Спирица Е Архетипы Как понять себя и окружающих 2

Евгений Спирица
КАК ПОНЯТЬ СЕБЯ

И ОКРУЖАЮЩИХ
СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ В ЖИЗНИ, БИЗНЕСЕ,

ПЕРЕГОВОРАХ И БРЕНДИНГЕ
2021
ББК 88.5
УДК 316.6
С72
Спирица Е.
С72 Архетипы. Как понять себя и окружающих. — СПб.: Питер,
2021. — 192 с.: ил. — (Серия «Бизнес-психология»).
ISBN 978-5-4461-1477-1
Задумывались ли вы над тем, как знания о бессознательном и о коллектив-
ном бессознательном могут быть полезны каждому из нас? А что, если великое
бессознательное может быть применено в различных контекстах в бизнесе,
в отношениях, в терапии и во многих других ситуациях?
Евгений Спирица — известный эксперт-профайлер, верификатор, пере-
говорщик — посвятил свою новую книгу изучению концепции архетипов
по теории Карла Густава Юнга. Цель этой книги — доступно донести идею
структуры личности для того, чтобы ее можно было применять в современной
жизни в различных жизненных реалиях, при общении с окружающими: колле-
гами, друзьями, родственниками, своими детьми. Ведь используя те или иные
терапевтические и коммуникативные модели, можно научиться понимать,
с какой частью личности вы общаетесь в конкретный момент, и получить
возможность правильно и точно доносить до этой личности свою мысль.
В основу издания положен принцип научного иллюминизма, требующий
не принимать ничего на веру без предварительной проверки. Следуя этому
принципу, пройдите все техники и упражнения самостоятельно и понаблю-
дайте за результатами. Возможно, ваша жизнь или отношение к ней изменятся.
И обязательно в лучшую сторону!
16+ (В соответствии с Федеральным законом от 29 декабря 2010 г. № 436-ФЗ.)
ББК 88.5
УДК 316.6
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в ка-
кой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
ISBN 978-5-4461-1477-1 © ООО Издательство «Питер», 2021

© Серия «Бизнес-психология», 2021
© Евгений Спирица, 2020
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Часть 1. Что такое архетип? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Глава 1. Введение в Архетипы. Что это такое .

и зачем они нам нужны? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Глава 2. Карл Густав Юнг. Структура .
психики и архетипы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Глава 3. Бессознательное. Как оно принимает .
решение за нас . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Глава 4. Архетип Тени . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Глава 5. Архетип «Анима-Анимус» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Глава 6. Перекос или застревание в архетипе: .
и чем это грозит? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Глава 7. «Путь героя». Универсальные архетипы .
на нашем жизненном пути . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Часть 2. Характеристика основных мужских архетипов . . . . . 93
Глава 8. Архетип Юноши . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

Глава 9. Архетип Бродяги . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Глава 10. Архетип Трикстера . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Глава 11. Архетип Черного Мага . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Глава 12. Архетип Героя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Глава 13. Архетип Злодея . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
3
Оглавление
Глава 14. Архетип Отца . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

Глава 15. Архетип Великана-Людоеда . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Часть 3. Характеристика основных женских архетипов . . . . 147
Глава 16. Архетип Принцессы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

Глава 17. Архетип Соблазнительницы . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Глава 18. Архетип Жрицы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Глава 19. Архетип Ведьмы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Глава 20. Архетип Амазонки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Глава 21. Архетип Охотницы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
Глава 22. Архетип Матери . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Глава 23. Архетип Грозной Матери . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Вместо заключения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
Ваши замечания, предложения, вопросы отправляйте
по адресу economic@piter.com (издательство «Питер»,
редакция деловой литературы).
Мы будем рады узнать ваше мнение!
На веб-сайте издательства www.piter.com вы найдете
подробную информацию о наших книгах.
«Архетипы — вечные образцы, по которым из бесформенной
и текучей материи организуется все множество
реальных вещей».
Платон. IV в. до н. э.
Благодарю
великого Карла Густава Юнга,
без которого однозначно не было бы этой книги.

Благодарю
Андрея Овсянникова и мою жену Ольгу.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Данная книга посвящена

архетипам, и родилась она
не просто так. На нее меня
натолкнул тот хаос и кон-
цептуальное мифотворче-
ство многих психологов,
которые заявляют, что они
читали Карла Густава Юнга,
все понимают в архетипах,
однако что это такое и что
с ними делать, сказать не мо-
гут. Вокруг Юнга возникает
научное мифотворчество
и процветает паразитирова-
ние на его идеях.
Видимо, вульгаризация — это неизбежная участь всего того,
что становится достоянием масс.
Потому, отдавая должное гению этого уникального челове-
ка, я пытаюсь высказать свое видение идеи архетипов, не
претендуя на полноту описания опыта. Несомненно, Карл
Густав Юнг был не только просвещенным, но и посвященным
человеком. Не случайно его работы тесно связаны с изна-
чальной исторической традицией, поэтому мы встречаем
в них большое число обращений к символам и оккультным
7
Предисловие
практикам и ссылки на мифы как источник человеческого

опыта. Мы встречаем в его трудах, посвященных антично-
сти, таких великих, как Платон, Аристотель а также других
гениев духовной сакрально-эзотерической традиции.
Основная заслуга Карла Густава Юнга в том, что ему уда-
лось объединить науку и религию в едином локусе глубин-
ной аналитической психологии и тем самым сделать его
концепцию недостижимой по результативности и практике
для всего остального психологического мира. Можно пред-
положить, что именно по этой причине от него отрекся
Зигмунд Фрейд, вымарав открытия Юнга из прошлых
работ и предав анафеме тех, кто с ним общался. Хотя Юнг
никогда не критиковал Фрейда и говорил, что его картина
мира не полна...
Юнг не просто велик — он грандиозен. И, как следствие,
часто непонятен для тех, кто не знаком с великой духов-
но-просвятительной традицией. И потому понимать идеи
Юнга, идею первоначальных символов не так-то просто.
Именно отсюда возникает критика Юнга, основанная, на-
пример, на неприятии взглядов на идею архетипа Самости,
или примитивное трактование ученого, который не отвер-
гал связь науки и религии, а, наоборот, искал связь между
этими огромными пластами знания, которую и нашел, что
выразилось в глубоком понимании человеческой психики.
Неудивительно, что современные «ученые», без зазрения
совести копируя результаты трудов Юнга, приписывая
его лавры себе, не способны понять всю его глубину. Как
следствие, появляются такие псевдонаучные монстры,
как соционика, к реальной науке не имеющие никакого
отношения.
8
Когда-то мне повезло. Я прикоснулся к этой удивительной

духовно-просветительской традиции. Да, эта традиция
передается от сердца к сердцу, от человека к человеку. Ее
сложно передать логически, ибо только тонко настроен-
ная душа человека способна воспринять благую весть.
Но именно преломление этой традиции в каждом человеке
позволяет ей развиваться и, главное, трансформироваться,
исходя из уровня развития сознания неофита. Я решился
на сложный путь и хочу, чтобы идея архетипов стала до-
ступной каждому.
К сожалению, моя душа оказалась не настолько тонкой
и чувствительной для познания божественной истины.
Осознав это, ваш покорный слуга взял на себя миссию
«вульгарного трактования традиции». Иначе говоря, я за-
думался, чем знания о бессознательном и о коллективном
бессознательном могут быть полезны каждому из нас. А что,
если Великое Бессознательное может быть полезно в раз-
личных сферах: в бизнесе, в отношениях, в терапии и во
многих других?
Я задумался: как сделать так, чтобы любой человек
мог использовать модели Карла Густава Юнга каждый
день?
Мой опыт изучения Карла Густава Юнга является доста-
точно скромным. Исследованию его работ и его жизненного
пути я посвятил лишь 8 лет. Этим опытом я хотел бы поде-
литься с вами. Согласен, что существуют другие взгляды на
концепции Карла Густава Юнга, в том числе на концепцию
архетипов. В Калифорнии существует даже Центр научного
изучения архетипов. Об их деятельности мы тоже погово-
рим на страницах этой книги.
9
В основу данной книги положен принцип научного ил-

люминизма. Концепция Карла Густава Юнга требует не
принимать что-либо на веру без предварительной проверки
опыта, и потому это — не просто книга, а книга-самоучитель.
Не принимайте ничего на веру, пройдите все техники
и упражнения и посмотрите на результат. Может быть,
ваша жизнь или отношение к ней изменятся. И обязатель-
но — в лучшую сторону.
Итак, в путь, друзья!
Ваш Е. С.
ЧАСТЬ 1.
ЧТО ТАКОЕ АРХЕТИП?

ГЛАВА 1.
Введение в Архетипы. Что это
такое и зачем они нам нужны?
Ну вот, скажет уважаемый читатель. Снова нечто невразу-

мительное под маской психологии.
Какие архетипы? Зачем они нужны? У нас и так все хорошо!
А если я скажу, уважаемый читатель, что все может быть на-

много лучше? Если мы воспользуемся глубинными знаниями
и сможем с помощью них влиять не только на ум одного
человека, но и каким-либо образом оказывать воздействие
на группы и даже массы людей?
В этой главе:
Что такое архетипы.
Историю происхождения архетипа.
Как архетип проявляется в жизни.
Как использовать архетипическую модель в жизни.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПОНЯТИЯ «АРХЕТИП»

Когда мы говорим об архетипах, первое, что приходит
на ум, — это Карл Густав Юнг. Именно Юнг был первым
12
Глава 1. Введение в Архетипы. Что это такое и зачем они нам нужны?
человеком, который ввел в психологию понятие архетипа.

А до него этим понятием успешно оперировали греческие
философы.
Откуда же появилось понятие «архетип»?
Термин архетˆип (от древнегреческого ἀρχέτυπον) — «пер-
вообраз, оригинал, подлинник, образец»1.
В данном определении необходимо обратить внимание на
слово «первообраз». Это то, что впоследствии Карл Густав
Юнг назовет «изначальными образами». То, откуда все
началось. Именно в этих «изначальных образах» мы уви-
дим сплав культурного, философского и, в нашем случае,
психического или психологического Начала.
ЭВОЛЮЦИЯ АРХЕТИПА
При всей сакральности архетипа в нем нет ничего таинст-
венного. Я являюсь приверженцем эволюционной теории
(при всем уважении к креационистам и конструктиви-
стам), опираюсь на эволюционную теорию эмоций Роберта
Плутчика и, как следствие, на исследования эмоций Пола
Экмана. И это не кажется парадоксальным, ибо с моей точ-
ки зрения и Плутчик, и Экман, и другие уважаемые ученые
всего лишь дополняют труды Юнга своими открытиями
и совершенно не противоречат глубинной юнгианской
психологии. И каждое открытие — это подтверждение
глубинной правоты Юнга. Поэтому для меня понятно
происхождение феномена архетипа и его значение для
психологии.
Архетип // Малый энциклопедический словарь Брокгауза

1
и Ефрона: в 4 т. — СПб.: Брокгауз — Ефрон, 1907. Т. 1, вып. 1.

1055 с..
13
Часть 1. Что такое архетип?
Давайте разбираться.
Только что появившийся на свет ребенок начинает позна-
вать мир через свое тело, через координаты психологиче-
ского пространства. Далее познание осуществляется через
контакт с мамой и через эмоциональный контакт с другими
людьми. Позже малыш начинает общаться со взрослыми,
со своими сверстниками, собаками, кошками и всем, что его
окружает. Благодаря этим социальным контактам знания
о коммуникации паттернизируются, становятся неким
шаблоном — сначала в индивидуальном бессознательном,
а впоследствии происходит паттернизация коммуникатив-
ного опыта на уровне социума.
После 35–45 лет личный опыт, коллективные паттерны
и знания объединяются, укрепляются, цементируются.
Далее они передаются из поколения в поколение, и таким
образом возникает Традиция. Традиций существует нема-
ло. Предположим, что существует общая психологическая
изначальная Традиция. В этом свете психология, которая
задумывалась как наука о душе, приобретает иное звучание,
в отличие от современной трактовки психологии как идеи
технологического взаимодействия между клиентом и пси-
хологом (психотерапевтом).
ВСПОМНИТЬ ВСЕ!
Откуда же берутся наши знания? Ведь мы не рождаемся
с огромным багажом знаний, навыков и опыта.
Здесь хочется сказать о таком понятии, как «забывание».
Под «забыванием» мы понимаем то, что многое из прош-
лого опыта забывается или игнорируется. Мы говорим
14
на русском языке, а откуда он взялся — забываем. У нас

есть культурно-исторические особенности, а откуда они
взялись — мы забыли. Мы ведем себя так, потому что у нас
есть такая особенность — забывать. Забывать большой
пласт знаний, который кажется ненужным. Однако этот
пласт незримо присутствует в нашем мире постоянно. Мы
не задаемся вопросами о том, как мы понимаем, кто мы —
русские, белорусы или молдаване. Не задаемся вопросом,
почему мы легко говорим на том или ином языке.
И тогда мы начинаем «забывать» про такие понятия, как:
Протокультура — изначальная культура, которая свя-
зывала материальный и духовный мир. У человека
всегда, на протяжении традиции, существовала идея
обожествления или одухотворения многих стереотипов
поведения. Из протокультуры появляется националь-
ная, религиозная культура и, как следствие, мировая,
человеческая.
Працивилизация — связь материально-физических ас-
пектов. То есть связь материально-технического мира
и научной цивилизации. Идея связи материального
и исторического формата, которая порождает во мно-
гом человеческую эволюцию, в том числе технический
прогресс.
Изначальная традиция — духовно-посвятительный
план эволюции, то, что мы называем душой. Позже
именно из этого знания появляется наука психология.
Иначе говоря, наука о душе. Кстати, о психологиче-
ских техниках и психотехнологиях тогда никто не
помышлял.
15
Итак,
протокультура;
протоцивилизация;
изначальная традиция.
Это триада, на которую опирается вся человеческая ци-
вилизация. Триада, которая бессознательно «забывается»
человечеством в обычной жизни, но остается жить в мифо-
логии, сказках, танцах и ритуалах народов мира.
Может быть, пора «вспомнить все»?
Когда мы слушаем музыку, смотрим фильмы, восприни-
маем визуальные объекты, особенно предметы народного
искусства или сакральные символы, то мы бессознательно
эмоционально реагируем на них. Эти эмоциональные реак-
ции управляют нашим бессознательным выбором. Исходя
из этого, мы можем предположить, что данный бессозна-
тельный выбор каким-либо образом закодирован в опыте
познания мира.
Духовно-посвятительная традиция так или иначе связана
с одной очень важной задачей — выживанием человечества.
Любая культура любого народа скреплена духовно-посвяти-
тельной традицией. Можно даже не задавать вопрос о том,
каким образом передается история рода, племени, нации,
государства и, как следствие, человечества. Это идея вы-
живания определенных национально-исторических эпох
и даже народов, когда в культуре закрепляется определен-
ный исторический миф, позволяющий нации объединиться
и возродиться вокруг национальной идеи.
16
Если бы не было идеи обожествления или одухотворения

многих стереотипов поведения, то не было бы идеи духов-
ного (психологического) выживания любой человеческой
культуры. Именно медитативные и религиозные практики
особенным образом формировали человеческие воззрения.
Именно через медитативные или религиозно-мистические
практики передавалась изначальная и, в том числе, психо-
логическая традиция.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ АРХЕТИПА
Архетипы — универсальные кон-

структоры человеческой психики,
которые представляют собой гене-
тически наследуемую структуру на-
копленного человечеством опыта,
выражающуюся в форме предраспо-
ложенности к определенному типу
восприятия, переживания, действия
и понимания.
Интересен тот факт, что в каждом этносе и в каждой куль-

турной традиции присутствуют обряды посвящения и ини-
циации. Когда мальчик или девочка достигает опреде-
ленного возраста, для того чтобы считаться взрослыми,
они должны пройти некий обряд. Такие обряды не только
различаются в зависимости от традиции, но также изменя-
ются со временем внутри одной традиции. Эти изменения
зависят от контекста и ситуации. К примеру, если какое-
либо поколение сталкивалось с такими переживаниями,
как голод или война, то его представители взрослели очень
быстро. По сравнению с ними их сверстники из поколения,
которое миновали подобные испытания, могли показаться
просто инфантильными.
17
Как только субъект сознания попадает в ячейку этой универсальной матрицы, вся она
заполняется усвоенным опытом человека, объединяя осознанное с имеющимся опытом
и наделяя единичный факт глубоким всечеловеческим смыслом.
МИФЫ КАК ОСНОВНОЙ ЯЗЫК АРХЕТИПОВ
Знания, которые до наших дней накопила цивилизация,

передавались из поколения в поколение через мифотвор-
чество. С помощью мифов можно было передавать гораздо
больше человеческого опыта, нежели с помощью обычных
логических инструментов познания. Это происходило по-
тому, что выразить эмоциональный и даже технологический
опыт поколений в нескольких словах не представлялось
возможным: не был сформирован язык его описания.
Мифы — это модели, квинтэссенция и концентрация всего
человеческого опыта.
Поэтому мифотворчество так или иначе тесно связано
с психологией до сих пор. Игротерапия, музыкальная те-
рапия, арт-терапия и многие другие виды психологической
помощи связаны с идеей передачи традиций через образы,
которые сразу «заходят» в бессознательное, — ведь передать
миллионы единиц опыта с помощью логики невозмож-
18
но. Логика позволяет воспринять единовременно только

7+/–2 единицы информации. Именно поэтому существует
идея терапевтической метафоры, которая воздействует
на глубинную, бессознательную структуру человека и до
сих пор является одним из самых эффективных средств
психотерапии.
Мифотворчество семьи, рода, государства будет, так или
иначе, находиться в ноуменальном1 мире, в мире идей. Это
могут быть особенности культуры, сакральная символика,
живопись, музыка, танцы. Они позволяют создавать ту
среду, в которой развиваются этносы. Так появляются
сказки, свойственные всем народам мира, и образы, тесно
связанные с передачей национальной, религиозной и эмо-
циональной традиции, которая позволяет обеспечить вы-
живание нации и культуры в целом.
Говоря о развитии традиции, нужно отметить: мифологиче-
ские знания, сказания, предания, танцы являлись основой
передачи эмоционального и коммуникативного опыта.
Мы никуда не уходим от эмоционально-поведенческого
профайлинга2, потому что именно мифы, музыка, образы
вызывали резонанс, порождавший те или иные эмоции.
Разные народы мира испытывают разные базовые эмо-
ции, и это, как правило, связано с доступом к ресурсам.
Если ресурсов много и их хватает на всех, тогда главной
Недоступный для чувственного восприятия. — Примеч. ред.

1
Совокупность психологических методов и методик оценки

2
и прогнозирования поведения человека на основе анализа

наиболее информативных частных признаков, характеристик
внешности, невербального и вербального поведения. — Примеч.
ред.
19
оказывается эмоция радости; если же есть необходимость

бороться за ресурсы, то появляется эмоция гнева — и она
будет преобладать.
Логика развития событий такова, что поведение человека
в определенном контексте, его осознание бытия и, как
следствие, его мифотворчество постепенно складываются
в архетип. Миф, музыка и, шире, — мусические искусства1
начинают создавать архетипическую модель поведения
человека. Что это значит? — Формируется изначальная
традиция, в которой объединяются только предназначенные
для выживания, эволюционные инструменты поведения
человека, позволяющие данному этносу или данной куль-
туре выжить. По сути, все мифы, этнокультурные предания,
свойственные тому или иному народу, универсальны. Без-
условно, герои в сказках могут быть разными, в зависимости
от того, на каком уровне находится культурно-историческая
традиция, — однако в целом «путь героя» всегда одинаков.
Греческие эстетики называли мусическими следующие искус

1
ства: пение, игру на музыкальных инструментах, пляску

и поэзию. Эти виды искусства отделялись от ремесленно-
художественной деятельности, включавшей изобразительные
искусства и архитектуру. — Примеч. ред.
20
АНАЛОГИЯ, ПОДОБИЕ И, КАК СЛЕДСТВИЕ,

УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ
«Человечество придумало всего лишь две или три истории,

которые настойчиво повторяются, каждый раз звуча
как будто бы впервые».
© У. Кэсер. О, пионеры!
Первая идея архетипа — это идея аналогии. Вторая — идея

подобия. Отсюда возникает заимствование в религиоз-
но-мистических культах. Практически все религиозные
учения связаны с богочеловеком, которому так или иначе
открылась благая весть, и он должен был донести ее до всего
человечества. Такими мессиями были Христос, Магомет,
Будда. Именно в соответствии с идеей подобия и заимство-
вания формировались ведущие мировые религии. Однако
если взглянуть на первообраз той или иной религиозной
традиции, мы неминуемо увидим реализацию, в той или
иной форме, универсальной идеи восхождения человека
к божественному разуму, эволюции начала человеческого —
в духовное. Отсюда — универсальная идея отождествления
с богом, которая присутствует в любом религиозном учении.
Идея аналогии связана с сакрально-мистическим мифо
творчеством. По аналогии создавались традиционные мифы
и герои, которые иногда и имена носили аналогичные по
звучанию. Имя римского Геракла не очень сильно отлича-
ется от греческого Геркулеса, да и подвиги их имеют много
общего.
21
Все духовно-посвятительные, религиозные, философские

традиции тесно связаны с дуальной природой человечества,
содержащейся в таких символах, как крест, борьба Добра
и Зла, инь-ян...
ЧТО ТАКОЕ МИФЫ И ЗАЧЕМ ОНИ НУЖНЫ
1. Мифы всегда обеспечивали общество набором роле-

вых моделей, адекватных для времени их бытования.
2. Любой образ мифа подтвержден опытом десятиле-
тий, веков или даже тысячелетий, в течение которых
люди следовали по обозначенному им пути, форми-
руя таким образом устойчивые ролевые модели.
3. Герои мифов играют роль моделей, показывают нам
образцы жизненных сценариев.
Функция мифа в том, чтобы предоставить знаковую
среду, которая поможет вам определить свои коорди-
наты. Это что-то вроде мандалы или священного круга.
Символы располагаются по кругу, в центре которого
находитесь вы.
Мифологический порядок есть система образов, да-
ющая разуму ощущение смысла жизни, — которая на
самом деле смысла не имеет: она просто есть. Разум
все время ищет смысл; он не может вступить в игру,
пока не узнает (или не придумает) ее правила.
Мифологии предоставляют нам широкий выбор игр:
например, как заставить себя поверить, что вы делае-
те то-то и то-то. Участвуя в такой игре, вы добиваетесь
ощущения наполненности бытия, осмысленности жизни.
Люди живут, играя в игры, и вы разрушите их игру, если
спросите: «Ну и какой во всем этом смысл?»
22
Мифы — это не абстрактные теории и простое отраже-

ние причудливых верований древних людей, а функ-
циональные модели, позволяющие нам разобраться
в самих себе.
«Уяснив для себя логику путешествия героя, вы станете

гораздо лучше ориентироваться в действительности и порой
знать, что ждет вас за поворотом».
© Кристофер Воглер
В мифах, ритуалах, текстах, питании, речи закодирован ог-

ромный культурно-исторический и, как ни парадоксально,
психологический смысл бытия человека. Когда мы гово-
рим об архетипе, мы всегда имеем в виду универсальную
бессознательную кодировку, которая лежит в культурно-
историческом пласте знаний человека. Этот культурно-
психологический пласт передается через мифы и символы,
вызывающие универсальные эмоциональные паттерны
реагирования, которые впоследствии цементируются бессо
знательной культурой, национальным языком, сказаниями,
музыкой, танцами. И если посмотреть даже поверхностным
взглядом на разные культурные традиции, мы увидим, что
они схожи своими универсальными принципами и разнятся
в человеческой интерпретации.
Основой передачи традиции является именно архетип.
Вот что представляет собой архетип с моей точки зрения:
23
Архетип — единая бессознательная структура, человеком

(зачастую) не осознаваемая.
Архетип всегда является двойственной структурой,
несмотря на его единство. В нем находятся: сознатель-
ное и бессознательное, мужское и женское, социальная
и теневая сторона и т. д.
Архетип — неосознаваемая структура. В НЛП есть такая
пресуппозиция: «Карта не равна территории». С точки
зрения архетипа, когда мы говорим, что карта не равна
территории, мы говорим о том, что мы не можем познать
весь мир того или иного человека. Мы можем только
предполагать. Наши вероятностные прогнозы могут
достигать 75–85 %.
Архетип — это контекстуально-территориальная струк-
тура. Эмоциональное реагирование зависит от местопо-
ложения, климата, времени года, особенностей питания,
наличия ресурсов. Доминиканец, например, будет всегда
отличаться от финна.
Архетип влияет на произвольное и непроизвольное
поведение. Бессознательное является приоритетным
по отношению к произвольному и непроизвольному
поведению.
Архетип может выражаться в виде эмоционального
образа. Например, в таком понятии, как эволюция/
инволюция, борьба добра со злом проявляется в герои-
ческом эпосе. Любое мифотворчество или героический
эпос вызывает эмоциональный отклик в душах людей.
Отсюда возможно использование архетипа как средства
донесения информации до масс. Как следствие, появля-
24
ется возможность использования архетипичных образов

(посланий) в политике, рекламе, маркетинге.
ЗАЧЕМ ЭТО НАМ?

Если идея познания непознаваемого изначально ошибочна,
то зачем мы это делаем? Мы делаем это для того, чтобы об-
легчить наш путь познания непознаваемого, поставить хотя
бы какие-то знаки на этом пути; для того, чтобы мы могли
достигать своих целей и результатов. В силу опыта мы
начинаем переходить к таким путям, как «припоминание
прошлого» и «узнавание прошлого». Познание непозна-
ваемого через припоминание и узнавание лежит в основе
модели архетипов. Иначе говоря, мы не можем знать весь
наш прошлый опыт, который измеряется сотнями тысяч
лет существования человечества. Но, используя такие ин-
струменты, как символы, предания, и обращая внимание
на определенные категории и критерии, мы можем при-
близиться к познанию человеческой личности и человече-
ского начала и, как следствие, влиять на человека. И чем
в большей степени этот человек не осознает опыт, тем более
точным может быть наше воздействие.
ПРИМЕРЫ
Архетипы и их использование в построении имиджа
Давайте представим, что у нас стоит задача донести до
группы людей некий свой статус. Уровень ресурсов, на-
пример временных, сильно ограничен — у вас в запасе
20 минут. Мероприятие носит официальный характер
и проходит на высоком уровне. Стоит задача донести до
25
аудитории свой экспертный статус, и это можно сделать

через архетипичную модель Правителя, который задает
правила игры в данном контексте. Правильно подобранный
имидж и психогеометрия пространства позволяют сделать
это достаточно точно. Если подойти к делу правильно,
можно произвести более внушительное впечатление, чем
настоящий министр.
Архетипы и их использование в кадровом менеджменте
Если мы возьмем контекст кадров и командообразования,
то тут тоже все достаточно понятно. Кого мы ставим на
должность начальника склада? Конечно, туда нужен чело-
век в архетипе Хозяина, но никак не Принца или Трикстера.
Сомневаюсь, что Павел Воля или Гарик Бульдог Харламов
там будут уместны.
Простое упражнение: кого возьмем начальником склада?
26
Архетипы и их использование в брендинге

Брендинг и реклама сегодня не могут быть представлены
без работы с архетипичными образами. Именно через кол-
лективное бессознательное доносится информация до по-
требителя. Каждый товар на полке магазина, так или иначе,
работает с бессознательным покупателя, минуя его логику,
заставляя его делать выбор вопреки его воле.
Такие страшные слова, как позиционирование, перепозицио
нирование, брендинг являются основами стратегического
маркетинга и ключевыми инструментами маркетолога.
Мы часто не замечаем и не осознаем того, как работают
эти инструменты влияния или, как скажут некоторые, ин-
струменты манипулирования. И именно для того, чтобы
выяснить это, мы начинаем изучать коллективное бессоз-
нательное.
В следующих главах мы детально рассмотрим каждый из
этих инструментов.
ГЛАВА 2.
Карл Густав Юнг.
Структура психики и архетипы
Карл Густав Юнг является одной из самых значимых фигур

в мире психологии. Именно его можно смело назвать от-
цом современной психологии, современного профайлинга
и детекции лжи. Многие психологи сегодня используют
учение Карла Густава Юнга, выдавая его труды и идеи за
свои открытия.
Юнг и открытие бессознательного.
Фрейд и Юнг. Сходства и различия.
Юнг и его вклад в психологию.
28
Глава 2. Карл Густав Юнг. Структура психики и архетипы
В данном разделе мы не будем говорить о биографии Карла

Густава Юнга. Она достаточно хорошо описана его после-
дователями и теми, кто занимается изучением Юнга, его
исторического и психологического наследия. Но в рамках
нашей деятельности мы должны отдать должное этому
ученому. Юнг создал четкую и понятную психотипологию,
архетипологию, хирургически точный инструментарий для
психологической науки в целом. Именно Карл Густав Юнг
не только доказал идею существования бессознательного,
но и то, что бессознательное первично и имеет большие
ресурсы, чем сознательное.
ЮНГ И ОТКРЫТИЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО

Карл Густав Юнг в начале своего пути являлся сторонни-
ком идей Фрейда и был его самым успешным «учеником».
Фрейд боготворил его. Если проанализировать взаимо-
действие Фрейда и Юнга, с моей точки зрения, такое отно-
шение закономерно. Зигмунд Фрейд имел минимальную
психологическую практику, в отличие от Карла Густава
Юнга, который днями не выходил из психиатрической
лечебницы. Юнг был реальным исследователем, а Фрейд
занимался теоретизированием. Неудивительно, что их пути
в определенный момент начали расходиться.
Фрейд считал, что бессознательное — это «мусорная
корзина» сознания, куда вытесняется то неприятное, что
человек хочет забыть. И, как следствие, бессознательное
считается вторичным по отношению к сознанию. У пра-
ктикующего психиатра Юнга по этому поводу возникли
сомнения.
29
КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ И ЗИГМУНД ФРЕЙД

В 1900 году Карл Густав Юнг начал работать в психиа-
трической клинике в Цюрихе в качестве ассистента Эйге-
на Блейлера. Тогда Блейлер уже общался с австрийским
психоаналитиком Зигмундом Фрейдом. В это время Карл
Густав Юнг пишет свою диссертацию, которая называется
«О психологии и патологии так называемых оккультных
феноменов». Хочу обратить внимание читателя на то, что
в названии диссертации присутствует термин «оккульт-
ные», иначе говоря — сакрально-эзотерические. Мы уже
видим, что Карл Густав Юнг обращает внимание на сакраль-
но-эзотерическую традицию.
Проходит три года, и Карл Густав Юнг публикует следую
щую работу, которая называется «Исследование словес-
ных ассоциаций». Он отправляет ее Фрейду. В 1912 году
Юнг публикует следующую работу — «Символы и мета-
морфозы», известную в английской традиции как «Психо-
логия бессознательного». Именно после этой публикации
дружба между Зигмундом Фрейдом и молодым Карлом
Густавом Юнгом прекратилась. Это было связано с тем,
что Карл Густав Юнг был практикующим психологом-
психиатром, а Зигмунд Фрейд — теоретиком от психо-
логии.
Начиная с 1906 года, когда Карл Густав Юнг создал свой
ассоциативный тест и когда он сделал вывод о том, что
бессознательное первично (в отличие от Фрейда, который
заявлял, что первичным является сознательное), сойтись
во мнении эти два психолога уже не могли. Карл Густав
Юнг опирался на практический опыт, на реальные факты,
а его бывший наставник — на теоретические измышления.
30
Фрейд, поддерживаемый советской разведкой1 (именно

на ее деньги публиковались его книги), отправляет письмо
Юнгу, где заявляет, что он не просто не согласен с идеями
Юнга, но и отказывается их рассматривать. С этого мо
мента начался закат психоанализа как психологической
науки и период коммерциализации и монетизации идей
Фрейда.
ЮНГ И ЕГО ВКЛАД В ПСИХОЛОГИЮ

Я не знаю ни одного психолога, который привнес бы в пси-
хологию столько уникальных инструментов, которыми
сейчас пользуется огромное количество людей, даже не ссы-
лаясь на авторство Юнга. Именно Карл Густав Юнг доказал
существование бессознательного. Именно Карла Густава
Юнга можно назвать первым профайлером. Он создал уни-
кальную психотипологию, которая легла в основу многих
психодиагностических методик. Понятия экстраверсия
и интроверсия прочно вошли в современную психологию.
Юнг описал идею коллективного бессознательного, или
идею архетипов. Архетипы являются «общим знаменате-
лем» для людей разных рас и народностей.
Коллективное бессознательное — это совокупность уни-
версальных личностных проблем и переживаний, которые
возникают перед человеком любой культуры во все времена.
Именно из этой закономерности впоследствии появляется
«путь героя».
См. Судоплатов П. А. Разведка и Кремль. Записки нежелатель-

1
ного свидетеля / П. А. Судоплатов. — М.: Алгоритм, 2018. —

464 с.
31
Этот путь мы видим каждый день. Мы встречаемся с ним

в преданиях и мифах, просматривая мультипликационные
и художественные фильмы. Любой классический мульт
фильм, который смотрит ваш ребенок, так или иначе осно-
вывается на архетипичном пути героя.
Опираясь на воззрения Платона, Юнг рассматривает исто-
рический процесс как идею развития «массовой души».
Эти массовые противоречия никак не связаны с полити-
кой. Согласно Платону, духовные ценности устойчивы
и универсальны, поскольку закреплены в архаических
слоях души.
По моему мнению, основное достоинство учения Карла
Густава Юнга заключается в его незаконченности. Именно
отсутствие жестких правил и регламентов, фиксация того,
что архетипов может быть огромное количество и они за-
висят от контекста и культурного наследия, говорят о том,
что Карл Густав Юнг четко понимал, что психика является
не стабильным, а постоянно меняющимся конструктором.
Она зависит от контекста, от психотравмирующего опыта,
от воспитания и культуры. Следовательно, говорить о мо-
номодели просто невозможно.
Именно поэтому в 1916 году в работе «Структура бес-
сознательного» появляется уникальный термин «объ-
ективная психика». Именно из этого термина вытекает
структура личности по Юнгу. В этой структуре личности
полностью описаны все феномены, которые влияют на
поведение человека, — сознательное, бессознательное,
инстинкты. Повторюсь, я не знаю ни одного психолога,
который бы привнес в психологию такое же число аксио
матических принципов.
32
Но главная заслуга Юнга и, как следствие, основная задача,

решаемая им, — это стремление найти «центр циклона»
между эмпирической наукой и духовным миром. Он пони-
мал, что духовность, лишенная материальности, приводит
к одержимости и кострам инквизиции; материальность,
лишенная духовности, выхолащивает индивида до уров-
ня винтика в системе, выполняющего свою функцию.
Юнг искал и нашел центр, чтобы можно было создать
«алхимическое дитя», в котором наука и дух нашли свое
объединение.
ЮНГ И АРХЕТИПЫ
Работая над идеей архетипов, Карл Густав Юнг соединил
разные традиции. Юнг — один из тех, кто раскрыл смысл
психологии как науки о душе (от древнегреческого ψυχή
«психе» — душа, λόγος «логос» — учение). Именно древние
греки заложили основы науки о душе. Платон в своем мифе
«О государстве» описал идею того, как должна правильно
функционировать душа человека. Если Платон говорил
о «мире идей», то Аристотель больше говорил о логическом
воздействии на людей. Аристотель в своем трактате о ло-
гике и трактатах о риторике писал о том, как с помощью
софистики или, говоря современным языком, «фокусами
языка» можно воздействовать на умы людей.
Карл Густав Юнг в своих произведениях открыто говорит
о том, что:
1. Он позаимствовал термин «архетип» у Аврелия Авгу
стина из трактата V века «О граде божием» (De Civitate
Dei).
33
2. Он не разделяет религиозные воззрения с научными,

поскольку это две стороны одной медали. По моему
убеждению, использование знаний о сакрально-мисти-
ческих и религиозных символах позволило ему глубоко
проникнуть в идеи бессознательного.
3. Архетипы — не образы, а изначальные протоформы, то
есть формы, которые являются универсальными для
всех культур, религий, поведений.
4. Он ссылается на эйдосы (от древнегреческого εἶδος —
вид, облик, образ) Платона. Эйдос — это «конкретное
видение абстрактного». Иначе говоря, существует мир
феноменов — то, что мы называем физическим миром.
И существует мир ноуменов — мир идей, который явля-
ется одной из форм человеческого бытия. Именно мир
идей является в изначальной традиции, в изначальной
культуре. Исследуя труды Платона, Юнг находит ответы
на вопросы о структуре личности. С моей точки зрения,
описание «души» Платона и натолкнуло Карла Густава
Юнга на создание его структуры личности. Уж очень
описания похожи между собой.
Мир идей уникален — об этом и пишет Карл Густав Юнг.
Идея припоминания приводит нас к новым открытиям.
Например, мы знаем о том, что периодическая система
Менделеева пришла к Дмитрию Ивановичу во сне. Как
и утверждал Платон, здесь встречаются мир идей и конкрет-
ная видимость абстрактного, то есть критерии, с помощью
которых можно описать ноуменальный мир.
Все это, конечно, увлекательно и интересно, но почему мы
сегодня говорим об Аристотеле, Платоне и Юнге? Почему
это так важно?
34
Что, если представить, что мы получаем через эйдосы, через

конкретное видение абстрактного доступ к бессознатель-
ному нации, группы людей, человека, который сидит на-
против, целевой аудитории? Если взять критерии, которые
позволяют описать «видимость абстрактного» и сделать их
достаточно точными, тогда мы получим инструмент влия-
ния на поведение человека через доступ к бессознательно-
му. А значит, воздействие может быть очень и очень точным.
Попробуем?
ГЛАВА 3.
Бессознательное.
Как оно принимает решение
за нас
Итак, мы поняли, что часто бессознательное принимает

решения за нас. Дальше возникает вопрос: а сможем ли мы
его контролировать? Или мы являемся просто марионетка-
ми в его руках? В некоторых психологических учениях есть
принцип: «доверяй бессознательному!» Но как конкретно
ему доверять, нам не поясняют. Да, наше бессознательное —
мощный инструмент и его можно использовать во благо,
только нужно знать как. Об этом мы и поговорим в данной
главе.
Структуру психики по Карлу Густаву Юнгу.
Базовые элементы структуры психики.
Из чего состоит Сознательное.
Из чего состоит Бессознательное.
Как бессознательно мы принимаем решения и что
влияет на наш выбор.
36
Глава 3. Бессознательное. Как оно принимает решение за нас
СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ ПО КАРЛУ ГУСТАВУ ЮНГУ

Несомненно, Юнг был уникальным психологом. Наверное,
одним из величайших его открытий является структура
личности, в которой были затронуты не только сознатель-
ные инструменты, но также и бессознательные. До этого
настолько полного описания структуры личности не встре-
чалось ни у одного психолога. Юнг затронул все аспекты
сознательного и бессознательного, включая психокомп
лексы при эволюции человеческой личности.
Однако нужно заметить, что Карл Густав Юнг оказывается
очень непрост в понимании, если у изучающего его взгляды
нет знаний в области сакральной эзотерической филосо-
фии, в понимании сакральных символов и оккультизма.
Наблюдая за тем, как некоторые известные исследователи
и психологи трактуют структуру личности по Юнгу, неволь-
но задаешь себе вопрос о практической применимости этих
трактовок для повседневной жизни. В рамках своей миссии
«вульгарного трактования» мира идей великого ученого
я позволю себе собственное изложение структуры личности
по Юнгу, целью которого будет описание пределов приме-
нимости данной модели для психологов, переговорщиков,
специалистов в области детекции лжи и всех, кто интере-
суется данной темой.
Не претендуя на исчерпывающую глубину исследования,
я укажу пределы применения различных терапевтических
и коммуникативных моделей для того, чтобы понимать,
с какой частью личности мы в данный момент установили
связь. Любому переговорщику, психологу-консультанту,
маркетологу и рекламисту эта схема даст возможность
сделать коммуникативное послание предельно точным.
37
ЧЕТЫРЕ БАЗОВЫХ ЭЛЕМЕНТА СТРУКТУРЫ ЛИЧНОСТИ
Схема структуры личности разделяется на четыре части.
Не на две, как считает большинство исследователей, а имен-

но на четыре: Сознание, Предсознание, Бессознательное
и Самость. Да, можно выделить две основные части: со-
знательное и бессознательное, но это всего лишь вопрос
конкретной классификации.
38
Рассмотрим эти части подробно. Сознание представляет

собой логическую или социальную часть личности. Пред-
сознательное — то, что отделяет сознательное от бессозна-
тельного. В этой части человек может осознавать наличие
комплексов, но зачастую не может понять, откуда они прои-
зошли (эти вопросы впоследствии тщательно разрабатывал
Альфред Адлер). Данный уровень структуры личности
характеризует фраза «Все мы родом из детства». Опускаясь
по схеме ниже, мы погружаемся в мир бессознательного.
Именно здесь происходит разделение на индивидуальное
бессознательное и коллективное бессознательное и образу-
ется такое уникальное явление, как архетип.
Проходя еще глубже сквозь завесы бессознательного, мы
погружаемся в такую область, которая называется Самость,
или Биологическое бессознательное. Здесь, в Самости,
находятся наши гендерные особенности, данные нам от
рождения, эволюции или Господом Богом, здесь находятся
наши первичные поведенческие когниции и инстинкты.
Они достаточно сильно влияют на наши эмоциональные
проявления, и потому не учитывать их нельзя.
СТРУКТУРА СОЗНАТЕЛЬНОГО
Луч сознания (психологическое настоящее). Первое,
о чем мы будем говорить, это то, что у Карла Густава Юнга
называется «первая часть личности». Это то, что человек
демонстрирует в социуме здесь и сейчас, его «психологи-
ческое настоящее». Это модель, которая работает на бессо
знательном уровне, когда человеку предъявляется стимул.
Карл Густав Юнг также называл эту часть личности «лучом
сознания». В оккультных символах она изображается в виде
39
точки. У психологического настоящего нет прошлого и бу-

дущего. Здесь мы калибруем эмоции, первоначальные реак-
ции. Это то, что в нашей модели профайлинга называется
«ситуативное проявление».
Эго. «Это комплекс данных, конструированный прежде
всего общей осведомленностью относительно своего тела,
своего существования и затем данными памяти; у человека
есть определенная идея о его прошлом бытии, определен-
ные наборы (серии) памяти. Эти две составляющие и есть
главные конституэнты Эго». Так описывает Эго сам Юнг.
Персона. Это «адаптированная» личность, представляемая
социуму, чтобы социум «заботился» о ней. Мы социальные
существа. Мы не можем жить без поддержки социума.
А потому мы должны к нему адаптироваться, проявляя
социально приемлемые качества поведения. Сюда входят
такие понятия, как привычки, ценности, убеждения — ина-
че говоря, паттернизация опыта. Здесь возникает паттерн
поведения, другими словами, психотип — то, что дано нам
от рождения и пропущено через «горнило» социального
опыта. Здесь появляется прошлое, переживания настоящего
и возможность работать с будущим.
Предсознание. Еще не бессознательное, но уже не созна-
ние. Здесь Юнг знакомит нас со своей идеей, которая в его
терминологии называется «комплексами» — например,
комплекс неполноценности, комплекс вины. Поскольку
мы стараемся избегать данных воспоминаний, срабаты-
вает механизм «забывания». Комплексы сильно влияют
на поведение человека. Если комплекс не «проработан»,
это может привести к значительным перекосам психики
40
и появлению таких феноменов, как Тед Банди или Андрей

Чикатило.
СТРУКТУРА БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
Бессознательное подразделяется на два больших локуса: на
личное бессознательное, в которое входит собственно ин-
дивидуальное бессознательное и семейное бессознательное,
и на коллективное бессознательное.
Личное бессознательное
Личное, точнее индивидуальное, бессознательное мы нач-
нем рассматривать через архетип Тени.
Тень — то, что мы подавляем и не решаемся предъявить
сознанию. Человек всегда стремится что-либо скрыть или
подавить в себе. Например, если он подавляет в себе же-
лание убивать, то со временем он превратится в маньяка-
убийцу. Тень также несет в себе регуляторную функцию,
благодаря ей мы знаем, чего делать нельзя. Что же нам дает
тень в переговорах? Поскольку тень — это скрываемая,
репрессируемая сторона личности, которую человек хочет
реализовать в социуме, мы можем работать с этой сторо-
ной. Мы делаем все возможное, чтобы человек проявил
свою тень. Тень содержит те вещи, которые калибруются
вопросом: «Что бы ты хотел попробовать из того, что еще
не пробовал?» Если позволить человеку реализовать свою
«тень», то можно выстроить долговременные созависимые
отношения. На данном уровне происходят не паттерниза-
ции, но бессознательное взаимодействие.
41
Анима и Анимус
У каждого человека есть мужское и женское начало.
Мужчина может проявлять особенности поведения, при-
сущие женщинам (например, плакать), женщина может
быть мужественной. Одна из важных особенностей дан-
ного учения называется «перенос». Например, юноша
видит девушку и влюбляется в нее. На самом деле влю-
бляется он не в эту девушку, а в свое представление о ней.
Он наделяет ее чертами, которые диктует ему семейное
бессознательное:
семейные комплексы;
семейное воспитание;
ценности, которые нам заложили род и семья.
Коллективное бессознательное
Коллективное бессознательное — это тот опыт, который че-
ловек получает в возрасте до трех с половиной лет. Данный
опыт, как правило, не осознается. Мы говорим на русском
языке, у нас есть багаж из сказок, сновидений, сложившееся
поведение, отношения с родителями и т. п. Мы реагируем
бессознательно на определенные знаки и символы, не осоз-
навая, почему мы на них реагируем. Крест, свастика, крас-
ная звезда, серп и молот — эти символы и знаки вызывают
в нас определенные реакции, но откуда мы знаем, как на
них реагировать? Эмоции близки к миру бессознательного.
Если мы знаем, как калибровать эмоции, воздействовать на
них и управлять ими, то можем обрести власть над людьми.
Самость. Это, наверное, самый спорный уровень в структу-
ре личности. Юнг рассматривал «самость» как первичный
42
образ, архетип — комплекс, существующий в коллектив-

ном бессознательном. Архетип — это след, оставшийся
в каждом из нас от далекого прошлого человечества; это
психическое содержание, не имеющее своего источника
в отдельном индивиде: «…Архетип есть фигура — будь то
демона, человека или события, — повторяющаяся на про-
тяжении истории везде, где свободно действует творческая
фантазия»1. Самость по Юнгу — это архетип целостности,
символ полноты человеческого потенциала и единства
личности; она занимает центральное место в управлении
психической жизнью и является высшей властью в судьбе
индивида: «С интеллектуальной точки зрения самость —
не что иное, как психологическое понятие, конструкция,
которая должна выражать не различимую нами сущность,
саму по себе для нас непостижимую… С таким же успехом
ее можно назвать “Богом в нас”».
Ряд психологов были против обожествления Самости, и это
неудивительно, поскольку у них не было опыта, ставящего
под сомнение материалистическую картину мира, от кото-
рой, кстати, не отказывался и Юнг.
Здесь мы говорим о зообиологической составляющей опыта
человека. В рамках нашего повествования мы будем рассма-
тривать Самость как антропологический локус внимания.
У нас есть инстинкты, но они разнятся в зависимости от
пола. Например, женщина отвечает за качество потомства,
а мужчина отвечает за его количество.
Присутствуют основные поведенческие когниции (не пу-
тать с инстинктами):
голод — поиск еды;
репродуктивная функция — наличие потомства;
Юнг К. Г. Архетип и символ. — Москва, 1991. С. 153.

1
43
доминация — подчинение и захват территории;

стабильность (лень) — сохранение ресурсов.
Какое это имеет отношение к нашей повседневной жизни?
Если человек голоден, и мы учли это в калибровке, то
мы получаем неподготовленного человека, думающего
не о цели переговоров, а об удовлетворении потребности
в пище. Может быть, с ним есть смысл провести пере
говоры в ресторане или, на худой конец, предложить
ему кофе с шоколадкой? Глядишь, и переговоры пойдут
успешнее.
Как бессознательное принимает решение?

Главный вопрос: как мы принимаем решение? Ответ на
него позволит маркетологу сделать правильное марке-
тинговое сообщение, переговорщику — повлиять на ход
переговоров, специалисту спецслужб — организовать
активные мероприятия или провести качественную вер-
бовку, психологу — максимально эффективно избавить
пациента от его проблем, а обычному человеку — изменить
самого себя.
Понимание своего бессознательного:
приводит к тому, что можно изменить структуру своей
личности для себя, своих целей и той жизни, которой
мечтаешь жить;
дает возможность воздействовать на бессознательные
реакции, что позволяет изменить не только поведение, но
и управлять бессознательным выбором как конкретного
человека, так и группы людей.
44
Исходя из всего вышесказанного, процесс принятия ре-

шения является достаточно сложным и задействует все
структуры личности.
РЕЗЮМЕ
• На переговорах мы всегда находимся здесь и сейчас,

в психологическом настоящем.
• На переговорах мы встречаемся с паттернизацией опы-
та, видим ценности, привычки, которые проявляются
в поведении, внешнем виде, речи. Исходя из этого, мы
можем начинать делать подстройку-ведение, которое
может меняться ежесекундно исходя из принципа «здесь
и сейчас».
• Если мы смогли увидеть комплексы человека, которые
он вытесняет, мы можем влиять на его регуляторные
45
функции. Например, мы можем, понимая комплексы

вины, стыда, чувство неполноценности, повлиять на
них помимо паттерна и тем самым создать созависимые
отношения.
• Если мы «уйдем в тень», то сможем реализовать скрытые
мужские и женские комплексы, которые обычно вытес-
няются и скрываются.
ГЛАВА 4.
Архетип Тени
Таким образом, у нас есть сознательное социальное и бес-

сознательное репрессируемое. Это бессознательное вхо-
дит в структуру нашей личности и включает в себя архетип
Тени.
Что такое Тень и как ее определить.
Компенсаторные свойства Тени.
Основы работы со своей Тенью.
Варианты проявления Тени.
Тень — это архетипическая модель, которой посвящено
беспрецедентное количество мифов и преданий.
Тень — это страж порога, это инструмент, который по-
зволяет нам быть человеком, а может не позволить им
быть. Метафора «страж порога» достаточно интересная
и точная.
КАК ОПРЕДЕЛИТЬ СВОЮ ТЕНЬ?

Давайте выполним одно упражнение, которое поможет нам
понять, что такое тень.
47
Представьте себе человека (одного с вами пола), к кото-

рому вы испытываете чувство неприятия. Это чувство
может варьироваться от отвращения до ненависти. Пред-
ставили?
Это и есть ваша тень. Любая тень вызывает чувство не-
приятия, чувство враждебности, чувство антипатии, но не
любая тень является враждебной. Если у вас есть конкурент,
который заходит на вашу территорию, мы воспринимаем
это как посягательство на то, что принадлежит нам. Объек-
тивный факт заключается в том, что мы существа, наделен-
ные чувством территориальной собственности, у нас те же
инстинкты, что и у животных. Ревность, например, — это
тоже реакция на посягательство, но уже на гендерную тер-
риторию.
Не нужно думать, что тень — это плохо. Тень, присутству-
ющая в человеке, является его дополнением. Тень всегда
противоположна Эго и персоне. Не все осознают свою тень.
Не все могут разглядеть свою тень в конкретном челове-
ке — это может быть собирательный или метафорический
образ. Важно понимать, что тень не является вашим кон-
курентом.
Можно было бы обвинить Тень во всех смертных грехах.
Однако самые страшные преступления человечества проис-
ходили не из-за Тени, а из-за «ослепления светом». «Ослеп
ление светом» означает одностороннюю идентификацию,
когда все отвергаемое можно свести к некоему радикально
неприемлемому образу.
Когда ко мне обращаются как к инструктору, людей, как
правило, интересуют ответы на вопросы, связанные с их
личной Тенью. Но об этом я расскажу позже.
48
Глава 4. Архетип Тени
КОМПЕНСАТОРНОСТЬ ТЕНИ
Тень наиболее архаична, когда человек рождается, появля-
ется на свет. Вместе с ним на свет появляется его противо-
положность. Тень может не осознаваться, но она незримо
присутствует в нас. Тень наиболее репрессирована, наибо-
лее слаба, и не зная ее, мы не можем ее развивать. Как ни
парадоксально, тень — и самая сильная наша сторона, по-
скольку структура бессознательного всегда компенсаторна.
Приведу случай из моей практики криминалиста. Мне
довелось присутствовать при задержании сектантов, на-
сильно удерживавших маленькую девочку и заставлявших
ее исполнять роль в своих ритуалах. Побои и принужде-
ния привели к тому, что у ребенка было диагностировано
психическое расстройство. В данном случае можно с уве-
ренностью говорить о том, что это расстройство явилось
следствием работы защитных механизмов психики.
КАК ПОЗНАТЬ И ПРИНЯТЬ СВОЮ ТЕНЬ

Основная задача современного человека — познание и при-
нятие Тени. Будучи неосознанной, она отыгрывается на нас.
Чем более светлыми мы становимся, тем сильнее становит-
ся тень. В свое время Фридрих Ницше написал фразу: «Бог
умер. Ницше». Когда Ницше умер, один студент написал
на стенах университета: «Ницше умер. Бог».
Для психиатра, переговорщика или инструктора важно
знать, как проявляется Тень:
Через проекцию. Механизм проекции заключается
в следующем: если человек открыто говорит, что он
49
ненавидит кого-то (по национальному, религиозному

или какому-либо еще признаку), это и есть проявление
его Тени.
Через сознательное проигрывание. В этом случае че-
ловек сознательно использует свою Тень.
Домашнее задание: посмотрите советский фильм 1985 г.
«Странная история доктора Джекила и мистера Хайда»,
Доктор Джекил создал абсолютное зло, и это зло его погло-
тило.
Что происходит, если человек не принимает Тень? Самое
«безобидное», что может случиться, — невроз. Более серь-
езное следствие — подавленный теневой аффект. Самое
грозное — появление маньяков вроде Теда Банди, Чикатило
и других.
ТРИ ЛОКУСА АРХЕТИПА ТЕНИ

Можно выделить три локуса архетипа тени:
личная Тень;
коллективная Тень;
архетипичная Тень.
Архетипическая Тень. Тень — это и есть архетип. В основе
любой субличности лежит архетип. В основе любого аф-
фекта лежит нарушение архетипичной модели. Архетип
являет собой некую универсальную модель, а миф — ее
отражение или описание. Поэтому мы можем предсказы-
вать поведение человека и можем создать форму лечения
человека. Кристофер Воглер произнес отличную фразу:
50
«Мифы — это не абстрактные теории, не простое отраже-

ние причудливых верований, это функциональные модели,
которые позволяют нам разобраться в самих себе, а нам, как
людям, разобраться в других». Мы говорим об этом, пото-
му что это — модель, уяснив для себя логику которой, мы
можем ориентироваться в действительности и управлять
поведением человека.
Архетипическая Тень традиционно связана с идеей дуаль-
ности. Дуальность добра и зла прослеживается в религи-
озных писаниях — вспомнить хотя бы образ дьявола как
антагониста бога, сказание о Каине и Авеле, Иуде и Христе.
Дзен-буддизм противопоставляет дуальности гармонию,
единство. В природе нет добра и зла, их придумали люди.
Дзен-буддизм дает нам одну из уникальных моделей пси-
хотерапии. Ее основная идея заключается в интеграции
с Тенью.
Коллективная Тень. В истории разных стран и разных на-
родов рано или поздно появлялась коллективная тень. Это
социальные группы, отобранные либо по национальному
признаку, либо по признаку религиозной принадлежности,
либо по признаку сексуальной ориентации. Как прави-
ло, власти используют такие группы для создания образа
общего врага, агрессора, что позволяет власти выступить
в роли спасителя. Складывается классический треуголь-
ник Карпмана: есть жертва, есть агрессор, есть спаситель.
Народ обрушивает свой гнев на агрессора и не идет против
государства, не задает неудобные вопросы.
Одна из идей юнгианства — идея дисциплины ума. Ото-
ждествить себя с коллективной тенью — значит стать фана-
51
тиком, человеком, которым может управлять государство,

биороботом. И наоборот, критическое мышление позволяет
четко осознавать свою позицию и не подпадать под влияние
псевдоидеологий.
Личная Тень — это то, ради чего люди приходят к консуль-
танту, чтобы разобраться в себе. Личная Тень присутствует
в нас всегда, это не плохо и не хорошо. Эго и Тень долж-
ны находиться в динамическом равновесии. Чем больше
разрыв между Эго и Тенью, тем большего масштаба не-
вроз может пережить личность. Неприятие Тени приводит
к контрастной дуальной картине мира, разделению его на
добро и зло, как следствие — к неврозу, трагическим от-
ношениям в семье. Порождением подавленного теневого
аффекта и неврозов является психопатическая картина
мира. Человек не может реализовать себя в соответствии
с социальными нормами и реализует свою Тень в крими-
нальной плоскости. Как криминалист могу сказать, что все
дела, которые расследует отдел сексуальных преступлений,
всегда связаны с Тенью.
Почему психологи боятся работать с Тенью? Если они не
юнгианцы, они не видят причину радикализма, не осознают
причину уязвимости человеческой личности, не понимают
причин проявления противоположных тенденций в рамках
одной личности. Бабушка, которая говорит: «Я за господа
бога», и в то же время говорит: «Ах ты такой-сякой, ты не
так свечку ставишь». Можно найти массу примеров того,
как человек, который был сатанистом, уверовал в бога.
Человек, который был женоненавистником и убежденным
холостяком, стал казановой. Человек, который презирал
нормы нравственности, ушел в буддизм. Выражаясь мета-
52
форически, можно сказать, что происходит радикальное

осветление, возникает слепота.
ЧТО ВЫТЕСНЯЕТСЯ В ТЕНЬ?

В Тень вытесняются эмоции и желания, находящиеся под
социальным запретом:
Проявление эмоций. Ребенка учат не проявлять опре-
деленные эмоции, не принятые в социуме. Мальчику не
пристало плакать, иначе он будет вести себя как девчон-
ка. Хорошая девочка должна быть скромной.
Паттерны поведения.
Сексуальные желания.
Истинная идентичность, подмененная ложной. Человеку
навязывается ложная идентичность, обусловленная со-
циальными ожиданиями и навязанными стереотипами.
Так бывает, например, когда родители убеждают ребенка
поступить в технический вуз несмотря на его выражен-
ные гуманитарные способности.
ЛИЧНАЯ ТЕНЬ НА ЛИНИИ ВРЕМЕНИ

Если мы понимаем, что именно вытесняется в Тень, то мы
понимаем, что именно в себе нужно культивировать. Для
того чтобы это понять, взглянем на личную Тень на линии
времени.
Тень из прошлого. Кем я был в детстве и кем не хочу
быть? Допустим, в детстве я был слабым, меня все оби-
жали, и теперь я хочу во всем быть настоящим мужчиной.
53
Но что делать, если передо мной враг, который превосхо-

дит меня силой или численностью? Вместо того, чтобы
вступить в заведомо проигрышную схватку, я предложу
оппоненту не обижать слабых, а подождать моих стар-
ших братьев. Если я сотрудничаю со своей Тенью, она
усиливает мои позиции.
Тень будущего. Чего я хочу достичь, а чего — избежать?
Зачем человек решает заняться боевыми искусства-
ми? Чтобы уметь защитить себя и своих близких. На
практике такие ситуации возникают редко, но тем не
менее хочется уметь это сделать. Мы хотим чувствовать
себя в безопасности. Мы понимаем, что это не всегда
возможно, не все зависит от нас, но мы не хотим быть
слабыми.
Тень из прошлого — это демон настоящего. Можно
пойти по пути конфронтации с ней, а можно — по пути
интеграции.
РАБОТА С ТЕНЬЮ
Работать с Тенью — это то, чему не учат в школе.
Признать наличие Тени на уровне логики.
Полностью не идентифицировать себя с Тенью, а про-
сто признать ее наличие. «У меня есть Тень, но я ее не
принимаю.». Крайние проявления убеждений — это
ужасно. Для интеграции, принятия Тени нужно ответить
на важные вопросы: что она может дать вам, чему мож-
но у нее научиться, что можно взять у нее, чтобы стать
более эффективным? Например, если в Тени таится
54
лжец — вы можете стать дипломатом; если лентяй —

вы можете научиться беречь энергию. Если Тень умеет
сбрасывать с себя ответственность, может, этому тоже
стоит научиться?
Пережить опыт тени — позволить себе сделать непозво-
ляемое. Это не значит, что нужно встать на путь преступ
лений. Если в детстве вы хотели игрушечную железную
дорогу, то теперь вы можете пойти в магазин, купить ее
и с удовольствием поиграть.
На своей теневой стороне мы можем испытывать любые
желания — например, избить определенного человека. Мы
можем реализовать это желание, но направив его в социаль-
ное русло — например, надев кимоно и выйдя с этим челове-
ком на спарринг. Там мы можем колошматить его сколько
угодно, да еще и на глазах у зрителей, в полном согласии
со своей Тенью. И вы увидите, как неврозы и комплексы
будут уходить на задний план.
ГЛАВА 5.
Архетип «Анима-Анимус»
Сегодня мы поговорим на интересную тему, которая называ-

ется «Анима — Анимус». Тема эта несколько провокационная.
Как говорил Карл Густав Юнг: «Если Тень — это работа для
подмастерья, то Анима-Анимус — это работа для мастера».
Женское начало в мужчинах.
Мужское начало в женщинах.
Взаимосвязь Анимы/Анимуса и четырех архетипов.
Как андрогины связаны с современными людьми.
Проявления гармонии и дисгармонии с Анимой — Ани
мусом.
Для того, чтобы мы могли поработать с другими людьми,
в первую очередь мы должны разобраться в самих себе. Да,
эмоциональный интеллект — это здорово, но без понимания
того, как проявляются наши эмоции, как связано мужское
и женское начало, мы не узнаем ничего нового.
Архетипы Анима и Анимус — это женское начало в мужчи-
не и мужское начало в женщине.
Прежде, чем мы начнем изучать эти архетипы, давайте рас-
смотрим четыре архетипичных периода времени
56
Глава 5. Архетип «Анима-Анимус»
ЧЕТЫРЕ ВРЕМЕННЫХ АРХЕТИПА

Первый архетип — детство. Главное в этом архетипе — удов-
летворение желаний здесь и сейчас. Это главная, глубинная,
данная нам от рождения информация. Мы развиваемся, и у
каждого архетипа существуют свои идеи познания опыта.
Каждому периоду времени соответствуют определенные
эмоциональные проявления, и у каждого архетипа сущест-
вует собственный период работы с этими эмоциональными
проявлениями.
Когда мы говорим о периоде «детство», важно, чтобы эмо-
ция получила отклик здесь и сейчас. Поэтому мы говорим,
что в детстве важно всегда испытывать эмоции.
В школьном возрасте ребенку крайне важно соответст-
вовать социуму. Соответствовать социуму означает быть
таким же, как все, по какому-либо критерию.
Когда моя дочь училась 10-м или 11-м классе, она как-то по-
звонила и сказала: «Пап, мне срочно нужен новый телефон».
Мне стало интересно, и я спросил: «Какой тебе нужен те-
лефон?»
Дочь ответила: «Можешь мне купить iPhone 11?»
Я сказал: «Этот телефон достаточно дорогой. Я говорю так
не потому, что мне жалко денег. Вопрос в том, что это актив,
который могут отобрать, из-за которого могут побить. Давай
купим тебе телефон какого-нибудь менее значимого бренда.
Он не настолько дорогой, а значит, менее опасный».
Она спросила: «Пап, ты хочешь, чтобы я ходила как
лохушка?»
57
Только тогда, когда мы соответствуем определенному кри-

терию, мы понимаем, что соответствуем социуму.
Следующий архетип — это юность. Здесь мы уже начинаем
понимать, по каким законам функционирует мир вокруг
нас, мы начинаем отрываться от семьи, жить собственной
жизнью, а в ней не все так просто. Кооперации и координа-
ции со сверстниками выстраиваются на отношениях. То, что
мы называем реципокропность (ты мне — я тебе). Мы начи-
наем кооперироваться с людьми на основе удовлетворения
наших потребностей. В юности мы уже не соответствуем
критериям полностью. Мы понимаем, что можем получить
что-то в будущем, но опыта у нас нет.
В детстве нас защищали родители. В юности они отправ-
ляют нас в путь со своими комплексами, сложностями,
представлениями о жизни, об интимной жизни, о социа-
лизации. Это не наш опыт — это опыт наших родителей.
В юности наш опыт становится интуитивным, так как у нас
нет моделей.
У нас появляется опыт в виде первых браков, сложностей
с мужчинами/женщинами, с родителями. Мы формируем
собственную модель мира.
В зрелости мы начинаем рассматривать эмоции через логи-
ку. Через критериальное описание опыта. Пусть не всегда
и не у всех, но все-таки…
Когда мы проходим весь период времени от детства до муд
рой зрелости, то на первый план у нас выходит максималь-
ное объективное и, может быть, несколько отстраненное
отношение к окружающему миру, без аффектов и страстей.
58
Главный принцип: «Я прожил свою жизнь и имею право

о ней рассуждать».
В этом смысле иллюстративен эпизод из романа А. Дюма
«Три мушкетера». Где видя, что Атос ранен, д’Артаньян
убеждает его перед дуэлью с ним нанести на рану бальзам
его, д’Артаньяна, матери. На что архетип мудрости в лице
Атоса отвечает, что такие слова делают д’Артаньяну честь,
потому что напоминают речи воинов прошлого, примеру
которых должен следовать каждый человек.
Атос проявляет гамму эмоций, исходя из глубинного
эмоционального опыта, который складывается из многих
вещей: из тени, из семейного бессознательного и т. д.
АНИМА-АНИМУС
Карл Густав Юнг уделял большее внимание идее женского
начала. Архетип Богини-Матери является одним из самых
важных и самых сильных во многих культурах.
Материнское начало, которое существует в первообразе,
может быть связано не только с Богиней-Матерью, но и с та-
ким символом, как девочка-принцесса, которая оказалась
в темном лесу.
Фигурки Богини-Матери есть среди археологических на-
ходок времен глубокой древности.
Женское начало является настолько сильным, что не обра-
щать на него внимание просто нельзя.
Анима — это то женское начало, которое заставляет мужчин
совершать решительные действия. Вспомним еще один при-
59
мер из «Трех мушкетеров», где Констанция Бонасье являет-

ся для д’Артаньяна олицетворением идеальной женщины.
Во имя нее он вместе с друзьями отправляется в опасное
путешествие.
Есть и пример из истории — Жанна д’Арк. Удивительный
символ. Женщина, которая повела за собой целую армию,
для того чтобы освободить свою страну.
У каждого из нас случаются конфликты с родственниками
или просто с окружающими людьми. Мы можем признать
их право на собственное мнение и тем самым освободиться
от необходимости склонить оппонента к нашей позиции,
высвободить ресурсы для развития и почувствовать себя
хозяином положения.
Мы все должны понимать, что мы андрогинны, то есть в нас
есть как мужское, так и женское начало. И если вы можете
использовать оба эти начала, то вы обладаете особыми,
сильными качествами. Тень вас усиливает, а если мы гово-
рим про дуализм и берем мужское и женское начало, то вы
становитесь гармоничны, вы становитесь способны отсле-
живать эмоции и состояния других людей. Вы начинаете
обладать тем, что Карл Густав Юнг называл «Всей силой
Сизигии». Принципы, соответствующие китайским инь
и ян, присутствуют во всех религиях.
ПЛАТОН
Платон в диалоге «Пир» рассказывает об андрогинах —
предках людей, сочетающих в себе признаки мужского
и женского пола. Они были настолько страшны, что даже
посягали на власть богов. И тогда Зевс решил разрезать
60
их напополам, уменьшив им тем самым их силу и амбиции

вдвое.
Не зря я использовал именно термин «амбиции». Если в вас
есть женское и мужское начало, то вы обладаете лидерскими
качествами. Вы будете тем, кто способен влиять на любую
ситуацию.
Анима — это идея женского начала в мужчине. Такие ка-
чества, как чувствительность и эмпатия, у мужчин изна-
чально не развиты, поэтому им нужно их развивать. Если
они демонстрируют полное отсутствие чувствительности
и эмпатии, оно может выразиться в большом числе невро-
тических состояний.
Анимус — это идея мужского начала в женщине. У жен-
щин изначально не развиты убеждения. Им требуется
построение реалистичной картины мира для женщины.
Неразвитые убеждения — это значит, что нет критериев
восприятия этого мира. Мир становится субъективно
агрессивным.
При работе с Анимусом мы изменяем женские убеждения,
как следствие, строим реалистичную картину мира и рабо-
таем с управлением эмоциональных состояний.
Анима у Юнга связана с четырьмя образами: Ева, Елена,
Мария, София.
Архетип Евы характеризует ситуацию, в которой мужчина
остается рядом с матерью. Это архетип детства, когда важно
испытывать эмоции. Мы вырастаем, заканчиваем школу,
отделяемся от родителей и переходим к периоду юности.
Но многие мужчины до этих пор остаются маменькиными
61
сынками. Они могут быть хорошими семьянинами, но в их

глазах читается смирение. Эротическое начало у таких
мужчин практически полностью выключено.
Архетип Елены тоже связан с юностью. Своим названием
он, очевидно, обязан Елене Троянской. Если предыдущий
архетип можно отождествить с растительной стадией, то
здесь мы имеем дело с развитием сексуальности.
Карл Густав Юнг говорил об идее полигамии, а именно
о том, что на каждом этапе рядом с мужчиной будет жен-
щина. С ней он будет познавать тот или иной формат жиз-
ни. Он будет учиться тому, как кооперироваться со своим
партнером и как конкурировать с ним. Потому что союз
мужчины и женщины — это союз двух людей, равных, но
разных.
Архетип Марии — это архетип духовной сестры, провод-
ника. Если в детстве и юности познание мира сопрово-
ждала эмоциональность и мы воспринимали женщину
как сексуальный объект, то на этапе зрелости мы можем
воспринимать женщину еще и как партнера по браку, друга,
с которым можно не только разделять интимную жизнь,
но еще и обмениваться взглядами, помогать преодолевать
жизненные препятствия и вести разговоры по душам.
С одной стороны, женщина продолжает оставаться сексу-
альным объектом, а с другой — становится равной и разной.
Сначала мужчина ищет в женщине красоту, потом — до-
броту и ум.
На данном этапе личность человека достигает зрелого
уровня, когда инстинктивный мир ставится под контроль
сознания.
62
Архетип Софии относится к высшему уровню достижений

личности. Он символизирует отношение к женщине не
как к партнеру, но как к объекту мудрости. Это идея веч-
ной женственности, которая говорит: «мы с тобой единое
целое». Если посмотреть на пожилых людей, которые про-
жили вместе не один десяток лет, можно увидеть, что они
очень похожи друг на друга, они андрогинны. У них уже
нет былых эмоциональных, интуитивных отношений, уже
воплощена идея дружбы, и ныне возникает идея единения.
София по-гречески и означает «мудрость».
В ГАРМОНИИ С АНИМОЙ
Что происходит с мужчиной, если он находится в гармонии
с женским началом, если он его развивает? Он трансфор-
мирует свою личность и является гармоничным человеком.
Спонтанность. Вы можете быть спонтанны. Впрочем, стоит
помнить о том, что иногда спонтанное должно быть хорошо
запланировано.
Романтизм. Романтизм прекрасен. Вы можете позволить
себе делать красивые подарки любимому человеку.
Инфантильность и проявление детских эмоций. Демон-
стрируйте эмоции. Говорят, что мужчины не плачут. Кто
это сказал? Если раньше вы смотрели в основном боевики,
а сейчас хочется смотреть мелодрамы, в этом нет ничего
страшного. Вы стремитесь к любви и высоким идеалам.
Женские атрибуты. Я не говорю, что нужно надевать на
себя все что угодно. Это означает модно, красиво одеваться,
использовать символы в одежде.
63
Самое главное — это проявление заботы, мягкости и нежно-

сти в общении с близкими людьми. Замените в своей речи
негативно окрашенные слова на позитивно окрашенные.
Измените свое состояние и отношение к другим. Отноше-
ние к вам также изменится.
В ДИСГАРМОНИИ С АНИМОЙ, ИЛИ ВО ВЛАСТИ АНИМЫ

(МАТЕРИНСКОГО АРХЕТИПА)
Если отношения с Анимой лишены гармоничности, это
может обернуться различными неприятностями. Среди них:
явный или скрытый гомосексуализм;
подчиненность матери (явление, известное как «мамень-
кин сынок»);
проявление различного рода слабостей, например пе-
реедание;
подверженность зависимостям (например, игровой);
обидчивость и манипулятивность.
В ДИСГАРМОНИИ С АНИМОЙ, ИЛИ БЕЗВЛАСТИЕ

АНИМЫ (НЕПРИНЯТИЕ МАТЕРИ)
Неприятие матери приводит к садизму, насилию, жестоко-
сти, нанесению побоев, издевательствам и манипуляции,
демонстрации только мужских качеств, антисоциальным
поступкам, неприятию детей и женщин. Это характеристика
агрессивного человека, садиста, который на людях может
казаться нормальным, но в скрытой от посторонних глаз
частной жизни практиковать домашнее насилие.
64
АНИМУС
Позволю себе отойти от модели Юнга. Отметим, что сам
Юнг уделял Анимусу меньшее внимание. Значительно
больший вклад в разработку этой идеи внесли его после-
дователи. Выделим четыре представления Анимуса: Зевс
(громовержец), Гермес (покровитель торговли), Аполлон
(покровитель искусств), Антей (воплощение силы). Это
четыре образа, которые описывают пути мужского начала
в женщине. Это то, что называется Анимус.
ОДЕРЖИМАЯ АНИМУСОМ
Это ярко выраженное мужское поведение. Это четкое
проявление грубости, это негативно окрашенные слова.
Это женщины, которые не воспринимают мужчин.
Мы видим такого персонажа в фильме «Основной ин-
стинкт». Выбор работы Кэтрин Тремелл обусловлен по-
требностью доминирования. Как следствие, в интимной
жизни может проявляться как садизм, так и фригидность.
На этапе детства девочка выбирает себе не принца, как мы
могли бы подумать. Она выбирает отца-покровителя, более
искушенного жизнью. Она еще не может отделить себя от
образа отца, даже если в ее жизни он не присутствовал.
Именно поэтому девушки на этапе детства пытаются найти
себе более сильного покровителя. Они охотятся за теми, кто
обладает большими финансовыми возможностями.
Данный этап характеризуется значительными эмоциональ-
ными переживаниями, получением опыта, попытками до-
минирования, когнитивными искажениями. Пытаясь найти
65
покровителя, девушка нередко находит хищника. Приходит

первый неудачный опыт. Зачастую такие убеждения сильно
мешают развитию.
В ОБЪЯТИЯХ ГЕРМЕСА
Далее мы идем по пути интуитивного познания опыта.
Женщины начинают говорить о том, что бизнесмены, ад-
вокаты и люди творческих профессий могут сопровождать
тебя в течение жизни. Не все отдают себе отчет в том, что
внешний лоск связан с идеей нарциссизма. В этом возрасте
девушки выходят замуж и начинают общаться с мужчиной,
который по сути своей эгоистичен. Он не живет для нее.
Со временем он начинает говорить, что женщина должна
обслуживать его интересы. Возникают проблемы в браке.
Она выходила замуж за красивого, сексуального, известного
человека, и вот она уже живет только его жизнью, в ущерб
своим целям и интересам.
Осознание своих целей и интересов придет тогда, когда про-
изойдет изменение убеждения и возникнет идея равности.
В ОБЪЯТИЯХ АПОЛЛОНА
На следующем этапе женщина начинает оценивать мужчи-
ну не по внешним показателям, а приходит к идее разности
и равности. У мужчины на этапе зрелости возникает идея
Марии. У женщины также возникает идея поиска доброты
в человеке.
Мужчина выбирает сначала доброту, а потом ум; женщина —
сначала ум, а потом доброту. Поэтому в объятиях Аполлона
можно отдаться мужчине и быть с ним в единении.
66
В ОБЪЯТИЯХ АНТЕЯ
На четвертой стадии, как и в случае с Анимой, Анимус
представляет некое вселенское мужское начало. Именно
такого мужчину, который отождествляется с этим началом,
ищет женщина в старости.
В ГАРМОНИИ С АНИМУСОМ
Женщины, которые находятся в гармонии с Анимусом,
отличается критичностью мышления. У них нет сепара-
ции, нет слияния, нет идеи жертвенности. Это позволяет
оставаться женщиной, но при этом находиться наравне
с мужчиной.
Такие женщины успешно справляются с динамическим рас-
пределением ролей: они могут совмещать роль начальника
на работе и жены дома.
В интимной жизни девушка может начать доминировать,
требовать больше внимания и близости на определенном
этапе.
Женщина может придавать значение мужской атрибути-
ке, например заниматься традиционно мужскими видами
спорта.
ДИСГАРМОНИЧНОСТЬ АНИМУСА, ИЛИ ПОД ВЛАСТЬЮ

АНИМУСА
У женщины появляются мужские паттерны поведения, она
стремится осваивать мужские профессии и привычки. Раз-
вивается презрение к слабым мужчинам и к их опекающим
67
матерям. Культивируется неверие в любовь и подавление

всего и всех.
ДИСГАРМОНИЧНОСТЬ АНИМУСА, ИЛИ БЕЗВЛАСТИЕ

АНИМУСА
Женщина демонстрирует безволие, бесхарактерность, по-
корность, инфантильность, испытывает депрессии и пе-
репады настроений. Она живет жизнью другого человека.
У нее нет своих целей. У нее нет проявления идеи женского
начала.
Главный вопрос: как обрести гармонию и силу?
Во-первых, необходимо объединить в себе два начала —
Аниму и Анимус — и почувствовать покой.
Во-вторых, мужчине необходимо принять мать, женщине —
принять отца. И простить их.
ГЛАВА 6.
Перекос или застревание
в архетипе: и чем это грозит?
Архетип обладает устойчивой структурой. Пока не произой-

дет переход из одного архетипа в другой и не изменится
поведенческая доминанта поведения, базовая мотивация
будет влиять на все поведение человека. Как следствие,
уродливые модели поведения будут отражаться в социуме,
доходя до проявлений психических расстройств.
Когда возникает застревание в архетипе (перекос
архетипа).
Является ли застревание в архетипе психозом.
Как может проявляться застревание в архетипе.
Архетип надо прожить. Архетип надо пережить. И, если вы
не переживаете свой архетипичный период, то это может
весьма плачевно сказаться не столько на психике, сколько
на коммуникации с окружающими нас людьми.
Архетип, в отличие от некоего архетипичного образа, от-
личается стабильностью. Иначе говоря, все проявления
архетипа, его теневая сторона, Анима или Анимус, будут
проявляться в его поведении в соответствии с основной
69
бессознательной моделью поведения и соответствовать

мотивации и ценностям архетипа.
Но что, если с изменением возрастного периода накопление
опыта происходит, а поведенческие привычки не меняются?
Тогда мы встречаемся с таким интересным феноменом, как
перекос архетипа.
Давайте для примера сравним две фотографии.

Пожилая женщина Пожилая женщина
Какие чувства вызывают эти женщины?

С каждым из этих типажей вы могли встречаться на улице,
в транспорте или в близком окружении.
Полагаю, в подобных ситуациях можно вести речь об архе-
типе Трикстера, который проявляется на разных уровнях.
Трикстером может быть и бабушка, которую вы видите на
улице, и политический лидер. В зависимости от места тако-
го Трикстера в социуме его поступки будут более или менее
эпатажными: например, если политик выплеснет в лицо
оппоненту сок во время телеэфира или стукнет ботинком
по трибуне, то это будет воспринято соответственно. Шуты
и паяцы были при любом дворе.
70
Глава 6. Перекос или застревание в архетипе: и чем это грозит?
Когда происходит застревание в архетипе, вполне можно

говорить об идее психоза.
Давайте рассмотрим одно из определений психоза.
Психˆоз (от древнегреческого ψύχωσις — душевное рас-
стройство; от ψυχή — душа, рассудок, и -ωσις — нарушенное
состояние) — явно выраженное нарушение психической
деятельности, при котором психические реакции грубо
противоречат реальной ситуации (по И. П. Павлову), что
отражается в расстройстве восприятия реального мира
и дезорганизации поведения1.
Психотическое состояние, как правило, выражается во
внешнем виде, в невербальных проявлениях и эмоциональ-
ной экспрессии, а также в виде характерных поведенческих
стереотипов.
Давайте рассмотрим одно из таких проявлений.
Эмоциональное отыгрывание — демонстрация эмоций,
которые человек не испытывает. Наш эмоциональный
внутренний мир очень динамичен. Мы не способны долго
«удерживать» одну эмоцию, они постоянно сменяют одна
другую. Человек же, который застревает в архетипе, как
правило, пытается удержать определенную эмоцию, ко-
торую, по его мнению, нужно продемонстрировать окру-
жающим.
Саркисов Д. С. Очерки по структурным основам гомеоста-

1
за. — М.: Медицина. 1977.

ГЛАВА 7.
«Путь героя».
Универсальные архетипы
на нашем жизненном пути
Мы не стоим на месте, мы постоянно развиваемся.

То э волюционируем, то деградируем. У нас есть свой
жизненный путь. Кто-то называет его судьбой, кто-то —
провидением.
Что такое «Путь Героя» и как он появился?
Путь героя вы видите каждый день. Не может быть!
Сценарии Пути героя.
Мономиф.
ЧТО ТАКОЕ ПУТЬ ГЕРОЯ И КАК ОН ПОЯВИЛСЯ?

Путь героя — одна из самых запутанных идей, которую до
нас донес Карл Густав Юнг, учитывая, что в своих произ-
ведениях он говорил о том, что архетипов, а точнее архети-
пических образов, может быть сколько угодно, и зависит
это от уровня развития клиента (пациента). Большое число
72
Глава 7. «Путь героя». Универсальные архетипы на нашем жизненном пути
псевдопоследователей Юнга бросились выдумывать свои

модели архетипов — ведь Великий Мастер в своих произ-
ведениях позволил делать это. И если у таких авторов не
было дисциплины ума, если у них не было понимания идеи
критериев и точного описания опыта, то неудивительно, что
достаточно интересные исследования и находки перепле-
тались с псевдонаучным мифотворчеством, основанным
на иллюзии.
Психология как наука во многом опирается на архетипы,
хранящиеся глубоко в нашем бессознательном, а они, в свою
очередь, опираются на мифы.
Как проверить реальность мифа? Наверное, это невозмож-
но. Но и говорить о том, что миф не является рабочим ин-
струментом, тоже было бы неверно. Чего стоит, например,
эриксонианский гипноз, где именно через терапевтическую
метафору, или миф, строится вся система выздоровления
пациента, и это работает достаточно хорошо. Ваш по-
корный слуга с большим удовольствием использует эту
методику для решения вопросов, связанных с ложными
психосоматическими заболеваниями, и именно терапев-
тическая метафора в данном случае является идеальным
инструментом.
ПУТЬ ГЕРОЯ С НАМИ КАЖДЫЙ ДЕНЬ. НЕ МОЖЕТ БЫТЬ!

О пути героя Карл Густав Юнг практически не оставил
точных данных и уж точно не включил его в свою струк-
туру личности. Однако, с моей точки зрения, не включать
идею пути героя в индивидуальное бессознательное будет
не совсем правильно.
73
Обряды инициации, посвящения юноши в мужчину, а де-

вушки в женщину присутствуют во всех национальных
традициях.
ПУТЕШЕСТВИЕ ГЕРОЯ ПО КРИСТОФЕРУ ВОГЛЕРУ (2007 Г.)1
«В своей книге я описал понятие, известное как “путе-

шествие героя”, продолжающее глубинную психологию
Карла Густава Юнга и мифологические изыскания Джозефа
Кэмпбелла.
Я попытался связать идеи выдающихся ученых XX века
с современной повествовательной практикой, чтобы по-
мочь пишущим продолжить свой путь к этим сокровищам от
нашего сокровенного «Я» и нашего отдаленного прошлого.
Я искал универсальные принципы построения сюжета,
но нашел нечто большее — принципы жизни. Я убежден,
что путешествие героя — это учебник жизни, настоящее
пособие в искусстве быть человеком».
Практически во всех национальных традициях присутст-

вует универсальный миф о пути героя. Его в своих работах
очень точно описал Джозеф Кэмпбелл, собрав все повторя-
ющиеся критерии в исторических повествованиях различ-
ных героев. Путь героя присутствует в каждом известном
художественном фильме, мультфильме или сериале. Мы
сталкиваемся с этим путем каждый раз, посещая кинотеатр
с детьми.
Но каким образом путь героя связан с архетипичными
образами?
Воглер К. Путешествие писателя. Мифологические структу-

1
ры в литературе и кино. — М.: Альпина Нон-фикшн, 2017.

С. 12.
74
«Мифы — это не абстрактные теории и простое отражение

причудливых верований, древних людей, а функциональные
модели, позволяющие нам разобраться в самих себе.
Уяснив для себя логику путешествия героя, вы станете
гораздо лучше ориентироваться в действительности
и порой знать, что ждет вас за поворотом».
© Кристофер Воглер
Ответ прост. На каждом этапе нашего жизненного пути

мы следуем бессознательным нормам и правилам, которые
тесно связаны с нашим социумом, то есть с коллектив-
ным бессознательным, которое ощутимо влияет на наше
индивидуальное бессознательное и на три следующих
аспекта:
выбор партнера;
выбор профессии;
принятие важного решения.
СЦЕНАРИИ ПУТИ ГЕРОЯ

Идею пути героя разрабатывали последователи Карла Гус-
тава Юнга, а вовсе не он сам, и на самом деле двенадцать
архетипов, о которых он якобы писал, принадлежат не его
перу. Юнг описал глубинную структуру личности и перевел
ряд идей сакрально-эзотерической традиции в психологи-
ческую плоскость, доказав эффективность и применимость
данного подхода.
75
МОНОМИФ
ПУТЕШЕСТВИЕ ГЕРОЯ ОТ ДЖОЗЕФА КЭМПБЕЛЛА (1949 Г.)1
Кэмпбелл, исследуя мифы народов мира, пришел к вы-

воду о том, что большинство сказаний имеют общую
сюжетную структуру путешествия архетипического
героя, которую он назвал мономифом.
Конечно, можно говорить, что каждый человек может от-

правиться в путешествие за волшебным эликсиром и искать
прощения у отца.
Но что точно проходит каждый человек в своей жизни —
это четыре стадии, и эти стадии универсальны. Они свя-
заны с возрастными этапами. Существуют разные стадии
возрастной периодизации, но они все равно упираются
в «универсальную четверку».
Четыре возрастных этапа, которые проходит каждый че-
ловек, таковы:
Старость Зрелость
Детство Молодость
Обратимся к модели пути героя Тома Четвинда — Виктора

Самохвалова, о которой мне приходилось говорить в более
ранних работах.
Воглер К. Путешествие писателя. Мифологические структу-

1
ры в литературе и кино. — М.: Альпина Нон-фикшн, 2017.

С. 23.
76
Мне и моим коллегам уже приходилось отвечать на кри-

тические замечания по поводу достаточно упрощенного
толкования архетипичного квадрата и архетипических
построений. Однако на все претензии критиков отвечу
просто: для восприятия архетипических моделей человек
должен быть готов к восприятию информации. Иначе го-
воря, прежде чем прочитать «Войну и мир», необходимо
выучить азбуку.
Именно описание пути героя Тома Четвинда, с моей точки
зрения, точно характеризует эволюцию человека на разных
этапах взросления. Все мужчины и женщины в той или иной
форме проходят этот путь вне зависимости от культуры
и местонахождения. Здесь мы снова сталкиваемся с идеей
универсализации архетипа.
На каждом из этих временных этапов существуют свои цели
и задачи. Они, как уже говорилось, не осознаются, но имен-
но следование этим целям и задачам позволяет человеку
адекватно существовать в социуме, адаптироваться к нему.
Начиная с детства и заканчивая старостью, каждый из нас
проходит определенный жизненный путь. На протяжении
всех этих периодов у нас есть свои ценности и убеждения.
Ценности удовлетворяются (на ранних этапах — не всегда),
убеждения трансформируются.
Конечно, возрастная периодизация у разных психологов

бывает различной. Существует периодизация Выготского
или Эльконина. Но нас интересует именно вопрос уни
версальности как основного языка архетипа. И тогда мы
обращаемся к традиции и ее отражении в человеческом
бытии.
77
В архетипическом выражении данная парадигма четко ото-

бражена в картине Валантена де Булоня 1629 года «Четыре
возраста мужчины» (https://gallerix.ru/album/National-
Gallery-London-6/pic/glrx-872979444).
Сколько удивительных символов содержит данная карти-
на! И именно символизм данной картины, с ее музыкаль-
ным инструментом — символом интуитивного познания
юности, — книгой и доспехами, связанными с логикой,
зрелостью и архетипом войны, бокалом мудрости, сопрово-
ждающим старость, делает ее столь актуальной и сегодня.
Символизм четырех возрастов жизни не обошел и женскую
половину человечества и отразился в картинах Эдварда
Мунка, объединенных в общую концепцию «Фриз жиз-
ни» (https://allpainters.ru/munk-jedvard/14960-chetyre-
vozrasta-v-zhizni-edvard-munk.html).
Анализируя символизм живописи, мы видим, что на каждом
жизненном этапе человек решает те или иные универсаль-
ные задачи, что повлияют на выбор партнера, выбор про-
фессии и принятие важных решений.
Это и есть путь героя (героини), который проходит по
этапам взросления и испытывает архетипические пережи-
вания.
Именно такой путь описал в своей работе Том Чет-
винд и чуть позже российский психиатр Виктор Само
хвалов.
Позже мы рассмотрим, в чем разница между понятиями
«архетип» и «архетипический образ». Сейчас хотелось бы
сделать одно важное замечание: архетип на каждом своем
возрастном или периодическом этапе обладает жесткой
78
структурой, и именно архетип и его основное архетипи-

ческое поведение влияют бессознательно на все процессы
принятия решения.
Отец Герой
Великан-людоед Злодей
Мать Амазонка
Грозная мать Охотница
Юноша Трикстер
Великан-людоед Черный маг
Принцесса Жрица
Соблазнительница Ведьма
На этапе детства все поступки и помыслы так или иначе

связаны с получением эмоций и тем самым удовлетворя-
ются основные ценности и критерии.
На этапе юности еще нет опыта, и потому познание мира
происходит на интуитивном уровне, зачастую приводящем
к разочарованиям и ошибкам, которые впоследствии созда-
ют фундамент для зрелости.
Мотивационная ось архетипов
79
На этапе зрелости, когда эмоционально-интуитивный опыт

набран, происходит взаимодействие с миром на основе
логики и интеллектуального опыта.
На этапе старости и мудрости взаимодействие строится на
явных и неявных нормах и правилах.
Именно эти поведенческие когниции (Эмоции — Интуи-
ция — Логика — Аффекты (Отношения)) влияют на бес-
сознательное поведение и выбор людей.
Это используется при проведении вербовочных меропри-
ятий и разработки вербовочных подходов сотрудниками
спецслужб. Именно отсюда берутся идеи «моментальной
вербовки» — учитываются эмоциональность или интуитив-
ность жизненного опыта. Вербовка методом «постепенного
вовлечения» предполагает создание иллюзии логического
поведения при принятии решения.
Подобным подходом пользуются и маркетологи, чтобы мы
покупали больше товаров на разных этапах нашей жизни.
Сценарий пути героя в первом приближении выглядит
достаточно просто.
Существует четыре основных возрастных этапа человека:
детство, юность, зрелость, старость. В различных сказках,
легендах, художественных произведениях есть рождение,
становление, борьба и победа (завершение).
В каждый период жизни есть свои задачи, свои обязан-
ности и обязательства. Рассмотрим все четыре основных
этапа пути героя и разберемся в том, как происходит пе-
реход между этими этапами на примере мультфильма
«Король Лев».
80
Начнем с первого этапа — детство.

Как только мы рождаемся, начинается наш первый этап
и продолжается он приблизительно до 18–24 лет. На этом
этапе мы начинаем познавать мир. Так устроен человек, что
с самого рождения он не может функционировать без посто-
ронней помощи, поэтому длительное время мы находимся
под опекой наших родственников. Установки, которые мы
приобретаем, являются установками нашего ближайшего
окружения, мы не знаем, как правильно функционировать,
поэтому просто перенимаем модели поведения взрослых.
В этот период мы не несем ответственность, мы просто
пользуется теми благами, которые дарует наш мир, наше
ближайшее окружение.
В основе детства лежит эмоция радости. Человек встре-
чается с этим миром, удивляется, учится с ним взаимо-
действовать, для него все новое, а значит, интересное.
В мультфильмах так живут принцы и принцессы, о которых
заботятся король с королевой и многочисленная прислуга.
Они ничего не создают и ни за что не отвечают, находясь
во власти романтичных представлений о мире, и следуют
правилам, которые формируют для них старшие. В мульт
фильме «Король Лев» маленький Симба играет, резвится
и мечтает, как однажды станет королем, таким же, как его
отец, — но пока он ни за что не отвечает.
Что происходит дальше? Для перехода на следующий этап
каждому человеку необходимо решить следующие задачи:
он должен взять ответственность и сменить свои установки.
Давайте определим, в чем заключаются особенности, глу-
бинные и бессознательные мотивы детства.
81
Когда мы находимся в пределах этого архетипа, мы стараем-

ся следовать нормам и правилам, которые навязывают нам
старшие люди, наши родители. Именно так мы начинаем
социализироваться.
Следование нормам и правилам позволяет нам жить та-
ким образом, чтобы о нас заботился наш социум, чтобы
мы могли выживать в этом мире. Но при этом мы хотим
постоянно испытывать эмоцию радости и удовлетворения
эмоций здесь и сейчас — это основные два критерия архе-
типа детства.
МОТИВАЦИЯ
Давайте посмотрим, что побуждает нас в этот период вре-
мени совершать те или иные действия.
Мы хотим получать любовь других людей — наших ро
дителей и близких, потому что именно с ними мы пости-
гаем идею кооперации и конкуренции. Именно любовь
близкого человека в этот период времени является для
нас главной.
Хочется соотноситься с кем-то или чем-то, с каким-то
социумом или культуральной средой. Соотноситься — зна-
чит принадлежать к определенной социальной общности
и соответствовать определенным стандартам. Здесь не
обязательно соответствовать тем социальным стандартам,
которые проповедует школа, учителя или родители.
Наоборот, под социумом мы подразумеваем подростковую
и юношескую среду, в которой дети должны соответствовать
своим нормам, требованиям и правилам.
82
Принадлежность к социальной общности — вот один из

главных мотивирующих факторов для того, чтобы выбрать
профессию, выбрать партнера, совершить покупку… Здесь
не важен контекст. Это ключевой и бессознательный ин-
струмент, который мотивирует людей данного архетипа
совершать те или иные действия.
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ АРХЕТИПА ДЕТСТВА

Рассмотрим не только архетип детства, но еще архетипи-
ческие образы. Когда мы говорим об архетипе, то главный
вопрос глубинных, аналитических психологов, представи-
телей юнгианской психологии, звучит так: «Что ты видел
во сне?» Поэтому существует большое число инсинуа-
ций на тему архетипов, существует большое число версий
архетипичных моделей.
На самом деле, если мы говорим о содержании сновидений,
мы говорим об объективной психике. Нужно понимать, что
когда мы говорим про архетипичный квадрат, про движение
по пути героя, то приходим к архетипам, которые описал
Том Четвинд в своем словаре сновидений, а также россий-
ский психиатр Виктор Самохвалов.
Нам нужно четко определить, какие архетипические образы
являются реальными.
У архетипа детства существуют как мужские, так и жен-
ские образы. Первый из них — юноша. Во сне приходит не
принц, не архетипический образ. У принца всегда есть свое
королевство. Но у юноши может и не быть королевства.
Юноша — это собирательный образ молодого человека,
83
который следует нормам и правилам, который является

романтичным и наивным.
Женский образ — это в первую очередь образ принцессы.
На конкурсах красоты, где выступают маленькие девочки,
они стараются примерить на себя образ принцессы — сти-
лизованную корону, украшения, королевские наряды.
Образ девочки-принцесски существует во всех культу-
ральных форматах. Мы говорим своей маленькой девочке:
«Ты моя принцесса», хотя нашим маленьким дочерям еще
рано думать о передаче королевства.
ТЕНЕВАЯ СТОРОНА ДЕТСТВА

У детства есть и теневая сторона. Она может выражаться
в таких образах, как бродяга, соблазнительница или ма-
ленькая разбойница.
В рамках архетипа детства есть персона, с помощью которой
мы демонстрируем себя миру, и эта персона позволяет нам
сделать так, чтобы социум заботился о нас.
Мы создали персону, мы продемонстрировали ее социуму.
Но что-то пошло не так. Социум перестает о нас заботиться.
И мы перемещаемся к окраине этого социума. Как след
ствие, начинает проявлять себя теневая сторона. Молодые
парни и девушки начинают вести себя агрессивно. Появля-
ется желание противостоять тому насилию и неприятию,
которое в отношении них демонстрирует социум.
Поэтому появляется презрение к социуму, желание проти-
востоять ему. И это противостояние усиливает наше пред-
ставление о мире, наше эго, нашу я-концепцию. С этих пор
84
вызвать неодобрение окружающих означает, что мы ведем

себя правильно.
Вызывание неодобрения окружающих является основной
мотивационной силой для теневой стороны.
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ АРХЕТИПА ЮНОСТИ

Юность — это период примерно с 18 до 32 лет. Когда чело-
век подрастает, он начинает сомневаться в тех установках,
которые были заданы ему старшими, он начинает сам про-
верять этот мир, подключается интуиция. Молодой человек
бросает вызов себе и окружающим, чтобы увидеть, как на
это отреагирует общество. Так происходит отказ от старых
принципов и установок. Юноша может увидеть, что какие-
то из убеждений старших вполне имеют право на сущест-
вование, а какие-то являются архаичными и ненужными.
В этом периоде идет процесс постоянного поиска себя,
формирования своей личности.
Впервые появляется ответственность — ответственность
за себя, за свои поступки. Если человек не хочет жить по
правилам старших, ему приходится самому отвечать за то,
что он делает, и это является крайне важным фактором
перехода. Что касается эмоций, то здесь радость сменя-
ется игрой. Человек воспринимает мир как территорию
исследования, формирования своих привычек, и лучшее
средство для этого — игра. Можно показать себя с одной
стороны и расположить к себе, можно с другой — и от-
толкнуть окружающих. Юноша живет уже не только ради
радости, ему нужно больше, поэтому в этом возрасте люди
часто ищут приключений. Снова обратимся к мультфильму
85
«Король Лев». Симба теряет отца, и его дядя изгоняет его

из прайда. С этого момента львенок начинает сам отвечать
за себя, он встречает новых друзей, Тимона и Пумбу, у него
меняются установки. Он больше не хочет быть королем,
ему нравится та жизнь, в которой он оказался, — в ней он
может делать то, что хочет.
После того, как в архетипе детства мы опирались на некие
нормы и правила и за нами присматривали старшие —
мамы, папы, бабушки и дедушки, — наступает время са-
мостоятельности, отделения от семьи и переход на другой
логический уровень. До этого момента мы пользовались
некими стандартами, моделями поведения, но зачастую
при переходе во взрослую жизнь мы начинаем понимать,
что эти стандарты не являются актуальными. И тогда мы
начинаем познавать мир интуитивно, опираясь на свой
прошлый опыт, на некоторые проекции, вымышленные
модели поведения, фантазии — нам приходится начинать
жить заново. Естественно, когда нам долгое время давали
конкретные нормы и правила, наша Тень подавлялась. При
переходе из школы в колледж, в институт, в университет
мы хотим начать познавать тот мир, который ранее был для
нас недоступен. Здесь возникает психическая тенденция
к застреванию в эмоциях. Это состояние, которое ранее,
в архетипе детства, мы не испытывали, — появляются новые
краски жизни, новые эмоциональные переживания.
Основная мотивация, которая присутствует в этом квадра-
те, — это переживание эмоций, желание удовольствия для
себя с точки зрения познания эмоций и эмоциональных
состояний. Удовольствие здесь не эгоцентрическое, а скорее
экзистенциальное удовольствие. Естественно, присутствует
86
желание испытать что-то необычное, поиск самого себя,

стремление к индивидуализации, обретение собственного
образа, который в дальнейшем можно будет трансформиро-
вать в жизнь. Поэтому все мотивы в этом квадрате связаны
только с одним — с интуитивным познанием самого себя
и формированием своего нового образа, который не зависит
от воли родителей и воли взрослых вообще.
ТЕНЕВАЯ СТОРОНА ЮНОСТИ

Как происходит появление или проявление Тени в си-
туации архетипа юности? Дело в том, что, если человек,
который живет своей эмоциональной жизнью, по какой-
то причине отвергается социумом, когда его личность
не вписывается в модель мира других, он не способен
реализовать то, что хотелось бы реализовать в рамках
данного архетипа, а именно переживание эмоций. Волей-
неволей как молодой человек, так и юная девушка начи-
нают искать модели и технологии, которые позволяли бы
им чувствовать себя комфортно. Если проявляемые ими
эмоции воспринимаются социумом не так, как хотелось
бы, происходит подавление эмоций. Как следствие, воз-
никает идея поиска ресурсов, как жить в этом социуме,
как сделать так, чтобы тебя принимали, как сделать так,
чтобы ты чувствовал себя комфортно. Здесь на помощь
приходят различного рода психотехнологии. Эти техно-
логии и модели поведения будут отбираться по прин-
ципу «только то, что работает». То есть в соответствии
с моделью рациональности и прагматичности. Это и ста-
нет основой мотивации поведения юноши или девушки
в случае проявления теневой стороны в архетипе юности.
87
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ АРХЕТИПА ЗРЕЛОСТИ

Следующий этап — зрелость. Этап, который начинается
примерно с 30 и длится до 60 лет. Период, когда человек
продолжает развиваться, уже найдя себя. Весь предыдущий
этап юноша искал, проверял установки и убеждения, кото-
рые ему «навесили» старшие, и к 30 годам он формирует
костяк тех убеждений, которые позволяют ему побеждать,
двигаться вперед и успешно функционировать. Повышается
степень ответственности. На этапе зрелости человек при-
обретает свою семью, за которую ответственен и которая,
с другой стороны, его опекает. Появляются дети, — люди,
которые находятся в самом начале своего пути, и задача
зрелых мужчины и женщины — защитить этих маленьких
героев. Эмоция игры сменяется эмоцией гнева. Здесь уже
не до развлечений и веселья, нужно защищать свою стаю,
нужно быть взрослым, а эмоция гнева как раз является
той эмоцией, которая способствует защите границ. Снова
вспомним мультфильм «Король Лев». Симба встречает
Налу, затем бабуина и понимает, что на нем лежит большая
ответственность — от него зависит судьба прайда и всего
живого вокруг. Можно заметить, как в этом периоде меня-
ются его установки. Он вспоминает о том, кем хотел быть
в детстве, кем был его отец, какой путь ему предназначен,
но он также не забывает друзей, Тимона и Пумбу, которые
ему помогли. Симбе приходится брать лучшее от всех эта-
пов своей жизни — как из юности, так и из детства, — но
оставаться юношей он уже не может.
В юности в основе познания мира лежала интуиция. Пре-
дыдущее поколение вряд ли могло опираться на идеи бу-
дущего мира, который стремительно развивается. С инту-
88
итивного познания мира начинается логическое познание.

На протяжении периода юности происходит накопление
опыта, а в период зрелости, когда в основе поведения ле-
жат логические и прагматические модели, мы понимаем,
что исследование нашего мира происходит с критическим
осмыслением — все нужно проверять. Реализация нако-
пленного опыта — характерная принадлежность архетипа
зрелости.
Мотивацией служит защита себя и своего собственно-
го социума, уже выработано четкое понимание законов,
возникает вопрос о справедливости, о нормах и правилах,
которые позволяют добиваться равенства и братства. Появ-
ляются люди, которых ты считаешь слабыми, и возникает
идея справедливой защиты угнетенных. Доминирование —
одна из самых древних поведенческих когниций, ровесник
человека. Она связана как с нападением, так и с идеей
оберегания себя и социума и является для этого архетипа
одной из самых главных. Она тесно связана с развитием
префронтальной зоны коры головного мозга, которая от-
вечает за эмпатию и заботу о других.
ТЕНЕВАЯ СТОРОНА ЗРЕЛОСТИ

Если человек в течение детства, юности и, отчасти, зрелости
не реализовывает себя, то он начинает презирать социум
и считать социум виновным. Этому может способствовать
потеря близкого человека, только укрепляя неверие в буду-
щее. Окружающим он приписывает негативные намерения,
эгоизм, эгоцентризм, получение ресурсов здесь и сейчас.
В полной мере проявляется принцип «человек человеку
волк».
89
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ АРХЕТИПА СТАРОСТЬ

Старость — период стабильности, который начинает-
ся после 60 лет. Это тот период, в котором те, кого ты
когда-то защищал, сами становятся защитниками. Ро-
ждается новое потомство, и уже не нужно думать об их
безопасности, потому что о нем подумают их родители.
Наступает время установления правил, законов, которые
нужны будут потомству. Родителям (они находятся на
этапе зрелости) не хватает времени, чтобы утверждать
эти убеждения, они заняты защитой, а вот для бабушек
и дедушек — самое время. Человек пересматривает и свои
установки тоже, потому что теперь у него есть полная кар-
тина жизни — он знает, каково быть ребенком, юношей,
взрослым и стариком. Для гнева уже нет места, приходит
время спокойствию: не нужно лезть в драку, не нужно ис-
кать что-то новое, нужно поддерживать то, что уже было
создано к этому времени.
В картине «Король Лев» этот этап частично показан в лице
отца Симбы, мудрого правителя, который давно заслужил
уважение к себе. В последних кадрах фильма, когда Сим-
ба становится отцом и правителем саванны, мы видим,
как возрастает степень ответственности, изменяются его
эмоции.
Мне не очень нравится название, включающее в себя сло-
во «старость». С моей точки зрения, честнее называть его
архетипом мудрости, потому что именно в этом квадрате
происходит реализация всего того опыта, который был
набран ранее. Старость с архетипичными моделями богини-
матери и великого отца — это тот опыт, который накопился
90
с детства, юности и зрелости. Уже сложилось собственное

отношение к этому миру. Поэтому неслучайно и у Юнга,
и у Четвинда говорится о том, что познание старости про-
исходит через эмоциональное отношение, через оценочное
суждение.
Были сформированы определенные модели поведения,
стратегии, и они закрепились в бессознательном. Эти моде-
ли поведения неосознанно демонстрируются вовне, проис-
ходит формирование норм и правил, которые впоследствии
демонстрируются молодым поколениям, в первую оче-
редь, внукам, детям (в архетипе детства) и, возможно, тем
Трикстерам (в архетипе юности), которые тебя окружают.
Строится иерархия доминирования, через эту иерархию
доминирования демонстрируется своя модель мира, кото-
рая является важной и мотивирует на свершение действий
все, что ее поддерживает. Мотивирующими здесь являются
действия, направленные на стремление к стабильности
и безопасности, как следствие — проявление консерватизма,
ригидности. Главенствует идея зафиксировать, закрепить
тот опыт, те жизненные стратегии, которые позволили
дожить до этого возрастного периода и быть максимально
успешным.
ТЕНЕВАЯ СТОРОНА СТАРОСТИ

Люди, которые не смогли реализовать себя в жизни, пройдя
архетипы детства, юности, зрелости, и которые были неу-
дачны на всем этом периоде, в архетипе старости попадают
в сложную ситуацию… Становятся великанами-людоедами
и злыми матерями.
91
В литературе давно описаны соответствующие архетипиче-

ские образы: Кощей Бессмертный, злобная мачеха.
Мотивация людей, которые не смогли себя реализовать
в светлой стороне старости, такова: мир ужасен и всегда
был ужасен. Поэтому я забираю только то, что мне необхо-
димо здесь и сейчас. Для того чтобы получить эти ресурсы,
достаточно производить хаотизацию опыта: обманывать,
лукавить, манипулировать, проявлять эмоцию гнева… И это
все должно подкрепляться манипулированием и постоян-
ной игрой в жертву, а именно: «Я все для вас сделал, а вы
для меня — ничего».
Итак, мы рассмотрели основные этапы жизни человека
и критерии перехода одного этапа в другой. Кратко их
резюмируем:
1. Детство, до 18–24 лет, эмоция: радость; установки старших;
никакой ответственности.
2. Юность, с 18 до 32 лет, эмоция: игра; установки под-
вергнуты сомнению; ответственность только за себя.
Критерий перехода: отказ от родительских установок,
взятие ответственности за себя.
3. Зрелость, с 30 до 60 лет, эмоция: гнев; установки, сфор-
мированные собой; ответственность за «стаю». Крите-
рии перехода: формирование своих убеждений, взятие
ответственности за свое окружение.
4. Старость, с 60 лет, эмоция: спокойствие; формирование
установок для потомков; ответственность за людей,
которые берут ответственность. Критерий перехода:
пересмотр своих убеждений, законотворчество, мета-
ответственность.
ЧАСТЬ 2.
ХАРАКТЕРИСТИКА
ОСНОВНЫХ МУЖСКИХ
АРХЕТИПОВ
ГЛАВА 8.
Архетип Юноши
1. Хотите производить на людей приятное и позитивное

впечатление мгновенно?
2. Не получается быть перфекционистом, концентриро

ваться на важных идеях и находить внутренние ресурсы
для этого?
3. Вы хотите совершать дерзкие, неожиданные поступки,

чтобы испытывать эмоции здесь и сейчас?
Тогда вам необходимо активировать архетип Юноши!
ПОДРОБНОЕ ОПИСАНИЕ АРХЕТИПА

Юноша может проявляться в следующих архетипичных
образах: наследник, сын, геолог, летчик, путешественник,
молодой художник, поэт, музыкант, американский или
европейский мальчик, юнга, Пьеро, идеальный ребенок,
идеальный сын.
В числе основных поведенческих тенденций светлой сто-
роны архетипа можно назвать включенность в социальную
иерархию: нужно следовать нормам и правилам. Проявля-
ется юношеский максимализм, четкое представление добра
94
Глава 8. Архетип Юноши
и зла, рефлексия. Идеи морали, справедливости, нравствен-

ности пронизывают архетип Юноши.
Познание добра и зла происходит через увлечение филосо-
фией, литературой. То, что говорят родители или учителя,
во многом можно поставить под сомнение. Требуется новое,
иное видение мира. Звучит внутренний диалог.
ПЕРСОНА
Персона является социальной стороной архетипа. Это то, за
что о нас должен проявлять заботу социум. Для того чтобы
сделать это возможным и мы могли соответствовать его
нормам и правилам, у нас появляется желание заниматься
в спортивных секциях.
Если сильной тяги к физическому развитию нет, проявля-
ется тяга к интеллектуальному развитию — постижению
наук, изучению литературы и т. д.
Большую роль играют эмоциональность, во многом эм-
патичность, юношеский героизм при защите от неспра-
ведливости. Данный период характеризуется мыслями
о бессмертии. Неумение мыслить последствиями приводит
к тому, что многие молодые люди гибли и гибнут в боях за
свою родину.
ТЕНЬ ЮНОШИ
Антиподом светлой стороны Юноши будет являться Бро-
дяга. В эту часть молодой человек вытесняет подавленные
95
Часть 2. Характеристика основных мужских архетипов
негативные эмоции — эмоции гнева, недовольства, раздра-

женности.
Нужно упомянуть здесь и подавление выбора. В молодости
мы хотели бы много чего попробовать выбрать опреде-
ленную девушку или профессию, но выбор подавляется
родителями или окружением.
Когда нет возможности решить какие-либо социальные
задачи, мы уходим в тень, в интроверсию, где откры-
вается богатый, внутренний диалог и возникают меч-
ты, фантазии. Ты не можешь социализироваться в этом
мире, но в Тени ты это делаешь, потому что тебе там
комфортно. Ты играешь в игру, в которой ты настоящий
герой, ты специалист. И ты не пребываешь в состоянии
фрустрации при общении с тем социумом, который не
принимает тебя.
На этом этапе возникает принадлежность к различным
субкультурам. В этот же период появляются первые черты
сексуальности. Мы начинаем ее исследовать в разных кон-
текстах. Поскольку родители очень осторожно относятся
к нашему раннему сексуальному опыту, то эта сексуаль-
ность может подавляться. Открытие сексуальности — это
интроверсивная функция, которую мы часто начинаем
изучать, узнавая о ней от своих друзей и близких, как раз
не от старших.
АНИМА
Женское начало в юноше проявляется в виде мечтательно-
сти, романтизма, идеализации объекта любви. Возможна
96
идея платонического брака — брака без интимных отно-

шений.
Если анима подавляется со стороны матери, следствием
может стать скрытый гомосексуализм или по крайней
мере отсутствие навыка общения с противоположным
полом. Возможным последствием может явиться стрем-
ление соблазнить максимально возможное количество
женщин.
ОДЕЖДА
Одежда говорит о соответствии нормам и правилам. Глав-
ное правило — быть не хуже других. Иногда свой статус
подчеркивается добавлением к образу аксессуаров.
НЕВЕРБАЛЬНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ
Невербальные проявления также говорят о степени следо-
вания нормам и правилам, соблюдении этикета, использова-
нии определенных ритуалов поведения. Если молодые люди
не были знакомы с нормами и правилами, они начинают
знакомиться с ними, потому что очень важно продемон-
стрировать соответствие социуму.
ОСОБЕННОСТИ ПРИНЯТИЯ РЕШЕНИЯ

Главная черта — импульсивность. Она проистекает из по-
требности удовлетворения эмоций здесь и сейчас.
Испытать эмоцию необходимо путем принадлежности.
На выбор твоей покупки будет влиять выбор социума.
97
«Если в классе у всех есть одиннадцатый айфон, то и у меня

должен быть одиннадцатый айфон». Юноши и Принцес-
сы начинают испытывать эмоцию радости, когда чувст
вуют, что начинают соответствовать нормам и критериям
социума.
ВЫБОР ПАРТНЕРА
На первом этапе партнер может быть любым. Главное —
оторваться от матери. Естественно, на выбор партнера могут
влиять первые сексуальные отношения. Тогда на партнера
проецируются положительные впечатления, которые не-
редко подкрепляются логическим доводом: «Теперь как
порядочный человек я должен на ней жениться».
На выбор партнера влияет идея романтизма. Девушка
в этом случае является сексуальным объектом, но не ре-
альным человеком, а скорее представлением об идеальной
девушке.
ВЫБОР ПРОФЕССИИ
Профессия должна быть романтической. Это может быть
профессия геолога, разведчика, моряка, юриста, милицио
нера — она должна способствовать реализации важной
миссии. Не всегда такая миссия участвует в картине мира
взрослого человека. Поэтому идея приносить пользу людям
лежит как раз в этом архетипичном формате.
Родители часто навязывают Юноше свои представления
о мире. Если Юноша следует нормам и правилам, он усту-
пит своим родителям.
98
Практическое задание
1. Перечислите области своей жизни, в которых вам

необходим ресурс Юноши.
2. Подумайте, какие практические действия помогут
активировать архетип Юноши для решения задач
в данных контекстах.
3. Напишите пять новых ежедневных действий, свой-
ственных архетипу Юноши. В течение трех дней вы-
полняйте эти действия и следите за тем, как архетип
будет активироваться.
ГЛАВА 9.
Архетип Бродяги
1. Ваша жизнь потеряла свободу и яркие краски? Вы устали

от рутины?
2. Социум давит на вас, и вы хотите научиться сопротив-

ляться ему?
3. В
ы хотите научиться вести жесткие переговоры в различ-
ных контекстах?
Тогда активируйте в себе архетип Бродяги!
БРОДЯГА
Архетипичные образы: дрянной мальчишка, бомж, бродя-
га, алкоголик, наркоман, нигилист, рокер, неформал, панк,
гаврош, инфантильное дитя, избалованный до крайности
ребенок, принц, не нашедший своего королевства.
Базовые поведенческие качества Бродяги — необязатель-
ность, безответственность, нигилизм, презрение любой
иерархии, показная грубость, приверженность антисоци-
альным нормам и правилам. Демонстративное презрение
к социальным нормам и правилам.
Претензия на гениальность даже в том случае, если не
хватает образования. Создание несбыточных жизненных
проектов.
100
Глава 9. Архетип Бродяги
Поскольку проекты проваливаются, в качестве компен-

сации осознания того, что наш бродяга — неудачник, воз-
никает стремление к измененному состоянию сознания:
употреблению алкоголя и наркотиков.
Отсутствует трудолюбие, добросовестность. Происходит
постоянный поиск того, что за короткое время сделает его
успешным и счастливым: взять кредит в банке без надежды
на возвращение, жениться на успешной девушке с богатыми
родителями. Совершение поступков на «слабо», демонстра-
тивная суицидальность, революционерство…
ПЕРСОНА
Люди не понимают Бродягу. Но у него есть гордость. Буду
совершать антисоциальные поступки. Назло учителям, всей
школе. Буду заниматься антисоциальным поведением. Все
социально приемлемые авторитеты являются неправиль-
ными.
Бродяга рассчитывает хотя бы на какую-то заботу от соци-
ума. Пусть на негативно окрашенную, но заботу.
АНИМА
Бродяги рано уходят от материнской опеки. Мать может
не иметь достаточно времени для общения, например быть
все время на работе. Бродяга сам занимается собственным
восприятием в этом мире. На этом фоне может появиться
любовь к идеальной и недоступной женщине, которая мо-
жет быть старше него, — например, к знаменитости.
Ранний сексуальный опыт у Бродяг тоже имеет свои осо-
бенности. Это может быть секс с более взрослыми женщи-
101
нами, которые являются доступными и которые могут дать

молодому человеку сексуальный опыт.
Бродяга выказывает презрение к сверстницам. «Я крутой,
я это уже знаю, а вы нет». Он с удовольствием демонстри-
рует сексуальную просвещенность в социуме.
СТИЛЬ ОДЕЖДЫ
Как правило, Бродяга склонен как к украшению оде-
жды, так и к украшению тела. Он наносит на себя знаки,
которые определяют принадлежность к тем или иным
иерархическим структурам, культам. Ему требуется от-
носить себя к группам, которые могут являться анти
социальными.
Невербальные проявления Бродяги являются абсолютно
противоположными невербальным проявлениям принца.
У принца они определяются следованием ритуалам, у бро-
дяги — приверженностью различного рода культам.
Эпатажная одежда и жестикуляция словно деклариру-
ют: «Вы все должны меня увидеть и обратить на меня
внимание».
ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЙ
Импульсивность. Удовлетворение желаний здесь и сейчас.
Эмоции переживаются путем принадлежности.
102
Глава 9. Архетип Бродяги
Самое главное — ощущение «крутости». Я крутой и го-

тов это продемонстрировать. Я сделаю то, чего другие
не могут. Разобью стекло, залезу в магазин и украду что-
нибудь.
Партнер может быть зрелым, отношения с ним могут быть
длительными.
Бродяга склонен к выбору любого доступного сексуального
партнера.
Один из критериев выбора партнера — «такой же, как я».
Партнера тоже не принимает социум. Архетип Соблазни-
тельницы как нельзя лучше подходит для этой роли.
В основе поведения Бродяги лежит желание ничего не
делать. У него нет желания развиваться из-за низкой са-
мооценки.
Привлекательной кажется идея быстрого обогащения,
возможно путем совершения антисоциальных поступков,
вплоть до оказания давления на своих сверстников и полу-
чения от них дохода.
103

необходим ресурс архетипа Бродяги.
активировать архетип Бродяги для решения задач
ственных архетипу Бродяги. В течение трех дней вы-
ГЛАВА 10.
Архетип Трикстера
1. Хотите «прокачать» в себе провокативный подход к жизни?
2. Мечтаете легко соблазнять женщин и выстраивать с ними

отношения?
3. Желаете стать коммуникатором, который будет душой

любой компании?
Активируйте в себе архетип Трикстера!
ТРИКСТЕР
В переводе на русский язык Трикстер — это шут, но не
простой. Более полно его можно описать словами Шут,
Волшебный Помощник, Друг, Хитрый Слуга, Креативщик,
а также Молодой Человек, делающий карьеру. Класси-
ческие Трикстеры — это д’Артаньян, Труффальдино из
Бергамо, Карлсон, Костик из «Покровских ворот». Это
талантливый, эмоциональный человек. Он, как правило,
выступает посредником, и у него много масок. Это очень
важно, ведь с Трикстером напрямую связана идея индиви-
дуализации. Человек в определенном возрасте пытается
найти самого себя и примеряет на себя различные маски —
поэтому он может быть разнообразным, он может быть всем
105
и никем. В таких телевизионных программах, как «Comedy

Club», «КВН», «Рассмеши комика», мы наблюдаем сбори-
ще именно таких эмоциональных, интересных, разнообраз-
ных людей, играющих разные роли. Не случайно молодые
люди толпами едут в Москву, чтобы попробовать себя, свои
силы в «Comedy Баттл» или в подобных программах. При
этом общие поведенческие тенденции следующие: обаяние,
коммуникабельность, креативность, легкость, смелость,
эпикурейство. В сложных семейных отношениях данный
человек может выступать как некий медиатор, посредник.
Этот образ достаточно интересно показан в замечательном
фильме «Покровские ворота», где Костик пытается высту-
пить посредником, чтобы защитить беззащитного Хобото-
ва, которого фактически уничтожает при помощи боевого
НЛП его бывшая супруга. Хитрость, чувство юмора, но
параллельно с этим — необязательность, безалаберность,
не по злобе (никоим образом!) и без умысла, ибо все вни-
мание такого человека обращено на более интересные дела.
Именно в силу эмоциональности и отсутствия умысла на
него очень сложно обижаться.
Это креативщик, специалист по безумным, невыполнимым
планам и проектам. Только у него может возникнуть идея
спуститься по лестнице на лыжах или скейтборде. То есть
мало того, что сами идеи у него максимально креативные, —
они еще и проявляются в очень оригинальных, порой нево-
образимых вариантах.
ПЕРСОНА
Карл Густав Юнг рассматривал Трикстера как архетип,
воплощающий в себе инфантильные и во многом непри-
106
Глава 10. Архетип Трикстера
емлемые аспекты «я», которые в определенных контекстах

могут быть даже антисоциальными. Когда мы говорим
о персоне, мы имеем в виду ее социальную сторону, то
есть ту маску, которую мы демонстрируем в социум. Ха-
рактерный пример в таком случае — участники «Comedy
Club», которые шутят в достаточно пограничных ситуа-
циях, и некоторые шутки могут подпадать под действие
как минимум Кодекса об административных правонару-
шениях. В контексте социальной стороны, про которую
мы говорим сейчас, такое поведение — это особая идея,
демонстрация своей креативной и, в некоторых случаях,
достаточно антисоциальной модели поведения, постоян-
ное балансирование на грани воспитанности и невоспи-
танности, допустимости и запретности.
Понятно, что в такой ситуации обязательным условием
является отточенное чувство юмора, выходящее за рамки
повседневной грубости. Мы уже говорили о том, что добро
и зло в подобном контексте однозначно определяются
по своей полезности или целесообразности, поэтому,
если требуется казаться недобрым, можно проявить свою
теневую сторону. Девиз Трикстера — «все в мире отно-
сительно», это своеобразный максималистский цинизм.
Он с удовольствием помогает тем, кто может убедить его
в полезности окружающим, а главное — в полезности ему
самому: ему это нужно, чтобы испытать острые, порой
противоречивые эмоции. Да, он обаятелен и эмоциона-
лен, но эта эмоциональная сторона, это эпикурейство как
раз и являются достаточно понятной маской, за которую
Трикстера любит социум. Таким образом, противоречивые
107
черты, которые Трикстер демонстрирует социуму, и есть

то, за что социум его ценит.
ТЕНЬ
Теневая сторона Трикстера — это Черный Маг. Если социум
на уровне персоны Трикстера не принимает, тогда в дело
вступает его теневая сторона. Другими словами, если соци-
ум не проявляет сочувствия и интереса к Трикстеру, у того
возникает идея, будто социум — это плохой мир, которым
нужно овладевать уже посредством не эмоций, а психотех-
нологий. Подавляются позитивные эмоции, активное влия-
ние на контексты, ситуации, партнеров — теперь Трикстера
больше заботит интроверсия1. Он начинает искать рабочие
технологии, модели управления и воздействия на социум.
Технологии для Трикстера являются самым главным ору-
жием. Сюда же относится и взаимодействие с девушками,
ибо соблазнение девушек осуществляется именно с при-
менением соответствующих психотехнологий. Говоря про
архетип Трикстера, мы должны иметь в виду следующее:
он — соблазнитель, он — тот, кого любят девушки, в то
время как Черный Маг является той фигурой, к которой
относятся осторожно, и для того, чтобы получить доступ
к любимой девушке в таком случае, ему нужно хорошо
знать принципы пикапа, подстройки и ведения — то есть
определенные модели, которые гарантируют получение
необходимых ресурсов (в том числе и, естественно, отно-
шения с девушками).
По Юнгу это поведенческий тип, характеризуемый направлен-

1
ностью жизни на субъективное психическое содержание (фокус

на внутреннюю психическую активность). — Примеч. ред.
108
АНИМА
Говоря про Аниму — женское начало, свойственное Трик-
стерам, — мы имеем в виду такие женские качества, как
импульсивность, демонстративность, капризность, эмо-
циональность. Эта составляющая Анимы (можно даже
сказать, почти женское проявление подобных свойств)
может притягивать к Трикстеру достаточно большое число
девушек: он обаятелен именно благодаря таким чертам.
Он легко соблазняет женщин — как своих сверстниц, так
и более зрелых. Кстати, обращение внимания на зрелых
женщин приводит к получению особого опыта — общения
и выстраивания отношений с более взрослыми партнерами,
а подобные отношения выстраиваются на основе коопе-
рации и, как правило, конкуренции. Через сексуальный
опыт Трикстер познает женщин как явление. В процессе
их познания наблюдается отрыв от материнского начала,
преодоление комплекса кастрации1 за счет большого чи-
сла интимных связей. Что такое комплекс кастрации? Он
напрямую связан с эдиповым комплексом. В двух словах,
на жизненном примере можно объяснить его следующим
Эдипов комплекс — понятие, введенное в психоанализ

1
Зигмундом Фрейдом. Согласно классическому направлению

психоанализа, он состоит в следующем. Мальчик, испытывая
сексуальное влечение к матери, одновременно испытывает
враждебные ревностные побуждения по отношению к отцу.
Ребенок пытается скрыть эти побуждения, поскольку ожидает
наказания от своего отца в форме кастрации. Вследствие страха
кастрации в психической жизни ребенка формируется особая
инстанция — Сверх-Я, под воздействием которой ребенок по-
давляет инцестуозные побуждения по отношению к своей мате-
ри и начинает идентифицировать себя с отцом. — Примеч. ред.
109
образом: чересчур заботливая мать не отпускает своего

сына к его возлюбленной, формируя у него чувство вины,
долга и других обременительных чувств. Если в таком
случае у молодого человека не произойдет преодоления
этого комплекса кастрации, то ему грозит развитие опре-
деленных шизофреногенных1 тенденций либо же могут
проявиться даже скрытые гомосексуальные тенденции.
Поэтому отрыв от материнского начала, преодоление ком-
плекса кастрации и приводят к тому, что юноша становится
максимально эмоционально раскрепощенным, делается
привлекательным для особ противоположного пола; если
же этого не происходит, возникает подавленный теневой
эффект.
Стиль одежды соответствующий: стремление к гламуру,
к эпатажности. Это всегда что-то броское, способное вы-
зывать у окружающих эмоции, вплоть до неодобрения.
Весь выбор одежды направлен только на то, чтобы вызвать
эмоции социума, обратить на себя внимание.
Здесь, опять же, можно обратиться к примеру участни-
ков «Comedy Club» как к одному из самых характерных.
Т. е. связанных с любым из факторов, вызывающих шизо

1
френию; обычно применяется к родителям, чаще к матери, чье

поведение якобы способно вызвать у своих детей шизофре-
нию. — Примеч. ред.
110
У них разнообразная жестикуляция, как правило, ми-

мика стремится к гиперкинетической1 — то есть на лице
могут изображаться даже те эмоции, которых человек не
испытывает. Гиперболизированная жестикуляция, ма-
нерное поведение, общая вычурность — все это относится
к Трикстеру. Повторюсь: все эти детали направлены на
привлечение внимания. Такое невербальное выражение
себя и в одежде, и в прочих способах коммуникации
можно рассматривать как некий демонстративный стиль;
иногда такой стиль невербального поведения является
даже излишне демонстративным.
Структура речи Трикстера является продолжением идеи
невербального языка: она направлена на него самого — по
большому счету, как и жестикуляция, и мимика. Стре-
мясь любыми средствами привлечь к себе внимание, он
употребляет большое число эмоционально окрашенных
слов, специфических речевых конструкций и образных
выражений.
Особенность принятия решения связана, конечно же,
с мотивацией. В данном случае мы имеем дело с эго-
центричностью, эмоциональностью, жаждой испытать
сильные эмоции, не мысля при этом о последствиях,
стремлением ощутить эмоции путем идентичности или
присоединения к определенному социуму, некоей группе
Тип мимики, при которой отсутствует или крайне низка связь

1
между переживаемой эмоцией и ее мимическим выражением. —

Примеч. ред.
111
людей. Трикстер жаждет быть вовлеченным в эту груп-

пу, чувствовать себя частью команды — для того, чтобы
удовлетворить свое Эго. Напомню, что Эго — это сово-
купность идей, представлений, убеждений, тенденций,
набор Я-концепций, направленных на формирование
своего образа. Эго — это то, что человек думает о самом
себе; то, что позволяет человеку существовать в этом мире.
Для Трикстера важно, чтобы все его основополагающие
критерии и ценности были удовлетворены. Поэтому при
принятии решения Трикстер опирается на структуру сво-
их убеждений, в которую входит все то, что необходимо
здесь и сейчас для удовлетворения определенных эмо-
циональных требований. В некоторых случаях Трикстер
начинает думать о последствиях — правда, довольно
специфическим образом, например: я хочу испытать эмо-
цию, но я хочу испытывать ее не только сейчас, но еще
и постоянно, — поэтому в подобных случаях его критерии
могут удовлетворяться частично, не полностью. Здесь
важен принцип — Трикстер обязательно идет к своей цели,
иногда стремительно, иногда постепенно. Приведу еще
один пример из жизни: сначала выступить в студенческом
клубе КВН, дальше — поехать на региональную лигу КВН,
а впоследствии — попасть в «Comedy Club» или какую-
нибудь другую самостоятельную структуру.
Мы уже говорили о том, что для Трикстера важно большое
число партнеров, поскольку он руководствуется идеей глу-
бокого познания интимной жизни (что характерно — чисто
112
с гедонистической стороны, с точки зрения удовольствий).

Вместе с тем на данном этапе, в силу эмоциональности, он
воспринимает партнершу исключительно как сексуальный
объект: личности в женщине Трикстер не видит. Девушка
должна быть красивой, обаятельной, сексуальной, заме-
чательной в постели; она должна нравиться… а тот факт,
что помимо сексуального аспекта у женщины могут быть
другие личностные качества, игнорируется Трикстером
начисто. Иногда у Трикстера появляются более зрелые
женщины, являющиеся некоей сексуальной проекцией, —
скажем, не до конца осуществился «отрыв» от матери; кро-
ме того, более зрелая женщина способна подарить другие
эмоции. Однако часто у Трикстеров, несмотря на многоо-
бразие связей, возникает идея найти того единственного
партнера, который бы максимально приближался к идеалу.
Иначе говоря, здесь мы подходим к качественному разли-
чию архетипов.
Размышляя об архетипах Дон Жуана и Казановы, нужно
помнить, что Казанова был этаким сексуальным техноло-
гом, который дарил женщине сексуальное удовлетворе-
ние, а Дон Жуан искал свою Донну Анну. Что же касается
Трикстера, то для него идея поиска идеального партнера
обозначает переход, условно говоря, из архетипа Казано-
вы в архетип Дон Жуана. Если такая женщина находится,
то Трикстер прекращает свои похождения и посвящает
все время своей Донне Анне. Здесь уже задействуется
романтическая линия восхищения собственными проек-
циями — потому что, повторюсь, зачастую в Донне Анне
не видят реального партнера: вместо этого происходит
113
наложение определенной проекции на конкретного чело-

века и наделение его качествами, которыми, может быть,
он и не обладает.
Мы уже отмечали, что Трикстер — специалист по без-
умным проектам. К нему относится все, что интересно,
эмоционально, вызывает острые ощущения. Впрочем,
он может выбрать профессию и по другому критерию —
ища возможность реализовать себя, свои детские мечты
и цели. Скажем, ребенком он мечтал о чем-то — а став
взрослым, получил, наконец, доступ к нужному ресур-
су (например, смог переехать из глубинки в Москву),
позволяющему заниматься любимым делом. Главный
фокус — в том, чтобы добраться до ресурса и реализовать
свою мечту, свою цель. Не забудем, что выбор определен-
ной профессии дает возможность в будущем реализовать
свое Эго. Ведь, имея четкое представление о самом себе,
гораздо легче устроить свою жизнь комфортно и чувст-
вовать себя в ней замечательно. По большому счету, все
мы стремимся к подобному.
Еще один нюанс — отношение к работе как к вложению
в будущее. Здесь имеется в виду начало трудовой деятель-
ности в какой-то небольшой организации и постепенный
подъем по карьерной лестнице, ведущий к тому, чтобы стать
значимым (или даже великим) человеком.
114

необходим ресурс Трикстера.
активировать Трикстера для решения задач в данных
контекстах.
ственных архетипу Трикстера. В течение трех дней
выполняйте эти действия и следите за тем, как дан-
ный архетип будет у вас активироваться.
ГЛАВА 11.
Архетип Черного Мага
1. Хотите научиться защищаться от любых манипуляций?

2. Мечтаете легко контролировать свои эмоции и сдерживать
эмоциональные состояния?
3. Стремитесь использовать силу других людей себе на
пользу?
Активируйте в себе архетип Черного Мага!
ЧЕРНЫЙ МАГ
Первый мужской архетип, о котором мы будем говорить, —
это противоположность Трикстера, так называемый Черный
Маг. Как пишут Юнг и его последователи, эта фигура так
же сложна, как и сама интуиция. Дело в том, что и темные,
и светлые его стороны выражены гораздо менее отчетливо,
чем в других архетипах; он может быть позитивным и нега-
тивным, он может оказывать помощь, а затем резко бросить
это делать, и наоборот.
Неслучайно, когда мы говорим про Черного Мага, сра-
зу вспоминаются такие классические примеры, как бог
подземного царства мертвых Аид в мифологии, граф
Калиостро в кинематографе, ну и, конечно же, советские
разведчики — к примеру, будущий Штирлиц, описанный
116
Глава 11. Архетип Черного Мага
Юлианом Семеновым в романе «Бриллианты для дик

татуры пролетариата». С одной стороны, он положитель-
ный герой, но с другой — вся его работа тесно связана с не
всегда благотворным воздействием на окружающих.
Архетип Черного Мага представлен в социуме следующими
образами: Черный PR-щик, Манипулятор, Обманщик, Кол-
дун, Мошенник, Криминальный талант, Шпион, Резидент,
Двойной Агент. Сюда же можно отнести Иуду и любого
Предателя. Кроме того, некоторые особенно темные сто-
роны Казановы, Дон Жуана и Ловеласа тоже подпадают
под этот архетип.
С базовыми поведенческими качествами этого архетипи-
ческого образа все понятно: это расчетливость, хитрость,
сарказм, обаяние, склонность к анализу, многоходовым
комбинациям и интригам. (Любопытно, что интриги могут
плестись и просто ради самих интриг — для того, чтобы
понаблюдать, как в них будет чувствовать себя другой
человек.) Неразличение добра и зла. Использование эмо-
циональности и интересов других людей в своих целях.
Сокрытие своих планов и действий. Технологичные ком-
муникации, стремление выстраивать общение так, чтобы
очень точно добиваться нужных результатов. Черный Маг
выбирает только те действия и линии поведения, которые
позволяют удерживать успех. Интроверсия, отстраненность
от людей. Намеренное, расчетливое поведение. В случае не-
обходимости — применение деструктивных поведенческих
паттернов: представителя данного архетипа нисколько не
волнуют мнения и эмоции других людей, кроме тех редких
случаев, когда эти люди дают ему доступ к определенным
технологиям.
117
ПЕРСОНА
Характерное поведение и все персональные черты, которые
демонстрируются внешнему миру, отмечены подавлением
эмоций и строгим контролем над жестами, а также четкой
выверенностью вербальных и невербальных проявлений.
В речевых формулировках отсутствует разделение понятий
на добро и зло.
Основу его поведения составляет манипулирование. Глав-
ная идея гласит, что человека можно использовать в сво-
их целях различными способами: как информатора, как
агента, как источник определенного ресурса. Черный Маг
расчетлив, просчитывает на много ходов вперед, старается
всегда «выйти сухим из воды», не вступает в открытый
бой, поскольку понимает, что противник может оказаться
сильнее, — и поэтому использует технологичные приемы
для воздействия на человека. Целенаправленно выстра-
ивает разветвленную сеть людей, которых он использует
в своих интересах. Помогает, ведомый исключительно со-
ображениями собственной выгоды. Способен на «мягкий»
шантаж. Повторюсь: главный его принцип состоит в том,
чтобы не было понятно, как именно он влияет на окружа-
ющих. Основные интересы: психология, коммуникация,
юриспруденция, разведка, технологии, которые позволяют
влиять на людей.
АНИМА
Совершенно естественно, что анима, женское начало, в Чер-
ном Маге подавляется. Ведь женское начало по сути своей
118
связано с эмоциональностью. Поэтому в данном случае

эмоции подавляются и демонстрируются лишь в крайней
необходимости. Точно таким же образом романтический
настрой и эмпатия демонстрируются только тогда, когда
нужно, например, соблазнить женщину или использовать
ее в своих целях. Черный Маг воспринимает женщину
в первую очередь не как сексуальный объект, а как способ
достичь своих целей. Для него главное в ней — не способ-
ность вызвать и удовлетворить желание, а возможность
принести чисто практическую пользу в других сферах жиз-
ни. Не исключено, что у него имеется своя мечта о далекой
и единственной Донне Анне, но, как правило, эта мечта
подавляется точно так же, как и все остальные чувства,
и доступна исключительно ему.
Подобных Черных Магов можно в большом количестве
наблюдать в таких учреждениях, как прокуратура, след-
ственный комитет: это обычно молодые люди, которые
досконально изучают технологии получения признаний
и воздействия на людей. Для нужного эффекта, естествен-
но, используется и определенного рода униформа и стиль
одежды, который должен вызывать у другого человека
трепет, уважение и, так или иначе, готовность подчиниться.
Одежда подбирается в точном соответствии с этими зада-
чами, используясь как дополнительный способ внушения
и воздействия на человека (неудивительно, что несведущие
люди этого не осознают).
119
Невербальное поведение — выверенное, точное, четко соот-
ветствующее социальным ритуалам и линиям поведения,
принятым в среде, в которой находится данный Черный
Маг. Одежда, как мы уже отметили, тоже является инстру-
ментом манипуляции. Жестикуляция точная, минимальная,
используется исключительно по необходимости, жестко
обусловлена предписанным ритуалом поведения, равно как
и демонстрация эмоций. Самый главный принцип поведе-
ния Черного Мага — подавление эмоций.
Данный архетип не принимает решений «просто так», по-
тому что так захотелось. Он всегда мыслит последствиями,
принимая в работу лишь то, что нужно для достижения
цели. Он всегда опирается на логику, прагматизм, рассчи-
тывает каждый шаг, предпочитает консерватизм, который
позволяет принадлежать к элите, хотя из объективных
соображений реального возраста ему еще может быть рано
претендовать на это.
У Черного Мага партнер может быть любой — лишь бы
был полезен в достижении целей. Однако вполне искрен-
ние чувства он может испытывать к девушке с абсолютной
женственностью, детскостью, инфантилизмом: это помо-
гает ему реализовать проекцию нежности и романтизма,
которых ему не хватает в реальной жизни. Все остальные
120
женщины ему бывают нужны только для достижения кон-

кретных целей.
Данный пункт вопросов не вызывает. Черные Маги — это
разнообразные политтехнологи, сотрудники разведки
и внешней разведки, службы безопасности, а также те,
кто профессионально изучает психологию и психиатрию.
Одним словом, выбираются те профессии, которые позво-
ляют управлять и влиять на группы людей. В случае крими-
нального общества, криминальной субкультуры это люди,
имеющие четкую цель: заниматься серьезным криминаль-
ным бизнесом, стать «вором в законе» либо влиятельным
человеком — «авторитетом», способным решать непростые
вопросы в криминальной среде.

необходим ресурс Черного Мага.
2. Подумайте, какие практические действия помо-
гут активировать Черного Мага для решения задач
ственных архетипу Черного Мага. В течение трех
дней выполняйте эти действия и следите за тем, как
данный архетип будет у вас активироваться.
ГЛАВА 12.
Архетип Героя
1. Хотите научиться достигать любых целей?
2. Вам не хватает ответственности и самодисциплины?
3. В
ам сложно строить партнерские отношения и формиро-
вать команду?
Активируйте в себе архетип Героя!
АРХЕТИПИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ И ОБРАЗЫ

Здесь мы имеем дело с целым рядом архетипических моде-
лей, и первая из них — герой, мессия, высшее проявление
аспекта Атмана1, то есть собственного Я. Это разнообразные
героические образы и целители. В мифологиях всех народов
мира именно Герои избавляют людей от страданий и побе-
ждают всевозможных злодеев — как персонифицирован-
ных, так и являющихся воплощением недружелюбных сил
внешнего мира. Классические герои — Геркулес, Ахиллес,
Тесей, Персей, Прометей, и все они совершают подвиги.
Ключевая идея религиозно-философской системы индуиз-

1
ма — идея о тождестве Брахмана и Атмана. Понятие Брахман

означает Абсолютную реальность, вмещающую полноту
Вселенной. Понятие Атман означает душу человека, высший
личностный аспект бытия. — Примеч. ред.
122
Глава 12. Архетип Героя
Римляне, в частности, во многом унаследовали эпические

воззрения греков, о чем свидетельствуют имена героев их
мифов: например, древнегреческий герой Геракл соответ-
ствует римскому Геркулесу и т. д.
Архетипические образы таковы: солдат, рыцарь, защитник,
милиционер из старых фильмов (подчеркну: именно из
старых, в которых еще нет современных «криминально-
ментовских разборок»), честный бизнесмен, политик-
правозащитник, криминальный лидер, который действует
по закону справедливости и наводит порядок. Поведение
Героя подчиняется определенным тенденциям поведения:
он всегда является членом команды и у него обязательно
есть наставник. Основные качества Героя — смелость,
решительность, сила, справедливость, суровость, муже-
ственность, активность, уважение к закону; он порой не
доверяет начальству, у него имеются свои ритуалы и кодекс
чести. Джеймс Бонд со своими ритуалами: «водка, марти-
ни — взболтать, а не смешивать» — тактик и стратег. Для
Героя важна иерархия, с четким пониманием, кто старше,
а кто младше (по авторитету, званию и опыту). У Бонда
есть непосредственный начальник — «М», и даже если он
(или она) совершает ошибки, этот персонаж продолжает
оставаться начальником агента 007. Основные функции
Героя — защита государства, соблюдение правил честной
игры, защита слабых. Слабость для самого Героя недопу-
стима, только если не специально задействуется Анима.
Это неизбежно выражается и во внешности: лица Джеймса
Бонда и советского десантника из фильма «В зоне особого
внимания» схожи между собой именно благодаря мужест-
венности черт.
123
ПЕРСОНА
Социальная сторона данного архетипа четкая и понят-
ная — жесткий героический образ. Герой принимает участие
в деятельности своего подразделения, соблюдает воинские
ритуалы, руководствуется собственными принципами. Он
демонстрирует себя социуму как сурового, агрессивного
заступника, проявляющего слабость лишь изредка — только
к тем слабым и беспомощным, которых необходимо защи-
щать. Это воин, стремящийся на войну, и юрист, активно
защищающий слабых, невзирая на то, что может пострадать
сам.
ТЕНЬ
Теневая сторона Героя — безусловно, злодей. Если Герой
стремится защитить слабых и униженных, будучи ведо-
мым идеей открытости и справедливости, то у его Тени все
наоборот: эгоизм, неуважение, презрение к другим, отсут-
ствие любви, агрессивность, самоуверенность, неприятие
женского начала, презрение к женщинам и, как следствие
всего этого, — мания величия. Архетип Анимы у Героя — это
далекая святая мать. Он воспринимает женщину как друга
и партнера. Это своего рода рациональная эмоциональ-
ность, демонстрация эмоций и лирических настроений для
решения своих — однозначно высоких — задач. При этом
не нужно забывать, что через все мифотворчество, связан-
ное с Героями разных эпох, красной нитью проходит тема
женщины как провокатора, способного вовлечь Героя во
всевозможные проблемы.
124
Согласно стереотипам общественного сознания, подвиги
удобнее всего совершать в строгом костюме, подчеркиваю-
щем статус героя, или в униформе, воспринимаемой одноз-
начно. Борис Ельцин в августе 1991 года, во время путча,
стоял на танке в костюме, обозначая свой официальный
статус президента. В неформальной, походной же ситуации
для героических деяний сгодится и обычная одежда.
Очень точная, выверенная жестикуляция. Все движения
направлены на достижение главной задачи: совершение
нужного количества подвигов, что может повлечь за собой
необходимость манипулирования людьми. Этому подчине-
ны все детали: эмоциональные проявления, речь и мимика
с определенным уровнем экспрессии.
Принятие решений основано на прагматической логике.
Все, что можно просчитать, воспринимается как источник
ресурса, при этом учитываются как материальные, так
и нематериальные ценности. Если материальных ценно-
стей (проще говоря, финансов) не хватает для достижения
поставленной цели, Герой может принимать рискованные
решения, вплоть до криминально окрашенных.
125
В данном случае главенствует идея отказа от рассмотрения
женщины в качестве исключительно сексуального объекта.
Для Героя важно не только решение интимных вопросов, но
и глубинное понимание друг друга. Он стремится к стабиль-
ным отношениям, ищет единственную возлюбленную, готов
принимать партнершу со всеми недостатками. Возможны
измены, наличие сексуального объекта «на стороне», игра-
ющего роль не только любовницы, но и музы, однако через
некоторое время идея об одной-единственной любимой
снова становится преобладающей — и начинает поддер-
живать в эмоциональном и духовном плане. Классический
пример архетипического поведения Героя представлен
в песне Семена Слепакова «Я затрахался трахаться», где
высказывается, в частности, любопытный тезис: я хочу
с тобой поговорить, а не только заняться любовью, пото-
му что оргазм — это всего лишь «мышечный спазм». Эта
песня появилась именно тогда, когда Семен Слепаков из
архетипа Трикстера переходит в архетип зрелого Героя
и в полной мере ощущает усталость и презрение от этого
несовершенного мира.
Профессия у Героя может быть какой угодно, лишь бы прино-
сила материальный достаток. Получение прибыли разными
способами, накопления, использование объектов недвижи-
мости — все это помогает реализовывать теневую сторону, то
есть содержать не только жену и детей, но и любовницу. Для
данного архетипа обязательна некая «подушка безопасности»
в виде материальных и нематериальных активов.
126

необходим ресурс Героя.
активировать Героя для решения задач в данных
ственных архетипу Героя. В течение трех дней вы-
полняйте эти действия и следите за тем, как данный
архетип будет у вас активироваться.
ГЛАВА 13.
Архетип Злодея
1. Вы чувствуете себя мягким и добрым человеком, кото-

рым пользуются другие. Вы хотите научиться быть более
жестким?
2. В
ам сложно давать отпор хамам?
3. В
ам не хватает мужской силы и энергии?
Активируйте в себе архетип Злодея!
АРХЕТИП ЗЛОДЕЯ
Это мужской архетип. Имеет тенденцию к эгоизму, что
может приводить к возникновению мании величия: вос-
принимает социум как агрессивно настроенный, который
поэтому должен обслуживать Злодея. Пренебрегает своими
эмоциональными состояниями; если вдруг в какой-либо си-
туации ему пришлось отождествить себя с силой и теневой
стороной, начинает игнорировать бессознательные женские
проявления — Аниму. Обладает ярко выраженным неуваже-
нием к другим людям, агрессивностью, самоуверенностью.
Убежден, что окружающие должны его обслуживать, ибо
являются безусловными объектами манипулирования.
Как правило, влияет на людей с помощью шантажа, угроз,
обмана, злоупотребления доверием.
128
Глава 13. Архетип Злодея
Ярче всего выражается в следующих образах: бандит, пре-

ступник, наемник, член преступной группировки (мафии,
якудза). Менее заметные варианты — люди, занимающиеся
мошенническими действиями в интернете, или деструктив-
ные психокульты. Одна из отличительных черт Злодея —
мания величия.
Базовые поведенческие качества: одиночество, отсутствие
ресурсов, агрессивность, недоверчивость. Планы сиюминут-
ные, цели кратковременные или полностью отсутствуют.
В речи заметна асоциальная направленность, нередки нега-
тивно окрашенные слова, избегание1. Предпочитает работу
в четкой иерархии, основанной на стремлении выслужиться
и подавлении младших. Общее имущество воспринимает
как «склад» того, что можно присвоить; в большинстве си-
туаций руководствуется принципом «своя рубашка ближе
к телу». Одобряет (и практикует) ритуалы, позволяющие
«замолить» грехи.
Характерное поведение соответствует криминальному.
Приветствуется суровость во всех проявлениях. Слабость
наказуема и потому — категорически запрещена. При
этом — сентиментальность. Хорошая осведомленность
в тюремном фольклоре и естественное употребление его
в речи. Собственный кодекс чести — антисоциальный; закон
воспринимается досадной помехой, на которую можно на-
плевать. Жизненная философия проста: напади первым —
иначе нападут на тебя.
Род оборонительных реакций, возникающих в ответ на сигнал-

1
предвестник негативно окрашенного эмоционального раздра-

жения, либо действия, направленные на предотвращение такого
раздражения. — Примеч. ред.
129
АНИМА
Анима практически полностью подавляется, игнорируется;
исключение может быть сделано разве что для далекой
святой матери. Нередки проявления чрезмерной сенти-
ментальности и одновременно — презрения к женщинам,
вплоть до унижений, агрессивных и садистских поступков.
Женское начало подавляется во всех возможных вариантах.
В понимании Злодея женщина представляет собой исклю-
чительно объект для обслуживания интересов.
Черные тона, черные очки — все это помогает выражать
идею подавления и страха. Черный — цвет смерти, а бла-
годаря темным очкам лицо становится похожим на череп
с пустыми глазницами.
Жестикуляция — минимальная, при этом соответствует
принятой в тюремно-криминальных кругах (в том числе
всем известные «распальцовки»). Одежда рассматривается
исключительно как способ подавляющего воздействия на
окружающих. Злодею свойственно стремление к большим
черным джипам, стремление занимать площадь бˆольшую,
чем необходимо. Здесь срабатывает негласный принцип:
если ты занимаешь много места, то, следовательно, ты
можешь влиять на него — и поэтому воспринимаешься
остальными как «крутой» и главный. Так всегда ведут себя
представители криминального сообщества.
130
Глава 13. Архетип Злодея
ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЯ
Решения принимаются исходя из прагматических со
ображений: определенные требования должны быть удов-
летворены здесь и сейчас. Нужно иметь в виду, что требо-
вания эти, как правило, относятся к теневой стороне, что
выражается в антисоциальности принятых решений. Тень
проявляется как эмоция гнева, сексуальная перверсия
и экстраверсия/интроверсия — все эти тенденции, как
правило, подавляются, но в особых случаях выпускаются
на свободу. Чрезмерная реализация Тени приводит к нар
циссизму и мании величия.
Злодей презирает женщин, используя их только для удов-
летворения насущных низменных потребностей, сексуаль-
ных фантазий. Чаще всего практикует случайные связи,
хотя может иметь и жену — подавленную, угнетенную,
выполняющую все прихоти Злодея.
Как правило, предпочитает криминал либо работу по найму
с минимальной ответственностью. Предпочтительнее —
там, где можно так или иначе давить на людей. Мне до-
велось наблюдать такого Злодея, который пришел в спе-
циальное подразделение для того, чтобы проявлять свои
садистские наклонности. Его уже не раз переводили из
одного подразделения в другое за превышение служебных
полномочий — вплоть до того, что однажды он до смерти
забил человека дубинкой.
131

необходим ресурс Злодея.
активировать Злодея для решения задач в данных
ственных архетипу Злодея. В течение трех дней вы-
ГЛАВА 14.
Архетип Отца
1. Вас не устраивает уровень вашей авторитетности перед

сотрудниками и другими людьми?
2. Не чувствуете, что все зависит от вас? Не ощущаете того,

что любое изменение — в ваших руках?
3. Хотите создать свою компанию и быть полноправным ее

владельцем?
Активируйте в себе архетип Отца!
АРХЕТИП ОТЦА
Архетип Старости мы начинаем рассматривать через архе-
тип Отца. Не зря в религиозных верованиях практически
всех народов присутствует Бог-Отец: эта фигура является
воплощением власти, порядка, социальных условностей.
С этим связана идея мотивации и, следовательно, стан-
дартных моделей поведения — и одной из них является
мужская защита. Эта мужская защита проявляется не за
счет силы Воина, не за счет интуитивного, эмоционально-
го познания мира, как у Трикстера, — в данном случае она
осуществляется с помощью интеллектуальной мудрости,
следования нормам, правилам и законам, пронизывающим
все слои общества и определяющим поведение людей в нем,
его социальные контексты.
133
Основные архетипические образы здесь — Отец, Мудрый

Старец, Бог-Отец, Патриарх, Король. Как правило, в ре-
альной жизни проявляется в виде владельца, собственника
семейной компании, некоего предприятия малого и средне-
го бизнеса с наличием семейной преемственности или со-
трудников — членов семьи; может быть учителем, старшим
учителем, наставником, директором школы.
По сути своей Отец — владелец семьи, владелец собствен-
ности, управляющий семьей, землями, имуществом, то есть
неким королевством; верховный кормилец.
Общие поведенческие тенденции — соответствующие
(и четко связанные с периодом в истории человечест-
ва, когда боги и верховные правители вершили судьбы
мира и человечества): ответственность, порядочность,
следование традициям, законам, нормам и правилам,
прагматичность, «приземленность» в хорошем смысле
слова — понимаемая как долг перед семьей, перед фирмой,
перед профессией, перед государством, перед народом;
очень четкое деление мира на своих и чужих, чадолюбие,
ксенофобия.
Часто проявляется гостеприимство, стремление угостить
и порадовать гостя, а если тот «приглянулся» — то и по-
общаться с ним подольше, потому что таким образом
Мудрый Старец может ощутить свою нужность. Обяза-
тельны уважительное отношение к материальным цен-
ностям, стремление накопить, приумножить имеющееся,
рационализм, расчетливость, предпринимательская жилка
(можно назвать ее крестьянской жилкой — «чтобы ничего
не пропало»).
134
Глава 14. Архетип Отца
ПЕРСОНА
Персона, социальная сторона подобного архетипа опреде-
ляется в первую очередь реализацией собственных норм
и правил, которые демонстрируются и отчасти навязы-
ваются социуму. Отцу свойственно неприятие или очень
осторожное принятие нового, определенное упрямство,
связанное с тем, что «раньше было лучше». В речи часты
слова: «мое», «мои». Стремление Отца к установлению раз-
нообразных границ, вызванное, опять же, соображениями
безопасности, повышенной тревожностью, четким понима-
нием того, что мир делится на своих и чужих. «Свои» — те,
кто подчиняются мне, и поэтому я чувствую себя безопасно,
а «чужие» не подчиняются — следовательно, их интересы
нужно игнорировать.
Главная забота Отца — защита своих детей и близких (в ши-
роком смысле) от внешних врагов и всех людей, которые
могут на них напасть. Как правило, он не проявляет внеш-
нюю агрессию, поскольку у него обычно не хватает физио-
логических ресурсов для подобных действий. Он пытается
сохранить «свое», но исподволь, с помощью стратегических
решений и глобальных подходов. С таким подходом тесно
связано понятие преемственности рода: мы ведем начало
от далеких предков, в недавнем времени у нас были раз-
нообразные учителя и наставники, а дальше уже идем мы
сами, и за нами — наши дети, внуки и далекие потомки. То,
что не достроили наши отцы, достроим мы, а у нас примут
эстафету будущие поколения. Такова теоретическая подо-
плека расширения семьи, воспитания детей, продолжения
могущественного рода, стремления общаться с потомками
и сотрудниками, способными эффективно развивать солид-
ное семейное предприятие.
135
Отец чувствует личную ответственность за все, что про-

исходит вокруг него, на его территории; стремится при-
влечь всех к делу, научить уму-разуму, показать, как надо
делать и жить (всем известное «вот я в ваши годы»). Конт
роль, стабильность, стагнация, стремление как можно
меньше зависеть от неожиданных обстоятельств. «Гарант
конституции». Следит за порядком в своем мире. Требу-
ет безоговорочного выполнения норм и правил, а так-
же — достижения наилучшего результата в имеющихся
условиях.
ТЕНЬ
Архетипичная Тень Бога-Отца, Мудрого Старца, Отца —
Великан-Людоед. Его отличительные черты — подавление
индивидуальности других, самодурство, хаотичный опыт,
декларация норм и правил одновременно с их нарушением,
примитивные манипуляции — как правило, на уровне втя-
гивания окружающих в треугольник Карпмана.
АНИМА
В общении с женским началом — Анимой — такой мужчина
проявляет достаточную силу, мягкость, доброту к близким,
повышенную эмоциональность, некоторую капризность,
умиление и эмоциональные реакции на «правильные» по-
ступки, вплоть до появления обильных слез.
Воспринимает женщину как близкого человека. Для него
она хозяйка, проверенная годами подруга, причем женщина
может быть не столь эмоциональной.
136
Стиль одежды — в случае необходимости, конечно же,
костюм. Однако для данного архетипа одежда не играет
роль способа привлечь к себе внимание, а подбирается
исключительно из принципа «чтобы было комфортно,
хорошо и удобно». Основная идея — чтобы не отнимало
много времени. Здесь нет стремления к дорогим аксессуа
рам, к геройским поведенческим стереотипам в одежде.
Классические примеры — Билл Гейтс, которого однажды
сфотографировали в очереди за гамбургером, и, конечно
же, Стив Джобс, который, выполняя свою главную мис-
сию в жизни — обеспечить компьютером каждый дом, — не
отвлекался на перебирание костюмов и спокойно ходил
в привычном комплекте из джинсов и свитера.
Жестикуляция мягкая, «округлая», минималистичная, во
многом стандартизированная. Она связана с желанием со-
хранить энергию: используется только то, что необходимо
в данном контексте. Сохранение энергии на всех уровнях —
основная идея архетипа Старости.
В основе принятия любых решений, естественно, лежат
консерватизм и осторожность. Все действия должны быть
полезны для самого Отца и для его близких. Отсюда —
стремление к стабильности и безопасности, но возможен
риск для сохранения или приумножения того, что сделали
137
(или не сделали) близкие. Вот так в архетипе Отца ужива-

ются противоположные тенденции.
Конечно же, это проверенная временем подруга, добрая,
мудрая, надежная, с которой можно поговорить. Обязатель-
ное условие — наличие духовной дружбы между мужчиной
и женщиной, поскольку женщина перестает воспринимать-
ся как сексуальный объект, но считается уже проверенным
годами партнером.
Профессия в данном случае — уже сложившаяся, стабиль-
ная, понятная, от которой невозможно отказаться. В ней
присутствует идея реализации своей миссии — как правило,
направленной на то, чтобы увеличить или сохранить свое
королевство. У каждого Бога-Отца свое собственное «коро-
левство»: у кого-то заводы и пароходы, у кого-то маленькое
подсобное хозяйство, но так или иначе это королевство,
в котором есть либо сотрудники, либо дети и внуки, либо
другие члены семьи. Вся деятельность Отца всегда направ-
лена на то, чтобы сохранить, поддержать и защитить свое
королевство.
138

необходим ресурс Отца.
активировать Отца для решения задач в данных
ственных архетипу Отца. В течение трех дней вы-
ГЛАВА 15.
Архетип Великана-Людоеда
1. Подчиненные сели вам на шею?
2. Вы не можете управлять людьми в кризисных ситуациях?
3. Вам не хватает качеств психопата?
Активируйте в себе Архетип Людоеда!
АРХЕТИПИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ
Тиран, накопитель, скряга, расточитель, отец, тиранящий
своих детей и навязывающий им свою волю, самодур,
пахан.
Суть — владелец собственности. Самовластный правитель,
действующий по принципу: «ишаки мои: куда хочу, туда
и ставлю».
Нередко можно наблюдать проявление такого архетипа
в поведении политических лидеров высшего уровня.
Базовые поведенческие качества следующие. Человек, яв-
ляясь тираном, Великаном-Людоедом, приходит к выводу,
что его окружают завистники, идиоты и негодяи. Поэтому
у него возникает психопатия по параноидальному типу.
140
Глава 15. Архетип Великана-Людоеда
И эта тенденция проявляется не в единичных примерах,

а охватывает многие области, касаясь в том числе многих
известных личностей и политиков. Таким образом, ярко
выраженная внутренняя особенность переходит к управ-
лению окружающим миром методом привнесения хаоса
в этот мир.
Многие диктаторы устраивали разносы по любому поводу,
снимали подчиненных и снова водворяли их на должно-
сти так, как им хотелось. Такое поведение для них было
в порядке вещей. Презрение и гнев являлись основными
инструментами их управления. При этом всячески де-
монстрировались собственная идеальность, неуязвимость
и богоравность. Для Великана-Людоеда характерны замк
нутость и скрытность. Он либо выставляет богатые уго-
щения для гостей, даже если сам живет впроголодь, либо
отличается неимоверной скупостью во всем — и может
предложить разве что чай.
Итак, мы можем отметить наличие двойственности: либо
расточительность, либо скупость, скряжничество. Часто
наблюдается вещизм, склонность к роскоши — одновре-
менно с подчеркиванием демократической близости к на-
роду и любви к экономии. Предпочитает систему ручного
управления во всех сферах: движением жизни, людьми
и их действиями, даже явлениями природы. Причина это-
го самодурства — твердая уверенность в том, что «я и есть
порядок», «мое желание — закон», «мои желания должны
выполняться немедленно, ведь я столько для вас делаю».
Кроме этого, ярко выражены сверхпрагматичность, край-
141
ний консерватизм и стремление воздействовать на людей

силой авторитета.
ПЕРСОНА
Приписывает окружающим глупые мысли, ссылаясь при
этом на свои достижения. Самодурство проявляется на всех
уровнях. Любимые слова — «мое, моя, хочу».
Четкое разделение на «своих» и «чужих», причем «свои»
могут стать «чужими», если ослушаются, а «чужие» — «сво-
ими», если угодят.
Чужие наделяются различными эпитетами и негативны-
ми словами. При необходимости их можно без зазрения
совести убить или хотя бы морально уничтожить. Базо-
вая идея данного архетипа — защита от внешних врагов,
которых может и не существовать на самом деле: главное,
что они есть в голове. Именно этот настрой позволяет
Великану-Людоеду подминать под себя пространство
и окружающих.
При воспитании детей (неважно, свой или приемный это
ребенок, — суть в том, что у него великая миссия: продол-
жить род Людоеда) им обязательно навязывается соответ-
ствующий образ жизни и мышления. Постоянно подчерки-
вается, что все вокруг глупее и недостойнее. «Я твой отец,
и я знаю, как лучше», — это основная мысль, вбиваемая
в детские головы.
Кроме того, наличествует сверхответственность за все:
«я все сделаю лучше», «я знаю, как надо». Стоит такому
человеку продемонстрировать, что вы умнее, сильнее,
142
надежнее и в чем-то лучше, он начнет дистанцироваться

от вас. Ведь иначе он почувствует себя уязвленным и по-
верженным.
Если приглашенный наставник начинает воздействовать
на ребенка Людоеда благоприятно и позитивно, ребенок
может прийти к выводу, что с наставником ему комфортнее
и интереснее, чем с родителем. Это может кончиться для
наставника самым плачевным образом.
АНИМА
Женское начало в таком мужчине полностью подавляется,
и он открыто заявляет о том, что не может испытывать
такие мелкие чувства, как сочувствие или любовь. Отсюда
рукой подать до психопатии и нарциссизма, основанных на
получении удовольствия и кайфа от самого себя.
Женщина рассматривается как слабая персона, к ней вы-
ражается презрение. Нередки проявления сексизма; про-
пагандируется идея о том, что кухарка никак не может
управлять государством — только мужчина является той
особью, которая способна на это.
Достижения таких особей женского пола, как Маргарет
Тэтчер, Ангела Меркель и другие, упорно игнорируются,
а сами эти особи всячески осуждаются.
Либо консервативный, который позволяет выражать
власть, либо соответствующий очень четким критериям
143
поведения в том или ином контексте. Как правило, одежда

на теле «не сидит»: она всегда слегка увеличивает Людоеда
в размерах.
Лучше всего идею одежды для Людоеда выражает броне-
жилет, позволяющий защититься от взглядов окружающих.
Людоед хочет съесть их всех, и ему требуется соответству-
ющий внешний вид, так или иначе хаотизирующий окру-
жающее пространство.
Оно двоякое. С одной стороны, жесткий контроль за
жестикуляцией, т. е. жесты должны быть выверенными.
С другой стороны, часты экспрессивные всплески, когда
обязательно нужно показать окружающим, кто здесь
самый главный. В таких случаях Великан-Людоед и де-
монстрирует чрезмерные эмоции, хотя, скорее всего, их
не испытывает.
Одежда подбирается в зависимости от контекста и задачи
манипулирования. Эмоции подавляются и контролируют-
ся. Как правило, на лице Великана-Людоеда отражается
негативный настрой: гнев, презрение.

Основная идея — сиюминутная выгода. Поскольку такие
люди не мыслят прошлым и будущим, для них важно только
то, что нужно здесь и сейчас.
Решение принимается, исходя из посыла: «Я создаю все,
что угодно, я могу все, что угодно». Широко задейству-
144
ется хаос — для того, чтобы получить требуемый ресурс.

Великан-Людоед гордится тем, что может из этого хаоса
добиться результата — от элементарного кредита в банке
до власти над целым государством. Как правило, этого
человека сопровождает вечный обман, который для него
самого обманом не является.
Он не мыслит цельными критериями, для него важны толь-
ко сиюминутные выгоды: «Сегодня было плохо, а завтра
станет хорошо, потому что я нашел правильные слова —
и меня поддержали».
Получая поддержку, такой человек убеждается в том, что он
способен управлять большими массами людей, поскольку
делает все возможное для их счастья. Однако счастье этих
людей заключается только в одном: они должны обслужи-
вать интересы великого манипулятора.
Здесь наблюдается интересная ситуация. Либо это «серая
мышка» с низким уровнем развития, которая молится на
сомнительного «Господа Бога», — либо отсутствие посто-
янного партнера или наличие полигамных отношений (по
типу гарема).
Предпочтителен род деятельности, который позволяет
властвовать. Это может быть политика, некое общественное
лидерство, криминальное лидерство. Главное — все то, что
позволяет властвовать и воздействовать на других.
145

необходим ресурс Людоеда.
активировать Людоеда для решения задач в данных
ственных архетипу Людоеда. В течение трех дней
ный архетип будет у вас активироваться.
ЧАСТЬ 3.
ХАРАКТЕРИСТИКА
ОСНОВНЫХ ЖЕНСКИХ
АРХЕТИПОВ
ГЛАВА 16.
Архетип Принцессы
1. Вы перестали радоваться жизни, испытывать позитивные

эмоции?
2. М
ужчины перестали обращать на вас внимание, нет ро-
мантики?
3. Хотите больше уделять внимание себе и своей внеш

ности?
Активируйте в себе архетип Принцессы!
ПРИНЦЕССА
Архетипичные образы, которые с этим связаны: девочка,
девушка, маленькая леди, наследница, студентка, отлич-
ница, Джульетта, умная девочка, любимая дочка (внучка),
сестра, хорошая девочка, маленькая леди.
Мы смотрим на девушку и понимаем, что она достойна
некого пьедестала, трона. Наша Принцесса послушная,
заботливая, эмоциональная, она следует социальным
нормам и правилам. Вспомним Золушку, которая не сме-
ла грубить своей мачехе. Она мечтала о принце, мечтала
о бале… Для нее характерны романтичность, духовность,
поиск своего маленького, но счастья. Отсюда у нее по-
вышенный интерес к тому, что сулит возвышенные пере-
148
Глава 16. Архетип Принцессы
живания: эзотерика, романтическая литература, мечты

о принце на белом коне.
Обязательна включенность в определенную иерархию, на-
хождение под чьим-то контролем, особенно в «приличной
семье». Идея создать семью, такую как у мамы с папой.
Зачастую окончательное решение о претенденте на руку
и сердце принимается исходя из того, насколько этот пре-
тендент похож на отца девушки. И если он не соответствует
каким-то критериям, то она лучше останется в архетипе
Принцессы, чем поступится правилами семьи.
Принцесса стремится соответствовать взрослым образам,
но при этом она все равно проявляет черты инфантилизма.
Для нее интересны фильмы, которые несут идею романтиз-
ма. Это могут быть комедии, мелодрамы и любые фильмы,
которые заканчиваются архетипичным концом с появлени-
ем принца на белом коне.
Она очень нуждается во внимании. Неважно, чьем: родите-
лей, близких, друга… главное, чтобы это внимание симво-
лизировало заботу о Принцессе, потому что, лишь чувствуя
эту заботу, она может демонстрировать свою персону.
ПЕРСОНА
Если заботятся о Принцессе, то и она может о ком-то за-
ботиться. Может опекать котят, хомячков, морских сви-
нок — неважно, кого именно. Пытается соответствовать
нормам, установленным родителями или учителями и во-
обще старшими товарищами. Среди таких норм — чтение
литературы и возвращение домой вовремя (если ситуация
не осложняется отношениями с Тенью).
149
Часть 3. Характеристика основных женских архетипов
В «приличной семье» перед Принцессой стоит задача соот-

ветствия матери, потому что та представляет собой архетип
Богини-Матери. Ситуация весьма интересна: мать воспри-
нимает девочку как часть себя, а девочка считает мать своей
частью — до тех пор, пока не происходит отделение от ро-
дителей. Она пытается быть отличницей, вне зависимости
от того, как у нее реально обстоит дело с успеваемостью.
Главное — соответствовать нормам и правилам.
Культивирование социальных образов: на стене у нее могут
висеть плакаты различных людей, даже поп-звезд с сомни-
тельной репутацией, однако она все равно будет стремиться
к высоким идеалам.
Принцессе свойственно обостренное чувство социальной
справедливости, желание защитить близких, заботиться
о младших. Для нее важна идея заботы.
Повторюсь: персона — это социальная сторона. Это де-
монстрация социуму определенных качеств Принцессы
в расчете на то, чтобы этот социум заботился о ней.
ТЕНЬ
У любой Принцессы есть тень. Давайте разберемся, что
туда вытесняется. В первую очередь это подавляемые не-
гативные эмоции. «Я не имею права испытывать негатив-
ные эмоции, ругаться плохими словами». Если это все же
происходит, у нее появляется чувство вины, ощущение
ужасного поступка.
Организм каждой девочки может вести себя по-разному.
Может появляться ранняя сексуальность, которая не осо
150
знается. Проблему могут усугублять родители, утвержда-

ющие, что секс — дело грязное. Проявление возникающих
сексуальных и инстинктивных потребностей может, таким
образом, подавляться.
Экстраверсия — желание быть в центре внимания. Если
это желание подавляется, то в ответ развивается интро-
версия. Девушка может пребывать в своих желаниях,
грезах, мечтах о каком-то идеале, который может быть
недостижим.
АНИМУС
Мы говорили уже о том, что Анимус — это мужское начало.
Обратите внимание: если Анима — это эмоции, то Ани-
мус — это убеждения, которые позволяют существовать
в этом мире.
Первое — чувство близости к отцу. Он олицетворяет собой
идею защиты, покровительства. Так или иначе, на бес-
сознательном уровне отец для девочки играет серьезное
значение.
Далее: исходя из того, что отец является архетипом Бога-
Отца, на первом этапе возникает идея поиска себе более
серьезного покровителя, который будет могущественным,
властным, но добрым. Впрочем, даже если Принцесса най-
дет себе покровителя, она все равно будет мечтать о приходе
принца. Одним словом, она всегда будет в поиске разного,
но равного себе партнера/принца, способного решать ее
проблемы, а мир благодаря ему всегда будет беззаботным,
веселым и светлым. Это очень важно.
151
Принцесса предпочитает классический, романтический
стили, подчеркивающие ее женственность. Здесь мы опять
наблюдаем следование нормам и правилам. Если сексуаль-
ность и проявляется, то она очень ограниченная.
Принцесса строго следит за тем, как она себя ведет, и за
тем, как оценивают ее поведение окружающие. Поэтому
ритуал поведения очень важен. Это ровный позвоночник,
прямая осанка, контроль за положением тела и жестами.
Главное — соответствовать ожиданиям социума, его нормам
и правилам.
ОСОБЕННОСТЬ ПРИНЯТИЯ РЕШЕНИЙ

Здесь мы наблюдаем капризность, импульсивность, любые
сиюминутные эмоции. «Если у меня в классе или в группе
все носят десятый «айфон», то я тоже хочу его. Я очень
хочу, чтобы я была не хуже, чтобы я была такая же, как все».
«Золотая молодежь» — дорогие телефоны, машины, клубы…
Вопрос лишь в финансовой иерархии. Не имея атрибутов
принадлежности к этому социуму, Принцесса начинает
испытывать фрустрацию.
Здесь ситуация такая же: влюбленность в более зрелого
партнера, в того покровителя, который может заменить
152
отца. Первый секс для девушки связан с идеей привязанно-

сти к тому человеку, с которым произошло познание тайн
интимной жизни.
Эта привязанность находится иногда на очень глубинном,
бессознательном уровне. «Это мой первый мужчина — зна-
чит, он самый главный». Партнер наделяется романтически-
ми чертами, воспринимается долгожданным принцем — на
него проецируются те свойства, которыми он может и не
обладать: главное, что Принцесса видит их в нем. После
этого, конечно, часто бывают разочарования: Принцесса
взрослеет, но идея подобной проекции остается для нее
актуальной.
Выбираются профессии, приносящие пользу окружающим:
«Я хочу быть врачом; помогать нуждающимся; хочу быть
специалистом в области зоопсихологии; хочу лечить жи-
вотных» и т. д.
Могут быть романтичные профессии: «Буду кинозвездой,
стану певицей, пойду в театральный институт».
На практике родители могут навязать что-то более призем-
ленное: «Где ты, а где театральный институт. Лучше иди
торговать в магазине!» Либо может произойти копирова-
ние опыта близких: например, «старшая сестра занимается
каким-то бизнесом, и я тоже этим займусь».
153

необходим ресурс Принцессы.
активировать архетип Принцессы для решения задач
ственных архетипу Принцессы. В течение трех дней
выполняйте эти действия и следите за тем, как ар-
хетип будет активироваться.
ГЛАВА 17.
Архетип Соблазнительницы
1. Вы устали от сложных и запутанных отношений?
2. У вас ощущение, что мужчины используют вас?
3. Вы хотите быть стервой и уметь за себя постоять?
Активируйте в себе архетип Соблазнительницы!
СОБЛАЗНИТЕЛЬНИЦА
Архетипичные образы: Лолита, «оторва», мечтательная
толстушка, поп-звезда, нехорошая девчонка, отличница,
которая этого стыдится, избалованная дочка/внучка, девица
при рок-тусовке, хиппи.
Базовые поведенческие тенденции: лень, неверие в буду-
щее, безысходность, ощущение того, что о ней не заботятся.
Отрицание иерархии, стыд за своих «отсталых» родителей
и отрицание мещанских ценностей. У данного архетипа
рано происходит отход от родителей. Это неприятие той
жизни, в которой они живут. Оно может принимать даже
криминальные формы.
Главный принцип и убеждение такой девушки: «вы мне
все должны». Девушка может делать все наоборот: если
родители утверждали, что секс — это нечто ужасное, то она,
155
скорее всего, будет спать со всеми подряд. Нередко получает

удовольствие от алкоголя и наркотиков. Намеренно обща-
ется с самой плохой компанией. Таким образом она мстит
обывательским ценностям своих родителей — и делает это
открыто, гордо демонстрируя свою позицию.
ПЕРСОНА
Наблюдается «зависание» в компаниях, разработка несбы-
точных жизненных проектов, существование по принципу
«не учите меня жить, не лезьте ко мне в душу!»
Культивирование бедности и аскетизма: «все, что нам нуж-
но, — это любовь». Жажда любви — и невозможность ее по-
лучить. Флирт с более взрослыми мужчинами и стремление
соблазнить старшего покровителя.
ТЕНЬ
Как и у любой персоны, у Соблазнительницы есть теневая
сторона. Это стремление к гармонии и положительным
эмоциям, чистому, спокойному и светлому будущему. Мечта
о принце, о красивой жизни. Это глубинная интроверсия,
в которой появляются эти мечты.
Добропорядочность вытесняется в тень. Но в глубине души
она хотела бы быть добропорядочной, потому что надеется:
где-то есть мир и социум, который может о ней позаботиться.
АНИМУС
«Мне все должны» — это базовое убеждение. Еще одно:
«Я сексуальна и могу соблазнить любого». Секс ставится
156
Глава 17. Архетип Соблазнительницы
во главу угла, поскольку он является ресурсом для получе-

ния денег, вознаграждения и т. д. Отсюда появляется иллю-
зорная, но действенная идея: «я могу управлять мужчинами,
даже взрослыми. Я сексуальна и молода, и у меня есть
неоднократно доказанный опыт того, что я могу получать
некие выгоды».
Одновременно с этим присутствует необходимость в по-
кровителе, причем он может меняться: сегодня один,
завтра другой. Соблазнительница думает так: «Я сек-
суальна и молода, а значит — могу найти себе любого
покровителя».
ВНЕШНИЙ ВИД
Ярко выраженная сексуальность. Нередко сочетается
с одеждой в мужском стиле, который сознательно исполь-
зуется для демонстрации того, что в ее обладательнице
присутствует не одно только женское начало.
Идея несоответствия социальным ритуалам, открытая де-
монстрация антисоциальных ритуалов: курение, пьянство,
симпатии к подозрительным культам. Демонстрация вариа
тивного поведения: сегодня одна, а завтра другая.
Ярко выраженные сексуальные стандарты поведения:
красное платье, декольте, красная помада, обильный
м акияж — все это подчеркивает доступность для воз-
можного покровителя и взрослость, которой, возможно,
еще и нет.
157

Импульсивность, удовлетворение критериев здесь и сейчас,
капризность, демонстрация «крутизны», сексуальность…
Главное, чтобы мне было хорошо здесь и мне не надо было
возвращаться к своим мещанским родителям.
Стремление к получению ресурса любым путем: соблазне-
нием, обманом, притворством, кокетством: главное — здесь
и сейчас. Таким образом она удовлетворяет собственные
критерии и собственные бессознательные стереотипы.
Поиск покровителя. Влюбленность в зрелого и иногда не-
доступного партнера. Параллельно с этим возможны любые
доступные сексуальные партнеры. Поэтому необходимо
в социуме демонстрировать свою «крутизну» и развитую
сексуальность.
Еще вариант: в качестве партнера выбирается «самый кру-
той парень», с которым очень престижно быть вместе.
При наличии партнера и ярко выраженной сексуальности
зачем работать вообще? Поэтому работа рассматривается
только в качестве способа получить быстрый результат.
Обычным образом деньги получаются через соблазнение
и общение с перспективными партнерами. Основная тен-
денция — нежелание работать, стремление к легкой жизни,
ведь у других же так получается. «Она вышла замуж, а чем
158
Глава 17. Архетип Соблазнительницы
она лучше меня? Я тоже смогу найти себе богатого спонсора

и жить хорошо».
Отсутствуют понятия добросовестности, трудолюбия —
есть лишь надежда на счастливый случай.

необходим ресурс Соблазнительницы.
активировать Соблазнительницу для решения задач
ственных архетипу Соблазнительницы. В течение
трех дней выполняйте эти действия и следите за тем,
как данный архетип будет активироваться.
ГЛАВА 18.
Архетип Жрицы
1. Вы не чувствуете, что выполняете свою женскую миссию?
2. Вас не устраивает ваше женское начало?
3. Вы не можете окружить себя людьми, которые близки

вам по духу?
Активируйте в себе архетип Жрицы!
АРХЕТИП ЖРИЦЫ
Жрица напрямую связана с идеей служения. Это архетип,
в котором женщина выполняет некую, условно говоря, куль-
товую функцию. Современное общество не особо одобряет
женскую интуицию, поэтому поведение Жрицы заклю-
чается в том, что она является воплощением абсолютных
женских норм и правил, ради которых мужчины способны
на любые подвиги и порой неразумные поступки.
Архетипические образы: Женщина-Загадка, Муза, Фея,
Истинная Леди, Настоящая Женщина, Мэри Поппинс.
Это женщина, которая влюбляет в себя с первого взгляда
и о которой потом мечтают всю жизнь, это — «Незнакомка»
Александра Блока и Констанция Бонасье.
К базовым поведенческим тенденциям здесь относятся
спонтанность, непредсказуемость, зачастую нежелание
160
Глава 18. Архетип Жрицы
следовать нормам и правилам, гиперэмоциональность,

проявление различных женских хитростей; как следст-
вие — желание привлечь внимание, убежденность в том, что
все случится так, как она хочет, без усилий, само по себе.
Обаятельная, она — воплощение любви, она умеет любить
и быть любимой, внушать и дарить любовь. Можно здесь
вспомнить и об образе храмовой танцовщицы, которая
посвящает себя высшей цели, высшей идее. Мы уже гово-
рили о том, что она способна заставить мужчину совершать
героические подвиги, впечатляющие поступки, вдохновить
его на созидание.
СОЦИАЛЬНАЯ СТОРОНА, ПЕРСОНА

С одной стороны — демонстрация норм и правил, с другой
стороны — несоблюдение этих правил, частые и резкие
смены настроения. Она умеет привлекать внимание, когда
это нужно. Будучи в компании мужчин, она, как правило,
не платит за себя — за нее платят, потому что ей хочется
дарить цветы и подарки. Естественно, она умеет прини-
мать подарки, умеет благодарить за них. Одним словом,
это женщина, к которой страшно подойти, — настолько
она прекрасна, светла и загадочна. Она — Муза, которую
нужно боготворить.
ТЕНЬ
Если наша героиня не становится такой Феей и Жрицей,
то в ней проявляется идея Кармен, Проститутки: женщина,
которая ненавидит социум. Она начинает демонстрировать
негативные эмоции, у нее возникает идея интроверсии,
161
уверенность в том, что все свои мечты и чаяния о светлом

будущем можно «похоронить» и относиться к миру только
как к источнику ресурса, получаемого через соблазнение,
потому что все мужчины — негодяи и светлое будущее
возможно только через некое антисоциальное поведение.
АНИМУС
В случае Жрицы Анимус связан с поиском яркого партнера,
нарциссического объекта; возникает идея слияния с ним,
она хочет служить этому нарциссическому объекту, и здесь
еще не сформированы ее убеждения о самой себе как о жен-
щине, поэтому в данном случае она имеет дело с поиском
самой себя в этой жизни. Мы уже говорили о том, что ар-
хетип юности тесно связан с идеей интуитивного познания
мира, попыткой найти критерии оценки и опору, определить
модель поведения, на которой в дальнейшем можно будет
выстраивать свои отношения.
С одной стороны, одежда может демонстрировать женст-
венность Жрицы, но с другой — она нередко ориентирована
на то, чтобы подчеркнуть сексуальность своей обладатель-
ницы. С помощью одежды Жрица создает некий подсозна-
тельный, интуитивный образ: «Я сексуальна, я обаятельна,
вы должны меня любить, уважать, боготворить!»
Жестикуляция эмоциональная, импульсивная: всплески ру-
ками, чрезмерное проявление чувств. Однако параллельно
162
Глава 18. Архетип Жрицы
с этим обязательно идет следование женским ритуалам по-

ведения, украшение своей женственности, подчеркивание
невербальных сексуальных сигналов, подаваемых телом.
ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЯ
Здесь, как никогда, проявляется женское начало — эмоци-
ональность. «Я принимаю решение, потому что мне нужно
срочно удовлетворить, выплеснуть свои эмоции». Пред-
почитается то, что усиливает ощущение женственности:
дорогая одежда, дорогая косметика, дорогие аксессуары.
Они помогают ей соответствовать критериям женщины,
за которой ухаживают, участвуя в некоторых ритуалах,
подчеркивающих женское начало.
На данном этапе женщина обращает внимание на более
нарциссического партнера, как правило, на обаятельных,
эмоциональных молодых людей, стремясь слиться с парт-
нером, следовать его ценностям и принципам. Мужчина
воспринимается как некий сексуальный объект, даже если
пока он не проявляет чисто мужских качеств: самое глав-
ное — то, что женщина восхищается им, игнорируя его от-
рицательные особенности и черты, ведь он такой красивый,
обаятельный, классный, восхитительный.
Жрица выбирает те профессии, которые позволяют удовлет-
ворять ее Эго здесь и сейчас с возможным, более серьезным
163
удовлетворением его в будущем. Одно из обязательных

условий: профессии должны давать возможность расти по
карьерной лестнице. Предпочтение отдается нарциссиче-
ским профессиям или тем, которые позволяют максимально
приблизиться к нарциссическим личностям — актерам,
телезвездам, адвокатам, шоуменам.

необходим ресурс Жрицы.
активировать архетип Жрицы для решения задач
ственных архетипу Жрицы. В течение трех дней вы-
ГЛАВА 19.
Архетип Ведьмы
1. Вас не устраивают ваши отношения?
2. Вы не понимаете своих близких, партнера?
3. Вам не хватает знаний и моделей поведения?
Активируйте в себе Архетип Ведьмы!
АРХЕТИП ВЕДЬМЫ
Следующий женский архетип — Ведьма. Она получается
в том случае, если женщину, девушку не приняли с точки
зрения архетипа Жрицы. Тогда у нее возникает идея отмще-
ния социуму, отмщения мужчинам. Примитивная неразви-
тая интуиция отрезает женщину от общепринятой духовной
сферы, которая заменяется собственным субъективным
видением, ничем не обоснованным. «Весь мир враждебен,
и за это я должна ему отомстить». Мщение, как правило,
заключается в том, что мужчины начинают восприниматься
исключительно как ресурс.
Архетипические образы: Кармен, Снежная Королева, Жен-
щина-вамп, Обольстительница, Проститутка. Основная
идея — соблазнение, умение пользоваться искусством люб-
ви в своих целях, умение демонстрировать любовь, соблаз-
нять, дарить физическое наслаждение. Все делается только
165
ради выгоды и личной пользы, вплоть до игнорирования

чужих интересов. Часто Ведьма может быть серым кар-
диналом, любовницей высокопоставленного чиновника,
вытягивающим из него деньги и информацию; может пле-
сти интриги, из-за нее случаются непоправимые скандалы,
летят головы. Классический пример и архетипический
образ Ведьмы —противоположность Констанции Бонасье,
Миледи.
ПЕРСОНА
У Ведьмы есть обаяние, она владеет искусством соблазне-
ния, у нее абсолютно расчетливый ум. Она умеет извлекать
выгоду из собственной сексуальности при внутреннем не-
приятии мужчин. Интрига в ее исполнении — настоящее
искусство. Девушка может даже прикидываться глупень-
кой, но ее основная задача — соблазнить мужчину и полу-
чить от него максимальный ресурс. Это роковая женщина,
ради которой убивают или совершают самоубийство; это
женщина, из-за которой могут возникнуть войны, вокруг
нее всегда происходят интриги. Про такую женщину го-
ворят: «Ведьма, она свела меня с ума! Я потерял свой ум,
я не знал, что делать». Здесь максимально проявляется вся
женская хитрость, жестокость, расчетливость и непредска-
зуемость относительно того, каких последствий ждать от
общения с такой женщиной.
ТЕНЬ
Но тень у Ведьмы все равно существует. Ей хотелось бы
испытывать больше позитивных эмоций, у нее есть мечта
о красивой и романтичной жизни с единственным мужчи-
166
Глава 19. Архетип Ведьмы
ной. Ей присуща экстраверсия, то есть желание принад-

лежать какому-то социуму. В тень вытесняются ответст-
венность, надежность, добропорядочность. Это — то, о чем
может только мечтать Ведьма, это те ее черты, которые она
крайне редко, но все-таки проявляет; самое главное — что
в тень вытесняется вера в людей.
АНИМУС
Убеждения Ведьмы, позволяющие ей выживать в жестоком
мире:
мне все должны, кругом одни враги, ресурсов мало, по-
этому их нужно отбирать;
я сексуальна, а значит, могу соблазнить любого и полу-
чить ресурсы, которые мне необходимы в этой жизни;
секс является ресурсом.
Для Ведьмы секс — это не физическое воплощение любви,
хотя она владеет им в совершенстве, а лишь способ полу-
чить то, что необходимо для удовлетворения своего Эго.
Мужчины — это разнообразные блага, деньги, положение
в обществе; однако, как правило, через некоторое время
у Ведьмы появляется презрение к мужчинам — она начи-
нает считать их слабыми.
Все, что необходимо для соблазнения: неважно, какое
у девушки состояние, пусть даже она и обеспеченная, — все
равно внешность будет иметь драматические черты.
167
НЕВЕРБАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ
Здесь все понятно: каждое проявление ориентировано на
флирт и соблазнение, включая позы, речь и разнообразные
невербальные сигналы.
ОСОБЕННОСТИ ПРИНЯТИЯ РЕШЕНИЙ

Основной принцип — эгоцентричность, расчет на получение
материальной либо эмоциональной выгоды, стремление
при ограниченных ресурсах решить свои проблемы раз
и навсегда.
Партнер воспринимается в первую очередь как спонсор,
дающий возможности. Однако иногда в дело вступает влю-
бленность (причем не обязательно в нынешнего партнера,
а, допустим, в своего первого любовника), приводящая
к нелогичному поведению. Это может доставлять Ведьме
много неприятностей, но в этом и заключается ее непред-
сказуемость.
Ведьма ненавидит рутинную работу и не желает получать
образование, ведь секс и соблазнение могут давать гораздо
более быстрый результат. Поэтому работа часто подбира-
ется таким образом, чтобы соблазнить как можно более
ресурсного мужчину. Следовательно, она может устроиться
секретаршей, помощником руководителя, а впоследствии
стать его любовницей. Профессия может быть любой, са-
168
Глава 19. Архетип Ведьмы
мое главное — не работа как таковая, а определенная мо-

дель мышления: с помощью соблазнения получить доступ
к источнику ресурса.

необходим ресурс Ведьмы.
активировать архетип Ведьмы для решения задач
ственных архетипу Ведьмы. В течение трех дней вы-
ГЛАВА 20.
Архетип Амазонки
1. Вам не хватает ответственности и дисциплины?
2. Не хватает силы воли быть в хорошей физической форме?
3. Н е хватает силы воли для достижения поставленных

целей?
Активируйте в себе архетип Амазонки!
АРХЕТИП АМАЗОНКИ
Женский архетип Амазонки — олицетворение интеллек-
туальных качеств женщины. Это карьеристка, компаньон,
способная соперничать с мужчинами. Мать, делающая
карьеру, женщина-бизнесмен, боевая подруга, партнер по
бизнесу, «валькирия».
Базовые поведенческие тенденции: умение работать в ко-
манде, ориентация на достижение цели, дисциплина, прак
тичность, рациональность. Следование правилам и их нару-
шение, если требуется достичь цели. Сочувствие, презрение
к женщинам других архетипов, которые не проявляют
себя в жизни так, как это делает Амазонка. Контроль над
эмоциями; понимание того, что она гораздо сильнее, чем
многие вокруг.
170
Глава 20. Архетип Амазонки
ПЕРСОНА
Социальная сторона — демонстрирует принятие мужских
правил, игру на равных, активность, свободолюбие. Выстра-
ивание бизнеса и семьи, функциональность, непринятие
дисгармоничности. Основной посыл — я делаю все так
же хорошо, как и мужчина. Обязательное соблюдение мо-
ральных установок, которые заложили родители. Эмпатия,
готовность защищать слабых.
АНИМУС
Убеждения, которые позволяют делать карьеру, развивать
бизнес и искать ресурсы. Для того чтобы добыть ресур-
сы, нужны технологии. Главная идея — учиться, учиться
и учиться, овладевать технологиями, помогающими доби-
ваться успеха наравне с мужчинами. Мужчины восприни-
маются как партнеры, а технологии отбираются только те,
которые реально работают.
ТЕНЬ
Тень Амазонки — охотница, женщина, оказавшаяся не-
способной быть амазонкой. Отношение к мужчинам как
к сексуальным объектам, презрение и неуважение к ним,
уход в себя. Тайная мечта о настоящем мужчине. Главное
отличие от Кармен — охотница ищет одного мужчину,
которого можно использовать для себя как ресурс; она
минимально использует свою сексуальность для дости-
жения цели.
171
Униформа, стиль бизнес-леди — все то, что подчеркивает
стремление к достижению цели, однако с акцентами на
женственность.
Жестикуляция — по необходимости; много барьерных
жестов1. Использование аксессуаров успешности, обознача-
ющих определенное положение в обществе. Подчеркнутая
женственность. Обязательный уход за собой с привлечени-
ем стилистов и визажистов.

Опора на логику, прагматизм. Действия предпочитаются
такие, которые помогают накапливать ресурсы, поддержи-
вают статус успешности. Как ни удивительно, женщины,
которые являются феминистками, по данным американских
исследований, могут тратить до 80% денег, времени и уси-
лий на поддержание своего женского образа.
Мужчина воспринимается как равный друг. Амазонка ищет
мужчину для реализации идеи «идеальной семьи». Ей
нужен надежный партнер, олицетворяющий образ Бога.
Мелкая моторика рук и защита горла — варианты барьерных

1
жестов, которые воспринимаются как «не надо, не сейчас». —

Примеч. ред.
172
Глава 20. Архетип Амазонки
Впрочем, возможна и другая ситуация — лишь бы был хоть

кто-нибудь, чтобы «было как у всех».
Все, что касается архетипа Героя: накопление ресурса для
себя и для детей. Часто предпринимаются попытки заняться
малым или средним бизнесом или же родом деятельности,
позволяющим создавать ресурсы. Предпочтительна профес-
сия, которая дает возможность делать карьеру, увеличивать
доход, материальные блага и ресурсы.

необходим ресурс Амазонки.
активировать архетип Амазонки для решения задач
ственных архетипу Амазонки. В течение трех дней
ный архетип будет активироваться.
ГЛАВА 21.
Архетип Охотницы
1. У вас сложные отношения с партнером?
2. Возникло эмоциональное выгорание?
3. Хотите добавить острых ощущений в свою жизнь?
Активируйте в себе архетип Охотницы!
АРХЕТИП ОХОТНИЦЫ
Как говорили древние, кто понимает название — понимает
саму суть вещей. Охотница — это архетип женщины-ка-
рьеристки, разочаровавшейся в своих собственных стрем-
лениях, желаниях и амбициях, которые она проецировала
на какого-то конкретного мужчину, а потом — на мужчин
в целом, поскольку она не смогла развить в себе важные
стороны своей женственности. В кинематографе данный
архетип великолепно представлен в фильме «Основной
инстинкт» в исполнении Шерон Стоун.
Архетипичные образы: начальница, руководительница
производства, бизнес-леди, женщина-солдат, политик.
Надзирательница в женской колонии. Архетип жесткой,
«холодной леди».
Базовые тенденции: одиночество, активность, агрессив-
ность, отсутствие (или же, впрочем, наличие) ресур-
174
Глава 21. Архетип Охотницы
сов. Недоверие к жизни и ее законам. Отсутствие целей.

Контроль над эмоциями, презрение к слабым мужчинам
и женщинам. Презрение к тем, кто проявляет эмоцио-
нальную зрелость. Стремление подавить или не общаться
со слабыми. Гиперрациональность, способность мыслить
о последствиях.
Активное подавление эмоций, т. к. эмоции — это признание
слабостей. Сдержанность, скрытность.
ПЕРСОНА
Резкие движения; алкоголь, курение, в сексуальной жиз-
ни — либо нимфомания, либо фригидность. Активность,
агрессивность, направленная в социум, потому что не уда-
лось реализовать свою светлую сторону: «я делаю это лучше
любого мужчины», соревновательность с мужчиной. Убе-
жденность в том, что «я лучше знаю правила игры»; знание
законов освобождает от ответственности.
ТЕНЬ
Попытка испытывать позитивные эмоции. Высокие духов-
ные качества, познание духовной самости, мечта о Единст-
венном, желание принадлежать социуму. Преимущественно
находится в интроверсии, демонстрируя при этом признаки
экстраверсии.
АНИМУС
Презрение к миру, мужчинам, к слабым, холодность, фри-
гидность, эмоциональная холодность.
175
Внешний вид — униформа, статусные аксессуары, короткие
рубленые движения, одежда, позволяющая подавить состо-
яние другого человека. Одежда, которая позволяет сказать:
«я могу быть равной мужчине».
Сигналы тела, свойственные мужчине. Жестикуляция
холодная, сдержанная, невыразительная. Основная оде-
жда — бронежилет. Главная задача — подавить, продемон-
стрировать силу, власть.

Эксцентричность, сиюминутность: «здесь и сейчас». По-
лучение материальной выгоды, гедонистические удоволь-
ствия.
Поиск единственного мужчины, к которому она может
стремиться, при этом — отказ от мужчины, стремление к по-
давлению, отказ от семьи ради карьеры. Принятие мужских
правил и использование их против мужчин, поиск одного
мужчины, с которым можно реализовать свои светлые чув-
ства, если такого не находится — презрение к остальным.
176
Глава 21. Архетип Охотницы
Любая роль, позволяющая получать сиюминутную выгоду.

необходим ресурс Охотницы.
активировать Охотницы для решения задач в данных
ственных архетипу Охотницы. В течение трех дней
выполняйте эти действия и следите за тем, как ар-
хетип будет активироваться.
ГЛАВА 22.
Архетип Матери
1. Вам сложно налаживать коммуникацию в жизни и биз

несе?
2. Вам необходимо навести порядок в делах?
3. Вы не знаете, как управлять энергией денег?
Активируйте в себе архетип Матери!
АРХЕТИП МАТЕРИ
Материнский аспект архетипа Старости — это сложное
понятие, включающее в себя Богиню-Мать, которая от-
ветственна за дом, любовь, нежность и заботу о потомстве.
Это коллективный бессознательный социальный аспект
женственности.
Архетипические образы Матери: мать, бабушка, пожилая
женщина, императрица, учительница, директриса школы,
врач-педиатр, кормилица, хозяйка дома.
Базовые поведенческие тенденции, которые иллюстрируют
проявления данного архетипа: внимательность к окружа-
ющим, забота, семья, опека, терпение, гостеприимство,
доверие только к проверенным методам, консерватизм,
178
Глава 22. Архетип Матери
недоверие к новому. Это мудрость, которая пришла с го-

дами, это опыт, который был получен на протяжении всей
жизни, здоровый консерватизм, старинные правила, кото-
рые сегодня помогают женщине развиваться. Внешне это
может выражаться в гостеприимстве, радушии, внимании
и заботе, опеке над всеми кто в ней нуждается и не нужда-
ется, в общем — над всеми вокруг.
ПЕРСОНА
Социальная сторона выражается в бдительной слежке за
порядком, беспокойстве за детей и стремлении к справед-
ливости, бескорыстной жертвенности ради членов семьи
и близких. Интересной особенностью женщин является то,
что в этот момент начинает проявляться любовь к жизни.
Отсюда на бессознательном уровне проистекает стремление
к объединению с природой.
ТЕНЬ
Тень Матери — это проявление негативных эмоций, хаоти-
зация опыта, уход в себя, проявление интроверсии.
АНИМУС
Мужские убеждения в женщине — это защита близких,
восприятие партнера (особенно если это пожилой мужчи-
на) как взрослого ребенка, и, конечно, прощение и защита
неразумных детей, которые только начинают познавать
свой опыт. Женщина делает все возможное, чтобы защитить
близких.
179
Стиль одежды — как правило, мягкие тона, которые при-
званы подчеркнуть комфорт. На бессознательном уровне
стиль одежды демонстрирует доброту, мягкость, гостепри-
имство.
Невербальные проявления подчеркивают мягкость, плав-
ность движений.

Основными мотивами принятия решений в рамках данного
архетипа являются безопасность, стремление к стабиль-
ности и консерватизму, забота о здоровье. Следование
многократно проверенным стратегиям, которые фактиче-
ски будут являться неизменными, поскольку закрепились
в бессознательном. Отказ от сиюминутных решений.
Тот, с кем прожили максимальный срок, и без него уже нель-
зя; партнер воспринимается исключительно как жизненная
привычка. Прощение маленьких слабостей, игнорирование
определенных поведенческих стереотипов.
Привычная, безопасная и связанная с людьми работа. Как
правило, учитель, врач, воспитательница, няня, сиделка:
180
Глава 22. Архетип Матери
т. е. деятельность, позволяющая реализовать свою мис-

сию, свое предназначение быть связанной с людьми, быть
полезной людям.

необходим ресурс архетипа Мать.
активировать архетип Матери для решения задач
ственных архетипу Мать. В течение трех дней вы-
ГЛАВА 23.
Архетип Грозной Матери
1. Вы устали заботиться обо всех, кроме себя?
2. Ваши близкие или подчиненные снимают с себя ответ-

ственность?
3. Люди воспринимают вашу мягкость как слабость?
Активируйте в себе архетип Грозной Матери!
ГРОЗНАЯ МАТЬ
Это возрождающая, пожирающая и разрушительная сто-
рона материнства, которая может начать угрожать росту,
развитию и независимости личности. Это та мать, которая
держит своих детей привязанными к ней с неестественной
любовью и преданностью. Принцип: «Если ты не будешь
соответствовать моим критериям, то я предам тебя ана-
феме».
Архетипичные образы: Старуха, гипермамочка, квочка,
еврейская чересчур заботливая мамаша, мадам Хоботова из
«Покровских ворот», тетушка, равнодушная мать.
Базовые поведенческие тенденции: сверхконтроль и ги-
перопека в сочетании с игнорированием интересов других.
Очень хорошая память на ошибки других людей, а свои
182
Глава 23. Архетип Грозной Матери
ошибки совсем не замечает. Требование благодарности

и оплаты за принесенные жертвы. Усталость от жизни
и ответственности. Захват абсолютной власти с перекла-
дыванием ответственности на других.
Двойственность: либо аккуратизм, вылизывание, непрекра-
щающаяся борьба с микробами, либо полное пренебрежение
к себе и дому, неряшливость в одежде, грязь в доме. Либо
показушное гостеприимство («смотрите и оцените»), либо
замкнутость и скупость. Либо гиперопека, сверхконтроль,
наличие маменькиного сынка, либо садистское игнориро-
вание ребенка: «не ори, ты мне мешаешь»; «что тебе надо,
я тебя накормила, не ной».
ПЕРСОНА
Приписывание окружающим глупых мыслей, ссылки на
свои достижения, самодурство.
Крайний консерватизм, зацикливание на своих воспомина-
ниях, сверхбеспокойство и, как следствие, — сверхконтроль.
«Всю ночь не спала, о тебе думала, как ты там?»
Учит всех, жутко обижается и злится, когда ее не слушают.
Образ матери-мученицы. Жертвенность, но требование
платы и благодарности за принесенные жертвы, ведь «я тебе
всю жизнь отдала». Усталость от жизни, ощущение, что
жизнь уходит, зависть к молодым.
Отсюда — отрицание сексуальности. Сексом занимаются
только для того, чтобы дети были, а все остальное — грязь.
Наличие постоянной шизофреногенной коммуникации,
наличие двойных посланий…
183
ТЕНЬ
В тень у таких людей уходит доброта, нежность. Они
бы хотели своим детям дать волю, убрать гиперопеку,
но это не отпускает их, потому что мир не может быть
гармоничен. Идея сверхконтроля настолько сильно при-
суща этим людям, что они никак не могут отпустить
окружающих и понять, что мир может быть гармоничным
без них.
АНИМУС
Убеждения связаны с тем, что «я точно знаю, как пра-
вильно», «все вы должны выполнять мои распоряжения»,
«обмен только в мою пользу» Восприятие людей как
послушных роботов, обязанных выслушивать указания
и приказы.
Может быть любой. Мы можем видеть бабушек на скамейке
или наблюдать героиню из фильма «Дьявол носит Prada»:
в любом случае они лучше знают, «как надо». Внешний вид
позволяет грозной мачехе влиять на других людей.
Эта одежда может быть дорогой, может быть вычурной,
даже с ветеранскими планками — лишь бы уважали.
Ориентированы на то, чтобы у другого человека возникло
чувство вины и стыда. При необходимости — отсутствие
184
Глава 23. Архетип Грозной Матери
излишней жестикуляции, на лице, как правило, выражение

презрения или гнева.

В основе всего лежит эгоизм и эгоцентричность, которая
связана с понятием «как забрать ресурс здесь и сейчас».
Основная идея — это получение материальной выгоды
путем хаотизации и обмана.
Мелочность, жадность, а самое главное — гнев как способ
получить ресурсы.
Выбирается мужчина, который либо подчиняется, либо
предоставляет равные возможности. Но при этом грозная
мать сделает все возможное для того, чтобы заставить всех
работать под ее контролем.
Это связано с иерархией доминирования, которая сущест-
вует в этом мире.
Мужчина чаще воспринимается как досадное недоразуме-
ние. Он должен быть под каблуком и подчиняться, делая
то, что нужно Матери.
Грозная мать всегда точно знает, как правильно жить и по-
ступать во всем. Испытывает ненависть к образованию
и работе. Считает, что обучение ей не нужно, поскольку
и без науки ясно, о чем следует думать, что говорить и как
185
действовать. В поведении этого архетипа прослеживаются

четкие модели, которые совсем не стоит развивать, потому
что они в итоге приводят к деньгам, неограниченным ресур-
сам. И это может стать проблемой для окружающих. Так,
например, происходит с чиновниками, которым позволено
властвовать и управлять другими людьми. Такие женщины
прекрасно себя чувствуют в кресле чиновника, политика
и не хотят никуда уходить. Хотя их интеллектуальные
способности при этом далеко не на высоте.

необходим ресурс Грозной Матери.
активировать архетип Грозной Матери для решения
задач в данных контекстах.
3. Напишите пять новых ежедневных действий, свой
ственных архетипу Грозной Матери. В течение
трех дней выполняйте эти действия и следите за
тем, как архетип будет активироваться.
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
В работе «О психологии бессознательного» Юнг писал:

«Коллективное бессознательное как оставляемый опытом
осадок и вместе с тем как некоторое его, опыта, a priori есть
образ мира, который сформировался уже в незапамятные
времена. В этом образе с течением времени выкристалли-
зовались определенные черты, так называемые архетипы,
или доминанты».1
Эти архетипы эмпирически выступают как силы и тенден-
ции к повторению тех же самых опытов в бытии социума.
Носители коллективного бессознательного понимались
Юнгом в разные периоды по-разному: то как нечто вроде
коррелята инстинктов, то «как результат спонтанного
порождения образов инвариантными для всех времен
и народов нейродинамическими структурами мозга».
В целом, с точки зрения Юнга, архетип можно пони-
мать как «бессознательную идею», «предсуществующий»
и «сверхпорядковый прототип», «изначальный образ»,
«образец».
Обобщая представления Юнга об архетипах, можно отме-
тить, что они представляют собой:
врожденные условия интуиции, т. е. те составные части
опыта, которые априорно в него включены;
Юнг К. Психология бессознательного. — Когито-центр. 2006.

1
С. 48.
187
первобытные формы постижения внешнего мира;

коллективный осадок исторического прошлого,
внутренние образы объективного жизненного процесса,
хранящиеся в памяти людей и составляющие начало
всеобщее, имманентно присущее человеческому роду;
вневременные схемы или основания, согласно кото-
рым образуются мысли и чувства всего человечества
и которые изначально включают в себя все богатства
мифологических тем.
Архетипические структуры способны влиять на действия,
суждения, творчество человека даже тогда, когда они им
не осознаются.
В целом, несмотря на многообразие трактовок термина
«архетип» в концепции Юнга, можно выделить следующие
общие черты:
архетипы, имея архаический характер, проявляются
в результате бессознательной деятельности на «поверх-
ности» сознания в форме различного рода глубинных
первообразов — символов;
архетипы недоступны непосредственному наблюдению,
они раскрываются лишь косвенно — через проекцию
на внешние объекты, что проявляется в универсальной
символике;
архетипы, которые человек воспринимает только интуи-
тивным путем, принципиально противостоят сознанию,
и потому их нельзя дискурсивно осмыслить и адекватно
отразить в языке.
188
Вместо заключения
Поскольку «их нельзя дискурсивно осмыслить и адекватно

отразить в языке», любая попытка прийти к единственно
верной классификации архетипов и полноте описания
сводится к нулю. Ведь архетипы — это вечные идеи, образы,
шаблоны мышления и поведения, обязательные элементы
психики, коих непомерное множество. Хотя существуют
и базовые архетипы, в числе которых, по Юнгу: архетип
Персоны и Тени, Анимы и Анимуса, архетип Самости, Дре-
ва, Солнца, архетип Матери, Колдуна и других.
Евгений Спирица
Архетипы. Как понять себя и окружающих
Руководитель дивизиона Ю. Сергиенко

Руководитель проекта И. Сальникова
Ведущий редактор Е. Власова
Литературный редактор М. Иванова
Художественный редактор Р. Яцко
Корректоры В. Сайко, Н. Сидорова
Верстка Л. Соловьева
Изготовлено в России. Изготовитель: ООО «Прогресс книга».

Место нахождения и фактический адрес: 194044, Россия, г. Санкт-Петербург,
Б. Сампсониевский пр., д. 29А, пом. 52. Тел.: +78127037373.
Дата изготовления: 11.2020.
Наименование: книжная продукция.
Срок годности: не ограничен.
Налоговая льгота — общероссийский классификатор продукции ОК 034-2014,
58.11.12 — Книги печатные профессиональные, технические и научные.
Импортер в Беларусь: ООО «ПИТЕР М», 220020, РБ, г. Минск,
ул. Тимирязева, д. 121/3, к. 214, тел./факс: 208 80 01.
Подписано в печать 13.11.20. Формат 60×90/16. Бумага офсетная.
Усл. п. л. 12,000. Тираж 3000. Заказ 0000.

Спирица Е Архетипы Как понять себя и окружающих 2

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Спирица Е Архетипы Как понять себя и окружающих 2

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Евгений Спирица

КАК ПОНЯТЬ СЕБЯ

СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ В ЖИЗНИ, БИЗНЕСЕ,

ISBN 978-5-4461-1477-1 © ООО Издательство «Питер», 2021

Часть 1. Что такое архетип? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Глава 1. Введение в Архетипы. Что это такое .

Часть 2. Характеристика основных мужских архетипов . . . . . 93

Глава 8. Архетип Юноши . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

Глава 14. Архетип Отца . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

Часть 3. Характеристика основных женских архетипов . . . . 147

Глава 16. Архетип Принцессы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

Вместо заключения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

Данная книга посвящена

практикам и ссылки на мифы как источник человеческого

Когда-то мне повезло. Я прикоснулся к этой удивительной

В основу данной книги положен принцип научного ил-

ЧТО ТАКОЕ АРХЕТИП?

Ну вот, скажет уважаемый читатель. Снова нечто невразу-

Какие архетипы? Зачем они нужны? У нас и так все хорошо!

А если я скажу, уважаемый читатель, что все может быть на-

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПОНЯТИЯ «АРХЕТИП»

человеком, который ввел в психологию понятие архетипа.

Архетип // Малый энциклопедический словарь Брокгауза

и Ефрона: в 4 т. — СПб.: Брокгауз — Ефрон, 1907. Т. 1, вып. 1.

на русском языке, а откуда он взялся — забываем. У нас

Если бы не было идеи обожествления или одухотворения

Архетипы — универсальные кон-

Интересен тот факт, что в каждом этносе и в каждой куль-

МИФЫ КАК ОСНОВНОЙ ЯЗЫК АРХЕТИПОВ

Знания, которые до наших дней накопила цивилизация,

но. Логика позволяет воспринять единовременно только

Недоступный для чувственного восприятия. — Примеч. ред.

Совокупность психологических методов и методик оценки

и прогнозирования поведения человека на основе анализа

оказывается эмоция радости; если же есть необходимость

Греческие эстетики называли мусическими следующие искус­

ства: пение, игру на музыкальных инструментах, пляску

АНАЛОГИЯ, ПОДОБИЕ И, КАК СЛЕДСТВИЕ,

«Человечество придумало всего лишь две или три истории,

Первая идея архетипа — это идея аналогии. Вторая — идея

Все духовно-посвятительные, религиозные, философские

ЧТО ТАКОЕ МИФЫ И ЗАЧЕМ ОНИ НУЖНЫ

1. Мифы всегда обеспечивали общество набором роле-

Мифы — это не абстрактные теории и простое отраже-

«Уяснив для себя логику путешествия героя, вы станете

В мифах, ритуалах, текстах, питании, речи закодирован ог-

 Архетип — единая бессознательная структура, человеком

ется возможность использования архетипичных образов

ЗАЧЕМ ЭТО НАМ?

аудитории свой экспертный статус, и это можно сделать

Простое упражнение: кого возьмем начальником склада?

Архетипы и их использование в брендинге

Карл Густав Юнг является одной из самых значимых фигур

В данном разделе мы не будем говорить о биографии Карла

ЮНГ И ОТКРЫТИЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО

КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ И ЗИГМУНД ФРЕЙД

Фрейд, поддерживаемый советской разведкой1 (именно

ЮНГ И ЕГО ВКЛАД В ПСИХОЛОГИЮ

См. Судоплатов П. А. Разведка и Кремль. Записки нежелатель-

ного свидетеля / П. А. Судоплатов. — М.: Алгоритм, 2018. —

Этот путь мы видим каждый день. Мы встречаемся с ним

Но главная заслуга Юнга и, как следствие, основная задача,

2. Он не разделяет религиозные воззрения с научными,

Греческие эстетики называли мусическими следующие искус

1. Мифы всегда обеспечивали общество набором роле-

Архетип — единая бессознательная структура, человеком

доминация — подчинение и захват территории;