ПРОЛОГ

Любому мужу, главе семьи, важно помнить слова

Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и
приветствует): “Наиполнейшей вера будет у того, кто
явится наилучшим по нравам и характеру. А наилучшие
из вас – это те, кто являются наилучшими к супругам
своим”.1 Имам аш.Шавкяни2 заметил: “Данный хадис
явно дает понять, что обладателями высочайшей сте.
пени праведности, по.настоящему благочестивыми яв.
ляются именно такие мужья. К сожалению, очень час.
то можно встретить мужей, которые вежливы и
воспитаны с чужими людьми, где.то на улице, на рабо.
те, и при этом крайне грубы, скупы на доброе слово и
хороший поступок в кругу своей семьи. Нет сомнений
в том, что такие люди далеки от божественного благо.
словения, они – сошедшие с правильного пути”.3 Безус.
ловно, этот упрек касается и жен.
1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, ат.Тирмизи и Ибн Хаббана.
См., например: Ас.Суюты Дж. Аль.джами‘ ас.сагыр. С. 89, хадис
№ 1441, “сахих”.
2
Мухаммад ибн ‘Али аш.Шавкяни (1760.1834) – йеменский уче.
ный.богослов, судья (кады) города Сана. Автор более ста науч.
ных трактатов.
3
См.: Аш.Шавкяни М. Нейль аль.автар. Т. 6, с. 218.
5
 С одной стороны, заключительный Посланник Гос.
пода миров призывал: “Я назидаю вас быть хорошими к
женам своим. Будьте же таковыми!”1 С другой стороны,
мы знаем немало хадисов, где подчеркивается важность
покорности жены своему мужу. Например: “Если пред
кем.либо помимо Всевышнего Творца и было бы позво.
лено совершить земной поклон, то жене – своему мужу”.2
Иначе говоря, такое недопустимо, но жена для полно.
ценности внутрисемейной гармонии должна искренне
уважать и почитать своего супруга, который, в свою
очередь, заботится о ней и опекает ее.

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль.Бухари и Муслима. См., напри.
мер: Аль.‘Аскаляни А. Фатх аль.бари би шарх сахих аль.бухари
[Открытие Создателем (для человека в понимании нового) че.
рез комментарии к своду хадисов аль.Бухари]: В 18 т. Бейрут:
аль.Кутуб аль.‘ильмия, 2000, с. 314, хадис № 5186, а также с. 316.
2
Хадис от Кайса ибн Са‘да; св. х. Абу Дауда и аль.Хакима. См., напри.
мер: Ас.Суюты Дж. Аль.джами‘ ас.сагыр. С. 458, хадис № 7482, “сахих”.
Такие же по содержанию хадисы передавались Абу Хурайрой
(св. х. ат.Тирмизи) и Анас ибн Маликом (св. х. Ахмада). См., напри.
мер: Ат.Тирмизи М. Сунан ат.тирмизи. С. 360, хадис № 1161, “хасан”.

6
ВОПРОС МНОГОЖЕНСТВА В РОССИИ

Неверное, обывательское представление о мусуль

манском браке, широко бытующее в обществе, рисует
довольно мрачную картину: грозный мужмногоженец
заставляет жен трепетать от гневного взгляда и под
чиняться ему во всем. Считать подобный порядок обу
стройства семейной жизни исламским идеалом – зна
чит издевательски насмехаться над Исламом или
абсолютно не понимать постулаты этой религии. Все
вышний Аллах заповедал мужу и жене строить семью
на основе любви и согласия, без какоголибо принуж
дения: “И если женщина опасается сурового отноше
ния или равнодушия со стороны своего мужа [, охла
девшего к ней и поглядывающего на других женщин],
не будет грехом для них, если они придут меж собой к
согласию и примирению. Ведь согласие – лучше все
го… [то есть пусть муж не оставляет жену, не разводит
ся с ней, если она того не желает. Возможно, второй
брак явится той отдушиной, которая в целом гармони
зирует семейные отношения]. И если вы творите доб
ро и праведны [особенно по отношению к тем, кто
находится на вашем попечительстве и под вашей опе
кой], истинно, Аллаху ведомы деяния ваши [за благое
7
Он воздаст вам соответствующим благом в мирском и
вечном]” (см., Св. Коран, 4:128).1
Важно изначально исходить из того, что первая суп
руга станет единственной. Ибо в ином случае велика
вероятность того, что муж не сможет исполнить стро
жайший коранический завет – проявлять справедли
вость в отношении своих жен. В Священном Коране
сказано: “…и женитесь на тех женщинах, что приятны
вам – двух, трех или четырех. А если боитесь вы, что не
будете одинаково справедливы [к ним во всем], то – на
одной…” (см., Св. Коран, 4:3). В то же время Господь,
дабы изначально пресечь халатность и нерадивость в
подходе к вопросу второй семьи, извещает: “Вы никог
да не сможете быть [во всем и в полной мере] справед
ливы [то есть вторая семья – нелегкая и очень ответ
ственная затея пред Творцом] (см., Св. Коран, 4:129).
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при
ветствует) предупреждал: “У кого будут две жены, и он
не будет явно одинаково относиться к ним, то в Судный
День он предстанет с волочащейся за ним половиной
[тела]”.2 То есть позорность и униженность его начнется
еще до начала фактического отчета за прожитую жизнь.
1
Подробнее пояснения к аяту см., например: АсСабуни М. Саф
ва аттафасир [Все лучшее из тафсиров]: В 3 т. Каир: асСалям,
1996, т. 1, с. 241, 285, 286.
2
Хадис от Абу Хурайры; приведен в четырех из шести сводов ха
дисов и в св. х. Ахмада. См., например: Ибн Маджа М. Сунан
[Свод хадисов]. Рияд: альАфкяр аддавлия, 1999, с. 213, хадис
№ 1969, “сахих”.

8
 Каноны исламского законодательства о браке исхо
дят из того, что наиболее разумным, соответствующим
исламским представлениям о богобоязненности и бла
гочестии является моногамный брак. Наличие второй,
третьей или четвертой жены – каноническое исключе
ние, которое снисходительно допускается исламским
брачным правом, но обусловливается рядом возможных
обстоятельств. Шариат не содержит призывов к поли
гамии и не считает ее обязательной.
Исходя из принципов исламского права (фикха) и
на основе исторической практики, правоведы (факы
хи) определили условия, при которых возможно заклю
чение нового, повторного, брака. К ним относятся, на
пример:
– бесплодие или неспособность первой супруги к
деторождению;
– условия военного или послевоенного времени, ког
да число незамужних женщин и вдов (нуждающихся в
обустройстве семейного очага, заботе и уходе) превос
ходит число мужчин;
– физиологические особенности мужчины, выра
женные в излишней сексуальной активности (при усло
вии достаточного материального обеспечения двух
(или нескольких) семей), что может создать почву для
прелюбодеяния, которое есть великий грех перед Бо
гом и семьей.

9
 Вопрос. В полигамном браке, как известно, все должно
быть по справедливости: и деньги, и время, выделяемое на жен.
А как быть с официальной регистрацией в ЗАГСе? Муж, имея
никях и регистрацию в ЗАГСе с одной женой, берет вторую.
Как он должен поступить с регистрацией в ЗАГСе, ведь в
нашем государстве иметь две жены не разрешено? Как посту.
пить, чтобы не обидеть и первую, и вторую жену?
Уфа, Башкортостан.

Ответ. По той системе брачных взаимоотношений,

которая сложилась в нашем государстве, иметь вторую
жену очень сложно, т.к. изза отсутствия официальной
регистрации она будет ущемлена во многих житейских
вопросах (жилплощадь, наследство, регистрация рожден
ных детей и т.д.). Что касается официальной регистра
ции брака, то, соглашусь, перед Господом она как бы не
нужна, но необходима для установления правовых отно
шений с государством. В то же время штамп в паспорте –
катализатор ощущения ответственности, особенно моло
дыми парами. Регистрация же второго брака в ЗАГСе
невозможна. Делайте выводы из этого самостоятельно.

КАК ДОЛЖНО БЫТЬ ПО ИСЛАМУ

Позитивный пример второго брака

Вопрос. Дело в том, что скоро состоится бракосочета.

ние моего любимого супруга и второй невесты. Я не знаю эту

10
девушку, но у меня самые лучшие помыслы в отношении нее.
По словам родственников, она очень хорошая и скромная, и
поверьте, мне незачем лукавить, я искренне хочу, чтобы мы
стали одной семьей, опорой друг для друга...
Скажите, уважаемый Шамиль, может ли увиденный
мною сон (…) хоть как.то раскрыть мои отношения с его бу.
дущей супругой, которые меня ожидают?

Ответ. Отношения будут очень хорошими, искрен

ними и добрыми. Амин.

КАК НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ

Вопрос. Пишу Вам в надежде найти на свой вопрос спра.

ведливый ответ! Дело в том, что я уже седьмой год замужем.
Вышла замуж я поздно (два высших образования) в 27 лет,
сейчас мне 34 года. Вышла замуж за любимого человека. Для
меня это первый брак, а я его вторая жена. Все меня устра.
ивает, но есть одно “но”! Он не хочет от меня иметь детей. В
начале супружеской жизни этот вопрос меня не волновал,
так как у нас с ним совместная работа и нужно было обуст.
роить наше предприятие. Сначала на мои слова “милый, не
пора ли нам завести детей?”, он отшучивался, что я еще мо.
лода, что нужно купить жилье, машину и т.д.
Потом для отказа возникли другие проблемы. “Здесь в
России люди не живут по мусульманским законам, и неизвест.
но, кем вырастет наш ребенок”, – говорил он. А потом зая.

11
вил, что если у нас будет ребенок, то он возьмет на работу
другую женщину, и тогда я могу его потерять. Самое обидное
то, что, когда он мне говорил эти слова, у него на родине от
первой жены родился шестой по счету ребенок! Он сообщил
мне о рождении этого ребенка только недавно.
А вот сейчас он категорически не хочет иметь от меня
детей, даже открыто говорит: “Если хочешь иметь детей,
то найди себе хорошего человека и выходи за него замуж, но о
ребенке речь больше не заводи!” Сам он очень религиозный че.
ловек! Читает намаз, работал имамом. Когда я ему замечаю,
что с точки зрения Ислама то, о чем он утверждает, не со.
всем справедливо, он начинает ругаться: “Только вот Ислам
сюда не надо вмешивать!”
Мне очень плохо, ведь я вышла замуж по любви, и никто,
кроме него, мне не нужен!
Он работает здесь два месяца, потом уезжает на два ме.
сяца на родину. Я ни разу не изменяла своему мужу, не хотела
найти другого, не искала другого, а терпеливо ждала его
(мужа). Вот и сейчас его жду, люблю и пишу Вам эти строки.
Забеременеть обманным путем не хочу, ребенок должен
быть желанным, считаю я. Если только я хочу этого ребен.
ка, а он не хочет – это может как.то плохо отразиться на
ребенке? Всем сердцем хочу родить ребенка. Я в основном сей.
час только об этом и думаю, но ему я не могу об этом уже
говорить, так как он запретил мне заводить речь о ребенке!
Мое сердце плачет, я чувствую себя обиженной. Подскажите,
пожалуйста, как мне быть, как жить, как изменить реше.
ние мужа? Заранее благодарю!

12
 Ответ. 1. Он не вправе запретить вам иметь детей.
2. Он это понимает, но чегото опасается.
3. Поступая так, он несправедлив, а это скверно и
греховно. Пророк Мухаммад (да благословит его Все
вышний и приветствует) говорил: “У кого будут две
жены, и он не будет явно одинаково относиться к ним,
то в Судный День он предстанет с волочащейся за ним
половиной [тела]”.1
Ваша ситуация непростая. Молитесь и не излише
ствуйте в желании. Всему свое время. Не торопите его
(время). В том, что мы не в состоянии изменить, нужно
уметь полагаться на Всевышнего, прося проявления
милости и сохраняя спокойствие в сердце.
Многое в жизни сложно до конца понять. Давать
окончательную оценку ситуации не стоит. Все может
мгновенно измениться, как в сути человека, так и во
круг него. Сохраняя в себе естественность, благород
ство и праведность, человек гарантирует для себя (по
милости и на основе всеосведомленности Всевышне
го) благополучие мирское и вечное, постепенно начи
нает чувствовать “дыхание” жизни и проявление муд
рости Творца.

1
Хадис от Абу Хурайры; приведен в четырех из шести сводов ха
дисов и в св. х. Ахмада. См., например: Ибн Маджа М. Сунан
[Свод хадисов]. Рияд: альАфкяр аддавлия, 1999, с. 213, хадис
№ 1969, “сахих”.

13
 РАЗНОЕ

Вопрос. Почему муж имеет право жениться три раза, а

жене не позволено изменять?

Ответ. “Если бы все человеческие желания испол

нялись, земной шар стал бы адом”.1
Что касается “жениться три раза”, то женщина, как
и мужчина, может выходить замуж (предварительно
разведясь с предыдущим мужем) хоть десять раз.

Вопрос. Чем оправдывается многоженство в восточных

странах?

Ответ. Ислам не ввел многоженство в семейную

практику, а ограничил до четырех, четко оговорив, что
лучше иметь одну жену.
Сегодня это (полигамия) встречается редко, если и
случается, то только в случаях значительной обеспечен
ности мужчины. Если посмотреть на реальное положе
ние вещей, то очень большое количество мужчин, напри
мер, арабов, до тридцатисорока лет не могут жениться.
Причина в том, что никто не выдаст свою дочь за того,
кто не имеет отдельного жилья, стабильной работы и
сбережений, необходимых для существования семьи. В
традиционно мусульманских регионах женщину старают
1
Пьер Буаст.

14
ся защитить от неуверенности в завтрашнем дне, дочь
стремятся передать именно в надежные руки.
Что касается посягательств на честь женщины, то
достаточно сказать, что при перечислении семи наихуд
ших и самых пагубных грехов, наряду с убийством невин
ного, упоминается обвинение в измене или прелюбоде
янии, сказанное в адрес целомудренной женщины.

Вопрос. У меня вопрос ко вторым жёнам: насколько на.

прягает такая ситуация и, если да, то как бороться с ревно.
стью? Я получила предложение стать той самой второй. Я
христианка с моногамными взглядами, и сейчас чувство к
любимому борется с трезвой мыслью, что многожёнство – вещь
и дикая, и нереальная.
Может, кто.то был в такой ситуации и расскажет о сво.
их впечатлениях?
Ирина.

Вопрос. Меня всегда возмущает, почему мужчина может

брать в жены 2.х, 3.х, а то и 4.х женщин?! Не знаю ни одного
счастливого брака, где имеются вторые жены, не говоря о тре.
тьих и четвертых. Многие мужчины не могут обеспечить даже
одну жену, а о равноправии между женами и речи быть не мо.
жет. Чтобы это уметь совмещать, я думаю, надо быть психо.
логом, а таких мужчин, увы, мало. Я сама была в такой ситу.
ации и скажу, что быть какой.то из жен, очень тяжело.
Роза.

15
 Ответ. Для когото серые будни семейной жизни и
бурные романы на стороне – аморальность западного
образа жизни. А для других законная супружеская жизнь
в двух семьях (как исключение, но не правило) с осо
знанием всех вытекающих обязанностей и последствий –
“вещь дикая и нереальная”. Безусловно, я не призываю
к полигамии, и уж тем более я не сторонник подобных
уз, если это попытка легализовать своего очередного
“партнера”… по бизнесу, а лишь указываю на недопус
тимость субъективизма в таких сложных вопросах, как
создание и ведение семьи, тем более второй.

Вопрос. Я в возрасте 40 лет вышла замуж, имея двух взрос.

лых детей. Этот человек сделал для нас очень многое, но дети
не восприняли его из.за того, что он другой национальности,
хотя мусульманин. Мы, конечно же, остались мужем и женой,
но живем раздельно. У нас нет общих детей, и я дала ему свое
согласие на второй брак, чтоб у него была нормальная семья и
дети. Не обманываем ли мы Всевышнего своим браком?
Фатима.

Ответ. Вы никого не обманываете. Если вас устраи

вает такое положение семейных дел, то нет никаких
проблем. Вы с ним остаетесь мужем и женой, он опека
ет вас и помогает. Конечно же, он вправе иметь своих
детей. Согласовав этот вопрос с вами, он волен женить
ся второй раз.

16
СМЕШАННЫЕ БРАКИ

Вопрос. Родственники молодого человека, мусульмани

на, настаивают на том, чтобы он женился на девушке
своей национальности, а его возлюбленная не подходит по
этому критерию, хотя она мусульманка. Как он должен
поступить? Жениться без любви по воле родни или после
довать велению сердца?

Ответ. Родственники никогда не пожелают плохо

го, тем более родители. Ваш вопрос очень непрост и
требует сугубо индивидуального подхода. Вместе с ва
шей мамой или отцом (в зависимости от того, кто вам
более близок в обсуждении такого рода вопросов, кто
более чутко и полно может понять вас), а, возможно, и
сразу с обоими, ближайшим тихим вечером за чашкой
чая спокойно и обстоятельно поговорите на эту жиз
ненно важную тему. Возможно, что они излишне огра
ниченно смотрят на данный вопрос, но очень даже ве
роятно, что ваши (временные) чувства заглушают
пожелания здравого разума и житейской рассудитель
ности. Вы ведь должны учитывать, что, как представи
телю определенного народа, вам необходимо сохранить
национальные обычаи, традиции и язык внутри своей

17
семьи. Дух религиозной практики и праведности так
же должен быть сохранен и развит. Взаимопонимание,
благоприятная атмосфера для воспитания нового по
коления и многое другое. Все это нужно учесть. “Веле
ние” сердца часто временно. Завтра вам понравится
другая девушка, вы что, побежите за нею, “следуя веле
нию сердца”? Нет, конечно же. Вы ведь будете понимать,
что у вас уже есть семья, есть великая ответственность
пред Всевышним за спокойствие и благополучие домаш
него очага.
Сложно чтото посоветовать. Но я, например, боль
ше сторонник общности будущих мужа и жены как в ве
роисповедании, так и в вопросе национальности, пото
му что это способствует, как мне кажется, облегчению и
без того нелегкой жизни. Согласен, что из любого пра
вила есть исключение, которое также верно и подходя
ще. Именно это вам и нужно решить с родителями в
очень спокойном общении, за чашечкой чая с тортом.

Вопрос. У меня сложилась ситуация, из которой я не

вижу выхода. Я дружу со своей девушкой 1,5 года. За это вре
мя мы очень сильно полюбили друг друга и хотели бы быть
вместе всю жизнь. Моя девушка тоже мусульманка, но другой
национальности. Вся проблема – это настаивание родите
лей на том, чтобы моя жена была нашей национальности. Я
не могу пойти против своих родителей, но и со своей любимой
расстаться тоже не смогу. Хочу подчеркнуть, что мною дви

18
жет не порыв чувств, а разум. Возможно, Вы скажете, что
родительская позиция приоритетнее, но, может быть, есть
какойнибудь выход из данной ситуации? Спасибо.

Ответ. Постепенно убедив их и (не откладывая в

долгий ящик) жениться на своей возлюбленной. Най
дите подходящий момент и познакомьте ее со своими
родителями.
Поставьте перед собой цель. Неустанно и умеренно
идите к ней, и вы дойдете до нее (по милости Всевыш
него Аллаха).

Вопрос. Я вознамерился жениться на девушке, но ее роди

тели против, и лишь изза того, что я другой национально
сти. Но я бы очень хотел видеть в этой девушке свою жену.
Чувствую, что она является моей судьбой. Но ее родители ка
тегорически против. Подскажите, пожалуйста, что делать?
Можно ли жениться без их согласия? Девушка религиозна,
одевается подобающе мусульманке, но ее родители препятству
ют этому. Если бы мы поженились, то она смогла бы свобод
но соблюдать религиозные требования. Заранее благодарю вас
и надеюсь на помощь.
Дамир.

Ответ. Не знаю как ваши родители относятся к дан

ному намерению, но считаю, что очень часто мы сами
создаем себе проблемы, особенно, когда усердно идем

19
на поводу желаний, не стараясь призадуматься, все взве
сить, оценить предполагаемые последствия.
Думаю, что если вы, ваша знакомая и ее родители
являетесь достаточно прагматичными людьми, то нет
сложностей в том, чтобы найти общее решение в сло
жившейся ситуации. И, конечно же, не теряйте чувство
мужского достоинства. Это не гордыня, а достоинство.

Вопрос. Немного о себе: я русский, но мама говорит, что

у нас в роду были мусульмане, и вера передалась мне по крови.
Я учу молитвы, совершаю намазы, выплачиваю очиститель
ный налог. Я хочу жениться на правоверной, чтобы она со
вершала намазы, была покрыта и жила по законам Божьим.
Но, к сожалению, у нас нет знакомых мусульман. Я пытался
знакомиться, но от меня отворачиваются, потому что рус
ский. Можете посоветовать, как мне быть? Как найти себе
жену? Я не могу выбирать среди неверующих. За советом мне
не к кому обратиться.
Ахмед.

Ответ. Самой подходящей для вас невестой будет рус

ская мусульманка. Таковых религиозно практичных де
вушек даже больше, чем юношей. Думаю (по милости
Всевышнего), вам не составит большого труда найти та
кую девушку. Главное – желание с надеждой на милость
Всевышнего и некоторое усилие в этом направлении.

20
 Вопрос. Я православный христианин, моя жена, по на
циональности татарка, придерживается мусульманских тра
диций. Мы недавно женаты, и у нас нет детей, однако я опа
саюсь, что в будущем наша совместная жизнь может быть
осложнена различиями в религиозных взглядах. Посоветуйте,
как нам этого избежать? Как к этому относится Ислам?

Вопрос. Я православная, муж мусульманин. Если мне при

дется его хоронить, то (1) по каким традициям нужно это де
лать? 2. Можно ли будет посещать кладбище, когда я захочу?
Светлана.

Ответ. 1. По мусульманским традициям.

2. Да, конечно.

Вопрос. Мой брат женился на русской девушке, которая

приняла Ислам, но сразу после женитьбы она перестала со
блюдать минимальную религиозную практику и возобновила
свой прежний образ жизни. Мы его уговаривали развестись,
но он никак не решился. Сейчас говорит, что она покаялась и
поэтому будет с ней дальше жить. Как нам быть?
Саид.

Ответ. Не знаю, но категорически не советую под

ливать масло в огонь, внося свою отрицательную лепту
в разрушение целостности семьи.

21
 Вопрос. Помогите мне, пожалуйста, найти подтверж
дение в Священном Коране или Сунне запрета на женитьбу
между мусульманкой и иноверцем? Заранее спасибо.
Амина.

Ответ. “Не выдавайте замуж [мусульманок] за языч

ников, пока они [язычники] не уверуют” (см., Св. Ко
ран, 2:221).
Прямого запрета на выход замуж за христианина или
иудея в Коране нет, но косвенных аргументов предос
таточно.
Одним из основных аргументов в пользу запрета и
недопустимости брака мусульманки с немусульманином
является то, что по природе взаимоотношений главным
в семье является муж. Жена следует (старается следо
вать) ему во всем. Если муж немусульманин, то жене
мусульманке постепенно придется отказываться от сво
их религиозных устоев. В воспитании детей также
акценты проставляет именно муж.
О канонической недопустимости такого брака мне
ние всех мусульманских ученых единодушно.1

1
См.: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан [Свод уста
новлений Корана]: В 20 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1988,
т. 3, с. 48, 49; азЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух
[Исламское право и его аргументы]: В 11 т. Дамаск: альФикр,
1997, т. 9, с. 6652, а также т. 7, с. 5108.

22
 Вопрос. Моя мама категорически против нации мое
го жениха. Она даже и слышать не хочет ничего, когда я
ей объясняю, что неправильно обвинять весь народ в чем
то. У каждого есть хорошие и плохие люди. Так вот, мож
но ли нам, не спросив ее разрешения, совершить никях, а
потом уже всем об этом объявить? Я не хочу расстраивать
свою маму, но и терять этого человека тоже не хочу. Как
нам быть? Спасибо.
Амина.

Ответ. Сложно однозначно чтото сказать, не зная

отношения вашего отца или близких родственников
мужчин к вашему выбору. Если вам меньше двадцати
лет, то всетаки мнение родителей решающее для вас.
Если же вам больше двадцати (а тем более – двадцати
пяти), то найдите весомые аргументы в пользу вашего
жениха. Аргументы, доказывающие необходимость
данного замужества (воспитан, не пьет, не курит, не
гуляет, не наркоман и т.д.). Ведь нормального жениха
сегодня не так уж и просто найти. Не переходите на
категоричность, будьте предельно тактичны и дипло
матичны. Надеюсь, вы знакомы с родителями жени
ха? Пусть они увидятся с вашими родителями. Обще
ние и знакомство ваших родных и близких играет
очень важную роль в вашем последующем семейном
благополучии.

23
 Вопрос. Я хотел бы узнать ваш ответ на следующий воп
рос: как быть двум приверженцам Сунны, если они хотят всту
пить в брак, твердо определившись во взаимном выборе? Но
отец девушки запрещает ей выходить за того парня изза того,
что последний является представителем другого народа и дру
гой местности, хотя все они кавказцы. Может ли девушка
сама выбрать себе опекуна (помимо отца) из числа праведных
мусульман, с тем, чтобы тот выдал ее за желанного ею? Ее отец,
считая себя мусульманином, не совершает намаз и может на
сильно отдать ее замуж за другого. Ведь он является по край
ней мере фасиком (грешником)? Заранее благодарю.
Муслим.

Ответ. Предполагаемому жениху необходимо найти

общий язык с ее отцом, относясь к нему не как к “фаси
ку” (грешнику), а как к тому, кто воспитывал, растил, опе
кал, берег невесту на протяжении многих и многих лет.
Так вот он, беспокоившийся о ней на протяжении нема
лого количества лет, хочет отдать ее в надежные руки.
Необходимо пообщаться с ним (как со старшим, а
не как со сверстником) и убедить его в своей надежнос
ти, трудолюбии и порядочности.

Вопрос. Я и мой муж разных национальностей, и на этой

почве он решил мне дать развод. Он уехал к себе на родину,
позвонил оттуда и сказал, что я ему больше не жена, и он со
мной разводится, добавив: “Нам с тобой не по пути”. Он го

24
ворит, что достаточно один раз это сказать, и я ему не жена.
Но я знаю, о практике дачи 2х неокончательных и последне
го окончательного развода. Надо ли мне связываться с ним и
просить, чтобы он через 3 месяца опять это сказал, а потом
опять, так как он ко мне больше не вернется? Он там же
нится на девушке своей национальности.
Залина.

Ответ. Через месяц после проговаривания (в чистый

период) первого развода муж должен проговорить его
еще раз, а через месяц после этого – дать третий, за
ключительный.

Вопрос. Мне бы хотелось на все сто процентов прояснить

ситуацию: в ваших интернетответах имела место быть
фраза: “Не выдавайте замуж [мусульманок] за язычников,
пока они [язычники] не уверуют” (см., Св. Коран, 2:221).
Прямого запрета на выход замуж за христианина или иудея
в Коране нет, но косвенных аргументов предостаточно”. Само
собой разумеется, что при прочих равных условиях лучше вы
брать в мужья мусульманина, т.к. муж – глава семьи, со все
ми вытекающими последствиями. Но я знаю человека, кото
рый является христианином (при этом у меня есть некоторая
доля уверенности в том, что Всевышний для него не триедин,
а именно Единственный). Кроме того, существующая альтер
натива в виде этнического мусульманина меня ужасает. Я
готова признать, что желаю этому мусульманину только

25
добра, но не смогу с ним жить (ведь семья создается с учетом
характера и темперамента). Я надеюсь на милость Аллаха,
который, если пожелает, откроет ему (христианину) сердце
для истины (с моими ежедневными ду‘амолитвами).
Итак: 1. Имеет ли смысл выбрать в мужья нелюбимого
человека, только потому, что он мусульманин?
2. Насколько верно будет дать детям самостоятельно оп
ределиться с выбором веры в разумном возрасте (всячески при
вивая любовь к Исламу с детства)?

Ответ. 1. Наиболее вероятно, что нет.

2. Ваша обязанность воспитывать их в духе Ислама,
то есть набожности и религиозности. Если вы прило
жите для их праведного воспитания все необходимые
усилия, то за результативность вы не в ответе. В этом
(результативность) полагайтесь на Творца, сделав все,
что от вас зависит.
Полезно напомнить достоверный хадис: “Каждый
младенец появляется на свет с природной верой в Твор
ца, и это до того момента, когда он начнет излагать (вы
ражать) свои мысли языком (самостоятельно). Родите
ли же, воспитывают его в духе или иудейской традиции,
или христианской, или языческой [то есть родительс
кое воспитание вносит значительный вклад в формиро
вание религиозных устоев и взглядов нового человека]”.1

1
Хадис от альАсвада ибн Сари‘а; св. х. Абу Я‘ля, атТабарани, аль
Байхакы. См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр.
С. 396, хадис № 6356, “сахих”.

26
СКРЫТЫЙ (ГРАЖДАНСКИЙ) БРАК

Для канонической полноценности брака необходи

мо, чтобы о нем стало известно в обществе, в кругу род
ных, близких, друзей.
В крупных городах, к сожалению, порой встреча
ются ситуации, когда люди, решив хоть както лега
лизовать свои приватные отношения, направляются
в мечеть, прихватив двух свидетелей “с улицы” (то
есть незнакомых или малознакомых им лиц) для того,
чтобы их как бы сочетали браком по религиозным ка
нонам. После чего начинают жить “полноценной” суп
ружеской жизнью. С учетом исключительных случа
ев, в целом, такие браки противоречат мусульманской
культуре, морали и этике. Даже если желающие за
ключить подобный “священный союз” скажут, что
имеют двух необходимых свидетелей, мы вправе спро
сить их: кто эти невольные свидетели? Где их потом
искать, случись что? И где отец невесты или, по край
ней мере, опекун?
В современных реалиях, очень часто такого рода
браки – фикция, ширма, скрывающая настоящее наме
рение брачующихся (зачастую именно мужской поло
вины) – “пожить так, некоторое время такой слащавой,

27
необременительной “семейной жизнью”, а дальше по
смотрим...” Такие браки обычно скрывают от родите
лей, родственников и близких. “Муж” не разрешает
“жене” иметь детей, но если она, вопреки его желанию,
все же зачала, он может в грубой, ультимативной фор
ме потребовать сделать аборт. В такого рода браках
права женщины ничем не защищены, ни адатамиобы
чаями, ни народными традициями, ни местным зако
нодательством.
Один из известных богословов прошлого столе
тия имам ашШа‘рави категорично отметил: “Жела
ние юноши и девушки (мужчины и женщины) со
крыть от общественности (даже от самых близких
родственников) намерение жениться и стать мужем
и женой, аннулирует какуюлибо законность их от
ношений.
Публичное объявление о бракосочетании сохраня
ет честь и достоинство юноши и девушки. Что же каса
ется формы оглашения и оповещения, то у разных на
родов разные традиции и обычаи, выполняющие
данную функцию”.1

В хадисе сказано: “Разделительной чертой меж

ду разрешенностью и запрещенностью в браке яв
ляются бубен и голос [громогласное объявление о

1
См.: АшШа‘рави М. Альфатава [Фетвы]. Каир: альФатх, 1999,
с. 27, 541.

28
браке]1 ”.2 Пророк Мухаммад (да благословит его Все
вышний и приветствует) также подчеркивал: “Объяв
ляйте о браке!”3 ; “Делайте брак показательным (явным)
и бейте в бубен [то есть вносите торжественность и при
влекайте внимание других]4 ”.5

1
У арабов издревле имеется традиция очень громкого сопровож
дения свадебного процесса, особенно перед домом, где будут
жить молодожены или там, где они родились и выросли. Наци
ональная народная музыка, а также голоса, с особыми торже
ственными тональностями и звучанием раздаются на всю ули
цу, а, порой, и округу. Суть – привлечь внимание как можно
большего количества людей, чтобы они увидели юношу и девуш
ку, ставших мужем и женой.
2
См.: АтТирмизи М. Сунан аттирмизи [Свод хадисов имама ат
Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002, с. 337, хадис № 1089, “хасан”;
анНасаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: альАфкяр аддавлия,
1999, с. 355, хадисы № 3369, 3370, оба хадиса “хасан”; альБайха
кы. Китаб ассунан ассагыр [Малый свод хадисов]: В 2 т. Бей
рут: альФикр, 1993, т. 2, с. 66, хадис № 1519/2723.
3
Хадис от ‘Амира ибн ‘Абдуллы; св. х. Ахмада, альБайхакы, аль
Хакима, Ибн Хаббана и атТабарани. См., например: Ахмад ибн
Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: альАфкяр аддавлия,
2002, с. 1125, хадис № 16229 (16130); альБайхакы. Китаб ассу
нан ассагыр. Т. 2, с. 66, хадис № 2720; асСан‘ани М. Субуль ас
салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа) [Пути мира (издание пере
проверенное, с уточнением достоверности хадисов)]: В 4 т. Бейрут:
альФикр, 1998, т. 3, с. 1314, 1315, хадис № 919/10, “хасан”.
4
Кстати, в обычаях России, да и не только, очень часто свадеб
ная процессия сопровождается гулом сигналов автомашин.
5
Хадис от ‘Аиши; св. х. атТирмизи, альБайхакы и др. См.:
АтТирмизи М. Сунан аттирмизи. С. 337, хадис № 1090, “ха
сан”; альБайхакы. Китаб ассунан ассагыр. Т. 2, с. 66, ха
дис № 1517/2721.

29
 Ибн ‘Аббас передает следующие слова Пророка Му
хаммада (да благословит его Господь и приветствует):
“Распутницами являются те [женщины], которые вы
дают себя замуж, не объявляя об этом [т.е. скрыто, без
согласия опекуна и без участия свидетелей, без соответ
ствующих форм объявления о браке, заведенных в дан
ном обществе]”.1
Полезно будет также ознакомиться и со следующим
достоверным хадисом: “Не будет брака [полноценного
брака], кроме как с явным доказательством [серьезнос
ти намерений]”.2
Замечу, что два случайных свидетеля с улицы, никак
не могут считаться “доказательством серьезности наме
рения” брачующихся.

Вопрос. Если Аллах в каждом сердце, в разуме, и твои

помыслы для Всевышнего не скрыты, то почему жить с че%
ловеком, которого ты считаешь своим мужем и который счи%

1
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. атТирмизи. См.: АтТирмизи М. Су
нан аттирмизи. С. 341, хадис № 1104; асСуюты Дж. Альджами‘
ассагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990,
с. 192, хадис № 3213.
Достоверность хадиса подтвердил только ‘АбдульА‘ля. Нет од
нозначности в вопросе достоверности данного хадиса, но смысл
его верен и соответствует мусульманской морали и этике.
2
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. атТирмизи. См.: АтТирмизи М. Су
нан аттирмизи. С. 341, хадис № 1105, “сахих”.

30
тает тебя своей женой – смертный грех? (Через 9 лет после
нашего знакомства, мы поженились.) Я знаю, уважаемый
Шамиль, что Вы не считаете скрытые от родителей браки
серьезными. Поверьте, никто из нас не хотел ни затягивать
с браком, ни тем более скрывать его. Было много препятствий
и мы, в первую очередь, думали о Всевышнем, своих родителях
и родных. Прочитав ваши ответы на огромное количество
вопросов, подобных моим, я ощущаю, как во мне начинает раз%
виваться комплекс, какое%то чувство огромной вины, ощуще%
ние того, что я неправильно поступила, и мне этого никогда
не простят. В мыслях я всегда со Всевышним, я обращаюсь к
Нему. Раскаиваюсь во всех своих грехах.
На каждый вопрос, заданный вам о браке, вы отвечаете
“...женитесь, женитесь”, “познакомьтесь с родителями и жени%
тесь”. А если это не так просто, значит, нам никогда не быть
той парой, какую любит Всевышний, и на которую он смот%
рит с умилением и радостью?! Да хранит вас Всевышний!

Ответ. Я не сужу, а лишь напоминаю или назидаю.

То, что прошло, может оценить только тот, кто прошел
через это. Некоторые ошибки людей останутся в Суд
ный День между Всевышним и человеком, не будут
иметь публичной огласки. То, что происходит вынуж
денно, внешне неправильно, но искренне и серьезно
внутри, будет оценено с учетом глубинных намерений
человека и всезнания Всевышнего о степени вынужден
ности на момент совершения того или иного действия
или проступка.

31
 Хорошо, что ваш муж женился и взял на себя ответ
ственность и обязанность быть главой семьи. Но! Жизнь
показывает, что это – исключение, а не правило.
Не все то, что приходит к нам по электронной или
обычной почте, появляется в Интернете, в книгах. Очень
много писем женщин, которые пострадали от своих “бой
френдов”, говоривших им о любви и намерении женить
ся, а потом бросивших на произвол судьбы.
Религиозные каноны и национальные традиции учи
тывают очень многое. Неследование канонам влечет
осложнения как в плане мирского, так и – вечности.
Ваша ситуация (необъявленность брака, отсутствие
процесса женитьбы на протяжении длительного време
ни), возможно, исключение (в вопросе греховности
такой последовательности отношений). Одному Все
вышнему ведомо все явное и скрытое.
Раскайтесь в совершенных ошибках и забудьте о том,
что уже позади. Предположительные и мучительные домыс
лы – это сатанинские издевательства над нашей психикой.
У вас все выровнялось, все благополучно. Будьте же
счастливы!

Вопрос. У меня такая ситуация. Я и мой избранник хо%

тим пожениться для предотвращения харама (запретного),
но мои родители (немусульмане) не разрешают мне этого из%
за раннего возраста. Будет ли действителен никях (бракосо%
четание) без их ведома?

32
 Ответ. Так просто на ваш вопрос не ответить. Ро
дители ваши знакомы с женихом? Если нет, то необхо
димо обязательно их познакомить. Он должен произ
вести на них хорошее впечатление как подарком,
который принесет, так и воспитанностью своей. Об
этом необходимо побеспокоиться не вам, а ему. Если
же он не собирается этого делать, значит, у него нет
серьезных намерений жениться на вас. Не теряйте
бдительность.

Вопрос. У моего знакомого две жены, но первая жена не

знает о второй, а вторая знает о первой. Действителен ли
такой брак?

Ответ. Для действительности брака имеются опре

деленные условия (смотрите об этом в специальных
материалах на сайте и в наших книгах).
То, о чем вы спросили, больше относится к этичес
ким и моральным нормам, определяющим облик веру
ющего пред его Создателем, возложившим на него оп
ределенные ответственности и обязанности. И нужно
помнить, что Он, Всевышний Аллах, не только “воз
ложил”, но и спросит в Судный День со всей, прису
щей Ему, справедливостью, строгостью и, конечно же,
милостью.

33
 Вопрос. Как должна вести себя вторая жена, если брак
был заключен тайно абсолютно от всех? Мы с мужем не
можем нигде показаться вместе, нас не поймут и осудят
люди, родственники и т.д. Я не могу иметь детей, люди
будут думать, что ребенок вне брака, так как думают, что
я незамужем (это позор для мусульманки). Но я очень хочу
детей от моего мужа, я хочу нормальную семью, не прячась
и не боясь, что нас увидят вместе. Его первая жена догады%
вается и ревнует, хотя муж ей ничего о нас не говорил. Я
люблю своего мужа. Но мне тяжело быть в такой ситуа%
ции. Ответьте, пожалуйста, как мне вести себя и как вес%
ти себя мужу? Что делать?

Ответ. Если у вас все так, как вы говорите, значит

мусульманского брака нет! В мусульманском браке
должны присутствовать гласность, открытость, пра
во иметь детей и право свободно появляться с супру
гом в обществе. Должна полностью отсутствовать вре
менность.
Вам с супругом необходимо все обсудить и поду
мать, как это исправить. Если он не согласится, зна
чит, у него нет серьезных намерений в отношениях с
вами, а следовательно, вы сожительствуете, не слы
ша голоса совести и веры. Если он подошел к этому
как к временному, предположительно постоянному,
то Сатана вас обвел вокруг пальца и очень рад этому.
Не откладывая, вам необходимо принять кардиналь
ное решение.

34
 Вопрос. У меня есть жена и двое детей. Они находятся
дома, далеко от меня. Я по некоторым обстоятельствам дол%
жен был покинуть свой дом. Я делаю все, чтобы они выехали
ко мне, но вот уже больше года они не могут приехать. У меня
есть намерение жениться второй раз на девушке своей нацио%
нальности. Мой вопрос таков: должен ли я спрашивать раз%
решение у жены? И должен ли я сообщить той девушке, что у
меня есть жена, то есть, можно ли мне после свадьбы сооб%
щить ей, что я женат? И хочу добавить, что я в любом слу%
чае собираюсь привезти мою семью сюда ко мне (с помощью
Всевышнего Аллаха).

Ответ. Вы не обязаны спрашивать разрешения у пер

вой жены, но оповестить ее нужно, если вы намеревае
тесь сохранить свою первую семью. Что касается вто
рой, то вы обязаны ее оповестить. В противном случае,
вы совершите по отношению к ней “зульм”, то есть при
тесните ее и ущемите права и свободы, что явно гре
ховно пред Всевышним.
Странно! Если вы намеревались заводить полноцен
ную вторую семью, то как же вы собирались делать это
без оповещения?! Вы ведь хорошо знаете, что об этом
рано или поздно станет известно, и появится немалое
количество проблем.
В Священном Коране сказано: “…и женитесь на тех
женщинах, что приятны вам – двух, трех или четырех. А
если боитесь вы, что не будете одинаково справедливы
[к ним во всем], то – на одной…” (см., Св. Коран, 4:3).

35
 И еще, человек должен знать, что если у него нет
возможности в достатке содержать обе семьи одно
временно, то заводить вторую семью для него за
претно (харам), и в этом согласны все мусульман
ские ученые.

36
РАЗРЕШЕНИЕ СЕМЕЙНЫХ КОНФЛИКТОВ

“А ведь согласие [в разрешении семейных неурядиц] – лучше

всего, но души полны скупости [эгоизма, не хотят уступать]”.
И если вы творите добро и праведны [особенно по отношению
к тем, кто находится на вашем попечительстве и под вашей
опекой], истинно, Аллаху ведомы деяния ваши [за благое Он
воздаст вам соответствующим благом в мирском и вечном]”.1

Вопрос. Подобно тому, как на всей планете Земля не мо.

жет быть одно и то же время суток, так и во всех жизнен.
ных ситуациях и в характерах людей есть отрицательные и
положительные стороны. Женщина, задумывающаяся о раз.
воде, так же как и мужчина, упускает из виду то, что в этом
мире нет совершенных людей. Пророк Мухаммад (да благосло.
вит его Аллах и приветствует) на веки веков для всех людей
является эталоном совершенства. Каждый человек должен
стремиться быть таким, как он, но удается это лишь немно.
гим. Поэтому, как мне кажется, женщина, убегающая от
трудностей в семейной жизни, тешит себя лучшим, но гаран.
тии в этом никакой нет. Всевышний даст ей новые трудно.
сти, новые испытания.
1
См.: Св. Коран, 4:128.
37
 Порой женам кажется, что они испытывают те или иные
трудности и живут за счет терпения. Но ведь Всевышний с
теми, кто терпелив! А в какой семье живут только и только в
мире и согласии всю жизнь? Нужно достойно в религиозном и
моральном смысле пройти эту быстротечную жизнь, а уже в
Раю (да будет на то воля Всевышнего) наслаждаться полнос.
тью счастливой, безмятежной жизнью... Мусульманка.

Ответ. Согласен с вами.

Вопрос. Мама моего мужа, после того как мы пожени.

лись, начала требовать, чтобы мы развелись. Он совершал
трижды молитву “истихара”, и ответ был “не разводить.
ся”. Хвала Всевышнему, мы благополучно продолжаем семей.
ную жизнь, и у нас все хорошо. Но его мама вообще не общает.
ся со мной. С мужем (ее сыном) отношения у нее также
натянуты. Как вы думаете, зарабатывает ли мой муж про.
клятие? Что бы вы посоветовали ему в этой ситуации?

Ответ. Муж обязан сохранить семью и дружеские,

родственные отношения между семьей, главой которой
он является, и своими родителями. Взаимоотношения
невестки и свекрови испокон веков складывались не'
просто. Это одно из житейских испытаний для каждо'
го в отдельности: сына (мужа), его мамы и невестки.
Нужно уметь выходить из этого испытания победите'
лем: сохраняя и укрепляя родственные связи.

38
 Знаю, что это сложно, требует внимания, но, по
милости Всевышнего, достижимо.
“Ломать – не строить”.

Вопрос. В свое время, я Вас не послушался, руководствовал.

ся зовом сердца, а не разума, женился на девушке.христианке.
Она порядочный человек, продукты покупает только халяль,
очень уважительно относится к моим религиозным обязатель.
ствам. Я взял с нее обещание, что дети будут мусульманами.
Ислам пока не принимает, но я надеюсь (если пожелает того
Всевышний Аллах), примет. На все воля Господа. У нас дочь.
Отец у меня умер, осталась одна мать, она богатый человек, но
некоторое время назад начала пить. Я бросил престижную
высокооплачиваемую работу в Москве и переехал к ней, в реги.
он, чтобы быть рядом. Мать раз в неделю по пьяному делу уст.
раивает скандалы, обзывает жену, создает невыносимые усло.
вия проживания, та в ответ старается молчать, но у меня
маленькая дочь, а дети же все чувствуют и понимают. Как
быть? Отправить жену вместе с ребенком жить в Москву или
переехать в Москву вместе с женой, но ведь мать опять оста.
нется одна, а мать для нас, мусульман, сами понимаете, очень
близкий человек. Каждый день молюсь за ее здоровье, но пока
что у нее не получается бросить пить.

Ответ. Первым делом, не нужно разрушать целост'

ность семьи. Пусть супруга будет рядом с вами, помога'
ет вам. Настоящие муж и жена должны быть вместе как

39
в радости, так и в горести. Женившись, вы стали (по
милости Всевышнего) мужем и женой на всю оставшу'
юся жизнь.
Маму вам лучше всего отправить в специализирован'
ную платную клинику, где наряду с медицинским лече'
нием присутствует и психологическое. Самому вам спра'
виться будет очень сложно. Алкоголизм – это очень
тяжелое заболевание. Даже если человек бросит пить,
обычно это временное явление. Крайне важно возро'
дить в нем веру, волю и целеустремленность.
Вы являетесь сыном, отцом, мужем и человеком,
которому дал жизнь Сам Творец всего сущего. Все эти
обязанности требуют от вас определенного и пропор'
ционально выверенного внимания.

Вопрос. У меня возник очередной спор с мужем. Я ношу

контактные линзы из.за плохого зрения. Они у меня прозрач.
ного цвета. Сейчас я хочу себе заказать линзы голубого цвета,
но муж, как всегда, против. Можно ли менять цвет глаз по
Исламу?

Ответ. Спорить с мужем из'за столь пустякового

вопроса?! Зачем? Советую вам прислушаться к его по'
желанию.
Изменять природное положение вещей (внешний
вид), когда нет на то явной необходимости, никак не
похвально, а чаще – греховно.

40
 По окрашиванию волос у нас на сайте имеется матери'
ал. Я долго не осмеливался написать его, ждал, пока собе'
ру исчерпывающую, на мой взгляд, богословскую инфор'
мацию по данной теме. По вашему же вопросу у меня нет
такой информации. Здесь, как мне кажется, присутству'
ют три аспекта: 1) послушание мужу и сохранение внут'
рисемейного спокойствия и взаимопонимания; 2) приня'
тие во внимание аята, где говорится, что Сатана
приказывает людям изменять то, что сотворено и дано на
пользование человеку Самим Всевышним (см., Св. Коран,
4:119); 3) ваше желание не относится к явно запретному.

Вопрос. Мой муж периодически порывается заняться

чем.то, что мне кажется недопустимым с точки зрения ша.
риата. Сначала хотел ходить в бассейн (естественно, в об.
щий и в плавках), теперь хочет заняться боксом (и бить не
только грушу). Меня он предупредил, что, когда мы будем
жить с его родственниками, мне придется повязывать пла.
ток не хиджабом, а назад, как принято у людей его нации.
Когда я указываю ему на неправильность его действий или
мыслей, он говорит, что сначала надо сосредоточиваться на
крупных грехах и важных делах (например, стараться всегда
молиться вовремя), а потом уже исправлять такие мелочи.
В общем.то, вопросов у меня два:
1. Права ли я в указанных случаях?
2. Прав ли он, говоря, что сначала надо уделить внимание
исправлению больших грехов?

41
 Наверное, это мелочи, но не могли бы вы ответить, хотя
бы коротко, правильно ли я себя с ним веду? Что приоритет.
нее: настоять на том, что на мой взгляд верно или оставить
мужа в покое, чтобы не раздражать?

Ответ. Приоритетнее в вашем случае (и только Все'

вышнему ведома истина) слушать и прислушиваться к
своему мужу. Конечно же, высказывайте свое мнение,
но делайте это деликатно, без нажима.
С точки зрения канонов и духа богословских установ'
лений, а также мусульманской культуры и этики, вам луч'
ше принимать во внимание сказанное супругом и не пере'
чить ему. Он не хуже вас знает, что к чему. Он – глава семьи.
Будьте мудрее.

Вопрос. Извините меня, что беспокою Вас, может быть,

по столь глупому вопросу, но я в затруднении ответить на
него сама. Мы живем с мужем не так давно. Мы мусульмане.
Оба работаем, живем отдельно от родителей. Понимаю, как
важна мама для мусульманина, и поэтому я никогда не была
против того, что супруг ей помогает деньгами. У моего мужа
также есть старший брат и старшая сестра. Сестра уже
давно замужем, имеет детей. Я хочу сказать, что у нее своя
семья. Мать мужа настаивает на том, чтобы он содержал
не только её, но и семью сестры, потому что у них проблемы,
нет денег, надо устраивать детей в институт... и т.д. При.
чем её муж работать не хочет.

42
 Конечно, я знаю – надо помогать людям, но всему есть предел.
У каждого своя семья, я думаю так. У нас тоже свои проблемы, но
мы их стараемся решать сами, ни у кого, кроме Аллаха, не про.
сим помощи. Посоветуйте, как быть? Ведь если поможешь один
раз, они вообще сядут на голову. Мой муж, конечно, стремится
помочь им, но и меня обижать не хочет. Я не желаю настраи.
вать мужа против его родни, но ведь и нам нужно устраивать
свою жизнь. Посоветуйте, как поступить в этой ситуации?

Ответ. Вы очень верно заметили “не желаю настра'

ивать мужа против его родни”, это важная составляю'
щая благополучия вашей семьи.
Мне сложно вам что'то определенное посоветовать
по данному вопросу. Щедрость человеческая воздается
щедростью Самого Всевышнего. Очень много аятов и
хадисов о важности взаимопомощи, тем более между
родными. Я знаю людей, которые, видя другого в затруд'
нительном положении, сразу вспоминают хадис: “Кто
стремится помочь другому в разрешении проблемы или
нужды, относительно того столь же стремительно начи'
нает проявляться милость Всевышнего в разрешении его
личных проблем или удовлетворении потребностей”. В
другом хадисе сказано: “Облегчившему положение того,
кто оказался в затруднительной ситуации, Всевышний
даст облегчение как в мирском, так и в вечном”.1

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ибн Маджа. См., например: Ас'Сую'
ты Дж. Аль'джами‘ ас'сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль'Ку'
туб аль'‘ильмийя, 1990, с. 546, хадис № 9108, “хасан”.

43
 Пусть ваш муж искренне помогает своим родным, но
делает это в разумных пределах. Здравомыслящий и
проницательный мусульманин должен уметь отличать,
где он помогает нуждающемуся, а где способствует раз'
витию социального паразитизма, который в России на
сегодняшний день, как образ жизни, распространился
среди большого количества людей.

Вопрос. Ему – 38, мне – 23. Он разведен, имеет двоих де.

тей. Он полностью обеспечивает детей, и они три дня в неде.
лю живут с нами. Мой ребенок живет с моей мамой в России, а
мы – в Америке. Я считаю, что дети должны меньше бывать в
нашем доме, так как у нас и без того мало времени, чтобы по.
быть вдвоем, но он ничего не хочет слышать об этом, а тем
более менять. Я же должна стирать и убирать после них. Он
настаивает на том, чтобы я родила малыша, но я не готова к
тому, чтобы иметь четырех детей. К слову, когда мы только
встречались, он сказал, что у него сын, а после того, как я согла.
силась выйти за него замуж, он сказал, что у него есть еще и
дочь, но он не уверен, что от него. Как мне быть? Как посту.
пить правильно? Какие у меня права? Заранее благодарна.
Е.

Ответ. 1. Подумать над планом вашей жизни с при'

мерным представлением развития обстоятельств в бу'
дущем. Обсудить это (без излишней откровенности и с
учетом мужской психологии) с мужем.

44
 2. Согласиться с тем, что есть, и не терзать себя (“об'
манул”; “не прислушивается”; “не уделяет должного вни'
мания”). Если вы верующий человек, то (полагаясь и
прося помощи у Всевышнего) согласитесь с настоящим
сегодняшним положением дел и постепенно развивайте
их в направлении вашего личного и семейного счастья.
Направление выбирать вам! Если ваш муж достаточно
разумный человек и вы женились по любви, то внима'
тельно прислушивайтесь к нему, не стройте планы внут'
рисемейного переворота или двувластия. Если он веру'
ющий человек, тогда он ощущает ответственность за вас
и ваше благополучие пред Всевышним. Не нужно ему
постоянно напоминать об этом, но намекнуть – полезно.
3. У вас все права, которые вам полезны и необхо'
димы! Вы свободный человек, но замужняя женщина,
у которой есть определенные обязанности и ответ'
ственность.
Если вы не видите перспективы гармоничного суще'
ствования с вашим мужем, возможности последующего
нахождения с вами вашего родного ребенка; если вы
сделаете вывод (по результату разумного расчета и ана'
лиза), что вас держат за домработницу, а не за жену и
хранительницу домашнего очага; если вас никак не уст'
раивает нынешнее положение дел; если вы считае'
те (без эмоций и с набожностью в сердце), что ущемле'
ны ваши права, то вы имеете полное право требовать
развода, даже через суд, причем любой.

45
 Вопрос. Я замужем почти 13 лет, у нас двое детей. Они
очень любят своего отца и отец их тоже. Но из столпов Ис.
лама он “может быть” выполняет первый и часто пьет. И
вдобавок, у него очень тяжелый характер. Чуткость, жа.
лость ко мне просто отсутствуют. Я долго надеялась на его
исправление, но, увы, я уже в отчаянии. Сейчас мы нахо.
димся на грани развода. Будет ли на мне грех, если я разой.
дусь с ним против воли детей? У нас мальчик восьми лет,
девочка – шести.

Ответ. Вы не единственная, кто столкнулся с такой

бедой. Эта проблема имеется у большинства женщин
России.
Понятное дело, что я не могу в полной мере оценить
трагичность вашей ситуации, но если говорить о том
совете, который я мог бы вам дать, то он состоит в сле'
дующем:
– Сохраните семью, ради детей и мужа. Если вы раз'
ведетесь, то очень сильно пострадает психика детей.
Оставив мужа, возможно, вы бросите его на произвол
судьбы.
– Правильно оцените ту ситуацию, в которой вы на'
ходитесь. Ваша ситуация – это своеобразный джихад на
пути Всевышнего. Приложение огромного количества
усилий для сохранения семьи, помощи мужу и воспита'
ния детей. Если продержитесь, то вам воздастся неопи'
суемо многим уже в этой жизни.
– Выберите правильную тактику “боя”. Не раздра'

46
жайте мужа какими'то упреками. Выведите себя из са'
танинского круга споров, разбирательств, упреков,
скандалов. Когда накаляется ситуация, удаляйтесь, от'
ступайте, не подливайте “масла в огонь”!
– Спокойно выполняйте свои домашние функции.
Как вкусно готовили, так и продолжайте. Как следили
за собой, так и следите. Упорно занимайтесь воспита'
нием детей. Не пробуждайте в них неприязнь к отцу. В
выходные побеспокойтесь о досуге.
– Обращу ваше внимание! Отчаяние – от Сатаны.
Это чувство постоянно находится где'то рядом, и как
только мы слабеем, оно старается овладеть всем нашим
сознанием, внушая нам безысходность. Через эту “те'
мень” нужно проходить очень спокойно, этот туннель
закончится. И опять будет светло и радостно. Даже
если туннель растянется на десятки километров, мы,
являясь верующими, не теряя надежды должны идти
и не останавливаться. Мы не должны терять надежду
на “свет в конце туннеля”. Это очень и очень важно.
Если ее потеряем, то “отрежем” от себя милость Все'
вышнего Творца. Пророк Мухаммад (да благословит
его Всевышний и приветствует) говорил: “Всевышний
не перестанет проявлять к вам Свою милость и щед'
рость, пока вами не овладеет скука и печаль [пока вы
работаете засучив рукава, пока не реагируете на появ'
ляющиеся чувства скуки и печали, божественное бла'
гословение и милость не покинут вас!]”. И при этом в
начале данного хадиса Посланник Всевышнего подчер'

47
кивает: “Берите на себя только те дела, которые вы в
состоянии совершать на постоянной основе”.1 То есть
нужно трезво и проницательно оценить свои возмож'
ности и, только после этого, неустанно идти к постав'
ленной цели.
Вам решать, но я очень советую не ломать семью,
идти дальше, становясь более мудрой и проявляя так'
тичность. Поверьте мне! Очень многое зависит от того,
каковы намерения и каково отношение наше к той или
иной жизненной ситуации. Если вы загоритесь светом
надежды, полагаясь на Аллаха и сохраняя этот свет, то
и у мужа это постепенно появится. Поймите, он хочет
выйти из этой зависимости, но не может. Воли не хва'
тает. Молитесь за него.
– Помните, наверное, как один из сподвижников
Пророка в очередной раз проявил слабость и выпил
спиртного. Когда его публично наказывали, кто'то из
присутствующих оскорбительно отозвался в его адрес.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и
приветствует), услышав это, сказал: “Ты не имеешь пра'
ва так говорить. Воистину, он любит Аллаха и Послан'
1
См., например: Аль'Бухари М. Сахих аль'бухари [Свод хадисов
имама аль'Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль'Мактаба аль'‘асрийя, 1997,
т. 1, с. 38, хадис № 43; ан'Найсабури М. Сахих муслим [Свод ха'
дисов имама Муслима]. Рияд: аль'Афкяр ад'давлия, 1998, с. 307,
хадис № 215'(782); Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд:
аль'Афкяр ад'давлия, 1999, с. 457, хадис № 4238, “сахих”; ас'Сую'
ты Дж. Аль'джами‘ ас'сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль'Ку'
туб аль'‘ильмийя, 1990, с. 345, хадис № 5585, “сахих”.

48
ника Его!” Алкоголизм – это очень тяжелая болезнь.
Но она излечима, по велению Всевышнего, через про'
буждение в человеке воли, разума и выдержки.

Вопрос. Как сделать так, чтобы отец и мать не разве.

лись? Если есть какой.нибудь способ, или ду‘а.мольба ко Все.
вышнему, помогите.
A.

Ответ. Молитесь за них и старайтесь примирить.

Подумайте о том, как поспособствовать возрождению
меж ними семейного счастья и взаимопонимания.

Вопрос. У меня такая беда. Хочу, чтобы вы мне посове.

товали, как быть. Мои родители живут уже 23 года вместе.
Когда отец сказал, что хочет жениться на моей матери, то
моя бабушка не соглашалась. До сих пор они иногда ссорятся,
хотя я вижу, что мой отец уважает, любит мою мать. Мама
все делает по дому, помогает бабушке (хотя она очень больна),
но все равно бабушка недолюбливает маму. После бабушки отец
приходит домой и ругается с матерью.
Что мне делать, как поговорить с бабушкой спокойно и
деликатно, чтобы она поняла и не настраивала отца про.
тив нас. Отец у меня сам по себе прекрасный человек. Я его
глубоко уважаю и люблю. Когда он не ходит к бабушке, у
него настроение на все сто процентов: шутит, играет, все

49
прекрасно, но после бабушки… Отец просто не знает, ка.
кую сторону принять. Посоветуйте, как мне быть? Изви.
ните, что получилось такое длинное письмо. Жду ответа,
заранее благодарю!

Ответ. Вам необходимо по душам поговорить с ва'

шей бабушкой. К сожалению, ревностное отношение
матерей к женам своих сыновей встречается довольно
часто. Здесь должна проявляться значительная дипло'
матия того, кто является мужем и сыном одновремен'
но. Он должен (пред Всевышним) сохранять в себе теп'
лые и уважительные чувства, как к своей маме, так и к
своей жене, маме своих детей. Муж в таких ситуациях
должен быть достаточно сильным духом, чтобы все не'
гативное уничтожать в себе, не перенося из одной сто'
роны в другую.

50
СУПРУЖЕСКАЯ ИЗМЕНА

Вопрос. У меня проблема. Моя жена изменяет мне. Я это

знаю точно, но когда мы начинаем говорить с ней об этом,
она не признается. Что мне делать? Спасибо.

Ответ. Тема очень непростая.

Такого рода обвинение в адрес женщины, которая
на самом деле не совершала этого греха, является од
ним из семи самых пагубных грехов. Честь женщины в
Исламе имеет особое положение и посягательства на
нее крайне греховны пред Всевышним Творцом. Про
рок Мухаммад (да благословит его Всевышний и при
ветствует) предупреждал: “Сторонитесь семи самых
пагубных грехов:
1. Возведение на уровень Бога коголибо или чтолибо
помимо Единого и Единственного Творца. То есть ширк.
2. Колдовство.
3. Убийство человека.1
4. Ростовщичество.
5. Присвоение себе имущества сирот.
1
Приговор о смертной казни преступника в Исламе выносится
только уполномоченным судом. Самосуд расценивается как пре
ступление.

51
 6. Побег с поля боя.
7. Клевета, оскорбление в адрес целомудренных,
верующих, но невнимательных [в поведении или лю
бом другом, что становится причиной появления сомне
ний в их целомудренности]”.1

Подозрения в данном вопросе неприемлемы. Они

очень грешны пред Всевышним.
В вашей ситуации необходимо наличие четырех сви
детелей, которые воочию видели именно процесс по
лового сношения.2
В Коране сказано: “Те, кто клевещут в адрес целомудрен+
ных женщин (или девушек), не имея при этом четырех свиде+
телей, они наказываются восьмьюдесятью ударами плетью,
и никогда больше не будет приниматься их свидетельство [при
тех или иных судебных разбирательствах]. Они (клеветни+
ки) – грешники. За исключением тех [из числа клеветников],
кто покается и исправится. Воистину, Всевышний Всепро+
щающ и Милостив.
Те же, кто обвиняют в измене своих жен и не имеют свидете+
лей, кроме как самих себя, должны четырежды засвидетельство+
вать свое обвинение [перед судьей или имамом, муфтием, указы+
вая рукою на жену], оговаривая при этом, что свидетелем

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. альБухари, Муслима, Абу Дауда и
анНасаи. См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 17, хадис
№ 171, “сахих”.
2
См., например: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух:
В 8 т. Т. 7, с. 561.

52
является и Всевышний, в том, что он (муж) правдив в своих
словах. На пятый раз он (муж) говорит: “И пусть проклянет
меня Аллах, если я солгал”. Жена же, чтобы не быть наказан+
ной, должна четырежды засвидетельствовать [также перед
судьей и указывая на мужа], оговаривая, что свидетелем прав+
дивости ее является Всевышний, в том, что супруг лжет. На
пятый раз она говорит: “И пусть же будет на мне гнев Всевыш+
него Аллаха, если муж мой правдив” (см., Св. Коран, 24:49).

Хиляль ибн Умайя в присутствии Пророка (да благо

словит его Аллах и приветствует) обвинил свою супру
гу в измене. Посланник Господа несколько раз повто
рил: “Или ты нам принесешь доказательства, или
будешь наказан [за ложное обвинение]”. Сподвижник в
недоумении воскликнул: “Клянусь Тем, Кто ниспослал
тебя с истиной! Я правдив. Воистину, Всевышний низ
ведет знамения, которые защитят мою спину от наказа
ния!” Через некоторое время ангел Джабраил низвел
аяты Корана: “Те же, кто обвиняют в измене своих жен…”
(см., Св. Коран, 24:69).
Супругов пригласили к Пророку. Посланник Всевыш
него проговорил назидание, упомянув: “Воистину, Все
вышний Творец знает, что один из вас лжет. Может
быть, ктото из вас раскается?”1

1
Полный текст хадиса см., например: АшШавкяни М. Нейль аль
автар: В 8 т. Т. 6, с. 288290, хадисы № 2900, 2901. Также см.: Аль
Бухари М. Сахих альбухари: В 5 т. Т. 4, с. 1708, хадисы № 5307,
5308; атТирмизи М. Сунан аттирмизи. С. 374, хадисы № 1205, 1206.

53
 Практические подробности:
1. Упомянутый в аятах процесс должен проходить в
присутствии имама, муфтия, старосты, судьи, то есть
того, кто занимается общественнорелигиозными воп
росами в том или ином городе или селе и имеет соот
ветствующее знание о данном процессе1.2
2. Предположительные обвинения или явные подо
зрения в данном процессе не принимаются во внимание.
Если (1) нет необходимого количества свидетелей, ко
торые воочию видели, как супруга данного человека име
ла половую связь с другим мужчиной, и (2) супруга отри
цает, а муж утверждает, тогда производится упомянутый
в аятах процесс, по результату которого они перестают
быть мужем и женой. Если муж обвинит супругу, но отка
жется от участия в судебном освидетельствовании, то его
публично наказывают (восемьдесят ударов плетью) за
ложное обвинение в адрес своей жены.
3. Когда имеются свидетели (не менее четырех), все
они по отдельности допрашиваются. Если будет очевид
но расхождение в показаниях, то все эти свидетели бу
дут публично наказаны за оскорбление чести женщи
ны. Все подозрения с женщины будут сняты.
4. Назидание, предшествующее свидетельствам и
клятвам, должно поспособствовать правдивости супру

1
Процесс этот в мусульманском богословии называется “ли‘ан”.
2
См., например: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух:
В 8 т. Т. 7, с. 565.

54
гов, пробудить в них чувство набожности пред Творцом,
Которому известно абсолютно все.
5. Желательным (необходимым) является присут
ствие не менее четырех человек на данном мероприя
тии (“ли‘ан”), а также, чтобы супруги вставали во вре
мя произнесения свидетельств.
6. При произнесении свидетельствующих формул,
каждый из супругов рукою указывает на второго.
7. Желательно, чтобы все это происходило в мечети.
8. По завершении данного процесса, то есть после
проговаривания всех необходимых формул, судья (или
имам, муфтий) объявляет, что данные супруги переста
ют быть мужем и женой. Никакие наказания не преду
смотрены. С мужа снимается обязанность материально
го обеспечения бывшей супруги.1 То, что принадлежит
жене или было даровано ей мужем, полностью остает
ся у нее. Смысл слов, проговоренных Пророком по это
му поводу: “Всевышний вам судья! Но ктото из вас лжец.
Муж не имеет права забирать у жены то, что было пере
дано ей или даровано”.2
9. После такой формы расторжения брака, бывшие
супруги больше никогда не смогут стать мужем и женой.3

1
См.: АшШавкяни М. Нейль альавтар: В 8 т. Т. 6, с. 284.
2
См.: АшШавкяни М. Нейль альавтар: В 8 т. Т. 6, с. 287, хадис № 2894;
альБухари М. Сахих альбухари: В 5 т. 4, с. 1711, хадис № 5312.
3
См.: АшШавкяни М. Нейль альавтар: В 8 т. Т. 6, с. 287, хадисы
№ 28952899, а также с. 288; азЗухайли В. Альфикх альислами
ва адиллятух: В 8 т. Т. 7, с. 581.

55
 Дополнительно.
Если мужчина скажет женщине, не являющейся его
женой, что она прелюбодейка (или чтото явно имею
щее такой смысл), и при этом у него не будет четырех
свидетелей, тогда он наказывается публично восьмью
десятью ударами плетью. Такое публичное действо яв
ляется наказанием за оговоренное оскорбление, защи
той чести женщины и назиданием для других.
Упомянутый ранее процесс (“ли‘ан”) как форма разре
шения такой ситуации предусмотрен только в случае,
когда это происходит между мужем и женой.1

Резюме.
Лучше не конфликтовать, не давать воли рукам и
эмоциям. Очень часто люди, сталкиваясь с греховным
деянием в свой адрес, начинают отвечать и реагировать
также греховно и посатанински.
Благородно проходя через данную нелегкую ситуа
цию, вы можете вознестись на уровень авлия’ (близких
к Богу), но также и опуститься на уровень “асфэлюсса
филин”, то есть уровень падших и униженных Сатаной
по результату совершения греха и следования своему “Я”.2
Полагайтесь на Всевышнего, и Он укажет вам выход
из сложившейся ситуации.3
1
См.: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 7,
с. 561.
2
См.: Священный Коран, 95:46.
3
См.: Священный Коран, 65:3.

56
СМЕРТНАЯ КАЗНЬ
ЗА НАРУШЕНИЕ СУПРУЖЕСКОЙ ВЕРНОСТИ

1
ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ

Допустимы лишь два случая применения смертной

казни: при наличие четырех свидетелей, воочию видев

1
Неженатый юноша и незамужняя девушка, совершившие дан
ное общественное преступление, не наказываются в форме
смертной казни. Наказание их – лишь сто ударов плетью пуб
лично (что изначально отбивает у коголибо желание совер
шать данное социальнопагубное преступление). В Коране ска
зано: “Прелюбодейка и прелюбодей, накажите же их сотней
ударов плетью. И пусть состраданье к ним не овладеет вами…”
(см.: Св. Коран, 24:2). Сравни: “Если же сказанное [мужем об
винение в адрес супруги об отсутствии девственности] будет
истинно и не найдется девства у отроковицы. То отроковицу
пусть приведут к дверям дома отца ее и жители города ее по
бьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело сре
ди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истре
би зло из среды себя. Если найден будет кто лежащий с женою
замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, ле
жавшего с женщиною, и женщину; и так истреби зло от Изра
иля. Если будет молодая девица обручена мужу и ктонибудь
встретится с нею в городе и ляжет с нею. То обоих их приве
дите к воротам того города и побейте их камнями до смерти:
отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за
то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби зло
из среды себя” (см.: Библия, Втор. 22:2024).

57
ших именно процесс полового сношения,1 или явка чело
века (мужчины или женщины) с повинной. Подозрения
и словесные обвинения абсолютно не принимаются во
внимание. Когда есть свидетели (не менее четырех), все
они по отдельности допрашиваются. Если будет очевид
но расхождение в показаниях, то все эти свидетели будут
публично наказаны за оскорбление чести женщины, а
подозрения с женщины (или мужчины) будут сняты.
Важно отметить, что такого рода обвинение в адрес
женщины, которая на самом деле не совершала этот про
ступок, является одним из семи самых пагубных грехов.

Подозрения в данном вопросе неприемлемы и чрез

вычайно грешны пред Всевышним.
В Коране сказано: “Те, кто клевещут в адрес целомудрен
ных женщин (или девушек), не имея при этом четырех свидете
лей, наказываются восьмьюдесятью ударами плетью, и никогда
больше не будет приниматься их свидетельство [при тех или
иных судебных разбирательствах]. Они (клеветники) – грешни
ки. За исключением тех [из числа клеветников], кто покается
и исправится. Воистину, Всевышний Всепрощающ и Милостив.
Те же, кто обвиняют в измене своих жен и не имеют свиде
телей, кроме как самих себя, должны четырежды засвидетель
ствовать свое обвинение [перед судьей или имамом, муфтием,
указывая рукою на жену], оговаривая при этом, что свидете
лем является и Всевышний, в том, что он (муж) правдив в своих
1
См., например: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух:
В 8 т. Т. 7, с. 561.

58
словах. На пятый раз он (муж) говорит: “И пусть проклянет
меня Аллах, если я солгал”. Жена же, чтобы не быть наказан
ной, должна четырежды засвидетельствовать [также перед
судьей и указывая на мужа], оговаривая, что свидетелем прав
дивости ее является Всевышний, в том, что супруг лжет. На
пятый раз она говорит: “И пусть же будет на мне гнев Всевыш
него Аллаха, если муж мой правдив” (см., Св. Коран, 24:49).

ВАЖНЫЕ ДОПОЛНЕНИЯ
Любое весомое сомнение в причастности данного
обвиняемого к упомянутому преступлению отменяет
меру наказания в форме смертной казни. Пророк Му
хаммад однозначно подчеркивал: “Наказания отменя
ются (аннулируются) сомнениями [в причастности об
виняемого к данному преступлению]”.1
Пророк (да благословит его Всевышний и привет
ствует) также подчеркивал: “Лучше ошибиться в про
щении (помиловании), нежели в наказании”. Иными
словами, правосудие должно судить правдиво, но акцент
при этом оно делает больше на помиловании (смягче
нии меры наказания), нежели на казни. Для любого че
ловека (верующего или неверующего) с точки зрения
любой из небесных религий есть Высший Божий Суд,
где каждый получит в полной мере справедливо.

1
Сравни: “Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по
словам свидетелей; но одного свидетеля недостаточно, чтобы
осудить на смерть” (см.: Библия, Числ. 35:30).

59
РАСТОРЖЕНИЕ БРАКА,
ИНИЦИИРУЕМОЕ ЖЕНОЙ

“[При возникновении внутрисемейных конфронта

ций] муж [как глава семьи] либо [стараясь их преодо
леть] оставляет жену женою своей, в рамках общеприз
нанных моральных норм [без применения насилия или
притеснения], либо [сохраняя свое и женщины досто
инство] благородно освобождает ее от брачных уз [да
вая развод]” (см., Св. Коран, 2:229).
“Недопустимо для вас [мужей] брать обратно что
либо [даже незначительное] из того, что вы даровали
им [женам своим], кроме как в случае, если есть опасе
ние нарушения заповедей Всевышнего Аллаха [т.е. кро
ме как в случае нарастания напряженности внутри се
мьи, появления конфликтов и ссор, когда жена просит
расторгнуть брак]. И если вы опасаетесь нарушения
заповедей Всевышнего [, когда накаляется внутрисемей
ная обстановка, разрушаются нормы взаимоуважения,
и жена не видит уже перспективы семейного счастья и
благополучия со своим мужем], тогда нет греха, если
супруга попросит расторгнуть брак, освободив себя [от
семейных уз и обязательств, вернув мужу тот свадебный
подарок (махр), который был передан ей во время (а
также до или после, если он был отсрочен) бракосоче

60
тания]. Таковы границы, определенные для вас Всевыш
ним, не переступайте же их!” (см., Св. Коран, 2:229).
“И не чините [о, мужья] препятствия [не затрудняй
те женам разводный процесс] ради того, чтобы взять
часть того, что вы передали им [то есть свадебный по
дарок (махр), который обычно представляет собой зна
чительную денежную сумму или комплект ювелирных
украшений], кроме как в случае, когда жена совершит
явно непристойный, развратный поступок [прелюбо
деяние]. Живите с женами в соответствии с общепри
нятыми моральнонравственными нормами. А если что
то вам не понравится в них [например, проявление
скрытых тяжелых черт характера, вредных привычек,
склонностей; обнаружение недостатков во внешности
и т.п.], то [учтите, примите во внимание], что в том или
ином, порицаемом вами, Всевышний Аллах может за
ложить много блага” (см., Св. Коран, 4:19).
Иными словами, Священное Писание призывает
мужа и жену жить в соответствии с общепризнанными
нормами порядочности, не притесняя, не ограничивая
права друг друга. Например, если жена просит развода,
имея на то соответствующие обоснования, то муж не в
праве ущемлять ее интересы и ограничивать свободы,
не давая развода или затягивая расторжение брака,
вынуждая ее вернуть махр (свадебный подарок) обрат
но. Все должно быть в рамках благоразумия и обоюдно
го согласия. В то же время те или иные изменения в ха
рактере или поведении мужа или жены не должны

61
становиться причиной скоропалительного разрушения
семьи, ведь “в том или ином, порицаемом вами, Всевыш
ний Аллах может заложить много блага”. Супруги обя
заны обсудить возникшие разногласия и, проявив тер
пение, прийти к согласию.
Притеснение жены, а тем более с желанием разру
шить имеющуюся семью и создать новую, крайне грехов
но и порицаемо: “А если пожелает ктолибо из вас (му
жей) развестись с супругой и жениться на другой, тогда
как был передан [в качестве свадебного подарка (махра)]
жене [аж] кантар (примерно 44, 928 кг) [золотом]1, то
не имеет никто из вас [мужья] права забрать у [жены]
даже часть этого! Желаете вы забрать это неправдой,
совершая явный грех [притесняя и обижая жен своих
для того, чтобы они просили у вас развод в обмен на сва
дебный подарок (махр), который вернут вам]?! Как же
вы можете забрать это, ведь вы [по воле и с благослове
ния Всевышнего] вступили в супружеский союз, и жены
взяли у мужей своих утвержденный обет (договор) [пред
Всевышним Творцом о супружеской верности, порядоч
ности и надежности]?!” (см., Св. Коран, 4:20, 21).
Но наряду с этим, легкомысленное прошение или
навеянное капризами, необоснованное требование суп
ругой развода категорически не приветствуется: “Не

1
См., например: Ибн Кясир И. Тафсир алькур’ан аль‘азым [Ком
ментарии к Великому Корану]: В 4 т. Бейрут: альХайр, 1993,
т. 1, с. 442.

62
вкусит райского аромата [который ни с чем не сравним
по своему великолепию] та женщина, которая беспри
чинно попросила мужа своего дать развод”.1
Муж и жена должны отдавать себе отчет в том, что
они создали семейный союз не для того, чтобы времен
но пожить, присмотреться друг к другу, а затем разру
шить священные узы, “не сойдясь характерами”, а для
сохранения на протяжении всей оставшейся жизни
чувств взаимоуважения и любви. За что и будут ответ
ственны пред Всевышним Творцом.
“Самым ненавистным пред Всевышним из числа до
пустимого (дозволенного) является развод [на случай
категорической несовместимости супругов или невыно
симости совместного проживания] ”.2
Принимая во внимание все ранее процитированное,
можно перейти непосредственно к разводу, иницииро
ванному женой. На этот счет имеется достоверное по
вествование о случае, произошедшем при самом Про
роке (да благословит его Всевышний и приветствует),
раскрывающем нам практические аспекты разрешения

1
Хадис от Савбана; св. х. Ахмада, Абу Дауда, атТирмизи, Ибн
Маджа, Ибн Хаббана и альХакима. См., например: АсСуюты Дж.
Альджами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКутуб аль
‘ильмийя, 1990, с. 176, хадис № 2944, “хасан”; Абу Дауд С. Сунан
аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: альАфкяр аддавлия,
1999, с. 253, хадис № 2226, “сахих”.
2
Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Абу Дауда, Ибн Маджа и альХакима.
См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 10, хадис
№ 53, “сахих”.

63
такого рода внутрисемейного конфликта. “Супруга Са
бит ибн Кайса пришла однажды к Пророку и сказала:
“О Посланник Всевышнего! [Супруг мой] Сабит ибн
Кайс. У меня нет претензий по его религиозности или
нравственности. Однако я не могу больше терпеть его
[у меня непреодолимое чувство неприязни к нему]1”.
Пророк Мухаммад спросил: “Ты вернешь ему сад [фи
никовый сад, переданный тебе в качестве свадебного
подарка]2?” Она ответила: “Да”. Посланник Всевышне
го, обращаясь к Сабиту, сказал: “Прими обратно сад и
разведись с нею”.3
После того, как жена возвращает мужу свадебный
подарок (махр) или то, на чем обоюдно согласились4,

1
См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари
[Открытие Создателем (для человека в понимании нового) че
рез комментарии к своду хадисов альБухари]: В 18 т. Бейрут:
альКутуб аль‘ильмия, 2000, т. 12, с. 500.
2
Там же.
3
Подробнее см.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих
альбухари. Т. 12, с. 494, хадисы № 52735276; альХаттаби Х.
Ма‘алим ассунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательнос
ти сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч.
Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1995, т. 2, ч. 3, с. 219, 220, хадис
№ 1089; асСан‘ани М. Субуль ассалям [Пути мира]: В 4 т. Каир:
альХадис, 1994, т. 3, с. 244, хадис № 1002.
4
Важно отметить, что если именно муж своим поведением или
невоспитанностью провоцирует жену на прошение развода, то
в таком случае порицаемо и греховно для него брать чтолибо у
супруги в обмен на развод. См., например: АзЗухайли В. Аль
фикх альислами ва адиллятух [Исламское право и его аргумен
ты]: В 11 т. Дамаск: альФикр, 1997, т. 9, с. 7011.

64
они перестают быть мужем и женой.1 Временных огра
ничений на то, когда именно можно производить такой
процесс, нет.2 Крайне важно, чтобы на процессе рас
торжения брака, инициируемого женой, присутствова
ло два свидетеля, на случай, например, возникновения
разногласий по обещанным обязательствам.
Если в течение одного месяца3 они не передумают,
то тогда (через месяц) они становятся совершенно чу
жими друг для друга. Женщина имеет полное право
выйти замуж за другого.4 На протяжении данного меся
ца бывший муж не имеет никаких привилегированных
прав вернуть супругу обратно.5

1
См., например: Ибн Кайим альДжавзия. Задульма‘ад фи хадьи
хайр аль‘ибад [Провизия вечности из наследия наилучшего из
рабов (Бога)]: В 6 т. Бейрут: арРисаля, 1992, т. 5, с. 193; азЗухай
ли В. Альфикх альислами ва адиллятух. Т. 9, с. 703538.
2
См., например: АзЗухайли В. Альфикх альислами ва адиллятух.
Т. 9, с. 7013.
3
Женщина, которая развелась с мужем таким образом, не может
выйти замуж за другого, кроме как по истечении одного менст
руального цикла (в отличие от обычного разводного процесса,
который начинается проговариванием первого развода, давае
мого в чистый период, в который меж супругами не было ин
тимной связи, и длится примерно три месяца (три менструаль
ных цикла).
Это (истечение одного менструального цикла) необходимо для
определения наличия или отсутствия беременности от перво
го мужа.
4
Подробнее см., например: АзЗухайли В. Альфикх альислами
ва адиллятух. Т. 9, с. 7035.
5
Там же. С. 7038.

65
 Если вдруг разведенные таким образом муж и жена
заново решат жениться, то это будет возможно только
с новым брачным процессом и при наличии всех усло
вий, необходимых для действительности и полноцен
ности брака.1

Вопрос. Может ли жена попросить развод, если муж тре

бует, чтобы она сняла платок, при этом применяет физи
ческую силу?

Ответ. Жена в подобных случаях имеет право попро

сить развод через суд, так как муж требует от нее отка
заться от обязательного (фарда) пред Господом.
Когда происходит противоречие между повеления
ми Творца и пожеланиями супруга, то Божественное
предписание первостепенно.
Религиозный судья должен обязать мужа придержи
ваться в семье канонов Творца, которые, по сути сво
ей, во благо самого же супруга и его семьи. Светский
судья обязан потребовать от мужа, чтобы он предоста
вил жене права на выполнение религиозных традиций.

1
Подробнее см., например: Ибн Кайим альДжавзия. Задульма
‘ад фи хадьи хайр аль‘ибад. Т. 5, с. 196; асСан‘ани М. Субуль ас
салям. Т. 3, с. 246.
Подробнее по данному процессу расторжения брака см., напри
мер: АшШавкяни М. Нейль альавтар [Достижение целей]: В 8 т.
Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1995, т. 6, с. 259264.

66
 По всем законам, как светским, так и религиозным,
муж не имеет права бить свою жену. В противном слу
чае уже в этой жизни он может стать калекой, по воле
и скорому возмездию Аллаха, в вечности же его ожи
дает незавидное наказание, так как, женившись, он
взял на себя обязанность опеки и материального обес
печения жены.
Безволен и слаб во всех отношениях тот мужчина,
который поднимает руку на беззащитную женщину, тем
более, если она является его женой.

Вопрос. Что делать в ситуации, когда жена не хочет

больше быть со своим мужем, а муж не даёт ей развода? В
каких случаях женщина имеет право на развод?
Виктор.

Вопрос. Я вышла замуж второй женой. Мой муж не по

ставил в известность свою первую жену и родителей о нашей
женитьбе. В дальнейшем, я узнала от посторонних лиц, что
на самом деле у мужа четыре жены. Могу ли я на основании
того факта, что два предыдущих брака были скрыты от меня
и нашего взрослого ребенка, предъявить какието возражения
и требования, вплоть до талака (развода)?
При этом в материальном плане супруг относится к же
нам неравно.

67
 Ответ. Жена имеет полное право требовать разво
да. Если родные никак не могут положительно повли
ять на сохранение семьи или спокойное расторжение
брака, тогда это необходимо сделать с помощью мест
ного религиозного руководителя (имама, муфтия).
Если и это не поможет, то через гражданский суд. Ни
кто не имеет права насильно заставлять женщину ос
таваться женой, если она не желает этого.
Случаи могут быть самыми разными, например, от
сутствие материального обеспечения, а также притес
нения, избиения, измены и т.д. Возможна ситуация,
когда жена обращается к судье с просьбой о расторже
нии брака с мужем, который продолжительное время
отсутствует.1
Например, один из ученых прошлого столетия имам
ашШа‘рави сказал по этому поводу следующее: “Жен
щина имеет право требовать развода, в том числе и че
рез суд. Поводом для этого может стать:
– отсутствие должного минимального материально
го обеспечения супруги и семьи;

1
Есть и другие случаи, когда, согласно исламскому праву, жена
может обратиться в суд с прошением о разводе. Такими при
чинами могут стать, например, отсутствие элементарного ма
териального обеспечения со стороны мужа; обнаружение у
мужа физических или иных изъянов, о которых не было изве
стно при бракосочетании и которые препятствуют ведению
полноценной супружеской жизни; те или иные формы притес
нения жены и т.д.

68
 – умопомешательство супруга; появление у мужа тя
желого заболевания, например, такого как проказа; не
достаток, который не дает ему возможность жить пол
ноценной супружеской жизнью;
– отсутствие мужа год и более1 (могут рассматривать
ся случаи и с меньшим промежутком отсутствия, начи
ная с четырех месяцев)2;
– когда муж поклялся, что не будет приближаться к
жене на протяжении четырех или более месяцев, и ис
полнил свою клятву;3
– наличие вреда, наносимого мужем жене (система
тические побои, пьянки, измены)4; сокрытие от вто
рой супруги факта наличия другой (первой) жены или
появление (без какоголибо согласования) второй
жены”.5

1
Имеются в виду случаи, когда супруг исчез и не дает о себе знать,
или же, уехав, материально не содержит семью.
2
См., например: АльКардави Ю. Альхаляль ва альхарам фи аль
ислам [Разрешенное и запрещенное в Исламе]. Каир: альМада
ний, 1985, с. 204.
3
Замечу, что такое поведение супруга канонически запретно и
крайне порицаемо. Подробнее см., например: АзЗухайли В. Аль
фикх альислами ва адиллятух. Т. 9, с. 7069, 7070.
4
См.: АльХаттаби Х. Ма‘алим ассунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 2,
ч. 3, с. 220.
5
См.: АшШа‘рави М. Альфатава [Фетвы]. Каир: альФатх, 1999,
с. 296.

69
 СЕМЕЙНЫЙ КОДЕКС РФ1

По данным Государственного комитета РФ по стати

стике, в 2002 г. на 1019,2 тыс. фактов государственной
регистрации заключения брака пришлось 853,5 тыс.
разводов, что на 11,8% больше, чем в 2001 г.
Правом на расторжение брака СК наделяет каждого
из супругов, за исключением случая, предусмотренно
го статьей 17 СК. Термины “расторжение брака” и “раз
вод”, применяются в правоприменительной практике
органов ЗАГСа и суда как синонимы.

Статья 17. Ограничение права на предъявление му

жем требования о расторжении брака.
Муж не имеет права без согласия жены возбуждать
дело о расторжении брака во время беременности жены
и в течение года после рождения ребенка.

Статья 18. Порядок расторжения брака.

Расторжение брака производится в органах записи
актов гражданского состояния, а в случаях, предусмот
ренных статьями 2123 СК, в судебном порядке.

Основной порядок расторжения брака – это растор

жение брака в органах ЗАГСа. Органы ЗАГСа не выяс

1
Пчелинцева Л. Комментарий к Семейному кодексу РФ. – 3е изд.,
перераб. и доп. – М.: Норма, 2004.

70
няют причин расторжения брака, не требуют доказа
тельств невозможности сохранения семьи, не прини
мают меры по примирению супругов.
В органах ЗАГСа производится расторжение брака:
а) при взаимном согласии супругов, не имеющих общих
несовершеннолетних детей; б) по заявлению одного из
супругов в случаях, если другой супруг признан судом
безвестно отсутствующим1, недееспособным или осуж
ден за совершение преступления на срок свыше трех лет.

Обобщая вышеизложенное: исламское семейное за

конодательство, являясь для мусульман отправной точ
кой, в том числе и в вопросах расторжения брака, регу
лирует моральноэтические и правовые аспекты
прекращения брака, позволяет органично и гибко взаи
модействовать с положениями Семейного Кодекса, пе
реводя данную сторону супружеских отношений в юри
дически оформленное правовое поле. Ведь единственная
цель – предоставить людям весь спектр информации и
возможность с достоинством преодолеть даже такую
непростую грань жизни, как развод, с учетом их веры,
набожности и умения поставить себе на службу законы
того государства, гражданами которого они являются.

1
Гражданин может быть по заявлению заинтересованных лиц
признан судом безвестно отсутствующим, если в течение года в
месте его жительства нет сведений о месте его пребывания.

71
ДЕЛИКАТНЫЕ ЖЕНСКИЕ ВОПРОСЫ

Вопрос. Как отличить хайд от истихады?

Ответ. Хайд – менструация1, регулы2. Это обычное

природное явление, которое происходит в здоровом
женском организме регулярно, ежемесячно. Это не свя"
зано с каким"либо заболеванием, не связано с беремен"
ностью или послеродовым периодом.3
Истихада – кровотечение4 у женщин, которое выхо"

1
Менструация [от лат. menstruus – ежемесячный]. Ежемесячное
маточное кровотечение у женщины детородного возраста или
девушки, достигшей половой зрелости. См.: Большой толковый
словарь русского языка. Санкт"Петербург: Норинт, 2000, с. 533.
Менструация наступает обычно через каждые 21"30 суток и про"
должается 3"6 суток, в течение которых теряется от 50 до 150
мл крови. М. отсутствует во время беременности и кормления
ребенка, а также при различных заболеваниях. См.: Новейший
словарь иностранных слов и выражений. Москва"Минск: Аст"
Харвест, 2002, с. 516.
2
Регулы, регул; мн. [лат. regula – правило]. Книжн. = Менструа"
ция. См.: Большой толковый словарь русского языка. С. 1111.
3
Му‘джаму люгати аль"фукаха’ [Словарь богословских терминов].
Бейрут: ан"Нафаис, 1988, с. 189.
4
Обильные и длительные выделения (меноррагия – усиление и
удлинение менструальных кровотечений – признак ряда забо"

72
дит за рамки обычных менструальных циклов, а также
не имеет отношения к послеродовому периоду.1
В обоих этих случаях у женщины нарушается состоя"
ние ритуальной чистоты, которое необходимо, напри"
мер, для совершения очередной обязательной молитвы.
С практической точки зрения в мусульманском бо"
гословии обозначаются некоторые границы, отделяю"
щие хайд от истихады.
Хайд (то есть обычные регулы) имеет следующие
отличия:
Во"первых, между двумя менструальными циклами
должно быть не менее пятнадцати дней чистого периода.2
Во"вторых, для обычных регул был обозначен мини"
мальный период: богословы"ханафиты – трое суток;
богословы"шафииты – сутки.
В"третьих, у хайда имеется максимальный срок – де"
сять суток (по версии богословов"ханафитов) или пят"
надцать суток (по мнению ученых"шафиитов).

леваний матки), а также маточное кровотечение, не связанное

с менструальным циклом, являются симптомами ряда гинеко"
логических заболеваний. См.: Энциклопедия народной медици"
ны. Москва: Анс, 1996, т. 3, с.71.
1
Му‘джаму люгати аль"фукаха’. С. 59.
2
Максимальное число дней чистого периода не ограничено. См.:
Мадждуддин А. Аль"ихтияр ли та‘лиль аль"мухтар [Выбор для
объяснения избранного]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль"Фикр аль"‘араби,
[б. г.], т. 1, ч. 1, с. 29; аль"Хатыб аш"Ширбиний Ш. Мугни аль"
мухтадж [Обогащающий нуждающегося]: В 6 т. Египет: аль"Мак"
таба ат"тавфикыйя, [б. г.], т. 1, с. 227.

73
 То, что не входит в упомянутые рамки, является уже
не хайдом, а истихадой, например – кровотечение, ко"
торое длилось несколько часов, а потом полностью пре"
кратилось, или внеочередное кровотечение началось
менее чем через пятнадцать суток. Если кровянистые
выделения продолжаются более десяти суток (более пят"
надцати), то с начала одиннадцатых (шестнадцатых) су"
ток – это также истихада.1
Замечу, что, оговаривая минимальные и максималь"
ные сроки, ученые очерчивали приблизительные гра"
ницы отличия хайда от истихады. Они являются имен"
но приблизительными, так как не имеют прямого и
однозначного упоминания в Сунне Пророка. Выводи"
лись они в значительной степени на основе статисти"
ческих данных.2
Каждая религиозно практичная женщина с учетом
вышеизложенного и цикличности менструальных пери"
одов самостоятельно определяет для себя рамки хайда
и истихады.

В чем практическая польза для женщины уметь от"

личать хайд от истихады?

1
Подробнее см.: Мадждуддин А. Аль"ихтияр ли та‘лиль аль"мух"
тар. Т. 1, ч. 1, с. 26"30; аль"Хатыб аш"Ширбиний Ш. Мугни аль"
мухтадж. Т. 1, с. 225"230; Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин).
Радд аль"мухтар: В 8 т. Бейрут: аль"Фикр, 1966, т. 1, с. 282"287.
2
См.: Аз"Зухайли В. Аль"фикх аль"ислами ва адиллятух [Исламское
право и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: аль"Фикр, 1990, т. 1, с. 459"461.

74
 Именно в период хайда женщина не совершает обя"
зательные молитвы"намазы и не восполняет их в после"
дующем. То есть в менструальный период с женщины
(девушки) полностью снимается обязанность выполне"
ния ежедневных пятикратных молитв. Что касается обя"
зательного поста в месяц Рамадан, то во время месячных
(хайд) женщине (девушке) запрещается его соблюдать.
В последующем она восполняет его один к одному.
В случаях истихады, с учетом упомянутых условий,
аспекты выполнения религиозной практики такой жен"
щиной подобны действиям оправдываемого человека
(ма‘зур).1

Вопрос. Извините за столь интимный вопрос. Правда

ли, что во время критических дней нельзя мыться? Я часто
это слышу и не знаю, так ли это.

Ответ. Канонических запретов по этому поводу нет.

Поэтому вы можете поступать так, как вам более удоб"
но и практично.
Первостепенным является, по мере необходимости,
поддержание чистоты тела и использование благово"
ний, эфирных масел и ароматизирующих веществ. Как
указывается в хадисах, чистота – это половина веры.

1
Подробно об этом смотрите в книге Аляутдинова Ш. От темы к
теме, в специальном материале “Молитва оправдываемого”. С. 195.

75
 Вопрос. Считается ли харамом (запретной) пища, при-
готовленная женщиной во время менструации?
Мадина.

Ответ. Категорически нет, не является запретной.

Непонятно, откуда появилась эта традиция в некоторых
мусульманских регионах? Никаких канонических аргу"
ментов в пользу этого нет. Наоборот, имеются хадисы,
явно показывающие, что женщина во время месячных
никак не становится чем"то “нечистым”.
Например, в своде хадисов имама аль"Бухари приво"
дятся слова ‘Аиши, супруги Пророка Мухаммада: “Я
причесывала Посланника Всевышнего в период месяч"
ных”.1 Там же приводятся слова сподвижника Пророка
Мухаммада, ‘Урвы ибн Зубейра, у которого спросили:
“Может ли женщина заниматься домашним хозяйством,
ухаживать [готовить, стирать, убирать] за мужем сво"
им в период месячных? Можно ли прикасаться к жен"
щине, когда у нее месячные?” Он ответил: “Все это ес"
тественно! Ничего плохого в этом нет [т.е. такова
природа женского организма, а выдумывать ограниче"

1
См.: Аль"‘Аскаляни А. Фатх аль"бари би шарх сахих аль"бухари
[Открытие Создателем (для человека в понимании нового) че"
рез комментарии к своду хадисов аль"Бухари]: В 18 т. Бейрут:
аль"Кутуб аль"‘ильмия, 2000, т. 2, с. 528, хадис № 295; аль"‘Айни Б.
‘Умда аль"кари шарх сахих аль"бухари [Опора чтеца. Коммента"
рий к своду хадисов аль"Бухари]: В 20 т. Египет: Мустафа аль"
Баби, 1972, т. 3, с. 156.

76
ния для представительниц слабого пола, по результату
этого физиологического процесса – абсолютное неве"
жество]. Супруга Пророка Мухаммада ‘Аиша говорила
мне, что [например, как и обычно] причесывала Про"
рока, когда у нее были критические дни”.1 Также ‘Аиша
передала, что Посланник Всевышнего облокачивался
о ее колени (подол) и читал Коран, тогда как в это вре"
мя у нее были месячные.2
Еще с давних пор мусульманские богословы на осно"
ве упомянутых хадисов однозначно говорили о том, что
физическая чистота (ат"тахара) женщины никак не на"
рушается в период месячных.3 Придерживаясь обыч"
ных норм гигиены, женщина в полной мере может за"
ниматься домашними и иными делами.
Кровотечение влияет только на наличие ритуальной
чистоты, необходимой для совершения, например, оче"
редной обязательной молитвы. Поэтому, во время мен"
струальных циклов женщины освобождены от выпол"
нения молитв"намазов и соблюдения поста.

1
См.: Аль"‘Аскаляни А. Фатх аль"бари би шарх сахих аль"бухари.
Т. 2, с. 528, хадис № 296; аль"‘Айни Б. ‘Умда аль"кари шарх сахих
аль"бухари. Т. 3, с. 157.
2
См.: Аль"‘Аскаляни А. Фатх аль"бари би шарх сахих аль"бухари.
Т. 2, с. 529, хадис № 297; аль"‘Айни Б. ‘Умда аль"кари шарх сахих
аль"бухари. Т. 3, с. 161.
3
См.: Аль"‘Аскаляни А. Фатх аль"бари би шарх сахих аль"бухари.
Т. 2, с. 528"530; аль"‘Айни Б. ‘Умда аль"кари шарх сахих аль"буха"
ри. Т. 3, с. 158.

77
 Предположения о появлении такого восприятия жен"
ской физиологии (что женщине, якобы, нельзя готовить
в период месячных) различны. Во"первых, возможно,
что это было формой невежественного проявления на"
божности и излишней осторожности в соблюдении ри"
туальной чистоты. Во"вторых, что очень даже вероятно, –
это результат влияния библейской ветхозаветной тради"
ции. Ведь мусульмане жили бок о бок с христианами и
иудеями на протяжении многих веков. В Библии сказа"
но: “Если женщина имеет истечение крови, текущей из
тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очище"
ния своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист бу"
дет до вечера; И все, на чем она ляжет в продолжение очи"
щения своего, нечисто; и все, на чем сядет, нечисто…”.1
Данное библейское положение не получило подтвер"
ждение в наследии последнего Божьего Посланника и
не возымело продолжение в мусульманской культуре
или богословии.
Кстати, у арабов также местами встречается такой,
ничем не обоснованный и усложняющий жизнь, обы"
чай. На что, например, арабский богослов Рамадан аль"
Буты отвечает: “Этот домысел"ошибка (что женщина,
якобы, нечиста во время месячных) никак не связан с
религиозными канонами”.2

1
См.: Библия, Лев. 15:19"25, 28.
2
См.: Аль"Буты Р. Ма‘а ан"нас. Машурат ва фатава [С людьми. Со"
веты и фетвы]. Дамаск: аль"Фикр, 1999, 24, 25.

78
 Вопрос. Извините, что задаю такой вопрос, но просто не
представляю, кого еще я могла бы об этом спросить: должна ли
женщина-мусульманка сбривать волосы на лобке? Спасибо.
О.

Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах

и приветствует) оповестил: “К “фитре”1 относится сле"
дующее: стрижка усов2, отпускание бороды, чистка зу"
бов палочкой “мисвак” [т.е. по возможности постоян"
ное поддержание полости рта в чистоте], промывание
носа, обрезка ногтей, промывание меж пальцев [пери"
одическое мытье рук, мытье рук с мылом, особенно до
еды и после], выщипывание волос под мышками 3,
стрижка волос на лобке4, подмывание водою и обре"

1
Фитра (араб.) – естество, первозданная, подлинная природа че"
ловека, качества, данные ему Богом при сотворении. Духовную
фитру составляет истинная, неповрежденная вера в Единого
Бога, Создателя. К “физической” фитре относится упомянутое
в хадисе.
Слово “фитра” некоторые богословы толковали как “сунна”
(путь). Они говорили: “Фитра – это те действия, которые совер"
шались пророками Всевышнего Творца”. См.: Ан"Навави Я. Са"
хих муслим би шарх ан"навави [Свод хадисов имама Муслима с
комментариями имама ан"Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль"Ку"
туб аль"‘ильмийа, [б. г.], т. 2, ч. 3, с. 148.
2
Длинные усы не приветствуются. Желательно, чтобы усы не за"
крывали верхнюю губу.
3
Допустима и другая форма удаления волос, например, бритье.
4
В соответствии с назиданием Пророка Мухаммада, стрижка
усов, обрезка ногтей, выщипывание (бритье) волос под мыш"

79
зание”1 (хадис от Абу Хурайры; св. х. ат"Тирмизи).2
Думаю, что вы самостоятельно можете опреде"
лить, что из перечисленного относится только к муж"
чинам, а что – как к мужчинам, так и к женщинам.

Вопрос. 1. Скажите, пожалуйста, можно ли находиться

в мечети во время менструации? 2. Можно ли дотрагиваться
до Корана и других книг, где есть имя Аллаха в такие дни?

Вопрос. Можно ли читать Коран во время месячных?

Например, на уроке чтения Корана или при ежедневном за-
учивании нескольких аятов?

ками и стрижка волос на лобке должны осуществляться не

реже одного раза в сорок дней. То есть эти гигиенические
процедуры должны быть не реже этого срока, но могут быть
чаще. См.: Ат"Тирмизи М. Сунан ат"тирмизи. С. 776, хадисы
№ 2763, 2764.
Многие считали желательным делать все это к пятнице, к пят"
ничной молитве. См.: Мар‘и ‘А. Аль"бидая фи фикх ас"сунна [На"
чало в понимании Сунны]. Каир: ат"Тыба‘а аль"мухаммадия,
1995, с. 121.
1
О том, что именно относится к “фитре”, есть несколько досто"
верных хадисов, которые отличаются перечнем пунктов, но, как
говорили ученые"богословы, являются взаимодополняющими.
См.: Ан"Навави Я. Сахих муслим би шарх ан"навави. Т. 2, ч. 3, с.
147; Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3"е изд., с. 330.
2
См.: Ат"Тирмизи М. Сунан ат"тирмизи. С. 776, хадис № 2762.

80
 Ответ. 1. При использовании женщинами современ"
ных средств гигиены им разрешается посещение мече"
тей в критические дни, если на то есть необходимость.1
2. Женщинам во время менструального цикла или
послеродового периода запрещается то, что запреще"
но не совершившим малого омовения, а именно: со"
вершение молитвы (намаз), обхождение Каабы (та"
ваф), прикосновение к Священному Корану 2 (на
арабском языке).
Однако чтение отдельных аятов Священного Кора"
на не возбраняется в следующих случаях: когда аяты
используются в качестве мольбы (ду‘а), восхваления и
поминания Господа (зикр), а также в начале какого"то
дела или в процессе обучения. По этому поводу есть за"
ключения современных богословских комиссий.

1
См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3"е изд., с. 248.
2
Богословы едины во мнении, что без малого омовения разреша"
ется читать Священный Коран по памяти или смотря на сам
текст, не дотрагиваясь до страниц. См.: Аз"Зухайли В. Аль"фикх
аль"ислами ва адиллятух. Т. 1, с. 295.

81
БЕСПЛОДИЕ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

Вопрос. Я женат около 10 лет, детей нет, и надежды

больше нет, хотя все подчинено Всевышнему и в Его власти.
Все родственники хотят, чтобы я развелся, однако мы с же%
ной этого не хотим. У меня очень крепкая семья, и разрушить
ее я не хочу и не могу, и готов встретить старость (если на
то воля Всевышнего) без детей. Не грешно ли это с моей сторо%
ны, с точки зрения создания и воспитания достойного потом%
ства? Содержать на стороне жену и раздвоиться – это не по
мне, да и возраст не тот. Прошу ответить, что вы думаете
об этом?
Б.К.

Ответ.
1. Ничего греховного вы не совершаете, сохраняя
семью и не заводя вторую. По вашему вопросу есть одно
“но” – “и надежды больше нет”. Такой настрой очень даже
неверен, а, возможно, и греховен. Если надежда умер&
ла, то крайне маловероятно, что это (то, что вы так дол&
го ожидали) произойдет. Верующий никогда (!) не те&
ряет надежды на то или иное благое и правильное,
касающееся мирского или вечного. Это больше касает&
ся духа, воли, целеустремленности. По этому поводу

82
немало коранических аятов и хадисов.
2. Обратим наше с вами внимание на исторический
факт, дважды достаточно подробно описанный в Свя&
щенном Писании:
“И воистину, пришли Наши посланцы [Джабраил
(Гавриил), Микаиль (Михаил) и Исрафиль]1 к Ибрахи&
му (Аврааму) с радостной вестью, сказав: “Мир тебе”. И
ответил он (Авраам): “Мир вам!” И не прошло много
времени, как принес он [в угощение гостям] теленка,
изжаренного на раскаленных камнях”. А когда увидел
он, что они (гости) даже не притронулись к еде [уви&
дел, что они не кушают], он настороженно отнёсся к
этому и почувствовал некоторое опасение (душевное
смятение). Они (гости) воскликнули: “Не тревожься!
Мы ниспосланы к народу (пророка) Лута [для того, что&
бы исполнить Господне повеление, наказать их]2”. Жена
его (Авраама, Сара) стояла [помогала ухаживать за гос&

1
См., например: Аль&Куртуби М. Аль&Джами‘ ли ахкям аль&кур’ан
[Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль&Кутуб аль&‘иль&
мийя, 1988, т. 9, с. 44.
2
Пророк Лут долго увещевал, но большая часть его народа так и
не прислушалась к призыву к вере в Единого Творца и удаленно&
сти от явных грехов и преступлений. Главной причиной полно&
го уничтожения этого народа явился грех, от которого они ни&
как не хотели отказываться – однополые браки и беспорядочные
интимные отношения.
Три Божьих ангела, посетив Авраама, отправились к упомяну&
тому народу. Пророк Лут и с ним еще несколько верующих по&
кинули селение ночью. Все остальные были ослеплены и наут&
ро уничтожены Божьей карой…

83
тями] и засияла улыбкой [в удивление тому, о чем ее
оповестили]. А Мы (говорит Всевышний) обрадовали
ее [через посланцев Божьих] [рождением] Исхака (Иса&
ака), а после Исхака – [рождением] Я‘куба (Иакова)1.
Воскликнула она (жена Авраама): “Удивительно! Я рожу,
являясь столь пожилой2 женщиной3?! И муж (ведь) мой –
[почтенного возраста] старец?!4 Эта (весть) удивительна
(странна, необыкновенна)”. “Ты удивляешься тому, что

1
Я‘куб, сын Исхака (Исаака), когда пришло время ухода из мир&
ской жизни и продолжения пути вечности, обратился к сыновьям:
“Чему вы будете поклоняться после меня [после моей смерти]?”
Они ответили: “Мы будем поклоняться твоему Богу, Который
является и Богом твоих отцов (предков) – Ибрахима (Авраама),
Исмаила (Измаил [др.& евр. Бог услышал], для Я‘куба он являет&
ся дядей по линии отца, которого также, по араб&ской тради&
ции, называли отцом) и Исхака (Исаака). [Будем поклоняться]
одному Богу, и именно Ему мы покорны (мусульмане пред Ним)”
(см.: Св. Коран, 2:133).
2
Ей тогда было уже более девяноста лет. См., например: Аль&Хам&
сы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар&
Рашид, [б. г.], с. 230.
3
В 51&й суре устами Сары уточняется: “[Как может у меня родиться
ребенок, когда я –] старая женщина и бесплодная [на протяже&
нии многих десятилетий замужества у меня не было детей; в та&
ком возрасте (более 90 лет) я просто физиологически не смогу
забеременеть?!]” (см.: Св. Коран, 51:29).
4
На тот момент Аврааму было уже сто лет. См., например: Аль&
Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 230. Ср.: “И сказал Бог Аврааму:
…Я благословлю ее (Сарру) и дам тебе от нее сына. И пал Авра&
ам на лицо свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от
столетнего будет сын? И Сарра девяностолетняя, неужели ро&
дит?” (см.: Быт. 17:15&17).

84
повелел Аллах?!1 Милость и многочисленная благодать
(баракяты) вам, о род Авраама! [Ангелы помолились за
Авраама и род его].2 Воистину, Он (Всевышний Аллах) –
Восхваляем и Прославляем” – [завершили ангелы] (см.,
Св. Коран, 11:69&73) 3.4
Также данное историческое событие описано в 51&й
суре Корана (см., Св. Коран, 51:25&30), где история об
этом завершается словами: “Воистину, Он (Всевышний
Аллах) – безгранично Мудр и Всезнающ (то есть Он зна&
ет о каждой мелочи, происходящей на этой Земле и во
всей, все еще до конца не постигнутой нами, Вселен&

1
Ведь если Всевышний Творец пожелает что&либо, то ему доста&
точно сказать “будь”, и это будет, невозможное мгновенно ста&
нет возможным. См.: Св. Коран, 36:82 (конец суры “Ясин”).
2
См.: Ас&Сабуни М. Сафва ат&тафасир [Все лучшее из тафсиров]:
В 3 т. Каир: ас&Салям, 1996, т. 2, с. 601.
3
Ибн Кясир И. Тафсир аль&кур’ан аль&‘азым [Комментарии к Ве&
ликому Корану]: В 4 т. Бейрут: аль&Хайр, 1993, т. 2, с. 432, 433;
аль&Куртуби М. Аль&Джами‘ ли ахкям аль&кур’ан. Т. 9, с. 42&48; ас&
Сабуни М. Сафва ат&тафасир. Т. 2, с. 601.
4
Ср.: “Он (Авраам) возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа
стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в
шатер и поклонился им до земли. И побежал Авраам к стаду, и
взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил
приготовить его. И сказал один из них:… будет сын у Сарры,
жены твоей. А Сарра слушала… Авраам же и Сарра были стары
и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры пре&
кратилось. Сарра внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда
я состарилась, иметь сие утешение? И господин мой стар…
(Пришедшие ответили:) Есть ли что трудное для Господа?” (см.:
Быт. 18:2, 7, 10&12, 14).

85
ной; и любое событие, изменение, задержка или уско&
рение наполнены Его мудростью).
3. В жизни очень много случаев (даже на моем лич&
ном опыте общения с людьми), когда первый ребенок в
семье, вопреки всем диагнозам о бесплодии, все же рож&
дался через 10&15 лет дружной и верной семейной жиз&
ни супругов. В большей части подобных ситуаций, от&
сутствовали медицинские вмешательства.1
Считаю уместным привести еще один коранический
пример по данной теме.
“Упоминание [проявления] милости Господа твоего
[о Мухаммад] по отношению к рабу Его (верному слу&
жителю) Закарии2. Когда воззвал он к Господу своему
скрытой, (таинственной, незаметной для других) молит&
вой&зовом. Сказал он: “Господь мой! Кости мои ослабли
[я ослаб физически], голова поседела [внешне я также

1
Например, готовя этот материал, я решил провести и пропо&
ведь по данной теме (28.05.2004.). После проповеди ко мне по&
дошел человек и сказал, что у его близкого друга первый ребе&
нок (мальчик) родился лишь на тринадцатый год совместной
жизни. До этого на протяжении многих лет родственники и
друзья уговаривали его развестись, аргументируя отсутствием
в семье детей. Он сохранил семью. А уже на четырнадцатый год
у них родился второй ребенок (девочка).
2
Закария (библейский Захария) был одним из величайших про&
роков из числа сынов Исраила.
Исраил – так прозвали пророка Я‘куба (Иакова) сына Исхака
(Исаака). См., например: Аль&Му‘джам аль&‘араби аль&асаси [Фун&
даментальный толковый словарь арабского языка]. Министер&
ство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.], с. 88.

86
стар], и (но) я никогда не был несчастен, обращаясь к
Тебе с мольбой [Ты всегда отвечал на мою мольбу, и да&
вал то, что я просил у Тебя]. Я опасаюсь за родных пос&
ле меня [опасаюсь, что они после моей смерти расте&
ряют основы и постулаты веры]. Супруга же моя не
может иметь детей (бесплодна). Даруй же мне [нам с
женой] покровителя (ребенка, который) унаследует от
меня [знания] и унаследует от рода Я‘куба [пророчество
и власть]. И сделай его, о Господи, из числа тех, кем
доволен Ты [пусть он будет любим Тобою и людьми,
среди которых будет жить]. [И услышал он]: “О Зака&
рия! Мы даем тебе радостную весть [о рождении через
некоторое время] ребенка, имя которого – Яхья. Ранее
Мы никого еще так не называли”1. Сказал (Закария): “О
Господь мой! [Все же удивительно!] Как может у меня
родиться ребенок, когда жена моя бесплодна2, а я дос&
тиг немощного (крайне преклонного) возраста?3 Ска&
зал (ангел): “Так оговорил Господь твой: “Это для Меня

1
Ср.: “…Захария, и жена его из рода Ааронова (Харун, брат про&
рока Мусы (Моисея))… У них не было детей… и оба были уже в
летах преклонных. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо
услышана молитва твоя, и жена твоя родит тебе сына, и наре&
чешь ему имя: Иоанн” (см.: Лк. 1:5,7,13).
2
У нее никогда не было детей. См.: Ибн Кясир И. Тафсир аль&
кур’ан аль&‘азым [Комментарии к Великому Корану]: В 4 т. Бей&
рут: аль&Хайр, 1993, т. 3, с. 110.
3
Оговаривается, что Закарии было сто двадцать лет, а его супруге –
девяносто восемь. См., например: Аль&Хамсы М. Тафсир ва баян
[Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар&Рашид, [б. г.], с. 305.

87
легко! Я ведь сотворил тебя ранее, а ты же ничего из
себя не представлял (ты не был даже чем&то)!” (см., Св.
Коран, 19:2&9).1
Через некоторое время супруга Закарии забереме&
неет и у них родится сын – Яхья, который, кстати ска&
зать, в последующем, стал первым, кто подтвердил ис&
тинность пророческой миссии Иисуса.2
В 21&й суре Корана оговорены несколько важных
характеристик семьи Закарии, которые, наиболее ве&
роятно, явились значительным вкладом в высокую ре&
зультативность мольбы: “…они (семья Закарии) были
поспешными в совершении благих дел [не оставляли
благие дела на потом], молили Всевышнего с желани&
ем [получить просимое, и без сомнения в результатив&
ности этого] и трепетом [не требуя “дай мне!”, а ощу&
щая немощность, слабость пред Творцом; сомневаясь
в заслуженности просимого; без гордости за совер&
шенные благие дела, и с явным ощущением собствен&
ных недочетов и недостатков]. И были они глубоко

1
Также об этом с дополнительными подробностями (не по на&
шей теме) упоминается в 38&40&м аятах 3&й суры Священного
Корана.
См.: Ибн Кясир И. Тафсир аль&кур’ан аль&‘азым. Т. 3, с. 108&110;
ас&Сабуни М. Сафва ат&тафасир [Все лучшее из тафсиров]: В 3 т.
Каир: ас&Салям, 1996, т. 1, с. 181, 182; Там же, т. 2, 780&782.
2
См.: Ибн Кясир И. Тафсир аль&кур’ан аль&‘азым. Т. 1, с. 341.
Ср.: “Иоанн (Яхья) (на расспросы об Иисусе) всем отвечал:.. идет
сильнейший меня, у которого я недостоин развязать ремень
обуви…” (см.: Лк. 3:16).

88
набожны1 пред Аллахом” (см., Св. Коран, 21:89, 90).
4. В Священном Коране имеется следующий аят по
данной тематике: “Всевышнему Аллаху принадлежит
власть над всем, что на небесах и земле! Он творит (со&
здает) то, что пожелает. Дарует, кому пожелает, дочерей,
а кому пожелает – сыновей. Или же в семье рождаются
и сыновья, и дочери. Кого же пожелает, делает бездет&
ным (‘акым). Воистину, Он (Всевышний Творец) Всезна&
ющ [обо всем осведомлен до мельчайших подробностей]
и Всемогущ [Он может сделать или сотворить все, что
пожелает; Его могущество ничем не ограничено]” (см.,
Св. Коран, 42:50). Уместно провести параллель с упомя&
нутыми ранее двумя историческими фактами. Как отно&
сительно супруги Авраама, так и при упоминании супру&
ги Закарии в кораническом тексте оговорено, что они
были бездетны (‘акым)2, однако мы однозначно и без со&

1
Хушу‘ (покорность, смирение, почтительность; благоговение) –
это когда человек не столько внешне отличается от других,
сколько обладает глубинной сердечной набожностью. Занима&
ясь даже абсолютно мирским, обладатель этого качества серд&
цем со Всевышним: молит (на уровне мысли, души, сердца) о
прощении (хотя явных грехов он не совершает, набожность
просто не позволяет ему совершать их), о милости, о помощи
или просто восхваляет Всевышнего Аллаха.
2
Супруга Авраама: “[Как может у меня родиться ребенок, когда я –]
старая женщина и бесплодная (‘акым) [на протяжении многих
десятилетий замужества у меня не было детей; в таком возрасте
(более 90 лет) я просто физиологически не смогу забереме&
неть]?” (см.: Св. Коран, 51:29). Сказал (Закария): “О Господь мой!
[Все же удивительно!] Как может у меня родиться ребенок, ког&
да жена моя бесплодна (‘акыр)” (см.: Св. Коран, 19:8).

89
мнений знаем о том, что у них родились здоровые дети,
и еще какие дети! Важными двумя качествами обладали
эти семьи: не теряли надежды и скромно молили Все&
вышнего Аллаха (не возмущаясь и не проявляя излиш&
него упорства, граничащего с упрямством).
Да, некоторые семьи могут быть бесплодными, но
это не приговор, а лишь состояние, которое может быть
и временным. Бесплодность может в мгновение ока
преобразоваться в плодовитость1, если будет на то по&
веление Творца.
5. Упомяну очень важный и житейски необходимый
уровень верующего, о котором многие мусульмане не
знают или который недопонимают: цель достижима,
надежда реализуема, пока человек не начинает огра&
ничивать милость Творца к нему своим пессимизмом;
пока не перечеркивает Всемогущество Всевышнего по&
терей надежды и устремления. Люди, с учетом слабос&
ти их природы, специально предупреждаются и нази&
даются кораническим текстом: “Не отчаивайтесь (не
разочаровывайтесь) в милости Аллаха!” (см., Св. Ко&
ран, 39:53).

1
Причем без излишних затрат и хирургических вмешательств.
Здесь интересны слова имама аль&Хаттаби: “(Со временем) люди
начали обращать свои взоры на хирургические вмешательства,
ограничивать себя физическими законами, тем, что можно “уви&
деть и потрогать”. Действенность духовного целительства ста&
новилась все менее эффективной, так как были потеряны смыс&
лы, содержание, суть данной формы целительства…” См.:
Аль&‘Айни Б. ‘Умда аль&кари шарх сахих аль&бухари. Т. 17, с. 403.

90
 А другой аят раскрывает для нашего, подчас “туннель&
ного”, мышления неописуемые мирские возможности;
невероятным образом расширяет горизонты и предостав&
ляет шанс сбросить с себя тонны безнадежности, апатии,
инерции и подавленности, и стать по&настоящему челове&
ком, участвующим в обустройстве своего мирского и веч&
ного благополучия, полагаясь на милость, прощение и
безграничную мощь Господа миров. Сколь краток аят, но
сколь много в нем смысла: “Всевышний Аллах бесследно
стирает то, что пожелает [например, зло, которое необра&
тимо шло нам навстречу по написанному в Хранимой Скри&
жали1, но в последний момент, по милости Аллаха, было
мгновенно удалено с нашего пути, через благой поступок
или молитву, или – добро, благо…], и укрепляет [делает
неизменным то, что должно было произойти на основе

1
“Всевышний Творец первым создал “калям” (то, что могло бы
фиксировать повеления Господа миров в Хранимой Скрижали).
Аллах повелел “каляму”:
– Пиши!
“Калям” вопросил:
– Что мне следует писать?
– Все, что будет происходить до Судного Дня!”
“Калям” описал все, но Всевышний не вынес окончательное су&
дебное решение об однозначности и бесповоротности той или
иной ситуации. То есть были даны границы, в рамках которых
реализуется свобода выбора веры или безверия, жизненной
стойкости или слабости, активности или инерции.
Описано, но не приказано!
См.: ‘Али аль&Кари. Шарх китаб “Аль&фикх аль&акбар” [Коммен&
тарии к книге (имама Абу Ханифы) “Наивысшее знание”]. Бей&
рут: аль&Кутуб аль&‘ильмия, 1984, с. 63, 65.

91
изначального Божественного Знания]. И у Него (Повели&
теля миров) – Основа Книги [Хранимая Скрижаль; Боже&
ственное знание и полная осведомленность]” (см., Св.
Коран, 13:39). В пояснение этого приведем повествование
из свода хадисов имама Ахмада. Пророк Мухаммад (да бла&
гословит его Аллах и приветствует) говорил: “Воистину,
человек [может] лишиться удела [того или иного блага]
по результату совершения греха! Ничто не может остано&
вить предопределенное1 [например, что&то плохое, нахо&
дящееся по воле Творца рядом или идущее нам прямо на&
встречу], кроме мольбы&ду‘а. Ничто не продлевает жизнь
[не делает ее более благодатной], кроме как благие дела”.2
Такие известные сподвижники Пророка Мухаммада
(да благословит его Аллах и приветствует), как ‘Умар ибн
аль&Хаттаб, Ибн Мас‘уд и другие, часто молили Всевыш&
него очень мудрой, проницательной, исполненной глу&
боким трепетом мольбой&ду‘а. Например, ‘Умар, совер&
шая обход вокруг Каабы, со слезами на глазах молил
Аллаха: “О Господи! Если относительно меня записано (в
Хранимой Скрижали) какое&то несчастье, беда или грех,

1
Подробнее о предопределении см.: Аляутдинов Ш. Ответы на
ваши вопросы об Исламе. С. 19&23.
2
Хадис от Савбана; св. х. Ахмада, ан&Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хаб&
бана и аль&Хакима. См, например: Ас&Суюты Дж. Аль&джами‘ ас&
сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль&Кутуб аль&‘ильмийя, 1990,
с. 122, хадис № 1975, “хасан”; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хади&
сов]. Рияд: аль&Афкяр ад&давлия, 1999, с. 27, хадис № 90, “хасан”;
Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: аль&Афкяр ад&
давлия, 1999, с. 1640, хадис № 22745 (22386), “сахих”, “хасан”.

92
то (прошу Тебя) бесследно удали это! Ведь Ты “бесслед&
но стираешь то, что пожелаешь, и укрепляешь. И у Тебя –
Основа Книги [Хранимая Скрижаль]”. Преврати это (за&
ведомо плохое) в счастье, благополучие и прощение”.1
(Аллахумма, ин кунта кятабта ‘алейя шакватэн ав зан&
бан, фа&мхуху, фа иннакя тамху маа ташаау ва тусбит, ва
‘индакя уммуль&китаб. Фа&дж‘альху са‘адатэн ва магфира).
6. Мы запираемся в мирских мелочах, забывая о не&
описуемых просторах милости и всемогущества Алла&
ха, Господа миров, Творца всего сущего: “Разве не в со&
стоянии Сотворивший небеса и землю сотворить
подобное этому еще раз?! Конечно же, [для Него это не
составит ни малейшего труда]! Ведь Он – Могущий со&
творить все, что пожелает [Его возможности в творе&
нии ничем не ограничены], и Всезнающий. И Его пове&
ление, когда пожелает Он что&то, – лишь сказать “будь”,
и это будет” (см., Св. Коран, 36:81, 82).
7. Одним из “ключиков” раскрытия сокровищниц
мирских и вечных благ является аят: “Не обратит на вас
внимания Господь (вы для Него не будете иметь особо&
го значения), если не мольба&ду‘а (молитва) ваша” (см.,
Св. Коран, 25:77).
Крайне важно как делами, так и словами молить Все&
вышнего, но сколь мало мы уделяем этому внимание!..
Постоянно оставляем это на “потом”. Нищета духовная

1
Об этой молитве&ду‘а упоминали многие ученые, среди которых
Муджахид и Ибн Джарир. См., например: Ибн Кясир И. Тафсир
аль&кур’ан аль&‘азым. Т. 2, с. 500.

93
ведет к нищете мирской, что отражается и на благопо&
лучии в вечности.
Да смилуется над нами Всевышний Аллах, и да рас&
ширит горизонты мышления, мироощущения и пони&
мания. Да придаст нам духовных и физических сил! Да
закалит волю и непоколебимость устремленности и
желания достичь многого. Амин.

Вопрос. Я очень хочу иметь ребенка, но пока у нас с му%

жем это не получается. Мне сказали, что есть имя Всевыш%
него, при упоминании которого сорок раз в день, возможно по%
явление ребенка. Правда ли это?

Ответ. Возможно. Не исключено. Для зачатия и рож&

дения здорового и умного ребенка вы должны создавать
причины, но помните, что излишнее желание и усер&
дие вопреки всему и вся могут удалять от вас ожидае&
мое. Всему свое время.
Также есть молитвы, которые могут поспособство&
вать осуществлению вашей мечты.
Одна из таких молитв упомянута в 38&м аяте 3&й суры
Корана: “Раббии, хаб лии миль&лядункя зуррийятэн той&
ибэ, иннакя сами‘уд&ду‘а” (О Господь мой! Даруй мне
хорошее, благочестивое потомство. Воистину, Ты –
Слышащий [любую] мольбу&ду‘а).1

1
Подробнее см.: Св. Коран, 3:38&40.

94
ПРЕРЫВАНИЕ БЕРЕМЕННОСТИ

“Истинно, Мы [говорит Всевышний Творец] сотво

рили человека [праотца человечества Адама] из квинт
эссенции глины; затем [после появления на свет по воле
Всевышнего праматери человечества Евы] Мы помеща
ем его [человека, начиная с первого ребенка Адама и
Евы и до последнего, кто будет жить на белом свете] в
виде капли семени в надежное, защищенное место [т.е.
во чрево матери]; затем Мы создали из этой капли сгус
ток крови, из сгустка крови создали кусочек плоти. По
том Мы сделали [этот] кусочек плоти костями и облек
ли (покрыли, одели) их мясом. Затем Мы вырастили его
[человека] как новое создание [т.е. на данном (после
обретения души) этапе кардинально изменяется каче
ственное состояние эмбриона. Интенсивно начинают
формироваться качества и характеристики: слуховой и
речевой аппарат, восприятие и т.д. Стремительно раз
вивается тело будущего человека]. Благословен Аллах
[над всем и вся Всевышний по мощи Своей и мудрос
ти], Наилучший Творец [люди могут созидать, созда
вать, строить, используя Его законы и материалы, но
даже при всех этих возможностях, вплоть до интеллек
та и мышления, данных свыше, то, что делают люди,

95
никак и никогда до Конца Света несоизмеримо с тем
совершенным, что творит Властелин миров, во Вселен
ной, на Земле и в утробе матерей]!”1 (см., Св. Коран,
23:1214).2
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и
приветствует), на основе божественного откровения, а
не научного достижения, оповестил: “Поистине, каждый
из вас формируется во чреве своей матери в течение 40
дней в виде капли семени, затем он столько же времени
пребывает там в виде сгустка крови и еще столько же
времени – в виде кусочка плоти… а затем Творец направ
ляет к нему ангела, который вдыхает в него душу”.3
1
Замечу, что арабский оригинал данного текста Священного
Писания был проговорен по воле Творца Пророком Мухамма
дом более 14ти веков назад посреди знойной невежественной
бедуинской пустыни. Неизменяемый текст оригинала был про
несен как часть Священного Писания через многие века, и толь
ко в последнем столетии наука подтвердила очередность эта
пов развития эмбриона, описанных в Заключительном
Божественном Писании. Но Священный Коран абсолютно не
нуждается в чьемлибо “подтверждении” его истинности, про
сто наука смогла наконецтаки подняться на новый уровень по
нимания Священного текста.
2
Подробнее см., например: АсСабуни М. Сафва аттафасир [Все
лучшее из тафсиров]: В 3 т. Каир: асСалям, 1996, т. 2, с. 871.
3
Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. альБухари, Муслима, Абу Дауда, ан
Насаи, атТирмизи и Ибн Маджа. См.: АсСуюты Дж. Альджами‘
ассагыр. С. 133, хадис № 2179, “сахих”; аль‘Аскаляни А. Фатх
альбари би шарх сахих альбухари [Открытие Создателем (для
человека в понимании нового) через комментарии к своду ха
дисов альБухари]: В 18 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмия, 2000,
т. 14, с. 583, хадис № 6594, а также хадис № 6595.

96
 Таким образом, по истечении 120 дней с момента
зачатия Господь ниспосылает ангела, который вдыхает
душу в формирующегося младенца, и человеческий эм
брион обретает жизнь. С этого времени зародыш при
обретает новый статус, качественное состояние: воз
никшая человеческая душа делает его полностью
сформировавшимся живым существом.
Все исламские ученые прошлого и настоящего еди
ны во мнении (иджма‘) в том, что по истечении ука
занного срока уничтожение человеческого эмбриона
категорически запрещено (харам) и является преступ
лением.1
До этого срока или после если и допускается, то
только в исключительных случаях, когда имеется оче
видное опасение за здоровье или жизнь беременной
женщины.2

1
Подробнее см., например: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би
шарх сахих альбухари. Т. 14, с. 588594.
2
См., например: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль
мухтар: В 8 т. Бейрут: альФикр, 1966, т. 3, с. 176; ашШа‘рави М.
Альфатава [Фетвы]. Каир: альФатх, 1999, с. 162; азЗухайли В.
Альфикх альислами ва адиллятух [Исламское право и его аргу
менты]: В 11 т. Дамаск: альФикр, 1997, т. 4, с. 26462648; асСан
‘ани М. Субуль ассалям [Пути мира]: В 4 т. Каир: альХадис, 1994,
т. 3, с. 214; анНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави [Свод
хадисов имама Муслима с комментариями имама анНавави]: В
10 т., 18 ч. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийа, [б. г.], т. 8, ч. 16,
с. 189195; альКардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фет
вы]: В 2 т. Бейрут: альКалям, 1996, т. 2, с. 547.

97
 Вопрос. В каких случаях позволяется (если позволяется)
женщине прерывать беременность? Влияет ли срок беремен"
ности на принятие решения?

Ответ. По мнению исламских богословов, до исте

чения 120дневного срока аборт допустим в случае са
мой крайней необходимости (например, беременность
угрожает здоровью и жизни женщины).1

Вопрос. Я замужем четыре года. Во время второй беремен"

ности врачи советовали мне прервать беременность из"за угро"
зы моему здоровью и здоровью ребёнка. Несмотря на это, всё
прошло нормально. В настоящий момент я вновь заберемене"
ла. Врачи опять будут советовать мне сделать аборт. Как мне
поступить? Существует ли в Исламе понятие “планирование
семьи”? Можно ли сомневаться в целесообразности родов на том
основании, что не смогу уделять должное внимание всем детям?
Лида.

Ответ. Планирование семьи возможно, тем более,

когда присутствует угроза для здоровья будущей мате
ри. Но если наступила беременность, то лучше оста
вить ребенка, делая все необходимое для сохранения
здоровья, как матери, так и ребенка.

1
Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Ис
ламе. С. 313, 314.

98
 Некоторые ждут наступления беременности годами,
а другие думают, как бы ее прервать. Парадоксально!
Очень много случаев, когда врачи утверждают, что
ребенок родится больным, а он рождается здоровым, и
наоборот. Появление нового человека на белый свет –
очень сложный процесс, в котором участие Творца ог
ромно, а знание о будущем человеке значительно сокры
то Им от людей. Смотрите Священный Коран, 3:6; 22:5;
23:1214; 31:34; 42:49, 50.

Вопрос. Хотел бы знать, как Ислам смотрит на аборт? Я

студент и неспособен кормить ребенка, а также не могу жениться
на девушке, потому что она немусульманка и из другой страны.

Ответ. О чем вы думали раньше?! Ведь зачатие ре

бенка вне брака – это серьезная ошибка и страшный
грех, а лишить жизни беззащитное, еще не родившееся
существо – преступление! По этому поводу Всевышний
в Священном Коране извещает всех людей: “Не убивай
те своих детей, боясь бедности и нищеты. Мы накор
мим и их, и вас”.1 “И кто убьет верующего [любой ново
рожденный изначально по природе своей является
верующим в Творца] преднамеренно, наказание тому –
вечный Ад. Прогневался Всевышний на него, проклял
и уготовил для него великое наказание”.2

1
См.: Св. Коран, 6:151.
2
См.: Св. Коран, 4:93.
99
 РЕЗЮМЕ

По обоюдному согласию муж с женой могут предо

храняться во избежание беременности, но когда (по
воле и милости Всевышнего) произошло оплодотворе
ние и начался процесс формирования эмбриона, то луч
ше не вмешиваться с нашим ограниченным человечес
ким мышлением. Лучше не вступать в противостояние
с Творцом. Тем более что начался жизненный путь но
вого творения. Через некоторое количество месяцев
должен (если будет на то благословение Всевышнего
Творца) появиться новый человек. А ведь каждый че
ловек возвеличен и вознесен пред Аллахом! В Коране
сказано: “Мы1 вознесли [возвеличили над другими тво
рениями] сынов Адамовых (людей)”2; “Кто убьет чело
века, тот подобен [по пагубности и тяжести греха] убий
це всего человечества”.3
Каждый из нас, людей, в свое время по воле Всевыш
него Аллаха появился на свет, и разве не стоит возбла
годарить Его за это невмешательством в развитие и
рождение нового человека. “Разве за хорошее не возда
ется именно хорошим [ведь неблагоразумно и нелепо,
когда на хорошее человек отвечает плохим]”.4
1
Местоимение “Мы” не указывает на множественность, а подчер
кивает величественность Всевышнего.
2
См.: Св. Коран, 17:70.
3
См.: Св. Коран, 5:32.
4
См.: Св. Коран, 55:60.

100
МУСУЛЬМАНСКАЯ ЭТИКА
ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ

Дети – воплощение любви, отрада родителей и ук

рашение жизни.1 От их здравия и всестороннего благо
получия зависит будущее общества, в котором они жи
вут, зависит завтрашний день народов, культур, к
которым они относятся. Для поиска причин сегодняш
них общественных и социальных потрясений нужно
проанализировать историю двадцатитридцатилетней
давности. Истинно прогрессивное общество, которое
беспокоится о завтрашнем дне, помимо решения раз
личных насущных проблем и забот, должно изыскивать
значительные средства и ресурсы на воспитание и об
разование будущих поколений. Тех, кто через некото
рое количество лет сформирует основу его в различных
областях и структурах, взяв бразды правления в свои
руки. В противном случае, дети не получат должного
воспитания и образования или же получат, но из рук
других людей, что приведет к постепенному и неизбеж
ному разрушению устоев общества, государства или к его
идеологическому порабощению другой цивилизацией.

1
“Имущность (достаток) и дети – украшающее достояние мир
ского бытия” (см.: Св. Коран, 18:46).

101
 Крайне важно воспитать в подрастающем поколе
нии человечность. Иначе завтра общество превратит
ся в “культурных” дикарей и животных, пожирающих и
притесняющих друг друга ради добычи очередного “кус
ка хлеба с маслом или без”, ради новой, красочно оформ
ленной порции “хлеба и зрелищ”.
Сегодняшние маргиналы: бездельники и лентяи,
наркоманы и пьяницы, радикалы и националисты, бес
цельные толпы молодежи – это упущение вчерашнего
дня. Если мы и сегодня не придадим должного внима
ния привитию детям общечеловеческих канонов, норм
морали и нравственности, то только одному Всевыш
нему ведомо, какие “существа” будут перемещаться зав
тра по улицам наших городов.1

1
“Если в обществе собак и кошек больше, чем детей (если в том
или ином государстве, народе не желают обременять себя детьми
и их воспитанием) – оно больно”. Вильгельм Швебель – немец
кий ученый, публицист.

102
 НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ВОСПИТАНИЯ
РЕБЕНКАМУСУЛЬМАНИНА1

Не из нас тот, кто не проявляет жалость к детям,

не прощает их, немилосерден к ним.2
[То есть таковые не являются носителями
мусульманской культуры].

В мусульманской семье воспитание детей3 является

одной из главных ее составляющих. Оно включает в
себя не только хорошее образование. Образование –
1
В данном материале приведены лишь некоторые аспекты вос
питания. Более обстоятельно и подробно о воспитании детей,
а также о мусульманской этике, культуре смотрите в наших пос
ледующих изданиях (да будет на то благословение Всевышнего).
2
Хадис от Анаса; св. х. атТирмизи; от Ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, ат
Тирмизи и альХакима; от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада и атТирми
зи; от ‘Убада ибн асСамита; св. х. Ахмада и альХакима и др. См.,
например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сборник].
Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990, с. 470, 471, хадисы № 7691
7694, первые два – “сахих”, последние два – “хасан”; альБенна А.
(известный как асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб мус
над альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани [Господне откры
тие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Хан
баля ашШайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья аттурас аль‘араби,
[б. г.], т. 10, ч. 19, с. 88, 176, 288; альКари ‘А (умер в 1014 году по
хиджре). Миркат альмафатих шарх мишкят альмасабих: В 11 т.
Бейрут: альФикр, 1992, т. 8, с. 705, хадис № 4970.
3
“Воспитание – искусство, применение которого должно совер
шенствоваться многими поколениями”. Иммануил Кант (1724
1804) – немецкий ученый, профессор, почетный член Петер
бургской Академии наук.

103
лишь часть культуры воспитания, касающаяся жизнен
ных познаний ребенка и обращенная к его разуму.
Воспитание – это постепенное, шаг за шагом, разви
тие ребенка, ведущее его к полноценности и совершен
ству. Включает оно в себя материальную, физическую,
интеллектуальную, моральную, духовную, персональ
ную и общественную стороны.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при
ветствует) говорил: “Лучшее, что может дать, безвозмез
дно даровать, родитель своему ребенку – это хорошее
воспитание1”;2 “Будьте щедры к детям и воспитывайте
1
В хадисе употреблено словосочетание “адаб хасан”, что перево
дится как хорошее воспитание; хорошая воспитанность; вежли
вость, учтивость; благопристойность; приличие; нравствен
ность, нравственная этика.
2
Хадис от Са‘ида ибн аль‘Аса; св. х. Ахмада, атТирмизи, альБай
хакы, атТабарани, альХакима и др. См., например: Ахмад ибн
Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Бейрут: альМактаб альисла
ми, 1985, т. 4, с. 77; альБага М. Мухтасар сунан аттирмизи [Со
кращенный вариант свода хадисов атТирмизи]. Бейрут: аль
Ямама, 1997, с. 268, хадис № 1953; альХаким анНисабури.
Альмустадракь ‘аля ассахихайн: В 5 т. Бейрут: альМа‘рифа, [б. г.],
т. 4, с. 263, глава “альадаб”, “сахих”; Заглюль М. Мавсу‘а атраф
альхадис аннабави ашшариф [Энциклопедия начал благород
ных пророческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: альФикр, 1994,
т. 9, с. 315, 316; альБайхакы. Китаб ассунан алькубра [Большой
свод хадисов]: В 11 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1999, т. 2,
с. 28, хадис № 2273; атТабарани С. (260360 по хиджре). Альму‘
джам алькябир: В 25 т. Каир: Ихья аттурас аль‘араби, 1985, т.
12, с. 247, хадис № 13234; альМунзири З. Аттаргыб ва аттархиб
мин альхадис ашшариф [Побуждение (к благому) и удержание
(от греховного) в пророческом наследии]: В 4 т. Бейрут: Ихья
аттурас аль‘араби, 1968, т. 3, с. 72.

104
их наилучшим образом”;1 “То, что Всевышний напра
вит на правильный путь когото посредством тебя [о
человек, а в первую очередь – о родитель(!), уделяю
щий должное внимание воспитанию своего чада], луч
ше всего [всех богатств и ценностей], над которыми
восходит и заходит солнце. [То есть это выше по цен
ности и значимости пред Всевышним, чем все мир
ские богатства и сокровища]”;2 “Для отца воспитание

1
Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. Ибн Маджа. См.: Ибн Маджа М.
Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. Стамбул: Чагры, 1981, т. 2,
с. 1211; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энцик
лопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак
чаг, т. 17, с. 488, хадис № 3670 (11037090); альМунзири З. Ат
таргыб ва аттархиб мин альхадис ашшариф [Побуждение (к
благому) и удержание (от греховного) в пророческом наследии]:
В 4 т. Бейрут: Ихья аттурас аль‘араби, 1968, т. 3, с. 72.
2
Хадис от Абу Рафи‘а и Сахля ибн Са‘да; св. х. атТабарани. См.:
АтТабарани С. Альму‘джам алькябир. Т. 1, с. 315, хадис № 930; с.
332, хадис № 994; там же т. 6, с. 152, хадис № 5818; асСуюты Дж.
Альджами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКутуб аль
‘ильмийя, 1990, с. 444, хадис № 7219, “хасан”.
Также см.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих аль
бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании но
вого) через комментарии к своду хадисов альБухари]: В 18 т.
(15 – основные, а 3 – вступление и указатели). Бейрут: альФикр,
1996, т. 7, с. 432, 433, хадис № 3701; анНавави Я. Сахих муслим
би шарх аннавави [Свод хадисов имама Муслима с коммента
риями имама анНавави]: В 10 т. Бейрут: альКалям, 1987, т. 8,
с. 186, хадис № 34(2406); альАмир ‘Аляуддин альФариси (675
739 по хиджре). Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благо
родный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов
Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: арРисаля, 1991, т. 15, с. 377, 378,
хадис № 6932, “сахих”.

105
ребенка более значимо и ценно, чем ежедневная вы
плата весомой милостыни1”.2
Имам альГазали, с учетом многих аятов и хадисов,
сказал: “Знай, что воспитание детей является, среди
прочих, наиважнейшим, наиглавнейшим делом. Дети –
это временно вверенное Всевышним родителям, за что
им держать ответ пред Ним.
Сердце ребенка при рождении лишено какихлибо
отпечатков жизни, сознание его свободно от стерео
типов, правил и убеждений. Ребенок восприимчив ко
всему, все впитывает. Если его приучат к благому, обу
чат хорошему и воспитают в этом, то он будет счаст
лив и в мирском, и в вечном. Родителям его и всем,
кто принимал участие в его образовании и воспитании,
воздастся благом за все его праведные дела и поступ
ки. Если же он привыкнет к злу и будет оставлен без

1
У человека не спросят в Судный День о дополнительной мило
стынисадака, которую он может дать, а может и не давать. Но
зато о должном воспитании сына или дочери у отца спросят в
День Суда со всей строгостью.
2
Хадис от Джабира ибн Самура; св. х. Ахмада и атТирмизи. См.:
АльБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх арраббани
ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани.
Т. 10, ч. 19, с. 45 (см. также пояснение к этому хадису); альБага М.
Мухтасар сунан аттирмизи. С. 268, хадис № 1952; альКари ‘А
(умер в 1014 году по хиджре). Миркат альмафатих шарх миш
кят альмасабих: 11 т. Бейрут: альФикр, 1992, т. 8, с. 711, хадис
№ 4976; альМунзири З. Аттаргыб ва аттархиб мин альхадис
ашшариф. Т. 3, с. 72.

106
внимания, подобно животному, то он будет несчастен,
погибнет, и ляжет грузом на плечи тех, кто обязан был
воспитать его”.1

ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ

Основы веры крайне важны для человека, начиная

с его раннего детства. Пророк Мухаммад (да благосло
вит его Аллах и приветствует) однажды обратился к
еще ребенку Ибн ‘Аббасу2, сидевшему позади него на
мулице3, со словами: “Оберегай Всевышнего [веру в
Него, обязательность свою в выполнении Его предпи
саний и назиданий], и Он будет оберегать тебя [от все
го дурного и скверного, невзгод и печали, как в мир
ском, так и вечном].

1
См.: АльГазали М. (450505 по хиджре). Ихья ‘улюм аддин [Вос
крешение наук о вере]: В 6 т. [б. м.]: Нахр аннил, [б. г.], с. 69.
2
Тогда ему было около десяти лет. На момент смерти Пророка
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) Ибн ‘Аб
басу исполнилось тринадцать лет. Это тот Ибн ‘Аббас, за уче
ность и проницательность которого помолился сам Пророк
Мухаммад, что возымело явный результат – он стал в последую
щем одним из самых ученых и грамотных сподвижников. Под
робнее см., например: АльКари ‘А. Миркат альмафатих шарх
мишкят альмасабих. Т. 9, с. 161.
3
Не мул, а именно мулица, подаренная Пророку Мухаммаду хос
роем (хосрой – титул древних персидских царей). См., напри
мер: АльКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят альмаса
бих. Т. 9, с. 161.

107
 Оберегай Его [всегда помни о Творце, восхваляя Его
или благодаря], и ты почувствуешь Его рядом с собою.
[Всегда будешь чувствовать рядом с собою, в делах сво
их милость Аллаха и его благословение].
Если просишь, то проси у Всевышнего Аллаха. Если
тебе нужна помощь, то проси ее у Него. [Старайся, по
возможности, не прибегать к помощи людей. В дости
жении желанного прикладывай все свои силы и умения,
уповая при этом на безграничную милость Аллаха, Гос
пода миров].1
Знай, что даже если все люди разом пожелают сде
лать тебе чтото хорошее, то они ничего не смогут сде
лать, кроме как с благословения Аллаха (кроме как с
учетом того, что предписано Им). Также, если все люди
соберутся для нанесения тебе вреда, они ничего не смо
гут сделать, кроме как с благословения Аллаха (кроме
как с учетом того, что предписано Им).2 И никто не смо

1
Один из арабских поэтов сказал: “Всевышний гневается, когда
ты перестаешь просить у Него, а люди – когда начинаешь про
сить у них”.
2
То есть, активно живя в этой жизни, используя правила, нормы,
закономерности, не забывая о мудрости и гибкости, будь все
гда(!) устремлен душою и сердцем только к Аллаху, Господу ми
ров, и только.
Приводятся очень поучительные слова Всевышнего, смысл их:
“Клянусь Своим могуществом и величием! Прервана будет Моя
связь с тем, кто надеется на когото другого, помимо Меня. Я
одену его в одежду униженности пред людьми. Удалю его от Себя.
Я сделаю его из числа тех, кто в периоды бед и затруднений ра
стерянно надеется на когото, помимо Меня. А беды ведь в Моей

108
жет изменить того, что пожелал Всевышний1”.
“Помни об Аллахе в периоды благоденствия и изоби
лия, и Он не забудет о тебе в трудные и тяжелые времена.
Знай, что в терпеливом выполнении того или иного
[праведного, необходимого], которое тебе уже порядком
опостыло, не хочется делать [надоело, устал, не видишь
результата], [заложено] много блага, пользы для тебя.
Знай, что помощь [Всевышнего Аллаха, как прямая
на уровне души, так и посредством чеголибо] идет па
раллельно с терпением [, которое ты проявляешь в до
стижении своих целей], облегчение и утешение – вмес
те с печалью и горестью, а трудность – с легкостью.
[Когда гдето появляется трудность, то одновременно с

власти. Я всегда жив и ничем не ограничен. Человек мысленно

стучится в двери других, забывая о том, что ключи от этих две
рей у Меня. Те двери закрыты, Моя же дверь всегда открыта для
тех, кто обращается ко Мне с мольбою”. См.: АльКари ‘А. Мир
кат альмафатих шарх мишкят альмасабих. Т. 9, с. 164.
1
С учетом Своего всезнания и изначальной полной осведомлен
ности Всевышний Аллах утвердил то, что пожелал, с учетом
дел, устремлений и выбора, который дан людям, каждому из
людей. Мы живем и выбираем в условиях реального времени,
Он же дает Свои благословения и помощь во вневременном
пространстве. То, что даст Он или не даст отдельному челове
ку (по результату активности или лени, беспечности или усид
чивости), Ему было известно изначально, еще до сотворения
человечества. Но проявление значений имен Его, величия Его,
могущества, милости и щедрости происходит для нас, живу
щих в определенный период, в режиме реального времени.
См., например: АльКари ‘А. Миркат альмафатих шарх миш
кят альмасабих. Т. 9, с. 164, 165.

109
этим (или вслед за этим) совсем рядом или в других де
лах и заботах этого человека появляется облегчение,
легкость]1 ”.2

1
Кстати, муфассиры (толкователи Корана), давая пояснение ко
раническим аятам, где упоминается об этом (см.; Священный
Коран, 94:5, 6), с акцентом на грамматику арабского языка от
метили, что смысл таков: “с одной определенной трудностью,
сложностью необратимо появляются две неопределенные, но
очевидные легкости, два облегчения”. Схожая оговорка по это
му поводу встречается и в хадисах.
То есть человек не может быть побежден, кроме как в случае,
когда он сам пал духом в возможности разрешения отягощаю
щих его проблем. Сохраняя же волю и устремленность, верую
щий человек в состоянии преодолеть любые препятствия и труд
ности, так как он знает и проницательностью видит рядом с
собою (или не сомневаясь ожидает) вдвойне большие облегче
ние и легкость. Такой настрой, проницательность и жизненная
позиция явились одной из главных причин феномена результа
тивности в делах и открытиях сподвижников Пророка, как и
результативности многих иудейских, христианских и мусульман
ских праведников, а также тех, кто достигал невероятных вы
сот в своей сфере деятельности (наука, культура, искусство, ар
хитектура, военное дело), двигая историю человечества вперед.
См., например: АльКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят
альмасабих. Т. 9, с. 165; азЗухайли В. Аттафсир альмунир [Осве
щающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: альФикр, 1991, т. 30, с. 293,
298, 299; альКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан [Свод
установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя,
1988, т. 20, с. 73, 74; альВахиди А. АльВасыт фи тафсир аль
кур’ан альмаджид: В 4 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1994,
т. 4, с. 517520.
2
Оба хадиса переданы Ибн ‘Аббасом и являются достоверными.
См.: АльБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх аррабба
ни ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани.
Т. 1, ч. 1, с. 126, 127, хадис № 12, “хасан, сахих”; альБага М. Мух

110
 По приведенному выше хадису имам ‘Абдулькадир аль
Джийляни1 говорил: “Каждый му’мин (верующий) дол
жен сделать этот хадис зеркалом своего сердца. Превра
тить его в девиз души, в ее легкую одежду и речь.
Верующий, во всех своих движениях или остановках, дол
жен следовать ему, и это ради своего благополучия в мир
ской обители и в вечной. Поступив так, человек приоб
ретет честь и достоинство (‘изза), по милости Аллаха”.2

Имам ашШафии3 в стихах сказал:

Что может (с благословения Аллаха) подвести к успеху
более близко, чем красивое терпение?
Кто чувствует Всевышнего (анализирует пред Творцом
свои дела и обстоятельства, окружающее его; никогда не за2

тасар сунан аттирмизи. С. 367, хадис № 2518; Джанан И. Хадис

ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 16, с. 249251, хадис № 1 (5836);
альКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят альмасабих.
Т. 9, с. 161, хадис № 5302.
1
‘Абдулькадир альДжийляни (альГийляни) (10771166 по григо
рианскому; 470561 по хиджре). Один из величайших богосло
вовсуфиев. Жил и похоронен в Багдаде. Является автором не
малого количества трудов по богословию и духовной практике,
среди которых “Джаляу альхатыр фи альбатын ва аззахир”,
“Альфатх арраббани ва альфайд аррахмани”, “Адаб ассулюк
ва аттавассуль иля маназиль альмулюк” и др. Подробнее см.:
‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам альмуаллифин [Словарь кратких
биографий ученых]: В 4 т. Бейрут: арРисаля, 1993, т. 2, с. 200.
2
См.: АльКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят альмаса
бих. Т. 9, с. 165.
3
Подробно об имаме ашШафи‘и и его жизни см.: Аляутдинов Ш.
От темы к теме. Москва: Поли пейпер, 2004, с. 293306.

111
бывает о полной осведомленности Аллаха, и неустанно про2
сит Его о милости), тот (легко) достигает успеха (спасает2
ся, избавляется от проблем).
Кто правдив пред Аллахом (чист и искренен пред Ним в
делах и поступках), того не постигает боль. (Душа его на2
столько широка, что он всегда находит место, где мог бы по2
хоронить обиды или плохие впечатления. Они не накаплива2
ются на поверхности его души, подобно зловонному и
постоянно напоминающему о себе мусору).
Кто искренне обращен к Нему (просит у Него, не теряя
надежды), тот всегда чувствует Его рядом с собою.1

Конечно же, приведенный хадис и высказывания уче

ных – это высокий слог и величественные смыслы, но
жизнь пронизана ими. Обязанность родителей – понять
это самим2 и, переведя на язык ребенка, донести до него
путем доступных примеров и ассоциаций. Ведь эти слова
из основ мироздания. Умение понять, смотря на жизнь
через призму веры, и применить – крайне важно для че

1
См.: АсСабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный
тафсир Ибн Кясира]: В 3 т. Бейрут: альКоран алькярим, 1981,
т. 3, с. 653; Диван альимам ашшафи‘и [Сборник стихов имама
ашШафи‘и]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1988, с. 45.
2
“Воспитание представляется сложным делом только до тех пор,
пока мы хотим, не воспитывая себя, воспитать своих детей или
кого бы то ни было. Если же поймешь, что воспитывать других
мы можем только через себя, то упраздняется вопрос о воспи
тании и остается один вопрос: как надо самому жить?” Лев Тол
стой (18281910).

112
ловека, для ребенка, завтрашнего юноши или девушки. Не
только и не столько сухое заучивание, сколько проекция
этих пророческих назиданий на повседневные события
значительно облегчает жизнь человека, помогает новому
члену общества уловить такт жизни и алгоритм действий.

Краткие рекомендации:
1. Постепенно обучать основам веры.1
2. Разъяснять ценность и значимость Священного
Корана2 для мусульман и людей в целом.

1
Основными постулатами веры являются:
1. Вера в Единого и Единственного Творца, Аллаха, велик Он и
могуч.
2. Вера в ангелов, которые не имеют пола и во всем покорны
Создателю.
3. Вера во все Священные Писания и следование в религиозной
практике и обыденной жизни последнему из них – Священному
Корану.
4. Вера во всех пророков и посланников Божьих.
5. Вера в истинность Судного Дня, о котором говорят все небес
ные религии и который является разделительной чертой меж
ду временным и вечным.
6. Вера в то, что все известно Всевышнему изначально на осно
ве Его всезнания. Все хорошее и плохое (плохим Всевышний
порой наказывает, а порой и испытывает человека) – от Твор
ца. Человек движется по жизни на основе своего желания и вы
бора, за правильность и неправильность которых он будет от
вечать перед Аллахом.
2
Коран – последнее Священное Писание, полученное человечеством
через Пророка Мухаммада. Содержание его – повествования Все
вышнего Творца, данные на понятном для людей уровне. Священ
ным является только на языке оригинала, то есть арабском.

113
 3. Любовь и уважение к заключительному Божьему
Посланнику, Пророку Мухаммаду (да благословит его
Аллах и приветствует).1
4. С раннего детства учить коротким сурам и молит
вамду‘а, например, читая последние три суры Священ
ного Корана ребенку перед сном.2
Также важно поспособствовать тому, чтобы ребенок
уже с раннего детства выучил первую суру Корана со зна
нием ее смысла (или хотя бы перевода).3 Пророк Мухам
мад (да благословит его Всевышний и приветствует) го

1
О Пророке Мухаммаде (да благословит его Всевышний и при
ветствует) см., например: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совер
шенству, 3е изд., с. 5372; Аляутдинов Ш. От темы к теме, с. 281
288, 309328.
2
“Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует),
ложась спать, объединял кисти рук [подобно как объединяют
их при чтении молитвыду‘а], сплевывал воздухом на них, чи
тал последние три суры Корана и протирал себя с головы до
ног (начиная с головы и лица). Делал он это трижды”.
Хадис от ‘Аиши; св. х. альБухари, атТирмизи и др. См., напри
мер: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари
[Открытие Создателем (для человека в понимании нового) че
рез комментарии к своду хадисов альБухари]: В 18 т. Бейрут:
альФикр, 1996, т. 10, с. 76, хадисы № 5016, 5017; асСабуни М.
Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 3, с. 692; альБагави Х. (умер в
516 по хиджре). Тафсир альБагави [Комментарии к Корану
имама альБагави]: В 8 т. Рияд: Тайба, 1993, т. 8, с. 600.
Транскрипцию этих трех сур и перевод смотрите, например,
в книге “Путь к вере и совершенству” (Аляутдинов Ш.), 3е изд.,
с. 396, 397.
3
Транскрипцию и перевод см., например: Аляутдинов Ш. Путь к
вере и совершенству, 3е изд., с. 142143.

114
ворил, что самой величественной сурой Корана являет
ся сура “альФатиха” (Открывающая), и в ней – весь Ко
ран.1 Этим Пророк подчеркнул особую значимость смыс
ла этой суры, чтения ее и воздаяния (саваба) за это.
У любого мусульманина должна быть связь со Священ
ным Писанием на уровне души, сознания и фактических
устремлений. Это станет (по милости Всевышнего) од
ним из гарантов благополучия его в мирской обители и
вечной. Посланник Всевышнего (да благословит его Ал
лах и приветствует) сказал: “Наилучший из вас тот, кто
обучился Корану2 [научился читать его, изучает и пони
мает его] и передает эти знания другим”.3
1
Хадис от Абу Са‘ида ибн альМу‘алля; св. х. альБухари. См., на
пример: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбуха
ри. Т. 10, с. 66, хадис № 5006.
2
Порой люди значительное внимание уделяют лишь заучиванию
Корана наизусть, на что уходит около двух лет, не обременяя
себя осмыслением текста Священного Писания. Впоследствии
некоторые довольно быстро это забывают, так как сохранение
в памяти такого объема информации (более шестисот страниц)
требует ежедневной работы, повторения заученного.
Наиболее верное, на чем делали акцент и сподвижники Проро
ка – заучить повседневно необходимый объем сур и повторять
их периодически. А больший акцент сделать на понимании смыс
лов Священного Писания и практическом применении в жиз
ни его назиданий и поучений.
3
Хадис от ‘Усмана; св. х. Ахмада, альБухари, Абу Дауда, атТирми
зи и Ибн Маджа. См., например: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари
би шарх сахих альбухари. Т. 10, с. 91, хадис № 5027; асСуюты Дж.
Альджами‘ ассагыр. С. 250, хадис № 4111, “сахих”; альАмир
‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан.
Т. 4, с. 611, хадис № 2109.

115
 МОРАЛЬНОНРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ

Моральнонравственное воспитание поможет ребен

ку, юноше (девушке), мужчине (женщине) стать мудры
ми на уровне души, чувств. Оно формирует понимание
необходимости гармоничного сосуществования с пред
ставителями различных цивилизаций и культур, сохра
няя при этом чувство достоинства, свою религиозную
специфику, позитивный национальный менталитет1 и
индивидуальность.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при
ветствует) говорил: “Наилучшими из вас являются те,
кто наилучшие по моральнонравственным качествам”;2
“Будь набожен, где бы ты ни был [старайся никогда не
забывать о полной осведомленности Аллаха о твоих
делах и поступках]. Если совершил грех3 [оступился],

1
Менталитет (ментальность) (от позднелат. mentalis – умственный) –
образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных ус
тановок, присущих отдельному человеку или общественной
группе. См.: Большой энциклопедический словарь. С. 717.
2
Хадис от Ибн ‘Амра, св. х. Ахмада, альБухари, Муслима и ат
Тирмизи. См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр.
С. 243, хадис № 3984, “сахих”; альХатыб альБагдади А. Тарих
багдад [История Багдада]: В 19 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмия,
[б. г.], т. 2, с. 316.
3
Здесь подразумевается именно тот грех, который между челове
ком и Всевышним. Те же прегрешения, которыми нанесен ущерб
чести, здоровью или имуществу других людей, не прощаются
Аллахом, кроме как после компенсации нанесенного ущерба и
соответствующих извинений.

116
то вслед за этим соверши благое деяние, которое сотрет
первое. И будь с людьми всегда высоконравственным
(воспитанным)”.1

Посланник Всевышнего подчеркивал: “Бойтесь зап

ретного [не совершайте греховного и будьте усидчивы
в обязательном], тогда станете самыми набожными.
Будьте довольны тем, что дал вам Творец, и обретете
значительные богатства (независимость). Хорошо от
носитесь к своим соседям [даже если они относятся к
вам плохо], тем самым проявите истинность своей
веры. Любите для людей то, что любимо вами (желайте
другим то, что желаете самим себе), тем самым станете
понастоящему мусульманами (покорными Всевышне
му). Много не смейтесь. Излишний смех умерщвляет
сердце [то есть влияет на чувство набожности и трепе
та в нем. Но важно отметить, что Пророк (да благосло
вит его Аллах и приветствует) очень часто улыбался,

1
Хадис от Абу Зарра; св. х. Ахмада, атТирмизи, альХакима и др.;
от Му‘аза; св. х. Ахмада, атТирмизи и др. См., например: АсСу
юты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 14, хадис № 115; альБенна А.
(известный как асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб мус
над альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 10, ч. 19, с. 77,
хадисы № 14, 15; альБага М. Мухтасар сунан аттирмизи [Со
кращенный вариант свода хадисов атТирмизи]. Бейрут: аль
Ямама, 1997, с. 272, хадис № 1988, “хасан, сахих”; Джанан И.
Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов.
Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг, т. 16, с. 265, ха
дис № 5851.

117
лицо его практически всегда было лучезарным, ясным,
добрым и открытым]”.1

Великий имам, четвертый праведный халиф ‘Али

мудро изрек:
Беды нас сегодня не удивляют,
А вот благополучие (здравость) –
это (стало) самым что ни на есть удивительным.
Красота – это не те прекрасные одежды,
которыми мы украшаем себя,
(Истинная) красота –
это красота разума и воспитанности.
Сирота – это не тот, у кого умер отец,
(Настоящий) сирота –
это тот, кто обделен знаниями и воспитанностью.2

1
См.: АльБага М. Мухтасар сунан аттирмизи. С. 331, хадис № 2306;
Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 16, с. 251, ха
дис № 5837; альКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят аль
масабих. Т. 9, с. 2426, хадис № 5171.
По вопросу достоверности данного хадиса имеются разные мне
ния, но в том, что он применим на практике и имеет подтвержде
ния в аятах и достоверных хадисах, мнение ученых единодушно.
2
См.: АльКярам А. Диван амир альму’минин альимам ‘али ибн
абу талиб [Сборник стихов правителя правоверных имама ‘Али
ибн Абу Талиба]. С. 16.

118
 ОБЩЕСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний

и приветствует) говорил: “Верующий (му’мин), живу
щий среди людей и терпеливо переносящий [душев
ную] боль, [появляющуюся изза невоспитанности от
дельных людей или их плохих поступков], более
вознаграждаем пред Всевышним (более величественен
пред Ним) нежели тот, кто [в сохранение душевного
спокойствия] избегает их или не проявляет терпения
и сдержанности [к их поведению и поступкам]”.1
“Верующий (му’мин) – это тот, с кем люди [незави
симо от нации или вероисповедания] не опасаются за
себя и свое имущество”.2
“Наилучший из вас тот, от кого исходит только бла
гое, тот, в ком уверены, что он не принесет зло и не
сделает подлость. Наихудший же из вас тот, от кого уже
не ждут ничего хорошего и всегда опасаются”.3
1
См.: АльБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх аррабба
ни ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани.
Т. 10, ч. 19, с. 170, 171, хадис № 37, “хасан”; альКари ‘А. Миркат
альмафатих шарх мишкят альмасабих. Т. 9, с. 153.
2
См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 548, хадис
№ 9144, “хасан”; альАмир ‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи
такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближе
нии (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут:
арРисаля, 1991, т. 2, с. 264, хадис № 510.
3
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада и атТирмизи. См., например:
АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 250, хадис № 4113, “сахих”;
Заглюль М. Мавсу‘а атраф альхадис аннабави ашшариф. Т. 4, с. 663.

119
 “Уважайте, пробуждайте, укрепляйте (детей), но
не забудьте при этом, что каждый (подрастающий) че
ловек (в последующем) обязан служить целому чело
вечеству как член его и что он только тогда получает
свое значение и свои права, когда пользуется инди
видуальной жизнью и дает ей вес лишь настолько,
чтобы она не вредила индивидуальной жизни других
личностей”.1

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и

приветствует) говорил: “Мудрость (мудрое слово,
мудрое выражение) для мусульманина подобна чему
то потерянному им (то есть он ищет, стремится к
мудрости так, как будто потерял нечто очень ценное).
Когда он находит ее, то имеет полное право приоб
рести и овладеть ею”2; “Наилучшим из вас [именно]

1
См.: Карнеги Д. Как быть счастливым в семье. Минск: Попурри,
1997 (перевод с английского доктора психологических наук
П. Петрова), с. 316.
2
Хадис от Абу Хурайры; св. х. атТирмизи и Ибн Маджа; от ‘Али;
св. х. Ибн ‘Асакир, а также от Ибн ‘Аббаса и др. См.: АсСую
ты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 402, хадис № 6462, “хасан”;
Заглюль М. Мавсу‘а атраф альхадис аннабави ашшариф
[Энциклопедия начал благородных пророческих высказы
ваний]: В 11 т. Бейрут: альФикр, 1994, т. 4, с. 661; альКари ‘А.
Миркат альмафатих шарх мишкят альмасабих. Т. 1,
с. 475, хадис № 216; альМуттакы А. Кянз аль‘уммаль [Кла

120
как мусульманин (покорный Творцу) является тот,
кто наилучший по нравственным качествам, если
приобрел понимание [умеет думать, анализировать,
правильно применять. То есть не только воспитан,
но и мудр, умен]”.1

Великий имам ‘Али говорил:

Люди, как скульптурные изваяния (монументы, манеке2
ны), равны (много сходств);
Отец их Адам, а мать – Ева.
Матери людей (подобны) сосудам2хранилищам (мла2
денцев),
А для определения знатности происхождения – отцы.
И если есть заслуги у родителей, то дети гордятся (этим),

довая тружеников]: В 18 т. Бейрут: арРисаля, 1985, т. 10,

с. 171, 172, хадисы № 2889028892, а также т. 16, с. 112, хади
сы № 4408844090; аль‘Аджлюни И. (умер в 1162 по хидж
ре). Кяшф альхафа’ ва музиль альильбас: В 2х ч. Бейрут:
Ихья аттурас аль‘араби, 1351 по хиджре, ч. 1, с. 363, 364,
хадис № 1159.
В иснаде (цепочке передатчиков) нескольких риваятов дан
ного хадиса есть некоторая слабость (касательно характе
ристики одного из передатчиков), влияющая на полноту до
стоверности хадиса, но это не столь значительно, чтобы
отменить возможность практического применения данных
риваятов этого хадиса в повседневной жизни. Ко всему про
чему, остальные риваяты этого же хадиса (с некоторой раз
ницей в словах, но с тем же самым смыслом) достоверны.
1
См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 250, хадис
№ 4115, “хасан”; Заглюль М. Мавсу‘а атраф альхадис аннабави
ашшариф. Т. 4, с. 571.

121
 Хотя, они ведь (дети) – (еще) лишь глина и вода.1
Истинные честь и достоинство (заслуги) – у ученых людей,
Они – указатели правильного пути для тех, кто просит
их об этом.
Ценность человека в искусных умениях его,2
А невежды (кстати) враждебны к носителям знаний.
Посвети себя науке (знаниям, познаниям), и ни на что не
променяй это!
(Пойми), люди (массы, толпы) – мертвы, а обладатели
знаний (ученые) – живы.3

ФИЗИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ

Мудрость веков гласит: “В здоровом теле – здоровый

дух”. Работать над телосложением, осанкой, уделять долж
ное внимание физическому развитию ребенка важно и

1
“Лишь глина и вода”, то есть сами собой еще ничего не пред
ставляют.
Нужно учесть, что имам ‘Али относился к очень уважаемому
арабскому роду, а дети его – это внуки Пророка Мухаммада (да
благословит его Аллах и приветствует). Но при всем при этом,
он подчеркивает своим детям, как и детям других людей, что
заслуги рода или родителей не дают право ребенку возноситься
пред другими. Ребенок сам должен вырасти и стать человеком,
которого будет за что уважать и почитать.
2
В умении его чтото хорошо и профессионально выполнять, будь
то хорошее знание какойлибо из полезных наук или искусное
владение ремеслом, например.
3
См.: АльКярам А. Диван амир альму’минин альимам ‘али ибн
абу талиб. С. 7.

122
ответственно. Ведь Всевышний Творец заложил в чело
веке огромный потенциал, в том числе и физический,
который нужно постепенно раскрывать с именем Его и
мольбой о благословении. В Священном Коране сказано:
“Воистину, Мы1 сотворили человека в наилучшей форме
(наилучшим образом, в самых подходящих пропорциях)”.2
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при
ветствует) подчеркнул: “Большое количество людей не
уделяют должного внимания (несправедливо оценивают,
обделяют самих себя) двум божественным благам – здо
ровью и свободному времени”.3

Полезный хадис, который относится как к интеллек

туальному, так и физическому воспитанию ребенка, ва
жен в определении жизненной позиции завтрашнего
взрослого человека, который поставит своими знаниями
и умениями очередной, пусть незначительный, кирпичик
в величественном здании истории человечества. Пророк
Мухаммад сказал: “Сильный верующий (му’мин) [в воле
вом отношении, физическом, интеллектуальном, духов
1
Местоимение “мы” указывает не на множественность Творца, а
Его величие.
2
См.: Священный Коран, 95:4. А также см.: АзЗухайли В. Аттаф
сир альмунир [Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: альФикр,
1991, т. 30, с. 304.
3
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. альБухари, атТирмизи и Ибн Мад
жа. См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 555,
хадис № 9280, “сахих”; альБага М. Мухтасар сунан аттирмизи.
С. 331, хадис № 2305.

123
ном] лучше и более любим Всевышним, чем слабый, хотя
в обоих из них благо [ведь в каждом из них имеется самое
главное – вера]. Стремись к тому, что полезно для тебя [в
плане мирского благополучия или вечного]. Проси по
мощи у Аллаха и [никогда] не ослабевай (не допускай сла
бину) [в устремленности своей, приложении усилий и в
мольбе Всевышнего о помощи]! Если постигло тебя что
то [то, что необратимо и не поддается изменению], то
не говори, что “если бы я поступил так, то было бы по
другому” [не жалей о прошедшем и не трать силы на пе
реживания]! Однако же, скажи [не столько словами,
сколько языком состояния своего, настроя]: “Так опре
делил Всевышний Аллах. Он поступил так, как пожелал”.1

В данном контексте полезны слова имама ‘Али:

Если мирское можно было б достичь (только) понятливос2
тью и проницательностью,
А также – благородством и разумом, тогда достиг бы ты
наивысших высот.
Однако блага – это уделы, то, чем наделяет тебя Творец,
1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима, анНасаи, Ибн Маджа, ат
Тахави, альБайхакы и др. См., например: АнНавави Я. Сахих
муслим би шарх аннавави [Свод хадисов имама Муслима с ком
ментариями имама анНавави]: В 10 т. Бейрут: альКалям, 1987,
т. 8, с. 455, хадис № 34(2664); альКари ‘А. Миркат альмафатих
шарх мишкят альмасабих. Т. 9, с. 153156, хадис № 5298; альАмир
‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан
[Благородный поступок в приближении (к читателям) свода
хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: арРисаля, 1991, т. 13,
с. 28, 29, хадисы № 5721, 5722, “хасан”.

124
 И это (высоты, которые достигаешь, или удел, достаток,
которые приобретаешь) – милости Его, а не результат твоей
хитрости и сноровки.1

РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАКТИКА

Постепенно необходимо подводить ребенка к основам

религиозной практики. Конечно же, родители должны
быть в этом фактическим примером для своего ребенка.

Основными постулатами в религиозной практике

мусульманина являются:
1. Проговаривание свидетельства, что нет бога кро
ме Единого и Единственного Творца, и что Мухаммад –
Его раб и Посланник.
Безусловно, лучше, если ребенок с раннего детства
научится и будет периодически повторять эти слова на
языке оригинала: ашхаду алляя иляяхэ илля ллааху ва
ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху ва расуулюх.2
2. Совершение ежедневной пятикратной обязатель
ной молитвы.
Пророк Мухаммад говорил: “Повелевайте детям вста
вать [вместе с вами, но не постоянно, а иногда] на молит

1
См.: АльКярам А. Диван амир альму’минин альимам ‘али ибн
абу талиб. С. 16.
2
Долгие звуки (ударения) обозначены удвоенными гласными “аа”,
“яя”, “уу”.

125
ву с семи лет. И наказывайте их [если не внемлют вашим
словам совершать молитвунамаз] с десяти.1 Учитывая то,
что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
никогда и ни на кого из своих подопечных не поднял руки,
здесь подразумевается не столько наказание в состоянии
нервозности и раздражительности возмущенного родите
ля, сколько определенная и эффективная, не вызывающая
отвращения к молитвенамазу, тактика воспитания ребен
ка. С десяти лет она более серьезна и жестка. Обязатель
ным же выполнение молитвы, как и соблюдение поста,
становится лишь с момента полового созревания. До это
го возраста ребенка лишь постепенно подводят к данным
обязательным постулатам так, чтобы в соответствующем
возрасте это стало для него знакомым и привычным.
3. Соблюдение поста раз в году в месяц Рамадан.2
4. Выплата закята.3
5. Совершение паломничества в Мекку хотя бы раз в
жизни. И это обязательно только при наличии финан
совых возможностей.
О последних двух пунктах ребенок должен иметь
общее представление.
1
Хадис от Ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, атТирмизи, Абу Дауда и аль
Хакима. См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр.
С. 500, хадис № 8174, “сахих”; альКари ‘А. Миркат альмафатих
шарх мишкят альмасабих. Т. 2, с. 572.
2
Подробно о посте см., например: Аляутдинов Ш. От темы к теме.
С. 209277.
3
Подробно о закяте см., например: Аляутдинов Ш. Ответы на
ваши вопросы об Исламе. С. 233240.

126
 УМЕНИЕ АНАЛИЗИРОВАТЬ
ДЕЛА И ПОСТУПКИ

Очень важным и ценным для ребенка, чему должны

постараться научить его родители, является умение да
вать отчет своим делам и поступкам.1 Этому первым де
лом должны научиться сами родители. Тогда процесс
обучения будет прост и эффективен.

Имам ‘Али говорил своему сыну Хасану:

Надень на себя одежду терпения в периоды бед,
И через красивое терпение ты приобретешь хороший конец.2
На любом собрании (в любой ситуации) не расставайся с
добротой3,
Доброта (благоразумие) – это наилучший спутник для тебя.
Храни верность дружбе и оберегай ее,
От должного внимания к ней ты вкусишь чистоту черт
характера (своего).
За все блага будь благодарен Аллаху,
И Он поднимет тебя на еще более высокие уровни щедрых
дарований.

1
“Воспитание должно опираться на две (прививаемые детям)
основы – нравственность и благоразумие: первая поддержива
ет добродетель, вторая защищает от (заразительного приме
ра) чужих пороков”. Николя Шамфор (17411794) – писатель.
2
Беды и сложности завершатся для тебя благом и благополучием.
3
В тексте употреблено слово “альхильм”, которое переводится
как “кротость, мягкость, доброта; благоразумие”.

127
 Человек таков, каковым он себя считает (на какой уро2
вень себя ставит),
Стремись же среди людей к наивысшим степеням (уровням).
Стремись к приобретению удела (достатка) посредством
халяльного,1
И ты увидишь, как со всех сторон твой удел будет удваи2
ваться.
Береги воду лица (слезы) и не растрать ее полностью (не
горюй попусту),
Не жди от подлых людей высоких целей, благородства ус2
тремлений.
Учитывай права друга, когда приходит он к тебе,
Отвечая ему правдивым благородством, подобно обязатель2
ному для тебя.2
Оберегай своих родителей и помогай им,
А также соседу своему, набожным людям и близким тебе.3

ОТЦЫ И ДЕТИ

Основные чувственноэмоциональные принципы

взаимодействия родителей и детей:4
1. Выражение лица. Максимально доброжелатель

1
Того, что дозволено Всевышним.
2
Относясь к этому как к обязанности для тебя.
3
См.: АльКярам А. Диван амир альму’минин альимам ‘али ибн
абу талиб. С. 15.
4
Подробнее см.: Бенилова С. Доброжелательные взгляды на об
щение с детьми. Москва: Прометей, 2002, с. 5, 6.

128
ное, теплое, приветливое, нераздраженное.
2. Тон голоса. В любых ситуациях в разговоре с ре
бенком – предельно теплый, нераздраженный.
3. Стараться: не говорить со злой иронией и на
смешкой; не делать постоянных замечаний, особенно
мелочных; не торопить и не подгонять ребенка; не да
вать ребенку чувствовать себя плохим.
4. Помните: от вас ребенку необходимо как можно
больше тактильных контактов: обнять, погладить, при
голубить, приласкать.1

“Согласно данным генетики, в детях сочетаются, вза

имодействуют 24 отцовских и 24 материнских хромо
сомы2. В этих 48 хромосомах заложено все, что опреде
ляет наследственность.
И если справедливо, что характер человека опреде
ляет его судьбу, то, без сомнения, никто другой в такой

1
Сподвижник Пророка, Анас повествует: “Я не видел никого, кто
был бы более “архама” (мягкосердечным, милосердным, состра
дательным) к детям, нежели Посланник Всевышнего. (Сын Про
рока, грудничок по имени) Ибрахим со своей кормилицей (и её
муж) жили в одном из районов Медины. Пророк Мухаммад (пе
риодически) навещал их. Он входил в дом, брал (на руки маль
чика), целовал его (проводил с ним некоторое время), а затем
возвращался обратно”. См.: Кутуб ассаб‘а. Сахих муслим [Семь
сводов хадисов. Свод хадисов имама Муслима]: В 7 т. Аррияд:
альАфкяр адДавлийя, 19982002, с. 948, хадис № 2316.
2
Хромосомы (от греч.) – структурные элементы ядра клетки, содер
жащие ДНК, в которой заключена наследственная информация
организма. См.: Большой Энциклопедический словарь. С. 1323.

129
мере не создает судьбы ребенка, как мать, которая про
буждает и формирует в нем первые знания, первые чув
ства и первые желания.
(Помните) ваш ребенок не является вашей копией.
С раннего детства он может иметь чувства и влечения,
которых нет у вас… Но нравственное чувство при всех
условиях должно служить средоточием, чтобы обуслав
ливать высшую гармонию, какая возможна для челове
ческой души (– веру).
Вспомните жизнь ваших родителей. Может, вам в
детстве тоже хотелось чуда, а родители были заняты
сами собой, своими отношениями и зарабатыванием
денег. Не повторяйте этих ошибок!
Как же преодолеть тоску и самореализоваться? Ваши
дети помогут вам в этом. Уделяйте им больше времени
и внимания, они так нуждаются в вас. Забота о детях не
только отвлекает нас от беспокойства о себе, но и дает
возможность получить массу радостей в жизни”.1
“Немалого (в воспитании детей) можно добиться
строгостью, многого – любовью, но больше всего – зна
нием дела и справедливостью, невзирая на лица”.2
Пусть же Всевышний Аллах помилует нас и наших
потомков, дав благословение на становление наилучши
ми. Амин.

1
См.: Карнеги Д. Как быть счастливым в семье. С. 315342.
2
Иоганн Вольфганг Гете (17491832) – немецкий писатель.

130
АДАБ.
ВОСПИТАННОСТЬ

В Священном Коране сказано: “Защищайте себя и

семьи свои от Ада!”1 Сподвижник Пророка Мухаммада
Ибн ‘Аббас в пояснении этого аята говорил: “То есть
обучайте свои семьи и воспитывайте”.2
На слова восхищения утонченной воспитанностью
Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и при1
ветствует) он отвечал: “Господь мой дал мне воспита1
ние и воспитал меня наилучшим образом”.3
1
См.: Священный Коран, 66:6.
2
См., например: Аль1Куртуби М. Аль1Джами‘ ли ахкям аль1кур’ан
[Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль1Кутуб аль1‘ильмийя,
1988, т. 18, с. 127, 128; аз1Зухайли В. Ат1тафсир аль1мунир [Освеща1
ющий тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль1Фикр, 1991, т. 28, с. 315, 316; аль1
Кушайри А. Ар1рисаля аль1кушайрия. Дамаск: аль1Асад, 2000, с. 434.
3
См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль1хадис ан1набави аш1
шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих выска1
зываний]: В 11 т. Бейрут: аль1Фикр, 1994, т. 1, с. 190; аль1‘Аджлюни И.
Кяшф аль1хафа’ ва музиль аль1ильбас: В 21х ч. Бейрут: Ихья ат1ту1
рас аль1‘араби, 1351 по хиджре, ч. 1, с. 70, хадис № 163; аль1Мутта1
кы А. Кянз аль1‘уммаль [Кладовая тружеников]: В 18 т. Бейрут: ар1
Рисаля, 1985, т. 11, с. 406, хадис № 31895; аль1Куртуби М.
Аль1Джами‘ ли ахкям аль1кур’ан. Т. 18, с. 149; ас1Суюты Дж. Аль1
джами‘ ас1сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль1Кутуб аль1‘ильмийя,
1990, с. 25, хадис № 310, “сахих”. Хотя имам ас1Суюты и сказал о
высокой достоверности этого хадиса (“сахих”), но наиболее ве1

131
 Сподвижник Пророка Анас ибн Малик, который на
протяжении десяти лет практически постоянно был ря1
дом с ним и помогал ему во всем, подчеркивал: “Послан1
ник Всевышнего (да благословит его Аллах и привет1
ствует) никогда не ругался, никого не оскорблял, всегда
был предельно воспитан и никого не проклинал”.1 В
другом риваяте: “Я помогал Пророку и был рядом с ним
на протяжении десяти лет, и за весь этот период он ни
разу не сказал мне даже “уф” (звук, характеризующий не1
довольство). Он ни разу не упрекнул словами: “Почему
ты это сделал так” или “а почему ты не сделал вот так”.2
Джабир ибн ‘Абдулла передал: “Что бы и когда бы ни
попросили у Пророка Мухаммада (да благословит его Все1
вышний и приветствует), он никогда не говорил “нет”.3

роятно, что он имел в виду абсолютную достоверность смысла ха1

диса, о чем говорили все авторитетные мухаддисы. Что же касает1
ся иснада, то, несмотря на то, что есть риваяты от ‘Али ибн Абу
Талиба, Ибн Мас‘уда, Абу Бакра и др., во всех иснадах имеются на1
рушения. Подробнее см.: Аль1‘Аджлюни И. Кяшф аль1хафа’ ва му1
зиль аль1ильбас. Ч. 1, с. 70, 71, хадис № 163 и пояснение к нему.
1
Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. аль1Бухари. См.: Аль1‘Аскаля1
ни А. Фатх аль1бари би шарх сахих аль1бухари [Открытие Со1
здателем (для человека в понимании нового) через коммента1
рии к своду хадисов аль1Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль1Фикр, 1996,
т. 12, с. 68, хадис № 6031.
2
Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. Муслима. См.: Ан1Навави Я.
Сахих муслим би шарх ан1навави [Свод хадисов имама Муслима
с комментариями имама ан1Навави]: В 10 т. Бейрут: аль1Калям,
1987, т. 8, с. 76, хадис № 511(2309).
3
Хадис от Джабира ибн ‘Абдуллы; св. х. Муслима. См.: Ан1Навави Я.
Сахих муслим би шарх ан1навави. Т. 8, с. 78, хадис № 561(2311).

132
 Один из сподвижников Пророка увидел его обнима1
ющим и целующим своего внука аль1Хасана. Он в недо1
умении воскликнул: “У меня десять детей, но я ни одно1
го из них не целовал!”. Пророк сказал: “Кто не милует,
тот не милуем [кто не проявляет милость к другим, к тому
не будет проявляться милость людей и Всевышнего]”.1

Что же касается нас, стремящихся к наилучшему при1

меру, олицетворенному в Пророке Мухаммаде2, то не1
обходимо изо дня в день прикладывать значительные
усилия в работе над собою. Носитель невероятного
красноречия и мудрости, великий имам ‘Али ибн Абу
Талиб говорил:
“Ушла обязательность, надежность (людей),
подобно (безвозвратному) уходу вчерашнего дня.
Люди (сегодня) или обманщики3, или аферисты4.

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См.: Ан1Навави Я. Сахих
муслим би шарх ан1навави. Т. 8, с. 83, хадис № 651(2318).
2
“И, воистину, для вас наилучший пример в Посланнике Божь1
ем” (см.: Св. Коран, 33:21).
3
Здесь употреблено слово “мухатиль”, которое при подробном пе1
реводе растолковывается как “обманщик, корыстно использую1
щий небрежность и невнимательность людей, подобно охотнику,
подстораживающему свою добычу”. См.: Ибн Манзур. Лисан аль1
‘араб [Язык арабов]: В 15 т. Бейрут: Садир, 1994, т. 11, с. 199.
4
Здесь употреблено слово “мувариб”, которое при подробном пере1
воде растолковывается как “ловкий хитрец, умением своим нанося1
щий другим зло; аферист”, а также – “хищник, ловкостью и хитрос1
тью заманивающий жертву в свое логово”. См.: Ибн Манзур. Лисан
аль1‘араб [Язык арабов]: В 15 т. Бейрут: Садир, 1994, т. 1, с. 786.

133
 Показывают они друг другу чистоту намерений и взаимо+
уважение,
А сердца их полны скорпионами”.1

В Священном Коране сказано: “Работайте над собою

(занимайтесь в первую очередь самими собой)! Не на1
вредят вам те, кто сошел с правильного пути, если вы
сами будете следовать ему”.2 Аят не вступает в противо1
речие с социальной необходимостью противодействия
злу, о котором говорится в других аятах и хадисах, а
подчеркивает первостепенность работы над собою.
Ведь именно тогда общественное противодействие злу
или безбожию превращается (по милости Творца) из
пустых слов, выкриков и лозунгов в то, что удаляет зло
с корнем и оживляет души.

1
См.: Аль1Кярам А. Диван амир аль1му’минин аль1имам ‘али ибн
абу талиб [Сборник стихов правителя правоверных имама ‘Али
ибн Абу Талиба]. С. 14.
2
См.: Священный Коран, 5:105.
Подробнее см., например: Аль1Куртуби М. Аль1Джами‘ ли ах1
кям аль1кур’ан [Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут:
аль1Кутуб аль1‘ильмийя, 1988, т. 6, с. 105; аль1Бурусуви И. (умер
1137 по хиджре). Танвир аль1азхан мин тафсир рух аль1баян
(би ихтисар ва тахкык аш1шейх ас1сабуни): В 4 т. Дамаск: аль1
Калям, 1988, т. 1, с. 450, 451; аз1Зухайли В. Ат1тафсир аль1му1
нир [Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль1Фикр, 1991,
т. 7, с. 91194.

134
 НЕСКОЛЬКО
МУДРЫХ ВЫСКАЗЫВАНИЙ УЧЕНЫХ

“Единобожие обязывает к наличию веры. Вера обязы1

вает к наличию приверженности канонам. Каноны обя1
зывают человека быть воспитанным. Тот же, кто лишен
воспитанности, далек от канонов, веры и Единобожия”.
“Воспитанность – это строгая приверженность тому,
что приукрашивает дела, поступки”.
“Отсутствие воспитанности требует удаления (дис1
танцирования): если не умеешь себя вести на ковре
(дома, в обществе), тогда будешь стоять у двери (оста1
нешься на задворках жизни); если не умеешь культурно
стоять у двери, тогда займись управлением животных
(корми и выгуливай скот)”.
“Кто сможет победить, одолеть, подчинить себе сла1
бые стороны своего характера, тот искренен в покло1
нении Всевышнему”.
У аль1Хасана аль1Басри1 спросили: “Сейчас многие
занялись изучением культуры поведения (адаб). Зани1
маясь этим, на что следовало бы обратить внимание для

1
Аль1Хасан ибн Ясар аль1Басри (211110 по хиджре; 6421728). Извест1
ный факых, мухаддис, муфассир. Богослов первого поколения
после смерти Пророка. Был имамом (духовным руководителем)
города Басра и считается ученейшим человеком своего времени.
Родился в лучезарной Медине. Рос под попечительством имама
‘Али ибн Абу Талиба. Особенно отличался красноречием, мудро1
стью и мужеством. Умер в Басре. См.: Аз1Зирикли Х. Аль1а‘лям.
Камус тараджим: В 8 т. Бейрут: аль1‘Ильм лиль1мяляин, 1986, т. 2,
с. 226, 227.
135
того, чтобы извлечь всестороннюю пользу?” Он отве1
тил: “(1) Приобретение религиозных познаний и пони1
мание их; (2) правильный подход к мирским благам (де1
лами в мирском, а сердцем – в вечном); (3) знание своих
обязанностей пред Всевышним”.
Ибн аль1Мубарак1 говорил: “Мы больше нуждаемся
в элементарной воспитанности, нежели в большом ко1
личестве знаний”. Он также говорил: “Люди изучают
культуру и этику, а ведь по1настоящему культурен тот,
кто познал себя (знает сильные и слабые стороны свое1
го характера, умеет регулировать свои впечатления и
эмоции, умея узреть их на этапе зарождения, и регули1
ровать так, как посчитает необходимым)”.
Да, “по1настоящему культурен тот, кто познал себя”.
Когда Абу Хафс2 пришел в Багдад, ему сказали: “Ты
дал своим ученикам и соратникам воспитание султанов
1
‘Абдулла ибн аль1Мубарак ибн Вадых аль1Ханзали (1181181 по
хиджре; 7361797). Известный факых1богослов, мухаддис, муфас1
сир, историк и языковед. Автор большого количества трудов,
среди которых: Китаб аз1зухд, Ас1сунан фи аль1фикх, Китаб ат1
тафсир, Ат1тарих, Аль1бирр ва ас1сыля и др. Одной из отличи1
тельных черт этого ученого было то, что он практически всегда
находился в пути. См.: Аз1Зирикли Х. Аль1а‘лям. Камус тараджим:
В 8 т. Бейрут: аль1‘Ильм лиль1мяляин, 1986, т. 4, с. 115; ‘Умар Рида
Кяхаля. Му‘джам аль1муаллифин. Т. 2, с. 271, № 8178.
2
Абу Хафс ‘Умар аль1Хаддад ан1Нисабури (умер в 267 по хиджре).
Является одним из богословов1суфиев мусульманской истории.
Он говорил: “Грехи – это весточка безбожия, подобно как лихо1
радка – это весточка смерти”; “Кто не взвешивает свои дела ме1
рилами Корана и Сунны (не проверяет постоянно соответ1
ствие их Священному Писанию и наследию Пророка) и не

136
и королей (дал им великолепное воспитание)”. На что
он ответил: “Хорошая воспитанность снаружи указыва1
ет на хорошую воспитанность внутри”.
В то же время очень интересно говорил аль1Джунейд1:
“Когда искренни любовь и взаимоуважение меж людьми,
тогда условия проявления воспитанности смягчаются”.
А Зун1нун аль1Мисри2 отметил: “Если ученик выхо1
дит из границ культурного поведения, то он возвраща1
ется к тому, с чего начал”. То есть первым делом чело1

относится критически к мыслям, (которые появляются в его

уме), то такового мы не считаем одним из ученых мужей”. См.:
Аль1Асбахани А. (3361430 по хиджре; 94811038). Хильятуль1авлия’:
В 10 т. Бейрут: аль1Китаб аль‘араби, 1967, т. 10, с. 229, 230; аль1
Кушайри А. Ар1рисаля аль1кушайрия. С. 81.
1
Абу аль1Касим аль1Джунейд ибн Мухаммад аль1Багдади (умер в 297
по хиджре; 910). Известный богослов1суфий, приверженец “зо1
лотой середины” (Корана и Сунны) в тасаввуфе, за что был ува1
жаем и почитаем всеми, кто его знал. В книгах часто цитируются
его слова: “Кто не выучил (не изучил) Коран, не пишет (не изуча1
ет Сунну) и не приобретает религиозные познания (фикх), за тем
недопустимо следовать в вопросах тасаввуфа”. В религиозной
практике придерживался шафиитского мазхаба. Родился, жил и
умер в Багдаде. См.: Аз1Зирикли Х. Аль1а‘лям. Камус тараджим: В
8 т. Бейрут: аль1‘Ильм лиль1мяляин, 1986, т. 2, с. 141; аль1Кушайри А.
Ар1рисаля аль1кушайрия. Дамаск: аль1Асад, 2000, с. 86188.
2
Абу аль1Файд Зун1нун аль1Мисри (умер в 245 по хиджре). Являет1
ся одним из богословов1суфиев мусульманской истории. Он го1
ворил: “Кто осмотрителен в результатах (в том, к чему его могут
привести дела и поступки), тот спасется (от многого зла и про1
ступков по милости Всевышнего)”; “Быть истинным рабом Все1
вышнего (аль1‘убудия), значит быть таковым всегда, подобно
тому, как Он всегда и в любых обстоятельствах является Госпо1
дом твоим”. См.: Аль1Кушайри А. Ар1рисаля аль1кушайрия. С. 57.

137
век должен закрепить в своем поведении необходимые
элементы культуры и воспитанности, и только после
этого он сможет понять, где и какие пропорции стро1
гости иль послаблений уместны.
Имам ‘Али ибн Абу Талиб, бывший выходцем из
очень знатного арабского рода и являвшийся двоюрод1
ным братом Пророка Мухаммада, говорил:
О, грешник, невежественно гордящийся своей знатностью,
Все родились от матери и отца.
Ты когда+нибудь видел, чтобы кто+то был из серебра,
Иль железа, меди или золота?
Ты ведь знаешь, что основой всех является глина,
И есть ли там что+то, помимо мяса, костей и нервов?
Воистину, гордиться можно хорошим разумом
Скромностью, целомудрием и воспитанностью.1

Он (да помилует его Всевышний) также говорил:

Усердно прививай детям всестороннюю воспитанность
с малых лет,
И тогда глаза твои будут радоваться увиденному в старости.
Ведь воспитанность и благопристойность,
которую ребенок впитывает
в себя в раннем детстве, – рисунок на камне
(то есть то, что останется в его сути навсегда).
Это (всесторонняя воспитанность) – те кладовые,
сокровища которых (постоянно) приумножаются,
1
См.: Аль1Кярам А. Диван амир аль1му’минин аль1имам ‘али ибн
абу талиб. С. 17.

138
 А гримасы жизни и её потрясения никак не повлияют на них.
Воспитанный (просвещенный), даже если поскользнется он,
То упадет на то, что застелено шелком
(не упадет лицом в грязь).
Людей можно разделить на две категории:
обладатели знаний и бдительно слушающие.
Остальные же подобны порожней речи (пустословию)
и мутному осадку.1

ВОСПИТАННОСТЬ ПРЕД АЛЛАХОМ

“Аль1ихсан (истинное благородство) – это когда ты

поклоняешься Творцу, Господу миров, будто бы видишь
Его. А если и не видишь Его, то Он [ведь] видит тебя”.2
Миллионы людей знают эти слова, но сколь мало тех,
кто применяет их в своей жизни.
Конечно же, ты, человек, не можешь видеть Его, ведь
Он не ограничен ни местом, ни временем. Но зато ты мо1
жешь быть устремлен к Нему всей душою, не ограничен1

1
См.: Аль1Кярам А. Диван амир аль1му’минин аль1имам ‘али ибн
абу талиб [Сборник стихов правителя правоверных имама ‘Али
ибн Абу Талиба]. С. 48.
2
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль1Бухари, Муслима, ан1Насаи, Абу
Дауда, Ибн Абу Шейба и др. См., например: Аль1Амир ‘Аляуд1
дин аль1Фариси. Аль1ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благо1
родный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов
Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: ар1Рисаля, 1991, т. 1, с. 375, 376,
хадис № 159, “сахих”.

139
ной физическими законами. Ты можешь постепенно ста1
новиться тем, кто бдителен в делах, поступках и словах.
Бдителен пред Ним! То есть начать видеть себя со сторо1
ны и замечать свои недостатки, с чувством трепета и сми1
рения мгновенно на практике понимая тем самым Всеве1
дение Аллаха, полную Его осведомленность о твоих делах,
отсутствие какой1либо ограниченности в том, что касает1
ся Его и то, что Он “ближе к тебе [знанием Своим и осве1
домленностью], чем твоя сонная артерия (шейная вена)”1.
Один из праведников первых поколений сказал: “Вот
уже двадцать лет, как я не протягиваю перед собою ног,
сидя в одиночестве. Ведь воспитанность и культурное
поведение пред Всевышним первостепенны”. То есть
протягивать перед собою ноги среди людей, сидя на полу,
например, или класть их на стол, сидя на стуле, непри1
лично (в мусульманской этике). Но ведь воспитанность
должна быть проявлена и пред Господом миров, Кото1
рый Всевидящ и Всеведущ, Свят Он и Велик. Пред Ним
нужно стараться быть особенно внимательным к себе.
У Ибн Сирина2 спросили: “Какие проявления воспи1
танности наиболее близки ко Всевышнему?” Богослов
ответил: “Познание Аллаха как Господа (ощущение Его

1
См.: Священный Коран, 50:16.
2
Мухаммад ибн Сирин аль1Басри аль1Ансари (331110 по хиджре;
6531729). Известный богослов1факых, мухаддис, муфассир, тол1
кователь снов. Богослов первого поколения после смерти Про1
рока. Учился у Анаса ибн Малика и других сподвижников. Был
известен умением толковать сны. См.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘д1
жам аль1муаллифин. Т. 3, с. 338, № 13577.

140
господства и главенства над всем и вся). Выполнение Его
предписаний. Благодарность Ему, когда все благополучно.
Проявление красивого терпения, когда плохо и трудно”.

В вопросе воспитанности пред Аллахом, Господом

миров, полезно будет обратить внимание на некоторые
строки из Священного Корана:
1. Воспитанность и этика в мольбе1ду‘а пророка Айюба.
“И [упомяни] Айюба, когда воззвал (обратился) он к
Господу своему: “Воистину, меня постигли потери1, а Ты
[о Всевышний] милостивей всех милостивых!”2
Удивительно. Сколь утонченная воспитанность пред
Аллахом, Господом миров, Творцом всего сущего?! От1
носительно себя он упомянул лишь то, что можно упо1
добить тихому и трепетному постукиванию во врата
милости Господа миров. Относительно Всевышнего –
подчеркнул безграничную и неописуемую милость. Но
при этом не оговорил просьбу! То есть проговаривал
он это с абсолютным глубинным (духовным и интеллек1
туальным) знанием и уверенностью в том, что Всевыш1
ний обо всем Сведущ.3

1
В семье, имуществе и здоровье.
2
См.: Священный Коран, 21:83.
3
Очень важной составляющей в том, чтобы молитвы1ду‘а были
приняты, является полная уверенность во всезнании Творца,
Его полной осведомленности, безграничной милости, а также
абсолютная уверенность в однозначности ответа на мольбу.
Этот смысл отношения и ощущения молитвы присутствует во
многих аятах и хадисах.

141
 Пророк Айюб был очень богат, как детьми, так и
имуществом. Был невероятно щедр. Неустанно призы1
вал людей к вере в Единого и Единственного. Но в ка1
кой1то момент у него начинаются материальные про1
блемы, потери, он лишается достатка, затем лишается
детей. Преодолев все это спокойно и с терпением, он
сталкивается с очередным испытанием – тяжелым за1
болеванием, которое внешне не уродует его, но пол1
ностью обессиливает. Полоса трагических событий и
затруднений продолжается около восемнадцати лет.1
Но ни разу за все эти годы он не пожаловался. Преодо1
левал все с полной уверенностью в милости Творца.
Его супруга на протяжении всех этих лет была рядом с
ним надежной поддержкой и опорой.2
Удивительно. Пророк Айюб обратился с мольбою
ко Всевышнему по этому поводу и в столь краткой
форме только тогда, когда уже полностью обессилел.
Когда физическая немощность начала влиять на со1
хранение высокого пророческого уровня набожнос1
ти и одухотворенности. Начала мешать “постоянной
обращенности ко Всевышнему с мольбой о проще1

1
Наиболее достоверным риваятом является тот, что говорит о
продолжении этих сложностей и испытаний на протяжении
восемнадцати лет. См., например: Аз1Зухайли В. Ат1тафсир аль1
мунир [Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль1Фикр, 1991,
т. 18, с. 112.
2
Подробнее см., например: Аз1Зухайли В. Ат1тафсир аль1мунир.
Т. 18, с. 1081112, а также т. 23, с. 2051209.

142
нии”1, и он произнес: “Воистину, меня постигли поте1
ри, а Ты [о Всевышний] милостивей всех милости1
вых!” Без задержек последовал ответ, описанный в Ко1
ране словами: “И Мы2 (говорит Всевышний) ответили
ему. Удалили (сняли) все потери (ущербы, проблемы).
Мы даровали ему детей вдвое больше3, и это милос1
тью от Нас и назиданием4 для набожных (поклоняю1
щихся Творцу)”.5

2. Воспитанность и этика пред Всевышним Аллахом

в мольбе1ду‘а Юнуса.

1
“…он (пророк Айюб) был прекрасным рабом (Господа). Воисти1
ну, он был всегда обращенным к Творцу с мольбой о прощении”
(см.: Св. Коран, 38:44). Для некоторого раскрытия смысла этой
характеристики (“был всегда обращенным к Творцу с мольбой
о прощении”) в практическом плане тебе, уважаемый читатель,
будет полезно изучить материал “Покаяние” из серии статей
“Мир души”.
2
Местоимение “Мы”, употребляемое в кораническом тексте, не
указывает на множественность Господа, а указывает на Его ве1
личие.
3
Он сам и супруга его (по милости Творца) помолодели, испив
воды и омывшись из целительного источника. В последующие
годы у них родилось вдвое больше детей, чем было ранее. Все
материальные блага (по безграничной милости Господа миров)
восстановились и приумножились.
4
Назидание – никогда не отчаиваться в прощении Всевышнего
Аллаха, не отчаиваться в Его милости, живя не в ожидании, что1
бы тебя пожалели, а обращенно к милости Творца и Его полной
осведомленности обо всем и вся.
5
См.: Священный Коран, 21:84.

143
 И воскликнул он (Юнус) в многослойной тьме1: “Нет
бога, кроме Тебя [о, Всевышний]! Свят Ты и далек от
всех недостатков. Воистину, я был из числа ошибающих1
ся”.2 Мы ответили ему и спасли от огорченности (печа1
ли).3 И именно так Мы спасаем верующих (му’минов)”.4
Заметьте, Юнус не стал молить о скорейшем выходе
из однозначно смертельной для него ситуации (из смер1
тельно опасной для него ситуации), а лишь всей глуби1

1
Получилось так, что, отправившись по морю в поисках более вос1
приимчивых к проповеди селений и городов, Юнус был выбро1
шен за борт и через некоторое время проглочен огромным ки1
том. Именно из многослойной тьмы желудка кита, моря и ночного
мрака он обратился ко Всевышнему с покаянием и мольбой.
2
Я ошибся, оставив свой народ, так и не дождавшись ответа их
на призыв.
Некоторые комментаторы Священного Корана считают, что
Юнус не был пророком, а являлся одним из благочестивых пра1
ведников. Во1первых, то, что он пророк или посланник Божий,
явно не оговаривается в Коране, а во1вторых, гнев, охвативший
его, послужил причиной того, что он оставил возложенную на
него миссию. Пророки так поступать не могут. Вспомните Ноя,
который не прекращал увещевать около 950 лет при том, что
ничтожно малое количество его народа вняло призыву (см.: Св.
Коран, 29:14). См.: Аль1Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 329.
В любом случае Юнус в истории человечества – это один из вели1
чайших примеров искренней и грамотной набожности пред Все1
вышним, ведь не зря имя его и история, произошедшая с ним,
упомянуты в последнем Священном Писании в назидание людям.
3
Юнус был спасен как морально, так и физически. Кит, из желуд1
ка которого он взмолил Аллаха, подплыл к берегу и, раскрыв
пасть, выпустил его.
4
См.: Священный Коран, 21:87, 88.

144
ной души и чистотой сознания подчеркнул Единствен1
ность Творца, величие Его и немощность свою.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний
и приветствует) говорил: “Насколько прекрасна моль1
ба Юнуса, с которой он обратился к Господу, находясь в
желудке кита! “Ля иляхэ илля анта. Субханакя, инни кун1
ту миназ1золимин”. Что бы ни попросил покорный Богу
(мусульманин) у Аллаха, обращаясь с этой мольбой, Он
непременно ответит ему”.1

3. Теперь посмотрите на две цитаты из вневремен1

ного диалога пророка Иисуса с Богом, описанного в
Священном Коране:
(1) “И сказал Аллах: “О Иисус, сын Марии! Это ты
сказал людям “поклоняйтесь мне и матери моей, двум
богам, помимо Аллаха [Единого и Единственного Гос1
пода]?” Он (Иисус) ответил: “Свят Ты и далек от всех
недостатков [о Господи]! Невозможно, чтобы я сказал
то, что не является для меня истиной. Если бы я это
сказал, то Ты ведь это знаешь [Твои знания ничем не
ограничены, о Господи, Ты осведомлен обо всем и вся].

1
Хадис от Са‘да ибн Абу Ваккаса; св. х. Ахмада, ат1Тирмизи, ан1
Насаи, аль1Хакима и аль1Байхакы. См.: Ас1Суюты Дж. Аль1джа1
ми‘ ас1сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль1Кутуб аль1‘ильмийя,
1990, с. 256, хадис № 4203, “сахих”; аль1Кари ‘А. Миркат аль1ма1
фатих шарх мишкят аль1масабих: В 11 т. Бейрут: аль1Фикр, 1992,
т. 5, с. 119, 120, хадис № 2292; аз1Зухайли В. Ат1тафсир аль1мунир
[Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль1Фикр, 1991, т. 17,
с. 118; аль1Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 329.

145
Ты знаешь, что в моих мыслях, я же не знаю о том, что
в Твоих. Ты ведь – Знающий все сокровенное и сокры1
тое”.1 В своих словах Иисус делает акцент не на оправ1
дании себя, а на подчеркивании всезнания и полной
осведомленности Творца обо всем и вся, что есть в этом
мире и где1либо.
(2) “Если Ты [о Господи] накажешь [тех из числа
моих последователей, кто уверовал в Тебя, но имеет
грехи и проступки], то, воистину, они ведь рабы Твои
[Ты им дал жизнь, Ты даровал несметные блага и воз1
дух, которым они дышали. Ты – Творец, Который еди1
ноличен в решении наказывать их или нет]. Но если
Ты простишь их, то ведь, воистину, Ты – безгранично
Могущественен и Мудр”.2
Культура, воспитанность пред Богом… Иисус не про1
сит напрямую о прощении и помиловании для своих
последователей, а подчеркивает безграничную Власть,
Мощь и Мудрость Творца. Несмотря на величествен1
ность своей мирской миссии,3 Иисус в полной мере
ощущает свою ничтожность пред Богом и скромно под1
черкивает Величие Творца и Всевластие.

1
См.: Священный Коран, 5:116.
2
См.: Священный Коран, 5:118.
3
Среди десятков и десятков тысяч пророков и посланников Бо1
жьих, которые направляли человечество к Богу в различные
периоды истории, Иисус входит (по милости Творца) в пятер1
ку самых значимых. А они – Ной, Авраам, Моисей, Иисус и Му1
хаммад.

146
 РЕЗЮМЕ

Один из мусульманских богословов прошлого инте1

ресно заметил: “С точки зрения культуры и воспитан1
ности людей можно разделить на три категории:
1. Люди, ограниченные в своих устремлениях мирс1
кой обителью. Таковые в воспитании и культуре дела1
ют наибольший акцент на красноречивости, заучива1
нии наук и модных иностранных выражений (именно
заучивании, для того чтобы блеснуть познаниями в об1
ществе), зазубривании имен известных исторических
личностей и отдельных фрагментов из поэзии.
2. Религиозные люди. Они делают наибольший ак1
цент на воспитании души (душевных качеств и харак1
теристик), тренировке тела, знании границ (запретно1
го) и умении не идти на поводу слабостей и страстей.
3. Ну, а самый высокий уровень – это познавшие Все1
вышнего. (Наряду со всем упомянутым) наибольшее вни1
мание в воспитании себя они уделяют: (1) чистоте сер1
дец; 1 (2) должному вниманию тайнам и таинствам
(неразглашение секретов, что меж людьми, и секретов,
что меж ними и Всевышним Аллахом, то есть глубинная

1
“Чистота сердец”. То есть не только, например, не проявить гру1
бость словами или действиями по отношению к другому чело1
веку, но и не дать этой грубости возможность бросить семена
злобы или ненависти в наше сердце. Те семена, которые через
некоторое время могут произрасти в озлобленность и негатив
к тому или иному человеку или группе людей.

147
регулировка речи и слов, что сходят с нашего языка); (3)
строгому выполнению обязательств (как пред людьми,
так и пред Всевышним); (4) бережному отношению к вре1
мени (не только теоретическое, но и практическое зна1
ние ценности времени и важности его полезного исполь1
зования); (5) проявлению предельной воспитанности в
ситуациях приобретения того или иного (нового знания,
совета, блага, достатка и т.п.), а также в периоды одухот1
воренности и духовного подъема. Кстати, (6) на мимо1
летные мысли, посторонние веяния иль фантазии1 эти
люди не обращают практически никакого внимания”.2

И в заключение маленький, но невероятно важный

штрих к нашей теме из Сунны Пророка Мухаммада (да
благословит его Аллах и приветствует).

1
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)
говорил: “Всевышний Аллах не спросит с моих последователей
за то, что нашептывают (говорят) им их души. И это до тех пор,
пока человек не проговорит это (грешное иль грубое, напри1
мер) или не совершит что1то в соответствии с этим (идя на по1
воду грешных душевных размышлений)” (хадис от Абу Хурай1
ры; св. х. аль1Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан1Насаи, ат1Тирмизи,
Ибн Маджа и др.). См., например: Ас1Суюты Дж. Аль1джами‘ ас1
сагыр. С. 106, хадис № 1704, “сахих”.
Когда такого рода мысли появляются в сознании верующего, он
не принимает во внимание их мимолетное передвижение, а
лишь в очередной раз обращается ко Всевышнему Аллаху с моль1
бой о прощении, глубиной сердца произнося “астагфирулла”
(прости меня, Господи).
2
См.: Аль1Кушайри А. Ар1рисаля аль1кушайрия. С. 436.

148
 Сподвижник Усама ибн Шарик передал: “Мы сидели
рядом с Пророком (да благословит его Аллах и привет1
ствует) подобно, что на наших головах птицы (без еди1
ного движения и шороха очень внимательно слушали
Пророка). Пришла толпа бедуинов со своими вопроса1
ми. Некоторые из них касались затруднений в религи1
озных обязанностях. Посланник Всевышнего сказал: “О
люди! Аллах снял с вас затруднения1 [и многое может
вам простить]. Исключением же является случай, ког1
да один задел честь и достоинство другого. Это – [очень
тяжелый, проблемный] грех и погибель”.2 То есть бди1
тельно верующий и набожный пред Всевышним Алла1

1
“Всевышний не сделал для вас затруднений (стесненность, кри1
тическое положение) в религии” (см.: Св. Коран, 22:78). Отме1
чу, что Творец не снял с нас религиозные обязанности (молит1
ва1намаз, пост, обязательная милостыня и т.п.), но Он снял с
наших плеч затруднения и стесненность. В религии нет затруд1
нений, а есть легкость. И чем грамотнее и мудрее человек, тем
больше он это чувствует, понимает и видит.
Однако же настоящей трудностью и проблемой является упо1
мянутое далее в хадисе.
2
Хадис от Усамы ибн Шарика; св. х. Ахмада, Ибн Маджа, ат1Таба1
рани и др. См., например: Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод
хадисов]: В 6 т. Бейрут: аль1Мактаб аль1ислами, 1985, т. 4, с. 278;
аль1Амир ‘Аляуд1дин аль1Фариси. Аль1ихсан фи такриб сахих ибн
хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям)
свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: ар1Рисаля, 1991, т. 2,
с. 236, 237, хадис № 486, “сахих”; ат1Табарани С. Аль1му‘джам аль1
кябир: В 25 т. Каир: Ихья ат1турас аль1‘араби, 1985, т. 1, с. 184,
хадис № 482; аль1Хатыб аль1Багдади А. Тарих багдад [История
Багдада]: В 19 т. Бейрут: аль1Кутуб аль1‘ильмия, [б. г.], т. 9, с. 197.

149
хом должен быть очень внимателен к своей речи и ко
всему, чем может задеть честь и достоинство другого.
Проблема в том, что этот грех покаянием не стирает1
ся. В Судный День за данную категорию грехов (как мы
знаем из достоверных хадисов) придется расплачивать1
ся личными благими делами. Если же таковых не ока1
жется, то – забирать и взваливать на свои плечи грехи
того, чья честь была задета нами.1

О Аллах! Воистину, нас постигли потери (многие и

многие, особенно те, что внутри нас, а также касатель1
но речи и действий). Тебе это известно лучше нас, и Ты
о, Всевышний, милостивей всех милостивых! Смилуй1
ся над нами в облегчение процесса воспитания самих
себя и прививания нашим личностям хотя бы крупиц
той высокой воспитанности, которая была присуща
ниспосланному милостью для миров, Пророку Мухам1
маду (благослови его и приветствуй). Амин.

1
См.: Аль1Бенна А. (известный как ас1Са‘ати). Аль1фатх ар1рабба1
ни ли тартиб муснад аль1имам ахмад ибн ханбаль аш1шайбани
[Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов
Ахмада ибн Ханбаля аш1Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья
ат1турас аль1‘араби, [б. г.], т. 9, ч. 17, с. 156.

150
ДЕТИ – ЦВЕТЫ ЖИЗНИ

Вопрос. Хотела бы спросить, можно ли детям слушать

детскую музыку, детские песни и танцевать? Моим детям
они очень нравятся, и мои девочки любят потанцевать. Но
я слышала мнение моих подруг, что музыка и танцы зап%
ретны (харам). Помогите, пожалуйста, найти правильный
ответ.
Муслима.

Ответ. Извиняюсь, но мнение ваших подруг свиде

тельствует об их недостаточной осведомленности или
радикализме.
На нашем сайте в разделе “Фетвы”, а также в книгах
“Путь к вере и совершенству” и “Ответы на ваши воп
росы об Исламе” имеется очень подробное богословс
кое исследование на тему музыки (“О соответствии ка
нонам Ислама музыки, музыкальных инструментов и
пения”). Почитайте этот материал и не ограничивайте
своих детей в развитии.
Надеюсь, что в игрушки и всевозможные развиваю
щие игры они у вас играют?!

151
 Вопрос. Скажите, если ребенку не сделать обрезание и не
читать азан и икамат на ушко при рождении, но воспитать
в Исламе, он будет мусульманином?
Аишат.

Ответ. Да, конечно, вне всяких сомнений.

Те три вещи, которые вы перечислили, являются
желательными после рождения ребенка1 и никак не от
носятся к основам веры или религиозной практики.2

Вопрос. Если мальчик родился в понедельник, когда бу%

дет правильнее сделать обрезание – в конце недели в воскресе%
нье или через неделю в понедельник?
Адыль.

Ответ. Можете как в воскресенье, так и в понедель

ник. Каждый из этих дней, в определенной степени,
является седьмым. Тем более, что делать обрезание на
седьмой день после рождения – желательно, но не обя
зательно. Рассчитайте так, чтобы было удобно вам и
врачу.

1
Обрезание касается только мальчиков.
2
Подробнее о мероприятиях, связанных с рождением ребенка, см.:
Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 297307.
Также этот материал имеется на нашем сайте в разделе “Фетвы”.

152
 Вопрос. Этот вопрос попросил задать мой супруг. Скажи%
те, пожалуйста, нашему сыну четыре года, а дочери – девять
месяцев. Наш старший сын ходит в детский садик. Ему очень
нравится туда ходить, так как он очень общительный. Но
мой муж постоянно ругает меня за то, что я отдала ребенка
туда, потому что ребенка могут там накормить свининой.
Маруся.

Ответ. Согласен с вашим мужем. Вам нужно както

договориться с воспитательницей или поваром по дан
ному вопросу.

Вопрос. Мой младший брат (ему шесть лет) совершен%

но непослушный ребёнок. Ведёт себя очень плохо и не знает,
куда выплеснуть свою энергию. Нередко я впадаю в состоя%
ние гнева и иногда могу его ударить или обидеть. Вопрос
такой: как мне суметь вовремя погасить это чувство гнева
и, разъясняя ему мудрым и добрым словом, воспитать его в
духе Ислама? Заранее спасибо. Да пребудет над вами мир и
милость Всевышнего!
Амир.

Ответ. Главными рычагами в умении регулировать

свои эмоции являются два качества: (1) способность
мгновенно поставить себя на место другого и, (2) преж
де чем на волне эмоций чтото совершить, суметь пред
ставить для себя последствия.

153
 Я уж не говорю о ясном ощущении всеведения Твор
ца, до полного понимания которого нам, к сожалению,
очень далеко.
Советую любить и поучать своего младшего брата
сердцем, а не словами, как мы это обычно делаем. Ког
да человек общается с другим или исправляет его с лю
бящим Всевышнего сердцем, то он просто не может
сделать чтото скверное, а тем более – обидеть того, кто
намного слабее. И еще, детям больше нужен пример для
подражания, нежели розги.

Вопрос. При разводе с кем должен остаться несовершен%

нолетний сын, с матерью или с отцом? Мать ребенка придер%
живается атеистических воззрений. Бабушка сына со сторо%
ны матери является христианкой и водит ребенка в церковь,
без разрешения отца.

Ответ. Что касается ситуации, когда мать ребенка

является неверующей, а отец – верующим, то подавля
ющее большинство ученыхбогословов утверждают, что
ребенок должен остаться только с отцом.1 Но важно ого
вориться, что данное положение не дает отцу право в
грубой и безапелляционной форме лишать мать возмож
ности общения с ребенком. При этом необходимо учи

1
См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе.
С. 279, 280.

154
тывать и контролировать влияние, оказываемое род
ственниками и друзьями на формирующуюся личность
ребенка, особенно, если те желают воспитать его в не
исламских традициях.

Вопрос. К сожалению, отец от ребенка отказался. Де%

вочку будет воспитывать мама. В этом случае, какое отче%
ство лучше дать ребенку? Заранее большое спасибо.
Светлана.

Ответ. Нужно дать отчество по имени отца, который

явился причиной ее появления на свет (сколь бы он
плохим и безнравственным ни был). “Зовите их [детей]
по их отцам. Это наиболее справедливо пред Всевыш
ним Аллахом” (см., Св. Коран, 33:5).

155
ЭПИЛОГ

Всевышний Творец в последнем и заключительном

Священном Писании говорит:
“И те, кто совершают благие дела, будь то мужчины
или женщины, являясь при этом верующими, эти люди
войдут в Рай, и ни в чем не буду ущемлены (притесне)
ны, обделены)” (см., Св. Коран, 4:124).
“И кто совершит благое, будь то мужчина иль женщи)
на, являясь при этом верующим, то Мы, воистину и без со)
мнений, дадим ему прекрасную жизнь. И без сомнений (!)
воздадим этим людям за благое большим и лучшим, чем
то, что они совершали” (см., Св. Коран, 16:97).
“Кто творит зло, тот будет наказан в меру совершен)
ного. А кто совершает благое, будь то мужчина иль жен)
щина, являясь при этом верующим, то эти люди войдут
в Рай, и будут одарены райскими благами в бессчетном
количестве” (см., Св. Коран, 40:40).

***

Двоюродный брат Пророка Мухаммада (да благосло)

вит его Всевышний и приветствует), четвертый правед)
ный халиф, имам ‘Али ибн Абу Талиб (да помилует его

156
Аллах), известный своей набожностью, красноречием
и мудростью, говорил:

Усердно прививай детям всестороннюю воспитанность с

малых лет,
И тогда глаза твои будут радоваться увиденному в ста
рости.
Ведь воспитанность и благопристойность, которую ребе
нок впитывает в себя в раннем детстве, – рисунок на камне.
Это (всесторонняя воспитанность) – те кладовые, сокро
вища которых (постоянно) приумножаются,
А гримасы жизни и её потрясения никак не повлияют
на них.
Воспитанный (просвещенный), даже если поскользнется он,
То упадет на то, что застелено шелком (не упадет ли
цом в грязь).
Людей можно разделить на две категории: обладатели
знаний и бдительно слушающие. Остальные же подобны по
рожней речи (пустословию) и мутному осадку.1

1
См.: Аль)Кярам А. Диван амир аль)му’минин аль)имам ‘али ибн
абу талиб [Сборник стихов правителя правоверных имама ‘Али
ибн Абу Талиба]. С. 48.

157