在中国教育史上，对于古代教育、古代学校、古代知识分子乃至于古代文化 影响最大的，可能就

是科举制度了。 自从科举制度从中国封建社会的母胎中呱 呱坠地开始，它就成了令人不可思议

的超级“力士”，使“天下英雄”皆入其“彀 中”，使天下文人皆为之皓首。 正如金诤先生所
说：“在漫长的封建社会中，为中 国文化的丰富发展作出了巨大贡献的一切伟大的政治家、思想
家、文学家、史学 家以及其他学问家，很少不是通过科举考试而跻身社会上层，由此获得了作出
其 贡献的活动基础；而同一时期对于中国文化的建构有巨大负面影响的那些大人 物，也很少不
是同一道路的过来人。 如果说，一个民族、一个社会的文化代表是 知识分子，那么中国无数代
知识分子的面貌、精神，都是由科举制度塑造出来 的。”①的确，科举制度不仅是中国古代文化
教育土壤孕育出来的产物，它对于中 国古代文化教育的再创造功能，甚至于它对于现代中国人行
为方式的影响，都是 不能忽视的。一、科举的创立
关于古代科举制度创立的时间问题，教育界比较公认的是“隋代起源说”，如 顾树森、毛礼锐等
教育史大家均持此说②；但也有人主张“科举不始于隋”③。 这
В истории китайского образования, пожалуй, именно система государственных экзаменов
кэцзюй ( 科 举 ) в наибольшей степени повлияла на саму образовательную сферу, учебные
заведения, интеллектуальное сословие и культуру древнего Китая в целом. С момента своего
зарождения в рамках феодального общества, система кэцзюй стала невообразимой силы «борцом»,
под контролем которого оказывались и находились в течение всей жизни просвещённые «герои
Поднебесной». Как отметил господин Цзинь Чжэн, «за долгую историю феодального
общественного строя мало кто из выдающихся государственных деятелей, мыслителей,
литераторов, историков и других эрудитов, внёсших значительный вклад в обогащение и развитие
культуры Китая, дошёл до социальной верхушки и обрёл возможность для внесения такого вклада
без помощи системы кэцзюй. При этом и те значимые фигуры, которые отрицательно повлияли на
формирование культуры Китая, в большинстве своём прошли то же путь. Если интеллигенция
является репрезентацией культуры определённого этноса и общества, то образ и дух,
представляющие несчётное количество представителей китайской интеллигенции, сформированы
именно системой кэцзюй»①. И действительно, кэцзюй является не просто детищем, а
воссоздателем древнекитайской культуры и образовательной системы, не стоит оставлять без
внимания факт её воздействия даже на образ поведения современного китайского народа.
1 Зарождение системы государственных экзаменов кэцзюй
Относительно вопроса датировки создания системы кэцзюй общепризнанной в научном
сообществе является «суйская теория возникновения» - её придерживаются Гу Шусэнь, Мао
Лижуй и другие специалисты по истории образования②. Однако некоторые считают, что система
кэцзюй «берёт свое начало не с династии Суй» ③.

1 金诤．科举制度与中国文化［Ｍ］．上海： 上海人民出版社，１９９０：１．Цзинь
Чжэн. «Система кэцзюй и культура Китая» [M]. Шанхай: Народное издательство Шанхая,
1990 г., стр. 1
2 顾树森认为：“隋代‘进士科’的设置，结束了过去乡举里选的制度，成为后世１３００
年间科举制度 的起源。”（《中国历代教育制度》，江苏人民出版社１９８１年版，第
１０５页）毛礼锐、沈灌群也明确指出：“科举 制度创立于隋朝。”（《中国教育通
史》 第２ 卷， 山东 教育 出版 社１ ９８ ６年 版， 第４ ９２ 页） По мнению Гу Шусэня,
«учреждение системы государственных экзаменов на соискание степени «выдающегося
мужа» цзиньши ( 进 士 ) в период династии Суй подвело итог для более ранее системы
аттестации и отбора чиновников на местах сянцюзй лисюань ( 乡 举 里 选 ), став началом
системы кэцзюй, существовавшей последующие 1300 лет» («Хронология образовательных
систем Китая», Народное издательство Сучжоу, изд. 1981 г., стр. 105. Мао Лижуй и Шэнь
Гуаньцзюнь поясняют: «Система кэцзюй создана в период династии Суй». («Общая
история образования в Китае», т.2, Издательство просвещения пров. Шаньдун, изд. 1986 г.,
стр. 492)
3 金诤．科举制度与中国文化［Ｍ］． Ｐ４６．Цзинь Чжэн. «Система кэцзюй и культура
Китая» [M], стр. 46
190

这里实际上涉及科举制度的根本特点的认识与把握，我们姑且不论其是或非，而就 科举制度的源
流作一历史的考察。 科举制度是从选士制度发展而来的。《大英百科全书》认为，“我们知道的
最 早的考试制度，是中国所采用的选举制度（公元前１１１５年），及其定期举行的考 试（公
元前２０２年）”。 这大概是指西周的选士与汉代的察举。 的确，据载西周时 已有乡举贤能或
乡举里选的制度，即由“乡考”选出本乡里的贤能之士，逐层上 荐，直达中央。 乡里每三年举
行一次“大比”，评选乡人，“考其德行道艺，而兴 （举）贤者能者” ①。 而荐贡的人选，一
般要由国王亲自考试，“诸侯岁献，贡士于 天子，天子试之于射宫” ②。 这是以射箭来选士，
不乏上古部落崇尚武功的遗风。 春秋战国时期，世卿世禄制度逐渐破坏，士阶层异军突起，由举
荐考核而任 用的选士制度渐趋完善，对象日益扩大。
Однако здесь речь идёт о понимании ключевых особенностей системы кэцзюй, потому мы
оставим дискуссии о точной датировке и обратимся к исследованию истории появления и
развития кэцзюй. Она возникла на основе системы отбора достойнейших кандидатов сюаньши (选
士 ). В энциклопедии «Британника» отмечается: «применявшаяся в Китае система отбора и
выдвижения (1115 г. до н.э) и проводимые в её рамках регулярные экзамены (202 г. до н.э.)
являются наиболее ранними из известных нам систем аттестации». Здесь, по-видимому,
подразумевается система сюаньши эпохи Западная Чжоу ( 西 周 , XI-VIII вв. до н.э.) и система
отбора и выдвижения чацзюй (察举) времён Хань (汉, III в. до н.э. – III в. н.э.). И действительно,
согласно историческим документам, в период династии Западная Чжоу уже существовала система
отбора мудрых и способных на провинциальном уровне сянцзюй лисюань ( 乡举 里选 ), а именно
отбор талантливых чиновников на основании провинциальных экзаменов по месту проживания и
их поэтапное продвижение до центральных органов власти. Каждые три года в провинции
проводился один уездный экзамен даби (大比), где местные эрудиты «экзаменовались на предмет
добродетели и поступков, нравственности и эрудиции, и возвышались (выдвигались) мудрейшие и
способнейшие» ①. Выдвигаемые кандидаты по обыкновению экзаменовались самим государем:
«удельные вассалы ежегодно рекомендуют учёных людей Сыну Неба, и Сын Неба проводит
испытания в своём кабинете ритуалов по стрельбе из лука» ②. В данном случае система сюаньши
основана на отборе по результатам стрельбы из лука, в чём прослеживается традиция почитания
военного искусства, идущая из архаичного племенного строя. В периоды Чуньцю (春秋, VIII-V вв.
до н.э.) и Чжаньго (战国, V-III вв. до н.э.) система наследования министерских должностей шицин
(世卿) и соответствующего жалования шилу (世禄) постепенно разрушается, и на арену выходит
сословие учёных людей ши (士), со временем совершенствуется система выдвижения, аттестации
и назначения на службу сюаньши, всё более расширяется сфера её применения.

汉代刘邦吸取了秦始皇和项羽不用士 人的教训，于公元前１９７年下诏令举荐贤才：“贤
士大夫有肯从我游者，吾能尊显 之。 布告天下，使明知朕意。 御史大夫昌下相国，相国侯下诸
侯王，御史中执法 下郡守，其有意称明德者，必身劝，为之驾，遣诣相国府，署行、义、年。
有而弗言， 觉，免。”③
Первый ханьский император Лю Бан (刘邦, храмовый титул Гао-цзу 汉高祖) извлёк урок из
опыта Цинь Шихуана и Сян Юя, которые пренебрегали учёным сословием, издав в 197 году до
н.э. эдикт о выдвижении талантов: «коль кто желает из мудрых мужей участвовать в
государственных делах, готов я таких [назначить] на высокие посты, о чём объявляю по всей
Поднебесной, дабы ясна была моя воля. [Сей эдикт] начальник цензора [Чжоу] Чан передаёт
канцлеру, канцлер-хоу – удельным правителям-хоу, помощник начальника цензора – начальнику
области. Коль есть предположения о [наличии] высокой добродетели, [таких мужей] необходимо
лично увещевать, предоставить колесницу и отправить ко двору канцлера, внести запись о
деяниях, облике и летах. А [кто из чиновников] утаит такие факты, по выяснении [сего] будет
освобождён от должности» ③. 刘邦的诏书规定从地方到中央各级都要举荐贤才，倘有而不举，
察觉 后要给予免职处分。 在发现人才后必须“身劝”（亲自登门请其出仕），然后“为之 驾”
（由公家准备车驾送其赴相国府），其“行义”（相貌特征）和“年”（年龄）也要加 以登记，
这与后来科举中“乡贡”的形式已多有接近，在汉代称为察举。 在汉武帝时代，察举已由高祖时
的诏令成为一种定型的制度。 如武帝规定， 各郡国地方每年按本地人口比例向中央举荐孝廉，
一般２０万人中举一人，各郡 国少则１人，多至６人。 Высочайшим указом Лю Бан определял
необходимость выдвижения талантливых кандидатов на всех уровнях – от провинции до центра, а
для тех чиновников, которые не сообщали о наличии достойных кандидатов, подразумевалось
смещение с должности и взыскание по выяснении факта сокрытия. При обнаружении достойного
кандидата необходимо было «лично увещевать» (посетить кандидата с просьбой пойти на
службу), затем «предоставить колесницу» (подготовить казённую повозку и отправить ко двору
канцлера). «Деяния и облик» (особые приметы), а также «лета» (возраст) подлежали регистрации,
что во многом аналогично принципу «провинциального подношения» сянгун ( 乡 贡 ) в позднее
возникшей системе кэцзюй – в период Хань это именовалось чацзюй (察举). Ко времени правления
У-ди (汉武帝) чацзюй уже прошла путь от высочайшего эдикта Гао-цзу до стандартизированной
системы. По указу У-ди ежегодно от каждой территориальной единицы страны рекомендовались
«почитающие родителей и бескорыстные» сяолянь (孝廉 ) в количестве, соотносимом с местным
населением – обычно 1 кандидат из 200 тыс. населения, от области по меньшей мере 1 кандидат,
максимум 6. 并诏令：“不举孝，不奉诏，当以不敬论。 不察廉，不胜任 也，当免。” ④除举
孝廉外，还有秀才、明法等亦为察举的科目。 察举后一概要经 过朝廷考试，方法一般为对策与
射策⑤。 察举制度在形式与内容上与后来的科 举制度多有相近之处，但有本质不同，即前者是
举荐为主而考试为辅，考试不存 在黜落的问题，“对策者皆被选，但有高下耳” ⑥。 而后者则
是以考试为主，察举 为辅。 察举制度在当时的背景下起过一定积极作用，但同时也产生了不少
流弊。В соответствующем высочайшем эдикте император даёт наказ: «[всякий, кто] не выдвигает
почтительных, [считается] несоблюдающим сей эдикт, и будет наказан за дерзость. [Всякий, кто]
не отбирает бескорыстных, [считается] недостойным своего чина, и будет освобождён от
должности» ④. Помимо сяолянь, в номенклатуре экзаменов чацзюй были и такие степени как
«цветущий талант» сюцай (秀才 ) и «знаток законов» минфа (明 法). После прохождения чацзюй
неизменно проводились императорские экзамены, обычно в формате дуйцэ (对策) и шэцэ (射策)
⑤. Система чацзюй по своей форме и содержанию во многом схожа с позднее существовавшей
системой кэцзюй, однако принципиальное различие заключается в том, что в чацзюй выдвижение
являлось ключевым, а экзамены носили вспомогательный характер, что не подразумевало наличие
проблемы провала на экзамене: «все держащие испытание дуйцэ избирались [на должности], лишь
[с указанием] наилучших и последних [в списке]» ⑥. Для кэцзюй же экзамены имели важнейшее
значение, при вспомогательном для чацзюй. В контексте эпохи система чацзюй, несомненно,
сыграла положительную роль, но при этом дала начало многим злоупотреблениям.
191

1 《周礼·大司徒》 «Чжоуские ритуалы. О советниках по делам просвещения».

2 《礼记·射义》 «Записи о ритуалах. О значении ритуалов стрельбы из лука».
3 《汉书·高帝纪 «Хроника династии Хань. Записи о Гао-ди».
4 《汉书·武帝纪》 «Хроника династии Хань. Записи о У-ди».
5 对策相当于现在的笔试，即命题作文，内容多为回答策问。 射策，相当于现在抽签式的
口 试 或 笔 试 ， 内 容 大 多 为 儒 家 经 典 的 章 句 注 疏 。 Дуйцэ аналогично современному
письменному экзамену и подразумевало написание сочинения на заданную тему,
содержание которого в основном касалось политических стратегий. Шэцэ равнозначно
современному устному или письменному экзамену с вытягиванием билетов, содержание в
основном заключалось в разметке и комментировании конфуцианских канонов.
6 叶 梦 得 撰 ： 《 石 林 燕 语 》 卷 九 。 Сочинения Е Мэндэ: «Непринуждённые беседы
Шилиня», том 9.
它不但造成一群一党的互相吹捧，各地推举出来的都是地方大姓豪族子弟，也使 一些虚伪奸诈、
巧言机辩的人有可乘之机，进行招摇撞骗。 出现了所谓“名不副 实”的情况。 晋人葛洪曾批评
道： 汉末之世，灵献之时，品藻乖滥，英逸穷滞，饕餮得志，名不准实，贾不本 物，以其通者
为贤，塞者为愚①。 举秀才，不知书；察孝行，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯 如鸡 ②。

Она привела не только к повсеместному взаимному восхвалению в рамках определённых

группировок, но и к выдвижению детей местной знати, а также предоставила удобную
возможность заниматься аферами различным клеветникам и пустословам – возник феномен
«раздутой репутации». Живший в эпоху Цзинь (晋, III-V вв. н.э.) Гэ Хун критически отмечал: «В
пору поздней Хань, во время правления Лин-ди и Сянь-ди в оценке талантов царила неразбериха,
способные и выдающиеся пребывали в нищете и бездействии. [Казалось, что алчный и
прожорливый зверь] Таоте достиг своих замыслов, репутация [тогдашних деятелей] не
соответствовала [их] сущности, а оценке подвергалось [отнюдь не то, что] является важнейшим.
Те, кто следовал такому пути, считались мудрыми, а те, кто препятствовал, считались глупцами»
①. «Выдвигались цветущие таланты, которые не смыслят в письме, отбирались почтенные к
родителям, которые живут отдельно от семьи. Скромные и чистые [помыслами] были мутнее
грязи, а бравые полководцы были трусливее курицы» ②.说那些本来应该能握笔杆子的“秀才”，
连字也不认识；那些被称为“孝行”的人， 竟然把父亲赶出家门，另外居住；那些号称“寒素清
白”的人，其实混浊如泥；那些 住在高楼内，被誉为“良将”的人，实际上比鸡还胆小。 这就
绝妙地讽刺了当时察 举中名不副实的情况。 То есть, сюцаи, которые по идее должны уверенно
держать кисть в руках, на деле были безграмотны; те же, кого именовали «почитающими
родителей», оказывается, были изгнаны из отчего дома и жили своей жизнью. Именуемые
«скромными и чистыми в помыслах» были грязнее грязи, а жившие в роскошных домах «бравые
полководцы» в действительности были трусливее курицы. Эти выдержки являются прекрасным
примером высмеивания феномена «несоответствия имени и сущности», существовавшего в те
времена в рамках системы чацзюй.

所以，代汉建魏的曹操之子曹丕，采纳了吏部尚书陈群提 出的“九品中正制”，即在各州
郡设“中正”官，负责察访、评定本地士人，按其才德 分为上上、上中、上下、中上、中中、中
下、下上、下中和下下九品，向吏部推举出仕 人选。 这对改变由豪门世族操纵察举的局面无疑
有积极的意义。 但其实是换汤 不换药，“中正”官本身是由权贵官僚兼任，这无形中又造就了
新的豪门世族，渐 而与汉代的察举也无分轩轾了。 所谓“上品无寒门，下品无势族” ③，就是
明证。
Именно поэтому Цао Пи ( 曹 丕 ) – сын Цао Цао ( 曹 操 ), основателя следующей за Хань
династии Вэй (三国魏) – утвердил предложенную министром чинов Чэнь Цюнем систему «девяти
рангов» (цзюпинь чжунчжэнчжи, 九 品 中 正 制 ). Система подразумевала назначение во всех
округах и областях «беспристрастных» цензоров чжунчжэнов ( 中 正 ), ответственных за поиск,
оценку местных эрудитов и присвоение им одного из девяти рангов соразмерно талантам и
личностным качествам: лучший из лучших, средний из лучших, низший из лучших; лучший из
средних, средний из средних и низший из средних; лучший из низших, средний из низших и
низший из низших – а далее рекомендацию в адрес министерства рангов к принятию на службу.
Данное нововведение, бесспорно, благоприятно сказалось на состоянии системы чацзюй, которую
уже прибрали к своим рукам знатные семьи и потомственные чиновники. Однако сути это не
изменило, поскольку сами «беспристрастные» цензоры назначались из числа влиятельных
бюрократов, что неосознанно способствовало формированию нового поколения знати, и со
временем система девяти рангов стала мало чем отличаться от ханьской чацзюй, что
подтверждается историческими источниками: «среди высших рангов нет [выходцев из] бедных
семей, а среди низших рангов нет [выходцев из] влиятельных кланов» ③.

隋朝在结束了魏晋以来的分裂局面后，在选官制度上进行了一些重要的变 革。 隋文帝废
除了九品中正制，设“州都”负责举荐人才，但不再划分品级。 在开 皇十八年（５９８年），
隋文帝诏“京官五品以上、总管、刺史，以志行修谨、清平干济 二科举人” ④。 大业三年（６
０７年），隋炀帝又下令“选贤与能，收采幽滞”，提出分 孝悌有闻、德行敦厚、节义可称、操
履清洁、强毅正直、执宪不挠、学业优敏、文才 美秀、才堪将略、膂力骁壮十科举荐人才 ⑤。
两年后又减为四科：“诸郡学业该 通、才艺优洽；膂力骁壮、超绝等伦；在官勤奋、堪理政事；
立性正直、不避强御四 科举人。”⑥《旧唐书·杨绾传》载：“近炀帝始置进士之科，当时犹试
策而已。”刘 肃《大唐新语》也说，隋代“置进士、明经二科”。 后人多据此认为科举制度始
于隋 朝。但是，尚有几点值得商榷。 第一，在正史《炀帝本纪》与《资治通鉴》中并没有
Покончив с политической раздробленностью Вэй и Цзинь, династия Суй (隋, VI-VII вв. н.э.)
предприняла важные шаги по реформированию системы аттестации чиновников. Первый
император династии Вэнь-ди ( 隋文 帝 ) отменил систему девяти рангов и утвердил свой порядок
отбора талантов на окружном и провинциальном уровнях, но уже без разделения на ранги. В 18-й
год правления под девизом Кайхуан (开皇, 598 г.) император издал указ: «столичные чиновники
рангом выше пятого, а также провинциальные управляющие и ревизоры выдвигаются [на основе]
двух профилей: «осмотрительность и законопослушность в устремлениях и делах»,
«неподкупность и эффективность в работе»» ④. В третьем году под девизом Да’е (大业, 607 г.)
император Ян-ди ( 隋 炀 帝 ) издал другой указ: «для отбора мудрых и способных, назначения
находящихся в безызвестности постановляю выдвигать таланты по десяти профилям: «репутация
почтительного к родителям и братьям», «порядочность и добродушие», «заслуживающая
внимания высокая принципиальность», «приверженность строгим принципам и честность»,
«упорство и беспристрастность», «неукоснительное следование законам», «выдающиеся
литературные таланты», «готовность проявить себя в военных замыслах», «мужественность и
сила»» ⑤. Два года спустя количество профилей было сокращено до четырёх: «отбор талантов в
провинциях проводить по четырём профилям: «глубокие научные познания и обширные умения»,
«мужественность и сила, превосходящие себе подобных», «усердие на службе, возможность
ведать административными делами», «беспристрастная натура, не страшащаяся насилия»» ⑥. В
главе «Жизнеописание Ян Ваня» из «Старой хроники династии Тан» упомянуто: «Ко времени
правления [суйского] Ян-ди была учреждена степень цзиньши, но тогда проводились лишь
экзамены на бамбуковых дощечках». Лю Су в «Новых речах о Великой Тан» отмечал: «При
династии Суй были учреждены две степени – «выдающийся муж» цзиньши и «знаток канонов»
минцзин (明经)». Во многом исходя их этого последующие поколения рассматривали эпоху Суй в
качестве начала системы кэцзюй. Однако есть несколько спорных моментов.

1 葛洪撰：《抱朴子·名实》Сочинения Гэ Хуна: «Баопу-цзы. О имени и сущности».

2 《抱朴子·审举》 «Баопу-цзы. Об оценке и выдвижении».
3 《晋书·刘毅传》 «Хроника династии Цзинь. Жизнеописание Лю И».
4 《汉书·高帝纪》 «Хроника династии Хань. Записи о Гао-ди».
5 《隋书·炀帝纪》 «Хроника династии Суй. Записи о Ян-ди».
6 同上 Там же.

192

关于隋代设置进士、明经二科的记载，可见即使当时已有这种制度，也不占重要 地位；第二，隋
代即使已有上述两科，与前面提到的二科、十科和四科并无本质的 区别，并没有逃脱汉代察举实
施分科与策试的窠臼；第三，根据一般的公论，科举 制有三个最重要的特点：①“投牒自应”，
读书人不论其出身、地位、财产如何，均 可自行报名应试，不必由地方或中央官吏荐举； ② 考
试定期举行，不必等候皇帝 下达诏令；③ 严格考试，录取与否完全决定于考场文章优劣①。
Прежде всего, в главе «Основные записи о Ян-ди» официальной хроники, а также
энциклопедическом труде «Всеобщее зерцало, управлению помогающее» (Цзычжи тунцзянь, 资
治 通 鉴 ) отсутствуют упоминания об учреждении степеней цзиньши и минцзин – очевидно, что
данная система уже появилась, но не играла столь существенной роли. Во-вторых, несмотря на
наличие данных степеней, они принципиально не отличались от указанных ранее системы двух,
десяти и четырёх профилей, равно как и не избавилась от лекал разделения на профили и
проведения экзаменов, заданных ханьской системой чацзюй. В-третьих, по общепризнанному
мнению, системе кэцзюй присущи три ключевые особенности: ①«представляться в списке само
собой надлежит» – то есть, любой образованный человек мог самостоятельно, без рекомендации
местного или центрального чиновничества, зарегистрироваться для участия в экзамене,
независимо от происхождения, статуса и материального положения; ② экзамены проводились на
регулярной основе, и не нужно было ждать соответствующего императорского эдикта; ③
экзамены подразумевали строгие правила, и решение о зачислении на службу полностью зависело
от качества экзаменационной работы①. 而这三条都是隋 代选官制度所没有做到的。 隋代参加
选官的士人必须得到地方官员的举荐，并 不可自行报名；考试也无定期制度的规定，而由皇帝临
时下诏举行；至于严格考 试，不仅隋代没有完全执行，唐代亦未完全做到。 Именно эти три
особенности не были достигнуты в рамках суйской системы аттестации чиновников. Тогда учёные
мужи, принимавшие участие в аттестации, обязаны были заручиться рекомендацией должностных
лиц на местах и тем более не имели возможности зарегистрироваться самостоятельно.
Отсутствовала также и система регулярного проведения экзаменов – они организовывались по
мере издания императором соответствующих эдиктов. Что касается строгости правил, они не
исполнялись в полной мере не только при Сун, но и при Тан.而且，隋代帝祚短暂，据称“秀 异
之贡”也“不过十数”，没有形成规模与气候。 不过，隋代的选官是介于两汉察 举与后世科举
的过渡阶段，对于唐代科举制度的正式出笼起了不可忽视的催生 作用。 可以说，中国古代科举
制度是在汉代孕育，隋代胚胎逐渐成熟而至唐代正 式分娩的。 唐代正式创立科举制度的主要标
志有二： 一是高祖武德五年（６２２年）发布 的选举诏令，规定了“自举”与“自进”的合法
性，下层寒士可以自己报名应试②； 二是明确提出“诸州学士及早有明经及秀才、俊士、进士，
明于理体、为乡里所称 者，委本县考试，州长重覆，取其合格，每年十月随物入贡”③，从而使
考试有了固 定的时间。Кроме того, за недолгую историю существования династии Суй, число
учёных мужей, составивших «[провинциальное] подношение незаурядных талантов», едва
превысило десяток, и какие-либо масштаб и условия для системы не были сформированы. Тем не
менее, суйская система аттестации стала своего рода переходным периодом между ханьской
чацзюй и последовавшей далее кэцзюй, сыграв значимую поддерживающую роль для появления
последней в официальном виде при Тан. Можно сказать, что зачатки кэцзюй возникли при Хань,
взращивались при Суй и дали плоды при Тан. Официальное учреждение танской системы кэцзюй
можно проследить по двум указателям: во-первых, в пятый год правления под девизом Удэ (武德,
622 г.) первого императора Гао-цзу ( 唐 高 祖 ) издан эдикт, устанавливающий законность
«самостоятельного выдвижения» и «самостоятельного продвижения на службу», а учёным мужам
из низших сословий предоставлялась возможность самостоятельно зарегистрироваться для
участия в экзамене②. Во-вторых, чётко определялось, что «для всех учёных мужей провинций и
уже имеющих [степени] минцзин, сюцай, цзюньши и цзиньши, смыслящих в делах
[государственных] и к родным селениям приписанных, поручается в уездах проводить экзамены, и
сие повторить [на уровне] губернатора области, отобрать [из них тех, чьи] результаты успешны, и
десятого месяца каждого года [отправлять в качестве] подношения с [иными] дарами (личными
вещами)» ③ – таким образом, для экзаменов была установлена определённая дата.

二、科举的变迁
科举制度在唐代正式分娩后逐步成长与发展，不断变革与修正，经历了一个 兴盛→成熟定型→衰
落终结的过程。 唐代科举考试的科目繁多，据《新唐书·选举志》记载：“其科之目，有秀才，
有明经，有俊士，有进士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有开元礼，有 道举，有
童子。”其中秀才、明经、进士、明法、明字和明算为常设科目。 秀才科“试 方略策五道，以
文理通粗为上上、上中、上下、中上，凡四等为及第”④。 由于注重 博识高才，要求特高，难
被录取。 加之名额太少，仕途甚窄，所以士人多不热心，
2 Исторический путь системы государственных экзаменов кэцзюй

Утвердившись на официальном уровне в период династии Тан ( 唐, VII-X вв. н.э.), система
кэцзюй начала свой рост и развитие, подвергалась постоянным изменениям и корректировкам и в
итоге прошла путь от расцвета к созреванию и стандартизации, а в конечном счёте к упадку и
завершению. Танская система кэцзюй включала в себя множество учёных степеней, в главе
«Заметки об отборе и выдвижении» «Новой хроники династии Тан» перечислено: «в списке
степеней имеются «цветущий талант» сюцай, «знаток канонов» минцзин, «одарённый муж»
цзюньши ( 俊 士 ), «выдающийся муж» цзинши, «знаток законов» минфа, «знаток письменности»
минцзы (明字), «знаток счёта» минсуань (明算), «знающий одну историческую хронику» иши (一
史 ), «знающий три исторические хроники» саньши ( 三 史 ), «соблюдающий ритуалы,
установленные при основании династии» кайюаньли ( 开 元 礼 ), «выдержавший экзамен по
даосским канонам» даоцзюй ( 道 举 ), «юный ученик» тунцзы» ( 童 子 ). Из указанных степеней
постоянно действующими были сюцай, минцзин, цзиньши, минфа, минцзы и минсуань. При
экзамене на соискание степени сюцая «писалось пять сочинений о стратегии, и по уровню
владения грамотой присваивалось четыре ранга: лучший из лучших, средний из лучших, низший
из лучших и лучший из средних; всякий, один из рангов получивший, считался выдержавшим
экзамен» ④. Поскольку упор делался на наличие широкой эрудиции и выдающихся талантов,
требования предъявлялись чрезвычайно высокие, а попасть в число принятых на чиновничью
службу было крайне затруднительно. Незначительное количество должностей и ограниченные
возможности карьерного роста приводили к тому, что образованные люди не испытывали особого
энтузиазма,

1 金诤．科举制度与中国文化［Ｍ］． Ｐ４８．Цзинь Чжэн. «Система кэцзюй и культура

Китая» [M], стр. 48.
2 《唐大诏令集》卷一百零二。«Собрание высочайших эдиктов династии Тан», том 102.
3 《唐摭言》卷一。 «Избранные речи о династии Тан», том 1.
4 《新唐书·选举志》。 «Новая хроника династии Тан. Заметки об отборе и выдвижении».
193

大多趋向于明经与进士两科。 明经科“先帖文，然后口试，经问大义十条，答时务策三道，亦为
四等”①，主 要看对儒家经典的掌握程度如何。 儒家的经典《礼记》、《左传》（大经）、
《毛诗》、 《周礼》、《仪礼》（中经）和《周易》、《尚书》、《公羊》、《谷梁》（小经），
以及《道德经》、 《孝经》（上经）等，都为明经科的考试内容。 由于要求较低，所以趋之者
若鹜。 进士科则“先帖经，然后试杂文及策。 и в большинстве своём тяготели лишь к степеням
минцзин и цзиньши. Экзамен на соискание первой степени подразумевал «вначале –
восстановление текстов, а далее устный экзамен, десять вопросов о великой истине и три
сочинения о делах нынешних – таковы были четыре уровня [экзамена]» ①. Проверялась, главным
образом, степень владения классическими конфуцианскими канонами. Содержание экзамена на
соискание степени минцзин включало в себя: большие каноны – «Записи о ритуалах» Ли-цзи (礼
记 ), «Комментарий господина Цзо к хронике Вёсен и Осеней» Цзо-чжуань ( 左 传 ); средние
каноны – «Книга стихов в изложении господина Мао» Мао-ши ( 毛 诗 ), «Чжоуские ритуалы»
Чжоу-ли ( 周 礼 ), «Образцовые манеры и ритуалы» И-ли ( 仪 礼 ); малые каноны – «Чжоуские
перемены» Чжоу-и ( 周 易 ), «Книга о глубочайшей древности» Шан-шу ( 尚 书 ), «Комментарий
господина Гунъяна к хронике Вёсен и Осеней» Гунъян-чжуань (公羊传), «Комментарий господина
Гуляна к хронике Вёсен и Осеней» Гулян-чжуань (谷梁传), а также высочайшие каноны – «Канон
о пути и достоинстве» Даодэ-цзин (道德经) и «Канон сыновьей почтительности» Сяо-цзин (孝经).
Поскольку здесь требования были достаточно невысокие, огромное множество учёных стремилось
сдать именно эти экзамены. В сессию на соискание степени цзиньши входило «восстановление
канонов, затем [написание] эссе и сочинения. 文取华实兼举，策须义理恰当者为 通”②。 进士
科注重诗赋与策问，由于仕途优于明经，所以应考者非常之多，“应 诏而举者，多则两千人，少
犹不减千人”③。 但录取远较明经科难，所以有“三十 老明经，五十少进士”的说法。 唐代科
举的考试方法，主要有口试、帖经、墨义、策问、诗赋五种。 口试为当 场问答，其内容无明文
可 考 。 兹 分 述 余 四 种 。 Прошедшими экзамен считались те, чьи тексты были наполнены и
формой, и содержанием, а стратегии были логичны и уместны» ②. Основной упор на экзамене
для цзиньши делался на стихосложение и написание сочинений о стратегиях, и поскольку данная
степень сулила больше профессиональных перспектив, нежели минцзин, экзаменуемых было
несчётное множество: «экзаменуемых по высочайшему указу было самое большее две тысячи
человек, да и самое меньшее превышало тысячу» ③. Однако оказаться назначенным на
должность после такого экзамена было труднее, чем для минцзин, отсюда возникло выражение «в
30 стать минцзин – уже поздно, в 50 стать цзиньши – ещё рано».
Экзаменационная система кэцзюй в эпоху Тан включала, главным образом, пять методик:
устный экзамен коуши (口试), восстановление канонов тецзин (帖经), письменный экзамен мои
(墨义), сочинения на заданную тему цэвэнь (策文) и стихосложение шифу (诗赋). Устный экзамен
подразумевал ответы на вопросы непосредственно в месте проведения экзамена, и упоминания о
его конкретном содержании отсутствуют, потому обратимся к описанию остальных четырёх
методик.

（１） 帖经： 这是唐代科举中各科都要使用的一种重要方法，考时“以所习经 掩其两端，中间

开唯一行，裁纸为帖，凡帖三字，随时增损，可否不一。 或得四得 五得六为通”④。 这相当于
现代的填空法，考查对于经书及注疏的熟读程度。
(1) Тецзин являлась ключевой методикой, применяемой в танскую эпоху на экзаменах для
всех степеней, во время экзамена «изучаемый [учёными мужами] текст канона, сгибался с двух
сторон [так, чтобы] оставалась одна строка, которая вырезалась [в качестве] билета, в каждом
[билете] оставлялось три иероглифа, [количество иероглифов] увеличивалось и уменьшалось по
надобности, и норма прохождения также разнилась, по обыкновению написавшие 4, 5 или 6
параграфов считались прошедшими [экзамен]» ④. Данным способом, в целом соответствующем
современному формату заполнения пробелов, проверялось свободное владение каноническими
трудами и комментариями к ним.

（２）墨义：这是由考官根据经文出题，考生笔答该句经文的前人注疏或上下 文，类似于现代的
简答题，也是考查对于经文和注疏的熟读程度。 如有这样的考 题：“‘见有礼于君者，事之如
孝子之养父母也。’请以下文对。”考生必须知道该句 出自《左传》，且笔答：“‘见无礼于君
者，诛之如鹰之逐鸟雀也。’谨对。”这种形式 有时也用于口试，称为“口义”。
(2) Во время сдачи мои экзаменатор на основании канонических текстов задавал
определённую тему, а экзаменуемый составлял письменный ответ о том, кто из предшественников
комментировал данный текст, а также в каком контексте он используется. Мои аналогично
современным экзаменам с краткими ответами на вопросы и, равно как и тецзин, было нацелено на
проверку владения классикой. Пример вопроса на подобном экзамене: ««коль увидишь
соблюдающих такт в отношении государя – служи таким, словно почтительный сын своим
родителям» – пожалуйста, продолжите фразу». Экзаменуемый должен знать, что это выдержка из
«Цзо-чжуань», и на основании этого в своём ответе написать продолжение: «а коль увидишь
бестактных в отношении государя – истреби их, словно орёл мелких пташек». Иногда сдача такого
экзамена проходила в устной форме и называлась коуи (口义).

（３） 策问： 这是由西汉射策沿袭而来的方法，要求考生就现实中的政治、吏 治、教化、生产

等问题提出对策性的建议，实际上是一种政论性问答题。 由于各 科均需通过策问这一关，所以
许多士人就拼命收集历代策题和及第者的对策文 章，熟读以应付考试。
(3) Методика цэвэнь являлась продолжением западноханьского экзамена шэцэ и
подразумевала написание рекомендации о решении актуальных политических, административных
и дидактических вопросов, по сути представляя собой вопросно-ответную работу
публицистического характера. Прохождение цэвэнь устанавливалось для всех степеней, поэтому
экзаменуемые занимались активным сбором вопросов прошлых лет и статей выдержавших
экзамен предшественников, заучивая их ради успешной сдачи.
（４） 诗赋： 由于策问逐步流于形式，唐代开始设诗赋考试，要考生做一诗一 赋。 诗赋不但
能反映士人的历史文化知识与思想境界，也能看出其文学与文字 功力。 唐代限考生作五言六韵
十二句的排律诗体，且韵脚也加以限定。 赋则不 仅要求对偶、用典，而且同样要限韵。 由于唐
代科举可以“投牒自应”，满足了庶族地主、寒门之士参与政权的强烈 欲望，从而使科举在唐代
大盛，以至于唐太宗看到新科进士汇集榜下时，欣然叹
(4) Шифу: в связи с постепенной формализацией цэвэнь, в период Тан был установлен
экзамен по стихосложению, на котором экзаменуемые должны были сочинить одно произведение
в жанре ши и одно в жанре фу. Данный формат не только отражал историко-культурные познания
и идейный кругозор экзаменуемого, но и позволял проверить его навыки в литературе и
письменности. Принципы сложения ши нормировались как пятисловные стихи с шестью
рифмами, сложенными в 12 строк, при этом ограничивались и рифмы в конце строк. А при
составлении фу не только требовалось соблюдение параллельности строк и использование ссылок
на классические источники, но и на рифмы также накладывали ограничения.
Возможность «самому представляться в списке» утолила жажду в обретении власти среди
учёных из простонародья и бедных семей, приведя к расцвету системы кэцзюй в эпоху Тан до
такой степени, что во время просмотра списка цзиньши, сам император Тай-цзун ( 唐 太 宗 ) в
восхищении воскликнул:
194

1 《通典·选举三》，《历代制下》。«Энциклопедический свод», «Об отборе и

выдвижении, раздел 3»: «Системы минувших эпох, окончание».
2 同上。Там же.
3 同上。Там же
4 同上。Там же

曰：“天下英雄入吾彀中矣！”① 当然，唐代科举制度也有其不容忽视的弊端与缺憾。 首先，

唐代科举的试卷 不像后世采取糊名、誊录制度，考生的姓名与笔迹均不隐去，这就给主考官“开
后 门”提供了条件；其次，唐代采用“通榜”的办法，即主考官根据考生在社会上的才 德声望 ，
制成名单（“榜贴”），供录取时参考。
«ах, [какие] герои Поднебесной [теперь] находятся под моей властью!①» Разумеется, нельзя
игнорировать те пороки и злоупотребления, что были присущи кэцзюй. Прежде всего, в отличие
от последующих эпох, при Тан в экзаменационных работах не заклеивались имена экзаменуемых,
с работ не снимались копии, и сохранение имени и почерка экзаменуемых давало старшим
экзаменаторам возможность использовать работы в корыстных целях. Кроме того, танская система
подразумевала «прохождение вне списка», то есть главный экзаменатор составлял список на
основании социальной репутации экзаменуемых, который использовался при непосредственном
принятии сдавших экзамены на службу.主考官可以委派专人进行这种调 查，称为“通榜贴”。
在调查采访中社会名流和达官贵人的推荐延誉起了举足轻 重的作用，甚至在正式考试前就已内定
了及第者。 所以，考生们就有“行卷”或请 托、贿赂的种种行为②。 这也表明唐代科举仍有两
汉察举、魏晋九品中正制的影 响；再次，唐代科举也开始对学校教育有所冲击，科举与学校的拉
锯矛盾从此正 式展开。 Старший экзаменатор мог назначить ответственных лиц для наведения
справок, такая проверка именовалась «резервом вне списка». В ходе проверки опрашивались
представители знати и высокопоставленных чиновников, рекомендации которых имели настолько
важное значение, что имена лучших выдержавших экзамен могли быть заранее утверждены ещё
до экзамена. Вследствие этого экзаменуемые заблаговременно передавали свитки, а также
прибегали к поручительству, подкупу и другим нарушениям ②. В этом отчётливо прослеживается
влияние ханской чацзюй и вэйско-цзиньской системы девяти рангов на кэцзюй. Наконец, танская
система кэцзюй нанесла определённый удар по учебным учреждениям, именно в эпоху Тан
положено начало борьбе и противоречиям между этими элементами образовательной системы.
唐初对学校教育比较重视，但武后时开始逐渐偏重科举而轻视学校，由 学校出身参加科举而能及
第的人数越来越受到限制，仕途越来越狭，从而形成了 “以京兆同华为荣，而不入学”的社会风
气③。 而且科举制度的“指挥棒”作用，对 于学校教育的目标、内容和方法均有重要的影响。
如唐代的国子、太学和四门学 就是按照科举九经取士的要求来组织教学的。 宋代吸取晚唐五代
时期的教训，强调以文官治天下，在科举制度方面也进行 了一系列的整顿与改革。
В эпоху ранней Тан учебным заведениям придавали довольно большое значение, однако
после правления императрицы У Цзэтянь (武则天) они ушли на второй план, и предпочтение стало
отдаваться системе кэцзюй; количество учёных, вышедших из учебных заведений для участия в
экзамене кэцзюй и успешно его сдавших всё более и более ограничивалось, а чиновничьи круги
необратимо сужались, и учёные мужи «стремились в столицу и её окрестности, а также области
Тун и Хуа ради обретения славы, а не учёбы», что стало социальной нормой ③. При этом, будучи
своего рода «дирижёрской палочкой», система кэцзюй существенно повлияла на цели, содержание
и методики, применяемые в учебных заведениях. В частности, преподавательская деятельность в
«школах сынов отечества» гоцзыцзянь ( 国 子 监 ), «высших школах» тайсюэ ( 太 学 ) и «школах
четырёх ворот» сымэньсюэ ( 四 门 学 ) организовывалась как раз-таки в соответствии с
требованиями по отбору чиновников на основе знания конфуцианских канонов.
Усвоив опыт поздней Тан и непродолжительной эпохи Пяти династий и Десяти государств
(五代十国), династия Сун (宋, X-XIII вв. н.э.) делала упор на управление Поднебесной со стороны
гражданских чиновников и провела целый ряд упорядочений и совершенствований системы
кэцзюй.

一是增加科举取士的名额，“广开科举之门，使人人皆 有觊觎之心，不忍自弃于盗贼奸宄”。
据载宋太宗在位２２年期间，仅进士一科就 取士近万名，而唐代２９０年间的总数不过为六千余
人。 这对于缓解宋初人才匮 乏的矛盾起了一定的作用。 自然，由于取士太多，也埋下了官僚冗
滥的隐患；二 是提高及第者的待遇。 宋代继承了唐代对科举及第者皇帝赐宴、题名金榜的做 法，
如太宗太平兴国二年，对出身者５００余人，皆赐绿袍靴笏，设宴于开宝寺，并 亲自赋诗赐之。
Во-первых, были увеличены квоты по отбору участников экзаменов, в дальнейшем
привлекаемых на службу: «широко были распахнуты двери кэцзюй, дабы все и каждый испытали
большой интерес, да не возжелали в отчаянии [присоединиться] к разбойникам и бандитам».
Источники сообщают, что за 22 года правления первого сунского императора Тай-цзуна ( 宋太宗)
лишь со степенью цзиньши было отобрано порядка десяти тысяч учёных мужей, в то время как за
290 лет существования Тан общее число отобранных талантов не превышало шести с лишним
тысяч. Это в известной степени способствовало решению проблемы нехватки одарённых
чиновников, существовавшей в первые годы правления династии Сун. Разумеется, стоит
понимать, что резкое увеличение отобранных на службу таило в себе угрозу чиновничьего
произвола. Во-вторых, возросло вознаграждение лучшим из сдавших кэцзюй. Династия Сун
продолжила традицию Тан, когда сам император чествовал выдержавших экзамен высочайшим
пиром и вручал похвальные таблички с золотыми надписями. Так, на второй год правления под
девизом Тайпин Синго ( 太 平 兴 国 ) император Тай-цзун даровал 500 с лишним учёным мужам
чиновничьи халаты, туфли и дощечки для аудиенций, устроил пир в столичной пагоде Кайбао-сы
(开宝寺) и даже сложил стихи по этому случаю. 同时确立了得第便可授官的制度，免除了吏部考
核的最终手续； 三是建立了一整套反对营私舞弊的科举立法制度。 如禁止“因缘挟私”的“公
荐”，废除了唐代盛行的朝廷官员和社会名流推荐考生的做法；限制主考官（知贡 举）的特权，
有所谓“别头”（如考官有族人、亲戚参加考试，须别置考场应试）和 “锁院”（主考官一旦受
命，即住进贡院与外界隔离，也不得与家人接触，锁居不 出，以避请求）的说法，同时还配备副
主考（权知贡举）若干人，使他们互相制约、 互相监督；采用“弥封”（将考卷上的考生姓名、
籍贯、家世等记录封贴起来，又称 “糊名”）和“誊录”（于１０１５年设置誊录院，由专人抄
录 试 卷 ， 以 防 阅 卷 者 认 识 考 Одновременно с этим, была установлена возможность
непосредственного приёма на службу в соответствии с присвоенным на экзамене рангом, что
освободило министерство чинов от необходимости финальной аттестации. В-третьих, был создан
комплекс законодательных мер по борьбе со служебными злоупотреблениями, связанными с
кэцзюй. В частности, запрещены рекомендации со стороны приближённых ко двору чиновников,
преследующих личные цели, отменена танская практика выдвижения экзаменуемых со стороны
знати и высокопоставленных сановников, ограничены полномочия старших экзаменаторов
(инспекторов чжигунцзюй 知贡举), для которых установлены принципы «отдельных экзаменов»
(близкие и дальние родственники экзаменаторов размещались для участия в кэцзюй в отдельном
от экзаменатора помещении) и «закрытого двора» (получив соответствующее указание, старший
экзаменатор заселялся в экзаменационный двор и изолировался от внешнего мира, контакты с
семьёй и выход из двора не допускались во избежание упрашиваний со стороны экзаменуемых),
также к старшим экзаменаторам назначалось несколько заместителей (с полномочиями
чжигунцзюй) для обеспечения взаимного сдерживания и взаимоконтроля, применялась
«запечатка» (запечатывание имени, информации о месте рождения и социальном происхождении
на экзаменационной работе, также известное как «заклеивание имён») и «снятие копий» (в 1015 г.
учреждён двор переписчиков, где специалисты занимались снятием копий с экзаменационных
работ, дабы предотвратить ситуации, при которых проверяющий работу узнает

1 《唐摭言》卷十五。Избранные речи о династии Тан», том 5.

2 “行卷”，是指考生将自己平时所作诗文择其佳者，投献给当时的名公巨卿、社会贤达，
求 其 赏 识 ， 制 造 声 誉 ， 向 主 考 官 推 荐 。 «Передача свитков» или синцзюань ( 行 卷 )
предполагала, что экзаменуемый отбирал свои лучшие произведения и передавал их
тогдашним влиятельным сановникам и общественным деятелям, дабы снискать похвалу и
обрести славу, заручившись рекомендацией в адрес главного экзаменатора.
3 《新唐书·选举志》。«Новая хроника династии Тан. Заметки об отборе и выдвижении».
195

生笔迹），从而比较有效地排除了权贵及其他关系对科举的干扰，抑制了科举中 行贿请托、结党
营私的不正之风。 这样，经过宋代对科举的整饬，在唐代脱胎成 形的古代科举制度大致成熟定
形了。 宋代的科举制度改革更加强化了科举在社会政治生活中的功能，使科举有 了更广泛的社
会基础，加上统治者的大力提倡，几乎全社会的知识分子都以此作为钓取富贵利禄的不二法途 ①。
почерк экзаменуемого). Это позволило достаточно эффективно устранить помехи, причиняемые
системе кэцзюй влиянием знати и связей, сдержать порочную практику взяточничества,
поручительства и формирования группировок. Таким образом, благодаря проведённым мерам по
упорядочению, установленная при Тан и уходящая корнями в древность система кэцзюй обрела
законченную форму именно в эпоху Сун. Реформы экзаменационной системы в ещё большей
степени закрепили её значение в социально-политической жизни страны, предоставив ей ещё
большую социальную базу – а учитывая активную поддержку со стороны власть имущих,
практически всё интеллектуальное сословие получило возможность жить в достатке и чести
благодаря системе кэцзюй①. 值得一提的是，在宋代，研究科举教育的理论也开始发展起来，如
范仲淹、王安石、司马光、苏轼等对于科举改革均有很多论述。 元代初期对科举不予重视，开国
８０年才首次开科取士，其目的是为了笼络 和吸引汉族知识分子为其效力。 元代的科举有两个
显著的特点： 一是科举的不 公平竞争的民族倾斜政策。
Следует отметить и начало развития теории изучения образовательной системы кэцзюй –
свои многочисленные комментарии относительно реформирования системы оставили Фань
Чжунъянь, Ван Аньши, Сыма Гуан, Су Ши и другие видные деятели. В начале правления
монгольской династии Юань ( 元 , XIII-XIV вв. н.э.) кэцзюй перестали уделять столь большое
значение, первые экзамены были проведены лишь на 80 год с момента основания династии, и
основная их цель заключалась в использовании и переманивании образованных представителей
китайского этноса. Система кэцзюй при Юань отличалась двумя особенностями: прежде всего, это
недобросовестная конкуренция с преференциями в адрес определённых народов. 元代科举每三年
一期，分乡试、会试和殿试三级，乡 试时蒙古人、色目人只试经义和对策，汉人则要加试赋与杂
文各一篇；会试时从 ３００名举人中取进士１００名，但分比例录取，蒙古、色目人各占２５名，
汉人、南人 各占２５名，人口数倍于蒙古、色目的汉人与南人只能获得一半的机会；在公布发
榜时，也分左、右两榜，以示差异；授官也体现了民族的不平等，蒙古、色目所授官 职比汉人、
南 人 进 士 要 高 。 Тогда экзамены проводились 1 раз в 3 года в три этапа: провинциальные
экзамены сянши (乡试), столичные экзамены хуэйши (会试) и дворцовые экзамены дяньши (殿试).
Во время сянши для экзаменуемых монголов и представителей немонгольских и некитайских
этносов (т.н. «цветноглазых» сэму 色 目 人 ) проводились лишь проверка понимания смысла
канонов цзинъи ( 经 义 ) и дуйцэ, в то время как китайским экзаменуемым нужно было
дополнительно составить по 1 работе в жанре цзавэнь и фу. В столице из 300 кандидатов
отбиралось 100 цзинши с применением этнической пропорции: по 25 человек из монголов и
«цветноглазых» и по 25 человек из китайцев и народов Юга, то есть китайцы и южане, чья
численность населения в разы превышала монголов и иностранцев, получали вдвое меньшую
возможность быть выбранными; при публикации списков первая и вторая группы размещались по
левую и правую сторону соответственно для демонстрации различий. Этническое неравноправие
прослеживалось и при назначении на должности, монголы и иностранцы назначались на более
высокие посты, нежели китайцы и южане. 二是程朱理学家注释的“四书”、“五经”成为科举考
试 的主要内容。 元仁宗于１３１３年下诏开科举之禁时就规定了考试程式：“蒙古、色 目人第
一场经问五条，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内设问，用朱氏章句集注。 其义理精
明，文词典雅者为中选。 第二场策一道，以时务出题，限五百字以上。 汉人、南人，第一场明
经经疑二问，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内出题，并用 朱氏章句集注，复以己意
结之，限三百字以上；经义一道，各治一经，《诗》以朱氏 为主，《尚书》以蔡氏为主，《周
易 》 以 程 氏 、 朱 氏 为 主 ， 以 上 三 经 ， 兼 用 古 之 注 疏 。 … … ” ② Во-вторых, основным
содержанием экзаменов стало «Четверокнижие» и «Пятикнижие» с комментариями
неоконфуцианцев школы Чжу Си и братьев Чэн Хао и Чэн И. В 1313 году юаньский император
Жэнь-цзун (元仁宗) издал эдикт о времени проведения и программе экзаменов кэцзюй: «монголы
и цветноглазые на первом этапе отвечают на пять вопросов по канонам «Великое учение» Да-сюэ
(大学), «Беседы и суждения» Лунь-юй (论语), «Мэн-цзы» (孟子) и «Учение о срединном» Чжун-
юн (中庸), используя разметку и комментарии [школы] господина Чжу. Чьи доводы будут искусны
и манера письма изящна, будут избраны; на втором этапе составляют одну стратегию на тему дел
текущих в пределах 500 иероглифов и выше. Китайцы и южане на первом этапе экзаменуются на
знание и интерпретацию канонов «Великое учение», «Беседы и суждения», «Мэн-цзы» и «Учение
о срединном», используя разметку и комментарии [школы] господина Чжу с собственными
дополнениями в пределах 300 иероглифах и выше; о смысле канонов [экзаменуются] единожды,
каждому даётся один канон из числа «Книги стихов» в интерпретации [школы] господина Чжу,
«Книги о глубочайшей древности» в интерпретации [школы] господина Цай, «Чжоуских перемен»
в интерпретации [школы] господина Чэн, для всех трёх канонов используются и древние тексты, и
комментарии к ним» ②.

这种通过科举考试定程朱理学于一尊的做法，对确立程朱理学在中 国封建社会后期的地位起了重
要作用，对后世科举的内容也有范式之效用。 明代洪武三年（１３７０年），朱元璋诏开科举，
规定“中外文臣皆由科举而进， 非科举者勿得于官”③。 其后虽有反复，但科举选官大致没有
太大变化，且形成 了一个层次、等级、条规等名目繁多的体系。 明代的考生必须通过五级科举
考 试： 一是童试，即最初级的地方县、府考试，通过者称为童生。 二是院试，即在
Подобное утверждение трудов неоконфуцианцев в качестве основного авторитета на
экзаменах кэцзюй позволило в целом упрочить авторитет идей Чжу Си и братьев Чэн в
феодальном обществе Китая, а также послужило парадигмой для экзаменов в последующие эпохи.
В третий год правления под девизом «Хунъу» ( 洪 武 , 1370 г.) первый минский император Чжу
Юаньчжан (朱元璋, храмовый титул Тай-цзу 明太祖) издал эдикт о проведении кэцзюй, определив
следующее: «все китайские и заморские гражданские чиновники зачисляются на службу через
кэцзюй – кто не держал кэцзюй, к должности не будет допущен» ③. Несмотря на последующие
указы, система кэцзюй и отбора чиновников в целом не претерпела существенных изменений и
уже имела сложную регламентированную структуру с разделением на многочисленные уровни и
ранги. Участник кэцзюй в эпоху Мин ( 明 , XIV-XVII вв. н.э.) должен был пройти пять уровней.
Первый уровень – начальные юношеские экзамены тунши (童试), проводимые в уездах и округах,
по сдаче которых присваивался ранг «юного учёного» туншэна ( 童 生 ). Второй уровень –
экзамены при дворе юаньши (院试),

1 两宋统治者对于读书学文而科举及第的提倡达到了登峰造极的地步，如宋真宗的《劝学
文》说： “富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出
门莫恨无人随，书中车马多如 簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志，
六经勤向窗前读。”司马光的《劝学歌》也云：“一 朝云路果然登，姓名高等呼先辈。
室中若未结姻亲，自有佳人求匹配。”总而言之，科举制度可以满足古代 知识分子的一
切 需 要 。 Правители Северной и Южной Сун достигли максимума в популяризации
обучения и просвещения, а также стремления учащихся к получению первых мест по
итогам экзаменов кэцзюй. Император Чжэнь-цзун ( 宋 真 宗 ) в «Увещевании на занятие
науками» указывал: «зажиточным семьям не надобно брать плодородные земли, ведь
книги дают тысячи чжунов проса; для беззаботной жизни не нужны высокие залы, ведь
книги уже содержат золотые чертоги; выходя из дома не стоит серчать, что слуги не идут
вслед, ведь книги снабжают великим множеством экипажей и лошадей; при женитьбе не
стоит роптать, что нет хорошей свахи, ведь в книгах есть красоты, сравнимые с нефритом;
истинный муж, коль неизменно следует воле своей, должен, к окну подойдя, усердно
зачитывать «Шестикнижие»». Сыма Гуан в «Песне об увещевании на занятие науками»
писал: «за утро одно встал на путь к облакам, и именем вверху списка гордились бы
предки; а если в кабинете нет женатых, то непременно найдётся красавица, что будет
молить о браке». В целом система кэцзюй удовлетворяла все потребности древней
интеллигенции.
2 《元史·选举志》。 «Хроника династии Юань. Заметки об отборе и выдвижении».
3 《明史·选举志》。«Хроника династии Мин. Заметки об отборе и выдвижении».

196

府、州的“学院”中进行的考试，分岁试与科试两种。 岁试是每年举行的童生“入 学”考试，

录取后即为“生员”，又称为“秀才”。 科试则是对已在学校学习的秀才 进行考试，合格者方
可参加考选举人的乡试，不合格者则受罚直至取消生员资 格。 三是乡试，即每三年一次在各省
的贡院内进行的考试，又称“大比”。проводимые при окружных и областных «учебных дворах»
и подразделяющиеся на годичные экзамены суйши ( 岁 试 ) и ранговые экзамены кэши ( 科 试 ).
Суйши представляли собой ежегодно проводимые вступительные экзамены для туншэнов, по
сдаче которых присваивался ранг «учащегося» шэнъюаня ( 生 员 ) или сюцая. Экзамены кэши
проводились для обучающихся при дворах сюцаев, при успешной их сдаче давалась возможность
принять участие в провинциальных экзаменах сянши, а в случае провала применялись взыскания
вплоть до лишения статуса учащегося. Третий этап – сянши (乡试 ), известные также как даби –
экзамены, проводившиеся 1 раз в 3 года в экзаменационных дворах на уровне провинций. 由于时
间定在子、卯、午、酉年的八月初九至十五日举行，也称“秋闱”或“乡闱”。 乡试合 格的生
员即为举人，举人的第一名称为“解元”。 四是会试，即乡试后次年在京师 礼部进行的考试，
由于时间在二月初九至十五日，也称“春闱”或“礼闱”。 会试合 格的举人即为进士，进士的
第一名称为“会元”。 Поскольку экзамены проводились с 9 по 15 день восьмого месяца года
Крысы, Зайца, Коня и Петуха (первый, четвёртый, седьмой и десятый в системе
двенадцатеричного цикла соответственно), они именовались «осенними экзаменами в палате» или
«экзаменами в провинциальной палате». Успешно сдавшим провинциальный экзамен учащимся
присваивался ранг «избранного мужа» цзюйжэнь ( 举 人 ), лучшего из которых называли
«наилучшим разумеющим кандидатом» цзеюань ( 解 元 ). Четвёртый этап – хуэйши ( 会 试 ) –
проводились в столичном министерстве ритуалов, и так как проводились с 9 по 15 день второго
месяца, были также известны как «весенние экзамены в палате» или «экзамены в палате
ритуалов». Сдавшим экзамен присваивался ранг цзиньши, а лучший из них именовался
«наилучшим столичным кандидатом» хуэйюань (会元). 五是殿试，即在会试后一个月即 三月十五
日于殿中进行，内容为时务对策，题目由皇帝圈定。 殿试只排名次不予 淘汰。 前三名为“一
甲”，依序称为状元、榜眼、探花，为“进士及第”；二甲若干人， 为“进士出身”；三甲又若
干名 ，为“同进士出身”；均 授予官 职。 Заключительный этап – дяньши (殿 试) – экзамены,
проводимые через месяц после хуэйши, то есть 15 числа 3 месяца в тронном зале императорского
дворца, содержание включало в себя написание стратегии о текущих делах, тема сочинения
устанавливалась самим императором. По результатам дяньши не проводилось отсеивание
экзаменуемых, и в списки включались все. Первые три участника – «преуспевшие цзиньши» –
составляли «первых из лучших», им присваивались ранги «сильнейший из кандидатов»
чжуанъюань (状元), «очи списка кандидатов» банъянь (榜眼) и «искатель цветов» таньхуа (探花),
несколько человек были «вторыми из лучших», или «выходцами из ранга цзинши», и ещё
несколько «приравниваемых к выходцам из ранга цзинши» составляли «третьих из лучших» –
каждый из державших экзамен в результате получал чиновничью должность.

明代科举制度最大的特点之一是采用八股文。 八股文又称制义或制艺、时 艺、时文、八比文、

四书文等，每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束 股等固定段落组成，“破
题”规定两句点明题意，后四部分各由两股互相排比对偶的散体议论文字组成，四部分共八股，
故称八股文。 这种用规定的格式、体裁、语 言和字数来应试的八股取士，助长了不务实学的僵
死的形式化的浮文虚辞，从而 也使科举制度愈来愈失去活力。
Важнейшей особенностью экзаменов кэцзюй в эпоху Мин было использование
восьмичастных сочинений багувэнь (八股文). Данный жанр сочинений имел множество названий:
«об утверждённом смысле» чжии ( 称 制 ), «об утверждённых искусствах» чжии ( 制 艺 ), «о
современных искусствах» шии ( 时 艺 ), «о современной литературе» шивэнь ( 时 文 ), «о великом
мериле» дабивэнь (大比文), «о Четверокнижии» сышувэнь (四书文). Структура багувэнь состояла
из восьми чётко закреплённых компонентов: раскрытие темы, прояснение темы, общее
рассуждение, вступление, зачин рассуждения, центральная часть рассуждения, окончание
рассуждения и увязка рассуждения. В раскрытии темы поти ( 破 题 ) требовалось в двух
предложениях разъяснить смысл темы, каждая из следующих четырёх частей представляла собой
прозаическую статью, параллельно размещённую на двух трафаретах, то есть всего было восемь
трафаретов – отсюда и происходит буквальный название багувэнь – сочинение [на] восьми
трафаретах. Такие экзаменационные работы с нормированным форматом, стилем, языком и
объёмом текста вскоре превратились в закостенелые, формализованные опусы без какой-либо
практической пользы, отчего система кэцзюй необратимо лишалась жизнеспособности. 正如后来
清代的权臣鄂尔泰所说：“非不知八股 为无用，而牢笼志士、驱策英才，其术莫善于此。” 清
代的科举大致仿明制，但更加腐朽。 由于科举重在八股，许多士子为投机 取巧，往往不读经书 ，
有钱人家延请名士预拟十余篇，“令其子弟及僮奴之俊慧者 记诵熟习。 入场命题，十符八九，
即以所记之文抄誊上卷，较之风檐结构，难易迥 殊。 《四书》亦然。 发榜之后，此曹便为贵
人”①。
Как в последствии отмечал влиятельный цинский сановник Э Эртай, «[дело не в том, что]
незнание багувэнь является бесполезным, [а в том, что] методы [багувэнь] слишком уж хороши,
чтобы заманивать волевых мужей и понуждать выдающихся талантов». При маньчжурской
династии Цин (清, XVII-XX вв. н.э.) экзамены кэцзюй в целом проводились по минским лекалам,
однако сама система переживала ещё больший упадок. Поскольку упор делался на сочинения
багувэнь, немало экзаменуемых искали лёгких путей и зачастую не читали классические труды;
кто был при деньгах, нанимал образованных мужей, чтобы те перед экзаменом составили десяток-
другой сочинений, а затем «приказывали отпрыскам своим или слугам, коль есть грамотные,
заучивать их наизусть. Темы, задаваемые на экзаменах, в 8-9 случаях из 10 были среди заученных,
потому текст просто переписывался по памяти так, что крайне трудно было отличить такой от
текста, сочинённого непосредственно на экзамене. С «Четверокнижием» проделывались те же
ухищрения. И так, после оглашения списка выдержавших экзамен, все из этой своры становились
уважаемыми людьми» ①. 一般的人则搜集历代文人应试 文章，购买八股文选本以应考试，如清
代方苞编选的《钦定四书文》就是这类文 稿。 这种类似于现代的试题答案汇编的东西，在清代
又称为“坊稿”或“闱墨”。 同时，科场的营私舞弊日趋严重，虽然政府对此严惩不贷，但科场
案屡禁屡发， 禁而不绝。 作弊手段也是五花八门，无奇不有，如贿买、钻营、怀挟、枪替、割
卷、传递、顶名、冒籍等。 科举已完全沦为沽名钓誉的工具了。 科举制度的腐 败注定了它的历
史命运，１９０６年，清政府被迫废除科举。 这样，绵延千余年的 古代科举制度在其母体封建
专 制 王 朝 寿 终 正 寝 前 的 几 年 前 ， 就 先 行 呜 呼 哀 哉 了 。 Обычные же люди для подготовки к
экзаменам занимались сбором текстов сочинений своих предшественников и покупали сборники
избранных багувэнь – «Высочайше утверждённые сочинения о Четверокнижии» является
примером подобного собрания текстов. Подобные современным сборникам ответов, в период Цин
они назывались фангао (坊稿) или вэймо (闱墨). Кроме того, на местах сдачи экзаменов день ото
дня учащались случаи коррупции, и судебные дела, связанные с кэцзюй, возникали постоянно,
невзирая на суровые наказания со стороны правительства. Ухищрения принимали самую
разнообразную форму – подкуп, запугивание связями, использование своих шпаргалок, сдача за
другого человека, использование чужих сочинений с приклеиванием собственного имени,
передача шпаргалок, сдача под чужим именем, подделка данных о прописке с целью сдачи в
другом месте. К указанной эпохе кэцзюй окончательно стал инструментом покупки славы, и
разложение системы предопределило её историческую судьбу – в 1906 году цинское
правительство вынуждено упразднить систему кэцзюй. Таким образом, существовавшая тысячу с
лишним лет древняя система кэцзюй – плод феодального общества – закончила свой путь лишь за
несколько лет до гибели породившей её абсолютной монархии.

1 顾 炎 武 撰 ： 《 日 知 录 》 卷 十 六 ， 《 拟 题 》 。 Сочинения Гу Яньу: «Записи о знаниях

ежедневных», том 16, «Составление экзаменационных вопросов.»
197

三、科举的功过
3 Достоинства и пороки системы государственных экзаменов кэцзюй

科举制度在中国古代是一种非常矛盾的存在，它对于中国古代文化教育也 起着非常矛盾的作用。
正如王炳照先生在《科举制度漫话》中所提到的那样，科 举考试比较好地解决了中央集权和调动
地方及个人积极性的关系，但助长了“万 般皆下品，唯有读书高”的社会风气和侥幸心理，以致
产生钻营舞弊的恶习；
Система кэцзюй в древнем Китае – явление весьма неоднозначное, и её роль в
древнекитайской образовательной системе была столь же противоречивой. Как верно отметил
господин Ван Бинчжао в своей работе «Непринуждённые беседы о системе кэцзюй», экзамены
кэцзюй в положительном ключе разрешили проблемы, существовавшие между централизацией
власти, мобилизацией на местах и личным энтузиазмом, но с другой стороны, взрастили в
китайском социуме предубеждение о том, что «всякое занятие ничтожно, и лишь образование
представляет ценность», и упование на удачу в этой сфере, что породило дурную привычку
заниматься злоупотреблениями под защитой сильных мира сего. 科举 考试将读书、应试、做官
联系起来，使培养人才和选拔、任用人才结合起来，但导 致了科举控制教育，学校变成了科举的
附庸；科举考试克服了单纯以品行、门第 取人的偏向，但未能真正实现以知识能力取人，反而走
向死读书、背教条、务抄袭 的死胡同；科举考试建立了统一的内容、标准、程序、步骤，但滋长
了形式化、教条 化、呆板僵死的流弊①。 但是，科举制度的上述功过是非是否是一种必然的联
系？ 究竟怎样分析科举对古代文化教育的影响？ 又怎样研究科举制度由盛而衰 的历史原因与文
化背景？Установив связь между обучением, сдачей экзаменов и чиновничьей службой, система
кэцзюй объединила процессы взращивания талантов, их отбора и назначения на должности, но в
то же время, став доминирующей силой в системе образования, превратила учебные заведения в
собственные придатки. Системе кэцзюй удалось побороть пристрастный отбор учёных мужей
лишь на основе моральных качеств и социального происхождения, однако фактически она не
смогла обеспечить отбор и по интеллектуальным способностям экзаменуемых – напротив, зашла в
тупик под влиянием повсеместного бездумного зазубривания, отступления от принципов и
плагиаторства. В рамках системы кэцзюй сформирован единый комплекс содержания, нормативов,
порядка и последовательности проведения экзаменов, что вылилось в проблемы формализации,
догматизации, закостенелого схоластицизма①. Однако, в действительности ли достоинства и
недостатки системы кэцзюй связаны между собой? Каким образом следует анализировать
воздействие кэцзюй на древнекитайскую культуру и образование? И как рассматривать
исторические причины и культурный фон расцвета и упадка системы?

（一）科举制度使中国建立起世界上最早、最完善的文官制度，在 维系古代社会的统一与安定方
面 起 了 一 定 的 作 用 　 (1) Система кэцзюй позволила Китаю создать старейший и самый
совершенный в мир институт гражданской службы, сыграв значительную роль в поддержании
единства и стабильности древнекитайского социума

如所周知，近代西方文官制度具有公开竞争、机会均等、择优录用等基本特 点。 虽然中国古代
科举制度与西方近代文官制度的社会基础完全不同，但后者 所含纳的若干基本特点与精神，在科
举制度中是可以初见端倪的。 因此，国内外 学术界一般都认为文官制度滥觞于中国古代。
Как известно, современный институт гражданской службы в странах Запада отличается
открытой конкуренцией, равными возможностями и стремлением к отбору лучших. Несмотря на
огромную разницу социального базиса, на котором зиждутся древнекитайская система кэцзюй и
западный институт гражданской службы в рамках новой истории, общие очертания основных
признаков и идей последнего можно проследить ещё в системе кэцзюй. Поэтому, среди
отечественных и зарубежных академических кругов принято считать, что зачатки института
гражданской службы возникли в древнем Китае. 正如１９８３年美国卡特总统任期 内的人事总
署署长艾伦·坎贝尔教授来北京讲学时所说：“当我接受联合国的邀 请来中国向诸位讲文官制度
的时候，我是深感惊讶的，因为在我们西方所有的政 治学教科书中，当谈及文官制度时，都把它
的创始者归于中国。”② Посетивший Пекин с лекцией в 1983 году профессор Алан Кэмпбэлл,
занимавший тогда пост главы Управления кадровой службы США при администрации президента
Джимми Картера, отмечал: «Получив приглашение ООН посетить Китай с лекциями для
уважаемой аудитории о гражданской службе, я был глубоко поражён, ведь во всех западных
учебниках о политических науках истоки гражданской службы, при её упоминании, везде
приписываются Китаю» ②. 在西方，从古希腊到中世纪，都没有关于考试的确切记载，笔试也是
１８世纪 以后才开始出现于欧洲的大学。 在整个中世纪，欧洲的贵族与平民是不可逾越 的两大
阶层，下层社会的平民根本没有机会、没有可能跻身于上层社会。 而中国 的科举制度却可以
“投牒自应”，冲破出身、财产、地位等因素的羁绊（尽管这是很 不彻底的），通过平等的（尽
管有时是形式上的、表面的平等）考试竞争，谋求到政 В историографии западной цивилизации,
начиная от Древней Греции и заканчивая средними веками, отсутствуют достоверные упоминания
об экзаменационных системах, а письменный экзамен появился в европейских университетах
лишь с 18 века. В Средневековой Европе между классами знати и простолюдинов была
непреодолимая пропасть, и представители социальных низов не имели возможностей и шансов
достичь высшего общества. В то время как китайская система кэцзюй провозглашала, что
«представляться в списке самой собой надлежит», тем самым разрушая (хоть и довольно
непоследовательно) путы социального происхождения, материального состояния, статуса и других
факторов и, посредством (порой лишь формально, поверхностно) равноправной конкуренции на
экзаменах, давала возможность получить

1 连健生，刘湛编．教史撷英［Ｍ］．南京： 江苏教育出版社，１９８９：１９５—１９
６． «Избранные работы об истории образования» (сост. Лянь Цзяньшэн, Лю Чжань) [M].
Нанкин: Издательство просвещения пров. Цзянсу, 1989 г., стр. 195-196.
2 郭用宪，黄卫平．比较公务员制度［Ｍ］．广州： 广东高等教育出版社，１９９１：２
３４．Го Юнсян, Хуан Вэйпин. «Сопоставление систем государственной службы» [M].
Гуанчжоу: Издательство высшего образования пров. Гуандун, 1991 г., стр. 23.
198
府的职位。 这在当时的社会背景下的确是一项重要的变革，也是世界各国非常 注意和重视的问
题，尤其在１８世纪和１９世纪，曾成为西方社会变革的楷模，并 以此为范型创造了西方的文官
制度。 翻开这一时期西方启蒙思想家的著作，这 些伟大学者几乎都不约而同地憧憬和赞美着中
国的科举制度（尽管他们也是戴 着“有色眼镜”来观察中国）。 должность в правительственных
органах. В тогдашнем социальном контексте это было поистине значимым преобразованием, и к
данному вопросу с особым вниманием обращались в самых разных уголках мира – в особенности
в 18 и 19 столетии, будучи в своё время образцом для подражания в ходе европейского
общественного переворота, система кэцзюй стала шаблоном, на основе которого создан институт
гражданской службы. Если мы обратимся к трудам мыслителей эпохи Просвещения, то увидим,
что практически все эти выдающиеся учёные едины в своём превознесении системы кэцзюй (пусть
они и рассматривали Китай через призму предвзятости). 如明末意大利传教士利玛窦就写道，“标
志着与西 方的一大差别而值得注意的另一重大事实是： 他们全国都是由知识阶层，即一 般称为
‘哲学家’的人来治理的，井然有序地管理整个国家的责任完全交付给他 们来掌握” ①。 В
частности, итальянец Маттео Риччи (китайское имя – Ли Мадоу 利 玛 窦 ), осуществлявший
миссионерскую деятельность в эпоху Мин, писал: «ещё одно важное дело, отличающее их
[китайцев] от Запада, и заслуживающее внимания в том, что всё их государство управляется
интеллигенцией, по обыкновению называемыми «мудрецами», и на них возложен долг слаженно
управлять всей страной» ①.

在老牌资本主义国家中，法国是１７９１年起开始试行文官考试制度的，英国 则是１８５３年逐
渐推广文官考试的。 如果以唐代高祖武德五年（６２２年）的选举 诏令为标界，我国的文官制
度至少比西方要早一千一百多年；如果以汉代的察举 （前１７８年文帝下诏“举贤良方正，能直
言极谏者”）为标志的话，则要早近两千 年。 所以，说中国建立起世界上最早、最完善的文官
制度，是不为过分的。
Среди стран старого капитализма Франция учредила систему аттестации чиновников в 1791
году, а Великобритания стала постепенно внедряла эту систему с 1853 года. Если взять за точку
отсчёта эдикт танского Гао-цзу, изданный в пятом году правления под девизом Удэ (622 г.), то
выходит, что китайская система аттестации чиновников старше западной на 1100 с лишним лет;
если же вести отсчёт с чацзюй (указ ханьского Вэнь-ди, постановивший «выдвигать мудрых,
добродетельных и справедливых, прямодушно рассуждающих и способных убедить
вышестоящих»), то разница будет составлять почти две тысячи лет. Исходя из этого, не будет
преувеличением заявить, что Китай учредил первую в мире и наиболее совершенную систему
гражданской чиновничьей службы.

科举制度造就了一个“脱离狭隘地域、家族利益，脱离武装实力的知识分子 （儒生）阶层”②，
这不仅在很大程度上打破了世族显贵垄断仕途的局面，体现了 庶族地主参与政治的要求，为庶族
地主知识分子和部分平民出身的知识分子开 辟了一条较为宽广的入仕道路；而且也逐步形成了统
一的民族国家所必需的精 神凝聚力及比较广泛的社会基础，从而在维系古代社会的统一与安定方
面起了 不可忽视的作用。
Система кэцзюй создала «класс интеллигенции (конфуцианцев), свободный от
территориальных ограничений, клановых интересов и военщины» ②. Это не только в
значительной степени подорвало позиции знати в монополизации путей к чиновничьей карьере, но
и воплотило притязания местных землевладельцев к участию в политической жизни страны,
открыв интеллектуальным их представителям, а также части интеллигенции из простого народа
достаточно широкий путь к чиновничьей службе. Кроме того, кэцзюй последовательно
сформировала идейное единство и обширный социальный базис, присущие любому
национальному государству, сыграв значимую роль в поддержании единства и стабильности
древнекитайского общества.

在古代社会，以各自地域、家族为背景的世袭贵族阶层往往是国家统一的最 大阻力，他们或者藩
地割据、自立为王，或者控制朝廷、威逼皇权，是社会分裂的 基因之一。 例如，魏晋南北朝时
实行有利于世族门阀的“九品中正制”，结果酿成 了中国历史上最长久的分裂局面。 科举考试
“天然地否定着贵族政治”，剥夺了 世族显贵垄断政治的特权，削弱了他们的力量。 而中下层
社会“寒士”直接进入 政治领域的机会尽管也很渺茫，但毕竟是“曙光在前”，从而通过科举把
他们牢牢 控制在最高皇权之下。 同时，“文官政治树立了一个与自身高度适应的社会政治 思想
———儒家思想，并通过文官选拔使之成为知识分子的共同信仰，进而传导向 整个社会”③，使
统一与安定成为积淀在民族心理结构中的原始动力。 这样，由 科举形成的中央集权、儒生阶层
和儒家思想的三位一体的合力，对中国古代社会
В древнем обществе потомственная аристократия из различных регионов и кланов зачастую
давала наиболее мощный отпор централизации государства и она же была первопричиной
раздробленности общества, её представители либо изолировали свои территории и провозглашали
себя государями, лидо контролировали императорский дом и оказывали на него давление. В
качестве примера можно привести эпоху Вэй, Цзинь, Северных и Южных династий, когда
реализовывалась выгодная потомственным чиновникам система девяти рангов – в итоге эти эпохи
в совокупности являются наиболее продолжительным в истории Китая периодом
раздробленности. Система кэцзюй, «по природе своей отвергая аристократию», лишила знати
политической монополии и ослабила их позиции. И хотя шансы простых учёных из средних и
низших слоёв общества напрямую попасть на политическую арену были весьма отдалённые, всё
же «рассвет был не за горами», и система кэцзюй позволила держать их под надёжным контролем
со стороны верховной власти. В то же время, «в рамках института гражданской службы была
утверждена соразмерная статусу социально-политическая доктрина – конфуцианство, которая,
благодаря системе отбора гражданских чиновников, стала единым идеалом для интеллигенции и
ориентиром для всего общества» ③, что в свою очередь позволило централизации и стабильности
стать первичными движущими силами этнопсихологии китайцев. Таким образом, единая сила из
централизованной власти, прослойки учёных-конфуцианцев и самой конфуцианской идеи, оказала
огромное влияние на долговременное единство древнекитайского социума.

1 ［意］ 利玛窦，金尼阁．利玛窦中国札记（第１卷）［Ｍ］何高济，等，译．．[ит.]
Маттео Риччи, Николя Триго. «Заметки Ли Мадоу о Китае» (т. 1) [М] (пер. Хэ Гаоцзи и
др.).
2 金诤．科举制度与中国文化［Ｍ］． Ｐ４．Цзинь Чжэн. «Система кэцзюй и культура
Китая» [M], стр. 4.
3 同上。 Там же.
199

的长期统一产生了重大影响。 　　
（二）科举考试扩大了封建国家引进、吸收人才的社会层面，对于 发现和培养人才具有一定的影
响 　(2) Система кэцзюй расширила социальную площадку феодального Китая для привлечения
талантливых чиновников, в известной степени повлияв на процессы поиска и воспитания кадров

由于科举制度打破了世族显贵独揽政治的一统天下，使一般士人有可能进 入国家的政权机构，从
而使人才的数量与质量都有了可靠的来源与保证（尽管绝 大多数的下层民众由于无法受教育而不
可能享受应试权力，也尽管许多步入仕 途的一般士人在达到目的后腐化变质）。
Система кэцзюй подорвала режим единоличного контроля потомственной знати над
Поднебесной и открыла доступ простым учёным мужам к органам государственной власти, тем
самым послужив надёжным ресурсом и гарантом, обеспечивающим подбор кадров в необходимом
количестве и качестве (хотя большая часть представителей низших слоёв общества не имела
доступа к образованию и, соответственно, прав на участие в экзамене, а большая часть
чиновников, достигнув своих карьерных целей, предавалась коррупции и деградации).

尤其是在唐宋科举制度的成熟定型之 初，科举显示出了其生气勃勃的一面，吸收了一大批出身中
下层的“寒士”进入统 治阶层，形成了唐宋时人才辈出的景象。 如中唐时期的陆贽、裴度、刘
晏、韩愈、 柳宗元、白居易、刘禹锡等，北宋时的范仲淹、欧阳修、黄庭坚、秦观、柳永、沈括、
苏颂、王安石、司马光、苏轼兄弟、周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟、曾巩等，都是经 过科举
的角逐取得进士从而得到进一步显露与施展才华的机会的。
 В особенности в эпохи Тан и Сун, постепенно обретая форму и следуя в сторону
стандартизации, система кэцзюй проявила себя с крайне положительной стороны, приведя целую
плеяду простых учёных, происходящих из средних и низших прослоек социума, к правящему
классу, и данная тенденция поддерживалась из поколения в поколение. Множество выдающихся
танских (Лу Чжи, Пэй Ду, Лю Янь, Хань Юй, Лю Цзунъюань, Бо Цзюйи, Лю Юйси) и сунских
(Фань Чжунъянь, Оуян Сю, Хуан Тинцзянь, Цинь Гуань, Лю Юн, Шэнь Ко, Су Сун, Ван Аньши,
Сыма Гуан, братья Су Ши и Су Чжэ, Чжоу Дуньи, Шао Юн, Чжан Цзай) деятелей благодаря
прохождению экзаменов кэцзюй получили ранг цзиньши и возможность дальнейшего проявления
своих талантов. 在某种程度 上可以说，是科举给他们提供了这样的舞台。 甚至连外国人也能参
加科举考试， 如日本人阿倍仲麻吕（晁衡），朝鲜人金可记、崔致远、崔彦，大食（阿拉伯）人
李彦 等，都先后中过进士。 这种“门户开放”的政策对于发现和培养人才的确具有积 极的作用。
В определённой степени можно сказать, что соответствующую площадку для проявления талантов
всем им предоставила именно система кэцзюй. Среди экзаменуемых были и иностранцы: степень
цзинши в разное время получили японец Абэ-но Накамаро (китайское имя – Чжао Хэн), учёные
мужи из королевства Чосон – Ким Каги, Чхве Чхивон, Чхве Йон, выходец из Арабского Халифата
Ли Янь и другие. Подобная политика «открытых дверей», несомненно, сыграла положительную
роль в процессе поиска и воспитания административных кадров.

（三）科举制度对中国古代的文学、史学产生了一定的影响，它直 接导致了唐诗宋文的繁荣，并
造就了古代知识分子勤奋读书的传统 (3) Система кэцзюй оказала определённое воздействие на
литературные и исторические науки в древнем Китае, непосредственно повлияв на расцвет
танской поэзии и сунской прозы, а также взрастила среди интеллигенции привычку к усердной
учёбе

　科举制度中的考试内容一般以文学与史学为主。 如唐代进士科举考试以诗 赋为中心，天宝时

期之后还规定如果帖经考试不合格，还可以诗来补考。 所以， 诗的优劣往往直接影响到考试成
绩，甚至有时起决定性的作用。 这样，应试者就 非常重视诗歌创作，形成了中国历史上最庞大
的诗歌作者群体，这对于唐诗的繁 荣无疑起了举足轻重的作用①。
Основной упор содержания экзаменов кэцзюй делался на литературу и историю. В
частности, в танскую эпоху экзаменационные работы включали, главным образом, составление
произведений в жанре поэзии ши и рифмованной прозы фу, а в период правления Сюань-цзуна (唐
玄 宗 ) под девизом Тяньбао ( 天 宝 , 742-756 гг. н.э.), в случае провала на экзамене по
восстановлению содержания канонов тецзин, разрешалась пересдача с написанием ши. То есть,
качество произведения зачастую влияло на результаты всего экзамена, а порой имело и решающий
характер. Именно поэтому экзаменуемые придавали поэзии огромное значение, и это в свою
очередь привело к формированию крупнейшей за всю историю Китая плеяде поэтов, что вне
всяких сомнений сыграло важнейшую роль в подъёме танской поэзии ①. 就《全唐诗》收集的近
五万首诗而言，就比从西周至隋代１６００余年间流传的诗歌总量还多三倍。 在“群才属休明，
乘运共跃 鳞。 文质相炳焕，众星罗秋旻”的唐代诗坛②，不仅涌现出李白、杜甫这些天才诗 人，
也产生了若干风格多样、脍炙人口的千古名作，可谓空前绝后。 科举制度使读书与仕途直接联系
起来，在很大程度上调动了古代知识分子 В «Антологии поэзии эпохи Тан» собрано порядка 50
тысяч произведений, что в четыре раза превышает количество стихов и песен, сохранившихся от
предшествующих 1600 лет с эпохи Западная Чжоу до династии Суй. На поэтическом поприще
эпохи Тан, где «плеяда талантов чистых и прекрасных, за удачу ухватившись, взлетели ввысь,
энтузиазмом преисполненные, и с добродетелями внутренними и внешними, что друг друга
озаряли, сияли звездной россыпью, словно осеннее небо» ②, помимо выдающихся фигур Ли Бо и
Ду Фу, и другими поэтами было создано множество бессмертных произведений различных
жанров, пользовавшихся широкой популярностью, небывалых и неповторимых. Система кэцзюй
установила непосредственную связь между процессом обучения и чиновничьей карьерой, что в
значительной степени побуждало древних интеллектуалов

① 宋代严羽《沧浪诗话·诗评》云：“唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗所以不及也。”清
康熙皇 帝“御制”的《全唐诗序》也说：“盖唐当开国之初，即以声律取士，聚天下才智英杰之
彦，悉从事于六义之 学，以为进身之阶，则习之者固已专且勤矣。” Сунский литератор Янь
Юй в главе «Оценка поэзии» своего труда «Заметки о поэзии Цанлана» писал: «при Тан таланты
отбирали посредством поэзии, потому многие занимались её изучением, и поэзия нашей эпохи
уже не так хороша». В «Антологии поэзии эпохи Тан», созданной с высочайшего повеления
цинского императора Канси, говорится: «С момента основания Тан таланты отбирались
посредством поэзии и ритмической прозы. Выдающиеся просвещённые герои со всей
Поднебесной собирались вместе для изучения основ «Книги стихов», что позволяло им
продвигаться по службе. Потому те, кто отрабатывал навыки поэзии, были чрезвычайно
сосредоточены и упорны».

② 李白：《古风》。Ли Бо: «Дух старины».

200

勤奋读书的积极性，使他们在“学而优则仕”的道路上焚膏继晷、孜孜不倦。 因 此，中国古代
流传着不少悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤照书、鸡窗夜读、下帷攻读、目 不窥园之类的佳话。 至
今，中国学生的勤奋精神仍为世界各国的学人所瞩目。упорно и усердно учиться, закономерность
«кто в учёбе отличен, тот и в службе продвинется» сподвигала их к неустанному саморазвитию.
От этого произошли многие известные предания об усердных учёных мужах, которые
привязывали волосы к балке и кололи ноги, дабы не уснуть над книгами, продалбливали стены,
чтобы воспользоваться свечой соседа, делали лампы из мешочков со светлячками, постигали
науку от говорящих петухов, опускали занавески и не бросали взора даже в сторону сада, с
головой окунувшись в учёбу. Упорство и энтузиазм китайских студентов и поныне поражает
учёных со всего мира.

（四）科举制度强化了古代知识分子追求功名利禄的心理，在很大 程度上腐蚀了知识分子的心灵，
对他们的精神与人格也有莫大的摧残 (4) Система кэцзюй усилила стремления интеллигенции к
обретению славы и достатка и в значительной степени подорвала моральные устои эрудитов,
нанеся вред их идеалам и достоинству 　

科举制度的本质是“学而优则仕”，为学的目的是为了求仕。 虽然为仕者永 远只能是为学者中

的极少部分，科举制度却向每个为学者展示着为仕的可能性。 由于这种貌似真实却又虚幻渺茫的
可能性的存在，使古代知识分子无不醉心于 此，以为“今科虽失而来科可得，一科复一科，转瞬
之间其人已老”①。
В основе системы кэцзюй заложен вышеуказанный принцип «кто в учёбе отличен, тот и в
службе продвинется», то есть целью образования было стремление к административной
должности. И хотя добившиеся карьерного роста всегда составляли незначительную долю от всех
учащихся, система кэцзюй всё же предоставляла возможность заполучить пост каждому учёному
мужу. И поскольку такая, казалось бы, реальная, но всё же иллюзорная возможность
существовала, множество интеллектуалов были ею одурманены, и полагали, что «хоть в этот раз
экзамен не сдан, но в следующий раз получится, и так раз за разом, пока незаметно не нагрянет
старость» ①.

清代蒲松 龄《聊斋志异》中《王子安》的故事曾入木三分地描写了科举制度对知识分子心灵 的
腐蚀与精神的摧残： 秀才入闱，有七似焉：初入时白足提篮，似丐；唱名时官呵吏骂，似囚；
其入号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂；其出场也，神情怅恍，天地 变色，似出笼之
病鸟；迨望报也，草木皆惊，梦想亦幻，时作一得志想，则顷刻 而楼阁俱成，时作一失意想，则
瞬间而骸骨已朽，此际行坐难安，则似被执之 猱；忽然飞骑传人，报条无我，此时神情猝变，嗒
然若死，则似饵毒之蝇，弄之 亦不觉也。初失志，心灰意败，大骂司衡无目，笔墨无灵，势必举
案头物而尽 炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之浊流，从此披发入山，面向石 壁，
再有以‘且夫’、‘尝谓’之文进我者，定当操戈逐之。无何，日渐远，气渐 平，技又渐痒，遂
似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另抱矣。
 Цинский писатель Пу Сунлин в новелле «Ван Цзыань» своего сборника «Рассказы из
кабинета Ляо о необычайном» удивительно точно описал моральное разложение и разрушение
идеалов интеллигенции, которые нанесла система кэцзюй: «у сюцаев, участвующих в экзаменах,
есть семь схожестей. Когда приходят на экзаменационный двор – все походят на попрошаек,
босоногих, с корзиной в руках. На перекличке чиновники так на них кричат и бранятся, будто не
студенты там, а преступники в тюрьме. Возвращаясь в общежития, видят – из каждого окошка
торчит голова, из каждой комнатушки высунуты ноги, и все студенты словно пчёлы, замерзшие к
концу осени. Выходят после экзаменов словно ослабшие пташки, которых выпустили из клетки –
на душе мрак, весь мир, кажется, изменил свои цвета. В ожидании результатов шарахаются от
каждой травинки и дерева, голова где-то в облаках: подумают об успехе – и вот уже дворцовые
хоромы и палаты перед глазами; подумают о провале – и кажется, кости вот-вот сгниют. Бродят,
сидят в ожидании результатов, а на душе всё равно неспокойно, и напоминают они в такую пору
обезьян на привязи. И вот примчался гонец с оглашением результатов – а меня-то в списке нет! И
тогда студенты так падают духом, что лучше уж умереть, и походят они на муху, объевшуюся яда
– что с ней не твори, ничего не почувствует. Поначалу студенты, в полном разочаровании, бранят
экзаменатора за слепоту, да свою работу за бездушность. Берут что на столе лежит, да из этого
факел разжигают, не успел он догореть – уже швырнули на пол да растоптали. Еще не успели
растоптать, как уже кидают в сточную канаву. Думают: остаётся только распустить волосы, да
уйти в горы, там сидеть днями напролёт лицом к каменной стене. И пусть только кто-нибудь в
этот момент пришёл бы к ним с [разными формулировками из багуавэнь, вроде] «в добавок к
тому» или «некогда было сказано» – студент схватил бы нож да бросился в погоню. Но вот день за
днём, и на душе становится спокойнее, и уже не терпится вновь блеснуть своими навыками. В
такой момент похожи студенты на горлицу, у которой разбились яйца – ей бы поскорее ветку в
клюв соорудить гнездо и снова высиживать потомство».

古代知识分子就是这样在科举考试的周期循环中消靡汩没，“衣带渐宽终不悔”， 耗尽了一生的
心血。 更有甚者，有些应试者为了求得捷径以谋求功名，竟不择手段。 据《唐语林》 载：“明
皇时，士子殷盛，每岁进士到省者常不减千余人。在馆诸生，更相造诣，互 结朋党，以相倾夺，
号之为棚，推声望者为棚头。 权门贵戚，无不走也，以此荧惑 主司视听，其不第者率多喧讼，
考功不能御。”对于那些既无门第做靠山，又无权 势可援引的庶族士人来说，就只能卑躬屈节，
请人推荐。 至于贿赂主考官和推荐 人，或采用各种手段进行考试作弊者，更是司空见惯，不足
为奇了。 清初徐大椿也对科举制度下知识分子的形象进行了描绘与讽刺：“读书人，
Именно таким образом учёные мужи погружались в бесконечный круговорот экзаменов
кэцзюй, и с «халатом и поясом, что становились все свободнее и свободнее, о чём сожалений нет»,
тратили все жизненные силы. Отдельные экзаменуемые настолько жаждали славы и почёта, что не
останавливались ни перед чем. В «Собрании танских сказаний» упоминается: «в период правления
Мин-хуана (Сюань-цзуна) учёных мужей было в достатке, каждый год в провинцию съезжались
цзиньши, по меньшей мере, количеством в тысячу. Заселившись в постоялые дворы, студенты
постигали знания друг у друга, объединялись в группировки, которые соперничали друг с другом,
называли такие группировки «товариществами», а у кого авторитета было больше всех –
назывался «главой товарищества», и повсеместно это были имеющие знатных родственников.
Таким образом, они вводили в заблуждение экзаменаторов, кто из них в итоге не выдержал
экзамен, по большей части начинали скандалить, отчего проводить аттестацию не представлялось
возможным». Что до тех простых студентов, которые не имели поддержки со стороны знатной
семьи и в целом права использовать свой авторитет, им оставалось лишь раболепно вымаливать
для себя рекомендацию. Обыденным явлением был подкуп экзаменаторов и рекомендующих, а
также различные ухищрения, позволявшие списывать во время экзамена. Живший в эпоху ранней
Цин учёный-медик Сюй Дачунь даёт язвительную характеристику образа интеллигенции в
контексте системы кэцзюй: «образованные люди
201

1 冯桂芬撰：《校庐抗议·改科举议》。Собрания сочинений Фэн Гуйфэня: «Протест из

хижины исправленья. Обсуждение реформирования кэцзюй».
最不济，烂时文，烂如泥。 国家本为求才计，谁知道，变作了欺人技。 三句破题， 两句承题，
摇头摆尾，便道是圣门高第。 可知道三通、四史是何等文章？ 汉祖、唐 宗是哪一朝皇帝？ 案
头放高头讲章，店里买新科利器： 读得来肩背高低、口角唏 嘘，甘蔗渣儿嚼了又嚼，有何滋味 ？
孤负光阴，白白昏迷一世。 就教他骗得高官， 也是百姓朝廷的晦气！”①吴敬梓的《儒林外
史》所描写的周进、范进等，就是科举 制度下读书人的典型。в высшей степени никчёмны, а их
бесполезные сочинения схожи на кучу грязи. Государство изначально стремилось искать
талантливых, и кто бы мог подумать, что всё это обратится в один сплошной обман? Раскрыть
тему в трёх предложениях, развить тему в двух предложениях…сидят, довольные собой, а потом
оказываются первыми в списках на пути к высшей мудрости. А сами-то знают, из каких трудов
состоят «Три энциклопедии» и «Четыре истории»? При каких династиях правили ханьские цзу и
танские цзуны? На столе стопками лежат классические каноны с толкованием смысла – орудия для
получения нового ранга, купленные в лавке. Сидят читают, плечами пожимают, охают да ахают,
будто снова и снова прожёвывают жмых от сахарного тростника – где же в нём будет вкус? Так и
коптят небо всю жизнь. А те чиновники, что решились их обучать – и вовсе беда для простого
народа и императорского трона! ①» Персонажи Чжоу Цзинь и Фань Цзинь, описанные У
Цзинцзы в романе «Неофициальная история конфуцианцев», являются олицетворением
интеллигенции, оказавшейся под влиянием системы кэцзюй.

（五）科举制度窄化了学校教育的功能，对学校教育的培养目标、 教学内容与方法都产生了一定
的 负 面 影 响 (5) Система кэцзюй ограничила функции учебных заведений, оказав определённое
отрицательное воздействие на цели обучения и содержание учебной программы

学校教育的功能是多方面的，从政治的、经济的到文化的、心理的，通过诸功 能来实现其对社会
和学生个体的影响。 但是，科举制度诞生后却时常窄化了学 校教育的功能，使学校教育成为科
举的附庸。 这个弊端伴随着科举制度而出现， 所以科举与学校此消彼长的情况在封建社会后期
从未间断。
Функции учебных заведений должны носить всесторонний характер: от политических и
экономических до культурных и психологических – все они должны способствовать оказанию
воздействия учебных заведений на общество в целом и студентов в частности. Тем не менее,
система кэцзюй со своим появлением ограничила учебные функции образовательных учреждений
и превратила их в свои придатки. Данный недостаток возник вместе с самой системой кэцзюй,
потому на закате феодального Китая явление обратной взаимосвязи между учебными заведениями
и чиновничьими экзаменами существовало непрерывно.

早在宋初，范仲淹 就提出了变革科举、兴办学校的意见： 今诸道学校如得明师，尚可教人《六

经》，传治国治人之道。而国家专以 词赋取进士，以墨义取诸科，士皆舍大方而趋小道，虽济济
盈庭，求有才有识 者十无一二；况天下危困，乏人如此，固当教以经济之业，取以经济之才，庶
可救其不逮②。
Еще в раннюю Сун государственный деятель Фань Чжунъянь внёс предложения по
реформированию кэцзюй и развитию учебных заведений: «ныне все школы, коль привлекут
просветлённых учителей, могли бы обучать «Шестикнижию» и передавать знания об управлении
государством и народом. Однако государство отбирает цзиньши посредством сложения ши и фу,
ранги присваивают по результатам мои, [так что] учёные мужи отказываются от правильного
пути, ступая по пути кратчайшему. И хоть [сейчас] их в изобилии, но истинно мудрых среди них
не будет и пары человек из десяти. К тому же, в Поднебесной [столь много] проблем и угроз, но
людей, [способных их решить], не хватает. Потому, лишь обучая делам экономики, отбирая по
финансовым навыкам, возможно будет побороть пороки» ②.

尽管范仲淹、王安石均进行过“兴学校”的改革，明、清两代也规定“科举必由学 校”，但学
校的衰微已是势所必然，学校只能沦为“储才以应科目”之地，成为科举 的附庸。 所以，清代
汤成烈在《学校篇》中说：“国家设立学校，而以科举道（导） 之，故教化不行；教化不行，故
人不事学业。”这就是所谓“科举之法兴，而学校之 业废”③。
 Несмотря на усилия Фань Чжунъяня и Ван Аньши по реформе «возрождения школ»,
несмотря на то, что при Мин и Цин определена главенствующая роль учебных заведений перед
кэцзюй, тенденция к упадку образовательных учреждений была очевидна, и в конце концов
функция школ была доведена до мест, где «таланты готовились к получению рангов», и они стали
придатком системы кэцзюй. Поэтому, как отмечал цинский писатель Тан Чэнле в работе «Об
учебных заведениях», «государство учредило школы, но [студентов там] ведут [лишь] к сдаче
кэцзюй, и преподают из рук вон плохо; а поскольку преподают из рук вон плохо, то и [студенты]
не занимаются учёбой». Данное явление также был известно как «расцвет верховенства кэцзюй и
упадок учёбы в школах» ③.

在科举制度下，学校教育的培养目标就是准备参加科举考试，而科举考试的 内容和方法，也成
为学校的教学内容和检查学生学习成绩所经常采用的方法。 如唐代的国子、太学和四门学的教学
计划，就是按照科举九经取士的要求而安排 的。 把经书分为大、中、小三类，并规定通二经必
须大小经各一或中经二，通三经 必须大中小经各一，通五经必须大经并通，而《论语》、《孝
经》则为共同的必修课。
Под давлением системы кэцзюй в школах занимались преимущественно подготовкой
учащихся к экзаменам, содержание и методика проведения которых по обыкновению
использовались в качестве методов преподавания и проверки успеваемости студентов. Так,
учебная программа в танских школах гоцзыцзянь, тайсюэ и сымэньсюэ разрабатывалась согласно
требованиям к отбору по системе кэцзюй и знанию конфуцианских канонов. Каноны
подразделялись на большие, средние и малые, по дисциплине «понимание двух канонов»
требовалось знать по одному канону из числа больших и малых, либо два из числа средних, по
дисциплине «понимание трёх канонов» требовалось знать по одному из числа больших, средних и
малых, по дисциплине «понимание пяти канонов» требовалось знать все из числа больших, а
«Беседы и суждения» и «Канон сыновьей почтительности» объединялись в один обязательный
предмет.
202

1  袁枚撰：《随园诗话》卷十二。Собрание сочинений Юань Мэя: «Заметки о поэзии

Суйюаня».
2 范仲淹：《上十事子》。Фань Чжунъянь: «О десяти наивысших делах».
3 《皇朝经世文续编》《卷六十五　礼政五学校下》«Тексты о правлении императорской
династии, продолжение», «Том 65: Об управлении в области ритуалов и пяти категорий
учебных заведений, окончание».

到了清代，由于实行八股取士，又出现了“八股盛而六经衰，十八房兴而二十一史 废”的情形①。
从小学就开始讲授八股文的结构与章法，连正统的儒家经典也每 受怠忽，难登学校教育的大雅
之堂。 学校成为科举的预备机构，若学校不能满足 科举的需要，往往会“门前冷落车马稀”，
许多学生只是在学校注册一下，便去念 自己的八股文了。
К периоду Цин, в связи с внедрением системы отбора на основе написания багувэнь,
возникла ситуация, описываемая как «расцвет багувэнь и ослабление шести канонов, подъём
восемнадцати помещений [для экзаменаторов] и упадок двадцати одной исторической хроники»
①. Обучение структуре и методикам написания багувэнь начиналось ещё с младших школ, а
ортодоксальной конфуцианской классике, которой перестали уделять особое внимание, было
крайне трудно занять должное место в учебной программе. Школам определялась
вспомогательная в отношении системы кэцзюй роль, а у тех школ, которые не отвечали
требованиям кэцзюй, «у ворот безлюдно было, и повозок не увидеть». В те времена многие
студенты, ещё не успев записаться в число учащихся, начинали заучивать багуавэнь.

（六）科举考试促成了中国封建社会的极端专制性，造成了弥漫全 社会的“官本位”意识，也造
成 了 封 建 社 会 的 长 期 停 滞 不 前 　 (6) Система кэцзюй поспособствовала усилению деспотии в
феодальном Китае, привела к повсеместному хождению в обществе идеи о «приоритете власти» и
продолжительному застою китайского социума
正如金诤先生在《科举制度与中国文化》中所说，科举制度的发展过程，也就 是行政用人大权向
皇帝手中集中的过程。 而皇帝权力的扩大与世族显贵权力的 削弱是同步进行的。 这一方面固然
有利于社会的统一与安定；另一方面也形成 了皇权的极端专制性。 通过科举迈入仕途的官僚们 ，
由于所仰仗的不是世袭地 位与特权，而是以皇帝名义召集的科举考试，所以对皇权有着天然的畏
惧与依 附。 这样，皇帝就通过科举控制了整个官僚阶层，并通过他们控制着整个社会。
Как верно отметил Цзинь Чжэн в книге «Система кэцзюй и культура Китая», процесс
развития системы кэцзюй – это процесс сосредоточения абсолютного права на отбор
административных кадров в руках императора. И расширение прав императора происходило
одновременно с ослаблением прав потомственной знати. Этот аспект, безусловно,
поспособствовал централизации и стабильности общества, с другой стороны, усилил
самодержавный характер императорской власти. Административные кадры, ступившие на путь
чиновничьей карьеры благодаря системе кэцзюй, опирались не на собственный наследственный
статус, а организованные императором экзамены, и потому естественным образом страшились
верховной власти и ей подчинялись. Таким образом, император контролировал всё общество в
целом благодаря контролю бюрократического аппарата через кэцзюй.

启蒙思想家孟德斯鸠曾说过：“有权力的人们使用权力一直到遇有界限的地方才 停止。”因此 ，
“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力”。 而在中国古代君主集 权的国家结构中，是不可
能有什么超然皇权之外之上的权力来制约皇权的。 所 以，拥有至高无上权力的皇帝可以对天下
一切人随意“生之、任之、富之、贫之、贵 之、贱之”，运天下以股掌，驱百姓如奴仆。
Французский мыслитель эпохи Просвещения Шарль де Монтескьё в своё время утверждал:
«власть имущие прекращают использовать власть лишь по достижении определённого предела»,
потому «необходимо воспрепятствовать злоупотреблению властью, а именно – сдерживать власть
властью». Государственное устройство древнего Китая с централизацией власти у монарха не
подразумевало какую-либо власть, превышающую и способную сдержать власть императорскую.
Потому обладавший высшей властью государь мог по своему усмотрению «давать жизнь,
назначать на должности, обогащать и лишать всех богатств, превозносить и опускать до самых
низов общества» всех жителей страны, направлять судьбу Поднебесной собственными руками и
повелевать простым народом как слугами.

由于科举制度把读书应举与为政当官联系起来，读书不再作为消遣享受、陶 冶性情的生活构成，
也不再作为获取知识、发展智力的途径，而是通向仕途的工 具。 而一旦成为举人、进士，便有
享不尽的荣华富贵。 这样，首先在社会的文化 代表层继而在整个社会产生了“官本位”意识。
“官本位”意识的表征之一是“求 官”，即朝思暮想的是步入仕途，谋得官位；表征之二是“畏
官”，即在官面前绝对 驯服，视官的眼色行事。
Поскольку система кэцзюй связала воедино учёбу и сдачу экзаменов с бюрократическим
аппаратом, обучение перестало быть компонентом жизни, нацеленным на приятное
времяпровождение и культивирование личности, равно как и путём получения знаний и
интеллектуального развития, и стало лишь инструментом вхождения в чиновничьи круги.
Получив ранг цзюйжэня и цзиньши, учёный муж обретал безграничные богатства и почести.
Таким образом, вначале на уровне, представляющем культуру общества, а затем и в обществе
целом, сформировалось осознание «приоритета власти». Одним из проявлений данной идеи было
«стремление к чину», то есть неутолимое желание войти в бюрократические круги и получить
пост, другим проявлением был «страх перед чином», то есть беспрекословное послушание перед
лицом чиновника и выполнение работы с оглядкой на него. 李大钊先生曾深刻地指出：“中国人
有一种遗传性，就是 应考的遗传性。 什么运动，什么文学，什么制度，什么事业，都带着些应
考的性 质，就是迎合当时主考的意旨，说些不是发自本心的话。 甚至把时代思潮、文化 运动、
社会心理，都看做主考一样，所说的话，所作的文，都是揣摩主考的一种墨 卷，与他的实际生活
都不发生关系。”②表征之三是“清官梦”，即盼望有清白廉正 的官来治理社会，包拯、海瑞所
以能成为经久不衰、为历代百姓讴歌的对象，原因 Политический деятель Ли Дачжао в своё время
весьма точно отметил: «есть у китайского народа одна наследственная черта, и имя этой черте –
«сдача экзаменов». Какие бы то ни было движения, литературные произведения, режимы и
поприща по природе своей сопровождаются сдачей экзаменов, то есть народ всегда следовал
указаниям тогдашних экзаменаторов, говорил не те слова, что идут от сердца. И даже идейные
веяния, культурные движения и социальная психология всегда рассматривались будто экзамен, а
сказанное и написанное обдумывалось, словно экзаменационное сочинение, не имеющее никакой
связи с реальностью» ②. Третьим проявлением осознания «приоритета власти» были «мечты о
честном чиновнике», то есть надежда на то, что общество будет управляться порядочными и
справедливыми – именно поэтому образы Бао Чжэна и Хань Жуя воспевались народом на
протяжении поколений.

1 《日知录》卷十六。«Записи о знаниях ежедневных», том 16.

2 李大钊文集（下）［Ｍ］．北京： 人民出版社，１９８４：１０５．Собрание
сочинений Ли Дачжао (окончание) [М]. Пекин: Народное издательство, 1984 г., стр. 105.
203

就在于此。 其中“求官”是基础性的，只是“求官”无望，才会有“畏官”与“清 官梦”。 中

国封建社会的长期停滞无疑是多方面的原因造成的，但科举制度实际上 也是合力中的一个方面。
科举制度的门户开放与平等竞争，使整个知识层专注 于仕途而不思变革；科举制度所促成的政治
组织机构也非常之完善，对社会机器 的运转行使着调控与完善的功能。 像自给自足的小农经济
进行着简单再生产一 样，整个国家机器也进行着周而复始的简单运转，从而保持着整个社会形态
的凝 固式长期 稳定与停 滞。При этом «стремление к чину» носило базовый характер, и лишь
отсутствие перспектив «получения чина» порождало «страх перед чином» и «мечты о честном
чиновнике». Продолжительный застой общества феодального Китая, вне всяких сомнений, возник
по множеству причин, однако система кэцзюй по большому счёту консолидировала данный
процесс. Её изначальная открытость и справедливая конкуренция привели к тому, что весь
интеллектуальный свет Китая сосредоточился на достижении карьерного роста, не желая каких-
либо преобразований. При этом, политическая структура, сформированная под воздействием
системы кэцзюй, была в высшей степени совершенна, она брала на себя функцию по
регулированию и оптимизации движения общественных механизмов. Аналогично тому, как
обеспечивающее себя мелкое крестьянское хозяйство осуществляет простое воспроизводство, весь
государственный аппарат цикл за циклом осуществлял простое движение, тем самым поддерживая
общество в состоянии длительной, «закостенелой» стабильности и застоя.
204