Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Iг
■Щк'Й
■’ ■ ы:Ак'
Ж у . ’^ ' Л
m (ШыисшппЗ Ж®]®
i p
л'л- ■
ш яШ с
Календарные
обычаи и обряды
в странах
зарубежной Европы
конец XIX—начало XX в.
летне-осенние праздники
Монографическое исследование посвящено
описанию и разбору традиционных народных
обрядов, праздников, которые проводились
и в настоящее время проводятся в странах
зарубежной Европы. В книге показывается
история возникновения и формирования
обрядности, ее социальная сущность, выяв
ляют ся конкретные черты д л я каждою
народа и общие д л я всею населения Европей
скою материка или региональных групп.
Редакционная коллегия:
10602-193
042(02)-78 О Издательство «Наука», 1978 р.
ВВЕДЕНИЕ
* * * * * * * * * * * * *
И. Н. Гроздова, С. А . Токарев
Н . А . Красновская
9
На солярный характер праздника сан- ванни, проснувшись, девушка достает
Джованни указывают многие итальян наугад одну из фасолин. Если она ока
ские народные легенды, в которых по жется очищенной, то предстоит брак
вествуется о торжественном моменте с бедняком, если полуочищенной —
восхода солнца в этот день. Так, в об с человеком среднего достатка, если же
ласти Абруцци рассказывают, что попадется фасолина в шелухе — нужно
солнце, прежде чем взойти, трижды оку ждать обручения с богачом |0. В тот же
нается в море и каждый раз облачко, вечер девушки многих областей Италии
белое, как пучок хлопка, вытирает ему пытаются угадать свою судьбу с по
лицо. Говорят также, что 24 июня на мощью расплавленного свинца, олова,
солнечном диске можно рассмотреть го серы или манипуляций с двумя зернами
лову сан-Джованни, купающегося в море ячменя 1 .
или золотой чаше, и т. п.8 Главное ритуальное действие празд
Сан-Джованни — типичный праздник ника сан-Джованни — зажжение кост
начала сезонного цикла. А в таковых ров. В народе эти костры называют
обычно присутствуют следующие харак «огнями св. Иоанна» (fuochi di san Gio
терные элементы: зажжение костров, vanni). В наши дни их еще кое-где за
якобы обладающих очистительной си жигают в деревнях 12. Но известно, что
лой; действия, связанные с водой, так в прошлом огромные костры принято
же как с очистительным средством; га было разводить и на городских площа
дания о судьбе людей; соревнования как дях. Как уже отмечалось, в Италии
ритуальный комплекс очищения и про с особой пышностью и красочностью
пни нации (умилостивления); поверья традиционные праздники справлялись
о существах преисподней, бродящих именно в городах. Во Флоренции, на
якобы в этот день по земле9. пример, костры сан-Джованни зажигали
В разных областях страны степень со на главной площади города — площади
хранности обрядов не одинакова. Разли Синьории13. Сан-Джованни считался
чаются они и нюансами. В канун покровителем города. Это давало фло
праздника принято гадать. Почти по рентийцам дополнительный повод орга
всей стране распространены примерно низовывать праздник с необыкновенно
одни и те же способы гадания. Девушки живописными процессиями, торговыми
стремятся узнать, выйдут ли они в этом выставками, праздниками танцев, кон
году замуж, имя будущего мужа, его скими бегами . Со временем костры
профессию, материальный достаток и в городах были заменены иллюмина
т. д. цией.
Ложась спать в ночь на сан-Джо Как и другие европейские народы,
ванни, крестьянские девушки многих об итальянцы приписывают кострам сан-
ластей Италии кладут под подушку две Джованни очистительную силу. Раньше
фасолины — черную и белую. Наутро, по всей стране принято было прыгать
не глядя, вынимают одну из них. Если через костры. Кое-где этот обычай со
попалась черная — девица выйдет замуж хранился до наших дней 15.
в течение года, если белая — останется Н а севере Италии, в пограничной
незамужней. С помощью фасоли де с Австрией и Швейцарией области
вушка может узнать и о благосостоянии Трентнно-Альто-Адидже, обр^д зажже
будущего супруга. Она берет три фасо ния сан-джованнских огней приобрел
лины, одну очищает наполовину, дру форму, распространенную в странах
гую — целиком, третью оставляет в ше Центральной Европы и во Франции.
лухе, затем кладет их под подушку и ло Группы молодых люден 24 июня вече
жится спать. Утром в день сан-Джо ром идут на холм, ближайший к де
10
ревне, зажигают там костер, а от него Как и у других европейских народов,
поджигают приготовленные заранее де у итальянцев, по-видимому, с древности
ревянные колесики. Затем их нанизы существовало поверье, что живительной
вают на палку и пускают с холма или силой обладает роса, выпавшая в ночь
забрасывают в лес 16. с 23 на 24 июня. Она может оказать
благотворное действие как на людей, так
и на животных. И те, кто в это верил,
П раздник винограда (Северная И талия) катался по полям, влажным от росы,
11
или прогонял по ним скот рано утром янцы придают побратимству или кумов
24 и ю н я17. По фриульским народным ству сан-Джованни, могут свидетельство
поверьям, сан-джованнская роса обла вать художественные произведения
дает силой ускорять день бракосочета итальянских писателей. Так, известная
ния. Поэтому девушки на рассвете бытописательница Г рация Деледда
24 июня бегают по полям босиком18. в своем романе «Марианна Сирка» пи
По-видимому, с древним поверьем об шет: «Кум сан-Джованни — это больше,
очистительной силе воды связаны и не чем невеста, больше, чем возлюбленный,
которые другие сан-джованнские обы больше, чем брат, и даже больше, чем
чаи. В области Венето девушки в ночь сын. Только отец и мать могут его пре
сан-Джованни выставляют на внешний взойти» 25.
подоконник своего окна сосуд с водой, Очень интересная форма ритуала по
а утром этой водой умываются. В об братимства существовала на Сардинии.
ласти Марке крестьяне в этот день бро Ее отмечали еще путешественники, по
сают в реку пучок колосьев 19. сетившие остров в X V III в. Немецкий
Целебными, а также приворотными путешественник конца X V III в. Йозеф
свойствами обладают, по итальянским Фуос писал, что этот обряд завершался
народным поверьям, и некоторые травы, танцами перед фаллическими симво
собранные в ночь сан-Джованни. Осо лами. Этим, по-видимому, объясняется
бенно ценной считается валерьяна20. беспощадная борьба церкви с подоб
Ее сила хорошо известна в народе: она ными обычаями26. В начале X IX в.
излечивает болезни «тела и души», отго Альберто де Л а Мармора отмечал, что
няет привидения, служит «приворотным акт побратимства совершался около
зельем» а|. костра и что в нем фигурировали так
От древнего слоя в празднике сан- называемые «сады Адониса» и кукла,
Джованни долго сохранялась как среди выпеченная из теста27.
крестьян, так и среди горожан вера в то, В середине X IX в. священник-иезуит
что в ночь с 23 на 24 июня на земле Антонио Брешиани впервые установил
появляются существа преисподней, пре связь между культом Адониса и сардин
имущественно ведьмы. Они якобы раз ским ритуалом побратимства. Он под
гуливают среди людей, и иногда им робно описал оба ритуала в своем труде
даже удается затащить кого-либо в по «Об обычаях острова Сардинии в срав
тусторонний м ир22. В Риме следы этих нении с древнейшими восточными наро
поверий можно было распознать еще дами» 28.
в X IX в. З а городскими воротами, но Адонис — это греческое имя финикий
сящими имя этого святого, существовали ского божества растительности и плодо
Дорога духов (S alita23 de li Spiriti) и родия (от финик, адон — господин).
ведьмовская остерия24 (l’osteria delle Культ этого бога известен со II тысяче
Streghe). летия до н. э. В начале I тысячелетия
С днем сан-Джованни связаны неко до н. э. он распространился по фини
торые обряды побратимства (compara- кийским колониям Средиземноморья,
tico). Обычно это заключение друже которые были-и на о-ве Сардиния, а за
ского союза между юношей и девушкой тем проник в Грецию. В греческой ми
или между молодыми мужчиной и жен фологии Адонис выступает как возлюб
щиной. Считают, что отныне эти люди, ленный Афродиты, еще юношей убитый
называемые «compare» (кум, товарищ) вепрем во время охоты. В Греции еже
и «сотаге» (кума, подруга), связаны годно проходили празднества в честь
более сильными узами, чем кровные род Адониса (адонии), ритуал которых, по-
ственники. О значении, которое италь видимому, обнаруживал отголоски фи
12
никийского культа в честь этого боже или в первых числах апреля сельский
ства. Они состояли из двух частей. житель представляется какой-либо жен
В первой Афродита оплакивала смерть щине по соседству и по-дружески спра
прекрасного юноши, во второй радостно шивает ее, согласна ли она в этом году
праздновалось его возвращение к Афро стать его кумой (comare), и предлагает
дите. В ритуале адоний важную роль стать ее кумом (compare). И если семья
играли так называемые «сады Адониса». женщины считает за честь это побра
Как раз их пережиток и сохранялся до тимство, женщина отвечает благо
недавнего времени на Сардинии в обряде склонно. Тогда в конце мая будущая
побратимства сан-Джованни. кума, взяв большую кору пробкового
Брешиани подробно описывает оба дуба и свернув ее на манер вазы, кладет
обычая: финикийский и сардинский. в нее хорошо обработанную и мягкую
Чтобы уловить сходство в них, уместно землю и сверху сеет горсть зерна. М яг
привести здесь текст из его труда: кая почва, поставленная на солнце, часто
« ... финикийские женщины имели при поливаемая и обработанная с любовью,
вычку в конце мая нести в атриум или очень скоро дает зелень, которая полна
за двери храмов несколько сосудов, сока и жизни, пышно растет, густеет и
в которых они сеяли ячмень или пше заканчивает рост менее чем за двадцать
ницу. Эти сосуды были сплетены из дней, так что в канун сан-Джованни,
ивовых прутьев или коры деревьев, свер 23 июня, превращается в широкий и
нутой в трубку, или это были глиняные свежий пучок. Тогда эта ваза получает
горшки: мягкая, хорошо удобренная и название «эрме» (Е г т е ) или «неннери»
обильно орошенная земля позволяла (Nenneri), сардинское имя, может быть
быстро вырастить зерно... получался связанное с финикийским названием
красивый пучок в виде корзинки. И та огорода, откуда ссылки на вазы А до
кие горшки и такая зелень назывались ниса.
у финикийцев садами и огородами А до Когда наступает день сан-Джованни,
ниса. В июне наступали солнцестояние мужчина и женщина, богато одетые и
и праздники Адониса; женщины нака в сопровождении длинного кортежа,
нуне устраивали ужин и оплакивание по впереди которого идут дети и молодые
поводу смерти молодого бога, днем люди, направляются к какой-либо церк
позже празднично украшали вазы тон вушке за пределами деревни. Прибыв
кими полотняными лентами, пурпур туда, они останавливаются на лугу и
ными шелками, отделанными лентами разбивают вазу перед дверью церкви.
разных цветов, и среди тысячи несовме Очень радостные, они садятся в кру
стимых культов праздновали возрожде жок, едят жареные яйца с травами, му
ние божества. Затем (проходили) таин зыканты играют на лионедде (сардин
ственные процессии, постепенно жрицы ский народный инструмент. — Н . К.)
Адониса, танцуя, входили в атриум, веселые мелодии и наливают вино
бросали и сметали к ногам бога сад в один бокал, из которого пьют все,
или вазу, зеленеющую пшеницей; передавая его с тостами один другому.
после этого начинались танцы в хоро Выполнив это, каждый кладет руку на
воде вокруг священных огней боже руку соседа и произносит нараспев:
ства. . . » 29 «кум и кума сан-Джованни», и они ухо
Далее для сравнения Брешиани при дят, радостно повторяя это в сопровож
водит еще живший в его дни (а может дении звука свирелей... подпрыгивают,
быть, живущий и сейчас) обряд побра водят хоровод, танцуют гальярду (ста
тимства сан-Джованни на Сардинии: ринный народный танец. — Н. К.) много
«Дело происходит так. В конце марта часов до вечера» 30.
13
Сходный обряд, в котором тоже фи ницу жали серпами и косили ко
гурирует пшеница, посеянная за сорок сами.
дней до праздника, бытовал и в Сици В X X в. в крестьянский быт повсе
лии 31. местно вошли сельскохозяйственные
Сан-Джованни является также по машины, однако уборка урожая по-преж
кровителем кум и кумовьев, союз кото нему называется mietitura (ж атва).
рых возник при свадебных церемониях Окончание этого важного вида полевых
(посаженые отец и мать) и крестинах работ во всех областях страны торжест
(крестные отец и мать). По традиции, венно отмечают пением народных пе
они обмениваются в этот день подар сен, танцами, обедами и обильной вы
ками, чтобы укрепить свой союз взаим пивкой.
ного уважения, дружбы и расположе По-видимому, в далеком прошлом
ния. Н а о-ве Сицилия кумы и кумовья в Италии, как и в других европейских
преподносят друг другу огурцы и ба странах, бытовали обряды, имеющие от
зилик в сосудах с огромными красными ношения к верованиям о духе зерна
цветами, считающимися ценными апо- (spirito del grano). Отголоски этих обря
тропейными средствами 32. дов кое-где дожили до середины нашего
Главные летние полевые работы — се столетия. Так, в некоторых деревнях об
нокос, жатва и обмолот зерновых, ласти Кампаньи практиковалось следую
уборка кукурузы. Введение в сельское щее: если во время уборки пшеницы
хозяйство машин, замена ими ручных мимо жиивья проходил посторонний че
орудий труда постепенно изменили как ловек, он становился предметом насме
сами действия работающих на полях шек и оскорблений со стороны работаю
крестьян, так и сопровождавшие их щих в поле. Сам же прохожий должен
испокон веков традиции. Но в X IX в. был ответить на обиды жестами удов
в итальянских деревнях еще живы были летворения и веселыми словами34. Сход
поверья, и крестьяне придерживались ный обряд был зафиксирован в одном
некоторых обрядов, связанных с убор документе начала X IX в. для деревень
кой урожая. области Ломбардии. Там косари при
Италия протянулась с севера на юг виде прохожего около жнивья (даже
на 1100 км, поэтому в отдельных ее об если он был их другом, знакомым или
ластях, расположенных в разных клима членом семьи владельца поля) подни
тических поясах, сельскохозяйственные мали страшный шум. Аналогичные обы
работы проходят не в одни и те же чаи бытовали также в области Абруцци
сроки. Отсюда естественно, что начало и на о-ве С ицилия35. В некоторых ме
и окончание их главных циклов не свя стах предметом насмешек и издева
заны в народном сознании с определен тельств становился косарь, которому вы
ными датами церковного календаря. О д пала доля скосить последний пучок
нако за много веков господства в стране соломы. Вероятно, все эти обряды сле
католической церкви религиозное чув дует рассматривать как апотропейную
ство глубоко укоренилось в душе форму защиты жатвы от всякой тайной
крестьян, считающих, что выполняемые порчизв.
ими полевые работы проходят при по С представлениями о духе зерна, на
стоянном покровительстве Христа, ма верное, следует связывать и распростра
донны и некоторых святых, к которым ненный кое-где обычай оставлять на
они в страдную пору обращаются с мо поле нескошенным последний сноп.
литвами . В других местах из последних колосьев
Уборка зерновых идет на полях мастерили нечто вроде куклы, которую
страны в июне. В прошлом веке пше оставляли на жнивье. Ее называли «ста-
14
рухой» (la vecchia) или «матерью зерна» В доимператорском Риме консуалии про
(la madre del grano). ходили в шестом месяце (год тогда на
Сразу после жатвы в сельских мест чинался в марте, состоял из десяти ме
ностях Италии начинается обмолот зерна сяцев, и в нем отсутствовали январь и
(trebbiatura), занимающий значительную февраль). В 27 г. до н. э. римский се
часть июля. Поэтому в некоторых обла нат присвоил Цезарю Октавиану имя
стях страны июль в народе называют Августа, а вскоре один из народных
«месяцем молотьбы» 37. Окончание этого трибунов предложил называть в честь
важного вида крестьянских работ как императора тем же именем «август»
прежде, так и теперь празднично отме шестой месяц. При праздновании кон-
чается, обычно на самом большом гумне суалий было принято обмениваться да
деревни. рами и пожеланиями, произнося сакра
В августе сельские жители Италии ментальную фразу: «Хороших кон-
заняты сбором фруктовых культур. суальных праздников!» («Bonas ferias
Сезон больших летних работ завер consuales!»). При Августе праздники
шается праздником успения богородицы происходили своим обычным чередом, но
(Assunta или Assunzione) — 15 августа. стали называться теперь не консуалии,
В обрядах этого дня, как и в других а августалии, или праздники Августа.
летних праздниках, слились элементы Император во время торжеств щедро
христианства и язычества. В наши дни одаривал народ и расточал милости пат
от последних осталось очень мало, но рициям. Дары обычно состояли из денег
все же их отголоски можно распознать или домашней птицы. Вместо старой
в некоторых обычаях. формулы «Bonas ferias consuales!» стали
Церковный праздник успения богоро произносить: «Bonas ferias augustales!»
дицы восходит к первым векам христи («Хороших августовских праздников!»),
анства. Итальянская католическая цер что затем превратилось в итальянское
ковь отмечает этот день торжествен «Buon Ferragosto!».
ными процессиями. Несмотря на то, В первые века христианства языческие
что праздник предстает сейчас перед консуалии были заменены христианским
нами как чисто религиозный католиче праздником успения богородицы38. Н о
ский, он, по всей очевидности, вобрал вая религиозная оболочка не лишила,
в себя древнейшие ритуалы, которыми однако, праздник его прежнего народ
завершался сбор урожая, преимущест ного характера. Теперь народные па
венно плодов и фруктов. рады и игры чередовались и смешива
Испанский этнограф Гомес Таба- лись со священными действами. По-
нера видит корни праздника успения прежнему сохранялись обряды обмена
богородицы в античном празднестве подарками и раздачи чаевых, дожив
в честь богини плодородия Деметры. шие и до наших дней.
Итальянские же исследователи придер Во многих обрядах, выполняемых
живаются несколько иной точки зрения, в день феррагосто-успения, легко обнару
ссылаясь на некоторые отголоски древ жить следы древних земледельческих
них обрядов, а главное на очень рас культов. К таковым можно отнести под
пространенное в народе второе название ношения св. Марии первинок урожая,
этого праздника — Ferragosto. еще бытующее как в Италии, так и
Происхождение этого названия таково. в других европейских странах. Н а ту же
Древние римляне торжественно отме связь праздника с древнейшими аграр
чали окончание жатвы праздником кон- ными культами указывают сельские про
суалий, посвященным Консусу — древ цессии, до сих пор имеющие место в не
неиталийскому богу земли и посевов. которых местностях Центральной и
15
Южной Италии. Так, в Кастельбаронии ний. Здесь же жители Вечного города,
(область Базиликата) процессию со по традиции, праздновали феррагосто,
ставляют девушки, головы которых что нашло художественное отражение
украшены цветами; они сопровождают на многих картинах и гравю рах41.
«королеву зерна», увенчанную венком Итак, в день феррагосто на площади
из колосьев. В Казакандителле (область Навона устраивали искусственное навод
Абруцци) во время процессии девушки нение, и она превращалась в нечто вроде
и женщины несут на головах, также озера. По ней почти плавали экипажи,
украшенных цветами и базиликом, кор многие из которых даже приобрели
зины, наполненные пшеницей. В Тузе форму гондол — ладьевидных лодок с но
(Сицилия) крестьяне на ослах длинной сами, изогнутыми как лебединые шеи.
вереницей везут первинки в церковь39. Развлекающиеся римляне, сидевшие
Празднованию феррагосто предшест в экипажах, обрызгивали друг друга во
вует двухнедельный успенский пост. дой. А из окон окружавших площадь
В Сицилии верующие, которые обраща дворцов и домов, украшенных коврами
ются за милостью к мадонне, не едят и горящими свечами, бросали монетки,
даже фруктов. По окончании поста при которые мальчики, соревнуясь в ловко
нято посылать друзьям, подругам, а осо сти и быстроте, вылавливали из воды42.
бенно невестам корзиночки с грушами, Указание на то, что в древнеримском
яблоками, персиками, фигами, виногра празднике консуалий — позднее празд
дом и другими фруктами 40. нике Августа, — вероятно, выполнялись
Мы не знаем всех обрядов, выпол какие-то обряды, связанные с водой, мо
нявшихся в день консуа'лий, но, веро жно видеть и в других ритуалах ферра
ятно, в древности с этим праздником госто, или успения. Свечи в обрядах
были связаны какие-то ритуальные дей этого дня, наверное, можно рассматри
ствия с водой, огнем и зеленью. Ведь вать как отголосок ритуальных дейст
Консус был богом земли и посевов, и вий с огнем. Т е или иные обряды со све
древние римляне, стремясь добиться его чами выполняют до сих пор в день фер
покровительства, могли выполнять та рагосто во многих областях Италии 3.
кие обряды. Пережитком этих обрядов, Кое-где в стране сохранились и бо
вероятно, можно считать некоторые мо лее древние формы обрядов с огнем. Так,
менты празднования феррагосто в сред в Сицилии, в Пиана-деи-Гречи, после
ние века и даже в новое время. торжественной процессии участники ее
Известно, что со средневековья до пер поджигают так называемый mazzuni —
вого десятилетия X X в. в Риме в день огромный стог листвы растения ампело-
феррагосто было принято заливать во дезма. В провинции Трапани верующие
дой площадь Навона (итал. piazza Na- во время ночного паломничества сжи
vona) и повторять это каждую субботу гали факелами всю траву у обочины до
августа. Площадь Навона, возникшая роги, по которой они шли к храму44.
в X V II в. на месте древнеримского ста Отголоском древних ритуалов, свя
диона, сохранила до наших дней форму занных с зеленью, следует считать и со
длинного вытянутого прямоугольника. хранившийся кое-где до наших дней об
Она окружена прекрасными дворцами и ряд сооружать в день успения триум
двумя церквами. Посреди расположены фальные арки из трав, среди которых
три фонтана с красивейшими скульпту обязательно есть базилик45.
рами. В течение нескольких столетий Особую группу итальянских летних
вплоть до начала X X в. эта уютная лю праздников составляют те, главным эле
бимая римлянами площадь была ме ментом которых являются всевозмож
стом праздничного веселья и развлече ные состязания. Победитель их обычно
«Палио» (г. Сиена)
П о луд н и и а — мифологический образ у лужичан
бывает награжден знаменем из дорогой традиционные костюмы, на Пьяцца-
ткани или куском красивой материи. О т дель-Кампо. Представители контрад рас
сюда самое распространенное название полагаются у фасадов домов, окружаю
праздников-состязаний — палио (итал. щих эту площадь, а семнадцать знаме
palio), происходящего от латинского носцев размахивают перед ними хоруг
слова pallium, одно из значений кото вями (тоже своеобразное соревнование
рого— знамя. в ловкости и красоте движений). По оп
Периодом расцвета палио были сред ределенному сигналу всадники трога
ние века. Такие прекрасные города, как ются с места и трижды наперегонки
Флоренция, Пиза, Ф еррара и другие, ос скачут по кругу. Победителю вручается
паривали друг у друга пальму первен знамя из ярко расписанного шелка.
ства по блистательности оформления и Праздник завершается банкетами и фа
проведения этих праздников. Чаще всего кельными шествиями.
они проходили как соревнования наезд Особенности развития некоторых
ников, но были и другие виды палио. итальянских городов породили в них
Так, Данте в своей «Божественной ко своеобразные формы праздников-состя
медии» (А д, песнь X V , стихи 122— 124) заний. Например, в Венеции, вся жизнь
упоминает состязания бегунов, ежегодно которой была связана с морем, такие пра
проходившие около Вероны46. Участ здники уже в период расцвета Венециан
ники их бежали обнаженными, победи ской республики стали проводиться на
телю вручали отрез зеленого сукна, а до воде. Основной момент многих из них —
бежавшему последним — петуха47. Т р а гонки гондол — регаты (от диалекталь
диционным видом палио в городке Сан- ного итальянского слова regatar — сорев
сепольктро была стрельба из арба- новаться).
до
лета . В третье воскресенье июля венеци
Самым известным стало палио в го анцы и в наши дни отмечают праздник
роде Сиене, детально описанное многими спасителя (festa del Redentore), введен
итальянскими этнографами49. Когда-то ный в 1630 г., после того как город оп
в Сиене в день праздника шла охота на равился от эпидемии чумы. Вечером на
буйволов и быков. Потом ее заменили кануне местные жители и туристы плы
скачками горных буйволов. Премию вут на лодках и пароходах на о-в Джу-
в виде знамени получал не наездник-по декка. Здесь сооружены плавучие эст
бедитель, а тот район (контрада), пред рады, берега иллюминированы разно
ставителем которого он был. И з-за того, цветными фонариками. Привязав лодки,
что с буйволами было опасно иметь венецианцы располагаются ужинать под
дело, в конце X V II в. они были заме открытым небом. В определенный час
нены лошадьми. Тогда же было решено, в воздух взлетает сигнальная ракета,
что палио (знам я) в Сиене будет оспа а после этого разражается грохот пе
риваться ежегодно 2 июля семнадцатью тард. Небо над Джудеккой озаряется
контрадами, на которые был разделен разноцветными огнями фейерверков, а
город. В настоящее время число конт- когда затихают раскаты последней пе
рад, допускаемых к соревнованию, огра тарды и гаснут огни, на главной магист
ничено десятью; их выбирают жеребь рали Венеции — Большом Канале — на
евкой, семь исключенных контрад имеют чинаются состязания гондол 50.
право участвовать в палио в следующем В музыкальном сердце Италии —
году. Неаполе ежегодно в ночь с 7 на 8 сен
В день состязания жокеи прибывают тября проходит праздник-конкурс на
на своих лошадях в сопровождении кор лучшую лирическую песню, известный
тежа из жителей района, одетых в яркие под названием пьедигротта. Происхож-
2 Календарные обряды 17
дение и развитие этого праздника до и бары. Первый день итальянцы прово
вольно интересны. В одном из пред дят в основном в церкви, во второй
местий Неаполя в пещере Пьедигротта с утра устремляются на кладбища,
в древности существовал языческий храм, чтобы посетить могилы своих близких.
религиозный культ в котором отправ В полдень священники служат там па
лялся танцующими жрицами. Позднее нихиды. Возвращаясь с кладбища, люди
на него наслоился христианский праздник заходят в церковь, где ставят свечи52.
в честь мадонны. Н а месте пещеры была Вторую половину этого дня принято про
построена церковь санта М ария дн Пье водить дома, в кругу семьи за столом
дигротта. День этой мадонны стали от с обильной едой. Долгое время сохраня
мечать не только процессиями, но и ис лась ритуальная пища этого дня — бобы.
полнением народных песен. В новое Обычай есть бобы, поминая умерших,
время к этому добавился парад войск, существовал в Италии со времен дохри
проходивший как смотр всех действую стианского Рима, о чем сохранилось
щих сил Королевства Обеих Сицилий. много свидетельств древних авторов53.
Парад привлекал огромную толпу зри Со временем стало принято распреде
телей, и этот день стал в Неаполе боль лять бобы среди бедных, которые за это
шим военно-гражданско-религиозным поминали души усопших54. Бобы как
праздником. Последний смотр боевых поминальная пища называются в И та
сил, в котором принимал участие народ лии «бобы усопших» («fave dei morti»).
ный герой Италии Джузеппе Гарибаль В наши дни под этим именем известны
ди, состоялся в 1860 г. В наши дни конфеты, более или менее похожие на
праздник пьедигротта, как уже говори бобы. Имитируя настоящие бобы, они
лось, проходит как конкурс неаполитан стали теперь обязательным ритуальным
ской песни при огромном стечении зри угощением 2 ноября 55.
телей, с шествием повозок и виртуоз В первых числах ноября в сельских
ными фейерверками. местностях страны наступает пора от
В октябре в разных областях страны крывать чаны с перебродившим моло
отмечался большой праздник сбора ви дым вином и разливать его в бочки.
нограда. Сейчас эта традиция почти сов Как само это действие, так и период,
сем угасла. когда его совершают, называются по-
1 ноября Италия празднует день всех итальянски не переводимым точно на
святых (il giorno di tutti i santi, или со русский язык словом svinatura.
кращенно ognissanti). Этот праздник был После звинатуры идет дегустация но
введен в 610 г. папой Бонифацием IV и вого вина, заканчивающаяся обычно
назначен на 13 мая. В IX в. папа Григо ко дню св. Мартина, что нашло отраже
рий IV перенес его на 1 ноября51. ние в пословицах:
В 998 г. (или в 1030 г.) аббат Одилон Per San M artino
из Клюни, издав известный «Statutum Si spilla la botte del buon vino.
Odilonis pro defunctis», установил еще
один праздник: 2 ноября стало днем Н а святого М артина
поминовения усопших (il giorno dei О ткры вай бочку хорошего в и н а 58.
morti). Оба праздника слились воедино, и
обычно их называют «святые и усоп Или:
шие» («santi е morti»). A San M artino е vecchio
Вся страна в эти дни отдыхает, за Ogni vino.
крыты не только государственные уч
реждения, различные бюро, компании и Н а святого М артина
пр., но даже магазины, траттории, кафе Каждое вино старое S7.
18
Звинатура стала поводом для прове тина, которым завершаются сельско
дения веселых и хмельных праздников. хозяйственный год и осенний цикл италь
Обычно они приходятся на день св. Мар- янских календарных обрядов.
Л. В. Покровская
37
” V an Cennep A . Manuel de fo lk lo re..., t. I, 41 V an Cennep A . Manuel de folklore..., t I,
V , p . 2237, 2242. 2238, 2267, 2270. V , p. 2494— 2506.
** Ibid.. p . 2251, 2238. 2243, 2 2 3 9 - 2 2 4 0 . 41 Laurel Jean-Claud. Lee fetes a travers la
" Ibid., p . 2260— 2263. France. Paris, 1972, p. 326—327. 332— 334;
14 Ibid., p . 2235— 2236. Токарев С. А . Этнографические наблюдения
55 Ф рзяер Дж. З о л о тая ветвь. М ., 1928, во Франции. — С Э , 1968, № 3, с. 132—
вып. III, с. 141— 144. 133.
* Raulin Н . A propos de* ceremonies agraires 43 V an Cennep A . Manuel de folklore.. ., t. I,
dan* le* A lpes du Nord. — «A rts et tradi V I, p. 2 8 0 8 - 2 8 1 8 .
tions populates», Paris, 1967, N 2, p. 101— 44 Ibid., p. 2 8 1 8 - 2 8 4 0 . .
118. 45 Bessaignet P. Fetes traditionnelles et urbanisa
*' Van Cennep A . Manuel de folklore___t. I, tion dans I’ancien Comte de Nice. — In: Pre
V . p . 2339—2367. mier Congres international d'Ethnographie euro-
“ IbicT. t. I, V I. p . 2 6 6 7 - 2 7 0 6 . peen. Paris, 1971.
Ф рэзер Дж. З о л о тая ветвь, вып. IV , с. 1— 4,1 Токарев С. А . Этнографические наблюдения
•во Ф ранции, с. 134— 136.
40 Van Cennep A . Manuel de fo lk lo re..., t. I, 47 Laurel Jean-Claud. Les fetes a travers la
V, p . 2 3 7 0 -2 3 9 2 . France, p. 476— 477.
НАРОДЫ
ПИРЕНЕЙСКОГО
ПОЛУОСТРОВА
* * * * * * * * * * * * *
С. Я. Серов, С. А . Токарев
42
подобной мысль, что и обычай изготов фантазии в различных сферах европей
лять фигуры великанов, символизирую ской культуры недавнего времени, что
щих огромную природную силу, имеет в свою очередь дало бы возможность
свои корни в той отдаленной эпохе, взглянуть еще в одном аспекте на эту
когда зарождалось земледелие и люди культуру как на некое единство.
начали поклоняться солнцу. При всем том и «великаны» и «кар
Гораздо позднее — в конце X IX в .— лики», враждебные друг другу, обра
повсеместными участниками процессий зуют какую-то внехристианскую (по
стали «карлики» с огромными головами мнению X . М. Гомеса-Табанеры, дья
из папье-маше, встречавшиеся и в про вольскую) цельность, противостоящую
шлые века, но не игравшие заметной хозяину праздника — Христу, символи
роли. Это комические персонажи, но без зируемому причастием.
специального сюжета и без имен; проис Кроме «великанов» и «карликов»,
хождение их неясно. Н а Иберийском по в шествии участвуют еще «лошадки»
луострове существуют, как и в других (caballines): на поясе танцора закреп
странах Европы, легенды о древних ляется каркас, покрываемый тканью,
горных духах-малютках, но ни в корпус- как лошадь попоной; спереди приделы
кристи, ни в других календарных празд вается конская голова из раскрашенного
никах, где участвуют «карлики», они не папье-маше, сзади к каркасу подвеши
осмысляются как гномы. Скорее всего, вается хвост из веревок или конского во
они вошли в шествия как дополняющий лоса.
(по противоположности «великанам») Уже в начале X V в. на каталонском
элемент. празднестве по улицам водили больших
Если вспомнить, что в европейском сделанных из натянутой на каркас ткани
фольклоре карлик, как правило, издрев мулов (mulassa) с запрятанными внутри
ле антагонист великана, а человек людьми. В некоторых городах Катало
в сказках, борясь с великанами, вытес нии по дороге в церковь исполнялся
няет образ карлика и в сущности иден торжественный танец с большой позоло
тичен ему (это взаимозаменяющие пер ченной фигурой орла, которую несли
сонажи, но роль их одинакова: победа три человека. В поселке Вальс орлу
над грубой великаньей силой при по в клюв сажали живого голубя; после
мощи ума и ловкости), то резкое увели празднества голубь продавался с аук
чение числа «голованов» в процессиях циона, а выручка распределялась между
к концу X IX в. вызывает определен тремя танцорами. Желающих купить го
ную ассоциацию. В это время утвер лубя всегда достаточно — по местному
ждавшийся позитивной наукой примат поверью, того, кто съест этого голубя,
рационализма, символизируемый «баш весь год не оставит удача в делах.
ковитостью», уже переживал кризис и все В Жероне сохранился пережиток преж
чаще встречал либо веселое, либо уны них храмовых представлений: как в Се
лое (в зависимости от страны, от обще вилье и Толедо пляшут seises, так здесь
ственных слоев и пр.) отрицание. Разу фигуру орла заносят в собор и пляшут
меется, это лишь гипотеза, но внезапная с ней. К танцам с орлом относились тер
популярность образа хилого человечка пимо и светская и церковная админист
с непомерно большой головой и в пло рация: для первой он аллегоризировал
щадных игрищах и в рафинированной императорскую власть, для второй —
до безжизненности культуре декаданса евангелиста Иоанна 10.
(например, графика ранних О. Бердслея, Драконы (dracs) и другая нечисть —
Э. Мунка и др.) позволяет хотя бы разнообразные фигуры, изображающие
предположить единство форм творческой дьявола и называемые в Галисии кока
43
подня во многих городах. В Толедо та-
раскоп звали не самое змею, а акро
батку, вольтижировавшую на ее спине;
эта женщина должна была изображать
известную историческую личность —
Анну Болейн, любовницу и впоследствии
жену английского короля Генриха V III,
ради которой он развелся с Каталиной
Арагонской, чем (в дополнение к от
ступничеству от католицизма) оскор
бил испанцев. В Гранаде тараску также
изображает женщина в модном наряде,
сидящая на спине дракона11. Этот вид
тараскн, как и толедский, несомненно,
отражает попытки приспособить народ
ный обычай к теме дня: и «Анна Бо
лейн», и «модница» представляют собой
«блудницу вавилонскую» Апокалипсиса
(X V II, 3—6), едущую верхом на дра
коне и олицетворяющую грешный мир.
Праздник тела господня, как было
сказано, не принадлежит к числу аграр
ных, где издревле позволялась и даже
поощрялась разгульность. идущая от
обрядов плодородия. Однако для того
А стурийские музыканты (X X в.) чтобы этот день стал понстине народ
ным праздником, похожим на остальные,
строгая обрядность церковной службы
(Соса), в Каталонии патум (Patum) или и церемониал шествия постепенно вби
кука фера (Cuca fera), а в Португалии рали в себя уже существовавшие игро
даже святая кок a (Santa Соса), сродни вые элементы. Доходило до того, что
еще одному знаменитому персонажу про главная тема действа в г. Порто, на
цессий корпус-кристи — тараске (Т а- пример. совмещалась с пантомимой,
rasca). Это огромная змея, семиглавая представлявшей охоту на медведя.
гидра, дракон, открывающий и закры В Португалии же, в г. Гимарайс, в се
вающий пасть с помощью особого при редине X V II в. месса завершалась пля
способления, как будто стремящийся сками, которые св. Фома уж никак не
укусить окружающих. В испанский язык предусматривал в своем каноне. По за
даже вошел глагол tarascar —■«кусать», писи 1645 г. известно, что 15—20 замас
«цапать». Происхождение и самого име кированных мужчин и женщин, ведя
ни и обычая неясно. Народное прован с собой козу и неся размалеванные чу
сальское предание связывает чудовище чела, «с великим шумом и криками вхо
С городом Тарасконом, где тараска дят в церковь, откуда должна выйти
будто бы жила в королевском дворце; процессия, нарушая божественную
избавила людей от нее св. Марта. службу и возбуждая всех людей, потом
В Провансе были известны шествия выходят они вместе с процессией, ведя
с тараской: в Испании они были запре за собой большую часть народа». Такая
щены в 1780 г., но еще недавно чучело карнавальная процессия ходила от дома
волочили по улицам в день тела гос к дому, вопя и крича под дверьми не
44
которых хозяев, «и потом собиралась на Магсо — 25 апреля) точно так же водят
городской площади, именуя многих лиц по улицам быка 13.
и читая оскорбительные восхваления, Таким образом, мы видим, что к ра
бесчестя многие семьи, а еще спускали циональной, строго функциональной
с церковной колокольни телку на ка программе корпус-кристи постепенно
нате, и все стояли на коленях и били примешалось много игровых элементов
себя в груди, исполняя множество не из рождественских, карнавальных и дру
пристойных песен и церемоний, которые, гих празднеств или просто таких обря
на взгляд наглецов, представляются ис дов, которые имели прямой смысл *
тинными. . .» 12 в тех аграрных или скотоводческих
А в Внанна-ду-Миньу, тоже в Порту праздниках, где они возникли, но с дей
галии, в праздничном шествии по ули ствами дня тела господня непосредст
цам водили быка, специально отобран венно не связанные. Церковные власти
ного, самого мощного, с лоснящейся веками старались изгнать «засорявшие
шерстью. Быку оказывали всевозможные чистоту» канона дополнения и не всегда
знаки почитания; он так и называется успешно. В 1690 г. севильский архиепн-
«благословенный бык» (boi bento). Но
этот обряд явно попал сюда из весен * Эти обряды первоначально имели прямой
них скотоводческих праздников: на бого смысл. Сама возможность включения их в
родицу мартовскую (Nossa Senhora do иную, чуждую праздничную структуру сви
детельствует о том, что значение этих дей
M argo— 1 марта) и на св. Марка (Sao ствий уже не осознавалось с прежней яс
ностью, что связь между отдельными ча
Т ан ец астурийских крестьян (X X в.) стями обряда ослабла.
45
скоп запретил танцы сеисес в соборе, тости земли, скота и (сейчас уже не так
как не отвечающие католическому об явно) людей.
ряду, а городской совет — кабильдо — Огни, костры, фейерверки, сооружае
добился у папы отмены запрета. «Вели мые в ночь на 24 июня, — характерные
канов» и прочие фигуры допустили черты праздника. Костры зажигаются
в процессию, но они должны были полу не только в деревнях, но и в городах.
чить приличествующее толкование. Например, в Барселоне сохранился обы
В разных городках и деревнях приду чай раскладывать костры на перекрест
манная, не связанная с аграрно-ското ках улиц; их устраивают коллективно
водческой традицией, пришедшая из го жители ближайших домов, принося для
рода схема праздника принимала мест костра старую мебель и всякий хлам.
ную форму. Добавления из иных обря Ребята пускают шутихи и прыгают по
дов ( вероятно, наиболее важные для дан неостывшей золе, распевая песенки
ного места: в городе — обереги из мест в честь св. Иоанна |ч.
ных растений, «шутовские процессии»; Интересно, однако, что обычай жечь
а у скотоводов — почитание быка и т. д.) сан-хуанские огни распространен на Пи
делали и корпус-кристи близким толпе, ренейском полуострове неравномерно: он
сходным с остальными праздниками. держится на севере (некоторые иссле
В последние годы, с проникновением дователи связывают это с особенно со
в село городской культуры и отмира хранившимся здесь культурным насле
нием традиционных черт быта и празд дием кельтов) и сравнительно редко
ника обрядность корпус-кристи все встречается на юге, в Андалузии, где
больше возвращается к облику церемо сильнее было влияние мусульманской
ниала, с примесью моментов площадной культуры, хотя, впрочем, день летнего
игры. солнцестояния отмечался также и у мав
Следующий общеиберийский летний ров и у морисков. Как среди испанцев
праздник — рождество св. Иоанна (Na- и португальцев время возникновения
tividad de San Juan, Natividade de Sao этого праздника уходит в дохристиан
Joao), или Сан-Хуан, Сан-Жуан. Испан скую эпоху, так и у населения Северной
ский этнограф Хулио Каро Бароха от Африки — в доисламскую15.
носит его, как и корпус-кристи, к ве Наиболее архаичная черта, показы
сенним. В отличие от последнего, од вающая связь сан-хуанских костров
нако, Сан-Хуан не связан с пасхальным с солнцем, — это обычай разводить
циклом, а имеет твердую дату — 24 июня. костры на вершинах холмов или гор,
Это день летнего солнцестояния, и по расположенных вокруг поселка. Дым
своему происхождению праздник связан этих костров, как считают, например, на
с солнечным культом, с почитанием зем варрские крестьяне, защищает от не
ного плодородия. чисти и болезней поля, скот и людей.
Явного почитания солнца в этот день Головни и золу от костра разносят по
тем не менее не заметно. Непосредствен полям, веря, что это предохранит по
ным объектом поклонения, участником севы от насекомых. Аналогичное по
магических действий вместо светила верье отмечено и в Центральной Е в
стал огонь. Кроме него в обрядах боль ропе 16. С горящими ветками парни сбе
шую роль играют вода (источники, реки, гают с холма в село и бегают по улицам.
море, роса) и растения (деревья, травы, Под влиянием католицизма кое-где этот
цветы). Основная цель магических об обычай приобрел несколько иной вид:
рядов этого дня — достижение здоровья жители ходят ночью на общий молебен
и благополучия (в частности, богат в ближайшую часовню, стоящую на
ства), а также гарантирование плодови холме рядом с поселком.
46
Испании коснулась еще одна культур закоптить или подпалить. В Ларрауне
ная традиция, идущая из Восточного (Н аварра) публично сжигали старый
Средиземноморья, а корнями своими бурдюк; капли кипящей смолы, падаю
связанная, возможно, с какой-то фор-' щие с него, растворяли в воде и потом
мой огнепоклонства. Это обычай хожде этой темной жидкостью «лечили» цыпки
ния босиком по горячим углям. В пос. на руках 18.
Сан-Педро Манрике (пров. Сория) ме Косвенным показателем эротического
стные жители совершают этот обряд смысла прыжков через костер может слу
под праздник св. Иоанна (а в Болга жить тот факт, что, например, в порту
рии — в день Константина и Елены, гальской провинции Алту-Алентежу
21 мая). прыгают парами молодые «кум» и
Вечером 23 июня, в половине деся «кума», выбранные еще перед карнава
того, альгуасил поселка зажигает костер лом, в «четверг кумушек» или «четверг
на площади перед часовней Богородицы кумовьев». В Португалии же вокруг ко
на скале (Virgen de la Репа), располо стра пляшут парни и девушки, а иногда
женной на горе, как раз над поселком. только девушки, проделывая, несомнен
К одиннадцати часам от костра оста но, эротические телодвижения и испу
ется только куча углей, которую раз ская пронзительные крики |9.
равнивают, так что образуется слой Магия костра имеет не только пози
красных головней площадью 2X 1 м и тивный смысл. При ее помощи можно
толщиной 15—20 см. К полуночи, при не только излечиться, но и напустить
скоплении местных жителей и многочис порчу, например передать свой недуг
ленных туристов, начинается само дей соседу. Вообще народная психология не
ствие. Несколько человек повязывают представляет себе, что беда уйдет неиз
красные пояса и красные шейные платки вестно куда, — ее надо сбыть кому-либо.
(возможно, в знак причастности огню) В Валькарлосе (Н аварра), прыгая через
и по очереди большими шагами прохо костер, заклинали св. Иоанна, соединяя
дят босиком по углям; некоторые несут личные нужды с заботой о всей стране:
на плечах детей или даже взрослых, Sarna fuera,
кое-кто проходит по нескольку раз. Все Los males afuera,
действие длится около четверти ч аса17. Los buenos adenlro,
Прямой смысл обряда хождения по L a borona у el pan a Espana,
углям не установлен ни для восточного La tina a Francia.
Средиземноморья, ни для западного.
Д ля нас, во всяком случае, важен тот Чесотка прочь,
момент, что и этот обычай и разжигание Х ворость долой.
костров на вершинах суть действия, на Здоровье вовнутрь,
правленные на достижение блага для Просо и хлеб в Испанию,
всего поселка. Но те же сан-хуанские Парша во Ф ранцию 20.
костры служат и индивидуальным це
лям. Наиболее известен распространен Гораздо больше, чем о вере в лечеб
ный по всей Европе обычай прыгать че ную силу сан-хуанского огня, известно
рез костер. По народному поверью, дым о ритуалах, связанных с водой, «смы
такого костра очищает от всех напастей, вающей болезни» в ночь на св. Иоанна.
особенно надежен он против кожных бо Крестьяне наваррского поселка Бастан,
лезней. Встречается и другой способ чтобы избавиться от кожных болезней,
очищения: в каталонском поселке Тосса при свете луны купались в эту ночь
парни, выхватывая из костра горящие в источнике Санхуанитурра, над кото
ветки, гонялись друг за другом, стараясь рым висел образ Иоанна Крестителя.
47
Во многих местностях девушки для янские поля по оросительным каналам
большей красы должны были до рас начинается в ночь на 24 июня. Как и
света умыть лицо ключевой водою. в Испании, здесь верят в целительную
Вода целебна в течение всего дня св. силу росы: по ней валяются, ее соби
Иоанна, но особенно повезет в этом году рают, обрызгивают ею скот, даже заме
человеку, который выпьет из ключа или шивают на ней тесто. Португальские
ручья в полночь, при первых ударах пастухи верят в особую пользу росной
колокола. Д ля полного счастья надо травы и стараются начать перегон скота
утром напиться из семи источников. на горные пастбища 24 июня. С верой
Вода очищает, смывает грехи не толь в покровительство Сан-Жуана связан и
ко по народным верованиям, но и со давний, от средних веков дошедший обы
гласно христианской доктрине, поэтому чай заключать договоры с пастухами-
церковь относится к омовениям в пра отгонщиками именно в этот день22.
здник св. Иоанна более терпимо, чем То, что сан-хуанская вода придает
к действиям, связанным с огнем. Многие силу, здоровье и красоту, неразрывно
источники посвящены святым, священ связано с другими ее свойствами: пло
ники нередко сами организовывают про дородием и эротикой. Хотя первое свой
цессии и паломничества к местам риту ство, вероятно, древней, в историческое
альных омовений (banos santos, banhos время оба аспекта сосуществовали не
santos). разделимо— лишь иногда тот или дру
В пиренейском поселке Лесака для гой проявляется ярче: в Наварре, на
всеобщего очищения протекающую че пример, в ночь на св. Иоанна женщины,
рез село речку запружали, забивая един чтобы избавиться от бесплодия, пили
ственный пролет каменного моста вет из источника, а потом терлись животами
ками, чтобы вода бежала по улицам о ближние утесы. В Астурии местами
Лесаки. Там, куда речка не доходила, сохранились следы «свального греха»,
жители обливали неосторожных прохо аналогичного тому, что дозволялся на
жих с балконов водой из больших кув Руси в купальскую ночь. В большинстве
шинов 21. же районов дело сводилось к совмест
«Лечебной силой» обладает и роса, ному купанью юношей и девушек, ко
выпавшая в ночь на св. Иоанна. Чтобы торые плескали друг на друга водой.
избавиться от кожных болезней, нередко Иногда купались в реке только де
не купаются, а катаются по росе наги-' вушки; задача парней была похитить
шом. В Наварре пройти для излечения и запрятать их одежды, оставленные на
босиком по росистому полю или голым берегу (обрядовый жест с тем же эроти
через поле пшеницы называется санхуа- ческим смыслом). Под церковным влия
нироваться (sanjuanarse). Скот до вос нием этот обычай приобрел более невин
хода солнца прогоняли через реку и ный вид: в пос. Лакунса (Н аварра), на
пускали попастись на лугу; астурийские пример, к реке ходят мальчики и де
пастухи «солили коров освященной вочки вместе со священником, который
солью»: с вечера выкладывали на благословляет реку; все омывают ноги
траву куски соли, чтобы они пропита и возвращаются на площадь, где зажи
лись росой, а на рассвете эту соль да гают костер из сваленных уже здесь
вали лизать скоту. хвороста,, сена, старых корзин и т. п.,
Очень распространены поверья о сан- соединяя таким образом магию воды
жуанской воде в Португалии. Они отра с магией огня, но уже в «очищенном»
зились даже на таком серьезном деле, виде 23.
как ирригация: в провинции Миньу до В городах, особенно на юге, сохра
сих пор распределение воды на кресть нился еще более слабый намек на былое
48
свободное общение полов в эту ночь. девушки подвешивается корзина со ела-
В Севилье, по свидетельству автора достями .
X V II в., вечером 23 июня «девушки на Есть поверье, что, если положить
выданье, чуть стемнеет, располагались с вечера на подоконник горсть бобов
у оконных решеток и оттуда окликали или зерен кукурузы, они наутро пре
«Хуан!» тех прохожих, которых считали вратятся в золотые монеты. В Арагоне
подходящими; когда они приближались бесцеремонные шутники кладут девушке,
к окнам, любезно и с улыбкой, завязы заслужившей их неприязнь, вместо бо
вались приятные беседы, завершавшиеся бов кости или помет животных, а под
обычно тем, что прохожий направлялся окном вместо цветов вешают дохлую
в ближайшую кондитерскую и возвра кошку.
щался с огромным пакетом сластей, В Астурии юноши вкапывают перед
распределяемых им между девушками, домом своих невест дерево — ясень или
которые ему больше нравились»24. Во дуб; по народному толкованию — чтобы
обще же в городе весь праздник Сан- привлечь благословение святого. Здесь,
Хуана, как и большинство других ка как и в майских обрядах, выступает се
лендарных праздников, сводился к гу мантическое единство «девушек» и «зе
ляньям, угощению и развлечениям. лени». Н а площади нередко сажают
Особой силой наделяются в день «сан-хуанское» дерево, аналогичное
св. Иоанна и в ночь перед ним растения. «майскому» (в Сан-Педро-Манрике его
Это понятно, потому что летнее солнце так и называют «майо»). В Вера-де-Би-
стояние— момент полного расцвета про дасоа (Н аварра) в конце прошлого
изводительных сил земли. В Мадриде века вечером 23 июня перед зданием
этому дню посвящена вербена, в горо аюнтамьенто воздвигали сложную ком
дах Каталонии — альбаака, полевая позицию, смысл которой теперь забыт:
гвоздика. В пос. Янси (Н аварра) Сан- тополь или черешню, с человеческой фи
Хуану приносят в жертву первые по гурой на них; на ветках были разве
чатки кукурузы, специально выращен шаны кочаны капусты и прочая зелень,
ные к этому дню. Крестьяне верят, что а под деревом ставили лодку. На сле
если в этот день сорвать при первых дующий день вся конструкция убира
лучах солнца бутон мальвы, то он рас лась 2в.
цветет 25 декабря. В таком поверье от Но самое характерное поверье состоит
разилась связь в народном сознании в том, что трава, собранная в эту ночь
двух солнцестояний (летнего и зим в лесу, будто бы обладает особой цели
него), оформленных как два рождест тельной силой. Большое значение прида
венских праздника: Иоанна Предтечи и ется, например, клеверу, который так и
Христа. называется «сан-хуанское растение»
Гирляндами из зелени и цветов укра (planta Sanjuanera). В Галисии верят,
шаются стены, наличники окон и двери что, если девушка на рассвете этого дня
домов. Парни стараются украсить дома нарвет цветов клевера,она запасется це
своих возлюбленных. В гирлянды впле лебным зельем на будущее. В северо
тают сухие вишни, «сан-хуанские» яб восточной Испании мужчины и жен
локи. В Каталонш< яблоки — обязатель щины, взявшись за руки, пляшут во
ная принадлежность сан-хуанских празд круг праздничного костра, напевая:
неств, особенно желтые (по цвету
солнца) и алые (по цвету крови казнен A coger el trebole,
ного Иоанна). В некоторых каталонских E l trebole, el Irebole,
селах на Сан-Хуана готовят яблочные A coger el trebole
пироги или пирожные. Кое-где под окно La noche de San Juan.
4 Календарные обряды 49
Соберем трилистник, из одного квартала стараются похитить
Трилистник, трилистник, из воды цветок, брошенный девушками
Соберем трилистник другого квартала, а те — у них. В той же
В ночь на Сан-Хуана 27. Астурии (пос. Браньясека, Сан-Мартин-
де-Луинья, Аркальяна) бросают в клю
Другое растение с магическими свой чевую воду розу и, вынув ее в полночь,
ствами — чертополох. Баски Пиренеев хранят в бутылке с водой, чтобы лечить
употребляют цветы чертополоха как этой водой гл аза30. -
апотропей, вешая их над дверьми домов Ко дню св. Иоанна приурочены и раз
и воротами хлевов. Наваррский фольк ные народные приемы лечения с исполь
лорист X . М. Ирибаррен считает, что зованием проявляющейся в этот день
цветок чертополоха получил такое зна волшебной силы деревьев. Особенную
чение из-за внешнего сходства с солн роль при этом играют люди, носящие
цем. По народному поверью, ведьма на имя святого; вероятно, целительное мо
чинает считать лепестки, а поскольку гущество покровителя этого дня, по на
у чертополоха их множество, она не родному поверью, проявляется через
успевает управиться до восхода солнца, них.
разгоняющего злые чары. В Каталонии Интересен способ лечения детской
подобным солнцу считается также один грыжи и рахита, распространенный
из видов чертополоха; сорванный на в Наварре и Арагоне. В ночь под пра
вершине горы цветок прибивают над здник несколько людей с именем Хуан
входом в дом. (в пос. Ларраин — два человека, в Уль-
Оберегами от грозы и болезней слу саме — три) несут больного ребенка
жили и лавровые ветви и кресты из к развилистому дереву (дубу или абри
палок, которые женщины освящали косу), и ровно в полночь один из них
в этот день в церкви (пос. Оис-де-Сант- передает ребенка через развилку ствола
эстебан, Н аварра) и ставили на поле. другому, говоря: «Возьми, Хуан»; тот
В день св. Иоанна ежегодно освящались отдает третьему (или возвращает, если
травы; прошлогодние травы-апотропеи их двое) со словами: «Бери, Хуан»;
сжигали, а золу их хранили и давали третий вручает ребенка первому, говоря:
пить, разводя в воде, больным детям 28. «Получи, Хуан». Обряд повторяется
Испанцам знакомо и поверье, распро трижды. В Аэскоа (Н аварра) рубашку
страненное по всей Европе, — о цвете ребенка оставляют после лечения в раз
нии папоротника в Иванову ночь. Папо вилке дерева.
ротник в эту ночь якобы одновременно В португальской провинции Ален-
и зацветает и дает семена. Кто сумеет тежу в такую ночь мужчина и жен
их взять, станет богачом . щ ина— Жуан и М ария — точно так же
Наконец, встречаются приемы, соче передают друг другу через расщеп
тающие магию огня, воды и растений. в столбе больного грыжей ребенка, со
В Валенсии разводят костры из стеблей провождая передачу словами: «Мария,
ежевики на св. Иоанна, а ежевика — это во славу св. Марии и св. Жуана, возьми
растение, расцвет которого символизи этого ребенка сломанным и отдай мне
рует приход весны. Астурийские де здоровым»; она, возвращая ребенка, по
вушки украшают источники ветками и вторяет фразу, меняя в ней только имя
цветами. В полночь они стараются вы адресата. Впоследствии Жуан и Мария
нуть из воды цветок — он может, по считаются таким образом покумивши
местному поверью, снимать чары, изле мися.
чивать от болезней и приносить счастье. В баскской деревне Лобера-де-Он-
В Сан-Сальвадоре (А стурия) девушки селья аналогичный обряд принял не
50
сколько иную форму. Там собирают По форме, которую за ночь примет
сразу несколько больных детей; вече белок, угадывалась профессия суже
ром их приводят в близлежащую оби ного: если что-нибудь, похожее на ко
тель, посвященную Иоанну Крестителю, рабль, то суженый моряк, подобие ин
где ровно в полночь священник читает струмента говорило о специальности,
молитву Salve, повторяемую детским и т. п. Вероятно, для крепости заговора
хором. В соседнем лесу раскалывают Иоанн Креститель отождествлялся
несколько — по числу детей — молодых с Иоанном Богословом — гадающим
дубков, детей раздевают догола и про важна была не евангелическая
таскивают через расщеп. Делают это точность, а лишняя помощь в чародей
два человека, с именами Хуан и Педро стве. Кроме призыва к святому в ри
(день св. Петра через несколько дней — туал гадания входило еще одно хри
29 июня — и в сущности сливается по стианское наслоение — следовало прочи
всем признакам с праздником св. Иоан тать «Отче наш».
на). Оба при этом крестятся и сопрово В Португалии, кроме того, знали и
ждают обряд следующими словами: другие гадания с водой: в миску вли
«Бери его, Хуан». — «Давай мне его, вали расплавленный воск, бросали свер
Педро». — «Я даю тебе его больным».— нутые бумажки с мужскими именами;
«Я возвращаю тебе его здоровым». З а на первой развернувшейся в воде бу
тем расщепленное дерево крепко связы мажке должно быть имя суженого.
вают и трещину замазывают глиной31. Каталонские невесты пользовались
Наконец, день св. Иоанна ознамено также гаданием на бобах: три боба —
ван различными гаданиями. Гадают один гладкий, другой неровный, третий
главным образом девушки и почти ис волосатый — бросали на ночь под кро
ключительно на одну тему — замуже вать; в полночь наугад вытаскивали
ства. Стараются узнать не столько имя один из бобов. Если попадался гладкий,
будущего мужа (для этого, в частности, то жених ожидался богатый, неровный
есть считающийся очень надежным спо предвещал жениха средней зажиточно
соб— девушка выплескивает из окна сти, а волосатый — бедняка 32.
воду, и имя того, кого она окатит, будет Упоминавшееся соединение сил двух
носить ее будущий муж. Другой способ, стихий — огненной и растительной —
известный и в России: утром, выйдя из стараются использовать девушки в Пор
дому, спросить у первого встречного тугалии и Каталонии в целях любовной
имя, род занятий, профессию и состоя магии. В полночь надо подпалить на
ние нареченного. Чтобы узнать его за огне бутоны полевой гвоздики; если
нятие, каталонская девушка, например, к утру на стебле расцветет новый бу
ночью выливала в миску с водой яич тон, — девушку ждет удача в любви.
ный белок, приговаривая: Но гадание бывает не только одиноч
ное. Нередко юноша и девушка пробуют
Sant Joan Bautista, «выяснить отношения» путем гадания.
Apostol Evangelista. Кто из двух больше любит, португаль
L a vcntura, que m'hei de da: ские молодые крестьяне в деревне Кова-
Feum ela veure dema. ди-Карруш определяют так: в ночь под
св. Иоанна парень вырубает в лесу два
одинаковых куска дерева; один кусок
Святой Иоанн Креститель, называется «влюбленный» (conversado),
Апостол и евангелист. другой — «влюбленная» (conversada).
Судьбу, которую мне пошлешь, Тот кусок, который к утру сохранится
П озволь мне увидеть. свежее, свидетельствует о большей
5/
любви. Правда, эти действия сопрово каждая только один раз в жизни может
ждались комментариями, подсказываю быть mondida.
щими иной, хоть и менее надежный спо Утром члены совета во главе с аль
соб. Юноша пел (запись 1878 г.): кальдом обходят поселок, имитируя из
гнание чужаков, и запирают ворота
Dizem que me qucres bem, Сан-Педро-Манрике; затем идут в дома
Inda о hei de sprimentar: мондид и приводят каждую на площадь
N a noite dc Sao Joao перед аюнтамьенто. Все три одеты в бе
Junco verde hei dc cortar. лые платья, с алой лентой на поясе; на
плечи накинут у каждой красный лег
Говорят, меня ты любишь,
кий платок. Совет заранее заготовляет
Э то я еще проверю:
три корзины хлеба, увитые шелковыми
В ночь на Сан-Жуана
лентами. Уложенные в корзины тонкие
Зеленое дерево порублю.
лепешки обязательно подкрашены шаф
А девушка отвечала: раном.
Процессия под музыку волынки и там
Nao corte'lo junco verde, бурина обходит все дороги, ведущие
Que nao ё sprimentaijao: в Сан-Педро-Манрике, и на каждой из
Se lu qucres sprimentar, них алькальд и советники оказывают це
Sprimenta о meu cora;ao. ремонные знаки почтения мондидам.
Обойдя вокруг поселка, процессия посе
H e руби зеленого дерева, щает холм, где стоит часовня Богородицы
Этим ведь не проверишь: на скале (Virgen de la Репа), после чего
Если хочешь убедиться. все возращаются к аюнтамьенто, где и
Спроси мое сердце. остаются mondidas, пока не приходит
пора идти на мессу.
В районе Вальдонселья (А стурия) мо По возвращении в аюнтамьенто вы
лодая пара гадает о будущей жизни, ставляется легкое угощение. Затем на
используя магию воды, огня и расте площади устраиваются танцы, и члены
ний. Жених и невеста плетут одинако аюнтамьенто должны сплясать со всеми
вые венки и бросают их в реку, поме тремя мондидами по очереди. Пассив
стив в середину небольшой кусок про ный характер обрядовой роли мондид
смоленной материи, который поджи проявляется кроме прочего в том, что
гали. Если венки прибивало к берегу по-испански это называется «их тан
одновременно, пару наверняка ждала цуют», они son bailadas.
свадьба: первым должен был умереть Происхождение такого обряда до сих
тот, чей огонь гас раньше. Самый луч пор остается неясным. Некоторые иссле
ший вариант — если оба венка плыли по дователи связывают его с античным
реке вместе, и огни долго горели. Пло обычаем: на храмовых праздниках Ц е
хим признаком считалось, если венки реры также выступали девушки с кор
относило в разные стороны или в раз зинами; хлеба, носимые в корзинах, на
ное время прибивало к берегу33. зывались Mundus Cereris, отсюда выво
С днем летнего солнцестояния связан дится наименование служительницы —
еще один интересный обряд. В том же mondida.
поселке Сан-Педро-Манрике, где ходят В поселке Талавера-де-Рейна на
по ковру из углей, ежегодно 24 июня со третий пасхальный день приносят в цер
вершается шествие с так называемыми ковь вотнвные восковые фигурки, кото
мондидас (mondidas). Эту роль играют рые называются mondas. Жители Сан-
три девушки, избранные по жребию; Педро-Манрике объясняют возникнове
52
ние этого обычая исторической леген их по улицам «с тамбуринами и знаме
дой: будто бы во времена мавританского нами». Обе группы ходили порознь по
владычества в Испании христиане дол- домам, собирали подать— каждая для
жны были откупаться от мусульман сот своего «короля»; встречаясь, соревнова
ней девушек, и из этой сотни Сан-Пед- лись в плясках. В Португалии еще
ро-Манрике поставлял трех. Есть ли ка в X X в. сохранялся отголосок этой
кая-то доля исторической правды в этом игры: в день Сан-Жуана в пос. Педро-
рассказе — трудно решить. Во всяком ган Пекену семеро ряженых входили
случае, фольклорное оформление его об в церковь во время службы; ^етверо иг
ращает на себя внимание: и у других на рали на гитарах и тамбуринах, двое вы
родов есть предания, объясняющие тот ступали с посохами, один — «мавритан
или иной обычай воспоминанием о дав ский король» — с мечом, щитом, в ко
ней необходимости платить дань злому роне и мантии. Под аккомпанемент он
завоевателю; очень часто эта пеня вы исполнял медленный танец, по оконча
плачивается именно девушками (одной, нии которого все преклоняли колени пе
тремя, десятью или сотней). К тому же ред алтарем и «король» кричал: «Да
тенденция испанского и португальского здравствует мой кум, святой Иоанн Кре
фольклора зарождение большинства ститель!» 34
обычаев оформлять как историческую По сравнению с этим праздником дру
легенду, связанную с маврами, по гие дни «летних» святых представля
зволяет недоверчиво отнестись и к ются второстепенными или имеют лишь
объяснению истоков обряда с монди- местное значение. Так, дни св. Антония
дами. (13 июня) и св. Петра (29 июня) вы
Некоторые черты этого ритуала на глядят как подражания шествиям и це
поминают описанное ниже шествие в бо ремониям этого дня, только в меньшем
городичный праздник в г. Сория и че масштабе. День св. Антония Падуан-
рез него восходит к земледельческим об ского, патрона Португалии, отмечается
рядам античности. с должным размахом даже не во всех
А с мавританским владычеством на районах — главным образом в Лисса
полуострове связывается и другой мо боне, а у испанцев — в Андалузии, где
мент в праздновании дня св. Иоанна, также устраиваются «битвы мавров
тоже не имеющий непосредственного от с христианами» и статуя святого участ
ношения к теме праздника. Это танцы вует в игре. У каталонских рыбаков,
и игры, представляющие «битву мав кроме обычных гуляний на св. Петра,
ров и христиан*. Такие танцы — не ис в этот день по приметам гадают, бу
ключительная принадлежность сан-ху- дет ли удачной ловля на ближайший
анских шествий: мориска танцуется и год 35.
в корпус-кристи, когда юноши, разде Многие летние праздники в честь ме
лившись на две партии, каждая во главе стных святых сводятся, как правило,
со своим «королем», изображают в танце кроме обязательной мессы к паломни
пантомиму боя. и в другие большие чествам и гуляньям. Даже в день св. И а
праздники. кова (Santiago), 25 июля, центр его
X . Каро Бароха сообщает об указе культа Сантьяго-де-Компостела (Гали
1597 г., запрещавшем мешать мессе, вла сия) становится центром народных уве
мываясь в церковь в день св. Иоанна селений: боя быков, каруселей, ярмарок
с чучелами «мавританского короля» и и т. п.
«христианского»; ряженые кадили им, Наиболее сохранивший черты общест
совершали, по словам указа, «неблаго венных ритуальных действий — местный
звучные церемонии», плясали и носили праздник в честь богородицы ( Virgen de
53
la Blanca) — связан и по дате и по не в руках меньшие иресионы с плодами
которым деталям с днем Сан-Хуана: он собственного хозяйства.
отмечается в первое воскресенье после У храма Аполлона все обращались
24 июня в г. Сория. к богу с молением о покровительстве;
Уже в субботу в церкви совершались затем мальчик втыкал свою иресиону
всенощные бдения с «малоблагочести в землю перед входом в храм и поливал
выми» песнопениями. В воскресенье ее из кувшинчика водой, смешанной
с утра жители составляют 12 «команд» с вином. После этого большая иресиона
(cuadrillas), каждая из которых носит прибивалась над дверьми храма, и все
имя какого-либо святого. Участники не возвращались домой, каждый со своей
сут попеременно носилки со статуей сво ветвью. Подходя к дому, запевали пе
его патрона; женщины при этом должны сни, где сообщалось, что это иресиона
время от времени издавать пронзитель несет изобилие во всех плодах, что раз
ные вопли (которые, во всяком случае вешаны на ней. Новую иресиону вешали
сейчас, не воспринимаются как эротиче над входом в дом, а прошлогоднюю сжи
ские). С каждой куадрильей идет капел гали 36.
лан, за носилками следуют дети, играя Смысл этого обряда и тех, что со
на разных музыкальных инструментах, вершаются в Сория и Сан-Педро-Ман-
и танцоры. Впереди «команды» идет рике, одинаков: благодарение за урожай,
юноша, неся ветку с «жертвоприноше освящение плодов. Ветви, присутствую
нием»: окрашенные шафраном сдобы и щие в каждом из трех случаев, веро
восковые свечи, подвешенные к ветви на ятно, отображают пережиток древнего
нитках. Недалеко от церкви все куад- культа деревьев.
рильи встречались и в толкотне и сума Сходно во всех трех случаях и завер
тохе подходили к храму, где священник шение празднества совместной трапе
кропил участников освященной водой и зой. В Сория после богослужения устра
принимал «жертвоприношения», после ивалось угощение из жареного в котлах
чего все шли на мессу. мяса (откуда и название этого дня —
Весь этот обряд напоминает ритуал, «праздник котлов» — fiesta de las calde-
связанный с мондидами Сан-Педро- ras), хлеба и вина. Каждая куадрилья
Манрике; несение же даров не в кор готовила отдельно, но в еде могли при
зинах, а на ветке еще больше сближает нимать участие и посторонние. Песни,
такую обрядовую форму с обычаем ноше танцы, крики продолжались весь вечер
ния иресионы, существовавшим в древ и часть ночи. Женщины как замужние,
ней Аттике. После сбора урожая вече так и незамужние пользовались на этом
ром 7 числа месяца пианепсиона устраи празднике большей, чем обычно, свобо
валась торжественная процессия. Впе дой.
реди всех шел особо избранный маль Гулянье продолжалось и в понедель
чик, несший на плече большую ветвь ник, причем в этот день основную массу
маслины. Ветвь была увита белыми и участников составляли женщины. Они
красными лентами и «наполнена» (к ней шли на луг, сопровождаемые только се
привязывались разные плоды последнего кретарями куадрилий и их помощни-
урожая) смоквой, яблоками, грушами, ками-подростками (получавшими на этот
свежими и сухими оливками и колосьями, день звание «прислужники дам» —
а также разнообразными хлебцами и servidores de damas). Все шли цепочкой,
горшочками с медом, маслом и вином. взявшись за руки, причем замужние и
Эта ветвь — земледельческий символ не состоящие в браке женщины опять же
изобилия — и называлась иресиона. Ос шли вперемежку. Н а лугу ели остатки
тальные участники шествия держали вчерашней пищи и приготовленную для
54
этого дня. Обратно шли так же, как и можно видеть остаток принципа коллек
на луг; придя к дому жены начальника тивной трапезы, так же как в обычае
соответствующей «команды», расходи благословлять колосья нового урожая и
лись. приносить их потом в дом — отголосок
Власти пытались ограничить свободу ритуала, аналогичного шествию с ире-
и QQ
поведения, присущую этому празднику, сионои .
и еще в X V I в. делали попытки ввести В Астурии жатва сопровождается свое
регламент гулянья, но безуспешно37. образным соревнованием, носящим на
С церковным календарем связан по звание куайяда (cuayada). По каждую
следний летний праздник — успение бо сторону последней полосы встают по од
городицы (Asuncion de la Virgen), часто ному жнецу, и по команде они начинают
называемый в Испании «августовская де наперегонки жать. Первый, кончивший
ва» (Virgen de Agosto). Праздник обстав жать, издает торжествующий крик, и
лен обычными богослужениями, церков к нему бегут две девушки с корзиной,
ными процессиями и т. д. Гулянья начи куда он и бросает последние колосья.
наются уже за несколько дней до празд После жатвы (в Астурии нет определен
ничной даты — 15 августа. Особенно ной даты, а в Каталонии она приуро
известен праздник в г. Эльче, где пред чена к дню св. Р оха— 16 августа) уст
ставляются с давних времен auto на тему раиваются состязания в беге — в них уча
успения. С этим праздником связано ствуют только победители в куайяде.
немало и народных традиций. Некото Прибежавший первым получает из рук
рые исследователи (X . М. Гомес-Таба- девушки порцию творога, что и значит
нера, Р. Гэллоп и др.), видимо, с осно куайяда (cuayada, cuajada) ,0.
ванием предполагают, что корни авгу По всему полуострову, особенно пы
стовского праздника лежат в древних шно в южных районах, отмечается
земледельческих обрядах, связанных праздник сбора винограда (fiesta de
с уборкой урожая, что дева Мария за Vendimia). В Хересе каждый этап —
менила собой более давний образ бо сбор винограда, выжимание сока из
гини-матери, богини плодородия 38. ягод, разлив, проба молодого вина
Обычаи и обряды, связанные с самой и т. д. — сопровождается определенными
уборкой урожая и сбором винограда, церемониями. Н а продаже вина избира
у народов Пиренейского полуострова еще ется «королева урожая» (Reina de Ven
слабо изучены. Отмечены такие обряды dimia), правящая в окружении своего
только в нескольких местах. Так, в К а «двора» — свиты, составленной из моло
талонии, когда созревает пшеница, со дых женщин. Назначается «хозяин
вершается следующий ритуал: старшая винного подвала» — «музея вина». На
дочь хозяина сжинает несколько ко праздник приглашаются популярные ак
лосьев и несет их к священнику благо теры театра и кино, художники, писа
словить; они остаются в храме до окон тели, общественные деятели. Множество
чания жатвы, когда служится благодар туристов присутствует на современной
ственный молебен. После мессы та же ярмарке, где от древних виноградарских
девушка приносит их домой; идет она ритуалов практически ничего не сохра
в сопровождении подруг и небольшого нилось.
оркестра. В доме она вешает колосья на Последний крупный праздник летне
окне комнаты деда. Хозяева — родители осеннего сезона, связанный с церковной
девушки — несут в церковь несколько датой, — идущие один за другим день
хлебов, выпеченных из обмолота нового всех святых и день поминовения усоп
урожая, благословляют их у священ ших (1 и 2 ноября). И тот и другой по
ника и раздают бедным. В последнем священы главным образом молитве за
55
души умерших, особенно в истекшем В конце осени в Астурии собираются
году. В пос. Пеньяранда-де-Бракамонте парни и девушки для очистки початков
и его окрестностях (пров. Саламанка) кукурузы от листьев в каком-либо бо
в день всех святых устраивалась совме гатом доме — это так называемая эсфой-
стная трапеза (соггоЫа), на которую яса (esfoyasa). Парни садятся на пол и
приглашались члены деревенского со обирают листву, оставляя два-три по
вета; жителям выставлялись жареная чатка, которые передают сидящему на
овца и пара кувшинов вина. Обычно та куче кукурузы «вязальщику», и тот во
кие совместные трапезы — дело только дружает перевязанный пучок початков
мужчин, иногда даже только холостяков. на верху кучи. Девушки, играя, бросают
Женщины в черных платьях и черных в чистильщиков кукурузы початкаи^и,
платках ходили по улицам и домам, все поют:
громко молясь за души умерших.
В прошлые века в начале ноября на те A l comienzo de la esfueya
атре давались представления о Дон No me tires panoyaes;
Жуане, где раскаяние перед смертью по Q ue estoy faciendo la riestra,
могало ему спасти душу. Tengo las manos ataes.
Пережиток древнего коллективизма,
аналогичного совместной трапезе, сохра При начале чистки
нялся в этот день еще в конце прошлого H e бросай в меня початками;
века в Каталонии: дети утром обегали Я ведь связы ваю их,
дома своих родственников и знакомых, Руки у меня связаны.
прося подаяния (каштаны и фрукты),
которое складывали в корзины, и вече По окончании эсфойясы работников и
ром все вместе ели. Еще более слабым гостей оделяют орехами, каштанами, та
отзвуком того.же обычая служит в Вера- баком, вином или сидром. Парни пробуют
де-Бидасоа (Н аварра) обязанность свя отнять у девушек розданное; общая су
щенника после мессы разбрасывать по матоха и веселье продолжаются, пока
улице мелкие монеты, подбираемые все не разойдутся по домам 42.
детьми41. ■ В целом трудовые обряды в Испании
Н а самом переломе осенне-зимнего се и Португалии исследованы сравнительно
зона крестьяне собираются по ночам на мало и не занимают столько места в ра
мельницах для помола муки; молодежь ботах ученых, сколько описания pntya-
поет песни, кто-нибудь рассказывает ис лов и обычаев дохристианской или ка
тории. Такие же ночные посиделки толической духовной культуры иберий
устраиваются для совместного прядения. ских народов.
56
1966, p. 359—360; Cortils у Vieta ]. E tno 25 Pla Cargol J. T radiciones..., p. 262; lribar
logia de Blanes. Barcelona, 1886, p. 57. ren ]. M . H isto ria s .... p. 134, 138.
8 Foster С. M . Culture. . .. p. 195. 26 Caro Baroja ]. Ritos у mitos equivocos. M ad
9 Comez-Tabancra J. M . Fiestas populares у fes- rid, 1974, p. 119—.120; Caro Baroja J. De la
tejos tradicionales— In: E l Folklore espanol, vida rural vasca, p. 311.
p. 190— 192. 27 C om ez-T abancra J. M . Fiestas populares...,
10 Pla Cargol J. T radiciones..., p. 299. p. 196.
11 C 6m ez-T abanera J. M . Fiestas p o p u lares..., 28 lribarren J. M . H isto ria s..., p. 142— 143, 133;
p. 189— 190; Callop R . Portugal. A Book of Bosch de la Trinxeria D . C o stu m s..., p. 21—
Folk-W ays. Cambridge, 1961, p. 163— 164. 22 .
12 Pereira B. Mascaras portuguesas. Lisboa, 1973, 29 Cortils у V ieta J. Etnol ogi a. . p. 58.
p. 146, 144. 30 Llano Roza de A m pudia A . Del fo lk lo re...,
13 Leiie de Vasconscllos J. Ensaios ethnographicos, p. 79, 84; Comez-Tabanera ] . M . Fiestas po
V. IV . Lisboa, 1910, p. 435; Gallop R . P ortu pulares. .., p. 195.
gal. ... p. 117. 31 lribarren J. M . H isto ria s..., p. 140— 141; G6-
14 C om ez-T abanera J. M . Fiestas populares..., m ez-T abanera ]. M . Fiestas populares___
p. 194. p. 198—20 0; Camara Cascudo L . de. Com
15 Caro Baroja ]. Los moriscos del Reino de padre. . ., p. 605.
G ranada. M adrid, 1957, p. 111— 113. 33 Cortils у V ieta J. E tn o lo g ia..., p. 59; Cha
16 Потебня А . А . О купальских огнях и срод ves L . T radifoes Populares das A guas em P or
ных с ними представлениях. М ., 1867, с. 1. tu g a l.— In: Estudos e en saio s..., p. 470;
17 Maestre A lfonso J. M odernization у cambio Pla Cargol ]. Tradiciones. .., p. 262.
en la Espaiia rural. M adrid, 1957, p. 165— 33 Leite de Vasconcellos J. Ensaios. . . ..p . 310;
166. ' lribarren ] . M . H isto ria s..., p. 145.
18 Pla Cargol J. T rad icio n es..., p. 262; Iribar- 34 Caro Baroja J. Ritos у mitos equivocos,
ren J. M Histories у costumbres. Pamplona, p. 60—62; Callop R . P o rtu g a l..., p. 164,
1956, p. 132. 167; Caro Baroja J. Dc la vida rural vasca,
19 Camara Cascudo L . de. Compadre e Co- p. 312— 313.
madre. — In: Estudos e ensaios folkloricos em 33 Ciese W . Nordost-Cadiz. Ein kulturwissen-
homenagem a Renato Almeida. Rio de Ja schaftlicher Beitrag zur Erforschung Andalusiens.
neiro, 1960, p. 605; C allop R . P o rtu g al..., H alle/Saale, 1937, S. 216— 220; Cortils у V i
p. 145. eta J. Etnologia. . ., p. 59—60.
20 lribarren ]. M . H istorias..., p. 131. 3G Богаевский Б. А . Земледельческая религия
21 Caro Baroja ]. De la vida rural vasca (V era А фин, т. 1. Пг., 1916, с. 217— 224.
de Bidasoa). San Sebastian, 1974, p. 314; 37 Caro Baroja ] . Ritos у mitos equivocos,
lribarren ]. M . H isto ria s..., p. 135; Bosch p. 6 3 — 65.
de la Trinxeria D . Costums que s’perden. — 38 C om ez-T abanera J. M . Fiestas populares...,
In: Miscelanea folklorica. Barcelona, 1887, p. 203; Callop R . P o rtu g a l..., p. 127.
p. 21. 39 Pla Cargol ] . Tradiciones. . ., p. 355.
22 Callop R . P o rtu g a l..., p. 144; Dias ]. Aspec- 40 Llano Rosa de A m pudia A . Del fo lk lo re...,
tos da vida pastoril em Portugal. — «Revista p. 221— 225; Cortils у V ieta J. E tn o lo g ia...,
de Etnografia», N 8, p. 22. p. 64—65.
23 Llano Rosa de A m pudia A . Del folklore astu- 41./ln d ii/a r Espino M . F ie s ta s..., p. 374; Caro
riano. Mitos. Supersticiones. Costumbres. Baroja J. De la vida rural vaeca, p. 317; Cor
Oviedo, 1972, p. 82—83, 79; lribarren J. M . tils у V ieta ]. E tn o lo g ia ..., p. 65; Chaves M .
H isto rias..., p. 134, 138. Paginas. .., p. 158— 159.
24 Chaves M . Paginas sevillanas. Sevilla, 1894, 42 Llano Rosa de A m pudia A . Del fo lk lo re...,
p. 147— 148. p. 223.
НАРОДЫ
БЕЛЬГИИ И НИДЕРЛАНДОВ
* * * * * * * * * * * * *
М . И. Решина
64
спаржей и георгинами. Утром, в день Происхождение праздника в Венен-
открытия ярмарки, перед деревом про дале (пров. Утрехт) относится к тому
исходит как бы парад членов стрелко времени, когда большинство рабочих
вого клуба во главе с музыкантами. Я р трудилось дома и пользовалось кероси
марка заканчивается срубанием дерева, ном для освещения. Существовал твердо
что означает окончание периода жатвы, установленный день, после которого
сбора урожая (oogstperiode— гол можно было работать при искусствен
ландск.) и начало посева озимых (zaai- ном освещении. Поэтому шествие с фо
tijd — буквально «время посева»). В об нарями было своеобразным сигналом:
ряде украшения дерева зелеными расте пора наполнять лампы керосином. Ве
ниями и цветами проявляется стремле чером, накануне праздника, никто не ра
ние людей еще раз заполучить добро ботал: каждый мог отправиться в кафе
желательное отношение демона расти или винный погребок. Во Фландрии
тельности 46. праздник отмечали 2 сентября, а в пред
Большой праздник отмечался 17 сен праздничный вечер под музыку и танцы,
тября в честь св. Ламбертуса. В пред при всеобщем веселье съедали зажарен
праздничный вечер молодые люди про ных гусей.
ходили по улицам, неся фантастиче Этот праздник был известен и в дру
ские, вырезанные из тыквы украшения гих европейских странах: Швейцарии,
и бумажные фонарики. Италии, Германии47.
Один из крупных осенних праздников
Кермес во Ф ландрии (барельеф дома в ста отмечают 29 сентября — день Михеля
рой части Брю сселя) (Michielsdag — голландск.). В Западной
5 Календарные обряды 65
Европе с этим днем связано много ме корабль Вильгельма Оранского после
теорологических примет: по погоде снятия осады доставил в город именно
29 сентября старались судить о зиме, такие продукты.
весне и осени, об урожае будущего года. В другом районе (Брекелен — пров.
В Г олландии существовал способ Утрехт) день 3 октября отмечается
предсказания будущего (именно 29 сен с особой пышностью: это блинный
тября) по дубовым чернильным ореш праздник, которого ждут с нетерпением
СП
кам. В день Михеля вскрывали орешки дети и взрослые .
и по их содержимому гадали: если Но вот сельскохозяйственные работы
внутри они полны и здоровы, то можно закончены: картофель и кормовая све
ожидать хорошего урожая всех плодов кла сняты с полей и заготовлены на
земли; если орешки внутри мокры и зиму, земля вспахана и засеяна ози
грязны — следующий год будет сырым; мыми, скот поставлен в хлев. Наступает
если орешки сухие и тощие — предстоит время убоя скота (slacht), ведь недаром
жаркое и засушливое лето; если же ду ноябрь называют еще месяцем убоя
бовых орешков вообще мало, то это скота ( slachtmaand — голландск.) . В Сев.
предвещает раннюю и снежную зиму 48. Брабанте существовал обычай пригла
В октябре продолжаются многочис шать соседей закалывать свиней, после
ленные ярмарки. В первое воскресенье чего хозяин угощал всех водкой и тра
октября в Зап . Фландрии празднуют диционными блюдами: жареной свиной
так называемую ореховую ярмарку, так печенью, кислым студнем и кашей. Со
как именно в это время снимают уро седям доставались еще так называемые
жай орехов49. «жирные призы». По обычаю, пастор,
Одним из значительных событий на доктор и деревенские бедняки также по
чала месяца (3 октября) является лучали куски свежего мяса.
большой праздник жителей Лейдена, Во Фландрии после убоя свиней
связанный с историей освобождения также устраивалось угощение51.
Нидерландов от испанского господства. Обильной едой крестьяне отмечали
В 1574 г. Лейден выдерживал осаду ис по традиции конец сельскохозяйствен
панских войск в течение нескольких ме ных работ. И в данном случае (как и
сяцев (с 27 мая по 3 октября). В го на многих других праздниках) еда — это
роде свирепствовала чума, осажденные не только средство насыщения. Еще
голодали. Легенда гласит, что 2 октяб в давние времена люди стремились та
ря разразилась страшная буря, и ги ким образом приобщить себя и свое хо
гантские волны увлекли за собой да зяйство к силам, которые приписыва
леко в океан испанский флот, осаждав лись съедаемым блюдам52.
ший город. Лейден был спасен. 3 октя Н а своих праздниках язычники ста
бря в покинутом испанцами лагере рались снискать покровительство богов
подросток обнаружил огромный желез и покойников. Поэтому многие дохри
ный котел, содержавший вкусную и еще стианские праздники были связаны
горячую смесь мяса и овощей. с памятью о покойных и жертвоприно
День 3 октября называют hutspotdag шениями. Церковь установила определен
как напоминание о еде, которая спасла ные даты таких празднеств: 1 и 2 но
жителей Лейдена от голодной смерти. ября, что соответствовало праздникам
И сейчас в этот день на обед обяза всех святых (Allerheiligen) и всех душ
тельно подают мясо, тушеное с карто (Allerzielen) 53.
фелем, морковью и луком. А на завтрак Сначала день всех святых имел чисто
лейденцы употребляют, по традиции, церковное происхождение; в противопо
сельдь и белый хлеб: в память того, что ложность ему праздник всех душ по-
66
глотил языческий праздник мертвых
(dodenfeest— голландск.). В этот день
могилы убирают цветами и венками,
ставят горящие свечи.
В бельгийском Лимбурге 1 ноября
днем устраивался обед на церковном
дворе. После короткой молитвы начина
лись игры, песни, танцы. В полночь
люди возвращались домой через клад
бище и зажигали кресты из соломы54.
Поминальная ритуальная пища — это
прежде всего блины, печенье, кексы и
прочие мучные изделия. В Бельгии вы
пекают специальные «хлебцы для душ»,
печенье, пряники для душ умерших.
И «чем больше лепешек вы съедите этой
ночью, тем больше душ вы сможете из
бавить от чистилища», — так говорили
в Бельгии 55.
Первая среда ноября была известна
как день благодарения за урожай; бла
годарили за «gewas en arbeid» (растения
и труд). Крестьянин верил, что урожай
всецело зависит от благословения бога,
и приносил ему в древности среди про
чих жертв пчелиный воск. Это было рас
пространено в большей части нидерланд «Король» стрелковой гильдии (клуба). Ю жные
ских провинций Оверэйссел, Дренте и Нидерланды (середина X X в.)
Гелдерланд56.
У католиков Бельгии и юга Нидер
ландов несколько праздников посвя ровых собак «святой» водой в церкви,
щено второстепенным святым. Одним из носящей имя Губерта.
них является св. Губерт (Sint Hubertus), Многие церкви в Бельгии посвящались
день которого отмечается 3 ноября. Он этому святому, и охотничий сезон офи
считается покровителем собак, охоты и циально открывался мессой 3 ноября.
жертв бешенства; особенно его почи Охотники присутствовали на ней с со
тают в Арденнах, где ему приписывают баками и получали благословение53.
сверхъестественное видение37. Вплоть до наших дней у батраков и
Легенда о св. Губерте рассказывает, домашней прислуги сохранялась тради
что он был первым епископом Льежа ция менять место работы именно 3 но
(Бельгия) и страстным охотником. ября. Год, проработанный на одном ме
В Бельгии бытуют специальные фор сте, исчислялся от одного праздника
мулы-заклинания от бешеных собак. св. Губерта до другого.
В Лимбурге существовал обычай выжи Существенный момент этого празд
гать клеймом (так называемым ключом ника в Лимбурге, Фландрии и других
св. Губерта) на голове у собак метку; областях Бельгии — выпечка и освяще
до недавнего времени сохранялось три ние хлеба, так называемого «хлебца св.
вида клейм. В некоторых районах Бель Губерта», который предлагали людям,
гии с этой же целью обрызгивали здо- а также собакам, лошадям и другим до-
5» 67
машним животным как средство от бе вают по стакану пива, предложенного
шенства в течение всего года. Сорта та «королем» ®°.
ких хлебцев и названия варьируют по Многие праздники летне-осеннего ци
областям: в Брабанте — это маленькие кла в Нидерландах и Бельгии сохра
хлебцы с коринкой, в Лимбурге — нили следы дохристианского языческого
кексы; в других областях — выпеченные пласта, который проступает в обрядо
хлебцы с крестами. вых действиях, обычаях, связанных
Открытие Луи Пастера и применение с важными моментами трудовой деятель
его лечения, а позднее работа Пастеров ности крестьянина. В обрядности этого
ских станций значительно подорвали периода четко выражены аграрные мо
«могущество» св. Губерта. тивы: стремление сохранить урожай,
Некоторые исследователи усматри содействовать благоприятным погодным
вают в обычаях праздника 3 ноября условиям и самое главное — заложить
определенную связь с днем всех душ: основы будущих урожаев (причем сред
например, в Беркел члены клуба св. Гу ствами уже собранного урожая).
берта собирались в первое воскресенье Следует подчеркнуть неодинаковую
ноября и зачитывали отрывок из свя активность попыток обрядового воздей
щенного писания. В этом обычае видят ствия на окружающую природу в разные
трансформированное «воспоминание периоды этого цикла. Если конец июня,
о всех душах» 59. В течение всего летне июль, август и начало сентября (т. е. са
осеннего периода бывают выступления мые ответственные месяцы созревания и
различных стрелковых клубов. Наи уборки урожая) дают примеры наибо
большее распространение получили со лее активного вмешательства (путем об
стязания под названием «стрельба по рядов) человека в природу, то, начиная
птицам» (vogelschieten — голландск.). со второй половины сентября, обрядо
Шествие стрелков — незабываемое, кра вая активность идет на убыль: сруба
сочное зрелище. У каждого участника ние майского дерева знаменует собой
состязания — серебряные или деревян окончание периода уборки урожая и на
ные мишеньки в виде птицы. чало нового времени — сева озимых.
В различных провинциях мишени ус Осень — это подведение итогов сель
танавливают по-разному. Так, в Зелан скохозяйственных работ, приготовление
дии их помещают на деревянных блоках к зиме, когда остается больше времени
(сваях) морской береговой плотины, для отдыха и развлечений. Естественно,
в Сев. Брабанте (Вирлингсбек) выби обрядность этого периода сопровождает
рают специальное «дерево для выстре не только трудовую деятельность чело
лов», на котором укрепляют деревянные века, но и сопутствует его развлечениям
фигурки птиц. В северобрабантской ме в часы отдыха, пронизывает обществен
стности Бакел птиц «сажают» не на ма ную жизнь (ярмарки), включает в себя
чту или дерево, а на верхнее крыло воспоминания о событиях прошлого.
мельницы.
Победитель соревнований провозгла
шается королем клуба на следующий 1 Kruizinga J. Н . Levende folklore in Nederland
год. В Сев. Брабанте существует древний en Vlaanderen. Assen, 1953, biz. 138.
2 Пропп В. Я . Русские аграрные праздники.
обычай, согласно которому нового «ко Л ., 1963, с. 4.
роля» ожидают с чашей воды для омо s Т ам же. с. 62, 85.
вения рук. В наши дни уже не сохрани * Spicer D. С. Festivals of W estern Europe.
лось совместной обильной трапезы по N ew York, 1958, p. 13; Schrijnen J. Neder-
landsche V olkskunae, dl. I. Zutphen, 1930,
окончании состязаний. Праздник завер biz. 236.
шается тем, что его участники выпи 5 Spicer D . C. F e stiv als..., p. 13.
68
8 Пропп В. Я . Русские аграрные праздники, 38 Kruizinga J. H . L evende fo lk lo re .. . , biz. 160—
с. 83. 161, 164.
7 Kruizinga J. Н . Levende fo lk lo re ..., biz. 142— 39 Ф рэзер Дж. З о л о т а я ветвь. М ., 1928,
143. вып. I, с. 146.
* V an der M olen S. J. Levend Volksleven. Een 40 Spicer D . С . F e s tiv a ls ..., р. 16— 17; K rui
cigcntijdse Volkskunde van Nederland. Assen, zinga ]. Н . Levende fo lk lo re .. . , biz. 165;
1961, biz. 86—87. Vries J. V o lk van N e d e rla n d .... biz. 2 2 8 —
9 Kruizinga ]. H . Levende folklore. ... biz. 142— 2 3 0 ; H avertz H . F landern, S. 108— 109;
143. Marinus A . L e folklore Beige, t. I. Bruxelles.
10 У an der Molen S. ]. Levend V olksleven..., 1937, fig. 87, 88. 129— 131, p. 75.
biz. 86. 41 Kruizinga ]. H . Levende fo lk lo re ..., biz. 166.
11 Ibidem; Пропп В. Я. Русские аграрные 42 Vries J. V o lk van N e d e rla n d ..., biz. 194;
праздники, с. 63; Fehrle Е . Feste und Volks- Kruizinga J. H . Levende folklore__ _ biz. 166.
brauche im Jahreslauf europaischer Volker. 43 Kruizinga J. H . Levende f o lk lo re ..., biz. 167.
Kassel. 1955, S. 162. 44 Ibid., p. 167, 1 6 8 - 1 7 0 .
12 Kruizinga ]. H. Levende folklore.. ., 45 Ibid., p. 171— 173, 174; Havertz H . Flandern
biz. 140— 141, 145; V an der Molen S. J. L e (к а р т а « Н ародн ы е обы чаи во Ф л а н д р и и » );
vend V olksleven..., biz. 87. Schrijnen J. N e d e rla n d sc h e .. . , dl. I, biz. 2 6 8 —
11 Kruizinga J. H. Levende fo lk lo re ..., biz. 144. 2 6 9 ; Вернер М. С тр ан а плотин. М ., 1884,
14 Schrijnen J. Nederlandsche. .., p. 236— 237. с. 162— 164.
15 Kruizinga J. H . Levende fo lk lo re..., biz. 145. 48 Kruizinga J. H . L evende fo lk lo re ..., biz. 174—
18 Spicer D . C. F estiv a ls..., p. 14; Havertz H . 175, 176— 178; Ф рэзер Дж. З о л о т а я ветвь,
Flandern. K arlsbad—Leipzig, 1941, S. 109. с. 151.
17 Kruizinga J. H . Levende fo lk lo re..., biz. 148— 47 Kruizinga J. Н . L evende fo lk lo re ..., biz. 178—
149. 180.
18 Schrijnen ]. Nederlandsche---- dl. I, biz. 238. 48 Ермолов А . Н ар о д н а я сельскохозяйственная
19 Kruizinga J. H . Levende fo lk lo re..., biz. 151— м у д р о с т ь ..., с. 4 8 0 — 4 8 1 , 4 85.
152. 49 Kruizinga J. Н. Levende fo lk lo r e .... biz. 181.
20 Ibid., p. 152. 60 Spicer D. C. F e s tiv a ls ..., p. 1 3 9 — 140; V an
21 Ермолов А . Н ародная сельскохозяйствен der M olen S. J. L evend V o lk s le v e n ..,,
ная мудрость в пословицах, поговорках и biz. 9 1 — 92; Kruizinga J. H . L evende folk
приметах, ч. I. Всенародный месяцеслов. lore. . . . biz. 181.
СПб., 1901. с. 375— 376; Schrijnen J . N e der- 51 Kruizinga J. H . L evende fo lk lo re ..., biz. 183—
landsche.... dl. II, biz. 331. 185.
и Kruizinga J. H . Levende fo lk lo re ..., biz. 155. 52 Пропп В. Я. Р усски е аграрны е п раздн ики,
23 Ibid.. p. 155— 156. с. 30.
24 Kruizinga J. H . Levende fo lk lo re.... biz. 157; 53 Ермолов А . Н ар о д н а я сел ьскохозяй ствен н ая
Fehrle E . Deutsche Feste und Volksbrauche. м у д р о с т ь ..., с. 521. 5 2 6 ; Kruizinga ]. Н .
Leipzig—Berlin, 1920, S. 76. L evende f o lk lo r e ..., biz. 185.
25 Ibid.. p. 156— 157. 54 Kruizinga J. H . L evende fo lk lo re .. ., biz. 185—
28 Ibid., p. 158. 186; Fehrle E. Feste und. . ., S. 184; Spi
17 Пропп В. Я . Русские аграрные праздники, cer D. C. F e s tiv a ls ..., p. 17; Van der M o
с. 64. len S. J. L evend V o lk sle v e n .. ., biz. 90.
28 Т ам же, с. 67, 98— 99; Fehrle Е. Deutsche 55 Spicer D . C. F e s tiv a ls ..., p. 17; Krui
F e s te ... S. 75; Schrijnen ]. N ederlandsche..., zinga J. H . Levende folklore. . ., biz. 186.
dl. I, biz. 281. 58 Vries ]. V o lk van N e d e rla n d ..., biz. 251.
28 Kruizinga J. H . Levende fo lk lo re..., biz. 159; 57 Molen S. ]. L evend V o lk sle v e n .. ., biz. 8 9 ;
Fehrle E. Fesle u n d ..., S. 177— 178; Schrij Spicer D. C . F e s tiv a ls ..., p. ' 17; K rui
nen J. N ederlandsche..., dl. I, biz. 281. zinga J. H . Levende folklore__ _ biz. 187 —•
30 Vries J. V olk van Nederland, derde druk. 188.
Amsterdam, 1943, biz. 198. и Schrijnen J. N ederlandsche__ _ biz. 2 4 4 ; Spi
31 Kruizinga J. H . Levende fo lk lo re ... biz. 156; cer D. C . F e s tiv a ls ..., p. 17; Kruizinga J. H .
V an der Molen S. ] . Levend V olksleven..., L evende folklore. . . , biz. 188.
biz. 101. 59 Spicer D. C. F e s tiv a ls ..., p. 17; Schrijnen J.
32 Kruizinga J. H . Levende folklore..., biz. 159. N e d e rla n d sc h e .. . , biz. 2 4 4 ; Kruizinga ]. H .
33 Ibid., p. 161— 162. Levende fo lk lo re ..., biz. 188; M olen S. J.
34 Schrijnen J. Nederlandsche. . ., biz. 238. Levend V olksleven. . .. biz. 8 9 — 90.
35 Kruizinga ]. H . Levende fo lk lo re..., biz. 162— 80 Kruizinga ]. H . L evende fo lk lo re .. ., biz. 149—
161, 164. 150, 170, 175— 176, 177— 178; H avertz H .
38 Fehrle E. Feste u n d ..., S. 172. F lan d ern ; Marinus A . L e fo lk lo re ..., t. I,
37 Spicer D. C . F estiv als..., p. 16. fig. 2 5 7 — 2 8 2 , 2 9 7 , 3 00, 3 0 2 — 304.
НАРОДЫ
БРИТАНСКИХ ОСТРОВОВ
* * * * * * * * * * * * *
И. Н . Гроздова
78
ные последствия не считались особенно житочные шотландцы следовали этому
зазорными» 6l. старому обычаю, чтобы быть уверен
Этот обычай продолжал бытовать и ными в прочности и счастье предстоя
позднее. В 1900 г. один местный крае щего союза 65.
вед сообщал о нем с Оркнейских остро После того как церкви не удалось ис
вов: «Титул брат и сестра Лэммеса не коренить древние обычаи кельтов в день
совсем еще вышел из употребления, праздника начала жатвы, она попыта
точно так же как и обычай соглашения лась придать им религиозный характер,
двух молодых людей быть возлюблен набросив свой церковный покров на
ными во время всей ярмарки Лэммеса» 62. старые народные обряды: перенесение
Большинство исследователей считают, празднования на воскресенье, благосло
что подобные обычаи выполнялись вение временных браков, освящение
с целью магической помощи плодородию первых плодов и пр.
земли, истощенной созревшим уро Со временем сборища на холмах стали
жаем бз. переплетаться с христианскими обря
По всей вероятности, пережитком та дами, а восхождение на горы сочеталось
кого рода обрядов был и распространен с паломничеством к святым местам.
ный среди шотландцев и ирландцев Обычно в наиболее популярных местах
в прошлом интересный обычай заключе сборищ строились часовни, «открыва
ния временных, испытательных браков. лись» мощи святых, святые источники.
Так, в г. Таилтени на открываемой Однако неоднократные попытки пере
в день праздника сбора урожая ярмарке нести место празднования с вершины
на рыночной площади заключались вре гор к их подножию успеха не имели.
менные браки путем простого «скрепле Приведем один из многих примеров
ния рук» (hand fasting). Такой брак про приспособления церкви к народным
должался 1 год и 1 день. Парни вы обычаям и использования их в своих
страивались в ряд на одной стороне на целях. В Ирландии с одной горой, где
сыпи, девушки — на другой, и их отцы издавна собирались окрестные жители
и матери, собравшись посредине, догова на празднование Лугнаса, церковники
ривались о союзах между ними, и брак связали легенду: там якобы монах ран
скреплялся пожатием рук молодых лю ней ирландской церкви Брендан полу
дей. Если же по истечении указанного чил благословение ангела на свою мис
срока молодые люди решали расторг сионерскую деятельность. В этом месте,
нуть свой брак, то они вновь приходили возле источника, была выстроена ча
на эту же площадь, становились спиной совня. В день Лугнаса сюда стали со
друг к другу (парень лицом к северу, вершать паломничество из многих об
девушка к югу) и расходились в разные ластей Ирландии. Обряды на вершине
стороны уже разведенными, свободными начинались на рассвете, и паломники
вступать в новые союзы 64. обычно взбирались на гору всю ночь.
Существуют отрывочные упоминания Сам обряд состоял из торжественной
о подобного рода обычаях в разных ча мессы возле руин часовни, круговом об
стях Шотландии. В пограничной обла ходе их (rounds) девять раз по ходу
сти между Шотландией и Англией солнца и выпиванию нескольких глотков
(Border) на подобных ярмарках на воды из источника. После исполнения
столько часто заключались временные этих полухристианских, полуязыческих
браки, что из окрестных монастырей церемоний паломники собирались в рас
сюда стали специально направлять мо положенной на восточном склоне горы
нахов, чтобы они давали церковное бла деревне Клогхане (Cloghan), где и справ
гословение таким союзам. Иногда и за лялся народный праздник — с коллек
79
тивной трапезой, играми, танцами, кон сражения участники его вновь станови
ными состязаниями и традиционной лись добрыми друзьям иб9.
борьбой двух партий66. В чем смысл этой игры-состязания,
Подобное же паломничество к горе сказать трудно. Вряд ли можно усмат
св. Патрика совершается и в наши дни. ривать в этом обычае «пережитки древ
Здесь в последнее воскресенье июля ней тризны, которая состояла в состя
мессу служит архиепископ. Тысячи па заниях на могиле умершего», как это
ломников ночью и ранним утром совер считали Д. И. Зеленин и В. П ропп70.
шают восхождение на гору, к подножию Дать правильное толкование этому обы
которой их доставляют специальные по чаю можно будет лишь после всесторон
езда из Д ублина67. него сравнительного изучения его в раз
Следует упомянуть, наконец, еще об личных европейских странах.
одном обряде, являвшемся необходимым Август и сентябрь — основные ме
компонентом описанного праздника — сяцы уборки зерновых на Британских
борьбе двух сторон, какой-то разновид островах. Тяжелая, многочасовая работа
ностью ритуальных в прошлом у мно почти не оставляла времени для отдыха.
гих европейских народов состязаний и Все благополучие семьи во многом зави
кулачных боев. Н а юге Шотландии село от того, насколько быстро удава
обычно сражающимися партиями были лось собрать и заложить в хранилища
пастухи двух приходов. З а несколько хлеб до наступления дождливых осен
дней до праздника на двух холмах, рас них дней. Поэтому в эти месяцы осо
положенных на расстоянии примерно бенно внимательно следили за приме
2—3 км друг от друга, строили башню тами, предсказывающими погоду на
из земли и дерна (высотой 3—4 м, диа время жатвы. Англичане считали, что
метром 3 м). День 1 августа пастухи «сухой и теплый август не принесет
проводили в обороне своей башни и ата вреда урожаю»; по народным приметам,
ках-вылазках на соседнюю. Все сражаю с 24 августа начинается осень и насту
щиеся были вооружены дубинками и пают холода. «Св. Бартоломей приносит
иногда между ними разгорались настоя холодную росу», — говорили английские
щие битвы, очень шумные и грубые. фермеры71'. В Ирландии же со дня св.
Цель битвы заключалась в том, чтобы Бартоломея ожидали сильных ветров,
снять с верха башни флаг противника которые будто бы вызывались святыми,
и водрузить на его место свой. После начинавшими молотить цепами свое
окончания игры парни пожимали друг зерно 72 .
другу руки, целовались и мир пол У гэлов Шотландии, жителей Х ай
ностью восстанавливался68. ланда и прилегающих к Шотландии
По своему характеру эта игра очень островов, большим годовым праздником
напоминает «взятие снежного городка» был день св. Михаила — 29 сентября.
на масленицу в Сибири. Основная ее Многие приуроченные к этому дню об
черта — ритуальная борьба, состязание. ряды очень сходны по своему смыслу
Ритуальный характер игры особенно с обрядами описанного выше праздника
ясно выступает в. драке двух партий, Лугнаса, хотя их и разделяют почти
вооруженных палками. В Ирландии два месяца времени.
важна была не сама драка-борьба, а ее Разница во времени была вызвана не
ритуальное воспроизведение. Очевидец, которыми различиями в экономико-гео
наблюдавший такую игру в 1834 г., пи графических условиях Шотландии и И р
шет, что она длилась всего минут де ландии. Переселившиеся в Шотландию
сять, причем палки чаще опускались на гэлы Ирландии привезли с собой и свои
палки противника, чем на людей. После праздники, свои обряды, которые в не
80
сколько иной среде могли получить но сделанной в форме равностороннего тре
вое осмысление и новое приурочение. угольника, или небольшой трезубой мо
Если в Ирландии, как мы видели, тыгой (несомненные аналогии с посто
лето провожали 1 августа, в Шотландии янными атрибутами св. Михаила — тре
начало осени считали с Михайлова дня угольным щитом и трезубцем). О том,
(29 сентября). «Лето есть лето до дня что в прошлом обычай был связан с ма
св. Михаила» — распространенное среди гией плодородия и даже, возможно, яв
шотландцев выражение73. лялся пережитком фаллического культа,
Св. Михаил был одним из наиболее свидетельствуют заклинания, сопрово
популярных святых как у ирландцев, ждавшие сбор моркови. В них женщины
так и у шотландцев, даже у тех из них, просили для себя хорошего потомства:
которые принадлежали к протестант «Потомства, самого лучшего потомства,
ской церкви. Ш отландцы называли его потомства моему чреву» («Progeny, pre
Michael п а т Builder — Михаил Победо eminent over every progeny, progeny on my
носец, победитель власти темноты. Его womb») ' 4. Дома женщины мыли собран
наделяли самыми различными функ ную морковь и связывали ее в неболь
циями — он был патроном моря и моря шие пучки красной шерстяной нитью
ков, лодок и лодочников, лошадей и в три оборота 75.
всадников. Н а иконах Михаила обычно Большое внимание уделяли женщины
изображали как всадника, сидящего на приготовлению обрядовых блюд к празд
белом коне, с трезубым копьем в правой нику. Обычно резали ягненка — обя
руке и треугольным щитом в левой — зательно мужского пола, с белой шкур
изображение, во многом сходное с изо кой без единого пятна или повреждения,
бражением популярного в европейских очевидный и несомненный пережиток
странах св. Георгия. жертвоприношения 76.
По-видимому, образ святого, прежде Еще более важное значение прида
всего покровителя скота, вытеснил почи вали выпечке особого вида хлебов и
таемого когда-то здесь одного из язы лепешек, так называемых струан св.
ческих богов древних кельтов. И, хотя Михаила (struan Micheil). В обрядах,
день св. Михаила считается христиан связанных с их приготовлением, видно,
ским праздником, многие из ассоцииро какое большое сакраментальное значе
ванных с ним обрядов явно языческие ние придавали шотландцы хлебу, осо
по своему происхождению и характеру. бенно испеченному из первых зерен уро
Смысл всех связанных с 29 сентября жая. Д ля его приготовления брали
обрядов и церемоний тот же, что и смесь всех хлебных злаков, выращен
в предыдущем празднике: отметить ных на ферме в течение года. Муку
сбор и первую пробу плодов нового уро должны были смолоть только на ручной
жая. Красной нитью через все присо мельнице, а месить тесто на шкуре яг
единенные к празднику обряды прохо ненка. В качестве топлива в очаг клали
дят мотивы обеспечения плодородия только священные породы деревьев: дуб,
земли, приплода скота и потомства лю рябину и пр. Сверху выпеченный хлеб
дям. Н а это направлены обряды, совер покрывали смесью из взбитых сливок,
шаемые еще при подготовке к празд яиц и масла.
нику. Так, за несколько дней до 29 сен В прошлом делали три вида таких
тября женщины и девушки отправля хлебов: общинный струан (struan com-
лись на поля для сбора моркови, кото mchaidh)— его съедали за коллектив
рая играла существенную роль в ритуа ной трапезой, на которую собиралась
лах этого дня. Морковь или выдерги вся община. Выпекали также семейный
вали руками, или выкапывали лопатой, струан (struan treo) и небольшие
5 К ллеадарвы е обряды 81
хлебцы — струаны для каждого члена лось паломничество к святым местам,
семьи. Их называли маленький струан обязательно верхом на лошадях, а в ночь
(struan beag) или по имени тех, для перед праздником каждый имел право
кого они были предназначены. Такие для этой цели украсть любую лошадь.
небольшие хлебцы были одинаковы по Народная шотландская поговорка со
размерам, но разнообразны по форме: хранила память об этом странном обы
треугольные, пяти-, семиугольные или чае: «Воровство лошади на праздник
круглые. Большие же хлеба делали св. Михаила никогда не порицается»81.
всегда в форме четверти круга. При из И хозяева и воры бодрствовали всю
готовлении струанов соблюдалось много ночь, стараясь перехитрить друг друга.
предосторожностей, так как считалось, Однако, если кому-нибудь и удавалось
что если, например, он разломится, то увести со двора лошадь, по окончании
человек, для которого его делали, забо праздника он обязан был возвратить ее
леет: если хоть один из них упадет на хозяину в целости и сохранности.
пол, это предвещает беду для всей Паломничество к «святым местам»,
семьи. Сухую муку, оставшуюся после связанным с памятью о св. М ихаиле,—
приготовления хлеба, собирали в мешо основное событие праздничного дня.
чек и в день св. Михаила распыляли К определенному месту — часовне, ка
над скотом, чтобы обеспечить его пло менному менгиру и пр. — собирались
довитость и защитить от злых си л 77. люди из нескольких селений. Чаще
Н а ранней мессе в церкви в день св. ехали на лошадях — муж и жена на од
Михаила пастор благословлял все эти ной лошади, дети или шли пешком или
хлебы, и по возвращении домой семья тоже парами на лошадях (причем обя
садилась за праздничный стол и съе зательно мальчик с девочкой). Н а месте
дала по куску ягненка и свои личные паломничества после краткой молитвы
лепешки, а также по куску семейного начинался круговой объезд «святого
струана, который глава семьи разрезал места» (так называемое circuiting) с вос
так, чтобы каждый кусок по форме был тока на запад. Впереди всех ехал свя
таким же, как и весь хлеб78. щенник на белом коне, за ним попарно
На островах и в Хайланде, следуя все остальные, распевая псалм о св. М и
традиции, подобные хлебцы пекут и хаиле. В заключение каждая девушка
в наши дни, но их значение и связанные дарила парню, ехавшему с ней, пучок
с ними ритуалы теперь совершенно за моркови с пожеланиями «потомства и
быты . благополучия», и он отвечал на это та
Многие из обрядов, совершавшихся кими же пожеланиями82.
накануне или в день праздника, были После совершения этого полуязыче-
направлены на предохранение лошадей ского обряда все спешили на традицион
от болезней и прочих бед. Так, жители ные скачки, так называемые оде (oda,
Оркнейских и Шетландских островов по всей вероятности, происходит от
в канун этого дня приводили своих ло древнескандинавского слова odaidh —
шадей к древнему мегалиту или пира битва на лошадях). Эти скачки отли
миде из камней, поставленной в память чались большим своеобразием и, види
происшедшего на данном месте несчаст мо, носили в прошлом ритуальный ха
ного случая, и обходили с ними несколь рактер. Всадники должны были скакать
ко раз вокруг этих камней по ходу без головных уборов, сапог, на них были
солнца80. • надеты только белые рубашки и корот
Лошади вообще были в центре многих кие клетчатые штаны; нельзя было упо
ритуалов этого дня. По традиции, на треблять ни седел, ни уздечек, ни шпор.
пример, в день св. Михаила соверша Н а Гебридских и Оркнейских островах
82
подобные конные состязания были они проводили в пирушках и обычных
в обычае еще в X IX в.83 ярмарочных развлечениях 87.
Вечером в самом большом сарае или Большой цикл старых обрядов и ри
доме селения устраивался коллективный туалов был связан со временем окон
ужин и танцы. Н а его организацию чания сельскохозяйственных работ, осо
каждый мужчина вносил определенную бенно с окончанием жатвы. Эти обычаи
сумму денег или продукты. Женщи не имели точного приурочения, так как
ны же приносили в полотняных мешоч сроки уборки зависели от местных гео
ках морковь, и во время танцев юноши графических и экономических условий.
и девушки грызли ее84. Танцующие об Особенно много обрядов, подчас очень
менивались также подарками. архаичных, было приурочено в летний и
Обряды, связанные с днем св. Ми осенний периоды к завершению цикла
хаила у англичан, отличались от опи сельскохозяйственных работ — уборке
санных выше. Но и в них часто можно зерновых культур.
было обнаружить следы древних обря В прошлом жатва была одной из наи
дов плодородия, позднее к ним были более тяжелых сельскохозяйственных
присоединены и некоторые брачно-се работ, справиться с которой только си
мейные мотивы. Английские девушки, лами своей семьи мелким фермерам-
например, накануне 29 сентября часто арендаторам было трудно. Вот почему
гадали о замужестве, употребляя для в это время особенно применялась со
этого плоды диких яблонь и пр.85 седская взаимопомощь. Так, например,
День св. Михаила в Англии был од в Уэльсе, Англии несколько соседних
ним из четырех квартальных дней, фермеров составляли рабочую группу,
когда, по обычаю, арендаторы выплачи которая убирала хлеб на полях ее участ
вали лендлорду ренту. ников по очереди, переходя с фермы на
По всей Англии к обеду в этот день ферму. Н а больших фермах работали и
приготовляли жареного гуся. «Кто ест бригады наемных жнецов. Богатые фер
гуся в день св. Михаила, у того никогда меры нередко использовали обычай
не будет недостатка в деньгах, чтобы взаимопомощи для эксплуатации своих
платить долги», — говорится в одном малоземельных соседей. Н а каждом
старом стихотворении («Whoso lats участке во время уборки урожая тру
goose on Michaelmas Day, shall never lack дились поэтому довольно многочислен
money his debts to pay») 86. Видимо, обы ные группы жнецов — от десяти до не
чай был связан с тем, что в это время скольких десятков человек.
начинался массовый убой скота и птицы Обычаи при срезании последних ко
на зиму. лосьев, связывании последнего снопа
Издавна к этому дню у англичан при очень разнообразны и сильно варьируют
урочивалось заключение контрактов со даже в пределах одного графства, так
слугами и сельскохозяйственными рабо что трудно дать их более или менее си
чими на год. Вплоть до конца X IX в. стематическое описание. Однако если
поэтому в день св. Михаила устраива рассматривать все эти многочисленные
лись так называемые ярмарки найма обычаи с точки зрения тех верований и
(mop fair). Люди, желавшие заключить народных представлений, которые поро
рабочий контракт, выстраивались в ряд. дили их и лежат в их основе, то на
Они имели при себе знаки своего ре Британских островах можно выделить
месла: посох или пучок шерсти — у па два комплекса жатвенных обрядов,
стуха, кнут — у возчика, солома — у ра тесно связанных между собой. К пер
ботников фермы и т. д. При заключении вому комплексу можно отнести такие
контракта им выдавали задаток, и день обряды и обычаи, связанные с оконча-
6* 83
нием жатвы, в основе которых лежал ибо никто не хотел за него браться. Каж
страх перед божеством или духом ра дая женщина боялась заполучить «об
стительности: ему якобы наносили ка жору» (cailleach) в виде воображаемой
кой-то урон во время жатвы или даже старухи, которую пришлось бы кормить
умерщвляли его, и поэтому боялись его до будущей жатвы. Страх, внушаемый
мести и гнева и всячески старались от этой старухой, вызывал в свое время
него отделаться. Другие представления много суеты и забавных недоразуме-
88
были связаны со вторым комплексом °
НИИ» .
жатвенных обычаев. Основу входивших Поэтому в Шотландии, Уэльсе по
в него ритуалов составили народные ве следние колосья связывали, и жнецы
рования в живительную, благотворную должны были по очереди пытаться их
силу, заключавшуюся в последнем снопе срезать с завязанными глазами. В Се
и в последних несжатых колосьях. Эта верной Ирландии все жнецы наклады
сила якобы приносила благополучие вали на последние колосья свои серпы
семье и имела особенно плодотворное и старались их срезать сообща. В Ш от
влияние на урожай будущего года. ландии и северных областях Англии
Трудно локализовать точно эти два устраивались соревнования: последний
комплекса обрядов, так как на протяже пучок колосьев связывали сверху, и
нии ряда веков они подвергались много жнецы по очереди бросали в него свои
численным изменениям, взаимовлия серпы. Иногда же за срезание послед
ниям; в некоторых местностях нередко них колосьев жнецу выплачивали опре-
тесно переплетались между собой и об деленную сумму денег 89 .
ряды разных комплексов. Но все же В некоторых обрядах, распространен
можно определить, что в прошлом обы ных и в Шотландии и в Уэльсе, име
чаи первого комплекса наиболее широко ются мотивы оплакивания духа расти
бытовали у кельтских народов — на за тельности. Один из таких обычаев, бы
паде и севере Хайланда, на прилегаю товавший в Шотландии и Северной
щих к Шотландии островах, в Ирлан Англии в X V III в., приведен в книге
дии, Уэльсе и лишь спорадически встре известного исследователя британских
чались и в Англии; обряды же второго календарных обычаев А. Райта. Он на
комплекса были особенно распростра зывался «Крик шеи» («The cry of
нены у англичан и шотландцев Лоу- neck»). Сноп, сплетенный из последних
ланда. колосьев, называли «горлом» или
Рассмотрим же подробнее эти два «шеей» (по-видимому, как замечает
комплекса жатвенных обрядов. Согласно Ф рэзер, представляя себе этот сноп как
народным верованиям, на которых были шею духа хлеба, обезглавленного во
основаны обряды первого из них, среза время ж а тв ы )90. По окончании жатвы
ние последних колосьев было нежела все участники ее становились в круг, по
тельным делом для жнецов, и они ста средине которого стоял человек с
рались всячески этого избежать (боясь, «шеей» в руках. Он приседал на кор
по-видимому, нанести какой-то ущерб точки и, держа сноп у самой земли, на
скрывавшемуся в последних колосьях чинал протяжно и жалобно выкрики
духу растительности и этим вызвать его вать: «ш-е-е-я, ш-е-е-я, ш-е-е-я!» Его
нерасположение). Так, на Гебридских крик повторяли все жнецы. Т ак повто
островах «во время жатвы жнецы ста рялось триж ды 91.
рались работать так, чтобы не остаться Судя по другим источникам, в X IX в.
в хвосте. Когда жатва производилась этот обряд трансформировался значи
сообща, то нередко бывали случаи, что тельно, хотя и продолжал сохранять
последний ряд оставался несрезанным, свое старое название. Но в некоторых
84
областях этот же вариант обряда носил По существовавшим поверьям послед
название «крик жеребенка» или «крик нее обиталище духа растительности —
кобылы». Измененный вариант обряда сноп мог принести несчастье в дом и
стал заключаться в следующем: жнец, поэтому от него старались отделаться,
которому удавалось срезать последние подбросить его фермеру, который еще
колосья, подбирал их, поднимал вы не закончил жатвы. Так, на Ш етланд
соко в воздух и трижды громко кри ских и Оркнейских островах снопу при
чал: «Она у меня!» Другие жнецы давали сходство со старой женщиной —
также три раза его спрашивали: «Что надевали на него женское платье, чепец
у тебя?» — «Шея! Шея! Шея!» (или и потихоньку подбрасывали на соседний
в других вариантах «кобыла»). «Чья участок. Или же парень садился на ло
шея?» — спрашивали его. В ответ он шадь и на полном скаку бросал сноп
называл имя владельца поля. «Куда ты под ноги жнецов. Это вызывало ярость,
пошлешь ее?» — «Такому-то» (он на его преследовали и. если догоняли,
зывал имя одного из соседей, еще не жестоко наказывали96. В Уэльсе же
окончивших ж атву92). В описанном обы «колдунью» парень тихонько подносил
чае. ясно видно, что от духа хлеба или к участку, где шла жатва, и бросал ее
растительности старались отделаться, прямо на серп соседа, а сам быстро убе
передав его другому фермеру. гал, так как рассерженные жнецы бро
В соответствии с народными пред сали ему вслед свои серпы97. Н а о-ве
ставлениями последний сноп получал и Скей (Гебриды) фермер вместо того,
свое название. Чаще у всех кельтских чтобы посылать сноп со своего поля,
народов и изредка у англичан его на тайно делал на участке соседа из стояв
зывали «старой женщиной». Так, по- ших еще колосьев причудливую копну,
гэльски он назывался «старуха» (cail- которую здесь называли «хромая
leach) или «старая женщина» (car- коза» 98.
line) 93. В Уэльсе последний сноп назы В некоторых местностях «старуху»
вали «колдуньей» или «ведьмой» просто уничтожали, как и всякую вред
(gwrach) 94, в Ирландии — «бабушкой» ную нечистую силу. В Ист-Ридинге, на
(granny) или также «старухой». В низ пример, в последний день жатвы сжи
менной Шотландии (Лоуланд) послед гали на поле хлебный сноп. Этот обряд
ний сноп называли «старухой», если носил название «сожжение старой кол
жатва заканчивалась поздно или же дуньи».
если его срезали после захода солнца Среди уэльсцев встречался обряд и
В остальных случаях последний сноп переходного типа — сноп доставляли на
назывался «девушкой». В этой области, дом фермеру, владельцу поля, но при
возможно, была как бы переходная зона этом все домочадцы всячески этому
между двумя комплексами обрядов. И н препятствовали и старались не допу
тересно отметить, что и в этническом стить в дом жнеца с последним снопом.
отношении шотландцы Лоуланда отли Если все же жнецу удавалось преодо
чались более смешанным составом, чем, леть все преграды и внести в дом сухой
например, жители Хайланда. и неповрежденный сноп, то он получал
Часто встречались также олицетворе вознаграждение 99 .
ния последнего снопа в образе какого- И з описанных обрядов видно, что
нибудь животного. Названия «заяц», в прошлом дух растительности, вопло
«кобыла», «хромая коза», «собака» су щенный в последнем снопе, представ
ществовали параллельно к основному лялся не только духом хлеба, но и ду
названию «старуха» или подменяли хом растительности вообще. Обычно,
его. например, перебрасывали последний
85
сноп — «старуху», «ведьму», «кобылу» жнице. Верили, что она одолжна после 1 по
и пр. — от одного фермера к другому, этого в течение года выити замуж .
пока вся жатва не была закончена. Х о То, что, по верованиям народа, дух
зяин, которому доставался сноп, должен растительности скрывается в последних
был хранить его всю зиму. Н а Оркней колосьях, хорошо показывает обычай,
ских и Шетландских островах изготов записанный в Ланкашире в прошлом ве
ляли часто специальную соломенную ке. В последний день жатвы все жнецы
собаку (Strae bikko), художественно выходили на поле и начинали жать
сплетенную из соломы в натуральную оставшуюся полосу со всех сторон кру
величину, с поднятыми ушами и загну гом, в центре оставляя горстку несре-
тым хвостом. Ее привязывали к повозке занных колосьев, которая стояла в поле
«Driltie» (так называли человека, по в течение лунного месяца, для того, как
следним закончившего жатву), на кото объясняли местные жители, «чтобы дух
рой он вез последние снопы 10°. зерна мог иметь время покинуть копны
Все отрицательные свойства послед зерна и перейти в несрезанные ко
них колосьев, по поверьям, переходили лосья». По истечении месяца жнецы вы
к нх окончательному владельцу. Поэто ходили в поле и, взявшись за руки,
му ему часто давали то же название, что семь раз обходили по кругу эти ко
и снопу, обращались с ним безжалостно. лосья, кланялись им. Затем самый ис
Так, жители северо-восточной Ш отлан кусный из жнецов срезал колосья, из
дии по пути следования такого фермера них связывали «зерновую куклу», за
с последними снопами обливали его вертывали ее в тонкое полотно, укра
грязной водой, бросали в него тухлые шали цветами и лентами и в процессии
яйца. Когда же он входил в сарай, со несли к дому фермера, распевая жатвен
седи схватывали его, завертывали в па ные песни |03.
русину или надевали на него старое Последнему снопу часто придавали
женское платье (олицетворение сно- сходство с женской фигурой, надевали
па-старухн) и сажали на мусорное на него нарядное белое платье. Н азы
ведро |01. вали такой сноп обычно «девушкой»
Совершенно иное осмысление имеет (maiden), «невестой» (bride), позднее
другой комплекс жатвенных обычаев, «куклой зерна» (corn’s dolly), «девон
распространенный, как было сказано жатвы» (harvest maiden).
выше, в большей части Англии и в Интересно, что в прошлом вместо та
южной Шотландии. В этих областях кого человекообразного снопа англий
срезание последних колосьев считалось ские фермеры носили в процессии
почетной обязанностью, оно приносило после окончания жатвы украшенную
счастье — на последнего жнеца или жни колосьями статую, возможно когда-то
цу переходила, по народным представ представлявшую собой богиню плодоро
лениям, благотворная, плодотворящая дия. О таком обычае есть сведения от
сила духа растительности. Поэтому во X V I в., но подробнее он описан в источ
многих местах Шотландии между жне никах X V III в. Одно такое описание
цами происходила борьба за возмож путешествовавшего по Англии француза
ность срезать последние колосья. При приведено в книге А . Райта: «Я видел
бегали при этом к разным ухищрениям: в некоторых местах статую (идола),
покрывали, например, горсть колосьев одетую в нарядное пышное платье, увен
землей, чтобы спрятать их до того мо чанную цветами и со снопом колосьев
мента. когда вся полоса будет сжата, под рукой; ее выносили из деревни
и т. д. Но чаще поручали эту работу утром последнего дня жатвы с музыкой
самой молодой и красивой девушке- и большим шумом жнецы в поле. Там
86
она стояла на столбе весь день, и,
когда жатва была закончена, она по
добным же образом доставлялась домой.
Они называли ее „королевой уро-
ж ая“» 104. В этом же графстве в X IX в.
на столб стали водружать сноп послед
них колосьев, которому придавалось
сходство с женской фигурой. Окончив
шие жатву жнецы громко кричали, под
брасывая вверх серпы, а затем танце
вали вокруг «королевы жатвы», кланя
лись ей и пели специальные жатвенные
песни 10э.
Сохранились сведения, что в прош
лом женскую фигуру из последнего
снопа делали одну для всей общины,
позднее последний сноп стали связы
вать для каждого хозяина после окон
чания жатвы на его участке.
Украшенный последний сноп в тор
жественной процессии жнецы доставля
ли в дом хозяина. По дороге жители
селения старались облить водой и сноп
и всех участников процессии — обряд,
направленный, возможно, на вызывание
дождя, необходимого для будущего уро Урожайная «кукла» (И рландия)
жая 106. В дверях дома «девушку» пе
редавали жене фермера, она приглашала
всех в дом и угощала. Позже сноп не снимали уже совсем, и
В некоторых графствах лошадь, ко еще недавно в некоторых домах можно
торая везла повозку с последним сно было видеть под потолком кухни 5—6
пом, богато украшали лентами и цве таких снопов по.
тами, на ней ехала верхом девушка, сре С течением времени все описанные
завшая последние колосья. Она была обычаи, связанные с последним снопом,
одета в белое платье с соломенной шля потеряли свое ритуальное значение и
пой на голове и с ярким — синим или стали только веселым развлечением,
желтым шарфом вокруг шеи 107. Девуш столь необходимым после тяжелого
ка была, вероятно, живым олицетворе сельского труда. «Куклами», или «де
нием пребывающего в последнем снопе вами», урожая называют теперь худо
духа растительности. жественно выполненные небольшие по
Последний сноп обычно хранили на делки из соломы: кресты, пирамиды,
кухне. В Ланкашире его убирали, когда серпы, якоря и пр. Их сохраняют на
вносился в дом сноп нового урожая, и кухне, в амбарах с зерном до следую
сжигали во дворе фермы 108. В других щего го д а 11*. В Суффолке и в наше
местах этот сноп давали лошадям перед время в большом количестве изготов
началом весенней пахоты 109. Но по мере ляют такие соломенные изделия для
того, как старые традиции забывались, продажи на ярмарках 11 .
его стали снимать в разное время, иног В Шотландии и Ирландии с конца
да давали скоту в день Нового года- X IX в. развился обычай делать из ко
87
лосьев последнего снопа так называемые для изготовления которого служил яч
урожайные банты (Harvest knot). Моло мень). и весь праздник носил название
дые жнецы плетут витые шнурочки из «ячменный бочонок» (Bore Barrel). Ни
пучков колосьев, делают из них банты один такой вечер не кончался без испол
и носят их в петлицах и на шапках; та нения известной баллады Р. Бернса
кие же банты дарят они своим девуш «Джон Ячменное Зерно» ш .
кам пз. Большой праздник урожая устраи
Жатвенный период заканчивался по вался у всех народов Британских остро
всюду «урожайным ужином» (Harvest вов в конце октября. Почетное место на
home). В нем принимали участие все, таком празднике занимал последний
кто помогал хозяину в уборке. сноп, поставленный в центр стола или
В Шотландии, где большое значение подвешенный к основной балке потолка.
в питании сельских жителей имел яч Королевой и королем праздника назы
мень, вплоть до середины X IX в. перед вались девушка, срезавшая этот сноп, и
общим праздником урожая устраивался ее парень.
небольшой вечер окончания жатвы яч В прошлом веке в Шотландии к ужи
меня. В последний день жатвы все ра ну обязательно подавался годовалый
ботники в нарядных костюмах собира ягненок, зажаренный целиком, в Англин
лись на кухне фермера, хозяин угощал же главным блюдом был огромный пу
их ячменным хлебом, маслом и сыром. динг с вареньем (roly-poly) 115. Н а столе
В центре стола в особом украшенном обязательным был также большой кара
бочонке (barrel) стояло виски (сырьем вай черного хлеба домашнего печения.
В Шотландии было и специальное тра
диционное кушание, изготовленное из
Украшения, сделанные из последнего снопа плодов нового урожая, — «all Crowdil»—
88
мука, смешанная с элем, виски, медом,
патокой*•116 .
Первый тост провозглашался в честь
«девушки», которая помогала в жатве.
З а столом пели застольные и урожай
ные песни. После ужина устраивались
танцы, игры, в которых иногда прини
мали участие и ряженые (guisers). Ве
чер обычно заканчивался здравицей в
честь хозяина.
Кроме больших праздников, общих
для всех народов Британских островов,
в народном календаре сохранялось мно
го праздничных дней, имевших местное
значение. Среди таких дней особо вы
деляются разнообразные ярмарки. Н аи
более оживленным сезоном для них
была осень, время после уборки урожая,
когда продавали все излишки и заку
пали необходимые промышленные и про
довольственные товары на следующий
год. Уже в средние века ярмарки были
большим торговым событием года.
Каждая такая ярмарка сопровождалась
и всевозможными народными развле
чениями, но основное их назначение Н а празднике урожая в октябре
прежде всего экономическое, о чем сви
детельствуют и их названия: ярмарка
лошадей (Horse fair), сырная ярмарка
(Cheese fair) и пр. спязанные с древними праздниками
Но существовало много ярмарок и языческие обряды, предавались развле
другого рода: их происхождение было чениям и играм, существовавшим на
связано со старыми храмовыми празд протяжении многих столетий.
никами, заменившими древние празд Храмовые праздники привлекали
ники в честь местных дохристианских всегда бродячих артистов, фокусников
богов. Интересно, что в ирландском и. конечно же, торговцев, которые раз
языке слово «ярмарка» (aonach) почти бивали свои балаганы и палатки иногда
идентично со словом «oenach», означаю на церковном дворе. Часто торговля на
щим местные языческие праздники таких праздниках настолько разраста
древних ирландцев'1'. Народ продол лась, что требовалась специальная хар-
жал собираться для отправления культа тня короля, чтобы узаконить возник
в определенное место и в определенное шую ярмарку. Но многие старые ярмар
время, хотя их молитвы под церковным ки продолжали существовать и без
влиянием стали адресоваться другому, хартии, их называли «ярмарки по обы
христианскому, богу. Но, исполнив свои чаю».
религиозные обязанности — прослушав В одном историческом документе
торжественную мессу в честь того или пастор приходской церкви в Саллингс-
иного святого, которому был посвящен форде в X III в. отказывался от уплаты
храмовый праздник, они совершали и торговой пошлины с ярмарки, ссылаясь
89
на то, что это не ярмарка, а храмовый зания, игры, совершались многие древ
праздник, который он и его предки ние ритуалы.
справляют с незапамятных временп8. Большинство подобных праздников
О таком происхождении ярмарок гово было приурочено именно к осени и, по-
рят и их названия — ярмарка св. Гиля, видимому, было связано с окончанием
ярмарка св. Михаила — и то, что тор сельскохозяйственного года. Собор церк
говля на них была не специализирован ви специальным актом 1536 г. приказал
ная, а имела универсальный характер. отмечать подобные праздники в один
Распорядок всех древних праздников день — первое воскресенье октября. Но
англосаксов был одним и тем же. Люди старые традиции были настолько силь
из окрестных селений собирались вокруг ны, что это постановление не выполня
места культа (позднее возле церкви), лось. И сейчас еще даже во многих не
строили там шалаши из зеленых веток. больших городках в храмовые празд
После торжественных жертвоприноше ники закрываются заводы, фабрики,
ний богам устраивались коллективные большинство магазинов — все празд
пиршества, а за ними следовали состя ную т119. Такие праздники уже давно
стали сводиться к обычным для данной
местности развлечениям и играм, кото
Средневековые мистерии, исполняемые на осен рые организовывались после церковной
ней ярмарке в Йорке службы. Однако вплоть до недавнего
90
времени можно было наблюдать и пере Следы еще более древнего обычая со
житки древних ритуалов. Приведем не хранялись в Суссексе. Там в храмовый
сколько примеров. праздник небольшого городка Эбер-
Каждый языческий праздник начи ное — день св. Якова 25 июля — зажа
нался обычно с жертвоприношений бо ривали целиком барана в яме на горя
гам и коллективной трапезы. Так, и чих углях. Голова его выставлялась за
в храмовый праздник г. Абннгдона края ямы, чтобы не повредить рога.
(возле О ксф орда)— день св. Эдмунда Раньше, возможно, голова приносилась
еще в X V III в. прямо на улице зажари в жертву местному божеству. Позднее
вали целого быка, мясо которого рас устраивались состязания между двумя
пределялось после пиршества между крикетными командами этого города и
бедными прихода120. На ярмарке в соседней деревни, и победители полу
Стратфорде (Варвикшир) в октябре чали как приз опаленную баранью го
также на площади целиком зажарива лову с рогами. Для них устраивался
лись бык и 1—2 свиньи, и все это мясо обед из жареного барана, зрителям же
распределялось между присутствую раздавали сэндвичи с бараниной 122.
щими на ярмарке 121. Многочисленны и остатки других
старых ритуалов, когда-то, возможно,
имевших важное магическое значение,
Т анцы с мечами в осенние праздники но уже в X V III в. превратившихся
91
в обычные развлечения, составлявшие девушек и хлестала их этими прутьями.
характерную черту того или иного мест В храмовый праздник городка Сторт-
ного храмового праздника. форда, который приходился на день
Некоторые из них, возможно, явля св. Михаила 29 сентября, группа моло
лись пережитками старых ритуалов не дых людей собиралась на лужайке за
когда существовавших здесь мужских пределами города и, выбрав предводи
союзов. теля, начинали странную игру, называв
Интересен, например, «танец рогов» шуюся «следуй за своим вождем» (fol
(Horn dance), исполнявшийся парнями low yours leader). Вожатый выбирал
в городе Стаффорде в храмовый празд самый неподходящий маршрут — через
н ик— 4 сентября. В местной часовне св. канавы и пруды, колючие изгороди,
Николая хранились оленьи шкуры и вспаханные поля, наиболее грязные и
рога, предназначавшиеся для танцоров. труднопроходимые места, участники же
В танце участвовало 12 человек; шесть игры гуськом следовали за ним. Люди
из них набрасывали на плечи оленьи боялись встречаться с такими игроками,
шкуры, прикрепляли к голове рога (они так как они набрасывались на случай
представляли оленей); другие шесть ных прохожих и били их палками или
были традиционными масками англий сталкивали друг с другом. Неписаное
ских ряженых (Hobbi horse): «всадник правило обязывало содержателей го
на лошади» (парень, скачущий верхом стиниц в городе снабжать этих «ban
на палке с прикрепленной к ней спереди dits» (бандитов) продовольствием и элем
деревянной лошадиной головой); «де по первому их требованию. Все полу
вица Марианн» — парень, переодетый в ченное они в конце дня уносили в поле
женское платье; «дурак» в шутовском и там съедали.
костюме; два мальчика, вооруженные Многие обряды подобного рода начи
луками и стрелами, — охотники и музы нались с церемоний выбора предводи
канты. Вначале танцоры обходили с ис те л я — «мэра», или «ложного мэра», как
полнением своего оригинального танца его называли. Так, в Корнуэлле
все окрестные фермы и некоторые дома (г. Авингхэм) в день местного празд
в городе, а после полудня они.начинали ника и ярмарки 25 октября все парни
танец на городской площади и прохо этого небольшого города выбирали из
дили с ним по всем улицам. «Девица своей•среды такого «мэра», затем чет
Марианн» имела при себе старинный веро из них несли его на плечах во главе
ковш с длинной ручкой, куда собирала процессии по улицам города. В честь
деньги со зрителей. День заканчивался «мэра» разжигали костры и устраивали
пирушкой танцоров в местной гостини фейерверк.
це 123. Разнообразными праздниками, отме
Многие подобные ритуалы носили чавшими окончание уборки урожая, за
устрашающий характер и во многом вершение основных циклов сельскохо
были сходны с такими же мужскими об зяйственных работ, заканчивался летне
рядами, исполнявшимися в других евро осенний период народного календаря
пейских странах, часто даже довольно на Британских островах.
далеко расположенных от Британских Многие из рассмотренных здесь ри
островов. туалов и обычаев имеют большое сход
Например, в некоторых местечках ство с аналогичными обрядами других
графства Кент в день св. Луки группа европейских народов (например, огни
мужчин, переодетых в женское платье св. Иоанна; поверья, связанные с папо
(их называли «леди св. Л уки»), с длин ротником в день летнего солнцестояния;
ными прутьями в руках преследовала обряды, приуроченные к окончанию
92
жатвы (последний сноп) и т. д. О д вела к утрате народом значительной
нако большинство обрядов, даже сход части верований и ритуалов, связанных
ных по своему содержанию и смысло с почитанием святых. Лишь немногие
вому значению с обрядами других на из них (св. Михаил, например) сохра
родов, имеют и свою национальную нили какое-то значение в народном ка
форму, сложившуюся в результате осо лендаре.
бенностей исторического развития, бы Большой интерес для исследователя
товых условий, национального харак народных обычаев представляют обряды
тера. кельтских народов: праздник начала
Д ля календарного цикла обычаев и жатвы 1 августа, день св. Михаила
обрядов народов Британских островов у шотландцев и др. Являются ли при
характерна меньшая их связь с церков уроченные к этим и другим дням об
ным календарем по сравнению со мно ряды специфическими чертами духов
гими другими странами Европы. Это ной культуры древних кельтов, или жр
объясняется тем, что большинство на из-за особых историко-географических
селения Великобритании принадлежит условий кельтские народы сумели
к протестантскому вероисповеданию, дольше сохранить более архаичные
в котором культ святых почти не раз пласты народного сельскохозяйствен
вит. ного календаря, свойственные в про
Многовековая борьба английских и шлом и другим народам, можно решить
шотландских пуритан не только против лишь при дальнейшем сравнительном
народных суеверий и языческих обря историко-этнографическом исследовании
дов, но и против остатков католицизма обычаев европейских народов.
в протестантском вероисповедании при
1 H ole Ch. English customs and usage. London, 22 M acN eill F. T h e silver bough, p. 89.
1950, p. 80. 23 Chaunder Ch. A year b o o k ..., p. 100 — 101.
2 O wen Т . M . W elsh folk customs. C ardiff, 24 Chaunder Ch. A year b o o k ..., p. 101;
1959, p. 112. O wen T . W elsh folk custom s, p. 112.
3 M acN eill F. T he silver bough, v. II. London, 23 Chaunder Ch. A year b o o k ..., p. 101;
1959. p. 92. 26 M acN eill F. T h e silver bough, p. 88.
4 Moore A . IV. T he folklore of the Isle of Man. 27 Ibidem .
London, 1891, p. 118. 28 O wen T . W elsh folk custom s, p. 108.
3 H ovard A . Endless cavalcade. London, 1967, 29 Ibid.. p. 109.
p. 139. 30 M acN eill F. T h e silver bough, p. 81.
8 H ole Ch. English customs. . ., p. 79. 31 Chaunder Ch. A year b o o k .. . , p. 97.
7 M acN eill F. T he silver bough, p. 89. 32 M acN eill F. T h e silver bough, p. 85.
8 Chaunder Ch. A year book of folklore. Lon 33 Ibidem .
don, 1959, p. 100. 34 W right A . R. B ritish calendar custom s, v. I.
8 M acN eill F. T he silver bough, p. 86. London. 1 9 3 6 -1 9 3 8 , p. 181.
10 H ole Ch. English custom s..., p. 79. 85 M acN eill M . T h e festival of Lughnasa. L o n
11 Ф рэзер Дж. Зол отая ветвь. М., 1928, don. 1962, p. 4.
вып. IV , с. 161. 36 Ibid., p. 9.
12 M acN eill F. T he silver bough, p. 89. 37 V an de Vries. K eltische R eligion. S tu ttg a rt.
n Ibid.. p. 90. 1961, S. 51.
4 Ibidem. 35 Ibid.. p. 129.
13 Chaunder Ch. A year b o o k ..., p. 100. 39 Ibidem .
'5 M acN eill F. T he silver bough, p. 9 1 —92. 40 M acN eill M. T h e f e s tiv a l..., p. 17.
H ovard A . Endless cavalcade, p. 140. 41 Ibid.. p. 4 1 9 —420.
!B Зеленин Д . «Russische Volkskunde». 42 Ibidem .
19 Ф рэзер Дж. Зол отая ветвь, вып. IV , с. 20. 43 Ф рэзер Дж. З о л о тая ветвь, вып. IV . с. 19.
м H ole Ch. English custom s..., p. 78. 44 M acNeill М. T h e f e s tiv a l..., p. 419 — 420.
21 Ibidem. 45 Ibid., p. 47.
93
46 Ibid., p. 422. 87 Drake-Carncll F. Y . Old English customs and
47 Ibid.. p. 58. ceremonies. London, 1938, p. 65.
48 M acN cill F. T he silver bough, p. 146; H o- 53 Ф р эзер Дж . З о л отая ветвь, вып. III, с. 119.
vard A. Endless cavalcade, p. 161; H ole Ch. В9 Т ам же, с. 118.
English custom s.. ., p. 85. 90 Т ам же, с. 119.
49 Ibidem. 91 W right A . R. B ritish..., р. 88.
50 Ibid., p. 86; Chaunder Ch. A year b o o k ..., 92 Ibid., р. 190; Chambers R. The book of
p. 110. days. Edinburgh, 1883, p. 378.
51 M acN eill M . T he festival..., p. 63—64. 93 M acN eill F. The silver bough, p. 120.
62 Chaunder Ch. A year b o o k ..., p. 109. 91 O wen T . Welsh fo lk .. .
83 M acN eill F. T he silver bough, p. 98. 95 M acN eill F. The silver bough, p. 120.
54 Ibidem. 96 Ibid., p . 123.
55 Ibid., p. 101. 97 O wen T . Welsh f o lk ..., p. 118.
и Moore A. W . T he fo lk lo re ..., p. 121. 98 M acN eill F. The silver bough, p. 124.
57 M acN eill M . T he fe stiv a l..., p. 422. 59 O wen T . Welsh fo lk ..., p. 118.
" Ibid., p. 423. 100 M acN eill F. The silver bough, p. 124.
•'9 M acN eill F. T he silver bough, p. 98. 101 Ibidem.
80 M acN eill M . T he festival.... p. 423. 102 Ф рэзер Дж. Зо лотая ветвь, вып. III,
81 Скогг В. Собр. соч., т. 12, с. 451. с. 123.
62 M acN cill F. T he silver bough, p. 91. 103 W right A . R. B ritish..., р. 189.
63 M acN eill M . T he fe stiv a l..., p. 418. 104 Ibid., р . 187.
84 M acN eill F. T he silver bough, p. 96. 105 Henderson W . Notes on the Folklore of the
85 Ibidem. Northern counties of England and the Borders.
88 M acN eill M . T he festival..., p. 104. Newcastle, 1879, p. 88.
67 Ibid., p. 83. 106 W right A . R. B ritish..., p. 188.
68 Chaunder Ch. A year b o o k ..., p. 111. 10‘ Ibidem.
“ Ibid., p. 112. 108 Ibid., p . 187.
70 Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. 109 H ole Ch. English customs.. .
Л ., 1963. 110 M acN eill F. The silver bough, p. 131.
71 Chaunder Ch. A year book, p. 116. 111 H ovard A . Endless cavalcade, p. 214.
72 H ole Ch. English c u sto m s...., p. 146. "2 «Folklore», 1965, N 76. p. 302.
73 M acN eill F. T he silver bough, p. 141. 113 M acN cill F. The silver bough, p. 131; О Suit-
74 Ibid., p. 148. leabham Scan. Irish fo lk ..., p. 121.
75 Ibid., p. 105. 114 M acN eill F. The silver bough, p. 126.
5 О Suilleabhain Sean. Irish folk custom and be 115 W right A . R . B ritish..., p. 184.
lief. Dublin, 1967, p. 69. 116 M acN eill F. The silver bough, p. 127.
“ M acN eill F. T he silver bough, p. 107. 117 H ole Ch. English customs. . . . p. 81.
78 Ibid., p. 108. 119 Bloom J. H . Folklore, old customs and super
79 Ibid., p. 114. stition in Shakespeare land. London, 1929,
80 Ibid., p. 103. p . 106.
81 Ibid., p. 105. 119 H ole Ch. English custom s..., p. 97.
82 Ibid., p. 111. 120 Hovard A . Endless cavalcade, p. 137.
53 Ibid.. p. 114. 121 Ibid., p . 224.
84 Ibid., p. 112. Ibidem.
85 Chaunder Ch. A year b o o k ..., p. 128— 129. 123 Hovard A . Endless cavalcade, p. 201.
86 Ibidem; H ole Ch. English custom s..., p. 95.
СКАНДИНАВСКИЕ НАРОДЫ
* * * * * * * * * * * * *
М . Н . Морозова
98
хотя впоследствии смешались с христи
анскими представлениями.
Иванов день — большой праздник не
только у взрослых, но и у детей. Во мно
гих сельских местах Скандинавии среди
маленьких девочек выбирают «коро
леву». Ее одевают как невесту, укра
шают цветами, на голову надевают ко
рону. «Королева» идет по деревне во
главе веселой процессии детей, которые
несут цветы. Дети одеты в националь
ные костюмы. Деревенский скрипач, иг
рая свадебный марш, идет впереди ре
бят. Праздник летнего солнцестояния
с сохранением всех народных традиций
проводится ежегодно в знаменитом му
зее на открытом воздухе Скансене и
в других подобных музеях.
В Скандинавии Иванов день — второй
самый большой праздник после рожде
ства.
В конце июня в сельских местностях
проводится праздник сыра (остметст —
ostmotet; устагиллет — yslagillet — диа
лектные названия). Жители деревни со
бираются в одном из дворов и делают
большую голову сыра из заранее со
бранного со всех дворов деревни мо
лока. Затем в один из вечеров устраи «Жених» и «н е в е с та » И ванова дня
вают праздник, танцуют вокруг сыра,
угощаются в знак окончания летних ра
бот. Самый первый вызревший колос ячменя
Июньские праздники и обычаи были нужно скосить косой, «чтобы ее отто
связаны в первую очередь с ростом чить»; при появлении второго колоса
злаков и созреванием урожая и служили нужно выйти на луга с косой; когда
памятными вехами народного кален увидят третий колос, нужно подпрыг
даря. По цветению некоторых растений, нуть и произнести при этом поговорку 9.
совпавшему с каким-либо летним празд Вскоре после Иванова дня в сельско
ником, предсказывали, хорошим или хозяйственных районах начинался сено
плохим будет урожай. кос. Сенокос ( суфтесок — syftesoK , швед.,
Сенокос, уборка урожая, обмолот, норв.) по традиции начинается 2 июля.
так же как весенний сев и посадка, со Этот день — большой праздник в Скан
провождаются различными ритуалами. динавии. Июль здесь так и называют
Косарь должен быть одет в новую одеж месяцем сена, сенокоса. В деревянных
ду. Женщина при сенокосе и уборке календарях этот день отмечен косой или
урожая надевает на палец кольцо. Су двумя скрещенными ветками. В старое
ществуют и народные приметы, пред время из ветвей можжевельника и ольхи
сказывающие лучшее время для сбора делали крест и ставили вечером 2 июля
урожая и прежде всего для сенокоса. на пашню якобы для очистки ее от гры-
99
зунов и насекомых. При этом говорили погоды и местности — 8 июля, 10 июля,
такие слова: 12 июля и в другие дни.
14 июля — старый праздник летнего
Т еперь я очищаю пашню от насекомых солнцестояния (midsommar или gamle
И сажаю опять ольху и можжевельник, midsommar). В деревянных календарях
Которые должны вырасти большие этот день помечен в виде солнца, так же
и свежие ,0. как и ионсок — 24 июня. С этим днем
связаны некоторые народные обычаи и
Этот праздник был особенно торже приметы, которые должны способство
ственным в Норвегии и Дании. вать удаче в хозяйстве. Так, в некото
В некоторых местностях Норвегии рых областях считают, что к 14 июля
ко 2 июля приурочивали выгон живот огороженные пастбища и выгоны дол
ных на горные пастбища. С этим же жны быть приведены в полный порядок;
днем связаны некоторые народные об в других ожидают всходов овса, и т. д.
ряды, благоприятствующие уборочным 20 июля — день Марии и Марты —
работам. Так, например, три первых со приметный день сенокосной поры. Дожд
ломинки после жатвы клали под пояс ливая погода в этот день была плохим
на спине «для благополучия»; съедали признаком — к ненастью в течение мно
отварной бычий язык. гих недель осени. В аграрном календаре
Примечали, что если во время скир этот день помечен колесом, что означает,
дования закукует кукушка, то корма для по-видимому, конец сезона колесного
скота будет недостаточно. Сено к сараю транспорта. В народной традиции по
носили сначала мужчины, потом жен метка истолковывается и как ковш для
щины. Если ноша по дороге к сараю рас сбора воды.
сыпалась, то, согласно примете, и вя 22 июля — день Марии Магдалины.
зальщик и носильщик будут испытывать По старой традиции в этот день испо
недостаток в сене в своем хозяйстве до ведуются больные женщины. 22 июля
следующего сенокоса. Если оба работ на базарах во всех Скандинавских стра
ника неженаты, то считалось, что нах устраивается выставка-продажа до
свадьба, намечаемая на этот год. распа машних животных.
дется, так как Нерадивые работники 25 июля — день Якоба (Yakob vathatt —
становятся предметом для язвительных швед. — Якоб вотхатт, или jakobsok —
шуток со стороны других людей. При норв. — якобсок). В этот день чаще
уборке в сарай первой вязанки сена и всего ждут дождя и говорят, что «при
соломы ее надо смочить, чтобы предо шел Якоб в шляпе». По дню Якоба оп
хранить сено от нападения мышей и ределяют погоду и на другие дни — на
вредных насекомых 11. В народе приме сеноуборку, на осень, на четыре недели
чают: если 2 июля колосятся хлеба, то вперед и т. п.
второй травостой на лугах появится 27 июля — день памяти умерших —
29 июля, в день олсока (olsok — норв.). шьюсовардаген (sjusovardagen — швед. —
По погоде 2 июля определяли погоду усопш ий)13. Этот день отмечают по всей
на некоторые другие дни. Например, Скандинавии. По нему примечают по
если погода пасмурная, то такая же бу году на осень и на следующее лето.
дет в олсокдаг (olsokdag— норв.) 29 июля — олсок (olsok) — день св.
(29 июля); если льет дождь, то и в се Олафа, большой народный праздник,
нокосную пору будет дождливая по особенно в Норвегии. Историческое про
года. исхождение этого праздника хорошо из
В действительности сенокос начинают вестно: оно относится к X I в. — эпохе
не только 2 июля, а в зависимости от борьбы за объединение Норвегии. Боль-
100
шую роль в этом объединении сыграл вают торжественные богослужения, про
король Олаф Харальдсон. В молодости цессии. После второй мировой войны
он был смелым викингом, позже принял в Стиклестаде начали даже ставить теат
христианство и усердно распространял ральные представления, темы которых —
его в своей стране, объявив христиан историческое сражение и гибель короля.
ство государственной религией Норве В настоящее время этот праздник также
гии. Церковь за это объявила его свя очень популярен на Фарерских островах,
тым. В битве 1030 г. при Стиклестаде его там называют олаи (O lai) |4.
против датского короля Кнута II Олаф Олсок — важный приметный день для
потерпел поражение и погиб. День этой погоды на осень и зиму. Дождливый ол
злополучной битвы, 29 июля, и отме сок предсказывает мокрую осень:
чают теперь норвежцы. E r Olavdagcn vat,
Н а возвышенных местах зажигают Skal bonden haustc med grat.
костры, как в иванов день. Вокруг них
устраиваются танцы, угощаются обря Если день О лафа мокрый,
довой кашей (olsokgraut). В Стиклеста Т о у крестьян будет осень со слезами 15.
де, Трондхейме и других местах устраи
Если олсок холодный, то и осень бу
дет холодная, и наоборот, хорошая по
Современный праздник песни года в этот день предвещает хорошую
101
осень. В «Норвежском народном кален В обл. Вестланд считали, что после
даре» («Norsk Folkekalender») прошлого олсока луговая трава теряла питатель
столетия есть упоминание о том, что ные качества, поэтому можно было на
если олсок выпал на полнолуние, то бу чинать резать быков и козлов.
дет холодная зима. Жители равнинных В прибрежных районах примечают,
деревень говорят: «какой будет тмин что с олсока рыба идет к берегу и на
луговой к олсоку, такой будет овес к лар- чинается хороший улов.
соку» . В августе—октябре начинается сбор
В большинстве областей Скандинавии фруктов, хмеля, идет обработка льна и
к олсоку завершается сенокос, и празд шерс|ги, убивают скот.
ничную кашу ( олсокграутен — olsok- При сборе фруктов последний плод
grauten) называют слёттеграутен (slatte- оставляют на дереве, чтобы получить
grauten) — сенокосной кашей или скер- хороший урожай на следующий год. По
дегрет (skordegrot) — кашей урожая. сле уборки устраивают праздник, пекут
После сенокоса все рабочие люди по специальный пирог с фруктами. Како
лучают такую кашу и потом всю ночь го-либо определенного дня для празд
веселятся и танцуют. Уборка уро нования нет, в каждом доме устраивают
жая всегда радостное время для кре пиршество после уборки своего сада.
стьян. Г розам в июле и августе в народе
Уборка зерновых — самое важное дело придают особое значение, с ними свя
в году. Когда поспевала рожь, то ее заны старинные поверья и приметы
косьба сопровождалась определенными . о дальнейшей погоде, об урожае. Г ром
обрядами. При первом взмахе косы на якобы преследует троллей, а молнии
зерновом поле обрывали несколько ко идут зигзагами потому, что тролль пы
лосьев и втыкали их в скошенное жнивье, тается спастись. Считают, что во время
для того чтобы хлеб, испеченный из грозы по небу едет бог Тор, вера в ко
зерна этого урожая, был полноценным; торого еще жива в народных представ
говорили, что «наполняют жнивье». К о лениях. Полагают, что песок, в который
гда кончали жать, это место отмечали ударила молния, хорошее средство про
также колосьями |7. тив болезней.
При уборке снопов в сарай не уклады В августе отмечали праздники, боль
вали их колосьями наружу, потому что шинство которых было связано с убор
карлик (домовой) мог их унести об кой урожая.
ратно. Некоторые снопы зерна сразу же Август называют месяцем урожая.
отбирались для домашних животных и 1 августа — праздник Петра (Peders fen-
птиц. Снопы, отобранные для птиц, вы gsel — Петр в оковах). Этот день — за
ставлялись на рождество на шестах. По претный для сельскохозяйственных ра
сле уборки зерновых обычно в ближай бот; если кто-либо из крестьян нарушал
шее воскресенье устраивали праздник запрет и молотил в этот день, то, как
с угощением и танцами. Обязательное говорили в народе, «руки слабели и ра
блюдо — урожайная каша (skordegrot). бота не ладилась». В «Норвежском на
Олсок — примечательный день в кре родном календаре» от 1848 г. есть за
стьянском хозяйстве. Обращали внима метка, что если 1 августа идет дождь,
ние на рост овса. В некоторых областях то он будет продолжаться в течение трех
(обл. Хологаланд), например, вызрева недель. Т ак что этот день был приме
ние овса к олсоку считали плохим при чательным для определения погоды на
знаком: «растения, которые давали несколько недель вперед.
ростки к олсоку, ослабевали к барсоку» 3 августа в некоторых местностях
(24 августа) 18. Норвегии снова поминают Олафа. В этот
102
день пища должна быть приготовлена вают чистую или новую одежду; угоща
из плодов нового урожая. ются, выпивают, водят хороводы. Д е
10 августа — день Лаврентия . Л ар вушки украшают голову венками из
сон (Larsok) — важный приметный день колосьев20. Последние колосья остав
для осенней и зимней погоды: сухой ляют в поле, чтобы заручиться хоро
день предвещает сухую осень, мокрый — шим урожаем в будущем году.
мокрую осень, ясный — суровую зиму. В Дании под этот праздник в прош
Считают также, что по погоде в ларсок лом устраивали обрядовую игру с пе
можно определить погоду на барсок тухом: подвешивали живого петуха за
(24 августа)— она будет одинаковой. ноги, намылив ему голову. Молодые
Какая ночь будет после ларсока, та люди на скаку пытались оторвать ему
кие же ночи будут и последующие. голову. Такой обычай довольно широко
В некоторых областях Скандинавии распространен в различных вариантах
(на севере) день ларсока считают пер во многих странах Европы в разные
вым осенним днем. Цветут осенние праздники.
цветы — ларсокбломен (larsokblomen): В Дании последний сноп оставляли
белозор болотный и осока; брусника для Годе (G o d e )— доброго духа и его
в лесу в полной красе. С этого времени лошади, в Швеции для Гёде (G ode),
скот перестает страдать от оводов. или Оде, и его лошади.
15 августа — праздник успения или 16 августа в сельскохозяйственном ка
осенней богоматери (Marias himmelfart). лендаре день примечателен тем, что
Разница в метках на деревянных кален сеют озимую рожь.
дарях отличает день осенней богоматери 24 августа — день Бартоломея ( бар-
от весенней. С этого дня начинаются сок— Barsok). В этот день режут мел
морозные ночи. Успение — большой кий домашний скот, в первую очередь
праздник перед началом последних осен козлов; переселяются с сетеров (от
них работ. В этот день лечебные травы гонных пастбищ) домой21 и переводят
освящаются в церкви. Элементы празд скот на стойловое содержание.
ничности имеют место при жатве: наде- В бартоломееву ночь якобы прилетают
тролли и могут принести несчастье
скоту. В эту ночь медведи тоже могут
Уборка урожая напасть на домашний скот.
По народной легенде, в барсок якобы ником и обрывают с него шишки. Ра
русалка (havfrue — норв., дат.) (havs- бота продолжается до 10— 11 часов ве
fru — швед.) идет со своим скотом чера; пьют кофе, пиво, поют песни, рас
с пастбищ. сказывают сказки и легенды. Сбор хмеля
Барсок считают первым днем осени. был чаще всего занятием детей и под
С этого дня ожидают штормы и непо ростков, так как взрослые были заняты
году. По погоде в барсок гадают о по на уборочных полевых работах23.
годе на осень; если день хороший, то и 21 сентября-— маттисмесса (Mattismes-
осень будет хорошая. По старой при se о т haufsen)— день Маттиса. В де
мете, «морозный барсок» — это самая ревянных календарях день помечен то
плохая погода для зерновых. В прибреж пором. Это время для сбора листвы и
ных районах примечают, что если к бар- хвороста. В «Норвежском народном ка
соку из моря выброшено много мусора лендаре» от 1859 г. написано, что день
на берег, то будет плохой улов. помечается в некоторых случаях изобра
29 августа — день Иоанна. Сущест жением всадника на лошади. По-види
вует поверье, что в этот день нельзя ру мому, это связано с дождливой порой,
бить кусты и лес, иначе человек забо когда передвигаться можно было только
леет. верхом. По народной легенде, и медведь
31 августа — день моря, празднуется в этот день собирает траву и мох и го
в прибрежных районах. 8 сентября — товит себе зимнее логово.
день Марии. К нему в народном хозяй 23—25 сентября называют днями
стве приурочивают стрижку овец. Этот осеннего равноденствия. Примечали по
день в календаре помечен ножницами. году по третьему из этих дней — та
По дню Марии также примечают по кая же погода будет в течение трех по
году. Если 8 сентября хорошая погода, следующих недель.
то будет хорошая осень. 29 сентября — день Микеля, Михай
10 сентября — день начала осенней па лов день (Mickelmassan, Mikkjelsmesse,
хоты— это старый барсок (gamle Ьаг- Michalesdagen), праздник по поводу
sok). окончания всех летне-осенних работ,
14 сентября наступает собственно день базаров и торговли. По церковной
осень, как принято считать в народе. легенде, Микель (Михаил-архангел) —
Может быть, потому, что по старому полководец, борец против зла, злых сил.
календарю осенний месяц начинался Во многих областях Скандинавии в этот
с этого дня. В некоторых местностях, день пекут специальный пирог — мик-
преимущественно в северных, 14 сен кьелскаке (mikkjelskake) и едят специ
т я б р я — самый последний срок пригона альную кашу из зерна свежего урожая,
крупного рогатого скота с сетеров. так называемую жатвенную кашу
К этому дню все зерно должно быть (skurdgrauten) 24. С днем Микеля в ста
привезено домой, все загоны для скота рое время были связаны приметы о по
закрыты, скот должен быть под кры- годе, урожае, приплоде домашнего скота.
« по
шеи . В некоторых местностях только в этот
В сентябре происходит сбор хмеля. день пригоняют скот с сетеров.
Сбор хмеля имеет немаловажное значе Почти все крестьянские хозяйства
ние, особенно в Швеции, несколько менее имеют сетеры. Эти летние пастбища,
в Норвегии и Дании. Эта работа прово управляемые женщинами, важны в де
дилась широко и сопровождалась боль ревенской экономике. Скот весной выво
шим празднованием. Обработка хмеля — дится на горные пастбища. Девушки,
вечернее занятие. Зажигаю т камин или обычно старшие дочери в семье, ухажи
костер, садятся вокруг камина с хмель вают за животными, доят их, делают
/04
масло, козий сыр и другие молочные много снега, то рождество будет очень
продукты на продажу и для семьи. Ш е снежным и вьюжным.
ствие пастушек осенью в долины со ста После дня Микеля начинается сезон
дами животных, украшенных цветами, охоты. По направлению ветра опреде
с подводами, полными бочек с маслом и ляли, насколько удачной будет охота на
ящиками с сыром, брынзой, вызывает тех или иных животных. В некоторых
радость всей деревни. Начинается боль областях считают северный ветер удач
шой праздник2о. Накануне дня Микеля ным для охоты на глухарей и тетеревов,
обязательно пригоняют с летних паст в других — наиболее благоприятным ве
бищ лошадей, если хотят, чтобы у них тром считают южный.
была красивая шерсть на зиму. Все до По погоде в день Микеля гадают и
машние животные в эту ночь должны об осеннем улове рыбы.
быть под крышей, «иначе на скот на День Микеля считают днем перелета
падут болезни». журавлей. Этот день празднуют во
Примечают направление ветра в этот многих областях, режут барана, устраи
день и по нему определяют, какой будет вают угощение27.
урожай в следующем году. Например, В сентябре и октябре завершались по
южный ветер считается неблагоприят следние работы осеннего сезона — об
ным для урожая, так как, по поверью, — работка льна и шерсти. Выполняли ее
это попутный ветер для русалки, кото обычно в специальных постройках около
рая придет в страну со своим стадом, ручья или родника, удаленных от жилья,
а стадо ее истребит весь корм для до иногда в лесу. Эти хозяйственные по
машнего скота. Стада русалки могут стройки в народной фантазии были ок
якобы также уничтожить домашний ружены в некоторой степени таинствен
скот, оставшийся на улице, вне загонов. ностью, а пожары, часто возникавшие
Или, например, по другому поверью, здесь, увеличивали страх к этим домам.
с попутным ветром с моря может прийти Они были поэтому местом действий
в страну морской бык и съесть весь фу в сказаниях о гномах, лесных нимфах,
раж, приготовленный домашнему ско различных чудовищах.
ту 26. Если ветер в день Микеля север Постройка обычно состояла из двух
ный или восточный, то зима будет хо частей. В одном помещении была камен
лодная, а если идет дождь, то зима бу ная печь с настилом над ней из жердей.
дет теплая. Здесь лен сушили. Второе помещение
Погоду на следующий год и урожай было свободным, и здесь на полу лен
предсказывали по желудям, собранным расстилали для обработки. Лен мяли и
на земле под деревом. Если на желу трепали. Этим делом занимались ис
дях находили мух, то урожай зерновых ключительно женщины. Здесь же прохо
и сенокос будут средние; если находили дили многочисленные игры, пели песни,
на желудях гусениц, то урожай будет рассказывали саги, устраивали танцы,
хороший; если ничего не находили, то изображающие трепание льна, сюда же
зерновые будут заражены ржой. приходили ряженые. В этих постройках
С днем Микеля связано много и дру часто собирались девушки в зимнее
гих примет. Если ночь морозная, то зима время и ткали пояса или другие вещи.
будет морозной. Если листва на де В октябре отмечали праздники, боль
ревьях держится до дня Микеля, то бу шинство которых было связано с завер
дет холодная весна. Если погода хоро шением последних осенних крестьянских
шая и солнечная, то лето следующего работ. Октябрь — месяц убоя скота.
года будет тоже хорошим. Если в пер К дню Бригитты — 7 октября — уби
вое воскресенье после Микеля выпадет рают с полей всю капусту, поэтому 7 ок-
тября называют также днем капусты Ноябрь — уже зимний месяц; началом
(kaldagen— швед.). В этот день устраи зимы считают день М артина— 11 но
вают празднества. ября.
9 октября — день Дионисия (Dines- * * * >
1 N orlind Т . Svenska allmogens liv. Stockholm, 4 Spicer D . Festival of Western Europe. New
1925. s. 437, 438. York. 1958. p. 27. 153. 154.
1 P reubler Y . Tanz in dem Mittsommer. Feicr s Fehrlc E . Feste und Volksbrauche im Jahres-
de* Jahres in Schweden. — «Neues Deutsch lauf europaischer Volker. Kassel, 1955, S. 171.
land». 1973. 30. V I, S. 16. 6 N orlind T . Svenska allmogens liv, s. 443.
3 L a n d verk H . Gilde og Gjestebod. Det Norske 7 F ehrlc E . Feste und Volksbrauche..., S. 157—
samlaget. Oslo, 1967, s. 104. 160.
106
* Ibid., S. 163. •* Ibid., s. 144, 145.
* N orlind T . Sveoska allmogens liv, s. 444, 445; *° F ehrle E . Feste und Volksbrauche.. S. 172—
Fataburen. Nordiska museets t>ch Skansens 175.
arsbok. Stockholm, 1964, s. 180, 186— 187. 11 B ry n ju lf A . Dag og Merke, s. 146, 147.
10 B rynjulf A . D ag of Merke. Oslo— Bergen— 22 Ibid., s. 149, 150.
Tromso, 1970, s. 133, 134. 23 N o rlin d T . Svenska allmogens liv, s. 447.
11 N orlind T . Svenska allmogens liv, s. 4 4 5 / 24 B r y n ju lf A . Dag og Merke, s. 151, 152.
11 B ryn ju lf A . D ag og Метке, s. 136— 138. 25 Spicer D. Festivals of Western Europe, p. 155.
13 Ibid., s. 140. 26 B ry n ju lf A . Dag og Merke, s. 152.
14 Ibid., s. 141. 27 Ibid., s. 153.
15 Spicer D . Festivals of W estern Europe, p. 154. 28 Schwedische Volkskunde. Stokholm, 1961,
'* B ryn julf A . D ag og Merke, s. 143. s. 399.
17 Norlind T . Svenska allmogens liv, s. 445, 446. 29 Spicer D. Festivals of Western Europe, p. 155.
*® B rynjulf A . D ag og Merke, s. 142.
ФИННЫ
* * * * * * * * * * * * *
Н . В. Ш лыгина
777
чания некоторых работ: уборкн репы, тяжесть труда, молотьба считалась при
позже — картофеля, а также праздник ятной и праздничной работой в значи
окончания молотьбы в риге. тельной мере благодаря устраивавшимся
Праздник по поводу окончания толокам. Хозяйка двора угощала толо-
уборкн репы был не особенно торжест чан. Традиционным блюдом была «каша
вен и заметен, но он интересен благо цепа». Кроме того, было принято при
даря тому, что в нем отражались старые носить прямо в ригу кофе и различное
общинные традиции. Репу сеяли на под печение. В угощение входила и вы
секах в лесу или пожогах кустарнико пивка — водка или крепкое пиво. Х о
вых земель. И те и другие относились зяева двора так же, как и на жатвенных
в прошлом к деревенским общинным •толоках, должны были выставить уго
землям. Любой крестьянин мог выго щение соответственно своему достатку,
родить себе на них участок под пожог, иначе они теряли свою хорошую репута
а после окончания пользования им снять цию. Кроме того, считалось, что ску
изгородь, и земля опять переходила пость может погубить удачу в ведении
в общинное пользование. Вероятно, хозяйства.
именно поэтому и урожай репы в какой- При молотьбе, как и при других кол
то мере считался «общим». Убирали лективных работах, каждый работник
репу часто с толочанами, причем ника старался не отставать от других. При
кого угощения не было, кроме печеной обмолоте снопов тот, кто последним уда
репы, которую закладывали в золу тут рял цепом, на весь будущий год получал
же на поле. Зато каждый участник мог какое-нибудь насмешливое прозвище.
взять с собой такое количество репы Ударив последний раз цепом, следовало
с ботвой, какое он мог унести. Х арак быстро бросить его за ворота риги. По
терно, что бедняки приходили на уборку тому, как упал цеп, предсказывали
репы без всякой договоренности или будущее работника. Немало было и раз
приглашения и получали в награду за личных обычаев, которые, как предпо
день работы мешок репы. В некоторых лагалось, обеспечивали удачу в даль
местностях уборка репы так и называ нейшем.
лась «праздником раздела» (jakajai- Работа в риге была грязной, так как
set) 35. было много сажи, летящей мякины и
В какой-то мере аналогичен этому ости, и на эту работу надевали самую
празднику был и день коллективной старую одежду. После окончания мо
уборки картофеля, который со временем лотьбы все отправлялись в баню. При
практически вытеснил репу. Правда, этом в некоторых местностях было
здесь не было такой раздачи урожая, обычной шуткой попытаться разорвать
но и сравнительно будничный харак одежду на другом, так что часто начи
тер толоки и скромное угощение были налась настоящая схватка и женщины
сходны. должны были спасаться бегством
Одним из заметных праздников был в баню 36.
день окончания обмолота зерна. Сушка Первичная обработка льна приходи
снопов в риге и молотьба цепами были лась также на осень, была коллективной
одной из трудоемких работ. Несмотря и сопровождалась небольшими праздни
на то что с появлением молотилок весь ками. В некоторых местностях, а именно
процесс работы изменился, воспомина там, где лен возделывался издавна и
ния о молотьбе вручную и связанных в больших количествах, например
с нею обычаях в некоторых местностях в Хямэ, были праздники, связанные
Финляндии сохранялись долго. Есть также с дерганьем льна. Но, как правило,
много записей о том, что, несмотря на помочи организовывались при мятье и
118
трепании льна. Работали в риге или При этих работах также было немало
около бани, где сушили лен после мочки, всяких шуток и веселья, особенно вы
или в самой бане вечером, при искус соко ценилось умение рассказывать
ственном освещении. сказки и истории, отгадывать загадки37.
В большей части Финляндии мятье Все названные коллективные работы
льна велось поочередно на двух льно восходили к старинным формам коллек
мялках. Одна была более тяжелой кон тивной взаимопомощи и сохранялись дол-
струкции и ею лишь ломали тресту. На го вместе с традиционными нормами пове
второй, более легкой, лен очищали от дения. магическими элементами обряд
кострики. Мужчины работали на более ности. старинными ритуальными блю
тяжелых льномялках, женщины — на дами. Устойчивость толок была не слу
легких трепальных, работа, как правило, чайной. Ряд работ было удобнее закан
велась попарно. В некоторых местностях чивать в каждом дворе в один день,
эту работу делали только молодые как, например, вывоз навоза, уборку
парни и девушки. Толочане собирались картофеля или репы. Но главным было
в приглашающий дом обычно к пяти то, что работа в коллективе, общими си
часам вечера. Их сразу поили кофе, лами была веселей и приятней.
часто для этого случая варили пиво. В коллективных работах была заин
В ходе работы хозяйка обычно еще раз тересована непосредственно молодежь:
приносила питье и еду в баню или ригу, это была возможность поддерживать
где работали, основная же трапеза была знакомства, выбрать себе подходящую
по окончании работы. Сначала мылись невесту или жениха, показать свое уме
в бане, которую специально топили, за ние работать, свою ловкость и силу,
тем в доме подавался ужин, иногда когда начинались игры, или отличиться
устраивались и танцы, но. как правило, в умении петь песни.
праздник не затягивался, так как на В целом толоки способствовали спло
следующий день предстояла такая же чению деревенского или соседского кол
работа в другом дворе, и каждый рабо лектива. усиливали взаимосвязь дво
тал часто без перерыва всю неделю. ров, определяли многие нормы поведе
При работе парами всегда соревно ния соседей.
вались, у кого количество обработанного Некоторые коллективные формы ра
льна окажется больше, при этом тщ а бот были характерны и для позднего
тельно проверяли и качество работы. осеннего периода и зимы.
119
11 Календарные обычаи и обряды в странах 28 Ibidem ; Vilkuna K . Finnisches B rauchtum im
зарубежной Европы. Зимние праздники. М., Ja h reslau f, S. 2 19.
1973, с. 120. 27 О возникновении названия «гнилой месяц»
15 Vilkuna К. Finnisches Brauchtum im Jahres см.: V ilkuna К . F innisches B rauchtum im
lauf, s. 207. Ja h reslau f, S. 2 2 4 — 2 2 8 ; Suolahti H . D ie
18 Ibid., p. 202—204; Он же. Volkstiimliehe A r H undstage. — «N iederdeutsche Studien», 1932.
beitsfeste in Finnland. — «Folklore Fellows 28 Vilkuna K. Finnisches B rauchtum im Ja h res
Communications», N 191, S. 55— 58. lauf, S. 2 32.
17 Vilkuna K. Vuotuinen aiantieto, s. 205. 29 Ibid., p . 2 4 3 — 2 4 5 .
18 Vilkuna K. Finnisches Brauchtum im Jahres 30 Vilkuna K. V uotuinen ajantieto, s. 2 2 2 — 2 5 9 .
lauf, S. 206—208. 31 Календарные обычаи и обряды в странах
1S Vilkuna K. Vuotuinen ajantieto, s. 178— 182; зарубежной Европы. Зимние праздники,
Он же. Volkstiimliche A rb eitsfeste.... S. 54 ff. с. 120 и сл.
20 Vilkuna K. Volkstiimliche A rbeitsfeste— , 32 Vilkuna К. V uotuinen ajantieto, s. 2 2 2 — 2 59.
S. 58—60. 33 Календарные обычаи и обряды в странах
21 Arisle P. V ad ja rahvakalender, lk. 9 9 — 103; зарубежной Европы. Зимние праздники,
Vilkuna K. Finnisches Brauchtum im Jahres с. 120.
lauf, S. 212; Haauio Martti. Heilige Haine 34 Vilkuna К. V uotuinen ajantieto, s. 2 7 0 — 271.
in Ingermanland. — «Folklore Fellows Com 55 Vilkuna К. V olkstiim liche A rb eitsfeste in F in n
munications», N 189, S. 90— 93 ff. land, S. 8 1 — 82.
22 Vilkuna K . Vuotuinen ajantieto, s. 2 4 7 —250. 36 Ibid., p. 9 7 passim .
23 V ilkuna K. Finnisches Brauchtum im Jahres 37 Vilkuna K. V olkstiim liche A rb e itsfeste in
lauf, S. 212 ff. F in n lan d , S. 9 7 — 103.
24 Ibid., p . 219—222.
25 Vilkuna K . Volkstiimliche A rb eitsfeste...,
S. 60— 81.
СКАНДИНАВСКИЕ
И ФИНСКИЕ ЛОПАРИ
* * * * * * * * * * * * *
М. Н. Морозова
121
в данное время года, выбирает себе свя к шаману обращаются с просьбой при
того. Так, во время летнего лова мо ворожить кого-нибудь, восстановить на
лятся св. Илье-пророку — покровителю рушенный между супругами мир, наго
этого промысла, и т. п. Объясняется это вором вылечить от болезни.
тем, что некоторые христианские свя До сих пор у лопарей существует
тые заменили лопарям их языческих обычай жертвоприношения перед нача
богов, а также тем, что начало или ко лом осеннего лова рыбы. Лопари про
нец лова совпадают с праздниками лю сят колдуна «наговорить» на свинец,за
теранской церкви. И в это-то именно тем свинец бросают в реку выше того
время лопарь, приезжая в церковь, ста места, где предполагают производить
вит перед иконой апостолов свечки. лов. Иногда вместе со свинцом бросают
Св. Евстафий Плакида считается у ло и серебряные деньги.
парей покровителем оленей во время И з других праздников летне-осеннего
летнего выпаса и во время перегона жи времени надо отметить день отгона
вотных осенью на зимние стойбища. оленьих стад на побережье, к морю
Лопарские шаманы, в прошлом могу (2 июля), и дни пригона оленей с лет
щественные и игравшие видную роль них пастбищ на зимние стойбища.
в жизни лопарей, принимали самое дея В эти дни лопари надевают нарядную
тельное участие во всех праздниках, одежду, устраивают угощение, празд
в том числе в проведении Иванова дня. ничные закуски готовят из свежей оле
Шаманы священнодействовали при со нины.
вершении обряда жертвоприношений, Кости оленя никогда не выбрасывают
были ходатаями в подземном царстве за на улицу, их, по обычаю, опускают
больного, могли предсказывать буду в реку; если этого не исполнить, то ло
щее, узнавать, что происходит в отда парям никогда больше не удастся пой
ленных краях, лечить болезни и т. д. мать дикого оленя. В обычае бросать
И в настоящее время лопари в какой-то кости оленя в воду нельзя не усмотреть
мере верят во всесильность шаманов. воспоминания о прежних жертвоприно
В иванов день, по старой традиции, шениях духу-покровителю оленей.
НЕМЦЫ
* *
Т. Д. Филимонова
126
щадь, где устанавливали этот шест, роги — Kiicheln с тремя, семью или де
украшали его венками и гирляндами и вятью различными начинками (среди
танцевали вокруг него. Главное же них обязательно была съедобная разно
празднество происходило на следующий видность б узи н ы )3S. Плодовые деревья,
день — в день Иоганна — с обеда до ве как и в новогоднее двенадцатидневье,
чера с танцами и пением 3 . В прошлом обматывали соломой, чтобы плоды не
в празднествах на Иванов день участво падали несозревшими. Считали, что
вали все — от королей до пастухов. если в Иванову ночь срезать несколько
К концу же X IX в. обычаи эти стали стеблей ржи, свить из них венок и по
исчезать. весить на дымовую трубу, то птицы не
Известную роль в обрядности на Ива будут клевать зерно. В Иванову ночь
нов день, помимо огня и трав, играла в районе Заальфельда (Тюрингия) де
вода. Как на пасху и другие весенние вушки шли нагими на льняное поле, тан
праздники, в этот день было принято цевали вокруг него и валялись на нем,
умываться росой, «чтобы уберечься от «чтобы лен хорошо уродился». По пашне
кожных заболеваний и стать красивой». также катались парами, чтобы повысить
Большое значение приписывали и риту ее плодородие Я6.
альному купанию, хотя церковью этот Считалось, что как середина зимы,
обычай как языческий запрещался. В на так и середина лета — время духов, а по
роде считали, с одной стороны, что ку этому надо обороняться от ведьм. По
пание в Иванов день в реке приносит лагали, что лошади в Иванову ночь мо
счастье и оказывает целебное действие. гут говорить, вода превращаться в вино,
С другой стороны, купаться в этот день утонувшие колокола звонить, души
опасно, так как реки якобы требуют усопших посещать своих родственников.
жертв. В Роттенбурге (Вюртемберг) Ребенок, родившийся в И ванову ночь,
бросали в этот день в р. Неккар кра мог быть ясновидцем, но мог стать и
юху хлеба, в Кведлинбурге (на северо оборотнем 37.
восточном склоне Г а р ц а )— черного пе Еще в конце X V III в. в иванов день
туха, в других местах — детские платья. приносились жертвы стихиям. Так,
Эти «дары» должны были умилости часть похлебки выливали на огонь,
вить реку, чтобы она не требовала чело часть — в проточную воду, часть зары
веческих жертв. вали в землю и остатками намазывали
В X IV в. накануне Иванова дня, ве листья, которые клали для ветра на ды
чером, по сообщению Петрарки, в Кёль мовые трубы 38. В отдельных частях
не женщины толпами шли на берег Германии, особенно в городах, со вре
Рейна в венках из цветов и при заходе менем иванов день стал и днем па
солнца окунали руки в воду33. В этот мяти умерших; в Иванову ночь на мо
день очищали также родники. По мне гилах ставили горящие свечи, а в аль
нию А. Шпамера, обычай купаться пийских районах было распространено
в реке в день Иоанна Крестителя при поверье, что души умерших приходят
шел в Германию через Галлию из к кострам греться 39.
Рима, где 24 июня такие купания устра С И в а н о в ы м днем было связано м н о г о
ивались в честь Фортуны — богини сельскохозяйственных примет и примет
судьбы 34. метеорологического характера. Считали,
Много других обычаев на Иванов день что до И в а н о в а дня дожди нужны, а по
было направлено на сохранение здо сле него от них один вред: «что июнь
ровья и плодородие людей, скота и по окропит, то он и благословит» («W as
лей. Еще в начале X X в. в Баварии и der Juni beregnet, er auch segnet»); «если
некоторых других местах люди ели пи июнь теплый и влажный, то будет много
/27
хлеба и еще больше сена» («1st der Juni крестьянин с серпом наготове» (« А т
warm und nass, giebt's viel Korn und noch Peterstag staht der Bauer mit der Sichel
mehr Gras») 4 . Если на иванов день по da»); «Петр и Павел у ржи корень под
года ясная, то уродится много орехов, гноил» («Peter und Paul wird dem Korn
парни с девками пойдут в леса и к сле die Wurzel faul»). Считали также, что
дующему году люльки вздорожают. к этому дню следует вывезти навоз
О том. какова будет погода на время в поле под озимые и начать пахоту пара:
уборкн, судили по четырем дням до и «На Петра и Павла бежит заяц в ка
четырем дням после летнего солнцесто пусту» («Peter und Paul lauft der Hase
яния: какая в эти дни, такая до Михай in's Kohl»), т. e. одни поля перепахива
лова дня. Н а иванов день слуги меняли ются, в других начинается уборка и
хозяев, это был последний срок ухода заяц прячется в огороде, где уборка еще
слуг перед уборкой: «иванов день — хо не скоро начнется 42. В июле начинается
зяйский, а время рабочих начинается жатва, об этом говорится в поговорках:
с Михайлова дня» — 29 сентября, т. е. «Июль приносит серп Гансу и Михелю»
когда основные уборочные работы за («Der Juli bringt die Sichel fiir Hans und
кончатся. M ichel»)43.
Считали, что со дня летнего солнце С 11 июля, по мнению немцев, начи
ворота начиналось настоящее летнее наются самые жаркие дни, называемые
тепло. После Иванова дня наступала в народе Hundstage (т. е. буквально «со
страдная пора, и праздников, богатых бачьи дни»). Много поговорок и при
обрядностью, ие было, особенно в про мет связано с днем св. Маргариты
тестантских областях, почти до конца (13 июля), называемой погодницей
уборки. («Margareth die W etterfrau») 44. М арга
В некоторых районах обычаи, схожие рита — покровительница крестьян, так
с днем Иоганна, приурочивались ко дню как. согласно Саксонскому зерцалу
Петера и Пауля (29 июня): вечером на (X III в.), урожай доставался тому, кто
кануне этого дня в Швабии зажигали оканчивал обработку поля до дня М ар
костры, ночью готовили целебные сред гариты 4о. В некоторых местах считают,
ства. Прежде костры на день Петера и что лето приходит с Маргаритой. Дождь
Пауля жгли также и в Фихтельгебирге. в этот день особенно нежелателен. М ар
По поверью, Петер и Пауль, как Ио гарита также покровительница роже
ганн Креститель и другие святые лет ниц. Кроме того, в преданиях жителей
него времени, требовали человеческих северо-западных областей Маргарита-
жертв; такими жертвами считались по выступает в роли женщины-призрака —
гибшие от удара молнией, утонувшие и черной Греты.
покончившие жизнь самоубийством. День 22 июля — день св. Марин М аг
Ш варцвальдская поговорка свидетельст далены — считается у немуев одним из
вует о запрете работы в этот день: самых несчастливых в году: в этот день
H eut ist Petri und Paul, нельзя справлять свадьбу, отправляться
U nd w er da naht, в путь, подниматься в горы, идти в пла
Den trifft der Straul. ванье, вообще начинать какое-нибудь
дело. Мария Магдалена является также
С егодн я — П етр н П авел. патронессой кающихся, а в Верхней Б а
И кто шьет. варии еще и парикмахеров. В этот день
Т ого ударит молния . следует укоротить косу, подрезать во
лосы, тогда они будут лучше расти 46.
В некоторых областях после этого дня Считали, что в день св. Якоба
начиналась жатва: «В день Петра стоит (25 июля) нужно начинать косьбу яро
128
вых (пшеницы): «День Якоба в косьбе» хорошее вино52. День св. Лаврентия
или «в уборке» («Jacobustag im Schnitt» праздновался в Германии со второй по
или «in der Ernte»). Иногда обычаи за ловины X в. По преданию, св. Лаврен
прещал начинать косьбу до дня Якоба. тий принял мученическую смерть на
В Верхнем Пфальце Якоб считался пат раскаленной решетке. Поэтому он стал
роном пшеницы. Полагали, что дождь патроном людей, занятых в профессиях,
в этот день портит серпы, а на злаках связанных с огнем: пожарных, поваров,
появляется ржавчина. В этот день надо гладильщиков, углежогов. Со временем
срезать также цикорий47. Корень его в народе распространился обычай, по
следовало тайно и молча выкопать которому нельзя в этот день в доме раз
в день Якоба (в некоторых местах в день водить огонь. В Баварии и Бадене молча
Петра и Павла) в полдень, когда солн искали между 11 и 12 часами или ровно
це наиболее жарко светит. По поверью, в полдень так называемый уголь Л ав
человек, носящий при себе этот корень, рентия. По поверью, он лежал неглу
вынет с его помощью у себя все занозы, боко в земле и якобы защищал от огня
разобьет все оковы, а главное — пробу и молнии, от болезней и колдовства, ле
дит верную любовь в каждом, кого он чил раны; примешанный к семенам он
коснется корнем 48. Замечали, что если якобы предохранял рожь от головни. На
в день Якоба у картофеля опадут крайнем юге Германии, в Альгеу, счи
цветы, то клубни уродятся плохие. тали, что со дня св. Лаврентия начина
С этим днем был связан ряд метеороло ется осень 53.
гических примет: если день ясный и Большой женский праздник отмеча
жуки жужжат, хорошая погода продер ется 15 августа — вознесение божьей ма
жится еще долго; если муравьи увели тери (Maria Himmelfahrt), особенно
чивают муравейники — жди холодной в областях Мюнстера. Г нльдесхайма.
зимы, и д р 49. В день св. Якоба справ Кёльна и Трира. Х отя это большой
ляли свой праздник и устраивали со церковный праздник, однако и в нем
стязания альпийские зеннеры, так как элементы дохристианские или светские
Якоб считался патроном пастухов и преобладают над церковными. В связи
скота RO. с тем что в этот день, как и в день св.
В некоторых местах косьбу яровых на Иоганна Крестителя и в некоторые дру
чинали с дня св. Анны (26 июля). гие дни. происходило освящение трав,
Св. Анна считалась покровительницей он уже в средневековье получил назва
женщин, особенно она почиталась ние «Buschelfrauentag» (буквально: бу
в средневековье в Рейнланде: следы кет женского дня). Литургия, связанная
этого проявлялись в некоторых обрядах с освящением трав, вероятнее всего,
почти до наших дней. Она также была была призвана заменить дохристианские
патронессой горняков. Горняки средней германские уборочные обряды. Коли
Германии устраивали в этот день про чество трав, составляющих букет, кото
цессии. танцы и праздничный обед51. рый несли в церковь для освящения,
День св. Лаврентия (10 августа), по было различно по областям. Так,
мнению немцев, был самым жарким в Кёльне в букете должно было быть
днем в году. К этому дню обязательно девять трав, в Холлетау — 77. В Рейн
надо уже пахать под озимые, заканчи ланде такой букет назывался Wiirz-
вать жатву, возить снопы с поля, дер wisch (пучок корней), в Баварии —
гать лен. К этому времени поспевают Kriiuterbuschel (букет трав). Освящен
свекла, орехи, миндаль. Если в день ные травы хранили в доме, хлеве и по
Лаврентия погода действительно стояла лях против непогоды, болезней и других
жаркая и ясная, то считали, что будет несчастий. Ведьмы и колдуны, по по
9 Калеидарпые обряды 129
верью, пытались подбросить в букет наступает осень и пастухи меняют свою
свои снадобья, приносящие зло. льняную одежду на более теплую. Н а
Связь дня вознесения богородицы чинаются заморозки: «Бартоломей при
с уборкой проявляется в некоторых из носит созревание и снег» («Bartholoma
речениях: bringt Reifen und Schnee»)57.
Z u Kilian С этого времени, по наблюдениям
schneit ein jeder Mann, крестьян, уменьшаются надои молока,
U nd nach unser Frauen в огород ходить не советовали, ибо
ist gut bauen. св. Бартоломей бросает в него самые
крупные кочаны капусты и не надо ему
Н а Килиаыа мешать. Ряд примет связан с погодой.
жнет каждый человек, Если аисты не улетели, жди мягкой
А после женского дня зимы. Дождь в этот день предвещает
хорошо сеять, хорошую сухую осень. Начинается сев
озимых, охота, уборка в огородах и са
т. е. уборка должна продолжаться от дах. В день св. Бартоломея отмечали
дня Килиана (7—8 июля) до вознесе свой праздник рыбаки, пастухи в ок
ния богородицы — дня, называемого в руге Гера и других районах, лесники
народе также Frauentag in der Scheidung; в Равенсбурге.
im Schnitt; in der Ernte (женский день Во многих местах устраивались яр
в жатве, в уборке) или grosser Frauentag марки, справлялись школьные празд
(большой женский день). ники. Так, в Меммингене (Ш вабия)
В день вознесения Марии освящали еще в X X в. в среду перед днем Барто
в католических районах мед и яблоки 54. ломея все горожане имели право ловить
С этого дня и до дня рождества бого рыбу в протекавшей через город ре
родицы (8 сентября) начинался период чушке. Берега реки заполняли зрители;
времени, называемый женское тридцати- мужчины и мальчики соревновались
дневье (FrauendreiBigst). Это время, по в ловле под непрерывное троекратное
народным верованиям, наиболее благо «НоЬ!» («У ра!»). Поймавший самую
приятно. В некоторых местах освящение крупную форель объявлялся королем
трав переносится на день рождества рыбаков. Праздничные шествия участ
богородицы — конечный день женского ников ловли в спортивных костюмах
тридцатидиевья. Считали, что мех и (нередко маскарадного типа, с сетями
жир кротов и ласок в этот период об и другими орудиями лова) направля
ладают целебными свойствами. Яйца, лись к определенному месту, где «глав
снесенные в это время, по поверью, не ный рыбак» в костюме X V I в. произ
тухнут. В день вознесения богородицы носил остроумные шутливые речи. После
гадали, наблюдали за погодой, пекли ловли происходило очищение реки.
фигурные печения, устраивали шествия. Участники этой процедуры также уст
По народным представлениям этот день раивали шествия, несли шесты, укра
придавал плодам вкус50. шенные гирляндами. Подобные празд
Как упоминалось выше, уборка зла ники бытовали также в Берлине
ков в основном должна была заканчи (в Ш тралау на Ш п р ее)с8.
ваться ко дню вознесения богородицы. В народе считали Бартоломея и одним
Если хлеба не скошены до 24 августа из преемников Водана. В этот день
(день св. Бартоломея) и полегли, то снова якобы появлялся дикий охотник
в Зигерланде говорят, что это Бартоло со своим войском. В Ш лезвиг-Голь
мей прошел по полю 56. Во многих ме штейне, если хлеб был еще не убран и по
стах Германии считали, что с этого дня лег, говорили, что «по нему проскакал
130
Бартоломей на белом коне». Если лен день отмечали свой праздник овчары.
еще не был убран, появлялась, по по Праздники сопровождались пируш
верью, и фрау Харке, персонаж святоч ками и ярмарками. Во многих местах
ного двенадцатидневья. В районе Тор- главным блюдом был жареный гусь, как
гау еще в начале X X в. говорили: «Вот и на мартинов день. Ярмарки на Михай
появилась Харке, теперь должны мы лов день прослеживаются до X IV в,
озимые вывозить, иначе они попор С Михайловым днем были связаны и не
тятся» («Nun hat die Harke gezogen, nun которые другие обычаи, уже христиан
miissen wir's Winterkorn hereinbringen, ского происхождения. Михаил-архангел,
sonst verdirbt’s»). По поверью, гномы и по мнению верующих, боролся против
ведьмы праздновали этот день 59. власти тьмы и был предводителем
Считалось, что к Михайлову дню душ. Поэтому ему посвящены многие
(2 9 сентября) должны быть закончены прикладбищенские часовни. Существо
уборка, посев озимых, сбор винограда и вавший у древних германцев обычай
плодов, вырезка сот, в некоторых райо пить в память богов или умерших был
нах скот ставили в стойла. Там , где перенесен со временем на христианских
скот еще продолжали пасти на пастби святых. Обряд Minnetrinken (буквально:
щах, с Михайлова дня пускали его и на пить в память) был распространен
поля, так как урож ай был снят. П ола в свое время и на Михайлов день,
гали, что зерно, посеянное в этот день, но в X IX в. исчез. В немецком же
наполовину уж е пропадает, хотя в неко фольклоре нашел широкое отражение
торых областях допускался сев позднее образ «немецкого Михеля» — персо
Михайлова дня на две недели. В этот нажа, до X V III в. внушавшего ужас
день расплачивались за аренду, брали людям. С X V III в. он трансформиро
расчет работники. С Михайлова дня на вался в добродушного мечтательного
чинали топить в доме и не только для парня. Со временем термин «deutscher
тепла, но и чтобы уберечь строения от Michel» стал означать «соню» 62. На
вредителей-насекомых. «Летнее время» юге Баварии, в Альгеу, в Михайлов
кончалось. С наступлением «зимнего день справляли праздник урожая (Ernte-
времени» рабочий день сокращался на fest).
ч а с60. Общей даты праздника урожая для
Как видим, отголоски былого деления всей страны в прошлом не было, так как
года у германцев на две половины — вывоз урожая с поля в амбары проис
летнюю и зимнюю — сохранились до на ходил не по календарю, а в зависимости
чала X X в. (за несколько дней до Ми от погоды, районов страны, многовеко
хайлова дня был день осеннего равно вого опыта крестьянина и т. д. По боль
денствия). В народе говорят: «Михаил шей части светский праздник урожая
зажигает свет, Иосиф гасит» («Michaeli праздновался в сентябре, а в первое
ziindet das Licht an, und Joseph loscht es воскресенье октября был церковный
a u s» )el. День Иосифа приходится на праздник благодарения (Erntedankfest).
март. В некоторых местах Швабии, Это было наиболее радостное и важное
Эйфеля и других на Михайлов день время в крестьянском году.
вплоть до конца X IX в., а в отдельных Время уборкн, даже рабочие дни, вос
районах (например, в Прюме, Эйфель) принимались как праздничные. П разд
и до середины X X в. жгли костры, как нично одевались жнецы и косцы, осо
это было обычно на масленицу, пасху, бенно девушки; лучше, обильнее была и
иванов день и т. д. В Мусдорфе (Ш ва- еда во время уборкн. Уже срезание пер
бня) зажигали костры мясники и танце вых колосьев и вязание первого снопа
вали вокруг них. В ряде мест в этот производили с особыми церемониями
О* 131
(срезали крестообразно, при этом про собака и др.) и в антропоморфной
износились особые изречения, не обхо форме (старик, старуха, невеста). Со
дилось и без «волшебных» трав). Од временем эти названия духа перешли на
нако несравненно большее значение название последнего снопа, последнего
у немцев в уборочной обрядности при жнеца или вязальщицу снопов.
давалось срезанию последних колосьев, Широко были распространены обы
вязанию последнего снопа и вывозу по чаи с петухом. Английский исследова
следнего воза с поля. тель Д. Ф р э зе р б5, развивший и попу
Еще в X V I в. в нижненемецких зем ляризировавший теорию Маннхардта,
лях последний сноп крестьяне посвя выдвинул теорию воскресающего и уми
щали Водану — языческому божеству рающего божества. Обезглавливание пе
германцев, считавшемуся также и по туха он относил к обычаю умерщвления
кровителем урожая. В X IX в. в ряде одряхлевшего божества с тем, чтобы оно
мест как северной, так и южной Герма весной воскресло.
нии оставляли клин нескошенного хлеба До 60-х годов X IX в. в графстве
(в Баварии полагали, что это для ло Берг (северо-западная Германия) в за
шади Водана). В середине нескошенного ключение уборки ржи отрубали петуху
клочка зерновых устанавливали шест и голову, укрепляли ее на палке, обвитой
на нем укрепляли соломенное чучело, колосьями, лентами и цветами, и на по
на котором была подвешена старая же следней телеге въезжали с ней в де
лезная подкова. Н а севере все это со ревню, где петуха варили и съедали.
оружение называли W aut, W aul (Во- В Бадене петуха убивали обычно в са
дан). После окончания уборки овса шест рае, и этот ритуал сопровождался тан
обливали пивом (Erntebier — пиво уро цем. Н а сеновале сидели музыканты,
ж ая), девушки выстраивались вокруг в середине сарая на шесте сидел петух,
шеста, рядом с ними становились косцы а вокруг шеста танцевали. Лучшая тан
с косами, которыми они по сигналу сту цевальная пара выигрывала петуха, по
чали и под звон которых девушки во том все вместе его съедали. В некоторых
дили хоровод. местах петуха откармливали к уборке
По мнению некоторых исследователей, специально.
эти обряды следует рассматривать как Со временем убиение петуха в целях
пережиток древнего жертвенного обы благословения будущего урожая пере
чая в честь языческого божества63. шло в игру, которая в южной Германии
Иное толкование этому дал извест местами сохранилась до середины X X в.
ный исследователь германской мифоло Иногда на последнем возу привозили
гии В. М аннхардт64. Он объяснял убо не живого, а деревянного петуха или же
рочные обряды верой крестьянина в вырезанного из цветной бумаги. Около
духа растительности, в том числе и Марбурга после разгрузки воза дере
в зерновых духов. По поверьям народа, вянного или бумажного петуха приби
зерновой дух, называемый «матерью вали к воротам сарая, где он и оста
ржи» (Kornmutter) или «теткой ржи» вался до следующей уборки. По мне
(Roggenmuhme), шел по колосьям, пере нию некоторых исследователей, петух
ходя во время жатвы из скошенных в древности был также средством отпу
стеблей в несрезанные и, наконец, в по гивания злых сил.
следние. Поэтому верили, что в послед В ряде местностей, например в Ш варц
нем снопе находится пойманный дух. от вальде. срезать последние колосья
сюда и почтительное с ним обращение. должна была невеста, невинная девушка
Дух растительности мог предстать и или, по крайней мере, самая молодая
в зооморфной (петух, волк, заяц, коза, жница, чтобы не спугнуть, по поверью,
132
благословение. Последний сноп делали
особенно толстым, нередко ему прида
вали облик человека или животного,
украшали. В алеманском Бадене и сосед
них районах Швейцарии последние ко
лосья называли «горстью счастья»
(Gliickshampfele) 66.
По поверью, в последних колосьях со
средоточивалась вся сила роста, поэтому
их оставляли в поле или же хранили
в доме, в жилой комнате за распятием.
Н а рождество из зерен последнего снопа
пекли праздничный хлеб, часть которого
давали скоту. Эта горсть колосьев, по
мнению народа, обеспечивала не только
благополучие для будущего урожая, но
и расцвет семейного счастья, особенно
благословение детей. Зерно из этого
снопа примешивали в посевной мате
риал, чтобы придать силу роста хле
бам следующего года.
В северо-западных и некоторых запад
ных областях Германии на последнем
возу увозили собранную на поле солому,
укрепляли майское дерево, которое пе
ред скашиванием последней полосы зер Последний воз со спаржей
новых устанавливали в поле и украшали
колосьями, лентами, цветами. Н а воз
садились девушки и все вместе с пением
отправлялись в деревню. И жнецов, и видов скошенных злаков и переплетали
возчиков, и деревце обливали водой цветами. Иногда в них добавляли и
(видимо, это был обряд вызывания плоды огорода и сада. В прошлом одна
дождя для будущего урожая). В неко из работниц преподносила венок хо
торых местах на последней телеге уста зяину (чаще помещику), у которого ра
навливали елку или березу. Их укра ботала, а он выставлял угощение всем
шали лентами или цветами, увешивали работникам. Праздник сопровождался
пирогами и колбасой; деревце затем танцами, играми, пением, обильным уго
прибивали к сараю, и там оно остава щением.
лось до следующего праздника урожая. В Мекленбурге существовал обычай
В Бадене на последний воз ставили ре справлять на праздник урожая свадьбы.
бенка с букетом в руке или женщину, Такая честь оказывалась, однако, только
называемую Erntegans (буквально: убо непорочной паре.
рочный гусь), с красным платком и бу Таким образом, по мнению большин
кетом. ства этнографов, последние колосья
Непременным элементом обрядности оставляли в поле не в благодарность за
на празднике урожая был уборочный ве урожай какому-нибудь божеству, а что
нок, корона или букет (Erntekranz, Ern- бы с этими колосьями осталась сила
tekrona или Erntebuschel). Венки или ко роста, благословение на пашне для буду
роны плели по большей части из всех щего урожая. Обрядность этого празд-
133
третье воскресенье октябрябЭ. Однако
во многих местах наряду с этим всеоб
щим кирмесом каждая деревня по-преж
нему продолжала праздновать и свой
собственный кирмес.
В некоторых районах празднование
кирмеса принимало такой размах и при
обретало такую известность, что туда
съезжались отовсюду зрители. Нередко
празднование длилось по неделе и боль
ше, а в первой трети X X в. праздно
вали кирмес в течение трех дней70. На
кирмес всегда приезжают в каждый
дом гости: ближайшие родственники,
друзья и знакомые. Считали, что чем
больше гостей в доме, тем более ува
жаем хозяин. Родственникам, которые
по каким-либо причинам не смогли при
быть на праздник, посылали кусок
праздничного пирога, как бы приобщая
их этим к совместной трапезе71. В этом
обычае можно видеть пережитки древ-
него родового праздника германцев 79 .
Особенно проявляется это на севере,
в протестантских районах, где после Ре
формации поклонение святым прекра
тилось. Здесь на кирмес устраивали го
ника связана опять-такн с заботой о бу дичные ярм арки73.
дущем урож ае67. Д ля подготовки к празднику в горо
Во многих местностях праздник уборкн дах и селах создавались особые группы
слился с кирмесом (Kirchmesse, Kirmes, из парней (Burschenschaft, Kerbmanner)
Kirta) — престольным праздником. Кир- и девушек (Miidchenschaft), которые
мес был наиболее распространенным и распределяли между собой обязанности:
известным из светских праздников одни должны были достать и нарядить
осени, особенно в южной и средней Гер Kirbaum (подобное майскому дереву),
мании. Первоначально, по мнению неко другие — украсить площадь или ресто
торых исследователей, это был древне ран, в котором будет справляться празд
германский праздник в честь духа-по- ник, третьи — позаботиться о музыкан
кровителя68. Затем церковь, борясь тах.
с язычеством, приспособила к нему Одним из главных элементов празд
праздник в честь освящения церкви ника, его центральным событием был
(Kirchweihfest) или в честь святого па торжественный обед. Накануне было
трона. Со временем церковный празд особенно оживленно в общинных пекар
ник слился с мирским праздником нях; в домах также пекли фигурные
уборки и, как правило (особенно на про печения и пироги. Готовили различные
тестантском севере), стал праздноваться мясные блюда из свежей телятины, сви
осенью. Чтобы сократить число празд нины, баранины в зависимости от до
ничных дней, власти, светские и духов статка семьи, а в бедняцких семьях ре
ные, установили его празднование на зали козленка. В начале X X в. меню
134
праздничного обеда под влиянием го кирмес были можжевеловая водка и
рода стало более разнообразным и в сель вино из терновника, яблочный сидр и
ской местности, прежде же главным сладкая анисовая водка для женщин,
блюдом был крепкий мясной бульон, обычная водка и. конечно, кофе в бо
сладкая белая каша с яичными желт лее поздние времена 74.
ками, сваренная в круглой форме Местные сельские кирмесы обычно
(раньше, видимо, пшеничная, позднее происходили в первое воскресенье после
рисовая), в Баварии — непременно гусь дня святого покровителя. После тор
и испеченная в жиру лапша из пшенич жественного богослужения и последую
ной муки. Любимыми напитками на щего за ним праздничного обеда начи
нались танцы на сельской площади,
Т анцы вокруг «майского» дерева на кирмес а в X X в. — в танцевальных залах ре
во Франконии сторанчиков. Как уже отмечалось выше.
135
во многих местностях устанавливали ные танцы 78. В Бадене и П ф альце79
дерево, подобное майскому, украшенное прежде первые три танца были преро
лентами, гирляндами из яичной скор гативой распорядителя праздника (Kil-
лупы и т. п. В некоторых селениях по beknaben), он танцевал со своей девуш
берегам Рейна на макушке дерева или кой, затем всем предоставлялась свобода
крыше шатра, устроенного из зелени выбора партнерш. Местами сохранился
специально для праздника, укрепляли игровой характер танцев80. Так, напри
соломенную куклу (Zacheies) 7а, иногда мер, в Пфальце к месту танцев на сен
вместе с бутылкой шнапса и стаканом. ных вилах приносили крендель. Танцу
По мнению Ю лиуса Липперта, этот ющие пары во время танца передавали
обычай возник под влиянием одной из друг другу букет, та пара, у которой
евангельских легенд о гостеприимном оказывался букет в момент выстрела,
сборщике податей и распространился называлась «Brezelpaar» и получала
в Рейнской области не без участия като крендель (Brezel). В других землях ана
лических теологов/6. Церковь всегда логичным же способом выигрывали яг
считала кирмес языческим праздником ненка, петуха и т. п. Танцы продолжа
и всячески пыталась' выкорчевать ста лись до глубокой ночи.
рые обычаи, заменить их своими, Н а следующий день, однако, вспоми
но тщетно. нали об умерших родственниках и шли
В некоторых селениях на нижнем на могилы. В этот же день в некоторых
Рейне вместо дерева устанавливали местах парни ходили по деревне, как и
шест, также украшенный цветами и на другие праздники, и собирали съест
лентами, а на его верхушке укрепляли ное для совместной пирушки. Во втор
череп лош ади77. В этих местностях ник, на третий день, происходили похо
праздник начинался с древнего обы роны «кирмеса» 81. Шуточная траурная
чая — «выкапывания кирмеса». Нака процессия ряженых парней с набелен
нуне вечером, когда девушки украшали ными мелом лицами и с факелами на
шест, парни отправлялись за околицу и правлялась за околицу на пустырь.
выкапывали зарытый там в прошлый Среди них находилась и «женщина
праздник или же (в X X в.) за две не в белом» (символ смерти). Н а пустыре
дели до праздника «кирмес» (в виде они вырывали яму и закапывали в нее
соломенного чучела, бутылки шнапса соломенное чучело (Zachaus) вместе
или костей домашних животных). «Кир с его «лошадью» (черепом на палке),
мес» несли через всю деревню под му бутылку шнапса и осколки стакана, го
зыку к месту празднования, где поме лову петуха или кости от окорока, куски
щали его на крышу шатра или укреп пирога, окурки и т. п.82 Кости, череп
ляли на верхушке дерева или шеста. Как лошади и голову петуха следует, пожа
правило, «кирмес» оставался там до луй, рассматривать как пережиток преж
второй половины вторника. Иногда уже них жертвоприношений.
накануне, после водружения «кирмеса» Подобные «похороны» карались за
на место, парни устраивали пирушку. коном, и еще в 20-х годах X X столе
В день праздника после обеда начина тия велись судебные разбирательства
лось всеобщее веселье: в сельской мест за подобные действия, рассматриваемые
o'!
ности— танцы, в городах — различные как насмешка над церковью .
аттракционы и гулянье в парках. В ряде районов, где кирмес справ
Прежде в каждой области были свои лялся летом (например, в Липпе) в день
любимые танцы, в 20-х годах X X в. на Килиана (8 июля), соломенное чучело
кирмес проник фокстрот, в 50—60-х го бросали на второй день праздника
дах — рокк-н-ролл и другие современ в реку 8'!. Видимо, этот обычай следует
136
рассматривать как магические действия, считавшийся кое-где началом зимы.
направленные на вызывание дождя для К этому времени заканчивались уборка
будущего урожая. Во время кирмеса во в садах и огородах, сплавные работы,
многих местах были распространены нередко и скот загоняли в стойла.
также игры с обезглавливанием петуха В Альпах скот возвращался с горных
или гуся. Тот, кому это удавалось сде пастбищ именно в этот день. В Берх-
лать, провозглашался «петушиным ко тесгадене, как и в других местах южной
ролем» и получал петуха в вознаграж Баварии и соседней Австрии, возвраще
дение за ловкость s5. ние скота с пастбищ превращалось
К X X в. смысл этих действий уже в большой праздник. Скот украшали
давно забыли и обычай трансформиро еловыми венками, а по мере приближе
вался в простое развлечение. То же са ния к поселку на голове быка, идущего
мое можно сказать и о распространен во главе стада, водружали довольно
ном в Вестфалии обычае «бросать сложное сооружение, туловище укра
кошку»86. На шесте укрепляли ящик, шали гирляндами.
в который сажали кошку, и бросали С днем св. Галлуса связано много
в него камнями до тех пор, пока ящик хозяйственных примет. Считали, что за
не разваливался и испуганная кошка не бивать скот до этого дня нельзя, иначе
выпрыгивала из него. Возможно, это у свиней, например, шпиг будет
пережиток древнего обычая изгнания желчным (gallig), — страх, вызванный
ведьмы. созвучием с именем святого. Не реко
Во время престольного праздника де мендовалось также рубить капусту,
лали подарки своим друзьм или бедня в противном случае она плохо закиснет
кам. Слуги во время праздника пользо и будет горькой. Лишь после этого дня,
вались относительной свободой. по поверью, можно было без ущерба
В некоторых местах кирмес прихо заготавливать продукты впрок. Были
дился на день св. Галлуса (16 октября), приметы и иного характера: по поверью,
известному из Ольденбурга, дети, ро
дившиеся за три дня до или после дня
Возвращение скота с пастбищ св. Галлуса, могли стать оборотнями.
137
лунатиками (мальчики) или колдуньями родку на огонь, чтобы не причинить
(девочки) s7. боли душам. Вопреки учению церкви,
Завершался хозяйственный год. Под что душа бесплотна, народ считал, что
водя итоги и устраивая пиршества, не души в эту ночь обладают плотью. Этот
забывали и об умерших предках и дру день, по мнению некоторых исследовате
гих родственниках. Католическая цер лей, принимал характер общинно-родо
ковь, стремясь вытравить старые язы вого праздника. Считали, что души всех
ческие представления и обычаи, в X I в. умерших жителей деревни собирались
ввела вместо древнегерманского языче к полуночной мессе (Geistermesse).
ского праздника мертвых почитание Поэтому все оставившие родную де
памяти святых (1 ноября) и душ всех ревню стремились в этот день прибыть
усопших (2 ноября) 8 . У немцев почти домой, чтобы помянуть умерших92.
повсеместно день всех святых рассмат Еще в 20-х годах в католических райо
ривался лишь как канун дня всех душ, нах южной Германии день всех душ был
сохранившего еще некоторые древние всеобщим днем пожертвований 93. Посте
обычаи. пенно, однако, одаривать стали лишь
В Рейнланде уже накануне дня всех бедных и детей. В Баварии поминовение
душ шли на кладбище, убирали могилы, душ усопших длилось неделю — с 30 ок
зажигали на них свечи или лампады. тября до 8 ноября (Seelenwoche).
По возвращении с кладбищ в X V I в. У протестантов день памяти мертвых
устраивали поминки . В других об (Totenfest) отмечался в последнее
ластях целые процессии с пением молитв воскресенье церковного года . Вера
направлялись на кладбища 2 ноября в души нашла широкое отражение и
после торжественной заупокойной в немецком фольклоре.
службы. Вплоть до X X в. сохранялось 6 ноября у немцев, особенно в Бава
поверье, что души умерших якобы яв рии, отмечался день св. Л еонгарда9э —
ляются в ночь с 1 на 2 ноября домой. патрона солдат и рожениц, а также
Поэтому на стол на ночь ставили покровителя скота, особенно лошадей, и
Semmelmilch (молоко с накрошенной вообще сельского хозяйства. В прошлом
в него булкой) и варево из сушеных ему жертвовали плоды полей и живот
фруктов. Считали, что холодное молоко ных. Впоследствии их заменили вотивы
несколько «освежит» души, прибывшие в виде подков, фигурок животных.
из пекла. Такж е оставляли на столе В этот день, как и в день св. Стефана и
испеченные специально для «бедных св. Георгия, освящали лошадей, устраи
душ» плетенки и другой фигурный хлеб. вали скачки. Лошадь, и прежде всего бе
Кое-где бросали куски пищи на очаг и лый конь, играла определенную роль и
спрыскивали их молоком. Также ставили в культе древних германцев (наблюдали
на очаг или печь зажженную лампу, на за их поведением, приписывая им
полненную маслом. Сгорающее масло способность предчувствия, прислушива
рассматривали как жертвоприношение. лись к ржанию, видя в этом проявление
В ряде мест на ночь топили особую из божественной воли). Еще в X IX в. про
бушку, чтобы души усопших могли там должали бытовать представления о ди
обогреться 00. ком охотнике. Скачки в Баварии превра
Еще в 20-х годах нашего столетия щались в настоящий народный празд
в старых кёльнских семьях оставляли на н и к96. Интересно отметить, что в связи
всю ночь гореть свет, зажженный вече с падающей ролью лошадей и возрастаю
ром накануне дня бедных душ 91. По щей ролью автомашин с 1932 г. нача
поверью, нельзя было класть нож лез лось в Баварии освящение автомашин.
вием вверх или ставить пустую сково Первое освящение произошло по нни-
138
циативе шоферов — участников первой свидетельствуют и вотивы в виде под
мировой войны в округе Вассербург97. ков, фигурок животных.
В ряде мест западной и северо-запад Одним из составных элементов
ной Германии считали, что с дня праздника в прошлом был мартинов
св. Мартина (11 ноября) начинается огонь, распространенный довольно ши
зима. Так, в горных районах Эйфеля роко. Костры зажигали не только на
к этому времени действительно чаще близлежащих возвышенностях, но не
всего уже лежит снег. Но даже если снег редко и на каждом дворе. В крупных
еще и не выпадал, все равно зима поселениях создавалось по нескольку
близка. К этому времени заканчивались групп парней, которые соперничали
все работы в полях и садах, скот друг с другом, стараясь разжечь самый
с пастбищ возвращался в стойла. Под большой костер. Как и на другие
водились итоги хозяйственного года, праздники, заранее собирали материал
наступало время арендных плат, пога для костра: хворост, солому, разный
шения долгов, уплаты налогов. В прош хлам и прежде всего корзины, в кото
лом на мартинов день крестьяне пла рых недавно лежали плоды.
тили десятину. В городах же обновля Во многих местах прыгали через
лись договоры на квартиры. костры, водили хороводы, золу от
По церковному календарю этот празд костра рассеивали затем по озимым по
ник отмечался в честь Мартина, лям. Когда костер затухал, зажигали от
епископа Турского, похороненного в этот него факелы (бобовые стебли, оберну
день в 400 г. и причисленного церковью тые соломой) и шли в деревню. Впереди
к лику святых в V в. В Германию культ шествия обычно ехал на белом коне
св. Мартина пришел из северной Ф ран в мантии «св. Мартин», иногда же его.
ции во времена Карла Великого сидящим в кресле, в одеянии епископа
(V I II — IX вв.). Со временем в проте несли впереди процессии. В Бонне впе
стантских областях забыли о святом, реди шествия шел Martinsmannchen —
и празднование переместилось на мальчик, туловище и конечности кото
10 июня — день рождения Мартина рого были обернуты соломой 10°.
Лютера. К X X в. зажигание огней на марти
Однако роль святого в праздновании нов день стало почти полностью делом
невелика: светский характер праздника детей, даже подростки почти не прини
преобладает над церковным98. Значение мали в этом участия. Костры были за
этого дня определяется в первую оче менены шествиями детей с «факе
редь его местом в хозяйственном цикле лами» — выдолбленными тыквами, ре
крестьянина. Видимо, и в далеком прош пами или огурцами, внутрь которых
лом в это время древними германцами были вставлены свечи (в X X в. их сме
отмечался праздник в связи с оконча нили бумажные разноцветные фона
нием работ. В обрядности мартинова рики) 101. В Дюссельдорфе, Кобленце и
дня почти вплоть до наших дней сохра других городах Рейнланда эти шествия
нились и отдельные языческие эле с начала X X в. принимали все более
менты. Клерикальный характер празд организованный характер, в их проведе
нование дня св. Мартина имеет лишь нии участвовали учителя и различные
в Рейнланде, особенно в Кёльнской и ферейны. Постепенно фейерверк заменил
Трирской областях, где он чтится как прежние огни, а подарки детям — сбор
патрон многих церквей99. подношений во время прежних шествий
Св. Мартин считается покровителем от дома к дому. В прошлом нередко
солдат, сукноделов, альпийских пасту в это время происходила борьба «зимы»
хов, домашних животных и птиц, о чем и «лета», только на этот раз всегда по
139
беждала «зима». Иногда «лето» (кото К мартинову дню производился боль
рое символизировала корзина из-под шой забой скота. Наступала зима, кор
плодов) сжигали. мов на весь скот не хватало, поэтому
Н а северо-западе Ф РГ сохранились оставляли столько животных, сколько
в пережиточной форме шествия масок. могли прокормить. В это же время про
В протестантских районах средней Г ер- бовали и молодое вино; шумная пи
мании, в частности в Эрфурте, происхо рушка была неотъемлемым элементом
дили факельные шествия (Martinslich- праздника. Ритуальным блюдом был
ter) в день рождения Мартина Лю «мартинов гусь». С ранних времен из
тера. вестны обильные пиршества с жареным
В южных областях и Альпах образ или фаршированным яблоками, изюмом
святого мало проявляется в обрядности, и каштанами гусем, вином, орехами и
несмотря на ожесточенную борьбу здесь фруктами в городах Кёльне, Ахене,
католического духовенства с язычеством Бонне, Дюрене и др. 105 В сельской
уже с V I в. В этих районах в мартинов местности гусь был не всегда: его заме
день появляется одаривающий детей няла жареная свинина.
«меховой Мартин» (Pelzm arte)— па Пекли различные мучные изделия,
рень, одетый в вывороченную наружу особой известностью пользовался «мар
мехом шкуру, с вымазанными сажей ли тинов рог» (Martinshorn) — большая
цом и руками 1 . Как и некоторые пер булка в виде подковы. В западном Эй
сонажи ннколина дня, он бросает горох, феле пекли пирог из гречишной муки.
звенит бубенчиками и поднимает шум. В селах Эйфеля в качестве праздничной
Местами и предводителя дикой охоты еды могло быть и просто холодное мо
называют «junker Merten», хотя, ко локо или молочный суп с накрошенной
нечно, к св. Мартину эти образы не в него белой булкой 106. В годы нужды,
имеют никакого отношения. например в первые годы после оконча
Вплоть до 30-х годов нашего столе ния первой мировой войны, вместо гуся
тия в Баварском Лесу и некоторых дру пекли «мартинов хлеб» (Martesbroode)
гих районах Баварии сохранялся пасту из тертого картофеля с некоторыми
шеский обычай, называемый Wolfablas- приправами. Н а мартинов день в вино
sen (буквально: отпустить, спустить градарских районах пили молодое вино
волка), известный также в Австрии и и посылали его в подарок родственни
немецких поселениях Ч ехии103. Зам ет кам и друзьям.
ную роль в обрядности мартинова дня Гусь играл роль на мартинов день не
играл, как и на другие праздники, Le- только в трапезе. По костям гуся гадали
bensrut (прут жизни). В Гарце и Бава о погоде; если кость крыла была корич
рии 104 пастухи, патроном которых был невого цвета, то жди снежной зимы
св. Мартин, шли в его день по крестьян с умеренными морозами, если белого—-
ским дворам с веткой березы, на ма жди холодов с небольшим снегом107.
кушке которой оставалось несколько В ряде мест, например в Ш вабии108,
листочков (иногда ее заменяла ветка сохранялись состязания с обезглавли
дуба или можжевельника с ягодами), ванием гуся, подобные играм на
ударяли ею скот и передавали хозяину другие праздники, где обезглавливался
дома, чтобы он этим прутом весной в пер петух; очевидно, и гусь также был оли-
вый раз выгонял скот. Полагали, что петворением духа растительности 100 ,
живительные соки прута перейдут на хотя некоторые исследователи связы
животных. Нередко прут освящали вают его с культом В одана110. В то же
в церкви 6 января — в день трех коро время существует и христианская ле
лей. генда, согласно которой гуси своим го
740
готанием вы дали м естопребы вание М а р через некоторое время под воздействием
тина Т урского, сп рятавш егося в гусят различных причин возрождались вновь,
нике от к ар д и н ал о в . З а эту п рови нн ость, иногда, правда, в несколько иной форме
п о л е ге н д е , их и р е ж у т в д ен ь св. М а р (например, огни, шествия, песни). Но,
тина. С ущ ествую т и реальны е причины как и большинство других календарных
о б ы ч а я р е за т ь гусей в это в р ем я: н е праздников, в X X в. мартинов празд
х в а тк а к о р м о в н а зи м у д л я всего п о ник трансформировался в детский или
головья. же обрядность его носила развлекатель
В течение веков о б р яд ы и о бы чаи на ный характер.
м арти н ов день, как и в други е п ам ятн ы е Мартиновым днем заканчивался
дни, неодн ократн о м енялись. Т а к , одни летне-осенний календарный цикл празд
эл ем ен ты о б р я д н о сти (н а п р и м е р , о б ы ников и подводились итоги хозяйствен
ч а и « п и т ь в п а м я т ь » — M in n e trin k e n н а ной деятельности человека за истекший
М а р т и н а ) и сч езал и , др у ги е, и счезн у в, год.
141
42 Ермолов А . Н ародная сельскохозяйственная Becker A . Pfalzer Volkskunde. Bonn — Leip
м удрость.. с. 35 7 —358. zig, 1925, S. 332— 333; Sartori P. W estfa-
43 Т ам же, с. 365. lische Volkskunde. Leipzig, 1922, S. 170;
44 Там же. с. 374— 375. Aiblinger S. Vom e c h te n ..., S. 139.
45 W orterbuch der deutschen Volkskunde, S. 477. 75 Wrede A . Rheinische Volkskunde, S. 285.
46 Ермолов А . Н ародная сельскохозяйственная 78 Lippert Ju. Deutsche Festbrauche, S. 179.
мудрость. . с. 384; Sartori P. Sitte und 77 Ibid., S. 178.
Brauche, S. 238. 78 Wrede A . Eifeler Volkskunde. S. 324.
47 W orterbuch der deutschen V olkskunde, S. 814. 71 W orterbuch der deutschen Volkskunde. S. 395;
48 Ibidem. Becker A . Pfalzer V olkskunde, S. 335.
48 Ермолов А . Н ародная сельскохозяйственная 80 Fehrle E. Feste und V olksbrauche..., S. 181;
мудрость..., с. 389— 390. Becker A . Pfalzer V olkskunde, S. 335.
60 Sarlori P. S itte ..., p. 239. 81 W orterbuch der deutschen Volkskunde, S. 395.
61 W orterbuch der deutschen Volkskunde, S. 25. 8J Wrede A . Eifeler Volkskunde, S. 327.
52 Ермолов А . Н ародная сельскохозяйственная 83 Becker A . Pfalzer Volkskunde, S. 336.
м удрость.. ., с. 415—416. 84 Sartori P. W estfalische Volkskunde, S. 170.
63 W orterbuch der deutschen Volkskunde, S. 442; 88 Wrede A . Eifeler Volkskunde, S. 327.
Sartori P. S itte ..., S. 240. 88 Lippert Ju. Deutsche Festbrauche, S. 181.
84 W orterbuch der deutschen Volkskunde, S. 87 Spamer A . Die deutsche Volkskunde, S. 149;
311— 312; Aiblinger S. Vom ech ten .. .. S. W orterbuch der deutschen Volkskunde. S. 219:
118; Kohler E. M artin Luther und der Fest- Meyer E. H . W . Ein Niedersachsisches D orf
brauch. Koln—Graz, 1959, S. 137. am Ende des 19. Jahrhunderts. Bielefeld, 1927,
55 W orterbuch der deutschen Volkskunde, S. 311; S. 125; Ермолов А . Н ародная сельскохозяй
Ермолов А . Н ародная сельскохозяйственная ственная мудрость..., с. 504— 505.
м уд рость.. ., с. 421. 88 W orterbuch der deutschen Volkskunde, S. 11.
58 W orterbuch der deutschen Volkskunde, S. 48. 85 W rede A . Rheinische Volkskunde. S. 276—
87 Ермолов А . Н ародная сельскохозяйственная 277.
м удрость..., с. 428. K Lippert Ju. Deutsche Festbrauche, S. 185.
58 Spamer A . Die deutsche Volkskunde, S. 134. 81 Wrede A . Rheinische Volkskunde, S. 276.
69 W orterbuch der deutschcn Volkskunde, S. 48. 92 W o rterb u ch der deutschen V olkskunde, S. 11.
60 W orterbuch der deutschen Volkskunde, S. 497. Becker A . P fa lze r V olkskunde, S. 337.
61 Ермолов А . Н ародная сельскохозяйственная 94 W orterbuch der deutschen Volkskunde, S.
м уд рость..., с. 481. 10— 11 .
62 W orterbuch der deutschen Volkskunde, S. 95 Ibid.. S. 4 5 3 —454.
497, 499. „ 9j Fehrle E. Feste und V olksb rau ch e..., S. 21 —
63 Kiick £ ., Sohnrcy H . Feste und S p iele.. ., S. 22.
201. r' 7 Aiblinger S. Vom e c h te n ..., S. 117.
64 Mannhardt Ш, W ald - und Feldkulte. Bd 1— W orterbuch der deutschen Volkskunde, S. 484.
2. Berlin, 1875. 99 Ibid.. S. 483.
85 Ф р эз ер Дж. З ол о тая ветвь. М., 1928, 100 Ibid., S. 486.
вып. 3. 101 1RO — Volkskunde. Miinchen, 1963, S. 28.
м Fehrle Е. Feste und V o lk sb rau ch e..., S. 17э. 102 W orterbuch der deutschen Volkskunde, S. 487;
67 Пропп В. Я. Русские аграрные праздники, Kiick £ ., Sohnrey H. Feste und S p ie le ..., S.
с. 67. 238.
м Lippert Ju. Deutsche Festbrauche. Prag, 1884, !03 W orterbuch der deutschen Volkskunde, S.
S. 169— 170. 487; Календарные обычаи и обряды в стра
05 Fehrle E. Feste und V o lk sb rau ch e..., S. 179. нах зарубежной Европы. Зимние п разд
70 W rede A . Rheinische Volkskunde. Leipzig, ники. М., 1973, с. 163.
1922, S. 283; W orterbuch der deutschen 104 W orterbuch der deutschen Volkskunde, S.
Volkskunde, S. 395; Aiblinger S. V om ech 48 6 —487; Kiick E„ Sohnrcy H . Feste und
ten. . S. 139. S p iele.. . , S. 236.
71 Lippert Ju. Deutsche F estb rau ch e..., S. 180. 105 Wrede A . Eifeler Volkskunde, S. 333.
72 Wrede A . Eifeler Volkskunde. Bonn, 1960, S. 108 Ibidem.
323; W orterbuch der deutschen Volkskunde, 107 Ермолов А . Н ародная сельскохозяйствен
_ S. 394. ная м удрость..., с. 537.
73 Kiick £ ., Sohnrey H . Feste und S piele.. ., S. 108 W orterbuch der deutschen Volkskunde, S. 484.
225. 109 Wrede A . Rheinische Volkskunde, S. 278.
74 W rede A . Rheinische Volkskunde, S. 283, 1,0 Ргйтсг K. Unsere wcstfalische Heimat und
287; Он же. Eifeler Volkskunde, S. 325; ihre Nachbargebiete. Leipzig, 1909, S. 460.
АВСТРИЙЦЫ
* * * * * * * * * * * * *
Н. М. Листова
10 К а л е н д а р н ы е о б ря ды
или на пожарах («отдавали» огню). И з Сохранились легенды о том, что все
трав и цветов девушки сплетали венки, двенадцатидневье (с 24 июня по
бросали их в реку; по тому, как поплы 4 июля) считалось опасным: злые силы
вет венок, гадали о замужестве, продол получали свободу и подстерегали неосто
жительности жизни 9. рожных. Чтобы обезопасить себя от их
Много поверий было связано с папо «действий», дом, двор окуривали лада
ротником, цветок которого якобы рас ном или кропили святой водой. Распро
цветал в полночь («жар-цветок»— странен был и обычай звонить в коло
в Ш тирии), но чаще с его семенами, кола («\Vetterlauten»), чтобы, как гово
будто бы созревавшими в одну ночь. рили, «прогнать» демонов, приносящих
В любовной магии их наделяли силой непогоду. Возможно, обычай бросать
приворота, считали также, что собрав хлеб и муку в воду родников и колодцев,
шему их откроются клады и т. д. в огонь очага, в воздух представлял со
В Зальцбурге 24 нюня приносили бой когда-то жертвоприношение, стрем
в церкви молодые березки и елки. Их, ление умилостивить стихию. В Верхней
как и весенние обрядовые деревья майи, Австрии клали крапфен (обрядовое пе
заранее очищали от веток, оставляя ченье) в огонь костров, предназначая
лишь верхушку, а ствол искусно закры его «бедным душам». По мнению
вали гирляндами, сплетенными из по Э. Бургшталлера, эти действия пред
левых и лесных цветов. После мессы ставляют следы культа предков 12.
деревья приносили во дворы, где со Народная обрядность древнего празд
храняли до будущего года. В старину ника солнцеворота еще в X V I в. вызы
таких «украшенных шестов» («Prang- вала запреты со стороны светских и ду
stangen» от «prangen» — «украшать») ховных властей. Об упорной борьбе
старались делать как можно больше, с ней, в особенности с огнями «веселья
так как их число связывали с урожаем. и прыжков» («Lust- und Sprungfeuer»),
«Они закрепляют зрелость хлеба» или можно судить по многочисленным ука
«они наполняют сараи сеном», — гово зам, изданным в Тироле в 1752. 1754,
рили в Пинцгау. 1757,1787 гг. и возобновленным в X IX в.
Обычай ставить подобные шесты был Живучесть этих обычаев заставила цер
известен и в другие праздничные дни: ковь их «узаконить» (например, «день
духов день, троицу, дни окончания и огни св. Иоганниса»), чтобы таким
уборки урожая. В народных верованиях, образом повлиять и на их сущность.
как считала М. Андре-Айзн, они соеди В Тироле, где влияние католицизма
нялись с представлениями о духе расти в народе особенно сильно, старые огни
тельности, скрывавшемся в зелени. Это исчезли в начале X X в., уступив место
предположение подтверждалось и появ «огням Иисусова сердца», зажигаемым
лением 23 июня ряженых, закутанных 21 июня. Однако основные обычаи, со
в зеленые ветки . хранившиеся до сих пор, лишь формаль
Как зелень, огонь, так и вода наделя но связаны с именем святого и не имеют
лась особыми свойствами. Девушки ку ничего общего с его каноническим обра
пались в реках, умывались росой, чтобы зом 13.
быть здоровыми и красивыми. Однако Летние месяцы июнь и июль в сель
в эту пору созревания посевов дожди скохозяйственном календаре — время
были нежелательными, и, возможно, от созревания и уборки сена и хлеба. Их
части поэтому вода в народных пред этапы нашли отражение в народных по
ставлениях нередко выступала как вра словицах и поговорках. «В нюне коса
ждебная людям стихия, требовавшая бушует в сене» («Da wiitet die Sense im
человеческих жертв 11. Ней»), — говорили в народе. «Месяцем
146
сена» («Heumond») называли июль требовали человеческих жертв: «Петр —
в альпийских районах. Эти же месяцы босяк, оборванец, так как все кругом
были важны и для земледельческих ра в огне» («Der Peter ist a Lump weil alle-
бот: «День солнцеворота подрезает mal a Feuer ist»). В это время боялись
корни хлебу, а день Петра (29 июня) пожаров, особенно от грозового огня,
стоит с серпом» («Da Sunawendtag дождь же 29 июня предвещал плохую
stiecht on Korn d’ W urz’n a, und Peters- погоду на все время жатвы. В то же
tag steht mit der Sichel da»). Поэтому же время Петра считали одним из покро
атрибутом св. Доната (30 июня) был вителей скота, защитником от хищных
сноп, но лишь на «Килиана жал каж зверей, а может быть, и повелителем.
дый» («Zu Kilian schneidt ein jeder- Сохранилась форма молитвы альпийских
mann»), т. e. с 8 июля начинали жать пастухов, обращенных к святому, напо
повсеместно. минающая древние заговоры: « ...с в .
Страх крестьянина перед засухой вес Петр, своим небесным ключом запри
ной с наступлением лета сменялся стра волку зубы, рыси пасть» 16.
хом перед несвоевременными дождями, Интересно, что именем Петра в народ
грозами, градом. «До Иоганниса просим ных рассказах принято называть коми
о дожде, после него он лишний»14, — ческие персонажи, сопровождая его
говорит поговорка. Понятно, что к это обидными и насмешливыми эпитетами,
му времени относится много примет например «глупый Петр» («dummer Pe
о будущей погоде, магических действий ter»), «лживый Петр» («Liigenpeter»).
против стихий. Конец нюня—начало 29 июня как в один из дней обряд
июля изобилуют так называемыми «ро ности солнцеворота в Верхней Австрии
ковыми днями» («Lostage»). Так, и Каринтии зажигали костры — «огни
26 июня (по католическим святцам день Петра» («Petersfeuer»). Известен был и
св. Павла и Иоанна) в церкви ставили обычай сжигать соломенное чучело —
особые «свечи погоды» («Wetterkerzen»). «Петерль», по-видимому перенявшее имя
Ясная солнечная погода в день св. Петра святого.
и Павла (29 июня) предвещала хоро Обрядность летнего солнцеворота
ший год, а дождь — еще 40 дней не как бы завершалась 4 июля днем св.
настья 15. Ульриха. По народным представлениям,
Д ля этого времени характерно пред его деятельность как защитника от гроз,
ставление о святых как о повелителях патрона скота в сущности повторяла
гроз, заменивших собой мифологический функции св. Петра. Интерес пред
образ божества-громовержца. Отдель ставляют связанные с его днем следы
ные черты его заметны в образах свя культа воды — почти все «святые» места
тых Доната и Ульриха. Особенно полно его имеют священные источники и .
это нашло отражение в фигуре св. Петра. Женскую параллель св. Петру как
Его образ, сложившийся в народе, про «госпожа погоды» («\Vetterfrau») пред
тиворечив и не имеет ничего общего ставляет св. Маргарита. По народным
с христианским апостолом. Петр как приметам, дождь в ее день — плохая
«господин погоды» («Wetternerr») мо погода в течение двух недель. Отсюда и
жет, считали, вызвать дождь и грозу. поговорка: «Маргарита и Магдалина
«Петр бросает кегли» («Peter tut Kegel (22 июля) редко красивы» («Margaret
scheiben»), — говорили, когда гремит und Magdalen sein seltenschen»). Вместе
гром. День Петра слыл недобрым, так с тем верили, что Маргарита может
как подвластные святому стихии — мол причинить зло. а потому вся ее неделя
ния, вода — могли причинить бедствия считалась опасной и сопровождалась
(т. е. уничтожить все имущество), якобы запретами работать. Ее народные назва-
10* 147
ння — «злая Маргарита», «жирная конец июля — как «середина лета»
Гретль», «чучело из сена». Последнее (■'Mittsommer»). Позднее оно было вы
прозвище, вероятно, было связано со теснено ближайшими днями католиче
временем сенокоса. «Роковой» репута ских святых — Якоба и Анны, при этом
цией она была обязана своей связи их имена в народе объединяли в одно.
в народных верованиях с мертвыми, В альпийских районах еще недавно
якобы присутствуя при умирающих. в эти дни устраивались большие празд
Считали, что в смертный час неустанно нества со сборнщамн молодежи на гор
звонит колокол св. Маргариты. Легенды ных лугах, зажиганием костров, танцами
рисуют ее проносящейся по воздуху на и пиром. Это время служило вехой и
белом коне, подобно древнегерманским для молочного хозяйства, так как счи
валькириям 18. тали, что с этого времени начинают
Д ля июля — месяца созревания пло уменьшаться удои коров. «Святые Анна
д о в— характерно развитие в прошлом и Якоб опускают палец в молоко. Л о
культа женских покровительниц плодо ренц (10 августа) — всю руку, а Бартль
родия. Следы этого культа отразились (24 августа) выпивает его почти цели
в почитании католических святых: М ар ком» («Der Jagges woakt'n Finger in der
гариты. Вильгефортис, особенно богома Milch und der Lorenz die ganze Hand,
тери. Среди вотнвов, приносимых па und der Bartl trinkt sie gar aus»), — гово
ломниками в памятные места, часты рила народная пословица. Так как этот
восковые и железные фигурки ежа и день служил серединой лета, то по его
крота как символов родовых мук. погоде судили о будущей зиме: «Если
К покровительницам плодородия при Якоб хороший, зима будет холодной,
числяют св. Анну (26 июля), культ ко идет дождь — будет снежной» («1st Ja-
торый получил особую популярность kobi schean, werd a kalter Winter, regnet's,
в Австрии. С конца X V III и в X IX п. so werd viel Schnea») и т. д.21
имя Анны стало одним из самых рас Август в древности называли «меся
пространенных женских имен. Сам ее цем урожая» («Erntemonat»), а в зна
день превратился в общественный пра чительной части Австрии и оконча
здник именинниц с театральными пред нием его: «Несжатый овес сломает
ставлениями, балами, подарками 19. Бартль» («Wenn der Hafer noch nicht
Летом пастухи со скотом и косцы сена geschnitten ist, knikt ihn Barthl») или:
находились в горах и передвигались «Что август не сварит, того сентябрь не
с места на место; различные опасности испечет» («W as der August nicht koch, not
подстерегали их, угрожая всему благосо der September nicht braten»). В некоторых
стоянию крестьян. Это нашло отражение районах жатва продолжалась и в сен
в почитании святых покровителей пут тябре 22.
ников. защитников от внезапной Несмотря на тяжелую работу, послед
смерти — св. Христофора и св. Якоба ние дни жатвы как завершающие труд
(26 июля). Изображения этих святых носили праздничный характер. Участие
часто можно видеть на дорогах, в роспи в уборке принимали все члены семьи,
си, украшающей стены домов. В послед не занятые в покосе сена и выпасе скота,
нее время «специализация» св. Христо а в некоторых районах на это время на
фора расширилась, он превратился и нимали жнецов.
в патрона автомобилистов. В Нижней Ряд обычаев окружал эти работы:
Австрии в этот день ежегодно соверша большинство их ушло в прошлое, в ча
ется «освящение» автомобилей 20. стности, с введением сельскохозяйствен
Кульминационным пунктом летней ных машин. Центральное место зани
обрядности, особенно у скотоводов, был мали обычаи, соединенные с представ-
148
леннем о духе растительности, духе Название последнего снопа часто пе
хлебного поля, приносящем урожай. Во реходило на весь праздничный пир, на
время жатвы, как считали, он посте пример «сжатый петух», «хлебный волк»,
пенно отступал все дальше от жнецов «ржаной король», а также на жнеца или
и скрывался в последнем снопе (реже жницу, последними связавшими сноп.
в первом). Распространены были его В этом обычно участвовали самые лов
зооморфные образы: «хлебный козел», кие и сильные, что также говорит о зна
«хлебный заяц» (в Ш тирин), «хлебный чении. придаваемом концу жатвы. Во
петух», «хлебная собака» (в Верхней время пира их сажали обычно на почет
Австрии), «хлебный волк» (в Нижней ные места.
А встрии) и т. д. Дух овсяного поля — Позднюю трансформацию этого обы
фантастический образ — хабергайс. Это чая представляла, вероятно.поимка ж и
существо, согласно легендам, соединяло лое (N igl), т. е. запоздавших жнецов,
в себе черты животных, птиц: оно имело в Каринтин. Н а ниглов надевали соло
голову козы или кошки, туловище, по менные венки, связывали соломенным
крытое птичьими перьями. Хабергайс жгутом и водили их по деревне, осыпая
нередко изображался в весенних и зим насмешками как самых ленивых. В дру
них процессиях ряженых. гих местах ставили чучела хабергайса
Значительно реже дух хлебного поля или Бартля перед дворами ленивых хо
воплощался в антропоморфных образах. зяев.
Это небольшой серый человечек», «ста Последний сноп торжественно вручал
рик», «старуха», «ведьма», «хлебная ся хозяевам. В течение года его хра
женщина», «мать хлеба», «королева ко нили в амбаре. Нередко этот сноп фи
лосьев» и т. д. В народном воображении гурировал в рождественской обрядно
они часто рисовались как старухи, уби сти как сохранявший в себе плодородие
вающие детей, со страшными чертами — поля: им застилали пол комнаты или
железными раскаленными пальцами и праздничный стол. Его зерна подбав
грудью, горящими глазами (вероятное ляли в обрядовый хлеб, в корм скоту,
олицетворение дневной жары). а колосья служили предметом гаданий
Символическая поимка этого духа об урожае в будущем году.
(вязание последнего снопа) или его В Нижней Австрии из колосьев спле
умерщвление с тем, чтобы, как считали, тали «венок урожая», который вешали
в будущем году возродился вновь, от на фронтоне дома .
разились в ряде выражений: «У тебя Известен и обычай оставлять часть
старик, и ты должен его держать»; колосьев на поле, в народном объясне
«убить собаку» или «убить козу», т. е. нии— для бедных людей или для св.
связать последний сноп, и т. д. Бартоломея и богоматери. Эти толкова
В старину в последний день жатвы ния. по-виднмому, представляли позд
прятали петуха под глиняной миской. нюю христианскую интерпретацию древ
Нашедший его убивал птицу ударами него жертвенного обряда.
соломенного жгута или цепом, позднее Уборка урожая заканчивалась празд
разбивали лишь миску на куски. Воз неством, большей частью приуроченным
можно, что этот обычай был отголоском к дням святых-патронов или к дням ос
ранних жертвоприношений. Роль петуха вящения местных церквей, — так назы
как жертвенного животного подтвержда ваемой киртой (K irta). Каждый район,
ется н тем, что блюдо с зажаренным даже деревня имели свою кирту, кото
петухом помещали в центре празднич рая сопровождалась открытием местного
ного стола в день окончания сбора уро рынка. Н а таких рынках не только тор
жая. говали и покупали, а встречались и об
149
менивались хозяйственным опытом, ве и ставили их перед статуей святого, за
селились. Здесь устраивали карусели, менившего, по-видимому, дохристианское
игры, разыгрывались представления. божество — покровителя урож ая25.
Сюда съезжались и крестьяне из дру Х отя сельскохозяйственные работы и
гих областей. связанная с ними обрядность не могут
При Иосифе II, императоре Австрии, быть разграничены на летние и осенние,
специальным указом 1767 г. был уста народный календарь отмечал изменения
новлен единый для всей Австрии день в погоде и наступление осени. Послед
кирты — третье воскресенье октября, ним днем летнего тепла считали 10 ав
известный в народе под названием «им густа— день св. Лауренца. В других
ператорского». Этот день впитал в себя местах началом осени было и 24 августа
различные элементы древних празд и 1 сентября. С 1 сентября начинался и
неств. Так, устройство в этот день сель сев озимых: «Св. Эгидий трубит в рог —
ских сходов и других общественных об крестьянин, сей хлеб!» 8 сентября,
суждений имеет давнюю традицию. в праздник богоматери, отмечали день
Большую роль в организации этого отлета ласточек. Началом осени в одних
праздника играла местная молодежь. и уже концом ее в других районах был
В некоторых местах в этот день «ожив день св. Михаила. «Михаил зажигает
ляли» кирту, якобы похороненную огни», — говорит народная поговорка,
в предыдущем году; об этом объявляли свидетельствующая об убавлении дня
на площади. Молодежь ходила по ули в это время.
цам и с громкими криками носила чу Эти же сроки служили и вехами для
чело— «воскресшую кирту» (вероятная работ виноградарей. Поскольку вино
персонификация праздника). День за град начинал созревать в августе, свя
канчивался «похоронами» кирты. Все тые Лауренц и его календарный сосед
это сопровождалось шумным весельем Сикст (римский папа) считались в на
и танцами24. роде покровителями виноградарства.
Несмотря на указ Иосифа II, в на Сбор винограда заканчивался обычно
роде продолжали сохраняться и преж в октябре. З а несколько дней до этого
ние кирты, значение некоторых из них в деревнях происходили выборы сто
вышло за местные рамки, как, например, рожа виноградников, должность кото
день св. Освальда (5 августа)— пат рого считалась почетной. По обычаю,
рона урожая и скота, св. Лаврентия сторож, одетый в средневековый костюм
(10 августа)— с ярмарками и рынками цеха виноградарей, торжественно про
лошадей и особенно 24 августа — день ходил по деревне. Обязательное допол
св. Бартоломея — покровителя скота, нение к костюму — меховая шапка, укра
урожая, ремесел. Этот день служил шенная петушиными перьями и лисьими
когда-то и сроком уплаты цинза. Как хвостами, а также ожерелье из клыков
хозяйственный рубеж известен и день кабана, — возможно, имело и более
св. Михаила (29 сентября), его роль древнее происхождение. В руках сто
как налогового срока отразилась и в на рож держал саблю или алебарду как
рицательных названиях уплат — « М и символы власти.
хайлов гусь», «Михайлов заяц» — налоги В конце сбора винограда (при хоро
платились, и скотом, и птицей, и дичью. шем урожае) организовывалось веселое
В католических церквах это день благо шествие по деревне, в центре которого
дарения, освящения плодов нового уро была повозка, украшенная лозами. И н
жая, семян. Женщины в белых платьях тересен обычай, известный в Нижней
приносили в церковь корзины с пло Австрии, Верхней Ш тирии и З ал ьц
дами, зернами злаков, семенами клевера бурге, — изготовлять подставку для
150
подвешивания гроздей — в виде козла
(Weinberggoafi), которую украшали ви
ноградом, мишурой и яблоками. В не
которых районах праздновали пробы
молодого вина. Так, на окраинах Вены,
где еще сохранились виноградники, до
настоящего времени известен обычай
угощения новым вином (Heurige). К аж
дый может зайти во двор дома, ворота
которого украшены венком из виноград
ных листьев, посидеть там за столом
за стаканом вина, нередко здесь появ
ляются и народные исполнители песен
и танцев 26 .
Конец осени вошел в народный кален
дарь как время поминовения умерших.
Возможно, это связано и с приближе
нием темного и холодного времени года.
Известно, что многие традиции этого
времени имеют глубокие корни и, как
полагают, ведут свое происхождение от
обычаев кельтов — раннего населения Традиционная фигурка козла на празднике
Австрии. С ноября в календаре у кель сбора винограда
тов начинался новый год, его обрядность
была связана с культом предков. П озд
ним отголоском этого, возможно, и яви муки, в Каринтии приготовляли хлеб,
лись поминальные дни: 1 ноября — день смешивая муку всех видов злаков. О бя
всех святых и 2 ноября — день всех зательным был и большой пшеничный
душ. установленные католической хлеб, кусок которого должен был полу
церковью соответственно в 835 и чить каждый член семьи, что как бы
в 1006 гг. В эти дни в Австрии при подчеркивало сплоченность всего семей
нято ходить на кладбища, убирать мо ного коллектива.
гилы зеленью и цветами, зажигать на В последнее время горожане, а от
них свечи. Общая семейная трапеза части и сельские жители стали поку
с обязательным обрядовым хлебом и пать обрядовые хлебцы. Как домашний,
сейчас занимает одно из главных мест так и покупной хлеб сохраняет до сих
в обычаях этого дня. пор традиционные формы в виде двух
Еще в 20—30-х годах нашего столе или четырех спиралей (так называемый
тия каждая семья старалась напечь по «небесный всадник») или плетеной косы.
больше хлебцев. Этот «хлеб для душ» Э. Бургшталлер указывал, что жертвен
(«Seellaibl», «Seelwecken») принято было ные хлебцы подобной формы были из
дарить родственникам и знакомым, изве вестны римлянам. Значительное распро
стна и символическая роль его в объяс странение получили и хлебцы в виде
нении влюбленных — принятие девуш фигурок животных.
кой хлеба от парня означало симпатию В некоторых обычаях, сохранявшихся
с ее стороны. Специальные хлебцы раз в начале X X в., заметны отголоски
давали бедным, относили на могилы, древней веры в возвращение домой
клали в корм скоту. Большей частью умерших. Так, в Тироле и Каринтии
хлеб выпекался из овсяной и ржаной ночью 1 и 2 ноября открывали двери
151
комнат, «чтоб умершие могли войти», Сохрани нас, св. Леонгард,
топили печи, «чтоб они согрелись», рас Чтоб нас ни одна собака не покусала.
тапливали на огне сало и масло «для Чтоб ни один волк не разорвал,
смазки их ран», убирали острые пред И никакой злой человек не повредил29.
меты и т. д. На ночь оставляли тарелки
с едой по числу умерших. Позднее это
заменили обычаем отдавать еду бед Как и в дни других покровителей
ным 21. скота, 6 ноября устраивались конные
Весь цикл обычаев как бы заканчи скачки. По мнению многих исследовате
вался праздниками, связанными со ско лей, этот обычай знаменовал окончание
товодством. Особую популярность полу жатвы у древних германцев. Ко дню
чил поэтому св. Леонгард как покрови св. Леонгарда было приурочено и от
тель скота, а в некоторых районах ло крытие ярмарок с продажей скота30.
шадей. Их железные и восковые фи Сроки возвращения скота с альпий
гурки— вотивы — и сейчас продаются ских лугов в долины сильно варьиро
в местах паломничества. Известны и вали, но большей частью приходились
приношения кусков шерсти животных, на вторую половину октября—начало
лошадиных подков и т. д. Сохранились ноября. К этому событию заранее гото
и воспоминания о приношении святому вились как в деревнях, так и на горных
живых кур, гусей, ягнят (Верхняя А в лугах. Пастухи и доильщицы мастерили
стрия). Изображения Леонгарда часты украшения для скота из золотой ми
на стенах хлевов, вдоль дорог, ведущих шуры, осколков зеркал и веток зелени.
на пастбища. Нередко они сопровожда Иногда между рогами коров укрепляли
ются короткими надписями: небольшое деревце, подобное майям,
что, вероятно, было связано с верой
St. Leonhard, st. Florian, в живительную силу зелени. Доиль
Fuch trau ich meine Habc an. щицы варили лапшу, часть ее, а также
Beschiitzt mein H aus, und Stal, und Scheuer молоко и сыр, оставляли в хижинах,
V or Sucht und allem boscn Feuer! чтобы, как верили, горные духи — кас-
мандли — были довольны и следили зи
Св. Леонгард. св. Ф лориан. мой за порядком. Лапшу раздавали
Вам я доверяю свое имущество. также встречным по пути31.
Сохраните мои дом, и стойла, и сараи Дни расчета пастухов, носившие пра
О т алчности и от всякого злого огня! 28 здничный характер, были приурочены
в народном календаре к 25 октября
Или: (день св. Галлуса) и 11 ноября (день
В hurt uns. st. Leonhard. св. М артина). Они находились на ру
Dass uns kein H und net beBt, беже осени и зимы и по некоторым своим
Kein W olf net z'reifit ist, обычаям входили в зимний цикл празд
U nd kein boser Mcnsch nit schad’t. ников.
1 Wolfram R. Prinzipien und Prohleme der Brau* S. 2 4 —25; Fehrlc Е. Feste und Volksbrauche
chtumsforschung. Wien. 1972, S. 46; Crabcr C. im Jahreslauf der europaischen Volker. Kassel,
Volksleben in Karnten. K laeenfurt, 1949, 1955. S. 160.
S. 294. 4 Burgstallcr E. Lebendiges Jahresbrauchtum in
! Cugitz C. Die Fest- und Brauchtuinskalender Oberosterreich. Salzburg, 1948, S. 113, 114.
fiir Osterreich, Suddeutschland und die Schweiz. 5 Crabcr C. V o lk sle b e n ..., S. 294; Burgstallcr E.
W ien, 1955, S. 59, 64. 71— 73. L ebendiges..., S. 113, 116.
3 W o lfram D. Die Jahresfeuer. — In: Osterrei- 6 Hoffmann-Kraycr E. Friichtbarkeitsriten in
chischer V olkskundeatlas. W ien, 1968, 1971, Schweizer Volksbrauch. — «Sch\vei?erisches Ar-
/52
chiv fiir V olkskunde», 1 907— 1908, H . 3-4, d e r..., S. 91; Haberlandt M. Deutschoster-
S. 2 4 5 - 2 4 6 . reich, S. 263.
Erich O ., BcitI R. W o rterb u ch der deutschen 20 Cugilz G. Die Fest- und Brauchtumskalen
V olkskunde. L eipzig, 1936, S. 377. der. . ., S. 87; Erich 0 . , Beitl R. W orterbuch. . .,
Cugilz C. D ie F est- und B rauchtum skalen- S. 399; Dsterreichische V o lk sk u n d e..., S. 64.
d e r .. ., S. 65. 71. 21 H andworterbuch. . Bd IV , S. 627.
Graber C. V o lk sle b e n .. ., S. 2 9 8 — 3 00; Ha- 22 Osterreichische Volkskunde. . ., S. 23; Moro O.
bcrlandt M. D eutschosterreich. W eim ar, 1928, St. O sw ald ob Kleinkirchheim. Klagenfurt,
S. 277. 1951, S. 229— 230; Erich O. W orterbuch der
V olkskundlichcs. A u s dem bayrisch-osterrcichi- deutschen Volkskunde. Stuttgart, 1955, S. 54.
schen A lpengebiet. H rsg. A n d ree-E y sn M . 23 Burgstaller E. L ebendiges..., S. 119— 120.
Braunschw eig, 1910, S. 101 — 103; D ie deut 2* Habcrlandt M. Deutschosterreich, S. 56, 249.
sche V olkskunde. H rsg. Spam er A . B d 2. 25 Dsterreichische V olkskunde.. ., S. 29, 37; Gra
Leipzig, 1933, S. 133. ber C. V o lk sleb en ..., S. 302— 303, 325;
Cugilz G. D ie F e st- und B rauchtum skalen- H andw orterbuch.... Bd IX , 1 9 3 8 -1 9 4 1 , S.
d e r .. ., S. 65, 71. 53— 57.
Habcrlandt M. D eutschostcrreich, S. 2 77; 26 Die deuLsche V o lk sk u n d e..., Bd 2, S. 1 3 8 ,1 4 1 ;
Burgstaller E. L ebendiges Jahresbrauchtum . . Schmidt L. Volkskunde von Niederosterreich,
S. 112, 117. Bd 2. Horn, 1972. S. 118; Dsterreichische
Cugilz C. D ie F est- und Brauchtum skalen- V olkskunde..., S. 37.
der. . ., S. 59, 74; Wolfram R. D ie Jahrcs- Burgstaller E. Brauchtumsgebacke und W eih-
fe u e r .. .. S. 32. nachtsspeisen. Linz, 1957, S. 5, 14, 123.
Fehrle E. Feste- und V olksbrauche. . ., S. 160. 28 V olkskundliches.. ., S. 101; Burgstallcr E.
Craber C. V o lk sle b e n .. ., S. 54. Leonhardi-W allfahrLen und U m ritte.— In: A t
D sterreichische V o lk sk u n d e fiir Jederm ann. las von Oberostcrreich. Linz, 1960, S. 156.
H rsg. A . M ajs. W ien, 1952, S. 2 2 ; Cugilz C. 29 Burgstaller E. Allerseelengebacke, Umritts-
Die F e st- und B rauchtum skalender. . ., S. 74; brauche, Burschenschaften.— In: ALlas von
Habcrlandt M. D eutschosterreich, S. 2 4 7 — Oberostcrreich. Linz, 1960, S. 156.
248. 30 Burgstallcr E. Leonhardi-W allfahrten und U m
Gugitz G. Die F est- und B rauchtum skalen ritte. — In: A tlas von Oberostcrreich. Linz,
d e r .. ., S. 6 9 — 74; V o lk sk u n d lic h e s..., S. 106. 1958, S. 137— 138.
Gugitz C. D ie F est- und B rauchtum skalen 31 Burgstaller E. Lebendiges Jahresbrauch
der. . ., S. 82; H an d w o rterb u ch des deutschen tum. . ., S. 126; Jahn U. Die deutsche O pfcr-
A berglaubcns, Bd IV . B erlin — L eipzig, 1931 — gebrauche bei Ackerbau und Viehzucht. Bres
1932, S. 521. lau. 1884, S. 321.
Cugilz G. D ie F est- und B rauchtum skalen
НАРОДЫ ШВЕЙЦАРИИ
* * * * * * * * * * * * *
Н . М. Аистова
159
дощечках, связывали в народе с сокра мненно, к языческим божествам, кото
щением дня и началом работ при искус рых с утверждением христианства сме
ственном свете. В народных легендах нили святые Мартин. Петр, Галлус,
святой нередко появлялся как предво Георг и т. д.
дитель душ умерших. Его день слыл Их просили:
здесь недобрым. «Ты хочешь пасти или В schliess wohl uf dem Biiren Gang.
сторожить курицу св. Михаила», т. е. Dein W olf — der Zahn,
умереть, говорили тем, кто был неосто Dcm Luchs — der Chrauel,
рожным в горах 1Э. Dem W urm — der Schweig,
Одной из главных забот швейцар Dcm Stein — der Sprung.
ского крестьянина был выпас скота на
горных пастбищах. С середины июня по И запри медведю его ход.
начало ноября пастухи находились со Волку — зубы,
скотом на лугах, поднимаясь постепенно Рыси — пасть.
на более высокие пастбища. Календар С тервятнику — челюсти,
ные вехи этого времени отражали хозяй Дракону — путь, камню — прыжок м.
ственные изменения. Считали, что со
дня св. Якоба (26 июля) убавлялся Текст этих заклинаний как у герма-
удой молока. День св. Якоба — патрона ношвейцарцев, так и у франкошвейцар
пастухов — был большим праздником — цев и ретороманцев почти идентичен.
«серединой лета», на высокогорных лугах 24 августа, в день св. Бартоломея,
в этот день ждали гостей нз долин. за в католических районах на альпы (гор
жигали костры, устраивали тануы и со ные луга) поднимался священник, бла
стязания. В кантоне Валлис к нему были гословлявший луга, а также первые мо
приурочены традиционные коровьи лочные продукты, прежде всего сыр.
бон — быть хозяином коровы-победи После этого мог происходить первый
тельницы считалось честью. Вечером, раздел сыров между хозяевами стад.
во время празднества, прославляли хо- В определенные дни календаря (сроки
зяина коровы и его семью 20 . эти сильно варьировали по областям)
Жизнь на альпийских лугах была не начинался спуск пастухов со стадами
редко связана с опасностями, и люди в долины, дальнейшая задержка на
искали защиты у святых. Поэтому здесь альпах, как верили, грозила гибелью
среди католического населения, как и скота. Покидая пастбища, зенны при
в соседней Австрии, почитали св. Х ри водили хижины в порядок, а также
стофора— защитника и покровителя пу оставляли часть пищи на столе — «для
тешественников. Большая роль отводи горных духов альп», чтоб они были до
лась в народных представлениях и свя вольны и не гневались на людей. Гор
тым — покровителям скота. В Ш вейца ных духов считали «ответственными» за
рии, как в стране развитого скотовод обвалы и лавины в зимнее время 22 .
ства, их было особенно много. К ним В кантоне Тессин перед спуском
были обращены специальные традици с альп пастухи каждой общины устраи
онные молитвы пастухов — бетруф, из вали шумный праздник — бари.ютто
вестные по всей альпийской области (Barlot, barilotto)— «сборище ведьм».
Швейцарии (за исключением итало- Его участники поднимали шум, били
швейцарской), а также и в соседней в сковороды, кричали, хлопали бичами,
Австрии. Это обращение с перечисле трещотками, стараясь превзойти в этом
ниями многочисленных святых сохранило соседей. Вечером или на рассвете зажи
до сих пор древнюю форму заговора гали костры, устраивали состязания
с заклинаниями, направленными, несо в пенни. Обычная тема песен — восхва-
160
ление альпийских вершин, а также вы В октябре и ноябре в виноградарских
смеивание соседей. Само название этого районах устраивались праздники окон
обычая, его шумный характер указы чания сбора винограда и первой пробы
вают на то, что он, по-видимому, имел молодого вина.
другой, забытый смысл и был аналоги В италошвейцарском кантоне Тессин
чен осеннему празднику (начало но во время вендемии (Vendemia — послед
я б р я )— «поездка касмандля». Кас- ний день сбора винограда) ставился ог
мандли в народных верованиях — духи ромный чан, наполнявшийся виноград
альп, в ноябре жители альпийских де ными гроздями; подростки — мальчики
ревень с шумом и огнями «провожали» и девочки прыгали и танцевали на них,
их на альпийские луга, где они и оби топча виноград босыми ногами, обли
тали всю зиму 23. ваясь виноградным соком 24.
Возвращение стад в долины приходи Прибытие в деревню сборщиков не
лось обычно на день св. Галлуса (15 ок редко превращалось в праздник, сопро
тября) или Мартина (11 ноября) и вождаемый пением и танцами. В кан
представляло общедеревенский празд тоне Невшатель сохранились воспоми
ник, в центре которого было шествие нания о хождении в это время ряженых
пастухов со стадом. с черненными сажей лицами25. В не
больших швейцарских городках и сей
час происходят костюмированные шест
П раздник окончания работ на общинных ви вия, представляющие собой остатки це
ноградниках ховых празднеств виноградарей. Таково
162
Das Feuer im deutschen Glauben und Brauch. buch des deutschen A berglaubens, Bd. V I ,
Berlin—Leipzig, 1931, S. 294, 316. 1934— 1935. S. 521.
5 Hoffmann-Krayer E. Feste und Brauche des ie Mannhardt IV. W a ld - und F e ld k u lte . T . 1,
Schweizcrvolkes. Zurich, 1913, S. 163— 165. S. 2 1 3 , 6 1 0 — 6 1 2 ; Schw eizer V o lk sle b e n ...,
e Ibid., S. 165. Bd 1, S. 7 0 — 72.
7 Ibid., S. 164. 17 Jahn U. D ie deutschen O pfcrgebrauche bei
6 H andworterbuch des deutschen Aberglaubens, A ck erb au und V iehzucht. Breslau, 1884,
Bd V . Berlin—Leipzig, 1932— 1933, S. 1523— S. 185, 2 4 9 ; Moscr-Cossweilcr F. V o lk s
1526; Hoffmann-Krayer E. Feste und Bra brauche der Schw eiz. Z u ric h , 1940, S. 154,
uche. . ., S. 164. 158.
« A t l a s ..., T . 2, Lief. 3, S. 198— 199, 211; 18 Cugilz C. F e st- und B ra u ch tu m sk ale n d er...,
Schweizer Volksleben, Bd 2, S. 55, 46. 73. S. 102; H an d w o rterb u ch des deutschen A b e r
10 Handworterbuch des deutschen Aberglaubens, glaubens, Bd I. 1927, S. 9 3 2 — 933.
S. 62 6—627; A tla s ..., T . 2, L ief. 3, 19 H an d w o rterb u ch des deutschen A berglaubens,
S. 148. 204—207, 213, 228. Bd V I, S. 2 3 4 — 2 3 9 ; Bd II I, S. 1755; Hoff-
41 Schweizer Volksleben, Bd 1, S. 48; Bd 2, mann-Krayer E. F este und B rauche, S. 166;
S. 56; A tla s .. ., T . 2, Lief. 3, S. 199. 210— 2 1 1. Erich O., Beitl R. W o r te r b u c h ..., S. 4 7 6 —
12 Cugilz C. Fest- und Brauchtumskalender fiir 479.
Dsterreich, Siiddeutschland und die Schweiz. 20 H an d w o rterb u ch des deutschen A berglaubens,
W ien. 1955, S. 59, 77. Bd IV , S. 6 2 7 ; Erich O., Beitl R. W o rte r
13 Mannhardt Ш. W ald- und Feldkulte, T . 1. buch. . ., S. 372.
Der Baumkultus der Germanen und ihrer Nach- 21 Hoffman-Krayer E. F este und Brauche, S. 67,
barstamme. Berlin, 1876, S. 193; Erich O., 68, 165.
Beitl R . W o rterb u ch ..., S. 193. 22 Jahn U. D ie deutsche O p fe rg e b ra u c h e .. .,
14 IVciss R. Volkskunde der Schweiz. Erlenbach— S. 321.
Zurich, 1946, S. 165— 168; Cotihilf Islcr. Die 23 A t l a s .. ., T . 2, L ief. 3, S. 56. 199.
Sennenpuppe. Eine Untersuchung iiber reli 24 Burghardt T . T essin. Z u ric h , 1967, S. 23.
giose Funktion einiger Alpensagen. Basel, 25 Schw eizer V o lk s le b e n .. ., Bd 2, S. 70;
1971, S. 54— 55, 57, 80. A t l a s .. . , T . 2, L ie f. 3, S. 2 95.
45 Miiller C. D as Brot im Baselbieter Volksle- 25 Ibid., S. 7 0 — 71.
ben. — «Schweizcrischcs Archiv fur V olks 27 Moser-Cossweiler F. V o lk s b ra u c h e ..., S. 24.
kunde», 1939, H . 1, S. 7—8; H andw orter 28 A tlas. . ., T . 2, L ief. 3, S. 23.
11*
ВЕНГРЫ
* * * * * * * * * * * * *
Т. Дёмётёр
./Уетние и осенние праздники венгров ным праздникам, как день тела гос
во многом сходны с календарными пра подня, пышно отмечавшийся у всех на
здниками народов соседних стран, с ко родов, принадлежавших к католической
торыми они живут бок о бок вот уже церкви, в том числе и у большинства
более тысячи лет. Это сходство в зна венгров.
чительной степени было обусловлено С исторической точки зрения этот
одинаковыми географо-экономическими праздник был интересен тем, что в нем
условиями, в которых живут народы сохранилось много черт со времен сред
Юго-Восточной Европы. невековья. В городах устраивались кра
Первый месяц лета — июнь имеет сочные крестные ходы, участники кото
важное значение в деятельности венгер рых были одеты в средневековые ко
ских земледельцев, в это время в Венг стюмы, на площадях разыгрывались
рии поспевают фрукты и ягоды: груши, древние мистерии, народные драматиче
яблоки, вишни, зреют и наливаются ко ские представления. В устройстве их
лосья пшеницы. Вот почему основные в прошлом большую роль играли цехо
обряды, магические действия, приуро вые организации города. В одном из
ченные к главным церковным праздни источников по истории Венгрии начала
кам этого месяца, были направлены X V I в. подробно описывается праздно
прежде всего на сохранение будущего вание дня тела господня в Буде: народ
урожая, на ограждение его от вся ные гуляния на площадях, крестный ход,
ких естественных и сверхъестественных драматическое представление — панто
бед. мима, показывающая взятие и разруше
С календарными датами церкви свя ние мечети Магомета.
зывают множество примет, по которым Религиозные театральные представле
можно судить о будущем урожае, за ния разыгрывались в этот праздник и
претов некоторых работ, другие маги в X V II—X V III вв. как в городах, так
ческие действия. Так, считали, что и в деревнях. В селах в этот день католи
если в день св. Медарда (8 июня) идет ческая церковь также устраивала крест
дождь, то он будет идти и последующие ные ходы, но здесь в религиозную канву
сорок дней; если в день св. Маргиты праздника вплеталось много и народных
(10 и ю н я)— дождливая погода, то бу аграрных обычаев. В некоторых дерев
дет плохой урожай грецких орехов, но нях, например, участники крестного
в то же время дождь в этот день был хода шли по специально приготовлен
благоприятен для посевов редиски. ным для этого случая газонам из цветов,
Приметы, магические действия, на расцветавших в эту пору года; травами,
правленные на сохранение урожая, были цветами украшались строившиеся для
приурочены и к таким сугубо религиоз праздника шатры. Народ верил, что та
164
кие травы и цветы могли исцелить не Интересно отметить, что по всей
которые болезни, защитить от грозы. Венгрии огни, зажженные в день св.
Старались также собрать как можно Иоанна, назывались «огнями св. Ивана»
больше лекарственных трав в канун (St. Ivan), тогда как сам праздник чаще
праздника, так как в это время якобы именовался днем св. Иоанна . Такое су
их лечебная сила намного усиливалась. губо славянское название обряда, не
В этот день запрещалось стирать и ра сомненно, говорит о древнем заимство
ботать на поле. вании его венграми от славян.
Самым большим летним праздником Подробное описание обряда зажига
венгров, вобравшим в себя множество ния огня в день св. Иоанна встречается
разнообразных обрядов и поверий, был уже в источниках X V I в. Так, католиче
день св. Иоанна (24 июня), по времени ский проповедник Миклош Телегди
совпадающий с летним солнцестоянием в 1577 г. упоминает о нем как о рели
(22 июня). гиозном обычае, одобряемом церковью.
У всех европейских народов издавна Подробно обычаи дня св. Иоанна были
в этот период отмечался большой на описаны в X V III в. кальвинистски-м
родный праздник в честь солнца, глав священником Петерем Бодом 3.
ной чертой которого было разжигание С течением времени в Венгрии рас
костров на вершинах гор или холмов. пространились разные формы огней св.
Можно предположить, что и у венгров- Ивана. Наиболее древние из них, несо
язычников существовали какие-то обы мненно, были связаны с солярным куль
чаи, связанные с днем летнего солнце том. Так, в некоторых местностях колесо
стояния, хотя достоверных сведений об как символ солнца окутывали соломой,
этом нет. В ранних источниках по исто зажигали и пускали вниз по склону
рии венгров сохранилось лишь упоми горы. Это значило, как замечает один из
нание о «поклонении огню» мадьярских авторов X V III в., что «солнце уже вы
племен и принесении жертв богам в на соко в небе стоит и что все в природе
чале лета, но о приурочивании таких меняется» 4.
обычаев, связанных с почитанием огня, Долгое время наиболее распростра
к каким-либо датам календаря данных ненной формой огня св. Ивана был ог
никаких нет. ромный костер, сложенный из хвороста,
В венгерской этнографической лите соломы на четырехугольной площадке,
ратуре накопилось много работ по изу расположенной на вершине горы или
чению ритуалов, приуроченных ко дню холма. Костер поджигали одновременно
св. Иоанна. Венгерский ученый Валер- с каждого угла. Разжигание костров
мар Аюнгман, например, полагал, что в ночь на 24 июня сопровождалось оп
в венгерских и западнославянских обы ределенными ритуалами. Специфической
чаях, связанных с этим днем, имеется чертой таких обрядов у венгров были
много общих черт и что и на те и на своеобразные песни, представляющие и
другие оказали влияние южнославян сейчас большую эстетическую ценность.
ские обычаи'. Эту точку зрения разде Венгерские обрядовые песни были очень
ляют и другие венгерские исследова длинными. В народе даже сложилась по
тели. По всей вероятности, многие обы говорка: «Длинный, как песня св.
чаи, исполнявшиеся в день летнего Ивана».
солнцестояния, венгры заимствовали от В одном историческом источнике
своих соседей славян очень давно, еще X V I в. встречается упоминание о свя
во времена распространения среди венг тоивановской песне, причем автор пи
ров христианства в его православной шет: «Слышал, что песня святого
форме. Ивана очень длинная и что даже черт,
165
начиная ее, никак не мог закончить и Огню св. Ивана приписывалась чу
зады хался...» додейственная сила. Головни и пепел
Особенно красива серия песен, сопро от него разносили по полям и огородам,
вождающих обряд зажигания костра чтобы оградить созревающие посевы от
у венгров, живущих в Словакии всякого зла. Этот огонь имел и очисти
(Н итра) 5. тельный характер: дымом его отгоняли
А вот как проходил сам обряд разж и особенно опасную в этот праздничный
гания огня в прошлом в комитате Шоп- период нечистую силу. Д ля того чтобы
рон в Венгрии. Костер разводили в се увеличить дым, бросали в костер кости,
редине большой квадратной площадки, мусор, ароматные травы 7.
в каждом углу которой были устроены Как и у многих других европейских
места для присутствующих. Н а подго народов, в прошлом у древних венгров
товленной для костра площадке собира над костром совершались и жертвопри
лись жители всего селения и занимали ношения. Отголоском этого, возможно,
места соответственно указанию обрядо является обычай бросать в разгорев
вой песни: шийся костер яблоки, вишни и аромат
ные травы.
Разож ж ем мы огонь,
Зелень, травы вообще играли важную
В четырех углах разожжем.
роль в обрядности праздника св. Иоанна.
В одном углу сидят
Во многих местностях св. Иоанна назы
Красивые старые мужчины,
В другом углу сидят
вали даже «цветочным Иоанном». Н ад
Прекрасные старые женщины.
святоивановским костром женщины су
шили разные травы, из которых потом
В третьем углу сидят приготовляли лечебные снадобья.
Красивые молодые парни, У каждого европейского народа имелось
В четвертом углу сидят свое растение, посвященное этому свя
Прекрасные молодые девушки. тому. У венгров таким растением была
рута (Artemisia abrota), которую они на
После того как все рассаживались, хор зывали «травой св. Иоанна». Среди
начинал петь новую песню, под которую венгров рута считается символом деви
выходили и строились в пары парни и чьей чистоты, ей посвящено много
девушки: красивых обрядовых песен, ее стебли
Чен конь пасется непременно бросали в огонь св.
Т ам , под горой? . Ивана 8.
Т ам пасется Составной частью ритуалов этого
[Стефана Н адя] конь. большого летнего праздника были также
Н е хочешь ли ты, [А нна Киш ], гадания девушек о любви, браке. Они
Моего коня домой пригнать? бросали, например, в костер венки: чей
Т огда и я пригоню домой венок быстро загорится, та скоро по
Всех твоих гусей.. . любит и выйдет замуж. О том, что
в ивановскую обрядность вплетались и
Т ак пели, пока все молодые люди не любовные, эротические мотивы, говорит
разбивались на пары. Затем костер под одна из наиболее красивых ритуальных
жигали сразу с четырех углов. Под пе песен Иванова дня — «Соревнование цве
ние соответствующих песен пары, дер тов». В ней в длительном споре цветов
жась за руки, прыгали через костер6. между собой о первенстве побеждает
В некоторых селениях прыгали через ко скромная, незаметная фиалка — символ
стер только девушки, а парни наблю любви, по народным представлениям
дали, насколько ловко они это делали. венгров.
166
Интересно, что у своеобразной этно торых местах с днем св. Иллеша были
графической группы венгров — палоцей связаны поверья и ритуалы, которые
существовал обычай рано утром в день были распространены у народов право
свадьбы зажигать на холме костер, ко славного вероисповедания. И з истории
торый назывался «огнем св. Ивана». венгров нам известно, что христианство
С течением времени, как и у других среди них вначале распространилось
народов, древние обряды, приуроченные в православной форме. Обряды, при
ко дню летнего солнцестояния, в про уроченные ко дню св. Иллеша, сохрани
цессе трансформации постепенно теряли лись еще, очевидно, от тех далеких
свой магический смысл, все более пре времен.
вращаясь в развлечение, игру. Х арак Большой популярностью среди венг
терно, что изменялась и сама форма ко ров пользовались летне-осенние празд
стра: на вершине холма стали чаще ус ники, связанные с почитанием св. М а
танавливать деревянный шест или же рин. Дни св. Марии отмечались 2 июля,
вкапывали в землю какое-либо дерево. 5, 15 августа и 8 сентября. Особенно
И шест и дерево густо обвешивали ста большим праздником считался и у като
рыми корзинами, окутывали соломой, ликов и у протестантов день богороди
с наступлением сумерек все это соору цы (по-венгерски: nagyboldogasszony) —
жение поджигали. В темную летнюю 15 августа (успение). Многие венгер
ночь эти яркие большие костры были ские исследователи считают, что в этих
далеко видны отовсюду. праздниках сохраняются пережитки
Разжигание костров в день св. Иоан культа какой-то древней мадьярской бо
на и связанные с ними обычаи были гини. Период между двумя праздниками
повсеместно распространены в Венгрии в честь св. М арин— 15 августа и 8 сен
до начала второй мировой войны. Сей тя б р я — у венгров назывался междву-
час этот обычай еще бытует в несколь женствием. В это время строго соблю
ких деревнях комитата Шомодь и у венг дались предписания по запрету или, на
ров, живущих в Словакии. В 1973 г. оборот, выполнению некоторых сельско
население деревень долнны реки Галда хозяйственных работ.
возобновило этот обычай как часть боль Как уже упоминалось выше, в центре
шого народного летнего праздника. всех летних праздников венгров стоит
Другие летние месяцы у венгров не уборка хлеба — жатва. Точно так же,
богаты праздниками. Июль, август — как и в других европейских странах,
страдная пора для земледельца. По на в Венгрии с уборкой пшеницы было
родному календарю началом жатвы связано много магических обычаев и по
обычно считался день Петра и Павла — верий.
29 июня, хотя, конечно, практическое Особенно много знаков почтения воз
начало уборки урожая определялось раз давали венгерские крестьяне последнему
ными условиями (погодой, наймом жне снопу, оставленному после уборкн на по
цов и пр.). Отмечаемый католиками лях. По мнению Уйвари, венгерского
2 июля день св. Марин в народе носил ученого, занимавшегося исследованием
название «св. Марин с серпом», что го жатвенных обрядов9, венграм также
ворит о связи этого праздника с убор были известны зооморфные и антропо
кой урожая. В этот день запрещалось морфные духи пшеницы, а связанные
работать женщинам. с ними поверья венгры заимствовали от
Н а 20 июля по церковному календарю своих соседей — славян.
приходится день св. Иллеша (И льи). Обычно в бедных семьях урожай уби
У венгров он не отмечался так широко, рали своими силами, без найма жнецов,
как у славян, но интересно, что в неко иногда лишь на помощь приходили со-
167
их в доме вплоть до уборки следую
щего урожая.
В последний день уборки пшеницы
веселая шумная процессия, состоящая
из жнецов, несла огромный «венок уро
жая» к дому хозяина. Празднично разо
детые девушки, обычно в народных ко
стюмах, надевали венок на палку, кото
рую несли на плечах. В некоторых же
комитатах и Трансильвании большим
«венком урожая», имеющим форму ко
локола, украшали голову самой краси
вой девушки и вели ее к дому хозяина
или же несли венок, укрепленный на вы
соком шесте. Процессию сопровождали
музыканты; по дороге, на улицах устра
ивали танцы, пели специальные уро
жайные песни. Возле каждого дома се
ления процессию ожидали соседи с вед
рами воды, которой старались облить
всех участников шествия, особенно же
тех, кто нес венок. Считалось, что та
кое магическое действие — обливание —
должно было обеспечить хороший уро
Украшения, сделанные из последнего снопа жай в следующем году.
Хозяин поля ждал процессию жне
цов у ворот, принимал венок и одари
седи. Праздник уборки урожая чаще вал всех участников шествия специально
отмечался там, где в уборках участво к этому дню испеченными празднич
вали большие коллективы наемных ра ными пряниками, а вечером устраивал
бочих— в помещичьих имениях, у бога вечеринку с ужином, музыкой, танцами
тых крестьян. для всех работавших на его поле 10.
У венгров, как и у соседних народов, В наши дни в сельских местностях
существовал обычай, по которому де страны, в кооперативах на основе ста
вушки, принимавшие участие в жатве, рых обычаев создаются новые формы
останавливали хозяина, когда он впер празднования дня урожая. «Венок уро
вые после начала уборки появлялся на жая» теперь обычно преподносят пред
своем поле, связывали его сплетенными седателю кооператива. После окончания
из колосьев пшеницы веревками и ос всех уборочных работ часто в отдельных
вобождали только за выкуп. кооперативах, селах организуются празд
По окончании жатвы из последних ники осени, во время которых устраи
колосьев пшеницы сплетали «урожай ваются веселые карнавалы (напри
ные венки», искусно делали сложные мер, карнавалы фруктов), народные гу
плетеные букеты. В венгерских этногра лянья.
фических музеях хранится много таких Существует и общенациональный вен
венков, выполненных с большим худо герский праздник нового урожая, но
жественным вкусом. Такие венки раньше вого хлеба, справляемый и в городах и
вешали дома на стенах, на главной в сельских местностях. Он приурочен
балке потолка — матице — и оставляли к 20 августа, старому национальному
168
празднику венгров. В прошлом это был
праздник в честь короля Иштвана I,
который считается основателем венгер
ского государства и его первым королем.
В социалистической Венгрии этот день
стал праздником Конституции и также
праздником нового хлеба. Отмечается
он повсюду праздничными шествиями
по улицам, народными гуляньями, фей
ерверками и пр.
Особенно торжественно проходит этот
праздник в Будапеште. Здесь открыва
ются ярмарки, на которых, помимо ларь
ков с товарами, много разнообразных
аттракционов, развлечений. Утром на
Дунае можно видеть красочный водный
карнавал, а вечером яркое зрелище пред
ставляет салют на горе Геллерт, кото
рый хорошо виден почти из всех райо
нов столицы.
Последняя осенняя работа в Венгрии
под открытым небом — это сбор вино
града, издавна отмечавшийся веселыми
шумными праздниками, во многом сход
ными с праздником уборки пшеницы.
Девушка с венком урожая
Обычно и сам сбор винограда происхо
дит в праздничной обстановке: на по
мощь собираются соседи, родственники, винограда был паприкаш из баранины.
а раньше зажиточные виноградари на Беседка или зал, где устраивались
время сбора винограда нанимали поден праздничное веселье, танцы, украшались
щиков. Когда работа заканчивалась, гроздями винограда, привешенными к по
работники связывали из винограда ог толку. Парни соревновались в ловкости,
ромную гроздь и на палках несли ее стремясь незаметно сорвать гроздь для
к дому владельца виноградника. Впе своей девушки, но если их уличали
реди праздничного шествия шел цыган в этом, они должны были платить
ский оркестр, за ним следовали два штраф.
причудливо одетых комических персо В процессе трансформации обычаев,
нажа, один или два знаменосца, сбор связанных со сбором винограда, как по
щики винограда, а затем одетые во все казал венгерский фольклорист Шандор
белое девушки, с венками из полевых Эрдес, в некоторых местностях, особен
цветов на голове, окружали тех, кто но на виноградниках возле города Т о
нес последнюю гроздь винограда. В не кай, сформировалась полудраматическая
которых местностях эти шествия были форма этого праздника 12.
еще более живописны: парни в народ Подобные праздники в целях рекламы
ных венгерских костюмах скакали впе в прошлом устраивались и в городах
реди на конях, а за ними в украшенных трактирщиками, которые специально
повозках ехали нарядные девушки11. нанимали для этого людей. Хотя это
Главным угощением праздничного было только искусственное воспроизве
стола во время ужина после уборки дение народного обычая, среди горожан
169
праздник пользовался большой популяр храняет свою специфику обрядовый па
ностью. стушеский фольклор венгров: песни, за
Осенние месяцы — сентябрь, октябрь, говоры, заклинания.
ноябрь — период завершения сельско Точной даты пастушеские праздники
хозяйственного года. В это время под не имели. В некоторых местностях они
водились итоги трудовой деятельности были приурочены ко дню св. Михаила
сельских жителей. В определенные осен (29 сентября), в который в прошлом
ние дни церковного календаря произво совершали расчеты со старыми пасту
дились расчеты с сельскохозяйствен хами и нанимали новых, в других — ко
ными рабочими, поденщиками, начинался дню св. Мартина (11 ноября), но наи
иаем слуг, батраков на новый срок. более часто пастухи отмечали конец
Но осень, играла большую роль не своего рабочего года в день св. Дёмё-
только в работе венгерского земледель тёра (Д м и тр и я)— 26 октября или
ца, важное значение она имела и в ско св. Венделя — 20 октября. Оба святых
товодческом хозяйстве, которое было считались покровителями скота и пасту
издавна сильно развито у венгров. хов. Возможно, они заменили каких-то
Осенью заканчивался хозяйственный древних скотоводческих богов. Культ
год и у скотоводов. Скот переходил на св. Дёмётёра был особенно распростра
стойловое содержание, хозяева его рас нен на востоке Венгрии. Венгерские ис
считывались с пастухами. Наступало следователи считают, что этот культ
время пастушеских праздников. (как и почитание св. Иллеша) сложился
Несомненно, предпосылки осенних в начальную эпоху венгерского христи
пастушеских праздников были развиты анства, когда в Венгрии было еще
уже и у венгров-язычников, так как они значительно влияние византийской
занимались кочевым скотоводством. церкви.
Можно предположить, что и начало В день св. Дёмётёра устраивали
года у мадьярских кочевых племен при праздник для своих товарищей те па
ходилось на весну или осень. Д ля ското стухи, которые хотели переменить место
водческих племен эти два времени года работы. Посторонних на такой празд
имели особенно важное значение — ведь ничный вечер не допускали, иногда
именно весной они перегоняли скот на только несколько женщин из семей па
специальные летние пастбища, а осенью стухов готовили ужин, обслуживали го
вновь возвращались на зимнее местожи стей. Праздник длился обычно три дня,
тельство, в поселки. И уход на летние в течение которых хозяин сам пас свое
пастбища и возвращение с них всегда стадо. Среди народа день св. Дёмё
были обставлены соответствующими ри тёра часто называли «новым годом па
туалами. Память о таких древних празд стухов».
никах, возможно, еще сохраняется В католических задунайских областях
у венгров в их осенних праздниках па праздник пастухов устраивался в день
стухов 13. Однако о древних скотоводче св. Венделя. Св. Вендель также считался
ских праздниках нам почти ничего не покровителем скота и пастухов; в иконо
известно, лишь отдельные пережиточные графии его часто изображали в одежде
элементы их вплелись в ткань более но пастуха, в окружении животных. Культ
вых пастушеских праздников венгров. св. Венделя появился намного позже,
С течением времени они стали сходными чем культ св. Дёмётёра, не раньше
с осенними пастушескими праздниками X V III в. Его упорно насаждала католи
соседних народов, хотя некоторые вен ческая церковь, возможно стремясь вы
герские самобытные черты их хорошо теснить популярного в народе святого
прослеживаются. Особенно стойко со византийской церкви. Постепенно почи-
170
тание св. Венделя распространилось тенсивная заготовка на зиму мясных
во многих областях страны. продуктов в виде колбас, копченого и
Скотоводческие обряды двух празд соленого сала и пр.
ничных дней (Дёмётёра и Венделя) Убой свиней назначался на один из
были во многом сходны между собой. последних дней октября или в ноябре.
Иногда пастушеские праздники отме В зажиточных хозяйствах обычно зака
чались и в более позднее время — в день лывалось до шести—восьми свиней,
св. Мартина, 11 ноября. Уже в венгер бедняки же чаще ограничивались одной
ских хрониках X IV в. этот день упоми свиньей. Но и в том и в другом случае
нается как начало нового хозяйствен на помощь хозяевам приходили родст
ного года. После того как в Венгрии венники и соседи, собиравшиеся со
распространилось протестантство, празд своими инструментами на рассвете на
нование этого дня стало еще более рас значенного дня и после завтрака
пространенным, так как протестанты от сразу же приступавшие к работе.
мечали его как день памяти Мартина Обычно уже к вечеру мясо бывало раз
Лютера. делано, разные сорта колбас и сала из
Еще в начале нашего века в некото готовлены, все садились за празднич
рых комитатах Венгрии в один из трех ный ужин. Это угощение было благо
названных дней справлялся общий па дарностью соседям и родственникам за
стушеский праздник всей области. После услуги, которые не могли быть опла
специальной праздничной мессы в церк чены деньгами. Как и на других празд
ви по улицам городков или сел прохо никах, ужин сопровождался музыкой,
дили процессии пастухов в праздничных песнями, после же пира устраивались
народных одеждах, держащих в руках танцы 13.
художественно вырезанные и разукра Во многих местностях Венгрии часто
шенные пастушеские посохи, топорики. в днн убоя свиней по улицам сел прохо
Вечером пастухи собирались в каком-ни дили шествия, участники которых были
будь доме на праздничную вечернику . одеты в причудливые костюмы, с ма
К календарным скотоводческим обы сками на лицах — своеобразный маска
чаям можно отнести и повсеместно от рад. В тех же областях, где такие ма
мечаемые праздники в период заготов скарады не были распространены, в день
ления мяса на зиму. Подобные же обы убоя свиней дома обходили группы де
чаи, связанные в основном с забоем сви тей. Они засовывали в окна домов, где
ней, были известны и другим европей кололи свиней, шампуры, на конце ко
ским народам, например немцам. торых было надето письмо шутливого
У венгров эти праздники имели и не содержания. Хозяин дома вслух читал
которые своеобразные черты. это послание, а затем накалывал на шам
В отличие от описанных выше пасту пуры сало, колбасу, пироги и отдавал
шеских обычаев, носивших обществен их в окно детям. В других деревнях
ный характер, праздники в днн заго дети просто заходили в дом, желали хо
товки мяса на зиму были семейными: зяевам благополучного года, поздрав
в этот день даже дети не ходили ляли с праздником, за эти пожелания
в школу. По своему смыслу обычаи, свя их также Одаривали.
занные с убоем свиней на зиму, были Осенняя пора была знаменательна и
во многом сходны с другими осенними тем, что в это время отмечались некото
праздниками сбора урожая. Как про рые своеобразные женские обычаи. По
дукты земледельческого труда заклады сле напряженного сельскохозяйственного
вали в закрома, заготовляли на всю труда осенью наступал относительный
зиму, так и после убоя свиней шла ин отдых для сельских жителей — время
171
игр и развлечений. Осенние месяцы крестные родители давали согласие на
были любимым временем деревенских знакомство, он покупал ей медовый пря
свадеб. Осенью, когда в бочках уже ник в виде сердца и приглашал вечером
стояло новое вино, заготовлены были и на танцы. Часто начавшееся на «яр
хлеб и мясо, справлять свадьбы крестья марке невест» знакомство заканчивалось
нам было гораздо легче. К тому же по свадьбой.
года в сентябре и октябре еще давала И, наконец, последний большой цер
возможность проводить свадьбы в саду, ковный праздник осени был посвящен
под открытым небом, так как в неболь культу умерших. Обычаи, связанные
ших деревенских домиках трудно было с культом предков, были приурочены
вместить всех приглашенных. к двум церковным праздникам: дню
Некоторые осенние обычаи играли всех святых (1 ноября) и дню усопших
роль как бы прелюдии к свадьбам. (2 ноября). Накануне этих праздников
С осени начинали устраивать посиделки, на кладбищах приводили в порядок мо
на которые собирались девушки и жен гилы, зажигали на них свечи. В католи
щины селения с пряжей, вышиванием, ческих же семьях свечи зажигали и
вязаньем. Во время работы разговари дома, по одной на каждого умершего
вали, рассказывали сказки, пели песни. члена семьи. В прошлом на ночь на
А позднее на посиделки приходили столе оставляли пищу и напитки, так
парни — начинались танцы, игры. На как верили, что в ночь на 1 ноября
таких посиделках часто завязывались души умерших бродят по земле и посе
знакомства девушек с парнями, нередко щают свои дома. Кое-где для этого дня
заканчивавшиеся свадьбой. выпекали специальное печенье — рулет
Эту цель — знакомства молодежи пре и несколько его кусков также на ночь
следовали и другие венгерские обычаи, клали на стол — «для покойников».
приуроченные к осенним дням. Так, во В задунайских деревнях в эти дни
многих селах в определенные дни устраи парни группами обходили все дома
вался специальный праздник — «яр в своем селении, читали молитвы, пели
марка невест». Такие «ярмарки» прово песни и получали за это деньги или про
дились в тех селах, где браки были дукты. Собранные деньги раздавали
экзогамными. (В прошлом в большин беднякам, которые поминали усопших.
стве венгерских деревень преобладала В некоторых областях Венгрии в дни
эндогамия, чтобы не дробить землю на праздника всех святых зажигали костры.
еще более мелкие участки.) С днями 1 и 2 ноября у венгров было
«Ярмарки невест» особенно были рас связано много примет, по которым пред
пространены в комитате Баранья, куда сказывали погоду на приближающуюся
приезжали парни из близлежащих про зиму.
тестантских деревень Ш аркёза, чтобы Таковы были основные летне-осенние
в протестантских же селах Бараньи вы праздники венгров в прошлом веке. Ко
брать себе жену. Девушек на праздник нечно, с этих пор все описанные здесь
привозили родители вместе с приданым. венгерские народные обычаи претерпели
Утром открывали свои палатки с това значительные изменения, особенно боль
рами купцы, по обеим сторонам главной шие в наши дни, в социалистической
улицы выстраивались парни со своими Венгрии. Их трансформации, а подчас и
крестными родителями, а по дороге гу исчезновению способствуют многие фак
ляли девчата. З а день они несколько торы: техническая модернизация венгер
раз меняли туалет, чтобы показать свое ского сельского хозяйства, улучшение
приданое. Если парню приходилась по системы школьного образования, расши
сердцу какая-либо из девушек и его рение сети библиотек и образования для
172
взрослых, все большее внедрение в быт Венгерское правительство многое де
населения радио и телевидения. лает для сохранения и развития лучших
Некоторые обычаи еще существуют, народных традиций. Некоторые осо
другие сохраняются лишь локально бенно яркие, красочные обряды венгров
в какой-нибудь одной области, а боль используются при создании новых со
шинство их живет только в памяти стар циалистических праздников. Так, полу
ших поколений. Но даже там, где те или чили новое содержание обычаи сбора
иные обычаи еще бытуют, они транс урожая на празднике нового хлеба, от
формируются, получают новую интер мечаемом 20 августа по всей стране,
претацию, их магический смысл совер в веселых праздниках сбора винограда,
шенно забывается. днях животновода и т. д.
О. А . Ганика я
* * *
1 Byslron Jan Stanislaw. Z w yczaje zniwiarskie 4 Klinger UJ. Doroczne swi?ta ludowc a tradycje
w Polsce. Krakow. 1916. grecko-rzymskie. Krakow, 1931, s. 38; D wo-
* D worakowski S. K ultura spoleczna ludu wiej- rakowski S. K u ltu ra ..., s. 110.
skiego na Mazowszu nad Narwi?. Bialystok, 5 Dworakowski 5. K u ltu ra.. ., s. 110.
1964. 6 Ibid., p. 118.
3 См.: Календарные обычаи и обряды в стра 7 Slelmachowska B. Rok obrz?dowy na Pomorzu.
нах зарубежной Европы. X I X —начало X X в. Torun. 1933, s. 168. 217.
Весенние праздники. М ., 1977.
183
8 Szyfcr A . Zw yczaje, obrz?dy i wierzenia mazu- 33 D worakowski S. K u ltu r a ..., s. 191; K o l
row i warmiakow. Olsztyn, 1968, c. 66. berg O. D z ie la ..., t. 9, cz. I, s. 1 44; t. 11,
9 Kolberg O. D ziela wszystkie, t. 2. W roclaw — cz. I l l , s. 44.
Poznan, 1964, s. 108, 111; t. 10, cz. II, 34 Stelmachowska B. R o k ..., s. 189; Kolberg О -
s. 204; t. 20, cz. I, s. 111; Stelmachow D z ie la .. ., t. 23, s. 104.
ska B. R o k .. ., s. 167, 217. 35 Stelmachowska B. R o k ..., s. 190— 196; D w o
10 D worakowski S. R o k ..., s . 111 — 112. rakowski S. K u ltu ra. . ., s. 2 2 — 2 5 ; A rchiw um
11 Kolberg O . D z ie la ..., t. 28, cz. V , s. 93, 94; katcdry E tn o g ra fii S low ian U niw crsytetu Ja-
t. 48, s. 82; и др. gellonskiego w K rakow ie (далее — A rchiw uns
12 D ekowski J. Swi?ty J a n .— In: Prace i Ma- . K E S U K ) , N 1898.
terialy Etnograficzne, t. 6. W arszawa. 1967, 36 Dworakowski S. K u ltu r a ..., s. 124; S zyfel-
s. 2 06—209. bejn-Sokolewicz Z . Plon, obrz?d 1 w id o w isk o .
13 Kolberg O. D z ie la ..., t. 2, s. 108— 120; W ro c la w — W arsz a w a —-K rakow , 1967.
D worakowski S. K ullura. . ., s. 113— 115. 37 Kolberg O. D z ie la ..., t. 10. cz. II, s. 2 07.
14 Stelmachowska B. R o k .. ., s. 170. 38 D worakowski S. K u ltu r a ..., s. 133.
15 Kolberg O. D z ie la .. ., t. 23, s. 100. 33 Ibid., p. 135, 136.
16 Ibid., t. 24, cz. I, p. 185. 40 M uzeum E tnograficzne w K rakow ie. A rc h i
17 Ibid., p. 167, 168. wum R fkopisow , N 110, 4 6 3 ; Kolberg O .
18 Stelmachowska B. R o k ..., s. 179. D z i e l a ..., t. 6, cz. II, s. 9 5 ; t. 20, cz. I ,
13 D worakowski S. K u llu ra ..., s. 123. s. 125; и др.; Kotula F. Z Sandom ierskiej
20 Kolberg O. D z ie la ..., t. 24, cz. I, s. 185. Puszczy. K ra k o w , 1962, s. 7 4 ; Szyfcr A .
21 Ibidem. Z w y c z a je ..., s. 76.
22 Stelmachowska B. R o k ..., s. 181. 41 Kolberg O. D z i e l a ..., t. 3, cz. I, s. 2 3 7 —
23 Ibid., p. 182. 2 3 9 ; t. 9, cz. I, s. 163, 164; t. 10, cz. I I ,
24 Kolberg O. D z ie la ..., t. 24, cz. I, s. 186; ^ s. 2 1 2 ; t. 11, cz. I l l , s. 153— 155; и др.
t. 27, cz. IV , s. 137. 42 D worakowski S. K u l t u r a ..., p. 165.
25 D worakowski S. K u ltu ra .... s. 123; Stclma- 43 Ibid., p . 169.
chowska B. R ok.. ., s. 183. 44 Ibid., p. 170, 171; Kolberg O. D z i e l a ...,
26 Kolberg O. D z ie la ..., t. 24, cz. I, s. 187; t. 28. cz. V , s. 100.
t. 23, s. 102. 43 Kolberg O. D z i e l a ..., t. 28, cz. V , p. 101.
27 Ibid., t. 9. cz. I, p. 144; t. 11, cz. I l l, p. 44. 46 D worakowski S. K u ltu r a ..., s. 175— 177.
28 Klinger IV. D oroczne.. s. 46; D worakow 47 D worakowski S. K u ltu r a ..., s. 188; S zy-
ski S. K u ltu ra ..., s. 122; Kolberg O. fer A . Z w y c z a je .... s. 76; M uzeum E tn o g ra
D z ie la ..., t. 5. cz. I, s. 309— 310; Stelma ficzne w K rakow ie. A rchiw um R ?kopisow ,
chowska B. R o k ..., s. 183, 184; Muzeum N 110, 174, 329, 9 4 5 ; и др.
Etnograficzne w Krakowie. A rchiwum R?- 48 M uzeum E tnograficzne w K rakow ie. A rc h i
kopisow, № 110, 112, 399, 463, 599, 1175, w um R fkopisow , N 110.
1884 и др. 49 A rchiw um K E S U K , N 1895.
29 Kolberg О. D z ie la ..., t. 24, cz. I. s. 187; 50 Kolberg O. D z ie la .. ., t. 44, cz. I, s. 95.
t. 27, cz. IV , s. 138; Stelmachowska B. 31 D worakowski S. K u l t u r a ..., s. 188— 190.
Rok. . ., p. 185. 52 K otula F. Z S a n d o m iersk iej.. . , s. 77.
30 Stelmachowska B. R o k ..., s. 186. 13 D worakowski S. K u l t u r a ..., s. 191.
31 Stelmachowska B. R o k ..., s. 187; Kolberg O. =4 M uzeum E tnograficzne w K rakow ie. A rc h i
D z ie la ..., t. 24, cz. I, s. 188. w um R fkopisow , N 112.
32 Kolberg O. D z ie la ..., t. 24, cz. I, s. 188;
t. 23. s. 104.
ЧЕХИ И СЛОВАКИ
* * * * * * * * * * * * *
Н. Н. Грацианская
13 * 195
M Z ib rt С. V esele.. s. 425. « I b i d . . s. 292; Z ib rt C. V esele.. ., s. 541,
*• Frolec V . Vinarsky obycaj «zarazeni hory» na 577; Богатырев П. Г. Вопросы теории на
M orave.— «Narodopisne akluality», 1968. родного искусства. М., 1971, с. 159.
N 1. 48 V yhlidal Jan. Rok na Hane. Olomouc, 1906.
*• Ibid., p. 27. с. 62.
41 M edvecky K . Detva, Detva, 1905. s. 185. 50 Z ib rt С. Vesele... . s. 572.
43 Podolak Jan. P astierstvo.. ., s. 138— 145; T o sl Stranska D . Vyrocni.. s. 292.
mes J. M asopustni.. s. 99. 62 Z ib rt C. V e se le ..., s. 292.
63 См.: Грацианская H . H ., З ел е н ч ук В, С.
43 В М оравской Валахии особый калач — zva- Этнографические особенности чешского на
пес посылали вместо приглашения гостям. селения села Г олубое Молдавской С С Р. —
44 H ornacko.. я. 303. «И звестия А Н Молд. С С Р. Сер. обществ,
48 Bonus F. M ezi dvema slunovraty, s. 30. наук», 1973, вып. 2. 1973.
44 H ornacko.. s. 304. Z ib rt С. Staroceske vyrocni obyceje. Praha,
47 Siranskd D . V yrocni.. s. 2 9 2 —293. 1889. S. 103.
ЛУЖИЧАНЕ
* * * * * * * * * * * * *
С. А . Токарев
г
Ч^амыи популярный- из летних празд цветает папоротник и кто завладеет
ников у лужичан, как и у других ев этим цветком, тот сможет находить за
ропейских народов,— это день св. Иоанна рытые сокровища и будет понимать
Крестителя (Jan Krcenik) 24 июня. По язык животных .
существу это, конечно, древний, дохри Другой обычай на иванов день — пры-
стианский праздник летнего солнцестоя гание через костры 4.
ния, как рождество — зимний солнцево В старые времена у лужичан описы
рот, но церковь приурочила его к дню вался очень своеобразный игровой обы
Иоанна Предтечи *. Но все традицион чай, вызывающий в памяти древние
ные обряды, обычаи и поверья, свя обряды в честь духа растительности.
занные с 24 июня, чисто народные Один из молодых парней деревни на
и не имеют ничего общего с христиан ряжался, изображая «Яна». Он увеши
ством. вался цветами, надевал на лицо берестя
Как и у других народов, у лужичан ную маску и скакал верхом на лошади
есть поверье об особой целительной и через деревню; его поджидали в опре
колдовской силе растений, собранных деленном месте, набрасывались на него,
в иванов день или в ночь накануне его. стаскивали с коня, срывали с него цветы,
Некоторые травы так и называются и девушки делили их между собой. Но
«ивановскими цветами» (janske kwetki). этот считавшийся слишком грубым обы
Особенно целительными считаются: по чай был запрещен властями еще в сере
лынь (Artemisia vulgaris), зверобой дине X IX в.5
(Hypericum perforatum), лесной крестов Там, где на троицу ставили майское
ник (Senecio silvatica), цимбалярия (Се- дерево, его убирали 24 июня. Повален
phalanthera). львиный зев (Antirrhinum ное дерево продавали с аукциона, а вы
orontium). Полынь считается апотропей- рученные деньги шли в пользу мужской
ным средством против ведьм и злых молодежи и прокучивались6.
духов. К тому же дню приурочивались и
Собирать эти травы надо в иванов гадания. Один из способов гадания — по
день, рано утром, до восхода солнца. тростнику: накануне девушка приносила
И з девяти таких растений сплетали ве в дом корзину тростника, а на иванов
нок и вешали его к потолку посредине день утром связывала его в пучки по
комнаты; верили, что венок этот будет шесть— восемь стеблей. Эти пучки свя
весь год висеть и вращаться; его упо зывали концами попарно, а потом раз
требляли для лечения некоторых болез вязывали и смотрели, что получилось;
ней. Прошлогодний венок сжигали, оку если кольцо, это сулит счастье, а если
ривая при этом домашних животных . отдельные колечки или цепочка — не
Есть поверье, что в И ванову ночь з а счастье.
197
Здесь усматривается аналогия с по выми отношениями. Местами и теперь
добным способом гадания у южных и еще уборку хлеба начинает, по обычаю,
восточных славян, но там гадание было самый старший из работников (батра
по рождественской соломе7. ков), а вязать снопы — самая старшая
Характерно, что в отличие от других из работниц. Она обвязывает партнеру
народов Европы у лужичан нет обычая букетом цветов косу и головной убор.
купания в иванов день и нет вообще Попадающиеся при косьбе двойные ко
(точнее, не сохранилось) обрядов, свя лосья косец затыкает себе за ленту шля
занных с водой. У соседнего немецкого пы — на счастье.
населения Нижней Лужицы их тоже Если кто-нибудь чужой пройдет по
н ет8. полю, где идет жатва, ему обвязывают
С летними полевыми работами у лу руку пучком колосьев. Значение этого
жичан связаны были (как и у других обычая неясно, но, видимо, тут налицо
народов) некоторые суеверные обычаи своеобразная предохранительная ма
и поверья, но о них мало известно. В не гия 13.
которых обрядах сливались, как это Обряды с последним снопом еще не
часто бывает, идеи производительной давно совершались очень торжественно,
силы земли и человеческой плодовито сейчас они гораздо скромнее. Последний
сти. Например, при летней прополке сноп украшали цветными лентами, по
льна считалось еще в X IX в., что де левыми цветами и с песнями везли на
вушка-полольщица должна по окончании телеге на господский двор. Впереди шли
работы трижды нагая обежать обрабо женщины, они несли букеты цветов,
танное поле, приговаривая при этом: а одна из них — большой венок, растя
«Лен, лен, друже! Расти до моего жи нутый на граблях; за ними — косцы
вота. расти до моих сосков и так и с граблями на плечах. Сноп и венок тор
останься!» 9 жественно вручали хозяину, который за
После Иванова дня нет важных лет это угощал участников шествия. Начи
них праздников, да в разгар полевых нались танцы, в первой паре шли хозяин
работ некогда и праздновать. Отмеча с первой жницей и хозяйка с первым
ются только отдельные поверья и суе косцом. Праздник заканчивался в трак
верные обычаи. Так, на св. Якуба тире, где пили и плясали до ночи, а то
(25 июля) нельзя начинать копать кар и до утра 14.
тоф ель10. В день Abdon (30 июля) кре Последний сноп называется иногда
стьяне выгоняли клопов из жилья, вы «стариком», говорили: «вот у тебя ста
палывали сорняки, считали полезным рик», «смотри-ка, у нее старик», «я по
сводить с кожи бородавки. Само назва стараюсь, чтобы не заполучить старика»
ние дня взято с немецкого (abtun — из и т. п. В этом виделся какой-то намек
бавляться от чего-то) **. на поверье, что девушка, сжавшая по
С днем св. Лаврентия (Laurjenz, 10 ав следний сноп, выйдет замуж за ста
густа) связана примета: если в этот рика |5. Олицетворение последнего снопа
день дождь, то не будет полевых мы- в виде старика (или «матушки», петуха,
шеи 12 .
“
зайца, собаки, волка и пр.) — поверье,
Начало и окончание жатвы хлеба оз в прошлом распространенное особенно
наменовывались особыми обрядами и у немцев и от них, вероятно, заимство
праздниками, где почетное место при ванное лужичанами.
надлежало последнему снопу. В этих С окончанием жатвы связан и старин
праздниках и обрядах ярко сказались ный игровой обычай «бить петуха»
общинные традиции, хотя и затемнен (honacza bicz, kokota lapac). Петух здесь,
ные частнособственническими и классо видимо, фигурирует как олицетворение
духа хлебного поля. Живого петуха за
рывали по горло в землю, и участники
игры по очереди старались с завязан
ными глазами убить его ударом цепа.
В последнее время этот варварский обы
чай принял более мягкую форму: пе
туха сажают в яму, закрывая сверху
решеткой, а поверх нее кладут старый
горшок, этот горшок играющие и ста
раются вслепую разбить. Другая разно
видность того же обычая: убитого пе
туха вешают под особой украшенной ар
кой, и парни стараются по очереди на
всем скаку оторвать у него голову и
крылья.
Победитель в подобных состяза О бряд с петухом
ниях— это «краль». Он получает боль
шой венок, девушки дарят ему платок
или жилет. Этот же «краль», опять хайла нельзя замачивать лен. иначе хо
с завязанными глазами, старается пой зяин может умереть в этом году. Зато
мать одну из девушек, становящихся овощи, собранные на св. Михаила, долго
вокруг него кольцом. Кого он поймает, останутся свежими 17.
та «кралёвка» (королева); она тоже по 1 ноября — церковный праздник «всех
лучает платок, ленту или что-либо дру святых» (wsech swjatych a Khudych
гое в подарок. Затем начинается му dusow), поглотивший древний день по
зыка, пляски, где «краль» танцует миновения предков. Особенно широко
с «кралёвкой» !о. праздновался католиками 18.
И з осенних знаменательных дней Мартинов день (Mercin) 11 ноября —
можно отметить день св. Михаила детский праздник, особенно у католиков.
(Michal) — 29 сентября. Существует Дети ходят по домам собирать подарки,
примета: если этот день дождливый, то якобы оставленные для них св. Марти-
и будущий год будет сырой. В день Ми- НОМ 19 .
М. С. Кашуба
202
обычаев и обрядов, были неотъемлемой
частью сенокоса, жатвы, молотьбы, сбо
ра винограда и других сельскохозяйст
венных работ; их исполняли вне связи
с церковным календарем. Для иллюст
рации укажем основные элементы жат
венных обычаев народов Югославии.
Эти обычаи имели ярко выраженные
черты коллективизма, что, очевидно,
было не только пережитком родовой ор
ганизации, но и в более позднее время
диктовалось хозяйственными нуждами.
Чтобы вовремя убрать урожай, нужны
были- совместные усилия целого коллек
тива людей, поэтому в работах участво
вали все трудоспособные члены семьи,
а нередко и соседи, оказывая друг
другу помощь; в больших хозяйствах
использовали и наемную рабочую силу. Первый жнец с жатвенным венком на голове
О коллективном характере этих работ (С ловения)
свидетельствуют и другие факты. Так,
например, в Струге (М акедония), если
кто-либо в начале жатвы проходил дия. Обычаи начала жатвы в значитель
вблизи жнецов, в его честь поднимали ной мере забыты, хотя отдельные их
сноп, пели песню, а он должен был по элементы бытуют и теперь. Так, почти
ложить какой-нибудь предмет на пла повсеместно сноп, сжатый первым, под
ток, растянутый над этим снопом, та нимали высоко вверх и при этом про
ким образом как бы приобщаясь сили о хорошем урожае в будущем году.
к жатве. . Первый сноп жал обычно мужчина —
Жатва считалась не обыденной рабо глава семьи (Болевац). В селах Алек-
той, а скорее праздником, особенно для синацкого Поморавья (Сербия) этот
молодежи, которая использовала ее как сноп ставили вертикально и держали его
повод для веселья и знакомств. Н а эти так в течение всей жатвы, считая, что
работы шли нарядно одетыми, пели это принесет еще больший урожай в бу
песни (существовал целый цикл жатвен дущем году или даст хороший припек
ных песен), шутили, соревновались хлеба. В некоторых областях, например
в быстроте, награждая победителей по в окрестностях Чачка (Сербия), из ко
дарками, а по завершении их хозяин лосьев первого снопа плели жатвенный
нивы одаривал участников; нередко уст венок. Верили также, что если в начале
раивалось коллективное пиршество жатвы заткнуть за пояс три колоса
с песнями и танцами. Были и опреде (Косово) или опоясаться стеблем (Бос
ленные блюда, готовившиеся для этого ния), то во время работы не будет бо
случая, например, в Словении это были леть спина.
разнообразные штрудли, в центральной Завершение жатвы повсюду в Ю го
Истрии — блюда из курятины и индю славии сопровождалось различными
шатины. обычаями; часть из них бытует и в наши
Жатву, особенно ее начало и конец, дни. Убрать последний сноп — честь
сопровождали различные обычаи, в ос для жнеца, ее удостаивались обычно са
нове которых лежала магия плодоро- мые ловкие. Крестьяне приписывали по-
203
богова брада, богу брада— сербы, чер
ногорцы; брада, брадиче, китка — маке
донцы) или просто красиво перевязан
ные, так же как и венок, хранили в доме
(у двери, в красном углу, под стрехой)
или в амбаре. Верили, что зерна послед
него снопа переносят свойства плодоро
дия на будущий урожай, и поэтому до
бавляли их в семена, начиная сев в сле
дующем году.
Пережитки магии плодородия сохра
няются также в обычаях с водой (на
пример, обливание жнецов, обрызгива
ние последнего снопа) и в имитации
элементов свадебной обрядности (венок
обычно надевают на голову красивой
девушки, и она в сопровождении про
цессии жнецов относит его хозяину;
в некоторых областях последний сноп
называют млада, т. е. невеста; в окрест
ностях Крагуеваца — Сербия из послед
них колосьев делали украшение, по
форме напоминавшее головной убор не
Крестьяне с ритуальными калачами из хлеба весты, — смилвваи и т. д.).
нового урожая (Словения) Как известно, магия плодородия была
тесно связана с обычаями жертвоприно
шения. пережитки которых бытуют и
следнему снопу и зернам из него могу в наши дни, хотя смысл их почти забыт.
щественные свойства плодородия, поэ И сейчас еще во многих областях в поле
тому с ним связаны разнообразные обы оставляют несжатыми часть стеблей из
чаи. В этих обычаях можно проследить последнего снопа; их красиво перевязы
элементы дохристианских культов. Бы вают и украшают, иногда и монетами.
вало, что убирая последний сноц Крестьяне верили, что это принесет хо
стебли его нередко не срезали серпом, роший урожай в будущем, защитит по
а выдергивали из земли руками. Было севы от птиц и мышей. В югославской
принято ходить вокруг него, водить историографии высказывались разные
коло (хоровод), очерчивать его серпом, мнения об обычаях, связанных с послед
проводить символический круг. т. е. раз ним снопом. Например, считают, что
ными способами окружать его. что, воз в своей значительной части они явля
можно. было связано с солярным куль ются жертвенными языческому боже
том. Был обычай плести из колосьев ству Дабогу (В. Чайканович), или духу
последнего снопа венок (вснац. круна), зерна (Б. О рел), или каким-то языче
который жнецы с песнями относили ским божествам, нмена которых нам
в дом и надевали его на голову хозяина, остались неизвестны (С. Троянович).
хозяйки или кого-либо из участников Теперь эти обычаи сводятся чаще
жатвы. к плетению венков и «божьей бороды»,
Стебли и колосья этого снопа, не а также различных украшений из со
редко сплетенные в виде треугольника ломы. Элементы старых жатвенных обы
и напоминающие бороду (болг/а брада, чаев используются в ежегодно отмечаю
204
щемся в Суботице (Воеводина) празд
нике урожая 4.
В определенные дни весны и лета,
чаше всего от пасхи до петрова поста,
у сербов, черногорцев и македонцев
имел место один или несколько обще
сельских праздников: заветина, лluruja,
литани]а, крстоноше и т. д.
Празднование общесельскнх заветин
включало богомолье, крестный ход по
полям, коллективную трапезу и развле
чения, в которых принимали участие не
только жители данного села, но и гости
из других мест.
В этих праздниках значительное
место отводится обычаям, связанным
с древним культом растений. Главные
события праздника развертывались
у священного дерева (дуба, груши
и т. д.), на коре которого был вырезан
крест (запис, само дрво, само место),
или там. где когда-то росло это дерево,
или у каменного столба. Как правило,
в каждом селе было одно или несколько Украшения, сделанные из снопа, сжатого
таких деревьев, среди которых выделя последним (Х орвати я)
лось главное. Верили, что запис — за
щитник села и его обитателей от несча
стий, и относились к нему с почтением. при этом кровь его стекала под дерево
Эти деревья не рубили, не лазали на или ею кропили дерево и крест, выре
них. не ели плоды с них (их давали занный на нем.
только больным), проходя мимо, муж Элементы жертвоприношений имели
чины снимали шапку, а женщины кла место и в других обычаях этого празд
нялись. Обычно у запнса собирались на ника. Так, например, каждый его уча
богомолье: отсюда процессия крестьян, стник или каждая семья села получала
один из которых нес крест, вместе со по куску мяса ритуального животного и
священником, шла в обход владений калача, обряд преломления которого
села; здесь устраивалась коллективная также происходил под записом. Эти
трапеза. праздники, очевидно, являются пере
С записом связаны также магические житком каких-то древних языческих об
действия, являющиеся пережитком щеродовых культов, впоследствии до
жертвоприношений. Запис поливали ви полненных некоторыми элементами хри
ном или маслом, к его стволу привязы стианской религии. Нередко сама об
вали цветы, стебли, фрукты. Еще во щина в целях борьбы с тем или иным
второй половине X IX в. в некоторых стихийным бедствием (засуха, наводне
областях, например в Тимокской Крайне. ние, град, падеж скота и т. д.), обру
Алексинацком Поморавье, Лесковацкой шившимся на нее, выступала как единый
Мораве (Сербия) и др., бытовал прежде коллектив, исполняя определенные об
широко распространенный обычай за ряды, которые повторялись и в после
клания у записа ритуального животного, дующие годы и становились традицией
205
для жителей данного села. Община па возвышенности костер, около кото
могла строго наказать человека, нару- рого прокапывали небольшой туннель и
шевшего обычаи этого дня. Праздники через него прогоняли скот. При этом те,
такого рода продолжали возникать еще кто высекал огонь, прикасались обгорев
во второй половине X IX в. в различ шей палочкой к животному, произнося
ных областях (например, в Груже). при этом различные добрые пожелания.
В югославской литературе (С. Тройя- Угольками из этого костра разжигали
новнч, Ш . Кулишич, С. Зечевич) под домашние очаги.
черкивается связь отдельных моментов Этот обычай стал забываться еще
этого праздника с культом предков. в конце X IX в., хотя в отдельных ме
Так, например, было принято перед стах он существовал вплоть до второй
коллективным ужином у записа зажи мировой войны. В некоторых селах
гать свечи в честь живых и мертвых; Алексинацкого Поморавья, Темнича, на
в некоторых местностях Шумадии (Сер пример, и в наши дни во время болезней
бия) село имело свой запис на клад скота старики прогоняют его по пепе
бище и т. д. лищу разожженного из пакли костра.
Традиции этих общесельских празд Югославский исследователь Д. Анто-
ников оказались весьма устойчивыми, нневнч считает, что этот обычай — пере
и они довольно широко отмечались житок или воспоминание о «живом
вплоть до второй мировой войны, а в не огне» .
которых местах, например в северо-во Обычаи и обряды летне-осеннего
сточной Сербии, имеют место и в наши цикла по преимуществу были приуро
дни. Однако постепенно этот праздник чены к определенным дням церковного
утратил черты религиозности. Забыты календаря, хотя обычно они существо
общинные богомолья и крестные ходы вали вне связи с церковными догмами,
по владениям села. В то же время в этот и даже участие в некоторых из них свя
день в каждом доме готовят празднич щенников не меняло их сути.
ный обед, пекут калач, который прелом Летне-осенний праздничный кален
ляет хозяин дома, и принимают гостей дарь был беднее, чем зимний и весен
из других мест. Сейчас этот обычай ний. Наиболее значительными праздни
превратился в сельское торжество, на ками в это время были дни св. Ивана,
которое собирается много гостейэ. Петра, Ильи, Дмитрия; в промежутке
В дни календарных праздников, боль между ними также отмечались отдель
шей частью летних, или во время эпи ные более частные праздники и с менее
зоотий и падежа скота имели место спе разнообразными обычаями, хотя и им
циальные обычаи, называемые воловска приписывались различные магические
богомола. Главная роль в них отводи свойства, направленные на процветание
лась очистительным и защитным свой сельского хозяйства и защиту человека
ствам так называемого живого огня и всего, что его окружало от различных
(жива ватра), т. е. огня, добытого пу бедствий. Например, день св. Медарда
тем трения дерева или, что реже, высе (8 июня) связывали с заготовкой хо
канием о камень или железо. Верили, рошего сена (Словения); Антона
что этот огонь могли добыть только (13 июня) — с благополучием свиней
определенные люди (близнецы, люди (Копривнииа — Хорватия); день Вар
с одинаковыми именами, дети и т. д.) фоломея (24 и ю н я)* — с защитой от
и при соблюдении определенных усло града, наводнений, болезней скота, вре
вий: ночью или перед восходом солнца, дителей винограда (Сербия, Черного
при погашенных огнях во всех очагах * Д аты православных праздников здесь и
села. Этим огнем разжигали где-нибудь далее приводятся по новому стилю.
206
рия), сильных ветров (Македония) нервных болезней выступал св. Вид
и т. д.; Елисея (27 и ю н я)— с защитой (15 июня — у католиков, 28 июня —
кур от лис и ястребов (Маевица — Бос у православных). Повсюду исполнялись
ния и Герцеговина). обряды, связанные с защитой и лече
В то же время целью некоторых из нием глаз (умывание росой или в источ
этих праздников была защита человека никах, куда бросали собранные специ
от болезней. Так, православные и му ально травы; сбор лекарственных расте
сульмане южнославянского происхожде ний и т. д.). Обычаи этого дня связаны
ния считали, что обряды, исполняемые и с семейно-родовым культом. Так, для
в день Варфоломея, помогают от голо всеобщего обозрения из дома выносили
вокружений и ушибов, при падении приданое девушек, а также различные
(поэтому в этот день запрещалось ла вещи (это имело и практическую цель —
зить на деревья, подниматься в горы, просушка их), гадали о суженых.
купаться в реках), а в день Елисея — По праздникам этого периода можно
от глазных болезней. составить представление о календаре
Однако в большинстве областей глав сельскохозяйственных работ, причем
ным целителем болезней глаз, а в Сло-^ в нем отразились климатические и гео
вении и Хорватии еще и некоторых графические различия. Наиболее благо
приятным временем для покоса счита
лись дни перед медардовым (словенцы);
«Воловско богомолье». Скот прогоняют через капусту сажали до варфоломеева, а
туннель и очищают «живым огнем» (С ербия) просо — до елисеева или видова дня
207
(сербы) и т. д. К названным праздни имела место именно в праздники. З а
кам были приурочены различные при преты на некоторые виды работ, напри
меты и гадания о погоде и судьбах уро мер на работы в виноградниках, рас
жая. Среди них были и приметы, осно пространялись и на несколько дней до и
ванные на трудовом опыте крестьянина, после этого праздника. Вместе с тем
на наблюдениях над состоянием погоды в ряде областей, например в Македо
и вегетации растений 7. нии, Черногории (племя паштровичи) и
Центральное место среди летних др., именно в этот день проветривали на
праздников занимал иванов д ен ь(иаагь- солнце вещи, а для предохранения от
дан, игрител, свитнзак, метлар, нарук- моли клали в них специальные виды ра
вичар, билобер — сербы, черногорцы; стений. В некоторых местах, например
иванден, еновден, ;а/новден — маке в племени паштровичей, в этот день
донцы; ivanj dan, ivane, svitnjak, kupa- прививали фруктовые деревья, считая,
vac — хорваты; ivanje, ivanovo, scntjan- что тогда прививки будут удачны.
zevo, janzeuo, kres — словенцы), время В обычаях Иванова дня прослежива
празднования которого почти совпа ются следы культа предков. Так, напри
дало с днем летнего солнцестояния мер, словенцы считали, что звон цер
(24 июня — у католиков, 7 июля — ковных колоколов в ивановскую ночь не
у православных). Основу обычаев Ива только ослабляет мощь нечистой силы,
нова дня составляют различные магиче но и будит покойников, которые
ские действия, генетически связанные будто бы защищают человека от несча
с культом солнца. В целом же обычаи стий. Среди части сербов, например
эти представляют собой синтез пере в Воеводине, еще в 40—50-х годах X X в.
житков магических элементов различ было в обычае в иванов день ходить на
ных дохристианских культов: солнца, кладбище и вешать венки на могильные
растений, воды, памяти умерших пред кресты.
ков, а также позднейших церковных на По народным верованиям, определен
слоений. Распространение и сохранность ные растения, сорванные в иванов день
магических элементов, степень их хри или накануне его, обладают чудодейст
стианизации не были одинаковыми венными свойствами побеждать болезни
у всех народов Югославии, но они были и нечистую силу. Женщины и девушки хо
присущи всем им, включая и мусульман дили собирать цветы и травы — их упот
южнославянского происхождения. ребляли как лекарство, украшали ими
Верили, что в это время особенно дома, заборы и хозяйственные построй
опасна всякая нечистая сила и стихии ки, тем самым как бы защищая их от
природы, которые могут навредить не проникновения злых сил. Собирали
только человеку, но и его жилью, скоту разные растения, но особые свойства
и посевам. Обычаи Иванова дня были приписывали папоротнику. Верили, что
направлены как на благополучие и зд о он зацветает в иванов день и будто бы
ровье человека, так и па защ иту всего, может указать человеку местонахожде
что его окружало, от действий злых ние подземных кладов, избавить его от
сил — ведьм и прочей нечисти, а также болезней, охранить его жилище от змей,
града и молнии. наделить его способностью понимать
Иванов день считался в народе таким язык животных. Апотропеическими
большим праздником, что запрещались функциями (например, защиты ново
почти все работы, особенно связанные рожденных) наделялась метла, сделан
с сельским хозяйством, в том числе и ная накануне Иванова дня.
участие в коллективных работах взаимо Верили, что наибольшей силой обла
помощи ( моба), тогда как моба часто дают растения, сплетенные в венки. Воз-
208
можно, что в какой-то мере это было
связано с солярным культом. Прежде
повсеместно распространенный обычай
плести в иванов день венки и вешать их
на заборы, окна, двери и стены домов
и хозяйственных построек отчасти со
храняется и теперь. Д ля усиления апо-
тропеических свойств венка в него не
редко вплетали чеснок. В случае различ
ных несчастий, например болезней или
тяжелых родов, эти венки зажигали и
окуривали больных дымом. Иногда
больных, особенно детей, протаскивали
сквозь венок или купали в воде, в кото
рую был положен венок.
В иванов день большое значение при
давалось ритуальному умыванию людей
и скота. Как отмечает югославский эт
нограф М. Гавауци, обычаи обрядового
купания в этот день, как и обычаи с ог
нем, известные славянам и другим на
родам, имеют давние корни и, очевидно,
связаны с праславянскими и индоевро
пейскими слоями. Связь обычаев этого Украшение венками дерева (С ербия)
праздника с ритуальным купанием на
шла отражение и в бытующем до сих пор
в Далмации названии «Ivan Kupavac», гали ритуальные огни — это могли быть
т. е. «Иван Купальщик». Правда, воз большие и маленькие костры, факелы,
можно, здесь прослеживаются связи огненные колеса и стрелы (kres, kris, kri-
с древнеславянским божеством Купадло. jes, koleda, svitnjak, svijetnjak, lile, olali-
Среди народов Югославии было ши je, oratnice, palilije, masale).
роко распространено поверье, что в этот Анализируя различные народные тол
праздник водные источники приобре кования этих огней, югославские ученые
тают могущественную силу исцелять от (М . Гавацци, С. Зечевич) полагают, что
болезней, очищать от напастей нечистой они имели целью: а) помочь солнцу со
силы и вообще приносить счастье чело хранить свою мощь после летнего солн
веку. Обряды с водой — купание в ис цестояния; б) очистить людей и скот от
точниках, умывание росой, обливание во пагубного воздействия нечистой силы,
дой, а также ритуальное купание скота например от болезней; в) 'содействовать
(например, прибрежные жители черно благополучию людей, например: созда
горского племени паштровнчей мыли его нию семей, плодовитости скота и плодо
морской водой), окропление освящен родию земель.
ной водой полей и т. д., — прежде ши Особенно яркое выражение действия
роко распространенные среди всех на с огнем получили в западных районах
родов Югославии, в том числе и мусуль страны (Хорватия, Словения), где по
ман, теперь почти полностью забыты. всеместно было в обычае жечь костры.
Центральное место в праздновании Костры жгли не только в сельской мест
Иванова дня занимали обычаи с огнем. ности, где их раскладывали на перекре
С вечера под праздник повсюду зажи- стках или вблизи дорог, на холмах,
]4 Календарные обрадм 209
в лесу, но прежде и в городах, напри оказавшийся довольно устойчивым, ве
мер в Загребе, — перед городской рату роятно, является пережитком каких-то
шей (начало X V III в.). женских союзов.
Прежде нередко устраивался большой Аналогичный обычай был известен и
общесельский костер, дрова для кото в некоторых областях Словении, напри
рого заранее заготавливала молодежь мер в Ш тайерско. Там девушки каждую
села. Бывало, что костер жгли в каждом ночь от Юрьева до Иванова дня прово
квартале или даже в каждом дворе села, дили вместе в каком-нибудь шалаше, ук
а также на нивах. Готовя костер, забо рашенном цветами и лентами ( m aika ).
тились, чтобы он был большим, высо С пением ритуальных песен они обхо
ким и долго не прогорал; в некоторых дили поля, как бы охраняя их. П еред
областях его зажигали только от огня, Ивановым днем они разжигали костер,
высеченного кремнем. В ряде местностей у которого пели и танцевали, перепры
Словении, например в Корошке, Штай- гивали через него. Верили, что если уда
ерско и Горенско, в середину костра — стся перепрыгнуть через костер, то
он представлял собой обычно сваленные в этом году выйдешь замуж.
в кучу дрова, хворост, ветви и кору — В восточных областях страны более
ставили ствол дерева, украшенный вен распространенными были факельные
ками и лентами. У костров собирались огни. Факелы, делавшиеся из заранее
взрослые, молодежь и дети. Здесь ве заготовленной и специально обработан
селились — пели, водили коло, стре ной коры деревьев, зажигали в загонах
ляли из ружей. Молодежь пере для скота, на холмах, устраивали специ
прыгивала через костры, а взрослые альные факельные шествия, как это
проходили по пепелищу или между ко было принято, например, у мусульман
страми и несли на руках маленьких де Боснии, у хорватов Славонии. Нередко
тей. В Славонии (Х орватия) даже рас в одних и тех же областях жгли и ко
кладывали три костра — один большой стры и факелы. В Словении парни, со
и рядом два маленьких. Мимо костров ревнуясь в ловкости, катали огненные
или по их пепелищу часто прогоняли колеса (горящие ободья, обмотанные со
скот. В некоторых областях, например ломой, ветвями, пряжей и т. д. и обма
в окрестностях Синя (Х орватия), дети, занные смолой) и бросали вверх горя
а иногда и взрослые клали на горячие щие четырехугольные или круглые
угли костра молодые наливающиеся ко дощечки — sibe, обычно предназначив их
лосья пшеницы и съедали их — на сча кому-нибудь с определенными пожела
стье и изобилие. ниями.
В других областях Югославии костры По народным представлениям, та
жгли гораздо реже. Так, например, кой же магической силой, как ритуаль
в Сербии, главным образом в горах, ко ные огни, обладали недогоревшие фа
стры жгли пастухи; здесь также было келы и поленья костра, пепел и само пе
в обычае перескакивать через них. В се пелище. Именно поэтому по пепелищу
лах Ш умадии костры жгли девушки, со ходили люди и прогоняли скот, добав
биравшиеся для этого ночью на холмах. ляли пепел в семена, затыкали в пле
У костров, огонь для разжигания кото тень у домов недогоревшие факелы, от
рых высекался обязательно кремнем носили в поле, сады и огороды голо
(«жива ватра»), девушки с венками на вешки и т. п.
голове до восхода солнца танцевали и Обычаи, связанные с ритуальными ог
пели обрядовые песни. По возвращении нями, в некоторых, преимущественно гор
в село они окуривали свои дома дымом ных, краях Югославии сохранялись
недогоревших поленьев. Этот обычай, вплоть до второй мировой войны, хотя
210
и в значительно упрощенной форме. муку и пр., а иногда и специально испе
Так, например, почти исчезли обще ченные для них калачи.
сельские костры, у костров почти нико К Иванову дню привязано много при
гда не водят коло, не перепрыгивают че мет и верований, в том числе и космоло
рез них. гического характера. Таковы, например,
В некоторых областях Югославии верования в то, что в этот день солнце
(Хорватия — главным образом севернее трижды останавливается и пускается
Покупля и Посавины; Словения, Маке в пляс (в связи с этим св. Ивана в на
дония— окрестности Прилепа) в иванов роде называли Иван Игрнтель, т. е.
день ходили ритуальные процессии, по Иван Плясун) или что ночью накануне
форме и содержанию сходные с зим праздника трижды открывается небо,
ними колядками. По хорватским письмен светятся клады. В некоторых областях,
ным источникам этот обычай известен например в Неготинской Крайне, прежде
с середины X V III в. У хорватов и сло девушки сквозь венок смотрели на вос
венцев это были группы из четырех — ход солнца, чтобы быть румяными как
восьми девочек или девушек (ladarice, солнце. Если на рассвете Иванова дня
ladekarice, ladajrke, kresovalje, krisnice, обвязать шею, руку или ногу красной
kresnice, ivancice), обходившие, иногда нитью, то это защитит человека от раз
в сопровождении парней, с добрыми по личных бед и болезней. Нитку снимали
желаниями дома крестьян. В некоторых в петров день и обычно вешали на куст
областях, например в Белой Крайне розы или кизила. Верили, что в Иванову
(Словения), эти процессии шли также ночь человек мог понимать язык живот
в поля и на виноградники, но этот обы ных.
чай исчез еще в первой половине X IX в. В этот день у народов Югославии
Девушки, нарядно одетые, останавли было принято гадать, особенно о судь
вались перед каждым домом, пели песни бах людей: о продолжительности жизни,
с пожеланиями счастья, иногда водили замужестве. Гадали также о погоде, об
коло, за что получали дары: мелкие урожае. Нередко эти гадания были
деньги, съестное. Все это они делили ме как бы составной частью магических
жду собой или устраивали коллектив действий, связанных с культом расте
ную трапезу. В некоторых местностях, ний, огня, солнца. Так, например, в этот
в Горенско например, обходов домов не день сажали немного семян пшеницы и
было, а где-либо в селе девочки ставили позднее по их всходам определяли, при
стол, украшенный цветами, и всем про дет ли в дом счастье (например, заму
хожим предлагали эти цветы, за что по жество) или печаль. Цветы или венки
лучали немного денег. предназначали каждому члену семьи:
В Македонии накануне Иванова дня чей увядал раньше, тот должен был уме
село обходили мальчики и девочки, и реть первым; девушки бросали за стреху
в каждом доме им давали кольцо или венки, и если трижды попадали, то это
какое-либо другое украшение. Все это было знаком скорого замужества 8.
они складывали в украшенный цветами, Различные обычаи, связанные с древ
иногда наполненный водой сосуд, кото ними магическими действиями и направ
рый на ночь ставили под куст розы. ленные на защиту человека, его жи
В иванов день дети опять шли по до лища, посевов и скота от злых сил, на
мам — там они пели, танцевали, возвра пример от града и молнии или от сглаза,
щали взятые вещи и вместе с ними да были приурочены к петрову дню
вали цветы, которые хозяйки хранили и (29 июня — у католиков, 12 июля —
применяли как лекарство. Дети в на у православных). Этот день отмечали
граду получали немного денег, масло, все народы Югославии, включая и му-
14 * 211
сульман. В его ритуале было много об многом повторяющие аналогичные обы
щего по содержанию и даже по форме чаи Иванова дня. В западных, а частич
с празднованием Иванова дня,хотя обы но и в восточных областях также жгли
чаи петрова дня были не так разнооб костры, перепрыгивали их, хранили золу
разны и их придерживались менее и обгоревшие поленья, но все же этим
строго. Так, запрет на работы в петров огням не придавали такого значения,
день не распространялся повсеместно — как ивановским. Значительное распрост
в одних областях не выполняли никаких ранение, особенно среди пастухов и сла-
работ, связанных с земледелием (на вян-мусульман, получили обычаи, свя
пример, в Воеводине — Банатске Х ере), занные с факелами ( лиле) и ритуаль
в других — не выполняли отдельных ви ными шествиями с ними. Процессии
дов работ, например не поливали ого взрослых и детей с зажженными факе
роды (Лесковацкая М орава), в треть лами обходили загоны для скота, дома.
и х— не работали вообще или работали В каждом доме для них были приготов
неполный день (Скопская Черногория — лены дары и среди них сыр (в этот день
М акедония). Помимо этого были из его обязательно ели и все домочадцы).
вестны и другие запреты, например: Названные обычаи с огнем во многих
нельзя было лазить на деревья и ку краях Югославии сохранились вплоть
паться (словенцы) или есть яблоки жен до второй мировой войны, а в некото
щинам, у которых умирали дети. По рых, например на Каставщине (Х орва
следний запрет связан с культом умер тия), и после нее.
ших, пережитки которого прослежива В отдельных областях в обычаях пет
лись и в других обычаях петрова дня. рова дня прослеживались пережитки
В некоторых областях, например в Ле- древних жертвоприношений — заклание
сковацкой Мораве, специально для по ритуального животного или птицы, на
миновения умерших в этот день пекли пример петуха (словенцы). Характерно,
пирог с тыквой, который, как и яблоки, что пережитки архаичного обычая
раздавали у церкви. жертвоприношений, сохранявшегося еще
Как и в иванов день, во многих краях в 60-х годах в окрестностях р. Ябла-
Югославии, например в Сербии, плели ницы (Сербия), превратились просто
венки и вешали их на дома и хозяйст в народное гуляние. Здесь ежегодно ре
венные постройки. Этот обычай был осо зали ритуальное животное — вола (до
бенно распространен у пастухов,которые, начала 20-х годов), телку (20—40-е го
стремясь защитить скот от всяких бед, ды ), овцу (с 40-х годов до наших дней).
украшали венками рога животных, за По народным верованиям, на Петровой
гоны для скота, молочную посуду, стре Горе жил какой-то злой дух, и, очевидно,
ляя при этом из ружей. В некоторых жертва приносилась, чтобы его умило
горных районах он бытовал вплоть до стивить. Перед закланием украшен
недавнего времени. ного цветами животного стреляют, по
Магические действия с водой не полу ливают камень ракией — фруктовой или
чили такого развития, как в иванов виноградной водкой — и просят о хоро
день. Известно ритуальное обливание шем урожае, об избавлении от болезней,
водой овец, а кое-где и полей. В окрест града и т. д. Сваренное здесь же в об
ностях Куманова (Македония) было щем котле мясо жертвенного животного
принято в этот день поливать бахчу во (для его убоя и приготовления выби
дой из проточного источника, чтобы по рается группа людей, главный из кото
лучить хороший урожай. ры х— калачар) получает каждая семья;
Большое место в праздновании пет напитки и еду приносят из дома. Кол
рова дня занимали обычаи с огнем, во лективное пиршество завершается об-
212
щим весельем, песнями, плясками. Сюда Широко было распространено верова
приходят гости из окрестных сел, ние, что в день Огненной Марии
а также торговцы сладостями, напит нельзя заниматься сельскохозяйствен
ками, украшениями. ными и другими работами, так как
С петровым днем были связаны и га в противном случае сгорит весь урожай
дания о судьбе человека, являющиеся и начнутся пожары (Сербия, Черного
или повторением гаданий на иванов день рия, М акедония). Известны и другие
(например, определение продолжитель запреты, например запрет запрягать во
ности ж изни по цветам ), или продолж е лов в день св. Урха — 4 июля (Слове
нием их (например, гадания о суженом н и я— Шалешка долина) и работать
по всходам пшеницы, посеянной в Ива с ними в поле в день арх. Гавриила
нов ден ь). (Босния); молотить в день св. Якова
Д ля защиты от злых сил, например от (25 июля — Словения — Словенские Го-
сглаза, на заборы вешали черепа живот рицы) и т. д. Вместе с тем по этим
ных (Сербия). Чтобы у коров не про праздникам можно составить представ
пало молоко, их пригоняли домой до за ление о сельскохозяйственном кален
хода солнца и зажжения костров (Ка- даре, в котором отразился накопленный
ставщина). Связь погоды и урожая на веками опыт крестьян. Так, в Словении
шла отражение в веровании словенцев, лучшим для уборки озимой пшеницы
что хорошая погода в этот день пред считался период между днями св. Ма-
вещает обильный урожай 9. риеты (20 июля) и Якова; к последнему
В период от петрова до ильина дня дню были приурочены посевы гречихи.
народы Югославии отмечали несколько В Сербии к прокопиеву дню пчеловоды
небольших праздников, патронов кото брали мед.
рых наделяли способностью защищать В эти дни, впрочем, и в дни других
людей и скот, предотвращать непогоду календарных праздников гадали чаще
(арх. Гавриил — 26 июля) или предох всего о погоде и судьбах урожая 10.
ранять человека и животных от укусов Святому Илье, образ которого во мно
змей, от грома и ветра (св. Прокопий — гом схож с древнеславянским богом
21 июля), препятствовать возникнове Перуном, народы Югославии приписы
нию пожаров (Огненная М ария — вали власть над громом (его и назы
31 июля). вали «громовник»), а иногда и над дож
Характерной чертой праздников этого дем и ветрами. День св. Ильи отмечали
периода опять были многочисленные за христиане, особенно православные
преты, нарушение которых, по народным (20 июля — у католиков, 2 августа —
верованиям, могло навлечь различные у православных), и мусульмане; послед
беды на человека, его жилище, посевы ние считали день св. Ильи большим
и скот. Эти запреты были неодинаковы праздником и проводили его торжест
даже среди одного народа. Так, в одних венно — собирались группами,танцевали
областях Сербии день св. Прокопия от и пели, готовили ритуальные кушанья.
мечался очень редко и не сопровож Кроме того, св. Илью считали своим по
дался никакими запретами (например, кровителем люди некоторых профессий,
в Шумадии — Ярменовцы), в других — например: возчики (словенцы), кожев
запрещалось выполнять любые работы ники и др. (македонцы).
(например, в Лесковацкой М ораве), Анализ обычаев ильина дня показы
в третьих — это верование было наибо вает, что большинство их связано с аг
лее распространенным — запрещалось рарной магией. Стремление крестьян
работать женщинам (например, в Сре- при помощи различных магических дей
ме — Оролик и др.). ствий отвести от себя грозу и обычно
213
сопутствующие ей ветер и дождь по ждении этого обычая — его связывали
нятно — ведь именно это время по на с древними жертвоприношениями, со
родному сельскохозяйственному кален лярным культом, духом зерна, тотемиз
дарю считалось концом жатвы и дождь мом (В. Чайканович, LLI. Кулишнч и др.,).
был нежелателен. В этот день обычно В ритуале заклания петухов прослежи
качали мед (сербы). вались пережитки жертвоприношений
Среди народов Югославии было ши (в ряде областей, например в Среме, го
роко распространено верование, что за лову петуха перебрасывали через дом}.
преты на выполнение тех или иных ра Целебные свойства приписывали крови
бот в ильин день спасут скот, урожай и этого петуха — больным животным и
прочее имущество от различных бед, птице давали хлеб, замешанный на этой
причиняемых стихийными силами при крови (Сербия — Левач, Маиловец
роды: бурей, градом, дождем, молнией, и др.).
засухой. В этот день вообще не рабо Для ильина дня, как и для других
тали (например, в Леваче и Темниче — летних праздников, был характерен обы
Сербия; Горски Котаре — Хорватия чай жечь костры. В Сербии, например,
и др.) или, что было более распростра как правило, костры жгли по три дня
ненным, не выполняли полевых (напри перед и после ильина дня; в Боснии и
мер, в Алексинацком Поморавье, Леско- Герцеговине (например, в Маевице) —
вацкой Мораве, Радовише — Македо по семь дней. Обычаи с огнем были при
ния, у банатских Хере и др.) или отдель сущи православным и мусульманам,
ных видов сельскохозяйственных работ: а также католикам некоторых областей,
не работали на гумне (сербы, хорваты, например Подравины.
словенцы), не перевозили зерно и корма С ильиным днем были связаны и при
(хорваты, словенцы). Не занимались и меты о судьбах урожая. Широко также
женскими ручными работами. Особое было распространено поверье, что гром
распространение получил запрет стирать в этот день предвещает плохой урожай
белье, которого придерживались также орехов " .
в три предыдущих и три последующих После ильина дня отмечалось не
за праздником св. Ильи дня. сколько более мелких праздников. К ним
В ильин день ели различные ритуаль также были приурочены различные на
ные кушания, что должно было способ родные обычаи и обряды, целью кото
ствовать здоровью людей (мед и блюда, рых была охрана здоровья человека и
приготовленные с ним) или большим скота и получение хороших урожаев.
урожаям кукурузы (вареные початки ку Так, день Трнове Петке, или Петке
курузы). Мусульмане, особенно зажи Водоноше (8 августа), праздновали
точные, в этот день кололи ягненка. преимущественно женщины, так как она
Среди большинства православного на считалась их покровительницей. Жен
селения было в обычае, если ильин день щины не выполняли никаких работ,
не падал на постные дни — среду или веря, что в противном случае будут бо
пятницу, резать старых петухов (тако леть руки. Вместе с тем в отдельных
выми считались петухи старше одного областях этот день отмечали, чтобы убе
года). Бытовало поверье, что если та речься от сильных ветров (например,
кого петуха не зарезать, то это принесет Гласинац — Босния и Герцеговина),
беды семье, особенно ее главе: эти пе чтобы не пересыхали водные источники
тухи будут клеваться, проклянут хозя (например, М аевица) |2.
ина, накличут в дом смерть. Обряды Пантелеева дня (9 августа)
В югославской историографии выска также были направлены на защ иту от
зывались различные мнения о происхо ветров и бурь (Сербия, Черногория, Ма-
214
кедония, Босния и Герцеговина), для канчивался сенокос и начиналась уборка
сохранения лошадей (Далмация). хлеба 16.
В этот день во многих областях не ра В некоторых областях Югославии, на
ботали, хотя церковь и не налагала та пример в Сербии (Левач, Темнич, Т а
кого запрета 13. ково и др.), считалось, что преображе
В Словении и Хорватии 10 августа ние (6 августа — у католиков, 19 ав
отмечали день св. Ловренца. К этому густа— у православных) отделяет лето
времени обычно заканчивался сенокос от зимы. Очевидно, в связи с этим
(словенцы). По погоде гадали, какой представлением и появился запрет ку
будет осень. После ловренчева дня паться после этого дня. К нему были
в некоторых областях, например в приурочены определенные работы. Во
Горски Котаре, запрещалось купаться, многих областях вынимали соты из
так как вода становилась холоднее. ульев. Повсюду в виноградарских райо
В Словении (Нотраньско и др.) этот нах на преображение впервые срезали
день считался как бы завершающим спелые кисти винограда, благословляли
лето 14. их в церкви и после этого ели сами и
Подобная роль в Македонии (Радо- угощали присутствующих. Запрет есть
виш, например) отводилась дню братьев виноград до преображения и обычай
Макавеев (14 августа), после кото благословлять его в церкви пережиточно
рого, по народным верованиям, лето бытовали, особенно среди людей стар
начинает поворачивать к зиме. В неко шего поколения, до 50-х годов X X в.
торых областях (Македония — Скопска В этот день имели место различные
Црна Гора) Макавеи (вМ акедонии, на магические действия, направленные на
пример, их называли также маринки) защиту от злых сил, так, например, жен
длятся 10 или чаще 12 дней, хотя празд щины и дети обвязывали руку красной
новался обычно только первый день. или красной и белой нитью; к детской
Д ля дня Макавеев характерны много одежде пришивали монеты. Широко
численные запреты, распространяю было распространено поверье, что если
щиеся иногда на весь двенадцатиднев уснешь днем, то будешь сонливым весь
ный период. В этот день православные год. По погоде на преображение гадали
не работали или запрещались только об урожае будущего года — хорошая по
женские работы, особенно стирка, мытье года предвещала плохой урожай
детей и т. д. В отдельных областях, на (сербы) 16.
пример в Таково (С ербия), запреты По верованиям народов Югославии,
женских работ имели место еще дни между христианскими праздниками
в 50-х годах. Запрещалось купаться успения и рождества богородицы (15 ав
в реках, а также есть скоромное, так как густа — 8 сентября — у католиков,
начинался пост. Бывало, что детям не или 28 августа — 21 сентября — у пра
давали сливы и виноград (О ролик). вославных) выделялись в особый пе
Все эти запреты были вызваны страхом риод— ме1)удневнице, ме^удневице, из-
перед различными болезнями, якобы мед господина и др. — сербы, черно
подстерегающими людей, нарушив горцы; mei Stomorinamj — хорваты;
ших их. Medmasni саз — словенцы. Ш ироко было
Было распространено поверье, что по распространено поверье, что в этот трех
погоде во время Макавеев или только недельный период человек мог стать
в первый день их можно предугадать по сильным и здоровым; эти свойства
году на текущий или каждый месяц могли переходить на некоторые пред
года (Македония — Скопска Црна Гора меты. Именно в это время собирали
и др.). В Сербии к этому времени за яйца на зиму, считая, что они долго не
2/5
будут портиться, сажали наседок, чтобы главным днем для сбора лекарственных
цыплята от них стали хорошими несуш растений — собирали их в горах, после
ками, готовили семена, чтобы обеспе чего там же устраивалось коллективное
чить большой урожай в будущем году, пиршество (Корош ка). Как и в видов
заготавливали лес для постройки новых день, на солнце сушили одежду, чтобы
домов, чтобы они были прочными, со ее не ела моль. В этот день сбивали
бирали лекарственные растения, чтобы масло, иногда добавляя к нему лекарст
они были более целебными. венные травы; его хранили в течение
Вместе с тем об этом периоде сущест всего года и употребляли как лекар
вовало поверье и как о несчастливом. ство |8.
Так, например, сербы и черногорцы ве Календарные обычаи, исполняемые
рили, что браки, заключенные в это в день св. Иована Главосека— 11 сен
время, не будут счастливыми, что чело тября (yccKoeanuje, ус/ек, секованы/е
век, заболевший в этот период, будет и др. — сербы, черногорцы; Usikovac
долго болеть, и т. д. Было широко рас и др. — хорваты), были характерны
пространено поверье, что в это время главным образом для православных.
очень опасны змеи. В Хорватии и Сло Обычаи католиков, хорватов например,
вении, например, считали, что змеи за сводились к запретам в этот день на
бираются на деревья, а потому сущест чинать работы, а также что-либо резать
вовал запрет лазить на них. Чтобы или рубить. Подобные же запреты, но
волки не нападали на скот, женщинам более многочисленные, известны у сер
запрещалось вязать и сновать, а муж бов и черногорцев. Так, например, жен
чинам — плести корзины, плетни (сербы, щины не причесывались, чтобы не посек
черногорцы). лись волосы, не пряли, чтобы дикие
Существовали и приметы о связи по звери не напали на скот. Прежде было
годы и видах на урожай. Так, напри распространено поверье, что в тот день
мер, хорошая погода в день успения недели, на который выпало усекованье,
предвещала большой урожай пшеницы в течение всего года не следует начинать
и винограда (словенцы) 17. новых работ вообще или только жен
В Словении, особенно на Корошке, ских, а также устраивать свадьбы, так
большим крестьянским праздником счи как этот день считался несчастливым.
тался день св. Ернея (24 августа). Многочисленные запреты касались пи
В соответствии с крестьянским сельско щи — этот день считался постным, при
хозяйственным календарем к этому дню чем нередко не ели до полудня (не
заканчивался сев озимых, созревали кормили и скот); многие пожилые люди
орехи, а также виноград; для защиты ели только один раз в день; запреща
его от птиц в виноградниках устанавли лось есть и пить все красного цвета: по
вались трещотки. мидоры, перец, красный виноград, вино
К этому дню в ряде областей Слове и т. д. Последний запрет, как и запрет
нии пригоняли с гор скот (в других резать, очевидно, связан с христиан
областях это бывало ранЬше или позже, ской легендой об отсечении головы
к рождеству богородицы — 8 сентября). Ивану Крестителю.
По обычаю, на лучшую корову стада В некоторых областях в обычаях этого
надевали венок из цветов и зелени, ко дня прослеживаются следы культа пред
торый хозяева снимали и вешали на ков. Так, например, сербы Баната (Ба-
ворота хлева. натске Х ере) окуривали виноград и раз
Существовали запреты на выполнение давали его соседям, предназначая душам
отдельных видов работ, например па покойных, посещали могилы недавно
хоты (Церклянско). Ернево считалось умерших родственников и приносили
216
с собой лепешки, виноград и молодое не работать) соблюдались для того,
виноградное вино. чтобы оградить человека от болезней
Как и в другие дни междудневици, вообще и в частности от болезней
делали запасы на зиму, готовили семена поясницы. С этой же целью собирали
для будущих посевов, а также собирали васильки, которые, как известно, наде
лекарственные травы. лялись апотропеическими функциями,
Сейчас многие обычаи забыты, однако святили их в церкви; эти васильки хра
отдельные элементы их сохраняются. нили в течение всего года и употребляли
Так, в окрестностях Таково сейчас уже как лекарство. Чтобы защитить скот от
не ходят собирать целебные растения, болезней, его мазали дегтем, изображая
но на луг, где собирали их прежде, схо крест — символ защиты от злых сил.
дится и съезжается много народу, осо К крстову дню, как и к другим хри
бенно молодежи. Как и прежде, после стианским праздникам, был привязан
завершения сбора трав, все развлека народный сельскохозяйственный кален
ются, здесь торгуют напитками, сладо дарь. Так, если климатические условия
стями и фруктами, танцуют, поют, весе года были обычными, то с этого дня
лятся 19. наступал срок уборки кукурузы и слив
Сербы, черногорцы и македонцы по (например, в Таково). В Черногории и
читали св. Симеона как покровителя Боснии вынимали из ульев соты; каж
пахарей. Его день (14 сентября) отме дый из членов семьи должен был съесть
чался и как праздник сева, так как немного меда. По традиции, извлечен
с этого дня крестьяне многих областей ный первым кусок сотового меда раз
начинали сеять озимые. В некоторых ламывали на две части, одну из которых
регионах, например в Македонии, день бросали на чужую землю, а другую —
св. Симеона считался началом земле в костер; в этом обычае, очевидно, про
дельческого года. Было принято освя слеживаются пережитки жертвоприно
щать немного зерна в церкви и смеши шений. Связь с древними жертвоприно
вать его с семенами. Начало сева сопро шениями имеет место и в обычаях, со
вождалось различными магическими провождающих сев, который в некото
действиями, направленными на получе рых областях, например в Сретечкой
ние хороших урожаев. Так, например, Жупе (Сербия), начинался с крстова
в окрестностях Радовнш рало и впря дня. Д ля приготовления обеда пахарям
женных в него волов украшали синими здесь специально резали петуха. Обе
бусами, нанизанными на красную нить, дали в поле, при этом остатки трапезы
что должно было служить защитой от и кости закапывали в борозду. По груд
сглаза. Пахарям на ниву приносили пи ной кости гадали о судьбах будущего
рог с капустой — его обязательно пекли урожая; по погоде в этот день пытались
в каждом доме. Съедали его после того, предугадать погоду зимой (Гласинац
как засеют небольшой кусок поля, и д р .) 21.
крошки от этого пирога закапывали Христианский праздник Михайлов
здесь же, чтобы они способствовали хо день (2 9 сентября — у католиков, 12 ок
рошему урожаю 20. т я б р я — у православных) также сопро
По верованиям сербов, черногорцев вождался различными народными обы
и македонцев, церковный праздник воз чаями. П о народным представлениям,
движения креста — крстовдан (27 сен это был праздник, обычаи и обряды ко
тября) отмечался для здоровья чело торого имели целью защиту мореплава
века. По народным представлениям, раз телей (сербы , черногорцы) или борьбу
личные запреты (не употреблять в пищу со злой силой, могущей оказать вред
скоромное или вообще ничего не есть. ное действие на человека и землю (сл о
2/7
венцы). В ритуале этого праздника зна постились в покров день; чтобы не бо
чительное место занимают обычаи, свя лели руки, в день св. Петки их перевя
занные с культом предков и семейно зывали красными переплетенными ни
родовым культом, а также обычаи хо тями (сербы Боснии); чтобы были здо
зяйственного характера. ровы все домочадцы, не работали
В этот день посещали кладбища, где в день св. Луки.
иногда было богослужение, например В то же время магические действия,
у хорватов Лепеницы (Босния и Герце исполняемые женщинами в эти дни,
говина). У сербов Баната — Банатске были направлены и на защиту своего
Хере, например, готовили поминальную хозяйства, в частности скота. Так, на
еду, пекли просфоры; этого обычая не пример, св. Петку считали покровитель
соблюдали семьи, жившие в недавно ницей скота и в ее день выполняли
построенных домах, и семьи, в которых обряды, направленные на его охрану
были недавно вышедшие замуж жен (восточная Сербия). Д ля защиты скота
щины или члены семьи находились на от волков в день св. Луки не работали
военной службе. Эти обычаи являются (македонцы Радовиша); сербы и чер
составной частью осеннего цикла обы ногорцы с этой же целью обвязывали
чаев, связанных с культом предков; они веревкой загоны для скота.
имели место у православных и като Следует отметить, что в указанных
ликов. выше, как и в последующих, праздни
Михайлов день (Mihelevo) в Слове ках обычаи со скотом вообще занимали
нии считался началом осени. С этого значительное место. Частично эти обы
дня и вплоть до юрьева дня скот пу чаи имели реальную хозяйственную
скали пастись на пашню. В некоторых основу, так, например, к дню святой
виноградарских районах в этот день уби Петки с гор пригоняли скот (окрест
рали и давили на вино виноград, так ности Лужницы и Нишавы — Сербия),
что его отмечали и как праздник моло рассчитывались с чабанами и нанимали
дого вина. По обычаю, в этих работах их на следующий год (окрестности Ра-
участвовали не только члены семьи, но довиш) 23.
и соседи, а по их завершении устраива В хорватских селах к католическому
лось коллективное угощение, сопровож празднику всех святы х— 1 ноября (svi
дающееся песнями, плясками и общим sveti, sisveti) был приурочен пастуший
весельем22. праздник. В этот день расплачивались
В конце лета— начале осени к празд с пастухами, хозяйки одаривали их; они
никам христианской церкви было при устраивали коллективное пиршество, ве
урочено довольно много магических дей селились. В некоторых областях, напри
ствий, главная роль в которых отводи мер в Прелоге (Х орватия), пастухи
лась женщинам. Среди них можно вы в этот день несли с собой на пастбище
делить такие праздники, как описанные петуха; там и готовили из него ритуаль
выше успение и рождество богородицы ную еду.
и дни между ними: покров (14 октября), Значительное место в праздновании
дни св. Петки (27 октября) и св. Луки всех святых, как и последующего за ним
(31 октября). По народным верованиям, дня, называемого «dusni» или «mrtvi
соблюдение обычаев этих дней предо dan», занимали обычаи, связанные
храняло самих исполнительниц и их с культом предков. В эти дни в Хорва
близких от болезней. Так, чтобы не тии и Словении процессии людей, не
было чумы, женщины постились семь редко вместе со священником, шли на
дней перед покровом днем (Маевица и кладбище, где благословляли заранее
другие области); чтобы облегчить роды, убранные могилы, ставили на них заж
218
женные свечи. В эти дни огонь — свечи св. Дмитрия ( митров дан). По народ
или лампы — горел и в домах. В неко ным представлениям этот день являлся
торых областях, например в Истрии, за хронологическим рубежом, разделяю
жигали большую свечу, предназначав щим год на две половины: зимнюю и
шуюся покойникам этой семьи, и ма летнюю. В связи с этим в Сербии, Чер
ленькие свечи (по числу членов семьи). ногории, Македонии и частично в Бос
Подставкой для маленьких свечей слу нии и Герцеговине к Д митрову дню были
жили капустные кочерыжки или репа, приурочены обычаи хозяйственного ха
так как верили, что это даст в будущем рактера, подобно тому как это было
году хороший их урожай. Широко рас в день всех святых в Хорватии и Сло
пространено верование, что покойных вении. Это был день выплаты долгов,
нужно было в эти дни кормить — для расчета и найма прислуги и арендато
этого носили еду на могилы, ставили на ров, заключения различных договоров
столы еду и питье или только питье. и сделок. В этот же день нанимали па
В Словении, например, в ночь под стухов и чабанов,расплачивались с ними
праздник на стол ставили хлеб, освя за прошедший год, в связи с чем в не
щенную воду и вино, так как верили, которых регионах, например у сербов
что в полночь сюда придут души умер Баната, его даже называли днем чаба
ших. Хорваты Адриатики специально нов. Было принято угощать пастухов,
пекли небольшие калачи (Iumblija, ub- причем в некоторых областях, например
lija). Пастухи во время пиршества на в Герцеговине, для них пекли лепешки
ливали немного вина для душ умер и готовили ритуальное блюдо из куку
ших 24. рузной муки и створоженных сливок.
Подобные обычаи в это время года Д ля этого христианского праздника
имели место и у православных: сербов, были также характерны и некоторые ма
черногорцев, македонцев. Они были из гические действия. Традиция предпи
вестны под названием «осенние или сывала, чтобы к этому дню, разделяю
дмитровские дни поминовения умерших» щему год на две половины, все члены
(«]’есен>е митровске задушннце» — сербы, семьи были дома; очевидно, в этом обы
черногорцы: «мнтровденска задушница, чае проявлялись какие-то пережитки
митровски мртвен» — македонцы). Боль семейно-родового культа. По различным
шинство обычаев этого цикла исполня приметам (погоде, листьям на деревьях,
лось в субботу перед днем св. Дмитрия поведению овец и т. п.) пытались пред
(8 ноября). Так же, как у хорватов и угадать погоду зимой.
словенцев, было принято ходить на Чтобы защитить себя и скот от напа
кладбище, благословлять могилы и за дений диких животных, особенно вол
жигать на них свечи, заботиться о питье ков, опасность которых становилась
и еде для умерших. В Сербии и Черно реальной с наступлением зимних холо
гории, например, обязательно пекли дов, соблюдали многочисленные за
небольшие хлебцы, предназначая их преты, нередко распространяющиеся на
покойникам, причем по форме различа всю предшествующую неделю. С этой
лись хлебцы для мужчин и для женщин. целью не пряли, не пользовались нож
Пережитки поминальных обычаев бы ницами и бритвами, не выпускали скот
туют и в наши дни среди всех народов из загонов.
Югославии, но смысл их почти заб ы т25. Большой ущерб хозяйству могли при
Среди календарных праздников сер чинить мыши, и, чтобы защититься от
бов. черногорцев, македонцев и мусуль них, не произносили слово «мышь»; во
ман южнославянского происхождения всех углах дома клали кусочки кварце
значительное место занимал день вых камней. В некоторых областях Сер
219
бии, преимущественно в восточных, по одежду и не вытаскивали ее из сунду
народным верованиям следующий за ков, не брали зерно из амбаров26.
днем св. Дмитрия день (св. Нестора — В настоящее время многие из тради
9 ноября) был специально посвящен ционных обычаев забыты. Сохран
борьбе с мышами (его даже называли ность же части их вовсе не означает,
«миш]и или мишулов дан»), а также со что исполнители знают об их первона
змеями. Было распространено верова чальном значении, чаще всего они бы
ние, что мыши уничтожат все, что было туют просто по традиции, а также как
сделано в этот день, и поэтому не шили семейная или общесельская забава.
В данной работе речь идет только о кален CKonje, 1960, с. 2 9 0 —296; Порекло и эна-
дарных обычаях сербов, черногорцев, маке чен>е годишжих обича]'а. Етнографски му
донцев, хорватов, словенцев и мусульман зе). Београд, 1972, с. 3 2 —34; Тро/ановиН
ского населения южнославянского происхож С. Главни спрски жртвенн обича^и. — С Е З б ,
дения. X V II. Београд, 1911; Ча]кановик В. М ит и
2 Lepenica. Sarajevo, 1963, s. 342. религи)'а код. Срба. Београд, 1960, с. 430;
3 AHTOHujeeuh Д . Алексиначко Поморавл>е.— Kuret N . Praznicno Ieto slovencev, t. II. Po-
В кн.: Српски етнографски зборник (д а letje. Celje, 1967, s. 144— 191; t. III. Jesen.
л е е — С Е З б ), L X X X I II. Београд, 1971, Celje, 1970, s. 30— 53, 70—80; Schneeweis
с. 192— 195; ГрбиН С. Српски народни оби- E. Serbokroalische..., S. 164— 165; Narodo-
чаjn нз среза Бол>евачког. — С Е З б . X IV . pisje slovencev, II del. Ljubljana, 1952, s. 147.
Београд. 1909, с. 78; ]анковиЬ Л>., ]анко- 5 Д робнчковиЬ Б. Етнологн^а..., c. 212— 214;
euti Д . Прилог проучаиаььа орских обредних Кулиш иЬ 777., ПстровиЬ 77., ПантелиЬ H .
игара у JyrocAaBHjH. Београд, 1957, с. 43— С р п с к и ..., с. 130— 131, 133; МилиЬевиЬ M .
44; Kapal/uh В. Ж ивот и обича]"и народа Славе у срба. — В кн.: r o ju u ifu u a Н . Чу-
српскога. Београд, 1957, с. 64— 65; К ули- nnha, I. Београд, 1877, с. 156; ЗегевиН С.
uiuti Ш„ ПстровиЬ 77., ПантелиЬ Н . Српски Завстина у северо-источно] C ponju. — ГЕМ ,
митолошки речник. Београд, 1970, с. 108— 36. Београд, 1973.
109, 249; Милосав-ъсвиЬ М . Српски на 8 A H T O H u j e e u h Д . Алексиначко__ _ с. 204 —•
родни обича^и из среза Хомо.ъског. — С Е З б . 205; Кулиш иЬ 111.. ПстровиЬ П., ПантелиЬ
X IX . Београд, 1913, с. 79; Ф илиповиЬ М. Н . С р п с к и ..., с. 56; TpoiaHOeuh С. Ватра
Т рагови Перунова култа код jy-жних Сло- у обичаjiiMa и животу српског народа. —
вена. — В кн.: Гласннк Земал.ског Myseja С Е З б , X L V . Београд. 1930, с. 77—83;
у CapajeBy (далее — Г З М ), св. III. CapajeBo, СавковиЬ Д . JeAaH сточарскн o6ii4aj — го
1948, с. 76; Culinovic-Konstantinovic V . D o- вела богмо.ъа у Темничу. — В кн.: Гласник
dolc i prpopuse.— «Narodna umjetnost», 2. Етнографског института, X X IV . Београд,
Zagreb, 1963, s. 75—91; Schneeweis E. Ser- _ 1975, с. 144.
bokroatische Volkskunde, I. Volksglaube und 1 T)opf)eeuh Д . Ж ивот и o6n4ajn народни у
Volksbrauch. Berlin, 1961, S. 161; Vlahovic Лесковачко) М о р ави .— С Е З б , L X X . Бео
P. O bicaji, verovanja i praznoverice naroda град, 1958, с. 388: Кулиш иЬ Щ.. ПетроеиЬ
Jugoslavije. Beograd, 1972, s. 67—69; V uka- 77., ПантелиЬ Н . С р п ск и ..., с. 54, 65—67,
novic T . Selo kao drustvena zajednica kod 183, 261; Ми/атовиЬ С. Обича!н српског
srba. Pristina, 1965, s. 112— 116; Zecevic S. народа из Левча и Темнила. — С Е З б . V II.
Element! nase mitologije u narodnim obre- Београд, 1907. с. 108— 109; МилиЬевиЬ М.
dima uz igru. Zenica, 1973, s. 125— 144; Живот срба селака. Београд, 1894 с. 125.
Он же. Герман — В кн.: Гласник Етнограф- 132; Ш апкарев К. Сборник m българскн
ског Myseja у Београду (далее — ГЕ.\1), народни умотворпння, I. София 1968,
39—40. Београд, 1976. с. 570; Д ш с A . V jera u osobita bica (G or-
* A H T O H u j e e u h Д . А лекси начко..., с. 163— ski Kotor и H rvatskoj). — Arhi* Etrioloskog
164; ДробпакооиЬ Б. Етнологи]а народа zavoda J A Z U (далее — Arhiv . ) - z. 9;
JyrocAaBiije, I. Београд, 1960, с. 170— 171; Kuret N . P razn icn o ..., t. 1< s 74—75:
КулишиЬ Ш„ П етpoeuh П.. ПантелиЬ Н . Schneeweis E. Scrbokroatische.. .. S. 139— 140.
С рпски .. с. 38— 39, 59—60; Миладиновци. * Банатске Х ере. Нови Сад. 1958 с. 312;
Зборник 1861— 1961. CKonje, 1962, с. 476; ВлаховиЬ В. Неколико народнн\ OH4aja. —
Н иколов В. Зем)оделство и обичаите еврза- ГЕМ . X . Београд, 1935, с. 120 Вукмано-
ни со зем)'оделската работа во Куманово. — euh ]. ПаштровиЬи. Цетин,е. 19> 0, с. 292;
В кн.: Гласник на Етнолошкиот M y 3 e j , I. Д елиниколова 3 . Обичаи сврз?ни со по-
220
едини празници и неделии дни во Радо- 11 AHTOHujeeuh Д . А лексиначко___ с. 196—
виш. — В кн.: Гласник на Етнолошкиот му 197; Т) opfjeeuh Д . Ж и в о т ..., с. 391; Ъор-
зе], I. Скопле, 1960, с. 169; Дроб>ьаковиН fjeeuh Т . Природа у верован>у и предан>у
Б. Етнологиз'а..., с. 219— 223; ЗечевиН С. нашега народа. — С Е З б . L X X II. Београд,
Мотиви наших народних верован>а о AeTH»oj 1955, с. 98; Kapaifuh В. Ж и в о т ..., с. 66;
солстици]е. — ТЕМ . 33. Београд, 1970, КнежевиК С., Joeanoeuh М . ]арменовци,
с. 29— 37; KapafruH В. Ж и в о т ..., с. 67; К у- с. 114; К ули ш и /i Ш. И з старе српске рели-
лишиН Ш„ ПетровиН П., ПантелиН Н . rnje. Београд, 1970, с. 89; Кулиш иЬ 111.,
С рп ск и .... с. 59, 148— 149; МилиНевиН М. ПетровиН П., ПантелиН Н . Српски— , с. 89—
Ж и в о т..., с. 133— 134; Ф илиповиН М . 90. 261; M ujaroeuh С. 0 6 H 4 a jn ..., с. 109—-
Бел.ешке о народном животу и обича^има 110; M uAuheeuh М . Ж и в о т ..., с. 134, 138;
на Гласинцу. — Г З М , X . Capajeeo, 1955, Неготинска K pajnna. — ГЕМ , 31— 32. Бео
с. 127; Ш апкарев К. С б о р н и к ..., с. 570, град, 1969, с. 391—392; Ш апкарев К.
571. 579; Blazeka М . ]. GodiSnji obicaji u С б о р н и к ..., с. 571— 572: Duic A . V je ra ...;
Prelogu (M ed u m u rje).— In: Etnografska istra- Etnolosko-folklorislicka istrazivanja u Zepi. —
zivanja i grada, III. Zagreb, 1941, s. 73; G. Z . М., X IX . Sarajevo, 1964. s. 205; Fiti-
Duic A . V je r a ...; Cavazzi M . Etnografijski povic M . Razlicita etnoloska grada iz V oj-
sastav hrvatskoga sela. — В кн.: Zem ljopis vodine. — In: Prilozi i grada, 1. Novi Sad,
Hrvatske. Zagreb. 1942. s. 648; О н же. G o 1962, s. 21. Cavazzi M. G o d in a ...,
dina dana hrvatskih narodnih obicaja, I. Z a s. 91, 105; Kurcl N . P razn icn o ..., t. II. s.
greb, 1939. s. 82— 104; Ilic L . Narodni sla- 2 22— 224; Lepenica, s. 355.
vonski obicaji. Zagreb, 1846. s. 155— 165; 12 Ф илиповиН М . Бел>сшке..., с. 127; Он же.
Jardas I. K astavstina.— In; Zbornik za na M ajevica, s. 184.
rodni Zivot i obicaje juznih slavena (далее — 13 Schneeweis E. Serbokroatische.... s. 143. Ф и-
Z b. N. Z . O ). 39. Zagreb. 1957, c. 6 9 —70; липовиН М ., Б ек еш к е..., с. 127.
Kajmakovic R . Narodni obicaji stanovnistva 14 Duic A . V je r a ...; Kurel N . P razn icn o ..., t.
Listice. — G Z M , X X IV /X X V . Sarajevo, II, s. 252— 253.
1970, s. 309—310; Kurel N . P razn icn o ..., II, Ia БабовиН Г. Оролик, с. 65; Д елиниколова 3 .
s. 84— 131; Mikac J. Godisnji obicaji (Brest О би чаи .. . . с. 170; М иладиновци, с. 474;
u Istri). — Z b. N. Z . О.. X X IX . sv, 1. Z a Ф илиповиН М . Бе.ъешке.. ., с. 127; Ш апка
greb, 1933, s. 222— 223: Milicevic ] . N a рев К. С б о р н и к ..., с. 573.
rodni obicaji i verovanja u Sinjskoj K rajini. — 16 ВукмановиИ ] . ПаштровнЬи, с, 292; M ujaro-
«Narodna umjetnost», 5-6. Z agreb, 1967— euh С. 0 6 H 4 a jn ..., с. 110; Н иколов В. З е -
1968, s. 484—485; Schneeweis E. Serbokroa- чОоделство.. ., с. 358.
tische..., S. 140— 141; Vlahovic P. O b ic a ji..., 17 Банатске Х ере, с. 313; BapjaKTapoeuti М .
s. 110 - 111 . О народннм обича)има у североисточно]
Cp6Hjn. — В кн.: Р ад Савеза фолклориста
ВлаховиИ П. Н еке етннчко-антрополошке ка- JyrocAOBHje у 3aje4 ap y и Неготину (1 9 5 8 ).
рактеристике села Црне Горе на Дурмито- Београд, 1960, с. 25; Filipovic М . Majevica,
ру. — «Гласник Етнографског M y a e j a на Цс-
s. 184; C avazzi М . G o d in a .... s. 107; Jar-
тин>у», 2. Цетшье, 1962, с. 61; ЪорЬевиН Д .
dal I. K astav itin a.. s. 76: Kurel N . P raz
Ж и в о т ..., с. 391; МилиНевиН М . Ж н в о т...,
nicno. ... t. II, s. 246— 251.
с. 134— 135; Н иколов В. Зем}оделство..., 18 Kurel N . P razn icn o ..., t. II, s. 257—259;
с. 357; ТуровиН Д . Приношсше жртве на
t. III. s. 28.
Петрово] гори у ^ б л а н и ц и . — В кн.: Лес- 19 БабовиН Г. Оролик, с. 65; Банатске Х ере,
ковачки зборник, V III. Леековац, 1968, с. с. 313; К улиш и!i Ш., ПетровиН П., Панте-
121— 123; Ф ш иповиН М . Различита етно- ,iuh Н . С р пски .. ., с. 292: ФилиповиН М .
лошка гра^а. — С Е З б , L X X X . Београд. Таковци. — С Е З б . L X X X IV . Београд. 1972,
1967, с. 193— 194, 268; Он же. Majevica.
с. 192; Cavazzi М . Godina. . ., s. 105.
Sarajevo, 1969, s. 184; Jardas I. K astaviti- 20 Д елиниколова 3 . О б и ч а и ..., с. 170— 171:
n a ..., s. 70—73; Kurcl N . P razn icn o ..., t. II. TJopfyeeuK Д . Ж и в о т ..., с. 539: К ули-
s. 209— 211; Schnccweis E. Serbokroati-
ший Ш ., ПетровиН П., ПантелиН Н . Срп
sche.. S. 141. ски. . ., с. 264; Н иколов В. Зем}оделство...,
БабовиЬ Г. Оролнк. — С Е З б , L X X V I. Бео с. 349.
град, 1963, с. 64; T)opl)eeuh Д . Ж и в о т..., 21 Т)орЬевиН Д . Ж и в о т..., с. 393; КулишиН Ш.,
с. 390; КнсжевиН С., JoeaHoeuh М . Japwe- ПетровиН П., ПантелиН Н . С р п ск и ..., с. 184;
новцн. — С Е З б . L X X III. Београд, 1958, НиколиН В. Природа у верован>нма и оби-
с. 114; КулишиК 111.. ПстровиЬ П., Пантс- 4aj>iMa у CpeTC4Koj Жупи. — В кн.: Гласник
лиН Н . С р п ск и ..., с. 7 ,9 1 ,2 4 8 \ Ш апкарев К. Етнографског института. IX —X . Београд,
С б о р н и к ..., с. 571; Kurel N . P razn icn o ..., 1961, с. 135; Т pojanoeuh С. В а т р а..., с. 28;
t. II. s. 213, 230. Ф илиповиЬ М . Б ел еш к е..., с. 127.
/
12 Банатске Х ере, с. 313; Kuret N . P razn icn o..., vic P. Etnologija naroda Jugoslavje. Etnoloski
t. I l l, s. 14—21, 33— 53; Lepenica, s. 355. pregled Slovenije. Beograd, 1971, s. 81.
и Д елиниколова 3 . О б и ч аи ..., с. 171; Н ико- !5 Д елиниколова 3 . О б и ч а и ..., с. 171— 172;
лиЬ В. И з Л ужнице и Нишаве. — С Е З б , КулишиК Ш ., ПетроеиЬ П., ПантелиК Н .
X V I. Београд, 1910, s. 141; F ilijpovic М . С р п с к и ..., с. 132— 133; M uAuheeuh М .
Majeviea, s. 185; Schneeweis E. Serbokroa- Ж и в о т.. ., с. 144.
tische..., S. 144. 26 Д елиниколова 3 . О б и ч а и ..., с. 171— 172;
14 Blazeka M . J. G odisn ji..., s. 73; Cavazzi M . I jopf reeuh Т . Преисламски остатци ме|)у
G o d in a..., s. T07; Jardas J. K astavstina..., ]'угословенскими муслиманиыа. — В кн.: Наш
s. 19—20; Lepenica, s. 355; Turato-M esler J. народни живот, 6. Београд, 1932, с. 30;
О godisnjira narodnim obicajima u Omislju. — МилиЬевиК М . Ж и в о т ..., с. 144; Неготинска
«Krcki zbornik», I. Krk, 1970, s. 45 8 ; Schnee K pajH H a, с. 392— 393; T p o j a H o e u h С. Ват-
weis E . Serbokroatische..., S. 145; Vlaho р а ..., с. 26.
I
БОЛГАРЫ
* * * * * * * * * * * * *
Л. В. Маркова
226
обрядов (болгары не составляют в этом дня), было удобно для развития отхо
отношении исключения), хорошо подме жего промысла жнецов, в прошлом од
тил и объяснил П. Г. Богатырев: прин ного из наиболее популярных. Им за
ципы толкования обряда или его рекви нимались по большей части девушки из
зита (в данном случае магический прин горных и предгорных районов страны.
цип) часто бывают древнее самого об Группу их возглавлял мужчина, кото
ряда :7. рый вел все дела («драгоман» — бук
Лето — время жатвы. Н а южных рав вально «толмач»; термин возник во
нинах Болгарии она начиналась уже времена турецкого ига, когда ходили
в начале нюня (до троицы или после жать в имения турецких землевладель
нее). Жатва считалась радостным собы цев); старались взять и двух-трех пар
тием, на нее выходили празднично оде ней, помогавших в работе и умевших иг
тыми. с цветками, заткнутыми за пла рать на музыкальных инструментах.
ток. и нелегкий труд от зари до зари Присутствие молодых людей из других
сопровождался песнями особого жан сел оживляло жизнь местной молодежи,
р а — жатвенными. То, что хлеба в раз и вечерами в период жатвы в некото
ных климатических зонах Болгарии по рых районах устраивались вечернииы
спевают не в одно время (в горах, на с хороводами и песнями 18.
пример, начинали жать после петрова Жатва сопровождалась магическими
действиями, восходящими, по-видимому,
к дохристианским верованиям. Начи
Оплакивание «умершего Германа» (воспроизве нали жать обыкновенно с середины поля,
дение обычая на фольклорном фестивале) двигаясь против солнца. В некоторых
местах кисть руки и серп обвязывали «бороду» не прикапывали, а отрезали
красной ниткой ( мартой, см. «Весенние (тоже ритуально — всеми серпами ра
праздники» настоящей серии, с. 282— зом) и вешали в амбаре или у очага
283). Первые колосья затыкали за пояс, или же под иконами. Перед севом ее
чтобы не болела поясница и работа спо зерна добавляли в семенные. Связыва
рилась 19. ние (сплетение) последних колосьев, по
Первый сноп (вариант — три снопа) старым поверьям, препятствовало маги
ставили посреди поля, где он оставался ческому переманиванию урожая на дру-
до конца жатвы, и увозили последним. гое поле 24 .
Падение снопа считалось дурным пред У болгар этнографической группы ка-
знаменованием. Нанятые жницы кидали панцев (северо-восточная Болгария) хо
на сноп платок или шапку, в которые зяин, получая от жниц «бороду», при
хозяин должен был положить серебря кладывал ее к подбородку, а потом уже
ную монету — одновременно дар девуш вешал под иконы — это единственное
кам и символ чистоты, удачи20. В неко известное нам свидетельство смыслового
торых местах на сноп клали головку соответствия предмета термину э. О д
лука или чеснока, «предохраняющих» нако первоначальный смысл болгарских
от колдовского переманивания хлеба дожиночных обрядов остается не до
в чужие закром а21. конца ясным 26.
Важную роль в жатвенной обрядности Конец жатвы в далеком прошлом зна
играли последние колосья, оставляемые меновался обрядовым закланием пе
чаще всего в середине поля, в которых, туха— птицы, связанной с поверьями
как верили, была сосредоточена «при о плодородии. Об этом говорят образ
быль» ( берекет). Больше всего этой ные выражения: «заклахме петела» («мы
силы, обеспечившей нынешний урожай зарезали петуха») или «изядохме пе
и способной дать его в будущем году, тела» («мы съели петуха»), употребляв
заключалось в двойном колосе — «ма шиеся вместо «мы закончили жатву» 21.
тери нивы», который старались отыскать Былое обрядовое жертвоприношение пе
в центре поля. Стеблей оставляли не реродилось позднее в праздничный обед,
четное число (чаще семь или девять). к которому могли подать и петуха и ку
В некоторых районах их связывали мар рицу просто в качестве блюда.
той и закапывали колосьями в землю, День летнего солнцестояния —
«чтобы берекет остался в ниве». 24 июня (7 июля) ( еньовден, янювден)
В некоторых районах сплетали из не во всех областях Болгарии почитался
стеблей косички, «чтобы заплеталось как большой праздник. Наиболее полно
жито, имелось бы много колосьев», как его смысл и значение сохранялись
объясняют местные жители, и прижи в юго-восточной части страны; в цент
мали камнем к земле22. Эти сплетенные ральных, северных и северо-восточных
или связанные колосья назывались «бо районах некоторые ритуалы праздника
родой нивы» ( брада на нивата; другие были перенесены (за редкими исключе
названия: брада берекет на нивата. коса, ниями) на другие дни (георгиев день,
плитка нивна, нивнина). В «бороду» новый год).
вплетали цветы, серебряные монетки, во В Родопах традиционный обряд в
дили под обрядовые песни вокруг нее сокращенном виде местами исполнялся
хороводы (иногда привязав ее к обря 24 июня, часть его в некоторых рай
довому знамени — байряку), поливали онах перенесена на весну, а в за
через нее водой серпы и руки, как бы падной Болгарин енев день почти ли
получая таким образом частицу ее пло шен обрядности и часто вовсе не счи
доносной, благодатной силы 23. Чаще тался праздником 28.
*■
228
Такая картина — следствие переосмы культов часто вплетены в основной мо
сления и неравномерного отмирания тив праздника — заботу о здоровье и
обычая, очень древнего и многофунк благополучии человека.
ционального. Даже наиболее полный его Н а рассвете енева дня во многих рай
вариант, зафиксированный во второй онах Болгарии было принято купаться
половине X IX —начале X X в., не со в речках (обычно с еневскими венками
держит некоторых элементов, о которых на голове), чтобы набраться здоровья.
сообщают средневековые источники. Целебные свойства речной воды объяс
Так, например, в Синодике царя Борила няли тем, что в то утро в ней якобы ку
(X III в.), направленном против богоми палось солнце. Полагали также, что не
лов (поддерживавших некоторые тради бесное светило в енев день оживляло
ционные обычаи), предаются анафеме пересохшие источники и, найдя такие,
эротические обряды — «скверные таин спешили омыться в них33. Как видим,
ства», «эллинской службе подобные», ко в этих обычаях объединились обряды,
торые совершались в ночь под рожде посвященные здоровью, почитанию во
ство Иоанна Крестителя. Возмущенный ды. и солярный культ.
тон автора схож с тоном русских цер Почитание воды в качестве аграрного
ковников X I I —X V II вв., осуждавших культа в болгарском Ивановом дне раз
купальские игрища 2Э. В традиции енева вито слабее, чем у народов, живущих
дня X I X —X X вв. подобных обрядов севернее. У болгар оно гораздо ярче
нет. было представлено в обычаях и празд
Второй характерный для Иванова дня никах. приуроченных к более ранним ка
многих славян и других европейских на лендарным датам: к георгиеву дню, ру
родов момент — возжигание костров и сальной неделе, к обычаям вызывания
связанные с огнем очистительные об дождя. Верование в плодоносную и оз
р яд ы — был утрачен гораздо позднее. доровительную силу ивановской росы
Еще во второй половине X IX в. эти отмечалось в районах с более архаиче
обычаи засвидетельствованы в несколь ским бытом (западная Болгария, Родоп-
ких районах страны, а на юго-западе ские горы, частично в Добрудже
Болгарин местами отмечались и после и д р .) 34, что дает основание предполо
первой мировой войны30. Они хорошо жить более широкое в прошлом их рас
сохранялись у албанцев и греков. Так пространение, связать со славянской и
как очистительные обряды той же фор шире с древнеевропейской традицией.
мы и смысла ярко представлены в ве Пережитком этих верований было, оче
сенних праздниках болгар (см. «Весен видно, представление о собирании росы
ние праздники» настоящей серии), то с колосьев как о магическом средстве
можно предположить, что они были пе переманивания к себе плодородия с чу
ренесены с лета на весну31. жого поля. «Колдуньи», раздетые донага,
В традиции енева дня X IX —начала собирали росу, волоча за собой фартук,
X X в. слабо прослеживаются аграрные чтобы затем выжать его на своем поле:
обычаи с действиями, носящими харак произносили заклинания. обращаясь
тер продуцирующей магии. Возможно, к Е н ю 3'\ «Волшвення и плодов влече
это потому, что к концу июня хлеба во ния» порицаются в Синодике Б орила36.
многих районах Болгарин уже созре Вода являлась реквизитом обряда га
вали. Быть может, это одна из причин даний — одного из центральных момен
отпадения эротических обрядов, в древ тов праздника енева дня в юго-восточ
ности служивших, как известно, магиче ной Болгарии. Это «немая» (мълчана)
ским средством обеспечения плодородия вода, которая приобретала магическую
земли32. Остатки древних аграрных силу, если ее набирали и несли молча.
229
Обычай еньова буля (см. ниже) испол том болгарские крестьяне, как замечает
нялся и около колодцев, и на реке, но X. Вакарельский, напротив, испытывали
это не были главные детали обряда. страх перед огнем, который мог спалить
В обрядности енева дня прослежива уже созревший или сжатый хлеб 45.
ются остатки солярного культа, естест Сбор трав и кореньев в енев день —
венно связанного с датой праздника. следующий важный компонент празд
Широко распространено поверье, что ника, тоже общеевропейский. Здесь гос
солнце на восходе «пляшет» или «вер подствует мотив благополучия людей.
тится», и вошло в обиход наблюдать Растения приобретают в иванов день
с высокого места это явление. Н а вос якобы особые целебные свойства, кото
ходе же гадали по своей тени о судьбе рые с восходом солнца теряются, поэто
(тень без головы означала смерть му женщины выходили за травами за
и т. д.) 37. В городке Котел (средняя темно. Они старались собирать травы
часть Балканских гор) отмечено, что поодиночке, с чувством приобщения
солнце пляшет с двумя саблями в ру к таинству волшебных сил, так что сам
ках 38— интересная параллель к гипо сбор растений был уже магическим об
тезе Н . Н. Велецкой о связи русальных рядом 4б.
игр в Македонии (тоже с саблями) Девушки выходили группами, за ними
с солнечным культом 39. увязывались парни, и утро енева дня
Поворот солнца «на зиму» отразился превращалось во многих местах в раз
в легенде о Еню, который в этот день влечение молодежи, а венки на девичьих
надевал овчинный тулуп (или 9 тулупов головах и букеты, которыми потом укра
или 12 ямурлуков — зимних плащей) и шали дома (среди цветов был непре
отправлялся за снегом (или за зимой). менно и еньовче) 47, создавали в селе
В селе Кортен Сливенского округа го праздничное настроение. Трудно ска
ворят, что «дедушка Еню высыпает этот зать, позднейшее ли это видоизменение
снег на коледу» (рождество) 40. В горах обряда сбора трав или же пережиток
под г. Сливеном есть группа камней, по древнеславянских купальских игр моло
хожих по форме на людей; легенда рас дежи, однако ритуальных эротических
сказывает, что Еню, торопясь к своей моментов здесь не зафиксировано.
невесте, побился об заклад с солнцем, То, что травы и коренья, собираемые
тоже влюбившимся в девушку, что пере на енев день, по преимуществу лекар
гонит его, и, проиграв спор, был превра ственные, говорит о рациональной ос
щен небесным божеством в камень, нове связанных с ними поверий. Это, по-
вместе со всеми участниками свадьбы41. видимому, и заставило в некоторых кли
Таким образом, Еню в народных ве матических зонах Болгарии сломать ста
рованиях никак не Иоанн Креститель, рую традицию и перенести сроки сбора
они только тезки. Это, быть может, ка растений, созревающих раньше енева
кой-то древний герой, связанный с сол дня, на георгиев день и другие даты.
нечным культом. По мнению Арнаудо- Вместе с тем ивановским травам припи
ва, в образе Еню персонифицировалось сывали волшебные свойства: способ
явление летнего солнцестояния 42. ность увеличивать удойность коров и
Ритуальные огни, отнесенные у болгар овец, жирность молока (сравнительно
к весенним праздникам, связаны скорее редкий для этого праздника скотоводче
всего не с солярным культом, как пола ский мотив), «присушивать» любимых
гал В. М аннхардт43, а с очистительной или же отстранять любовь змея — злого
магией, в основе которой лежат реаль мифического существа. 24 июня сам Еню
ные качества огня. К этому склоняются «отправлялся на телеге за травами» 48
и некоторые современные ученые44. Л е (конечно, волшебными).
230
И з трав делали отвары, которыми
омывали тело, волосы, глаза (профилак
тически); травами лечили от болезней,
от бесплодия,наконец, «оборонялись» от
злых духов и колдовства. В частности,
жницы оставляли венки из целебных
трав на ночь в поле, чтобы сохранить
урожай от зловредных магических дей
ствий; с целью оберега вешали на двери
домов венки, устилали пол крапивой
и т. п.49
Таким образом, народная меди
цина смешивалась с самыми разными
типами и видами магии 50. Доля послед
них со временем все уменьшалась.
К циклу обрядов енева дня, связан
ных со здоровьем и благополучием чело
века, относятся традиционные гадания
о суженом. Вечером накануне праздника
девушки опускали в котелок с «немой»
водой букетики или кольца или другие
предметы со своими метками, накрывали
котелок красным (изредка белым) плат
ком и оставляли на ночь во дворе «на
виду у звезд». В некоторых местах счи
тали, что котелок не должно видеть
солнце51, и, может быть, поэтому гадали
до восхода.
Ранним утром девушки наряжали ма
ленькую девочку, которая должна была
во время гадания вынимать букетики из
котелка, в свадебный костюм. Сцепив Девочка в роли е невой були (с. Ж слязково
шись за руки, приплясывающим шагом Бургасского окр., 1967 г.)
под обрядовую песню проходили девуш
ки по селу, обходили поля и посещали
овечьи кошары. Девочка(енева буля. т. е. тнческом танце. Б. А. Рыбаков считает
молодая жена Еню ) стояла на плечах купальскими плясками52.
девушки, возглавлявшей шествие, и ма Процессия обходила все колодцы, пе
хала накрест перед собой руками в бол реходила речку (если она была), и
тающихся рукавах, как крыльями. Для у воды ребенку задавали в ритуальной
этого на нее надевали мужскую рубаху, форме вопрос, сытным ли будет этот год,
рукава которой свисали ниже подола, брызгая при этом вверх воду. Она от
а подол доходил до пят ребенка. Наряд вечала. Булю весь день не спускали на
еневой були очень напоминает празднич землю, во время гадания ее сажали на
ный костюм восточных славянок со столь коврик, так как там. где она ступит,
же длинными рукавами, которые под якобы «сгорит земля», ничего не вы
хватывались браслетами, а во время пля растет. Под ноги девушке, несущей булю,
сок распускались. Изображения женщин бросали цветы и травы и затем сохра
в такой одежде, изгибающихся в экста- няли их как лекарство. Смысл этих про
231
тиворечивых поверий пока еще до конца реплетается с хозяйственной магией,
неясен. что так характерно для древних верова
По возвращении на сельской площади ний. Это также говорит в пользу того,
при стечении всего народа устраивалось что первоначально обряд был приурочен
гадание. Енева буля вынимала из «не именно к еневу дню. То, что магия пло
мой» воды меченые предметы под песни- дородия совершалась в разгар жатвы,
загадки или шуточные куплеты символи когда она уже практически не была нуж
ческого содержания. Не обнаруживая на, заставляет предположить, что этот
никакой связи с магией плодородия, об элемент праздника сформировался в иной
ряд наполнялся социальным смыслом: природной среде и, вероятно, был хоро
предсказывалось не имя будущего су шо известен славянам, пришедшим на
пруга, а его занятие и материальное по Балканы. Однако форма гаданий, сход
ложение. Сам обычай превращался ная с гаданиями греков, указывает на
в одно из излюбленных развлечений мо ее местное происхождение. Арнаудов
лодежи. В более старинном варианте считает обычай енева буля греческим
в нем участвовали только девушки, по заимствованием 56. Но скорее всего про
зднее стали присоединяться и парни; до изошел синтез античной и славянской
вольно широко распространилось гада традиций с явным перевесом первой
ние о судьбе всех членов семьи, в форме ее проявления.
тем самым содержание его еще расши В целом в обрядности болгарского
рилось. Иванова дня обнаруживается присут
Праздник заканчивался торжествен ствие славянских и балканских компо
ным хороводом всего села, во время ко нентов, наслоившихся на более древнюю
торого женщины старались подержать общеевропейскую основу. Но время,
еневу булю на руках 53. когда произошел этот синтез, и пути,
Гадания на енев день бытовали в юго по которым происходили взаимовлия
восточной Болгарии и изредка в более ния, определить нелегко. Д ля понима
северных районах восточной 0,1. В других ния генезиса праздника большое значе
местах, в том числе в небольших горо ние имело бы, как нам думается, ре
дах, аналогичные гадания устраивались шение вопроса о смысловой связи енева
на Новый год или георгиев день, не дня с русальными праздниками, кото
редко с упрощенным или видоизменен рую находит у восточных славян
ным ритуалом. То, что наиболее полная Б. А. Рыбаков, отмечая, кстати, и не
форма гаданий сохранялась в районах, которое сходство восточнославянских
где они происходили в енев день, слу обычаев с соответствующими болгар
жит одним из аргументов в пользу их скими лТ.
первоначальной привязанности к этому Боязнь пожаров на нивах во время
празднику. Очевидно, не случайно у ста жатвы и молотьбы в сухое и знойное
рожильческих групп северной Болгарии болгарское лето выразилась в отноше
(например, в районе г. Разграда) обряд нии к летнему огню как к злой силе,
гаданий, совершаемый в георгиев день, которой в самую страду посвящали спе
назывался еня, котелок для гаданий — циальные праздники. Это были день св.
тоже еня, девочка — основное действую Павла 13(30) ию ля58 и три дня
щее лицо гаданий — енева буля 5э. с 15(28) по 17 (30) июля, называемые
Следует отметить также, что гадания в северной Болгарии чурука, пърлига и
под песни в болгарской Фракии лишь св. Марина, в южной — люта, чу рута и
заключительный этап многофункцио Марина огнена, а все вместе—-горещ-
нального праздника енева буля, в ко ници, герёщи празниуи, чуриуи. Л о
тором мотив брачного благополучия пе кальное распространение на юге имел
232
Момент гадания (с. Желяэково
Бургасского окр., 1967 г.)
233
аналогичный по смыслу праздник ягус молний и общественный праздник слива
19 июля ( 1 августа) °9. лись во всеобщее торжество. Оно про
В эти дни прекращали жатву и нигде исходило на лоне природы, где на тра
не разжигали огня (даже в доме для го диционном месте закалывалась жертва.
товки пищи) из опасения загорания сно Важной деталью праздничного ритуала
пов на поле. Легко объяснить отсюда и было рассаживание людей за трапезой,
запрет накануне Павлова дня — в пет ел
на которой поедался жертвенный баран
ров день складывать снопы в крестиы . или бык, по родственным группам,
Но в большинстве случаев в петров иногда под издавна закрепленными за
день вообще не работали, только разре каждой группой деревьями. Хоровод
шались помочи (меджия, тлака), так как вели наиболее богатые и искусные ма
это благое дело якобы не каралось61. стера-отходники. Влюбленные на виду
В ильин день — 20 июля (2 августа) у всего села становились рядом в хоро
особенно опасались загорания от мол воде: это было как бы публичным объ
ний. Значение ильина дня в народном явлением о намерении обручиться, и
календаре болгар неодинаково в разных отказ от брака после этого считался
областях страны. К северу от Балкан оскорблением 62.
ского хребта — это очень незначитель Почитание Ильи как святого, держа
ный праздник. Во Фракии — праздник щего «ключи от неба» и вольного про
среднего значения, связанный главным лить дождь, просыпать град или выпу
образом с оберегами от огня. С ним стить молнию, как известно, имеет кор
часто совпадали дожиночные обряды, ни в поклонении славянских язычников
поскольку ильин день считался концом Перуну и у народов Западной Европы
жатвы. В иных местах в это время уже не отмечается . Но громовержец не ис
молотили и потому иногда разыгрывали ключительно славянское божество, и его
на ильин день джамал (см. ниже). присутствие, в частности, в античном
В ряде районов в этот день пастухи пантеоне заставляет отнестись осторож
окончательно рассчитывались с владель нее к заключению об однородности тра
цами овец, которым они выдавали по диции этого культа у болгар.
очереди молоко от всего стада, что со После ильина дня в равнинных обла
провождалось праздничными трапезами. стях начиналась молотьба. В первый
В горах южной Болгарии, где климат день выходили на работу в чистой одеж
прохладнее, ильин, а не Иванов день счи де, с цветами, заткнутыми за ухо или
тался серединой лета ( средлето). Имен платок; цветами же украшали сбруи во
но в это время здесь был разгар убороч лов, коней.
ных работ, и поэтому опасность градо Молотьбе сопутствовали магические
бития (главного в горах летнего бед действия: в одних местах над плевником
ствия) и пожаров была особенно сильна. ставили прут с красным платком (крас
Д ля этой области Болгарии особенно ное— апотропей); в других — в первую
характерны сельские праздники жертво меру зерна клали траву споръка, чтобы
приношения (собор, курбан), совершае работа шла споро. Спешили смолоть из
мые на ильин день. В качестве жертвы нового зерна муку (на ручных жерно
резали быка или барана. К празднику вах), испечь из нее в золе пресный хлеб
торопились домой отходники (большая и раздать его на улице первым встреч
часть мужского населения многих сел ным. Конец молотьбы знаменовался за
в Родопах, Риле и П ирине)— помочь калыванием молодого петуха, кровь ко
родным в уборке урожая. Их приход торого должна была омочить место, где
был радостным событием; древний жерт был обмолочен последний сноп64. З н а
венный обряд божеству дождей, туч и чение, которое придавали этой птице, не
234
совсем ясно, но много данных говорит зерно, а пожелания доброго здоровья и
за то, что ему приписывали свойство достатка хозяевам со стороны доволь
плодородия. Так, с петухом связаны ного подарками «турка» — как пережи
свадебные ритуалы, имеющие отношение ток магических заклинаний. Недаром
к брачной ночи; петух — архаический в некоторых местах участники обычая
орнаментальный мотив на свадебной ру несколько дней не допускались в цер
бахе невесты у многих балканских наро- ковь 68. Но театральность, стремление
дов fiS , потеря девственности в некоторых повеселить публику, а у публики ожида
местах Болгарии образно выражается ние прежде всего забавного представле
в поговорке «петух ее проклевал»66, ния после изнурительной дневной рабо
и т. д. ты явно перевешивают предположитель
В юго-восточной Болгарии во время ные магические пережитки обычая.
молотьбы разыгрывалось своеобразное В поводыри выбирают острослова,
представление народного театра, маги знающего кое-что по-турецки, «чтобы
ческое значение которого лишь можно чуднее и смешнее было», как объясняют
предположить. Называется оно джамал местные жители (логика, хорошо изве
или камила, т. е. верблюд. Один или два стная в народном театре). «Джамал и
человека изображают диковинное жи камила — это не верблюды, — говорят
вотное (совсем непохожее на верблюда), они, — а какие-то несуществующие жи
неся на себе деревянный каркас, накры вотные. иначе не интересно!» Лекарь,
тый тканью, и надев на голову маску ставящий «клизму» джамалу, с насосом,
или приделав к каркасу искусственную изображающим шприц, тоже комический
голову, иногда с клювом. У джамала — персонаж, появившийся позднее. В до
поводырь, который ведет его якобы из шедшем до нас виде джамал и камила
дальних стран, он «турок» и говорит прежде всего представление народного
нечто по-турецки (наполовину бессмыс театра .
ленный набор слов). Кроме него есть В некоторых районах Болгарии обы
еще несколько действующих лиц (всё чай исполнялся на разные даты: в од
наряженные соответственно ролям парни них местах на Димитров день, в дру
из данного села). Вечером они обходят гих— на Новый год, в третьих — вместе
тока (молотьба в Болгарии происходила с кукерами. Это признак деградации
во дворе или за селом). обычая, и здесь его магическое значение
Суть представления состоит в том, проследить совсем трудно.
что джамал «после долгого пути» па С днем успенья богородицы— 15 (28)
дает «от голода», его пытается «лечить» августа, в народе называемом голяма
«ходжа» (более поздний вариант — богородица (большая богородица), свя
«доктор»), смеша публику разными заны обычаи, наполнившие живым жиз
трюками, но джамал «выздоравливает» ненным содержанием этот большой цер
только после того, как хозяин вынесет ковный праздник. Урожай к этому дню
ему шиник (мера сыпучих тел) зерна, собран, поспели ранние сорта винограда,
арбуз или что-нибудь другое. Веселой из ульев выкачан мед. Крестьяне могли
пляской джамала и всех артистов под передохнуть перед осенним севом и сбо
звуки волынки заканчивается представ ром винограда.
ление, и компания отправляется на дру И з новой муки пекли хлебы и кала
гой ток. Собранные припасы парни про чики, которые часто имели ритуальные
давали и устраивали пирушкуб7. украшения. Вместе с первыми гроздьями
«Болезнь» и «выздоровление» джа винограда и медом они освящались
мала можно истолковать как символы в церкви и раздавались родным, сосе
живительной силы земли, рождающей дям, односельчанам во здравие живых
235
и в память усопших. В некоторых ме и ритуал, в котором своеобразно нахо
стах раздавали и молочную пищу дили выражение взаимоотношения воз
(брынзу, куртмач ,0). растных, социальных и профессиональ
Успение богородицы в сущности один ных групп сельской общины. Мужчины
из праздников урожая. Его характеризо и женщины, юноши и девушки, ново
вало приподнятое настроение, в некото брачные получали определенное место
рых районах устраивались общесель в хороводной цепи в соответствии с их
ские трапезы с поеданием жертвенных положением в обществе, их взаимоот
животных, иногда у реки, как в ге ношениями. Вести хоровод считалось вы
оргиев день, накрытые на расстеленном сокой честью, и в этом мужчины сопер
по земле полотне71. Центральным мо ничали друг с другом 72.
ментом торжества был общесельский хо Ко дню большой богородицы часто
ровод, на который полагалось выйти приурочивались родовые праздники
в новом платье (соответствие новому жертвоприношения ( курбан), исполняе
урожаю). В хороводе участвовали и млад мые по поводу какой-либо беды, случив
и стар, начинал его наиболее удачливый шейся с одним из членов родственной
в этом сезоне хозяин, впрочем, это часто группы. На трапезу приглашались мно
совпадало с его высоким имущественным гочисленная родня и соседи. В X X в.
и общественным положением. Вообще круг участников обычая сузился до
хоровод у болгар не только танец, это близкой родни и со смертью потерпев
шего несчастье исполнять обычай пре
Дж амал (исполняется теперь на сцене сель
кращали.
ского клуба в с. Маломирово Ямболского окр„ Таким образом, в празднике большой
1967 г.) богородицы находим характерное для
236
многих болгарских календарных празд для земли пекся специальный обрядо
ников сочетание аграрного культа с ма вый хлеб; «земле и солнцу» бросали
гией здоровья, отражение общесельской первые горсти зерен. Отношение к земле
и родственной солидарности в быту. как к живому существу выражалось и
После молотьбы напряжение полевых в том, что ей, так же как пахарю и во
работ спадало, начинались осенние се- лам, предназначался букетик цветов,
дянки молодежи на открытом воздухе связанный красной ниткой, в котором
(в отличие от зимних). Всю ночь напро обязательно были или базилика, или
лет девушки при свете костра или керо дикая герань здравей, имеющие у болгар
синовой лампы пряли, вышивали, шили: ритуальное значение во многих обрядах.
по народным понятиям болгар, праздное Семена для посева полагалось приго
времяпрепровождение женщин в буднич товить хозяйке. Д ля сообщения им нуж
ные дни было предосудительным. Парни ных качеств и предохранения от вредо
же приходили только повеселиться и по носных сил прибегали к различным ма
ухаживать. Обрученные садились рядом, гическим средствам. В семена добавляли
другие пары могли поговорить в сто золу (иногда сохраненную с Игнатова
ронке, обменяться в знак симпатии цве дня), а то и «погански пепел» из горев
тами (традиционное украшение на голо шего в «поганые дни» очага (см. «Зим
вах девушек и парней). Работа шла под ние праздники»), клали в них угли,
непрерывные песни и перемежалась тан обносили жаром. Просыпали семена
цами. А вокруг рассаживались с руко сквозь железный треножник для готовки
делием замужние женщины, следя за пищи. В торбе сеятеля лежали орехи или
поведением молодых людей и присмат кукуруза, чтобы по их подобию новое
риваясь к будущим своим снохам и зерно было крупным, а для отпугивания
зятьям. злых сил — красные нитки и головки
Сентябрь — месяц озимого сева, тра лука. Был обычай — первые порции
диционным началом которого в зави зерна просеивать сквозь отверстие обря
симости от климатических условий был дового каравая или же класть в семена
или симеонов день— 1 (1 4 ) сентября, хлеб (вероятно, смесь контактной магии
или крестовоздвижение (кръстов ден) — с имитативной) 7о. Красные нитки и ка-
14(27) сентября. Если из-за неблаго равайчики хлеба надевали на рога волов,
приятной погоды сев откладывался, за сбрую затыкали букетики с базили
в традиционный день его начала все кой. Хозяин начинал сев в чистой
равно в землю бросали несколько гор одежде.
стей зерна, соблюдая полагающиеся слу Соблюдалось много запретов. Для
чаю ритуалы. предохранения от головни в первый день
У болгар (как и у македонцев и сер сева не пользовались черной или закоп
бов) именно осенний сев сопровождался
7*5
ченной посудой (подобие по цвету). Не
богатым комплексом обрядов , смысл подметали пол, не чистили стойло, ни
которых говорит об их большой древ чего не выносили из дому, не давали
ности, а разнообразие — о важности, взаймы (чтобы не вынести из дому при
которую придавали посеву как зачину были).
нового сельскохозяйственного года. К помощи христианской религии кре
В этих обрядах сохранились древние на стьяне прибегали во время сева мало,
родные представления о земле, олице а там, где элементы ее присутствовали,
творяемой в женском существе, которое они вошли составной частью в языче
«беременело» после посева 74. Земле при ский по своему существу ритуал. Это —
носили жертвы: резали петуха или ку редко встречавшееся освящение семян
рицу, кости которых закапывали в ниву; в церкви, окропление их «святой» водой.
237
В молитве перед севом крестьянин обра В обычаях, связанных с периодом
щался только к богородице, ей посвяща сбора винограда, ярко выражен коллек
лись наряду с землей и солнцем третья тивизм сельской общины. Он примыкает
горсть семян и один из обрядовых хле в этом смысле к последующим осенним
бов. Очень возможно, что богородица за календарным праздникам, значение ко
менила собой языческую богиню земного торых по сравнению с предыдущими ме
плодородия. Наконец, в некоторых ме няется: мотив обеспечения плодородия
стах на крестовоздвижение (кръстов и плодовитости, выраженный в магиче
ден) говели, чтобы не болела поясница ских обрядах, оттесняется социальным —
(«кръст» — омоним «креста» и «пояс единением родственников и односельчан.
ницы») . Сильнее этот мотив проявляется в обще
Со сбором винограда магические об сельских праздниках, на которые съез
ряды у болгар не связаны. Лишь созре жались земляки, жившие вне села, и
вание его ознаменовывалось обычаем главное значение этих праздников отра
подношения первых гроздьев родным, жено в их названии: сбор, собор.
соседям, односельчанам. Подобные обы Во время сбора двери домов открыты
чаи соблюдались и в отношении других для всех, любой человек — желанный
первых плодов. Часто при этом помина гость; праздничная трапеза (пожалуй,
ли умерших близких. Там, где на обы самая обильная в году) не убирается со
чай повлияло христианство, первые стола целые сутки, а то и двое (празд
грозди освящались в церкви, а после нование не прерывается и ночью). Т ор
службы тут же раздавались. Первые жественным моментом праздника был
плоды начинали есть в традиционные общесельский хоровод, в котором уча
дни, разные для разных климатических ствовали и стар и млад. К сбору нередко
зон: в преображение — 6 (1 9 ) августа, приурочивали местные ярмарки с их
на успение богородицы. В эти дни на развлечениями. И все же в сборе при
виноградниках собиралось много народу, сутствует (пусть слабо) более древний,
создавалась праздничная обстановка77. аграрно-магический, мотив. Основной
Сбор винограда происходил во вто реквизит небогатой его обрядности —
рой половине сентября—начале октября ритуальная пища: обрядовые хлебы тра
и продолжался (в каждой местности) диционной формы с символическими
недели две. Он начинался одновременно, украшениями, жертвенное животное,
чтобы одновременно же и закончиться сваренное без приправ (курбан). Оби
к сроку свободного выпаса скота после лие других блюд, фруктов и вина сим
уборки урожая. Начало работ возвещал волизирует богатство нового урожая и
сигнал барабана сельского глашатая. «пророчит» изобилие в течение года
Работа эта считалась легкой и сопро (магия первого дня). Долг каждого —
вождалась веселым, праздничным на угостить плодами нового урожая дру
строением. Очень принято было помо гих— пережиток древнего коллективиз
гать друг другу. В первый день, придя ма, ставший этической нормой, осмыс
затемно на виноградник, разводили ко ляемой в древности, по-видимому, и как
стры из старых лоз, пекли в горячей своего рода жертвоприношение силам
золе домашние колбасы, пели, плясали. природы. В доме, который в этот день
Вечерами на центральной площади посетило мало гостей, — печаль и пред
села устраивались седянки. Они отли чувствие недоброго 79.
чались от других тем, что собирали на Аграрный культ был сильнее выра
селение всего села и всех возрастов и жен в «родовых» праздниках (светеи,
на них не работали, а лишь весели курбан, служба), по происхождению
лись 78. более древних. В большинстве случаев
238
они были приурочены к осенним меся у них родственных групп как социаль
цам. Лучше эти праздники сохранялись ных ячеек.
в западной Болгарии — области с более Задушница отмечалась на кладбище,
архаическим бытом. Х отя эти празд куда приносили обрядовую и другую
ники посвящены благополучию членов пищу, раскладывая ее на могилах и на
родственных групп вообще, основные крывая на земле традиционную общую
элементы их ритуала носят аграрный ха трапезу. В западной Болгарии, во Ф р а
рактер: зажигание свечей на обрядовых кии, Родопах и других местах, где осо
хлебах, преломление каравая старшим бенно сильны были родовые связи, люди
в «роде», поднятие его высоко над голо рассаживались по «родам». Священники
вой, «чтобы хлеба росли высокими», включили в погребальный обряд неко
и п р 80. Таким образом, забота о новом торые моменты языческого поминаль
урожае начиналась уже вскоре после ного ритуала: например, клали по ложке
уборки старого. от каждого кушанья на могилы, «кормя»
Димитров день — 26 октября (8 но покойных, поливали могилы водой и ви
ября) в народном календаре равен по ном («поили умерших») 82.
значению георгиеву (эти две даты от Дни поминовения мертвых по смыслу
деляют «зимнюю» половину года от стоят на грани общественных и семей
«летней»), но значительно уступает ему ных праздников. Общественный харак
по насыщенности обычаями и обрядами. тер им придает единение родственных
Димитров день знаменовал конец лет групп — социальных ячеек сельской об
него выпаса скота. В этот день произ щины, коллективно чтящих своих пред
водили расчет с пастухами и нанимали ков.
новых на новый срок, а также рассчи Сам праздник архангела Михаила
тывались с другими наемными работни (архангелов день) в народе не отмечал
ками: с сельскими батраками, учениками ся какими-либо обрядами — лишь хо
и подмастерьями ремесленников и пр. дили в церковь. Но это был один из
Это и крайняя дата окончания осеннего дней, к которым приурочивали родовые
сева. праздники, описанные выше.
Во многих местах было принято на С заботами об охране собранного уро
Димитров день закалывать барана или жая связан древний праздник — мыши
бы ка— «для здоровья», и этот день вы ный день (мишин ден, мишини праз-
бирали себе отдельные села или «роды» ници). Он не почитался в один и тот же
для общесельских и родовых праздни день по всей стране, как и многие древние
ков, о которых речь шла выше. Курбан языческие праздники, не прикрепив
и праздничные хлебы раздавали родным шиеся к христианскому календарю или
и соседям8I. не слившиеся с христианскими праздни
Архангелова задушница — 7 (2 0 ) но ками (например, пеперуда, герман и др.).
ября, канун дня архангела Михаила, — В разных районах существовала местная
один из главных дней поминовения традиция, чаще мышиный день отмечал
умерших — относится к праздникам пре ся около Димитрова дня, иногда на св.
имущественно социального содержания. Екатерину — 24 ноября, св. Нестора —
Ведь покойные, по народным верова 27 октября и др. Праздновали его жен»
ниям.— покровители живых, и связь шины, которым нельзя было работать
с ними поддерживалась в ритуалах по дому, прикасаться к муке, зерну, но
очень многих календарных и семейных следовало замазывать глиной дыры
праздников. Несомненно, что долгое со в стенах, в порогах и пр. Этот вполне
хранение у болгар культа предков — разумный способ уберечься от мышей,
следствие длительного существования однако, осмыслялся как магическое «за
239
мазывание мышам глаз». Кто-нибудь содержания (включая позднейшее пере
спрашивал: «Что ты делаешь?» — « З а осмысление).
мазываю мышам глаза», — отвечала Изложенный выше материал выявляет
женщина. Вопрос и ответ были традици древнеевропейские, древнеславянские
онными, являясь составной частью об корни обычаев, наследие балканского
ряда 83. субстрата, черты, общие для южносла
Другой праздник почитания живот вянской этнической общности. При этом
ны х— волчий. Волчьи праздники ( вълчи оттеняется болгарская специфика. В лет
празници) отмечались несколько дней не-осеннем цикле болгар отразился
(от трех до двенадцати) во второй поло также процесс культурной интеграции
вине ноября, в промежутке между архан- балканских народов, в основе которой
геловым днем и первой неделей рожде лежало общее культурное наследие и за
ственского поста. Ритуал его, как и мы кономерности этнического развития
шиного дня, состоял из действий предо в рамках одной культурно-исторической
хранительной и имитативной магии. Ста области.
рались не работать (в особенности жен Локальные варианты обычаев в боль
щины). Не трогали острых вещей (по шинстве случаев не нарушают единства
аналогии с острыми зубами волка): игл, их основных особенностей. Они могут
ножниц, ножей, железного гребня для быть следствием сравнительно изолиро
трепания шерсти, даже обычного гребня ванного существования отдельных тер
(женщины все дни не причесывались). риториальных групп болгарского насе
Забивали топор в поленницу дров, не ления в прошлом при условии большого
прикасались к шерсти, не пряли, не географического разнообразия страны,
ткали (чтобы не напомнить волкам об а также объясняться разной формой и
овцах), не стирали, чтобы на пасти разной интенсивностью их модификации
волка не появилась бы пена — признак или отмирания. Однако в ряде случаев
бешенства. Выполняли различные маги (герман, енев день) эти различия имеют
ческие действия, чтобы «закрыть волкам более глубокие корни.
пасть»: зашивали себе подол, связывали Рассматривая содержание летне-осен
ножницы, запирали на замок цепь, ви них обычаев, мы находим во многих из
севшую в очаге. При зашивании подола них мощный языческий пласт, который
одна женщина спрашивала другую до доминирует не только в форме обряд
трех раз: «Что шьешь?»— и получала ности, но и в ее осмыслении. Среди та
традиционный ответ: «Зашиваю рот ких обычаев имеются весьма архаиче
волкам» 84. ские, которые были присущи в далеком
Подобные праздники — очень древние прошлом более широкому кругу народов
по происхождению — распространены и Европы и некоторых сопредельных с ней
у народов Югославии, составляя одну областей, но далеко не у всех из них
из характерных особенностей календар дожили до нового и новейшего времени
ного цикла балканских народов. В не (например, культ диких животных, обы
которых районах Болгарии волчьи пра чаи вызывания дождя и др.).
здники отмечались зимой (см. зимний Христианская традиция в большин
цикл). стве случаев получила в болгарских обы
Болгарские обычаи летне-осеннего чаях своеобразное и сравнительно по
цикла, так же как зимние и весенние, верхностное отражение.
многослойны по происхождению и мно Д ля эволюции летне-осенних, как и
гофункциональны. Под многослойностью других календарных, праздников и обы
мы разумеем и разное их этническое чаев болгар на последнем этапе суще
происхождение и разнохарактерность ствования традиционной народной куль
240
туры характерно постепенное отмирание ность. Они «живут» теперь по преиму
религиозно-магических элементов за счет ществу не в быту, а на подмостках фе
нарастания в некоторых из них развле стивалей народного творчества, в про
кательно-театральных или же на фоне граммах коллективов художественной
угасания обычая вообще. самодеятельности. С некоторыми из них
В Н Р Б бережно сохраняются народ болгарские фольклорные коллективы
ные обычаи, имеющие эстетическую цен- знакомят и зрителей зарубежных стран.
242
61 Вакарелски X . Е тн о гр аф и я ..., с. 615; По сеитба. — И зв. на Етнографския институт
левые записи Л. В. Марковой. — А рхив И Э, и музей. София, 1967, с. 177.
Болгария, 1967, тетр. II, с. 47; Полевые ' 4 Т ам же, с. 179.
записи Т . Колевой. — А рхив Е И М , № 367- 10 Полевые записи Т . Колевой. — А рхив ЕИМ,.
II, с. 302; № 396-11, с. 369, 416. _ № 367-11, с. 182 и др.
62 Василева М . Календарни п разни ц и.. ., с. 6 Полевые записи Л . В. М ар ко во й.— Архив.
338; Полевые записи Т . Колевой. — Архив И Э, Болгария, 1969, тетр. I, с. 52.
Е И М , № 367-II, с. 211; № 396-II, с. 32. 77 Там же, тетр. IV , с. 5— 6.
431; № 397-II, с. 21; № 398-11. с. 28; |S Там же, тетр. I, с. 9— 10; тетр. V , с. 6— 9
Полевые записи Л . В. Марковой. — Архив ' э Полевой дневник автора за 1969 г., с. 21 k
И Э, Болгария, 1967, тетр. III, с. 50— 51, 25— 27. А грарный культ выражен сильнее
75; 1969, тетр. I, с. 51— 52; 1969, тетр. III, в родовых праздниках, по происхождению
с. 129. _ более древних. Полевые записи Л . В. М ар
63 Н идерле Я . Славянские древности. М., 1956, ковой ,— А рхив И Э , Болгария, 1956, с. 162,
с. 276, 277; Ермолов А . Н ародная сельско 168, 171, 206.
хозяйственная мудрость в пословицах, пого 80 Полевые записи Л . В. Марковой. — А рхив
ворках и приметах, т. I. СПб., 1901, с. 380. ИЭ, Болгария, 1956, с. 154, 158, 174— 175,
64 Полевые записи Т . Колевой. — Архив Е И М , 177— 181, 183; Р. Псшева. Родови оста-
№ 367-II, с. 179— 180, 194— 195, 198; тъци и семесн бит в северо-западна Бълга-
396-11, с. 185, 190, 258, 285; 397-II, с. 36— рия. — В кн.: Комплексна научна експеди*
37; Полевые записи Л. В. Марковой. — А р иия в северо-западна Болгария през 1956 г.
хив И Э , Болгария, 1967, тетр. IV , с. 15. София, 1958, с. 14— 17; Она же. Семейст-i
65 K yriakidou-N estoros A . The Cock Design in вото и семейно-родствените отношения ц
the Peasant Embroideries of the Balkans: its Средна Зап адн а Б о л гар и я .— В кн.: Комп-
Style and Significance. — В кн.: 1« Congres лексни научни експедиции в Зап адн а Б олга
International des Etudes Balkaniques et Sud- рия (Т рънско, Брезнишко, Кюстендилско)
E st Europeennes. Resumes des communications. през 1857— 1858 г. София, 1961, с. 537—
Ethnographie et arts. Sofia, 1966, p. 4 3 — 50. 540; Kojeva Т . Rola obrz?dow rodoworodzin-
6S Полевые записи Л. В. Марковой. — Архив nych w zyciu mieszkancow Gramady. — «Etno-
И Э , Болгария, 1970, тетр. I, с. 120. grafia Polska», 1971, t. X V , z. 1.
67 Полевые записи Л. В. Марковой. — А рхив 81 Ш апкарев К. Сборник от болгарски народни
И Э , Болгария, 1967, тетр. III, с. 50— 51, 90. умотворения, т. I. София, 1968, с. 586—
68 Полевые записи Л . В. Марковой. — Архив 588; Полевые записи Т . Колевой. — Архив
И Э , Болгария, 1967, тетр. IV , с. 19. ЕИ М , № 367-II, с. 22; Да 39 6 -II, с. 326,
с9 Полевые записи Л . В. Марковой. — А рхив „ 369.
И Э , Болгария, 1967, тетр. IV , с. 15— 22; 82 Полевые записи Л . В. Марковой. — Архив
Вакарелски X . Етнография, с. 707— 708. И Э, Болгария, 1967, тетр. I, с. 38— 39, 56,
70 Полевые записи Т . Колевой. — Архив Е И М , 57.
JYa 396-II, с. 32, 432; Полевые записи 83 Полевые записи Л. В. М арковой. — Архив
Л . В. Марковой. — Архив И Э, Болгария, И Э, Болгария, 1970, тетр. V , с. 47—49,
1969, тетр. III, с. 131; Василева М . К ален 78— 79; Полевые записи Т . Колевой. — А р
дарни п разни ц и.. ., с. 339. хив Е И М , Ла 396-II, с. 220, 303, 397, 370:
71 Полевые записи Т . Колевой. — А рхив Е И М , Василева М . Календарни празници. . ., с.
№ 396-11. С . 369, 431— 432; № 398-11, с. 340.
28; Полевые записи Л. В. Марковой. — А р 34 Полевые записи Л . В. Марковой. — А рхив
хив И Э, Болгария, 1969, тетр. II. И Э, Болгария, 1967. тетр. IV , с. 46—47,
72 Полевые записи Л . В. Марковой. — Архив 75— 77 и др.; Болгария, 1970, тетр. I, с. 24—
ИЭ, Болгария, тетр. III, с. 90 и сл. 26, 48—49, 68; Полевые записи Т . К оле
73 Колеаа Т . По някои въпроси от проблема- в о й .— А рхив Е И М , № 367-11, с. 220—2 2 1 ,
тиката на южнославянските обичаи при 303; № 396-II, с. 326, 370, 310.
16*
РУМЫНЫ
М. Я. Салманович
256
Marian Sim. FI. S arbitorile la romani, v. I. “ Ibid.. p. 17.
Bucure$ti, 1898. 14 Pamfile Tudor. Sarbitorile de vara.. p. 77—
Vrabie Ghcorghe. Folclorul, obiect-principii-me- 78.
toda-categorii. Bucurejti, 1970— 1972, p. 18 Кантемир Димитрий. Описание Молдавии,
169— 176, 304— 326; Cantemir Dimitrie. Des- с. 174.
crierea Moldovei. Bucureati, 1875, p. 155. 18 Pam file Т udor. Sarbatorile de vara.. . , p. 80—
Marian Sim. F I. S irbatorile la romani, p. 327— 89.
331. 17 Ibid., p. 114— 156.
Ibid., p . 335— 340. " IbitL, p. 161— 171.
Pam file Tudor. Sarbatorile de тага le romani. If Ibid., P: 172— 214.
Bucuresti, 1910, p. 1— 5. M Ib id , p. 218— 219.
Ibid., p . 11— 17. 11 Pam file Tudor. Sarbatorile de toamna. Postul
Ibid., p. 18— 37. craciunului. Bucuresti, 1914, p. 1— 5.
Кантемир Димитрий. Описание Молдавии. M Ibid., p. 30— 37,
Кишинев. 1973, с. 159— 161. 23 Ibid., p. 4 8 — 55.
Pamfile Т udor. Sarbatorile de v a ra .. ., p. 58— “ Ibid.. p. 57— 58.
75. и Ibid., p. 58.
Подробную библиографию и характеристику * Ibid., p. 58—62.
отдельных взглядов см.: O prifan Horia Bar J7 Ibid., p. 6 2 — 72.
bu. C alufarii. Bncuresti, 1969; Vrabie Cheor- и Ibid., p. 113— 119.
ghc. F o lc lo ru l..., p. 511— 531. « Ibid., p. 119.
Vttia Romulus. Originea jocul de C alujar. In “ IbicL. p. 121— 123.
Dacoromania, an. II, 1921— 1922. 91 Календарные обычаи и обряды в странах
Pop Mihai. Caluyul. — «Etnografie ?i folclor», зарубежной Европы. X I X —начало X X в.
1975, t. 20, N 1, p . 15— 31. Зимние праздники. М., 1973, с. 2 8 4 —285.
17 Кжлеядаряые обряды
АЛБАНЦЫ
А * * * * * * * * * * * -
Ю. В. Иванова
• |3 К а д е ш р п и обряды 265
Подобная песня-заклинание, «вызы коть замешивали с мукой. Получен!
вающая дождь», сохранилась и в фольк таким способом закваской хозяйки по
лоре арбрешей Сицилии — потомков ал зовались в течение года до следующ
банских переселенцев. сбора винограда 30.
Характерны просьбы о ниспослании По аналогии с церемонией возобнов
дождя, направленные сверхъестествен ния закваски у греков и других балк
ному существу: в древнейших вариантах ских народов, которая совершал
таковым был мифологический громовер в церковный праздник воздвиженш
жец, в более поздних — Илья-пророк, можно догадаться, что праздник сб<
а еще позднее— пророк Мухаммед28. винограда и в Албании сочетался с э"
Кроме засухи, полям и виноградникам христианской датой.
может принести беду нападение вреди Когда последняя сельскохозяйств
телей: гусениц, насекомых и т. д. В этих ная культура — виноград — была
случаях прибегали к магическим при рана, уничтожались изгороди из вет 1
емам, имитирующим похороны вредите колючего кустарника вокруг полей и ,
лей. Женщины составляли «похоронную гов, которые к этому времени были у
процессию»: распустив волосы (как это скошены. Пастухи с этого момента по.
принято среди албанок в знак траура), чали право выпасать скот на всех об
они несли несколько гусениц, жуков и батываемых площадях. Таким образ!
других вредителей к реке и бросали их праздник винограда был важной дап
в воду . и в скотоводческом хозяйстве, поэте
В сентябре, согласно традиционному среди пастухов он назывался «праздк
календарю, наступал последний сорока освобождения полей» (festa е leshimit
пятидневный отрезок летнего сезона. fusheve»). В этот день пастухи дела
В это время приступали к сбору вино курбан и пировали32.
града, который осуществлялся совмест Албанским ученым удалось выяснг
ными усилиями односельчан. Коллектив названия некоторых из сорокапятидн
ный сбор винограда выливался в «пра ных отрезков старинного календа|
здник сбора винограда» (festa е te vjelu- Последний отрезок летнего сезона наг
nave). вался vjeshta. В современном литерат}
Родственники, друзья, соседи сообща ном языке он означает «осень». Он oxi
работали на виноградниках друг у друга. тьгвал время примерно от 6— 10 с<
Хозяин виноградника угощал всех по тября до 25 октября. В этот пери
могавших ему обедом и свежесрезанны албанские крестьяне подготавлива
ми гроздьями. В первой половине X X в. поля к посеву озимых, стада овец i
традиция соседской взаимопомощи со чинали спускаться с высокогорных па<
хранялась в Албании лишь местами, бищ, происходила случка скота, n p e K f
в большинстве же случаев владельцы щалась дойка. Пастухи совершали вп
виноградников нанимали платных работ рую в году — осеннюю — стрижку ов(
ников. Но оставался в силе обычай уст 26 октября — день св. Димитрия
раивать общее угощение для работав соответствовал в традиционном кале
ших, сопровождавшееся танцами, пе даре «празднику зимы» (festa е dimnil
нием, играми. Это была поворотная дата сельскохозя
В южной Албании в окрестностях ственного календаря. Снимали урож,
Гьрокастры сохранялся довольно долго фруктовых деревьев. Стада заверша.
обычай возобновления закваски для свой спуск с высокогорных лугов 1
теста, который совершался в праздник зимние пастбища. Наступал срок ра
уборки винограда: отбирали непопор чета с наемными пастухами. Вследств
ченные свежесрезанные грозди, их мя этого в Албании установился обыч;
266
рассчитываться со всеми наемными ра сами, самая спокойная пора года —
ботниками в день св. Димитрия. Как и время, когда предпочитали играть
другие календарные праздники, Д и м и т свадьбы.
ров день отмечали в прошлом не только Т ак завершался годичный цикл тру
христиане, но и мусульмане33. Насту дов и праздников.
пала самая обильная пищевыми припа-
18»
ГРЕКИ
* * * * * * * * * * * * *
Ю. В. Иванова
268
Н а родине Гесиода в Беотии, а также кими монетами, которые шли в пользу
в Аттике и других низменных областях работников; только после этого присту
жатва велась с начала или середины пали к ж атве7.
мая до половины июня. Н а возвышен Обряды, исполнявшиеся при оконча
ных местах хлеб вызревал в августе: нии жатвы, близко напоминают те, кото
Всю ду таков на равнинах закон — рые существовали и у многих других на
и д л я тех, кто у моря родов Европы. Последний участок поля
Б л и зк о ж ивет, и д л я тех, кто оставляли несжатым. Н а о-ве Скирос
в ущ елисты х горны х долинах, говорили, что это делается «для удо
О т многош умного м оря седого вдали, вольствия земли». Более поздним явля
населяет ется объяснение, что колосья послужат
Т учн ы е зем ли . пищей для птиц и зверей. Последние
несжатые колосья называют «бородой»,
Молотьбу Гесиод советовал начинать так же как и у славян. По всей вероят
с восходом Ориона (середина июля), ности, колосья оставляли в поле, чтобы
а сбор винограда — с восходом Сириуса не уничтожить, не унести всю плодоно
(в сентябре) сящую силу земли, чтобы символически
Именно таковы сроки сельскохозяй вернуть ей отнятые от нее плоды.
ственных работ и в современной Гре В некоторых районах Греции жатва
ции. последнего клочка хлебного поля об
Заняты е уборочными работами, кре ставлялась ритуалом, носившим почти
стьяне не праздновали дни святых, ко игровой характер. Когда было убрано
торые приходились на июнь. Однако уже все поле и оставался один неболь
суеверные люди старались соблюдать шой участок, все жнецы собирались
различные запреты, чтобы не навлечь на около него и сжинали его с большой
поля и виноградники град и другие на поспешностью, затем отбрасывали серпы
пасти: не работали на виноградниках и кричали: «Хватай его, хватай!» Как
в день св. Варфоломея (11 июня), не будто бы кто-то невидимый бежал по
жали в день св. Онуфрия (12 июня), не полю.
пахали в день св. Елисея (14 июня). Близок к этой сценке обычай на о-ве
Имя последнего ( £/.А1 зза*.о$ или по про Лесбос: группы жнецов, заканчивавших
стонародному A'jzzzy.) созвучно со сло жать на двух соседних полях, соревно
вом % /.Узза— «бешенство», «ярость» л. вались между собой в скорости работы.
Но главные обрядовые действия свя Тот, кто кончил жать раньше соседей,
заны. конечно, с самим процессом устраивал шуточную «охоту на зайцев»
жатвы. Большинство из них знаменует в соседнем поле. Верили, что такая по
первый и последний день уборки. Н а беда принесет хороший урожай на бу
о-ве Скирос перед первой бороздой, дущий год 8.
с которой начинали жать, ставили боль Подобные игровые приемы известны
шой камень и жнец трижды крестил его, и у других народов Европы. Очевидно,
приговаривая: «Да будет хороший уро в них отразилась вера, что дух расти
жай, и мы, жнецы, да будем такими же тельности, плодородия, обитающий в
сильными, как этот камень». Н а этом же поле, в колосьях, сохраняется в послед
острове жнецы затыкали себе за пояс нем пучке. Если его срежут, дух куда-то
колосья из первых снопов, «чтобы не должен уйти, а так как его представляли
уставать и работать, не разгибаясь»G. в образе какого-то животного, то и
Во Фракии жнецы (наемные работ изображали «охоту». Эта трансформа
ники) ставили первый сноп в поле и ция могла произойти, очевидно, только
ждали, чтобы хозяин осыпал сноп мел тогда, когда суеверного страха или по
269
клонения духу уже не осталось, но со балканским народам. По кругу гоняли
хранилось воспоминание о каком-то жи лошадей, волов, которые вытаптывали
вотном, якобы обитающем на поле. зерна из колосьев. В современной Гре
От религиозного отношения к послед ции преобладает молотьба машинами,
ним колосьям на поле перешли к осо только кое-где в отдаленных горных се
бому отношению к последнему снопу. лениях сохраняется еще старинный спо
В нем тоже якобы содержится особая соб.
сила, способствующая росту хлебов, бу Перед началом обмолота и по окон
дущему урожаю. Почти во всех районах чании его совершали различные дей
Греции последний участок оставляли ствия, чтобы сохранить собранный уро
несжатым, придавая ему форму креста, жай и заручиться удачей на будущее:
а уж потом его сжинали. Иногда кончали обмолоченное зерно сгребали в кучу
жатву крестообразными взмахами. И з крестообразной формы и обрызгивали
последних колосьев вязали сноп, прино его водой, приговаривая: «Много
сили торжественно в дом хозяина поля, счастья принес этот день!» Х озяйка об
вешали его на перекладину под потол ходила вокруг кучи широким кругом и
ком. Когда приходило время посева, произносила пожелание, чтобы на сле
зерно из этого снопа освящали в церкви дующий год куча зерна была бы
и смешивали с посевным зерном9. столь же велика, как круг, который она
На п-ове Халкида на куче снопов, совершила (о-в Эвбея). Н а куче обмо
приготовленных для молотьбы, укреп лоченного зерна чертили знак креста и
ляли деревянный крест, увитый колось втыкали в нее лопату, затем бросали
ями и цветами, среди которых обязате пригоршню зерна через лопату, желая
лен базилик 10. показать, какой высоты будет куча на
Обряды уборочной страды получили будущий год (о-в Крит). В иных
наибольшее развитие в северных райо местах ограничивались молебном, кото
нах Греции, но и там последние воспо рый совершал священник на току перед
минания о них относятся к 30-м годам началом молотьбы 14.
нашего века. Они превратились к этому Собранный урожай подвергается опас
времени в развлечение, в шутку, в спо ности пожара, может промокнуть под
соб выманить у хозяина угощение: на дождем. Поэтому крестьяне старались
емные рабочие приносили последний задобрить больших и малых святых,
сноп фермеру, хозяину поля и не отда дни которых приходятся на уборочную
вали до тех пор, пока он не давал им пору.
вина, цыпленка и т. п.11 2 июня — день богоматери влахерн-
Если июнь называют «жнецом», то ской. Ее в народе называют «поджига
июль (официальное наименование — тельницей снопов» (KouJioSejj.a'to&ja, Ка<|>о-
1о'_Г/.'.о;) величают «молотильщиком» —- ^epopoAoo), «поджигательницей тока»
алонарис — (o’AXcovapirjs или о АХатотц)18 (КафаХш^оЗ), «разорительницей» (BooXi-
Т олько начнет восходить О ри онова сила, ®X”Pa)> так как верят, что она сжигает
рабочим снопы тех нерадивых христиан, которые
Т о тч ас вели молотить свящ енны е зерна осмеливаются работать в ее день .
Д ем етры Мука из зерен нового урожая тоже
Н а округленном и ровном току, вызывала почтительное отношение.
н езакры том от ветра 13, — В исторической области Македония из
нее пекли жертвенный хлеб (сами не
так поучал Гесиод. ели, а раздавали соседям). Еще более
Устройство тока на плотно утрамбо древний обычай, существовавший в этой
ванной круглой площадке известно всем области, — выпекать тонкие лепешки,
270
которые приносили в жертву колодцам, щему солнцу утром 24 июня. Г реки, на
фонтанам, а также кузнечикам. Лепеш селявшие Синоп (в Малой Азин; в на
ки, предназначенные для этих насеко чале X X в. греки переселены оттуда
мых, раздавали на улицах прохожим. в пределы греческого государства), всю
Собственно, жертва предназначается не ночь с 23 на 24 июня проводили на
кузнечикам, хотя и говорят, что именно улице: пели, танцевали, пировали.С при
в июле онн наполняют воздух своей ближением рассвета все, непрерывно
трескотней, а их «родственнику» — са танцуя, направлялись на открытое место
ранче, которая в это время года появля за селом, где ожидали появления на не
лась из Африки и приносила большие босводе солнца. Затем с танцами воз
бедствия. Таким образом, лепешки были вращались обратно.
искупительной жертвой, своеобразным В народе полагали, что солнце «пово
«отступным», а название кузнечика — рачивается подобно ветряной мельнице»,
«любимого насекомого землепашца» — поэтому во многих местностях (напри
эвфемическим названием |6. мер, во Ф ракии) люди стояли на улице,
Н а страдную пору — июнь и июль — стараясь при восходе солнца заметить
приходятся два важных праздника, в ко этот поворот. Н а о-ве Хиос после утрен
торых сконцентрировались многие раз ней церковной службы крестьяне соби
нообразные элементы первобытной ре рались на открытом месте (на току, на
лигии. Позже христианская церковь пример) и до полудня проводили время,
предназначила эти дни двум проро имитируя в хороводных танцах «повора
кам — Иоанну и Илье. чивающееся солнце» 18.
Синкретический характер обрядов Гораздо больше распространен другой
в день Иоанна-пророка, или Иоанна обычай, связанный с солярным куль
Предтечи (24 июня), выступает в тех том, — возжигание костров и перепры
разнообразных эпитетах, которыми гре гивание через них. Он был известен
ческий народ наделял этого святого. в континентальной и островной Греции,
Самый примечательный из них — св. а также в местах древней греческой ко
Иоанн-Солнцеворот Fiawr] Aioiporcis), лонизации на побережье Малой Азии.
так как его день близок к дате Уже собирание топлива для костров
летнего солнцестояния. С солярным превращалось в значительное событие:
культом, который составил самый мальчики, мужская молодежь группами
начальный и самый древний элемент отправлялась на добычу топлива, со
всего праздничного комплекса, связаны ревнуясь между собой в количестве при
и другие наименования пророка: на о-ве пасенных дров.
Хиос его называли «светозарный» В Иванову ночь зажигали костры (или
(Фстат-rjs), на Кипре — «светоносный» центральный для всего селения, или же
(Aajircpotpopos), в Афинах — «светитель» посредине каждой улицы, или перед вхо
(ЛяртаЗарт];). Аграрная суть празд дом в каждый дом), танцевали вокруг
ника отразилась в наименовании них и прыгали через пламя. Конечно,
«Иоанн, обрезающий побеги» (Влвотоло- первыми через большой огонь прыгали
уо?)- Название Иоанн-пророк (или юноши, стараясь подпрыгнуть как можно
предсказатель) — K/.i.oovac вызвало к выше, пожилые мужчины и а;енщнны
жизни множество приемов гадания дожидались, пока огонь несколько утих
в иванов день. Наконец, эпитет Пред нет. Прыгая через огонь, произносили
теча (Проорало?) связан непосредственно различные пожелания: «Пусть болезни
с евангельским рассказом . не коснутся меня!», «Дорогой святой
В этнографической литературе сохра Иоанн, окажи мне милость, позаботься
нились сведения о поклонении восходя обо мне!» Одним словом, прыжок через
27/
огонь должен был защитить от злых сил можно увидеть имитацию живого дерева.
и привлечь добро на будущее время 19. Манипуляция с майскими венками под
В Греции в обрядах Иванова дня зна тверждает связь греческой обрядности
чение влаги и свежей растительности с обычаями славянского мира.
выступает весьма явственно. В северной Суеверное отношение к воде и расти
Греции, в районе г. Гравена, женщины тельности выступает также в обряде из
и девушки рано утром выходили в поля. брания калинйцы (?1 xa’/.Tjvtkaa) — «кра
Там, близ источников, они собирали савицы», который существовал в восточ
цветы, называемые «цветок св. Янниса», ных областях континентальной Греции:
свежие травы, сплетали венки и укра Македонии, Фракии, восточной Руме-
шали ими дома, входные двери жилищ, лии. Дети в каждой округе выбирали
сельские площади. Исполнялись специ свою красавицу — девочку лет 13. Н а
альные песни, посвященные этому празд- кануне Иванова дня девочки и мальчики
нику 20 . собирались в ее доме, наряжали ее в ко
В горах Пинда среди небольшой этно стюм невесты, покрывали фатой и ве
графической группы саракачан (или са- шали ей на шею гирлянду цветов. Затем
ракацан) также известны похожие об составлялась процессия: впереди шел
ряды, накануне Иванова дня дети соби юноша с жезлом, затем четыре девушки
рали цветы, плели венки и надевали их вели калиницу, маленькая девочка дер
на головы. Они наполняли медные кув жала над ее головой раскрытый зонтик,
шины водой из трех источников и хо по сторонам шли девочки, а замыкали
дили с кувшинами от одного пастуха процессию мальчики с жезлами. Если две
к другому, распевая песни. Перед каж процессии встречались на перекрестке до
дым загоном для овец они выливали не рог, лица калиниц закрывали зонтиками,
много воды. Пастухи одаривали детей чтобы они не могли взглянуть друг на
сыром, мелкими монетами и т. п.21 друга. На следующий день дети пиро
Некоторую связь между ивановскими вали и веселились в доме Калинины.
кострами и обрядовой зеленью можно Наиболее интересное в этом обряде —■
усмотреть в следующем обычае на о-ве песни, которые распевали участники про
Хиос: в костер бросали высохшие май цессии:
ские венки, которые сплетали в дни май М о я красави ца,
ских празднеств и вешали на специаль М о я ю ная невеста,
ные крюки над входной дверью в жилой М оя мать посы лает меня к колодцу за водой,
дом. Хозяин дома бросал венок в не З а холодной водой,
большой костер, который он разводил З а водой свеж ей бази л и ки .
на улице перед своим домом. Кроме
того, в огонь бросали ветки шелковицы, Описанный обряд очень близок к бол
на которых находились гусеницы шелко- гарскому обычаю еньова буля, хотя там
пряда 22 . делается большой акцент на традицион
В. Я. Пропп подчеркивал, что в об ное гадание девушек. Не случайно про
рядах славян, совершаемых в ночь на цессии красавиц известны в тех областях
Ивана Купалу, сгорает именно живое Греции, которые граничат со славянским
дерево (если в славянских странах рас этническим ареалом. Возможно, эти об
кладывали костер из сухого топлива, то ряды сложились среди болгар или в сме
втыкали посредине свежую ветку, вка шанной этнической среде. Характерно,
пывали рядом деревца, и т. п.) 23. В се что в Болгарии, в исторической области
верных районах Г реции в центре костра Западная Ф ракия, девушка, одетая не
помещали ствол срубленного дерева, об вестой, называется греческим словом ка-
ложенный ветками; в этом сооружении линица, а песня, сопровождающая под
272
готовку к гаданию, начинается воскли девочка: у болгар эту роль выполняет
цанием: «Калинина, калимера!», что по- калиница, одетая в костюм невесты) вы
гречески означает: «Здравствуй, краса нимает по одному брошенные в воду
вица! Далее идет текст на болгарском предметы. Остальные девушки поют спе
языке г“. циальные песни-заклинания или песни-
В день Иоанна-крестителя и накануне гадания. Судьба девушки, чье кольцо
его по всей Греции было принято гадать; или серьга были вытащены, определя
особенно, конечно, этим занимались де ется в соответствии с содержанием
вушки, желая непременно знать, скоро песни, звучавшей в этот момент. Иногда
ли они выйдут замуж и кто будет их девушки поют по очереди, и если оказы
суженым. Существуют различные прие вается, что вынули предмет, принадле
мы клиромантии (x/.Tjpojiavtia от хлт,рос— жащий той, которая в этот момент пела,
жребий, удел и !*avts:a— предсказание, это считается хорошей приметой, ее же
прорицание). Много девичьих секретов лание непременно исполнится. Известно
отдано так называемой «немой или мол много вариантов практического выпол
чаливой воде» (t’J aji’./.TjTO v»fo). Древ нения этого гадания, но сущность его
нейший обряд гадания с помощью этой остается неизменной во всех областях
воды называется клйдон (6 х),тjowvas). греческой эйкумены 26.
Накануне Иванова дня девушки по Есть сведения, что подобный обычай
сылают мальчика или девочку принести существовал у древних эллинов, так же
«немую воду». Ребенок отправляется к как и представление, что особую мисти
берегу моря, ручью или другому проточ ческую силу имеет вода из нескольких
ному водоему и набирает воду из не струй (морских волн, горных ключей
скольких волн (существуют местные и т. д.). Н а Додеканезских островах
обычаи на этот счет: из трех волн, пяти, жрец обрызгивал участников очистн-
семи и т. д. или из трех, пяти и т. д. тельных обрядов именно морской во
разных источников). Посланный не дой 27. В очистительную силу воды ве
должен произносить ни слова, пока на рили и первые христиане. Со временем
бирает и несет воду. Девушки, собрав проточная вода заменилась в христиан
шиеся в каком-нибудь укромном месте, ских обрядах водой, освященной погру
берут сосуд с водой (чаще всего это бы жением в нее креста.
вает глиняный кувшин, именуемый на В день св. Иоанна принято было ку
островах и на Кипре кукумари (хоихоуц- паться в море. На о-ве Лесбос прежде,
ap'., xo’jjj.dpt), и бросают в него свои лич чем сойти в воду, прикрепляли на го
ные метки: кольца, серьги, ленточку или лове или у пояса ветку какого-то специ
просто цветочек. Затем накрывают сосуд ального растения (osier)для того, чтобы
(в некоторых местностях красным по «сохранить силу и здоровье». Иногда
крывалом, в других — шитым золотом) ритуальное купание превращалось в за
и оставляют на ночь. Здесь сказывается баву, предлог для кутежа: весельчаки
еще одно звуковое совпадение: клиди подкарауливали случайного прохожего и
и л и клидон (x/.eiotov) означает «ключ», волокли его в воду; чтобы избежать на
клидоно (x/.siocuvm) — «запирать на сильного купания, он должен был отку
ключ». Отсюда представление, что пред питься, выставив выпивку. Во Фракии
меты, которые становятся объектом купанию предшествовали верховые со
гадания, должны быть заперты, за стязания, которые происходили на рас
крыты. свете И в а н о в а дня . Это последнее со
Утром девушки собираются вокруг со общение весьма примечательно: в рели
суда и «отворяют клидон»— снимают гиях древних эллинов конь был связан
покрывало, одна из них (или маленькая с морской стихией.
273
В иванов день воздерживались от раз там вспыхивал огонь, тоже зажигали ма
личных работ: не сажали растения, не ленькие костры, танцевали вокруг них
начинали посева, а также не заключали и прыгали через них. На п-ове Халкида
браков. Считалось, что всякое дело, на постоянно зажигали костры с 20 июля
чатое в этот день, не будет иметь успе- до 1 сентября: там тоже принято было
ха 29. перепрыгивать через огонь.
В отличие от других европейских В старину св. Илье приносили в жерт
стран день апостолов Петра и Павла ву петуха (в Древней Греции петух —
(29 июня) не имеет значения в аграр вестник наступающего дня — считался
ном календаре греков. Верующие люди символом солнца). Такую жертву при
в этот день постятся и воздерживаются носили, например, в Восточной Фракии.
от работы30. Земледельцы до сих пор считают, что
20 июля — день Ильи-пророка (6 П?о<рч)- петух может предсказать изменение по
тт]S Н/ла?), так же как и день И оанна,— годы своим криком. В восточной Руме-
христианский праздник, возникший на лии приносили в жертву молодого быч
основе древнейших верований и тесно ка, однако толковали эту жертву как
связанный с явлениями природы. По способ защиты от оспы, холеры, чумы.
мнению многих исследователей, в культе Так как считается, что св. Илья по
Ильи сохранились черты культа Зевса велевает силами природы, то среди па
нагорного — бога грома и молнии, по стухов и землепашцев возникло множе
велителя грозы и дождя. Священное де ство примет относительно предстоящей
рево Зевса — дуб — обычное местопре погоды. У Ильи просят хорошего силь
бывание бога грозы и молнии в мифоло ного ветра моряки-киприоты. О т при
гии индоевропейских народов31. Место мет и гаданий о погоде перешли к га
поклонения Зевсу — горные вершины. даниям о судьбах людей, в данном слу
Возможно, образ этого бога слился чае на воображение суеверных людей
с Гелиосом — богом солнца, так как гор влияло наименование его — пророк. Спо
ные вершины первыми окрашивались собов гадания выработано много, среди
солнечными лучами при восходе. С рас них и такие характерные, как наблюде
пространением христианства Гелиоса за ние за отражением солнца в капле расти
менил Илья, может быть, благодаря тельного масла. В народе полагают: если
простому созвучию имен (по-гречески святой может пророчить, то он обязан
солнце — 6 Tj/.to?). Н а вершинах гор и помогать; отсюда обращение к св.
стали сооружать часовни в честь св. Илье с просьбой об исцелении 33.
Ильи, а в день, ему посвященный, со Таким образом, фигура Ильи-пророка
вершать восхождения на горные вер в ее современном виде — сложный образ,
шины и зажигать там костры. Послед зародившийся в древнейшую эпоху, про
ний обряд особенно явственно связывает шедший через античные религии и хри
образ Ильи с солярным культом. Х а стианские легенды.
рактерно, что в низменных областях В связи с поклонением силам при
страны культ св. Ильи не выражен, ему роды, которое так явственно проявилось
посвящено мало храмов 32 *. в ильин день, стоит остановиться на об
Одно из наиболее известных мест па рядах вызывания дождя. К ним прибе
ломничества — горы Тайгет на Пелопон гали в случаях засухи, которая летом
несе. В навечерие ильина дня жители угрожала посевам кукурузы — главной
окрестностей поднимались на гору, раз кормовой культуры. Обряды,практико
водили большой костер, куда бросали вавшиеся греческими крестьянами, иден
фимиам. Те, кто остался внизу в дерев тичны тем, которые существовали во
нях, наблюдали за вершиной и, когда всем регионе Юго-Восточной Европы,
7/4
и, несомненно, имеют общебалканскую «Зима начинается в августе, лето —
основу. в марте», -—• гласит народная поговорка.
Д ля совершения обряда выбирали Поэтому 1 августа как дата начала но
девочку 8— 10 лет, обычно сироту, вого сезона отмечается рядом обычаев.
«чтобы бог скорее пожалел ее». Ее об На о-ве Лесбос зажигали костры на
наженное тело с головы до ног обвивали перекрестке трех дорог, прыгали через
травами и цветами (в начале X X в. ра них, приговаривая: «Привет августу!
стения прикрепляли поверх одежды). Фиги, орехи и сладкий виноград!» Бро
Эта девочка, так же как и сам обряд, сали в огонь головки чеснока и съедали
называлась перпируна («spjiepoOva; ва. их, слегка обжаренные, в качестве за
рнанты: пирперуна, перперия, папаруна) щиты от малярии, которая в августе
или дудуле ( v t o o v t o v '/.s ) — имена, анало проявляется довольно часто. На о-ве
гичные славянским. Процессия молодых Тилос (архипелаг Ю жные Спорады)
женщин и девочек ходила по селу, пела было в обычае окроплять святой водой
песни-заклинания, обращаясь к богу дом, виноградник, общественный источ
с просьбой послать дождь: ник (иногда это делал священник,
иногда же сами крестьяне). Обычай ос
IlujJtupouva пер^атоизе, вящать сельские колодцы известен и
То веб itafjxaXouas, в других местах Г реции.
ГЧа -,4 f it» lioyl-zzi, В первые дни августа ведется наблю
1ЧА •,& ftvouv та xaXaurcooxta. дение за погодой: считают, что она ука
зывает на погоду в последующие меся
Пирпируна ходила, ц ы 37. Такие же приметы бывают и
Бога просила, в марте.
Чтобы выпал дождичек. Начальные дни августа сходны с мар
Чтобы уродилась кукуруза м. товскими еще по одному поверью — об
опасных для людей мифических сущест
Хозяйки, к домам которых подходила вах Дрнмниях (ApCfivat;, apojuotis, Дрироч?),
процессия, обливали перперуну водой, которые живут в водоемах. Поэтому
а сопровождавшим ее девочкам давали в первые августовские дни, так же
подарки и мелкие деньги. как и в определенные числа марта, не
В Румелии при совершении подобного рекомендуется купаться, мыть волосы,
обряда окутывали зеленью юношу, на а также почему-то нельзя рубить дрова,
зывали его «белочка» (?®р^ер’."за; смысл не разрешают детям находиться в пол
этого названия раскрыть трудно). К этой день на солнцепеке. По поверью, злые
процессии присоединялся крестный ход силы Дримнин исчезают после 6 авгу
с хоругвями и иконой богоматериЗз. ста — дня преображения 38.
Как видим, обряд вызывания дождя В день преображения ("*i Леопотит] тт.с
у греков ничем не отличается от тако Ме":а(Аор<ра>зЕш?) корзины с первыми
вого у соседних народов: южных славян, гроздями винограда приносят в церковь.
албанцев, а также румын36. Он сохра Это пережиток древней жертвы первых
нился в памяти нынешних поколений как плодов. Что это была именно жертва,
детская забава, но, несомненно, в преж указывает обычай раздавать содержимое
ние времена являлся магическим прие корзин прихожанам в церкви: плоды ни
мом, к которому относились со всей когда не поедались жертвователем, они
серьезностью. отдавались другим: божеству, духу и
Август — это месяц изобилия, когда т. п., а в новое время реалистическое
вдоволь свежих фруктов и винограда. мышление подсказало другое примене
Одновременно это преддверие зимы: ние— раздачу жертвы среди прихожан.
275
лива ("б хб/.ХоЗо)— каши из пшеничных
зерен, которую в некоторых местностях,
например на Кикладских островах, при
носят в церковь в период уборки уро
жая. Современное коливо заменило со
бой древнюю панспермию ("г, icavansp-
tita ) — сваренные вместе зерна всех зла
ковых и бобовых, которые идут в пищу
человеку. Такую кашу готовили во мно
гие дни годичного цикла праздников.
Она же обязательное поминальное блю
до похоронного обряда и в дни помино
вения умерших. Так в обрядовой пище
материализуется представление о связи
между жизнью и смертью, которое столь
ярко и в законченном виде выражалось
в культе богини плодородия Деметры и
ее дочери — иарииы подземного царства
Коры 4°.
Жертвоприношение колива можно
в какой-то степени сопоставить с дожи-
ночными обрядами древних греков, у ко
торых в полнолуние между 6 августа и
19 сентября устраивались спортивные
игры в честь Зевса: среди его многочи
сленных атрибутов есть и функция бога
урожая 4*.
Первую половину августа религиоз
i крашение, сделанное из снопа, сжатого по ные люди проводят в подготовке к боль
следним шому празднику православной церкви —
успению богородицы (15 августа) —
Т| Koiiuj=e<i* 0 еот6у.оо. В этот день и
случайных прохожих, бедных соседей, последующие девять дней вплоть до так
детей. называемой «отдачи праздника» отмеча
Анализируя календари Древней Гре ются престольные праздники многочис
ции. В. Латышев заметил, что среди ленных церквей, посвященных деве М а
разнообразных названий месяцев в ло рин. Ее культ очень распространен
кальных календарях повторяются те, ко в Грецни, и в этот изобильный сезон
торые произошли от простейших празд праздники сопровождаются веселыми
ников. «К числу таких названий при пиршествами.
надлежит прежде всего IIava{ios, которое Многие исследователи склонны объяс
оказывается присущим древнейшим ка нять популярность девы Марии тем, что
лендарям всех без исключения групп.. . ее культ заменил со времени распрост
происходит . . . от древнейшего праздне ранения христианства культ Афины.
ства жатвы, при котором божествам Праздник в честь девы Афины
приносили, в качестве благодарственной (Цаухйтгча'.а) праздновали в месяце
жертвы, начатки всех полевых плодов» зэ. 'Ex'/Toji'auTiva аттического календаря, т. е.
Пережитком таких жертвоприношений в августе. По традиции храмовые празд
можно считать освящение в церкви по ники заключались в совместной трапезе
276
всех присутствующих вблизи церкви,
спортивных состязаниях (особенно ха
рактерно состязание в борьбе), танцах
и песнях. Ныне они заменились простой
пирушкой на лоне природы в дружеских
компаниях и общим весельем.
Среди многих храмов, посвященных
богоматери, пользуется большой попу
лярностью храм на о-ве Тинос (арх. Ки
клады ), куда на поклонение «чудо
творной» иконе стекаются толпы палом
ников.
Та к же, как день успения богоматери,
протекает и день рождества девы Марии
(то FsvsO/.iov Q sg - oxov) — 8 сентяб
р я 42. и другие храмовые праздники, ко
торые, как правило, стараются устраи
вать летом или осенью. Многие из них
имеют общегреческое значение (напри
мер, день Пантелеймона 27 июня).
Почти всегда храмовые праздники со
провождаются ярмарками. Они зани
мают видное место в хозяйственной и
общественной жизни народа 13.
С IV в. в Византии началом года счи
талось 1 сентября. До самого недавнего
времени среди греческого народа, осо
бенно в деревнях, эта дата отмечалась
как начало года. В этот день не рабо Украшение, сделанное из снопа, сжатого по-
тали. Священник ходил по домам села, следынм
приветствуя свою паству традиционным
возгласом «многия лета» (УУ‘М- яол/.а).
Накануне, 31 августа, жительницы о-ва в воду. Набирали воду от 40 (или 41)
Лерое ставили на стол посредине ком волн, обрызгивали ею все четыре угла
наты поднос со свежим мясом, чтобы дома — «для защиты от сплетен и кле
добрый дух в образе змеи, который ох веты». В этом неожиданном народном
раняет дом, мог ночью поесть. Утром объяснении старинного обычая со всей
1 сентября люди желали друг другу очевидностью видно, насколько туманны
удачи в наступающем году и как символ уже стали представления о магической
изобилия вешали на домашние иконы силе воды.
или потолочные балки венки (или гир Н а о-ве Карпатос ранним утром
лянды), сплетенные из гроздей вино 1 сентября женщины обрызгивали пол
града, плодов граната, айвы, чеснока и в доме свежей водой, вешали веточки
«дерева Гиппократа» (местное дерево на базилики и другие цветы на иконы, а на
о-ве Кос и арх. Южные Спорады, сим потолочные балки — венки из плодов
вол долголетия). граната, где они будут висеть весь сле
Н а рассвете 1 сентября ребятишки дующий год. Одним из венков ударяли
спускались на берег моря, бросали в него об пол так, чтобы брызги от разбив
прошлогодний венок, а новый окунали шихся плодов разлетались по всему до
277
му: это действие должно принести оби ужина (на о-ве Эгине даже возник шу
лие, достаток (по законам имитативной, точный обряд— «похороны» вечерней
симпатической магии). еды). В этот день верующие люди не
Легко заметить, что обряды 1 сен работают и соблюдают строгий пост,
тября повторяют действия, совершаемые но зато приглашают соседей в виноград
1 марта: украшение жилого дома све ник лакомиться свежим виноградом.
жей зеленью, окропление водой. Многие Даже морякам не рекомендуется пу
из них (например, разбивание граната) скаться в плавание. В навечерие празд
сдублированы с обрядов 1 января. Ве ника на деревенских улицах разжигают
нок из плодов граната, винограда и дру большие костры и прыгают через них.
гих плодов так и называется «новый В день праздника священники кропили
год» (Прштоэдижа). Н а о-ве Родос всех прихожан святой водой, окуная
в него вплетали еще и пучки хлопка, в нее пучок базилики (о-в И кария),
а вместе с венком подвешивали к балке или же раздавали прихожанам в церкви
мешочек с зерном из последних колосьев пучки базилики.
минувшей жатвы. Комплекс обрядов сен Базилика, как это видно из многих
тябрьского нового года напоминает ян других обрядов, фигурирует всегда,
варский еще и тем, что между крест когда совершаются всевозможные дей
ными родителями и крестниками проис ства, связанные с плодородием. Христи
ходит обмен подарками . анская церковь включила это растение
2 сентября — день св. Мамаса в свой ритуал и дала ему новое толкова
(ят] Ма;ха?), который согласно церковной ние: якобы базилика проросла на том
легенде был пастухом. Н а иконах он месте, где был обнаружен крест, на ко
изображается с пастушеским посохом тором распяли Христа. Как всегда в дни
в руках, ему приносят в жертву овцу. религиозных праздников, люди стара
Более всего его чтили среди греческого ются помочь своим различным бедам; на
населения в Малой А зии (Каппадокия), о-ве Родос бездетные женщины отправ
а также на островах Кипр, Крит, Ски- лялись в храм богоматери, расположен
рос и др. Н а Скиросе наемные пастухи ный на вершине горы, чтобы там, съев
приносили в церковь живых овечек и кусочек фитиля из лампады, избавиться
просили св. Мамаса помочь им обзаве от недуга и иметь детей .
стись собственным стадом 45. Наиболее важный обряд в день воз
Итак, в сентябре, когда начинается движения— освящение посевного зерна,
спуск стад с горных лугов и подсчет приготовленного для осеннего сева ози
приплода, к земледельческим обрядам мых. В платок насыпали понемножку
присоединяются и пастушеские. зерен каждого вида колосовых, бобовых
Расчет с наемными пастухами и дру и др. — всего, что собирались посеять в
гими работниками в некоторых местах наступающем сезоне, освящали в церкви,
производили в день воздвижения чест во время сева смешивали освященные
ного креста ("П utjkoolC too Tiptou Stotupou) — зерна с остальными; так поступали, на
14 сентября. Эта дата церковного кален пример, на о-ве Наксос. Иногда зерно
даря приходится на время окончания для освящения брали с последнего об
летних сельскохозяйственных работ и молоченного дожиночного снопа.
поэтому стала поворотным моментом В день воздвижения женщины при
в хозяйственной жизни сельского насе готовляли свежую закваску, при по
ления. Поля к этому времени убраны, мощи которой они будут замешивать
стада могут свободно пастись на них. тесто для хлеба в течение всего после
В режиме дня крестьян наступают пере дующего года до нового сбора вино
мены: ни сиесты в полдень, ни позднего града (закваска делается на виноград
278
ной мякоти). Это простое хозяйствен зяина виноградника. Коллективный
ное дело облекается в обрядовую ужин и некоторое количество свежесре
форму: совершается в день религиоз занных гроздьев были единственной
ного праздника, употребляется «святая платой за работу. В первый и послед
вода», принесенная из церкви. В Корони ний день уборки устраивалось общее
(Пелопоннес) в свежие дрожжи вты веселье с танцами на центральных сель
кают пучок базилики. ских площадях и улицах.
Первый хлеб, выпеченный на новых В наше время для уборки винограда
дрожжах, приносят в церковь и после обычно нанимают платных работников,
благословения священником раздают однако же коллективистский характер
прихожанам. Может быть, это отго работы отразился в правилах хорошего
лоски древнего обычая приносить тона, согласно которым хозяин вино
в жертву богу первые плоды своего хо градника угощает всех, кто проходит
зяйства («первинки»). В Кастории (се мимо во время уборочных работ. Так
верная Греция) возник в связи с этим как с начала уборки перестают сторо
интересный обычай: изготовляют спе жить виноградники, все жители села
циальное хлебное изделие (местное начинают уборку в один день. И хотя
трудно переводимое название — вугаца общесельского праздника уже не устраи
Рооуагза), в него запекают маленький вают, все же настроение у всех радо
крестик, разрезают на мелкие кусочки стное, приподнятое. Девушки стараются
и раздают соседям. Женщине, которой принарядиться, а мужчины жарят на
достался кусок с крестиком, выпала виноградниках барашков, чтобы попи
честь на будущий год печь вугацу и ровать в семейном кругу (так было
раздавать ч7. в 20-х годах нашего века в области
Последняя хозяйственная забота Аркадия на Пелопоннесе) 4Э.
в сентябре — уборка винограда. В ав Н а северо-востоке страны, в истори
густе виноград срезали только для еды, ческой области Ф ракия, устраивался
а в сентябре производили уборку всего праздник, очень похожий на вакхиче
урожая — для приготовления вина. ские обряды Древней Греции: послед
Длится эта работа примерно до сере ние гроздья винограда складывали на
дины октября. Гесиод поучал своих со огромную телегу, запряженную буйво
временников: лами. Их украшали цветами. Телега
Вот высоко средь неба уж Сириус стал торжественно двигалась по деревне
с Орионом, в сопровождении толпы сборщиков
Уж начинает заря розоперстая винограда, музыкантов; украшенные
видеть А рктура. цветами девушки пели песни и танце
Реж ь, о Перс, и домой уноси вали.
виноградные гроздья 48. Выдавливание виноградного сока
(в домашних условиях виноград топчут
Созвездие Сириус во время утрен ногами в специальных, похожих на
ней зари появляется в начале сентября. ванны резервуарах) происходило тут
Сентябрь в народе называют «сборщик же, на виноградниках. По традиции,
винограда» (о Троу^'с'П?). это мужское дело, женщинам зани
В старину уборка винограда произ маться им не полагалось 50.
водилась исключительно в порядке Первый раз раскупоривают бочки
сельской взаимопомощи и превраща с новым вином в день св. Димитрия —
лась в шумный общественный празд 2 октября (некоторые хозяева при этом
ник. Повсюду звучала музыка, рабо снова зовут священника для благосло
тавшие люди получали угощение от хо вения вина). Димитров день—- боль
272
шой праздник в Греции и официаль Ряженых сопровождают веселые группы
ный нерабочий день, а часто и семей гуляющих, которые надевают на го
ное торжество, так как имя Димитрий ловы короны, сплетенные из виноград
популярно в стране и многие именин ных листьев. Процессия обходит дома,
ники празднуют его. Множество церк и хозяйки дают ряженым что-либо из
вей посвящено этому святому, среди съестного, вино и т. п. В других рай
них есть очень старинные базилики онах Г реции подобные маскарадные
V в. шествия, в том числе и маска «верб
Д ля пастухов и земледельцев день люда», бывают в дни рождественско-
св. Димитрия — поворотная дата хозяй новогоднего цикла (так называемое
ственного года: завершается срок дого «двенадцатидневье») и в день 1 м а я 3-’.
воров по найму рабочей силы, произво Дата 26 октября — национальный
дится расчет с наемными работниками. праздник. Это день освобождения
Все летние и осенние работы завер г. Салоники из-под власти Османской
шены, начинается подготовка к новому империи (1912 г.). Каждый город Гре
сезону. В некоторых местностях (на ции празднует дату своего освобожде
пример, на островах Киклады) начина ния от османского владычества и немец
ются забой свиней и заготовка соло ких оккупантов во время второй миро
нины на весь год; ее будут есть зимой вой войны. 28 октября — день ответа
по праздникам. «нет» (&Х1)> который дал греческий
Возвращались мужчины-отходники, народ на ультиматум фашистской Ита
которые отправлялись на заработки лии, требовавшей свободного прохода
в день св. Георгия 24 апреля. В районе для своих войск по территории Г реции.
Гравена св. Георгия называют в народе С этого дня по инициативе народных
«разделяющий семью» (зхоряоtpaus/.’.'-rjs), масс началось сопротивление оккупан
а св. Димитрия величают «собирающий там. День охи празднуется ныне по всей
семью» (fiasOBafAs/.ifj];). В его день на стране. А в Салониках празднование
улицах сел звучат веселые песни в честь длится три дня — с 26 по 28 октября и
возвращения отходников51. происходит торжественно и радостно
Часто в конце октября в Греции в присутствии представителей прави
стоят теплые дни, их называют «малое тельства.
лето» или «лето св. Димитрия». Этот Ноябрь — пограничный месяц между
период, когда закончены основные хо осенью и зимой. Его в народе назы
зяйственные работы, имеются в до вают «сеятель» (о —гаорш?), так как
статке припасы, перебродило молодое в это время во многих местностях Гре-
вино, — предпочтительное время для цни производится посев озимых. Там,
свадеб. где разводят оливковые деревья (на
День св. Димитрия отмечается повсе пример, на о-ве Крит), в ноябре начи
местно весельем, а кое-где карнаваль нается сбор маслин.
ными шествиями. Во Фракии появля В середине ноября уже ощущается
ется маска «верблюд» (сооружение из похолодание, а к концу месяца зима
досок, тряпок и овчины, ее двигают повсеместно вступает в свои права.
два человека, забравшиеся вовнутрь).
280
* Аоихатси Д. £ . 'А';", 41 xai asfioi f-tiwpoi. iv Aouxiiou Д. S . Sto Йю, -еХ. 88—89; Msf а Г. А .
'АЭт-.a;. 1969, сел.' 82—83. ' S-.6 й ю , зеХ. 223—227; Megas С. G reek. . .,
“ Megas С. Greek calendar customs. Athens, р. 142—144.
1963, p. 13). 34 А рхив И Э, № 1259, л. 116. Т екст записан
7 Архив ИЭ. X* 1259, лл. 2 0 4 - 2 0 5 . на говоре населения нз окрестностей г. Гра-
f Megas C . G re e k ..., p. 132. вена (северная Греция).
8 Ibidem. 35 А рхив И Э. X® 1259, л. 267.
10 А рхив 11Э. X t 1259, лл. 2 6 0 - 2 6 1 . 30 А р на уд о в М . С т у д н и ..., с. 187—-191, там
11 Megas C. Greek. . ., p. 132. же см. библиографию вопроса об обряде в
12 А рхив И Э. Л* 1239. л. 125. Греиии и его обшебалканской основе.
13 Г ecuoj. Работы и дни. стих. 597— 599. 37 Megas С G re e k ..., р. 145— 147.
14 Megas С . G ree k .... р. 140. 38 Schmidt В. Das Volksleben der neugriechischen
14 Аоихато'.» Л. Sto !51о, ог/.. 84 - 85. und das hellenische Alterthum . Leipzig, 1871,
15 Durell L. Reflections on а Marine Venus. — S. 130, 131.
In: Acoinpanion to the landscape of Rodos. 33 Латышев В. О некоторых золическнх и до
London, s. a., p. 188— 190. рических календарях. СПб., 1883, с. 29.
15 A ouxitcu Д . й ю . ce/.. 83; H ept Г. A . 40 Bent ]. T h . Aegean Islands. T h e Cyclades.
'E/.Xim xat cov-ii xai iStuu ttj; /.aixij; /.a-e- Chicago. 1966, p. 198.
pe.a;, ’ADijvat, 1963, at)..' 2 1 2 -2 1 3 . 41 Liddel R. T he Morea. London, 1958, p. 71,
IS Megas G. G re e k ..., p. 133— 134. 78.
19 А рнаудов М . Студии върху българските об 42 Meya Г. A . Iz o Rio. ceX. 235—236.
реди и легенди, т. I. София, 1971, с. 78; « Архив И Э . № 1259, лл. 47. 55. 57, 69. 127,
там же см. библиографию вопроса; Megas С. 155—157, 205, 249, 267; Aouxdtoo Л. S. Z z i
G re e k ..., р. 134— 135; А рхив И Э, No 1259, й ю , с е л . 90; KaCdBij I . S to й ю , ceX. 43—44;
лл. 129, 233. 249. JU fa Г. A . S ti ioio. os/.. 230; Megas G.
20 А рхив ИЭ, № 1259. л. 153. G reek. . ., p. 1 4 8 -1 4 9 .
21 Megas С. G ree k ..., р. 136. 44 Архив И Э . Xv 1259, лл. 265—267; Лоихатои
22 Ibid., р. 134. Д. S. S to ioio, ceX. 91; Mefa Г. A . tow,
23 Пропп И. Я. Русские аграрные праздники. ceX. 233 —235; Megas G. G reek. . . . p. 153 —
Л., 1963, с. 82. 154.
24 Megas С. G re e k .... р. 136. 45 Aouxiiou Д. Г. S to й to, ci/.. 91—92; Kapa-
25 А рнауд ов М . С т у д и и ..., с. 304. r.atixT К. To ошоехааеро /ptUTO-fevtvwv
28 Там же, с. 312—318; Архив И Э , № 1259,
[б. м. и r . l . 55/.. 136—143; Megas G. G re
лл. 129—131; Кз;аЧг) I. О! Д<|Лех2-,т cioi. N e i-
ek. . ., p. 155.
1о?хт„ 1950, се/.. 39—60; Me fa Г. A . Iz 6
4" Архив И Э . № 1259, л. 131; Аоохатои Д. I .
й ю . се/.. 217—218; M ega s 1C. G reek. .
S-o Йю, се/.. 92; Megas. G. G reek. . .,
p . 137— 138.
p. 156—157; Durell L. R eflectio n s. . ., p. 191.
27 К а С з З т } I. E to i?,iO.
28 M egas G. G reek. . . . p. 138—139. 47 Megas C. G re e k ..., p. 156— 157.
A o u x i t o Д . S. 1x6 ЙЮ, гг/.. 83. 48 Гесиод. Работы и дни, стих. 609—611.
*® 1-.6 Й is. сел. 84. 4» А рхив И Э. Хг 1259, лл. 263. 299.
S1 Гто o’.o, zif.. 88; Веселовский A . H . Р азы 50 Megas С. G re e k ..., р. 158— 159.
скания в области русского духовного сти 81 А рхив И Э, X* 1259, лл.36— 37, 97.
х а .— В кн.: Сборник отделения русского s- Aouxaiou Д. S . Sco й ю , ceX. 93; Mefa Г. А .
языка и словесности А Н , т. X X X II. СПб., Ето ЙЮ, се/.. 24—26; КасапатАх^ К . £то й ю ,
1883. с. 293 и сл.; Кагаров Е. Г. Религия се/.. 219—232; Bent J. The A e jfia n . . , p. 273;
древних славян. М., 1918, с. 29. Durell L . R eflections. . p. 191; Megns G;
32 А рхив И Э, № 1259, лл. 132— 133, 178— G reek . . ., p. 19—20.
179. 269.
19 Календарные обряды
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
И. Н. Гроздова, С. А . Токарев
282
падающие на разные календарные даты украшать зеленью жилище, водружать
(зависимо от климата), но ознаменован майское дерево (название, уже не соот
ные тоже разнообразными обычаями и ветствующее времени года).
поверьями. Первый из названных фо 5. Очень заметен в летней обрядно
кусов — средоточие собственно летних сти эротический элемент: тут дейст
обычаев, второй — осенних. Но и к тому вуют и ритуальный огонь (прыжки па
и к другому фокусам тяготеют или рас рами через костер), и магические свой
полагаются между ними множество вто ства цветов (плетение венков и эроти
ростепенных праздников и разных дат, ческое гадание с ними), и чудодейст
к которым приурочены поверья, за венная сила воды. Девушки, как и
преты, обряды. зимой, гадали о замужестве. В прош
Назовем наиболее постоянные эле лом местами отмечалась особая сексу
менты, почти неизменно у всех народов альная свобода в эти праздничные дни.
сопровождающие праздник летнего 6. Составной частью летних празд
солнцестояния: ничных обычаев является и обрядовая
1. Ритуальный огонь, чаще всего трапеза. Но летнее время у земледель
в виде костров, сооружаемых всегда ческих народов еще не изобилует пло
коллективно, всей общиной, деревней. дами земными, и обрядовая пища бы
Вокруг костра устраиваются пляски, вает скромной.
игры, развлечения; обычно через него Рассмотрев весь годовой круг кален
прыгают. Огню костра раньше припи дарных праздников в Европе, мы заме
сывали очистительную, целебную и оп чаем некую «парность» их. Зимой пе
лодотворяющую силу. Местами костер риод главных обрядов начинается со
заменен факелами, свечами. дня зимнего солнцестояния (позже был
2. Преимущественное расположение несколько сдвинут на 24 декабря ста
костров на высотах (холм, гора) позво рого стиля — сочельник рождества) и
ляет думать о связи ритуального огня завершается через двенадцать дней
с древним культом солнца. Об этой (крещение или день королей). Летом
связи говорит и само приурочение столь же существенна дата летнего
огней к летнему солнцестоянию, а также солнцестояния (тоже сдвинутая на два
мелкие местные детали. дня — на 24 июня ст. ст. — Иванов
3. Целебную и живительную силу день) открывает период, насыщенный
приписывали в те же дни воде. Вода, обрядами, который в традициях боль
взятая в Иванов день из источника, из шинства европейских народов длится
колодца, обладает особыми чудесными до дня св. Петра. К этим двум перио
свойствами. Были обычаи купаться дам у многих народов приурочивается
в эти дни в реке, умываться росой, ка и поверье об особой опасной деятель
таться по росистой траве. ности ведьм, колдунов и всякой нечи
4. Растения тоже приобретают в Ива стой силы. Можно допустить, что пово
нов день волшебную силу. Повышается ротные периоды года вызывали особое
целебная сила трав, которые и без того отношение людей: ожидание перемен и
фигурируют в народной медицине: суеверный страх одновременно.
тмин, зверобой и др. В день Ивана Ку Хотя общий смысл и даже первона
пала (или накануне) запасаются лекар чальный корень всех календарных обы
ственными травами. Искали и вообра чаев и обрядов у земледельческих наро
жаемый цветок папоротника, верили дов Европы состоял, несомненно, в
в его апотропеическую и колдовскую стремлении сохранить и увеличить хо
силу, в возможность с его помощью зяйственное благополучие, вырастить и
найти клад. Сюда же относится обычай сберечь урожай, но как раз в обычаях,
19* 283
падающих на начало лета (иванов день этому поводу тех или иных святых,
и др.), эта основная цель как бы ото чьи дни придутся на время уборки. Цер
двигалась на второй план. Сравни ковные обряды тут, несомненно, позд
тельно мало обычаев, непосредственно няя и несущественная примесь.
связанных с заботой о повышении уро Вторая идея выражена в гораздо бо
жая. Однако они все-таки есть. И сюда лее разнообразных формах. Суеверные,
относятся прежде всего магические дей магические и анимистические представ
ствия, направленные на охрану зрею ления здесь развертываются во всем
щего урожая. Они распределены более блеске. Сберечь плодоносную силу
равномерно на все летние месяцы. Это земли, передать ее через полученное
обряды против градобития, против за зерно будущему году — вот наиболее
сухи, против гроз, чреватых полевыми «вещественное» выражение этой идеи,
пожарами, и, конечно, против полевых ее контактно-магическое выражение. Но
вредителей — грызунов и насекомых. та же идея принимает и иные, анимисти
Эти обряды у некоторых народов ис ческие формы — олицетворения той же
полняются в определенные дни, иногда плодоносной силы. Это именно те оли
связываясь с образами святых — «спе цетворения хлебного поля, нивы, со
циалистов» по охране урожая, а у дру зревшего урожая, которые впервые так
гих— совершаются как бы по мере на отчетливо исследовал Вильгельм Манн-
добности. гардт и с таким блеском обобщил
Зато обычаи, связанные с уборкой Джемс Ф рэзер.
урожая, особенно с жатвой хлебов, Хлебное поле рисуется воображению
переполнены обрядами и поверьями, земледельца как живое существо — это
непосредственно связанными с земле «хлебный заяц», «ржаная собака»,
дельческим хозяйством. «ржаной волк», «хлебный петух» и
Две главные идеи выражены в этих иные животные или же в человеческом
обычаях: во-первых, оформить и узако образе— «хлебная матушка», «старик»,
нить начало потребления собранного «ржаная девушка» и другие подобные
урожая хлеба, овощей, плодов, вино антропоморфные образы. Это живое
града; во-вторых, заручиться надеждой существо сидит в зреющей ниве, его
на такой же или лучший урожай в бу видно, когда нива волнуется от ветра.
дущем году. А когда люди жнут рожь, это живое
Первая идея восходит к древнему существо постепенно отступает и под
обычаю снятия табу на потребление конец прячется в последней горсти ко
новых плодов и торжественного, обычно лосьев. Психологически вполне понятно,
коллективного их вкушения. Вековой что суеверные чувства сосредоточива
стихийный опыт народов — не только ются на этом последнем участке жнивья,
земледельческих, а и скотоводческих и на последней горсти колосьев, на по
охотничьих — требовал строгого регу следнем снопе. Местами его оставляли
лирования потребления — отсюда тра несжатым, перевязывая лентами и т. д.
диционные сроки охоты, сезонного пере Или срезали с особыми обрядами.
гона скота, сроки начала уборочных К тому, кто срезал последний сноп,—
работ, некогда, вероятно, коллектив особое отношение: ему или особый по
ных. Именно таково происхождение чет, или, напротив, насмешки и шутки —
обычаев европейских народов: торже он «поймал зайца», «поймал петуха».
ственно, зачастую коллективно при Вполне понятны психологически и
ступать к потреблению нового хлеба, все дальнейшие манипуляции с послед
овощей, фруктов, вина; «благословлять» ним снопом: его украшают, торжест
эти плоды в церкви, чествовать по венно, с песнями несут домой и потом
284
почтительно хранят; зерно из этого ней мере, придать им хоть видимость
снопа употребляют для обрядовых ку христианской обрядности. Местами ей
шаний, скармливают скоту и, что осо это удалось: в тех странах, где особенно
бенно важно, подмешивают к посевному сильна была (да и сейчас сильна) като
зерну на будущий год. Это магическая лическая церковь — в Италии, Испании,
и символическая, если угодно,, передача Португалии, церковные обряды на
плодородной силы земли через зерно столько глубоко вошли в быт и душу
обратно той же земле; символическое населения, что порой едва прослежи
или магическое возвращение земле ее вается из-под них древняя аграрная
собственной плодоносящей силы. основа обычаев. В других странах,
Этой же идее подчинены и прочие однако, картина совсем иная, и именно
более или менее вычурные обряды или в летних и осенних обычаях, особенно
игры, связанные с уборкой урожая; связанных с уборкой урожая, церков
игры с петухом, гусем, котом и пр. как ного элемента почти незаметно.
живым олицетворением урожая, отсече Эпоха капитализма с ее товарно-де
ние головы петуху, зарытому по шею нежными отношениями в известной
в землю, — символика, доведенная до мере тож е повлияла на традиционные
грубого натурализма, инсценировки обычаи. Уборочные обычаи, некогда
с человеческими олицетворениями уро общинные, как-то приспособились к
ж а я — выборные «короли» и «коро классовым отношениям в деревне: укра
левы» и т. д. шенный последний сноп несут уж е к хо
Все эти аграрные по происхождению зяину поля, его приветствуют песнями,
обычаи и обряды включали в себя, а он отвечает наемным рабочим уго
конечно, и всякие развлекательные мо щением и выпивкой. Д ругой пример:
менты — песни, игры и танцы, а закан расчеты по найму батраков, пастухов,
чивались, как правило, пирушкой, в ко наем их на новый срок — все это при
торой обрядовые черты уже отступали урочивается к дням осеннего празднич
на задний план перед простым весельем, ного цикла: Михайлов день, Димитров
вполне заслуженным, и обильной едой день.
и выпивкой. Ведь самое богатое время Проследив календарные обряды на
года! родов Европы, мы замечаем характер
В скотоводческих (преимущественно ную трансформацию верований; имея
горных) районах Европы летне-осенний корни в глубокой древности, заняв
цикл обычаев имел иной вид. Средото позже определенное место в канонах
чием его было возвращение скота с лет господствовавшей церкви, они в наши
них горных пастбищ. В этих обычаях дни получают новое осмысление.
тоже много общего в разных странах. Например, по верованиям древних
В этот сложный комплекс аграрной, кельтов души умерших поднимались
сельскохозяйственной по существу об 1 ноября (с этой даты начинался но
рядности по-разному вклиниваются вый год) из подземного мира и нахо
в отдельных странах посторонние в ос дились среди живых. Именно поэтому
нове своей элементы: обряды культа даты 1 и 2 ноября вошли в ритуал
предков и культа умерших: черты об христианской церкви как день всех свя
щественного строя, восходящие к древ тых и день усопших. Со временем эти
ним мужским и женским союзам. Очень два церковных праздника в народном
весомый отпечаток внесла христианская быту слились воедино, стало в обычае
церковь, которая сделала все что могла, посещать могилы родных и близких
чтобы если не истребить «языческий» безотносительно к церковным установ
дух аграрных праздников, то, по край лениям. А ныне эти даты имеют боль
285
шое общественное значение — день па нах Европы возрождается интерес
мяти погибших соотечественников. к народным традициям, в которых ярко
В Париже, например, к могиле Н еиз проявилось творчество народа. Широко
вестного солдата направляется торже празднуется окончание уборки урожая.
ственное шествие. В других городах Эти фестивали приобрели новые
Франции посещают памятники воинам, формы, соответствующие новым соци
погибшим в трех последних войнах. По альным отношениям: подводят итоги
всей Польше в эти дни зажигают свечи сельскохозяйственного года в коопера
и кладут живые цветы на братские мо тивах, в областях, демонстрируются
гилы польских и советских воинов. хозяйственные достижения, преми
В Варшаве горят огни возле мемори руются лучшие работники. В эти пра
альных досок, отмечающих места, где здники включаются фольклорные эле
в годы второй мировой войны погибли менты в самом широком смысле: люди
жертвы гитлеровской агрессии, бойцы надевают местные национальные ко
Сопротивления, участники варшавского стюмы, звучит народная музыка, песни
восстания. Поминание погибших 1 но и танцы сопровождают веселье. Эти
ября происходит в Великобритании и праздники способствуют сохранению и
других странах Европы. развитию эстетических традиций, попу
В наши дни в социалистических стра ляризации народного искусства.
RESUME
290
П о след н и й во з со спаржей (S p a m er A . D ie ex h ib ite d M ateria l. Z agreb, 1955). Копия
deutsche V olkskunde. B erlin , 1935, Bd. II, художника В. И . А гафонова 203
S . 139, A bb. 1) 133
К рест ьяне с р и т у а ль н ы м и к а ла ча м и и з х л е б а
Ж ат венны й «букет » (S p a m e r A . D ie deutsche нового урож ая (С л о в е н и я ) (E th n o g rafija Ро-
V olkskunde. B erlin, 1.935, Bd. II, S . 136) 134 m u rja. L ju b ija n a , 1967) 204
Танцы вокруг «майского» д е р е ва на кирм ес У к р а ш е н и я , сд ел а н н ы е и з снопа, сжатого
во Ф ранконии ( Von R ein sb e rg -D iirin g s- п о сл ед н и м (Х о р ва т и я ) (GuSic М . Commen
/ e ld О . Das festlich e J a h r in S itte n , Ge- ta r y on th e e x h ib ite d M ate ria l, Z agreb,
b rau ch en und F esten d e r germ anischen V ol- 1955) 205
k e r. L eipzig, 1863). Композиция художника
В. И . Агафонова 135 „Воловско богом олье". Скот прогоняю т че
р е з т ун н е л ь и очищ аю т „живым огнем “
В о звр а щ ен и е скота с паст бищ (A ib lin g e r S . (С ер б и я ). Фото из А рхива музея этнографии
Vom echten bayerischen Leben. Miinchen, в Белграде 207
1975). Копия художника В. И . А гафонова 137
У краш ение ве н к а м и д е р ева (С ер б и я ). Фото из
Обычай прыгать ч ер ез кост ер на иванов д ен ь А рхива музея этнографии в Белграде. Ко
(S p a m er A . D ie deutsche V olkskunde. B er пия художника В. И . Агафонова 209
lin , 1935, Bd. II, S . 131, A b b . 1). Компози
ция художника В. И . Агафонова 145 П еп е р уд а : х о з я й к а о бли ва ет водой п л я ш у
щ и х п е п е р у д (в о с п р о и зв е д ен и е обы чая на
Т р а д и ц и о н н а я ф и гур к а к о зл а на п р а з д н и к е ф о льклорном ф ест и ва ле). Композиция ху
сбора винограда (S p a m e r A . D ie deutsche дожника В. И . А гафонова 225
V olkskunde. B erlin , 1935, B d. II, S . 138,
A b b . 3). Копия художника В. И . А гаф о О п ла к и в а н и е „умерш его Г е р м а н а и (во сп р о и з
нова 151 ве д е н и е обычая на ф о лькло р но м ф ест и
ва л е ). Фото Л . В. Марковой 227
Р а з д е л сыров п ер ед во звр а щ ен и ем с альп
(S chw eizer V olksleben, h rs g . Brockm ann-Je- Д ево ч ка в р о ли еневой б у л и (с. Ж е ля зк о во
rosch H . Z u rich , 1928, Bd. II, A b b . 181) 159 Бургасского о к р ., 1967 г.). Фото Л . В. Мар
ковой 231
П р а з д н и к окончания работ на общ и н ны х
ви н о гр а д н и ка х (S chw eizer V olksleben, h rsg . М ом ент гад а н и я (с. Ж е л я зк о в о Бургасского
B rockm ann-Jerosch H . Z iirich , 1928, B d. II, о к р ., 1967 г.). Фото Л . В. Марковой 233
A bb. 95) 161 Д ж ам ал (и с п о л н я ет ся т еперь на сцене сель
ского к л у б а в с. М алом ирово Я м болского
У к р а ш е н и я , сд ела н н ы е its последнего снопа
(Coutum es populaires de H o n g rie. B udapest, о к р ., 1967 г.). П ерерисовка художника
1972, p . 51) 168 В. И . Агафонова с фото Л . В. Марковой 236
Анна св. 129. 148, 177, 188 Гадания 10, 27, 51— 53, 59, 66. 74. 83. 98,
Античные традиции в европейской обрядности 100, 110, 126. 146. 166. 175. 186. 197, 198,
8. 9. 12, 13. 15, 54, 127, 151. 232, 268, 269. 207, 208, 211, 213, 215, 225, 231, 232, 271,
273. 274, 276 273, 283
Апотропен. обереги 14. 23. 26. 46. 58. 59, 61, Гусь в обрядах 65, 83, 131, 135, 137, 140,
62. 72. 74. 77. 98. 100. 125, 126. 129. 132. 141, 194, 285
145. 155, 156, 175, 187, 197, 208. 210. 213,
245, 246, 247 Деревья в обрядах и поверьях 7, 49. 59. 62,
64. 65. 74. 125, 126. 133. 146, 152, 158,
Бартоломей св. 63. 80. 103, 123. 130. 131, 205, 206, 216
148— 150, 160, 206, 207. 269 Деревья фруктовые в обрядах 102, 208, 253,
Береза в обрядах и поверьях 74, 97, 108, 140, 254
146 Дети — исполнители и участники обрядов 41,
Божества древние 7, 9, 12, 13. 15, 16, 63, 75, 56. 58. 60. 62. 63. 99. 104. 126. 139. 156.
78. 86. 102. 121, 130— 132, 140. 147. 148. 161, 199, 211. 244. 246, 251. 253. 256. 272
159. 162. 186. 201. 204. 226. 252, 274, 276 «Дикая охота» (поверье) 130, 138, 140, 159
Борьба обрядовая — см. Состязания Димитрий св. 170. 171, 192, 206. 219. 220.
239. 254. 255, 266. 267. 279. 280
Вегетативные духи 6, 7. 14, 15, 29, 30, 62, 76 Д ож дь, обряды вызывания 87. 133, 136, 137,
8 4 - 8 7 . 1 4 8 /1 4 9 . 157. 158, 167. 204, 269— 139. 147, 156, 179. 187, 192, 201. 202. 205,
270 2 2 4 - 2 2 7 , 244, 262. 265. 266, 274. 275
Ведьмы, колдуны 12, 23, 26, 72, 98, 126, 127, Дожинки, обряды — см. Уборочные обряды
129, 131, 1'37, 138, 149, 175, 186, 187, 208, Д ух растительности, хлеба, урожая — см. Ве
283 гетативные духи
Великаны 42, 43, 62—64, 157
Венки обрядовые 59. 67. 78, 96, 97, 103, 126, Жатвенные обряды — см. Уборочные обычаи
127. 133, 137, 146, 149, 155, 158. 168. 175, Женские, девичьи обряды и праздники 54. 55,
181, 186, 190. 197. 198. 201. 203 204. 208— 80. 81. 105. 129. 130. 171. 172. 181. 201,
212. 216. 249. 250. 272. 277. 283 211. 244. 249. 250, 252— 255. 266
Виноградники, вино 18, 19, 33— 35, 55. 123— Жертвоприношения 59. 61. 6 6 —68. 72. 73. 81,
124. 131. 140. 149, 150. 151, 161, 162, 169, 90, 91, 98. 121. 127. 132. 138. 146. 149.
188, 192, 215, 218, 238, 246, 250, 252, 253, 152. 165, 166, 189. 201, 202, 205, 212. 214,
266, 279 217. 227, 234, 237, 262, 264, 265, 270. 271,
Вода в народных обрядах и верованиях 10, 12, 275, 276
16. 25, 47. 48, 68, 87. 95. 97, 126, 127, 130, Животные домашние в обрядах и верованиях
145. 147. 155. 156, 168, 201, 204, 209, 212, 23, 32, 48. 59. 61, 67. 72. 74. 77. 102—
224, 229, 262, 212. 273, 277, 283 105. 149, 152, 157, 206, 212, 216, 218. 219
Воздвижение, праздник 117, 217, 253, 266,
278, 279 Заж инки, обряды — см. Уборочные (ж атвен
Волки в поверьях и обрядах 27, 140, 147, 149. ные) обычаи
216, 218, 219, 240, 251, 253, 255 Запреты , табу 27, 35, 102, 128, 129, 147, 156,
157. 165, 167, 187, 200, 201. 208, 2 1 3 —217.
220, 237, 245, 251. 253, 255
* Указатель включает в себя важнейшие пред
меты и термины, упоминаемые в тексте: на требляемые при обрядах, мифологические
звания праздников, обычаев; предметы, упо- персонажи, народные поверья и пр.
292
Здоровья магия 12. 22. 50. э1. 58. 59. 60. 62, Мыши в поверьях 100, 182. 204, 219. 220. 239.
96. 98, 103. 121. 125. 127. 145. 155. 178. 240
186. 203. 2 0 7 - 2 0 9 . 211, 215, 218. 271, 283
Зелень, зеленые ветки, травы, цветы в обрядах Нагота обрядовая 17, 48, 51. 1 2 7 ,155, 175. 182.
12. 16. 23. 26. 49, 54. 59. 61. 73— 78. 95. 198. 201, 229. 244. 265, 275
97, 98. 121. 125, 144, 152, 164— 166. 187. Нечистая сила 10. 12. 26. 27. 7 0 - 7 4 , 98. 105.
201, 208, 211, 244— 246, 250, 252, 254, 283 125, 127, 145, 146, 160, 161, 166, 186, 192,
З м ея в обрядах и поверьях 22, 216, 253, 277 208, 209, 245— 247, 249, 251, 255, 275
З ол а, пепел, сажа в обрядах 23, 46, 58, 71, 72, Обереги — см. Апотропси
125, 155. 210. 212, 237. 2 5 3 - 2 5 5
Обжинки — см. Уборочные обычаи
Общинные традиции 30, 31, 64. 73. 7 5 —77. 83,
Иванов день 5. 9— 14. 21— 27, 46— 53. 58. 59.
86. 87. 90. 118. 119, 124. 138. 150. 155. 161.
70— 74. 95—99. 108— 110, 121, 123— 128,
143— 146, 154— 156, 165— 167, 174— 176, 162, 183, 188. 193. 203. 205. 206. 236. 238.
245
185— 187. 197, 208—211, 2 2 8 - 2 3 2 . 249,
Овцы, ягната, бараны, баранина в обрядах 77.
250, 259, 273. 283
81, 88. 114, 152, 187, 194, 212, 253, 254
И гры обрядовые 22. 53. 64, 77, 80. 92, 103,
132. 137. 145. 158. 179. 251 Огонь обрядовый (костры, свечи, факелы
и пр.) 16, 21—25. 27. 58. 63. 71— 73.
Ильин день 122. 167, 206. 213, 214, 234,
78. 95. 96. 125— 128. 139. 143— 146. 154—
2 5 1 - 2 5 2 , 274
156. 162, 176, 177. 185. 186. 195. 206.
Календарь 58. 75. 76. 99. 100. 131. 143. 144. 209—211. 255. 260. 261. 283
150. 151. 154, 215. 254. 258. 262 Окуривание обрядовое 22, 23. 72. 121. 146.
178. 187, 192. 209. 210. 216. 245. 252. 254
Карлики 43. 102, 157
Очистительные обряды 21, 23, 47, 72. 125.
Клады, поверья о них 59, 98, 111, 126, 145,
146, 155. 186. 208 155, 166, 185. 206
К оза, козел в обрядах и поверьях 132, 134, Павел св. — см. Петра и П авла день
151. 188, 191. 194 Паломничества 53, 79, 80. 82. 98, 148. 152
Конь в обрядах и поверьях 82, 103, 104, 115, Папоротник в обрядах и поверьях 26. 50. 73.
138, 152, 215. 247. 273 74. 111, 126. 146. 155. 175. 208. 283
«Король» и «королева» обрядовые 16. 29, 53, Пастухи — см. Скотоводческие обряды
55. 68. 87. 88. 99. 130, 137, 199. 285 Песни обрядовые 47. 49, 50, 52, 56. 58. 62.
Костры обрядовые 10, 11, 21— 25, 35, 46, 47, 63. 96. 133. 144, 156. 166. 181. 186. 188.
58. 59. 62. 71, 72. 95. 96. 101. 109. 110. 190, 191. 193, 194, 201. 203, 210, 211. 245.
124— 126. 131. 139, 143— 145, 154— 156, 250, 261, 265, 272, 275
159, 164— 167, 176, 186, 197, 209— 211, 229, Петра и П авла день 5. 21, 59, 60. 102. 123.
254, 262, 271, 274, 283 129, 147, 156. 167. 206. 211— 213. 242. 250.
Кумленне. кумовья, побратимство 12— 14, 22 251. 274
Клпанье обрядовое 127, 146, 155, 176, 186. Петух В обрядах 28. 29. 61. 74. 97. 103. 132.
'201. 202, 209. 215 136. 137. 140. 149. 158. 159. 179, 194. 193
199. 212, 217. 218, 228. 2 3 4 - 2 3 5 . 274. > 5
Лаврентии св. 103, 129, 148. 150, 177 Пиша обрядовая 18. 28. 31, 66. 67. 76. 77.
Лен в обрядах и поверьях 105, 118, 119, 155. 81. 82. 88. 98. 102. 104. 134. 135. 138.
185. 188. 198. 199 140. 146. 151, 158, 162, 169, 187, 190. 20V
Лечебно-предохранительная магия — см. З д о 205, 212, 214. 215. 219. 238, 261. 21h
ровья магия Плодородия магия 6, 7, 22, 23. 28. 29. 58 59
Лош адь — см. Конь 61. 66. 68. 72. 102. 125, 133. 134. 145. 1 : i
Л юбовная магия — см. Эротические элементы 157, 158. 159, 182. 189. 197, 198. 203. 2^4
в обрядах 206. 213. 217. 225. 232. 249. 252. 284. 235
Пляски обрядовые и праздничные 13. 14. 2-S
IVIaнекие деревья, «май» 28. 49, 62. 64. 65. 68. 41. 42. 47. 52— 53, 58. 59. 65. 67. 80. Ч'\
74. 96. 125. 1 3 3 - 1 3 6 , 146, 152, 192. 193. 92. 131— 136, 145, 155. 158. 190. 191. 192
197. 283 201, 204, 210, 244—248, 250, 254. 271
М аргарита св. 60, 61, 128, 147, 148, 188 Побратимство — см. Кумлсние
Мартин ев. 18. 19, 31, 36, 60, 63, 106. 139— Погоды предсказания — см. Приметы и пр*д-
141. 152. 170. 171. 199 сказания погоды
Маски — см. Ряжение Подарки 14— 16, 83. 137, 139, 182, 199. 201.
Михайлов день 31. 65, 66. 8 0 — 83, 92. 93. 104. 203. 211. 245. 253
105. 117. 131. 150, 159, 170. 199. 217. 218 Помочи (тлака, тлока, клака) 64. 66. 83. 11-*
Молотьба (обмолот), обряды 15, 31, 32, 102, 115. 167— 169, 171. 180. 182. 188. 203. 2 '<
118, 158, 182, 234, 235. 270 Посиделки 56. 104, 172. 192. 237. 238
Мужские союзы 92, 180, 193, 247 Пословицы, поговорки 20, 21, 33, 36, 39. 51.
293
82. 101, 117. 123. 124. 127. 128. 130. 146— Т анцы праздничные — см. П ляски
148, 157. 188 Т еатр народный, инсценировки 8. 15, 41, 63,
Пост 16. 215. 216, 218, 251— 253. 261 101, 156, 164. 176, 235
Предков (умерших) культ 7, 18, 35. 56. 66, Т ело господне, праздник 9, 40— 46, 164, 175
67. 98, 100, 106, 121, 127, 136— 138, 146, Т равестизм (переодевание, перемена пола обря
151. 152. 159. 162, 172, 178, 179, 183, 194, довая) 85. 92. 158, 247, 248
195, 199, 201, 208, 212, 216— 219, 239, 246, Т равы лечебные, магические 12, 25, 26, 49,
251, 253, 256, 285 62. 73. 98. 103. 121, 126, 129, 145— 146,
Преображение, праздник 215, 238, 252, 264 155, 166, 186, 197, 230, 231. 253. 283
Престольные (храмовые) праздники 8 9 —92, Т рапеза обрядовая, праздничная 18. 28, 31, 54,
134— 137, 193— 195 56. 66. 67. 73. 75. 76. 77, 88, 98. 115, 117.
Приметы и предсказания погоды, урожая 20, 1 3 4 - 1 3 6 . 140. 151, 152. 155, 158. 159. 171,
21, 27. 5 9 - 6 1 . 66. 78. 80. 100. 1 0 2 - 1 0 4 . 191, 201, 205. 206. 212. 213. 218. 225, 283
123— 131. 147, 148, 164, 172, 176, 178, 207,
208, 2 1 3 - 2 1 6 , 219. 265, 275 Уборочные (ж атвенные) обычаи 14, 15, 27—
Процессии, шествия 8, 9, 15, 24, 34, 37, 41, 32, 6 1 - 6 8 , 76. 81—88, 99, 100, 103, 111—
42. 6 2 - 6 5 , 87, 99, 130, 136. 139, 140, 150, 115, 130— 134, 148— 150, 157, 158, 167—
151, 161, 162, 169, 171, 172, 211, 244, 250 170. 174, 179— 183. 1 8 8 - 1 9 3 , 198, 203—
Пчелы, мед, воск, ульи в обрядах 60, 67, 177, 205, 227— 229, 250, 259, 2 6 8 - 2 7 0
213, 214, 217, 252, 254 Умерших культ — см. Предков культ
Умирающее и воскресаюшее божество 7, 13,
Родовой культ — см. Семейно-родовые обряды 132, 148— 149. 227
Роса в народных обрядах и поверьях 11, 12, Успение, праздник 15, 16, 32, 55, 62, 63, 103,
25, 48, 97. 121, 127, 146, 155, 207, 209, 129, 130, 167, 177, 178, 192, 195, 215, 216,
229 235, 236, 252, 264, 265
Русалии 246— 250, 261. 262
Ряжение, маски 53, 63, 89, 92, 131, 136, 140, 144, Ф акелы 71. 135. 139. 140, 209, 210, 212
146, 150, 158, 161, 162, 191, 194, 235, 280 Фаллический культ 12, 81, 174, 226
Фестивали 37, 193, 195, 241, 286
Свадебные элементы в обрядах 63, 74, 79, 96,
100, 110, 111, 116, 124, 133. 164, 172, 187, Х леб, печенье обрядовое 60, 63, 67, 77, 81, 82,
191, 194, 204, 216, 218, 231 127, 133, 134, 138, 140, 146, 151, 158, 162,
Свечи в обрядах 16, 63, 67, 127, 159, 162, 168, 179, 205, 212, 217, 219, 225, 235, 237.
172, 195, 206. 219, 253, 254, 256 261, 262, 270, 271, 279
Свинья, свинина в обрядах 28, 66, 171 Х лестание — магический обряд 140, 245, 247
Семейно-родовые обряды 71, 74, 134, 138, 144,
151, 155, 158, 162, 179, 192, 193, 195, 218, Цветы в обрядах и поверьях 9, 14, 23, 42, 49,
219, 255, 261 62, 65, 73, 78. 79. 98, 126, 144, 146, 155
Скачки конные — см. Конь, Состязания
Скотоводческие обряды, праздники 27, 32, 66, Чеснок 23. 26. 209, 228, 247, 253, 275
74, 75. 100. 104— 106, 115, 129, 137. 140.
147. 148, 152, 157. 159— 161. 170, 171, 187, Ш ум обрядовый 14, 140. 146, 160, 161, 192,
192, 206, 209, 212, 218, 219, 223, 224. 251. 208, 210, 212, 254, 262
253— 255, 259. 266, 285
Сноп последний (первы й) в обрядах 6, 28, 29, Эротические элементы в обрядах 22, 47— 49,
30. 31. 61. 76. 8 4 - 8 8 . 102. ЮЗ. 114, 115, 62, 74. 78. 79. 82, 92. 96. 110. 124. 127,
118, 132— 133, 149, 158, 167, 168, 180, 181, 144, 172. 174. 185, 234, 251, 283
189— 191, 198. 203, 204, 228 Этнические и культурные связи, их отражение
Солнечный (солярны й) культ 9, 10, 25, 46, в обрядах и поверьях 46. 73, 75, 80, 81, 85,
7 0 - 7 2 , 124, 125, 156, 165, 185, 186. 187. 93, 106. 125, 151, 191, 194, 232, 240, 249,
200, 208, 209, 214, 229, 230, 248, 249, 256, 272
262, 263, 268, 271, 283
С остязания обрядовые и спортивные 8, 10, 16, Ярмарки 26. 27. 32. 60. 6 3 - 6 6 . 68. 79. 8 3 —
17. 30, 55. 62. 63. 64, 67. 68. 80, 91. ЮЗ. 90. 92. 116, 130, 131, 1 3 4 - 1 3 6 . 149. 150,
152, 159, 176. 193. 194. 203, 248. 273. 277 152. 169, 172, 238, 251, 256, 277
ОГЛАВЛЕНИЕ
Н . А . Красновская О. А . Ганцкая
И Т А Л Ь Я Н Ц Ы ............. ............................ 8 ПОЛЯКИ ...................................................174
А . В. Покровская Н . Н . Грацианская
Н АРО ДЫ Ф РА НЦ И И ...................... 20 ЧЕХИ И С Л О В А К И ..........................155
С. Я. Серов. С. А . Токарев
С. А . Токарев
Н АРО ДЫ П ИРЕНЕЙ СКО ГО П О
Л У Ж И Ч А Н Е ............................................ W I
Л У О С Т Р О В А ......................................... 39
М . И . Решина М . С. Кашуба
Н . В. Ш лыгина Ю . В. Иванова
Ф И Н Н Ы ...................................................... 108 А Л Б А Н Ц Ы ................................................»
М . Н . М орозова Ю . В. Иванова
СКАНДИНАВСКИЕ И ФИНСКИЕ Г Р Е К И .........................................................36*
Л О П А Р И ................................................... 121
И. Н . Г роздова, С. А . Токарев
Т . Д . Ф илимонова
З А К Л Ю Ч Е Н И Е ...................................
НЕМ ЦЫ ...................................................... 123
Н . М . Листова R E S U M E ..................................................... а г
АВСТРИЙ ЦЫ ......................................... 143
СПИСОК И ЛЛ Ю С ТРА Ц И Й
Н. М . Аистова
Н А Р О Д Ы Ш В Е Й Ц А Р И И ................ 154 У К А ЗА ТЕЛ Ь ...................................