Вы находитесь на странице: 1из 49

УДК316(430)(091)

ББК87.6
В26

Подписано в печать 03.02.06. Формат 84x108/32.


Усл. печ. л. 5,04. Тираж 5 000 экз. Заказ № 6266

ВВЕДЕНИЕ
Макс Вебер за 90 минут/сост. Д. Митюрин. — М.: ACT;
В26 СПб.: Сова, 2006. — 95, [1] с.
ISBN 5-17-035917-9
Хотя Макс Вебер и является одним из основателей со-
В книге «Вебер за 90 минут» рассказывается о жизни и трудах
выдающегося немецкого философа, социолога и культуролога Макса временной социологии, его трудно отнести к незыблемым
Вебера, основоположника «понимающей социологии» и теории соци-
ального действия. Книга также содержит выдержки из работ мысли- авторитетам. Скорее его можно назвать интересным собе-
теля и важнейшие даты, помогающие понять место Вебера в его эпохе седником, с которым хочется не просто познакомиться, но
и в философской традиции.
и поспорить...
Вебер был вторым после Маркса ученым, сумевшим дать
наиболее последовательное и логичное объяснение тем
культурно-историческим процессам, которые происходили
как в Европе, так и за ее пределами. Неудивительно, что
двух этих «отцов-основателей» социологии противопостав-
ляли друг другу, причем это противопоставление зачастую
выходило за рамки научных дискуссий, перемещаясь в по-
литическую плоскость.
Внимательное изучение трудов Вебера позволяет прий-
ти к выводу, что его расхождения с Марксом не более
принципиальны, нежели расхождения со многими другими
учеными-социрлогами. Создатель научного коммунизма счи-
тал гибель капитализма неизбежной и желательной, а при
анализе текущего положения вещей обращал внимание ис-
ключительно на экономические факторы. Теория Вебера
сложнее, в ней учитываются те факты, которые игнориро-
вались Марксом и которые, как это стало очевидно сегод-
ня, игнорировались совершенно напрасно.
С другой стороны, концепция Вебера не отличается
цельностью и, по сути, складывается из множества аксиом,
теорем, предпосылок, предположений, тезисов и гипотез.
Отсутствие систематики и наличие противоречий превраща-

www.infanata.org
ют его наследие в «огромную каменоломню, которую мож-
В 1869 году, после рождения еще одного сына Альфре-
но по-разному эксплуатировать, охранять, рассматривать и
да, Веберы переехали в Берлин и поселились в одном из
которой можно удивляться»( Д. Кеслер).
пригородов прусской столицы — Шарлоттенбурге.
И все же сокровища, хранящиеся в этой каменоломне,
Глава семейства Максимилиан Вебер был ярым шови-
огромны. Многие понятия, введенные «с легкой руки» Ве-
бера, прочно вошли в современную социологию. Современ- нистом и большим поклонником Бисмарка. Вступив в на-
ные ученые и сегодня по-разному интерпретируют веберов- ционал-либеральную партию, он несколько раз избирался
ское наследие. депутатом прусского ландтага, а позже добрался и до им-
Наверное, именно в этом и заключался главный смысл перского парламента — рейхстага, где стал одним из ру-
его творчества. Возможность и необходимость все новых ва- ководителей заседавшей там либеральной фракции.
риантов прочтения трудов Вебера уводит его коллег от уз- В отличие от отца, человека очень деятельного и жиз-
кодисциплинарной и узконациональной ограниченности. нелюбивого, мать Макса Элен (урожденная Валленштейн)
И хотя сам он никогда не отделял себя от своего времени и была женщиной строгой и глубоко верующей. Хотя наибо-
своего класса, будучи большим ученым, он сумел выйти за лее известный ее предок (генералиссимус Альбрехт фон
очерченные судьбой рамки и шагнуть в вечность. Валленштейн) прославился как защитник католической веры,
сама она была ярой кальвинисткой и вела аскетический об-
раз жизни.
Благодаря родителям, Вебер-младший еще в детстве по-
ЖИЗНЬ УЧЕНОГО знакомился с представителями германской интеллектуаль-
ной элиты того времени. В доме бывали знакомые и друзья
Семья отца, такие как историк и политик Генрих фон Зибель, ис-
торик Генрих Трейчке, философ и основатель «понимаю-
Карл Эмиль Максимилиан Вебер родился в Эрфурте (Тю- щей» психологии Вильгельм Дильтей, а также знаменитый
рингия) 21 апреля 1864 года в богатой буржуазной семье. историк Древнего Рима Теодор Моммзен. Все они по сво-
Его дед по отцовской линии был крупным промышленником, им политическим убеждениям были сторонниками Бисмар-
сколотившим состояние на торговле текстилем, другой дед ка, выступавшего за объединение Германии вокруг Пруссии.
по линии матери принадлежал к состоятельному англо-не- Правда, если создатель Второго Рейха объединял Германию
мецкому купеческому роду Валленштейнов. Клан Веберов- «железом и кровью», то многие из окружения Вебера-стар-
Валленштейнов (вместе с родственными им семействами шего предпочитали наблюдать нежели действовать.
Иолле, Суше и Бенеке) играл очень заметную роль в эконо- Среди знакомых матери следует выделить двух истори-
мике Германии. ков либерального направления — Фридриха Шлоссера и
Год рождения Макса Вебера совпал с короткой войной его ученика Георга Гервинуса. Оба они ненавидели тот во-
между Германией и Данией, которая положила начало объ- инственный прусский дух, который стал духом Второго
единению немецких земель вокруг Пруссии и появлению Рейха. Германия для них была в первую очередь родиной
Германской империи. Гете и Шиллера, страной образцовой западноевропейской
культуры. За свои взгляды Гервинус вместе с шестью дру-

4
гими профессорами был уволен из Геттингенского универ- Окончив в 1882 году гимназию, Вебер поступил на юри-
ситета. дический факультет Гейдельбергского университета, одного
Шлоссер же после смерти отца Элен жил в доме Вал- из самых престижных в стране. Кроме юриспруденции Макс
ленштейнов на правах друга семьи. Он пытался играть при изучал еще историю и теологию. Он, видимо, колебался меж-
ней роль своеобразного духовного наставника. В конце кон- ду карьерой политика и карьерой ученого. Первая позволи-
цов, пожилой ученый воспылал страстью к юной девушке и ла бы удовлетворить его стремление к «реальной» деятель-
настолько докучал ей своими ухаживаниями, что она вынуж- ности, вторая — отвечала интеллектуальным склонностям.
дена была переселиться к своей сестре Иде, жившей в Бер- Студенческая жизнь Вебера была похожа на жизнь лю-
лине вместе с супругом, известным историком Генрихом бого нормального немецкого «бурша» — с вечеринками и
Баумгартеном. Здесь Элен познакомилась с Вебером-стар- потасовками. Последствия бурной молодости вполне отра-
шим и вышла за него замуж. зились на его внешности и здоровье.
Как видим, атмосфера, в которой рос Вебер-младший, Подобно большинству молодых немцев его поколения,
была наполнена не только интеллектуальными дискуссиями, Макс, выросший под грохот побед, которые сопровождали
но и весьма запутанными личными отношениями, что, несом- строительство Германской империи, был не чужд военной
ненно, повлияло на его творчество. романтике.
В 19-летнем возрасте, отложив на время учебу, Вебер
добровольно отправился в Страсбург, где прослужил год в
Детство и отрочество одной из армейских частей — сначала солдатом, а затем
офицером. Выйдя в запас, он и потом с неизменным энту-
В раннем детстве Макс заболел менингитом. Вынужден- зиазмом посещал военные сборы (в 1885, 1887 и 1888 го-
ное затворничество развило в нем созерцательность, кото- дах), но все-таки избрал карьеру ученого.
рая с годами переросла в страсть к чтению и литературным Возможно, на принятое им решение повлияла семья се-
опытам. Учеба сначала в частной школе, а затем в одной из стры его матери. Ида и Генрих Баумгартены жили в то вре-
берлинских классических гимназий, отнюдь не сделала его мя в Страсбурге, и Макс часто бывал в их доме. Однако отец
более общительным. Хотя отношения с товарищами и препо- юноши не приветствовал эту дружбу и даже воспользовал-
давателями складывались вполне нормально (как ни стран- ся своими связями, чтобы ускорить присвоение своему сыну
но, тихий и задумчивый юноша периодически участвовал в офицерского звания.
кутежах), царившая в этих заведениях почти военная дис-
циплина явно ему не нравилась.
Большую часть времени он посвящал занятиям. Макс Поднявший копье
много читал Лютера, Макиавелли, Канта, Шопенгауэра.
В 13 лет им уже были написаны несколько очерков по рим- Вернувшись из Страсбурга, Вебер продолжил учебу, но
ской и германской истории, а также философский опус уже не в Гейдельбергском, а в Берлинском университете.
«Размышление о национальном характере, развитии и В 1886 году он сдал экзамен по юриспруденции и, перейдя
истории индогерманских народов». в Геттингенский университет, еще через три года защитил

б 7
диссертацию «К истории торговых обществ в Средние формах собственности, а о способах хозяйствования. Здесь
века». Эта его работа сразу же привлекла внимание науч- Вебер шел следом за своими академическими учителями —
ного сообщества. Карлом Книсом, Августом Мейтценом и Левином Гольдш-
Чтобы материально не зависеть от родителей, Макс уст- мидтом. И все же написанная им в 1893 году диссертация
роился на работу помощником адвоката, а в 1894 году стал «Римская аграрная история и ее значение для государствен-
членом Германской адвокатской коллегии. Вебер все еще ного и частного права» даже специалистов поразила новиз-
колебался в выборе между политикой и наукой и как мож- ной и оригинальностью некоторых трактовок.
но дольше пытался сохранить за собой оба варианта. В лю- Как отмечает современный немецкий социолог Д. Кес-
бом случае — из адвокатов было достаточно просто пере- лер, закат Римской империи в изложении Вебера выглядел
профилироваться в политики. Следуя по стопам отца, Макс следствием аграрно-капиталистической бесхозяйственности
даже вступил в национал-либеральную партию. и абсолютного неумения имперских правителей разбирать-
В 1891 году Вебер занял должность приват-доцента Бер- ся в проблемах экономики. Сегодня такая трактовка выгля-
линского университета. Круг его исторических интересов на- дит несколько упрошенной, но современникам Вебера она
чал сдвигаться от Средневековья к периоду Античности. Тог- показалась убедительной. Даже Теодор Моммзен, живой
да же он стал сотрудничать с Союзом социальной политики классик и корифей тогдашней исторической науки, ознако-
и реформистским Евангелическо-социальным конгрессом. мившись с его диссертацией, написал: «Когда я должен буду
Задачей этих организаций было смягчение наиболее вопи- сойти в могилу, я с радостью скажу никому иному, кроме
ющих социальных контрастов капиталистического общества. высокочтимого Макса Вебера: Сын мой, вот мое копье, ко-
Руководители конгресса надеялись также убедить капита- торое стало слишком тяжелым для моей руки».
листов добровольно расстаться с частью своих доходов во К сожалению, Веберу не понадобилось копье, унасле-
имя соблюдения христианских заповедей. дованное от Моммзена. Он так и не стал «полноценным» ис-
Как представителю этих организаций, молодому учено- ториком, тем более такого специфического периода как Ан-
му довелось провести несколько исследований, имевших тичность. В сущности, рамки какой-либо одной научной
вполне прикладное значение. Благодаря опросу сельско- дисциплины вообще оказались слишком тесны для него; он
хозяйственных рабочих, проведенному им в районах к вос- был и политическим экономистом, и юристом, и философом,
току от Эльбы, были получены ценные статистические све- и, наконец, социологом. В результате Вебер превзошел
дения. Ссылаясь на эти данные, Союз социальной политики Моммзена во всех сферах кроме одной — истории Древне-
добился принятия мер, которые способствовали некоторо- го Рима.
му облегчению положения батраков. Сам Вебер приобрел
репутацию «аграрного эксперта с националистическим ду-
хом», однако, такая практическая работа все-таки была для
Самые счастливые годы
него, скорее, исключением, нежели правилом.
Тем не менее, занимаясь Античностью и Средневековь- В 1893 году Вебер блистательно защитил диссертацию.
ем, он находил в этих эпохах черты современного ему ка- Произошли изменения и в его личной жизни — он женился
питализма. Речь в данном случае шла, конечно же, ни о на своей троюродной сестре Марианне Шнитгер. Марианна
оказалась идеальной спутницей жизни для Макса. Она со- Болезнь
здала ему прекрасные условия для работы, и не докучала
ревностью. Последнее достоинство было не лишним, по- К 30 годам у Вебера были все условия для идеальной на-
скольку яркая личность Вебера магически действовала на учной карьеры. Но в этот момент в жизни ученого происхо-
женщин. Тем не менее во многом именно благодаря долго- дит личная драма...
терпению супруги все его увлечения носили мимолетный С самого детства Макс разрывался между своими роди-
характер. Сам он, во всяком случае, считал себя «не спо- телями. В юности он больше ориентировался на отца, пы-
собным любить», а собственную жену воспринимал не таясь, подобно Веберу-старшему, «взять от жизни все, что
столько как женщину, сколько как надежного друга. Впо- можно». Однако со временем, в значительной степени бла-
следствии, после смерти супруга, Марианна многое сдела- годаря Генриху Баумгартену, нравственные ориентиры Мак-
ла для пропаганды его имени.,. са начали меняться. Он все больше сближался с матерью,
В 1894 году Вебер занял должность профессора полити- принимая ее сторону во время семейных конфликтов.
ческой экономии в университете Оренбурга и собирался В начале 1897 года между сыном и отцом состоялось
очень серьезно заниматься преподавательской деятельно- бурное объяснение. Вебер-младший обвинил родителя в
стью. Свой выбор он обосновал таким образом: «На самом том, что своими изменами и легкомысленным образом жиз-
деле, я все-таки не ученый; научная деятельность для меня — ни он унижает мать, которая, бесспорно, достойна лучшей
лишь отдохновение в часы досуга... Мне необходимо ощуще- участи.
ние активной практической деятельности, и я надеюсь, что Взбешенный Вебер-старший покинул дом, фактически
преподавательская сторона должности профессора удовле- разорвав отношения с женой и сыном. Через семь недель
творит это мое страстное желание». пришла весть о том, что отец умер от желудочного крово-
Во Фрейбурге им были написаны две брошюры чисто излияния.
экономического характера «Биржа и биржевые сделки» и Сын винил себя в смерти отца, что привело к нервному
«Биржа и ее значение», которые стали первыми его сочи- срыву. Макса мучила бессонница, часто он не мог сдержать
нениями, переведенными в России. рыдания. Целых четыре года оказались вычеркнутыми из
В 1896 году Вебер вновь возвратился в Гейдельбергский жизни.
университет на кафедру национал-экономии и финансов, Мемуаристы описывали его состояние как «близкое к
унаследованную от своего учителя Карла Книса. В неофи- коллапсу», a мать, вместо слов поддержки, советовала «не
циальном рейтинге германских научно-учебных заведений распускаться» и «взять себя в руки». Опорой для Вебера
эта кафедра занимала намного более высокую позицию, была только супруга. В это тяжелое для мужа время она со-
нежели аналогичная во Фрейбурге. Вебер был блестящим провождала его в путешествии по Европе (в основном по
оратором и, бесспорно, умел «зажечь» студенческую ауди- Италии) и Северной Америке.
торию. Неслучайно один из слушателей этих лекций вспо- К счастью, финансовых проблем для Вебера не суще-
минал: «Его обросшее растрепанной бородой лицо источа- ствовало. Даже в периоды, когда он не мог зарабатывать
ло сумеречный жар образов бамбергских пророков... Он на жизнь, нехватка средств легко покрывалась за счет се-
яростно уничтожал все покровы любых ожиданий». мейных капиталов.
кали из опыта его собственного общения с матерью. К это-
Меж Кантом и Ницше му же времени относятся его попытки вернуться к препода-
вательской деятельности.
Макс заболел в возрасте 33 лет, когда многие начинают
Гейдельбергский университет предложил ему должность
задумываться о смысле жизни. Некоторые биографы счи-
«почетного профессора», что означало неполную рабочую
тают, что именно благодаря перенесенным душевным стра-
неделю и отсутствие права голоса на Ученом совете. Вебера
даниям Вебер окончательно решил посвятить себя научной
это устраивало, но даже сравнительно небольшая нагрузка
деятельности.
вскоре уже казалась ему непосильной. В 1907 году он полу-
Более четко определилась тематика его исследований,
чил значительное наследство и вышел в отставку. С этого мо-
на которых тоже лежал отпечаток перенесенных личных по-
мента Вебер стал «свободным ученым».
трясений. В наиболее известных своих работах он постоян-
но обращается к двум темам — лидерству в политике (при- Впрочем, работы у Вебера хватало и без университета. В
вет отцу) и влиянию духовного религиозного фактора на 1903 году вместе с Эдгаром Яффе <...> и Вернером Зомбар-
жизнь общества (привет матери). том (экономистом, историком и философом) он начал изда-
вать «Архив социальной истории и социальной политики»,
Двойственность веберовской натуры сказалась и на его
ставший самым известным германским (да, пожалуй, и евро-
мировоззрении. С одной стороны, он находился под мощ-
пейским) социологическим журналом. В 1904—1905 годах в
ным влиянием кантовской философии, привлекавшей его
журнале была опубликована «Протестантская этика и дух
своим этическим пафосом. Кантовскому нравственному тре-
капитализма», наделавшая много шума.
бованию честности и добросовестности в научных исследо-
ваниях он оставался верен до конца жизни. В августе 1904 года вместе с женой и другом семьи Эрн-
стом Трельчем, теологом и теоретиком культуры, Вебер при-
С другой стороны, Вебер чтил Т. Гоббса и Н. Макиавелли,
ехал в Америку на Интернациональный конгресс искусства и
разделяя их политический реализм и желание любой ценой до-
науки, который проходил в рамках Всемирной выставки в
биться цели. Сильное впечатление произвел на него и Ф. Ницше,
Сент-Луисе. Здесь он встречался не только с учеными и дея-
считавший нравственные ограничения уделом слабых.
телями искусства, но и с представителями различных проте-
Итак, с одной стороны идеалист И. Кант, с другой — ре-
стантских течений, промышленниками, политиками.
алист (в узко политическом смысле этого слова) Н. Макиа-
велли и «сильная личность» Ф. Ницше. Оказавшись между Четыре месяца, проведенные в США, оказались чрезвы-
этими двумя полюсами, Вебер так и не смог достичь гармо- чайно насыщенными. Вебер с огромным интересом наблю-
нии ни в своей душе, ни в своих теоретических построениях. дал за жизнью американцев. Больше всего его поразили
самостоятельная политика президента Теодора Рузвельта, та-
мошняя «политическая машинерия», американский феми-
низм, расовый вопрос и крайняя бюрократизация в экономи-
Возвращение в науку ческой сфере. Посещение Сент-Луиса стало для четы Веберов
своеобразным путешествием в будущее, заставив их по-дру-
В 1901 году Вебер вернулся к научной деятельности и
гому взглянуть на многие проблемы Старого Света.
начал работу над сочинением «Протестантская этика и
дух капитализма», многие положения которого явно выте-

12
Вебер и Россия ственной этике и «духе капитализма». Судя по содержанию
статьи, С. Булгаков считал, что этот «дух» отнюдь не был
В это же время Вебер с большим интересом следил за лишним и для России.
событиями русской революции 1904—1905 годов. После вве- И все же в России Вебера, как сторонника «Великой Гер-
дения в России конституции, им были написаны две статьи: мании», автоматически причислили к «русофобам», а пото-
«К положению буржуазной демократии в России» и «Пе- му не печатали вплоть до начала 1920-х годов, пока Россию
реход России к мнимому конституционализму». В них он царскую не сменила Россия советская. Затем, когда после
подвергал сомнению искренность сделанных царем уступок сближения с Германией наступил период «охлаждения», из-
и способность русского общества воспользоваться своими давать его снова перестали. «Второе открытие» Макса Вебе-
завоеваниями. ра произошло только в конце 1980-х годов, во времена «пе-
Обе статьи вышли в России в виде отдельной брошюры, рестройки», и продолжается вплоть до сего времени.
перевод которой был сделан женой известного русского со-
циолога-неокантианца Б. Кистяковского. Сам Кистяковский
получил образование в Германии, переписывался и лично Перед войной
встречался с Вебером, а также снабжал его научными и ста-
тистическими материалами. Он же помог ему и с изучением Период между возвращением из Америки и началом
русского языка. Русский стал одним из тех семи или восьми Первой мировой войны был наиболее продуктивным для
языков, на которых Вебер объяснялся совершенно свободно. Вебера. В это время вышли статьи, которые стали класси-
В 1906 году в Петербурге была напечатана его книга кой социологической науки: «Объективность социально-
«Исторический очерк освободительного движения в Рос- научного и социально-политического познания» (1904),
сии и положение буржуазной демократии», в которую «Критические исследования в области логики наук о
вошли и обе его статьи о русском конституционализме. Кни- культуре» (1906), «Смысл „свободы от оценки" в социо-
гу немедленно запретили как антироссийскую и революци- логической и экономической науке» (1913).
онную, а все экземпляры, успевшие поступить в продажу, В 1908 году, окончательно размежевавшись с Союзом
были конфискованы и подверглись сожжению. социальной политики, Вебер решил создать сугубо научную
П. Струве и С. Булгаков, тогдашние властители дум рос- организацию, в которой занимались бы исключительно ес-
сийской интеллигенции, обошли работу Вебера молчанием, тественно-научными исследованиями.
хотя и были знакомы с ее содержанием. Объяснялось это, 3 января 1909 года состоялся учредительный конгресс
возможно, тем, что немецкий ученый, по сути, призывал Немецкого социологического общества, на котором был из-
продолжать и углублять революцию, а для наиболее про- бран президиум новой организации в составе Фердинанда
ницательных русских мыслителей было уже очевидно, что Тенниса (председатель), Вернера Зомбарта, Георга Зимме-
революционный путь может привести в пропасть. ля и Макса Вебера (казначей). Именно тогда сам Вебер
Любопытно, что тот же С. Булгаков в сборнике «Вехи» впервые назвал себя социологом...
опубликовал статью «Героизм и подвижничество», где про- В том же 1909 году тюбингенский издатель Пауль Зибек
анализировал веберовские идеи о протестантской хозяй- предложил Веберу редактировать многотомные «Очерки со-
циальной экономики». Третья часть, носившая общее назва- ей и «демократическими» западными державами. Хотя, в гла-
ние «Хозяйство и общества», должна была состоять из двух зах Вебера, подобный альянс был абсолютно противоесте-
больших блоков. Один из них — «Хозяйство, общественные ственен, как с идеологической, так и с геополитической то-
порядки и власти» — писал Макс Вебер, другой — «Разви- чек зрения.
тие хозяйственных и социально-политических систем и иде- На страницах «Франкфуртер цайтунг» он весьма зади-
алов» — Ойген фон Филиппович. ристо нападал на правительство, из-за чего газета имела
Наряду с редакционной работой Вебер участвовал и в весьма серьезные неприятности с цензурой. В конце концов,
политической жизни Германии. Правда, в реальности это трения с властями заставили его вернуться к преподаватель-
участие ограничивалось ролью мудрого советника, к кото- ской деятельности и принять предложенное ему место про-
рому почти не прислушиваются власть предержащие. Хотя фессора Венского университета. Здесь Вебер читал лекци-
Вебер вполне разделял господствующие в германском об- онный курс «Хозяйство и общество» (с весьма характерным
ществе шовинистические настроения, он не был уверен, что уточняющим подзаголовком «Позитивная критика материа-
нынешние правители действительно смогут установить геге- листического понимания истории»), а также вел семинары
монию Германии во всем мире. по социологии. В это же время появились его религиозно-
То что именно Германия является образцом для других социологические труды о буддизме, индуизме (1916-1917)
стран, не вызывало у него особых сомнений, равно как и и античном иудаизме (1917—1919).
то, что главной угрозой для западной цивилизации являет-
В Вебере словно открылось второе дыхание, однако по-
ся самодержавная Россия. Именно поэтому известие о на-
ражение Германии стало для него страшным потрясением.
чале Первой мировой войны он встретил с подъемом, тут же
Как личность и как ученый он сформировался во второй
изъявив желание послужить Родине.
половине XIX века, в той старой доброй Европе, где люди,
подобные Сталину или Гитлеру, заканчивали свою жизнь в
тюрьме или в сумасшедшем доме, а уважение к личности
Война гарантировалось не столько конституцией, сколько самим
образом жизни общества.
Во время войны Вебер стал директором открывшегося в У него на глазах этот тихий уютный мир рушился. Вмес-
Гейдельберге армейского госпиталя, где действительно де- то него требовалось построить что-то новое. Макс Вебер
лал все, чтобы максимально улучшить положение раненых. решил принять участие в этом строительстве.
С утра до ночи добывая продукты питания и медикаменты,
он стремительно носился по городу на машине желтого цве-
та, прозванной местными жителями «желтой опасностью».
В новой Германии
Честно выполняя долг перед Родиной, Вебер отнюдь не
скрывал, что считает нынешнее руководство Германии (вклю- В Германии кайзер Вильгельм N отрекся от престола.
чая кайзера) не соответствующим своему высокому назначе- Вместо монархии была провозглашена республика. Сам
нию. Вина их, по его мнению, заключалась в том, что они так Вебер никогда особенно не скрывал, что является «продук-
и не смогли разрушить альянс между самодержавной Росси- том» и выразителем интересов вполне конкретного социаль-

16
ного слоя, к которому он принадлежал по праву рождения. В мечтах о Цезаре
Он откровенно жалел о гибели старого мира, заявив в ян-
варе 1919 года: «Ради восстановления Германии в ее пре- Веберу иногда приходилось выполнять миссии весьма
жнем великолепии я бы связался с любой властью на зем- деликатного свойства. Так, по просьбе правительства Вей-
ле, даже с чертом во плоти». марской республики именно ему пришлось уговаривать Лю-
Когда в Германии началась борьба между «красными» дендорфа (крупного немецкого военачальника) сдаться Ан-
и «белыми», все симпатии Вебера были на стороне «белых». танте в качестве военнопленного.
Тем не менее самые страшные и тяжелые месяцы начавшего- Переговоры оказались безрезультатными, но сама бесе-
ся противостояния он предпочел пересидеть в Австрии. да была записана Марианной Вебер. Запись демонстриро-
В той самой Австрии, которую в XVII веке его предки по от- вала, каким требованиям, по мнению Вебера, должен был
цовской линии покинули из-за религиозных преследований соответствовать настоящий вождь и настоящий политик.
и которая теперь, плавно и без особых потрясений, смогла В ответ на прозвучавшее из уст Людендорфа обвинение
трансформироваться из «лоскутной империи» в очень уют- в том, что он защищает демократию, Вебер поинтересовал-
ное центральноевропейское государство. ся: «Вы думаете, что то свинство, которое мы имеем сегод-
Вебер продолжал преподавать в Венском университете. ня, я принимаю за демократию?» Далее диалог протекал
Вдали от кровавых схваток он размышлял над ролью лич- следующим образом:
ности в истории, а также над тем, какими качествами дол- «Людендорф: Если Вы так говорите, мы с Вами, может
жен обладать настоящий лидер. Результатом этих размыш- быть, найдем общий язык.
лений стали два знаменитых доклада — «Политика как Вебер: Но свинство, которое было раньше, тоже не было
призвание и профессия» (1919) и «Наука как призвание и монархией.
профессия» (1920) — прочитанные им по приглашению Людендорф: Что Вы считаете демократией?
Свободного студенческого союза. Впоследствии они были
Вебер: В демократии народ выбирает вождя, в которо-
изданы. Как отмечают биографы, эти работы выражают
го верит. Затем избранник говорит: „А теперь заткнитесь и
жизненное кредо Макса Вебера, а также его так и не раз-
подчиняйтесь!" Народ и партии не смеют и пикнуть.
решенные до конца сомнения о своем собственном жизнен-
Людендорф: Мне такая демократия подходит.
ном предназначении.
Вебер: Потом народ может судить. Если вождь совер-
В 1919 году, после разгрома Баварской советской рес- шил ошибки, то пусть лезет в петлю».
публики, Вебер переехал в Мюнхен и стал профессором Сегодня эта беседа вызывает весьма любопытные ассо-
местного университета. Будучи достаточно видной фигурой циации, особенно если учесть, что именно Людендорф стал
в национал-либеральной партии, он в качестве правитель- своеобразным предтечей национал-социалистического дви-
ственного эксперта участвовал в Версальской мирной кон- жения. Да и нацистский «мессия», Гитлер, слишком напо-
ференции. Несколько позже, по настоянию Пройса, главно- минает того самого вождя, которого народ выбрал и кото-
го идеолога Веймарской конституции, ученого включили в рый потом сказал всем «Заткнитесь!».
группу специалистов, работавших над ее текстом. По мнению Вебера, именно такой вождь, выбранный
всей нацией и правящий без оглядки на бюрократию и все-
возможные «элиты», как раз и требовался Германии. Изби- няка никогда бы не дошел ни до антисемитизма, ни до идеи
раться такой вождь должен был всем народом. Именно тог- полного уничтожения «недочеловеков». Но в том-то и за-
да и во многом благодаря усилиям Вебера в конституцию ключается проблема интеллигенции, что ее наиболее дос-
Веймарской республики была включена 41-я статья, гласив- тойные представители не приспособлены для такой «гряз-
шая, что глава государства (президент) избирается всем ной» и приземленной сферы, как политика.
народом. Эта же статья требовала, чтобы президент назна- В 1919—1920 годах Вебер честно пытался служить Гер-
чал министров из числа депутатов рейхстага, но сохраняла мании именно на политическом поприще. Вместе с другими
за ним право обращаться к народу через голову рейхстага, либеральными политиками он участвовал в создании Демо-
устраивать референдумы и распускать парламент. кратической партии и даже претендовал на то, чтобы стать
Веберу в данном случае удалось провести свой принцип ее лидером. Шансы столь блестящего оратора и великого
выдвижения плебисцитарного лидера, что впоследствии было труженика были очень велики, но партийные бюрократы
использовано нацистами. Тем не менее обвинять ученого в про- сделали все, чтобы «прокатить» его на выборах Учредитель-
фашистских симпатиях совершенно несправедливо. Фашизм ного комитета. Он был слишком яркой личностью, а его
при его жизни был всего лишь новорожденным младенцем. Что неосведомленность в различных «тонких» вопросах могла
же касается тех веберовских высказываний, которые в той или поломать многие политические комбинации.
иной степени пересекаются с нацистскими тезисами, то они
Вебер очень переживал из-за поражения, которое, ви-
достаточно типичны для всех немецких философов. Даже ос-
димо, было для него благом. Его искренность и порывис-
нователь научного коммунизма Карл Маркс видел в славянах
тость вряд ли могли помочь во всевозможных манипуляци-
врагов прогресса, а своих соотечественников, напротив, счи-
ях и интригах. Приступы неуверенности, а также надежда
тал его главными носителями. Тем не менее никто не обвиня-
на то, что к вершинам власти можно подняться «малой кро-
ет Маркса в пропаганде национализма и расовой ненависти.
вью» и не изменяя своим убеждениям, тоже не способство-
Достаточно типична для немецких философов и мечта вали его политической карьере.
о сильном лидере. Неслучайно в том же 1918 году младший Вебер часто пасовал в решающие моменты, оправдыва-
современник Вебера Огюст Шпенглер высказал предполо- ясь... своим максимализмом. Ему, якобы, требовалось все
жение, что «до Гете мы, немцы, больше никогда не дойдем, или ничего, хотелось полной и безоговорочной победы, а
но можем дойти до Цезаря». потому он не спешил действовать.
Ни Вебер, ни Шпенглер, конечно же, не могли и пред- «У меня такое чувство, что жизнь все еще что-то утаи-
положить, что, материализовавшись, новый вариант Цезаря вает от меня», — говорил ученый и надеялся, что судьба
обретет черты Адольфа Шикльгрубера. бережет его для великих дел, совершив которые он вста-
нет в один ряд с Оттоном Великим, Фридрихом Барбарос-
Кончина сой и Бисмарком. В действительности это была лишь ил-
люзия.
Конечно, и для мира и для Германии было бы лучше, Макс Вебер умер от пневмонии 14 июня 1920 года в
если бы во главе немецкого национального движения встал Мюнхене, там же был кремирован и через некоторое время
какой-нибудь интеллигент вроде Макса Вебера. Он навер- похоронен в Гейдельберге.
Посмертная слава собрались почтить память своего общего «отца». Здесь
были Т. Парсонс (Гарвард), П. Росси (Турин), Р. Арон (Па-
Смерть Макса Вебера, хотя и не прошла незамеченной риж), Г. Маркузе и Р. Бенедикс (Беркли). Все они вспоми-
соотечественниками, не вызвала особого резонанса. В стра- нали того человека, который наряду с Карлом Марксом и
не начался очередной внутренний кризис. Политические Эмилем Дюркгеймом стал одним из столпов мировой «со-
баталии интересовали всех больше, чем научные. циологической троицы».
Тем не менее усилия вдовы по пропаганде научного на-
следия ее мужа дали определенные результаты. Стараниями
Марианны Вебер были изданы ранее не публиковавшиеся Труднопостижимость Макса Вебера
произведения покойного. На протяжении довольно коротко-
го времени один за другим вышли сборники «Политические Макс Вебер принадлежал к числу тех ученых, которых
сочинения» (1921), «Собрание сочинений по наукоучению» принято называть «энциклопедистами» и которые почти ис-
(1922), «Собрание сочинений по социальной и экономиче- чезли сегодня. Вебер с одинаковым успехом выступал в
ской истории» (1924), «Собрание сочинений по социологии роли историка хозяйства, политических институтов, религии.
и социальной политике» (1924). Однако стремительность, с которой он перескакивал из ис-
Фамилия Вебер была на слуху отчасти и благодаря род- тории в философию, из философии в социологию, из социо-
ному брату Макса Альфреду (1868—1958), который тоже логии в юриспруденцию и т. д., усложняет целостное вос-
был социологом и завоевал довольно широкую известность приятие его научного наследия.
своим активным неприятием нацизма. Бесспорно, наибольшую известность он приобрел как
Настоящая же посмертная слава пришла к Веберу в социолог, но и здесь все выглядит не так просто. Он не со-
1930-х годах благодаря американскому социологу Толкот- здал какой-либо единой социологической теории. Работая
ту Парсонсу. Гарвардский ученый сначала перевел на анг- то в одном, то в другом направлении, занимаясь то религио-
лийский его «Протестантскую этику», а несколько позже, ведением, то вопросами методологии, он возвращался к уже
в своем главном труде «Структура социального действия» отработанным темам, добавлял к ним что-то новое, но, ка-
(1937), выступил как популяризатор веберовских взглядов. жется, даже не пытался построить из этих весьма разнород-
После Второй мировой войны о Вебере опять забыли. ных «блоков» некое единое здание.
В вузах ФРГ социологи изучали не столько своих соотече- Изучать его научное наследие, видимо, также придется
ственников, сколько современных американцев, таких как «блоками», учитывая при этом, что каждый «блок» состоит
Р. Мертон и Т. Парсонс. Подобная практика являлась частью из весьма разнородных и не очень надежно скрепленных
«перевоспитания» и «переориентации» немцев на ценности между собой «кирпичиков».
западных демократий.
Только Гейдельбергский съезд социологов, проведен-
ный в 1964 году и приуроченный к 100-летию Макса Вебе-
ра, прояснил немцам подлинное значение их великого
соотечественника. Знаменитые социологи со всего мира
НАУЧНОЕ НАСЛЕДИЕ нического персонала современных предприятий. Это, по
мнению Вебера, было связано со своеобразным складом
психики, сформированным воспитанием и нашедшим свое
«Протестантская этика и дух капитализма» выражение в профессиональной деятельности.
Сравнивая деятельность католиков и протестантов, Ве-
Именно это произведение стало самым известным из тех, бер, например, считал, что католики в области экономики
которые вышли при жизни Макса Вебера. В нем он рассмот- выглядели довольно бледно, а главное — «не проявили спе-
рел рациональность как специфическую черту западноевро- цифическую склонность к экономическому рационализму».
пейского развития. Причины формирования рациональности Причину данного феномена автор видел, прежде всего, в
Вебер связал с известными видами рационального жизнен- своеобразии каждого из вероисповеданий.
ного поведения, назвав его «капиталистическим духом». Но в чем же именно заключалось своеобразие протес-
Свою работу он начал с отрицания расхожего представ- тантства? Вебер отмечал у последователей этого религиоз-
ления о капитализме как о явлении, прежде всего связан- ного направления приверженность к идее «долга по отно-
ном с наживой. «Стремление к предпринимательству, стрем- шению к труду», что создавало благоприятную почву к
ление к наживе, к денежной выгоде... само по себе не имеет пониманию труда как призвания.
ничего общего с капитализмом», — писал ученый («Проте- Данное обстоятельство было определяющим мотивом в по-
стантская этика и дух капитализма», 1905). Тем не ме- ведении европейской буржуазии. Истоки подобной мотивации
нее капитализм отнюдь не исключает этого «стремления к следует искать во временах Реформации, когда, собственно,
наживе», поскольку отсутствие ориентации на рентабель- и появилась новая версия христианства — протестантизм с его
ность неизбежно обрекает его на гибель. этикой продуктивного труда, профессионального долга и час-
Если же говорить о капитализме как хозяйственной де- тной инициативы.
ятельности, то, согласно Веберу, он существовал во всех го- Именно благодаря этому этическому ядру, как считал
сударствах античного мира. Что касается самого автора, то Вебер, протестантская религиозность оказалась наиболее
его интересовали не формы капитализма (авантюристичес- адекватной формой для промышленного высокопродуктив-
кий, торговый, милитаристский, политический), а сам про- ного капитализма.
цесс «возникновения буржуазного промышленного капита-
лизма с его рациональной организацией свободного труда».
По мнению Вебера, «хозяйственное мышление» и фор- Лютеранство
мы хозяйства зависят от «определенной религиозной на-
правленности». Так, особенности современного западного Формирование «протестантской этики» и появление лю-
капитализма обусловлены идеологией протестантизма. Этот дей «нового типа» Вебер связывает с именем глашатая
тезис он подтверждал статистическими данными, в частно- Реформации Мартина Лютера (1483—1546). Именно он про-
сти, фактом преобладания протестантов среди владельцев извел своеобразную переоценку смысла мирской деятель-
капиталов и предпринимателей, среди высших квалифици- ности, придя, в конце концов, к выводу о равенстве всех
рованных слоев рабочих, а также среднего и высшего тех- профессий перед Богом.
Монашество, по мнению Лютера, не только бессмыслен- Капиталистический дух порожден
но в качестве пути к спасению, но и является порождением аскетизмом
эгоизма, равнодушного к тревогам и заботам мирской жиз-
ни. Другое дело, что, обосновывая мирскую деятельность Отталкиваясь от религиозно-этических устремлений тех,
как «богоугодную», Лютер, по мнению Вебера, был чело- кто принадлежит к аскетическому крылу протестантства, Ве-
веком достаточно «отсталым», так как сурово осуждал ро- бер пришел к выводу, что именно аскетизм стал своеобраз-
стовщичество. Следовательно, не признавал и один из глав- ной системой самообуздания будущих функционеров капи-
ных капиталистических принципов «время—деньги». талистического производства. Только аскетизм позволил
Так или иначе, но именно благодаря Лютеру, в проти- укротить страсть к наживе таким образом, чтобы эта страсть
вовес католической точке зрения, чрезвычайно возросло вылилась в рационально организованную и математически
моральное значение профессионального мирского труда, выверенную в каждом звене систему непрерывного добы-
достойное выполнение которого должно было приносить вания прибыли.
награду как в жизни земной, так и в жизни небесной. С другой стороны, Вебер признавал, что в его время ас-
Правда, по мнению Вебера, влияние лютеранства на ис- кетизм представлял уже определенную угрозу: «В то время
торию капитализма менее очевидно, нежели других направ- как аскеза перебралась из монашеских келий в профессио-
лений протестантизма. Сам он избегал давать четкий ответ нальную жизнь и подчинила себе внутримирскую мораль,
на вопрос: способствовал ли протестантизм пробуждению она способствовала созданию того мощного космоса совре-
«капиталистического» духа? Присущие Веберу взвешен- менного экономического уклада, который базируется на
ность и скрупулезность заставляли его воздерживаться от экономических и технических предпосылках механико-ма-
категорических выводов. шинного производства. Этот космос сегодня с невероятной
Он не разделял точку зрения, согласно которой само по- силой принуждения определяет и будет определять — до
явление реформации являлось всего лишь следствием на- последнего центнера горючего вещества — стиль жизни
зревшей необходимости в определенных экономических из- всех тех, кто втянут в этот двигатель от рождения, а не толь-
менениях. ко тех, кто связан с ним экономически прибыльной деятель-
Не соглашался Вебер и с тем, что капитализм как хозяй- ностью. Только как тонкую накидку, которую можно сбро-
ственная система является продуктом Реформации. По его сить в любой момент, следует, по Бакстеру, возлагать на
собственному утверждению, в своей работе он лишь пытал- плечи святых свои заботы о земных благах. Но из накидки
ся установить, «играло ли также и религиозное влияние и в рок делает стальной футляр...
какой степени — определенную роль в качественном фор- Никто еще не знает, кто потом будет в этом футляре, или
мировании и количественной экспансии „капиталистическо- в конце этого чудовищного развития возникнут совершенно
го духа»" и какие конкретные стороны сложившейся на ка- новые пророки, или восстанут старые идеи, но если не будет
питалистической основе культуры восходят к этому ни того, ни другого — не наступит ли механическое оце-
религиозному влиянию» {«Протестантская этика и дух
пенение с напряженным осознанием своей значимости.
капитализма»).
Вероятно, тогда для последних людей этого развития станут
истиной слова: «Профессионалы без души, гедонисты без
сердца — и эти ничтожества возомнили, что они достигли Далее Вебер констатировал, что полный отказ от веры в
ранее никому не доступный уровень развития человечества» спасение души с помощью церкви и таинств явился финаль-
{«Протестантская этика и дух капитализма»). ным аккордом, завершившим «великий историко-религиоз-
ный процесс расколдования мира. Результатом этого раскол-
дования стала утрата главной ценности — веры во всеблагого
Кальвинизм Бога, и, как следствие, в достоверность Спасения».
Утрата этой веры — «следствие конфликта между
Наиболее явно, по мнению Вебера, «капиталистический рациональным притязанием и действительностью, рацио-
дух» выражен в четырех протестантских конфессиях — нальной этикой и частью рациональными, частью ирраци-
кальвинизме, пиетизме, методизме и анабаптизме. ональными ценностями, конфликта, который с каждым
Бесспорное первенство здесь как в хронологическом, так выявлением специфического своеобразия каждой встреча-
и в количественном (по числу адептов) отношениях принадле- ющейся в мире особой сферы казался все более резким и
жит кальвинизму. Напомним, что мать-кальвинистка сыграла неразрешимым» {«Протестантская этика и дух капита-
заметную роль в формировании веберовского мировоззрения, лизма»).
а потому остановимся на некоторых весьма важных моментах, Доктрина о «предопределении» стала попыткой усом-
связанных с идеологией этого религиозного направления. нившегося человека преодолеть свою беспомощность и па-
Кальвинистская доктрина о предопределении гласит, что нику перед жизнью.
после грехопадения человек сам по себе уже не может ни Но как именно эта доктрина связана с «духом капита-
добиться Спасения, ни иметь к этому волю. Спасение или лизма»?
гибель каждого уже предопределены Богом, и решение его
непреложно.
К чему же это приводит, по мнению Вебера? «Это уче- «Трудитесь в поте лица на стезе своей»
ние в своей патетической бесчеловечности должно было
иметь, прежде всего, один результат: ощущение неслыхан- Для смиренных грешников наилучшим средством обре-
ного дотоле внутреннего одиночества отдельного индивида. тения внутренней уверенности в спасении считалась неуто-
В решающей для человека эпохи Реформации жизненной мимая деятельность в рамках своей профессии. Если идти
проблеме — вечном блаженстве — он был обречен одино- за Кальвином, то чувства и настроения верующего по отно-
ко брести своим путем навстречу от века предначертанной шению к Богу как бы они не были возвышенны, сами по себе
ему судьбе. Ни проповедник, понятный лишь избранным, ни обманчивы. «Вера должна найти себе подтверждение в
таинства, бессильные стать средством к Спасению, ни цер- объективных действиях», и для этого следует приумножать
ковь, формально, принимающая всех, но дарующая благо- славу Господню подлинными, а не мнимыми делами. На
дать только избранным, ни, наконец, сам Бог, умерший практике данное утверждение превратилось в своеобразную
опять-таки для спасения избранных, — никто и ничто не установку, имевшую значительные последствия для форми-
может помочь человеку» {«Протестантская этика и дух рования новой этики: «Бог помогает тому, кто сам себе по-
капитализма »). могает, сам создает свое спасение».
Вполне справедливо отмечая, что фактор аскезы присут- «Нюансы» протестантской этики
ствовал и в католицизме и в лютеранстве, Вебер, тем не ме-
нее, подчеркивал, что именно в кальвинистском варианте ас- Вебер не питал иллюзий в отношении человеческой при-
кеза доходит до своего логического завершения, становясь роды и честно признавал, что «пуританские» нравственные
средством регламентации жизни не только отдельного инди- идеалы слишком часто не выдерживают натиска тех иску-
вида, но и всего социума, в котором он существует. шений, которые таит в себе богатство. Неслучайно вожди
Идея профессионального призвания находит наиболее тех или иных аскетических движений как данность отмеча-
последовательное выражение в английском пуританизме — ли тот факт, что там, где растет богатство, уменьшается
одном из ответвлений кальвинизма. религиозное рвение, господствует гордыня, бушуют греш-
Именно в пуританизме, как считал Вебер, присутствует ные страсти, любовь к плотским утехам и высокомерие.
настойчивая и страстная проповедь упорного, систематичес- В результате сохраняется лишь форма религии, но дух ее
кого физического или умственного труда, и именно в пури- постепенно отмирает, уступая место утилитарной «посюсто-
танизме до апофеоза доводится не только пропаганда тру- ронности» и сиюминутности. Это подтверждается даже извест-
да как такового, но и его специализация. ной цитатой из Кальвина: «народ послушен воле Божьей лишь
Вебер идет еще дальше и отмечает, что в пуританизме до поры, пока он беден». Люди в подавляющем большинстве
происходит своего рода «освящение» не только професси- работают лишь потому, что их заставляет нужда.
онального труда, но и богатства. Богатство порицается лишь С другой стороны, религиозное стимулирование, бес-
постольку, поскольку оно таит в себе искушение предаться спорно, являлось важным фактором хозяйственного разви-
лени и грешным мирским наслаждениям. тия. Неслучайно, как отмечал Вебер, «если пользовавшаяся
Богатство же, полученное в результате выполнения про- государственными привилегиями монополистическая про-
фессионального долга, не только оправдано морально, но мышленность Англии скоро пришла в упадок, то рациональ-
даже предписано. И в этом смысле (в отличие от католициз- ное предпринимательство пуритан сыграло решающую роль
ма) желание быть бедным расценивается, как желание быть в развитии тех промышленных отраслей, которые возникли
больным, поскольку наносит ущерб славе Божьей. без какой-либо поддержки со стороны государства, а под-
Как пишет в этой связи Вебер: «...религиозная оценка час... и вопреки ему» («Протестантская этика и дух ка-
неутомимого, постоянного, систематического мирского питализма»).
профессионального труда как наиболее эффективного ас- Вебер констатировал, что «озвученная» в протестант-
кетического средства и наиболее верного и очевидного стве идея профессионального призвания была интересна
способа возрожденного человека и истинности его веры, не только с культурологической точки зрения, но и пред-
неминуемо должна была служить могущественным факто- ставляла большое значение для современности и для бу-
ром в распространении того мироощущения, которое мы дущего.
определили как „дух капитализма»"»(«Протестантская Мечта об идеальном человеке, ориентировавшемся по-
этика и дух капитализма»). чти исключительно на духовных ценностях, ушла в прошлое,
а на смену ей пришел человек новой капиталистической эпо-
хи. «Профессиональный долг» заменил собой все прежние
религиозные идеи и при этом утратил свое изначальное ду- О «духе» других религий
ховное содержание, выродившись в простое стремление к
наживе. Там, где это стремление достигает своей высшей После «Протестантской этики» Макс Вебер обратил-
свободы (как в США), оно принимает характер безудерж- ся к другим мировым религиям — различным направлени-
ной страсти, подчас, близкой к спортивной. ям христианства, индуизма, буддизма, конфуцианства и дао-
Помимо этих пессимистичных выводов показательны и сизма.
другие рассуждения Вебера о соотношении этических уста- Результатом этих размышлений стала книга «Хозяйст-
новок, сформированных в лоне религиозных общин с тре- венная этика мировых религий» (1913), также посвященная
бованиями рационального капиталистического хозяйства: главным образом взаимодействию экономики и религии, или,
«Чем больше космос современного капиталистического хо- если говорить точнее, связям между религиозными принци-
зяйства следовал своим имманентным закономерностям, тем пами и мотивацией экономической деятельности.
невозможнее оказывалась какая бы то ни было мысленная На сей раз Вебера интересовали и некоторые другие
связь с этикой религиозного братства. И она становилась вопросы, такие как соотношение религии с формой власти,
все более невозможной, чем рациональнее и тем самым искусством, философией и т. д. Неудивительно, что со вре-
безличнее становился мир капиталистического хозяйства. менем большинство исследователей начали трактовать ве-
Ибо если еще можно было этически регулировать личные беровскую социологию религии в гораздо более широком
отношения между господином и рабом именно потому, что смысле — как социологию культуры вообще.
эти отношения были личными, то отношения между меняю- В отличие от своих французских коллег Э. Дюркгейма
щимися владельцами ипотек и неизвестными им, тоже
и Л. Леви-Брюля, германский ученый практически не затра-
меняющимися должниками ипотечного банка, между кото-
гивал вопроса о происхождении той или иной конфессии.
рыми нет никакой личной связи, регулировать было уже не-
Гораздо больше его интересовали существующие на теку-
возможно — во всяком случае в таком же смысле и с теми
щий момент структурные формы, состав и тип религии, а
же результатами. Если все-таки попытки такого рода дела-
также формы религиозности, которые были характерны для
лись, то... они служили препятствием развитию формальной
высокоразвитых обществ. Примитивные религии Вебером
рациональности» {«Протестантская этика и дух капита-
были почти полностью проигнорированы.
лизма»).
В своей работе Вебер пытался определить, где и при ка-
Таким образом, согласно Веберу, современный «капи- ких социальных условиях, среди каких социальных слоев и
талистический дух» порожден протестантизмом. Этот «дух», групп в религии преобладают ритуально-культовый, аскети-
с его тенденцией к универсальной рационализации, отлича- чески-деятельный, мистико-созерцательный и интеллекту-
ет современный капитализм от его патриархальных форм с ально-догматический моменты. Таким образом, автор хотел
«иррационально-спекулятивным характером». Именно аске- установить «индивидуальный облик» различных религий и
тически настроенный протестант сформировал тип будуще- прийти к некоторым обобщениям.
го функционера промышленного капиталистического произ- Согласно Веберу, магические элементы были наиболее
водства, чей образ почти исключительно ассоциируется с характерны для религии земледельческих народов, а в рам-
цивилизацией Запада. ках высокоразвитых культур — для крестьянства. Крестья-
не, по его мнению, вообще «очень редко являются носите- Конфуцианство как образец
лями какой-либо религии, кроме исконной для них, маги- межсословной религии
ческой».
Народам-завоевателям и военному сословию присуща Конфуцианство, собственно, может считаться не столько
вера в судьбу, рок. Разъясняя этот тезис, Вебер писал сле- религией, сколько этико-философским учением.
дующее: «Военная знать и вообще все феодальные власти Тем не менее, хотя и с некоторыми оговорками, Вебер
обычно нелегко становятся носителями рациональной рели- относит конфуцианство к религии, отмечая при этом его пре-
гиозной этики. Жизнь воина не располагает ни к мысли о дельную рационалистичность и отсутствие явно выраженно-
благостном проведении, ни к следованию систематическим го интереса к загробному миру.
этическим требованиям надмирного Бога. Такие понятия как Важнейшими благами, с точки зрения конфуцианской
„грех" и „спасение", религиозное „смирение" не только этики, являются долголетие, богатство, здоровье тела и спо-
далеки от чувства собственного достоинства представителей койствие духа, любовь к целомудрию и спокойная кончина, за-
всех господствующих слоев, и, прежде всего, военной знати, вершающая жизнь. Мотивы загробной жизни, искупления и
но даже оскорбляют его. Принять религию, оперирующую спасения вообще не были характерны для конфуцианства, а в
этими понятиями, подчиниться пророку или священнослужи- роли Мессии мог выступать разве что император, надежда на
телю должно представляться неблагородным и недостой- которого, впрочем, никогда не принимала характера утопии.
ным» («Хозяйственная этика мировых религий»). Государственный культ подчеркнуто прост и лишен ка-
Дойдя до протестантства, Вебер констатировал, что эта кого-либо иррационального начала, вносящего дух беспо-
рационалистическая религия характерна для городских со- койства и беспорядка в строго рациональную этику.
словий, которые в меньшей степени, нежели земледельцы, Строй, порядок и гармония — вот основные принципы эти-
зависят от внешних природных условий, и в большей — от ки конфуцианства, применимые как к государственному состо-
правильно организованного трудового процесса. янию, так и к состоянию души человека. Как отмечал Вебер,
Именно у горожан, и в особенности у ремесленников, по разум конфуцианства являлся рационализмом порядка, и это-
мнению Вебера, очень сильно проявляется склонность как му были подчинены задачи воспитания и образования. Един-
к общинной религиозности, так и к рациональной этической ственной спецификой конфуцианской этики, по его мнению,
религии. Вебер отмечал, что именно на Западе общинная ре- являлось то, что она не была враждебна магии, хотя этичес-
лигиозность, как правило, связана со средним и мелким кие добродетели признавались важнее чар и заклинаний.
бюргерством, которое, в отличие от крестьянства, уже не Таким образом, в конфуцианстве соединялись два нача-
слишком дорожит кровнородственными связями. Частичной ла: этически-рациональное и рационально-магическое. Од-
заменой рода для такого бюргера служат религиозные об- нако, в отличие от европейского рационализма, китайский
щины и профессиональные объединения. был объединен с магией и традиционализмом, из-за чего на
Востоке так и не сложилась та форма науки, которая по-
явилась в Европе. Как следствие, не появились и аналогич-
ные с западными моделями рациональные типы хозяйство-
вания и управления.
Классификация религий Наконец, еще один предложенный Вебером принцип
классификации религий зависит от того, какие именно со-
Рассмотрев индивидуальный облик главных мировых ре- циальные слои являются их главными носителями:
лигиозно-этических систем, ученый попытался классифици- — носителем конфуцианства, по его мнению, является
ровать их, исходя из разницы в отношении к миру. Так, со- организующий мир бюрократ;
гласно Веберу, для конфуцианства характерно принятие — индуизма — упорядочивающий мир маг;
мира, для буддизма, напротив, — отрицание. Некоторые — буддизма — странствующий по миру нищенствующий
религии (христианство, ислам, зороастризм) принимают ок- монах-созерцатель;
ружающую действительность на условиях ее улучшения и — ислама — покоряющий мир воин;
исправления. — иудаизма — странствующий торговец;
Отношение той или иной религии к миру определяет и — христианства — бродячий ремесленник.
отношение к политике и насилию. Так, религия, отвергаю- Разумеется, все они выступают не как представители
щая мир, как правило, аполитична. Классическим приме- своих профессий или сословий, а в качестве идеологичес-
ром в этом отношении является буддизм, хотя идеи нена- ких носителей этики или религии, которые особенно легко
силия характерны и для христианства. В любом случае, сочетаются с их социальным положением.
признает Вебер, интересы любой религиозной организации Отдельно Вебер выделил «религию париев», подразуме-
рано или поздно вторгаются в сферу реальной политики, вая под этим термином религиозно-этические принципы тех
что заставляет их «договариваться» и искать компромис- групп населения, которые находятся на низшей ступени «об-
сы с властями. щественной лестницы».
Еще одним принципом классификации религий, по Ве- Анализируя религиозную этику «париев» на примере иуда-
беру, является их отношение к идее спасения. Идея эта фи- изма, а также различных христианских сект, автор отмечал, что
гурирует в любой конфессии, но если одни из них предпо- ее носителями никогда не были ни рабы, ни современные про-
лагают спасение человека через собственное действие (в летарии. В роли основателей и «пророков» всевозможных
буддизме), то в других фигурирует посредник-спаситель новых религий, как правило, пытались выступать мелкие
(христианство, ислам). ремесленники либо обедневшие выходцы из более привиле-
В первом случае методами спасения являются либо ри- гированных слоев; при этом они преследовали единственную
туальные культовые действия, либо действия социальные цель — сломать существующую социальную иерархию.
(благотворительность), либо самоусовершенствование. Во По мнению Вебера, в «религии париев» преобладают по-
втором случае некоторые из перечисленных факторов так- тусторонние эсхатологические мотивы, в то время как для
же работают, но гораздо большее значение имеет сам факт высших слоев общества, напротив, характерен живейший
принадлежности к «правильной» церкви. интерес к «посюстороннему» миру.
Отдельным пунктом Вебер выделил пути спасения, за- Переходя к двум противоборствующим классам совре-
висящие от внутренней установки человека. Один из таких менной ему эпохи — буржуазии и пролетариату, Вебер от-
путей заключается в спасении через активное этическое дей- мечал, что в основной своей массе и те и другие достаточно
ствие, другой — через мистическое созерцание. равнодушны к религии. Религию в таком случае обычно за-
самые разнообразные явления — «бюрократизацию», «инду-
меняют иные идеологические суррогаты. Однако посколь-
стриализацию», «интеллектуализацию», «развитие рациональ-
ку пролетариат и примыкающая к нему мелкая буржуазия
ного производственного капитализма», «специализацию»,
наиболее зависимы от колебаний экономической конъюнкту-
«овеществление», «методизацию», «дисциплину», «расколдо-
ры (точно так же, как крестьянин зависим от колебаний по-
вание», «секуляризацию» или «расчеловечивание».
годы), даже в эпоху рационализма именно эти слои общества
Ситуация упорядочивалась, когда Вебер начинал говорить
могут стать объектом религиозной миссии, возможно даже
о вещах более конкретных, например, о рационализации сво-
магического характера.
бодного труда капиталистического предпринимательства на
К последнему выводу Вебер пришел еще до революции
Западе. В работе «История хозяйства» (1911) в качестве
1917 года в России и до рождения в Германии фашизма.
наиболее общих условий для этого он выделил следующие:
Здесь следует отдать должное его дару провидения, посколь-
ку в России двигателем революции были именно пролетарии, — рациональный расчет капитала (что является нормой
а в Германии главной опорой фашизма являлась мелкая бур- для всех крупных промышленных предприятий, работающих
жуазия. Кроме того, и коммунизм в (ленинско-сталинском на удовлетворение повседневных потребностей);
варианте) и фашизм (в варианте, предложенном Гитлером) — присвоение автономными частными промышленными,
действительно были не просто политико-экономическими предприятиями свободной собственности на средства про-
моделями, но являлись еще и «религиями» с живым вождем изводства (землю, приборы, машины, орудия труда и т. п.);
вместо Бога и «светлым завтра» вместо потустороннего мира. — вольный рынок, то есть свобода рынка от нерацио-
нальных «стеснений обмена» — например, от сословных ог-
раничений, когда известному сословию предписывается оп-
ределенный образ жизни, при котором не существует ни
Рационализация по Веберу свободного товарного рынка, ни свободной рабочей силы;
Для такого рационально мыслящего человека, как Ве- — рациональная, то есть строго рассчитанная и поэто-
бер, и коммунизм и фашизм были неприемлемы именно как му механизированная техника — как в сфере производства,
вызов рационализму, а, следовательно, и самим законам ис- так и в сфере обмена;
торического развития. — рациональное, то есть твердо установленное право,
Согласно Веберу, именно «рационализация» все в боль- определяющее нормы труда и управления, обеспечивающее
шей степени будет определять магистральные пути разви- функционирование капиталистического порядка и защища-
тия человечества в дальнейшем. ющее от возникновения путаницы в хозяйственных расчетах;
Но что сам Вебер вкладывал в понятие «рационализация»? — свободный труд, то есть наличность таких людей, кото-
В первую очередь под этим термином он подразумевал рые не только имеют право свободно продавать на рынке свою
такую систематизацию, при которой необозримая, хаотичная рабочую силу, но и экономически принуждены к этому;
группа явлений с принципиально бесконечным множеством — коммерческая организация хозяйства, под которой
связей между собой упорядочивается по определенным кри- подразумевается широкое применение ценных бумаг для ус-
териям. Главная же проблема заключалась в том, что под тановления права участия в делах предприятия и права, на
термин «рационализация» Вебер также пытался подогнать имущество.
Вебер считал, что главная идея западного капитализма События, случившиеся уже после его смерти, и нынеш-
заключалась в том, что при всей значимости экономических нее состояние мировой цивилизации заставляют предполо-
факторов, связанных с рационализацией техники и права, жить, что «капиталистический дух» может вполне удачно
«все же экономический рационализм зависит и от способ- развиваться на разной религиозной почве.
ности и предрасположенности людей к определенным ви- То же конфуцианство создало собственный набор мо-
дам практически рационального жизненного поведения». тивационных ценностей, которые, отличаясь от западных и
имея иные корни, тем не менее, смогли оказать благотвор-
ное влияние на формирование современного экономическо-
Уязвимость веберовского рационализма го рационализма.
Приверженность китайцев, корейцев и японцев к дисцип-
По мнению Вебера, наиболее податливой для система- лине, а также их способность откладывать удовлетворение
тизации и порядка («рационализирования») была «внешняя некоторых своих потребностей на длительное время внеш-
организация» мира. К ней он относил экономику, право, не напоминают христианскую аскезу, хотя и базируются на
технику, науку, государственное устройство. Одновремен- совершенно иной духовной культуре.
но ученый пытался ответить на три важных вопроса, кото- Сама эта база претерпела определенные трансформации
рые, в сущности, и были основным предметом его иссле- во времени, примером чему может служить Япония. По край-
дований: ней мере дважды (во второй половине XIX века и после Вто-
— Почему только на Западе, в Западной Европе разви- рой мировой войны) официальная пропаганда предпринима-
лась специфически «рациональная» культура, имеющая уни- ла очень серьезные усилия для того, чтобы «на мирный лад»
версальное значение? Почему процесс «рационализирова- преобразовать традиционную самурайскую этику. Присущие
ния» не происходил в той же Азии, где существовала гораздо представителям военного сословия самоотречение и дисцип-
более древняя и разветвленная культура? лина стали использоваться ни для вооруженной борьбы, а в
— Почему только в Западной Европе в Новое время воз- целях капиталистического предпринимательства, благодаря
никли «рациональная» наука и техника, «рациональный» чему возникло совершенно уникальное «сочетание воинско-
производственный капитализм, «рационально-бюрократи- го патриотизма и экономически рационализированной этики».
ческая» организация государства? Тем не менее достаточно бережное отношение к своим
— Какие преимущества любому обществу и его отдель- традициям на сегодняшний день превратило Японию в стра-
ным группам дает эта «рационализация», и какую цену дол- ну, где отдельные «рудименты» прошлого уживаются с са-
жны заплатить общество, социальные группы и отдельный мыми современнейшими новациями.
человек за это развитие? Нечто подобное можно наблюдать и в таком динамично
Идея Вебера о «капиталистическом духе» как порожде- развивающемся государстве, как Индия, которая в религи-
нии протестантизма позволила хотя бы частично ответить на озном плане не имеет ничего общего ни с Японией, ни с За-
первые два из этих вопросов, хотя последний так и повис в падом.
воздухе. Но были ли ответы, найденные немецким социоло- Таким образом, время подтвердило правильность мно-
гом, правильными? гих веберовских тезисов, а также универсальность самого
процесса «рационализации». Другое дело, что «рационали-
В действительности Вебер стремился показать, насколь-
зация» зависит не только от изучаемых Вебером религии и
ко сложный комплекс факторов влияет на поведение цело-
культуры, но и от таких любимых марксистами-материали-
го общества и конкретного индивида. Правда, из всего мно-
стами понятий, как «уровень развития экономики», «хозяй-
гообразия сам ученый вычленял только один фактор —
ственная политика», «внешняя конъюнктура».
религиозный, но, как справедливо отмечают некоторые ис-
Сам Вебер полностью не отрицал значения всех этих ма- следователи, это не означает, что именно за религиозным
териальных факторов, но и не уделял им достаточного вни- фактором он сам признавал решающее значение. В сущно-
мания, чем отличался от своего старшего коллеги и сооте- сти, открытие Вебера заключалось в обнаруженной им чет-
чественника Карла Маркса. ко выраженной адекватности духа капитализма духу проте-
Впоследствии их имена часто будут ставить рядом, как стантизма.
имена двух выдающихся социологов и ярых антагонистов.
Принципиальные расхождения между ним и Марксом в
На самом деле противоречия между ними были не настоль-
отношении к капитализму можно изложить в трех пунктах.
ко уж явными, тем более что работали они в несколько раз-
Во-первых, Вебер считал характерной чертой современ-
ных сферах.
ного капиталистического общества бюрократическую раци-
онализацию, имеющую тенденцию к развитию независимо
от характера формы собственности на средства производ-
Вебер и Маркс ства. Как следствие, в отличие от Маркса, он отнюдь не ус-
как исследователи капитализма матривал в обобществлении средств производства никаких
предпосылок для коренных преобразований. По его мне-
Пожалуй, главным, на чем сходились дороги Вебера и нию, потребность в рациональной организации, способству-
Маркса, был их интерес к капитализму. ющей получению наиболее дешевого продукта, будет суще-
Вебер, при всем своем весьма критичном отношении к ствовать независимо от революций в государственном
буржуазному обществу, считал капитализм более прогрес- устройстве, определяющих характер собственности на сред-
сивным, по сравнению, например, с феодализмом. Старые ства производства.
патриархальные ценности, по его мнению, неизбежно дол- Во-вторых, различие теорий Вебера и Маркса касалось
жны были отойти в прошлое. трактовки нравственной основы капитализма. Если, по Мар-
Надо сказать, что и Маркс относится к капитализму сход- ксу, все объяснялось одной лишь страстью к наживе, то, по
ным образом, но если он предпочитал исследовать капита- мнению Вебера, «стремление к предпринимательству»,
лизм с точки зрения экономики и политики, то для Вебера «стремление к наживе, к денежной выгоде... само по себе
капитализм являлся, прежде всего, культурным явлением. ничего общего не имеет с капитализмом». Это «свойствен-
Нередко можно встретить утверждения, будто Вебер в но людям всех типов и всех сословий».
своем стремлении опровергнуть теорию Маркса пытался Последнее разногласие между Вебером и Марксом зак-
объяснить сущность экономического развития исходя из того лючалось в том, что первый из них, подобно Сен-Симону и
влияния, которое оказывают на общество религиозные нор- Канту, вообще не придавал решающего значения противо-
мы. На самом деле подобный взгляд является упрощением. речиям между рабочими и предпринимателями и не верил в

42 43
необходимость классовой борьбы для становления совре-
Исходным пунктом в рассуждениях автора было утвер-
менного общества.
ждение, что ни в окружающем нас мире, ни в нашей жизни
Таким образом, хотя Вебер вслед за Марксом и гово-
нет никакого изначально заданного сокровенного смысла.
рил о типичной организации современного производства,
«Судьба культурной эпохи, „вкусившей" плод от древа по-
которого «нигде кроме Запада и быть не могло», однако он
знания, состоит в необходимости понимания, что смысл
считал противопоставление капитализма и социализма ли-
мироздания не раскрывается исследованием, каким бы со-
шенным смысла, поскольку бюрократическая рационализа-
вершенным оно ни было, что мы сами призваны создать этот
ция как основа современного общества выживет при любом
смысл, что „мировоззрения" никогда не могут быть продук-
режиме собственности. Более того, исходя из индивидуали-
том развивающегося опытного знания и, следовательно,
стической системы ценностей, Вебер опасался, что социа-
высшие идеалы... во все времена находят свое выражение
лизация производства неизбежно приведет к ограничению
в борьбе с другими идеалами».
свободы действий индивида.
Что же касается культуры, то она всего лишь «конечный
Тем не менее, при всем различии позиций двух ученых,
фрагмент лишенной смысла мировой бесконечности, кото-
нельзя не признать, что Маркс оказал на своего младшего
рый, с точки зрения человека, обладает смыслом и значе-
коллегу огромное влияние, и, хотя версию капитализма по Ве-
нием».
беру, скорее, можно назвать «культурологической», пришел
Понять смысл и значение того или иного события или яв-
он к ней все через ту же немецкую политическую экономию.
ления означает, по мнению Вебера, всего лишь понятно их
интерпретировать. При этом толкователь изначально должен
примириться с тем, что он вряд ли знает подлинные причи-
МЕТОДОЛОГИЯ МАКСА ВЕБЕРА ны и содержание исследуемого им факта, а, следователь-
но, ни одна самая глубокая теория не может претендовать
на знание целого. «Всякое мысленное познание бесконечной
Зарождение метода действительности конечным человеческим духом основано на
молчаливой предпосылке, что в каждом данном случае пред-
«Протестантская этика и дух капитализма» не толь-
метом научного познания может быть только конечная часть
ко принесла Веберу широкое признание, но и стала для авто-
действительности».
ра своеобразным «опытным полем», на котором он разрабаты-
вал собственную методологию социологического познания.
Неслучайно наиболее знаковая работа Вебера, посвящен-
ная методам постижения действительности, вышла в 1904 году, О науках естественных
почти сразу же после «Протестантской этики». и науках гуманитарных
И хотя все исследование, названное «Объективность
социально-научного и социально-политического созна- Итак, полное и абсолютное знание истины человеку не-
ния», уместилось в одну статью, именно ее можно признать доступно. Но как все-таки следует пытаться постигнуть дей-
своеобразной «квинтэссенцией» веберовской методологии. ствительность с нашими весьма несовершенными возмож-
ностями?
44
45
Автор концепции «понимающей психологии» В. Дильтей
ное исследование. Это будет, скорее, художественное про-
(1833—1911) исходил из того, что непосредственное знание,
изведение, в котором отсутствует прочная основа сведения
«интуиция» принимается в качестве метода гуманитарных
элементов действительности к их причинам.
наук, а опосредованное знание, рассудочное, понятийное,
Общий смысл методологии Вебера в области историче-
логическое — в качестве метода наук естественных.
ского познания сводился к тому, что история может претен-
Подобное «психологическое» обоснование гуманитарных
довать на статус научной дисциплины лишь в том случае, если
наук в реальности не могло опровергнуть того пункта, что зна-
она использует логические приемы, позволяющие делать
ние, полученное непосредственно с помощью интуиции, пу-
широкие обобщения (генерализации), которые дают возмож-
тем вживания в мир чужой души, не обладает необходимой
ность сводить элементы действительности к их причинам.
гарантией достоверности. В связи с этим возникал вопрос о
том, как обеспечить наукам о культуре такую же строгость и
значимость, какой обладают естественные науки?
Вебер, в отличие от Дильтея и следовавших за ним пред-
«Понять жизнь в ее своеобразии»
ставителей исторической науки, решительно отказывался ру-
Соглашаясь со своими предшественниками (В. Вильде-
ководствоваться при изучении социальной жизни методом
бандом и Д. Риккертом) в том, что все науки делятся на два
непосредственного вживания. Он настаивал на включении в
типа — «науки о культуре» и «науки о природе», Вебер счи-
процесс исторического познания рассудочных (логических)
тал эти типы различными по методам, но одинаковыми по
методов, основанных на применении различного уровня аб-
способам познания и образованию понятий. По его мнению,
стракций.
указанное различие отнюдь не подрывало самого единства
«Уже первый шаг к вынесению исторического сужде-
принципа научности и не означало отхода от научной раци-
ния, — писал Вебер, — являет собой, следовательно, про-
ональности.
цесс абстрагирования, который протекает путем анализа и
Затрагивая вопрос о «материалистическом понимании
мысленной изоляции компонентов непосредственно данно-
истории», Вебер писал, что подобное понимание «Комму-
го события (рассматриваемого как комплекс возможных
нистического манифеста» в «его старом гениально-прими-
причинных связей) и должен завершиться синтезом „дей-
ствительной" причинной связи. Тем самым уже первый шаг тивном смысле» господствует только в сознании профанов
превращает данную „действительность", для того, чтобы она и дилетантов. В целом же, «сведение к одним экономичес-
стала „историческим фактом", в мысленное построение — ким причинам нельзя считать исчерпывающим ни в одной
в самом факте заключена... теория» {«Объективность со- области культуры, в том числе и в области хозяйственных
циально-научного и социально-политического сознания»). процессов» {«Объективность социально-научного и соци-
ально-политического сознания»).
Если историк сообщает читателю только логический ре-
Свою задачу в области социальных наук Вебер видел в
зультат своих рассуждений, не приводя должных их обосно-
том, чтобы понять действительную жизнь в ее своеобразии.
ваний, если он просто внушает читателю понимание собы-
Однако этому мешали познавательные принципы, установив-
тий, вместо того, чтобы педантично рассуждать о них, то он,
шиеся в науках о культуре, которые в качестве конечного
по мнению Вебера, создает исторический роман, а не науч-
итога исследования предполагали установление определенных
46
47
закономерностей и причинных связей. Та часть индивидуаль- «Идеальные типы»
ной действительности, которая остается после вычленения
закономерного, рассматривается, по мнению Вебера, либо Разработка единой и достаточно надежной методологии в
как не подвергнутый научному анализу остаток, либо ее науках о культуре должна была иметь некую отправную точ-
просто игнорируют как нечто «случайное», а поэтому и не ку, которой для Вебера послужила... экономическая теория
существенное для науки. Таким образом, автор утверждал, Маркса. По его мнению, эта теория дает идеальную картину
что в естественно-научном познании научным (истинным) процессов, происходящих на рынке в обществе товарно-де-
может быть только «закономерное», а «индивидуальное» нежного обмена, свободной конкуренции и строго рациональ-
может быть принято во внимание только в качестве иллюс- ного поведения. Другое дело, что в реальности подобная кон-
трации к закону. струкция носит характер утопии, полученной посредством
Как полагал Вебер, познание культурных процессов воз- мысленного доведения определенных элементов действитель-
можно лишь в том случае, если оно исходит из того значения, ности до их полного выражения. Такие мыслительные конст-
которое имеет для человека индивидуальная действитель- рукции Вебер назвал «идеальными типами», которые, по его
ность. Однако в каком смысле, и в каких связях обнаружи- мнению, «носят эвристический характер и являются необхо-
вается та или иная значимость, не может открыть ни один димыми для определения ценности явления».
закон, ибо это решается в зависимости от ценностных идей, Взяв понятие «идеальный тип» на вооружение, Вебер с
под углом зрения которых мы рассматриваем культуру. Дру- самого начала ответственно заявил, что подобных конструк-
гими словами, будучи людьми культуры, мы занимаем опре- ций нет, и они не могут существовать в действительности, в
деленную позицию по отношению к миру и вносим в него связи с чем употреблял по отношению к ним и еще один
смысл, который становится основой наших суждений о раз- термин — «утопии». Да, идеальные типы, как и всякая на-
ных явлениях нашего совместного существования. учная модель, опираются на знание эмпирических фактов,
Само понятие культуры Вебер трактовал предельно ши- но этого недостаточно, чтобы считать их зеркальным отра-
роко, понимая под ней все, что «содеяно» человеком. В этой жением действительности. При этом само понятие «идеаль-
связи он писал: «Говоря... об обусловленности познания ный» не должно вводить в заблуждение, поскольку оно не
культуры идеями ценности, мы уповаем на то, что это не означает идеализацию, совершенный образец или высшую
породит столь глубокого заблуждения, будто, с нашей точ- цель, то состояние, к которому мы стремимся. Идеальное,
ки зрения, культурное заблуждение присуще лишь ценнос- это всего лишь несуществующее.
тным явлениям. К явлениям культуры, — подчеркивал не- Не следует путать идеальный тип с гипотезой — научным
мецкий мыслитель, — проституция относится не в меньшей предположением, которое выдвигает исследователь для
степени, чем религия или деньги, а все они вместе... прямо объяснения какого-либо явления. Гипотеза требует провер-
или косвенно затрагивают наши культурные интересы; по- ки опытом: если она подтверждается, то становится теори-
тому что они возбуждают наше стремление к знанию с тех ей, если нет — отвергается. Однако идеальный тип не мо-
точек зрения, которые выведены из ценностных идей, при- жет быть отвергнут по определению. При этом он не требует
дающих значимость отрезку действительности, мыслимому проверки реальными фактами, а действительность сравни-
в этих понятиях» {«История хозяйства»). вается с ним лишь для того, чтобы понять, насколько она

48 49
отличается от созданной исследователем идеально-типиче- Точно так же ученый пытался подойти и к анализу ре-
ской конструкции. зультатов любой военной или политической акции. При этом
Как писал сам Вебер: «Идеальный тип — не „гипотеза", он обязательно стремился понять: каким было бы поведе-
ние участников события, если бы они в полной мере обла-
он лишь указывает, в каком направлении должно идти об-
дали всей необходимой информацией и удачно нашли сред-
разование гипотез. Не дает он и изображения действитель-
ства, необходимые для достижения поставленной задачи.
ности, но представляет для этого однозначные средства
Хотя, как отмечал сам Вебер, сконструированные подоб-
выражения».
ным образом «идеальные типы» (или «утопии») нельзя об-
Идеальные типы создаются посредством односторонне-
наружить в реальности, в них «действительно отражены
го усиления одной или нескольких точек зрения и соедине-
известные, значимые в своем своеобразии черты нашей
ния отдельных явлений в единый мысленный образ. Вебер
культуры, взятые из действительности и объединенные в
особо подчеркивал, что в реальной действительности этот
идеальном образе» {«Объективность социально-научно-
мысленный образ никогда не встречается. Задачу историче-
го и социально-политического сознания»).
ского исследования автор видел в том, чтобы в каждом
Проводя линию на непредвзятый характер научного по-
отдельном случае установить, насколько действительность
знания в сфере социальных наук, Вебер предостерегал от
близка или далека от соответствующего мысленного образа.
использования идеальных типов в виде образцов, несущих
Так, с помощью этого метода, как считал Вебер, можно
характер долженствования. Идеальные типы должны быть
создать в виде утопии «идею ремесла», соединив опреде-
мотивированными и, насколько возможно, «объективными»
ленные черты ремесел самых различных эпох и народов в
и адекватными. В определении их научной ценности может
один свободный от противоречий идеальный образ. Идеаль-
существовать лишь один критерий — «в какой степени это
ному типу «ремесла» можно, абстрагируя определенные
будет способствовать познанию конкретных явлений куль-
черты современной крупной промышленности, противопо-
туры в их взаимосвязи, в их причинной обусловленности и
ставить идеальный тип капиталистического хозяйства.
значении» («Объективность социально-научного и соци-
Конструируя свои идеальные типы, Вебер весьма часто ально-политического сознания»).
действовал по схеме: что было бы, если бы исследуемое
Таким образом, в образовании абстрактных идеальных
явление или процесс беспрепятственно развивались в ука-
типов Вебер видел не цель, а средство познания. Эта уста-
занном нами направлении. Для этого он, например, моде-
новка применима практически ко всему множеству исполь-
лировал ситуацию биржевой паники, после чего пытался
зуемых им идеальных типов.
ответить на вопрос: «Каким было бы поведение игроков на
бирже, если бы они не поддались сильным эмоциям и дей-
ствовали абсолютно хладнокровно, со знанием дела?»
Нарисовав себе эту «идеальную» картину происходяще- «Ценность» по Веберу
го, Вебер получал представление о том, насколько искази-
Хотя сам термин «идеальный тип» уже использовался
ли ее иррациональные моменты в поведении людей, как
Э. Дюркгеймом и Ф. Теннисом, именно Вебер стал пер-
именно сказались страх и отчаяние на результатах их дея-
вым, кто утверждал, что в основе этого понятия лежат
тельности.

51
50
В толковании Вебера, ценность, в отличие от нормы, не
вполне определенные ценностные предпочтения исследо-
может быть однозначно понятым повелением; она — всегда
вателя. пожелание. Обязательно нужен тот, кто, принимая ее по тем
Интересовать ученого, по мнению Вебера, могут лишь или иным соображениям, воплотит своей жизнью. Более
те стороны бесконечных в своем многообразии явлений, того, сам выбор ценностей не просто выбор между «пра-
которым он сам приписывает культурное значение или цен- вильным» и «неправильным». «Правильными» ценностями
ность. являются щедрость и бережливость, милосердие и справед-
Но что же такое «ценность»? Для Вебера она не «поло- ливость, активная борьба со злом и непротивление насилию.
жительна» и не «отрицательна», не «относительна» и не Однако в каждой конкретной ситуации человеку приходит-
«абсолютна», не «объективна» и не «субъективна». ся выбирать одну из двух трудно сочетающихся друг с дру-
Для ученого-аналитика (каким себя считал сам Вебер) гом добродетелей. При этом сами по себе ценности «не
ценность далека от личного эмоционального переживания, дают направления», а лишь дают возможность сознательно
одобрения или порицания. Она не может быть «плохой» или выбрать направление. Так что стоящая перед человеком
«хорошей», «правильной» или «неправильной», «нравствен- альтернатива «имеет смысл лишь как обращение к свобо-
ной» или «безнравственной». Ценность также абсолютно де, равно как свобода в смысле выбора, возможна лишь
лишена какого бы то ни было нравственного, морально-эти- там, где есть альтернатива» («Наука как призвание и про-
ческого или эстетического содержания. Ее нужно рассмат- фессия», 1920).
ривать как форму, при помощи которой люди организуют
В противном случае ценности автоматически становятся
свой жизненный опыт.
нормами, которые лежат в основе социального порядка.
Согласно Веберу, ценность представляет собой то, что
Нормативное поведение людей полностью предсказуемо и
для нас значимо, на что мы ориентируемся в своей жизни и
лишено индивидуальных особенностей. Но такое толкова-
что мы принимаем во внимание. Она — способ человече-
ние не устраивает Вебера. Он акцентирует внимание на
ского мышления. Подобно кантовским категориям «про-
двойственном характере ценностей, выделяя помимо нор-
странства» и «времени», ценность у Вебера дает человеку
мативной и другую сторону — их необходимое и неизбеж-
возможность упорядочить, структурировать «хаос» своих
ное преломление в индивидуальном опыте конкретного че-
мыслей, впечатлений и желаний. Это «чисто логический ме-
ловека.
тод осмысления мира», одинаково свойственный и ученому,
Тот или иной человек всегда «расшифровывает» для
и обывателю.
себя ценности, вкладывает в них определенный смысл, то
Человек является носителем ценностей, и они необхо-
есть понимает их так, как может понять только он и ник-
димы ему для определения целей, которые он перед собой
то другой. Свобода человека — это внутреннее состоя-
ставит. Их место в мотивации действий гораздо глубже це-
ние, которое заключается в возможности самостоятель-
лей и интересов, поскольку именно к ценностям, в конеч-
ного и ответственного выбора ценности и их толкования.
ном счете, обращена воля человека.
И тем и другим в равной мере обладает ученый-исследо-
Некоторые современные исследователи склонны ставить
ватель.
знак равенства между веберовским понятием «ценности» и
«нормой», что является большим упрощением.
он не может отнестись положительно или отрицательно к
«Свобода от оценки» изучаемому им явлению или историческому лицу. Его инди-
и объективность ученого видуальное отношение должно оставаться за пределами его
исследования — это долг исследователя перед истиной.
В отличие от большинства других людей, ценностный вы-
Вообще для Вебера всегда была очень актуальна тема
бор ученого касается не только его самого и ближайшего
долга ученого, проблема истинности, свободной от субъек-
окружения, но и всех тех, кто когда-нибудь будет знако-
тивизма. Будучи страстным политиком, он сам стремился к
миться с написанными им трудами. Здесь сразу же возни-
тому, чтобы в своих работах выступать именно в качестве
кает вопрос об ответственности ученого. Хотя с таким же
беспристрастного исследователя, руководствующегося толь-
успехом можно было поставить вопрос об ответственности
ко любовью к истине.
политика или писателя, Вебер, естественно, предпочитает
Высказанное Вебером требование свободы от оценки в
сконцентрироваться на более близкой лично ему теме.
научном исследовании коренится в его мировоззренческой
Отстаивая право исследователя на собственное видение,
позиции, согласно которой ценности научные (истина) и цен-
Вебер пишет, что «познание культурной действительности —
ности практические (партийные) — это две разные облас-
всегда познание совершенно специфических особых точек
ти, смешение которых ведет к подмене теоретических аргу-
зрения. Анализ этот неизбежно «односторонний», но субъек-
ментов политической пропагандой. И там, где человек науки
тивный выбор ученым своей позиции не так уж субъективен.
приходит со своим собственным ценностным суждением,
Его «нельзя считать произвольным, пока он оправдан своим
уже нет места полному пониманию фактов.
результатом, то есть пока он дает знание связей, которые
оказываются ценными для казуального (причинного) сведе-
ния исторических событий к их конкретным причинам»
(«Объективность социально-научного и социально-поли- Веберовское «понимание»
тического сознания»).
Здесь имеет смысл ввести еще одно фундаментальное
Ценностный выбор ученого «субъективен» не в том смыс-
понятие социологии Вебера — категорию «понимание». По
ле, что значим только для одного человека и понятен только
его мнению, именно необходимость понимания предмета
ему. Очевидно, что исследователь, определяя свою аналити-
своего исследования отличает социологию от естественных
ческую перспективу, выбирает ее из числа тех ценностей,
наук. Однако «понимание» поведения людей еще не свиде-
которые уже существуют в данной культуре. Ценностный
тельствует о его эмпирической значимости, поскольку оди-
выбор «субъективен» в том смысле, что «интересуется толь-
наковое по своим внешним свойствам и своим результатам
ко теми компонентами действительности, которые каким-либо
поведение может основываться на разных сочетаниях мо-
образом — пусть даже самым косвенным — связаны с явле-
тивов, причем самый очевидный из них не обязательно
ниями, имеющими в нашем представлении культурное значе-
является и самым значимым. «Понимание» тех или иных свя-
ние» («Объективность социально-научного и социально-
зей, обнаруженных в поведении людей, всегда следует под-
политического сознания»).
вергать контролю с помощью обычных методов казуального
При этом ученый как индивид имеет полное право на по-
объяснения. При этом Вебер не противопоставляет понима-
литическую и нравственную позицию, эстетический вкус, но
само оно не просто действие, а человеческое действие, под-
ние причинному объяснению, а, напротив, тесно связывает
черкивает автор. Это означает, что действующий индивид
их друг с другом. Кроме того, «понимание» не относится к или действующие индивиды «связывают с ним субъективный
психологическим категориям, а понимающая социология не смысл». Собственно «социальным» действием «должно на-
является частью психологии. зываться такое действие, которое в соответствии со смыс-
В качестве исходного пункта социологического исследо- лом, заложенным в нем действующим или действующими,
вания Вебер рассматривает поведение индивида. По его соб- направлено на поведение других и ориентировано так в сво-
ственному определению «цель нашего исследования, дока- ем течении». Способ, каким совершается действие или сис-
зать, что „понимание" составляет, по существу, и причину тема действий, Вебер называл «поведением, адекватным
того, что понимающая социология (в нашем смысле) рассмат- смыслу» («Основные социологические понятия»).
ривает отдельного индивида и его действие как первичную Основными компонентами социального действия, по Ве-
единицу, как „атом" (если считать допустимым само по себе беру, являются цели, средства, нормы. Само социальное
это сомнительное сравнение)» («Основные социологические действие, содержащее смысл и ориентацию на других и их
понятия», 1920). действия, является идеальным типом. Критерием выделения
По той же причине для социологического исследования типов социального действия является рациональность, точ-
индивид представляет собой у Вебера и верхнюю границу нее, ее мера.
осмысленного поведения, поскольку именно индивид явля- В данном случае Вебер использовал понятие рациональ-
ется его единственным носителем. ности в чисто методологическом значении. С помощью это-
го понятия и на его основе он строил типологию социальных
Теория социального действия действий. Градация шла по степени реальной осмысленно-
сти действия с точки зрения расчета целей и средств. Таких
Однако поведение индивида изучает и психология, и в
типов у Вебера было четыре.
этой связи возникает вопрос: в чем же отличие психологи-
1. «Целе-рациональное» действие заключает самую вы-
ческого и социологического подходов к изучению индиви-
сокую степень рациональности действия. Цель, средства и
дуального поведения? нормы в нем взаимно оптимальны и соотнесены друг с дру-
На этот вопрос Вебер ответил в самом начале своего ито- гом. Наиболее показательным примером «целе-рациональ-
гового труда «Хозяйство и общество». Социология, по его ного» действия является действие в сфере капиталистичес-
мнению, есть наука, которая хочет понять и причинно объяс- кой экономики.
нить социальное действие в его течении и проявлениях. 2. «Ценностно-рациональное» действие связано с уси-
В данном случае революционность научных воззрений лением давления норм, например убеждений. Капиталист,
Вебера заключается в том, что именно он выделил в каче- отчисляющий деньги на благотворительность, церковь, тра-
стве предмета социологии элементарную единицу, которая тящий их на игру в карты и т. д., а не вкладывающий их в
лежит в основе всей социальной деятельности людей, про- производство с целью достижения дальнейшего успеха, ве-
цессов, организаций и т. п. дет себя в соответствии с этим типом социального дей-
Главной характеристикой социального действия как фун- ствия.
дамента социального бытия, по Веберу, является смысл, а
3. Традиционное действие Вебер рассматривает по анало- О социальных отношениях
гии с «тупым пребыванием» в рутинных обстоятельствах. Это
действие — по трафарету, по привычке, по традиционному ус- Приняв понятие «социальное действие» за основу «со-
тановлению. Осмысление такого «пребывания» возможно в циальности вообще», Вебер пишет:
двух случаях: как прорыв традиционности и как сознательное «Социальными отношениями мы будем называть пове-
его оправдание с целью прагматического использования. дение нескольких людей, соотнесенное по своему смыслу
4. Аффективное действие также имеет свою цель, в пони- друг с другом и ориентирующиеся на это», — писал ученый.
мании которой доминируют эмоции, порывы и т. д. Цель и сред- Как на обязательное условие автор указывал на то, что со-
ства не соответствуют друг другу и часто вступают в противо- циальное отношение «полностью и исключительно состоит
речие. Пример — поведение футбольных болельщиков, которое в возможности того, что социальное действие будет носить
характеризуется самым низшим уровнем рациональности. доступный (осмысленному) определению характер», незави-
Возможность использования категории «социальное симо от того, на чем основана эта возможность {«Основ-
действие» в науке выдвигает четкое требование: она долж- ные социологические понятия»).
на быть обобщающей абстракцией. Образование типологии При этом к признакам социальных отношений относит-
социальных действий есть первый шаг на этом пути. Вебер ся максимально широкий диапазон различных действий:
определял социальное действие как обобщенную среднюю борьба, вражда, любовь, дружба, уважение, соперничество
величину массового, например, группового поведения и его экономического, эротического или политического характе-
мотивов. Понимание этого действия возможно только на ра, принадлежность к одной или разным сословным, рели-
основе внешних, «объективно данных ситуаций», влияющих гиозным, национальным или классовым общностям и т. д.
на его «течения и проявления». Инструментом такого ана- Поскольку социальные действия совершаются достаточ-
лиза и является идеальный тип, ибо социальный контекст но регулярно, чтобы обосновать данную связь, Вебер ввел
заведомо включен в содержание категорий, «участвующих» еще два термина. Под «нравами» он подразумевал привыч-
в его конструировании. ку поступать в определенной ситуации так, а не иначе. Под
Понимание, как и само социальное действие, также яв- обычаями — нравы, укореняющиеся на длительное время и
ляется обобщенной и усредненной величиной и напрямую обусловленные «целе-рациональной» ориентацией поведе-
с ним связано. По словам Вебера, это «средне и приблизи- ния отдельных индивидов на одинаковые ожидания.
тельно рассматриваемый» смысл действия. Типология соци- Социальные отношения усложняются, считал он, когда
альных действий представляет собой идеально-типическое индивиды начинают ориентироваться на легитимный поря-
изображение «усредненных» и потому «понятных» спосо- док, усиливающий регулярность социальных отношений.
бов поведения, типических ориентаций в типических усло- Содержание самих социальных отношений Вебер называл
виях. Социология и другие социально-исторические науки, «порядком» только в тех случаях, когда индивид в своем
оперирующие идеальными типами, дают «знание об опре- поведении ориентируется на отчетливо определяемые нрав-
деленных, известных в опыте правилах, особенно о том спо- ственные, религиозные, правовые и другие нормы. Заставить
собе, которым люди обыкновенно реагируют на данные си- людей учитывать эти нормы могут, по его мнению, различ-
туации» {«Основные социологические понятия»). ные причины, однако большинство из них имеет сугубо внут-

58 59
ренний характер. Конкретный индивид может считать суще- Здесь Вебер, в сущности, лишь повторил схему, пред-
ствующий порядок легитимным: ложенную Ф. Теннисом, хотя и развил ее на несколько
ином уровне. Так, одним из вариантов объединения людей
1) аффективно, то есть руководствуясь своими эмоци-
в «общество» он называл так называемый «целевой союз»,
ями; каждый из членов которого в известной степени полагает-
2) ценностно-рационально, веря в абсолютную значи- ся на то, что другие участники союза будут действовать в
мость порядка в качестве выражения высочайших непрелож- соответствии с установленным соглашением и исходить из
ных ценностей (нравственных, эстетических и т. д.); этого при рациональной ориентации собственного поведе-
3) исходя из религиозных соображений. ния.
С другой стороны, легитимность порядка может быть га- В качестве еще одного важного социального объедине-
рантирована ожиданием специфических внешних послед- ния Вебер ввел понятие «предприятие». Как и в предыдущем
ствий. Эти ожидания Вебер делит на два типа — «услов- случае, предприятие должно включать достаточно постоян-
ность» и «право». ное число членов, руководствующихся «целе-рациональны-
При праве в ррли возможного «внешнего последствия» ми» мотивами. Однако, в отличие от обычного целевого
фигурирует специальная группа людей, осуществляющих при- союза, на предприятии имеется еще и некий административ-
нуждение (самый простой пример — полиция). В условности ный орган, осуществляющий руководящие функции.
такая группа отсутствует, но при этом любое отклонение от При этом Вебер отмечал, что каждый индивид постоян-
«общепринятого поведения» наталкивается внутри опреде- но участвует в самых разнообразных по своему характеру
ленного круга людей на явно ощутимое порицание. сферах действий — как общностных, основанных на согла-
сии, так и общественных, где превалируют сугубо рацио-
нальные мотивы.
Социальные образования
Но кроме основанных на согласии «целевых союзов»
От анализа социальных отношений Вебер перешел к ана- существуют и другие объединения, или так называемые
лизу различного рода социальных образований. Он исходил «институты». Здесь добровольное вступление заменяется
из того, что совершающийся на основе социальных действий зачислением на основании чисто объективных данных, не-
процесс интеграции ведет к появлению двух, разных по сво- зависимо от желания и согласия зачисленных лиц. В каче-
ему характеру социальных объединений. Одни из них автор стве одного из определяющих факторов поведения высту-
называл объединениями общественного типа, другие — пает аппарат принуждения. Наиболее яркими и очевидными
общностного (или общинного). Первый тип он считал основ- примерами, по мнению Вебера, являются Государство и
ным и относил к нему те объединения, члены которых в сво- Церковь. С другой стороны, понимая всю сложность соци-
альных действий, ведущих к появлению объединений того
ем поведении руководствуются мотивами заинтересованно-
или иного типа, он подчеркивал, что сам переход к «инсти-
сти. В основе объединений общностного типа, по мнению
туту» недостаточно определен, а «институтов» чистого типа
Вебера, лежат чувства принадлежности к той или иной общ-
не так уж и много.
ности, и мотивация здесь либо аффективна, либо традици-
онна.

60
Класс как определенная группа людей делился Вебером
Веберовские классы на три основных типа:
Принципиально важным для Вебера было понятие «борь- 1) класс собственников;
ба», которое противостоит другому понятию — «согласие». 2) стяжательский класс, эксплуатирующий услуги на
Здесь он исходил из того, что «преобладающая часть всех рынке;
установлений — как институтов, так и союзов — возникла 3) социальный класс, состоящий из множества классо-
не на основе договоренности, а в результате насильственных . вых статусов, между которыми наблюдаются изменения,
действий; то есть люди и группы людей, способные по ка- происходящие как на персональной основе, так и в рамках
кой-либо причине фактически влиять на общностью дей- нескольких поколений.
ствия членов института или союза, направляют его в нуж- При этом Вебер констатировал, что единство социальных
ную им сторону, основываясь на „ожидании согласия"». классов относительно, а их дифференциация только на ос-
Именно борьба, по мнению Вебера, оказывалась реша- нове собственности не является результатом классовой
ющим фактором многих процессов и явлений. Правда, в от- борьбы или классовых революций. Радикальные изменения
личие от трактовки К. Маркса, он обходился без каких-либо в распределении богатства, по его мнению, правильнее на-
политико-экономических факторов, объясняя все природны- зывать «революциями собственности».
ми качествами человека. Особое внимание Вебер уделял так называемому «сред-
Каждый индивид, по Веберу, стремится навязать свою нему классу», относя к нему тех, кто благодаря соответству-
ющей подготовке владеет всеми видами собственности и
волю другому, либо, используя открытое физическое воз-
обладает конкурентоспособностью на рынке труда. Сюда он
действие, либо при помощи того, что называется конкурен-
относил независимых крестьян, ремесленников, чиновников,
цией. занятых в общественном и частном секторе, лиц свободных
Тем не менее Вебер отнюдь не игнорировал экономичес- профессий, а также рабочих, занимающих исключительно
кий фактор. Просто сфера экономических действий всего монополистическую позицию.
лишь служила для него своего рода логической предпосыл-
Примерами других классов у него являлись:
кой к изложению так называемые «теории стратификации». — рабочий класс как целое, занятый в механизирован-
Здесь вводится еще одно понятие — «классы». ном процессе;
О существовании класса, как считал ученый, можно го- — «нижние» средние классы;
ворить лишь в тех случаях, когда: — инженеры, коммерческие и другие служащие, а так-
1) некоторое множество людей объединено специфичес-' же гражданские чиновники, то есть «интеллигенция» без са-
ким «причинным компонентом», который касается их жиз- мостоятельной собственности;
ненных интересов; — класс людей, занимающих привилегированную пози-
2) такой компонент представлен исключительно эконо- цию благодаря собственности и образованию.
Исследуя классовую структуру общества в «динамичес-
мическими интересами в приобретении товаров или получе-
ком ключе», Вебер постоянно искал точки соприкосновения
нии дохода; и переходы как между отдельными группами внутри одного
3) этот компонент обусловлен ситуацией, складываю-
щейся на рынке товаров или труда.
класса, так и между основными классами. Как следствие, Социальный порядок, связанный с легальным порядком (по-
предложенная им схема классовой структуры общества ока- литической властью), в значительной степени обусловлен
залась настолько запутанной, что, исходя из нее, трудно сложившейся экономической системой, но в то же время в
даже составить полный перечень классов. состоянии влиять на нее.
В любом случае, по мнению социолога, решающим фак- Главные «страсти» в мире кипят именно вокруг статусных
тором, определяющим принадлежность человека к тому или почестей, которые Вебер рассматривал в качестве знаков оп-
иному классу общества, являлись его возможности на рын- ределенного стиля жизни. Связанные с этим стилем ожида-
ке труда или, если быть более точным, та плата, которую ния выступают у него в качестве определенных ограничений
он мог получить за свою работу. социального общения, то есть статус представляет собой
Таким образом, если у Маркса «линия фронта» прохо- основанное на достигнутом согласии совместное действие
дила между рабочими и работодателями, то у Вебера — закрытого типа. И по мере возрастания степени закрытости
между покупателями труда и его продавцами. статусной группы внутри нее усиливаются тенденции к легаль-
Тем не менее, исходя из данной теории, главным фак- ной монополии на определенные должности и привилегии.
тором, создающим класс, является экономический интерес,
а также наличие или отсутствие собственности.
Подобная трактовка была довольно близка к марксист- Значение методологии Макса Вебера
ской (во всяком случае, не противоречила ей логически), и
тогда, чтобы выйти из политической плоскости, Вебер дал Ученому-гуманитарию, по Веберу, нужны именно типы
дополнительное разъяснение: проявления классовой борь- действия, а не содержательные характеристики тех процес-
бы значимы ни сами по себе, а лишь в качестве средне- сов, в которые эти действия вплетены. «В социологии, —
типичной реакции на экономические стимулы. писал он, — такие понятия как „государство", „кооператив",
„феодализм" и подобные... обозначают категории опреде-
ленных типов человеческого взаимодействия, и ее задача
состоит в редукции их к „понятному" действию, а именно к
Борьба за статус
действию участвующих единичных индивидов» («Основные
В противовес классам Вебер ввел еще одно понятие — социологические понятия»).
«статусные группы». Он считал, что в отличие от классов, Вебер не только нигде не рассматривал сущностных ха-
которые детерминированы чисто экономической ситуацией, рактеристик, например, государства, но и специально ого-
статусные группы детерминированы «специфическим соци- варивал свой отказ от их анализа. Так, применительно к
альным оцениванием почести». Почесть в данном случае религии, он подчеркивал: «Мы имеем дело ни с „сущностью"
может обозначать любое качество, оцениваемое большин- религии, а лишь с условиями и результатами одного опре-
ством. Более того, весь социальный порядок является, по деленного типа группового социального действия» («Теория
Веберу, всего лишь способом, при помощи которого «со- степеней и направлений религиозного неприятия мира»,
циальные почести распределяются в сообществе между ти- 1910). Таким же образом Вебер обходил содержательный
пичными группами, участвующими в таком распределении». анализ и других важных для его идеологии, явлений.
Используемые им категории «идеальный тип» и «социаль- науки. Звучащая в США и в Германии в адрес Вебера кри-
ное действие» разрабатывались в конкретном социальном и тика акцентирует внимание на невозможности безоговороч-
культурном контексте Германии, в дискуссиях, в противостоя- ного соблюдения «принципа свободы науки от ценностных
нии и как ответ иным, сейчас плохо известным и уже не имею- суждений», а также трудности построения целостной соци-
щим актуальности теоретическим положениям. Вебер искал ологической теории на их основе из-за ограниченности и
ответы на вопросы науки и политики своего времени, а не воз- неопределенности. Во Франции же возникли варианты
водил свои идеи в ранг универсальной парадигмы. Поэтому все «практической» социологии, оставляющие в стороне и по-
основные из введенных им в социологию категорий имеют зади теории, построенные на основе веберовских положе-
вполне определенные исторические ракурсы и акценты. Дис- ний. Вот только будут ли они работать?
куссии, которые Вебер вел с марксистами, а также национал- Так или иначе, при всем уважении к Веберу, в сегодняш-
экономистами старой и новой экономических школ, были ней социологической науке все больше крепнет стремление
существенно осложнены методологическими и иными пробле- выйти за пределы, очерченные ключевыми идеями его тео-
мами, выросшими в конкретных обстоятельствах. рии. И это вполне естественно, поскольку он сам видел на-
Следует отметить, что в начале XX века и помимо Вебе- значение научных идей в том, чтобы быть преодоленными.
ра уже велись весьма успешные разработки понятийного ин-
струментария социальных наук. Здесь можно упомянуть и
концепцию нормальных понятий Ф. Тенниса, и теорию об-
щих понятий К. Менгера, и даже марксистскую концепцию ОБЩЕСТВО И ПОЛИТИКА
понятий, несостоятельность которой до сих пор никем не
доказана. Неоднократное и настоятельное использование Макс Вебер — несостоявшийся политик?
Марксом «в чистом виде» (по его словам) понятий «капи-
тал», «стоимость» позволяет провести параллель между В своей речи «Политика как призвание и профессия»
идеальными типами Вебера и этими «чистыми» понятиями Макс Вебер говорил: «Кто ищет спасения своей души и дру-
Маркса, если придать последним модельное истолкование. гих душ, тот ищет его не на пути политики, которая имеет
Так, в "Капитале" дан идеализированный образ капитализ- совершенно иные задачи — такие, которые можно разре-
ма, а не его действительность. Однако сам этот образ не шить только при помощи насилия. Гений или демон полити-
является фикцией, поскольку в нем содержится суть, внут- ки живет во внутреннем напряжении с Богом и людьми, в
ренний закон движения такого сложного явления, каким том числе и с христианским Богом в его церковном прояв-
является капитализм. И в этом смысле идеальные типы и лении, — напряжении, которое в любой момент разразится
модели имеют огромное методологическое значение для непримиримым конфликтом».
анализа конкретных форм исторической реальности.
Следует отметить, что когда Вебер говорит о политике,
Сегодня основные веберовские категории явно недоста- его обычно тяжеловесный и суховатый стиль становится
точны, и нуждаются в определенных изменениях и допол- ярким и эмоциональным. В этой связи приведем еще одну
нениях, вызванных ростом научного знания, его интернаци- достаточно показательную цитату, уже из другого его про-
онализацией, развитием логики и методологии социальной изведения {«Наука как призвание и профессия»): «Какой
человек отважится „научно опровергнуть" этику Нагорной черта: оба имели возможность наблюдать и даже работать
проповеди, например, заповедь «непротивления злу» или на закрытой от непосвященных «политической кухне», а
притчу о человеке, подставляющем и левую и правую щеку затем излагать результаты своих наблюдений.
для удара? И, тем не менее, ясно, что здесь, если взглянуть Но к каким же именно выводам пришел Вебер в докла-
на это с мирской точки зрения, проповедуется этика, тре- де «Политика как призвание и профессия»!
бующая отказа от чувства собственного достоинства. Нуж- Социология политики у него основана на различении
но выбирать между религиозным достоинством и мужским сущности экономики и политики, которая, в свою очередь,
достоинством... В зависимости от конечной установки инди- обусловлена субъективным смыслом человеческого пове-
вида одна из этих этических позиций исходит от дьявола, дения.
другая — от Бога, и индивид должен решать, кто для него
Цель экономики, по Веберу, — удовлетворение потреб-
Бог, а кто дьявол». По мнению Вебера, этика политической
ностей, обуславливающих рациональную организацию пове-
борьбы не имеет с Нагорной проповедью ничего общего,
дения, а политики — господство одного или нескольких
напротив, требуя от человека, того, что принято называть
индивидов над другими людьми.
бойцовскими качествами.
С другой стороны, разделить сферу экономики и сферу
Как видим, профессиональный ученый весьма трезво политики, как правило, невозможно, поскольку экономиче-
смотрел на сущность политики, но отнюдь не позициониро- ское поведение зачастую может основываться на принуж-
вал себя как человека, не желающего в ней поучаствовать дении, а, следовательно, носить политический характер.
в качестве одного из персонажей. Именно такой точки зре-
ния придерживался К. Ясперс, считавший, что Вебер на ред-
кость глубоко знал и понимал сферу политики, был готов
Власть и «господство»
применить эти знания на практике и не сумел сделать этого
только из-за неблагоприятно сложившихся обстоятельств.
Два этих понятия являются ключевыми для политической
Тем не менее с подобной оценкой можно и не согласит- социологии Макса Вебера. По его мнению, «власть» обус-
ся, поскольку история партийной карьеры Вебера убежда- ловлена установкой действующего лица на то, чтобы, пре-
ет, что он отнюдь не был готов использовать все средства одолев сопротивление другого индивида, навязать ему свою
для достижения власти. волю. Поскольку одни индивиды могут навязывать свою
В этом отношении противоречивость немецкого учено- волю, а у других это не получается (либо они не желают
го близка к противоречивости одного из его кумиров — Ма- этого делать), отсюда вытекает, что власть является прояв-
киавелли, который, четко осознавая, что «политика — дело лением социальной связи, указывающей на наличие нера-
грязное», испытывал одновременно тоску по практической венства. Субъектами власти могут выступать отдельные
деятельности. Но, будучи все-таки людьми мысли, а не дей- люди, группы и государство.
ствия, и Макиавелли и Вебер, в конечном счете, вынужде- «Господство», по Веберу, тесно связано с понятием
ны были ограничиться ролью советника государя, причем «приказа», который имеет двоякое значение, поскольку
советника, к мнению которого не прислушивались. Так или предполагает взаимное ожидание. Тот, кто приказывает,
иначе — была у Макиавелли и Вебера и еще одна общая ждет, что его приказу будут повиноваться, а тот, кто пови-
нуется, — что приказ будет иметь приемлемый для повину- Харизматическое господство предполагает личную пре-
ющихся характер. данность, вызванную наличием у правителя священного дара
В работе «Политика как призвание и профессия» Ве- или выдающихся способностей.
бер писал: «...„политика", судя по всему, означает стремле- Впрочем, как и в других случаях, Вебер подчеркивал, что
ние к участию во власти, будь то между государствами, будь данная типология носит идеализированный характер, в ре-
то внутри государства между группами людей, которые оно альности же существуют крайне смешанные и запутанные
в себе заключает... Если о каком-то вопросе говорят: это по- комбинации этих трех типов. «Все господствующие власти,
литический вопрос, то тем самым всегда подразумевается, что светские и религиозные, политические и неполитические,
интересы распределения, сохранения, смещения власти яв- можно рассматривать как отклонение от нескольких чистых
ляются определяющими для ответа на указанный вопрос... типов или приближение к ним, конструируемых соответствен-
Кто занимается политикой, тот стремится к власти: либо к но той основе легитимности, на которую притязает власть»
власти как к средству, подчиненному другим целям (идеаль- («Политика как призвание и профессия»).
ным или эгоистическим), либо к власти ради нее самой; что- Так или иначе, но в любом политическом союзе или ин-
бы наслаждаться чувством престижа, которое оно дает. ституционально установленном порядке, хотя и не в чистом
Государство, равно как и политические союзы, истори- виде, преобладает определенный тип господства: рациональ-
чески ему предшествующие, есть отношения господства но-легальное господство наиболее типично для современных
людей над людьми, опирающиеся на легитимное (то есть государств и бюрократических структур; традиционное — для
считающееся легитимным) насилие как средство. Таким об- патриархальных и феодальных обществ; харизматическое —
разом, чтобы оно существовало, люди, находящиеся под возможно во всех типах общественного устройства.
господством, должны подчиняться авторитету, на который Если говорить о современной Веберу эпохе, то, по боль-
претендуют те, кто теперь господствует». шому счету, для нее характерен именно легальный тип гос-
подства. Однако даже этот тип может рухнуть в том случае,
Типы «господства» если идеалы и образ жизни господствующего меньшинства
потеряют в глазах подчиненного большинства свою легитим-
В зависимости от мотивов, которыми руководствуются ную силу.
подчиняющиеся, Вебер выделяет три типа легитимного (то есть
законного) господства: легальное (рациональное), традици-
онное и харизматическое. Легитимность
В легальном господстве определенный интерес являет-
ся мотивом подчинения, то есть «целе-рациональное» дей- Именно вера в легитимность (от латинского legitimus —
ствие. Люди убеждены в необходимости законного установ- согласный с законами, правомерный, должный), законность
ления и в законности самих носителей власти. порядка играет решающую роль во всех типах господства,
Традиционное господство основано на вере в старые обеспечивая стабильность и преемственность власти.
традиции и в легитимность тех, кому принадлежит власть в В трактовке Вебера, именно признание массами господ-
силу традиций. ствующей власти и тех доводов, которые она выдвигает в

70
оправдание собственных властных притязаний, является стороны масс обречен оставаться всего лишь вариантом ре-
важнейшей (если не обязательной) «добавкой» к понятию лигиозной веры, а выбор позиции политического действия ос-
легитимности. Общественный порядок держится не только тается исключительно прерогативой власть имущего.
благодаря правовым нормам. Право дает лишь внешнюю га-
рантию устойчивости политической системы, но в процессе
политической жизни в дело вступает множество других фак- Легальный тип господства
торов, отражающих личные интересы и предпочтения тех
или иных групп, влияющих на характер господства. Если исходить из классификации Вебера, то в начале
Лидирующие группы нередко выдвигают различные ле- XX века легальный тип господства существовал в так назы-
генды, объясняющие иерархию властных отношений, но, как ваемых «демократических» государствах — прежде всего в
считает сам Вебер, все эти легенды должны представить США, Великобритании и Франции. Все, кто живет в этих
«конкретную форму воплощения всеобщих или националь- странах — как управляемые, так и управляющие — подчи-
ных ценностей и интересов». няются не личностям, а существующим законам.
Вебер особо отмечал, что «потрясение веры в легитим- «Штаб управления» состоит из специально подобранных
ность обыкновенно имеет далеко идущие последствия», из-за чиновников, действующих «невзирая на лица», то есть по
чего, ради сохранения существующей системы, приходится в строго формальным и рациональным правилам.
ряде случаев пускать в ход лживые легенды {«Политика как Приказ, который отдается подчиненным, является след-
призвание и профессия»). ствием не личного авторитета, а безличной нормы, и сам акт
Тема неподчинения власти и непризнания легенды у Вебе- приказа выступает следствием нормы, а не свободного про-
ра практически отсутствует, поскольку социальные группы и извола.
классы из «низов» общества, которые претендовали на корен- Носитель власти никогда не осуществляет ее от своего
ные преобразования, он называл «иллегитимными» и исклю- лица, а только от имени безличного «учреждения». Как осо-
чал из своего анализа. Поскольку к «иллегитимным» группам бо подчеркивал Вебер, юридическое «отделение» государ-
Вебер относил и современный ему пролетариат, понятно, что ственного чиновника от средств управления в политической
это лишний раз дало возможность противопоставить его Мар- сфере, практически идентично «отделению» рабочего от
ксу. В отличие от создателя теории научного коммунизма он средств производства в капиталистическом хозяйстве.
действительно был убежден, что народ с его «низкой рацио- В основе легального господства лежит правовое нача-
нализацией мышления» имеет лишь примитивные цели и все- ло, причем именно этот принцип оказался одной из необ-
гда нуждается в направляющей руке сильного человека. ходимых предпосылок развития современного капитализма
Фактически Вебер пришел к противоречию: с одной сто- как системы формальной рационализации.
роны, он признавал, что правитель не легитимен без под- Самым чистым типом «легального» господства, по Ве-
держки народа, а с другой — призывал отстранить массы от беру, являлась бюрократия. Он, впрочем, подчеркивал, что
участия в политике. Ученому пришлось очень долго искать вы- никакое господство не может быть только бюрократиче-
ход из этого противоречия, но для начала Вебер счел нуж- ским, поскольку на вершине политической иерархии нахо-
ным отметить следующее: процесс легитимизации власти со дятся либо наследственные монархи, либо парламентские

72
лидеры, либо избранные народом, которые ставят формаль- — работают в полном «отрыве от средств управления»
ный механизм управления на службу определенным полити- и без присвоения служебных мест;
ческим ценностям. Но даже при этом условии непрерывная — подлежат строгой единой служебной дисциплине и
повседневная работа ведется именно специалистами-чинов- контролю.
никами, или «машиной управления». Д. Кеслер писал, что «Макс Вебер не открыл никакой
Легальное господство в наибольшей степени соответ- проблемной области, которую уже ранее, независимо от
ствует рациональной структуре экономики, поскольку бю- него ни открыли или не нашли». Кеслер в данном случае не
рократическое управление означает господство посредством совсем прав, поскольку именно Веберу принадлежит первен-
знания и в этом отношении носит специфически-рациональ- ство в изучении бюрократии как социального класса, а при-
ный характер. веденное выше перечисление основных признаков чиновни-
Исследование Вебером бюрократии идет по трем основ- чьей бюрократии считается классическим.
ным направлениям:
1) анализ бюрократии как технически совершенного ап-
парата осуществления власти; Традиционный тип господства
2) критика предпринимаемых бюрократией попыток
«вырваться» за рамки присущих ей функций; Этот тип легитимного господства, по мнению Вебера,
3) рассмотрение феномена бюрократии как отражения обусловлен «нравами», привычками к определенному пове-
социальной структуры общества. дению, причем речь здесь идет о вере не только в закон-
Если же говорить о бюрократическом «штабе управле- ность, но даже в священность издревле существующих по-
ния» то он, по классификации Вебера, состоит из отдель- рядков.
ных чиновников, которые: Наиболее показательным примером ученый считал па-
— лично свободны и подчиняются только служебному триархальную власть: отца семейства, мужа, старшего в ро-
долгу; де — над членами семьи или рода; хозяина — над слугами;
— имеют устойчивую служебную иерархию; князя — над должностными лицами и вассалами. При пат-
— имеют твердо определенную служебную компетенцию; риархальном господстве наряду с системой весьма непре-
— работают в силу контракта, и, следовательно, на ос- ложных, священных норм, нарушение которых влечет за
нове свободного выбора; собой самые негативные последствия, действует абсолют-
— работают в соответствии со специальной квалифика- ный произвол господина.
цией; Здесь, как правило, отсутствует формальное право и, со-
— вознаграждаются постоянными денежными окладами; ответственно, требование действовать «невзирая на лица».
— рассматривают свою службу как единственную или Отношения между управляющими и управляемыми носят су-
главную профессию; губо личный характер, что способствует их прочности и
— предвидят свою карьеру в соответствии со старшин- устойчивости.
ством по службе или в соответствии со способностями, не- «Штаб управления» при данном типе господства состо-
зависимо от суждения начальника; ит из лично зависимых от господина домашних чиновников,
родственников, лично ему верных друзей или вассалов, при- го типов господства, есть у них и одна общая черта. И тот и
чем, в отличие от легального господства, именно личная другой опираются на личные отношения между господином
верность служит основанием для назначения на должность и его подданным. В этом отношении оба названных типа гос-
или продвижения по иерархической лестнице. подства противостоят легально-рациональному как безлич-
ному.
Источником личной преданности харизматическому
Харизматический тип господства правителю являются не традиция и не признание его фор-
мального права, а, прежде всего, эмоциональная вера и
Понятие «харизмы» (от греческого charisma — боже- преданность этой харизме. Поэтому, как отмечал Вебер, ха-
ственный дар), в соответствии с этимологическим содержа- ризматический лидер должен заботиться о сохранении сво-
нием этого слова, есть некая экстраординарная способность, ей харизмы и постоянно ее демонстрировать.
некое качество индивида, выделяющее его из окружения. «Штаб управления» при таком типе господства также
Это качество не столько приобретенное, сколько врож- комплектуется на основе личной преданности вождю. Раци-
денное, оно сродни «Божьей отметине». Сам Вебер отно- ональное понятие компетентности и сословно-традиционное
сил к харизматическим качествам магические способнос- понятие привилегии во внимание практически не принима-
ти, пророческий дар, необыкновенную силу духа и слова. ются.
К харизматическим лидерам он причислял народных геро- И от традиционного и от легального типа господства ха-
ев, выдающихся политиков и полководцев, основателей ми- ризматическое отличается абсолютным отсутствием установ-
ровых религий, магов, пророков и провидцев, таких как ленных (по традиции или рационально) правил. После смерти
Христос, Будда, Моисей, Магомет, Александр Великий, или ухода с арены харизматического лидера очень серьезной
Цезарь и т. д. проблемой становится вопрос о преемнике.
Как считал Вебер, харизматический тип легитимного гос-
подства противоположен традиционному, который держит-
ся на привычке к раз и навсегда заведенному порядку. При Плебисцитарная диктатура
харизматическом господстве управляемые, напротив, ждут
чего-то необычного и экстраординарного. В своих научных работах Вебер подчеркнуто безразли-
В отличие от легального, харизматический принцип ле- чен к тем ценностям, которые несет в мир тот или иной ха-
гитимности авторитарен. Это значит, что авторитет хариз- ризматический лидер. Но легальное господство, по его мне-
матического лидера базируется на его силе, прежде всего, нию, в любом случае имеет меньшую легитимную силу,
на силе его внутреннего дара, а не на грубом физическом нежели традиционное или харизматическое.
воздействии. А теперь попытаемся перенести сделанный Вебером вы-
В глазах Вебера харизма является великой революци- вод в плоскость практической государственной политики.
онной силой в традиционном типе общества и способна при- Понятно, что легальное господство ассоциируется прежде
дать ему нужную динамику. Однако, при всем различии и всего с демократическими странами, традиционное — с
даже противоположности традиционного и харизматическо- монархиями и, наконец, харизматическое — с диктаторски-
ми режимами, наподобие гитлеровского или сталинского ствления власти политического лидера; во-вторых — о ха-
(до появления которых сам Вебер, впрочем, не дожил). ризматическом лидере, формулирующем и проводящем по-
Для людей, воспитанных в духе приверженности к де- литическую программу, и, в-третьих, — о парламенте как
мократическим традициям, вывод о меньшей легитимности инстанции, критически контрольной как по отношению к
(а, следовательно, некоторой ущербности) легального гос- лидеру, так и к чиновничьему аппарату
подства может прозвучать неожиданно. Тем не менее Вебер В этой связи следует учитывать, что одним из мотивов,
объяснял свою позицию сугубо логическими доводами. заставивших Вебера особо подчеркивать значение плебис-
В чистом виде легальное господство, считал Вебер, не цита, было стремление ограничить возраставшую роль ап-
имеет ценностного фундамента, поскольку в основе этого парата буржуазно-демократических партий, или «партийной
типа лежит принцип формальной рациональности, который олигархии».
определяется через что-то другое. Так, парламентская де- Последующий ход исторических событий выявил еще
мократия, признаваемая классическим либерализмом в ка- одну закономерность: параллельно развитию демократии
честве единственнр правомерного законодательного орга- усиливается процесс бюрократизации и отчуждения масс от
на, не имеет в себе достаточной легитимной силы в глазах принятия политических решений.
масс. Дополнить демократию при такой схеме могут либо Вебер уловил эту тенденцию одним из первых в тот мо-
наследственный монарх (с урезанными конституцией права- мент, когда обнаружил, что вовлечение масс в социально-
ми), либо избранный в ходе плебисцита национальный ли- политическую деятельность приводит к появлению больших
дер. В первом случае легитимность легального господства организаций, институционализирует их, после чего эти орга-
усиливается с помощью апелляции к традиции, во втором — низации становятся деструктивными для самой демократии.
апелляции к харизме. Но самая главная опасность, по его мнению, заключалась в
В конце жизни Вебер пришел к выводу о необходимос- том, что при бюрократической централизации практические
ти дополнить парламентскую легальность плебисцитарной решения принимают уже не миллионы людей, а элита госу-
легитимностью. Национальный лидер, по его мнению, дол- дарства, бизнес-корпораций, партий и профсоюзов.
жен был избираться ни парламентом, а всем народом, что,
в свою очередь, должно было давать вождю право в наи-
более критических ситуациях обращаться к народу напря- Плебисцит против бюрократии
мую, через голову парламента.
Вебер, впрочем, никогда не подвергал сомнению саму Признавая, что бюрократическое господство характер-
необходимость существования парламента как органа, ог- но для всех современных обществ, Вебер, вместе с тем,
раничивающего и контролирующего деятельность харизма- видел таящиеся в нем опасности, так называемые иррацио-
тического лидера. Более того, с точки зрения современно- нальные элементы. Дело в том, что любая рациональная
го западного общества, нормальное функционирование система имеет следующие тенденции:
государственного механизма возможно лишь при наличии 1) заменять человека нечеловеческой, по сути, техноло-
трех взаимодополняющих моментов. Во-первых, речь идет гией (бюрократические правила, машины вместо живых кон-
об аппарате управления как рациональном средстве осуще- кретных людей);
и защитить ее от давления со стороны бюрократии и «со-
2) сводить к минимуму фактор человеческого разума,
циалистического коллективизма». Как полагал Вебер, такой
что угрожает возникновению потенциальной возможности
лидер с независимой от парламента базой власти сможет
ее дегуманизации вообще;
преодолеть раздробленность классовых интересов и стать
3) воспроизводить в той или иной степени иррациональ- объединяющим началом власти. При этом он будет обладать
ные последствия; верховенством над бюрократией и одновременно окажется
4) современные нечеловеческие технологии способны вне контроля со стороны политических партий и экономи-
вызвать озлобление у самих чиновников, которые становят- ческих группировок.
ся функционально ненужными. Как уже отмечалось, Веберу удалось добиться воплоще-
Но самая главная опасность заключалась, согласно Ве- ния своих идей в политической практике Веймарской рес-
беру, в том, что чиновник-функционер не способен обеспе- публики. Другое дело, что построенная при его участии мо-
чить стабильное развитие государства и по-настоящему про- дель заработала не так, как рассчитывали. В результате
фессионально заниматься политикой. именно предоставленная «вождю» по конституции возмож-
Любой государственный служащий изначально воспиты- ность апеллировать прямо к народу стала одним из обстоя-
вается в духе дисциплины, а не инициативы и борьбы. Соб- тельств, способствовавших приходу нацистов к власти. Гит-
ственно, последние качества от него и не требуются, по- лер оказался классическим харизматическим лидером, но,
скольку главная его задача заключается в наблюдении за укротив бюрократию и преодолев разобщенность нации, он,
соблюдением уже существующих норм и правил. А вот в конечном счете, низвел народ до положения слепого ору-
политические деятели, по Веберу, должны отбираться в про- дия своей преступной воли.
цессе реальной борьбы, где они приобретали бы такие не-
обходимые качества государственного деятеля, как реши-
тельность, инициативность, способность внушать веру и Политики «по случаю»
добиваться подчинения. и «по совместительству»
Поскольку формальный характер легального господ-
ства не имеет никаких собственных ценностей, ему в каче- Вебер в своих исследованиях практически никогда не
стве необходимого дополнения требуется политический затрагивал вопроса о том, какие именно идеи несет хариз-
лидер, который был бы способен сформулировать опреде- матический лидер. Но даже благие, на первый взгляд, идеи
ленные цели. могут привести к самым катастрофическим последствиям.
Но для того чтобы этот лидер имел необходимую леги- И проблема здесь заключается не только в недостатках того
тимность, он должен обладать своеобразным «мандатом до- или иного лидера, но и в том, что «короля» зачастую игра-
верия» от народа, который, по мнению Вебера, он может ет «свита».
приобрести только в ходе общенародного плебисцита. Впрочем, ошибки, допущенные Вебером, можно объяс-
Ученый в данном случае надеялся, что некий харизма- нить тем, что ему удалось застать только самое начало про-
тический лидер, стоящий вне классов и демагогической по- цесса, в результате которого на смену «старой доброй Ев-
литики различных партий, получив в результате плебисцита ропе» пришла Европа современная. Кардинальная ломка
«мандат доверия», сможет объединить вокруг себя нацию
существующих социально-экономических систем более-ме- «Преимущественно-профессиональные
нее привела к смене элит и появлению новых типов полити- политики»
ков. Вебер пытался понять, что это за люди, и пришел к
некоторым довольно показательным, выводам. По мнению Вебера, есть два способа сделать из поли-
По мнению Вебера, кроме чиновников-бюрократов и ха- тики свою профессию. Либо жить «для» политики, либо
ризматических вождей на арене появились так называемые жить «за счет» политики. Разумеется, это отнюдь не озна-
чает жесткой постановки вопроса «или—или». Различие ка-
«профессиональные политики» — люди, которые сами не
сается гораздо более глубокой экономической стороны. За
стремились быть господами (то есть харизматическими вож-
счет политики как профессии живет тот, кто стремится сде-
дями), но поступали к ним на службу. Все они делали из
лать из нее постоянный источник дохода, для политики —
политики доходный промысел, а также обеспечивали себе
тот, у кого иная цель. В идеальных условиях политик дол-
идеальное содержание своей жизни.
жен быть независимым от доходов, которые может принес-
В политику оказывались вовлеченными и другие индиви-
ти ему его профессия. Следовательно, он просто должен
ды. Дело в том,, что «заниматься политикой» — то есть стре-
быть состоятельным человеком. Либо как частное лицо за-
миться влиять на распределение власти между политически-
нимать такое положение в обществе, которое приносит ему
ми образованиями и внутри них— можно как в качестве
достаточный постоянный доход.
политика «по случаю», так и в качестве политика, для кото-
В докладе «Политика как призвание и профессия» Ве-
рого это побочная или основная профессия. Политиками «по
бер особенно тщательно исследует те экономические моти-
случаю» являемся все мы, когда опускаем свой избиратель-
вы, которые заставляют человека идти в политику.
ный бюллетень или совершаем сходное волеизъявление, на-
Типичному обывателю при обычном хозяйстве доходы
пример, рукоплещем или протестуем на «политическом» со-
приносит только собственное состояние, но этого явно не-
брании, произносим «политическую» речь и т. д.
достаточно: ведь тот, кто живет для политики, не должен
Политиками «по совместительству» Вебер называл всех
зависеть от того, что свою рабочую силу и мышление он лич-
тех доверенных лиц и правления партийно-политических
но полностью или самым широким образом постоянно ис-
союзов, которые — по общему правилу — занимаются этим
пользует для получения доходов. И рабочий, живущий на
лишь в случае необходимости. Такая деятельность не ста-
свою зарплату, и предприниматель (в первую очередь —
новится для них первоочередным «делом жизни» — ни в
промышленный предприниматель, поскольку в сельском
материальном, ни в идеальном отношении. Точно так же
хозяйстве работы носят сезонный характер) привязаны к
занимаются политикой члены государственных советов и
своему предприятию.
подобных совещательных органов, начинающих функциони-
Даже вполне состоятельный капиталист в большинстве
ровать лишь по требованию. Но равным же образом ею за-
случаев с трудом может хотя бы на время позволить замес-
нимаются и довольно широкие слои парламентариев, кото-
тить себя. Столь же трудно заместить, например, врача —
рые «работают» на нее лишь во время сессии.
и чем более талантливым и занятым он является, тем реже
Но есть еще те, кого Вебер называет... возможна замена. А вот адвоката заместить гораздо легче,
чисто по производственно-техническим причинам, и поэто-
му в качестве профессионального политика адвокаты игра- ком на жалованье. В первом случае он извлекает доходы
ют несравненно более значительную, иногда прямо-таки из пошлин и сборов за определенные обязательные дей-
господствующую роль. ствия (чаевые и взятки представляют собой лишь одну, не-
Если же государством или партией руководят люди, ко- регулярную и формально нелегальную разновидность этой
торые (в экономическом смысле) живут исключительно для категории доходов), либо получает твердое денежное воз-
политики, а не за счет политики, то это неизбежно означа- награждение (либо то и другое вместе).
Человек, занимающийся политикой, может превратить-
ет «плутократическое» рекрутирование политических руко-
ся в некое подобие «предпринимателя» (как арендатор, рас-
водящих слоев.
ценивающий свои издержки в качестве капиталовложения,
Из последнего обстоятельства, впрочем, нельзя делать вы-
из которого он, используя свое влияние, сумеет извлечь
вод, что плутократическое руководство предполагает отсут-
доход), либо такой политик может получать твердое жало-
ствие у политически господствующего слоя стремления жить
ванье, например, как редактор, партийный секретарь или
также и за счет политики, то есть использовать свое полити-
министр.
ческое господство и в частных экономических интересах.
Неслучайно едва ли не все партийные битвы ведутся не
столько ради предметных целей, сколько за патронаж над
Личный интерес в политике должностями. Более того, ущемления при распределении
должностей воспринимаются партиями гораздо болезнен-
Вебер вполне объективно полагает, что на самом деле ней, нежели противодействие их предметным целям.
вся мировая история свидетельствует об обратном. Для со- Превращение политики в «предприятие», для работы на ко-
стоятельного человека забота об экономической «безопас- тором требуются навыки в борьбе за власть и знание ее мето-
ности» своего существования является — осознанно или дов, обусловило разделение общественных функционеров на
неосознанно — кардинальным пунктом всей его жизненной две категории: с одной стороны, это уже упоминавшиеся нами
ориентации. Совершенно безоглядный и необоснованный чиновники-специалисты, с другой — «политические» чиновни-
политический идеализм если и обнаруживается, то в боль- ки. Последние, как правило, внешне характеризуются тем, что
шинстве случаев именно у тех слоев, которые находятся вне в любой момент могут быть произвольно перемещены, уволе-
круга, заинтересованного в сохранении экономического ны или же «направлены в распоряжение». Таким образом,
порядка данного общества. В особенности это относится к чиновник-специалист и в отношении всех своих обыденных
необыденным, то есть революционным эпохам. потребностей оказывался в наиболее выгодном положении.
В обыденные же эпохи руководить политикой можно либо Все в той же речи «Политика как призвание и профес-
в порядке «почетной деятельности», и тогда ею занимаются, сия» Вебер отмечал следующее: на сегодняшний день со-
как обычно говорят/«независимые» (то есть состоятельные) вершенно неясно, какую внешнюю форму примет предпри-
люди, или же к политическому руководству допускаются не- ятие политики как «профессии», а потому — еще менее
имущие, и тогда они должны получать вознаграждение. известно, где открываются шансы для политически одарен-
Профессиональный политик, живущий за счет полити- ных людей заняться решением удовлетворительной для них
ки, может быть чистым «пребендарием», то есть чиновни- политической задачи. У тех, чье имущественное положение
вынуждает жить за счет политики, всегда будут определен- Дискуссия, таким образом, переносится в сферу этики,
ные альтернативы — журналистика, работа в партийном то есть в область, которая, скорее, считается враждебной
аппарате, коммунальном управлении или же деятельность, политике. Вебера, впрочем, это не смущало, и он выделял
связанная с представительством интересов: в профсоюзе, три качества, необходимых политическому деятелю, — страсть,
торговой палате, сельскохозяйственной палате, ремеслен- чувство ответственности, глазомер.
ной палате, палате по вопросам труда, союзах работодате- Под страстью в данном случае подразумевается ориен-
лей и т. д. тация на существо дела: страстная самоотдача тому «богу»
Свертывая разговор на эту тему, Веберу оставалось толь- или «демону», который этим делом повелевает. Однако
ко констатировать факт, что «партийный чиновник, как и жур- одной только страсти, сколь бы подлинной она ни казалась,
налист, имеет скверную репутацию „деклассированного" эле- еще, конечно, недостаточно. «Она не сделает вас полити-
мента. Если прямо ему этого и не скажут, все равно у него ком, — писал Вебер, — если, являясь служением „делу", не
будет гудеть в ушах: „продажный писатель", „наемный ора- сделает ответственность именно перед этим делом главной
тор". Тот, кто внутренне безоружен против такого отноше- путеводной звездой вашей деятельности» («Политика как
ния и не способен самому себе дать правильный ответ, пусть призвание и профессия»).
лучше подальше держится от подобной карьеры, ибо этот А для этого — в том-то, согласно Веберу, и состоит важ-
путь может принести горькое разочарование» («Политика нейшее психологическое свойство политика — требуется
как призвание и профессия»). глазомер, способность с внутренней собранностью и спо-
койствием поддаться воздействию реальности, иными сло-
вами, необходима дистанция по отношению к вещам и лю-
Страсть, чувство ответственности, глазомер дям. «Отсутствие дистанции, только как таковое, — один из
смертных грехов всякого политика, — и есть одно из тех
Как видим, Вебер был далек от того, чтобы рассматри- качеств, которые воспитывают у нынешней интеллектуаль-
вать политику как дело уважаемое и экономически выгод- ной молодежи, обрекая ее тем самым на неспособность к
ное. И вполне естественно, что при этом его интересовал политике. Ибо проблема в том и состоит: как можно втис-
вопрос: ради чего же люди идут на жертвы и занимаются нуть в одну и ту же душу и жаркую страсть, и холодный гла-
столь «грязным делом»? зомер?
Прежде всего, считал Вебер, политика дает чувство вла- Политика „делается" головой, а не какими-либо други-
сти. Даже на формально скромных должностях возникает ми частями тела или души. И все же подлинная самоотдача
возможность влиять на людей и ощущать, что ты держишь политике должна быть вскормлена только страстью. Но пол-
в руках нерв исторически важного процесса. Но здесь пе- ное обуздание души, отличающее страстного политика от
ред конкретным политиком, по мнению Вебера, должен воз- «стерильно возбужденного» политического дилетанта, воз-
никнуть вопрос: какие личные качества дают ему надежду можно лишь благодаря привычке к дистанции — в любом
справиться с властью (как бы узко она ни была очерчена в смысле слова».
каждом отдельном случае) и, следовательно, с той ответ-
ственностью, которую она на него возлагает?
«Наука как призвание и профессия»
Опасности тщеславия
Так называлась последняя знаковая работа Вебера, став-
Вебер считал, что политик ежедневно и ежечасно дол-
шая для него чем-то вроде «лебединой песни». В ней он
жен одолевать в себе совершенно тривиального, слишком много размышлял все о том же «профессиональном призва-
«человеческого» врага — обыкновеннейшее тщеславие. нии», о необходимости каждого человека посвятить себя
В академических и ученых кругах этот порок является делу, но главной для него становится именно проблема от-
своего рода профессиональным заболеванием. ветственности.
Но в случае с ученым этот порок относительно безоби- Миссия ученого (и в первую очередь ученого-социоло-
ден в том смысле, что, как правило, не мешает научному га), по мнению Вебера, заключается в том, чтобы поставить
предприятию. человека перед выбором, объяснив ему закономерности
Совершенно иначе обстоит дело с политиком. Стремле- того или иного социального процесса и возможные послед-
ние к власти у политика — вещь допустимая и вполне есте- ствия, которые, в свою очередь, зависят как от намерений
ственная. Грех против святого духа его призвания начина- участников, так и от избранных средств. «Мы можем, если
ется там, где стремление к власти становится отражением понимаем свое дело (что здесь должно предполагаться),
каких-то личных посылов и не имеет ничего общего со слу- заставить индивида дать себе отчет в конечном смысле соб-
жением «делу». Ибо в сфере политики, по большому счету, ственной деятельности. Такая задача мне представляется
есть лишь один смертный грех: безответственность. отнюдь не маловажной, даже для чисто личной жизни»
Тщеславие, то есть потребность все время быть «на пере- {«Наука как призвание и профессия», 1920).
днем плане», согласно Веберу, сильнее всего вводит полити- Для этого ученый должен иметь ясное мышление, четко
ка в искушение совершить этот смертный грех. Чем больше де- осознавать всю меру своей ответственности и, главное, быть
магог считается с «эффектом», тем быстрее он превращается «интеллектуально честным». При этом интеллектуальная че-
в «фигляра», переставая нести ответственность за свои дей- стность, по мнению Вебера, не исчерпывается обычной
ствия и интересуясь лишь произведенным «впечатлением». объективностью, хотя и предполагает ее. Объективность —
И поскольку «...власть есть необходимое средство, а не более чем средство достижения искомого, в то время как
стремление к власти есть поэтому одна из движущих сил быть интеллектуально честным означает, прежде всего, му-
всякой политики, нет более пагубного искажения политиче- жество оставаться честным перед самим собой.
ской силы, чем бахвальство выскочки властью и тщеслав-
Именно поэтому, вновь обращаясь к созданной им кон-
ное самолюбование чувством власти, вообще всякое покло-
цепции свободы от оценочных суждений, Вебер настаивал:
нение власти только как таковой». Политик, занимающийся
совершенно недопустимо внушать студенту свое мировоз-
своей деятельностью исключительно из любви к одной толь-
зрение независимо от того, достаточно ли оно интересно
ко власти, способен оказывать на людей мощное воздей-
или компромиссно. «Пророку и демагогу не место на кафед-
ствие. Но в этом случае его действия фактически уходят в
ре в учебной аудитории <...> И я считаю безответственным
пустоту и бессмысленность, а сам он является лишь продук-
пользоваться тем, что студенты ради своего будущего дол-
том «в высшей степени жалкого и поверхностного чван-
жны посещать лекции преподавателей и что там нет нико-
ства» («Политика как призвание и профессия»).

88
научные дисциплины — историю, философию, экономику, по-
го, кто бы мог выступить против него с критикой; пользо- литологию, религиоведение.
ваться своими знаниями и научным опытом не для того, что- Подобно Сократу, он умел задавать вопросы, и хотя не
бы принести пользу слушателям — в чем состоит задача всегда давал на них четкие и однозначные ответы, ему уда-
преподавателя, — а для того, чтобы привить им свои лич- валось, по крайней мере, обратить внимание исследовате-
ные политические взгляды». лей на те сферы, которые ранее выпадали из их поля зре-
В идеале студента, согласно Веберу, следует обучить ния.
способности находить удовлетворение в решении поставлен- Та методология, которая была создана Вебером, хотя и
ной перед ним задачи, умению исходить из фактов, в том не стала универсальным инструментарием, но и сегодня ис-
числе ему неприятных, и подавлять при изучении научной пользуется в социологической науке, с ее помощью многие
проблемы личные интересы и пристрастия. современные исследователи пытаются толковать прошлое и
«Личностью можно стать, — пишет Вебер, — лишь пол- давать прогнозы на будущее.
ностью отдаваясь своему делу. Вносить же в объективное Неслучайно, как отмечают авторы фундаментальной ра-
исследование личные мотивы противоречит сущности науч- боты «Западная социология» (СПб., 2003), «Макса Вебера
ного мышления». следует рассматривать в качестве одной из ключевых фи-
И в заключение приведем еще одно высказывание из ра- гур, обращение к которым во многом открывает перспекти-
боты «Наука как призвание и профессия», которое позво- ву плодотворного обсуждения вопросов, направленных на
ляет лучше понять то, каких ценностей придерживался сам укрепление позиций социологической науки. Это особенно
Макс Вебер: «Без странного упоения, вызывающего улыб- актуально в связи с затянувшимся кризисом, затрагивающим
ку у всякого постороннего человека, без страсти и убежден- ее статус в современном мире. При всей фундаментальнос-
ности в том, что „должны были пройти тысячелетия, преж- ти позиции М. Вебера в социологии, его отношения с науч-
ным сообществом социологов никогда не были безоблач-
де чем появился ты, и другие тысячелетия молчаливо ждут",
ными. Его творческая деятельность и научное наследие, как
удастся ли тебе твоя догадка, — без этого человек не име-
показывает история, практически всегда оставались предме-
ет призвания к науке, и пусть он занимается чем-то другим.
том научных дискуссий „с ним" и „о нем"».
Ибо для человека не имеет никакой цены то, что он не мо-
жет делать со страстью».

Эпилог
Отдавался ли полностью своему делу сам Вебер? Судя
по всему — да, хотя, если быть объективным, человек в ряде
случаев брал в нем верх над ученым.
В любом случае сегодня он известен намного больше, чем
при жизни, причем эта известность выходит далеко за пре-
делы социологической науки, распространяясь и на смежные

90
ПРОИЗВЕДЕНИЯ МАКСА ВЕБЕРА,
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ ИЗДАННЫЕ В РОССИИ
И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МАКСА ВЕБЕРА

Аграрная история древнего мира. М., 1923.


1864, 21 апреля — Макс Вебер родился в Эрфурте (Тюрингия). Биржа и биржевые сделки. Одесса, 1897.
1869 — переезд семьи Веберов в Берлин. Биржа и ее значение. СПб., 1897.
1882— окончание классической гимназии и поступление в Гей- Город. П., 1923.
дельбергский университет. Исторический очерк освободительного движения в России
1883—1884 — служба в армии и получение офицерского звания. и положение буржуазной демократии. СПб., 1906.
1884-1886 — учеба в Берлинском университете. История хозяйства: Очерк всеобщей социальной и эконо-
1886—1889 — учеба в Геттингенском университете. мической истории. М., 1923 (переиздана: М., 2001).
1889 — защита диссертации «К истории торговых обществ в Объективность познания в области социальных наук и со-
Средние века». циальной политики // Культурология XX век. Антология. М.,
1891 — работа приват-доцентом в Берлинском университете. 1995.
1893 — защита диссертации «Римская аграрная история и ее Избранные произведения. М., 1990 («Критические исследова-
значение для государственного и частного права», ния в области логики наук о культуре», «Наука как призвание и
женитьба на Марианне Шнитгер. профессия», «Объективность социально-научного и социально-по-
1894 — работа в должности профессора политической экономии литического познания», «О некоторых категориях понимающей
в университете Оренбурга. социологии», «Основные социологические понятия», «Политика
1896 — работа в должности профессора национал-экономии и как призвание и профессия», «Предварительные замечания»,
финансов в университете Оренбурга. «Протестантская этика и дух капитализма», «Протестантские сек-
1897—1901 — тяжелый душевный кризис, вызванный смертью отца. ты и дух капитализма», «Теория степеней и направлений религи-
1903 — вместе с Э. Яффе и В. Зомбартом начинает издавать «Ар- озного неприятия мира», «Смысл „свободы от оценки" в социо-
хив социальной истории и социальной политики». логической и экономической науке»).
1904 — поездка в США на Интернациональный конгресс искусст- Избранное. Образ общества. М., 1994 («Город», «Рациональ-
ные и социологические основания музыки», «Социальные причины
ва и науки.
1905 — выход в свет работы «Протестантская этика и дух падения античной культуры», «Социология религии. Типы
капитализма». религиозных сообществ», «Теория ступеней и направлений рели-
1906 — публикация в России первая книга М. Вебера «Истори- гиозного неприятия мира», «Хозяйственная этика мировых рели-
гий. Попытка сравнительного исследования в области социологии
ческий очерк освободительного движения в России и
религии. Введение»).
положение буржуазной демократии».
1909 — участие в учредительном конгрессе Немецкого социологи-
ческого общества, редакторская работа над многотомны-
ми «Очерками социальной экономики», в которых впослед-
ствии будет опубликована самая главная книга Вебера
«Хозяйство и общество».
1914—1917 — работа директором Гейдельбергского военного гос-
питаля.
1917—1919 — преподавание в Венском университете.
1919 — возвращение в Германию и преподавание в Мюнхенском
университете; участие в качестве эксперта в Версальской
мирной конференции и в работе над Конституцией Вей-
марской республики.
1920, 14 июня — Макс Вебер умер в Мюнхене от пневмонии.
92
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

ЖИЗНЬ УЧЕНОГО 4
Семья 4
Детство и отрочество 6
Поднявший копье 7
Самые счастливые годы 9
Болезнь 11
Меж Кантом и Ницше 12
Возвращение в науку 12
Вебер и Россия 14
Перед войной 15
Война 16
В новой Германии 17
В мечтах о Цезаре 19
Кончина 20
Посмертная слава 22
Труднопостижимость Макса Вебера 23

НАУЧНОЕ НАСЛЕДИЕ 24
«Протестантская этика и дух капитализма» 24
Лютеранство 25
Капиталистический дух порожден аскетизмом 27
Кальвинизм 28
«Трудитесь в поте лица на стезе своей» 29
«Нюансы» протестантской этики 31
О «духе» других религий 33
Конфуцианство как образец межсословной религии 35
Классификация религий 36
Рационализация по Веберу 38
Уязвимость веберовского рационализма 40
Вебер и Маркс как исследователи капитализма 42

МЕТОДОЛОГИЯ МАКСА ВЕБЕРА 44


Зарождение метода 44
О науках естественных и науках гуманитарных 45
www.infanata.org
«Понять жизнь в ее своеобразии» 47
Электронная версия данной книги создана исключительно для
«Идеальные типы» 49 ознакомления только на локальном компьютере! Скачав файл, вы
«Ценность» по Веберу 51 берёте на себя полную ответственность за его дальнейшее
«Свобода от оценки» и объективность ученого 54 использование и распространение. Начиная загрузку, вы
Веберовское «понимание» 55 подтверждаете своё согласие с данными утверждениями!
Теория социального действия 56 Реализация данной электронной книги в любых интернет-магазинах,
О социальных отношениях 59 и на CD (DVD) дисках с целью получения прибыли, незаконна и
запрещена! По вопросам приобретения печатной или электронной
Социальные образования 60
версии данной книги обращайтесь непосредственно к законным
Веберовские классы 62
издателям, их представителям, либо в соответствующие
Борьба за статус 64 организации торговли!
Значение методологии Макса Вебера. 65 www.infanata.org
ОБЩЕСТВО И ПОЛИТИКА 67
Макс Вебер — несостоявшийся политик? 67
Власть и «господство» 69
Типы «господства» 70
Легитимность 71
Легальный тип господства 73
Традиционный тип господства 75
Харизматический тип господства 76
Плебисцитарная диктатура 77
Плебисцит против бюрократии 79
Политики «по случаю» и «по совместительству» 81
«Преимущественно-профессиональные политики» 83
Личный интерес в политике 84
Страсть, чувство ответственности, глазомер 86
Опасности тщеславия 88
«Наука как призвание и профессия» 89
Эпилог 90

ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МАКСА ВЕБЕРА 92

ПРОИЗВЕДЕНИЯ МАКСА ВЕБЕРА, ИЗДАННЫЕ В РОССИИ 93

ЛИТЕРАТУРА 94