Вы находитесь на странице: 1из 20

Вестник ПСТГУ Семенова Елизавета Сергеевна

Серия V. Вопросы истории соискатель Института искусствознания


и теории христианского искусства ljeviska@yandex.ru
2015. Вып. 4 (20). С. 125–144

ЦИКЛ КРЕЩЕНИЯ И ПРОПОВЕДЕЙ


ИОАННА ПРЕДТЕЧИ В РОСПИСЯХ ЭКЗОНАРТЕКСА
ЦЕРКВИ БОГОРОДИЦЫ ЛЕВИШКИ

Е. С. СЕМЕНОВА

На центральном своде экзонартекса церкви Богородицы Левишки в Призрене (1307–


1313) сохранился цикл Крещения и проповедей Иоанна Предтечи, расположенный вбли-
зи композиций «Страшный Суд» и «Свыше пророцы Тя предвозвестиша». Цикл состоит
из шести эпизодов и сцены «Крещение Господне», включающей изображения персони-
фикаций Моря и Иордана. Каждый эпизод имеет сопроводительную надпись и дополнен
текстами, написанными на свитках Предтечи. Особый интерес представляет композиция
«Христос с лопатой на гумне», распространенная в сербской живописи XIV в. В статье
кратко прослеживается история формирования цикла Крещения и проповедей Предтечи
и рассматривается топография цикла в храмовой росписи. Расположение данного цикла
на крестовом своде в экзонартексе призренского кафедрала является уникальным.

Введение
На центральном своде экзонартекса церкви Богородицы Левишки в Призрене
(1307–1313), перекрывающем пространство перед главным входом в храм, раз-
ворачивается композиция «Крещение Господне» (ил. 1). Она представляет собой
группу миниатюрных сценок, иллюстрирующих проповеди Иоанна Предтечи и
Крещение Спасителя (ил. 2). Г. Бабич называет эту фреску «Цикл Крещения и
проповедей Иоанна Предтечи», упоминая ее на страницах своей монографии о
Левишке1. Его эпизоды образуют круговой фриз, опоясывающий крестовый свод
(ил. 3). Г. Бабич впервые опубликовала схему росписей и ряд иллюстраций, со-
провождая их комментарием общего характера. Призренский цикл был кратко
рассмотрен С. Радойчичем, который приводит расшифровки некоторых надпи-
сей2. Подробная расшифровка надписей Крещенского цикла приведена в схемах
Б. Живковича3. Тема проповедей Иоанна Предтечи стала предметом публикаций

1
Панић Д., Бабић Г. Богородица Љевишка. Београд, 1988. С. 79–80, 140. Схема 31. Табл.
XL–XLIII; Бабић Г. Иконографски програм живописа у припратима краља Милутина //
Византијска уметност почетком XIV века. Грачаница, 1973. Београд, 1978. С. 105–121.
2
Радојчић С. Старо српско сликарство. Друго издање. Београд, 2010. С. 99–100.
3
Живкович Б. Богородица Љевишка: цртежи фресака. Београд, 1991. С. 68–69.
125
Исследования

Ил. 1. Роспись центрального свода экзонартекса и люнеты


над входом в нартекс церкви Богородицы Левишки в Призрене
(фото автора, 2010 г.)

Ил. 2. Проповеди Иоанна Предтечи и Крещение Спасителя.


Фреска на центральном своде экзонартекса церкви Богородицы Левишки
(фото Т. Ю. Царевской, 2013 г.)

126
Е. С. Семенова. Цикл Крещения и проповедей Иоанна Предтечи в росписях экзонартекса...
А. Нитич4, Е. Димитровой5 и С. Габе-
лич, посвященных, соответственно,
циклам Крещения и проповедей Пред-
течи в Дечанах (1348), Матейче (1356–
1360) и Лесново (1349)6. Все три автора
упоминают призренский цикл, сопо-
ставляя его с росписями упомянутых
памятников. Житийные циклы Иоан-
на Крестителя, включающие сцены его
проповедей, были подробно изучены
Т. Ю. Царевской применительно к ро-
списям диаконника церкви Благове-
щения на Мячине (1189)7.
Проповедуя на реке Иордан, Ио-
анн Креститель призывал народ к по-
каянию и очищению от грехов. Поэто-
му логично было поместить цикл его
проповедей в экзонартексе Левишки,
при входе в храм, где человек настраи-
вался на исповедь и молитву. Отметим,
что на соседнем своде представлены
сцены Страшного Суда, включающие
композицию «Мерило праведности», в
которой ангелы и демоны взвешивают
поступки представшей перед Господом
души. Весы держит рука Всевышне-
го, окруженная сонмом ангелов в не-
бесном круге. Выше мы видим фигуру Ил. 3. Проповеди Иоанна Предтечи
и Крещение Спасителя. Схема росписи
Спасителя, восседающего на троне, в
лучах божественного света, который
затмевает свиток неба: солнце и луна померкли, приблизилось Царство Небес-
ное, о котором проповедовал Предтеча (Мф 3. 2). Кроме того, цикл проповедей
Предтечи вписывается в композицию «Свыше пророцы Тя предвозвестиша» со
множеством фигур ветхозаветных пророков, изображенных на внутренней сто-
роне северной и южной арок, поддерживающих центральный свод экзонартек-
са. Будучи величайшим из пророков, Иоанн проповедовал о Спасителе: «Ибо он
тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь
Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф 3. 3).
4
Нитић А. Циклус св. Јована Претече у Матеичу и византијска традиција // Зограф. 1993–
1994. № 23. С. 75–87; Нитић А. Циклус проповеди св. Јована Претече // Ђурић В. Ј. Зидно
сликарство манастира Дечана. Грађа и студије. Београд, 1995. C. 161–164.
5
Димитрова Е. Манастир Матеjче. Скопjе, 2002. С. 179–184.
6
Габелић С. Манастир Лесново. Историја и сликарство. Београд, 1998. С. 181–183.
Сл. 84–86.
7
См.: Царевская Т. Ю. Фрески церкви Благовещения на Мячине («в Аркажах»). Новго-
род, 1999. С. 62–80.
127
Исследования
Цикл проповедей Предтечи на своде экзонартекса.
Персонификации в сцене Крещения
Цикл проповедей Иоанна Предтечи, предшествующий сцене Крещения,
состоит из шести эпизодов: «Неофиты на Иордане»8, «Группа иудеев»9, «Про-
поведь воинам»10, «Иоанн указывает народу на Спасителя», «Христос с лопатой
на гумне», «Беседа Иоанна и Христа». Композиция фриза, опоясывающего вну-
треннюю плоскость свода, наиболее подходила для иллюстрации евангельских
текстов о проповедях и Крещении, которые сведены на фреске в единое пове-
ствование. Каждый эпизод имеет сопроводительную надпись и дополнен тек-
стами, написанными на свитках Иоанна Крестителя. Сцены условно разделены
скалистыми горками, придающими фризу композиционную ритмичность.
Подобная композиционная схема встречается на мозаике свода в экзонар-
тексе Кахрие-Джами (1316–1321), где представлена развернутая сцена, в которой
Предтеча проповедует иудеям о грядущем Спасителе11. Ее сходство с призрен-
ской фреской было отмечено еще Г. Бабич12. Здесь видим такой же пейзаж, что
и на призренской фреске, состоящий из скалистых горок с изящными деревца-
ми, реки Иордан и архитектурных элементов. Обе композиции сопровождаются
подробными сопроводительными надписями.
В Левишке скалистый пейзаж позволяет условно разделить эпизоды, расста-
вить их во временной последовательности. В центре свода изображена световая
сфера, в которой мы видим множество ангелов, отверзающих врата Царствия
Небесного (ил. 4). Изображение врат напоминает квадратное двустворчатое
окно, распахнутое в небесах, из которого простирается благословляющая дес-
ница Всевышнего13. Святой Дух в виде голубя нисходит в потоке божественного
света на Христа, окруженный мандорлой в форме звезды. С. Радойчич приводит
надпись: «ДХ ВЬ ВИДѢНИ ГОЛОУБИНѢ»14. Очевидно, художник следовал тра-
диционной иконографии сцены Крещения, основанной на известном евангель-
ском тексте (Мф 3. 16). Правой рукой Христос благословляет Иорданские воды,
дабы освятить их и очистить человечество от греха15. Его тело обнажено, как в
большинстве изображений Крещения, что находит свое объяснение в гимногра-
фии праздника Богоявления, где подчеркивается божественная и человеческая
природа Христа: «Водами Иoрданскими одеялся eси, Спасе, / одеяйся Светом, яко
ризою…» (Слава, глас 6. Анатолия), «яко Держай превышних вод состав, в водах
Плотоносец стояше…» (песнь 7), «Иорданскими струями обложся, / Иже светом

8
См.:Панић Д., Бабић Г. Богородица Љевишка. Сл. 29, XLIII.
9
См.: Там же. Табла XLI.
10
См.: Там же. Табла XL.
11
На своде также изображены два искушения Христа (см.: Underwood P. A. The Kariye Dja-
mi. Vol. 1–4. N. Y., 1966, 1975. Vol. 1. P. 110–117. Vol. 2. Pl. 211–227).
12
Cм.: Панић, Бабић. Op. cit. С. 79.
13
См.: Тодић Б. Српско сликарство у доба краља Милутина. Београд, 1998. С. 161.
14
См.:Радојчић С. Старо српско сликарство. Друго издање. Београд, 2010. С. 100.
15
См.: Yota E. Le tétraévangile Harley 1810 de la British Library. Contribution à l’étude de l’illus-
tration des tétraévangiles du Xe au XIIIe siècle. Thèse de doctorat. Fribourg, 2001. P. 100 (электрон-
ная версия диссертации http://ethesis.unifr.ch/theses/downloads.php?file=YotaE.pdf).
128
Е. С. Семенова. Цикл Крещения и проповедей Иоанна Предтечи в росписях экзонартекса...
преславно одеваяйся, / в нихже Адамово
естество обновил еси» (Подобен: Со-
безначальное Слово) 16.
Слева от Спасителя, на берегу
Иордана, стоит Иоанн Предтеча. Его
лик обращен к небесам, он в изумле-
нии смотрит на снисхождение Духа
Святого, воздев правую руку, а левую
руку возлагает на голову Христа. Как
в гимнографии, так и в изображениях
праздника Богоявления акцентируется
тема принятия Господом Крещения от
Своего раба: «како возложит раб руку
на Владыку», ― поется в тропаре на
водоосвящении. В стихире самогласна
есть такие строки: «и глаголаше к Нему
Предтеча:/како простру руку/и прикос-
нуся верху Держащего всяческая?».
На другом берегу реки, справа, Ил. 4. Крещение Господне. Фрагмент фрески
в экзонартексе церкви Богородицы Левишки
мы видим двух ангелов, почтительно (фото Д. Прерадович, 2013 г.)
склоняющихся перед Христом. При-
сутствие небесных сил при Крещении не упоминается в Евангелиях, но о них
говорится в богослужебных текстах, например: «Якоже на Небеси, с трепетом и
чудом предстояху / во Иордане силы Ангельския, смотряюще толика Божия схож-
дения…» (Песнь 7 службы на Богоявления). Ангелы есть диаконы божествен-
ного Крещения17, их фигуры появляются в этой сцене начиная с VI–VII вв.
Подобно восприемникам от купели, они простирают ко Христу покровенные
руки.
В водах реки мы видим плывущие фигурки людей, принимающих Креще-
ние, изображения рыб, олицетворение самой реки Иордан18, а также фрагмент
фигуры Моря (ил. 5). Известно, что персонификации Моря и Иордана в «Кре-
щении» были вдохновлены стихами псалмов, читаемых на Богоявление: «Море
виде и побеже, Иордан возвратися вспять» (Псалом 113. 3) и «Видеша Тя воды,
Боже, видеша Тя воды и убояшася, смятошася бездны …» (Псалом 76. 16). На фре-
ске в Левишке Иордан представлен в образе бородатого немолодого мужчины,
который в страхе уплывает, держа обеими руками кувшин. Его изумленное лицо
повернуто ко Христу: в данном случае Иордан выступает как свидетель Богояв-

16
Здесь и далее тексты богослужения на Богоявление цитируются со ссылкой на элек-
тронный ресурс: http://azbyka.ru/bogosluzhenie/mineia/kr07.shtml
17
См.: Yota. Op. cit. P. 97.
18
См.: Глигоријевић-Максимовић М. Антички елементи у сликарству Богородице Љевишке
у Призрену // Зборник Матице српске за класичне студије. 2007. број 9. С. 208; Huskinson J.
Rivers of Roman Antioch. Personification in the Greek World: From Antiquity to Byzantium //
E. Stafford, J. Herrin. Personifications in the Greek World: From Antiquity to Byzantium. Ashgate
Press, 2005. P. 247–264.
129
Исследования

Ил. 5. Беседа Иоанна и Христа. Крещение Господне. Неофиты на Иордане. Копия фрески
(Галерея фресок в Белграде)

ления19. В подобне на утрени Богоявления приведен диалог, объясняющий «ис-


пуг Иордана»: «Иордане реко, / что удивился еси, зря Невидимаго нага? / Видех и
вострепетах, — рече, — / и како бо Сего не хотех устрашитися и зайти? / Ангели
Его устрашишася, зряще… Христос явися на Иордане освятити воды».
Аллегория Иордана в сцене Крещения восходит к античной иконографии
персонификаций рек. Изображение реки в образе седовласого старца, льющего
воду из кувшина, или молодого мужчины, сидящего, опершись на перевернутую
вазу, известно в античности и раннехристианском искусстве. Приведем в каче-
стве примера мозаику IV в., найденную в руинах римских бань в античном го-
роде Саламин на Северном Кипре (ил. 6). Она изображает бога реки Эвротас20,
представленного в образе мужчины зрелых лет, который возлежит, опираясь на
кувшин, изливающий воды реки.
Несмотря на то что главным источником иконографии Крещения было
Евангелие, в котором, очевидно, нет места персонификациям, фигура Иордана
становится устойчивым элементом иконографии данной сцены с V в., о чем сви-
детельствуют мозаики куполов Баптистерия Неона и Арианского баптистерия
в Равенне21. Мозаики, которые экспонируются в Музее в Каср-Ливии, найден-
ные при раскопках христианского храма VI в., являют собой яркий пример про-
никновения античных изобразительных приемов в декор христианской церкви.
Ряд мозаичных панелей представляют собой изображения обнаженных речных
богов и нимф, сидящих на перевернутых амфорах, откуда берут начало воды,
или возлежащих рядом с ними. Сопроводительные надписи указывают на реки,
которые они олицетворяют: Нил, Тигр, Евфрат и др.22

19
См.: Popović Lj. Personifications in Paleologan Painting 1261–1453. Phil. Diss, Bryn Mawr
College, 1963. P. 18.
20
Изображение мозаики опубликовано на сайте: http://www.soniahalliday.com/category-
view3.php?pri=CYN144-6-09.jpg
21
См.: Deichmann F. W. Früchristlichen Bauten und Mosaiken von Ravenna. Baden-Baden,
1958. Pl. 39 and 254.
22
Текст и иллюстрации мозаик опубликованы на сайте: https://www.temehu.com/Cities_
sites/museum-of-qasr-libya.htm
130
Е. С. Семенова. Цикл Крещения и проповедей Иоанна Предтечи в росписях экзонартекса...
Л. Попович, автор диссертации о пер-
сонификациях в Палеологовской живопи-
си, проследила историю формирования
иконографии персонификации Иордана,
начиная с древних времен. Она разделяет
персонификации на изображения природ-
ных явлений и иллюстрации абстрактных
идей23. Рассмотрев около 40 сохранивших-
ся композиций «Крещения», относящихся
к эпохе Палеологов, исследователь при-
шла к выводу, что многие из них, наряду
с олицетворением Иордана, включают
персонификацию Моря24. Как правило,
Море «пытается убежать», согласно сло-
вам 113 псалма «Море виде и побеже», или
даже прячется за берегом реки, как мы ви-
дим на фреске в Левишке. Это изображе-
ние ранее не было отмечено в публикаци-
ях, оно было выявлено мной при изучении
копии фрески из Галереи фресок в Белгра- Ил. 6. Персонификация реки Эвротас.
де (ил. 5). На то, что это персонификация Фрагмент мозаики IV в. из римских бань
Моря, скрывающаяся за скалистым бере- в античном городе Саламин, Кипр
гом, указывает хвост морского зверя, на
котором Море обычно сидит верхом, фрагмент драпировки, а также весло, являю-
щееся атрибутом этой персонификации (весло различимо на фотографии).
Заметим, что персонификации рек обычно мужского пола, а моря ― жен-
ского25. На наш взгляд, такое разделение было предопределено еще древнегре-
ческой эпической литературой. Гесиод в «Теогонии» называет реки «шумными
сынами Океана», они все мужского рода. Изначально олицетворения Моря и
Иордана были напрямую связаны со стихами указанных псалмов и изобража-
лись рядом с этими текстами в иллюстрированных Псалтирях. Например, в
Хлудовской Псалтири (IX в.) в сцене Крещения мы находим изображения Иор-
дана и Моря, причем в ряде случаев Море подписано по-гречески Ξάλασσα26.
В. Петкович, описывая персонификации Моря в сцене «Крещение» на фреске
в Дечанах, объясняет женский облик моря тем, что греческое слово ή θάλασσα
женского рода27. Изображение богини моря Талассы28 с юной Афродитой на ру-
23
См.: Popović. Op. cit. P. 13.
24
Отсутствие фигуры Моря в «Крещении» является скорее исключением для памятников
этого периода. Например, на фреске в церкви Св. Николая в Прилепе (1299) изображена толь-
ко фигура Иордана (см.: Popović. Op.cit. Р. 18, 96, note 21).
25
См.: Ibid. P. 30.
26
См.: Ibid. P. 24.
27
См.: Бошковић Ђ., Петковић В. Манастир Дечани, II. Београд, 1941. С. 60; Ђурић В. Ј.
Зидно сликарство манастира Дечана. Грађа и студије. Београд, 1995. С. 109. Примеч. 18.
28
Таласса (др.-греч. Θάλασσα — «море») — персонаж древнегреческой мифологии, боги-
ня моря.
131
Исследования
ках украшало пьедестал статуарной группы в храме Посейдона на Истме29. Пер-
сонификация Моря с надписью Таласса сохранилась на византийской мозаике
VI в. в церкви Св. Георгия в Мадабе (Иордания). Иконографической тради-
ции Хлудовской Псалтири следует Псалтирь из Британского музея (Add. 19352
(fol.154)), датирующаяся 106630. Как полагает Л. Попович, эти персонификации
изначально появились в «Крещении» как дань классической традиции, согласно
которой речные и морские боги, как и многие античные божества, управляю-
щие природными стихиями, наделялись антропоморфным обликом31. С другой
стороны, изображения Моря и Иордана в сцене Богоявления основываются на
текстах псалмов, упомянутых выше.
Как уже было сказано, тексты, фрагментарно сохранившиеся на фреске в
Левишке, частично были расшифрованы и опубликованы С. Радойчичем. Не-
которые из них были расшифрованы мной. Тексты, поддающиеся прочтению,
являются цитатами из Евангелия, другие же надписи могут быть отрывками из
богослужебных текстов, и распознать их значительно сложнее. В сцене «Нео-
фиты на Иордане» на свитке Предтечи мы читаем: «П[ОК]АΪТЕс /ПРИ..ДЕТ/…
ЦАрС/ТВ…НЕБЕСНОЕ»32, что соответствует евангельским строкам: «Покайтесь,
ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 3. 2). Надпись слева от нимба Предтечи
была расшифрована С. Радойчичем: «…ПИЮЩАГО…ПУСТЫН…ОУГОТОВА-
ИТЕ ПУТ ГНЬ…», что является цитатой из Евангелия от Марка (Мк 1. 3): «Глас
вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему», а
надпись над его головой «СТЫ Iω …» прочитывается по копии фрески «Креще-
ние» из Галереи фресок в Белграде.
В сценах проповедей Предтеча изображен стоящим на скалистой возвы-
шенности, будь то берег реки или пустыня. В упомянутом эпизоде «Неофиты на
Иордане» наряду со свитком в левой руке он держит посох, а правой крестит на-
род. Здесь мы видим эпизодические подробности, характерные для сцены Кре-
щения, например фигурку раздевающегося человека и плывущих в реке отро-
ков33. В следующей сцене представлена группа иудеев34, которые обращаются к
Предтече, указывая на секиру, заткнутую за сук дерева. Пространная надпись над
головой Иоанна, комментирующая сцену, частично прочитывается. Ее первая
строка «ЮЖЕ БО СЕКИРА ПРИ КОРЕНИ ДРЕВА ЛЕЖИТЬ ВСЕКО ОУБО»35
цитирует евангельский текст: «Уже и секира при корне дерев лежит, всякое [дере-
во]…» (Лк 3. 9). Ее продолжение читается частично: «В…ÔБО…СѣБО…ТВР…IC
ХРИСТОС…НВ?... ПЕТСО?». Надпись над группой иудеев практически утраче-
на. Ранее она была фрагментарно распознана С. Радойчичем: «ОУЧИТЕЛУ МИ
29
Море и мореходство в античной культуре: Каталог выставки. Государственный Эрми-
таж, СПб., 2009. С. 15.
30
Popović. Op. cit. P. 25–26.
31
См.: Ibid. P. 23.
32
Расшифровка автора.
33
См.: Ткаченко А. А., Э. П. А., Лисовой Н. Н., Артюхова Т. А., Королёв А. А., Турилов А. А.,
Устинова Ю. В., Иванова Ю. В. Иоанн Предтеча // Православная энциклопедия. М., 2010.
Т. 24. С. 528–577.
34
См.: Панић, Бабић. Op. cit. Табла XLI.
35
См.: Радојчић. Op. cit. С. 99.
132
Е. С. Семенова. Цикл Крещения и проповедей Иоанна Предтечи в росписях экзонартекса...
МИТАРЕ ЧТО СЬТВО…» (Лк 3. 12). Текст на свитке Предтечи остается неяс-
ным, хотя на современной фотографии он виден достаточно четко. В следующей
сцене, «Проповедь воинам»36, надпись над головами воинов видна очень четко:
«ВЬПРАШАХУ ЖЕ И ВОИНИ …ЮЩЕ…МЫ ЧТО СЬТВОРÏМЬ…»37 (ил. 7), что
соответствует евангельскому тексту, где воины спрашивают Иоанна: «Спрашива-
ли его также и воины: а нам что делать?» (Лк 3 .14).
В сцене «Иоанн указывает народу на Мессию» частично прочитывает-
ся надпись на свитке Предтечи: “...ТЬ?...ТЬ?....НГРЕД/ТЬ.....ЖЕЛ?...×Б...”38
(ил. 8). Эта сцена иллюстрирует текст Евангелия от Луки (Лк 7. 19): «Иоанн,
призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который
должен прийти, или ожидать нам другого?». На фреске мы видим двух моло-
дых учеников39, которые возвращаются к Предтече, чтобы передать ему от-
вет Спасителя, заключенный в надписи, цитирующей Евангелие от Иоанна
(Ин 1. 30–33): «…СЕ ×СТЬ ω НЕМЖЕ АЗЬ РЕХЬ ПО МНЕ ГРЕДЕТЬ МУЖ:
ИЖЕ ПРѢДОМНОЮ…». Другой текст, частично утраченный, заканчивается
словами «…ДУХОМЬ СТЫМЬ…»40.

Ил. 7. Проповедь воинам. Ил. 8. Иоанн указывает народу на Мессию.


Фрагмент цикла Проповедей Пред- Фрагмент цикла Проповедей Предтечи в церкви
течи в церкви Богородицы Левишки Богородицы Левишки (фото из архива Института
(фото Д. Прерадович, 2013 г.) истории искусства в Белграде)

36
Панић, Бабић. Богородица Љевишка. Табла XL.
37
Расшифровка С. Радойчича (cм.: Радојчић. Op. cit. С. 99).
38
Расшифровка автора.
39
Cм.: Радојчић. Op. cit. С. 100.
40
См.: Там же. С. 100.
133
Исследования
Особый интерес представляет композиция «Христос с лопатой на гумне»41,
являясь буквальной иллюстрацией слов Предтечи о Спасителе: «…но Идущий за
мною сильнее меня… лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет
пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф 3. 11–12).
С. Радойчич приводит прочитанный им фрагмент надписи: «×МУ ЖЕ ЛО…
ТРѢБИТЬ ГУМНО СВОЕ: И СЬБЕРЕТЬ…»42. Как известно, в этом тексте речь
идет о Страшном Суде, когда праведники отделятся от грешников, встав одес-
ную Христа. Неслучайно цикл Проповедей Предтечи расположен в экзонартек-
се в непосредственной близости от сцен Второго пришествия. На призренской
фреске Спаситель изображен с лопатой на гумне, написанным в форме овала, на
котором мы видим разделенные пшеницу и плевелы. Очевидно, данный эпизод
был характерен для сербской живописи XIV в., встречаясь, помимо Левишки,
в росписях Хиландара (1318–1321)43, в Дечанах (1348), Матейче (1356–1360)44.
В Дечанах аллюзия на Страшный суд усиливается изображением адского пламе-
ни, в котором горят плевелы45.
Наконец, сцена, непосредственно предшествующая «Крещению Господ-
ню», — «Беседа Иоанна с Христом», иллюстрирует разговор Спасителя и Пред-
течи перед Крещением (Мф 3. 13–15). К сожалению, надпись на свитке Иоанна
по имеющимся фото не прочитывается. С. Радойчич приводит фрагмент над-
писи: «АЗ ТРЕБУЮ…»46.

Формирование цикла Крещения и проповедей Предтечи


в византийском искусстве. Топография цикла в храмовой росписи
История формирования цикла Крещения и проповедей Предтечи просле-
живается по сохранившимся памятникам монументальной живописи и миниа-
тюрам рукописей. В Каппадокии известно несколько церквей со следами ранних
циклов Иоанна Крестителя. В базилике в Чавушине (VII–IX вв.) был представ-
лен краткий житийный цикл святого, включающий сцену «Призвание Предтечи
Ангелом»47. В апсиде была расположена сцена «Крещение»48, но она, очевидно,
была включена в Евангельский цикл. В церкви близ Мавручана (нач. VIII в.)49
мы встречаем «Проповедь Иоанна Предтечи о секире у корня дерева», в Бели

41
А. Нитич указывает, что здесь написан текст из Мат 3 .12, при этомне приводит рас-
шифровку надписи на фреске (см.: Нитић. Циклус св. Јована Претече у Матеичу… С. 80. При-
меч. 30).
42
См.: Радојчић. Op. cit. С. 100.
43
См.: Богдановић Д., Ђурић В. Ј., Медаковић Д. Хиландар. Београд, 1978. С. 62.
44
См.: Нитић. Циклус св. Јована Претече у Матеичу… С. 83. Сл. 6.
45
См.: Ibid. С. 80. Примеч. 30; Нитић. Циклус проповеди св. Јована Претече… С. 162.
46
См.: Радојчић. Старо српско сликарство... 2010. С. 100.
47
См.: Thierry N. Haute Moyen age. Cavusin. Vol. I. P., 1983. P. 59–104.
48
См.: Thierry N. Importance du culte de Jean Prodrome à Cappadoce // Byzantinische Zeits-
chrift 84/85 (1991/1992). P. 94–116. Sch.11.
49
См.: Jerphanion G. de. Les églises rupestres de Cappadoce. Texte, I–II. Planches, 1–3. P.,
1925–1942. Vol. II.1. P. 211, 219; Thierry N. Art byzantin du Haut Moyen Age en Cappadoce : l’église
no. 3 de Mavruçan // Journal des Savants. 1972. P. 233–269.
134
Е. С. Семенова. Цикл Крещения и проповедей Иоанна Предтечи в росписях экзонартекса...
Килисе (Х в.)50 — «Проповедь Иоанна Предтечи воинам» (Лк 3. 14) и «Проповедь
Предтечи о секире у корня дерева»51. В Келеджлар Килисе (2-я четв. или сер. Х в.)
мы видим сцену «Встреча Иоанна Предтечи и Христа»52. К. Жоливе-Леви упо-
минает в этой церкви цикл Крещения, тесно связанный с Евангельским циклом,
и занимающий южную стену, в восточном и центральном нефах53. В церкви св.
Теодора в Юргюпе (1-я пол. XI в.)54 встречается эпизод «Проповедь Предтечи о
секире у корня дерева». В капелле Гёрем 7, Токали килиссе (кон. Х в.) сохрани-
лись сцены: «Призвание Предтечи ангелом» и «Проповедь фарисеям», «Предте-
ча, преклоняющий колени перед Христом» и «Крещение» (ил. 9)55. Сцены про-
поведей Предтечи в росписях Каппадокии остаются неисследованной темой. Н.
Тьерри, автор статьи о почитании Иоанна Крестителя в Каппадокии, не упоми-
нает циклов его проповедей в храмовых росписях данного региона56.

Ил. 9. «Крещение Господне» и фрагменты проповедей Предтечи.


Капелла Гёрем 7, Токали килиссе (кон. Х в.) (фото В. Д. Сарабьянова)

50
См.: Jerphanion. Op. cit. Vol. II, 2. P. 300.
51
См.: Jerphanion. Op. cit. Vol. II,1. P. 278, 282; Restle M. Byzantine Wall Painting in Asia Minor.
3 vols. N. Y., 1967. Vol. I. P. 160.
52
См.: Jerphanion. Op. cit. Vol. I, 1. P. 217. Pl. 48, 2; Restle. Byzantine Wall Painting…Vol. I.
P. 130–133; Vol. II. Tabl. 257.
53
См.: Jolivet-Lévy C. Sacred Art of Cappadocia. Byzantine Murals from the Sixth to 13th Cen-
turies (en coll. avec A. Ertug), Istanbul , 2006. Р. 37.
54
См.: Jerphanion. Op. cit. Vol. II.1. P. 28; Restle. Byzantine Wall Painting… Vol. I. P. 147–148.
55
Выражаю благодарность В. Д. Сарабьянову за предоставленные фото каппадокийских
росписей. Restle M. Die Byzantinische Wandmalerei in Kleinasien. Bd. 2, Bongers, 1967. Fig. 68, 69,
100; Царевская Т. Ю. Фрески церкви Благовещения на Мячине («в Аркажах»). Новгород, 1999.
С 64. Примеч. 228; Jolivet-Lévy. Op. cit. Р. 48. Pl. 35, 39.
56
См.: Thierry. Importance du culte de Jean Prodrome... P. 94–116.
135
Исследования
Как предположила Г. Бабич, на формирование иконографии призренского
цикла мог повлиять цикл Крещения в комниновских рукописях57. Так, напри-
мер, в миниатюрах Chicago, University Library, MS. 965 (XII в.), на fol. 10r и fol. 10v
изображены две проповеди Предтечи, а также сцены «Иоанн склоняется перед
Спасителем» и «Крещение Христа»58. К 3-й четв. XI в. относится цикл миниа-
тюр в Парижском Евангелии, gr. 74, иллюстрирующий житие Иоанна Крести-
теля59. Среди них мы находим сцену проповеди Предтечи иудеям. Т. Ю. Царев-
ская приводит ряд миниатюр рукописей, где изображены его проповеди. Фигура
Иоанна со свитком и секира у корня дерева встречаются в маргинальной миниа-
тюре Евангелия из Венской Национальной библиотеки, gr. 154 (3-я четв. XI в.),
где это изображение составляет левую часть иллюстрации «Проповедь Иоанна
Предтечи в пустыне», тогда как правая маргиналия изображает группу иудеев,
внимающих проповеди Иоанна60. Сцены проповедей Предтечи встречаются в
Парижском Евангелии gr. 64, л. 158 r (нач. XI в.)61, в Евангелии Theol. gr. 154, л.
14562, в Сирийском Евангелии Vat.Syr. 559, л. 28 об.63, в Евангелии Лондонском,
Brit. mus. Add. 71, л. 34 об.64, а также в Лекционарии Дионисиата на Афоне gr. 587,
л. 142 и Евангелии из ГПБ, gr. 305 (XIII в.)65, где наряду с проповедями изобра-
жена сцена «Беседа Иоанна Предтечи и Христа перед Крещением»66. Послед-
ний эпизод также известен в Никомидийском Евангелии (XIII в.), л. 254 об.67
В рукописи Парижской Национальной библиотеки, gr. 543 (XIV в.) миниатюры,
изображающие проповедь Иоанна Предтечи, иллюстрируют гомилию Григория
Назианзина о Крещении 68.
Нарративные серии, посвященные жизни и проповедям Иоанна Пред-
течи, интенсивно формировались в византийской живописи на протяжении
XI–XII вв.69, на что указывают названные выше памятники. Г. Бабич упоминает
фрески в крещальне Софии Константинопольской (до 1200 г.)70, где, согласно
57
Упоминая комниновские рукописи, Г. Бабич не приводит конкретных примеров (см.:
Панић, Бабић. Op. cit. С. 79).
58
См.: Weyl Carr А. Byzantine Illumination 1150–1215. The Study of Provincial Tradition. Chi-
cago, 1987. Cat. 38. Fiche 3, 3A9, 3A10; Weyl Carr А. A group of Provincial Manuscripts // Dumbar-
ton Oaks Papers. 1982. N. 36. Cat. 4. P. 39–66.
59
См.: Царевская. Указ. соч. С. 64.
60
Cм.: Там же. С. 76.
61
Лазарев В. Н. История византийской живописи: В 2 т. Изд. 2-е. М., 1986. Табл. 118; Ца-
ревская. Указ. соч. С. 146. Примеч. 239.
62
См.: Там же. Табл. 198.
63
См.: Jerphanionю. Op. cit. № 14. Pl. VIII.
64
См.: Leroy J. Les manuscrits Syriaques à peintures conservés dans les bilbiothèques d’Europe
et d’Orient. P., 1964. Album. Pl. 80, 1.
65
См.: Bank A. Les monuments de la peinture byzantine du XIII siècle // Symposium de Sopočani,
1965. Beograd, 1967. P. 91–101. F. 18; Царевская. Указ. соч. С. 147. Примеч. 239.
66
См.: Bank. Les monuments de la peinture byzantine du XIII siècle... P. 18.
67
См.: Мокрецова И. П. О некоторых особенностях миниатюр Никомидийского Еванге-
лия // Древнерусское искусство. Рукописная книга. Сб. 3. М., 1983. С. 303–330.
68
См.: Galavaris G. The Illustrations of the Homilies of Gregory Nazianzenus. Princeton, 1969.
P. 89–92. Fig. 464–465.
69
Cм.: Царевская. Указ. соч. С. 78.
70
См.: Панић, Бабић. Op. cit. С. 79.
136
Е. С. Семенова. Цикл Крещения и проповедей Иоанна Предтечи в росписях экзонартекса...
описанию Антония Новгородца, посетившего около 1200 г. Царьград, были изо-
бражены, наряду со сценой Крещения, проповеди Предтечи71. В XIV в. развер-
нутые циклы Крещения и проповедей Предтечи становятся распространенным
явлением в росписях балканских церквей. Наряду с Левишкой, мы встречаем
данный цикл в церкви св. Апостолов в Фессалониках72(1315), в Жиче (1309–1315),
в кафоликоне монастыря Хиландар (ок. 1318–1320, запись 1803–1804)73, в Деча-
нах (до 1348)74, Лесново (1349)75, Матейче (1356–1360)76, в Старой Митрополии в
Верии (ок. 1320)77(ил. 10), в церкви св. Иоанна Предтечи близ Серр (1345–1355)
и в других памятниках.
В притворе перед входом в параклис св. Стефана в церкви Спасителя в Жиче78
(1228–1234, роспись поновлена в 1309–1316 при архиепископе Евстатии II79)80
71
См.: Царевская. Указ. соч. С. 80. Антоний Новгородский. Книга Паломник // Па-
вел Савваитов. Путешествие новгородского архиепископа Антония в Царьград в конце
12-го столетия. СПб., 1872. Col. 82–83; Mango C. The Art of Byzantine Empire 321–1453. New
Jersey, 1972. P. 237.
72
См.: Нитић. Циклус проповеди св. Јована Претече… С. 161. Примеч. 4; Stoyanova M. Le
cycle de la vie de Saint Jean-Baptiste dans l’Orient chrétien. Venise, 1990. P. 114, 115, 117; Кисас С.
О времену настанка фресака у цркви Светих апостола у Солуну // Зограф. 1976. № 7. С. 52–57;
Xyngopoulos A. Les fresques de l’église des Saints Apôtres à Thessalonique // Art et société à Byzance
sous les Paléologues. Venise, 1971. P. 83––90. Р. 86; Stephan Ch. Ein byzantinisches Bildensemble.
Die Mosaiken und Fresken der Apostelkirhe zu Thesaloniki. Worms, 1986. P. 223–224.
73
«Проповедь Иоанна Предтечи воинам», «Проповедь Предтечи о секире у корня дерева»
и др. Millet G. Monuments de l’Athos. P., 1927. Pl. 64,2, 66,1–2, 67,2; Petković V. R. La peinture serbe
du moyen âge. Vol. II. P., 1934. P. 24, fig. 25; Underwood Р. Some Problems in Programs and Iconog-
raphy of Ministry Cycles. 1975 // The Kariye Djami / P. A. Underwood, ed. Vol. 4. Princeton, 1975.
P. 243–302; 273–274. Fig. 9.
74
В Дечанах «Проповедь Иоанна о секире у корня дерева» включена, как и в Левишке,
в «Проповедь Иоанна Предтечи воинам» (cм.: Петковић В. Р. Манастир Дечани, II. Београд,
1941. С. 56. Т. ССLIV).
75
«Проповедь Иоанна Предтечи воинам» (см.: Габелић. Op. cit. С. 181–183; Нитић. Ци-
клус проповеди св. Јована Претече… С. 161. Примеч. 2).
76
Сцены, входящие в состав цикла, расположены на подкупольном юго-западном столбе,
на юго-западном столбе, ближнем к западной стене, а также на преградах между всеми стол-
бами и в нижних частях соседнего крестового свода (свод между южной стеной и двумя упомя-
нутыми столбами). (cм.: Нитић. Циклус св. Јована Претече у Матеичу… С. 75). Цикл включает
следующие эпизоды: «Иоанн крестит народ», «Проповедь Иоанна воинам», две сцены со Хри-
стом, «Проповедь Иоанна о секире у корня дерева», «Проповедь Иоанна Предтечи о Христе
на гумне» и изображения еще нескольких проповедей (cм.: Нитић. Циклус св. Јована Претече
у Матеичу... 75–87; Димитрова. Op. cit. С. 179–184, 305–306. Сл. 22, 61–64, XL, XLIX).
77
Цикл в Верии включает сцены: «Проповедь Иоанна Предтечи», «Крещение Господне»,
с подробным изображением раздевающихся людей и купающихся детей, «Иоанн указывает
народу на Спасителя» и другие эпизоды. Выражаю признательность В. Д. Сарабьянову за пре-
доставленные фотографии росписей Верии.
78
См.: Кашанин М., Бошковић Ђ., Мијовић П. Жића. Историја, архитектура, сликарство.
Београд, 1969. С. 67.
79
Сербский архиепископ Евстатий II (1292–1309) (cм.: Архиепископ Данило II. Животи
краљева и архиепископа српских, превео Л. Мирковић. Београд, 1935. С. 242 и 283).
80
См.: Петковић В. Спасова црква у Жичи. Архитектура и живопис. Београд, 1911. С. 79;
Радоjчић. Op. cit. С. 93–94; Војводић Д. На трагу изгубљених фресака Жиче (I) // Зограф. 2010.
№ 34. С. 76.
137
Исследования

Ил. 10. Иоанн указывает народу на Спасителя.


Фреска Старой Митрополии в Верии (ок. 1320) (фото В. Д. Сарабьянова)

до 1941 г. можно было видеть фрески довольно хорошей сохранности81. Здесь


была изображена сцена «Господь посылает Иоанна Крестителя проповедовать
в землю Иорданскую» (Лк 3. 2; Ин 1. 6) и одна из проповедей Иоанна иудеям82.
Фреска, изображающая Христа, который, согласно сопроводительной надпи-
си, «просит Крещение от Иоанна» (Мф 3. 14), также была написана в притворе
южного параклиса83. К сожалению, живопись в своде, в верхних зонах стен и
на всей северной поверхности притвора (крытый вход, крыльцо с навесом) уже
была уничтожена к тому времени, когда была сделана фотография, опублико-
ванная Д. Войводичем. Поэтому мы не можем с уверенностью говорить об ико-
нографической программе росписи притвора. Возникает вопрос, был ли здесь
написан некий развернутый цикл жития Иоанна Предтечи, или же изображены
только события, связанные с деятельностью Иоанна Крестителя на Иордане,
что более вероятно84.
В соборе монастыря Пантократора в Дечанах (1348) цикл Предтечи распо-
ложен в западной травее наоса, близ сцены Страшного Суда, и содержит следу-
ющие сцены: «Проповедь фарисеям и саддукеям», «Проповедь воинам», «Про-
поведь о Христе с лопатой на гумне», «Ученики Иоанна вопрошают Христа»,
«Беседа Иоанна Предтечи со Христом перед Крещением» и само «Крещение»85.
81
См.: Петковић В. Р. Жича // Старинар. 1909. број 4. С. 85–86; Петковић. Спасова црква
у Жичи… С. 79; Војводић. На трагу изгубљених фресака Жиче (I)... Сл. 2. С. 72.
82
См.: Војводић. На трагу изгубљених фресака Жиче (I)... Сл. 4. С. 73.
83
Iоакима Вуича Славено-Серпског списателя Путешествие по Сербии во кратце соб-
ственном руком неговом списано у Крагоевцу у Сербии. Будим, 1828. С. 147. Цит. по: Војводић.
На трагу изгубљених фресака Жиче (I)... С. 73. Примеч. 15.
84
Cм.: Војводић. На трагу изгубљених фресака Жиче (I)... С. 74.
85
См.: Ђурић В. Ј. Зидно сликарство манастира Дечана. Грађа и студије. Београд, 1995.
С. 31. № 240–243. Црт. IV. С. 22. № 22a, 22b. Црт. II. Сл. 11. C. 109. Сл. 3; Нитић. Циклус про-
поведи св. Јована Претече… C. 161–164.
138
Е. С. Семенова. Цикл Крещения и проповедей Иоанна Предтечи в росписях экзонартекса...
Как отмечает А. Нитич, западную травею наоса в Дечанах можно рассматривать
как своего рода внутренний нартекс, таким образом, дечанский цикл Предте-
чи можно включить в ряд памятников, где Крещение изображено в нартексе86.
К этой же группе можно отнести кафоликон монастыря св. Иоанна Предтечи
близ Серр (1345–1355), где сцены проповедей Иоанна изображены в нартек-
се87. В церкви Успения Богородицы в Грачанице, на восточной стене экзонар-
текса справа от входа, представлена монументальная композиция «Крещение»
(1-я пол. XVI в.), которая включает проповеди Предтечи, расположенные вокруг
главной сцены88.
Тенденция изображать Крещенский цикл в нартексе объясняется богослу-
жебной практикой, согласно которой само таинство и освящение воды на празд-
ник Богоявления, как правило, совершались в нартексе. Так, Д. Войводич пола-
гает, что размещение сцен, иллюстрирующих деятельность Иоанна Крестителя
на Иордане, в юго-восточной части припраты церкви Спасителя в Жиче и их
расположение в нижней зоне живописи следует объяснять необходимостью соз-
дать соответствующий программный контекст для находившейся здесь агиазмы
(святой воды, освященной в навечерие или в день Богоявления)89. Г. Бабич так-
же предположила, что живопись в юго-восточном углу жичской припраты окру-
жала пространство, в котором совершалось таинство Крещения90. Действитель-
но, в сербских средневековых храмах сосуды с освященной богоявленской водой
чаще всего ставились в восточную часть припраты91. Согласно реконструкции
М. Чанак-Медич, жичская агиазма стояла в нише в южной стене притвора, и в
этой нише, вероятно, была изображена фреска «Крещение Христа»92. В таком
случае сцена «Крещение» отмечала то место, где стоял сосуд со святой водой, и
в связи с этим она изображалась в нижней зоне росписи. Подобным образом в
церкви Архангела Михаила в Лесново (1349), сцена Крещения и три проповеди
86
См.: Нитић. Циклус проповеди св. Јована Претече… С. 162.
87
В цикл включены сцены: «Проповедь фарисеям и саддукеям» и «Проповедь таможен-
никам и воинам» (см.: Ξυγγόπουλος A. Aί τοιχογραφίαι του καθολικου της Μονης Προδρόμου
παρά τας Σέρρας Θεσσαλονίκη, 1973. Πιν.30; Нитић. Циклус проповеди св. Јована Претече…
Примеч. 4; Димитрова. Op. cit. С. 180–181.
88
«Проповедь Иоанна Предтечи воинам» и «Проповедь Иоанна о секире у корня дерева»
изображены здесь в левом верхнем углу фрески «Крещение». Б. Тодич опровергает мысль о
том, что данная композиция повторяет фреску XIV в., утверждая, что она была написана в
первой половине XVI в. Он отмечает, что композиция «Крещения» в Грачанице построена по
иконному принципу, согласно которому в середине представлено главное событие, а вокруг
него — мизансцены, повествующие о событиях, предшествующих и последующих ему (см.:
Тодић Б. Грачаница: Сликарство. Београд, 1988. С. 251–253. Ил. 121; Петковић С. Сликар-
ство спољашне припрате Грачанице // Византијска уметност почетком XIV века. Грачаница,
1973. Београд, 1978. С. 201–211. Сл. 6; Тодић Б. Грачаница… С. 251–252. Сл. 121. Цртеж XXIV;
Бабић Г. Иконографски програм живописа у припратима… С. 106, 110, 112–113, 124).
89
См.: Војводић. На трагу изгубљених фресака Жиче (I)... С. 74.
90
См.: Бабић. Иконографски програм живописа у припратама… С. 112–113; Војводић. На
трагу изгубљених фресака Жиче (I)... С. 74. Примеч. 17.
91
См.: Kandić O. Fonts for the Blessing of the Waters in Serbian Medieval Churches // Зограф.
1998–1999. № 27. С. 61–77.
92
См.: Чанак-Медић М. Архитектура и програм ексонартекса жичке Спасове цркве // Ма-
настир Жича: Зборник радова / Г. Суботић, ed. Краљево, 2000. С. 57–81. С. 68, 74. Сл. 10.
139
Исследования
Предтечи93 написаны рядом с каменной купелью на восточной стене северной
травеи нартекса94. Аналогично агиазма располагалась рядом с фреской «Креще-
ние» в Хиландаре (1321)95, Трескавце (ок. 1340), в церкви св. Николы в Палеже
(ок. 1350)96. Тем не менее данное объяснение вряд ли применимо к призренско-
му циклу, где сцены Крещения и проповедей изображены на центральном своде
экзонартекса, непосредственно над главным входом в храм. Маловероятно, что
здесь могло совершаться таинство Крещения. Вопрос о расположении купели и
агиазмы в церкви Богородицы Левишки совершенно не исследован.
Рассуждая о топографии цикла проповедей Предтечи, предшествующих
Крещению, следует понимать его отдельно от житийных циклов Иоанна Кре-
стителя, которые обычно располагаются в диаконнике.97 При этом простран-
ные циклы жития святого также могут включать сцены его проповедей. Так, в
диаконнике собора Св. Софии в Охриде (1050-е)98 прочитывается пять компо-
зиций99, которые объединяют сцены детства Предтечи и иллюстрацию его про-
поведнического служения, среди них «Проповедь св. Иоанна Предтечи» и «Кре-
щение народа»100. Включенный в систему росписи диаконника церкви Спаса на
Нередице (1199) житийный цикл Иоанна Предтечи состоял не менее чем из де-
вяти сцен. Согласно реконструкции Н. В. Пивоваровой, он мог содержать такие
сюжеты, как «Проповедь иудеям», «Крещение Христа» и «Крещение народа»101.
Развернутый житийный цикл Предтечи, включающий сцены его проповедей,
представлен в южной апсиде собора Рождества Богородицы Антониева мона-
стыря (1125)102. В диаконнике церкви Благовещения на Мячине («в Аркажах»)

93
«Проповедь Предтечи о Христе на гумне», «Предтеча указывает народу на Спасителя»
и «Проповедь Иоанна воинам».
94
См.: Габелић. Op. cit. С. 181–183. Сл. 84.
95
См.: Марковић М. Првобитни живопис главне манастирске цркве // Манастир Хилан-
дар / Г. Суботић, ed. Београд, 1998. С. 232, 235–236.
96
См.: Војводић Д. О времену настанка зидног сликарства у Палежу // Зограф. 1998–1999.
№ 27. С. 129–130. Сл. 2.
97
В основе этой традиции было почитание реликвии святого — главы Иоанна Предтечи,
хранившейся в восточном отделении южного нефа церкви Студийского монастыря (см.: Ца-
ревская. Указ. соч. С. 63–64; Пивоварова Н. В. К истолкованию программы росписи диакон-
ника церкви Спаса на Нередице в Новгороде // Древнерусское искусство: Византия и древняя
Русь. СПб., 1999. С. 224. Примеч. 3).
98
См.: Millet G. La peinture du Moyen Age en Yougoslavie, I. 1954. Pl. 1,4; Ђурић В. Ј. Црква
Свете Софије у Охриду. Београд, 1963; Миљковик-Пепек П. Материjали за македонската сред-
новековна уметност. Фреските во светилиштето на црквата св. Софиjа во Охрид // Зборник
на Археолошкиот музеj (1955–1956). Скопjе, 1956. С. 58–61. Сх. II. бр. 36. Табл. XXIII; Babić G.
Les chapelles annexes des églises Byzantines: Fonction liturgique et programmes iconographiques. P.,
1969. P. 112–120.
99
См.: Сарабьянов В. Д. Росписи боковых апсид собора Мирожского монастыря и истоки
их иконографической программы // Искусство христианского мира. 2003. Вып. 7. С. 75–84.
100
Остальные сцены: «Рождество Иоанна Предтечи», «Бегство Елисаветы», «Изведение
младенца Иоанна в пустыню ангелом».
101
См.: Пивоварова. К истолкованию программы росписи диаконника…С. 212, 216; Пиво-
варова Н. В. Фрески церкви Спаса на Нередице в Новгороде: иконографическая программа
росписи. СПб., 2002. С. 62–70.
102
См.: Сарабьянов. Указ. соч. С. 76.
140
Е. С. Семенова. Цикл Крещения и проповедей Иоанна Предтечи в росписях экзонартекса...
(1189)103 сохранились фрагменты нескольких сцен, изображающих проповедь
Предтечи104.
Другая система храмовой декорации, соединявшая образ Иоанна Крести-
теля с росписью жертвенника, имела символико-литургическое обоснование,
ибо, по толкованиям Псевдо-Германа и Феодора Андидского, епископ, начи-
нающий литургию, уподобляется Предтече, начавшему проповедь словами: «…
покайтесь, ибо приблизилось Царство небесное»105. Известным примером по-
священия жертвенника Иоанну Крестителю является северная апсида Спасо-
Преображенского собора Мирожского монастыря (ок. 1140)106. Иоанну Пред-
тече посвящен жертвенник церкви св. Николая в Куртя де Арджаш в Румынии
(1360–1370)107.

Заключение
Итак, рассмотренный цикл Крещения и проповедей Иоанна Предтечи в эк-
зонартексе церкви Богородицы Левишки представляет собой характерный эле-
мент росписей балканских храмов XIV в. По своему иконографическому составу
он наиболее близок циклам в Дечанах, Лесново и Матейче. При этом его рас-
положение на поверхности крестового свода является уникальным и имеет лишь
одну аналогию — мозаику свода в экзонартексе Кахрие-Джами. Миниатюрность
живописи и детальная проработка мельчайших подробностей сцен проповедей
и Крещения отвечают нарративным тенденциям, появившимся в сербской жи-
вописи нач. XIV в. В целом цикл Крещения и проповедей Предтечи, который
следует понимать отдельно от сцен, связанных с деятельностью Иоанна в рамках
Евангельского цикла или житийного цикла святого, как правило, расположен в
нартексе или тяготеет к западной части храма. В отличие от Жичи или Лесново,
где изображение цикла в припрате объясняется традицией совершать Креще-
ние и хранить освященную на Богоявление воду в данном компартименте хра-
ма, размещение данного цикла в экзонартексе Левишки можно объяснить его
связью со сценами Страшного Суда (аналогично циклу в Дечанах) и близостью
композиции «Свыше пророцы Тя предвозвестиша», подчеркивающей пророче-
скую роль Иоанна Крестителя и раскрывающей тему проповеди и покаяния.

Ключевые слова: Богородица Левишка церковь, Призрен, экзонартекс, Кре-


щение, проповеди, Иоанн Предтеча, Иордан, персонификация, агиазма.

103
См.: Царевская. Указ. соч. С. 76–90.
104
В Аркажах второй ярус росписей диаконника включал пять сцен, от которых сохрани-
лись лишь нижние части фигур на фоне позема. Эти фрагменты указывают на то, что, вероят-
но, почти весь второй регистр был посвящен проповеднической деятельности Иоанна Пред-
течи. С наибольшей долей вероятности здесь можно идентифицировать сцены «Проповедь
иудеям» и «Проповедь Иоанна воинам» (см.: Царевская. Указ. соч. С. 66–67. Ил. 38–41).
105
См.: Пивоварова. К истолкованию программы росписи диаконника...С. 224. Примеч. 3.
106
Речь идет об одной сцене, иллюстрирующей проповедь Иоанна Предтечи, располо-
женной в нижнем регистре западной стены жертвенника (см.: Сарабьянов. Указ. соч. С. 75).
107
См.: Musicescu M. A., Ionescu G. Biserica domneasca din Curtea de Argeş. Bucureşti, 1976.
Sch. II.
141
Исследования

THE CYCLE OF BAPTISM AND OF JOHN


THE PRECURSOR’S PREACHINGS IN THE EXONARTHEX
OF THE HOLY VIRGIN LJEVIŠKA CHURCH

E. SEMENOVA
On the central vault of the exonarthex of the Holy Vigrin Ljeviška church in Prizren
(1307–1313) there is a cycle of Baptism and of John the Precursor’s preachings, that is
situated near the composition «The Last Judgement» and near the images of the Old
Testament prophets. The cycle consists of six episodes and of a scene «The Baptism
of Christ», including the personifications of Sea and river Jordan. Every episode has
the inscription commenting the scene, some texts on the the Precursor’s scroll are
conservated. One composition, that represents the Savior with a shovel on the barn floor,
is particulary interesting, it was popular in the Serbian painting of the 14th century. The
article briefly traces the history of the formation of the cycle of Baptism and of John the
Precursor’s preachings and discuss the topography of the cycle in the church painting.
The early cycles of Precursor’s preachings and of Baptism are known in Cappadocia
churches in the 8th–11th centuies. We found the scenes of this cycle in byzantine
miniatures of 11th–12th centuies. In the 14th century, we found the detailed depiction
of this cycle in the mural paintings of the Balkan churches: St. Apostles in Thessaloniki,
Žiča, Hilanrar, Dečani, Lesnovo, Matejče and others. Normally, the cycle is depicted
in the narthex, where the agiasma (holy water, blessed on the Feast of Baptism) was
situated. The emplacement of this cycle on the intersecting vault in the exonarthex of
the cathedral church in Prizren is unique and is connected with the composition «The
Last Judgement».

Keywords: Virgin Ljeviška church, Prizren, exonarthex, Baptism, preachings, John


the Precursor, Jordan, personification, agiasma.

Список литературы
1. Антоний Новгородский. Книга Паломник // Павел Савваитов. Путешествие новгород-
ского архиепископа Антония в Царьград в конце 12-го столетия. СПб., 1872.
2. Лазарев В. Н. История византийской живописи: В 2 т. 2-е изд. М., 1986.
3. Мокрецова И. П. О некоторых особенностях миниатюр Никомидийского Евангелия //
Древнерусское искусство. Рукописная книга. Сб. 3. М., 1983. С. 303–330.
4. Пивоварова Н. В. К истолкованию программы росписи диаконника церкви Спаса на
Нередице в Новгороде // Древнерусское искусство: Византия и древняя Русь. СПб.,
1999. С. 210–227.
5. Пивоварова Н. В. Фрески церкви Спаса на Нередице в Новгороде: Иконографическая
программа росписи. СПб., 2002.
6. Сарабьянов В. Д. Росписи боковых апсид собора Мирожского монастыря и истоки их ико-
нографической программы // Искусство христианского мира. 2003. Вып. 7. С. 75–84.
7. Ткаченко А. А., Э. П. А., Лисовой Н. Н., Артюхова Т. А., Королёв А. А., Турилов А. А., Усти-
нова Ю. В., Иванова Ю. В. Иоанн Предтеча // Православная энциклопедия. Т. 24. М.,
2010. С. 528–577.
142
Е. С. Семенова. Цикл Крещения и проповедей Иоанна Предтечи в росписях экзонартекса...
8. Царевская Т. Ю. Фрески церкви Благовещения на Мячине («в Аркажах»). Новгород,
1999.
9. Архиепископ Данило II. Животи краљева и архиепископа српских / Прев. Л. Мирковић.
Београд, 1935.
10. Бабић Г. Иконографски програм живописа у припратима краља Милутина //
Византијска уметност почетком XIV века. Грачаница, 1973. Београд, 1978. С. 105–121.
11. Богдановић Д., Ђурић В. Ј., Медаковић Д. Хиландар. Београд, 1978.
12. Бошковић Ђ., Петковић В. Манастир Дечани, II. Београд, 1941.
13. Војводић Д. На трагу изгубљених фресака Жиче (I) // Зограф. 2010. № 34. С. 71–86.
14. Војводић Д. О времену настанка зидног сликарства у Палежу // Зограф. 1998–1999.
№ 27. С. 129–130.
15. Габелић С. Манастир Лесново. Историја и сликарство. Београд, 1998.
16. Глигоријевић-Максимовић М. Антички елементи у сликарству Богородице Љевишке у
Призрену//Зборник Матице српске за класичне студије. 2007, број 9. С. 203–221.
17. Димитрова Е. Манастир Матеjче. Скопjе, 2002.
18. Ђурић В. Ј. Зидно сликарство манастира Дечана. Грађа и студије. Београд, 1995.
19. Ђурић В. Ј. Црква Свете Софије у Охриду. Београд, 1963.
20. Кашанин М., Бошковић Ђ., Мијовић П. Жића. Историја, архитектура, сликарство. Бео-
град, 1969.
21. Кисас С. О времену настанка фресака у цркви Светих Апостола у Солуну // Зограф.
1976. № 7. Београд. С. 52–57.
22. Марковић М. Првобитни живопис главне манастирске цркве // Манастир Хиландар /
Ур. Г. Суботић. Београд, 1998. С. 221–242.
23. Миљковик-Пепек П. Материjали за македонската средновековна уметност. Фреските
во светилиштето на црквата св. Софиjа во Охрид // Зборник на Археолошкиот музеj
(1955--1956). Скопjе, 1956. С. 58–61.
24. Нитић А. Циклус проповеди св. Јована Претече// Ђурић В. Ј. Зидно сликарство мана-
стира Дечана. Грађа и студије. Београд, 1995. C. 161–164.
25. Нитић А. Циклус св. Јована Претече у Матеичу и византијска традиција // Зограф.
1993–1994. № 23. С. 75–87.
26. Панић Д., Бабић Г. Богородица Љевишка. Београд, 1988.
27. Петковић В. Спасова црква у Жичи. Архитектура и живопис. Београд, 1911.
28. Петковић В. Р. Жича // Старинар. 1909. Број 4. С. 27–106.
29. Петковић В. Р. Манастир Дечани, II. Београд, 1941.
30. Петковић С. Сликарство спољашне припрате Грачанице//Византијска уметност по-
четком XIV века. Грачаница, 1973. Београд, 1978. С. 201–211.
31. Радојчић С. Старо српско сликарство. Друго издање. Београд, 2010.
32. Тодић Б. Грачаница: Сликарство. Београд, 1988. С. 251–253.
33. Тодић Б. Српско сликарство у доба краља Милутина. Београд, 1998.
34. Чанак-Медић М. Архитектура и програм ексонартекса жичке Спасове цркве // Мана-
стир Жича. Зборник радова / Г. Суботић, еd. Краљево, 2000. C. 57–81.
35. Babić G. Les chapelles annexes des églises Byzantines: Fonction liturgique et programmes
iconographiques. P., 1969.
36. Bank A. Les monuments de la peinture byzantine du XIII siècle // Symposium de Sopočani,
1965. Beograd, 1967. Р. 91–101.
37. Deichmann F. W. Früchristlichen Bauten und Mosaiken von Ravenna. Baden-Baden, 1958.
38. Galavaris G. The Illustrations of the Homilies of Gregory Nazianzenus. Princeton, 1969.
39. Huskinson J. Rivers of Roman Antioch. Personification in the Greek World: From Antiquity to
Byzantium // Stafford E. and Herrin J. Personifications in the Greek World: From Antiquity
to Byzantium (Ashgate Press, 2005). Р. 247–264.
143
Исследования
40. Jerphanion G. de. Les églises rupestres de Cappadoce. Texte, I–II. Planches, 1–3. P., 1925–
1942.
41. Jolivet-Lévy C. Sacred Art of Cappadocia. Byzantine Murals from the Sixth to 13th Centuries
(en coll. avec A. Ertug). Istanbul, 2006.
42. Kandić O. Fonts for the Blessing of the Waters in Serbian Medieval Churches // Зограф.
1998–1999. № 27. С. 61–77.
43. Leroy J. Les manuscrits Syriaques à peintures conservés dans les bilbiothèques d’Europe et
d’Orient. P., 1964.
44. Mango C. The Art of Byzantine Empire 321–1453. New Jersey, 1972.
45. Millet G. La peinture du Moyen Age en Yougoslavie. I., 1954.
46. Millet G. Monuments de l’Athos. P., 1927.
47. Musicescu M. A., Ionescu G. Biserica domneasca din Curtea de Argeş. Bucureşti, 1976.
48. Petkovic V. R. La peinture serbe du moyen âge. Vol. II. P., 1934.
49. Popović Lj. Personifications in Paleologan Painting 1261–1453. Phil.Diss, Bryn Mawr College,
1963.
50. Restle M. Byzantine Wall Painting in Asia Minor. 3 Vols. N. Y., 1967.
51. Restle M. Die Byzantinische Wandmalerei in Kleinasien. Bd. 2, Bongers, 1967.
52. Stephan Ch. Ein byzantinisches Bildensemble. Die Mosaiken und Fresken der Apostelkirhe
zu Thesaloniki. Worms, 1986.
53. Stoyanova M. Le cycle de la vie de Saint Jean-Baptiste dans l’Orient chrétien. Venise, 1990.
54. Thierry N. Importance du culte de Jean Prodrome à Cappadoce // Byzantinische Zeitschrift
84/85 (1991/1992). Р. 94–116.
55. Thierry N. Art byzantin du Haut Moyen Age en Cappadoce: l’église no 3 de Mavruçan //
Journal des Savants, 1972. Р. 233–269.
56. Thierry N. Haute Moyen age. Cavusin. Vol. I. P., 1983
57. Underwood P. A. The Kariye Djami. Vol. 1–4. N. Y., 1966, 1975.
58. Underwood Р. Some Problems in Programs and Iconography of Ministry Cycles. 1975 //
P. A. Underwood, ed. The Kariye Djami. Vol. 4. Princeton, 1975. Р. 243–302.
59. Weyl Carr А. A group of Provincial Manuscripts // DOP, 1982. 36. Р. 39–66.
60. Weyl Carr А. Byzantine Illumination 1150–1215. The Study of Provincial Tradition. Chicago,
1987.
61. Xyngopoulos A. Les fresques de l’église des Saints Apôtres à Thessalonique // Art et société à
Byzance sous les Paléologues. Venise, 1971. Р. 83–90.
62. Yota E. Le tétraévangile Harley 1810 de la British Library. Contribution à l’étude de l’illustration
des tétraévangiles du Xe au XIIIe siècle. Thèse de doctorat. Fribourg, 2001 (электронная
версия диссертации http://ethesis.unifr.ch/theses/downloads.php?file=YotaE.pdf).
63. Ξυγγόπουλος A. Aί τοιχογραφίαι του καθολικου της Μονης Προδρόμου παρά τας Σέρρας.
Θεσσαλονίκη, 1973.

Оценить