НИУ «Белгородский государственный университет»

Кафедра второго иностранного языка

Образ мира в классическом и позднетрадиционом русском

фольклоре

Реферат

по русскому языку и культуре речи

студентов группы 04002116

Титяковой Дианы Олеговны

Шаниной Софьи Андреевны

Проверил: кандидат

филологических наук,

доцент Н.М. Голева

Белгород 2021
 Вступление

Для того, чтобы начать говорить о фольклоре и его

особенностях, об образе мира в фольклоре, необходимо обратиться к
определению фольклора. Согласно сайту культура.рф, “в широком
смысле фольклор — это духовная культура того или иного народа.
Она существует в форме словесных текстов, музыки, танца,
народного театра, декоративно-прикладного творчества.” Фольклор
зародился ещё в дописьменную эпоху, поэтому данный вид
творчества по традиции передавался только в устной форме (из уст в
уста). Ни одного автора фольклорных произведений мы назвать не
можем: это коллективное творчество народа. Элементы фольклора
формируют языковую картину мира человека, поэтому далее мы
рассмотрим эту тему подробно.

Определение «языковая картина мира» соотносится с

общенаучным термином «картина мира», который свойственен по
своей сути и вариативен в составе: это карта, модель, мозаика, образ,
фильм мира и др. В метаязыке терминосочетание «языковая картина
мира» дифференцируется от обозначений других картин тем, что
сопровождается определениями «примитивная», «наивная», часто
заключаемыми в кавычки для графического свидетельства якобы
«затушеванных» признаков в структуре их значений. Приведем
объяснения закрепившейся стереотипности в употреблении
неметаязыковых определений (не относящихся к профессиональной
лексике лингвистов) «примитивная», «наивная»: «взгляд на мир…
«наивен» в том смысле, что он отличается от научной картины мира,
но это не примитивные представления». «В языке и речи
отражается картина мира – ее принято называть наивной,
2
которая является кругозором человека». Но сопоставление
объема, характера транслирования содержания тех или иных картин
мира обнаруживает бесконечность и вариативность подходов к
познанию действительности. Мысль о многообразии вариантов и
мозаичности картины мира и в связи с этим о различных версиях ее
кодового воплощения развивал А. Эйнштейн: “Человек стремится
как-то адекватным образом создать в себе простую ясную
картину мира для того, чтобы оторваться от мира ощущения,
чтобы в известной степени попытаться заменить этот мир
созданной таким образом картиной.”
Источниками языковых фактов, обозначающих этнический
образ мира, предстают фольклорные тексты как письменное
воплощение разножанровых устно-поэтических произведений эпохи
классического собирательства («фольклорный текст» –
«фольклорное произведение»). Фольклорный вербальный код
является многоканальным по оказываемому воздействию на
человека. Обратимся к критериям, определяющих своеобразие
содержания фольклорной картины мира. 

1. Признак антропометричности. Фольклорный язык,

являясь одним из вариантов естественного языка, содержит
богатейшие данные, по которым обновляется этнокультурная
информация о постулатах духовной культуры и особенностях
менталитета русского народа. Под критерием антропометричности
применительно к фольклорной картине мы понимаем то, что
общежанровый лексикон и его составляющие – фольклорные
номинанты – объективируют, прежде всего, «свойства,
приписываемые человеку как эталону и языковому символу». 

3
 2. Этнокультурный признак информации. В ходе
исследования тематически организованных фрагментов
фольклорного лексикона как базовой процедуры получения
информации ее сутью предстанет этнокультурный критерий,
определяющий «миросозерцание в категориях и формах родного
языка, соединяющих интеллектуальные, духовные и волевые
качества национального характера в типичных его проявлениях». 3.
Признак фольклорной стереоскопичности. В общефольклорном
текстовом массиве отражены формы бытия с позиции различных
типов сознания: обыденного, «донаучного, неклассического»,
мифологического, религиозного и т. п., что мотивирует
стереоскопичность репрезентируемой информации.
Прокомментируем фольклорную интерпретацию некоторых сторон
бытия с позиции «донаучных» народных знаний о языке,
педагогике, медицине, метеорологии и др. Рассматривая в
фольклорных текстах представленность народных знаний о мире,
мы тем самым исключаем жесткое противопоставление языковой
картины фольклорного мира. Издревле в фольклорных жанрах в
художественном ключе оттачивались постулаты народной науки,
мир которой в современной жизни уходит, к сожалению, на второй
план, но прочно архивируется в фольклорных текстах. Так,
метаязыковое сознание народа отражается в текстах различных
жанров и присутствует в высказываниях самих исполнителей о
языке фольклора. Народное языковедение, например, не оперирует
терминами «былина», «историческая песня», введенными учеными в
фольклористический оборот. Со времен собирания классического
народного эпоса слагатели свои произведения называют
ста́ринами (стари́нами). Сведения из народной педагогики
системно обрабатываются в лексиконе и жанрово, стилистически
4
«шлифуются» из поколения в поколение в фольклоре для детей, в
обрядовых жанрах календарного цикла и др.

Образ мира в классическом фольклоре

Говоря о фольклоре и об образе мира в нем, необходимо

начинать с классического фольклора. Классический фольклор —
богатая система развитых, художественно полноценных жанров.
Она продуктивно функционировала в течение веков, была тесно
связана с феодальным бытом и патриархальным сознанием народа.
В формировании языковой картины мира в классическом фольклоре 
можно выделить по меньшей мере три группы факторов, каждый из
которых может содержать как уникальные для лингвокультурной
общности элементы, определяя специфику языковых картин мира,
так и общие, универсальные черты, обусловливающие области
совпадения при наложении языковых картин мира: 
1. Среда, то есть окружение, противопоставленное
человеку как субъекту восприятия и познания. 
2. Психика человека (включая сознание и подсознание),
определяющая специфику выбора существенных признаков
объектов внеязыкового мира, а также их интерпретацию. Данный
этап подразумевает и ценностно-ориентационную деятельность
человека.
3.  Законы развития языка.
Таким образом, в формировании языковой картины мира
участвуют объективный мир, мыслительный мир и собственно
языковой мир, связующим звеном между которыми выступает
категория языковой личности.

5
  Этнокультурная специфика картины мира той или иной
общности людей наглядно закрепляется в языке. Вот лишь основные
идеографические рубрики картины «русского мира», отраженной
зеркалом фразеологии.
1. Природа, животный и растительный мир: на чем свет
стоит, свет клином сошелся, выйти сухим из воды, как с гуся вода,
как курица лапой, где раки зимуют, медведь на ухо наступил,
белены объелся и др.
2. Анатомия человека и жесты: на глазах, хоть глаз выколи,
водить за нос, высасывать из пальца, сидеть сложа руки и др. 
3. Бытовые представления: а) реалии повседневной жизни
прошлого: задать баню кому-либо, не ко двору, дым коромыслом,
закусывать удила и др; б) трудовые процессы крестьянской жизни:
через пень колоду, хоть пруд пруди, не мытьем так катаньем,
попасть впросак и др.; в) единицы измерения (меры длины, времени,
веса; денежные единицы): не по дням, а по часам, без году неделя,
ни свет ни заря; как аршин проглотил, мерить на свой аршин, за
семь верст киселя хлебать, от горшка два вершка, с три короба,
ломаного гроша не стоит и др.; г) игры, развлечения, спорт: бить
баклуши, играть в бирюльки, биться об заклад и др.; д) народная
кухня и пища: седьмая вода на киселе, калачом не заманишь, тертый
калач, заварить кашу и др.
Образ мира в позднетрадиционном фольклоре
На смену классическому фольклору исторически пришел
позднетрадиционный фольклор. Его отличает сложное переплетение
нового со старым. В деревенском репертуаре происходила
трансформация классических жанров, которые начинали испы-
тывать влияние литературной поэтики. Свою жизнеспособность
показали пословицы и поговорки, анекдотические сказки, народные
6
песни литературного происхождения, детский фольклор. Вместе с
тем постепенно забывались былины, старые исторические песни,
старые баллады и духовные стихи, волшебные сказки. Народные
обряды и сопровождавшая их поэзия со временем утратили свое
значение, особенно в городских условиях.
Новым явлением стал городской фольклор — устные произ-
ведения "низового" населения городов (оно росло вместе с ростом
самих городов, постоянно притекая из обнищавшей деревни).
Наряду со старыми формами и жанрами, такими, как площадной,
ярмарочный фольклор, выкрики разносчиков (мелких торговцев), в
городе появилась своя песенная культура (романсы), своя
несказочная проза, свои обряды; получила новое развитие давняя
традиция рукописных сборников (песенники, альбомы со стихами).
Все это в тех или иных формах продолжает жить и в наше время,
формируя образ мира у человека.
Как отметил А. С. Каргин, городской фольклор серьезно начал
изучаться лишь с 1980-х гг. Исследователь писал: "Многие
фольклористы только в последнюю четверть XX века
интуитивно почувствовали, а затем и признали, что во весь
голос заявил о себе новый пласт культуры, не вписывающийся
в устоявшиеся схемы традиционной фольклористики. Стало
очевидно, что город сформировал своеобразную фольклорную
культуру, весьма противоречивую, отличающуюся от
крестьянской традиции".
В XX в. процесс угасания традиционных обрядов и отмирания
старых жанров фольклора ускорился. Это распространялось на
аграрные праздники, обрядовые песни, заговоры, духовные стихи,
некоторые исторические песни и прочее. Вместе с тем возникли
новые произведения разных жанров, которые отразили новые
7
проблемы и жизненные реалии. Можно выделить следующие этапы
развития русского фольклора после 1917 г.: гражданская война;
межвоенный период; Великая Отечественная война 1941—1945 гг.;
послевоенный период; современный период.
Старый национальный фольклор выполнял важные функции в
поздних исторических и социально-экономических условиях.
Известна его главная роль во время гражданской войны, когда все
участники трагических событий исполняли традиционные
произведения, осуждавшие зло и насилие. В годы Великой
Отечественной войны былины и старые солдатские песни, к
которым обратились артисты, активизировали патриотическое
чувство народа.
В фольклоре, созданном в XX в., исследователи отмечают
мозаичность: разную возрастную, социальную ориентацию и
разную идейную направленность. В нем отразилась
историческая противоречивость мировоззрения и устремлений
населения страны, сельских и городских жителей. Ряд
произведений поддерживал начинания и достижения советской
власти: ликвидацию неграмотности, индустриализацию, разгром
немецко-фашистских захватчиков, восстановление разрушенного в
годы войны народного хозяйства, комсомольские стройки, освоение
космоса и проч. В лагерях среди заключенных возник фольклор
ГУЛАГа (ему была посвящена научная конференция в Санкт-
Петербурге в 1992 г. ).
Позднетрадиционный фольклор — сложная, динамичная и
не до конца определившаяся система, развитие которой
продолжается. Многие явления позднетрадиционного фольклора
наука только обозначила или начала разрабатывать. В их числе:
городской фольклор; фольклор ГУЛАГа; фольклор участников
8
региональных войн (в Афганистане, в Чечне); фольклор разных
социальных групп (например, студенческий); современный детский
фольклор; современная несказочная проза; анекдот. Особые темы —
взаимосвязь русского фольклора и фольклора тех народов России,
среди которых расселены русские; фольклор русских диаспор за
рубежом. 
Устная словесность
Устная словесность существует в трех формах, которые
обеспечивают единство и функционирование дописьменного
общества и развитие культуры. Диалог представляет собой обмен
высказываниями, объединяющими людей в ходе подготовки
действий и самих действий. Фольклор представляет собой
высказывания, содержащие постоянно значимую информацию,
которые сохраняются и используются по мере надобности. Из форм
устной словесности к культуре относится только фольклор,
поскольку в его содержание входят обобщенный опыт, нормы
поведения и правила создания и использования речи: диалога,
молвы и самого фольклора. Этнос (народ), как культурная общность,
характеризуется единой системой фольклора.
Диалог является неотъемлемой частью устной
словестности, поэтому далее нельзя не упомянуть частные
правила ведения диалога в зависимости от его типа.
Полемический диалог
Цель полемического диалога - выиграть спор. В полемическом
диалоге участвуют: спорящие стороны (оппоненты) и аудитория.
Содержание полемического диалога - утверждение и защита
принятой позиции, опровержение и отвержение позиции оппонента.
Задача полемического диалога - привлечение аудитории на свою
сторону и отторжение ее от оппонента. Участников полемического
9
диалога объединяют предмет спора и заинтересованность в
аудитории.
Совещательный и командный диалог
Основа планирования управляющего диалога состоит в
правильном определении сроков завершения дела - достижения и
обсуждения конечных и промежуточных результатов. Сроки
завершения дела определяются исходя из содержания проекта;
состава и возможностей исполнителей, их сработанности; состояния
и характера функционирования каналов информации, связывающих
всю организацию в систему. При реализации проекта используются
только необходимые виды словесности. В управляющем диалоге
используются устные и графические виды информации. Умение
правильно строить и анализировать графические документы
является главным показателем культуры делового общения. Устная
речь, связанная с графическими документами, должна быть
правильной, точной, ясной, лаконичной, предметной. Наименование
проекта содержательно связано с метафорой, лежащей в его основе,
и имеет принципиальное значение для успеха его реализации.
Жанры фольклора как отражение народного сознания

Процесс создания фольклора основывался на повторении уже

известных произведений (сказок, песен, загадок, пословиц и др.).
Повторяя фольклорные произведения, люди вносили в них
изменения — упускали некоторые детали или придумывали новые.
Поэтому фольклорные произведения дошли до нас во множестве
вариантов. В фольклоре, как и в литературе, существует три рода
произведений: эпические, лирические и драматические.
Жанры фольклора
Эпический род
10
 Жанр Характеристика Пример

Былина Народная эпическая «Вольга и Микула

песня о богатырях. Селянинович», «Алёша
Повествовалась нараспев. Попович и Тугарин
Всегда строится по плану: Змей», «Садко»
запев, зачин, основная
часть, концовка
Истори Небольшое «Авдотья
ческая песня произведение, Рязаночка», «Взятие
посвящённое какому-либо Казани», «Казнь
историческому событию. стрельцов»
Похоже на былину, но
меньше по объёму и более
достоверное
Сказка Преимущественно Волшебные
прозаический рассказ о сказки — «Василиса
вымышленных событиях. Премудрая», «Аленький
Может быть цветочек»; сказки о
фантастическим животных — «Коза-
(волшебная сказка), дереза», «Петушок —
авантюрным (сказка о золотой гребешок»;
животных) или бытовые сказки —
реалистическим (бытовая «Дочь-семилетка»,
сказка) «Чего на свете не
бывает…»
Предан Рассказ о реальных Предание о Петре
ие (или вымышленных, но Первом»

11
 возможных) событиях
Сказ Рассказ, «Артёмов ключ»,
повествование, в котором «Еремеево слово»
ведётся от лица
рассказчика
 
Народное творчество, зародившееся в глубокой древности,
является исторической основой всей мировой художественной
культуры, источником национальных художественных традиций,
выразителем народного самосознания. Произведения фольклора
(сказки, легенды, былины) помогают воссоздавать характерные
черты народной речи.
Народное творчество повсеместно предшествовало
литературе, а у многих народов, в том числе и у нас, продолжало
развиваться по ее возникновении наряду и рядом с ней. Литература
не была простым перенесением и закреплением фольклора
посредством письменности. Она развивалась по своим законам и
вырабатывала новые формы, отличные от фольклорных. Но связь ее
с фольклором очевидна по всем направлениям и каналам.
Отличительной чертой любого произведения устного народного
творчества является вариативность. Так как на протяжении столетий
произведения фольклора передавались в устной форме, то
большинство фольклорных произведений имеет несколько
вариантов.
Современный фольклор (постфольклор)
«Фольклор» для современного человека это народные песни,
сказки, пословицы, былины и прочее творчество наших предков,
которое создавалось и передавалось из уст в уста когда-то очень

12
давно, а до нас дошло только виде красивых книг для детей или
уроков по литературе. Современные люди не рассказывают друг
другу сказок, не поют за работой песен, не плачут и не причитают на
свадьбах, однако фольклор живет и в наши дни. Фольклор, в
переводе с английского языка, означает «народная мудрость,
народное знание». Таким образом, фольклор должен существовать
во все времена, как воплощение сознания народа, его жизни,
представлений о мире. Часто тот материал, который кажется
несерьезным, и есть «новый фольклор». Более того он живет
везде и повсюду.
Современный фольклор не взял почти ничего из жанров
фольклора классического, а то, что взял, изменил до
неузнаваемости. «Уходят в прошлое почти все старые устные
жанры - от обрядовой лирики до сказки», - пишет профессор
Сергей Неклюдов (крупнейший российский фольклорист,
руководителя Центра семиотики и типологии фольклора РГГУ).
Дело в том, что жизнь современного человека не связана с
календарем и сезоном, таким в современном мире практически нет
обрядового фольклора, нам остались разве только приметы.
Сегодня большое место занимают необрядовые фольклорные
жанры. И здесь не только измененные старые жанры (загадки,
пословицы), не только относительно молодые формы («уличные»
песни, анекдоты), но и тексты, которые вообще трудно отнести к
какому-либо определенному жанру. Например, городские легенды (о
заброшенных больницах, заводах), фантастические «историко-
краеведческие очерки» (о происхождении названия города или его
частей, о геофизических и мистических аномалиях, о посещавших
его знаменитостях и т. д.), рассказы о невероятных
происшествиях,юридических казусах и т. д. 
13
 Может быть, через сто-двести лет, современные фольклорные
тексты и не станут изучать на уроках литературы, а многие из них,
возможно, исчезнут значительно раньше, но, тем не менее, новый
фольклор - это представление современного человека об обществе и
о жизни этого общества, его самосознание и культурный уровень.
Заключение
В завершение необходимо отметить, что понимание
представления образа мира в концепте фольклора является
интересной темой для изучения, развивает кругозор. Оно
необходимо каждому, так как, во-первых, фольклор способствует
углублению знаний о народной духовной культуре в ее прошлом и
настоящем. Фольклор знакомит с бытом, традициями, обычаями
своего и народа-соседа.
Во-вторых, с помощью фольклора осуществляется усвоение
нравственно-поведенческих культурных норм и ценностей,
закрепленных в культуре какого-либо народа. Нравственно-
поведенческие нормы и ценности находят выражение в системе
образов. Раскрывая характеры сказочных персонажей, вникая в суть
их поступков, школьник понимает, что хорошо и что плохо, тем
самым легко определяет свои симпатии и антипатии, постигает
народные представления о красоте человеческой. О поведенческих
нормах сообщают мудрые народные пословицы и поговорки.
В-третьих, с помощью фольклора возможно воспитание
уважительного отношения как к культуре собственного этноса, так и
толерантного отношения к другим этническим культурам. Изучая
фольклор, ребенок осознает, что народ — творец, создатель
культурного наследия, которым нужно восхищаться, гордиться.
Фольклор — многовековой народный труд, хранящий историю
этноса.
14
 В-четвертых, фольклор способствует развитию эстетического
вкуса. Ребенок чувствует красоту народной мысли, у него возникает
потребность в общении с народом. Он стремится понять, какие
средства использует народ в своем творчестве, пытается применить
их в дальнейшем.
Подводя итоги, хочется еще раз подчеркнуть необходимость
изучения классического фольклора современным обществом,
потому как именно устное народное творчество является могучим
средством национального воспитания и сплочения народа,
приобщения молодежи к культуре предков, богатой и самобытной, а
через это и к общечеловеческим ценностям.
 
 
Список используемой литературы:
Волков, А. А. Устная словестность / А. А. Волков, 2005 -
Материал взят с сайта Студентлиб - URL:
https://studentlib.com/referat-270082-ustnaya_slovesnost.html (дата
обращения: 23.10.2021)
Петренко, С. Н. Жанровые модели постфольклора в русской
постмодернистской литературе последней четверти XX - начала XXI
века / С. Н. Петренко, 1-е изд., Типография издательства ВГСПУ
“перемена”, 2017
Соколова, Т. С. Фольклорная версия языковой картины мира /
Т. С. Соколова, - Текст: Вестник ТГУ. - 2009. - № 11 (79) 
Щанкина, Э. В. Фольклорная составляющая как элемент
отражения русской картины мира / Э. В. Щанкина, Н. А.
Крашенинникова. — Текст : непосредственный // Молодой ученый.
— 2011. — № 11 (34). — Т. 1. — С. 210-213. — URL:
https://moluch.ru/archive/34/3926/ (дата обращения: 23.10.2021).
15
 Также были взяты материалы с сайта:
Студвуд, Современное состояние фольклора - URL:
https://studwood.ru/857855/kulturologiya/sovremennoe_sostoyanie_folkl
ora (дата обращения: 23.10.2021)

16