Вы находитесь на странице: 1из 298

Календарные обычаи и обряды <жр л е т н е -о с е н н и е п р азд н и к и

■Щк'Й
■’ ■ ы:Ак'

Ж у . ’^ ' Л

m (ШыисшппЗ Ж®]®

i p
л'л- ■
ш яШ с
Календарные
обычаи и обряды
в странах
зарубежной Европы
конец XIX—начало XX в.

летне-осенние праздники
Монографическое исследование посвящено
описанию и разбору традиционных народных
обрядов, праздников, которые проводились
и в настоящее время проводятся в странах
зарубежной Европы. В книге показывается
история возникновения и формирования
обрядности, ее социальная сущность, выяв­
ляют ся конкретные черты д л я каждою
народа и общие д л я всею населения Европей­
скою материка или региональных групп.

Редакционная коллегия:

С . А . ТОКАРЕВ (ответственный редактор),


И . Н . ГРО ЗД О В А , Ю . В. ИВАНОВА,
В. К . СОКОЛОВА

10602-193
042(02)-78 О Издательство «Наука», 1978 р.
ВВЕДЕНИЕ
* * * * * * * * * * * * *

И. Н. Гроздова, С. А . Токарев

Т р е т и й сборник из серии «Календарные ность в полном цвету. В полевых рабо­


обычаи и обряды в страна^ зарубеж­ тах наступает перерыв; можно отдох­
ной Европы» охватывает летний и осен­ нуть и повеселиться. Таков смысл соб­
ний периоды сельскохозяйственного и ственно летних праздников — именно
обрядового года. праздников. Они приурочены, как это
Хронологические границы, отделяю­ давно уже повелось, к дням церковного
щие летний период народного календаря календаря, но у церкви на этот сезон
от весеннего, осенний от летнего и зимний в запасе остались лишь второстепенные
от осеннего, весьма расплывчаты. Пы­ памятные даты. Если оставить в стороне
таться определить эти границы по числам пятидесятницу (50-й день после пасхи),
или месяцам невозможно: ведь самое со­ которая больше тяготеет к весне, чем
держание того или иного народного обы­ к лету, то чисто летние даты — это
чая или праздника обусловлено наступ­ праздник св. Иоанна Крестителя —
лением какого-то сезона с присущим ему 24 июня, день св. Петра и Павла —
видом хозяйственной деятельности: па­ 29 июня и дни некоторых второстепен­
хоты, сева, уборки урожая и пр., а все ных, мало кому известных святых. По
это наступает в разные календарные существу эти праздники совсем не цер­
сроки, в зависимости от климатической ковные, а народные, языческие, особенно
зоны. То, что для северных стран — 24 июня, — день Ивана Купала (сан-
весна, для Ю жной Европы — разгар Хуан, сен-Жан и пр.). Это день, при­
лета; в Ю жной Европе продолжается близительно совпадающий с датой лет­
лето, а на севере уже наступила осень. него солнцестояния (22 июня). Большая
Поэтому отнесение того или иного обы­ часть народных традиционных летних
чая или праздника к весеннему, летнему обычаев и обрядов приурочена именно
или осеннему циклу определяется ско­ к этой дате.
рее не календарной датой, а самим ти­ Н о даже начало лета для европей­
пом праздника или обряда. ского земледельца не только пора отно­
Условная грань между весенним и лет­ сительного отдыха и веселья. Это и
ним циклами народной обрядности ле­ пора забот и тревог, иногда очень серь­
жит там, где кончается сезон весенних езных. Зависимость от стихийных сил
полевых работ: посеяна пшеница, рожь природы летом не прекращается: на­
и другие полевые культуры, посажены против, тут-то и подстерегают крестья­
огородные растения, скот перешел на нина угрозы стихийных бедствий, — уро­
подножный корм или отправлен на лет­ жай может пострадать или погибнуть от
ние горные пастбища. Начинается луч­ засухи, града, молнии, от ранних замо­
шая пора года: природа развернула все розков. Лишенный средств рациональ­
свои производительные силы; дни дол- ной защиты полей от стихийных бед­
гие, теплые либо жаркие, раститель­ ствий, древний земледелец стихийно же
5
прибегал к мнимым средствам — к магии «снятия табу», ибо, по народным пред­
и другим религиозным обрядам. Кол­ ставлениям, по крестьянским неписаным
довские обряды борьбы с засухой, мо­ законам нельзя до известного срока
литвенные обращения к божеству (ка­ потреблять тот или иной дар природы.
ково бы оно ни было), соблюдение Например, по русским поверьям, нельзя
религиозных запретов во избежание до 1 августа — медового спаса — есть
«гнева божия», словом, различные рели­ мед, до 6 августа — яблочного спаса —
гиозно-магические способы охраны уро­ яблоки, до 15 августа — третий спас —
жая — вот типичное содержание летних новый хлеб. Это и «жертва первинок»,
обрядов, своеобразное дополнение и принесение богам и духам первых пло­
антитеза летним светлым праздникам. дов, в христианском культе — «благосло­
Где преобладает одно, где другое, — это вение» этих первых плодов.
уж зависит и от климатических условий, Во-вторых, снимая урожай зерна, ово­
и от уровня экономического и культур­ щей и др., предусмотрительный земле­
ного развития того или иного народа, и делец хочет заранее обеспечить и уро­
от разных других причин. жай будущего года. Отсюда смысл
Отграничивать летние традиционные многих осенних ритуалов состоит именно
обычаи от осенних еще труднее, чем от в том, что они нацелены на этот буду­
весенних. Теоретически рассуждая, щий урожай — ведь собранный хлеб уже
к осенним обычаям и ритуалам можно в закромах. Отсюда и различные об­
отнести те, которые связаны с убороч­ ряды с последним снопом, олицетворе­
ными полевыми работами: жатвой, об­ ние его (у некоторых народов), припи­
молотом, сбором фруктов, винограда, сывание ему магических свойств,
овощей, а также с переводом скота на а именно помощь в увеличении жатвы
зимнее содержание. Н о ведь по времени будущего года — подмешивают зерно из
часть этих сельскохозяйственных работ, последнего снопа в посевное зерно.
а в некоторых странах и большая часть Т ак замыкается годичный круг аграр­
их падает на летнее, а не на осеннее ных обрядов. В этой непрерывной повто­
время. Сенокошение начинается повсе­ ряемости земледельческих циклов — ма*
местно летом, уборка хлеба — летняя териальная основа той древней и широко
страдная пора. распространенной веры в умирающее и
Поэтому, хотя обрядовая охрана уро­ воскресающее божество растительности,
жая — одно, а обряды при уборке его — которая давно уже привлекает к себе
другое, но практически все эти ритуалы внимание этнографов, религиоведов,
так перемешаны между собой, что историков, фольклористов. И эта древ­
разграничить их трудно. Вот почему няя основа просвечивает даже сквозь
в настоящем томе соединены вместе эти разные позднейшие церковные и иные
оба, хотя теоретически и размежеван­ наслоения.
ные. цикла. Истоки и смысл этих праздников и
Однако в каждом отдельном случае обрядов настолько прозрачны, что
выделить обряды и обычаи собственно в толковании их согласны между собой
осеннего типа все же можно. Отличи­ почти все исследователи — взгляды их
тельных признаков два: во-первых, соб­ различаются лишь оттенками, и боль­
рав урожай хлеба, овощей, винограда, ших споров в научной литературе по
фруктов, люди начинают его потреб­ этим вопросам нет.
лять, и этот момент очень часто бывает Так, сторонники старой мифологи­
ознаменован какими-то ритуальными, ческой школы, выводившие все народ­
традиционными действиями и соответ­ ные верования и обряды из олицетворе­
ствующими поверьями. Это и момент ния и культа небесных явлений, хорошо
6
видели и земную, притом сельскохозяй­ Адониса, Аттиса и др. Все онн корнями
ственную, основу этих верований и об­ своими связаны с земледельческими
рядов. Один из виднейших представи­ культами и представляют собой олице­
телей этой школы, А . Н. Афанасьев, творения растительного процесса — бо­
писал: «Земные урожаи зависят от дея­ жества хлебного поля 4.
тельности стихийных духов. Носясь по Немецкий психолог и этнопсихолог
воздушным пространствам в буйном по­ Вильгельм Вундт тоже уделил значи­
лете грозовых туч и ветров, духи эти тельное внимание аграрным культам и
нисходят на землю оплодотворяющим особенно образам «демонов плодоро­
семенем дождя, преобразуются в ее дия», от которых, по поверьям, зависит
материнских недрах в бесчисленные за­ урожай хлебов. Именно «демонам плодо­
родыши и затем нарождаются разновид­ родия» приписывал Вундт первостепен­
ными и роскошными злаками. Вообще ное значение в культах и верованиях
все растительное царство представля­ древних народов, особенно земледель­
лось древнему человеку воплощением ческих. Он делил их на две категории:
стихийных духов, которые, соединяя внутренние и внешние демоны плодоро­
свое бытие с деревьями, кустарниками дия. Под последними он подразумевал
и травами (облекаясь в их зеленые силы природы — солнечное тепло, тучи,
одежды), чрез то самое получали харак­ дождь, ветер и пр., а под первыми —
тер л е с н ы х , п о л е в ы х или ж и т н ы х силы внутреннего роста злаков и других
гениев. По немецким, славянским и ли­ растений: семена, корни, стебли. Этих
товским преданиям, житные духи в лет­ «внутренних демонов плодородия», оли­
нюю половину года обитают на нивах» цетворяемых чаще в виде животных,
И з представителей мифологической Вунд считал более древними по проис­
школы больше всех сделал для изучения хождению, чем «внешних» 5.
обрядов и верований летнего аграрного Советский исследователь В. Я. Пропп,
цикла Вильгельм Маннгардт. В своих посвятивший свой труд «русским аграр­
работах2 он собрал огромный фактиче­ ным праздникам», хотя и склонен был
ский материал, особенно по германо­ вообще видеть основу аграрных культов
язычным народам, говорящий о широ­ в культе умерших и предков, признавал
кой распространенности зооморфных и в то же время, что как раз в летних
антропоморфных олицетворений расту­ праздниках и поверьях совсем нет этого
щей и колосящейся хлебной нивы 3. «погребального» элемента в.
Видный английский этнограф и Однако, как будет показано в этой
фольклорист Джемс Ф рэзер построил, книге, далеко не все вопросы, касаю­
опираясь на материалы Маннгардта и щиеся летнего и осеннего циклов аграр­
другие аналогичные факты, целую тео­ ных праздников, вполне ясны. Некото­
рию о культе умирающих и воскресаю­ рые стороны их еще требуют дальней­
щих богов, включив в этот круг богов шего изучения.
древневосточные божества: Осириса,

1 Афанасьев А . Поэтические воззрения сла­


вян на природу, т. 3. М., 1865, с. 771.
1 Mannhardt IV. Roggenwolf und Roggenhund. 4 Ф разер Дж. З о л о тая ветвь. М., 1930,
Danzig, 1865; Он же. Die Korndamonen. Ber­ вып. IV .
lin, 1868; О н же. W ald - und Feldkulte Ber­ Б Вундт В. Миф и религия. СПб., б. г.,
lin, 1904. с. 357— 393.
3 Коккъара Дж. И стория фольклористики 6 Пропп В. Я. Русские аграрные праздники.
в Европе. М ., 1960, с. 4 1 3 — 421. , Л.. 1963. с. 21.
ИТАЛЬЯНЦЫ
* * * * * * * * * * * * *

Н . А . Красновская

В середине I тысячелетия и. э. Италия выполняются в сроки, зависящие от


стала центром католической религии, климатических и погодных условий, а не
каковым остается и до наших дней. назначаются на дни святых. Это, од­
С первых веков своего утверждения на нако, не означает, что в повседневной
Апеннинском полуострове христианская жизни итальянского крестьянства
церковь начала борьбу с языческими в X I X —начале X X в. совсем не оста­
верованиями Древнего Рима. Многие валось следов древних аграрных куль­
дохристианские празднества были унич­ тов. Н о реликты этих древних ритуаль­
тожены, другие заменены христиан­ ных действий представали в Италии
скими; однако в них, вопреки желанию X I X в. в таком виде, что древняя
церковников, сохранились остатки преж­ аграрная основа была в них нераспоз­
них календарных обрядов, приходив­ наваема. Причины этого, как нам ка­
шихся на те же дни. Вытесняя языче­ жется, следует искать в некоторых тра­
ство, католическая церковь старалась диционных особенностях развития
привлечь симпатии народа эмоциональ­ итальянской культуры.
ным воздействием на него. Прекрасным В отличие от соседних стран, напри­
способом завоевания душ людей оказа­ мер Франции, основными ячейками куль­
лись пышность и торжественность при турной жизни как в Древнем Риме, так
отправлении религиозных обрядов, и в средневековой Италии были города.
а также введение в ритуалы церкви Еще с античности итальянские земли
театрального и игрового моментов. Это были усеяны поселениями городского
повлияло в известной мере и на форми­ типа *. Развитие в стране по преиму­
рование итальянских календарных обы­ ществу городской культуры оказало
чаев, в частности, празднеств летнего и влияние и на форму проведения празд­
осеннего циклов. ников. Со времен средневековья многие
Зимние и весенние обряды итальян­ из них стали проходить как грандиоз­
цев довольно ясно привязаны к датам ные театрализованные зрелища, спор­
церковного календаря. Этот факт осо­ тивные игры-состязания или торже­
бенно рельефно выявляет в итальянских ственные шествия. Проводились они
праздниках синкретизм языческой (бо­ обычно (и проводятся в наши дни) на
лее непосредственно вытекающей из главной городской площади, превращав­
производственной деятельности народа) шейся на это время как бы в спортив­
и церковной обрядности. ную арену, или на основной магистрали
В летнем и осеннем сезонах трудовая города.
деятельность крестьян не так тесно Естественно, сельскохозяйственная ос­
связана с церковным календарем. Ос­ нова календарных праздников в городах
новные сельскохозяйственные работы рано была забыта и следов аграрных
8
культов с каждым веком оставалось все из которых выложен свой рисунок
меньше. Глубокое проникновение като­ с тончайшими оттенками цветовой гам­
лицизма в повседневный быт итальян­ мы 3.
цев и развитие традиционной культуры, Второй светский элемент в этом цер­
преимущественно в городах Италии, на­ ковном празднике — демонстрация ков­
ложили специфический отпечаток на ка­ ров, покрывал и других произведений
лендарные праздники этой страны. ручной работы. Итальянцы вывешивают
Летний цикл календарных праздников их из окон домов, выходящих на улицы,
начинается в Италии праздником, нося­ по которым проходит процессия, а вдоль
щим название Corpus Domini (буквально лоджий выставляют обычно огромные
«тело господне»). Его отмечают в чет­ вазы с цветущими растениями4.
верг, следующий за троицыным воскре­ Очень популярен у итальянцев день
сеньем. св. Иоанна Крестителя (24 июня). По-
Праздник «тела господня» — один видимому, в этот день большой празд­
из самых поздних итальянских пра­ ник отмечали еще древние римляне.
здников. Он был введен сверху: папа В одном из их календарей он обозначен
Урбан IV буллой Transiturus 8 сентября как Solstitium (солнцестояние, солнце­
1264 г. обязал церковь праздновать его ворот) или как Lampas (от древнегреч.
ежегодно, чтобы отмечать память о так факел, светоч, дневное светило, солнеч­
называемом больсенском чуде (когда ный свет, день).
якобы во время богослужения в одной Языческий солнечный культ римлян
из церквей города Больсена на облатке имел и аграрное содержание. Сохрани­
для причастия выступила кровь лись некоторые документы, подтвержда­
Х риста). С веками этот праздник вошел ющие, что в день летнего солнцестояния
в народную жизнь, как и другие празд­ (лат. dies lampadarum) римляне поклоня­
ники, восходящие к первым векам су­ лись солнечным и аграрным боже­
ществования христианской церкви2. ствам— Фортуне и Церере. Ритуаль­
Непременный его ритуал — грандиозные ными действиями в этот день освящали
процессии, проходящие обычно через начало жатвы Слово «lampadas» до
весь приход. сих пор сохраняется в сардинском языке
Неизвестно, пыталась ли церковь, для обозначения месяца июня 6.
вводя этот праздник, заменить им какие- Видный исследователь сардинской
либо дохристианские празднества. О д­ этнографии и языка Макс Леопольд
нако знаменательно то, что итальянский Вагнер открыл и проанализировал не­
народ сохраняет в нем некоторые ри­ сколько средневековых документов,
туалы, может быть, связанные с прекло­ в которых содержатся явные указания
нением перед пышно и ярко расцветаю­ на то, что сначала этот день был посвя­
щей в эти дни природой. щен Церере, а потом — святому
Это выражается в том, что в день И оанну7. Т ак была установлена прямая
«тела господня» принято украшать связь между языческим и христианским
улицы и площади, по которым пройдет праздниками. Поэтому-то в христиан­
процессия, растениями и цветами. ский праздник сан-Джованни Баттиста
Мостовую выстилают как бы ковром из и переместились многие обряды древ­
живых цветов, называемым по-италь­ него происхождения, когда-то связанные
янски не переводимым на русский язык с днем летнего солнцестояния. В общих
словом infiorata (от глагола infiorare — чертах они сходны у всех европейских
украшать, убирать цветами). Этот жи­ народов, и у итальянцев в празднова­
вописный ковер, достигающий длины нии этого дня не наблюдается каких-
300 м, разделен на участки, в каждом либо особенностей.

9
На солярный характер праздника сан- ванни, проснувшись, девушка достает
Джованни указывают многие итальян­ наугад одну из фасолин. Если она ока­
ские народные легенды, в которых по­ жется очищенной, то предстоит брак
вествуется о торжественном моменте с бедняком, если полуочищенной —
восхода солнца в этот день. Так, в об­ с человеком среднего достатка, если же
ласти Абруцци рассказывают, что попадется фасолина в шелухе — нужно
солнце, прежде чем взойти, трижды оку­ ждать обручения с богачом |0. В тот же
нается в море и каждый раз облачко, вечер девушки многих областей Италии
белое, как пучок хлопка, вытирает ему пытаются угадать свою судьбу с по­
лицо. Говорят также, что 24 июня на мощью расплавленного свинца, олова,
солнечном диске можно рассмотреть го­ серы или манипуляций с двумя зернами
лову сан-Джованни, купающегося в море ячменя 1 .
или золотой чаше, и т. п.8 Главное ритуальное действие празд­
Сан-Джованни — типичный праздник ника сан-Джованни — зажжение кост­
начала сезонного цикла. А в таковых ров. В народе эти костры называют
обычно присутствуют следующие харак­ «огнями св. Иоанна» (fuochi di san Gio­
терные элементы: зажжение костров, vanni). В наши дни их еще кое-где за­
якобы обладающих очистительной си­ жигают в деревнях 12. Но известно, что
лой; действия, связанные с водой, так в прошлом огромные костры принято
же как с очистительным средством; га­ было разводить и на городских площа­
дания о судьбе людей; соревнования как дях. Как уже отмечалось, в Италии
ритуальный комплекс очищения и про­ с особой пышностью и красочностью
пни нации (умилостивления); поверья традиционные праздники справлялись
о существах преисподней, бродящих именно в городах. Во Флоренции, на­
якобы в этот день по земле9. пример, костры сан-Джованни зажигали
В разных областях страны степень со­ на главной площади города — площади
хранности обрядов не одинакова. Разли­ Синьории13. Сан-Джованни считался
чаются они и нюансами. В канун покровителем города. Это давало фло­
праздника принято гадать. Почти по рентийцам дополнительный повод орга­
всей стране распространены примерно низовывать праздник с необыкновенно
одни и те же способы гадания. Девушки живописными процессиями, торговыми
стремятся узнать, выйдут ли они в этом выставками, праздниками танцев, кон­
году замуж, имя будущего мужа, его скими бегами . Со временем костры
профессию, материальный достаток и в городах были заменены иллюмина­
т. д. цией.
Ложась спать в ночь на сан-Джо­ Как и другие европейские народы,
ванни, крестьянские девушки многих об­ итальянцы приписывают кострам сан-
ластей Италии кладут под подушку две Джованни очистительную силу. Раньше
фасолины — черную и белую. Наутро, по всей стране принято было прыгать
не глядя, вынимают одну из них. Если через костры. Кое-где этот обычай со­
попалась черная — девица выйдет замуж хранился до наших дней 15.
в течение года, если белая — останется Н а севере Италии, в пограничной
незамужней. С помощью фасоли де­ с Австрией и Швейцарией области
вушка может узнать и о благосостоянии Трентнно-Альто-Адидже, обр^д зажже­
будущего супруга. Она берет три фасо­ ния сан-джованнских огней приобрел
лины, одну очищает наполовину, дру­ форму, распространенную в странах
гую — целиком, третью оставляет в ше­ Центральной Европы и во Франции.
лухе, затем кладет их под подушку и ло­ Группы молодых люден 24 июня вече­
жится спать. Утром в день сан-Джо­ ром идут на холм, ближайший к де­
10
ревне, зажигают там костер, а от него Как и у других европейских народов,
поджигают приготовленные заранее де­ у итальянцев, по-видимому, с древности
ревянные колесики. Затем их нанизы­ существовало поверье, что живительной
вают на палку и пускают с холма или силой обладает роса, выпавшая в ночь
забрасывают в лес 16. с 23 на 24 июня. Она может оказать
благотворное действие как на людей, так
и на животных. И те, кто в это верил,
П раздник винограда (Северная И талия) катался по полям, влажным от росы,

11
или прогонял по ним скот рано утром янцы придают побратимству или кумов­
24 и ю н я17. По фриульским народным ству сан-Джованни, могут свидетельство­
поверьям, сан-джованнская роса обла­ вать художественные произведения
дает силой ускорять день бракосочета­ итальянских писателей. Так, известная
ния. Поэтому девушки на рассвете бытописательница Г рация Деледда
24 июня бегают по полям босиком18. в своем романе «Марианна Сирка» пи­
По-видимому, с древним поверьем об шет: «Кум сан-Джованни — это больше,
очистительной силе воды связаны и не­ чем невеста, больше, чем возлюбленный,
которые другие сан-джованнские обы­ больше, чем брат, и даже больше, чем
чаи. В области Венето девушки в ночь сын. Только отец и мать могут его пре­
сан-Джованни выставляют на внешний взойти» 25.
подоконник своего окна сосуд с водой, Очень интересная форма ритуала по­
а утром этой водой умываются. В об­ братимства существовала на Сардинии.
ласти Марке крестьяне в этот день бро­ Ее отмечали еще путешественники, по­
сают в реку пучок колосьев 19. сетившие остров в X V III в. Немецкий
Целебными, а также приворотными путешественник конца X V III в. Йозеф
свойствами обладают, по итальянским Фуос писал, что этот обряд завершался
народным поверьям, и некоторые травы, танцами перед фаллическими симво­
собранные в ночь сан-Джованни. Осо­ лами. Этим, по-видимому, объясняется
бенно ценной считается валерьяна20. беспощадная борьба церкви с подоб­
Ее сила хорошо известна в народе: она ными обычаями26. В начале X IX в.
излечивает болезни «тела и души», отго­ Альберто де Л а Мармора отмечал, что
няет привидения, служит «приворотным акт побратимства совершался около
зельем» а|. костра и что в нем фигурировали так
От древнего слоя в празднике сан- называемые «сады Адониса» и кукла,
Джованни долго сохранялась как среди выпеченная из теста27.
крестьян, так и среди горожан вера в то, В середине X IX в. священник-иезуит
что в ночь с 23 на 24 июня на земле Антонио Брешиани впервые установил
появляются существа преисподней, пре­ связь между культом Адониса и сардин­
имущественно ведьмы. Они якобы раз­ ским ритуалом побратимства. Он под­
гуливают среди людей, и иногда им робно описал оба ритуала в своем труде
даже удается затащить кого-либо в по­ «Об обычаях острова Сардинии в срав­
тусторонний м ир22. В Риме следы этих нении с древнейшими восточными наро­
поверий можно было распознать еще дами» 28.
в X IX в. З а городскими воротами, но­ Адонис — это греческое имя финикий­
сящими имя этого святого, существовали ского божества растительности и плодо­
Дорога духов (S alita23 de li Spiriti) и родия (от финик, адон — господин).
ведьмовская остерия24 (l’osteria delle Культ этого бога известен со II тысяче­
Streghe). летия до н. э. В начале I тысячелетия
С днем сан-Джованни связаны неко­ до н. э. он распространился по фини­
торые обряды побратимства (compara- кийским колониям Средиземноморья,
tico). Обычно это заключение друже­ которые были-и на о-ве Сардиния, а за­
ского союза между юношей и девушкой тем проник в Грецию. В греческой ми­
или между молодыми мужчиной и жен­ фологии Адонис выступает как возлюб­
щиной. Считают, что отныне эти люди, ленный Афродиты, еще юношей убитый
называемые «compare» (кум, товарищ) вепрем во время охоты. В Греции еже­
и «сотаге» (кума, подруга), связаны годно проходили празднества в честь
более сильными узами, чем кровные род­ Адониса (адонии), ритуал которых, по-
ственники. О значении, которое италь­ видимому, обнаруживал отголоски фи­
12
никийского культа в честь этого боже­ или в первых числах апреля сельский
ства. Они состояли из двух частей. житель представляется какой-либо жен­
В первой Афродита оплакивала смерть щине по соседству и по-дружески спра­
прекрасного юноши, во второй радостно шивает ее, согласна ли она в этом году
праздновалось его возвращение к Афро­ стать его кумой (comare), и предлагает
дите. В ритуале адоний важную роль стать ее кумом (compare). И если семья
играли так называемые «сады Адониса». женщины считает за честь это побра­
Как раз их пережиток и сохранялся до тимство, женщина отвечает благо­
недавнего времени на Сардинии в обряде склонно. Тогда в конце мая будущая
побратимства сан-Джованни. кума, взяв большую кору пробкового
Брешиани подробно описывает оба дуба и свернув ее на манер вазы, кладет
обычая: финикийский и сардинский. в нее хорошо обработанную и мягкую
Чтобы уловить сходство в них, уместно землю и сверху сеет горсть зерна. М яг­
привести здесь текст из его труда: кая почва, поставленная на солнце, часто
« ... финикийские женщины имели при­ поливаемая и обработанная с любовью,
вычку в конце мая нести в атриум или очень скоро дает зелень, которая полна
за двери храмов несколько сосудов, сока и жизни, пышно растет, густеет и
в которых они сеяли ячмень или пше­ заканчивает рост менее чем за двадцать
ницу. Эти сосуды были сплетены из дней, так что в канун сан-Джованни,
ивовых прутьев или коры деревьев, свер­ 23 июня, превращается в широкий и
нутой в трубку, или это были глиняные свежий пучок. Тогда эта ваза получает
горшки: мягкая, хорошо удобренная и название «эрме» (Е г т е ) или «неннери»
обильно орошенная земля позволяла (Nenneri), сардинское имя, может быть
быстро вырастить зерно... получался связанное с финикийским названием
красивый пучок в виде корзинки. И та­ огорода, откуда ссылки на вазы А до­
кие горшки и такая зелень назывались ниса.
у финикийцев садами и огородами А до­ Когда наступает день сан-Джованни,
ниса. В июне наступали солнцестояние мужчина и женщина, богато одетые и
и праздники Адониса; женщины нака­ в сопровождении длинного кортежа,
нуне устраивали ужин и оплакивание по впереди которого идут дети и молодые
поводу смерти молодого бога, днем люди, направляются к какой-либо церк­
позже празднично украшали вазы тон­ вушке за пределами деревни. Прибыв
кими полотняными лентами, пурпур­ туда, они останавливаются на лугу и
ными шелками, отделанными лентами разбивают вазу перед дверью церкви.
разных цветов, и среди тысячи несовме­ Очень радостные, они садятся в кру­
стимых культов праздновали возрожде­ жок, едят жареные яйца с травами, му­
ние божества. Затем (проходили) таин­ зыканты играют на лионедде (сардин­
ственные процессии, постепенно жрицы ский народный инструмент. — Н . К.)
Адониса, танцуя, входили в атриум, веселые мелодии и наливают вино
бросали и сметали к ногам бога сад в один бокал, из которого пьют все,
или вазу, зеленеющую пшеницей; передавая его с тостами один другому.
после этого начинались танцы в хоро­ Выполнив это, каждый кладет руку на
воде вокруг священных огней боже­ руку соседа и произносит нараспев:
ства. . . » 29 «кум и кума сан-Джованни», и они ухо­
Далее для сравнения Брешиани при­ дят, радостно повторяя это в сопровож­
водит еще живший в его дни (а может дении звука свирелей... подпрыгивают,
быть, живущий и сейчас) обряд побра­ водят хоровод, танцуют гальярду (ста­
тимства сан-Джованни на Сардинии: ринный народный танец. — Н. К.) много
«Дело происходит так. В конце марта часов до вечера» 30.
13
Сходный обряд, в котором тоже фи­ ницу жали серпами и косили ко­
гурирует пшеница, посеянная за сорок сами.
дней до праздника, бытовал и в Сици­ В X X в. в крестьянский быт повсе­
лии 31. местно вошли сельскохозяйственные
Сан-Джованни является также по­ машины, однако уборка урожая по-преж­
кровителем кум и кумовьев, союз кото­ нему называется mietitura (ж атва).
рых возник при свадебных церемониях Окончание этого важного вида полевых
(посаженые отец и мать) и крестинах работ во всех областях страны торжест­
(крестные отец и мать). По традиции, венно отмечают пением народных пе­
они обмениваются в этот день подар­ сен, танцами, обедами и обильной вы­
ками, чтобы укрепить свой союз взаим­ пивкой.
ного уважения, дружбы и расположе­ По-видимому, в далеком прошлом
ния. Н а о-ве Сицилия кумы и кумовья в Италии, как и в других европейских
преподносят друг другу огурцы и ба­ странах, бытовали обряды, имеющие от­
зилик в сосудах с огромными красными ношения к верованиям о духе зерна
цветами, считающимися ценными апо- (spirito del grano). Отголоски этих обря­
тропейными средствами 32. дов кое-где дожили до середины нашего
Главные летние полевые работы — се­ столетия. Так, в некоторых деревнях об­
нокос, жатва и обмолот зерновых, ласти Кампаньи практиковалось следую­
уборка кукурузы. Введение в сельское щее: если во время уборки пшеницы
хозяйство машин, замена ими ручных мимо жиивья проходил посторонний че­
орудий труда постепенно изменили как ловек, он становился предметом насме­
сами действия работающих на полях шек и оскорблений со стороны работаю­
крестьян, так и сопровождавшие их щих в поле. Сам же прохожий должен
испокон веков традиции. Но в X IX в. был ответить на обиды жестами удов­
в итальянских деревнях еще живы были летворения и веселыми словами34. Сход­
поверья, и крестьяне придерживались ный обряд был зафиксирован в одном
некоторых обрядов, связанных с убор­ документе начала X IX в. для деревень
кой урожая. области Ломбардии. Там косари при
Италия протянулась с севера на юг виде прохожего около жнивья (даже
на 1100 км, поэтому в отдельных ее об­ если он был их другом, знакомым или
ластях, расположенных в разных клима­ членом семьи владельца поля) подни­
тических поясах, сельскохозяйственные мали страшный шум. Аналогичные обы­
работы проходят не в одни и те же чаи бытовали также в области Абруцци
сроки. Отсюда естественно, что начало и на о-ве С ицилия35. В некоторых ме­
и окончание их главных циклов не свя­ стах предметом насмешек и издева­
заны в народном сознании с определен­ тельств становился косарь, которому вы­
ными датами церковного календаря. О д­ пала доля скосить последний пучок
нако за много веков господства в стране соломы. Вероятно, все эти обряды сле­
католической церкви религиозное чув­ дует рассматривать как апотропейную
ство глубоко укоренилось в душе форму защиты жатвы от всякой тайной
крестьян, считающих, что выполняемые порчизв.
ими полевые работы проходят при по­ С представлениями о духе зерна, на­
стоянном покровительстве Христа, ма­ верное, следует связывать и распростра­
донны и некоторых святых, к которым ненный кое-где обычай оставлять на
они в страдную пору обращаются с мо­ поле нескошенным последний сноп.
литвами . В других местах из последних колосьев
Уборка зерновых идет на полях мастерили нечто вроде куклы, которую
страны в июне. В прошлом веке пше­ оставляли на жнивье. Ее называли «ста-
14
рухой» (la vecchia) или «матерью зерна» В доимператорском Риме консуалии про­
(la madre del grano). ходили в шестом месяце (год тогда на­
Сразу после жатвы в сельских мест­ чинался в марте, состоял из десяти ме­
ностях Италии начинается обмолот зерна сяцев, и в нем отсутствовали январь и
(trebbiatura), занимающий значительную февраль). В 27 г. до н. э. римский се­
часть июля. Поэтому в некоторых обла­ нат присвоил Цезарю Октавиану имя
стях страны июль в народе называют Августа, а вскоре один из народных
«месяцем молотьбы» 37. Окончание этого трибунов предложил называть в честь
важного вида крестьянских работ как императора тем же именем «август»
прежде, так и теперь празднично отме­ шестой месяц. При праздновании кон-
чается, обычно на самом большом гумне суалий было принято обмениваться да­
деревни. рами и пожеланиями, произнося сакра­
В августе сельские жители Италии ментальную фразу: «Хороших кон-
заняты сбором фруктовых культур. суальных праздников!» («Bonas ferias
Сезон больших летних работ завер­ consuales!»). При Августе праздники
шается праздником успения богородицы происходили своим обычным чередом, но
(Assunta или Assunzione) — 15 августа. стали называться теперь не консуалии,
В обрядах этого дня, как и в других а августалии, или праздники Августа.
летних праздниках, слились элементы Император во время торжеств щедро
христианства и язычества. В наши дни одаривал народ и расточал милости пат­
от последних осталось очень мало, но рициям. Дары обычно состояли из денег
все же их отголоски можно распознать или домашней птицы. Вместо старой
в некоторых обычаях. формулы «Bonas ferias consuales!» стали
Церковный праздник успения богоро­ произносить: «Bonas ferias augustales!»
дицы восходит к первым векам христи­ («Хороших августовских праздников!»),
анства. Итальянская католическая цер­ что затем превратилось в итальянское
ковь отмечает этот день торжествен­ «Buon Ferragosto!».
ными процессиями. Несмотря на то, В первые века христианства языческие
что праздник предстает сейчас перед консуалии были заменены христианским
нами как чисто религиозный католиче­ праздником успения богородицы38. Н о­
ский, он, по всей очевидности, вобрал вая религиозная оболочка не лишила,
в себя древнейшие ритуалы, которыми однако, праздник его прежнего народ­
завершался сбор урожая, преимущест­ ного характера. Теперь народные па­
венно плодов и фруктов. рады и игры чередовались и смешива­
Испанский этнограф Гомес Таба- лись со священными действами. По-
нера видит корни праздника успения прежнему сохранялись обряды обмена
богородицы в античном празднестве подарками и раздачи чаевых, дожив­
в честь богини плодородия Деметры. шие и до наших дней.
Итальянские же исследователи придер­ Во многих обрядах, выполняемых
живаются несколько иной точки зрения, в день феррагосто-успения, легко обнару­
ссылаясь на некоторые отголоски древ­ жить следы древних земледельческих
них обрядов, а главное на очень рас­ культов. К таковым можно отнести под­
пространенное в народе второе название ношения св. Марии первинок урожая,
этого праздника — Ferragosto. еще бытующее как в Италии, так и
Происхождение этого названия таково. в других европейских странах. Н а ту же
Древние римляне торжественно отме­ связь праздника с древнейшими аграр­
чали окончание жатвы праздником кон- ными культами указывают сельские про­
суалий, посвященным Консусу — древ­ цессии, до сих пор имеющие место в не­
неиталийскому богу земли и посевов. которых местностях Центральной и
15
Южной Италии. Так, в Кастельбаронии ний. Здесь же жители Вечного города,
(область Базиликата) процессию со­ по традиции, праздновали феррагосто,
ставляют девушки, головы которых что нашло художественное отражение
украшены цветами; они сопровождают на многих картинах и гравю рах41.
«королеву зерна», увенчанную венком Итак, в день феррагосто на площади
из колосьев. В Казакандителле (область Навона устраивали искусственное навод­
Абруцци) во время процессии девушки нение, и она превращалась в нечто вроде
и женщины несут на головах, также озера. По ней почти плавали экипажи,
украшенных цветами и базиликом, кор­ многие из которых даже приобрели
зины, наполненные пшеницей. В Тузе форму гондол — ладьевидных лодок с но­
(Сицилия) крестьяне на ослах длинной сами, изогнутыми как лебединые шеи.
вереницей везут первинки в церковь39. Развлекающиеся римляне, сидевшие
Празднованию феррагосто предшест­ в экипажах, обрызгивали друг друга во­
вует двухнедельный успенский пост. дой. А из окон окружавших площадь
В Сицилии верующие, которые обраща­ дворцов и домов, украшенных коврами
ются за милостью к мадонне, не едят и горящими свечами, бросали монетки,
даже фруктов. По окончании поста при­ которые мальчики, соревнуясь в ловко­
нято посылать друзьям, подругам, а осо­ сти и быстроте, вылавливали из воды42.
бенно невестам корзиночки с грушами, Указание на то, что в древнеримском
яблоками, персиками, фигами, виногра­ празднике консуалий — позднее празд­
дом и другими фруктами 40. нике Августа, — вероятно, выполнялись
Мы не знаем всех обрядов, выпол­ какие-то обряды, связанные с водой, мо­
нявшихся в день консуа'лий, но, веро­ жно видеть и в других ритуалах ферра­
ятно, в древности с этим праздником госто, или успения. Свечи в обрядах
были связаны какие-то ритуальные дей­ этого дня, наверное, можно рассматри­
ствия с водой, огнем и зеленью. Ведь вать как отголосок ритуальных дейст­
Консус был богом земли и посевов, и вий с огнем. Т е или иные обряды со све­
древние римляне, стремясь добиться его чами выполняют до сих пор в день фер­
покровительства, могли выполнять та­ рагосто во многих областях Италии 3.
кие обряды. Пережитком этих обрядов, Кое-где в стране сохранились и бо­
вероятно, можно считать некоторые мо­ лее древние формы обрядов с огнем. Так,
менты празднования феррагосто в сред­ в Сицилии, в Пиана-деи-Гречи, после
ние века и даже в новое время. торжественной процессии участники ее
Известно, что со средневековья до пер­ поджигают так называемый mazzuni —
вого десятилетия X X в. в Риме в день огромный стог листвы растения ампело-
феррагосто было принято заливать во­ дезма. В провинции Трапани верующие
дой площадь Навона (итал. piazza Na- во время ночного паломничества сжи­
vona) и повторять это каждую субботу гали факелами всю траву у обочины до­
августа. Площадь Навона, возникшая роги, по которой они шли к храму44.
в X V II в. на месте древнеримского ста­ Отголоском древних ритуалов, свя­
диона, сохранила до наших дней форму занных с зеленью, следует считать и со­
длинного вытянутого прямоугольника. хранившийся кое-где до наших дней об­
Она окружена прекрасными дворцами и ряд сооружать в день успения триум­
двумя церквами. Посреди расположены фальные арки из трав, среди которых
три фонтана с красивейшими скульпту­ обязательно есть базилик45.
рами. В течение нескольких столетий Особую группу итальянских летних
вплоть до начала X X в. эта уютная лю­ праздников составляют те, главным эле­
бимая римлянами площадь была ме­ ментом которых являются всевозмож­
стом праздничного веселья и развлече­ ные состязания. Победитель их обычно
«Палио» (г. Сиена)
П о луд н и и а — мифологический образ у лужичан
бывает награжден знаменем из дорогой традиционные костюмы, на Пьяцца-
ткани или куском красивой материи. О т­ дель-Кампо. Представители контрад рас­
сюда самое распространенное название полагаются у фасадов домов, окружаю­
праздников-состязаний — палио (итал. щих эту площадь, а семнадцать знаме­
palio), происходящего от латинского носцев размахивают перед ними хоруг­
слова pallium, одно из значений кото­ вями (тоже своеобразное соревнование
рого— знамя. в ловкости и красоте движений). По оп­
Периодом расцвета палио были сред­ ределенному сигналу всадники трога­
ние века. Такие прекрасные города, как ются с места и трижды наперегонки
Флоренция, Пиза, Ф еррара и другие, ос­ скачут по кругу. Победителю вручается
паривали друг у друга пальму первен­ знамя из ярко расписанного шелка.
ства по блистательности оформления и Праздник завершается банкетами и фа­
проведения этих праздников. Чаще всего кельными шествиями.
они проходили как соревнования наезд­ Особенности развития некоторых
ников, но были и другие виды палио. итальянских городов породили в них
Так, Данте в своей «Божественной ко­ своеобразные формы праздников-состя­
медии» (А д, песнь X V , стихи 122— 124) заний. Например, в Венеции, вся жизнь
упоминает состязания бегунов, ежегодно которой была связана с морем, такие пра­
проходившие около Вероны46. Участ­ здники уже в период расцвета Венециан­
ники их бежали обнаженными, победи­ ской республики стали проводиться на
телю вручали отрез зеленого сукна, а до­ воде. Основной момент многих из них —
бежавшему последним — петуха47. Т р а­ гонки гондол — регаты (от диалекталь­
диционным видом палио в городке Сан- ного итальянского слова regatar — сорев­
сепольктро была стрельба из арба- новаться).
до
лета . В третье воскресенье июля венеци­
Самым известным стало палио в го­ анцы и в наши дни отмечают праздник
роде Сиене, детально описанное многими спасителя (festa del Redentore), введен­
итальянскими этнографами49. Когда-то ный в 1630 г., после того как город оп­
в Сиене в день праздника шла охота на равился от эпидемии чумы. Вечером на­
буйволов и быков. Потом ее заменили кануне местные жители и туристы плы­
скачками горных буйволов. Премию вут на лодках и пароходах на о-в Джу-
в виде знамени получал не наездник-по­ декка. Здесь сооружены плавучие эст­
бедитель, а тот район (контрада), пред­ рады, берега иллюминированы разно­
ставителем которого он был. И з-за того, цветными фонариками. Привязав лодки,
что с буйволами было опасно иметь венецианцы располагаются ужинать под
дело, в конце X V II в. они были заме­ открытым небом. В определенный час
нены лошадьми. Тогда же было решено, в воздух взлетает сигнальная ракета,
что палио (знам я) в Сиене будет оспа­ а после этого разражается грохот пе­
риваться ежегодно 2 июля семнадцатью тард. Небо над Джудеккой озаряется
контрадами, на которые был разделен разноцветными огнями фейерверков, а
город. В настоящее время число конт- когда затихают раскаты последней пе­
рад, допускаемых к соревнованию, огра­ тарды и гаснут огни, на главной магист­
ничено десятью; их выбирают жеребь­ рали Венеции — Большом Канале — на­
евкой, семь исключенных контрад имеют чинаются состязания гондол 50.
право участвовать в палио в следующем В музыкальном сердце Италии —
году. Неаполе ежегодно в ночь с 7 на 8 сен­
В день состязания жокеи прибывают тября проходит праздник-конкурс на
на своих лошадях в сопровождении кор­ лучшую лирическую песню, известный
тежа из жителей района, одетых в яркие под названием пьедигротта. Происхож-
2 Календарные обряды 17
дение и развитие этого праздника до­ и бары. Первый день итальянцы прово­
вольно интересны. В одном из пред­ дят в основном в церкви, во второй
местий Неаполя в пещере Пьедигротта с утра устремляются на кладбища,
в древности существовал языческий храм, чтобы посетить могилы своих близких.
религиозный культ в котором отправ­ В полдень священники служат там па­
лялся танцующими жрицами. Позднее нихиды. Возвращаясь с кладбища, люди
на него наслоился христианский праздник заходят в церковь, где ставят свечи52.
в честь мадонны. Н а месте пещеры была Вторую половину этого дня принято про­
построена церковь санта М ария дн Пье­ водить дома, в кругу семьи за столом
дигротта. День этой мадонны стали от­ с обильной едой. Долгое время сохраня­
мечать не только процессиями, но и ис­ лась ритуальная пища этого дня — бобы.
полнением народных песен. В новое Обычай есть бобы, поминая умерших,
время к этому добавился парад войск, существовал в Италии со времен дохри­
проходивший как смотр всех действую­ стианского Рима, о чем сохранилось
щих сил Королевства Обеих Сицилий. много свидетельств древних авторов53.
Парад привлекал огромную толпу зри­ Со временем стало принято распреде­
телей, и этот день стал в Неаполе боль­ лять бобы среди бедных, которые за это
шим военно-гражданско-религиозным поминали души усопших54. Бобы как
праздником. Последний смотр боевых поминальная пища называются в И та­
сил, в котором принимал участие народ­ лии «бобы усопших» («fave dei morti»).
ный герой Италии Джузеппе Гарибаль­ В наши дни под этим именем известны
ди, состоялся в 1860 г. В наши дни конфеты, более или менее похожие на
праздник пьедигротта, как уже говори­ бобы. Имитируя настоящие бобы, они
лось, проходит как конкурс неаполитан­ стали теперь обязательным ритуальным
ской песни при огромном стечении зри­ угощением 2 ноября 55.
телей, с шествием повозок и виртуоз­ В первых числах ноября в сельских
ными фейерверками. местностях страны наступает пора от­
В октябре в разных областях страны крывать чаны с перебродившим моло­
отмечался большой праздник сбора ви­ дым вином и разливать его в бочки.
нограда. Сейчас эта традиция почти сов­ Как само это действие, так и период,
сем угасла. когда его совершают, называются по-
1 ноября Италия празднует день всех итальянски не переводимым точно на
святых (il giorno di tutti i santi, или со­ русский язык словом svinatura.
кращенно ognissanti). Этот праздник был После звинатуры идет дегустация но­
введен в 610 г. папой Бонифацием IV и вого вина, заканчивающаяся обычно
назначен на 13 мая. В IX в. папа Григо­ ко дню св. Мартина, что нашло отраже­
рий IV перенес его на 1 ноября51. ние в пословицах:
В 998 г. (или в 1030 г.) аббат Одилон Per San M artino
из Клюни, издав известный «Statutum Si spilla la botte del buon vino.
Odilonis pro defunctis», установил еще
один праздник: 2 ноября стало днем Н а святого М артина
поминовения усопших (il giorno dei О ткры вай бочку хорошего в и н а 58.
morti). Оба праздника слились воедино, и
обычно их называют «святые и усоп­ Или:
шие» («santi е morti»). A San M artino е vecchio
Вся страна в эти дни отдыхает, за­ Ogni vino.
крыты не только государственные уч­
реждения, различные бюро, компании и Н а святого М артина
пр., но даже магазины, траттории, кафе Каждое вино старое S7.

18
Звинатура стала поводом для прове­ тина, которым завершаются сельско­
дения веселых и хмельных праздников. хозяйственный год и осенний цикл италь­
Обычно они приходятся на день св. Мар- янских календарных обрядов.

I Ш ишмарев В. Ф . И збранны е статьи. И сто­ 25 Toschi P. Tradizioni popolari italiane, p. 104.


рия итальянской литературы и итальянского 26 Fuos ]. Nachrichten aus Sardinien von der ge-
языка. Л ., 1972, с. 26. genwartigen V erfassung dieser Insel. Leipzig,
3 Toschi P. Invito al folklore italiano. К о т а , 1780; цит по кн.: A lziator F. II folklore...,
1963, p. 326. p. 8 8 .
5 Ibid., p. 332. 27 L a Marmora A . de. V oyage en Sardaigne, de
4 Ibidem. 1819 a 1825, ou Description statistique physi­
® Bronzini G. B. San Giovanni Battista. — In: que et politique de cette ile, avec des recher-
Grande Dizionario Enciclopedico, v. V I. T o ­ ches sur ses productions naturelles et ses anti-
rino, 1957, p. 451. quites. Paris, 1826, p. 102. _
6 A lziator F. II folklore sardo. Bologna, .1957, 28 Bresciani A . Dei costumi dell’isola di Sardegna
p. 66; Tagliavini C. Storia di parole pa- comparati con gli antichissimi popoli orientali.
gane e cristiane attraverso i tempi. Brescia, N apoli, 1850, p. 266— 267.
1963, p. 255. ® Ibidem.
7 W agner M . L . II nome sardo del mese di 30 Ibid., p. 269— 270.
giugno. — «Italica», X X IX , 3 sett., 1952, 81 Bronzini G. San Giovanni Battista, p. 451.
p. 151— 157; Tagliavini C. S to ria ..., p. 245; 82 Pagano A . Folklore di Sicilia, p. 127.
A lziator F. II folklore sardo, p. 66. 33 II F o lk lo re..., p. 54.
* Toschi P. Tradizioni popolari italiane. Torino, 34 Ibid., p. 55.
1967, p. 105— 106. . 35 Tassoni C . Tradizioni p o p o la ri..., p. 330—
8 II Folklore. Tradizioni, vita e arti popolari. 331.
Milano, 1967, p. 40. 81 II F o lk lo re.. . , p. 55.
10 Ostermann V . L a vita in Friuli, v. I. Udine, 87 Tagliavini C. Storia di p a ro le ..., p. 148.
1940, p. 78; Bronzini G. Tradizioni popolari 38 Lancellotti A . Feste tradizionali, v. 2. M i­
in Lucania. M atera, 1953; Tassoni G . T rad i­ lano, 1950— 1951, p. 160.
zioni popolari del Mantovano. Firenze, 1964, 39 Bronzini G. B. Ferragosto. — In: G rande Dizio­
p. 212, 213; Angioni G. La ricorrenza di nario Enciclopedico, v. V . Torino, 1956,
San Giovanni B attista in Sardegna. Risultati p. 654.
di un'inchiesta diretta. — «Rivista di etnogra- 40 Toschi P. Invito al folklore italiano, p. 339—
fia», 1972, V. X X V I, p. 25. 340.
II Pagano A . Folklore di Sicilia. Acireale, 1965, 41 Ibid., p. 336.
p. 126; Azara M . Tradizioni popolari della 42 Lancellotti A . Feste tradizionali, p. 162.
G allura. D alla culla alia tomba. Roma, 1968, 43 II F o lk lo re..., p. 41. .
p. 171, 172.
44 II F o lk lo re.. .; Toschi P. Invito al folklore
12 Pagano A . Folklore di Sicilia, p. 126. italiano, p. 338.
13 Barbieri G. Toscana. Torino, 1964, p. 171. 45 Toschi P. Invito al folklore italiano, p. 338.
14 II F olklore..., p. 40. 48 Данте А ли гь ер и . Божественная комедия. М.,
15 A zara M . Tradizioni p o p o la ri..., p. 168. 1961, с. 105. ‘
18 Toschi P. Invito al folklore italiano, p. 206. 47 Т ам же, с. 659, примеч.
17 Toschi P. Tradizioni popolari italiane, p. 103. 48 Toschi P. Invito al folklore italiano, p. 343—
u Cracina P. Nozze ieri in Friuli. U si e cos- 349.
tumi nuziali friulani. Udine, 1968, p. 31— 32. 49 Brogi R . II palio di Siena. Siena, 1883; M is-
19 M igliorim E. Veneto. Torino, 1962, p. 243; ciatelli P. II palio di Siena. Roma, 1932;
Bevilacqua E . M arche. Torino, 1961, p. 185. Cecchini G., Neri D . Le «palio* di Sienne.
20 II F o lk lo re ..., p. 40; Toschi P. Tradizioni Siena, 1959.
popolari italiane, p. 103; Mori A . Sardegna. 50 Migliorim E . Veneto, p. 231.
T orino, 1966, p. 328. 51 Tagliavini C. Storia di p aro le..., p. 259.
81 A lziator F. II fo lk lo re..., p. 86. 52 Tassoni C . Tradizioni p o p o la ri..., p. 221.
M Toschi P. Tradizioni popolari italiane, p. 105. 53 Lancellotti A . Feste tradizionali, p. 207—
23 Словом salita в И талии обычно обозначают 208.
дороги и улицы, поднимающиеся в гору. 54 Ibid., p. 2 0 8 —209.
24 О стериями раньше называли придорожные 55 Spicer D . Festivals of W estern Europe. New
заведения, где можно было получить пищу, Y ork. 1958, p. 101.
вино и кров. В наше время остерия — не­ 58 Toschi P. Invito al folklore italiano, p. 373.
большой ресторан более простого и деше­ 67 Ciusli G., Capponi G. Dizionario dei proverbi
вого типа, чем траттория. italiani. M ilano, 1956, p. 180.
НАРОДЫ ФРАНЦИИ
* * * * * * * * * * * * *

Л. В. Покровская

Д л я французского крестьянина, как и Тревога за судьбу урожая побуждала


для любого земледельца, лето — са­ крестьянина следить за погодой. И з
мая важная пора года, от которой зави­ этих наблюдений родилось множество
сит все его благополучие. Во француз­ примет о погоде, об урожае, вошедших
ских пословицах лето называют ма­ в современный язык в виде пословиц и
терью и отцом, выражая этим особое поговорок. В большей части страны счи­
уважительное отношение к благодат­ талось, что сухая и жаркая летняя по­
ному сезону, который кормит весь год. года— залог хорошего урожая. В наро­
Ф ранцузы говорят: «Лето — мать бед­ де говорили:
ных» («L ete est la mere des pauvres»); E tc brQlant
«Кто ругает лето, ругает своего отца» fait lourd froment.
(«Qui maudit lete — maudit son pere»);
«Лето собирает, а зима поедает»1 Жаркое лето
(« L ’ete recueille et I’hiver mange»). делает зерно тяжелым.
Если в начале лета основные заботы
крестьянина состоят в том, чтобы выра­ Хорошая погода в первый летний
стить посеянное весной и предыдущей месяц особенно важна для произраста­
осенью, защитить урожай от всякого ния трав и созревания хлебов:
рода стихийных бедствий, то в разгар ле­ C ’e jt le moi* de Juin
та наступает страдная пора сенокоса и Q ui fait le foin.
жатвы, а затем с приближением осени —
сбор фруктов и винограда, осенняя Июнь месяц
вспашка и посев озимых. В бытовом делает сено.
французском языке и особенно в его
диалектах последовательность сельских Beau temps en juin —
работ нашла образное отражение. Так, Abondance de grain.
в Нормандии еще в последней четверти
Х орош ая погода в июне —
X I X в. сезоны назывались: «пора по­
изобилие зерна 3.
коса» (les fauchailles); «пора уборки
сена» (la fainaison); «время овсов» (1е Дни почитания отдельных святых
temps des avoines); «пора цветения хле­ в летние месяцы служили вехами, по
бов» (la floraieon des bles); «пора зре­ которым предсказывали погоду на ме­
лых колосьев» (des epis murs) и т. д.2 сяц. Особенно много поговорок и пред­
С сельскохозяйственными работами сказаний, выраженных нередко в весьма
были связаны и многие церемонии и от­ фамильярной форме, приурочено ко дню
дельные обряды этого периода, продик­ св. Медара (о июня). Дождь в день
тованные заботой о благополучии семьи. св. Медара предвещает продолжитель­
20
ное ненастье, если только св. Барнабё природу в этот поворотный момент
(11 июня) или св. Жервё (19 июня) не в жизни природы.
исправят положение: Во многих областях Франции обряды
совершались в течение семи дней: от ка­
Quand il pleut pour la Saint-M edard, нуна дня Сен-Жана до дня св. Петра
II pleut quarante jours plus tard, и Павла. В окрестностях Ниццы весь
A moins que Sainte-Barnabe месяц назван месяцем Сен-Жана. Осо­
N e lui casse le nez, бый характер обрядности этого периода,
A moins que Sain-Gervais soit beau близкой во многих чертах к весенней
E t tire Saint-M edard de l'eau. карнавальной обрядности, позволил из­
вестному французскому ученому А . Ван
Если идет дождь на св. Медара, Геннепу выделить ее в особый цикл —
Д ож ди идут и следующие сорок дней, цикл Сен-Ж ана5.
Если только св. Барнабе Основные элементы этого цикла: раз­
Н е разобьет ему нос. жигание огней, сбор трав и растений,
Е сли только солнечный св. Жервё некоторые магические приемы, культ
Н е вытащит его из воды 4. Иоанна Крестителя. Тесная связь празд­
ника, открывающего цикл, и празд­
Дожди в день св. Медара и особенно ника, его завершающего, отражена в по­
в день св. Барнабе сулят, по народным говорках. В Верхних Альпах говорят,
поверьям, потерю урожая на четверть что «св. Жан кладет хворост, а св. Петр
или даже наполовину. его поджигает»(«saint Jean met le fagot
Со дня св. Медара во многих райо­ et saint Pierre l'allurae»), или в другой
нах Франции начинается сенокос, но местности — «св. Жан зажигает огни,
в некоторых областях косить начинают а св. Петр их гасит» («saint Jean allume
только после праздника св. Жана. les feux et saint Pierre les eteint»).
Один из самых значительных празд­ В приметах о погоде также оба празд­
ников лета — 24 июня — день Иоанна ника противопоставляются: «Если св.
Крестителя (Жан Батист, Jean Baptiste) Жан плачет, то св. Петр смеется» («ри-
или, как принято называть его в народе, isque saint Jean pleure, saint Pierre rira»),
Сен-Жан (Saint-Jean). Этот день, так же т. e. если идет дождь в день св. Жана,
как и следующий через несколько дней то будет ясно в день св. Петра. «Святой
праздник св. Петра и Павла (29 июня), Жан упал в воду, святой Петр его выта­
занимает особое место в летней кален­ щил, дайте, пожалуйста, дров, чтобы его
дарной обрядности. Именно с этими да­ обогреть», — приговаривает молодежь,
тами связаны многие поговорки, при­ собирая хворост для костра в.
меты, суеверия, в эти дни совершаются Наиболее характерную черту цикла
обряды, направленные на ускорение Сен-Жана составляют обряды, связан­
роста культурных растений, плодородие ные с огнем, и особенно разжигание
скота, благополучие семьи, предотвра­ костров. Эти обряды совершаются
щение разного рода стихийных бедствий. с целью привлечения предполагаемых
В этих обрядах частично сохранились многофункциональных магических
следы древнего культа солнца. свойств огня (очистительную, плодонос­
Праздник в честь Сен-Жана был при­ ную и целебную силу) на общее благо
урочен христианской церковью к из­ и дают повод народному веселью, раз­
древле отмечаемому народами дню лет­ влечениям.
него солнцестояния. В глубокой древ­ Д ля костра использовали чаще всего
ности сложились представления о воз­ сухой хворост, дающий яркое пламя, но
можности магического воздействия на в некоторых местах, преследуя цель ма-
21
или угасающий костер. Прыгали через
костер, чтобы запастись благополучием
на год, предотвратить болезни, верили,
что чем выше человек прыгнет над кост­
ром, тем выше вырастет пшеница. По­
жилые люди ждали, когда костер погас­
нет, чтобы перешагнуть через кострище.
Парни и девушки перепрыгивали костер
попарно в надежде вступить в брак в те­
кущем году. Горе тому, кто по неосто­
рожности попадал ногой в костер, это
было дурным предзнаменованием. Н е­
весты избегали такого жениха.
Взявшись за руки, прыгали через ко­
стер и кумовья, отныне ничто не должно
их разъединить: кумовство Сен-Жана —
синоним тесных родственных уз. Моло­
дые женщины возлагали надежды на
плодоносящие способности огня. В Ни-
верне, например, женщина, вышедшая
замуж за несколько месяцев до празд­
ника, должна была сделать несколько
кругов вокруг костра, а затем прыгнуть
на кострище7.
Чтобы предохранить детей от зараз­
ных болезней, матери качали их на ру­
ках над потухающим кострищем или за­
ставляли их прыгать у костра. Во мно­
гих областях (Пикардия, Бретань, Ан-
Пирамида, приготовленная для костра Сен- гумуа, Лимузен, Эльзас) было в обычае
Жана раскачивать над костром девушек, при
этом парни старались опустить их как
можно ниже к огню; это делалось, как
гического окуривания, заботились о том, чаще всего объясняют, «чтобы не болела
чтоб дым от костра был густым и обиль­ поясница в страдную пору».
ным. Д ля этого в костер, кроме хво­ Особое значение французские кре­
роста, бросали пучки соломы, сухой па­ стьяне придавали окуриванию скота,
поротник, покрывали его травой или зе­ «предохраняя» его таким образом от бо­
леными ветвями. лезней, падежа, колдовских наговоров.
Чтобы обратить магическое воздейст­ Нередко костры раскладывали у дорог,
вие пламени и дыма на людей или скот, по которым прогоняли стадо. В Бретани
использовали различные приемы: нужно этот обряд сохранялся до недавнего
было сидеть или стоять возле костра прошлого8. Пастухи в дыму костров
с подветренной стороны, перейти через Сен-Жана окуривали свои кнуты в на­
кострище, когда пламя уменьшилось, дежде сообщить им способность сделать
прыгать через горящий костер. стадо послушным, отгонять змей и т. д.
Различные объяснения дают во Ф ран­ В отдельных местностях земледельцы
ции почти обязательному для праздника окуривали ярмо, прутья орешника, кото­
обряду перепрыгивания через горящий рые втыкали на поля, чтобы «предот-
22
вратить грозу», «чтобы конопля вы­ лисиц, так как верили, что в этих жи­
росла такой же высокой, как прут». вотных воплощаются ведьмы. Эти изу­
Согласно народным представлениям, верские действия, характерные для про­
контакт с пламенем или дымом спосо­ низанной суевериями эпохи средневе­
бен усилить естественные свойства лю­ ковья, возникли под влиянием ожесто­
бого растения. Поэтому особенно часто ченной борьбы с «ведьмами», которую
прибегали к окуриванию трав и цветов, вела церковь. Позже X V II в. упомина­
чтобы снять вредоносную силу с одних ний об этом уже не встречалось 10.
и усилить защитные и целебные свой­ Утром, когда костры догорали, каж­
ства других. Окуривали различные дый принимавший участие в игрищах
виды растений: укроп, ветки орехового старался унести домой головешку или
дерева, букетики медвежьего уха, уголек. У догорающего костра моло­
а также связки чеснока и лука. Буке­ дежь устраивала борьбу за угли и голо­
тики подвешивали над дверьми жилых вешки от ритуального огня. Наибольшей
домов и хлевов, где они висели до сле­ силой магического воздействия обла­
дующего праздника Сен-Жана. дали, как полагали, части от догорев­
Иногда цветы и растения сжигали шего центрального шеста, вокруг кото­
в пламени костра. Есть мнение, что де­ рого обычно укладывали топливо для
лалось это ради получения дыма, обла­ костра. Головешки и угли бережно хра­
дающего профилактическими свойст­ нили в течение года как оберег от мол­
вами. В Провансе в огонь бросали нии, пожара и всяких бед. Чтобы пре­
связки чеснока, избавляющего якобы от дохранить посевы от града и других
лихорадки; букетики тмина или белой стихийных бедствий, головни разбрасы­
полыни сжигали, «чтобы снять боль вали на полях. Искрам, высекаемым из
в пояснице во время жатвы». Воз­ непогасшей головни, приписывали маги­
можно также, что растения сжигали ческое свойство влиять на урожай.
в надежде получить хороший урожай В Лимузене крестьяне ударяли головней
их. В Провансе, например, где культура по камню и приговаривали: «Сколько
лаванды составляет одно из богатств искр, столько повозок репы, большой,
края, было принято сжигать в костре как головня, вкусной, как пирог» п .
букетики этого растения. Жнецы не за­ Тлеющие угольки бросали в колодцы,
бывали бросить в огонь пучок сена, не­ чтобы «очистить воду», чтобы «вода не
сколько колосьев пшеницы или ржи. иссякла».
Подобные обряды объясняются так Профилактическое и благотворное
же, как реликты жертвоприношения действие приписывалось и золе от ко­
огню 9. стров Сен-Жана, которую часто разбра­
Иногда в костре сжигали чучело, изо­ сывали на полях, примешивали к семен­
бражавшее, быть может, определенного ному зерну. Пастухи посыпали этой зо­
человека, который, по мнению сельского лой дорогу, по которой прогоняли скот,
коллектива, заслуживал осмеяния или «чтобы отвести болезни ног у скота».
наказания. Таким образом, древний об­ Пеплом костра метили животных.
ряд приобретал злободневное общест­ Все приведенные выше сведения об
венное звучание. обрядах, совершавшихся у костров Сен-
Иногда предавали огню жаб, ужей, Жана, показывают, что побудительным
«чтобы избавиться от всякой скверны». мотивом их была вера в сверхъестест­
В некоторых городах средневековой венные свойства огня, прежде всего очи­
Франции в день Сен-Жана устраивали стительные.
жестокое зрелище: сжигали в огне ко­ Обычай разжигать костры в день
стров живых черных кошек, а иногда и Сен-Жана или в дни от Сен-Жана до
23
св. Петра был распространен в большей огня часто лежала на самом старшем
части Франции, но не повсеместно. На в приходе или в деревне. В некоторых
востоке страны выделяется значитель­ местностях честь разжигать костер пре­
ная зона, где их зажигали в период ве­ доставлялась жениху и невесте или мо­
сеннего карнавала. В районах соприкос­ лодоженам, на которых, как полагали,
новения этих зон костры разжигали передавалась таким образом плодонос­
дважды в год. Этот же обычай соблю­ ная способность огня 15.
дался во Фландрии, в провинциях Мэн Если до X V II в. старинные дохри­
и Анжу, а также в отдельных альпий­ стианские представления в духовном
ских областях 12. мире француза занимали большое место
Интересно отметить, что церковь во и церковь в борьбе с ними прибегала
Франции не осуждала обряд разжига­ к запретам совершать те или иные ма­
ния костров. Она пыталась приспосо­ гические действа, то позднее, в X V II—
бить этот обряд к церковному ритуалу, X IX вв., тактика церковных властей
объяснить его как ликование по случаю изменилась и многие магические акты
рождения Иоанна Крестителя, хотя этот получили новую окраску: костры окроп­
обряд далеко не всегда связан непосред­ ляли святой водой, окуренные в их огне
ственно с культом Сен-Жана (на карте цветы и ветки, головни, угли и пепел
Савойи, где было проведено специаль­ отныне рассматривались как христиан­
ное исследование, местности, носящие ский символ 16.
имя святого, и области, где принято Праздник Сен-Жана во Франции был
разжигать костры, далеко не всегда элементом национальной общественной
совпадают) 13. жизни. Костры раскладывали не только
Отношение церкви к обряду разжига­ в деревнях, но и во всех городах. В Па­
ния костров отражено в церковных до- риже в каждом квартале, на площадях
кументах X V II в. В «Популярном на­ и набережных зажигали свои костры,
ставлении, касающемся происхождения к которым направлялись торжественные
и способа устройства костров в честь процессии, возглавляемые священни­
рождения Иоанна Крестителя...», обряд ками. Нередко на церемонии присут­
разжигания костров накануне дня Сен- ствовал король и сам подносил зажжен­
Жана считается законным, «но при ус­ ный факел к костру. Народное веселье
ловии изъятия из него заблуждений и и игры начинались после того, как свя­
беспорядков». Среди «заблуждений» щенник и представители власти удаля­
в документах перечислены: обычай про­ лись.
гонять мимо костров скот, уносить го­ После Великой французской револю­
ловни, угли и пепел костра, носить ции, празднуя Сен-Жана, народ танце­
связки трав, бросать их в костер или вал у потешных костров и пел револю­
окуривать в его дыму. Чтобы искоре­ ционные песни «£а ira» и «Кармань­
нить языческую основу обряда, инст­ олу» 17.
рукция предписывала церковным вла­ Обряд возжигания костров сохра­
стям самим организовывать обществен­ нялся во Франции довольно долго.
ный костер в каждом приходе м. В этом И хотя первоначальный смысл дейст­
случае привилегия зажигать костер при­ вий, совершаемых у костра, был утра­
надлежала служителям церкви, они же чен, обряд, как и любой праздник, со­
в свою очередь передавали эти функ­ хранял свое значение в качестве органи­
ции представителям местной власти. зующего момента в общественной
В тех местностях, где церковь не жизни.
взяла в свои руки управление этим на­ Французскому исследователю Андре
родным обрядом, забота о разжигании Вараньяку при изучении эволюции тра-
24
диционной культуры удалось просле­ лами. В некоторых городах в этот день
дить процесс исчезновения обряда ог­ устраивались факельные шествия20.
ней Сен-Жана. Как видно из карты, В отдельных обрядах этого дня явно
приложенной к его книге «Традицион­ проступают черты древнего поклонения
ная культура и образ жизни», раньше солнцу. В некоторых местностях Ф ран­
всего, уже в последней четверти X IX в., ции в ночь на 24 июня совершались
костры, как и шествия с факелами, вы­ восхождения на холмы и горы, чтобы
шли из обыкновения в промышленном наблюдать восход солнца, который, со­
северном районе страны. К началу пер­ гласно поверьям, в этот день необычен.
вой мировой войны эти обряды исчезли В одних местах говорили, что при вос­
в области Лиона, в Нормандии и во ходе солнце танцует, в других — что оно
Фландрии, вблизи границ Бельгии. качается или трижды подпрыгивает,
В период между двумя войнами этот в третьих видели восход трех солнеч­
процесс шел неуклонно, охватывая все ных дисков одновременно21.
новые и новые районы страны. К 1937 г. Роса и вода приобретали, как пола­
(последняя дата, отмеченная на карте) гали, в канун Сен-Жана живительную
обряд сохранялся главным образом силу. Чтобы перенести на скотину це­
в Бретани, в средиземноморских обла­ лебные свойства росы, крестьяне стре­
стях (Прованс, Лангедок), на Корсике, мились успеть прогнать свой скот на
в некоторых областях Центрального луга до восхода солнца (Берри, Гас­
массива, в области Дордонь и в Эль­ конь, Верхние А льпы ). Росу собирали
засе 18. на лугах и разбрызгивали ее на огороде,
Есть сведения о том, что в от­ чтобы получить высокий урожай ово­
дельных местностях Средиземноморья щей. Больные лихорадкой либо другой
обряд зажигания костров сохраняется болезнью на рассвете ходили босиком
до наших дней 19. Это можно наблюдать по росе в надежде исцелиться. Водам
в областях, куда направляется наиболь­ колодцев, естественных водоемов, раз­
ший поток туристов. Организации мо­ личных источников также приписывали
лодежи и местная администрация, заин­ магико-медицинские свойства. Н а рас­
тересованные в поддержании областного свете дня Сен-Жана можно было видеть
колорита, поощряют и даже сами орга­ людей, спешащих первыми набрать
низуют такое эффектное зрелище, как воды в источнике и принести ее домой:
костры, вокруг которых устраивают полагали, что эта вода может излечить
танцы, выступления фольклорных групп. лихорадку, принести благополучие.
Древний обряд сохраняется как элемент В источниках умывались, купали детей.
современного празднества. В прибрежных местностях Бретани,
Д ля праздника Сен-Жана характерны Корсики ко дню Сен-Жана было при­
были и другие обряды, связанные с ог­ урочено торжественное освящение моря.
нем: вращение в воздухе зажженных ди­ В городах и некоторых деревнях южных
сков, скатывание с холма горящего ко­ провинций Франции праздничной за­
леса. Эти обряды, сложившиеся, веро­ бавой было обливать прохожих водой
ятно, в связи с культом солнца, из кувшинов либо толкать их в море22.
в X V III и X IX вв. совершались ради Важным элементом праздничного ри­
плодородия полей, благополучия семьи, туала Сен-Жана был сбор трав и расте­
предотвращения пожара. С этой же ний, совершаемый на рассвете, до появ­
целью обращались и к магическим дей­ ления первых солнечных лучей. Отдель­
ствиям с зажженными факелами. В день ные виды растений, так называемые
Сен-Жана молодые люди и дети обе­ «травы Сен-Жана», обретают, как пола­
гали поля, размахивая горящими факе­ гают в народе, целебные и даже чудо­
25
действенные свойства. Недаром в быто­ лезней, эпидемий, молнии и т. д.; бро­
вой язык вошло выражение: «Использо­ сали букеты на крышу — «от молнии».
вать все травы Сен-Жана» («Employer В случае падежа скота хлев тщательно
toutes les herbes de la Saint-Jean»), что чистили и, закрыв двери, сжигали в нем
значит применить все возможные сред­ пучок трав Сен-Жана, «чтобы выкурить
ства, чтобы выйти из затруднения23. таким образом заразу».
Перечень трав и растений, собирае­ Обычай освящать травы Сен-Жана
мых в различных областях Франции, или пучки колосьев в церкви во Ф ран­
показывает, что представление о целеб­ ции встречается редко.
ных свойствах этих растений сложилось Травы Сен-Жана собирали чаще пожи­
на основе реальной практики народной лые женщины, владеющие искусством
медицины. В отдельных областях и приготовления различных отваров из це­
местностях страны был свой набор лебных трав,а также пастухи, признан­
трав Сен-Жана, особый по сочетанию и ные знатоки целебных свойств растений,
количеству видов растений. В этот на­ знахари, повивальные бабки. Соблюде­
бор наиболее часто входили зверобой, ние определенных запретов при сборе
плющ, белая полынь, тысячелистник, трав, а также обращение к наговорам и
вербена, заячья капуста, ирис, или бо­ заклинаниям придавало этому действию
лотный шпажник, цветы бузины, тмин, характер магического обряда. Колдуны
укроп, желтый донник, ромашка, пови­ и колдуньи, как считали в народе, также
лика, подорожник, боярышник, липовый предпочитают день Сен-Жана для сбора
цвет, лаванда, папоротник. трав, способных наводить порчу.
Особую магическую силу, способность Д ля молодежи сбор трав был празд­
отводить любую порчу приписывали ничным времяпрепровождением, поводом
папоротнику и белой полыни; эти расте­ для веселья.
ния входили в каждый набор трав Сен- Красочное зрелище представляла ор­
Жана. Отдельные растения, хотя и не ганизуемая в Марселе ярмарка трав
назывались травами Сен-Жана, широко Сен-Жана, куда на рассвете приходили
применялись в обрядах — это чеснок и крестьяне, успевшие при первых лучах
орех, ветви, листья и плоды которого солнца собрать излюбленные здесь аро­
использовались и как средство народной матические травы. Горожане имели воз­
медицины и в различных видах магии. можность сделать необходимый на год
Предполагалось, что, составляя из запас этих трав. Здесь же можно было
трав букеты, плетя венки или же рас­ запастись и чесноком, имеющим в юж­
полагая в виде креста, можно усилить ных провинциях Франции самое широ­
их благотворные свойства, увеличить кое применение. Продавались на яр­
сферу их магического воздействия. Этим марке и местные гончарные изделия,
травам, кроме реального их использова­ среди которых столь необходимые для
ния для лечения болезней, приписыва­ обряда обливания глиняные пистолеты,
лась способность отводить порчу, «при­ из которых выстреливали струей воды.
сушивать» любимых, предотвращать Традиция устраивать подобные яр­
потери урожая, защищать от грозы и марки постепенно угасла вместе с утра­
молнии и т. д. Применяли их по-раз­ той ритуала своего прежнего значе­
ному: привязывали букет из листьев ния 24.
орешника на шею каждой овце в стаде, Немало обрядов, совершавшихся
«чтобы предохранить стадо от болезней в день Сен-Жана, родилось из представ­
и порчи»; подвешивали букет или венок лений о том, что в этот день нечистая
из трав над дверью дома или хлева и сила приобретает особую власть над
хранили его весь год как оберег от бо­ людьми. Поэтому всячески старались
26
избежать ее козней и уберечь от нее бачке, танцы, развлечения. В случае,
скот. Например, в некоторых областях если сделка не удовлетворяла одну из
в ночь с 23 на 24 июня скот оставляли сторон, она могла быть расторгнута че­
ночевать под открытым небом, считали, рез неделю, в день св. Петра, когда уст­
что вне стен помещения он в большей раивался повторный наем работников27.
безопасности 25. Ко дню Сен-Жана в ряде мест при­
Во Франции, как и в любой другой урочивали сроки платежа за аренду.
стране, девушки в день Сен-Жана га­ В горных областях Франции день
дали о суженом, о его занятиях и поло­ Сен-Жана был праздником пастухов.
жении. Скот в этот день украшали цветами и
По погоде этого дня предсказывали травами, на пастбище или в пастуше­
погоду на будущее. Дождь в день Сен- ских хижинах устраивали трапезу.
Жана у французов был неблагоприят­ Один из элементов праздника состав­
ным знаком. Пословица гласит: ляли обряды, связанные непосредст­
венно с культом Иоанна Крестителя
L 'eau de Saint-Jean — (Saint-Jean Baptiste). Во Франции около
Peu de vin et pas de froment. двух тысяч приходов считают Сен-Жана
Д ож дь на Сен-Жана —
своим покровителем; многие часовни,
М ало вина и нет зерна и .
носящие имя святого, были центрами
паломничества и местных праздников,
которые сопровождались ярмаркой и
Запретов в день Сен-Жана во Ф ран­ ярмарочными увеселениями. Но обряды,
ции соблюдалось немного. В некоторых относящиеся к культу этого святого, ни­
местах нельзя было в этот день стирать чем не отличаются от обрядов, совер­
детское белье, иначе ребенок мог забо­ шаемых в честь других святых-покрови-
леть или упасть в огонь. Жители Берри телей, хотя церковь и пыталась объяс­
в первой половине X IX в., когда еще нять «культом святого предтечи» мно­
не было электричества, старались не да­ гие магические по своему смыслу об-
вать никому в этот день огня, «чтобы ряды 9Я .
не ушло из дома благополучие». В не­ Во многих областях страны после
которых местностях остерегались стричь праздника Сен-Жана начинается пора
овец в период со дня Сен-Жана до дня сенокоса, а во второй половине июля и
св. Петра; считалось, что несоблюдение жатвы. Обрядовые действия магико-ре-
запрета могло навлечь волков на стадо. лигиозного и социального содержания
Праздник Сен-Жана, отмечаемый теперь связываются непосредственно
в преддверии страдной поры — сенокоса с процессом труда.
и жатвы, во многих областях Франции В современной Франции, где большая
был днем найма работников на ферму часть сельскохозяйственных работ про­
на год или до дня всех святых (2 но­ изводится машинами, где в страдную
ября). Сделка, называемая наем Сен- пору на уборку урожая широко привле­
Жана (la louee de la Saint-Jean), прини­ каются иммигранты, обрядовые дейст­
мала характер обряда. Она совершалась вия не имеют места. Почти повсюду
на центральной площади города или де­ в стране они уже не совершались после
ревни, куда стекались празднично оде­ войны 1914— 1918 гг. Описания обря­
тые фермеры и работники с прикреплен­ дов, сопровождавших уборку урожая,
ными к шляпе или костюму символами относятся к прошлому веку. А. ВанГен-
их профессии, зеленой веткой, букети­ неп, составивший энциклопедическую
ком трав и т. д. По завершении сделки сводку материалов о жатвенных обря­
устраивался завтрак на траве или в ка­ дах, уже не был их свидетелем, записи
27
его были сделаны по отрывочным вос­ сили хозяйке или хозяину дома. Букет
поминаниям крестьян. прикрепляли к потолку в доме или ам­
Крестьяне редко справлялись с убор­ баре, иногда под навесом камина и хра­
кой урожая силами своей семьи. нили до следующей жатвы. Очевидно,
Как правило, в страдную пору прибе­ стремление сохранить первые колосья
гали к помощи наемных работников, исходило из представлений о том, что
приходивших либо из соседних деревень, в них заключена плодородящая сила
либо издалека. В эту пору жители гор­ зерна 30.
ных областей, где урожай созревает Обряды, сопровождающие заверше­
позднее, спускались на равнины, шли на ние жатвы, более разнообразны, но они
заработки и виноградари. О найме жне­ рано утратили большую часть своих ар­
цов заботились заблаговременно, не­ хаических черт. Описания жатвенных
редко с весны, в пасхальные дни. обрядов, относящиеся к первой поло­
Обычно, нанимая работников, хозяин вине X IX в., не всегда позволяют уло­
устраивал либо в день найма, либо в во­ вить первоначальный смысл их. В этот
скресенье, предшествующее жатве, период трудно выделить комплекс обря­
обильное угощение. Эта трапеза, одним дов, связанных с каким-то определен­
из главных блюд которой был окорок ным представлением, чаще всего это
(к этому дню обычно закалывали было смешение различных представле­
свинью), во многих местах, в частности ний. Но доминировала при этом идея
в Шампани, называлась «manger le jam- о том, что дух растительности, дух
Ьоп» («есть окорок»). Она имела значе­ хлеба, обладающий живительной, пло­
ние скрепления договора, заключенного дородящей силой, воплощается в по­
устно. Отсюда родились выражения следнем снопе и его благотворное влия­
«я справил пасху», «я ел окорок» (« J’ai ние распространяется на тех, кто прича­
fait Paque», «J’ai pris le jambon»), озна­ стен к срезанию последних колосьев,
чавшие, что человек уже нанялся на к вывозу последнего снопа с поля. Дух
жатвенные работы. Общественное мне­ растительности, по народным представ­
ние строго осуждало лиц, нарушающих лениям, мог воплощаться и в каком-
этот договор 2Э. либо животном либо птице, чаще петухе.
Начало жатвы и особенно ее завер­ Наиболее полное описание этого об­
шение сопровождались обрядами, в ко­ ряда, совершавшегося в Лотарингии,
торых можно усмотреть и радость по относится к первой половине X IX в.
поводу окончания напряженного труда, Когда жнецы приближались к послед­
и благодарность за хороший урожай, и нему несжатому участку поля, первый
стремление магическими средствами работник приносил большую ивовую
обеспечить будущий урожай. ветвь, называемую май, украшенную
Обряды, связанные с началом жатвы, разноцветными лентами и букетами из
аналогичны обрядам, совершаемым по полевых цветов. Н а верхушке этой ветви
ее окончании, но во Франции они не был привязан живой петух. Ветвь при­
были столь обязательны и столь раз­ крепляли к шесту, который втыкали
нообразны, как обряды с последним в землю посредине еще не сжатого поля.
снопом. Жнецы окружали этот участок и по
Первые срезанные колосья, так же знаку, данному первым работником,
как. последние, считались наделенными устремлялись по направлению к маю,
особыми свойствами, способными влиять стараясь срезать колосья как можно бы­
на будущий урожай. И з первых срезан­ стрее. Приближаясь к центру, они под­
ных колосьев делали букет, украшали ражали кукареканью петуха, а собира­
его цветами и торжественно преподно­ тельницы колосьев вторили им кудах­
28
таньем. Жнецу, первому приблизивше­ один из снопов наряжали в платье, ста­
муся к букету, все кричали: «Держи его вили его на последний воз.
крепче, чтобы он не спасся»; «кончай В одной из областей Шампани пучок
его, держи его крепче!» последних колосьев связывали на месте,
Жнец, срезавший последние колосья, затем хозяин и жнецы прыгали через
объявлялся «королем букета». Он полу­ этот несрезанный сноп и лишь затем
чал право связать сноп (la maitresse ger- срезали.
be), которым завершалась жатва, вы­ В Нормандии последний сноп, назы­
брать себе «королеву», и эта пара удо­ ваемый «королева», ставили в центре
стаивалась чести идти впереди послед­ двора и вокруг него водили хоровод.
него воза со снопами. Х озяйка и хозяин Отзвуком древних представлений о во­
фермы подавали прибывшим на ферму площении духа хлеба в образе животных
«королю» и «королеве» по кружке вина, являются названия последнего снопа
которым затем угощались все жнецы. именем животного или птицы. Ф ран­
Затем убивали петуха жатвы, отре­ цузы чаще всего обращались к образам
зая ему голову косой. Жареный петух зайца, лисицы, волка, перепелки, а также
был одним из блюд обильной трапезы, к образам домашних животных: со­
называемой «tue-chien» («убей собаку»), баки, кошки, петуха. Д ля обозначения
трапеза завершалась песнями и танцами. окончания жатвы, срезания послед­
Встречаются сведения о том, что честь них колосьев наиболее часто употребля­
срезать последний сноп предоставлялась лись выражения: «убить жатвенного
хозяйке или хозяину дома (Нормандия, зайца», «убить волка», «убить собаку»,
Ниверне). «убить перепелку», «поймать зайца»,
Девушка, которая помогала связывать «поймать кошку» и т. д. Так, в Ш ампа­
последний сноп, могла надеяться найти ни, когда жнецы приближались к по­
мужа в ближайшем году и жить счаст­ следним колосьям, говорили: «собака
ливо. В отдельных местностях девушку отступает в хлеб»; когда же падал по­
или юношу, срезающих последний сноп, следний пучок, говорили, что «ей отре­
называют «счастливое дитя». зали лапу» 32.
Среди элементов обряда, наиболее ча­ В области Бресс устраивалось свое­
сто соблюдавшихся в различных обла­ образное соревнование: последние, еще
стях страны, следует отметить обычай не срезанные колосья скручивали так,
прикреплять последний сноп над воро­ что они напоминали лисицу с длинным
тами амбара, украшать его ветвями, хвостом. Жнецы, отойдя на несколько
цветами, разноцветными лентами (по­ шагов, бросали серп, стараясь срезать
чему нередко и называли его «букет»), колосья. Тот, кому это удавалось, счи­
делать последний сноп большего, чем тался победителем, говорили, что он
обычно, размера. Иногда в последний «срезал хвост лисицы».
сноп завязывали и жнеца, принесшего В тех областях Франции, где влияние
этот сноп. Жнец плясал со снопом под церкви особенно велико, можно наблю­
пение всех присутствующих. Иногда ста­ дать, как к древнему магическому дей­
рались в последний сноп завязать одну ству присоединялся и христианский об­
из девушек на выданье31. ряд.
В области Лимузен еще в 1914 г. де­ Эльзасские крестьяне в некоторых
лали последний сноп в виде куклы, ко­ местностях при приближении окончания
торую носили по деревне. Затем сноп жатвы становились на колени и моли­
обмолачивали отдельно от других, зерна лись, затем молодая девушка срезала
от него собирали, ими кормили кур последние колосья и присоединяла их
1 января, чтобы лучше неслись. Иногда к «букету», который украшал последний
29
воз. «Букет» прикрепляли на крыше ам­ следний сноп. Этот последний мог быть
бара, где он должен был оставаться до обречен на какую-нибудь беду в течение
следующей жатвы. Иногда последние года, он становился предметом насмешек
колосья сплетали, украшали их цветами и издевательств .
и лентами и несли в церковь для освя­ Утрачивая первоначальный смысл, об­
щения. ряд сохранялся, приобретая новое зна­
Обрядовые действия, связанные с по­ чение в условиях господства общинных
следним снопом, наиболее часто соблю­ отношений. Французские исследователи,
дались в Эльзасе, Лотарингии, Ш ампа­ и в частности А. Ван Геннеп, в шутках
ни, Бургундии и других областях Се­ жнецов над отстающим работником глав­
верной и Центральной Франции. Н а ным считает социальный момент. Этим
Средиземноморском побережье Ф ран­ актом коллектив выражает свое отноше­
ции, в областях Центрального массива, ние к отдельным его членам, не уважа­
в провинциях Мэн, Анжу, а также в Бре­ ющим принятые нормы. Общественное
тани и Фландрии эти обряды либо не осуждение лиц, оказавшихся послед­
засвидетельствованы, либо соблюдались ними в каком бы то ни было деле, всегда
лишь в отдельных коммунах33. находило выражение в обрядовых дей­
Дух соревнования, соперничества не­ ствиях: прибывший последним на об­
изменно сопутствует жатвенным и мно­ щественное пастбище становился пред­
гим другим коллективным сельскохозяй­ метом осмеяния — на шею ему вешали
ственным работам. Насмешки, злые снятый с ярма коровы колокольчик, во­
шутки, приносящие нередко ущерб хо­ зили по деревне верхом на осле.
зяйству, ждут того, кто отстает — не за­ Ш утили над молодоженами, не имею­
канчивает жатву одновременно с дру­ щими детей после первого года супру­
гими. Нерасторопный хозяин мог ждать, жества, над теми, кто устраивал свадьбу
что посреди его несжатого поля шут­ последними, перед самой масленицей,
ники водрузят соломенное чучело, на­ и т. д. Все это относится к особой серии
ряженное в лохмотья, чучело лисицы действий, применявшихся по отношению
или козы. Д ля своих проказ молодежь к отстающим. Главную роль в проведе­
собиралась ночью. Утром хозяина ждала нии этих действий играла молодежь.
кара: знак унижения и вытоптанное Французский исследователь А. Ролен
поле. Подобному наказанию подверга­ предполагает, что применение санкций
лись лишь ленивые хозяева. Если же к лицам, задерживающим окончание
какая-нибудь серьезная причина не по­ жатвы, имело особое значение в период
зволяла хозяину управиться вовремя, господства таких общественных инсти­
он о мог рассчитывать на помощь сосе- тутов, как принудительный севооборот и
за
деи . право выпаса на паровом поле и на поле,
Дж. Ф рэзер и французские исследо­ с которого снят урожай. Сельская об­
ватели дают различное толкование жат­ щина и главным образом малоземель­
венным обрядам, по-видимому имея ные крестьяне были заинтересованы
в виду различные стадии их бытования. в кратчайших сроках проведения жат­
Возможно, что первоначально в этих об­ вы, с тем чтобы получить пастбище для
рядах выступали представления о том, скота. Отдельные крестьяне не реша­
что духу растительности, находящему лись входить в конфликт с лицами, за­
приют в последнем снопе, при жатве на­ держивающими окончание жатвы. Сан­
носится урон. Стремление жнеца не ока­ кция могла исходить лишь от одной со­
заться последним Дж. Ф рэзер объяс­ циальной группы, влияние которой
нял боязнью мести духа растительности, в сельской общине считалось неоспори­
которая падала на того, кто срезал по­ мым, — от группы молодежи. С исчез­
30
новением указанных сервитутов санк­ ние» (banquet, festin, ripaille, collation).
ция утратила свое прежнее значение, но Угощение изобиловало мясными и
молодежь продолжала ее применять, мучными блюдами, редко употребляв­
пользуясь данной ей коллективом вла­ шимися в обычные дни. Н а стол ста­
стью общественного контроля зв. вили окорок, сосиски, вареную говя­
Жатва — самый важный в жизни зе­ дину, рагу из кролика, жареного гуся,
мледельца этап труда, и в ее успехе заин­ жареного петуха, а из мучных блюд
тересована вся община, поэтому столь обязательными были лапша, пироги,
высоко общественное значение этого оладьи, блины. В каждой области
акта. Франции предпочтение отдавали тому
Окончание жатвы — момент торжест­ или иному из этих традиционных блюд.
венный. Все крестьяне от мала до ве­ Трапеза, завершающая жатву, имела
лика собирались в этот день в поле и вполне определенное магическое назна­
сопровождали воз со снопами, укра­ чение: вызвать изобилие, плодовитость,
шенный ветвями, букетами цветов, урожай, благополучие в семье37.
многоцветными лентами. Смысл обряда Следующие этапы сельскохозяйствен­
прежде всего социальный — объявить ных работ: молотьба, осенняя пахота и
всенародно о завершении определен­ посев — носят более индивидуальный
ного этапа работ. характер.
Жатву, как и другие важные сельско­ Начало молотьбы не было связано со
хозяйственные работы, было принято строго фиксированными сроками. В раз­
завершать трапезой, которая объеди­ ных областях страны были особые спо­
няла всех принимавших участие в труде. собы молотьбы и свои привычные
Общий пир сопровождался шутками, сроки ее проведения. Иногда на откры­
играми, песнями, танцами, давал раз­ тых токах начинали молотить вскоре по­
рядку напряжению, укреплял у его уча­ сле окончания жатвы, иногда эта ра­
стников чувство солидарности. бота растягивалась на несколько меся­
Тем, кто плохо работал, оставлял не­ цев. Старались закончить молотьбу
скошенными траву или колосья, опро­ ко дню св. Михаила (29 сентября)
кидывал плохо уложенный воз, лучше или ко дню св. Мартена (11 ноября).
было не появляться на этом пиршестве, Молотьба в значительно меньшей
именно они становились предметом шу­ степени, чем жатва, сопровождалась об­
ток. рядами. Многие обряды исчезли в по­
В каждой области трапеза имела следней четверти X IX в. благодаря
свое название: она называлась либо по массовому применению молотилок.
названию основного орудия труда Дольше всего сохранились обряды,
(«собирание кос» — le ramassage des vo­ связанные с завершением молотьбы.
lants), либо по названию сезона (faire le Это шуточные сцены, которые разы­
mois d’aout — «устраивать август»), по грывались вокруг последнего снопа,
названию последнего снопа («устраи­ предназначенного для обмолота, с тем,
вать жатвенную собаку» — faire le ger- чтобы полечить от хозяина дополни­
bag, faire le chien de moisson). Иногда тельное вознаграждение: вино и угоще­
пир назывался по традиционному ние. Когда молотьба приближалась
блюду — «пирог» (La tarte), «делать к концу, кого-нибудь посылали за хозяи­
оладьи» (far li bignets) и т. д. Эти мест­ ном фермы, так как без него моло­
ные названия — по большей части тильщики якобы не могли справиться
древнего происхождения — были за­ с последним снопом, настолько он тя­
менены общефранцузскими со значе­ жел. Иногда сноп с помощью колышков
нием «пиршество», «пирушка», «угоще­ прибивали к земле, так что его невоз­
31
можно было поднять, иногда же моло­ в день успения совершались обряды,
тильщики делали вид, что прилагают повторяющие обряды дня Сен-Жана.
огромные, но тщетные усилия, чтобы Н а рассвете этого дня собирали «вол­
сдвинуть сноп с места. И когда хозяин шебные травы», освящали их в церкви,
приносил вино и присоединял свои а затем хранили дома весь год, суе­
усилия к общим, сноп с ликованием верно полагая, что они защищают от
поднимали 38. молнии, болезни и т. д.40
Вслед за завершением жатвы насту­ В период наполеоновской империи
пает пора созревания плодов, которые этот религиозный праздник отмечался
также становятся объектом народной как национальный, так как дата празд­
обрядности. Обряды этого периода за­ ника совпадала с днем рождения Напо­
ключались в принесении первых плодов леона. В городах и деревнях к этому
в дар церкви и в их освящении. Эти дню раскидывали ярмарочные бала­
обряды не что иное, как трансформа­ ганы, открывали тиры. Вечером устраи­
ция обрядов глубокой древности, свя­ вались банкеты, танцы, иллюминация.
занных с представлениями о священ­ Церковные и народные обряды успе­
ном характере первых плодов, запретом ния во многих областях Франции по­
их вкушать до совершения определен­ вторялись и на следующий день, посвя­
ного ритуала39. щенный св. Року. Канонизированный
В галло-римской империи первые в X V в. как защитник от эпидемиче­
плоды приносили богиням-матерям зем­ ских болезней, в период, когда в стра­
ли: Эпоне и др. С первых веков при­ нах Европы свирепствовала чума, этот
нятия христианства этим богиням на­ святой приобрел огромную популяр­
следовала дева Мария и святые покро­ ность. В разных концах Франции были
вители. Первые плоды стали приносить основаны бесчисленные молельни и ча­
главным образом в церкви и часовни, совни его имени. Постепенно, когда опа­
посвященные деве Марии, по мере их со­ сность эпидемий уменьшилась, функ­
зревания, но предпочитали день успе­ ции святого расширились, его стали по­
ния богородицы (15 августа). Прине­ читать как покровителя домашнего
сение в дар церкви первых плодов было скота. Отдельные виды растений были
не только символическим благодаре­ названы травами св. Рока, букеты из
нием, но и ежегодным подспорьем для этих трав в день св. Рока приносили
содержания храма. Обычно после цер­ в церковь для освящения. Т ак же как
ковной службы устраивали продажу да­ и травы Сен-Жана, их подвешивали над
ров с торгов. дверью стойла, чтобы предохранить
В X IX в. обряд потерял свое эконо­ скот от эпизоотии, содействовать про­
мическое значение и обязательность. цветанию хозяйства.
Отзвуки его сохраняются в организуе­ Во многих областях страны( 16 авгу­
мых в отдельных областях Франции ста освящали скот: либо пригоняли его
«праздниках урожая», включающих ря­ на церковную площадь, либо священ­
жение, кортежи повозок с плодами но­ ник с кропилом и «святой» водой обхо­
вого урожая, возложение перед статуей дил хозяйства прихожан. До начала
девы Марии гроздьев винограда, фрук­ X X в. от этого обряда сохранялась
тов и т. д. Праздник урожая может практика освящать соль, пучки сена
быть приурочен к любой дате, но или куски хлеба, которые добавляли
чаще его устраивают либо в день успе­ в корм скоту.
ния, либо по случаю патронального День св. Рока считался датой, когда
праздника. начинается осенняя вспашка. Ф ран­
В отдельных областях Франции цузская поговорка гласит:
A pres Saint Roch Иль-де-Франс этот святой считается
Aiguise ton soc. покровителем многих приходов. В Дру­
гих областях виноградари обращались
После св. Рока за покровительством к св. Урбану,
Т очи лем ех4'. св. Агате, св. Марку и др.
Самый важный момент, завершаю­
Конец августа и сентябрь — пора щий кропотливый труд винограда­
сбора винограда. Если жатва стала ис­ рей, — сбор винограда, в котором уча­
точником целого комплекса обрядов, со­ ствуют не только члены семьи, род­
вершаемых либо из страха перед духом ственники и соседи, но и (в областях
растительности, либо ради благополу­ крупных виноградников) наемные ра­
чия семьи и плодородия полей, то сбор ботники из соседних и даже дальних
винограда и виноделие в значительно областей. Сбор винограда всегда прохо­
меньшей степени сопровождались на­ дит в атмосфере веселья. Излюблен­
родными церемониями. И это несмотря ное развлечение молодежи, дающее по­
на то, что культура винограда известна вод общему веселью, — обычай пачкать
была в стране еще в галло-римскую друг другу щеки раздавленным вино­
эпоху и возделывали его даже в таких градом.
северных областях, как Нормандия и Завершение сбора винограда, как и
Пикардия. завершение жатвы, отмечалось по­
Во всех виноградарских областях всюду как праздник, с элементами
Франции со времени раннего средне­ карнавального веселья. Кульминацион­
вековья действовали установленные ным моментом было возвращение в де­
церковными и светскими властями за­ ревню повозки с последним собранным
преты начинать сбор винограда ранее виноградом. Украшенную ветвями, цве­
назначенного срока, называемого «ог­ тами и гроздьями виноградную повозку
лашение начала сбора винограда» сопровождал нередко кортеж ряженых
(«ban des vendanges»). С начала X X в. из числа сборщиков винограда. Послед­
установление сроков начала работ исхо­ ним моментом этого праздника была
дит от объединений виноградарей и му­ трапеза с изобилием вина и мясных
ниципальных советов. Начало работ ог­ блюд, которую устраивал каждый хо­
лашалось звоном колокола. зяин виноградника для всех, принимав­
Виноградари выполняли различные ших участие в совместном труде.
магические приемы, чтобы «защитить» Шутками и шумным весельем сопро­
виноградники от потравы, от вредных вождалось и завершение отдельных
насекомых и гусениц. Они соблюдали этапов последующих работ, связанных
обряд подношения церкви и отдельным с изготовлением вина: последние вы­
святым — покровителям прихода пер­ жимки, снятие пробы с сусла, первого
вых плодов либо незадолго до сбора вина.
винограда, либо по мере созревания от­ В отдельных местностях послед­
дельных, самых ранних гроздьев. В не­ ние выжимки отмечались шествиями
которых виноградарских районах гроз­ с песнями, чествованием хозяев прессов.
дья винограда (иногда высушенные) Их, восседающих на бочке как на
приносили в дар покровителю в день троне, носили на руках, подносили им
его праздника, независимо от времени букеты цветов. Иногда букет прикреп­
года. ляли у ворот погреба с прессом.
Среди святых — защитников вино­ Виноградари, закончив выжимку ви­
градной лозы — особо почитается св. нограда, с нетерпением ждали первого
Венсен. В провинции Шампань и вина, когда можно определить, удачно
3 Календарные обряды 33
ли оно. Соседи в этот период ходят В городе Боне, близ Дижона, центре
друг к другу, пробуют вино, делают бургундского виноделия, кроме между­
свои заключения. Крестьянин не может народного праздника вина в сентябре,
отказать кому-либо попробовать его повторяющего дижонский, в ноябре еже­
новое вино, особенно мужчинам. Группы годно проходит не менее грандиозный
молодежи устраивают по этому поводу праздник, приуроченный к традицион­
вечеринки, собираясь каждый день то ному сроку оптовой продажи вина.
в одном, то в другом доме. Празднично украшенный город, где для
Бургундские виноделы для дегуста­ гостей приготовлены все виды ярмароч­
ции пользуются особым сосудом: пло­ ных увеселений, принимает бургундских
ской серебряной чашечкой с лунками, виноделов и покупщиков из различных
называемой тастевен (tastevin). стран Европы. Праздник начинается
В современной Франции проба нового с дегустации вин, организуемой в зале
вина стала составной частью праздни­ городской ратуши, где на стеллажах, за­
ков с различными ярмарочными увесе­ нимающих все стены огромного зала,
лениями, организуемых в винодельче­ выставлены образцы вин разных вла­
ских районах для гостей и туристов. дельцев. Приобретя входной билет за
К окончанию сбора винограда во многих небольшую плату, каждый может попро­
городах Франции приурочены народные бовать любое вино, оценить его и вы­
праздники, выступления фольклорных брать для оптовой закупки. Н а следую­
групп различных областей Франции, щий день в торжественной обстановке
с танцами и пением. В районах фран­ устраивается аукцион вин, собирающий
цузского виноделия отмечаются между­ до тысячи участников и зрителей. Это
народные праздники винограда, так на­ мероприятие благотворительное — вино­
зываемые осенние игры, и международ­ делы получают от продажи вин строго
ные фольклорные конкурсы. Самый установленную плату, весь доход от
большой праздник такого рода органи­ аукциона предназначается для город­
зуется ежегодно в Дижоне, старой сто­ ской больницы (Hotel-Dieux) и приюта
лице Бургундии, в начале сентября и для престарелых.
продолжается несколько дней. Сюда Завершается праздник торжествен­
стекаются участники конкурса народ­ ным банкетом для почетных гостей и
ных певцов и танцоров из многих стран. народными гуляниями для виноградарей
Конкурсные выступления идут весь и виноделов 12.
день, наградой группе-победительнице В других городах виноградарских об­
служит золотое ожерелье и право за­ ластей праздники не носят массового
жечь в следующем году символический характера, они рассчитаны на узкий
огонь осенних игр. круг ценителей вина, литературную и
Устроители праздника организуют артистическую элиту. В подвалах изве­
прием в честь участников конкурса, ко­ стных замков собираются члены об­
торые присутствуют на открытии фон­ ществ виноделов, в парадном наряде,
тана, бьющего новым вином; организу­ строго установленном для каждого об­
ются и различные театрализованные щества, именуемого иногда орденом (на­
представления. В программу праздника, пример, орден Тастевен — так называ­
кроме традиционных битв конфетти и ется чашечка для пробы вина). Откры­
бала, обязательно входят и шествия вается праздник торжественным прие­
участников конкурса в национальных мом новых членов, кавалеров ордена,
костюмах, ставшие традиционным эле­ которые получают право носить костюм
ментом многих современных народных ордена и тастевен, повешенный на шее
празднеств. на широкой ленте.
34
Народная традиция устраивать тра­
пезу по случаю окончания сбора вино­
града и пробу нового вина возрождается
этими обществами в форме банкетов и
обычае пробы внна: каждый приглашен­
ный приносит для дегустации и сравне­
ния бутылку вина из своего погреба.
Большие праздники 1 и 2 ноября —
день всех святых (Toussaint) и день
усопших (Fete des M orts), — как и день
св. Мартена, с их обрядностью, по мне­
нию А. Ван Геннепа, являются вехами
предзимнего (prehivernal) цикла народ­
ных обрядов. Д ля народа различия
в понимании этих праздников давно
стерлись. Некогда в обрядности дня
всех святых и дня усопших можно было
усмотреть черты сходства с языческим
культом предков. В провинции Пуату,
например, в канун дня всех святых было
принято разжигать костры на полях,
где сжигали папоротник, ветви ели,
листья, солому. В золе костра жарили
каштаны и лакомились ими (известно,
что у многих народов каштаны — поми­ Псрепрыгныание через костер
нальная еда). Н а о-ве Корсика принято
было разжигать костры на церковной
площади. ваться развлечениям, даже детям запре­
В день всех святых и в день усопших щали играть и шуметь. В день всех свя­
строго соблюдались различные запреты. тых, а в некоторых местах и в течение
Выполнение каких бы то ни было работ, всего ноября не принято было устраи­
даже уборка в доме, считалось предо­ вать свадьбы.
судительным. В эти дни не стирали, День всех святых служил вехой за­
«чтобы не навлечь смерть на кого-либо вершения важных работ. В некоторых
из членов семьи», нельзя было печь местностях ко дню всех святых приго­
хлеб, опасным считалось отправляться няли скот с летних пастбищ, в других
в путешествие или выходить ночью из местах к этой дате должны были закон­
дома, так как мертвые могли якобы при­ чить осеннюю вспашку или осенний сев.
чинить вред. Н ельзя было выгонять Совершались в этот день и определен­
скот на пастбища, оставлять лошадей ные магические акты: так, в Эльзасе
в ночном. В народе говорили, что если окутывали соломой стволы деревьев,
случалось оставить лошадей ночью «чтобы они принесли большой урожай
в поле, то утром они оказывались та­ фруктов».
кими утомленными, что после этого их В день всех святых заканчивался срок
нельзя было использовать на работах. найма работников на фермы, заключен­
Рыбаки в эти дни не выходили в море, ный в день Сен-Жана. Работники могли
так как боялись несчастья. сменить хозяина либо остаться на ферме,
С представлениями об этих днях как если в них была необходимость, до сле­
траурных связаны были запреты преда- дующего дня Сен-Жана. В этот день
3* 35
было принято расплачиваться за A la Saint-M artin
арендучз. O n goflte tous les vins. .
В наши дни праздник всех святых но­ Н а св. Мартена
сит скорее общественный, чем религи­ Пробуют все вина.
озный характер. Государство объявило
его нерабочим днем. Он отмечается как Или:
день памяти умерших. К этому дню A la Saint-M ailin
поправляют могилы, высаживают на них Bonde ton vin.
цветы. А в день праздника французы
семьями приходят на кладбища. Совре­ Н а св. Мартена
менный обряд уже трудно связать и О ткрывай свое вино.
с культом предков, и с религиозным об­
рядом поминовения. Не только люди Выражение «иметь болезнь св. М ар­
верующие, но и неверующие и даже ак­ тена» («avoir le mal de Saint-Martin»)
тивные антиклерикалы считают своим означает быть пьяным. На долю св. М ар­
долгом пойти в этот день на кладбище тена выпало выступать в роли покро­
почтить память близких, а также память вителя пьяниц и обманутых мужей.
национальных героев. В дела хозяйственные, связанные с зем­
После первой мировой войны ко дню леделием, пастушеством, ремеслом,
всех святых был приурочен день памяти этого святого во Франции привлекают
погибших воинов. Во Франции их па­ мало, в отличие от многих других стран
мять высоко чтят. В каждом городе и Европы, где на него возлагают много­
даже в некоторых деревнях можно ви­ численные хозяйственные функции и где
деть памятники жертвам трех войн. праздник св. Мартена — один из важ­
В день всех святых к этим памятникам, ных праздников года 44.
так же как и на могилы близких, фран­ Многие из описанных выше праздни­
цузы приносят букеты и гирлянды цве­ ков летнего и осеннего периода утра­
тов, предпочитая хризантемы. В Париже тили свое прежнее содержание. Прежде
в этот день совершается шествие к мо­ всего исчезли обряды и церемонии
гиле Неизвестного солдата. с очевидной магической направлен­
Последний осенний праздник, с ко­ ностью. Изменяется и характер празд­
торым уже связывают приметы насту­ нества: в условиях растущей урбаниза­
пающей зимы, — день св. Мартена ции и развития туризма оно превраща­
(11 ноября). Как и день всех святых, ется в организованное зрелище, приходя
день св. Мартена в некоторых областях на смену крестьянскому празднеству,
страны был днем найма работников, где каждый был участником обрядового
расчетов с хозяевами, днем арендной действа.
платы. Эволюция традиционных праздников
Культ св. Мартена во Франции не во Франции идет тремя путями: неко­
имеет большого значения; народных об­ торые из них исчезают полностью, дру­
рядов, связанных с этим культом, со­ гие утрачивают свое прежнее содержа­
вершается немного. Праздник св. М ар­ ние, приобретают новые функции. Скла­
тена повсюду заключался в пробовании дываются и новые праздники с отдель­
нового вина с друзьями и соседями, ными элементами традиционных празд­
в некоторых местах пили в этот день и ников. Французский исследователь
старое вино, чтобы освободить бочки Пьер Бессенье показал эту эволюцию
для нового. О содержании этого празд­ на примере восточного Прованса45. Бо­
ника напоминают многие поговорки, на­ лее широкие исследования позволили бы
пример: проследить этот процесс повсеместно.
36
С начала X X в. и особенно в после­ Выступления фольклорных групп в на­
военные годы в связи с развитием со­ циональных костюмах в отдельных ме­
знательно поддерживаемого региональ­ стностях Южной Фракции устраива­
ного движения, выражающегося прежде ются у костров в день Сен-Ж ана47. Ш ест­
всего в стремлении к сохранению мест­ вия в национальных костюмах и кон­
ного своеобразия, праздники как форма курсы народных певцов и танцоров со­
общественной жизни приобрели новую провождают праздники завершения
функцию. Они служат средством демон­ сбора винограда. В окраинных областях
страции местного колорита. Эта их но­ Франции, Бретани, Эльзасе, Стране
вая черта особенно явственно выступает басков, населенных национальными
в туристский и отпускной сезоны. Имен­ меньшинствами, роль праздников в об­
но в этот период проходят во Франции щественной жизни особенно велика. Эти
принимающие все больший размах фе­ области с ярко выраженным местным
стивали народного искусства, которые колоритом стали очагами притяжения
либо выливаются в- особый праздник, туристов и отдыхающих. Именно здесь
для которого устанавливается опреде­ устраиваются местные и международ­
ленная дата, например Grandes Fetes ные фестивали народного искусства, де­
de Cornouaille, организуемые в г. Кем- монстрация традиционных форм народ­
пере в Бретани , либо приурочиваются ной культуры во всех ее видах.
к традиционным календарным дням.

1 Bidault de l isle С . Vieux dictons dc nos cam- 16 V an Cennep A . Manuel de fo lk lo re..., t. I,


pagnes, t. I. Paris, 1952, p. 408—410. IV , p. 1824— 1840.
2 V an Cenncp A . Manuel de folklore franpais 17 Bidault de Г Isle C . V ieux dictons. . t. I.
contemporain, t. I, V . Paris, 1951, p. 2 1 3 9 — p. 452.
2140. 18 V aragnac A. Civilisation traditionnelle...,
p. 51 et passim.
3 Bidault dc I’lsle C. Vieux d ic to n s..., t. I,
19 Saignolle Cl. Le folklore de la Provence,
p. 416; Ермолов А . Н ародная сельскохозяй­
p. 227; Laurct Jean-Claud. Les fetes a travers
ственная мудрость, т. I. СПб., 1901, с. 301.
la France. Paris. 1972, p. 4 7 6 —477.
* Bidault de lis le С. Vieux d icto n s..., т. 1,
20 V an Cenncp A . Manuel de fo lk lo re..., t. I,
p. 433— 434.
IV , p. 1907— 1928.
* Van Cennep A . Manuel de fo lk lo re ..., t. I, IV . 21 Ibid., p. 1920— 1930.
Paris, 1949, p. 1727— 1742. 22 Saignolle Cl. Le folklore dc la Provence,
6 Ibid.. p. 1729. p. 226; Van Cennep A . Manuel de folk lo re...,
7 Seignollc Cl. Le folklore de la Provence. P a ­ t. I. IV , p. 1931— 1963.
ris, 1967, p. 228—229; V an Gcnncp A . M a­ 23 B idault dc i l s l e C. Vieux dictons, t. I. p. 490.
nuel de fo lk lo re..., t. I. IV . p. 1867— 1871; 24 Seignollc Cl. Le folklore de la Provence,
V aragnac A . Civilisation traditionnelle el gen­ p. 234; Маитоп M . Les lampions des fetes.
res de vie. Paris, 1948, p. 74. Paris, 1967, p. 188— 190; V an Cennep A .
8 B u ffet A . Bretagne morbihannaise. Paris, 1962, Manuel dc fo lk lo re ..., t. I, IV , p. 1963—2002.
p. 143. . 25 V a n Cenncp A . Manuel de fo lk lo re ..., t. I,
9 V an Cennep A . Manuel de fo lk lo re..., t. I, IV . p. 2003.
IV , P. 1 8 4 5 -1 8 5 8 . 20 Bidault de I'lsle C. Vieux dicto n s.. .
10 V aragnac A. Civilisation traditionnelle..., 27 Drouillet J. Folklore du Nivernais et du Mor-
P- 76. van, p. 202; Van Cennep A . Manuel de folk­
11 V an Cennep A . Manuel de folklore__ , t. I, lo re .... t. I, IV , p. 2032; 1728.
IV , p. 1 8 8 0 -1 8 8 6 . 28 V an Cenncp A . Manuel de fo lk lo re..., t. I,
18 Ibid., p. 1776— 1777, IV , p. 2069— 2092; B u ffe t A . Bretagne mor­
13 Ibid., p. 1743. bihannaise, p. 144.
14 V an Cennep A . Manuel de fo lk lo re ..., t. I, 29 V an Cennep A . Manuel de fo lk lo re..., t. I,
IV , p. 1817— 1818. V . p . 2207.
15 Drouillet I. Folklore du Nivernais et du Mor- 30 Пропп В. Я. Русские аграрные праздники.
van. La Charite fsur Loire, 1959, p. 202. Л ., 1963, с. 6 6 —67.

37
” V an Cennep A . Manuel de fo lk lo re..., t. I, 41 V an Cennep A . Manuel de folklore..., t I,
V , p . 2237, 2242. 2238, 2267, 2270. V , p. 2494— 2506.
** Ibid.. p . 2251, 2238. 2243, 2 2 3 9 - 2 2 4 0 . 41 Laurel Jean-Claud. Lee fetes a travers la
" Ibid., p . 2260— 2263. France. Paris, 1972, p. 326—327. 332— 334;
14 Ibid., p . 2235— 2236. Токарев С. А . Этнографические наблюдения
55 Ф рзяер Дж. З о л о тая ветвь. М ., 1928, во Франции. — С Э , 1968, № 3, с. 132—
вып. III, с. 141— 144. 133.
* Raulin Н . A propos de* ceremonies agraires 43 V an Cennep A . Manuel de folklore.. ., t. I,
dan* le* A lpes du Nord. — «A rts et tradi­ V I, p. 2 8 0 8 - 2 8 1 8 .
tions populates», Paris, 1967, N 2, p. 101— 44 Ibid., p. 2 8 1 8 - 2 8 4 0 . .
118. 45 Bessaignet P. Fetes traditionnelles et urbanisa­
*' Van Cennep A . Manuel de folklore___t. I, tion dans I’ancien Comte de Nice. — In: Pre­
V . p . 2339—2367. mier Congres international d'Ethnographie euro-
“ IbicT. t. I, V I. p . 2 6 6 7 - 2 7 0 6 . peen. Paris, 1971.
Ф рэзер Дж. З о л о тая ветвь, вып. IV , с. 1— 4,1 Токарев С. А . Этнографические наблюдения
•во Ф ранции, с. 134— 136.
40 Van Cennep A . Manuel de fo lk lo re..., t. I, 47 Laurel Jean-Claud. Les fetes a travers la
V, p . 2 3 7 0 -2 3 9 2 . France, p. 476— 477.
НАРОДЫ
ПИРЕНЕЙСКОГО
ПОЛУОСТРОВА
* * * * * * * * * * * * *

С. Я. Серов, С. А . Токарев

,Л.етне-осенний период для иберийских estar sembrado»). У каталонцев есть


крестьян, как и для всех европейских присловье:
народов, — время напряженных работ. Per Sant Joan —
Об этапах этих работ дают представле­ Les garbcs al camp.
ние хотя бы пословицы испанцев и пор­ Per Sant Pere —
тугальцев, являющие собой своеобраз­ Les garbes a l'era.
ный календарь, где последовательность Н а святого Иоанна —
расписана по месяцам, а праздники Снопы в поле, '
в честь того или иного святого слу­ Н а святого П етра —
жат вехами в календаре сельских ра­ Снопы на гуино.
бот.
В июне на севере Испании и Порту­ В южной части полуострова пахота
галии начинается пахота под новый по­ под озимые ведется в августе—сен­
сев пшеницы. Кастильская и португаль­ тябре, и португальская пословица по­
ская пословицы одинаково указывают: учает: «Кто в августе пашет, богатства
«Если хочешь быть с хлебом, на наживает» («Quern em Agosto ага, rique-
св. Иоанна (24 июня. — Авт.) — паши» zas prepara»). К ноябрю и сев, и сбор
(«Si quieres coger pan, ага рог San Juan», урожая уже заканчиваются. Как го­
«Pelo Sao Joao lavra se queres ter pao»). ворят крестьяне в пров. Авила, «на всех
В это же время, в конце июня— начале святых (1 ноября. — Авт.) пшеница
июля, наступает время сенокоса и убор­ посеяна и все плоды в дому заперты»
ки первого урожая. В Кастилии гово­ («Рог Todos los Santos, los trigos sembra-
рят: «Косить будешь, когда сможешь, dosytodos los frutos en casa encerrados»).
но на св. Иоанна — коси» («Segaras Аналогичные русскому «готовь летом
cuando podras, pero San Juan segaras»); сани, а зимой телегу» пословицы напо­
«в июле — серп в кулаке» («Еп julio, минают о необходимости подготовки
la hoz en el puno»); «июль — телега и к зиме и будущему весеннему сезону:
ярмо» («Julio, la carreta у el ubio»),T. e. «Первое августа — первый день зимы»
время перевозки урожая. В июле—ав­ («Primeiro de Agosto — primeiro de In-
густе в Испании молотят собранный verno»)— Португалия. В это время чи­
хлеб и сажают овощи, которые созре­ нят сельскохозяйственные орудия
ют осенью. В той же Кастилии народ­ («С октября первым делом чини свой
ная примета учит: «Чтобы репа была инвентарь» — «De octubre en primero ге-
хороша, сей на св. Иакова (25 ию ля.— pon ya tu арего») и заготовляют на зиму
Авт.)» («Рог Santiago el buen nabohade свинину. Португальские крестьяне ост­
39
рят: «На святого Андрея (30 ноября.— праздников, отвлекавших крестьян от
Авт.) у кого нет свиньи, режь жену» труда. В главе «О множестве праздни­
(«Em dia de Sao Andres, quern nao tern ков» Фернандес де Наваррете отмечал,
porco, mata a mulher») '. что в августе, например, столько же пра­
В некоторых местностях Испании и здничных, сколько и рабочих дней. И уж
Португалии месяцы так и называются коль скоро в августе, сентябре и октя­
по главным праздникам: в Алгарве бре, когда ведется сбор хлеба и вино­
(Португалия) июль по-народному — града и поля распахиваются для новых
это «месяц святого Иакова» («mes de посевов, имперские законы запрещают
Sant Jagoa»), а в Санабрии (Испания) вызывать крестьян в суд, чтобы не ме­
ноябрь называют просто «санандрес» шать работам, то, требует он, тем более
(«Sanandres»). У басков месяц часто церковь должна отменить на это время
называется по его содержанию — по тем праздники3. Естественно, такой рассу­
сельскохозяйственным работам, кото­ дочный практицизм не победил, и поло­
рыми заняты люди в это время. Июнь жение осталось прежним. Урожая при
и кое-где июль — это «ячменный ме­ всем том крестьяне не теряли, успевая
сяц» («garagarrilla»); июль в боль­ и работать и веселиться, хотя сил, быть
шинстве мест— «пшеничный месяц» может, и тратили больше, чем при ра­
(«garrilla»), время сбора урожая; циональной организации календаря.
август — «засушливый месяц» («agor- Отношения двух уровней религии —
rilla»), что отражено и в испанской «официальной» и «народной» — были,
пословице: «август все сушит, кроме ви­ да и остаются, весьма сложными. Но,
ноградного сока» («Agosto, todo lo seca, хотя господствующая церковь обладала
menos el mosto»); октябрь — «урожай­ большими возможностями в борьбе про­
ный месяц» ( «bildilla»); ноябрь — «по­ тив «пережитков» и «предрассудков», их
севной месяц» («azilla») или «месяц массовость и укорененность не раз при­
удобрения» («gorotzilla»). водили к потере «чистоты» католиче­
На рельефах или росписях готических ского праздника. Наиболее показатель­
церквей часто встречается символиче­ ным примером может служить праздник
ское изображение месяца по его содер­ тела господня (Corpus Christi), стоящий
жанию. Так, на одной из фресок в со­ на границе пасхального цикла и боль­
боре г. А ртета (Н аварра) июнь пред­ ших летних праздников: он приходится
ставлен в виде крестьянина, косящего на следующий за пятидесятницей чет­
траву; июль на той же фреске в Артета верг.
и на горельефе в памплонском соборе — Корпус-кристи особенно интересен
в образе жнеца, подрезающего серпом тем, что он не относится к числу древ­
колосья; август — в образе крестьянина, них аграрных праздников. Он был обу­
молотящего зерно; сентябрь — бочками, словлен историческими причинами и уч­
заливающимися молодым вином; ок­ режден в X III в. У басков он и называ­
тяб р ь— пахотой и посевом озимых; но­ ется просто «новый праздник» (Besta-
я б р ь— убоем свиньи2. berri). Его основное содержание — напо­
При такой заполненности времени ра­ минание о сущности католического дог­
ботой на лето и осень приходится наи­ мата причастия (евхаристии). Первона­
большее в году число активно отмечае­ чально эта тема играла большую роль
мых храмовых праздников. в действах страстного четверга, но по­
В начале X V II в. испанский юрист степенно сюжет Тайной вечери отошел
Фернандес де Наваррете, пытаясь объ­ в мистериях этого дня на задний план,
яснить, почему обеднела страна, одной вытесненный повествованием о хожде­
из причин объявлял непомерное обилие нии Христа по мукам; к середине X III в.
40
праздник, посвященный причастию, пе­ щее для всего средневекового христиан­
реместился на июнь. По старой памяти ства как на западе Европы, так и на
в Саламанке день тела господня назы­ Руси. Общим и тут и там стало также
вается «великий четверг» (Jueves mayor), изгнание лицедеев из храма в конце
как и соответствующий день страстной средних веков. И как русские скоморохи
недели. стали лицедействовать на площадях, так
По поводу учреждения праздника нет в Испании и Португалии ауто было пе­
единого мнения. Наиболее распростра­ ренесено на улицу и стало представ­
нена версия, что корпус-кристи был вве­ ляться либо в ходе процессии, либо
ден папой Урбаном IV в 1264 г. в связи после мессы.
с так называемым «больсенским чу­ Великие сценографы испанского «Зо­
дом» 4. лотого века» — Лопе де Вега, Тирсо де
Праздник этот отмечается во всех ка­ Молина и особенно Кальдерон — ис­
толических странах, но для Испании он пользовали во многих своих пьесах тра­
много веков был национальным симво­ дицию auto sacramental, да нередко их
лом и отмечался с чрезвычайной пыш­ спектакли на ту же тему и воспринима­
ностью, особенно в восточной части по­ лись как действа и давались не на те­
луострова. Причастие играло в средние атре, а под открытым небом.
века значительную роль в сложении на­ В наши дни от театрализованных
родной и национальной идеологии, про­ действ такого рода осталось только уча­
тивопоставив, например, католиков-ис- стие в мессе мальчиков — певчих и тан­
панцев и последователей еретика Гуса — цоров, так называемых сеисес (seises).
чехов, а позднее и немецких лютеран. Наиболее прославлены сеисес Севильи
Значение для римской церкви нововве­ и Толедо. Обосновывая этот идущий
денного праздника видно из того, что от античных плясок дионисийского типа
его литургический канон составлял по обычай, богословы, естественно, не ссы­
поручению папы сам Фома Аквинат. лались на языческое предание, но по тра­
Во всяком случае, возникновение диции, выводящей обрядовую символику
этого праздника не связано ни с какими из ветхозаветных книг, оправдывали
языческими традициями: оно тщательно танцы в храме рассказом о пляске царя
продумано. Это праздник религиозный Давида перед Ковчегом Завета.
по содержанию, городской, сословный — Вначале число детей, вероятно, равня­
по социальной организации: каждый лось шести, откуда и пошло их название
цех, каждое сословие средневекового го­ (seis — «шесть»); сейчас в Севилье де­
рода выступали в нем самостоятельно, сять сеисес, а в Толедо — семь.
подчеркивая свое внутреннее единство и Собственно, корпус-кристи лишь пере­
отгороженность от других. нял участие сеисес из других, более
Но постепенно в оформлении корпус- древних праздников в уже «очищенном»
кристи стали проявляться разнообраз­ от язычества виде. Особенно заметным
ные элементы народных гуляний, при­ было участие маленьких певчих в празд­
сущие другим календарным обрядам. новании успения богородицы (15 авгу­
Структура празднества сводилась с са­ ста), непорочного зачатия Марии (8 де­
мого начала к: 1) торжественной про­ кабря) и рождества Христова (25 де­
цессии по улицам города; 2) мессе в со­ кабря). В средневековом Толедо, сто­
боре. Во время богослужения перед при­ лице Кастилии, во время рождествен­
сутствовавшими разыгрывалось так на­ ской службы дети разыгрывали «проро­
зываемое «священное действо» (auto sac­ чество Сивиллы»: один из мальчиков
ram ental)— спектакль на тему дня. Дей­ изображал Эритрейскую (Кумскую)
ства в помещении церкви — явление об­ Сивиллу, предвещавшую приход Мес;-
4.1
сии; остальные были одеты спутниками земле, а если одновременны, то враждеб­
Сивиллы и ангелами. В X X в. толедские ны ему. Но их тупая, грубая сила не
сеисес уже не так знамениты, как се­ может одолеть человеческие хитрость и
вильские. Но в Севилье участие сеисес, ум. Все же иногда в процессии встреча­
разодетых в алые наряды с золотыми га­ ются и другие огромные фигуры: герой
лунами,— один из основных пунктов войны с маврами Сид или, как в Ката­
программы 5. лонии в недавние годы, средневековые
Танцы во время праздничной про­ короли (тоже символы прошлого, но,
цессии в корпус-кристи отмечены и правда, не враждебного) 8.
в других районах Испании. Так, Письменные свидетельства об участии
в Вальеруэла-де-Педраса (Сеговия) пе­ «великанов» в корпус-кристи восходят
ред образом богородицы еще в 20-х го­ к X IV —X V вв. Но, по-видимому, про­
дах нашего века восемь юношей испол­ исхождение этого обычая гораздо более
няли «танец с мечами» под звуки древнее и восходит к эпохе доклассо-
кастаньет 6. вого общества с его разнообразными
Сама процессия обставляется с какой маскарадными плясками и процессиями.
только возможно пышностью. Через Есть мнение — очень интересное, хотя
улицы, где шла процессия, протягива­ и не вполне доказанное, — что обычай
лись на уровне второго этажа яркие ритуальных шествий «великанов» и
ткани, гирлянды цветов, дорога усыпа­ «карликов» исторически связан с нео­
лась лепестками роз и цветами так, что литическими племенами Европы и
мостовая иногда скрывалась под ними. Ближнего Востока — строителями мега­
Притолоки и наличники домов украша­ литов. Современный испанский этнограф
лись зеленью — в Пеньяранда-де-Бра- Хосе Мануэль Гомес-Табанера, сторон­
камонте, например, ветками тимьяна, ко­ ник этого мнения, составил карту, на
торые потом женщины хранили дома как которой показано распространение ме­
оберег от беды, особенно от удара мол­ галитических памятников в Европе, на
нии 7. Ближнем Востоке и Кавказе. Сравнивая
Один из самых красочных элементов ареал мегалитов с местами распростране­
корпус-кристи — участие в процессии ния обычая устраивать праздничные
«великанов» (gigantes) и «карликов» процессии «великанов», Гомес-Табанера
или «голованов» (enanos, cabezudos). отмечает, что географическое распреде­
Гигантские — до 3—4 м — фигуры изо­ ление обоих явлений приблизительно
бражают библейские персонажи (Го­ совпадает. Он считает, что совпадают
лиаф. царь Ирод) или аллегории ка­ и пути, по которым шло распростране­
кой-нибудь идеи (семь смертных грехов; ние неолитических мегалитов и шествий
в Толедо в X V III в. четыре пары «ве­ с «великанами»: с западного Кавказа и
ликанов» представляли Азию, Европу, из Малой Азии через Средиземноморье
Америку и Африку в знак того, что на на Иберийский полуостров, а оттуда
всех материках торжествует католи­ к северу— на Британские острова и
цизм). Иногда это знаменитые гонители в Скандинавию9.
христианства — римские императоры Т и ­ Этот весьма важный вывод, конечно,
берий, Калигула, Нерон и др. еще нуждается в проверке. Но если
Чаще всего, как видим, гиганты сим­ вспомнить, что новейшие археологиче­
волизируют враждебное (в частности, ские исследования все более сближают
языческое) прошлое, что вообще при­ мегалитические памятники с древними
суще образу великанов в мировом фольк­ солярными культами и даже с каки­
лоре: во многих мифах и сказках вели­ ми-то астрономическими познаниями лю­
каны предшествуют человечеству на дей неолита, то делается более правдо­

42
подобной мысль, что и обычай изготов­ фантазии в различных сферах европей­
лять фигуры великанов, символизирую­ ской культуры недавнего времени, что
щих огромную природную силу, имеет в свою очередь дало бы возможность
свои корни в той отдаленной эпохе, взглянуть еще в одном аспекте на эту
когда зарождалось земледелие и люди культуру как на некое единство.
начали поклоняться солнцу. При всем том и «великаны» и «кар­
Гораздо позднее — в конце X IX в .— лики», враждебные друг другу, обра­
повсеместными участниками процессий зуют какую-то внехристианскую (по
стали «карлики» с огромными головами мнению X . М. Гомеса-Табанеры, дья­
из папье-маше, встречавшиеся и в про­ вольскую) цельность, противостоящую
шлые века, но не игравшие заметной хозяину праздника — Христу, символи­
роли. Это комические персонажи, но без зируемому причастием.
специального сюжета и без имен; проис­ Кроме «великанов» и «карликов»,
хождение их неясно. Н а Иберийском по­ в шествии участвуют еще «лошадки»
луострове существуют, как и в других (caballines): на поясе танцора закреп­
странах Европы, легенды о древних ляется каркас, покрываемый тканью,
горных духах-малютках, но ни в корпус- как лошадь попоной; спереди приделы­
кристи, ни в других календарных празд­ вается конская голова из раскрашенного
никах, где участвуют «карлики», они не папье-маше, сзади к каркасу подвеши­
осмысляются как гномы. Скорее всего, вается хвост из веревок или конского во­
они вошли в шествия как дополняющий лоса.
(по противоположности «великанам») Уже в начале X V в. на каталонском
элемент. празднестве по улицам водили больших
Если вспомнить, что в европейском сделанных из натянутой на каркас ткани
фольклоре карлик, как правило, издрев­ мулов (mulassa) с запрятанными внутри
ле антагонист великана, а человек людьми. В некоторых городах Катало­
в сказках, борясь с великанами, вытес­ нии по дороге в церковь исполнялся
няет образ карлика и в сущности иден­ торжественный танец с большой позоло­
тичен ему (это взаимозаменяющие пер­ ченной фигурой орла, которую несли
сонажи, но роль их одинакова: победа три человека. В поселке Вальс орлу
над грубой великаньей силой при по­ в клюв сажали живого голубя; после
мощи ума и ловкости), то резкое увели­ празднества голубь продавался с аук­
чение числа «голованов» в процессиях циона, а выручка распределялась между
к концу X IX в. вызывает определен­ тремя танцорами. Желающих купить го­
ную ассоциацию. В это время утвер­ лубя всегда достаточно — по местному
ждавшийся позитивной наукой примат поверью, того, кто съест этого голубя,
рационализма, символизируемый «баш­ весь год не оставит удача в делах.
ковитостью», уже переживал кризис и все В Жероне сохранился пережиток преж­
чаще встречал либо веселое, либо уны­ них храмовых представлений: как в Се­
лое (в зависимости от страны, от обще­ вилье и Толедо пляшут seises, так здесь
ственных слоев и пр.) отрицание. Разу­ фигуру орла заносят в собор и пляшут
меется, это лишь гипотеза, но внезапная с ней. К танцам с орлом относились тер­
популярность образа хилого человечка пимо и светская и церковная админист­
с непомерно большой головой и в пло­ рация: для первой он аллегоризировал
щадных игрищах и в рафинированной императорскую власть, для второй —
до безжизненности культуре декаданса евангелиста Иоанна 10.
(например, графика ранних О. Бердслея, Драконы (dracs) и другая нечисть —
Э. Мунка и др.) позволяет хотя бы разнообразные фигуры, изображающие
предположить единство форм творческой дьявола и называемые в Галисии кока
43
подня во многих городах. В Толедо та-
раскоп звали не самое змею, а акро­
батку, вольтижировавшую на ее спине;
эта женщина должна была изображать
известную историческую личность —
Анну Болейн, любовницу и впоследствии
жену английского короля Генриха V III,
ради которой он развелся с Каталиной
Арагонской, чем (в дополнение к от­
ступничеству от католицизма) оскор­
бил испанцев. В Гранаде тараску также
изображает женщина в модном наряде,
сидящая на спине дракона11. Этот вид
тараскн, как и толедский, несомненно,
отражает попытки приспособить народ­
ный обычай к теме дня: и «Анна Бо­
лейн», и «модница» представляют собой
«блудницу вавилонскую» Апокалипсиса
(X V II, 3—6), едущую верхом на дра­
коне и олицетворяющую грешный мир.
Праздник тела господня, как было
сказано, не принадлежит к числу аграр­
ных, где издревле позволялась и даже
поощрялась разгульность. идущая от
обрядов плодородия. Однако для того
А стурийские музыканты (X X в.) чтобы этот день стал понстине народ­
ным праздником, похожим на остальные,
строгая обрядность церковной службы
(Соса), в Каталонии патум (Patum) или и церемониал шествия постепенно вби­
кука фера (Cuca fera), а в Португалии рали в себя уже существовавшие игро­
даже святая кок a (Santa Соса), сродни вые элементы. Доходило до того, что
еще одному знаменитому персонажу про­ главная тема действа в г. Порто, на­
цессий корпус-кристи — тараске (Т а- пример. совмещалась с пантомимой,
rasca). Это огромная змея, семиглавая представлявшей охоту на медведя.
гидра, дракон, открывающий и закры­ В Португалии же, в г. Гимарайс, в се­
вающий пасть с помощью особого при­ редине X V II в. месса завершалась пля­
способления, как будто стремящийся сками, которые св. Фома уж никак не
укусить окружающих. В испанский язык предусматривал в своем каноне. По за­
даже вошел глагол tarascar —■«кусать», писи 1645 г. известно, что 15—20 замас­
«цапать». Происхождение и самого име­ кированных мужчин и женщин, ведя
ни и обычая неясно. Народное прован­ с собой козу и неся размалеванные чу­
сальское предание связывает чудовище чела, «с великим шумом и криками вхо­
С городом Тарасконом, где тараска дят в церковь, откуда должна выйти
будто бы жила в королевском дворце; процессия, нарушая божественную
избавила людей от нее св. Марта. службу и возбуждая всех людей, потом
В Провансе были известны шествия выходят они вместе с процессией, ведя
с тараской: в Испании они были запре­ за собой большую часть народа». Такая
щены в 1780 г., но еще недавно чучело карнавальная процессия ходила от дома
волочили по улицам в день тела гос­ к дому, вопя и крича под дверьми не­

44
которых хозяев, «и потом собиралась на Магсо — 25 апреля) точно так же водят
городской площади, именуя многих лиц по улицам быка 13.
и читая оскорбительные восхваления, Таким образом, мы видим, что к ра­
бесчестя многие семьи, а еще спускали циональной, строго функциональной
с церковной колокольни телку на ка­ программе корпус-кристи постепенно
нате, и все стояли на коленях и били примешалось много игровых элементов
себя в груди, исполняя множество не­ из рождественских, карнавальных и дру­
пристойных песен и церемоний, которые, гих празднеств или просто таких обря­
на взгляд наглецов, представляются ис­ дов, которые имели прямой смысл *
тинными. . .» 12 в тех аграрных или скотоводческих
А в Внанна-ду-Миньу, тоже в Порту­ праздниках, где они возникли, но с дей­
галии, в праздничном шествии по ули­ ствами дня тела господня непосредст­
цам водили быка, специально отобран­ венно не связанные. Церковные власти
ного, самого мощного, с лоснящейся веками старались изгнать «засорявшие
шерстью. Быку оказывали всевозможные чистоту» канона дополнения и не всегда
знаки почитания; он так и называется успешно. В 1690 г. севильский архиепн-
«благословенный бык» (boi bento). Но
этот обряд явно попал сюда из весен­ * Эти обряды первоначально имели прямой
них скотоводческих праздников: на бого­ смысл. Сама возможность включения их в
родицу мартовскую (Nossa Senhora do иную, чуждую праздничную структуру сви­
детельствует о том, что значение этих дей­
M argo— 1 марта) и на св. Марка (Sao ствий уже не осознавалось с прежней яс­
ностью, что связь между отдельными ча­
Т ан ец астурийских крестьян (X X в.) стями обряда ослабла.

45
скоп запретил танцы сеисес в соборе, тости земли, скота и (сейчас уже не так
как не отвечающие католическому об­ явно) людей.
ряду, а городской совет — кабильдо — Огни, костры, фейерверки, сооружае­
добился у папы отмены запрета. «Вели­ мые в ночь на 24 июня, — характерные
канов» и прочие фигуры допустили черты праздника. Костры зажигаются
в процессию, но они должны были полу­ не только в деревнях, но и в городах.
чить приличествующее толкование. Например, в Барселоне сохранился обы­
В разных городках и деревнях приду­ чай раскладывать костры на перекрест­
манная, не связанная с аграрно-ското­ ках улиц; их устраивают коллективно
водческой традицией, пришедшая из го­ жители ближайших домов, принося для
рода схема праздника принимала мест­ костра старую мебель и всякий хлам.
ную форму. Добавления из иных обря­ Ребята пускают шутихи и прыгают по
дов ( вероятно, наиболее важные для дан­ неостывшей золе, распевая песенки
ного места: в городе — обереги из мест­ в честь св. Иоанна |ч.
ных растений, «шутовские процессии»; Интересно, однако, что обычай жечь
а у скотоводов — почитание быка и т. д.) сан-хуанские огни распространен на Пи­
делали и корпус-кристи близким толпе, ренейском полуострове неравномерно: он
сходным с остальными праздниками. держится на севере (некоторые иссле­
В последние годы, с проникновением дователи связывают это с особенно со­
в село городской культуры и отмира­ хранившимся здесь культурным насле­
нием традиционных черт быта и празд­ дием кельтов) и сравнительно редко
ника обрядность корпус-кристи все встречается на юге, в Андалузии, где
больше возвращается к облику церемо­ сильнее было влияние мусульманской
ниала, с примесью моментов площадной культуры, хотя, впрочем, день летнего
игры. солнцестояния отмечался также и у мав­
Следующий общеиберийский летний ров и у морисков. Как среди испанцев
праздник — рождество св. Иоанна (Na- и португальцев время возникновения
tividad de San Juan, Natividade de Sao этого праздника уходит в дохристиан­
Joao), или Сан-Хуан, Сан-Жуан. Испан­ скую эпоху, так и у населения Северной
ский этнограф Хулио Каро Бароха от­ Африки — в доисламскую15.
носит его, как и корпус-кристи, к ве­ Наиболее архаичная черта, показы­
сенним. В отличие от последнего, од­ вающая связь сан-хуанских костров
нако, Сан-Хуан не связан с пасхальным с солнцем, — это обычай разводить
циклом, а имеет твердую дату — 24 июня. костры на вершинах холмов или гор,
Это день летнего солнцестояния, и по расположенных вокруг поселка. Дым
своему происхождению праздник связан этих костров, как считают, например, на­
с солнечным культом, с почитанием зем­ варрские крестьяне, защищает от не­
ного плодородия. чисти и болезней поля, скот и людей.
Явного почитания солнца в этот день Головни и золу от костра разносят по
тем не менее не заметно. Непосредствен­ полям, веря, что это предохранит по­
ным объектом поклонения, участником севы от насекомых. Аналогичное по­
магических действий вместо светила верье отмечено и в Центральной Е в­
стал огонь. Кроме него в обрядах боль­ ропе 16. С горящими ветками парни сбе­
шую роль играют вода (источники, реки, гают с холма в село и бегают по улицам.
море, роса) и растения (деревья, травы, Под влиянием католицизма кое-где этот
цветы). Основная цель магических об­ обычай приобрел несколько иной вид:
рядов этого дня — достижение здоровья жители ходят ночью на общий молебен
и благополучия (в частности, богат­ в ближайшую часовню, стоящую на
ства), а также гарантирование плодови­ холме рядом с поселком.
46
Испании коснулась еще одна культур­ закоптить или подпалить. В Ларрауне
ная традиция, идущая из Восточного (Н аварра) публично сжигали старый
Средиземноморья, а корнями своими бурдюк; капли кипящей смолы, падаю­
связанная, возможно, с какой-то фор-' щие с него, растворяли в воде и потом
мой огнепоклонства. Это обычай хожде­ этой темной жидкостью «лечили» цыпки
ния босиком по горячим углям. В пос. на руках 18.
Сан-Педро Манрике (пров. Сория) ме­ Косвенным показателем эротического
стные жители совершают этот обряд смысла прыжков через костер может слу­
под праздник св. Иоанна (а в Болга­ жить тот факт, что, например, в порту­
рии — в день Константина и Елены, гальской провинции Алту-Алентежу
21 мая). прыгают парами молодые «кум» и
Вечером 23 июня, в половине деся­ «кума», выбранные еще перед карнава­
того, альгуасил поселка зажигает костер лом, в «четверг кумушек» или «четверг
на площади перед часовней Богородицы кумовьев». В Португалии же вокруг ко­
на скале (Virgen de la Репа), располо­ стра пляшут парни и девушки, а иногда
женной на горе, как раз над поселком. только девушки, проделывая, несомнен­
К одиннадцати часам от костра оста­ но, эротические телодвижения и испу­
ется только куча углей, которую раз­ ская пронзительные крики |9.
равнивают, так что образуется слой Магия костра имеет не только пози­
красных головней площадью 2X 1 м и тивный смысл. При ее помощи можно
толщиной 15—20 см. К полуночи, при не только излечиться, но и напустить
скоплении местных жителей и многочис­ порчу, например передать свой недуг
ленных туристов, начинается само дей­ соседу. Вообще народная психология не
ствие. Несколько человек повязывают представляет себе, что беда уйдет неиз­
красные пояса и красные шейные платки вестно куда, — ее надо сбыть кому-либо.
(возможно, в знак причастности огню) В Валькарлосе (Н аварра), прыгая через
и по очереди большими шагами прохо­ костер, заклинали св. Иоанна, соединяя
дят босиком по углям; некоторые несут личные нужды с заботой о всей стране:
на плечах детей или даже взрослых, Sarna fuera,
кое-кто проходит по нескольку раз. Все Los males afuera,
действие длится около четверти ч аса17. Los buenos adenlro,
Прямой смысл обряда хождения по L a borona у el pan a Espana,
углям не установлен ни для восточного La tina a Francia.
Средиземноморья, ни для западного.
Д ля нас, во всяком случае, важен тот Чесотка прочь,
момент, что и этот обычай и разжигание Х ворость долой.
костров на вершинах суть действия, на­ Здоровье вовнутрь,
правленные на достижение блага для Просо и хлеб в Испанию,
всего поселка. Но те же сан-хуанские Парша во Ф ранцию 20.
костры служат и индивидуальным це­
лям. Наиболее известен распространен­ Гораздо больше, чем о вере в лечеб­
ный по всей Европе обычай прыгать че­ ную силу сан-хуанского огня, известно
рез костер. По народному поверью, дым о ритуалах, связанных с водой, «смы­
такого костра очищает от всех напастей, вающей болезни» в ночь на св. Иоанна.
особенно надежен он против кожных бо­ Крестьяне наваррского поселка Бастан,
лезней. Встречается и другой способ чтобы избавиться от кожных болезней,
очищения: в каталонском поселке Тосса при свете луны купались в эту ночь
парни, выхватывая из костра горящие в источнике Санхуанитурра, над кото­
ветки, гонялись друг за другом, стараясь рым висел образ Иоанна Крестителя.
47
Во многих местностях девушки для янские поля по оросительным каналам
большей красы должны были до рас­ начинается в ночь на 24 июня. Как и
света умыть лицо ключевой водою. в Испании, здесь верят в целительную
Вода целебна в течение всего дня св. силу росы: по ней валяются, ее соби­
Иоанна, но особенно повезет в этом году рают, обрызгивают ею скот, даже заме­
человеку, который выпьет из ключа или шивают на ней тесто. Португальские
ручья в полночь, при первых ударах пастухи верят в особую пользу росной
колокола. Д ля полного счастья надо травы и стараются начать перегон скота
утром напиться из семи источников. на горные пастбища 24 июня. С верой
Вода очищает, смывает грехи не толь­ в покровительство Сан-Жуана связан и
ко по народным верованиям, но и со­ давний, от средних веков дошедший обы­
гласно христианской доктрине, поэтому чай заключать договоры с пастухами-
церковь относится к омовениям в пра­ отгонщиками именно в этот день22.
здник св. Иоанна более терпимо, чем То, что сан-хуанская вода придает
к действиям, связанным с огнем. Многие силу, здоровье и красоту, неразрывно
источники посвящены святым, священ­ связано с другими ее свойствами: пло­
ники нередко сами организовывают про­ дородием и эротикой. Хотя первое свой­
цессии и паломничества к местам риту­ ство, вероятно, древней, в историческое
альных омовений (banos santos, banhos время оба аспекта сосуществовали не­
santos). разделимо— лишь иногда тот или дру­
В пиренейском поселке Лесака для гой проявляется ярче: в Наварре, на­
всеобщего очищения протекающую че­ пример, в ночь на св. Иоанна женщины,
рез село речку запружали, забивая един­ чтобы избавиться от бесплодия, пили
ственный пролет каменного моста вет­ из источника, а потом терлись животами
ками, чтобы вода бежала по улицам о ближние утесы. В Астурии местами
Лесаки. Там, куда речка не доходила, сохранились следы «свального греха»,
жители обливали неосторожных прохо­ аналогичного тому, что дозволялся на
жих с балконов водой из больших кув­ Руси в купальскую ночь. В большинстве
шинов 21. же районов дело сводилось к совмест­
«Лечебной силой» обладает и роса, ному купанью юношей и девушек, ко­
выпавшая в ночь на св. Иоанна. Чтобы торые плескали друг на друга водой.
избавиться от кожных болезней, нередко Иногда купались в реке только де­
не купаются, а катаются по росе наги-' вушки; задача парней была похитить
шом. В Наварре пройти для излечения и запрятать их одежды, оставленные на
босиком по росистому полю или голым берегу (обрядовый жест с тем же эроти­
через поле пшеницы называется санхуа- ческим смыслом). Под церковным влия­
нироваться (sanjuanarse). Скот до вос­ нием этот обычай приобрел более невин­
хода солнца прогоняли через реку и ный вид: в пос. Лакунса (Н аварра), на­
пускали попастись на лугу; астурийские пример, к реке ходят мальчики и де­
пастухи «солили коров освященной вочки вместе со священником, который
солью»: с вечера выкладывали на благословляет реку; все омывают ноги
траву куски соли, чтобы они пропита­ и возвращаются на площадь, где зажи­
лись росой, а на рассвете эту соль да­ гают костер из сваленных уже здесь
вали лизать скоту. хвороста,, сена, старых корзин и т. п.,
Очень распространены поверья о сан- соединяя таким образом магию воды
жуанской воде в Португалии. Они отра­ с магией огня, но уже в «очищенном»
зились даже на таком серьезном деле, виде 23.
как ирригация: в провинции Миньу до В городах, особенно на юге, сохра­
сих пор распределение воды на кресть­ нился еще более слабый намек на былое

48
свободное общение полов в эту ночь. девушки подвешивается корзина со ела-
В Севилье, по свидетельству автора достями .
X V II в., вечером 23 июня «девушки на Есть поверье, что, если положить
выданье, чуть стемнеет, располагались с вечера на подоконник горсть бобов
у оконных решеток и оттуда окликали или зерен кукурузы, они наутро пре­
«Хуан!» тех прохожих, которых считали вратятся в золотые монеты. В Арагоне
подходящими; когда они приближались бесцеремонные шутники кладут девушке,
к окнам, любезно и с улыбкой, завязы ­ заслужившей их неприязнь, вместо бо­
вались приятные беседы, завершавшиеся бов кости или помет животных, а под
обычно тем, что прохожий направлялся окном вместо цветов вешают дохлую
в ближайшую кондитерскую и возвра­ кошку.
щался с огромным пакетом сластей, В Астурии юноши вкапывают перед
распределяемых им между девушками, домом своих невест дерево — ясень или
которые ему больше нравились»24. Во­ дуб; по народному толкованию — чтобы
обще же в городе весь праздник Сан- привлечь благословение святого. Здесь,
Хуана, как и большинство других ка­ как и в майских обрядах, выступает се­
лендарных праздников, сводился к гу­ мантическое единство «девушек» и «зе­
ляньям, угощению и развлечениям. лени». Н а площади нередко сажают
Особой силой наделяются в день «сан-хуанское» дерево, аналогичное
св. Иоанна и в ночь перед ним растения. «майскому» (в Сан-Педро-Манрике его
Это понятно, потому что летнее солнце­ так и называют «майо»). В Вера-де-Би-
стояние— момент полного расцвета про­ дасоа (Н аварра) в конце прошлого
изводительных сил земли. В Мадриде века вечером 23 июня перед зданием
этому дню посвящена вербена, в горо­ аюнтамьенто воздвигали сложную ком­
дах Каталонии — альбаака, полевая позицию, смысл которой теперь забыт:
гвоздика. В пос. Янси (Н аварра) Сан- тополь или черешню, с человеческой фи­
Хуану приносят в жертву первые по­ гурой на них; на ветках были разве­
чатки кукурузы, специально выращен­ шаны кочаны капусты и прочая зелень,
ные к этому дню. Крестьяне верят, что а под деревом ставили лодку. На сле­
если в этот день сорвать при первых дующий день вся конструкция убира­
лучах солнца бутон мальвы, то он рас­ лась 2в.
цветет 25 декабря. В таком поверье от­ Но самое характерное поверье состоит
разилась связь в народном сознании в том, что трава, собранная в эту ночь
двух солнцестояний (летнего и зим­ в лесу, будто бы обладает особой цели­
него), оформленных как два рождест­ тельной силой. Большое значение прида­
венских праздника: Иоанна Предтечи и ется, например, клеверу, который так и
Христа. называется «сан-хуанское растение»
Гирляндами из зелени и цветов укра­ (planta Sanjuanera). В Галисии верят,
шаются стены, наличники окон и двери что, если девушка на рассвете этого дня
домов. Парни стараются украсить дома нарвет цветов клевера,она запасется це­
своих возлюбленных. В гирлянды впле­ лебным зельем на будущее. В северо­
тают сухие вишни, «сан-хуанские» яб­ восточной Испании мужчины и жен­
локи. В Каталонш< яблоки — обязатель­ щины, взявшись за руки, пляшут во­
ная принадлежность сан-хуанских празд­ круг праздничного костра, напевая:
неств, особенно желтые (по цвету
солнца) и алые (по цвету крови казнен­ A coger el trebole,
ного Иоанна). В некоторых каталонских E l trebole, el Irebole,
селах на Сан-Хуана готовят яблочные A coger el trebole
пироги или пирожные. Кое-где под окно La noche de San Juan.

4 Календарные обряды 49
Соберем трилистник, из одного квартала стараются похитить
Трилистник, трилистник, из воды цветок, брошенный девушками
Соберем трилистник другого квартала, а те — у них. В той же
В ночь на Сан-Хуана 27. Астурии (пос. Браньясека, Сан-Мартин-
де-Луинья, Аркальяна) бросают в клю­
Другое растение с магическими свой­ чевую воду розу и, вынув ее в полночь,
ствами — чертополох. Баски Пиренеев хранят в бутылке с водой, чтобы лечить
употребляют цветы чертополоха как этой водой гл аза30. -
апотропей, вешая их над дверьми домов Ко дню св. Иоанна приурочены и раз­
и воротами хлевов. Наваррский фольк­ ные народные приемы лечения с исполь­
лорист X . М. Ирибаррен считает, что зованием проявляющейся в этот день
цветок чертополоха получил такое зна­ волшебной силы деревьев. Особенную
чение из-за внешнего сходства с солн­ роль при этом играют люди, носящие
цем. По народному поверью, ведьма на­ имя святого; вероятно, целительное мо­
чинает считать лепестки, а поскольку гущество покровителя этого дня, по на­
у чертополоха их множество, она не родному поверью, проявляется через
успевает управиться до восхода солнца, них.
разгоняющего злые чары. В Каталонии Интересен способ лечения детской
подобным солнцу считается также один грыжи и рахита, распространенный
из видов чертополоха; сорванный на в Наварре и Арагоне. В ночь под пра­
вершине горы цветок прибивают над здник несколько людей с именем Хуан
входом в дом. (в пос. Ларраин — два человека, в Уль-
Оберегами от грозы и болезней слу­ саме — три) несут больного ребенка
жили и лавровые ветви и кресты из к развилистому дереву (дубу или абри­
палок, которые женщины освящали косу), и ровно в полночь один из них
в этот день в церкви (пос. Оис-де-Сант- передает ребенка через развилку ствола
эстебан, Н аварра) и ставили на поле. другому, говоря: «Возьми, Хуан»; тот
В день св. Иоанна ежегодно освящались отдает третьему (или возвращает, если
травы; прошлогодние травы-апотропеи их двое) со словами: «Бери, Хуан»;
сжигали, а золу их хранили и давали третий вручает ребенка первому, говоря:
пить, разводя в воде, больным детям 28. «Получи, Хуан». Обряд повторяется
Испанцам знакомо и поверье, распро­ трижды. В Аэскоа (Н аварра) рубашку
страненное по всей Европе, — о цвете­ ребенка оставляют после лечения в раз­
нии папоротника в Иванову ночь. Папо­ вилке дерева.
ротник в эту ночь якобы одновременно В португальской провинции Ален-
и зацветает и дает семена. Кто сумеет тежу в такую ночь мужчина и жен­
их взять, станет богачом . щ ина— Жуан и М ария — точно так же
Наконец, встречаются приемы, соче­ передают друг другу через расщеп
тающие магию огня, воды и растений. в столбе больного грыжей ребенка, со­
В Валенсии разводят костры из стеблей провождая передачу словами: «Мария,
ежевики на св. Иоанна, а ежевика — это во славу св. Марии и св. Жуана, возьми
растение, расцвет которого символизи­ этого ребенка сломанным и отдай мне
рует приход весны. Астурийские де­ здоровым»; она, возвращая ребенка, по­
вушки украшают источники ветками и вторяет фразу, меняя в ней только имя
цветами. В полночь они стараются вы­ адресата. Впоследствии Жуан и Мария
нуть из воды цветок — он может, по считаются таким образом покумивши­
местному поверью, снимать чары, изле­ мися.
чивать от болезней и приносить счастье. В баскской деревне Лобера-де-Он-
В Сан-Сальвадоре (А стурия) девушки селья аналогичный обряд принял не­
50
сколько иную форму. Там собирают По форме, которую за ночь примет
сразу несколько больных детей; вече­ белок, угадывалась профессия суже­
ром их приводят в близлежащую оби­ ного: если что-нибудь, похожее на ко­
тель, посвященную Иоанну Крестителю, рабль, то суженый моряк, подобие ин­
где ровно в полночь священник читает струмента говорило о специальности,
молитву Salve, повторяемую детским и т. п. Вероятно, для крепости заговора
хором. В соседнем лесу раскалывают Иоанн Креститель отождествлялся
несколько — по числу детей — молодых с Иоанном Богословом — гадающим
дубков, детей раздевают догола и про­ важна была не евангелическая
таскивают через расщеп. Делают это точность, а лишняя помощь в чародей­
два человека, с именами Хуан и Педро стве. Кроме призыва к святому в ри­
(день св. Петра через несколько дней — туал гадания входило еще одно хри­
29 июня — и в сущности сливается по стианское наслоение — следовало прочи­
всем признакам с праздником св. Иоан­ тать «Отче наш».
на). Оба при этом крестятся и сопрово­ В Португалии, кроме того, знали и
ждают обряд следующими словами: другие гадания с водой: в миску вли­
«Бери его, Хуан». — «Давай мне его, вали расплавленный воск, бросали свер­
Педро». — «Я даю тебе его больным».— нутые бумажки с мужскими именами;
«Я возвращаю тебе его здоровым». З а ­ на первой развернувшейся в воде бу­
тем расщепленное дерево крепко связы­ мажке должно быть имя суженого.
вают и трещину замазывают глиной31. Каталонские невесты пользовались
Наконец, день св. Иоанна ознамено­ также гаданием на бобах: три боба —
ван различными гаданиями. Гадают один гладкий, другой неровный, третий
главным образом девушки и почти ис­ волосатый — бросали на ночь под кро­
ключительно на одну тему — замуже­ вать; в полночь наугад вытаскивали
ства. Стараются узнать не столько имя один из бобов. Если попадался гладкий,
будущего мужа (для этого, в частности, то жених ожидался богатый, неровный
есть считающийся очень надежным спо­ предвещал жениха средней зажиточно­
соб— девушка выплескивает из окна сти, а волосатый — бедняка 32.
воду, и имя того, кого она окатит, будет Упоминавшееся соединение сил двух
носить ее будущий муж. Другой способ, стихий — огненной и растительной —
известный и в России: утром, выйдя из стараются использовать девушки в Пор­
дому, спросить у первого встречного тугалии и Каталонии в целях любовной
имя, род занятий, профессию и состоя­ магии. В полночь надо подпалить на
ние нареченного. Чтобы узнать его за­ огне бутоны полевой гвоздики; если
нятие, каталонская девушка, например, к утру на стебле расцветет новый бу­
ночью выливала в миску с водой яич­ тон, — девушку ждет удача в любви.
ный белок, приговаривая: Но гадание бывает не только одиноч­
ное. Нередко юноша и девушка пробуют
Sant Joan Bautista, «выяснить отношения» путем гадания.
Apostol Evangelista. Кто из двух больше любит, португаль­
L a vcntura, que m'hei de da: ские молодые крестьяне в деревне Кова-
Feum ela veure dema. ди-Карруш определяют так: в ночь под
св. Иоанна парень вырубает в лесу два
одинаковых куска дерева; один кусок
Святой Иоанн Креститель, называется «влюбленный» (conversado),
Апостол и евангелист. другой — «влюбленная» (conversada).
Судьбу, которую мне пошлешь, Тот кусок, который к утру сохранится
П озволь мне увидеть. свежее, свидетельствует о большей
5/
любви. Правда, эти действия сопрово­ каждая только один раз в жизни может
ждались комментариями, подсказываю­ быть mondida.
щими иной, хоть и менее надежный спо­ Утром члены совета во главе с аль­
соб. Юноша пел (запись 1878 г.): кальдом обходят поселок, имитируя из­
гнание чужаков, и запирают ворота
Dizem que me qucres bem, Сан-Педро-Манрике; затем идут в дома
Inda о hei de sprimentar: мондид и приводят каждую на площадь
N a noite dc Sao Joao перед аюнтамьенто. Все три одеты в бе­
Junco verde hei dc cortar. лые платья, с алой лентой на поясе; на
плечи накинут у каждой красный лег­
Говорят, меня ты любишь,
кий платок. Совет заранее заготовляет
Э то я еще проверю:
три корзины хлеба, увитые шелковыми
В ночь на Сан-Жуана
лентами. Уложенные в корзины тонкие
Зеленое дерево порублю.
лепешки обязательно подкрашены шаф­
А девушка отвечала: раном.
Процессия под музыку волынки и там­
Nao corte'lo junco verde, бурина обходит все дороги, ведущие
Que nao ё sprimentaijao: в Сан-Педро-Манрике, и на каждой из
Se lu qucres sprimentar, них алькальд и советники оказывают це­
Sprimenta о meu cora;ao. ремонные знаки почтения мондидам.
Обойдя вокруг поселка, процессия посе­
H e руби зеленого дерева, щает холм, где стоит часовня Богородицы
Этим ведь не проверишь: на скале (Virgen de la Репа), после чего
Если хочешь убедиться. все возращаются к аюнтамьенто, где и
Спроси мое сердце. остаются mondidas, пока не приходит
пора идти на мессу.
В районе Вальдонселья (А стурия) мо­ По возвращении в аюнтамьенто вы­
лодая пара гадает о будущей жизни, ставляется легкое угощение. Затем на
используя магию воды, огня и расте­ площади устраиваются танцы, и члены
ний. Жених и невеста плетут одинако­ аюнтамьенто должны сплясать со всеми
вые венки и бросают их в реку, поме­ тремя мондидами по очереди. Пассив­
стив в середину небольшой кусок про­ ный характер обрядовой роли мондид
смоленной материи, который поджи­ проявляется кроме прочего в том, что
гали. Если венки прибивало к берегу по-испански это называется «их тан­
одновременно, пару наверняка ждала цуют», они son bailadas.
свадьба: первым должен был умереть Происхождение такого обряда до сих
тот, чей огонь гас раньше. Самый луч­ пор остается неясным. Некоторые иссле­
ший вариант — если оба венка плыли по дователи связывают его с античным
реке вместе, и огни долго горели. Пло­ обычаем: на храмовых праздниках Ц е­
хим признаком считалось, если венки реры также выступали девушки с кор­
относило в разные стороны или в раз­ зинами; хлеба, носимые в корзинах, на­
ное время прибивало к берегу33. зывались Mundus Cereris, отсюда выво­
С днем летнего солнцестояния связан дится наименование служительницы —
еще один интересный обряд. В том же mondida.
поселке Сан-Педро-Манрике, где ходят В поселке Талавера-де-Рейна на
по ковру из углей, ежегодно 24 июня со­ третий пасхальный день приносят в цер­
вершается шествие с так называемыми ковь вотнвные восковые фигурки, кото­
мондидас (mondidas). Эту роль играют рые называются mondas. Жители Сан-
три девушки, избранные по жребию; Педро-Манрике объясняют возникнове­
52
ние этого обычая исторической леген­ их по улицам «с тамбуринами и знаме­
дой: будто бы во времена мавританского нами». Обе группы ходили порознь по
владычества в Испании христиане дол- домам, собирали подать— каждая для
жны были откупаться от мусульман сот­ своего «короля»; встречаясь, соревнова­
ней девушек, и из этой сотни Сан-Пед- лись в плясках. В Португалии еще
ро-Манрике поставлял трех. Есть ли ка­ в X X в. сохранялся отголосок этой
кая-то доля исторической правды в этом игры: в день Сан-Жуана в пос. Педро-
рассказе — трудно решить. Во всяком ган Пекену семеро ряженых входили
случае, фольклорное оформление его об­ в церковь во время службы; ^етверо иг­
ращает на себя внимание: и у других на­ рали на гитарах и тамбуринах, двое вы­
родов есть предания, объясняющие тот ступали с посохами, один — «мавритан­
или иной обычай воспоминанием о дав­ ский король» — с мечом, щитом, в ко­
ней необходимости платить дань злому роне и мантии. Под аккомпанемент он
завоевателю; очень часто эта пеня вы­ исполнял медленный танец, по оконча­
плачивается именно девушками (одной, нии которого все преклоняли колени пе­
тремя, десятью или сотней). К тому же ред алтарем и «король» кричал: «Да
тенденция испанского и португальского здравствует мой кум, святой Иоанн Кре­
фольклора зарождение большинства ститель!» 34
обычаев оформлять как историческую По сравнению с этим праздником дру­
легенду, связанную с маврами, по­ гие дни «летних» святых представля­
зволяет недоверчиво отнестись и к ются второстепенными или имеют лишь
объяснению истоков обряда с монди- местное значение. Так, дни св. Антония
дами. (13 июня) и св. Петра (29 июня) вы­
Некоторые черты этого ритуала на­ глядят как подражания шествиям и це­
поминают описанное ниже шествие в бо­ ремониям этого дня, только в меньшем
городичный праздник в г. Сория и че­ масштабе. День св. Антония Падуан-
рез него восходит к земледельческим об­ ского, патрона Португалии, отмечается
рядам античности. с должным размахом даже не во всех
А с мавританским владычеством на районах — главным образом в Лисса­
полуострове связывается и другой мо­ боне, а у испанцев — в Андалузии, где
мент в праздновании дня св. Иоанна, также устраиваются «битвы мавров
тоже не имеющий непосредственного от­ с христианами» и статуя святого участ­
ношения к теме праздника. Это танцы вует в игре. У каталонских рыбаков,
и игры, представляющие «битву мав­ кроме обычных гуляний на св. Петра,
ров и христиан*. Такие танцы — не ис­ в этот день по приметам гадают, бу­
ключительная принадлежность сан-ху- дет ли удачной ловля на ближайший
анских шествий: мориска танцуется и год 35.
в корпус-кристи, когда юноши, разде­ Многие летние праздники в честь ме­
лившись на две партии, каждая во главе стных святых сводятся, как правило,
со своим «королем», изображают в танце кроме обязательной мессы к паломни­
пантомиму боя. и в другие большие чествам и гуляньям. Даже в день св. И а­
праздники. кова (Santiago), 25 июля, центр его
X . Каро Бароха сообщает об указе культа Сантьяго-де-Компостела (Гали­
1597 г., запрещавшем мешать мессе, вла­ сия) становится центром народных уве­
мываясь в церковь в день св. Иоанна селений: боя быков, каруселей, ярмарок
с чучелами «мавританского короля» и и т. п.
«христианского»; ряженые кадили им, Наиболее сохранивший черты общест­
совершали, по словам указа, «неблаго­ венных ритуальных действий — местный
звучные церемонии», плясали и носили праздник в честь богородицы ( Virgen de
53
la Blanca) — связан и по дате и по не­ в руках меньшие иресионы с плодами
которым деталям с днем Сан-Хуана: он собственного хозяйства.
отмечается в первое воскресенье после У храма Аполлона все обращались
24 июня в г. Сория. к богу с молением о покровительстве;
Уже в субботу в церкви совершались затем мальчик втыкал свою иресиону
всенощные бдения с «малоблагочести­ в землю перед входом в храм и поливал
выми» песнопениями. В воскресенье ее из кувшинчика водой, смешанной
с утра жители составляют 12 «команд» с вином. После этого большая иресиона
(cuadrillas), каждая из которых носит прибивалась над дверьми храма, и все
имя какого-либо святого. Участники не­ возвращались домой, каждый со своей
сут попеременно носилки со статуей сво­ ветвью. Подходя к дому, запевали пе­
его патрона; женщины при этом должны сни, где сообщалось, что это иресиона
время от времени издавать пронзитель­ несет изобилие во всех плодах, что раз­
ные вопли (которые, во всяком случае вешаны на ней. Новую иресиону вешали
сейчас, не воспринимаются как эротиче­ над входом в дом, а прошлогоднюю сжи­
ские). С каждой куадрильей идет капел­ гали 36.
лан, за носилками следуют дети, играя Смысл этого обряда и тех, что со­
на разных музыкальных инструментах, вершаются в Сория и Сан-Педро-Ман-
и танцоры. Впереди «команды» идет рике, одинаков: благодарение за урожай,
юноша, неся ветку с «жертвоприноше­ освящение плодов. Ветви, присутствую­
нием»: окрашенные шафраном сдобы и щие в каждом из трех случаев, веро­
восковые свечи, подвешенные к ветви на ятно, отображают пережиток древнего
нитках. Недалеко от церкви все куад- культа деревьев.
рильи встречались и в толкотне и сума­ Сходно во всех трех случаях и завер­
тохе подходили к храму, где священник шение празднества совместной трапе­
кропил участников освященной водой и зой. В Сория после богослужения устра­
принимал «жертвоприношения», после ивалось угощение из жареного в котлах
чего все шли на мессу. мяса (откуда и название этого дня —
Весь этот обряд напоминает ритуал, «праздник котлов» — fiesta de las calde-
связанный с мондидами Сан-Педро- ras), хлеба и вина. Каждая куадрилья
Манрике; несение же даров не в кор­ готовила отдельно, но в еде могли при­
зинах, а на ветке еще больше сближает нимать участие и посторонние. Песни,
такую обрядовую форму с обычаем ноше­ танцы, крики продолжались весь вечер
ния иресионы, существовавшим в древ­ и часть ночи. Женщины как замужние,
ней Аттике. После сбора урожая вече­ так и незамужние пользовались на этом
ром 7 числа месяца пианепсиона устраи­ празднике большей, чем обычно, свобо­
валась торжественная процессия. Впе­ дой.
реди всех шел особо избранный маль­ Гулянье продолжалось и в понедель­
чик, несший на плече большую ветвь ник, причем в этот день основную массу
маслины. Ветвь была увита белыми и участников составляли женщины. Они
красными лентами и «наполнена» (к ней шли на луг, сопровождаемые только се­
привязывались разные плоды последнего кретарями куадрилий и их помощни-
урожая) смоквой, яблоками, грушами, ками-подростками (получавшими на этот
свежими и сухими оливками и колосьями, день звание «прислужники дам» —
а также разнообразными хлебцами и servidores de damas). Все шли цепочкой,
горшочками с медом, маслом и вином. взявшись за руки, причем замужние и
Эта ветвь — земледельческий символ не состоящие в браке женщины опять же
изобилия — и называлась иресиона. Ос­ шли вперемежку. Н а лугу ели остатки
тальные участники шествия держали вчерашней пищи и приготовленную для
54
этого дня. Обратно шли так же, как и можно видеть остаток принципа коллек­
на луг; придя к дому жены начальника тивной трапезы, так же как в обычае
соответствующей «команды», расходи­ благословлять колосья нового урожая и
лись. приносить их потом в дом — отголосок
Власти пытались ограничить свободу ритуала, аналогичного шествию с ире-
и QQ
поведения, присущую этому празднику, сионои .
и еще в X V I в. делали попытки ввести В Астурии жатва сопровождается свое­
регламент гулянья, но безуспешно37. образным соревнованием, носящим на­
С церковным календарем связан по­ звание куайяда (cuayada). По каждую
следний летний праздник — успение бо­ сторону последней полосы встают по од­
городицы (Asuncion de la Virgen), часто ному жнецу, и по команде они начинают
называемый в Испании «августовская де­ наперегонки жать. Первый, кончивший
ва» (Virgen de Agosto). Праздник обстав­ жать, издает торжествующий крик, и
лен обычными богослужениями, церков­ к нему бегут две девушки с корзиной,
ными процессиями и т. д. Гулянья начи­ куда он и бросает последние колосья.
наются уже за несколько дней до празд­ После жатвы (в Астурии нет определен­
ничной даты — 15 августа. Особенно ной даты, а в Каталонии она приуро­
известен праздник в г. Эльче, где пред­ чена к дню св. Р оха— 16 августа) уст­
ставляются с давних времен auto на тему раиваются состязания в беге — в них уча­
успения. С этим праздником связано ствуют только победители в куайяде.
немало и народных традиций. Некото­ Прибежавший первым получает из рук
рые исследователи (X . М. Гомес-Таба- девушки порцию творога, что и значит
нера, Р. Гэллоп и др.), видимо, с осно­ куайяда (cuayada, cuajada) ,0.
ванием предполагают, что корни авгу­ По всему полуострову, особенно пы­
стовского праздника лежат в древних шно в южных районах, отмечается
земледельческих обрядах, связанных праздник сбора винограда (fiesta de
с уборкой урожая, что дева Мария за­ Vendimia). В Хересе каждый этап —
менила собой более давний образ бо­ сбор винограда, выжимание сока из
гини-матери, богини плодородия 38. ягод, разлив, проба молодого вина
Обычаи и обряды, связанные с самой и т. д. — сопровождается определенными
уборкой урожая и сбором винограда, церемониями. Н а продаже вина избира­
у народов Пиренейского полуострова еще ется «королева урожая» (Reina de Ven­
слабо изучены. Отмечены такие обряды dimia), правящая в окружении своего
только в нескольких местах. Так, в К а­ «двора» — свиты, составленной из моло­
талонии, когда созревает пшеница, со­ дых женщин. Назначается «хозяин
вершается следующий ритуал: старшая винного подвала» — «музея вина». На
дочь хозяина сжинает несколько ко­ праздник приглашаются популярные ак­
лосьев и несет их к священнику благо­ теры театра и кино, художники, писа­
словить; они остаются в храме до окон­ тели, общественные деятели. Множество
чания жатвы, когда служится благодар­ туристов присутствует на современной
ственный молебен. После мессы та же ярмарке, где от древних виноградарских
девушка приносит их домой; идет она ритуалов практически ничего не сохра­
в сопровождении подруг и небольшого нилось.
оркестра. В доме она вешает колосья на Последний крупный праздник летне­
окне комнаты деда. Хозяева — родители осеннего сезона, связанный с церковной
девушки — несут в церковь несколько датой, — идущие один за другим день
хлебов, выпеченных из обмолота нового всех святых и день поминовения усоп­
урожая, благословляют их у священ­ ших (1 и 2 ноября). И тот и другой по­
ника и раздают бедным. В последнем священы главным образом молитве за
55
души умерших, особенно в истекшем В конце осени в Астурии собираются
году. В пос. Пеньяранда-де-Бракамонте парни и девушки для очистки початков
и его окрестностях (пров. Саламанка) кукурузы от листьев в каком-либо бо­
в день всех святых устраивалась совме­ гатом доме — это так называемая эсфой-
стная трапеза (соггоЫа), на которую яса (esfoyasa). Парни садятся на пол и
приглашались члены деревенского со­ обирают листву, оставляя два-три по­
вета; жителям выставлялись жареная чатка, которые передают сидящему на
овца и пара кувшинов вина. Обычно та­ куче кукурузы «вязальщику», и тот во­
кие совместные трапезы — дело только дружает перевязанный пучок початков
мужчин, иногда даже только холостяков. на верху кучи. Девушки, играя, бросают
Женщины в черных платьях и черных в чистильщиков кукурузы початкаи^и,
платках ходили по улицам и домам, все поют:
громко молясь за души умерших.
В прошлые века в начале ноября на те­ A l comienzo de la esfueya
атре давались представления о Дон­ No me tires panoyaes;
Жуане, где раскаяние перед смертью по­ Q ue estoy faciendo la riestra,
могало ему спасти душу. Tengo las manos ataes.
Пережиток древнего коллективизма,
аналогичного совместной трапезе, сохра­ При начале чистки
нялся в этот день еще в конце прошлого H e бросай в меня початками;
века в Каталонии: дети утром обегали Я ведь связы ваю их,
дома своих родственников и знакомых, Руки у меня связаны.
прося подаяния (каштаны и фрукты),
которое складывали в корзины, и вече­ По окончании эсфойясы работников и
ром все вместе ели. Еще более слабым гостей оделяют орехами, каштанами, та­
отзвуком того.же обычая служит в Вера- баком, вином или сидром. Парни пробуют
де-Бидасоа (Н аварра) обязанность свя­ отнять у девушек розданное; общая су­
щенника после мессы разбрасывать по матоха и веселье продолжаются, пока
улице мелкие монеты, подбираемые все не разойдутся по домам 42.
детьми41. ■ В целом трудовые обряды в Испании
Н а самом переломе осенне-зимнего се­ и Португалии исследованы сравнительно
зона крестьяне собираются по ночам на мало и не занимают столько места в ра­
мельницах для помола муки; молодежь ботах ученых, сколько описания pntya-
поет песни, кто-нибудь рассказывает ис­ лов и обычаев дохристианской или ка­
тории. Такие же ночные посиделки толической духовной культуры иберий­
устраиваются для совместного прядения. ских народов.

1 C6mcz-Tabanera J. М . E l Refranero espanol.— 3 Fernandez dc Navarrele P. Conservacion de


In: E l Folklore espanol. M adrid, 1968, Monarquias. — In: Biblioteca de autores espa-
p. 413—414; Nova rccolha de proverbios e noles, t. X X V . M adrid, 1926, p. 474.
outros lugares comuns portugueses. Lisboa, 4 См. главу «Итальянцы» в настоящем сбор­
1974, p. 233, 238, 241; Refranero popular нике.
ideologico espanol. M adrid, 1953, p. 475; s Morales A . de. L a danza sagrada de los sei­
Pla Cargol J. Tradiciones, santuarios у tipis- ses en la C atedral de Sevilla. — «Bolivar»,
mos de las comarcas gerundenses. Gerona— 1954, N 29, p. 724— 727.
M adrid, 1957, p. 428. 0 Foster С . M . Culture and Conquest. America's
2 Tagliavini C. Storia di parole pagane e cristiane Spanish Heritage. New York, I960,
attraverso i tempi. Brescia, 1963, p. 151, 171; p. 196.
Caro Baroja J. Etnografia historica de Navarra, 7 A ndujar Espino M . Fiestas у costumbres tradi-
v. III. Pamplona, 1972, p. 1 2 - 2 1 . cionales de Penaranda de Bracamonte. M adrid,

56
1966, p. 359—360; Cortils у Vieta ]. E tno­ 25 Pla Cargol J. T radiciones..., p. 262; lribar­
logia de Blanes. Barcelona, 1886, p. 57. ren ]. M . H isto ria s .... p. 134, 138.
8 Foster С. M . Culture. . .. p. 195. 26 Caro Baroja ]. Ritos у mitos equivocos. M ad­
9 Comez-Tabancra J. M . Fiestas populares у fes- rid, 1974, p. 119—.120; Caro Baroja J. De la
tejos tradicionales— In: E l Folklore espanol, vida rural vasca, p. 311.
p. 190— 192. 27 C om ez-T abancra J. M . Fiestas populares...,
10 Pla Cargol J. T radiciones..., p. 299. p. 196.
11 C 6m ez-T abanera J. M . Fiestas p o p u lares..., 28 lribarren J. M . H isto ria s..., p. 142— 143, 133;
p. 189— 190; Callop R . Portugal. A Book of Bosch de la Trinxeria D . C o stu m s..., p. 21—
Folk-W ays. Cambridge, 1961, p. 163— 164. 22 .
12 Pereira B. Mascaras portuguesas. Lisboa, 1973, 29 Cortils у V ieta J. Etnol ogi a. . p. 58.
p. 146, 144. 30 Llano Roza de A m pudia A . Del fo lk lo re...,
13 Leiie de Vasconscllos J. Ensaios ethnographicos, p. 79, 84; Comez-Tabanera ] . M . Fiestas po­
V. IV . Lisboa, 1910, p. 435; Gallop R . P ortu­ pulares. .., p. 195.
gal. ... p. 117. 31 lribarren J. M . H isto ria s..., p. 140— 141; G6-
14 C om ez-T abanera J. M . Fiestas populares..., m ez-T abanera ]. M . Fiestas populares___
p. 194. p. 198—20 0; Camara Cascudo L . de. Com­
15 Caro Baroja ]. Los moriscos del Reino de padre. . ., p. 605.
G ranada. M adrid, 1957, p. 111— 113. 33 Cortils у V ieta J. E tn o lo g ia..., p. 59; Cha­
16 Потебня А . А . О купальских огнях и срод­ ves L . T radifoes Populares das A guas em P or­
ных с ними представлениях. М ., 1867, с. 1. tu g a l.— In: Estudos e en saio s..., p. 470;
17 Maestre A lfonso J. M odernization у cambio Pla Cargol ]. Tradiciones. .., p. 262.
en la Espaiia rural. M adrid, 1957, p. 165— 33 Leite de Vasconcellos J. Ensaios. . . ..p . 310;
166. ' lribarren ] . M . H isto ria s..., p. 145.
18 Pla Cargol J. T rad icio n es..., p. 262; Iribar- 34 Caro Baroja J. Ritos у mitos equivocos,
ren J. M Histories у costumbres. Pamplona, p. 60—62; Callop R . P o rtu g a l..., p. 164,
1956, p. 132. 167; Caro Baroja J. Dc la vida rural vasca,
19 Camara Cascudo L . de. Compadre e Co- p. 312— 313.
madre. — In: Estudos e ensaios folkloricos em 33 Ciese W . Nordost-Cadiz. Ein kulturwissen-
homenagem a Renato Almeida. Rio de Ja ­ schaftlicher Beitrag zur Erforschung Andalusiens.
neiro, 1960, p. 605; C allop R . P o rtu g al..., H alle/Saale, 1937, S. 216— 220; Cortils у V i­
p. 145. eta J. Etnologia. . ., p. 59—60.
20 lribarren ]. M . H istorias..., p. 131. 3G Богаевский Б. А . Земледельческая религия
21 Caro Baroja ]. De la vida rural vasca (V era А фин, т. 1. Пг., 1916, с. 217— 224.
de Bidasoa). San Sebastian, 1974, p. 314; 37 Caro Baroja ] . Ritos у mitos equivocos,
lribarren ]. M . H isto ria s..., p. 135; Bosch p. 6 3 — 65.
de la Trinxeria D . Costums que s’perden. — 38 C om ez-T abanera J. M . Fiestas populares...,
In: Miscelanea folklorica. Barcelona, 1887, p. 203; Callop R . P o rtu g a l..., p. 127.
p. 21. 39 Pla Cargol ] . Tradiciones. . ., p. 355.
22 Callop R . P o rtu g a l..., p. 144; Dias ]. Aspec- 40 Llano Rosa de A m pudia A . Del fo lk lo re...,
tos da vida pastoril em Portugal. — «Revista p. 221— 225; Cortils у V ieta J. E tn o lo g ia...,
de Etnografia», N 8, p. 22. p. 64—65.
23 Llano Rosa de A m pudia A . Del folklore astu- 41./ln d ii/a r Espino M . F ie s ta s..., p. 374; Caro
riano. Mitos. Supersticiones. Costumbres. Baroja J. De la vida rural vaeca, p. 317; Cor­
Oviedo, 1972, p. 82—83, 79; lribarren J. M . tils у V ieta ]. E tn o lo g ia ..., p. 65; Chaves M .
H isto rias..., p. 134, 138. Paginas. .., p. 158— 159.
24 Chaves M . Paginas sevillanas. Sevilla, 1894, 42 Llano Rosa de A m pudia A . Del fo lk lo re...,
p. 147— 148. p. 223.
НАРОДЫ
БЕЛЬГИИ И НИДЕРЛАНДОВ
* * * * * * * * * * * * *

М . И. Решина

•^етне-осенний цикл праздников у наро­ Так, в Бельгии еще за несколько дней


дов Бельгии и Нидерландов начинается до дня св. Яна можно увидеть отдель­
в июне, вслед за последними праздни­ ные группы детей; они ходят с песнями
ками весны. по улицам селения, выпрашивая дрова
Крупнейшее событие этого периода — для костров, которые раскладывают
праздник св. Яна (голландск. — St. Jan), в канун праздника, 23 июня (Sint Jans
или св. Жана (франц. — Saint Jean), ко­ Vooravond).
торый приходится на 24 июня. В древ­ Вот текст одной из таких песенок:
ности это был праздник середины лета, Д рова, дрова, заготавливать дрова.
или летнего солнцестояния (Midzomer М ы идсм добывать дрова для св. Яна *.
или Zonnestilstandsfeest) *; как и повсюду
в Европе, церковь лишь приурочила до­ Накануне праздника зажигают ко­
христианский, языческий праздник к сво­ стры, и вокруг них танцует и поет мо­
ему календарю. Вследствие этого в день лодежь.
св. Яна народ соблюдал как церковные Издавна бытует в народе убеждение,
обряды, так и свои, по происхождению что зола от этих костров обладает
языческие 2. сверхъестественной, чудодейственной си­
Обрядовые действия на празднике лой: она якобы защищает людей и хо­
св. Яна имеют ярко выраженные аграр­ зяйственные постройки от пожаров в те-’
ные мотивы: стремление взять от земли чение всего следующего года; перепры­
как можно больше, приобщиться к ее гивание через огонь костра рассматри­
чудодейственной, живительной силе (че­ валось как противоядие от желудочных
рез травы, растения); ведь именно заболеваний .
к этому времени растительность дости­ Светские и церковные власти боро­
гает полного расцвета и вбирает в себя лись с возжиганием костров, запрещали
все соки земли. разводить огни, видя в них отголосок
Главная черта обрядности 24 июня — языческих праздников, но обычай этот
разжигание костров; огню приписывали настолько глубоко проник в народную
волшебную созидательную силу; во жизнь, что никакие запреты не действо­
власти огня было сохранять здоровье вали.
и жизнь, исцелять от болезней3. Костры на св. Яна, видимо, так же
Некоторые моменты этого праздника как и ивановские костры у восточных
(разжигание костров, собирание для них славян, были связаны с земледельче­
топлива и т. п.) сохранились в Нидер­ скими интересами, поскольку сам празд­
ландах и Бельгии вплоть до нашего вре­ ник связывался с предстоящей жатвой 6.
мени, хотя, конечно, не на всей террито­ Интересен обычай, сохранившийся до
рии названных стран. наших дней в некоторых районах Бель-
58
гии и Нидерландов: вывешивать на ния над природой; отсюда многочислен­
24 июня венок из зелени и цветов. Это ные приметы, пословицы и поговорки,
так называемая гроздь св. Яна (St. Jans- в которых упоминается св. Ян: «Если
tros). В провинции Сев. Брабант чаще липа цветет (расцветает) со св. Яном,
всего ее помещают над входной дверью то рожь созревает со св. Якобом
(Уден, Владел), причем в гроздь впле­ (25 июля)».
тены бузина и ромашка, в той же про­ Огонь, зажженный в честь Яна, про­
винции ветвь св. Яна иногда можно уви­ должает гореть и после 24 июня 12.
деть под потолком (Донген, А лфен). Праздник летнего солнцестояния про­
Следует отметить, что в Ворсте (пров. должался иногда в течение 13 дней, и
Гелдерланд) венок св. Яна прикрепляли поэтому многие обычаи, приуроченные
над дверью именно того дома, где жил ко дню св. Яна, накладывались на дру­
человек по имени Ян 7. гой праздник этого месяца — день
В Самбеке (Сев. Брабант) венок св. Питера и св. Пауля 29 июня.
св. Яна (его делали здесь еще в 1961 г.) Напоминанием об этом звучат слова
состоял из липовых листьев, украшен­ старой песни, которую можно было ус­
ных цветами. Увядший венок не выбра­ лышать во Фландрии во время сбора
сывали, а клали в амбар и использовали топлива для костров св. Яна |3.
его «защитную» силу в борьбе с разру­ День Питера и Пауля отмечался
шительными силами природы: это раньше в голландском Лимбурге, но осо­
«средство от удара молнии и градобоя». бенно широко его праздновали в Бель­
В пров. Гелдерланд члены местной гии; дети собирали топливо для празд­
гильдии украшали свои знамена и ше­ ничных костров, обходя все дома селе­
сты красными цветами и зеленью еще ния, и пели при этом 14: «Св. Питер —
в воскресенье, следующее за праздни­ наш патрон! Мы будем его чествовать.
ком 8. Там же, в Гелдерланде, 24 июня Мы делаем ему корону».
над входной дверью дома укрепляли Огни в честь св. Яна и св. Питера
ветки орехового дерева, обвитые лен­ «превратились» в наше время из боль­
тами. Ореховые ветви можно было уви­ ших костров в обычные свечи, да и сам
деть в хлеву и на конюшне. Ведь оре­ праздник Питера и Пауля претерпел из­
ховое дерево и его плоды, по представ­ менения и область его бытования сузи­
лению многих народов мира, символ пло­ лась. Например, в Лимбурге он исчез
дородия, и его старались поместить по­ совершенно15. Только в некоторых рай­
ближе к домашним животным. По вет­ онах Бельгии этот праздник еще сохра­
кам ореха гадали в ночь на св. Яна, так нился как живой народный обычай
как они якобы указывали, где спрятаны с многочисленными кострами. Т ак про­
клады 9. Полагали, что ветвь св. Яна исходит в Беллегем (Зап . Ф ландрия) и
обладает магическим воздействием в те­ Басроде (Восточная Ф ландрия), где во­
чение всего года |0. круг костров дети танцуют и поют:
Церковь, приурочив дохристианский «Св. Питер, приди и присоединись к нам,
праздник к дню рождения Иоанна К ре­ в наш круг радости».
стителя, старалась подчинить своему Бельгийские рыбаки почитают св. Пи­
влиянию и все обряды, связанные с этим тера как своего патрона. Ежегодно
праздником. Поэтому цветы и травы, в Остенде, Бланкенберге и других пор­
входившие в венок, подлежали обяза­ товых городах страны на побережье Се­
тельному освящению в церкви: только верного моря в первое воскресенье после
после этого они считались целебными п . 29 июня совершается обряд жертвопри­
Народная мудрость связала с празд­ ношения и освящения моря. Все, кто
ником св. Яна многовековые наблюде­ подвергает себя опасности в море и чья
59
жизнь зависит от морской стихии, со­ зяин может распорядиться им по своему
бираются на берегу и приносят туда усмотрению. Раньше бедняки широко
цветы и цветочные гирлянды: так вы­ пользовались таким правом20. Н а яр­
глядят в X X в. жертвенные дары |6. марке один из пчеловодов извещает
В Боскопе (Ю жная Голландия) и'его своих коллег о смерти их товарища
окрестностях на праздник св. Питера от­ (если такое случается в течение года)
крывается ярмарка, на которой продают следующим образом: «Ваш пчели­
«ярмарочные пироги», медовые пряники, ный отец мертв» («Uw bijenvader is
пирожные и другие изделия из теста, dood»). Эта древняя формула бытует
посыпанные сахаром. в некоторых районах Нидерландов (на­
Как видим, день св. Питера и Пауля пример, в Хардервейке пров. Гелдер-
превратился в наши дни в веселый пра­ ланд). В области Велюве (той же про­
здник детей и молодежи; даже там, где винции) в зна^ траура на пасеках вы­
он еще отмечен какой-то религиозной вешивают черный бант или драпируют
окраской, на первый план выступает раз­ ульи черной полоской.
влекательно-игровая сторона. Проданные ульи украшают ивовыми
С течением времени сама дата церков­ ветками (возможно, с помощью зелени
ного праздника (29 июня) перестала пытаются увеличить плодовитость пчел и
строго соблюдаться, и торжества по благополучие их нового хозяина). Даже
этому поводу устраивают чаще всего в наименовании одежды пчеловода со­
в ближайшее к ней воскресенье 17. хранились какие-то древние элементы:
Начало июля относительно бедно например, название шапочки напоминает
праздничными днями. И все же сельское название средневековой одежды и го­
население (отчасти горожане) отмечали ловных уборов фризских мужчин.
в это время ряд праздников. Н а середину лета приходится много
4 июля в Зап . Фландрии справляли церковных праздников. Синтез офици­
день св. Мартина Летнего (Sint Marten- альной религии и народных верований
in-den-Zomer), или Жаркого Мартина привел к тому, что дни памяти святых
(W arme Marten) . В других областях вбирали в себя какие-то элементы на­
он приходился на конец августа (см. родных представлений об окружающей
ниже). среде и превращались зачастую в народ­
В столице бельгийского Лимбурга, ные праздники.
Синт-Трёйдене, ежегодно празднуется Фризские крестьяне называют эти дни
в начале июля знаменитый праздник «значительными днями» («merkelda-
вишни (kersenfeest). В залах ратуши gen»), так как с ними связаны и на­
X V II в. устраивается выставка фрук­ дежды крестьян на хорошую погоду и
тов: главным образом представлены раз­ страх перед стихийными явлениями
нообразные сорта вишни. Заканчива­ природы.
ется праздник фейерверком, сопровож­ Один из таких внушающих страх
дающим подводы, на которых возвыша­ дней — 20 июля — день св. Маргариты
ются горы фруктов 1Э. (St. Margriet); с ним связано множество
В один из вторников середины июля изречений и поговорок в отношении по­
в Венендале (пров. Утрехт) бывает годы, которые можно услышать и
крупнейшая в Европе ярмарка пчел. в наши дни. Замечено, что самое жаркое
Интересно, что до наших дней сохрани­ или самое дождливое время года может
лись некоторые древние обычаи пчело­ падать на период с 24 июля по 24 ав­
водов. Например, вылетевший рой пчел густа. Св. Маргарита «приносит» часто
считается собственностью человека, во дожди, и в глазах народа это критиче­
владениях которого он сел, и новый хо­ ский день. Связь св. Маргариты с по­
60
годой отражена в следующих изрече­ жатвы появляется над воротами дома.
ниях: «Если на св. Маргариту сухо, то Девушки во время жатвы носят шляпы
солнце светит шесть недель»; «Если с широкой каймой, мужчины-косари
идет дождь на св. Маргариту, то будет увенчаны цветами (в 1952 г. в празд­
шесть сырых (дождливых) недель». нике участвовало около 30 тыс. чело­
Аналогичные поговорки бытуют во век) 25.
Франции 2|. Август (oogstmaand — голландск.),
25 июля отмечают день св. Христо- как это видно даже из названия
феля (St. Christoffel). Крестьяне припи­ (oogst — урожай, время ж а тв ы )26, ме­
сывали ему защитную силу от разру­ сяц уборки урожая, когда подводятся
шительных последствий грозы. Й. X. итоги трудовой деятельности крестья­
Крёизинг рассказывает, что еще в 50-х нина. Н е удивительно поэтому, что на
годах X X в. в одном из крестьянских время уборки урожая приходился це­
домов в Ахтерхуке можно было увидеть лый комплекс всевозможных обычаев и
над входной дверью доску с изображе­ обрядов, имевших своей целью сохра­
нием св. Христофеля. Хозяин дома по­ нить урожай на корню и самое глав­
яснил, что святой «защищает дом и ное — заложить основы будущего уро-
двор от молнии». Вообще св. Христо- жая 27 .
фель пользуется популярностью в на­ Один из главных моментов этого
роде, и ему приписывают защиту чело­ комплекса — последний сноп и обряды,
века от несчастий (аналогично отноше­ с ним связанные. В Лимбурге, Зелан­
ние к нему и во Франции). дии и других провинциях и областях
В X X в. образ Христофеля не­ празднично украшенный сноп вносили
сколько модернизировался. В наши дни в дом с особыми почестями. Иногда его
он прежде всего «оберегает» от автока­ наряжали и обращались как с живым
тастроф и его изображение часто выве- существом, называя «ржаным волком»
шивается в автомашинах 22 . или «ржаным петухом». Считалось, что
В области Твенте (восточная часть последний сноп приносит процветание
пров. Оверэйссел) и в пров. Дренте всему хозяйству, ведь сила, перешедшая
в день св. Якоба (St. Jacob, 25 июля) из земли в колосья, передавалась снова
начинается уборка р ж и 23. Первый день через них земле и всему живому в доме.
уборки ржи отмечался раньше очень А волшебной, чудесной силой, по пред­
торжественно, но до нашего времени до­ ставлению крестьян, наделяет этот сноп
шли лишь «стаканчик водки» и простые «мать ржи» (korenmoeder — голландск.),
оладьи или блины на обед. которая якобы живет в поле и прячется
Последнее воскресенье июля называ­ в последнем снопе28.
ется в некоторых местах «воскресеньем Зачастую последний сноп не убирали,
жнеца» (maaierszondag от maaier — гол- а оставляли в поле, украшая фигуркой
ландск. — косарь, жнец) и отмечается петуха. В этом обычае некоторые ученые
как праздник жатвы во многих фла­ усматривают отголоски древних ри­
мандских местностях. Аналогичный туальных жертвоприношений богам29,
праздник бытовал в Германии24. а другие полагают, что петух воплощает
В пров. Лимбург на «воскресенье силу земли 30.
жнеца» можно увидеть, как по старин­ В Ралте (пров. Оверэйссел) с 50-х го­
ному обычаю дома украшают снопами дов X X в. решили устраивать так на­
ржи и овса. Той же цели — принести зываемый праздник «петухов на жнивье»
дому и его хозяевам благополучие и (Stoppelhaenefeest — голландск.), во вре­
здоровье домашнему скоту — служит мя которого (середина августа)
свежая зелень, которая на празднике происходит красочное шествие жнецов и
61
вязальщиков, преподносящих предста­ бавляли при засыпке хлеба на хранение.
вителям общины и духовенства симво­ Освященные букетики в течение несколь­
лический «урожай» — отдельные сно­ ких дней находились не в доме, а вблизи
п ы 31. Повсеместно из зерна последних жилья; затем их подвешивали в доме,
колосьев пекут праздничный хлеб, хлеве, ОСна конюшне, у колодцев для
должным образом украшенный. В одном скота .
из районов пров. Лимбург такой хле­ В соседнем Люксембурге освящалась
бец с яблоком посредине выпекают ро­ и сохранялась сухая ботва от овощей.
дители ребенка, который больше всех Люди верили в то, что она принесет им,
собрал колосьев на поле (подбирать ко­ их жилью, животным благоденствие и
лосья было обычно занятием детей бед­ защиту от бедствий. Эти растения ос­
няков). В некоторых областях Нидер­ тавляли в постели супругов, веря, что
ландов пирогами и печеньем из муки но­ они обеспечат счастливую семейную
вого урожая наделяют всех крестьян, жизнь 36.
причем печенье изготовляют в форме В Бельгии (пров. Лимбург) набожные
сердца 32. крестьяне старались сохранить освящен­
10 августа отмечался праздник св. Л а­ ный букет в продолжение всего года.
врентия, к которому в народе приурочи­ С приближением сильного шторма с не­
вали уборку клубневых культур: репы, скольких цветов обрывали лепестки и
брюквы, турнепса; считалось, что их кидали их в огонь, при этом все стано­
нужно копать не позднее этого дня, пока вились на колени и читали начальные
не начались дожди . строчки Евангелия37.
Кроме того, св. Лаврентию приписы­ Освященная трава считалась оберегом
вали способность оберегать от ожогов от молнии: во время грозы часть ее
и пожаров. Падающие в этот вечер сжигалась или подкладывалась под че­
звезды народ сравнивает со слезами репичную крышу.
св. Лаврентия 34. Освящение трав было главным обра­
Римско-католическая церковь уже зом обязанностью детей и их праздни­
в V II в. объявила 15 августа днем ус­ ком: дети продавали букетики у дверей
пения богородицы (gedenkdag Maria’s церкви; при этом они пели, повторяя
Hemelvaart). По всей вероятности, вы­ слова: «против грома и молнии».
бор пал не случайно на 15 августа: по Другой обычай, приходящийся на
мнению некоторых исследователей 15 августа, — посадка «майского» де­
(Й. X . Крёйзинга), именно в середине рева в Брюсселе и Лимбурге, которая
августа в дохристианскую эпоху отме­ происходит обычно после коллективной
чались различные праздники в честь трапезы. Вокруг дерева танцуют, со­
языческих богинь. стязаются в перетягивании каната. Ве­
Вплоть до наших дней дожил обычай чером зажигается костер и около
освящать 15 августа определенные виды него продолжается праздничное ве­
полевых цветов и лекарственных трав. селье 38. Видимо, и в августе также было
Старое голландское название празднич­ очень важно заручиться поддержкой
ного дня 15 августа — samentrekking van растительного духа, воплощенного в май­
kruidenwijding (т. е. собирание освящен­ ском дереве: люди стремились испро­
ных трав). Набор трав не был произ­ сить у него (духа) различные благоде­
вольным, туда входили определенные яния как для всего селения, так и для
растения, которым приписывали особую каждого дома 39.
целительную силу. Зерна ржи и пше­ В августе в Бельгии и Нидерландах
ницы из освященного пучка подмеши­ можно увидеть красочные шествия,
вали при посеве к обычным зернам, до­ различные сценки из «жизни» велика­
52
нов — гигантских кукол, одетых в муж­ рентия (10 августа), св. Бартоломея
ские и женские платья. Между ними (24 августа) и в день успения (15 авгу­
«заключаются браки», и, как правило, ста) зажигали раньше ритуальные
великаны одного города выступают в ка­ костры, которые теперь заменены све­
честве супружеской пары, у которой мо­ чами и фейерверками 43.
жет быть потомство. Бельгию не зря В этот ряд обычаев, связанных с ог­
называют «страной гигантов»: практи­ нями, мы вправе поставить, как считают
чески там каждый город имеет своих ги­ современные нидерландские исследова­
гантов, особенно это характерно для тели, празднование дня св. Мартина
фламандских районов. ( St. Maartensviering — голландск.), ко­
В Нидерландах самые популярные торое имеет место в Хорне (пров. Сев.
представители клана гигантских ку­ Голландия) в последние дни августа.
кол — Голиаф и его супруга из Венло. Перед второй мировой войной молодежь
Гиганты «участвуют» в ярмарках по из Хорна устраивала накануне дня
случаю праздника урожая, где испол­ св. Мартина шествия с горящими све­
няют песни великанов; они принимают чами или бумажными фонариками-лам­
также участие в «борьбе с драконом» пионами. Дети пели песни в его честь.
(Drakenspel). Это большое представле­ Празднику св. Мартина сопутствовали
ние, скорее даже драматический спек­ веселье, шалости, переходившие иной
такль по легенде о св. Йорисе, который раз в грубость. Летний праздник
один раз в семь лет 15 августа устраи­ св. Мартина достигал своей кульмина­
вает клуб его имени. Действие происхо­ ции 31 августа, заканчиваясь костюми­
дит на открытом воздухе при большом рованным шествием 44.
скоплении зрителей: св. йорис всту­ Сентябрь — месяц многочисленных
пает в борьбу с драконом (это огромное городских и сельских ярмарок, которые
чучело) и побеждает его40. повсюду сопровождаются народными иг­
Во второй понедельник августа в А м ­ рами и процессиями. Поэтому не удиви­
стердаме отмечается праздник, посвя­ тельно, что в народе он получил назва­
щавшийся раньше у древних германцев ние месяца кермеса (kermis — ярмарка
(как считают некоторые исследователи) по-голландски).
богине земли Герде (Nerthus, Herthus, В послевоенные годы в некоторых об­
Hertha), отсюда искаженное Hartjesdag ластях Бельгии и Нидерландов обще­
(голландск.), т. е. день богини Герды. ства по охране культурного наследия
Во время праздника устраивают фейер­ прошлого взяли на себя руководство
верки, разжигают костры 41. различными праздниками, стараясь со­
Существует и другое объяснение на­ хранить в них все лучшие традиции.
звания праздника. Его связывают с охо­ Кроме описанных шествий многие на­
той на оленей (hartjesjagen; hert-j—олень родные праздники включают в себя
по-голландски), которая была разре­ спортивные состязания в ловкости и
шена в средневековье амстердамцам силе.
именно в это время. Убитых оленей жа­ В западной Фрисландии до сих пор
рили тогда на вертеле прямо на улице. остается излюбленной игрой битьё
Отсюда якобы пошла традиция раскла­ (knuppelen), которое происходит на осен­
дывать в середине августа большие ней ярмарке или, как ее здесь назы­
костры на улицах города42. вают, «кошачьей ярмарке» (katjesker-
Первое объяснение кажется нам более mis). Современный вариант этой игры
правдоподобным. сводится к следующему. Н а деревьях
В северо-восточной Фрисландии в дни закрепляют веревкой бочонок, в кото­
памяти патронов-покровителей: св. Л ав­ ром находится деревянный чурбан (он
63
заменяет живого кота, которого раньше влечения сопровождаются всеобщим
сажали в бочонок). Участники игры пы­ весельем.
таются с определенной дистанции по­ В Схиннен (провинция Л им бург)со­
пасть в бочонок тяжелыми дубинками. хранился обычай проносить по улицам
Главный приз достается разбившему деревни чучело «ярмарочного человека»,
бочонок и добывшему чурбан. шута, которое затем сжигают 45.
Во Фландрии в программу ярмарок В Сев. Брабанте большой популяр­
включены некоторые старые народные ностью пользуется так называемая кар­
игры: бег в мешках, игра в кегли и т. п. тофельная ярмарка (aardappelkermis —
В Нидерландах выпускается мно­ голландск.). При уборке картофеля
жество путеводителей по ярмаркам, в ко­ семьям, у которых много маленьких де­
торых указаны время, место проведения тей, помогает молодежь селения (между
того или иного торжества, характер раз­ 15 августа и 8 сентября). Затем все по­
влечений. На ярмарочной площади раз­ мощники приглашаются «на часть»
мещаются многочисленные лавки с иг­ (op de heerd или op de deel), т. e. на
рушками и сладостями. Многие аттрак­ угощение, которое состоит, как правило,
ционы осовременены, но кое-где бытуют из печеного картофеля, соленой (вяле­
старинные народные игры и развлече­ ной) трески, пончиков, рисовой каши
ния (конная карусель, гигантские с сахаром и водки.
шаги). И в наши дни ярмарочные раз­ В пров. Гелдерланд накануне откры­
тия ярмарки перед домом, выбранным
жителями селения, высаживается ма­
П роц ссси я «великанов» во Ф л ан д р и и ленькое деревце; его украшают зеленой

64
спаржей и георгинами. Утром, в день Происхождение праздника в Венен-
открытия ярмарки, перед деревом про­ дале (пров. Утрехт) относится к тому
исходит как бы парад членов стрелко­ времени, когда большинство рабочих
вого клуба во главе с музыкантами. Я р­ трудилось дома и пользовалось кероси­
марка заканчивается срубанием дерева, ном для освещения. Существовал твердо
что означает окончание периода жатвы, установленный день, после которого
сбора урожая (oogstperiode— гол­ можно было работать при искусствен­
ландск.) и начало посева озимых (zaai- ном освещении. Поэтому шествие с фо­
tijd — буквально «время посева»). В об­ нарями было своеобразным сигналом:
ряде украшения дерева зелеными расте­ пора наполнять лампы керосином. Ве­
ниями и цветами проявляется стремле­ чером, накануне праздника, никто не ра­
ние людей еще раз заполучить добро­ ботал: каждый мог отправиться в кафе
желательное отношение демона расти­ или винный погребок. Во Фландрии
тельности 46. праздник отмечали 2 сентября, а в пред­
Большой праздник отмечался 17 сен­ праздничный вечер под музыку и танцы,
тября в честь св. Ламбертуса. В пред­ при всеобщем веселье съедали зажарен­
праздничный вечер молодые люди про­ ных гусей.
ходили по улицам, неся фантастиче­ Этот праздник был известен и в дру­
ские, вырезанные из тыквы украшения гих европейских странах: Швейцарии,
и бумажные фонарики. Италии, Германии47.
Один из крупных осенних праздников
Кермес во Ф ландрии (барельеф дома в ста­ отмечают 29 сентября — день Михеля
рой части Брю сселя) (Michielsdag — голландск.). В Западной

5 Календарные обряды 65
Европе с этим днем связано много ме­ корабль Вильгельма Оранского после
теорологических примет: по погоде снятия осады доставил в город именно
29 сентября старались судить о зиме, такие продукты.
весне и осени, об урожае будущего года. В другом районе (Брекелен — пров.
В Г олландии существовал способ Утрехт) день 3 октября отмечается
предсказания будущего (именно 29 сен­ с особой пышностью: это блинный
тября) по дубовым чернильным ореш­ праздник, которого ждут с нетерпением
СП
кам. В день Михеля вскрывали орешки дети и взрослые .
и по их содержимому гадали: если Но вот сельскохозяйственные работы
внутри они полны и здоровы, то можно закончены: картофель и кормовая све­
ожидать хорошего урожая всех плодов кла сняты с полей и заготовлены на
земли; если орешки внутри мокры и зиму, земля вспахана и засеяна ози­
грязны — следующий год будет сырым; мыми, скот поставлен в хлев. Наступает
если орешки сухие и тощие — предстоит время убоя скота (slacht), ведь недаром
жаркое и засушливое лето; если же ду­ ноябрь называют еще месяцем убоя
бовых орешков вообще мало, то это скота ( slachtmaand — голландск.) . В Сев.
предвещает раннюю и снежную зиму 48. Брабанте существовал обычай пригла­
В октябре продолжаются многочис­ шать соседей закалывать свиней, после
ленные ярмарки. В первое воскресенье чего хозяин угощал всех водкой и тра­
октября в Зап . Фландрии празднуют диционными блюдами: жареной свиной
так называемую ореховую ярмарку, так печенью, кислым студнем и кашей. Со­
как именно в это время снимают уро­ седям доставались еще так называемые
жай орехов49. «жирные призы». По обычаю, пастор,
Одним из значительных событий на­ доктор и деревенские бедняки также по­
чала месяца (3 октября) является лучали куски свежего мяса.
большой праздник жителей Лейдена, Во Фландрии после убоя свиней
связанный с историей освобождения также устраивалось угощение51.
Нидерландов от испанского господства. Обильной едой крестьяне отмечали
В 1574 г. Лейден выдерживал осаду ис­ по традиции конец сельскохозяйствен­
панских войск в течение нескольких ме­ ных работ. И в данном случае (как и
сяцев (с 27 мая по 3 октября). В го­ на многих других праздниках) еда — это
роде свирепствовала чума, осажденные не только средство насыщения. Еще
голодали. Легенда гласит, что 2 октяб­ в давние времена люди стремились та­
ря разразилась страшная буря, и ги­ ким образом приобщить себя и свое хо­
гантские волны увлекли за собой да­ зяйство к силам, которые приписыва­
леко в океан испанский флот, осаждав­ лись съедаемым блюдам52.
ший город. Лейден был спасен. 3 октя­ Н а своих праздниках язычники ста­
бря в покинутом испанцами лагере рались снискать покровительство богов
подросток обнаружил огромный желез­ и покойников. Поэтому многие дохри­
ный котел, содержавший вкусную и еще стианские праздники были связаны
горячую смесь мяса и овощей. с памятью о покойных и жертвоприно­
День 3 октября называют hutspotdag шениями. Церковь установила определен­
как напоминание о еде, которая спасла ные даты таких празднеств: 1 и 2 но­
жителей Лейдена от голодной смерти. ября, что соответствовало праздникам
И сейчас в этот день на обед обяза­ всех святых (Allerheiligen) и всех душ
тельно подают мясо, тушеное с карто­ (Allerzielen) 53.
фелем, морковью и луком. А на завтрак Сначала день всех святых имел чисто
лейденцы употребляют, по традиции, церковное происхождение; в противопо­
сельдь и белый хлеб: в память того, что ложность ему праздник всех душ по-
66
глотил языческий праздник мертвых
(dodenfeest— голландск.). В этот день
могилы убирают цветами и венками,
ставят горящие свечи.
В бельгийском Лимбурге 1 ноября
днем устраивался обед на церковном
дворе. После короткой молитвы начина­
лись игры, песни, танцы. В полночь
люди возвращались домой через клад­
бище и зажигали кресты из соломы54.
Поминальная ритуальная пища — это
прежде всего блины, печенье, кексы и
прочие мучные изделия. В Бельгии вы­
пекают специальные «хлебцы для душ»,
печенье, пряники для душ умерших.
И «чем больше лепешек вы съедите этой
ночью, тем больше душ вы сможете из­
бавить от чистилища», — так говорили
в Бельгии 55.
Первая среда ноября была известна
как день благодарения за урожай; бла­
годарили за «gewas en arbeid» (растения
и труд). Крестьянин верил, что урожай
всецело зависит от благословения бога,
и приносил ему в древности среди про­
чих жертв пчелиный воск. Это было рас­
пространено в большей части нидерланд­ «Король» стрелковой гильдии (клуба). Ю жные
ских провинций Оверэйссел, Дренте и Нидерланды (середина X X в.)
Гелдерланд56.
У католиков Бельгии и юга Нидер­
ландов несколько праздников посвя­ ровых собак «святой» водой в церкви,
щено второстепенным святым. Одним из носящей имя Губерта.
них является св. Губерт (Sint Hubertus), Многие церкви в Бельгии посвящались
день которого отмечается 3 ноября. Он этому святому, и охотничий сезон офи­
считается покровителем собак, охоты и циально открывался мессой 3 ноября.
жертв бешенства; особенно его почи­ Охотники присутствовали на ней с со­
тают в Арденнах, где ему приписывают баками и получали благословение53.
сверхъестественное видение37. Вплоть до наших дней у батраков и
Легенда о св. Губерте рассказывает, домашней прислуги сохранялась тради­
что он был первым епископом Льежа ция менять место работы именно 3 но­
(Бельгия) и страстным охотником. ября. Год, проработанный на одном ме­
В Бельгии бытуют специальные фор­ сте, исчислялся от одного праздника
мулы-заклинания от бешеных собак. св. Губерта до другого.
В Лимбурге существовал обычай выжи­ Существенный момент этого празд­
гать клеймом (так называемым ключом ника в Лимбурге, Фландрии и других
св. Губерта) на голове у собак метку; областях Бельгии — выпечка и освяще­
до недавнего времени сохранялось три ние хлеба, так называемого «хлебца св.
вида клейм. В некоторых районах Бель­ Губерта», который предлагали людям,
гии с этой же целью обрызгивали здо- а также собакам, лошадям и другим до-
5» 67
машним животным как средство от бе­ вают по стакану пива, предложенного
шенства в течение всего года. Сорта та­ «королем» ®°.
ких хлебцев и названия варьируют по Многие праздники летне-осеннего ци­
областям: в Брабанте — это маленькие кла в Нидерландах и Бельгии сохра­
хлебцы с коринкой, в Лимбурге — нили следы дохристианского языческого
кексы; в других областях — выпеченные пласта, который проступает в обрядо­
хлебцы с крестами. вых действиях, обычаях, связанных
Открытие Луи Пастера и применение с важными моментами трудовой деятель­
его лечения, а позднее работа Пастеров­ ности крестьянина. В обрядности этого
ских станций значительно подорвали периода четко выражены аграрные мо­
«могущество» св. Губерта. тивы: стремление сохранить урожай,
Некоторые исследователи усматри­ содействовать благоприятным погодным
вают в обычаях праздника 3 ноября условиям и самое главное — заложить
определенную связь с днем всех душ: основы будущих урожаев (причем сред­
например, в Беркел члены клуба св. Гу­ ствами уже собранного урожая).
берта собирались в первое воскресенье Следует подчеркнуть неодинаковую
ноября и зачитывали отрывок из свя­ активность попыток обрядового воздей­
щенного писания. В этом обычае видят ствия на окружающую природу в разные
трансформированное «воспоминание периоды этого цикла. Если конец июня,
о всех душах» 59. В течение всего летне­ июль, август и начало сентября (т. е. са­
осеннего периода бывают выступления мые ответственные месяцы созревания и
различных стрелковых клубов. Наи­ уборки урожая) дают примеры наибо­
большее распространение получили со­ лее активного вмешательства (путем об­
стязания под названием «стрельба по рядов) человека в природу, то, начиная
птицам» (vogelschieten — голландск.). со второй половины сентября, обрядо­
Шествие стрелков — незабываемое, кра­ вая активность идет на убыль: сруба­
сочное зрелище. У каждого участника ние майского дерева знаменует собой
состязания — серебряные или деревян­ окончание периода уборки урожая и на­
ные мишеньки в виде птицы. чало нового времени — сева озимых.
В различных провинциях мишени ус­ Осень — это подведение итогов сель­
танавливают по-разному. Так, в Зелан­ скохозяйственных работ, приготовление
дии их помещают на деревянных блоках к зиме, когда остается больше времени
(сваях) морской береговой плотины, для отдыха и развлечений. Естественно,
в Сев. Брабанте (Вирлингсбек) выби­ обрядность этого периода сопровождает
рают специальное «дерево для выстре­ не только трудовую деятельность чело­
лов», на котором укрепляют деревянные века, но и сопутствует его развлечениям
фигурки птиц. В северобрабантской ме­ в часы отдыха, пронизывает обществен­
стности Бакел птиц «сажают» не на ма­ ную жизнь (ярмарки), включает в себя
чту или дерево, а на верхнее крыло воспоминания о событиях прошлого.
мельницы.
Победитель соревнований провозгла­
шается королем клуба на следующий 1 Kruizinga J. Н . Levende folklore in Nederland
год. В Сев. Брабанте существует древний en Vlaanderen. Assen, 1953, biz. 138.
2 Пропп В. Я . Русские аграрные праздники.
обычай, согласно которому нового «ко­ Л ., 1963, с. 4.
роля» ожидают с чашей воды для омо­ s Т ам же. с. 62, 85.
вения рук. В наши дни уже не сохрани­ * Spicer D. С. Festivals of W estern Europe.
лось совместной обильной трапезы по N ew York, 1958, p. 13; Schrijnen J. Neder-
landsche V olkskunae, dl. I. Zutphen, 1930,
окончании состязаний. Праздник завер­ biz. 236.
шается тем, что его участники выпи­ 5 Spicer D . C. F e stiv als..., p. 13.

68
8 Пропп В. Я . Русские аграрные праздники, 38 Kruizinga J. H . L evende fo lk lo re .. . , biz. 160—
с. 83. 161, 164.
7 Kruizinga J. Н . Levende fo lk lo re ..., biz. 142— 39 Ф рэзер Дж. З о л о т а я ветвь. М ., 1928,
143. вып. I, с. 146.
* V an der M olen S. J. Levend Volksleven. Een 40 Spicer D . С . F e s tiv a ls ..., р. 16— 17; K rui­
cigcntijdse Volkskunde van Nederland. Assen, zinga ]. Н . Levende fo lk lo re .. . , biz. 165;
1961, biz. 86—87. Vries J. V o lk van N e d e rla n d .... biz. 2 2 8 —
9 Kruizinga ]. H . Levende folklore. ... biz. 142— 2 3 0 ; H avertz H . F landern, S. 108— 109;
143. Marinus A . L e folklore Beige, t. I. Bruxelles.
10 У an der Molen S. ]. Levend V olksleven..., 1937, fig. 87, 88. 129— 131, p. 75.
biz. 86. 41 Kruizinga ]. H . Levende fo lk lo re ..., biz. 166.
11 Ibidem; Пропп В. Я. Русские аграрные 42 Vries J. V o lk van N e d e rla n d ..., biz. 194;
праздники, с. 63; Fehrle Е . Feste und Volks- Kruizinga J. H . Levende folklore__ _ biz. 166.
brauche im Jahreslauf europaischer Volker. 43 Kruizinga J. H . Levende f o lk lo re ..., biz. 167.
Kassel. 1955, S. 162. 44 Ibid., p. 167, 1 6 8 - 1 7 0 .
12 Kruizinga ]. H. Levende folklore.. ., 45 Ibid., p. 171— 173, 174; Havertz H . Flandern
biz. 140— 141, 145; V an der Molen S. J. L e­ (к а р т а « Н ародн ы е обы чаи во Ф л а н д р и и » );
vend V olksleven..., biz. 87. Schrijnen J. N e d e rla n d sc h e .. . , dl. I, biz. 2 6 8 —
11 Kruizinga J. H. Levende fo lk lo re ..., biz. 144. 2 6 9 ; Вернер М. С тр ан а плотин. М ., 1884,
14 Schrijnen J. Nederlandsche. .., p. 236— 237. с. 162— 164.
15 Kruizinga J. H . Levende fo lk lo re..., biz. 145. 48 Kruizinga J. H . L evende fo lk lo re ..., biz. 174—
18 Spicer D . C. F estiv a ls..., p. 14; Havertz H . 175, 176— 178; Ф рэзер Дж. З о л о т а я ветвь,
Flandern. K arlsbad—Leipzig, 1941, S. 109. с. 151.
17 Kruizinga J. H . Levende fo lk lo re..., biz. 148— 47 Kruizinga J. Н . L evende fo lk lo re ..., biz. 178—
149. 180.
18 Schrijnen ]. Nederlandsche---- dl. I, biz. 238. 48 Ермолов А . Н ар о д н а я сельскохозяйственная
19 Kruizinga J. H . Levende fo lk lo re..., biz. 151— м у д р о с т ь ..., с. 4 8 0 — 4 8 1 , 4 85.
152. 49 Kruizinga J. Н. Levende fo lk lo r e .... biz. 181.
20 Ibid., p. 152. 60 Spicer D. C. F e s tiv a ls ..., p. 1 3 9 — 140; V an
21 Ермолов А . Н ародная сельскохозяйствен­ der M olen S. J. L evend V o lk s le v e n ..,,
ная мудрость в пословицах, поговорках и biz. 9 1 — 92; Kruizinga J. H . L evende folk­
приметах, ч. I. Всенародный месяцеслов. lore. . . . biz. 181.
СПб., 1901. с. 375— 376; Schrijnen J . N e der- 51 Kruizinga J. H . L evende fo lk lo re ..., biz. 183—
landsche.... dl. II, biz. 331. 185.
и Kruizinga J. H . Levende fo lk lo re ..., biz. 155. 52 Пропп В. Я. Р усски е аграрны е п раздн ики,
23 Ibid.. p. 155— 156. с. 30.
24 Kruizinga J. H . Levende fo lk lo re.... biz. 157; 53 Ермолов А . Н ар о д н а я сел ьскохозяй ствен н ая
Fehrle E . Deutsche Feste und Volksbrauche. м у д р о с т ь ..., с. 521. 5 2 6 ; Kruizinga ]. Н .
Leipzig—Berlin, 1920, S. 76. L evende f o lk lo r e ..., biz. 185.
25 Ibid.. p. 156— 157. 54 Kruizinga J. H . L evende fo lk lo re .. ., biz. 185—
28 Ibid., p. 158. 186; Fehrle E. Feste und. . ., S. 184; Spi­
17 Пропп В. Я . Русские аграрные праздники, cer D. C. F e s tiv a ls ..., p. 17; Van der M o ­
с. 64. len S. J. L evend V o lk sle v e n .. ., biz. 90.
28 Т ам же, с. 67, 98— 99; Fehrle Е. Deutsche 55 Spicer D . C. F e s tiv a ls ..., p. 17; Krui­
F e s te ... S. 75; Schrijnen ]. N ederlandsche..., zinga J. H . Levende folklore. . ., biz. 186.
dl. I, biz. 281. 58 Vries ]. V o lk van N e d e rla n d ..., biz. 251.
28 Kruizinga J. H . Levende fo lk lo re..., biz. 159; 57 Molen S. ]. L evend V o lk sle v e n .. ., biz. 8 9 ;
Fehrle E. Fesle u n d ..., S. 177— 178; Schrij­ Spicer D. C . F e s tiv a ls ..., p. ' 17; K rui­
nen J. N ederlandsche..., dl. I, biz. 281. zinga J. H . Levende folklore__ _ biz. 187 —•
30 Vries J. V olk van Nederland, derde druk. 188.
Amsterdam, 1943, biz. 198. и Schrijnen J. N ederlandsche__ _ biz. 2 4 4 ; Spi­
31 Kruizinga J. H . Levende fo lk lo re ... biz. 156; cer D. C . F e s tiv a ls ..., p. 17; Kruizinga J. H .
V an der Molen S. ] . Levend V olksleven..., L evende folklore. . . , biz. 188.
biz. 101. 59 Spicer D. C. F e s tiv a ls ..., p. 17; Schrijnen J.
32 Kruizinga J. H . Levende folklore..., biz. 159. N e d e rla n d sc h e .. . , biz. 2 4 4 ; Kruizinga ]. H .
33 Ibid., p. 161— 162. Levende fo lk lo re ..., biz. 188; M olen S. J.
34 Schrijnen J. Nederlandsche. . ., biz. 238. Levend V olksleven. . .. biz. 8 9 — 90.
35 Kruizinga ]. H . Levende fo lk lo re..., biz. 162— 80 Kruizinga ]. H . L evende fo lk lo re .. ., biz. 149—
161, 164. 150, 170, 175— 176, 177— 178; H avertz H .
38 Fehrle E. Feste u n d ..., S. 172. F lan d ern ; Marinus A . L e fo lk lo re ..., t. I,
37 Spicer D. C . F estiv als..., p. 16. fig. 2 5 7 — 2 8 2 , 2 9 7 , 3 00, 3 0 2 — 304.
НАРОДЫ
БРИТАНСКИХ ОСТРОВОВ
* * * * * * * * * * * * *

И. Н . Гроздова

гЧ ^тары и- языческии- праздник летнего чаи зимнего и летнего солнцестояния


солнцестояния (midsummer day) 21 июня имеют подчас и существенные разли­
издавна широко праздновался во всех чия — в деталях, наименованиях,
областях Англии. Церковь пыталась иногда даже в мотивировках и толкова­
подчинить его своему влиянию и при­ ниях.
урочила к этому времени праздник О том, что праздник летнего солнце­
в честь Иоанна Крестителя (24 июня), стояния у древних кельтов был связан
но уничтожить древнюю народную ос­ с солярным культом, свидетельствуют
нову праздника ей не удалось, лишь обычаи, упоминания о которых встреча­
сроки выполнения языческих обрядов ются в очень старых источниках, на­
переместились с 21 на 24 июня. И у анг­ пример в ирландских сагах.
личан, и у кельтских народов Британии Недалеко от г. Салисбери до наших
св. Иоанн остался в стороне от перене­ дней сохранились древние памятники,
сенных на его день народных обрядов которые большинство исследователей
и никакой функции в обрядности дня считают остатками древнего друидского
летнего солнцестояния не выполнял. храма. Они представляют собой не­
Само время этого большого празд­ сколько кругов огромных вертикально
ника— день летнего солнцестояния го­ стоящих камней — мегалитов (так назы­
ворит о прошлой связи праздника ваемые Stonehenge); в центре их распо­
с культом солнца. Возможно, поэтому ложен каменный алтарь, на который
и основной комплекс обрядов и ритуа­ в день летнего солнцестояния, по наблю­
лов дня св. Джона (Иоанна Крести­ дениям астрономов, падают первые лучи
теля) сходен с таким же комплексом солнца. По преданиям, перед этим ал­
обрядов дня зимнего солнцестояния — тарем друиды совершали торжествен­
21 декабря. С обоими днями связано ную службу 21 июня, начинавшуюся
много поверий о якобы особенно могу­ при первых лучах восходящего солнца.
щественной в ночь на дни солнцестоя­ В последние годы в Англии привержен­
ний нечистой силе; центральное место цами кельтской старины был организо­
в праздновании этих дней занимают ван современный орден друидов, члены
различные формы ритуальных огней; которого пытаются реконструировать
большую роль в обрядах, приуроченных старые друидские ритуалы и церемонии.
к этим двум датам, играет зелень — зе­ По инициативе ордена стала вновь со­
леные ветки, цветы, даже деревья, и, вершаться ежегодная служба летнего
наконец, в некоторых обрядах зимнего солнцестояния в Stonehenge, и, хотя
и летнего праздника имеются мотивы вряд ли их обряды являются прямым
брака, семейного благополучия. Но сов­ продолжением древних ритуалов культа
падающие по форме и содержанию обы­ солнца, они совершаются в том же са­
70
мом месте и в тот же час, что и в древ­ железа подставки, на которых иногда
ние времена *. укреплялось сразу по нескольку десят­
Одна из наиболее характерных черт ков ламп 6.
дня летнего солнцестояния, как уже от­ В шотландских городах Абердине и
мечалось, обилие поверий, суеверных Элгине народ разжигал костры как на
представлений об особенно вредной главных дорогах и городских площа­
в эту ночь нечистой силе. Еще во вто­ дях, так и почти перед каждым до­
рой половине X IX в. сельские жители мом.
Англии, Шотландии, Уэльса были убе­ В 1581 г. элгинский городской магист­
ждены, что именно в ночь накануне дня рат издал указ, запрещавший обычай,
св. Иоанна ведьмы собираются на свои но это не дало результатов; в 1599 г.
шумные сборища: феи водят хороводы несколько лиц предстало перед судом
на лесных лужайках, вершинах холмов; за то, что они «зажигали огни Белтана
многочисленные духи бродят по земле. в канун дня летнего солнцестояния»7.
По кельтским представлениям, эта ночь Огни и факелы в эту ночь вызывали так
была второй по значению из трех годо­ часто пожары, что почти во всех городах
вых «ночей духов», когда большую и деревнях назначалась особая охрана,
власть приобретали разные сверхъесте­ которая должна была следить за кост­
ственные существа2. рами 8.
В некоторых местностях были распро­ Д ля больших костров, разжигаемых
странены предания о том, что в эту на вершинах холмов, топливо задолго
таинственную ночь души язычников по­ до праздника собирала местная моло­
сещают землю и веселятся до рассвета 3. дежь. Но каждая семья старалась раз­
Существовало в прошлом также поверье, жечь и свой небольшой семейный костер
что в ночь на 24 июня души всех людей перед домом.
во время сна покидают тело и бродят Поверья и обряды, связанные с заж ­
по земле. Верили, что если в полночь жением костров, многочисленны и раз­
прийти к церковному крыльцу, то можно нообразны. Судя по ним, можно предпо­
увидеть души тех, кто умрет в приходе ложить, что костры имели в народных
в текущем году 4. обычаях двоякое значение: по более ста­
Самую существенную часть этого рым представлениям, им приписывалась
большого летнего праздника составляли симпатическая связь с солнцем, с тече­
различного вида ритуальные огни, осо­ нием времени им стало придаваться
бенно костры. В недалеком прошлом главным образом очистительное значе­
в ночь накануне дня св. Иоанна костры ние. Переплетение этих двух осмысле­
горели во всех областях Великобрита­ ний древних ритуалов с огнем можно
нии на городских и сельских площадях. проследить и во многих обычаях бри­
Зажигали и большие общинные ко­ танских народов.
стры — вне населенных пунктов, обычно Подобно тому как солнце в этот пе­
на возвышенностях, на холмах. Так, риод находится в зените своей силы,
в Корнуэлле почти непрерывная цепь так и огням летнего солнцестояния при­
костров — от западного конца графства писывалась особая магическая сила.
до восточного — горела всю ночь5. Считалось, что огни дня св. Иоанна, как
В Лондоне костры разжигались на ули­ и солнечные лучи, оказывают благотвор­
цах, и каждый дом вносил свою часть ное влияние на рост растений, на благо­
топлива и труда в их устройство. Над получие людей и животных: если, на­
украшенными зеленью дверьми лондон­ пример, отблеск или тень от костра па­
ских домов всю эту ночь горели лампы. дает на поля, то на этом участке хорошо
Д ля них специально изготовлялись из будут расти хлеба9. Золу от костра рас­
71
сыпали по полям, чтобы обеспечить уро­ ника X V III в., кельтское население
жай |0. В Ирландии зарывали на полях о-ва Мейкланд (Оркнейские острова)
угольки от костра, чтобы сделать их еще за две недели до дня св. Иоанна
плодороднымип , а во многих местах начинало заготовлять длинные вязанки
Шотландии с этой же целью втыкали вереска. Когда в ночь на 24 июня зажи­
в пашню и огородные грядки обгорелые гался костер, каждый юноша также за­
палки от костра 12. жигал одну из приготовленных им вя­
Совершенно очевидную связь с соляр­ занок и бегал по полям и вокруг по­
ным культом имел и распространенный селка, размахивая ею в воздухе. Ф ер­
среди шотландцев и уэльсцев обычай меры с горящим пучком вереска в руках
катать с гор или крутых обрывов рек совершали по ходу солнца обход своих
колеса, обвитые соломой и зажженные. полей и стад. После того как костер
Иногда при этом гадали: если колесо догорал, молодые люди прыгали через
горело все время, пока катилось, то уро­ угасающее пламя 16.
жай будет хорошим |3. Близко к солнеч­ По старым представлениям, огонь ри­
ному культу, к почитанию небесного туального костра предохранял человека
светила стоял обряд, бытовавший на и все его богатство от всякого зла, от
Оркнейских островах еще в конце колдовства и чар ведьм, от нечистой
X V III в. Н а вершине самого высокого силы. Такие представления все более
холма в приходе разжигали большой ко­ начинают преобладать над другими ве­
стер, и все присутствующие в полном рованиями в X V III—X IX вв. В Кор­
молчании несколько раз обходили его нуэлле, например, бросали в костер бу­
кругом, по движению солнца, начиная кетики определенного вида цветов —
обход с востока 14. «чтобы отпугнуть ведьм». Часто на вер­
Однако в более позднее время боль­ шину такого костра помещали метлу и
шинство обрядов, совершаемых вокруг «шляпу ведьмы» 17. Некоторые исследо­
костров дня летнего солнцестояния, по- ватели (Д . Зеленин, например) распро­
видимому, исходили уже из представле­ страненный во многих странах Европы,
ния об огне как силе, уничтожающей в том числе и в Великобритании, обряд
всякое зло и обладающей очиститель­ перепрыгивания через огонь костра объ­
ными и обеззараживающими свойст­ ясняли как обряд апотропеический—
вами. С течением времени смысл ритуа­ для отпугивания злых сил 18. .
лов, связанных с культом солнца, забы­ В прошлом, по всей вероятности, на
вался или переосмыслялся, но припи­ этих же кострах совершались жертво­
сывание огню очистительных свойств и приношения богам, и в глубокой древ­
вытекающие из такого толкования ма­ ности жертвами часто были и люди.
гические действия продолжали быто­ О том, что древние кельты на своих
вать, иногда вплоть до настоящего вре­ больших праздниках сжигали людей,
мени. Можно привести много примеров есть сообщения Ю лия Цезаря, Стра­
подобного рода обрядов. Повсеместно, бона й других античных авторов. И з
например, существовало поверье, что прутьев ивы и травы сплетали боль­
если дымом от костра окурить посевы шую корзину, в нее сажали раба или
и поле, то урожай будет лучше сохра­ животное и затем все это поджигали 1Э.
нен. Скот обходили с зажженными от Воспоминания о таких страшных кост­
костра ветками — для защиты от нечи­ рах, очевидно, сохранились в старом
стой силы 15. Уэльсцы раскладывали ко­ обычае, бытовавшем в некоторых горо­
стер из девяти пород деревьев — чтобы дах Англии, в день св. Иоанна изготов­
усилить его магические действия. лять огромные гиганты из древесных
По рассказам одного путешествен­ веток, набивать их паклей, бумагой и
72
зажигать. О таких «ужасных гигантах»
упоминают источники X V I в.20
Следы древних жертвоприношений
можно обнаружить и в некоторых обря­
дах X IX в. Так, шотландцы бросали
в огонь костра кость какого-нибудь жи­
вотного. Рыбаки Шетландских островов
также обязательно клали в свои костры
кости рыб, домашних животных, пучки
шерсти, а по свидетельству английской
газеты, один корнуэлльский фермер
в 1800 г. сжег на костре св. Иоанна
свою лучшую телку, чтобы предохра­
нить скот от болезней 21.
В праздник летнего солнцестояния,
насколько можно судить по источникам,
никаких специальных ритуальных блюд
не приготовлялось, но у шотландцев и
ирландцев сохранялись длительное
время следы коллективной общинной
трапезы: еще в X IX в. у них повсеме­
стно существовал обычай в вечер нака­
нуне дня св. Иоанна выставлять на
улицу перед каждым домом столы, на Катанне колеса с холма в Иванов день
которые ставили сыр, масло, творог, ле­
пешки и бутылки с виски, элем — для
угощения соседейо и прохожих 22 . ства таких трав в это время намного эф­
Как и в день зимнего солнцестояния, фективнее.
большую роль во всех обрядах, приуро­ Особенно много собирали цветов зве­
ченных к 21—24 июня, играла всевоз­ робоя. Издавна корни, сок, цветы этого
можная зелень. И англичане и все кельт­ растения применяли в народной меди­
ские народы украшали к празднику цине для лечения ран и как успокаи­
дома, церкви цветами, зелеными вет­ вающее средство, но цветок, кроме того,
ками. В одно время эти украшения были по поверьям, обладал и значительной
так же универсальны, как и рождест­ магической силой. Зверобой был на­
венские, замечает один из авторов, опи­ столько тесно связан с днем св. Иоанна,
сывавший обычаи дня св. И оанна23. что в английском языке он известен под
В зимний цикл праздников магиче­ названием «растение св. Иоанна»
скую силу приписывали веткам вечной (St.John’s wort). Его пучки подвешивали
зелени как символу бессмертной, живи­ над окнами и дверьми домов — как за­
тельной силы природы; в разгар же щиту от нечистой силы, цветы его
лета вечнозеленые деревья не имели та­ с этой же целью прикалывали к одежде.
кого значения: в июне почти все расте­ По народным представлениям, таин­
ния были в пышном цвету, поэтому всем ственное магическое значение в этот пе­
им приписывались какие-то магические риод полного расцвета всей природы
свойства. Именно в ночь накануне дня имел и папоротник: в полночь он будто
св. Иоанна старались собрать на зиму бы расцветал на короткое мгновение.
различные травы для медицинских це­ Это поверье распространено среди боль­
лей, так как считали, что целебные свой- шинства европейских народов. Смель-
73
чаки отправлялись в полночь в лес, вушки и парни, часто используя для
чтобы увидеть цветок папоротника и со* этой цели различные цветы и растения
брать его семена. Такие походы счита­ (чаще всего зверобой), а иногда и ка­
лись очень опасными, так как это расте­ кие-нибудь предметы. В Уэльсе, напри­
ние зорко охраняли феи и разная нечи­ мер, молодые люди, желающие увидеть
стая сила24. Тот, кому все же удавалось своего будущего партнера по браку, вы­
заполучить семена, мог якобы стать не­ ходили в полночь к реке или ручью и
видимым и наблюдать танцы и игры начинали стирать какую-нибудь часть
фей в эту волшебную ночь25. Ш от­ своей одежды, произнося при этом ма­
ландцы к тому же считали семена па­ гическую формулу: «Тот, кто будет
поротника самыми действенными апо- моим мужем (женой), пусть придет и
тропеями26. Апотропеями являлись стирает со мной» 2Э.
также собранные в эту ночь ягоды бу­ В Шотландии в эту ночь возлюблен­
зины или прибитые над дверьми и над ные давали друг другу клятву верности,
воротами веточки березы 27 нарушение которой считалось преступ­
Береза играла существенную роль лением. Клятву такую произносили либо
в обрядах дня летнего солнцестояния возле большого камня — мегалита, либо
у всех кельтских народов, особенно возле почитаемого источника и скреп­
у уэльсцев, которые называли ее «лет­ ляли ее рукопожатием30.
ним деревом» (у fedwen haf). Так, в ис­ Большинство таких брачно-семейных
точниках X V I—X V III вв. не раз встре­ обычаев дня летнего солнцестояния уже
чается упоминание об установке на давно утрачены английским народом, но,
центральной площади деревни в канун возможно, пережитком их является то,
дня св. Иоанна зеленой березки, ветки что и в наши дни во многих местах Бри­
которой украшали лентами, гирляндами танских островов июнь считается наибо­
цветов, возле нее танцевали. Обычай лее подходящим месяцем для заключе­
этот был лишь летним вариантом «май­ ния браков 31.
ского дерева». Все описанные выше обряды и обычаи
В некоторых областях Уэльса ставили дня св. Иоанна наиболее полно соблю­
не саму березу, а, как и на первое мая, дались в тех местностях, где господство­
обтесанный ствол ее. Девушки обычно вало земледельческое направление сель­
украшали такой столб позолоченными и ского хозяйства. В тех же областях, где
цветными лентами, а верхушка его была преобладало скотоводство (особенно ов­
увенчана флюгером — петухом с золо­ цеводство), день летнего солнцестояния
тыми перьями. Такое дерево стояло имел в народном календаре меньшее
в деревне десять дней и охранялось и значение и с ним было связано меньше
днем и ночью, так как, по обычаю, жи­ старых обрядов.
тели соседних приходов пытались его В Шотландии у овцеводов Хайланда
выкрасть. Иногда разыгрывались на­ в июне справлялся обычно свой празд­
стоящие сражения за «летнее дерево». ник, которым отмечалось окончание
Д ля жителей прихода считалось боль­ мытья, стрижки и клеймения овец. Чаще
шим позором потерять свою березу, и всего праздник этот приурочивался ко
они не могли устанавливать новое де­ дню св. Колумба (16 июня). Поэтому
рево до тех пор, пока не выкрадут де­ у большинства шотландских горцев св.
рево из какого-нибудь соседнего села28. Колумб считался покровителем и охра­
В обычаи дня летнего солнцестояния нителем скота. В его день хозяйки при­
много вплетено семейно-брачных моти­ готовляли особый пирог из ячменной
вов. В ночь на 24 июня много гадали, или овсяной муки и делили его между
преимущественно о браке. Гадали и де­ теми детьми, которые должны были ле­
74
том растить и выхаживать ягн ят32. то в — у гэлов Ирландии и Шотландии,
Прежде, вероятно, в этот день устраи­ но его справляли и уэльсцы и, судя по
валась коллективная трапеза: пережитки некоторым источникам, кельты древней
ее можно видеть в распространенном на Галлии. Насколько известно, из герман­
некоторых Шетландских островах обы­ ских народов, кроме англосаксов, никто
чае в день св. Колумба все утреннее не отмечал этот день, так что можно
молоко от коров доставлять управляю­ предположить, что этот праздник был
щему манора, чтобы он поровну распре­ заимствован англосаксами Англии
делил его между людьми острова — «по у кельтов.
обычаю древних времен»м . Днем для День 1 августа имеет много названий,
тех, кто ухаживал за овцами, стриг и но наиболее распространенное среди них
клеймил их, приготовляли праздничный лугнаса (Lughnasa), которое переводится
обед. Раздавали также угощение (обычно как «сборище Луга» или, по другим вер­
сырное печенье) молодежи. Вечером на сиям, «свадьба Л уга»35.
деревенской площади устраивались игры Луг — один из богов кельтского пан­
и танцы 34. теона, покровитель земледелия и многих
В июле почти не было ни больших об­ ремесел. Источники наделяют его эпите­
щих праздников, ни сколько-либо инте­ тами «длиннорукий» и «многоискусный».
ресных обычаев. Начавшаяся сеноуборка О нем сохранилось несколько легенд,
и другие сельскохозяйственные работы имя его встречается в ирландских сагах,
отнимали всю силу и энергию сельских где он назван отцом одного из главных
жителей, а кроме того, месяц перед сбо­ героев саг — Кухулинена. Этот бог по­
ром нового урожая был самым голод­ читался не только на Британских остро­
ным в году. «Горькие шесть недель» вах, но и в римской Галлии: современный
(the bitter six w eeks)— так называли город Лион в древности назывался Lugu-
время со дня летнего солнцестояния и dunum, т. е. «Лугу посвященный», и там,
до конца июля в Англии и Ирландии. как рассказывают некоторые древние ав­
У англичан он был известен так же, как торы, 1 августа также справлялся празд­
«голодный месяц» (Hungry month), ник в честь Л у га 36. «Sanas Cormaic» —
у кельтов «голодный июль» (Jul ап глоссарий IX в. толкует слово Lughnasa
Ghorta). Поэтому с большой радостью как «сборище Луга» (nasad Luga), ко­
встречали праздник начала уборки уро­ торое устраивается каждый год в на­
жая, «день первых плодов», который чале жатвы 1 августа37.
приходился на 1 августа и особенно тор­ Сохранилась древняя легенда о про­
жественно отмечался кельтскими наро­ исхождении этого праздника: его будто
дами Британских островов, хотя был бы установил Луг в честь своей прием­
известен и англичанам. ной матери богини Таилтине после ее
У древних кельтов год делился на две смерти. О браз этой богини многие ис­
половины, и каждое полугодие начина­ следователи связывают с землей, пло­
лось большим праздником ( самхейн — дородием, производя ее имя — TailtinoT
1 ноября и белтан— 1 мая). Меньшие слова talam — зем ля38.
праздники открывали и четверти года — Несомненно, праздник Лугнаса был
1 февраля и 1 августа, так что 1 ав­ не только скотоводческим, но и земле­
густа был днем начала нового сезона дельческим: он отмечал переход одного
по древнему кельтскому календарю, сезона в другой, окончание одного цикла
приспособленному прежде всего к нуж­ сельскохозяйственных работ и начало
дам скотоводческого хозяйства. другого. В древних кельтских источни­
Праздник был распространен преиму­ ках при перечислении всех квартальных
щественно среди гэльской ветви кель­ праздников день Лугнаса толковался
75
как «время начала жатвы», период, ответствующими церемониями срезал
когда «земля страдает под тяжестью первые колосья хлеба. На Гебридских
QQ
своих плодов» . островах жнец поднимал первый сноп
После проведенной в 1752 г. в Вели­ над собой и трижды обводил им вокруг
кобритании грегорианской реформы своей головы, а все стоявшие около него
юлианского календаря праздник был пе­ члены семьи пели в это время специаль­
ренесен на 11 дней позже и должен был ную песню, в которой просили бога бла­
отмечаться 13 августа, но не везде на­ гословить новый урожай и предохранить
род принял эту перемену, и путаница его от всякого з л а 41.
в сроках праздника продолжалась очень Зерно первого снопа быстро обмола­
долго. Путаница еще более увеличилась чивали, перемалывали в муку на ручной
тем, что католическая церковь в Ирлан­ мельнице, из муки на овечьей шкуре
дии перенесла срок праздника с 1 авгу­ замешивали тесто и пекли лепешки для
ста на последнее воскресенье июля или каждого члена семьи42. Смысл обрядов,
первое воскресенье августа, лишь у шот­ связанных с поеданием первых плодов,
ландцев и англичан сохранился старый состоял в том, чтобы заручиться благо­
срок его празднования — 1 августа. склонностью духа или божества расти­
В связи с этим в Ирландии распростра­ тельности, чтобы получить возможность
нились и новые названия праздника: без всякого вреда для себя есть плоды
«первое воскресенье жатвы» (Domhnach нового урожая. «Акт поедания первых
chrom Dabh), «последнее воскресенье плодов — сакраментальный акт первого
лета» и т. д. 40 причастия», — писал Ф р э зе р 43. Пер­
Интересно отметить, что, кроме при­ вому вкушению хлеба из нового урожая
урочения к воскресенью, старый кельт­ придавалось большое значение: участие
ский праздник долгое время совершенно в такой трапезе должна была принимать
не был подчинен церковному влиянию. вся семья, и этот ритуал, по поверью,
Хотя по католическому календарю на предотвращал голод, недостаток в пище
1 августа приходился день памяти свя­ в течение всего года44.
тых Петра и Маккавея и оба они еще В Ирландии с X V II в. и вплоть до
в период раннего христианства были из­ конца X IX в. главной пищей сельских
вестны ирландскому народу, они не ока­ жителей был картофель. Верования и
зали никакого влияния на языческую обряды, прежде связанные с зерновыми
основу кельтского праздника. И его злаками, постепенно стали ассоцииро­
языческие ритуалы оставались неиз­ ваться с этой культурой. Верили, что
менными на протяжении многих веков. если 1 августа будут есть новый карто­
Главные черты праздника были сле­ фель, то и весь год в семье в нем не
дующие: торжественное начало жатвы будет недостатка. Первый картофель
или другого вида уборочных работ, об­ в этот праздничный день ели с беконом
рядовое вкушение плодов первого уро­ и капустой, иногда с уткой или гусем,
жая, в котором должны были принимать с рыбой. Но для большинства мелких
участие все члены общины; собрание и арендаторов западных областей Ирлан­
пиршество на вершине .высокой горы; дии традиционным блюдом этого дня
жертвоприношения первых плодов уро­ являлось картофельное пюре с маслом
жая какому-то божеству на вершине или молоком (Colcannon), приправлен-
горы. ное луком, чесноком 45 .
Ядро праздника составляли обряды, В X IX в. обрядовая трапеза совер­
связанные с началом жатвы. 1 августа шалась в каждой семье в отдельности,
вся семья выходила в поле в своих празд­ однако раньше она была коллектив­
ничных нарядах, и глава семьи с со­ ной — в ней принимала участие вся об­
76
щина. Д ля общего обеда иногда закалы­ ство, к этому времени стада начинали
вали и зажаривали целиком овцу, в не­ спускаться с гор в долины. С 1 мая
которых областях приготовляли боль­ большая часть деревенских жителей пе­
шой торт, продукты для которого давала реселялась в горы на летние пастбища,
каждая семья. Эти трапезы устраива­ но к началу уборки зерновых, ко дню
лись обычно на вершине горы 45. Лугнаса, было необходимо массовое воз­
Подобные общинные пиршества со­ вращение людей с горных пастбищ,
вершались иногда и при сборе первого чтобы принять участие в жатве. Кроме
картофеля. В ирландском графстве того, овцеводы обычно отделяли в этот
Мейо, например, все члены общины со­ день ягнят от овец51. В Англии фер­
бирались обычно в самом большом доме меры часто приносили в церковь для
деревни. Каждая семья приносила с со­ благословения ягнят. Некоторые англий­
бой немного нового картофеля, и пока ские исследователи полагают, что и
женщины чистили и варили его, муж­ слово лэммес (Lammas) — это искаже­
чины вырезали ложки из дерева, прида- ' ние Lamb mass — месса ягнят 52.
вая им сходство с лопатой для выкапы­ В Хайланде женщины обычно разда­
вания картофеля. И з картофеля делали вали всем, кто был на летних пастби­
пюре с маслом и чесноком, и все присут­ щах, небольшие сыры из творога — на
ствующие новыми деревянными лож­ счастье. Такие сыры и масло специально
ками ели его47. приготовлялись для празднования этого
Значение дня 1 августа, как празд­ дня 53.
ника начала сбора урожая и первых пло­ Накануне 1 августа совершались ма­
дов, долгое время сохранялось не только гические действия над скотом, чтобы
у ирландцев и шотландцев, но и среди уберечь его от всяких напастей. Осо­
англичан и уэльсцев. бенно заботились о коровах: мазали
По-английски день 1 августа называ­ смолой хвосты и уши, привязывали
ется Lammas day. Существует несколько к хвостам (апотропеи) красные или си­
предположений о происхождении этого ние нитки, произносили магические за­
слова; самое вероятное из них — слово клинания над выменем 54.
это является искажением древнеанглий­ По очень старому обычаю в этот день
ского hlaf-maesse или hlammaesse в loaf- старались искупать скот (или только
masse-Lammas (букв, «месса каравая»). лошадей) в море или реке. По-види­
Название произошло от повсеместно мому, это был остаток какого-то языче­
распространенного среди англичан обы­ ского ритуала, о чем свидетельствует
чая приносить в церковь к утренней специальное постановление церковной
мессе в этот день для освящения кара­ сессии 1647 г. о запрещении подобных
ваи хлеба из первой муки нового уро­ действий 55.
жая 48. Вплоть до последнего времени, Самая характерная черта описывае­
по традиции, булочники в этот день вы­ мого праздника у ирландцев и отчасти
пекают круглые караваи хлеба с изобра- шотландцев — сборища на вершинах гор
жением снопа на верхней корке 49 .
«*
всей или даже нескольких сельских об­
Во многих областях Англии к 1 ав­ щин. Ни один из четырех главных
густа была приурочена уплата ренты, и кельтских праздников не носил такого
вместе с деньгами арендаторы должны массового, коллективного характера, как
были преподносить лендлорду и не­ Лугнаса. Высоко в горах приносились
много новой пшеницы о0. жертвы, а затем устраивались игры,
Важное значение имел день 1 августа различные состязания, танцы.
для скотоводов — во всех областях В качестве подношения какому-то бо­
Англии, где было развито животновод­ жеству с торжественными церемониями
77
зарывали в землю десятую часть собран­ вый обычай — обязательный сбор чер­
ного в этот день зерна и часть приго­ ники в день Лугнаса, ее ягоды стали
товленного для общей трапезы куша­ рассматриваться как символ плодоро­
ния. Интересно, что собранные колосья дия. Как и плоды первого урожая, в этот
зарывали не возле земельных участков день каждый должен был съесть не­
с созревшим урожаем, а на вершине сколько черничных ягод. Больным и
горы, на которую часто надо было взби­ старикам их приносили домой. По
раться несколько часов. Чем этот обы­ чернике предсказывали будущий уро­
чай можно объяснить? Может быть, жай; по поверьям, приготовленные
тем, что бог, которому приносились эти из нее вино, торт укрепляли любовь
первые плоды урожая в знак благодар­ и пр.57
ности или чтобы его умилостивить, жил День 1 августа, по народным пред­
где-то наверху? Во всяком случае, этот ставлениям ирландцев, был уже рубе­
обычай был как-то связан с легендой жом между летом и осенью. Так, на гор­
о том, что приемная мать Луга, богиня ные лужайки молодежь приносила со­
Таилтине, была погребена на высоком бранные на склонах цветы, и девушки
холме и Луг повелел устраивать на вер­ сплетали из них гирлянды, венки, ко­
шине его ежегодный праздник. торые надевали «в память конца лета»,
О подобных сборищах на горах свиде­ «чтобы послать последний привет лету».
тельствует, например, исторический до- Часто перед тем, как уйти домой, все
кумент от 1732 г. — донесение священ­ цветы закапывали в землю — «как знак,
ника одного из приходов на о-ве Мэн что лето кончилось» 58.
церковному суду и Эдинбурге: «Помощ­ В Шотландии было в обычае 1 ав­
ник приходского священника и церков­ густа, как и в другие народные празд­
ные старосты заявляют суду, что суе­ ники, зажигать на холмах костры и тан­
верный и безнравственный обычай цевать вокруг них59. В Ирландии танцы
ежегодно совершается в этом и сосед­ также были существенной частью таких
них приходах молодыми людьми (и собраний.
даже лицами и более зрелого возраста). Многие обычаи, соблюдавшиеся еще
В первое воскресенье августа они взби­ в X IX в., являются пережитками не­
раются на вершину горы Спэфелл, где, когда существовавших свободных отно­
как говорят, ведут себя очень грубо и шений между полами во время описы­
непристойно в течение большей части ваемого праздника. Так, в Донегале
дня. Поэтому просим почтенный суд (И рландия) лучшему танцору сборища
указать, каким способом можно поло­ выбирали и «дарили» невесту 60. В. Скотт
жить конец этому богохульному обычаю в примечаниях к своему роману «Пират»
в будущем» 56. рассказывает об обычае такого же ха­
Служители церкви старались искоре­ рактера: «В прежние времена на яр­
нить обычай собираться на вершинах марке святого Оллы (1 августа) в Кер­
гор; преследование лиц, исполнявших куолле существовал обычай, согласно
этот обычай, особенно усилилось после которому молодые парни и девушки из
Реформации в Шотландии. Но народ простонародья образовывали пары на
упорно продолжал соблюдать свои ста­ все время, пока длилась ярмарка, и
рые обряды. Когда же за исполнение в течение этого времени назывались
их церковь стала угрожать суровой ка­ братьями и сестрами Lammas (урож ая).
рой, люди начали подниматься в горы Нетрудно понять, что крайняя близость,
тайно, выходя на их склоны якобы для эозникавшая в силу этого обычая, легко
сбора черники, ягоды которой как раз вела к злоупотреблениям, тем более что,
поспевали к этому дню. Так возник но­ как говорят, связанные с ними нескром­

78
ные последствия не считались особенно житочные шотландцы следовали этому
зазорными» 6l. старому обычаю, чтобы быть уверен­
Этот обычай продолжал бытовать и ными в прочности и счастье предстоя­
позднее. В 1900 г. один местный крае­ щего союза 65.
вед сообщал о нем с Оркнейских остро­ После того как церкви не удалось ис­
вов: «Титул брат и сестра Лэммеса не коренить древние обычаи кельтов в день
совсем еще вышел из употребления, праздника начала жатвы, она попыта­
точно так же как и обычай соглашения лась придать им религиозный характер,
двух молодых людей быть возлюблен­ набросив свой церковный покров на
ными во время всей ярмарки Лэммеса» 62. старые народные обряды: перенесение
Большинство исследователей считают, празднования на воскресенье, благосло­
что подобные обычаи выполнялись вение временных браков, освящение
с целью магической помощи плодородию первых плодов и пр.
земли, истощенной созревшим уро­ Со временем сборища на холмах стали
жаем бз. переплетаться с христианскими обря­
По всей вероятности, пережитком та­ дами, а восхождение на горы сочеталось
кого рода обрядов был и распространен­ с паломничеством к святым местам.
ный среди шотландцев и ирландцев Обычно в наиболее популярных местах
в прошлом интересный обычай заключе­ сборищ строились часовни, «открыва­
ния временных, испытательных браков. лись» мощи святых, святые источники.
Так, в г. Таилтени на открываемой Однако неоднократные попытки пере­
в день праздника сбора урожая ярмарке нести место празднования с вершины
на рыночной площади заключались вре­ гор к их подножию успеха не имели.
менные браки путем простого «скрепле­ Приведем один из многих примеров
ния рук» (hand fasting). Такой брак про­ приспособления церкви к народным
должался 1 год и 1 день. Парни вы­ обычаям и использования их в своих
страивались в ряд на одной стороне на­ целях. В Ирландии с одной горой, где
сыпи, девушки — на другой, и их отцы издавна собирались окрестные жители
и матери, собравшись посредине, догова­ на празднование Лугнаса, церковники
ривались о союзах между ними, и брак связали легенду: там якобы монах ран­
скреплялся пожатием рук молодых лю­ ней ирландской церкви Брендан полу­
дей. Если же по истечении указанного чил благословение ангела на свою мис­
срока молодые люди решали расторг­ сионерскую деятельность. В этом месте,
нуть свой брак, то они вновь приходили возле источника, была выстроена ча­
на эту же площадь, становились спиной совня. В день Лугнаса сюда стали со­
друг к другу (парень лицом к северу, вершать паломничество из многих об­
девушка к югу) и расходились в разные ластей Ирландии. Обряды на вершине
стороны уже разведенными, свободными начинались на рассвете, и паломники
вступать в новые союзы 64. обычно взбирались на гору всю ночь.
Существуют отрывочные упоминания Сам обряд состоял из торжественной
о подобного рода обычаях в разных ча­ мессы возле руин часовни, круговом об­
стях Шотландии. В пограничной обла­ ходе их (rounds) девять раз по ходу
сти между Шотландией и Англией солнца и выпиванию нескольких глотков
(Border) на подобных ярмарках на­ воды из источника. После исполнения
столько часто заключались временные этих полухристианских, полуязыческих
браки, что из окрестных монастырей церемоний паломники собирались в рас­
сюда стали специально направлять мо­ положенной на восточном склоне горы
нахов, чтобы они давали церковное бла­ деревне Клогхане (Cloghan), где и справ­
гословение таким союзам. Иногда и за­ лялся народный праздник — с коллек­
79
тивной трапезой, играми, танцами, кон­ сражения участники его вновь станови­
ными состязаниями и традиционной лись добрыми друзьям иб9.
борьбой двух партий66. В чем смысл этой игры-состязания,
Подобное же паломничество к горе сказать трудно. Вряд ли можно усмат­
св. Патрика совершается и в наши дни. ривать в этом обычае «пережитки древ­
Здесь в последнее воскресенье июля ней тризны, которая состояла в состя­
мессу служит архиепископ. Тысячи па­ заниях на могиле умершего», как это
ломников ночью и ранним утром совер­ считали Д. И. Зеленин и В. П ропп70.
шают восхождение на гору, к подножию Дать правильное толкование этому обы­
которой их доставляют специальные по­ чаю можно будет лишь после всесторон­
езда из Д ублина67. него сравнительного изучения его в раз­
Следует упомянуть, наконец, еще об личных европейских странах.
одном обряде, являвшемся необходимым Август и сентябрь — основные ме­
компонентом описанного праздника — сяцы уборки зерновых на Британских
борьбе двух сторон, какой-то разновид­ островах. Тяжелая, многочасовая работа
ностью ритуальных в прошлом у мно­ почти не оставляла времени для отдыха.
гих европейских народов состязаний и Все благополучие семьи во многом зави­
кулачных боев. Н а юге Шотландии село от того, насколько быстро удава­
обычно сражающимися партиями были лось собрать и заложить в хранилища
пастухи двух приходов. З а несколько хлеб до наступления дождливых осен­
дней до праздника на двух холмах, рас­ них дней. Поэтому в эти месяцы осо­
положенных на расстоянии примерно бенно внимательно следили за приме­
2—3 км друг от друга, строили башню тами, предсказывающими погоду на
из земли и дерна (высотой 3—4 м, диа­ время жатвы. Англичане считали, что
метром 3 м). День 1 августа пастухи «сухой и теплый август не принесет
проводили в обороне своей башни и ата­ вреда урожаю»; по народным приметам,
ках-вылазках на соседнюю. Все сражаю­ с 24 августа начинается осень и насту­
щиеся были вооружены дубинками и пают холода. «Св. Бартоломей приносит
иногда между ними разгорались настоя­ холодную росу», — говорили английские
щие битвы, очень шумные и грубые. фермеры71'. В Ирландии же со дня св.
Цель битвы заключалась в том, чтобы Бартоломея ожидали сильных ветров,
снять с верха башни флаг противника которые будто бы вызывались святыми,
и водрузить на его место свой. После начинавшими молотить цепами свое
окончания игры парни пожимали друг зерно 72 .
другу руки, целовались и мир пол­ У гэлов Шотландии, жителей Х ай­
ностью восстанавливался68. ланда и прилегающих к Шотландии
По своему характеру эта игра очень островов, большим годовым праздником
напоминает «взятие снежного городка» был день св. Михаила — 29 сентября.
на масленицу в Сибири. Основная ее Многие приуроченные к этому дню об­
черта — ритуальная борьба, состязание. ряды очень сходны по своему смыслу
Ритуальный характер игры особенно с обрядами описанного выше праздника
ясно выступает в. драке двух партий, Лугнаса, хотя их и разделяют почти
вооруженных палками. В Ирландии два месяца времени.
важна была не сама драка-борьба, а ее Разница во времени была вызвана не­
ритуальное воспроизведение. Очевидец, которыми различиями в экономико-гео­
наблюдавший такую игру в 1834 г., пи­ графических условиях Шотландии и И р­
шет, что она длилась всего минут де­ ландии. Переселившиеся в Шотландию
сять, причем палки чаще опускались на гэлы Ирландии привезли с собой и свои
палки противника, чем на людей. После праздники, свои обряды, которые в не­
80
сколько иной среде могли получить но­ сделанной в форме равностороннего тре­
вое осмысление и новое приурочение. угольника, или небольшой трезубой мо­
Если в Ирландии, как мы видели, тыгой (несомненные аналогии с посто­
лето провожали 1 августа, в Шотландии янными атрибутами св. Михаила — тре­
начало осени считали с Михайлова дня угольным щитом и трезубцем). О том,
(29 сентября). «Лето есть лето до дня что в прошлом обычай был связан с ма­
св. Михаила» — распространенное среди гией плодородия и даже, возможно, яв­
шотландцев выражение73. лялся пережитком фаллического культа,
Св. Михаил был одним из наиболее свидетельствуют заклинания, сопрово­
популярных святых как у ирландцев, ждавшие сбор моркови. В них женщины
так и у шотландцев, даже у тех из них, просили для себя хорошего потомства:
которые принадлежали к протестант­ «Потомства, самого лучшего потомства,
ской церкви. Ш отландцы называли его потомства моему чреву» («Progeny, pre­
Michael п а т Builder — Михаил Победо­ eminent over every progeny, progeny on my
носец, победитель власти темноты. Его womb») ' 4. Дома женщины мыли собран­
наделяли самыми различными функ­ ную морковь и связывали ее в неболь­
циями — он был патроном моря и моря­ шие пучки красной шерстяной нитью
ков, лодок и лодочников, лошадей и в три оборота 75.
всадников. Н а иконах Михаила обычно Большое внимание уделяли женщины
изображали как всадника, сидящего на приготовлению обрядовых блюд к празд­
белом коне, с трезубым копьем в правой нику. Обычно резали ягненка — обя­
руке и треугольным щитом в левой — зательно мужского пола, с белой шкур­
изображение, во многом сходное с изо­ кой без единого пятна или повреждения,
бражением популярного в европейских очевидный и несомненный пережиток
странах св. Георгия. жертвоприношения 76.
По-видимому, образ святого, прежде Еще более важное значение прида­
всего покровителя скота, вытеснил почи­ вали выпечке особого вида хлебов и
таемого когда-то здесь одного из язы ­ лепешек, так называемых струан св.
ческих богов древних кельтов. И, хотя Михаила (struan Micheil). В обрядах,
день св. Михаила считается христиан­ связанных с их приготовлением, видно,
ским праздником, многие из ассоцииро­ какое большое сакраментальное значе­
ванных с ним обрядов явно языческие ние придавали шотландцы хлебу, осо­
по своему происхождению и характеру. бенно испеченному из первых зерен уро­
Смысл всех связанных с 29 сентября жая. Д ля его приготовления брали
обрядов и церемоний тот же, что и смесь всех хлебных злаков, выращен­
в предыдущем празднике: отметить ных на ферме в течение года. Муку
сбор и первую пробу плодов нового уро­ должны были смолоть только на ручной
жая. Красной нитью через все присо­ мельнице, а месить тесто на шкуре яг­
единенные к празднику обряды прохо­ ненка. В качестве топлива в очаг клали
дят мотивы обеспечения плодородия только священные породы деревьев: дуб,
земли, приплода скота и потомства лю­ рябину и пр. Сверху выпеченный хлеб
дям. Н а это направлены обряды, совер­ покрывали смесью из взбитых сливок,
шаемые еще при подготовке к празд­ яиц и масла.
нику. Так, за несколько дней до 29 сен­ В прошлом делали три вида таких
тября женщины и девушки отправля­ хлебов: общинный струан (struan com-
лись на поля для сбора моркови, кото­ mchaidh)— его съедали за коллектив­
рая играла существенную роль в ритуа­ ной трапезой, на которую собиралась
лах этого дня. Морковь или выдерги­ вся община. Выпекали также семейный
вали руками, или выкапывали лопатой, струан (struan treo) и небольшие
5 К ллеадарвы е обряды 81
хлебцы — струаны для каждого члена лось паломничество к святым местам,
семьи. Их называли маленький струан обязательно верхом на лошадях, а в ночь
(struan beag) или по имени тех, для перед праздником каждый имел право
кого они были предназначены. Такие для этой цели украсть любую лошадь.
небольшие хлебцы были одинаковы по Народная шотландская поговорка со­
размерам, но разнообразны по форме: хранила память об этом странном обы­
треугольные, пяти-, семиугольные или чае: «Воровство лошади на праздник
круглые. Большие же хлеба делали св. Михаила никогда не порицается»81.
всегда в форме четверти круга. При из­ И хозяева и воры бодрствовали всю
готовлении струанов соблюдалось много ночь, стараясь перехитрить друг друга.
предосторожностей, так как считалось, Однако, если кому-нибудь и удавалось
что если, например, он разломится, то увести со двора лошадь, по окончании
человек, для которого его делали, забо­ праздника он обязан был возвратить ее
леет: если хоть один из них упадет на хозяину в целости и сохранности.
пол, это предвещает беду для всей Паломничество к «святым местам»,
семьи. Сухую муку, оставшуюся после связанным с памятью о св. М ихаиле,—
приготовления хлеба, собирали в мешо­ основное событие праздничного дня.
чек и в день св. Михаила распыляли К определенному месту — часовне, ка­
над скотом, чтобы обеспечить его пло­ менному менгиру и пр. — собирались
довитость и защитить от злых си л 77. люди из нескольких селений. Чаще
Н а ранней мессе в церкви в день св. ехали на лошадях — муж и жена на од­
Михаила пастор благословлял все эти ной лошади, дети или шли пешком или
хлебы, и по возвращении домой семья тоже парами на лошадях (причем обя­
садилась за праздничный стол и съе­ зательно мальчик с девочкой). Н а месте
дала по куску ягненка и свои личные паломничества после краткой молитвы
лепешки, а также по куску семейного начинался круговой объезд «святого
струана, который глава семьи разрезал места» (так называемое circuiting) с вос­
так, чтобы каждый кусок по форме был тока на запад. Впереди всех ехал свя­
таким же, как и весь хлеб78. щенник на белом коне, за ним попарно
На островах и в Хайланде, следуя все остальные, распевая псалм о св. М и­
традиции, подобные хлебцы пекут и хаиле. В заключение каждая девушка
в наши дни, но их значение и связанные дарила парню, ехавшему с ней, пучок
с ними ритуалы теперь совершенно за­ моркови с пожеланиями «потомства и
быты . благополучия», и он отвечал на это та­
Многие из обрядов, совершавшихся кими же пожеланиями82.
накануне или в день праздника, были После совершения этого полуязыче-
направлены на предохранение лошадей ского обряда все спешили на традицион­
от болезней и прочих бед. Так, жители ные скачки, так называемые оде (oda,
Оркнейских и Шетландских островов по всей вероятности, происходит от
в канун этого дня приводили своих ло­ древнескандинавского слова odaidh —
шадей к древнему мегалиту или пира­ битва на лошадях). Эти скачки отли­
миде из камней, поставленной в память чались большим своеобразием и, види­
происшедшего на данном месте несчаст­ мо, носили в прошлом ритуальный ха­
ного случая, и обходили с ними несколь­ рактер. Всадники должны были скакать
ко раз вокруг этих камней по ходу без головных уборов, сапог, на них были
солнца80. • надеты только белые рубашки и корот­
Лошади вообще были в центре многих кие клетчатые штаны; нельзя было упо­
ритуалов этого дня. По традиции, на­ треблять ни седел, ни уздечек, ни шпор.
пример, в день св. Михаила соверша­ Н а Гебридских и Оркнейских островах
82
подобные конные состязания были они проводили в пирушках и обычных
в обычае еще в X IX в.83 ярмарочных развлечениях 87.
Вечером в самом большом сарае или Большой цикл старых обрядов и ри­
доме селения устраивался коллективный туалов был связан со временем окон­
ужин и танцы. Н а его организацию чания сельскохозяйственных работ, осо­
каждый мужчина вносил определенную бенно с окончанием жатвы. Эти обычаи
сумму денег или продукты. Женщи­ не имели точного приурочения, так как
ны же приносили в полотняных мешоч­ сроки уборки зависели от местных гео­
ках морковь, и во время танцев юноши графических и экономических условий.
и девушки грызли ее84. Танцующие об­ Особенно много обрядов, подчас очень
менивались также подарками. архаичных, было приурочено в летний и
Обряды, связанные с днем св. Ми­ осенний периоды к завершению цикла
хаила у англичан, отличались от опи­ сельскохозяйственных работ — уборке
санных выше. Но и в них часто можно зерновых культур.
было обнаружить следы древних обря­ В прошлом жатва была одной из наи­
дов плодородия, позднее к ним были более тяжелых сельскохозяйственных
присоединены и некоторые брачно-се­ работ, справиться с которой только си­
мейные мотивы. Английские девушки, лами своей семьи мелким фермерам-
например, накануне 29 сентября часто арендаторам было трудно. Вот почему
гадали о замужестве, употребляя для в это время особенно применялась со­
этого плоды диких яблонь и пр.85 седская взаимопомощь. Так, например,
День св. Михаила в Англии был од­ в Уэльсе, Англии несколько соседних
ним из четырех квартальных дней, фермеров составляли рабочую группу,
когда, по обычаю, арендаторы выплачи­ которая убирала хлеб на полях ее участ­
вали лендлорду ренту. ников по очереди, переходя с фермы на
По всей Англии к обеду в этот день ферму. Н а больших фермах работали и
приготовляли жареного гуся. «Кто ест бригады наемных жнецов. Богатые фер­
гуся в день св. Михаила, у того никогда меры нередко использовали обычай
не будет недостатка в деньгах, чтобы взаимопомощи для эксплуатации своих
платить долги», — говорится в одном малоземельных соседей. Н а каждом
старом стихотворении («Whoso lats участке во время уборки урожая тру­
goose on Michaelmas Day, shall never lack дились поэтому довольно многочислен­
money his debts to pay») 86. Видимо, обы­ ные группы жнецов — от десяти до не­
чай был связан с тем, что в это время скольких десятков человек.
начинался массовый убой скота и птицы Обычаи при срезании последних ко­
на зиму. лосьев, связывании последнего снопа
Издавна к этому дню у англичан при­ очень разнообразны и сильно варьируют
урочивалось заключение контрактов со даже в пределах одного графства, так
слугами и сельскохозяйственными рабо­ что трудно дать их более или менее си­
чими на год. Вплоть до конца X IX в. стематическое описание. Однако если
поэтому в день св. Михаила устраива­ рассматривать все эти многочисленные
лись так называемые ярмарки найма обычаи с точки зрения тех верований и
(mop fair). Люди, желавшие заключить народных представлений, которые поро­
рабочий контракт, выстраивались в ряд. дили их и лежат в их основе, то на
Они имели при себе знаки своего ре­ Британских островах можно выделить
месла: посох или пучок шерсти — у па­ два комплекса жатвенных обрядов,
стуха, кнут — у возчика, солома — у ра­ тесно связанных между собой. К пер­
ботников фермы и т. д. При заключении вому комплексу можно отнести такие
контракта им выдавали задаток, и день обряды и обычаи, связанные с оконча-
6* 83
нием жатвы, в основе которых лежал ибо никто не хотел за него браться. Каж­
страх перед божеством или духом ра­ дая женщина боялась заполучить «об­
стительности: ему якобы наносили ка­ жору» (cailleach) в виде воображаемой
кой-то урон во время жатвы или даже старухи, которую пришлось бы кормить
умерщвляли его, и поэтому боялись его до будущей жатвы. Страх, внушаемый
мести и гнева и всячески старались от этой старухой, вызывал в свое время
него отделаться. Другие представления много суеты и забавных недоразуме-
88
были связаны со вторым комплексом °
НИИ» .
жатвенных обычаев. Основу входивших Поэтому в Шотландии, Уэльсе по­
в него ритуалов составили народные ве­ следние колосья связывали, и жнецы
рования в живительную, благотворную должны были по очереди пытаться их
силу, заключавшуюся в последнем снопе срезать с завязанными глазами. В Се­
и в последних несжатых колосьях. Эта верной Ирландии все жнецы наклады­
сила якобы приносила благополучие вали на последние колосья свои серпы
семье и имела особенно плодотворное и старались их срезать сообща. В Ш от­
влияние на урожай будущего года. ландии и северных областях Англии
Трудно локализовать точно эти два устраивались соревнования: последний
комплекса обрядов, так как на протяже­ пучок колосьев связывали сверху, и
нии ряда веков они подвергались много­ жнецы по очереди бросали в него свои
численным изменениям, взаимовлия­ серпы. Иногда же за срезание послед­
ниям; в некоторых местностях нередко них колосьев жнецу выплачивали опре-
тесно переплетались между собой и об­ деленную сумму денег 89 .
ряды разных комплексов. Но все же В некоторых обрядах, распространен­
можно определить, что в прошлом обы­ ных и в Шотландии и в Уэльсе, име­
чаи первого комплекса наиболее широко ются мотивы оплакивания духа расти­
бытовали у кельтских народов — на за­ тельности. Один из таких обычаев, бы­
паде и севере Хайланда, на прилегаю­ товавший в Шотландии и Северной
щих к Шотландии островах, в Ирлан­ Англии в X V III в., приведен в книге
дии, Уэльсе и лишь спорадически встре­ известного исследователя британских
чались и в Англии; обряды же второго календарных обычаев А. Райта. Он на­
комплекса были особенно распростра­ зывался «Крик шеи» («The cry of
нены у англичан и шотландцев Лоу- neck»). Сноп, сплетенный из последних
ланда. колосьев, называли «горлом» или
Рассмотрим же подробнее эти два «шеей» (по-видимому, как замечает
комплекса жатвенных обрядов. Согласно Ф рэзер, представляя себе этот сноп как
народным верованиям, на которых были шею духа хлеба, обезглавленного во
основаны обряды первого из них, среза­ время ж а тв ы )90. По окончании жатвы
ние последних колосьев было нежела­ все участники ее становились в круг, по­
тельным делом для жнецов, и они ста­ средине которого стоял человек с
рались всячески этого избежать (боясь, «шеей» в руках. Он приседал на кор­
по-видимому, нанести какой-то ущерб точки и, держа сноп у самой земли, на­
скрывавшемуся в последних колосьях чинал протяжно и жалобно выкрики­
духу растительности и этим вызвать его вать: «ш-е-е-я, ш-е-е-я, ш-е-е-я!» Его
нерасположение). Так, на Гебридских крик повторяли все жнецы. Т ак повто­
островах «во время жатвы жнецы ста­ рялось триж ды 91.
рались работать так, чтобы не остаться Судя по другим источникам, в X IX в.
в хвосте. Когда жатва производилась этот обряд трансформировался значи­
сообща, то нередко бывали случаи, что тельно, хотя и продолжал сохранять
последний ряд оставался несрезанным, свое старое название. Но в некоторых
84
областях этот же вариант обряда носил По существовавшим поверьям послед­
название «крик жеребенка» или «крик нее обиталище духа растительности —
кобылы». Измененный вариант обряда сноп мог принести несчастье в дом и
стал заключаться в следующем: жнец, поэтому от него старались отделаться,
которому удавалось срезать последние подбросить его фермеру, который еще
колосья, подбирал их, поднимал вы­ не закончил жатвы. Так, на Ш етланд­
соко в воздух и трижды громко кри­ ских и Оркнейских островах снопу при­
чал: «Она у меня!» Другие жнецы давали сходство со старой женщиной —
также три раза его спрашивали: «Что надевали на него женское платье, чепец
у тебя?» — «Шея! Шея! Шея!» (или и потихоньку подбрасывали на соседний
в других вариантах «кобыла»). «Чья участок. Или же парень садился на ло­
шея?» — спрашивали его. В ответ он шадь и на полном скаку бросал сноп
называл имя владельца поля. «Куда ты под ноги жнецов. Это вызывало ярость,
пошлешь ее?» — «Такому-то» (он на­ его преследовали и. если догоняли,
зывал имя одного из соседей, еще не жестоко наказывали96. В Уэльсе же
окончивших ж атву92). В описанном обы­ «колдунью» парень тихонько подносил
чае. ясно видно, что от духа хлеба или к участку, где шла жатва, и бросал ее
растительности старались отделаться, прямо на серп соседа, а сам быстро убе­
передав его другому фермеру. гал, так как рассерженные жнецы бро­
В соответствии с народными пред­ сали ему вслед свои серпы97. Н а о-ве
ставлениями последний сноп получал и Скей (Гебриды) фермер вместо того,
свое название. Чаще у всех кельтских чтобы посылать сноп со своего поля,
народов и изредка у англичан его на­ тайно делал на участке соседа из стояв­
зывали «старой женщиной». Так, по- ших еще колосьев причудливую копну,
гэльски он назывался «старуха» (cail- которую здесь называли «хромая
leach) или «старая женщина» (car- коза» 98.
line) 93. В Уэльсе последний сноп назы­ В некоторых местностях «старуху»
вали «колдуньей» или «ведьмой» просто уничтожали, как и всякую вред­
(gwrach) 94, в Ирландии — «бабушкой» ную нечистую силу. В Ист-Ридинге, на­
(granny) или также «старухой». В низ­ пример, в последний день жатвы сжи­
менной Шотландии (Лоуланд) послед­ гали на поле хлебный сноп. Этот обряд
ний сноп называли «старухой», если носил название «сожжение старой кол­
жатва заканчивалась поздно или же дуньи».
если его срезали после захода солнца Среди уэльсцев встречался обряд и
В остальных случаях последний сноп переходного типа — сноп доставляли на
назывался «девушкой». В этой области, дом фермеру, владельцу поля, но при
возможно, была как бы переходная зона этом все домочадцы всячески этому
между двумя комплексами обрядов. И н­ препятствовали и старались не допу­
тересно отметить, что и в этническом стить в дом жнеца с последним снопом.
отношении шотландцы Лоуланда отли­ Если все же жнецу удавалось преодо­
чались более смешанным составом, чем, леть все преграды и внести в дом сухой
например, жители Хайланда. и неповрежденный сноп, то он получал
Часто встречались также олицетворе­ вознаграждение 99 .
ния последнего снопа в образе какого- И з описанных обрядов видно, что
нибудь животного. Названия «заяц», в прошлом дух растительности, вопло­
«кобыла», «хромая коза», «собака» су­ щенный в последнем снопе, представ­
ществовали параллельно к основному лялся не только духом хлеба, но и ду­
названию «старуха» или подменяли хом растительности вообще. Обычно,
его. например, перебрасывали последний
85
сноп — «старуху», «ведьму», «кобылу» жнице. Верили, что она одолжна после 1 по
и пр. — от одного фермера к другому, этого в течение года выити замуж .
пока вся жатва не была закончена. Х о­ То, что, по верованиям народа, дух
зяин, которому доставался сноп, должен растительности скрывается в последних
был хранить его всю зиму. Н а Оркней­ колосьях, хорошо показывает обычай,
ских и Шетландских островах изготов­ записанный в Ланкашире в прошлом ве­
ляли часто специальную соломенную ке. В последний день жатвы все жнецы
собаку (Strae bikko), художественно выходили на поле и начинали жать
сплетенную из соломы в натуральную оставшуюся полосу со всех сторон кру­
величину, с поднятыми ушами и загну­ гом, в центре оставляя горстку несре-
тым хвостом. Ее привязывали к повозке занных колосьев, которая стояла в поле
«Driltie» (так называли человека, по­ в течение лунного месяца, для того, как
следним закончившего жатву), на кото­ объясняли местные жители, «чтобы дух
рой он вез последние снопы 10°. зерна мог иметь время покинуть копны
Все отрицательные свойства послед­ зерна и перейти в несрезанные ко­
них колосьев, по поверьям, переходили лосья». По истечении месяца жнецы вы­
к нх окончательному владельцу. Поэто­ ходили в поле и, взявшись за руки,
му ему часто давали то же название, что семь раз обходили по кругу эти ко­
и снопу, обращались с ним безжалостно. лосья, кланялись им. Затем самый ис­
Так, жители северо-восточной Ш отлан­ кусный из жнецов срезал колосья, из
дии по пути следования такого фермера них связывали «зерновую куклу», за­
с последними снопами обливали его вертывали ее в тонкое полотно, укра­
грязной водой, бросали в него тухлые шали цветами и лентами и в процессии
яйца. Когда же он входил в сарай, со­ несли к дому фермера, распевая жатвен­
седи схватывали его, завертывали в па­ ные песни |03.
русину или надевали на него старое Последнему снопу часто придавали
женское платье (олицетворение сно- сходство с женской фигурой, надевали
па-старухн) и сажали на мусорное на него нарядное белое платье. Н азы ­
ведро |01. вали такой сноп обычно «девушкой»
Совершенно иное осмысление имеет (maiden), «невестой» (bride), позднее
другой комплекс жатвенных обычаев, «куклой зерна» (corn’s dolly), «девон
распространенный, как было сказано жатвы» (harvest maiden).
выше, в большей части Англии и в Интересно, что в прошлом вместо та­
южной Шотландии. В этих областях кого человекообразного снопа англий­
срезание последних колосьев считалось ские фермеры носили в процессии
почетной обязанностью, оно приносило после окончания жатвы украшенную
счастье — на последнего жнеца или жни­ колосьями статую, возможно когда-то
цу переходила, по народным представ­ представлявшую собой богиню плодоро­
лениям, благотворная, плодотворящая дия. О таком обычае есть сведения от
сила духа растительности. Поэтому во X V I в., но подробнее он описан в источ­
многих местах Шотландии между жне­ никах X V III в. Одно такое описание
цами происходила борьба за возмож­ путешествовавшего по Англии француза
ность срезать последние колосья. При­ приведено в книге А . Райта: «Я видел
бегали при этом к разным ухищрениям: в некоторых местах статую (идола),
покрывали, например, горсть колосьев одетую в нарядное пышное платье, увен­
землей, чтобы спрятать их до того мо­ чанную цветами и со снопом колосьев
мента. когда вся полоса будет сжата, под рукой; ее выносили из деревни
и т. д. Но чаще поручали эту работу утром последнего дня жатвы с музыкой
самой молодой и красивой девушке- и большим шумом жнецы в поле. Там
86
она стояла на столбе весь день, и,
когда жатва была закончена, она по­
добным же образом доставлялась домой.
Они называли ее „королевой уро-
ж ая“» 104. В этом же графстве в X IX в.
на столб стали водружать сноп послед­
них колосьев, которому придавалось
сходство с женской фигурой. Окончив­
шие жатву жнецы громко кричали, под­
брасывая вверх серпы, а затем танце­
вали вокруг «королевы жатвы», кланя­
лись ей и пели специальные жатвенные
песни 10э.
Сохранились сведения, что в прош­
лом женскую фигуру из последнего
снопа делали одну для всей общины,
позднее последний сноп стали связы­
вать для каждого хозяина после окон­
чания жатвы на его участке.
Украшенный последний сноп в тор­
жественной процессии жнецы доставля­
ли в дом хозяина. По дороге жители
селения старались облить водой и сноп
и всех участников процессии — обряд,
направленный, возможно, на вызывание
дождя, необходимого для будущего уро­ Урожайная «кукла» (И рландия)
жая 106. В дверях дома «девушку» пе­
редавали жене фермера, она приглашала
всех в дом и угощала. Позже сноп не снимали уже совсем, и
В некоторых графствах лошадь, ко­ еще недавно в некоторых домах можно
торая везла повозку с последним сно­ было видеть под потолком кухни 5—6
пом, богато украшали лентами и цве­ таких снопов по.
тами, на ней ехала верхом девушка, сре­ С течением времени все описанные
завшая последние колосья. Она была обычаи, связанные с последним снопом,
одета в белое платье с соломенной шля­ потеряли свое ритуальное значение и
пой на голове и с ярким — синим или стали только веселым развлечением,
желтым шарфом вокруг шеи 107. Девуш­ столь необходимым после тяжелого
ка была, вероятно, живым олицетворе­ сельского труда. «Куклами», или «де­
нием пребывающего в последнем снопе вами», урожая называют теперь худо­
духа растительности. жественно выполненные небольшие по­
Последний сноп обычно хранили на делки из соломы: кресты, пирамиды,
кухне. В Ланкашире его убирали, когда серпы, якоря и пр. Их сохраняют на
вносился в дом сноп нового урожая, и кухне, в амбарах с зерном до следую­
сжигали во дворе фермы 108. В других щего го д а 11*. В Суффолке и в наше
местах этот сноп давали лошадям перед время в большом количестве изготов­
началом весенней пахоты 109. Но по мере ляют такие соломенные изделия для
того, как старые традиции забывались, продажи на ярмарках 11 .
его стали снимать в разное время, иног­ В Шотландии и Ирландии с конца
да давали скоту в день Нового года- X IX в. развился обычай делать из ко­
87
лосьев последнего снопа так называемые для изготовления которого служил яч­
урожайные банты (Harvest knot). Моло­ мень). и весь праздник носил название
дые жнецы плетут витые шнурочки из «ячменный бочонок» (Bore Barrel). Ни
пучков колосьев, делают из них банты один такой вечер не кончался без испол­
и носят их в петлицах и на шапках; та­ нения известной баллады Р. Бернса
кие же банты дарят они своим девуш­ «Джон Ячменное Зерно» ш .
кам пз. Большой праздник урожая устраи­
Жатвенный период заканчивался по­ вался у всех народов Британских остро­
всюду «урожайным ужином» (Harvest вов в конце октября. Почетное место на
home). В нем принимали участие все, таком празднике занимал последний
кто помогал хозяину в уборке. сноп, поставленный в центр стола или
В Шотландии, где большое значение подвешенный к основной балке потолка.
в питании сельских жителей имел яч­ Королевой и королем праздника назы­
мень, вплоть до середины X IX в. перед вались девушка, срезавшая этот сноп, и
общим праздником урожая устраивался ее парень.
небольшой вечер окончания жатвы яч­ В прошлом веке в Шотландии к ужи­
меня. В последний день жатвы все ра­ ну обязательно подавался годовалый
ботники в нарядных костюмах собира­ ягненок, зажаренный целиком, в Англин
лись на кухне фермера, хозяин угощал же главным блюдом был огромный пу­
их ячменным хлебом, маслом и сыром. динг с вареньем (roly-poly) 115. Н а столе
В центре стола в особом украшенном обязательным был также большой кара­
бочонке (barrel) стояло виски (сырьем вай черного хлеба домашнего печения.
В Шотландии было и специальное тра­
диционное кушание, изготовленное из
Украшения, сделанные из последнего снопа плодов нового урожая, — «all Crowdil»—

88
мука, смешанная с элем, виски, медом,
патокой*•116 .
Первый тост провозглашался в честь
«девушки», которая помогала в жатве.
З а столом пели застольные и урожай­
ные песни. После ужина устраивались
танцы, игры, в которых иногда прини­
мали участие и ряженые (guisers). Ве­
чер обычно заканчивался здравицей в
честь хозяина.
Кроме больших праздников, общих
для всех народов Британских островов,
в народном календаре сохранялось мно­
го праздничных дней, имевших местное
значение. Среди таких дней особо вы­
деляются разнообразные ярмарки. Н аи­
более оживленным сезоном для них
была осень, время после уборки урожая,
когда продавали все излишки и заку­
пали необходимые промышленные и про­
довольственные товары на следующий
год. Уже в средние века ярмарки были
большим торговым событием года.
Каждая такая ярмарка сопровождалась
и всевозможными народными развле­
чениями, но основное их назначение Н а празднике урожая в октябре
прежде всего экономическое, о чем сви­
детельствуют и их названия: ярмарка
лошадей (Horse fair), сырная ярмарка
(Cheese fair) и пр. спязанные с древними праздниками
Но существовало много ярмарок и языческие обряды, предавались развле­
другого рода: их происхождение было чениям и играм, существовавшим на
связано со старыми храмовыми празд­ протяжении многих столетий.
никами, заменившими древние празд­ Храмовые праздники привлекали
ники в честь местных дохристианских всегда бродячих артистов, фокусников
богов. Интересно, что в ирландском и. конечно же, торговцев, которые раз­
языке слово «ярмарка» (aonach) почти бивали свои балаганы и палатки иногда
идентично со словом «oenach», означаю­ на церковном дворе. Часто торговля на
щим местные языческие праздники таких праздниках настолько разраста­
древних ирландцев'1'. Народ продол­ лась, что требовалась специальная хар-
жал собираться для отправления культа тня короля, чтобы узаконить возник­
в определенное место и в определенное шую ярмарку. Но многие старые ярмар­
время, хотя их молитвы под церковным ки продолжали существовать и без
влиянием стали адресоваться другому, хартии, их называли «ярмарки по обы­
христианскому, богу. Но, исполнив свои чаю».
религиозные обязанности — прослушав В одном историческом документе
торжественную мессу в честь того или пастор приходской церкви в Саллингс-
иного святого, которому был посвящен форде в X III в. отказывался от уплаты
храмовый праздник, они совершали и торговой пошлины с ярмарки, ссылаясь
89
на то, что это не ярмарка, а храмовый зания, игры, совершались многие древ­
праздник, который он и его предки ние ритуалы.
справляют с незапамятных временп8. Большинство подобных праздников
О таком происхождении ярмарок гово­ было приурочено именно к осени и, по-
рят и их названия — ярмарка св. Гиля, видимому, было связано с окончанием
ярмарка св. Михаила — и то, что тор­ сельскохозяйственного года. Собор церк­
говля на них была не специализирован­ ви специальным актом 1536 г. приказал
ная, а имела универсальный характер. отмечать подобные праздники в один
Распорядок всех древних праздников день — первое воскресенье октября. Но
англосаксов был одним и тем же. Люди старые традиции были настолько силь­
из окрестных селений собирались вокруг ны, что это постановление не выполня­
места культа (позднее возле церкви), лось. И сейчас еще даже во многих не­
строили там шалаши из зеленых веток. больших городках в храмовые празд­
После торжественных жертвоприноше­ ники закрываются заводы, фабрики,
ний богам устраивались коллективные большинство магазинов — все празд­
пиршества, а за ними следовали состя­ ную т119. Такие праздники уже давно
стали сводиться к обычным для данной
местности развлечениям и играм, кото­
Средневековые мистерии, исполняемые на осен­ рые организовывались после церковной
ней ярмарке в Йорке службы. Однако вплоть до недавнего

90
времени можно было наблюдать и пере­ Следы еще более древнего обычая со­
житки древних ритуалов. Приведем не­ хранялись в Суссексе. Там в храмовый
сколько примеров. праздник небольшого городка Эбер-
Каждый языческий праздник начи­ ное — день св. Якова 25 июля — зажа­
нался обычно с жертвоприношений бо­ ривали целиком барана в яме на горя­
гам и коллективной трапезы. Так, и чих углях. Голова его выставлялась за
в храмовый праздник г. Абннгдона края ямы, чтобы не повредить рога.
(возле О ксф орда)— день св. Эдмунда Раньше, возможно, голова приносилась
еще в X V III в. прямо на улице зажари­ в жертву местному божеству. Позднее
вали целого быка, мясо которого рас­ устраивались состязания между двумя
пределялось после пиршества между крикетными командами этого города и
бедными прихода120. На ярмарке в соседней деревни, и победители полу­
Стратфорде (Варвикшир) в октябре чали как приз опаленную баранью го­
также на площади целиком зажарива­ лову с рогами. Для них устраивался
лись бык и 1—2 свиньи, и все это мясо обед из жареного барана, зрителям же
распределялось между присутствую­ раздавали сэндвичи с бараниной 122.
щими на ярмарке 121. Многочисленны и остатки других
старых ритуалов, когда-то, возможно,
имевших важное магическое значение,
Т анцы с мечами в осенние праздники но уже в X V III в. превратившихся

91
в обычные развлечения, составлявшие девушек и хлестала их этими прутьями.
характерную черту того или иного мест­ В храмовый праздник городка Сторт-
ного храмового праздника. форда, который приходился на день
Некоторые из них, возможно, явля­ св. Михаила 29 сентября, группа моло­
лись пережитками старых ритуалов не­ дых людей собиралась на лужайке за
когда существовавших здесь мужских пределами города и, выбрав предводи­
союзов. теля, начинали странную игру, называв­
Интересен, например, «танец рогов» шуюся «следуй за своим вождем» (fol­
(Horn dance), исполнявшийся парнями low yours leader). Вожатый выбирал
в городе Стаффорде в храмовый празд­ самый неподходящий маршрут — через
н ик— 4 сентября. В местной часовне св. канавы и пруды, колючие изгороди,
Николая хранились оленьи шкуры и вспаханные поля, наиболее грязные и
рога, предназначавшиеся для танцоров. труднопроходимые места, участники же
В танце участвовало 12 человек; шесть игры гуськом следовали за ним. Люди
из них набрасывали на плечи оленьи боялись встречаться с такими игроками,
шкуры, прикрепляли к голове рога (они так как они набрасывались на случай­
представляли оленей); другие шесть ных прохожих и били их палками или
были традиционными масками англий­ сталкивали друг с другом. Неписаное
ских ряженых (Hobbi horse): «всадник правило обязывало содержателей го­
на лошади» (парень, скачущий верхом стиниц в городе снабжать этих «ban­
на палке с прикрепленной к ней спереди dits» (бандитов) продовольствием и элем
деревянной лошадиной головой); «де­ по первому их требованию. Все полу­
вица Марианн» — парень, переодетый в ченное они в конце дня уносили в поле
женское платье; «дурак» в шутовском и там съедали.
костюме; два мальчика, вооруженные Многие обряды подобного рода начи­
луками и стрелами, — охотники и музы­ нались с церемоний выбора предводи­
канты. Вначале танцоры обходили с ис­ те л я — «мэра», или «ложного мэра», как
полнением своего оригинального танца его называли. Так, в Корнуэлле
все окрестные фермы и некоторые дома (г. Авингхэм) в день местного празд­
в городе, а после полудня они.начинали ника и ярмарки 25 октября все парни
танец на городской площади и прохо­ этого небольшого города выбирали из
дили с ним по всем улицам. «Девица своей•среды такого «мэра», затем чет­
Марианн» имела при себе старинный веро из них несли его на плечах во главе
ковш с длинной ручкой, куда собирала процессии по улицам города. В честь
деньги со зрителей. День заканчивался «мэра» разжигали костры и устраивали
пирушкой танцоров в местной гостини­ фейерверк.
це 123. Разнообразными праздниками, отме­
Многие подобные ритуалы носили чавшими окончание уборки урожая, за­
устрашающий характер и во многом вершение основных циклов сельскохо­
были сходны с такими же мужскими об­ зяйственных работ, заканчивался летне­
рядами, исполнявшимися в других евро­ осенний период народного календаря
пейских странах, часто даже довольно на Британских островах.
далеко расположенных от Британских Многие из рассмотренных здесь ри­
островов. туалов и обычаев имеют большое сход­
Например, в некоторых местечках ство с аналогичными обрядами других
графства Кент в день св. Луки группа европейских народов (например, огни
мужчин, переодетых в женское платье св. Иоанна; поверья, связанные с папо­
(их называли «леди св. Л уки»), с длин­ ротником в день летнего солнцестояния;
ными прутьями в руках преследовала обряды, приуроченные к окончанию
92
жатвы (последний сноп) и т. д. О д­ вела к утрате народом значительной
нако большинство обрядов, даже сход­ части верований и ритуалов, связанных
ных по своему содержанию и смысло­ с почитанием святых. Лишь немногие
вому значению с обрядами других на­ из них (св. Михаил, например) сохра­
родов, имеют и свою национальную нили какое-то значение в народном ка­
форму, сложившуюся в результате осо­ лендаре.
бенностей исторического развития, бы­ Большой интерес для исследователя
товых условий, национального харак­ народных обычаев представляют обряды
тера. кельтских народов: праздник начала
Д ля календарного цикла обычаев и жатвы 1 августа, день св. Михаила
обрядов народов Британских островов у шотландцев и др. Являются ли при­
характерна меньшая их связь с церков­ уроченные к этим и другим дням об­
ным календарем по сравнению со мно­ ряды специфическими чертами духов­
гими другими странами Европы. Это ной культуры древних кельтов, или жр
объясняется тем, что большинство на­ из-за особых историко-географических
селения Великобритании принадлежит условий кельтские народы сумели
к протестантскому вероисповеданию, дольше сохранить более архаичные
в котором культ святых почти не раз­ пласты народного сельскохозяйствен­
вит. ного календаря, свойственные в про­
Многовековая борьба английских и шлом и другим народам, можно решить
шотландских пуритан не только против лишь при дальнейшем сравнительном
народных суеверий и языческих обря­ историко-этнографическом исследовании
дов, но и против остатков католицизма обычаев европейских народов.
в протестантском вероисповедании при­

1 H ole Ch. English customs and usage. London, 22 M acN eill F. T h e silver bough, p. 89.
1950, p. 80. 23 Chaunder Ch. A year b o o k ..., p. 100 — 101.
2 O wen Т . M . W elsh folk customs. C ardiff, 24 Chaunder Ch. A year b o o k ..., p. 101;
1959, p. 112. O wen T . W elsh folk custom s, p. 112.
3 M acN eill F. T he silver bough, v. II. London, 23 Chaunder Ch. A year b o o k ..., p. 101;
1959. p. 92. 26 M acN eill F. T h e silver bough, p. 88.
4 Moore A . IV. T he folklore of the Isle of Man. 27 Ibidem .
London, 1891, p. 118. 28 O wen T . W elsh folk custom s, p. 108.
3 H ovard A . Endless cavalcade. London, 1967, 29 Ibid.. p. 109.
p. 139. 30 M acN eill F. T h e silver bough, p. 81.
8 H ole Ch. English customs. . ., p. 79. 31 Chaunder Ch. A year b o o k .. . , p. 97.
7 M acN eill F. T he silver bough, p. 89. 32 M acN eill F. T h e silver bough, p. 85.
8 Chaunder Ch. A year book of folklore. Lon­ 33 Ibidem .
don, 1959, p. 100. 34 W right A . R. B ritish calendar custom s, v. I.
8 M acN eill F. T he silver bough, p. 86. London. 1 9 3 6 -1 9 3 8 , p. 181.
10 H ole Ch. English custom s..., p. 79. 85 M acN eill M . T h e festival of Lughnasa. L o n ­
11 Ф рэзер Дж. Зол отая ветвь. М., 1928, don. 1962, p. 4.
вып. IV , с. 161. 36 Ibid., p. 9.
12 M acN eill F. T he silver bough, p. 89. 37 V an de Vries. K eltische R eligion. S tu ttg a rt.
n Ibid.. p. 90. 1961, S. 51.
4 Ibidem. 35 Ibid.. p. 129.
13 Chaunder Ch. A year b o o k ..., p. 100. 39 Ibidem .
'5 M acN eill F. T he silver bough, p. 9 1 —92. 40 M acN eill M. T h e f e s tiv a l..., p. 17.
H ovard A . Endless cavalcade, p. 140. 41 Ibid.. p. 4 1 9 —420.
!B Зеленин Д . «Russische Volkskunde». 42 Ibidem .
19 Ф рэзер Дж. Зол отая ветвь, вып. IV , с. 20. 43 Ф рэзер Дж. З о л о тая ветвь, вып. IV . с. 19.
м H ole Ch. English custom s..., p. 78. 44 M acNeill М. T h e f e s tiv a l..., p. 419 — 420.
21 Ibidem. 45 Ibid., p. 47.

93
46 Ibid., p. 422. 87 Drake-Carncll F. Y . Old English customs and
47 Ibid.. p. 58. ceremonies. London, 1938, p. 65.
48 M acN cill F. T he silver bough, p. 146; H o- 53 Ф р эзер Дж . З о л отая ветвь, вып. III, с. 119.
vard A. Endless cavalcade, p. 161; H ole Ch. В9 Т ам же, с. 118.
English custom s.. ., p. 85. 90 Т ам же, с. 119.
49 Ibidem. 91 W right A . R. B ritish..., р. 88.
50 Ibid., p. 86; Chaunder Ch. A year b o o k ..., 92 Ibid., р. 190; Chambers R. The book of
p. 110. days. Edinburgh, 1883, p. 378.
51 M acN eill M . T he festival..., p. 63—64. 93 M acN eill F. The silver bough, p. 120.
62 Chaunder Ch. A year b o o k ..., p. 109. 91 O wen T . Welsh fo lk .. .
83 M acN eill F. T he silver bough, p. 98. 95 M acN eill F. The silver bough, p. 120.
54 Ibidem. 96 Ibid., p . 123.
55 Ibid., p. 101. 97 O wen T . Welsh f o lk ..., p. 118.
и Moore A. W . T he fo lk lo re ..., p. 121. 98 M acN eill F. The silver bough, p. 124.
57 M acN eill M . T he fe stiv a l..., p. 422. 59 O wen T . Welsh fo lk ..., p. 118.
" Ibid., p. 423. 100 M acN eill F. The silver bough, p. 124.
•'9 M acN eill F. T he silver bough, p. 98. 101 Ibidem.
80 M acN eill M . T he festival.... p. 423. 102 Ф рэзер Дж. Зо лотая ветвь, вып. III,
81 Скогг В. Собр. соч., т. 12, с. 451. с. 123.
62 M acN cill F. T he silver bough, p. 91. 103 W right A . R. B ritish..., р. 189.
63 M acN eill M . T he fe stiv a l..., p. 418. 104 Ibid., р . 187.
84 M acN eill F. T he silver bough, p. 96. 105 Henderson W . Notes on the Folklore of the
85 Ibidem. Northern counties of England and the Borders.
88 M acN eill M . T he festival..., p. 104. Newcastle, 1879, p. 88.
67 Ibid., p. 83. 106 W right A . R. B ritish..., p. 188.
68 Chaunder Ch. A year b o o k ..., p. 111. 10‘ Ibidem.
“ Ibid., p. 112. 108 Ibid., p . 187.
70 Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. 109 H ole Ch. English customs.. .
Л ., 1963. 110 M acN eill F. The silver bough, p. 131.
71 Chaunder Ch. A year book, p. 116. 111 H ovard A . Endless cavalcade, p. 214.
72 H ole Ch. English c u sto m s...., p. 146. "2 «Folklore», 1965, N 76. p. 302.
73 M acN eill F. T he silver bough, p. 141. 113 M acN cill F. The silver bough, p. 131; О Suit-
74 Ibid., p. 148. leabham Scan. Irish fo lk ..., p. 121.
75 Ibid., p. 105. 114 M acN eill F. The silver bough, p. 126.
5 О Suilleabhain Sean. Irish folk custom and be­ 115 W right A . R . B ritish..., p. 184.
lief. Dublin, 1967, p. 69. 116 M acN eill F. The silver bough, p. 127.
“ M acN eill F. T he silver bough, p. 107. 117 H ole Ch. English customs. . . . p. 81.
78 Ibid., p. 108. 119 Bloom J. H . Folklore, old customs and super­
79 Ibid., p. 114. stition in Shakespeare land. London, 1929,
80 Ibid., p. 103. p . 106.
81 Ibid., p. 105. 119 H ole Ch. English custom s..., p. 97.
82 Ibid., p. 111. 120 Hovard A . Endless cavalcade, p. 137.
53 Ibid.. p. 114. 121 Ibid., p . 224.
84 Ibid., p. 112. Ibidem.
85 Chaunder Ch. A year b o o k ..., p. 128— 129. 123 Hovard A . Endless cavalcade, p. 201.
86 Ibidem; H ole Ch. English custom s..., p. 95.
СКАНДИНАВСКИЕ НАРОДЫ
* * * * * * * * * * * * *

М . Н . Морозова

•А.етне-осенний период начинается в ничный день, а издавна также всеоб­


Скандинавии обычно в конце мая и щий народный праздник, который на­
продолжается до ноября. Это период чинается накануне вечером мидсоммара-
роста посевов и уборки урожая, кото­ фтон (по-швед. и по-дат. midsommaraf-
рому отдают много сил. ton), у норвежцев — ионсокафтон (jon-
В летних праздничных обычаях и об­ sokafton). Дома снаружи и изнутри ук­
рядах важное место получил огонь, при рашались тогда свежей зеленыо и цве­
помощи которого надеялись предохра­ тами. Танцуют вокруг майского де­
нить растительность от злых сил. рева 2. В этот вечер в Швеции особенно
В прошлом, по-видимому, этот обычай популярна народная музыка в исполне­
был связан с почитанием огня как очи­ нии скрипачей и шведских гармоник.
щающей, а также плодоносящей стихии. Наряду со старинными хороводными
Очистительная и плодородная сила танцами исполняются современные мод­
приписывалась и воде. ные танцы.
Культ святых уже давно, со времен Центральный момент праздника —
Реформации, был упразднен церковью большой костер в ночь с 23 на 24 июня;
в Скандинавии, но в народе вплоть до это своего рода продолжение пасхаль­
нашего времени сохранились дни их па­ ного огня и майских праздников с ог­
мяти как важные вехи сельскохозяйст­ нями.
венного календаря, по которым предуга­ В некоторых местностях Скандинавии
дывали погоду, судили о будущем уро­ издавна существуют традиционные ме­
жае. ста для костров. Это, как правило, вы­
Важнейшим из летних праздников, сокие холмы и вершины, открытые рав­
проводимых по всей Скандинавии, с ко­ нины, всегда с широким обзором.
торого, собственно, и начинается цикл Костер должен гореть ярким пламе­
летних праздников и обрядов, является нем. Особенно удачным он бывает то­
иванов день, день летнего солнцестояния гда, когда горят смоляные бочки. В об­
(24 июня) мидсоммар (midsommar по- ласти Вестланд сжигают старые лодки.
швед.), св. Ханс (st. Hans по-норв.), Часто в костер добавляют застывшую
ионсок (jonsok по-дат.). смолу, закидывают охапками дров и за­
В Швеции иванов день — самый лю­ жигают. В областях Вестланд и Седер-
бимый праздник года до настоящего ланд посредине костра обязательно ста­
времени. С него начинаются школьные вят крестовину, различно украшенную.
каникулы, отпуска. В области Вога (Норвегия) в костре
В скандинавском «Семейном кален­ должно обязательно сгореть чучело
даре» от 1913 г. можно прочитать, что ведьмы (сгорает з л о ) 3. Возможно, это
мидсоммар в Швеции не только празд­ языческий символ зимы или смерти, пе­
95
режитки дохристианской церемонии по­ ствует, видимо, о том, что данный обы­
беды света над тьмой. чай был прежде приурочен к майскому
Костры имеют несколько названий, празднику.
из которых наиболее распространенные Майское дерево — это шест, сделан­
ионсокбол (jonsokbal) от ионсок и сан- ный чаще всего из очищенного ствола
ктхансбол (Sankthansbal) от св. Ханса. сосны, с поперечиной у вершины. По
Около костров угощаются, выпивают, концам поперечины подвешиваются гир­
играют. По обычаю, девушки приносят лянды зелени и цветов. Сам шест обви­
для угощения самые удачные блюда вается хвойными гирляндами или моло­
своего приготовления. Около костра дыми березовыми ветками. Если не было
«крестятся» венками, смотрят на огонь длинного шеста, то связывали вместе
сквозь цветы — для защиты от глазных несколько коротких шестов, пока не по­
болезней, а уходя, бросают цветы лучится высокая мачта с поперечными
в огонь, для того «чтобы предохранить сучками, на которые вешали цветы и
себя от всех напастей». венки.
Сущ ествует обычай прыгать через ко­ В установлении и украшении майского
стер. Верили в примету, что если высоко дерева принимали участие все: муж­
подпрыгнуть над Ивановым костром,то чины, женщины и дети.
уродятся высокие хлеба в текущем году. Навершием майстонга служило в пре­
Молодые люди, одетые в яркие наци­ жние времена чучело петуха. Петух на
ональные костюмы, танцуют и водят вершине праздничного шеста был пред­
хороводы вокруг пылающих костров под метом особой гордости деревни. С ним,
веселые мелодии местных скрипачей. по старинному поверью, было связано
Скрипачи играют поочередно, один за представление о предстоящем урожае.
другим без перерыва, всю ночь. Часто Если жители соседних деревень враждо­
поют старинные народные песни своих вали между собой и хотели сделать не­
долин и отправляются по воде в укра­ приятность друг другу, то считалось,
шенных цветами лодках смотреть на что достаточно украсть петуха у недру­
костры с воды. Молодые влюбленные гов с майского дерева, чтобы они не по­
пары под руку гуляют по ротам , распе­ лучили урожая. В настоящее время вер­
вая песни. Например, одна из народных шину майстонга стали украшать нацио­
песен из области Сетесдаль (Норвегия) нальным флагом страны или вымпелом.
такая: Как только шест установлен, деревен­
ский скрипач начинает играть танце­
Он» сидели под березам'и вальные мелодии. Стар и млад танцуют
В прекрасную середину лета. вокруг праздничного шеста всю ночь,
И пока солнце не зашло, молодежь не покидает площадки, даже
Они поклялись D верности друг другу *. если идет дождь.
В Даларне (средняя Ш веция), где
Молодые пары в этот праздник дого­ множество озер, танцы устраиваются на
вариваются о свадьбе. пристанях или на мосту. Иногда кто-
Помимо традиционных костров, к Ива­ нибудь из танцующих сваливается
нову дню в каждом городе и деревне в воду, что вызывает новый взрыв ве­
Скандинавии в прошлом обязательно селья. Деревня Аександ в этой провин­
воздвигали так называемое майское де­ ции в особенности славилась в недале­
рево— майстонг (majstang), обычно на ком прошлом празднованием Иванова дня
открытой площадке или лужайке. Часто и сохранением многих традиций. Д а и
оно было общим для всей деревни. Само по всей Даларне праздник очень красив
название майское дерево свидетель­ и не столько приверженностью к старым
96
обычаям, сколько богатством и разно­ пространено по всей Скандинавии.
образием народных костюмов. В Норвегии, кроме того, существовал
В Иванов день все церкви изнутри и обычай на восходе солнца кататься по
надгробия украшаются листвой и цве­ земле, покрытой утренней росой, чтобы
тами. Над входными дверьми жилых до­ избавиться от болезнейэ. Если хотели
мов укрепляют зеленые ветки. В этот навредить урожаю соседа, то собирали
день даже пашни и озимые поля укра­ куском холста росу с его пашни.
шают зеленью: кладут ветки в борозды Еще в середине прошлого столетия
и втыкают по углам полей. Считают, в обычае было паломничество к целеб­
что таким способом предохранят посевы ным источникам.
от вредных насекомых, отгонят злые си­ И з этих обычаев и поверий очень хо­
лы и поспособствуют хорошему урожаю. рошо видно, как вполне реальное на­
В старое время в Иванов день было блюдение над очищающим действием
в обычае совершать жертвоприношение воды послужило основой, на которую на­
водяным духам, обитающим в источни­ слоились суеверные представления: не
ках. Воду в таких источниках считали всякая-де вода целебна, а только в осо­
в этот день целебной. бые праздничные дни.
Бытовал обычай расстилать на земле На Иванов день собирают лекарствен­
кусок холста на ночь — для собирания ные травы. Растения и венки, собранные
росы. Затем в этот холст завертывали в этот день, защищают, по поверью,
больного человека, и, по поверью, после тех, кто их носит, от болезней, а дом от
такой процедуры он должен был исце­ ведьм.
литься. Расстилание холста было рас­ Иванов день — это время, когда мо­
жно якобы узнать будущую свою
Н ародн ы е танц ы в Иванов день судьбу, а также разбогатеть. Например,

"j КлАГИДарНЫг обряды 97


пытаются найти клад с помощью иво­ К Иванову дню в домах все должно
вого прутика6. Молодые девушки га­ быть убрано, выстирано и украшено зе­
дают о своем будущем с помощью цве­ леной листвой и черемухой. Зелень, по
тов. Наиболее распространенное гада­ поверью, препятствует ведьмам в их не­
ние заключается в том, что прячут под добрых делах. В этот день, как и в Дру­
подушкой девять цветов различных ви­ гие большие праздники, вспоминают
дов или подвешивают их к балке под о покойных, посещают кладбища.
крышей, полагая, что они укажут во сне Полдень в иванов день считают осо­
образ суженого. бенно значимым: по поверью, в это
По поверью, в Иванову ночь, как и на время кругом бродят духи, а тот,
рождество, открыта дорога для добрых кто родится в этот час, будет ясновид­
и злых сил. Вспомогательные средства цем .
для помощи добрым силам против В этот день обязательное угощение —
злых — это такие апотропеи, как нари­ праздничная каша из пшеницы на сме­
сованный крест на двери дома, стрельба, тане, сваренная как ритуальная еда —
огонь. ремегрот (romegrot) 8.
Все эти обычаи не имеют ничего об­
щего с церковным преданием об Иоанне
Скрипачи на празднике в Скансене Крестителе: они гораздо более древние.

98
хотя впоследствии смешались с христи­
анскими представлениями.
Иванов день — большой праздник не
только у взрослых, но и у детей. Во мно­
гих сельских местах Скандинавии среди
маленьких девочек выбирают «коро­
леву». Ее одевают как невесту, укра­
шают цветами, на голову надевают ко­
рону. «Королева» идет по деревне во
главе веселой процессии детей, которые
несут цветы. Дети одеты в националь­
ные костюмы. Деревенский скрипач, иг­
рая свадебный марш, идет впереди ре­
бят. Праздник летнего солнцестояния
с сохранением всех народных традиций
проводится ежегодно в знаменитом му­
зее на открытом воздухе Скансене и
в других подобных музеях.
В Скандинавии Иванов день — второй
самый большой праздник после рожде­
ства.
В конце июня в сельских местностях
проводится праздник сыра (остметст —
ostmotet; устагиллет — yslagillet — диа­
лектные названия). Жители деревни со­
бираются в одном из дворов и делают
большую голову сыра из заранее со­
бранного со всех дворов деревни мо­
лока. Затем в один из вечеров устраи­ «Жених» и «н е в е с та » И ванова дня
вают праздник, танцуют вокруг сыра,
угощаются в знак окончания летних ра­
бот. Самый первый вызревший колос ячменя
Июньские праздники и обычаи были нужно скосить косой, «чтобы ее отто­
связаны в первую очередь с ростом чить»; при появлении второго колоса
злаков и созреванием урожая и служили нужно выйти на луга с косой; когда
памятными вехами народного кален­ увидят третий колос, нужно подпрыг­
даря. По цветению некоторых растений, нуть и произнести при этом поговорку 9.
совпавшему с каким-либо летним празд­ Вскоре после Иванова дня в сельско­
ником, предсказывали, хорошим или хозяйственных районах начинался сено­
плохим будет урожай. кос. Сенокос ( суфтесок — syftesoK , швед.,
Сенокос, уборка урожая, обмолот, норв.) по традиции начинается 2 июля.
так же как весенний сев и посадка, со­ Этот день — большой праздник в Скан­
провождаются различными ритуалами. динавии. Июль здесь так и называют
Косарь должен быть одет в новую одеж­ месяцем сена, сенокоса. В деревянных
ду. Женщина при сенокосе и уборке календарях этот день отмечен косой или
урожая надевает на палец кольцо. Су­ двумя скрещенными ветками. В старое
ществуют и народные приметы, пред­ время из ветвей можжевельника и ольхи
сказывающие лучшее время для сбора делали крест и ставили вечером 2 июля
урожая и прежде всего для сенокоса. на пашню якобы для очистки ее от гры-
99
зунов и насекомых. При этом говорили погоды и местности — 8 июля, 10 июля,
такие слова: 12 июля и в другие дни.
14 июля — старый праздник летнего
Т еперь я очищаю пашню от насекомых солнцестояния (midsommar или gamle
И сажаю опять ольху и можжевельник, midsommar). В деревянных календарях
Которые должны вырасти большие этот день помечен в виде солнца, так же
и свежие ,0. как и ионсок — 24 июня. С этим днем
связаны некоторые народные обычаи и
Этот праздник был особенно торже­ приметы, которые должны способство­
ственным в Норвегии и Дании. вать удаче в хозяйстве. Так, в некото­
В некоторых местностях Норвегии рых областях считают, что к 14 июля
ко 2 июля приурочивали выгон живот­ огороженные пастбища и выгоны дол­
ных на горные пастбища. С этим же жны быть приведены в полный порядок;
днем связаны некоторые народные об­ в других ожидают всходов овса, и т. д.
ряды, благоприятствующие уборочным 20 июля — день Марии и Марты —
работам. Так, например, три первых со­ приметный день сенокосной поры. Дожд­
ломинки после жатвы клали под пояс ливая погода в этот день была плохим
на спине «для благополучия»; съедали признаком — к ненастью в течение мно­
отварной бычий язык. гих недель осени. В аграрном календаре
Примечали, что если во время скир­ этот день помечен колесом, что означает,
дования закукует кукушка, то корма для по-видимому, конец сезона колесного
скота будет недостаточно. Сено к сараю транспорта. В народной традиции по­
носили сначала мужчины, потом жен­ метка истолковывается и как ковш для
щины. Если ноша по дороге к сараю рас­ сбора воды.
сыпалась, то, согласно примете, и вя­ 22 июля — день Марии Магдалины.
зальщик и носильщик будут испытывать По старой традиции в этот день испо­
недостаток в сене в своем хозяйстве до ведуются больные женщины. 22 июля
следующего сенокоса. Если оба работ­ на базарах во всех Скандинавских стра­
ника неженаты, то считалось, что нах устраивается выставка-продажа до­
свадьба, намечаемая на этот год. распа­ машних животных.
дется, так как Нерадивые работники 25 июля — день Якоба (Yakob vathatt —
становятся предметом для язвительных швед. — Якоб вотхатт, или jakobsok —
шуток со стороны других людей. При норв. — якобсок). В этот день чаще
уборке в сарай первой вязанки сена и всего ждут дождя и говорят, что «при­
соломы ее надо смочить, чтобы предо­ шел Якоб в шляпе». По дню Якоба оп­
хранить сено от нападения мышей и ределяют погоду и на другие дни — на
вредных насекомых 11. В народе приме­ сеноуборку, на осень, на четыре недели
чают: если 2 июля колосятся хлеба, то вперед и т. п.
второй травостой на лугах появится 27 июля — день памяти умерших —
29 июля, в день олсока (olsok — норв.). шьюсовардаген (sjusovardagen — швед. —
По погоде 2 июля определяли погоду усопш ий)13. Этот день отмечают по всей
на некоторые другие дни. Например, Скандинавии. По нему примечают по­
если погода пасмурная, то такая же бу­ году на осень и на следующее лето.
дет в олсокдаг (olsokdag— норв.) 29 июля — олсок (olsok) — день св.
(29 июля); если льет дождь, то и в се­ Олафа, большой народный праздник,
нокосную пору будет дождливая по­ особенно в Норвегии. Историческое про­
года. исхождение этого праздника хорошо из­
В действительности сенокос начинают вестно: оно относится к X I в. — эпохе
не только 2 июля, а в зависимости от борьбы за объединение Норвегии. Боль-
100
шую роль в этом объединении сыграл вают торжественные богослужения, про­
король Олаф Харальдсон. В молодости цессии. После второй мировой войны
он был смелым викингом, позже принял в Стиклестаде начали даже ставить теат­
христианство и усердно распространял ральные представления, темы которых —
его в своей стране, объявив христиан­ историческое сражение и гибель короля.
ство государственной религией Норве­ В настоящее время этот праздник также
гии. Церковь за это объявила его свя­ очень популярен на Фарерских островах,
тым. В битве 1030 г. при Стиклестаде его там называют олаи (O lai) |4.
против датского короля Кнута II Олаф Олсок — важный приметный день для
потерпел поражение и погиб. День этой погоды на осень и зиму. Дождливый ол­
злополучной битвы, 29 июля, и отме­ сок предсказывает мокрую осень:
чают теперь норвежцы. E r Olavdagcn vat,
Н а возвышенных местах зажигают Skal bonden haustc med grat.
костры, как в иванов день. Вокруг них
устраиваются танцы, угощаются обря­ Если день О лафа мокрый,
довой кашей (olsokgraut). В Стиклеста­ Т о у крестьян будет осень со слезами 15.
де, Трондхейме и других местах устраи­
Если олсок холодный, то и осень бу­
дет холодная, и наоборот, хорошая по­
Современный праздник песни года в этот день предвещает хорошую

101
осень. В «Норвежском народном кален­ В обл. Вестланд считали, что после
даре» («Norsk Folkekalender») прошлого олсока луговая трава теряла питатель­
столетия есть упоминание о том, что ные качества, поэтому можно было на­
если олсок выпал на полнолуние, то бу­ чинать резать быков и козлов.
дет холодная зима. Жители равнинных В прибрежных районах примечают,
деревень говорят: «какой будет тмин что с олсока рыба идет к берегу и на­
луговой к олсоку, такой будет овес к лар- чинается хороший улов.
соку» . В августе—октябре начинается сбор
В большинстве областей Скандинавии фруктов, хмеля, идет обработка льна и
к олсоку завершается сенокос, и празд­ шерс|ги, убивают скот.
ничную кашу ( олсокграутен — olsok- При сборе фруктов последний плод
grauten) называют слёттеграутен (slatte- оставляют на дереве, чтобы получить
grauten) — сенокосной кашей или скер- хороший урожай на следующий год. По­
дегрет (skordegrot) — кашей урожая. сле уборки устраивают праздник, пекут
После сенокоса все рабочие люди по­ специальный пирог с фруктами. Како­
лучают такую кашу и потом всю ночь го-либо определенного дня для празд­
веселятся и танцуют. Уборка уро­ нования нет, в каждом доме устраивают
жая всегда радостное время для кре­ пиршество после уборки своего сада.
стьян. Г розам в июле и августе в народе
Уборка зерновых — самое важное дело придают особое значение, с ними свя­
в году. Когда поспевала рожь, то ее заны старинные поверья и приметы
косьба сопровождалась определенными . о дальнейшей погоде, об урожае. Г ром
обрядами. При первом взмахе косы на якобы преследует троллей, а молнии
зерновом поле обрывали несколько ко­ идут зигзагами потому, что тролль пы­
лосьев и втыкали их в скошенное жнивье, тается спастись. Считают, что во время
для того чтобы хлеб, испеченный из грозы по небу едет бог Тор, вера в ко­
зерна этого урожая, был полноценным; торого еще жива в народных представ­
говорили, что «наполняют жнивье». К о­ лениях. Полагают, что песок, в который
гда кончали жать, это место отмечали ударила молния, хорошее средство про­
также колосьями |7. тив болезней.
При уборке снопов в сарай не уклады­ В августе отмечали праздники, боль­
вали их колосьями наружу, потому что шинство которых было связано с убор­
карлик (домовой) мог их унести об­ кой урожая.
ратно. Некоторые снопы зерна сразу же Август называют месяцем урожая.
отбирались для домашних животных и 1 августа — праздник Петра (Peders fen-
птиц. Снопы, отобранные для птиц, вы­ gsel — Петр в оковах). Этот день — за ­
ставлялись на рождество на шестах. По­ претный для сельскохозяйственных ра­
сле уборки зерновых обычно в ближай­ бот; если кто-либо из крестьян нарушал
шее воскресенье устраивали праздник запрет и молотил в этот день, то, как
с угощением и танцами. Обязательное говорили в народе, «руки слабели и ра­
блюдо — урожайная каша (skordegrot). бота не ладилась». В «Норвежском на­
Олсок — примечательный день в кре­ родном календаре» от 1848 г. есть за­
стьянском хозяйстве. Обращали внима­ метка, что если 1 августа идет дождь,
ние на рост овса. В некоторых областях то он будет продолжаться в течение трех
(обл. Хологаланд), например, вызрева­ недель. Т ак что этот день был приме­
ние овса к олсоку считали плохим при­ чательным для определения погоды на
знаком: «растения, которые давали несколько недель вперед.
ростки к олсоку, ослабевали к барсоку» 3 августа в некоторых местностях
(24 августа) 18. Норвегии снова поминают Олафа. В этот
102
день пища должна быть приготовлена вают чистую или новую одежду; угоща­
из плодов нового урожая. ются, выпивают, водят хороводы. Д е­
10 августа — день Лаврентия . Л ар­ вушки украшают голову венками из
сон (Larsok) — важный приметный день колосьев20. Последние колосья остав­
для осенней и зимней погоды: сухой ляют в поле, чтобы заручиться хоро­
день предвещает сухую осень, мокрый — шим урожаем в будущем году.
мокрую осень, ясный — суровую зиму. В Дании под этот праздник в прош­
Считают также, что по погоде в ларсок лом устраивали обрядовую игру с пе­
можно определить погоду на барсок тухом: подвешивали живого петуха за
(24 августа)— она будет одинаковой. ноги, намылив ему голову. Молодые
Какая ночь будет после ларсока, та­ люди на скаку пытались оторвать ему
кие же ночи будут и последующие. голову. Такой обычай довольно широко
В некоторых областях Скандинавии распространен в различных вариантах
(на севере) день ларсока считают пер­ во многих странах Европы в разные
вым осенним днем. Цветут осенние праздники.
цветы — ларсокбломен (larsokblomen): В Дании последний сноп оставляли
белозор болотный и осока; брусника для Годе (G o d e )— доброго духа и его
в лесу в полной красе. С этого времени лошади, в Швеции для Гёде (G ode),
скот перестает страдать от оводов. или Оде, и его лошади.
15 августа — праздник успения или 16 августа в сельскохозяйственном ка­
осенней богоматери (Marias himmelfart). лендаре день примечателен тем, что
Разница в метках на деревянных кален­ сеют озимую рожь.
дарях отличает день осенней богоматери 24 августа — день Бартоломея ( бар-
от весенней. С этого дня начинаются сок— Barsok). В этот день режут мел­
морозные ночи. Успение — большой кий домашний скот, в первую очередь
праздник перед началом последних осен­ козлов; переселяются с сетеров (от­
них работ. В этот день лечебные травы гонных пастбищ) домой21 и переводят
освящаются в церкви. Элементы празд­ скот на стойловое содержание.
ничности имеют место при жатве: наде- В бартоломееву ночь якобы прилетают
тролли и могут принести несчастье
скоту. В эту ночь медведи тоже могут
Уборка урожая напасть на домашний скот.
По народной легенде, в барсок якобы ником и обрывают с него шишки. Ра­
русалка (havfrue — норв., дат.) (havs- бота продолжается до 10— 11 часов ве­
fru — швед.) идет со своим скотом чера; пьют кофе, пиво, поют песни, рас­
с пастбищ. сказывают сказки и легенды. Сбор хмеля
Барсок считают первым днем осени. был чаще всего занятием детей и под­
С этого дня ожидают штормы и непо­ ростков, так как взрослые были заняты
году. По погоде в барсок гадают о по­ на уборочных полевых работах23.
годе на осень; если день хороший, то и 21 сентября-— маттисмесса (Mattismes-
осень будет хорошая. По старой при­ se о т haufsen)— день Маттиса. В де­
мете, «морозный барсок» — это самая ревянных календарях день помечен то­
плохая погода для зерновых. В прибреж­ пором. Это время для сбора листвы и
ных районах примечают, что если к бар- хвороста. В «Норвежском народном ка­
соку из моря выброшено много мусора лендаре» от 1859 г. написано, что день
на берег, то будет плохой улов. помечается в некоторых случаях изобра­
29 августа — день Иоанна. Сущест­ жением всадника на лошади. По-види­
вует поверье, что в этот день нельзя ру­ мому, это связано с дождливой порой,
бить кусты и лес, иначе человек забо­ когда передвигаться можно было только
леет. верхом. По народной легенде, и медведь
31 августа — день моря, празднуется в этот день собирает траву и мох и го­
в прибрежных районах. 8 сентября — товит себе зимнее логово.
день Марии. К нему в народном хозяй­ 23—25 сентября называют днями
стве приурочивают стрижку овец. Этот осеннего равноденствия. Примечали по­
день в календаре помечен ножницами. году по третьему из этих дней — та­
По дню Марии также примечают по­ кая же погода будет в течение трех по­
году. Если 8 сентября хорошая погода, следующих недель.
то будет хорошая осень. 29 сентября — день Микеля, Михай­
10 сентября — день начала осенней па­ лов день (Mickelmassan, Mikkjelsmesse,
хоты— это старый барсок (gamle Ьаг- Michalesdagen), праздник по поводу
sok). окончания всех летне-осенних работ,
14 сентября наступает собственно день базаров и торговли. По церковной
осень, как принято считать в народе. легенде, Микель (Михаил-архангел) —
Может быть, потому, что по старому полководец, борец против зла, злых сил.
календарю осенний месяц начинался Во многих областях Скандинавии в этот
с этого дня. В некоторых местностях, день пекут специальный пирог — мик-
преимущественно в северных, 14 сен­ кьелскаке (mikkjelskake) и едят специ­
т я б р я — самый последний срок пригона альную кашу из зерна свежего урожая,
крупного рогатого скота с сетеров. так называемую жатвенную кашу
К этому дню все зерно должно быть (skurdgrauten) 24. С днем Микеля в ста­
привезено домой, все загоны для скота рое время были связаны приметы о по­
закрыты, скот должен быть под кры- годе, урожае, приплоде домашнего скота.
« по
шеи . В некоторых местностях только в этот
В сентябре происходит сбор хмеля. день пригоняют скот с сетеров.
Сбор хмеля имеет немаловажное значе­ Почти все крестьянские хозяйства
ние, особенно в Швеции, несколько менее имеют сетеры. Эти летние пастбища,
в Норвегии и Дании. Эта работа прово­ управляемые женщинами, важны в де­
дилась широко и сопровождалась боль­ ревенской экономике. Скот весной выво­
шим празднованием. Обработка хмеля — дится на горные пастбища. Девушки,
вечернее занятие. Зажигаю т камин или обычно старшие дочери в семье, ухажи­
костер, садятся вокруг камина с хмель­ вают за животными, доят их, делают
/04
масло, козий сыр и другие молочные много снега, то рождество будет очень
продукты на продажу и для семьи. Ш е­ снежным и вьюжным.
ствие пастушек осенью в долины со ста­ После дня Микеля начинается сезон
дами животных, украшенных цветами, охоты. По направлению ветра опреде­
с подводами, полными бочек с маслом и ляли, насколько удачной будет охота на
ящиками с сыром, брынзой, вызывает тех или иных животных. В некоторых
радость всей деревни. Начинается боль­ областях считают северный ветер удач­
шой праздник2о. Накануне дня Микеля ным для охоты на глухарей и тетеревов,
обязательно пригоняют с летних паст­ в других — наиболее благоприятным ве­
бищ лошадей, если хотят, чтобы у них тром считают южный.
была красивая шерсть на зиму. Все до­ По погоде в день Микеля гадают и
машние животные в эту ночь должны об осеннем улове рыбы.
быть под крышей, «иначе на скот на­ День Микеля считают днем перелета
падут болезни». журавлей. Этот день празднуют во
Примечают направление ветра в этот многих областях, режут барана, устраи­
день и по нему определяют, какой будет вают угощение27.
урожай в следующем году. Например, В сентябре и октябре завершались по­
южный ветер считается неблагоприят­ следние работы осеннего сезона — об­
ным для урожая, так как, по поверью, — работка льна и шерсти. Выполняли ее
это попутный ветер для русалки, кото­ обычно в специальных постройках около
рая придет в страну со своим стадом, ручья или родника, удаленных от жилья,
а стадо ее истребит весь корм для до­ иногда в лесу. Эти хозяйственные по­
машнего скота. Стада русалки могут стройки в народной фантазии были ок­
якобы также уничтожить домашний ружены в некоторой степени таинствен­
скот, оставшийся на улице, вне загонов. ностью, а пожары, часто возникавшие
Или, например, по другому поверью, здесь, увеличивали страх к этим домам.
с попутным ветром с моря может прийти Они были поэтому местом действий
в страну морской бык и съесть весь фу­ в сказаниях о гномах, лесных нимфах,
раж, приготовленный домашнему ско­ различных чудовищах.
ту 26. Если ветер в день Микеля север­ Постройка обычно состояла из двух
ный или восточный, то зима будет хо­ частей. В одном помещении была камен­
лодная, а если идет дождь, то зима бу­ ная печь с настилом над ней из жердей.
дет теплая. Здесь лен сушили. Второе помещение
Погоду на следующий год и урожай было свободным, и здесь на полу лен
предсказывали по желудям, собранным расстилали для обработки. Лен мяли и
на земле под деревом. Если на желу­ трепали. Этим делом занимались ис­
дях находили мух, то урожай зерновых ключительно женщины. Здесь же прохо­
и сенокос будут средние; если находили дили многочисленные игры, пели песни,
на желудях гусениц, то урожай будет рассказывали саги, устраивали танцы,
хороший; если ничего не находили, то изображающие трепание льна, сюда же
зерновые будут заражены ржой. приходили ряженые. В этих постройках
С днем Микеля связано много и дру­ часто собирались девушки в зимнее
гих примет. Если ночь морозная, то зима время и ткали пояса или другие вещи.
будет морозной. Если листва на де­ В октябре отмечали праздники, боль­
ревьях держится до дня Микеля, то бу­ шинство которых было связано с завер­
дет холодная весна. Если погода хоро­ шением последних осенних крестьянских
шая и солнечная, то лето следующего работ. Октябрь — месяц убоя скота.
года будет тоже хорошим. Если в пер­ К дню Бригитты — 7 октября — уби­
вое воскресенье после Микеля выпадет рают с полей всю капусту, поэтому 7 ок-
тября называют также днем капусты Ноябрь — уже зимний месяц; началом
(kaldagen— швед.). В этот день устраи­ зимы считают день М артина— 11 но­
вают празднества. ября.
9 октября — день Дионисия (Dines- * * * >

messe), который считают началом глу­


бокой осени. С этого времени начина­ Народные обычаи, праздники и па­
ются настоящие заморозки. Листва мятные дни, относящиеся к летнему и
с деревьев окончательно облетает. В этот осеннему сезону в Скандинавских стра­
день устраивают «поездку на санях за нах, сложны и многообразны. Помимо
большой капустой и длинным льном» 28. общих черт, налицо и большие разли­
Вечером в день Дионисия весело гуляют чия, прежде всего объясняемые неоди­
с угощением и плясками. наковостью географических условий,
12 октября — старый праздник М и­ форм хозяйства, а также конкретными
келя (gamle mikkjelsmesse). В этот день историческими причинами и этниче­
стригли овец. Шерсть обрабатывали скими традициями.
обычно тоже в октябре. Этим днем за­ Так, например, северная часть Ш ве­
канчивается рабочий год скотоводов, ус­ ции образует своеобразную область, где
траивается празднование. при преобладании горно-скотоводче­
ского хозяйственного уклада сохрани­
14 октября — флюттедаг или фаредаг лось гораздо больше архаических обы­
(flyttedag или faredag — швед..норв.) — чаев, чем в восточной и южной земле­
день переездов. В этот день искали но­ дельческой части страны. У населе­
вые места работы, состоятельные нани­ ния же юго-западной Швеции (пров.
мали прислугу29. Сконе и др.) также сохранились архаи­
Деревенские парни и девушки ехали ческие черты в обычаях, сходные с се­
в этот день в город на праздничных по­ верными районами (в отличие от во­
возках, одетые в национальные ко­ сточных провинций). Впрочем, те же
стюмы. Н а рынках велась оживленная юго-западные районы, одно время быв­
торговля домашним скотом, птицей, яй­ шие под властью королей Дании, обна­
цами, молоком, сыром и другими про­ руживают немало общего в обычаях
дуктами сельского хозяйства, а также с Данией.
ткаными изделиями, резными предме­ По климатическим условиям вообще
тами и др. весна и лето наступают в северных и
С середины октября начинают гото­ горных провинциях Скандинавии позже,
виться к зиме, к рождественским празд­ чем в южных и равнинных областях,
никам, и ноябрь — подготовительное а осень и зима, напротив, раньше. По­
время к нему. 2 ноября — день поми­ этому и сходные обычаи, поверья, при­
нания умерших. В этот день убирают меты погоды падают зачастую не на
могилы, устраивают специальное угоще­ одни и те же сроки на севере и юге,
ние на кладбищах и дома. в горах и на равнине.

1 N orlind Т . Svenska allmogens liv. Stockholm, 4 Spicer D . Festival of Western Europe. New
1925. s. 437, 438. York. 1958. p. 27. 153. 154.
1 P reubler Y . Tanz in dem Mittsommer. Feicr s Fehrlc E . Feste und Volksbrauche im Jahres-
de* Jahres in Schweden. — «Neues Deutsch­ lauf europaischer Volker. Kassel, 1955, S. 171.
land». 1973. 30. V I, S. 16. 6 N orlind T . Svenska allmogens liv, s. 443.
3 L a n d verk H . Gilde og Gjestebod. Det Norske 7 F ehrlc E . Feste und Volksbrauche..., S. 157—
samlaget. Oslo, 1967, s. 104. 160.

106
* Ibid., S. 163. •* Ibid., s. 144, 145.
* N orlind T . Sveoska allmogens liv, s. 444, 445; *° F ehrle E . Feste und Volksbrauche.. S. 172—
Fataburen. Nordiska museets t>ch Skansens 175.
arsbok. Stockholm, 1964, s. 180, 186— 187. 11 B ry n ju lf A . Dag og Merke, s. 146, 147.
10 B rynjulf A . D ag of Merke. Oslo— Bergen— 22 Ibid., s. 149, 150.
Tromso, 1970, s. 133, 134. 23 N o rlin d T . Svenska allmogens liv, s. 447.
11 N orlind T . Svenska allmogens liv, s. 4 4 5 / 24 B r y n ju lf A . Dag og Merke, s. 151, 152.
11 B ryn ju lf A . D ag og Метке, s. 136— 138. 25 Spicer D. Festivals of Western Europe, p. 155.
13 Ibid., s. 140. 26 B ry n ju lf A . Dag og Merke, s. 152.
14 Ibid., s. 141. 27 Ibid., s. 153.
15 Spicer D . Festivals of W estern Europe, p. 154. 28 Schwedische Volkskunde. Stokholm, 1961,
'* B ryn julf A . D ag og Merke, s. 143. s. 399.
17 Norlind T . Svenska allmogens liv, s. 445, 446. 29 Spicer D. Festivals of Western Europe, p. 155.
*® B rynjulf A . D ag og Merke, s. 142.
ФИННЫ
* * * * * * * * * * * * *

Н . В. Ш лыгина

Г ^ ю н ь носит в Финляндии название анмаа во дворах устраивали так назы­


kesakuu. Слово «kesa» имеет два значе­ ваемые Ивановы елки ( juhannuskuusi).
ния: «лето» и «паровое поле». Можно Это была действительно ель, которую
полагать, что название месяца связано врывали в землю, предварительно со­
именно с последним понятием, так как драв с нее кору и обрубив все ветки,
подъем пара был основной работой для кроме одной пары на середине высоты
земледельца в июне. Аналогичное на­ дерева и самых верхних сучьев. По
звание— «месяц пара» — для июня из­ стволу Ивановой ели лазили мальчишки,
вестно было и у других народов, правда, соревнуясь, кто взберется выше. И ва­
в качестве старинных и локальных на­ нова ель стояла обычно до осени, а то
званий: в Германии (Brachmonat, Вга- и до следующего Иванова дня. Жилой
chert), Венгрии (ugarhonap), в ст. фран­ дом украшали внутри ветвями цвету­
цузском (jascherec) *. щих в эту пору деревьев: на юге это
Лето делилось, по представлениям была рябина, в северных частях
финских крестьян, на две части: на «ма­ страны — черемуха. Пол застилали з е ­
ленькое», или «короткое», лето — до леными ветвями, на окна и стены ве­
24 июня — дня солнцеворота — и «длин­ шали венки из цветов, ставили ветки
ное», или «большое», лето — после него2. и цветы в ведра с водой.
День солнцеворота, естественно, был Украшали также домашних живот­
древним аграрным праздником. В боль­ ных, главным образом коров. Жгуты
шей части Финляндии он носит на­ или венки и з цветов, камыша и различ­
звание юханнус (juhannus), т. е. иванов ной зелени привязывали к рогам, что,
день, на юго-западе страны называется по поверьям, долж но было принести хо­
mittumaarja, или mettumaari, что восходит рошие удои молока. Всю зелень, слу­
к старошведскому midhsumar— середина жившую украшением в иванов день, не
лета. выбрасывали, а сохраняли до какого-
В этот период даже в северных райо­ либо традиционного срока — до Михай­
нах Финляндии наступало лето. Именно лова дня, считавшегося концом поле­
наступление лета и отражалось в тради­ водческого года, или до рождества.
циях праздника. Дворы и дома укра­ В этот праздник ее скармливали коро­
шались зеленью и цветами. У ворот или вам и овцам — предполагалось, что з е ­
дверей дома с обеих сторон ставили лень сохраняла магическую силу и спо­
срубленные березки. В западной Ф ин­ собствовала успеху в животноводстве.
ляндии и Кайнуу (северо-восток) из Крестьяне считали, что летнее солн­
срубленных березок строили беседку во цестояние (так же, как и зим нее) длится
дворе, в ней пили во время праздника три дня: три дня солнце «находится
кофе. В центральной и северной Похь- в гнезде», после чего «переходит на дру­
108
гую половину», когда дни укорачива­
ются «в пользу батрака» 3. Но праздно­
валась, как и у всех народов, вся ночь
на 24 июня.
Вечер 23 июня отмечался торжествен­
ным обильным ужином, но время года
было еще голодное: старые запасы уже
кончились, а новых еще не было. Един­
ственное, что имелось уже в достаточ­
ном количестве, — это свежие молочные
продукты, которые и преобладали на
праздничном столе. В Саво раньше было
принято варить непосредственно на вы­
гоне или.на месте дойки коров на костре
молочный суп, который затем несли на
паровой клин поля и там ели. В цент­
ральной Похьанмаа варили «иванов
сыр» — суп из молока и сыра (juhann-
usjuusto), похлебка имела красноватый
оттенок и сладкий вкус. Парни ходили
ночью по дворам пробовать, кто из де­
вушек сварил суп лучше4. Кроме сыр­
ного супа подавали жареный сыр;
в Хямэ было традицией давать каж­
дому обитателю дома по целому сыру,
для чего заготавливали заранее нужное
количество.
Традиционным блюдом были также
«яичная каша» (munavelli)— род омлета
из молока и яиц и яичное масло (muna-
v o i)— смесь из рубленых крутых яиц
и масла. В некоторых местностях, на­
пример в Сатакунта, пекли пресные или
на дрожжах оладьи из ячменной или
пшеничной муки а.
Костры в канун Иванова дня были
распространены в Финляндии далеко Башнеобразная кладка костра на Иванов день.
Карельский перешеек
не повсеместно: они были традицион­
ными лишь в восточной Финляндии, на
восток от линии Котка—Кеуруу—Оулу. происхождение, а христианское6. Это не
Кроме того, костры были характерны кажется нам, однако, неоспоримым. Сле­
для побережья около Турку и Ханко, дует учесть, что зажигание костров
а также для окрестностей Хельсинки. в различные календарные сроки изве­
Костры называются юханновыми (ju- стно во всей Финляндии: на осенний
hannuskokko, juhannus valkeat), и, по мне­ праздник кекри, на пасху, вознесение
нию многих финских исследователей, или пятидесятницу и, наконец, на Ива­
в частности такого специалиста в вопро­ нов день. В некоторых местностях ко­
сах календарных праздников, как стры зажигали на юрьев день или на
К. Вилкуна, они имеют не языческое Вальпургию. Картографирование этого
109
обряда, проведенное финскими учеными, нию жердей костра гадали о предстоя­
показало, что ареалы костров по разным щих браках 9.
праздникам не совпадают, образуя от­ Костров в форме башни не отмечено
дельные области. Но традиции, связан­ ни на южном побережье Фннского за­
ные с кострами различных праздников, лива. ни у соседних карелов и русских.
сходны между собой и, совершенно оче­ Зато известны очень сходные башнеоб­
видно, восходят к земледельческим разные конструкции костров в весьма
культам. Сущность этих древних обря­ далеких от Финляндии районах Е в­
дов, призванных способствовать плодо­ ропы: в Хорватии (на пасху), Эльзасе
родию полей, с большой убедитель­ (на иванои день), Австрии, предгорьях
ностью вскрыта В. П р о п п о м П р е д ­ Альп (на масленицу) |0. Разумеется, нет
ставляется вполне вероятным, что никаких оснований искать общие истоки
костры в Иванову ночь были заклю­ этих аналогичных форм.. Для Карель­
чительным этапом в цикле годичных ко­ ского перешейка исходной формой баш­
стров аграрного культа и были связаны необразных костров, видимо, следует
с наступлением периода созревания считать костры из составленных кону­
хлебов, когда судьба посевов, естест­ сом жердей, которые в прошлом были
венно, продолжала беспокоить земле­ распространены довольно ш ироко11.
дельца. Как правило, в каждой местности для
Если же сопоставлять костры на пеа­ костров было постоянное место, обычно
нов день не с традициями костров аг­ наиболее возвышенная точка окрестно­
рарного культа, а с влиянием церкви, стей. Вокруг горящих костров пели, пля­
то вряд ли можно объяснить причины сали, играли в разные игры.
распространения их лишь в восточной Ночь накануне Иванова дня была
части Финляндии. При этом, как изве­ прежде всего праздником молодежи, свя­
стно. в Эстонии костры в ночь на Яани занным с поисками личного счастья.
(Ивана) распространены повсеместно, С этой целью прибегали к различным
в то время как у северных великорусов магическим обрядам. Так. в частности,
традиции Иванова дня развиты сравни­ девушки, чтобы привлечь к себе парней,
тельно слабо 8. ходили париться с цветочным веником
Интересно отметить, что в прошлом в баню, гадали, выглядывая в окно
у финнов на Карельском перешейке — бани, надеясь увидеть жениха. В Ф ин­
на юг от Выборга и до Токсова, изве­ ляндии в ночь на юханнуса баня была
стны были костры, складывавшиеся не столь обязательной, как при многих
в форме 7— 10-метровых башен или ко­ других календарных праздниках. Инте­
локолен (saarikokko). Это сложное соо­ ресно, что на южном берегу Финского
ружение «специалисты» (обычно моло­ залива, у води, баня накануне И ванова
дые пастухи) начинали воздвигать за дня была обязательным элементом пра­
две недели до юханнуса. причем рядом здника. Но и здесь она связывалась
с большим костром (salvoskokko, ukko- с гаданием о своей судьбе. Д ля парения
kokko, suurkokko) складывалось несколь­ вязали цветочный веник, в который
ко башен пониже (ammakokko, tytto- обязательно входил «Иванов цветок»
kokko), а вся площадка с кострами об­ (Melampyrum nemorosum); после мытья
носилась оградой с воротами. Ограда веник бросали на крышу бани, чтобы
поджигалась вместе с кострами, обычно узнать свое будущее по тому, как он
для этого жерди ее соединялись бере­ упал 12 .
стой. И з бересты пастухи делали также Как уже упоминалось, в канун юхан­
плетеные шары (pirukki, ruunu), которые нуса парни ходили по дворам, пробуя
зажигали и бросали в воздух. По горе- > сырный суп, выменивая у девушек сыр,
110
и т. д. — все это было связано с же­ под пожог участки лиственного леса.
ланием найти себе невесту. Кое-где в эти дни еще досевали репу.
Как н у других народов, искали цве­ В конце месяца крестьяне осматри­
ток папоротника, обладатель которого вали поля, определяя, каков будет уро­
мог стать невидимкой и открывать жай. Д ля этого времени существовало
клады. Считалось, что в эту ночь духи, множество примет, предсказывающих
стерегущие клады, сжигают накопив­ погоду. З а ней следили с тревогой:
шуюся на них ржавчину и над местом хлеба еще требовали влаги, а надвигав­
клада горит синий огонек. Д ля того шийся покос — сухих дней.
чтобы завладеть таким кладом, необхо­ Июль называется по-фински «сенным
димо было знать и выполнить множе­ месяцем» (heinakuu). До введения хри­
ство предписаний. В этом отношении стианского календаря финны делили год
обычаи и верования были аналогичны на две части: летнюю и зимнюю, выде­
таковым же у соседних народов. ляя для каждой из них начало и сере­
После Иванова дня начиналось «боль­ дину 13. На 14 июля приходился ста­
шое лето». До конца месяца оставалось ринный день «середины лета» (keski-
лишь несколько дней, но среди них один kesa). Он соответствовал «середине
был довольно заметным праздником, зимы», которая приходилась на 14 ян­
а именно день св. Петра (29 июня). варя и . Период после дня летнего солн­
Первоначально в Финляндии это был цестояния действительно мог считаться
день Петра и Павла, как и в России, но серединой лета, так как был наиболее
затем Павел был перенесен на зимний теплым временем, и только примерно
период, а 29 июня значатся Пиетари и через две недели становилось холоднее.
Пекка — оба имени являются финскими Метеорологические наблюдения в стране
производными от Петра. Несмотря на за 1881— 1950 гг. подтверждают пра­
то что католическая церковь недолго вильность практических наблюдений
господствовала в Финляндии (начиная крестьян |5.
с периода христианизации страны Уборка сена была основной работой
в XI I I в. и до Реформации в первой по­ в июле. В прошлые века сенокос начи­
ловине X V I в.), от ее времен осталось нался довольно поздно по сравнению
немалое наследие в церковных и кален­ с современными сроками. Крестьяне
дарных праздниках. К нему относятся и ждали наибольшего подъема трав, так
различные связанные с днями святых как заботились не столько о качестве,
запреты, с течением времени утратив­ сколько о количестве сена. Это тем бо­
шие свой прежний смысл. В числе за­ лее понятно, что коровы в зимний пе­
претов для дня Пиетари и Пекки было риод тогда вообще не доились.
предписание не производить никаких Время начала сенокоса определялось
шумных работ, даже не стирать с валь­ по различным признакам — его можно
ком белья; не следовало шуметь и было начинать с цветением клевера,
в риге. Считалось, что Петр может по­ с колошением ячменя, когда переставала
карать ударом молнии. куковать кукушка (по представлениям
В полеводческих работах в это время финских крестьян, как и русских, она
наступал перерыв — до начала сенокоса «давилась колосом»). Разумеется, сроки
оставалось еще две недели. В этот пе­ зависели также от погоды и конкретной
риод шла заготовка бересты для поде­ местности.
лок. так как в это время она была до­ В начале июня, до сенокоса, произво­
статочно толстой и еще не ломкой, заго­ дилась самая большая за год стирка —
тавливались также веники для бани и позже крестьянки не имели уже времени
на корм овцам. Кроме того, вырубали использовать для этого благоприятную
111
летнюю погоду: с сенокоса наступал дельные свидетельства, в частности,
долгий, до осени, период уборочных ра­ в Дании весь июль назывался «месяцем
бот. Кроме того, на сенокос, по тради­ змей» (Ormemaaned) 17.
ции, следовало выходить в чистой и Интересно, что в Эстонии, где день
нарядной одежде, поэтому ее готовили Маргариты также отмечался 13 июля,
заранее. древние традиции этого дня были
В значительной части страны сенокос иными. Несомненно, церковь здесь при­
начинался 13 июля. Н а этом дне в ста­ урочила день св. Маргариты к тому же
ринном деревянном календаре были изо­ дню «середины лета», как и в Ф инлян­
бражены грабли в знак начала сенокоса. дии. Но в Эстонии за этим днем сохра­
Причина появления этих грабель хо­ нилось название «медвежьего празд­
рошо проанализирована в работах ника». Медведь имел два своих дня
К. В нлкуна16. До X V II в. в окрестно­ в году: «середину зимы» (14 января,
стях Турку, где сложились многие когда он «перевертывался на другой
черты, ставшие затем общими для фин­ бок») и «середину лета». Когда-то июль
ского календаря, на 13 июля приходился считался месяцем рождения медведя и
день святой Маргариты (М аркетты). назывался медвежьим месяцем. Есть
позднее он был перенесен на 20 июля. данные, что в день Маргариты кре­
Согласно христианской легенде, эта свя­ стьяне совершали жертвоприношения
тая победила дьявола в образе дракона с тем, чтобы медведь не задрал ско­
силой своей веры и креста. Именно тину, пасущуюся в лесу. Отзвуки мед­
крест и был первоначально изображен вежьего культа так же, как и некоторые
на деревянных календарях, но с тече­ сведения о жертвоприношениях в день
нием времени он приобрел более «целе­ св. Маргариты, есть и в финской уст­
сообразные» формы и превратился ной традиции, что позволяет сделать
в грабли для уборки сена. Видимо, в те­ предположение о сходстве в прошлом
чение веков «трансформацию» пережил и этих традиций в Эстонии и Ф инлян­
побежденный дракон. Сенокос в Ф ин­ дии |8.
ляндии начинался с того, что каждый из Время сенокоса было праздничным
косцов выпивал рано утром по чарке периодом. Часто весь день накануне его
водки «за убийство червя» или «убий­ был свободным. Обычно утренний ста­
ство змеи» (matoryypy). По толкованию кан водки «за погибель червя» был на­
самих крестьян, под «червем» подразу­ чалом праздника, работу же начинали
мевается травяной червь, и обычай этот на следующий день. В окрестностях
связан с идеей охраны от него сена. Но г. Раумы вся молодежь отправлялась
не исключено, что в основе этой тради­ в город «разбить голову змее» и весе­
ции лежит старый обычай поднятия по лилась весь день. В северной и восточ­
праздникам тостов за тех святых, кото­ ной Финляндии в прошлом веке перед
рые почитались в этот день. Вероятно, сенокосом обязательно ходили в церковь
когда-то пили в честь Маргариты и за на богослужение и причащались (heina-
поражение дракона-змеи. Это тем бо­ rippi, heinanleivan otto — «сенное прича­
лее вероятно, что на диалекте окрестно­ стие»). Обычно это посещение церкви
стей Турку mato означает змею, а не происходило во второе воскресенье
червя. К. Вилкуна полагает, что с днем июля.
св. Маргариты связаны и еще более Праздничной обстановке сенокоса
древние традиции, так как 13 июля способствовало то, что это была отно­
было кануном «середины лета». Воз­ сительно чистая работа в ряду других
можно, «середина лета» как-то была свя­ сельскохозяйственных работ. Кроме
зана с культом змей. Об этом есть от­ того, она была нередко и коллективной.
112
Встреча лета в Скансене
Во-первых, работали совместно муж­ в частности, ильин день (20 июля).
чины и женщины. Во-вторых, в Ф ин­ Этот праасниека (русск. — праздник)
ляндии еще и в прошлом веке удален­ широко отмечался, к тому же его под­
ные покосы зачастую находились в об­ держивала церковь, так как за ним
щинном пользовании, иногда рядом стоял церковный святой. Но то обстоя­
были расположены покосы разных де­ тельство, что Илья, согласно церков­
ревень. Уже сама по себе поездка туда ному учению, был взят живым на ко­
была событием. На дальних покосах леснице на небо, помогло его образу
люди оставались неделями, ночуя под получить определенные черты языче­
открытым небом. Там встречались с со­ ского громовержца. В Ингрии у ижор
седями из разных деревень, молодежь и води этот день был связан в прошлом
знакомилась друг с другом, после ра­ с жертвоприношениями. Водь посещала
боты устраивались различные соревно­ церковь в пятницу, предшествующую
вания и игры |9. ильину дню, а на ильин день устраива­
Окончание покоса проходило неза­ лась братчина, или вакковы, т. е.
метно, времени для праздника не оста­ в складчину варили пиво, которое пили
валось ввиду начинающейся уборки около старых жертвенных 'к а м н ей 21.
хлебов. Но небольшой домашний празд­ В Райа-Карьяла таких древних черт
ник или просто более обильный ужин праздника не прослеживается, но сохра­
по этому поводу все же устраивался. нились сведения от конца прошлого
Это называлось или «окончанием по­ века о ритуальном поедании всей де­
коса» (niitunloppiaiset), или «косовицей» ревней жертвенного быка, что должно
(heinantekiaiset), или «сенным серпом» было принести благополучие домашнему
(heinankamppi), и т. п. Трапеза также скоту. С этим обычаем без большого ус­
называлась «сыром косы», или «гра­ пеха боролась церковь 22.
бельной похлебкой» (viikatejuusto, hara- В Финляндии с грозой и молнией
vahera). В тех местностях страны, где связывается другой святой — Иаков
характерным было приготовление так (Яакко — 25 июля). Этот день счита­
называемого хлебного сыра (тонкий ется началом угасания лета — «береста
сыр, запекавшийся в деревянных фор­ прибита к стволу», «в воду брошен хо­
мах у открытого огня), было принято лодный камень». С этого дня начинал
угощать всех этим сыром. Иногда каж­ созревать овес и поспевал горох. День
дый работник получал целый брусок Якова определял погоду на весь период
сыра, заготовленный еще с весны, жатвы и на осень: «если пойдет дождь,
иногда четверть его, в некоторых мест­ будешь есть кору»; «как на Якова, так
ностях просто резали один сыр на ку­ до Лаврентия». Яков день был голодным:
сочки для всех. В южной Похьанмаа «на Якова от мяса лишь кости, от зерна
варили похлебку из сухого сыра, в дру­ лишь доски». Тем не менее этот день
гих местностях — «косовую кашу», кото­ считался праздничным. Часто работали
рую ели с сыром. Иногда сыр пода­ лишь до полудня, дома производилась
вался к кофе, который стал обычным уборка, пол застилали листвой, запре­
праздничным напитком. С течением щены были шумные работы: стирка,
времени старые традиционные блюда колка дров и т. д. Эти запреты соблю­
вообще вытеснил кофе с кексами или дались во избежание грома и удара мол­
другим печеньем из пшеничной муки20. нии в дом. Некоторые финские ученые,
В Райа-Карьяла, где население испо­ в том числе К. Вилкуна, считают, что
ведовало православие, в течение года Яков был связан с понятием громо­
было несколько отличных от остальной вержца в значительной мере потому, что
Финляндии праздников. Таким был. по евангелию Яков, сын рыбака Зеве-
3 Календарные обряды 113
дея, и его брат Иоанн носили имена в том, что и они принимали участие
«сынов грома». С течением времени про­ в этих языческих трапезах24.
изошли некоторые «дополнения» образа Начало жатвы у финнов никак не от­
Якова путем переноса на него черт язы­ мечалось, и обычаев, связанных с этим,
ческого громовержца Укко. В некоторых не было. Но в прошлом довольно долго
местностях день Якова называют и днем и устойчиво сохранялся обычай в каж­
У кко23. дом дворе в последний день жатвы со­
Во многих местностях Финляндии на зывать толоку25. Было принято догова­
Якова кончали сенокос, и в этот же риваться заранее, в какой день и у кого
день — в зависимости от погоды и со­ будут работать толочане. Как и все
стояния хлебов — могла начинаться старинные толоки, толока по заверше­
жатва. Нередко убирали какую-то со­ нию жатвы была добровольной рабо­
зревшую часть хлеба и сразу везли зер­ той, полупраздничной, сопровождалась
но на мельницу, так как в доме к тому она хорошим угощением, а по вечерам
времени почти нечего было есть. Счи­ устраивались танцы. На поле шли в на­
талось, что если на Якова поспевало рядной одежде, старались работать осо­
свежее зерно, то озимые нужно было бенно хорошо. В первую очередь это
сеять из нового урожая, если же оно относилось к молодым парням и девуш­
еще не созрело, то брали старые семена, кам на выданье. Жницы работали
чтобы не опоздать с посевом. В это время в быстром темпе, отстающих не ждали,
сеяли только на подсеках, клин в старо­ а обходили их кругом, оставляя на ост­
пахотном поле засевали позже. ровке несжатой ржи. Это было позором,
29 июля был день св. Олафа (финск. а отставшая девушка считалась ленивой
Олли, О л а в и )— святого, очень почи­ работницей и плохой невестой. З а пло­
таемого в стране, как и во всех странах хую работу— неудачно связанный сноп,
Северной Европы. Ему было посвящено плохо поставленные бабки из снопов и
наибольшее число церквей, его именем т. п. — дразнили и парней. Позорным
называлась крепость в Саво. День его считалось также порезаться серпом, за
считался праздничным, и с ним было это человек лишался даже угощения и
связано много запретов; нельзя было награждался насмешливыми прозви­
тронуть ни одной травинки, собирать щами.
ягоды в лесу. Кроме того, этот день По-разному относились крестьяне
считался началом осени. В некоторых Финляндии к последнему снопу или по­
местностях в прошлом в этот день следним колосьям на поле. В большей
устраивались деревенские праздники. части Финляндии тот, кто срезал по­
На нем съедали так называемую «шер­ следние колосья, считался неудачником,
стную овцу». Это была молодая овца, его награждали насмешливыми прозви­
которую весной не стригли (поэтому щами (kamppi — серп, koyry-— кривой
«шерстная») и которая специально и т. д.). Иногда на вечерней трапезе его
предназначалась для пиршества этого усиленно кормили и поили, чтобы он
дня. Перед трапезой совершалось жерт­ «набрался сил», и вследствие такого
воприношение— кусочки еды бросали угощения обычно замертво уносили
на пол около стола, около березы, укра­ из-за стола. В провинции Уусимаа тот,
шающей дом с Иванова дня, и др. Этот кто сжал последний сноп, напротив, счи­
ритуальный ужин должен был способ­ тался удачливым, должен был раньше
ствовать хорошему урожаю. Традиция всех вступить в брак. По размерам по­
была очень живучей; в протоколах цер­ следнего снопа можно было предсказать
ковного суда от X V II—X V III вв. будущее, в нем предполагалась особая
можно найти обвинения свяшенников сила, и в некоторых местностях послед-
114
ний сноп жал человек со своего двора, (sirppipiirakka) и варили жидкое пиво,
чтобы двор не потерял достатка. Кое- на западе и юго-западе (в Варсинайс-
где последние колосья оставляли вообще Суоми и северной Похьанмаа) обяза­
нескошенными. тельным был сыр (sirppijuusto), пода­
В некоторых областях последний сноп ваемый каждому участнику жатвы.
хранился специально до рождества, В некоторых частях Саво сохранились
когда его выставляли во двор для птиц воспоминания о поедании в этот день
(varpusenlyhde — «воробьиный сноп»). «шерстной овцы», видимо, это был пе­
Бабка из последних снопов должна режиток трапезы с жертвоприношением,
была быть также особенно красивой, аналогичной той, что проводилась
она называлась «серпом» или «серпной в день О лаф а2б.
бабкой» (kamppi, kamppikuhilas). Н а нее Август носит название «житного»,
надевали венок и выкликали разные по­ «хлебного» месяца (elokuu). Кое-где
желания благополучия хозяевам поля и зафиксированы такие старые названия
всем обитателям этого двора. В этих этого месяца, как «посевной» (kylvokuu)
финских традициях было много сход­ и «гнилой» (matakuu) 27. Главными ра­
ного со славянскими, также направлен­ ботами августа были уборка зерновых
ными на обеспечение будущего урожая. и посев озимых. В рабочем календаре
В день толоки хозяйка двора должна важным днем было 10 августа — день
была позаботиться о сытной и вкусной Лаврентия (финск. Л аури). До Лаврен­
еде и выпивке, иначе ее могли ославить тия посев озимых можно было вести
на всю округу. Часто нужно было кор­ старым зерном, с Лаврентия засевались
мить и детей толочан, так как их приво­ основные пахотные поля и непременно
дили с собой и оставляли в усадьбе новым зерном. Озимые сеяли, даже если
под присмотром кого-либо из стариков. земля была сухой. Существовала пого­
Еще до начала работы часов в пять ворка, что сеять «лучше на Лаури в пе­
утра, когда толочане собирались во пел, чем на Пертту (Варфоломея)
дворе, следовало угостить мужчин вод­ в гр язь» 28. Лаури возвещал начало по­
кой, а женщин кофе. Около восьми ча­ холодания: перелетные птицы собира­
сов был завтрак, на который подавали лись в стаи, ночами можно было ждать
картофельный суп с мясом, пироги и др. заморозков, надо было стричь овец, так
Часа через два на поле приносили снова как у них начинала расти осенняя, бо­
кофе. Обед был обычно в два часа по­ лее грубая шерсть.
полудни— с оладьями, различными су­ День Лаури был в старину нерабо­
пами-похлебками и выпивкой. Затем чим, даже сохранились сведения о пра­
снова пили кофе, который через неко­ зднике в этот день. Народ съезжался
торое время приносили на поле. Вече­ к церкви, на церковной площади шла
ром после работы следовал обильный торговля пивом и вином; упоминаются
ужин с выпивкой и кофе. и жертвоприношения у священных ис­
Среди подаваемых на стол блюд были точников. В некоторых местностях это
как традиционные, старинные, так и но­ был и праздник пастухов — они полу­
вые кушанья, ставшие праздничными и чали за каждую выпасаемую корову по
обязательными, например сладкий суп «лаврентьевскому сыру» и в этот день
из изюма и кофе. Несомненно, более не работали. Элементов конского празд­
древней была широко распространенная ника, как у русских и православных
«серпная каша» (sirppipuuro) из ячмен­ води и ижоры, в этот день у финнов не
ной крупы, похлебка из молока и ячмен­ отмечено.
ной муки и гороховая похлебка, а в Райа- День Варфоломея (финск. Пертту,
Карьяла пекли специальные рыбники 24 августа) считался уже осенним днем.
8* •. 775
К этому времени должен был быть уб­ Местные церковные праздники в со­
ран и замочен лен, начиналась охота на четании с Ивановым днем, поездками на
боровую дичь и лучение рыбы. По при­ сенокос, толоками давали возможность
метам, через девять недель от дня на­ молодым людям завязать и поддержи­
чала осеннего тока тетеревов выпадал вать знакомства, найти себе спутника
снег. Кое-где крестьяне на Варфоломея Ж И ЗН И
40.
шли в церковь, неся подарки пастору — Во времена, когда пользовались еще
обычно хлеб из нового урожая и сыр, пожогами, в августе на подсеке второго
иногда и овечью шерсть, шкуру или года сеяли рожь по стерне. Поднимали
даже живую овцу. К. Вилкуна полагает, зябь, шла уборка урожая картофеля,
что в этих подношениях есть также от­ репы и др. Постепенное приближение
звуки овечьего культа. В это время при­ осени отмечалось различными поговор­
мерно наступает в Финляндии «бабье ками, предсказаниями погоды на бли­
лето», которое называется также «малое жайшее время. В одних местностях, со­
лето П ертту»29. образно народному опыту, считали, что
Наряду с календарными праздниками, осень приходит уже на Олафа (29 июля),
характерными в целом для всей страны, в других — на Лаврентия (10 августа),
заслуживают внимания летние местные в третьих — на Варфоломея (24 авгу­
праздники, носящие разнообразные ло­ ста), или просто говорили, что «осень
кальные названия (kirkkomessut, kihupy- приносит сентябрь».
hat и др.). Каждая приходская церковь Сентябрь по-фински и носит название
имела свой праздничный день в одно из «осеннего месяца» (syyskuu). Это был
летних воскресений, который обычно месяц окончательной уборки полей и
был в прошлом днем освящения церкви завершения земледельческого года —
епископом. Когда-то это был большой последним днем его был Михайлов день
праздник, связанный со сбором деся­ (29 сентября), у православных в погра­
тины, торжественной мессой (что отра­ ничной части Карьяла — покров— 1 ок­
зилось в названиях праздника), отпуще­ тября 3|.
нием грехов. В таком празднике, прово­ Сентябрьские приметы о погоде уже
дившемся ежегодно в одно и то же воск­ в значительной мере относились к зиме:
ресенье, кроме прихожан этой церкви ветреный сентябрь предвещал мягкую
принимали участие и прихожане одной и снежную зиму, гроза в сентябре была
из соседних церковных общин, куда к затяжной и теплой осени, ранний от­
в свою очередь на такой же праздник лет журавлей означал быстрое наступ­
приходили жители первого прихода. ление холодов. Видимость Млечного
Эти церковные праздники представляли Пути была также важной приметой:
собой также своеобразную «ярмарку не­ если он был виден ясно, то это было
вест». После утренней службы девушки, к холодной и ранней зиме, а затуманен-
одетые в лучшие свои наряды, прогули­ ность в его восточной части — к мягкой
вались по дороге к церкви. У них могло и снежной.
быть с собой и какое-нибудь угощение: В прошлом, когда сельскохозяйствен­
чаще всего это был короб с лесными ный год заканчивался к октябрю, бат­
ягодами, иногда молодой зеленый лук рак должен был в течение сентября по­
и репа в зависимости от сезона. При­ дыскать себе место работы на следую­
нять у девушки угощение означало уже щий год. Обычно во второе воскресенье
намерение посвататься к ней. З а разви­ сентября в некоторых местностях Ф ин­
тием событий внимательно следили ляндии, особенно в Хямэ и Саво, про­
люди старшего поколения, в первую ходила «батрацкая ярмарка». Нередко
очередь деревенские свахи. она устраивалась в соседних приходах
116
в разные дни, чтобы человек, не нашед­ «Матти дает молоко, Матти и берет
ший себе места в одно воскресенье, мог его», что было правильным в те вре­
бы в следующее искать работы в дру­ мена, когда коровы кончали доиться на
гом приходе. всю зиму. Матти имел также прозвище
Н а «батрацкую ярмарку» собиралось «грязного» и «ямного». Первое прозви­
много народу — это был не только сбор ще было связано с состоянием дорог,
для найма батраков, но одновременно и второе — с закладкой на зиму репы
народное гулянье, место встречи моло­ в ямы. Во многих местностях Матти
дежи. был днем начала молотьбы в ригах, об­
11 сентября, в день св. Александра, работки льна, осеннего забоя скота
в Финляндии был праздник ремеслен­ и т. д. В целом работы с полей уже пе­
ников. В этот день впервые после лета реносились внутрь крестьянской
зажигался в мастерских свет для вечер­ усадьбы.
ней работы, и в связи с этим хозяин Михайлов (финск. Mikkeli, Mikko)
выставлял мастерам и подмастерьям день был заметным календарным и цер­
угощение — кофе и водку. Аналогичный ковным праздником. Он приходился на
праздник известен в Европе довольно 29 сентября, но прежде церковный пра­
широко: в Дании он проводился на М и ­ здник отмечали в первое воскресенье
хайлов день, в Г ермании — неделю после 29. Поэтому 29 сентября в от­
спустя. В Финляндии же, видимо, этот личие от церковного дня Михаила
день ставился поближе к дню осеннего народ называл «будничным Михаилом»
равноденствия, аналогично тому, как со (Arki-Mikkeli), и праздничным у кре­
дня весеннего равноденствия ремеслен­ стьян был именно этот день, как послед-
м и 'J 'J
ники прекращали работу при искусст­ нии день в сельскохозяйственном году .
венном освещении. В поговорках, связанных с Михайло­
День воздвижения креста (14 сен­ вым днем, отражается именно оконча­
тября) не был большим церковным ние полевых работ: «С Михаила ж ен­
праздником, но его помнили как опреде­ щины в комнату, картофель в погреб»;
ленный день отсчета: в это время в не­ «Лучина в светец, кудель на прялку, ка­
которых местностях начинали охоту на пуста в котел, женщины в комнату, репа
боровую дичь, в других — приступали в погреб»; «Михаил опустошает поля,
к глубинному лову рыбы, к этому дню М ихаил запирает ригу» и т. д. С Ми­
следовало убрать репу, заготовить мясо. хайлова дня заканчивались и выпас ко--
Следующие церковные праздники — ров, и поэтому срок найма пастухов.
Матвей (Матти — 21 сентября) и М и­ В прошлом батраки с Михайлова дня
хаил— также были датами окончания имели свободную неделю, затем с ро­
полевых работ. Матвеевых дней в году стом объема земледельческих работ этот
было два (зимний Матти был 24 фев­ свободный период передвинулся на бо­
раля), и приметы отражали это обстоя­ лее поздние сроки.
тельство. Говорили: «Матти приносит Праздничная трапеза в Михайлов день
сумерки, Матти их и уносит»; «Матти включала молочную похлебку и кашицу
ставит светец, Матти его и убирает»; из тертой репы, но есть сведения и
«Матти дает завтрак, Матти его и бе­ о поедании ритуальной овцы или барана
рет» — в этот случае речь идет о лет­ и связанных с этим жертвоприноше­
нем промежутке между Матвеевыми ниях. Аналогичные данные есть из Инг-
днями, когда дневной рацион в связи рии и Э стон и и 34.
с большой продолжительностью рабо­ Н а сентябрь приходились и некото­
чего дня увеличивался на одну трапезу. рые праздники, не имевшие точной
Аналогичный смысл имеет и поговорка: даты, а определявшиеся сроками окон­

777
чания некоторых работ: уборкн репы, тяжесть труда, молотьба считалась при­
позже — картофеля, а также праздник ятной и праздничной работой в значи­
окончания молотьбы в риге. тельной мере благодаря устраивавшимся
Праздник по поводу окончания толокам. Хозяйка двора угощала толо-
уборкн репы был не особенно торжест­ чан. Традиционным блюдом была «каша
вен и заметен, но он интересен благо­ цепа». Кроме того, было принято при­
даря тому, что в нем отражались старые носить прямо в ригу кофе и различное
общинные традиции. Репу сеяли на под­ печение. В угощение входила и вы­
секах в лесу или пожогах кустарнико­ пивка — водка или крепкое пиво. Х о­
вых земель. И те и другие относились зяева двора так же, как и на жатвенных
в прошлом к деревенским общинным •толоках, должны были выставить уго­
землям. Любой крестьянин мог выго­ щение соответственно своему достатку,
родить себе на них участок под пожог, иначе они теряли свою хорошую репута­
а после окончания пользования им снять цию. Кроме того, считалось, что ску­
изгородь, и земля опять переходила пость может погубить удачу в ведении
в общинное пользование. Вероятно, хозяйства.
именно поэтому и урожай репы в какой- При молотьбе, как и при других кол­
то мере считался «общим». Убирали лективных работах, каждый работник
репу часто с толочанами, причем ника­ старался не отставать от других. При
кого угощения не было, кроме печеной обмолоте снопов тот, кто последним уда­
репы, которую закладывали в золу тут рял цепом, на весь будущий год получал
же на поле. Зато каждый участник мог какое-нибудь насмешливое прозвище.
взять с собой такое количество репы Ударив последний раз цепом, следовало
с ботвой, какое он мог унести. Х арак­ быстро бросить его за ворота риги. По
терно, что бедняки приходили на уборку тому, как упал цеп, предсказывали
репы без всякой договоренности или будущее работника. Немало было и раз­
приглашения и получали в награду за личных обычаев, которые, как предпо­
день работы мешок репы. В некоторых лагалось, обеспечивали удачу в даль­
местностях уборка репы так и называ­ нейшем.
лась «праздником раздела» (jakajai- Работа в риге была грязной, так как
set) 35. было много сажи, летящей мякины и
В какой-то мере аналогичен этому ости, и на эту работу надевали самую
празднику был и день коллективной старую одежду. После окончания мо­
уборки картофеля, который со временем лотьбы все отправлялись в баню. При
практически вытеснил репу. Правда, этом в некоторых местностях было
здесь не было такой раздачи урожая, обычной шуткой попытаться разорвать
но и сравнительно будничный харак­ одежду на другом, так что часто начи­
тер толоки и скромное угощение были налась настоящая схватка и женщины
сходны. должны были спасаться бегством
Одним из заметных праздников был в баню 36.
день окончания обмолота зерна. Сушка Первичная обработка льна приходи­
снопов в риге и молотьба цепами были лась также на осень, была коллективной
одной из трудоемких работ. Несмотря и сопровождалась небольшими праздни­
на то что с появлением молотилок весь ками. В некоторых местностях, а именно
процесс работы изменился, воспомина­ там, где лен возделывался издавна и
ния о молотьбе вручную и связанных в больших количествах, например
с нею обычаях в некоторых местностях в Хямэ, были праздники, связанные
Финляндии сохранялись долго. Есть также с дерганьем льна. Но, как правило,
много записей о том, что, несмотря на помочи организовывались при мятье и
118
трепании льна. Работали в риге или При этих работах также было немало
около бани, где сушили лен после мочки, всяких шуток и веселья, особенно вы­
или в самой бане вечером, при искус­ соко ценилось умение рассказывать
ственном освещении. сказки и истории, отгадывать загадки37.
В большей части Финляндии мятье Все названные коллективные работы
льна велось поочередно на двух льно­ восходили к старинным формам коллек­
мялках. Одна была более тяжелой кон­ тивной взаимопомощи и сохранялись дол-
струкции и ею лишь ломали тресту. На го вместе с традиционными нормами пове­
второй, более легкой, лен очищали от дения. магическими элементами обряд­
кострики. Мужчины работали на более ности. старинными ритуальными блю­
тяжелых льномялках, женщины — на дами. Устойчивость толок была не слу­
легких трепальных, работа, как правило, чайной. Ряд работ было удобнее закан­
велась попарно. В некоторых местностях чивать в каждом дворе в один день,
эту работу делали только молодые как, например, вывоз навоза, уборку
парни и девушки. Толочане собирались картофеля или репы. Но главным было
в приглашающий дом обычно к пяти то, что работа в коллективе, общими си­
часам вечера. Их сразу поили кофе, лами была веселей и приятней.
часто для этого случая варили пиво. В коллективных работах была заин­
В ходе работы хозяйка обычно еще раз тересована непосредственно молодежь:
приносила питье и еду в баню или ригу, это была возможность поддерживать
где работали, основная же трапеза была знакомства, выбрать себе подходящую
по окончании работы. Сначала мылись невесту или жениха, показать свое уме­
в бане, которую специально топили, за­ ние работать, свою ловкость и силу,
тем в доме подавался ужин, иногда когда начинались игры, или отличиться
устраивались и танцы, но. как правило, в умении петь песни.
праздник не затягивался, так как на В целом толоки способствовали спло­
следующий день предстояла такая же чению деревенского или соседского кол­
работа в другом дворе, и каждый рабо­ лектива. усиливали взаимосвязь дво­
тал часто без перерыва всю неделю. ров, определяли многие нормы поведе­
При работе парами всегда соревно­ ния соседей.
вались, у кого количество обработанного Некоторые коллективные формы ра­
льна окажется больше, при этом тщ а­ бот были характерны и для позднего
тельно проверяли и качество работы. осеннего периода и зимы.

1 Vilkuna К. Vuoluinen ajanlieto. Kcuruu, 1973, c Vilkuna K. Finnischcs Brauchtum im Jahres-


S. 145. la u f.... S. 175 ff. (карта на с. 174).
2 О периоде до Иванова дня см.: Календарные 7 Пропп В. Я. Русские аграрные праздники.
обычаи и обряды в странах зарубежной Л.. 1963. с. 17. 22. 83.
Европы. Весенние праздники. М., 1977, с. 9 Т ам же. с. 82 и сл.
129— 132. * Т alvc I. Kannakselainen saarikokko. — «Sanan-
3 Vilkuna К. Vuoluinen ajanlieto, s. 152— 153. jalka», 1966, N 6, s. 100, 102.
4 Vilkuna К. Makeajuusto. — «Kotiseulu», 1938, 10 Ibid., p. 1 0 8 -1 1 0 .
s. 129— 134; Он же. Finnisches Brauch- 11 Ibid.. p. 1 10 passim.
tum im Jahreslauf.—-«Folklore Fellows Com­ ,г Arisle P. V ad ja rahvakalcnder. Tallinn, 1969,
munications», N 206, S. 175 ff. (карта на Ik. 80.
с. 173). ls Vilkuna K. Vuotuinen ajanLieto, s. 357—363;
3 Talve I. Suomen kansanomaisesta ruokatalou- Он же. W ochenrechnung und Teilung des Jah-
desta. Turku. 1973, s. 113— 114; Satakunta- res in zwei oder vier Teilen. — «Finnisch-ug-
laisen keittokirja. Helsinki, 1969, s. 18, 97, rische Forschungen», 34; Он же. Finnisches
102, 1 4 2 - 1 4 5 , 153, 159, 180. Brauchtum im Jah re sla u f..., S. 206 ff.

119
11 Календарные обычаи и обряды в странах 28 Ibidem ; Vilkuna K . Finnisches B rauchtum im
зарубежной Европы. Зимние праздники. М., Ja h reslau f, S. 2 19.
1973, с. 120. 27 О возникновении названия «гнилой месяц»
15 Vilkuna К. Finnisches Brauchtum im Jahres­ см.: V ilkuna К . F innisches B rauchtum im
lauf, s. 207. Ja h reslau f, S. 2 2 4 — 2 2 8 ; Suolahti H . D ie
18 Ibid., p. 202—204; Он же. Volkstiimliehe A r­ H undstage. — «N iederdeutsche Studien», 1932.
beitsfeste in Finnland. — «Folklore Fellows 28 Vilkuna K. Finnisches B rauchtum im Ja h res­
Communications», N 191, S. 55— 58. lauf, S. 2 32.
17 Vilkuna K. Vuotuinen aiantieto, s. 205. 29 Ibid., p . 2 4 3 — 2 4 5 .
18 Vilkuna K. Finnisches Brauchtum im Jahres­ 30 Vilkuna K. V uotuinen ajantieto, s. 2 2 2 — 2 5 9 .
lauf, S. 206—208. 31 Календарные обычаи и обряды в странах
1S Vilkuna K. Vuotuinen ajantieto, s. 178— 182; зарубежной Европы. Зимние праздники,
Он же. Volkstiimliche A rb eitsfeste.... S. 54 ff. с. 120 и сл.
20 Vilkuna K. Volkstiimliche A rbeitsfeste— , 32 Vilkuna К. V uotuinen ajantieto, s. 2 2 2 — 2 59.
S. 58—60. 33 Календарные обычаи и обряды в странах
21 Arisle P. V ad ja rahvakalender, lk. 9 9 — 103; зарубежной Европы. Зимние праздники,
Vilkuna K. Finnisches Brauchtum im Jahres­ с. 120.
lauf, S. 212; Haauio Martti. Heilige Haine 34 Vilkuna К. V uotuinen ajantieto, s. 2 7 0 — 271.
in Ingermanland. — «Folklore Fellows Com­ 55 Vilkuna К. V olkstiim liche A rb eitsfeste in F in n ­
munications», N 189, S. 90— 93 ff. land, S. 8 1 — 82.
22 Vilkuna K . Vuotuinen ajantieto, s. 2 4 7 —250. 36 Ibid., p. 9 7 passim .
23 V ilkuna K. Finnisches Brauchtum im Jahres­ 37 Vilkuna K. V olkstiim liche A rb e itsfeste in
lauf, S. 212 ff. F in n lan d , S. 9 7 — 103.
24 Ibid., p . 219—222.
25 Vilkuna K . Volkstiimliche A rb eitsfeste...,
S. 60— 81.
СКАНДИНАВСКИЕ
И ФИНСКИЕ ЛОПАРИ
* * * * * * * * * * * * *

М. Н. Морозова

И з летних народных праздников у ло­ В день Ивана лопари, по старой тра­


парей наиболее значительный — иванов диции, едят рыбу, но голову ее не тро­
день — 24 июня. Лето на севере Скан­ гают. Этот день у лопарей называют
динавии и начинается собственно с Ива­ также безголовным днем.
нова дня. В иванов день посещают кладбище,
Ночью накануне праздника танцуют а также, по традиции, старинные сейды.
вокруг горящих костров, прыгают через Почитая святых, лопарь вместе с тем
них, чтобы победить злые силы. З аж и ­ смотрит на них как на покровителей и
гают костры также среди оленьих стад, сообразно с тем, чем он занимается
чтобы дым от костров окуривал оленей,
предохраняя тем самым якобы от злых
сил, колдовства и болезней. П раздник лета у лопарей
В деревнях, городах, на стойбищах
воздвигают шесты, украшенные гирлян­
дами из зеленых веток. Украшенный
шест символизирует лето. 24 июня люди
всех возрастов танцуют вокруг него под
звуки бубна, поют старинные лопарские
песни. В песнях прославляют добрые
силы, защищающие оленьи стада, спо­
собствующие хорошему приплоду.
В этот праздник можно во всей красе
увидеть традиционный- лопарский ко­
стюм.
К Иванову дню жилища снаружи и из­
нутри украшают зеленой листвой. Счи­
тают, что зелень в жилище придает силу
его обитателям.
В Иванову ночь собирают определен­
ные травы у ручьев и развешивают их
затем в виде небольших пучков в жи­
лище для просушки. Эти травы завари­
вают во время болезней и пьют в ле­
чебных целях. На восходе солнца люди
со слабым здоровьем ложатся на траву,
покрытую росой, и получают, по по­
верью, силу и здоровье.

121
в данное время года, выбирает себе свя­ к шаману обращаются с просьбой при­
того. Так, во время летнего лова мо­ ворожить кого-нибудь, восстановить на­
лятся св. Илье-пророку — покровителю рушенный между супругами мир, наго­
этого промысла, и т. п. Объясняется это вором вылечить от болезни.
тем, что некоторые христианские свя­ До сих пор у лопарей существует
тые заменили лопарям их языческих обычай жертвоприношения перед нача­
богов, а также тем, что начало или ко­ лом осеннего лова рыбы. Лопари про­
нец лова совпадают с праздниками лю­ сят колдуна «наговорить» на свинец,за­
теранской церкви. И в это-то именно тем свинец бросают в реку выше того
время лопарь, приезжая в церковь, ста­ места, где предполагают производить
вит перед иконой апостолов свечки. лов. Иногда вместе со свинцом бросают
Св. Евстафий Плакида считается у ло­ и серебряные деньги.
парей покровителем оленей во время И з других праздников летне-осеннего
летнего выпаса и во время перегона жи­ времени надо отметить день отгона
вотных осенью на зимние стойбища. оленьих стад на побережье, к морю
Лопарские шаманы, в прошлом могу­ (2 июля), и дни пригона оленей с лет­
щественные и игравшие видную роль них пастбищ на зимние стойбища.
в жизни лопарей, принимали самое дея­ В эти дни лопари надевают нарядную
тельное участие во всех праздниках, одежду, устраивают угощение, празд­
в том числе в проведении Иванова дня. ничные закуски готовят из свежей оле­
Шаманы священнодействовали при со­ нины.
вершении обряда жертвоприношений, Кости оленя никогда не выбрасывают
были ходатаями в подземном царстве за на улицу, их, по обычаю, опускают
больного, могли предсказывать буду­ в реку; если этого не исполнить, то ло­
щее, узнавать, что происходит в отда­ парям никогда больше не удастся пой­
ленных краях, лечить болезни и т. д. мать дикого оленя. В обычае бросать
И в настоящее время лопари в какой-то кости оленя в воду нельзя не усмотреть
мере верят во всесильность шаманов. воспоминания о прежних жертвоприно­
В иванов день, по старой традиции, шениях духу-покровителю оленей.
НЕМЦЫ
* *

Т. Д. Филимонова

II о народному календарю немцев даты бря), поэтому следующий за этим днем


начала лета несколько отличаются первый новый месяц — сентябрь (Sep­
■от официального календаря и разли­ tember) назывался Herbstmonat (осен­
чаются по землям. В Брауншвейге, на­ ний месяц). С завершением уборки зер­
пример, и некоторых других областях новых уборочные работы отнюдь не за­
считают, что лето начинается с троицы *. канчивались: убирали овощи, фрукты и,
Летне-осенний календарный цикл хо­ наконец, виноград, поэтому октябрь
зяйственных занятий начинался в июне (Oktober) в народе называли Weinmonat
с сенокоса, включал уборку урожая, под­ (т. е. месяц винограда, вина). Ноябрь
готовку пашни под посев озимых и за­ (November) — переходный месяц от осе­
канчивался сбором винограда. ни к зиме, когда все работы в поле уже
В это напряженное время людям заканчивались, загоняли скот с паст­
«было не до праздников, поэтому бищ в стойла, в народе назывался ту­
летне-осенний период календарного ци­ манным месяцем (Nebelmonat) 3, а в не­
кла беднее праздниками, чем зимний и которых областях, где иногда в этот ме­
весенний. Если летом не поработаешь, сяц еще вспахивали стерню под яровые,
зимой будешь бедствовать: «Лето кор­ назывался Brachmonat4.
мит, зима съедает» («Der Sommer Самым большим праздником начала
ernahrt, der Winter verzehrt») 2. лета был день Иоганна Крестителя
О том, что весь этот цикл совпадает (24 июня). С этого времени начинались
со временем уборочных работ, свиде­ сенокос, созревание хлебов и подготовка
тельствуют и названия месяцев. Так, пара под сев озимых. День Иоганна Кре­
первый летний месяц — июнь — на­ стителя по времени почти совпадает
зывался в народе, помимо заимствован­ с днем летнего солнцестояния, с кото­
ного из латинского Juni, также Heumo- рым в прошлом было связано много
nat (т. е. месяц сена), а иногда и Brach- обычаев и обрядов языческого проис­
monat, так как в это время производи­ хождения, поэтому церковь и приспосо­
лась вспашка пара под озимые. Июль била день Иоганна Крестителя к этому
(Juli) также назывался Heumonat, хотя времени, стремясь вытеснить или изме­
в это время в некоторых областях уже нить содержание языческих обрядов5.
полным ходом шла уборка озимых зер­ Однако в связи с тем, что по более
новых. Август (August), в который старому юлианскому календарю день
заканчивалась уборка зерновых, назы­ солнцеворота приходился на 9 июня, то
вался Erntemonat (т. е. месяц жатвы). некоторые сходные обычаи и приметы
По народному календарю 24 августа, относились к дням, предшествующим
в день св. Бартоломея, начиналась осень дню Иоганна. Так, считали, что «на
(по официальному календарю 22 сентя­ Варнаву солнце от нас уходит, на Лю-
725
уию снова к нам приближается» («Auf тщетно. В средневековье костры на Ива­
Barnabe die Sonne weicht, auf Lucia sie нов день зажигали по всей Германии.
wieder zu uns schleicht») 6. Полагали, что И после Реформации в протестантских
день Варнавы (11 июня) самый длин­ областях, например в Саксонии, Ива­
ный; трава в этот день самая высокая; новы костры жгли вплоть до кон­
наступало время сенокоса: «Св. Варнава ца X IX в.1*
не забывай о серпе — самый длинный О днако со временем некоторые обы­
день и самая длинная трава» («St. Bar­ чаи, связанные с этим днем, в частно­
nabas nimmer die Sichel vergass — hat den сти огни, стали исчезать. К концу
langsten Tag und das langste G ras» )7. X IX в. граница между пасхальными ог­
Много сельскохозяйственных примет нями и огнем на Иванов день проходила
связано с днем св. Вита (hi. Veit) — южнее Гарца и Гессена: на севере пре­
15 июня. Считали, что это наилучшее обладали пасхальные огни, на юге —
время для сева льна и ячменя: ивановские13. По материалам, собран­
W cr den Lein saet nach V it, ным в 20-х годах X X в. для немецкого
Geht der Saat quit, этнографического атласа, известно, что
W er ihn saet vor M edar — костры в Иванову ночь жгли уж е только
1st ein Narr. на юге Германии (в Баварии) 14. В не­
которых северных областях в Иванову
Кто сеет лен на Вита, ночь зажигали свечи (как пережиток бы ­
У того семена взойдут, лых костров), а в городах их заменила
Кто его сеет до М сдара — иллюминация 15.
Т о т глупец В зажигании костра должны были
принимать участие все члены общины.
В этот же день немцы предпочитают Кто не участвовал в этом обряде, того
сажать капусту. К этому времени все дразнили мальчишки в своих песнях как
хлеба в цвету, и дождь теперь вреден скрягу 16 или штрафовали на два с по­
для ячменя и овса. Это смена времени ловиной гроша (например, в Браун­
года. Отсюда изречение: «На святого швейге) . Если кто-либо не мог по ка­
Вита меняется время, и листья повора­ ким-то причинам участвовать в празд­
чиваются на другую сторону» («Sankt нике, он обязан был появиться хотя
Veit andert sicli die Zeit, und die Blatter бы на короткое время и выпить стакан
wenden sich auf die andere S eit» )9. вина.
До середины X IX в. в Швабии Костры на иванов день по форме ни­
(в Бургау, Обермедингене и др.) вече­ чем не отличались от костров, зажигае­
ром в день св. Вита зажигали костры, мых в другие праздничные дни: на ма­
как и в Иванову ночь. Девушки гадали сленицу и пасху; их зажигали преиму­
о суженом; устраивались ярмарки. Ча­ щественно на возвышенных местах, хотя
сто же день св. Вита становился глав­ в некоторых местах, особенно в городах,
ным днем сбора хвороста для костров, их жгли на равнине, чаще на рыночной
зажигаемых в ночь накануне праздника площади перед ратушей ,8. К костру со­
Иоганна . Главным элементом обряд­ бирались и стар и млад, водили хоро­
ности в иванов день, по мнению немец­ воды. дети, юноши и девушки прыгали
ких этнографов А. Шпамера, Е. Ферле через него. Парни и девушки прыгали
и некоторых других, были огни (Sonn- парами. Если при прыжке парень и де­
wendfeuer) п , пережиток древнего языче­ вушка не разожмут рук, то считали, что
ского обряда в период летнего солнце­ их любовь укрепится и в этом же году
ворота. И церковь, и светские власти они справят свадьбу (Верхняя Саксо­
неоднократно запрещали костры, но ния); если же разожмут руки или
платьем заденут за огонь, то это был то. чтбы воздействовать на рост расте­
неблагоприятный знак. В некоторых об­ ний22.
ластях, наоборот, считалось нехорошей Помимо зажигания костров, иногда
приметой, если огонь не задевал платья в этот день, как и на некоторые другие
прыгающей через костер женщины. По­ праздники, скатывали с возвышенности
лагали. что в таком случае она в теку­ горящие колеса, смоляные бочки, бро­
щем году не забеременеет, так как не сали горящие диски. Все это, по по­
приобщилась к плодотворящей силе верью, должно было защищать поля от
огня 19. непогоды. В целях повышения плодоро­
По высоте прыжков судили также дия полей во многих областях Германии
о том, хороший или плохой будет уро­ в пашни втыкали головешки из Иванова
жай. Здесь сочетается, по мнению совет­ костра. В некоторых местах, например
ского ученого С. А. Токарева, магия в брауншвейгской деревне Вендебург,
плодородия с магией брачного оплодо­ еще в конце X IX в. в землю закапы­
творения . По народным представле­ вали деревянный крест, который несли
ниям, прыгание через костер и прогон во время шествия в день Иоганна (это
скота через него способствовали защите называлось закапывать Johannich). При
людей и животных от болезней, обере­ этом закапывали и бутылку шнапса, из
гали их от колдовства. С этой целью которой пили участники процессии1л.
во многих областях Германии к костру Закапывание в иванов день в землю
приносили больных детей. Считали, что кусков дерева — воплощения сил при­
особенно целебным свойством обладал роды — означает стремление человека
Иванов огонь при глазных болезнях, спа­ передать эти силы земле, которая дол­
сал он также от болей в пояснице жна родить новый урожай. Сжигание
во время жатвы. По поверьям, голо­ дерева (иногда в виде чучела) на костре
вешки из Иванова костра, хранящиеся придает силу огню, и люди, прыгая
в доме, защищали от пожара. В целях через костер, как бы приобщаются
оберега клали также немного золы из к нейо 24 .
костра в корм скоту. Чтобы придать Обычно костры зажигали в Иванову
силы целебным свойствам огня, в него ночь, однако в некоторых местах, на­
бросали определенные травы; сорняки пример в Маркдорфе у Боденского озе­
же бросали в огонь, чтобы их поменьше ра, это делали в 12 часов дня. ибо счи­
было в поле. Если майское дерево стояло тали, что полдень особенно полон таин­
до дня Иоганна, то его также бросали ственности, в этот час бродят духи.
в костер. По мнению Ферле, это не обя­ «Огонь солнцеворота» (Sonnwendfeuer)
зательно означало уничтожение старого и связанные с ним народные верования
символа, а скорее должно было придать очень схожи во всей Европе. По мнению
силу огню и обеспечить все живое и ра­ Ферле, корни этих явлений надо искать
стущее теплом солнца. в общей индоевропейской основе. О т­
С культом солнца связывал и Ш па- дельные же детали обрядности могли, на
мер обычай зажигания огней в иванов его взгляд,впоследствии заимствоваться
д е н ь 21. Н е отрицая веры в очиститель­ одним народом у другогоJj.
ную и апотропеическую силу Иванова Иной точки зрения придерживается
огня и связь его с солярным культом, В. Я. Пропп. По его мнению, сходство
советской фольклорист В. Я. Пропп, ис­ обрядов на иванов день объясняется
следуя аграрные обряды русских, при­ сходными формами мышления, связан-
шел к выводу, что обряды Иванова дня, иг
ными с ранним земледелием 26 . с.сли при­
в том числе и обрядовые костры,— проду­ нять эту точку зрения, то детальные
цирующие, т. е. все они направлены на различия обрядности могут, видимо.
/25
быть объяснены тем, что каждый народ ведьмам доступ в дом. По данным Ф ер­
в своих конкретных условиях вносил ле, некоторые группы немцев из север­
что-то свое в обрядность, хотя не ис­ ных областей Германии и венды Ганно­
ключены и заимствования. вера плели в полдень венки из трав,
После первой мировой войны празд­ а затем весь год хранили их в доме в це­
нование Иванова дня приняло несколько лях оберега 29.
иные формы. О но было перенесено на В некоторых районах средней Герма­
21 нюня — астрономически более точ­ нии украшали дома цветами и внутри и
ный день летнего солнцестояния. В Ба­ снаружи. В Баварском лесу девушки де­
дене, Гессене и некоторых других зем ­ лали букетики из Иванова цветка, ореш­
лях каждый год за несколько месяцев ника, клевера и трясунки. В Г арце
до призыва в армию создавались рек­ в иванов день ставили перед домами
рутские ферейны, которые и руководили елки, украшенные гирляндами из этих
сооружением и зажиганием костров трав, в других местах подвешивали гир­
в Иванову ночь . Н о по-прежнему огни лянды к окнам или же протягивали их
заж игали не спичками, а факелом, за ж ­ поперек улицы. В Фихтельгебирге укра­
женным от «чистого» огня, полученного шали цветами и травами колодцы и род­
ОС
трением . ники, чтобы из них не ушла вода.
Кроме огня в обрядности дня И оган­ В Бранденбурге через всю деревню ска­
на Крестителя большую роль играли кал парень с иоганном — букетом ле­
травы. Некоторые травы получили на­ чебных трав, переплетенных цветущей
звание по имени святого — Johanniskraut рожью. По поверью, счастье приносил
(иванова тр ава). Наибольшей популяр­ также «волшебный» корень, который вы-
•ап
ностью у немцев пользовался в качестве капывали в нванову ночь .
Ивановой травы дырчатый зверобой Верили, что цветок папоротника может
(Hypericum perforatum), хотя в каждой помочь найти золотую жилу, а семена
земле была своя главная Иванова трава папоротника в Иванову ночь делают че­
(или цветок); в Тюрингии, например, ловека невидимым. В ночь на Иоганна
арника, которую использовали для при­ советовали также добавлять в корм ско­
готовления лечебных мазей. В лечебных ту разные травы и муку с солью —- от
целях собирали также тмин и другие болезней и других несчастий. В Ш лез­
травы. Травы использовались в эту ночь виг-Гольштейне в этот день устраивали
девушками также и для гадания, глав­ «букет середины лета» (Mittsommerqueste,
ным образом о суженом. Девушки молча Mismosquost) 31. В прошлом этот обычай
прикрепляли две травинки к потолку был распространен довольно широко,по­
или у печи и наблюдали за тем, скло­ том был забыт, а с 1921 г. стал снова
нятся ли они друг к другу. Если это слу­ ежегодно отмечаться.
чалось, то девушка делала вывод о рас­ Накануне Иванова дня дети отправля­
положении к ней ее суженого. Венок из лись с корзинами в поля и собирали
зелени, положенный под подушку, «по­ цветы и травы, при этом обязательно
могал» увидеть во сне суженого. надо было нарвать веток бузины и
Обычно травы собирали накануне пучки крапивы. Затем все это сортиро­
ночью между двенадцатью и часом или вали и связывали в букеты, гирлянды,
в полдень Иванова дня. По поверью, венки. Н а площадь, предназначенную
травы, сорванные в иванов день и ос­ для празднества, мальчики приносили
вященные в церкви, защищали их вла­ скамьи и специальный, сохранявшийся
дельцев от болезней, а дом от бури и и з года в год шест с опорными план­
пожара. Букет или венок, повешенный ками и поперечинами. Вечером девушки,
над входной дверью, якобы закрывал парни и дети под музыку шли на пло­

126
щадь, где устанавливали этот шест, роги — Kiicheln с тремя, семью или де­
украшали его венками и гирляндами и вятью различными начинками (среди
танцевали вокруг него. Главное же них обязательно была съедобная разно­
празднество происходило на следующий видность б узи н ы )3S. Плодовые деревья,
день — в день Иоганна — с обеда до ве­ как и в новогоднее двенадцатидневье,
чера с танцами и пением 3 . В прошлом обматывали соломой, чтобы плоды не
в празднествах на Иванов день участво­ падали несозревшими. Считали, что
вали все — от королей до пастухов. если в Иванову ночь срезать несколько
К концу же X IX в. обычаи эти стали стеблей ржи, свить из них венок и по­
исчезать. весить на дымовую трубу, то птицы не
Известную роль в обрядности на Ива­ будут клевать зерно. В Иванову ночь
нов день, помимо огня и трав, играла в районе Заальфельда (Тюрингия) де­
вода. Как на пасху и другие весенние вушки шли нагими на льняное поле, тан­
праздники, в этот день было принято цевали вокруг него и валялись на нем,
умываться росой, «чтобы уберечься от «чтобы лен хорошо уродился». По пашне
кожных заболеваний и стать красивой». также катались парами, чтобы повысить
Большое значение приписывали и риту­ ее плодородие Я6.
альному купанию, хотя церковью этот Считалось, что как середина зимы,
обычай как языческий запрещался. В на­ так и середина лета — время духов, а по­
роде считали, с одной стороны, что ку­ этому надо обороняться от ведьм. По­
пание в Иванов день в реке приносит лагали, что лошади в Иванову ночь мо­
счастье и оказывает целебное действие. гут говорить, вода превращаться в вино,
С другой стороны, купаться в этот день утонувшие колокола звонить, души
опасно, так как реки якобы требуют усопших посещать своих родственников.
жертв. В Роттенбурге (Вюртемберг) Ребенок, родившийся в И ванову ночь,
бросали в этот день в р. Неккар кра­ мог быть ясновидцем, но мог стать и
юху хлеба, в Кведлинбурге (на северо­ оборотнем 37.
восточном склоне Г а р ц а )— черного пе­ Еще в конце X V III в. в иванов день
туха, в других местах — детские платья. приносились жертвы стихиям. Так,
Эти «дары» должны были умилости­ часть похлебки выливали на огонь,
вить реку, чтобы она не требовала чело­ часть — в проточную воду, часть зары­
веческих жертв. вали в землю и остатками намазывали
В X IV в. накануне Иванова дня, ве­ листья, которые клали для ветра на ды­
чером, по сообщению Петрарки, в Кёль­ мовые трубы 38. В отдельных частях
не женщины толпами шли на берег Германии, особенно в городах, со вре­
Рейна в венках из цветов и при заходе менем иванов день стал и днем па­
солнца окунали руки в воду33. В этот мяти умерших; в Иванову ночь на мо­
день очищали также родники. По мне­ гилах ставили горящие свечи, а в аль­
нию А. Шпамера, обычай купаться пийских районах было распространено
в реке в день Иоанна Крестителя при­ поверье, что души умерших приходят
шел в Германию через Галлию из к кострам греться 39.
Рима, где 24 июня такие купания устра­ С И в а н о в ы м днем было связано м н о г о
ивались в честь Фортуны — богини сельскохозяйственных примет и примет
судьбы 34. метеорологического характера. Считали,
Много других обычаев на Иванов день что до И в а н о в а дня дожди нужны, а по­
было направлено на сохранение здо­ сле него от них один вред: «что июнь
ровья и плодородие людей, скота и по­ окропит, то он и благословит» («W as
лей. Еще в начале X X в. в Баварии и der Juni beregnet, er auch segnet»); «если
некоторых других местах люди ели пи­ июнь теплый и влажный, то будет много
/27
хлеба и еще больше сена» («1st der Juni крестьянин с серпом наготове» (« А т
warm und nass, giebt's viel Korn und noch Peterstag staht der Bauer mit der Sichel
mehr Gras») 4 . Если на иванов день по­ da»); «Петр и Павел у ржи корень под­
года ясная, то уродится много орехов, гноил» («Peter und Paul wird dem Korn
парни с девками пойдут в леса и к сле­ die Wurzel faul»). Считали также, что
дующему году люльки вздорожают. к этому дню следует вывезти навоз
О том. какова будет погода на время в поле под озимые и начать пахоту пара:
уборкн, судили по четырем дням до и «На Петра и Павла бежит заяц в ка­
четырем дням после летнего солнцесто­ пусту» («Peter und Paul lauft der Hase
яния: какая в эти дни, такая до Михай­ in's Kohl»), т. e. одни поля перепахива­
лова дня. Н а иванов день слуги меняли ются, в других начинается уборка и
хозяев, это был последний срок ухода заяц прячется в огороде, где уборка еще
слуг перед уборкой: «иванов день — хо­ не скоро начнется 42. В июле начинается
зяйский, а время рабочих начинается жатва, об этом говорится в поговорках:
с Михайлова дня» — 29 сентября, т. е. «Июль приносит серп Гансу и Михелю»
когда основные уборочные работы за­ («Der Juli bringt die Sichel fiir Hans und
кончатся. M ichel»)43.
Считали, что со дня летнего солнце­ С 11 июля, по мнению немцев, начи­
ворота начиналось настоящее летнее наются самые жаркие дни, называемые
тепло. После Иванова дня наступала в народе Hundstage (т. е. буквально «со­
страдная пора, и праздников, богатых бачьи дни»). Много поговорок и при­
обрядностью, ие было, особенно в про­ мет связано с днем св. Маргариты
тестантских областях, почти до конца (13 июля), называемой погодницей
уборки. («Margareth die W etterfrau») 44. М арга­
В некоторых районах обычаи, схожие рита — покровительница крестьян, так
с днем Иоганна, приурочивались ко дню как. согласно Саксонскому зерцалу
Петера и Пауля (29 июня): вечером на­ (X III в.), урожай доставался тому, кто
кануне этого дня в Швабии зажигали оканчивал обработку поля до дня М ар­
костры, ночью готовили целебные сред­ гариты 4о. В некоторых местах считают,
ства. Прежде костры на день Петера и что лето приходит с Маргаритой. Дождь
Пауля жгли также и в Фихтельгебирге. в этот день особенно нежелателен. М ар­
По поверью, Петер и Пауль, как Ио­ гарита также покровительница роже­
ганн Креститель и другие святые лет­ ниц. Кроме того, в преданиях жителей
него времени, требовали человеческих северо-западных областей Маргарита-
жертв; такими жертвами считались по­ выступает в роли женщины-призрака —
гибшие от удара молнией, утонувшие и черной Греты.
покончившие жизнь самоубийством. День 22 июля — день св. Марин М аг­
Ш варцвальдская поговорка свидетельст­ далены — считается у немуев одним из
вует о запрете работы в этот день: самых несчастливых в году: в этот день
H eut ist Petri und Paul, нельзя справлять свадьбу, отправляться
U nd w er da naht, в путь, подниматься в горы, идти в пла­
Den trifft der Straul. ванье, вообще начинать какое-нибудь
дело. Мария Магдалена является также
С егодн я — П етр н П авел. патронессой кающихся, а в Верхней Б а­
И кто шьет. варии еще и парикмахеров. В этот день
Т ого ударит молния . следует укоротить косу, подрезать во­
лосы, тогда они будут лучше расти 46.
В некоторых областях после этого дня Считали, что в день св. Якоба
начиналась жатва: «В день Петра стоит (25 июля) нужно начинать косьбу яро­
128
вых (пшеницы): «День Якоба в косьбе» хорошее вино52. День св. Лаврентия
или «в уборке» («Jacobustag im Schnitt» праздновался в Германии со второй по­
или «in der Ernte»). Иногда обычаи за­ ловины X в. По преданию, св. Лаврен­
прещал начинать косьбу до дня Якоба. тий принял мученическую смерть на
В Верхнем Пфальце Якоб считался пат­ раскаленной решетке. Поэтому он стал
роном пшеницы. Полагали, что дождь патроном людей, занятых в профессиях,
в этот день портит серпы, а на злаках связанных с огнем: пожарных, поваров,
появляется ржавчина. В этот день надо гладильщиков, углежогов. Со временем
срезать также цикорий47. Корень его в народе распространился обычай, по
следовало тайно и молча выкопать которому нельзя в этот день в доме раз­
в день Якоба (в некоторых местах в день водить огонь. В Баварии и Бадене молча
Петра и Павла) в полдень, когда солн­ искали между 11 и 12 часами или ровно
це наиболее жарко светит. По поверью, в полдень так называемый уголь Л ав­
человек, носящий при себе этот корень, рентия. По поверью, он лежал неглу­
вынет с его помощью у себя все занозы, боко в земле и якобы защищал от огня
разобьет все оковы, а главное — пробу­ и молнии, от болезней и колдовства, ле­
дит верную любовь в каждом, кого он чил раны; примешанный к семенам он
коснется корнем 48. Замечали, что если якобы предохранял рожь от головни. На
в день Якоба у картофеля опадут крайнем юге Германии, в Альгеу, счи­
цветы, то клубни уродятся плохие. тали, что со дня св. Лаврентия начина­
С этим днем был связан ряд метеороло­ ется осень 53.
гических примет: если день ясный и Большой женский праздник отмеча­
жуки жужжат, хорошая погода продер­ ется 15 августа — вознесение божьей ма­
жится еще долго; если муравьи увели­ тери (Maria Himmelfahrt), особенно
чивают муравейники — жди холодной в областях Мюнстера. Г нльдесхайма.
зимы, и д р 49. В день св. Якоба справ­ Кёльна и Трира. Х отя это большой
ляли свой праздник и устраивали со­ церковный праздник, однако и в нем
стязания альпийские зеннеры, так как элементы дохристианские или светские
Якоб считался патроном пастухов и преобладают над церковными. В связи
скота RO. с тем что в этот день, как и в день св.
В некоторых местах косьбу яровых на­ Иоганна Крестителя и в некоторые дру­
чинали с дня св. Анны (26 июля). гие дни. происходило освящение трав,
Св. Анна считалась покровительницей он уже в средневековье получил назва­
женщин, особенно она почиталась ние «Buschelfrauentag» (буквально: бу­
в средневековье в Рейнланде: следы кет женского дня). Литургия, связанная
этого проявлялись в некоторых обрядах с освящением трав, вероятнее всего,
почти до наших дней. Она также была была призвана заменить дохристианские
патронессой горняков. Горняки средней германские уборочные обряды. Коли­
Германии устраивали в этот день про­ чество трав, составляющих букет, кото­
цессии. танцы и праздничный обед51. рый несли в церковь для освящения,
День св. Лаврентия (10 августа), по было различно по областям. Так,
мнению немцев, был самым жарким в Кёльне в букете должно было быть
днем в году. К этому дню обязательно девять трав, в Холлетау — 77. В Рейн­
надо уже пахать под озимые, заканчи­ ланде такой букет назывался Wiirz-
вать жатву, возить снопы с поля, дер­ wisch (пучок корней), в Баварии —
гать лен. К этому времени поспевают Kriiuterbuschel (букет трав). Освящен­
свекла, орехи, миндаль. Если в день ные травы хранили в доме, хлеве и по­
Лаврентия погода действительно стояла лях против непогоды, болезней и других
жаркая и ясная, то считали, что будет несчастий. Ведьмы и колдуны, по по­
9 Калеидарпые обряды 129
верью, пытались подбросить в букет наступает осень и пастухи меняют свою
свои снадобья, приносящие зло. льняную одежду на более теплую. Н а­
Связь дня вознесения богородицы чинаются заморозки: «Бартоломей при­
с уборкой проявляется в некоторых из­ носит созревание и снег» («Bartholoma
речениях: bringt Reifen und Schnee»)57.
Z u Kilian С этого времени, по наблюдениям
schneit ein jeder Mann, крестьян, уменьшаются надои молока,
U nd nach unser Frauen в огород ходить не советовали, ибо
ist gut bauen. св. Бартоломей бросает в него самые
крупные кочаны капусты и не надо ему
Н а Килиаыа мешать. Ряд примет связан с погодой.
жнет каждый человек, Если аисты не улетели, жди мягкой
А после женского дня зимы. Дождь в этот день предвещает
хорошо сеять, хорошую сухую осень. Начинается сев
озимых, охота, уборка в огородах и са­
т. е. уборка должна продолжаться от дах. В день св. Бартоломея отмечали
дня Килиана (7—8 июля) до вознесе­ свой праздник рыбаки, пастухи в ок­
ния богородицы — дня, называемого в руге Гера и других районах, лесники
народе также Frauentag in der Scheidung; в Равенсбурге.
im Schnitt; in der Ernte (женский день Во многих местах устраивались яр­
в жатве, в уборке) или grosser Frauentag марки, справлялись школьные празд­
(большой женский день). ники. Так, в Меммингене (Ш вабия)
В день вознесения Марии освящали еще в X X в. в среду перед днем Барто­
в католических районах мед и яблоки 54. ломея все горожане имели право ловить
С этого дня и до дня рождества бого­ рыбу в протекавшей через город ре­
родицы (8 сентября) начинался период чушке. Берега реки заполняли зрители;
времени, называемый женское тридцати- мужчины и мальчики соревновались
дневье (FrauendreiBigst). Это время, по в ловле под непрерывное троекратное
народным верованиям, наиболее благо­ «НоЬ!» («У ра!»). Поймавший самую
приятно. В некоторых местах освящение крупную форель объявлялся королем
трав переносится на день рождества рыбаков. Праздничные шествия участ­
богородицы — конечный день женского ников ловли в спортивных костюмах
тридцатидиевья. Считали, что мех и (нередко маскарадного типа, с сетями
жир кротов и ласок в этот период об­ и другими орудиями лова) направля­
ладают целебными свойствами. Яйца, лись к определенному месту, где «глав­
снесенные в это время, по поверью, не ный рыбак» в костюме X V I в. произ­
тухнут. В день вознесения богородицы носил остроумные шутливые речи. После
гадали, наблюдали за погодой, пекли ловли происходило очищение реки.
фигурные печения, устраивали шествия. Участники этой процедуры также уст­
По народным представлениям этот день раивали шествия, несли шесты, укра­
придавал плодам вкус50. шенные гирляндами. Подобные празд­
Как упоминалось выше, уборка зла­ ники бытовали также в Берлине
ков в основном должна была заканчи­ (в Ш тралау на Ш п р ее)с8.
ваться ко дню вознесения богородицы. В народе считали Бартоломея и одним
Если хлеба не скошены до 24 августа из преемников Водана. В этот день
(день св. Бартоломея) и полегли, то снова якобы появлялся дикий охотник
в Зигерланде говорят, что это Бартоло­ со своим войском. В Ш лезвиг-Голь­
мей прошел по полю 56. Во многих ме­ штейне, если хлеб был еще не убран и по­
стах Германии считали, что с этого дня лег, говорили, что «по нему проскакал
130
Бартоломей на белом коне». Если лен день отмечали свой праздник овчары.
еще не был убран, появлялась, по по­ Праздники сопровождались пируш­
верью, и фрау Харке, персонаж святоч­ ками и ярмарками. Во многих местах
ного двенадцатидневья. В районе Тор- главным блюдом был жареный гусь, как
гау еще в начале X X в. говорили: «Вот и на мартинов день. Ярмарки на Михай­
появилась Харке, теперь должны мы лов день прослеживаются до X IV в,
озимые вывозить, иначе они попор­ С Михайловым днем были связаны и не­
тятся» («Nun hat die Harke gezogen, nun которые другие обычаи, уже христиан­
miissen wir's Winterkorn hereinbringen, ского происхождения. Михаил-архангел,
sonst verdirbt’s»). По поверью, гномы и по мнению верующих, боролся против
ведьмы праздновали этот день 59. власти тьмы и был предводителем
Считалось, что к Михайлову дню душ. Поэтому ему посвящены многие
(2 9 сентября) должны быть закончены прикладбищенские часовни. Существо­
уборка, посев озимых, сбор винограда и вавший у древних германцев обычай
плодов, вырезка сот, в некоторых райо­ пить в память богов или умерших был
нах скот ставили в стойла. Там , где перенесен со временем на христианских
скот еще продолжали пасти на пастби­ святых. Обряд Minnetrinken (буквально:
щах, с Михайлова дня пускали его и на пить в память) был распространен
поля, так как урож ай был снят. П ола­ в свое время и на Михайлов день,
гали, что зерно, посеянное в этот день, но в X IX в. исчез. В немецком же
наполовину уж е пропадает, хотя в неко­ фольклоре нашел широкое отражение
торых областях допускался сев позднее образ «немецкого Михеля» — персо­
Михайлова дня на две недели. В этот нажа, до X V III в. внушавшего ужас
день расплачивались за аренду, брали людям. С X V III в. он трансформиро­
расчет работники. С Михайлова дня на­ вался в добродушного мечтательного
чинали топить в доме и не только для парня. Со временем термин «deutscher
тепла, но и чтобы уберечь строения от Michel» стал означать «соню» 62. На
вредителей-насекомых. «Летнее время» юге Баварии, в Альгеу, в Михайлов
кончалось. С наступлением «зимнего день справляли праздник урожая (Ernte-
времени» рабочий день сокращался на fest).
ч а с60. Общей даты праздника урожая для
Как видим, отголоски былого деления всей страны в прошлом не было, так как
года у германцев на две половины — вывоз урожая с поля в амбары проис­
летнюю и зимнюю — сохранились до на­ ходил не по календарю, а в зависимости
чала X X в. (за несколько дней до Ми­ от погоды, районов страны, многовеко­
хайлова дня был день осеннего равно­ вого опыта крестьянина и т. д. По боль­
денствия). В народе говорят: «Михаил шей части светский праздник урожая
зажигает свет, Иосиф гасит» («Michaeli праздновался в сентябре, а в первое
ziindet das Licht an, und Joseph loscht es воскресенье октября был церковный
a u s» )el. День Иосифа приходится на праздник благодарения (Erntedankfest).
март. В некоторых местах Швабии, Это было наиболее радостное и важное
Эйфеля и других на Михайлов день время в крестьянском году.
вплоть до конца X IX в., а в отдельных Время уборкн, даже рабочие дни, вос­
районах (например, в Прюме, Эйфель) принимались как праздничные. П разд­
и до середины X X в. жгли костры, как нично одевались жнецы и косцы, осо­
это было обычно на масленицу, пасху, бенно девушки; лучше, обильнее была и
иванов день и т. д. В Мусдорфе (Ш ва- еда во время уборкн. Уже срезание пер­
бня) зажигали костры мясники и танце­ вых колосьев и вязание первого снопа
вали вокруг них. В ряде мест в этот производили с особыми церемониями
О* 131
(срезали крестообразно, при этом про­ собака и др.) и в антропоморфной
износились особые изречения, не обхо­ форме (старик, старуха, невеста). Со
дилось и без «волшебных» трав). Од­ временем эти названия духа перешли на
нако несравненно большее значение название последнего снопа, последнего
у немцев в уборочной обрядности при­ жнеца или вязальщицу снопов.
давалось срезанию последних колосьев, Широко были распространены обы­
вязанию последнего снопа и вывозу по­ чаи с петухом. Английский исследова­
следнего воза с поля. тель Д. Ф р э зе р б5, развивший и попу­
Еще в X V I в. в нижненемецких зем­ ляризировавший теорию Маннхардта,
лях последний сноп крестьяне посвя­ выдвинул теорию воскресающего и уми­
щали Водану — языческому божеству рающего божества. Обезглавливание пе­
германцев, считавшемуся также и по­ туха он относил к обычаю умерщвления
кровителем урожая. В X IX в. в ряде одряхлевшего божества с тем, чтобы оно
мест как северной, так и южной Герма­ весной воскресло.
нии оставляли клин нескошенного хлеба До 60-х годов X IX в. в графстве
(в Баварии полагали, что это для ло­ Берг (северо-западная Германия) в за­
шади Водана). В середине нескошенного ключение уборки ржи отрубали петуху
клочка зерновых устанавливали шест и голову, укрепляли ее на палке, обвитой
на нем укрепляли соломенное чучело, колосьями, лентами и цветами, и на по­
на котором была подвешена старая же­ следней телеге въезжали с ней в де­
лезная подкова. Н а севере все это со­ ревню, где петуха варили и съедали.
оружение называли W aut, W aul (Во- В Бадене петуха убивали обычно в са­
дан). После окончания уборки овса шест рае, и этот ритуал сопровождался тан­
обливали пивом (Erntebier — пиво уро­ цем. Н а сеновале сидели музыканты,
ж ая), девушки выстраивались вокруг в середине сарая на шесте сидел петух,
шеста, рядом с ними становились косцы а вокруг шеста танцевали. Лучшая тан­
с косами, которыми они по сигналу сту­ цевальная пара выигрывала петуха, по­
чали и под звон которых девушки во­ том все вместе его съедали. В некоторых
дили хоровод. местах петуха откармливали к уборке
По мнению некоторых исследователей, специально.
эти обряды следует рассматривать как Со временем убиение петуха в целях
пережиток древнего жертвенного обы­ благословения будущего урожая пере­
чая в честь языческого божества63. шло в игру, которая в южной Германии
Иное толкование этому дал извест­ местами сохранилась до середины X X в.
ный исследователь германской мифоло­ Иногда на последнем возу привозили
гии В. М аннхардт64. Он объяснял убо­ не живого, а деревянного петуха или же
рочные обряды верой крестьянина в вырезанного из цветной бумаги. Около
духа растительности, в том числе и Марбурга после разгрузки воза дере­
в зерновых духов. По поверьям народа, вянного или бумажного петуха приби­
зерновой дух, называемый «матерью вали к воротам сарая, где он и оста­
ржи» (Kornmutter) или «теткой ржи» вался до следующей уборки. По мне­
(Roggenmuhme), шел по колосьям, пере­ нию некоторых исследователей, петух
ходя во время жатвы из скошенных в древности был также средством отпу­
стеблей в несрезанные и, наконец, в по­ гивания злых сил.
следние. Поэтому верили, что в послед­ В ряде местностей, например в Ш варц­
нем снопе находится пойманный дух. от­ вальде. срезать последние колосья
сюда и почтительное с ним обращение. должна была невеста, невинная девушка
Дух растительности мог предстать и или, по крайней мере, самая молодая
в зооморфной (петух, волк, заяц, коза, жница, чтобы не спугнуть, по поверью,
132
благословение. Последний сноп делали
особенно толстым, нередко ему прида­
вали облик человека или животного,
украшали. В алеманском Бадене и сосед­
них районах Швейцарии последние ко­
лосья называли «горстью счастья»
(Gliickshampfele) 66.
По поверью, в последних колосьях со­
средоточивалась вся сила роста, поэтому
их оставляли в поле или же хранили
в доме, в жилой комнате за распятием.
Н а рождество из зерен последнего снопа
пекли праздничный хлеб, часть которого
давали скоту. Эта горсть колосьев, по
мнению народа, обеспечивала не только
благополучие для будущего урожая, но
и расцвет семейного счастья, особенно
благословение детей. Зерно из этого
снопа примешивали в посевной мате­
риал, чтобы придать силу роста хле­
бам следующего года.
В северо-западных и некоторых запад­
ных областях Германии на последнем
возу увозили собранную на поле солому,
укрепляли майское дерево, которое пе­
ред скашиванием последней полосы зер­ Последний воз со спаржей
новых устанавливали в поле и украшали
колосьями, лентами, цветами. Н а воз
садились девушки и все вместе с пением
отправлялись в деревню. И жнецов, и видов скошенных злаков и переплетали
возчиков, и деревце обливали водой цветами. Иногда в них добавляли и
(видимо, это был обряд вызывания плоды огорода и сада. В прошлом одна
дождя для будущего урожая). В неко­ из работниц преподносила венок хо­
торых местах на последней телеге уста­ зяину (чаще помещику), у которого ра­
навливали елку или березу. Их укра­ ботала, а он выставлял угощение всем
шали лентами или цветами, увешивали работникам. Праздник сопровождался
пирогами и колбасой; деревце затем танцами, играми, пением, обильным уго­
прибивали к сараю, и там оно остава­ щением.
лось до следующего праздника урожая. В Мекленбурге существовал обычай
В Бадене на последний воз ставили ре­ справлять на праздник урожая свадьбы.
бенка с букетом в руке или женщину, Такая честь оказывалась, однако, только
называемую Erntegans (буквально: убо­ непорочной паре.
рочный гусь), с красным платком и бу­ Таким образом, по мнению большин­
кетом. ства этнографов, последние колосья
Непременным элементом обрядности оставляли в поле не в благодарность за
на празднике урожая был уборочный ве­ урожай какому-нибудь божеству, а что­
нок, корона или букет (Erntekranz, Ern- бы с этими колосьями осталась сила
tekrona или Erntebuschel). Венки или ко­ роста, благословение на пашне для буду­
роны плели по большей части из всех щего урожая. Обрядность этого празд-
133
третье воскресенье октябрябЭ. Однако
во многих местах наряду с этим всеоб­
щим кирмесом каждая деревня по-преж­
нему продолжала праздновать и свой
собственный кирмес.
В некоторых районах празднование
кирмеса принимало такой размах и при­
обретало такую известность, что туда
съезжались отовсюду зрители. Нередко
празднование длилось по неделе и боль­
ше, а в первой трети X X в. праздно­
вали кирмес в течение трех дней70. На
кирмес всегда приезжают в каждый
дом гости: ближайшие родственники,
друзья и знакомые. Считали, что чем
больше гостей в доме, тем более ува­
жаем хозяин. Родственникам, которые
по каким-либо причинам не смогли при­
быть на праздник, посылали кусок
праздничного пирога, как бы приобщая
их этим к совместной трапезе71. В этом
обычае можно видеть пережитки древ-
него родового праздника германцев 79 .
Особенно проявляется это на севере,
в протестантских районах, где после Ре­
формации поклонение святым прекра­
тилось. Здесь на кирмес устраивали го­
ника связана опять-такн с заботой о бу­ дичные ярм арки73.
дущем урож ае67. Д ля подготовки к празднику в горо­
Во многих местностях праздник уборкн дах и селах создавались особые группы
слился с кирмесом (Kirchmesse, Kirmes, из парней (Burschenschaft, Kerbmanner)
Kirta) — престольным праздником. Кир- и девушек (Miidchenschaft), которые
мес был наиболее распространенным и распределяли между собой обязанности:
известным из светских праздников одни должны были достать и нарядить
осени, особенно в южной и средней Гер­ Kirbaum (подобное майскому дереву),
мании. Первоначально, по мнению неко­ другие — украсить площадь или ресто­
торых исследователей, это был древне­ ран, в котором будет справляться празд­
германский праздник в честь духа-по- ник, третьи — позаботиться о музыкан­
кровителя68. Затем церковь, борясь тах.
с язычеством, приспособила к нему Одним из главных элементов празд­
праздник в честь освящения церкви ника, его центральным событием был
(Kirchweihfest) или в честь святого па­ торжественный обед. Накануне было
трона. Со временем церковный празд­ особенно оживленно в общинных пекар­
ник слился с мирским праздником нях; в домах также пекли фигурные
уборки и, как правило (особенно на про­ печения и пироги. Готовили различные
тестантском севере), стал праздноваться мясные блюда из свежей телятины, сви­
осенью. Чтобы сократить число празд­ нины, баранины в зависимости от до­
ничных дней, власти, светские и духов­ статка семьи, а в бедняцких семьях ре­
ные, установили его празднование на зали козленка. В начале X X в. меню

134
праздничного обеда под влиянием го­ кирмес были можжевеловая водка и
рода стало более разнообразным и в сель­ вино из терновника, яблочный сидр и
ской местности, прежде же главным сладкая анисовая водка для женщин,
блюдом был крепкий мясной бульон, обычная водка и. конечно, кофе в бо­
сладкая белая каша с яичными желт­ лее поздние времена 74.
ками, сваренная в круглой форме Местные сельские кирмесы обычно
(раньше, видимо, пшеничная, позднее происходили в первое воскресенье после
рисовая), в Баварии — непременно гусь дня святого покровителя. После тор­
и испеченная в жиру лапша из пшенич­ жественного богослужения и последую­
ной муки. Любимыми напитками на щего за ним праздничного обеда начи­
нались танцы на сельской площади,
Т анцы вокруг «майского» дерева на кирмес а в X X в. — в танцевальных залах ре­
во Франконии сторанчиков. Как уже отмечалось выше.

135
во многих местностях устанавливали ные танцы 78. В Бадене и П ф альце79
дерево, подобное майскому, украшенное прежде первые три танца были преро­
лентами, гирляндами из яичной скор­ гативой распорядителя праздника (Kil-
лупы и т. п. В некоторых селениях по beknaben), он танцевал со своей девуш­
берегам Рейна на макушке дерева или кой, затем всем предоставлялась свобода
крыше шатра, устроенного из зелени выбора партнерш. Местами сохранился
специально для праздника, укрепляли игровой характер танцев80. Так, напри­
соломенную куклу (Zacheies) 7а, иногда мер, в Пфальце к месту танцев на сен­
вместе с бутылкой шнапса и стаканом. ных вилах приносили крендель. Танцу­
По мнению Ю лиуса Липперта, этот ющие пары во время танца передавали
обычай возник под влиянием одной из друг другу букет, та пара, у которой
евангельских легенд о гостеприимном оказывался букет в момент выстрела,
сборщике податей и распространился называлась «Brezelpaar» и получала
в Рейнской области не без участия като­ крендель (Brezel). В других землях ана­
лических теологов/6. Церковь всегда логичным же способом выигрывали яг­
считала кирмес языческим праздником ненка, петуха и т. п. Танцы продолжа­
и всячески пыталась' выкорчевать ста­ лись до глубокой ночи.
рые обычаи, заменить их своими, Н а следующий день, однако, вспоми­
но тщетно. нали об умерших родственниках и шли
В некоторых селениях на нижнем на могилы. В этот же день в некоторых
Рейне вместо дерева устанавливали местах парни ходили по деревне, как и
шест, также украшенный цветами и на другие праздники, и собирали съест­
лентами, а на его верхушке укрепляли ное для совместной пирушки. Во втор­
череп лош ади77. В этих местностях ник, на третий день, происходили похо­
праздник начинался с древнего обы­ роны «кирмеса» 81. Шуточная траурная
чая — «выкапывания кирмеса». Нака­ процессия ряженых парней с набелен­
нуне вечером, когда девушки украшали ными мелом лицами и с факелами на­
шест, парни отправлялись за околицу и правлялась за околицу на пустырь.
выкапывали зарытый там в прошлый Среди них находилась и «женщина
праздник или же (в X X в.) за две не­ в белом» (символ смерти). Н а пустыре
дели до праздника «кирмес» (в виде они вырывали яму и закапывали в нее
соломенного чучела, бутылки шнапса соломенное чучело (Zachaus) вместе
или костей домашних животных). «Кир­ с его «лошадью» (черепом на палке),
мес» несли через всю деревню под му­ бутылку шнапса и осколки стакана, го­
зыку к месту празднования, где поме­ лову петуха или кости от окорока, куски
щали его на крышу шатра или укреп­ пирога, окурки и т. п.82 Кости, череп
ляли на верхушке дерева или шеста. Как лошади и голову петуха следует, пожа­
правило, «кирмес» оставался там до луй, рассматривать как пережиток преж­
второй половины вторника. Иногда уже них жертвоприношений.
накануне, после водружения «кирмеса» Подобные «похороны» карались за­
на место, парни устраивали пирушку. коном, и еще в 20-х годах X X столе­
В день праздника после обеда начина­ тия велись судебные разбирательства
лось всеобщее веселье: в сельской мест­ за подобные действия, рассматриваемые
o'!
ности— танцы, в городах — различные как насмешка над церковью .
аттракционы и гулянье в парках. В ряде районов, где кирмес справ­
Прежде в каждой области были свои лялся летом (например, в Липпе) в день
любимые танцы, в 20-х годах X X в. на Килиана (8 июля), соломенное чучело
кирмес проник фокстрот, в 50—60-х го­ бросали на второй день праздника
дах — рокк-н-ролл и другие современ­ в реку 8'!. Видимо, этот обычай следует
136
рассматривать как магические действия, считавшийся кое-где началом зимы.
направленные на вызывание дождя для К этому времени заканчивались уборка
будущего урожая. Во время кирмеса во в садах и огородах, сплавные работы,
многих местах были распространены нередко и скот загоняли в стойла.
также игры с обезглавливанием петуха В Альпах скот возвращался с горных
или гуся. Тот, кому это удавалось сде­ пастбищ именно в этот день. В Берх-
лать, провозглашался «петушиным ко­ тесгадене, как и в других местах южной
ролем» и получал петуха в вознаграж­ Баварии и соседней Австрии, возвраще­
дение за ловкость s5. ние скота с пастбищ превращалось
К X X в. смысл этих действий уже в большой праздник. Скот украшали
давно забыли и обычай трансформиро­ еловыми венками, а по мере приближе­
вался в простое развлечение. То же са­ ния к поселку на голове быка, идущего
мое можно сказать и о распространен­ во главе стада, водружали довольно
ном в Вестфалии обычае «бросать сложное сооружение, туловище укра­
кошку»86. На шесте укрепляли ящик, шали гирляндами.
в который сажали кошку, и бросали С днем св. Галлуса связано много
в него камнями до тех пор, пока ящик хозяйственных примет. Считали, что за­
не разваливался и испуганная кошка не бивать скот до этого дня нельзя, иначе
выпрыгивала из него. Возможно, это у свиней, например, шпиг будет
пережиток древнего обычая изгнания желчным (gallig), — страх, вызванный
ведьмы. созвучием с именем святого. Не реко­
Во время престольного праздника де­ мендовалось также рубить капусту,
лали подарки своим друзьм или бедня­ в противном случае она плохо закиснет
кам. Слуги во время праздника пользо­ и будет горькой. Лишь после этого дня,
вались относительной свободой. по поверью, можно было без ущерба
В некоторых местах кирмес прихо­ заготавливать продукты впрок. Были
дился на день св. Галлуса (16 октября), приметы и иного характера: по поверью,
известному из Ольденбурга, дети, ро­
дившиеся за три дня до или после дня
Возвращение скота с пастбищ св. Галлуса, могли стать оборотнями.

137
лунатиками (мальчики) или колдуньями родку на огонь, чтобы не причинить
(девочки) s7. боли душам. Вопреки учению церкви,
Завершался хозяйственный год. Под­ что душа бесплотна, народ считал, что
водя итоги и устраивая пиршества, не души в эту ночь обладают плотью. Этот
забывали и об умерших предках и дру­ день, по мнению некоторых исследовате­
гих родственниках. Католическая цер­ лей, принимал характер общинно-родо­
ковь, стремясь вытравить старые язы­ вого праздника. Считали, что души всех
ческие представления и обычаи, в X I в. умерших жителей деревни собирались
ввела вместо древнегерманского языче­ к полуночной мессе (Geistermesse).
ского праздника мертвых почитание Поэтому все оставившие родную де­
памяти святых (1 ноября) и душ всех ревню стремились в этот день прибыть
усопших (2 ноября) 8 . У немцев почти домой, чтобы помянуть умерших92.
повсеместно день всех святых рассмат­ Еще в 20-х годах в католических райо­
ривался лишь как канун дня всех душ, нах южной Германии день всех душ был
сохранившего еще некоторые древние всеобщим днем пожертвований 93. Посте­
обычаи. пенно, однако, одаривать стали лишь
В Рейнланде уже накануне дня всех бедных и детей. В Баварии поминовение
душ шли на кладбище, убирали могилы, душ усопших длилось неделю — с 30 ок­
зажигали на них свечи или лампады. тября до 8 ноября (Seelenwoche).
По возвращении с кладбищ в X V I в. У протестантов день памяти мертвых
устраивали поминки . В других об­ (Totenfest) отмечался в последнее
ластях целые процессии с пением молитв воскресенье церковного года . Вера
направлялись на кладбища 2 ноября в души нашла широкое отражение и
после торжественной заупокойной в немецком фольклоре.
службы. Вплоть до X X в. сохранялось 6 ноября у немцев, особенно в Бава­
поверье, что души умерших якобы яв­ рии, отмечался день св. Л еонгарда9э —
ляются в ночь с 1 на 2 ноября домой. патрона солдат и рожениц, а также
Поэтому на стол на ночь ставили покровителя скота, особенно лошадей, и
Semmelmilch (молоко с накрошенной вообще сельского хозяйства. В прошлом
в него булкой) и варево из сушеных ему жертвовали плоды полей и живот­
фруктов. Считали, что холодное молоко ных. Впоследствии их заменили вотивы
несколько «освежит» души, прибывшие в виде подков, фигурок животных.
из пекла. Такж е оставляли на столе В этот день, как и в день св. Стефана и
испеченные специально для «бедных св. Георгия, освящали лошадей, устраи­
душ» плетенки и другой фигурный хлеб. вали скачки. Лошадь, и прежде всего бе­
Кое-где бросали куски пищи на очаг и лый конь, играла определенную роль и
спрыскивали их молоком. Также ставили в культе древних германцев (наблюдали
на очаг или печь зажженную лампу, на­ за их поведением, приписывая им
полненную маслом. Сгорающее масло способность предчувствия, прислушива­
рассматривали как жертвоприношение. лись к ржанию, видя в этом проявление
В ряде мест на ночь топили особую из­ божественной воли). Еще в X IX в. про­
бушку, чтобы души усопших могли там должали бытовать представления о ди­
обогреться 00. ком охотнике. Скачки в Баварии превра­
Еще в 20-х годах нашего столетия щались в настоящий народный празд­
в старых кёльнских семьях оставляли на н и к96. Интересно отметить, что в связи
всю ночь гореть свет, зажженный вече­ с падающей ролью лошадей и возрастаю­
ром накануне дня бедных душ 91. По щей ролью автомашин с 1932 г. нача­
поверью, нельзя было класть нож лез­ лось в Баварии освящение автомашин.
вием вверх или ставить пустую сково­ Первое освящение произошло по нни-
138
циативе шоферов — участников первой свидетельствуют и вотивы в виде под­
мировой войны в округе Вассербург97. ков, фигурок животных.
В ряде мест западной и северо-запад­ Одним из составных элементов
ной Германии считали, что с дня праздника в прошлом был мартинов
св. Мартина (11 ноября) начинается огонь, распространенный довольно ши­
зима. Так, в горных районах Эйфеля роко. Костры зажигали не только на
к этому времени действительно чаще близлежащих возвышенностях, но не­
всего уже лежит снег. Но даже если снег редко и на каждом дворе. В крупных
еще и не выпадал, все равно зима поселениях создавалось по нескольку
близка. К этому времени заканчивались групп парней, которые соперничали
все работы в полях и садах, скот друг с другом, стараясь разжечь самый
с пастбищ возвращался в стойла. Под­ большой костер. Как и на другие
водились итоги хозяйственного года, праздники, заранее собирали материал
наступало время арендных плат, пога­ для костра: хворост, солому, разный
шения долгов, уплаты налогов. В прош­ хлам и прежде всего корзины, в кото­
лом на мартинов день крестьяне пла­ рых недавно лежали плоды.
тили десятину. В городах же обновля­ Во многих местах прыгали через
лись договоры на квартиры. костры, водили хороводы, золу от
По церковному календарю этот празд­ костра рассеивали затем по озимым по­
ник отмечался в честь Мартина, лям. Когда костер затухал, зажигали от
епископа Турского, похороненного в этот него факелы (бобовые стебли, оберну­
день в 400 г. и причисленного церковью тые соломой) и шли в деревню. Впереди
к лику святых в V в. В Германию культ шествия обычно ехал на белом коне
св. Мартина пришел из северной Ф ран­ в мантии «св. Мартин», иногда же его.
ции во времена Карла Великого сидящим в кресле, в одеянии епископа
(V I II — IX вв.). Со временем в проте­ несли впереди процессии. В Бонне впе­
стантских областях забыли о святом, реди шествия шел Martinsmannchen —
и празднование переместилось на мальчик, туловище и конечности кото­
10 июня — день рождения Мартина рого были обернуты соломой 10°.
Лютера. К X X в. зажигание огней на марти­
Однако роль святого в праздновании нов день стало почти полностью делом
невелика: светский характер праздника детей,