Бенжамин Уолкер – За пределами тела.

Человеческий двойник и
астральные планы

www.e-puzzle.ru
ХАРЬКОВ
Производственно-коммерческое предприятие «ПРОГРЕСС» 1993

Серия «За семью печатями» основана в 1993 году.

Текст печатается по изданию:

В. Wolker. Astral body. N.Y. 1972.
Перевод с английского Н. Стеблина

Бенжамин Уолкер — автор ряда книг о древнем Иране, об Ангкоре и Камбодже, а

также множества публикаций, посвящённых эзотерическим исследованиям.
Является ли физическое тело центром индивидуума? К ответу на этот вопрос ищут
подходы религия, мистицизм, метафизика, медицина и психология — каждая своими
средствами и методами...
© МП Киевская штаб-квартира САДПР, 1993.
© Литературная обработка, оформление. Производственно-коммерческое предприятие «Прогресс», 1993.
ISBN 5-85-273-253-2

Содержание
Введение. НОВЫЙ АНИМИЗМ ……… АСТРАЛЬНЫЕ ПЛАНЫ И СУЩЕСТВА ИХ
ЖИЗНЬ И СОЗНАНИЕ ……… НАСЕЛЯЮЩИЕ ………
ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ФИЗИОЛОГИЯ ……… МАГИЯ В АСТРАЛЬНЫХ ПЛАНАХ ………
АСТРАЛЬНОЕ ТЕЛО ……… ФОЛЬКЛОР О ДВОЙНИКЕ ………
ВЫХОД АСТРАЛЬНОГО ТЕЛА ……… МЕТАФИЗИКА ДВОЙНИКА ………
НЕОБЫЧНЫЕ СОСТОЯНИЯ МОЗГА ……… ДУША И ЕЁ НАЗНАЧЕНИЕ ………
СПОСОБЫ ВЫХОДА АСТРАЛЬНОГО ТЕЛА
………

ВВЕДЕНИЕ
НОВЫЙ АНИМИЗМ

Учёные издавна бьются над загадкой общения животных. Помимо звуков и модуляций
тонов, которые имеют ограниченный диапазон, существуют ещё коммуникации при помощи
танцев (у птиц). Кроме того, становится ясным, что существуют ещё неизвестные вибрации
— разновидности передачи мыслей, которые, очевидно, тоже имеют место в этом диапазоне.
Недаром любители животных уверяют, что те обладают шестым чувством. Животные
обладают какой-то особой системой коммуникации, которая лежит вне сферы нашего
понимания.
Равным образом и в сфере человеческого общения есть много неизученного. Не
вдаваясь в смысл человеческой речи, можно сказать, что даже когда люди общаются, не
произнося ни слова, — тем не менее, большинство из того, что мы действительно говорим,
содержит непроизносимые сверхтона. «Если бы у нас не было телепатических
коммуникаций, мы не смогли бы поддерживать беседу». (Пристли).
Особые отношения устанавливаются между людьми, близко связанными друг с другом,
причём, независимо от факторов как расстояния, так и времени. Телепатическая
коммуникация — это передача мыслей на расстояние между двумя людьми с одинаковыми
длинами ментальных волн или если их физические качества сгармонизированы. У них
возникает общая аура взаимной симпатии, и они разделяют чувства друг друга. Даже
чувственные впечатления могут передаваться при определённых обстоятельствах.
Существует масса сообщений о телепатической передаче мыслей, чувств и чувственных
ощущений между мужем и женой, родителем и ребёнком, между возлюбленными, друзьями
и т.п. Всё это части широкого поля сверхчувственного проникновения, такой необъяснимый
феномен, как ясновидения или видение того, что происходит на расстоянии, предчувствие
или знание того, что случится в будущем, телепатия или чтение мыслей, яснослышание или
слышание голосов отсутствующих, психометрия, или прочтение истории объекта, не касаясь
его. Кое-что из этою уже признано наукой. Однако законы этого явления ещё не
сформулированы, так как это не объясняется физикой волн электромагнитного спектра и
выходят за пределы расстояния и времени.
Русские интересуются телепатией свыше 50 лет. Эту отрасль науки они называют
парапсихологическими исследованиями, избегая какого бы то ни было намёка на
существование мистицизма и привлекая к её изучению психологов, физиков,
невропатологов, гипнотизёров, психиатров, математиков, инженеров-электронщиков,
терапевтов и даже философов. Они детально изучили феномен и тем не менее
придерживаются своей первоначальной гипотезы о материальности этих явлений и о
существовании какой-то неизученной энергии, возникающей в ткани мозга.

***

Люди, которые проводят много времени с растениями, заметили, что растения

отзываются на любовь и заботу. Один учёный-хинди в 20-х годах, изучая реакцию растений
на различные стимулы при помощи сейсмографа, уверял, что растения имеют
чувствительную нервную систему и эмоциональную жизнь, и что они чувствуют
довольствие и боль (Ягдиш Чандра Бозе).
В 1966 г. американский исследователь Клив Бэкстер провёл простой эксперимент и в
итоге получил поражающие результаты. Он изучал реакцию растений на вопросы и решения,
как при испытании на детекторе лжи. Однажды он приложил к листьям растения электроды
и подумал о том, что он сейчас поднесёт пламя к стеблю растения. В тот же миг, когда эта
мысль пришла к нему в голову, игла на полиграфе записала знак огромного волнения и
подскочила вверх. Было похоже, что растение прочитало его мысль и поняло, что он
собирается сжечь его.
Бэкстер не был любителем в этом деле. Он был ведущим экспертом в своей области и
скрупулёзно изучал своё открытие. Более двух лет напряжённой работы подтвердили первые
заключения и дали им развитие. Растения думают и чувствуют; они обладают
сверхчувственным восприятием и реагируют не только на враждебные намерения,
направленные на них, но и на обиды, наносимые другим людям, растениям или животным,
находящимся в непосредственной близости.
 Экстрасенсорные чувства животных также являются теперь темой научных
исследований. Одно только их чувство маршрута является поистине пока ещё необъяснимым
чудом. Кошки, увезённые за 1000 миль от дома, успешно находят дорогу домой через всю
страну, несмотря на смешение всех запахов уличного движения городов.
Такие феномены, как миграция животных, рыб и перелёты птиц, воспринимаются
людьми как естественный порядок вещей. Неудивительно, что египтяне, как и многие другие
древние народы, наделяли животных божественными свойствами. В равной мере животным
иногда приписывались дьявольская власть, и в Европе веками верили, что звери могут быть
одержимы демонами и наделяться сатанинскими чарами и ненавистью. Зверей, включая птиц
и насекомых, привлекали к суду как ведьм и еретиков, подвергали пыткам и смерти.
Последний суд такого рода состоялся в 1740 г. во Франции, когда судили корову, признали
её виновной и казнили.
В самом деле, почти повсюду верят в то, что животные обладают чрезвычайными
способностями, и каждый их вид как будто обладает своим оккультным секретом. Фольклор
полон такими мотивами. Легенда хинди говорит о том, что лебедь держит ключ к
Упанишадам, Арабы называют 99 имён Бога и добавляют, что только верблюд знает сотое.
Европейские крестьяне верят в то, что ворон, хотя сам и смертен, обладает тайной
бессмертия. Пчёлы подозреваются в контактах с миром духов.
Человек изучает эти тайны. Современная новая отрасль науки, известная под названием
бионики, занимается этой областью. Так, исследования подтвердили замечательный ум
дельфинов, с которыми учёные пытались наладить коммуникацию как на человечьем, так и
на дельфиньем языке.

***

Человек окружён дымкой, так называемой аурой овальной формы. Она меняет свою
форму, размер, контур и плотность с каждым часом в зависимости от преобладающих
эмоций, будь то страх, любовь, ненависть, зависть. Аура — это внешний покров астрального
тела. Так же, как выражение лица отражает чувства человека, так аура отражает здоровье
астрального тела. Плутарх, греческий писатель, уверяет, что вид ауры зависит от страсти и
недостатков души, которые воздействуют на дух, и таким образом, меняют ауру.
Большим количеством экспериментов пытались доказать объективное существование
ауры и показать, что она может быть видимой и не только экстрасенсами. Например, д-р
Вальтер Килнер (1847-1920), врач в госпитале Св. Томаса, (Лондон) используя специальные
цветные очки, был в состоянии рассматривать вибрации, окружающие человеческое тело, и
написал книгу под названием «Человеческая атмосфера».
Другой, более поздний исследователь — русский фотограф Семён Давыдович Кирлиан
в середине прошлого века, используя высокочувствительные фотоаппараты, определённо
зафиксировал наличие био-люминисцентных вибраций вокруг человеческого тела. Все они
оказались в полном соответствии с несколькими сотнями позиций, известных очень старой
системе китайской оккультной философии, получили полную поддержку русского
правительства и большое количество научных центров в Советском Союзе изучают его
фотографии.
Франц Антон Месмер (1753-1815) — первый из великих магнетизёров, говорил об
универсальном магнетическом флюиде, который обнаружен в человеческом теле как
«животный магнетизм». Его популярность вызвала враждебность коллег, которые осудили
его теории.
В 1915 г. выдающийся французский исследователь д-р Поль Жюр, профессор физико-
психологического института в Париже, в ходе длительных и тщательных опытов провёл
широкое изучение чувствительности тела и обнаружил, что сенсорная восприимчивость
медиума или загипнотизированного субъекта выходит за пределы тела: например, он
чувствовал укол булавки даже когда она находилась за несколько дюймов от кожи.
Исторические личности также оказались способными отзываться на нефизические контакты
такого рода.
Среди различных феноменов существуют такие, когда предметы летают, мебель
движется, возникают различные звуки, вспыхивает огонь без всяких видимых причин — всё
это нередко приписывается шалостям детей переходного возраста, но во многих случаях к
этим явлениям имеют отношения не дети, а невидимые излучающие силы.

ЖИЗНЬ И СОЗНАНИЕ

Древние тексты говорят о том, что человеческое тело состоит из смеси 4-х элементов:
земли, воздуха, огня и воды.
Для грека тело, или сома — это могила или тюрьма, и в нём заключён нефизический
элемент. Платон в «Федре» говорит: «Мы заключены в тело, как устрица в раковину».
Плотинус говорил о физическом теле как о тюрьме и заявлял: «Я спокойно ожидаю того дня,
когда божественная сущность внутри меня освободится от своей оболочки».
С религиозной точки зрения, тело — это основа для воспитания духа. Библия говорит о
теле как о храме для Святого Духа, и все великие религии подчёркивают необходимость
использования тела как инструмента для духовного прогресса. По мнению индусского
философа Шанкара, рождение в человеческом теле — это то, за что человек должен
ежедневно благодарить Бога.
Но каких бы вершин не было достигнуто духовной наукой в отношении духовного
аспекта человеческой личности, научная тенденция в целом отрицает существование духа.
Согласно религии, жизнь — это божественный дар. Существует 50 садов знаний, и
никто не в состоянии владеть ключами к ним. Благодаря собственным усилиям человек
исключительного ума может войти не более чем в 22 двери. Благодаря милости Божией,
Соломон прошёл через 48, а до него Моисей прошёл на одну больше, но даже для него тайна
последней двери не приоткрылась.

***

Наше сознание функционирует всегда — даже тогда, когда мы без сознания. Это
заявление только кажется парадоксальным из-за бедности нашего словаря, не способного
выразить различные степени познания. Так, мы сохраняем сознание, когда спим, что
подтверждается фактом сновидения. Мы сохраняем сознание, когда нас сбивают ударом с
ног, или когда мы мертвецки пьяны, и даже в состоянии комы. Опытные йоги могут помнить
даже то, что говорили, когда они были в глубоком трансе. Гэй Льюс говорит, что многие
хирурги обнаружили, что пациенты запоминали во время глубокой анестезии беседы над их
телами на операционном столе. Это ясно доказывает, что сознание независимо от тела и
мозга.
Русский мистик, бурят Гурджиев (1873-1949) считал, что обычный человек спит
большую часть времени, когда он думает, что он бодрствует. Он описывал человека,
сравнивая его с флюгером, крутящемся во все стороны от малейшего ветерка или с
лунатиком, блуждающим в сумеречном мире, где сознание — это серия мыслей-трансов, и
многие из его поступков — просто отражение мыслей.
Оставим в стороне эти крайние взгляды и будем описывать сознание как ощущение
самих себя, предметов вокруг нас и средств, при помощи которых мы испытывали это
ощущение в моменты бодрствования.
Полностью бодрствующее сознание может быть препятствием оценки большей части
опыта человеческих возможностей. Становится очевидным, что некоторое затмение нашего
сознания является предпосылкой для приобретения знания и опыта. Навязчивый
сознательный ум «вмешивается» в реальность, и его отвлекающая какофония должна быть
слегка заторможена, чтобы приобрести впечатления с других уровней. Как это ни
парадоксально, мы часто намного совершеннее, когда мы не совсем в своём уме...
Следует отметить, что существует иерархия сознания, и каждое звено играет роль в
различном ключе или движется в определённом слое. Есть несколько слоёв сознания, и
бодрствующий ум есть только один из них, и, причём, самый тонкий. Большая часть того,
что находится в нашем мозгу, вовсе не свободно входит в сознание. Один из величайших
американских психологов Вильям Джеймс (1842-1910) заметил, что наше обычное
бодрствующее, рациональное сознание есть особая разновидность сознания и совершенно
изолированно от неё находятся другие формы и разновидности.
Простейшим из этих форм является эмпирическое сознание, опирающееся на
бодрствующее состояние индивида и на данные, которые можно легко воспроизвести по
памяти, те бессознательные данные, которые находятся в глубине сознания, за пределами
воспоминаний. Эмпирический ум в основном базируется на конкретных ощущениях и на
данных, полученных путём субъективного опыта.
Влияние родителей в части, касающейся наследования личностных черт, развивает
наследственное (родовое) сознание. Оно охватывает историю и традиции племени, расы или
национальности, к которой принадлежит индивид (общие верования, общие ритуалы,
обычаи). Отсюда — расовое сознание.
Ещё большей и более отдалённой разновидностью наследственности является источник
коллективного подсознания — общей суммы всех знаний, и опыта, приобретаемых
человечеством в целом. Юнг (1875-1961) делал большой акцент на коллективное
подсознание, он говорил: «Тело имеет анатомическую предъисторию в миллион лет, а также
и физическую систему». И далее он указал, что наши подсознательные символы имеют
замечательное единообразие, как если они бы взяты из единого кладезя. Он заметил, как если
бы они были взяты из США думает категориями греческой мифологии, а швейцарские
бизнесмены дублируют представления египетского гностика.
Мы имеем доказательства какого-то подобия коллективного сознания также и среди
животных внутри их биологических видов. Алистер Харди предполагал, что существует
«разновидность психического взаимодействия между членами вида». Хорошим примером
служит поведение термитов. Годмин Маро, который изучал их чрезвычайно согласованную
активность, был так поражён тем, какое единство представляют их отдельные жизни внутри
колонии, что он утверждал наличие некой «оккультной силы», которая определяла их
поведение.
Но выше всех видов сознания — расового и коллективного — находится океан
космического сознания, редкие проблески которого дают основание полагать, что оно
находится за сферой психологии и скорее принадлежит к сфере религии мистицизма. Этот
мир полностью духовный, и все его составные элементы оживляются всеохватывающим
Разумом. Сознание совпадает с существованием. Если вещь существует, она имеет некую
разновидность сознания, и эта разновидность сознания зависит от её градации в системе
мироздания.
Мысль о том, что реальность имеет в основе психический характер, была во все
времена общей темой бесед святых и мудрецов о так называемом «астральном свете»,
который в среде оккультистов называют также космическим. Он обладает яркостью и
творческой потенцией. Говорят, что Адам до своего падения «слышал, как говорит свет!».
Космическое сознание — это универсальный ум, который управляет миром, и его
вибрации шлют в умы людей волны разума. Обычный (ординарный) человек иногда
удостаивается высших даров (буквально «аромата») этого сверхсознания в редкие моменты
восторга и экстаза, когда он занят религиозной беседой или его переполняют какие-либо
эмоции, такие как большая любовь или великое горе.
Философ ислама Аверроис (ум. в 1198 г.) писал, что, хотя мы имеем отдельные тела, но
не обладаем обособленным мышлением, а черпаем его из универсального ума, и, таким
образом, участвуем в фундаментальных опытах космоса. Св. Фома Аквинский (ум. в 1274)
после своего озарения почувствовал, что в сравнении с ним все его знания не имели цены.
Св. Френсис Хэвиэр (ум. в 1622) сказал о своём мистическом опыте так: «Мне показалось,
что приподнялась вуаль перед лицом духа, и что все истины нечеловеческой науки и даже те,
которые я не изучал, открылись мне». Якоб Беме (ум. в 1624 г.) — немецкий мистик, после
своего опыта сверхчувственного познания писал: «Дверь открылась передо мной, и уже
через четверть часа я увидел и узнал больше, чем если бы узнал это за многие годы учёбы в
университетах». Все, кто испытывали это сознание, были потрясены фактом, что оно
находится далеко за пределами повседневной осведомлённости о том, что происходит в этом
мире. Этот опыт не поддаётся описанию.
Область космического сознания была темой изучения канадского хирурга д-ра Ричарда
Мориса Бука, который был также специалистом по умственным и нервным заболеваниям. В
возрасте 35 лет он пережил замечательный мистический опыт, который изменил всю его
жизнь и повлиял на его мышление. Он описывает, как он и двое его друзей провели один
вечер за чтением Вордвордта, Шелли, Китса, Бараунгнга и Вайтмана. Возвращаясь домой, он
ощутил жар пламени и решил, что рядом пожар, но внезапно осознал, что это был огонь
внутри него. Его переполняло чувство экзальтации и интеллектуального озарения. Он сказал,
что за несколько минут ярчайшего озарения он узнал больше, чем за все предыдущие годы
обучения и намного больше того, чего ни одно обучение не смогло бы ему дать. Его ум был
мгновенно воспламенён молниеносной вспышкой, которую Бук называет «блаженством
Брамы», которая оставила у него потом постоянный «привкус небес». Он осознал, что
космос — это не мёртвое понятие, а живая сущность, и что душа человека, являясь частью
трансцендентной жизни, бессмертна.
Психолог, проф. Абрахам Маслов (1908-1970), который провёл почти 20 лет в изучении
жизни преуспевающих и творческих личностей, пришёл к выводу, что почти все творческие
натуры рано или поздно входят в так называемый «пиковый» опыт, который полностью
меняет их жизни и выносит на поверхность то лучшее, что есть в них. Впоследствии всегда у
них появлялся благоговейный трепет при узнавании этого опыта.
Космическое сознание, проявляющееся частично через человеческий опыт, также
рассматривалось как божественные знамения.
Когда один индус спросил у греческого философа Сократа, в чём заключается цель его
философии, Сократ ответил, что он изучает человеческие феномены. Индус засмеялся,
громко восклицая: «Как можете вы понять человеческие феномены, когда вы ничего не
знаете о божественных?»
Наши умы имеют фундамент, в котором властвуют секс и неистовство, и чердак, где
складируется огромное количество ненужного хлама, как личного, так и родового, но есть
там и эфирное сознание, чувствительное к мыслям, приходящим из других умов. Наши
мысли и эмоции не только путешествуют вдоль земли, под землёй или летают над ней, но и
используют пути, ведущие намного выше обычного транспорта — на невиданную высоту.
Если все насущные задачи выполняются при помощи рассудка, то вопросы мировой
религии, искусства, философии, научного прогресса — постигаются подсознательно. Даже
Фрейд, который был далёк от восторженности в отношении подсознательного, говорил о
подсознании, как о «части нас, которая гораздо ближе к божественному, чем наше
собственное бедное сознание».
Асоматический, или нефизический элемент, который вызывает даже ещё большую
полемику, чем другие, — это душа, хотя концепция души и духа в той или иной форме
принимается всеми людьми.
Что точно подразумевают под душой, трудно сказать. Иногда её приравнивают к духу,
иногда — к уму, иногда — к жизни, к двойнику или астральному телу, и не всегда можно её
дифференцировать. Во времена, предшествовавшие грамотности, часто верили в то, что у
человека несколько душ. Так, первые фицжианцы, например, думали что у человека две
души: одна — тёмная — уводила дух в подземный мир, а другая — светлая — оставалась в
своём доме.
Гипотеза об астральном теле редко принимается благожелательно ортодоксами.
Материалисты даже не берутся её обсуждать. Их отношение к этому свелось к неразумному
крену против любых асоматических феноменов, которые получили особенное
распространение в конце XIX — начале XX вв. Так, профессор, Хаксли (1825-95) заметил:
«даже если допустить, что эти феномены существуют, они не интересуют меня». Герман фон
Гельмгольц (1821-94) — немецкий физик, заявил: «Ни свидетельство всех членов
Королевского общества, ни даже очевидность моих собственных восприятий не приведут
меня к вере в передачу мыслей на расстояние. Это совершенно невозможно».
Становясь на наиболее общую точку зрения, считают, что опыт астрального тела —
полностью субъективный и частный, и не поддаётся научному анализу. Реальность
астрального тела не может быть доказана при помощи наблюдения и опыта. Научные
доказательства в пользу его существования не предвидятся, и это остаётся в сфере догадок.
Но, несмотря на отсутствие объективных доказательств, мысль об астральном теле
принималась многими известными людьми.
Человек, как полагают, функционирует не только в своём физическом теле, но и в
другом, втором — двойнике, который связан с ним на протяжении всей жизни.
Согласно учению древних, человек находится в центре мироздания. Человек есть
микрокосм, миниатюра космоса, отражающая макрокосм или вселенную вокруг себя. Он
содержит в себе все те же материальные, физические и духовные элементы, из которых
состоит мир. Швейцарско-немецкий врач и оккультист Парацельс (1493-1541) подытожил
всё это, говоря: «Из ничего Бог сделал всё, и из всего Он сделал человека».

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ФИЗИОЛОГИЯ

Выдвинув предположение, что не физическая сущность функционирует за пределами

физического тела, следующий шаг заключается в том, чтобы выяснить, каким образом две
сущности — материальная (физическая) и нематериальная (нефизическая), принадлежащие к
различным сферам, связаны между собой и как они взаимодействуют. Один из ответов на
этот вопрос заключается в том, что существует область, где они встречаются, и изучение
этой области составляет предмет эзотерической философии.
Физическое тело можно сравнить со сложным механизмом. Оно имеет много граней, но
чистая физиология — только одна из них. По данным космобиологии, изучающей влияние
космических феноменов на живые существа, человеческий механизм оборудован
сложнейшими измерительными приборами, которые, хотя и невидимы, но очень точны, и мы
бы недооценивали многие замечательные свойства, если бы считали их только проявлением
видимой физиологии.
Наше тело — это комплекс чудес, и всё больше и больше чудес, которых мы не
постигаем рассудком, лежит за гранью физики. Много существует феноменов, лежащих за
пределами наших пяти чувств, таких как ритмическое изменение влажности, свет и
температура, гравитация, атмосферное давление, течение времени, ионизация, магнитные и
электрические поля, планетарное, лунное, солнечное и звёздное влияние, космические
излучения и др. Человеческий организм испытывает воздействие многих факторов,
приходящих извне.
Мы получаем постоянный поток внешней информации, большая часть которой идёт по
каналам совершенно иной системы, чем наши чувства, то есть функции наших чувств как
будто сокращают воздействие внешнего стимула. Мы живём в хаосе нахлынувших
впечатлений и подвергаемся бесконечным ударам извне, но мы изолированы от этих
нападений узкой специализацией наших органов чувств. Наши уши делают нас
звуконепроницаемыми для многих какафоний звуков, идущих из пространства, а наши глаза
улавливают лишь ослепляющий блеск световых волн вокруг нас. Мозг, согласно философу
Генри Бренсону (1859-1941) — это исключительно орган ограничения, главной функцией
которого является отфильтровать и направить через определённые каналы поток
впечатлений, которые иначе затопили бы нас. Наши чувства позволяют нам только заглянуть
в безграничную панораму окружающего мира.
 Люди древних и средних веков были хорошо осведомлены о чудесах человеческого
тела. Едва ли найдётся в анатомии какая-либо часть тела, которая не приписывалась бы
заботе какого-либо божества или духа. Любой орган выполняет не только физиологические,
но и оккультные функции, он является священным в схеме эзотерической философии. Эта
схема не относится прямо к асоматической системе — она, скорее, продолжение
физического тела, так как её эзотерические органы зависит от физических при их
функционировании на материальном уровне.
Ничто не связывает так постоянно человека с окружающим миром, как дыхание. Таким
образом, он вбирает в себя часть окружающей среды. При остановке дыхания он умирает
через несколько секунд. Санскритское слово «прана», латинское animis означает дыхание,
так же, как и душа. Издавна дыхание стало предметом мистики. Даже болезни можно было
вылечить при помощи правильного дыхания.1
В древних поверьях вода обладала не менее магическими свойствами в эзотерической
философии. Флюиды тела были наделены оккультным значением, включая пот, слёзы,
слюну, мокроту, сперму и, превыше всего — кровь, которая была во главе этого перечня. Во
всех культурах кровь приобретала уникальную важность. «Жизнь плоти, — говорит Библия,
—- заключается в крови». Внутри её находится власть, которая связана с духовной средой.
Эммануил Сведенборг (1688-1772) — шведский учёный и мистик — уверял, что душа
человека — это духовный флюид, проходящий через тело и что медиумом для этой
диффузии является кровь, которая таким образом пропитывается властью божественного
источника. Французский оккультист Элифас Леви (1810-75), с другой стороны, говорил о
крови как об «астральном свете, который проливает свет в материю», — астральный свет в
этом комплексе является животворящим принципом эфирного мира.
На всём протяжении истории кровь рассматривалась как магическая субстанция
огромных физических возможностей, она была символом величайшей жертвы и
благопристойности; она означала девичью добродетель и магическую власть девственниц. За
пролитую кровь мстили. Многие учёные разных стран всегда подтверждали уникальность
крови как физического тела, такого тонкого, что оно невидимо и неосязаемо, но
функционирующего параллельно и в гармонической связи с физическим телом.
У всех великих цивилизаций прошлого процветала вера в существование тонких
артерий. Так, по старокитайской системе верили, что в теле есть 12 главных меридианов,
вдоль которых проходят потоки жизненных энергий, и они связаны примерно с 1000 точек
на теле, под кожей. На этом знании было основано лечение иглоукалыванием каких-то
определённых точек, известных под названием плексусов. Каждый плексус — это
соединение невидимых нервных узлов, которые образуют центр вибрационной энергии.
Каждый плексус открывает путь к различным оккультным зонам.
Парацельс, гений, который коснулся многих неясных областей медицинской доктрины,
также говорил об определённых центрах в теле, через которые проходят звёздные и
планетарные влияния, и каждый такой центр он назвал «аструм» (по латыни это означает
«звезда»). Через эти центры, говорил он, «небеса работают в нас».
У индусов есть хорошо развитая в деталях, поразительная теория эзотерической
философии, основанная на схеме плексусов. В санскрите термин для плексуса или аструма
— это ЧАКРА, слово, означающее «колесо» — и используется в этом контексте, так это
чакра, рассматриваемая опытными адептами, представляет форму, напоминающую круг.
Чакры описываются как фокусы, через которые проходит астральная энергия, которая
служит для того, чтобы возбудить жизненные и умственные способности человека.
В большинстве систем упоминается несколько плексусов, расположенных, грубо
говоря, вдоль оси, чей нижний конец находится близко от основания позвоночника. От этого
корня вверх поднимается стебель, начало цветения которого находится в голове. Между
верхним плексусом и самым нижним лежат другие главные плексусы, их от 5 до 15 (в
зависимости от системы).
1
И сейчас грамотный врач с помощью правильного дыхания может вылечить ряд болезней и вообще улучшить
состояние организма. Проблема в том, что многие врачи этого не знают. (ред.)
 Основание позвоночника является смежным для нескольких важных зон в оккультизме.
Пять небольших костей этого конца позвоночника, которые образуют заднюю стенку таза,
рассматривались как единая структура и назывались средневековыми физиологами сакрум,
от латинского слова, означающего «священный». Она считалась центром, вокруг которого
воскресшее тело примет свою форму.
Ниже сакрума лежит перинеум, он расположен между бёдрами, посредине между
половыми органами и задним проходом. Это одна из самых важных из всех плексусов в
индийской философии — это мулалхара-чакра, основной плексус, и он рассматривается, как
платформа для воспроизведения самых тайных оккультных операций.
Согласно этой религии, в соответствии с йогой, там тлеют искры мистического огня,
искры страстной силы, называемой КУНДАЛИНИ, метафизически связанной с крошечной
змеёй, которая лежит свернувшись в 3,5 кольца и крепко спит. Во время сна она дышит и
посылает слабые пульсации вдоль оси, на которой расположены другие плексусы, и мягко
активизирует их.
Кундалини обычно находится в покое в течение человеческой жизни, иначе она
становится опасной силой. Однако она может быть разбужена специальными методами,
включая дыхательные упражнения, физические усилия, а также и йоговские заклинания,
которые можно проводить только под руководством опытного специалиста. Это требует
долгого времени. Тогда змея начинает двигаться, развёртывать кольца, что для дилетантов
может окончиться гибелью или бесконтрольным приливом энергии, ведущей к разрушению
психики. Опасность поспешного ученичества и злоупотребления знанием весьма реальны.
В эзотерике индусов кундалини — это огневая сила. Эта большая сила, когда она
контролируема, может быть полезной, а бесконтрольная — разрушительна. Эта власть змеи
выражается в световых и огневых вспышках, сильном жаре и даже в странных звуках.
Ирландский поэт и мистик Джордж Вильям Рассел (1867-1935) рассказал об опыте, когда он
проснулся от ощущения огня внутри себя. Ему казалось, что «открылись печати
космического фонтана», виделись языки огня, напоминающие гриву дракона. Огонь
пробежал наподобие молнии вдоль спинного хребта, и тело сотрясалось от его силы. Всё это
сопровождалось жуткими пульсациями, каскадами жара и звоном, подобным звону разбитых
тарелок. Но вспомнив об опасности неправильного направления энергии, он заставил себя
успокоиться и не стал управлять огнём.
Но разбуженная надлежащим образом, кундалини начинает своё восхождение, проходя
чакру за чакрой вверх, заставляя каждую чакру расцветать — до тех пор, пока не достигает
самой главной чакры вверху — головной, или лотоса из 1000 лепестков. Союз кундалини и
этого лотоса — САХАСТРАРА — даёт эффект, который не поддаётся описанию.
Вдоль основной чакры лежат половые чакры, связанные с половыми органами.
Последние связаны с космическим процессом, и половая связь, выполняемая ритуально,
превращалась в магический акт. Это было основой сексуального мистицизма, который
практиковался в Китае, Индии и на Среднем Востоке. В современных культах на Западе
также увековечены эти традиции. По системе индусов главная чакра лежит у основания
пениса.
Следующая зона плексусов — это ЭПИДАСТРИУМ, которая простирается от грудной
кости до точки выше пупка; она состоит из трёх плексусов; наиболее важный из которых —
это СОЛАР ПЛЕКСУС, или солнечное сплетение, большое образование в виде осьминога из
нервов, которые управляют частью симпатической нервной системы. Эпидастриум — это
чрезвычайно чувственная зона и полагают, что она связана также с мозговой и сердечной
функциями. Её называют брюшным мозгом.
Известно много случаев, когда обычные функции органов чувств как будто начинают
смешиваться, когда человек с завязанными глазами будет слышать, видеть, обонять и
ощущать вкус предметов, которые будут находиться у зоны его желудка. Ральф Ширме
рассказывает о случае, когда человек, находясь в астральном теле в незнакомом доме, увидел
«луч света, излучавшийся из его эпидастриума, который осветил предметы в комнатах».
 Большое значение оккультисты придают селезёнке. В районе груди и горла также
много плексусов. Один из них расположен около сердца, другой — в шее, позади горла, а
третий — между лопатками. О последнем упомянула Алиса Бейли, говоря: «Главный центр
нахождения праны находится между лопатками».
Сердечная чакра также упоминается в оккультном учении. Итальянский математик XVI
века, бывший также изобретателем, натуралистом, физиком и философом — Джером
Кардано (1500-75) утверждал, что он обладал способностью покидать тело волевым усилием,
входя в какое-то подобие экстаза и выходя из границ физических чувств. Он при этом
выпускал своё другое тело через зону сердца, представляя, что его грудь раскрыта, как если
бы душа собиралась вылететь оттуда. Было похоже на то, что открылась дверь, чтобы
проводить гостя. По всему телу распространилось чувство болезненного оцепенения, а вслед
за этим он «вышел из себя».
В голове находится несколько главных плексусов; все они помещаются в мозгу. Один
из них находится в шишковидной железе — это небольшое эндокринное тело размером в
горошину и напоминающее по форме миниатюрную шишку сосны. Оно находится в
середине черепа, недалеко от слизистой железы. Полагают, что она связана с развитием
первых сексуальных чувств.
Древние называли шишковидную железу «вместилищем души». А госпожа Блаватская
(1831-91) говорила о ней, как о физическом вместилище звёздных душ человека. Некоторые
люди выходили из тела, расслабляясь и мысленно фокусируясь на шишковидной железе.
Мысль о связи шишковидной железы с астральным телом заслуживает внимания.
Оливер Фокс, рассказывая о своём личном опыте, говорил, что после некоторой
практики он обнаружил, что может контролировать свои сны и участвовать в них. Видя эти
ясные сны, он всегда осознавал чувство боли в той точке головы, которая, как он понимал,
была шишковидной железой. Когда боль стихала, он слышал щелчок, после которого его
сознание полностью переносилось к месту его снов. Он мог тогда взмывать в воздух и
проплывать через стены.
Некоторые оккультисты полагают, что шишковидная железа на самом деле — это место
третьего глаза, хотя оно помещается и несколько дальше назад, чем точка, где находится
третий глаз. Биологически шишковидная железа рассматрирается как остаток третьего глаза
в ходе эволюции. И в самом деле, в Новой Зеландии такой остаточный третий глаз, даже
известный под названием шишковидной железы, ещё обнаруживают у определённых
ящериц. У человека третий глаз невидим и неосязаем, и он находится около или внутри
шишковидной железы. Этот невидимый орган восприятия у обычных людей расположен в
глубине, но, развитый оккультным учением, он выдвигается вперёд, где становится видимым
для других подготовленных адептов.
И, наконец, сам мозг является плексусом. Нижняя задняя часть головы — это область,
свидетельствующая о чадолюбии, и если там есть выступающая выпуклость, специалист
может определить, что этот человек любит детей. Джеймс Брейд (1795-1850) —
шотландский магнетизёр, который занимался френологией, писал, что однажды, когда он
магнетизировал, то есть гипнотизировал пациента, и нажал на выпуклость или «орган
благоговения», расположенный на макушке головы, у пациента «изменилось выражение
лица и движения рук, которые он сжал вместе; затем пациент поднялся с сиденья и стал на
колени в молитвенной позе».
В оккультной философии самый важный плексус находится у темени головы, и у
многих первобытных обществ было принято считать, что это то место, куда при рождении
человека вселяется душа и через которое она уходит во время смерти. Это место, где
встречаются все три кости черепа, оно мягкое при прикосновении. И в народном фольклоре
это объясняется тем, что душа всё ещё в процессе вхождения в тело, она наполовину в теле,
наполовину извне.
Посмертная трепанация черепа или разрезание черепа в ряде стран (от Скандинавии до
Южной Африки) — имеет целью дать возможность душе после смерти выйти из тела через
это отверстие.
 Согласно эзотерической философии индусов, головная чакра или 1000-лепестковый
лотос лежит частично в голове, частично поверх головы, он шлёт нектар бессмертия в мозг,
но большая часть его не используется.

АСТРАЛЬНОЕ ТЕЛО

Мысль о том, что внутри физического тела человека пребывает нематериальная

сущность, более постоянная, чем физическое тело, — это одна из самых настойчивых
верований человека. Нефизический двойник согласовывается по характеру, разуму и чувству
с самим человеком. Хотя он сосуществует с телом, он может иногда отделяться от него (так,
например, во время сна или транса) и способен на независимое существование.
Египетские иероглифические тексты говорят о «КА» — двойнике человеческого тела,
который представляет его «флюидный дух» и остаётся в его теле в течение жизни и после
смерти. Египтолог Гастон Масперо описывает «КА» как менее плотную копию физического
тела, точно воспроизводящую каждую часть физического организма. Она остаётся в гробу
после смерти индивида и живёт в нём до разложения физического тела. Отсюда возник
египетский обычай бальзамировать тело с целью предотвратить его разложение.
Согласно индусскому учению, человек состоит из трёх тел: 1) физическое, 2) тонкое,
которое помещает в себе третье — казуальное тело, или душу. В среднем, или тонком теле,
находится большинство нематериальных элементов человека.
По тибетским поверьям, опять же человек имеет двойника, невидимого для
физического зрения, но который может быть видим ламами, которые тренировались в
развитии второго зрения или же, что значительно реже, обычными людьми при
определённых обстоятельствах Двойник выходит из тела во время сна или при некоторых
медитациях — и тогда может действовать независимо, но эффективность его действий
зависит от духовного или оккультного развития индивида. Смерть физического тела
приводит к распаду двойника.
Традиция западного оккультизма относительно двойника или астрального тела, не
отличается по существу от восточной.
В документах 150 г. до н.э., которые отражают последнюю фазу развития
эллинистической мысли в Александрии, и говорят о парах, которые поднимаются от
сочетания 4-х элементов, составляющих физическое тело: земли, воздуха, огня и воды. Это
парообразующее образование, которое является астральным телом, обволакивает душу и
циркулирует как в физической, так и в астральной сферах. Оно отделяется от тела, но не
может отделиться от души. Оно не умирает вместе с телом, но остаётся в нём на некоторое
время; часто около физического тела и растворяется постепенно. В отличие от души,
астральное тело не является вечным.
В настоящее время получено много новых данных о характере и строении астрального
тела и особенно об обстоятельствах, связанных с его выходом из физического. Говорят, что
когда обычный человек, находящийся в своём уме и в добром здравии, просыпается, то его
астральное тело лежит в пределах очертаний физического тела, и оба тела полностью
совпадают, образуя единое целое. Но сфера деятельности астрального тела лежит далеко за
пределами физического мира.
Случается, что астральное тело высвобождается, и тогда эти два тела перестают
совпадать, отделяясь друг от друга в той или иной степени, которая зависит от
обстоятельств. Астральные тела детей обычно слегка не совпадают. У очень старого, очень
больного или слабого человека также нет полного совпадения тел, к есть тенденция легко
выходить из совпадения. Во время сна или в трансе оба тела мягко разъединяются и не
совпадают. Кроме того, при помощи специальной техники астральное тело можно
добровольно отделить от физического.
Астральное тело иногда называли «звёздным», «небесным», а позже «эфирным» телом.
Например, сенситивы, или люди со сверхнормальным восприятием, которые наблюдали
астральное тело, сообщали, что оно обладает сияющим блеском и, называли его светящимся,
лучезарным, сияющим или телом света. Этот свет иногда видим как аура, окружающая
человека наподобие ореола.
Его крайняя разреженность и красота дали ему название тонкого тела или прекрасного
тела в противоположность грубому телу из плоти. Из-за его свойств его называли ещё
электрическим, магнетическим или флюидным телом. Были у него и другие названия:
нервное тело, жизненное тело, воздушное тело или энергетическое тело.
Далее оно получило название тела-двойника, так как он выглядит точной копией
физического тела. А так как физическое тело — это первое, или альфа, то астральное тело
называли иногда вторым телом, или бетой. А так как оно находится между физическим
телом и духовным, то его называли ещё промежуточным телом, а в связи с тем. что оно было
связующим звеном между материей и духом, то у него было ещё название — связующее.
Иногда его называли вуальным телом, так как оно окутывает физическую оболочку.
Физиологически астральное тело, как полагают, — это место всех индивидуальных и
эмоциональных способностей в человеке, отсюда новые его названия: ментальное, разумное,
тело чувств или тело желаний. И поскольку оно связано с кармой, или причинным
процессом, оно также называется кармическим или казуальным телом. В противоположность
бессмертной душе его называют смертной душой. По этой же причине, другое название —
иллюзорное тело, или теневое.
Как полагают в результате 100 лет тщательного изучения, астральное тело состоит из
квази-материальной субстанции чрезвычайно тонкой консистенции, обладающей
определёнными физическими и ультра-физическими свойствами.
В начале XX века определённые исследователи полагали, что его характеристики
можно замерить, и в Европе, и в США проводились эксперименты, в результате которых
было экспериментально установлено, часто оно действительно имеет материальные
свойства. Д-р Дункан Мак-Дугл, из Главного госпиталя в Массачусетсе, уверял, что человек
в момент смерти теряет До 1-3 унций веса, по-видимому, из-за выхода астрального тела.
В 1895 г. французский исследователь, физик д-р Ипполит Барадек (ум. в 1913 г.)
обратился во Французскую академию медицины, заявляя, что на фотографиях, снятых в
момент смерти, обнаружены туманные образования, вытекающие из человеческого тела и
принимающие неясную форму, а затем исчезающие. Другие исследователи фотографировали
подобное над телами умерших, убитых в помещении, специально построенном для этой
цели.
Постоянно поступают от сенситивов, медиумов и других свидетелей сообщения о
«сияющих туманах», «облачных образованиях», «туманных формах», покидающих тело
умирающего, принимающих форму и очертания человека, а затем выходящих спирально
вверх и исчезающих из виду.
Очень известная ясновидящая, г-жа Эйлен Гаррет увидела во время смерти дочери
«клубящуюся дымчатую серую субстанцию», поднимающуюся над телом. Субстанция
изгибалась, пульсировала, плыла, и, наконец, исчезла. Она также видела «серые,
дымоподобные субстанции», поднимающиеся в форме спирали от тел умирающих птиц.
Диана Пайк, жена египетского епископа Джеймса Пайка, когда её муж лежал
умирающим в израильской пустыне, видела, как его тело покидала «туманная, похожая на
облако субстанция... из основания шеи».
Астральное тело, подобно душе, — вне времени и пространства и не имеет характерной
формы. Земные предметы имеют форму, соответствующую их земному окружению и
соответствующую их земному назначению, поэтому астральное тело человека принимает
форму человеческого тела. Чистый дух не имеет формы. Существует вера в существование
нити, связывающей физическое тело с астральным. Эта нить невидимая, но чрезвычайно
прочная и эластичная, она может передвигать вещи на расстоянии, вылечить болезнь при
прикосновении и даже убить.
Тибетские ламы верят в то, что существует подобие «пряди», связывающей физическое
тело живого человека с его двойником, и эта связь остаётся некоторое время после смерти.
 Связующая нить часто наблюдалась в последнее время во время выхода астрального
тела, независимо от того, был ли этот выход спонтанным или волевым. Так, Бертранд описал
случай, происшедший с ним во время скалолазания в Альпах, когда он чуть не замёрз от
холода. Неожиданно он ясно ощутил себя за пределами своего тела и над ним, к которому он
был прикреплён как воздушный шарик, посредством «подобия электрического корда»
(нити).
Современные истолкователи описывают эту нить как серебристо-серую по цвету и
слегка сияющую. По всей её длине отчётливо видны пульсирующие движения. Все
соглашаются, что один конец нити прикреплён к физическому телу, а другой конец — к
астральному телу, но точки прикрепления видят в разных местах — у основания головы,
между лопатками, у передней и задней части головы, на темени, реже — у груди и пупка.
Когда два тела находятся на расстоянии нескольких дюймов друг от друга, то эта нить
толстая — как запястье; на расстоянии же 6-7 футов — толщиной в большой палец; а если на
большом расстоянии друг от друга — нить уменьшается, пока не становится ещё тоньше,
независимо от того, как далеко блуждает астральное тело. Она — необычно тягуча и может
растягиваться до бесконечности, не обрываясь, не ослабевая. Прочность нити чрезвычайная
и остаётся такой постоянно при всех обстоятельствах.
Некоторые исследователи отрицают существование нити, уверяя, что никогда её не
видели и что такая нить препятствовала бы движениям. Они полагают, что это плод
галлюцинации, вызванной паникой. Обнаружив себя за пределами тела или даже в
астральном плане, человек теряет присутствие духа от страха, что он временно отрезан от
мира привычных вещей и перед лицом опасности они мысленно представляют себе
утешающие картины.
Но эта точка зрения отвергается многими оккультистами. Опыт астрала у хорошо
тренированных исследователей редко вызывает панику, поэтому нет необходимости
воображать эту нить, чтобы успокаивать себя. Это правда, что нить не всегда видна, но по
этой причине нельзя её отрицать. Какие бы изгибы и повороты ни делало астральное тело,
эта нить никогда не перекручивается и не вмешивается в движение тела. Нить не всегда
видна и не всегда можно её заменить, так как при выходе астрального тела возникает так
много новых ситуаций и так много приходится наблюдать...
Нить начинает функционировать только при полном выходе астральною тела, когда она
шлёт живительные импульсы тому, которое осталось позади. В состоянии бодрствования,
когда физические и астральные тела находятся вместе, эта живительная прядь сматывается в
крошечный узелок, местоположение которого в оккультизме описывается по разному.
Говорят, что его центр находится в голове, обычно на макушке (темени), в затылке или в
задней части черепа — в середине лба, на нёбе, внутри правого плеча, между лопатками, в
сердце, в надчревной области или в других основных плексусах.
После смерти нить, раскручиваясь, выходит из физического тела, в астрал, и никогда
уже не входит с ним в контакт. Об этом говорит греческая мифология, по которой три сестры
— ПАРКИ — ответственны за судьбы людей. Одна из них — Атрипа — перерезает
ножницами нить жизни. В Библии также есть ссылка на астральную нить: «Пока не
порвалась серебряная цепочка, и не разломалась золотая лампада, и не разбился кувшин у
источника, и не обрушилось колесо в колодезь...» (Екклезиаст, 12:6).
Разнообразие концепций, относящихся к двойнику, можно обобщить следующим
образом. Астральное тело — это нематериальная сущность, обычно невидимая, но может
быть видна сенситивами. Это промежуточное или связующее звено между душой и
физическим телом. Оно действует в физическом теле через сверхчувственную систему, не
подчиняющуюся известным законам, которые управляют действиями физического тела. Оно
связано с физическим телом через тонкую артериальную систему, которая контактирует с
ним в фокусных точках.
Астральное тело человека чутко реагирует на невидимые воздействия по бесчисленным
направлениям и на многочисленных и разных уровнях, и всё это приводит индивида к
контакту с различными степенями чувственного опыта. Астральное тело является медиумом
для таких феноменов, как ясновидение, полёты духа, передача различной информации на
большие расстояния.
В большинстве случаев лишь через астральное тело имеют место эти ментальные и
оккультные феномены.
Многочисленные болезни возникают от патологических условий астрального тела, и
лучшее лечение заключается в том, чтобы воздействовать на эфирную (астральную) систему
пациентов.
Астральное тело это живительный и энергетический источник индивида, посредством
которого физическое тело человека способно функционировать. Более того, оно влияет на ум
и умственные процессы, поскольку оно — источник центральной нервной деятельности, но
— место нашего сознания. Сознание зависит от процессов, происходящих в астральном теле,
а не в мозгу. Осознание исчезает с выходом двойника; при обычных условиях мозг теряет
сознание, когда астральное тело не совпадает с физическим телом.
Наши чувства также имеют свои корни в астрале. Наши эмоции и стрессы
повседневной жизни имеют прямое воздействие на астрал и через астрал на душу. Поэтому
так важно равновесие наших эмоций, контроль над ними. Неоплатонист Порфирий (ум. в 340
г.) писал: «К моменту приближения смерти душа должна освобождаться от похоти, зависти,
ненависти и злобы». Ни от чего другого так не тускнеет яркость астрального тела, как от
необузданности страстей.
В течение жизни индивида астрал действует уже в физическом теле индивида, но
естественная сфера вышедшего астрального тела — астральный план. Опыты подтверждают
возможность для индивида существовать и оставаться в астральных вибрациях без
разрушения физического аппарата, что необходимо для жизни в физическом плане.
Хотя астральное тело часто смешивают с душой, различие между ними было осознано
ещё в ранние времена. Так, Одиссей говорит: «Когда огонь пожирает кости мёртвого, и
духовная сущность улетает в небеса, всё, что остаётся в человеке, — это лёгкое воздушное
тело!»
Связь между астральным и физическим телами прекращается, когда наступает смерть,
когда астральное тело навсегда покидает физическое. Оно не сохраняется надолго. Это
временный проводник высшего «Я», и оно распадется, когда высшее «Я» решит свою
задачу...

ВЫХОД АСТРАЛЬНОГО ТЕЛА

Несовпадение астрального и физического тел происходит, когда человек находится в

бессознательном состоянии или дремлет. Астральное тело как будто приобретает
независимое состояние и обладает своим собственным сознанием и мыслями, а временами,
просыпаясь, человек, может вполне отчётливо вспомнить, что он слышал и видел в
астральном мире. Опытные сенситивы практикуют форму медитации, при которой они
оставляют тело и при полном сознании своего окружения путешествуют совсем бестелесно в
этом мире, а по желанию — и в других планах. Они заверяют, что в астральном теле они
могут тоже войти в тело недавно умершего и на время оживить его.
Люди, обладающие более чем средними духовными способностями, более вероятно,
чем обычный человек, будут иметь мистические видения, так как они более склонны к
выходу из астрального тела, его передвижению в другие измерения, к путешествию в другие
районы земной поверхности. Эммануил Сведенборг утверждал, что у него были видения
небес и ада, он общался с ангелами, и ему было показано в видении наше будущее.
Хорошо известный пример его сверхчувственной способности имел место в 1766 г. В
сентябре этого года он был приглашён своими давними друзьями, живущими в Готтенберге,
провести с ними несколько дней. Примерно в 6 час. вечера, в субботу, Сведенборг вышел из
дома на улицу бледный и взволнованный. На расспросы он ответил друзьям, что в этот
момент загорелся дом в Сюдермальме, около Стокгольма. Здание частично разрушено, затем
пожар усилился и почти разрушил дом друга, живущего по соседству, а теперь подбирается к
его собственному дому. В беспокойстве Сведенборг зашагал прочь, а вернувшись через два
часа, сообщил всем, что огонь приостановлен перед его домом.
Столь чрезвычайный случай, естественно, вызвал сильное возбуждение среди гостей.
Эта история дошла до губернатора, который послал за Сведенборгом и выслушал из его
собственных уст описание случая, который тот увидел ясновидчески и которое произошло за
300 миль отсюда. В понедельник вечером в официальной прессе появилось сообщение из
Стокгольма, подтверждающее в каждой летали заявление, сделанное Сведенборгом.
В Англии в XIX в проявляли большой интерес к оккультным знаниям, особенно в
области таких феноменов, как астральное ясновидение, как его называли. Теперь этот
феномен известен под иными названиями: выход астрального тела, астральное путешествие,
опыт пребывания вне тела, ЭКСОМАЙШН (экс — «вне», «сома» — тела), что конкретно
обозначает несовпадение тел, освобождение от тела, разъединение тел, отделение тел и т.д.
Выход астрального тела не такая уж редкость, как полагают многие. Есть много
сообщений о них с древних времён до современности: это и трансовые состояния сибирских
шаманов, и западно-африканских лекарей, и западно-индийских лекарей, и примитивное
колдовство. Есть подозрение, что в средневековых сказках о ведьмах, летающих на помеле
на шабаш, есть частичная правда о выходе астрального тела.
Даже если изъять из всего этого опыта всё то, что относится к отдалённым временам,
мы всё же будем обладать внушительным томом, сообщений о личном опыте наших
современников. Д-р Роберт Кукл, признанный авторитет в этих вопросах, привёл и подробно
описал несколько сотен недавних случаев, которые он проанализировал в своих книгах. Д-р
Е.Е. Бернард — физиолог в штате Северная Каролина — подсчитал, что примерно 1 чел. из
каждой сотни имеет опыт выхода астрального тела, по крайней мере, один раз в жизни.
Проф. Вайтман, физик и математик, у которого были астральные выходы с юношеских лет,
сообщает о 2000-х таких выходов, большей частью личных, и он утверждал, что изучение
этих феноменов даст новый научный подход, свободный от догматизма. Он, наряду с
многими другими, имевшими подобный опыт, полагает, что мы принадлежим к той
внутренней реальности больше, чем к физическому миру.
Мисс Фрэнсис Бэнкс, физиолог, отправила анкету с «опросами к 800 чел., посещающим
церковь, в которой один из вопросов касался выхода астрального тела. Около 45 процентов
из тех, кто ответил, сообщили что имели такой опыт. Список лиц, имевших такие
переживания, никоим образом не ограничивался сенситивамн, медиумами или стариками, но
это случалось с людьми в расцвете жизни, не проявлявшими особого интереса к таким
вопросам. В 1952 г. проф. Корнел Харт опросил 155 студентов Дукского университета в
Северной Каролине — видели ли они когда-либо себя с точки, находящейся за пределами
физического тела, например, позади кровати — глядя на тело, лежащее в постели или плавая
в воздухе около тела. Как это ни удивительно, 30 процентов ответили утвердительно, и
большинство из них имели такой опыт более одного раза. В 1966 г. другой достаточно
известный исследователь — Целия Грин — обратилась с подобным вопросником к группе из
115 выпускников университета в Саутгемптоне, из которых 19 процентов ответили
утвердительно, и снова — в 1967 г. — к 350 студентам в Оксфорде, из которых 74 процента
ответили, что они имели опыты выхода за пределы тела.
Несмотря на это, большинство физиологов не придаёт большого значения этим
свидетельствам, упорно отрицая реальность оксоматических феноменов и существование
какой бы то ни было формы сознания за пределами тела. Они приписывают все эти реальные
опыты если не фальсификациям, то заблуждениям или другим психическим условиям, в
частности — галлюцинациям, когда человек только представляет, что он видит себя, —
такой путь является удобным для того, чтобы отказаться от изучения феномена,
открещиваясь от объяснения или давая ему медицинское название из области психиатрии.
Однако для того, кто испытал опыт выхода астрального тела, он никак не
ассоциировался с галлюцинациями: для этих людей этот опыт был живым и реальным,
совсем непохожим на сон или зрительную фантазию. Во время сна критические способности
затуманены, чего нет при выходе астрального тела, где создаётся полная ясность и сознание.
Когда обретаешь сознание после сна, то понимаешь, что ты спал, а после выхода из тела
человек убеждён, что у него был реальный, а не фантастический опыт.
Критик и писатель Джон Аддингтон Саймандс (1840-93) сообщил, что под влиянием
хлороформа он испытал ощущение полной темноты, сменившейся вспышками яркого света,
во время которых он ясно видел, что ходит по комнате, при этом он лишился чувства
осязания. Ему казалось, что он сейчас умрёт, как вдруг почувствовал силу, исходящую из
струящегося света и испытал чувство непередаваемого экстаза. Он был уверен, что это было
деяние Бога, который направлял его. Позже он был убеждён в реальности духовной жизни.
«Всё моё сознание было в состоянии полной ясности, независимость моего ума от тела
доказывалась феноменом этого реального, острого ощущения духовных факторов и полная
глухота чувств».
Историк и новеллист Вильям Герхарди, который практиковался в астральных выходах
много лет, ссылается в «Воскресении» (1934) на факт, как однажды ночью он проснулся и
обнаружил себя вне тела в воздухе, завёрнутым в нечто подобное световой оболочке
опалового цвета, хотя в комнате было темно. Он мог ясно видеть своё тело лежащим в
постели, с розовыми щеками и даже дышащим. Он заявил, что если кто-то этот выход из тела
сочтёт сном, то он сам — никогда.
Кроме непроизвольного выхода астрального тела, то же самое явление может быть
достигнуто другими средствами. Способность выхода из тела может быть наследственной
или естественным дарованием, а также по усилию воли. Натренированные оккультисты
могут это делать когда пожелают, но это делается только в случае необходимости. Одна
женщина рассказала путешественнику и писателю Александру Дэвиду Ниилу, что она может
выходить из собственного тела, когда пожелает, и что вне тела она чувствовала себя намного
свободнее в движениях и могла перемещаться, куда захочет, только испытав такое желание.
Находясь в астральном теле, она могла видеть своё физическое тело неподвижно лежащим
на кушетке.
Астральное тело может выйти в результате болезни, хронического заболевания,
истощения и нервного потрясения. Поражённый шрапнелью в итальянской траншее во время
Первой Мировой войны, Эрнест Хемингуэй почувствовал, как что-то выходит из его тела
«подобно тому, как вытаскивают шёлковый платок из кармана за один утолок». Это что-то
проплыло вокруг, затем возвратилось и снова вошло в него. Хемингуэй использовал этот
опыт в своём произведении «Прощай, оружие» (1929, гл. IX).
Внезапный удар часто может выбросить астральное тело из физического, и жертвы
несчастных случаев иногда сообщают, как они бывали удивлены, обнаружив себя за
пределами тела, которое лежит на земле, и как они наблюдали толпу, собравшуюся вокруг их
поверженных тел. X.Грин, работник телевидения, после автомобильной катастрофы,
обнаружил, что он летает над людьми, стоящими вокруг. Он увидел своё тело неподвижным
в повреждённой машине, наблюдал, как приехала карета скорой помощи, и как люди
вытаскивали тело из обломков.
Выходы из тела могут происходить внезапно, без побуждающих мотивов, случайно.
Люди сообщали о случаях, когда они выходили на прогулку и внезапно обнаруживали себя в
воздухе, откуда они продолжали наблюдать собственные тела, автоматически продолжавшие
ходьбу. Это могло длиться не более нескольких секунд, но тем не менее это был яркий опыт.
Имел место случай, когда мужчина, беседуя с друзьями, вышел из своего тела и обнаружил,
что он парит над этой группой, включая и себя, и слышал, как он продолжал участвовать в
беседе. Целия Грин сообщила о юноше 17 лет, который во время экзамена обнаружил, что он
«летает над партой, в го время как его тело сидело, склонившись над листком бумаги, а рука
судорожно писала, торопясь вовремя подготовить ответ».
Аскетизм, строгий физический образ жизни, голодание, насильственное одиночество,
сексуальная и чувственная депрессия, шок, стресс — часто приводят к выходу из тела
двойника. Длительные медитации, самогипнотические внушения, религиозные ритуалы,
включающие такие методы, как длительное монотонное пение псалмов и вихревые танцы
могут иметь тот же эффект! Психоз, умственное расстройство и одержимость являются, как
полагают, результатом патологического ослабления астрала.
Выход из тела может быть вызван оккультными упражнениями.
Существует несколько разновидностей выхода из тела. При спонтанном выходе субъект
может полностью сохранять сознание, едва начинается расхождение тел, так что он знает о
том, что с ним происходит с самого начала. Такой выход обычно начинается через 2-3 часа
после того, как он заснёт. Он медленно начинает осознавать, что с ним что-то не так. Он
может начать быстро вибрировать, хотя его бесконтрольное дрожание, очевидно, не связано
с физическим телом, которое остаётся совершенно неподвижным во время этого опыта. Это
состояние может оказаться весьма неприятным. На ранних этапах такого выхода могут быть
услышаны непонятные звуки внутри головы (треск, звон, чирикание, щёлканье), которые
потом могут перейти в одну протяжную жужжащую или звенящую ноту.
Сначала опыт может быть не совсем ясным в отношении позиции или направления, но
когда пройдёт каталептическое состояние, человек начинает понимать, что он в
горизонтальной или вертикальной позиции, раскачивается взад и вперёд, или зигзагообразно,
или по спирали, — затем это неустойчивое положение меняется, и тогда он сознаёт, что
находится за пределами тела. У других возникает ощущение, что они попали в центр вихря
или урагана.
Это состояние полного сознания при выходе из тела встречается очень редко. При
полном сознании человек сначала проходит через короткий миг отсутствия, а затем внезапно
обнаруживает себя за пределами тела и он не может понять, как он там оказался. Он не
помнит, как он выходил из тела.
Во время выхода астрального тела оно является сознательным и реальным, тогда как
физическое тело лежит инертно, пассивно и без сознания. Однако астральное тело не может
вызвать движение в физическом теле в виде поднятия руки или ноги или, например,
заставить его перевернуться в постели.
Сны, особенно ясные сны, в которых спящий знает, что он спит, иногда
рассматриваются как бессознательные выходы астральных тел.
В типичном выходе астрального тела человек видит обычный мир с другой точки. Это
астральное тело несёт в себе свет сознания, оставляя физическое тело в фактической
темноте. Надо воздать должное астральному опыту: сознание может быть независимым от
тела, а мысль — от мозга.
В отдельных редких случаях человек, находясь в астральном теле, может ощущать
одновременно оба тела. Другими словами, человек может наблюдать своё окружение с
разных точек. Однако опытные в этом люди говорят о том, что полное сознание может быть
только в одном теле и что физическое тело не может долго сохранять сознание, когда
человек находится в астральном теле. Оливер Фокс однажды вдохнул хлороформ и тут же
вышел из тела, при этом его астральное и физическое тела были соединены сверкающей
серебряной нитью. Его физическое тело разговаривало с женой и другом, и он сказал позже,
что ему «казалось, что его слова спускались вниз по нити, а затем произносились моей
физической сущностью».
Человек, выходя в астрал, сначала пугается или находится в состоянии шока, а потом
обычно испытывает приятное ощущение. Он сознаёт, что это не сон, а реальность. Он
испытывает чувство любопытства и незнакомое чувство отрешённости. Он обычно осознаёт
замечательный рост всех своих способностей Ему кажется, что всё вокруг озарено
полупрозрачным светом, как будто каждый предмет светится изнутри. У него возникает
чувство вечности. Возникает чувство полноты бытия. Чувство нездоровья, немощи осталось
позади. Если болезнь точит его физическое тело, то здесь он полон здоровья; если он стар, то
здесь — в расцвете жизни и силы.
Характерной чертой при выходе астрального тела является отсутствие определённой
формы астрального тела. Многие из тех, кто имел этот опыт, сообщали: «У меня не было
тела». Другие же заявляют, что в астральном теле они видели свои руки и ноги, наблюдая
себя в зеркале, и по отражению видели, что их тело обладает формой, в точности
напоминающей физическое. Во многих случаях видели себя одетыми в платье наподобие
мантии из какого-то лёгкого материала, или, реже, в своих обычных одеждах. Но
большинство полагали, что этот образ возникал бессознательно, единственно из желания
иметь тело и душу, без которых они бы чувствовали себя потерянными.
Собственно, астральное тело не имеет формы, и его подобие физического тела
создаётся собственным бессознательным желанием.
В астрале думать — значит быть. В астрале можно совершать удивительные вещи — не
только видеть себя одетым в платье. Это рассматривается как часть фантасмагории другого
мира, реальность которого такова, что не может быть полностью оценена пока мы не
пересечём порога смерти.
Определённые эксперименты как будто показывают, что мысли субъекта могут
принимать форму, какую тот желает. Райнар Джонсон говорит, что субстанция астрального
мира «более податлива уму индивидуума до степени, которая значительно больше, чем в
любом другом плане».
Творческие способности астрального плана отличает большая пластичность,
подвижность и скорость. Его астральная рука может растянуться до невероятной длины, а
ноги вытянуться так, как будто они обуты в огромные ботинки; на самом деле, для этого нет
необходимости, так как астрал в собственной сфере может делать что угодно и двигаться,
куда пожелает, однако человек отождествляет себя с ситуацией, в которой привык
находиться, ему кажется в астрале, что для того, чтобы попасть в другую комнату, ему надо
открыть дверь. На самом же деле, он может с лёгкостью проходить сквозь стены и двери.
Подобным же образом он полагает, что гуляет по полу, хотя пол ему для этого совсем не
нужен. Он мог бы, если бы захотел, пройти сквозь пол дома, — половина тела вверху и
половина внизу пола. Астральному телу сначала мебель может показаться препятствием, а
также стены, но только потому, что все его представления связаны с земными предметами.
Через некоторое время с практикой приходит понимание новых условий, и человек
обретает способность видения как бы рентгеновскими лучами. Тогда твёрдые предметы,
такие, как мебель, двери и стены кажутся ему такими, словно они сделаны из разновидности
плотного воздуха, совсем прозрачными и легко проницаемыми. Он может видеть через
стены и двери и даже через дома на большие расстояния — как пожелает.
Так же обстоит дело с движениями. Человек пользуется ногами, так как не может себе
представить движения без них. Движение в астрале — это, в соответствии с различными
причинами, — ходьба, скольжение, полёт или мысленное представление. В любом случае
индивид вскоре понимает, что он свободен от каких бы то ни было ограничений, и каким бы
методом он не пользовался для передвижения, он может мгновенно попасть куда хочет.
Думать — значит осуществить, думать — значит действовать. Думай о движении — и ты
будешь двигаться. Думай о месте назначения — предпочтительно о человеке — и ты
окажешься с этим человеком.
Однако полагают, что астральное тело не может привести в движение физический
предмет или коснуться человека, чтобы установить с ним контакт. Общая точка зрения
заключается в том, что астральное тело нематериально и не может вызвать движения в
физическом плане, как бы оно ни старалось. Правда, отдельные экспериментаторы
утверждают обратное, то есть, что личность, пока она находится в астральном теле, может
передвигать отдельные предметы в физическом мире, открыть дверь и даже коснуться
человека. Но такие сообщения очень редки, и по ним нельзя составить заключения.
Типичный пример затруднительного положения, созданного попыткой произвести
простейшие изменения в физическом окружении, — это сообщение одной леди, которая,
проходя по дому, как обычно, пыталась зажечь свет в спальне, но ей не удалось повернуть
выключатель, и она была очень смущена, когда обнаружилось, что с другими источниками
света в доме в равной мере не справилась. Вернувшись в спальню, она случайно посмотрела
на кровать и страшно удивилась, обнаружив, что её физическое тело находилось в глубоком
сне.
 Есть много сообщений о невозможности в астральном мире удовлетворить свои
потребности, к которым индивид привык на земле, как, например, для пьяниц — желание
выпить в баре, или обжор — вкусно покушать, так как им нечем это сделать.
Куда же направляется двойник, когда он выходит из физического тела? Иногда он
уходит оттуда в безбрежную астральную сферу. Астральный мир огромен и состоит из
нескольких планов. Иногда двойник путешествует в отдалённые районы физического мира.
Люди уверяли, что они побывали на различных планетах, сообщая иногда детальные
сведения об их ландшафте и людях, хотя и не очень правдоподобные. Один из таких визитов
был записан Феодоре Флорни (ум. в 1921 г.) — профессором университета в Женеве,
который исследовал трансовые опыты Гелена Смита (1861-1929) — это псевдоним
венгерского медиума Катарины Элизы Мюллер. Она рассказывала о визитах на Марс и
сообщила детальное описание его обитателей и даже изучила их язык, на котором говорила с
удивительной лёгкостью, быстротой и постоянством. У него была простая грамматика,
который при анализе оказался искажённой смесью европейских коренных слов.
Во время астрального опыта люди обнаруживают себя в различных городах и странах
земли. Большей частью они направляются в более известное им окружение и в собственные
дома или близлежащие места. При внезапном выходе астрального тела оно часто остаётся
около физического тела.
Любопытная психологическая черта при выходе астрального тела — это то, что
астральный двойник относится к физическому окружению и даже к собственному
физическому телу с удивительным равнодушием. Те, кто был болен или претерпел
несчастный случай, наблюдают свои неподвижные тела со странной отчуждённостью, как
если бы это было совершенно постороннее тело, не представляющее для них никакого
интереса. Действия медицинского персонала, слёзы и тревога близких и друзей, соседей и
т.д., — всё это рассматривается как некая театральная сцена, не связанная с ними. Даже
сознание того, что распростёртое, возможно, умирающее тело — это он сам, совершенно его
не трогает. А в некоторых случаях страдания людей, которых он любит, может смягчить его
апатию и вызвать в нём желание утешить их, но только чтобы, сказать им, что с ним всё в
порядке, и тело, что лежит здесь, не имеет связи с ним, в то время как его настоящая
сущность находится в другом месте, в стороне от этого тела.
В типичном случае, приводимом Целией Грин, женщина в больнице обнаружила, что
она смотрит с высоты потолка на докторов и нянек, стоящих у её постели, с удивлением, но
совершенно отрешённо думая, спасут ли они её, и ей это было в действительности почти
безразлично, «что было абсурдом, так как я была молода, имела мужа и двух маленьких
детей».
В другом случае альпинист, который сорвался с 50-футового ледника на озере
Вистрикт, вспоминал, что не чувствовал ни страха, ни паники, а испытывал равнодушие и
отчуждённость. «Я знал, что, возможно, близок к смерти и к серьёзной травме, но не
проявлял к этому даже отдалённого интереса».
Другой известный скалолаз Г.С.Смит, описывая опасность, вызванную падением в
пропасть, также испытал чувство равнодушия к тому, что происходило или может произойти
с ним. «Моё сознание, — говорит он, — было в стороне от физического тела, и нисколько не
интересовалось тем, что произойдёт».
Профессор Страттон опубликовал статью в июне 1957 г., в которой ссылается на опыт
его друга-физика, который имел место после авиакатастрофы. Он обнаружил себя на
расстоянии от своего физического тела и испытал «чрезвычайно приятный опыт». Он
вспоминает, что не почувствовал ни малейшего интереса к своей физической оболочке и
подумал: «Почему все эти люди так беспокоятся о моём теле? Я вполне доволен тем, где
нахожусь».
Часто мысль о необходимости возвращения в тело становится для вышедшего из него
неприятной. Человеческое тело кажется для них тюрьмой, и они не имеют ни малейшего
желания возвращаться в физический план. Вальтер де ля Маре, вышедший из физического
тела во время мучительной анестезии, получив внушительный астральный опыт, имел
чувство «острого сожаления, вернувшись в своё тело».
Как бы ни был велик соблазн других измерений и нежелание возвращаться в тело, но
упомянутое всё же не имеет решающего значения в этом вопросе, потому что у каждого
могут быть невыполненные обязательства на земле или острая необходимость, которая
побуждает вернуться в плоть: Альфреду Альваресу в книге «Изучение самоубийства» (1971)
приводит случай с девушкой, которая, находясь в состоянии комы после того, как она
проглотила 50 таблеток барбитурата, имела видение, в котором обнаружила себя в другом
плане и оттуда глядела на мужа, который, казалось, был совсем близко, но отделён от неё
непроходимой пропастью. Она громко окликнула его, но он остался в неведении об её
присутствии. С величайшей неохотой она решила вернуться к нему и вскоре пришла в
сознание в собственном теле.
Возвращение астрального тела в физическое до их совпадения происходит
многочисленными путями. После хорошего ночного отдыха это происходит так же легко как
возвращение птицы в своё гнездо. Но если причина возвращения — насильственная и
внезапная, то физическое тело испытывает значительный дискомфорт. Если беспокоят тело
во время транса или сна, то эта необходимость сообщается с усилием через нить астральному
телу, и оно возвращается в физическое тело «с немыслимой скоростью», как бы далеко оно
ни блуждало, и этот импульс к внезапному перемещению воспринимается как удар,
потрясающий всю соматическую систему («сома — тело»). Бешеные пульсации начинаются
в сердце, возникает ощущение шока, удара, гнетущего страха и даже паники, которые
проходят через несколько минут. Вот почему спящего человека следует будить сначала
ласково произнося его имя, а — затем осторожно прикасаясь и тряся его. Полагают, что если
человека разбудить слишком поспешно, то у души не будет достаточно времени для
возвращения в тело, или она может вернуться с бешеной поспешностью и убить его.
Обычно перед возвращением в физическое тело наступает короткий провал в сознании.
Многими наблюдателями отмечалось, что такой же провал в сознании возникает при
переходе в астральное тело. Этот момент провала объясняется сменой механизмов,
управляющих перемещением фокуса ментальных операций из астрального плана к
физическому и от физического к астральному.
В случаях спонтанного, бессознательного выхода тела, воспоминание о том, что
происходило во время выхода астрального тела может быть совершенно утрачено. Это
бывает при сомнамбулических состояниях или при вынужденной изоляции.
Всем известен мимолётный характер снов и то, что они исчезают из памяти без следа.
Мы помним лишь некоторые сны, если мы просыпаемся сразу же после того, как их видели и
садимся сразу их записать. Почему же наша память так бедна? Или во сне у нас другое
сознание? Сны, которые мы помним при пробуждении, часто улетучиваются в одно
мгновение.

НЕОБЫЧНЫЕ СОСТОЯНИЯ МОЗГА

Нормальным состоянием нашего сознания является бодрствующее сознание. Другие

состояния сознания, которые отклоняются от этого стандарта или происходят от него,
называются ксенофреническими, что означает: «странный», «незнакомый» и т.п.
Американские исследователи за последние годы изучали такие состояния, которые они
сгруппировали под одним названием «видоизменённые состояния сознания».
В контексте применения этого термина встречаются определённые явления этого
порядка, более ограниченные в своих проявлениях, чем ксенофренические или неизученные
состояния сознания.
Ксенофренические состояния сознания характеризуются смещением нормального
сознания и вторжением сознания другого рода. Электроэнцефалограммы, которые
регистрировали «мозговые волны», показали, что во время определённых ксенофренических
состояний, мозг получает и реагирует на определённые стимулы, но нервные механизмы не
передают их в сознание. Память о том, что было сказано или сделано, ускользает и
пропадает.
Хотя отсутствие сознания сопровождает определённые ксенофреничётаие состояния,
такие как сомнамбулизм, сон, транс, потеря сознания, эпилепсия и кома, изменение сознания
может произойти, когда человек является бодрствующим. Это происходит при дремоте, в
состоянии опьянения, при серьёзных физических или умственных заболеваниях, и это
является естественным спутником раннего детства или старости. Во всех подобных случаях
физическое и астральное тело слегка не совпадают.
Изменённые состояния могут быть естественными, как во сне, или искусственными, как
гипноз, или получены путём применения лекарств. Внезапный переход к ксенофреническому
состоянию может произойти в результате дорожной катастрофы, которая характеризуется
появлением внутренних звуков и ярких вспышек света, а затем отсутствием сознания.
Получив удар по голове, человек на мгновение «видит звёзды» — это результат мгновенного
перемещения астрального тела.
Ксенофренические состояния могут возникать в результате различной деятельности,
особенно повторяющегося действия, которое приводит к усталости. К этому приводят и
некоторые оккультные упражнения, которые вызывают потерю сознания, бессознательное
состояние и транс. Эти упражнения нельзя проводить без опытного руководителя, так как
они могут привести к серьёзным последствиям и даже оказаться фатальными.
Танцы, особенно быстрые и с кручением, применяемые в определённых культах и в
ритуалах, тоже приводят к выходу астрального двойника. Головокружение— это
характерный симптом многих ксенофренических состояний. Внезапно разбуженные, мы
чувствуем головокружение, от удара кулака в челюсть — состояние опьянения, от алкоголя
— мы шатаемся, а после того, как некоторое время покружимся — идём, шатаемся и падаем.
Издавна существует определённое количество ритуальных поз, которые, как полагают,
создают благоприятные условия для выхода двойника. Одна из них заключается в том, что
наклоняют голову в положение между коленей или на их уровне. Нума Помпилиус (ум. в 672
г. до н.э.) — один из первых королей Рима, при котором существовала уникальная традиция
магии и оккультизма, обнаружил, что когда его тело принимает подобную округлённую
форму, то его ум становится более восприимчивым к созерцанию. Китайские шаманы,
вызывая духи предков, обычно сидели на низком сиденье и наклонялись вперёд так, что их
голова покоилась на коленях.
Эта практика наклона головы с целью вызвать ксенофрению постепенно достигла своей
кульминации и вскоре стала регулярным упражнением в оккультных дисциплинах Востока и
Запада. Целью такого положения головы в оккультных действиях является направить
скрытые притоки тела в тайники мозга.
Здоровье физического тела часто определяет состояние астрального двойника. Если
жизненные ресурсы тела находятся в состоянии отлива, то создаются условия,
способствующие выходу двойника. Чрезвычайный холод или усталость, несчастный случай,
особенно связанный с травмой головы, большая потеря крови, определённые состояния
физического или умственного шока, болезнь, когда она достигает кризисной точки — всё это
нарушает целостность человека и его двойника. Физически ослабленный человек легче
подвержен разъединению тел.
Г-н Гедрес (впоследствии лорд Гедрес) — врач и профессор анатомии — рассказал о
своём опыте выхода из тела перед собранием Королевского медицинского общества в
Эдинбурге 24 февраля 1937 г. Он страдал от гастроэнтерита, у него были все симптомы
отравления. Он был уверен, что умирает, но взял себя в руки, чтобы сообщить подробно о
том, что с ним происходит. Во время кризиса болезни он осознал, что его сознание,
личность, или это, выходило из тела, отделяясь от другого сознания, которое также было
присуще ему. Одно сознание принадлежало телу, и, казалось, находилось в подчинённом
состоянии, принадлежавшем голове, внутренним и другим телесным органам, и это сознание
тела медленно растворялось в своих компонентах. Второе сознание, или личность, которое
было отделено от первого и совершенно свободно от боли, имело способность проследить с
интересом разъединение тел, когда болезнь усиливалась. Он увидел своё тело и кровать, в
которой оно лежало, няню, которая ухаживала за ним, доктора и других пациентов. Когда
его видение расширилось, он увидел дом, затем сад за домом и всё, что было объектом
внимания. Он также сознавал, что видит предметы не только в обычном трёхмерном
измерении, но и в четвёртом, и в более реальном мире. «Ментор» внутри него объяснял, что
он «свободен от времени и пространства».
Весь опыт сопровождался полной ясностью сознания, чувством радости и
способностью видеть цветное сгущение аур вокруг людей и читать мысли других.
Вернувшись в физическое тело, он испытывал чувство острого раздражения, когда
обнаружил, что обладает тусклым сознанием и опять страдает от боли. Нахождение за
пределами физического тела он назвал «естественным планом». В заключение лорд Гедрес
сказал: «Что мы можем из этого вывести? Одно совершенно несомненно — это не было
обманом. Без этого чувства определённости я не стал бы доводить это до вашего сведения».
Одна из пациенток физиолога Янга во время тяжёлой болезни испытала опыт, когда она
внезапно обнаружила себя за пределами тела и будто бы с потолка смотрела вниз на саму
себя, лежащую в постели, на врача, няню и родственников, окружавших её. В то же время
она осознавала, что позади неё был сияющий красочный пейзаж, лучащийся при солнечном
свете, и она знала инстинктивно, что он является границей другого измерения. Если бы она
повернулась в направлении этой идиллической сцены, она могла бы войти туда и, таким
образом, «уйти из жизни», но она понимала, что должна вернуться в своё тело и продолжать
земное существование. В Одно мгновение она оказалась вновь в своём теле, пришла в
сознание и увидела няню, наклонившуюся над ней. Кома её продолжалась полчаса.
Платон говорил, что болезнь способствует появлению сверхъестественных сил.
«Насколько мне известно, — утверждал Вильям Джеймс, — 103 или 104 градуса по
Фаренгейту может быть более благодатной температурой для тела, чтобы дала ростки
истина, чем обычная температура в 97 или 98 градусов».
Боль — это важный фактор для активизации потусторонних экспериментов. Мадам
Ф.Джулия ди Бизорб (1948) во время долгого тюремного заключения в тюрьме Лубянки
была в состоянии выходить из физического тела, когда она была не в силах выносить
страдания. О таких случаях рассказывают многие заключённые, а одна из них даже обучила
других заключённых делать то же самое, когда им становилось невмоготу. Один учёный
рассказал писателю — своему другу — о том, что когда он был школьником и однажды был
подвергнут публичному наказанию, то он «без труда сбежал в дальний угол потолка, откуда
с забавной жалостью следил за маленьким бедным мальчиком, лежащим внизу на скамье»
(Хейвуд). Во времена великих национальных или личных потрясений, финансовых кризисов
или других опасностей неверующие листали старые молитвенники и семейные Библии; во
время войны церкви были переполнены, люди носили талисманы и имели необъяснимые
предчувствия.
Аскетизм, или половое воздержание и подавление других физических желаний, был
широко распространён у монахов и отшельников всего мира. Целью его было достижение
экстатических состояний. Самый распространённый метод — это пост. Такое воздержание
переносить не очень трудно, так как после нескольких дней голодания становится легче.
Организм быстро приспосабливается к новым условиям. Но в крови и в мозгу начинают
происходить химические изменения. Недостаток сахара и минеральных веществ, усвоение
мозгом продуктов выделенного адреналина приводит к разным явлениям — от лёгкого
головокружения до потери сознания, до галлюцинаций и видений. Но для религиозных
энтузиастов то, что происходит, когда подавляются физические желания, является основой
для более эффективного проявления жизни души, когда ей не препятствуют порывы плоти.
Бессонница или насильственное бодрствование приводит к несколько иным состояниям
ума. У нормального человека, привыкшего к 7-8 часам сна каждую ночь, появятся симптомы
физиологического расстройства, если 2-3 ночи подряд он не будет спать. Он станет
раздражительным, почувствует давящие головные боли, его глаза покраснеют и будут
подёргиваться, он потеряет чувство ориентации и времени. Если держать его без сна дольше,
то у него будет рябить в глазах, а также он увидит ореолы и туманные образы вокруг
предметов, которые будут двигаться — то расширяться, то сжиматься — как будто они
живые. Всё это будет сопровождаться хаосом мыслей, слуховыми и зрительными
галлюцинациями. Будет казаться, что по коже ползут насекомые, что они даже проникают
через поры под кожу. Могут появиться гномики, которые будут угрожать. Если это
продлится, человек может сойти с ума.
Существует большое сходство между психическими фантазиями отшельников в
пустыне, давшими обет безбрачия, снами измученных до отчаяния заключённых в
одиночных камерах тюрем, моральным состоянием арктических исследователей и
галлюцинациями тех, кто был подвергнут насильственному бодрствованию. Под
напряжением сознательных или насильственных сексуальных лишений их нормальное
сознание смещается или изменяется на разные сроки, и они видят, слышат и испытывают
другое, незнакомое измерение.
Как мы видим, некоторые культовые ритуалы предназначены для повышения
восприимчивости ума, для достижения экстатического состояния и особого видения. Ещё в
самых ранних тайных обществах член его верил в то, что во время тайных церемоний его
душа проходила через разные психические планы и сталкивала его с обитателями этих
планов. Он возвращался оттуда совершенно другой личностью, как если бы он имел видение
иной — трансцендентной сферы, и был допущен к космическим тайнам, касающимся цели
жизни на земле и назначении души после смерти.
Наиболее известными и, возможно, древнейшими из греческих обрядов посвящения
были Элевзинские таинства, названные так по названию местечка близ Афин — они
использовались в религиозных ритуалах от 15 в. до н.э. Поэт Пиндар (ум. в 443 г. до н.э.)
сказал: «Благословен тот, кто видел мистерии до того, как он был погребён в земле, так как
он знает конец жизни и знает её начало». Софокл (ум. в 405 г. до н.э.) вторит его мнению:
«Трижды блаженны те смертные, которые избежали жилища Гадеса (ада) после того, как они
увидели таинства: они одни будут жить там». Сократ, Платон, Плутарх и другие
выдающиеся сыны Эллады внесли и свой вклад в Элевзинские таинства посвящения, хотя
они и относились скептически ко многим другим явлениям.
Апулей (125-70 до н.э.) — уроженец Нумибии в Северной Африке, который писал на
латинском языке, заканчивает свою классическую книгу сказок «Метаморфозы или Золотой
осёл» в духе мистического восторга. Там есть описание его собственного посвящения (после
должной подготовки, включающей посты) в мистерии, а которой он проходит в трансе через
границу смерти и предстаёт перед богами подземного и надземного миров.
Эдвард Коллинз придерживался мнения, что кульминационная точка посвящения в
таинства — это выход астрального тела в полном сознании с тем, чтобы пережить опыт,
который произойдёт с человеком после смерти.
Ритуалы посвящения имеют место во многих тайных обществах в настоящее время,
хотя вся эта операция в большинстве случаев значительно сокращена. Приверженцам одной
оккультной школы запрещается использовать методы другой школы. Так называемые
«правые» школы настаивают на религиозном или полурелигиозном ритуале, включающем
обычные религиозные символы, и делают большой акцент на высокоморальном поведении.
Чёрные маги, или те, которые следуют «левым» путём, прибегают к наркотикам и сексу в
такой мере, что эти сильнодействующие средства ведут в конёчном счёте к затуманиванию
сознания вместо высшего озарения.
Применение сексуальных обрядов для достижения сверхъестественного опыта старо,
как и сам оккультизм. Согласно эзотерической, особенно левой традиции, секс может быть
могущественной силой в церемониальной магии, — возможно, самой могущественной силой
в естественном плане. Различные виды секса (групповой секс, онанизм, гомосексуализм)
вызывают форму вибрационной энергии, и эта форма порождает свои специфические заряды
силы. Во время напряжения, вызванного сексуальным возбуждением, создаётся психический
вихрь в эфирных планах, и эта энергия используется колдунами для собственных магических
целей. Это астральный феномен и одна из наиболее нездоровых черт левого оккультизма,
который особенно превалирует в определённых тантрических и таоистских школах.
Религиозные ритуалы и другие факторы приводят к изменениям состояния сознания.
Их торжественность может экзальтировать ум и способствует резкому смещению ориентира
от светского плана к духовному. Священные места поклонения, аскетическое великолепие
большинства храмов и соборов, изумительные декорации и приглушённое освещение их
интерьеров, ризы священников и прислужников, монотонное пение псалмов и молитв — всё
это способствует благоговейному экстазу присутствующих и настраивает их на восприятие
всеобщей атмосферы духовности. Эти чувства — вне разума, вне объяснения.
Длительное и монотонное пение псалмов, которые практиковались в некоторых
примитивных культах, вызывали исчезновение контроля разума, место которого занимал
вторичный слой сознания. Бесконечные поклоны, пение и завывание имеют целью вызвать
физическое изнеможение, снизить содержание кислорода в крови, вызвать состояние лёгкого
или тяжёлого транса. Вибрации, которые появляются в клетках мозга в результате этих
церемоний, прямо приводят к ксенофрении.
По этим причинам религия принята повсюду как универсальное средство,
открывающее дорогу к другим измерениям.
Профессор С.Д.Броуд в 1953 г. авторитетно заявил: «Я полагаю, что ничто не приводит
человека более верно, чем религиозный и мистический опыт, к контакту с некоей
Реальностью, или с её аспектом, которого невозможно достичь никаким иным путём».
Ксенофреническое состояние обычно сопровождается религиозным озарением, мистическим
просветлением и внезапным изменением акцентов, когда человеку открывается духовное
«значение».
Те, которые посвятили свои жизни Богу, сначала почувствовали «зов» через
настойчивое внутреннее побуждение. Люди, избранные для церковных служб, отличаются от
обычных людей. Мистики особого рода, такие как пифии (в древн. Греции — жрица-
прорицательница), греческие оракулы, известные пророки древности, провидцы, дающие
советы в отношении племенных вождей и прочие избирались благодаря их естественной
способности подключиться к другому каналу и сообщать неведомое. Шаманы Сибири
избирались из тех юношей, чьи эмоциональная и умственная, стабильность легко
нарушалась. Они легко входили в транс, путешествовали над морями и в небесах, слышали
духовные голоса, встречались с предками и возвращались с сообщениями о другом мире, в
котором были, находясь в состоянии астрала.
Подобными же качествами обладает медиум — спиритуалист, который должен иметь
дар оставить обычное сознание, чтобы дать место другому. Этот дар часто проявляется в
детстве. Известно, что хорошие медиумы обладают высокой чувствительностью,
впечатлительностью, но иногда они неврастеники и склонны к истерии. Это не всегда
означает какую-либо неполноценность по сравнению с обычными людьми, обладающими
стабильными качествами, а лишь большее напряжение психических струн, что делает их
более восприимчивыми к легчайшим бризам из других планов.
Находясь за пределами тела, человек испытывает состояние экстаза, чувство
неописуемого блаженства.
Поэтам знакомо это чувство экстатического состояния, когда вдохновение охватывает
душу и управляет их творчеством. И так силён этот импульс, что часто полагают, что он
является внушением сверхъестественной силы и проявляется через господство духа. Сократ
говорил: «Авторы тех великих поэм, которыми мы восхищаемся, создают свои прекрасные
стихи под властью определённой силы, возникающей из их существа, и при участии
вдохновения, которое является как бы следствием восхождения в них духа, а не их
собственным источником сил в состоянии божественного умопомрачения».
Нет, очевидно, ни одного гения, который был бы способен осуществлять полный
контроль над собой, так как когда он занят творческой работой, его вскоре захватывает некая
сила, подчиняющая его себе, и он становится её послушным инструментом. Он никак не
может управлять этим откровением, а лишь улучшив момент, пытается наилучшим образом
ввести его в привычное русло и — выразить в словах, музыке, краске, камне, формуле или
философии. Мистики, музыканты, писатели и прочие часто описывают эту силу, которая,
овладевала ими и диктовала им то, что они должны написать. Во время этих не поддающихся
контролю вдохновений на них обрушиваются настоящие каскады идей, иногда даже точные
слова и фразы, целые поэмы, длинные обрывки прозы, замыслы романов. Придя в себя, они
обнаруживают, что не в состоянии объяснить, что они написали. Даже учёные, живущие в
более холодном и рациональном мире, не свободны от влияния внешнего воздействия
вдохновения. Говоря о своём собственном деле, астроном Иоган Кеплер сказал: «Дороги,
которыми люди приходят в своей интуиции к возвышенному, кажется, почти так же полны
чудес, как само возвышенное».
Мистик Якоб Беме заявил: «Клянусь Богом, не знаю, как что-то может возникнуть во
мне без участия моей воли. Я даже не знаю, что я должен писать и как это оказалось
написанным». Мистик г-жа Гуйон (ум. в 1717 г.) сказала: «Прежде чем начать писать, я
увидела, что пишу то, чего я не знала». Вильям Блейк (ум. в 1827 г.) сказал об одной из своих
работ: «Авторы находятся в вечности». Жорж Санд (ум. в 1876 г.) писала о том, что: «перо
пишет как ему хочется, будто ветер играет на моей старой арфе как ему хочется; я же ничего
не делаю, совсем ничего». Её соотечественник — Альфред де Мюссе (ум. в 1857 г.) сообщая
о своих поэтических творениях, утверждал: «Это не работа, это подслушивание».
Эмилия Бронте (ум. в 1848 г.) сказала, что «каждый творческий писатель владеет чем-
то, в чём он не всегда мастер и что временами непостижимо работает само по себе». Вильям
Теккерей (ум. в 1863 г.) признался, что иногда ему казалось, «как будто оккультная сила
водила моим пером». Чарльз Диккенс (ум. в 1870 г.) сказал, что когда он садился писать,
«некая благотворная сила всё мне подсказывала». Русский композитор П.И. Чайковский (ум.
в 1893 г.) тоже признавал сверхъестественную силу вдохновения. Индийский мудрец и поэт
Р.Тагор (ум. в 1941 г.), ссылаясь на одну из своих работ, заявил: «Я не автор этой книги, я
просто держал в руке перо, пока некто бестелесный писал то, что он пожелал, используя мои
перо и ум».
Ксенофрения драматически выражается в различных формах безумия. Многие
умственные расстройства остаются тайной, и психиатрии приходится ещё многое в ней
изучать. Типичным примером является шизофрения. Подобно истерии и эпилепсии, пока не
существует абсолютно точного определения шизофрении. Широко известный психиатр д-р
Томас С. Заш утверждал, что «шизофрения — это псевдопроблема».
Существует много разновидностей шизофрении и большинство из них — это
сосредоточенность на самом себе и потеря контакта с внешним миром. Пациент может
страдать от паранойи и при этом иметь иллюзии величия и преследования. С оккультной
точки зрения шизофрения, подобно многим другим видам безумия, представляет собой
патологическое условие второго тела. Астральный мир начинает своё вторжение в
бодрствующее состояние. Пациент слышит голоса, чувствует невидимые влияния и
поступает в соответствии с настойчивыми внутренними командами. Его тело принимает
странные позы, которые он сохраняет без движения в течение нескольких часов. Некоторые
из этих статических поз имеют свои прототипы: они встречаются у индийских аскетов и
йогов.
Техника медитации также способствует появлению транса и переходу сознания в
астральные сферы. Эта техника слегка отличается в зависимости от страны, от религиозной и
социальной среды участника. Общий принцип заключается в том, что ученику нежелательно
уходить от традиционных установок в медитации, так как иные влияния могут быть
противоречивыми и привести к нежелательному результату.
В большинстве медитативных привычек человек сначала приобретает расслабленную
позу, хотя люди с исключительным запасом жизненных сил могут медитировать в любой
позе. Сократ, человек не только огромных духовных дарований, но и гениальной физической
выносливости, мог медитировать стоя. Платон рассказывает о том, что этот мудрец во время
одной экспедиции погрузился в медитацию и оставался глух для всего мира, отказываясь
есть и пить в течение 24 часов. Он начинал свои медитации утром, стоял весь день и всю
ночь и начинал шевелиться только с появлением зари, когда он произносил молитву солнцу.
Но лишь немногие занимаются такой формой медитации. Большинство же должны
принять удобную позу сидя или лёжа, а восточные люди находятся в позе со скрещенными
ногами, что видимо, является наиболее удобной позой. Учителя йогов закрывать глаза не
рекомендуют, чтобы избежать отвлечения внимания, так как закрытие глаз приводит к
дремоте и ложному трансу, а не к бодрствующему созерцанию.
Далее следует процесс глубокого дыхания с целью стабилизировать ритм своего
внутреннего тела. Здесь методы также различны. Йога концентрирует дыхание в зоне носа,
горла и макушки головы. Затем ум освобождается от всех практических, домашних и прочих
проблем, что обычно не так уж трудно, как это кажется. Если заниматься медитациями
регулярно в одно и то же время, в одном и том же месте и режиме, то вскоре оказывается,
что достаточно войти в комнату для медитации в назначенное время, как все проблемы
автоматически исчезнут. Настойчивость очень важна и не надо разочаровываться при
первоначальных неудачах.
Когда ум опустошён, а человек физически и умственно расслаблен, то следующей
задачей является найти о чём думать. Выбирается умственная схема или какой-либо образ, и
выбор образа является делом исключительной важности. Образ служит разновидностью
психокосмограммы, то есть это символическая картина, или карта космоса, или центральная
точка космоса, и он внутренне связан узором соответствия. Созерцание этой диаграммы
пробуждает соответствующий отклик в психике ученика. Произвольный образ здесь не
подходит, так как древняя система символических образов, используемых в медитации,
имеет свои корни в далёком прошлом, и они обладают самобытной силой, которая
вдохновляла их и поддерживала веками. Воспримите вибрацию, концентрирующуюся вокруг
любого такого символа, — и вы обнаружите, что вы настроены в одной тональности с
традиционным направлением мысли, связанной с ним, а если это приведёт к конфликту с
собственными предпосылками, то в результате появится психическая дисгармония.
Индусы и буддисты используют кольцевую схему, известную под названием матедала,
чтобы выйти из центра физического окружения и установить связь с оккультными сферами.
Каббалисты медитирует на дереве. По их учению, определённое дерево представляет
эманацию Бога, и связано с особой астральной сферой, имеет своё правило, ангела, образ,
число, животное и другие символы.
Изо всех видов ксенофренических состояний, пожалуй, необычным является сон. Все
мы спим каждую ночь на протяжении всей жизни, но почему мы спим, никто не может
объяснить. Простейшее, что приходит в голову психологам для объяснения, — это
предположение, что мы спим для того, чтобы видеть сны. Но почему мы видим сны или что
такое сон, — никто не может сказать. Как сказал д-р Густав Экштейн в книге «Тело имеет
голову» (Лондон), «80 теорий сна появились и исчезли»...
Первая фаза сна характеризуется лёгкой дремотой, когда предметы вокруг нас
становятся расплывчатыми и ускользают из нашего сознания. Следующая фаза сна
отличается лёгким подрагиванием тела. Это вызывается некоторым приливом энергии в
мозг, длящимся всего долю секунды и связанным с минутными эпилептическими
приступами. Когда это случайно, всё тело на мгновение конвульсируется и спящий издаёт
приглушённое мычание.
В течение нормального ночного сна человек видит несколько снов. Первый сон
начинается приблизительно через час после того, как он заснул. В результате исследований,
проводимых в разных странах, выявлено, что сны продолжаются примерно 15 минут, и
проходят примерно каждые 90 минут. О том, что человек видит сны, известно по тому
признаку, что во время сна — так называемого периода «РЕМ», наблюдается довольно
быстрое подёргивание глаз под закрытыми веками. Если спящего разбудить в середине
периода «РЕМ», он может вспомнить сон без труда. Если же его разбудить в интервалах
внутри «РЕМ», он не помнит, что видел сон.
 В философии индусов различают 4 уровня общего осознания: 1) полное бодрствование,
во время которого человек больше всего вовлечён в МАЙЮ, или иллюзию, созданную его
пятью чувствами; 2) сон со сновидениями, когда реальность сливается с майей и может
рассматриваться не только символически; 3) сон без сновидений, в котором реальность
может быть достигнута без образов и символов; 4) состояние чисто абстрактного сознания —
такого, какое достигается в самадхи, когда душа находится за пределами тела.
С этой точки зрения сон представляет только один уровень осознания, но возможно
достигнуть более глубокого осознания третьего и четвёртого уровней. Эти уровни не могут
быть обнаружены посредством лабораторной техники, а лишь через большой интуитивный
опыт.
Мы ещё далеки от глубокого понимания этого вопроса, но было бы ошибкой трактовать
сон как любопытный вымысел, сотканный воображением из фрагментов нашей
повседневной жизни и предстающий перед нами каждую ночь для нашего развлечения. Сон
имеет значение, если научиться расшифровать его смысл. Это осознавалось египтянами,
греками, китайцами и другими цивилизациями в прошлом. Евреи воспринимали сны очень
серьёзно, как видно из библейских историй снов Иакова, Иосифа и др.
Дети, подобно людям примитивных обществ, свято верят в истинность своих снов.
Некоторые известные мыслители размышляли о реальности, присущей снам. Греческий
философ Гераклит (ум. в 475 г. до н.э.) утверждал, что во время сна каждый спящий
возвращается на «свою истинную родину», как будто жизнь в бодрствующем состоянии
была нереальной, а реальность переживалась в снах. Д-р Томас Бран (1605-82) сказал: «Во
сне мы нечто большее, чем элементы жалкой суеты иллюзорного и преходящего мира вещей.
Во сне мы видим подлинную реальность мира нашей души».
Некоторые люди сомневаются в том, что можно разграничить сон и действительность.
История, которую часто цитируют, рассказывает о китайском философе Чуанг Тэу (369-286
г. до н.э.), которому снилось, что он бабочка и, проснувшись, он не мог понять — есть ли он,
Чуанг Тэу, которому приснилось, что он бабочка, или он действительно бабочка, которая
теперь воображает, что это Чуанг Тэу. Один из современных западных философов — Рене
Дескартес как-то признался: «Я чётко осознаю, что не существует примет, по которым
бодрствующее состояние можно отличить от сна». Исследователь Блёз Паскаль (1623-62)
один из величайших умов века и математик высочайшего класса, говорил: «Я могу
утверждать, что когда мы думаем, что разбужены, то мы, возможно спим. От какого сна мы
пробуждаемся, когда собираемся спать?».
Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1779-1860) подобно Паскалю не мог быть
уверен, что существует какой-либо определённый критерий, по которому сон и реальность
могут быть дифференцированы.
Многие испытывали рано или поздно чувство полной реальности снов, а образность и
даже сообщения, которые они дают, прямо связаны с реальностью. Кажется, что
приподнимается завеса между двумя разными мирами. «У меня были такие сны, — говорит
Пристли, — что бодрствующая жизнь приобретала неясные очертания».
Видение снов, подобно другим ксенофреническим состояниям, похоже, вводит в
действие часть нашего существа, которая отлична от того, что можно было бы объяснить
функционированием коры головного мозга. Джон Лоске в своём очерке «Относительно
человеческого понимания» (1690), рассуждая о спящей душе, начал с утверждения, что
человек не может спать без того чтобы сознавать ЭГО. Он пошёл дальше, предположив, что
когда тело спит, для души очень возможно иметь «собственное мышление, развлечения и
забавы, свои удовольствия или боль» отдельно от тела, о чём человек не знает.
Бодрствующая душа составляет личность, отличную от бодрствующего человека.
Представив эту гипотезу, Лоске отклонил её, как невозможную, так как она не вписывалась в
структуру его философии.
Эта отвергнутая гипотеза была тем не менее принята многими мыслителями как до, так
и после Лоске. Она покоилась на элементарной вере, что существует двойной принцип
внутри единой целостности. Человек живёт иной жизнью во время так называемых
«бессознательных часов», пока спит, в трансе или в наркотическом состоянии, из которых
исключён его сознательный ум самим характером бодрствующего сознания. В делом наша
сущность многогранна, и то, что мы называем сознанием, не покрывает весь диапазон
нашего опыта. Психолог понимает, что бодрствующее сознание — это только верхушка
айсберга, и что даже в самом лучшем случае мы обнажаем только часть наших умственных
способностей.
Наше бодрствующее сознание — это функция головного мозга. Сон же отнюдь не
является продуктом головного мозга или симпатической нервной системы, а является
продуктом нефизической, асоматической нервной системы, которая вовсе не расположена в
мозгу.
Таким образом, сны приводят нас в контакт с совершенно другим измерением. В снах
мы обладаем сверхпознавательными способностями, можем ясно видеть прошлое и будущее,
знать, что происходит на расстоянии, хотя память искажает эти сведения, когда проходит
через механизм мозга при пробуждении. Греки верили, что во всех снах происходят
пророчества, и если перед засыпанием были правильно выполнены ритуальные обряды, то
сны сбываются.
Другие утверждают, что сны могут служить средством телепатических коммуникаций.
Один из таких телепатических снов приводится писателем-романистом Г.Р. Хаггардом
(1856-1925), и он может служить иллюстрацией факта передачи сообщения и чувства
нахождения в коммуникации, но в данном случае не с человеком, а с умирающим животным.
Он рассказывает, как однажды ему приснился ужасный сон, в котором он увидел свою
чёрную охотничью собаку, лежащую на боку среди кустарника около потока воды. В этом
видении собака отчаянно пыталась войти с ним в контакт. Она пыталась в неопределённой
манере передать ему то, что она умирает. Он проснулся от этого кошмара с чувством
ужасной подавленности и жуткой борьбы за жизнь, какая происходила бы, если бы кто-то в
этот момент тонул. Он описал этот сон жене, а позже узнал что, во время этой самой ночи
собака была сбита проходящим поездом на открытом мосту, и животное, упав в реку,
утонуло.
Современные исследователи снов говорят, что сон длится столько, сколько нужно для
того, чтобы разыгрались события сна, которые могут продолжаться 30 минут. Приверженцы
другой теории верят, что сны не развиваются во времени и что ум обладает поразительным
талантом мгновенно приспосабливать сон к ситуации, которая происходит с телом в это
время. Если наша нога вылезла в какое-то мгновение из-под одеяла холодной ночью, мы
разрабатываем тщательный сценарий, посвящённый нашему долгому переходу через
Антарктиду.
В конце прошлого века французский исследователь Альфред Мори сообщил о длинном
сне, где он участвовал в событиях французской революции. Он был свидетелем многих
ужасов, которые происходили в ней, беседовал с главными вождями и был сам вовлечён в
конспирацию, осуждён, приговорён и приведён к месту казни. Как только лезвие гильотины
со свистом полетело вниз, он проснулся и обнаружил, что шест от балдахина над кроватью
упал ему на шею. Он сделал заключение, что сон длился только долю секунды, и что целая
панорама событий революции была постигнута и мгновенно высветилась в уме, чтобы дать
его сознанию основание для такой резкой боли, которую он ощутил на задней стороне шеи
(«Человек, миф и магия»).
В связи с тем, что материальный план не является естественным ощущением
астрального двойника, он должен периодически искать возможность черпать силы в своём
собственном элементе, и это происходит, когда он выходит из совпадения с телом, во время
сна и живёт в своём собственном, по-видимому, нерациональном мире. В снах, как мы знаем,
нет времени, нет логики или последовательности. Сны также не существуют в измеримом
пространстве. Они имеют собственное измерение, и, как сказал проф. Прайс (1968), «нет
смысла спрашивать, расположен ли образ, увиденный во сне, в 2,5 дюймах от левого уха
спящего на северо-запад». Сон принадлежит другому плану жизни личности.
 Св. Фома Аквинский сказал, что силлогизмы логики искажаются в снах, а Фрейд
заметил, что спящий не может заниматься арифметикой, поскольку сновидение далеко от
практических сторон нашего мира. Если сон открывает дверь в реальный мир, то тот мир не
является рациональным. Вильгельм Вундт (1832-1920) — немецкий психолог, называет
видение снов состоянием «нормального временного сумасшествия».
Похоже, что рациональные формы, в которых мы вынуждены находиться в
бодрствующем состоянии, нуждаются в разрушении на регулярные короткие интервалы,
чтобы мы могли периодически освобождаться от жёстких, тягостных ограничений ритуала и
здравого смысла. Возможно, для того, чтобы сократить наше здравомыслие каждый день,
нам необходимо сходить с ума каждую ночь...

СПОСОБЫ ВЫХОДА АСТРАЛЬНОГО ТЕЛА

Прежде всего следует отметить риск и опасность, связанные с экспериментами по

выходу астрального тела.
Спонтанный выход за пределы тела такой, какой происходит во время болезни или
несчастного случая, — это одно, а насильственное разъединение тел — совершенно другое
дело. Известный врач однажды сказал, что те, которые занимаются дилетантски этими
опытами, становятся подвержены мучениям, связанным с патологиями астрального тела, и
аура таких людей описывается как «неравномерная, мутная и зловонная» Даже краткие
выходы астрального тела имеют свои опасности. Возбуждение, связанное с новым
приключением, может привести к избыточной рассеянности в реальной жизни, вызванной
этим опытом. Известно, что ученики бывают так поглощены этим занятием, что теряют
контакт с повседневным миром, отчуждаются от семьи и страдают от всех домашних,
социальных и материальных проблем. Кроме того, если человек обладает сильным
темпераментом, то опыт, при котором он обнаруживает себя изолированным в астральном
плане, может вызвать чувство паники и внезапный шок, ведущий к временному или даже
постоянному безумию, а в чрезвычайных случаях — к смерти. Подобным образом слишком
резкое возвращение в тело по какой-либо причине может при внезапном насильственном
воздействии привести к серьёзному нарушению нервной системы.
Если астральное тело несколько раз насильственно выходило из соединения с
физическим посредством применения сильнодействующих методов подобно некоторым
лекарствам или другим факторам, вызывающим ксенофрению, то дверь в другие измерения,
которая обычно плотно закрыта во время часов бодрствования, может быть ослаблена или,
что ещё хуже, остаться постоянно приоткрытой, создавая «утечки» наружу. Симптомы
такого состояния могут включать головные боли, головокружение, потерю памяти,
ипохондрию, мгновенные провалы сознания, паралич, слышание «голосов», галлюцинации и
ночные кошмары. Если же настойчиво продолжать эти опыты, то выход за пределы тела
может произойти спонтанно без волевого акта и остаться бесконтрольным. В чрезвычайных
случаях обратная сторона вещей, обычно спрятанная в подсознании, может выявиться и
слиться с событиями повседневной жизни. Следует также рассмотреть более серьёзную
возможность: астральное тело тесно связано какими-то никому не известными мистическими
коридорами, с внутренними тайниками вашего существа, возможно, даже с душой, и
неосторожные опыты с выходом астрального тела могут внести значительные изменения в
тонкий баланс этих взаимосвязей и привести к прогрессирующему разрушению психики.
Другая — и более конкретная опасность астрального путешествия, — эго физический
ущерб бессознательному телу, оставленному позади себя. Перед выходом в астрал
специалист всегда принимает удобную, расслабленную позу; если его тело сдвинуть с этой
позиции, то «закрепление» возвращающегося астрального тела может оказаться не в точной
связи, и соединение тел в одно целое может слегка замедлиться. В результате могут
произойти головокружение и затемнение сознания, и так может продолжаться до тех пор,
пока два тела снова не совпадут в совершенстве.
 Большая опасность при выходе в астрал заключается в возможности смерти
незащищённого физического тела от несчастного случая или убийства. По этой причине
опытные оккультисты заботятся о том, чтобы оставить свои физические пела на попечение
ученика, пользующегося доверием, или друга, когда они собираются отсутствовать в
астральном теле в течение нескольких часов.
Необходимость этой предосторожности замечена ещё с древнейших времён, как
известно из легенды об азиатско-греческом мистике Гермотимусе, который имел
способность выхода в астрал и мог оставлять своё тело на период в несколько дней подряд, а
сам путешествовал в отдалённые районы материального и астрального планов, чтобы
собрать пророческие знания. Он имел обыкновение оставлять своё тело на хранение жене,
строжайше предупреждал её, чтобы его ни при каких обстоятельствах не передвигали.
Возвращаясь домой, он делился с женой своими приключениями, не подозревая, что она
постепенно приходила в негодование от вынужденного одиночества, которое ей
приходилось терпеть во время его долгих отлучек. В конце концов она решила напугать его
и положить конец его экскурсиям. Она прибегла к помощи двух друзей мужа, не зная, что
они были его соперниками по волшебству. Она велела им перенести его тело в смежную
комнату, но вместо этого они подожгли его. Несчастный человек, возвращаясь в свою
физическую форму, вдруг обнаружил себя отрезанным от физического мира и
изолированным в астральном мире. Рассказывают, что в течение нескольких лет можно было
видеть его дух вблизи дома, жалобно просящийся в своё физическое тело.
Для неспециалиста многие упражнения, приведённые ниже, сами по себе могут
показаться безвредными, но если они будут применены определёнными типами лиц, у
которых есть какие-либо неполадки в организме, — например, наличие эмоциональной
неустойчивости, то они могут привести к нервным и умственным заболеваниям различного
рода. Некоторые из этих упражнений определённо опасны, и их не следует пробовать кому-
либо при обычных обстоятельствах. В эту категорию попадают различные варианты
голодания и доведения себя до изнеможения и, сверх всего, — методы, вызывающие
мгновенный транс, такие как ущемление путём нажима на определённые нервы шеи, которое
может вывести астральное тело за несколько секунд, а если это будет выполнено не так, как
следует, то это может убить человека.
Все эти методы были известны и практиковались в древнем мире, включая Грецию, где
они составляли часть тайных ритуалов архаического фестиваля Дионисия. В меньшей
степени они всё ещё практикуются в Индии, на Среднем Востоке и в определённых частях
Северной Африки.
Всегда существующая опасность большинства видов выхода астрального тела (даже
когда приняты адекватные предосторожности) — это возможность быть принятым за
мёртвого. Уже подчёркивалось, что каталептические состояния часто сопровождают выходы
астрального тела и эти состояния часто характеризуются симптомами, очень сходными со
смертью. Так называемые вегетативные сопутствующие обстоятельства жизни могут
остановиться или подойти достаточно близко к ситуации, которая может легко ввести в
заблуждение обычного семейного врача. Не будет ощущаться сердцебиение, дыхание может
отсутствовать, а тело — быть холодным при прикосновении. Это состояние глубокого транса
может произойти в любое время в течение выхода астрального тела и может быть по ошибке
принято за смерть от удара или разрыва сердца, а человек будет засвидетельствован
мёртвым. В случаях жестокой каталепсии, говорит Оливер Фокс («Выход астрального тела»,
1962, Нью-Йорк) очень возможен риск преждевременного погребения».
В медицине хорошо известно, что нет абсолютно надёжного метода отличия смерти от
того, что известно как приостановленное оживление, и случаи нечаянного
преждевременного погребения или приготовлений к нему становятся время от времени
известными в настоящее время. Эти сообщения, которые являются более многочисленными,
чем можно предположить, относятся только к тем случаям, которые высветились благодаря
несчастному случаю и, естественно, имеют место большее количество фактов, которые
остаются неизвестными. Практически никто не свободен от этой опасности, пока не умеют,
будучи убитым в сердце, или повешен и оставлен висящим на некоторое время, или
искалечен так, что выздоровление невозможно, или пока начавшееся разложение трупа не
исключит возможности возвращения астрального тела к жизни. Риск значительно
увеличивается для тех, кто практикует астральные выходы, так как инертное тело,
обнаруженное родственниками и друзьями, может быть ими принято за мёртвое и даже
врачом этот факт может быть подтверждён.
Путешествие в астральных планах, как учат в определённых оккультных школах,
должно предприниматься, уж если это имеет место, с величайшей осторожностью.
Неопытный новичок, который беспечно отважится проникнуть в измерения, для которых он
не подготовлен надлежащим образом, станет лёгкой добычей нечеловеческих существ,
находящихся в своей родной среде, и они не замедлят напасть на нарушителя границ их
заповедных мест.
Доклады о случаях выхода в астрал даже опытных оккультистов описывают
неожиданные встречи с враждебными сущностями в этих планах. Те, которые пострадали в
астрале, не обязательно обнаруживают эти же повреждения в физическом плане, но, тем не
менее, страдают от этого ментально. Иногда эти сущности пользуются отсутствием человека
в теле, чтобы предотвратить его полное проникновение в тело по возвращении, вызывая
таким образом одержимость, а в более серьёзных случаях — овладение его телом.
Неразборчивые в средствах аденты левого направления могут обмануть начинающих,
которые осмеливаются проникнуть в другие планы, чтобы приобрести власть над своим
астральным телом и, таким образом, влиять на свою жизнь. Чаще всего эти адепты
повреждают нить, которая связывает астрального двойника с инертным телом
практикующего. Эта нить является чувствительной к кручению, и чёрные маги иногда
перекручивают её, запутывают или как-то иначе портят её. Это приводит к умственным
нарушениям, ночным кошмарам, истерии и вторжению оккультных планов в поврежденную
жизнь. Когда нить повреждена таким образом, её связь с телом очень слаба, и это приводит к
смерти жертвы.
Исследователи отмечают, что крепкое телосложение и «грубое» здоровье людей
препятствует всем формам оккультной активности, в то время как хрупкость телосложения и
нервная чувствительность как будто благоприятствуют астральным проекциям. По этой
причине данные предостережения вдвойне применимы к тем, которые имеют слабое сердце
или нервозный характер, или применяют наркотики. Признано, что определённая степень
психологической нестабильности часто обнаруживается у тех, кто легко выходит в астрал, и
эти люди могу причинить себе большой вред, если они подвергают свое слабое здоровье
подобным испытаниям.
Небольшое число людей наделено естественной склонностью к спонтанному
разъединению тел. Они сохраняют при этом сознание и после возвращения помнят, что они
испытывали. В примитивных обществах из таких людей выбирались шаманы и знахари-
колдуны. Но большинство людей никогда не достигает состояния сохранения сознания при
выходах астрального тела. Обыватель, привязанный к земному плану, руководствуется
естественным инстинктом против заигрывания с оккультным лицом и защищён врождённым
скептицизмом от доверчивости в таких делах. А если он ещё и физически силён, то у него
сохраняется иммунитет к опасностям разъединения тел, за исключением очень лёгкой
степени несовпадения, какая бывает во время сна. Некоторые имеют короткий опыт один
или два раза в жизни, причём, совершенно случайно, что бывает при серьёзных болезнях
Некоторые приобретают способность выходить из тела после нескольких безуспешных
упражнений. Образцы таких упражнений даны ниже.
Если кто-то всерьёз хочет заняться практикой выхода астрального тела, он должен
установить определённый день и время для этого опыта. Желательно, чтобы желудок был
пуст и чтобы никакая пища не принималась, по крайней мере, четыре часа после
упражнений. Очень важно, чтобы в комнате было тихо, чтобы никто не потревожил, и во
время упражнений чтобы царил полумрак. Время, когда разъединение тел обычно имеет
место — приблизительно от часа до полуночи и примерно до трёх часов после полуночи.
Некоторые эксперты утверждают, что соответствующие погодные условия очень важны,
особенно на первых стадиях практики. Положительным результатам вредит атмосферное
напряжение или грозы, когда воздух влажный и удушливый. Погода должна быть ясной и
сухой, с температурой от 70 до 80 градусов по Фаренгейту.
Расслабление — это первый шаг на пути к разъединению тел. Мускульное или
ментальное напряжение, чрезмерное усердие — это препятствующие факторы, которых
следует избежать. Часто обнаруживается, что очень мешает мысль о том, чтобы успеть
закончить упражнение в заданное время. Никакой спешки не должно быть. Для этой
процедуры время не ограничено, и даже десяти минут, регулярно посвящаемых ей,
достаточно. Если ничего не произойдёт, отправляйтесь спать. Кроме того, напряжённое
желание выхода астрального тела или попытки усиления концентрации, или длительные
умственные упражнения скорее служат помехой, чем помогают процессу. Состояние
блуждания ума, даже задумчивости, помогает «расконцентрировать» сознание. Один
испытатель как-то заметил: «Я никогда не концентрирую внимания. Я позволяю тишине
окутывать меня, а затем «ощупываю» дом, комнату и человека, которого я хочу видеть».
Если концентрация специально направляется на особую цель, то она должна быть
ограничена днём, предшествующим производимому опыту. Во время эксперимента, как и во
время упражнений, ум должен быть расслаблен, и затем цель, на которой были
сфокусированы внимание и ожидание в течение предшествующего дня, спонтанно поможет
дать толчок силам разъединения.
Сильное желание достичь разъединения, частые повторения этого желания и упорное
удерживание в мозгу образа самого себя, выходящего за пределы тела, неизменно приведут к
успеху. Райнер Джонсон (1957) отмечает, что существуют хорошо подтверждённые случаи,
когда отчётливо видели привидения: «Концентрированные усилия желания видеть другое
лицо приводят к тому, что последний получает видение того человека, который желает его
видеть». Август Стриндберг (1848-1912) — шведский драматург — описал как однажды,
когда он был в Париже в 1895 г., и сходил с ума от неудачи второй женитьбы, он испытал
настойчивое желание быть со своей семьёй, и внезапно обнаружил себя в комнате своего
дома, в которой он увидел свою тёщу сидящей и играющей на пианино. Она его увидела в
астральной форме и написала ему, спрашивая, не болен ли он.
Ключ ко всем астральным выходам — это отчётливый зрительный образ, создаваемый
воображением, и для развития этой силы воображения придуманы различные упражнения.
Стадиями прогресса в этих упражнениях являются отчётливый зрительный образ, поначалу
воспринимаемый через закрытые веки, — сначала статичный, а затем — динамичный. Далее
идёт создание зрительного образа с открытыми глазами. Эти способы не являются
взаимоисключающими, и ими можно пользоваться попеременно. Нескольких примеров
будет достаточно...
Вы смотрите на простой рисунок, затем закрываете глаза и пытаетесь удержать картину
в памяти. Это должно быть сделано без концентрации. Достаточно посмотреть на рисунок
секунду, затем закрыть глаза на 3 сек. и удержать картину в памяти; снова откройте глаза,
чтобы проверить детали — и снова закройте их — так продолжайте до десяти раз, а если
нужно — и сотню раз, пока каждая деталь картины не станет отчётливо ясной с более
сложными иллюстрациями и цветными картинками. Далее можно практиковаться, кладя
несколько простых (а затем всё более сложных по своей конфигурации) предметов на поднос
и пытаясь вспомнить их с закрытыми глазами, но не при помощи умственной ассоциации и
другого какого-нибудь мнемонического трюка, а просто зрительно представляя их позицию
на подносе.
Другое упражнение заключается в том, чтобы взять трёхмерный предмет наподобие
книги и тщательно изучить его снаружи, обращая внимание на иллюстрированную обложку,
титульный лист, переплёт и обратную сторону обложки. Хорошо закройте глаза и
представьте, что книга стоит прямо на столе на уровне глаз. Представьте, что вы обходите
книгу вокруг так, что каждая сторона её медленно попадает в поле зрения по мере вашего
движения.
 Сядьте удобно в полузатемнённой комнате. Закройте глаза и представьте, что вы сидите
в другом углу. Попробуйте это же упражнение лёжа ногами к двери. Закройте глаза и
представьте, что ваша голова направлена к двери, а ноги — в противоположном
направлении. Эти упражнения укрепят силу воображаемой ориентации.
Сядьте удобно на стул, поставив перед собой другой стул в том же направлении, как и
тот, на котором вы сидите. Закройте глаза и представьте, что вы видите свою спину на стуле,
который стоит перед вами. Теперь, не вставая со своего места, пытайтесь передвинуться
вперёд на стул перед вами и слиться с формой впереди вас. Смотрите его глазами и с его
позиции.
Лягте на спину и закройте глаза. Представьте, что вы поднимаетесь из вашего тела в
воздух приблизительно на дюйм. Вы должны полностью забыть о давлении кровати на вашу
спину или подушки — на голову и представить, что вы действительно плаваете в воздухе. В
той же самой позе на спине и с закрытыми глазами думайте о том, что стоите у подножия
кровати и наблюдаете, как вы лежите на ней.
Снова ложитесь на спину с закрытыми глазами и концентрируйтесь на движении
формы вашего астрала. Пока физическое тело остаётся неподвижным, представьте, что ваш
астральный двойник поворачивается в постели и ложится на бок; затем он ложится на живот
и, наконец, на спину. Этот процесс следует постепенно ускорять. Это происходит так, как
будто физическое тело лежит неподвижно внутри просторного цилиндра, который быстро
вращается.
Все вышеприведённые упражнения проделываются с закрытыми глазами, и во многих
случаях их выполнение приводит к выходу за пределы тела. Некоторые люди обнаружили,
что просто закрытие глаз вызывает выход астрального тела, если к этому готов ум. Одна
женщина, рассказывая о своём методе посещения друзей в астрале, заявила: «Моё
путешествие производится чрезвычайно легко — я мгновенно оказываюсь там, когда
закрываю глаза».
Следующая стадия — это серия зрительных oбpaзов, в которых простые движения
выполняются во втором теле, в то время как глаза открыты. Чтобы начать их, поднимите
руку ладонью наружу. Пытайтесь не думать о физической руке, но через полуоткрытые веки
представьте астральную руку внутри или вокруг неё. Мысленно сдвиньте астральную руку
из соединения с физической. Отчётливо рассмотрите эту вторую руку, затем отодвиньте
астральную руку на некоторое расстояние.
Таким же образом выполняются и более сложные упражнения, но уже не с закрытыми,
а с открытыми глазами.
Существуют и другие приемы вывода астрального тела. Так, пристально глядя на
небольшой портрет, помещённый на некотором расстоянии и немного выше уровня глаз,
можно вызвать состояние разъединения тел. Глаза должны быть расфокусированы, обычное
сознание — расслаблено, и тогда подсознание берёт верх. Наилучший способ — это глядеть
на небольшую контрастную точку типа пламени свечи или пятна на белой стене. Но и здесь
не должно быть ни напряжения, ни усилия. Ум лениво и абстрактно скользит над внешними
краями предмета и воображение ослаблено.
Эта очень старая практика на Востоке, теперь широко принятая западным миром.
Американская оккультная группа, руководимая Полем Твитчеллом, учит астральный
проекциям, или «путешествиям души» по письмам, рекомендуя, лёжа на спине и не закрывая
глаз, пристально смотреть на цветной диск, помещённый между бровями.
Та же самая группа использует другие методы, которые напоминают религиозные
упражнения восточных коллег. Так, они монотонно поют магические слоги и одновременно
выполняют таинственные жесты. Хорошо известно, что продолжительные монотонные
движения и монотонное пение приводят к ксенофрении. Даже простое повторение чьего-
нибудь имени может быть эффективным, если производится долго. В такую разновидность
бодрствующего транса часто впадал в юности, находясь в одиночестве, поэт Тенинсон, когда
он молча повторял своё имя.
 Используя чётки или «пальцевый покой» в виде круглого гладкого камня, который
перекатывается между средним и указательным пальцем под аккомпанемент неких
таинственных стихов, слогов или фонем, тоже можно вызвать трансовые состояния. Методы,
включающие продолжительное ритмическое дыхание либо при помощи специальных
упражнений, либо монотонным чтением мантр, уменьшают количество углекислого газа в
крови, изменяют её насыщение адреналином и влияют на насыщение кислородом мозга. В
результате происходят головокружения, временные провалы сознания и появляются
визуальные образы. Одна американка — Ванда Моор — рассказывает: «Я опустошаю ум,
замедляю дыхание и пульс, концентрируясь на плане света где-нибудь в задней части мозга.
У меня это занимает от 3 до 15 минут — и я выхожу из себя».
Другой эксперимент заключается в том, чтобы лёжа на спине представить, что ноги
поднимаются над головой, и всё тело переворачивается вверх тормашками. Во время этого
кувыркания наступает головокружение, и астральное тело внезапно пропеллируется.
Менее трудным является простое представление, что человек резко поднимается вверх
или поворачивается. Всё это должно сопровождаться живым ощущением, какое случается
при таком движении. Помогают и такие образы: восхождение по трапу, подъём в лифте,
взлёт вверх, плавание против течения или морского прилива, взлёт на качелях, плавание в
воздухе наподобие мыльного пузыря, раскачивание вверх и по горизонтали, катание на
карусели, кружение вокруг себя...
Простой метод выхода за пределы тела описывается Джорджем ди Морьер в романе
«Петер Иббетсан» (1891). Героя романа, заключённого пожизненно в тюрьму за
непреднамеренное убийство, посещает во сне девушка, которую он любит — Мери, и он в
свою очередь посещает её, выйдя из своей тюремной камеры в астральной форме. Этого он
достигает, положив руки на затылок, скрестив ноги и страстно желая свидания.
Среди других методов, рекомендованных для выхода астрального тела, есть такой:
человек ложится в расслабленной позе и концентрирует своё внимание на мыске ноги, пока
там не возникнет тепло и не начнёт покалывать. Он переносит концентрацию внимания на
следующий мысок таким образом, пока чувство покалывания не появится на этом мыске,
затем — на другой ноге, затем — на обеих ногах вплоть до икр ног, коленей, бёдер, живота,
груди, шеи, головы, и всё тело не начнёт гудеть. Если эта процедура выполнена должным
образом, то человек вскоре обнаруживает себя за пределами тела.
С этим методом связаны выходы астрального тела, вызывающиеся вибрациями. Эти
вибрации могут начаться в любом месте — в ноге, в животе, руке или голове и
сопровождаются в течение некоторого периода странными внутренними звуками.
Физическое тело обычно остаётся неподвижным. Эти вибрации не опасны, и ощущения
мягких электрических шоков, которые иногда сопровождают их, не длятся более нескольких
секунд. Если человек почувствует тревогу в ходе опыта, то чары разрушаются и всё
мгновенно успокаивается, но если продолжать эту работу, то волны мягко рассеиваются, и в
физическом теле возникает чувство тепла и комфорта. Находясь в этом состоянии, двойник
внезапно выходит из тела. Многие выходы в астральных упражнениях также начинаются и
оканчиваются вибрациями.
Многие экспериментаторы описывают, как они выходили в астрал, представляя, что
ползут с усилием через узкое отверстие или расщелину. При этом упражнении человек
ложится на живот, а не на спину. Описывая, как она начинала свои астральные путешествия,
Диана Фортьюн (ум. в 1916 г.) сказала, что она представляла себе занавес неопределённого
цвета, через складки которого она проходила. В своей книге на эту тему («Астрологические
дверные проёмы», 1971) Бреннан говорила о пяти астральных дверях, ведущих к астральным
планам, и каждый ассоциировался с одним из алхимических элементов, имея свои
отчётливые размеры и цвет: символ огня — это красный треугольник, воздуха — голубой
круг, воды — серебряный полукруг, земли — жёлтый квадрат или чёрный овал.
Производящий опыт медитирует на выбранном символе, представляя его зрительно
величиной с дверь, видя живо его форму и цвет, а затем проходит через него. Постоянная
настойчивость в применении этого метода со временем создадут сильное впечатление
прохождения через дверь, и внезапное яркое сознание нового измерения подтверждает, что
человек, действительно, пересёк порог.
Маг Элайстер Кроули (1875-1974) изобрёл для своих учеников метод, который теперь
широко известен в оккультных кругах. Учёный воображал закрытую дверь на фоне глухой
стены. На двери был символ, который был избран темой медитации. Идея заключалась в том,
чтобы зрительно представить как дверь медленно открывается, а затем пройти через неё.
Кэниет Грант, который пробовал применить этот метод (1972), сообщает, что после того, как
он спроецировал своё сознание через дверь, обнаружил себя внезапно лишённым
собственного тела. Чувство чрезвычайной лёгкости и свободы управляло многими
движениями. Пейзаж, лежащий перед ним, был полон красок и реальности, был вне
сравнений с земными пейзажами, и он был наполнен фигурами, имеющими сходство с
человеческими, с которыми он мог общаться.
Японский метод астрального путешествия известен под названием «подсчитывания
шагов». Он был введён Матема Шинто, чтобы доставлять сообщения находящимся вдали
ученикам. При помощи этого метода страдающие от безнадёжной любви влюблённые
посещали своих любимых. Здесь очень важна большая сила зрительного воображения.
Заинтересованный человек ложился, как правило, в то же время, когда другая сторона, т.е.
объект медитации, возможно, уже спал. Он принимал расслабленную позу и концентрировал
внимание на этом путешествии, а затем представлял выполнение своей миссии от начала до
конца. Он выходил из дома и устремлялся в направлении места жительства этого другого
человека Теперь уже не имеет значения, как далеко находится дом этого другого человека и
надо ли пересекать моря, чтобы попасть туда. Важно только, что он должен прошагать в
воображении заданное количество шагов (достаточно примерно 60). Он должен отсчитать 60
шагов и зрительно представить себя стоящим на пороге этого дома. Затем он должен
постучаться в дверь, чтобы быть приглашённым войти внутрь и встретить того другого
человека. Сила воображения должна быть здесь особенно сильна. Отчётливо представив, что
он доставил сообщение, он должен затем удалиться. За пределами дома ему следует
отсчитать то же количество шагов обратно, пока он не вернётся домой.
Целия Грин сообщает («Опыты выхода за пределы тела», 1968, Лондон) о почти
идентичном методе, применяемом в ходе эксперимента по парапсихологии, в котором
женщина, живущая в Стокгольме, нанесла астральный визит человеку, живущему около
Лондона, с которым она никогда не встречалась. Она расслабилась и постаралась думать о
том, как она выполняет это путешествие: «Сейчас я еду на поезде в Гётеборг... Теперь на
пароходе через Северное море... прибываю в Гамбург... еду в Лондон... Затем сажусь на
поезд...». Она обнаружила себя на английской улице и вскоре оказалась в доме, о котором
идёт речь. В ходе действительного визита в это место она сразу же узнала все детали того,
что она увидела во время астрального визита.
Состояние дремоты, которое предшествует сну, иногда используется как отправной
пункт для астральной проекции. Это промежуточное состояние между дремотой и сном
трудно сохранить из-за переполняющего желания оставить это занятие и заснуть. Этот метод
описывается, как «отправка тела спать», в то время как разум остаётся бодрствующим». В
этом преуспели маги Тибета. При помощи ритуала «МИ-ЛАМ» они могли усилием воли
входить в свои собственные сны, а также в сны других при полном сознании и без потери
памяти об этом впоследствии.
Русский мистик П.Д.Успенский (1878-1947) — ученик Гурджиева, обычно входил в его
сны, пока тот был в «полудремотном состоянии как раз перед испытанием» и учился
сохранять сознание во сне так, чтобы он мог наблюдать, а позже изучать свои собственные
сны. Способ достижения этого заключается в том, чтобы во время дремоты построить
картину сна, а затем — «шагнуть в неё» и участвовать во сне сознательно. Если человек
заснёт, то это конец ночного опыта. Поэтому применяются специальные методы, чтобы
удерживать состояние дремоты на необходимый срок. Например, человек лежит на спине,
его тело расслаблено, и руки лежат по бокам. Когда он чувствует, что начинает дремать, он
поднимает нижнюю часть одной руки в вертикальную позицию на кроватью, чтобы она
стояла прямо, опираясь на локоть. Каждый раз, когда он засыпает, рука падает, и он
просыпается. Это предотвратит сон, затянет состояние дремоты и поможет астральной
проекции.
Сознательная проекция также возможна и, по-видимому, нередко происходит от
состояния сна. Экспериментаторы обнаружили, что весьма полезно во время последнего
принятия еды за ужином есть сильно подсолённую пищу и не запивать её водой. Острая
жажда, если она не разбудит человека, приведёт к астральной проекции. По мнению
Сильвана Малдуна, подавленное желание является единственным величайшим фактором в
пробуждении к спонтанному выходу астрального тела, но это относится в особенности к
голоду и жажде. В общем, если нужен более чистый эксперимент, это поможет сократить
процесс выхода астрального тела.
Подобно сну, бессознательное состояние, производимое анестезированием, иногда
приводит к спонтанному выходу за пределы тела. Г-н Хамфри Дейви (1778-1829) проводил
эксперименты с закисью азота (веселящий газ) и, вдыхая, его, «потерял все связи с
физическими предметами», а после окончания опыта, заявил: «Ничего не существует, кроме
мыслей. Мир состоит из впечатлений, удовольствий и боли». Д-р Джеймс Кристоф Бауне
сказал, что «когда человек находится под воздействием веселящего газа, то кажется, что
самые глубокие тайны вселенной становятся открыты ему».
Психолог Вильям Джеймс принял веселящий газ и был глубоко взволнован тем, что он
почувствовал — чрезвычайную власть стимулировать мистическое сознание. Он сказал:
«Тому, кто вдыхает этот газ, открывается такая глубина познания, которая находится за
пределами познания».
Подобные же качества приписываются хлороформу. Д-р Джордж Вайлд, страдая от
сильной боли, вдохнул хлороформ, чтобы получить облегчение, и внезапно обнаружил, что
«моя душа в форме тела стояла одетой в двух ярдах от тела, которое лежало неподвижно на
кровати». Он позже посетил трёх специалистов, имеющих дело с хлороформом, чтобы
узнать, имел ли кто-либо из их пациентов подобный опыт, и ему сообщили, что некоторые
высказывались в таком же духе и испытывали подобные чувства. Один пациент сказал после
анестезии: «Я подумал, что проник в самую глубину тайны природы».
Лекарства, особенно те, что приводят к галлюцинациям, являются одними из
сильнодействующих методов, используемых для достижения разделения тел. Когда
лекарство начинает действовать, то человеку кажется, что другое .измерение, находящееся
между физическим и астральным мирами, проскальзывает в его сознание и что он осознаёт
оба мира с промежуточного пространства. Чувства путаются, и обычный мир вокруг него
становится похожим на сон. Знакомые предметы искажаются, и его восприятие света, цвета,
движения, размера и звука кардинально меняется. День скользит подобно минуте, а минуты
кажутся днями. Лекарства, подобные гашишу и другим наркотикам, вызывают разъединение
тел, фантазии и симптомы, близкие к помешательству. Эффекты от ЛСД часто имеют
сходство с шизофренией.
В аспекте выходов за пределы тела эти изменённые состояния ума, вызванные
химически, приносят много неудобств, так как человек не только не видит отчётливо, но и не
может дать надлежащего отчёта о том, что он видел. Опыты астральной проекции,
вызванные наркотиками, поэтому называются «нечистыми» большинством практикантов.
Гибельные последствия наркотиков являются фактом, с которым надо серьёзно считаться,
прежде чем пробовать этот метод.

АСТРАЛЬНЫЕ ПЛАНЫ И СУЩЕСТВА, ИХ НАСЕЛЯЮЩИЕ

Естественное жилище двойника, вышедшего из тела, — это астральный план,

вместилище зон, имеющих свои сферы проявления и особенности. Каждая из них обладает
неповторимым разнообразием свойств. В этих планах существует парадоксальная ситуация,
вообще лишённая рациональности, согласованности и здравого смысла, а также наличия
причинных связей, материальности, времени и пространства в том смысле, как мы это
понимаем. И тем не менее, что не туманная «кукушкина земля» для тех, кто испытал это на
себе, а гораздо более реальная, чем мир вокруг нас...
Морис Николь — широко известный специалист в области психологической медицины,
который написал аналитические комментарии к опытам Гурджиева, говорит о чарующей
территории, которая находится внутри каждого из нас — о внутреннем мире, который мы
должны попытаться исследовать, если хотим сделать свою, жизнь лучше. Внутри себя мы
можем найти, — уверяет он, — любой пейзаж, имеющийся в природе, леса и горы, снежные
вершины и жаркие пустыни, а также различные города с их дворцами и трущобами, и он
просит своих читателей изучать свой внутренний мир и решить самим, где они хотят жить.
Где находятся астральные планы — нелегко определить, но с точки зрения оккультных
толкователей, это не определённые места, как мы понимаем это слово. Это не определённые
страны в географическом смысле, не разные уровни подобно этажам небоскрёба.
Астральный мир, как говорят иногда, это то, что находится в пятом измерении — удобный
термин, который не связан с измерениями физиков. Эти планы не находятся «под прямыми
углами» к нашему миру или что-то в этом роде, а принадлежат к опыту совершенно другого
порядка, для которого нужно «второе зрение» или «шестое чувство», чтобы его понять.
Но хотя эти планы «где-то», ещё они есть также «здесь», и все их измерения
присутствуют в нас. Они пересекаются с нашим физическим планом, и мы отделены от них
лезвием бритвы.
В настоящее время учёные не отрицают существования других сфер, о которых мы не
знаем, смешанных с материальной сферой и функционирующих на разных частотах.
Они открыты для особой формы восприятия и предлагают особый диапазон опыта,
которым мы не обладаем. Физик Уилкинсон в 1960 г. заявил: «Возможно, действительно,
существуют миры, взаимопроникающие с нами, возможно, они чрезвычайно сложны,
возможно, содержат свои собственные формы осознания, построены из других частиц и
другого взаимодействия, чем те, о которых мы знаем сейчас...».
Все эти планы, вместе взятые, образуют единое продолжение обширного мира,
представляя богатый и многообразный ландшафт, населённый обитателями, которые гораздо
больше отличаются по характеру и деятельности, чем жители нашей Земли. Эти планы
включают жилища сверхъестественных сущностей, место действия богов и демонов; ваккум,
где живут мыслеформы, район, населённый духами воздуха и другими элементами, и
различные небеса и ады с их сонмами ангелов и демонов. Эти зоны взаимопроникают друг в
друга, и, оказывается, встречается их частичное совпадение, но похоже, что обитатели одной
зоны не могут свободно войти в контакт с другими зонами, когда пожелают, и точный
характер их взаимодействия неясен.
Любое приближение к исчерпывающему описанию планов и их обитателей, очевидно,
невыполнимо, — это скорее из области догадок, так как мы не обладаем ясным знанием, что
именно они содержат или как проникнуть туда. Мы не знаем, могут ли они переместиться в
наш диапазон, длину волн и темп вибрации, где они могут быть поняты нами, или где мы
попадём на их уровень.
Не только сентисивы, но и обычные люди иногда воспринимают при определённых
обстоятельствах влияние этих сфер. Тогда плотные предметы вокруг них начинают мерцать
и таять или кажутся полупрозрачными, и эти планы входят в фокус или каким-либо другим
образом подходят к полю зрения. Тогда человек начинает ощущать их присутствие, он
слышит голоса — не при помощи чувств, а с помощью некоего внутреннего органа, так как
это его астральное сознание, по-видимому, испытывает воздействие этих голосов. Элайстер
Кроули, специалист в этом вопросе, оценивая обитателей того мира по личному
наблюдению, сказал: «Это не материальные вещи; это не ментальные галлюцинации. Это,
кажется, что-то среднее между ними двумя».
Наиболее легко доступный план, куда совершает большинство свои астральные
путешествия, — это земной астрал, который лорд Гедрес назвал природным планом. Это
спектральная или подобная миражу точная копия нашей земли, но несколько не в фокусе с
ней, и она отличается от материального мира только большей живостью пейзажа и
полупрозрачным характером ощущения. Это возможно благодаря повышенным
способностям к восприятию.
Очень редко — по некоей странной причуде — становится возможным при полном
дневном свете войти в астральный план. Так было в случае с двумя англичанками в августе
1901 г. Одна из них — мисс Анна Моберли — ученица женского колледжа в Оксфорде,
другая — её компаньонка — мисс Элеонора Журден. Во время экскурсии по
достопримечательным местам дворца и его окружения в Версале они отстали от группы
туристов и обнаружили, что идут через просеку в лесопарке по направлению к малому
Трианону. Внезапно они испытали чувство депрессии и нереальности, им показалось, что
они шли во сне. Они увидели группу людей в костюмах, вышедших из моды более ста лет
назад, которые разговаривали на высокопарном французском языке с немного устаревшей
лексикой. Этот опыт, описанный в их работе, опубликованной под псевдонимами, хотя и не
вызвал доверия у скептиков, был принят многими как истинное астральное видение.
Пожалуй, наиболее древним текстом о процедуре посвящения является найденная в
Египте «Книга мёртвых», чьё происхождение датируется примерно 3000 г. до н.э., хотя ныне
считается, что эта книга была предназначена для помощи недавно умершим, чтобы они
могли преодолеть опасности, которые их ждут при вступлении в новый мир, некоторые
оккультисты предпочитают, тем не менее, думать об этом документе как о руководстве для
посвящаемых при их прохождении через планы. Здесь мы находим точные формулировки
приветствия духов, правильные ответы, которые следует давать угрожающим обитателям
того мира, чтобы расположить их в свою пользу, и, что важно отметить, заклинания, чтобы
помочь душе благополучно вернуться на землю.
Описания планов, обнаруженных в других странах, не отличаются по существу друг от
друга.
Точно так же, как никто не отважится пойти в дикие джунгли невооружённым или
забраться на высокую гору без гида — так же никому не следует идти в астральные планы
без квалифицированного руководства. Ученика предупреждают о том неизъяснимом страхе,
который будет угрожать ему, когда он попытается войти. Его научат, как прогнать
демонических сущностей с помощью заклинаний и процедур; и он учит их наизусть, эти
защитные формулировки, для того, чтобы вызвать на помощь ангела-хранителя и духовных
помощников в случае необходимости.
Определённые давно основанные дисциплины — такие как алхимия, похоже,
открывали тоже дорогу к другому измерению. Шведский психолог Юнг, который серьёзно
исследовал смысл алхимии, заключил, что алхимик приписывал материалу то, что в
действительности принадлежало его подсознанию и что алхимические символы были
проекциями бессознательного содержания ума.
Индусы сделали из алхимии мистическую доктрину и путь к спасению. Другие
оккультные теоретики, включая чёрных магов, символизировали огонь химической печи с
очистительным пламенем, жаром мистического озарения и огнём сексуальной страсти.
Многие наркотические средства вызывают галлюцинации. Каждое средство имеет
своей эффект. У туземцев Южной Америки вдыхание нюхательного табака вызвало видение
гигантских рептилий. Белена была любимой лекарственной травой у средневековых
колдунов, которые, вдыхая её запах, впадали в транс и у них возникало ощущение полёта.
Они также применяли целебную мазь, содержащую беладонну, болиголов и другие
возбуждающие средства для тела, которые отправляли их в воображаемое путешествие, из
которых они возвращались с рассказами о диких весёлых шабашах.
Избыточное принятие алкоголя приводит к ужасным состояниям исступления, когда
пострадавший видит пауков, крыс и змей, которых никто не видит, кроме другого
алкоголика, находящегося в таком же состоянии. Под влиянием кокаина маленькие люди,
подобно гномам, бегают из угла в угол, и отвратительные насекомые кишат перед взором
жертвы.
 Но не все галлюцинации, вызванные наркотиками, неприятны. Так, вдыхание гашиша
приводит к видению бесконечности. Мескалин оживляет безжизненные предметы. ЛСД —
синтетический наркотик, производит эффект, подобный ксенофреническому состоянию.
Другой, недавно разработанный синтетический наркотик — ДМТ, который вдыхают
наподобие марихуаны, ещё более сильно действующий. Один человек рассказывал: «Я
сделал вдох — и мои руки и ноги ослабели. А затем мне открылся рай».
Подсознание человека всегда знаёт о существовании другого мира за горизонтами
видимой реальности. Сознательное переживание астральных планов и подпланов может
быть объяснено по-разному: как внезапный всплеск космического сознания в повседневной
жизни; как отдалённые отзвуки коллективной памяти или памяти генетической, как не
поддающейся толкованию, символическое осуществление желаний и страхов. Или же это
может быть простой психологической реакцией нейтронов, или нервных ячеек на
воздействие напряжения, усталости или токсинов, вызываемых голодом, чрезмерными
перегрузками, одиночеством, болезнью, лишением сна или наркотиками.
Если мы допустим, что наркотики — это правомерная помощь, содействующая
переходу в астральные планы и прибавим сюда другие технические средства, перечисленные
в других предыдущих главах, то мы окажемся на очень зыбкой почве, так как мы
приблизимся к низшим достижениям тех ксенофренических состояний, которые граничат с
неизменным или нормальным состоянием. Если состояние, вызванное наркотиками,
переносит человека в другие планы, то делает ли то же самое состояние безумной
влюблённости или неистовства?
Внезапное проявление неуправляемых или нездоровых настроений — это достаточно
известный феномен в нашей жизни, а на суде — это нередко главный мотивирующий фактор
нашего поведения. Если человек убил другого человека под воздействием такого мгновения,
то это может быть смягчающим обстоятельством на суде. В некоторых странах
непредумышленное преступление, вызванное страстью, судится по особой категории.
Человек находится «вне себя» или «не владеет своими чувствами» или «вне рассудка» в
связи с состоянием ксенофрении и того, что в него проникает другое измерение, и обычная
шкала ценностей заметно смещается. Человек, который совершает убийство, делает это
потому, что «его ментальное равновесие нарушено». Но разве каждый критический момент
нашей жизни отправляет нас в другое измерение? Неужели человек, управляемый
ненавистью, действительно переносится в другую сферу?
Невозможно ответить, является ли гипотеза планов необходимой, чтобы принимать её
во внимание во всех случаях разъединения тел. Если мы будем рассматривать каждое
ксенофреническое состояние как астральный опыт, то мы приблизимся к границам
мистицизма. Гераклит сказал: «Те, которые бодрствуют, имеют сообща один мир, то же,
которые спят, удаляются каждый в свой собственный мир». Возможно, каждый план есть
подобие частного мира, и каждое жизненное состояние сознания с его особой формой
восприятия открывает двери к различной реальности; с этой точки зрения, мы всегда живём
в разных планах, и реальность нашего практического мира — это очень тонкий слой в сериях
бесконечных напластований, или, в лучшем случае, очень ограниченная степень реальности.
Иначе, как говорят мистики, мы находимся почти в постоянном соприкосновении с другими
измерениями, и самое простейшее изменение их структур изменяет наше восприятие.
Поэтому так различны планы, в которых происходят сны, и планы, в которые мы
перемещаемся, когда находимся под действием наркотиков. Сенситивы, духовные лица или
психометристы, как правило, действуя с проявлением максимума энергии, легко выходят из
горизонтальной проекции на новый план. Божественные откровения, озаряющие душу
пророка, вдохновенное состояние артиста, творческая интуиция великого учёного — всё это
происходит, возможно, не только от иного уровня его собственного сознания, но и от иного
уровня плана. Существуют планы божественного видения, видения ангелов и экстатического
опыта. Здесь находится зона, к которой глубокое созерцание приводит мистиков. Бредовое
состояние при высоком жаре, неистовые кружения шамана, страсть к убийству ревнивца —
создают известные состояния разъединения тел, которые лишают индивида его привычных
качеств и погружают его в другой диапазон сознания. Лунатик, влюблённый и поэт,
возможно, находятся в таком же контакте с планами, как медиум в трансе или святой в
экстазе.
Любая спекуляция в отношении этих планов неизменно приводит к вопросу
относительно обитателей этих же планов, а отсюда — к проблеме, является ли какая-либо
разновидность существования возможной в форме, отличной от той, которая существует на
земле.
Существование других форм за пределами жизни, но в нашем собственном физическом
космосе, рассматривается в пределах возможности. Современные учёные охотно допускают,
что условия, необходимые для поддержания жизни, не ограничены земной сферой и совсем
не отрицают существования разумных существ в других частях космоса. Внешний вид,
физическое устройство, функции и жизненные циклы этих форм могут значительно
отличаться от наших в зависимости от обстоятельств.
Писатели-фантасты, часть из которых сами учёные, рискнули зайти дальше в дебри
спекуляции, описывая этих сверхземных существ. Некоторые из них подобны земным
существам, другие вовсе на нас не похожи в зависимости от физических условий, которые
определяют эволюция и условия выживания особей в их особом мире. И всё же эти
воображаемые сущности вполне могут иметь визуальные характеристики форм жизни на
других планетах космоса.
Но мы не слишком озабочены обитателями планетарных зон, как бы ни был интригующ
этот предмет. Наш интерес касается существ, которые обитают за пределами физической
среды, как в нашей солнечной системе, так и в отдалённой галактике. Астральные планы —
это не физические планы, и их обитатели вовсе не принадлежат к нашему миру, хотя, как мы
полагаем, это не является несовместимым с мыслью, что некоторые из этих обитателей
могут быть и в нашей среде. Согласно зоотерической вере буддистов, один только зелёный
план имеет 6 подклассов существ, из которых люди и животные образуют два подкласса, а
невидимые существа составляют четыре других.
Известный натуралист Альфред Рассел Валлас (1823-1913), открывший совместно с
Чарльзом Дарвином принципы, лежащие в основе эволюции, писал в своей многотомной
работе «Мир жизни» (1910) о многообразии жизнеформ в этом мире и заявил, что
бесконечное их разнообразие есть основной закон космоса. Валлас считал разумным верить
не только в единого, солнечного и земного существа, ответственного за действия
человечества в космосе, но и во всю иерархию существ с различными способностями и
сферами влияния, и обладающих необходимой властью, знанием, мудростью и авторитетом
для того, чтобы их усилия были эффективными.
Взаимодействующее влияние этих сил должно быть видно отовсюду: высшее
воздействует на низшее, способствуя просвещению низшего. Эта иерархия включает как
силу сверхчеловеческую, так и подчинённую ей, и точно так же как высшая влияет на
подвластного ей человека, — так же необходимо, чтобы человек осознал своё место в этой
схеме и своей верой и поведением помогал эволюции тех, кто ниже его. Валлас утверждал,
что «космос требует постоянных совместных усилий миллиардов умов» и «что человек
предназначен для постоянного прогрессирующего существования в мире духов».
Не существует такой метафизической системы, основанной на вере в Бога, которая
может постичь обширный мир, в котором существуют только два порядка, а именно:
Верховное существо и живущие особи материального мира. «Разве этот мудрый космос, —
спрашивал Вильям Джеймс, — не создан по более богатой системе, в которой есть место для
огромной иерархии существ?» Поскольку созидательный Бог находится в основе этой
системы, то целая градация других существ находится между Богом и человеком, и человеку
отведено место в этой схеме с тем, чтобы придать смысл всей системе, и такая градация
признана во всех религиях. Иными словами, все теистические системы признают несколько
порядков творческих существ. Зороастризм, от которого происходят во многом ангелология
и демонология, говорит о многих видах небесных и дьявольских существ.
 Следовательно, обитатели этих планов, по-видимому, включают много классов
различных существ, которые образовали часть традиции человечества с самого начала и
которых мы находим в религиозных верах, мифологии, фольклоре и религиозных
предрассудках каждой нации мира. Некоторые из них так живо описаны, что для тех, кто
верит в них, они взяты прямо из жизни Эти сущности находятся на различных ступенях
эволюции и обладают различной степенью сознания в зависимости от их духовного
развития. Иногда они вступают в контакт с людьми.
Существуют меньшие божества, которые возглавляют управление миром, небесные
иерархии архангелов, ангелов, властей и проч. Существуют обширные градации дьявольских
множеств, руководимых Сатаной, Ариманом и др. Обитатели планов включают также и тех,
чья родословная ведёт своё начало из древних мифологий, особенно языческие боги греков,
такие, которые почитались рациональными афинянами, и находящиеся в более зловещем
аспекте небесные божества египтян, вавилонян, жителей земли обетованной и индусов. Это
также определённые апокалиптические фигуры, одержимые гневом и жаждой разрушения
демонические сущности, а также духи-покровители, которые помогают человечеству и менее
значительные сущности, известные гностикам и каббалистам, а также геральдические
животные. Существуют также духи мёртвых, блуждающие двойники — духи, являющиеся
незадолго до смерти человека или вскоре после неё, или призраки животных, остатки, или
скорлупа астральных сущностей и элементалы, или природные духи. Если мы примем
фантазии нездоровой психики, то нам придётся включать сюда ночные кошмары людей,
склонных к употреблению наркотиков, а также животных и демонических помощников
ведьм и колдунов, и все мыслеформы, созданные страстью и неистовством.
Существенная связь между астральными сферами и человеческим планом — это
великие адепты, которые уже не живут в этом мире и которые направляют избранных
учеников, помогая эволюции человечества. Вера в существование тайных учителей ведёт
своё происхождение от древней магической традиции, но в настоящее время она особенно
широко распространилась после того как «Теософское общество» дало ей импульс с конца
прошлого века. Необходимость дать поддержку мистериям ощущалась основателем
общества — мадам Блаватской. Были привлечены тайные учителя и махатмы, с которыми
привелигированные теософы были в постоянной связи. Хотя все считали, что они живут где-
то в районе пустыни Гоби или в ущельях Гималаев, было известно, что они находятся на
астральных планах.
В возрасте 15 лет Рудольф Штайнер (1861-1925), который позже стал розенкрейцером и
теософистом, а ещё позже основал антропософию, познакомился с образованным ботаником
и последовательно пришёл к вере, что этот необычный человек был посланником Учителя,
который направлял его издали. В это время образовалось несколько тайных обществ, и все
они заявляли, что имеют прямую связь с определёнными оккультными учениями в
астральном плане. Дальние Учителя вдохновляли и контролировали работу этих групп. Это
направление достигло своей кульминации в жизни и работах Элайстера Кроули — одного из
наиболее необычных учёных планеты, чьим вдохновителем была личность по имени Айвасс,
который заявил, что летопись христианства уже стала закрытой главой, и что открыта другая
глава, означающая начало нового освобождения.
Его друг, а позже — соперник и враг — Самуэль Ладпель («Мак-Грегор») Мадерс
(1854-1918 гг.) так же заявил, что он установил личный контакт с некими тайными
руководителями во время ночных встреч в Булонском лесу в Париже. Он жаловался, что
было почти невозможно выдерживать их присутствие, когда они появлялись в своих
нефизических телах. В результате этих встреч он почувствовал себя так, как будто из его
физического тела выкачали всю энергию. Связь с ними привела к почти непереносимому
шоку, физическими симптомами которого оказались нервное истощение, холодный пот,
нехватка дыхания, чувство удушья, кровотечение из носа, рта и даже из ушей, что привело
его к почти роковому истощению.
Не надо далеко идти, чтобы войти в контакт с обитателями планов или чтобы
почувствовать их присутствие. Известно много случаев такого опыта, когда невидимые
существа, не обязательно враждебные, ощущаются совсем рядом, — нередко для того, чтобы
оказать помощь и покровительство. Множество людей и шум оказываются
неблагоприятными факторами для любого их проявления, тогда как одиночество и тишина
способствуют этому. Одинокие путники или те, кто путешествуют небольшими группами в
отдалённых местах, часто упоминали, что их охватывало ясное чувство присутствия где-то
рядом незримого ангела-хранителя или кого-либо другого в виде тени или же слышали его
голос.
Д-р Эрнс Шеклтон (1874-1922 гг.) писал, что во время его длительного путешествия
через ледники Антарктиды он часто видел четырёх человек вместо трёх, которые
путешествовали с ним и не мог объяснить, «почему их на одного больше, чем должно быть
по счёту». Франк Смит — известный английский альпинист во время подъёма в одиночестве
на высоту 28 000 футов испытывал странное чувство, что его кто-то сопровождал, и этот кто-
то был дружелюбным. Его присутствие ощущалось так близко и так сильно, что он
инстинктивно делил пищу на две половины и, поворачиваясь, предлагал её спутнику.
Суеверия и фольклор переполнены описаниями сущностей Земля-астрал, населяющих
план несколько иной проекции, чем наш, который иногда можно видеть человеческим
глазом. Большая часть этих созданий принадлежит к классу, известному под названием
элементалы, которые, подобно обитателям естественного мира, являются смертными и
умирают, распадаются в своей собственной сфере. Существование элементалов зависит от
субстанции, получаемой от выделений из материальных элементов — отсюда происходит их
название. По этой причине о них говорят как о естественных духах. В ходе эволюции они
видоизменялись и быстро размножались, так что теперь существует, как говорят, так же
много классов элементалов, сколько существует разновидностей в животном царстве.
Совсем не трудно было бы составить подобную классификацию обитателей царства
элементалов, так как они представлены в мифологии и народном фольклоре в течение веков,
но это делать лишено смысла, так как встречались бы повторные описания разновидности,
которая всем нам известна. А менее известные разновидности, однако, попахивают научной
фикцией. Духи, которых видели некоторые монахи, это обычно демон в форме струны,
который блуждает по ночам около стоянок и душит людей, пока они спят, виделся им и
подобный змее вампир, который заманивает душу человека в западню, демон «Там-Там» с
распущенными волосами, подметающими пыль, с повисшей головой и веретенообразными
ногами, подобных «свидетельств» не счесть. Из Малайзии пришли описания: континьяка с
совиным лицом, у которого из открытого живота свисают внутренности, чудовища с головой
без туловища, у которого желудок прикреплён к шее, вампира, который во время
преследования превращается в ядовитый туман, и т.п.
Менее злобный класс существ, населяющий сферу Земля-астрал — это дриады,
домовые, эльфы, гномы и феи, которые заполняют детское воображение. Вера в этот тип
элементалов присуща не только детям, представителям сельских общин, или неуёмным
фантазёрам. Так, Вильям Блейк имел много странных галлюцинаций. Однажды он заявил,
что видел демона и, более того, нарисовал его портрет. Создатель Шерлока Холмса, сэр
Артур Конан Дойл (1859-1930), который был пионером в психических исследованиях,
опубликовал фотографии фей, сделанных, по его свидетельству, двумя девушками и
объявил, что странные случаи, которые произошли с ними, были подлинными. Д-р Вальтер
Уиллинг Эванс-Вентц представил более сотни свидетельств из первоисточников от людей,
которые видели фей или других элементалов, при этом беседуя с ними.
Некоторые из сущностей, которые наводняют астральные планы, — это создания, чьё
происхождение имеет корни исключительно в воображении. В.Б. Уитс (1865-1939 г.),
находясь под руководством оккультной организации, к которой он принадлежал, был
убеждён, что в результате концентрации сознания могут возникать определённые образы,
которые появляются от другого источника, нежели сознательная или подсознательная
память. Такие вызванные сознанием образы, если они очень сильны, могут стать
мыслеформами, астральными созданиями, которые обретают себе жилище на нижних
планах, причём, могут стать наиболее навязчивыми и цепкими из их обитателей. Возможно,
это требует дальнейшего уточнения.
Мысль — это сугубо индивидуальный продукт, производимый мозгом. Как известно,
эти произведения его могут проходить через западни синтаксиса и выражаться словом или
выливаться в формы разнообразных видов искусства, или направляться на активную
деятельность Литература, философия, живопись, архитектура, музыка, наука — всё это
подобные продукты мозга. Согласно старому замечанию «мысли — это вещи», в оккультной
формулировке мысль — это отражённый образ, способный жить сам по себе, а мысле-
импульсы могут при соответствующих обстоятельствах стать видимыми и даже достаточно
материальными, чтобы воздействовать на физические предметы.
Прошло уже больше века, как экспериментаторы проводили испытания, чтобы
выяснить, возможно ли энергию, сконцентрированную мыслью, проецировать на
фотопластинку. Любой, пожелавший обмануть опытного современного исследователя,
должен был бы обладать совершенно чрезвычайным талантом, а лживого претендента всё
равно уличили бы довольно просто. Но подлинные образы такой проекции мысле-форм
бесспорно установлены. Наиболее известен случай с Тедом Сериосом. Он был обследован
доктором Айзенбадом, профессором психиатрии в Университете Колорадо, а затем была
проведена экспертиза известными фотографами и физиками. Сериос, чей талант как у
большинства психиков, не всегда стабилен, работает, глядя в фотоаппарат, принесённый и
заряженный экспертной комиссией, и посредством интенсивной концентрации проецирует
на пластинку или плёнку исторические или другие сцены.
В своей книге Джон Годвин, несколько скептически настроенный австралийский
журналист и убеждённый материалист, сообщает об эксперименте, в котором Тед Сериос
таким образом запечатлел образ на плёнке панорамного фотоаппарата, принесённого
группой экспертов. Около десятка кадров, проявленных через несколько секунд после того,
как они были сняты, ничего не показали, кроме лица Сериоса, но на дальнейших кадрах
неожиданно проступил неясный, плохо сфокусированный, но отчётливо видимый снимок
здания. Годвин был не в состоянии объяснить, как это произошло, и заключил следующее:
«Всё, что я знаю, это то, что когда он пристально глядел прямо в камеру, он каким-то
образом устранил своё собственное лицо и заменил его зданием, и что это единственное
проявление большого искусства будет преследовать меня всю оставшуюся жизнь».
Эксперименты, проведённые в хорошо оборудованных лабораториях, подтвердили
возможность применения энергии мысли для передвижения материальных предметов. В
этом феномене, известном как психокинез (сокращённо ПК), человек контролирует бросок
игральных костей так, что они падают желаемой стороной кверху или заставляет спичку
сдвинуться со своего места при помощи одной только мысли. Психологи и учёные недавно
признали психокинез почти объективным опытом.
Среди них Юнг сформулировал существование психофизических сущностей, назвав их
психоидами. Они, очевидно, были ответственны за определённые феномены, такие как
привидения и элементалы. Математик и физик Кембриджа Андриан Доббс также говорил о
психофизических элементах под названием пситроны, потому что они были, по-видимому,
проводниками, через которые воплощались психо-феномены наподобие привидений.
Помимо внешних проявлений психической энергии отмечен и тот факт, что мысль
обладает силой, которая может влиять на индивида и изменять его самого. Врачи и
психологи в конечном счёте признали-таки истину, известную человечеству в течение
нескольких поколений: «Мысль может вызвать телесные изменения в мыслящем человеке, а
сильная страсть может повлиять на химический состав крови». Многие болезни, говорят нам,
являются психогенетическими, «созданными мозгом», и современная психосоматическая
медицина посвящена изучению влияния мозга на тело. Сейчас уже всем известно, что язвы
пищеварительных органов могут происходить из-за напряжения, мигрень — из-за
расстройств, астма — из-за беспокойного состояния, сердечные расстройства связаны с
напряжённой работой в бизнесе, политике или социальной жизни.
 Согласно теософистам, мысли не только воздействуют на мыслящего, но и дают ростки
определённых изменений в эфирной среде, в которой он живёт. Негативные мысли,
вызванные эгоизмом, низменные мотивы, злые импульсы и больше всего страх усилились с
тех пор, как умственный фактор стал иметь доминирующее влияние в развитии человеческой
расы. Тысячелетие спустя это вызвало сгущение тёмных туч над человечеством. «Гигантская
мысле-форма, — говорил Элайс Бейли (1944) — нависла над всем человеческим родом», и
пожизненной работой каждого посвящённого адепта стала помощь в рассеивании этого
чудовища, кружащегося в водоворотах густого тумана, с целью создания более здоровой
психической атмосферы для человечества».
Не все оккультисты разделяют эту мрачную и мелодраматическую точку зрения, но
большинство из них действительно верят, что каждый индивид является ответственным за
создание собственной атмосферы мысли, которая, если она вредоносная, может заполнить
эфир вокруг него своими ядовитыми испарениями. Каждая злая мысль, даже если она не
выражена в речи или непроявлена в действии, омрачает атмосферу. Напротив, добрая мысль
создаёт благожелательные вибрации вокруг мыслящего. Совместные групповые мысли, как
полагают, объединяются в большие групповые образования мысле-форм в эфире. Мысли —
это то, что даёт атмосфере существовать там, где вспыхивают великие страсти или
происходят взрывы ненависти.
Великим писателям и романистам приходится иногда спорить с характерами
персонажей, которые возникают из их мыслей. Они разговаривают с ними, знакомятся с
ними ближе, они могут любить свои образы или бояться их. Они обнаруживают, что их
создания стремятся уйти из-под их власти и встать на свой собственный путь, при этом
отказываясь вести себя, одеваться, чувствовать и говорить в соответствии с замыслом
писателя, настойчиво стремясь к подобию независимой жизни.
Когда Чарльз Диккенс был поглощён написанием романа «Мартин Чезлвит» (1843),
один из его вымышленных персонажей — миссис Чэмп обычно сопровождала его до церкви
и шептала ему на ухо такое, что он был не в состоянии контролировать себя и разражался
смехом. Это стало так его смущать, что он пригрозил не иметь с ней ничего общего, если она
будет вести себя подобным образом. Если это не истинные мысле-формы, то такие
навязчивые порождения мозга очень близки к ним.
Художники, которые, естественно, одарены живым зрительным воображением, могут
быть подвержены точно таким же влияниям, особенно если они вносят в свою работу
страстную убеждённость и жар любви. В восточном оккультизме художник, ответственный
за живописное или скульптурное создание образа, который обычно используется в
заклинаниях, имеет статус священника, и ему приписывается магическая власть. Портрет,
который выходит из рамы, — это типичный пример того, что, по поверьям, случается с
изобразительными магическими творениями в плане мысли. Из Тибета дошла история о
художнике, писавшем гравюры по дереву, который был глубоко увлечён срисовыванием
портрета одной из фигур старого храма. Это была фигура демона, который настолько
завладел его мыслями, что ожил и долго преследовал его наподобие тени, которую видели
его компаньоны.
Истинные мысле-формы могут стать реальными существами. Они создаются потоками
энергии, которая возникает от совместных действий мысли, воли и эмоций. Эти порождения
интеллектуальных усилий яркой человеческой личности в результате опыта могут возникать,
как мыльные пузыри, принимать форму и улетать. Большинство из них мимолётны и живут
недолго, рождаются и исчезают почти сразу же после появления подобно слабому мерцанию,
что возникает мгновенно и исчезает без следа. Но мысль, ясно представленная, насыщенная
эмоцией и управляемая волей, может быть заключена в более длительно сохраняемую форму
и жить самостоятельной жизнью.
Вибрации ментального плана, которые становятся активными при помощи такой
концентрированной мысли, превращаются в разновидность реальности и приобретают
независимое существование.
 Некоторые восточные секты развивают искусство создания мысле-форм посредством
интенсивной медитации. В тантризме пластическая субстанция астральных планов
формируется воображением и, отделившись, становится самостоятельным единством. Эта
традиция особенно глубоко пустила корни в добуддийском районе Тибета — Боце.
Здесь это явление называется ТАЛЬПА. Оно может быть создано или сознательной
одиночной медитацией или случайно коллективной фантазией группы людей. Так, шляпа
пилигрима слетает и падает на куст, где она напоминает высокую замаскированную фигуру.
Прохожие думают, что это дух, и это место приобретает зловещую репутацию. По мере того
как проходят месяцы, призрачная фигура начинает вселять всё большую опаску,
поддержанную верой сотен странников, которые испытывали к ней страх, как к реально
существующему духу. И вот однажды лёгкий ветер шелестит листвой, группа испуганных
путешественников улепётывает так, что засверкали пятки, а дух действительно преследует
их. Это уже не ветер...
Александрина Ниил, чья работа на тему тибетской магии упоминает об этой традиции,
говорит о своей собственной попытке создать тальпу. Чтобы достичь своей цели, она в
строгом уединении концентрировалась на том типе тальпы, которого она хотела достичь —
толстом и весёлом тибетском монахе. Наконец, после нескольких месяцев медитации, он
начал принимать форму, и вскоре это был желанный спутник в её долгих путешествиях, чья
фигура, когда её видели другие, принималась за истинного монаха. Сначала он появлялся
только тогда, когда его вызывали, и исчезал, когда прогоняли, но через некоторое время
начал приходить без приглашения и настаивал на том, чтобы остаться. Его толстые формы
стали худеть, его весёлое лицо приобрело угрожающий вид, и леди осознала, что тальпа
выходит из-под её контроля и вскоре превратит её жизнь в кошмар. Она решительно
попыталась выпутаться из затруднительного положения, но это оказалось труднее, чем она
ожидала, и только через .шесть месяцев самых строгих концентраций она смогла разрушить
своё навязчивое творение.

МАГИЯ В АСТРАЛЬНЫХ ПЛАНАХ

В астральных планах происходит бурная деятельность, и частично в ней принимают

участие жители земли — люди. Некоторые авторитеты предполагают, что каждый во время
сна совершает безобидные кратковременные путешествия в астральный мир посредством
разъединения тел, давая астральному телу короткие передышки в его естественном жилище.
Сознательная память может присутствовать или отсутствовать, может быть профильтрована
и искажена в виде снов, но, как утверждают, эти путешествия всё равно происходят. С
другой стороны опытный адепт, который поднимается на планы, знает, что с ним
происходит, и вспоминает по возвращении каждую деталь.
Первую стадию астральной проекции сопровождает чувство левитации, особенно часто
возникающее в юности, что может быть объяснено развёртыванием астрала. В самом деле,
некоторые из астральных приключений более ранних времён сохранились, как полагают, в
легендах о героях, которые летают по воздуху при помощи искусственных крыльев,
крылатых сандалий или магической власти.
Греческая мифология изобилует летающими людьми. Наиболее известными из них
были Дедал и его сын Икар, но были и другие. Абарис — полулегендарный шотландский
верховный жрец Аполлона, мог находиться в двух местах одновременно и обычно
путешествовал на золотой стреле, делая чудеса повсюду, где был. Аристасус мог, покидая
свою оболочку, путешествовать в духовном теле на большие расстояния.
Все эти легенды (в свете оккультного знания) говорят об астральных путешествиях.
Многие древние традиции также имеют аналогичные корни. Люди примитивных обществ,
живя близко к природе, находящиеся вне тревог цивилизованной жизни, часто обладали
высокоразвитыми психическими способностями, и их колдуны-знахари и шаманы, как
видим, выбирались с учётом их естественной склонности к разъединению тел. Их
способности к астральным путешествиям время от времени отмечались независимыми
наблюдателями в Южной Америке, Сибири, Австралии и других местах.
Римский католический миссионер — Отец Трилс, работая в Габоне (Экваториальная
Африка), даёт первоклассное описание путешествия, свидетелем которого он был в 1913 г.,
которое может служить хорошим образцом этого класса феноменов. Туземец однажды
сказал Отцу Трилсу, что он собирается посетить собрание колдунов на следующий день в
определённом, заранее приготовленном месте. Поскольку это место находилось на
расстоянии 4-х дневного пешего пути, то миссионер поинтересовался, каким образом
туземец надеялся попасть туда, на что тот ответил загадочно, что у него есть свои способы.
Удивлённый Отец Трилс тогда попросил туземца передать сообщение купцу, который жил в
деревне, лежащей на его пути, а, возвращаясь, взять у него ящик и принести с собой.
Туземец ответил, что он мог бы передать слова, но не может принести ящик, так как это
путешествие особого рода. Он пригласил Отца Трилса присутствовать при его отправлении в
странное путешествие, и миссионер увидел, что произошло. Колдун смазал своё тело мазью,
обошёл несколько раз вокруг костра, который он зажёг, и прочитал нараспев молитвы духам
воздуха и духам-наставникам его тайного братства. Он зашатался, обнажил белки глаз и упал
на землю в каталепсическом трансе. Через 12 часов он пришёл в сознание. В течение этого
периода Отец Трилс не отходил от него. Колдун заявил, что посетил собрание и доставил
сообщение. Это было подтверждено купцом, который прибыл с ящиком через три дня и
сообщил, что видение вызвало его из жилища три ночи тому назад и сообщило, что
достопочтенный Отец Трилс весьма нуждается в неком ящике.

***

Те, кто знаком с историей и литературой по колдовству, всегда бывают поражены

схожестью деталей в признаниях, сделанных мужчинами, женщинами, а также детьми о
путешествиях на тайные свидания, на которых происходят шабаши ведьм, сопровождаемые
пляской, пиршеством, сексуальными удовольствиями до тех пор, пока петух не
прокукарекает. Хотя многие из этих признаний, которые сопряжены с риском смерти для
тех, кто их делал, были получены под пыткой, некоторые всё же давались свободно, и их
конкретность бесспорна. В.Е.-Х. Леки (1838-1903) — историк, агностик и рационалист,
который непредвзято изучал этот вопрос, сказал, что примеры колдовства были изучены в
количестве десятков тысяч случаев по всей Европе трибуналами, в которые входили
представители цвета юридической науки и духовенства того времени. Многие из них,
включая людей великого и выдающегося таланта, были защитниками колдовства. Эти
выдающиеся люди утверждали, что «в истории не было такого факта, более полно
подтверждённого», и что «отрицать его означало бы подрубать корень всего исторического
доказательства сверхъестественного».
Колдовство официально рассматривалось как символ человеческих суеверий и
предрассудков, легковерия и глупости, но были люди, которые чувствовали, что в этом,
возможно, было и что-то сверхъестественное. Они рассматривали колдовство не только как
предмет, представляющий исторический интерес или как психологическая проблема, но и
как реальный факт, заслуживающий более пристального взгляда с этой точки зрения.
Чем бы это ни было, но посвящённые его изучению шесть столетий в Европе и
несколько меньше, но в равной степени внушительный срок в Америке следует принимать
во внимание. Кроме того, существуют доказательства культов колдовства во всём мире.
Происхождение этих идей надолго предшествует времени европейского повального
увлечения колдовством, и рассказы о колдунах, о том, как они в своих балахонах и
остроконечных шапках скачут верхом на палке или на животном по воздуху в
сопровождении ватаги ночных демонов, мы находим в местном фольклоре от Китая до Перу.
Все эти россказни, включая и европейские, замечательны своим постоянством особенно в
одном пункте — полёты по воздуху.
 Наиболее распространённый метод, которым пользуются колдуны, чтобы вызвать этот
опыт с полётом по воздуху, — это был метод натирания мазью, содержащей сильные
наркотические ингредиенты, в зонах пульса у запястий, на шее, у висков, паха и лодыжек, в
ноздрях, в заднем проходе и в половых органах. Это помогает вызвать состояние транса,
которое сопровождается ощущением полёта по воздуху. Европейские колдуны, выражаясь
фигурально, говорят, что сначала они обычно «вылетают в дымоход» — вариант левитации.
Одним из объяснений живучести этой иллюзии могло быть то, что многие подобные
опыты были результатом астральной проекции, которые помогли сохранить миф. Таким или
другим путём люди, действительно, добивались выхода астрального тела и — вылетали в
астрал, сохраняя память о том, что произошло с ними.
В тибетской церемонии «ЧОД» приносится оккультная жертва, в которой священник
предлагает своё астральное тело для подпитки духов. Это происходит в полночь и в
уединении, обычно на кладбище или на кремационной территории. Колдун начинает
таинственную пляску и движется под аккомпанемент небольшого барабана. Одновременно
он исполняет нараспев мантру, приглашая духов прийти подпитаться его астральным телом.
Он продолжает эту церемонию до тех пор, пока не упадёт в изнеможении на землю. Конец
этой отвратительной драмы происходит на астральных планах. Демоны, руководимые
женским духом, приближаются к нему и с жадностью набрасываются на его астральное тело.
Во время этой церемонии адепт испытывает в астральном двойнике полную агонию. Когда
демоны удаляются, он восстанавливает свою астральную форму и возвращается в
физическое состояние.
Существуют такие оккультные организации, которые прежде, чем принять в своё
общество новых членов, испытывают их на астральных планах, о чём эти кандидаты в члены
не подозревают. Сэр Артур Конан Дойл описывал, как он встретил двух членов Ордена
Золотой Зари, которые рассказали ему о своём совместном астральном путешествии в
центральную Африку. Дойл проявил интерес к Обществу, и один из этих двух лиц, по-
видимому, нанёс ему астральный визит, чтобы увериться в его способности быть кандидатом
в посвящённые. Когда это произошло, Дойл решил не вступать в Общество. Далее он
заключает: «Из того, что я узнал, я мог бы судить, что сила Общества заключается в том, что
те, у которых эфирные тела ослабли, укрепляли себя за счёт эфирных тел других (например,
моего) и в действии посредством образов людей, избранных ими для опыта. Подобные
опыты детально описаны и другими свидетелями». (В.Эллис «Волшебники Золотой Зари»,
1972. Лондон).
Оккультные организации, подобные Зблотой Заре, учат искусству астральной
проекции, и их члены обычно ведут дневники, в которых они фиксируют свои опыты на
планах. Они часто носят странный характер, что видно из первоклассного описания, которое
мы находим в «Магическом дневнике» Виктора Нейбурга (1883-1950) — английского
оккультиста еврейского происхождения, который воспитывался в Кембридже. Ещё будучи
студентом, он увлёкся магией и оккультизмом и стал протеже Элайстера Кроули — грозного
гуру, которому он часто противостоял.
Нейбург достигал выхода астрального тела через ритуальную магию, во время которой
он жёг ладан, читал нараспев формулы, чтобы вызвать дух, и входил в транс. Когда он
поднимался, то перед ним возникали кошмарные демонические сущности, которые яростно
нападали на пришельца. Он описывает, как он вырывался, попадал в какие-то вихри,
кружился в них и летел в бездну. Он наблюдал множество сущностей странной формы и
различных по характеру, напоминающих в искажённом виде его родителей и предков,
древних богов и отвратительных духов. Он встретил своего собственного ангела-хранителя и
убил его, был распят небесными демонами, которые отрубили ему руки и ноги и принесли
его в жертву на алтарь. Он был разрублен на куски великаном, а затем, наконец,
насильственно отправлен в собственное тело. Он писал: «Мне было чрезвычайно трудно
восстановить своё тело после возвращения».
Астральные уровни часто становятся ареной борьбы, где встречаются и сражаются
маги-соперники. Существует много письменных свидетельств о подобной враждебности
чёрных магов. Один из случаев имел место с французским оккультистом — аббатом
Жозефом-Антуаном Буланом (1824-93) — католическим священником, впоследствии
лишённым духовного сана, который пал жертвой столкновения соперников-колдунов, когда
на астральных уровнях разыгралось сражение магов. Обе стороны приступили к своей акции
в полных доспехах своего магического знания, — с ритуальными проклятиями,
заклинаниями и знаками чёрной магии, направленными на то, чтобы повредить астральное
тело и вывести из строя физическое. Они отслужили панихиды над миниатюрными гробами,
в которых лежали восковые фигуры, изображающие их соперников. В этой схватке, похоже,
Булан явно стал жертвой. Он услышал странные глухие потрескивания и шумы в доме,
почувствовал невидимые удары на теле и увидел странные синяки, медленно появляющиеся
на его лице, шее и груди. Он начал чувствовать себя плохо телесно и духовно, и его здоровье
быстро пошло на спад. Затем наступило облегчение на день, но на следующий вечер он
сильно ослабел и умер в страшной агонии.
Другая битва произошла в начале нашего века между двумя наиболее известными
современными магами — Элайстером Кроули и С.Л. Мазерсом — руководителем Ордена
Золотой Зари. В соответствии с современной легендой, Мазерс на первой стадии этой
схватки отправил женщину-вампира, чтобы она напала на Кроули, а последний ответил тем
же, вызвав 50 демонов, чтобы наказать Мазерса. Похоже, что в конечном счёте Мазерсу
досталось больше. Он начала страдать от необъяснимой перемены фортуны и упадка
здоровья, и его карьера быстро подошла к концу от рокового приступа инфлюэнцы.
Большинство было уверено в том, что его кончина была ускорена магией Кроули.
Ещё позже, в январе 1946 г., другая странная дуэль магов имела место на этот раз
между учителем и учеником. Речь идёт о гуру по имени Уилфред Т. Смит, усыновлённый
Кроули, который пытался провести астральное нападение на своего непокорного ученика —
Джона В. Парсонса в тот момент, когда последний готовился к магической церемонии. Дух
Парсонса, который был превосходным метателем ножа, крепко прибил появившуюся
астральную форму докучливого человека к двери при помощи ножей, насыщенных
магической силой, и оставил её там висеть. В ту же самую ночь Парсонс проснулся от
пронзительного крика о помощи. Парсонс припомнил все события вечера, и хотя он не мог
видеть жертву, но понял, что Смит был пришпилен к двери, и извлёк ножи из дерева двери,
освободив таким образом астральное тело.
Если перечисление подобных случаев кажется злоупотреблением доверия читателя, то
нам напоминают оккультисты, что при всех сражениях в астрале всегда отсутствует
правдоподобие, которое мы привыкли ожидать при несчастных случаях, происходящих на
материальном плане. Эти планы принадлежат к различным измерениям, и то, что происходит
там, совсем не должно быть в соответствии с понятиями и условиями, которые превалируют
здесь, в нашем окружении.
Кроме необходимости состязаться со своими соперниками и врагами, маги,
работающие на астральных уровнях, также подвергаются опасностям от различных
нечеловеческих сущностей, которые населяют астральные зоны. Эти опасности существуют
не только для магов, так как невежественные люди, которые рискуют подняться на эти
планы, подобным же образом подвержены враждебному нападению. Оливер Фокс
описывает, как во время своей астральной проекции в феврале 1916 г. он почувствовал
мощные силы, которыми была напряжена атмосфера, и заметил голубовато-зелёные огни,
вспыхивающие со всех сторон комнаты, в которой он лежал. Затем он увидел сущность,
которую он описал как «отвратительного монстра — белую, расплывчатую, бесформенную
массу, которая распространялась зелёными клоками о луковицеобразными выпуклостями с
змееподобными щупальцами». Он продолжает: «У неё было два огромных круглых глаза
наподобие шаров, наполненных бледно-голубым огнём, каждый из которых составлял в
диаметре 6-7 дюймов».
Эти сущности могут быть чрезвычайно жестокими и нападать на эксполяризированного
двойника без всякой провокации со стороны последнего. Американский бизнесмен Роберт
Монро, президент-основатель телевизионной и электронной корпорации, описывает свой
личный опыт в астрале, — как однажды поздно ночью в июле 1960 г., когда он был на грани
сна, на него напала сущность, похожая на большую собаку, — примерно 6 футов длины,
которая пыталась укусить и исцарапать его. Монро боролся с ней некоторое время и ему,
наконец, удалось оттолкнуть её к окну и вышвырнуть. И только когда сражение было
закончено, он увидел, что его физическое тело всё ещё лежало в постели, — тогда он понял,
что у него было сражение в астральной форме и, по-видимому, с астральной сущностью. У
него была и другая схватка с подобной сущностью, которую он не мог видеть, но он был
убеждён, что она была «невероятно злобная», и он попытался избавиться от своего
независимого эго для того, чтобы выйти из контакта с этим чудовищем. (Монро, Роберт А.,
«Путешествия за пределами тела», Лондон, Сувенир-пресс, 1972).
Подобная магия рассматривается как «незаконная», так как она совершается не ради
личного усовершенствования мага, а ради использования тайных психических сил таким
образом, который не одобряется ортодоксальными религиями. Возможно, наиболее
нездоровая форма магии, — это та, которая практикуется адептами левого направления.
Термин «левое направление» имеет широкое распространение и много оттенков значения.
Правое направление приравнивается к правильному или хорошему, а левое — к неверному,
злому, а буквально — к зловещему. На оккультном языке левый оккультизм означает чёрную
магию с сексуальным акцентом.
Когда человек сексуально возбуждён, то в нём освобождается определённая
психическая энергия, и при левом направлении она посвящается силам зла и используется в
сексуальной магии. Направлению этой энергии на астральный уровень может помочь
медитация на символах фаллоса при воздействии возбуждающих средств и наркотиков или
при помощи тайных упражнений, которые создают условия длительной спазмы эротизма,
которая подобна оргазму без выделений, длящегося несколько часов. Использованная вместе
с ритуальным спариванием, извращённой сексуальностью и воображаемой концентрацией
мыслей, эта энергия может стать разрушительной или даже творческой (по собственному
выбору) на астральном уровне.
Но вдали от физических партнёров один из участников сексуальной магии вполне
может стать астральной фигурой, прямо участвующий в акте. Это может достигаться
различными способами, особенно, — по восточным поверьям, — таким, как половая связь в
астрале. Европейская традиция также изобилует сообщениями на эту тему.
Рассмотрим вкратце эти две практики.
Главное средство для половой связи в тантризме — это женский элементал, известный
под названием Дакине, а в Тибете называемой Кхадома или «идущая в эфире женщина», или
«женщина, которая путешествует в вакууме». Эти сущности враждебны человеку, но они
готовы учить психически одарённых личностей тайнам «смертельной сексуальности».
Дакине символизируют влагалище и изображаются как безобразные, сморщенные и дурно
пахнущие, с налитыми кровью глазами и сопливыми ноздрями. Они питаются эманациями от
человеческих внутренностей и крови. Подобно духам — ЧОД эти колдуют на кладбищах, и
там же они занимаются ритуальной техникой для половой связи с ними. Они населяют
нижний уровень астрального мира, который связан с психиками, и если они пожелают, то
могут появиться перед смертными в виде соблазнительных красавиц. Союз с такими
сущностями — это одна из стадий продвижения адептов в сторону разгадывания тайн власти
над духами. Те, кто общается с Дакине, страшно запуганы, так как они имеют дело с
худшими формами чёрной магии.
Согласно еврейской легенде, первая жена Адама была ведьмой чудесной красоты с 20-
ю тайными именами, одним из которых было Лолит. Пророку Ильие удалось раскрыть 17 из
её имён, но она в конце концов уклонилась от него и имена были навсегда утрачены. Но
каждое имя обладало властью, способной открывать один секрет сексуального мистицизма,
который она узнавала от своего партнёра — сатаны Самуэля — имени, которое принимал
сатана, когда он обманул Еву. Грехом Евы, в соответствии с этой легендой, — была
порочная связь с Самуэлем. Лилит была матерью духа элементалов, известная, как Инкуби,
которая может вызывать секс и иметь со смертными половую связь, чтобы совращать их.
 Мысль о том, что для людей возможно иметь сексуальные сношения с квазиматерией,
элементалами и астральными сущностями имеет длительную традицию во всех частях мира.
Сексуальная связь, согласно этому поверью, — это не столько физическая, сколько
сверхфизическая активность, привлекающая второе тело одного или обоих участников. Вся
эта тема тесно связана с эзотерической физиологической системой, и обмен тонкими
флюидами, который как полагают, имеет место во время такой связи, происходит
надлежащим образом.
Таоистские и тантристские учения говорят о невидимых или нефизических
составляющих человеческого организма. Скрытые силы, в соответствии с этими учениями,
не находятся в физическом организме, а зависят от кровоснабжения, которое, в конечном
счёте приводит их в действие сексуальной силой, живущей в двойнике. У женщины на 20
мускулов больше, чем у мужчины: по 5 — в каждой груди, и 10 — во влагалище, а из
влагалищных мышц четыре находятся в астрале. Все они приводятся в действие двойником.
Женщина выпускает свыше 10 секреций из влагалища, в дополнение к которым одна не
является физической. Весь физиологический аппарат женщины становится активным лишь
тогда, когда он должным образом соединён с астральным телом.
Сексуальный акт в астрале связан с использованием всех этих невидимых
приспособлений. Китайские таоисты полагают, что во время сексуального акта женщина
отдаёт жизненную энергию, известную под названием КХУАИ, которую мужчина должен
впитывать при помощи специальной техники, которой его обучают в особых школах. В
животном царстве это энергия проявляется в течке и ещё более могущественна, чем
человеческая КХУАИ. Индийские тантрические адепты в свою очередь изобрели
специальную технику для использования этой силы. Во время полового акта мужчина своим
пенисом всасывает эту женскую, несущую нектар энергию, втягивает в себя при помощи
верхней перистальтики, а затем заставляет этот экстракт подниматься в мозг. Женщина-
партнёр, которая участвует с магом в этом акте, вовсе не должна быть сама магом, но
астральный вампиризм, которому она подвергается, крайне гибелен для неё, так как после
нескольких таких сеансов с практикующимся тантристом она теряет силы и высыхает под
влиянием неистовых рефлексов, которым подвергается её астральное тело. Всё это —
процедура, которая является одной из тех, в которой астральное тело играет первостепенную
роль.
В учении каббалистов психическая энергия и творческая сила мужского семени всегда
находят применение. Астральное сексуальное желание возникает от выделений мужчин во
время сна, онанизма, скотоложества, и других актов. Оно живёт в различных истоках
астрального мира, постоянно находясь вблизи мужчин и женщин, ищущих случая испытать
его. В средневековом трактате пророк Илия, прежде чем подняться на небо, задержался
около женщины-дьявола, которая обвинила его в том, что он является отцом её детей. На
искреннее заявление пророка, что он прожил безгрешную жизнь, она резко возразила, что во
время сна он часто испускал семя, которое попадало к ней и от которого она родила детей.
Эти демоны разрушали медитации христианских святых. Мужские элементалы в виде
призраков наводняли женские монастыри и вызывали истерию среди его обитателей. Их
целью было развращать смертных, обучая их порочным способам сексуального акта, и
посредством украденной спермы воспитывать потомство, которое будет подвластно Сатане.
Скотоложество использовалось не только с животными, но и с подобными животными
существами — магистрами-элементалами, наполовину людьми наполовину животными,
которые порождались в астрале в результате особых культов, связанных с животными.
Кроме сексуальной магии на физическом плане, некоторые магические направления
включали использование «небесных органов», созданных в астральном плане, например,
крылатые фалосс и влагалище гностиков. Избранная группа учеников обоих полов обучалась
искусству входить в транс и совершать астральные путешествия с целью участия в
сексуальном акте с сущностями, находящимися на всех уровнях эволюции, начиная с
нижних элементалов, таких, как сатиры, фавны, нимфы и эльфы, и с демоническими
сущностями наподобие Саккуты и Инкуби, и прогрессируя до ангельских и небесных
существ. Далее их инструктируют по методам союза с их особенным астральным двойником
и с другими астральными телами, включая тела недавно умерших и тела определённых
исторических личностей, подобно Клеопатре и Александру Великому.
Простая мысль о том, что души или духи мёртвых могут быть вызваны, чтобы служить
колдуну в сексуальном плане, появилась с древних времён. Средневековый маг д-р Иоганн
Фауст (1480-1540), вокруг которого возникло множество красочных легенд, умел, как
говорят, вызывать тени греческих и троянских героев, а однажды ему удалось вызвать
прекрасную Елену из Трои — этот случай описан в драме Кристофера Марлоу, которая
является вариацией легенды о Фаусте (1589).
Возникает вопрос, существует ли в действительности какое-либо дифференцирование
секса в астрале?
Из всего накопленного опыта становится очевидным, что обладание органами секса
делает человека невосприимчивым к получению после смерти безграничных возможностей
духовного союза. Многие люди говорили о глубине блаженства, которое они испытывали,
когда соединялись две стороны души и происходило слияние их духов в одну огромную
тайную гармонию. Похоже, что любовь усиливалась после сбрасывания физического тела.
Физические органы секса — это, в основном, средство размножения, и сексуальность лишь
отдалённо отражает то, что будет испытано, когда две развоплощённых любящих души
обнимутся в грядущем мире.
Сведенборг утверждает, что две души, которые являются точными двойниками друг
друга, сольются вместе, когда они встретятся на астральном плане. Когда они
соприкасаются, их объединённые тела становятся светом. Как писал Уитс: «Слияние ангелов
— это свет».
Представитель французской теории астральной проекции, который писал под
псевдонимом «Иерам» в одной из своих работ писал, что любовь на других планах — более
реальна и более духовна, чем любая земная привязанность. В своих опытах выхода
астрального тела вместе со своей невестой он обнаружил, что когда они находились в
астральном плане, он почувствовал обволакивающее тепло, которое проникало во всё его
существо и заполняло его дух. Его аура пронизала ауру невесты, и он испытал чувство
растворения в ней. Так велики были вибрации, что под их воздействием он испытал
головокружение.
Состояние нахождения вне тела Роберт Монро назвал вторым состоянием, в котором
секс играет весьма значительную роль, причём, в этом втором состоянии сексуальный накал
может быть очень сильным. Акт напоминает обмен электрическим током и контакт
сопровождается «быстрой мгновенной вспышкой сексуального заряда», который
испытывается как будто шок» (Монро, Роберт, «Путешествия за пределами тела», Лондон,
1972).

ФОЛЬКЛОР О ДВОЙНИКЕ

Существует широко распространённая традиция относительно различных проявлений

двойника, которая составляет часть фольклора народов всего мира. Она основана на вере,
что основная часть индивидуальности, будь это его психика, душа, астрал, спектральная
форма или другой астральный или эфирный элемент, всегда может отделиться, полностью
или частично, от своего тела и прийти к временному независимому существованию.
Существуют бесчисленные вариации на эту тему. Двойник может появляться в виде
духа или двойника духа кого-либо, являющегося незадолго до смерти этого человека, или
вскоре после неё, или в виде других призраков; он может быть отражением или тенью; он
может завладеть телом другого живущего человека, принять форму животного в виде
оборотня, может захватить труп и продолжить его жизнь после смерти в качестве вампира.
Двойственность или даже множественность индивидуума — это повторяющаяся тема
многих историй древних и современных. Французский писатель Альфонс Доде (1840-97)
описывал, как в возрасте 14 лет его поразила мысль, что человек имеет внутри себя
двойника. Когда умер его брат, то «первый плакал от истинного горя, а второй бесстрастно
наблюдал сцену, цинически комментируя драматическое поведение скорбящего отца. Эта
путающая двойственность часто давала мне повод для размышлений, — говорит он. — О,
этот ужасный второй человек внутри меня, вечно спокойный и побеждающий, в то время как
другой — такой живой и страдающий. Я никогда не мог заставить второго плакать или
отправить меня спать или напиться допьяна. Как он видит насквозь и как издевается!»
Оливер Фокс рассказывает, как он однажды увидел своего двойника в виде того, что
называется «близнец темноты». Двойник выглядел невероятно злым, но в то же время в нём
было что-то родное...
Литература по психологии даёт классические примеры сложных личностей из реальной
жизни, показывая поразительные перепады характера, меняющиеся в одном и том же
индивидууме. В прошлом эти перепады казались такими поразительными, что полагали,
будто злая сущность входила в индивида и брала над ним верх. Сейчас это рассматривается
как попытка со стороны собственной личности пройти через теневую сторону
индивидуальности, как навязчивой сущности. Каково бы ни было объяснение, теория об
одержимости демоном сохраняется веками и до сих пор находит удивительное количество
приверженцев.
В природе человека заключена полярность — два противоположных элемента,
создающих равновесие. Попытка изъять один из них связана с риском нарушить это
равновесие. Лишённый возмущения, нетерпеливости, нетерпимости, страсти, — даже святой
не будет в состоянии эффективно выполнить свою миссию. Когда немецкий поэт Райнер
Марио Рильке (1875-1926) подвергался психотерапии, он после нескольких сеансов бросил
это занятие, говоря: «Если дьявол оставит меня, то боюсь, мои ангелы также улетят».
Двойник человека может появиться в виде туманной и прозрачной точной копии
человека, но иногда он может появиться и в плотном, вещественном теле, как будто он во
плоти. Призрак называется духом, если человек умер, и духом-двойником, если он жив. Если
человек видит духа-двойника самого себя, то это считается предупреждением о смерти. Это
сравнительно редкий феномен. Королева Елизавета I увидела дух-двойник самой себя,
который предупредил её о приближающейся кончине. Русская императрица Екатерина
Великая увидела своего двойника, восседающего на троне, — и её возмущение на это
оскорбление было так велико, что она приказала своему телохранителю выстрелить в него.
Когда Шелли увидел своего двойника, то тот (то есть двойник) жестом показал на море, где
поэт должен был погибнуть.
Немецкий поэт Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749-1823) ссылался на обстоятельства,
при которых он однажды увидел своего духа-двойника. Он только что расстался с
Фредерикой Брайен — дочерью пастора Брайена в Сесингейме, и возвращался домой в
тревожном состоянии души, когда увидел «не физическим зрением, а духовным» одного
человека на лошади, скачущего по направлению к нему. Этот человек был не кто иной, как
он сам, одетый в светло-зелёный костюм тонкого сукна, с золотой отделкой, не похожий ни
на один из тех, которые были у самого Гёте. «Как только я очнулся от оцепенения, —
продолжал он, — видение исчезло... Восемь лет спустя, когда он скакал по направлению к
Сесингейму, намереваясь ещё раз навестить Фредерику, его внезапно осенило, что он скакал
по той же самой дороге, что и прежде. Он вспомнил своё давнее видение и осознал, что он
одет в точности так же, каким он себя видел тогда...
Дух-двойник гораздо чаще виден посторонним. Похоже, что когда человек очень болен
или находится на пороге смерти, или в глубочайшей умственной депрессии, то связь,
которую имеет бодрствующее физическое самосознание с астральным двойником ослабевает
настолько, что тот легко выходит. Он может быть видим другими, хотя сам человек может и
не подозревать о том, что его астральный двойник путешествует и даже кого-то навещает. В
своей книге о телепатических галлюцинациях (1909) Франк Подморе (1856-1910)
рассказывает, что видел три раза «реалистические призраки живых людей», как мёртвых.
Иными словами, это были скорее духи-двойники, чем сами духи.
 Подобно духам, духи-двойники часто появляются с потрясающей реальностью, и
создаётся впечатление, что это сам человек. Люди со святостью в характере, как говорят,
способны появляться в виду духов-двойников в далёких местах и для других они предстают
в очевидном материальном облике. Это свойство появляться одновременно в двух местах
присуще святым и мистикам всего мира. Хорошо известный пример связан со св. Антонием
из Падди (ум. в 1231 г.) — францисканским монахом, известным своим чрезвычайным даром
проповедования и своим благочестием. В страстной четверг, в 1227 г., он проводил службу в
церкви св. Пьера Квейриха в Лимоне, как неожиданно вспомнил, что он должен в этот же час
помогать на службе в соборе на другом конце города. Он пал ниц и набросил капюшон на
голову в то время, как прихожане ждали. Позже сообщили, что он предстал перед паствой
другого собора, прочитал отрывок из Библии, высказал свои комментарии к нему и затем
исчез. Второй случай, также часто цитируемый, относится к св. Альфонсу Ликвари (ум. в
1787 г.) — основателю св. Ордена, известного под названием Ордена Освободителей. Он
страдал от хронического недомогания, и однажды осенью 1774 г. впал в транс и оставался в
своей келье в монастыре Вреццо без движения и пищи в течение пяти дней. Когда он пришёл
в сознание, то рассказал монахам, что он присутствовал у смертного ложа папы Клемента
XIV, находящегося от монастыря на расстоянии четырёх дней пути. Это сообщение было
позже подтверждено теми, кто прислуживал у ложа умирающего папы.
Большей частью духи-двойники не проявляют активности в физическом мире, а просто
являются людям и затем исчезают, не произнося ни слова. Известно, что драматург Бен
Джонсон (ум. в 1637 г.) увидел дух: двойник своего сына незадолго до того, как он сам, Бен
Джонсон, умер. Поэт Джон Донно (ум. в 1631 г.) во время посещения Парижа увидел духа-
двойника своей жены, несущей на руках тело своего мёртвого ребёнка, — это было в тот
самый момент, когда она родила мёртвого ребёнка в Англии. Гёте увидел духа-двойника
своего друга по имени Фридрих. Этот человек пришёл навестить поэта, когда его не было
дома, по пути попал под ливень и появился в доме Гёте, насквозь промокшим. Он снял своё
платье, переоделся в халат Гёте, его ночную шапочку и тапочки, сел на стул и задремал. Ему
приснилось, что он пошёл встречать своего друга, а в это самое время Гёте, который
возвращался домой, встретил Фридриха на улице, одетого как он отметил с удивлением, в
его халат, шапочку и туфли. Когда он пришёл домой, два друга встретились на самом деле и
обменялись мнениями об этом чрезвычайном событии.
Существуют сотни подобных случаев явлений духов-двойников, из которых один,
приводимый Ральфом Ширли (Ширли, Ральф «Тайна человеческого двойника», Лондон,
1932), включая трёх членов парламента, может цитироваться как типичный. Главное
действующее лицо в этом инциденте — это г-н Карне Рэш, который в это время лежал
больным в постели, но его видели в Палате Общин двое его близких друзей. Одним из
свидетелей был г-н Артур Нейтер, который был уверен, что он видел Рэша в то утро и
заметил, что тот был чрезвычайно бледен и что он сидел несколько дальше от своего
обычного места. Другим был г-н Гильберт Паркер, чей дружеский кивок и вопрос о здоровье
был встречен молчаливым взглядом Рэша, который затем внезапно исчез. Растерянный
Паркер, который знал о болезни друга, расценил этот феномен как знак того, что Рэш
действительно умер.
Дух-двойник несёт на себе внешние черты индивида, но всё же он не составляет его
сущности. Личность человека — это сложная композиция из многих факторов, которая
делает его тем, что он есть на самом деле и отличает его от других. В конечном счёте
главный компонент в его натуре — это его внутренний дух, и именно дух, который светит
изнутри, составляет индивидуальность. Элайстер Кроули утверждал, что он может сделать
себя невидимым, так изменив свою внешность усилием воли, что люди, находящиеся рядом
с ним, не смогут его узнать. Говорят, что Гурджиев обладал той же властью — изменять
свою внешность при помощи внутренней алхимии, которая изменяла дух и черты так
потрясающе, что он действительно становится неузнаваемым. Подобно Кроули, он заявлял,
что мог сделать себя невидимым.
 Еврейская легенда рассказывает, что царь Соломон был однажды наказан Богом и
лишён своей индивидуальности. У него было магическое кольцо из меди и железа с
выгравированным на нём Священным Именем, и означающее его посвящение Богу Иегове.
Его привычкой было во время омовения передавать кольцо главной жене, чтобы
предохранить его от окисления. В одно время Соломон отвернулся от Иеговы и стал
поклоняться похотливому ЭЛИОИМУ и обожать идолов, которых привезли в Иерусалим его
иностранные жёны. Демону Сакару было тогда внушено украсть кольцо.
Однажды, когда Соломон совершал омовение, как обычно, Сакар принял вид царя и
взял кольцо из рук его жены. Бог заставил потускнеть сияние души Соломона, и когда тот
вышел из своей палаты и спросил у жены кольцо, она не смогла его узнать и подняла
громкий крик и плач. Царские телохранители вытолкнули его из дворца как самозванца, и он
стал бродячим нищим. Получив урок, он был восстановлен на своём троне.
Средневековая антология ссылается на подобную же историю о надменном и
своевольном императоре Джонвиньяне, который был наказан тем, что его заменили другим,
который принял на себя роль императора и изгнал его из дворца с помощью придворных.
Хотя он и представил массу доказательств своей личности, ему не поверили, потому что
«свет его души был тусклым». И только после того, как он выпил до дна чашу унижений,
император был восстановлен в правах.
В других легендах, подобных этим, сущность человека описывается, как
выскальзывающая из него тень, оставляющая позади себя только робота — подобную
оболочку, которая лишена живой искры. Распространённое суеверие заключается в том, что
тень человека составляет значительную часть его тела, — это его духовное воспроизведение,
неотъемлемое от него и часто отождествляемое с душой. Думали, что это видимая душа и
верили, что на человека можно влиять, если вредить его тени. Таким образом, можно
заставить человека чахнуть, слабеть, и посредством ритуальной магии тень может даже
отделиться от тела. А это уже прелюдия смерти, так как живых всегда сопровождают их
тени, а человек без тени уподобляется мёртвому. Духи — это тени без тел. Мёртвые в
чистилище признавали в Данте обитателя страны живых потому, что его фигура, в отличие
от других, отбрасывала тень.
Ещё с древних времён люди считали, что навредить тени — это значит причинить вред
самой материи. Отделите человека от его тени — и вы убьёте его. Зулус пойдёт около
тёмного водоёма ночью, чтобы его тень не поймали и не утащили злобные духи, обитающие
в нём. Брамин считает свою пищу осквернённой, если на неё упала тень человека из низшей
касты. Мы до сих пор применяем поэтический термин «тени мёртвых».
С древних времён фундаменты новых зданий строились на крови животного, а в случае
строительства значительных сооружений, — таких как башни, мосты и форты, — на крови
человеческих жертв. Когда же это стало невозможным, то придумали всевозможные
заменители. Так, например, измеряли тайно тень какого-нибудь неосторожного зеваки или
прохожего, и бечёвку, использованную для этой цели, тайком закапывали под камни
фундамента. Когда человек умирал, его дух таким образом тайно призывался для охраны
здания от нападения враждебных сущностей.
Люди иногда подвергались искушениям продавать свои тени дьяволу по сделке,
которая представляла им за это кое-какие материальные выгоды и не отнимала бессмертия,
как это было при продаже души. Тень, проданная таким образом, могла представлять
астральное тело, которое дьявол уносил в астральный мир для своих низких целей. Но
отсутствие тени, подобно отсутствию души, никак не прибавляет радостей жизни.
Сказка Адельберто фон Чамиссо иллюстрирует эту тему. В сказке некий Петер
уступает свою тень дьяволу в обмен на богатство, но вскоре его изгоняют друзья, потому что
у него нет тени, и он ведёт жалкое существование, при котором его богатство не является
компенсацией. Тогда дьявол предлагает возвратить ему тень в обмен на его душу, но у
Петера хватило сил отказаться. Он разумно предпочёл скорее продолжать своё наказание
одиночеством, чем рисковать бессмертной душой.
 Одним из распространённых заменителей двойника является зеркало или отражение
зеркального образа.
Оттого, что зеркало так правдиво отражает черты, полагали, что оно может похитить
душу человека, который смотрится в него. Зеркало рассматривалось как точка космического
пересечения, которая давала доступ в другой мир и считалось возможным, что человек мог
исчезнуть в глубинах зеркала или что дух мог выйти из него и унести человека в незнакомый
мир зеркала. В некоторых областях Востока выполнялась магическая процедура, в которой
зеркало тайно устанавливалось так, чтобы отражать врага и после этого его сразу же мыли,
чтобы часть души жертвы оказалась в воде. Эту воду смешивали с землёй, лепили образ
врага из глины, которую затем подвергали мучениям, закапывали или сжигали.
По той причине, что водоёмы, подобно зеркалам, отражали черты, их также
рассматривали как источник опасности для души. Дикари часто не заглядывают в водоём из
страха, что водяные духи украдут их души. Греческий миф повествует, как юный Хилос,
который сопровождал аргонавтов в их знаменитой экспедиции, был отправлен с поручением
набрать воды, когда корабль пристал к побережью Муз. Хилоса затащили в воду водяные
нимфы, и его больше никогда не видели...
Существует также сказание о Нарциссе, молодом и красивом как бог, мать которого
была предупреждена оракулом, что он будет жить только в том случае, если он никогда не
увидит себя. Хотя его любили все лесные нимфы, любовная страсть его не коснулась, пока
однажды он не заглянул в заводь, увидел своё собственное отражение и страстно в него
влюбился. Будучи не в состоянии коснуться его без того, чтобы изображение не исчезло, он
сидел на берегу, пристально глядя на своё лицо, стал чахнуть и, в конце концов, умер.
Самопорабощение Нарцисса было темой многих философских и психологических
изысканий, посвящённых теме тщетности и разрушительности самолюбования.
Зеркало лишь в ограниченном смысле отражает индивидуальность, так как оно
отражает внешние черты индивидуума, но отражение его внутренней сущности — это нечто
такое, что вовсе не носит заметного сходства с ним. В широком смысле каждое человеческое
создание — это образ его создателя, таким образом отражает его эго и носит его дух, как
робот отражает работоспособность, «чистый интеллект» и отсутствие чувств, которые
существуют в учёном, создавшем его. Скульптурный портрет отражает сущность не только
того, кто служил объектом, но и самого скульптора. Когда однажды спросили г-на Иона
Рейнольдса (ум. в 1792 г.), сколько времени потребовалось ему, чтобы написать последний
портрет, законченный им за несколько недель, он чистосердечно ответил: «Всю мою жизнь».
«Тот, кто пишет портрет, — сказал Данте, — тот не сможет, тот не смеет написать его,
если сам не станет этим портретом». Каждый образ — это также образ создателя, а
средневековый оккультист предпочитал понимать это буквально.
Средневековые евреи придумали искусственного гуманонда, сделанного из глины
мастерами-каббалистамп. Глине была придана форма тела со всеми конечностями, головой и
с наружностью первобытного Адама. Затем на его лбу выгравировали надпись, в которой
первая буква сочеталась с корнем-талисманом, что означало «твёрдость». Если же этот
гуманоид становился непослушным магу, то достаточно было стереть первую букву и в
сокращённом варианте слово сводилось к корню — талисману, означавшему «смерть».
После того, как наносились магические буквы, совершались магические обряды с
пением тайных слов и с применением жестов, приводящих к трансу и экстазу, во время
которого маг передавал своей модели часть себя — живую искру.
По еврейской традиции, эти модели символизировали духа-хранителя евреев во время
преследования их христианами.
Оккультные посвящённые и махатмы часто работают через учеников, которые прошли
определённую стадию оккультной подготовки, проявили необходимые способности и
бескорыстную преданность для того, чтобы служить орудием для выполнения миссии
учителя. Посредством телепатии в мозг ученика проникают мысли, планы и намерения
адепта. Они также могут передаваться в виде инспирации, но гораздо более мощно, чем в
случаях со святыми и поэтами.
 Способность завладеть телом другого человека всегда находится в компетенции
преуспевающих адептов, которые с разрешения своих учеников иногда присваивают себе их
телесный облик, чтобы понять, в чём заключается их слабость и как получить возможность
исправить недостатки с должным пониманием. Чёрные маги иногда завладевают телами
более слабых учеников, чтобы использовать их в своих целях. Убийство может быть
совершено через посредство другого тела, и вина приписывается невиновному человеку, чьё
тело занято.
Г.Уэллс в «Рассказе о последнем г-не Эльвешаме» (1927) создаёт ужасающий вымысел
о дряхлом старике, находящемся на пределе физических сил, который обретает тело
здорового, сильного юноши и начинает новую жизнь, полную жизнеспособности в
сочетании с опытом, накопленным за годы собственной жизни. Молодой человек, с другой
стороны, обнаруживает себя в страшно затруднительном положении, при котором он
остаётся молодым по образу мыслей и опыта, но заключён в дряхлое тело дрожащего от
старости человека...
Ситуация, конечно, из области фантастики, так как оккультисты утверждают, что
практически невозможно для живого человека полностью изъять астрального двойника
другого живого человека из его тела, которым тот одарён с рождения, и занять его.
Но тело, оставшееся свободным после смерти, — это совсем другое дело. Говорят что
риши, когда они становятся старыми и слабыми, переселяют свои астральные тела в тела
недавно умерших детей или юношей, устраняют дефект, причинённый смертью, и таким
образом продолжают земное паломничество без перерыва и помех. Недостоверная
биография индийского философа Шанкары рассказывает, как он однажды завладел телом
только что умершего короля, чтобы спать с его жёнами и изучить тайны любви.
Это история о том, что Шанкара однажды принимал участие в дискуссии с грозным
соперником по имени Мандана и победил в дебатах с ним, длившихся три дня и три ночи.
Когда Шанкару собирались увенчать миртовым венком как победителя, жена Манданы,
которая была по-своему неплохим философом, сама бросила ему вызов. Зная, что холостой
мудрец был невежествен в вопросах секса, она задала ему несколько вопросов, имеющих
отношение к искусству любви. Философ был приведён в замешательство, но попросил месяц
отсрочки и покинул зал. Взяв с собой нескольких учеников, которым он доверял, он
удалился на берег реки.
При помощи силы йоги он оставил свою физическую оболочку и завладел трупом
недавно почившего короля. Затем он стал пользоваться королевскими жёнами и
наложницами, и вскоре восторги любви так опьянили его, что он забыл о своей
первоначальной цели. Но его ученики не забыли о ней, и когда обусловленное время
приближалось к концу, один из них стал напевать религиозные стихи, которые, наконец,
достигли слуха сластолюбца и привели в чувство. Шанкара вернулся в своё собственное
тело, возобновив отсроченный спор с женщиной-философом и выиграл состязание.
Полагают, что есть весьма отвратительный вид овладения мёртвым телом, известный в
практике колдунов Вест-Индии. Эта практика предусматривает некую разновидность
оккультного убийства, когда силой вытесняется душа живого человека и тело немедленно
занимается сущностью, послушной воле колдуна. Возникают некие ЗОМБИ, которых
используют в качестве бесплатной рабочей силы на плантациях, где их кормят овсянкой и
никогда не дают мяса и соли.
Подобно Зомби существуют ВИВИ — люди, чья душа посредством магии переселяется
в животное или птицу, тогда как душа животного в него. В случае такого обмена этот
человек, занявший тело животного, знает, что случилось с ним, хотя он продолжает вести
себя, как животное. А человек, лишённый души, в которого переселился дух животного,
ведёт себя, как автомат, в течение нескольких недель, а затем умирает. Когда правительство
Гаити приняло строгие меры с целью положить конец человеческим жертвам, то священники
придумали магические церемонии для создания заменителя Виви, так как из-за перемещения
астрального тела из человека к животному убийство животного стало равносильно
человеческой жертве.
 В своей книге «Волшебный остров» (Лондон, 1935) В.Б. Сибрук живописно описал
случай, виденный им лично. Речь шла о ритуале, в котором души ребёнка и козла
поменялись местами, когда они стояли перед алтарём... Произносились нараспев заклинания
и долго, монотонно читались псалмы, пока две жертвы слушали, как заворожённые. «Я мог
поклясться, — говорит Сибрук, — что глаза девочки постепенно стали непостижимо
превращаться в глаза немого животного, в то время как человеческая душа начала
проглядывать через глаза козла». Животное внезапно испустило крик наподобие
человеческого, и во время этого сигнала ему перерезали горло, в то время как ребёнок издал
блеяние агонии и сильно ослабев, превратился в бесчувственную массу.
Животный мир всегда и привлекал, и страшил человека. Биологи нашли в нашем
анатомическом строении различные черты обезьян, рептилий и других животных более
отдалённого прошлого, а моралисты тут же заметили, что зверь всё ещё живёт в нас, и что
легко выходят на поверхность ярость тигра и похоть козла, когда усилились ограничения,
налагаемые на нас обществом. Работа Чарльза Дарвина могла бы быть оценена как попытка
указать в научных терминах, что не следует забывать о нашем родстве с животным миром.
Люди всегда завидовали животным и восхищались их способностями, дарованными
природой: львы и медведи обладают силой 10 мужчин, птицы могут преодолеть силу
притяжения земли, даже рыбы чувствуют себя как дома в непривычной для человека среде,
зато у них нет наших сексуальных возможностей. Желания людей иметь черты зверей
выражены в сказках: например, быть одарённым, как осёл из известной сказки римского
писателя Апулея.
В греческом мифе Юпитер принимал формы различных животных — лебедя, барана,
змеи, голубя, орла, сатира, быка — для того, чтобы жить со смертными женщинами. Легенда
индусов говорит о том, что боги и старые риши воплощались в животных и подходили к
своим жёнам, изменённые подобным образом, или же к животным, чтобы испытать радость
половой связи в животной форме.
Такие же перевоплощения, если отбросить эти легенды, приписывались также и
простым смертным, причём, они обычно принимали форму того животного, которое было
типичным для их местности: тигров — в Малайе, львов — в Танганьике, леопардов — в
Западной Африке, лисиц — в Китае и Японии. В Европе человек принимал подобие волка и
превращался в оборотня. Согласно народным поверьям, человек, раненный в то время, пока
он находился в форме животного, будет иметь ту же рану после возвращения в собственное
тело.
В одной истории, имеющей несколько вариантов, рассказывается о том, как толпа
односельчан прочёсывала лес, чтобы найти волка и застрелить его, но он убежал. Идя по
следу крови, они пришли к хижине, в которой сидела старая карга, которая возилась с
зияющей раной, и они тут же убили её топором. Другая же история рассказывает о том, как
охотник убивает волка, отрубает у него лапу в качестве трофея, заворачивает её в кусок
ткани и берёт с собой в деревню, чтобы показать своему другу. Когда он стал доставать лапу,
то впал в шок, увидев, что это рука женщины с обручальным кольцом на пальце. Друг
опознал это кольцо как кольцо его жены, побежал домой и увидел жену, у которой рука была
обмотана плотной тряпкой.
Она объяснила мужу, что поранила руку во время ведения домашнего хозяйства и ей
пришлось её обмотать. Он сорвал повязку и разоблачил её. Она была подвергнута суду и
сожжена как ведьма.
Тотемные общества связывали себя с определёнными животными, которые мистически
вносили известный вклад в психику племени, и люди племени периодически предпринимали
автавистичеекие путешествия в первобытное прошлое, чтобы восстановить родовые связи.
Они одевались в шкуры своих тотемных животных и исполняли танец, который имитировал
их поведение Правдоподобие этих спектаклей было так велико, что западные наблюдатели
искренне восхищались яркостью разыгранного с блеском представления. Фредерик Кайф,
врач, который был свидетелем такого племенного ритуала в Центральной Африке,
описывает, как молодой человек и женщина плясали абсолютно обнажёнными ритуальный
танец шакалов. Мимика была такой реалистической, говорит он, что «к горлу подступала
кислота рвоты», и он утверждает, что ему показалось будто эта пара превратилась в шакалов
у него на глазах и совершила акт спаривания. (Кайф Фредерик, «Колдовство и магия в
Африке», Лондон, 1947). Он пишет: «Клянусь всем авторитетом долгой практики в своей
профессии, что не существует людей, которые несмотря на длительные приготовления к
этому спектаклю, смогли бы выдержать чрезмерную сексуальность этого ужасного
спаривания».
Другой наблюдатель, д-р Райт, описывая «танец шакалов» в племени Бакенде (Райт
X.Б. «Свидетель колдовства», Лондон, 1958), которое жило в Бельгийском Конго, говорит,
что мужчины и женщины плясали на четвереньках, а в середине пляски настоящие шакалы
присоединились к группе, и пляска закончилась случкой людей и животных.
Жоффрей Горер рассказывает, что в Западной Африке во время церемонии посвящения
идолу пантеры, сначала одна, потом вторая и третья пантеры появились на церемонии, так
что в конце её присутствовало уже 15 пантер. После ритуала он увидел, как все они,
крадучись, ушли обратно в джунгли. Горер также описывает танец женщины Дагомеи из
монастыря хамелеона-богини Лизза и говорит, что пока она плясала, её цвет заметно
изменился. «Эффект, — комментирует он, — был потрясающим» (Горер, Жоффрей,
«Африка танцует», Лондон, 1949).
Когда шаман Малайи выполняет ритуалы, связанные с лечением, то он обычно
подражает тигру — рычит, обнюхивает и лижет тело пациента, что Скит называет
«отвратительным реализмом». Шаман не проводит этого сеанса вблизи города из-за
опасения, что настоящий тигр, которого часто привлекает эта сцена, может появиться и его
застрелят. Скит говорит, что когда дух обезьяны заставляют завладеть девушкой, то у той
проявляется чрезвычайная ловкость в искусстве лазания, выходящая за пределы обычных
способностей. (Скит В.В. «Магия Малайи», Макмиллан, Лондон, 1900).
Г-н Джеймс Фразер рассказывал о человеке с острова Фиджи, одержимого духами, чьё
тело изгибается и извивается чрезвычайно необычным образом, а его обнажённая грудь
движется так, как будто под кожей её извиваются змеи (Фразер, Джеймс, «Искусство магии»
(В 2-х томах), Макмиллан, Лондон, 1911).
Совершенно иначе проявляет себя двойник из патологических форм, представителями
которых являются вампиры, очень точно охарактеризованные д-ром Соммерсом: «У них есть
тело — и всё же они без тела; у них есть души — и всё же они бездушны, они — не живые и
не мёртвые, но живущие в смерти. Их ненавидит мир людей и отвергает мир духов. Это
настоящие парии среди демонов».
Вампиризм уникален тем, что он представляет собой повторное овладение двойником
своего собственного мёртвого тела. Жертва этой формы ожившей смерти — это обычно
человек, который во время своей жизни был посвящён силам тьмы и который из-за
жестокости и существования посредством использования крови во время колдовских
ритуалов и питья крови для пополнения своих сил, остаётся сущностью, связанной с землёй
после смерти и стремящейся продолжить своё существование на земном плане. Это может
быть осуществлено только возвращением своего трупа к жизни, снабжением его питанием
путём поиска жертв и высасывания их крови. Он формирует себе тело из квазифизического
материала трупа и достигает подобия материальности, но не отбрасывает тени и не может
быть убит обычными способами.

МЕТАФИЗИКА ДВОЙНИКА

Наши опыты в различных диапазонах ксенофренического состояния поднимают

интересные философские проблемы, решение которых может дать практические ответы на
многие вопросы, относящиеся к обоснованности нашего знания материального мира.
Область философии, известная под названием эпистемологии, посвящена изучению
происхождения и особенностей познания.
 Основа всех научных методов — это наблюдение и эксперимент. Это две стороны
одной и той же медали, поскольку эксперимент включает изменение условий объекта,
который должен быть подвергнут дальнейшему наблюдению. Тогда, в конечном счёте, наука
зависит от наблюдения, и мы стоим лицом к лицу у самого порога нашего исследования
перед удивительной эпистемологической проблемой: какова ценность научного метода в
составлении общих понятий о вселенной? Сейчас уже пришли к большему осознанию того,
что ничто не может быть наблюдаемо в чистом виде. Действительно, не только наше
восприятие меняет реальность, но и сами предметы не являются одинаковыми для разных
наблюдателей.
Ещё одна интересная проблема возникает из анализа природы самого наблюдения,
процесс которого в определённой степени влияет на его объект. Мы искажаем его и сами
искажены под влиянием того, что видим. Антрополог, изучая поведение племени,
производит такой эффект на них, который изменяет его точку зрения, так что одно только
его присутствие в племени влияет на объективную реальность. Подобным же образом
психологические ситуации обуславливаются образом действий психологов. Юнг пишет, что
аналитик вовлекается в психический процесс лечения так же, как и пациент и хорошо
известно, что пациент часто ведёт себя так или иначе для того, чтобы вызвать реакцию
одобрения или осуждения в глазах аналитика. Успенский, который пытался расследовать
свои сны, отказался их записывать, изучая и. анализируя их, так как он обнаружил, что эти
методы приводят к изменениям в самих снах.
Подобным же образом в метафизическом случае присутствие наблюдателя и его
аппаратуры приходится принимать во внимание, поскольку они вызывают реакцию объекта
и вмешиваются в эксперимент. Перемещаясь в макрофизическую сферу, мы знаем, что
поскольку взаимоотношение и относительные скорости небесных тел изменяются в
зависимости от точек наблюдения, астроном, наблюдая небесные тела, постоянно ограничен
тем фактом, что он сам находится в одной из них.
В индуизме есть наука, известная под названием «кака-шастра», или «воронья наука»,
которая изучает поведение ворон, их численность, способ, при помощи которого они летают,
как они садятся отдыхать на ветвях деревьев или на крышах домов, в каком направлении они
сидят, число карканий, которые они издают, и через какие интервалы. При помощи этого
можно предсказывать погоду и, кроме того, многое другое. Единственное препятствие
заключается в том, что вороны обладают шестым чувством, которое подсказывает им, что за
ними наблюдают с целью разгадывания их тайн, и они сознательно вводят наблюдателя в
заблуждение. Это приводит к нежелательному парадоксу: неоценимая наука вороноведения
известна во всех деталях, но она не приносит пользы, потому что в тот самый момент, когда
мы наблюдаем за ними, вороны начинают выкидывать трюки. Изучение людьми феноменов
может подобным образом уподобиться науке об этих непокорных и необщительных птицах.
Единственное средство, имеющееся в нашем распоряжении для наблюдения, — это
наши чувства, которые мы потом анализируем рассудком. Наши научные инструменты,
какими бы они ни были чувствительными, не создают новых чувств, а только расширяют (и
часто очень ограниченно) диапазон существующих. Любые средства, применяемые для
постижения физического мира терпят поражения при попытках проникновения в то, что
находится за его пределами и находится за пределами наших чувств.
Исаак Ньютон писал: «Я не знаю, чем я являюсь для мира, но мне самому кажется, что
я всего лишь мальчик, играющий на морском берегу, который постоянно отвлекается тем,
что находит более гладкую гальку или раковину, красивее обычной, в то время как великий
океан истины лежит передо мной, полный прекрасных тайн».
Было бы ошибкой полагать, что чувство и рассудок являются единственными
инструментами для получения знаний. Могут существовать и другие каналы, включая такой
метод познания, который не согласуется с научным и лежит за пределами ортодоксальных
дисциплин. Так, если мы не слышим звука, производимого большой скалой, рухнувшей в
отдалённое от нас море, то это не означает, что его не существует. И в то же время звук, как
таковой, когда мы его слышим, не существует в действительности, и мы только называем его
звуком, когда воспринимаем нашим органом слуха и воспринимаем мозгом. Но за пределами
наших чувств звук является чем-то непостижимым.
Подобным же образом время является одной из величайших иллюзий нашего сознания.
Оно определяется физическими факторами и измеряется объективно при помощи небесных
тел, а субъективно — при помощи собственного пульса или наших физиологических ритмов.
Так как в этом мире мы существуем во времени, то воспринимая его сознанием, мы
передвигаемся в нём без всяких затруднений. Смерть останавливает время, как известно, так
как мы тогда уже не имеем ни пульса, ни солнца, которое прежде руководило нами.
«Человек умирает, потому что его время внезапно окончилось», — говорит Успенский, — и
добавляет: «После смерти не существует завтра».
Изучение времени является более плодотворным для метафизики двойника, зоны его
действия и его нематериальной сущности, чем, возможно, для любого физического фактора.
Мы не испытываем иллюзорность времени каждой ночью, когда видим сны...
Относительно же времени существует концепция пространства. Согласно Аристотелю
— это «вместилище» всех предметов. Подобно времени, оно ограничено физическим
планом. Наряду со временем три размера пространства образуют координаты, благодаря
которым мы воспринимаем физический мир вокруг нас. Но и здесь, в сфере рассудка,
пространство теряет свою реальность, так как феномен, подобный сверхчувственному
проникновению, преодолевает границы, налагаемые пространством на наше физическое
окружение. В действительности существует много «пространств»; если мы понимаем
пространство как область, где что-то происходит, но это происходит не только в
материальном мире физических фактов, но и в «сферах» наших чувств, наших эмоций, в
области физических и материальных опытов, которые тесно граничат с нематериальными.
«Если это возможно, что существует протяжённость в другие измерения, — сказал Кант, —
то такие высшие сферы не принадлежат к нашему миру, а должны образовывать отдельные
миры».
Другой важный фактор в нашем понимании мира феноменов — это причинная связь,
которая является отношением между причиной чего-либо и его следствием. Эта тема, какой
бы она ни казалась простой, является чрезвычайно сложной. Во всяком случае, мы не можем
возвращаться далеко назад, прослеживая причину причины, так как сами мы ничего не знаем
о первопричинах. Некоторые мыслители утверждают, что причина лежит не в том, что
случилось прежде, а в том, что произойдёт в конце. Эта доктрина, известная под названием
теологии, связана с конечной целью и назначением вещей. Человек, в соответствии с этим
образом мышления, активизируется не столько побуждениями, подталкивающими его сзади,
сколько целями, манящими его вперёд, и эти манящие силы впереди находятся за пределами
его контроля. Причина является в действительности целью, направляющейся к цели,
заданной космосом. Поэтому говорят, что «причина лежит в мире духа, а следствие — в
мире живых».
В осмыслении такого понятия, как «причина», учёные оставляют свободное поле для
взаимодействия сил, находящихся за пределами из расчётов, что на популярном языке
получило название шанса. Так называемые естественные законы, которые основаны на
визуальности, — не более чем статистические данные, рабочие гипотезы и предположения.
Возможно, астроном-философ Артур Эддингтон (ум. в 1944 г.) был близок к истине, когда он
заявил: «Не существует строго причинного поведения».
И вот, наконец, мы подошли к наиболее реальной характеристике физического
феномена — материальности. То, что мы называем материей, является формой, создаваемой
нашими чувствами и, следовательно, иллюзией, а не объективной реальностью. Наука
рассматривает материю как систему из энергий и событий, и свела её к абстракции. Как
выразился Бертран Рассел, «материя — это удобная формула для описания того, что
происходит, когда это на самом деле не происходит».
Субстанция — это форма особого света или пульсации энергии. Схоласты средних
веков, вслед за Аристотелем, говорили о материи, или первоматерии, как они её называли,
как о чистой потенциальности, лучистой сущности, заполняющей космос. Г-жа Блаватская
утверждала то же самое, но в терминах оккультизма XIX века.
«Космос, — сказал Джеймс Джинс (1877-1846), — начинает походить скорее на
великую мысль, чем на великую машину».
В большей части человеческого опыта мы обнаруживаем, что законы пространства,
времени и причинности, которые являются фундаментальными для функционирования в
мире физическом, далеко не универсальны. Пророчество, сверхчувственные способности,
мистические озарения — это лишь вершины в широком диапазоне ксенофренической
интуиции, которая находится за пределами пространства, времени и причинной связи.
Опыты за пределами тела подтверждают, что материальный мир является случайным на
фоне материального функционирования наших жизней, а не постоянной чертой каждого
человеческого опыта. Наука не может принимать в расчёт того, что не оседает внутри её
сферы. Это подобно пословице, что всё то не есть рыба, что не попало в сеть рыбака.
Две параллельных линии — наука и ультра-наука, похоже, встречаются на дальнем
горизонте. Сами учёные ударяются в новый мистицизм и находят парадоксальные, почти
магические формулы и средства выражения для своих, новых открытий, напоминающие
старые писания алхимиков. Глубинные тайны науки открываются в не-пространственном, в
не-причинном, в не-временном, в не-материальном планах.
Веками аксиомы геометрии, постулаты математики и то, что Аристотель называл
законами мысли, были прочными опорами, поддерживающими наше представление о
структуре материального мира, но недавно эти опоры были подмыты. Различие между
физиками и метафизиками стало незаметным, так как великие физики были втянуты волей-
неволей в философию.
Существует широко известная метафизическая точка зрения с длинной и
респектабельной родословной, которая утверждает, что реальность, или «истинное
существование», не принадлежит к нашему миру. Существует другой, — не-материальный
или абстрактный мир, — где существуют реальные вещи, а феномен нашего мира — это
отражения или копии той реальности. Священники находят эту мысль в Библии.
С точки зрения Платона, мир реальности состоит из представлений. Они существуют в
другой сфере, но не как простые понятия, а как сложные прототипы или первоосновы. В том
мире существует также представление о человеке, собаке, дереве и т.п.
Подобным образом некоторые люди верят в то, что существует и музыкальный мир в
другом мире, в котором существуют музыкальные фразы и музыкальные представления.
Великий композитор «прослушивает» отрывки этих божественных фраз, и его музыка
является попыткой по-своему их передать. Бетховен (ум. в 1827 г.), который рассматривал
великие творения музыки как нечто, что обнажает реальность, осознаваемую необычно,
сказал о своей работе: «Тот, кто понимает смысл моей музыки, тот избавится от несчастий,
которые огорчают других людей».
Все эти рассуждения предполагают существование прототипного проекта:
представление, форма, Вселенная, который в своих разных аспектах составляет модель
Реальности. Эммануил Кант говорил о «вещи в себе», которая, подобно платоновскому
представлению, означала абстрактную реальность, лежащую вне предмета, который мы
воспринимаем.
Воспринимаемые вещи, как они существуют в действительности, лежат за пределами
обычного человеческого наблюдения или опыта.
Всё, что физически воспринимает наше бодрствующее сознание, является плодом
нашей иллюзии, и мир вокруг нас, и время, и пространство, материальность и причинность
— всё это составляет часть того, что лежит за пределами материального опыта.
Некоторые индийские философы пошли ещё дальше. Они объявили, что мир, в котором
мы живём, это МАЙЯ, или иллюзия, созданная нашим сознанием.
Те, кто хотя бы немного знаком с духовной реальностью, утверждают, что «мир
невидимый» — это не пустая фраза, но факт, прочно установленный через опыт мудрецов во
всех веках. Смысл жизни может быть оценён только с духовной позиции. Святой Павел
заявлял, что его родина находится в небесах; согласно учению мистиков, это не относится ко
всем людям.
Д-р Е.М.Джоад (ум. в 1953 г.), который долгое время был атеистом, писал в своей
последней опубликованной книге («Возрождение веры», Лондон, 1952) за год до своей
смерти: «Дух... не имеет времени. Его истинная родина находится не в этом мире, а в другом
реальном мире». Это подтверждает Пристли: «Что-либо значительное или сверхважное для
нас имеет место не в видимом, а в невидимом мире».
Людвиг Витгейнштейн (ум. в 1951 г.) — лектор университета в Кэмбридже, верил, что
«смысл существования мира должен находиться вне мира». «Всё преходящее — это только
притча вечности», — писал Гёте. Целый том может быть заполнен цитатами великих людей,
утверждающих, что все мы подвергаемся воздействию более высоких сил извне.
Эта точка зрения о существовании другой реальности, лежащей позади нашей мирской
сферы, принята безоговорочно большинством религий. Ссылками на это другое измерение
изобилует Библия. Самый первый параграф в этом перечне загадок и неясностей — Книга
Бытия — ставит нас перед лицом аномалии: «Вначале Бог создал небо и землю». Это
действие имело место до создания света, что последовало потом. Что же это была за земля,
которая была создана раньше времени? Не наша, так как наша земля, как нам указано, была
создана на третий день...
Некоторые говорят, что это был астральный мир; другие — что это прототипный мир,
по образу которого был создан наш мир. Как ещё утверждают, можно трактовать значение
столь загадочных строк этой книги, которые переданы в авторской версии, как прямое
сообщение об образовании или создании растений и трав до того, как они выросли на земле
(Быт. 2: 5), Где они существовали? В некоем абстрактном мире наряду с платоновскими
представлениями, математическими аксиомами, метафизическими постулатами, Кантовской
«Вещью в себе», «Прототипами» святого Августина?

***

Сады Эдема, подобные другому миру, находятся где-то ещё. Согласно еврейской
традиции они находятся на третьем неба — это рай, куда попадают праведники после
смерти. В этом нематериальном мире Эдема Адам и Ева согрешили вне материальных тел и
только после того, как они согрешили, им дали (снова мистическая фраза) «покровы из
кожи» — перед тем, как изгнали. Другими словами, человек был облачён плотью, получил
физическое тело и изгнан в материальный мир только после падения.
Но, очевидно, наша привычка к материальному окружению, не всецело исключает нас
из познания реального. По-видимому, реальность имеет свою иерархию, и разные люди
познают её в разной степени. Все знания связаны с сознанием, а характер реальности
воспринимается в зависимости от качеств познающего.
Сознание, возникающее от впечатлений чувств, даёт нам лишь мимолётную вспышку
одной разновидности обширной области познания. Определённые ксенофренические
интуитивные проникновения, такие, как вызванные инспирацией и мистической интуицией,
расширяют наше познание и представляют нам другую грань истины. Некое «значение»
может открыться нам внезапно в разное время, которое в большей или меньшей степени
приближается к космическому сознанию — вершинный опыт и глубинное чувство
определённых писателей, художников, учёных.
Религиозная экзальтация и мистическое озарение имеют много примеров в истории.
Один из них — это жизнь св. Фомы Аквинского — одного из величайших теологов церкви.
Фома Аквинский, ещё будучи студентом, был чрезвычайно трудолюбив. В результате
его многолетних усилий возник фундаментальный схоластический труд, который даже в те
времена был единодушно принят авторитетами католической церкви. Эта работа
систематизировала всё философское наследство от античности до XIII века, включая писания
еврейских и арабских мыслителей. Вряд ли найдётся хоть один религиозный вопрос, из
которого бы он не вывел правила и для которого не дал бы подстрочного примечания. За
свои обширные познания среди прочих титулов он получил титул Божественного Доктора.
Но неожиданно он оставил своё дело незаконченным. Любопытная история сообщает о
последней фазе озарения св. Фомы. Он служил обычную мессу в декабре 1273 г., как вдруг
перед ним возникло видение... Очертания другого мира, который он так долго изучал, того,
другого измерения, которое он знал только по книгам, внезапно открылись ему в быстрой и
яркой вспышке.
Он вернулся в свою келью, пребывая будто бы в глубоком сне. Его друг и наперсник
брат Реджинальд, не подозревавший, что произошло с братом Фомой, думал, что тот сейчас
продолжит свою работу над главой об этитипии, которой он недавно был поглощён. Но
Фома не возобновил своего писания и не проявил никаких видимых намерений его
продолжить. На просьбу озадаченного друга завершить начатую работу, которую он писал
во имя восхваления и славы Бога и для просвещения мира, Фома ответил брату Реджинальду
с величайшей искренностью и мольбой: «Во имя Всемогущего Бога и вашего долга по
отношению к нашему Ордену, и ради любви, которую вы питаете ко мне, никогда не
говорите никому, пока я жив, того, что я собираюсь сообщить вам»... Брат Реджинальд
услышал несколько простых слов, которые были, вероятно, самыми необычными
признаниями, которые он когда-либо слышал. Брат Фома продолжал: «По сравнению с тем,
что я видел, и тем, что открылось мне, всё, что я написал, похоже, не стоит гроша ломаного».
Через месяц после этого он скончался. В то время ему ещё не было 50 лет

ДУША И ЕЁ НАЗНАЧЕНИЕ

Что касается души, то из всех компонентов, которые по традиции связывают

сущностью человека, она изучена менее всего. В то время как функционирование тела и
мозга достаточно изучено, а существование астрального тела стало бесспорным благодаря
личному опыту многих людей, душа остаётся непознанной, и информация о ней не может
быть получена при помощи обычного человеческого опыта или при помощи практического
познания. «Люди в любой стадии невежества или знания, — говорит г-н Джеймс Фразер, —
обычно верят, что когда они умирают, то часть их — не умирает».
Но как ни скудны наши источники получения прямых указаний о душе, люди веками
придавали душе и её благополучию первостепенное значение. Эсхатология — отрасль
религиозной науки, которая имеет дело с такими понятиями, как смерть и состояние после
смерти, прежде всего связана с назначением души.
Душу следует отличать от астрального тела, поскольку астральное тело — это понятие
оккультное или психическое; душа же является понятием религиозным. Астрал обладает
качествами, которые отдалённо приближаются к материальным; душа же — абсолютно
нематериальна. Астральное тело иногда становится видимым; душа всегда невидима. Иногда
делается различие между эмпирическим эго, которое думает, действует, проводит опыты, и
абстрактным эго — чисто духовным пластом, который усиливает эти опыты, и это можно
считать философским различием между этими двумя понятиями. Астральное тело
переживает физическое, продолжает существовать некоторое время после смерти
физического тела и даже может продолжать существовать для других областей опыта, но со
временем оно погибает.
Душа бессмертна, она не подвержена смерти. Астральное тело называют одеждой души
в этом мире. Согласно религиозной точки зрения, животные обладают астральным телом,
которое переживает смерть физического тела, но у них нет бессмертной души. В животных
нет ни капли божественной сущности. По Библии, Бог вдохнул в человека дыхание жизни, и
человек стал живой душой, а человеческая сущность — уникальной, так как обладает
божественным духом.
Является ли этот божественный дух тем же, что и сущность, и является ли эта сущность
отличной от души? Буддистские философы учат, что то, что мы называем сущностью
Человека, — это сплав пяти психофизических феноменов, а именно: физического тела,
чувств, разума, волн и сознания, каждый из которых не является постоянным, — таким
образом они создали доктрину о том, что душа не существует.
Эти и другие философы отождествляют душу с сущностью человека, которая
выражается в различных функциях и быстро исчезает. Но если мы представляем себе
человека как трёхчленное существо, состоящее из физического, астрального и духовного
элементов, а именно: из тела, психики и души, то основной частью является душа. Два
оставшихся элемента составляют его индивидуальность.
Говорят, что слово «индивидуальность» происходит от этрусского слова, означающего
«маска» и до сих пор несёт в себе отпечаток этого понятия. Внешность, в которой мы
предстаём миру, не есть наша подлинная сущность. Психология безжалостно сбрасывает
внешний покров, в который мы облачены, писатели-реалисты и драматурги чётко проявляют
при описании личности грубую реальность этого элемента ничтожества, который прячется
под защитным покровом внешности. Лишённый напускной важности, человек часто
превращается в обыкновенного слизняка, которого можно проткнуть зубочисткой.
Большая часть нашей индивидуальности уподобляется возу, который мы тащим за
собой и который нам приходится терять по дороге. Для него нет места в другом мире.
Плутократ не может взять с собой мешки с деньгами, а королева красоты — своего
очарования, атлету придётся оставить свою силу, а профессору — груз эрудиции. Эти
предостережения являются общими для всех религий.
Но когда всё лишнее сброшено, остаётся нечто постоянное, и это, как полагает
большинство людей, — душа. Душа является частью космической души, и поэтому она
бессмертна. Она всегда существовала, получена от Бога, всегда будет существовать, и её
назначение — это возвращение к Нему. Упанишад описывает душу, как «то, что есть везде,
без тела, без формы, целое, мудрое, всезнающее, блистательное, самодостаточное, всё
превосходящее. Она не радуется, не умирает, не является следствием какой-либо причины,
вечная, самостоятельная, бессмертная, древняя». «Чтобы вы ни исследовали, — говорит
греческий философ Гераклит, — вы не достигнете границ души, так как душа не имеет
границ».
Многие философы называют душу центральным или внутренним «я». Одна странная
черта характеризует это внутреннее «я». Похоже, что это абсолютно пассивный агент,
молчаливый получатель стрессов, которым подвергают его индивидуальные мысли и
поступки, подобно портрету Дориана Грея, спрятанному на чердаке в истории Оскара
Уайльда.
Пристли даёт такое определение душе: «Две вещи наполняют ум вечно новым и
растущим, чудным и священным трепетом: звёздное небо надо мной и моральный закон
внутри меня».
Равнодушие души проиллюстрировано в притче Мундака Упанишада о двух птицах,
которые свили гнёзда на одном и том же дереве. Одна из птиц, или индивидуальная
сущность, клюёт фрукты, в то время как другая — её личная и высшая сущность, которая
может быть уподоблена душе, — только смотрит безучастно и ничего не делает...
После смерти душа освобождается от своего заключения и, по словам неоплатонистов,
«возвращается к жизни». Духовное тело выходит из тела плоти, готовое к новой жизни. Но
если назначение души — это возвращение к Богу, оказываемся ли мы сразу в присутствии
Божества? По древнейшей мистической традиции это не так, что никто лучше не выразил,
чем умирающий святой Мансур аль-Халлай (859-922) — уроженец Персии и один из
величайших всемирных мистиков. Он учил, что человек — это божественный воплощённый,
хотя его божественность (в форме его души) проявляется в различных пропорциях в
зависимости от духовного развития индивида. Он рассматривал Христа как высший образец
божественного человека, в котором обожествление было реализовано в совершенстве.
Халлай провозгласил свой собственный статус, заявив: «Я есть истина».
За это и подобные еретические заявления он был арестован по приказу халифа Багдада,
осуждён на смерть посредством порки и помещён под охрану главы стражи в ожидании
казни. Перед казнью визирь позвал главу стражи и предупредил его: «Если во время казни он
попытается подкупить вас, говоря, что он подарит вам золотые и серебряные реки, не верьте
ему, а продолжайте казнь до конца».
На следующий день в присутствии большого стечения народа, среди которого были как
его ученики, так и недоброжелатели, Халлайя подвели к помосту, на котором стоял палач с
массивным плетёным кнутом, и привязали к столбу. От первого удара грудь святого была так
глубоко рассечена, что белая рубаха на нём пропиталась кровью. Его ученики вскрикнули от
жалости, увидев своего любимого учителя в этом ужасном состоянии. Хотя удары сыпались
на него, Халлай не произносил ни звука, но после шестнадцатого удара он прошептал
палачу: «Пусть ко мне приведут начальника стражи». Когда тот подошёл к нему, Халлай
сказал: «Мне ничего не надо, я хочу открыть только тайну, которая гораздо важнее взятия
Константинополя».
Помня предупреждение визиря, глава стражи отошёл прочь и приказал жестом палачу
продолжать казнь, которая и производилась до тех пор, пока Халлай не умер.
Что это была за тайна, никто доподлинно не знает, хотя по недостоверному преданию,
глава стражи всё же услышал сообщение и передал его непосредственно халифу. Оно
состояло из следующего простого заявления: «Мы находится в двух шагах от Бога. Один шаг
— это шаг из этого мира. И ЕЩЁ ОДИН ШАГ — ШАГ ИЗ СЛЕДУЮЩЕГО МИРА». Это
чрезвычайное сообщение подытоживает наши размышления относительно души и её
конечного назначения. Смерть — это не конец. В следующем мире мы так же «смертны», как
и здесь. Мы должны выйти из следующего мира также, как и из этого.
Но прежде всего, что же такое смерть? В одном можно быть уверенным. Она имеет
такое же отношение к личности, как и сама жизнь. Так же, как голод не может быть
удовлетворён через другого человека, так смерть — это комплекс всего, чем обладает сама
личность. Как бы сильно ни страдал любящий родитель, наблюдая у постели беспомощного
ребёнка, как тот переступает порог жизни, этот ребёнок должен пройти через собственную
смерть. Смерть — это метафизическое событие и в буквальном, и в фигуральном смысле.
Хотя она происходит через посредство тела, этот опыт выходит за пределы физического
плана. Люди первобытного общества верили, что смерть сверхъестественна во всех обликах
и в каждом случае происходит из-за вмешательства богов, демонов или колдунов.
В средние века европейцы изображали смерть в виде скелета, вооружённого косой,
который совершает большой прыжок навстречу своей жертве. Человек во времена,
предшествующие нашим, был всегда в близком контакте со смертью и искал постоянного
напоминания о своей смертности, подобно древним египтянам, которые в разгар своих
пиршеств вносили мумифицированное тело в банкетный зал, чтобы напомнить самим себе,
что они тоже должны умереть.
В настоящее время смерть перестала быть ужасным Жнецом. Она стала смертью,
которая пишется с маленькой буквы «с», в то время как жизнь пишется с маленькой «ж» в
каждом биологическом словаре. Мы всячески стараемся огородиться от нежелательного
образа. И, насколько это возможно, избегаем самого вида смерти: с глаз долой, из сердца —
вон, и пытаемся верит, что смерть, эта «абсолютная неизбежность», как назвал её Карл
Джесперс («Философия для всех», Лондон, 1967), имеет место для других, а не для нас.
Сведенборг утверждал, что смерть — это одно из наказаний за Грехопадение. Если бы
Адам не согрешил, человек не подвергся бы мучениям смерти для освобождения души с
целью её продвижения вперёд, в более высокие сферы. Вместо этого ему пришлось бы
сбрасывать своё тело подобно змеиной коже.
Мы боимся смерти, потому что она часто бывает мучительна и беспощадна. Мы
избегаем думать о смерти, потому что она безобразна и неуютна. Мы ненавидим смерть, так
как она враждебна жизни, она лишает нас нашего добра и грубо вмешивается в наши планы
Смерть унижает нас, так как с ней мы связываем постоянный упадок наших сил.
И всё же существуют люди, которые придерживаются другой точки зрения и
предпочитают думать, что это естественная дверь в новый и удивительный мир и что мы
должны быть готовы пересечь порог без трепета, когда приближаемся к нему. Психологи
говорят, что стремление к смерти является врождённым для всех нас, и как движение
стремится к инерции, так мы обладаем инстинктом ускорения жизненных процессов, в
глубине души страстно желая смерти.
Многие люди сожалеют об усилиях докторов, которые при помощи лекарств и других
искусственных средств поддерживают мерцающее тление жизни некоторых жалких 90-
летних стариков, которые почти полностью отстранены от участия в собственном
существовании. Мы говорим о смертельной опасности для человека, когда человек при
смерти, и здесь некоторые склонны согласиться с Морисом Метерлинком (1862-1949),
который писал, что если бы мёртвые люди могли услышать, как рассуждают об этих
отчаянных попытках спасти умирающих от их естественной кончины, то можно было бы
услышать, как они говорят: «Он подвержен опасности жизни».
Процесс умирания, сенсации, связанные со смертью и состоянием после смерти,
описаны во многотомных трудах, не менее обильных теперь, чем в прошлом. Бы ли
написаны сообщения из первых источников, то есть, теми, кто действительно перешагнул
порог двух миров и вернулся из состояния, близкого к смерти и даже клинической смерти.
Этот переход в другой мир не всегда лёгок. Умирающему часто нужно утешение, и
такое утешение в последнее время часто предлагается различными ритуалами, но
необходимость в таких ритуалах или их польза весьма сомнительны.
Даже те, которые не верят в загробную жизнь, устрашаются тех процедур, которые
сопровождают кончину. Когда душа отправляется из этого мира в своё последнее
путешествие, тело может страдать от мучительной агонии, сопровождаемой шумом,
конвульсиями, страдальческими криками и стонами. Как ни странно, но многие из тех, кто
действительно прошёл через эти опыты, говорят, что как ни мучителен может быть процесс
умирания, но в самые последние моменты боль отсутствует. Когда подходит конец, тело
сильно ослабевает, голова падает, дыхание останавливается и всё успокаивается. Для
очевидца этот процесс полон страдания, он сбивает с толку, даже ужасает.
Это процесс соприкосновения с Вечностью.
Процесс умирания происходит при подобии отсутствия времени и вне
пространственного окружения. Частым сопутствующим элементом является феномен,
известный как «озарение перед смертью», когда умирающий получает вспышку
сверхсознания перед тем, как его физическая активность угаснет. Эта вспышка даёт ему
мгновенное ясновидение, и даже краткое всевидение. Люди рассказывали, что видели
панораму своей жизни, которая была показана им не во временной последовательности, как
она развивалась, а в мгновенной картине вечности, которая представила перед ними
прошлое, настоящее и будущее. Гораздо реже дух человека, находящегося на грани смерти,
может появиться перед теми, кого он любит, в отдалённых местах или предварительно дать
знать о своей приближающейся кончине.
Существуют различные версии того, что происходит сразу после смерти, и здесь может
быть суммировано только то, что является наиболее широко распространёнными поверьями.
В самом обычном случае момент смерти сопровождается провалом памяти. По мнению
материалистов и прочих, которые придерживаются мнения, что конец физической жизни —
это конец существования, вопрос исчерпан. Смерть — это уничтожение. Эта мрачная точка
зрения имеет своего адвоката в лице римского философа Лукреция (95-51 до н.э.), который
выразил это в возвышенной поэтической форме. «Все феномены, — сказал он, — имеют
естественные причины; вера в сверхъестественное или в божественное — это глупость;
смерть есть естественный конец человека; бессмертие — пустая мечта».
Но большинство человечества верит в то, что есть нечто, преодолевающее смерть.
Ортодоксальная религиозная точка зрения заключается в том, что этим бессмертным
элементом является душа, или дух, который предстаёт перед небесным судом и получает
должную награду или наказание — в зависимости от того, что он заслуживает. Оккультная
точка зрения сводится к тому, что астральная нить во время смерти перерезается, и
астральное тело вместе с душой переходит в следующий мир, к совершенно иной жизни. В
целом, спиритуалисты всего мира с поразительным единодушием и оптимизмом смотрят на
смерть и то, что ждёт нас после неё. «Смерти не существует», — это доминирующая тема
сотен духовных книг, статей и лекций. То, что мы называем смертью, есть просто другое
состояние в долгом паломничестве.
Провал памяти, который сопровождает смерть, медленно исчезает, и появляется
постепенно новый свет. В некоторых случаях создаётся впечатление, что пересекаешь
широкую реку и на другом берегу вступаешь в залитый солнцем пейзаж; или входишь в
тоннель, чёрный как смола, а затем вдруг появляешься в блистательной стране на другом его
конце. Те, кто любил вас, родственники и друзья, которые умерли раньше, встречают вас
там. Там, кто не имел таковых, встречают дружелюбные помощники. Этим духовным
существам доверены задачи руководить растерявшимся ново-пришельцем в новой жизни,
которая предстаёт перед ним.
Многие сообщения гласят, что условия, возникающие сразу в посмертном мире, очень
сходны с земными, что на самом деле тот мир является точной копией нашего, и
существование там такое же, как и здесь. Впервые попав туда, умерший может даже не
осознать, что он умер и может верить в то, что он проснулся после глубокого сна. Он не
находит разницы между миром, который он оставил, и миром, в который вошёл.
Сильван Мильтон утверждал, что если бы можно было взять свидетельские показания
каждого человека, который умер, то большинство сказали бы, что очнувшись от смерти, они
думали, что всё ещё находятся в физическом теле.
Умершие, появившись в другом мире, могут видеть себя в своём обычном виде. У них
нет признаков возраста или немощи. Они освобождены от боли и болезнен и не имеют
материальных забот. Дети взрослеют, а старики становятся моложе и так достигается
оптимальный возраст где-то в пределах от 25 до 35 лет. Это не имеет отношения к
временному возрасту, как мы его понимаем на земле, но постепенно готовит к пониманию
опытов, которым должен теперь подвергнуться дух.
Умершие могут передвигать «объекты» в своей сфере, но они не способны двигать или
даже видеть предметы на земном плане. Мужчины и женщины на земном плане для них
невидимы, также как и они для нас. При особых обстоятельствах они могут появиться на
земном плане и тогда становятся видимыми для обитателей земли в виде света. Но умерший,
который по какой-либо причине сильно привязан к земле, может продолжать оставаться в
астральной сфере земли и продолжать видеть материальные предметы. Они пытаются
связаться с людьми обычным образом, но к своей досаде обнаруживают, что никто не
слышит того, что они говорят. Их попытки есть или пить, или передвигать вещи тщетны. Как
это ни странно может показаться, обычное заключение, которое можно вывести из этих
аномалий, что они больше не принадлежат к этому миру, почему-то не осознаётся ими.
Люди часто попадают под власть заблуждений, когда они озабочены чувственной
стороной жизни, и это может привести к очень печальным ситуациям. Навязчивые
привычки, остающиеся бесконтрольными на земле, создают иллюзорные чувства и
иллюзорные желания, которые не могут быть утолены. Сенситивы описывали духов
умерших пьяниц, которым мерещились питейные заведения, которые жадно смаковали запах
алкоголя, поработившего их, но лишённых физических органов для утоления своей
неутолимой жажды и чьё страстное желание только усиливается от того, что никогда не
может быть удовлетворено. Сексуальное желание, если оно бесконтрольно, может стать
самым ужасным из всех навязчивых желаний. Быть порабощённым своими собственными
чувствами в другом мире — это значит находиться в аду, который сам себе создаёшь.
Однако создаётся впечатление, что все эти условия применимы только к низшим слоям
другого мира и ограничены земными фазами посмертного опыта. Сначала, при появлении в
том неведомом мире некоторое время спустя, новопреставленные продолжают верить в то,
что они ещё живые и с земными нуждами, которые должны быть удовлетворены, и что они
всё ещё наделены физической формой и находятся в земном окружении для того, чтобы
сделать переход менее трудным, но постепенно они отвыкают от прежних связей.
Последующая жизнь нивелируется для полного приспособления духа к непривычной жизни,
перед которой он поставлен лицом к лицу.
 Многие люди озабочены и даже расстроены при мысли о том, что узы привязанности,
которыми они были связаны на земле, не всегда сохраняются после смерти. Оливер Фокс,
который был очень привязан к своей матери, получил от неё сообщение посредством
астрального письма. Его сердце упало, когда он прочитал послание, так как его мать, такая
сердечная при жизни, теперь казалась такой холодной, отдалённой и бесчеловечной, «такой
абсолютно утраченной для того мальчика, который всё ещё жил во мне».
Духи, объединённые на земле узами родства, брака или привязанности, не обязательно
продолжают общаться в следующей жизни. Муж и жена, родитель и ребёнок, брат и сестра
— их отношения были важны в этом мире, но не обладают постоянной ценностью.
Эгоистическая любовь или любовь, которая испытывается отдельными личностями или
группами людей, вскоре исчезнет, и её место займут гораздо более духовные привязанности.
Когда на земле существует сильная любовь, охватывающая индивида, тогда связь
сохраняется ещё некоторое .время, но в конце концов каждая душа находит своего
собственного двойника, и эта избранная близость не может иметь связей с земными узами.
Во всяком случае, никакие личные отношения, даже двойников, не продолжаются долго,
хотя всяческая помощь оказывается духам через посредство помощников и руководителей
для их продвижения вперёд. В том мире, как и в этом, каждый, в конечном счёте, должен
найти своё спасение сам.
В значительной степени эмоциональная зрелость, которую человек приобретает во
время земной жизни, определяет благополучие и счастливую жизнь души в следующем
мире. Зрелость — это всё. Смерть не меняет характера человека или его мышления, и в этом
мире наши мысли — это наши эмоции, только регулируемые зрелостью. Человек может быть
ослеплён собственными страстями, может быть вовлечён в ужасные глубины в зловещем
круге ослепляющих эмоций, которые мучительно возрастают в следующем мире. Святые
говорят, что если мы не разрешаем разногласий внутри себя, то даже рай не сделает нас
счастливыми.
Джонатан Свифт (1667-1745) — автор многих язвительных сатир, чья жизнь наполнена
горечью и чей измученный мозг привёл его на грань сумасшествия, написал свою
собственную эпитафию на латинском языке и хотел, чтобы её выгравировали на его
могильном камне. В ней выражалась надежда на вечную жизнь, жгучее желание отправиться
туда, «где беспощадное возмущение не будет больше терзать его сердце». Конан Дойл,
который глубоко интересовался психическими исследованиями и особенно жизнью после
смерти, пришёл к заключению, что условия, окружающие нас в следующем мире, очень
похожи на те, которые мы оставляем, но «наши эмоции там в тысячу раз сильнее» (Филипс,
Ф. и С., «Является ли смерть концом жизни», Корди, Лондон, 1972).
Если человек не научился контролировать свои эмоции при жизни, то он встречается с
такими ситуациями и в следующем мире, где он должен будет встречаться с ними лицом к
лицу постоянно до тех пор, пока не преодолеет или не перерастёт их. Он должен научиться
этому или погибнуть. Согласно английскому мистику Вильяму Лоу (1681-1761), свет небес
непрерывно струится от Бога, а люди находятся в темноте и мраке не потому, что Бог
рассержен на них, а потому, что они сами игнорируют свет небес, закрывая глаза.
В некотором смысле мы сами являемся скульпторами наших собственных посмертных
тел и архитекторами зданий, которые заселим.
Мы сами строим свой ад, и демоны, которые будут мучить нас, — это мысле-формы,
которые обязаны нам своим происхождением. Каждый из нас ответственен за нашу
собственную судьбу. Боги, как сказал Платон, невинны...
Многие религиозные традиции поддерживают мысль о том, что в посмертном мире
существует много сфер. Некоторые из них предназначены для очищения, другие являются
почвой для испытания, и все они существуют для нашего совершенствования.
Древнееврейские комментарии к священным писаниям упоминают семь сфер, составляющих
рай, и семь уровней ада. Индусы говорят о семи областях блаженства и семи зонах мучений.
Греки тоже признавали семь небесных сфер, — от Олимпа, где обитали боги, до Елисейских
полей (Элизиума), который предназначался для праведных умерших. Гадес (т.е. Ад) имеет
свои подразделения, отделенные друг от друга Стиксом, Летой, Арчероном и другими
реками. И Христос говорил о многих ступенях, преодолеваемых человеком в следующем
мире.
Следующий мир простирается во всех направлениях по градациям вверх и вниз, и
область, для которой душа предназначена, зависит от многого количества факторов, таких,
как особая сфера или божество, которому кто-то предан, или степень, до которой поднялись
или опустились этнические или моральные учения.
Мы не может игнорировать нашего прошлого, которое держит нас в плену. Духовное
совершенствование личности на земле противопоставлено преимуществам или недостаткам
воспитания, окружения или враждебным действиям затем, чтобы выявить, являются ли её
достижения соразмерными с её потенциальными возможностями. Богатство может стать
игольным ушком и великими препятствиями, так как гораздо больше спрашивается с
богатого, также как и с талантливого.
Существует несколько ступеней человеческой эволюции, но человек должен заслужить
право на продвижение вперёд. Многие из качеств, которые приносят успех в этом мире,
являются препятствием в следующем. Тщеславие, эгоизм, злоба, похоть, жадность, зависть и
другие слабости, которые рассматриваются как ужасные грехи, — это те недостатки,
которые должны быть вырваны с корнем. Человек постоянно учит свой урок, исправляет
свои несовершенства и вносит вклад в копилку опыта. Таким образом, по мере своего
взросления и совершенствования человек поднимается из сферы в сферу.
Духи мёртвых в посмертном мире знают, что необходимо сделать переход в другую
сферу, которая так отличается от уровня, который они занимают, что это не поддаётся
описанию. Об этом часто становится известно через сообщения, поступающие из другого
мира. Джон Оксенгем — министр-методист, который никогда не был предрасположен к
сверхъестественному и не интересовался спиритизмом, сообщил об опыте, который был у
него за четыре месяца до наступления смерти. Однажды, почувствовав себя более
измученным, чем обычно, он прилёг и глубоко уснул... Очнулся он в невиданном, странном
мире чрезвычайной красоты, которая его наполнила чувством огромного спокойствия. Перед
тем, как неохотно вернуться в дом, называемый «узами плоти», он встретил свою умершую
жену, друзей и родственников. Он узнал от них, что психическая фаза жизни, которую они
переживали в то время, была подобно физической жизни на земле, ступенькой в
человеческом прогрессе, а ещё будет и другая фаза, которая заключается в сбрасывании
психического тела и во вхождении в условия Истинных Небес.
Из сообщений, которыми мы располагаем, трудно определить, насколько просто
достигается переход. Ф.В.-Х. Майерс после своей смерти объяснил через посредство
общения с известным медиумом Геральдиной Каминс, что духовный или душевный мир
устроен из нескольких сфер, каждая из которых немного выше предшествующей. По мере
прогресса душа проходит через эти сферы, пока не приобретёт весь опыт, необходимый для
того, чтобы достичь Божества. Затем Майерс продолжал: «Только очень немногие души
способны достичь этой возвышенной позиции, но те, кто её достигает, поднимаются выше
этих сфер и объединяются с Богом».
Следующее сообщение из другого источника звучит более обнадёживающе. О нём есть
упоминание в книге Дениз Бардене «Таинственные миры» (Лондон, 1970). Там приводится
случай, когда спустя три года после своей смерти К.С. Левис (ум. в 1963 г.) — автор
популярных теологических работ, появился перед своим другом Кэноном Филипсом,
переводчиком Нового завета на современный английский язык, и сказал ему с улыбкой: «Это
легче, чем ты думаешь». Неделей позже Левис появился снова и повторил: «Понимаешь, это
не так трудно, как ты думаешь». Что он подразумевал под этим, неясно, но это был
ободряющий голос извне.
Каким бы ни был этот переход и какими бы разными ни были религиозные поверья в
этом отношении, переход в рай — это последняя стадия прогресса души. Якоб Беме —
сапожник, практически необразованный, но обладающий огромной мистической интуицией,
который оказал влияние на некоторые величайшие умы как своего, так и следующего
поколения людей, включая г-на Исаака Ньютона, сказал с улыбкой, лёжа на смертном одре:
«Теперь я вхожу в рай» и, насколько нам известно, его уверенность была оправданной. Но
людям меньшего масштаба приходится двигаться в более медленном темпе.
Совершенно иная точка зрения выражена школой мысли, которая полагает, что
посмертные уровни не дают больших возможностей нашего совершенствования. Земля —
вот школа для нашего образования, и мы должны возвращаться на землю снова и снова,
чтобы получать одобрения и наказания, пока мы не выучим всех уроков, которые нам
преподаёт жизнь. Вера в то, что после смерти душа воплощается снова на земном плане в
новом теле, была общей для многих первобытных обществ и некоторых развитых обществ. В
настоящее время индуизм является одной из наиболее заметных религиозных систем,
которая всё ещё придерживается этой веры. Реинкарнация связана с понятием КАРМЫ,
которая означает, что мы ответственны за последствия всех наших поступков. Это основано
на доктрине причинности и на законе карающей справедливости. Наши поступки в прошлой
жизни определили наше настоящее существование; наше поведение в настоящее время
определяет нашу следующую инкарнацию. Каждая душа прежде жила в телах нескольких
поколений мужчин и женщин на протяжении веков.
Доказательства реинкарнации получены из большинства количества источников.
Сильное ощущение присутствия когда-то в каком-то месте, даже если мы знаем, что никогда
прежде не были там, рассматривается как воспоминание об опыте нахождения именно там, в
предыдущей жизни. Раннее развитие в ребёнке истолковывается как результат накопления в
прежних жизнях духовных ценностей, при помощи чего ребёнок способен начинать новую
жизнь от той точки, которую он оставил в прежней инкарнации. Некоторые люди
утверждают, что помнят своё прошлое, прошлые жизни и представляют доказательства
этого, описывая дома, в которых они жили, своих родителей, товарищей по играм или
коллег.
Критики склонны приписывать все эти феномены, связанные с ретроспективным
самопознанием, самозаблуждению, или — если они выглядят фактически правдоподобно, —
самоприобретённой информации или телепатической восприимчивости.
Теорию реинкарнации назвали кошмаром индуизма. Она перепутана с доктриной
времени и причинности и поставлена перед лицом догмы вечного возврата. Карающая
справедливость космоса, не смягченная божественным милосердием, оставляют мало
надежды для заблудшего, человечества, так как, по Библии, никто не достигает славы
Господней.
Справедливость Бога может быть ещё более жуткой, чем Его гнев, так как Его гнев
наказывает, а Его справедливость — это Божья кара.
Обладает ли реинкарнация подлинной обоснованностью, метафизически сомнительно.
Теология опирается скорее на веру, чем на дело. Действие рассматривалось
древнегреческими философами как одна из категорий наряду со временем, пространством,
субстанцией, причинностью и другими принципами, которые мы рассматривали в
предыдущей главе. Все эти категории, которые относятся к материальному существованию и
вместе составляют описательные координаты или пункты ссылок внутри материальной
структуры. Эти категории, вместе взятые, есть полярная противоположность Абсолюту,
который не подвержен никакому делению на категории.
Противоположности встроены в структуру космоса, без них ничто не смогло бы
существовать или функционировать. Контрастирующие и дополняющие друг друга
противоположности космической божественности отражены в китайской концепции Янга и
Йина, где они приравниваются к нашим — земным противоположностям мужчины и
женщины, света и тьмы, активности и пассивности.
Противоположности находятся в классических отношениях симпатии и антипатии, в
разновидностях пола, в сексе и т.п.
Попытка перевести эти противоположности в сферу религии, в термины дуализма
между силами добра и зла, была предпринята зороастринцами, и эта мысль вошла
впоследствии в теологическую область наподобие танка, а особенно ужасающей она была в
учениях Исаака Луриа (1522-70) известного каббалиста, который обнаружил оппозицию
между Богом и миром, поскольку мир эманируется Его творческим дыханием. Луриа
утверждал, что во время транса его душа поднималась в небеса и вступала в общение с
Илией и другими пророками прежних времён, которые открывали ему глубочайшие тайны
космоса. Его избранные ученики поклялись никогда не разглашать эти тайны с их
головокружительными недомолвками.
Согласно Луриа, мир был создан по какой-то нераскрытой причине, хотя известно, что
его создание было необходимо. Для того, чтобы оставить пространство для своих творений,
Бог изъял часть себя, но во время отделения части от божественной целостности образовался
вакуум, и в результате этой космической катастрофы появилось зло. Частью творческого
процесса было, используя метафору Луриа, образование определённых сосудов, куда должен
был изливаться Божественный Свет, но из-за дефекта в их структуре они не могли его
удержать, и сосуды были вдребезги разбиты. Гармония космоса была разрушена и, по
ужасающим словам лурианских каббалистов, «Божеству был нанесён ущерб». Разбитые
сосуды, лишённые света, стали обиталищем КЛИФОТА — иерархий сил зла. Эти силы
враждебны божественному плану и представляют собой дезорганизованную и
разбалансированную энергию космоса. Процесс «исправления» возможен, но может быть
осуществлён только с приходом Мессии, который является единственным, кто может
склеить разбитое.
Дуализм луриановской космологии содержит определённую угрозу для человечества.
Появление клифота означает власть времени, пространства, материи, действия и других
материальных условий, которые составляют сферу их функционирования. Нравится это
человеку или нет, но он, являясь бессмертным, обречён крутить колесо мельницы
существования вечно. Существование — это бедствие, и быть живым означает быть
постоянно открытым для натиска клифота. Знаменательно, что Луриа верил в реинкарнацию
под большим влиянием гностицизма. Гностик Мэрсион (ум. в 165 г.) рассматривал
сотворение мира, как зловещее деяние, приписывая его Сатане, считал рождение
абсолютным злом и что у каждого человека была причина сожалеть о том дне, когда он
появился на свет.
По мнению теологов, для человечества нет более ужасной перспективы, чем той, что
Бог не может вступиться за нас, силы небесные беспомощным, материальный мир брошен на
произвол клифота, и все мы находимся в его власти. Эта концепция отражена в
средневековой версии вечного ада и в зловещих повествованиях священников Возрождения,
таких как Джонатан Эдвардс (ум. в 1758 г.), чьи описания вечных мучений никогда
представлялись более мрачно во всей религиозной литературе: «Было приглашено духовное
братство, и всем предложили представить себе, что их бросили на 15 минут в огонь, а затем,
через минуту, подумать как возможно живому естеству терпеть эти адские муки ещё 14
минут. Но что стало бы с их душами, — продолжал священник в нарастающем бурном
темпе, — если бы они знали, что должны выносить эту пытку в течение 24 часов, и
насколько ужаснее было бы, если бы это продолжалось целый год! Но как упали бы их
сердца в приливе отчаяния и безнадёжности, если бы они знали, что должны выносить это
вечно и что миллионы и миллионы веков их пытка не приблизится к концу и они никогда,
никогда не будут освобождены».
Эта ужасная теология непримирима с причиной, здравым смыслом или религией и
имеет в настоящее время немного приверженцев. Грех — это человеческий недостаток,
происходящий из-за человеческого воздействия, и едва ли разумно предполагать, что Бог
будет осуждать на вечные мучения за временное нарушение долга. Согласно Новому Завету,
в котором есть ссылка на ад, называемый «геенной огненной», слово «огонь» употребляется
не в смысле «ад», в котором грешники будут вечно гореть. «Геенна» — слово, которое
относится к долине Хинион около Иерусалима, куда сбрасывались городские отбросы,
которые сжигались день и ночь, и в этом смысле упоминается «неугасимый огонь».
Новый Завет далее упоминает о том, что бессмертие должно быть человеком
заслужено, что имена тех, которые в этом потерпели неудачу, вычеркиваются из Книги
жизни, и что они «вместе со Смертью и Адом, будут брошены) в озеро Огня». Они
испытывают ужасные унижения, которые называют «второй смертью». Эта точка зрения
изменена верой, также поддержанной библейскими текстами, что Христос спустился на
нижние планы для того, чтобы помочь возродиться тем душам, кто находился в аду.
В природе монистической веры существование вечного Сатаны и вечного ада
несовместимо с понятием божественного единства. Те, которые верят в то, что Бог — это
любовь, подходят к выводу о том, что его милосердие больше, чем его справедливость.
Ориген (185-254 гг. до н.э.) утверждал, что в конце концов все души будут собраны вместе в
Бесконечности и что даже Сатана и его таинство будут очищены и спасены Средством этого
спасения, — сказал Ориген, — будет Сын Божий.
Гностики, которые спасли многие остатки крушения языческого мира, кое-что
добавили к собственному толкованию христианства, вывели необычные теории, которые до
сих пор изучаются с неослабевающим интересом. Гностическая космология была освоена на
геоцентричности, и эта идея до сих пор в ходу. В соответствии с этой идеей Земля являлась
центром солнечной системы. Землю окружали, подобно оболочкам луковицы, целые
системы прозрачных полых сфер, последовательно входящих одна в другую. Вокруг Земли
была первая сфера, несущая Луну, затем — сферы побольше, несущие планеты солнечной
системы, само Солнце и множество затвердевших звёзд. Всё венчал небосвод, который
известен как кристаллическая сфера. Все они вместе взятые образовывали огромный шар,
который был условно представлен нижней выпуклостью символа, напоминающего цифру 8.
Верхняя выпуклость была небесным сводом.
Между этими двумя шарами, то есть, над кристаллической сферой и ниже небесной
сферы находилась религиозная область, включающая «талию» цифры 8, которая образовала
линию разделения. Эту область называли по-разному: огненная небесная твердь, великий
водоворот, великая пучина, водораздел, сфера глубин, сфера вихрей и т.д.
Сама «талия» имеет крестообразную фигуру, которую английский мистик Томас
Ваугхан (1622-66) называл «вещью, указывающей на самую тайную и мистическую службу».
Этот крест отмечал границу между двумя различными и враждующими мирами. По одну
сторону лежит наш мир, включая природную, физическую, астральную, эфирную,
клифотическую, демоническую сферы, которые особенно несовершенны, пусты и
иллюзорны, и с другой стороны, — плерома, или сфера небесного жилища.
Гностики считают, что Распятие даёт единственное средство выхода из материи и входа
в небесные сферы. Крестообразная фигура и означает Крест Христа.
Без Креста люди находятся в рабстве у времени, поскольку существуют такие
доктрины, как вечное возвращение на землю, реинкарнация, века Брамы, бесконечно
длящееся время, циклическое время, вечный ад, вечная смерть без надежды на воскрешение.
Согласно другому гностическому символу, нижняя выпуклость цифры 8 — это змея,
кусающая свой собственный хвост. Выхода нет. Люди пойманы в ловушку Времени. Они
уходят из этого мира только для того, чтобы снова шагнуть в него...
Человек идёт от реинкарнации к искуплению грехов, от временного к вечному, от мира
Иллюзии к миру Реальности.
То, что в конце концов происходит с душой, — это конечный вопрос эсхатологии, и
напрашивается ответ, что назначение души — это потерять свою индивидуальность в
большом единстве — парадокс, признаваемый истиной каждой крупной мистической
системой независимо от религиозного фона, на котором она появилась. Вот как это
последовательно происходит: мы теряем тело на земле; личность, эго или собственную
сущность на посмертных планах, а в небесных сферах — чувство разделённости и
индивидуальности.
С религиозной точки зрения, цель нашего путешествия через материальные и духовные
сферы — это дать душе возможность совершенствоваться путём изменения всего личного и
с целью перехода к истинному бессмертию. Это заложено в основе души — возвращение к
своему источнику, когда мы окажемся в более высоких сферах, в которых обитает Божество.
Мы достигаем нашего истинного назначения, участвуя в жизни Вечности...
 Так или иначе, но эта идея выражена в священных и мистических писаниях всего мира:

— О, Повелитель Мазда, обещай, что мы можем увидеть тебя, можем приблизиться к

тебе, можем объединиться с тобой.
Гимн зороастровцев (800 г. до н.э.)

***

— Как вода рек исчезает в океане, оставляя форму и название, так мудрый человек
приходит к Божественному, которое выше высокого.
Мундака Упанишад (650 г. до н.э.)

***

— Освобождённая душа возвращается к Богу. Он — её дом, её Творец и её конец. Нет

для неё смерти. Когда земные глаза закроются, она взлетит, и богоподобное растворится в
Нём.
Вергилий (70-19 г. до н.э.)

***

— Когда я умру, я стану тем, чего ни один ум не может постичь. О, позволь мне
перестать существовать, так как не-Существование означает только то, что я вернусь к Нему.
Джалалуддин Рами (1207-1273)
персидский мистический поэт