Вы находитесь на странице: 1из 239

ИННОВАЦИИ В АНТРОПОЛОГИИ

Выпуск 3

ТЕХНОЛОГИИ
И ТЕЛЕСНОСТЬ
Институт этнологии и антропологии Серия
им. Н.Н. Миклухо-Маклая ИННОВАЦИИ В АНТРОПОЛОГИИ
Российской Академия наук Выпуск 3
Публикуется в рамках исследовательского проекта
“Умершие в мире живых: кросс-культурное
исследование коммуникативных аспектов
танатологических практик и верований”,

ТЕХНОЛОГИИ поддержанного Российским научным фондом


(грант № 18-18-00082, руководитель С.В. Соколовский)

И
© Институт этнологии и антропологии, 2018
© С.В. Соколовский (отв. ред.)
© коллектив авторов: А.И. Карасева (гл. 2); Е.А.

ТЕЛЕСНОСТЬ Климовская (гл. 7), М. Кожевникова (гл. 1); А.С.


Курленкова (гл. 6), В.Л. Круткин (гл. 3), А.А. Маляр (гл.
7), И.А. Морозов (гл. 9), В. Орлова (гл. 10), С.С.
Петряшин (гл. 5), И.Е. Сироткина (гл. 4); А.Д. Соколова
Ответственный редактор (гл. 8), Е.К. Соколова (гл. 11), С.В. Соколовский (От
С.В. Соколовский редактора, Введение, гл. 12).

© фотоиллюстрации: А. Карасева, Е. Климовская, А.


Курленкова, А. Маляр, И. Морозов, Е. Соколова, С.
Соколовский; коллекция РЭМ

МОСКВА
2018
ББК 30; 63.4; 63.5;
СОДЕРЖАНИЕ
87.52; 87.70 ОТ РЕДАКТОРА
ЖИВОЕ И МЕРТВОЕ В АНТРОПОЛОГИИ v
Рецензенты: канд. ист. наук А.Н. Ямсков
канд. ист. наук П.С. Куприянов
ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ
Технологии и телесность / отв. ред. С.В. Соколовский. Сергей Соколовский
ТЕЛЕСНОСТЬ И ТЕХНОЛОГИИ
Москва: ИЭА РАН, 2018. 452 с., 35 илл. (серия:
в антропологическом контексте 3
Инновации в антропологии. Вып. 3. Электронная
версия)
НОВЫЕ ТЕМЫ
eISBN 978-5-4211-0223-6 eBook ПОСТГУМАНИЗМ, ТЕХНОСРЕДА, ГАБИТУС
Tekhnologii i telesnost’ (Innovatsii v antropologii, Vol. 3)
[Technologies and Corporeality (Innovations in Магдалена Кожевникова
Anthropology, Vol. 3)], ed. by Sergei Sokolovskiy. Moscow: Глава 1. ПОСТГУМАНИЗМ:
Institute of Ethnology and Anthropology, Russian Acad. возможна ли не-антропоцентричная антропология? 25
Sci., 2018. 450 pages, 35 ill. (e-book version)
Chapters by Asya Karaseva (2), Evgenia Klimovskaia (7), Анастасия Карасева
Magdalena Kozhevnikova (1), Aleksandra Kurlenkova (6), Глава 2. МОДЕРНОЕ ТЕЛО И КОММУНАЛЬНАЯ
АВАРИЯ: трансформация сенсорного ландшафта в северном
Victor Krutkin (3), Anna Maliar (7), Igor Morozov (9),
посёлке городского типа 57
Vasilina Orlova (10), Stanislav Petriashin (5), Irina Sirotkina
(4), Anna Sokolova (8), Elena Sokolova (11), Sergei
Виктор Круткин
Sokolovskiy (Editorial, Introduction, 12).
Глава 3. АНТРОПОЛОГИЯ ФОТОГРАФИЧЕСКОГО ОПЫТА
И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ТЕЛЕСНОСТЬ 101

Ирина Сироткина
Фото на обложке: Размышляющий андроид Глава 4. БИОМЕХАНИКА 139
(публичный ресурс: http://99px.ru/sstorage/)
II. НОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ III. НОВЫЕ ОБЪЕКТЫ
КИБОРГИ, АНДРОИДЫ, ХИМЕРЫ
ТЕЛА ЖИВЫЕ И МЕРТВЫЕ
Игорь Морозов
Глава 9 . “КОДЕКС РОБОТА”:
Станислав Петряшин к вопросу об этических основах
Глава 5. РАСПРЕДЕЛЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ И “постгуманистической цивилизации” 309
ВИРТУАЛЬНАЯ ТЕЛЕСНОСТЬ 167
Василина Орлова
Глава 10. ARCHEOLOGY OF THE ROBOTICS:
remnants of Soviet robots 361
Александра Курленкова
Елена Соколова
Глава 6. СЛЕПСУНГ, iPHONE, BLINDROID:
как незрячие люди стали пользователями мобильных телефонов Глава 11. ВЗЛЕТ И ПАДЕНИЕ POKÉMON GO 377
209

Анна Маляр, Евгения Климовская ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ


Глава 7. КРЕМИРОВАНИЕ МЕРТВОГО ТЕЛА КОМПОЗИТЫ ЖИВОГО И КОСНОГО
антропологическая интерпретация 243
Сергей Соколовский
Глава 12 . HUMAN TECHNO-ANIMAL
Анна Соколова как объект антропологии 417
Глава 8. КРЕМАЦИЯ:
технология против телесности 283
Сведения об авторах 452

iii
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
1. С. 1–2. Год 2090 (Creative Commons Image http://pixabay.com)
2. С. 9–10. Австралийский художник Стеларк с приживленным третьим
ухом (публичный ресурс)
3. С. 23–24. Техника и “нечеловеки” (фото С. Соколовского, 2017)
4. С. 55–56. Северные теплоцентрали (фото А. Карасевой, 2011)
5. С. 99–100. Фототехника (Creative Commons Image http://pixabay.com)
6. С. 137–138. Советский плакат (публичный ресурс)
7. С. 140. Танцы машин (публичный ресурс)
8. С. 144. Аппарат Цандера (публичный ресурс)
9. С. 147. Портрет Вс.Э. Мейерхольда кисти Бориса Григорьева.
10.С. 149. Циклосъемка Н.А. Бернштейна (публичный ресурс)
11. С. 150. Циклограмма удара (Гастев, 1924)
12. С. 152. Установка Гастева (© Кукрыниксы)
13. С. 157. Обложка книги А. Гастева
14. С. 158. Эволюция бега (Бернштейн 1940)
15. С. 167–168. Виртуальность (http://beforeitsnews.com)
16. С. 181. Щит “Оружие” в ГМЭ (коллекция РЭМ, 1940)
17. С. 183. Бюст Сталина на фоне образцов узорного тканья (коллекция
РЭМ, 1945)
18. С. 184. Обработка холста в южнорусской деревне (коллекция РЭМ,
1936)
19. С. 207–208. К типологии телесности (фото С. Соколовского, 2017)
20. С. 229. Голосовой запрос (фото А. Курленковой, 2018)
21. С. 241–242. Смерть вождей (фотоколлаж А. Маляр, 2018)
22. С. 249–250. Кремация в советском дискурсе (коллаж А. Маляр, 2018)
23. С. 255. “Огненное погребение”, 1926 г. (инфографика А. Маляр)
24. С. 257. “Огненные похороны”, 1927 г. (инфографика А. Маляр)
25. С. 258. Лексемы современных дискурсов о кремации (А. Маляр)
26. С. 281–282. Крематорий (фото Е. Климовской)
27. С. 307–308. Российский антропоморфный робот “Фёдор” / FODOR
(© Фонд перспективных исследований, 2017)
28. С. 351. Женщина-гибрид (© Daily Mail, 2018)
29. С. 359–360. Технический кружок (публичный ресурс)
30. С. 370. Роботы-гуманоиды на выставке (публичный ресурс, 1962)
31. С. 375–376. Ethnographer & Pikachu (инфографика Е. Соколовой)
32. С. 386. Характеристики покемонов (инфографика Е. Соколовой)
33. С. 389. Гим в Pokémon Go и покемоны в игре (фото Е. Соколовой)
34. С. 403. Место, игроки, гаджеты Pokémon Go (фото Елены Соколовой) CC http://pixabay.com
35. С. 415. Creative Commons Image (инфографика werner22brigitte)

iv
ОТ РЕДАКТОРА

The body is a model, which can stand Сергей Соколовский


for any bounded system ЖИВОЕ И МЕРТВОЕ
Mary Douglas
Purity and danger В АНТРОПОЛОГИИ *

Антропологи разных специализаций в различные


периоды развития своих исследовательских областей
неоднократно обращались к проблематике отношений
В человеческом организме есть живого и неживого (мертвого), органического и
мотор, есть “передача”, есть н е о р г а н и ч е с ко г о ( ко с н о г о ) , б и ол о г и ч е с ко г о и
небиологического (физического), естественного и
амортизаторы, есть тончайшие искусственного (артифицированного), природного и
культурного (технического). Трудно представить, что
регуляторы, даже есть манометры. какая-то из множества существующих сегодня
антропологических субдисциплин могла обойтись без
Все это требует изучения и учета перечисленных выше разновидностей оппозиции
живого и неживого. Отношения тела и техники,
использования. телесного и технического должны рассматриваться на
Алексей Гастев этом общем фоне и как частный случай взаимодействия
живого и косного, биологического и неорганического
Народная выправка (физико-химического).

v
Впрочем, стоит учесть, что все эти перечисленные технологий) выступает в качестве аспекта или частного
разновидности разделения материального на дуальные проявления отношений живого и мертвого, но, как
оппозициии не эквивалентны, а обозначающие их представляется, аспекта менее исследованного в
термины не синонимичны. Косное, например, не может антропологии, нежели проанализированная во многих
рассматриваться как синоним мертвого, поскольку в работах и присущая мировоззрению многих народов
отличие от последнего является неорганическим дуальность живого и мертвого. В мировой антропологии
(небиологическим). Некоторые из пар сформировались два особых направления исследований –
противопоставляемых понятий являются более антропология тела и антропология техники или техно-
фундаментальными, нежели другие, образуя антропология, наименования которых говорят сами за
концептуальный предел или горизонт для более себя. При этом взаимодействие тел и технологий, их
конкретных и специальных оппозиций, выступающих в влияние друг на друга и длительная коэволюция
качестве аспектов или частных случаев этих ч е л о в е ч е с ко й т е л е с н о с т и и т ех н о с р е д ы р е д ко
фундаментальных отношений. Большинство из оказываются фокусом внимания исследователей.
перечисленных пар оказываются вписанными в Единственным исключением здесь является медицинская
локальные (специализированные) дискурсы и могут антропология, где изучение этого взаимодействия
рассматриваться при их сравнении в качестве аналогов. оказалось центральной проблемой в связи с развитием
Однако, например, пара “живое и мертвое” новых репродуктивных, нейро- и биотехнологий, а также
универсальна для всех дискурсов – от трасплантологии и создания искусственных тканей и
специализированных тезаурусов отдельных научных органов. Однако медицина остается лишь одной из
дисциплин до бытового языка и мифологии, хотя в множества областей, где взаимодействующие тела и
конкретных науках образующие эту пару понятия технологии порождают новую реальность.
оказываются слишком абстрактными и содержательно
Те х н о а н т р о п о л о г и я ( t e c h n o - a n t h r o p o l o g y ) –
бедными для анализа конкретных процессов и
относительно новая область исследований, возникшая на
отношений, и параллельно с ней существуют более
стыке исследований материальной культуры, философии,
специализированные термины (например, как в
социологии и истории науки и т ехники, STS
геохимическом учении В.И. Вернадского – “живое и
(аббревиатура “science and technology studies” – исследования
косное” и их композит – “биокосное” – Вернадский [1938]
науки и технологий, иногда расшифровываемая также
1988: 124–26, 147, 150, 159–160).
как “science, technology, society” – “наука, технологии,
На фоне этих оппозиций исследуемое в данной общество”), медицинской антропологии, антропологии
книге взаимодейстие телесного и технического (тела и организаций и профессиональных сообществ, фокусом в

vi
которой оказалось влияние современной техники на человеческих практик, сопрягающих и сплавляющих
общество, культуру и человека, хотя пока вряд ли воедино человеческую телесность и технику.
конкурирует с медициной, но несомненно выступает как
Помимо сопряжения разнородных элементов в
самостоятельная область исследований, в сферу
биотехнических сборках и ассамбляжах, продолжающих
интересов которой попадают взаимодействия техники и
восприниматься как человеческое тело, еще одной
тела. Большая часть исследований, выполненных в этой
важной линией интенсификации взаимодействия
области, фокусируется на отношении общества к
технологий и телесности являются сами человеческие
т ехническим инновациям, экспертизе больших
практики, умения, навыки, привычки, опирающиеся на
технических проектов и критике техники. Лишь в
повседневное использование различных технических
последнее время в связи с успехами биомедицины и
устройств и аппаратов – техносреды в целом – и
биотехнологий, включая новые репродуктивные
формирующие новый габитус Homo faber или Homo techni-
технологии, антропологи и их коллеги из соседних
cus, человека технического, с трудом выживающего вне
дисциплин стали обращать бóльшее внимание на
искусственной среды или технической инфраструктуры.
собственно антропологическое измерение технического
Особый вид интеграции тела и техники на уровне техник
прогресса и сопутствующие ему изменения человеческой
тела уже давно привлекал внимание антропологов,
телесности. Вопреки очевидной киборгизации человека,
социологов и археологов, однако лишь сегодня это знание
развивающейся сразу по нескольким направлениям – от
позволяет переосмыслить как отношения телесности и
новых форм использования искусственного интеллекта и
техники, так и разнообразные конкурирующие
нейрохакинга до выращивания органов из стволовых
концепции самой телесности и разнообразных
клеток, интерфейс тела и техники остается по-прежнему
технологий.
исследованным недостаточно. В предлагаемой вниманию
читателей книге рассматривается широкий спектр Антропология в целом, не только российская, поздно
взаимодействия технического и биологического, подключилась к исследованиям современных технологий
природного и культурного, живого и мертвого, появление и их влияния на человека и его тело. Мы с некоторым
“гибридов”, сочетающих элементы органического и опозданием познакомились с достижениями STS, в
неорганического происхождения, новые формы результате чего формирующаяся на стыке с этой
интеграции и синтеза живой и косной материи, а также дисциплиной техноантропология делает в России свои
синтез и интеграция этих разнородных по самые первые и пока еще не слишком уверенные шаги,
происхождению материалов в современных развиваясь, по преимуществу, за счет исследований
биотехнологиях, заставляющих исследователей включить технологий в медицине, в силу того, что медицинская
в свой предмет новую и бурно развивающуюся область антропология институализировались в России раньше и
vii
сумела за короткое время освоить новые подходы и сегментов которой вне всякого сомнения являются
концепции, в том числе близкие к STS и акторно-сетевой современные техника и технологии, должны мыслиться
теории (о последней подробнее – в предыдущем томе как предмет, выходящий за рамки специализации
серии “Инновации в антропологии”). антропологов? Разве такие признаннные классики
антропологической мысли как Марсель Мосс или Андре
Причины отставания российской антропологии
Леруа-Гуран ограничивали свой интерес к эволюции
именно в этой области очевидны: дисциплина
техники исключительно ее прошлым?
недопустимо медленно освобождается от своего
имперского и националистического наследия, что Так или иначе, обстоятельства дня сегодняшнего
выражается сегодня, главным образом, в инерционной таковы, что ни одна антропологическая специализация
фокусировке на всем традиционном и этническом. или субдисциплина, будь это антропология политическая,
Именно по этой причине этническая (национальная) экономическая, медицинская, или городская, уже не
культура или культура традиционная рассматриваются могут игнорировать феномен новых технологий,
как легитимные предметы (этнологических) влияющих на все без исключения стороны жизни
исследований, а культура современности, массового общества и провоцирующих стремительные изменения
производства, высоких технологий – как предметы для как его культуры, так и самого человека.
изучения или специализации иных дисциплин, например,
Главы этой коллективной монографии объединены в
культурологии или социологии.
три тематических раздела, озаглавленных
Вместе с тем, российская антропология вовсе не “Постгуманизм, техносреда, габитус”, “Тела живые и
отказывается от изучения современности: политическая мертвые” и “Киборги, андроиды, химеры”.
антропология и прикладная конфликтология
Анализ различных форм и модусов интеграции и
(этнополитика) исследуют, по преимуществу, именно
гибридизации телесного и технического расширяет фокус
современность; городская антропология обращена к
антропологического взгляда на человека, включая в него
сегодняшнему дню и вполне современным городским
всю производимую человечеством среду, рассматриваемую
субкультурам; медицинская антропология занимается
на этот раз не только как часть человеческого, но как его
решением насущных проблем настоящего, а не только
имманентная характеристика, по существу ставящая знак
историей развития представлений и народных знаний в
равенства между антропогенезом и техногенезом. Такое
данной области (этномедицина); исследования в жанре
отождествление и расширение предмета исследования не
экономической антропологии вовсе не исключительно
может не придавать антропологии характер пост-, транс-,
строятся на исторических сюжетах и т.д. Отчего же
исследования материальной культуры, одним из
viii
или не-антропоцентрической дисциплины (см. главу Казалось бы, целесообразные и становящиеся
Магдалены Кожевниковой). автоматизмами телесные движения, сопровождающие
обыденные умения ходить, сидеть, плавать, обращаться с
Существует устойчивая тенденция рассмотрения
инструментами, выступающие как основа и сущность
киборгизации человека как результата внедрения в его
телесных диспозиций, навыков, умений, привычек и
тело технических устройств или протезирования.
повседневных практик – всего того, что мы в
Однако этот модус интеграции технического и телесного
совокупности именуем габитусом, сопряжены с понятием
вряд ли исчерпывает все её виды. Опосредованные
техники лишь фигурально, метафорически, по аналогии,
сложными технологиями инфраструктуры, в которые
уподобляющей тело механизму. Углубление в эту
люди оказываются включенными как их часть и условие
проблематику, развертывающееся в последующих главах,
бесперебойного функционирования этих технологий,
позволяет, однако, усмотреть фундаментальное единство
можно рассматривать, в свою очередь, как особую форму
между телесными техниками и техникой (в ее обыденном
или специфический модус интеграции телесности и
понимании) как материальной совокупности вовлеченных
техники, при которых человеческое тело выступает в
в человеческое действие артефактов (инструментов,
качестве неотъемлемого элемента сложной технической
машин, автоматов и их комплексов), раскрывающее связь
системы. Человеческая телесность и само существование
техники в ее узкой субстанциональной трактовке с теорией
человека становится немыслимым вне созданной им
деятельности, в которой действие оказывается сущностно
среды, и любой сбой в инфраструктуре жизнеобеспечения
опосредованным целеполаганием и материальными
оборачивается трагедией (см. главу Анастасии Карасёвой).
условиями своего развертывания.
Обсуждение экстенсий и протезов человеческого
Техника все чаще дополняет, исправляет, усиливает
тела инициировано анализом фотографии как сплава
или компенсирует различные человеческие умения, и
технического и перцептивного, в котором фотоаппарат
интеллектуальные способности и физические
выступает не только как усовершенствование зрения и
возможности (см. главу Александры Курленковой). Она
памяти, но и в качестве инструмента выбора и
сопровождает человека и после смерти. Современные
воображения (см. главу Виктора Круткина). Первый
технологии обращения с мертвым телом на основе
раздел завершается рассмотрением влиятельной, но
полевых и архивных исследований рассматриваются и
недостаточно известной в антропологии концепции
анализируются в главах Анны Маляр и Евгении Климовской,
биомеханики Алексея Гастева, опередившего в своих
а исторический экскурс в историю этих технологий
работах близкие по духу исследования Марселя Мосса и
представлен в главе, написанной Анной Соколовой.
Андре Леруа-Гурана о техниках тела (см. главу Ирины
Сироткиной).
ix
В заключительном разделе книги “Киборги, интеграции телесного и технического, по всей видимости
андроиды, химеры” на материалах полевых исследований именно он располагает на сегодняшний день одним из
и анализа соответствующей научной и популярной наиболее эффективных путей в нарастающей степени
лит ературы и фильмографии рассматриваются сращенности человеческого тела и информационных
гибридные существа (в том числе т.н. технолюди), на технологий, лежащей в основе современной
разных принципах и технологиях объединяющие в одном трансформации человечества в киберчеловечество.
ансамбле или организме гетерогенные элементы (живое и
В з а в е р ш а ю щ е й гл а в е ( С е р г е й С о к о л о в с к и й )
мертвое, органическое и неорганическое, искусственное и
представлен обзор основных механизмов интеграции
естественное, виртуальное и реальное, техническое и
телесного и технического и путей трансформации
биологическое).
техночеловечества в пост- и киберчеловечество.
В открывающей этот раздел главе Игоря Морозова
предлагается рабочая типология гибридных
техноорганических систем – от постлюдей до роботов и * Работа выполнена в рамках исследовательского
химер, а также излагаются гипотезы о возможных проекта РНФ № 18-18-00082.
этических принципах их взаимоотношений и прогноз
относительно возможных форм взаимодействия и
коммуникации между их сообществами. Эти материалы Библиография
дополняются кратким историческим очерком об истоках
Вернадский В.И. [1938] Философские мысли натуралиста.
советской роботики, представленном в главе студентки
М.: Наука, 1988 [публикация рукописи 1938–38 гг.
Техасского университета в Остине Василины Орловой.
“Научная мысль как планетарное явление”, С. 20–
Раздел завершается главой, в которой Елена Соколова
195].
излагает результаты полевого исследования
взаимодействия тел и технологий в контексте игры Poke-
mon Go. Это довольно специальный случай
взаимодействия телесности и техники, цифровых
технологий и переживаемого тела, позволяющий
заглянуть в “механику” бурно развивающихся новых
типов интеграции телесного и технического. И хотя
данный вид интеграции тела и техники выглядит как
наименее инвазивный во всем диапазоне способов

x

ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ

Сергей Соколовский

ТЕЛЕСНОСТЬ И
ТЕХНОЛОГИИ CC http://pixabay.com
в антропологическом контексте*
могут отделяться и противопоставляться условиям их
существования, которые обеспечивает техническая среда?
Что если тело и телесность бессмысленно
противопоставлять технике и технологиям? Что если и в
онтологическом отношении – тело человека представляет
собой лишь разновидность машинных или технических
устройств, более того – является их продуктом или
Рассмотрение о т н о ш е н и й м еж д у т е л а м и и результатом длительной совместной эволюции. Даже
вирус “Петя”, атаковавший в недавнем прошлом пол-
технологиями уместно начать с констатации, что мы
планеты, способен как и другие компьютерные вирусы к
имеем довольно смутные представления о том, что такое
репликации (цифровому аналогу размножения) и в этом
тело и чем является техника, очевидно недостаточные,
отношении ведет себя подобно живому организму,
чтобы противопоставлять или сопрягать эти понятия.
воспроизводящему себя в изменяющихся условиях.
Союз “и”, который столь безыскусно соединяет в
предложенном выше заглавии эти две обширные области Что же я имею в виду, предлагая рассмотреть
философских и научных изысканий, уже утверждает сопряженность техники и человеческой телесности, тем
вполне определенную онтологию, с которой не каждый самым невольно их противопоставляя? Прежде всего то
исследователь будет готов согласиться. Предлагая обстоятельство, что исследования технологий и
рядоположенность этих двух обширных доменов нашего телесности по отдельности имеют весьма долгую историю
повседневного опыта союз “и” исподволь внушает нам как в антропологии, так и во множестве других научных
идею их эквивалентности, сопоставимости и, что дисциплин, даже если пока не принимать в расчет
особенно важно, их взаимной автономности, в то время историю их философского осмысления. В то же время
как они могут оказаться отнюдь не эквивалентными, попыток удержать обе эти области в их взаимной связи
вовсе не сопоставимыми и совсем не автономными. Лишь не так уж много, причем чаще всего они вдохновлены
здравый смысл с его привычкой рассматривать тело как либо витализмом (то есть распространением метафор
организм с четкими границами, а технику как нечто телу живого на мир человеческих артефактов, включающий
внеположное, внушает нам подразумеваемую союзом “и” инструменты, машины, автоматы, сооружения и т.д.),
онтологию. Однако что, если человек, его тело и разум не либо механицизмом, проецирующим инженерные
аналогии в сферу органического и телесного, что лишь
3 4
подчеркивает тенденцию к редукционизму, саму по себе, и структуры из органического мира; 3) стирание границ
быть может, и необходимую, в особенности как попытка между органическим и неорганическим, живым и косным
выстраивания монистического подхода и преодоления за счет разработки и внедрения гибридных сущностей
картезианства. Должна ли такая онтология строиться (организмов-механизмов, киборгов и андроидов),
обязательно как механицистская или как виталистская, сочетающих живые ткани и синтетические материалы, в
остается вопросом. Быть может, стоит учитывать и иные том числе и органические, но выращенные с помощью
метафизические представления, сочетающие принципы биот ехнологий вне организма (как например,
монизма и ирредукционизма. искусственная кожа или глазная радужка). Антропологи,
особенно российские, долгое время уклонялись от поиска
Если обратиться к собственно антропологическим
своего места в этой трансдисциплинарной
исследованиям в этой специфической области, то каждый
исследовательской области. Однако антропологическое
из нас без труда вспомнит множество работ и авторов,
знание здесь оказывается не только востребованным, но и
исследующих технологии и тело по отдельности. В конце
абсолютно необходимым. Рассмотрим подробнее те
концов, антропология материальной культуры или
проблемы и сюжеты, которые могут оказаться полезными
исследования в антропологии и археологии
для антропологов, либо, наоборот, ситуации, в которых
традиционных технологий, как и медицинская
антропологи с их особыми подходами и методами могли
антропология (я уже не говорю об антропологии
бы способствовать продуктивному развитию этой новой
физической) являются субдисциплинами с давно
области знания.
сложившимися предметами, методами и концепциями.
Однако если мы зададим вопрос, в какой степени эти В рассматриваемом здесь аспекте сопряжения
субдисциплины сотрудничали, или вообще принимали в телесности и технологий мы оказались сейчас помимо,
расчет достижения друг друга, мы обнаружим, что вплоть впрочем, нашей воли и даже в ряде случаев не вполне
осознанно, в средоточии таких масштабных перемен, имя
до последних десятилетий они развивались друг от друга которым пока не найдено, в то время как сами эти
совершенно независимо. Эту ситуацию изменили: 1) перемены разворачиваются в столь стремительном темпе,
беспрецедентное вторжение новых технологий в сферу что мы не успеваем их осмыслить и поименовать. Еще
органического (биотехнологии и новая генетика с вчера внедрение чипов в человеческий мозг и
моделирование индивидуального сознания на основе
технологиями редактирования генома); 2) развитие, эмуляции нейронных сетей были эпизодами научной
начиная с бионики и заканчивая нейрокибернетикой, фантастики, а уже сегодня нейрохакинг становится
новых волн технических инноваций, заимствующих идеи массовой домашней технологией, на которой зарабатывает
5 6
множество компаний, реализующих представление о Нынешний технический директор компании Google,
человеческом мозге как об аппарате или инструменте, известный футуролог Рэй Курцвейл уже на 2025 г.
который можно и должно оптимизировать, прогнозирует появление массового рынка гаджетов-
совершенствовать, дооснащать, подвергать апгрейду и имплантатов, а всего через десять лет согласно его
перезагрузке. Искусственный интеллект превзошел прогнозам нашей обыденностью, такой же как
человеческий не только в шахматах, когда двадцать лет холодильники или кофеварки, станут персональные
назад Deep Blue обыграл Гарри Каспарова, но и в го – игре роботы-помощники, права которых будут регулироваться
на порядок сложнее шахмат, в которой AI еще пару лет особыми законами. Примерно в это же время за счет
назад едва достигал второго дана из 9. В марте 2016 года на компьют ерной симуляции нейронных структур
чемпионате в Сеуле основанная на нейронной сети с человеческого мозга искусственный интеллект пройдет
глубоким обучением программа AlfaGo обыграла Ли тест Тьюринга, рассматриваемый, как известно, в качестве
Седоля – мастера го высшего 9-го дана, выиграв пошедший критерия разумности. Если говорить о трансплантации и
на благотворительность приз в миллион долларов. В замещении изношенных органов, то согласно некоторым
чемпионате, проходившем 23-27 мая 2017 года AlfaGo прогнозам уже через 15 лет будут массово использоваться
обыграла чемпиона мира Ке Цзе, получив 9-й дан и приз в 3-D принтеры для их печати. На начало 2040-х гг.
полтора миллиона долларов. В этой гонке между прогнозируется появление трансгуманоидов – людей с
г е н е т и ч е с к и , ф а р м а кол о г и ч е с к и и т ех н и ч е с к и дооснащенным интеллектом, кратно увеличенной памятью,
дооснащаемым человеком и выстраиваемых на аналогах дополнительными опциями зрения и локомоции, и даже с
органических структур (а иногда и с использованием дополнительными конечностями. Впрочем, такого рода
живых нейронов) информационных технологий эксперименты реализуются уже сегодня (Рис. 1).
постепенно стираются границы между машиной и Как вписываются традиции разных антропологических
человеком, а сегодня – скорее уже между киборгом и дисциплин в исследования этой новой реальности,
андроидом. Западная доказательная медицина, имеющая в которую я предлагаю именовать техно-корпо-реальностью?
своей основе механицистский подход (нужно отметить, что Прежде чем я представлю свою версию ответа на этот
споры между механицистами и анти-механицистами вопрос, хочу обратить внимание на предлагаемый для
вполне актуальны также в таких областях как философия обозначения этой гибридной реальности термин.
сознания и искусственный интеллект), продолжает Преимущества такого обозначения – в подчеркивании
рассматривать человеческое т ело как машину, интенсивности взаимодействия телесного, соматического
изнашивающиеся части которой необходимо вовремя (или, если воспользоваться латинской калькой –
“чистить”, “смазывать” или заменять. В отдельных случаях корпорального – corporal; англ. corporeal) с техническим,
этот подход имеет впечатляющие достижения: Дэвид что и определяет уникальность этой реальности.
Рокфеллер умер на 101 году жизни с восьмым сердцем,
успев пережить семь трансплантаций, первая из которых
была произведена в 1976 г., за сорок лет до его кончины.
7 8
Рис 1. Представитель биоарта, австралийский художник Стеларк с приживленным третьим ухом

9 10
Как мне представляется, термин выражает новое В силу того уже упомянутого обстоятельства, что
качество этой реальности – новый уровень единства или антропологи в своих концептуализациях техники и
сочленения телесного и технического, существующих и телесности руководствовались, главным образом,
вместе, и порознь (этот парадоксальный момент обыденным сознанием и здравым смыслом, они и сегодня
сосуществования телесности и техники, мало осведомлены о дискуссиях по поводу сущности
психоорганического и неорганического, будет рассмотрен техники или конкурирующих подходах к
в заключительной главе). концептуализации телесности. и плохо знакомы с
основополагающими для рассматриваемой здесь темы
Понятно, что термин корпо-реальность (с дефисом) при
трудами, в частности, с работами Мартина Хайдеггера
восприятии на слух указывает не только на эту новую
(прежде всего, с его «Вопросом о технике»), Макса
реальность, но и подразумевает телесную основу
Хоркхаймера (“Помрачение разума”), Хосе Ортега-и-
(корпореальное) синтезов тела и его технического
Гассета (“Размышления о технике”), Бернара Cтиглера
оснащения, будь это имплантаты, протезы, искусственные
(см., например, его трехтомную работу «Техника и
органы или аппараты, усиливающие чувства (слух,
время»), Юргена Хабермаса («Техника и наука как
зрение, обоняние) и способности (память, мускульную
“идеология”»), как и работами Жильбера Симондона («О
силу и т.д.) человека, или встроенность человеческих тел
способе существования технических объектов», 1958),
и их зависимость от сложной технической
Дона Иде («Технология и жизненный мир» и
инфраструктуры, без которой выживание современного
«Постфеноменология и технонаука»), двухтомной
человека становится невозможным.
«Историей техники» Бернара Жиля (1978) и не
потерявшей своего значения со времени своей первой
Концепции техники и телесности публикации работой Льюиса Мамфорда «Техника и
Я отдаю отчет, что в рамках короткого введения даже цивилизация» (Mumford 1934), или с имеющей уже самое
перечень этих концепций, не говоря уже о существе непосредственное отношение к антропологии книгой
обсуждаемых в них проблем, вряд ли возможен. Здесь Пьера Лемонье «Элементы антропологии
удастся назвать лишь имена мыслителей, оказавших технологии» (Lemonnier 1992). Российским антропологам
наибольшее влияние на развитие соответствующих чаще всего хорошо знакома лишь работа о техниках тела
представлений и обозначить ключевые для обсуждаемой Марселя Мосса (Mauss 1936), переведенная на русский и
темы подходы. опубликованная в сборнике его сочинений (Мосс 1996), а
11 12
также известный во многом благодаря обстоятельной классификации Аристотеля, разделявшего органические
рецензии С.А. Токарева весьма оригинальный тела и артефакты на том основании, что первые имеют
двухтомный труд Андре Леруа-Гурана на ту же тему, источник своего движения в себе, а вторые движимы
опубликованный под общим названием «Эволюция и внешними причинами. Антропологи (я имею сейчас в
техника» (1943, 1945). виду не представителей эволюционной или
биоантропологии, известной чаще у нас как антропология
Сходным образом обстоит дело и с ключевыми
физическая, а также антропологии медицинской,
работами по философской антропологии, касающимися
превращающих тело в биологический объект, но
человеческого тела и телесности: идеи Эдмунда Гуссерля,
антропологов социальных) пытаются рассматривать
Анри Бергсона, Мориса Мерло-Понти (в особенности I
человеческую телесность как продукт культуры или
часть его «Феноменологии восприятия», озаглавленная
социума, однако и они по-прежнему мыслят тело как
«Тело»), Жака Маритена, Габриэля Марселя, Жана-Поля
организм с четкими границами, образуемыми кожным
Сартра, Макса Шелера, Жоржа Батая, Жана-Люка
покровом. Между тем еще Ролан Барт призывал нас
Нанси, Жиля Делёза, Феликса Гваттари, или Валерия
помнить, что мы имеем множество тел:
Подороги нашли пока лишь весьма ограниченную
читат ельскую аудиторию среди от ечественных тело, с которым имеют дело анатомы и физиологи…,
антропологов. Исключением являются, пожалуй, лишь исследуемое и описываемое наукой; … (это фено-текст)
<…> тело как источник наслаждения, образованное
некоторые построения Зигмунда Фрейда, как известно,
исключительно эротическими функциями и не имеющее
существенно повлиявшие на т.н. психологическую никакого отношения к нашему физиологическому телу:
антропологию. Возможно, впрочем, что классическая оно есть продукт иного способа членения и иного типа
философия, поскольку, как известно, Гоббс, Спиноза, номинации (Барт [1973] 1989: 473–474).
Лейбниц, Кант, Гегель, Ницше, Кьеркегор и др. так или
К этим размышлениям Барта можно добавить анализ
иначе затрагивали многие из существенных аспектов
Мишеля Фуко биовласти и тела как зоны развертывания
обсуждаемой здесь проблематики, повлияла на развитие
биополитических манипуляций. Существуют тело
антропологии, а та, в свою очередь, на ход философской
аффекта, различение тела и плоти, или корпуса и тела,
мысли, однако эти взаимовлияния еще предстоит уяснять.
тела мертвого и живого, понятие корпосферы и т.д., и т.п.
Коротко говоря, представления антропологов в И з в е с т н о е ф е н о м е н о л о г а м и п с и хо л о г а м т. н .
отношении обсуждаемой здесь темы не ушли далеко от “проживаемое тело” и соответствующие концепции,
13 14
проблематизирующие границы тела, почти не нашли тела. Томас Хьюз, например, в своей полемике с
своего использования в рамках антропологического представлением, что технология является лишь
дискурса. приложением науки, то есть практическим
использованием основанного на логике и
Аналогичные суждения справедливы и в отношений
перекодированного в языковые сообщения научного
современных дискуссий о технике, продолжающих
знания, предложил понятие социотехнической системы,
оставаться на периферии внимания антропологов,
трактуемой прежде всего как система целерационального
трактующих технику как совокупность особого рода
действия, объединяющая в своем составе такие
артефактов – инструментов, механизмов, машин и т.п. и,
разнородные элементы как знания, ритуалы, людей,
в этом смысле, не способных концептуализировать те
артефакты и умения (Hughes 1987). Эта идея весьма
сложные ансамбли целерационального действия, которые
созвучна размышлениям Арнольда Гелена об эволюции
и составляют техносферу и в которых названные
техники, опубликованным в середине 1960-х гг.,
артефакты составляют лишь небольшую и иногда не
описавшего имманентную связь между структурой
самую важную ее часть. Иными словами, для того, чтобы
целерационального действия и историей техники как
обнаружить место антропологии в современных подходах
постепенной объективизации этого действия: сначала
к телесности и технике нам необходимо сначала освоить
происходит усиление и замещения функций
соответствующий инструментарий.
двигательного аппарата (рук и ног), затем производства
Рассмотрение тела и технологий в их сопряженности энергии (человеческого тела), потом – функций аппарата
предполагает знание существующих концепций техники чувств (глаз, ушей, кожного покрова) и, наконец,
и телесности, без чего наше понимание происходящего функций центра управления (головного мозга), в
вряд ли сможет покинуть пределы обыденного сознания и процессе которого человеческое тело постепенно
его мифологий. Вопреки распространенному освобождалось от своих функций, передавая их технике
игнорированию многих существующих в философии тела (Gehlen 1965; см. также: Habermas 2003 ).
и философии техники идей и концептов, социологи,
Эволюция техники, представленная как развитие
археологи и антропологи в целом все же сделали немало
сменяющих друг друга социотехнических систем,
для осмысления соответствующей проблематики, в том
кажется на первый взгляд абстрактной схемой, удаленной
числе и за счет критики распространенных
от практики полевой антропологии, однако это не так.
представлений об эволюции и техники, и человеческого
15 16
Антропологи, исследовавшие индуизм в Южной Индии, очевидно, что усложнение технореальности происходит
описали роль индуистских храмов в поддержании быстрее развития этого знания. Такое отставание – не
ирригационных систем, необходимых для производства просто повод для наших сожалений, оно грозит еще
риса. Элементами этой системы были короли, брамины, неведомыми катастрофами. И вместе с тем, запаздывание
акты дарения, крестьяне, технологии для рытья каналов и философского и антропологического осмысления
возведения плотин, ритуалы, представления о роли технических инноваций – фактор глобальный, который
храмов и божеств для обеспечения плодородия земли, если и можно преодолеть, то только за счет попытки
вода, рис и т.д. Функционирование этой гетерогенной синтеза этих знаний в процессе подготовки специалистов
системы буквально создавало местное общество и – инженеры должны стать специалистами в
обеспечивало его процветание. Иными словами, всякая гуманитарном знании, а гуманитарии – в техническом. В
комплексная техническая система имеет социогенный этом случае возникает надежда, что мы справимся с
характер. Антрополог из университета Аризоны Стивен вызовами этого нового киборганического мира с его
Лансинг вполне убедительно показал как функционируют непредсказуемыми геокорпографиями и
такие системы в условиях традиционного общества, соматотехниками, с угрозами нейрототалитаризма или
описав ирригационные системы Бали (Lansing 1991). н е й р ох а ке р с т в а , и в о в р е м я ус п е е м о с м ы с л и т ь
разворачивающиеся на наших глазах процессы
Я не стану приводить дополнительные примеры
биотехнической гибридизации и химеризации. В
антропологических исследований коэволюции тела и
противном случае, возобладает смертоносная сторона
техники, хочу лишь отметить, что в существующих
техники, о которой нас предупреждал Хайдеггер,
сегодня трансдисциплинарных знаниях о телах и
рассуждая о ней как о фармаконе – лекарстве и яде
технологиях содержится множество настоящих
одновременно, и человечество в его телесных и духовных
жемчужин как в смысле концептов, так и в отношении
ипостасях прекратит свое существование.
пока мало используемых методов и подходов, все еще
ждущих своего применения в конкретных лабораторных
и полевых этнографических исследованиях. Темпы
* Работа выполнена в рамках исследовательского
развития технокультуры давно опережают ее осмысление
проекта РНФ № 18-18-00082.
со стороны гуманитарных и социальных дисциплин, а
если иметь в виду антропологическое знание, то сегодня

17 18
Библиография Ihde D. Technology and the Lifeworld. From Garden to
Earth. Bloomington: Indiana Univ. press, 1990.
Барт Р. [1973] Удовольствие от текста // Избранные Ihde D. Postphenomenology and Technoscience. Albany:
работы: Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс, 1989. SUNY press, 2009.
С. 462–518. Lansing J.S. Priests and Programmers: Technologies of
Подорога В. Феноменология тела. М.: Ad Marginem, 1995. Power in the Engineered Landscape of Bali.
Princeton: Princeton Univ. Press, 1991.
Ellul J. The Technological Society. N.Y.: Vintage Books,
1964. Lemonnier P. Elements for an Anthropology of Technology.
Ann Arbor, Mich.: Anthropology Museum, 1992.
Gehlen A. Anthropologische Ansicht der Technik // Technik
im technischen Zeitalter. 1965. Leroi-Gourhan A. Evolution et techniques. Vol. 1. L’Homme
et la matière. 1943; Vol. 2. Milieu et techniques. 1945.
Gille B. (ed.) [1978] The History of Techniques. Vol. 1.
Paris: Editions Albin Michel.
Techniques and Civilizations; Vol. 2. Techniques and
Sciences. N.Y.: Gordon & Breach Sci. Publ., 1986. Mauss M. [1934]) Les techniques du corps // Journal de
Psychologie. 1936. XXXII, 3-4 (рус. перевод: 1996).
Habermas J. Technik und Wissenschaft als “Ideologie”.
Frankfurt/M.: Suhrkamp, 2003 (рус. перевод: 2007). Merleau-Ponty M. Phénoménologie de la Perception. P. :
Gallimard, 1945 (рус. перевод: 1999).
Heidegger M. Die Frage nach der Technik [1949] // Die
Künste im technischen Zeitalter. München, 1954 Mol A. The body multiple: ontology in medical practice.
(рус. перевод: 1993). Durham: Duke Univ. press, 2002.
Hughes T. The Evolution of Large Technological Systems // Mumford L. Technics and Civilization. L.: Routledge &
Bijker W., Hughes T., Pinch T. (eds). The Social Kegan Paul, 1934.
Construction of Technological Systems: New Nancy J.-L. Corpus. P.: Editions A.M. Métailié, 1992 (рус.
Directions in the Sociology and History of перевод: 1999).
Technology. Cambridge, Mass.: MIT press, 1987. P.
51–82.
19 20
Simondon G. [1958] Du mode d’existence des objets
techniques. Paris: Aubier, 2001 (англ. перевод: 1980;
сокр. рус. перевод: 2012).
Stiegler B. [1994, 1996, 2001] Technics and Time, Vol. 1. The
Fault of Epimetheus. 1998; Vol. 2. Disorientation. 2009;
Vol. 3. Cinematic Time and the Question of Malaise.
2011. Stanford, Ca.: Stanford Univ. press.
Stiegler B. La société automatique. P: Fayard, 2015. Vol. 1.
L'avenir du travail.

21

I. НОВЫЕ ТЕМЫ

ГЛАВА 1

ПОСТГУМАНИЗМ © фото С.Соколовского
несмотря на ряд сходств, сильно отличаются. Объединяет
ПОСТГУМАНИЗМ, их некая неудовлетворенность современным гуманизмом
и его трактовками человека, потребность расширения
ТЕХНОСРЕДА, ГАБИТУС особенного статуса человека на другие существа: для
трансгуманистов это будут киборги, искусственный
интеллект, а для постгуманистов – не-человеческие
животные. Для трансгуманистов главным критерием
Магдалена Кожевникова будет уровень интеллекта, для постгуманистов, скорее,
способность страдать или сам факт биологического со-
существования в мире.
ПОСТГУМАНИЗМ: Латинские приставки trans- и post- могут вводить в
возможна ли неантропоцентричная антропология? заблуждение, ошибочно предполагая некую
последовательность этих новых гуманизмов: как будто
трансгуманизм является промежуточным звеном между
Понятие “постгуманизм” впервые ввел египетско- современным гуманизмом и (пост)гуманизмом будущего.
американский литературовед Ихаб Хассан в конце 1970-х Дополнительную путаницу вносят понятия трансчеловека
гг., написав о конце гуманизма в его современной форме и постчеловека, которые функционируют в рамках
(Hassan 1977; цит по: Bakke 2012). Он заметил, что трансгуманизма и действительно являются
понятие человека как центральной фигуры гуманизма терминологическим отражением некой
исчерпалось. С этого момента начинается рефлексия над последовательности в планируемой эволюции человека.
новой формацией, которая признает субъектность разных Главная разница между трансгуманизмом и
существ, не ограничиваясь человеком. Именно это будет постгуманизмом заключается в понимании места
связывать между собой разные виды постгуманизма, человека в живой и неживой природе: в то время, как
поскольку – как пишут, например, М. Бакке или Г. трансгуманизм остается глубоко антропоцентричным,
Га е в с к а – н а д о г о в о р и т ь с ко р е е о м н оже с т в е постгуманизм отбрасывает мысль о привилегированной
постгуманизмов, а не об одном постгуманизме. позиции человека. Постгуманизм подчеркивает, что
Очень часто постгуманизм связывается с человек – это лишь одно из проявлений жизни (zoe), и он
трансгуманизмом, хотя это некорректно. Оба подхода, не изолирован от остальных существ, поскольку все
25 26
жизни переплетены и тесно связаны между собой. переосмысления статуса человека именно в не-
Трансг уманисты восхищаются человеком и его антропоцентричном ракурсе.
достижениями, и убеждены, что целью человечества По мнению таких исследователей, как М. Бакке или
должно быть преодоление физических и биологических Г. Гаевска, многие из постгуманистических тенденции
ограничений при помощи научного и технологического близки трансгуманизму, поскольку в них акцентируется
прогресса, что на сайте трансгуманистического движения влияние технологий, технологическая гибридность тел,
“Россия 2045” было сформулировано следующим технооптимизм. При этом обе ученые остаются
образом: приверженцами “биооптимизма”, “сырого”
постгуманизма, т.е. именно того, что, на мой взгляд,
...ликвидировать старение и даже смерть, преодолеть
фундаментальные пределы физических и психических
является истинным постгуманизмом, существующим
возможностей, заданные ограничениями биологического отдельно от техноориентированного трансгуманизма, т.е.
тела (Манифест 2017). подчеркивающим биологию тел и органические
взаимосвязи. Тем не менее, в русле постгуманизма можно
Трансгуманизм не порывает с гуманизмом, который в
встретить множество подходов, например, экологический,
центре внимания ставит человека и его внутренний мир:
феминистский и др. Однако, вместе с технологическим
“ключевым фактором становится бессмертие личности,
прогрессом и разработками в сфере создания
которая получит неограниченные возможности для
Искусственного Интеллекта, а также биороботов,
познания, творчества, саморазвития, освоения космоса”
андроидов и киборгов, т.е. жизни, выходящей за рамки
(Эволюция 2017). Это гедонистический проект, который
биологии или даже существующей вне биологии, можно
под "счастьем" понимает, прежде всего, интеллектуальную
считать, что они также входят в область интересов не-
самореализацию.
антропоцентричного постгуманизма и тоже могут
В то же время постгуманизм отличает аффирмация
рассматриваться как не-человеческие субъекты.
биологии: эта новая парадигма могла появиться только
Помимо ревизии понятия “человек” и расширения
после феноменального прогресса биологических наук в
субъектности, о которых подробнее пойдет речь в
середине ХХ века. Открытие молекулярного уровня
дельнейших частях этого текста, постгуманисты отрицают
жизни, структуры ДНК, а также прогресс нейронаук,
разделение на природу и культуру, на естественное и
которые показывают, что даже мораль является
искусственное. Д. Харауэй предлагает термин natureculture
продуктом эволюции, были необходимы для
(природа-культура) для обозначения того, что утратило
27 28
четкие границы и подверглось слиянию. Она считает Также понятие биологических видов можно считать
также, что мы имеем дело с множеством переплетенных спорным из перспективы постгуманизма. Конечно, они
культур и природ: являются важнейшим научным инструментом, однако их
Все мы находимся в центре запутанной паутины множества
роль выходит далеко за рамки чисто научных
существ, которые, будучи существами разных видов, классификаций и становится социальным инструментом
состоят во взаимных отношениях: будь то те же животные, категоризации, отделения и дискриминации. А.
больной ребенок, деревня, свиньи, лаборатории, Вечоркевич, польский антрополог культуры, указывает на
пригороды, производства и экономики, экологии, неопределенность самого понятия вида:
создающие бесконечные отношения между природами и
культурами (Haraway 2008: 72). Существуют ли виды на самом деле или они – понятия,
созданные исключительно человеческим разумом? Два
М. Бакке в своем анализе развития постгуманизма этих решения на протяжении столетий указывали на
указывает на влияние идей Б. Латура, который пишет о разные пути, по которым происходило обретение и
гибели природы как понятия и постулирует введение организация знаний об окружающем мире. Первое из них
понятия коллектива, pluriversum, который состоит из всего, преследует цель поместить животных и растения в рамках
категорий, отвечающих существующим в реальности
что принадлежало к природе и к культуре: людей и
различиям; в этом случае говорится, что виды –
других животных, и того, что является неоживленным естественны. Второй подход склоняется к тому, чтобы
(Bakke 2012: 61). В свою очередь Э. Грош, как далее трансформировать понятие вида в набор навязанных
интерпретирует Бакке, считает, что природа имеет делений (Wieczorkiewicz 2010: 162).
решающее влияние на культуру и, замечая признаки
Получается, что не существует согласия относительно
культуры в обществах животных, задумывается, почему
того, что такое вид на самом деле. Бесспорно, виды
культура всегда определялась как человеческое
определяли наше мышление об окружающем живом
изобретение, а не то, что вырастает из природы, и в этом
мире, позволяли выстраивать категории и создавать
смысле является с ней родственным (Ibid.: 66 ff.). Таким
классификации, однако систематика видов никогда не
образом, постгуманисты приходят к выводу, что культура
являлась окончательной. Новые открытия и новые
и природа не должны противопоставляться друг другу, и
методы анализа данных приводят к перестройке
что бинарная оппозиция природа–культура, а также
некоторых существующих классификаций, в качестве
естественное–искусственное, потеряли свою актуальность
примера можно вспомнить случай с малой пандой и
и право на существование.
археями. Малую панду относили то к семейству
29 30
енотовых, то к медвежьим, а сегодня выделяют в не-человеческих животных от жестокого обращения.
отдельное семейство пандовых, которое включает семь Парадоксально, ведь в то же время творил Декарт,
вымерших и один современный род, именно малую панду. философ, труды которого представляли животных как
Археев раньше включали в домен бактерий, но после бесчувственные автоматы и открыли путь к еще более
открытия у них другого эволюционного происхождения беспощадному отношению к ним. Сегодня, хотя уже
(одноклеточные микроорганизмы, не имеющие ядра, а никто не должен сомневаться в том, что не-человеческие
также каких-либо мембранных органелл) они стали животные физически и психически страдают от боли (не
выделяться в отдельный домен. говоря о других способностях к переживанию, а также об
И, тем не менее, виды продолжают определять их сознании и интеллекте), их юридический статус во
человеческое мышление о проявлениях живого, многих странах (включая Российскую Федерацию) не
поскольку вносят порядок в хаотичный мир природы. отличается от статуса вещей. Исключением можно
Кроме этой функции, видовая классификация считать законодательство Швейцарии, в котором
оправдывает, легализует и воспроизводит видовой животные обладают даже неким "достоинством" (Würde
шовинизм1. Выделяя вид Homo sapiens, человек создал der Kreatur), аналогичным достоинству человека (в этом
иерархический мир, в котором на самом высоком месте месте стоит подчеркнуть, что и само понятие достоинства
стоит он сам, а ниже находятся все остальные виды человека подвергается в последнее время критике,
живого. Получилось так, что мы – люди, это совсем например со стороны американского биоэтика Рут
другая категория, чем они – животные. При этом Маклин (Macklin 2003).
терялась из виду не только наша близость с остальными На фоне этих академических, социальных и
животными, но и огромное разнообразие не- юридических изменений в области статуса не-
человеческих животных, их разные степени развития, человеческих животных, которые возникают в рамках
сознания и способности переживания. Этот конструкт таких новых дисциплин как антропозоология,
позволял забирать из мира живого все то, что нужно human-animal studies, animal studies или биоэтика и этика
человеку. В итоге существовала лишь одна этика – этика животных, и оттуда проникают в другие гуманитарные
вида Homo sapiens, которая не учитывала гетерогенности дисциплины, не может не поменяться статус человека.
не-человеческих видов. К ним относились как к вещам. И Указанный выше уход от антропоцентризма влечет за
только начиная с XVII века в западном культурном круге собой необходимость возникновения новой (вневидовой)
стали слышны единичные голоса в необходимость защиты
31 32
этики и нового подхода к человеку как объекту собственный биологический вид, то мы увидим существо из
гуманитарных наук. плоти и крови с мозгом, который, хотя и превосходит мозг
шимпанзе втрое, не содержит никаких новых частей. Даже
И действительно, в последние десятилетия меняется
размер хваленой префронтальной коры головного мозга
статус человека: из "венца творения" он становится лишь оказывается достаточно типичным для приматов. Никто не
одним из множества видов, заселяющих планету. В сомневается в превосходстве человеческого интеллекта, но у
западной научной литературе уже стало нормой нас нет никаких основополагающих желаний или
выражение «человек и другие животные» (human and other потребностей, которых не нашлось бы у наших ближайших
animals), «человеческие животные» (human animals, родичей. Обезьяны, в точности как люди, стремятся к
власти, наслаждаются сексом, жаждут безопасности и
menschliche Tiere) и «не-человеческие животные» (nonhuman
симпатии, убивают за землю, ценят доверие и
animals, nichtmenschliche Tiere), что должно отражать сотрудничество. Да, у нас есть компьютеры и самолеты, но
принадлежность человека к царству животных и родство психологически мы по-прежнему устроены так же, как
всех видов. Вместо оппозиции "человек – животные" общественные приматы (Вааль 2014: 49–50).
появляется общность, что является развитием идеи о
Гуманитарные науки, сосредоточенные на психо-
единстве природы и культуры. Все живые организмы на
социо-культурном аспекте существования человечества,
Земле связаны общей генеалогией. Эта мысль
до недавнего времени грешили невежеством в сфере
подчеркивает "демократичность" биологии как науки о
естественных наук. Возможно, отсюда и убеждение о
жизни – всей жизни. С точки зрения биологии человек не
пропасти, отделяющей человека от остальных форм
наделен никакими сверхспособностями по сравнению с
жизни. Постгуманизм отличается от остальных
остальными организмами, а все его качества являются
гуманитарных течений своим увлечением биологией и
продуктами эволюции. Франс де Вааль, известный
другими естественными науками, из перспективы
приматолог, выразил это следующим образом:
которых переосмысливает различные ценности
Мы живем в период, когда наше родство с (культурные, интеллектуальные, “духовные”). Речь идет о
человекообразными обезьянами находит все большее ценностях, которые еще недавно считались
понимание и все серьезнее принимается обществом. Правда,
произведениями человечества, недоступными другим
человечество не устает выискивать различия между нами и
утверждать собственное превосходство, но немногие из животным – например, об эмпатии и сострадании
заявленных отличий остаются в силе больше 10 лет. Если (милосердие), взаимности и справедливости, дружбе и
объективно, не увлекаясь техническими достижениями любви. Естественные науки открывают перед нами
нескольких последних тысячелетий, взглянуть на
33 34
биологические основы этих чувств, а этологи указывают Этот постулат Ф. де Вааля реализуют постгуманисты, а
на соответствующее поведение разных видов не- также ученые т.н. “третьей культуры” (Brockman 1995), для
человеческих животных, что является прямым которых дальнейшее развитие науки невозможно без
доказательством их эволюционного происхождения, и, сотрудничества разных областей и дисциплин.
тем самим, эволюционного происхождения морали. О Постгуманисты подчеркивают, что все формы живых
том, как эти открытия, несмотря на все доказательства и организмов имеют между собой больше общего, чем мы
с хо д с т в о р е з ул ьт а т о в и с с л е д о в а н и й в р а з н ы х привыкли думать.
дисциплинах, неприемлемы для представителей Каждое существо в настоящее время в равной степени
гуманитарных наук, рассказал Ф. де Вааль. Он был “развито”. Все прошли через три миллиарда лет эволюции,
одним из первых, кто изучал чувство справедливости у зародившись от общих предков-бактерий. Нет ни “высших”
социальных животных: существ, ни “низших животных”, ни ангелов, ни богов.
Дьявол, как и Санта-Клаус, – полезный миф. Даже
Это исследование стало знаменитым, мы получили много “высшие” приматы, мартышки и человекообразные
отзывов, особенно от антропологов, экономистов, обезьяны, несмотря на их названия (слово “примат”
философов. Им это совсем не понравилось. Они для себя, происходит от латинского primus, «первый»), не являются
наверное, решили, что чувство справедливости слишком “высшими”. (…) Сходство между человеком и другими
сложное, чтобы его могли познать животные. Один из формами жизни несравненно более выражено, нежели
философов даже написал нам, что обезьяны просто не могли различия. Наши корни, уходящие глубоко в отдаленные
испытывать чувство справедливости, ведь оно было геологические периоды, должны вызывать уважение, а не
изобретено во времена Французской революции. Ещё один отталкивать,
философ написал целую главу, объясняя, что он бы поверил
в проявление чувства справедливости, если обезьяна, – считает Л. Маргулис, одна из главных создателей
получавшая виноград, отказалась бы от него. Забавно то, что теории эндосимбиоза (симбиогенеза) в биологии
когда Сара Броснан проводила этот эксперимент с
(Margulis 1998: 3–4).
шимпанзе, у неё было несколько пар шимпанзе, в которых
тот, кто получал виноград, действительно отказывался от Эта теория объясняет формирование первых
него, пока и его соседу не давали виноград. Мы подошли эукариот путем эндосимбиоза более простых форм, когда
очень близко к человеческому чувству справедливости. некоторые простые формы начали жить внутри клеток
Думаю, философам нужно пересмотреть их взгляды (Waal других форм в качестве симбионтов. К ним можно
2011). причислить, например, митохондрии. Само название
книги Маргулис – “Симбиотическая планета” – указывает
35 36
на главную идею автора о том, что вся жизнь нераздельно меняя наши представления о мире и о нас самых.
переплетена. Однако в словах Маргулис хочется Воздействие технологий носит здесь двойной характер: с
подчеркнуть именно уважение к биологическому (а не одной стороны, это упомянутые уже многочисленные
божественному, духовному) происхождению человека. эксперименты в области гибридизации, с другой –
Даже сегодня, после почти двух веков существования открытия молекулярного уровня жизни, которые стали
теории эволюции, для многих людей и сообществ мысль о возможными благодаря технологиям (начиная с 1950-х
том, что человек и человекообразные обезьяны имеют гг.), и которые привели, например, к открытию
общих предков, является неприемлемой и обидной. горизонтального переноса генов между видами в
Исходя из убеждения о симбиотической (но также природе.
паразитной) природе биологической жизни и о глубоких В этой перспективе становится понятно, что
взаимосвязях всех живых существ, Д. Харауэй выразила гуманитарные науки нуждаются в переосмыслении
убеждение, что “мы никогда не были людьми”, что может человека. Постгуманизм – это не новая академическая
шокировать, но вписывается в логику постгуманизма. В “мода”, которая быстро пройдет, это – результат новых
постгуманистическую эпоху мы понимаем, что не научных открытий и новых знаний, которые наконец-то
существуем отдельно от других существ. В связи с этим заметили представители г уманитарных наук.
М. Бакке пишет о “трансвидовых отношениях” и Игнорировать их больше нельзя. Мы наблюдаем также
напоминает, что наша жизнь невозможна без участия рост смежных дисциплин, которые включают в себя
килограммов бактерий в наших внутренних органах и на области гуманитарных и естественных наук, что
поверхности кожи. Виды взаимодействуют друг с другом, иллюстрирует потребность и желание преодолеть
смешиваются, живут и умирают благодаря друг другу. существующую до недавнего времени пропасть между
Учитывая роль и влияние технологий, особенно в гуманитарным и естественным знанием. Под влиянием
контексте развития НБИКС-технологий и практик human новых знаний и открытий меняется взгляд на тело,
и animal enhancement, которые часто осуществляются через интеллект, сознание и эмоции.
химеризацию и гибридизацию, мне хочется еще больше В о б л а с т и и з у ч е н и я п о с т г у м а н и с т и ч е с ко й
расширить идею “трансвидовых отношений”, добавляя, телесности, её значения и эстетики (“сомаэстетики”)
ч т о м ы ж и в е м в “ э п ох у м еж в и д о в о с т и ” . П од выделяются исследования культуролога и философа М.
межвидовостью я подразумеваю ситуацию, в которой Бакке. Человеческое тело, как она подчеркивает,
именно технологии ведут к размыванию видовых границ,
37 38
перестает быть отдельной, герметичной посудой, этому величию”, – иронизирует философ Р. Кубицки
скрывающей только человеческие частицы. (Kubicki 2013: 75).

Наше индивидуальное бытие в мире на самом деле означает Поэтому “смирение” с телесностью и биологическим
существование в виде сообщества множества видов, аспектом нашего существования, и даже вполне удачная
участвующих в ключевом процессе постоянного обмена” попытка сделать из телесности позитивную ценность – это
(Bakke 2015: 94). несомненный успех постгуманизма.
Микрофлора наших организмов формирует наше Постгуманистическая ценность тела заключается, в
физическое и психическое самочувствие, т.е. является первую очередь, в общности опыта “бытия в мире” всех
активным участником нашей жизни. Бакке предлагает телесных существ. Оттуда и вырастает фундамент, на
концептуализацию человеческого тела как котором может быть создана вневидовая этика.
“суперорганизма”, который соединяет человеческое и не- Возможно, постулат “благоговения перед жизнью” врача
человеческое, из чего следовало бы представление о и философа А. Швейцера можно считать предвестником
человеке – хозяине, а не хищнике, уничтожающем постгуманистического единства всех форм жизни2.
остальные виды. Это относительно новый взгляд на В последние десятилетия интеллект перестал быть
телесность, поскольку на протяжении всей человеческой привилегией человеческого вида. Высокоразвитый мозг –
мысли доминирующим было представление о теле как об это обязательное условие для высокого интеллекта,
обузе, тюрьме, наказании. Тело воспринималось как однако биологи указывают нам на то, что в процессе
грязное и грешное, а становление человека заключалось в эволюции мозги разных видов развивались по-разному и
преодолении телесных ограничений. Этот традиционный не стоит сравнивать их буквально. Как утверждает Т.И.
подход к телу находит свое отражение в современном Уайт, американский этик, занимающийся отношениями
трансгуманизме, для которого человек свободный – это людей и дельфинов, исследуя интеллект у разных видов,
человек, свободный от тела. нельзя допускать анропоцентричного подхода, в котором
применялись бы одни и те же критерии для разных
“Не подвергаемое сомнению общность физической и в и д о в . И н т е л л е к т, п о м н е н и ю Уа й т а , с т р о г о
биологической судьбы, которую человек делит со многими видоспецифический признак: “существуют веские
другими вещами и животными, часто задевала за живое основания допустить, что виды с крупным мозгом,
философов и стимулировала их писать трактаты, в которых которые эволюционировали в сильно различающихся
они или восхваляют величие человека, или призывают к
условиях, адаптировались к этим условиям совершенно
39 40
по-разному как внешне, так и внутренне” (Уайт 2017: 60– нейрохимические и нейрофизиологические механизмы
61). Помимо дельфинов, к другим сознательных состояний вместе со способностью
демонстрировать намеренное поведение. Следовательно,
высокоинтеллектуальным видам причисляют
вес доказательств показывает, что люди не уникальны во
человекообразных обезьян и слонов, а также крыс, владении неврологическими механизмами,
свиней, ворон и многих других, а интеллект животных, в генерирующими сознание3.
том числе насекомых, все чаще становится предметом
изучения. В качестве примера животных, обладающих
С интеллектом связано неоднозначное и спорное сознанием, приводятся млекопитающие, птицы, и даже
понятие сознания. Прежде всего, стоит разделить некоторые насекомые и головоногие моллюски.
сознание и самосознание, которым обладает, например, К а же т с я , ч т о р е ш а ю щ и м д л я п р о щ а н и я с
человек. Скорее всего, похожей формой самосознания представлением о человеке как существе, принципиально
обладают также дельфины, человекообразные обезьяны и отличающимся от остальных животных, было открытие
слоны. В то же время сознание (на всех своих уровнях) нейробиологического характера эмпатии, которая, в свою
не ограничивается только человеком и некоторыми очередь, признается важным компонентом морального
видами животных, но весьма распространено в животном поведения. Получается, что не только человек способен
мире. Ученые-естественники (например, А. Дамазио, В. действовать на благо других из-за умения поставить себя
Писула) не сомневаются, что сознание локализуется в на их место. Сочувствие присутствует у многих видов
мозге, и даже в тех его участках, которые развивались животных и имеет биологический характер, что было
достаточно рано в ходе эволюции, и, тем самим, случайно доказано в 1992 г. в ходе эксперимента над
присутствуют у многих видов. В 2012 году была макаками. Итальянский ученый Джакомо Риццолатти
опубликована Кембриджская Декларация о Сознании, регистрировал активность нейронов обезьяны в ответ на
над которой работали неврологи, нейрофизиологи, ее движения. В перерыве ученые не отключили
нейроанатомы и др. представители нейронаук, в которой аппаратуру и обнаружили, что обезьяна, смотрящая на
написано: экспериментатора, отреагировала на его движение как на
свое собственное. В ходе дальнейших исследований
… отсутствие неокортекса не является препятствием для установлено, что важнейшей функцией новооткрытых
переживания организмом чувственных состояний.
зеркальных нейронов является распознавание
Сходящиеся доказательства показывают, что не-
человеческие животные имеют нейроанатомические, настроений, мотиваций и чувств других. Зеркальные

41 42
нейроны присутствуют у многих млекопитающих и птиц, Фактом – научным, социальным и законодательным,
а возможно, также и у других животных. о чем речь пойдет дальше, становится то, что человек
Возникает обоснованный и веский вопрос, как перед теряет свою исключительность и перестает быть "мерой
лицом таких доказательств близости человека и других всех вещей". В последние десятилетия расширяется
животных должна формироваться этика наших с ними понятие субъекта – это уже не только человек, но все
отношений и каким должен быть статус человека в этой чаще также животное, киборг или гибрид, робот и
ситуации. Получается, что не существует Искусственный Интеллект. Эту тему поднимают не
принципиальных различий, выделяющих человека, а все только философы или юристы, но также творцы культуры
его сублимированные качества имеют природный, – в различных кинематографических и литературных
естественный характер и являются продуктом эволюции. произведениях. И это – процесс обратной связи: тексты
В этом не должно быть ничего обидного для нашего вида: культуры отражают тенденции, формирующееся в
механизмы, которыми пользуется природа, не менее обществе, и сами их формируют. Часто более доступным
удивительны и прекрасны, чем религиозные способом, чем это делают ученые и философы,
интерпретации, которые для многих представляют художники формулируют этические вопросы и дают
интерес. К тому же они поддаются научному объяснению. варианты ответов на них. Новая волна интереса к не-
Ричард Докинз, известный биолог и атеист, пишет в человеческим субъектам в культуре – это еще одно
начале своей книги “Бог как иллюзия”: “Неужели доказательство происходящего поворота в мышлении о
недостаточно, что сад очарователен; неужели нужно статусе человека.
шарить по его задворкам в поисках фей? ” (Dawkins 2007). Вслед за этим возникает вопрос морального статуса
Похожее мнение еще до него высказал другой известный новых субъектов: раньше привилегиями пользовались
биолог, этолог, нобелевский лауреат Конрад Лоренц: представители Homo sapiens, что Р. Райдер, а вслед за ним
А истина в природе еще более прекрасна, чем все, что
П. Сингер, осуждают как яркое проявление видового
могут придумать единственные настоящие волшебники, шовинизма, поскольку моральный статус охватывал
наши поэты” (Lorenz 2014: 92) и “… аутентизм природы также людей, неспособных к совершению морального
настолько впечатляющий, что чем глубже мы проникаем в выбора, например новорожденных или психически
ее детали и особенности, тем большее уважение внушает ее больных. Сегодня требование наделить моральным
красота (Ibid.: 11). статусом не-человеческие субъекты отражается и в
юридической плоскости, например, благодаря стараниям
43 44
активистов и ученых, занимающихся проектами “Great Ape вырабатываются этические (этика технологии, этика ИИ,
Project” (GAP) и “Non human Rights Project”. Эти робоэтика) и юридические правила, определяющее
организации утверждают, что, поскольку многие виды будущие взаимодействия человека с киборгами, роботами
животных удовлетворяют ряду критериев, позволяющих или Искусственным Интеллектом8, в том числе такие, в
признать их личностями (обладают сознанием, моралью, которых частично принимается во внимание возможность
языком, способны к рефлексии и сложным социальным их субъектности.
отношениям) надо закрепить за ними право на жизнь, Этот поворот вызвал развитие биологических и
свободу и свободу от пыток 4 или наделить их естественных наук, но именно гуманитарные науки, в
юридическим статусом не-человеческих личностей (non силу своего сосредоточения на человеке, переживают
human person). самые значительные изменения. “В области
Массовая реализация этих постулатов означала бы гуманитарных наук антропоцентризм ослабевает – это
конец реификации животных в законодательстве. процесс медленный, однако он отчетливо виден” –
Успехов пока немного, но они весьма значимы: в 2013 г. в замечает М. Бакке (Bakke 2007: 24). Выход за рамки
Индии дельфинов официально наделили статусом человеческих субъектов наблюдается, прежде всего, в
личностей не-человеческого вида (non human person), что области human-animal studies, однако их влияние
означает, например, запрет на содержание их в неволе распространяется и на другие дисциплины. Примером
(Dolphins 2013). Существует также ряд единичных исторических исследований, в которых на первый план
случаев, когда различные суды признали “личностями” выходят животные, может быть коллективная работа
некоторых отдельных человекообразных обезьян5. Стоит немецких ученых “Tiere und Geschichte. Konturen einer Animate
отметить, что между реификацией животных и History” (Krüger, Steinbrecher, Wischermann 2014), авторы
признанием их не-человеческими личностями которой замечают, что не отсутствие архивных данных, а
существуют еще усредненные варианты. Например, именно отсутствие интереса было причиной “забвения”
согласно польскому Закону о защите животных, роли животных в создании истории. Данная
“животное – это живое, способное к страданию существо субдисциплина истории развивается в англоязычным
и как таковое не является вещью”6, а в упомянутом уже п р о с т р а н с т в е с 1 9 9 0 - г г. , а в н е м е ц ко я з ы ч н о м
ранее швейцарском законодательстве животные обладают пространстве – с середины 2000-х гг. Историки
требующим уважения достоинством, что тоже занимаются меняющимся во времени и пространстве
позиционирует их как субъектов7. В сфере технологий характером взаимодействия человека и не-человеческих
45 46
животных, областями, в которых происходило Изучение культур всегда было связано с изучением роли
взаимодействие, его отражением в законодательстве, животных (а также растений или неживых природных
характером этих отношении в публичной и приватной объектов) в данной культуре, однако никогда не-
жизни, символикой животных и их влиянием на человеческие субъекты не играли ключевой роли и не
формирование социального статуса людей, а также рассматривались как личности – рассматривалось лишь
сферами эксплуатации животных, в том числе роли их значение для человеческого универсума: как
животных в армии и на войне на протяжении веков. положительное, так и отрицательное. Перефразируя
Еще одним примером поворота в сторону животных Канта, можно сказать, что животные никогда не были
(animal turn), или шире, в сторону не-человеческих целью изучения, а лишь средством для изучения
субъектов, является экокритика текстов культуры (опять человека. Вместе с постгуманизмом и пересмотром
же, зародившаяся в англоязычном пространстве). статуса человека рождается потребность
Экокритика делает попытку понять мир с институционального укрепления неантропоцентричных
внечеловеческой перспективы, и ставит старые вопросы о исследований. Начиная с 1980-х гг. появляются animal
том, кто такой человек по отношению к остальной studies и антропозоология, изучающие отношения
природе. Она, однако, дает новые ответы, поскольку ищет человека и других животных во всех аспектах и в разных
их во внечеловеческой субъектности, предпринимая контекстах, теоретических и практических. Данное
попытку отдать голос немой (неуслышанной) природе. направление также изучается в университетах в качестве
В свете развивающихся идей постгуманизма, отдельной специальности (например, в Варшавском
стержень которого – признание существования не- университете, где занятия из антропозоологии “готовят к
человеческих субъектов и переосмысление позиции компетентному и успешному решению проблем,
человека как существа, взаимосвязанного с остальным вызванных конфликтами интересов людей и других
живым и не-живым миром, появляется вопрос о видов, с уважением субъектности и достоинства людей и
дальнейшем развитии антропологии. Возможна ли животных”9).
неантропоцентричная антропология? Или же будет Постгуманистический мир, в котором мы уже
необходима пост-антропология эпохи постгуманизма? находимся, мир не-человеческих личностей состоящих из
Исследования на границе культурной антропологии животных и машин, а также гибридов, киборгов,
и естественных наук ведутся уже несколько десятков лет, биороботов и Искусственного Интеллекта, которые пока
в виде, например, этнозоологии или этноботаники. только рождаются в лабораториях, но уже успели
47 48
заполнить культурное пространство вокруг нас – многие ученые и философы, напр. Р. Докинз, Дж. Гудолл,
последних “настоящих” людей, открывает также правду о С. Бест, Т. Уайт, К. О. Россиянов.
нас самих, о том, что наше человечество, – то есть 2. Не только А. Швейцер (1875-1965) опередил свое
изолированная позиция особенного, высшего вида, – это время и постулировал выход за рамки
иллюзия, которую невозможно поддерживать далее. антропоцентричной этики: в 1927 г. немецкий
Однако понимание потребности в ревизии человеческого протестантский пастор и мыслитель Фриц Яр
статуса не дает автоматического ответа на то, кто такой опубликовал статью «Био-этика: об этике отношений
человек новой эпохи и как должны складываться его человека к животным и растениям», в которой
отношения с другими субъектами. Здесь важно сохранить сформулировал, аналогично императиву Канта,
равновесие: поступать этично по отношению к другим «биоэтический императив»: «Уважай каждое живое
видам и, одновременно, не погубить собственный вид. С существо исходя из того, что оно является целью само по
этим связана, на мой взгляд, одна из главных угроз себе, и по возможности относись к нему
постгуманизму – выравнивая тысячелетнее неравенство соответствующим образом!» (Jahr 1927).
видов, он может попасть в ловушку нового 3. Кембриджская Декларация о С ознании,
постколониализма или в сентиментализм представлений http://fcmconference.org/img/CambridgeDeclarationOnConscio
о “благородстве” природы. usness.pdf; русский перевод Декларации:
http://go-veg.ru/news/cambridgedeclarationonconsciousness/20
15-08-23-148. В создании Декларации принимали участие:
Примечания Филипп Лоу, Як Панксепп, Диана Рейсс, Дэвид Эдельман,
Кристоф Кох и др. (дата обращения: 04.01.2018).
1. Этот термин (speciesism), означающий дискриминацию 4. World declaration on great primates
человеком остальных животных, был введен в 70-гг. ХХ (http://www.projetogap.org.br/en/world-declaration-on-great-pr
века Р. Райдером, а популярность получил благодаря П. imates/; дата обращения: 08.11.2017);
Сингеру, книга которого «Animal Liberation», изданная в https://www.nonhumanrights.org/; дата обращения:
1975 году до сих пор является одной из важнейших, если 08.11.2017).
не главной, работой в области этики животных. 5. См., например: В Аргентине признали право
Существование видового шовинизма признали и осудили орангутанга на личную свободу

49 50
(http://lenta.ru/news/2014/12/22/orangutan_argentina/; дата nsciousness.pdf;
обращения: 08.11.2017). http://go-veg.ru/news/cambridgedeclarationonconsciousnes
6. Ustawa z dnia 21 sierpnia 1997 r. o ochronie zwierząt (Dz. s/2015-08-23-148. (дата обращения: 04.01.2018).
U. z 2013 r. poz. 856; z 2014 r. poz. 1794; z 2015 r. poz. 266; z Манифест стратегического общественного движения
2016 r. poz. 1605, 1948, 2102). «Россия 2045», http://www.2045.ru/manifest/ (дата
7. Tierschutzgesetz (TSchG). Т. 16. 2005. Dezember. обращения: 14.11.2017).
8. В рамках инициатив НКО, фирм-разработчиков «Эволюция 2045» – партия интеллектуального,
технологий, этических и правительственных комитетов и технологического и духовного прорыва. Манифест,
др., например: (http://robotrends.ru/pub/1650/dmitriy- http://evolution.2045.ru/; дата обращения: 14.11.2017).
grishin-predstavil-proekt-regulirovaniya-pravovogo-statusa-r Dolphins gain unprecedented protection in India, 24.05.2013
obotov; дата обращения: 10.01.2018); The International (http://www.dw.com/en/dolphins-gain-unprecedented-prot
Committee for Robot Arms Control (https://icrac.net/; дата ection-in-india/a-16834519; дата обращения: 03.08.2016).
обращения: 10.01.2018). Nowy kierunek – Antropozoologia,
9. http://psych.uw.edu.pl/2017/04/23/nowy-kierunek-ant– http://psych.uw.edu.pl/2017/04/23/nowy-kierunek-antropoz
ropozoologia/; дата обращения: 04.01.2018). oologia/ (дата обращения: 04.01.2018).
The International Committee for Robot Arms Control,
https://icrac.net/ (дата обращения: 10.01.2018).
Библиография Tierschutzgesetz (TSchG). Т. 16. 2005. Dezember.
Ustawa z dnia 21 sierpnia 1997 r. o ochronie zwierząt (Dz. U. z
Источники 2013 r. poz. 856; z 2014 r. poz. 1794; z 2015 r. poz. 266; z
2016 r. poz. 1605, 1948, 2102).
Дмитрий Гришин представил проект регулирования Waal F. de. Moral behavior in animals", доклад,
правового статуса роботов в России, (https://www.ted.com/talks/frans_de_waal_do_animals_ha
http://robotrends.ru/pub/1650/dmitriy-grishin-predstavil-pr ve_morals/transcript#t-992978; дата обращения:
oekt-regulirovaniya-pravovogo-statusa-robotov (дата 08.01.2018).
обращения: 10.01.2018).
Кембриджская Декларация о Сознании,
http://fcmconference.org/img/CambridgeDeclarationOnCo
51 52
Jahr F. Bio-Ethik. Eine Umschau über die ethischen
Научная литература Beziehungen des Menschen zu Tier und Pflanze //
Kosmos. Handweiser für Naturfreunde. 1927. Nr. 24(1),
Вааль, Ф. де. Истоки морали: в поисках человеческого у S. 2-44.
приматов. Москва: Альпина нон-фикшн, 2014. Krüger G., Steinbrecher A., Wischermann C. Animate History.
У а й т Т. И . Л ю д и и д е л ь ф и н ы : К о е - ч т о о б Zugänge und Konzepte einer Geschichte zwischen
антропоцентризме в области прикладной Menschen und Tieren // Krüger G., Steinbrecher A.,
экологической этики // Человек. 2017. № 5. С. 53-67. Wischermann C. (Hgg.). Tiere und Geschichte. Konturen
B a k k e M . B i o - t r a n s fig u r a c j e . S z t u k a i e s t e t y k a einer Animate History. Stuttgart, 2014. S. 9–33.
posthumanizmu [Bio-transfigurations. Art and Kubicki R. Ciało jako źródło kutury // Gołębiewska M., Leder A.
Aesthetics of Posthumanism]. Poznań Wydawnictwo (red.). Nadawać znaczenie. Uwagi o filozofii kultury.
Naukowe UAM, 2012. Warszawa: Wydawnictwo IFiS PAN, 2013. Pp. 73-94.
Bakke M. Estetyka w działaniu pośród nie-ludzkich ciał w Lorenz K. Rozmowy ze zwierzętami. Warszawa: Grupa
erze biotechnologii // Małecki W., Koczanowicz L. (red.). Wydawnicza Foksal, 2014.
Estetyka na żywo: pragmatyzm wobec sztuki, etyki i Macklin R. Dignity is a useless concept // British Medical
polityki. Kraków: Aureus, 2015. S. 89-108 Journal. 2003. No. 327 (7429). P. 1419–1420.
Bakke M. Między nami zwierzętami. O emocjonalnych Margulis L. Symbiotic Planet: A New Look at Evolution.
związkach między ludźmi i innymi zwierzętami // Teksty New York: Basic Books, 1998.
Drugie. 2007. Nr 1–2. Wieczorkiewicz A. Monstruarium. Gdańsk: Słowo/obraz
Brockman J. The Third Culture: Beyond the Scientific terytoria, 2010.
Revolution. New York: Simon and Schuster, 1995.
Dawkins R. Bóg urojony. Warszawa: Wydawnictwo CiS,
Warszawa, 2007.
Haraway D. When Species Meet. Minneapolis: University of
Minnesota press, 2008.
Hassan I. Prometheus as Performer: Toward a Posthumanist
Culture? // Georgia Review. 1977. Winter, vol. 31, no. 4.
P. 830–850.
53 54
ГЛАВА 2

ТЕХНОСРЕДА

Ну хоть кто-нибудь в других краях


По российским нищенским задворкам
Замерзал, как Верхний Ат-Урях,
Ягодное, Спорное и Горький?

А. Суздальцев “Зимний дневник”


© фото А. Карасевой
буржуйки везде. Вынести вот это всё опять же неприятно.
При заводе котельная работала, там можно было
помыться где-то как-то... Иногда устраивали постирушки,
машинки были. Деткам тяжело как!.. ни в туалет не
сходить, ни руки помыть... Руководителям пожелание
одно: не допускайте такого, страшно это!” ― вспоминала
на том конце провода Нина Ивановна, отказываясь, тем
не менее, со мной встречаться. Я отрывисто писала в
блокнот, едва поспевая за потоком её бессвязных
воспоминаний-вспышек. “Не хочу говорить про это ―
Анастасия Карасева было, и ладно. Плохое, тяжелое было время, не хочу
вспоминать”, ― подытожила она и, попрощавшись,
повесила трубку.
МОДЕРНОЕ ТЕЛО Разморозка посёлка была, возможно, самым важным
событием в его истории: хотя со времени катастрофы к
И КОММУНАЛЬНАЯ АВАРИЯ:
моменту этого разговора прошло более 20 лет, для
трансформация сенсорного ландшафта в жителей она в определённом смысле продолжалась ― не
северном посёлке городского типа* только через воспроизводство в рассказах приезжим и
разговорах между собой, но и в форме живущих ―
неизбежно фрагментарно ― в памяти ощущений (sen-
“Не хочу вспоминать”, – сказала, как отрезала, в sory memories) (Seremetakis 1993).
телефонную трубку Нина Ивановна, бабушка одной из И с т о р и и г о р о д с ко й и н ф р а с т р у к т у р ы и , в
сотрудниц отдела социальной защиты, которым я только особенности, её сбоев часто пишутся крупными мазками,
что рассказывала о цели своего визита ― исследовании с опорой на количественные данные и акцентом на
экстренных ситуаций в северных регионах страны ― и экономико-политические контексты (социальное
приводила в пример разморозку посёлка, случившуюся государство против неолиберального) (см., например: Col-
на рубеже 1993–1994 гг. Валя, высокая стройная девушка, lier 2011, Graham 2010a, Mains 2012). Так происходит
сослалась на то, что была тогда ребёнком и мало что отчасти из-за специфики самого понятия, пришедшего в
помнит, и предложила поговорить с её бабушкой. “Не социальные науки из языка инженерных наук (Carse
хочу вспоминать это время, тяжёлое оно было. Воды нету, 2017), отчасти ― из-за заключённой в нём возможности
масштабировать описание социальных процессов, легко
57 58
переключаясь с одного уровня на другой (Edwards 2003), условиях изменения идеологических вводных (Collier
отчасти ― из-за того, что инфраструктура ― это то, что 2011, Хамфри 2010), включая пользовательскую реакцию
делает город городом. на изменения в коммунальной политике (Бычкова, Попова
Для социальных антропологов инфраструктура стала 2012; Хархордин, Алапуро, Бычкова 2013). Разреженность
достойным предметом анализа сравнительно недавно ― инфраструктуры на обширных российских территориях,
в 2000-е (Larkin 2013), вследствие «материального в особенности в Сибири, описывалась как экономическое
поворота» в социальных науках. Модерность в проклятие (Хилл, Гэдди 2007; см. также: Трубина 2014), а
технополитическом измерении ― одна из центральных коммунальные аварии ― как следствие происходящих
тем антропологических работ в этом направлении. политико-экономических процессов (Collier 2011, Хамфри
“Инфраструктуры производят чувствование модерности 2010). Исследование Стивена Кольера демонстрирует
― процесс, в ходе которого тело, как и сознание, специфику советской модернизации: в отличие от
постигает, что значит быть модерным, изменяемым (muta- западноевропейской она осуществлялась “сверху”, и
ble) и прогрессивным” (Ibid: 337) Одной из главных часто имела дело не со сложившимися паттернами
модерных ценностей, как указал Пол Эдвардс, является урбанизации, а с созданием городов, привязанных к
системный контроль над вариативностью окружающей предприятиям, с нуля. Кэролайн Хамфри, описывая
среды. Инфраструктуры обеспечивают ощущение контекст крупной коммунальной аварии в Улан-Удэ в
стабильности жизни ― правда, только в развитом мире 2001 г., показывает советскую модерность с другой
(Edwards 2003). Тело так или иначе находится в центре стороны ― со стороны потребителя, воспринимавшего
обоих этих определений инфраструктуры: в первом инфраструктуру как обеспечиваемую государством часть
случае эксплицитно, во втором ― подразумеваемо. Но надёжно функционирующего “базиса”, в постсоветское
что значит для тела быть модерным? Как контроль над время превратившуюся “из олицетворения стабильности
вариативностью окружающей среды с помощью в источник тревоги и дискомфорта” (Хамфри 2010: 249). В
инфраструктуры вписан в рутинные практики и что конечном итоге, цель Хамфри ― вписать Россию в
меняется при отказе инфраструктуры? Как различается общемировой контекст отступления “социального
“чувство модерности” в разных контекстах, в частности, в государства”, хотя и её собственные материалы, и данные
контексте советского города? К о л ь е р а п о к а з ы в а ю т, ч т о т р а н с ф о р м и р о в а т ь
С оветские города интересовали социальных централизованно поставляемое тепло из общественного
исследователей как пример инфраструктуры, в своей блага в товар российскому государству оказывается не
материальности воплощающей идеологию так-то просто: сопротивляются и инфраструктура, и
коллективности и формального равенства (Humphrey 2005, пользователи. В обоих исследованиях, таким образом, в
Reid 2006), в особенности, её функционирование в фокусе оказываются популярные в социальных
59 60
исследованиях инфраструктуры дискуссии вокруг и н ф р а с т р у к т у р ы к а к о б л а с т ь д л я в о з м ож н ы х
неолиберализма, а не демодернизация. Этнографические исследований отсутствуют.
же исследования опыта демодернизации в постсоветское Предлагаемое в статье исследование ставит своей
время, вроде проведённого Н. Томпсоном на Чукотке целью закрыть этот пробел. Речь в ней пойдёт о
(Thompson 2008), редко фокусируются на коммунальной масштабной коммунальной аварии, произошедшей на
инфраструктуре и её роли для модерного человека: рубеже 1993-94 годов в небольшом северном посёлке
описываются начавшиеся перебои в снабжении товарами городского типа в центре Магаданской области, в
первой необходимости, прекращение финансирования результате которой жители остались без таких
переселения на “материк”, гиперинфляция и сокращение централизованно распределяемых благ, как тепло и
финансовых возможностей, потеря работы и рост цен на водопроводная вода, и обнаружили себя перед
всё, от продуктов до билетов на самолёт. Во всех этих необходимостью трансформировать свои повседневные
примерах тело, модерное и демодернизированное, бытовые практики, связанные с под держанием
оказывается вытесненным на периферию. комфортных условий жизни. Я попытаюсь объединить
Культурные исследования чувств в городах часто подходы из области антропологии чувств и антропологии
выбирают своим предметом модернизацию, обычно инфраструктуры, чтобы, во-первых, показать, каким
рассматривая работу чувств в исторической перспективе образом крушение советского политического порядка
― на заре появления предшественников современной ощущалось гражданами на уровне тела, и, во-вторых,
коммунальной инфраструктуры. Другим направлением дать феноменологическое описание инфраструктурного
является анализ сенсорных ландшафтов в азиатских сбоя с позиции переживших его людей.
городах, радикально отличающихся от городов Те о р е т и ч е с к о й о с н о в о й с т а т ь и б у д у т
европейских, ― примеры «недомодернизации». антропологические работы, развивающие идеи Школы
Нестабильность, сбои в работе в обоих случаях анналов и Вальтера Беньямина, — сборник эссе Майкла
маркируют инаковость этой инфраструктуры ― Тау с с и г а “ Н е р в н а я с и с т е м а ” ( 1 9 9 1 ) и с т а т ь и
временную либо культурно-географическую. Константины-Нади С ереметакис, посвящённые
Демодернизация пока не становилась предметом сенсорной памяти (1993, 1994, 2009). Тауссиг вводит
антропологии чувств, и, судя по повестке субдисциплины, понятие “нервной системы”, чтобы показать, каким
обозначаемой в обзорных трудах (Howes, Classen 2013; Por- образом в боливийском обществе работает террор и как
cello e.a. 2010), вряд ли станет им в ближайшее время: вырабатывается привычка к нему. Идея нервной системы
среди тем, рассматриваемых в этих обзорах, б е р ё т н а ч а л о и з т руд о в В а л ьт е р а Б е н ь я м и н а ,
повседневная работа коммунальной или транспортной анализировавшего изменяющуюся привычку практик
смотрения при появлении новых способов фиксации
61 62
визуальных образов и влияние этих перемен на сенсорного опыта (например, приёма пищи) и, в более
устройство внимания модерного человека. Нервная поздней работе (Seremetakis 2009), невольных движений
система для Тауссига — это иерархическая структура, тела вроде нервного тика. Эти самостоятельные действия
о п р е д е л я ю щ а я р а з л и ч и е м еж д у о щ у щ а е м ы м и тела, зафиксированные в пословицах или практиках,
неощущаемым в наличном социальном контексте. направленных на возвращение управления над телом, —
Сереметакис сосредотачивается на историческом следы работы социальной нервной системы. Методология
измерении работы нервной системы. Чувства и моего исследования предполагает меньше внимания
ощущения ― это аппараты по созданию смыслов, устоявшимся фразеологизмам и больше — анализу
работающие за пределами сознания и воли: “ощущение не устных историй о крупной коммунальной аварии,
только заключено внутри тела как его внутренняя собранных мной в ходе глубинных интервью 1 в
способность или сила, но что оно также распределено на экспедиции 2015 года, более 20 лет спустя после
поверхности вещей, будучи их автономной описываемого события, в ходе поездки в Магаданскую
характеристикой, что делает возможным восприятие область. Следами работы социальной нервной системы
этого опыта [контакта с вещью] как вторжения в тело” здесь являются особенности рассказывания (умолчания,
(Seremetakis 1994: 6). Автономность сферы обмена п а у з ы , в ы б о р г р а м м а т и ч е с к и х ко н с т р у к ц и й ) ,
сенсорной информацией и несвобода тела в раскрытии спровоцированные работой памяти, которую я, вслед за
значений, навязываемых вещами посредством ощущений, С ереметакис, полагаю связанной с предметами
является принципиальной для её теории. Память сенсорных обменов. По ходу изложения я также буду
хранится в разделённых в ходе сенсорного обмена с обращаться к заметкам из местной прессы, ибо за
другими вещах и веществах. “Сенсорный ландшафт и его давностью событий моё описание — неизбежно
наделенные смыслом объекты несут в себе реконструкция, мозаика из рассказанного и
эмоциональный и исторический осадок, который может умалчиваемого (memory silencing в терминологии
провоцировать жесты, речи (discourse) и действия, [...] Тауссига), а также к наблюдениям за сегодняшними
раскрывающие стратиграфию самих объектов” (Ibid. действиями жителей, сделанным во время полевой
1994: 7). работы, которые позволяют раскрыть телесную природу
Методологически предлагаемое исследование памяти об аварии.
наследует исследованиям Сереметакис, хотя и непрямо. Контекст. Посёлок, о котором идёт речь,
Её методология включает анализ фразеологизмов расположен в центральной части Магаданской области,
греческого языка, героями которых выступают различные на федеральной трассе “Колыма”, соединяющей Магадан
части тела, действующие помимо воли их владельцев и Якутск, в нескольких сотнях километров от Магадана,
(типа «глаза выдали его»), а также ситуаций разделенного и является административным центром района. С
63 64
октября по май в этих местах холодно; в отдельные способность производить действие (Русская грамматика
моменты температура воздуха может опускаться до -50- 1980: 149), хотя и с оттенком иронии. Опыт жизни на
60°С. Опыт жизни зимой здесь значит много, без этого Колыме — это опыт жизни во власти этого агента,
для некоторых информантов разговор — пустая трата большую часть года. Что здесь значит тепло?
слов (и сил): чтобы обмен словами стал осмысленным, Модерный проект, указывает Пол Эдвардс (Edwards
нужен общий сенсорный опыт. Так, М., спокойная 2003), нацелен на контроль вариативности окружающей
женщина около 40, руководительница одного из среды, хотя он никогда не реализуется так, как задумано
бюджетных учреждений, молча делала свою работу, пока (Скотт 2005). В эпоху позднего социализма советский
её коллеги-подчинённые живо рассказывали мне об Север был, по меткому, хотя и не бесспорному
особенностях жизни в посёлке, и лишь изредка наблюдению Надежды Замятиной (2005),
включалась в разговор. Напоследок, перед самым моим модернизационным фронтиром: в более или менее
у ход о м , о н а б р о с и л а ф р а з у, о б ъ я с н и в ш у ю е ё крупных рабочих посёлках строили полностью
незаинтересованность: “Здесь надо пожить, перезимовать. благоустроенное жильё городского типа. По сравнению с
Что Вы здесь поймёте?”. В середине сентября я уже центральными районами, Север активно строился и
начинала кое-что понимать: едва солнце скатывалось за благоустраивался даже во второй половине 1980-х годов,
горизонт, температура резко падала ниже нуля, и холод, когда по всей стране строительство практически замерло.
который Варлам Шаламов называл “самым ... страшным Централизованные коммунальные услуги, хотя и
и беспощадным” из всего, с чем он столкнулся в своём всего для нескольких домов, в рассматриваемом посёлке
колымском опыте (Шаламов 2001: 168), начинал по словам главного инженера-строителя посёлка (ПМА:
продирать до костей, обнаруживая буквальность Г.Т.) появились уже в 1960-х годах. К 1980-м годам
устоявшегося выражения (Шаламов 1998: 16). Глубокой поселок наряду с другими крупными
зимой, когда наступают настоящие морозы, в посёлке горнопромышленными посёлками Магаданской области
стоит туман, а жители передвигаются короткими имел типовую многоэтажную застройку, по большей
перебежками, подъезд своего дома – подъезд соседнего части оборудованную всеми необходимыми
дома – магазин – здание места работы, — а чаще на такси, коммунальными благами: центральным отоплением,
которое здесь очень популярно. Местными жителями горячей водой, водопроводом, канализацией. По
холод присвоен — он не мороз, а, фамильярно, сравнению с другими регионами России степень
“морозяка”. Мороз в русском языке вообще — коммунальной обеспеченности в регионе была довольно
самостоятельное действующее лицо: он может стоять, высокой, а значение показателя обеспеченности
упасть, ударить, прихватить, тронуть, кусаться, — и центральным отоплением и горячей водой в Магаданской
суффикс “-яка” только подчёркивает это указание на области превосходило среднее по РСФСР:
65 66
Но история повторилась снова: внезапно прекратилась
подача электроэнергии из Усть-Таскана. Всё замёрзло
более чем на сутки. Пришлось включить аварийные
дизели, чтобы поддержать деятельность водонасосных,
Таблица 1. Сравнение удельного веса жилой площади, котельных и предприятий райцентра. Но разве могли они
оборудованной коммунальными благами, в РСФСР и бесперебойно работать такой долгий срок? Иссякли вода и
Магаданской области (1970–1985) тепло в квартирах, перегрелся дизель-генератор в
центральной котельной, никакие утепления уже не могли
Удельный вес жил. площади, оборудованной, в %:
уберечь теплотрассы от лютого холода… Полопались
Год Водопровод Центральное отопление Канализация Горячая вода
трубы водяного отопления в средней школе, под угрозой
1 2 1 2 1 2 1 2
замерзания оказался деревообрабатывающий комбинат…
1970 79 65 76 89 76 54 37 37
Когда уже казалось, что мороз возьмет в полон весь
1980 90 86 88 96 88 80 60 66
райцентр, Таскан дал, наконец, энергию. <…>
1985 92 92 90 98 90 88 73 81
Ещё в мае облисполком, проанализировав состояние
Таблица составлена по материалам: (Народное хозяйство Магаданской области 1986: теплового и энергетического хозяйства в районе, вынес
90); (Народное хозяйство РСФСР 1988: 451).
1– РСФСР; 2 – Магаданская обл. Важно учитывать, что на Чукотке, до 1991 г. входившей в решение, обязывающее поставить в Сеймчан пять дизель-
состав Магаданской области, показатели благоустроенности были немного ниже. генераторов различной мощности. Однако коммунальники
и энергетики неоднократно передвигали сроки подвоза
Впрочем, в реальности качество жилья оставляло оборудования. Доходило до абсурда. когда руководство
энергоуправления “радовало” сеймчанцев такими
желать лучшего, а работа коммунальных сетей была
сообщениями: самый нужный району дизель-генератор на
ненадёжной. Хотя в местной прессе 1970-х годов (как 200 киловатт уже на подходе. Причем сам дизель в Оле, а
областной, так и районной) заметки о поломках ― в генератор… в Находке. <…> В итоге из-за отсутствия
силу особенностей функционирования советских СМИ оборудования центральная котельная ежечасно находится
― редки, встречающиеся примеры описывают ситуацию под угрозой остановки, а водонасосные жестко
весьма красочно и подробно: лимитируют и жителей, и котельные водой. <…> (Маркозов
1974)
Прошлая зима надолго запомнится жителям районного
центра Сеймчана. Мало того, что тепловое хозяйство было В начале 1980-х годов в областной прессе сообщения
плохо подготовлено, так еще то и дело происходили об авариях разного рода, из-за которых люди вынуждены
внеплановые отключения электроэнергии <…> жить в холодных квартирах и работать в выстуженных
Останавливались дизели в котельных и водонасосных, помещениях, публиковались всё чаще ― и нередко со
замирал ритм предприятий. Устраняли аварию в одном
месте ― перемерзала система в другом, третьем… К
словами “очередная” и “типичная”, оборотами вроде “как
новому отопительному сезона сеймчанцы готовились, мы уже указывали”, хотя до официального объявления
учитывая эти горькие уроки. <…> перестройки в 1985 году их было всё ещё сравнительно
67 68
немного. Что, однако, не говорит о том, что переморозок большую часть года жизнь определяет холод, трубы часто
было немного: в публикациях 1986–1987-го годов прокладываются вместе: труба с холодной и две трубы с
переморозки в пос. Атка, Сенокосный, Усть-Омчуг, горячей водой (для отопления и для горячего
Билибино (Чукотка тогда входила в состав Магаданской водоснабжения), чтобы холодная вода не замерзала.
обл.) преподносятся как известные факты, хотя на Поэтому авария оставила жителей посёлка не только без
страницах прессы более раннего времени не обо всех тепла, но и без холодной и горячей воды, а также без
этих случаях можно найти подробную информацию, а о канализации. Электричество тоже работало нестабильно:
некоторых даже упоминание. Низкие температуры в нагрузки на сеть резко выросли, поскольку люди
домах колымчан, в т.ч. в новостройках, в 1980-е были включали плиты и нагревательные приборы, которые
обычным явлением: примечательно письмо председателя здесь называют “калориферами”, — каскадный эффект,
группы народного контроля при поссовете пос. Спорное который исследователи в первую очередь приводят в
(Ягоднинский район) в “Магаданскую правду”, пример, когда речь заходит об уязвимости городов (Gra-
указывающее на недостатки строительства (“отсутствие ham 2010b; Little 2010). Газовой инфраструктуры на
утеплительной призмы по периметру чердачного Колыме нет.
перекрытия [...], несоответствие толщины стен в условиях К тому моменту, когда котельную наконец починили,
жестоких колымских морозов” [Скобченко 1987]) и трубы и батареи во многих домах уже были непригодны к
живописующее сенсорный ландшафт “благоустроенной” использованию. Системы отопления и водоснабжения
квартиры — «[п]отолки… с темными цветущими посёлка требовали основательного ремонта. Посёлок на
пятнами, текущие стены и постоянный запах сырости в много месяцев остался без тепла и воды. Последствия
четырех новостройках посёлка, жителям которых этой аварии, называемой в народе “разморозкой” (она же
пришлось установить “буржуйки”» (Там же). “переморозка” или “заморозка”), устраняли в течение
К началу 1990-х годов рассматриваемый посёлок был нескольких лет. По приблизительным оценкам, без
административным центром района, где жили примерно удобств остались от 75 до 90% квартир2.
9,5 тыс. человек. Его жилищный фонд состоял из Как же люди жили? Во-первых, в посёлке работало
многоэтажных домов, семиэтажного общежития, бараков ещё несколько котельных при предприятиях, которые
на окраинах и обширного “частного сектора”. В декабре отапливали общежития и частные дома и обеспечивали
1993-го года в посёлке произошла крупная авария: из-за “островки” относительного тепла — туда ходили мыться и
серии поломок перестала работать центральная стирать вещи те, кому повезло меньше. Во-вторых, люди
котельная, обеспечивавшая теплом и горячей водой ставили в квартиры керосиновые печки и (чаще) печки-
большую часть зданий. Вода в трубах замёрзла. Лёд стал “буржуйки”. Печки, которые в весенней публикации в
разрывать изнутри батареи в домах. В регионах, где прессе назвали “символом [поселковой] драматической
69 70
зимы” (Литвинова 1994), отчасти варили из подручных внимания: звук — “чуть слышный”, и требовалось усилие,
средств прямо в посёлке, отчасти привозили из Магадана чтобы его расслышать. Усилие должно было быть
и даже из столицы, поскольку ситуация была объявлена постоянным — и значит, должно было перейти в зону
чрезвычайной. Для растопки буржуек привозили уголь “рассеянного внимания”, не нуждающегося в
несколько раз в неделю, и люди ходили его набирать. сознательной поддержке. Другими словами, разморозка,
Точно так же ходили за холодной водой, которую на деле наступавшая постепенно (Люхатан 1993),
привозили водовозки. (К слову сказать, и уголь, и воду перенастраивала всю работу сенсорного бессознательного
привозили нерегулярно.) Нечистоты сливали в (здесь я расширяю понятие оптического
специально установленные во дворах короба. Спали бессознательного, введенное Тауссигом [1992: 144]).
вповалку, надев на себя всю теплую одежду, которая есть Главной областью тревоги из-за вторжения стал сон —
в доме, тесно прижавшись друг к другу. состояние, когда бессознательное берёт верх.
Перенастройка нервной системы. Разморозки в Я: А Вы разморозку помните? — Инф.: Я бы не помнил!
колымских поселках не были редкостью, но эта стала Четверо детей — и батарея, ой! Честно говорю — до сих
особенной: инфраструктура отказала тотально, пор. Значит, так. Темнота. Раннее утро. Раннее утро. Я
кардинально трансформировав знакомые ландшафты, слышу — сплю, ну чутко ж спали тогда — слышу: щёлк,
превратив их из хорошо освоенных в чуждые и что-то такое. Я уже понял: у меня батарея... накрылась.
пугающие. Переломным стал момент взрыва радиаторов Смотрю — точно: трещина пошла по батарее” (ПМА:
В.А.).
отопления, а у многих — и труб, подающих воду — из-за Больше всего я почему-то боялся, что мне, спящему,
замёрзшей воды они лопались, и куски чугуна может угодить в голову осколок”. (Суздальцев 1994: 3)
разлетались в разные стороны. Предвестником взрыва Те, кто боялся упустить момент, заранее экипировались:
был звук — негромкий звонкий треск, лучше всего “У меня свекровь со свёкром [...], у них разморозка вот...
описанный местным журналистом в стихотворении, они сразу её почувствовали, когда у них лопались вот эти
опубликованном спустя 5 лет после аварии (Суздальцев чугунные батареи... Знаете как когда бутылки лопаются?
Вот такие куски отлетали – и у меня свёкр спал в шапке,
2003 [1999]: 142): чтоб ему кусок не прилетел, да” (ПМА: М.С.).
Как припомню, вызывает стресс
Ни на что другое не похожий: Неусыпного внимания требовали и альтернативные
В полной тишине чуть слышный треск централизованным источникам средства обогревания —
Батареи — и мороз по коже... буржуйки и электрические обогреватели. Одним из
Смысл здесь концентрируется не столько в самом основных сюжетов, связанных с буржуйками, является
треске, сколько в необходимой работе телесного

71 72
отравление угарным газом, которое в рассказах чаще прессе, была темнота — следствие сочетания короткого
всего также связано со сном. зимнего светового дня, постоянного отключения
электрического света из-за перегрузок сетей и
У меня товарищ, с которым я работал, он в первую же заколоченных в стремлении спастись от
ночь и погиб, когда печку получил (ПМА: В.В.). всепроникающего холода и дыма соседских буржуек
[П]оугарало много от буржуек. [...] Угарный вот этот газ
окон. “В состоянии полной подавленности шёл я однажды
— и запросто можно заснуть, и не почуять, и угореть
можно, вот... (ПМА: В.Р.) по улице, погружённой в кромешную тьму. Не было не
только уличного освещения, но на центральной и
Притом что угореть можно было и в бодрствующем близлежащих улицах ни в одном доме не было видно
состоянии: в изменившемся сенсорном ландшафте “знак” электрического света. Только редко-редко где какое-
поначалу сложно было отделить от “шума”. Запах гари, нибудь окно освещено было слабым свечением свечи,
висящая в воздухе, забивающая лёгкие угольная пыль горящей в глубине комнаты” (Суздальцев 1994: 3).
стали новой нормой повседневности: Темнота на улицах и в подъездах, где на лестницах
постепенно нарастали ледяные горы, затрудняла опору на
Зайдёшь иной раз с улицы — тебя как колотушкой по
голове. Неужели, думаешь, этим можно дышать. А потом взгляд при передвижении и, вкупе с необходимостью
ничего, дышишь — не замерзать же” (Суздальцев 1994: 3). регулярно носить тяжести (воду и уголь), полностью
меняла проприоцепцию. Падения, переломы не были
Перенастройка нервной системы, привычного редки. К этому, однако, по-видимому, приспособились
разделения того, что находится в фокусе сознательного и легче всего: единственное упоминание о падении в
рассеянного внимания, требовалась и в других областях интервью не является его фокусом:
жизни. Архитектура, пишет Тауссиг, тысячелетиями
воспринималась отвлечённо, рассеянно — тем способом, Меня мама послала за водой – а за водой надо было
перейти через дорогу, какая-то организация в подвале, там
который составляет центр модерной жизни. Здание была эта вода привозная... И... а из-за того, что люди много
постигается использованием, т.е. через осязание, через воды набирают, я подскальзываюсь, с этим ведром, — ну
проприоцепцию — и в этом отношении тактильность, там лёд получается, и падаю. Я обливаю себя — и так
формирующая привычку, имеет решающее значение для мороз, я ещё обливаюсь этой водой... Я прихожу, рыдаю —
оптического восприятия (Taussig 1992: 144). Движение в мама: “Да ладно, не переживай, ничего страшного”. И
пространстве настраивает взгляд. Но и оптическое взяла, бросила этот полушубок на обогреватель — и вот,
когда дали свет, [нрзб.] сгорело, и этот полушубок
восприятие влияет на тактильные образы. пожелтел весь. И вот это было вообще...» (ПМА: Е.А.)
Ещё одной особенностью, о которой вспоминают
походя, но которую можно восстановить по заметкам в
73 74
10
Оптическое восприятие связано с тактильным и
иначе, через термоцепцию: темнота тесно связывалась с Признаться, я боялся ложиться спать в первые после
холодом. Инженерное искусство, как и визуальное, аварии дни. [...] Однажды вечером стало как-то особенно
тоскливо. Как будто что-то сломалось внутри у меня, и я
миметично: оно репродуцирует солнечный свет,
решил: всё, хватит, никакая сила не заставит меня лечь в
од н о в р е м е н н о я в л я ю щ и й с я и с т о ч н и ко м т е п л а . эту ледяную постель. Лучше я просижу всю ночь в
Электричество — источник не только света, но света-и- валенках, шубе и шапке на кухне возле духовки, а если
т епла. Неработающие из-з а нагрузки на сети выключат свет, то со свечкой. А посплю уже днём — днём
обогреватели и отсутствие света — два идущих рука об не так страшно”. (Суздальцев 1994: 3)
руку сюжета:
Про блемой здесь была даже не грозившая
Ну, калориферы – но свет-то часто отключали, калорифер ф и з и ч е с к и м и т р а в м а м и а т а к а р а з ру ш а ю щ е й с я
не больно-то нагреет (ПМА: В.Р.).
У нас пару раз только отключили, а так — у меня инфраструктуры, а значение, стоявшее за уже
постоянно днём и ночью... духовка была включена, два упомянутым звуком рвущихся батарей, которого так
калорифера... Потому что если без света, так замёрзнуть боялся автор заметки: звук маркировал момент
можно, безусловно” (ПМА: О.В.) н е о б р а т и м о с т и р а з ру ш е н и я , е щ ё од н у п о б е д у
...всё, свет погас. Вода, значит, встала; стало холодно...” всепроникающего холода, ещё одно наступление
(ПМА: Е.). трансцендентного Иного.
Женщина, жившая в общежитии, отапливавшемся одной Звук неразрывно связан с визуальными образами,
из малых котельных, жаловалась на то, что топили плохо, которые можно найти в газетных публикациях, но
и подчёркивала, что им с соседями пришлось поставить которые, однако, не встречаются в интервью — ср.
буржуйку “из-за того, что свет отключали” (ПМА: Т.В.). основанное на дневниковых заметках описание
Темнота и холод делали квартиры незнакомыми и пребывания в поликлинике, опубликованное уже
пугающими, мотивировали жителей проводить время в упомянутым местным журналистом несколькими
других местах: месяцами позже аварии, в мае 1994 года:
О.В.: Да у нас тут тогда, говорю, большинство... вообще Я долго сидел в пустом, холодном, почти как на улице
коллектива находилось здесь [в котельной] – т.е. мужья, коридоре. И вдруг услышал, как где-то в другом конце
жёны, дети... Ты на работе, и ребёнок с тобой на работу – лопнула батарея. Раскатился гулкий такой звук, который
потому что... Е.Н.: Дома холодно и страшно (ПМА: О.В., нельзя передать словами и который, видимо, не удастся
Е.Н.). забыть. Мне стало как-то не по себе. На работе у нас
полопались все до одной батареи и в кабинетах, и в
Темнота усугубляла страх перед сном и связанной с коридорах, но как они лопались, слышать прежде не
ним утратой возможности контролировать происходящее: доводилось. Я видел только результат — забрызганные
75 76
11
коричневой грязью стены и потолок и в некоторых “социальной интимностью” — “пространственно
местах метрах в двух-трех от стены осколки металла” определенное коммуникативное (interactive) столкновение
(Суздальцев 1994: 3).
социальных чужаков в раздельных, но разделяемых
культурно-экономических пространствах, расчерченных
Сравните также письмо читательницы в газету:
линиями этнического, религиозного и гендерного
Я воспитатель детского сада. И мне так больно и обидно различия” (Seremetakis 2009: 339). В данном случае
смотреть на “мертвый” детский сад! Мы, работники социальная интимность определяла то, каким образом и в
детского сада, дежурили по ночам во время аварии, на каких ситуациях мужские, женские и детские тела
наших глазах лопались трубы и батареи, выворачивало должны присутствовать в публичном пространстве, т.е.
полы, облезала краска. Теперь всё залито грязью из труб могли быть видимы, слышимы, осязаемы, учуяны по
и батарей (Козлова 1994). запаху. Устройство квартир — отдельные ячейки в домах
Помимо разорванных батарей и грязи из труб, — диктует и дистанцию между телами. Необходимость
привычный вид помещений меняли и буржуйки: внутри под держивать тепло в условиях неработающей
зданий они оставляли копоть на стенах и потолках, а инфраструктуры и скудости и опасности альтернативных
вовне — сообщали о своём присутствии выведенными источников отопления заставляла людей быть физически
ч е р е з ф о р т о ч к и д ы м я щ и м и т ру б а м и . Х ол од в более близко друг к другу: жить в одной комнате, спать
неотапливаемых частях зданий обретал своё видимое всей семьёй вместе — ещё один тактильный шок. При
выражение: распределении буржуек социальное тепло учитывалось
наряду с остальными источниками и могло быть
На кухне у нас было настоящее оледенение. Лёд тонким
слоем покрывал нижнюю часть стены возле окна, и слева ограничителем для её получения:
и справа от него. В углах белым мхом нарос иней” У меня товарищ, с которым я работал, он в первую же ночь
(Суздальцев 1994: 3). и погиб, когда печку получил. ... Он вообще один,
одинокий. ... [Т].е. мы вместе, под одним одеялом, четыре
Лестницы в промороженных подъездах превратились в
человека спали, там, обогреваясь... У нас не одно одеяло,
ледяные горки: намерзали расплёскиваемые при там много, и в одежде полностью — там пять одёжек... Вот,
перетаскивании вода и жидкие отходы. Наступление в пяти одеждах... согревались. А он вообще один. Ему
холода было не только термически ощутимым, но и директор говорит: “Ладно, говорит, я ходатайство напишу,
зримым. что ты одинокий, туда-сюда, и тебе, как бы, вне очереди”
Изменения в социальной нервной системе. Работа (ПМА: В.В.)
и н ф р а с т р у к т у р ы о п р е д е л я л а т а к же и т о , ч т о Наиболее остро изменения в социальной интимности
Сереметакис, вслед за Аржуном Аппадураи, называет и, как следствие, перенастройка социальной нервной
77 78
00
12
системы ощущались в области гигиены тела — в том, что в выходные — воскресенье, суббота — мы не стирались,
касалось мытья и, особенно, отправления естественных потому что весь посёлок у нас: кто в душе мыться, кто
стираться, кто сушиться” (ПМА: Т.В.);
нужд. Модерный городской человек невидим и не
зато мне не повезло в отношении праздников — все
ощущаем другими в момент мытья и отправления праздники отмечались у меня (смеётся). Потому что все
естественных нужд: закрыт стенами специального шли ко мне: вода, всё это было. Не надо было ни носить,
помещения или, в случае совместного санузла, хотя бы ничего” (ПМА: О.).
шторой. Если в городских условиях мытьё в принципе
Нечистоты теперь попадали в поле совместного
может быть публичным процессом (например, в бане), то
зрения и обоняния — и семей, и соседей, и случайных
отправление естественных нужд — нет. Авария сделала
прохожих. Внутри жилых помещений отхожее ведро в
публичным и то, и другое.
крайних случаях могло стоять в той же комнате, где жили
Общими стали субстанции, прежде не
люди:
предполагавшие совместного доступа (ср.: shared substance
у Сереметакис (Seremetakis 1994, 2009)). В семье у нас вот то, что много было комнат [в общежитии] — у
пользовались по очереди одной и той же водой для мытья нас было хорошо, что у нас туалет был, например,
отдельно, а не так как у некоторых, блин, — там 6 комнат,
тел: 6 семей, блин, вот это вот... ведёрочко, в комнатке, под
В ванну воду натаскаешь – где-то... сколько? вёдер пять- ракови[ной]... (ПМА: Ю.).
шесть – кипятильником подогреешь. ... Ребёнка-то купать
надо каждый день... ой... каждую неделю. Сегодня ребёнок Вовне, во дворах домов, были установлены
искупался — так, сегодня моя очередь после неё купаться, а деревянные короба для слива фекалий, которые довольно
на следующей неделе уже очередь мужа купаться после быстро обрели “наросты” вокруг, превратившись в
ребёнка (с улыбкой). Ну где столько воды натаскаешь? “курганы” и “сопки” из мусора и нечистот. (Весной одна
(ПМА: Г.Н.) из журналисток насчитала 22 таких “обширных
Проточная вода стала центральным элементом помойки”, в сумме занимавших, по её субъективному
отношений хозяин-гость, изменив нормы гостеприимства: ощущению, более десяти тысяч квадратных метров
мытьё происходило там, где была вода, — в квартирах [Герасимова 1994б]). Вещества, при прежней работе
людей, которым повезло сохранить её, или в котельных, инфраструктуры исчезавшие из поля зрения со скоростью
которые из режимных объектов превратились в утекающей в унитаз воды, теперь были явлены взгляду и
публичные пространства. Для людей, обладавших этим нюху любого. Самой деликатной частью их
ценным ресурсом, выходные и праздники стали осложнившегося удаления стала доставка ведра от
“приёмными днями”: квартиры до короба или ямы: неслучайны жалобы в
прессе на “нерадивых жильцов, которые выбрасывают
79 80
00
13
мусор и выливают нечистоты в неположенных местах”: речевых конструкций, при которых субъектность
«Многие из нас настолько “приспособились” к ситуации говорящего размывается, как кажется, выражает
(или махнули на всё рукой?), что без особого стремление скрыть от приезжего интервьюера тело,
беспокойства за своё и окружающих здоровье льют и вышедшее из-под контроля, — самый страшный “грех”
валят прямо у подъездов, ... ленясь порой десяток шагов для модерного человека.
сделать» (Там же). Нарушения того, что в нормальных условиях работы
Даже спустя несколько месяцев сделать этот десяток инфраструктуры было запретным, касались не только
шагов людям было сложно: включение этих веществ в расширения круга “общих веществ”, но и социального
мультисенсорный обмен с другими так и не вошло в поведения. Вынужденная совместность там, где её не
привычку. На помощь приходила темнота: “Тогда предполагалось, не проходила даром: в привычных
выкидывали когда темно, чтоб люди не видели” (ПМА: областях коллективности социальная нервная система
П.Ж.). Примечателен контекст записи этой короткой, но отвечала повышенной возбудимостью. В прессе сообщали
содержательной фразы. Солнечным сентябрьским днём в о разбитых окнах в доме главы администрации, избитом
посёлке было ещё не очень холодно и на площади у Дома водителе водовозки, привёзшем воду с задержкой,
культуры собирались пожилые люди. Я завела разговор с попытках женщины побить главу “Электротеплосети”,
энергичным мужчиной около 70 лет, рядом на лавочке самоубийстве у трансформаторной будки и диверсии на
сидела пара женщин. Когда мы с информантом котельной.
заговорили о переморозке, женщины стали вспоминать её Нервы в эти дни были напряжены у нас, как струны,
друг с другом, мало обращая внимание на меня с тронь — зазвенит. И такое состояние было, видимо, у
диктофоном. В тот момент не слышала их рассказов и я, многих. Помню истошный крик женщины: “Я не хочу
обнаружив их позже, уже на этапе расшифровки. В видеть трупы своих детей. Вези нас куда-нибудь, где
интервью, однако, таких откровенных признаний не тепло!” Она кричала так своему мужу при людях, и он
встречалось: напротив, тема гигиены была одной из никак не мог её успокоить (Суздальцев 1994: 3).
самых трудных для обсуждения. Информанты говорили о Хотя наэлектризованная атмосфера острее чувствовалась
своём опыте в безличных категориях (“ходили мыться”, в первые недели после аварии, ситуация не сильно
“надо стираться”, “выливали”) или с использованием улучшилась и дальше: “Любая очередь за хлебом или за
индексальных знаков — предметов и пространств, водой была тогда как порох” (Там же: 4). Социальная
связанных с гигиеной (“уборная не работает”, “такие нервная система фиксировала изменения, которые несли
ящики были, железные, сбитые, да? и туда вот выносили”, в себе вполне определенные смыслы.
“приехали ― коммуникации еще и не сделаны. Просто Демодернизация, данная в ощущении. Кардинальная
это началась весна, всё это начало растаивать…”). Выбор перестройка быта нуждалась в осмыслении и объяснении.
81 82
00
14
0000
Осенью предшествовавшего аварии 1992 года в Магадан Сравнение с войной осуществляется не только
приезжал Е. Гайдар, тогда исполнявший обязанности посредством ее называния, но и через обращение к
председателя правительства, и объявил, что Магаданская растиражированным образам документальной хроники.
область бесперспективна и перенаселена, что нужно Образы законопаченных и занавешенных окон,
переселять людей в центральные регионы РФ, а добычу закутанных в несколько слоёв одежды людей,
золота здесь вести вахтовым методом. По публикациям в “саночников”, везущих на санках уголь и воду в бидонах,
локальной прессе видно, что тогда переморозка многими – визуальные штампы о жизни тыла в военное время.
интерпретировалась как целенаправленное мероприятие Этот образ встречается в заметке журналиста из
в рамках программы по “выживанию” (так писали) людей Магадана, описывающего увиденное на страницах
с Севера (Алькор 1994, Олефир 1994). Так же трактовались областной газеты: (Олефир 1994). Образцом выстоявшего
и действия по спасению посёлка — эвакуация матерей с тыла является блокадный Ленинград: упоминания о нём
детьми с оплатой билетов только в один конец, выделение встречаются как в интервью, так и в прессе:
денег на ликвидацию, взятых из Пенсионного фонда Водовозки приезжали, они привозили воду, т.е. в каждый
России. Хотя и воспоминания о знаковом выступлении двор заезжала водовозка, и люди стояли в очереди за
Гайдара, и разговоры о преднамеренности переморозки водой — ну всё как в войну, знаешь, вот эту хронику
всплывают в интервью и по сей день, аварию больше не показывают. Тоже там — кто за водой, там, кто за хлебом,
связывают с изменившейся политикой в отношении там, такая фигня... (ПМА: Е.)
Севера: говорят, что диверсия имела место, — но кто и Т.Б.: Машина подъедет, уголь привезут - сразу все... ну
каждый установил себе печечку, который живёт здесь, не
зачем её организовывал, не отвечают. уезжает, каждый, значит, начинает, шебуршать... Все так
В попытках осознать опыт переморозки информанты одеты, как вот... ну, наверно, в войну так одевались... (с
подбирают сравнения. Самым популярным источником улыбкой)
стала война. Хотя информанты не уточняют, какая С.: Как немцы под Сталинградом (смеётся).
именно, ясно, что речь идёт о Великой Отечественной, Т.Б.: Да, и шапки-шарфы, каждый со своим каким-то там...
благодаря длительной практике медиа-репрезентации с молоточком, со скребочком, в ведёрочки вот уголь
набирает и вытаскивает. Набирает уголь — и затаскивает,
ставшей синонимом “Войны вообще” (Зверева 2005). дома складывает. Когда машина подъедет, водовозка —
Война используется как эталон беды. Разморозка может тоже, сразу как... (С.: Бегом)... [Нрзб.] как блокадный,
либо приравниваться к ней: “это же было как война” понимаете... (улыбается)
(ПМА: М.С.); либо – чаще – противопоставляться как На кучах угля, что возле котельных или просто среди
событие менее страшное: “в войну и не то пережили” посёлка, муравьями копошатся люди. Загружают мешки
(ПМА: Н.К.), “по сравнению с войной это всё не страшно кусками получше и тащат к многоэтажкам. Куда ни
бросишь взгляд — обязательно увидишь саночника.
(пауза) Можно жить” (ПМА: В.Р.).
83 15 84
00
Словно в блокадном Ленинграде. Один везёт на санках таёжной социальности, предполагающей одновременно
уголь, другой — кастрюлю с водой, третий — дрова, необходимость сотрудничества и высокую конкуренцию
четвёртый — железную бочку... (Олефир 1994)
за ресурсы и не регулируемой никакими внешними
Ассоциации с войной вызывало и радио, которое правилами, сохранена в известной пословице “закон —
оставалось единственным стабильно работавшим СМИ в тайга, прокурор — медведь”, которая в литературе часто
то время — вероятно, из-за того что радиосвязь мало упоминается в контексте лагерной тематики именно на
зависела от работы других повреждённых аварией Колыме.
инфраструктур. Вдохновляющие выступления одного из Тайга, как пространство исключения, неразрывно
радиоведущих вспоминают до сих пор: связана с лагерем: в 1930–1950-е годы эти земли
осваивались руками заключённых. Сегодня об этом не
93-й год – разморозили посёлок. Запомнилось тем... то, что говорят, но в начале 1990-х такая ассоциация имела право
объявление по радио было, – Смоляков был Витя, ну и... на существование:
обратился ко всем. [Инф. переходит к другим деталям,
через 3 минуты разговора возвращается к теме] Молодец Каждый из ягоднинцев, видимо, сделал в эти дни
он – так сказал всё, чётко, потому что как... Как обращение открытие, что человек, особенно российский, может
Сталина к народу во время Второй мировой войны привыкнуть к любой обстановке. [...] И в самом деле,
(смешок): “Надо”. И всё — мужики пошли (ПМА: А.В.). жили ведь когда-то здесь, на Колыме, страдальцы в
Условия жизни в переморозку сравнивают и с тайгой: палатках, в щелястых бараках, спали на голых нарах...
(Суздальцев 1994: 3).
“Это вот то же самое, что жить просто в тайге” (ПМА:
Т.С.). Тайга — не просто абстрактная “природа”, Дневниковые заметки завершаются зарисовкой о
противостоящая городской “культуре”, это пространство, встрече автора с немолодой парой навеселе, напевавшей
где действуют особые правила социальности, в т.ч. для блатную песню: возвращение истории.
сенсорных обменов. Информантка приводит сравнение с Сравнение с обратным движением по шкале времени,
тайгой в ходе разговора о необходимости ютиться в вплоть до мифического, встречается и в других
маленьких помещениях в компании большого числа формулировках — “всё, мы оказались в доисторических
л юд е й — и н ы е н е б ол ь ш и е з ол о т од о б ы в а ю щ и е временах, по сути дела” (ПМА: В.А.), “я прибежала в
старательские артели в глубине колымских лесов живут интернат – там это был такой, знаете... ну, Содом и
именно так; к тому же, в тот год, когда мы разговаривали, Гоморра” (ПМА: А.Н.). Эти ассоциации обнаруживают
выходы в тайгу для жителей посёлка городского типа одновременно крах модерной идеи прогресса и важность
стали коллективными — чтобы отпугивать бродящих по предсказуемой работы коммунальной инфраструктуры
окрестностям медведей. Память о специфической для различия между “достойной” и “голой” жизнью, если

85 16 86
00
пользоваться терминами Джорджо Агамбена (2011). действующая в зоне рассеянного внимания система
Различие между ними познаётся через перестраивание сенсорных “знаков” и “шумов” — и основанных на них
нервной системы. сенсорных обменов, участие в которых для тела не
является предметом сознательного выбора.
На колымских просторах крах модерных
*** инфраструктур — это, прежде всего, термоцептивный
В начале своего знаменитого эссе Беньямин цитирует опыт. Мороз, холод — частый протагонист колымских
Поля Валери: историй, от широко известных “Колымских рассказов”
Подобно тому как вода, газ и электричество, повинуясь Шаламова до нарративов о специфической здешней
почти незаметному движению руки, приходят издалека в готовности помочь на Колымской трассе, где расстояния
наш дом, чтобы служить нам, так и зрительные и звуковые между населёнными пунктами велики, поток машин
образы будут доставляться нам, появляясь и исчезая по редок и поломка в лютую стужу грозит смертью. В
велению незначительного движения, почти что знака холодную часть года работа социальной нервной системы
(Беньямин 1996: 18). на Колыме полностью определяется экономикой тепла,
Модерным благам здесь достаётся неблагодарный удел включая структурирование нетермических сенсорных
источника для сравнения — сами они принимаются как обменов. Мороз в жилых зданиях означает победу
данность, не нуждающаяся в анализе. Тауссиг показывает, природы, этого антипода модерности; он превращает
как появление новых средств фиксации визуального жилое место в пространство исключения. В новых,
обнаруживает оптическое бессознательное, — так же послеаварийных условиях сопротивление ему требовало
авария, заменяющая “почти незаметное движение руки” большого труда: постоянно носимые на себе килограммы
тяжёлой работой всей мускульной системы человека ради одежды, скученное пребывание с другими, топка
получения базовых благ, вскрывает существование буржуек, требующая повышенного внимания, и носка
сенсорного бессознательного. Работа инфраструктуры, не угля для неё, часто на высокие этажи. Цена труда по
бесперебойная, но более или менее предсказуемая, была превращению в ауто-инфраструктуру (Tonkiss 2015) тепла
для северян не только естественной частью — перестройка всей социальной нервной системы.
обеспечиваемого государством базиса, как справедливо Случай переморозки — обратный тому, что
указала Хамфри, но и работы всей социальной нервной анализирует Сереметакис (Seremetakis 1993, 1994) для
системы. Привычный ландшафт (визуальный, сонорный, городской Греции, где модернизация преобразует
тактильный, ольфакторный), завязанный на работу повседневность постепенно, стирая из неё запахи и вкусы
компенсирующих вариативность среды инфраструктур, прежних эпох, а локальное уступает своё место
изменился, и вместе с ним трансформировалась глобальному, вызывая ностальгию об ушедших временах.
87 17 88
000
Однако есть здесь и общее: сохраняется сенсорная память котельную: дым есть? Значит, порядок! Всё, эти сутки
— на уровне ощущений или в системе оценок, диктуя живём (ПМА: В.А.).
информанту сам способ говорения. Память о разморозке
Так часто озвучиваемое нежелание вспоминать
передаётся потенциальным членам сообщества: так, одна
обнаруживает свою противоположность — укорененную
из молодых учительниц, только приехавшая в посёлок,
в теле невозможность забыть, признак травмирующих
рассказывала мне, как в ответ на её жалобу о холоде в
событий. Сутью же этой травмы стала резкая
начале осени в разговоре с продавщицей в магазине,
демодернизация, переход от «достойной» жизни к жизни
свидетели беседы отказали ей в праве жаловаться — что
«голой», когда все силы уходят на поддержание тепла.
она может знать о холоде, не пережив разморозки?
История разморозки для многих не окончена, а только
(ПМА: Ю.В.) Опыт настоящего холода для них — это
приостановлена: сценарий закрытия населённых пунктов
опыт перестройки нервной системы. Вместе с тем,
в Магаданской области часто предполагает схожие
прямой интерес к этому опыту людей фраппирует:
аварии коммунальной инфраструктуры, восстановление
попытка говорить о нём обнаруживает в речи паузы,
которой оказывается экономически более затратным
безличные конструкции, индексальные знаки и
делом, чем переселение людей, — а значит, переход от
переключения на другие, более приятные темы, в
модерной жизни к немодерной может совершиться вновь.
особенности у женщин, которые пережили аварию в
пенсионном возрасте. Люди также не готовы делиться её
образами: единственные обнаруженные фотографии — в
газетах того времени. Домашние архивы закрыты, так же
нет визуальных свидетельств и в обширной коллекции
Примечания
материалов поселкового краеведа. Память о ней, однако,
* Данная глава является расширенной версиейе статьи
продолжает жить в сенсорном бессознательном — в
автора "Разомкнутая модерность: коммунальная
практике чуткого сна, с прислушиванием теперь уже не к
авария в сенсорном ландшафте северного посёлка
треску батареи, но к течению воды в коммунальных
городского типа", опубликованной в журнале
трубах, в снах, где героями становятся электрические
Антропологический форум" (2018, №38).
счётчики и калориферы, в привычке периодически
касаться батареи и смотреть на дым из котельной:
1. Во время экспедиции я собирала материал для двух
Честно говорю — это ужас был. (пауза) Вспоминаю с проектов: “Дети девяностых в Российской Арктике”
таким... И... и у нас уже выработалось в подсознании… (под держан РНФ, № 14-18-02136) и моего
Вот у меня окна выходят, я утром все время смотрю на диссертационного исследования, посвящённого

89 18 90
00
представлениям о чрезвычайности в северных Публикации
регионах. Опросники для этих двух проектов
различались: первый охватывал широкий спектр [Б.а.] О положении в поселке Ягодное // Территория.
в о п р о с о в , к а с а ю щ и хс я п о в с е д н е в н о й ж и з н и 1993. 31 дек. С. 1.
информантов, второй претерпевал изменения по ходу [Б.а.] Помощь оказана // Российская газета. 1993. 28 дек.
исследования — если в начале экспедиции я №238 (854). С. 1
использовала структурированные интервью, Алькор Е. Спасение замерзающих за счет голодающих //
сфокусированные на темах, выделенных мной по Магаданская правда. 1994. 27 янв. С.3
результатам анализа местных газет, то в конце — Герасимова Н. «Интересно решать сложные задачи»:
полуструктурированные, с большим вниманием к [интервью с первым замглавы адм. района
повседневной жизни. Тема коммунальной аварии
затрагивалась в интервью по обоим проектам. С.М. Вихляевым] // Северная правда. 1994а. 25 ноя.
2. Подсчитано по следующим данным: об общем числе №47 (7424). С. 2.
квартир: Калюжная 1994; о числе пострадавших Герасимова Н. Не придет к нам Геракл // Северная правда.
квартир: Помощь оказана 1993; О положении в 1994б. 15 апр. №15 (7392). С. 3.
поселке Ягодное 1993; Попов 1994; Герасимова 1994а. Калюжная Л.П. Комментарий бухгалтера // Северная
правда. 1994. 04 фев. №5 (7382). С. 5
Козлова Н. Обидно и больно… // Северная правда. 1994.
Библиография 10 июн. №23 (7400). С. 5.
Литвинова В. Это не те буржуйки // Северная правда.
Источники и материалы 1994. 15 апр. №15 (7392). С. 5.
Люхатан Е. На грани выживания // Вечерний Магадан.
Полевые материалы 1993. 07 окт. №40. С. 3.
Маркозов В. Тепло по лимиту // Магаданская правда. 1974.
ПМА 2015 — экспедиция в Ягоднинский городской 30 янв. С. 3.
округ Магаданской области (пгт. Ягодное, пгт. Олефир С. Горькие ягоды Ягоднинской трагедии //
Синегорье, пос. Дебин) (информанты: А.В, м, 35; Магаданская правда. 1994. 13 янв. С. 1-2.
А.Н., ж, ок. 65; В.А., м, 69; В.В., м, 63; В.Р., ж, Попов Е. Оценить мою работу в праве только жители
ок. 60; Г.Н., ж, 66; Г.Т., м, 90; Е., м, 33; Е.А., ж, 34; района // Северная правда. 1994. 21 янв. №3 (7380).
Е.Н., ж, 45; М., ок. 40; М.С., ж, ок. 45; Н.И., ж, ок. С. 3
70; Н.К., ж, 83; О., ж, 51; О.В., ж, 50; П.Ж., ж, Скобченко Е. Новоселье… с «буржуйкой» // Магаданская
ок. 70; С., ж, 38; Т.Б., ж, ок. 70; Т.В., ж, ок. 65; Т.С., правда. 1987. 22 дек. С. 2.
ж, 35; Ю., ж, 34; Ю.В., ж, 25)
91 92
00
19
Суздальцев А. Существо, ко всему привыкающее // Научная литература
Северная правда. 1994. 20 мая. №20 (7397). С. 3-4.
Суздальцев А. Зимний дневник // И в Ягодном пишут Агамбен Дж. Homo Sacer. Суверенная власть и голая
стихи... / Вступ. ст. и сост. И. Паникаров. Магадан: жизнь. М.: Европа, 2011.
МАОБТИ, 2003. (Архивы памяти; Вып. 13). С. 140– Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его
146. технической воспроизводимости // Произведение
Шаламов В.Т. Плотники // Он же. Собрание сочинений в искусства в эпоху его технической
четырех томах. Т.1. М.: Художественная литература, воспроизводимости: Избранные эссе. М.: Медиум,
Вагриус, 1998. С. 16–20. 1996. С. 15–65. (Немецкий культурный центр имени
Шаламов В.Т. Тридцать Восьмой // Он же. Воспоминания / Гете.)
подгот. текста и коммент. И. П. Сиротинской. М.: Бычкова О.В., Попова Е.В. Горожане и реформа ЖКХ: Сети
Олимп, Астрель, АСТ, 2001. С. 168–184. сопротивления. // Этнографическое обозрение. 2012.
№3. С. 78–87.
Замятина Н.Ю. Зона освоения (фронтир) и её образ в
Словари американской и русской культурах // Общественные
науки и современность. 1998. №5. С. 75–89.
Русская грамматика: [В 2-х т. / Редкол.: Н. Ю. Шведова
Скотт Дж. Благими намерениями государства: Почему и
(гл. ред.) и др.]. Т.1. Фонетика. Фонология.
как проваливались проекты улучшения условий
Уд а р е н и е . И н т о н а ц и я . С л о в о о б р а з о в а н и е .
человеческой жизни: [пер. с англ. Э. Н. Гусинского,
Морфология / [Н. С. Авилова, А. В. Бондаренко, Е.
И. Турчаниновой]. М.: Университет. кн., 2005.
А. Брызгунова и др.]. М.: Наука, 1980.
Трубина Е. «По-большому»: Городская инфраструктура и
власть над пространством // Неприкосновенный
Статистика
Запас. 2014. №2(94). С. 175–196.
Народное хозяйство Магаданской области 1986 — Хамфри К. Новый взгляд на инфраструктуру: Сибирские
Народное хозяйство Магаданской области в города и “большой январский мороз” 2001 г.: [пер. с
одиннадцатой пятилетке: Крат. стат. сб. Магадан: англ. Н. Космарской] // Постсоветские
Кн. изд-во, 1986. трансформации в азиатской части России:
Народное хозяйство РСФСР 1988 — Народное хозяйство антропологические очерки. М.: Наталис, 2010.
РСФСР: статистический ежегодник. ... в 1987 г. М.: С. 234-252.
Финансы и статистика, 1988. Инфраструктура свободы. Общие вещи и Res Publica:
коллективная монография / [Р. Алапуро и др.]; под
93 00
20 94
ред. Олега Хархордина, Ристо Алапуро, Ольги Humphrey, Caroline. Ideology in Infrastructure: Architecture
Бычковой. СПб: Изд-во Европейского ун-та, 2013. and Soviet Imagination // Journal of the Royal Anthro-
(Res Publica; вып. 8). pological Institute. 2005. Vol. 11, no. 1. P. 39–58.
Хилл Ф., Гэдди К. Сибирское бремя: просчеты советского Larkin, Brian. The Politics and Poetics of Infrastructure // An-
планирования и будущее России: [пер. с англ.] М.: nual Review of Anthropology. 2013. Vol. 42, no. 1. P.
Науч.-образовательный форум по междунар. 327–43 (doi:10.1146/annurev-anthro-092412-155522).
отношениям, 2007. Little, Richard G. Managing the Risk of Cascading Failure in
Carse, Ashley. Keyword: Infrastructure–How a Humble Complex Urban Infrastructures // Graham S. (ed.). Dis-
French Engineering Term Shaped the Modern World // rupted Cities: When Infrastructure Fails. New York:
Harvey P, Jensen C.B., Morita A. (eds). Infrastructures and Routledge, 2010. P. 27–39.
Social Complexity: A Routledge Companion. London: Mains, Daniel. Blackouts and Progress: Privatization, Infra-
R o u t l e d g e , 2 0 1 7 . P. 2 7 – 39. structure, and a Developmentalist State in Jimma,
https://www.academia.edu/23432886/Carse_A_2017_K Ethiopia // Current Anthropology. 2012. Vol. 27, no. 1.
eyword_Infrastructure_How_a_Humble_French_Engi P. 3–27 (doi:10.1111/j.1548-1360.2011.01124.x).
neering_Term_Shaped_the_Modern_World. Porcello, Thomas; Meintjes, Louise; Ochoa, Ana Maria; Samuels,
Collier, Stephen J. Post-Soviet Social: Neoliberalism, Social David W. The Reorganization of the Sensory World //
Modernity, Biopolitics. Princeton [N.J.]: Princeton Annual Review of Anthropology. 2010. Vol., no. 39 1.
University Press, 2011. P. 51–66 (doi:10.1146/annurev.anthro.012809.105042).
Edwards, Paul N. Infrastructure and Modernity: Force, Time, Reid, Susan E. The Meaning of Home: “The Only Bit of the
and Social Organization in the History of Sociotechni- World You Can Have to Yourself” // Siegelbaum L. (ed.)
cal Systems // Misa T.J., Bray Ph., Feenberg A. (eds). Mod- In Borders of Socialism: Private Spheres of Soviet Rus-
ernity and Technology, Cambridge, MA: MIT Press, sia. Berlin: Springer, 2006. P. 145–70.
2003. P. 185–225. Seremetakis, C. Nadia. The Memory of the Senses: Historical
Graham, Stephen (ed.). Disrupted Cities: When Infrastruc- Perception, Commensal Exchange and Modernity //
ture Fails. New York: Routledge, 2010a. Visual Anthropology Review. 1993. Vol. 9, no. 2. P. 2–
Graham, Stephen. When Infrastructures Fail // Graham S. 18.
(ed.). Disrupted Cities: When Infrastructure Fails. Seremetakis, C. Nadia. ‘The Memory of the Senses, Part I:
New York: Routledge, 2010b. P. 1–26. Marks of the Transitory // The Senses Still. Boulder:
Howes, David; Constance Classen. Ways of Sensing: Understand- Westview Press, 1994. P. 1–18.
ing the Senses in Society. London: Routledge, 2013.

95 00
21 96
Seremetakis, C. Nadia. Divination, Media, and the Networked
Body of Modernity // American Ethnologist. 2009. Vol. 36,
no. 2. P. 337–50. (doi:10.1111/j.1548-1425.2009.01138.x).
Taussig, Michael T. 1992. The Nervous System. Routledge.
https://books.google.ru/books?id=5BI5wPOVxpAC.
Thompson, Niobe. Settlers on the Edge: Identity and Moderni-
zation on Russia’s Arctic Frontier. Vancouver: UBC
Press, 2008.
Tonkiss, Fran. Afterword: Economies of Infrastructure //
C i t y. 2 0 1 5 . Vo l . 1 9 , n o . 2 – 3 . P. 3 8 4 – 3 9 1
(doi:10.1080/13604813.2015.1019232).

97 00
22
ГЛАВА 3

ФОТОТЕХНИКА
И ТЕЛЕСНОСТЬ

CC http://pixabay.com
материальности. Антропология и фотография тесно
связаны, фотография выступала надежным источником и
проверенным этнографическим методом полевых
исследований. Однако фотографирование используют не
только полевые исследователи, сейчас камеру держат в
своих руках и члены исследуемых сообществ.
Материальный поворот связан с признанием того, что
активен не только человек, активностью наделены и
Виктор Круткин предметы, которыми человек окружает себя. Сегодня
антропологи рассматривают жизнь людей в окружении
АНТРОПОЛОГИЯ уже не тотемных идолов, но автомобилей, с привычками
ФОТОГРАФИЧЕСКОГО ОПЫТА не только к сари, но и к джинсам, знающих не только
знахарские снадобья, но и кока-колу, не только барабаны,
И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ТЕЛЕСНОСТЬ
но и сотовые телефоны, знакомые не только с
особенностями жизни в своей деревне, но и с
социальными медиа. Когда-то Сол Уорт обучал индейцев
Материальный поворот в социальных науках и навахо техникам работы с камерой. Нынешние
фотография аборигены сами могут этому научить антрополога!
В визуальных исследованиях выделяют два аспекта. Сегодня на планете фотографов никак не меньше, чем
Можно использовать визуальные медиа для исследований обладателей сотовых телефонов. Это миллиарды.
социальной реальности, но можно исследовать то, как Человек с камерой активен, но активны и продукты его
люди используют визуальные медиа. Широко известны деятельности, так устроены артефакты. Фотографии – это
ставшие классическими работы о фотографии Р. Барта, м е д и а , т а к и е п о с р е д н и к и , ко т о р ы е о б л а д а ю т
С. Зонтаг, П. Бурдье, Дж. Берджера, А. Руйе и др. (cм.: действенностью, способностью определять поведение
Барт 1997, Зонтаг 2012, Бурдье 2014, Берджер 2014, Руйе человека, осуществлять власть над ним.
2014 ). Менее изученными остаются антропологические Исследователи, реализующие материальный поворот,
стороны фотографического опыта, связанные с решительно выступают против “теории двух миров”. Они
современным поворотом социальных наук к исходят из того что уже “недостаточно структурно-
101 102
семиотического подхода, удваивающего материальный фиксация этой проекции. Материальность изображений
мир, расщепляющего его на вещи в их материальной и как артефактов следует искать не в испытании их
знаково-символической ипостасях” (Соколовский 2017: вещественности (“можно ли тень взвесить?”), но в
390). исследовании вопроса об их действенности — как
Философия ближе других дисциплин приблизилась к изображения “работают”?
пониманию того, что противопоставление культуры Принцип проективного изображения, лежащий в
материальной и духовной во многом утратило смысл основе фотографии, не нов, камера обскура известна еще
(Ионин 2010: 348). В ходе поворота к материальности с античности. Этот принцип начинает активно
происходит переосмысление идеи вещи, предмета, использоваться художниками Возрождения с 1430-х
артефакта. Артефакты как вещи культуры – это годов, как свидетельствует Д. Хокни (cм.: Doifel 2005).
результаты объективации деятельности, они образуют Правильно было бы говорить, что четыреста лет
единство опосредованного и непосредственного, существовала стадия бесплёночной фотографии, когда
материального и имматериального. Артефакты – не световая проекция фиксировалась графически. С 1830-х
только средства, но и среда. Будучи определенными из г од о в н а ч и н а е т с я п о р а х и м и ч е с ко й ф и кс а ц и и
цели, артефакты как средства, привносят опосредованное проективного изображения, а сегодня эта фиксация
в деятельность. Будучи причиной результата, медиа происходит в электронной форме. Необходимое для этого
продолжают жить своей жизнью. Как среда они изображения «картинное зрение» изобретается и входит в
привносят в деятельность неопосредованное. культуру значительно ранее, его свидетельства имеют
Артефакты способны сталкиваться, заслонять друг обнаруживаются в рисунках тридцатитысячелетней
друга, вступать в резонанс, порождать ответные эффекты давности. Подходящие медиа и визуальные системы
(эхо), быть прозрачными или отбрасывать тени. Свет и восприятий поддерживали друг друга.
тень лежат в основе любых изображений. Артефакты — Фотографический ящик возникает, казалось бы, как
это результат опосредования неопосредованного, чисто инженерное сооружение, но такое изобретение не
материализации имматериального, эти характеристики просто выступает внешним протезом способности
принадлежат и изображениям, будь они рукотворными физиологического зрения, оно включает в себя
или техногенными. гуманитарные аспекты – воображение и выбор.
Самое общее определение фотографии – это проекция Пространство фотокамеры подобно театральной
объемных предметов на чувствительную поверхность и сцене. Представление на этой сцене может оцениваться
103 104
по-разному. Важно, что автором этого представления, “сама” вызывает слезы зрительского умиления,
режиссером этого спектакля выступает не один лишь фотография “сама” может вызвать ужас, если мы как
обладатель камеры, хозяин волшебной кнопки, и не зрители попадем в ее сеть отношений опосредствованного
только тот, кто лицедействует перед камерой. и неопосредствованного, символического и
Действующими постановщиками представления воображаемого. Материальность — это не изначальная,
выступают еще силы света и тени, стиснутые но обретаемая характеристика вещей, это характеристика
параметрами объектива, глубиной резкости, диафрагмой, их отношений друг к другу, равно как их отношений с
выдержкой, типом пленки, температурой обработки человеком. Когда человек устраивал хитроумные связи
негатива и многим другим. Цифровые технологии камней и веток, сооружая ловушки и капканы для своей
сегодня сделали это пространство донельзя плоским, но добычи, он опирался на эту проявляющуюся
театральность сцены осталась! материальность, и здесь человека, без всякого ущемления
Вопрос об обратной связи между изобретением и его его достоинства, можно тоже разместить в ряду этих
изобретателем важен в том смысле, что относительно предметов. Материальность раскрывается через
новый феномен культуры начинает исподволь упорядочивание и упорядоченность, в этих процессах
«изобретать» собственного изобретателя. Масштаб же складывается то, что Д. Миллер именует «повиновением
продукции, производимый сегодня этой рассеянной вещам» (“humility of things”) «За этим скрывается
фабрикой изображений, огромен. Как свидетельствует откровенная власть артефактов определять то, что
английский антрополог Дэниел Миллер, ежедневно социально приемлемо», отмечает он (Miller 1994: 408).
около 350 миллионов фотографий размещаются в Тело и жест. Эпоха фотографии – время жеста.
Facebook. Около 55 миллионов фотографий ежедневно Человек находит себя в мире не как сознание, не как дух,
размещаются в Instagram. Около 400 миллионов снимков но как воплощенное существо. Его телесное воплощение
размещаются в WhatsApp. Около 450 миллионов снимков напоминает логику становления артефактов. В
ежедневно размещается в Snapchat (Miller 2014). объектификации происходит выход за пределы себя, в
Действенность артефактов особо подчеркивается в воплощении происходит возвращение к себе. Вещи мира
материальном повороте. Такая действенность артефактов своей плотностью способны вступать в резонанс с
сближается с магией, таинственной силой, действующей телесностью человека.
через вещи. Капкан действует “сам”, стоит только зверю А. Гелен писал, что человека, помимо мозга, органов
задеть особую палочку. Так же театральная мизансцена чувств, способности к речи и мышлению, характеризует
105 106
“совершенно не животная чрезвычайная подвижность (Маклюэн 2003: 219). Это же отмечает В. Флюссер,
всего человеческого тела, колоссальное многообразие вводивший понятие “фотожест” (Флюссер 2008: 9). Дж.
всевозможных, реагирующих друг на друга двигательных Агамбен, говоря про визуальные медиа, тоже говорит не
фигур” (Гелен 1988: 172). про образ, но про жест. “Даже «Мона Лиза» и «Менины»
Эти отличия можно обобщить – претензии человека мог ут быть рассмотрены не как вневременные
«жить» и «быть» перестают автоматически совпадать, как статические формы, но как фрагменты жестов или как
это происходило у наших старших братьев. Если кадры утраченного фильма, исключительно в пределах
претензия «жить» раскрывается через родовые функции, которого они восстанавливают свое истинное значение”
индивиды кровью и плотью принадлежат роду (Agamben 2006).
человеческому, то претензия «быть» раскрывается через Жест начинается как осуществляемая
ориентацию индивида на универсум. Человек не является интенциональность, как цепочка операций инструментов
продуктом своего тела, люди во все времена делали свою с миром, эта цепочка является одновременно выражением
телесность предметом и представлением, обустраивая знания и умения, здесь связываются движения и
универсум. восприятия человека.
Гр а н и ц а м е ж д у т е л о м и с р е д о й з а д а е т с я С отделением инструментов от тела, развивается
инструментами, медиальными посредниками. Было бы мотивирующая сторона жестов. Жесты выходят за рамки
ошибкой думать, что специфика человека заключается в задачи адаптироваться к ситуации, жесты способны
том, что люди используют инструменты, тогда как создавать свою ситуацию.
животные их не используют. По мнению А. Леруа- Инструмент, который “освобождается” от тела,
Гурана, специфика человеческого отношения к миру отнюдь не превращается во внешний протез, он по-
состоит в том, что люди могут отделять инструменты от прежнему связан с телом, инструмент – это “истечение”
тела, тогда как инструменты животных (а они по-своему или “секреция” антропоидного тела и мозга (Leroi-Gourhan
совершенны) слиты с их телами (Leroi-Gourhan 1993: 237). 1993: 90). Привлекая идею жеста, французский ученый
Из способности отделять инструмент формируется показывал, что инструменты и тела глубоко прорастают
особая способность человека, когда телесность становится друг в друга. Инструменты и тела изобретают друг друга,
жестом. Если речь идет о таком артефакте как вот что лежит в основе преодоления дуализма
фотография, то уместно привести слова М. Маклюэна, материального и нематериального, вещественного и
отмечавшего, что эпоха фотографии – время жеста смыслового. Вот почему, считает С.В. Соколовский, «мы
107 108
можем сказать, что внешним периметром нашего тела как (Leroi-Gourhan 1993: 190). Такие абстрактные линии и
вещи среди других вещей как раз и выступают эти точки он связывал с колдовскими магическими
“другие вещи”» (Соколовский 2017: 388). практиками, он считал, что именно абстрактные линии и
“Фигуративное поведение” А. Леруа-Гуран связывал с точки являются первыми фигуративными
понятием “фигуративное представление”, которое представлениями культуры. Нынешние исследователи
отображает процессы доместикации пространства и часто с этим не согласны, но важна мысль, что здесь мы
времени в становлении человека . Производство и язык, сталкиваемся с искусственной ритмикой, изменяющей
т.е. инструменты и сигналы, пусть в самой зачаточной автоматизм ритмов природы. Жест – не вид языка, но
форме, но все же присутствуют у наших старших братьев. часть любого языка. Смысл жеста в его работе. Он не
Но чего нет в мире животных – у них нет письма и чтения просто передает содержания, но является таковым. Было
символов (Leroi-Gourhan 1993: 188). А. Леруа-Гуран имеет бы неточно разделять язык слов и язык жестов – наша
ввиду не то письмо, которое возникло 5000 лет назад в речь построена на основе артикуляционных жестов.
условиях оседлости и развития металлургии, когда стали Техника как основа жизни, раскрывается через
актуальны задачи записывать жертвы богам и долги способность двигаться путем опосредствования,
людей, когда возникли военные победы. Именно тогда окольным путем. Техника, считает А. Леруа-Гуран, много
фонемная речь была зафиксирована подходящей старше труда. Ставя во главу угла идею технологии, мы
линейной графикой и возникло алфавитное письмо. Здесь обнаруживаем, что стирается различие между осязаемыми
речь идет о письме, которое в виде графических росписей и неосязаемыми артефактами. Здесь возникает феномен
на скалах доходит до нас из глубины древних пещер. “новой материальности”, материальность – не синоним
Леруа-Гуран называл эти росписи “мифографическими”. вещественности.
Обычный вопрос, какой задают по поводу таких Свет как стихия нового типа письма – это и средство
графических следов , это вопрос об их значении: это экспериментатора и сам экспериментатор, осуществляющий
изображения чего? Но к пещерным инициативам можно опосредствование неопосредствованного, материализацию
задать и другой вопрос. Эти изображения появляются в имматериального. Как пишет французский философ Жак
связи с чем? Этим “чем-то” были параллельные жесты Рансьер: “Фотография … и кино… являются искусствами
культуры – слова становящейся речи. этого нового чувственного мира, где свет и движение суть
А. Леруа-Гуран считал, что ранние графические продукт непосредственного эксперимента, но в то же
инициативы начинаются с абстрактных точек и линий время экспериментаторы: мира интенсивностей и
109 110
скоростей, где материя одухотворяется, становясь мышление или осмысление совершается кадрированием и
световой и двигательной энергией, и где мысль и сон декадрированием, иными словами, материализацией
обладают той же плотностью, что и технически имматериального, происходящей в поле кадра. Об этом
оснащенная материя” (Рансьер 2014: 293). парадоксальные слова классика фотографии А. Картье-
Не все умеют снимать, не все любят сниматься, но Брессона, о “решающем моменте”, о том, что думать
рассматривания фотографии не может избежать никто. нужно до съемки и после, никогда не во время съемки.
На многие вопросы о восприятии фотографии нам еще Оператор действует не в познавательном плане
предстоит получить ответ, но нужно учитывать урок, поиска истины. Он имеет дело с опосредствованием
который преподает феноменологическая философия — неопосредствованного, планами видимого и невидимого,
мы видим не просто картинку, мы видим с её помощью, он не отражает внешнюю реальность, он порождает ее
через ее посредство. фотографический аналог. В экзистенциальном плане он
Фотографические изображения часто различают как стремится обрести уверенности в невидимом. И такой
документальные и постановочные. Но как показывает оператор действует с надеждой, что кто-то Другой его
Анри Руйе, не следует это делать, используя слова о уверенность разделит.
«правдивости» и «неправдивости». Оба вида фотографий Тогда фотожест – это способ устанавливать
– конструкты. Его наблюдения важны для сравнения идентичность, способ, каким мы вне слов понимаем
фотографических изображений и рукотворных рисунков. других и себя. Через жесты, позы и способы поведения в
Они не эквивалентны, считает ученый. Руйе считает, что обыденных ситуациях формируются та часть связей с
“фотография передает все видимое, увиденное или нет, социальной группой, от которых человек вряд ли когда
без отбора и без потерь …, тогда как рисовальщик быстро освободится, даже если переместится в другой
передает только его ограниченный аспект: то, что он класс или этническое окружение, считал А. Леруа-Гуран.
умеет заметить …, что он может понять …, хочет Жесты вместе с людьми кочуют по свету, заимствуются,
сохранить …” (Руйе 2014: 39). утрачиваются и могут быть вновь найдены. Они могут
Думается, однако, что в фотографии, если это не выступать ресурсом в противостоянии процессам
автоматическая фотофиксация , тоже происходит отбор. гомогенизации мира (Noland 2008: ix). Исследователи
Фотограф, как охотник, ждет, когда картинка в замечают, что существуют даже фабрики жестов (Цивьян
видоискателе станет похожа на то, что он о ней думает. 2010).
Но он думает не словами, а светотеневыми эффектами,
111 112
А. Леруа-Гуран пишет, что история и философия вовлекаются в фотографический акт” (cм.: Laruelle 2011:
приучили было нас думать о единстве рода человеческого, 11). Вопрос Ф. Ларуэля: “Как именно фотограф, через
о неизменности природы человека. Но человек находится тело, глаза, камеру, соотносит себя с миром?” – можно
под воздействием не только сил природы, но также под продолжить: как именно человек, который смотрит на
воздействием факторов, какие он сам вызывает в своей фотографию или экран, соотносит себя с миром? Он
среде, в первую очередь – социальной среде, которая соотносит себя с миром не просто через получение
изменяется с каждым решающим изменением в информации, но через переживаемое участие в
технологиях (Leroi-Gourhan 1993: 247). Эти факторы изображенном. Когда действует не человек, но действие
входят в процесс одомашнивания. Пространство и время совершается над человеком.
человеческого мира в истории одомашнивания Как об этом пишет Ханс Бельтинг, « необходим новый
утрачивают однородность. Импульсы голода, равно как акцент на теле как живом медиа, способном
сексуальные импульсы никто не может отменить, но люди воспринимать, помнить, и проецировать образы. Тело,
изобретают сложные пищевые и половые табу, как обладатель и адресат образов, управляющий медиа
подчиняющиеся другой ритмичности. Вдох и выдох как как расширениями его собственных визуальных
природный ритм дыхания даст начало артикуляторным способностей. Тела получают образы, воспринимая их, в
жестам, порождающим звуки слышимого голоса (речи и то время как медиа передают их телам” (Belting 2005: 316).
пения). Локомоторные функции рук и ног дадут начало Техника и телесность , по мнению A. Леруа-Гурана,
двигательным жестам, такие жесты войдут в формулы могут быть поняты лишь в единстве. Техника – это
ритуалов и танцев. Тогда рисунок – это карандашный одновременно инструменты и жесты, организованные в
танец на поверхности бумаги, а танец – телесный рисунок определенной последовательности, такой синтаксис
в пространстве зала. Танец – типичный синтез придает сериям действий как стабильность, так и
пространства и времени, где из движений и жестов гибкость (Leroi-Gourhan 1993: 231-233). Технологическое и
складывается пространство энтузиазма. интеллектуальное тесно связаны. По словам Т. Ингольда,
В процесс возникновения фотографической “интеллект лежит в жесте самом по себе, как совместная
материальности человек вовлекается всей своей деятельность человеческого существа, инструмента и
телесностью, как пишет Ф. Ларуэль: “Кроме глаз, рук, сырой материальности” (Ingold 1999: 413).
туловища, есть, возможно, наиболее затемненные и Медиа, тело, образ. Антропологию всегда
наиболее дорефлексивные глубины тела которые интересовали изобретения, какими люди окружали свою
113 114
жизнь. “Фотография” – это по-гречески “письмо светом”, обстоятельство навеяно влиятельностью грамматологии,
это особая техническая деятельность, в которой люди где письменное слово наделяется абсолютным
фотографируют, фотографируются, рассматривают приоритетом перед устным словом. Хотя некоторые
фотографии, демонстрируют фотографии другим. исследователи считают, что этой отрасли знания
Разными сторонами эти процессы глубоко проникли в недостает знаний о человеке, вовлеченного в такую
повседневную жизнь. деятельность. М. Эпштейн отмечает важность задачи
Если это письмо, то каковы его этапы? Ясно, что по превращения грамматологии письма в антропологию
времени оно не сводится к мгновению срабатывания письма (Эпштейн 2016: 292-310).
затвора, оно начинается раньше жеста нажатия кнопки. Письмо (как процесс и результат) - это область “
События такого письма не завершаются изготовлением скрипторики”. Скрипторика изучает пишущего,
снимка. Эти события продолжаются много позже инструментом работы которого выступает алфавит.
изготовления снимка в том, как снимок переходит из рук В. Флюссер специально отмечал процессы вытеснения
в руки, хранится, увеличивается, реставрируется, древних мифографических образов алфавитным
проецируется на экраны, продается, покупается, письмом, как новым способом ориентации людей в мире.
фальсифицируется, используется в живописи, кино, в Он отмечал, что графические изображения дали
образовании, в пропаганде, в рекламе, в судебных пиксельные элементы для алфавита, ассоциируемого с
инстанциях, подвергается порче, похищается и фонемами речи, это событие вышло на первый план, тема
уничтожается. О фотографии почти ничего нельзя же первых графических изображений оказалась на
сказать, не зная, в чьих она сегодня находится руках, периферии внимания. Homo scriptor берет верх над Homo
какие взгляды касаются и оживляют ее. Каждая эпоха pictor (Вульф 2008: 121–136). Как телесно воплощенное
готовит свою траекторию оживления, готовит новую существо, человек окружен артефактами, звуками речей
телесность для рук и взглядов, речей и эмоций, движений о таких артефактах, которые можно фиксировать в
и жестов. Но все же, почему фотография – это “письмо”, а письме, графическими изображениями таких артефактов.
не ”рисунок”? Ведь один из изобретателей фотографии У. По словам Д. Элкинса, визуальные элементы такого мира
Талбот говорил о своем детище, что это “карандаш в целом отличаются от визуального хаоса, равно как от
природы”. письменных, условных знаков (Элкинс 2010: 213–214).
Тема “письма” в разговорах о фотографии, тем не Исторически сложились два подхода к фотографии.
менее, оказывается доминирующей. Думается, что это Во-первых, ее часто рассматривают как разновидность “
115 116
визуальных знаков”, к ним применяют семиотические дар как артефакт есть материализация имматериального,
характеристики коммуникативных теорий. Другой где имматериальное – это другая материальность.
рубрикой для фотографии выступают “визуальные Артефакты, вовлеченные в обмены, продолжаются в
образы”, к ним тогда применяют эстетические и символических системах. Символическое в мире людей
искусствоведческие характеристики. Но такие редукции это то, чем обмениваются субъекты коммуникации,
не охватывают предмет в целом. Фотография может быть соответственно они, по определению, имеют дискретную
знаком, а может им не быть. Она может утверждать свою природу, вытекающую из раздельности самих участников
экспозиционную ценность, провозглашать себя обмена.
продуктом художественного творчества, а может этого не Но в деятельности возникают и такие артефакты,
делать. какими никогда не обмениваются. Они образуют сферу
Если исходить из того, что фотография – это письмо, образного. Эти предметы наделяются сакральностью,
то примечательны суждения М. Эпштейна, отмечающего вокруг них складываются запреты на формы поведения,
его связь с глубокой древностью: “Писание — это, по связанные с такими объектами. Они находятся в центре
сути, древнейший ритуал, смысл которого нам неведом, культовых практик жертвоприношения.
но сакраментальная сила которого завораживает нас, Характеристики символического и образного
обладает физической непреложностью. В какой-то мере (воображенного), какие они получают в различных
этот древний ритуальный страх оживает в нашем теоретических системах, не совпадают. Но за этими
психологическом комплексе — в ощущении различиями не должно скрываться важное. Как отмечает
растерянности и нерешительности перед чистым листом М. Годелье, в нынешнюю эпоху “произошло общее
бумаги” (Эпштейн 2004: 221). изменение перспективы при анализе социальных фактов,
О каком древнем ритуале могла идти речь? смещение реального и воображаемого в сторону
Артефакты связаны как друг с другом, так и с людьми, символического и утверждение принципа, согласно
они участвуют в обменах, выступают в роли дара. Смысл которому из воображаемого и символического (которые
дара – в ответном дарении. Принудительная сила, не могут существовать раздельно) именно символическое
взывающая к ответному дарению, з ахватывает доминирует и, следовательно, должно быть отправной
одаренного. Покорность этой силе свидетельствует, что точкой любого анализа” (Годелье 2007: 35).
вещественность дара включает в себя и невещественные Образ и изображения – не одно и то же.
стороны, материальное и вещественное – не синонимы, Изображение – это способ, каким образ становится
117 118
видимым. Сам образ невидим. И это еще и непрерывная движений, действий, жестов, переживаний, аффектов.
реальность, которая членится снимком. Что такое образ? Изображения как медиа несут в себе образы, это
Как замечает Х. Бельтинг, компетентности никакой из наступает не автоматически по законам природы, но
наук по отдельности недостаточно, чтобы говорить об благодаря особым усилиям пользователя этого медиа.
образах (Бельтинг 2002: 12-16). Условия, при которых в Бельтинг пишет, что мы не столько воспринимаем
человеческий обиход вошли артефакты-образы, были медиа, сколько его «оживляем», населяем образом.
особо важными, они связаны с культом предков. Образы живут в медиа, как мы живем в наших телах
Уходящие из мира люди разрывают связь бытия, образы (Belting 2012: 307). Тело становится «живым медиа».
компенсируют эти разрывы и утраты. Это делает Работать по оживлению медиа — это прислушиваться к
понятным краткое определение образа, которое приводит тому, как образы работают над нами. Это отдаться тому,
Х. Бельтинг, – это присутствие отсутствия: ”Образы что предшествует письму/чтению, а может быть и
традиционно живут от телесного отсутствия, которое пониманию, это открыться переживаниям, эмоциям,
является временным, то есть, пространственным, или, в чувствам, аффектам. Символические и образные миры
случае смерти, вечным. Это отсутствие не означает, что образуют тесное единство. Образы и символы связаны,
образы аннулируют отсутствующие тела и заставляют их они различаются как презентативные и репрезентативные
возвратиться. Скорее они заменяют телесное отсутствие (дискурсивные) системы.
различными видами присутствия» (Belting 2005: 312). Языковые конструкции имеют линейную природу,
Размышляя над новыми подходами к иконологии, раскрываются последовательно, они имеют словарь и
Х. Бельтинг развивает антропологическую теорию грамматику. Мир воображения имеет дело с реальностью
образа. Он полагает, что необходимо в единстве помимо словаря и грамматики. Образы не обязательно
рассматривать образ, медиа (изображение) и телесность вовлечены в обмен, они тяготеют к целостно-
человека. Эта триада расположена не в линию, а скорее континуальной форме. Попыток открыть «язык
по кругу, и можно сказать, что любое из них с легкостью фотографии» было немало, Но все обещания научить
может занять место между двумя другими. Телесность «чтению фотографий», пока остались невыполненными. В
человека рассматривается в феноменологической мире оборота изображений понимание и оценки
перспективе. С одной стороны, тело есть объект в мире, а фотографий могут быть близкими, если только люди
с другой стороны — непосредственно переживаемая сделавшие снимок и его рассматривающие принадлежат
данность сознания. Тело не просто вещь, это композиция к близким общественным группам, обладают
119 120
родственными образовательными и вкусовыми чертами. изображения, вокруг чего разворачивается нешуточная
Изображения почти не содержат « в себе» указателей – борьба..
как и что с этими изображениями надлежит делать. Но Художников часто рассматривают как творцов их
характерно, что люди всегда знали, что изображения картин, и часто к ним адресуют вопрос: “А что Вы хотели
сами могут что-то делать. Изображения оживают сказать своим произведением?” Предпосылка вопроса
благодаря нашим усилиям. Так об этом пишет Бельтинг, очевидна: в центр произведения помещается
медиа – это объект оживления, образ - это цель символическая составляющая, которую просят передать
оживления. Оживление, как деятельность, описывает речью. Но представим себе, что у художника и его жены
использование образов лучше, чем это делает термин есть еще и настоящий ребенок. Почему бы тогда их не
“восприятие” (Belting 2012). спросить: “А что Вы хотели сказать своим ребенком?”
Нетрудно указать на социальные инициативы, Нелепость ситуации очевидна. Суть произведения
осуществляющие политику изображения и воображения. раскрывается в той работе, какую осуществляет
Изображение «потребляется», когда реципиент в нем произведение, а вовсе не в том символическом
участвует, оно его касается, трогает, пронизывает содержании, которое вычленяет объективирующее
непонятной силой, меняет на уровне телесности. познание. Анри Матисс писал, что “каждое произведение
Примерами того является противостояние в VII –VIII вв. искусства – это система знаков, изобретенных во время
иконопочитателей и иконоборцев в Византии (Mondzain его создания и по требованию момента. Выйдя из
2010). В движении иконоборцев запрету подлежали не композиции эти знаки утрачивают всякую действенность.
изображения как таковые, но создание и потребление Знак обладает определенностью, только тогда, когда я его
изображений священных сюжетов. Такой запрет должен использую, и только применительно к предмету, с
был защитить от опасности религиозной порчи, когда которым он должен содействовать” (цит. по: Франкастель
взгляд молящегося отталкивался бы, например, не от 2005: 26).
божественной природы Спасителя, но от его земной Графические следы на сводах и на стенах древних
ипостаси. Есть логика такого запрета - воспринимающий пещер – были направляющими для мифографических
мог перепутать копию и подлинник, это угрожало бы репрезентаций, здесь осуществлялось ожидаемое,
ересью. Сегодняшний мир не сильно изменился, и отрабатывалась уверенность в невидимом.
сегодня мы сталкиваемся с неприятием тех или иные Техногенные и живописные изображения в равной
мере опираются на опыт картинного зрения, но об их
121 122
отличии Бельтинг пишет, что “картина была скорее видимый, который в свою очередь связан с развитием
медиумом для взгляда, в то время как фотографии, на сферы, координированной жестом, жесты здесь
которых тела механически записываются, выступают переводятся в графические символы” (Leroi-Gourhan 1993:
скорее как медиум тела” Это можно понять так, что тело 195).
создало свой собственный след, больше не полагаясь на Для картинного зрения необходим образ я. И
пристальный взгляд наблюдения живописца (Belting 2012: пещерные изображения дают тому свидетельства. М-Ж.
315 ). Мондзен пишет, что человек буквально опирался на стену
Возможны различные траектории обсуждения рукой, когда располагал ладонь на ее поверхности, но
вопроса о связи зрения и образа. М.-Ж. Мондзен затем, используя жидкий пигмент, которым он наполнял
выбирает первичность образа перед зрением. “Мы видим свой рот, он через трубочку дул на ладонь. Затем смотрел,
мир не потому лишь, что имеем глаза” (Mondzain 2010: но не на руку, покрытую пигментом, но на оставленный
308). рукой след, когда руку убирают (Mondzain 2010: 313). Он
Зрение и язык нужны не сами по себе. Она пишет, видит собственное отсутствие, или сталкивается с
“зрячие субъекты, - это те, которые пользуются глазами, «присутствием отсутствия». Поле воображения задано
чтобы видеть и речью, чтобы говорить о том, что они рефлексивным образом себя, таких отпечатков находят во
видят или не видят”. Мондзен считает, что для разговора множестве. Мондзен пишет, что человек, стоя перед
о видении не нужно сразу ставить вопрос – что видимое скалой, вынужден опираться на мир, чтобы существовать
означает, не следует рассматривать образ как объект вне его и на дистанции от него.
зрения. Изображения и слова всегда действовали вместе. Парадоксально, но зрение, необходимое для создания
Графические зримые следы – вот достойный повод для изображений, формировалось в темноте древней пещеры
речи, считает М.-Ж. Мондзен. Важна ее оценка наследия при свете факелов. М.-Ж. Мондзен, анализируя росписи
A. Леруа–Гурана по этим вопросам: “Он один из в древних пещерах, замечает, что в дневном свете вне
немногих, кто приблизился к философии происходящего” пещеры видимых предметов гораздо больше. Важная
(Mondzain 2010: 312). А вот слова самого французского особенностью этих изображений – они одновременно
ученого: “Два языка, отталкивающиеся от одного выступают предметами и для руки, и для взгляда.
источника, приходят в существование на двух полюсах Хаптическая (тактильная) и оптическая сенсорика
действующего поля – язык слышимый, который связан с связаны в опыте видения . Изображения изобретались
развитием звуко-координированной сферы и язык руками, как способ перехода от видимого мира к
123 124
видимому полю. Здесь мы имеем дело с Технологии производства
мифографическими репрезентациями образов. Ун и в е р с а л ь н а я ч е р т а т ех н и к и – э т о ч е р е з
Изображение – это способ, каким образ становится опосредствование, обходными путями приходить от целей
видимым. Сам образ невидим. Между образом и к результатам. В технологиях производства возникают
изображением (медиа) располагается тело. Между телом пи ща, кров, одежда. Это традиционные т емы
и изображением располагается образ. Между образом и антропологического интереса, обобщаемые в понятии
телом располагается медиа. материальной культуры. Гелл считал, что в технологию
Человек как технологическое существо. Известны производства следует включать и такие невещественные
споры о сущности человека, о том, какое это существо – посредники, как средства коммуникации, равно как и
социальное или природное? Определение, что он прежде необходимые для производства знания.
всего существо технологическое, позволяет по-новому Удовлетворение первичных потребностей – у истоков
понять его социальные и природные характеристики. технологии. Но Б. Малиновский убедительно показывал,
Через технологическое понимание опыта мы получаем что первичные потребности не отделены от производных,
дополнительный доступ к материальному повороту, в форме которых они поддерживаются культурой. Между
переживаемому социальными науками сегодня. потребностями первичными и производными нет
Оригинальную концепцию технологии мы находим в никакого зазора. Проблемы обеспечения пропитанием
работах Альфреда Гелла. Основная его работа “Art and вызовут к жизни сложные технологии кулинарии,
agency” уже в названии использует слово «искусство», наполненные обязательными ритуальными
б ы л о б ы о ш и б ко й з а ч и с л я т ь к н и г у в р а з р я д предписаниями и строгими пищевыми табу. Технология
искусствоведения. Напротив, А. Гелл полностью добычи соли в восточных нагорьях Новой Гвинеи, в
отказывается от подходов традиционного описании А. Гелла включает в себя мифологические
искусствознание, заменяя ставший универсальным представления. Люди сжигают особый тростник, пепел
эстетический подход к художественным произведениям растворяют в воде, фильтруют через плоды тыквы, на
на антропологический подход, рассматривающий солнце полученный раствор превращается в кристаллы.
действенность произведений. Соль добывается не из мифа, но без мифического
А. Гелл выделял три типа технологий – производства, опосредствования соли не добыть (Gell 1988: 6-9).
воспроизводства, и технологии особого рода единения Вторая техническая система – технология
людей. воспроизводства. Это система людских изобретений в
125 126
соединение полов и рождений новых людей К третьему типу технологий относятся способы
Действительно, широкий круг технических средств, добиваться единения людей друг с другом и с высшими
изобретаемых человеком, решал задачи покорения существами. Гелл писал: “В эту рубрику я помещаю все
природы, но одомашниванию подлежали не только технические стратегии, особенно искусство, музыку,
растения и животные. Всегда актуальна задача и танцы, риторику, подарки и т. д., которые люди
одомашнивания человека. используют для того, чтобы добиться согласия других
Потребность продолжения рода опирается не только людей в своих намерениях или проектах” (Gell 1988: 7).
на природные способности людских организмов и Люди улавливают одомашниваемых животных в сетку
технологии рождения и вскармливания детей, но и человеческих целей, используя множество методов (дать
технологии социализации, формирование индустрии кусочек сахара или шлепнуть), но это примитивно по
детства, формирование институтов родства, сравнению с психологическим оружием, которое человек
формирование кодов романтических ухаживаний, правил использует, чтобы контролировать мысли и действия
усваиваемой пристойности и сексуальной других людей.
привлекательности. Потребности и желания проходят Ключевое для текстов А. Гелла выражение “Technology
серьезные фотографические испытания. В XIX веке of Enchantment”, то есть технологии очарования,
распространение домашней фотографии была обязана колдовства, магии. В этих технологиях происходит
решению задачи - быть средством и индексом интеграции двойственный процесс – осуществляется работа человека
семейной группы (Бурдье 2014: 31-55). и осуществляется работа над человеком.
В воспроизводстве появляются новые люди, и это Вначале эта технология рассматривается как
должны быть не какие попало люди. Здесь человек алхимическое таинство – “камера заряжена пленкой,
осваивает способность видеть, так и обучается тому, как кнопка нажимается, и вот уже тетя Эдна на снимке”, как
быть видимым. В социализации осваивается опыт э т о о п и с ы в а л А . Ге л л . П у с т ь э т и п р о ц е с с ы
взгляда, человек научается зримому прикосновению к рассматривались как таинственные, но их таинственность
предметам. Такие способности вырабатывались не в относилась к процессам скорее натурального, чем
процессе упорной борьбы против враждебных сил человеческого порядка. Они подобны превращению
природы, здесь люди подстраиваются под спрос на все личинки в бабочку (Gell 1999: 171).
более и более одомашненного человека. Восприятия техногенных и живописных
изображений в равной мере опираются на опыт
127 128
картинного зрения, но их отличие Х. Бельтинг описывает Гелл считал, что искусство не противостоит технологиям
так, что картина является скорее медиумом для взгляда, в (Gell 1988: 8 ).
то время как фотографии выступают скорее как медиум Культурный ландшафт – это единство экологии и
для тела (Belting 2012: 315). мифологии, продукт трех типов технологий. Ландшафты
Многообразие технологий необходимо для выживания поначалу выступают как природные явления, как места
людей, но человек — существо инверсированное. Полнота отличающиеся соотношением суши и воды, гор и равнин.
бытия для него важнее выживания. Человек не для того Но было бы неправильно брать их отдельно от людей –
переживает, чтобы выживать. Он для того выживает, ландшафты людьми обрабатывались, завоевывались,
чтобы переживать полноту бытия Непосредственное здесь люди рождались и здесь обретали вечный покой,
переживание полноты бытия дается не только и не память об ушедших – важный элемент идентичности
столько рационально, сколько эмоционально” (Пигров живых, считает Х. Тилли. “Ландшафт одновременно
2003: 147). Переживание полноты бытия – задача особой является объективным физическим местом и субъективно
технологии. Такими чертами обладает, например, игра, осознаваемым образом этого места” (Tilly 2006: 20-21).
такими чертами обладают практики искусства. Размышлять о ландшафте – это научиться брать экологию
Технологии недостаточно определять лишь как и мифологию в единстве.
совокупность внешних расширений. Технологии ведут к Непосредственность нашего телесного опыта мира
внутреннему углублению человека через воображение, оказывает огромное влияние на то, каким образом мы
память, мышление. связаны как с вещами, так и с людьми. В объем такого
Артефакты, возникающие в художественных опыта включаются все медиа, в том числе и
практиках – это артефакты третьего вида технологий. фотографические.
Произведения искусства – это “устройства для Опыт, передаваемый словами, вполне воспроизводим,
обеспечения молчаливого согласия отдельных лиц в сети его можно повторить, речь можно услышать. Опыт с
интенциональностей, в которых они находятся”. артефактами (и их изображениями) – невозможно
Манипуляции желаниями, ужасом, удивлением, передать словами, его нужно пережить. Переживания,
вожделением, фантазией, тщеславием, вот порождаемые «письмом света», выражаются в важных
неисчерпаемый список человеческих страст ей, вопросах, связанных с социальной идентичностью.
выступающих полем для технической изобретательности. Фотографии не просто отражают готовую идентичность,
фотографии участвуют в ее порождении и изменении:
129 130
«Кто мы, что связывает нас вместе и что делает нас умолчанию, фотограф не спрашивает – хочет ли зритель
отличающимися? Что есть наше прошлое и наше этой власти.
будущее? Как мы можем создать себе место в мире? Что Ставить вопрос о фотографическом письме в
есть наши традиции и как мы реагирует на новое? Как мы антропологическом смысле – это рассматривать жизнь
репрезентируем себя и что для нас важно?» (Tilley 2006: людей, вовлеченных в то, чтобы снимать, сниматься,
8). Ответы на такие вопросы люди стремятся найти, в том рассматривать изображения, показывать изображения
числе и с помощью изображений, на которые можно другим. Снимки как артефакты начинают жить и
указать рукой. собственной жизнью, входят в культурный ландшафт,
Фотография является частью социальной реальности, который связан с идентичностью людей. Наблюдения над
безотносительно к тому, что на ней изображено. изменениями в фотографической составляющей
Обнаруживается, что социальное взаимодействие культурного ландшафта позволяют задуматься и об
разворачивается не просто на снимке, но с его помощью. изменениях человеческой идентичности.
Прежде всего, оно разворачивается между мной как
зрителем и создателем снимка. Я ощущаю авторское
доминирование над собой через то, как меня камера
изображает. Иногда властные предписания проникают в
условия снимка, например, в фотографировании для
документов. Власть есть у всякого фотографа: например,
существует реальность, которая людям недоступна, а
фотограф может ее показать, или есть реальность,
которую люди вообще не хотели бы видеть, но фотограф
показывает и ее; наконец, есть реальность, которую люди
хотели бы видеть, но втайне, не признаваясь в этом
другим, — фотограф и это может сделать. Фотографы
могут наделить зрителя властью созерцать запрещенную
ситуацию, позволяют пережить шок от видения, пережить
удовольствие от пребывания в маске. При этом, по

131 132
Библиография ко н ф е р е н ц и и . С П б . : С а н к т - П е т е р б у р г с ко е
философское общество, 2003. C.147-158.
Барт Р. Camera lucida. Комментарий к фотографии М.: Рансьер Ж. Что может означать понятие «медиум» :
Ad Marginem, 1997. пример фотографии // Медиа: между магией и
Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи технологией. Москва Екатеринбург: Кабинетный
искусства. М.: Прогресс-Традиция, 2002. ученый, 2014.
Берджер Д. Фотография и её предназначение. М.: Ad Руйе А. Фотография. Между документом и современным
Marginem, 2014. искусством . СПб.: Клаудберри, 2014.
Бурдье П. и др. Общедоступное искусство: опыт о С о к о л о в с к и й С . В . “ О н т ол о г и ч е с к и й п о в о р о т ” и
социальном использовании фотографии. М.: исследования материальной культуры // Российская
Праксис, 2014. антропология и “онтологический поворот”. М.: ИЭА
Вульф К. Homo pictor или возникновение человека из РАН, 2017. С. 331– 403.
воображения // Вестник Самарской Гуманитарной Цивьян Ю.Г. На подступах к корпоралистике: Движение и
академии. Серия Философия. Филология. 2008. №1 жест в литературе, искусстве и кино. М.: НЛО, 2010.
(3). С.121-136. Флюссер В. За философию фотографии. СПб.: Изд-во С.-
Гелен А. О систематике антропологии // Проблема Петербургского ун-та, 2008.
человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. Франкастель П. Фигура и место. Визуальный порядок в
С. 152–201. эпоху Кватроченто. СПб.: Наука, 2005.
Годелье М. Загадка дара . М. : Восточная литература. 2007. Элкинс Дж. Исследуя визуальный мир. Вильнюс: ЕГУ,
Зонтаг С. О фотографии. М., Ad Marginem, 2012. 2010.
Ионин Л.Г. Материальная культура // Новая философская Эпштейн М.Н. Скрипторика. Введение в антропологию и
энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН. Научно- персонологию письма
ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. (http://www.topos.ru/article/1729).
Семигин. М.: Мысль, 2010. Т. II. C. 348. Эпштейн М.Н. От знания – к творчеству. Как
Маклюэн М. Понимание медиа: Внешние расширения гуманитарные науки могут изменять мир. М., СПб.:
человека. М.: Кучково поле, 2003. Центр гуманитарных инициатив, 2016.
Пигров К.С. Философия в сенсорных пространствах //
Звучащая философия. / Сборник материалов
133 134
Agamben G. Notes on Gesture / G. Agamben. // Infancy and (https://blogs.ucl.ac.uk/global-social-media/2014/02/02/p
History The Destruction of Experience hotography-in-the-age-of-snapchat/).
(https://monoskop.org/images/0/05/; 23.08.2016). Mondzain M.-J. What Does Seeing an Image Mean? //
Belting H. Image, Medium, Body // Critical Inquiry. Winter, Journal of Visual Culture. 2010. № 9. Р. 307-315.
2005. P. 302-312. Noland С. Introduction // Noland C., Ness S.N. (eds).
Doifel V. Through the Magnifying Glass: Painters or Migrations of Gesture. Minneapolis: University of
Photographers? Minneapolis Press, 2008. P. ix.
(http://www.photographer.ru/cult/theory/589.htm). Tilley C. Introduction. Identity, Place, Landscape and
Gell A. Technology and Magic // Anthropology Today. 1988. Heritage // Journal of Material Culture. 2006. Vol.11,
Vo. 4, no. 2. P. 5-12. no. 1-2. P. 7-32.
Gell A. The Technology of Enchantment and the
Enchantment of Technology // Hirsch E. (ed.). The Art of
Anthropology. Essays and Diagrams. London: The
Athlone Press, 1999.
Ingold T. Tools for the Hand, Language for the Face’: An
Appreciation of Leroi-Gourhan’s Gesture and Speech //
Stud. Hist. Phil. Biol. & Biomed. Sci. 1999. Vol. 30, no.
4. P. 411–453.
Laruelle F. The Concept of Non-Photography. N.Y.:
SequencePress, 2011.
Leroi-Gourhan A. Gesture and Speech / Translated by A.
Bostock Berger. Cambridge, MA: October, 1993.
Miller D. Artefacts and the meaning of things// Companion
encyclopedia of anthropology / ed. by Tim Ingold.
London: Routledge, 1994. P. 396-419.
Miller D. Photography in the age of Snapchat on 2 February
2 0 1 4

135 136
ГЛАВА 4
БИОМЕХАНИКА
советский плакат
конструкцию, и «машина» начинала работать – согнутые в
локтях руки двигались, тела равномерно раскачивались.
В пантомиме “Поезд” создавалась полная иллюзия
движения состава с паровозом – несмотря на крохотные
размеры сцены в Доме печати на Арбате, где с трудом
могла поместиться пара велосипедов. В другом номере
восемь актеров изображали машину для укладки рельсов
и подвешенный над полотном рельс.

Ирина Сироткина
БИОМЕХАНИКА

В 1922 году театральный режиссер Николай


Фореггер рубленой строфой провозглашал:
Время – рассыпанность авангарда сменить слитным
с т р о е м а р м и и ,

проходящей завоеванную страну.
Нужна команда, нужны приказы. Они уже раздаются:
БИОМЕХАНИКА
Точность, простота и целесообразность.
Учись у машин! Производи! Не акай!1

А через несколько месяцев театр-мастерская Фореггера Рис. 1. “Танцы машин”. Хореография Н. Фореггера. Начало
“Мастфор” представила на суд зрителей «танцы машин». 1920-х гг. (Ритм 1926)
По свистку на сцену выбегали и строились в ряд
тренированная молодежь в черных трусах и футболках. Так о какой же биомеханике говорил Фореггер в
По следующему свистку они соединялись в сложную стихах?
139 140
Медицинская биомеханика живых организмов», «животной» (animal),
Многие думают, что термин «биомеханика» был “анатомической” или “медицинской механикой”.
придуман в начале 1920-х годов, когда им стали Слово “биомеханика” использовал философ Рихард
пользоваться рационализатор труда Алексей Гастев и Авенариус (1843–1896) – автор, вместе с Эрнстом Махом,
режиссер Всеволод Мейерхольд. Был известно, что концепции “эмпириокритицизма”. Его лекции в
революционер и поэт Гастев сочинял неологизмы: ему университете Цюриха слушал юный Луначарский,
приписывают слова “кино-глаз”, “нормаль”, “трудовая который в своей ранней работе «Основы позитивной
установка”. Тем не менее термин “биомеханика” возник эстетики» (1904) писал:
задолго до Гастева и совсем в другой области – в Не только эстетика, но вся психология и даже социология
биомедицине. Он встречается уже в 1887 году, в работе должны рассматриваться как части науки о жизни и рано
венского врача Морица Бенедикта, где речь идет о или поздно будут рассматриваться с точки зрения
применении математики и механики к живым клеткам основных законов биомеханики.
(Benedikt 1887). Его коллега, врач из Страсбурга Эрнст (Луначарский 1923б)
Мейнерт, использовал этот термин в заглавии своего В первых двух изданиях данной работы к этим
труда, посвященного органогенезу – развитию органов у словам имелось примечание: «Излагаемые нами принципы
эмбриона (Mehnert 1898). Мейнерт использует это слово биомеханики установлены одним из величайших умов XIX века
исключительно в заглавии книги, как программу, лозунг, — Рих. Авенариусом». Луначарский вполне мог быть
но еще не концепт. Возможно, слово возникло по проводником термина “биомеханика” в России.
аналогии с “биогенетическим законом” Эрнста Геккеля, Однако в Россию термин попал благодаря не столько
одного из главных авторитетов в области эволюции Луначарскому, сколько анатому – Петру Францевичу
организма, на которого ссылается Мейнерт. Итак, термин Лесгафту (1837–1909). Соединяя интерес к теоретической
появился в контексте исследований не движений, а анатомии и практике движения, Лесгафт одним из
развития организма начиная с клеточного уровня. Первая первых российских ученых работал в области теории
часть слова “био” здесь не менее важна, чем вторая движения – биомеханики, avant la lettre, до возникновения
“механика”. В слове “биомеханика” подчеркивается самого термина. Его целью было основать практику
значение баланса между механическими и органическими движения на неоспоримом научном фундаменте и создать
факторами в развитии живого. Не случайно в одной из “естественную” гимнастику, которая учитывала бы разные
последующих работ Мориц Бенедикт использует термин типы (в том числе возрастные) строения тела и органов
в качестве синонима витализма, т. е. антимеханистического (коллеги Лесгафта называли ее “очеловеченной
подхода в биологии и медицине. А в начале ХХ в. термин гимнастикой”). На открытых им в 1896 г. Курсах
проник в области, называемые «теоретической механикой воспитательниц и руководительниц физического
141 142
образования преподавался весь цикл естественных двигательного аппарата, “механотерапии” существовали
дисциплин: математика, физика, химия, механика, давно. В конце XIX в. на многих лечебных курортах и в
анатомия и физиология человека. Кроме того, клиниках стояли, в том числе, аппараты Цандера –
преподавалась теория движений, а на практических сконструированные шведским врачом Густавом
занятиях, дополненных экскурсиями на заводы и Цандером (1835–1920) машины, похожие на орудия
фабрики, слушательницы знакомились с устройством и пытки – предтечи современного фитнеса.
действием различных механизмов.
Наряду с теоретической анатомией, существовала
особая дисциплина “медицинская механика”. У нас ею
занимался, в том числе, ученик Лесгафта Григорий
Абрамович Коган (1862 – ?). Работая земским врачом в
Тамбовской губернии, он основал там Курсы физического
развития по типу лесгафтовских и «лечебницу для
приходящих больных, требующих физических и
механических методов лечения». Ранние работы Когана
посвящены туберкулезу, в том числе “биомеханическим
основам” легочного процесса. В 1910 г. вышел его труд в
4-х томах “Научные основы медицинской механики
органов движения и стояния”, с подзаголовком “Теория
физического развития человека. Биомеханика твердых
тел” (Коган 1910). Автор писал о необходимости создания
кафедр медицинской механики, где будет преподаваться
биомеханика твердых тел – часть физики, необходимая
для будущих врачей. Кроме кафедр медицинской Рис. 2. Один из аппаратов Цандера
механики Коган предложил создавать “биомеханические В начале 1920-х годов Коган – “профессор
институты” – теоретические и практические курсы для биомеханики”, заведует Кабинетом биомеханики
педагогов, врачей, массажистов, гимнастов, спортсменов, рабочего физического труда, читает лекции в Институте
представителей военных физических дисциплин и мозга, состоит хирургом-экспертом в комиссии по
изо бразит ельных искусств. “Биомеханические” трудовой экспертизе, преподает биомеханику в
институты придумал, конечно, не Коган: ортопедические Государственном хореографическом техникуме (ныне
устройства для исправления осанки, коррекции опорно- Академия русского балета им. А.Я. Вагановой) – это был
143 144
один из первых курсов биомеханики для танцовщиков. В занятия гимнастикой, фехтованием и сценическим
1925 г. выходит его новая работа – “Основы биомеханики движением.
труда”, через год появляются еще два тома – “Основы Зимой 1918–1919 гг. гимнастику на Курсах
биомеханики физического развития человека” и “Основы мастерства сценических постановок вел Александр
биомеханики физических увечий”. Всего Коган задумал Петрович Петров, врач и спортсмен. Он также читал
пять томов, каждый – из нескольких книг; в итоге должно медицинские курсы в Ортопедическом институте,
б ы л о п о л у ч и т ь с я с и с т е м а т и ч е с ко е и з л оже н и е преподавал в Педагогическом институте им. Герцена (в
биомеханики с многообразными ее приложениями. Его том числе организовал и вел там кружок гимнастических
труд “Основы биомеханики рабочей живой машины” танцев), в Институте физического образования –
(Коган 1926) вышел с торжественным посвящением: наследнике Института Лесгафта, а также обучал красных
“трудовому народу”, “его священным храмам труда”, командиров приемам джиу-джитсу и составил проект
включая Центральную лабораторию труда при Институте “Программы физического воспитания” для школ.
мозга и Институту труда, и “всем русским лаборологам”. Возможно, это Петров ввел в программу Курмасцепа
До лаборологов мы еще дойдем, а сейчас обратимся к предмет “биомеханика” как теоретический, наряду с
тому, как именно медицинская биомеханика попала в анатомией и физиологией человека. Так или иначе, когда
театр. в марте 1919 г. приняли второй вариант “Положения о
Курсах мастерства сценических постановок”, там уже
Биомеханика в театре значилась “биомеханика” как раздел сценического
До того как стать актером императорских театров, движения вместе с фехтованием, танцами и пантомимой
Леонид Сергеевич Вивьен обучался естественным наукам (Мейерхольд 2001: 230–231).
и инженерному делу. В 1913 г. его пригласили вести Слово пришлось по вкусу: оно вызывало ассоциации
драматический кружок на Курсах, или в Высшей вольной с трудом, заводом и гимнастикой. В 1919–1920 гг.
школе Лесгафта (Леонид Сергеевич Вивьен 1988: 166). слушателям курсов пришлось вести «теа-кружки» на
После революции, в начале 1918 г., Вивьен и режиссер Балтийском флоте и организовывать в Петрограде
Всеволод Эмильевич Мейерхольд задумали создать массовые действа. Передвижные уличные представления
Экспериментальный театральный институт и набросали на трамвайных площадках и грузовиках требовали от
его программу – “Положение о Курсах мастерства актеров иной подготовки, чем система Станиславского.
сценических постановок”. Среди вспомогательных Мейерхольд оценил возможности если не
учебных предметов там значились анатомия и другие гимнастической системы, которую «доктор Петров»,
естественно-научные дисциплины, а также практические пусть и не совсем корректно, назвал «биомеханикой», то
самого термина. С сентября 1920 г. режиссер перезжает в
145 146
Москву, открывает новые курсы и сам преподает на них Биомеханика и рационализация труда
биомеханику. В самом начале следующего года журнал В статье “Новый русский человек”, которую
«Вестник театра» сообщает о том, что в Театре РСФСР Луначарский писал как ответ на доклад Гастева в
Первом «занятиями по движению – “биомеханикой” – Коммунистическом университете им. Я.М. Свердлова 6
руководит В.Э. Мейерхольд». февраля 1923 г., рассказывается о встрече «с одним
молодым ученым, биологом и врачом». Этот молодой
человек говорил Луначарскому, что

…в действительно культурной стране вряд ли в течение


пары недель могли бы продержаться такие вещи, как,
например, программа биомеханики в качестве якобы
научно обоснованного предмета преподавания для
студентов театральных школ. “Это,— говорил он мне,—
сумбур, от которого у всякого биолога только волосы
дыбом могут встать”. Но, прибавил он, “под этим сумбуром
все же есть что-то здоровое”
(Луначарский 1923а).

Есть основания думать, что “молодой ученый, биолог


и врач” – это Николай Александрович Бернштейн (1896–
1966). В начале 1920-х годов года он заведовал
лабораторией биомеханики в Центральном институте
труда (ЦИТ), читал лекции по биомеханике на курсах
инструкторов производства, организованных
Московским профсоюзом работников образования, и
работал над учебниками для этого курса. В 1926 г. вышли
сразу две книги Бернштейна: переработанный конспект
его курса лекций “Биомеханика для инструкторов” и
фу н д а м е н т а л ь н ы й т руд “ О б щ а я б и о м ех а н и к а ”
(Бернштейн 1926а, б).

Рис. 3. Борис Григорьев. Портрет Вс.Э. Мейерхольда


147 148
с о з д а в а т ь с я “ н о р м а л ь” д в и ж е н и я – н а и б о л е е
рациональный способ совершения трудовой операции,
который затем брался за образец для обучения и
тренировки (Гастев 1922).

Рис. 4. Н.А. Бернштейн проводит циклосъемку в Центральном


институте труда, начало 1920-х гг.
Задачей ЦИТа стала рационализация трудовых Рис. 5. Циклограмма удара, выполняемого А.К. Гастевым (Гастев
процессов и обучение трудовым профессиям. Он 1924)
предложил устроить институт по модели производства.
Гастев собирался “нормализовать” не только
Объектом изучения, или “обработки”, в ЦИТе служили
трудовые движения, но и творчество, питание, квартиры,
прост ейшие трудовые операции. Исследование
интимную жизнь вплоть до эстетических, умственных и
начиналось с возможно более полного их описания и
сексуальных запросов пролетариата (Гастев 1919: 43).
фиксации в фотолаборатории, после чего запись
Такая постановка вопроса не случайно отдавала
движения попадала в лабораторию трудовых движений,
тоталитаризмом: идея нормализации или рационализации
где изучалась биомеханика рабочего движения и
человека лежит в сердце модернизма. В эту эпоху жизнь
выяснялось, насколько экономична и эффективна его
тела и его движения регулируются множеством норм и
конструкция. Наконец, “на выходе” должна была
правил, включая технику безопасности, навыки личной
149 150
гигиены, здорового образа жизни, фитнеса и т.д., и т.п. За
этот видимый тоталитаризм современники много
критиковали Гастева. Тем не менее, он на собственном
опыте знал, что значит умение правильно и ловко
двигаться и насколько оно важно при работе, особенно –
при обращении с новой техникой.
Га с т е в т а к же п р е д п о ч и т а л т е р м и н о л о г и ю ,
указывающую на процессуальность: «трудовая установка»
(в смысле «устанавливание на работу»), «конструкция»,
«построение движений». Он и ЦИТ создал в качестве
лаборатории, где создается знание о теле-машине: о том,
к а к р а б о ч и й г о т о в и т с я к п р о и з в о д с т в у, к а к
конструируются и строятся его движения. Этот пафос
проектирования, конструктивизма Гастев хотел передать
всем, кто его окружал и кто с ним работал. Так, он
приютил под крышей ЦИТа «Проект-театр», или
“Проекционный театр” (1922–1926), художников
С.Б. Никритина и С.А. Лучишкина. В этом театре актеры
двигались на основе законов биомеханики, по научно
рассчитанным траекториям. В их полуимпровизационных
спектаклях использовался «шумовой оркестр» –
прожекторы, свистки, барабаны, сирены; на сцене стоял
гимнастический аппарат. В Проекционном театре
поставили спектакли “Разоружение”, “Заговор дураков”
(по пьесе Анатолия Мариенгофа) и “1924” в духе
д е т е к т и в а . Реж и с с е р и а к т е р ы с т р е м и л и с ь к
наукообразию, соблюдали строго организованное,
геометрически распределенное движение по сложным
чертежам и формулам. Скучая, публика со спектаклей
уходила.
Рис. 6. Кукрыниксы. Рабочий и машина. Установка Гастева.

151 152
В июле 1922 г. в газете Правда выходит статья статье “Конструктивизм” в “Словаре художественных
Гастева, где он пишет: терминов”, подготовленного ГАХН. Руководящий
В человеческом организме есть мотор, есть “передача”, принцип – «ясность построения, обусловленная экономией
есть амортизаторы, есть тончайшие регуляторы, даже есть материала» (Яворская 2005: 241). В конструктивизме
манометры. Все это требует изучения и использования. бедность становилась достоинством; конструктивизм в
Должна быть особая наука – биомеханика. искусстве – предтеча минимализма.
(Гастев 1922) Художники-конструктивисты Илья Шлепянов, Ольга
За месяц до этого в Московской консерватории Дейнеко, Иосиф Шпинель оформляли плакаты, брошюры и
Мейерхольд делает доклад об “актере будущего”, а его листовки ЦИТ. Первый – Шлепянов – стал известным
ученики под музыку Скрябина демонстрируют “этюды театральным художником, оформлял «конструктивистские»
биомеханики”. “Первый принцип биомеханики”, который спектакли Мейерхольда “Д.Е.”, “Учитель Бубус” и “Мандат”.
формулирует тогда же Мейерхольд, похож на лозунг Дейнеко и Шпинель – ученики Степановой и Родченко во
Гастева, призывавшего рабочего управлять своим телом, ВХУТЕМАСе. Изобретенный ими стиль стал частью новой
движениями и своим рабочим местом: «Тело – машина, культуры труда и быта, о которой мечтали создатели
работающий – машинист» (Мейерхольд 1990). Обозревая Пролеткульта. Конструктивисты называли произведение
события того лета, художник-конструктивист Любовь “ в е щ ь ю ” и ц е н и л и н е з а “ к р а с и в о с т ь” , а з а
Попова называет «Институт труда и биомеханику “целесообразность”. А это позволяло художникам отвлечься
движений Мейерхольда <…> оазисом среди всей от эстетики и обнажать в своих работах законы
помянутой чепухи» (Попова 1922: 5). конструкции, линии напряжения, целеустремленность
вещей. Живописцы Степанова, Родченко, Ган, скульптор
Биомеханика и конструктивизм Карл Иогансон поставили своей задачей «применять
Дискуссии о биомеханике были важны и для науки, принцип целесообразности при создании материальных
и для искусства 1920-х годов. Левые художники сооружений» (Лаврентьев 2010: 134). Они призывали
стремились переформатировать искусство, приблизить к художников отказаться от искусства ради дела и полностью
материальному производству, приравнять законы уйти в производство. Хотя эту позицию критиковали, но она
эстетики к законам изготовления вещей. Конструктивисты способствовала возникновению дизайна2.
заменяли понятие «искусство» термином Гастев тесно общался с “левыми” в искусстве –
«интеллектуальное производство», а «композицию» – футуристами, конструктивистами, производственниками.
«конструкцией». «Уничтожив изображение предмета, Конструктивисты – Алексей Ган, Варвара Степанова,
конструктор создаст новую трехмерную вещь из Александр Родченко – предлагали в литературе и
комбинации абстрактных плоскостей»,– говорилось в искусстве заменить композицию конструкцией. В
153 154
отличие от композиции конструкция “открывает самый Гастева вполне ясны. Он хотел, чтобы фабрики в
процесс сооружения”, она – синоним проектирования масштабе всей страны превратились в “гигантские
(Ган 1922: 62), или, говоря современным языком, дизайна. лаборатории”, в которых машина организует действия
То, чем занимались в ЦИТе, тоже можно было бы назвать рабочего, воспитывает самоконтроль, дисциплину и
“дизайном движения”. Тем не менее, в результате интеллект (Гастев 1922а). Как свою, он принял задачу
исследований по биомеханике и физиологии движений обучить огромную массу вчерашних крестьян и
выяснилось, что произвольно “конструировать” движения беспризорников, которых привели в город революции и
нельзя. С природой нельзя поступать как с машиной, войны. Всех их надо было максимально быстро научить
конструкция которой нам полностью известна. Кроме не только профессиональным навыкам, но и новому
изучения механики тела-машины тела, необходимо было поведению и городскому образу жизни, сформировать
исследовать то, что Гастев назвал “двигательной новые двигательные привычки, задать новые “трудовые
культурой”, а Марсель Мосс – “техниками тела”. установки”.
В середине 1930-х годов французский социолог и
Двигательная культура и техники тела антрополог Марсель Мосс предложил понятие “техники
Гастев считал, что при социализме «новый человек» тела”– культурно-специфические способы выполнения
будет в совершенстве владеть и своим телом, и движений и физических действий: то, как люди в разных
инструментом, быть одинаково хорошо организованным культурах сидят, спят, едят, используют орудия и пр.
на своем рабочем месте и в повседневной жизни. Он ввел (Mauss 1936). Как и Гастев, Мосс считал, что техники
еще один термин – «двигательная культура», сумма тела могут меняться, создаваться новые; двигательная
двигательных привычек и навыков народа: культура эволюционирует, развивается. Как известно,
...движение собственного тела, выражающееся в таких свой тезис он иллюстрировал не только экзотическими
актах, как защита организма от нападения, самое это движениями, но и “техниками” современного ему тела:
нападение, преследование, двигательная сила, быстрота, то, например, смена на протяжении жизни его поколения
что называется моторной скоростью, воспитание точности общепринятого стиля плавания, брасса, – кролем. Мосс
движений. Воспитание их ловкости, экономии – создаст
нового человека с новой двигательной культурой, который
признается, что сам так и не смог перейти на кроль, и до
воспитывает в себе жизненную реальную портативность. конца у него осталась привычка глотать и выплевывать
(Гастев 1924: 10) воду, как колесный пароход – так делали все, когда он в
детстве учился плавать брассом.
Если не слишком задумываться над значением
последнего слова “портативность”, напоминающем
неологизмы писателя Андрея Платонова, то интенции
155 156
и изготовлять орудия, о чем – в хрестоматийной работе
Ф р и д р и х а Э н г е л ь с а “ Рол ь т руд а в п р о ц е с с е
превращения обезьяны в человека” (Энгельс 1982).
Трудовые процессы подчинили кинестетический
интеллект, который есть и у животных, своей – орудийной
– логике. Руководствуясь этой логикой, человек быстро
поднялся над животными, каким бы развитым
кинестетическим интеллектом они не обладали. Уже
человек палеолита, отмечает палеонтолог и антрополог Андре
Леруа-Гуран, имел в своем распоряжении орудия труда из
кремния и эффективные материалы (кость, бивни, рог
северного оленя, желтую охру, красную охру, черную
магнезию): «Столь раннее использование этих материалов
помогает нам измерить уровень интеллектуального развития
и, косвенным образом, сложность социального устройства, –
делает вывод Леруа-Гуран. – Образ человека, который
вырисовывается за этими фактами, существенно
облагораживается» (Леруа-Гуран 2015: 34). Позже, образно
пишет Леруа-Гуран, «орудие преждевременно покидает руку
Рис. 7. Обложка книги А. Гастева человека, чтобы дать начало машине», а затем то же самое
происходит с речью и зрением (Leroi-Gourhan 1965: 300).
Дополнительный довод для того, чтобы двигательная
культура стала «эпистемической вещью», объектом Консерваторы и романтики много критиковали
науки, предоставили исследования антропогенеза. наступление машинного века, видя в машине опасность и
Началом двигательной культуры, специфической для социальную – она занимает место рабочего, отнимая у
человека, считается прямохождение. С точки зрения него хлеб, и экзистенциальную – машина нарушает
биомеханики и физиологии, поддержание вертикальной интимную, телесную, кинестетическую связь человека с
позы требует от организма постоянных затрат; этот природой (Койре 1995). Однако промышленная
процесс иногда называют “позной активностью”. революция не упразднила двигательную культуру
Активность, направленная на поддержание вертикальной человека, а лишь изменила ее. Это справедливо и для
позы, позволяет высвободить руки, чтобы использовать первой революции – паровой, и для второй –

157 158
электрической, и для третьей – цифровой. Чтобы То же самое – с другими видами перемещения/локомоции:
управлять машиной, нужны другие движения, чем при бегом и прыжком.
работе орудием, иные телесные привычки, новые техники
тела. Именно их Гастев в свое время пытался
сформировать у вчерашних крестьян.
Для того, чтобы манипулировать современными
гаджетами, необходимы новые движения, которым
(например, использовать смартфон за рулем автомобиля)
без труда научаются наши современники. Двигательная
культура не только регулируется предписаниями
(включая “нормали”, по Гастеву), но и становится
объектом коммерческих и юридических отношений.
Компьютерные компании – такие, как Apple, – начали
патентовать движения и жесты, с помощью которых
человек манипулирует гаджетами: например, увеличение
картинки на экране разведением пальцев или так
называемый swype, когда пользователь набирает слово на
виртуальной клавиатуре гаджета, проводя пальцем без
отрыва от первой буквы слова к последней.
Обсуждая роль орудия для формирования руки,
антрополог Тим Инголд (Ingold 2011: 33-34) задает
неожиданный, но правомерный вопрос: не забываем ли мы
при этом об эволюции ноги? Ведь вертикальному
хождению человеку тоже приходилось и приходится
учиться: если младенца к этому не побуждать, то он не
встанет и не пойдет. Даже основные синергии (крупные
группы мышц), обеспечивающие ходьбу, не являются
врожденными, а формируются с опытом. С
биомеханической точки зрения ходьба в раннем возрасте
более примитивна – и потому младенец ковыляет и падает.
Походка взрослого человека более совершенна и
устойчива, а к старости ходьба инволюционирует и Рис. 8. Эволюция бега. Положения тела детей
разных возрастов в характеристических фазах
становится похожа на ходьбу младенца (Бернштейн 1940). бега. Работа Т.С. Поповой (Бернштейн 1940).

159 160
Инголд отмечает, что у ноги есть свои «орудия» и человека, возвращающегося из колесного в пешеходный
“девайсы” в виде обуви, которые помогают ей изменяться век.
(Ingold 2011: 35-37). Походка босиком, в туфлях на
каблуках или в кроссовках, конечно, будет различаться.
Кроме того, для эволюции человеческой локомоции Примечания
много значат т е поверхности, ест ественные и
искусственные, по которым мы ходим, бегаем и ездим. 1. “Акать” – от аббревиатуры “АК” – академические
Британский режиссер Дерек Джармен делится таким театры (Фореггер 1922: 10).
наблюдением: 2. Первой школой дизайна (и в смысле направления, и в
смысле преподавания) в нашей стране стал ВХУТЕМАС.
Однажды я слышал, как столетнего старика спросили, какая
самая большая перемена случилась за время его жизни. Он На основе его печатно-графического факультета позже
мог бы сказать: полеты, телевидение или радио, но он назвал возник Полиграфический институт (ныне Университет
покрытие дорог. Вы не представляете, каково было печати). Уже после войны открылось исследовательское
путешествовать, пока их не заасфальтировали. учреждение, где изучалось проектирование и дизайн,–
(Джармен 2017: 94) Всесоюзный НИИ технической эстетики (ВНИИТЭ).
Ровные мостовые делают походку более устойчивой, но
менее гибкой и адаптивной, чем при ходьбе по
пересеченной местности. Когда мы идем по колдобинам,
мы “танцуем”, а по асфальту или плитке шагаем ровно,
Библиография
почти механически.
Можно предположить, что джентрификация, Научная литература
повышение комфортности городской среды и, в Бернштейн Н.А. Общая биомеханика: Основы учения о
частности, замена покрытия улиц, наложит свой движениях человека. М.: РИО ВЦСПС, 1926.
отпечаток на ходьбу горожан – скорее всего, в сторону ее Бернштейн Н.А. (ред.) Исследования по биодинамике
унификации. Кроме того, велосипедные дорожки и ходьбы, бега, прыжка / под ред. Н.А. Бернштейна. М.:
ограничение траффика в центре города способствуют Физкультура и спорт, 1940.
тому, что пешеходы пересаживаются на велосипеды,
Ган А. Конструктивизм. Тверь, б.и., 1922.
самокаты, доски и прочие катящиеся устройства.
Результатом, возможно, станут лучше развитое чувство Гастев А. Народная выправка // Газета «Правда», 12 июля
равновесия или даже изменения в опорно-двигательном 1922.
аппарате. И уж точно изменится двигательная культура Гастев А.К. Трудовые установки. М.: ЦИТ, 1924.

161 162
Джармен Д. Хрома. Книга о цвете. Пер. А. Андронова. Луначарский А.В. Основы позитивной эстетики //
М.: Ад Маргинем Пресс, 2017. Луначарский А.В. Собр. соч. Т. 7. ГИЗ, М.–Л., 1923б.
Коган Г.А. Научные основы медицинской механики С. 32–619
органов движения и стояния (Теория физического (http://lunacharsky.newgod.su/lib/ss-tom-7/osnovy-poziti
развития человека. Биомеханика твердых тел). vnoj-estetiki; 30.04.2017).
Тамбов: Тип. Губернского земства, 1910. Мейерхольд В.Э. Лекции: 1918-1919 / Сост. О.М.
Коган Г.А. Основы биомеханики рабочей живой машины. Фельдман. Москва: О.Г.И., 2001.
Л.: Наука и школа, 1926. Мейерхольд Вс. Принципы биомеханики / Запись М.М.
Койре А. Философы и машина // Вестник русского Коренева, публ. В. Щербакова // Театральная жизнь.
христианского движения. Париж; Нью-Йорк; М. 1990. № 2.
1995. № 172 (III). С. 83-119. Попова Л. О точном критерии, о балетных номерах, о
Лаврентьев А.Н. Алексей Ган. М.: С.Э. Гордеев, 2010. палубном оборудовании военных судов, о последних
(Серия: Творцы авангарда). портретах Пикассо… // Зрелища. 1922. № 1. С. 5.
Леонид Сергеевич Вивьен / Сост. В.В. Иванов. Л.: Ритм и культура танца / предисл. А.Н. Гвоздева. М.-Л.:
Искусство, 1988. ГИЗ, 1926.
Леруа-Гуран А. Размышления о доисторческом искусстве Фореггер Н. Пьеса. Сюжет. Трюк // Зрелища. 1922. № 7. С.
(речь, произнесенная 25 июня 1981 года на вручении 10.
премии Фонда Фиссена) // Антропология культуры. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны
Вып. 5. М.: МГУ им. М.В. Ломоносова; Институт в человека // Диалектика природы. М.: Политиздат,
мировой культуры, 2015. С. 23-36. 1982.
Лесгафт П.Ф. Основы естественной гимнастики. [Б. м.], Яворская Н.В. Конструктивизм // Государственная
1874. академия художественных наук: Словарь
Л е с г а ф т П . Ф . О т ч е т о д е я т е л ь н о с т и Ку р с о в художественных терминов. 1923–1929 / Под ред. И.М.
воспитательниц и руководительниц физического Чубарова. М.: Логос – Альтера, Ecce Homo, 2005. С.
образования за 1898 г. // Избранные педагогические 241.
сочинения. М.: Педагогика, 1988. С. 382–385. Benedikt M. Ueber mathematische Morphologie und über
Луначарский А.В. Новый русский человек. 1923а. B i o m e c h a n i k : Vo r t r a g a u f d e r Wi e s b a d e n e r
(http://lunacharsky.newgod.su/lib/ss-tom-7/novyj-russkij- Naturforscher-Versammlung. O.J. u. O.O., 1887.
celovek; 30.11.2017).

163 164
Ingold T. Being alive: essays on movement, knowledge and
description. London: Routledge, 2011.
Leroi-Gourhan A. Le geste et la parole. Vol. I, Technique et
langage. Paris: Albin Michel, 1965.
Mauss M. Les Techniques du corps // Journal de psycholo-
gie. 1936. XXXII (3-4): 15-45.
Mehnert E. Biomechanik erschlossen aus dem Principe der
Organogenese. Jena: Verlag von Gustav Fischer, 1898.

165

ВИРТУАЛЬНОСТЬ
ГЛАВА 5

© http://beforeitsnews.com
вещах. За этими понятиями стоит функционалистский
ТЕЛА ЖИВЫЕ образ тела, жизненность и полноценность которого
зависит от технологий и культуры. Включаемые в объем
И МЕРТВЫЕ тела вещи одновременно конструируют, выявляют и
восполняют недостатки и дисфункции человеческого
организма2, расширяют его возможности. Классический
пример – это трость слепого, служащая расширением его
органов чувств, опосредующая восприятие мира и
дающая возможность самостоятельно передвигаться в
сложной городской среде.
Станислав Петряшин Однако что происходит с инструментом, например,
молотком, когда его откладывают в сторону – теряет ли
он свойство телесности, связь с державшим его
РАСПРЕДЕЛЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ человеком? Перестает ли он “расширять” личность?
И ВИРТУАЛЬНАЯ ТЕЛЕСНОСТЬ Чтобы продвинуться в этом вопросе следует сменить угол
зрения на телесность.
“Расширенное” или “протезированное” тело в
В современных исследованиях телесности границы парадигме воплощенности (embodiment) может быть
тела часто проблематизируются. Человеческое тело не рассмотрено как действующее и воспринимающее на
заканчивается кожей, но охватывает различные дорефлексивном уровне феноменальное тело или “тело
артефакты, инструменты, технологии, понимаемые чаще для меня”. Согласно М. Мерло-Понти, обладать таким
всего как расширения (extensions) и протезы. Такой взгляд телом означает «сращиваться с определенной средой,
на тело исторически укоренен в психоанализе (Фрейд сливаться воедино с определенными проектами и
1995, Stiegler 1998, Мазин 2017), исследованиях непрерывно в них углубляться» (Мерло-Понти 1999: 118).
технологий (Kapp 1877, McLuhan 1966, Hall 1976, Ihde 1990; Соответственно, разнообразные вещи, окружающие
Rothenberg 1993; Brey 2000, Lawson 2010) и феноменологии человека, мог ут становиться частью его т ела:
(Мерло-Понти 1999)1. «Привыкнуть к шляпе, автомобилю или трости — значит
Вопреки отличиям, оба ключевых понятия – обустроиться в них или, наоборот, привлечь их к участию
расширение и протез – едины в том, что предполагают в объемности собственного тела. Навык выражает нашу
объективацию, вынесение вовне человеческих органов и способность расширять наше бытие в мире или изменять
чувств, способностей и интенций, их воплощение в наше существование, дополняясь новыми орудиями» (Там
169 170
же: 192–193). Предмет интегрируется в телесную схему и Концепция распределенной личности Альфреда Гелла
становится ощущаем проприоцептивно3 по мере развития Концепция распределенной личности включена в
навыка обращения с ним. Организм и “расширяющие” теорию искусства британского антрополога, поэтому
его предметы вместе образуют целостную необходимо начать с общего обзора последней.
функциональную единицу. “Подручные” вещи, находясь в Антропология, согласно Геллу, изучает социальные
“отношениях воплощенности” (embodiment relations) с отношения, следовательно, антропология искусства также
организмом, определяют вместе с ним восприятие и должна фокусироваться именно на этом аспекте вещей и
взаимодействие с “наличной” средой (Ihde 1990, 2010). быть «теорией социальных отношений вокруг объектов,
Такое соединение и задействование в “для-чего” модусе выступающих медиаторами социальной агентивности5
человеческой плоти и освоенных, включенных в практику (agency)» (Gell 1998: 7). В этом смысле исследования
объектов, далее будет называться техническим телом. Это эстетики и семантики “этнографических” предметов
тело является ситуативной сборкой, многие элементы искусства не являются в полной мере
которой включаются и исключаются в зависимости от антропологическими, так как заимствуют методы
конкретных проектов и задач. Вместе с тем, человек, исследования истории искусств (“кросс-культурная
действуя, также телесно выражает и представляет свою эстетика”) и лингвистики (“искусство как текст”).
личность, поэтому Мерло-Понти к “телу для меня” Проблемы эстетики и символики должны быть
до бавлял “т ело для Другого”. Взгляд Другого подчинены изучению социальной агентивности вещей.
конститутивен для человеческого “Я”: «мы в буквальном Гелл уходит от сущностного определения искусства в
смысле есть то, что другие думают о нас» (Мерло-Понти пользу реляционного. Любой объект (как вещь, так и
1999: 147). человек) может быть рассмотрен как предмет искусства,
Каковы границы личности и тела из перспективы то есть помещен в соответствующую ячейку
Другого и возможна ли их проблематизация? Чтобы теоретической системы.
ответить на этот вопрос я обращусь к концепции Предметы искусства – это индексы6, т. е. объекты,
распределенной личности Альфреда Гелла (1945–1997), «мотивирующие на абдукцию»7, что значит, отсылающие
сформулированной им в известной монографии “Искусство наблюдателя к социальным отношениям, в которые
и агентивность: антропологическая теория”4 (Gell 1998) и вовлечена вещь. Иначе говоря, осматривая предмет, люди
представлю ее феноменологическое прочтение. Во второй делают заключения (сознательно или неосознанно) о его
части статьи будут рассмотрены два кейса, в которых происхождении и назначении, статусе и интенциях
получившаяся модель телесности будет приложена к создателя или владельца вещи и т.д. Предметы искусства
виртуальной среде. не выступают условными “знаками”, просто
сообщающими какую-то информацию об авторе, зрителе
171 172
(и т. д.) и их взаимоотношениях. Абдукция относительно также исследование его социальных эффектов –
некоторой вещи (кто ее сделал, для кого, как и пр.) медиации агентивности, “распределенности” личности.
влияет на ход мыслей, чувства и действия реципиента. Вкладывая свои чувства, действия и желания в вещи,
Предметы искусства предстают материализацией люди оставляют в них частичку себя. Гелл вводит понятие
социальных отношений и их конститутивными “распределенной” (distributed) личности, опираясь, прежде
элементами, воплощая в себе социальные действия людей всего, на концепции “дивидуала” М. Стратёрн и
(и других интенциональных существ: божеств, предков и “фрактальной личности” Р. Вагнера (Strathern 1988,
т. п.), они становятся их проводниками и в этом смысле Wagner 1991). Личность определяется как сумма ее
“вторично действующими” (Там же: 20). отношений с другими личностями, в то время как сами
Клубок социальных отношений, завязанных вокруг отношения создаются и воспроизводятся действиями.
предмета искусства – art nexus – схватывается в четырех Такое понимание личности противостоит концепции
базовых терминах: 1) индекс – вещь, мотивирующая отдельного “индивида”, включающегося в “социальные
абдукцию социальной агентивности; 2) автор – лицо, отношения” (см. например, теории общественного
которому приписывается ответственность за договора), что значит принципиально независимого и
существование и характеристики индекса; 3) реципиент – автономного от них. Социальные отношения
зритель, на которого воздействует индекс; 4) прототип – (следовательно, и личность) оказываются одновременно и
с у щ н о с т ь , ко т о р а я ч а с т о , н о н е о б я з а т е л ь н о внутри и снаружи человека. Вещи – “предметы
репрезентирована в индексе, посредством визуального искусства” – как воплощения социальных отношений и
сходства. Характеристики предмета искусства могут медиаторы действий также оказываются в этом ракурсе
содержать влияния со стороны всех этих типов акторов. “овнешненной” частью личности.
Например, свойства портрета могут зависеть как от Другая, этнографическая линия аргументации Гелла
мастерства художника, так и от прототипа связана с его наблюдениями над магическими
(изображаемого лица) и предполагаемого реципиента практиками, развивающими фрезеровское различение
(вкуса заказчика). В этом случае портрет может служить контагиозной и имитативной магии. Личность
медиатором агентивности любого из них. распределена, потому что части человеческого тела,
Вместо объективистского источниковедческого несмотря на отделение от организма (например,
анализа вещей, изучения “закодированных” в них отрезанные волосы, ногти, кровь и пр.), сохраняют
к у л ьт у р н ы х с м ы с л о в , а н т р о п о л о г п р е д л а г а е т глубокую связь с личностью, которая часто является
феноменологическую реконструкцию мышления людей предметом манипуляций в различных магических
(и других существ) относительно предметов искусства ритуалах (см., например: Keen 2006). Такая связь, однако,
(домысливание прототипа, реципиента, автора и др.), а устанавливается не только с частями тела, но и со
173 17
смежными и производными от телесных движений домысливать из вещей потому, что сами эти вещи
сущностями: так, в магических целях могли снимать производны (прямо или косвенно) от действий этой
мерку с человеческой тени или использовать землю со личности, причем связь эта должна быть доступна другим
следом от ноги человека (“снимать след”; см.: Жуйкова людям (Gell 1998: 222–223).
2006) и т.д. Имитативная магия по Геллу также Необходимо заметить, что понятие тела Гелл
подразумевает телесную связь между изображаемым и использовал только в общеупотребительном смысле. Я же
изображением (см. целебные вотивы, куклы вуду и т.д.). решусь продолжить его логику и заявить, что
Эпикурейская теория чувств, известная по трактату “О распределенная личность, с ее распределенной
природе вещей” Тита Лукреция Кара (I в. до н. э.), агентивностью, должна включать в себя распределенное
рассматривается Геллом как философская экспликация тело, в состав которого входит человеческая плоть и
наивной теории чувств, типичной для домодерных разнообразные следы деятельности личности. Собирая и
обществ. Согласно этой теории от тел непрерывно конструируя распределенное тело Другого из своей
отделяются тонкие призрачные части, которые, попадая в частной перспективы, человек входит в соприкосновение
органы чувств, вызывают ощущения данных тел с Другим, обнаруживает наличие и действенность иной
(визуальные, аудиальные и пр.). Следовательно, видеть личности. Далее я буду называть такое тело личностным8.
некий предмет или помнить – значит иметь в себе его Подчеркну, что в личностное тело входит не бесконечный
частицу, любое изображение предмета также заключает круг вещей, каким-то образом связанных с человеком, но
элемент изображаемого. актуальный в рамках некоторой ситуации набор вещей,
воспринимаемых Другим как следы деятельности
Так ото всяких вещей непрестанным потоком струятся
Всякие вещи, везде растекаясь, по всем направленьям; человека (то есть, в личностном модусе).
Без остановки идёт и без отдыха это теченье, Абдукцию личности из личностного тела можно
Раз непрерывно у нас возбуждается чувство, и можем перевести на язык феноменологии как аппрезентацию
Всё мы увидеть всегда, обонять и услышать звучащим Другого. Соответственно, интерсубъективность может
(Лукреций 1983: 131). быть установлена не только посредством взаимодействия
Таким образом, личность не привязана к конкретным “лицом к лицу”, наблюдения телесных (в узком смысле)
пространственно-временным координатам, занимаемым проявлений, но и при помощи вещей. Здесь следует
физическим телом, но состоит из широкого спектра сделать оговорку: отношение личности и тела не следует
биографических событий, воспоминаний, разнообразных уподоблять картезианскому дуализму разума и тела. Как
вещей – следов (=“индексов”), которые могут быть личностное, так и техническое тело относятся к личности
соотнесены с некоторым индивидом. Личность можно как части к целому. В отличие от натуралистической,
личностная установка предполагает восприятие
175 176
целостных воплощенных личностей вне аналитического рамках культуры как благословение, достигается за счет
деления на разум и тело (Husserl 1993: 251–252). рекурсии восприятия: верующий (реципиент) смотрит на
Феноменологическое прочтение теории искусства антропоморфное воплощение божества (индекс), при
Гелла, представленное в данной работе, отличается от этом видит себя глазами божества и т.д. Так в
широко распространенных в литературе семиотических пространстве инт ерсубъективности происходит
интерпретаций. В “Искусстве и агентивности” основной соприкосновение верующего с божественным. Гелл
концептуальный аппарат сформирован на основе резюмирует свой общий тезис, разрабатываемый в главе,
семиотики и логики Пирса (индекс, абдукция и др.) и посвященной распределенной личности, следующим
именно с этого ракурса обычно обсуждается и образом: «интерсубъективность между личностями и
критикуется теория Гелла (Arnaut 2001, Layton 2003, индексами, в частности, антропоформными индексами,
Bowden 2004, Davis 2007, Morphy 2009). Другие влияния, такими как изображения божеств, должна быть
такие как структуралистская антропология М. Стратёрн возможна» (Ibid.: 117).
и феноменология, были эксплицированы в ограниченном В основе такого понимания интерсубъективности
объеме как самим Геллом, так и его критиками и находится прототипический для феноменологии случай
последователями. Вместе с тем, сам Гелл в интервью взаимодействия “лицом к лицу”. Здесь можно возразить и
признавался, что феноменология в лице Гуссерля, Мерло- сказать, что интерсубъективность возможна и без
Понти и Шюца на него оказала большое влияние взаимности перспектив с соответствующей рекурсией.
(Gell 1999: 6–8). Она возникает также и тогда, когда один человек смотрит
Проблематика телесности и интерсубъективности на мир (а не обязательно на себя) глазами другого
проступает наиболее явно при обсуждении Геллом человека. Чтобы подробнее осветить этот вопрос,
почитания идолов и смежных вопросов. Так, по мнению обратимся к феноменологической трактовке культуры
антрополога, идол – это не изображение божества, но его как пространства интерсубъективности М. Мерло-Понти.
тело в форме артефакта (Gell 1998: 99). У одного божества Происхождение культурных артефактов описывается так:
может быть много идолов, что логично приводит к тезису «спонтанные акты, посредством которых человек
о множественности тела. Более того, телом божества формирует свою жизнь, образуют отложения вне его и
может быть и человек, находящийся в состоянии транса ведут там анонимное существование вещей» (Мерло-
или же специально освященный наподобие “живого Понти 1999: 444); чужая жизнь «присоединяется к
идола” как в случае непальских кумари (Ibid.: 150–153). естественным объектам, уводя их от их собственного
Особо интересен для Гелла индийский даршан – непосредственного смысла, она создает для себя орудия,
лицезрение о бъекта религиозного поклонения. инструменты, она проецирует себя в среду культурных
Психологический эффект даршана, осмысляемый в объектов» (Там же: 452). Наконец, наблюдатель ощущает
177 178
в культурных артефактах «скрытое под покровом различения технического и личностного тел в данной
анонимности близкое присутствие другого. Некто (“on”) статье.
использует трубку для того, чтобы курить, ложку, чтобы Та к и м о б р а з о м , и н т е р с у б ъ е к т и в н о с т ь и
есть, звонок, чтобы позвать кого-нибудь, и именно через взаимодействие между личностями должны быть
восприятие человеческого действия и другого человека возможны при посредстве вещей, свидетельствующих о
могло бы подтвердиться восприятие культурного мира» Другом, даже если они неантропоморфны и заведомо
(Там же: 444). Сходство между Мерло-Понти и Геллом неодушевленны.
здесь довольно очевидно, с той существенной разницей, Подводя промежуточные итоги, можно задаться
что у Мерло-Понти происходит абдукция не конкретной вопросом: почему все-таки разнообразные следы
личности, а о бо бщенного Другого, анонимной деятельности личности (в том числе вещественные)
“традиции”, стоящей за культурой и задающей называются здесь личностным телом, а не как-то иначе?
стандартные, привычные способы обращения с вещами. Та к а я т е р м и н о л о г и я п р и з в а н а п о д ч е р к н у т ь
Более конкретен Хайдеггер, указывая, что вещь может функциональную эквивалентность между человеческой
отсылать также и к определенным людям: плотью и следами личности в процессе создания
Сработанное изделие отсылает не только к для-чего своей интерсубъективности. Концепт “личностного тела”
применимости и к из-чего своего состава, в простых акцентирует то, что телесность любого предмета (на
обстоятельствах ремесла в нем заключено вместе с тем равных основаниях как физического организма9, так и
указание на своего носителя и пользователя. По его телу молотка), его связь с личностью не является сущностным
выкраивается изделие, он “есть” и при возникновении и объективным свойством, независимым от наблюдателя,
изделия. При изготовлении массового товара эта но приобретается в определенном модусе восприятия и
конститутивная отсылка ничуть не отпадает; она только
неопределенна, указывает на любое, среднее. С изделием задействования.
встречает поэтому не только сущее, которое подручно, но Приведем примеры из жизни вещей в
и сущее бытийного рода присутствия, для которого в его этнографическом музее на материале Государственного
озабочении изготовленное становится подручным; заодно м у з е я э т н о г р а ф и и ( с 1 9 9 2 г. – Р о с с и й с к и й
с тем встречает мир, в котором живут клиенты и этнографический музей). Одним из классических
потребители, который вместе и наш. способов презентации вещей на выставках и экспозициях
(Хайдеггер 1997: 70–71)
является систематический ряд однообразных вещей,
показывающий варьирование какого-то типа артефакта
Присутствующее в данной цитате различение для-чего
по историческим периодам, географическим ареалам и т.
и для-кого вещи можно считать далеким аналогом
п. (Рис. 1). Такой предмет не вызывает абдукцию
агентивности какой-либо личности, но отсылает скорее к
179 180
“культурам” и “обществам”, их развитию, миграциям,
взаимовлиянию и пр. Другой способ показа вещей – искусствоведческий –
делает предмет личностным телом его автора и/или, в
случае фигуративного изображения, прототипа. В 1970
году в этнографическом музее была организована
художественная выставка, посвященная 100-летию
В.И. Ленина. Среди представленных вещей, относящихся
к “народному искусству”, было множество изображений
Ленина (ковры, резная кость, лаковая миниатюра и пр.). В
каталоге выставки, как, вероятно, и в экспликациях, ко
всем вещам были указаны имена их создателей, что резко
контрастирует с обычной для этнографического показа
анонимностью материальной культуры, созданной
обобщенным “народом”, а не конкретными людьми
(Казовский, Плужникова 1970). Выставленные артефакты
позволяли посетителям испытать на себе влияние, как
личности Ленина (и некоторых других изображаемых
лиц), так и различных “народных художников”.
В целом, на экспозициях советского периода
изображения Сталина и Ленина всегда присутствовали в
том или ином виде (бюст, панно, барельеф и пр.) (Рис. 2).
Однако если на искусствоведческих выставках
изображения вождей, созданные народными художниками,
должны были, в первую очередь, показывать любовь к ним
со стороны народов СССР, то на этнографических
выставках портрет главы государства (и его цитаты)
напоминали о руководящей роли партии и лично вождя в
борьбе с царизмом, в социалистическом строительстве, в
Рис. 1. Щит “Оружие” на выставке «Изделия из
драгоценных металлов народов Кавказа», организованной правильном марксистском объяснении истории и т. п. Таким
в 1940 г. в ГМЭ. Фотография из собрания Российского образом, на любой советской выставке и экспозиции
этнографического музея, № ИМ 5-17.* человек, вероятно, переживал эффект, напоминающий
181 182
описанный Геллом “даршан”: посетитель испытывал на себе
взгляд “гипсового” Сталина или “вытканного” Ленина и,
вскоре, сам начинал смотреть на экспозицию и на себя, в
какой-то мере, с точки зрения вождя.

Рис. 3. Обстановочная сцена «Обработка холста в южной


Рис. 2. Бюст Сталина на фоне образцов узорного тканья на русской деревне», дореволюционный период. Две
выставке «Образцы народного искусства славян», женщины толкут холст в ступе, одна меряет полотнище.
организованной музеем в 1945 г. во Дворце пионеров. Экспозиция «Русское население центральных
Фотография из собрания Российского этнографического черноземных областей» 1936 г. Фотография из собрания
музея, № ИМ 5-25.* Российского этнографического музея, № ИМ 3-51.*
183 184
Facebook. Как пишет Элен Кэскет, Facebook и подобные
Третий обычный для этнографии способ презентации
социальные сети становятся «расширениями наших
вещей – “обстановочная сцена” (Рис. 3). Это комплекс
человеческих тел, открывая нам новые возможности быть
музейных предметов (как аутентичных артефактов, так и
друг с другом в цифровом мире» (Kasket 2012: 62).
моделей, манекенов) имитирующий бытовую обстановку
Знакомая метафора “расширения” говорит о
или типичные ситуации из жизни народа, например,
включенности социальной сети (во время активного
интерьер жилища, обрядовое действие, трудовой процесс.
использования) в техническое тело. Но что происходит,
В таких “сценах” посетитель видит вещи в их
если человек умирает?
употреблении и может прочувствовать их изнутри
После сообщения о смерти человека, его профиль в
представляе мой культу ры , глаз ами Другого,
Facebook по желанию членов семьи может удаляться или
воплощенного в манекене. Такое взаимодействие “лицом
приобретать “памятный статус”. На такой
к лицу” позволяет переживать вещи одновременно как
мемориализованной странице друзья и родственники
личностное тело человека иной культуры и как его
умершего имеют возможность общаться, обмениваться
техническое тело.
своими воспоминаниями и мыслями о человеке. При этом
созданные умершим посты сохраняются и доступны его
Личностное тело в виртуальной среде
друзьям по социальной сети согласно установленным при
Любая вещь, которая позволяет наблюдателю
жизни настройкам аккаунта.
абдукцию личности, влияет на перспективу ее
Первоначально политика Facebook предполагала
восприятия. В связи с этим, среди следов, потенциально
“мемориализацию” профилей на 30 дней, после чего они
входящих в личностное тело, следует выделить два
удалялись. Однако после шокирующего убийства 32
полярных типа. Следы первого типа (“позитивные”)
студентов в университете Вирджинии (2007) эта
позволяют поддерживать социальное лицо человека,
политика была пересмотрена, так что профили теперь
конструировать и демонстрировать положительный образ
остаются в “памятном” состоянии навсегда. За этим
себя и в некоторой степени управлять им. Следы второго
изменением стояла кампания друзей погибших студентов,
типа (“негативные”) наоборот угрожают социальному
создавших в Facebook группу “Мемориализация в
лицу, способны нанести вред репутации человека. Между
Фейсбуке неправильна: мертвые друзья всё еще люди”
ними, конечно, лежит “серая” зона относительно
(Facebook Memorialization Is Misguided: Dead Friends Are Still
нейтральных следов.
People) и добившихся поддержки тысяч людей. Члены
I. В виртуальной среде яркими примерами позитивных
группы считали, что мертвые люди должны “жить” в
следов выступают разнообразные аккаунты в социальных
Facebook’е также, как они живут в воспоминаниях друзей
сетях. Остановимся подробнее на аккаунте человека в
и родственников (Ryan 2012: 82). В 2015 году было
185 186
последнее нововведение в политике мемориализации. Темы такой коммуникации примерно одинаковы для всех
Стало возможно указать при жизни “хранителя” – социальных сетей: выражения скорби, воспоминания,
человека, который сможет управлять аккаунтом после поздравления с днем рождения и календарными
смерти, в частности, разместить один пост, подтверждать праздниками (Mitchell e.a. 2012: 423–427; Pennington 2013:
заявки в друзья, менять фотографию профиля. Таким 628; Brubaker, Hayes 2011). Приведу примеры со страницы
образом, политика мемориализации развивалась в Вконтакте умершего в 2012 году молодого мужчины (с
сторону возможности сохранять виртуальные следы сохранением пунктуации источника):
личности (бессрочная мемориализация), управлять ими Ж.: Ты мне сегодня приснился родной наш))) Я так
(назначая хранителя), дополнять и развивать их за счет скучаю по тебе(((
размещения на “стене” профиля воспоминаний об Ж.: Хороший Мой С Днём Рождения!!!ЛЮБЛЮ ТЕБЯ
умершем человеке, его фотографий и т. п. Все это дает ОЧЕНЬ И СКУЧАЮ*
возможность взаимодействовать с умершим посредством М.: братан, с днем рождения!!! жаль, что тебя нет рядом...
его “цифрового” тела, в том числе, виртуально общаться с мы тебя будем помнить всегда!!!
Ж.: Мы скучаем.. тебя не хватает...
ним.
Пользователи Facebook не уникальны. В популярной Существуют исследования, в которых для изучения
российской социальной сети Вконтакте также много посмертной социальной жизни личности в социальных
аккаунтов умерших людей, функционирующих сетях привлекалась концепция распределенной личности
аналогичным образом. Родственники умершего могут Альфреда Гелла. Согласно Адаму Такеру, после
отправить в службу поддержки просьбу удалить его биологической смерти человека, аккаунт остается в
профиль (прилагая отсканированное свидетельство о качестве “виртуального трупа”, способный вызывать
смерти), попросить “законсервировать” аккаунт (чтобы в абдукцию социальной агентивности личности умершего
него нельзя было войти) и сделать его видимым только (Tucker 2014). Профиль в целом, а не только “аватарка”
друзьям (Вконтакте 2016). Как и в Фейсбуке, огромное (userpic), выступает “цифровым телом” личности и со
количество аккаунтов умерших людей никак не всеми фотографиями, аудио- и видеозаписями, постами и
маркированы и неотличимы на первый взгляд от комментариями продолжает воздействовать на “друзей”
заброшенного аккаунта живого человека. по социальной сети: заставляет выражать чувства и
На деле мемориализация профилей совершается не вступать в разные формы онлайн-коммуникации
столько обращением в службу поддержки социальной (поздравлять с праздниками, жаловаться и пр.).
сети, сколько посредством коммеморативных практик, Джеймс Миз с коллегами пришли к выводу, что
включающих в себя обращения непосредственно к социальные сети создают такое пространство, в котором
умершему на “стене” профиля или в личных сообщениях. граница между живыми и мертвыми становится тонкой и
187 188
трудноразличимой (Meese e.a. 2015). Личность умершего личности и вытесняет ее из общего жизненного мира
человека продолжает воздействовать на мир через те же (Stokes 2015).
формы технического опосредования (аккаунты в II. Желание избавится от “негативных” следов второго
социальных сетях), что поддерживают социальную жизнь типа (угрожающих репутации человека) вызвало к жизни
живых. Таким образом, аккаунт социальной сети второй кейс. Он посвящен концепции “права на
является продолжением человеческой личности, ее забвение” – права требовать при определенных условиях
“распределенной” частью, спосо бной пережить удаления в поисковых системах ссылок на порочащие
биологическую смерть и сохранить агентивность. человека сведения, появляющиеся при запросе по имени.
Можно ли говорить о посмертной агентивности Имеется в виду устаревшая, неточная, неполная,
личности, вынося за скобки ее материальность, неуместная информация, способная навредить репутации
воплощенность? Едва ли агентивность вообще может быть человека. Прецедентное решение Европейского суда 2014
а т р и б у т и р о в а н а н е м а т е р и а л ь н о м у о б ъ е к т у10. года по громкому делу Костеха вызвало разнообразные
Следовательно, аккаунт социальной сети должен быть общественные дискуссии – обсуждались перспективы
признан особой формой тела умершего человека. Чем установления права на забвения в качестве
вызвана потребность сохранять профили умерших людей в международно-правовой нормы, решение критиковалось
социальных сетях? По сравнению с другими как противоречащее свободе слова, свободе доступа к
вещественными следами, вокруг которых традиционно информации, как вводящее цензуру в интернете.
выстраивается поминальная коммуникация (надмогильные Сторонники права на забвение апеллировали к праву на
сооружения, урна с прахом, фотографии и т. п.), профили частную жизнь и защиту репутации.
более жизненны, их содержание создано или отобрано Рассмотрим подробнее дело Костеха, оно же “Гонсалес
самим человеком, они отражают позитивный “образ себя” против Google Inc. ” В 1998 году испанская газета La
разнообразными способами (через видео, фото, аудио и Vanguardia опубликовала статью о продаже дома Марио
текстуальные медиа). Наконец, страница социальной сети Костеха Гонсалеса на аукционе в счет уплаты долга. Этот
позволяет продолжить виртуальное общение с человеком, долг был им в скором времени погашен. Через десять лет
аккумулировать и архивировать в процессе коммеморации газета выложила в открытом доступе оцифрованный архив
следы (фотографии, воспоминания и др.), которые ранее своих старых номеров. Гонсалес обнаружил, что при
не были размещены на ней. Все это позволяет более поисковом запросе по его имени или адресу выводится
интенсивно, объемно и живо переживать присутствие ссылка именно на эту старую историю. Он потребовал у
умершего человека, не отходя от экрана компьютера/ газеты удалить эту страницу, но получил отказ.
смартфона. Уничтожение “цифровых останков” уменьшает Следующим шагом Гонсалес потребовал уже удалить
доступное людям феноменальное содержание умершей ссылки в поисковике на эту веб-страницу с той же
189 190
аргументацией – она компрометировала его давно уже запросы – так и любая другая вещь может быть
неактуальной информацией и нарушала право на личную задействована в зависимости от ситуации и мотивов
ж и з н ь . С уд о б я з а л G o o g l e уд а л и т ь с с ы л к и н а наблюдателя как личностное тело разных людей. Именно
соответствующую веб-страницу, то есть перестать об этом писал Гелл применительно к предмету искусства –
индексировать содержащуюся на ней информацию из одного и того же индекса могут быть абдуктированы
(объявление в 18 слов). Данный случай показывает, как агентивности автора, прототипа, реципиента и т.д.
люди рефлексируют на то, как их “цифровое тело” будет Рассмотренный случай позволяет поставить и новые
воспринято другими людьми и пытаются управлять вопросы. Что происходит с личностным телом во
производимым впечатлением. Информация о финансовой времени? Стал бы Гонсалес подавать в суд, если бы газета
несостоятельности Гонсалеса как потенциальная часть сразу выложила в сеть тот выпуск, а не через десять лет?
личностного тела могла стать черным пятном на его Личность вкладывается в различные вещи, выражается в
репутации делового человека.
действиях и событиях, откладывающихся в памяти.
Виртуализация, дигитализация жизненных следов
произвела важного посредника в процессах аппрезентации Вместе с тем, человеку свойственно меняться, в то время
Других (или же себя самого) – поисковые машины. как объективированные следы 12 , составляющие
Важность этого посредника сложно переоценить: в л и ч н о с т н о е т е л о , н е р е д ко м е н е е п о д в е р же н ы
условиях перенасыщенной информационной среды если трансформациям и мог ут надолго пережить
что-то не находится поисковиком, то этого, можно сказать, “отложившегося” в них человека (см. профиль в Facebook
н е с у щ е с т вуе т. П р а в о н а з а б в е н и е в ы с в е т и л о как “виртуальный труп”). Поскольку в следах (вещах и
принципиальную разницу между информацией как памяти) воплощен “Я прошлый”, то эти следы более не
таковой и ее использованием в качестве личностного тела. признаются самой обновленной личностью. Навязывание
Удовлетворение запроса на уничтожение порочащих новой личности ее прошлых следов как актуальных
человека сведений имеет следствием удаление не
несправедливо и является насилием – именно такова была
и н ф о р м а ц и о н н о г о ко н т е н т а в е б - с т р а н и ц ы , н о
определенных ссылок, генерируемых поисковым запросом ситуация с точки зрения Гонсалеса. Весь этот процесс
по конкретному имени и, соответственно, направленных на борьбы за определение границ личностного тела,
домысливание из представленной информации свойств, конечно, может быть чрезвычайно конфликтным и
качеств, действий некой личности. Можно сказать, что в политизированным, поскольку затрагивает границы
этих удаляемых ссылках оказалось материализованным собственности, права и обязательства человека. Это
личностное тело Другого11. Понятно, что на одну и ту же
веб-страницу можно выйти через разные поисковые
191 192
показывают и разные громкие дела, основанные на праве Скрынникова добилась удаления ссылок на
на забвение. компрометирующие её материалы (Елена 2017).
С 2016 года граждане России также могут подавать
заявления на удаление порочащей или неактуальной
информации в соответствующие компании (Google,
Яндекс, Рамблер и др.) (Рис. 4). Наибольший резонанс
получили заявления, поданные крупными
предпринимателями, бывшими чиновниками. Так,
известный ресторатор Евгений Пригожин, в мае 2016
года потребовал от Яндекса удалить ссылки на материалы
о “фабрике троллей” Новой газеты, с которой связывается
его имя, статьи «Фонтанки» и “Апострофа” о
многомиллиардных государственных контрактах на
питание и уборку в военных частях компаний,
принадлежащих Пригожину (Жегулев 2016). Яндекс
отказался удовлетворять запрос бизнесмена, так как он не
предъявил доказательств ложности опубликованных
данных. Пригожин обратился в суд, но спустя три месяца
бизнесмен отозвал иск, решив, что своими действиями он
привлек слишком много внимания к нежелательным
статьям. Рис. 4. Форма для подачи заявления на удаление данных согласно
“праву на забвение” от Яндекса. Скриншот автора (yandex.ru/
Более удачно сложилась история Елены Скрынник,
дата обращения: 12.09.2017).
бывшего министра сельского хозяйства. Она потребовала
у Яндекса удалить ссылки на четыре публикации 2015 “Правом на забвение” пользуются не только
года о якобы возбужденном уголовном деле об “медийные” персоны, привлекающие к себе много
внимания, но и обычные граждане. Статистика
отмывании средств. Впоследствии выяснилось, что
применений “права на забвение” в России была
информация не соответствует действительности. Запрос к опубликована лишь однажды, в марте-апреле 2016 года.
Яндексу не дал результата, и только через судебный иск Таким образом, цифры отражают работу закона за
193 194
первые три месяца. Яндекс сообщил о 3 600 обращениях Заключение
и 27% удовлетворенных запросов. В компанию Google из Итак, человек, погруженный в свои проекты и задачи,
России пришло 1 585 обращений, из которых 26,8% было телесно сцепляется с вещами, инструментами, техникой,
удовлетворено. Цифры из Mail.ru Group, соответственно, 2 “притирается” к ним (процесс взаимный), вследствие чего
000 запросов и 20% удовлетворенных (Назаров 2016). они инкорпорируются в его феноменальное тело и
Высокая доля отказов связана, вероятно, с тем, что образуют ситуативную сборку, которую я называю
интернет-поисковики часто не в состоянии проверить техническим телом. Симметричным по отношению к
ложность или достоверность информации, предлагаемой нему является личностное тело, которое является
к удалению. Поэтому большинство запросов отклоняется ситуативной сборкой Другим разнообразных объектов
и заявителю предлагается обратиться в суд. (живых и не-живых, реальных и виртуальных), взятых в
Впрочем, с недавних пор обращение в суд делает отношении некоторой личности и ее агентивности.
излишним запрос в компанию, владеющую поисковой Личностное тело человека является данностью опыта не
системой. С апреля 2018 г. если суд признает некоторую только Другого, но и самого человека, так как взгляд
информацию в интернете порочащей честь, достоинство и Другого усваивается, интернализуется и становится
деловую репутацию истца и ответчик не удаляет ее в основой образа себя, своего самоощущения.
положенный срок, то судебный пристав вправе требовать Разделение технического и личностного тел является
от Роскомнадзора блокировки ресурса [ФЗ 2018]. аналитически полезным, но все-таки и условным, так как
В случае “права на забвение” мы видим как интерсубъективность всегда делает возможным
технологии, включенные в техническое тело, опосредуют переживание вещи одновременно “изнутри” (техническое
наше восприятие – как других, так и самого себя. тело) и “снаружи”, с точки зрения Другого (личностное
Поисковые машины, служащие расширением наших тело), что приводит к их взаимовлиянию и смешению в
ко г н и т и в н ы х с п о с о б н о с т е й , с т а л и п р и в ы ч н ы м живом опыте. Особенно сложно проводить такое
инструментом мышления, в том числе домысливания различение в ситуации общения “лицом к лицу”. В
Другого. Настойчивое желание людей выводить из д ру г и х с и т уа ц и я х , н а п р и м е р п р и в о с п р и я т и и
публичного поля “негативные” следы (неважно, произведений искусства на выставке, оно будет вполне
настоящие или сфальсифицированные) сделало естественно. Вещи, будучи задействованными в
возможным контроль и цензуру содержания нашего техническом и личностном телах, обладают
мышления и восприятия в той мере, в какой они агентивностью. Тем не менее, в случае технического тела,
опосредованы поисковыми машинами. Право определять организованного и заряженного интенциональностью
границы своего личностного тела обернулось правом человека, можно говорить о первичной агентивности
вмешательства в технические тела Других. личности, в то время как агентивность личностного тела
195 196
скорее вторична, т. к. требует в качестве обязательного собственности, правами и обязательствами человека, его
элемента воспринимающего или подразумеваемого социальным лицом.
Другого13.
Что же случилось с условным молотком, отложенным в * А в т о р б л а г од а р и т д и р е к ц и ю Ро с с и й с ко г о
сторону после работы? Молоток во время своего этнографического музея (РЭМ) за предоставление
использования зарядился творческой потенцией, возможности публикации материалов из фотоколлекции
способностью порождать абдукцию личности своего РЭМ (№№ ИМ 3–51, ИМ 5–17, ИМ 5–25) (Соглашение
владельца. Брошенный без дела молоток этот заряд не от 12.09.2017, исх. № 5/553).
теряет и становится потенциально – виртуально –
личностным телом человека. Виртуальная телесность, Примечания
заявленная в названии статьи, таким образом, может
пониматься двояко: как форма телесности в “виртуальной 1. Разделение авторов по рубрикам (число которых
реальности”, интернете и как сущностное свойство вещей, можно увеличить) – “психоанализ”, “исследования
способных выступать (или виртуально являющихся) техники” и “феноменология” – во многом условно
личностными телами разных субъектов. Надо ввиду наложения исследовательских полей. Например,
оговориться, что в данной работе фокус внимания был работы Бернара Стиглера могут быть вписаны на
направлен на “естественные” связи между личностью и равных основаниях во все перечисленные рубрики.
следами, в то время как есть и другой полюс – 2. Технологии одновременно травмируют человека
“конструктивисткий”, где следы мог ут быть ( в ы я в л я ю т е г о о г р а н и ч е н и я , ко н с т и т у и ру ю т
сфабрикованы для манипулирования людьми. неполноценность) и исцеляют. Например, до
Практический смысл предложенной модели изобретения телескопа и микроскопа люди не знали,
(конспективно обрисованной и далекой от что их глаза очень многое не способны видеть; до
завершенности) в том, что она может помочь изобретения письменности люди не понимали,
исследователю осветить роль вещей, технологий в насколько ограниченна и избирательна их память и т. д.
процессах конституирования личности и 3. Проприоцепция – чувство относительного положения и
интерсубъективности, их включенность в разные модусы движений частей тела в пространстве.
телесности и медиации агентивности. Концепт 4. За прошедшие годы вышло много критических статей,
личностного тела также выводит на первый план конференций и сборников работ, журнальных
проблему этико-морального статуса вещей и технологий, выпусков, так или иначе вдохновленных теорией
процессы борьбы за определение телесных границ
личности как властный ресурс, связанный с границами
197 198
искусства Гелла (Pinney, Thomas 2001; Graburn, Glass генерируемых поисковиком по соответствующему
2004; Osborne, Tanner 2007; Chua, Elliot 2013). запросу. Соответственно удаление ссылок в поисковике
5. Agency (англ.) в философии и социальных науках аналогично удалению части личностного тела.
означает способность к самостоятельному действию, 12. Объективированными следами могут быть не только
недетерминированному причинно-следственными вещи, но человеческая плоть, имеющая татуировки,
отношениями. Объем таких понятий, как действие, шрамы, привычки и прочие следы прошлого,
деятельность, действенность, (которыми иногда составляющие “память тела”.
переводится на русский язык agency) может включаться 13. Для Гелла агентивность вещей вторична, так как
в объем понятия agency, но не охватывает его основное вещи, действуя, выступают медиаторами первичной
для социальных наук значение. В связи с этим agency в агентивности людей. Я же трактую вторичность как
тексте передается как “агентивность”. зависимость агентивности вещей от взгляда Другого,
6. И н д е к с – “ е с т е с т в е н н ы й ” з н а к , с в я з а н н ы й с без которого эта агентивность не будет
обозначаемым объектом причинно-следственными актуализирована и испытана.
связями (термин Ч.С. Пирса).
7. Абдукция – процесс формирования объясняющих
гипотез (термин Ч.С. Пирса). Применительно к вещам

абдукция у Гелла имеет более узкое значение –
объяснение специфических свойств предмета
интенциональными действиями.
8. Отметим также, что личностное тело является для
человека основой “образа себя”.
9. Ср. различение Leib (живое тело) и Körper (тело как
вещь) в феноменологии.
10. За теориями и идеями также может признаваться
способность к действию, так как они могут быть
воплощены в памяти людей или в артефактах.
11. Уничтожение части личностного т ела есть
уничтожение возможности “считывать” личность с
неких вещей а не уничтожение самих этих вещей. В
интернете же возможность считывать личность с некой
веб-страницы о бусловлена наличием ссылок,
199 200
Библиография ФЗ 2018 – Федеральный закон 2018 – Федеральный
закон от 23.04.2018 № 102-ФЗ «О внесении
Источники и материалы изменений в Федеральный закон “Об
ВКонтакте 2016 – ВКонтакте: удалять аккаунты исполнительном производстве” и статью 15-1
умерших людей в социальной сети их родственники Федерального закона “Об информации,
могли всегда // ТАСС. Информационное агентство информационных т ехнологиях и о з ащит е
России. (30.03.2016 tass.ru/obschestvo/3164486). информации”». 24.04.2018. http://
p u b l i c a t i o n . p r a v o . g o v. r u / D o c u m e n t / V i e w /
Елена 2017 – Елена Скрынник отвоевала в суде право 0001201804230036
на забвение // Электронное периодическое издание
МК.ru. (19.07.2017. www.mk.ru/amp/social/ Научная литература
2017/07/19/elena-skrynnik-otvoevala-v-sude-pravo-na-
Жуйкова М. Зачем Маринка сожгла следы Добрыни?
zabvenie.html).
(Заметки о происхождении любовной магии) //
Жегулев И. Право на забвение Евгения Пригожина. Что Антропологический форум. 2006. № 4. С. 286–312.
хочет скрыть о себе ресторатор, обслуживавший
Мазин В. Протезы, проекции, продолжения //
президентов России // Интернет-издание Meduza.
Лаканалия. 2017. № 23. С. 3–14.
(09.06.2016. amp.meduza.io/feature/2016/06/09/pravo-
na-zabvenie-evgeniya-prigozhina). Фрейд З. Неудобства культуры. М.: «Республика», 1995.
Казовский, Плужникова 1970 – Художественная выставка Хайдеггер М. Бытие и время. Пер. В. Бибихина. М.: Ad
“В.И. Ленин, революция и современная жизнь в Marginem, 1997.
народном искусстве”. Каталог. Сост.: Казовский Arnaut K. A pragmatic impulse in the anthropology of art?
Ф.З., Плужникова Г.А. Л.: [б. и.] 1970. Gell and semiotics // Journal des africanistes. 2001.
Лукреций 1983 – Тит Лукреций Кар. О природе вещей / Tome 71. Fascicule 2. P. 191–208.
Пер. Ф. А. Петровского, вступ. ст. Т. В. Васильевой. Bowden R. A Critique of Alfred Gell on “Art and Agency” //
М.: Художественная литература, 1983. Oceania. 2004. Vol. 74, no. 4. P. 309–324.
Назаров Д. Кто пользуется “правом на забвение” в Brey P. Technology as Extension of Human Faculties //
России // Интернет-издание FURFUR. (18.07.2016. Mitcham C. (ed.). Metaphysics, Epistemology, and
www.furfur.me/furfur/changes/changes/218309-pravo-
na-zabvenie).
201 202
Technology London: Elsevier/JAI Press, 2000. P. 59–78 Kapp E. Grundlinien einer Philosophie der Technik. Zur
(Research in Philosophy and Technology Vol. 19). Entstehungsgeschichte der Kultur aus neuen
Gesichtspunkten. Braunschweig: George Westermann,
Brubaker J.R., Hayes G.R. «We will never forget you
1877.
[online]»: An empirical investigation of post-mortem
Myspace comments // Proceedings of the 14th Kasket E. Being-Towards-Death In The Digital Age //
conference on computer supported cooperative work. Existential Analysis: Journal of the Society for
New York: ACM, 2011. P. 123–132. Existential Analysis. 2012. Vol. 23, no. 2. P. 249-261.
Davis W. Abducting the Agency of Art // Osborne R., Keen I. Ancestors, Magic, and Exchange in Yolngu
Tanner J. (eds.). Art’s Agency and Art History. Doctrines: Extensions of the Person in Time and
Oxford: Blackwell, 2007. P. 199–219. Space // The Journal of the Royal Anthropological
Institute. 2006. Vol. 12, no. 3. P. 515–530.
Chua L., Elliot M. (eds.). Distributed Objects: Meaning and
Mattering after Alfred Gell. New York: Berghan Lawson C. Technology and the extension of human
Books, 2013. capabilities // Journal for the Theory of Social
Behaviour. 2010. Vol. 40, no. 2. P. 207–223.
Gell A. Art and Agency: An Anthropological Theory.
Oxford: University Press, 1998. Layton R. Art and Agency: A Reassessment // The Journal
of the Royal Anthropological Institute. Vol. 9, no. 3. P.
Gell A. The Art of Anthropology: Essays and Diagrams.
447–464.
London: Athlone, 1999.
McLuhan M. Understanding Media: The Extensions of
Graburn N., Glass A. Introduction // Journal of Material
Man. New York: McGraw-Hill, 1966.
Culture. 2004. Vol. 9, no. 2. P. 107–114.
Meese et al. 2015 – Meese J., Nansen B., Kohn T., Arnold M.,
Hall E.T. Beyond Culture. Garden City, New York: Anchor
Gibbs M. Posthumous personhood and the affordances
Press/Doubleday, 1976.
of digital media // Mortality. 2015. Vol. 20, no. 4. P.
Ihde D. Technology and the Lifeworld: From Garden to 408–420.
Earth. Bloomington: Indiana University Press, 1990.
Mitchell et al. 2012 – Mitchell L.M., Stephenson P.H., Cadell S.,
Ihde D. Embodied technics. New York: Automatic Press/ Macdonald M.E. Death and grief online: Virtual
VIP, 2010. memorialization and changing concepts of childhood
death and parental bereavement on the Internet //

203 204
Health Sociology Review. 2012. Vol. 21, no. 4. P. 413– Strathern M. The gender of the gift: Problems with women
431. and problems with society in Melanesia. Berkeley:
University of California Press, 1988.
Morphy H. Art as a Mode of Action: Some Problems with
Gell's Art and Agency // Journal of Material Culture. Tucker A. Virtually Dead: The Extension of Social Agency
2009. Vol. 14, no. 1. P. 5–27. to Corpses and the Dead on Facebook. 2014. Honors
Theses. 53. (digitalcommons.csbsju.edu/honors_theses/
Osborne R., Tanner J. (eds.) Art’s Agency and Art History.
53).
Oxford: Blackwell, 2007.
Wagner R. The fractal person // Godelier M., Strathern M.
Pennington N. You Don't De-Friend the Dead: An Analysis
(eds.). Big men and great men: The personifications of
of Grief Communication by College Students Through
power. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.
Facebook Profiles // Death Studies. 2013. Vol. 37, no. 7.
P. 159–73.
P. 617–635.
Pinney C., Thomas N. (eds.). Beyond Aesthetics: Art and the
Technologies of Enchantment. Oxford: Berg, 2001.
Rothenberg D. Hand's End: Technology and the Limits of
Nature. Berkeley: University of California Press, 1993.
Ryan J. The Digital Graveyard: Online Social Networking
Sites as Vehicles of Remembrance // Whitehead N.L.,
Wesch M. (eds.). Human No More: Digital
Subjectivities, Unhuman Subjects, and the End of
Anthropology. Boulder: University Press of Colorado,
2012. P. 71–87.
Stiegler B. Technics and Time, 1: The Fault of Epimetheus.
Stanford: Stanford University Press, 1998.
Stokes P. Deletion as second death: the moral status of
digital remains // Ethics and Information Technology.
2015. Vol. 17, no. 4. P. 237–248.

205 206

ГЛАВА 6

© фото С. Соколовского
от вегетарианцев, не учтены в инфраструктуре
общепита – от Макдональдса до ресторанов разного
уровня. Этих людей нет в стандартах, они не
маркированы в качестве отдельной “целевой
аудитории”. Те, кого нет в стандартах, пишет Стар,
тем не менее, вынуждены жить в мире, этими
стандартами организованным. Приготовление блюд
из меню подразумевает внимательную работу по
Александра Курленкова контролю за качеством и составом продуктов,
которая выполняется слаженной командой
участников: организ аторами и поставщиками,
СЛЕПСУНГ, iPHONE, поварами, официантами, рецептами, различными
BLINDROID: сертифицирующими и проверяющими инстанциями.
Однако никто не следит за тем, чтобы в блюда не
как незрячие люди стали пользователями добавляли сырой лук – таких задач нет в
мобильных телефонов* инструкциях повара или официанта, посетителей с
аллергией на лук нет в воображении рестораторов.
Поэтому каждый раз человек с безлуковой диетой
Каждый раз, когда Сьюзен Ли Стар, с а м , к а к м о ж е т, с п р а в л я е т с я с с о б с т в е н н о й
исследовательница классификаций и стандартов, “неучтённостью”: например, тратит время на то,
з а хо д и т в р е с т о р а н р я д о м с П и т т с б у р г с к и м чтобы выковырять лук из готового блюда, или вовсе
университ етом, она совершает одну и ту же оставляет идею ужина в ресторане.
процедуру – расспрашивает сотрудников, есть ли в «Любой человек, недуг которого невиден, не
меню блюдо без лука. Часто оказывается, что распространён или стигматизирован и требует
таковых нет, и требуется время и дополнительные отдельного внимания, скорее всего, узнает себя в
усилия, чтобы специально его приготовить. Однако и этих описаниях» (Star 1991: 36). В терминах Стар,
после подробных инструкций Сьюзен («лука не проложенные стабилизированные сети, состоящие из
должно быть на тарелке, около тарелки или даже технических объектов и людей, удобны для одних
где-то рядом с тарелкой»), в 4 из 5 случаев ей пользователей, но всегда исключают других (Ibid:
приносят еду, из которой она затем вылавливает 43). Бордюр может быть удобен для незрячего
кусочки опасного овоща. Опасного потому, что у человека, так как осязание этого объекта с помощью
Сьюзен аллергия на сырой или плохо трости даёт представление о том, где кончается
приготовленный лук. Если она съедает даже тротуар и начинается проезжая часть; однако этот же
небольшое количество, начинаются боли в животе, бордюр выступает как препятствие для любого
которые могут продолжаться часами. существа “на колёсах”, будь то человек на коляске / с
Объяснение, которое дает этому сюжету коляской, велосипедист и пр. И всё же можно
исследовательница, интересно для целей нашего утверждать, что определенные типы инфраструктуры
текста. Люди с аллергией на лук, в отличие, скажем, более инклюзивны или универсальны, чем другие 1.
209 210
Выравнивание пешеходной и проезжей части по специалистов (от англ. to configure – придавать форму,
высоте будет удобно для родителей с коляской, создавать/настраивать конфигурацию). Сотрудники
путешественника с чемоданом на колёсах и для IT-компании, которую изучал Вулгар, занимаются
незрячего с тростью, если их границу обозначить одновременно тем, что «определяют» пользователя и
как-то иначе – с помощью узнаваемого типа «устанавливают параметры [его] действий». «На
покрытия, например, выпуклых или, наоборот, самом деле, всю историю [название проекта] можно
вогнутых полос. Ресторан à la buffet, где каждый представить как борьбу за конфиг урирование
может составлять собственные блюда из (определение, наделение полномочиями,
предлагаемых ингредиентов, подойдет как для ограничение) пользователя» (Woolgar 1991: 69).
женщины с пищевой аллергией, так и для её Исследуя метафору машины как текста, Вулгар
“всеядного” друга. говорит о том, что разработчики ограничивают
Д о п ол н и в о п и с а н и е С т а р и д е я м и и з р а б о т способы “прочтения” технологии, а пользователи
исследователей технологий, мы можем сказать, что (“читатели”), со своей стороны, могут вступать в
инклюзивность или эксклюзивность сети зависит от правильные, “адекватные” отношения с машиной,
типа/ов пользователей, учтенных технологами, или, наоборот, к ужасу создателей, творить с ней
инженерами и дизайнерами. Мадлен Акрич “непотребные” (то есть не предусмотренные
предложила понятие инскрипция (inscription) для конфигурацией) вещи (Ibid: 88-89).
обозначения того, как разработчики «вписывают Можно заметить, что в этих описаниях речь в
своё видение или прогноз о мире в техническое большей степени идёт о действиях пользователя,
содержание нового объекта» (Akrich 1992: 208). которые разработчики определяют/ограничивают.
Корень этого слова – сценарий (script) – Мне бы, в свою очередь, хотелось сделать акцент на
подразумевает, что отношения между пользователем образе тела (тел), который умышленно или нет
и гаджетом всегда развиваются соответственно з акладывается в т ехнологии. Те, кто создаёт
определенному сценарию, заложенному его технические объекты, всегда исходит из
создателями. Кроме того, по их задумке, сеть может определенных параметров / диспозиций тела (тел):
учитывать или исключать определенных акторов. размеров, поз, способов принятия пищи, движения,
Акрич описывает как по плану французских сидения, стояния, общения (вспомним хотя бы
производителей осветительное оборудование в техники передачи денег, чеков и документов на
А ф р и ке в к л ю ч а л о н е с т а н д а р т н ы е р а з ъ е м ы , а уровне пояса, где обычно располагают кассы и
специфические флуоресцентные лампы и батареи всевозможные окошки). В то время как тела одних
нельзя было купить в местных магазинах. Это было (например, “всеядных”) людей включаются в сети,
сделано для того, чтобы ни сам пользователь, ни тела других “«аллергиков”) могут исключаться.
местные электрики не навредили аппаратуре, Работая со слепыми и слабовидящими людьми
которую могла чинить и проверять только последние четыре года2, я стала осо бенно
техподдержка компании. чувствительна к тем “сценариям” или
Если Акрич описывает подобные сюжеты как “конфигурациям” сенсорных отношений, в которые
“сценари”», то Стив Вулгар говорит о разработчики технических объектов неизбежно
“конфиг урировании пользоват еля” со стороны принуждают вступать пользователей. С оздавая
211 212
визуально понятные указатели улиц и домов, табло с дошла до остановки, села на правильный автобус,
расписанием движения автобусов и электричек вышла в нужном месте, посмотрела в телефон,
дизайнеры (инженеры, архитекторы) побуждают уточнила по карте расположение кафе и, наконец,
пользователя использовать зрение; делая объявления потратила немного времени, чтобы найти
по громкоговорителю в аэропорту, автобусе или притаившийся в торце здания вход.
торговом центре администрация этих мест Теперь представим, что на месте Сьюзен находится
заставляет путешественников / посетителей слепой и/или глухой человек. В отличие от нашей
использовать слух. Чаще всего устройство героини, для которой наибольшую сложность
транспортных средств, пешеходных переходов, вызывает необходимость говорить о своей диете с
б а н ко м а т о в , с и с т е м о п о в е щ е н и й в о ч е р е д я х , сотрудниками кафе и ждать, пока её обслужат,
аэропортах, вокзалах и пр. несёт в себе нормативные человек с сенсорными нарушениями преодолевает
представления о “стандартном” сенсорном трудности на каждом шагу. Главным испытанием,
восприятии пользователя, обладающего безусловно, становится поездка на общественном
одновременно “нормально” работающими зрением, транспорте: незрячий человек не видит номеров
слухом, тактильной чувствительностью, моторикой. подходящих к остановке автобусов; глухой – не
В т о же в р е м я н а и б о л е е о б щ и м п р и н ц и п о м с л ы ш и т, к а к в о д и т е л ь о б ъ я в л я е т о с т а н о в к и .
универсального дизайна стало понимание того, что Слепоглухой пассажир как не видит, так и не
информация об объекте или здании должна быть слышит происходящего, и, как выразился Александр
доступна одновременно через несколько органов Суворов, живёт в «мире, устроенном
чувств (Pullin 2010). По тем или иным причинам зрячеслышащими в расчете на зрение и слух, а не на
пользователь может иметь определенные сенсорные осязание» (Суворов 1996: 35).
предпочтения, то есть лучше воспринимать Люди с сенсорными нарушениями, так же как и
информацию через какой-то определенный все, чьи тела не вписаны в стандарты, вынуждены,
сенсорный канал. Поэтому сенсорные требования, тем не менее, пользоваться стандартными сетями.
встроенные в технические объекты, могут служить Зрячеслышащие стандарты, заложенные в дизайн
существенным препятствием для достижения его/её транспорта, магазинов, банков, лифтов, нельзя
целей. Сенсорные предпочтения реальных избежать: они сама суть этой инфраструктуры.
пользователей, как и диетические предпочтения Способом уйти от стандартов может стать
Сьюзен, часто не видны в стандартах, которые прекращение движения (изоляция) или привлечение
претендуют на то, что образуют “самую реальную” других – чаще всего зрячеслышащих родственников
реальность. или знакомых в решении повседневных задач.
У людей с сенсорными нарушениями во многих
Одноразовые и стабилизированные сети случаях нет готовых простроенных траекторий
Предположим, что Сьюзен решила опробовать движения, которыми им было бы удобно
недавно открывшийся ресторан в нескольких пользоваться и которых они бы не замечали.
кварталах от своего дома. Прежде чем добраться до Напротив, каждый раз всем своим существом они
нового места, она морально подготовилась сражаться чувствуют препятствия и совершают работу, чтобы
с луковыми привычками общепита, вышла из дома, проложить новые связи, согласовать действия
213 214
множества несвязанных сущностей. В этом смысле своими делами, не понимают сути про блемы
незрячего и зрячего человека, продвигающихся по незрячего человека, бывает и так, что они начинают
одному и тому же маршруту, можно сравнить с кричать ему в ухо, думая, что он не только слепой,
сестрой и братом близнецами, первая из которых но и глухой. Иными словами, заручиться
своим телом и топором прокладывает дорогу для поддержкой зрячих не всегда бывает просто; для
скоростного поезда, а другой – пятнадцать лет спустя этого нужно, чтобы зрячий хотел помочь, не
– комфортно путешествует в кондиционированном т о р о п и л с я , к р о м е т о г о , о н д о л же н о б л а д а т ь
салоне пущенного по этому маршруту экспресса. достаточно гибким восприятием, чтобы вникнуть в
Сестра запомнит это путешествие на всю жизнь, специфику проблемы незрячего человека и
правильно ему помочь. (А. Суворов писал о том, что
потому что каждый сантиметр был выигран ею с ему было особенно легко общаться с детьми, которые
помощью сложных переговоров с другими сущностями, быстро улавливали, какого рода помощь ему
ветками, змеями и палками, которые двигались в своём
направлении, преследуя собственные цели; требуется.) Обращаясь к другим, незрячий человек
должен действовать в ситуации большого количества
брат же едва ли обратит внимание на пейзаж за неизвестных (характер незнакомца, его настроение,
окном, так как за него и для него занятость в текущий момент), преодолевать
собственный страх общения с “чужим”, дискомфорт
«все атомы стали, все электроны, все шлагбаумы и по поводу того, что он отвлекает людей, приходится
переключатели, все усилия ж/д компаний… были им в тягость 5.
скоординированы в одном направлении (Latour 1997: Те п е р ь д о п у с т и м , н а ш г е р о й у ч а с т в у е т в
173).
программе “Говорящий город” 6 – экспериментальном
Чтобы выполнять повседневные задачи, люди с проекте, запущенном в России в 2010 году, в рамках
сенсорными нарушениями должны каждый раз которого в Санкт-Петербурге, Сочи, Ростове-на-
прорубать свой маршрут заново, заручаясь Дону и ряде городов Краснодарского края отдельные
временной поддержкой тех, кто готов её оказать. объекты инфраструктуры – остановки, станции
Часто ими выступают зрячие друзья и знакомые или метро, аптеки, больницы, светофоры, пешеходные
просто случайные прохожие 3. Предположим, что на переходы, учреждения культуры – были оборудованы
остановке, где стоит наш незрячий герой, раздаётся аудио-информаторами для незрячих людей. В этом
стук шагов и приходит девушка. Он замечает её и сценарии, выходя из дома, наш герой кладёт в
просит посадить в троллейбус, который идёт прямо карман куртки небольшой черный прибор, который
до ресторана. Девушка оказывается очень любезной, при подходе к остановке начинает вибрировать и
и решает подождать автобус вместе с ним. Однако произносит её название. Проезжает несколько
может статься, что она, хоть и готова помочь, но автобусов, каждый раз прибор принимает радио-
торопится и прыгает в маршрутку раньше того, чем сигнал от транспорта, и в наушниках раздаётся
подъедет его автобус 4. Привлечение других людей – сообщение типа: «Низкопольный автобус тридцать
универсальный способ создания одноразовых сетей, три, к проспекту Добролюбова». Когда подъезжает
временно заменяющих работу стабилизированных нужный автобус, наш герой нажимает на кнопку, и
сетей, но он не всегда работает: люди часто заняты водитель получает информацию, что в салоне
215 216
собирается ехать незрячий человек. Над дверьми т ех н ол о г и я м , о к а з а л и с ь с в я з а н н ы м и с р я д о м
автобуса раздаётся особый звук, подсказывающий неустойчивых сценариев и путаницей в маршрутах
нашему путешественнику, куда нужно входить. инновации (см. классические примеры: Pinch, Bijker
Двери закрываются, и автобус везёт его к месту 1984). Однако программа стала хорошим примером
назначения. ко л л е к т и в н о й и н и ц и а т и в ы , н а п р а в л е н н о й н а
Использование технологий, по-видимому, делает простраивание стандартизованных сетей движения
более стабильными и надежными выстраиваемые незрячих людей в городе. Во второй части статьи я
н е з р я ч и м и т р а е к т о р и и , хо т я б ы п о т о м у ч т о п о к а ж у б ол е е ус п е ш н ы е п р и м е р ы в к л ю ч е н и я
технологии содержат в себе в запакованном виде незрячих и слабовидящих людей в дизайн
огромную работу по выстраиванию связей, мобильных и сенсорных телефонов. В случае
проделанную в других местах и в другие времена создания русскоязычного озвученного телефона
(разработчиками, фондами, Всероссийским «Слепсунг» речь пойдёт о том, как неучтенные
обществом слепых, ГОСТами, вице-губернатором незрячие пользователи самоорганизовались, чтобы
Санкт-Пет ер бурга7, рабочими, инвесторами, до-строить удобное аудио-управление к
г о р о д с ко й а д м и н и с т р а ц и е й , п р о и з в о д и т е л я м и стандартному дизайну кнопочного телефона. Второй
запчастей и органами сертификации). Работу, случай еще более показателен: это пример
которую незрячему нет нужды каждый раз повторять корпоративного проекта компании Apple, которая
сначала. Заручаясь поддержкой технологии, человек разработала систему невизуального управления
разделяет с ней (со всей сетью плотно связанных сенсорным телефоном и возвела её в ранг новых
существ, вовлеченных в её создание и поддержание) стандартов этой области.
часть своей “головной боли”, хлопот, необходимости
анализировать информацию, принимать решения и Мобильные телефоны для незрячих пользователей
пользоваться навыками. Вместе с тем, задействовать Мобильные телефоны могут служить примером
технологию означает научиться также решать другие стандартизованной сети, объединяющей
задачи (какую модель приобрести?) и освоить производителей “железа”, разработчиков
другие навыки (как ею пользоваться?). В операционных сист ем, пользоват елей, банков,
работающем виде технология представляет собой онлайн-магазинов и служб такси, предлагающих
“черный ящик”, в котором невидимым образом свои услуги через приложения, а также программ,
упакованы усилия множества согласованных друг с позволяющих управлять своим временем, здоровьем,
другом людей и артефактов. Привлечь технологию – финансами, общаться в соцсетях, наслаждаться
значит обзавестись в одном лице мощной сетью музыкальным и видео-контентом.
слаженно работающих партнеров, которые, в Однако как и любая стандартизованная сеть,
отличие от одноразовой, спорадической помощи мобильные телефоны удобны только для некоторых
прохожих, делают путь нашего героя более людей – для тех, кто, по словам Стар, образует
стабильным и предсказуемым 8. « с о о б щ е с т в о п р а к т и к и , к о т о р о е ф о р м и р у е т,
Программа “Говорящий город” пока не получила использует, поддерживает [сеть]» (Star 1991: 43). В
широкого распространения в нашей стране, а её случае мобильных телефонов изначальным
разработка и внедрение, как это свойственно новым “сообществом практики”, очевидно, были зрячие
217 218
л ю д и , т а к к а к и м е н н о о н и м о гл и с л е д о в а т ь
заложенному в дизайн телефонов визуальному Одним из тактильных приёмов, рассчитанных на
принципу набора команд. Остальные – те, кто у п р а в л е н и е н е з р я ч и м и п ол ь з о в а т е л я м и , с т а л а
оказался не вписан в стандарты, например, незрячие, маленькая выпуклая точка на цифре “5”, которая
слабовидящие люди или люди преклонного возраста помогает человеку сориентировать руку на
– были исключены из круга потенциальных клавиатуре 9. Другим стандартом стала “кнопки со
пользователей или вынуждены полагаться на зрячих щелчком”, т.е. использование клавиш, дающих
помощников. ощутимый тактильный и звуковой отклик.
В целом, долгое время функционал телефона, Удобной как для зрячих, так и для незрячих
который мог задействовать незрячий человек, был пользователей кнопочных телефонов оказалась
сильно ограничен. Для выполнения небольшого предусмотренная стандартами функция упрощенного
числа команд ему/ей приходилось просто заучивать набора телефонных номеров через нажатие одной
наизусть последовательности кнопок. цифры на клавиатуре. Некоторые незрячие и
слабовидящие люди, предпочитающие кнопочные
Вообще до 2011 года у меня не было говорящего телефоны смартфонам, пользуются исключительно
телефона, у меня был только телефон Nokia 1112, на этим алгоритмом:
котором можно было [только] время слушать
(использовать как говорящие часы). А все номера Я вообще использую только две кнопки на телефоне:
приходилось знать на память. Для прочтения СМС-ок и “1” – чтобы позвонить жене, “2” – дочке (Валерий, 70
установки будильника – привлекать зрячих людей… лет, Пермь).
(Настя, 24 года, Екатеринбург)

Начиная с 1980–90-х гг., телекоммуникационные Вместе с совершенствованием тактильной


стандарты и производители гаджетов стали уделять модальности, развивались и аудио-приёмы
большее внимание невизуальным модальностям управления телефоном. Поистине революционное
работы с телефоном. Появилось закрепленное в значение для незрячих людей имело
стандартах понимание важности тактильного распространение т ехнологии конвертирования
отклика в использовании мобильных телефонов цифрового текста в речь. Благодаря так называемым
незрячими и пожилыми людьми (Goggin 2017: 9). скрин-ридерам (англ. screen-readers, программам,
Стандарты стали выдвигать специальные требования читающим текст с экрана), появившимся сначала на
к клавиатуре кнопочных телефонов: размеру кнопок, операционной системе DOS (1988), затем на Windows
расстоянию между ними, их форме (1992), а позднее на Symbian (1998, на этой ОС
(предпочтительной считались кнопки с вогнутой работают телефоны Nokia), незрячие люди смогли
поверхностью, так как они помогали пальцу найти управлять компьютерами и мобильными телефонами
центр сопротивления, см.: ETSI 1997). на слух 10.
По сути, вся цифровая информация представляет
Цифры я набираю – вы знаете, там есть пазы между собой бинарный код (единицы и нули) и, в отличие
клавишами. Ну, и я вот так ногтём: 1, 2, 3 отсчитываю. от печатных текстов в книгах, журналах и газетах,
На ощупь. И так номера набираю (Галина, 56 лет, может быть выведена на интерфейс пользователя в
Кемеровская область). самых разных форматах: текстовом, графическом,
219 220
аудиальном, тактильном (Goldstein, Care 2012: 55). слепых – в этом, собственно, секрет популярности»
Именно это свойство цифровой информации – её (Слепцов, апрель 2017). За 10 лет существования
конвертируемость – сделало чтение электронных проекта компания озвучила почти два десятка
текстов и пользование электронными гаджетами моделей кнопочных телефонов, которые появились у
доступными для незрячих и слабовидящих людей. многих незрячих россиян.
Вместо того чтобы смотреть на экран, благодаря Слепсунги позволили русскоязычным
скрин-ридеру пользоват ель компьют ера может пользователям без зрения самостоятельно звонить,
слушать все те операции, которые выполняет на понимать, от какого абонента они принимают
экране, и использовать “быстрые клавиши” для звонок, писать и слушать СМС, ставить будильник,
навигации по странице – это позволяет заменить проверять время, заряд батареи, слушать радио и
визуально-тактильный контроль (мышкой) на аудио- использовать диктофон, создавать контакты в
тактильный контроль (клавиатурой). телефонной книге, изменять настройки – словом,
Если компьютеры, оснащенные скрин-ридерами, использовать обычный функционал кнопочного
распространились по миру к концу 1990-х годов (в телефона.
первую очередь – благодаря усилиям компании Mi- Анна (45 лет, Алтайский край) рассказывает, что
crosoft – O’Brien 2005), то озвученные мобильные еще в 2005–2006 гг. пользовалась неозвученным
телефоны стали широко использоваться слепыми мобильным, но затем, по совету знакомых, перешла
лишь к 2006 году (Goggin 2017: 9). Популярными на Слепсунг, который дал ей гораздо больше
были телефоны на платформе Symbian OC, самостоятельности в общении:
разработанной компанией Psion и используемой на
устройствах Nokia, Samsung, Motorola, Sony Ericsson. Те п е р ь я с а м а п о м е ч а ю с п о к о й н о ч е л о в е к а в
В России в это время мобильных телефонов с телефонную книгу, сама отыскиваю, кого мне нужно,
прекрасно знаю, кто мне звонит, знаю, от кого СМС-ка,
рус и ф и ц и р о в а н н о й о з ву ч ко й е щ е н е б ы л о , и знаю, кому я пишу, мог у спокойно посмотреть
незрячим пользователям приходилось запоминать календарь, узнать время, да много чего!
многочисленные последовательности кнопок.
«Например, чтобы войти в сообщения, нужно нажать Разработчики Слепсунга прорубили новую
одну кнопочку, потом “стрелочку” пять раз в одну траекторию, создав и стабилизировав отношения
сторону, два раза в другую» (Слепцов 2011). В 2006 между незрячими людьми и кнопочными
году, чтобы сделать телефон удобным для слепых, телефонами. Однако, единожды установив сеть, они
г ру п п а н е з р я ч и х п р и я т е л е й , и н т е р е с у ю щ и хс я должны были постоянно её поддерживать: рынок
гаджетами, предложили зрячему программисту из мобильных телефонов в 2000-е гг. уже приобрёл ту
Беларуси озвучить сначала отдельные функции, а динамичность, какую имеет и сейчас. Примерно
потом и полностью все команды на модели Samsung каждые полгода Слепсунг-команда озвучивала новую
SGH-X100. модель, так как телефоны очень быстро выходили на
Эта история положила начало работе компании рынок и столь же стремительно снимались с
“Слепсунг”, получившей своё название от имени производства (Слепцов 2011).
о д н о г о и з о с н о в а т е л е й п р о е к т а , А л е кс а н д р а Вмест е с т ем, 2000-е гг. дали миру новое
Слепцова. «Слепые сами сделали [телефоны] для технологическое чудо – смартфоны – основными
221 222
чертами которых стали сенсорные экраны, кампанию, в том числе судебную, против Apple.
в с т р о е н н ы е с е н с о р ы д в и же н и я и м о б и л ь н ы й Корпорацию обвинили в невнимании к истории
интернет (Goggin 2017:6). Слепсунги не телефонов и стандартов телекоммуникации
поддерживают работу в интернете, и, вероятно, это (которые, как мы видели, с 1980-х гг. шли в
стало одной из главных причин, почему уже в 2010-х направлении всё большей доступности для разных
гг. незрячие пользоват ели стали называть их г р у п п н а с е л е н и я ) , н е у в а же н и и к с е н с о р н ы м
“звонилками”, то есть устройствами для звонков, в предпочтениям незрячих и слабовидящих
противовес смартфонам, функции которых пользователей (Goggin 2017: 9). Занявшись
оказались гораздо более обширны: от общения в вопросами доступности, Apple, в итоге, встроила в
соцсетях и мессенджерах до распознавания денег и 2005 г. в операционную систему Mac OS X 10.4
лекарств, онлайн-банкинга, инт ернет-покупок. голосовую оболочку под названием VoiceOver, а затем,
Каким же образом незрячие пользователи смогли в 2009 г., включила VoiceOver в прошивку iPhone 3GS и
управлять сенсорным экраном, отличающимся от позднее iPod Touch.
Слепсунгов тем, что в нём нет какой-либо Программа невизуального управления телефоном
тактильной разметки (кнопок)? Решение проблемы VoiceOver распознает текст и команды, встречаемые на
на этот раз пришло со стороны самого экране, и представляет их пользователю в виде речи.
производителя гаджетов – компании Apple, которая Программу просто активировать на любом iPhone,
с о з д а л а с о ц и а л ь н о з н а ч и м ы й и ко м м е р ч е с к и начиная с 3GS, з айдя в меню “Специальные
выгодный проект, вписав на определенном этапе возможности” в настройках телефона. Управлять
незрячих пользователей в сценарий работы своих телефоном в режиме VoiceOver можно с помощью
устройств. специально разработанных жестов: перемещать
палец по поверхности экрана – чтобы просматривать
Эра смартфонов и поворот в стандартах списки или последовательности иконок; делать
Первые модели iPhone, заявленные как короткое двойное прикосновение – чтобы выбрать
“настоящие” (native) сенсорные телефоны, не были объект; зигзаг двумя пальцами – чтобы отклонить
предназначены для использования незрячими или уведомление или перейти к предыдущему экрану; и
слабовидящими людьми. Пользователь iPhone, образ п р . В с л е д з а A p p l e , п р а к т и к а с о п р о в ож д е н и я
которого был вписан в устройство, непременно смартфонов скрин-ридером была перенята и
обладал зрением и пальцевой моторикой, компанией Google, разработчиком операционной
необходимыми, чтобы выбирать нужные команды и системы Android, второго гиганта на этом рынке
приложения, пользоваться зумом, листать страницы (функция скрин-ридера на Android-устройствах носит
и щелкать визуально понятные иконки (to scroll, to название TalkBack).
tap, to flick). Ситуация с доступностью сенсорных Н а р я д у с фу н к ц и я м и Vo i c e O v e r и Ta l k B a c k ,
телефонов начала меняться благодаря усилиям пользователи сенсорных телефонов могут применять
Американской федерации слепых (AFB), движения ц е л ы й н а б о р и н с т ру м е н т о в , ч т о б ы н а с т р о и т ь
за права людей с инвалидностью и экспертов в устройство под себя. Люди “с подглядом”, то есть
области ассистивных устройств, которые пользователи, имеющие остаточное зрение, могут
объединились, чтобы провести решительную инвертировать цвета, понижать баланс белого,
223 224
отображать только оттенки серого и использовать Если нужна конкретная информация, прям вот
цветные фильтры 11. буквально за одну секунду, ты же не полезешь в
Для слабовидящих пользователей удобна компьютер. Надо его включить, надо загрузить. Если,
тем более, на улице где-то находишься, проще, конечно,
специальная функция “Озвучивание при касании”, через телефон… (Екатерина, 32 года, Томск).
которая командует телефону проговаривать
выделенные части экрана, в то время как в целом [Обычно] берут обычную “звонилку” [Слепсунг или
телефон управляется “по-зрячему”. озвученную Nokia 13], её в карман, её удобно зимой,
В п и с а в н е з р я ч и х и с л а б о в и д я щ и х л юд е й в чтобы ответить на звонок, то есть не надо перчатку
сценарий пользования iPhone, компания Apple, по снимать, не надо руки морозить, что-то рыскать,
сути, стабилизировала отношения между ними и искать. На обычной “звонилке” ответить на звонок
гораздо проще. И если её бросил где-нибудь, то и не
сенсорным устройством, з адав новые мульти- жалко. А если телефон рублей [тысяч] 40-50 стоит, то
модальные стандарты для производителей его, конечно, жалко будет. А смартфон – он у меня как
смартфонов. Президент Национальной федерации планшет, для интернета, иногда делаю звонки, в
слепых Америки выразил это так: WhatsApp’е общаюсь… И компьютер я уже давно
з абросил, потому что он пока включится, пока
На сегодняшний день Apple сделала больше в области загрузится… (Дмитрий, 43 года, Амурская область)
доступного дизайна (accessibility), чем любая другая
компания, и мы официально признали это, наградив её, Ну, во-первых, вся молодежь стала переходить на
по меньшей мере, двумя премиями (включая ежегодную сенсоры, я решила, получится ли у меня освоить
премию Якоба Болотина 12)… (Heisler 2014). телефон на системе Android. Он более функциональный:
на вот этих вот телефонах на платформе Symbian
В свою очередь, Американская федерация слепых, [телефоны Nokia], на них перестал поддерживаться
Skype, их стало можно использовать только как
выигравшая дело против Apple, в 2015 г. наградила звонилки, только для отправки СМС сообщений,
компанию престижной премией Хелен Келлер. пользования часами и звонков. А использовать их для
общения в том же контакте [vk.com], почте, скайпе,
Практики ICQ не получалось. В интернет перестали выходить,
Сенсорные телефоны постепенно входят в обиход потому что у них это… в общем-то, они перестали
незрячих и слабовидящих пользователей в России, просто обновляться, эта операционная система, и
иногда заменяя кнопочные, а иногда существуя поэтому перестала работать. А телефоны на платформе
Android они более функциональны, можно пользоваться
параллельно с ними. Если Слепсунги используются социальными сетями, мессенджерами, определитель
для звонков и СМС по сотовой связи, то смартфоны, к у п ю р у м е н я с т о и т – к л а д е ш ь д е н еж к у,
по сути, играют роль маленьких портативных фотографируешь, говорит “100 российских рублей”, “50
компьютеров с возможностью общения в интернете и российских рублей”, и так далее, по номиналу купюр.
выполнения самых разных задач через мобильные Спокойно сижу В контакте, YouTube, почте, WhatsApp…
приложения. (Настя, 24 года, Екатеринбург)
У меня как раз переход с кнопочного на сенсорный…
Он [смартфон] мне заменяет компьютер зачастую. [Сенсорный телефон нужен] вообще, для развития. Я
Потому что zoom [увеличение/уменьшение размера посмотрел – молодежь пользуется, а что я, дурнее их
изображения] – очень удобно. То есть я увеличиваю что ли? (Сергей, 60 лет, Бийск)
текст, его удобнее читать, чем с компьютера, быстрее...
225 226
Научиться невизуальному управлению сенсорным Самостоятельно практически. Где-то присылали люди
телефоном, как правило, сложнее, чем кнопочным. лекции, через рассылку по андройду – Blindroid она
называется. Там, значит, все эти вопросы, которые
Чтобы освоить основные функции Слепсунга, по люди задают (Александр, 39 лет, Алтайский край).
словам некоторых пользоват елей, может быть
достаточно одного дня. Однако чтобы разобраться с Мне папа показал всё сначала. А потом уже потихоньку
возможностями VoiceOver или TalkBack, а также училась по этому сенсору передвигаться. Планшет
отработать специальные жесты, могут потребоваться сначала взяли мне, чтобы больше было [то есть чтобы
недели. Единственный в России курс “Невизуальная сначала освоить управление большим сенсором]. Потом
телефон (Роза, 31 год, Оренбургская область).
доступность сенсорных устройств”, организованный
Всероссийским обществом слепых в Москве, Одна из самых часто используемых функций – это
продолжается две недели (88 часов) 14 ; на них голосовой помощник, который в некоторых случаях
слушатели осваивают специфические телесные заменяет / ускоряет собственные усилия человека по
навыки управления смартфоном, запоминая жесты, выполнению различных задач. Ассистент Siri (на
учась пользоваться виртуальной клавиатурой, iOS), Duci и Алиса (на Android) помогают звонить,
голосовыми помощниками и пр. Жесты управления отправлять сообщения, искать информациюю в
скринридерами усложнены в сравнении с обычными интернете.
жестами управления элементами сенсорного экрана.
Они подразумевают большее число касаний и Я вообще поначалу не хотела им пользоваться, меня так
большее число пальцев, задействованных в бесила эта Siri. А сейчас без неё вообще не могу. Она
исполнении жеста (Олейников и др. 2017). очень помогает на самом деле… Сейчас я могу хотя бы
Те, кому не выдалась возможность пройти курсы, на WhatsApp позвонить. Я говорю: «Siri, позвони маме».
Она такая: «Набираю маме». Это очень удобно… Когда
осваивают смартфон своими силами. Кто-то – я говорю: «Siri, найди мне “Пусть говорят”». Он мне
самостоятельно разбираясь в функциях; кто-то – с находит (Мария, 23 года, Новосибирск).
помощью друзей и знакомых. Советами по выбору и
использованию смартфонов незрячие люди Голосовые помощники, также как и голосовой
обмениваются в специальных сообществах – ввод сообщений в мессенджерах, оказались не
например, через сайты и почтовые рассылки, только удо бной функцией для зрячих людей,
посвященные технических средствам: blindroid.ru которые не могут использовать “глаза”, потому что
(“Мир Android глазами незрячих”), tiflocomp.ru. едут за рулём, или писать текст, из-за того, что
зимой мерзнут пальцы, но и частью универсального
[Учусь] по Скайпу. У меня есть товарищ с Абакана, дизайна, ускоряющего и меняющего возможности
тот, который выучил телефон, он мне подсказывает разных типов пользователей. Они дополнили аудио-
какие-то вещи... И плюс записываю сразу то, что он
мне говорит, – прям в ноутбуке записываю на диктофон модальность работы незрячего со смартфоном,
(Сергей, 60 лет, Бийск) добавив к функции голосового вывода данных
возможность голосового ввода. Это позволило
Samsung мне настраивала подруга и учила пользоваться существенно сократить время для совершения
(Настя, 24 года, Екатеринбург). некоторых рутинных операций. Скажем, заметку
227 228
или сообщение как зрячему, так и незрячему Через программу озвучки и жестовое управление
пользователю быстрее набрать через голосовой ввод, незрячие люди пользуются самыми разными
нежели чем печатать текст на виртуальной приложениями: общаются в мессенджерах,
клавиатуре. В ситуации невизуальной работы, управляют финансами, совершают покупки в
положение усложняется: чтобы относительно быстро интернете, играют и слушают музыку, новости,
набирать текст руками, нужно хорошо выучить смотрят видео.
расположение букв и освоить специальные жесты.
Функция голосового набора позволяет избежать [В приложении Сбербанк-онлайн] перевожу деньги,
нео бходимости вводить т екст на виртуальной смотрю вклады, сколько денег осталось. Оплачиваю
клавиатуре. Однако и у работы голосового мобильный – свой или чей-нибудь (Александр, 39 лет,
Алтайский край).
помощника есть свои ограничения: вводить команды
голосом неудобно в тех местах (лекции / совещания / Н у, я в о с н о в н о м с и ж у в с о ц с е т я х . К о н т а к т.
кино / театр), которые подразумевают соблюдение Одноклассники. Skype у меня. В YouTube видео смотрю/
тишины. Кроме того, голосовые ассистенты сильно слушаю. WhatsApp, Viber (Настя, 24 года,
привязаны к работе интернета – если “сеть не Екатеринбург).
ловит”, то ассистент оказывается бесполезным.
Однако успех или неудача невизуальной работы в
приложениях сильно зависит от того, учли ли
разработчики незрячего пользователя. Очень важно,
чтобы все графические элементы интерфейса были
подписаны и могли считываться программой скрин-
ридера. Подробные открытые инструкции по веб-
доступности были написаны Консорциумом
Всемирной паутины 15, а Apple и Google опубликовали
рекомендации для разработчиков приложений на
iPhone и Android. Однако много приложений, в том
числе русскоязычных – от “РЖД” до
“Однокласснико” – остаются плохо или частично
адаптированными для невизуального использования.
Одноклассники для незрячих – оно удобное
[приложение], но есть куча неподписанных кнопок.
Пока еще потихоньку всё это адаптируется. Но
пользоваться можно, сообщения почитать, отправить.
Уже как бы догадываешься по смыслу. Когда нажмешь
Рис. 1. Голосовой запрос «Новости» не дал никаких эту кнопку, уже понимаешь, что это. То есть говорит:
результатов из-за слабого сигнала интернета (фото автора). “Кнопка без ярлыка, 59». Что это за кнопка? Пока не
нажмешь – не узнаешь. Ну, а дальше смотришь – кому-
то уже звонишь (смеется). Значит, понятно, что это

229 230
кнопка «позвонить» (Александр, 39 лет, Алтайский заставить разработчика писать доступное приложение.
край). Мы можем рекомендовать… (Светлана, начальник
отдела адаптивных технологий КСРК ВОС)
В iOS частая проблема, они просто кнопки
н е п р а в и л ь н о п о д п и с ы в а ю т, о н и п о л у ч а ю т с я н а Как показывает практика американских
английском языке… Или просто бывают кнопки без правозащитных организаций, заставить
ярлыка. [Показывает приложение “Билеты РЖД”]: это
хорошее, в принципе приложение, доступное. Но вот разработчиков включать невизуальное управление в
слышите, что он говорит? “Поезда кнопка”, “Без дизайн приложений можно через частные судебные
ярлыка кнопка”, “Найти кнопка”. То есть Вы, глядя на разбирательства. Подобным образом Национальная
картинку, можете понять, что это, а на слух – федерация слепых и другие организации, связанные
непонятно, только методом “тыка” определяешь, зачем с защитой прав людей с инвалидностью, добились
она... Или бывает просто, открываешь приложение, того, что сайты и приложения магазинов Target, Ree-
смахиваешь туда-сюда, а там нет ничего, ну, пустой
экран… либо кнопки перескакивают с места на место, bok, eBay, автобусной компании Greyhound,
либо они просто не смахиваются, не находятся нескольких американских музеев и университетов
(Светлана, Москва). учли стандарты веб-доступности 16. “Путь пряника”
(мягких переговоров) и “путь кнута” (судебных
Незрячие и слабовидящие пользователи попали в разбирательств) оказываются в равной степени
стандарты разработки веб-сайтов и приложений, важными инструментами убеждения компаний,
однако на данный момент эти стандарты носят лишь предлагающих свои услуги и продукты через
рекомендательный характер. Кроме того, приложения, в важности включения незрячих и
п р и л оже н и я п о с т о я н н о о б н о в л я ю т с я , и ч а с т о слабовидящих пользователей в стандарты своей
случается так, что очередная новая версия или работы.
отдельные её функции становятся нечитаемыми Та к и м о б р а з о м , в ы и г р а в гл а в н у ю б и т в у –
скрин-ридером. Чтобы добиться доступности добившись того, чтобы не-визуальные способы
приложений, пользователи нередко сами пишут в работы с кнопочными и сенсорными телефонами
техподдержку подробные описания того, какие были учтены в стандартах их разработчиков,
функции приложения не работают. Аналогичной незрячие люди продолжают локальные бои – за
работой занимается команда специалистов в рамках возможность сделать доступными также приложения
Всероссийского общества слепых: и сайты сторонних компаний.
Мы в основном контачим с разработчиками мобильного Заключение
ПО, потому что очень много проблем. Люди, когда Стабилизованные сети стабильны для одних
программируют, не учитывают особенности этих пользователей, но исключают других. Цена такого
программ специальных [скрин-ридеров], и получаются
приложения не совсем доступные: то кнопки не так исключения, как правило, высока: «жить в мире и
озвучиваются, то они только на английском языке, то практиковать вне стандартов – дорогое
вообще ничего не понятно, что на экране происходит... удовольствие» (Star 1991: 41). Человек, не учтенный
Пока у нас законом это никак не регулируется. Там в стандартах, может вовсе отказаться от
есть какие-то старые ГОСТы, но они пока не отвечают использования той или иной инфраструктуры. Если
последним требованиям. То есть мы никак не можем всё же он решает отправиться в путь, то на каждом
231 232
шагу должен преодолевать сопротивление оказалось не последней: перед индивидуальными
окружения, самостоятельно выстраивая траекторию пользователями и общественными организациями
движения, з аручаясь под держкой знакомых и открылись более сложные задачи, связанные со
случайных прохожих, которая, тем не менее, сферой цифровой доступности – как убедить
ненадежна: другие люди могут быть попросту заняты разработчиков мобильного программного
своими делами. Чтобы сделать выстраиваемые обеспечения расширить собственные стандарты и
каждый раз заново одноразовые сети стабильными, встроить невизуальные модальности работы в свои
человек, исключенный из стандартов, может, продукты.
о б ъ е д и н и в ус и л и я с д ру г и м и , н а ч а т ь м е н я т ь
стандарты – создавать новые технологии или влиять * Статья написана в рамках гранта РФФИ / РГНФ
на корпорации, задающие тон в этой области. № 16-01-00145-ОГН “Репрезентация инвалидности и
История развития мобильных телефонов людей с ограниченными возможностями здоровья в
показывает нам разные степени включения незрячих России”.
людей в архитектуру этих устройств: от эксклюзивно
визуальных отношений с пользователем, Примечания
предусмотренных первыми моделями, через развитие
требований к тактильной составляющей 1. Об универсальном дизайне и подборке интересных
взаимодействия (клавиатуре кнопочных телефонов),
до появления и последующего включения в кейсов см.: Pullin 2009.
стандарты говорящей оболочки телефона, 2. Работа проходила в рамках проекта по исследованию
предназначенной специально для невизуальной инвалидности, возглавляемому Е.Э. Носенко-Штейн, в
работы. Если на первых российских озвученных Институте этнологии и антропологии РАН. В данной
телефонах (Слепсунгах) скрин-ридеры статье используются материалы интервью и видео-
устанавливались как дополнительная, внешняя съемки, сделанные в Волоколамском (апрель 2017) и
программа, то впоследствии, благодаря
организованным усилиям общественных Бийском (май 2018) центрах реабилитации слепых, а
организаций, они стали частью дизайна самих также в Курском музыкальном колледже-интернате
мобильных устройств. Изменение сенсорных слепых (апрель 2017). Я выражаю благодарность
отношений между человеком и телефоном, их сотрудникам и ученикам этих организаций за готовность
расширение в сторону более инклюзивных и помочь и открытость в общении.
универсальных форматов означало, что незрячему 3. Вот какой совет дает слепоглухим людям Александр
пользователю перестало быть нужным играть “по
правилам зрячих”, то есть запоминать бесконечные Суворов чтобы добиться самостоятельности:
комбинации кнопок или регулярно привлекать прежде всего нужно научиться верить, доверяться
зрячих помощников. Стабилизация невизуальных людям, буквально первому встречному, уметь вступать
отношений с телефоном означала бóльшую с ними в общение и организовывать себе их помощь,
независимость и более широкие возможности, без которой все равно не обойтись. Просьбы о помощи
появившиеся у незрячих людей. Однако эта битва должны быть легко выполнимыми, не

233 234
обременительными для окружающих. Помощники 8. Статьи, вдохновившие такое понимание вопроса: Latour
поэтому сменяются: один, например, помог дойти до 1990, Кузнецов 2012.
остановки, другой – сесть в нужный автобус, третий –
выйти на нужной остановке; четвертый – дойти до 9. Этот телекоммуникационный стандарт перешёл также
места и т.д. Такой сознательный переход из рук в руки, в другие области, где используется набор цифр на
такую смену помощников, совершенно случайных, клавиатуре: например, в терминалах, через которые
попавшихся по дороге, я назвал “конвейером доброты” покупатели расплачиваются в магазинах:
(Суворов 1996: 13).
Там пятёрки, они выпуклые немножко, там точки есть.
4. Ср.: Вот стоишь на повороте и смотришь на Они на телефонах… на терминалах тоже должна быть
пятёрка выпуклая. Шесть здесь, три [здесь] (Дмитрий,
поворотник, куда поворачивает… Я в Ставрополь 43 года, Амурская область).
приезжал, там есть место, где они одна за одной! Еще
глаза расширят каплями и стоишь часа полтора. К кому- 10. Одним из первых синтезаторов речи называют
то подойдешь, чтобы подсказал, как проехать – он программу, разработанную еще в 1970-х гг. компанией
раньше уехал. И твоих штук 20 проехало, а ты до сих пор IBM. В то же время Рэй Курцвейл изобрел читальную
не сел. (Владимир, 37 лет, слабовидящий, бывший машинку для незрячих, которая, благодаря планшетному
шахтёр). сканеру и программе оптического распознавания знаков
5. А человек все время вынужден быть в позе просящего. (Optical Character Recognition), конвертировала и
Вот это вот душит больше всего. Потому что ничего сам озвучивала печатные тексты (Goldstein, Care 2012: 54-55).
не можешь сделать. Ни подписать бумагу, ничего. 11. https://www.apple.com/ru/accessibility/iphone/vision/
Сходить куда-то – проведите. В магазин сходить – тоже 12. Якоб Болотин – американец польского
проведите. Если кто-то ходит в магазины. (Анатолий, 59 происхождения, ставший первым слепым от рождения
лет, незрячий, менеджер в колл-центре) врачом в начале XX века.
6. См. подробнее: (http://www.speakingcity.org/). 13. Вместе со Слепсунгом на рынке мобильных
7. Как гласит история на сайте проекта “Говорящий телефонов в России появились телефоны Nokia на
город”: «В декабре 2009 года, во время Форума малого платформе Symbian с бесплатной озвучкой Nokia Screen
бизнеса, Президент Санкт-Петербургского Союза Reader для незрячих пользователей.
предпринимателей Р.К. Пастухов подвел вице- 14. См. подробнее:
губернатора Санкт-Петербурга М.Э. Осеевского к нашей (http://www.ksrk.ru/nevizualnaya-dostupnost-sensornyh-ustro
экспозиции на стенде Союза. Когда тот услышал в ystv/).
наушниках слова «Вход на станцию метро
"Маяковская"», все понял и сказал: “Хорошая вещь. Надо 15. См. руководство по обеспечению доступности Web-
в н е д р я т ь” . С т е х п о р п о ш л о , к а к п о м а с л у контента (WCAG) 2.0:
(http://www.speakingcity.org/about_project/ ). (http://www.tiflocomp.ru/docs/wcag20_rec.php).

235 236
16. Полный список судебных дел см.: (http://ldtprojects.stanford.edu/~emobrien/377_pa
(http://www.karlgroves.com/2011/11/15/list-of-web-accessibi per.doc).
lity-related-litigation-and-settlements/ ). Pullin 2010 – Pullin G. An Introduction to Universal De-
Библиография sign, February 9, 2010
(https://www.dwell.com/article/an-introduction-to
Источники и материалы -universal-design-2f11f535; 01.06.2018).
Олейников и др. 2017 – Олейников М., Боткина С.,
Цветкова С. Понятие «Невизуальная
Научная литература
доступность». Кузнецов А.Г. Медиатеория как медиафилософия /
(http://www.tiflo.pro/articles/65-ponyatie-nevizual В.В. Савчук (ред.) Медиафилософия VIII.
naya-dostupnost.html, 31.10.2017). Медиафилософия: междисциплинарное
Слепцов 2011 – Интервью Александра Слепцова в поле исследований, СПб: Издательство
звуковом журнале «Диалог», №1, 2011 Санкт-Петербургского философского
(http://slepsung.ru/index.php?option=com_conten общества, 2012. С. 65–85.
t&view=category&layout=blog&id=5&Itemid=5). Akrich M. The De-Scription of Technical Objects
Суворов 1996 – Суворов А.В. Слепоглухой в мире Shaping Technology // Bijker W., Law J. (eds.)
зрячеслышащих, ИПТК “Логос” ВОС. Building Society: Studies in Sociotechnical
European Telecommunications Standards Institute Change, Cambridge: MIT Press, 1992. P.
(ETSI) (1997) Human factors (HF): characteris- 205–224.
tics of telephone keypads and keyboards: require- Goggin G. Disability and haptic mobile media //
ments of elderly and disabled people. Sophia Anti- New Media & Society. 2017. P. 1–18.
polis: ETSI. Goldstein D., Care G. Disability Rights and Access to
(http://www.etsi.org/deliver/etsi_etr/300_399/345/ the Digital World: An Advocate’s Analysis of
01_60/etr_345e01p.pdf; 17.05.2018). an Emerging Field // The Federal Lawyer.
Heisler 2014 – Heisler Y. National Federation of the 2012. P. 54–59.
Blind: "Apple has done more for accessibility than Ladner R.E. Design for user empowerment // Inter-
any other company to date", actions. March-April 2015. Vol.22, no. 2. P.
(https://www.engadget.com/, 27.05.2018). 24–29.
O’Brien 2005 – O’Brien E. The Evolution of Screen Latour B. Technology is society made durable // The
Reader Technology. A Case Study, a course paper Sociological Review. Vol. 38, no.1. P. 103–
at Stanford University 131.
237 238
Latour B. Trains of thought: Piaget, formalism, and
the fifth dimension // Common Knowledge.
1997. Vol. 6. P. 170–191.
Paterson M. The senses of touch: haptics, affects,
and technologies. Oxford: Berg, 2007.
Pinch T., Bijker W. The Social Construction of Facts
and Artefacts: or How the Sociology of Sci-
ence and the Sociology of Technology might
Benefit Each Other // Bijker W., Hughes T.,
Pinch T. (eds.) The Social Construction of
Technological Systems. New Directions in the
Sociology and History of Technology. Cam-
bridge: MIT press, 2012. P. 11-44.
Pullin G. Design Meets Disability. Cambridge: MIT
Press, 2009.
Star S.L. Power, Technology and the Phenomenol-
ogy of Conventions. On being allergic to on-
ions // Law J. (ed.) A Sociology of Monsters:
Essays on Power, Technology and Domina-
tion. London: Routledge, 1991. P. 26–56.
Woolgar S. Configuring the user: the case of usabil-
ity trials // Law J. (ed.) A Sociology of Mon-
sters: Essays on Power, Technology and Domi-
nation. London: Routledge, 1991. P. 57–102.

239

II. НОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ
ГЛАВА 7

©
Ф
о
т
о
к
о
л
л
а
ж
А.
М
а
л
я
р
и коммеморации2. В качестве исторического способа
ТЕЛА ЖИВЫЕ обращения с мертвым телом и культурного обряда
кремирование описывалось этнографическими и
И МЕРТВЫЕ а н т р о п о л о г и ч е с к и м и т р уд а м и и ч а с т о , к а к и
вариативность погребений вообще, объяснялось
действиями двух функций — стремления к уничтожению
мертвого тела (гигиеной) и попытки сохранения тела
(память об умершем, почитание, привязанность). Анализ
Анна Маляр, современного культурного статуса кремации также, как
Евгения Климовская правило, пытается обнаружить архаичные
“архетипические” черты (Митько 2006: 106) или связать
КРЕМИРОВАНИЕ МЕРТВОГО ТЕЛА:
 кремацию с религиозными доктринами.
антропологические интерпретации Спецификой настоящего исследования являются
следующие посылки. Во-первых, объектная его область —
практика современного кремирования тела в её вещных,
К ремирование сейчас — способ погребения, материальных аспектах; иначе говоря — технология
сожжения тела. Нас интересует не обрядовый план, но
доступный жителям двух десятков крупных российских
инструментальный, птоматологический 3 уровень
городов. Большая часть российских крематориев была
практики. Мы намеренно оставляем за скобками
введена в эксплуатацию в двухтысячных годах; в
рассмотрения дет ерминанты кремирования, не
северных областях кремирование стало доминирующим
объективированные технологически и не освоенные
способом утилизации мертвого тела, в других составляет
дискурсивно, будь то религиозные или моральные
более или менее успешную конкуренцию инсумации —
соображения, коммеморативные функции, история
традиционному захоронению в землю1.
кремирования или коммерческий характер
Не будет ошибкой приписать российской культурной
кремационных услуг. Наша задача — навести
антропологии последних лет интерес к исследованиям
антропологический фокус на операции, которые
смерти, захоронений, устройствам коллективной памяти
происходят с мертвым телом в крематории; понять, как

243 244
технология кремирования артикулируется, и с какими карательного механизма твердой руки суверена
модернистскими нарративами она коррелирует. происходит манипулирование умиранием: “тело
Во-вторых, предмет исследования — экспликация наказываемое”, “тело казненное”, “тело ненормальное”
кремации в экспертных и обывательских дискурсах. (Фуко 2016: 199–200).
Технологические процессы обнаруживают свою Этнографии советской повседневности и
феноменальность в языке — технология действует, деконструкциям советских нарративов посвящены
будучи проговариваемой речью, вещами, иконографией. несколько значительных трудов последних десятилетий;
Хронологические рамки исследования обусловлены не обойдены вниманием смерть и захоронение советского
попыткой проследить генезис современного гражданина: трансформации похоронного обряда и
дискурсивного оформления кремации; эмпирические же становление “красных похорон” (Соколова 2013),
источники включают серию неформализованных танатические черты советской идеологии и «дискурса
и н т е р в ь ю , п р о в е д е н н ы х в 2 0 1 6 - 2 0 1 7 г г. с смерти» (Малышева 2016; Платт 2013), репрезентации
новокузнечанами и с экспертами в областях управления (Котомина 2016) и политическая канализ ация
м е р т в ы м и т е л а м и ( п а т ол о г о а н а т о м ы , с уд е б н о - героической и вождистской смертей (Беляева 2013,
медицинские эксперты, сотрудники крематория и Тумаркин 2016).
похоронных служб) и публичные экспертные дискурсы о В ранние годы советской власти монополией на
кремации — “официальные” описания технологии советское тело и на его смерть обладал государственный
кремирования в медиа (тексты веб-страниц двадцати аппарат; он же дискриминировал “живых”, “мертвых” и
шести российских крематориев и похоронных домов). “вечно живых” политической резолюцией. Радикально
новое упорядочение телесности и смерти велось на
Крематорий советского модерна н е с кол ь к и х у р о в н я х : о т и д е и р е в ол ю ц и о н н о й
Ранние антропологические наблюдения описывали, жертвенности и коллективного тела-коммуны до
каким образом мертвое тело включено в систему муниципализации похоронных организаций, кладбищ,
социальных отношений и структур, в том числе — каким крематориев и моргов, контроля погребальных обрядов и
образом оно дисциплинируется дискурсами Нового и способов утилизации мертвых тел; уже в 1920-х гг.
Новейшего времени. История показывает нам разные мертвые становятся важным структурным элементом
способы подчинения тела горожанина, где с помощью коллективной памяти и идеологии.
245 246
Как отмечает Светлана Малышева, восприятие дисциплинировались и иные регистры телесности –
смерти в раннесоветский период наследовало двум здоровье, сексуальность, воспроизводство, телесный
тенденциям времени Первой мировой войны — канон7.
“фронтовое” отношение, дистанцирующееся от Напомним, что одними из важных объектов
повседневности смерти, минимизирующее погребальный европейской медикализации Нового времени были
обряд, и «тыловое», героизирующее смерть и павших в мертвые тела, трупы (Фуко 1998: 190–196), и в условиях
бою обрядовой избыточностью и патетикой (Малышева высокой смертности советский некрополитический
2016а: 27). «Тыловое» отношение к смерти выступило дискурс с неизбежностью обратился к технически
фундаментом танатофилического «дискурса смерти» прогрессивной, гигиеничной и дешевой процедуре
1920-30-х годов: мемориальной культуры, заключающей утилизации мертвых тел — к кремации.
тела мертвых героев и вождей, их захоронения и Символом торжества секулярного дискурса смерти
постмортальные изображения в ореол счастья и вечной стало открытие в 1927 году первого советского
жизни (Там же: 30-32). Идеология военного времени крематория на месте церкви св. Серафима Саровского и
формировала концепты “героической смерти”, “павших Анны Кашинской в Донском монастыре,
героев”, “смерти за отчизну”, “братской могилы” — сопровождающееся агитацией в пользу “огненного
жертв, постоянно требовавших возмездия усилиями погребения”.
коллективного тела4. Важной частью советской репрезентации смерти в
С другой стороны, «циничное» и прагматичное обоих режимах её восприятия была функция взгляда,
“фронтовое” восприятие смерти стало основой смотрения на смерть, умирание и мертвое тело, а также
секуляризации похоронных обрядов и биополитической связанная с этим мортальная эстетика: корпусы
медикализации5 отчужденного советского тела: будучи не архитектурных, литературных и визуальных объектов
частнособственническим, но обобществленным, (мемориалы, мавзолеи, посмертные изображения,
коммунальным элементом “рабочей силы”, тело описания мученической смерти), торжественная
советского человека должно было быть полезным, а театрализация “красных похорон” и, в крайнем пределе,
недостаточный уход з а ним расценивался как обывательский взгляд на распад мертвого тела, его
вредительство6 в рамках “марксистской социальной окончательное низведение.
гигиены” (Смулевич 1973). Наряду со смертью,
247 248
Рис. 1. Кремация в советском погребальном дискурсе (© фотоколлаж А. Маляр)

249 250
Парадным решением этой оптической функции была модернистской эффективности (Соколова 2018: 89–91) —
экспозиция для массового обозрения тел мертвых крематорий “устроен остроумно” (Михайловский 1998),
вождей, защищенных от распада своим “вечно живым” обеспечивает нужный рост или сокращение исчисляемых
идеологическим статусом и бальзамическим составом, а показателей и воображаемо продляет полезность тела9, к
зрелище рангом ниже обеспечивали экскурсии в которой мы вернемся ниже. В-четвертых, сожжение
крематорий, включающие просмотр сожжения трупа8, обеспечивало мертвому комсомольцу, в конце концов,
зрители чего обеспечили потомков несколькими возможность сгореть, как свеча, а не быть закопанным в
экзальтированными очерками и воспоминаниями. Сейчас землю, как талант. Агитационные очерки об “огненном
услуга “просмотра” типична для прейскурантов погребении” неизбежно содержат сентенции о “чистых,
хрупких” или “белых, мелких, нежных” костях,
современных крематориев: согласно ней, родственник
очищенных квазиреволюционным пламенем-горнилом.
умершего смотрит, как тело отправляется работниками
крематория в печь. Смягченная эпохой гуманизма, Современный дискурс о технологии кремации с
современная дисциплина не позволяет смотреть / поразительной точностью наследует советский формат:
показывать ход непосредственного сожжения тела, хотя технологические описания кремации на веб-ресурсах
интерес к этому у обывателей, по рассказам работников крематориев содержат те же структурные элементы и
крематориев, сохраняется. лейтмотивы, что и очерки 1926–1927 гг., предваряющие
В целом, внедрение кремации как нового открытие Донского крематория. Их сходство позволяет
государственного обряда должно было решить несколько предположить универсальный модернистский нарратив10
задач. Во-первых, сожжение вытесняло религиозные о к р е м а ц и и , с т ру к т у р и р о в а н н ы й с л е д у ю щ и м и
обряды инсумации в рамках секуляризации. Во-вторых, элементами:
стандартизация кремационной процедуры (стоимость, • исторический экскурс в историю кремации,
хранение праха) реконструировала социальную свойственной, в советской версии, «наиболее
стратификацию, устранив декретом 1918 года сословно- культурным народам», в современных текстах —
классовые различия в погребении и вернув позже развитым странам;
дифференциацию их стоимости (Малышева 2016б: 188- • краткое описание технологии кремации, её
190) согласно новой общественной иерархии. В-третьих, технологического совершенства;
• указания на гигиену погребения и утилизации тела11;
технология сожжения соответствовала представлениям о

251 252
• указания на экономичность кремации — экономию развеществленными “телом”, “умершим” и “усопшим” (в
пространств, используемых для захоронения, прежде ритуале прощания), “останками” и “прахом”14.
всего — земельных; экономия времени уничтожения
тела, низкая стоимость и себестоимость кремации. В Современный дискурс исключил ранние упоминания
современных текстах экономичность преобразована о теле как некогда живом организме (см. опровержение
в мифологему “экологичности” кремации — заботу о слухов о сжигаемых «живых существах» у В. Цветкова);
“ ч и с т о т е ” с р е д ы , п а р а д о кс а л ь н ы м о б р а з о м кремируемое тело больше не членится на фрагменты
оберегаемой от продуктов распада тела. (череп, туловище, скелет, мышцы15). Советский нарратив
• гарантии этического и эстетического плана —
представлял кремацию как технологию, отменяющую
обеспечение “достойной” процедуры обряда. органические процессы распада, сожжения и инсумации
В целом этот модернистский дискурс обеспечивал и — запах, газ, съедение, гниение; в современном дискурсе
продолжает обеспечивать своеобразную посмертную тело принципиально лишено органических свойств и
социализацию мертвого тела и процедуры его процессов: сжигаемое “тело” дискурсивно изначально
утилизации: сожжение тела включается в историческую и мертво, целостно, не содержит отчуждаемых частей, а
геополитическую парадигмы смерти через концепты п р о ц е д у р а с ож же н и я п р и н ц и п и а л ь н о л и ш е н а
“традиционного / современного” 12 и “глобального” органических и химических реакций; они остаются
погребения, а на тело возлагается функция экологической непроговариваемыми.
заботы о человечестве — оно должно минимизировать
собственное посмертное присутствие в биосфере13. Восстановив семиотику сжигаемого тела из дискурса
о кремации, мы увидим, что с этим фантазматическим16
Несмотря на значительное структурное сходство, органически нейтральным телом (не “мертвым”, так как
современные и советские тексты о технологии кремации оно не было «живым») реальное тело-вещь имеет мало
имеют разные семиотические акценты. общего, зато оно может быть объектом современного
Лексические их особенности иллюстрированы Рис. 3– говорения о кремации.
5, где размер и интенсивность цвета слов отражают Рассмотрим области экспертного дискурса о
частоту использования лексем. Как показывают рисунки, кремации, требующие пристального антропологического
материалистические советские артикуляции “труп”, внимания.
“организм”, “гроб” сменились современными

253 254
полезной, но применимой субстанции, её “телесной
выплавкой”.
• Кремационный нарратив остаётся завороженным
числами: подсчетом температуры горения, объемом
и весом праха, коммерческой стоимостью, временем
сгорания разных тел, длительностью рабочей смены,
количеством топлива, «проходимостью»
кремационой печи 18 . Эти числа, должные
обосновывать экономичность, технологическое
совершенство и экологичность кремации, являются
п р и б л и з ко м р а с с м о т р е н и и н е б ол е е ч е м
семиотической спекуляцией в поле экономической
рациональности.
Рис. 2. Основные лексемы очерка «Огненное погребение»,
1926 г. (© инфографика А. Маляр) • Дискурсы проблематизируют взгляд, смотрение на
кремацию: она одновременно необходима и
• Часто антропологические исследования ограничена, причем архитектура крематориев и
погребальной культуры рассматривают кремационных печей предусматривает это
кремирование как способ уничтожения мертвого ограничение взгляда19.
тела17 (Смирнов 1997: 17), в отличие от способов его
сохранения. Модернистский же дискурс Какие модели современного кремирования
представляет кремацию не уничтожением, но возможно использовать для его культурной
преобразованием тела, в ходе которого оно получает интерпретации? Предложим три аналитических
н о в ы е н е б е с п о л е з н ы е с в о й с т в а : н е б уд е т логики, иллюстрируя их экспертными и
преувеличением назвать кремацию технологией обывательскими интервью кейса новокузнецкого
производства из мертвого тела потенциально пусть не крематория.

255 256
Рис. 4. Основные лексемы современных дискурсов о
Рис. 3. Основные лексемы очерка «Огненные похороны», кремации: тексты веб-страниц 26 российских крематориев
1927 г. (© инфографика А. Маляр) и похоронных домов (© инфографика А. Маляр)

Э: У нас отчеты есть, ежемесячные и годовые. Не могу


Дисциплинарная машина – это всё сказать, сколько умирает, могу сказать, сколько нам
Модель наследует, с одной стороны, советской привозят. В среднем 300-350 человек в месяц. Зимой
практике дисциплинаризации тел, в частности — при их больше, летом меньше (сотрудник крематория г.
накоплении в городских агломератах, с другой — Новокузнецка).
принципам современного макдональдизированного Э: Если сегодня в 12 привезли тело, завтра уже до 12 мы
обязаны выдать (сотрудник крематория г. Новокузнецка).
сервиса. Технологическая строгость процедуры
подразумевает контроль, формализацию и Для дисциплинарного управления мертвое тело
количественный учёт мертвых тел20: должно быть объективировано порядком дискурса –
названо, классифицировано, упорядочено в пространстве
и времени:

257 258
потом тело уходит в печь, в случае если она свободна, у регистрируют и присваивают ему номер. На гроб
нас три печи, а если печь несвободна, то тело уходит в кладётся идентичный номерок из огнеупорного кирпича
холодильник и ждет своей очереди»; «все или металлическая пластина. Когда заканчивается
механизировано, гроб выезжает»; «церемонию ведут кремация, номерок оказывается вместе с пеплом, таким
п р о ф е с с и о н а л ы » ( с о т руд н и к к р е м а т о р и я г. образом, смешать прах разных умерших невозможно
Новокузнецка). (Хазанов 2007).
Сепарация праха, страх смешения останков в ходе
Мертвое тело дискретизируется, а его состояние
кремирования — лейтмотив и советского, и
становится необратимым (тело или сожжено, или нет21),
постсоветского дискурсов, причем если Маллори
в то время как после захоронения в землю тело может
подробно разъясняет методику маркирования тела/праха
быть извлечено для повторного исследования или в иных
пластиной-номером во избежание смешивания прахов
целях, захоронено частично или в разных местах; при
разных тел, то Цветков гарантирует отсутствие в прахе
кремации таким свойством обладает только прах).
«всякой посторонней человеческому трупу примеси22»
Непрерывность тела отражает термин «подзахоронение»
вообще (Цветков 1926: 9).
в речи экспертов. Другой аспект дискретности тел —
В третьих, любопытным способом экспертного
страх, что прах разных тел “перемешается”; обыватели
обращения с телами было создание гибридного мертвого
его высказывают…
тела — биопсийные останки вкладывали в другие
Сжигают же не одного человека…я извиняюсь, мертвых мертвые тела для захоронения. Сейчас эти останки и
много. Для каждого умершего персональную печь не невостребованные тела в Новокузнецке сжигаются
делают, значит сжигают много тел...ну, как много...я не
крематорием наряду с невостребованным прахом.
знаю! Но, как минимум несколько. Ну и скажем так,
мешать прах…это…(смеется). Чужой прах в урне моего Э: …Все вопросы, касающиеся полноты… исследования
родственника…. (новокузнечанин) трупа — это возложено на судмедэксперта и при
… а эксперты разуверяют: исследовании трупа он обязан провести весь спектр, при
Процесс кремации сегодня проводится до полной насильственной смерти от механической травмы…То
минерализации органической массы, при соблюдении есть, это обширнейшие разрезы на теле, на конечностях,
строгой сепарации праха разных умерших. <…> Чтобы которые потом, безусловно, ушиваются…и одеждой они
исключить возможное смешение праха после кремации, скрываются…их и не видно!
каждого умершего, которого привезли в крематорий, И: То есть — руку отрезать, если нужно?

259 260
Э: Да, он может даже… Были такие случаи…отсечения и субстанция, лишенная статуса, функции и названия:
ампутации конечностей для последующего изучения там “это”, “такое”, и даже – “это всё”.
того-то или другого-то. Что греха таить, мы в случаях Тело находится в статусе «этого», пока не получает
когда исследовали черепно-мозговые травмы на месте,
вид субстанции, достойной выдачи, представлению
если множественные повреждения… мы изымаем, и
другим.
эксперт вправе это изъять, костные фрагменты…а иногда
приходится оставлять полностью голову. Э: Прах не сгорает до конца. И есть специальная
И: А на захоронение это все возвращается? Сшивается установка – кремулятор. Чаша с прахам туда вставляется,
как-то, склеивается? кладут шары чугунные и начинает центрифуга вращаться
Э: … Вот его изучили, после этого следователь дает и перемалывать.
разрешение на подзахоронение… или на захоронение И: Зачем?
этих останков, оповещаются родственники. Здесь Э: а кому это нужно? Там может прям кость на сломе
готовится определенный ящичек, или как это… я не быть. Неужели мы такое выдадим (сотрудник
знаю, как назвать это, куда помещается это все. И с крематория).
пожеланий родственников они могут посмотреть на это
Функция «этого» в экспертных дискурсах — стать
все (судебный медицинский эксперт).
достойным мертвым телом (с «безусловно, ушитыми» и
Дисциплинарная модель означивается скрытыми одеждой разрезами), однородным
технологическим совершенством машины-крематора, минеральным прахом без вкраплений костей и зубов в
стерильностью процедуры и рационально организованным ходе сжигания, перемалывания и просеивания,
колумбарием: удовлетворяя одновременно этическим и эстетическим
после этого (сгорания) тело уезжает. Оно уезжает само,
стандартам погребения, а также коммерческому
то есть кнопочку нажимают, занавес опускается. обращению тела-продукта оплаченной услуги:

Нарративный статус мертвого тела отмечен Э: … Может печь как-то среагировать на металл. Поэтому
многозначностью: завершенные экспертные дискурсы когда хотят в крематорий, то мы всегда спрашиваем:
«какие-то есть у него (тела), зубы железные или
наделяют его актантностью, самостоятельной волей и
стимуляторы в организме стоят»? Если они говорят: «да, у
действиями23: тело24 само уезжает, уходит в печь, и даже него там есть», то в крематорий уже все, нельзя.
«один там (умерший) хотел в печь уехать»; но в живой И: И в морге нельзя достать это?
экспертной речи оно артикулируется как нечто,

261 262
Э: Вскрывают, но ничего же не будут там из сердца настолько, чтобы перестать быть семиотическим объектом
вынимать, какие-то запчасти. Или выдирать зубы. Это не (лишение черт идентификации при сожжении лица и
этично. ладоней тела, невозможность идентифицировать
(сотрудник похоронного бюро)
п р и ж и з н е н н у ю в н е ш н о с т ь о б ож же н н о г о т е л а ,
Очерк В. Цветкова об “огненном погребении” имеет невозможность установить прежнюю форму вещи,
весьма странное завершение: обращенной в пепел25).
Решение о быстром кремировании тела может
впрочем, противникам кремации нет оснований
трактоваться как попытка сокрытия истинной причины
беспокоиться, что их “заживо сожгут”. У нас, в СССР,
как и везде на Западе, огненное погребение будет смерти, о которой тело-означающее может рассказать:
безусловно добровольным. отравление, насилие, медицинская ошибка, этически
сомнит ельные медицинские и т ехнологические
Современный читатель, вероятно, интерпретировал эксперименты (сожжение кадавров). Сам акт сожжения,
бы последнюю фразу как требование прижизненного таким образом, становится новым означающим – уликой
согласия на кремацию, но практика работы крематория и насилия.
контекст высказывания такой трактовке не Вероятно, метафора уничтожения тела-улики
с о о т в е т с т в у ю т. П р и н у д и т е л ь н о с т ь к р е м а ц и и возможна в пределах одного из важных нарративов
отождествляется с кремированием живого тела, словно западной культуры нового времени – нарратива
умерший фактом смерти даёт согласие на своё сожжение. расследования, выявления истины, скрытой
преступлением, заговором, ошибкой и т.д.
Уничтожение тела-означающего
Вернемся к невозвратности кремирования, И: Как раньше было? Тяжело было без крематория,
например.
означенной выше. Уничтожение огнём (аутодафе,
Э: В тех случаях, где смерть насильственная, должно быть
сожжение улик – личной переписки, опасных с о гл а с о в а н и е , р а з р е ш е н и е у р од с т в е н н и ко в о
документов, одежды, указывающей на причастность к возможности кремирования. Мало ли, еще может
преступлению) — распространенный сюжет культурных судебный процесс не закончился. В других странах, будем
нарративов современности. Задача сожжения вещи- говорить, за океаном и в Америке, там, до тех пор пока не
означающего — уничтожение, тотальное и невозвратное, закончится, в некоторых из них, пока не закончился
процесс расследования и не оглашен там судебный
материального носителя знака: вещь уничтожена
263 264
вердикт…захоронение, вернее, следственные органы технологии образуется при удалении (реальном или
оставляют труп… дискурсивном) органических компонент: минерализация
И: У нас так же делается? тела и выхолощенный, полный эвфемизмов современный
Э: Нет у нас, по крайней мере, в нашем бюро такого не
текст.
делается.
И: Почему?
Следующая логика кремации имеет архаичные корни
Э: Ну, не знаю, требований таких не было никогда. и продуцируется субстанциональными свойствами
Правоохранительные органы считают, что можно вполне мертвого тела: его нечистотой и заразительностью, contagion
захоронить. Но, тем не менее, в отдельных случаях… («если в зал прощаний (тело) идет, тогда мы просим чтобы
допустим, сомнения в каких-то вопросах установления никакой заразы, ничего от него не могло перейти», – работник
причины смерти или каких-то мелких вопросах другого крематория). Известно, что во многих обществах вещи,
порядка, но касающихся трупа. И вот, видимо вот это
имевшие прижизненный контакт с умершим, должны
захоронение может быть осуществлено, на западе, только
после установления окончательной причины смерти быть уничтожены или символически очищены (одежда,
(судебный медицинский эксперт). посуда, мебель), а люди, имевшие контакт с мертвым
т елом (омывавшие, одевавшие его), подлежат
Простота генетических обследований последних лет
символическому очищение в виде запрета социальных и
добавляет новый мотив кремирования —уничтожение
физических контактов. В современности мертвое тело и
генетического материала умершего в случае, например,
предметы, касавшиеся его, вызывают брезгливость. Так,
притязаний на его отцовство и на наследство, или же при
отказ от покупки одежды, бывшей в употреблении, часто
расследовании преступления. Семиотическая редукция
мотивируется вероятностью того, что она могла
мертвого тела делает его недосягаемым для
принадлежать умершему; современный фольклор
протезированного зрения исследователя26, выбрасывает из
полнится историями о волосах, отрезанных у умерших и
технологических операций, основанных на органическом
используемых для протезирования волос клиентов
материале.
парикмахерских), а фантазия о мыле, изготовленном из
жира человеческого тела (живого или умершего)
Социальная валидизация тела-субстанции
является фабулой нескольких популярных нарративов27.
Ранее мы наблюдали общую логику модернистской
Пристальный антропологический взгляд укажет на
технологии кремации и эволюции советского и
то, что нечистота и контагиозность сегодня относятся не
российского дискурса о ней: в обоих случаях ценность
только к мертвому, но и к живому телу другого: сама
265 266
субстанция тела другого становится феноменологически • однородность, позволяющая разделять прах на
невыносима для субъекта. Брезгливость по отношению к автономные части, при этом мемориальным
упавшим волосам, телесным выделениям, в том числе – к референтом каждой части остаётся личность в её
собственным, к касанию другого невозможно объяснить полноте;
гигиеническими соображениями. • преобразование во множество форм и состояний

Итак, мы имеем дело с невыносимостью путем дельнейших химических или физических


человеческого тела для современного субъекта, хотя и не процедур — от почвенных удобрений до виниловых
имеем пока оснований указать на причины, её пластинок и татуировочных чернил;
породившие, равно как и датировать её появление в • “возвращение природе” не прежним субстратом, но

структуре субъекта. Однако мы наблюдаем, что актом тотальной экспансии — распыления. Даже
феноменология этого отношения связана с физическим консервативные дискурсы о кремации указывают на
проявлением тела — его плотью, веществом. Таким возможность развеяния праха, часто — с
образом, третья метафора кремации имеет дело с возвышенности, в горах; в предельных случаях
субстанциональным преобразованием плоти, а именно – возможны запуск капсулированного праха в
удалением из неё телесного, органического, космос, распыление фейерверком, подводное
подверженного распаду28. В этом смысле кремация – захоронение, что позволяет охватить практически
культурно-химический процесс превращения культурно всю антропосферу.
нечистой плоти в химически чистый минеральный пепел Сквозной для описанных выше наблюдений является
(«превратить труп человека в горстку пережженных белых логика представления тела другому как символического
косточек, которые легко превращаются в пепел» – Хазанов объекта: родственникам в качестве коммерческого
2007), который, в отличие от тела, может быть объектом продукта, зевакам в качестве зрелища, участникам
дальнейшего социального обращения: может быть процедуры прощания в качестве эстетического объекта и
развеян или храним, может быть преобразован в спектакля, дисциплине в качестве эквивалентной
артефакты. субстанции. Так, процедура прощания с телом
Новая субстанция мертвого человека расширяет его описывается как эстетически совершенный спектакль:
возможности по сравнению с органическим телом: У нас там (в зале прощания крематория – прим. мое)
• длительное хранение без специальной консервации.
подиум, мы его так называем, вот туда и ставим гроб. Все
механизировано, гроб выезжает. Люди подходят,

267 268
прощаются. Играет музыка у нас. Церемонию прощания М од е л и а н т р о п ол о г и ч е с ко й и н т е р п р е т а ц и и
ведут профессионалы, либо люди сами могут что-то современного кремирования могут как базироваться на
сказать, зависит от желания. После этого тело уезжает.
Там у нас красиво очень: оно уезжает само, то есть биополитических технологиях и медикальном контроле,
кнопочку нажимают, занавес опускается. Потом тело так и отражать способы символической и
уходит в печь субстанциональной редукции тела до валидных объектов.
(сотрудник крематория).
Технологии и способы представления мертвого тела в
Это коррелирует с проблемой смотрения и
ходе экспертных манипуляций являются,
фотографирования мёртвого тела, фигурировавшей во
предположительно, ядром отдельных культурных
многих интервью новокузнечан:
моделей кремирования. Областью перспективных тем
Это бред! Зачем фотографировать человека мертвым, нам видится изучение кремационной практики и
зачем? Для чего? Ты будешь смотреть на фотографию?», технологической машинерии в перспективе современных
«ну неприятно же на них смотреть, согласитесь? Вот как
биологических проектов и телесной феноменологии
бы смотришь, и так понятно, что они сидят возле гроба,
ну зачем еще фотографировать? Вот тело, в котором локальных культур.
жизни уже нет? Ну не знаю как-то», «з ачем
фотографировать человека в таком состоянии? ... Может
быть, когда-нибудь фотографирование похорон будет Примечания
искусством.

Подведем итог наших рассуждений. Современная 1. О смешении терминов “погребение”, “захоронение”,


практика кремирования, с одной стороны, продолжает “кремация” в отечественной и зарубежной антропологии
дискурсивные традиции советской мортальной культуры см., например: Смирнов 1997: 17–19. Л.И. Акимова,
и модернистские практики дисциплинирования, с другой например, предлагает считать кремацию традиционных
— проблематизирует новые телесные проблемы (его обществ усложненным вариантом инсумации в случае
дискретности, взгляда на тело, субстанциональности захоронения собранных после кремации пепла и костей
тела). Сравнение советских и современных нарративов о (Акимова 1990: 231).
кремации высветило общую тенденцию избавления от 2 . П о в о р о т р о с с и й с ко й н ау к и к d e a t h s t u d i e s
«органического» в ходе минерализации тела на языковом
иллюстрируют, в частности, события 2015 года: выпуск
уровне.
журнала Археология русской смерти под редакцией С.В.

269 270
Мохова, издание двух сборников статей Инcтитутом 8. Вероятно, ближайшая аналогия этого познавательного
этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая развлечения – анатомический театр.
РАН – «Memento mori: похоронные традиции в 9. Так, поздние источники о советской кремации содержат
современной культуре» и издательством “НЛО”– фантазматический лейтмотив об использовании
«Мортальность в литературе и культуре». кремированных останков в качестве сельскохозяйственных
3. В терминологии Ю. Смирнова – птоматологические удобрений.
операции — направленные на т ело умершего: 10. Основанный, вероятно, на переводных текстах о
бальзамирование, расчленение, кремирование и т.д. кремации конца XX – начала XXI вв.
(Смирнов 1997: 24). 11. «Трепещущая радостью и молодой свежестью жизнь»,
4. См., например, анализ семиотики и идеологических противостоящая «зараженной кладбищами земле»
функций фотографии Зои Космодемьянской (Платт (Маллори [1927] 2007).
2013). 12. Обычное для современных нарративов о кремации
5. Например, движение гигиенистов, обязательная противоречие – она легитимизируется “традиционностью”
вакцинация, антропометрические обследования, и “современностью” одновременно.
форсирование физкультурного движения и самого спорта 13. Минимизация объема тела, однако, сопровождена
в 1920-х гг. возможностью его рассеивания.
6. О чем красноречиво свидетельствуют лозунги 14. Лексемы, которые объединяет непредметный,
советских плакатов: «Курение табака – дорогое и вредное концептуальный характер референта.
дело для здоровья и хозяйства», «Долой пьяниц – заявим 15. Ср. «труп горит медленно. Трескается череп
громко: от пьяниц только хулиганство и поломка», крестообразно. Сгорают конечности. Горит скелет
«Курильщик отравляет не только себя, но и других», «В туловища» (Маллори [1927] 2007 ), «происходит
маленьком стакане / В этот вот / Может утонуть / сокращение застывших мышц, выражающееся в
Огромный завод», «Сегодня пьян, завтра пьян, и в движении руками, ногами и головой» (Цветков 1926: 9)
результате сорван план», «Вошь разносит сыпной тиф / 16. Здесь и далее мы будем использовать термины
Береги себя, береги коллектив!» и другие. “фантазм”, “фантазматический” в трактовке Фрейда, как
7. См., например: Михель 2006; Толстик 2007; Романов, воображаемое построение, представляющие желание
Ярская-Смирнова 2007.
271 272
субъекта, полностью или частично осознаваемое (в нашем 26. Вероятно, частный случай “абсолютного”
случае – проговариваемое). медицинского взгляда анатома XIX в. (Фуко 1998: 252) и
17. И даже уничтожение личности умершего ввиду последовавшей “видимости” болезни.
невозможности его будущего перерождения (Митько 27. Рассказ «Собачий жир» А. Бирса (1890), роман
2006: 107). «Бойцовский клуб» Ч. Паланика (1996),
18. Количество тел, которые крематорий может сжечь за 28. Cр. леви-строссовское гниение как мифологическую
рабочую смену. структуру: оппозиции сырое / гнилое и сырое /
19. Наличие “комнаты просмотра”, наблюдение за приготовленное (Леви-Стросс 1999: 140).
з а г р у з ко й г р о б а в к р е м а ц и о н н у ю п е ч ь ч е р е з
бронированное стекло из «специальной комнаты» в Библиография
современных крематориях.
20. Здесь и далее в интервью: И – интервьюер, Э – Источники
эксперт. Важная информация о кремации (веб-сайт Барнаульского
21. Однако, тело может быть кремировано частично: похоронного дома)
кремации подлежат отъятые органы, биопсийные (http://bpd22.ru/services/167-vazhnaya-informatsiya-o-
материалы и т. д. krematsii).
22. Непонятен в этом случае статус пепла от гроба «из Вопросы и ответы (веб-сайт новосибирского крематория).
легких и дешевых пород дерева», «одежды и обуви из (http://crematori-nsk.ru/faq/).
Главная страница веб-сайта «Похоронного дома № 1»
легкой бумаги», также попадающих в печь: вероятно, эти
Санкт-Петербурга
объекты тождественны сжигаемому телу. (http://rityal.pro/blog/kremaciya-otvety-na-voprosy).
23. Рутинная работа с мертвым телом, как показали Главная страница веб-сайта крематория в Ростове-на-Дону
интервью, приводит к тому, что эксперты говорят о нем с (http://rostovskiy-krematoriy.ru/index.html).
ласковой заботой, как о питомце или неповоротливом Главная страница веб-сайта крематория в Туле.
подчиненном. (http://www.lepo71.ru/).
Главная страница веб-сайта крематория Краснодара
24. В советских нарративах, соответственно — труп или
(https://кремация-краснодар.рф/).
гроб.
25. При частичном сохранении её химического состава.
273 274
Как происходит кремация человека? (веб-сайт Кремация: главные вопросы (веб-сайт новосибирского
Московской городской ритуальной службы) крематория) (http://crematori-nsk.ru/osnovi-kremacii/).
(https://ritual.ru/poleznaya-informacia/articles/kremacia) Кремация: как это происходит (http://vn.ru/news-10356/
Кольченко А. Как в Барнауле кремируют людей . 06.04.2001).
(https://www.alt.kp.ru/daily/26483.4/3355518/). Кремация: ответы на вопросы (веб-сайт «Похоронного
Крематории Москвы (веб-сайт Московской городской дома № 1» в Санкт-Петербурге)
ритуальной службы) (http://rityal.pro/blog/kremaciya-otvety-na-voprosy).
(https://ritual.ru/poleznaya-informacia/krematorii_mos Маллори Д. Огненные похороны // Русская жизнь. 2007. №
kvy/). 16 (публ. по тексту Маллори Д. Огненные похороны
К р е м а т о р и й ( в е б - с а й т п охо р о н н о г о а г е н т с т в а // Огонек. 11.12.1927. № 50)
“Профритуал” в Екатеринбурге (http://www.intelros.ru/readroom/rulife/ru_16/1568-og
(https://profritual.ru/ekonom/crematorium). nennye_pokhorony.html).
Крематорий (веб-сайт похоронного дома «Память» в Малышева С., Салтанова С.В. Коммунизация смерти //
Волгограде) (http://www.memory-vlg.ru/?psubcatid=6). Научно-образовательный портал IQ НИУ ВШЭ.
Крематорий во Владивостоке: подкупает чистотой, не 22.12.2017 (https://iq.hse.ru/news/213310804.html).
сжигает ордена и охраняется Кузей Михайловский С. Крематорий здравомыслия //
(http://primamedia.ru/news/424395). Художественный журнал. 1998. № 19-20.
Кремация (веб-сайт крематория в Новороссийске) (http://moscowartmagazine.com/issue/46/article/895).
(http://crematoriy.ru/uslugi-kremacija.html). О крематории (веб-сайт крематория в Ярославле)
К р е м а ц и я ( в е б - с а й т к р е м а т о р и я в Ту л е ) (http://www.yarkremat.ru/about/).
(http://www.lepo71.ru/page/services/#kremaciya). Прием умершего (погибшего) в крематорий на кремацию
Кремация (веб-сайт новосибирского крематория) (веб-сайт крематория Санкт-Петербурга)
(http://crematori-nsk.ru/services/cremation/). (http://crematory-spb.ru/info/acceptance/).
Кремация (веб-сайт Похоронного портала) Процесс кремации (веб-сайт крематория Хабаровска)
(http://www.funeralportal.ru/). (https://www.krematorii-khabarovsk.ru/--c1ao8).
Кремация в Новосибирском крематории (веб-сайт Степаненко Е., Карпов С. Единственный в рае (о крематории
новосибирского крематория) в г. Норильске)
(http://crematori-nsk.ru/kremaciya-v-novosibirskom-kr (http://norilsk-tv.ru/751-edinstvennyy-v-krae.html).
ematorii/). Хазанов Б. Кремация – высокотехнологичный инженерно-
биологический процесс // Журнал «Похоронный

275 276
дом». 29.05.2007. Малышева С.Ю. Врезано в камень, врезано в память:
(http://funeralportal.ru/library/1107/4317.html). (вос)производство советской идентичности в
Цветков В.С. Огненное погребение // Безбожник. 1926. №6. пространствах смерти // Диалог со временем. 2016.
С. 8-9. № 54. С. 181-206.
Что такое кремация (веб-сайт новосибирского Митько О.А. Кремация в современной культуре // Вестник
крематория) НГУ. Серия: История, филология. 2006. Т. 5, вып.
(http://crematori-nsk.ru/chto-takoe-kremaciya/). 3. С. 106–117.
Что такое кремация (веб-сайт похоронного дома Михель Д.В. Переливание крови: советская Россия и
«Некрополь» в Новосибирске) Запад // Отечественные записки. 2006. № 1. С.
(http://funeral-nsk.ru/services/chto-takoe-kremaciya/). 157-174.
Михель Д.В. Медикализация как социальный феномен //
Научная литература Вестник Саратовского государственного
технического университета. 2011. Т. 4. № 2 (60). С.
Акимова Л.И. Об отношении геометрического стиля к
256–263.
обряду кремации // Исследования в области балто-
Платт Дж.Б. Зоя Космодемьянская между истреблением
славянской духовной культуры. Погребальный
и жертвоприношением // Новое литературное
обряд. М.: Наука, 1990. С. 228–237.
обозрение. 2013. № 124. С.54–78.
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: Издательская
Романов П., Ярская-Смирнова Е. (ред.) Советская
группа «Прогресс» — «Прогресс-Академия», 1992.
социальная политика 1920-30-х годов: идеология и
Беляева Г.А., Михайлин В.Ю. «Вы жертвою пали»: феномен
повседневность. М.: ООО «Вариант», ЦСПГИ,
присвоения смерти в советской традиции //
2007.
Отечественные записки. 2013. № 5. С.293–309.
Смирнов Ю.А. Лабиринт: Морфология преднамеренного
Котомина А.А. Образ смерти в советских киноплакатах //
погребения. Исследование, тексты, словарь. М:
Археология русской смерти. 2016. №1 (2). С.82–
Издательская фирма «Восточная литература» РАН,
117.
1997.
Леви-Стросс К. Мифологики : В 4-х т. Т. 1. Сырое и
Смулевич Б.Я. Критика буржуазных медико-
приготовленное. М., 2006.
социологических концепций. М., 1973.
Малышева С.Ю. Красный танатос: некросимволизм
Соколова А. «Нельзя, нельзя новых людей хоронить по-
советской культуры // Археология русской смерти.
старому!» // Отечественные записки. 2013. № 5
2016. Т. 2. № 1 (2). С. 22–47.
(56). С. 191–208.

277 278
Соколова А.Д. Новый мир и старая смерть: судьба кладбищ
в советских городах 1920–1930-х годов //
Неприкосновенный запас. Дебаты о политике и
культуре. 2018, № 1 (117). С.74–94.
Толстик Е. Репрессивный конструкт гармоничности //
Визуальное (как) насилие/ Вильнюс: ЕГУ, 2007. C.
110–126.
Тумаркин Н., Мохов СВ. Интервью с Ниной Тумаркин о
культе Ленина и советской культуре смерти //
Археология русской смерти. 2016 Т. 2. № 2. С. 1–11.
Фуко М. Рождение клиники. М.: Смысл, 1998.
Фуко М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы. М.:
Аd Marginem, 2016.

278

ТЕЛА ЖИВЫЕ И МЕРТВЫЕ

ГЛАВА 8

- Вы внутре были? - все настойчивее


спрашивает старуха. – Как оно там?
Верно ли, что покойник в печи
прыгает?..
- А зачем, гражданка? Не прыгает.
Очень даже хладнокровно лежит.

Д. Маллори
Огненные похороны

© фото Е. Климовской
а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл.
12:7) трактовалась Церковью совершенно
однозначно и делала кремацию неприемлемой для
человека православного вероисповедания2.
Законодат ельство того времени не просто не
разрешало строительство крематориев на
территории Российской Империи, но и запрещало
вывоз тел российских поданных для кремации в
Анна Соколова других странах 3, а наличие в личной библиотеке
т е кс т о в о к р е м а ц и и м о гл о б ы т ь о т я г ч а ю щ и м
обстоятельством при судебном разбирательстве
КРЕМАЦИЯ: (ГАРФ. Ф. 112. Оп. 2. Д. 2040).
технология против телесности* Несмотря на негативное отношение Церкви,
вопрос о легализации кремации неоднократно
поднимался до Революции. Так, в 1909 году, а позже
в 1914 году министерство внутренних дел выступало
с предложением о введении нового похоронного
О дной из самых известных и резонансных устава (Беляков а 2013: 537), предполагавшего
инициатив большевиков в области погребения легализацию кремации, однако, законопроект принят
явилось введение кремации, которая становится едва не был. Кремация в России была легализована лишь
л и н е ц е н т р а л ь н ы м т е з и с о м б ол ь ш е в и с т с ко г о 7 декабря 1918 года декретом СНК о кладбищах и
мортального дискурса 1920-х годов. Вопрос о похоронах. Для большевиков кремация становится
возможности кремации в России до революции наиболее привлекат ельным видом погребения.
долгое время оставался вне открытого обсуждения. Восторженное отношение к новому виду погребения
Доминирующим способом погребения в Российской в полной мере отражено в определении кремации в
Империи было трупоположение, которое с точки первом издании Большой советской энциклопедии
зрения Православной Церкви в наибольшей степени (1937 год): «Кремация – является наилучшим
соответствовало евангельскому “доколе не способом погребения, к тому же в полной мере
возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах удовлетворяющим чувства эстетики и уважения к
ты и во прах возвратишься” (Быт. 3:19) 1. Кремация, умершему» (Кремация 1937: 713) 4.
напротив, считалась несовместимой с православной Действит ельно, кремация в раннесоветском
верой. Захоронение тела в виде пепла с точки зрения дискурсе становится важным символом
иерархов Православной Церкви противоречило идее технологического и идейного обновления общества.
о воскрешении в телах во время грядущего Проект создания нового человека, лежавший в
Страшного суда, когда «земля извергнет мертвецов» основе большевистской революции 1917 года,
(Ис. 26:19) и «посеянное в тлении восстанет в несомненно, предполагал и новое видение смерти.
нетлении» (1 Кор. 15:42). Библейская максима Большинство исследователей, обращавшихся к этой
«Дотоле же возвратится прах в землю, чем он и был; теме, связывали строительство первых крематориев
283 284
в Петрограде и Москве с атеистическими идеями После тысячелетнего доминирования
молодого советского государства (Кашеваров 1999), трупоположения как основной похоронной практики
(Шкаровский: 158—163). В то же время, отдельные в христианских странах идея сжигания человеческих
исследователи отмечали, что не менее важным, чем трупов вновь приобретает актуальность к середине
атеистический был технологический пафос введения XIX века. Более-менее одновременно кремационное
к р е м а ц и и . Та к , Н а т а л ь я Л е б и н а п р е д л а г а е т движение начинает свое развитие в Германии,
рассматривать кремацию как «выражение Италии, Англии и других странах Европы. Ни в
социокультурной позиции «человека одной стране Европы легализация кремации не
индустриального»» (Лебина 2011). Многолетнее происходила легко. Активисты вынуждены были
сопротивление христианских церквей кремации бороться за свои идеи как с церковью, так и с
сделало богоборческую, антиклерикальную и о бщественными предрассудками. Например, в
секуляризационную рамку наиболее естественной и Англии борьба за легализацию кремации заняла
привычной для разговора о кремации. Несомненно, около 20 лет (Jupp 2006: 46-70); в некоторых землях
политика государственного атеизма, Германии кремация не была легализована вплоть до
провозглашенная и реализуемая большевиками, 1920-х годов (Блэк 2015: 61). Наибольшее
также заставляет рассматривать кремацию именно в противодействие распространению кремации
антиклерикальном контексте. Однако, в целом оказала Католическая церковь, наложившая на нее
признавая ценность такой трактовки, я предлагаю запрет в 1886 году и сохранявшая его вплоть до
рассмотреть историю введения кремации в России второго Ватиканского собора в 1968 года (Jupp 2006:
под другим углом. Несмотря на специфические 16). Несомненно, такая активная борьба за введение
процессы, происходившие в России после революции нового вида погребения символизировала
1917 года, история введения кремации в нашей существенные экзистенциальные сдвиги,
стране может быть рассмотрена и в контексте произошедшие в обществе, новое понимание
истории ее введения в других странах Европы и человеческой телесности и новое место body disposal
А м е р и ке . П р е и м у щ е с т в а к р е м а ц и и к а к б ол е е (утилизации тел) в системе жизненных ценностей.
прогрессивного способа захоронения, не требующего Индустриальная революция, сопутствующие ей
постоянного неограниченного прироста территорий распад традиционных структур общества и резкий
кладбищ, отмечались в Европе задолго до прихода рост урбанизации существенно изменили не только
большевиков к власти в России (Encyclopedia 2005: отношение к человеческой индивидуальности и
168, 315, 276-267). Данные процессы, проходившие в телесности, но и проблему захоронения тел в
большинстве развитых стран в середине-второй городах.
половине 19 века, были связаны с широким кругом Так, рост городов привел к распространению
вопросов, вставших перед обществами в момент эпидемий, которые в свою очередь привели к росту
перехода к эпохе перманентного конструирования и кладбищ и плотности захоронений. Это заставляло
воспроизводства «современности», то есть к эпохе все чаще обращаться к вопросу о необходимости
модерна, в том числе вопросов секуляризации изменений не только в похоронном
частной жизни и изменения отношения к з а ко н о д а т е л ь с т в е , н о и в с а м о й т е х н о л о г и и
человеческому телу. избавления от мертвых тел. Переполнение кладбищ
285 286
внутри переполненных городов выводит на первый Конечно, такое дистанцирование в конт екст е
план вопросы гигиены и новых технологий. мощного комплекса традиционных и
Кремация оказывается похоронной технологией, высоковостребованных символических
позволяющей решить сразу несколько проблем. Во- инт ерпретаций смерти, никак не могло быть
первых, контролировать рост территорий кладбищ. безупречным, порождая подчас парадоксальную
Во-вторых – контролировать эпидемиологическую арг ументацию в трудах ранних активистов
ситуацию. В-третьих – сделать похороны более кремационного движения, которые, например,
экономичными за счет технического прогресса. считали огненное погребение «более библейским»,
Несмотря на эти явные преимущества кремации, чем зарывание трупов в землю. Ключевую роль в
ее распространение существенно тормозилось в этой аргументации играла библейская семантика
первую очередь религиозными представлениями. «праха» – вещества из которого был сотворен первый
Однако, вопреки распространенному представлению человек. В контексте этого понятия чрезвычайно
о кремации как антихристианском или в о с т р е б о в а н н о й о к а з а л а с ь и д е я « хол од н о г о и
атеистическом способе погребения, ранние идеологи горячего тления», которую активно развивали
кремации не были настроены на конфликт с ранние идеологи кремации, интерпретирующие
религиозными догмами и институтами. Напротив, по процесс разложения тела в земле (тление) как
точному замечанию Стивена Протеро, кремация в медленное «холодное горение», которое в течении
Америке и Европе в дискурсивном плане проходила нескольких лет после погребения превращает тело
не как революция, а как «возрождение», умершего в прах, а сожжение трупа в кремационной
возвращение к более совершенному и печи, в свою очередь, как быстрое «горячее горение»,
традиционному способу утилизации человеческого которое достигает абсолютно того же результата, что
тела (Prothero 2001: 9). Для распространения этого и тление, но за несколько часов (Б.К. 1921: 60-61,
более совершенного спосо ба утилиз ации т ела Енш 1910: 5). Кремация, таким образом, позволяла
необходимо было четко разделить потребность редуцировать тело умершего к библейскому чистому
религии в обряде и потребность утилизовать тело, «праху» быстрее, чем трупоположение.
которая есть у всех народов. Сведение кремации к Примечательно, что идею о том, что «прах гниения в
чисто технической процедуре делало ее религиозную земле и горения в печи химически тождественны»
интерпретацию бесперспективной, или, как акцентировали и советские идеологи кремации,
минимум, менее конфликтной. Именно такая перед которыми вопрос компромисса с Церковью не
стратегия была выбрана первыми пропагандистами стоял так остро, как перед их европейскими
кремации в Англии (Jupp 2006: 7, 48-52, 57-58). предшественниками (Селиванов 1930: 19).
Таким образом, кремационное движение в самом Та ко й п о д хо д н е с т о и т р а с с м а т р и в а т ь к а к
своем начале делает ставку не на «борьбу с некоторую уловку идеологов кремации, которая
религией», которая яко бы противостоит идее использовалась для того, чтобы обойти негативное
кремации, а на максимально корректное отношение христианских церквей. В частности,
дистанцирование чисто технической проблемы Стивен Протеро отмечает в отношении развития
избавления от трупа с одной стороны и акта кремации в Америке, что «Война между
погребения как религиозного таинства с другой. трупоположением и кремацией в Америке в свой
287 288
ранний период велась, главным образом, не между библейский текст «земля есть и в землю отыдеши»
верующими христианами и не-христианами «ошибочно понимается: этому тексту вовсе не
скептиками. Напротив, это было в основном противоречит зарытие в землю вместо трупа - пепла»
внутренним делом верующих христиан. Более того, (Б.К. 1921: 64).
не-христиане в рядах кремационистов очень редко Публицистические очерки о кремации также
были настроены секулярно Они больше стремились обращаются к этой теме:
к т о м у, ч т о б ы т р а н с л и р о в а т ь а м е р и к а н с к и е
представления о смерти в новые духовные идиомы » То л с т ы й и о г р о м н ы й , т о ч н о с т а р и н н а я б а ш н я
(Prothero 2001: 12). Аналогичным образом и Питер монастыря, сошедшая с места векового, поп, целый
Джапп говоря о введении кремации в Англии день находящийся здесь в ожидании заработка, басом
глаголет:
отмечает отсутствие атеистического пафоса – Прах ты и во прах возвратишься, – гласит Бытие,
кремационного движения (Jupp 2006: 55-57). глава 3, страница 19.
Несомненно, для кремационистов-большевиков – Так церковь, батюшка, не воспрещает это самое,
атеистические идеи имели большее значение, чем что сжигать покойничков?
для их европейских коллег, однако, судя по текстам – Нет, ни один собор, тетя, ни канон, кремации не
20-х годов, желание следовать мировым тенденциям запрещает… и через погребение – прах, и через
сожжение – прах!
было не менее значимым. Знаменательно, что вслед Кажется, старушка довольна! Батюшка не воспрещает.
з а своими европейскими предшественниками, Кто о чем, она, старая, о смерти думает… Хочет по-
раннесоветские идеологи кремации постоянно новому умирать.
подчеркивают возможность компромисса между Новое побеждает старое (Маллори 1927: 16).
религиозными учениями и практикой кремации, Таким образом, весь конфликт между Церковью и
рассматривая последнюю в первую очередь как кремацией в большевистском дискурсе
технологическое достижение цивилизации, представляется не как конфликт экзистенциальных
отказываться от которого столь же бессмысленно как позиций, а как конфликт между Церковью как
от радио или парового двигателя: “капиталистом” и экономическими интересами
Во многих вопросах нынешних христиан наблюдается простого человека:
значительное отступление от мифологических Кремация подвергалась в Германия исключительному
религиозных образцов. Культура совершает свой путь и г о н е н и ю с о с т о р о н ы в л а с т ь и м у щ и х . Ц е р ко в ь
подчиняет себе всех, вне зависимости от религиозных пользовалась неограниченным правом надзора за
воззрений. Папа Римский едет на автомобиле, говорит погребением. Она определяла и места погребения. Она
п о т е л е ф о н у. Э т о к у л ьт у р а , к о т о р о й н у ж н о я в л я л а с ь ф а к т и ч е с ко й в л а д е л и ц е й к л а д б и щ и ,
пользоваться и которая имеет оправдание. И естественно, эксплоатировала в свою пользу свое право
автомобиль, и телефон сохраняют в работе время и в широком смысле слова. Культ мертвецов в течение
энергию. Христос не пользовался этими завоеваниями веков являлся исключительной статьей дохода церкви.
культуры. Кремация – та же культура (Б.К. 1921: 63- И только французская революция широко развернула
64). вопрос о кремации (О кремации 1929: 13).
Более того, пропагандисты кремации готовы даже В этом отношении показателен центральный
выступать как богословы и утверждать, что документ кремационного движения – постановление
289 290
Международного медицинского конгресса в покойников» (Енш 1910: 24-25). Кремация – не
Дрездене, которое утвердило те нормативы, согласно просто еще один способ погребения, а погребение,
которым должны строиться и эксплуатироваться имеющее под собой научное основание (Б.к. 1921:
крематории. Согласно этому документу, каждый 37).
крематорий должен был, в частности, иметь, наряду Наряду с достоинствами кремации как
с помещением для сжигания, медицинских вскрытий «культурного, разумного, экономного и красивого
и хранения трупов, специальное помещение для способа погребения» (Бартель 1925: 4), существовало
отпевания усопших (цит. по: Селиванов 1930: 11-12). еще одно преимущество, едва ли не более значимое.
Характерно, что при проектировании и Это была высокая технологичность этого вида
строительстве первого Донского крематория в погребения. В этом смысле кремация вставала в
Москве эта норма была соблюдена, несмотря на весь оппозицию к технологической отсталости страны.
а т е и с т и ч е с к и й п а ф о с п е р е с т р о й к и х р а м а п од Именно поэтому в публицистике всегда есть
крематорий. противопоставление старого мира, который
Восприятие кремации как признака придерживается старых традиций трупоположения,
цивилизованного западного общества – характерная и нового, молодого, который предпочитает
черта всех ранних советских текстов о кремации. кремацию:
Даже сама структура этих текстов призвана показать
как различные общества сперва отошли от – Нет, не согласен с вами, милый, – ворчит старик, – не
первобытного утилитаризма трупосожжения, а затем дело крематории заводить!..
постепенно возвращались обратно к идее кремации. – Мы дяденька, ходили в экскурсию, – вмешивается
о д и н у ч е н и к , – в Д о н с к о й м о н а с т ы р ь . . . Та м
В то же время, тот факт, что в большинстве крематорий- то и есть. Пепел будут складывать в урну,
«культурных государств Старого и Нового Света» которую там-же установят...
кремация давно существует, заставляет любыми – Вот, видели?.. Сопляк, а туда-же лезет... Ох, и
средствами ввести Россию в число культурно дожили! – негодует старик. Он жует сухими губами
развитых стран. Так, в целом ряде книг, перечисляя кончик бороды и обижено смотрит в окно...
крематории европейских стран и Америки, авторы (Северный 1927: 5).
Кажется, старушка довольна! Батюшка не воспрещает.
включают в этот перечень и технический крематорий Кто о чем, она, старая, о смерти думает… Хочет по-
для животных при лаборатории по заготовлению новому умирать. Новое побеждает старое.
противобубонно-чумных препаратов в Кронштадте Вот оно, это новое: величественное, урбанистическое
(Енш 1910: 23, Лавров 1908: 26). Отсутствие здание крематория. Вдали вышка радиостанции им.
крематориев в России воспринимается ими как Коминтерна!..
отставание страны как в техническом, так и в А вот старое: красные ст ены былого Донского
монастыря.
гигиеническом развитии: «однако, как бы мы ни Где еще так разительно различие веков “нынешнего” и
ограничивались стеною от успехов гигиены, в конце “минувших”, где еще в мире – вышка радио и
концов и наши большие города, наряду с крематорий вырисовываются на фоне красных стен
канализацией, водопроводами и другими XVI века и шатровых колоколен, с которых глядел еще
санитарными сооружениями, будут вынуждены Дмитрий Донской… (Маллори 1927: 16).
устроить крематории и обратиться к сожиганию
291 292
Кремация как технология позволяла преодолеть пьянки, разврата и разбоя должны превратиться в
множество проблем. Преимущества кремации как места подлинного отдыха рабочего
«разумного способа погребения» (Бартель 1925: 4) (Зудин, Мальковский, Шалашов 1929: 70-71).
дополнялись высокой технологичностью процесса и
гигиеническими преимуществами, а также Идея решать проблемы землепользования через
возможностью более рационального использования введение кремации была крайне популярной в
территорий: р а н н е м С С С Р. Т а к , М о с к о в с к и й О т д е л
благоустройства с необычайной легкостью говорил о
При устройстве крематория все кладбища возможно скорейшем устройстве районных (!) крематориев в
превратить в сады. На этот путь вступили такие городе 5 (ГАМО. Ф. 4550. Оп. 8. Д. 638. Л. 6).
консервативные в религиозном отношении Р а й о н н ы е и о б л а с т н ы е с о в е т ы и и с п о л ко м ы
муниципальные Советы, как Парижский, неоднократно декларировали скорое строительство
постановлением которого кладбище Буа-де-Булонь крематориев в том или ином месте. Общество
превращено в площадку для спорта
(ГАМО. Ф. 4557. Оп. 8. Д. 633. Л. 28 об.). распространения и развития идей кремации
предлагало включить в план первой пятилетки
Немаловажным аспектом была также строительство 40 крематориев по всей стране
перспектива сохранить земли для нужд сельского (ГАРФ. Ф. 3316. Оп. 25. Д. 247. Л. 3). Если что-то в
хозяйства: области конструирования новой обрядности (см.:
Соколова 2013) и трансформации похоронного дела
В СССР ежегодно умирает около 4 миллионов человек, могло иметь развитие в рамках нового курса на
для которых требуется около 4 миллионов квадратных индустриализацию хозяйства, то это была кремация
саженей земли. В одну и ту же могилу из года в год как наиболее т ехнологичный вид погребения.
хоронить нельзя. Срок, после которого могилу можно Однако, несмотря на это, проект создания сети
вновь раскапывать и класть в нее новый гроб, крематориев не вошел ни в первый, ни в
продолжается 25 лет. Следовательно, для того, чтобы
узнать – какое у нас количество земли занято под последующие пятилетние планы развития народного
кладбища, необходимо четыре миллиона квадратных хозяйства 6.
саженей помножить на 25. Получится не мало не много Одним из центральных вопросов раннесоветского
как сто миллионов квадратных саженей. Интересы кремационного дискурса становится вопрос
расширения посевной площади и подъема народного телесности, точнее – ее преодоления. Кремация
хозяйства, таким образом, настоятельно требуют становится технологией, которая может оградить тело
введения у нас кремации (Олещук 1927: 2).
от всех скотологических деталей процесса гниения.
В п р е д с т а в л е н и и с о в р е м е н н и ко в в в е д е н и е Брошюры, пропагандирующие кремацию, очень
кремации должно было полностью освободить города подробно описывают процесс разложения и гниения
от новых захоронений и кладбищ: трупа, как именно и в каком порядке насекомые
съедают части тела:
Вместо кладбища надо построить крематорий, а на Каждому лицу при взгляде на умершего бросаются в
месте кладбища разбить парк. Парк с театром, кино и глаза те резкие изменения, которые происходят на теле
культурными развлечениями. Кладбища из места и лице усопшего вскоре же после прекращения жизни,

293 294
не говоря уже о распространяемом неприятном и В случае же кремации этого не происходит, и тот
тяжелом трупном запахе. же результат достигается без неприятного участия
Чем вызваны эти изменения и в чем их причина? червей. Вслед за своими европейскими
предшественниками, открыто искавшими
Дело в том, что с прекращением сердечной компромисс с учением Церкви, большевики отдельно
деятельности и омертвением всех органов, фактически
не вся жизнь в организме человека остановилась и подчеркивают, что пепел, получаемый в результате
прекратилась. Действительно, научно доказано, что в горения тела в кремационной печи полностью
кишечнике, например, продолжается жизнь и идентичен праху, получаемому в результате тления.
деятельность микроорганизмов, которые и выделяют Разница состоит лишь во времени достижения этого
ферменты, вызывающие эти хорошо всем знакомые результата – если в земле тело разлагается 5-7 лет, то
первые признаки разложения. Им помогают своей в кремационной печи этот процесс занимает не более
работой так называемые клеточные аутолитические
энзимы. Затем в земле этот процесс гниения двух часов.
органических веществ, сопровождаемый выделением Несмотря на общий атеистический пафос
дурнопахнущих газов (вследствие разложения без с о в е т с ко й р и т о р и к и , т е з и с о б и д е н т и ч н о с т и
доступа кислорода), продолжается. <…> В этот период кремационного праха и праха от тления в земле
гнилостные бактерии проникают в ткани и полости остается крайне важным. Более того, в публикациях
тела, как уже было сказано, из кишечника. <…> Есть и кремационных активистов 1920–30-х годов все еще
еще один крайне любопытный фактор,
предназначенный для разрушения организма трупа. сохраняются отголоски тезиса европейских
Это—могильные насекомые. Нужно указать, что кремационистов о том, что этот прах ничем не
особенно любопытным и интересным в этом вопросе о т л и ч а е т с я и д а же н е с кол ь ко б л и же к т о м у
я в л я е т с я н е с а м в с е м хо р о ш о и з в е с т н ы й ф а к т библейскому праху, из которого был некогда
появления в могиле на трупах насекомых, жуков, сотворен Адам.
клещей и т. д., а та поразительная закономерность, то К р о м е т о г о , к р е м а ц и я п о з в ол я е т н а в с е г д а
остроумное распределение ролей и та организация и
задачи, которые выполняются нижеприведенными сохранить прах в целости, поскольку «приятнее
представителями могильной фауны (т.-е. животного собрать и сохранить прах дорогого нам человека,
царства). <…> Итак, мы видим, как у каждого из чем знать, что его кости, не разрушающиеся в
описанных видов насекомых имеется определенное и т е ч е н и е с о т е н л е т, м о г у т б ы т ь в п о с л е д с т в и и
твердо установленное временем задание до разрушению разбросаны» (Енш 1910: 9).
и постепенному уничтожению трупа и как один вид Отсюда проистекает еще одно крайне важное
приходит на смену другому для продолжения той же
цели. Обращаем внимание читателя еще и на то, что в свойство кремации: в результат е сжигания в
первые еще часы по прекращении жизни, наша всем кремационной печи можно получить чистый пепел
хорошо знакомая домашняя муха («musca domestica») без каких-либо примесей. Технологии кремационных
успевает положить в доступные ей места яички, печей, подчеркивают авторы, таковы, что тело
которые превращаются в личинки и вот эти то личинки сгорает полностью и весь пепел осаждается в
и начинают свою разрушительную работу. Вообще из специальную емкость. Более легкий пепел от гроба и
приведенных в таблице насекомых большинство
производит, как, например, муха, предназначенную цветов сильной тягой вылетает в трубу. Именно по
работу в виде личинок, а не ввиде взрослого этой причине гроб может быть сделан либо из легких
насекомого (Бартель 1925: 13-16). пород древесины, либо из цинка. Последний при
295 296
т е м п е р а т у р е в 1 0 0 0 г р а д у с о в н е с г о р а е т, а возили на салазках, в отсутствие древесины гробы
испаряется, таким образом, также не попадая в делали из подручных материалов и даже брали
кремационный пепел7 (Енш 1910: 17). Как напрокат:
утверждают ранние энтузиасты кремации, и
отечественные, и европейские, это существенно Достать гроб действительно так трудно, что
отличает кремацию от трупоположения, поскольку большинство людей хоронят своих покойников просто
при традиционном способе погребения тело в матрацах или мешках. Некоторые берут гробы
напрокат, чтобы только довезти тело до кладбища
человека, поедаемое червями, полностью теряет свою (Сорокин 1991: 146).
целостность, рассредоточивается и смешивается с
землей. Таким образом, кремация превращается в Кремационный проект прекрасно вписался в
технологию по деконструкции телесности, раннесоветские утопии “городов будущего” с их
возвращающую человеческую плоть в исходное строгим функционализмом и отсутствием «лишнего»
библейское состояние праха. Отсутствие гниения и (Хан-Магомедов 2001). При этом вдохновенные
контакта с насекомыми при этом, возвышает этот размышления о чистоте и совершенстве кремации
процесс и в некотором роде приближает к соотносились с реалиями советского погребения в
божественному творению. той же степени, что и теоретические дискуссии
Как у западных, так и у советских тогдашних урбанистов и дезурбанистов – с
кремационистов превалировала идея чистоты отсутствием самого необходимого, например –
кремационного праха в сравнении с прахом, канализации и водопровода в подавляющем
получаемым в результате разложения тела в земле. И большинстве городов страны (Фицпатрик 2008: 64–
хотя библейских референций в раннесоветских 67). Достаточно сопоставить докладные записки
текстах несопоставимо меньше, апелляция к идее советских функционеров о состоянии похоронной
чистоты и скорости разложения неизменно индустрии и тексты апологетов кремации 1920-х
сохранялась. Примечательно, что установка на годов, чтобы понять – утопический проект
преодоление телесности и идея гиперстерильности идеального способа погребения, при котором смерть
праха в советской России сочетались с крайне «чиста и бестелесна», не имел ничего общего с
непочтительными практиками обращения с телами повседневными практиками того времени. Утопизм
умерших в реальности. Жесткие реалии революции раннесоветского кремационного проекта
и гражданской войны вырабатывают в обществе того приобретает более драматичные черты, когда на
времени своего рода “привычку к смерти”. В сцену выходит еще один реальный фактор того
условиях крайне высокого уровня смертности, времени – плановая экономика. Строительство
кризиса снабжения и разрушения традиционных крематориев требовало огромных инвестиций.
институтов, бравших на себя заботу об умерших, М е р т в ы е , о д н а ко , н е п р е д с т а в л я л и н и к а ко г о
проблема погребения трупов приняла в молодой интереса с точки зрения повышения
С оветской России поистине катастрофический производительности труда, достижения и
характер 8 . В больницах, моргах и мертвецких перевыполнения плановых показателей. Поэтому не
месяцами лежали сотни незахороненных тел. Вместо удивительно, что кремация оказалась на периферии
традиционных катафалков мертвых на кладбище государственной политики и пропаганды. С одной
297 298
стороны, утопия «идеального погребения» идеально Примечания
соответствовала идеологии советского
производственного утилитаризма. С другой, она – 1. Отметим, однако, что прямого запрета на кремацию,
именно из утилитарных соображений – была им равно как и указания на правильный способ погребения
совершенно не востребована, ведь крематории, их
сотрудники и их “продукт” в парадигме “плановых нет ни в Св. Писании, ни в св. Предании. Это отмечалось
показателей” не имели никакого смысла. И все-таки православными авторами с момента появления
кремация мертвых как одна из «высоких технологий дискуссии о кремации в России в начале XX века
телесности» в раннем СССР была востребована: (Белякова 2013: 537).
основными клиентами первого и на долгие годы
единственного крематория в СССР стали 2. Документ «О христианском погребении усопших»,
представители советской элиты с одной стороны, и одобренный Священным Синодом 5 мая 2015 г.
жертвы большого террора, окончившие свою жизнь (http://prichod.ru/church-documents/21417/).
во внутренней тюрьме Лубянки с другой. Если
сожжение первых должно было символизировать 3. В 1908 г. Святейший Синод на запрос Главного
большевистскую утопию смерти как стремления к Врачебного Управления по делу жены генерала
“чистому будущему”, то сожжение вторых в согласии Духовского, просившей разрешения перевести тело ее,
с традиционными русскими представлениями о
нео бходимости уничтожать огнем т ела самых после ее смерти, в Гамбург для сожжения в
страшных преступников 9, было призвано очистить крематории, ответил: «Признать, что сожжение
советский мир от страшной скверны – врагов народа. покойника не согласно с учением православной
Как бы то ни было, и в том и в другом случае церкви, поэтому в просьбе отказать». Другой подобный
кремация позволила историческим акторам
претворить “идейную чистоту” в жизнь. случай был в 1913 г. Пепел от тела русского купца
Бойтмана, сожженного в цюрихском крематории, был
доставлен для погребения в Россию. Когда жена
* Работа выполнена в рамках проекта РНФ № покойного обратилась к Курскому архиерею с
18-18-00082 «Умершие в мире живых: кросс-культурное просьбой «отпеть покойника», архиерей, снесшись
исследование коммуникативных аспектов предварительно с синодом, ответил: «отпеваться может
танатологических практик и верований». прах-тело, но не прах-пепел» (Олещук 1927: 2).
4. Отметим, что в третьем издании Большой советской
энциклопедии (1973 год) о кремации говорится
гораздо более сдержанно: «Преимущество кремации
перед другими способами погребения заключается в
п ол н о м и б ы с т р о м ( 1 – 1 . 5 ч . ) у н и ч т оже н и и

299 300
органических веществ трупа в строго гигиенических русский человек и соответственно тому и должен быть
условиях» (Кремация 1973: 373). похоронен. Они, например, категорически против
5. Отметим, что даже сейчас в Москве есть только три кремации, сжигания тела Ленина. По их мнению,
крематория. сожжение тела совершенно не согласуется с русским
пониманием любви и преклонения перед усопшим.
6. Подробнее о закрытии кладбищ большевиками и
Оно может даже показаться оскорбительным для
новых функциях кладбищенских территорий см.:
памяти его. В сожжении, уничтожении, рассеянии
(Соколова 2018).
праха русская мысль всегда видела как бы последний,
7. В целом наличие гроба при кремации воспринималось высший суд над теми, кто подлежал казни» (Панченко,
как определенная проблема, по крайней мере, Панченко 1996: 167–168).
большинство авторов находило нужным отдельно
аргументировать его необходимость. Например, «труп
должен сжигаться в печи вместе с гробом, что
Библиография
соответствует чувству известного благоговения перед
покойником и уважения к христианским обычаям, а Источники и материалы
также эстетическим и санитарным требованиям» (Енш
1910: 12); «Предвидя невольно возникаемый у всякого Б.К. Сожигание человеческих трупов (кремация).
вопрос: разве сжигают с гробов? Отвечу следующее: Петроград: Госиздат, 1921.
Гроб неизбежен. Без него сжигать лучше, но при Го с уд а р с т в е н н ы й а рх и в М о с ко в с ко й о б л а с т и
соблюдении вышеизложенных предписаний стоимость (ГАМО). Фонд 4550.
его сравнительно незначительна, он сгорает в Го с уд а р с т в е н н ы й а рх и в М о с ко в с ко й о б л а с т и
несколько минут и зато с ним связан ряд больших (ГАМО). Фонд 4557. – Фонд Московского
удобств» (Бартель 1925: 37). коммунального хозяйства.
8. Подробнее о кризисе похоронной инфраструктуры в Государственный архив Российской Федерации
раннем СССР см.: (Соколова 2019). ( ГА Р Ф ) . Ф о н д 1 1 2 . – Ф о н д О с о б о г о
присутствия правительствующего Сената для
9. Эта идея, по видимому, вполне осознавалась суждения дел о государственных преступлениях
большевиками. Так, во время обсуждения похорон и противозаконных сообществах.
Ленина Сталин в частности сказал: «Этот вопрос, как Государственный архив Российской Федерации
мне стало известно, очень волнует и некоторых наших (ГАРФ). Фонд Р3316. – Фонд Центрального
товарищей в провинции. Они говорят, что Ленин исполнительного комитете СССР.
301 302
Документ «О христианском погребении усопших», Б л э к М . С м е р т ь в Б е р л и н е . О т В е й м а р с ко й
одобренный Священным Синодом 5 мая 2015 г. республики до разделенной Германии. Москва:
(http://prichod.ru/church-documents/21417/). НЛО, 2015.
Кремация // Большая советская энциклопедия. Том Енш А.К. Очерки санитарной техники. Кремация.
34. М.: Государственный институт «Советская Санкт Петербург: Типография АО “Слово”,
энциклопедия», ОГИЗ, 1973. С. 713. 1910.
Кремация // Большая советская энциклопедия. Зудин И.И., Мальковский К., Шалашов П. Мелочи
Третье издание. Том 13. М.: Издательство жизни. Ленинград, 1929.
«Советская энциклопедия», 1973. С. 373. Кашеваров А.Н. Церковь и власть. Русская
Маллори Д. Огненные похороны // Огонек. 1927. № Православная Церковь в первые годы советской
50. С. 16. власти. СПб., 1999.
О кремации // Безбожник. 1929. № 9. С. 13. Лавров И. Трупосожигание и крематории. М.:
Олещук Ф. Огненное погребение // Безбожник. 1927. городская типография, 1908.
№15. С.2–4. Лебина Н. «Обрядность красного погребения» (о
Северный П. Крематорий (Из дорожных впечатлений) социокультурном контексте первого советского
// Безбожник. 1927. № 15. С. 5. крематория) // Теория моды. Одежда. Тело.
Encyclopedia of Сremation / Douglas J. Davies, Lewis Культура. 2011. № 20.
H. Mates (eds). London: Routledge; 1. ed. (De- Панченко А.А., Панченко А.М. Осьмое чудо света //
cember 28, 2005). Полярность в культуре. СПб, 1996. С. 167–168