ЙОМ КИПУР

МОЛИТВЫ
Книга, которую вы держите в руках,
посвящена одному из самых важных
духовных аспектов нашей жизни – молитве. АМИДА и ВИДУЙ
Эта книга предназначена для тех, кто уже
осознал важность еврейской общественной
молитвы и в той или иной степени практикует С ОБЪЯСНЕНИЯМИ
её, но еще недостаточно овладел святым
языком или недостаточно знаком с 5773
классическими еврейскими
первоисточниками.
Обратите внимание, что порядок страниц,
соответствует еврейскому написанию, то есть
справа налево, чтобы сделать это пособие
пригодным для непосредственного
использования во время молитвы.

116
 ‫עמידה וודוי‬
‫עם תרגום רוסי ופרושים‬
A Russian translation of Amida and Vidui Prayers for Yom
Kipur. Annoted and elucidated. Compiled and adopted by
Eliyahu Krupnik and Simcha Tomachpolski. В данном
пособии использована молитва Нусах Ашкеназ.

Copyright © 2013 Элияhу Крупник, Симха Томашпольский

115
Ответь на мольбы наши. Предисловие
ПУСТЬ БУДУТ ЖЕЛАННЫ ‫רצוֹן‬ ָ ‫יִ ְהיוּ ְל‬ Книга, которую вы держите в руках, посвящена одному из
РЕЧЕНИЯ РТА МОЕГО ‫רי ִפי‬ ֵ ‫ִא ְמ‬ самых важных духовных аспектов нашей жизни – молитве.
И ПОМЫСЛЫ СЕРДЦА МОЕГО  ‫י‬ ‫בּ‬ִ ‫ל‬ִ ‫יוֹן‬ ‫וְ ֶה ְג‬ Эта книга предназначена для тех, кто уже осознал важность
ПРЕД ТОБОЙ, ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ еврейской общественной молитвы и в той или иной степени
Г-СПОДЬ '‫ה‬ практикует её, но еще недостаточно овладел святым языком
или недостаточно знаком с классическими еврейскими
(ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),
первоисточниками.
ОПЛОТ МОЙ (ОПОРА ЖИЗНИ МОЕЙ) ‫צוּרי‬ִ Тексты молитв составлены великими еврейскими
И ИЗБАВИТЕЛЬ МОЙ. ‫י‬ ‫ל‬ִ ‫גוֹא‬
ֲ ְ‫ו‬ Мудрецами и Пророками древности. Эти тексты обладают
УСТАНАВЛИВАЮЩИЙ (СОЗДАЮЩИЙ) ‫עֹשֶֹה‬ необычайно глубоким и многоплановым смысловым
МИР /СЕЙ/ В ВЫСОТАХ СВОИХ, ‫יו‬ ‫רוֹמ‬
ָ ‫מ‬ ְ ‫בּ‬ִ ‫לוֹם‬ ‫ַה ָשּׁ‬ содержанием. Поэтому, будучи произнесенными правильно
ОН СОЗДАСТ МИР НАМ ‫לינוּ‬ ֵ ‫הוּא ַי ֲעשֶֹה ָשׁלוֹם ָע‬ (с соответствующим настроем - кавоной), они оказывают
И ВСЕМУ ИЗРАИЛЮ ‫אל‬ ֵ ‫וְ ַעל ָכּל יִ שֹ ְָר‬ мощное влияние на все миры: высшие и низшие. Еврейская
‫אָמן‬ ֵ ‫וְ ִא ְמרוּ‬ Традиция бережно хранила эти тексты и донесла их до нас
И СКАЖИТЕ ОМЕЙН.
через многие века гонений и испытаний.
ПУСТЬ БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ, ‫ֶיך‬
ָ ‫נ‬ ‫פ‬
ָ ‫לּ‬ ְ ‫מ‬ ִ ‫יְ ִהי ָרצוֹן‬ Книга содержит текст, построчный перевод и краткие
Г-СПОДЬ '‫ה‬ комментарии центральной молитвы Дня Очищения (Йом
(ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ), Кипура) – Амиды. Название молитвы Амида происходит от
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֹהינוּ‬ ֵ ‫ֱאל‬ глагола ‫( ַלעֲמוֹד‬стоять) и указывает на то, что молитва
И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН)  ‫בוֹתינוּ‬ֵ ‫וֵאל ֵֹהי ֲא‬ произносится стоя. В книгу вошли частично переработанные
ОТЦОВ НАШИХ, фрагменты из двух предшествующих книг авторов:
ЧТОБЫ БЫЛ ОТСТРОЕН СВЯТОЙ ‫דּשׁ‬ ָ ‫ֶשׁיִּ ָבּנֶה ֵבּית ַה ִמּ ְק‬ «Молитва Видуй с Объяснением»1 и «Молитва Восемнадцать
ХРАМ Благословений с Объяснениями»2.
ВСКОРОСТИ, В НАШИ ДНИ. ‫ָמינוּ‬ ֵ ‫ִבּ ְמ ֵה ָרה ְבי‬ Принципиальной установкой при написании книги было
И ОПРЕДЕЛИ (ДАЙ) ДОЛЮ НАШУ ‫וְ ֵתן ֶח ְל ֵקנוּ‬ стремление сделать её пригодной для непосредственного
В ТОРЕ ТВОЕЙ. ‫ך‬ָ ‫תוֹר ֶת‬ ָ ‫ְבּ‬ использования во время молитвы. Такой подход вынуждает
максимально сократить комментарии, сопровождающие текст
И ТАМ МЫ БУДЕМ СЛУЖИТЬ ‫ֲב ְד ָך ְבּיִ ְראָה‬ ָ ‫וְ ָשׁם ַנע‬
ТЕБЕ С ТРЕПЕТОМ, молитвы.При необходимости, мы помещаем соответствующие
расширения и дополнения отдельно от молитвы, внизу
КАК В ДНИ БЫЛЫЕ (КАК БЫЛО ОТ ВЕКА) ‫עוֹלם‬ ָ ‫ימי‬ ֵ ‫ִכּ‬
страницы.
И КАК В ПРЕЖНИЕ ГОДЫ. ‫ק ְדמוֹנִ יּוֹת‬ ַ ‫וּכ ָשׁנִ ים‬ ְ Как уже упоминалось, тексты молитвы Амида имеют
И [ПУСТЬ БУДЕТ] ПРИЯТНО ‫בה‬ ָ ‫וְ ָע ְר‬ чрезвычайно богатую и многослойную смысловую
Г-СПОДУ '‫לה‬ структуру. Краткость комментариев не позволяет
(ГОСПОДИНУ ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ) представить эту структуру сколько-нибудь полно. Мы
ПРИНОШЕНИЕ ЙEhУДЫ И ‫ל ִים‬ָ ‫ירוּשׁ‬
ָ ִ‫הוּדה ו‬ ָ ְ‫ִמנְ ַחת י‬ ограничились разъяснением прямого смысла (как говорят на
ЙЕРУШАЛАИМА, святом языке - ‫)פשט‬, так как базисное требование законов
КАК В ДНИ БЫЛЫЕ (КАК БЫЛО ОТ ВЕКА) ‫עוֹלם‬ ָ ‫ימי‬ ֵ ‫ִכּ‬ молитвы состоит в том, что молящийся должен понимать
И КАК В ПРЕЖНИЕ ГОДЫ. ‫וּכ ָשׁנִ ים ַק ְדמוֹנִ יּוֹת‬ ְ именно этот смысл и сосредоточиться на нем.

1
Изданная ешивой Швут Ами в 2003 году.
2
Изданная при содействии Толдот Йешурун в 2008 году.
114 3
 Несмотря на принятое ограничение, мы, все же, не СДЕЛАЙ РАДИ ДЕСНИЦЫ (ПРАВОЙ ‫ך‬
ָ ‫יְ ִמי ֶנ‬ ‫ֲעשֵֹה ְל ַמ ַען‬
можем претендовать на всестороннее раскрытие даже РУКИ155) ТВОЕЙ.
простого смысла, так как и в рамках этого уровня понимания Пока Храм разрушен, Всевышний «вынужден»
существуют различные (иногда и многочисленные) подходы сдерживать Свою щедрую «Правую Руку». Поэтому в
и трактовки. Все же мы надеемся, что, с Б-жьей Помощью, настоящую эпоху мы не ощущаем в полной мере Его
книга окажется полезной и поможет сделать наши молитвы Благоволения.
более продуманными и содержательными. Мы благодорим
Творца за возможность осуществить данный проект, а также СДЕЛАЙ РАДИ СВЯТОСТИ ТВОЕЙ. ‫ך‬
ָ ‫ֻשּׁ ֶת‬
ָ ‫ְקד‬ ‫ֲעשֵֹה ְל ַמ ַען‬
за то, что немало людей тем или иным способом смогли В Грядущую Эпоху всем станет очевидно, что «Ты
принять в нем участие. Мы желаем всем им крепкого Свят и Грозный – Имя Твоё», и нет никакого другого
здоровья и йидише нахес. источника сил в мироздании, кроме Тебя.
Некоторые комментаторы понимают слова
Введение ‫ עשה למען קדשתך‬как скорбь евреев об осквернении
Время Б-жественного Благоволения. святынь и ослаблении духа святости в народе
Согласно нашей Традиции, различные периоды годового Израиля.
цикла отличаются характерной степенью святости и ‫ך‬
ָ ‫תּוֹר ֶת‬
ָ ‫ֲעשֵֹה ְל ַמ ַען‬
СДЕЛАЙ РАДИ ТОРЫ ТВОЕЙ.
предполагают разные формы отношений Всевышнего с
народом Израиля. В частности, 40 дней от начала месяца
В наше время влияние Святой Торы на жизнь
Элул до Йом Кипура – это дни особого Б-жественного еврейского народа ослаблено. И возможность
Благоволения. постижения её мудрости сильно ограничена.
Как известно, вскоре после дарования Торы, евреи Когда Храм будет отстроен, Тора займёт надлежащее
оказались виновными в грехе Золотого Тельца. Это место в нашей жизни, и нам будут доступны
поставило под угрозу само существование еврейского неведомые ныне уровни её познания.
народа. Вождь и учитель народа Моше Рабейну (Моисей)
РАДИ ОСВОБОЖДЕНИЯ ‫יך‬
ָ ‫יד‬
ֶ ‫יְ ִד‬ ‫ֵח ְלצוּן‬
ָ ‫ְל ַמ ַען י‬
несколько раз обращался к Творцу с молитвами о прощении
ЛЮБИМОГО ТВОЕГО
народа. В начале месяца Элул Моисей поднялся на гору
Синай. Пробыв там 40 дней, он добился прощения и получил Имеется в виду еврейский народ. Согласно
156
вторые Скрижали Завета. Это произошло десятого числа Мидрашам , во время бедствий, выпавших на долю
месяца Тишрей, т.е. в Йом Кипур. евреев после разрушения Храма, Всевышний как бы
Благоволение Всевышнего в дни Элула проявляется в страдает вместе со Своим народом. Если мы
том, что эти дни являются весьма благоприятными для недостойны Освобождения, то пусть оно придёт ради
тшувы (в эти дни «ветер дует в спину» совершающим нашего Небесного Отца.
тшуву)3. В Устном Учении говорится, что Творец создал СПАСИ ДЕСНИЦЕЙ ТВОЕЙ ‫ך‬
ָ ‫ינ‬
ְ ‫יְ ִמ‬ ‫יעה‬
ָ ‫הוֹשׁ‬
ִ
возможность тшувы ещё до сотворения мира, поставив ее Если мы недостойны Грядущей Эпохи, спаси нас во
над законами природы. С помощью тшувы мы можем не
имя Своего Милосердия («ПРАВОЙ РУКИ»).
только изменить себя к лучшему «на будущее», но и
улучшить свое (уже свершившееся!) прошлое. И ОТКЛИКНИСЬ. ‫ַו ֲענֵנִ י‬

3
Принятое в переводах слово «раскаяние» довольно неполно передает
155
смысл тшувы. Имеется в виду, прежде всего, возвращение. Возвращение к Под «ПРАВОЙ РУКОЙ» Всевышнего, как правило, понимается проявление
Создателю и Его Торе, возвращение к Истине, к своим корням, к самому Его Милосердия и, в частности, доминирование Милосердия над Строгостью.
156
себе. см., например, /Танхума, конец главы Ахарей/
4 113
переставшему ощущать себя центром мира, Месяц Элул - это время самоанализа. В этот период очень
значительно проще преуспеть в Служении. важно проанализировать свои поступки в уходящем году и
сделать всё возможное для исправления грехов, тем более,
ОТКРОЙ МОЁ СЕРДЦЕ ‫ך‬
ָ ‫תוֹר ֶת‬
ָ ‫ְבּ‬ ‫ְפּ ַתח ִל ִבּי‬ что на пути к Йом Кипуру нас ожидает нелицеприятный Б-
ДЛЯ ТОРЫ ТВОЕЙ, жественный Суд4.
Когда человек избавляется от беспокойства о своём Эти дни обладают еще одной характерной особенностью.
ложном престиже, в его сердце открывается место для Раскрываются ворота молитвы. Наши молитвы легче
познания Истины. Так учат Мудрецы: «Гордость и поднимаются к Небесам и принимаются Ими. А кому из нас
поиск славы закупоривают сердце». не хочется, чтобы его молитвы были услышаны, чтобы
благие планы успешно реализовались. Кому не хочется,
И [ПУСТЬ] К ЗАПОВЕДЯМ ‫יך‬
ָ ‫ות‬ֶ ‫וּב ִמ ְצ‬
ְ чтобы не повторялись старые ошибки и не появлялись
[НАСТОЙЧИВО] СТРЕМИТСЯ
‫שׁי‬
ִ ‫ַפ‬
ְ ‫ִתּ ְרדּוֹף נ‬ новые, чтобы, наконец, мы удостоились прощения за наши
ДУША МОЯ. грехи.
Некоторые комментаторы объясняют эти слова как Мы должны оценить и эффективно использовать это
просьбу о помощи в преодолении лени, благоприятное время. Мы не должны пассивно ждать
препятствующей изучению Торы и исполнению воодушевления или озарения свыше. Именно тот человек,
заповедей. который не жалеет усилий на пути тшувы и молитвы,
получает в эти дни несоизмеримо большую помощь Небес.
И [В ОТНОШЕНИИ] ВСЕХ, ‫כל‬
ָ ְ‫ו‬ Это можно увидеть на примерах множества человеческих
КТО ЗАМЫШЛЯЕТ ЗЛО ПРОТИВ ‫עה‬
ָ ‫ְל ָר‬ ‫חוֹשׁ ִבים ָע ַלי‬
ְ ‫ַה‬ судеб.
МЕНЯ, Рош-hАшана – ежегодный день коронования Творца. В
ПОСКОРЕЕ РАССТРОЙ ИХ СГОВОР ‫תם‬
ָ ‫ֲצ‬
ָ‫ע‬ ‫ְמ ֵה ָרה ָה ֵפר‬ этот день Царь определяет судьбу всего творения в
И РАЗРУШЬ ИХ ЗАМЫСЕЛ. ‫תּם‬
ָ ‫ַמ ֲח ַשׁ ְב‬ ‫וְ ַק ְל ֵקל‬ наступающем году. Судьба индивидуумов, общин, народов и
Исполнение предыдущих просьб даёт нам надежду на всего мира зависит от того, с какими итогами Его подданные
помощь Небес в избавлении от козней подошли к этому Дню. Очевидно, что Всевышний оценивает
недоброжелателей. Ведь они мешают нам изучать наши мысли, слова и поступки постоянно. Особенность Рош-
hАшана заключается в том, что это как бы генеральная
Тору и исполнять заповеди154.
коррекция всего творения, основанная на заслугах и грехах
Следующие просьбы относятся к восстановлению людей, накопленных к Рош-hАшана.
Храма в Грядущую Эпоху. Никакие конвенциональные идеи не могут точно отразить
Согласно Традиции, человек, произносящий эти глубину и строгость Суда5. На этом Суде в расчет
просьбы сосредоточенно и с чувством удостоится принимаются даже такие «безобидные шалости», на которые
особой награды. люди обычно не обращают внимание.
Как правило, человек, говорящий: «А у меня нет особых
СДЕЛАЙ РАДИ ИМЕНИ ТВОЕГО. ‫ך‬
ָ ‫ְשׁ ֶמ‬ ‫ֲעשֵֹה ְל ַמ ַען‬ грехов», - не имеет представления о том, какие поступки
Когда в Йерушалаиме нет Святого Храма, Имя Б-га
Израиля как бы унижено в глазах других народов.
4
Таким образом, эти даты становятся важнейшей вехой нашей судьбы,
причем независимо от того, осознаём мы это или нет.
5
Такие слова как «Суд», «приговор», равно как и выражения «Рука
154
Мы надеемся, что приниженность евреев перед другими народами ради Всевышнего», «Око Всевышнего», «Б-г слышит» и т.д., не следует
следования Воле Творца обернётся в Грядущую Эпоху признанием и воспринимать буквально. Они являются лишь аллегориями, выражающими в
поклонением народов. И исполнятся слова Мудрецов: «Хотя все люди доступной нам форме Некоторые духовные категории, выходящие за
ступают по праху земли, в конце концов, Он покрывает всех». пределы рационального понимания.
112 5
засчитываются нашей Традицией за грехи, а подчас СОТРИ ПО ВЕЛИКОЙ ‫יך ָה ַר ִבּים‬ָ ‫ָמ ֵרק ְבּ ַר ֲח ֶמ‬
довольно серьёзные. МИЛОСТИ СВОЕЙ,
Например, бизнесмен, заключающий «чистую» с точки
(‫יך ָה ַר ִבּים‬
ָ ‫) ְמחֹק ְבּ ַר ֲח ֶמ‬
зрения принятых в обществе законов сделку, часто не НО НЕ ПОСРЕДСТВОМ ‫סּוֹרים‬
ִ ‫ֲא ָבל לא ַעל יְ ֵדי ִי‬
подозревает, что, с позиции Еврейского Закона, эта сделка
может оказаться воровством. Остряк, удачно подшутив над
СТРАДАНИЙ ИЛИ ‫ָח ָל ִים ָר ִעים‬
ֳ‫ו‬
ТЯЖКИХ БОЛЕЗНЕЙ.
своим другом в присутствии других людей, будет шокирован,
узнав, что его поступок, в определённом смысле, сравним с Завершающая часть молитвы содержит и другие
покушением на жизнь. личные просьбы.
Дело в том, что нарушение заповедей, предписанных
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) МОЙ, ‫ֹהי‬
ַ ‫ֱאל‬
Торой, имеет негативные последствия не только и не столько
в нашем материальном мире, но и в высших духовных мирах. УБЕРЕГИ МОЙ ЯЗЫК ОТ ЗЛА (ЗЛЫХ ‫רע‬
ָ ‫ֵמ‬ ‫שׁוֹני‬
ִ ‫ְנצוֹר ְל‬
Суд Всевышнего учитывает все виды ущербов, являющихся СЛОВ)
следствием греха. Мы же можем оценить (и то далеко не Хотя выбор между добром и злом передан самому
полностью) лишь некоторые, наиболее очевидные человеку, мы всегда просим Всесильного Хозяина
негативные эффекты наших поступков в материальном нашего помочь нам избрать добро и избежать зла. В
мире6. частности, помочь нам избежать злословия и не
Совершая тшуву, которая является важнейшей частью обижать других людей словами153.
работы по подготовке к Б-жественному Суду, человек
должен стараться оценивать свои поступки с позиции Торы, И УСТА МОИ ОТ ОБМАНА. ‫מה‬
ָ ‫ִמ ְר‬ ‫וּשֹ ְָפ ַתי ִמ ַדּ ֵבּר‬
т.е. под углом зрения, определённым нашей Традицией. Мы также просим Его не подвергать нас испытаниям. В
Приговор, вынесенный в Рош-hАшана, не является частности, уберечь нас от искушения обманывать
окончательным. В Талмуде сказано: «Три Книги кого-бы то ни было.
раскрываются в Рош-hАшана – Книга праведных, Книга
И ПРОКЛИНАЮЩИМ МЕНЯ  ‫לי‬
ַ ‫וְ ִל ְמ ַק ְל‬
злодеев и Книга «средних». Утвердившиеся в праведности
тотчас заносятся в Книгу Жизни, закоренелых злодеев, не ДУША МОЯ ‫שׁי‬
ִ ‫ַפ‬
ְ‫נ‬
откладывая, вписывают в Книгу Смерти. А приговор [ПУСТЬ] НЕ ОТВЕЧАЕТ ‫תדּוֹם‬
ִ
«средним» откладывается от Рош-hАшана до Йом Кипура. (дословно БУДЕТ БЕЗМОЛВНОЙ),
Удостоятся – будут записаны на жизнь, не удостоятся – на Здесь мы просим помощи не только в том, чтобы не
смерть»7. отвечать на провокации, но и в том, чтобы сохранить
Талмуд разъясняет, что окончательный приговор невозмутимость души. Традиция учит, что чем меньше
«средним» зависит от того, насколько они раскаялись в человек думает о своём престиже, тем легче ему
период между Рош-hАшана и Йом Кипуром. Поскольку у оставаться спокойным в обидных ситуациях.
большинства из нас нет особых оснований считать себя
праведниками и нет желания разделить судьбу закоренелых И [ПУСТЬ] ДУША МОЯ КАК ПРАХ ‫פר‬
ָ ‫ֶכּ ָע‬ ‫ַפ ִשׁי‬
ְ ‫וְ נ‬
злодеев, нам следует использовать десять дней между Рош- БУДЕТ ПЕРЕД ВСЕМИ. ‫היֶה‬
ְ ‫ִתּ‬ ‫ַלכֹּל‬
hАшана и Йом Кипуром для интенсификации тшувы. Эти дни Согласно некоторым комментаторам, эта просьба
является выражением дальнейшего стремления к
6
Непонимание этого приводит к тому, что у многих людей, недостаточно победе над своим эго. Ведь прах «остаётся
знакомых с Еврейской Традицией, наказания, предписываемые Торой, часто
вызывают недоумение и даже упрёки в жесткости. В особенности, в том, что невозмутимым» без каких-либо усилий. Человеку,
касается тех заповедей, коnорые считаются «личным делом человека»,
например, соблюдение Субботы или правил кошерной еды.
7 153
/Рош-hАшана 16:2/ Символично, что первая личная просьба касается чистоты речи.
6 111
По существу, каждый из нас, оценив свои поступки (т.н. «Дни Трепета») ещё более благоприятны для тшувы,
(грехи и заслуги) может сказать, что он не стоил того, чем предшествующие дни Элула.
чтобы быть созданным. Всевышний по Своему Великому Милосердию даёт нам
шанс изменить наше прошлое, как бы подправить
И СЕЙЧАС, КОГДА Я ‫נּוֹצ ְר ִתּי‬
ַ ‫וְ ַע ְכ ָשׁו ֶשׁ‬ содержание «личного дела». Он побуждает нас к раскаянию
СОЗДАН, и исправлению и все шаги в этом направлении принимает
Я, КАК БУДТО, НЕ ‫נוֹצ ְר ִתּי‬
ַ ‫ְכּ ִאלּוּ לֹא‬ как возможность апелляции приговора. В молитве Мусаф мы
[БЫЛ] СОЗДАН говорим: «В Рош-hАшана приговор записывается, а в Пост
Йом Кипур скрепляется печатью: ... , кому благоденствие и
Я не выполнил того, для чего был создан. кому мучение, кто возвысится и кто будет унижен, кому
богатство и кому бедность. Но тшува, молитва и
ПРАХ Я ПРИ ЖИЗНИ, ‫ָע ָפר ֲאנִ י ְבּ ַחיָּי‬ благотворительность8 отменяют тяжкий приговор. Ибо
У праха нет и не может быть никаких заслуг. каково Имя Твоё, такова и хвала Тебе!».
[И] ТЕМ БОЛЕЕ, ‫ית ִתי‬
ָ ‫ַקל ָוח ֶֹמר ְבּ ִמ‬ Йом Кипур - День Искупления и Очищения.
ПОСЛЕ СМЕРТИ,
Отметим два уникальных аспекта Йом Кипура:
После смерти уже не будет возможности приобрести - прощение или искупление грехов (капора);
заслуги и раскаяться в грехах. - очищение (тоhора).
Оба эти аспекта являются средством исправления
ВОТ, Я ПЕРЕД ТОБОЙ ‫ֶיך ִכּ ְכ ִלי‬
ָ ‫ֲה ֵרינִ י ְל ָפנ‬ последствий греха, т.к. грех налагает на человека
КАК СОСУД, ‫וּכ ִל ָמּה‬ְ ‫בוּשׁה‬
ָ ‫ָמ ֵלא‬ ответственность и оскверняет его. Со стороны
ПОЛНЫЙ СТЫДА И ПОЗОРА. ответственности, грех подобен долгу, подлежащему
ПУСТЬ БУДЕТ ‫ֶיך‬
ָ ‫יְ ִהי ָרצוֹן ִמ ְלּ ָפנ‬ взысканию. Взыскание этого долга выражается в наказании,
БЛАГОВОЛЕНИЕ ТВОЁ, ‫ְיהוָה ֱאל ַֹהי‬ которое является, согласно Иудаизму, неизбежным
Г-СПОДЬ следствием греха.
(ГОСПОДИН ВСЕГО, Для устранения или смягчения наказания и получения
КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И прощения должен быть уплачен своего рода «выкуп», как
БУДЕТ), бы компенсация за грех. Ключевую роль в этой компенсации
Б-Г играет тшува. Капора (искупление) является ответом Б-га на
(ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) раскаяние и просьбы о прощении и завершает «выкуп» за
МОЙ грех человека. Она снимает обвинение и устраняет
И Б-Г ‫בוֹתי‬
ַ ‫וֵאל ֵֹהי ֲא‬ необходимость в наказании, вызванном грехом.
(ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) Однако, грех обладает ещё таким свойством, как
ОТЦОВ МОИХ, осквернение. Человек, совершивший грех, становится
«нечистым». Эта нечистота оставляет след на личности
ЧТОБЫ Я НЕ ГРЕШИЛ БОЛЕЕ. ‫ֶשׁלּא ֶא ֱח ָטא עוֹד‬ человека, как бы затмевает его Б-жественный образ. То
Мы просим Всевышнего помочь нам избежать грехов в есть, несмотря на прощение, личность грешника всё же
будущем. остаётся осквернённой и он может быть очищен только
посредством чистосердечного раскаяния.
А ТЕ ГРЕХИ, КОТОРЫЕ ‫ֶיך‬
ָ ‫אתי ְל ָפנ‬
ִ ‫וּמה ֶשּׁ ָח ָט‬
ַ
Я СОВЕРШИЛ ПЕРЕД
8
ТОБОЮ, Эти три пути исправления присущи всему периоду от начала месяца Элул
до Йом Кипура. Наше пособие посвящено различным аспектам тшувы и
молитвы.
110 7
 Тоhора - очищение от духовного осквернения КАК СКАЗАНО152: ‫ַכּ ָדּ ָבר ֶשׁ ֶנּ ֱא ַמר‬
освобождает человека от появившейся бесчувственности, «СОКРОВЕННОЕ – Г-СПОДУ ‫ַהנִּ ְס ָתּרֹת ַליהוָה‬
восстанавливает его личность и духовную жизнеспособность. (ГОСПОДИНУ ВСЕГО, КОТОРЫЙ
В Торе сказано:«И да будет это для вас постановлением
‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ), Б-ГУ
вечным, чтобы искупить сынов Израилевых от всех грехов их (ВСЕСИЛЬНОМУ ХОЗЯИНУ)
однажды в году»9. Во времена, когда стоял Храм, для этого НАШЕМУ,
существовал особый ритуал над козлом отпущения, А ОТКРЫТОЕ – НАМ И ‫וְ ַה ִנּ ְגלֹת ָלנוּ‬
служившим искуплением для всего Израиля.
Первосвященник возлагал руки на его голову и произносил
СЫНОВЬЯМ НАШИМ НАВЕКИ, ‫עוֹלם‬
ָ ‫וּל ָבנֵינוּ ַעד‬ ְ
ЧТОБЫ ИСПОЛНИТЬ ВСЁ ‫ַלעֲשׂוֹת ֶאת ָכּל‬
исповедь от имени всего Израиля, как сказано:«И СКАЗАННОЕ В ЭТОЙ ТОРЕ».
исповедается над ним во всех грехах сынов Израиля» 10. ‫תּוֹרה‬
ָ ‫ִדּ ְב ֵרי ַה‬
После этого козла отправляли на смерть в пустыню. ‫ַהזֹּאת‬
После разрушения Храма, роль жертвоприношений ИБО ТЫ ПРОЩАЕШЬ ИЗРАИЛЮ ‫אַתּה ָס ְל ָחן‬ ָ ‫ִכּי‬
перешла к молитвам, как сказано Всевышним устами
Пророка: «И возместим быков словами уст наших»11. При
И НЕ ВМЕНЯЕШЬ В ВИНУ ‫וּמ ֳח ָלן‬
ָ ‫ְליִ ְשׂ ָר ֵאל‬
КОЛЕНАМ ЙЕШУРУНА ВО ВСЕХ ‫שׁרוּן‬ ֻ ְ‫ְל ִשׁ ְב ֵטי י‬
этом имеются в виду, в первую очередь, искупительные ПОКОЛЕНИЯХ,
жертвоприношения и, соответствующие им, раскаяние и ‫ְבּ ָכל דּוֹר וָדוֹר‬
исповедь. Поэтому Рамбам пишет: «В наше время, когда нет И, КРОМЕ ТЕБЯ, НЕТ У НАС ‫יך ֵאין‬ ָ ‫וּמ ַבּ ְל ָע ֶד‬
ִ
Храма и нет жертвенника, на котором приносились ЦАРЯ, ИЗВИНЯЮЩЕГО И ‫מוֹחל‬ֵ ‫ָלנוּ ֶמ ֶל ְך‬
очистительные жертвы, только раскаянием можно заслужить ПРОЩАЮЩЕГО, (ТОЛЬКО ТЫ
прощение»12.
‫אָתּה‬
ָ ‫וְסוֹל ַח ֶא ָלּא‬ ֵ
ОДИН).
Таким образом, полноценное раскаяние в Йом Кипур
приводит и к искуплению, и к очищению. Как сказано 13:«Ибо Как известно, прощение грехов не доверено ангелам
в сей День искупят вас, чтобы очистить вас от всех грехов или каким-либо другим «посредникам». Только Сам
ваших. Перед Г-сподом будете очищены»14. Творец, наш Царь, Царь Всего Творения делает это по
В Йом Кипур открываются «Ворота Б-жественного великой Милости Своей. И мы надеемся на это и
Милосердия» для молитв, для раскаяния и для прощения. молимся об этом. Ведь сегодня, в День Всепрощения,
Йом Кипур – это высшая точка раскаяния и прощения. Он 15
Он прощает Свой народ.
9
/Ваикра 16:34/ Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ
10
/Ваикра 16:51/ ХОЗЯИН) ‫ֱאל ַֹהי‬
11
/Ошеа 14:3/ МОЙ
12
/Законы о Тшуве 1:3/
13
Для достижения самоочищения не существует посредника ни на земле, ни ДО ТОГО, КАК Я БЫЛ ‫נוֹצ ְר ִתּי‬
ַ ‫ַעד ֶשׁלֹּא‬
на Небесах. Это личный долг человека перед Б-гом. Каждый еврей обязан СОЗДАН,
прислушаться к своему внутреннему голосу, войти в святость Йом Кипура
так же, как он погружается в микву: целиком, сбросив все покровы. Каждый Наши Мудрецы объясняют, что лучше было бы
должен предстать перед Творцом, исповедаться в грехах и очиститься. человеку не быть созданным.
Поэтому раскаяние и исповедь является особой заповедью этого Дня.
14
15
/Ваикра 16:30/ Я НЕ СТОИЛ ТОГО ‫יני ְכ ַדאי‬
ִ ‫ֵא‬
Было бы, однако, тяжелой ошибкой считать, что раскаяние – это только
[,ЧТОБЫ БЫТЬ
дело Йом Кипура и непосредственно предшествующего ему периода и что
искупающая сила Йом Кипура позволяет человеку безнаказанно грешить в СОЗДАННЫМ].
остальное время года. Более того, тому, кто говорит:«Согрешу, а Йом Кипур
искупит», - Всевышний не предоставляет возможность раскаяться. Нужно
152
помнить, что искреннее раскание принимается в любое время. Мудрецы /Дварим 29:28/
8 109
ЗА [НЕИСПОЛНЕНИЕ] ‫ֲשׂה‬
ֵ ‫ַעל ִמ ְצוַת ע‬ подобен горному пику, путь к которому проходит «по
ПРЕДПИСЫВАЮЩИХ долинам и по взгорьям» ежедневной жизни.
ЗАПОВЕДЕЙ Мы ограничились описанием роли Йом Кипура в плане
И ЗА [НАРУШЕНИЕ] ‫וְ ַעל ִמ ְצוַת לֹא‬ аннулирования последствий грехов. Его значение, однако,
гораздо шире и имеет ряд глобальных аспектов 16. К ним
ЗАПОВЕДЕЙ ‫ֲשׂה‬ ֶ ‫ַתע‬ относятся: признание Царства Творца, улучшение мира и
ЗАПРЕТИТЕЛЬНЫХ,
Грядущее Избавление, возвращение Шхины в Йерушалаим,
СВЯЗАНО ЛИ С ЭТИМ ‫ֵבּין ֶשׁיֵּשׁ ָבּהּ קוּם‬ освящение и прославление Имени Всевышнего.
ФИЗИЧЕСКОЕ ‫ֲשׂה‬ֵ‫ע‬ Значение и роль молитвы.
ДЕЙСТВИЕ
ИЛИ НЕ СВЯЗАНО С ‫וּבין ֶשׁ ֵאין ָבּהּ קוּם‬
ֵ Есть немало людей, которые понимают молитву как
ЭТИМ ФИЗИЧЕСКОЕ ‫ֲשׂה‬
ֵ‫ע‬ [прямое] обращение к Б-гу с изложенем различных просьб.
ДЕЙСТВИЕ, Согласно Традиции, такое понимание молитвы вполне
оправдано и имеет множество уровней и оттенков. Традиция
Приведём два понимания этого фрагмента: подчёркивает особую значимость смиренной мольбы пред
- совершено ли нарушение запрещающей заповеди при Всевышним, основанной на вере в то, что Он слышит нас и
посредстве или без посредства физического действия. только Он в состоянии нам помочь. Согласно такому
(Пример нарушений первого типа – употребление в еду пониманию, обращение к Хозяину Мира может быть
некошерной пищи. спонтанной мольбой, главным и необходимым качеством
Пример нарушений второго типа – бездействие при которой является искренность, а время, язык и форма могут
виде еврея, попавшего в беду.) быть подсказаны ситуацией и обстоятельствами.
Однако, еврейское представление о молитве далеко не
- исправимы или не исправимы с помощью физического
исчерпывается указанным пониманием и включает ряд
действия последствия совершённого проступка. других важных аспектов. Рассмотрим некоторые из них:
(Пример исправления последствий греха – ● Традиция называет молитву служением. Сказано в Торе:
возвращение украденного. «...чтобы служили Ему всеми сердцами вашими...». Сказали
Пример грехов с неисправимыми последствиями – Мудрецы:«В чем состоит служение сердцем? Это молитва» 17.
нарушение Субботних запретов.) ● В определенном смысле, «служение сердцем» сопоставимо
с другим важным служением – Храмовой Службой. Более
[ЗА] ТО, ЧТО ОТКРЫТО НАМ, И ‫ֶאת ַה ְגּלוּיִ ם ָלנוּ‬ того, в нашу эпоху, когда в Йерушалаиме нет Храма и евреи
[ЗА] ТО, ЧТО НЕ ОТКРЫТО НАМ. ‫וְ ֶאת ֶשׁ ֵאינָם‬ рассеяны по всему свету, молитва как бы заменяет cлужение
‫ְגּלוּיִ ם ָלנוּ‬ в Храме. Как мы упоминали, Пророк Ошеа призвал евреев:
«Восполним быков (Храмовые Жертвоприношения) устами
ТО, ‫ֶאת ַה ְגּלוּיִ ם ָלנוּ‬
нашими (молитвами)»18. Заметим также, что многие правила
ЧТО ОТКРЫТО НАМ, ‫ְכּ ָבר ֲא ַמ ְרנוּם‬ молитвы соответствуют правилам Храмовой Службы.
МЫ УЖЕ ИЗЛОЖИЛИ ‫הוֹדינוּ ְל ָך‬
ִ ְ‫ֶיך ו‬ָ ‫ְל ָפנ‬
ПРЕД ТОБОЮ И ПРИЗНАЛИСЬ
ТЕБЕ В ЭТОМ;
‫יהם וְ ֶאת‬ ֶ ‫ֲל‬
ֵ‫ע‬
учат, что человеку следует уделять несколько минут перед сном, чтобы
А ТО, ‫ֶשׁ ֵאינָם ְגּלוּיִ ם ָלנוּ‬ проанализировать прошедший день, простить тех, кто его обидел и
ЧТО НЕ ОТКРЫТО НАМ, ‫ֶיך ֵהם ְגּלוּיִ ם‬ ָ ‫ְל ָפנ‬ попросить у Tворца прощение за грехи, совершенные за день.
‫ידוּעים‬
ִ ִ‫ו‬
16
Эти глобальные «мировые» аспекты, конечно, связаны и с другими
ПРЕД ТОБОЮ сферами и датами жизни евреев. Однако, благодаря своему уникальному
ОНО ОТКРЫТО статусу, роль Йом Кипура необычайно важна.
И ИЗВЕСТНО, 17
/Дварим 11:13/
18
/Ошеа 14:3/
108 9
● Учение также называет молитву словом тфила (‫)תפלה‬. Его ПОДЛЕЖИМ
можно перевести на русский язык по-разному. В частности, в ОТСЕЧЕНИЮ НАШЕЙ ‫ָכּ ֵרת‬
это понятие включён ещё один важный аспект молитвы – ДУШИ ОТ ЕЁ
самоанализ и отчёт перед Создателем. ИСТОЧНИКА
Стимулом такой работы должно стать осознание того, что мы
обращаемся к Тому, для Кого нет ничего невозможного и
И ПРЕКРАЩЕНИЮ ‫ירי‬
ִ ‫ֲר‬
ִ ‫ַוע‬
ничего сокрытого (в помыслах, речах и деяниях людей). Это НАШЕГО РОДА.
побуждает нас задуматься о том, насколько чисты и Имеется в виду преднамеренное («дерзкое»)
искренни помыслы, насколько достойны и уместны просьбы, нарушение наиболее «строгих» заповедей Торы
насколько честна их аргументация и т.п. (например, нарушение Субботы, разврат и т.п.).
Когда человек предстаёт перед Хозяином Мира в молитве,
излагает Ему все свои нужды и «перекладывает на Него И ЗА ГРЕХИ, ЗА ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים ֶשׁאָנוּ‬
свою ношу», он поднимается над миром будней и КОТОРЫЕ МЫ ‫יהם‬ֶ ‫ֲל‬
ֵ ‫ָבים ע‬ ִ ‫ַחיּ‬
приближается к Всевышнему. Таким образом, благодаря ПОДЛЕЖИМ
молитве, человек может избежать опасности утонуть в ЧЕТЫРЁМ СМЕРТНЫМ ‫אַר ַבּע ִמיתוֹת‬
ְ
круговороте будничной суеты. КАРАМ ‫ֵבּית ִדּין‬
● Еврейская молитва во многих отношениях является [ПО ПРИГОВОРУ]
общественным действием. Когда евреи объединяются для СУДА:
общественной молитвы, недостатки составляющих общину
индивидуумов как бы устраняются. Благодаря этому, сила
ПОБИЕНИЕ КАМНЯМИ, ‫ילה ְשׂ ֵר ָפה‬ ָ ‫ְס ִק‬
общественной молитвы существенно превосходит
СОЖЖЕНИЕ, ‫ֶה ֶרג וְ ֶחנֶק‬
ОБЕЗГЛАВЛИВАНИЕ И
«суммарную силу» личных молитв индивидуумов. Мудрецы
УДУШЕНИЕ,
говорят, что «молитва общины никогда не отвергается
Небесами». В наше время еврейские суды не имеют компетенции
● Молитва является одной из форм заботы евреев друг о выносить смертные приговоры. Следует, однако, иметь
друге, а также проявлением связи молящихся со всем в виду, что духовный ущерб от грехов, караемых
еврейским народом. смертью, может остаться при этом неискуплённым151.
Вышесказанное, разумеется, далеко не исчерпывает все
аспекты обращения к Всевышнему. В частности, Мудрецы
подчёркивают, что молитва является необходимым условием 151
Наказание смертной казнью за некоторые грехи является одной из
получения благ этого мира и как бы «лицензией» на право наиболее ”непопулярных” для современного человека предписаний Торы.
пользования этими благами. Молитву можно назвать своего Тем более, в случае таких проступков, как связь мужчины с замужней
рода духовной пищей для Б-жественной души человека. Эта женщиной или гомосексуализм, которые в современном обществе вообще
не считаются уголовными преступлениями. Смысл смертной казни, в
пища необходима ему не в меньшей степени, чем понимании Торы, выходит далеко за рамки принятых в обществе
материальная пища для его тела 19. представлений о том, что она является орудием мести и устрашения.
Рассматривая многогранную роль молитвы, легко Тяжёлые грехи могут приводить к тому, что человек, совершивший их, в
заключить, что в ней удивительным образом отражаются все духовном плане оказывается мёртвым, отрезанным от Источника Жизни. В
этом случае, высшая мера наказания является лишь констатацией уже
совершившейся духовной смерти. С другой стороны, может оказаться, что
казнь, осуществляемая в материальном мире, становится существенной
19 частью искупления вины согрешившего (конечно, если он перед смертью
Для праведников личные потребности и даже невзгоды являются совершает тшуву). А так как, с точки зрения обыденной жизни, многие из
средством сближения с Небесным Отцом, а высшей целью молитвы этих грехов могут казаться безобидными шалостями или вполне
становится освящение Имени Всевышнего в нашем мире. дозволенными поступками, то человек может считать себя вполне
порядочным, не подозревая, что он заслуживает высшей меры наказания.
10 107
ИЛИ [ЗА ‫וְ ָתלוּי‬ три главные составляющие части миссии, предписанной
НАХОДЯЩЕЕСЯ] ПОД каждому еврею, согласно Традиции:
СОМНЕНИЕМ, x обязанности непосредственно по отношению к Творцу;
x обязанности по отношению к самому себе;
Имеются в виду определённые проступки, в факте
x обязанности по отношению к другим людям.
совершения которых мы не сомневаемся (в частности,
При этом, каждый из аспектов молитвы, с одной стороны,
отказ вернуть украденные или полученные для подчинён чётким правилам, а с другой стороны, его
хранения вещи с отрицанием под клятвой своей выполнение немыслимо без индивидуального творчества.
причастности к краже или похищению хранимого) или Подчёркивая ценность и благодатность молитвы, Мудрецы
сомневаемся (здесь речь идёт о сомнении в нарушении Талмуда назвали её вершиной мироздания.
наиболее «строгих» заповедей Торы). Принимая во внимание различные аспекты молитвы,
Мудрецы установили порядок обязательных молитв и законы
И ЗА ГРЕХИ, ЗА ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים ֶשׁאָנוּ‬ молитвенной службы. Они также канонизировали текст этих
КОТОРЫЕ МЫ ‫יהם‬ֶ ‫ֲל‬
ֵ ‫ָבים ע‬ ִ ‫ַחיּ‬ молитв. При этом они исходили из того, что, хотя еврею
ПОДЛЕЖИМ разрешено молиться в любое время, определённые периоды
ПОБИЕНИЮ ЗА ‫ַמ ַכּת ַמ ְרדוּת‬ времени способствуют Благоволению Свыше и как бы
НЕПОКОРНОСТЬ, «повышают качество» молитвы. Они также принимали во
Имеется в виду нарушение заповедей Мудрецов или внимание, что с каждым новым поколением способность
отказ подчиниться требованию суда выполнить людей полноценно пользоваться «инструментом» молитвы
снижается.
предписывающие заповеди Торы.
Согласно установленному Мудрецами порядку, в будни
евреи-мужчины обязаны молиться три раза в день. А
И ЗА ГРЕХИ, ЗА ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים ֶשׁאָנוּ‬ именно: утреннюю молитву – Шахарис, дневную молитву –
КОТОРЫЕ МЫ ‫יהם‬ֶ ‫ֲל‬
ֵ ‫ָבים ע‬ ִ ‫ַחיּ‬ Минха и вечернюю молитву – Маарив. В Субботу и
ПОДЛЕЖИМ Праздники произносится ещё дополнительная молитва
СОРОКА УДАРАМ ‫אַר ָבּ ִעים‬
ְ ‫ַמ ְלקוּת‬ Мусаф, а в Йом Кипур, сверх этого, – заключительная
ПЛЕТЬЮ, молитва Неила.
Имеются в виду нарушения запрещающих заповедей Тексты обязательных молитв составлены Мудрецами с
Торы. величайшей тщательностью и обладают колоссальной
«ёмкостью», то есть сравнительно немногочисленными
И ЗА ГРЕХИ, ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים‬ словами выражают громадное количество явных и скрытых
смыслов.
ЗА КОТОРЫЕ МЫ ‫ָבים‬
ִ ‫ֶשׁאָנוּ ַחיּ‬ Центральной и наиболее важной частью каждой
ПОДЛЕЖИМ ‫יהם‬ ֶ ‫ֲל‬
ֵ‫ע‬ обязательной молитвы, кульминацией молитвенного
[ПРЕЖДЕВРЕМЕННОЙ] ‫ידי ָשׁ ָמ ִים‬
ֵ ‫יתה ִבּ‬ ָ ‫ִמ‬ обращения к Всевышнему является молитва Амида, которая
СМЕРТИ ОТ РУКИ в Йом Кипур имеет следующую структуру:
НЕБЕС, Первая часть Амиды.
Сюда входит, в частности, преднамеренное нарушение Начало молитвы Амида.
законов, установленных Мудрецами. Благословение первое. Праотцы.
Благословение второе. Могущество Всевышнего.
И ЗА ГРЕХИ, ЗА ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים ֶשׁאָנוּ‬ Благословение третье. Святость Всевышнего.
КОТОРЫЕ МЫ ‫יהם‬ֶ ‫ֲל‬
ֵ ‫ָבים ע‬ ִ ‫ַחיּ‬ Вторая часть Амиды.
Благословение четвёртое. Святость Дня.
106 11
Третья часть Амиды. НАС, ИСКУПИ НАС. ‫ַכּ ֶפּר ָלנוּ‬
Благословение пятое. Храмовая Служба.
Благословение шестое. Благодарность.
Теперь мы начинаем классифицировать грехи по тому,
Благословение седьмое. Мир. какое искупление-наказание за них существовало во
Четвёртая часть Амиды. времена Храма. Да будет воля Творца, чтобы мы
Завершение молитвы Амида, включающее исповедь удостоились увидеть Храм в наши дни. Следует
Видуй. постараться заранее изучить смысл следующих строк
Начало молитвы Амида. по соответствующим книгам.
Представ перед Всевышним («Грозным в Восхвалениях») И ЗА ГРЕХИ, ЗА ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים‬
и приступая к Амиде, разумный человек обычно ощущает КОТОРЫЕ МЫ ОБЯЗАНЫ ‫ָבים‬
ִ ‫ֶשׁאָנוּ ַחיּ‬
себя незначительным (ничтожным), грешным, нечистым и [ПРИНЕСТИ]
недостойным. Поэтому он испытывает смущение и тревогу
‫יהם‬ ֶ ‫ֲל‬ֵ‫ע‬
относительно качества своей молитвы. ЖЕРТВУ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, ‫עוֹלה‬
ָ
Мудрецы учат, что в этой ситуации мы должны надеяться Имеется в виду, в частности, невыполнение
на снисходительность Всевышнего и на Его Милосердную
предписывающих заповедей Торы.
Помощь. В начале Амиды мы обращаемся за помощью к Г-
споду со словами: «Г-сподь, раскрой уста мои и рот мой И ЗА ГРЕХИ, ЗА КОТОРЫЕ ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים‬
возгласит хвалу Тебе» 20. Господин мой, дай мне силы МЫ ОБЯЗАНЫ ‫ָבים‬
ִ ‫ֶשׁאָנוּ ַחיּ‬
молиться перед тобой, и уста мои восславят тебя. [ПРИНЕСТИ] ‫יהם‬ ֶ ‫ֲל‬
ֵ‫ע‬
Первая часть Амиды. ОЧИСТИТЕЛЬНУЮ ‫ַח ָטּאת‬
Три благословения первой части: Праотцы, Могущество Б- ЖЕРТВУ
га и Святость объединены общей темой восхваления и Имеется в виду, в частности, непреднамеренное
прославления Всевышнего. Легко понять, что эти нарушение наиболее «строгих» заповедей.
восхваления не являются лестью и что Всевышний
абсолютно в них не нуждается. Мы стоим перед Царём И ЗА ГРЕХИ, ЗА ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים ֶשׁאָנוּ‬
царей, перед которым все великие мира сего – как ничто, и КОТОРЫЕ МЫ ‫יהם‬ֶ ‫ֲל‬
ֵ ‫ָבים ע‬ ִ ‫ַחיּ‬
все деяния человеческие – суета и тщета. По Милосердию ОБЯЗАНЫ
Всевышнего и в заслугу наших Праотцов, мы удостоились [ПРИНЕСТИ]
обращаться непосредственно к Нему. Из сказанного ЖЕРТВУ, ЧЕЙ РАЗМЕР ‫יוֹרד‬
ֵ ְ‫עוֹלה ו‬
ֶ ‫ָק ְר ָבּן‬
становится ясно, что восхваления и прославления МЕНЯЕТСЯ
Всевышнего необходимы именно нам самим. Они помогают
Размер, меняющийся в зависимости от имущественного
нам занять подобающую позицию в молитве и подготовить
себя к принятию блага, посылаемого нам Творцом. состояния человека. Имеется в виду, в частности, отказ
В Талмуде сказано:«Человеку всегда следует установить от свидетельских показаний, ложные свидетельские
(‫ )לסדר‬восхваление Пресвятого, а после этого молиться (то показания или неумышленная ложная клятва.
есть обращаться к Нему с просьбами)»21. Мудрецы Талмуда
выводят это из молитвы нашего учителя Моше:«Г-сподь Б-г
И ЗА ГРЕХИ, ЗА ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים ֶשׁאָנוּ‬
Всесильный, Ты начал показывать рабу Своему Величие
КОТОРЫЕ МЫ ‫יהם‬ֶ ‫ֲל‬
ֵ ‫ָבים ע‬ ִ ‫ַחיּ‬
ОБЯЗАНЫ [ПРИНЕСТИ]
ПОВИННУЮ ЖЕРТВУ ЗА ‫ַדּאי‬
ַ ‫אָשׁם ו‬
ָ
20
/Теhилим 51:17/ НЕСОМНЕННОЕ
21
/Брохос 32:1/
12 105
Имеется в виду враждебное, недоброжелательное Свое, Твою могучую Руку. И кто же на Небесах и на земле
отношение к ближнему, не имеющее явных причин, как Б-г [Милосердный], кто [сможет] совершать [деяния]
таких как зависть, обида и т.п. («Я его просто не подобно деяниям Твоим и [подобно] Могуществу Твоему»22.
Один из смыслов глагола ‫ לסדר‬- «установить в подобающем
люблю»). Иногда это отношение вызвано лишь тем, что
порядке».
«он не такой, как мы». В определённом смысле,
Мудрецы, составившие текст молитвы Амида, выстроили
беспричинной ненавистью является и чрезмерное текст трёх первых благословений таким образом, что они
раздувание ущерба, который был нам причинён. реализуют «подобающий порядок» восхваления Всевышнего
Беспричинная ненависть рассматривается как одно из и подготавливают почву для последующих благословений.
самых тяжёлых преступлений. Наши Мудрецы учат, что Каждое из первых трёх благословений соответствует
из-за беспричинной ненависти был разрушен Второй одному из Имён-Атрибутов Творца, провозглашённых Торой
Храм. и связано с особой ролью одного из наших Праотцов23. А
именно:
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬ x первое благословение – с именем «Великий» (‫ )הגדול‬и с
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫יך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬ Авраамом;
ТОБОЙ x второе благословение – с именем «Могучий» ( ‫ )הגבור‬и с
ПРИСВОЕНИЕМ ЧУЖОГО, ‫שׂוּמת יָד‬
ֶ ‫ִבּ ְת‬ Ицхаком;
x третье благословение – с именем «Святой» («Грозный»)
Буквально «наложением рук». Помимо различных форм (‫ )הנורא‬и с Яаковом.
присвоения чужого (имущества, времени, идей, мнения Первое Благословение имеет особую значимость в
и пр.), имеются в виду отказ в помощи нуждающимся, молитве и поэтому очень важно произносить его
протягивание руки помощи негодяям и сосредоточенно и с пониманием (с кавоной). Разумеется,
злоумышленникам, нарушения обязательств в сосредоточенность необходима во время произнесения всех
совместных предприятиях, ссудах и пр. Сюда же благословений (и вообще всех молитв). Но только в случае
относятся всевозможные виды соучастия в совершении первого благословения отсутствие должной кавоны, согласно
грехов. hалохе, делает недействительной всю молитву Амида.
Каждый из Праотцов был цельной личностью и духовным
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ гигантом. При этом каждый из них имел индивидуальные
МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ качества, которые придавали его служению уникальную,
ПЕРЕД ТОБОЙ именно ему присущую форму. Неповторимость личности
СМЯТЕНИЕМ СЕРДЦА. ‫ְבּ ִת ְמהוֹן ֵל ָבב‬ каждого из Патриархов и особенности их служения нашли
отражение в характере Союза, который Всевышний
Сюда относятся любые жалобы и беспокойства, как заключил с Авраамом, а затем распространил на Ицхака,
следствие слабой веры во Всевышнего, сомнения в Яакова и его потомков. Этот Вечный Союз был и остаётся
справедливости Творца, сомнения в заповедях и словах защитой для всех поколений еврейского народа.
мудрецов. А также грехи, совершённые в состоянии Для понимания смысла первых благословений необходимо
смятения. объяснить значения трёх Имён Всевышнего,
провозглашённых в Торе: «Великий» (‫)הגדול‬, «Могучий»
И ЗА ВСЁ (ЭТО), Б-Г ‫ֻלּם‬ ָ ‫וְ ַעל כּ‬ (‫ )הגבור‬и «Грозный» (‫)הנורא‬24. Глубинное понимание этих
(ВСЕСИЛЬНЫЙ ‫לוֹהּ ְס ִליחוֹת‬
ַ ‫ֱא‬
ХОЗЯИН) ПРОЩЕНИЙ, 22
/Дварим 3:24/
ИЗВИНИ НАС, ПРОСТИ .‫ְס ַלח ָלנוּ ְמ ַחל ָלנוּ‬ 23
/Дварим 16:17/
24
/Дварим 10.17/
104 13
Имён выходит за рамки нашего пособия. Мы остановимся СПЕША ТВОРИТЬ ЗЛО, ‫יצת ַר ְג ַל ִים‬
ַ ‫ְבּ ִר‬
лишь на уровне их простого смысла. ‫ְל ָה ַרע‬
«Великий» (‫)הגדול‬. Мудрецы учат, что величие Творца
проявляется, прежде всего, в Его Бытие. Его существование Имеется в виду проявление энтузиазма в недобрых
абсолютно необходимо (Его небытиё совершенно делах, а также процессы планирования и подготовки к
невозможно) и, ни в какой мере, не зависит от чего бы то ни совершению грехов. Кроме того, сюда относятся
было. Вся вселенная сотворена по Его Воле и Замыслу, и все попытки представить наши грехи как заслуги или
объекты мироздания – материальные и духовные – невинные действия.
продолжают существовать только благодаря Его Воле и в
соответствии с Его Планом. И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
Будучи «Причиной причин» всего существующего, Он МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
остаётся бесконечно превознесённым по отношению к ПЕРЕД ТОБОЙ
Своему творению. Ничто не вынуждало Всевышнего СПЛЕТНЯМИ; ‫ִבּ ְר ִכילוּת‬
сотворить мир. Создание вселенной и дарование бытия всем
творениям является актом любви, милости и доброты. Целью
Все виды сплетен, наговоров, слухов (даже, если при
творения было одарить мир высшим, совершенным, этом передаётся правдивая информация). Пересказ
беспредельным благом близости к Создателю. Таким кому-то того, что о нём сказали другие, и вызванные
образом, как в аспекте цели, так и в аспекте самого акта этим последствия (споры, ненависть и пр.).
творения Величие Творца оказывается неразрывно
связанным с Его Милосердием и Добротой (‫)חסד‬. ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬
Традиция учит, что, в течение многих поколений,
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫יך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬
ТОБОЙ
Создатель «терпеливо ждал» появления человека,
достойного стать родоначальником избранного народа. ЛОЖНОЙ ИЛИ ‫בוּעת ָשׁוְ א‬
ַ ‫ִבּ ְשׁ‬
Однако, даже большие праведники тех поколений не НАПРАСНОЙ КЛЯТВОЙ,
удовлетворяли требованиям Всевышнего. Только Авраам был Клятва – это некоторое обязательство или
призван для выполнения этой миссии. Два качества утверждение, даже вполне правдивое, произнесение
отличали Авраама и способствовали его избранию: сила которого человек, без особой необходимости,
познания и веры в Творца (‫)אמונה‬, милосердие и любовь к
подкрепляет словом «клянусь» или (и) упоминанием
людям (‫)חסד‬. Служение Авраама способствовало
Имени Б-га. Любая клятва рассматривается как
распространению веры в Единого Б-га и установлению
серьёзный грех. Тем более, запрещены «ложная»
милосердных отношений между людьми. Оно привело к
раскрытию в мире Милосердия ( ‫ )חסד‬Творца. Именно клятва, противоречащая истинному положению дел, и
милосердие легло в основу Союза, который Создатель «напрасная» клятва, утверждающая очевидное или
заключил с Авраамом. противоречащая ранее произнесённой клятве. К
«Могучий» (‫)הגבור‬. Всевышний является Источником последней категории относятся, в частности, клятвы
всех сил и действий в мироздании и управляет ими по Своей нарушить закон Торы.
Воле и в соответствии со Своим Замыслом. Могущество
Творца проявляется как в отсутствии каких-либо И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
ограничений, так и в Его постоянной, активной и полной МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
вовлечённости во всё происходящее в мире. ПЕРЕД ТОБОЙ
Для любых сил, действующих на всех уровнях БЕСПРИЧИННОЙ ‫ְבּ ִשׂ ְנאַת ִחנָּם‬
мироздания, Б-г установил стабильные законы, которым они НЕНАВИСТЬЮ;

14 103
того, привели они к реальному ущербу или не подчинены. Законы ограничивают, направляют проявление
привели.А также все случаи, когда мы оказались этих сил и осуществляют их взаимодействие. Всевышний
вольной или невольной причиной невыполнения выступает здесь как Верховный Законодатель, как Б-г
Закона. При этом, установленные Им законы не
предписывающих или нарушения запрещающих
ограничивают Его Волю, и, когда Он того желает, Он
заповедей. совершает чудеса, то есть действия, выходящие за рамки
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬ законов природы. Тот факт, что Всевышний по Высшей
Мудрости задаёт определённый тип существования мира, как
МЫ СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫יך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬ бы ограничивая Своё влияние в этом мире, не
ТОБОЙ
преуменьшает, а, наоборот, преумножает Его Могущество.
НЕДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬЮ ‫ְבּ ָצרוּת ָע ִין‬ По отношению к людям, обладающим свободой выбора,
Имеются в виду: зависть, ненависть, жадность Всевышний предстаёт в этом аспекте как Верховный Судья,
(проявляемая, в частности, в давании цдоки с грустью который контролирует исполнение закона, наказывает
и неохотой), любая форма сожаления по поводу чьего- грешников и награждает праведников (то есть реализует
то успеха или радости по поводу чьей-то неудачи, принцип справедливости). При этом Он сдерживает Свой
гнев (откладывает наказание) даже по отношению к
неприветливость, месть или желание отомстить.
заведомым нарушителям Его Воли. Такое «самоограничение»
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬ также является демонстрацией Его Могущества25.
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬
‫יך‬ С понятием «Могущество» (‫ )גבורה‬связана жизнь и
ТОБОЙ служение нашего Праотца Ицхака. Уникальным качеством
ЛЕГКОМЫСЛИЕМ, ‫ְבּ ַקלּוּת רֹאשׁ‬ личности Ицхака было полное подчинение Высшей Воле, то
есть дисциплина и самопожертвование в исполнении Закона.
Имеются в виду: различные виды легкомыслия по Его служение способствовало раскрытию в мире
отношению к заповедям и к общей самодисциплине, самообладания, мужества и самоотверженности, как
любые формы разврата, поступки против разума – неотъемлемой части служения человека Создателю. Основой
пустые развлечения. Легкомыслие само по себе грех и Союза, который Всевышний установил с Ицхаком, являются
часто ведёт к другим грехам. справедливость и строгое следование Закону.
Для человеческого разума взаимоотношение описанных
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ выше Имён – «Великий» и «Могучий» – выглядят
МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ противоречиво. Действительно, доброта и милосердие
ПЕРЕД ТОБОЙ Всевышнего, неразрывно связанные с Его «Величием»,
УПРЯМСТВОМ; ‫ְבּ ַק ְשׁיוּת ע ֶֹרף‬ казалось бы, противоречат строгости и непреложности
законов, в которых проявлено «Могущество» Б-га.
Упрямство в нарушении заповедей. Упрямство в В более общем смысле, противоречие между «Величием»
непрятии назиданий. Творца и Его «Могуществом» относится к числу
Упрямство в том, что мы истолковывали события и фундаментальных парадоксов, неразрешимых человеческим
обстоятельства как результат случайности, а не как разумом.
проявление воли Хозяина, который наставляет нас на Разрешение всех этих противоречий заключено в
правильный путь. непостижимом Единстве Творца. Еврейский народ является
хранителем великой Истины и тайны о Едином Б-ге. Мы
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ признаём Единство Творца и свидетельствуем о Нём,
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
ТОБОЙ, 25
/Йома 69:2/
102 15
произнося стих «Шма»:«Слушай, Израиль: Ашем – наш Б-г, И ЗА ВСЁ [ЭТО], Б-Г ‫ֻלּם‬ ָ ‫וְ ַעל כּ‬
Ашем Один (Един)»26 27. (ВСЕСИЛЬНЫЙ ‫לוֹהּ ְס ִליחוֹת‬
ַ ‫ֱא‬
«Грозный» (‫)הנורא‬. Это Имя тесно связано с Единством ХОЗЯИН) ПРОЩЕНИЙ,
Творца и Его Святостью. В молитвах на Рош-hАшана и на ИЗВИНИ НАС, ПРОСТИ ‫ְס ַלח ָלנוּ ְמ ַחל ָלנוּ‬
Йом-Кипур мы провозглашаем: «Ты Свят и «Грозный» - Имя
Твоё, и нет никакого [другого] источника сил [в
НАС, ИСКУПИ НАС. ‫ַכּ ֶפּר ָלנוּ‬
мироздании], кроме Тебя». Здесь слова «Ты Свят» ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
указывают на принципиальную отделённость (отстутствие СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
какого-либо подобия) Творца по отношению ко всем уровням ТОБОЙ
мироздания. Заключительные слова фразы подчёркивают СВЕРЖЕНИЕМ ИГА, ‫יקת עוֹל‬
ַ ‫ִבּ ְפ ִר‬
Его Единство в смысле единственности. А слова «Грозный–
Отрицание Б-жественной Власти, отрицание
Имя Твоё» относятся к Деяниям Всевышнего в этом мире.
Мудрецы подчёркивают, что Имя «Грозный» особо значимости заповедей и отказ выполнять их, (даже
проявляется в наградах и наказаниях, посылаемых если это пренебрежение лишь одной заповедью Торы
Всевышним в соответствии с человеческими действиями. или Мудрецов). Пренебрежение долгом перед
Творец вознаграждает и наказывает мерой за меру. При ближними.
взвешивании деяний учитываются мельчайшие детали: и
самое важное, и второстепенное. Как сказано:«Ибо все И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
деяния Всевышний приведёт на суд, всё скрытое – как СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
хорошее, так и плохое»28. ТОБОЙ
Творец определяет воздаяния с абсолютной и В СУДОПРОИЗВОДСТВЕ, ‫ִבּ ְפ ִלילוּת‬
непостижимой для человеческого разума точностью, как Мы пренебрегали правосудием: не обращались в
сказано:«Он – твердыня, совершенно Деяние Его, ибо все
еврейский суд, отказывались выполнять решения суда.
пути Его – правосудие. Б-г верен, и нет неправды. Праведен
Мы обвиняли невиновных в суде.
и справедлив Он»29. Ответы Всевышнего приходят через
события этого мира и их последствия и достигают как Мы нарушали заповедь судить ближних в лучшую
непосредственных участников этих событий, так и всех, кого сторону, подозревая их в нехороших поступках,
они затронули косвенно в какой бы то ни было степени. подвергая сомнению их честность.
Когда духовно восприимчивый человек задумывается о Предъявляли претензии к Всевышнему, сокрушаясь о
грандиозных масштабах творения, о поразительной неудачах и забывая, что всё, что исходит от Него,
сложности мира и его многообразии, о могучей силе, является благом.
управляющей миром с ювелирной точностью, его охватывает
изумление и благоговейный страх перед Всевышним, ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
«Грозным» Хозяином Мироздания. СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
Праотец Яаков, оказавшись на святом месте будущего ТОБОЙ
Храма, испытал это возвышенное чувство и выразил его ЗЛЫМ УМЫСЛОМ ‫ִבּ ְצ ִדיַּת‬
восклицанием: «Как грозно это место!». Жизненный путь ПРОТИВ БЛИЖНЕГО, ‫ֵר ַע‬
Яакова определялся гармоничным сочетанием милосердия и
Имеются в виду различные виды злоупотребления,
давления или преследования в отношении наших
близких, а также всех слабых и беззащитных, только
26
Единый (непостижимым единством) и Единственный Творец и Правитель.
27
/Дварим 6:4/
28
/Коhэлес 12:14/ запланированные или осуществлённые, независимо от
29
/Коhэлес 12:14/
16 101
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬ строгого следования Закону. Истинная (совершенная)
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫יך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬ пропорция (мера) этих качеств дана в Торе. Служение
ТОБОЙ Яакова привело к раскрытию в мире святости и истины Торы.
РЕЧЕНИЯМИ УСТ, ‫יח ִשׂ ְפתוֹ ֵתינוּ‬
ַ ‫ְבּ ִשׂ‬ Второе Благословение посвящено восхвалению
Могущества Творца. Это Могущество, как было сказано
Разговоры ради разговоров, молитва без кавоны выше, включает, с одной стороны, Его повсеместную
(концентрации), а также все речения, запрещённые вовлеченность во всё происходящее в мире, а с другой
законом, в частности, будничные разговоры в Субботу стороны, отсутствие ограничений в Его действиях.
и посторонние беседы в синагоге. Особое место среди этих действий занимает оживление
мёртвых. Понятие «оживление мёртвых» включает два
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬ принципиальных положения:
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬
‫ֶיך‬ x смерть не является полным (окончательным)
ТОБОЙ уничтожением;
ПОДМИГИВАНИЕМ ГЛАЗ; ‫ְבּ ִשׂקּוּר ָע ִין‬ x оживление после смерти приводит к качественно новому,
более высокому уровню жизни.
Имеются в виду нарушения, совершённые через
Традиция метафорически иллюстрирует это так:
посредство глаз и мимики: мимические жесты, ведущие ежедневное утреннее пробуждение человека сравнивается с
к разврату, рассматривание запрещённых объектов, оживлением. Во время сна душа человека частично покидает
сглаз, игнорирование («отвод глаза» от) находки и т.п. тело, так, что человек, в какой-то степени, умирает. А утром
Всевышний, по Своему Милосердию, возвращает душу
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬ человеку, хотя тот может и не заслуживать этого. Таким
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫יך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬ образом, каждое утро для человека наступает как бы
ТОБОЙ
возобновление жизни.
ВЫСОКОМЕРНЫМИ ‫ְבּ ֵעינ ִַים ָרמוֹת‬ Зерно, посаженное в землю, благодаря влаге, полученной
ВЗОРАМИ в результате выпадения дождей, прорастает, разрушается и
Высокомерие, чувство и выражение превосходства, даёт жизнь новому растению.
являющееся знаком нечистоты души и отдалённости от Ребёнок во время родов переживает подобие смерти. Он
Всевышнего и часто приводящее к другим грехам. утрачивает связь с прежним источником жизнеобеспечения,
его комфортное внутриутробное существование прерывается
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬ и он выходит в мир, начиная самостоятельную жизнь.
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬ Второе благословение связано с личностью Праотца
ТОБОЙ Ицхака, его мужеством и самопожертвованием. Когда Ицхак
НАГЛОСТЬЮ ‫ְבּ ַעזּוּת ֶמ ַצח‬ был положен на жертвенник для заклания, душа покинула
(ДЕРЗОСТЬЮ). его и впоследствии была возвращена в его тело. Таким
образом, по отношению к нему совершилось оживление
Дерзость, наглость и бесстыдство всех видов. Обычно мёртвых.
наглость приводит человека к бесстыдству. А Третье Благословение – восхваление Святости Творца –
отсутствие стыда за неверные поступки (стыда перед обладает особой значимостью и является очень
Творцом или пусть даже стыда перед людьми) возвышенным. Говоря о Святости, «отделённости» Творца,
уничтожает последний защитный барьер перед Традиция подразумевает, что Он не только не имеет тела
вседозволенностью. Человека с такими качествами или подобия в материальном мире, и никакие категории
Талмуд уподобляет блуднице. материи – время, пространство, движение – к Нему
неприменимы.
100 17
 У Него нет также никакого подобия в духовных мирах. И
вообще не существует никаких понятий и терминов, которые
могли бы в какой-либо форме или степени описать Его Бытие
и Сущность. Концепция непостижимой Святости Творца
является одной из основ еврейской веры. В силу Своей
Святости, Всевышний наполняет весь мир, пребывая везде и
будучи при этом абсолютно отделённым от всего, что
Опускались до обжорства, ели пищу без должной
проверки её кошерности, ели без омовения рук, ели в
гостях у людей, доход которых недостаточен для их
собственного проживания, ели перед молитвой, во
время праздника Суккос ели вне сукки и т.д.
ы

существует в этом мире.

ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬
В период между Рош-hАшана и Йом Кипуром вместо слов
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬
ТОБОЙ
«Б-г Святой», это благословение заканчивается словами:
ЦАРЬ СВЯТОЙ ‫ַה ֶמּ ֶל ְך ַה ָקּדוֹשׁ‬ ЛИХВОЙ И РОСТОМ ‫וּב ַמ ְר ִבּית‬
ְ ‫ֶשׁ ְך‬
ֶ ‫ְבּנ‬
Непосредственно в дни Рош-hАшана и Йом Кипур, (ПРОЦЕНТОМ),
формулировка третьего благословения значительно Получение любой выгоды (финансовой и
изменяется и выражает основные идеи этих судьбоносных нефинансовой) от людей, которые являются нашими
дней. должниками. Виновным при этом считается и тот, кто
Одной из фундаментальных основ Иудаизма является то,
даёт деньги в рост, и тот, кто их получает, а также
что человек приведен в этот мир с великой миссией. Творец
создал человека «по образу и подобию Своему», т.е.
свидетели этой сделки. В определённом смысле, сюда
даровал возможность и обязанность разумного выбора же относятся все виды злоупотребления стеснённым
между добром и злом. Добро, как известно из Б-жественной положением человека.
Традиции, это выполнение Воли Всевышнего, а зло – это
«противодействие» этой Воле.
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬
В первом случае, действия человека способствуют
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬
‫ֶיך‬
ТОБОЙ
раскрытию Б-жественного Присутствия, и, как бы, привносят
Б-жественный Свет в мир. Это приближает самого человека, НАДМЕННОСТЬЮ ‫ִבּנְ ִטיַּת גָּרוֹן‬
еврейский народ и весь мир к Источнику Жизни, реализует (СПЕСЬЮ);
смысл создания человека и всего мироздания и способствует Имеются в виду все виды надменности, чванства,
приходу эпохи Избавления, которую еврейский народ ждёт в зазнайства, гордыни, опоры только на свои силы и
соответствии с обещанием Всесильного Хозяина, неверия в могущество Творца. Гордыня считается
переданного нам Его Пророками:
худшим человеческим качеством. Помимо того, что
«И тогда соберутся изгнанники еврейского народа со
всего света в Земле Израиля и будут судить судом истинным.
гордыня сама по себе является нарушением воли
И злоумышленники будут сокрушены, а праведники Всевышнего, она становится источником других
возрадуются и восторжествуют. Вместе со нарушений.
злоумышленниками, будут поражены еретики Надменность, зазнайство и гордыня проявляются в
(вероотступники) и злодеи. А праведные герим и характере одежды, в излишней (показной) роскоши
старейшины будут торжествовать вместе с праведниками, домашней обстановки, в стиле речи
уповающими на Творца. Это торжество будет особенно (безапелляционных высказываниях) и т.п. Хотя
явным в Йерушалаиме, городе, так любимом праведниками,
человек создан так, что это качество является для
ибо только там оно может быть полным. И Йерушалаим будет
вновь отстроен. После этого (вслед за праведниками) него естественным, мы обязаны отдаляться от него без
соберутся все евреи в Йерушалаиме. И там будут просить (то каких-либо компромиссов.
есть искать) Г-спода Б-га их и Давида, царя их. И таким
18 99
Мы полагали важные вещи второстепенными, а образом, восполнятся (восстановятся) все атрибуты
нестоящие мелочи выдвигали на первый план. Великого Святого города. И будет Храм Домом Молитвы для
всех народов»30.
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ Мудрецы учат, что, с разрушением Храма и изгнанием
МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ еврейского народа из Святой Земли, Б-жественная Шхина
ПЕРЕД ТОБОЙ тоже как бы ушла в изгнание и страдает вместе с сынами
Израиля. И Имя Всевышнего в глазах народов как бы
ЗЛОСЛОВИЕМ; ‫ְבּ ָלשׁוֹן ָה ָרע‬ унижено. Мы молимся о том, чтобы Избавление наступило
«Злословием» (лошон hора) считается правдивая «вскорости, в наши дни», и мы удостоились увидеть своими
информация, причиняющая ущерб человеку или глазами возвращение Г-спода в Йерушалаим и Его Шхины в
Цийон.
унижающая его достоинство.
Вторая часть Амиды.
Наши Мудрецы, в некотором смысле, приравнивают
злословие к трём наиболее тяжким грехам Четвертое Благословение провозглашает избранность
(идолопоклонству, убийству, прелюбодеянию), вместе народа Израиля, раскрывает значение Йом Кипура как Дня
взятым. Искупления и Прощения, и содержит многочисленные
От злословия страдают (каждый по-своему) и обращения к Милосердию Всевышнего о прощении,
извинении и очищении31. Прощение (и искупление) грехов, а
говорящий, и слушающий, и тот, о ком говорят.
также очищение, даруемое Свыше, исправляют последствия
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ греха, так как грех налагает ответственность (как бы штраф)
на грешника, а также оскверняет его.
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
ТОБОЙ Во времена Храма, великой искупительной силой
обладали различные жертвоприношения. Особую роль в
В ДЕЛОВЫХ  ‫וּב ַמ ָתּן‬
ְ ‫ְבּ ַמ ָשּא‬ искуплении и очищении еврейского народа играла Храмовая
ОТНОШЕНИЯХ, Служба в День Всепрощения – Йом Кипур. Тема Храмовой
Имеется в виду нечестность в бизнесе и во всём, что с Службы Йом Кипура отражена в дополнительной молитве
ним связано: ложная реклама, преувеличение Мусаф.В наше время, когда у нас нет ни Храма, ни
собственной роли, задержка оплаты, обман и многое, жертвенника, путь к прощению лежит через тшуву. В этом
процессе Йом Кипур по-прежнему играет исключительно
многое другое.
важную роль. Некоторые грехи, например, нарушение
Понятие «честного бизнеса», согласно Торе, включает (неисполнение) определённых предписывающих заповедей,
в себя множество важных деталей. Часто мы ими прощаются еврею непосредственно после раскаяния.
пренебрегаем или просто с ними не знакомы. Есть грехи, например, нарушение определённых
запрещающих (ограничивающих) заповедей, в отношении
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ которых тшува является подготовкой к прощению, а само
МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ прощение происходит в Йом Кипур. Разумеется, ни в коем
ПЕРЕД ТОБОЙ
случае не следует откладывать тшуву до этого великого дня.
В ЕДЕ И ПИТЬЕ; ‫וּב ִמ ְשׁ ֶתּה‬
ְ ‫ְבּ ַמ ֲא ָכל‬ Важно при этом помнить, что в случае нарушения
Ели заведомо запрещённые вещи, ели во время,
30
отведённое для постов, ели хомец в Песах, ели без /Мегила 11:2/, /Йерушалми Брохос 2:4/
31
Йом Кипур - это День Прощения и день всеобщего пробуждения. В этот
благословений (до или после еды), ели в свое день может воспылать почти затухшее пламя в еврейской душе. Тот, в ком
удовольствие, а не ради службы Творцу. остается хоть маленькая искра еврейства, не может остаться равнодушным,
задумываясь о смысле этих многочисленных страстных обращений.
98 19
межчеловеческих отношений, таких как воровство, обман, ИЗВИНИ150 НАС, ПРОСТИ ‫ְס ַלח ָלנוּ ְמ ַחל ָלנוּ‬
обида и др., условием прощения Свыше является получение НАС, ИСКУПИ НАС. ‫ַכּ ֶפּר ָלנוּ‬
прощения со стороны пострадавшего.Мудрецы учат, что
искренняя тшува, даже если она делается из страха перед ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬
наказанием, способна аннулировать прошлые ошибки (то СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬
‫יך‬
есть непреднамеренные грехи) и превратить ТОБОЙ
преднамеренные грехи в ошибки. А тшува, совершаемая из ОБМАНОМ И ‫וּב ָכזָב‬
ְ ‫ְבּ ַכ ַחשׁ‬
любви к Всевышнему, может трансформировать прошлые ЛИЦЕМЕРИЕМ (ЛОЖЬЮ)
грехи (в том числе, самые тяжёлые) в заслуги. Под «обманом» здесь подразумевается отрицание того,
В каждой конкретной ситуации, степень прощения Свыше
что уже произошло, а под «лицемерием» (ложью) –
зависит от серьёзности и преднамеренности греха,
искренности и глубины тшувы согрешившего и т.д. В тексте
лживые обещания на будущее.
четвёртого благословения, 32 Мудрецы коснулись и других
фундаментальных идей.
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬
МЫ СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫יך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬
Третья часть Амиды. ТОБОЙ
Последние три благословения Амиды – Служение, МЗДОИМСТВОМ; ‫ְבּ ַכ ַפּת שׁ ַֹחד‬
Благодарность и Мир, объединены лейтмотивом То есть, получением любых видов взяток (денежных,
благодарности Всевышнему. вещественных, услугами и пр.) и искажением, в
Пятое Благословение посвящено Храмовой Службе. результате этого, взгляда на мир, а также явным и
Словами этого благословения мы признаем великую
неявным вымоганием взяток.
значимость самой службы Всевышнему через молитву,
исполнение заповедей и Храмовые Жертвоприношения. Мы
Этот грех значительно более распространён, чем может
благодарим Его за такую уникальную возможность и за то, показаться. Например, лесть является формой взятки.
что мы приближаемся к Нему, благодаря этой службе. Часто наши «бескорыстные» поступки по отношению к
Возможность обращаться к Нему через молитву и другим продиктованы желанием получить выгоду.
исполнять Его заповеди дана и другим народам (потомкам – Ещё хуже, что нередко мы строим наши отношения со
«сыновьям» Ноаха). Однако, избрав еврейский народ для Всевышним тем же образом. Иногда, наши собственные
особой миссии и даровав ему Тору и множество заповедей, суждения оказываются средством подкупить самих
Всевышний призвал нас к служению принципиально более себя.
высокого уровня. Поэтому в жизни еврейского народа
молитва играет существенно более важную роль и является
ЗА ГРЕХ, ‫ַעל ֵח ְטא‬
неотъемлемой её частью.
КОТОРЫЙ МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬
ПЕРЕД ТОБОЙ
Молитва, по праву, была и остаётся одним из основных
источников нашего существования. Чудо исторической НАСМЕШНИЧЕСТВОМ, ‫ְבּ ָלצוֹן‬
судьбы еврейского народа тесно связано с этим великим Мы насмехались (подшучивали) над серьёзными
даром Всевышнего – возможностью в любых обстоятельствах
вещами, смеялись над мицвами и/или над Мудрецами,
обращать наши мольбы и просьбы непосредственно к Нему.
тратили драгоценное время на легкомысленные
Уникальность нашей молитвы проявляется в том, что,
занятия.
32
Некоторые из них мы обсудили в начале введения, а другие будем
150
обсуждать ниже, в связи с исповедью. Понятия извинения, прощения и искупления разъясняются выше, в
объяснении Амиды.
20 97
И ЗА ГРЕХ, ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬ служа Всевышнему, мы как бы выходим за рамки истории и
КОТОРЫЙ МЫ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנֶיך‬ остаёмся «наедине» с нашим Отцом и Царём. И у нас есть
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД возможность ответить на Его Любовь тем, что наше служение
ТОБОЙ будет Ему, как бы, отрадой (‫)נחת רוח‬. Благосклонность Творца
ПУСТОСЛОВИЕМ; ‫ְבּ ִט ְפּשׁוּת ֶפּה‬ к народу Израиля, к его служению и молитве, их желанность
для Всевышнего - является ключевой идеей пятого
Имеются в виду бесполезные, бессодержательные благословения.
разговоры, разговоры ради разговоров и т.п. Важное место в служении еврейского народа Творцу
Согласно Рамбаму, это приводит к другим грехам. занимает Храмовая Служба. Служение в Храме является
См. также предыдущий комментарий. исключительным достоянием еврейского народа, ярким
выражением его избранности. Само слово
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ «жертвоприношение» (‫ )קרבן‬на святом языке происходит от
МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ корня ‫ קרב‬- близкий. Жертвоприношения возвышали
ПЕРЕД ТОБОЙ человека над властью материи, способствовали достижению
ДУРНЫМ НАЧАЛОМ ‫ֵצר ָה ָרע‬
ֶ ‫ְבּי‬ особой близости к Творцу. Жертвоприношения названы в
(ПОБУЖДЕНИЕМ), Торе «приятным благоуханием» (‫ )ריח ניחח‬для Г-спода.
Имеются в виду действия, усиливающие Правильно выполненные и сопровождаемые тшувой
(провоцирующие) желание грешить. Например, чтение жертвоприношения, снимали вину с человека и, даже, со
определённых книг, журналов и т.д. всего народа, восстанавливали утраченную из-за греха связь
с Творцом, приносили прощение и очищение.
А также сознательное следование за недобрым
Ключевые идеи предпоследнего Шестого
началом, в частности, разжигание гнева, гордости, Благословения – Благодарность - содержатся в его
ненависти и т.д. заключительных словах: « Истинно добрый - Имя Твоё»,
Отсутствие попыток сопротивления дурному началу Творец является неиссякаемым источником добра. «...И Тебя
(бездействие) также относится к грехам данного вида. подобает благодарить» - благодарность Творцу является
важнейшей составляющей нашего духовного роста.
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬ Один из базовых принциов еврейского мироощущения –
МЫ СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬
‫יך‬ признание абсолютной Б-жественной Доброты и
ТОБОЙ распознавание многообразных форм её проявления в любых
ЗАВЕДОМО ИЛИ ‫וּבלֹא‬
ְ ‫יוֹד ִעים‬
ְ ‫ְבּ‬ жизненных ситуациях. К сожалению, в нашем поколении
БЕЗ ВЕДОМА. ‫יוֹד ִעים‬
ְ способность к такому распознованию притупилась. Наши
Мудрецы, жившие в соответствии с этим принципом и
«Заведомо или без ведома» - может означать:
обладавшие глубоким пониманием человеческой натуры,
- по отношению к знакомым или незнакомым людям; призывают нас «проснуться». То есть, посмотрев на себя и
- со знанием того, чем закончатся наши действия или на весь мир как бы впервые, изумиться Мудрости и Доброте
при отсутствии такого знания; Создателя и начать ценить то, что человек имеет. Этому надо
- грех, о котором пострадавшие знали или не знали. учиться.
Во времена Храма существовало специальное
И ЗА ВСЁ [ЭТО], ‫ֻלּם‬ ָ ‫וְ ַעל כּ‬ Благодарственное Жертвоприношение (‫)קרבן תודה‬. Его
Б-Г ‫לוֹהּ ְס ִליחוֹת‬
ַ ‫ֱא‬ приносили люди, благополучно пережившие какое-либо из
(ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН)
следующих четырёх испытаний (невзгод):
ПРОЩЕНИЙ,
x тюремное заключение (‫)חבוש‬

96 21
 x тяжёлую болезнь (‫)יסורים‬ ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
x пересечение моря (‫)ים‬ МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
x переход через пустыню (‫)מדבר‬ ПЕРЕД ТОБОЙ
На святом языке первые буквы этих выражений образуют
слово ‫( חיים‬жизнь, живые). Это учит нас тому, что, в более
НАСИЛИЕМ (СИЛОЙ ‫ְבּחֹזֶק יָד‬
РУКИ),
широком смысле, очень многие проблемные жизненные
ситуации содержат элементы четырёх вышеперечисленных Имеется в виду злоупотребление силой. В том числе:
испытаний. Любое благополучное разрешение таких -принуждение людей к совершению каких-либо
ситуаций является проявлением заботы Небес и, очевидно, действий, нейтральных по отношению к Закону, и
заслуживает нашей благодарности. особенно, к нарушению Закона;
Седьмое Благословение – Мир. Мудрецы завершили -излишнее давление на подчинённых и членов семьи;
текст молитвы Амида благословением о мире. Словами о -использование своего положения или чьей-либо
мире завершается и послетрапезная молитва ‫ברכת המזון‬. слабости в своих интересах.
Творец заповедовал коhенам благословлять евреев особым
благословением, которое также завершается темой мира. И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
Молитва Кадиш заканчивается замечательными словами: МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
«Устанавливающий мир в высотах Своих, Он установит мир ПЕРЕД ТОБОЙ
нам и всему Израилю, и скажите Омейн».
Мидраш говорит: «Велик мир, ибо, когда придёт царь ОСКВЕРНЕНИЕМ ИМЕНИ ‫ְבּ ִחלּוּל ַה ֵשּׁם‬
Машиах, он начнёт с мира. Как сказано Пророком: «Как (Б-ГОХУЛЬСТВОМ);
приятны (желанны) на горах [земли Израиля] ноги вестника,
Сюда входят:
провозглашающего мир, вестника добра, провозглашающего
Спасение, говорящего Циону: «Воцарился Б-г твой»»33. -невыполнение заповеди Освящения Имени, когда
Последняя Мишна заключительного трактата Укцин учит: такая необходимость диктуется обстоятельствами;
сказал Рабби Шимон Бэн Халафта: «Не нашёл Пресвятой, -нарушение Закона не ради получения удовольствия, а
Благословен Он, [иного] сосуда, который [был бы в «по принципиальным соображениям»;
состоянии] вместить благословение ( ‫ )ברכה‬для Израиля, -любое действие (даже не обязательно запрещённое
кроме, как мир»34. Как сказано: «Г-сподь даст силу (мощь) Законом), которое может выглядеть для окружающих
народу Своему, Г-сподь благословит Свой народ миром»35. как дискредитация Имени Творца.
Первостепенное значение, которое, как мы видим,
Мудрецы придали теме мира, требует объяснения. Дело в ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬
том, что понятие мира в Традиции имеет в виду отнюдь не СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫יך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬
только отсутствие социальных и политических раздоров ТОБОЙ
между людьми. Слово ‫( שלום‬мир) является одним из Имён (то ОСКВЕРНЕНИЕМ УСТ, ‫ְבּ ֻט ְמאַת ְשׂ ָפ ָתיִ ם‬
есть проявлений) Всевышнего, гармонизирующим
различные, в том числе противоположные, начала
Здесь имеется в виду сквернословие, включающее
мироздания. Человек, как парадоксальное соединение души запрещённые речи, ругательства, слова,
и тела, особо нуждается в такой гармонизации. эквивалентные оскверняющим действиям и т.п.
Всевышний, учитывая как духовную, так и материальную Выше было отмечено, что разбазаривание великого
потенциала, заключённого в речи, является большим
33
34
/Йешаяhу 52:7/ грехом. Ещё больший грех, если энергия речи была
/гл.3, Мишна 12/
35
/Теhилим 29:11/
использована в негативных целях.
22 95
Имеется в виду формальное неискреннее раскаяние, природу человека, определил для него правильные, то есть
раскаяние без принятия решения не повторять свой полезные пути и указал пути разрушительные. Он раскрыл
грех, а также публичное раскаяние в грехах, которыми их в Своей Торе и заповедал избранному Им народу идти
правильными путями (к этому обязывают предписывающие
мы провинились только перед Всевышним.
заповеди Торы) и отказываться от путей греховных (об этом
ЗА ГРЕХ, ‫ַעל ֵח ְטא‬ предостерегают запрещающие заповеди Торы).
КОТОРЫЙ МЫ ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬
‫ֶיך‬ При этом, Всевышний не только милосердно указывает
СОВЕРШИЛИ нам пути добра и зла (как врач), но и даёт награду или
ПЕРЕД ТОБОЙ наказание, соответственно, за правильный или
неправильный выбор (как Царь). Кроме того, Ему, как
НЕУВАЖЕНИЕМ ‫הוֹרים‬
ִ ‫ְבּזִ ְלזוּל‬ любящему Отцу, небезразличен наш выбор. Правильные
К РОДИТЕЛЯМ ‫וּמוֹרים‬
ִ пути Он назвал в Своей Торе благословением и жизнью, а
И НАСТАВНИКАМ,
пути грешные – проклятием и смертью. Тора призывает:
Имеется в виду в первую очередь пренебрежение «Выбери жизнь!». Мудрецы учат: «Таков путь Торы –
мнением родителей, наставников и учителей и счастлив ты в этом мире, и хорошо тебе в мире Грядущем». И
нарушение, таким образом, цепочки передачи о самой Торе сказано: 36 «Дороги её – дороги счастья
Традиции. [дословно приятности], и все пути её – мир»37. Тора и
Кроме того, сюда входят все другие виды неуважения к заповеди оказываются главным инструментом нашего
наставникам как в их присутствии, так и в их совершенствования, ради которого мы приведены в этот мир.
отсутствии. Наша Традиция придаёт огромную значимость самому
пути (а не только результату), так, что каждый еврей может
Неуважение к учителям и наставникам и
в соответствии со своими способностями и условиями своей
пренебрежение их мнением показывает неуважение к
жизни, подниматься со ступени на ступень лестницы
Тому, представителями Кого они являются. совершенствования, которая «опирается на землю и
Такое нарушение, как правило, становится достигает Небес».
катализатором других нарушений. В заключение, следует подчеркнуть, что значение Торы
далеко не исчерпывается описанными выше аспектами.
И ЗА ГРЕХ, ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬ Заметим лишь, что о Торе сказано: «Награда за её изучение
КОТОРЫЙ МЫ ‫יך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬ равна награде за [исполнение] всех остальных заповедей,
СОВЕРШИЛИ
взятых вместе»38. И сказано также от Имени Самого Творца:
ПЕРЕД ТОБОЙ
«Ведь доброе наставление дал Я вам. Тору Мою не
ЗЛОУМЫШЛЕННО ИЛИ ‫וּב ְשׁ ָגגָה‬
ִ ‫ְבּזָדוֹן‬ оставляйте»39.
ПО ОШИБКЕ; Во время Синайского Откровения еврейский народ
«Злоумышленно» означает, по каким-то собственным удостоился «Света Лика Всевышнего». Этот Свет озарял
философским или моральным установкам. Храм, где пребывала Шхина (Б-жественное Присутствие). В
«По ошибке» означает, без попытки задуматься и наше время, когда Лик Всевышнего скрыт, нам продолжает
светить свет Торы. Этот свет не угаснет и не потускнеет во
предотвратить нарушение.
время Машиаха, когда весь мир будет залит светом
Наши Мудрецы объясняют, что, если Творец создал
ситуацию, в которой мы нарушили заповедь
неумышленно, это знак того, что мы раньше не 36
/Пиркей Авос 6:4/
37
обратили внимания на умышленные проступки. 38
/Мишлей 3:17/
/Пеа 1:1/
39
/Мишлей 4:2/
94 23
открывшегося Лика Творца. Об этом сказано: «И поэтому так Имеются в виду денежные обиды (финансовые обманы
жаждет весь Израиль, Пророки его и Мудрецы его при купле и продаже) и обиды словом (грубности,
[наступления] времени царя Машиаха, чтобы оставила их в колкости, насмешки, обидные шутки и намёки,
покое злодейская власть (царство), которая не позволяет
нескромные вопросы, намеренно данные неверные
евреям заниматься Торой и исполнять заповеди, как
подобает... Поскольку в эти дни возвеличатся знание,
советы и т.п.).
мудрость и Истина»40. Наши Мудрецы объясняют, что обида словом гораздо
хуже, чем денежная, так как исправить финансовый
Четвертая часть Амиды. ущерб намного легче, чем компенсировать волнения и
Заключение и исповедь - Видуй. переживания оскорблённого человека.
Текст исповеди состоит из нескольких частей. Первая
(общая) часть этой молитвы широко используется и вне
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
службы Йом Кипура. Она является фрагментом обязательных
МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
ПЕРЕД ТОБОЙ
будничных общественных молитв и входит в специальные
дополнительные молитвы о прощении, читаемые, например, ПОМЫСЛАМИ СЕРДЦА; ‫ְבּ ַה ְרהוֹר ַה ֵלּב‬
в дни общественных постов. По традиции, жених и невеста Имеются в виду грешные мысли, неверие в истинность
исповедуются перед Творцом, читая Видуй перед свадьбой. заповедей Торы, сомнения в правильности суждений
Эта молитва также сопровождает человека в последние
Мудрецов, обдумывание слов Торы в недостойных
минуты его жизни.
местах, неподобающие мысли во время молитвы, а
В службе Йом Кипура, однако, Видуй занимает особо
важное место. Достаточно сказать, что в молитвах Йом также претензии и сомнения в справедливости путей
Кипура и Минхи предшествующего ему дня, Видуй Творца по поводу возникающих жизненных коллизий.
повторяется в общей сложности одиннадцать раз.
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
Причина столь первостепенной роли, отводимой молитве
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД
Видуй в Йом Кипур, состоит в том, что исповедь в грехах
ТОБОЙ
‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
считается необходимым этапом процесса тшувы.
Наша Традиция объясняет, что основные этапы тшувы В БЕСПУТНОМ ‫ידת ְזנוּת‬
ַ ‫ִבּוְ ִע‬
таковы: придя к выводу, что что-то было сделано неверно, СБОРИЩЕ,
мы должны признать ошибку и горько пожалеть о содеянном. Имеется в виду усвоение легкомысленного,
Если человек не чувствует сожаления о совершенном грехе, гедонистического (ради удовольствия) образа жизни
он не может изменить свое прошлое. или присоединение к такому стилю жизни (даже,
Итак, первый шаг – сожаление, неприязнь по отношению временное и пассивное).
к тому, что человек нарушил волю Творца. Это нарушение В частности, человек обязан избегать участия, даже
может касаться как заповеди между человеком и Б-гом, так и
пассивного, в сборищах, моральные стандарты
заповеди по отношению к другим людям (обиды, воровство,
и т. п.).
которых сомнительны.
Второй шаг – волевой: принятие на будущее И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ֶיך‬
ָ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬
обязательства не повторять этот грех. СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД
Третий шаг – устное признание перед Творцом своей ТОБОЙ
виновности и решимость исправиться (устная исповедь).
СЛОВЕСНОЙ ‫ְבּוִ דּוּי ֶפּה‬
(НЕИСКРЕННЕЙ)
40 ИСПОВЕДЬЮ;
/Рамбам. Законы Тшувы 9:2/
24 93
И ЗА ГРЕХ, ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ Наконец, четвёртый шаг – возмещение урона,
КОТОРЫЙ МЫ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ нанесённого другому человеку в результате греха:
СОВЕРШИЛИ компенсация финансовых потерь, просьбы о прощении по
ПЕРЕД ТОБОЙ поводу причинённого морального ущерба или нанесённой
ЯВНО И ТАЙНО; ‫וּב ָסּ ֶתר‬
ַ ‫ְבּגָלוּי‬ обиды и т. д.
Остановимся подробнее на третьем шаге тшувы. Рамбам
Публично или приватно. Публичные грехи нередко пишет: «Если человек умышленно или по ошибке нарушил
имеют аспект осквернения Имени (хилуль Ашем), и в любую из заповедей Торы, предписывающую или
каждом «приватном» грехе тоже есть доля хилуль запрещающую, то, когда он раскается в своём грехе, обязан
Ашем, так как приватность демонстрирует наличие исповедаться перед Б-гом, Благословен Он, как сказано:
страха перед людьми при отсутствии страха перед «Если мужчина или женщина согрешат против человека,
Творцом. злоупотребляя [тем самым] против Г-спода41, и провинится
душа эта. То пусть исповедуются в грехе своём, который они
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬ совершили».
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬ Здесь имеется в виду исповедь в словесной форме. И эта
ТОБОЙ Исповедь (Видуй) является предписывающей заповедью. Как
СОЗНАТЕЛЬНО И ЛУКАВЯ, ‫וּב ִמ ְר ָמה‬
ְ ‫ְבּ ַד ַעת‬ же [человек] исповедуется? Говорит: «О Г-сподь! Я грешен,
виновен, преступен перед Тобою и совершил то-то и то-то. И
Лукавили перед собой: отчётливо сознавая, что, вот я сожалею о своих поступках и стыжусь их, и никогда
согласно Закону, наши действия представляют собой больше не буду поступать так.» Это – основа исповеди.
грех, и оправдывая их, старались избежать И каждый, кто увеличивает (удлиняет) исповедь и
ответственности. Или просто лукавили, хитрили по развивает указанную формулу, заслуживает похвалы» 42.
отношению к другим людям. Следующие шесть ключевых понятий встречаются во многих
местах текста молитвы Видуй: хэт (‫)חטא‬, авон (‫)עון‬, пеша
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ (‫)פשע‬, слиха (‫)סליחה‬, мехила (‫)מחילה‬, капора (‫)כפרה‬. Все эти
МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ понятия очень ёмкие и их смысл многогранен.
ПЕРЕД ТОБОЙ Ниже мы попытаемся кратко ознакомиться с их смыслом в
РАЗГОВОРОМ; ‫ְבּ ִדבּוּר ֶפּה‬ соответствии с наиболее распространёнными толкованиями.
Более детальное знакомство с этими концепциями требует
Имеется в виду неправильное использование речи, то обращения к соответствующим книгам наших мудрецов.
есть вульгарная, грубая, резкая, обидная, неуместная Слово хэт (реже - авон, совсем редко - пеша), когда оно
речь. употребляется в тексте изолированно (без сопоставления с
Как известно, речь человека обладает большей двумя другими понятиями), понимается как грех в широком
креативной силой. Так что, пользоваться этим даром смысле – без уточнения его характера. В тех местах, где
Творца следует с особой аккуратностью. слова хэт, авон, пеша сопоставляются друг с другом,
принято объяснять их смысл так:
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ - хэт – это непреднамеренный грех, т.е. грех, который
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ был совершён по незнанию или по невнимательности;
ТОБОЙ
ОБМАНЫВАЯ И ОБИЖАЯ ‫ְבּהוֹנָאַת ֵר ַע‬
БЛИЖНЕГО, 41
/Бамидбар 5:6-7/
42
/Законы о Тшуве 1:1/

92 25
 - авон – это преднамеренный грех, т.е. грех, совершённый ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ  ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
сознательно из-за стремления к выгоде или к МЫ СОВЕРШИЛИ
удовольствию; ПЕРЕД ТОБОЙ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
- пеша – наиболее тяжелая форма греха: действия,
В НЕВЕДЕНИИ (ПО
совершаемые вопреки Закону из принципиальных  ‫ִבּ ְב ִלי ָד ַעת‬
НЕВЕЖЕСТВУ),
соображений, по существу являющиеся бунтом.
Очевидно, что, как ответственность за совершение этих То есть мы должны были бы знать Закон, но выбрали
типов грехов, так и пути их исправления различны. Понятия путь невежества. Часто мы успокаиваем себя:
слиха, мехила, капора как раз и отражают эти различия. При незнание Закона освобождает нас от ответственности.
этом выделяются несколько, дополняющих друг друга, Не обсуждая справедливость этого тезиса, заметим,
подходов. что, с одной стороны, невежество очень часто тоже
В одном подходе, акцент делается на различении объёма плод нашего свободного выбора, а, с другой стороны,
и характера действий, необходимых для полного искупления всякий грех порождает некоторую духовную
и очищения от греха. Согласно этому подходу, некоторые,
реальность, обладающую самостоятельной жизнью,
т.н. «лёгкие», грехи прощаются полностью, как только
сделана тшува.
даже если мы не вполне догадываемся об этом. К этой
Более серьёзные грехи, даже после немедленной тшувы, же категории относятся нарушения, сделанные в
прощаются только в Йом Кипур. В случае ещё более результате недостаточного обдумывания ситуации и
серьёзных грехов, для полного прощения необходимо требований Закона.
испытать страдания, посылаемые после Йом Кипура.
Наконец, наиболее тяжёлые грехи искупаются раскаянием, И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬
Йом Кипуром и страданиями лишь частично, и только смерть МЫ СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬
‫יך‬
полностью искупает вину. ТОБОЙ
В рамках этого подхода понятия слиха, мехила и капора ВЫСКАЗЫВАНИЕМ УСТ; ‫ְבּ ִבטּוּי ְשׂ ָפ ָתיִ ם‬
трактуются следующим образом: Здесь имеются в виду любые некорректные речи:
- слиха – прощение «лёгких» грехов (достаточно простого
поспешные высказывания, клятвы, лошон hора,
извинения);
запрещённые речения, ложь, благословения без
- мехила – прощение за грехи преднамеренного характера
(может понадобиться более серьёзная работа); надобности, благословения без кавоны, упоминание
- капора – искупление – наибольшая работа в процессе Имени и других Имён Творца попусту, разговоры во
прощения, необходимая, когда грехи представляют собой время молитвы, вульгарная речь, обиды, нанесённые
бунт или граничат с ним. словами и т.п.
В другом подходе понятия слиха, мехила и капора
различаются по степени прощения, достигаемой в результате ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬
соответствующих действий. А именно: СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬
- слиха – прощение (извинение) факта греха при ТОБОЙ
сохранении ответственности за ущерб, вызванный грехом РАСПУТСТВОМ, ‫ֲריוֹת‬
ָ ‫ְבּ ִגלּוּי ע‬
(«долгового иска»); Каждый шаг на пути от греховных распутных мыслей и
- мехила – прощение факта греха и снятие
вплоть до запрещённых связей рассматривается как
ответственности за его последствия («погашение иска»);
- капора – полное прощение (искупление) и очищение от
самостоятельный грех (распутная мысль, даже если
греха (виновный, при этом, как бы полностью она не вышла за пределы сознания, легкомысленная
разъединяется с грехом). беседа и т.п.).
26 91
ЗА ГРЕХ,КОТОРЫЙ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ Помимо двух рассмотренных, есть и другие толкования.
МЫ СОВЕРШИЛИ
Правила оформления текста43, перевода и
Грех – это реально существующее зло. И это зло комментариев.
сотворили мы сами.
● Фрагменты текста молитвы на святом языке очевидно
ПЕРЕД ТОБОЙ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ расположены в правой половине страницы и набраны
крупным жирным шрифтом. Соответствующие им фрагменты
Нам сейчас кажется (должно казаться) чудовищным,
перевода расположены в левой половине страницы и
насколько мы опустились, совершая грех перед самим набраны крупным жирным шрифтом.
Творцом. Обратите внимание, что порядок страниц, однако,
соответствует еврейскому написанию, то есть справа
ПОМИМО ВОЛИ И ПО ‫וּב ָרצוֹן‬
ְ ‫ְבּאֹנֶס‬ налево, чтобы сделать это пособие пригодным для
[НАШЕЙ] ВОЛЕ,
непосредственного использования во время молитвы.
Грех, который мы сделали помимо нашей воли – тоже ● Комментарии расположены, как правило, непосредственно
грех. Во-первых, если бы над нами не тяготели под поясняемыми фрагментами текста и набраны мелким
предыдущие (неискупленные) грехи, Всевышний не шрифтом.
стал бы «напоминать» нам об этом через новые грехи, ● В некоторых случаях (когда комментарии поясняют
которые выглядят как непроизвольные. Во-вторых, несколько фраз) они размещаются перед соответствующими
иногда, так называемый, вынужденный грех мы делаем фрагментами.
«с удовольствием», то есть то, что мы считаем ● Примечания к тексту оформлены в виде сносок внизу
страницы и набраны мелким шрифтом.
непроизвольным, является, по сути дела, проявлением
● Квадратные скобки в переводе выделяют слова и
нашего скрытого желания. Наконец, надо признать, что словосочетания, отсутствующие в оригинале и введённые
мы не уделили должного внимания, чтобы не попасть в для получения связного литературного русского текста.
ситуацию, чреватую нарушениями Закона. ● В круглых скобках помещены синонимы или
Последующий порядок перечисления грехов факультативные фрагменты текста и/или перевода.
● Курсивом набраны: ссылки на источники, помещённые в
(установленный по еврейскому алфавиту)
косых скобках, названия книг, упомянутые непосредственно
несколько различается в молитвенных канонах. в тексте, а также термины, включённые в глоссарий.
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬ ● В транскрипции терминов знак h соответствует букве ‫ה‬.
СОВЕРШИЛИ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ Краткие сведения о законах молитвы Видуй44.
ПЕРЕД ТОБОЙ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ ● Перед началом молитвы Видуй нужно иметь в виду: «Я
выполняю заповедь исповеди как часть ритуала Дня
НЕЧУСТВИТЕЛЬНОСТЬЮ ‫ְבּ ִאמּוּץ‬ Искупления и Очищения».
СЕРДЦА; ‫ַה ֵלּב‬ ● Молитву Видуй следует произносить стоя, ни на что не
опираясь, слегка склонившись, подобно слуге, признающему
Например, не дали цдоку (или дали её неискренне, полную власть хозяина над собой, или, по крайней мере,
или дали её и впоследствии пожалели об этом) или не наклонив голову.
приняли наставлений, или настроились сделать нечто
неположенное, когда у нас в сердце было сомнение, 43
В данное предварительное издание глоссарий, рекомендательные
не является ли это нарушением. письма, личные посвящения и др. не включены.
44
При возникновении вопросов или сомнений следует обратиться к раввину.
90 27
● Согласно принятой традиции, личный Видуй следующий за ИТАК149, ПУСТЬ БУДЕТ ‫וּב ֵכן ְי ִהי ָרצוֹן‬
ְ
молитвой Амида, которую каждый молящийся читает БЛАГОУГОДНО ТЕБЕ ‫ֶיך‬
ָ ‫ִמ ְלּ ָפנ‬
шёпотом, также произносится шёпотом.
● Перечисляя грехи, следует слегка ударять себя сжатой в Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, ‫יְ הוָה‬
кулак кистью правой руки по груди напротив сердца, как бы КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
обращаясь к нему со словами: «Ты причина моего греха». БУДЕТ) Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ
● Текст молитвы Видуй должен быть прочитан полностью, ХОЗЯИН) НАШ
независимо от того, какие из указанных в нём грехов И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ‫וֵאל ֵֹהי‬
молящийся относит к себе. Грехи, в которых молящийся ХОЗЯИН) НАШИХ ОТЦОВ ‫בוֹתינוּ‬
ֵ ‫ֲא‬
считает себя повинным, произносятся с особой горечью.
Если молящийся знает за собой грех, не упомянутый в тексте Следующие три просьбы несколько различаются
молитвы Видуй, он должен добавить его к стандартному
в различных молитвенных канонах.
тексту «с горечью в сердце и со слезами на глазах».
Имена Всевышнего в молитве. ИЗВИНИТЬ НАС ‫ֶשׁ ִתּ ְס ַלח ָלנוּ‬
● При упоминании четырёхбуквенного Имени ‫ה‬-‫ו‬-‫ה‬-‫י‬, ЗА ВСЕ НАШИ ‫ֹאתינוּ‬
ֵ ‫ַעל ָכּל ַחטּ‬
которому в произношении на иврите соответствует слово УПУЩЕНИЯ (ПРОМАХИ),
Адой-ной, а в русском переводе слово Г-сподь, нужно иметь Первый уровень грехов (наименее серьёзный по
в виду: интенции). Соответственно, в данном случае
- что Всевышний – Абсолютный Владыка Вселенной (такое достаточно извинения.
понимание соответствует тому, как это Имя
произносится); И ПРОСТИТЬ ‫וְ ִת ְמ ָחל‬
- что Он вне временных рамок, т.е. всегда существовал, ВСЕ НАШИ ГРЕХИ, ‫ֲוֹנוֹתינוּ‬
ֵ ‫ָלנוּ ַעל ָכּל ע‬
существует сейчас и всегда будет существовать (такое
понимание соответствует тому, как это Имя пишется)45. Второй уровень грехов (более серьёзный) –
Согласно Виленскому Гаону, достаточно иметь в виду только преднамеренные грехи, требующие более глубокого
первый из указанных смыслов. прощения.
x Имя ‫דני‬-‫( א‬Адой-ной) читается так же, как пишется.
Произнося это Имя, нужно иметь в виду, что И ДАТЬ ИСКУПЛЕНИЕ ‫וּת ַכ ֶפּר ָלנוּ ַעל ָכּל‬
ְ
Г-сподь – Господин всего, Господин мой. ВСЕМ
x Имя ‫להים‬-‫( א‬Элой-hим) произносится так же, как пишется. НАШИМ
Принято переводить это Имя как Б-г. Традиция связывает ПРЕСТУПЛЕНИЯМ: ‫ְפּ ָשׁ ֵעינוּ‬
Имя Элой-hим с понятиями Закона, Суда и Справедливости. Третий уровень грехов (наиболее серьёзный) –
При упоминании этого Имени следует иметь в виду, что
тяжелые грехи, совершённые с вызовом (открытый
Всевышний является единственным реальным
Первоисточником всех сил и потенций мироздания. От Него
бунт) и требующие искупления.
исходят все действия, происходящие в мире.
x В молитве это Имя часто используется в сочетании с
именами людей или с притяжательными местоимениями (Б-г
Авраама, Б-г наш и т. п.). При упоминании таких оборотов 149
Мы уже отмечали,что слово «итак» (‫וּב ֵכן‬
ְ ) имеет смысл: «тем не менее».
Сегодня нас вызывают в Высший Суд, и у нас нет возможности отказаться. И
хотя мы не чувствуем себя достойными предстать перед Царём всех царей,
45
/Шулхан Арух Орах Хаим §5/ мы, «тем не менее», обращаемся к Творцу и просим Его простить нас.
28 89
Открытое (т.е. явное) теперь было известно Творцу и нужно иметь в виду, что Всевышний постоянно контролирует
тогда, когда для нас оно было ещё сокрыто. и направляет действия (поступки), слова и мысли каждого
Наша исповедь не добавляет ничего к Его знанию о человека и групп людей в соответствии со Своим Замыслом.
Точность этого контроля и спектр учитываемых при этом
наших делах и их мотивах.
факторов непостижим человеческим разумом. В
ТЕБЕ ИЗВЕСТНЫ ‫עוֹלם‬
ָ ‫יוֹד ַע ָרזֵי‬
ֵ ‫אַתּה‬
ָ рассматриваемых словосочетаниях мы переводим Имя ‫להים‬-‫א‬
СЕКРЕТЫ МИРА как Всесильный Хозяин.
x В некоторых местах молитвы используется Имя ‫ל‬-‫( א‬Эйль).
И ТАЙНОЕ ТАЙНЫХ ‫וְ ַתעֲלוּמוֹת ִס ְת ֵרי ָכּל ָחי‬ Это Имя выражает Всесилие и Всевластие Б-га и в тоже
ВСЕГО ЖИВУЩЕГО147. время является одним из атрибутов Его Милосердия. Мы
ТЫ ИССЛЕДУЕШЬ ВСЕ ЧАСТИ ‫חוֹפשׂ‬
ֵ ‫אַתּה‬ ָ переводим это Имя как Б-г Всесильный в Милосердии.
ЖИВОТА ‫ָכּל ַח ְד ֵרי ָב ֶטן‬ Дополнение.
(НАШЕГО ЖИВОТНОГО
НАЧАЛА) x Следует начать произносить Амиду одновременно с
И ЭКЗАМЕНУЕШЬ ‫וּבוֹחן‬
ֵ общиной.
x Недостаточно прочитывать текст молитвы глазами - его
ПОЧКИ (РАЗУМ) ‫ָלב‬
ֵ ‫ְכּ ָליוֹת ו‬ необходимо произносить. Молитву Амидa обычно произносят
И СЕРДЦЕ.
шёпотом, чтобы не мешать другим молящимся.
Есть несколько причин для греха: животное начало, x Чрезвычайно важно во время молитвы Амидa
связанное с телом; философские причины, т.е. сосредоточить внимание на смысле произносимых слов. Ведь
«коррупция разума или сердца». даже обращаясь к земному начальству, человек обдумывает
И те и другие Ты приводишь на Свой Суд. каждое слово своей речи. Тем более это подобает делать,
обращаясь к Хозяину Мира.
НЕТ НИЧЕГО ‫ֶע ָלם‬
ְ ‫ֵאין ָדּ ָבר נ‬ x Если человек не в состоянии молиться на святом языке,
УКРЫТОГО ОТ ТЕБЯ ‫ִמ ֶמּ ָךּ‬ разрешается, ради понимания смысла текста, пользоваться
переводами молитвы на другие языки.
И НЕТ НИЧЕГО ‫וְ ֵאין נִ ְס ָתּר‬ x Очевидно, что во время молитвы нельзя отвлекаться,
СОКРЫТОГО ОТ ТВОИХ ‫ֶיך‬
ָ ‫ִמ ֶנּגֶד ֵעינ‬ разговаривать, смотреть по сторонам и т.д.
ГЛАЗ148. x Ввиду особой значимости молитвы Амидa, хазан (ведущий
общественную службу) повторяет её вслух. При повторении
Амиды нельзя разговаривать и заниматься посторонними
147
делами. Необходимо внимательно слушать хазана и отвечать
Существует несколько типов сокрытия и сокрытого:
«Омейн» на каждое произносимое им благословение.
- сокрытое из-за ограниченности нашего восприятия (недостаточная
чувствительность, удалённость в пространстве и времени и пр.);
- сокрытое из-за неверного или недостаточного понимания, анализа или
Напутствие, которое дали нам Мудрецы.
оценки воспринимаемой информации (например, не открытые до сего дня Честный с самим собой человек нередко приходит к
законы природы, смысл и связи событий и пр.);
-сокрытое полностью и принципиально в силу ограниченности человеческой
выводу, что что-то было сделано неверно. Он чувствует свою
природы и разума (глубинный духовный смысл заповедей, источники ошибку и сожалеет. Но разве можно исправить прошлое?
человеческих мыслей, истинные причины человеческих поступков и Разве можно спасти то, что уже пропало? Разве может
исторических событий и пр.). В данном фрагменте сопоставляется третий человек, живший столько лет оторванным от Иудаизма (от
тип сокрытия («тайное тайных») и совокупность первого и второго типов
(«секреты мира»).
Торы), искренне перестроить свою жизнь?
148
Здесь имеются в виду первый и второй из указанных выше типов
сокрытия.
88 29
 Очевидно, что путь возвращения евреев бывшего ВВОДИЛИ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ ДРУГИХ. ‫ִתּ ְע ָתּ ְענוּ‬
Советского Союза к Традиции своего народа по ряду причин
оказывается непростым. Но нужно осознавать, что любой
Мы использовали свою свободу выбора неверным
шаг на этом пути является значимым и желанным. Только образом, подталкивая других к отдалению от
Творец может оценить нашу духовную работу. Им Всевышнего и «побуждая» Творца отстраниться от нас.
учитываются мельчайшие детали: и самое важное, и
второстепенное, происхождение человека и его
МЫ ОТКЛОНЯЛИСЬ ОТ ТВОИХ ‫יך‬
ָ ‫וֹת‬
ֶ ‫ַס ְרנוּ ִמ ִמּ ְצ‬
образование, возраст и склонности, роль семьи и друзей.
ЗАПОВЕДЕЙ И ОТ ТВОИХ ‫יך‬
ָ ‫וּמ ִמּ ְשׁ ָפּ ֶט‬
ִ
БЛАГИХ (ДАННЫХ ДЛЯ НАШЕГО ‫טּוֹבים‬ִ ‫ַה‬
Иногда простой еврей, который тяжело трудится, получает
БЛАГА) ЗАКОНОВ,
награду за свои «небольшие» успехи, соизмеримую с
наградой за большие деяния тех, кому дается легко. И НЕ СТОИЛО НАМ [ДЕЛАТЬ ‫וְ לֹא ָשׁוָה ָלנוּ‬
Нередко человеку кажется, что его раскаяние в Йом ЭТО].
Кипур является искренним и, как следствие, грехи ему Не придав должной важности заповедям и не оценив их
прощаются. Но проходят считанные дни после Йом Кипура и, блага, мы нарушали заповеди и законы во вред себе.
к сожалению, он возвращается к прошлым ошибкам. Мы грешили ради удовольствия и кажущейся выгоды, а
Считается ли такое раскаяние настоящим? Конечно, мы не то, чего мы достигли в результате, вовсе не
можем знать «мнение Небес», по каждому конкретному
соответствовало нашим недальновидным ожиданиям.
поводу. Мудрецы объясняют, что полной профанацией
считаются такие размышления, как: «согрешу и потом И ТЫ ПРАВ ВО ВСЁМ, ‫אַתּה ַצ ִדּיק ַעל ָכּל ַה ָבּא‬
ָ ְ‫ו‬
раскаюсь» или «пока буду поститься и раскаюсь, а потом ... ЧТО С НАМИ ‫ָע ֵלינוּ‬
жизнь покажет». ПРОИСХОДИТ,
Однако, если в момент раскаяния человек стремится
очиститься и постараться в дальнейшем оставаться чистым, ИБО ТЫ ПОСТУПАЛ ‫ית‬
ָ ‫ִכּי ֱא ֶמת ָע ִשׂ‬
хотя реально он и опасается возможного последующего С НАМИ
падения, то такая тшува имеет свою значимость. СПРАВЕДЛИВО,

Первая часть Амиды А МЫ ГРЕШИЛИ. ‫ַחנוּ ִה ְר ָשׁ ְענוּ‬

ְ ‫ַאנ‬
ֲ‫ו‬
Начало молитвы Амида. В Мидраше сказано, что Творец обращается к ангелам,
говоря: «Посмотрите на честность Моих детей. Ведь
Г-СПОДЬ, ‫ֲאדֹנָי‬ вот, что говорят они: «И Ты прав и т.д.» (т.е. признают
(ГОСПОДИН ВСЕГО, ГОСПОДИН МОЙ) действительное положение вещей).
В эту важную минуту нам следует сосредоточиться на ЧТО МЫ МОЖЕМ СКАЗАТЬ ‫ֶיך‬
ָ ‫ֹאמר ְל ָפנ‬
ַ ‫ַמה נּ‬
смиренной мысли: Г-сподь – Он мой Господин (ЧЕМ МЫ МОЖЕМ
(Владыка). ОПРАВДАТЬСЯ) ПРЕД ТОБОЙ,
РАСКРОЙ УСТА МОИ, ‫תּח‬
ָ ‫ִתּ ְפ‬ ‫שֹ ְָפ ַתי‬ ВОССЕДАЮЩИМ В ВЫСОТАХ, ‫יוֹשׁב ָמרוֹם‬ ֵ
Эти слова можно понять как молитву: «Пусть будет ЧТО МЫ ПОВЕДАЕМ ПРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫וּמה נְּ ַס ֵפּר ְל ָפנ‬ ַ
Твоя Воля, чтобы моя речь была правильной». Мы ТОБОЙ, ОБИТАЮЩИМ В ‫שׁוֹכן ְשׁ ָח ִקים‬ֵ
просим и о том, чтобы звучание нашей речи было НЕБЕСАХ?
правильным и способным выразить содержание ВЕДЬ ВСЕ СКРЫТОЕ И ‫ֲהלֹא ָכּל ַהנִּ ְס ָתּרוֹת‬
ОТКРЫТОЕ ‫יוֹד ַע‬
ֵ ‫אַתּה‬ ָ ‫וְ ַהנִּ ְגלוֹת‬
ИЗВЕСТНО ТЕБЕ.
30 87
если считать, что «настоящее» поклонение идолам в молитвы46.
наши дни встречается нечасто, элементы этого греха И РЕЧЬ МОЯ (дословно РОТ МОЙ) ‫וּפי י ִַגּיד‬
ִ
весьма распространены и проявляются в придании ВОЗГЛАСИТ
сверхценности различным вещам и явлениям духовной «Правильная» речь может, к сожалению, носить лишь
и материальной сферы. внешний, формальный характер. Поэтому мы просим:
Разврат включает в себя не только запрещённые связи, «Пусть будет Воля Твоя, чтобы моя речь и помыслы
но и любые виды предосудительных контактов были едины при обращении к Тебе». Искренняя
(телесных, вербальных и т.п.) с представителями молитва исходит из сердца. Без этого «служение
противоположного пола вне брака, уединение с ними, сердца» теряет свою силу и может, упаси Г-сподь,
попытки привлечь их внимание действиями, взглядами, оказаться пустым шевелением губ.
одеждой и т.п
Мы разрушали свою душу, провоцируя в себе
ХВАЛУ (СЛАВУ) ТЕБЕ. ‫ְתּ ִה ָלּ ֶת ָך‬
запрещённые фантазии, читая запрещённые для еврея Слово ‫ תהלה‬очень многогранно. Оно используется (в
книги. Мы участвовали в вульгарных беседах, пошло том числе в молитве Шмонэ Эсре) в различных
шутили и слушали грязные шутки. смыслах: хвала, слава, гордость и др47.
Мы шли против Воли Творца, отворачиваясь от бедных. Благословение первое.
Мы губили Б-жественную искру в нашей душе, давая Праотцы.
волю таким дурным качествам, как гнев и равнодушие.
Всем этим мы разрушали предписанные нам пути к БЛАГОСЛОВЕН ‫רוּך‬
ְ ‫ָבּ‬
Источнику Жизни. (ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ И БЛАГОСЛОВЕНИЙ)
ТЫ, ‫אַתּה‬
ָ
ДЕЛАЛИ ‫ִתּ ַע ְבנוּ‬ Уникальность величия Творца проявляется в том, что
МЕРЗОСТИ, Он остаётся близким и доступным. В частности, Он
Мы осквернялись и творили гнусности. Мы делали даровал нам возможность обратиться к Нему
такие поступки, которые отвратительны в глазах непосредственно, минуя любых посредников48.
Творца, как, например: ели запрещённое, приносили в Г-СПОДЬ, (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ '‫ה‬
свой дом вещи, связанные с идолами, совершали БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ)
развратные действия. Мы извращали закон, Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ, ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
отклонялись от истины и тем самым творили мерзости в Всё, что происходит с нами, от самых «судьбоносных»
суде и в суждениях. Мы гневили Творца своими событий до «незначительных» мелочей соответствует
извращениями.
46
Слово ‫ שפתי‬- «уста» можно перевести также, как «границы». Мы просим
ЗАБЛУЖДАЛИСЬ, ‫ָתּ ִעינוּ‬ Всевышнего в этот момент освободить нас от ограничений, мешающих нам
Мы заблуждались непреднамеренно, а иногда и подобающим образом восхвалять Творца. Мы надеемся на
снисходительность Всевышнего и на Его Милосердную Помощь.
преднамеренно. Мы отдалялись от Всевышнего. Мы 47
Разумному человеку естественно испытывать реальное опасения: «Могу
губили в себе чувствительность к Творцу и Учению. Мы ли я, столь далёкий от совершенства, обращаться к самому Господину
Мира?». Однако, учителя Муссара (еврейской этики) объясняют, что, когда
сами усложнили своё раскаяние, сделав отдаление от
молитва исходит из глубины нашей души, еврей возвышает свои уста и речь
Творца нормой. до уровня, подобного священным сосудам из Храма.
48
Такое «личное» обращение требует от молящегося полной
сосредоточенности на осознании того, что он стоит перед Царём всех царей.
86 31
 Его плану. Он ведёт нас по жизни, контролируя все её Мы грешили «по незнанию», выбрав невежество как
шаги. норму жизни. Мы бунтовали против Всевышнего,
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ОТЦОВ ‫וֵאל ֵֹהי ֲאבוֹ ֵתינוּ‬ ничего при этом не зная о Нём. Иногда мы грешили
НАШИХ, сознательно (хотя эти два пути кажутся
Он вёл наших Праотцов по жизни с особой любовью, взаимоисключающими, мы «преуспели в обоих»). Мы
раскрываясь им в пророчествах, изменяя ради них переполнились грехами.
законы природы и т. д.
ПРИТЕСНЯЛИ, ‫ָצ ַר ְרנוּ‬
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ‫אַב ָר ָהם‬
ְ ‫ֱאל ֵֹהי‬ Мы проявляли враждебность по отношению к другим.
АВРААМА,
Мы притесняли других, причиняя им страдания,
Творец приблизил к Себе Авраама с любовью,
ограничивали их свободу, нарушали их интересы.
заключил с ним вечный Союз и вёл Авраама по пути
Мы шли против воли Творца, «причиняя страдания»
совершенствования присущего нашему Праотцу
Небесам. Мы дали возможность своему животному
качества милосердия.
началу «стеснить» нашу Б-жественную душу.
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ИЦХАКА, ‫ֱאל ֵֹהי ִי ְצ ָחק‬
Всевышний вёл Ицхака по жизни в соответствии с УПОРСТВОВАЛИ В СВОИХ ГРЕХАХ, ‫ִק ִשּׁינוּ ע ֶֹרף‬
Союзом, основой которого является справедливость и Мы упрямо продолжали грешить, отказываясь
строгое следование Закону. принимать назидания других людей. Мы отказывались
И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ЯАКОВА, ‫וֵאל ֵֹהי ַי ֲעקֹב‬ видеть Руку Хозяина в том, что с нами происходило и
Всевышний вёл Яакова по жизни, в соответствии с должно было наставить нас на путь раскаяния, считали
Союзом на основе гармонии (‫ )תפארת‬, Истины (‫ )אמת‬и происшедшее просто случаем. Мы грешили из
Торы49. упрямства (а это хуже неспособности устоять перед
животными желаниями), отказывались от раскаяния.
Б-Г ВСЕСИЛЬНЫЙ (В МИЛОСЕРДИИ), ‫ָה ֵאל‬ Мы не избавлялись от плохих привычек.
Это Имя Творца подчёркивает неограниченность Его
возможностей (сил) в проявлении Милосердия. ТВОРИЛИ ЗЛО, ‫ָר ַשׁ ְענוּ‬
ВЕЛИКИЙ (В БЛАГОДЕЯНИИ), ‫ַהגָּדוֹל‬ Мы нарушали Закон. В то числе, грешили и такими
грехами, как воровство и рукоприкладство, за которые
Величие Б-га проявляется, в частности, в том, что Он
Учение называет человека злодеем (‫)רשׁע‬. Мы вышли
является источником бытия всего сущего.
Порождение всего существующего в мироздании далеко за пределы определённых Торой норм
является актом благодеяния Создателя. Наша жизнь поведения, дойдя до состояния злодейства. Мы
также является даром Творца. потеряли стыд перед Творцом. Мы творили мерзости.

ВСЕМОГУЩИЙ (Б-Г ЗАКОНА) ‫ַה ִגּבּוֹר‬ РАЗВРАТНИЧАЛИ (РАЗРУШАЛИ, ‫ִשׁ ַח ְתנוּ‬

Он является источником всех сил, действующих во
вселенной. Его могущество проявляется, в частности,
49
Благодаря уникальным качествам своего служения, Яаков удостоился
того, что все его потомки получили Тору.
32
ГУБИЛИ),
Мы совершали грехи, которые разлагают личность и
общество. Сюда относятся прежде всего поклонение
идолам в различных формах, а также разврат. Даже
85
БУНТОВАЛИ, ‫ָמ ַר ְדנוּ‬ в установлении и поддержании законов на всех
Мы бунтовали и отступничали. уровнях мироздания.
Мы восставали против Творца, отказывались выполнять И ГРОЗНЫЙ (ВЫЗЫВАЮЩИЙ ТРЕПЕТ), ‫וְ ַהנּוֹ ָרא‬
Его заповеди, поскольку они не вписывались в наши Он Один каждое мгновение обновляет всё
представления о жизни и морали. И этот грех гораздо мироздание, наделяя его бытием и силами. Он Один
тяжелее провинностей, совершённых из-за стремления творит добро и порождает то, что нам кажется
к удовольствиям. Это – бунт по существу. бедствием, вознаграждает и наказывает. Только
Мы восставали против заповедей Мудрецов, против перед Всевышним следует испытывать страх и
учителей и родителей лишь из чувства противоречия. трепет.
КОЩУНСТВОВАЛИ ‫אַצנוּ‬
ְ ִ‫נ‬ Б-Г ВСЕСИЛЬНЫЙ (В МИЛОСЕРДИИ), ‫ֵאל ֶע ְליוֹן‬
(ГНЕВИЛИ), ПРЕВОЗНЕСЁННЫЙ,
Мы гневили Творца, в особенности тем, что исполняли Будучи Первоисточником и Первопричиной
заповеди неверным образом, и более того, делали мироздания, Он во всех отношениях качественно
нарушения, выдавая их за заповеди. выше всего сотворенного. В частности, Б-г
Мы виноваты и в том, что своими действиями принципиально выше любого постижения.
«вынудили» Творца гневаться и отдалиться от нас. Мы ДАРУЮЩИЙ ДОБРЫЕ ‫גּוֹ ֵמל ֲח ָס ִדים טוֹ ִבים‬
гневили людей. (ИСТИННЫЕ) БЛАГА
Мы оскверняли Славу Творца в глазах других людей. Он дарует блага с учётом всех причин, мотивов,
последствий и т. д., как духовного, так и
БЫЛИ ‫ָס ַר ְרנוּ‬ материального характера50.
НЕПОКОРНЫ,
Мы уклонялись от правильных путей и наших И ТВОРЯЩИЙ ВСЁ, ‫וְ קוֹנֵה ַהכּל‬
обязанностей перед Творцом, мы не выполняли Каждое мгновение Он обеспечивает существование
обязанности перед людьми. всех творений, наделяя их бытием и силами.
Мы игнорировали заповеди из-за лени, отдавая И ПОМНЯЩИЙ ДОБРЫЕ ДЕЛА ‫וְ זוֹ ֵכר ַח ְס ֵדּי אָבוֹת‬
предпочтение своему комфорту. ОТЦОВ,
Заслуги праведников принимаются Небесами во
ИЗВРАЩАЛИ ‫ָעוִ ינוּ‬ внимание в отношении последующих поколений, и
[СВОИ ПУТИ],
эти заслуги могут «компенсировать» недостаток
В погоне за удовольствиями мы нарушали заповеди, собственных заслуг этих поколений.
извращали их смысл и смысл добрых поступков. Мы
искали оправдания своим желаниям. Наши грехи И ПРИВОДЯЩИЙ (ПРИБЛИЖАЮЩИЙ) ‫וּמ ִביא גוֹ ֵאל‬
ֵ
исказили наше восприятие мира, и мы предпочитали ИЗБАВИТЕЛЯ
ложные ценности истинным. 50
Поэтому эти блага являются истинно добрыми, в отличие от «добрых
Мы сожалели или беспокоились о пустых вещах, а дел», творимых человеком, когда совет или поступок, продиктованные даже
важные вещи игнорировали. добрыми намеренниями, могут обернуться неприятностями из-за
ограниченности человеческого кругозора. Талмуд учит: «Всё, что
ГРЕШИЛИ, ‫ָפּ ַשׁ ְענוּ‬ Милосердный делает – к добру [Он] делает». /Брохос 60:1/ Согласно
некоторым комментариям, слова «добрые блага» означают земные блага,
которые могут быть даны человеку не за счёт его доли в Грядущем Мире.
84 33
 Всё происходящее в мире рассматривается как ДАВАЛИ ДУРНЫЕ ‫ָע ְצנוּ ָרע‬
ַ‫י‬
движение по пути к приходу Машиаха и к (ИЛИ НЕОБДУМАННЫЕ)
окончательному Грядущему Избавлению, которое СОВЕТЫ,
наступит с неизбежностью и которого мы с Мы сбивали людей с прямого пути, давая плохие или
нетерпением ожидаем. необдуманные советы (иногда преднамеренно, иногда –
СЫНОВЬЯМ ИХ СЫНОВЕЙ ‫ֵיהם‬
ֶ ‫ִל ְבנֵי ְבנ‬ от безразличия).
Мы воздерживались, когда могли дать полезные советы
Даже в очень отдалённых поколениях.
и, таким образом, помочь людям, нуждающимся в
РАДИ ИМЕНИ СВОЕГО, ‫ְל ַמ ַען ְשׁמוֹ‬ нашей поддержке.
Униженное (в духовном, социальном или Мы выбирали себе кривые пути, зная об этом, или по
материальном плане) положение еврейского народа халатности.
как бы унижает Его Имя. Грядущее Избавление и Мы укоренили свои грехи до такой степени, что
раскрытие Творца приведёт к освящению Его Имени в раскаяние стало почти невозможным.
глазах народов мира51 52.
ЛГАЛИ ‫ַבנוּ‬
ְ ‫ִכּזּ‬
ПО (РАДИ) ЛЮБВИ [СВОЕЙ]. ‫אַה ָבה‬
ֲ ‫ְבּ‬ (ДАВАЛИ
Творец назвал Авраама «Мой любимый». И весь ЛОЖНЫЕ ОБЕЩАНИЯ),
еврейский народ при даровании Торы был избран с Мы давали безответственные обещания, не держали
любовью. Великая вечная и непостижимая любовь слова, не выполняли обещаний или не прилагали
Всевышнего к Своему народу является ещё одной достаточных усилий для их выполнения, как по
«движущей силой» Грядущего Избавления. отношению к Творцу, так и по отношению к людям.
ВСПОМЯНИ О НАС ДЛЯ ЖИЗНИ ‫ָכ ֵרנוּ ְל ַח ִיּים‬
ְ‫ז‬ ГЛУМИЛИСЬ, ‫ַל ְצנוּ‬
В Дни Трепета, когда в Небесном Суде
Мы насмехались над серьезными вещами, обращали всё
рассматриваются (как бы вспоминаются) поступки
в шутку. Мы высмеивали заповеди и праведников,
людей, мы просим жизни для себя и для всего народа
позволяли себе цинично иронизировать над идеалами и
Израиля.
идеалистами.
ЦАРЬ, ЖЕЛАЮЩИЙ ЖИЗНИ Мы способствовали другим в этом грехе, реагируя на их
[БЛАГОВОЛЯЩИЙ К ЖИЗНИ].
‫ֶמ ֶל ְך ָח ֵפץ ַבּ ַחיִּ ים‬
шутки или просто впустую проводя с ними время. Как
Вс-вышний желает нам добра. Он хочет раскаяния объясняют Мудрецы, люди, повинные в этом грехе, не
удостоятся видеть Б-жественное Присутствие.
51
В более общем смысле, к этой категории грехов
Окончательное Избавление может прийти в любой момент, в частности, на
основании заслуг евреев, живущих в соответствующем поколении. Если относятся и такие поступки (оценки), которые приводят
этих заслуг окажется недостаточно, то остаётся надежда на Избавление за к возвеличиванию второстепенных вещей и снижению
заслуги наших Праотцов, «срок действия» которых определён Традицией
как тысячи поколений. Однако, если даже «кредит заслуг» Праотцов будет,
значимости первостепенных.
упаси Г-сподь, исчерпан, надеждой для нас будет вечный Союз Б-га с Примером может служить стремление приобрести за
Патриархами. Если мы окажемся недостойны и этого, то Избавление дорогую цену красивый футляр мезузы при отсутствии
произойдёт «ради Имени Всевышнего». Человечеству будет показано, что
Он управляет миром и верен Своим обещаниям.
интереса к качеству текста самой мезузы, находящейся
52
Другой смысл слов «РАДИ ИМЕНИ СВОЕГО»: ради милосердия, любви и в этом футляре.
сострадания, которые присущи Тебе и проистекают из Твоего Имени.
34 83
И ДЕЛАЛИ[ДРУГИХ ЛЮДЕЙ] ЗЛОДЕЯМИ ‫וְ ִה ְר ַשׁ ְענוּ‬ грешника, а не его смерти или страданий.
Из-за нашего влияния люди делали дурные поступки, в И ВПИШИ НАС В КНИГУ ЖИЗНИ ‫וְ ָכ ְת ֵבנוּ ְבּ ֵס ֶפר‬
частности, такие, за которые человек называется [ЖИВЫХ]. ‫ַה ַחיִּ ים‬
злодеем (‫)רשׁע‬. Даже если мы не заслужили этого...
Мы провоцировали других людей на нарушения. РАДИ ТЕБЯ [САМОГО] ‫ְל ַמ ַענְ ָך‬
Например, во время ссор и споров мы провоцировали Еврей должен осознавать, что жизнь и её ресурсы
их агрессивную реакцию. дарованы Свыше для исполнения миссии53.
Мы осуждали невинных, ложно их обвиняя, и
покрывали виновных. Б-Г ЖИВОЙ [Б-Г ЖИЗНИ]. ‫ֱאל ִֹהים ַחיִּ ים‬
Мы напрасно подозревали людей в нарушении
заповедей и совершении предосудительных поступков,
ЦАРЬ, ПОМОГАЮЩИЙ ‫ֶמ ֶל ְך עוֹזֵר‬
Царский титул не препятствует тому, что Он
и преступая, таким образом, заповедь судить ближнего
с лучшей стороны. поддерживает усилия простого смертного и Его
поддержка обеспечивает их результативность.
НАМЕРЕННО ТВОРИЛИ ЗЛО, ‫ַדנוּ‬
ְ‫ז‬ И СПАСАЮЩИЙ, ‫יע‬
ַ ‫וּמוֹ ִשׁ‬
Мы совершали грехи, зачастую точно зная, что Он выручает попавшего в беду, даже когда тот не
действовали против Воли Творца. прикладывает усилий к собственному спасению, и
Мы замышляли и обдумывали злое. тем самым Он, в частности, заглаживает
Мы искали и находили оправдания нашим греховным неблагоприятные последствия беспечности,
путям на базе собственных моральных или проявленной человеком в прошлом.
философских установок.
И ЗАЩИЩАЮЩИЙ [ЯВЛЯЮЩИЙСЯ ЩИТОМ]. ‫וּמגֵן‬
ָ
ПРИСВАИВАЛИ ЧУЖОЕ, ‫ָח ַמ ְסנוּ‬ В частности, Он предотвращает беду, грозящую в
Мы получали выгоду, злоупотребляя слабостями других будущем54.
людей, использовали невыгодное положение других в БЛАГОСЛОВЕН ‫רוּך‬
ְ ‫ָבּ‬
личных целях. (ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ И БЛАГОСЛОВЕНИЙ)
Мы применяли нажим при заключении договоров и ТЫ, ‫אַתּה‬
ָ
сделок и вынуждали партнёров идти на соглашения не Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ '‫ה‬
вполне по их воле. БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),

СВЯЗЫВАЛИ ‫ָט ַפ ְלנוּ ֶשׁ ֶקר‬ 53

В Торе написано: «А Вы, верные [близкие к] Б-гу Всесильному вашему,
СЕБЯ С ЛОЖЬЮ живы все вы ныне».
54
Мы помогали лжи распространиться или окрепнуть, Существуют и другие варианты понимания этого фрагмента. Вот один из
них:
возводили напраслину. «царь» - правитель, проявляющий в первую очередь заботу о
Мы были причастны ко злу в то время, когда могли коллективном благополучии народа;
этого избежать. «помогающий» - оказывающий индивидуальную помощь в необходимых
случаях (помогающий при этом не обязательно находится в
Мы не сделали достаточных усилий, чтобы защитить непосредственной близости);
себя и других от запрещенного и ложного. «спасающий» - оказывающийся рядом в минуту опасности;
«защищающий» - постоянно находящийся в непосредственной
близости.
82 35
 ЩИТ (ЗАЩИТНИК) АВРААМА. ‫אַב ָר ָהם‬
ְ ‫ָמגֵן‬ своей стороны, обязаны выполнять заповеди. Наше
Всевышний обещал Аврааму: «Не бойся, Аврам, Я вероломство по отношению к Творцу и к людям состоит,
щит тебе»55 56. Всевышний остаётся защитником для в частности, в том, что мы «недодаём положенное».
всех поколений еврейского народа57.
ГРАБИЛИ, ‫ַלנוּ‬
ְ ‫ָגּז‬
Благословение второе. Мы воровали, грабили, хитрили, «отодвигали чужую
Могущество Всевышнего. межу»; в частности, переманивали клиентов в бизнесе,
пользовались чужой собственностью без оплаты и/или
ТЫ ВСЕМОГУЩИЙ НАВЕКИ ‫עוֹלם‬
ָ ‫אַתּה ִגבּוֹר ְל‬
ָ без спроса и т.п.
Творец создал все миры и уровни мироздания, от Мы не возвращали долги (в том числе финансовые). Мы
самых грандиозных до самых незначительных. Он и скрывали истину, нарушали чужую личную жизнь,
только Он поддерживает бытие по Своей Воле58. злоупотребляли доверием. И всё это тоже является
прикрытыми формами воровства. Очень часто мы даже
Г-СПОДЬ ‫ֲאדֹנָי‬
(ГОСПОДИН ВСЕГО, ГОСПОДИН МОЙ), не можем раскаяться в этом, ибо не знаем, кому и
ОЖИВЛЯЮЩИЙ МЁРТВЫХ ТЫ, ‫אַתּה‬
ָ ‫ְמ ַחיֶּה ֵמ ִתים‬ сколько мы нанесли вреда. Мы воровали у Творца.
Ты и только Ты оживляешь мёртвых.59 Оживление Например, пользовались благами этого мира без отдачи
мёртвых выходит за рамки природных законов и в или ели без благословений.
человеческих глазах является наиболее ярким ИЗРЕКАЛИ ХУЛУ, ‫ִדּ ַבּ ְרנוּ דּ ִֹפי‬
проявлением могущества Творца.
Мы говорили гадости, обижали других словами. Мы
[ТЫ] ВЕЛИКИЙ СПАСИТЕЛЬ ([чтобы] ‫יע‬
ַ ‫הוֹשׁ‬
ִ ‫ַרב ְל‬ дискредитировали Творца и людей своими речами. Мы
СПАСТИ), разносили сплетни, клеветали и совершали грех лошон
Спасение (Окончательное Избавление) еврейского hора. Мы лицемерили, говорили одно, а думали другое,
народа также является выражением Могущества культивировали двойные стандарты. И даже сейчас,
произнося эту исповедь, мы не можем с уверенностью
55
И ещё обещал Всевышний Аврааму: «Ты будешь благословением». сказать, что глубоко, всем сердцем переживаем наши
/Берешит 12:2/ Талмуд учит, что благословение Праотцов должно грехи, а не отделываемся словами.
заканчиваться упоминанием имени Авраама. /Псахим 117:2/
56
57
/Берешит 15:1/ ВВОДИЛИ [ДРУГИХ ЛЮДЕЙ] В ГРЕХ, ‫ֶהעֱוִ ינוּ‬
В соответствии с принципом «Дела, т. е. события жизни [Пра]отцов –
знак для сыновей», эта защита проявляется, в частности, в том, что Творец Мы подталкивали других людей к совершению грехов.
сохраняет в каждом из них «искру» Авраама, так что дух Авраама Мы причиняли людям духовный ущерб, занижали их
наследуется его потомками в еврейском народе.
58
Изделие, созданное умельцем, обычно существует само по себе, без связи стандарты, в частности, в отношении исполнения
со своим создателем. В отличие от этого, Творец не только создал мир, но заповедей. В том числе, мы вредили этим своим
продолжает оставаться единственным источником его существования,
постоянно поддерживая бытие и давая силы всем творениям. Эта поддержка
близким.
не ослабевает со временем, и, таким образом, она отличается от Мы давали плохой пример детям, портили их, не
вовлечённости человека в какое-либо начатое им дело, которая может уделяли достаточно внимания их воспитанию, не учили
ослабнуть из-за непредвиденных трудностей, отвлекающих обстоятельств
или потери интереса. или недостаточно учили их Торе, заповедям и путям
59
Здесь и далее под «оживлением из мёртвых» имеется в виду, как Творца.
правило, возвращение мёртвых к новой жизни в Грядущем Мире, которое
произойдёт в конце времён.
36 81
 Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬ Всевышнего и на уровне народа уподобляется
оживлению мёртвых60.
И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ‫וֵאל ֵֹהי‬ В Земле Израиля произносят :
ОТЦОВ НАШИХ, ‫בוֹתינוּ‬
ֵ ‫ֲא‬
ОПУСКАЮЩИЙ РОСУ ‫מוֹריד ַה ָטּל‬
ִ
ПРАВЕДНИКИ МЫ И НЕ ‫ַחנוּ‬
ְ ‫יקים ֲאנ‬ ִ ‫ַצ ִדּ‬ Напомним, что выпадение осадков входит в число
ГРЕШИЛИ». ‫וְ לֹא ָח ָטאנוּ‬ действий, «ключи от которого в руках Всемогущего».
ВЕДЬ, НА САМОМ ДЕЛЕ, МЫ И ‫ַחנוּ‬
ְ ‫ֲא ָבל ֲאנ‬
Заметим, что в человеческом обиходе понятие
ОТЦЫ НАШИ ГРЕШИЛИ. ‫בוֹתינוּ‬
ֵ ‫ַא‬ ֲ‫ו‬ могущества (силы) обычно связано с идеей
‫ָח ָטאנוּ‬ превосходства в противоборстве или противостоянии
Слово «грешили» в этом месте Видуя – первый и сторон. В отличие от этого, проявления Могущества
наиболее сильный удар по нашим грехам (конечно, при Творца, упомянутые далее, не подразумевают борьбы
условии, что исповедь и раскаяние являются и противостояния. Они ориентированы на созидание
и имеют очевидную позитивную этическую окраску
искренними и глубокими). Дальнейший текст
(«поддерживающий»,«исцеляющий»,«освобождаю-
фактически является раскрытием и конкретизацией
щий»).
этого признания146.
ПИТАЮЩИЙ ЖИВЫХ ПО ‫ְמ ַכ ְל ֵכּל ַח ִיּים ְבּ ֶח ֶסד‬
МЫ ВИНОВНЫ: ‫אָשׁ ְמנוּ‬
ַ ДОБРОТЕ [СВОЕЙ],
Сделали самих себя виновными в нарушении Воли Всевышний не ограничил пропитание Своих творений
Творца и в разрушении своей собственной души. лишь мерой их заслуг. Так что фактически,
Мы виновны перед Создателем и перед людьми. поддержание жизни является61 Его Милосердным
Мы виновны и в том, что тратили ресурсы, данные нам Даром.
Всевышним (время, эмоции, деньги, здоровье и т. п.), на ОЖИВЛЯЮЩИЙ МЁРТВЫХ ‫ְמ ַחיֶּה ֵמ ִתים‬
мелкие и зачастую недостойные цели. Наша вина так ПО ВЕЛИКОМУ МИЛОСЕРДИЮ, ‫ְבּ ַר ֲח ִמים ַר ִבּים‬
велика, что мы заслуживаем уничтожения. Милосердие Всевышнего проявляется, в частности, в
БЫЛИ ВЕРОЛОМНЫ, ‫ַדנוּ‬
ְ ‫ָבּג‬ том, что оживления мёртвых удостаиваются и те, кому
по Суду оно не полагается62.
Мы оказались виновными в предательстве, например,
обманув чьи-то ожидания или будучи неблагодарными ПОДДЕРЖИВАЮЩИЙ ‫נוֹפ ִלים‬
ְ ‫סוֹמ ְך‬
ֵ
и т.п. Это касается наших отношений с близкими. Это ПАДАЮЩИХ
же касается и наших отношений с Всевышним. Ведь Он Подразумеваются любые падения человека:
даёт нам всё в нашей жизни и саму жизнь, а мы, со физические, эмоциональные, социальные, духовные и
др.

146
В книге Пророка сказано: «И вот судить [буду] тебя за то, что говоришь:
“Я не грешил(а)”». Йермияhу /2:35/ Итак, мы признаемся, что мы и наши отцы
грешили. Есть ряд причин, по которым мы упоминаем здесь грехи прошлых
поколений. Все евреи ответственны друг за друга, тем более близкие люди.
Нам горько, что наши близкие не всегда шли путями Творца. Мы хотим
исправить то, что делаем неверно “по традиции”. В чем-то мы зашли дальше
грехов наших отцов.
80
60
Это подобие особенно наглядно, если Избавление происходит в
поколении, заслуги которого «неочевидны».
61
Более того, эти дары обычно приходят к человеку в форме естественных
событий, так что человек, получая их, не чувствует ни давления со стороны
Дарующего, ни зависимости от Него, ни стыда перед Ним.
62
Учат Мудрецы: «Умерщвляет по справедливости, а оживляет по
милосердию».
37
И ИСЦЕЛЯЮЩИЙ (ЛЕЧАЩИЙ, ВРАЧУЮЩИЙ) ‫רוֹפא‬
ֵ ְ‫ו‬ РЕЧЕНИЯ РТА ‫ִא ְמ ֵרי ִפי‬
БОЛЬНЫХ, ‫חוֹלים‬
ִ МОЕГО
Всевышний помогает преодолеть все виды и степени И ПОМЫСЛЫ СЕРДЦА МОЕГО ‫וְ ֶה ְגיוֹן ִל ִבּי‬
недугов. Отнесись с благоволением к произнесённой мною
И ОСВОБОЖДАЮЩИЙ УЗНИКОВ, ‫סוּרים‬
ִ ‫וּמ ִתּיר ֲא‬
ַ молитве и к чаяниям моего сердца, даже к тем,
которые я не выразил словами.
Имеются в виду как прямой, так и различные
переносные смыслы. В частности, сюда включается ПРЕД ТОБОЙ, ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
рождение ребёнка (своего рода «узника» в утробе Г-СПОДЬ '‫ה‬
матери)63.
(ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),
И ИСПОЛНЯЮЩИЙ ‫וּמ ַקיֵּם‬
ְ ОПЛОТ МОЙ (ОПОРА ЖИЗНИ ‫צוּרי‬
ִ
СВОЁ ОБЕЩАНИЕ [ВОЗВРАТИТЬ ЖИЗНЬ] ‫ֱאמוּנָתוֹ‬ МОЕЙ)
ПОКОЯЩИМСЯ (дословно СПЯЩИМ) ‫ישׁנֵי ָע ָפר‬
ֵ ‫ִל‬ И ИЗБАВИТЕЛЬ МОЙ. ‫וְ גוֹ ֲא ִלי‬
ВО ПРАХЕ.
Творец верен своему обещанию оживить мёртвых
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֱאל ֵֹהינו‬
(вернуть их души в их тела, которые сейчас И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ‫וֵאל ֵֹהי‬
превратились в прах). ОТЦОВ НАШИХ! ‫בוֹתינוּ‬ֵ ‫ֲא‬
КТО СРАВНИТСЯ С ТОБОЙ (дословно КТО ‫מוֹך‬
ָ ‫ִמי ָכ‬ (К ТЕБЕ МЫ ВЗЫВАЕМ) (‫)אָנָּא‬
КАК ТЫ)? ПУСТЬ ВЗОЙДЕТ К ТЕБЕ [И ‫ֶיך‬
ָ ‫ָתּבוֹא ְל ָפנ‬
ВЛАДЫКА [ВСЕХ] СИЛ. ‫ַבּ ַעל ְגּבוּרוֹת‬ ПРЕДСТАНЕТ ПЕРЕД ТОБОЙ] НАША ‫ְתּ ִפ ָלּ ֵתנו‬
Никто другой не обладает таким могуществом, чтобы МОЛИТВА,
осуществить всю совокупность указанных выше И НЕ ИГНОРИРУЙ (НЕ СКРЫВАЙСЯ ‫וְ אַל ִתּ ְת ַע ַלּם‬
деяний. Описать в сколько-нибудь полной мере ОТ) НАШЕЙ МОЛЬБЫ, ‫ָתנוּ‬ ֵ ‫ִמ ְתּ ִחנּ‬
Могущество Всевышнего невозможно. ИБО МЫ НЕ [НАСТОЛЬКО] ДЕРЗКИ,
И КТО ПОДОБЕН ТЕБЕ? ‫דּוֹמה ָלּ ְך‬
ֶ ‫וּמי‬
ִ [ЧТОБЫ ОБЪЯВЛЯТЬ СЕБЯ ‫ֶשׁ ֵאין אָנוּ ַעזֵּי‬
Кто обладает хотя бы некоторыми из указанных БЕЗГРЕШНЫМИ] ‫ָפ ִנים‬
аспектов Твоего Могущества? И НЕ [НАСТОЛЬКО] УПРЯМЫ ‫וּק ֵשׁי ע ֶֹרף‬
ְ
‫ֶמ ֶל ְך‬
[ЧТОБЫ НАХОДИТЬ СЛОВЕСНЫЕ ‫ֶיך‬
ָ ‫לוֹמר ְל ָפנ‬
ַ
ЦАРЬ, [ЖИВЫХ], ОПРАВДАНИЯ НАШИМ
УМЕРЩВЛЯЮЩИЙ И ОЖИВЛЯЮЩИЙ ‫וּמ ַחיֶּה‬
ְ ‫ֵמ ִמית‬ ПОСТУПКАМ].
[МЁРТВЫХ]64 ,
В Танахе есть стихи, из которых ясно следует, что мы и
63
дерзки, и упрямы. Однако, мы не настолько
Таким образом, в благословении указаны все деяния (осадки, достаток,
оживление мёртвых, рождение детей), которые являются исключительной
самоуверены, чтобы сегодня, в Йом Кипур, нагло
прерогативой Всевышнего. Все они подчёркивают, что Могущество Творца заявлять о своей невиновности.
имеет созидательный характер и проявляется в форме Милосердия.
64
Порядок слов (сначала «умерщвляющий», а затем «оживляющий») «Г-СПОДЬ ‫יְ הוָה‬
подчёркивает, что смерти не придаётся статус окончания существования.
Для человека, заслужившего долю в Грядущем Мире, смерть не является (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ
уходом в небытие, подобно тому, как уничтожение зерна, посаженного в БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),
почву, даёт новую жизнь.
38 79
 НАВЕКИ, ‫עוֹלם ִכּי‬ ָ ‫ָתּשִֹים ְל‬ И ВЗРАЩИВАЮЩИЙ СПАСЕНИЕ. ‫שׁוּעה‬
ָ ְ‫יח י‬
ַ ‫וּמ ְצ ִמ‬
ַ
ИБО ТЫ – ЦАРЬ, ВЛАДЫКА ‫אַתּה הוּא ֶמ ֶל ְך‬ ָ Слово «взращивающий» намекает на то, что процесс
ВСЕГО (ВСЕОБЩЕГО, ПОЛНОГО) ‫אָדוֹן ְל ָכל‬ Спасения происходит постоянно. Мудрецы уподобляют
МИРА.
И [ПУСТЬ БУДЕТ] УГОДНО В ГЛАЗАХ
‫ַה ָשּׁלוֹם וְטוֹב‬ этот процесс едва заметному росту побега65.
ТВОИХ ‫ֶיך ְל ָב ֵר ְך ֶאת‬
ָ ‫ְבּ ֵעינ‬ КТО КАК ТЫ, ОТЕЦ МИЛОСЕРДНЫЙ, ‫מוֹך אָב‬ ָ ‫ִמי ָכ‬
БЛАГОСЛОВЛЯТЬ НАРОД ТВОЙ ‫ַע ְמּ ָך יִ שֹ ְָר ֵאל ְבּ ָכל‬ [ИСТОЧНИК МИЛОСЕРДИЯ], [‫ָה ַר ֲח ָמן ] ָה ַר ֲח ִמים‬
ИЗРАИЛЬ ‫וּב ָכל ָשׁ ָעה‬ ְ ‫ֵעת‬ Жизнь невозможна без Его Милосердия. Сдерживание
ВО ВСЯКОЕ ВРЕМЯ ‫לוֹמ ָך‬
ֶ ‫ִבּ ְשׁ‬ гнева в отношении заведомых грешников является
И В КАЖДЫЙ ЧАС
уникальной демонстрацией Его Милосердия.
МИРОМ ТВОИМ.
В КНИГУ ЖИЗНИ, БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ‫ְבּ ֵס ֶפר ַחיִּ ים‬ ВСПОМИНАЮЩИЙ ТВОРЕНИЯ ‫צוּריו ְל ַח ִיּים‬
ָ ‫זוֹכר ְי‬ֵ
МИРА, ‫ְבּ ָר ָכה וְ ָשׁלוֹם‬ СВОИ ДЛЯ ЖИЗНИ ‫ְבּ ַר ֲח ִמים‬
И ПОЛНОГО (ХОРОШЕГО) ДОСТАТКА ‫טוֹבה‬
ָ ‫ָסה‬ ָ ‫וּפ ְרנ‬
ַ МИЛОСЕРДНО
ДА БУДУТ УПОМЯНУТЫ И ЗАПИСАНЫ ‫ָכר וְ נִ ָכּ ֵתב‬ֵ ‫נִ זּ‬ Если наши поступки и молитвы недостачны, чтобы мы
ПЕРЕД ЛИЦОМ ТВОИМ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ были занесены в Книгу Жизни, сделай это по Своему
МЫ [находящиеся здесь] ‫ַחנוּ‬ ְ ‫ֲאנ‬ Милосердию. Смилуйся над нами, ведь мы далёкие от
И ВЕСЬ НАРОД ТВОЙ - ‫וְ ָכל ַע ְמּ ָך ֵבּית‬ совершенства люди. Наше недоброе начало так
ДОМ ИЗРАИЛЯ ‫ִישֹ ְָר ֵאל‬ сильно66.
ДЛЯ ДОБРОЙ ЖИЗНИ ‫טוֹבים‬
ִ ‫ְל ַחיִּ ים‬ И ВЕРЕН ТЫ [СВОЕМУ ОБЕЩАНИЮ] ‫אַתּה‬ ָ ‫ֶא ָמן‬
ֱ ‫וְ נ‬
И МИРА. ‫וּל ָשׁלוֹם‬ ְ ОЖИВИТЬ МЁРТВЫХ. ‫ְל ַה ֲחיוֹת ֵמ ִתים‬
БЛАГОСЛОВЕН Наша вера в это обещание поддерживается другими
(ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ И БЛАГОСЛОВЕНИЙ)
‫רוּך‬
ְ ‫ָבּ‬
действиями, описанными в данном благословении
ТЫ, ‫אַתּה‬ָ (такими, как утреннее пробуждение, выпадение
Г-СПОДЬ '‫ה‬ осадков), которые обладают некоторым подобием
(ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ), оживления.
БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИЙ ‫ַה ְמ ָב ֵר ְך‬
НАРОД СВОЙ ИЗРАИЛЬ ‫ֶאת ַעמּוֹ יִ שֹ ְָר ֵאל‬ БЛАГОСЛОВЕН (ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ И ‫רוּך‬
ְ ‫ָבּ‬
БЛАГОСЛОВЕНИЙ)
МИРОМ! ‫ַבּ ָשּׁלוֹם‬ ‫אַתּה‬
ָ
ТЫ,
Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, '‫ה‬
Четвёртая часть Амиды ЕСТЬ И БУДЕТ),
Заключение и исповедь Видуй. ОЖИВЛЯЮЩИЙ МЁРТВЫХ. ‫ַה ֵמּ ִתים‬ ‫ְמ ַחיֶּה‬
Мудрецы учат, что умершие всех времён будут
Рабби Йоханан учит, что, завершая Шмонэ Эсре,
молящийся произносит следующую просьбу145:
65
Иногда спасение еврейского народа сравнивается с постепенным
ПУСТЬ БУДУТ ЖЕЛАННЫ ‫יִ ְהיוּ ְל ָרצוֹן‬ переходом от полной темноты ночи к долгожданному утру. С другой
стороны, из Традиции известно, что Окончательное Спасение может
произойти в полном объёме «в мгновение ока». Отношение и взаимосвязь
между этими двумя путями станет ясной в свете Истины, которая раскроется
во время Окончательного Спасения.
145 66
/Брохос 4:2/, /Теhилим 19:15/ «Мысли сердца [человека] одно зло - во всякое время.»
78 39
оживлены. Творец, по Высшей Мудрости воссоздав и материальные причины вражды и раздоров. Такой
распавшиеся материальные структуры, возродит мир распространяется на все человеческие
каждого в его индивидуальном теле и вернёт ему его отношения: между народами, внутри еврейского
собственную душу. народа, в каждой общине, в каждом доме. Это полная
гармония во внутреннем мире каждого из нас.
Благословение третье. В КНИГУ ЖИЗНИ,
‫וְשׁלוֹם‬
ָ ‫ְבּ ֵס ֶפר ַח ִיּים ְבּ ָר ָכה‬
Святость Всевышнего. БЛАГОСЛОВЕНИЯ И МИРА,
И ПОЛНОГО (ХОРОШЕГО)
‫טוֹבה‬
ָ ‫ָסה‬
ָ ‫וּפ ְרנ‬
ַ
ТЫ CВЯТ ‫אַתּה ָקדוֹשׁ‬
ָ ДОСТАТКА
ДА БУДУТ УПОМЯНУТЫ И
Сущность и Бытие Всевышнего не имеют никаких
подобий, сравнений или описаний. Б-г принципиально
ЗАПИСАНЫ ‫ֶיך‬
ָ ‫ָכר וְ ִנ ָכּ ֵתב ְל ָפנ‬
ֵ ‫נִ זּ‬
ПЕРЕД ЛИЦОМ ТВОИМ
выше любого постижения и вне любых материальных
или духовных ограничений и параметров. МЫ [находящиеся здесь] ‫ַחנוּ‬
ְ ‫ֲאנ‬
И ВЕСЬ НАРОД ТВОЙ -
И ИМЯ ТВОЁ СВЯТО ‫וְ ִשׁ ְמ ָך‬ ДОМ ИЗРАИЛЯ
‫וְ ָכל ַע ְמּ ָך ֵבּית ִישֹ ְָר ֵאל‬
(ТВОЁ УПРАВЛЕНИЕ МИРОМ ‫ָקדוֹשׁ‬ ДЛЯ ДОБРОЙ ЖИЗНИ
НЕПОСТИЖИМО) И МИРА.
‫וּל ָשׁלוֹם‬
ְ ‫טוֹבים‬
ִ ‫ְל ַח ִיּים‬
Даже когда Его управление миром проявляется, В глазах Мудрецов добрая жизнь невозможна без мира
казалось бы, открыто, глубинный смысл его остаётся и благополучия всех сыновей Израиля.
непостижимым для человеческого разума.
БЛАГОСЛОВЕН
(ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ И БЛАГОСЛОВЕНИЙ)
‫רוּך‬
ְ ‫ָבּ‬
67
И СВЯТЫЕ (СВЯТОЙ, ‫דוֹשׁים‬
ִ ‫וּק‬ְ ‫אַתּה‬ ָ
ИЗБРАННЫЙ НАРОД) ТЫ,
Важно осознать, что святость евреев обусловлена Г-СПОДЬ '‫ה‬
исполнением заповедей Пресвятого Творца. (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),
БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИЙ ‫ַה ְמ ָב ֵר ְך‬
КАЖДЫЙ ДЕНЬ ‫ְבּ ָכל יוֹם‬ НАРОД СВОЙ ИЗРАИЛЬ ‫ֶאת ַעמּוֹ יִ שֹ ְָר ֵאל‬
БУДЕТ ПРОСЛАВЛЯТЬ ТЕБЯ ‫לוּך‬
ָ ‫יְ ַה ְל‬ МИРОМ!144 ‫ַבּ ָשּׁלוֹם‬
НАВЕКИ (СЭЛА68) ‫ֶסּ ָלה‬
С приходом Машиаха, избранный народ удостоится В Минху и в Маарив вместо «УСТАНОВИ МИР» читается
«МИР ВЕЛИКИЙ».
того, что прославление Создателя обретёт небывалую
силу и глубину и установится НАВЕКИ, т.е. не МИР ВЕЛИКИЙ ИЗРАИЛЮ, ‫ָשׁלוֹם ָרב ַעל‬
НАРОДУ ТВОЕМУ
УСТАНОВИ (дословно РАСПОЛОЖИ)
‫יִ שֹ ְָר ֵאל ַע ְמּ ָך‬
144
67
Слово СВЯТЫЕ может быть истолковано двояко: как святой, избранный Согласно Талмуду, /Мегила 17:2/, прообразом 19-го благословения
народ и как ангелы. Даже для них Творец является непостижимым. В Йом является стих /Теhилим 29:11/: «Г-сподь даст силу (мощь) [Тору] народу
Кипур в нескольких местах молитвы мы прославляем Творца «словами Своему. Г-сподь благословит Свой народ миром.» В этом стихе автор
ангелов». Это указывает на уникальную святость, которую может достичь псалмов дважды называет Израиль народом Всевышнего. И сказано: «Не
еврейский народ в этот день. нашёл Пресвятой Благословен Он [иного] сосуда, [который мог бы] вместить
68
Перевод слова СЭЛА как «навеки» соответствуют одному из принятых [содержать] благословение [Свыше] для Израиля, кроме как мир.
комментариев.
40 77
делах. прервётся никогда69. Раскрытие Истины в ту эпоху
приведёт к беспрецедентному Освящению Имени
И БЛАГОРАСПОЛОЖЕННОСТЬ, ‫וְ ַר ֲח ִמים‬
Творца в еврейском народе и во всём человечестве.
Традиция учит, что, благодаря исполнению Воли
Творца, евреи удостаиваются особого чувства ИТАК (И ТЕМ НЕ МЕНЕЕ)70 ‫וּב ֵכן‬
ְ
взаимной благорасположенности. Это, в свою очередь, ДАЙ (ВНУШИ) [БЛАГОГОВЕЙНЫЙ] ‫ֵתּן ַפּ ְח ְדּ ָך‬
является источником благорасположенности СТРАХ [ПРЕД] ТОБОЙ
Создателя к евреям, ибо «Он относится к человеку так И в наши дни трепет (страх) перед Всевышним, наряду
же, как тот относится к другим людям». с любовью к Нему71, является основой полноценного
служения. Мы просим (даровать) этот трепет, ибо
И ЖИЗНЬ, ‫וְ ַח ִיּים‬ воспитать его своими силами чрезвычайно сложно.
Долгую и достойную жизнь, как результат
тщательного соблюдения заповедей, в соответствии со Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, '‫ה‬
КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ)
сказанным: «... ибо это жизнь ваша, и благодаря
этому (старательному исполнению заповедей), вы
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
долгое время пробудете на земле [Израиля]».
ВСЕМ СОЗДАНИЯМ ТВОИМ (дословно ‫ֶיך‬
ָ ֹ‫ַעל ָכּל ַמ ֲעש‬
НА ВСЕ СОЗДАНИЯ ТВОИ)
И МИР. ‫וְ ָשׁלוֹם‬ Слова «СОЗДАНИЯ ТВОИ» подразумевают обладателей
Мир на самых разных уровнях. В частности, мир более высокого духовного уровня, чем у «ВСЕХ, КОГО
между душой и телом, достигаемый путём постижения ТЫ СОТВОРИЛ». (см. ниже) Такой возвышенный
Торы, исполнения заповедей и исправления качеств уровень присущ доле народа Израиля, принявшему на
характера. себя «Иго царства Единого Б-га», а так же примеру
праведников в среде самого еврейского народа.
И [ДА БУДЕТ] УГОДНО ТЕБЕ ‫ֶיך‬
ָ ‫וְטוב ְבּ ֵעינ‬
(дословно ХОРОШО В ГЛАЗАХ ТВОИХ) И [ДАЙ (ВНУШИ)] УЖАС [ПРЕД] ТОБОЙ ‫ימ ְת ָך‬
ָ ‫וְ ֵא‬
БЛАГОСЛОВЛЯТЬ НАРОД ‫ְל ָב ֵר ְך ֶאת ַע ְמּ ָך‬ ВСЕМ (дословно НА ВСЕХ), КОГО ТЫ ‫ַעל ָכּל ַמה‬
ТВОЙ ИЗРАИЛЬ ‫שר ֵאל‬
ָ ִ‫י‬ СОТВОРИЛ ‫את‬
ָ ‫ֶשּׁ ָבּ ָר‬
Мы верим, что у Всевышнего всегда есть возможность
и желание ниспослать нам мир. Мы должны молиться
о том, чтобы наш народ удостоился этого.
69
В ЛЮБОЕ ВРЕМЯ И В ‫וּב ָכל ָשׁ ָעה‬
ְ ‫ְבּ ָכל ֵעת‬ Важно отметить, что именно благословение о святости Б-га выбрано
Мудрецами для молитвы о Грядущем Избавлении. Молясь о реалиях
КАЖДОЕ МГНОВЕНИЕ Грядущего Избавления, мы в какой-то степени «притягиваем» духовные
В каждый момент времени мы нуждаемся в помощи и влияния этих реалий и благодаря этому приближаем приход Машиаха.
70
Слово ‫וּב ֵכן‬
ְ в смысле «и тем не менее» было использовано царицей Эстер,
защите Свыше. Любая ситуация нашей жизни важна,
когда ей нужно было предстать перед царем, а она не чувствовала себе
неповторима и должна быть использована для готовой к этому. Мы тоже не чувствуем себя достойными возвеличивать
служения Творцу. Успех этого служения, разумеется, Святое Имя Грозного Царя всех царей, молиться об избавлении еврейского
народа и за благоприятный приговор Высшего Суда. А, тем не менее, мы
зависит от помощи Небес. делаем это, полагаясь на великое Милосердие Небесного Отца и на
МИРОМ ТВОИМ. ‫לוֹמ ָך‬
ֶ ‫ִבּ ְשׁ‬ уникальную святость сегодняшнего дня.
71
Как сказано: «Начало мудрости – трепет перед Г-сподом». /Теhилим
Мы верим, что мир, посылаемый Всевышним («ТВОЙ 110:10/ Существуют разные уровни страха перед Всевышним. Считается,
МИР»), это мир, при котором устранены все духовные что даже беспокойство еврея об отсутствии у него должного трепета
является приемлемым стартом для духовного роста.
76 41
Даже далёким от тебя, то есть тем, кто недостоин своей Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ, ‫להינוּ‬
ֵ ‫ֱא‬
миссии (или не оправдал ожиданий) пошли чувство Свет Лика некоторые Мудрецы уподобляют
[благоговейного] ужаса (‫ימה‬
ָ ‫) ֵא‬. солнечному свету. Подобно цветам радуги, в Свете
Лика можно выделить ряд основных составляющих:
ДА УБОЯТСЯ ТЕБЯ (ПУСТЬ ‫אוּך‬
ָ ‫יר‬ָ ִ‫וְ י‬
УДОСТОЯТСЯ Б-ГОБОЯЗНЕННОСТИ) Тору жизни, любовь [к] добродетели и т.д.
ВСЕ СОЗДАНИЯ [ТВОИ] ‫ָכּל ַה ַמּ ֲעשִֹים‬ ТОРУ ЖИЗНИ142 ‫תּוֹ ַרת ַחיִּ ים‬
Б-гобоязненность, касающаяся «Твоих СОЗДАНИЙ» т.е. Тора указывает нам пути служения Творцу, идя по
близких к тебе людей, является мощным средством их которым, мы можем обрести истинную жизнь,
духовного роста. исполненную благ и радости.
И ПУСТЬ ПАДУТ НИЦ ‫וְ ִי ְשׁ ַתּ ֲחווּ‬ И ЛЮБОВЬ [К] ДОБРОДЕТЕЛИ, ‫אַה ַבת ֶח ֶסד‬
ֲ ְ‫ו‬
ПРЕД ТОБОЙ (дословно ПЕРЕД ЛИЦОМ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ Нам подарена способность совершать добрые дела
ТВОИМ) бескорыстно и с любовью, чтобы они не были нам в
ВСЕ ТВОРЕНИЯ [ТВОИ] ‫רוּאים‬
ִ ‫ָכּל ַה ְבּ‬ тягость.
Люди, далёкие от служения, со страхом осознают
неизбежность принятия на себя Твоего Царства и И МИЛОСЕРДИЕ (ПРАВЕДНОСТЬ, дословно ‫וּצ ָד ָקה‬
ְ
ЦДОКУ),
подчинения Твоей Воле. Признание всем
человечеством Царства Всевышнего станет великим Комментаторы понимают слово ‫( צדקה‬цдока) в данном
прославлением Творца. контексте как милосердие и объясняют его значение
как способность отказаться от каких-то благ ради
И СОЗДАДУТ СООБЩА ‫ֻלּם‬
ָ ‫ֵעשֹוּ כ‬ָ ‫וְ י‬ другого еврея. В этом смысле «МИЛОСЕРДИЕ»
ЕДИНУЮ ОБЩИНУ (ЕДИНЫЙ СОЮЗ) ‫ֻדּה ֶא ָחת‬
ָ ‫ֲאג‬ непосредственно связано с «ЛЮБОВЬЮ К
Грядущая Эпоха принесёт как объединение евреев в ДОБРОДЕТЕЛИ»143.
рамках существующих общин (на гораздо более
Мудрецы учат, что, следуя путём Торы и заповедей,
высоком уровне по сравнению с нынешним), так и
еврейский народ может удостоиться в этом мире
образование единого союза этих духовно обновлённых различных благ не в качестве награды, а в качестве
общин. В определенном смысле понятие «единой благоприятных условий для изучения Торы и
общины» коснётся и всего человечества. исполнения Воли Творца. В таком ключе
[ЧТОБЫ] ИСПОЛНЯТЬ ВОЛЮ ТВОЮ ‫ַל ֲעשֹוֹת ְרצוֹנְ ָך‬ комментаторы объясняют следующие четыре дара
Всевышнего.
ВСЕМ (ДУХОВНО ПОЛНЫМ) СЕРДЦЕМ ‫ְבּ ֵל ָבב ָשׁ ֵלם‬
В рамках общины единомышленников откроется И БЛАГОСЛОВЕНИЕ, ‫וּב ָר ָכה‬
ְ
небывалая возможность служить Творцу искренне, без Благословение Свыше является определяющим
корыстных мотивов72. условием благополучия человека и успеха в его

72
Слово Сердце ‫ ֵל ָבב‬использовано здесь с двумя буквами «‫»ב‬,
намекающими на два стремления (две тяги) в жизни человека: стремление
«к добру», указанному в Торе, и стремление к удовлетворению своих
эгоистических потребностей, даже когда они противоречат Торе и
оказываются «ко злу». Мудрость служения ВСЕМ СЕРДЦЕМ означает
42
142
Как сказано /Дварим 32:47/: «Ибо это жизнь ваша». И сказано:
«Счастлив ты и благо тебе. Счастлив ты - в этом мире, и благо тебе - в Мире
Грядущем». / Авос 6:4/
143
Другие комментаторы понимают слово ‫(צדקה‬цдока) как «праведность» и
объясняют его значение как возможность заслужить долю праведников в
Грядущем Мире через исполнение заповедей в этом мире.
75
Имеются в виду члены молящейся общины. КАК (ВЕДЬ) МЫ ЗНАЕМ (дословно ЗНАЛИ) ‫ָד ְענוּ‬
ַ ‫ְכּמוֹ ֶשׁיּ‬
И ВСЕМУ ИЗРАИЛЮ, НАРОДУ ‫שר ֵאל ַע ֶמּ ָך‬
ָ ִ‫וְ ַעל ָכּל י‬ Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ '‫ה‬
БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ)
ТВОЕМУ.
Упоминание членов общины предшествует
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
упоминанию об Израиле в целом. Согласно Традиции,
ЧТО ВЛАСТЬ ПРЕД ТОБОЙ (ПРЕД ЛИЦОМ ‫ֶשׁ ַה ָשּׁ ְל ָטן‬
нам следует в первую очередь заботиться о своих
ТВОИМ) ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
ближних, что часто гораздо труднее, чем заботиться о Народу Израиля известна фундаментальная Истина, что
«дальних». Ты – единственная сила (власть) в мире73.

БЛАГОСЛОВИ НАС, ОТЕЦ НАШ, ‫אָבינוּ‬

ִ ‫ָבּ ְר ֵכנוּ‬ СИЛА (КРЕПОСТЬ) – В [ЛЕВОЙ] ‫ָד ָך‬
ְ ‫עֹז ְבּי‬
РУКЕ ТВОЕЙ
Это одно из немногих мест в молитве Амида, где мы
«Левая Рука» Всевышнего олицетворяет
обращаемся к Всевышнему, как к Отцу. Ведь любой
установленные Им стабильные законы природы.
отец преисполнен любви к детям и желает им добра и
успеха. И МОГУЩЕСТВА В ДЕСНИЦЕ ‫ֶך‬
ָ ‫ימינ‬
ִ ‫בוּרה ִבּ‬
ָ ‫ְוּג‬
[ПРАВОЙ РУКЕ] ТВОЕЙ
ВСЕХ НАС КАК ОДНОГО ‫ֻלּנוּ ְכּ ֶא ָחד‬
ָ‫כּ‬ По своей Воле и Милосердию, Он производит действия,
Мы просим, чтобы это благословение коснулось выходящие за рамки законов природы. В этом ярко
каждого еврея. Отец особо милосерден к детям, когда проявляется могущество Его Правой Руки74.
в семье установлен мир, и дети объединены
отношениями любви и дружбы. И ИМЯ [ПРАВЛЕНИЕ] ТВОЕ ‫נוֹרא‬
ָ ‫וְ ִשׁ ְמ ָך‬
[НАВОДИТ] СТРАХ (УЖАС)
В СВЕТЕ (СИЯНИИ) ЛИКА ТВОЕГО, ‫ֶיך‬
ָ ‫ְבּאוֹר ָפּנ‬ НА ВСЕХ, КОГО ТЫ СОТВОРИЛ ‫את‬
ָ ‫ַעל ָכּל ַמה ֶשּׁ ָבּ ָר‬
Это словосочетание выражает высшую степень Это Имя ярко проявляется в воздаяниях, посылаемых
расположенности Творца к Своему народу. Все им человеку за его поступки, слова и даже мысли, и в
благословения, посылаемые «В СВЕТЕ ЛИКА», наградах или наказаниях, уготовленных Им для людей
приобретают гораздо больший масштаб и силу. Они к Миру Грядущему75.
проистекают из благорасположения и милосердия141.
Следующий фрагмент молитвы посвящен описанию
[ПОДОБНО ТОМУ,] КАК, В СВЕТЕ ‫ֶיך‬
ָ ‫ִכּי ְבאוֹר ָפּנ‬ духовных благословений, которые раскроются в
ЛИКА ТВОЕГО
ТЫ ДАЛ НАМ, ‫ָת ָתּ ָלּנוּ‬
ַ‫נ‬
Речь идёт о Синайском Откровении, когда Свет Лика подчинение эгоистических устремлений человека «доброму началу» и
преобразование даже неизменных тяг в средство духовного роста.
был явлен всему народу, стоявшему у подножия горы 73
Раши, комментируя этот стих, пишет, что Всевышний при даровании Торы
Синай «как одна душа и одно тело». раскрыл перед еврейским народом небеса и земные недра, чтобы каждый
убедился воочию, что нет Б-га, кроме самого Творца. /Дварим 4:35/
Г-СПОДЬ '‫ה‬ 74
В нашу эпоху сокрытия Лика Всевышнего и отсутствия Храма, Всевышний
(ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ), «вынужден» сдерживать свою щедрую «Правую Руку». Может быть поэтому
мы не ощущаем в полной мере Его Благословения. Тем не менее, мы
уверены, что всё происходящее с нами и во всём мире направлено к добру.
141 75
Увидеть Свет Лика, почувствовать это расположение (вне зависимости от Награды и наказания учитывают мельчайшие детали: и важное и
связанных с ним благ) является сокровенным желанием, «болезнью любви» второстепенное. Непостижимая для человеческого разума точность в
еврейского народа. Трагедия утраты такой близости достигла условиях грандиозных масштабов творения, поразительного многообразия и
беспрецедентных масштабов в нашу эпоху, эпоху сокрытия Лика сложности мира должны вызывать изумление и благоговейный страх перед
Всевышнего. «Грозным» Хозяином Мироздания.
74 43
полной мере в эпоху Избавления. Они касаются В Минху и в Маарив вместо «УСТАНОВИ МИР» читается
еврейского народа в целом и различных его групп, а «МИР ВЕЛИКИЙ». (см. ниже)
также Земли Израиля, Йерушалаима и грядущего
царства Машиаха, потомка царя Давида.
УСТАНОВИ (дословно РАСПОЛОЖИ) МИР ‫שֹים‬
‫ָשׁלוֹם‬
ИТАК ДАЙ (ДАРУЙ) СЛАВУ ‫וּב ֵכן ֵתּן ָכּבוֹד‬
ְ Пусть желаемый нами мир будет установлен не ценой
(УВАЖЕНИЕ) удаления евреев друг от друга (ослабления или
Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, '‫ה‬ утраты их взаимных контактов) и не ради
КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ) объединения для спасения от общей опасности138.
НАРОДУ ТВОЕМУ ‫ְל ַע ֶמּ ָך‬ [И ДАЙ] ДОБРО И БЛАГОСЛОВЕНИЕ, ‫וּב ָר ָכה‬
ְ ‫טוֹ ָבה‬
Подчинение всего человечества Воле Творца принесёт
Пусть каждый получил блага в соответствии с его
почёт и славу еврейскому народу, пронесшему Истину
истинными нуждами, и пусть, благодаря
о Едином Б-ге через сотни лет горьких испытаний,
Благословению Свыше, мы достигнем успеха в
изгнаний и насмешек циников: «Ну, где же ваш Б-г?».
использовании этих благ к добру139.
ХВАЛУ ТЕМ, КТО ТРЕПЕЩЕТ ПРЕД ‫יך‬
ָ ‫יר ֶא‬
ֵ ‫ְתּ ִה ָלּה ִל‬
ТОБОЙ МИЛОСТЬ (ПРИЯЗНЬ) ‫ֵחן‬
Трепет перед Тобой будет предметом уважения и Стимулированное чем-либо «притяжение сердца»;
хвалы, а евреи, удостоившиеся этого важного
И ДОБРОТУ, ‫ָח ֶסד‬
ֶ‫ו‬
качества, станут «национальными героями».
Добрые дела, в частности, положительный ответ на
И ДОБРУЮ НАДЕЖДУ ‫טוֹבה‬
ָ ‫וְ ִת ְקוָה‬ чью-либо просьбу (даже, когда проситель этого не
ТЕМ, КТО ИЩЕТ ТЕБЯ (БЛИЗОСТИ К ‫יך‬
ָ ‫דוֹר ֶשׁ‬
ְ ‫ְל‬ заслуживает).
ТЕБЕ)
И МИЛОСЕРДИЕ
Ищущие близости со Всевышним удостоятся
(БЛАГОРАСПОЛОЖЕНИЕ)
‫וְ ַר ֲח ִמים‬
исполнения своих сокровенных надежд76.
Изначальная благожелательность, проявляющаяся в
И ОТКРОВЕНИЕ УСТ [СИЛУ РЕЧЕЙ] ‫וּפ ְתחוֹן ֶפּה‬ ִ незлопамятности, в желании прощать, и т.п140.
УПОВАЮЩИМ НА ТЕБЯ ‫ַח ִלים ָל ְך‬
ֲ ‫ַל ְמי‬ НАМ ‫ָע ֵלינוּ‬
В нашу эпоху сокрытия Истины, по разным причинам,
верующие евреи не могут убедить насмешников и
атеистов в своей правоте, но, когда наступит эпоха 138
Мир, который имеют в виду наши учителя, не должен быть миром
Избавления, слова УПОВАЮЩИХ обретут простолюдинов и невежд, основой которого являются разногласия. Он
должен быть миром Мудрецов Торы, тем Истинным миром, который является
неопровержимую силу77. корнем даже их споров, как сказано: «Мудрецы [Торы] увеличивают мир в
мироздании». /Брохос 64:1/ Комментаторы, опираясь на Талмуд, объясняют,
РАДОСТЬ ЗЕМЛЕ ТВОЕЙ ‫אַר ֶצ ָך‬
ְ ‫שֹ ְִמ ָחה ְל‬ что именно такой смысл наших просьб является причиной употребления в
И ЛИКОВАНИЕ ГОРОДУ ТВОЕМУ ‫יר ָך‬
ֶ ‫וְ שָֹשֹוֹן ְל ִע‬ данном фрагменте благословения особого словосочетания ‫שׁלוֹם‬ ָ ‫שֹים‬
«РАСПОЛОЖИ МИР». /Тмура 34:1/
139
Важным условием для этого является наша расположенность к миру.
76 140
Надежды этих людей не ограничиваются их личными желаниями. Не в Мы молимся о том, чтобы эти драгоценные качества проявились как в
меньшей степени их заботит судьба грешников и воссоединение народа для отношениях между евреями, так и в отношениях к евреям со стороны
изучения Святой Торы, исполнения заповедей и прославления Творца. Творца, и чтобы оба эти вида проявлений взаимно усиливали друг друга.
77
Никто (и ничто) не будет мешать народу Израиля в исполнении своей Б- Проявление этих качеств является важнейшим средством достижения мира
жественной миссии. и единства еврейского народа.
44 73
И БУДУТ ВОСХВАЛЯТЬ (ВОСПЕВАТЬ) ‫יה ְללוּ‬
ַ ִ‫ו‬ Возвращение евреев в Обетованную Землю соотносится
ТВОЁ ИМЯ РАДИ ИСТИНЫ, ‫ֶאת ִשׁ ְמ ָך ֶבּ ֱא ֶמת‬ здесь со словом ‫שֹ ְִמ ָחה‬, которое означает радость в
Мы молимся здесь о том, чтобы люди, признав процессе достижения цели. А слово ‫ שָֹשֹוֹן‬с более
Всевышнего, восхваляли Его ради Истины, без явным ликованием при завершении этого процесса,
примеси каких-либо других мотивов (таким мотивом т.е. с восстановлением Святого Города Йерушалаима78.
может быть, например, желание удостоиться РОСТ СИЛЫ (РАСЦВЕТ ВЕЛИЧИЯ) ‫יחת ֶק ֶרן‬ ַ ‫וּצ ִמ‬ְ
дальнейших благ).
‫ָה ֵאל‬ [ПОТОМКА] ДАВИДА, РАБА ТВОЕГО ‫ְל ָדוִ ד ַע ְב ֶדּ ָך‬
Б-Г ВСЕСИЛЬНЫЙ (В МИЛОСЕРДИИ),
Сказано79: «В эпоху собирания изгнанников еврейского
[Б-Г] СПАСЕНИЯ НАШЕГО ‫שׁוּע ֵתנוּ‬
ָ ְ‫י‬
народа и торжества (праведников) в Йерушалаиме
И ПОМОЩИ [, НИСПОСЫЛАЕМОЙ] НАМ ‫וְ ֶעזְ ָר ֵתנוּ‬ будут евреи просить (искать) Г-спода Б-га и (потомка)
НАВСЕГДА (СЭЛА). ‫ֶס ָלה‬ Давида, царя их.»
Он Тот, Кто спасает нас во времена бедствий и
ВОЗДВИЖЕНИЕ СВЕТИЛЬНИКА ‫יכת נֵר‬
ַ ‫ֲר‬ ִ ‫ַוע‬
помогает нам во всех наших делах. Он всегда остаётся
с нами.
СЫНУ (ПОТОМКУ) ИШАЯ, ‫יח ָך‬
ֶ ‫ְל ֶבן יִ ַשׁי ְמ ִשׁ‬
ПОМАЗАННИКУ ТВОЕМУ
БЛАГОСЛОВЕН ‫רוּך‬
ְ ‫ָבּ‬ Свет Машиаха будет виден близким и далёким и
(ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ И БЛАГОСЛОВЕНИЙ) заставит устыдиться недоброжелателей и врагов.
ТЫ, ‫אַתּה‬
ָ
'‫ה‬
ВСКОРОСТИ, В НАШИ ДНИ ‫ָמינוּ‬
ֵ ‫ִבּ ְמ ֵה ָרה ְבי‬
Г-СПОДЬ
Мы просим, чтобы долгожданное Избавление наступило
(ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),
‫ַהטּוֹב ִשׁ ְמ ָך‬ как можно скорее (ВСКОРОСТИ), и чтобы мы
ИСТИННО ДОБРЫЙ – ИМЯ ТВОЁ,
удостоились увидеть его (В НАШИ ДНИ).
Пути Б-жественного управления миром – это пути
добра. Имя Творца – «Истинно Добрый». Нет предела ИТАК (ТОГДА) ПРАВЕДНИКИ ‫יקים‬ ִ ‫וּב ֵכן ַצ ִדּ‬
ְ
Добру, проистекающему от Него. УВИДЯТ И ВОЗРАДУЮТСЯ ‫ִי ְראוּ וְ ִישֹ ְָמחוּ‬
И ТЕБЯ ПОДОБАЕТ (СЛЕДУЕТ) ‫ָאה ְלהוֹדוֹת‬
ֶ ‫וּל ָך נ‬
ְ Праведники (евреи, строго выполняющие все
БЛАГОДАРИТЬ. требования Закона) удостоятся повсеместного
Нам следует благодарить Всевышнего за любые, признания за борьбу со своим недобрым началом для
самые, казалось бы, незначительные блага. Эта исполнения Воли Хозяина. И когда они увидят, как все
благодарность не должна ограничиваться тремя люди преклоняются перед Его Волей, они испытают
обязательными молитвами. Право и возможность это огромную радость.
делать – великое благо для нас. ПРЯМОДУШНЫЕ (дословно ПРЯМЫЕ в ‫ישׁ ִרים‬
ָ ִ‫ו‬
служении Б-гу)
Благословение седьмое.
ВОЗЛИКУЮТ ‫ַי ֲעלֹזוּ‬
Мир.
78
Земля Израиля будет как бы радоваться вместе с возвращающимся
народом, а обновлённый Йерушалаим наполнится ликованием.
79
Давид, сын Ишая, был помазан на царствование из рога ‫ ֶק ֶרן‬. Слово ‫ֶק ֶרן‬
призывает любого человека воспитать в себе чувство благодарности за можно также перевести как «луч» и как «силу». Помазание именно из рога
бесценный дар жизни и вспоминать о нём не только после того, как он закрепило, по Высшей Воле, право на царский престол в народе Израиля за
счастливо избежал потери этого дара. потомками царя Давида. См. комментарии на /Теhилим 132:17/
72 45
Речь идет о людях, чьи помыслы «прямы», т.е. Него134.
устремлены к Творцу и служению во «Имя Небес». Этот И ЗА ВСЁ ЭТО ‫ֻלּם‬ ָ ‫וְ ַעל כּ‬
уровень выше уровня ПРАВЕДНИКОВ. Радость этих [ДА] БУДЕТ БЛАГОСЛОВЛЯЕМО ‫ִי ְת ָבּ ֵר ְך‬
людей будет глубокой и более ярко выраженной чем И ПРЕВОЗНОСИМО ‫רוֹמם‬ ֵ ‫וְ ִי ְת‬
радость ПРАВЕДНИКОВ. Эта радость подобна ИМЯ ТВОЁ, ЦАРЬ НАШ, ‫ִשׁ ְמ ָך ַמ ְל ֵכּנוּ‬
ликованию человека выражающего своё ВСЕГДА И НАВЕКИ. ‫ָעד‬
ֶ ‫עוֹלם ו‬
ָ ‫ָתּ ִמיד ְל‬
воодушевление в танце. Слова «ДА БУДЕТ БЛАГОСЛОВЛЯЕМО И
И БЛАГОЧЕСТИВЫЕ ‫ידים‬ ִ ‫ַח ִס‬
ֲ‫ו‬ ПРЕВОЗНОСИМО ИМЯ ТВОЁ» можно понять как
С ПЕСНОПЕНИЕМ БУДУТ ‫ְבּ ִרנָּה י ִָגילוּ‬ молитву о том, чтобы сердца людей очистились, чтобы
ТОРЖЕСТВОВАТЬ люди прозрели и осознали, что Творец является
Это люди, которые в своём служении всегда ищут источником всех благ135.
возможности сделать больше того что требует закон. И ЗАПИШИ НА ЖИЗНЬ ДОБРУЮ ‫טוֹבים‬
ִ ‫וּכתֹב ְל ַח ִיּים‬ ְ
Такой уровень служения выше даже уровня ‫ית ָך‬
ֶ ‫ָכּל ְבּנֵי ְב ִר‬
ВСЕХ СЫНОВЕЙ ЗАВЕТА ТВОЕГО
ПРЯМОДУШНЫХ и уподобляется бьющему роднику. С
В эти дни, когда решается судьба всех евреев, мы
приходом Машиаха благочестивые80 станут примером
просим хорошей жизни для себя и всех сыновей
для всех евреев.
завета136.
И БЕСЧЕСТИЕ (БЕЗЗАКОНИЕ) ‫יה‬
ָ ‫עוֹל ָתה ִתּ ְק ָפּץ ִפּ‬
ָ ְ‫ו‬ И ВСЕ ЖИВУЩИЕ (ЖИВЫЕ) ‫וְ כֹל ַה ַחיִּ ים‬
УМОЛКНЕТ (СОМКНЁТ УСТА)
Когда Истина раскроется, всё человечество осознает ПРИЗНАЮТ (ВОЗБЛАГОДАРЯТ) ТЕБЯ ‫יוֹדוּך‬
ָ
вред и абсурдность еретических и атеистических идей. НАВСЕГДА (СЭЛА) ‫ֶסּ ָלה‬
Носители этих идей «потеряют дар речи». Многие комментаторы относят слово ‫(החיים‬живые) к
людям, которые будут возвращены к жизни при
И ВСЯ ГРЕХОВНОСТЬ ‫וְ ָכל ָה ִר ְשׁ ָעה‬ оживлении мёртвых. Есть Мудрецы, которые считают,
ПОЛНОСТЬЮ, ‫ֻלּהּ‬ָ‫כּ‬ что эти слова подразумевают людей, благополучно
КАК ДЫМ, ИСЧЕЗНЕТ (РАССЕЕТСЯ) ‫ְכּ ָע ָשׁן ִתּ ְכ ֶלה‬ переживших какое-либо из четырёх особо опасных
Когда умолкнет бесчестие, греховность потеряет опору испытаний137.
и оправдание и исчезнет сама собой. Людьми, которые
пропагандировали, разделяли или поддерживали
134
еретические или атеистические идеи, овладеет Некоторые комментаторы объясняют, что слова «ИЗВЕЧНО МЫ
НАДЕЯЛИСЬ НА ТЕБЯ» являются итогом всех аспектов благодарности,
великий страх перед ожидающим их наказанием81. перечисленных выше.
135
В соответствии с таким толкованием последующие два фрагмента: «И
ВСЕ ЖИВУЩИЕ...», «И БУДУТ ВОСХВАЛЯТЬ...» - можно понимать как
развитие этой идеи.
136
80
Их возвышенные песнопения (прославление Б-га) будут в ту эпоху Сказано: «Пресвятой хотел одарить [добром] Израиль и поэтому даровал
удивительно цельными и значимыми. ему Тору, [имеющую] многочисленные заповеди». Данная нам обязанность
81
В конце Торы, после грозных предупреждений о бедах, которые могут исполнять волю Хозяина Мира является проявлением Его особой Любви к
быть вызваны отходом евреев от Торы, описана удивительная эпоха тшувы. избранному народу, поэтому просьба о хорошей жизни – жизни по Торе -
/Дварим 30:3-4/ Раскаяние грешников в состоянии устранить все преграды нашла место в словах благословения о благодарности.
137
между Всевышним и евреями и вызвать Б-жественное Милосердие Мы упоминали выше о жертвоприношении, которое приносили люди
небывалой силы. С грешниками, которые будут упорствовать и не спасшиеся от одного из четырёх испытаний: тюремного заключения,
раскаются, Некоторые комментаторы связывают слова: «В дыме (Ада) тяжёлой болезни, пересечения моря, перехода через пустыню
исчезнут». /Теhилим 37:20/ (аббривиатура живые ‫)החיים‬. Здесь стоит напомнить, что Традиция
46 71
чудеса... и благодеяния Твои, которые [Ты творишь] КОГДА (ИБО) ТЫ УСТРАНИШЬ ‫ֲביר‬ִ ‫ִכּי ַתע‬
во всякое время»132. ВЛАСТЬ ЗЛА [ЗЛОУМЫШЛЕННИКОВ] ‫ֶמ ְמ ֶשׁ ֶלת זָדוֹן‬
[ТЫ] ВОИСТИНУ ДОБР, ‫ַהטּוֹב‬ С [со ВСЕЙ] ЗЕМЛИ ‫אָרץ‬
ֶ ‫ִמן ָה‬
Человека могут удерживать от совершения
Мы живём в эпоху подчинения евреев «чужой власти»
милосердных деяний несколько причин. Например, и «чуждым культурам»: не только подчинения власти
недостаток чувства сострадания или отсутствие правителей и законам стран проживания, но и их
средств и возможностей позаботиться о ближнем. культурным нормам и ценностям. Следующий
Добро и Милосердие Всевышнего абсолютны [то есть фрагмент молитвы выражает сокровенную надежду
не имеют ограничений]. еврейского народа на возвращение в землю Израиля
под властью Всевышнего и на основе Его Торы.
ВЕДЬ (ИБО) НЕИСЧЕРПАЕМО ‫ִכּי לֹא ָכלוּ‬
ТВОЁ БЛАГОРАСПОЛОЖЕНИЕ. ‫יך‬
ָ ‫ַר ֲח ֶמ‬ И [ТОГДА] ВОЦАРИШЬСЯ ТЫ ‫אַתּה‬
ָ ‫וְ ִת ְמל ְֹך‬
Мы подчеркиваем, что Его Б-жественные Благодеяния Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, '‫ה‬
обусловлены Его неисчерпаемым Расположением. Он КОТОРЫЙ БЫЛ. ЕСТЬ И БУДЕТ) САМ ‫ְל ַב ֶדּ ָך‬
(ОДИН)
всегда желает и готов проявлять Милосердие по
Как сказано: «И будет Г-сподь Царём над всей землёй.
отношению к Своим творениям. Это ярко проявляется
В тот день будет Г-сподь Один и Имя Его Едино.»
в том, что Всевышний не посылает грешнику все
полагающиеся ему наказания «одним ударом». НАД ВСЕМИ СОЗДАНИЯМИ ТВОИМИ 82 ‫ֶיך‬
ָ ֹ‫ַעל ָכּל ַמ ֲעש‬
И [ТЫ ВОИСТИНУ] МИЛОСЕРДЕН, ‫וְ ַה ְמ ַר ֵחם‬ НА ГОРЕ ЦИЙОН ‫ְבּ ַהר ִציּוֹן‬
ВЕДЬ (ИБО) НЕСКОНЧАЕМЫ ‫ִכּי לֹא ַתמּוּ‬ Как сказано83: «Из Цийона выйдет учение и слово
(БЕСКОНЕЧНЫ) Г-споднее из Йерушалаима».
ТВОИ ДОБРЫЕ ДЕЯНИЯ. ‫יך‬
ָ ‫ֲח ָס ֶד‬ ОБИТЕЛИ ТВОЕГО ВЕЛИЧИЯ (СЛАВЫ ‫בוֹד ָך‬
ֶ ‫ִמ ְשׁ ַכּן ְכּ‬
Проявление чувства милосердия человека зависит от ТВОЕЙ)
его фактических возможностей. Нескончаемость Храм в Йерушалаиме будет признан всеми.
добрых деяний Творца является свидетельством и
И В ЙЕРУШАЛАИМЕ, СВЯТОМ ‫ירוּשׁ ַל ִים ִעיר ָק ְד ֶשׁ ָך‬
ָ ‫וּב‬ ִ
доказательством безграничности Его средств и ГОРОДЕ ТВОЁМ
возможностей проявлять Милосердие133. На устах человечества будут слова: «Йерушалаим –
ИЗВЕЧНО (И ВСЕГДА) ‫עוֹלם‬ָ ‫ֵמ‬ Город Г-спода». И восстановятся все реалии святого
МЫ НАДЕЯЛИСЬ НА ТЕБЯ. ‫ִקוִּ ינוּ ָל ְך‬ города: Храм, Санhедрин, пророчество.
Поскольку Милосердие и Доброта Всевышнего КАК НАПИСАНО В СВЯЩЕННЫХ ‫ַכּ ָכּתוּב ְבּ ִד ְב ֵרי‬
непреходящи, еврейский народ всегда надеялся на ПИСАНИЯХ (дословно В РЕЧЕНИЯХ) ‫ָק ְד ֶשׁ ָך‬
«БУДЕТ ЦАРСТВОВАТЬ ‫ִי ְמל ְֹך‬
132
Некоторые комментаторы связывают эти слова с началом благословения:
Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ '‫ה‬
«Мы благодарим Тебя... и будем благодарить Тебя... вечером, утром и БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ)
днём». При такой трактовке «благодарность вечером, утром и днём» можно
понимать как молитвы в широком смысле и, в частности, как регулярные
82
молитвы (вечернюю, утреннюю и дневную). / Зехария 14:9/ Всеобщее признание безраздельного Царства Всевышнего
133
Некоторые комментаторы отмечают в связи с этим, что Создатель, как и принятие Его Единства (и управления всем мирозданием) станет
правило, даёт человеку жизнь и пропитание, несоразмерно превосходящие исполнением истинной роли человечества.
83
его заслуги. /Йешаяhу 2:3/
70 47
ВОВЕКИ ‫עוֹלם‬
ָ ‫ְל‬ наполнено.
На Небесах (в духовных мирах) Царство Всевышнего И ЗА ДУШИ НАШИ, ‫מוֹתינוּ‬ ֵ ‫וְ ַעל נִ ְשׁ‬
безусловно, абсолютно и вечно. Проявление этого ВРУЧЁННЫЕ ТЕБЕ (ХРАНИМЫЕ ‫ַה ְפּקוּדוֹת ָל ְך‬
Царства на земле, однако, зависит от «поколений». ТОБОЙ),
Уничтожив зло и избавив свой народ, Г-сподь Имеются в виду души, вверенные Ему и хранимые Им
установит Свое явное и вечное царство в Цийоне. во время нашего сна. Просыпаясь утром, человек
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ТВОЙ, ‫ֱאל ַֹהיִ ְך ִציּוֹן‬ чувствует себя отдохнувшим и исполненным сил. Даже
ЦИЙОН если он «распоряжается» данной ему душой не в
В отличие от начала стиха, Имя Всевышнего, соответствии с заповедями Творца, Создатель по
упомянутое здесь, связано с законами природы, Своему Милосердию возвращает ему душу131.
общества и установлением справедливости. Конец
И ЗА [ЯВНЫЕ] ЧУДЕСА ТВОИ, ‫יך‬
ָ ‫וְ ַעל נִ ֶסּ‬
благословения посвящён теме Небесного Суда и
КОТОРЫЕ КАЖДЫЙ (ВЕСЬ) ДЕНЬ ‫ֶשׁ ְבּ ָכל יוֹם‬
строгой справедливости, которые проявит Царь
Небесный при утверждении своего Царства. В словах
[ПРОИСХОДЯТ] С НАМИ, ‫ִע ָמּנוּ‬
Некоторые комментаторы объясняют, что здесь речь
«Б-г Цийона» выражена надежда, что даже в такую
идёт, прежде всего, о явных, зримых чудесах.
эпоху Он сохранит Своих детей.
Примером такого чуда является упомянутое выше
ИЗ РОДА В РОД (ИЗ ПОКОЛЕНИЯ В ‫ְלדֹר ָודֹר‬ историческое существование еврейского народа.
ПОКОЛЕНИЕ)
СЛАВЬТЕ (ВОСХВАЛЯЙТЕ) Б-ГА ‫ַה ְללוּיָהּ‬ И ЗА ТВОИ [СКРЫТЫЕ] ЧУДЕСА, ‫יך‬
ָ ‫אוֹת‬
ֶ ‫וְ ַעל נִ ְפ ְל‬
Учение связывает это Двухбуквенное Имя с Мудрецы учат: «Человек, с которым произошло чудо,
сотворением (и существованием) нашего мира . 84 нередко не подозревает об этом чуде». В частности,
Некоторые Мудрецы также связывают употребление события, которые могут казаться нам неудачей или
этого Имени со страхом перед Творцом. несчастьем, несут в себе добро и, таким образом,
являются скрытым чудом.
СВЯТ ТЫ (АБСОЛЮТНО ОТДЕЛЁН) ‫אַתּה‬ ָ ‫ָקדוֹשׁ‬
И ГРОЗНО ИМЯ ТВОЁ (ДЕЯНИЯ) ‫נוֹרא ְשׁ ֶמ ָך‬
ָ ְ‫ו‬ И ЗА БЛАГОДЕЯНИЯ ТВОИ, ‫יך‬
ָ ‫וְטוֹבוֹת‬
ֶ
Под Именем Всевышнего мы обычно понимаем Его КОТОРЫЕ [ТЫ ТВОРИШЬ] ВО ВСЯКОЕ ‫ֶשׁ ְבּ ָכל ֵעת‬
ВРЕМЯ,
Управление миром. В этом месте молитвы среди общего
Примером непрерывного благодеяния является
Управления, особо выделяют аспект Его воздаяния
правильное физиологическое функционирование
людям
организма. Кроме того, каждый период времени (зима,
И НЕТ Б-ГА (СИЛ) КРОМЕ (ВНЕ) ‫יך‬
ָ ‫לוֹהּ ִמ ַבּ ְל ָע ֶד‬
ַ ‫וְ ֵאין ֱא‬
ТЕБЯ лето, день, ночь и т.д.) наполнен особыми, только ему
Любая сила, действующая в мироздании, порождена присущими Б-жественным благодеяниями.
Вс-вышним, направляема Им и подчинена Ему. ВЕЧЕРОМ И УТРОМ, И ДНЁМ. ‫ֶע ֶרב ָוב ֶֹקר וְ ָצ ֳה ָריִ ם‬
Непостижимая Святость Творца, Его Грозное Эти слова можно понять как завершение текста: «За

131
Каждый новый день является новым подарком Творца. Подарком
84
Это Имя является частью Великого Четырёхбуквенного Имени. Мудрецы является и каждое наше дыхание. Мидраш учит: «Каждая душа (нешома)
учат, что в нашу эпоху Его Имя неполно [нецельно]. Эта тема касается пусть восхвалит Г-спода. Читай: каждое дыхание (нешима) пусть восхвалит
многих важных идей Иудаизма и обсуждается в комментариях на Кадиш. Г-спода».
48 69
И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ОТЦОВ ‫בוֹתינוּ‬
ֵ ‫וֵאל ֵֹהי ֲא‬ Управление миром и Его Единство (Единственность)
НАШИХ глубоко взаимосвязаны85.
Он избрал наших Праотцов, возлюбил их вечной
любовью и отметил их Своим Великим и Святым
КАК НАПИСАНО 86: ‫ַכּ ָכּתוּב‬
Именем. Еврейский народ унаследовал эти «[И] ВОЗВЫСИТСЯ ‫וַיִּ ְג ַבּהּ‬
уникальные отношения. Г-СПОДЬ ВОИНСТВ87 (ГОСПОДИН ‫ה' ְצ ָבאוֹת‬
ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ) ‫ַבּ ִמּ ְשׁ ָפּט‬
НА ВЕКИ ВЕЧНЫЕ. ‫ָעד‬
ֶ ‫עוֹלם ו‬
ָ ‫ְל‬ В ПРАВОСУДИИ
Он был Б-гом еврейского народа на протяжении всей Речь идёт об уничтожении греха и наказании
нашей истории. Он остаётся нашим Б-гом и Пастырем грешников в Высшем Суде при приходе Машиаха и
и никогда не заменит нас на другой народ. Окончательном Избавлении. Хотя при создании нашего
мира Всевышний «присоединил» Своё Милосердие к
[ТЫ] ИСТОЧНИК (ОПЛОТ) ЖИЗНИ НАШЕЙ, ‫צוּר ַחיֵּינוּ‬
Категории Справедливости (закона и суда), Его
Б-г – источник нашего бытия, дарующий жизнь и
Правосудие не перестало играть свою
жизненные силы. фундаментальную роль. Когда Справедливость Царя
[ТЫ] ЩИТ НАШЕГО СПАСЕНИЯ, ‫ָמגֵן ִי ְשׁ ֵענוּ‬ раскроется в Его Суде, Его Имя (в глазах человечества)
Он Тот, Кто спасает нас от невзгод. возвысится чрезвычайно.
ТЫ ‫אַתּה‬ ָ И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ В МИЛОСЕРДИИ) ‫וְ ָה ֵאל ַה ָקּדוֹשׁ‬
ТОТ [, КТО СПАСАЕТ НАС] ‫הוּא‬ СВЯТОЙ
ИЗ ПОКОЛЕНИЯ В ПОКОЛЕНИЕ 130. ‫ְלדוֹר וָדוֹר‬ ОСВЯТИТСЯ ЧЕРЕЗ СПРАВЕДЛИВОСТЬ ‫ִנ ְק ַדּשׁ ִבּ ְצ ָד ָקה‬
(ПРАВЕДНОСТЬ)».
МЫ БУДЕМ БЛАГОДАРИТЬ ТЕБЯ ‫נוֹדה ְלּ ָך‬ ֶ Слова Пророка вселяют надежду на милосердие
И БУДЕМ [СНОВА И СНОВА] ПРОИЗНОСИТЬ ‫ְוּנ ַס ֵפּר‬ Небесного Отца, даже когда Он утверждает свою
ХВАЛУ (ГИМНЫ) ТЕБЕ ‫ך‬ָ ‫ְתּ ִה ָלּ ֶת‬ справедливость88.
ЗА ЖИЗНЬ НАШУ, ‫ַעל ַחיֵּינוּ‬
ВВЕРЕННУЮ ТЕБЕ (дословно РУКЕ ‫ָד ָך‬
ֶ ‫סוּרים ְבּי‬ ִ ‫ַה ְמּ‬ БЛАГОСЛОВЕН (ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ) ‫אַתּה‬ָ ‫רוּך‬ ְ ‫ָבּ‬
ТВОЕЙ), ТЫ Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, '‫ה‬
Каждый человек, как еврей, так и нееврей, должен ЕСТЬ И БУДЕТ)
быть благодарен Создателю за любое мгновение ЦАРЬ СВЯТОЙ ‫ַה ֶמּ ֶל ְך ַה ָקּדוֹשׁ‬
жизни, каким бы содержанием оно ни было Весь год мы завершаем третье благословение Амиды
словами «Б-г (ВСЕСИЛЬНЫЙ В МИЛОСЕРДИИ)
глубоко взаимосвязаны. Некоторые комментаторы объясняют слово ‫מודים‬
СВЯТОЙ». В десять Дней Трепета мы завершаем это
как «преклоняемся». Заметим, что, произнося начало данного
благословения, молящийся, согласно законам молитвы, обязан поклониться. 85
Есть шесть заповедей, которые евреи должны выполнять всегда. Эти
130
В Пасхальной Агаде сказано: «В каждом поколении поднимаются народы, заповеди связаны не с действием, а с «внутренним» убеждением. В них, в
чтобы уничтожить нас, а Пресвятой, Благословен Он, спасает нас от их частности, входят: верить в Единого Г-спода, верить в то, что нет других
рук». Этим объясняется великое чудо существования еврейского народа богов, кроме Него, бояться (страшиться) Б-га.
86
вопреки законам истории. В /Теhилим 117/ написано: «...хвалите Его все /Йешаяhу 5:16/
87
народы ... , ибо возвеличилось Его Милосердие к нам!». Мы не всегда видим Это Имя отражает полный контроль Творца над созданными Им
опасность, замышляемую врагами и поэтому часто не видим скрытое структурами («воинствами»).
спасение. Злоумышленники, однако, точно знают, какие беды они
88
Слово ‫ ְצ ָד ָקה‬означает как справедливость так и готовность проявить
замышляли и должны изумиться Милосердию Творца по отношению к нам: милосердие. Только Г-сподь может совместить эти, казалось бы,
ведь Он расстроил их планы. взаимоисключающие качества.
68 49
благословение словами, напоминающими нам о оказались достойными увидеть возвращение Г-спода в
Царском Суде, который вершится в эти дни. В Цийон и смогли с благодарностью реализовать
особенности, в этом месте молитвы подобает смиренно великое право служить Творцу и приносить Ему
и со страхом сосредоточиться на том, что Он – Грозный «отраду» своим служением127.
Царь, обладающий абсолютной властью, и, что Он –
ПО МИЛОСЕРДИЮ [ТВОЕМУ]. ‫ְבּ ַר ֲח ִמים‬
Единственный Вершитель Суда и судеб.
В случае, если наших заслуг недостаточно для
Вторая часть Амиды Окончательного Спасения, остаётся упование на
Благословение четвёртое. великое Милосердие Творца.
Святость Дня. БЛАГОСЛОВЕН ‫רוּך‬
ְ ‫ָבּ‬
(ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ И БЛАГОСЛОВЕНИЙ)
ТЫ ИЗБРАЛ НАС ‫אַתּה ְב ַח ְר ָתּנוּ ִמ ָכּל ָה ַע ִמּים‬
ָ ТЫ, ‫אַתּה‬ ָ
ИЗ ВСЕХ НАРОДОВ Г-СПОДЬ '‫ה‬
Хозяин Мира вывел потомков Авраама, Ицхака и (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),
Яакова из египетского рабства и избрал их «Своим ВОЗВРАЩАЮЩИЙ СВОЮ ‫ַה ַמּ ֲח ִזיר ְשׁ ִכינָתוֹ ְל ִציּוֹן‬
народом». Мы удостоились великой миссии: ШХИНУ В ЦИЙОН128.
распространять знание о Едином Б-ге и приносить в Благословение шестое.
мир Свет Всевышнего. Благодарность.
[ТЫ] ВОЗЛЮБИЛ НАС ‫אוֹתנו‬
ָ ‫אָה ְב ָתּ‬
ַ
Любовь Творца к своему народу уподоблена любви МЫ БЛАГОДАРИМ (ПРИЗНАЁМ) ТЕБЯ ‫ַחנוּ ָל ְך‬
ְ ‫מוֹדים ֲאנ‬ ִ
отца к сыну. Обучение сына Торе является [ЗА ТО,] ЧТО ТЫ, ТОТ [,КТО] ‫אַתּה הוּא‬ ָ ‫ָשׁ‬
проявлением отцовской заботы и любви. Показательно, Г-СПОДЬ '‫ה‬
что комментаторы связывают слова [ТЫ] ВОЗЛЮБИЛ (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),
НАС с Синайским Откровением – Дарованием Торы89. Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
И [ТЫ] БЛАГОВОЛИЛ К НАМ ‫ית ָבּנו‬
ָ ‫וְ ָר ִצ‬ Мы начинаем благословение благодарностью за
великую, непрерывную и вечную связь с Творцом, за
Это благоволение не основано на заслугах Израиля или
то, что Он пожелал назвать Себя Б-гом народа
на сравнении нас с другими народами. Это
Израиля129.
благоволение «по притяжению сердца». Всевышний
благоволил к нам даже после горького греха Золотого
Тельца и не поменял нас на другой народ. 127
Право (возможность) увидеть «своими глазами» сияние Б-жественной
Шхины в час Спасения зависит от того, был ли человек (община, народ)
спасён в результате личных заслуг или по другим причинам (например,
благодаря заслугам Праотцов).
128
Мудрецы учат, что из всех невзгод, выпавших на долю еврейского
народа после разрушения Храма, сокрытие Лика Всевышнего является
89
Любимы [дети] Израиля, названные сынами Б-жьими. Особая любовь самым тяжёлым. И Сам Всевышний как бы страдает от этого и желает
оказана им тем, что дано им знать [об этом]. Любимы [дети] Израиля, ибо вернуться к Своему народу и в Святую Землю. И хотя наши грехи
дарован им драгоценный подарок, [Святая Тора] прекрасный инструмент, препятствуют этому, мы знаем и верим, что каждый день приближает нас к
которым сотворен мир. Особая любовь оказана им тем, что дано им знать этой Великой Эпохе, которая неизбежно наступит.
129
[об этом]. Как сказано: /Мишлей 4:2/ «Учение благое [препо] дал Я вам, не Мы признаём Его, преклоняемся перед Ним и благодарим Его. Слово
оставляйте Тору [заповедь] мою». /Авос 3:18/ ‫ מודים‬можно перевести как «благодарим» и как «признаём», и эти понятия
50 67
И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ‫וְ ִא ֵשּׁי‬ Три следующие фрагмента ВОЗВЫСИЛ, ОСВЯТИЛ,
(«ОГНЕПАЛИМЫЕ ЖЕРТВЫ») ПРИБЛИЗИЛ можно понять как трактовку трех
ИЗРАИЛЯ. ‫ִישֹ ְָר ֵאל‬ предыдущих90.
В наше время молитвы в некоторой степени заменяют И [ТЫ] ВОЗВЫСИЛ НАС ‫רוֹמ ְמ ָתּנוּ ִמ ָכּל ַה ְלּשׁוֹנוֹת‬
ַ ְ‫ו‬
Службу в Храме. Однако эта служба имеет НАД ВСЕМИ ЯЗЫКАМИ
неповторимую значимость и является уникальным Ты даровал нам святой язык
91
.
способом связи со Всевышним. Мы молимся о том,
чтобы еврейский народ удостоился восстановления
И [ТЫ] ОСВЯТИЛ НАС ‫יך‬
ָ ‫וֹת‬
ֶ ‫וְ ִק ַדּ ְשׁ ָתּנוּ ְבּ ִמ ְצ‬
СВОИМИ ЗАПОВЕДЯМИ
Храмовой Службы125. Когда евреи исполняют заповеди Торы, они
И МОЛИТВЫ ЕГО РАДИ ЛЮБВИ
‫אַה ָבה‬
ֲ ‫וּת ִפ ָלּ ָתם ְבּ‬
ְ удостаиваются качества [состояния] святости, не
[СВОЕЙ] имеющего подобия среди других качеств и феноменов
ПРИМИ БЛАГОСКЛОННО (С этого мира. Тора называет нас Святым народом.
БЛАГОВОЛЕНИЕМ).
‫ְת ַק ֵבּל ְבּ ָרצוֹן‬
Мы просим, чтобы Всевышний ради Своей вечной и И [ТЫ] ПРИБЛИЗИЛ НАС, ‫וְ ֵק ַר ְב ָתּנוּ ַמ ְל ֵכּנוּ‬
непостижимой Любви к еврейскому народу принял не ЦАРЬ НАШ, ‫ֲבוֹד ֶת ָך‬
ָ ‫ַלע‬
ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ ТЕБЕ
только заключённые в нашей молитве просьбы, а её
Имеется в виду прежде всего Храмовая Служба которая
саму как «служение сердцем».
названа в Торе «желанной и отрадной». Мы также
И ПУСТЬ БУДЕТ ВСЕГДА ЖЕЛАННО ‫וּת ִהי ְל ָרצוֹן ָתּ ִמיד‬
ְ хотели бы, чтобы «желанными и отрадными» были
[ТЕБЕ] наши молитвы и добрые дела.
СЛУЖЕНИЕ НАРОДА ТВОЕГО ‫ֲבוֹדת יִ שֹ ְָר ֵאל ַע ֶמּ ָך‬
ַ ‫ע‬
ИЗРАИЛЯ. И ИМЯ ТВОЕ, ВЕЛИКОЕ И СВЯТОЕ, ‫וְ ִשׁ ְמ ָך ַהגָּדוֹל וְ ַה ָקּדוֹשׁ‬
Имеется в виду, прежде всего, Храмовая Служба. Мы НАД НАМИ ВОЗГЛАСИЛ ‫את‬
ָ ‫ָע ֵלינוּ ָק ָר‬
[ОТМЕТИЛ НАС СВОИМ ВЕЛИКИМ
просим, чтобы служение Израиля в восстановленном
И СВЯТЫМ ИМЕНЕМ].
Храме было неизменно «желанным» и «отрадным»
Хозяин Мироздания проявляет Себя в нашем мире
Всевышнему126.
посредством Своих Имён [влияний]. Именем «Б-г
И ДА УВИДЯТ (УДОСТОЯТСЯ УВИДЕТЬ) ‫וְ ֶת ֱחזֶינָה‬ народа Израиля» Творец провозгласил, что Он
ГЛАЗА НАШИ ‫ֵעינֵינוּ‬ является непосредственным вершителем исторической
ТВОЁ ВОЗВРАЩЕНИЕ В ЦИЙОН ‫שׁוּב ָך ְל ִציּוֹן‬
ְ ‫ְבּ‬ судьбы еврейского народа, и что Израилю раскрыта
(ЙЕРУШАЛАИМ) великая и святая тайна Его Имени.
Мы молимся и просим помощи в том, чтобы мы
Если Йом Кипур выпадает на Субботу, в
нижеследующем тексте добавляются слова в
125
Согласно агадическому толкованию, слова «жертвоприношения Израиля» фигурных скобках, напечатаных нежирным шрифтом.
означают принесение душ праведников на жертвенник в Небесном Храме,
что, в свою очередь, может быть понято как самопожертвование
праведников в их служении Всевышнему. (см. /Хагига 12:2/, /Менохос
110:1/) При таком толковании эти слова объединяются с последующим
фрагментом благословения в одной фразе:«И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ 90
А именно: Ты избрал нас из других народов и возвысил нас, даровав
ИЗРАИЛЯ, И МОЛИТВЫ ЕГО...» святой язык, [Ты] возлюбил нас, даровав Тору и освятил нас её
126
Мы также надеемся, что Ему всегда будут «желанны» и «отрадны» наше заповедями,[Ты] благоволил к нам по «притяжению сердца» и приблизил
«служение сердцем» (то есть молитва), наше исполнение заповедей и наши нас для «желанного» служения.
91
добрые дела. Посредством букв святого языка был сотворен мир.
66 51
И [ТЫ] ДАРОВАЛ НАМ '‫ַתּ ֶתּן ָלנוּ ה‬
ִ‫ו‬ для народа Израиля, завершение сорока дней особого
Г-СПОДЬ Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ‫אַה ָבה‬
ֲ ‫ֱאל ֵֹהינוּ ְבּ‬ Б-жественного Благоволения.
ХОЗЯИН) НАШ ‫ֶאת יוֹם )לשבת‬
С ЛЮБОВЬЮ
‫ַה ַשּׁ ָבּת ַהזֶּה‬ Треья часть Амиды
{ЭТОТ ДЕНЬ CУББОТНИЙ Благословение пятое.
Подобно Торе, Субботний день назван драгоценным Храмовая Служба.
подарком Всевышнего, отражающим Его Великую
Любовь к избранному Им народу. БУДЬ БЛАГОСКЛОНЕН (БЛАГОВОЛИ) ‫ְר ֵצה‬
Быть «желанным» Всевышнему – это очень высокая
ДЛЯ СВЯТОСТИ И ПОКОЯ} ‫נוּחה‬
ָ ‫וְל ְמ‬
ִ ‫ֻשּׁה‬
ָ ‫ִל ְקד‬ духовная ступень служения человека и общины
Святая Суббота – великий знак Союза между и Израиля, требующая больших усилий. Она недоступна
еврейским народом. Отказываясь от будничной суеты и без милосердной помощи Самого Творца.
погружаясь в атмосферу святости и заповедованного
покоя, мы свидетельствуем о том, что Б-г сотворил мир Г-СПОДЬ '‫ה‬
за шесть дней92. (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ, ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
И ЭТОТ ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ ‫פּוּרים ַהזֶּה‬
ִ ‫וְ ֶאת יוֹם( ַה ִכּ‬ Имя '‫ ה‬является атрибутом Милосердия. Имя ‫אלהינו‬
(ПРОЩЕНИЯ И ОЧИЩЕНИЯ)
указывает, в частности, на индивидуальное
Слова ‫פּוּרים‬
ִ ‫ יוֹם ַה ִכּ‬приводятся во множественном числе.
Провидение (‫ )השגחה פרטית‬Творца по отношению к
Прощения удостаиваются и живые и мертвые.
Очищения удостаиваются и душа и тело. каждому еврею.

ДЛЯ ПОМИЛОВАНИЯ93 ‫ילה‬

ָ ‫ִל ְמ ִח‬ К НАРОДУ ТВОЕМУ, ИЗРАИЛЮ ‫ְבּ ַע ְמּ ָך ִישֹ ְָר ֵאל‬
В этот трепетный день мы смиренно просим Сами просьбы о восстановлении Храмовой Службы
Всесильного Хозяина помиловать и извинить нас за делают нас как бы причастными к этой Службе и в
неисполнение и нарушение Его Воли. какой-то мере дают нам основания называться «Твоим
народом»123.
И ДЛЯ ПРОЩЕНИЯ ‫יחה‬
ָ ‫וְ ִל ְס ִל‬
Мы молимся о том, чтобы в этот великий день мы
И К МОЛИТВАМ ЕГО. ‫וּב ְת ִפ ָלּ ָתם‬
ִ
От просьбы о благосклонности к Израилю мы
удостоились полного прощения хотя бы за наименее
тяжкие грехи. переходим к просьбе о благосклонности к молитвам124.

И ДЛЯ ИСКУПЛЕНИЯ (ОЧИЩЕНИЯ) ‫וּל ַכ ָפּ ָרה‬

ְ И ВОССТАНОВИ СЛУЖБУ ‫ֲבוֹדה‬
ָ ‫וְ ָה ֵשׁב ֶאת ָהע‬
[В ХРАМЕ ВО ВСЁМ ВЕЛИЧИИ, ВКЛЮЧАЯ ТО, ЧТО
И мы надеемся, что в этот святой день мы освободимся КАСАЕТСЯ]
и очистимся от духовной скверны, запятнавшей наши СВЯТИЛИЩА (СВЯТАЯ СВЯТЫХ) ДОМА ‫ית ָך‬
ֶ ‫ִל ְד ִביר ֵבּ‬
души вследствие грехов. ТВОЕГО,

123
Титул «народ Всевышнего» является большой честью и предполагает
92
Еврей, соблюдающий Субботу согласно её законам, как бы соблюдает всю высокий уровень ответственности перед Творцом.
Тору, а оскверняющий Субботу как будто отрицает всю Тору. 124
Благоволение к народу Израиля и к его молитвам, в особенности к
93
Слова ‫וּל ַכ ָפּ ָרה‬
ְ ‫יחה‬
ָ ‫ילה וְ ִל ְס ִל‬
ָ ‫ ִל ְמ ִח‬многозначны. Некоторые варианты их молитве о восстановлении Храма, являются важнейшим фактором того, что
смыслов, указанные в различных комментариях и контекстах, приведены во Храм будет вновь отстроен и жертвы, приносимые в нём, будут «приятны»
введении к настоящему изданию. Всевышнему.
52 65
ТЫ Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, '‫אַתּה ה‬
ָ И ЧТОБЫ ПОМИЛОВАТЬ (ИЗВИНИТЬ) В ‫וְ ִל ְמ ָחל בּוֹ ֶאת‬
КОТОРЫЙ ЕСТЬ, БЫЛ, И БУДЕТ) ЭТОТ [ДЕНЬ] ‫ֲוֹנוֹתינוּ‬
ֵ ‫ָכּל ע‬
ЦАРЬ ИЗВИНЯЮЩИЙ И ПРОЩАЮЩИЙ ‫מוֹחל‬
ֵ ‫ֶמ ֶל ְך‬ ВСЕ НАШИ [ДАЖЕ ПРЕДНАМЕРЕННЫЕ]
‫וְסוֹל ַח‬
ֵ ГРЕХИ
[ДАЖЕ] ПРЕДНАМЕРЕННЫЕ ГРЕХИ ‫ֲוֹנוֹתינוּ‬
ֵ ‫ַלע‬ Здесь использовано слово ‫ֲוֹנוֹתינוּ‬
ֵ ‫ע‬, означающее, в узком
НАШИ смысле, наши грехи, совершенные сознательно, от
И ПРЕДНАМЕРЕННЫЕ ГРЕХИ НАРОДА ‫וְ ַלעֲוֹנוֹת ַעמּוֹ ֵבּית‬ стремления к выгоде или удовольствию. В широком
СВОЕГО, ДОМА ИЗРАИЛЯ ‫ִישֹ ְָר ֵאל‬ смысле, речь идет о любых грехах94.
Здесь дважды использовано множественное число [ТЫ ДАРОВАЛ] {С ЛЮБОВЬЮ} ( ‫אַה ָבה‬ֲ ‫)לשבת ְבּ‬
слова «грех». Мы называем Всевышнего в молитвах СВЯТОЕ СОБРАНИЕ (ПРАЗДНИК) ‫ֵכר‬
ֶ ‫ִמ ְק ָרא ק ֶֹדשׁ ז‬
«Многопрощающий» («‫לח‬ ַ ‫)» ַחנּוּן ַה ַמּ ְר ֶבּה ִל ְס‬. Эти слова могут В ПАМЯТЬ ОБ ИСХОДЕ ИЗ ЕГИПТА ‫יציאַת ִמ ְצ ָריִ ם‬
ִ ‫ִל‬
быть поняты как склонность Всевышнего прощать Именно в Йом Кипур поколению Исхода был прощён
грехи, несмотря на их многочисленность121. грех Золотого Тельца.
[КОТОРЫЙ] УДАЛЯЕТ ВИНУ НАШУ ‫מוֹתינוּ‬
ֵ ‫אַשׁ‬ְ ‫ֲביר‬
ִ ‫וּמע‬
ַ Эта часть благословения (до слов Милостивый и
(ГРЕХИ НАШИ)
Милосердный) включена во многие праздничные
КАЖДЫЙ РАЗ (буквально КАЖДЫЙ ‫ְבּ ָכל ָשׁנָה וְ ָשׁ ָנה‬ молитвы еврейского года. Она подчеркивает особую
ГОД И ГОД) близость евреев к своему Создателю и Хозяину в такие
Ещё одно великое проявление Б-жественного святые дни. Восемь глаголов в начале этой части
Милосердия заключается в том, что Он дарует нам благословения отражают различные аспекты (уровни)
День Искупления и Прощения ежегодно122. Благосклонности Всевышнего при вынесении решения
о нашей судьбе в связи с общей судьбой еврейского
ЦАРЬ НАД ВСЕЙ ЗЕМЛЁЙ (ВСЕЙ ‫ֶמ ֶל ְך ַעל ָכּל‬ народа от Праотцов до царя Машиаха.
ЗЕМЛИ) ‫אָרץ‬
ֶ ‫ָה‬
ОСВЯЩАЮЩИЙ {СУББОТУ И} (‫ְמ ַק ֵדּשׁ )לשבת ַה ַשּׁ ָבּת ְו‬ Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
НАРОД ИЗРАИЛЯ ‫ִישֹ ְָר ֵאל‬ И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ОТЦОВ ‫וֵאל ֵֹהי‬
И ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ (ПРОЩЕНИЯ И ‫פּוּרים‬
ִ ‫וְ יוֹם ַה ִכּ‬
НАШИХ ‫בוֹתינוּ‬
ֵ ‫ֲא‬
ОЧИЩЕНИЯ) [ПУСТЬ] ПОДНИМЕТСЯ [НА НЕБЕСА] ‫ֲלה‬ ֶ ‫ַיע‬
Йом Кипур - это время всеобщей тшувы: для И [ПУСТЬ] ВОЙДЕТ [В ЦАРСКИЕ ВЛАДЕНИЯ] ‫וְ יָבוֹא‬
индивидуумов и для общин. И сам День Прощения И [ПУСТЬ] ДОСТИГНЕТ [БУДЕТ ДОПУЩЕНА В ‫יע‬
ַ ‫וְ י ִַגּ‬
способствует искуплению. Как сказано: «В этот день ЦАРСКИЙ ДВОР]
искупил вам…». Это – вершина очищения и прощения И [ПУСТЬ] БУДЕТ РАССМОТРЕНА [В ‫ֵר ֶאה‬
ָ ‫וְ י‬
БЛАГОПРИЯТНОМ СВЕТЕ, ПОЗИТИВНО]
121
Мы уже обсуждали, что, после раскаяния грешника, Творец может И [ПУСТЬ] БУДЕТ ПРИНЯТА [И УДОСТОИТСЯ ‫ֵר ֶצה‬
ָ ‫וְ י‬
рассматреть преднамеренные грехи как ошибки (непреднамеренные грехи). БЛАГОПРИЯТНОГО ОТНОШЕНИЯ]
По Своему Милосердию, Он прощает их вместе с другими И [ПУСТЬ] БУДЕТ УСЛЫШАНА [ТОБОЙ] ‫וְ יִ ָשּׁ ַמע‬
непреднамеренными грехами. Таким образом, здесь содержится надежда на
прощение всех грехов, и на то, что такое прощение будет полным. См. И [ПУСТЬ] УДОСТОИТСЯ ВНИМАНИЯ ‫וְ יִ ָפּ ֵקד‬
также выше объяснение слов ‫ ָס ְל ָחן‬и ‫ח ָלן‬
ֳ ‫ ָמ‬и соответствующую сноску.
122
Говорят Мудрецы, что если бы наш народ удостаивался Йом Кипура хотя
94
бы раз в семьдесят лет (и понимал бы величие и значимость этого дня), то Для прощения обид и ущербов, нанесенных людям, даже тшувы и Йом
этого было бы достаточно, чтобы мы были самыми счастливыми людьми. А Кипура недостаточно. Требуется предварительное прощение со стороны
наш Небесный Отец дарует этот особый день каждый год. пострадавшего.
64 53
(УПОМИНАНИЯ, РАССМОТРЕНИЯ) искренне, без примеси каких-нибудь корыстных
С таким значением этот глагол встречается в Торе при мотивов.
описании рождения Ицхака: «Вспомнил [удостоил
внимания] Г-сподь Сару... и дал [сделал]... то, что
ИБО ТЫ - [ТОТ, КТО ВСЕГДА] ‫אַתּה ָס ְל ָחן‬ ָ ‫ִכּי‬
обещал... и родила».
ПРОЩАЕТ ИЗРАИЛЬ ‫ְליִ שֹ ְָר ֵאל‬
И [ТОТ, КТО ВСЕГДА] ИЗВИНЯЕТ 118 ‫וּמ ֳח ָלן‬ָ
И [ПУСТЬ] БУДЕТ ВСПОМЯНУТА ‫ָכר‬
ֵ ‫וְ יִ זּ‬ ИЗРАИЛЯ) ПЛЕМЕНА ЙЕШУРУНА ‫שׁרוּן‬ ֻ ְ‫ְל ִשׁ ְב ֵטי י‬
(ВОССТАНОВЛЕНА) (КОЛЕНА
ПАМЯТЬ О НАС И ВНИМАНИЕ К НАМ ‫וּפ ְקּדוֹ ֵננוּ‬
ִ ‫זִ ְכרוֹנֵנוּ‬
Речь идет о наших судьбах и о судьбе всего нашего Имя Йешурун подразумевает единство народа в
поколения. устремлении к служению Создателю. Это единство
обеспечивает воцарение Всевышнего в Израиле –
И ПАМЯТЬ ОБ ОТЦАХ НАШИХ ‫בוֹתינוּ‬
ֵ ‫וְ זִ ְכרוֹן ֲא‬ Йешуруне и прощение всех его грехов. Назвав себя
Наша надежда на Благосклоность Хозяина и на Вечный Царём над Йешуруном, Творец показал, что Он желает
Союз Б-га с Патриархами. Нам известно, что того, чтобы Израиль стремился к достижению этого
Всевышний вел их и ведет нас по жизни, в уровня119.
соответствии с Единым Замыслом.
В ЛЮБОМ ИЗ ПОКОЛЕНИЙ ‫ְבּ ָכל דּוֹר וָדוֹר‬
И ПАМЯТЬ О МАШИАХЕ, СЫНЕ ‫יח ֶבּן ָדּוִ ד‬
ַ ‫וְ זִ ְכרוֹן ָמ ִשׁ‬ (буквально В КАЖДОМ ПОКОЛЕНИИ
ДАВИДА, РАБА ТВОЕГО ‫ַע ְב ֶדּ ָך‬ И ПОКОЛЕНИИ)
«Ожидал ли ты спасения?» - один из вопросов, И КРОМЕ ТЕБЯ, НЕТ У НАС ЦАРЯ ‫ָלנוּ ֶמ ֶל ְך‬ ‫יך ֵאין‬
ָ ‫וּמ ַבּ ְל ָע ֶד‬
ִ
который задают еврею на Небесном Суде. Мы должны Царский титул не препятствует тому, что Сам Хозяин
ждать обещанного нам Окончательного Избавления, Мироздания, Царь всех царей, прощает, извиняет и
которое принесёт Машиах, потомок царя Давида. очищает раскаявшихся грешников120. В помиловании
Решение о нашей судьбе зависит от того, насколько это преступника растёт слава царя.
ожидание серьезно и искренне. ИЗВИНЯЮЩЕГО И ПРОЩАЮЩЕГО ‫וְסוֹל ַח‬
ֵ ‫מוֹחל‬
ֵ
И ПАМЯТЬ ОБ ЙЕРУШАЛАИМЕ, ‫רוּשׁ ַליִ ם ִעיר‬
ָ ‫וְ זִ ְכרוֹן ְי‬ В этой паре слов первое может быть отнесено к
ГОРОДЕ ТВОЕЙ СВЯТОСТИ95 ‫ָק ְד ֶשׁ ָך וְ זִ ְכרוֹן ָכּל‬ отдельным грехам или грехам одиночек, а второе – к
И ПАМЯТЬ ОБО ВСЕМ НАРОДЕ ‫ַע ְמּ ָך ֵבּית יִ שֹ ְָר ֵאל‬ многократным грехам или грехам общины. Полное
ТВОЕМ, ДОМЕ ИЗРАИЛЯ прощение таких грехов значительно сложнее.
Здесь имеется в виду эпоха, когда еврейский народ
освободится от «чужой власти» и от «чуждых культур», КРОМЕ ТЕБЯ ‫אָתּה‬
ָ ‫ֶא ָלּא‬
возвратится в Землю Израиля, всем сердцем и всей БЛАГОСЛОВЕН (ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ ‫רוּך‬
ְ ‫ָבּ‬
душой своей. В эту эпоху мудрость и истина Торы И БЛАГОСЛОВЕНИЙ)

95
Эти слова молитвы созвучны со сказанным в Мидраше: «Благословен
Вездесущий, который помнит об Йерушалаиме всегда». И еще обещал
Всевышний устами Пророка :«...и обитать Я буду в Йерушалаиме и назван
будет Йерушалаим городом истины». /Зехарья 8:3/ Как все поколения
изгнания, мы молимся, чтобы Йерушалаим бы восстановлен вскорости, в
наши дни.
54
118
Использовав существительное ‫ָס ְל ָחן‬ и ‫ח ָלן‬
ֳ ‫[ ָמ‬ниже], Мудрецы
подчеркнули, что Отец Небесный всегда ждёт возращения Своих сыновей и
Он готов прощать нас многократно. Он снисходительно засчитывает
преднамеренные грехи как непреднамеренные ошибки, а потом прощает их
полностью вместе с другими непреднамеренными грехами!
119
См. /Дварим 33:5/
120
Очевидно, что страх перед Царём, в особенности в преддверии Суда –
необходимая часть нашего раскаяния и служения.
63
Сказано: «Всё, что Милосердный делает, к добру возвенчаются и евреи по праву будут называться
делает». Нам так же известно, что всё происходящее в народом Всевышнего.
мире является постоянным движением к Спасению. ПЕРЕД ТОБОЙ (ПЕРЕД ЛИЦОМ ТВОИМ) 96 ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
Конечно, мы должны быть благодарны Небесному отцу
Эти слова относятся к предыдущим: то есть
за любое избавление из беды и спасение от невзгод.
ПОДНИМЕТСЯ … ПАМЯТЬ О НАС, … ОБ ОТЦАХ …, О
Однако, особую радость евреи чувствуют, осознавая,
МАШИАХЕ… , О ДОМЕ ИЗРАИЛЯ ПРЕД ТОБОЙ.
что Окончательное Спасение, дарованное Вс-вышним,
является полным и всеобъемлющим. ДЛЯ СПАСЕНИЯ И ДЛЯ ДОБРА ‫טוֹבה‬
ָ ‫יטה ְל‬
ָ ‫ִל ְפ ֵל‬
Слово «спасение» подразумевает помощь Свыше в
{И ДАЙ В УДЕЛ НАМ Г-СПОДЬ '‫ילנוּ ה‬
ֵ ‫)לשבת וְ ַהנְ ִח‬
сложных и опасных ситуациях, а слово «добро»
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
относится к любому проявлению Б-жественного
С ЛЮБОВЬЮ И БЛАГОВОЛЕНИЕМ ‫וּב ָרצוֹן‬ְ ‫אַה ָבה‬ֲ ‫ְבּ‬ Милосердия.
(БЛАГОСКЛОННОСТЬЮ)
СУББОТУ СВОЮ СВЯТУЮ ‫ַשׁ ַבּת ָק ְד ֶשׁ ָך‬ Следующая часть благословения во многом
И [ДА] ОБРЕТУТ ПОКОЙ В НЕЙ ‫וְ יָנוּחוּ ָבהּ‬ перекликается с благословением МИР.
/В ЭТОТ [ДЕНЬ СУББОТНИЙ]/ ‫וְ יָנוּחוּ בוֹ‬ ДЛЯ МИЛОСТИ97 ‫ְל ֵחן‬
/В ЭТИ [ДНИ СУББОТНИИ]/ ‫וְ יָנוּחוּ ָבם‬ Всевышний проявляет Свою Милость как к достойным
[СЫНОВЬЯ] ИЗРАИЛЯ, (‫ָכּל יִ שֹ ְָר ֵאל ְמ ַק ְדּ ֵשׁי ְשׁ ֶמ ָך‬ так и к недостойным.
ОСВЯЩАЮЩИЕ ИМЯ ТВОЁ115}
Евреи – народ, свидетельствующий о Создателе ДЛЯ ДОБРОТЫ ‫וּל ֶח ֶסד‬
ְ
Мироздания116. Соблюдение Субботы возвеличивает Проявление доброты, Милости и любви Всевышнего во
[освящает] Имя Творца. Верно и обратное: нарушение много раз превышают проявление Его Гнева. В
Субботы, упаси Г-сподь, оскверняет Его Имя. частности, Он не ограничивает Свое Добро,
посылаемое людям, лишь мерой их заслуг.
И ОЧИСТИ СЕРДЦА НАШИ, ‫וְט ֵהר ִל ֵבּנוּ‬ ַ
ЧТОБЫ [МЫ] СЛУЖИЛИ ТЕБЕ ЧЕСТНО ‫ְל ָע ְב ְדּ ָך ֶבּ ֱא ֶמת‬ ДЛЯ МИЛОСЕРДИЯ ‫וּל ַר ֲח ִמים‬
ְ
(ПО ПРАВДЕ) Милосердие Всесильного Хозяина проявляется в том
«Приходящий очиститься – помогают ему Свыше»117. числе и в том, что Он не уничтожает грешника, а дает
Нам дана возможность молиться за очищение наших ему возможность раскается.
мыслей и сердца. Чтобы служить Всевышнему честно и
ДЛЯ ЖИЗНИ ‫ְל ַחיִּ ים‬
Сегодня решается наша судьба. Вновь и вновь в этот
115
Святой День мы просим о долгой и достойной жизни.
Согласно обычаю, в пятницу вечером мы упоминаем о Субботе в
женском роде: ‫( בה‬В НЕЙ), намекая на то, что ею были завершены Дни И ДЛЯ МИРА ‫וּל ָשׁלוֹם‬
ְ
Творения, и она была подобна одинокой незамужней женщине. Утром (в
Шахарисе и в Мусафе) мы упоминаем о Субботе в мужском роде: ‫( בוֹ‬В ЭТОТ
[ДЕНЬ]), намекая на еврейский народ, исполняющий заповеди Субботы,
раскрывающий её духовные ценности и уподобляющийся жениху. В дневной 96
Некоторые комментаторы уподобляют слова «ПЕРЕД ТОБОЙ» словам «В
молитве Минхе мы упоминаем о Субботе во множественном числе: ‫( בם‬В СВЕТЕ ЛИКА ТВОЕГО» из заключительного благословения МИР, подчеркивая
ЭТИ [ДНИ]), подразумевая Грядущую Эпоху, когда все дни будут подобны этим высокую степень расположенности Б-га к Своему народу.
97
Субботе. Мы молимся о том, чтобы милость, доброта, милосердие и т. д. проявилась
116
/Шмос 31:16-17/, /Йешаяhу 43:10-12/ и в отношениях между евреями. Для этого требуются большие усилия от нас
117
См. /Йома 38:2/ и особая помощь Небес.
62 55
Имеется в виду мир внешний и внутренний (в складывается в соответствии с Твоим единым планом.
частности, мир между душой и телом). Каждый из нас В нашей жизни нет ничего случайного. Блага Твои,
должен стремиться к достижению внутреннего мира посылаемые нам, полноценные и истинные, и
(гармонии). Путь к этому лежит через изучение Торы и спасение Твоё всеобъемлющее и окончательное 112 113.
исполнение заповедей. Мы просим помощи Свыше для
достижения этой цели и работе по исправлению своих
ОСВЯТИ НАС ЗАПОВЕДЯМИ ТВОИМИ ‫יך‬
ָ ‫ַק ְדּ ֵשׁנוּ ְבּ ִמ ְצוֹ ֶת‬
качеств98. Мы просим Всевышнего удостоить нас исполнения и
других заповедей Торы. Через это исполнение
В ЭТОТ ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ ‫פּוּרים ַהזֶּה‬
ִ ‫ְבּיוֹם ַה ִכּ‬ наделить нас святостью и духовной чистотой114.
(ПРОЩЕНИЯ И ОЧИЩЕНИЯ)
Не чувствуя себя достойными той великой миссии, для И ДАЙ [ОПРЕДЕЛИ] ДОЛЮ НАШУ В ‫וְ ֵתן ֶח ְל ֵקנוּ‬
которой Всевышний избрал наш народ, мы обращаемся ТОРЕ ТВОЕЙ ‫תוֹר ֶת ָך‬
ָ ‫ְבּ‬
к Его Милости и Милосердию. При этом мы надеемся на Перед рождением ребёнка ангел учит его всей Б-
особую силу Дня Искупления. жественной Торе. В момент рождения человек забывает
то, чему его научил ангел. В течении жизни нам
ВСПОМЯНИ НАС, Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН '‫ָכ ֵרנוּ ה‬
ְ‫ז‬ предстоит постигать Тору своими усилиями в
ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ) ‫ֱאל ֵֹהינוּ בּוֹ‬ соответствии со своей уникальной долей
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН НАШ)
В ЭТОТ [ДЕНЬ] ДЛЯ ДОБРА ‫טוֹבה‬
ָ ‫ְל‬ (причастностью души к Синайскому Откровению). Мы
Пусть каждый из нас получит блага в соответствии с просим помощи Свыше, чтобы реализовать эту
его истинными нуждами. И пусть эти блага будут важнейшую задачу, чтобы наша судьба (доля) была
восприняты без зависти, без вреда и т.д. связана с Торой и её Мудрецами.

И УДОСТОЙ НАС В ЭТОТ [ДЕНЬ] ВНИМАНИЯ ‫וּפ ְק ֵדנוּ בוֹ‬

(УПОМИНАНИЯ, РАССМОТРЕНИЯ)
ДЛЯ БЛАГОСЛОВЕНИЯ
Пусть добро, которое Ты даруешь нам, придет с
благословением, а не ценой черезмерных усилий.
Удостой нас воспользоваться полученными благами
разумно - на пользу себе и другим.
И СПАСИ (ВЫРУЧИ) НАС В ЭТОТ
[ДЕНЬ] ДЛЯ ЖИЗНИ
Мы просим Всевышнего во славу этого великого дня,
выручить нас из всех бед, даже тех, в которые мы
попали по своей вине, и дать нам шанс для долгой и
достойной жизни.
И ПО СЛОВУ (ОБЕЩАНИЮ) 99
СПАСЕНИЯ И МИЛОСЕРДИЯ
98
Смотри последние благословление Амиды Мир.
99
См., например /Дварим 30:3, Ирмяhу 31:34-36, Ирмяhу 49:22/
56
ָ НАСЫТЬ НАС БЛАГОМ ТВОИМ ‫טּוּב ָך‬
ֶ ‫שֹ ְַבּ ֵענוּ ִמ‬
(ЩЕДРОТАМИ СВОИМИ)
‫ִל ְב ָר ָכה‬ Он дарует истинно добрые блага, т.е. блага с учётом
всех причин, мотивов, последствий и т.д. как
духовного, так и материального характера. Мы просим,
чтобы это добро пришло к нам с благословением и
было использовано для достойных целей.
‫יענוּ בוֹ ְל ַחיִּ ים‬
ֵ ‫הוֹשׁ‬
ִ ְ‫ו‬ И ОБРАДУЙ НАС СПАСЕНИЕМ ТВОИМ ‫שׁוּע ֶת ָך‬
ָ ‫וְ שֹ ְַמּ ֵחנוּ ִבּי‬
112
Иногда Всевышний посылает избавление (например: излечение от
недуга) через посредника. Такое избавление может быть временным или
неполным. Поэтому мы просим: «Пусть блага будут Твоими и спасение
произойдёт непосредственно от Тебя».
113
Большие праведники наполняют слова этого фрагмента очень
возвышенным смыслом: «Помоги мне очиститься и удостоиться уровня, на
‫שׁוּעה וְ ַר ֲח ִמים‬
ָ ְ‫וּב ְד ַבר י‬
ִ котором Твоя Тора станет для меня единственной ценностью, Твои
заповеди – единственным ориентиром …, а Твое Спасение – единственной
радостью».
114
Сама решимость еврея совершенствоваться в соблюдении заповедей
может стать ключевой заслугой, склоняющей весы Небесного Суда к
доброму решению.
61
ИБО В ЭТО ДЕНЬ ‫ִכּי ַביּוֹם ַהזֶּה‬ Ведь сказано100: «Никогда Пресвятой, Благословен Он,
[ОН] ИСКУПИТ ВАС ‫יכם‬ֶ ‫ֲל‬
ֵ ‫יְ ַכ ֵפּר ע‬ не изменил своим добрым (хорошим) обещаниям».
Йом Кипур – День особого Б-жественного [ПРОЯВИ] ЖАЛОСТЬ И МИЛОСТЬ ‫חוּס וְ ָחנֵּנוּ‬
Благоволения, День уникального Милосердия, высшая Словом ‫ חוּס‬мы надеемся пробудить жалость Творца к
точка исправления110.
нашей духовной и интеллектуальной
[ЧТОБЫ] ОЧИСТИТЬ ВАС ‫ְל ַט ֵהר ֶא ְת ֶכם‬ 101
ограниченности . Имя
102
‫ ַחנּוּן‬указывает на Милость,
ОТ ВСЕХ ГРЕХОВ ВАШИХ ‫יכם‬
ֶ ‫ֹאת‬
ֵ ‫ִמכֹּל ַחטּ‬ которую Он проявляет как к достойным, так и к
ПРЕД [ЛИЦОМ] Г-СПОДА ‫ִל ְפנֵי ה' ִתּ ְט ָהרוּ‬ недостойным.
ОЧИСТИТЕСЬ ВЫ
Сказано: «Г-сподь надежда [миква] Израиля». Точно [ПРОЯВИ] МИЛОСЕРДИЕ ‫וְ ַר ֵחם ָע ֵלינוּ‬
(БЛАГОРАСПОЛОЖЕНИЕ) К НАМ
также, как миква очищает нечистых, Пресвятой,
Благословен Он, очищает Израиль»111.
И СПАСИ НАС ‫יענו‬
ֵ ‫הוֹשׁ‬
ִ ְ‫ו‬
ИБО НА ТЕБЯ [ОБРАЩЕНЫ] ГЛАЗА ‫יך ֵעינֵינוּ‬
ָ ‫ִכּי ֵא ֶל‬
{Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫)לשבת ֱאל ֵֹהינוּ‬ НАШИ
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ОТЦОВ НАШИХ ‫בוֹתינוּ‬
ֵ ‫וֵאל ֵֹהי ֲא‬ Это выражение надежды. Так молился царь Давид103:
БЛАГОВОЛИ (БУДЬ БЛАГОСКЛОНЕН) ‫ְר ֵצה‬ «Наш взор устремлён к Тебе как взор, рабов к их
К НАШЕМУ [СУББОТНЕМУ] ПОКОЮ} (‫נוּח ֵתנוּ‬
ָ ‫ִב ְמ‬ господину, в надежде, что он помилуем их».
Суббота – время особого расположения Творца к нам. ИБО Б-Г ВСЕСИЛЬНЫЙ – ‫ִכּי ֵאל‬
Он готов принять с «дополнительным благоволением» [В МИЛОСЕРДИИ] ЦАРЬ ‫ֶמ ֶלך‬
наше стремление к духовному росту и исправлению. МИЛОСТЛИВЫЙ И МИЛОСЕРДНЫЙ ‫ַחנּוּן וְ ַרחוּם‬
Это благоволение очевидно связано с Субботним ТЫ ‫אָתּה‬ָ
покоем – уникальной заповедью, дарованной евреям.
Он даёт жизнь и пропитание, в том числе и тем, кто
Мы просим помощи в том, чтобы мы исполнили эту
недостоин этого. Он награждает нас за старания, даже
заповедь достойно, угодным Ему образом.
когда мы не достигли результатов. Он так же
Ниже перечисляются драгоценные дары, получаемые «терпеливо» сдерживает Свой гнев и откладывает
нами от Всевышнего: ЗАПОВЕДИ ТВОИ, ТОРА ТВОЯ, наказания, давая грешнику возможность исправиться.
БЛАГО ТВОЁ, СПАСЕНИЕ ТВОЁ, СВЯТАЯ СУББОТА ТВОЯ.
Повторение слова ТВОЁ должно настроить нас Завершающие строки благословения являются
осознание (кавону): «В Твоей Торе разъясняется некоторой вариацией одного из восьми
предназначение человека и через Твои заповеди это благословений, произносимых первосвященником в
предназначение реализуется. Наша судьба Йом Кипур в Храме.104 Здесь выделяются три аспекта
помилования: 1) Прощение факты греха, извинение за
нарушение Воли Хозяина, надежда на отмену
110
Тому, кто считает, что раскаяние – это только дело Йом Кипура, могут не
предоставить в Йом Кипур возможность раскаяться. Наоборот, в любой
100
день, искренняя тшува в состоянии подняться до «самого Трона Славы См. / Шаббос 55:1, Брохос 7:1/
101
Создателя». Решимость навсегда отстраниться от прошлых грехов может Это слово можно понять как жалость по отношению ко всем творениям,
быть такой твёрдой, что она как бы удостоверяется «Самим Г-сподом». даже к неодушевлённым предметам.
111 102
/Ирмяhу 17:13/ Когда человек окунается в микву, очищение происходит Многие из Имён Всевышнего, использованные в этой молитве,
за счёт духовных [очистительных] сил, приданных микве Творцом. Так же соответствуют тринадцати Атрибутам Б-жественного Милосердия.
103
вчерашний грешник, погрузившийся в святость Йом Кипура, удостаивается См. /Теhилим 123/
104
очищения «перед Г-сподом». /Йома 68:2/
60 57
наказаний и освобождение от страданий. 2) Если наша тшува недостаточно искренняя и полная для
Устранение порождённой грехом преграды, прощения, и мы недостойны быть прощены в заслугу
отделяющей нас он Небесного Отца. 3) Помощь в Праотцов, остаётся упование на то, что Милосердный
тшуве. Эти три аспекта подчёркнуты в трёх стихах готов принять раскаявшихся «ради Своего Имени» 106.
Торы и Пророка.
И ГРЕХИ ТВОИ ‫יך‬
ָ ‫ֹאת‬
ֶ ‫וְ ַחטּ‬
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ‫בוֹתינוּ‬
ֵ ‫וֵאל ֵֹהי ֲא‬ НЕ УПОМЯНУ ‫לֹא ֶא ְזכֹּר‬
ОТЦОВ НАШИХ Прощение может быть настолько полным, что в
ПОМИЛУЙ ГРЕХИ НАШИ ‫ֲוֹנוֹתינוּ‬
ֵ ‫ְמחֹל ַלע‬ «Небесной Памяти» не останется никаких следов
Наши ошибки, грехи и неповиновения – реальное зло. содеянных грехов.
Полагаясь на особую силу Йом Кипура, мы просим, И [ЕЩЁ] СКАЗАНО107: «Я СТЁР ‫יתי ָכ ָעב‬
ִ ‫ֶא ַמר ָמ ִח‬
ֱ ‫וְ נ‬
чтобы, по Своему Милосердию, Хозяин помиловал и (УБРАЛ) КАК [ТЁМНУЮ] ТУЧУ
простил нас. ПРЕСТУПЛЕНИЯ ТВОИ ‫יך‬
ָ ‫ְפּ ָשׁ ֶע‬
{В ЭТОТ ДЕНЬ СУББОТНИЙ} ‫ְבּיוֹם )לשבת ַה ַשּׁ ָבּת‬ Наши преступления: преднамеренные грехи,
И В ЭТОТ ДЕНЬ (‫וּביוֹם‬
ְ ‫ַהזֶּה‬ совершенные «из принципа» (непокорности или
ИСКУПЛЕНИЯ (ПРОЩЕНИЯ И ‫פּוּרים ַהזֶּה‬
ִ ‫ַה ִכּ‬ бунта), похожи на тёмные тучи, скрывающие от нас
ОЧИЩЕНИЯ) свет.
СОТРИ И УДАЛИ ‫ְמ ֵחה‬ И [УСТРАНИЛ] КАК ОБЛАКО ГРЕХИ ‫יך‬
ָ ‫ֹאת‬
ֶ ‫וְ ֶכ ָענָן ַחטּ‬
ПРЕСТУПЛЕНИЯ НАШИ И ‫ֲבר ְפּ ָשׁ ֵעינוּ וְ ַחטֹּא ֵתינוּ‬
ֵ ‫וְ ַהע‬ ТВОИ
ПРОМАХИ (ОШИБКИ) Непреднамеренные грехи уподобляются (туману)
ОТ ГЛАЗ ТВОИХ ‫ֶיך‬
ָ ‫ִמ ֶנּגֶד ֵעינ‬ скрывающему свет в меньшей степени.
Даже если грехи прощены и наказание отменено,
помилованный грешник мог бы оставаться
ВЕРНИСЬ КО МНЕ ‫שׁוּבה ֵא ַלי‬
ָ
«отдаленным и нежеланным». Мы просим убрать ИБО Я ИЗБАВИЛ ТЕБЯ ‫יך‬
ָ ‫אַל ִתּ‬ְ ‫ִכּי ְג‬
«завесу» отделяющую нас от Всевышнего и устранить Призывая нас к тшуве, Милосердный обещал нам
ущерб, нанесенный нашим душам. помощь в этом, причём эта помощь может значительно
превосходить наши собственные усилия108. В наше
КАК СКАЗАНО105 ‫ָכּאָמוּר‬ время, когда у нас нет Храма и нет жертвенника для
Я, [ТОЛЬКО] Я ТОТ [КТО] ‫אָנ ִֹכי אָנ ִֹכי הוּא‬ искупления, тшува является единственным средством
Творец не передал дело прощения в руки земных или исправления совершённых грехов.
небесных посредников.
И СКАЗАНО109 ‫ֶא ַמר‬
ֱ ‫וְ נ‬
СТИРАЕТ ПРЕСТУПЛЕНИЯ ТВОИ ‫יך‬
ָ ‫מוֹחה ְפ ָשׁ ֶע‬
ֶ
Согласно словам Пророка, Всевышний Сам, как бы 106
т.е. ради Милосердия присущего Его Имени, ради того, что наш народ
стирает следы грехов, которые запятнали нашу душу. был избран Им для Б-жественной Миссии, и, ради того, чтобы Его Имя не
РАДИ СЕБЯ ‫ְל ַמעֲנִ י‬ было осквернено из-за злоключений народа Израиля.
107
/Йешаяhу 44:22/
108
Иногда Творец по Своему Великому Милосердию может пробудить
грешника к тшуве. Это большая милость, ибо даже Йом Кипур помогает
только раскаивающимся.
105 109
См. /Йешаяhу 43:25/ /Ваикра 16:30/
58 59
наказаний и освобождение от страданий. 2) Если наша тшува недостаточно искренняя и полная для
Устранение порождённой грехом преграды, прощения, и мы недостойны быть прощены в заслугу
отделяющей нас он Небесного Отца. 3) Помощь в Праотцов, остаётся упование на то, что Милосердный
тшуве. Эти три аспекта подчёркнуты в трёх стихах готов принять раскаявшихся «ради Своего Имени» 106.
Торы и Пророка.
И ГРЕХИ ТВОИ ‫יך‬
ָ ‫ֹאת‬
ֶ ‫וְ ַחטּ‬
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ‫בוֹתינוּ‬
ֵ ‫וֵאל ֵֹהי ֲא‬ НЕ УПОМЯНУ ‫לֹא ֶא ְזכֹּר‬
ОТЦОВ НАШИХ Прощение может быть настолько полным, что в
ПОМИЛУЙ ГРЕХИ НАШИ ‫ֲוֹנוֹתינוּ‬
ֵ ‫ְמחֹל ַלע‬ «Небесной Памяти» не останется никаких следов
Наши ошибки, грехи и неповиновения – реальное зло. содеянных грехов.
Полагаясь на особую силу Йом Кипура, мы просим, И [ЕЩЁ] СКАЗАНО107: «Я СТЁР ‫יתי ָכ ָעב‬
ִ ‫ֶא ַמר ָמ ִח‬
ֱ ‫וְ נ‬
чтобы, по Своему Милосердию, Хозяин помиловал и (УБРАЛ) КАК [ТЁМНУЮ] ТУЧУ
простил нас. ПРЕСТУПЛЕНИЯ ТВОИ ‫יך‬
ָ ‫ְפּ ָשׁ ֶע‬
{В ЭТОТ ДЕНЬ СУББОТНИЙ} ‫ְבּיוֹם )לשבת ַה ַשּׁ ָבּת‬ Наши преступления: преднамеренные грехи,
И В ЭТОТ ДЕНЬ (‫וּביוֹם‬
ְ ‫ַהזֶּה‬ совершенные «из принципа» (непокорности или
ИСКУПЛЕНИЯ (ПРОЩЕНИЯ И ‫פּוּרים ַהזֶּה‬
ִ ‫ַה ִכּ‬ бунта), похожи на тёмные тучи, скрывающие от нас
ОЧИЩЕНИЯ) свет.
СОТРИ И УДАЛИ ‫ְמ ֵחה‬ И [УСТРАНИЛ] КАК ОБЛАКО ГРЕХИ ‫יך‬
ָ ‫ֹאת‬
ֶ ‫וְ ֶכ ָענָן ַחטּ‬
ПРЕСТУПЛЕНИЯ НАШИ И ‫ֲבר ְפּ ָשׁ ֵעינוּ וְ ַחטֹּא ֵתינוּ‬
ֵ ‫וְ ַהע‬ ТВОИ
ПРОМАХИ (ОШИБКИ) Непреднамеренные грехи уподобляются (туману)
ОТ ГЛАЗ ТВОИХ ‫ֶיך‬
ָ ‫ִמ ֶנּגֶד ֵעינ‬ скрывающему свет в меньшей степени.
Даже если грехи прощены и наказание отменено,
помилованный грешник мог бы оставаться
ВЕРНИСЬ КО МНЕ ‫שׁוּבה ֵא ַלי‬
ָ
«отдаленным и нежеланным». Мы просим убрать ИБО Я ИЗБАВИЛ ТЕБЯ ‫יך‬
ָ ‫אַל ִתּ‬ְ ‫ִכּי ְג‬
«завесу» отделяющую нас от Всевышнего и устранить Призывая нас к тшуве, Милосердный обещал нам
ущерб, нанесенный нашим душам. помощь в этом, причём эта помощь может значительно
превосходить наши собственные усилия108. В наше
КАК СКАЗАНО105 ‫ָכּאָמוּר‬ время, когда у нас нет Храма и нет жертвенника для
Я, [ТОЛЬКО] Я ТОТ [КТО] ‫אָנ ִֹכי אָנ ִֹכי הוּא‬ искупления, тшува является единственным средством
Творец не передал дело прощения в руки земных или исправления совершённых грехов.
небесных посредников.
И СКАЗАНО109 ‫ֶא ַמר‬
ֱ ‫וְ נ‬
СТИРАЕТ ПРЕСТУПЛЕНИЯ ТВОИ ‫יך‬
ָ ‫מוֹחה ְפ ָשׁ ֶע‬
ֶ
Согласно словам Пророка, Всевышний Сам, как бы 106
т.е. ради Милосердия присущего Его Имени, ради того, что наш народ
стирает следы грехов, которые запятнали нашу душу. был избран Им для Б-жественной Миссии, и, ради того, чтобы Его Имя не
РАДИ СЕБЯ ‫ְל ַמעֲנִ י‬ было осквернено из-за злоключений народа Израиля.
107
/Йешаяhу 44:22/
108
Иногда Творец по Своему Великому Милосердию может пробудить
грешника к тшуве. Это большая милость, ибо даже Йом Кипур помогает
только раскаивающимся.
105 109
См. /Йешаяhу 43:25/ /Ваикра 16:30/
58 59
ИБО В ЭТО ДЕНЬ ‫ִכּי ַביּוֹם ַהזֶּה‬ Ведь сказано100: «Никогда Пресвятой, Благословен Он,
[ОН] ИСКУПИТ ВАС ‫יכם‬ֶ ‫ֲל‬
ֵ ‫יְ ַכ ֵפּר ע‬ не изменил своим добрым (хорошим) обещаниям».
Йом Кипур – День особого Б-жественного [ПРОЯВИ] ЖАЛОСТЬ И МИЛОСТЬ ‫חוּס וְ ָחנֵּנוּ‬
Благоволения, День уникального Милосердия, высшая Словом ‫ חוּס‬мы надеемся пробудить жалость Творца к
точка исправления110.
нашей духовной и интеллектуальной
[ЧТОБЫ] ОЧИСТИТЬ ВАС ‫ְל ַט ֵהר ֶא ְת ֶכם‬ 101
ограниченности . Имя
102
‫ ַחנּוּן‬указывает на Милость,
ОТ ВСЕХ ГРЕХОВ ВАШИХ ‫יכם‬
ֶ ‫ֹאת‬
ֵ ‫ִמכֹּל ַחטּ‬ которую Он проявляет как к достойным, так и к
ПРЕД [ЛИЦОМ] Г-СПОДА ‫ִל ְפנֵי ה' ִתּ ְט ָהרוּ‬ недостойным.
ОЧИСТИТЕСЬ ВЫ
Сказано: «Г-сподь надежда [миква] Израиля». Точно [ПРОЯВИ] МИЛОСЕРДИЕ ‫וְ ַר ֵחם ָע ֵלינוּ‬
(БЛАГОРАСПОЛОЖЕНИЕ) К НАМ
также, как миква очищает нечистых, Пресвятой,
Благословен Он, очищает Израиль»111.
И СПАСИ НАС ‫יענו‬
ֵ ‫הוֹשׁ‬
ִ ְ‫ו‬
ИБО НА ТЕБЯ [ОБРАЩЕНЫ] ГЛАЗА ‫יך ֵעינֵינוּ‬
ָ ‫ִכּי ֵא ֶל‬
{Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫)לשבת ֱאל ֵֹהינוּ‬ НАШИ
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ОТЦОВ НАШИХ ‫בוֹתינוּ‬
ֵ ‫וֵאל ֵֹהי ֲא‬ Это выражение надежды. Так молился царь Давид103:
БЛАГОВОЛИ (БУДЬ БЛАГОСКЛОНЕН) ‫ְר ֵצה‬ «Наш взор устремлён к Тебе как взор, рабов к их
К НАШЕМУ [СУББОТНЕМУ] ПОКОЮ} (‫נוּח ֵתנוּ‬
ָ ‫ִב ְמ‬ господину, в надежде, что он помилуем их».
Суббота – время особого расположения Творца к нам. ИБО Б-Г ВСЕСИЛЬНЫЙ – ‫ִכּי ֵאל‬
Он готов принять с «дополнительным благоволением» [В МИЛОСЕРДИИ] ЦАРЬ ‫ֶמ ֶלך‬
наше стремление к духовному росту и исправлению. МИЛОСТЛИВЫЙ И МИЛОСЕРДНЫЙ ‫ַחנּוּן וְ ַרחוּם‬
Это благоволение очевидно связано с Субботним ТЫ ‫אָתּה‬ָ
покоем – уникальной заповедью, дарованной евреям.
Он даёт жизнь и пропитание, в том числе и тем, кто
Мы просим помощи в том, чтобы мы исполнили эту
недостоин этого. Он награждает нас за старания, даже
заповедь достойно, угодным Ему образом.
когда мы не достигли результатов. Он так же
Ниже перечисляются драгоценные дары, получаемые «терпеливо» сдерживает Свой гнев и откладывает
нами от Всевышнего: ЗАПОВЕДИ ТВОИ, ТОРА ТВОЯ, наказания, давая грешнику возможность исправиться.
БЛАГО ТВОЁ, СПАСЕНИЕ ТВОЁ, СВЯТАЯ СУББОТА ТВОЯ.
Повторение слова ТВОЁ должно настроить нас Завершающие строки благословения являются
осознание (кавону): «В Твоей Торе разъясняется некоторой вариацией одного из восьми
предназначение человека и через Твои заповеди это благословений, произносимых первосвященником в
предназначение реализуется. Наша судьба Йом Кипур в Храме.104 Здесь выделяются три аспекта
помилования: 1) Прощение факты греха, извинение за
нарушение Воли Хозяина, надежда на отмену
110
Тому, кто считает, что раскаяние – это только дело Йом Кипура, могут не
предоставить в Йом Кипур возможность раскаяться. Наоборот, в любой
100
день, искренняя тшува в состоянии подняться до «самого Трона Славы См. / Шаббос 55:1, Брохос 7:1/
101
Создателя». Решимость навсегда отстраниться от прошлых грехов может Это слово можно понять как жалость по отношению ко всем творениям,
быть такой твёрдой, что она как бы удостоверяется «Самим Г-сподом». даже к неодушевлённым предметам.
111 102
/Ирмяhу 17:13/ Когда человек окунается в микву, очищение происходит Многие из Имён Всевышнего, использованные в этой молитве,
за счёт духовных [очистительных] сил, приданных микве Творцом. Так же соответствуют тринадцати Атрибутам Б-жественного Милосердия.
103
вчерашний грешник, погрузившийся в святость Йом Кипура, удостаивается См. /Теhилим 123/
104
очищения «перед Г-сподом». /Йома 68:2/
60 57
Имеется в виду мир внешний и внутренний (в складывается в соответствии с Твоим единым планом.
частности, мир между душой и телом). Каждый из нас В нашей жизни нет ничего случайного. Блага Твои,
должен стремиться к достижению внутреннего мира посылаемые нам, полноценные и истинные, и
(гармонии). Путь к этому лежит через изучение Торы и спасение Твоё всеобъемлющее и окончательное 112 113.
исполнение заповедей. Мы просим помощи Свыше для
достижения этой цели и работе по исправлению своих
ОСВЯТИ НАС ЗАПОВЕДЯМИ ТВОИМИ ‫יך‬
ָ ‫ַק ְדּ ֵשׁנוּ ְבּ ִמ ְצוֹ ֶת‬
качеств98. Мы просим Всевышнего удостоить нас исполнения и
других заповедей Торы. Через это исполнение
В ЭТОТ ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ ‫פּוּרים ַהזֶּה‬
ִ ‫ְבּיוֹם ַה ִכּ‬ наделить нас святостью и духовной чистотой114.
(ПРОЩЕНИЯ И ОЧИЩЕНИЯ)
Не чувствуя себя достойными той великой миссии, для И ДАЙ [ОПРЕДЕЛИ] ДОЛЮ НАШУ В ‫וְ ֵתן ֶח ְל ֵקנוּ‬
которой Всевышний избрал наш народ, мы обращаемся ТОРЕ ТВОЕЙ ‫תוֹר ֶת ָך‬
ָ ‫ְבּ‬
к Его Милости и Милосердию. При этом мы надеемся на Перед рождением ребёнка ангел учит его всей Б-
особую силу Дня Искупления. жественной Торе. В момент рождения человек забывает
то, чему его научил ангел. В течении жизни нам
ВСПОМЯНИ НАС, Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН '‫ָכ ֵרנוּ ה‬
ְ‫ז‬ предстоит постигать Тору своими усилиями в
ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ) ‫ֱאל ֵֹהינוּ בּוֹ‬ соответствии со своей уникальной долей
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН НАШ)
В ЭТОТ [ДЕНЬ] ДЛЯ ДОБРА ‫טוֹבה‬
ָ ‫ְל‬ (причастностью души к Синайскому Откровению). Мы
Пусть каждый из нас получит блага в соответствии с просим помощи Свыше, чтобы реализовать эту
его истинными нуждами. И пусть эти блага будут важнейшую задачу, чтобы наша судьба (доля) была
восприняты без зависти, без вреда и т.д. связана с Торой и её Мудрецами.

И УДОСТОЙ НАС В ЭТОТ [ДЕНЬ] ВНИМАНИЯ ‫וּפ ְק ֵדנוּ בוֹ‬

(УПОМИНАНИЯ, РАССМОТРЕНИЯ)
ДЛЯ БЛАГОСЛОВЕНИЯ
Пусть добро, которое Ты даруешь нам, придет с
благословением, а не ценой черезмерных усилий.
Удостой нас воспользоваться полученными благами
разумно - на пользу себе и другим.
И СПАСИ (ВЫРУЧИ) НАС В ЭТОТ
[ДЕНЬ] ДЛЯ ЖИЗНИ
Мы просим Всевышнего во славу этого великого дня,
выручить нас из всех бед, даже тех, в которые мы
попали по своей вине, и дать нам шанс для долгой и
достойной жизни.
И ПО СЛОВУ (ОБЕЩАНИЮ) 99
СПАСЕНИЯ И МИЛОСЕРДИЯ
98
Смотри последние благословление Амиды Мир.
99
См., например /Дварим 30:3, Ирмяhу 31:34-36, Ирмяhу 49:22/
56
ָ НАСЫТЬ НАС БЛАГОМ ТВОИМ ‫טּוּב ָך‬
ֶ ‫שֹ ְַבּ ֵענוּ ִמ‬
(ЩЕДРОТАМИ СВОИМИ)
‫ִל ְב ָר ָכה‬ Он дарует истинно добрые блага, т.е. блага с учётом
всех причин, мотивов, последствий и т.д. как
духовного, так и материального характера. Мы просим,
чтобы это добро пришло к нам с благословением и
было использовано для достойных целей.
‫יענוּ בוֹ ְל ַחיִּ ים‬
ֵ ‫הוֹשׁ‬
ִ ְ‫ו‬ И ОБРАДУЙ НАС СПАСЕНИЕМ ТВОИМ ‫שׁוּע ֶת ָך‬
ָ ‫וְ שֹ ְַמּ ֵחנוּ ִבּי‬
112
Иногда Всевышний посылает избавление (например: излечение от
недуга) через посредника. Такое избавление может быть временным или
неполным. Поэтому мы просим: «Пусть блага будут Твоими и спасение
произойдёт непосредственно от Тебя».
113
Большие праведники наполняют слова этого фрагмента очень
возвышенным смыслом: «Помоги мне очиститься и удостоиться уровня, на
‫שׁוּעה וְ ַר ֲח ִמים‬
ָ ְ‫וּב ְד ַבר י‬
ִ котором Твоя Тора станет для меня единственной ценностью, Твои
заповеди – единственным ориентиром …, а Твое Спасение – единственной
радостью».
114
Сама решимость еврея совершенствоваться в соблюдении заповедей
может стать ключевой заслугой, склоняющей весы Небесного Суда к
доброму решению.
61
Сказано: «Всё, что Милосердный делает, к добру возвенчаются и евреи по праву будут называться
делает». Нам так же известно, что всё происходящее в народом Всевышнего.
мире является постоянным движением к Спасению. ПЕРЕД ТОБОЙ (ПЕРЕД ЛИЦОМ ТВОИМ) 96 ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
Конечно, мы должны быть благодарны Небесному отцу
Эти слова относятся к предыдущим: то есть
за любое избавление из беды и спасение от невзгод.
ПОДНИМЕТСЯ … ПАМЯТЬ О НАС, … ОБ ОТЦАХ …, О
Однако, особую радость евреи чувствуют, осознавая,
МАШИАХЕ… , О ДОМЕ ИЗРАИЛЯ ПРЕД ТОБОЙ.
что Окончательное Спасение, дарованное Вс-вышним,
является полным и всеобъемлющим. ДЛЯ СПАСЕНИЯ И ДЛЯ ДОБРА ‫טוֹבה‬
ָ ‫יטה ְל‬
ָ ‫ִל ְפ ֵל‬
Слово «спасение» подразумевает помощь Свыше в
{И ДАЙ В УДЕЛ НАМ Г-СПОДЬ '‫ילנוּ ה‬
ֵ ‫)לשבת וְ ַהנְ ִח‬
сложных и опасных ситуациях, а слово «добро»
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
относится к любому проявлению Б-жественного
С ЛЮБОВЬЮ И БЛАГОВОЛЕНИЕМ ‫וּב ָרצוֹן‬ְ ‫אַה ָבה‬ֲ ‫ְבּ‬ Милосердия.
(БЛАГОСКЛОННОСТЬЮ)
СУББОТУ СВОЮ СВЯТУЮ ‫ַשׁ ַבּת ָק ְד ֶשׁ ָך‬ Следующая часть благословения во многом
И [ДА] ОБРЕТУТ ПОКОЙ В НЕЙ ‫וְ יָנוּחוּ ָבהּ‬ перекликается с благословением МИР.
/В ЭТОТ [ДЕНЬ СУББОТНИЙ]/ ‫וְ יָנוּחוּ בוֹ‬ ДЛЯ МИЛОСТИ97 ‫ְל ֵחן‬
/В ЭТИ [ДНИ СУББОТНИИ]/ ‫וְ יָנוּחוּ ָבם‬ Всевышний проявляет Свою Милость как к достойным
[СЫНОВЬЯ] ИЗРАИЛЯ, (‫ָכּל יִ שֹ ְָר ֵאל ְמ ַק ְדּ ֵשׁי ְשׁ ֶמ ָך‬ так и к недостойным.
ОСВЯЩАЮЩИЕ ИМЯ ТВОЁ115}
Евреи – народ, свидетельствующий о Создателе ДЛЯ ДОБРОТЫ ‫וּל ֶח ֶסד‬
ְ
Мироздания116. Соблюдение Субботы возвеличивает Проявление доброты, Милости и любви Всевышнего во
[освящает] Имя Творца. Верно и обратное: нарушение много раз превышают проявление Его Гнева. В
Субботы, упаси Г-сподь, оскверняет Его Имя. частности, Он не ограничивает Свое Добро,
посылаемое людям, лишь мерой их заслуг.
И ОЧИСТИ СЕРДЦА НАШИ, ‫וְט ֵהר ִל ֵבּנוּ‬ ַ
ЧТОБЫ [МЫ] СЛУЖИЛИ ТЕБЕ ЧЕСТНО ‫ְל ָע ְב ְדּ ָך ֶבּ ֱא ֶמת‬ ДЛЯ МИЛОСЕРДИЯ ‫וּל ַר ֲח ִמים‬
ְ
(ПО ПРАВДЕ) Милосердие Всесильного Хозяина проявляется в том
«Приходящий очиститься – помогают ему Свыше»117. числе и в том, что Он не уничтожает грешника, а дает
Нам дана возможность молиться за очищение наших ему возможность раскается.
мыслей и сердца. Чтобы служить Всевышнему честно и
ДЛЯ ЖИЗНИ ‫ְל ַחיִּ ים‬
Сегодня решается наша судьба. Вновь и вновь в этот
115
Святой День мы просим о долгой и достойной жизни.
Согласно обычаю, в пятницу вечером мы упоминаем о Субботе в
женском роде: ‫( בה‬В НЕЙ), намекая на то, что ею были завершены Дни И ДЛЯ МИРА ‫וּל ָשׁלוֹם‬
ְ
Творения, и она была подобна одинокой незамужней женщине. Утром (в
Шахарисе и в Мусафе) мы упоминаем о Субботе в мужском роде: ‫( בוֹ‬В ЭТОТ
[ДЕНЬ]), намекая на еврейский народ, исполняющий заповеди Субботы,
раскрывающий её духовные ценности и уподобляющийся жениху. В дневной 96
Некоторые комментаторы уподобляют слова «ПЕРЕД ТОБОЙ» словам «В
молитве Минхе мы упоминаем о Субботе во множественном числе: ‫( בם‬В СВЕТЕ ЛИКА ТВОЕГО» из заключительного благословения МИР, подчеркивая
ЭТИ [ДНИ]), подразумевая Грядущую Эпоху, когда все дни будут подобны этим высокую степень расположенности Б-га к Своему народу.
97
Субботе. Мы молимся о том, чтобы милость, доброта, милосердие и т. д. проявилась
116
/Шмос 31:16-17/, /Йешаяhу 43:10-12/ и в отношениях между евреями. Для этого требуются большие усилия от нас
117
См. /Йома 38:2/ и особая помощь Небес.
62 55
(УПОМИНАНИЯ, РАССМОТРЕНИЯ) искренне, без примеси каких-нибудь корыстных
С таким значением этот глагол встречается в Торе при мотивов.
описании рождения Ицхака: «Вспомнил [удостоил
внимания] Г-сподь Сару... и дал [сделал]... то, что
ИБО ТЫ - [ТОТ, КТО ВСЕГДА] ‫אַתּה ָס ְל ָחן‬ ָ ‫ִכּי‬
обещал... и родила».
ПРОЩАЕТ ИЗРАИЛЬ ‫ְליִ שֹ ְָר ֵאל‬
И [ТОТ, КТО ВСЕГДА] ИЗВИНЯЕТ 118 ‫וּמ ֳח ָלן‬ָ
И [ПУСТЬ] БУДЕТ ВСПОМЯНУТА ‫ָכר‬
ֵ ‫וְ יִ זּ‬ ИЗРАИЛЯ) ПЛЕМЕНА ЙЕШУРУНА ‫שׁרוּן‬ ֻ ְ‫ְל ִשׁ ְב ֵטי י‬
(ВОССТАНОВЛЕНА) (КОЛЕНА
ПАМЯТЬ О НАС И ВНИМАНИЕ К НАМ ‫וּפ ְקּדוֹ ֵננוּ‬
ִ ‫זִ ְכרוֹנֵנוּ‬
Речь идет о наших судьбах и о судьбе всего нашего Имя Йешурун подразумевает единство народа в
поколения. устремлении к служению Создателю. Это единство
обеспечивает воцарение Всевышнего в Израиле –
И ПАМЯТЬ ОБ ОТЦАХ НАШИХ ‫בוֹתינוּ‬
ֵ ‫וְ זִ ְכרוֹן ֲא‬ Йешуруне и прощение всех его грехов. Назвав себя
Наша надежда на Благосклоность Хозяина и на Вечный Царём над Йешуруном, Творец показал, что Он желает
Союз Б-га с Патриархами. Нам известно, что того, чтобы Израиль стремился к достижению этого
Всевышний вел их и ведет нас по жизни, в уровня119.
соответствии с Единым Замыслом.
В ЛЮБОМ ИЗ ПОКОЛЕНИЙ ‫ְבּ ָכל דּוֹר וָדוֹר‬
И ПАМЯТЬ О МАШИАХЕ, СЫНЕ ‫יח ֶבּן ָדּוִ ד‬
ַ ‫וְ זִ ְכרוֹן ָמ ִשׁ‬ (буквально В КАЖДОМ ПОКОЛЕНИИ
ДАВИДА, РАБА ТВОЕГО ‫ַע ְב ֶדּ ָך‬ И ПОКОЛЕНИИ)
«Ожидал ли ты спасения?» - один из вопросов, И КРОМЕ ТЕБЯ, НЕТ У НАС ЦАРЯ ‫ָלנוּ ֶמ ֶל ְך‬ ‫יך ֵאין‬
ָ ‫וּמ ַבּ ְל ָע ֶד‬
ִ
который задают еврею на Небесном Суде. Мы должны Царский титул не препятствует тому, что Сам Хозяин
ждать обещанного нам Окончательного Избавления, Мироздания, Царь всех царей, прощает, извиняет и
которое принесёт Машиах, потомок царя Давида. очищает раскаявшихся грешников120. В помиловании
Решение о нашей судьбе зависит от того, насколько это преступника растёт слава царя.
ожидание серьезно и искренне. ИЗВИНЯЮЩЕГО И ПРОЩАЮЩЕГО ‫וְסוֹל ַח‬
ֵ ‫מוֹחל‬
ֵ
И ПАМЯТЬ ОБ ЙЕРУШАЛАИМЕ, ‫רוּשׁ ַליִ ם ִעיר‬
ָ ‫וְ זִ ְכרוֹן ְי‬ В этой паре слов первое может быть отнесено к
ГОРОДЕ ТВОЕЙ СВЯТОСТИ95 ‫ָק ְד ֶשׁ ָך וְ זִ ְכרוֹן ָכּל‬ отдельным грехам или грехам одиночек, а второе – к
И ПАМЯТЬ ОБО ВСЕМ НАРОДЕ ‫ַע ְמּ ָך ֵבּית יִ שֹ ְָר ֵאל‬ многократным грехам или грехам общины. Полное
ТВОЕМ, ДОМЕ ИЗРАИЛЯ прощение таких грехов значительно сложнее.
Здесь имеется в виду эпоха, когда еврейский народ
освободится от «чужой власти» и от «чуждых культур», КРОМЕ ТЕБЯ ‫אָתּה‬
ָ ‫ֶא ָלּא‬
возвратится в Землю Израиля, всем сердцем и всей БЛАГОСЛОВЕН (ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ ‫רוּך‬
ְ ‫ָבּ‬
душой своей. В эту эпоху мудрость и истина Торы И БЛАГОСЛОВЕНИЙ)

95
Эти слова молитвы созвучны со сказанным в Мидраше: «Благословен
Вездесущий, который помнит об Йерушалаиме всегда». И еще обещал
Всевышний устами Пророка :«...и обитать Я буду в Йерушалаиме и назван
будет Йерушалаим городом истины». /Зехарья 8:3/ Как все поколения
изгнания, мы молимся, чтобы Йерушалаим бы восстановлен вскорости, в
наши дни.
54
118
Использовав существительное ‫ָס ְל ָחן‬ и ‫ח ָלן‬
ֳ ‫[ ָמ‬ниже], Мудрецы
подчеркнули, что Отец Небесный всегда ждёт возращения Своих сыновей и
Он готов прощать нас многократно. Он снисходительно засчитывает
преднамеренные грехи как непреднамеренные ошибки, а потом прощает их
полностью вместе с другими непреднамеренными грехами!
119
См. /Дварим 33:5/
120
Очевидно, что страх перед Царём, в особенности в преддверии Суда –
необходимая часть нашего раскаяния и служения.
63
ТЫ Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, '‫אַתּה ה‬
ָ И ЧТОБЫ ПОМИЛОВАТЬ (ИЗВИНИТЬ) В ‫וְ ִל ְמ ָחל בּוֹ ֶאת‬
КОТОРЫЙ ЕСТЬ, БЫЛ, И БУДЕТ) ЭТОТ [ДЕНЬ] ‫ֲוֹנוֹתינוּ‬
ֵ ‫ָכּל ע‬
ЦАРЬ ИЗВИНЯЮЩИЙ И ПРОЩАЮЩИЙ ‫מוֹחל‬
ֵ ‫ֶמ ֶל ְך‬ ВСЕ НАШИ [ДАЖЕ ПРЕДНАМЕРЕННЫЕ]
‫וְסוֹל ַח‬
ֵ ГРЕХИ
[ДАЖЕ] ПРЕДНАМЕРЕННЫЕ ГРЕХИ ‫ֲוֹנוֹתינוּ‬
ֵ ‫ַלע‬ Здесь использовано слово ‫ֲוֹנוֹתינוּ‬
ֵ ‫ע‬, означающее, в узком
НАШИ смысле, наши грехи, совершенные сознательно, от
И ПРЕДНАМЕРЕННЫЕ ГРЕХИ НАРОДА ‫וְ ַלעֲוֹנוֹת ַעמּוֹ ֵבּית‬ стремления к выгоде или удовольствию. В широком
СВОЕГО, ДОМА ИЗРАИЛЯ ‫ִישֹ ְָר ֵאל‬ смысле, речь идет о любых грехах94.
Здесь дважды использовано множественное число [ТЫ ДАРОВАЛ] {С ЛЮБОВЬЮ} ( ‫אַה ָבה‬ֲ ‫)לשבת ְבּ‬
слова «грех». Мы называем Всевышнего в молитвах СВЯТОЕ СОБРАНИЕ (ПРАЗДНИК) ‫ֵכר‬
ֶ ‫ִמ ְק ָרא ק ֶֹדשׁ ז‬
«Многопрощающий» («‫לח‬ ַ ‫)» ַחנּוּן ַה ַמּ ְר ֶבּה ִל ְס‬. Эти слова могут В ПАМЯТЬ ОБ ИСХОДЕ ИЗ ЕГИПТА ‫יציאַת ִמ ְצ ָריִ ם‬
ִ ‫ִל‬
быть поняты как склонность Всевышнего прощать Именно в Йом Кипур поколению Исхода был прощён
грехи, несмотря на их многочисленность121. грех Золотого Тельца.
[КОТОРЫЙ] УДАЛЯЕТ ВИНУ НАШУ ‫מוֹתינוּ‬
ֵ ‫אַשׁ‬ְ ‫ֲביר‬
ִ ‫וּמע‬
ַ Эта часть благословения (до слов Милостивый и
(ГРЕХИ НАШИ)
Милосердный) включена во многие праздничные
КАЖДЫЙ РАЗ (буквально КАЖДЫЙ ‫ְבּ ָכל ָשׁנָה וְ ָשׁ ָנה‬ молитвы еврейского года. Она подчеркивает особую
ГОД И ГОД) близость евреев к своему Создателю и Хозяину в такие
Ещё одно великое проявление Б-жественного святые дни. Восемь глаголов в начале этой части
Милосердия заключается в том, что Он дарует нам благословения отражают различные аспекты (уровни)
День Искупления и Прощения ежегодно122. Благосклонности Всевышнего при вынесении решения
о нашей судьбе в связи с общей судьбой еврейского
ЦАРЬ НАД ВСЕЙ ЗЕМЛЁЙ (ВСЕЙ ‫ֶמ ֶל ְך ַעל ָכּל‬ народа от Праотцов до царя Машиаха.
ЗЕМЛИ) ‫אָרץ‬
ֶ ‫ָה‬
ОСВЯЩАЮЩИЙ {СУББОТУ И} (‫ְמ ַק ֵדּשׁ )לשבת ַה ַשּׁ ָבּת ְו‬ Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
НАРОД ИЗРАИЛЯ ‫ִישֹ ְָר ֵאל‬ И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ОТЦОВ ‫וֵאל ֵֹהי‬
И ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ (ПРОЩЕНИЯ И ‫פּוּרים‬
ִ ‫וְ יוֹם ַה ִכּ‬
НАШИХ ‫בוֹתינוּ‬
ֵ ‫ֲא‬
ОЧИЩЕНИЯ) [ПУСТЬ] ПОДНИМЕТСЯ [НА НЕБЕСА] ‫ֲלה‬ ֶ ‫ַיע‬
Йом Кипур - это время всеобщей тшувы: для И [ПУСТЬ] ВОЙДЕТ [В ЦАРСКИЕ ВЛАДЕНИЯ] ‫וְ יָבוֹא‬
индивидуумов и для общин. И сам День Прощения И [ПУСТЬ] ДОСТИГНЕТ [БУДЕТ ДОПУЩЕНА В ‫יע‬
ַ ‫וְ י ִַגּ‬
способствует искуплению. Как сказано: «В этот день ЦАРСКИЙ ДВОР]
искупил вам…». Это – вершина очищения и прощения И [ПУСТЬ] БУДЕТ РАССМОТРЕНА [В ‫ֵר ֶאה‬
ָ ‫וְ י‬
БЛАГОПРИЯТНОМ СВЕТЕ, ПОЗИТИВНО]
121
Мы уже обсуждали, что, после раскаяния грешника, Творец может И [ПУСТЬ] БУДЕТ ПРИНЯТА [И УДОСТОИТСЯ ‫ֵר ֶצה‬
ָ ‫וְ י‬
рассматреть преднамеренные грехи как ошибки (непреднамеренные грехи). БЛАГОПРИЯТНОГО ОТНОШЕНИЯ]
По Своему Милосердию, Он прощает их вместе с другими И [ПУСТЬ] БУДЕТ УСЛЫШАНА [ТОБОЙ] ‫וְ יִ ָשּׁ ַמע‬
непреднамеренными грехами. Таким образом, здесь содержится надежда на
прощение всех грехов, и на то, что такое прощение будет полным. См. И [ПУСТЬ] УДОСТОИТСЯ ВНИМАНИЯ ‫וְ יִ ָפּ ֵקד‬
также выше объяснение слов ‫ ָס ְל ָחן‬и ‫ח ָלן‬
ֳ ‫ ָמ‬и соответствующую сноску.
122
Говорят Мудрецы, что если бы наш народ удостаивался Йом Кипура хотя
94
бы раз в семьдесят лет (и понимал бы величие и значимость этого дня), то Для прощения обид и ущербов, нанесенных людям, даже тшувы и Йом
этого было бы достаточно, чтобы мы были самыми счастливыми людьми. А Кипура недостаточно. Требуется предварительное прощение со стороны
наш Небесный Отец дарует этот особый день каждый год. пострадавшего.
64 53
И [ТЫ] ДАРОВАЛ НАМ '‫ַתּ ֶתּן ָלנוּ ה‬
ִ‫ו‬ для народа Израиля, завершение сорока дней особого
Г-СПОДЬ Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ‫אַה ָבה‬
ֲ ‫ֱאל ֵֹהינוּ ְבּ‬ Б-жественного Благоволения.
ХОЗЯИН) НАШ ‫ֶאת יוֹם )לשבת‬
С ЛЮБОВЬЮ
‫ַה ַשּׁ ָבּת ַהזֶּה‬ Треья часть Амиды
{ЭТОТ ДЕНЬ CУББОТНИЙ Благословение пятое.
Подобно Торе, Субботний день назван драгоценным Храмовая Служба.
подарком Всевышнего, отражающим Его Великую
Любовь к избранному Им народу. БУДЬ БЛАГОСКЛОНЕН (БЛАГОВОЛИ) ‫ְר ֵצה‬
Быть «желанным» Всевышнему – это очень высокая
ДЛЯ СВЯТОСТИ И ПОКОЯ} ‫נוּחה‬
ָ ‫וְל ְמ‬
ִ ‫ֻשּׁה‬
ָ ‫ִל ְקד‬ духовная ступень служения человека и общины
Святая Суббота – великий знак Союза между и Израиля, требующая больших усилий. Она недоступна
еврейским народом. Отказываясь от будничной суеты и без милосердной помощи Самого Творца.
погружаясь в атмосферу святости и заповедованного
покоя, мы свидетельствуем о том, что Б-г сотворил мир Г-СПОДЬ '‫ה‬
за шесть дней92. (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ, ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
И ЭТОТ ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ ‫פּוּרים ַהזֶּה‬
ִ ‫וְ ֶאת יוֹם( ַה ִכּ‬ Имя '‫ ה‬является атрибутом Милосердия. Имя ‫אלהינו‬
(ПРОЩЕНИЯ И ОЧИЩЕНИЯ)
указывает, в частности, на индивидуальное
Слова ‫פּוּרים‬
ִ ‫ יוֹם ַה ִכּ‬приводятся во множественном числе.
Провидение (‫ )השגחה פרטית‬Творца по отношению к
Прощения удостаиваются и живые и мертвые.
Очищения удостаиваются и душа и тело. каждому еврею.

ДЛЯ ПОМИЛОВАНИЯ93 ‫ילה‬

ָ ‫ִל ְמ ִח‬ К НАРОДУ ТВОЕМУ, ИЗРАИЛЮ ‫ְבּ ַע ְמּ ָך ִישֹ ְָר ֵאל‬
В этот трепетный день мы смиренно просим Сами просьбы о восстановлении Храмовой Службы
Всесильного Хозяина помиловать и извинить нас за делают нас как бы причастными к этой Службе и в
неисполнение и нарушение Его Воли. какой-то мере дают нам основания называться «Твоим
народом»123.
И ДЛЯ ПРОЩЕНИЯ ‫יחה‬
ָ ‫וְ ִל ְס ִל‬
Мы молимся о том, чтобы в этот великий день мы
И К МОЛИТВАМ ЕГО. ‫וּב ְת ִפ ָלּ ָתם‬
ִ
От просьбы о благосклонности к Израилю мы
удостоились полного прощения хотя бы за наименее
тяжкие грехи. переходим к просьбе о благосклонности к молитвам124.

И ДЛЯ ИСКУПЛЕНИЯ (ОЧИЩЕНИЯ) ‫וּל ַכ ָפּ ָרה‬

ְ И ВОССТАНОВИ СЛУЖБУ ‫ֲבוֹדה‬
ָ ‫וְ ָה ֵשׁב ֶאת ָהע‬
[В ХРАМЕ ВО ВСЁМ ВЕЛИЧИИ, ВКЛЮЧАЯ ТО, ЧТО
И мы надеемся, что в этот святой день мы освободимся КАСАЕТСЯ]
и очистимся от духовной скверны, запятнавшей наши СВЯТИЛИЩА (СВЯТАЯ СВЯТЫХ) ДОМА ‫ית ָך‬
ֶ ‫ִל ְד ִביר ֵבּ‬
души вследствие грехов. ТВОЕГО,

123
Титул «народ Всевышнего» является большой честью и предполагает
92
Еврей, соблюдающий Субботу согласно её законам, как бы соблюдает всю высокий уровень ответственности перед Творцом.
Тору, а оскверняющий Субботу как будто отрицает всю Тору. 124
Благоволение к народу Израиля и к его молитвам, в особенности к
93
Слова ‫וּל ַכ ָפּ ָרה‬
ְ ‫יחה‬
ָ ‫ילה וְ ִל ְס ִל‬
ָ ‫ ִל ְמ ִח‬многозначны. Некоторые варианты их молитве о восстановлении Храма, являются важнейшим фактором того, что
смыслов, указанные в различных комментариях и контекстах, приведены во Храм будет вновь отстроен и жертвы, приносимые в нём, будут «приятны»
введении к настоящему изданию. Всевышнему.
52 65
И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ‫וְ ִא ֵשּׁי‬ Три следующие фрагмента ВОЗВЫСИЛ, ОСВЯТИЛ,
(«ОГНЕПАЛИМЫЕ ЖЕРТВЫ») ПРИБЛИЗИЛ можно понять как трактовку трех
ИЗРАИЛЯ. ‫ִישֹ ְָר ֵאל‬ предыдущих90.
В наше время молитвы в некоторой степени заменяют И [ТЫ] ВОЗВЫСИЛ НАС ‫רוֹמ ְמ ָתּנוּ ִמ ָכּל ַה ְלּשׁוֹנוֹת‬
ַ ְ‫ו‬
Службу в Храме. Однако эта служба имеет НАД ВСЕМИ ЯЗЫКАМИ
неповторимую значимость и является уникальным Ты даровал нам святой язык
91
.
способом связи со Всевышним. Мы молимся о том,
чтобы еврейский народ удостоился восстановления
И [ТЫ] ОСВЯТИЛ НАС ‫יך‬
ָ ‫וֹת‬
ֶ ‫וְ ִק ַדּ ְשׁ ָתּנוּ ְבּ ִמ ְצ‬
СВОИМИ ЗАПОВЕДЯМИ
Храмовой Службы125. Когда евреи исполняют заповеди Торы, они
И МОЛИТВЫ ЕГО РАДИ ЛЮБВИ
‫אַה ָבה‬
ֲ ‫וּת ִפ ָלּ ָתם ְבּ‬
ְ удостаиваются качества [состояния] святости, не
[СВОЕЙ] имеющего подобия среди других качеств и феноменов
ПРИМИ БЛАГОСКЛОННО (С этого мира. Тора называет нас Святым народом.
БЛАГОВОЛЕНИЕМ).
‫ְת ַק ֵבּל ְבּ ָרצוֹן‬
Мы просим, чтобы Всевышний ради Своей вечной и И [ТЫ] ПРИБЛИЗИЛ НАС, ‫וְ ֵק ַר ְב ָתּנוּ ַמ ְל ֵכּנוּ‬
непостижимой Любви к еврейскому народу принял не ЦАРЬ НАШ, ‫ֲבוֹד ֶת ָך‬
ָ ‫ַלע‬
ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ ТЕБЕ
только заключённые в нашей молитве просьбы, а её
Имеется в виду прежде всего Храмовая Служба которая
саму как «служение сердцем».
названа в Торе «желанной и отрадной». Мы также
И ПУСТЬ БУДЕТ ВСЕГДА ЖЕЛАННО ‫וּת ִהי ְל ָרצוֹן ָתּ ִמיד‬
ְ хотели бы, чтобы «желанными и отрадными» были
[ТЕБЕ] наши молитвы и добрые дела.
СЛУЖЕНИЕ НАРОДА ТВОЕГО ‫ֲבוֹדת יִ שֹ ְָר ֵאל ַע ֶמּ ָך‬
ַ ‫ע‬
ИЗРАИЛЯ. И ИМЯ ТВОЕ, ВЕЛИКОЕ И СВЯТОЕ, ‫וְ ִשׁ ְמ ָך ַהגָּדוֹל וְ ַה ָקּדוֹשׁ‬
Имеется в виду, прежде всего, Храмовая Служба. Мы НАД НАМИ ВОЗГЛАСИЛ ‫את‬
ָ ‫ָע ֵלינוּ ָק ָר‬
[ОТМЕТИЛ НАС СВОИМ ВЕЛИКИМ
просим, чтобы служение Израиля в восстановленном
И СВЯТЫМ ИМЕНЕМ].
Храме было неизменно «желанным» и «отрадным»
Хозяин Мироздания проявляет Себя в нашем мире
Всевышнему126.
посредством Своих Имён [влияний]. Именем «Б-г
И ДА УВИДЯТ (УДОСТОЯТСЯ УВИДЕТЬ) ‫וְ ֶת ֱחזֶינָה‬ народа Израиля» Творец провозгласил, что Он
ГЛАЗА НАШИ ‫ֵעינֵינוּ‬ является непосредственным вершителем исторической
ТВОЁ ВОЗВРАЩЕНИЕ В ЦИЙОН ‫שׁוּב ָך ְל ִציּוֹן‬
ְ ‫ְבּ‬ судьбы еврейского народа, и что Израилю раскрыта
(ЙЕРУШАЛАИМ) великая и святая тайна Его Имени.
Мы молимся и просим помощи в том, чтобы мы
Если Йом Кипур выпадает на Субботу, в
нижеследующем тексте добавляются слова в
125
Согласно агадическому толкованию, слова «жертвоприношения Израиля» фигурных скобках, напечатаных нежирным шрифтом.
означают принесение душ праведников на жертвенник в Небесном Храме,
что, в свою очередь, может быть понято как самопожертвование
праведников в их служении Всевышнему. (см. /Хагига 12:2/, /Менохос
110:1/) При таком толковании эти слова объединяются с последующим
фрагментом благословения в одной фразе:«И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ 90
А именно: Ты избрал нас из других народов и возвысил нас, даровав
ИЗРАИЛЯ, И МОЛИТВЫ ЕГО...» святой язык, [Ты] возлюбил нас, даровав Тору и освятил нас её
126
Мы также надеемся, что Ему всегда будут «желанны» и «отрадны» наше заповедями,[Ты] благоволил к нам по «притяжению сердца» и приблизил
«служение сердцем» (то есть молитва), наше исполнение заповедей и наши нас для «желанного» служения.
91
добрые дела. Посредством букв святого языка был сотворен мир.
66 51
благословение словами, напоминающими нам о оказались достойными увидеть возвращение Г-спода в
Царском Суде, который вершится в эти дни. В Цийон и смогли с благодарностью реализовать
особенности, в этом месте молитвы подобает смиренно великое право служить Творцу и приносить Ему
и со страхом сосредоточиться на том, что Он – Грозный «отраду» своим служением127.
Царь, обладающий абсолютной властью, и, что Он –
ПО МИЛОСЕРДИЮ [ТВОЕМУ]. ‫ְבּ ַר ֲח ִמים‬
Единственный Вершитель Суда и судеб.
В случае, если наших заслуг недостаточно для
Вторая часть Амиды Окончательного Спасения, остаётся упование на
Благословение четвёртое. великое Милосердие Творца.
Святость Дня. БЛАГОСЛОВЕН ‫רוּך‬
ְ ‫ָבּ‬
(ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ И БЛАГОСЛОВЕНИЙ)
ТЫ ИЗБРАЛ НАС ‫אַתּה ְב ַח ְר ָתּנוּ ִמ ָכּל ָה ַע ִמּים‬
ָ ТЫ, ‫אַתּה‬ ָ
ИЗ ВСЕХ НАРОДОВ Г-СПОДЬ '‫ה‬
Хозяин Мира вывел потомков Авраама, Ицхака и (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),
Яакова из египетского рабства и избрал их «Своим ВОЗВРАЩАЮЩИЙ СВОЮ ‫ַה ַמּ ֲח ִזיר ְשׁ ִכינָתוֹ ְל ִציּוֹן‬
народом». Мы удостоились великой миссии: ШХИНУ В ЦИЙОН128.
распространять знание о Едином Б-ге и приносить в Благословение шестое.
мир Свет Всевышнего. Благодарность.
[ТЫ] ВОЗЛЮБИЛ НАС ‫אוֹתנו‬
ָ ‫אָה ְב ָתּ‬
ַ
Любовь Творца к своему народу уподоблена любви МЫ БЛАГОДАРИМ (ПРИЗНАЁМ) ТЕБЯ ‫ַחנוּ ָל ְך‬
ְ ‫מוֹדים ֲאנ‬ ִ
отца к сыну. Обучение сына Торе является [ЗА ТО,] ЧТО ТЫ, ТОТ [,КТО] ‫אַתּה הוּא‬ ָ ‫ָשׁ‬
проявлением отцовской заботы и любви. Показательно, Г-СПОДЬ '‫ה‬
что комментаторы связывают слова [ТЫ] ВОЗЛЮБИЛ (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),
НАС с Синайским Откровением – Дарованием Торы89. Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
И [ТЫ] БЛАГОВОЛИЛ К НАМ ‫ית ָבּנו‬
ָ ‫וְ ָר ִצ‬ Мы начинаем благословение благодарностью за
великую, непрерывную и вечную связь с Творцом, за
Это благоволение не основано на заслугах Израиля или
то, что Он пожелал назвать Себя Б-гом народа
на сравнении нас с другими народами. Это
Израиля129.
благоволение «по притяжению сердца». Всевышний
благоволил к нам даже после горького греха Золотого
Тельца и не поменял нас на другой народ. 127
Право (возможность) увидеть «своими глазами» сияние Б-жественной
Шхины в час Спасения зависит от того, был ли человек (община, народ)
спасён в результате личных заслуг или по другим причинам (например,
благодаря заслугам Праотцов).
128
Мудрецы учат, что из всех невзгод, выпавших на долю еврейского
народа после разрушения Храма, сокрытие Лика Всевышнего является
89
Любимы [дети] Израиля, названные сынами Б-жьими. Особая любовь самым тяжёлым. И Сам Всевышний как бы страдает от этого и желает
оказана им тем, что дано им знать [об этом]. Любимы [дети] Израиля, ибо вернуться к Своему народу и в Святую Землю. И хотя наши грехи
дарован им драгоценный подарок, [Святая Тора] прекрасный инструмент, препятствуют этому, мы знаем и верим, что каждый день приближает нас к
которым сотворен мир. Особая любовь оказана им тем, что дано им знать этой Великой Эпохе, которая неизбежно наступит.
129
[об этом]. Как сказано: /Мишлей 4:2/ «Учение благое [препо] дал Я вам, не Мы признаём Его, преклоняемся перед Ним и благодарим Его. Слово
оставляйте Тору [заповедь] мою». /Авос 3:18/ ‫ מודים‬можно перевести как «благодарим» и как «признаём», и эти понятия
50 67
И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ОТЦОВ ‫בוֹתינוּ‬
ֵ ‫וֵאל ֵֹהי ֲא‬ Управление миром и Его Единство (Единственность)
НАШИХ глубоко взаимосвязаны85.
Он избрал наших Праотцов, возлюбил их вечной
любовью и отметил их Своим Великим и Святым
КАК НАПИСАНО 86: ‫ַכּ ָכּתוּב‬
Именем. Еврейский народ унаследовал эти «[И] ВОЗВЫСИТСЯ ‫וַיִּ ְג ַבּהּ‬
уникальные отношения. Г-СПОДЬ ВОИНСТВ87 (ГОСПОДИН ‫ה' ְצ ָבאוֹת‬
ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ) ‫ַבּ ִמּ ְשׁ ָפּט‬
НА ВЕКИ ВЕЧНЫЕ. ‫ָעד‬
ֶ ‫עוֹלם ו‬
ָ ‫ְל‬ В ПРАВОСУДИИ
Он был Б-гом еврейского народа на протяжении всей Речь идёт об уничтожении греха и наказании
нашей истории. Он остаётся нашим Б-гом и Пастырем грешников в Высшем Суде при приходе Машиаха и
и никогда не заменит нас на другой народ. Окончательном Избавлении. Хотя при создании нашего
мира Всевышний «присоединил» Своё Милосердие к
[ТЫ] ИСТОЧНИК (ОПЛОТ) ЖИЗНИ НАШЕЙ, ‫צוּר ַחיֵּינוּ‬
Категории Справедливости (закона и суда), Его
Б-г – источник нашего бытия, дарующий жизнь и
Правосудие не перестало играть свою
жизненные силы. фундаментальную роль. Когда Справедливость Царя
[ТЫ] ЩИТ НАШЕГО СПАСЕНИЯ, ‫ָמגֵן ִי ְשׁ ֵענוּ‬ раскроется в Его Суде, Его Имя (в глазах человечества)
Он Тот, Кто спасает нас от невзгод. возвысится чрезвычайно.
ТЫ ‫אַתּה‬ ָ И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ В МИЛОСЕРДИИ) ‫וְ ָה ֵאל ַה ָקּדוֹשׁ‬
ТОТ [, КТО СПАСАЕТ НАС] ‫הוּא‬ СВЯТОЙ
ИЗ ПОКОЛЕНИЯ В ПОКОЛЕНИЕ 130. ‫ְלדוֹר וָדוֹר‬ ОСВЯТИТСЯ ЧЕРЕЗ СПРАВЕДЛИВОСТЬ ‫ִנ ְק ַדּשׁ ִבּ ְצ ָד ָקה‬
(ПРАВЕДНОСТЬ)».
МЫ БУДЕМ БЛАГОДАРИТЬ ТЕБЯ ‫נוֹדה ְלּ ָך‬ ֶ Слова Пророка вселяют надежду на милосердие
И БУДЕМ [СНОВА И СНОВА] ПРОИЗНОСИТЬ ‫ְוּנ ַס ֵפּר‬ Небесного Отца, даже когда Он утверждает свою
ХВАЛУ (ГИМНЫ) ТЕБЕ ‫ך‬ָ ‫ְתּ ִה ָלּ ֶת‬ справедливость88.
ЗА ЖИЗНЬ НАШУ, ‫ַעל ַחיֵּינוּ‬
ВВЕРЕННУЮ ТЕБЕ (дословно РУКЕ ‫ָד ָך‬
ֶ ‫סוּרים ְבּי‬ ִ ‫ַה ְמּ‬ БЛАГОСЛОВЕН (ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ) ‫אַתּה‬ָ ‫רוּך‬ ְ ‫ָבּ‬
ТВОЕЙ), ТЫ Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, '‫ה‬
Каждый человек, как еврей, так и нееврей, должен ЕСТЬ И БУДЕТ)
быть благодарен Создателю за любое мгновение ЦАРЬ СВЯТОЙ ‫ַה ֶמּ ֶל ְך ַה ָקּדוֹשׁ‬
жизни, каким бы содержанием оно ни было Весь год мы завершаем третье благословение Амиды
словами «Б-г (ВСЕСИЛЬНЫЙ В МИЛОСЕРДИИ)
глубоко взаимосвязаны. Некоторые комментаторы объясняют слово ‫מודים‬
СВЯТОЙ». В десять Дней Трепета мы завершаем это
как «преклоняемся». Заметим, что, произнося начало данного
благословения, молящийся, согласно законам молитвы, обязан поклониться. 85
Есть шесть заповедей, которые евреи должны выполнять всегда. Эти
130
В Пасхальной Агаде сказано: «В каждом поколении поднимаются народы, заповеди связаны не с действием, а с «внутренним» убеждением. В них, в
чтобы уничтожить нас, а Пресвятой, Благословен Он, спасает нас от их частности, входят: верить в Единого Г-спода, верить в то, что нет других
рук». Этим объясняется великое чудо существования еврейского народа богов, кроме Него, бояться (страшиться) Б-га.
86
вопреки законам истории. В /Теhилим 117/ написано: «...хвалите Его все /Йешаяhу 5:16/
87
народы ... , ибо возвеличилось Его Милосердие к нам!». Мы не всегда видим Это Имя отражает полный контроль Творца над созданными Им
опасность, замышляемую врагами и поэтому часто не видим скрытое структурами («воинствами»).
спасение. Злоумышленники, однако, точно знают, какие беды они
88
Слово ‫ ְצ ָד ָקה‬означает как справедливость так и готовность проявить
замышляли и должны изумиться Милосердию Творца по отношению к нам: милосердие. Только Г-сподь может совместить эти, казалось бы,
ведь Он расстроил их планы. взаимоисключающие качества.
68 49
ВОВЕКИ ‫עוֹלם‬
ָ ‫ְל‬ наполнено.
На Небесах (в духовных мирах) Царство Всевышнего И ЗА ДУШИ НАШИ, ‫מוֹתינוּ‬ ֵ ‫וְ ַעל נִ ְשׁ‬
безусловно, абсолютно и вечно. Проявление этого ВРУЧЁННЫЕ ТЕБЕ (ХРАНИМЫЕ ‫ַה ְפּקוּדוֹת ָל ְך‬
Царства на земле, однако, зависит от «поколений». ТОБОЙ),
Уничтожив зло и избавив свой народ, Г-сподь Имеются в виду души, вверенные Ему и хранимые Им
установит Свое явное и вечное царство в Цийоне. во время нашего сна. Просыпаясь утром, человек
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ТВОЙ, ‫ֱאל ַֹהיִ ְך ִציּוֹן‬ чувствует себя отдохнувшим и исполненным сил. Даже
ЦИЙОН если он «распоряжается» данной ему душой не в
В отличие от начала стиха, Имя Всевышнего, соответствии с заповедями Творца, Создатель по
упомянутое здесь, связано с законами природы, Своему Милосердию возвращает ему душу131.
общества и установлением справедливости. Конец
И ЗА [ЯВНЫЕ] ЧУДЕСА ТВОИ, ‫יך‬
ָ ‫וְ ַעל נִ ֶסּ‬
благословения посвящён теме Небесного Суда и
КОТОРЫЕ КАЖДЫЙ (ВЕСЬ) ДЕНЬ ‫ֶשׁ ְבּ ָכל יוֹם‬
строгой справедливости, которые проявит Царь
Небесный при утверждении своего Царства. В словах
[ПРОИСХОДЯТ] С НАМИ, ‫ִע ָמּנוּ‬
Некоторые комментаторы объясняют, что здесь речь
«Б-г Цийона» выражена надежда, что даже в такую
идёт, прежде всего, о явных, зримых чудесах.
эпоху Он сохранит Своих детей.
Примером такого чуда является упомянутое выше
ИЗ РОДА В РОД (ИЗ ПОКОЛЕНИЯ В ‫ְלדֹר ָודֹר‬ историческое существование еврейского народа.
ПОКОЛЕНИЕ)
СЛАВЬТЕ (ВОСХВАЛЯЙТЕ) Б-ГА ‫ַה ְללוּיָהּ‬ И ЗА ТВОИ [СКРЫТЫЕ] ЧУДЕСА, ‫יך‬
ָ ‫אוֹת‬
ֶ ‫וְ ַעל נִ ְפ ְל‬
Учение связывает это Двухбуквенное Имя с Мудрецы учат: «Человек, с которым произошло чудо,
сотворением (и существованием) нашего мира . 84 нередко не подозревает об этом чуде». В частности,
Некоторые Мудрецы также связывают употребление события, которые могут казаться нам неудачей или
этого Имени со страхом перед Творцом. несчастьем, несут в себе добро и, таким образом,
являются скрытым чудом.
СВЯТ ТЫ (АБСОЛЮТНО ОТДЕЛЁН) ‫אַתּה‬ ָ ‫ָקדוֹשׁ‬
И ГРОЗНО ИМЯ ТВОЁ (ДЕЯНИЯ) ‫נוֹרא ְשׁ ֶמ ָך‬
ָ ְ‫ו‬ И ЗА БЛАГОДЕЯНИЯ ТВОИ, ‫יך‬
ָ ‫וְטוֹבוֹת‬
ֶ
Под Именем Всевышнего мы обычно понимаем Его КОТОРЫЕ [ТЫ ТВОРИШЬ] ВО ВСЯКОЕ ‫ֶשׁ ְבּ ָכל ֵעת‬
ВРЕМЯ,
Управление миром. В этом месте молитвы среди общего
Примером непрерывного благодеяния является
Управления, особо выделяют аспект Его воздаяния
правильное физиологическое функционирование
людям
организма. Кроме того, каждый период времени (зима,
И НЕТ Б-ГА (СИЛ) КРОМЕ (ВНЕ) ‫יך‬
ָ ‫לוֹהּ ִמ ַבּ ְל ָע ֶד‬
ַ ‫וְ ֵאין ֱא‬
ТЕБЯ лето, день, ночь и т.д.) наполнен особыми, только ему
Любая сила, действующая в мироздании, порождена присущими Б-жественным благодеяниями.
Вс-вышним, направляема Им и подчинена Ему. ВЕЧЕРОМ И УТРОМ, И ДНЁМ. ‫ֶע ֶרב ָוב ֶֹקר וְ ָצ ֳה ָריִ ם‬
Непостижимая Святость Творца, Его Грозное Эти слова можно понять как завершение текста: «За

131
Каждый новый день является новым подарком Творца. Подарком
84
Это Имя является частью Великого Четырёхбуквенного Имени. Мудрецы является и каждое наше дыхание. Мидраш учит: «Каждая душа (нешома)
учат, что в нашу эпоху Его Имя неполно [нецельно]. Эта тема касается пусть восхвалит Г-спода. Читай: каждое дыхание (нешима) пусть восхвалит
многих важных идей Иудаизма и обсуждается в комментариях на Кадиш. Г-спода».
48 69
чудеса... и благодеяния Твои, которые [Ты творишь] КОГДА (ИБО) ТЫ УСТРАНИШЬ ‫ֲביר‬ִ ‫ִכּי ַתע‬
во всякое время»132. ВЛАСТЬ ЗЛА [ЗЛОУМЫШЛЕННИКОВ] ‫ֶמ ְמ ֶשׁ ֶלת זָדוֹן‬
[ТЫ] ВОИСТИНУ ДОБР, ‫ַהטּוֹב‬ С [со ВСЕЙ] ЗЕМЛИ ‫אָרץ‬
ֶ ‫ִמן ָה‬
Человека могут удерживать от совершения
Мы живём в эпоху подчинения евреев «чужой власти»
милосердных деяний несколько причин. Например, и «чуждым культурам»: не только подчинения власти
недостаток чувства сострадания или отсутствие правителей и законам стран проживания, но и их
средств и возможностей позаботиться о ближнем. культурным нормам и ценностям. Следующий
Добро и Милосердие Всевышнего абсолютны [то есть фрагмент молитвы выражает сокровенную надежду
не имеют ограничений]. еврейского народа на возвращение в землю Израиля
под властью Всевышнего и на основе Его Торы.
ВЕДЬ (ИБО) НЕИСЧЕРПАЕМО ‫ִכּי לֹא ָכלוּ‬
ТВОЁ БЛАГОРАСПОЛОЖЕНИЕ. ‫יך‬
ָ ‫ַר ֲח ֶמ‬ И [ТОГДА] ВОЦАРИШЬСЯ ТЫ ‫אַתּה‬
ָ ‫וְ ִת ְמל ְֹך‬
Мы подчеркиваем, что Его Б-жественные Благодеяния Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, '‫ה‬
обусловлены Его неисчерпаемым Расположением. Он КОТОРЫЙ БЫЛ. ЕСТЬ И БУДЕТ) САМ ‫ְל ַב ֶדּ ָך‬
(ОДИН)
всегда желает и готов проявлять Милосердие по
Как сказано: «И будет Г-сподь Царём над всей землёй.
отношению к Своим творениям. Это ярко проявляется
В тот день будет Г-сподь Один и Имя Его Едино.»
в том, что Всевышний не посылает грешнику все
полагающиеся ему наказания «одним ударом». НАД ВСЕМИ СОЗДАНИЯМИ ТВОИМИ 82 ‫ֶיך‬
ָ ֹ‫ַעל ָכּל ַמ ֲעש‬
И [ТЫ ВОИСТИНУ] МИЛОСЕРДЕН, ‫וְ ַה ְמ ַר ֵחם‬ НА ГОРЕ ЦИЙОН ‫ְבּ ַהר ִציּוֹן‬
ВЕДЬ (ИБО) НЕСКОНЧАЕМЫ ‫ִכּי לֹא ַתמּוּ‬ Как сказано83: «Из Цийона выйдет учение и слово
(БЕСКОНЕЧНЫ) Г-споднее из Йерушалаима».
ТВОИ ДОБРЫЕ ДЕЯНИЯ. ‫יך‬
ָ ‫ֲח ָס ֶד‬ ОБИТЕЛИ ТВОЕГО ВЕЛИЧИЯ (СЛАВЫ ‫בוֹד ָך‬
ֶ ‫ִמ ְשׁ ַכּן ְכּ‬
Проявление чувства милосердия человека зависит от ТВОЕЙ)
его фактических возможностей. Нескончаемость Храм в Йерушалаиме будет признан всеми.
добрых деяний Творца является свидетельством и
И В ЙЕРУШАЛАИМЕ, СВЯТОМ ‫ירוּשׁ ַל ִים ִעיר ָק ְד ֶשׁ ָך‬
ָ ‫וּב‬ ִ
доказательством безграничности Его средств и ГОРОДЕ ТВОЁМ
возможностей проявлять Милосердие133. На устах человечества будут слова: «Йерушалаим –
ИЗВЕЧНО (И ВСЕГДА) ‫עוֹלם‬ָ ‫ֵמ‬ Город Г-спода». И восстановятся все реалии святого
МЫ НАДЕЯЛИСЬ НА ТЕБЯ. ‫ִקוִּ ינוּ ָל ְך‬ города: Храм, Санhедрин, пророчество.
Поскольку Милосердие и Доброта Всевышнего КАК НАПИСАНО В СВЯЩЕННЫХ ‫ַכּ ָכּתוּב ְבּ ִד ְב ֵרי‬
непреходящи, еврейский народ всегда надеялся на ПИСАНИЯХ (дословно В РЕЧЕНИЯХ) ‫ָק ְד ֶשׁ ָך‬
«БУДЕТ ЦАРСТВОВАТЬ ‫ִי ְמל ְֹך‬
132
Некоторые комментаторы связывают эти слова с началом благословения:
Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ '‫ה‬
«Мы благодарим Тебя... и будем благодарить Тебя... вечером, утром и БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ)
днём». При такой трактовке «благодарность вечером, утром и днём» можно
понимать как молитвы в широком смысле и, в частности, как регулярные
82
молитвы (вечернюю, утреннюю и дневную). / Зехария 14:9/ Всеобщее признание безраздельного Царства Всевышнего
133
Некоторые комментаторы отмечают в связи с этим, что Создатель, как и принятие Его Единства (и управления всем мирозданием) станет
правило, даёт человеку жизнь и пропитание, несоразмерно превосходящие исполнением истинной роли человечества.
83
его заслуги. /Йешаяhу 2:3/
70 47
Речь идет о людях, чьи помыслы «прямы», т.е. Него134.
устремлены к Творцу и служению во «Имя Небес». Этот И ЗА ВСЁ ЭТО ‫ֻלּם‬ ָ ‫וְ ַעל כּ‬
уровень выше уровня ПРАВЕДНИКОВ. Радость этих [ДА] БУДЕТ БЛАГОСЛОВЛЯЕМО ‫ִי ְת ָבּ ֵר ְך‬
людей будет глубокой и более ярко выраженной чем И ПРЕВОЗНОСИМО ‫רוֹמם‬ ֵ ‫וְ ִי ְת‬
радость ПРАВЕДНИКОВ. Эта радость подобна ИМЯ ТВОЁ, ЦАРЬ НАШ, ‫ִשׁ ְמ ָך ַמ ְל ֵכּנוּ‬
ликованию человека выражающего своё ВСЕГДА И НАВЕКИ. ‫ָעד‬
ֶ ‫עוֹלם ו‬
ָ ‫ָתּ ִמיד ְל‬
воодушевление в танце. Слова «ДА БУДЕТ БЛАГОСЛОВЛЯЕМО И
И БЛАГОЧЕСТИВЫЕ ‫ידים‬ ִ ‫ַח ִס‬
ֲ‫ו‬ ПРЕВОЗНОСИМО ИМЯ ТВОЁ» можно понять как
С ПЕСНОПЕНИЕМ БУДУТ ‫ְבּ ִרנָּה י ִָגילוּ‬ молитву о том, чтобы сердца людей очистились, чтобы
ТОРЖЕСТВОВАТЬ люди прозрели и осознали, что Творец является
Это люди, которые в своём служении всегда ищут источником всех благ135.
возможности сделать больше того что требует закон. И ЗАПИШИ НА ЖИЗНЬ ДОБРУЮ ‫טוֹבים‬
ִ ‫וּכתֹב ְל ַח ִיּים‬ ְ
Такой уровень служения выше даже уровня ‫ית ָך‬
ֶ ‫ָכּל ְבּנֵי ְב ִר‬
ВСЕХ СЫНОВЕЙ ЗАВЕТА ТВОЕГО
ПРЯМОДУШНЫХ и уподобляется бьющему роднику. С
В эти дни, когда решается судьба всех евреев, мы
приходом Машиаха благочестивые80 станут примером
просим хорошей жизни для себя и всех сыновей
для всех евреев.
завета136.
И БЕСЧЕСТИЕ (БЕЗЗАКОНИЕ) ‫יה‬
ָ ‫עוֹל ָתה ִתּ ְק ָפּץ ִפּ‬
ָ ְ‫ו‬ И ВСЕ ЖИВУЩИЕ (ЖИВЫЕ) ‫וְ כֹל ַה ַחיִּ ים‬
УМОЛКНЕТ (СОМКНЁТ УСТА)
Когда Истина раскроется, всё человечество осознает ПРИЗНАЮТ (ВОЗБЛАГОДАРЯТ) ТЕБЯ ‫יוֹדוּך‬
ָ
вред и абсурдность еретических и атеистических идей. НАВСЕГДА (СЭЛА) ‫ֶסּ ָלה‬
Носители этих идей «потеряют дар речи». Многие комментаторы относят слово ‫(החיים‬живые) к
людям, которые будут возвращены к жизни при
И ВСЯ ГРЕХОВНОСТЬ ‫וְ ָכל ָה ִר ְשׁ ָעה‬ оживлении мёртвых. Есть Мудрецы, которые считают,
ПОЛНОСТЬЮ, ‫ֻלּהּ‬ָ‫כּ‬ что эти слова подразумевают людей, благополучно
КАК ДЫМ, ИСЧЕЗНЕТ (РАССЕЕТСЯ) ‫ְכּ ָע ָשׁן ִתּ ְכ ֶלה‬ переживших какое-либо из четырёх особо опасных
Когда умолкнет бесчестие, греховность потеряет опору испытаний137.
и оправдание и исчезнет сама собой. Людьми, которые
пропагандировали, разделяли или поддерживали
134
еретические или атеистические идеи, овладеет Некоторые комментаторы объясняют, что слова «ИЗВЕЧНО МЫ
НАДЕЯЛИСЬ НА ТЕБЯ» являются итогом всех аспектов благодарности,
великий страх перед ожидающим их наказанием81. перечисленных выше.
135
В соответствии с таким толкованием последующие два фрагмента: «И
ВСЕ ЖИВУЩИЕ...», «И БУДУТ ВОСХВАЛЯТЬ...» - можно понимать как
развитие этой идеи.
136
80
Их возвышенные песнопения (прославление Б-га) будут в ту эпоху Сказано: «Пресвятой хотел одарить [добром] Израиль и поэтому даровал
удивительно цельными и значимыми. ему Тору, [имеющую] многочисленные заповеди». Данная нам обязанность
81
В конце Торы, после грозных предупреждений о бедах, которые могут исполнять волю Хозяина Мира является проявлением Его особой Любви к
быть вызваны отходом евреев от Торы, описана удивительная эпоха тшувы. избранному народу, поэтому просьба о хорошей жизни – жизни по Торе -
/Дварим 30:3-4/ Раскаяние грешников в состоянии устранить все преграды нашла место в словах благословения о благодарности.
137
между Всевышним и евреями и вызвать Б-жественное Милосердие Мы упоминали выше о жертвоприношении, которое приносили люди
небывалой силы. С грешниками, которые будут упорствовать и не спасшиеся от одного из четырёх испытаний: тюремного заключения,
раскаются, Некоторые комментаторы связывают слова: «В дыме (Ада) тяжёлой болезни, пересечения моря, перехода через пустыню
исчезнут». /Теhилим 37:20/ (аббривиатура живые ‫)החיים‬. Здесь стоит напомнить, что Традиция
46 71
И БУДУТ ВОСХВАЛЯТЬ (ВОСПЕВАТЬ) ‫יה ְללוּ‬
ַ ִ‫ו‬ Возвращение евреев в Обетованную Землю соотносится
ТВОЁ ИМЯ РАДИ ИСТИНЫ, ‫ֶאת ִשׁ ְמ ָך ֶבּ ֱא ֶמת‬ здесь со словом ‫שֹ ְִמ ָחה‬, которое означает радость в
Мы молимся здесь о том, чтобы люди, признав процессе достижения цели. А слово ‫ שָֹשֹוֹן‬с более
Всевышнего, восхваляли Его ради Истины, без явным ликованием при завершении этого процесса,
примеси каких-либо других мотивов (таким мотивом т.е. с восстановлением Святого Города Йерушалаима78.
может быть, например, желание удостоиться РОСТ СИЛЫ (РАСЦВЕТ ВЕЛИЧИЯ) ‫יחת ֶק ֶרן‬ ַ ‫וּצ ִמ‬ְ
дальнейших благ).
‫ָה ֵאל‬ [ПОТОМКА] ДАВИДА, РАБА ТВОЕГО ‫ְל ָדוִ ד ַע ְב ֶדּ ָך‬
Б-Г ВСЕСИЛЬНЫЙ (В МИЛОСЕРДИИ),
Сказано79: «В эпоху собирания изгнанников еврейского
[Б-Г] СПАСЕНИЯ НАШЕГО ‫שׁוּע ֵתנוּ‬
ָ ְ‫י‬
народа и торжества (праведников) в Йерушалаиме
И ПОМОЩИ [, НИСПОСЫЛАЕМОЙ] НАМ ‫וְ ֶעזְ ָר ֵתנוּ‬ будут евреи просить (искать) Г-спода Б-га и (потомка)
НАВСЕГДА (СЭЛА). ‫ֶס ָלה‬ Давида, царя их.»
Он Тот, Кто спасает нас во времена бедствий и
ВОЗДВИЖЕНИЕ СВЕТИЛЬНИКА ‫יכת נֵר‬
ַ ‫ֲר‬ ִ ‫ַוע‬
помогает нам во всех наших делах. Он всегда остаётся
с нами.
СЫНУ (ПОТОМКУ) ИШАЯ, ‫יח ָך‬
ֶ ‫ְל ֶבן יִ ַשׁי ְמ ִשׁ‬
ПОМАЗАННИКУ ТВОЕМУ
БЛАГОСЛОВЕН ‫רוּך‬
ְ ‫ָבּ‬ Свет Машиаха будет виден близким и далёким и
(ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ И БЛАГОСЛОВЕНИЙ) заставит устыдиться недоброжелателей и врагов.
ТЫ, ‫אַתּה‬
ָ
'‫ה‬
ВСКОРОСТИ, В НАШИ ДНИ ‫ָמינוּ‬
ֵ ‫ִבּ ְמ ֵה ָרה ְבי‬
Г-СПОДЬ
Мы просим, чтобы долгожданное Избавление наступило
(ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),
‫ַהטּוֹב ִשׁ ְמ ָך‬ как можно скорее (ВСКОРОСТИ), и чтобы мы
ИСТИННО ДОБРЫЙ – ИМЯ ТВОЁ,
удостоились увидеть его (В НАШИ ДНИ).
Пути Б-жественного управления миром – это пути
добра. Имя Творца – «Истинно Добрый». Нет предела ИТАК (ТОГДА) ПРАВЕДНИКИ ‫יקים‬ ִ ‫וּב ֵכן ַצ ִדּ‬
ְ
Добру, проистекающему от Него. УВИДЯТ И ВОЗРАДУЮТСЯ ‫ִי ְראוּ וְ ִישֹ ְָמחוּ‬
И ТЕБЯ ПОДОБАЕТ (СЛЕДУЕТ) ‫ָאה ְלהוֹדוֹת‬
ֶ ‫וּל ָך נ‬
ְ Праведники (евреи, строго выполняющие все
БЛАГОДАРИТЬ. требования Закона) удостоятся повсеместного
Нам следует благодарить Всевышнего за любые, признания за борьбу со своим недобрым началом для
самые, казалось бы, незначительные блага. Эта исполнения Воли Хозяина. И когда они увидят, как все
благодарность не должна ограничиваться тремя люди преклоняются перед Его Волей, они испытают
обязательными молитвами. Право и возможность это огромную радость.
делать – великое благо для нас. ПРЯМОДУШНЫЕ (дословно ПРЯМЫЕ в ‫ישׁ ִרים‬
ָ ִ‫ו‬
служении Б-гу)
Благословение седьмое.
ВОЗЛИКУЮТ ‫ַי ֲעלֹזוּ‬
Мир.
78
Земля Израиля будет как бы радоваться вместе с возвращающимся
народом, а обновлённый Йерушалаим наполнится ликованием.
79
Давид, сын Ишая, был помазан на царствование из рога ‫ ֶק ֶרן‬. Слово ‫ֶק ֶרן‬
призывает любого человека воспитать в себе чувство благодарности за можно также перевести как «луч» и как «силу». Помазание именно из рога
бесценный дар жизни и вспоминать о нём не только после того, как он закрепило, по Высшей Воле, право на царский престол в народе Израиля за
счастливо избежал потери этого дара. потомками царя Давида. См. комментарии на /Теhилим 132:17/
72 45
полной мере в эпоху Избавления. Они касаются В Минху и в Маарив вместо «УСТАНОВИ МИР» читается
еврейского народа в целом и различных его групп, а «МИР ВЕЛИКИЙ». (см. ниже)
также Земли Израиля, Йерушалаима и грядущего
царства Машиаха, потомка царя Давида.
УСТАНОВИ (дословно РАСПОЛОЖИ) МИР ‫שֹים‬
‫ָשׁלוֹם‬
ИТАК ДАЙ (ДАРУЙ) СЛАВУ ‫וּב ֵכן ֵתּן ָכּבוֹד‬
ְ Пусть желаемый нами мир будет установлен не ценой
(УВАЖЕНИЕ) удаления евреев друг от друга (ослабления или
Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, '‫ה‬ утраты их взаимных контактов) и не ради
КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ) объединения для спасения от общей опасности138.
НАРОДУ ТВОЕМУ ‫ְל ַע ֶמּ ָך‬ [И ДАЙ] ДОБРО И БЛАГОСЛОВЕНИЕ, ‫וּב ָר ָכה‬
ְ ‫טוֹ ָבה‬
Подчинение всего человечества Воле Творца принесёт
Пусть каждый получил блага в соответствии с его
почёт и славу еврейскому народу, пронесшему Истину
истинными нуждами, и пусть, благодаря
о Едином Б-ге через сотни лет горьких испытаний,
Благословению Свыше, мы достигнем успеха в
изгнаний и насмешек циников: «Ну, где же ваш Б-г?».
использовании этих благ к добру139.
ХВАЛУ ТЕМ, КТО ТРЕПЕЩЕТ ПРЕД ‫יך‬
ָ ‫יר ֶא‬
ֵ ‫ְתּ ִה ָלּה ִל‬
ТОБОЙ МИЛОСТЬ (ПРИЯЗНЬ) ‫ֵחן‬
Трепет перед Тобой будет предметом уважения и Стимулированное чем-либо «притяжение сердца»;
хвалы, а евреи, удостоившиеся этого важного
И ДОБРОТУ, ‫ָח ֶסד‬
ֶ‫ו‬
качества, станут «национальными героями».
Добрые дела, в частности, положительный ответ на
И ДОБРУЮ НАДЕЖДУ ‫טוֹבה‬
ָ ‫וְ ִת ְקוָה‬ чью-либо просьбу (даже, когда проситель этого не
ТЕМ, КТО ИЩЕТ ТЕБЯ (БЛИЗОСТИ К ‫יך‬
ָ ‫דוֹר ֶשׁ‬
ְ ‫ְל‬ заслуживает).
ТЕБЕ)
И МИЛОСЕРДИЕ
Ищущие близости со Всевышним удостоятся
(БЛАГОРАСПОЛОЖЕНИЕ)
‫וְ ַר ֲח ִמים‬
исполнения своих сокровенных надежд76.
Изначальная благожелательность, проявляющаяся в
И ОТКРОВЕНИЕ УСТ [СИЛУ РЕЧЕЙ] ‫וּפ ְתחוֹן ֶפּה‬ ִ незлопамятности, в желании прощать, и т.п140.
УПОВАЮЩИМ НА ТЕБЯ ‫ַח ִלים ָל ְך‬
ֲ ‫ַל ְמי‬ НАМ ‫ָע ֵלינוּ‬
В нашу эпоху сокрытия Истины, по разным причинам,
верующие евреи не могут убедить насмешников и
атеистов в своей правоте, но, когда наступит эпоха 138
Мир, который имеют в виду наши учителя, не должен быть миром
Избавления, слова УПОВАЮЩИХ обретут простолюдинов и невежд, основой которого являются разногласия. Он
должен быть миром Мудрецов Торы, тем Истинным миром, который является
неопровержимую силу77. корнем даже их споров, как сказано: «Мудрецы [Торы] увеличивают мир в
мироздании». /Брохос 64:1/ Комментаторы, опираясь на Талмуд, объясняют,
РАДОСТЬ ЗЕМЛЕ ТВОЕЙ ‫אַר ֶצ ָך‬
ְ ‫שֹ ְִמ ָחה ְל‬ что именно такой смысл наших просьб является причиной употребления в
И ЛИКОВАНИЕ ГОРОДУ ТВОЕМУ ‫יר ָך‬
ֶ ‫וְ שָֹשֹוֹן ְל ִע‬ данном фрагменте благословения особого словосочетания ‫שׁלוֹם‬ ָ ‫שֹים‬
«РАСПОЛОЖИ МИР». /Тмура 34:1/
139
Важным условием для этого является наша расположенность к миру.
76 140
Надежды этих людей не ограничиваются их личными желаниями. Не в Мы молимся о том, чтобы эти драгоценные качества проявились как в
меньшей степени их заботит судьба грешников и воссоединение народа для отношениях между евреями, так и в отношениях к евреям со стороны
изучения Святой Торы, исполнения заповедей и прославления Творца. Творца, и чтобы оба эти вида проявлений взаимно усиливали друг друга.
77
Никто (и ничто) не будет мешать народу Израиля в исполнении своей Б- Проявление этих качеств является важнейшим средством достижения мира
жественной миссии. и единства еврейского народа.
44 73
Имеются в виду члены молящейся общины. КАК (ВЕДЬ) МЫ ЗНАЕМ (дословно ЗНАЛИ) ‫ָד ְענוּ‬
ַ ‫ְכּמוֹ ֶשׁיּ‬
И ВСЕМУ ИЗРАИЛЮ, НАРОДУ ‫שר ֵאל ַע ֶמּ ָך‬
ָ ִ‫וְ ַעל ָכּל י‬ Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ '‫ה‬
БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ)
ТВОЕМУ.
Упоминание членов общины предшествует
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
упоминанию об Израиле в целом. Согласно Традиции,
ЧТО ВЛАСТЬ ПРЕД ТОБОЙ (ПРЕД ЛИЦОМ ‫ֶשׁ ַה ָשּׁ ְל ָטן‬
нам следует в первую очередь заботиться о своих
ТВОИМ) ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
ближних, что часто гораздо труднее, чем заботиться о Народу Израиля известна фундаментальная Истина, что
«дальних». Ты – единственная сила (власть) в мире73.

БЛАГОСЛОВИ НАС, ОТЕЦ НАШ, ‫אָבינוּ‬

ִ ‫ָבּ ְר ֵכנוּ‬ СИЛА (КРЕПОСТЬ) – В [ЛЕВОЙ] ‫ָד ָך‬
ְ ‫עֹז ְבּי‬
РУКЕ ТВОЕЙ
Это одно из немногих мест в молитве Амида, где мы
«Левая Рука» Всевышнего олицетворяет
обращаемся к Всевышнему, как к Отцу. Ведь любой
установленные Им стабильные законы природы.
отец преисполнен любви к детям и желает им добра и
успеха. И МОГУЩЕСТВА В ДЕСНИЦЕ ‫ֶך‬
ָ ‫ימינ‬
ִ ‫בוּרה ִבּ‬
ָ ‫ְוּג‬
[ПРАВОЙ РУКЕ] ТВОЕЙ
ВСЕХ НАС КАК ОДНОГО ‫ֻלּנוּ ְכּ ֶא ָחד‬
ָ‫כּ‬ По своей Воле и Милосердию, Он производит действия,
Мы просим, чтобы это благословение коснулось выходящие за рамки законов природы. В этом ярко
каждого еврея. Отец особо милосерден к детям, когда проявляется могущество Его Правой Руки74.
в семье установлен мир, и дети объединены
отношениями любви и дружбы. И ИМЯ [ПРАВЛЕНИЕ] ТВОЕ ‫נוֹרא‬
ָ ‫וְ ִשׁ ְמ ָך‬
[НАВОДИТ] СТРАХ (УЖАС)
В СВЕТЕ (СИЯНИИ) ЛИКА ТВОЕГО, ‫ֶיך‬
ָ ‫ְבּאוֹר ָפּנ‬ НА ВСЕХ, КОГО ТЫ СОТВОРИЛ ‫את‬
ָ ‫ַעל ָכּל ַמה ֶשּׁ ָבּ ָר‬
Это словосочетание выражает высшую степень Это Имя ярко проявляется в воздаяниях, посылаемых
расположенности Творца к Своему народу. Все им человеку за его поступки, слова и даже мысли, и в
благословения, посылаемые «В СВЕТЕ ЛИКА», наградах или наказаниях, уготовленных Им для людей
приобретают гораздо больший масштаб и силу. Они к Миру Грядущему75.
проистекают из благорасположения и милосердия141.
Следующий фрагмент молитвы посвящен описанию
[ПОДОБНО ТОМУ,] КАК, В СВЕТЕ ‫ֶיך‬
ָ ‫ִכּי ְבאוֹר ָפּנ‬ духовных благословений, которые раскроются в
ЛИКА ТВОЕГО
ТЫ ДАЛ НАМ, ‫ָת ָתּ ָלּנוּ‬
ַ‫נ‬
Речь идёт о Синайском Откровении, когда Свет Лика подчинение эгоистических устремлений человека «доброму началу» и
преобразование даже неизменных тяг в средство духовного роста.
был явлен всему народу, стоявшему у подножия горы 73
Раши, комментируя этот стих, пишет, что Всевышний при даровании Торы
Синай «как одна душа и одно тело». раскрыл перед еврейским народом небеса и земные недра, чтобы каждый
убедился воочию, что нет Б-га, кроме самого Творца. /Дварим 4:35/
Г-СПОДЬ '‫ה‬ 74
В нашу эпоху сокрытия Лика Всевышнего и отсутствия Храма, Всевышний
(ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ), «вынужден» сдерживать свою щедрую «Правую Руку». Может быть поэтому
мы не ощущаем в полной мере Его Благословения. Тем не менее, мы
уверены, что всё происходящее с нами и во всём мире направлено к добру.
141 75
Увидеть Свет Лика, почувствовать это расположение (вне зависимости от Награды и наказания учитывают мельчайшие детали: и важное и
связанных с ним благ) является сокровенным желанием, «болезнью любви» второстепенное. Непостижимая для человеческого разума точность в
еврейского народа. Трагедия утраты такой близости достигла условиях грандиозных масштабов творения, поразительного многообразия и
беспрецедентных масштабов в нашу эпоху, эпоху сокрытия Лика сложности мира должны вызывать изумление и благоговейный страх перед
Всевышнего. «Грозным» Хозяином Мироздания.
74 43
Даже далёким от тебя, то есть тем, кто недостоин своей Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ, ‫להינוּ‬
ֵ ‫ֱא‬
миссии (или не оправдал ожиданий) пошли чувство Свет Лика некоторые Мудрецы уподобляют
[благоговейного] ужаса (‫ימה‬
ָ ‫) ֵא‬. солнечному свету. Подобно цветам радуги, в Свете
Лика можно выделить ряд основных составляющих:
ДА УБОЯТСЯ ТЕБЯ (ПУСТЬ ‫אוּך‬
ָ ‫יר‬ָ ִ‫וְ י‬
УДОСТОЯТСЯ Б-ГОБОЯЗНЕННОСТИ) Тору жизни, любовь [к] добродетели и т.д.
ВСЕ СОЗДАНИЯ [ТВОИ] ‫ָכּל ַה ַמּ ֲעשִֹים‬ ТОРУ ЖИЗНИ142 ‫תּוֹ ַרת ַחיִּ ים‬
Б-гобоязненность, касающаяся «Твоих СОЗДАНИЙ» т.е. Тора указывает нам пути служения Творцу, идя по
близких к тебе людей, является мощным средством их которым, мы можем обрести истинную жизнь,
духовного роста. исполненную благ и радости.
И ПУСТЬ ПАДУТ НИЦ ‫וְ ִי ְשׁ ַתּ ֲחווּ‬ И ЛЮБОВЬ [К] ДОБРОДЕТЕЛИ, ‫אַה ַבת ֶח ֶסד‬
ֲ ְ‫ו‬
ПРЕД ТОБОЙ (дословно ПЕРЕД ЛИЦОМ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ Нам подарена способность совершать добрые дела
ТВОИМ) бескорыстно и с любовью, чтобы они не были нам в
ВСЕ ТВОРЕНИЯ [ТВОИ] ‫רוּאים‬
ִ ‫ָכּל ַה ְבּ‬ тягость.
Люди, далёкие от служения, со страхом осознают
неизбежность принятия на себя Твоего Царства и И МИЛОСЕРДИЕ (ПРАВЕДНОСТЬ, дословно ‫וּצ ָד ָקה‬
ְ
ЦДОКУ),
подчинения Твоей Воле. Признание всем
человечеством Царства Всевышнего станет великим Комментаторы понимают слово ‫( צדקה‬цдока) в данном
прославлением Творца. контексте как милосердие и объясняют его значение
как способность отказаться от каких-то благ ради
И СОЗДАДУТ СООБЩА ‫ֻלּם‬
ָ ‫ֵעשֹוּ כ‬ָ ‫וְ י‬ другого еврея. В этом смысле «МИЛОСЕРДИЕ»
ЕДИНУЮ ОБЩИНУ (ЕДИНЫЙ СОЮЗ) ‫ֻדּה ֶא ָחת‬
ָ ‫ֲאג‬ непосредственно связано с «ЛЮБОВЬЮ К
Грядущая Эпоха принесёт как объединение евреев в ДОБРОДЕТЕЛИ»143.
рамках существующих общин (на гораздо более
Мудрецы учат, что, следуя путём Торы и заповедей,
высоком уровне по сравнению с нынешним), так и
еврейский народ может удостоиться в этом мире
образование единого союза этих духовно обновлённых различных благ не в качестве награды, а в качестве
общин. В определенном смысле понятие «единой благоприятных условий для изучения Торы и
общины» коснётся и всего человечества. исполнения Воли Творца. В таком ключе
[ЧТОБЫ] ИСПОЛНЯТЬ ВОЛЮ ТВОЮ ‫ַל ֲעשֹוֹת ְרצוֹנְ ָך‬ комментаторы объясняют следующие четыре дара
Всевышнего.
ВСЕМ (ДУХОВНО ПОЛНЫМ) СЕРДЦЕМ ‫ְבּ ֵל ָבב ָשׁ ֵלם‬
В рамках общины единомышленников откроется И БЛАГОСЛОВЕНИЕ, ‫וּב ָר ָכה‬
ְ
небывалая возможность служить Творцу искренне, без Благословение Свыше является определяющим
корыстных мотивов72. условием благополучия человека и успеха в его

72
Слово Сердце ‫ ֵל ָבב‬использовано здесь с двумя буквами «‫»ב‬,
намекающими на два стремления (две тяги) в жизни человека: стремление
«к добру», указанному в Торе, и стремление к удовлетворению своих
эгоистических потребностей, даже когда они противоречат Торе и
оказываются «ко злу». Мудрость служения ВСЕМ СЕРДЦЕМ означает
42
142
Как сказано /Дварим 32:47/: «Ибо это жизнь ваша». И сказано:
«Счастлив ты и благо тебе. Счастлив ты - в этом мире, и благо тебе - в Мире
Грядущем». / Авос 6:4/
143
Другие комментаторы понимают слово ‫(צדקה‬цдока) как «праведность» и
объясняют его значение как возможность заслужить долю праведников в
Грядущем Мире через исполнение заповедей в этом мире.
75
делах. прервётся никогда69. Раскрытие Истины в ту эпоху
приведёт к беспрецедентному Освящению Имени
И БЛАГОРАСПОЛОЖЕННОСТЬ, ‫וְ ַר ֲח ִמים‬
Творца в еврейском народе и во всём человечестве.
Традиция учит, что, благодаря исполнению Воли
Творца, евреи удостаиваются особого чувства ИТАК (И ТЕМ НЕ МЕНЕЕ)70 ‫וּב ֵכן‬
ְ
взаимной благорасположенности. Это, в свою очередь, ДАЙ (ВНУШИ) [БЛАГОГОВЕЙНЫЙ] ‫ֵתּן ַפּ ְח ְדּ ָך‬
является источником благорасположенности СТРАХ [ПРЕД] ТОБОЙ
Создателя к евреям, ибо «Он относится к человеку так И в наши дни трепет (страх) перед Всевышним, наряду
же, как тот относится к другим людям». с любовью к Нему71, является основой полноценного
служения. Мы просим (даровать) этот трепет, ибо
И ЖИЗНЬ, ‫וְ ַח ִיּים‬ воспитать его своими силами чрезвычайно сложно.
Долгую и достойную жизнь, как результат
тщательного соблюдения заповедей, в соответствии со Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, '‫ה‬
КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ)
сказанным: «... ибо это жизнь ваша, и благодаря
этому (старательному исполнению заповедей), вы
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
долгое время пробудете на земле [Израиля]».
ВСЕМ СОЗДАНИЯМ ТВОИМ (дословно ‫ֶיך‬
ָ ֹ‫ַעל ָכּל ַמ ֲעש‬
НА ВСЕ СОЗДАНИЯ ТВОИ)
И МИР. ‫וְ ָשׁלוֹם‬ Слова «СОЗДАНИЯ ТВОИ» подразумевают обладателей
Мир на самых разных уровнях. В частности, мир более высокого духовного уровня, чем у «ВСЕХ, КОГО
между душой и телом, достигаемый путём постижения ТЫ СОТВОРИЛ». (см. ниже) Такой возвышенный
Торы, исполнения заповедей и исправления качеств уровень присущ доле народа Израиля, принявшему на
характера. себя «Иго царства Единого Б-га», а так же примеру
праведников в среде самого еврейского народа.
И [ДА БУДЕТ] УГОДНО ТЕБЕ ‫ֶיך‬
ָ ‫וְטוב ְבּ ֵעינ‬
(дословно ХОРОШО В ГЛАЗАХ ТВОИХ) И [ДАЙ (ВНУШИ)] УЖАС [ПРЕД] ТОБОЙ ‫ימ ְת ָך‬
ָ ‫וְ ֵא‬
БЛАГОСЛОВЛЯТЬ НАРОД ‫ְל ָב ֵר ְך ֶאת ַע ְמּ ָך‬ ВСЕМ (дословно НА ВСЕХ), КОГО ТЫ ‫ַעל ָכּל ַמה‬
ТВОЙ ИЗРАИЛЬ ‫שר ֵאל‬
ָ ִ‫י‬ СОТВОРИЛ ‫את‬
ָ ‫ֶשּׁ ָבּ ָר‬
Мы верим, что у Всевышнего всегда есть возможность
и желание ниспослать нам мир. Мы должны молиться
о том, чтобы наш народ удостоился этого.
69
В ЛЮБОЕ ВРЕМЯ И В ‫וּב ָכל ָשׁ ָעה‬
ְ ‫ְבּ ָכל ֵעת‬ Важно отметить, что именно благословение о святости Б-га выбрано
Мудрецами для молитвы о Грядущем Избавлении. Молясь о реалиях
КАЖДОЕ МГНОВЕНИЕ Грядущего Избавления, мы в какой-то степени «притягиваем» духовные
В каждый момент времени мы нуждаемся в помощи и влияния этих реалий и благодаря этому приближаем приход Машиаха.
70
Слово ‫וּב ֵכן‬
ְ в смысле «и тем не менее» было использовано царицей Эстер,
защите Свыше. Любая ситуация нашей жизни важна,
когда ей нужно было предстать перед царем, а она не чувствовала себе
неповторима и должна быть использована для готовой к этому. Мы тоже не чувствуем себя достойными возвеличивать
служения Творцу. Успех этого служения, разумеется, Святое Имя Грозного Царя всех царей, молиться об избавлении еврейского
народа и за благоприятный приговор Высшего Суда. А, тем не менее, мы
зависит от помощи Небес. делаем это, полагаясь на великое Милосердие Небесного Отца и на
МИРОМ ТВОИМ. ‫לוֹמ ָך‬
ֶ ‫ִבּ ְשׁ‬ уникальную святость сегодняшнего дня.
71
Как сказано: «Начало мудрости – трепет перед Г-сподом». /Теhилим
Мы верим, что мир, посылаемый Всевышним («ТВОЙ 110:10/ Существуют разные уровни страха перед Всевышним. Считается,
МИР»), это мир, при котором устранены все духовные что даже беспокойство еврея об отсутствии у него должного трепета
является приемлемым стартом для духовного роста.
76 41
оживлены. Творец, по Высшей Мудрости воссоздав и материальные причины вражды и раздоров. Такой
распавшиеся материальные структуры, возродит мир распространяется на все человеческие
каждого в его индивидуальном теле и вернёт ему его отношения: между народами, внутри еврейского
собственную душу. народа, в каждой общине, в каждом доме. Это полная
гармония во внутреннем мире каждого из нас.
Благословение третье. В КНИГУ ЖИЗНИ,
‫וְשׁלוֹם‬
ָ ‫ְבּ ֵס ֶפר ַח ִיּים ְבּ ָר ָכה‬
Святость Всевышнего. БЛАГОСЛОВЕНИЯ И МИРА,
И ПОЛНОГО (ХОРОШЕГО)
‫טוֹבה‬
ָ ‫ָסה‬
ָ ‫וּפ ְרנ‬
ַ
ТЫ CВЯТ ‫אַתּה ָקדוֹשׁ‬
ָ ДОСТАТКА
ДА БУДУТ УПОМЯНУТЫ И
Сущность и Бытие Всевышнего не имеют никаких
подобий, сравнений или описаний. Б-г принципиально
ЗАПИСАНЫ ‫ֶיך‬
ָ ‫ָכר וְ ִנ ָכּ ֵתב ְל ָפנ‬
ֵ ‫נִ זּ‬
ПЕРЕД ЛИЦОМ ТВОИМ
выше любого постижения и вне любых материальных
или духовных ограничений и параметров. МЫ [находящиеся здесь] ‫ַחנוּ‬
ְ ‫ֲאנ‬
И ВЕСЬ НАРОД ТВОЙ -
И ИМЯ ТВОЁ СВЯТО ‫וְ ִשׁ ְמ ָך‬ ДОМ ИЗРАИЛЯ
‫וְ ָכל ַע ְמּ ָך ֵבּית ִישֹ ְָר ֵאל‬
(ТВОЁ УПРАВЛЕНИЕ МИРОМ ‫ָקדוֹשׁ‬ ДЛЯ ДОБРОЙ ЖИЗНИ
НЕПОСТИЖИМО) И МИРА.
‫וּל ָשׁלוֹם‬
ְ ‫טוֹבים‬
ִ ‫ְל ַח ִיּים‬
Даже когда Его управление миром проявляется, В глазах Мудрецов добрая жизнь невозможна без мира
казалось бы, открыто, глубинный смысл его остаётся и благополучия всех сыновей Израиля.
непостижимым для человеческого разума.
БЛАГОСЛОВЕН
(ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ И БЛАГОСЛОВЕНИЙ)
‫רוּך‬
ְ ‫ָבּ‬
67
И СВЯТЫЕ (СВЯТОЙ, ‫דוֹשׁים‬
ִ ‫וּק‬ְ ‫אַתּה‬ ָ
ИЗБРАННЫЙ НАРОД) ТЫ,
Важно осознать, что святость евреев обусловлена Г-СПОДЬ '‫ה‬
исполнением заповедей Пресвятого Творца. (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),
БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИЙ ‫ַה ְמ ָב ֵר ְך‬
КАЖДЫЙ ДЕНЬ ‫ְבּ ָכל יוֹם‬ НАРОД СВОЙ ИЗРАИЛЬ ‫ֶאת ַעמּוֹ יִ שֹ ְָר ֵאל‬
БУДЕТ ПРОСЛАВЛЯТЬ ТЕБЯ ‫לוּך‬
ָ ‫יְ ַה ְל‬ МИРОМ!144 ‫ַבּ ָשּׁלוֹם‬
НАВЕКИ (СЭЛА68) ‫ֶסּ ָלה‬
С приходом Машиаха, избранный народ удостоится В Минху и в Маарив вместо «УСТАНОВИ МИР» читается
«МИР ВЕЛИКИЙ».
того, что прославление Создателя обретёт небывалую
силу и глубину и установится НАВЕКИ, т.е. не МИР ВЕЛИКИЙ ИЗРАИЛЮ, ‫ָשׁלוֹם ָרב ַעל‬
НАРОДУ ТВОЕМУ
УСТАНОВИ (дословно РАСПОЛОЖИ)
‫יִ שֹ ְָר ֵאל ַע ְמּ ָך‬
144
67
Слово СВЯТЫЕ может быть истолковано двояко: как святой, избранный Согласно Талмуду, /Мегила 17:2/, прообразом 19-го благословения
народ и как ангелы. Даже для них Творец является непостижимым. В Йом является стих /Теhилим 29:11/: «Г-сподь даст силу (мощь) [Тору] народу
Кипур в нескольких местах молитвы мы прославляем Творца «словами Своему. Г-сподь благословит Свой народ миром.» В этом стихе автор
ангелов». Это указывает на уникальную святость, которую может достичь псалмов дважды называет Израиль народом Всевышнего. И сказано: «Не
еврейский народ в этот день. нашёл Пресвятой Благословен Он [иного] сосуда, [который мог бы] вместить
68
Перевод слова СЭЛА как «навеки» соответствуют одному из принятых [содержать] благословение [Свыше] для Израиля, кроме как мир.
комментариев.
40 77
 НАВЕКИ, ‫עוֹלם ִכּי‬ ָ ‫ָתּשִֹים ְל‬ И ВЗРАЩИВАЮЩИЙ СПАСЕНИЕ. ‫שׁוּעה‬
ָ ְ‫יח י‬
ַ ‫וּמ ְצ ִמ‬
ַ
ИБО ТЫ – ЦАРЬ, ВЛАДЫКА ‫אַתּה הוּא ֶמ ֶל ְך‬ ָ Слово «взращивающий» намекает на то, что процесс
ВСЕГО (ВСЕОБЩЕГО, ПОЛНОГО) ‫אָדוֹן ְל ָכל‬ Спасения происходит постоянно. Мудрецы уподобляют
МИРА.
И [ПУСТЬ БУДЕТ] УГОДНО В ГЛАЗАХ
‫ַה ָשּׁלוֹם וְטוֹב‬ этот процесс едва заметному росту побега65.
ТВОИХ ‫ֶיך ְל ָב ֵר ְך ֶאת‬
ָ ‫ְבּ ֵעינ‬ КТО КАК ТЫ, ОТЕЦ МИЛОСЕРДНЫЙ, ‫מוֹך אָב‬ ָ ‫ִמי ָכ‬
БЛАГОСЛОВЛЯТЬ НАРОД ТВОЙ ‫ַע ְמּ ָך יִ שֹ ְָר ֵאל ְבּ ָכל‬ [ИСТОЧНИК МИЛОСЕРДИЯ], [‫ָה ַר ֲח ָמן ] ָה ַר ֲח ִמים‬
ИЗРАИЛЬ ‫וּב ָכל ָשׁ ָעה‬ ְ ‫ֵעת‬ Жизнь невозможна без Его Милосердия. Сдерживание
ВО ВСЯКОЕ ВРЕМЯ ‫לוֹמ ָך‬
ֶ ‫ִבּ ְשׁ‬ гнева в отношении заведомых грешников является
И В КАЖДЫЙ ЧАС
уникальной демонстрацией Его Милосердия.
МИРОМ ТВОИМ.
В КНИГУ ЖИЗНИ, БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ‫ְבּ ֵס ֶפר ַחיִּ ים‬ ВСПОМИНАЮЩИЙ ТВОРЕНИЯ ‫צוּריו ְל ַח ִיּים‬
ָ ‫זוֹכר ְי‬ֵ
МИРА, ‫ְבּ ָר ָכה וְ ָשׁלוֹם‬ СВОИ ДЛЯ ЖИЗНИ ‫ְבּ ַר ֲח ִמים‬
И ПОЛНОГО (ХОРОШЕГО) ДОСТАТКА ‫טוֹבה‬
ָ ‫ָסה‬ ָ ‫וּפ ְרנ‬
ַ МИЛОСЕРДНО
ДА БУДУТ УПОМЯНУТЫ И ЗАПИСАНЫ ‫ָכר וְ נִ ָכּ ֵתב‬ֵ ‫נִ זּ‬ Если наши поступки и молитвы недостачны, чтобы мы
ПЕРЕД ЛИЦОМ ТВОИМ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ были занесены в Книгу Жизни, сделай это по Своему
МЫ [находящиеся здесь] ‫ַחנוּ‬ ְ ‫ֲאנ‬ Милосердию. Смилуйся над нами, ведь мы далёкие от
И ВЕСЬ НАРОД ТВОЙ - ‫וְ ָכל ַע ְמּ ָך ֵבּית‬ совершенства люди. Наше недоброе начало так
ДОМ ИЗРАИЛЯ ‫ִישֹ ְָר ֵאל‬ сильно66.
ДЛЯ ДОБРОЙ ЖИЗНИ ‫טוֹבים‬
ִ ‫ְל ַחיִּ ים‬ И ВЕРЕН ТЫ [СВОЕМУ ОБЕЩАНИЮ] ‫אַתּה‬ ָ ‫ֶא ָמן‬
ֱ ‫וְ נ‬
И МИРА. ‫וּל ָשׁלוֹם‬ ְ ОЖИВИТЬ МЁРТВЫХ. ‫ְל ַה ֲחיוֹת ֵמ ִתים‬
БЛАГОСЛОВЕН Наша вера в это обещание поддерживается другими
(ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ И БЛАГОСЛОВЕНИЙ)
‫רוּך‬
ְ ‫ָבּ‬
действиями, описанными в данном благословении
ТЫ, ‫אַתּה‬ָ (такими, как утреннее пробуждение, выпадение
Г-СПОДЬ '‫ה‬ осадков), которые обладают некоторым подобием
(ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ), оживления.
БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИЙ ‫ַה ְמ ָב ֵר ְך‬
НАРОД СВОЙ ИЗРАИЛЬ ‫ֶאת ַעמּוֹ יִ שֹ ְָר ֵאל‬ БЛАГОСЛОВЕН (ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ И ‫רוּך‬
ְ ‫ָבּ‬
БЛАГОСЛОВЕНИЙ)
МИРОМ! ‫ַבּ ָשּׁלוֹם‬ ‫אַתּה‬
ָ
ТЫ,
Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, '‫ה‬
Четвёртая часть Амиды ЕСТЬ И БУДЕТ),
Заключение и исповедь Видуй. ОЖИВЛЯЮЩИЙ МЁРТВЫХ. ‫ַה ֵמּ ִתים‬ ‫ְמ ַחיֶּה‬
Мудрецы учат, что умершие всех времён будут
Рабби Йоханан учит, что, завершая Шмонэ Эсре,
молящийся произносит следующую просьбу145:
65
Иногда спасение еврейского народа сравнивается с постепенным
ПУСТЬ БУДУТ ЖЕЛАННЫ ‫יִ ְהיוּ ְל ָרצוֹן‬ переходом от полной темноты ночи к долгожданному утру. С другой
стороны, из Традиции известно, что Окончательное Спасение может
произойти в полном объёме «в мгновение ока». Отношение и взаимосвязь
между этими двумя путями станет ясной в свете Истины, которая раскроется
во время Окончательного Спасения.
145 66
/Брохос 4:2/, /Теhилим 19:15/ «Мысли сердца [человека] одно зло - во всякое время.»
78 39
И ИСЦЕЛЯЮЩИЙ (ЛЕЧАЩИЙ, ВРАЧУЮЩИЙ) ‫רוֹפא‬
ֵ ְ‫ו‬ РЕЧЕНИЯ РТА ‫ִא ְמ ֵרי ִפי‬
БОЛЬНЫХ, ‫חוֹלים‬
ִ МОЕГО
Всевышний помогает преодолеть все виды и степени И ПОМЫСЛЫ СЕРДЦА МОЕГО ‫וְ ֶה ְגיוֹן ִל ִבּי‬
недугов. Отнесись с благоволением к произнесённой мною
И ОСВОБОЖДАЮЩИЙ УЗНИКОВ, ‫סוּרים‬
ִ ‫וּמ ִתּיר ֲא‬
ַ молитве и к чаяниям моего сердца, даже к тем,
которые я не выразил словами.
Имеются в виду как прямой, так и различные
переносные смыслы. В частности, сюда включается ПРЕД ТОБОЙ, ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
рождение ребёнка (своего рода «узника» в утробе Г-СПОДЬ '‫ה‬
матери)63.
(ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),
И ИСПОЛНЯЮЩИЙ ‫וּמ ַקיֵּם‬
ְ ОПЛОТ МОЙ (ОПОРА ЖИЗНИ ‫צוּרי‬
ִ
СВОЁ ОБЕЩАНИЕ [ВОЗВРАТИТЬ ЖИЗНЬ] ‫ֱאמוּנָתוֹ‬ МОЕЙ)
ПОКОЯЩИМСЯ (дословно СПЯЩИМ) ‫ישׁנֵי ָע ָפר‬
ֵ ‫ִל‬ И ИЗБАВИТЕЛЬ МОЙ. ‫וְ גוֹ ֲא ִלי‬
ВО ПРАХЕ.
Творец верен своему обещанию оживить мёртвых
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֱאל ֵֹהינו‬
(вернуть их души в их тела, которые сейчас И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ‫וֵאל ֵֹהי‬
превратились в прах). ОТЦОВ НАШИХ! ‫בוֹתינוּ‬ֵ ‫ֲא‬
КТО СРАВНИТСЯ С ТОБОЙ (дословно КТО ‫מוֹך‬
ָ ‫ִמי ָכ‬ (К ТЕБЕ МЫ ВЗЫВАЕМ) (‫)אָנָּא‬
КАК ТЫ)? ПУСТЬ ВЗОЙДЕТ К ТЕБЕ [И ‫ֶיך‬
ָ ‫ָתּבוֹא ְל ָפנ‬
ВЛАДЫКА [ВСЕХ] СИЛ. ‫ַבּ ַעל ְגּבוּרוֹת‬ ПРЕДСТАНЕТ ПЕРЕД ТОБОЙ] НАША ‫ְתּ ִפ ָלּ ֵתנו‬
Никто другой не обладает таким могуществом, чтобы МОЛИТВА,
осуществить всю совокупность указанных выше И НЕ ИГНОРИРУЙ (НЕ СКРЫВАЙСЯ ‫וְ אַל ִתּ ְת ַע ַלּם‬
деяний. Описать в сколько-нибудь полной мере ОТ) НАШЕЙ МОЛЬБЫ, ‫ָתנוּ‬ ֵ ‫ִמ ְתּ ִחנּ‬
Могущество Всевышнего невозможно. ИБО МЫ НЕ [НАСТОЛЬКО] ДЕРЗКИ,
И КТО ПОДОБЕН ТЕБЕ? ‫דּוֹמה ָלּ ְך‬
ֶ ‫וּמי‬
ִ [ЧТОБЫ ОБЪЯВЛЯТЬ СЕБЯ ‫ֶשׁ ֵאין אָנוּ ַעזֵּי‬
Кто обладает хотя бы некоторыми из указанных БЕЗГРЕШНЫМИ] ‫ָפ ִנים‬
аспектов Твоего Могущества? И НЕ [НАСТОЛЬКО] УПРЯМЫ ‫וּק ֵשׁי ע ֶֹרף‬
ְ
‫ֶמ ֶל ְך‬
[ЧТОБЫ НАХОДИТЬ СЛОВЕСНЫЕ ‫ֶיך‬
ָ ‫לוֹמר ְל ָפנ‬
ַ
ЦАРЬ, [ЖИВЫХ], ОПРАВДАНИЯ НАШИМ
УМЕРЩВЛЯЮЩИЙ И ОЖИВЛЯЮЩИЙ ‫וּמ ַחיֶּה‬
ְ ‫ֵמ ִמית‬ ПОСТУПКАМ].
[МЁРТВЫХ]64 ,
В Танахе есть стихи, из которых ясно следует, что мы и
63
дерзки, и упрямы. Однако, мы не настолько
Таким образом, в благословении указаны все деяния (осадки, достаток,
оживление мёртвых, рождение детей), которые являются исключительной
самоуверены, чтобы сегодня, в Йом Кипур, нагло
прерогативой Всевышнего. Все они подчёркивают, что Могущество Творца заявлять о своей невиновности.
имеет созидательный характер и проявляется в форме Милосердия.
64
Порядок слов (сначала «умерщвляющий», а затем «оживляющий») «Г-СПОДЬ ‫יְ הוָה‬
подчёркивает, что смерти не придаётся статус окончания существования.
Для человека, заслужившего долю в Грядущем Мире, смерть не является (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ
уходом в небытие, подобно тому, как уничтожение зерна, посаженного в БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),
почву, даёт новую жизнь.
38 79
 Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬ Всевышнего и на уровне народа уподобляется
оживлению мёртвых60.
И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ‫וֵאל ֵֹהי‬ В Земле Израиля произносят :
ОТЦОВ НАШИХ, ‫בוֹתינוּ‬
ֵ ‫ֲא‬
ОПУСКАЮЩИЙ РОСУ ‫מוֹריד ַה ָטּל‬
ִ
ПРАВЕДНИКИ МЫ И НЕ ‫ַחנוּ‬
ְ ‫יקים ֲאנ‬ ִ ‫ַצ ִדּ‬ Напомним, что выпадение осадков входит в число
ГРЕШИЛИ». ‫וְ לֹא ָח ָטאנוּ‬ действий, «ключи от которого в руках Всемогущего».
ВЕДЬ, НА САМОМ ДЕЛЕ, МЫ И ‫ַחנוּ‬
ְ ‫ֲא ָבל ֲאנ‬
Заметим, что в человеческом обиходе понятие
ОТЦЫ НАШИ ГРЕШИЛИ. ‫בוֹתינוּ‬
ֵ ‫ַא‬ ֲ‫ו‬ могущества (силы) обычно связано с идеей
‫ָח ָטאנוּ‬ превосходства в противоборстве или противостоянии
Слово «грешили» в этом месте Видуя – первый и сторон. В отличие от этого, проявления Могущества
наиболее сильный удар по нашим грехам (конечно, при Творца, упомянутые далее, не подразумевают борьбы
условии, что исповедь и раскаяние являются и противостояния. Они ориентированы на созидание
и имеют очевидную позитивную этическую окраску
искренними и глубокими). Дальнейший текст
(«поддерживающий»,«исцеляющий»,«освобождаю-
фактически является раскрытием и конкретизацией
щий»).
этого признания146.
ПИТАЮЩИЙ ЖИВЫХ ПО ‫ְמ ַכ ְל ֵכּל ַח ִיּים ְבּ ֶח ֶסד‬
МЫ ВИНОВНЫ: ‫אָשׁ ְמנוּ‬
ַ ДОБРОТЕ [СВОЕЙ],
Сделали самих себя виновными в нарушении Воли Всевышний не ограничил пропитание Своих творений
Творца и в разрушении своей собственной души. лишь мерой их заслуг. Так что фактически,
Мы виновны перед Создателем и перед людьми. поддержание жизни является61 Его Милосердным
Мы виновны и в том, что тратили ресурсы, данные нам Даром.
Всевышним (время, эмоции, деньги, здоровье и т. п.), на ОЖИВЛЯЮЩИЙ МЁРТВЫХ ‫ְמ ַחיֶּה ֵמ ִתים‬
мелкие и зачастую недостойные цели. Наша вина так ПО ВЕЛИКОМУ МИЛОСЕРДИЮ, ‫ְבּ ַר ֲח ִמים ַר ִבּים‬
велика, что мы заслуживаем уничтожения. Милосердие Всевышнего проявляется, в частности, в
БЫЛИ ВЕРОЛОМНЫ, ‫ַדנוּ‬
ְ ‫ָבּג‬ том, что оживления мёртвых удостаиваются и те, кому
по Суду оно не полагается62.
Мы оказались виновными в предательстве, например,
обманув чьи-то ожидания или будучи неблагодарными ПОДДЕРЖИВАЮЩИЙ ‫נוֹפ ִלים‬
ְ ‫סוֹמ ְך‬
ֵ
и т.п. Это касается наших отношений с близкими. Это ПАДАЮЩИХ
же касается и наших отношений с Всевышним. Ведь Он Подразумеваются любые падения человека:
даёт нам всё в нашей жизни и саму жизнь, а мы, со физические, эмоциональные, социальные, духовные и
др.

146
В книге Пророка сказано: «И вот судить [буду] тебя за то, что говоришь:
“Я не грешил(а)”». Йермияhу /2:35/ Итак, мы признаемся, что мы и наши отцы
грешили. Есть ряд причин, по которым мы упоминаем здесь грехи прошлых
поколений. Все евреи ответственны друг за друга, тем более близкие люди.
Нам горько, что наши близкие не всегда шли путями Творца. Мы хотим
исправить то, что делаем неверно “по традиции”. В чем-то мы зашли дальше
грехов наших отцов.
80
60
Это подобие особенно наглядно, если Избавление происходит в
поколении, заслуги которого «неочевидны».
61
Более того, эти дары обычно приходят к человеку в форме естественных
событий, так что человек, получая их, не чувствует ни давления со стороны
Дарующего, ни зависимости от Него, ни стыда перед Ним.
62
Учат Мудрецы: «Умерщвляет по справедливости, а оживляет по
милосердию».
37
 ЩИТ (ЗАЩИТНИК) АВРААМА. ‫אַב ָר ָהם‬
ְ ‫ָמגֵן‬ своей стороны, обязаны выполнять заповеди. Наше
Всевышний обещал Аврааму: «Не бойся, Аврам, Я вероломство по отношению к Творцу и к людям состоит,
щит тебе»55 56. Всевышний остаётся защитником для в частности, в том, что мы «недодаём положенное».
всех поколений еврейского народа57.
ГРАБИЛИ, ‫ַלנוּ‬
ְ ‫ָגּז‬
Благословение второе. Мы воровали, грабили, хитрили, «отодвигали чужую
Могущество Всевышнего. межу»; в частности, переманивали клиентов в бизнесе,
пользовались чужой собственностью без оплаты и/или
ТЫ ВСЕМОГУЩИЙ НАВЕКИ ‫עוֹלם‬
ָ ‫אַתּה ִגבּוֹר ְל‬
ָ без спроса и т.п.
Творец создал все миры и уровни мироздания, от Мы не возвращали долги (в том числе финансовые). Мы
самых грандиозных до самых незначительных. Он и скрывали истину, нарушали чужую личную жизнь,
только Он поддерживает бытие по Своей Воле58. злоупотребляли доверием. И всё это тоже является
прикрытыми формами воровства. Очень часто мы даже
Г-СПОДЬ ‫ֲאדֹנָי‬
(ГОСПОДИН ВСЕГО, ГОСПОДИН МОЙ), не можем раскаяться в этом, ибо не знаем, кому и
ОЖИВЛЯЮЩИЙ МЁРТВЫХ ТЫ, ‫אַתּה‬
ָ ‫ְמ ַחיֶּה ֵמ ִתים‬ сколько мы нанесли вреда. Мы воровали у Творца.
Ты и только Ты оживляешь мёртвых.59 Оживление Например, пользовались благами этого мира без отдачи
мёртвых выходит за рамки природных законов и в или ели без благословений.
человеческих глазах является наиболее ярким ИЗРЕКАЛИ ХУЛУ, ‫ִדּ ַבּ ְרנוּ דּ ִֹפי‬
проявлением могущества Творца.
Мы говорили гадости, обижали других словами. Мы
[ТЫ] ВЕЛИКИЙ СПАСИТЕЛЬ ([чтобы] ‫יע‬
ַ ‫הוֹשׁ‬
ִ ‫ַרב ְל‬ дискредитировали Творца и людей своими речами. Мы
СПАСТИ), разносили сплетни, клеветали и совершали грех лошон
Спасение (Окончательное Избавление) еврейского hора. Мы лицемерили, говорили одно, а думали другое,
народа также является выражением Могущества культивировали двойные стандарты. И даже сейчас,
произнося эту исповедь, мы не можем с уверенностью
55
И ещё обещал Всевышний Аврааму: «Ты будешь благословением». сказать, что глубоко, всем сердцем переживаем наши
/Берешит 12:2/ Талмуд учит, что благословение Праотцов должно грехи, а не отделываемся словами.
заканчиваться упоминанием имени Авраама. /Псахим 117:2/
56
57
/Берешит 15:1/ ВВОДИЛИ [ДРУГИХ ЛЮДЕЙ] В ГРЕХ, ‫ֶהעֱוִ ינוּ‬
В соответствии с принципом «Дела, т. е. события жизни [Пра]отцов –
знак для сыновей», эта защита проявляется, в частности, в том, что Творец Мы подталкивали других людей к совершению грехов.
сохраняет в каждом из них «искру» Авраама, так что дух Авраама Мы причиняли людям духовный ущерб, занижали их
наследуется его потомками в еврейском народе.
58
Изделие, созданное умельцем, обычно существует само по себе, без связи стандарты, в частности, в отношении исполнения
со своим создателем. В отличие от этого, Творец не только создал мир, но заповедей. В том числе, мы вредили этим своим
продолжает оставаться единственным источником его существования,
постоянно поддерживая бытие и давая силы всем творениям. Эта поддержка
близким.
не ослабевает со временем, и, таким образом, она отличается от Мы давали плохой пример детям, портили их, не
вовлечённости человека в какое-либо начатое им дело, которая может уделяли достаточно внимания их воспитанию, не учили
ослабнуть из-за непредвиденных трудностей, отвлекающих обстоятельств
или потери интереса. или недостаточно учили их Торе, заповедям и путям
59
Здесь и далее под «оживлением из мёртвых» имеется в виду, как Творца.
правило, возвращение мёртвых к новой жизни в Грядущем Мире, которое
произойдёт в конце времён.
36 81
И ДЕЛАЛИ[ДРУГИХ ЛЮДЕЙ] ЗЛОДЕЯМИ ‫וְ ִה ְר ַשׁ ְענוּ‬ грешника, а не его смерти или страданий.
Из-за нашего влияния люди делали дурные поступки, в И ВПИШИ НАС В КНИГУ ЖИЗНИ ‫וְ ָכ ְת ֵבנוּ ְבּ ֵס ֶפר‬
частности, такие, за которые человек называется [ЖИВЫХ]. ‫ַה ַחיִּ ים‬
злодеем (‫)רשׁע‬. Даже если мы не заслужили этого...
Мы провоцировали других людей на нарушения. РАДИ ТЕБЯ [САМОГО] ‫ְל ַמ ַענְ ָך‬
Например, во время ссор и споров мы провоцировали Еврей должен осознавать, что жизнь и её ресурсы
их агрессивную реакцию. дарованы Свыше для исполнения миссии53.
Мы осуждали невинных, ложно их обвиняя, и
покрывали виновных. Б-Г ЖИВОЙ [Б-Г ЖИЗНИ]. ‫ֱאל ִֹהים ַחיִּ ים‬
Мы напрасно подозревали людей в нарушении
заповедей и совершении предосудительных поступков,
ЦАРЬ, ПОМОГАЮЩИЙ ‫ֶמ ֶל ְך עוֹזֵר‬
Царский титул не препятствует тому, что Он
и преступая, таким образом, заповедь судить ближнего
с лучшей стороны. поддерживает усилия простого смертного и Его
поддержка обеспечивает их результативность.
НАМЕРЕННО ТВОРИЛИ ЗЛО, ‫ַדנוּ‬
ְ‫ז‬ И СПАСАЮЩИЙ, ‫יע‬
ַ ‫וּמוֹ ִשׁ‬
Мы совершали грехи, зачастую точно зная, что Он выручает попавшего в беду, даже когда тот не
действовали против Воли Творца. прикладывает усилий к собственному спасению, и
Мы замышляли и обдумывали злое. тем самым Он, в частности, заглаживает
Мы искали и находили оправдания нашим греховным неблагоприятные последствия беспечности,
путям на базе собственных моральных или проявленной человеком в прошлом.
философских установок.
И ЗАЩИЩАЮЩИЙ [ЯВЛЯЮЩИЙСЯ ЩИТОМ]. ‫וּמגֵן‬
ָ
ПРИСВАИВАЛИ ЧУЖОЕ, ‫ָח ַמ ְסנוּ‬ В частности, Он предотвращает беду, грозящую в
Мы получали выгоду, злоупотребляя слабостями других будущем54.
людей, использовали невыгодное положение других в БЛАГОСЛОВЕН ‫רוּך‬
ְ ‫ָבּ‬
личных целях. (ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ И БЛАГОСЛОВЕНИЙ)
Мы применяли нажим при заключении договоров и ТЫ, ‫אַתּה‬
ָ
сделок и вынуждали партнёров идти на соглашения не Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ '‫ה‬
вполне по их воле. БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),

СВЯЗЫВАЛИ ‫ָט ַפ ְלנוּ ֶשׁ ֶקר‬ 53

В Торе написано: «А Вы, верные [близкие к] Б-гу Всесильному вашему,
СЕБЯ С ЛОЖЬЮ живы все вы ныне».
54
Мы помогали лжи распространиться или окрепнуть, Существуют и другие варианты понимания этого фрагмента. Вот один из
них:
возводили напраслину. «царь» - правитель, проявляющий в первую очередь заботу о
Мы были причастны ко злу в то время, когда могли коллективном благополучии народа;
этого избежать. «помогающий» - оказывающий индивидуальную помощь в необходимых
случаях (помогающий при этом не обязательно находится в
Мы не сделали достаточных усилий, чтобы защитить непосредственной близости);
себя и других от запрещенного и ложного. «спасающий» - оказывающийся рядом в минуту опасности;
«защищающий» - постоянно находящийся в непосредственной
близости.
82 35
 Всё происходящее в мире рассматривается как ДАВАЛИ ДУРНЫЕ ‫ָע ְצנוּ ָרע‬
ַ‫י‬
движение по пути к приходу Машиаха и к (ИЛИ НЕОБДУМАННЫЕ)
окончательному Грядущему Избавлению, которое СОВЕТЫ,
наступит с неизбежностью и которого мы с Мы сбивали людей с прямого пути, давая плохие или
нетерпением ожидаем. необдуманные советы (иногда преднамеренно, иногда –
СЫНОВЬЯМ ИХ СЫНОВЕЙ ‫ֵיהם‬
ֶ ‫ִל ְבנֵי ְבנ‬ от безразличия).
Мы воздерживались, когда могли дать полезные советы
Даже в очень отдалённых поколениях.
и, таким образом, помочь людям, нуждающимся в
РАДИ ИМЕНИ СВОЕГО, ‫ְל ַמ ַען ְשׁמוֹ‬ нашей поддержке.
Униженное (в духовном, социальном или Мы выбирали себе кривые пути, зная об этом, или по
материальном плане) положение еврейского народа халатности.
как бы унижает Его Имя. Грядущее Избавление и Мы укоренили свои грехи до такой степени, что
раскрытие Творца приведёт к освящению Его Имени в раскаяние стало почти невозможным.
глазах народов мира51 52.
ЛГАЛИ ‫ַבנוּ‬
ְ ‫ִכּזּ‬
ПО (РАДИ) ЛЮБВИ [СВОЕЙ]. ‫אַה ָבה‬
ֲ ‫ְבּ‬ (ДАВАЛИ
Творец назвал Авраама «Мой любимый». И весь ЛОЖНЫЕ ОБЕЩАНИЯ),
еврейский народ при даровании Торы был избран с Мы давали безответственные обещания, не держали
любовью. Великая вечная и непостижимая любовь слова, не выполняли обещаний или не прилагали
Всевышнего к Своему народу является ещё одной достаточных усилий для их выполнения, как по
«движущей силой» Грядущего Избавления. отношению к Творцу, так и по отношению к людям.
ВСПОМЯНИ О НАС ДЛЯ ЖИЗНИ ‫ָכ ֵרנוּ ְל ַח ִיּים‬
ְ‫ז‬ ГЛУМИЛИСЬ, ‫ַל ְצנוּ‬
В Дни Трепета, когда в Небесном Суде
Мы насмехались над серьезными вещами, обращали всё
рассматриваются (как бы вспоминаются) поступки
в шутку. Мы высмеивали заповеди и праведников,
людей, мы просим жизни для себя и для всего народа
позволяли себе цинично иронизировать над идеалами и
Израиля.
идеалистами.
ЦАРЬ, ЖЕЛАЮЩИЙ ЖИЗНИ Мы способствовали другим в этом грехе, реагируя на их
[БЛАГОВОЛЯЩИЙ К ЖИЗНИ].
‫ֶמ ֶל ְך ָח ֵפץ ַבּ ַחיִּ ים‬
шутки или просто впустую проводя с ними время. Как
Вс-вышний желает нам добра. Он хочет раскаяния объясняют Мудрецы, люди, повинные в этом грехе, не
удостоятся видеть Б-жественное Присутствие.
51
В более общем смысле, к этой категории грехов
Окончательное Избавление может прийти в любой момент, в частности, на
основании заслуг евреев, живущих в соответствующем поколении. Если относятся и такие поступки (оценки), которые приводят
этих заслуг окажется недостаточно, то остаётся надежда на Избавление за к возвеличиванию второстепенных вещей и снижению
заслуги наших Праотцов, «срок действия» которых определён Традицией
как тысячи поколений. Однако, если даже «кредит заслуг» Праотцов будет,
значимости первостепенных.
упаси Г-сподь, исчерпан, надеждой для нас будет вечный Союз Б-га с Примером может служить стремление приобрести за
Патриархами. Если мы окажемся недостойны и этого, то Избавление дорогую цену красивый футляр мезузы при отсутствии
произойдёт «ради Имени Всевышнего». Человечеству будет показано, что
Он управляет миром и верен Своим обещаниям.
интереса к качеству текста самой мезузы, находящейся
52
Другой смысл слов «РАДИ ИМЕНИ СВОЕГО»: ради милосердия, любви и в этом футляре.
сострадания, которые присущи Тебе и проистекают из Твоего Имени.
34 83
БУНТОВАЛИ, ‫ָמ ַר ְדנוּ‬ в установлении и поддержании законов на всех
Мы бунтовали и отступничали. уровнях мироздания.
Мы восставали против Творца, отказывались выполнять И ГРОЗНЫЙ (ВЫЗЫВАЮЩИЙ ТРЕПЕТ), ‫וְ ַהנּוֹ ָרא‬
Его заповеди, поскольку они не вписывались в наши Он Один каждое мгновение обновляет всё
представления о жизни и морали. И этот грех гораздо мироздание, наделяя его бытием и силами. Он Один
тяжелее провинностей, совершённых из-за стремления творит добро и порождает то, что нам кажется
к удовольствиям. Это – бунт по существу. бедствием, вознаграждает и наказывает. Только
Мы восставали против заповедей Мудрецов, против перед Всевышним следует испытывать страх и
учителей и родителей лишь из чувства противоречия. трепет.
КОЩУНСТВОВАЛИ ‫אַצנוּ‬
ְ ִ‫נ‬ Б-Г ВСЕСИЛЬНЫЙ (В МИЛОСЕРДИИ), ‫ֵאל ֶע ְליוֹן‬
(ГНЕВИЛИ), ПРЕВОЗНЕСЁННЫЙ,
Мы гневили Творца, в особенности тем, что исполняли Будучи Первоисточником и Первопричиной
заповеди неверным образом, и более того, делали мироздания, Он во всех отношениях качественно
нарушения, выдавая их за заповеди. выше всего сотворенного. В частности, Б-г
Мы виноваты и в том, что своими действиями принципиально выше любого постижения.
«вынудили» Творца гневаться и отдалиться от нас. Мы ДАРУЮЩИЙ ДОБРЫЕ ‫גּוֹ ֵמל ֲח ָס ִדים טוֹ ִבים‬
гневили людей. (ИСТИННЫЕ) БЛАГА
Мы оскверняли Славу Творца в глазах других людей. Он дарует блага с учётом всех причин, мотивов,
последствий и т. д., как духовного, так и
БЫЛИ ‫ָס ַר ְרנוּ‬ материального характера50.
НЕПОКОРНЫ,
Мы уклонялись от правильных путей и наших И ТВОРЯЩИЙ ВСЁ, ‫וְ קוֹנֵה ַהכּל‬
обязанностей перед Творцом, мы не выполняли Каждое мгновение Он обеспечивает существование
обязанности перед людьми. всех творений, наделяя их бытием и силами.
Мы игнорировали заповеди из-за лени, отдавая И ПОМНЯЩИЙ ДОБРЫЕ ДЕЛА ‫וְ זוֹ ֵכר ַח ְס ֵדּי אָבוֹת‬
предпочтение своему комфорту. ОТЦОВ,
Заслуги праведников принимаются Небесами во
ИЗВРАЩАЛИ ‫ָעוִ ינוּ‬ внимание в отношении последующих поколений, и
[СВОИ ПУТИ],
эти заслуги могут «компенсировать» недостаток
В погоне за удовольствиями мы нарушали заповеди, собственных заслуг этих поколений.
извращали их смысл и смысл добрых поступков. Мы
искали оправдания своим желаниям. Наши грехи И ПРИВОДЯЩИЙ (ПРИБЛИЖАЮЩИЙ) ‫וּמ ִביא גוֹ ֵאל‬
ֵ
исказили наше восприятие мира, и мы предпочитали ИЗБАВИТЕЛЯ
ложные ценности истинным. 50
Поэтому эти блага являются истинно добрыми, в отличие от «добрых
Мы сожалели или беспокоились о пустых вещах, а дел», творимых человеком, когда совет или поступок, продиктованные даже
важные вещи игнорировали. добрыми намеренниями, могут обернуться неприятностями из-за
ограниченности человеческого кругозора. Талмуд учит: «Всё, что
ГРЕШИЛИ, ‫ָפּ ַשׁ ְענוּ‬ Милосердный делает – к добру [Он] делает». /Брохос 60:1/ Согласно
некоторым комментариям, слова «добрые блага» означают земные блага,
которые могут быть даны человеку не за счёт его доли в Грядущем Мире.
84 33
 Его плану. Он ведёт нас по жизни, контролируя все её Мы грешили «по незнанию», выбрав невежество как
шаги. норму жизни. Мы бунтовали против Всевышнего,
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ОТЦОВ ‫וֵאל ֵֹהי ֲאבוֹ ֵתינוּ‬ ничего при этом не зная о Нём. Иногда мы грешили
НАШИХ, сознательно (хотя эти два пути кажутся
Он вёл наших Праотцов по жизни с особой любовью, взаимоисключающими, мы «преуспели в обоих»). Мы
раскрываясь им в пророчествах, изменяя ради них переполнились грехами.
законы природы и т. д.
ПРИТЕСНЯЛИ, ‫ָצ ַר ְרנוּ‬
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ‫אַב ָר ָהם‬
ְ ‫ֱאל ֵֹהי‬ Мы проявляли враждебность по отношению к другим.
АВРААМА,
Мы притесняли других, причиняя им страдания,
Творец приблизил к Себе Авраама с любовью,
ограничивали их свободу, нарушали их интересы.
заключил с ним вечный Союз и вёл Авраама по пути
Мы шли против воли Творца, «причиняя страдания»
совершенствования присущего нашему Праотцу
Небесам. Мы дали возможность своему животному
качества милосердия.
началу «стеснить» нашу Б-жественную душу.
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ИЦХАКА, ‫ֱאל ֵֹהי ִי ְצ ָחק‬
Всевышний вёл Ицхака по жизни в соответствии с УПОРСТВОВАЛИ В СВОИХ ГРЕХАХ, ‫ִק ִשּׁינוּ ע ֶֹרף‬
Союзом, основой которого является справедливость и Мы упрямо продолжали грешить, отказываясь
строгое следование Закону. принимать назидания других людей. Мы отказывались
И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) ЯАКОВА, ‫וֵאל ֵֹהי ַי ֲעקֹב‬ видеть Руку Хозяина в том, что с нами происходило и
Всевышний вёл Яакова по жизни, в соответствии с должно было наставить нас на путь раскаяния, считали
Союзом на основе гармонии (‫ )תפארת‬, Истины (‫ )אמת‬и происшедшее просто случаем. Мы грешили из
Торы49. упрямства (а это хуже неспособности устоять перед
животными желаниями), отказывались от раскаяния.
Б-Г ВСЕСИЛЬНЫЙ (В МИЛОСЕРДИИ), ‫ָה ֵאל‬ Мы не избавлялись от плохих привычек.
Это Имя Творца подчёркивает неограниченность Его
возможностей (сил) в проявлении Милосердия. ТВОРИЛИ ЗЛО, ‫ָר ַשׁ ְענוּ‬
ВЕЛИКИЙ (В БЛАГОДЕЯНИИ), ‫ַהגָּדוֹל‬ Мы нарушали Закон. В то числе, грешили и такими
грехами, как воровство и рукоприкладство, за которые
Величие Б-га проявляется, в частности, в том, что Он
Учение называет человека злодеем (‫)רשׁע‬. Мы вышли
является источником бытия всего сущего.
Порождение всего существующего в мироздании далеко за пределы определённых Торой норм
является актом благодеяния Создателя. Наша жизнь поведения, дойдя до состояния злодейства. Мы
также является даром Творца. потеряли стыд перед Творцом. Мы творили мерзости.

ВСЕМОГУЩИЙ (Б-Г ЗАКОНА) ‫ַה ִגּבּוֹר‬ РАЗВРАТНИЧАЛИ (РАЗРУШАЛИ, ‫ִשׁ ַח ְתנוּ‬

Он является источником всех сил, действующих во
вселенной. Его могущество проявляется, в частности,
49
Благодаря уникальным качествам своего служения, Яаков удостоился
того, что все его потомки получили Тору.
32
ГУБИЛИ),
Мы совершали грехи, которые разлагают личность и
общество. Сюда относятся прежде всего поклонение
идолам в различных формах, а также разврат. Даже
85
если считать, что «настоящее» поклонение идолам в молитвы46.
наши дни встречается нечасто, элементы этого греха И РЕЧЬ МОЯ (дословно РОТ МОЙ) ‫וּפי י ִַגּיד‬
ִ
весьма распространены и проявляются в придании ВОЗГЛАСИТ
сверхценности различным вещам и явлениям духовной «Правильная» речь может, к сожалению, носить лишь
и материальной сферы. внешний, формальный характер. Поэтому мы просим:
Разврат включает в себя не только запрещённые связи, «Пусть будет Воля Твоя, чтобы моя речь и помыслы
но и любые виды предосудительных контактов были едины при обращении к Тебе». Искренняя
(телесных, вербальных и т.п.) с представителями молитва исходит из сердца. Без этого «служение
противоположного пола вне брака, уединение с ними, сердца» теряет свою силу и может, упаси Г-сподь,
попытки привлечь их внимание действиями, взглядами, оказаться пустым шевелением губ.
одеждой и т.п
Мы разрушали свою душу, провоцируя в себе
ХВАЛУ (СЛАВУ) ТЕБЕ. ‫ְתּ ִה ָלּ ֶת ָך‬
запрещённые фантазии, читая запрещённые для еврея Слово ‫ תהלה‬очень многогранно. Оно используется (в
книги. Мы участвовали в вульгарных беседах, пошло том числе в молитве Шмонэ Эсре) в различных
шутили и слушали грязные шутки. смыслах: хвала, слава, гордость и др47.
Мы шли против Воли Творца, отворачиваясь от бедных. Благословение первое.
Мы губили Б-жественную искру в нашей душе, давая Праотцы.
волю таким дурным качествам, как гнев и равнодушие.
Всем этим мы разрушали предписанные нам пути к БЛАГОСЛОВЕН ‫רוּך‬
ְ ‫ָבּ‬
Источнику Жизни. (ИСТОЧНИК ВСЕХ БЛАГ И БЛАГОСЛОВЕНИЙ)
ТЫ, ‫אַתּה‬
ָ
ДЕЛАЛИ ‫ִתּ ַע ְבנוּ‬ Уникальность величия Творца проявляется в том, что
МЕРЗОСТИ, Он остаётся близким и доступным. В частности, Он
Мы осквернялись и творили гнусности. Мы делали даровал нам возможность обратиться к Нему
такие поступки, которые отвратительны в глазах непосредственно, минуя любых посредников48.
Творца, как, например: ели запрещённое, приносили в Г-СПОДЬ, (ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ '‫ה‬
свой дом вещи, связанные с идолами, совершали БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ)
развратные действия. Мы извращали закон, Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ, ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
отклонялись от истины и тем самым творили мерзости в Всё, что происходит с нами, от самых «судьбоносных»
суде и в суждениях. Мы гневили Творца своими событий до «незначительных» мелочей соответствует
извращениями.
46
Слово ‫ שפתי‬- «уста» можно перевести также, как «границы». Мы просим
ЗАБЛУЖДАЛИСЬ, ‫ָתּ ִעינוּ‬ Всевышнего в этот момент освободить нас от ограничений, мешающих нам
Мы заблуждались непреднамеренно, а иногда и подобающим образом восхвалять Творца. Мы надеемся на
снисходительность Всевышнего и на Его Милосердную Помощь.
преднамеренно. Мы отдалялись от Всевышнего. Мы 47
Разумному человеку естественно испытывать реальное опасения: «Могу
губили в себе чувствительность к Творцу и Учению. Мы ли я, столь далёкий от совершенства, обращаться к самому Господину
Мира?». Однако, учителя Муссара (еврейской этики) объясняют, что, когда
сами усложнили своё раскаяние, сделав отдаление от
молитва исходит из глубины нашей души, еврей возвышает свои уста и речь
Творца нормой. до уровня, подобного священным сосудам из Храма.
48
Такое «личное» обращение требует от молящегося полной
сосредоточенности на осознании того, что он стоит перед Царём всех царей.
86 31
 Очевидно, что путь возвращения евреев бывшего ВВОДИЛИ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ ДРУГИХ. ‫ִתּ ְע ָתּ ְענוּ‬
Советского Союза к Традиции своего народа по ряду причин
оказывается непростым. Но нужно осознавать, что любой
Мы использовали свою свободу выбора неверным
шаг на этом пути является значимым и желанным. Только образом, подталкивая других к отдалению от
Творец может оценить нашу духовную работу. Им Всевышнего и «побуждая» Творца отстраниться от нас.
учитываются мельчайшие детали: и самое важное, и
второстепенное, происхождение человека и его
МЫ ОТКЛОНЯЛИСЬ ОТ ТВОИХ ‫יך‬
ָ ‫וֹת‬
ֶ ‫ַס ְרנוּ ִמ ִמּ ְצ‬
образование, возраст и склонности, роль семьи и друзей.
ЗАПОВЕДЕЙ И ОТ ТВОИХ ‫יך‬
ָ ‫וּמ ִמּ ְשׁ ָפּ ֶט‬
ִ
БЛАГИХ (ДАННЫХ ДЛЯ НАШЕГО ‫טּוֹבים‬ִ ‫ַה‬
Иногда простой еврей, который тяжело трудится, получает
БЛАГА) ЗАКОНОВ,
награду за свои «небольшие» успехи, соизмеримую с
наградой за большие деяния тех, кому дается легко. И НЕ СТОИЛО НАМ [ДЕЛАТЬ ‫וְ לֹא ָשׁוָה ָלנוּ‬
Нередко человеку кажется, что его раскаяние в Йом ЭТО].
Кипур является искренним и, как следствие, грехи ему Не придав должной важности заповедям и не оценив их
прощаются. Но проходят считанные дни после Йом Кипура и, блага, мы нарушали заповеди и законы во вред себе.
к сожалению, он возвращается к прошлым ошибкам. Мы грешили ради удовольствия и кажущейся выгоды, а
Считается ли такое раскаяние настоящим? Конечно, мы не то, чего мы достигли в результате, вовсе не
можем знать «мнение Небес», по каждому конкретному
соответствовало нашим недальновидным ожиданиям.
поводу. Мудрецы объясняют, что полной профанацией
считаются такие размышления, как: «согрешу и потом И ТЫ ПРАВ ВО ВСЁМ, ‫אַתּה ַצ ִדּיק ַעל ָכּל ַה ָבּא‬
ָ ְ‫ו‬
раскаюсь» или «пока буду поститься и раскаюсь, а потом ... ЧТО С НАМИ ‫ָע ֵלינוּ‬
жизнь покажет». ПРОИСХОДИТ,
Однако, если в момент раскаяния человек стремится
очиститься и постараться в дальнейшем оставаться чистым, ИБО ТЫ ПОСТУПАЛ ‫ית‬
ָ ‫ִכּי ֱא ֶמת ָע ִשׂ‬
хотя реально он и опасается возможного последующего С НАМИ
падения, то такая тшува имеет свою значимость. СПРАВЕДЛИВО,

Первая часть Амиды А МЫ ГРЕШИЛИ. ‫ַחנוּ ִה ְר ָשׁ ְענוּ‬

ְ ‫ַאנ‬
ֲ‫ו‬
Начало молитвы Амида. В Мидраше сказано, что Творец обращается к ангелам,
говоря: «Посмотрите на честность Моих детей. Ведь
Г-СПОДЬ, ‫ֲאדֹנָי‬ вот, что говорят они: «И Ты прав и т.д.» (т.е. признают
(ГОСПОДИН ВСЕГО, ГОСПОДИН МОЙ) действительное положение вещей).
В эту важную минуту нам следует сосредоточиться на ЧТО МЫ МОЖЕМ СКАЗАТЬ ‫ֶיך‬
ָ ‫ֹאמר ְל ָפנ‬
ַ ‫ַמה נּ‬
смиренной мысли: Г-сподь – Он мой Господин (ЧЕМ МЫ МОЖЕМ
(Владыка). ОПРАВДАТЬСЯ) ПРЕД ТОБОЙ,
РАСКРОЙ УСТА МОИ, ‫תּח‬
ָ ‫ִתּ ְפ‬ ‫שֹ ְָפ ַתי‬ ВОССЕДАЮЩИМ В ВЫСОТАХ, ‫יוֹשׁב ָמרוֹם‬ ֵ
Эти слова можно понять как молитву: «Пусть будет ЧТО МЫ ПОВЕДАЕМ ПРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫וּמה נְּ ַס ֵפּר ְל ָפנ‬ ַ
Твоя Воля, чтобы моя речь была правильной». Мы ТОБОЙ, ОБИТАЮЩИМ В ‫שׁוֹכן ְשׁ ָח ִקים‬ֵ
просим и о том, чтобы звучание нашей речи было НЕБЕСАХ?
правильным и способным выразить содержание ВЕДЬ ВСЕ СКРЫТОЕ И ‫ֲהלֹא ָכּל ַהנִּ ְס ָתּרוֹת‬
ОТКРЫТОЕ ‫יוֹד ַע‬
ֵ ‫אַתּה‬ ָ ‫וְ ַהנִּ ְגלוֹת‬
ИЗВЕСТНО ТЕБЕ.
30 87
Открытое (т.е. явное) теперь было известно Творцу и нужно иметь в виду, что Всевышний постоянно контролирует
тогда, когда для нас оно было ещё сокрыто. и направляет действия (поступки), слова и мысли каждого
Наша исповедь не добавляет ничего к Его знанию о человека и групп людей в соответствии со Своим Замыслом.
Точность этого контроля и спектр учитываемых при этом
наших делах и их мотивах.
факторов непостижим человеческим разумом. В
ТЕБЕ ИЗВЕСТНЫ ‫עוֹלם‬
ָ ‫יוֹד ַע ָרזֵי‬
ֵ ‫אַתּה‬
ָ рассматриваемых словосочетаниях мы переводим Имя ‫להים‬-‫א‬
СЕКРЕТЫ МИРА как Всесильный Хозяин.
x В некоторых местах молитвы используется Имя ‫ל‬-‫( א‬Эйль).
И ТАЙНОЕ ТАЙНЫХ ‫וְ ַתעֲלוּמוֹת ִס ְת ֵרי ָכּל ָחי‬ Это Имя выражает Всесилие и Всевластие Б-га и в тоже
ВСЕГО ЖИВУЩЕГО147. время является одним из атрибутов Его Милосердия. Мы
ТЫ ИССЛЕДУЕШЬ ВСЕ ЧАСТИ ‫חוֹפשׂ‬
ֵ ‫אַתּה‬ ָ переводим это Имя как Б-г Всесильный в Милосердии.
ЖИВОТА ‫ָכּל ַח ְד ֵרי ָב ֶטן‬ Дополнение.
(НАШЕГО ЖИВОТНОГО
НАЧАЛА) x Следует начать произносить Амиду одновременно с
И ЭКЗАМЕНУЕШЬ ‫וּבוֹחן‬
ֵ общиной.
x Недостаточно прочитывать текст молитвы глазами - его
ПОЧКИ (РАЗУМ) ‫ָלב‬
ֵ ‫ְכּ ָליוֹת ו‬ необходимо произносить. Молитву Амидa обычно произносят
И СЕРДЦЕ.
шёпотом, чтобы не мешать другим молящимся.
Есть несколько причин для греха: животное начало, x Чрезвычайно важно во время молитвы Амидa
связанное с телом; философские причины, т.е. сосредоточить внимание на смысле произносимых слов. Ведь
«коррупция разума или сердца». даже обращаясь к земному начальству, человек обдумывает
И те и другие Ты приводишь на Свой Суд. каждое слово своей речи. Тем более это подобает делать,
обращаясь к Хозяину Мира.
НЕТ НИЧЕГО ‫ֶע ָלם‬
ְ ‫ֵאין ָדּ ָבר נ‬ x Если человек не в состоянии молиться на святом языке,
УКРЫТОГО ОТ ТЕБЯ ‫ִמ ֶמּ ָךּ‬ разрешается, ради понимания смысла текста, пользоваться
переводами молитвы на другие языки.
И НЕТ НИЧЕГО ‫וְ ֵאין נִ ְס ָתּר‬ x Очевидно, что во время молитвы нельзя отвлекаться,
СОКРЫТОГО ОТ ТВОИХ ‫ֶיך‬
ָ ‫ִמ ֶנּגֶד ֵעינ‬ разговаривать, смотреть по сторонам и т.д.
ГЛАЗ148. x Ввиду особой значимости молитвы Амидa, хазан (ведущий
общественную службу) повторяет её вслух. При повторении
Амиды нельзя разговаривать и заниматься посторонними
147
делами. Необходимо внимательно слушать хазана и отвечать
Существует несколько типов сокрытия и сокрытого:
«Омейн» на каждое произносимое им благословение.
- сокрытое из-за ограниченности нашего восприятия (недостаточная
чувствительность, удалённость в пространстве и времени и пр.);
- сокрытое из-за неверного или недостаточного понимания, анализа или
Напутствие, которое дали нам Мудрецы.
оценки воспринимаемой информации (например, не открытые до сего дня Честный с самим собой человек нередко приходит к
законы природы, смысл и связи событий и пр.);
-сокрытое полностью и принципиально в силу ограниченности человеческой
выводу, что что-то было сделано неверно. Он чувствует свою
природы и разума (глубинный духовный смысл заповедей, источники ошибку и сожалеет. Но разве можно исправить прошлое?
человеческих мыслей, истинные причины человеческих поступков и Разве можно спасти то, что уже пропало? Разве может
исторических событий и пр.). В данном фрагменте сопоставляется третий человек, живший столько лет оторванным от Иудаизма (от
тип сокрытия («тайное тайных») и совокупность первого и второго типов
(«секреты мира»).
Торы), искренне перестроить свою жизнь?
148
Здесь имеются в виду первый и второй из указанных выше типов
сокрытия.
88 29
● Согласно принятой традиции, личный Видуй следующий за ИТАК149, ПУСТЬ БУДЕТ ‫וּב ֵכן ְי ִהי ָרצוֹן‬
ְ
молитвой Амида, которую каждый молящийся читает БЛАГОУГОДНО ТЕБЕ ‫ֶיך‬
ָ ‫ִמ ְלּ ָפנ‬
шёпотом, также произносится шёпотом.
● Перечисляя грехи, следует слегка ударять себя сжатой в Г-СПОДЬ (ГОСПОДИН ВСЕГО, ‫יְ הוָה‬
кулак кистью правой руки по груди напротив сердца, как бы КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И ‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
обращаясь к нему со словами: «Ты причина моего греха». БУДЕТ) Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ
● Текст молитвы Видуй должен быть прочитан полностью, ХОЗЯИН) НАШ
независимо от того, какие из указанных в нём грехов И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ‫וֵאל ֵֹהי‬
молящийся относит к себе. Грехи, в которых молящийся ХОЗЯИН) НАШИХ ОТЦОВ ‫בוֹתינוּ‬
ֵ ‫ֲא‬
считает себя повинным, произносятся с особой горечью.
Если молящийся знает за собой грех, не упомянутый в тексте Следующие три просьбы несколько различаются
молитвы Видуй, он должен добавить его к стандартному
в различных молитвенных канонах.
тексту «с горечью в сердце и со слезами на глазах».
Имена Всевышнего в молитве. ИЗВИНИТЬ НАС ‫ֶשׁ ִתּ ְס ַלח ָלנוּ‬
● При упоминании четырёхбуквенного Имени ‫ה‬-‫ו‬-‫ה‬-‫י‬, ЗА ВСЕ НАШИ ‫ֹאתינוּ‬
ֵ ‫ַעל ָכּל ַחטּ‬
которому в произношении на иврите соответствует слово УПУЩЕНИЯ (ПРОМАХИ),
Адой-ной, а в русском переводе слово Г-сподь, нужно иметь Первый уровень грехов (наименее серьёзный по
в виду: интенции). Соответственно, в данном случае
- что Всевышний – Абсолютный Владыка Вселенной (такое достаточно извинения.
понимание соответствует тому, как это Имя
произносится); И ПРОСТИТЬ ‫וְ ִת ְמ ָחל‬
- что Он вне временных рамок, т.е. всегда существовал, ВСЕ НАШИ ГРЕХИ, ‫ֲוֹנוֹתינוּ‬
ֵ ‫ָלנוּ ַעל ָכּל ע‬
существует сейчас и всегда будет существовать (такое
понимание соответствует тому, как это Имя пишется)45. Второй уровень грехов (более серьёзный) –
Согласно Виленскому Гаону, достаточно иметь в виду только преднамеренные грехи, требующие более глубокого
первый из указанных смыслов. прощения.
x Имя ‫דני‬-‫( א‬Адой-ной) читается так же, как пишется.
Произнося это Имя, нужно иметь в виду, что И ДАТЬ ИСКУПЛЕНИЕ ‫וּת ַכ ֶפּר ָלנוּ ַעל ָכּל‬
ְ
Г-сподь – Господин всего, Господин мой. ВСЕМ
x Имя ‫להים‬-‫( א‬Элой-hим) произносится так же, как пишется. НАШИМ
Принято переводить это Имя как Б-г. Традиция связывает ПРЕСТУПЛЕНИЯМ: ‫ְפּ ָשׁ ֵעינוּ‬
Имя Элой-hим с понятиями Закона, Суда и Справедливости. Третий уровень грехов (наиболее серьёзный) –
При упоминании этого Имени следует иметь в виду, что
тяжелые грехи, совершённые с вызовом (открытый
Всевышний является единственным реальным
Первоисточником всех сил и потенций мироздания. От Него
бунт) и требующие искупления.
исходят все действия, происходящие в мире.
x В молитве это Имя часто используется в сочетании с
именами людей или с притяжательными местоимениями (Б-г
Авраама, Б-г наш и т. п.). При упоминании таких оборотов 149
Мы уже отмечали,что слово «итак» (‫וּב ֵכן‬
ְ ) имеет смысл: «тем не менее».
Сегодня нас вызывают в Высший Суд, и у нас нет возможности отказаться. И
хотя мы не чувствуем себя достойными предстать перед Царём всех царей,
45
/Шулхан Арух Орах Хаим §5/ мы, «тем не менее», обращаемся к Творцу и просим Его простить нас.
28 89
ЗА ГРЕХ,КОТОРЫЙ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ Помимо двух рассмотренных, есть и другие толкования.
МЫ СОВЕРШИЛИ
Правила оформления текста43, перевода и
Грех – это реально существующее зло. И это зло комментариев.
сотворили мы сами.
● Фрагменты текста молитвы на святом языке очевидно
ПЕРЕД ТОБОЙ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ расположены в правой половине страницы и набраны
крупным жирным шрифтом. Соответствующие им фрагменты
Нам сейчас кажется (должно казаться) чудовищным,
перевода расположены в левой половине страницы и
насколько мы опустились, совершая грех перед самим набраны крупным жирным шрифтом.
Творцом. Обратите внимание, что порядок страниц, однако,
соответствует еврейскому написанию, то есть справа
ПОМИМО ВОЛИ И ПО ‫וּב ָרצוֹן‬
ְ ‫ְבּאֹנֶס‬ налево, чтобы сделать это пособие пригодным для
[НАШЕЙ] ВОЛЕ,
непосредственного использования во время молитвы.
Грех, который мы сделали помимо нашей воли – тоже ● Комментарии расположены, как правило, непосредственно
грех. Во-первых, если бы над нами не тяготели под поясняемыми фрагментами текста и набраны мелким
предыдущие (неискупленные) грехи, Всевышний не шрифтом.
стал бы «напоминать» нам об этом через новые грехи, ● В некоторых случаях (когда комментарии поясняют
которые выглядят как непроизвольные. Во-вторых, несколько фраз) они размещаются перед соответствующими
иногда, так называемый, вынужденный грех мы делаем фрагментами.
«с удовольствием», то есть то, что мы считаем ● Примечания к тексту оформлены в виде сносок внизу
страницы и набраны мелким шрифтом.
непроизвольным, является, по сути дела, проявлением
● Квадратные скобки в переводе выделяют слова и
нашего скрытого желания. Наконец, надо признать, что словосочетания, отсутствующие в оригинале и введённые
мы не уделили должного внимания, чтобы не попасть в для получения связного литературного русского текста.
ситуацию, чреватую нарушениями Закона. ● В круглых скобках помещены синонимы или
Последующий порядок перечисления грехов факультативные фрагменты текста и/или перевода.
● Курсивом набраны: ссылки на источники, помещённые в
(установленный по еврейскому алфавиту)
косых скобках, названия книг, упомянутые непосредственно
несколько различается в молитвенных канонах. в тексте, а также термины, включённые в глоссарий.
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬ ● В транскрипции терминов знак h соответствует букве ‫ה‬.
СОВЕРШИЛИ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ Краткие сведения о законах молитвы Видуй44.
ПЕРЕД ТОБОЙ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ ● Перед началом молитвы Видуй нужно иметь в виду: «Я
выполняю заповедь исповеди как часть ритуала Дня
НЕЧУСТВИТЕЛЬНОСТЬЮ ‫ְבּ ִאמּוּץ‬ Искупления и Очищения».
СЕРДЦА; ‫ַה ֵלּב‬ ● Молитву Видуй следует произносить стоя, ни на что не
опираясь, слегка склонившись, подобно слуге, признающему
Например, не дали цдоку (или дали её неискренне, полную власть хозяина над собой, или, по крайней мере,
или дали её и впоследствии пожалели об этом) или не наклонив голову.
приняли наставлений, или настроились сделать нечто
неположенное, когда у нас в сердце было сомнение, 43
В данное предварительное издание глоссарий, рекомендательные
не является ли это нарушением. письма, личные посвящения и др. не включены.
44
При возникновении вопросов или сомнений следует обратиться к раввину.
90 27
 - авон – это преднамеренный грех, т.е. грех, совершённый ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ  ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
сознательно из-за стремления к выгоде или к МЫ СОВЕРШИЛИ
удовольствию; ПЕРЕД ТОБОЙ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
- пеша – наиболее тяжелая форма греха: действия,
В НЕВЕДЕНИИ (ПО
совершаемые вопреки Закону из принципиальных  ‫ִבּ ְב ִלי ָד ַעת‬
НЕВЕЖЕСТВУ),
соображений, по существу являющиеся бунтом.
Очевидно, что, как ответственность за совершение этих То есть мы должны были бы знать Закон, но выбрали
типов грехов, так и пути их исправления различны. Понятия путь невежества. Часто мы успокаиваем себя:
слиха, мехила, капора как раз и отражают эти различия. При незнание Закона освобождает нас от ответственности.
этом выделяются несколько, дополняющих друг друга, Не обсуждая справедливость этого тезиса, заметим,
подходов. что, с одной стороны, невежество очень часто тоже
В одном подходе, акцент делается на различении объёма плод нашего свободного выбора, а, с другой стороны,
и характера действий, необходимых для полного искупления всякий грех порождает некоторую духовную
и очищения от греха. Согласно этому подходу, некоторые,
реальность, обладающую самостоятельной жизнью,
т.н. «лёгкие», грехи прощаются полностью, как только
сделана тшува.
даже если мы не вполне догадываемся об этом. К этой
Более серьёзные грехи, даже после немедленной тшувы, же категории относятся нарушения, сделанные в
прощаются только в Йом Кипур. В случае ещё более результате недостаточного обдумывания ситуации и
серьёзных грехов, для полного прощения необходимо требований Закона.
испытать страдания, посылаемые после Йом Кипура.
Наконец, наиболее тяжёлые грехи искупаются раскаянием, И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬
Йом Кипуром и страданиями лишь частично, и только смерть МЫ СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬
‫יך‬
полностью искупает вину. ТОБОЙ
В рамках этого подхода понятия слиха, мехила и капора ВЫСКАЗЫВАНИЕМ УСТ; ‫ְבּ ִבטּוּי ְשׂ ָפ ָתיִ ם‬
трактуются следующим образом: Здесь имеются в виду любые некорректные речи:
- слиха – прощение «лёгких» грехов (достаточно простого
поспешные высказывания, клятвы, лошон hора,
извинения);
запрещённые речения, ложь, благословения без
- мехила – прощение за грехи преднамеренного характера
(может понадобиться более серьёзная работа); надобности, благословения без кавоны, упоминание
- капора – искупление – наибольшая работа в процессе Имени и других Имён Творца попусту, разговоры во
прощения, необходимая, когда грехи представляют собой время молитвы, вульгарная речь, обиды, нанесённые
бунт или граничат с ним. словами и т.п.
В другом подходе понятия слиха, мехила и капора
различаются по степени прощения, достигаемой в результате ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬
соответствующих действий. А именно: СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬
- слиха – прощение (извинение) факта греха при ТОБОЙ
сохранении ответственности за ущерб, вызванный грехом РАСПУТСТВОМ, ‫ֲריוֹת‬
ָ ‫ְבּ ִגלּוּי ע‬
(«долгового иска»); Каждый шаг на пути от греховных распутных мыслей и
- мехила – прощение факта греха и снятие
вплоть до запрещённых связей рассматривается как
ответственности за его последствия («погашение иска»);
- капора – полное прощение (искупление) и очищение от
самостоятельный грех (распутная мысль, даже если
греха (виновный, при этом, как бы полностью она не вышла за пределы сознания, легкомысленная
разъединяется с грехом). беседа и т.п.).
26 91
И ЗА ГРЕХ, ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ Наконец, четвёртый шаг – возмещение урона,
КОТОРЫЙ МЫ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ нанесённого другому человеку в результате греха:
СОВЕРШИЛИ компенсация финансовых потерь, просьбы о прощении по
ПЕРЕД ТОБОЙ поводу причинённого морального ущерба или нанесённой
ЯВНО И ТАЙНО; ‫וּב ָסּ ֶתר‬
ַ ‫ְבּגָלוּי‬ обиды и т. д.
Остановимся подробнее на третьем шаге тшувы. Рамбам
Публично или приватно. Публичные грехи нередко пишет: «Если человек умышленно или по ошибке нарушил
имеют аспект осквернения Имени (хилуль Ашем), и в любую из заповедей Торы, предписывающую или
каждом «приватном» грехе тоже есть доля хилуль запрещающую, то, когда он раскается в своём грехе, обязан
Ашем, так как приватность демонстрирует наличие исповедаться перед Б-гом, Благословен Он, как сказано:
страха перед людьми при отсутствии страха перед «Если мужчина или женщина согрешат против человека,
Творцом. злоупотребляя [тем самым] против Г-спода41, и провинится
душа эта. То пусть исповедуются в грехе своём, который они
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬ совершили».
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬ Здесь имеется в виду исповедь в словесной форме. И эта
ТОБОЙ Исповедь (Видуй) является предписывающей заповедью. Как
СОЗНАТЕЛЬНО И ЛУКАВЯ, ‫וּב ִמ ְר ָמה‬
ְ ‫ְבּ ַד ַעת‬ же [человек] исповедуется? Говорит: «О Г-сподь! Я грешен,
виновен, преступен перед Тобою и совершил то-то и то-то. И
Лукавили перед собой: отчётливо сознавая, что, вот я сожалею о своих поступках и стыжусь их, и никогда
согласно Закону, наши действия представляют собой больше не буду поступать так.» Это – основа исповеди.
грех, и оправдывая их, старались избежать И каждый, кто увеличивает (удлиняет) исповедь и
ответственности. Или просто лукавили, хитрили по развивает указанную формулу, заслуживает похвалы» 42.
отношению к другим людям. Следующие шесть ключевых понятий встречаются во многих
местах текста молитвы Видуй: хэт (‫)חטא‬, авон (‫)עון‬, пеша
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ (‫)פשע‬, слиха (‫)סליחה‬, мехила (‫)מחילה‬, капора (‫)כפרה‬. Все эти
МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ понятия очень ёмкие и их смысл многогранен.
ПЕРЕД ТОБОЙ Ниже мы попытаемся кратко ознакомиться с их смыслом в
РАЗГОВОРОМ; ‫ְבּ ִדבּוּר ֶפּה‬ соответствии с наиболее распространёнными толкованиями.
Более детальное знакомство с этими концепциями требует
Имеется в виду неправильное использование речи, то обращения к соответствующим книгам наших мудрецов.
есть вульгарная, грубая, резкая, обидная, неуместная Слово хэт (реже - авон, совсем редко - пеша), когда оно
речь. употребляется в тексте изолированно (без сопоставления с
Как известно, речь человека обладает большей двумя другими понятиями), понимается как грех в широком
креативной силой. Так что, пользоваться этим даром смысле – без уточнения его характера. В тех местах, где
Творца следует с особой аккуратностью. слова хэт, авон, пеша сопоставляются друг с другом,
принято объяснять их смысл так:
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ - хэт – это непреднамеренный грех, т.е. грех, который
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ был совершён по незнанию или по невнимательности;
ТОБОЙ
ОБМАНЫВАЯ И ОБИЖАЯ ‫ְבּהוֹנָאַת ֵר ַע‬
БЛИЖНЕГО, 41
/Бамидбар 5:6-7/
42
/Законы о Тшуве 1:1/

92 25
открывшегося Лика Творца. Об этом сказано: «И поэтому так Имеются в виду денежные обиды (финансовые обманы
жаждет весь Израиль, Пророки его и Мудрецы его при купле и продаже) и обиды словом (грубности,
[наступления] времени царя Машиаха, чтобы оставила их в колкости, насмешки, обидные шутки и намёки,
покое злодейская власть (царство), которая не позволяет
нескромные вопросы, намеренно данные неверные
евреям заниматься Торой и исполнять заповеди, как
подобает... Поскольку в эти дни возвеличатся знание,
советы и т.п.).
мудрость и Истина»40. Наши Мудрецы объясняют, что обида словом гораздо
хуже, чем денежная, так как исправить финансовый
Четвертая часть Амиды. ущерб намного легче, чем компенсировать волнения и
Заключение и исповедь - Видуй. переживания оскорблённого человека.
Текст исповеди состоит из нескольких частей. Первая
(общая) часть этой молитвы широко используется и вне
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
службы Йом Кипура. Она является фрагментом обязательных
МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
ПЕРЕД ТОБОЙ
будничных общественных молитв и входит в специальные
дополнительные молитвы о прощении, читаемые, например, ПОМЫСЛАМИ СЕРДЦА; ‫ְבּ ַה ְרהוֹר ַה ֵלּב‬
в дни общественных постов. По традиции, жених и невеста Имеются в виду грешные мысли, неверие в истинность
исповедуются перед Творцом, читая Видуй перед свадьбой. заповедей Торы, сомнения в правильности суждений
Эта молитва также сопровождает человека в последние
Мудрецов, обдумывание слов Торы в недостойных
минуты его жизни.
местах, неподобающие мысли во время молитвы, а
В службе Йом Кипура, однако, Видуй занимает особо
важное место. Достаточно сказать, что в молитвах Йом также претензии и сомнения в справедливости путей
Кипура и Минхи предшествующего ему дня, Видуй Творца по поводу возникающих жизненных коллизий.
повторяется в общей сложности одиннадцать раз.
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
Причина столь первостепенной роли, отводимой молитве
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД
Видуй в Йом Кипур, состоит в том, что исповедь в грехах
ТОБОЙ
‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
считается необходимым этапом процесса тшувы.
Наша Традиция объясняет, что основные этапы тшувы В БЕСПУТНОМ ‫ידת ְזנוּת‬
ַ ‫ִבּוְ ִע‬
таковы: придя к выводу, что что-то было сделано неверно, СБОРИЩЕ,
мы должны признать ошибку и горько пожалеть о содеянном. Имеется в виду усвоение легкомысленного,
Если человек не чувствует сожаления о совершенном грехе, гедонистического (ради удовольствия) образа жизни
он не может изменить свое прошлое. или присоединение к такому стилю жизни (даже,
Итак, первый шаг – сожаление, неприязнь по отношению временное и пассивное).
к тому, что человек нарушил волю Творца. Это нарушение В частности, человек обязан избегать участия, даже
может касаться как заповеди между человеком и Б-гом, так и
пассивного, в сборищах, моральные стандарты
заповеди по отношению к другим людям (обиды, воровство,
и т. п.).
которых сомнительны.
Второй шаг – волевой: принятие на будущее И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ֶיך‬
ָ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬
обязательства не повторять этот грех. СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД
Третий шаг – устное признание перед Творцом своей ТОБОЙ
виновности и решимость исправиться (устная исповедь).
СЛОВЕСНОЙ ‫ְבּוִ דּוּי ֶפּה‬
(НЕИСКРЕННЕЙ)
40 ИСПОВЕДЬЮ;
/Рамбам. Законы Тшувы 9:2/
24 93
Имеется в виду формальное неискреннее раскаяние, природу человека, определил для него правильные, то есть
раскаяние без принятия решения не повторять свой полезные пути и указал пути разрушительные. Он раскрыл
грех, а также публичное раскаяние в грехах, которыми их в Своей Торе и заповедал избранному Им народу идти
правильными путями (к этому обязывают предписывающие
мы провинились только перед Всевышним.
заповеди Торы) и отказываться от путей греховных (об этом
ЗА ГРЕХ, ‫ַעל ֵח ְטא‬ предостерегают запрещающие заповеди Торы).
КОТОРЫЙ МЫ ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬
‫ֶיך‬ При этом, Всевышний не только милосердно указывает
СОВЕРШИЛИ нам пути добра и зла (как врач), но и даёт награду или
ПЕРЕД ТОБОЙ наказание, соответственно, за правильный или
неправильный выбор (как Царь). Кроме того, Ему, как
НЕУВАЖЕНИЕМ ‫הוֹרים‬
ִ ‫ְבּזִ ְלזוּל‬ любящему Отцу, небезразличен наш выбор. Правильные
К РОДИТЕЛЯМ ‫וּמוֹרים‬
ִ пути Он назвал в Своей Торе благословением и жизнью, а
И НАСТАВНИКАМ,
пути грешные – проклятием и смертью. Тора призывает:
Имеется в виду в первую очередь пренебрежение «Выбери жизнь!». Мудрецы учат: «Таков путь Торы –
мнением родителей, наставников и учителей и счастлив ты в этом мире, и хорошо тебе в мире Грядущем». И
нарушение, таким образом, цепочки передачи о самой Торе сказано: 36 «Дороги её – дороги счастья
Традиции. [дословно приятности], и все пути её – мир»37. Тора и
Кроме того, сюда входят все другие виды неуважения к заповеди оказываются главным инструментом нашего
наставникам как в их присутствии, так и в их совершенствования, ради которого мы приведены в этот мир.
отсутствии. Наша Традиция придаёт огромную значимость самому
пути (а не только результату), так, что каждый еврей может
Неуважение к учителям и наставникам и
в соответствии со своими способностями и условиями своей
пренебрежение их мнением показывает неуважение к
жизни, подниматься со ступени на ступень лестницы
Тому, представителями Кого они являются. совершенствования, которая «опирается на землю и
Такое нарушение, как правило, становится достигает Небес».
катализатором других нарушений. В заключение, следует подчеркнуть, что значение Торы
далеко не исчерпывается описанными выше аспектами.
И ЗА ГРЕХ, ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬ Заметим лишь, что о Торе сказано: «Награда за её изучение
КОТОРЫЙ МЫ ‫יך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬ равна награде за [исполнение] всех остальных заповедей,
СОВЕРШИЛИ
взятых вместе»38. И сказано также от Имени Самого Творца:
ПЕРЕД ТОБОЙ
«Ведь доброе наставление дал Я вам. Тору Мою не
ЗЛОУМЫШЛЕННО ИЛИ ‫וּב ְשׁ ָגגָה‬
ִ ‫ְבּזָדוֹן‬ оставляйте»39.
ПО ОШИБКЕ; Во время Синайского Откровения еврейский народ
«Злоумышленно» означает, по каким-то собственным удостоился «Света Лика Всевышнего». Этот Свет озарял
философским или моральным установкам. Храм, где пребывала Шхина (Б-жественное Присутствие). В
«По ошибке» означает, без попытки задуматься и наше время, когда Лик Всевышнего скрыт, нам продолжает
светить свет Торы. Этот свет не угаснет и не потускнеет во
предотвратить нарушение.
время Машиаха, когда весь мир будет залит светом
Наши Мудрецы объясняют, что, если Творец создал
ситуацию, в которой мы нарушили заповедь
неумышленно, это знак того, что мы раньше не 36
/Пиркей Авос 6:4/
37
обратили внимания на умышленные проступки. 38
/Мишлей 3:17/
/Пеа 1:1/
39
/Мишлей 4:2/
94 23
 x тяжёлую болезнь (‫)יסורים‬ ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
x пересечение моря (‫)ים‬ МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
x переход через пустыню (‫)מדבר‬ ПЕРЕД ТОБОЙ
На святом языке первые буквы этих выражений образуют
слово ‫( חיים‬жизнь, живые). Это учит нас тому, что, в более
НАСИЛИЕМ (СИЛОЙ ‫ְבּחֹזֶק יָד‬
РУКИ),
широком смысле, очень многие проблемные жизненные
ситуации содержат элементы четырёх вышеперечисленных Имеется в виду злоупотребление силой. В том числе:
испытаний. Любое благополучное разрешение таких -принуждение людей к совершению каких-либо
ситуаций является проявлением заботы Небес и, очевидно, действий, нейтральных по отношению к Закону, и
заслуживает нашей благодарности. особенно, к нарушению Закона;
Седьмое Благословение – Мир. Мудрецы завершили -излишнее давление на подчинённых и членов семьи;
текст молитвы Амида благословением о мире. Словами о -использование своего положения или чьей-либо
мире завершается и послетрапезная молитва ‫ברכת המזון‬. слабости в своих интересах.
Творец заповедовал коhенам благословлять евреев особым
благословением, которое также завершается темой мира. И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
Молитва Кадиш заканчивается замечательными словами: МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
«Устанавливающий мир в высотах Своих, Он установит мир ПЕРЕД ТОБОЙ
нам и всему Израилю, и скажите Омейн».
Мидраш говорит: «Велик мир, ибо, когда придёт царь ОСКВЕРНЕНИЕМ ИМЕНИ ‫ְבּ ִחלּוּל ַה ֵשּׁם‬
Машиах, он начнёт с мира. Как сказано Пророком: «Как (Б-ГОХУЛЬСТВОМ);
приятны (желанны) на горах [земли Израиля] ноги вестника,
Сюда входят:
провозглашающего мир, вестника добра, провозглашающего
Спасение, говорящего Циону: «Воцарился Б-г твой»»33. -невыполнение заповеди Освящения Имени, когда
Последняя Мишна заключительного трактата Укцин учит: такая необходимость диктуется обстоятельствами;
сказал Рабби Шимон Бэн Халафта: «Не нашёл Пресвятой, -нарушение Закона не ради получения удовольствия, а
Благословен Он, [иного] сосуда, который [был бы в «по принципиальным соображениям»;
состоянии] вместить благословение ( ‫ )ברכה‬для Израиля, -любое действие (даже не обязательно запрещённое
кроме, как мир»34. Как сказано: «Г-сподь даст силу (мощь) Законом), которое может выглядеть для окружающих
народу Своему, Г-сподь благословит Свой народ миром»35. как дискредитация Имени Творца.
Первостепенное значение, которое, как мы видим,
Мудрецы придали теме мира, требует объяснения. Дело в ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬
том, что понятие мира в Традиции имеет в виду отнюдь не СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫יך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬
только отсутствие социальных и политических раздоров ТОБОЙ
между людьми. Слово ‫( שלום‬мир) является одним из Имён (то ОСКВЕРНЕНИЕМ УСТ, ‫ְבּ ֻט ְמאַת ְשׂ ָפ ָתיִ ם‬
есть проявлений) Всевышнего, гармонизирующим
различные, в том числе противоположные, начала
Здесь имеется в виду сквернословие, включающее
мироздания. Человек, как парадоксальное соединение души запрещённые речи, ругательства, слова,
и тела, особо нуждается в такой гармонизации. эквивалентные оскверняющим действиям и т.п.
Всевышний, учитывая как духовную, так и материальную Выше было отмечено, что разбазаривание великого
потенциала, заключённого в речи, является большим
33
34
/Йешаяhу 52:7/ грехом. Ещё больший грех, если энергия речи была
/гл.3, Мишна 12/
35
/Теhилим 29:11/
использована в негативных целях.
22 95
И ЗА ГРЕХ, ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬ служа Всевышнему, мы как бы выходим за рамки истории и
КОТОРЫЙ МЫ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנֶיך‬ остаёмся «наедине» с нашим Отцом и Царём. И у нас есть
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД возможность ответить на Его Любовь тем, что наше служение
ТОБОЙ будет Ему, как бы, отрадой (‫)נחת רוח‬. Благосклонность Творца
ПУСТОСЛОВИЕМ; ‫ְבּ ִט ְפּשׁוּת ֶפּה‬ к народу Израиля, к его служению и молитве, их желанность
для Всевышнего - является ключевой идеей пятого
Имеются в виду бесполезные, бессодержательные благословения.
разговоры, разговоры ради разговоров и т.п. Важное место в служении еврейского народа Творцу
Согласно Рамбаму, это приводит к другим грехам. занимает Храмовая Служба. Служение в Храме является
См. также предыдущий комментарий. исключительным достоянием еврейского народа, ярким
выражением его избранности. Само слово
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ «жертвоприношение» (‫ )קרבן‬на святом языке происходит от
МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ корня ‫ קרב‬- близкий. Жертвоприношения возвышали
ПЕРЕД ТОБОЙ человека над властью материи, способствовали достижению
ДУРНЫМ НАЧАЛОМ ‫ֵצר ָה ָרע‬
ֶ ‫ְבּי‬ особой близости к Творцу. Жертвоприношения названы в
(ПОБУЖДЕНИЕМ), Торе «приятным благоуханием» (‫ )ריח ניחח‬для Г-спода.
Имеются в виду действия, усиливающие Правильно выполненные и сопровождаемые тшувой
(провоцирующие) желание грешить. Например, чтение жертвоприношения, снимали вину с человека и, даже, со
определённых книг, журналов и т.д. всего народа, восстанавливали утраченную из-за греха связь
с Творцом, приносили прощение и очищение.
А также сознательное следование за недобрым
Ключевые идеи предпоследнего Шестого
началом, в частности, разжигание гнева, гордости, Благословения – Благодарность - содержатся в его
ненависти и т.д. заключительных словах: « Истинно добрый - Имя Твоё»,
Отсутствие попыток сопротивления дурному началу Творец является неиссякаемым источником добра. «...И Тебя
(бездействие) также относится к грехам данного вида. подобает благодарить» - благодарность Творцу является
важнейшей составляющей нашего духовного роста.
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬ Один из базовых принциов еврейского мироощущения –
МЫ СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬
‫יך‬ признание абсолютной Б-жественной Доброты и
ТОБОЙ распознавание многообразных форм её проявления в любых
ЗАВЕДОМО ИЛИ ‫וּבלֹא‬
ְ ‫יוֹד ִעים‬
ְ ‫ְבּ‬ жизненных ситуациях. К сожалению, в нашем поколении
БЕЗ ВЕДОМА. ‫יוֹד ִעים‬
ְ способность к такому распознованию притупилась. Наши
Мудрецы, жившие в соответствии с этим принципом и
«Заведомо или без ведома» - может означать:
обладавшие глубоким пониманием человеческой натуры,
- по отношению к знакомым или незнакомым людям; призывают нас «проснуться». То есть, посмотрев на себя и
- со знанием того, чем закончатся наши действия или на весь мир как бы впервые, изумиться Мудрости и Доброте
при отсутствии такого знания; Создателя и начать ценить то, что человек имеет. Этому надо
- грех, о котором пострадавшие знали или не знали. учиться.
Во времена Храма существовало специальное
И ЗА ВСЁ [ЭТО], ‫ֻלּם‬ ָ ‫וְ ַעל כּ‬ Благодарственное Жертвоприношение (‫)קרבן תודה‬. Его
Б-Г ‫לוֹהּ ְס ִליחוֹת‬
ַ ‫ֱא‬ приносили люди, благополучно пережившие какое-либо из
(ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН)
следующих четырёх испытаний (невзгод):
ПРОЩЕНИЙ,
x тюремное заключение (‫)חבוש‬

96 21
межчеловеческих отношений, таких как воровство, обман, ИЗВИНИ150 НАС, ПРОСТИ ‫ְס ַלח ָלנוּ ְמ ַחל ָלנוּ‬
обида и др., условием прощения Свыше является получение НАС, ИСКУПИ НАС. ‫ַכּ ֶפּר ָלנוּ‬
прощения со стороны пострадавшего.Мудрецы учат, что
искренняя тшува, даже если она делается из страха перед ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬
наказанием, способна аннулировать прошлые ошибки (то СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬
‫יך‬
есть непреднамеренные грехи) и превратить ТОБОЙ
преднамеренные грехи в ошибки. А тшува, совершаемая из ОБМАНОМ И ‫וּב ָכזָב‬
ְ ‫ְבּ ַכ ַחשׁ‬
любви к Всевышнему, может трансформировать прошлые ЛИЦЕМЕРИЕМ (ЛОЖЬЮ)
грехи (в том числе, самые тяжёлые) в заслуги. Под «обманом» здесь подразумевается отрицание того,
В каждой конкретной ситуации, степень прощения Свыше
что уже произошло, а под «лицемерием» (ложью) –
зависит от серьёзности и преднамеренности греха,
искренности и глубины тшувы согрешившего и т.д. В тексте
лживые обещания на будущее.
четвёртого благословения, 32 Мудрецы коснулись и других
фундаментальных идей.
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬
МЫ СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫יך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬
Третья часть Амиды. ТОБОЙ
Последние три благословения Амиды – Служение, МЗДОИМСТВОМ; ‫ְבּ ַכ ַפּת שׁ ַֹחד‬
Благодарность и Мир, объединены лейтмотивом То есть, получением любых видов взяток (денежных,
благодарности Всевышнему. вещественных, услугами и пр.) и искажением, в
Пятое Благословение посвящено Храмовой Службе. результате этого, взгляда на мир, а также явным и
Словами этого благословения мы признаем великую
неявным вымоганием взяток.
значимость самой службы Всевышнему через молитву,
исполнение заповедей и Храмовые Жертвоприношения. Мы
Этот грех значительно более распространён, чем может
благодарим Его за такую уникальную возможность и за то, показаться. Например, лесть является формой взятки.
что мы приближаемся к Нему, благодаря этой службе. Часто наши «бескорыстные» поступки по отношению к
Возможность обращаться к Нему через молитву и другим продиктованы желанием получить выгоду.
исполнять Его заповеди дана и другим народам (потомкам – Ещё хуже, что нередко мы строим наши отношения со
«сыновьям» Ноаха). Однако, избрав еврейский народ для Всевышним тем же образом. Иногда, наши собственные
особой миссии и даровав ему Тору и множество заповедей, суждения оказываются средством подкупить самих
Всевышний призвал нас к служению принципиально более себя.
высокого уровня. Поэтому в жизни еврейского народа
молитва играет существенно более важную роль и является
ЗА ГРЕХ, ‫ַעל ֵח ְטא‬
неотъемлемой её частью.
КОТОРЫЙ МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬
ПЕРЕД ТОБОЙ
Молитва, по праву, была и остаётся одним из основных
источников нашего существования. Чудо исторической НАСМЕШНИЧЕСТВОМ, ‫ְבּ ָלצוֹן‬
судьбы еврейского народа тесно связано с этим великим Мы насмехались (подшучивали) над серьёзными
даром Всевышнего – возможностью в любых обстоятельствах
вещами, смеялись над мицвами и/или над Мудрецами,
обращать наши мольбы и просьбы непосредственно к Нему.
тратили драгоценное время на легкомысленные
Уникальность нашей молитвы проявляется в том, что,
занятия.
32
Некоторые из них мы обсудили в начале введения, а другие будем
150
обсуждать ниже, в связи с исповедью. Понятия извинения, прощения и искупления разъясняются выше, в
объяснении Амиды.
20 97
Мы полагали важные вещи второстепенными, а образом, восполнятся (восстановятся) все атрибуты
нестоящие мелочи выдвигали на первый план. Великого Святого города. И будет Храм Домом Молитвы для
всех народов»30.
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ Мудрецы учат, что, с разрушением Храма и изгнанием
МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ еврейского народа из Святой Земли, Б-жественная Шхина
ПЕРЕД ТОБОЙ тоже как бы ушла в изгнание и страдает вместе с сынами
Израиля. И Имя Всевышнего в глазах народов как бы
ЗЛОСЛОВИЕМ; ‫ְבּ ָלשׁוֹן ָה ָרע‬ унижено. Мы молимся о том, чтобы Избавление наступило
«Злословием» (лошон hора) считается правдивая «вскорости, в наши дни», и мы удостоились увидеть своими
информация, причиняющая ущерб человеку или глазами возвращение Г-спода в Йерушалаим и Его Шхины в
Цийон.
унижающая его достоинство.
Вторая часть Амиды.
Наши Мудрецы, в некотором смысле, приравнивают
злословие к трём наиболее тяжким грехам Четвертое Благословение провозглашает избранность
(идолопоклонству, убийству, прелюбодеянию), вместе народа Израиля, раскрывает значение Йом Кипура как Дня
взятым. Искупления и Прощения, и содержит многочисленные
От злословия страдают (каждый по-своему) и обращения к Милосердию Всевышнего о прощении,
извинении и очищении31. Прощение (и искупление) грехов, а
говорящий, и слушающий, и тот, о ком говорят.
также очищение, даруемое Свыше, исправляют последствия
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ греха, так как грех налагает ответственность (как бы штраф)
на грешника, а также оскверняет его.
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
ТОБОЙ Во времена Храма, великой искупительной силой
обладали различные жертвоприношения. Особую роль в
В ДЕЛОВЫХ  ‫וּב ַמ ָתּן‬
ְ ‫ְבּ ַמ ָשּא‬ искуплении и очищении еврейского народа играла Храмовая
ОТНОШЕНИЯХ, Служба в День Всепрощения – Йом Кипур. Тема Храмовой
Имеется в виду нечестность в бизнесе и во всём, что с Службы Йом Кипура отражена в дополнительной молитве
ним связано: ложная реклама, преувеличение Мусаф.В наше время, когда у нас нет ни Храма, ни
собственной роли, задержка оплаты, обман и многое, жертвенника, путь к прощению лежит через тшуву. В этом
процессе Йом Кипур по-прежнему играет исключительно
многое другое.
важную роль. Некоторые грехи, например, нарушение
Понятие «честного бизнеса», согласно Торе, включает (неисполнение) определённых предписывающих заповедей,
в себя множество важных деталей. Часто мы ими прощаются еврею непосредственно после раскаяния.
пренебрегаем или просто с ними не знакомы. Есть грехи, например, нарушение определённых
запрещающих (ограничивающих) заповедей, в отношении
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ которых тшува является подготовкой к прощению, а само
МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ прощение происходит в Йом Кипур. Разумеется, ни в коем
ПЕРЕД ТОБОЙ
случае не следует откладывать тшуву до этого великого дня.
В ЕДЕ И ПИТЬЕ; ‫וּב ִמ ְשׁ ֶתּה‬
ְ ‫ְבּ ַמ ֲא ָכל‬ Важно при этом помнить, что в случае нарушения
Ели заведомо запрещённые вещи, ели во время,
30
отведённое для постов, ели хомец в Песах, ели без /Мегила 11:2/, /Йерушалми Брохос 2:4/
31
Йом Кипур - это День Прощения и день всеобщего пробуждения. В этот
благословений (до или после еды), ели в свое день может воспылать почти затухшее пламя в еврейской душе. Тот, в ком
удовольствие, а не ради службы Творцу. остается хоть маленькая искра еврейства, не может остаться равнодушным,
задумываясь о смысле этих многочисленных страстных обращений.
98 19
 У Него нет также никакого подобия в духовных мирах. И
вообще не существует никаких понятий и терминов, которые
могли бы в какой-либо форме или степени описать Его Бытие
и Сущность. Концепция непостижимой Святости Творца
является одной из основ еврейской веры. В силу Своей
Святости, Всевышний наполняет весь мир, пребывая везде и
будучи при этом абсолютно отделённым от всего, что
Опускались до обжорства, ели пищу без должной
проверки её кошерности, ели без омовения рук, ели в
гостях у людей, доход которых недостаточен для их
собственного проживания, ели перед молитвой, во
время праздника Суккос ели вне сукки и т.д.
ы

существует в этом мире.

ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬
В период между Рош-hАшана и Йом Кипуром вместо слов
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬
ТОБОЙ
«Б-г Святой», это благословение заканчивается словами:
ЦАРЬ СВЯТОЙ ‫ַה ֶמּ ֶל ְך ַה ָקּדוֹשׁ‬ ЛИХВОЙ И РОСТОМ ‫וּב ַמ ְר ִבּית‬
ְ ‫ֶשׁ ְך‬
ֶ ‫ְבּנ‬
Непосредственно в дни Рош-hАшана и Йом Кипур, (ПРОЦЕНТОМ),
формулировка третьего благословения значительно Получение любой выгоды (финансовой и
изменяется и выражает основные идеи этих судьбоносных нефинансовой) от людей, которые являются нашими
дней. должниками. Виновным при этом считается и тот, кто
Одной из фундаментальных основ Иудаизма является то,
даёт деньги в рост, и тот, кто их получает, а также
что человек приведен в этот мир с великой миссией. Творец
создал человека «по образу и подобию Своему», т.е.
свидетели этой сделки. В определённом смысле, сюда
даровал возможность и обязанность разумного выбора же относятся все виды злоупотребления стеснённым
между добром и злом. Добро, как известно из Б-жественной положением человека.
Традиции, это выполнение Воли Всевышнего, а зло – это
«противодействие» этой Воле.
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬
В первом случае, действия человека способствуют
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬
‫ֶיך‬
ТОБОЙ
раскрытию Б-жественного Присутствия, и, как бы, привносят
Б-жественный Свет в мир. Это приближает самого человека, НАДМЕННОСТЬЮ ‫ִבּנְ ִטיַּת גָּרוֹן‬
еврейский народ и весь мир к Источнику Жизни, реализует (СПЕСЬЮ);
смысл создания человека и всего мироздания и способствует Имеются в виду все виды надменности, чванства,
приходу эпохи Избавления, которую еврейский народ ждёт в зазнайства, гордыни, опоры только на свои силы и
соответствии с обещанием Всесильного Хозяина, неверия в могущество Творца. Гордыня считается
переданного нам Его Пророками:
худшим человеческим качеством. Помимо того, что
«И тогда соберутся изгнанники еврейского народа со
всего света в Земле Израиля и будут судить судом истинным.
гордыня сама по себе является нарушением воли
И злоумышленники будут сокрушены, а праведники Всевышнего, она становится источником других
возрадуются и восторжествуют. Вместе со нарушений.
злоумышленниками, будут поражены еретики Надменность, зазнайство и гордыня проявляются в
(вероотступники) и злодеи. А праведные герим и характере одежды, в излишней (показной) роскоши
старейшины будут торжествовать вместе с праведниками, домашней обстановки, в стиле речи
уповающими на Творца. Это торжество будет особенно (безапелляционных высказываниях) и т.п. Хотя
явным в Йерушалаиме, городе, так любимом праведниками,
человек создан так, что это качество является для
ибо только там оно может быть полным. И Йерушалаим будет
вновь отстроен. После этого (вслед за праведниками) него естественным, мы обязаны отдаляться от него без
соберутся все евреи в Йерушалаиме. И там будут просить (то каких-либо компромиссов.
есть искать) Г-спода Б-га их и Давида, царя их. И таким
18 99
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬ строгого следования Закону. Истинная (совершенная)
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫יך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬ пропорция (мера) этих качеств дана в Торе. Служение
ТОБОЙ Яакова привело к раскрытию в мире святости и истины Торы.
РЕЧЕНИЯМИ УСТ, ‫יח ִשׂ ְפתוֹ ֵתינוּ‬
ַ ‫ְבּ ִשׂ‬ Второе Благословение посвящено восхвалению
Могущества Творца. Это Могущество, как было сказано
Разговоры ради разговоров, молитва без кавоны выше, включает, с одной стороны, Его повсеместную
(концентрации), а также все речения, запрещённые вовлеченность во всё происходящее в мире, а с другой
законом, в частности, будничные разговоры в Субботу стороны, отсутствие ограничений в Его действиях.
и посторонние беседы в синагоге. Особое место среди этих действий занимает оживление
мёртвых. Понятие «оживление мёртвых» включает два
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬ принципиальных положения:
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬
‫ֶיך‬ x смерть не является полным (окончательным)
ТОБОЙ уничтожением;
ПОДМИГИВАНИЕМ ГЛАЗ; ‫ְבּ ִשׂקּוּר ָע ִין‬ x оживление после смерти приводит к качественно новому,
более высокому уровню жизни.
Имеются в виду нарушения, совершённые через
Традиция метафорически иллюстрирует это так:
посредство глаз и мимики: мимические жесты, ведущие ежедневное утреннее пробуждение человека сравнивается с
к разврату, рассматривание запрещённых объектов, оживлением. Во время сна душа человека частично покидает
сглаз, игнорирование («отвод глаза» от) находки и т.п. тело, так, что человек, в какой-то степени, умирает. А утром
Всевышний, по Своему Милосердию, возвращает душу
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬ человеку, хотя тот может и не заслуживать этого. Таким
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫יך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬ образом, каждое утро для человека наступает как бы
ТОБОЙ
возобновление жизни.
ВЫСОКОМЕРНЫМИ ‫ְבּ ֵעינ ִַים ָרמוֹת‬ Зерно, посаженное в землю, благодаря влаге, полученной
ВЗОРАМИ в результате выпадения дождей, прорастает, разрушается и
Высокомерие, чувство и выражение превосходства, даёт жизнь новому растению.
являющееся знаком нечистоты души и отдалённости от Ребёнок во время родов переживает подобие смерти. Он
Всевышнего и часто приводящее к другим грехам. утрачивает связь с прежним источником жизнеобеспечения,
его комфортное внутриутробное существование прерывается
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬ и он выходит в мир, начиная самостоятельную жизнь.
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפנ‬ Второе благословение связано с личностью Праотца
ТОБОЙ Ицхака, его мужеством и самопожертвованием. Когда Ицхак
НАГЛОСТЬЮ ‫ְבּ ַעזּוּת ֶמ ַצח‬ был положен на жертвенник для заклания, душа покинула
(ДЕРЗОСТЬЮ). его и впоследствии была возвращена в его тело. Таким
образом, по отношению к нему совершилось оживление
Дерзость, наглость и бесстыдство всех видов. Обычно мёртвых.
наглость приводит человека к бесстыдству. А Третье Благословение – восхваление Святости Творца –
отсутствие стыда за неверные поступки (стыда перед обладает особой значимостью и является очень
Творцом или пусть даже стыда перед людьми) возвышенным. Говоря о Святости, «отделённости» Творца,
уничтожает последний защитный барьер перед Традиция подразумевает, что Он не только не имеет тела
вседозволенностью. Человека с такими качествами или подобия в материальном мире, и никакие категории
Талмуд уподобляет блуднице. материи – время, пространство, движение – к Нему
неприменимы.
100 17
произнося стих «Шма»:«Слушай, Израиль: Ашем – наш Б-г, И ЗА ВСЁ [ЭТО], Б-Г ‫ֻלּם‬ ָ ‫וְ ַעל כּ‬
Ашем Один (Един)»26 27. (ВСЕСИЛЬНЫЙ ‫לוֹהּ ְס ִליחוֹת‬
ַ ‫ֱא‬
«Грозный» (‫)הנורא‬. Это Имя тесно связано с Единством ХОЗЯИН) ПРОЩЕНИЙ,
Творца и Его Святостью. В молитвах на Рош-hАшана и на ИЗВИНИ НАС, ПРОСТИ ‫ְס ַלח ָלנוּ ְמ ַחל ָלנוּ‬
Йом-Кипур мы провозглашаем: «Ты Свят и «Грозный» - Имя
Твоё, и нет никакого [другого] источника сил [в
НАС, ИСКУПИ НАС. ‫ַכּ ֶפּר ָלנוּ‬
мироздании], кроме Тебя». Здесь слова «Ты Свят» ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
указывают на принципиальную отделённость (отстутствие СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
какого-либо подобия) Творца по отношению ко всем уровням ТОБОЙ
мироздания. Заключительные слова фразы подчёркивают СВЕРЖЕНИЕМ ИГА, ‫יקת עוֹל‬
ַ ‫ִבּ ְפ ִר‬
Его Единство в смысле единственности. А слова «Грозный–
Отрицание Б-жественной Власти, отрицание
Имя Твоё» относятся к Деяниям Всевышнего в этом мире.
Мудрецы подчёркивают, что Имя «Грозный» особо значимости заповедей и отказ выполнять их, (даже
проявляется в наградах и наказаниях, посылаемых если это пренебрежение лишь одной заповедью Торы
Всевышним в соответствии с человеческими действиями. или Мудрецов). Пренебрежение долгом перед
Творец вознаграждает и наказывает мерой за меру. При ближними.
взвешивании деяний учитываются мельчайшие детали: и
самое важное, и второстепенное. Как сказано:«Ибо все И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
деяния Всевышний приведёт на суд, всё скрытое – как СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
хорошее, так и плохое»28. ТОБОЙ
Творец определяет воздаяния с абсолютной и В СУДОПРОИЗВОДСТВЕ, ‫ִבּ ְפ ִלילוּת‬
непостижимой для человеческого разума точностью, как Мы пренебрегали правосудием: не обращались в
сказано:«Он – твердыня, совершенно Деяние Его, ибо все
еврейский суд, отказывались выполнять решения суда.
пути Его – правосудие. Б-г верен, и нет неправды. Праведен
Мы обвиняли невиновных в суде.
и справедлив Он»29. Ответы Всевышнего приходят через
события этого мира и их последствия и достигают как Мы нарушали заповедь судить ближних в лучшую
непосредственных участников этих событий, так и всех, кого сторону, подозревая их в нехороших поступках,
они затронули косвенно в какой бы то ни было степени. подвергая сомнению их честность.
Когда духовно восприимчивый человек задумывается о Предъявляли претензии к Всевышнему, сокрушаясь о
грандиозных масштабах творения, о поразительной неудачах и забывая, что всё, что исходит от Него,
сложности мира и его многообразии, о могучей силе, является благом.
управляющей миром с ювелирной точностью, его охватывает
изумление и благоговейный страх перед Всевышним, ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
«Грозным» Хозяином Мироздания. СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
Праотец Яаков, оказавшись на святом месте будущего ТОБОЙ
Храма, испытал это возвышенное чувство и выразил его ЗЛЫМ УМЫСЛОМ ‫ִבּ ְצ ִדיַּת‬
восклицанием: «Как грозно это место!». Жизненный путь ПРОТИВ БЛИЖНЕГО, ‫ֵר ַע‬
Яакова определялся гармоничным сочетанием милосердия и
Имеются в виду различные виды злоупотребления,
давления или преследования в отношении наших
близких, а также всех слабых и беззащитных, только
26
Единый (непостижимым единством) и Единственный Творец и Правитель.
27
/Дварим 6:4/
28
/Коhэлес 12:14/ запланированные или осуществлённые, независимо от
29
/Коhэлес 12:14/
16 101
того, привели они к реальному ущербу или не подчинены. Законы ограничивают, направляют проявление
привели.А также все случаи, когда мы оказались этих сил и осуществляют их взаимодействие. Всевышний
вольной или невольной причиной невыполнения выступает здесь как Верховный Законодатель, как Б-г
Закона. При этом, установленные Им законы не
предписывающих или нарушения запрещающих
ограничивают Его Волю, и, когда Он того желает, Он
заповедей. совершает чудеса, то есть действия, выходящие за рамки
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא‬ законов природы. Тот факт, что Всевышний по Высшей
Мудрости задаёт определённый тип существования мира, как
МЫ СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫יך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬ бы ограничивая Своё влияние в этом мире, не
ТОБОЙ
преуменьшает, а, наоборот, преумножает Его Могущество.
НЕДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬЮ ‫ְבּ ָצרוּת ָע ִין‬ По отношению к людям, обладающим свободой выбора,
Имеются в виду: зависть, ненависть, жадность Всевышний предстаёт в этом аспекте как Верховный Судья,
(проявляемая, в частности, в давании цдоки с грустью который контролирует исполнение закона, наказывает
и неохотой), любая форма сожаления по поводу чьего- грешников и награждает праведников (то есть реализует
то успеха или радости по поводу чьей-то неудачи, принцип справедливости). При этом Он сдерживает Свой
гнев (откладывает наказание) даже по отношению к
неприветливость, месть или желание отомстить.
заведомым нарушителям Его Воли. Такое «самоограничение»
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬ также является демонстрацией Его Могущества25.
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬
‫יך‬ С понятием «Могущество» (‫ )גבורה‬связана жизнь и
ТОБОЙ служение нашего Праотца Ицхака. Уникальным качеством
ЛЕГКОМЫСЛИЕМ, ‫ְבּ ַקלּוּת רֹאשׁ‬ личности Ицхака было полное подчинение Высшей Воле, то
есть дисциплина и самопожертвование в исполнении Закона.
Имеются в виду: различные виды легкомыслия по Его служение способствовало раскрытию в мире
отношению к заповедям и к общей самодисциплине, самообладания, мужества и самоотверженности, как
любые формы разврата, поступки против разума – неотъемлемой части служения человека Создателю. Основой
пустые развлечения. Легкомыслие само по себе грех и Союза, который Всевышний установил с Ицхаком, являются
часто ведёт к другим грехам. справедливость и строгое следование Закону.
Для человеческого разума взаимоотношение описанных
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ выше Имён – «Великий» и «Могучий» – выглядят
МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ противоречиво. Действительно, доброта и милосердие
ПЕРЕД ТОБОЙ Всевышнего, неразрывно связанные с Его «Величием»,
УПРЯМСТВОМ; ‫ְבּ ַק ְשׁיוּת ע ֶֹרף‬ казалось бы, противоречат строгости и непреложности
законов, в которых проявлено «Могущество» Б-га.
Упрямство в нарушении заповедей. Упрямство в В более общем смысле, противоречие между «Величием»
непрятии назиданий. Творца и Его «Могуществом» относится к числу
Упрямство в том, что мы истолковывали события и фундаментальных парадоксов, неразрешимых человеческим
обстоятельства как результат случайности, а не как разумом.
проявление воли Хозяина, который наставляет нас на Разрешение всех этих противоречий заключено в
правильный путь. непостижимом Единстве Творца. Еврейский народ является
хранителем великой Истины и тайны о Едином Б-ге. Мы
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ признаём Единство Творца и свидетельствуем о Нём,
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
ТОБОЙ, 25
/Йома 69:2/
102 15
Имён выходит за рамки нашего пособия. Мы остановимся СПЕША ТВОРИТЬ ЗЛО, ‫יצת ַר ְג ַל ִים‬
ַ ‫ְבּ ִר‬
лишь на уровне их простого смысла. ‫ְל ָה ַרע‬
«Великий» (‫)הגדול‬. Мудрецы учат, что величие Творца
проявляется, прежде всего, в Его Бытие. Его существование Имеется в виду проявление энтузиазма в недобрых
абсолютно необходимо (Его небытиё совершенно делах, а также процессы планирования и подготовки к
невозможно) и, ни в какой мере, не зависит от чего бы то ни совершению грехов. Кроме того, сюда относятся
было. Вся вселенная сотворена по Его Воле и Замыслу, и все попытки представить наши грехи как заслуги или
объекты мироздания – материальные и духовные – невинные действия.
продолжают существовать только благодаря Его Воле и в
соответствии с Его Планом. И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
Будучи «Причиной причин» всего существующего, Он МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
остаётся бесконечно превознесённым по отношению к ПЕРЕД ТОБОЙ
Своему творению. Ничто не вынуждало Всевышнего СПЛЕТНЯМИ; ‫ִבּ ְר ִכילוּת‬
сотворить мир. Создание вселенной и дарование бытия всем
творениям является актом любви, милости и доброты. Целью
Все виды сплетен, наговоров, слухов (даже, если при
творения было одарить мир высшим, совершенным, этом передаётся правдивая информация). Пересказ
беспредельным благом близости к Создателю. Таким кому-то того, что о нём сказали другие, и вызванные
образом, как в аспекте цели, так и в аспекте самого акта этим последствия (споры, ненависть и пр.).
творения Величие Творца оказывается неразрывно
связанным с Его Милосердием и Добротой (‫)חסד‬. ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬
Традиция учит, что, в течение многих поколений,
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫יך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬
ТОБОЙ
Создатель «терпеливо ждал» появления человека,
достойного стать родоначальником избранного народа. ЛОЖНОЙ ИЛИ ‫בוּעת ָשׁוְ א‬
ַ ‫ִבּ ְשׁ‬
Однако, даже большие праведники тех поколений не НАПРАСНОЙ КЛЯТВОЙ,
удовлетворяли требованиям Всевышнего. Только Авраам был Клятва – это некоторое обязательство или
призван для выполнения этой миссии. Два качества утверждение, даже вполне правдивое, произнесение
отличали Авраама и способствовали его избранию: сила которого человек, без особой необходимости,
познания и веры в Творца (‫)אמונה‬, милосердие и любовь к
подкрепляет словом «клянусь» или (и) упоминанием
людям (‫)חסד‬. Служение Авраама способствовало
Имени Б-га. Любая клятва рассматривается как
распространению веры в Единого Б-га и установлению
серьёзный грех. Тем более, запрещены «ложная»
милосердных отношений между людьми. Оно привело к
раскрытию в мире Милосердия ( ‫ )חסד‬Творца. Именно клятва, противоречащая истинному положению дел, и
милосердие легло в основу Союза, который Создатель «напрасная» клятва, утверждающая очевидное или
заключил с Авраамом. противоречащая ранее произнесённой клятве. К
«Могучий» (‫)הגבור‬. Всевышний является Источником последней категории относятся, в частности, клятвы
всех сил и действий в мироздании и управляет ими по Своей нарушить закон Торы.
Воле и в соответствии со Своим Замыслом. Могущество
Творца проявляется как в отсутствии каких-либо И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬
ограничений, так и в Его постоянной, активной и полной МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬
вовлечённости во всё происходящее в мире. ПЕРЕД ТОБОЙ
Для любых сил, действующих на всех уровнях БЕСПРИЧИННОЙ ‫ְבּ ִשׂ ְנאַת ִחנָּם‬
мироздания, Б-г установил стабильные законы, которым они НЕНАВИСТЬЮ;

14 103
Имеется в виду враждебное, недоброжелательное Свое, Твою могучую Руку. И кто же на Небесах и на земле
отношение к ближнему, не имеющее явных причин, как Б-г [Милосердный], кто [сможет] совершать [деяния]
таких как зависть, обида и т.п. («Я его просто не подобно деяниям Твоим и [подобно] Могуществу Твоему»22.
Один из смыслов глагола ‫ לסדר‬- «установить в подобающем
люблю»). Иногда это отношение вызвано лишь тем, что
порядке».
«он не такой, как мы». В определённом смысле,
Мудрецы, составившие текст молитвы Амида, выстроили
беспричинной ненавистью является и чрезмерное текст трёх первых благословений таким образом, что они
раздувание ущерба, который был нам причинён. реализуют «подобающий порядок» восхваления Всевышнего
Беспричинная ненависть рассматривается как одно из и подготавливают почву для последующих благословений.
самых тяжёлых преступлений. Наши Мудрецы учат, что Каждое из первых трёх благословений соответствует
из-за беспричинной ненависти был разрушен Второй одному из Имён-Атрибутов Творца, провозглашённых Торой
Храм. и связано с особой ролью одного из наших Праотцов23. А
именно:
ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ МЫ ‫ַעל ֵח ְטא‬ x первое благословение – с именем «Великий» (‫ )הגדול‬и с
СОВЕРШИЛИ ПЕРЕД ‫יך‬
ָ ‫ֶשׁ ָח ָטאנוּ ְל ָפ ֶנ‬ Авраамом;
ТОБОЙ x второе благословение – с именем «Могучий» ( ‫ )הגבור‬и с
ПРИСВОЕНИЕМ ЧУЖОГО, ‫שׂוּמת יָד‬
ֶ ‫ִבּ ְת‬ Ицхаком;
x третье благословение – с именем «Святой» («Грозный»)
Буквально «наложением рук». Помимо различных форм (‫ )הנורא‬и с Яаковом.
присвоения чужого (имущества, времени, идей, мнения Первое Благословение имеет особую значимость в
и пр.), имеются в виду отказ в помощи нуждающимся, молитве и поэтому очень важно произносить его
протягивание руки помощи негодяям и сосредоточенно и с пониманием (с кавоной). Разумеется,
злоумышленникам, нарушения обязательств в сосредоточенность необходима во время произнесения всех
совместных предприятиях, ссудах и пр. Сюда же благословений (и вообще всех молитв). Но только в случае
относятся всевозможные виды соучастия в совершении первого благословения отсутствие должной кавоны, согласно
грехов. hалохе, делает недействительной всю молитву Амида.
Каждый из Праотцов был цельной личностью и духовным
И ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ ‫וְ ַעל ֵח ְטא ֶשׁ ָח ָטאנוּ‬ гигантом. При этом каждый из них имел индивидуальные
МЫ СОВЕРШИЛИ ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ качества, которые придавали его служению уникальную,
ПЕРЕД ТОБОЙ именно ему присущую форму. Неповторимость личности
СМЯТЕНИЕМ СЕРДЦА. ‫ְבּ ִת ְמהוֹן ֵל ָבב‬ каждого из Патриархов и особенности их служения нашли
отражение в характере Союза, который Всевышний
Сюда относятся любые жалобы и беспокойства, как заключил с Авраамом, а затем распространил на Ицхака,
следствие слабой веры во Всевышнего, сомнения в Яакова и его потомков. Этот Вечный Союз был и остаётся
справедливости Творца, сомнения в заповедях и словах защитой для всех поколений еврейского народа.
мудрецов. А также грехи, совершённые в состоянии Для понимания смысла первых благословений необходимо
смятения. объяснить значения трёх Имён Всевышнего,
провозглашённых в Торе: «Великий» (‫)הגדול‬, «Могучий»
И ЗА ВСЁ (ЭТО), Б-Г ‫ֻלּם‬ ָ ‫וְ ַעל כּ‬ (‫ )הגבור‬и «Грозный» (‫)הנורא‬24. Глубинное понимание этих
(ВСЕСИЛЬНЫЙ ‫לוֹהּ ְס ִליחוֹת‬
ַ ‫ֱא‬
ХОЗЯИН) ПРОЩЕНИЙ, 22
/Дварим 3:24/
ИЗВИНИ НАС, ПРОСТИ .‫ְס ַלח ָלנוּ ְמ ַחל ָלנוּ‬ 23
/Дварим 16:17/
24
/Дварим 10.17/
104 13
Третья часть Амиды. НАС, ИСКУПИ НАС. ‫ַכּ ֶפּר ָלנוּ‬
Благословение пятое. Храмовая Служба.
Благословение шестое. Благодарность.
Теперь мы начинаем классифицировать грехи по тому,
Благословение седьмое. Мир. какое искупление-наказание за них существовало во
Четвёртая часть Амиды. времена Храма. Да будет воля Творца, чтобы мы
Завершение молитвы Амида, включающее исповедь удостоились увидеть Храм в наши дни. Следует
Видуй. постараться заранее изучить смысл следующих строк
Начало молитвы Амида. по соответствующим книгам.
Представ перед Всевышним («Грозным в Восхвалениях») И ЗА ГРЕХИ, ЗА ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים‬
и приступая к Амиде, разумный человек обычно ощущает КОТОРЫЕ МЫ ОБЯЗАНЫ ‫ָבים‬
ִ ‫ֶשׁאָנוּ ַחיּ‬
себя незначительным (ничтожным), грешным, нечистым и [ПРИНЕСТИ]
недостойным. Поэтому он испытывает смущение и тревогу
‫יהם‬ ֶ ‫ֲל‬ֵ‫ע‬
относительно качества своей молитвы. ЖЕРТВУ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, ‫עוֹלה‬
ָ
Мудрецы учат, что в этой ситуации мы должны надеяться Имеется в виду, в частности, невыполнение
на снисходительность Всевышнего и на Его Милосердную
предписывающих заповедей Торы.
Помощь. В начале Амиды мы обращаемся за помощью к Г-
споду со словами: «Г-сподь, раскрой уста мои и рот мой И ЗА ГРЕХИ, ЗА КОТОРЫЕ ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים‬
возгласит хвалу Тебе» 20. Господин мой, дай мне силы МЫ ОБЯЗАНЫ ‫ָבים‬
ִ ‫ֶשׁאָנוּ ַחיּ‬
молиться перед тобой, и уста мои восславят тебя. [ПРИНЕСТИ] ‫יהם‬ ֶ ‫ֲל‬
ֵ‫ע‬
Первая часть Амиды. ОЧИСТИТЕЛЬНУЮ ‫ַח ָטּאת‬
Три благословения первой части: Праотцы, Могущество Б- ЖЕРТВУ
га и Святость объединены общей темой восхваления и Имеется в виду, в частности, непреднамеренное
прославления Всевышнего. Легко понять, что эти нарушение наиболее «строгих» заповедей.
восхваления не являются лестью и что Всевышний
абсолютно в них не нуждается. Мы стоим перед Царём И ЗА ГРЕХИ, ЗА ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים ֶשׁאָנוּ‬
царей, перед которым все великие мира сего – как ничто, и КОТОРЫЕ МЫ ‫יהם‬ֶ ‫ֲל‬
ֵ ‫ָבים ע‬ ִ ‫ַחיּ‬
все деяния человеческие – суета и тщета. По Милосердию ОБЯЗАНЫ
Всевышнего и в заслугу наших Праотцов, мы удостоились [ПРИНЕСТИ]
обращаться непосредственно к Нему. Из сказанного ЖЕРТВУ, ЧЕЙ РАЗМЕР ‫יוֹרד‬
ֵ ְ‫עוֹלה ו‬
ֶ ‫ָק ְר ָבּן‬
становится ясно, что восхваления и прославления МЕНЯЕТСЯ
Всевышнего необходимы именно нам самим. Они помогают
Размер, меняющийся в зависимости от имущественного
нам занять подобающую позицию в молитве и подготовить
себя к принятию блага, посылаемого нам Творцом. состояния человека. Имеется в виду, в частности, отказ
В Талмуде сказано:«Человеку всегда следует установить от свидетельских показаний, ложные свидетельские
(‫ )לסדר‬восхваление Пресвятого, а после этого молиться (то показания или неумышленная ложная клятва.
есть обращаться к Нему с просьбами)»21. Мудрецы Талмуда
выводят это из молитвы нашего учителя Моше:«Г-сподь Б-г
И ЗА ГРЕХИ, ЗА ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים ֶשׁאָנוּ‬
Всесильный, Ты начал показывать рабу Своему Величие
КОТОРЫЕ МЫ ‫יהם‬ֶ ‫ֲל‬
ֵ ‫ָבים ע‬ ִ ‫ַחיּ‬
ОБЯЗАНЫ [ПРИНЕСТИ]
ПОВИННУЮ ЖЕРТВУ ЗА ‫ַדּאי‬
ַ ‫אָשׁם ו‬
ָ
20
/Теhилим 51:17/ НЕСОМНЕННОЕ
21
/Брохос 32:1/
12 105
ИЛИ [ЗА ‫וְ ָתלוּי‬ три главные составляющие части миссии, предписанной
НАХОДЯЩЕЕСЯ] ПОД каждому еврею, согласно Традиции:
СОМНЕНИЕМ, x обязанности непосредственно по отношению к Творцу;
x обязанности по отношению к самому себе;
Имеются в виду определённые проступки, в факте
x обязанности по отношению к другим людям.
совершения которых мы не сомневаемся (в частности,
При этом, каждый из аспектов молитвы, с одной стороны,
отказ вернуть украденные или полученные для подчинён чётким правилам, а с другой стороны, его
хранения вещи с отрицанием под клятвой своей выполнение немыслимо без индивидуального творчества.
причастности к краже или похищению хранимого) или Подчёркивая ценность и благодатность молитвы, Мудрецы
сомневаемся (здесь речь идёт о сомнении в нарушении Талмуда назвали её вершиной мироздания.
наиболее «строгих» заповедей Торы). Принимая во внимание различные аспекты молитвы,
Мудрецы установили порядок обязательных молитв и законы
И ЗА ГРЕХИ, ЗА ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים ֶשׁאָנוּ‬ молитвенной службы. Они также канонизировали текст этих
КОТОРЫЕ МЫ ‫יהם‬ֶ ‫ֲל‬
ֵ ‫ָבים ע‬ ִ ‫ַחיּ‬ молитв. При этом они исходили из того, что, хотя еврею
ПОДЛЕЖИМ разрешено молиться в любое время, определённые периоды
ПОБИЕНИЮ ЗА ‫ַמ ַכּת ַמ ְרדוּת‬ времени способствуют Благоволению Свыше и как бы
НЕПОКОРНОСТЬ, «повышают качество» молитвы. Они также принимали во
Имеется в виду нарушение заповедей Мудрецов или внимание, что с каждым новым поколением способность
отказ подчиниться требованию суда выполнить людей полноценно пользоваться «инструментом» молитвы
снижается.
предписывающие заповеди Торы.
Согласно установленному Мудрецами порядку, в будни
евреи-мужчины обязаны молиться три раза в день. А
И ЗА ГРЕХИ, ЗА ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים ֶשׁאָנוּ‬ именно: утреннюю молитву – Шахарис, дневную молитву –
КОТОРЫЕ МЫ ‫יהם‬ֶ ‫ֲל‬
ֵ ‫ָבים ע‬ ִ ‫ַחיּ‬ Минха и вечернюю молитву – Маарив. В Субботу и
ПОДЛЕЖИМ Праздники произносится ещё дополнительная молитва
СОРОКА УДАРАМ ‫אַר ָבּ ִעים‬
ְ ‫ַמ ְלקוּת‬ Мусаф, а в Йом Кипур, сверх этого, – заключительная
ПЛЕТЬЮ, молитва Неила.
Имеются в виду нарушения запрещающих заповедей Тексты обязательных молитв составлены Мудрецами с
Торы. величайшей тщательностью и обладают колоссальной
«ёмкостью», то есть сравнительно немногочисленными
И ЗА ГРЕХИ, ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים‬ словами выражают громадное количество явных и скрытых
смыслов.
ЗА КОТОРЫЕ МЫ ‫ָבים‬
ִ ‫ֶשׁאָנוּ ַחיּ‬ Центральной и наиболее важной частью каждой
ПОДЛЕЖИМ ‫יהם‬ ֶ ‫ֲל‬
ֵ‫ע‬ обязательной молитвы, кульминацией молитвенного
[ПРЕЖДЕВРЕМЕННОЙ] ‫ידי ָשׁ ָמ ִים‬
ֵ ‫יתה ִבּ‬ ָ ‫ִמ‬ обращения к Всевышнему является молитва Амида, которая
СМЕРТИ ОТ РУКИ в Йом Кипур имеет следующую структуру:
НЕБЕС, Первая часть Амиды.
Сюда входит, в частности, преднамеренное нарушение Начало молитвы Амида.
законов, установленных Мудрецами. Благословение первое. Праотцы.
Благословение второе. Могущество Всевышнего.
И ЗА ГРЕХИ, ЗА ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים ֶשׁאָנוּ‬ Благословение третье. Святость Всевышнего.
КОТОРЫЕ МЫ ‫יהם‬ֶ ‫ֲל‬
ֵ ‫ָבים ע‬ ִ ‫ַחיּ‬ Вторая часть Амиды.
Благословение четвёртое. Святость Дня.
106 11
● Учение также называет молитву словом тфила (‫)תפלה‬. Его ПОДЛЕЖИМ
можно перевести на русский язык по-разному. В частности, в ОТСЕЧЕНИЮ НАШЕЙ ‫ָכּ ֵרת‬
это понятие включён ещё один важный аспект молитвы – ДУШИ ОТ ЕЁ
самоанализ и отчёт перед Создателем. ИСТОЧНИКА
Стимулом такой работы должно стать осознание того, что мы
обращаемся к Тому, для Кого нет ничего невозможного и
И ПРЕКРАЩЕНИЮ ‫ירי‬
ִ ‫ֲר‬
ִ ‫ַוע‬
ничего сокрытого (в помыслах, речах и деяниях людей). Это НАШЕГО РОДА.
побуждает нас задуматься о том, насколько чисты и Имеется в виду преднамеренное («дерзкое»)
искренни помыслы, насколько достойны и уместны просьбы, нарушение наиболее «строгих» заповедей Торы
насколько честна их аргументация и т.п. (например, нарушение Субботы, разврат и т.п.).
Когда человек предстаёт перед Хозяином Мира в молитве,
излагает Ему все свои нужды и «перекладывает на Него И ЗА ГРЕХИ, ЗА ‫וְ ַעל ֲח ָט ִאים ֶשׁאָנוּ‬
свою ношу», он поднимается над миром будней и КОТОРЫЕ МЫ ‫יהם‬ֶ ‫ֲל‬
ֵ ‫ָבים ע‬ ִ ‫ַחיּ‬
приближается к Всевышнему. Таким образом, благодаря ПОДЛЕЖИМ
молитве, человек может избежать опасности утонуть в ЧЕТЫРЁМ СМЕРТНЫМ ‫אַר ַבּע ִמיתוֹת‬
ְ
круговороте будничной суеты. КАРАМ ‫ֵבּית ִדּין‬
● Еврейская молитва во многих отношениях является [ПО ПРИГОВОРУ]
общественным действием. Когда евреи объединяются для СУДА:
общественной молитвы, недостатки составляющих общину
индивидуумов как бы устраняются. Благодаря этому, сила
ПОБИЕНИЕ КАМНЯМИ, ‫ילה ְשׂ ֵר ָפה‬ ָ ‫ְס ִק‬
общественной молитвы существенно превосходит
СОЖЖЕНИЕ, ‫ֶה ֶרג וְ ֶחנֶק‬
ОБЕЗГЛАВЛИВАНИЕ И
«суммарную силу» личных молитв индивидуумов. Мудрецы
УДУШЕНИЕ,
говорят, что «молитва общины никогда не отвергается
Небесами». В наше время еврейские суды не имеют компетенции
● Молитва является одной из форм заботы евреев друг о выносить смертные приговоры. Следует, однако, иметь
друге, а также проявлением связи молящихся со всем в виду, что духовный ущерб от грехов, караемых
еврейским народом. смертью, может остаться при этом неискуплённым151.
Вышесказанное, разумеется, далеко не исчерпывает все
аспекты обращения к Всевышнему. В частности, Мудрецы
подчёркивают, что молитва является необходимым условием 151
Наказание смертной казнью за некоторые грехи является одной из
получения благ этого мира и как бы «лицензией» на право наиболее ”непопулярных” для современного человека предписаний Торы.
пользования этими благами. Молитву можно назвать своего Тем более, в случае таких проступков, как связь мужчины с замужней
рода духовной пищей для Б-жественной души человека. Эта женщиной или гомосексуализм, которые в современном обществе вообще
не считаются уголовными преступлениями. Смысл смертной казни, в
пища необходима ему не в меньшей степени, чем понимании Торы, выходит далеко за рамки принятых в обществе
материальная пища для его тела 19. представлений о том, что она является орудием мести и устрашения.
Рассматривая многогранную роль молитвы, легко Тяжёлые грехи могут приводить к тому, что человек, совершивший их, в
заключить, что в ней удивительным образом отражаются все духовном плане оказывается мёртвым, отрезанным от Источника Жизни. В
этом случае, высшая мера наказания является лишь констатацией уже
совершившейся духовной смерти. С другой стороны, может оказаться, что
казнь, осуществляемая в материальном мире, становится существенной
19 частью искупления вины согрешившего (конечно, если он перед смертью
Для праведников личные потребности и даже невзгоды являются совершает тшуву). А так как, с точки зрения обыденной жизни, многие из
средством сближения с Небесным Отцом, а высшей целью молитвы этих грехов могут казаться безобидными шалостями или вполне
становится освящение Имени Всевышнего в нашем мире. дозволенными поступками, то человек может считать себя вполне
порядочным, не подозревая, что он заслуживает высшей меры наказания.
10 107
ЗА [НЕИСПОЛНЕНИЕ] ‫ֲשׂה‬
ֵ ‫ַעל ִמ ְצוַת ע‬ подобен горному пику, путь к которому проходит «по
ПРЕДПИСЫВАЮЩИХ долинам и по взгорьям» ежедневной жизни.
ЗАПОВЕДЕЙ Мы ограничились описанием роли Йом Кипура в плане
И ЗА [НАРУШЕНИЕ] ‫וְ ַעל ִמ ְצוַת לֹא‬ аннулирования последствий грехов. Его значение, однако,
гораздо шире и имеет ряд глобальных аспектов 16. К ним
ЗАПОВЕДЕЙ ‫ֲשׂה‬ ֶ ‫ַתע‬ относятся: признание Царства Творца, улучшение мира и
ЗАПРЕТИТЕЛЬНЫХ,
Грядущее Избавление, возвращение Шхины в Йерушалаим,
СВЯЗАНО ЛИ С ЭТИМ ‫ֵבּין ֶשׁיֵּשׁ ָבּהּ קוּם‬ освящение и прославление Имени Всевышнего.
ФИЗИЧЕСКОЕ ‫ֲשׂה‬ֵ‫ע‬ Значение и роль молитвы.
ДЕЙСТВИЕ
ИЛИ НЕ СВЯЗАНО С ‫וּבין ֶשׁ ֵאין ָבּהּ קוּם‬
ֵ Есть немало людей, которые понимают молитву как
ЭТИМ ФИЗИЧЕСКОЕ ‫ֲשׂה‬
ֵ‫ע‬ [прямое] обращение к Б-гу с изложенем различных просьб.
ДЕЙСТВИЕ, Согласно Традиции, такое понимание молитвы вполне
оправдано и имеет множество уровней и оттенков. Традиция
Приведём два понимания этого фрагмента: подчёркивает особую значимость смиренной мольбы пред
- совершено ли нарушение запрещающей заповеди при Всевышним, основанной на вере в то, что Он слышит нас и
посредстве или без посредства физического действия. только Он в состоянии нам помочь. Согласно такому
(Пример нарушений первого типа – употребление в еду пониманию, обращение к Хозяину Мира может быть
некошерной пищи. спонтанной мольбой, главным и необходимым качеством
Пример нарушений второго типа – бездействие при которой является искренность, а время, язык и форма могут
виде еврея, попавшего в беду.) быть подсказаны ситуацией и обстоятельствами.
Однако, еврейское представление о молитве далеко не
- исправимы или не исправимы с помощью физического
исчерпывается указанным пониманием и включает ряд
действия последствия совершённого проступка. других важных аспектов. Рассмотрим некоторые из них:
(Пример исправления последствий греха – ● Традиция называет молитву служением. Сказано в Торе:
возвращение украденного. «...чтобы служили Ему всеми сердцами вашими...». Сказали
Пример грехов с неисправимыми последствиями – Мудрецы:«В чем состоит служение сердцем? Это молитва» 17.
нарушение Субботних запретов.) ● В определенном смысле, «служение сердцем» сопоставимо
с другим важным служением – Храмовой Службой. Более
[ЗА] ТО, ЧТО ОТКРЫТО НАМ, И ‫ֶאת ַה ְגּלוּיִ ם ָלנוּ‬ того, в нашу эпоху, когда в Йерушалаиме нет Храма и евреи
[ЗА] ТО, ЧТО НЕ ОТКРЫТО НАМ. ‫וְ ֶאת ֶשׁ ֵאינָם‬ рассеяны по всему свету, молитва как бы заменяет cлужение
‫ְגּלוּיִ ם ָלנוּ‬ в Храме. Как мы упоминали, Пророк Ошеа призвал евреев:
«Восполним быков (Храмовые Жертвоприношения) устами
ТО, ‫ֶאת ַה ְגּלוּיִ ם ָלנוּ‬
нашими (молитвами)»18. Заметим также, что многие правила
ЧТО ОТКРЫТО НАМ, ‫ְכּ ָבר ֲא ַמ ְרנוּם‬ молитвы соответствуют правилам Храмовой Службы.
МЫ УЖЕ ИЗЛОЖИЛИ ‫הוֹדינוּ ְל ָך‬
ִ ְ‫ֶיך ו‬ָ ‫ְל ָפנ‬
ПРЕД ТОБОЮ И ПРИЗНАЛИСЬ
ТЕБЕ В ЭТОМ;
‫יהם וְ ֶאת‬ ֶ ‫ֲל‬
ֵ‫ע‬
учат, что человеку следует уделять несколько минут перед сном, чтобы
А ТО, ‫ֶשׁ ֵאינָם ְגּלוּיִ ם ָלנוּ‬ проанализировать прошедший день, простить тех, кто его обидел и
ЧТО НЕ ОТКРЫТО НАМ, ‫ֶיך ֵהם ְגּלוּיִ ם‬ ָ ‫ְל ָפנ‬ попросить у Tворца прощение за грехи, совершенные за день.
‫ידוּעים‬
ִ ִ‫ו‬
16
Эти глобальные «мировые» аспекты, конечно, связаны и с другими
ПРЕД ТОБОЮ сферами и датами жизни евреев. Однако, благодаря своему уникальному
ОНО ОТКРЫТО статусу, роль Йом Кипура необычайно важна.
И ИЗВЕСТНО, 17
/Дварим 11:13/
18
/Ошеа 14:3/
108 9
 Тоhора - очищение от духовного осквернения КАК СКАЗАНО152: ‫ַכּ ָדּ ָבר ֶשׁ ֶנּ ֱא ַמר‬
освобождает человека от появившейся бесчувственности, «СОКРОВЕННОЕ – Г-СПОДУ ‫ַהנִּ ְס ָתּרֹת ַליהוָה‬
восстанавливает его личность и духовную жизнеспособность. (ГОСПОДИНУ ВСЕГО, КОТОРЫЙ
В Торе сказано:«И да будет это для вас постановлением
‫ֱאל ֵֹהינוּ‬
БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ), Б-ГУ
вечным, чтобы искупить сынов Израилевых от всех грехов их (ВСЕСИЛЬНОМУ ХОЗЯИНУ)
однажды в году»9. Во времена, когда стоял Храм, для этого НАШЕМУ,
существовал особый ритуал над козлом отпущения, А ОТКРЫТОЕ – НАМ И ‫וְ ַה ִנּ ְגלֹת ָלנוּ‬
служившим искуплением для всего Израиля.
Первосвященник возлагал руки на его голову и произносил
СЫНОВЬЯМ НАШИМ НАВЕКИ, ‫עוֹלם‬
ָ ‫וּל ָבנֵינוּ ַעד‬ ְ
ЧТОБЫ ИСПОЛНИТЬ ВСЁ ‫ַלעֲשׂוֹת ֶאת ָכּל‬
исповедь от имени всего Израиля, как сказано:«И СКАЗАННОЕ В ЭТОЙ ТОРЕ».
исповедается над ним во всех грехах сынов Израиля» 10. ‫תּוֹרה‬
ָ ‫ִדּ ְב ֵרי ַה‬
После этого козла отправляли на смерть в пустыню. ‫ַהזֹּאת‬
После разрушения Храма, роль жертвоприношений ИБО ТЫ ПРОЩАЕШЬ ИЗРАИЛЮ ‫אַתּה ָס ְל ָחן‬ ָ ‫ִכּי‬
перешла к молитвам, как сказано Всевышним устами
Пророка: «И возместим быков словами уст наших»11. При
И НЕ ВМЕНЯЕШЬ В ВИНУ ‫וּמ ֳח ָלן‬
ָ ‫ְליִ ְשׂ ָר ֵאל‬
КОЛЕНАМ ЙЕШУРУНА ВО ВСЕХ ‫שׁרוּן‬ ֻ ְ‫ְל ִשׁ ְב ֵטי י‬
этом имеются в виду, в первую очередь, искупительные ПОКОЛЕНИЯХ,
жертвоприношения и, соответствующие им, раскаяние и ‫ְבּ ָכל דּוֹר וָדוֹר‬
исповедь. Поэтому Рамбам пишет: «В наше время, когда нет И, КРОМЕ ТЕБЯ, НЕТ У НАС ‫יך ֵאין‬ ָ ‫וּמ ַבּ ְל ָע ֶד‬
ִ
Храма и нет жертвенника, на котором приносились ЦАРЯ, ИЗВИНЯЮЩЕГО И ‫מוֹחל‬ֵ ‫ָלנוּ ֶמ ֶל ְך‬
очистительные жертвы, только раскаянием можно заслужить ПРОЩАЮЩЕГО, (ТОЛЬКО ТЫ
прощение»12.
‫אָתּה‬
ָ ‫וְסוֹל ַח ֶא ָלּא‬ ֵ
ОДИН).
Таким образом, полноценное раскаяние в Йом Кипур
приводит и к искуплению, и к очищению. Как сказано 13:«Ибо Как известно, прощение грехов не доверено ангелам
в сей День искупят вас, чтобы очистить вас от всех грехов или каким-либо другим «посредникам». Только Сам
ваших. Перед Г-сподом будете очищены»14. Творец, наш Царь, Царь Всего Творения делает это по
В Йом Кипур открываются «Ворота Б-жественного великой Милости Своей. И мы надеемся на это и
Милосердия» для молитв, для раскаяния и для прощения. молимся об этом. Ведь сегодня, в День Всепрощения,
Йом Кипур – это высшая точка раскаяния и прощения. Он 15
Он прощает Свой народ.
9
/Ваикра 16:34/ Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ
10
/Ваикра 16:51/ ХОЗЯИН) ‫ֱאל ַֹהי‬
11
/Ошеа 14:3/ МОЙ
12
/Законы о Тшуве 1:3/
13
Для достижения самоочищения не существует посредника ни на земле, ни ДО ТОГО, КАК Я БЫЛ ‫נוֹצ ְר ִתּי‬
ַ ‫ַעד ֶשׁלֹּא‬
на Небесах. Это личный долг человека перед Б-гом. Каждый еврей обязан СОЗДАН,
прислушаться к своему внутреннему голосу, войти в святость Йом Кипура
так же, как он погружается в микву: целиком, сбросив все покровы. Каждый Наши Мудрецы объясняют, что лучше было бы
должен предстать перед Творцом, исповедаться в грехах и очиститься. человеку не быть созданным.
Поэтому раскаяние и исповедь является особой заповедью этого Дня.
14
15
/Ваикра 16:30/ Я НЕ СТОИЛ ТОГО ‫יני ְכ ַדאי‬
ִ ‫ֵא‬
Было бы, однако, тяжелой ошибкой считать, что раскаяние – это только
[,ЧТОБЫ БЫТЬ
дело Йом Кипура и непосредственно предшествующего ему периода и что
искупающая сила Йом Кипура позволяет человеку безнаказанно грешить в СОЗДАННЫМ].
остальное время года. Более того, тому, кто говорит:«Согрешу, а Йом Кипур
искупит», - Всевышний не предоставляет возможность раскаяться. Нужно
152
помнить, что искреннее раскание принимается в любое время. Мудрецы /Дварим 29:28/
8 109
По существу, каждый из нас, оценив свои поступки (т.н. «Дни Трепета») ещё более благоприятны для тшувы,
(грехи и заслуги) может сказать, что он не стоил того, чем предшествующие дни Элула.
чтобы быть созданным. Всевышний по Своему Великому Милосердию даёт нам
шанс изменить наше прошлое, как бы подправить
И СЕЙЧАС, КОГДА Я ‫נּוֹצ ְר ִתּי‬
ַ ‫וְ ַע ְכ ָשׁו ֶשׁ‬ содержание «личного дела». Он побуждает нас к раскаянию
СОЗДАН, и исправлению и все шаги в этом направлении принимает
Я, КАК БУДТО, НЕ ‫נוֹצ ְר ִתּי‬
ַ ‫ְכּ ִאלּוּ לֹא‬ как возможность апелляции приговора. В молитве Мусаф мы
[БЫЛ] СОЗДАН говорим: «В Рош-hАшана приговор записывается, а в Пост
Йом Кипур скрепляется печатью: ... , кому благоденствие и
Я не выполнил того, для чего был создан. кому мучение, кто возвысится и кто будет унижен, кому
богатство и кому бедность. Но тшува, молитва и
ПРАХ Я ПРИ ЖИЗНИ, ‫ָע ָפר ֲאנִ י ְבּ ַחיָּי‬ благотворительность8 отменяют тяжкий приговор. Ибо
У праха нет и не может быть никаких заслуг. каково Имя Твоё, такова и хвала Тебе!».
[И] ТЕМ БОЛЕЕ, ‫ית ִתי‬
ָ ‫ַקל ָוח ֶֹמר ְבּ ִמ‬ Йом Кипур - День Искупления и Очищения.
ПОСЛЕ СМЕРТИ,
Отметим два уникальных аспекта Йом Кипура:
После смерти уже не будет возможности приобрести - прощение или искупление грехов (капора);
заслуги и раскаяться в грехах. - очищение (тоhора).
Оба эти аспекта являются средством исправления
ВОТ, Я ПЕРЕД ТОБОЙ ‫ֶיך ִכּ ְכ ִלי‬
ָ ‫ֲה ֵרינִ י ְל ָפנ‬ последствий греха, т.к. грех налагает на человека
КАК СОСУД, ‫וּכ ִל ָמּה‬ְ ‫בוּשׁה‬
ָ ‫ָמ ֵלא‬ ответственность и оскверняет его. Со стороны
ПОЛНЫЙ СТЫДА И ПОЗОРА. ответственности, грех подобен долгу, подлежащему
ПУСТЬ БУДЕТ ‫ֶיך‬
ָ ‫יְ ִהי ָרצוֹן ִמ ְלּ ָפנ‬ взысканию. Взыскание этого долга выражается в наказании,
БЛАГОВОЛЕНИЕ ТВОЁ, ‫ְיהוָה ֱאל ַֹהי‬ которое является, согласно Иудаизму, неизбежным
Г-СПОДЬ следствием греха.
(ГОСПОДИН ВСЕГО, Для устранения или смягчения наказания и получения
КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И прощения должен быть уплачен своего рода «выкуп», как
БУДЕТ), бы компенсация за грех. Ключевую роль в этой компенсации
Б-Г играет тшува. Капора (искупление) является ответом Б-га на
(ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) раскаяние и просьбы о прощении и завершает «выкуп» за
МОЙ грех человека. Она снимает обвинение и устраняет
И Б-Г ‫בוֹתי‬
ַ ‫וֵאל ֵֹהי ֲא‬ необходимость в наказании, вызванном грехом.
(ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) Однако, грех обладает ещё таким свойством, как
ОТЦОВ МОИХ, осквернение. Человек, совершивший грех, становится
«нечистым». Эта нечистота оставляет след на личности
ЧТОБЫ Я НЕ ГРЕШИЛ БОЛЕЕ. ‫ֶשׁלּא ֶא ֱח ָטא עוֹד‬ человека, как бы затмевает его Б-жественный образ. То
Мы просим Всевышнего помочь нам избежать грехов в есть, несмотря на прощение, личность грешника всё же
будущем. остаётся осквернённой и он может быть очищен только
посредством чистосердечного раскаяния.
А ТЕ ГРЕХИ, КОТОРЫЕ ‫ֶיך‬
ָ ‫אתי ְל ָפנ‬
ִ ‫וּמה ֶשּׁ ָח ָט‬
ַ
Я СОВЕРШИЛ ПЕРЕД
8
ТОБОЮ, Эти три пути исправления присущи всему периоду от начала месяца Элул
до Йом Кипура. Наше пособие посвящено различным аспектам тшувы и
молитвы.
110 7
засчитываются нашей Традицией за грехи, а подчас СОТРИ ПО ВЕЛИКОЙ ‫יך ָה ַר ִבּים‬ָ ‫ָמ ֵרק ְבּ ַר ֲח ֶמ‬
довольно серьёзные. МИЛОСТИ СВОЕЙ,
Например, бизнесмен, заключающий «чистую» с точки
(‫יך ָה ַר ִבּים‬
ָ ‫) ְמחֹק ְבּ ַר ֲח ֶמ‬
зрения принятых в обществе законов сделку, часто не НО НЕ ПОСРЕДСТВОМ ‫סּוֹרים‬
ִ ‫ֲא ָבל לא ַעל יְ ֵדי ִי‬
подозревает, что, с позиции Еврейского Закона, эта сделка
может оказаться воровством. Остряк, удачно подшутив над
СТРАДАНИЙ ИЛИ ‫ָח ָל ִים ָר ִעים‬
ֳ‫ו‬
ТЯЖКИХ БОЛЕЗНЕЙ.
своим другом в присутствии других людей, будет шокирован,
узнав, что его поступок, в определённом смысле, сравним с Завершающая часть молитвы содержит и другие
покушением на жизнь. личные просьбы.
Дело в том, что нарушение заповедей, предписанных
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) МОЙ, ‫ֹהי‬
ַ ‫ֱאל‬
Торой, имеет негативные последствия не только и не столько
в нашем материальном мире, но и в высших духовных мирах. УБЕРЕГИ МОЙ ЯЗЫК ОТ ЗЛА (ЗЛЫХ ‫רע‬
ָ ‫ֵמ‬ ‫שׁוֹני‬
ִ ‫ְנצוֹר ְל‬
Суд Всевышнего учитывает все виды ущербов, являющихся СЛОВ)
следствием греха. Мы же можем оценить (и то далеко не Хотя выбор между добром и злом передан самому
полностью) лишь некоторые, наиболее очевидные человеку, мы всегда просим Всесильного Хозяина
негативные эффекты наших поступков в материальном нашего помочь нам избрать добро и избежать зла. В
мире6. частности, помочь нам избежать злословия и не
Совершая тшуву, которая является важнейшей частью обижать других людей словами153.
работы по подготовке к Б-жественному Суду, человек
должен стараться оценивать свои поступки с позиции Торы, И УСТА МОИ ОТ ОБМАНА. ‫מה‬
ָ ‫ִמ ְר‬ ‫וּשֹ ְָפ ַתי ִמ ַדּ ֵבּר‬
т.е. под углом зрения, определённым нашей Традицией. Мы также просим Его не подвергать нас испытаниям. В
Приговор, вынесенный в Рош-hАшана, не является частности, уберечь нас от искушения обманывать
окончательным. В Талмуде сказано: «Три Книги кого-бы то ни было.
раскрываются в Рош-hАшана – Книга праведных, Книга
И ПРОКЛИНАЮЩИМ МЕНЯ  ‫לי‬
ַ ‫וְ ִל ְמ ַק ְל‬
злодеев и Книга «средних». Утвердившиеся в праведности
тотчас заносятся в Книгу Жизни, закоренелых злодеев, не ДУША МОЯ ‫שׁי‬
ִ ‫ַפ‬
ְ‫נ‬
откладывая, вписывают в Книгу Смерти. А приговор [ПУСТЬ] НЕ ОТВЕЧАЕТ ‫תדּוֹם‬
ִ
«средним» откладывается от Рош-hАшана до Йом Кипура. (дословно БУДЕТ БЕЗМОЛВНОЙ),
Удостоятся – будут записаны на жизнь, не удостоятся – на Здесь мы просим помощи не только в том, чтобы не
смерть»7. отвечать на провокации, но и в том, чтобы сохранить
Талмуд разъясняет, что окончательный приговор невозмутимость души. Традиция учит, что чем меньше
«средним» зависит от того, насколько они раскаялись в человек думает о своём престиже, тем легче ему
период между Рош-hАшана и Йом Кипуром. Поскольку у оставаться спокойным в обидных ситуациях.
большинства из нас нет особых оснований считать себя
праведниками и нет желания разделить судьбу закоренелых И [ПУСТЬ] ДУША МОЯ КАК ПРАХ ‫פר‬
ָ ‫ֶכּ ָע‬ ‫ַפ ִשׁי‬
ְ ‫וְ נ‬
злодеев, нам следует использовать десять дней между Рош- БУДЕТ ПЕРЕД ВСЕМИ. ‫היֶה‬
ְ ‫ִתּ‬ ‫ַלכֹּל‬
hАшана и Йом Кипуром для интенсификации тшувы. Эти дни Согласно некоторым комментаторам, эта просьба
является выражением дальнейшего стремления к
6
Непонимание этого приводит к тому, что у многих людей, недостаточно победе над своим эго. Ведь прах «остаётся
знакомых с Еврейской Традицией, наказания, предписываемые Торой, часто
вызывают недоумение и даже упрёки в жесткости. В особенности, в том, что невозмутимым» без каких-либо усилий. Человеку,
касается тех заповедей, коnорые считаются «личным делом человека»,
например, соблюдение Субботы или правил кошерной еды.
7 153
/Рош-hАшана 16:2/ Символично, что первая личная просьба касается чистоты речи.
6 111
переставшему ощущать себя центром мира, Месяц Элул - это время самоанализа. В этот период очень
значительно проще преуспеть в Служении. важно проанализировать свои поступки в уходящем году и
сделать всё возможное для исправления грехов, тем более,
ОТКРОЙ МОЁ СЕРДЦЕ ‫ך‬
ָ ‫תוֹר ֶת‬
ָ ‫ְבּ‬ ‫ְפּ ַתח ִל ִבּי‬ что на пути к Йом Кипуру нас ожидает нелицеприятный Б-
ДЛЯ ТОРЫ ТВОЕЙ, жественный Суд4.
Когда человек избавляется от беспокойства о своём Эти дни обладают еще одной характерной особенностью.
ложном престиже, в его сердце открывается место для Раскрываются ворота молитвы. Наши молитвы легче
познания Истины. Так учат Мудрецы: «Гордость и поднимаются к Небесам и принимаются Ими. А кому из нас
поиск славы закупоривают сердце». не хочется, чтобы его молитвы были услышаны, чтобы
благие планы успешно реализовались. Кому не хочется,
И [ПУСТЬ] К ЗАПОВЕДЯМ ‫יך‬
ָ ‫ות‬ֶ ‫וּב ִמ ְצ‬
ְ чтобы не повторялись старые ошибки и не появлялись
[НАСТОЙЧИВО] СТРЕМИТСЯ
‫שׁי‬
ִ ‫ַפ‬
ְ ‫ִתּ ְרדּוֹף נ‬ новые, чтобы, наконец, мы удостоились прощения за наши
ДУША МОЯ. грехи.
Некоторые комментаторы объясняют эти слова как Мы должны оценить и эффективно использовать это
просьбу о помощи в преодолении лени, благоприятное время. Мы не должны пассивно ждать
препятствующей изучению Торы и исполнению воодушевления или озарения свыше. Именно тот человек,
заповедей. который не жалеет усилий на пути тшувы и молитвы,
получает в эти дни несоизмеримо большую помощь Небес.
И [В ОТНОШЕНИИ] ВСЕХ, ‫כל‬
ָ ְ‫ו‬ Это можно увидеть на примерах множества человеческих
КТО ЗАМЫШЛЯЕТ ЗЛО ПРОТИВ ‫עה‬
ָ ‫ְל ָר‬ ‫חוֹשׁ ִבים ָע ַלי‬
ְ ‫ַה‬ судеб.
МЕНЯ, Рош-hАшана – ежегодный день коронования Творца. В
ПОСКОРЕЕ РАССТРОЙ ИХ СГОВОР ‫תם‬
ָ ‫ֲצ‬
ָ‫ע‬ ‫ְמ ֵה ָרה ָה ֵפר‬ этот день Царь определяет судьбу всего творения в
И РАЗРУШЬ ИХ ЗАМЫСЕЛ. ‫תּם‬
ָ ‫ַמ ֲח ַשׁ ְב‬ ‫וְ ַק ְל ֵקל‬ наступающем году. Судьба индивидуумов, общин, народов и
Исполнение предыдущих просьб даёт нам надежду на всего мира зависит от того, с какими итогами Его подданные
помощь Небес в избавлении от козней подошли к этому Дню. Очевидно, что Всевышний оценивает
недоброжелателей. Ведь они мешают нам изучать наши мысли, слова и поступки постоянно. Особенность Рош-
hАшана заключается в том, что это как бы генеральная
Тору и исполнять заповеди154.
коррекция всего творения, основанная на заслугах и грехах
Следующие просьбы относятся к восстановлению людей, накопленных к Рош-hАшана.
Храма в Грядущую Эпоху. Никакие конвенциональные идеи не могут точно отразить
Согласно Традиции, человек, произносящий эти глубину и строгость Суда5. На этом Суде в расчет
просьбы сосредоточенно и с чувством удостоится принимаются даже такие «безобидные шалости», на которые
особой награды. люди обычно не обращают внимание.
Как правило, человек, говорящий: «А у меня нет особых
СДЕЛАЙ РАДИ ИМЕНИ ТВОЕГО. ‫ך‬
ָ ‫ְשׁ ֶמ‬ ‫ֲעשֵֹה ְל ַמ ַען‬ грехов», - не имеет представления о том, какие поступки
Когда в Йерушалаиме нет Святого Храма, Имя Б-га
Израиля как бы унижено в глазах других народов.
4
Таким образом, эти даты становятся важнейшей вехой нашей судьбы,
причем независимо от того, осознаём мы это или нет.
5
Такие слова как «Суд», «приговор», равно как и выражения «Рука
154
Мы надеемся, что приниженность евреев перед другими народами ради Всевышнего», «Око Всевышнего», «Б-г слышит» и т.д., не следует
следования Воле Творца обернётся в Грядущую Эпоху признанием и воспринимать буквально. Они являются лишь аллегориями, выражающими в
поклонением народов. И исполнятся слова Мудрецов: «Хотя все люди доступной нам форме Некоторые духовные категории, выходящие за
ступают по праху земли, в конце концов, Он покрывает всех». пределы рационального понимания.
112 5
 Несмотря на принятое ограничение, мы, все же, не СДЕЛАЙ РАДИ ДЕСНИЦЫ (ПРАВОЙ ‫ך‬
ָ ‫יְ ִמי ֶנ‬ ‫ֲעשֵֹה ְל ַמ ַען‬
можем претендовать на всестороннее раскрытие даже РУКИ155) ТВОЕЙ.
простого смысла, так как и в рамках этого уровня понимания Пока Храм разрушен, Всевышний «вынужден»
существуют различные (иногда и многочисленные) подходы сдерживать Свою щедрую «Правую Руку». Поэтому в
и трактовки. Все же мы надеемся, что, с Б-жьей Помощью, настоящую эпоху мы не ощущаем в полной мере Его
книга окажется полезной и поможет сделать наши молитвы Благоволения.
более продуманными и содержательными. Мы благодорим
Творца за возможность осуществить данный проект, а также СДЕЛАЙ РАДИ СВЯТОСТИ ТВОЕЙ. ‫ך‬
ָ ‫ֻשּׁ ֶת‬
ָ ‫ְקד‬ ‫ֲעשֵֹה ְל ַמ ַען‬
за то, что немало людей тем или иным способом смогли В Грядущую Эпоху всем станет очевидно, что «Ты
принять в нем участие. Мы желаем всем им крепкого Свят и Грозный – Имя Твоё», и нет никакого другого
здоровья и йидише нахес. источника сил в мироздании, кроме Тебя.
Некоторые комментаторы понимают слова
Введение ‫ עשה למען קדשתך‬как скорбь евреев об осквернении
Время Б-жественного Благоволения. святынь и ослаблении духа святости в народе
Согласно нашей Традиции, различные периоды годового Израиля.
цикла отличаются характерной степенью святости и ‫ך‬
ָ ‫תּוֹר ֶת‬
ָ ‫ֲעשֵֹה ְל ַמ ַען‬
СДЕЛАЙ РАДИ ТОРЫ ТВОЕЙ.
предполагают разные формы отношений Всевышнего с
народом Израиля. В частности, 40 дней от начала месяца
В наше время влияние Святой Торы на жизнь
Элул до Йом Кипура – это дни особого Б-жественного еврейского народа ослаблено. И возможность
Благоволения. постижения её мудрости сильно ограничена.
Как известно, вскоре после дарования Торы, евреи Когда Храм будет отстроен, Тора займёт надлежащее
оказались виновными в грехе Золотого Тельца. Это место в нашей жизни, и нам будут доступны
поставило под угрозу само существование еврейского неведомые ныне уровни её познания.
народа. Вождь и учитель народа Моше Рабейну (Моисей)
РАДИ ОСВОБОЖДЕНИЯ ‫יך‬
ָ ‫יד‬
ֶ ‫יְ ִד‬ ‫ֵח ְלצוּן‬
ָ ‫ְל ַמ ַען י‬
несколько раз обращался к Творцу с молитвами о прощении
ЛЮБИМОГО ТВОЕГО
народа. В начале месяца Элул Моисей поднялся на гору
Синай. Пробыв там 40 дней, он добился прощения и получил Имеется в виду еврейский народ. Согласно
156
вторые Скрижали Завета. Это произошло десятого числа Мидрашам , во время бедствий, выпавших на долю
месяца Тишрей, т.е. в Йом Кипур. евреев после разрушения Храма, Всевышний как бы
Благоволение Всевышнего в дни Элула проявляется в страдает вместе со Своим народом. Если мы
том, что эти дни являются весьма благоприятными для недостойны Освобождения, то пусть оно придёт ради
тшувы (в эти дни «ветер дует в спину» совершающим нашего Небесного Отца.
тшуву)3. В Устном Учении говорится, что Творец создал СПАСИ ДЕСНИЦЕЙ ТВОЕЙ ‫ך‬
ָ ‫ינ‬
ְ ‫יְ ִמ‬ ‫יעה‬
ָ ‫הוֹשׁ‬
ִ
возможность тшувы ещё до сотворения мира, поставив ее Если мы недостойны Грядущей Эпохи, спаси нас во
над законами природы. С помощью тшувы мы можем не
имя Своего Милосердия («ПРАВОЙ РУКИ»).
только изменить себя к лучшему «на будущее», но и
улучшить свое (уже свершившееся!) прошлое. И ОТКЛИКНИСЬ. ‫ַו ֲענֵנִ י‬

3
Принятое в переводах слово «раскаяние» довольно неполно передает
155
смысл тшувы. Имеется в виду, прежде всего, возвращение. Возвращение к Под «ПРАВОЙ РУКОЙ» Всевышнего, как правило, понимается проявление
Создателю и Его Торе, возвращение к Истине, к своим корням, к самому Его Милосердия и, в частности, доминирование Милосердия над Строгостью.
156
себе. см., например, /Танхума, конец главы Ахарей/
4 113
Ответь на мольбы наши. Предисловие
ПУСТЬ БУДУТ ЖЕЛАННЫ ‫רצוֹן‬ ָ ‫יִ ְהיוּ ְל‬ Книга, которую вы держите в руках, посвящена одному из
РЕЧЕНИЯ РТА МОЕГО ‫רי ִפי‬ ֵ ‫ִא ְמ‬ самых важных духовных аспектов нашей жизни – молитве.
И ПОМЫСЛЫ СЕРДЦА МОЕГО  ‫י‬ ‫בּ‬ִ ‫ל‬ִ ‫יוֹן‬ ‫וְ ֶה ְג‬ Эта книга предназначена для тех, кто уже осознал важность
ПРЕД ТОБОЙ, ‫ֶיך‬
ָ ‫ְל ָפנ‬ еврейской общественной молитвы и в той или иной степени
Г-СПОДЬ '‫ה‬ практикует её, но еще недостаточно овладел святым языком
или недостаточно знаком с классическими еврейскими
(ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ),
первоисточниками.
ОПЛОТ МОЙ (ОПОРА ЖИЗНИ МОЕЙ) ‫צוּרי‬ִ Тексты молитв составлены великими еврейскими
И ИЗБАВИТЕЛЬ МОЙ. ‫י‬ ‫ל‬ִ ‫גוֹא‬
ֲ ְ‫ו‬ Мудрецами и Пророками древности. Эти тексты обладают
УСТАНАВЛИВАЮЩИЙ (СОЗДАЮЩИЙ) ‫עֹשֶֹה‬ необычайно глубоким и многоплановым смысловым
МИР /СЕЙ/ В ВЫСОТАХ СВОИХ, ‫יו‬ ‫רוֹמ‬
ָ ‫מ‬ ְ ‫בּ‬ִ ‫לוֹם‬ ‫ַה ָשּׁ‬ содержанием. Поэтому, будучи произнесенными правильно
ОН СОЗДАСТ МИР НАМ ‫לינוּ‬ ֵ ‫הוּא ַי ֲעשֶֹה ָשׁלוֹם ָע‬ (с соответствующим настроем - кавоной), они оказывают
И ВСЕМУ ИЗРАИЛЮ ‫אל‬ ֵ ‫וְ ַעל ָכּל יִ שֹ ְָר‬ мощное влияние на все миры: высшие и низшие. Еврейская
‫אָמן‬ ֵ ‫וְ ִא ְמרוּ‬ Традиция бережно хранила эти тексты и донесла их до нас
И СКАЖИТЕ ОМЕЙН.
через многие века гонений и испытаний.
ПУСТЬ БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ, ‫ֶיך‬
ָ ‫נ‬ ‫פ‬
ָ ‫לּ‬ ְ ‫מ‬ ִ ‫יְ ִהי ָרצוֹן‬ Книга содержит текст, построчный перевод и краткие
Г-СПОДЬ '‫ה‬ комментарии центральной молитвы Дня Очищения (Йом
(ГОСПОДИН ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ), Кипура) – Амиды. Название молитвы Амида происходит от
Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН) НАШ ‫ֹהינוּ‬ ֵ ‫ֱאל‬ глагола ‫( ַלעֲמוֹד‬стоять) и указывает на то, что молитва
И Б-Г (ВСЕСИЛЬНЫЙ ХОЗЯИН)  ‫בוֹתינוּ‬ֵ ‫וֵאל ֵֹהי ֲא‬ произносится стоя. В книгу вошли частично переработанные
ОТЦОВ НАШИХ, фрагменты из двух предшествующих книг авторов:
ЧТОБЫ БЫЛ ОТСТРОЕН СВЯТОЙ ‫דּשׁ‬ ָ ‫ֶשׁיִּ ָבּנֶה ֵבּית ַה ִמּ ְק‬ «Молитва Видуй с Объяснением»1 и «Молитва Восемнадцать
ХРАМ Благословений с Объяснениями»2.
ВСКОРОСТИ, В НАШИ ДНИ. ‫ָמינוּ‬ ֵ ‫ִבּ ְמ ֵה ָרה ְבי‬ Принципиальной установкой при написании книги было
И ОПРЕДЕЛИ (ДАЙ) ДОЛЮ НАШУ ‫וְ ֵתן ֶח ְל ֵקנוּ‬ стремление сделать её пригодной для непосредственного
В ТОРЕ ТВОЕЙ. ‫ך‬ָ ‫תוֹר ֶת‬ ָ ‫ְבּ‬ использования во время молитвы. Такой подход вынуждает
максимально сократить комментарии, сопровождающие текст
И ТАМ МЫ БУДЕМ СЛУЖИТЬ ‫ֲב ְד ָך ְבּיִ ְראָה‬ ָ ‫וְ ָשׁם ַנע‬
ТЕБЕ С ТРЕПЕТОМ, молитвы.При необходимости, мы помещаем соответствующие
расширения и дополнения отдельно от молитвы, внизу
КАК В ДНИ БЫЛЫЕ (КАК БЫЛО ОТ ВЕКА) ‫עוֹלם‬ ָ ‫ימי‬ ֵ ‫ִכּ‬
страницы.
И КАК В ПРЕЖНИЕ ГОДЫ. ‫ק ְדמוֹנִ יּוֹת‬ ַ ‫וּכ ָשׁנִ ים‬ ְ Как уже упоминалось, тексты молитвы Амида имеют
И [ПУСТЬ БУДЕТ] ПРИЯТНО ‫בה‬ ָ ‫וְ ָע ְר‬ чрезвычайно богатую и многослойную смысловую
Г-СПОДУ '‫לה‬ структуру. Краткость комментариев не позволяет
(ГОСПОДИНУ ВСЕГО, КОТОРЫЙ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ) представить эту структуру сколько-нибудь полно. Мы
ПРИНОШЕНИЕ ЙEhУДЫ И ‫ל ִים‬ָ ‫ירוּשׁ‬
ָ ִ‫הוּדה ו‬ ָ ְ‫ִמנְ ַחת י‬ ограничились разъяснением прямого смысла (как говорят на
ЙЕРУШАЛАИМА, святом языке - ‫)פשט‬, так как базисное требование законов
КАК В ДНИ БЫЛЫЕ (КАК БЫЛО ОТ ВЕКА) ‫עוֹלם‬ ָ ‫ימי‬ ֵ ‫ִכּ‬ молитвы состоит в том, что молящийся должен понимать
И КАК В ПРЕЖНИЕ ГОДЫ. ‫וּכ ָשׁנִ ים ַק ְדמוֹנִ יּוֹת‬ ְ именно этот смысл и сосредоточиться на нем.

1
Изданная ешивой Швут Ами в 2003 году.
2
Изданная при содействии Толдот Йешурун в 2008 году.
114 3
 ‫עמידה וודוי‬
‫עם תרגום רוסי ופרושים‬
A Russian translation of Amida and Vidui Prayers for Yom
Kipur. Annoted and elucidated. Compiled and adopted by
Eliyahu Krupnik and Simcha Tomachpolski. В данном
пособии использована молитва Нусах Ашкеназ.

Copyright © 2013 Элияhу Крупник, Симха Томашпольский

115
 ЙОМ КИПУР

МОЛИТВЫ
Книга, которую вы держите в руках,
посвящена одному из самых важных
духовных аспектов нашей жизни – молитве. АМИДА и ВИДУЙ
Эта книга предназначена для тех, кто уже
осознал важность еврейской общественной
молитвы и в той или иной степени практикует С ОБЪЯСНЕНИЯМИ
её, но еще недостаточно овладел святым
языком или недостаточно знаком с 5773
классическими еврейскими
первоисточниками.
Обратите внимание, что порядок страниц,
соответствует еврейскому написанию, то есть
справа налево, чтобы сделать это пособие
пригодным для непосредственного
использования во время молитвы.

116