Вы находитесь на странице: 1из 74

Cd

М І Р Ъ Т Ъ Н Е И .
g o i - 1 9
— и, .

— т -

Духи, привидѣнія, заклиИанія

и копдовство.

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Тииографія И. Я. Сввченко, Троицкая ул., 22.
191.1
Естественное и сверхъестественное

Естественнымъ мы привыкли называть


тѣ явленія, которыя такъ или иначе вы-
текаютъ изъ извѣстныхъ намъ законовъ
природы и легко могутъ быть объяснены
ими. Если же видимыя нами явленія со­
вершенно не подходятъ къ существую-
щимъ понятіямъ человѣческой мудрости
и не находятъ себѣ объясненія съ науч­
ной точки зрѣпія, то такое явленіе обык­
новенно называютъ сверхъестественнымъ.
Мы однако знаемъ, что изученіе при­
роды и ея естественныя науки постоян­
но обогащаются новыми свѣдѣніями и
новыми фактами, и что человѣчество съ
каждымъ днемъ все ближе и ближе зна­
комится съ тароватою сокровищницею—
Большая часть явленій въ области
природою, подчиняя отдѣльныя явленія
сверхъестественнаго прежде сводилась къ
природы, или, вѣрнѣе, утелизируятаковыя,
самовнушенію, тогда какъ связь этихъ
человѣкъ пріобрѣтаетъ способность по­
явленій съ фактами изъ жизни отдѣль-
знавать то, что прежде считалось необъ-
ныхъ лицъ подтверждается историческими
яснимымъ— сверхъестественнымъ.
примѣрами. То, что прежде называли суе-
Тридцать пять лѣтъ тому назадъ мы
вѣріемъ является не вполнѣ выяснен-
не знали ни электрическихъ лампъ, ни
нымъ инстиктивнымъ чувствомъ человѣка,
телефона, ни фонографа, ни электриче­
унаслѣдовавшаго эту способность отъ
скихъ желѣзныхъ дорогъ, ни пневмати­
своихъ отдаленныхъ предковъ.
ческой почты, ни прививки кровяныхъ
Не мѣшаетъ замѣтить, что біологи-
сыворотокъ, да и самая бактеоролопя
ческое происхожденіе, хотя и не можетъ
находилась только въ зачаткѣ.
служить научнымъ обоснованіемъ того
Мы не знали иксъ-лучей Ренгена и
или другого представленія, однако было
всякихъ другихъ откровеній химіи и тех­
бы весьма интересно изслѣдованіе при­
ники и ученые того времени на многія
чинъ начала этихъ взглядовъ на сверхъ-
сверхъестественыя явленія смотрѣли
естественныя явленія природы.
инымъ окомъ, чѣмъ мы въ настоящее
Чудо не противорѣчитъ здравому
время. смыслу или законамъ природы, ибо то
Вообще надо сказать, что существуешь
что намъ сто лѣтъ тому назадъ пока-
много пробѣловъ человѣческаго знанія;
залось-бы чудомъ, благодаря пытливому
эти пробѣлы даютъ намъ право вѣрить
уму изобрѣтателей и людей науки, сдѣ-
многимъ вещамъ, которыхъ мы noc™ 4^
.лалось обычнымъ явленіемъ.
не въ состояніи или по крайней мѣрѣ
Далѣе, если принять во вниманіе, что
не можемъ ихъ опровергнуть.
міръ существуетъ многіе милліоны лѣтъ,
и что возможно, что просуществуетъ
столько же милліоновъ лѣтъ, то предна-
чертаніе человѣчества намъ кажутся до
извѣстной степени понятными.
Дѣйствительно, если въ теченіи ка­
кихъ нибудь ста лѣтъ человѣчество, пу­ К о е что о сверхъ естественн ы х
темъ открытій, вызвало цѣлый переворотъ
дѣятепя^ъ.
въ области химіи, техники, медицинѣ и
біологіи, то чего же можно ожидать и
что станетъ изъ нашей планеты чрезъ
милліоны лѣтъ. Извѣстно, что нашъ языкъ, благодаря
Веема возможно, что все то, что мы, той спеціализаціи, которую онъ пріоб-
въ настоящее время, считаемъ чудеснымъ рѣлъ въ соотвѣтствіи съ нашими мыслями
и загадочнымъ для нашихъ потомковъ ие можетъ вполнѣ ясно и понятно пе­
будетъ вполнѣ яснымъ и понятнымъ. редать образъ мысли дикаря и даже
иногда представляетъ ихъ въ совершен­
но ложномъ свѣтѣ.
Слово сверхъестественный, имѣетъ
•мыслъ только какъ понятіе противопо­
ложное слову естественный, говоритъ
Спенсеръ, и пока не достигнута идея о
правильной причинности, которую мы на-
зываемъ естественной, до тѣхъ поръ не
можетъ существовать и той идеи, кото­
— 9 —

рая обозначается словомъ сверхъесте-


т ѣ н ь ко м н о ж е с т в у т ѣ н е й л и ц ъ у м ер -
ш ихъ ранѣе.
ственнымъ.— Мы вынужднны примѣнять
это слово за неимѣніемъ болѣб точнаго, П е р в о н а ч а л ь н о лю ди п р е д п о л а г а ю т ъ ,
предостерегая однако читателя отъ при-
ч то т ѣ н и у м е р ш и х ъ н а х о д я т с я по б л и зо ­
с т и о т ъ н и х ъ , ч т о о н и н а в ѣ щ а ю т ъ сво и
писыванія первобытному человѣку поня-
тія, которые подразумѣваемъ мы подъ.
с т а р ы я ж и л и щ а , д е р ж а т с я п о дл ѣ м о ги л ъ
или н о сятся н ад ъ сосѣдними ку старн и ­
ЭТИМЪ словом ъ.
Попробуемъ нарисовать себѣ, на­ к а м и . П о с т о я н н о н а к о п л я я с ь о н и о б р а-
сколько это окажется для насъ возмож­ з у ю т ъ в о к р у г ъ ж и в ы х ъ ц ѣ л о е н а с е л е н іе
ными ту воображаемую среду, которую м е р т в ы х ъ , п р и ч е м ъ о н и б ы в а ю т ъ обы - .
первобытный человѣкъ создаетъ себѣ к н о в е н н о н ев и д и м ы , но и н о г д а я в л я ю т с я
съ помощью своихъ истолкованій окру- в и д и м ы м ъ о б р а з о м ъ с р е д и ж и в ы х ъ лю д ей . /
жающихъ его явлений. Хотя понятія, Т а к ъ наприм ѣръ природные ж и тели
которыя онъ создаетъ себѣ относи­ А в с т р а л іи в о о б р а ж а ю т ъ , ч т о с в е р х ъ е с т е -
тельно окружающихъ его дѣятельно- с т в е н н ы я с у щ е с т в а э т о г о п р о и с х о ж д ен ія
стей, оказываются взаимно противорѣча- р а з с ѣ я н ы всюду; о н и н а х о д я т с я в ъ л ѣ с -
щими въ своихъ подробностяхъ, но взя- н ы х ъ ч а щ а х ъ , по б е р е г а м ъ во д ъ , н а
тыя во всемъ ихъ цѣломъ они оказы­ с к а л а х ъ и проч. В е д а х и в е р я т ъ в ъ т ѣ н и
ваются вполнѣ согласными съ тѣми по- св о и х ъ п р е д к о в ъ и д ѣ тей ; о н и у б ѣ ж д е н ы ,
нятіями, которыя неминуемо должны ч т о в о зд у х ъ н а с е л е н ъ ду хам и и ч т о к а ж ­
были зародится въ первобытномъ чело- д а я с к а л а , к а ж д о е д ер ев о , к а ж д ы й хол-
м и к ъ и м ѣ е т ъ с в о е г о м ѣ с т н а г о духа.
вѣкѣ.
Въ каждомъ племени всякій случай Т о с м а н ій ц ы в ъ с в о е м ъ в о о б р а ж е н іи
! смерти прибавляетъ всякій разъ нову» пош ли ещ е далѣе и н аселяли толпам и
— и ч

злыхъ духовъ и лукавь.хъ мелкихъ демо-


новъ пещеры, лѣса, разсѣлины скалъ, женщины и дѣти помогаютъ ему въ его
заклинаніяхъ.
вершины гор.
Тамъ, гдѣ существуетъ обычаи погре­ Когда всѣ духи такимъ способомъ
бать умершаго въ его домѣ, тѣни умер выгнаны, двери запираютъ и лѣстница
шихъ находятся бокъ— о бокъ съ жи- отнимается прочь*). Послѣ такого очи-
выми. А щенія всѣхъ домовъ, челнокъ оттаски-
Вообще по понятію мѣстныхъ абори- ваютъ на берегъ моря, спускаютъ его
геновъ „міръ гуще заселенъ духами, въ воду и онъ уносится волнами со всѣмъ
чѣмъ живыми людьми". Духи эти могутъ своимъ грузомъ чертей.
быть дружественные и какъ причини­ Подобный же обычай существуетъ и на
тели зла и бѣдъ. Вотъ почему такіе ду­ Малдивскихъ островахъ, а также у нѣ-
хи подвергаются, въ нѣкоторыхъ слу­ которыхъ калифорнійскихъ индѣйцевъ, гдѣ
чаяхъ, формальному изгнанію. происходитъ ежегодно изгнаніе.. духовъ
У никоборцевъ, напр., существуетъ та­ усопшихъ, накопившихся въ продолженіи
кой обычай: одинъ разъ въ году, а так­ года.
же и въ томъ случаѣ, если появилась ^Эти многочисленные безтѣлесные духи
какая либо повальная болѣзнь, они стро- представляютъ собою такихъ дѣятелей,
ятъчелнъ; жрецъприказываетъ подвозить которыми первобытный человѣкъ посто­
этотъ челнъ вплоть къ каждому дому и янно пользуется въ качествѣ вообража-
тогда съ помощью поднимаемаго имъ шу­ емыхъ участниковъ всѣхъ окружающихъ
ма, онъ принуждаетъ всѣхъ злыхъ ду­ его дѣйствій.^Для этого вовсе не тре-
ховъ покинуть жилище и войти въ челнъ.
При этомъ всѣ присутствующіе мужчины, *) Н и ко б ар скія дома обыкновенно строятъ на стол­
ба хъ вышиною въ 8— 9 футъ.
— 13 —
— 12 —
Изъ этого вытекаетъ полная есте­
ственность тѣхъ объясненій, которые при-
6 у е т и , что6и " Г р Г . ;й » » " н ё
лагаетъ дикарь къ окружающимъ его
" зГ ш ^ утрачивають свой характеру явленіямъ.
новъ которыми окружены, ПО Ученіе объ усопшихъ и ихъ тѣняхъ
Рои демоновъ кот Р нѣ„
ихъ понятым , Р ъ злыхъ п0. дѣлаетъ довольно легкимъ объясненіе
всѣхъ тѣхъ перемѣнъ, каторыя ежечасно
КОТ0РЬГ Ъ въ то время какъ ДРУЙе ихъ обнаруживаются на небесахъ и на землѣ.
коиниковъ, ВЪ т и падшихъ
считали плодомъ сожительства Облака, то собирающіеся, то разсѣ-
ивиющіяся, падающія звѣзды, которыя
появляются и исчезаютъ, внезапныя по-
a “r - r S E a Ä темнѣнія поверхности водъ подъ дунове-
населенною ду - ^ сторону,
саетъ какую ни удь передъ тѣми ніемъ вѣтра, метаморфозы въ животномъ
то Обязательно извиняется п е р д а ^ царствѣ, превращеніе одного вещества
невидимыми духами, тоторь въ другое, бури, землетрясенія, изверже-
нія вулкановъ,— все это становится те­
- \ Г Г с Г а Г ^ . ^ ЭТ„ .
перь удобообпяснимымъ.
" Т блуждающими Двойниками умер- ^Эти существа, которымъ приписы­
w однако совершенно ясно, нтоеспи вается споспбность дѣлаться по произ­
“ Г т о Г у м е р ш , »■— то“ ’ — волу то видимыми, то невидимыми и ко­
торыя обладаютъ -также и другими спо­
- о также
ПО всюду, то сл д сверхъесте- собностями и силами не имѣющими въ
воображеніи первобытнаго человѣка ни-
быть “ eorPa™ , e ““ й сп особ н ы е разно-
какихъ границъ—вездѣсущи.
Х Г и т ь 6 e t конца сво» ,
— 15 —

— 14 — о б ы к н о в ен н ы м и п р и ч и н ам и . Л и в и н г с т о н ъ
о п и сы ваетъ как ъ нѣкоторы я скалы , н ака­
П о у бѣж денію п е р в о б ы т н а г о ч е л о в ѣ к а л и в а я с ь д о в о л ь н о с и л ь н о о т ъ п о л у д ен н а го
они объясн яю тъ соверш енно удовлетво­ с о л н ц а и б ы стр о о х л а ж д а я с ь в е ч е р о м ъ на
рительно всѣ неож иданны я перемѣны, н а р у ж н о й сво ей п о вер х н о сти , л о п а ю т с я с ъ
ч то с т а н о в и т с я д а л ь н ѣ й ш и м ъ п о д т в е р ж д е - гром ким ъ треском ъ, походитъ на вы стрѣ-
н іе м ъ и х ъ с о б с т в е н н а г о с у щ е с т в о в а н ія . лы , к о т о р ы я т у зе м ц ы п р и п и с ы в а ю т ъ зл ы м ъ
Т а к ъ к а к ъ п е р в о б ы т н ы й ч е л о в ѣ к ъ не духамъ, что стан о ви тся вполнѣ п онятн ы м ъ
з н а е т ъ и н е м о ж е т ъ п р е д с т а в и т ь себ ѣ ибо кому ж е и л и чем у д р у го м у они м огли
н и к а к и х ъ д р у г и х ъ п р и ч и н ъ т а к и х ъ пс.ре- приписы вать ихъ? Д аж е въ наш е время
м ѣ н ъ , а с л ѣ д о в а т е л ь н о в и н о в н и к а м и в с е го н е ц и в и л и з о в а н н ы е лю ди д а л ек и о т ъ п ред-
п р о и с х о д я щ а г о д о л ж н ы б ы ть душ и у м ер - с т а в л е л е н ія , ч то к а м е н ь м о ж е т ъ л о п а т ь с я
ш и х ъ , т а к ъ ч то п е р е ж и в а н іе д у ш ею т ѣ л а о т ъ н е р а в н о м ѣ р н а г о сж и м а н ія ; при о тсу -
стан ови тся очевидны м ъ. ств іи ж е т а к о го п р е д с т а в л е н ія , к а к а я п р и ­
Т а к о в ъ с и л л о г и ч е с к ій к р у г ъ и т о к р у ­ ч и н а м о ж е т ъ б ы ть п о д о б р а н а д л я в н е з а п -
г о в о е у м о за к л ю ч е н іе , к о то р о е, к ъ сл о в у н а го р а з р ы в а к а м н я , к р о м ѣ зл о й ш у т к и
сказать, удовлетворяетъ не однихъ то ль­ одного и з ъ л у к а в ы х ъ д е м о н о в ъ , н ах о ­
ко д и к а р е й . д я щ и х с я всюду.
Т а к и м ъ о б р а з о м ъ , т ѣ и с т о л к о в а н ія Г а р н е в ъ , о п и с ы в а я Д а н а к и л ь , м еж ду
пр и р о д ы , к о т о р ы я п р е д ш е с т в у ю т науч- п р о ч и м ъ г о в о р и т ъ : „ни о д и н ъ в и х р ь не
н ы м ъ е я и с т о л к о в а н ія м ъ , м о ж н о с ч и т а т ь п р о н е с е т с я ч р е з ъ д о рогу, ч то б ы з а н и м ъ
н а и л у ч ш и м и , к а к ія м о гл и т о л ь к о б ы ть не погнались дикари съ длинными и остры ­
составлены в ъ то время. м и н о ж а м и , к о то р ы м и они б р о с а ю т ъ и
П о р а з с к а з а м ъ В а с т іа н а н и к о б а р ц ы п р и - т ы ч у т ъ в ъ ц е н т р ъ п ы л ь н а го с т о л б а , чтобы
пи сы ваю тъ злы м ъ духам ъ всѣ несчастны е
сл у ч аи , к о т о р ы е о н и н е м о г у т ъ о б ъ я с н и т ь
— 17 —

п р о г н а т ь зл о г о духа, к о т о р ы й , по и х ъ карь не м о ж етъ понять и не п о до зрѣ ваетъ ,


у б ѣ ж д е н ію , ѣ д е т ъ н а в и х р ѣ “ , ч т о в с ѣ э т и м ѣ с т н ы я я в л е н ія т о л ь к о и л -
К а к ъ ни о р и ги н ал ен ъ и даж е см ѣ ш ен ъ л ю з ія , п р о и з в о д и м а я п р е л о м л е н іе м ъ сол -
так о й в згл яд ъ , т ѣ м ъ не м енѣе для чело- нечны хъ лучей неравном ѣрно нагрѣ ты м ъ
в ѣ к а , н е и м ѣ ю щ а г о п о н я т ія о ф и з и ч е с к и х ъ в о зд у х о м ъ .
я в л е н ія х ъ , о н ъ м о ж е т ъ б ы т ь в п о л н ѣ о п р а в - Т о м с о н ъ р а з с к а з ы в а е т ъ , ч то по у б ѣ ж -
данъ. д ен ію а р а у к а н ц е в ъ б у р и п р о и с х о д я т ъ
О п и с ы в а я о д и н ъ т р а г и ч е с к ій в и д ъ , з н а ­ в с л ѣ д с т в іе б и т в ъ , к о т о р ы я духи и х ъ со п -
м ениты й п утеш ествен н и къ Гуш кольдъ го­ лем ен н и ковъ ведутъ съ духами и хъ вр а­
ворить: „поверхность эти х ъ песковъ, рас- г о в ъ . Т а к ія о б ъ я с н е н ія о т л и ч а ю т с я о т ъ
каленны хъ солнечны ми лучами, каж ется о б ъ я с н е н ій р а с ъ , п о д в и н у в ш и х с я д а л ѣ е
волиую щ ейся какъ поверхность ж иткости. п о п у ти р а з в и т ія т о л ь к о т ѣ м ъ , ч то ё ъ ,
С Ьлнцеодуш евляетъвесьландш аф тъ и при­ их ъ ин ди видуальн ости м ертвы хъ друзей
даеш ь д в и ж е н іе п е с ч а н о й р а в н и н ѣ , и с т в о - и враговъ сохран яю тъ свои первоначаль-
лам ъ деревьевъ, и утесам ъ, которы е вда­ н ы я ф орм ы , т о г д а к а к ъ в п о с л ѣ т с т в іи н а
ю т с я в ъ э т о к а ж у ю щ е е с я м о рѣ , п о добн о д а л ь н ѣ й ш и х ъ с т у п е н я х ъ р а з в и т ія э т и и н ­
м ы сам ъ“ . дивидуальности блѣднѣю тъ, стираю тся и
Что ж е заставляетъ дрож ать стволъ о с т а в л я ю т ъ п о н я т ія о л и ч н ы х ъ д ѣ я т е л я х ъ
деревьевъ и калеб летъ утесъ? м е н ѣ е о п р е д ѣ л е н н а г о р о д а. Н е д а л е к о о т ъ
Д ля первобы тнаго человѣка не о ста­ м ѣ с т а , гд ѣ о д и н ъ и з ъ ч л е н о в ъ п л е м е н и
е тс я никакой другой альтерн ати вы , к ак ъ к о г д а -т о у т о н у л ъ и с л ѣ д о в а т е л ь н о б о л ѣ е
т о л ь к о п р е д п о л о ж и т ь з д ѣ с ь п р и с у с т в іе б ес- не возвращ ался, находится въ рѣкѣ
ч и с л е н н а г о м н о ж е с т в а н е в и д и м ы х ъ су - водоворотъ, которы й закр у ч и ваетъ и
щ е с т в ъ , р а з с ѣ я н н ы х ъ повсю ду к р у г о м ъ . Д и ­ в т я г и в а е т ъ п л ы в у щ іе м и м о с у ч ь я и т. п.
- lg -
19 —

Что можетъ быть очевиднѣе того, что


двойникъ того утопленика, будучи злого утрачивается, а эти безчисленныя отступ­
характера, какъ всегда бываютъ непогре­ ления разъ начавшись приводятъ посте­
бенные мертвецы, живетъ по близости пенно къ исчезновенію человѣческихъ
отъ того мѣста, гдѣ онъ утонулъ схваты- чертъ: разновидности переходятъ въ виды,
ваетъ и утаскиваетъ плывущія мимо вещи роды и порядки сверхъестенныхъ су-
подъ воду, а иногда, изъ мстительности ществъ.
тащитъ подъ воду даже людей, которые Когда всѣ болѣе или менѣе выдающая­
осмѣливаются приближаться къ мѣсту его ся событія и произшествія во внѣшнемъ
жительства? Когда люди знавшіе утопша- мірѣ, окружающемъ первобытнаго человѣ-
го всѣ перемрутъ, и когда по истеченіи ка приписываются имъ духамъ усопшихъ,
нѣсколькихъ поколѣній подробности этой которые представляются въ началѣ въ
исторіи отодвинутся назадъ болѣе новы­ ихъ индивидуальныхъ формахъ, но по мѣ-
ми исторіями, сотрутся въ памяти людей, рѣ ихъ накопленія и диффиренцированія,
а въ особенности, когда сюда явится дру­ постепенно переходить въ менѣе явныя,
гое пришлое племя, въ преданіяхъ кото­ но все еще личныя формы, то тѣмъ же
раго о его прошедшемъ мѣстныя исторш духомъ умершихъ приписываются и всѣ
не имѣютъ никакихъ карней, то отъ всей замѣчательныя собьггія мѣстной жизни
первоначальной исторіи выживетъ или морей.
ѵцѣлѣетъ только вѣра въ водяного демо­ Въ виду того, что по убѣжденію ди­
на, живущаго въ омутѣ. Съ переходомъ каря, духи всегда находятся по близости,
преданія изъ устъ въ уста сходство меж­ и такъ какъ они доступны чувствамъ друж­
ду духомъ и тѣмъ индивидумомъ, отъ кото­ бы и вражды, то немыслимо, что бы они
раго онъ ведетъ свое начало, постепенно не вмѣшивались въ человѣческія дѣйствія.
Душа умершаго врага пребываетъ посто-
— 21 —
— 2 0 -■

янно на стражѣ для того, чтобы причи­ думаетъ что жизнь этого человѣка исче­
нить какую либо непріятную случайность, зла изъ него вслѣдствіи чаръ колдуновъ
а душа умершаго родственника постоянно другого племени. Другое племя амантьевъ
готова явиться на помощь или защиту, вѣритъ, что тѣни умершихъ родственни-
если только находился въ добромъ рас- ковъ охраняютъ ихъ, какъ вѣрная стража,
положеніи, если же она чувствуетъ себя а тѣни умершихъ враговъ— злые духи,
оскорбленной, то также готова сдѣлать, напротивъ, причиняютъ имъ всякое зло.
Переходя къ героямъ Гомера мы ви­
что нибуть дурное.
Отсуда понятны тѣ объяснены усп димъ здѣсь военныя побѣды, якобы одер-
ховъ и неудачъ особенно распространен- жанныя при содѣйствіи сверхъестествен-
ныхъ среди дикарей. Эти объяснены мы ныхъ существъ, принимавшихъ участіе
находимъ у всѣхъ народовъ и все раз- въ ихъ битвахъ. Такъ, подлѣ Гектора, по
личіе состоитъ только въ томъ, насколько свидетельству преданія, постоянно нахо­
помогающій или мѣшающій другъ утра- дился одинъ изъ боговъ, который отсра-
титъ человѣческій характеръ. нялъ отъ него смерть.
ГНачнемъ съ самаго низкостоящаго,— Минелай побѣдилъ съ помощью Мю-
съ веддаха, который ждетъ отъ тѣни нервы.
своего умершаго родителя и ребенка, что Діомедъ остался невредимымъ благо­
она поможетъ ему на охотѣ и которой даря тому, что одинъ изъ безсмертныхъ
приписываем неудачный выстрѣлъ не отвелъ въ сторону быструю стрѣлу какъ
дурному прицѣлу, а недостаточному уми- разъ въ тотъ моментъ, когда она готова
была вонзиться въ него.
лостивленію этой тѣни.
Австраліецъ видя какъ человѣкъ сва- Парисъ, схваченный и влекомый за
лился съ дерева и свернулъ себѣ шею, шлемъ, навѣрное погибъ бы если-бы не
это развитіе понятія о духѣ усопшихъ въ
В енера, которая, замѣтивъ это, быстро понятіе о сверхъестественныхъ дѣятеляхъ.
сломала застеж ки ш лема. Здѣсь кстати будетъ отмѣтить тотъ
И деусъ изб ѣ ж алъ гибели только бла­ фактъ, что этотъ механизмъ причинности,,
годаря тому, что В у л к а н ъ о т т а щ и л ъ его къ построенію котораго первобытный че-
ловѣкъ неизбѣжно приходитъ, наполняетъ
прочь.
Б уд етъ -л и то араукан ец ъ приписавш ие его умъ всецѣло, при чемъ гипотеза от­
свои успѣхи помощ ью своей собственной носительно деятельности духовъ зани-
феи; б у д етъ -л и то аф р и кан скій вож дь, маетъ его умъ и твердо въ немъ вкоре­
которы й, по словам ъ Л евин гетона, бы лъ няется задолго до той поры, когда у че­
увѣренъ, что соверш енно обезпечилъ ловека вырабатывается способность къ
см ерть слона, за которы м ъ они охотились, организаціи опытовъ внушающихъ гипо­
тѣ м ъ что вы сы палъ въ ж ертву Барилю тезу физической причинности.
все содерж им ое в ъ своей табакерки; бу­ Даже между образованными людьми
детъ-ли то грек ъ копье котораго вон- вытесненіе древняго ученія новымъ до­
заю тъ въ бокъ троянцу, направленное вольно трудно. Какова-же должна быть
рукою его бож ественнаго покровителя; эта трудность тамъ, гдѣ немногіе изве­
б у д ет ъ -л и то п ерси д скій а н г е л ъ х р а н и ­ стные факты остаются необобщенными,
т е л ь — п а тр о н ъ всѣ хъ людей его имени, неклассифицированными, где отсутствуетъ
не тр у д н о ви д ѣ ть, ч то во в с ѣ х ъ э т и х ъ даже понятіе о порядке, причинности и
случаяхъ зам ѣчается полное тождество законе, где критика и сомненія находятся
во всѣхъ сущ ественны хъ чертахъ и не­ только въ зародыше и гдѣ нетъ даже
б о л ьш о е разл и ч іе в ъ формѣ. любознательности, которая побуждала бы
Вопросъ слѣдовательно заклю чается къ анализу.
■единственно в ъ т о м ъ к а к ъ далеко ушло
— 24 —

Если принять во вниманіе, что пред­ порывъ холоднаго вѣтра и онъ почувство­
взятый понятія обыкновенно составляютъ валъ точно его облили съ головы до
не менѣе девяти десятыхъ нашихъ вѣро- н о гъ холодной водой.
ваній и если это справедливо даже по Мы привѣли этотъ отрывокъ съ цѣлью
отношенію къ сравнительно пластиче- указать читателямъ до какой степени
скимъ умамъ людей, то какую же часть страхъ соединенный съ установившейся
общей суммы вѣрованій должны составить вѣрой въ духовъ способенъ производить
предвзятая понятія у людей нецивили- иллюзію, подверждающій это вѣрованіе и
зованныхъ. и какъ легко и просто первобытные лю­
ди находятъ доказательство того, что
мертвецы выходять изъ могилъ и явля­
Одинъ изъ путешественниковъ разска- ются людямъ.
зываетъ, какъ онъ въ странѣ негровъ по- С у щ ество ван іе н есогласи м ы хъ м еж ду -
встрѣчался съ двумя всадниками и какъ собою п р ед ставлен ій , п р и м ѣ р ы к о то р ы х ъ
эти всадники завидѣвъ его въ страхѣ уска­ встрѣчаю тся довольно часто даж е между
кали отъ него. Въ испугѣ проскакавъ съ лю дьми, при н адлещ ащ и м и к ъ цивилизо-
милю къ западу, они столкнулись съ мо­ ванны м ъ об щ ествам и показы ваю тъ какъ
ими слугами, которымъ и разсказали о легко для первобы тн ы хъ людей, при ихъ
своей ужасной встрѣчѣ. Оказалось, что не р азв и то м ъ ум ѣ и при о тсу тствіи у
они напугались моей одеждой, развѣвав- н и х ъ зн ан ій , с о в м ѣ щ а т ь в ъ с в о е й го л о в ѣ
шейся на воздухѣ, принявъ меня за та к ія п р ед ставлен ія, к о то р ы я взаи м н о
какого-то духа. Одинъ изъ арабовъ даже у н и ч т о ж а ю т ъ о д н о д р у г о е . Мы н и к а к ъ н е
утверждалъ, что лишь только я появился, м ож ем ъ себѣ представить, чтобы мертвый,
какъ на него внезапно повѣялъ сверху н е с м о т р я н а то, ч то о н ъ з а р ы т ъ в ъ з е м -
— 27 —

до какихъ крайнихъ предѣловъ легковѣ-


ЛЮ приходилъ назадъ и являлся людямъ рія и не логичности могутъ дойти даже
въ осязаемой формѣ. Когда первобытный образованные люди, принадлежащее къ
человѣкъ утверждаетъ, что двоиникъ ухо­ высокоразвитымъ рассамъ, то найдемъ
дить прочь, оставляя послѣ себя трупъ, достаточно причинъ для заключенія, что
то намъ кажется, что такое утвержденіе идеи первобытнаго человѣка о другомъ
никакъ не можетъ быть согласовано съ .Я " м о гл и с у щ е с т в о в а т ь у него, х о тя
другимъ ихъ одновременнымъ предполо- ОНИ к а ж у т с я намъ т е п е р ь н е в о з м о -
жными.
женіемъ. именно съ тѣмъ, что этотъ
двойникъ якобы нуждается въ Начнемъ съ понятія о воскресеніи,
питьѣ- что ему необходимы также одежда существующее у австралійцевъ и которое
и огонь. Между тѣмъ, если они предста­ часто приводится нѣкоторыми авторами.
в л я ю т ъ себѣ этотъ двоиникъ въ вид Понятіе это очень типично и вполнѣ
какого-то воздушнаго тп определенно выразилось въ словахъ одного
щества. то въ таковъ случаѣ какъ ж» преступника, который когда его пригово­
могутъ они предполагать, что онъ рили къ смерти сказалъ, что онъ выско-
соб'нъ ѣсть твердую питу, а они имен­ читъ изъ земли бѣлымъ и тогда будетъ
но допускаютъ это во многихъ случаяхъ. имѣть много серебрянныхъ денегъ.
Если же онъ, по ихъ мнѣнію ооладаетъ
тѣлесностью, то въ такомъ случаѣ какъ Кто также не знаетъ о случаѣ, про-
можетъ онъ въ ихъ представлен* одно­ исшедшемъ съ сэромъ Джоржемъ Греемъ
временно существовать съ трупомъ и л и который былъ признанъ одной женщиной
вставлять могилу, не нарушая спокои- въ Австраліи за ея умершаго сына и
СТВ’*Я покрывающей его земли. явившагося къ ней во второмъ воплоще-
О д н а к о , если мы примемъ в о в н и м а н і е
— 28 — — 29 —

Ніи. О н а осы пал а а н гл и ч ан и н а л аск ам и , это духи мертвецовъ и что они приносятъ
болѣзни.
на какія тол ь к о с п о с о б н а м ать-ди к ар к а.
Н е м ен ѣ е и н т е р е с е н ъ т а к ж е сл уч аи Н а о с т р о в а х ъ пр и н ц а Валлійскаго и
с ъ г о с п о ж е й Т о м с о н ъ , к отор ую п р и н и м ал и на мысѣ Іоркъ слово, употребляемое для
з а в е р н у в ш е е с я н а за д ъ в т о р о е „ я “ о д н о г о обозначенія бѣлаго человѣка, въ тоже
у м ер ш а го ч л ен а п л ем ен и и о к отор ой в р ем я о з н а ч а е т ъ д у х ъ у м е р ш а г о или при-
ви дѣ н іе.
австр ал ійцы , гдѣ он а ж и л а , с ъ грустью
говорили: „б ѣ д н я ж к а! о н а в ѣ д ь тол ь Крумены называютъ европейцевъ пле-
менемъ приведѣній", а жители Стараго
дѵ хъ у с о п ш а г о “ .
П одобно Т ом сонъ одинъ поселенец Калабара называютъ ихъ „людьми-духа-
с ъ и ск р и в л ен н о й рукой бы л ъ п р и зн а н ъ ми и привидѣніями".
т у зем ц а м и з а о д н о г о н ед ав н о у м е р ш а г о Всѣ только что приведенный понятія
т о в а р и щ а т о ж е и м ѣ в ш аго кривую руку; и вѣрованія разбиваютъ всякое сомнѣніе
он и п р и в ѣ т ст в о в а л и его сл овам и . „ Ь ѣ д относительно того, что двойникъ пред­
НЫЙ Б а л к у д е р и , ты вы ск оч и лъ вновь н а ставляется вначалѣ не мѣнѣе веществен­
с в ѣ т ъ бѣ л ы м ъ ч ел о в ѣ к ом ъ . ным^ какъ и самый подлиникъ. Тоже
Б о н в и к ъ р а зс к а зы в а е т ъ о д р у г и х ъ по- ^ показываютъ факты подчеркнутые у дру­
гихъ народовъ.
до бн ы хъ п р и м ѣ р а х ъ и о б ъ я с н я е т ъ а в с т р а -
л ій ск о е в ѣ р о в а н іе так ъ : дикари со б р а в Карены говорятъ: „Ла(духъ усопшаго)
к о ж у с ъ ч е р н а г о ч еловѣ ка, п р е ж д е чѣ м ъ иногда является послѣ смерти и почти
и з ж а р и т ь и с ъ ѣ с т ь е г о за м ѣ ч ал и , что он его нельзя отличить отъ самого умер-
шаго. “
п о сл ѣ э т о й о п ер а ц іи ст а н о в я т с я бѣ л ы м и ,
и з ъ э т о г о он и вы вели за к л ю ч ен іе д о в о л ь ­ Арауканцы считаютъ, что и душа по-
но о р и ги н а л ь н о е, им енно: ч т о бѣлы е люди кинувъ тѣло исполняетъ въ будущей
— 31 - -
жизни тѣ же самыя отправленія, которыя
она выполняла въ этой и все различіе только выражается на словахъ, но такъ
заключается только въ томъ, что теперь же подразумевается во многихъ дѣйстви-
ея дѣятельность не сопровождается ни яхъ. Иѣкоторые изъ перуанцевъ посыпали
усталостью, ни присыщеніемъ. полъ своего жилища маисовой мукой для
Обитатели Квимбайа признавали, что того, чтобы послѣ видѣть слѣды мартве-
'въ человѣкѣ есть что то безсмертное, цовъ, которые ночью ходили по жилищу.
но они не могли ясно отличить душу Такой же обычай существовалъ также у
отъ тѣла. « евреевъ, которые употребляли просѣянную
Древніе перуанцы довольно опредѣ- муку для выслѣживанія прогулокъ демо-
ленно и ясно утверждали, что души новъ; при этомъ нѣкоторые евреи счита­
умершихъ должны возстать изъ гробовъ ли демоновъ за духовъ злыхъ покойниковъ.
со всѣмъ тѣмъ, что принадлежало ихъ Подобная же идея существовала у
тѣламъ. Вмѣстѣ съ этимъ перуанцы Т хъ негровъ, которые накладывали’ко­
также вѣрили, что душа бродитъ по свѣ- лючки вѣтокъ на тропинкахъ, ведущихъ
Ху и ч у в с т в у е т ъ холодъ и жажду, голодъ къ ихъ селеніямъ, чтобы не допустить
туда Осмоновъ.
" ^Одновременно съ обы чае«, зажигать Въ другихъ мѣстахъ разсказы о томъ
костры на могилахъ вождей, въ Самоа будто мертвецы настоятельно требу,отъ
укоренилось вѣрованіе будто , у » не- съѣстныхъ припасовъ и вообще пищи
погребенныхъ умершихъ блуждали в надо думать „мѣютъ тоже значеніе.’
ругь живыхъ л съ криками: „о какъ
ю д е й
..Дайте намъ пищи и питья, чтобы мы могли
холодно, холодно!“ . . № отправится въ путь. - говорятъ
Надо сказать, что такое вѣровані- н -
ПЛ6МеНИ Ама3улУ своимъ с°пле-
мвнникамъ, „мы идемъ сражаться съ ду­
— 33 —
— 32 —
ника раздѣлялось также древними инду­
хам и д р у г о го в р а ж д е б н а г о н ам ъ п л ем ен и
сами, татарами и европейцами старыхъ
и дол ж н ы ч у в ст в о в а ть с е б я д о с т а т о ч н о
временъ, которые не далеко ушли отъ
сил ьны м и, чтобы п о б ѣ д и т ь в р а г о в ъ . первобытныхъ народовъ.
С ѣ в е р о - А м е р и к а н с к іе и н д ѣ и ц ы п р е д п о
Таитяне полагаютъ, что большая
л а г а ю т ъ , ч т о духи д а ж е к у р я т ъ т а б а к ъ и
часть духовъ умершихъ „съѣдаются бо­
п о т о м у н е п р о ч ь у г о с т и т ь т а б а ч к о м ъ ду-
гами“ и при томъ не сразу, а постепенно,
х о в ъ , о б и т а ю щ и х » якобы ок ол о и и х ъ
поэтому предполагаютъ отдѣлимость ча­
Ф и дол ій ц ы у в ѣ р я ю г ь , ч т о б о г и с ъ ѣ д а ю т ъ
стей, но въ тоже время считаютъ, что нѣко-
душ и т ѣ х ъ . чьи т ѣ л а бы ли = -ь ѣ д е н н « « и
торые духи не съѣдаются богами. Они
л ю д ь м и ". О н и в ѣ р я т ъ т а к ж е , ч т о н ѣ к о-
являются иногда въ сновидѣніяхъ остав­
т"ры я душ и м о г у т ъ д а ж е бы ть уби ты лю дь­
шимся въ живыхъ. Веема возможно, что
м и т а к ъ к акъ в т о р о е „Я" м о ж е т ъ в ст у п и т ь
самый фактъ ихъ появленія во снѣ и
в ъ б и т в , и бы ть у б и т о с о в е р ш е н н о т а к ъ
служить оснваніемъ для заключенія, что
же к ак ъ и п е р в о е „я . они не съѣдены.
' А м азул ы п о л а га ю т ъ , ч т о „ м ер т в ец ъ
Также точно нѣкоторая веществен­
бр оди в ш ій по св ѣ т у д о л г о е врем я, м о ж е т ъ
ность приписывается духамъ въ тѣхъ
случаяхъ, когда ихъ надѣляютъ органами;
“ °В „ „ Уб Т Ьв ѣ р а въ д у х о в ъ д о в о л ь н о чувствъ.
си л ь н о бы л а р а с п р о с т р а н е н а с р е д и н ер в » -
Якуты напр, устанавливаютъ особые
бы т н ы хъ лю дей; о н а с у щ е с т в у е т ъ и
знаки для того, чтобы духи могли узнать,
н а с т о я щ е е вр ем я ср ед и н е к у л ь т у р н ы е
гдѣ имъ оставлены жертвоприношенія.
н а р о д о в ъ в ъ п о л н ой и н е п р и к о с н о в е н н о й
Индѣйцы Іокатана полагаютъ, что
“ ^ " « ш е с т в е и н о с т ь
душа умершаго возвращается на свѣтъ
Міръ тѣней. 2
— 3 5 —

- - 34 -
но какъ бы воздушную проэкцію человѣка,
и для того, чтобы она не могла заблу­ повторяющаго каждую его черту.
диться по выходѣ изъ могилы и не по­ У грековъ представленіе о духахъ
теряла дороги къ дому они означаютъ усопшихъ было сходно съ этимъ. Такъ
дорогу мѣломъ. Тирлволнъ между прочимъ говорить:
Нѣкоторая вещественность, предпо­ „только послѣ того, какъ ихъ силы нѣ-
лагаемая физическимъ зрѣніемъ припи­ сколько подкрѣплялись кровью заклан-
сывается духамъ и никобарцами, которые ныхъ жертвъ, къ нимъ возвращалось на
думаютъ. что для того, чтобы не дать время разумъ и память; они становились
возможность злымъ духамъ умершихъ по­ способными узнавать своихъ живыхъ дру­
селится снова въ деревнѣ достаточно зей и чувствовать безпокойство за тѣхъ,
щита, сдѣланнаго изъ кусковъ разныхъ кого они покинуди на землѣ“. Эти оби­
матерій, который скрылъ бы отъ ихъ па- татели Аида имѣли въ себѣ нѣчто веще­
губныхъ взоровъ то мѣсто, гдѣ стоятъ ственное такъ какъ они приходили тол­
жилища. * пами пить жертЕенную кровь. Одисей
Египтяне разематривали каждаго че- осаживалъ ихъ мечемъ.
ловѣка какъ состоящаго изъ нѣсколькихъ
Кромѣ того въ этомъ мірѣ былъ Ти-
отдѣльныхъ существований— души, духа,
тей, печень котораго разодрали коршуны.
тѣни (привидѣнія) и проч. Главнымъ изъ
нихъ былъ чисто вещественный двойникъ Духъ Агамемнона проливаетъ горячіе
тѣла, по этому поводу Масперо замѣ- слезы. Духъ Сизифа изнемогаетъ отъ
чаетъ: „Ка“, котораго называютъ двойни- усилій втащить на верхъ камень, кото­
комъ, составлаетъ какъ бы второй экзе- рый и въ Аидѣ сохраняетъ свою тяжесть.
мпляръ тѣла, но менѣе плотный субстан­ Приведемъ отрьшокъ изъ Илліады,
ции чѣмъ тѣлесное вещество, окрашенную, з*
— 37 —
— 36 —
ч а л и с ь о т ъ п р е д с т а в л е н ій г р е к о в ъ . О ни
доказы в аю щ ій какъ в и д о и зм ѣ н я ю т ся по
п р и п и с ы в а ю т ъ д у х а м ъ то в е щ е с т в е н н о с т ь ,
нятія. т о н е в е щ е с т в е н н о с т ь , то н ѣ ч т о с р е д н е е
П р о б у д и в ш и с ь о т ъ сна, въ к отор ом ъ м е ж д у т ѣ м ъ и д р у г и м ъ . Т а к ъ н а п р ., в о с -
А х и л л ъ в и дѣ л ъ П атр ок л а и в ъ к о т ор о м ъ к р е с аю щ ій п р е д с т а в л я е т с я в ъ одно и т о ­
т щ е т н о ст а р а л ся о б н я т ь его, о н ъ го в о р и т ь : ж е в р е м я и к а к ъ им ѣ ю щ ій р ан ы д о п у с к а ­
„Увы! эт о правда, что в ъ ж и л и щ а х ъ А и да ю щ и м и о с я за н ію и к а к ъ п р о х о д я щ ій с о в е р ­
о б и т а ю т ъ тол ьк о духи и образы , но н ѣ т ъ ш енно безп репятственно ч ер езъ стѣны и
вовсе т ѣ л ъ “ . з а п е р т ы я д в ер и в ъ д о м а х ъ .
О днако д у х ъ П а тр о к л а о п и сы в а ет ся Т аки м ъ ж е образом ъ представляли се-
го в о р я щ и м ъ и д а ж е ж алую щ им ся; ем у бѣ евреи и другихъ сверхъестествен н ы хъ
п р и п и сы ваю тъ всю ту в ещ е с т в е н н о с т ь , с у щ е с т в ъ , к а к ъ д о б р ы х ъ , т а к ъ и зл ы х ъ ,
к о т о р а я п р е д п о л а г а е т с я эт и м и дѣ йствіям и. к ак ъ тѣ хъ , которы е были ож ивш им и мер­
Т а к и м ъ о б р а з о м ъ в ъ у м ах ъ людей твецам и, т а к ъ и тѣхъ, которы я считались
Г ом ер о в ск аго вѣка сн ов и дѣ н ія хо тя и н е з а в и с и м ы м и духам и.
п р одол ж ал и д о ст а в л я т ь д о к а за т е л ь ст в а Д ухи о п и с ы в а ю т с я е в р е я м и , т о к а к ъ
за г р о б н а г о су щ ест в о в а н ія , но они д о с т а в ­ с у щ е с т в а в п о л н ѣ т ѣ л е с н ы я , то к а к ъ с у ­
лял и и так іе данны я, которы я дѣлали щ е с т в а б е з ъ т ѣ л е с н ы я , т а к ъ н а п р ., в ъ т ѣ х ъ
н ео б х о д и м ы м ъ и зм ѣ н е н іе в ъ и д е ѣ о вто- с л у ч а я х ъ , к о г д а духи н е в и д и м о р ѣ ю т ъ в ъ
р о м ъ „ я “ . Э т о м у -т о в тор ом у „Я “ у ж е не о к р у ж а ю щ е м ъ во зд у х ѣ , п о до бн о д е м о н а м ъ ,
пр и п и сы в ал ось б о л ѣ е п ол н ой в е щ е с т в е н ­ о к о т о р ы х ъ г о в о р и т с я ч то о н и и м ѣ ю т ъ
кры лья и слѣдовательно могуто передви­
н о ст и .
г а т ь с я м е х а н и ч е с к и и ч т о они т р у т с я о б ъ
П р ед ст а в л ен ія на э т о т ъ ж е с ч е т ъ гос-
одеж ды р авви н овъ в ъ синагогѣ, отчего
п о д с т в о в а в ш ія ср ед и е в р е е в ъ мало от л и ­

I
— 38 —
— 39 —

э т и о д еж д ы б ы с т р о и з н а ш и в а ю т с я и о к а ­
несостоятельность и противополож ность
зы ваю тся потерты м и снаруж и.
другъ с ъ другом ъ.
М о ж н о д у м а т ь , ч т о с к а з а н ія о п р и в и - И з в ѣ с т н о , ч то с у щ е с т в у е т ъ б о л ь ш о й
д ѣ н ія х ъ , и м ѣ в ш ія т а к о е ш и р о к о е р а с п р о - к о н тр астъ меж ду ум ираю щ им ъ человѣ-
с т р а н е н іе в ъ п р о ш е д ш ія в р е м е н а , б ы ли ком ъ и человѣком ъ только что ум ерш им ъ.
о с н о в а н ы н а т о й ж е и д еѣ . Д ѣ й с т в и т е л ь н * Э то тъ контрастъ естественно приводилъ
способность отво рять двери, звенѣ ть цѣ- к ъ п р е д с т а в л е н ію о б ъ у с о п ш и х ъ в ъ т е р -
п я м и и п р о и з в о д и т ь р а з н ы е д р у гіе зв у к и м и н а х ъ р а з л и ч ія , п р и ч е м ъ к а ж д о е п о д м ѣ -
предполагаетъ достаточно больш ое сцѣ- ч е н н о е б о л ѣ е и л и м е н ѣ е р ѣ з к о е р а з л и ч іе
п л е н іе м е ж д у ч а с т и ц а м и в е щ е с т в а . Эт© порож дало и соотвѣ тствен н ое представ-
с ц ѣ п л е н іе н е о б х о д и м о д о л ж н о б ы т ь д о п у ­ я е н іе.
щ ено, х о тя оно и не бы ло вы раж аем о въ В ъ м ом ентъ смерти сердце п ер естаетъ
прям ой формѣ. биться, а потому естествен н о во зн и к аетъ
К р о м ѣ т о г о , с у щ е с т в у ю щ е е до с и х ъ в о п р о с ъ : н е е с т ь -л и с е р д ц е то д р у г о е „ я 44,
п о р ъ в ѣ р о в а н іе о м у ч ен іи д у ш ъ о г н е м ъ , которое уходитъ прочь (отлетаетъ ) въ
так ж е предполагаетъ извѣстны й родъ а к т ѣ с м ер ти ?
вещ ественности. Н ѣ к о т о р ы е р ассы д ѣ й с т в и т е л ь н о т а к ъ
и дум аю тъ, что видно и зъ допроса, про-
М ы уж е сказали вы ш е, что к ъ э т и м ъ
изведеннаго Б обадило индѣйцам ъ Н ико-
идеям ъ о полувещ ественны хъ двойникахъ
рагуа. О н ъ спроси лъ п р ед став и тел я этого
обы кновенно прим ѣш и валась идея о воз-
п л е м е н и : „ к а к ъ вы думаете,, ж и в у т ъ - л и
душ ныхъ и тѣнеобразны хъ двойникахъ и
т ѣ , к о т о р ы я у л е т а ю т ъ о тс ю д а и т а м ъ
ч т о э т и д в ѣ гр у п п ы п р е д с т а в л ен ій у ж и ­
точно так и м ъ ж е образом ъ какъ ж или
вали сь вм ѣстѣ, несм отря ка ихъ полную
зд ѣ сь , т. е. с ъ т а к о й ж е го л о в о й и т ѣ л о м ъ ? “
— 4 0 —

не ум и раетъ; тѣло ж е человѣ ка о стается


Н а это бы лъ полученъ отвѣтъ: „туда
здѣсь“.
у л етаетъ только серд ц е“.
Т а -ж е сам ая идея бы ла та к ж е расп ро­
Д а л ь н ѣ й ш іе в о п р о с ы н ѣ с к о л ь к о в ы я ^ - с тр а н е н а и меж ду вы сш ими рассам и.
н -іли с м у т н у ю и д ею , ч т о сущ ествует ь С к аж ем ъ нѣсколько словъ о граф и-
д в а с е р д ц а , и ч т о с е р д ц е , ко то р о е- у х о ­ ч е с к и х ъ и з о б р а ж е н ія х ъ д у ш и , н а п е ч а т а н -
ди г ъ и е с т ь т о и м е н н о с е р д ц е , к о т о р о е ны хъ в ъ иллю стированны хъ духовныхъ
д а т г ь ж и зн ь человѣку. с о ч и н е н ія х ъ т о г о в р е м е н и . Т а к ъ , в ъ со-
Т а к ъ к а к ъ п р е к р а щ е н іе д ы х ан ія о к а ­ ч и н е н іи К о н р а д а Р е й т е р а (1 5 0 8 г.) н а п е ­
зы вается болѣе понятн ы м ъ и зам ѣтны м ъ. ч а т а н о г р а в и р о в а н н о е и з о б р а ж е н іе у м и -
ч ѣ м ъ п р е к р а щ е н іе б іе н ія с е р д ц а , и п о ­ р а ю щ и х ъ лю д ей , и зо р т а к о т о р ы х ъ в ы л е -
том у и в е д е т ъ к ъ болѣе р асп р о стр ан ен ­ т а ю т ъ м а л е н ь к ія ф и г у р к и и х ъ ж е с а м и х ъ ,
но м у о т о ж д е с т в л е н ію у м е р ш а г о д р у го го п ри чем ъ в ъ одном ъ случаѣ такую ф и­
я “ с ъ и с ч е з н у в ш и м ъ д ы х а н іе м ъ . гурку п р и н и м ает ъ в ъ о б ъ я т іе ан гел ъ , а
О битатели цен тральн ой А м ерики это в ъ другом ъ его х в а т а е т ъ ч ер тъ .
о т о ж д е с т в л е н іе о д н о в р е м е н н о с о е д и н я л и О т о ж д е с т в л е н іе д у ш и с ъ т ѣ н ь ю п о д ­
с ъ о т о ж д е с т в л е н іе м ъ д у ш и с ъ с е р д ц е м ъ . твер ж д ается многими прим ѣрам и: так ъ , о
г р е н л а н ц а х ъ , н а п р ., р а з с к а з ы в а ю т ъ , ч т о
О динъ индѣецъ на вопросъ, предло­
о н и в ѣ р я т ъ в ъ с у щ е с т в о в а н іе в ъ ч е л о -
ж е н н ы й е м у по э т о м у п о во ду , о т в ѣ т и л ъ :
в ѣ к ѣ д в у х ъ д у ш ъ — т ѣ н ь и д ы х а н іе .
„когда ч ел о в ѣ к ъ у м и р аетъ , то и з ъ его
П р и в е д е т ѣ з д ѣ с ь р а з с к а з ъ Д -р а К о л о -
р та вы л етаетъ сущ ество, похож ее на него
ц эй я о плем ени ом азулу, которы й см о тр и тъ
и н а з ы в а е м о е Ю ліо; э т о с у щ е с т в о у н о ­
н а ф а к т ъ с ъ м и с с іо н е р с к о й т о ч к и з р ѣ н ія
с и тся туда, гдѣ э т о т ъ ч ел о вѣ к ъ о стается
и- в с л ѣ д с т в іе э т о г о и з в р а щ а е т ъ п о р я д о к ъ
и ж и в е тъ там ъ въ образѣ человѣка и
— 42 — — 43 —

и х ъ з а р о ж д е н ія . О н ъ г о в о р и т ь : „ е д в а л и м огла снова п рон икнуть ч р езъ него к ъ тѣ -


что либо м ож етъ п оказать с ъ достаточной лу у со п ш аго /Н а островѣ Ф р азер ъ в ъ К ви-
я с н о с т ь ю с т е п е н ь т о г о у н и ж е н ія до к о т о ­ н е л е н д ѣ о н и к л а д у т ъ с в е р х у н а т ѣ л о ку -
раго опустились тузем цы , к а к ъ то оосто я- сок ъ коры, для того, чтобы о став и ть м ѣс-
тел ьств о , что они не м огутъ п онять, что т о д л я д в и ж е н ія д у х а и л и т ѣ н и и ч то б ы
„изинтунпи" зн а ч и т ь духъ, а не проста • н ъ м огъ вы дти н авер хъ . В ъ други хъ слу­
тѣ н ь, о тб р а с ы в а е м а я тѣ л ом ъ ; ибо меж ду ч ая х ъ та-ж е причина побуж даетъ пробу­
„им и су щ ествуетъ теп ерь стран н ое вѣро- равли вать ды рки к ъ гробахъ.
в а н іе б у д т о бы м е р т в о е т ѣ л о н е о т б р а с ы -
У а л ь п о л ь г о в о р и т ь о б ъ а н з а р ія х ъ : „ в ъ
в а е т ъ никакой т ѣ н и .“ п о м ѣ щ е н ія х ъ , п о с в я щ е н н ы х ъ стр ан о гір і-
В о з н и к а ю щ і я п р и э т о м ъ п р е д с т а в л е н ія
им ству оставляю тъ нѣсколько четы ре-
о другом ъ „ я ", кото ры м ъ х о т я т ъ зам ѣ-
у г о л ь н ы х ъ о т в е р с т ій , д л я т о г о , ч т о б ы д у ­
н и т ь п р е д а н ія о б ъ э т о м ъ в т о р о м ъ я,
хи м о г л и в х о д и т ь и в ы х о д и т ь н е с т а л к и ­
к ак ъ о чем ъ то вещ ествен н о м ъ и полу-
ваясь д ругъ съ другом ъ,
в е щ е с т в е н н о м ъ , в с л ѣ д с т в іе т о г о , ч т о о н и
находятся въ м еньш ем ъ разногласш съ Т а с м а н ій ц ы о б о з н а ч а ю т ъ д у х о в ъ х р а ­
ф а к т а м и и в е д у т ъ по т а к и м ъ о б р я д а м ъ , в ъ н и т е л е й о б щ и м ъ н а з в а н іе м ъ „ B a p p a y a “
о с н о в а н іи к о т о р ы х ъ п о л о ж е н о в ѣ р о в а н іе , тузем ны м ъ словом ъ, озн ачаю щ и м ъ тѣнь,
ч т о духи у с о п ш и х ъ х о т я и н у ж д а ю т с я ^ в ъ п р и в и д ѣ н іе , д у х ъ у с о п ш а г о и л и в и д ѣ н іе .
с в о б о д н о м ъ п р о с т р а н с т в ѣ , ч т о бы п р о и т и Н а я з ы к ѣ а ц т е с к о в ъ и др. с р о д н ы х ъ
ч р е зъ преграду, однако п ространство это с ъ н и м и н а р ѣ ч ія х ъ . e r e к а ш л ь “ о б о з н а ­
вобщ е не велико. чаю тъ в ъ одно и тож е врем я вѣ теръ,
И р ок езы о став л я ю тъ в ъ м огилѣ м а­ ду ш у , т ѣ н ь .
л е н ь к о е о т в е р с т іе д л я т о г о , ч т о б ъ д у ш а У квим е слово „ н а ш у б ъ “ , а эским осовъ
— 45
_ 44 — •
С лѣдовательно ж ивотное такж е им ѣетъ
слово „ ш а р н а к ъ “ вы раж аю тъ одноврем енно с в о й д у х ъ и л и п р и в и д ѣ н іе .
о б ѣ э т и и д еи . Д аж е первобы тны й человѣкъ, р азсуж -
В ъ н а р ѣ ч іи м о г а у к о в ъ с л о в о „отур и ц ъ ,. д аю щ ій н ѣ с к о л ь к о д а л ѣ е т ѣ х ъ ф а к т о в ъ ,
душ а“ происходятъ о тъ слова „ а т у р іа н ъ - которы е навязы ваю тся непосредственно
ды ш ать“. е г о в н и м а н ію , н е и з б ѣ ж н о п р и д е т ъ к ъ т о ­
Т ак о е ж е тож дество меж ду этим и му ж е зак л ю ч ен ію .
словами указаны в ъ словаряхъ алконкви- Т а к и м ъ о б р а з о м ъ мы н е в о л ь н о п р и -
новъ, араукасовъ, абиноновъ, базутовъ х о д и м ъ к ъ т о м у зак л ю ч ен ію , ч то т а м ъ
и друг. гд ѣ с у щ е с т в у е т ъ в ѣ р о в а н іе ч то т ѣ н и
В ъ язы кахъ цивилизованны хъ наро­ лю дей— и хъ душ и, то слѣ довательно тѣ н и
довъ нѣкоторы я слова отож дествляю тъ ж ивотны хъ, которы я слѣдую тъ за ними
д у ш у с ъ т ѣ н ь ю , а д р у г ія — ду ш у с ъ д ы - и о д и н а к о в о п о д р а ж а ю т ъ и х ъ д в и ж е н ія м ъ ,
х а н іе м ъ . та к ж е долж ны бы ть душ ами ж ивотны хъ.
В о о б щ е , к а к ъ с е м и т и ч е с к ія , т а к ъ и Л ю д и н а х о д я щ іе с я н а н и з к о й с т у п е н и
а р ій с к іе я з ы к и у к а з ы в а ю т ъ н а о д и н а - у м с т в е н н а г о р а з в и т ія о с т а н а в л и в а ю т с я н а
к о в ы я п е р в о б ы т н ы я п р е д с т а в л е н ія . эти х ъ вы водахъ. О днако способность че-
М ы з н а е м ъ , ч т о ч е т в е р о н о г іе и п т и ц ы л о в ѣ к а р а з с у ж д а т ь п р и в о д и т ь е го к ъ
ды ш атъ так ъ ж е, какъ и человѣкъ. у с м о т р ѣ н ію д а л ь н ѣ й ш а г о в ы в о д а и з ъ э т о г о
О т с ю д а п о н я т н о , ч т о е с л и д ы х а н іе и л и п о н я т ія о д у ш ѣ .
тѣ н ь ч ел о вѣ к а есть его другое „ я “ , Т а к ъ , и з в ѣ с т н о ч т о р а с т е н ія в ъ п р о ­
ко то р о е уходитъ при его см ерти, то тѣ н ь ти воп олож ность лю дям ъ и знаком ы м ъ
и л и д ы х а н іе ж и в о т н а г о т а к ж е и с ч е з а ю щ е е дикарю ж и вотн ы м ъ не о бн ар уж и ваю тъ
при его см ерти, долж но бы ть другим ъ „ я м з а м ѣ т н а г о д ы хан ія, е с л и н е с ч и т а т ь ар о
этого ж ивотнаго.
— 46 - На этомъ, однако, человѣчество не
остановилось.
матъ издаваемый растеніями за дыханіе,
Прогрессирующая мысль, дойдя до
но они сходны съ людьми и животными
этого пункта и становясь все болѣе и
тѣмъ. что растутъ и размножаются, про-
болѣе понятной, невольно идетъ далѣе,
цвѣтаютъ, склоняются къ упадку и уми-
ибо не только люди, животныя и расте-
раютъ, оставляя послѣ себя потомство.
нія обладаютъ тѣнями, ихъ имѣютъ также
Кромѣ того растенія отбрасываютъ
и другіе предметы.
тѣнь, и когда ихъ вѣтки раскачиваются
Надо замѣтить, что такого вѣрованія
сильными порывами вѣтра, ихъ тѣни об-
не существуетъ у самыхъ нисшихъ рассъ,
наруживаютъ также соотвѣтственныя
какъ напр, у австралійцевъ и если оно
движенія. и существуетъ, то не достаточно вѣрно
Чтобы быть послѣдовательными въ
выражено, чтобы привлечь къ себѣ вни-
выше приведенныхъ разсужденіяхъ отно­
маніе путешественниковъ.
сительно вѣры въ двойственность, мы
Корены думаютъ, что каждый есте­
должны придти къ выводу, что знячитъ
ственный предметъ имѣетъ своего бога
и растенія также имѣютъ душу.
или повелителя, въ смыслѣ обладающаго
Этого именно заключенія придержи­
и управляющаго имъ духа. Даже неоду­
вались многіе народы, какъ напримѣръ
шевленные предметы, оказывающіе какую
полинезійцы и привело ихъ къ . особымъ
либо пользу человѣку, какъ напр, раз­
обрядамъ, цѣль которыхъ бы ла умилости­
личная рода орудія, имѣютъ своего Ла
вить духа растеній.
или духа.
Такое же вѣрованіе продолжало су­
Чиппевйи вѣрятъ, что животныя имѣ-
ществовать у людей стоящихъ на послѣ-
ютъ душу и что даже безжизненные пред-
дующихъ ступеняхъ общественнаго раз­
витая.
_ _ 43 — — 49 —

мѣты , к а к ъ напр, котлы , т а к ж е заклю - в с я к ій п р е д м е т ъ о б л а д а е т ъ т ѣ н ь ю , о б ъ ­


ч а ю т ъ с е б ѣ п о д о б н ую ж е с у щ н о с т ь . я сн яется именно этой причиной.
У ф и д ж ій ц е в ъ . к о т о р ы х ъ по с п р а ­ ГПо сло вам ъ учены хъ п у теш ествен н и -
ведливости слѣдуетъ причислить к ъ наи- к о в ъ л я ч и с ы п о к л о н я л и с ь к а ж д о м у кам н ю ,
болѣе р азви ты м ъ въ ум ствен н ом ъ отно- к а к ъ бо гу , ибо, по и х ъ у б ѣ ж д е н ію , в с ѣ
ш е н і и и з ъ в а р в а р с к и х ъ г і л е м е н ъ , э т о у ч е н іе к а м н и б ы л и п р е ж д е л ю д ьм и , а р а в н о и
п о л у ч и л о с а м о е п о л н о е р а з в и т іе . О н и т о , ч т о в с ѣ лю ди, п о с л ѣ с м е р т и , о б р а ­
п р и п и с ы в а ю т ъ д у ш и не т о л ь к о в с е м у ч е - щ а ю т с я в ъ к а м н и ; в ъ свою о ч е р е д ь и
л о в ѣ ч е с к о м у роду, но т а к ж е ж и в о т н ы м ъ , кам ни в ъ один ъ прекрасны й день снова
р а с т е н ія м ъ , д а ж е д о м а м ъ , л о д к а м ъ и м е - с т а н у т ъ л ю д ьм и ./.
х а н и ч е с к и м ъ а п п а р а т а м ъ . Э т о у б ѣ ж д е н іе Л я ч и с ы т а к ж е о б о ж а л и сво ю с о б с т в е н ­
В и л ь я м с ъ р а з с м а т р и в а е т ъ к а к ъ у ч е н іе , ную т ѣ н ь (с в о е г о б о га ) и с т а р а л и с ь в с е г д а
им ѣю щ ее опредѣленное начало. О н ъ го­ ее им ѣть около себя и видѣть в ъ каж ды й
в о р и т ь , ч т о у ч е н іе о т ѣ н я х ъ н а х о д и т с я я с н ы й и с о л н е ч н ы й день./
в ъ с в я з и с ъ и х ъ п о н я т іе м ъ б у д т о б ы П равда, они знали ' что тѣ н ь произво­
д аж е н еодуш евлн нн ы е предм еты им ѣю тъ д и тся с в ѣ т о м ъ и н еп р о зр ач н ы м ъ пред-
своихъ духовъ. метаіугь, п о м ѣ щ е н н ы м ъ м е ж д у н и м ъ и
о с в ѣ щ а е м о й п о в е р х н о с т ь ю , но все т а к и
Н а р о д ы , н а х о д и в ш іе с я н а и з в ѣ с т н о й
у тверж дал и , что это устроено солнцем ъ
с т е п е н и р а з в и т ія , в ы в о д и л и т о ж е с а м о е
.д л я т о го , ч т о б ы д а т ь и м ъ б о г о в ъ ...
з к а л ю ч е н іе , к а к ъ и ф и д ж ій ц ы .
К огда ж е им ъ указы вали на тѣн и де­
М е к с и к а н ц ы с ч и т а ю т ъ , ч т о в с я к ій р е в ь е в ъ и кам ней, то это не производило
п р ед м етъ и м ѣ етъ своего бога, а что это н а н и х ъ о с о б а г о в п е ч а т л ѣ н ія , и б о о н и см о -
п р е д п о л о ж е н іе о с н о в а л о с ь н а т о м ъ , ч т о трѣли на тѣни деревьевъ, какъ на боговъ
— 51 —
д ер евьев ъ , а на тѣ н и кам ней, к а к ъ на бо­
г о в ъ к а м н е й и т. д. никовъ с то я т ъ на на первом ъ планѣ. Э ти
П р и в е д е н н ы е н а ш и ф а к т ы м о г у т ъ , до д у ш и , по п о н я т ія м ъ о с т а в ш и х с я в ъ ж и в ы х ъ
извѣстной степени, слу ж и тъ до казатель­ лю д ей , о б л а д а ю т ъ б о л ѣ е я с н ы м и ф о р м а ­
с т в о м ^ ч т о в ѣ р о в а н іе в ъ д у ш и н е о д у ш е - ми, ч ѣ м ъ и о т л и ч а ю т с я о т ъ д у ш ъ п р е д ­
в л е н н ы х ъ п р е д м е т о в ъ , е с т ь в ѣ р о в а н іе , д о с­ к о в ъ , к о т о р ы я . по с т е п е н и с в о е й о т д а л е н ­
тигаем ое лиш ь на извѣстной степени н о с т и п р е д с т а в л я ю т с я д о в о л ь н о с м у тн о .
у м с т в е н н а г о р а з в и т ія и п р е д с т а в л я ю щ а я Т а к о е р а з л и ч іе в ъ с т е п е н и я с н о с т и
заклю чительны й выводъ и зъ ранѣе у ста­ п р е д с т а в л е н ія и п р о и з в о д и т ь т о , ч т о идеи
н о в и в ш а я с я в ѣ р о в а н ія по о т н о ш е н ію к ъ о душ ахъ оказы ваю тся индивидуализиро­
д у ш а м ъ лю д ей . ванными въ различной степени.
И зъ сказаннаго читатель м ож етъ по­ К ром ѣ того, су щ еству ю тъ ещ е блуж -
н я т ь , ч т о т о с п у т ы в а н іе о д у ш е в л е н н а г о д аю щ іе д в о й н и к и л ю д е й , п о г р у ж е н н ы х ъ в ъ
съ неодуш евленны м ъ, которое обнаруж и- с о н ъ и л и в ъ к а к о е л и б о гл у б о к о е с о с т о -
в а ю т ъ п о с т е п е н н о р а з в и в а ю щ ія с я п р е д - я н іе б е з ч у в с т в е н н о с т и .
с т а в л е н ія ч е л о в ѣ к а , е с т ь т о л ь к о р е з у л ь - Ш в е й н ф у р тъ р азск азы в ает ъ о племени
т а т ъ к ъ к о т о р о м у ч е л о в ѣ к ъ п р и ш е л ъ пу­ Б онго, которое в ѣ р и т ъ что старики мо­
т е м ъ в ы в о д а и з ъ е с т е с т в е н н а г о , но о ш и - гу тъ казаться леж ащ им и спокойно въ сво­
б о ч н а в о в з р о з а н ія , у с т а н о в и в ш а г о с я р а н ѣ е . ихъ хиж инахъ, тогда какъ въ дѣйстви-
П ер еч и сл и м ъ т ѣ р азн оо б р азн ы е классы те л ь н о сти они в ъ это врем я д е р ж а т ь со-
д у ш ъ и д у х о в ъ , п о р а ж д а е м ы х ъ это ю с и с ­ в ѣ т ъ со зл ы м и д у х а м и в ъ л ѣ с а х ъ .
т е м о ю и с т о л к о в а н ія н ѣ к о т о р ы х ъ ж и з н е н - В ъ н ѣ к о т о р ы х ъ с л у ч а я х ъ мы и м ѣ е м ъ
н ы х ъ я в л е н ій . д у ш и л ю д ей н а х о д я щ и х с я в ъ б о д р с т в у ю -
Душ и усопш ихъ родителей и родствен- щ е м ъ с о с т о я н іи , к о т о р ы я п о к и н у л и и х ъ
н а в р е м я . П р и м ѣ р о м ъ т а к о г о в ѣ р о в а н ія
— 53 -

мож но у казать на вѣру кар ен ов ъ въ то, сю да ж е п р и ч и с л я ю т с я з л ы я духи т ѣ х ъ


что каж дое человѣческое сущ ество и м ѣ етъ лю дей, которы е остали сь неп огребен ны м и.
своего ду ха-х ран и теля, которы й или и д етъ В ообщ е говоря, др у ж ествен н о сть и
съ ни м ъ рядом ъ или ж е удаляется отъ в р а ж д е б н о с т ь п р и п и с ы в а е м а я д у х а м ъ по-
него на поиски ф ан тасти ч ески х ъ при- с л ѣ с м е р т и , е с т ь т о л ь к о п р о д о л ж е н іе д р у ­
к л ю ч ен ій ; е с л и -ж е о т с у с т в іе е го п р о д о л ­ ж ественн ости или враж дебности, которы я
ж а е т с я о ч е н ь д о л г о , т о п р и з ы в а ю т ъ е го они о бн ар уж и вал и при ж и зни .
н а з а д ъ с ъ п о м о щ ь ю ж е р т в о п р и н о ш е н ій . К ъ этом у разряду душ ъ слѣ д уетъ
Б о л ѣ е р е л ь е ф н о е р а з л и ч іе э т и х ъ г р у п п ъ присоединить душ и другихъ сущ ествъ:
особенно ясно о б н ар у ж и вается у плем ени • ж и в о т н ы х ъ , р а с т е н ій и д а ж е б е з ж и з н е н -
м ан агазовъ , которы е даю тъ различн ы я ны хъ предм етовъ.
н а з в а н ія д л я п р и в и д ѣ н ій е щ е ж и в ы х ъ лю - , Т а к ъ , мексиканцы приписы ваю тъ „бла­
д е й и д л я п р и в и д ѣ н ій у м е р ш и х ъ . ж е н с т в о б е з с м е р т ія д у ш а м ъ с к о т о в ъ “ , а
м алагазы сч и таю тъ , что душ и лю дей и
Т а к ж е с л ѣ д у е т ъ о б р а т и т ь вним аніе-
ж ивотны хъ обитаю тъ въ больш ой го рѣ г
н а другую кл асси ф и кац и ю д у ш ъ и л и д у х о в ъ
л еж ащ ей н а ю гъ о тъ нихъ.
н а д у ш и п р и н а д л е ж а щ а я ч л е н а м ъ с о о т-
вѣ тствен н аго плем ени и душ и, принадле- Н ад о одн ак о ск азать , что ес л и в о о б щ е
ж а щ ія ч л е н а м ъ д р у г и х ъ п л е м е н ъ . В п р о ­ вѣ р а в ъ душ и ж и в о т н ы х ъ д о в о л ь н о о б ы к н о ­
ч е м ъ э т и гр у п п ы н е в п о л н ѣ с о в п а д а ю т ъ - в ен н а и х о т я ф идж ійц ы и Нѣкоторыя
одна с ъ другой, ибо кром ѣ неум олим ы хъ др угія п л ем ен а в ѣ р я т ъ д а ж е и въ то, что
враговъ изъ дтугихъ племенъ, сущ е- душ и р а зр у ш е н н ы х ъ д о м а ш н и х ъ орудій
с т в у ю т ъ п р и в и д ѣ н ія д у р н ы х ъ л ю д ей и зъ - т а к ж е и д у т ъ на т о т ъ с в ѣ т ъ , во т ѣ м ъ не
своего с о б с т в е н н а я племени. И ногда м ен ѣ е э т о т ъ к л а с с ъ д у ш ъ не п р и н и м а е т ъ
— 55 —

— 54 —
какъ о в е щ е с т в е н н о й с у щ н о с т и , сч и т а ю т ъ ,
д ѣ й с т в и т е л ь н а г о у ч а с т ія в ъ д ѣ л а х ъ ч е- ч то к р о к о д и л ъ м о ж е т ъ п о й м а т ь въ водѣ
л о зѣ к а . т ѣ н ь ч ел о в ѣ к а, и д у щ а г о по б е р е г у рѣки
У к а ж е м ъ е щ е на р а зн и ц у и о н я тій о и у т а щ и т ь е г о за э т у т ѣ и ь в ъ в о д у , мы
т ѣ л ѣ о т ъ п о н я тій о д у ш ѣ , к о т о р а я о б ­ м о ж е м ъ в и дѣ ть. ч то н е с о г л а с и м о с т ь и хъ
н а р у ж и в а е т с я в ъ р а зс м о т р ѣ н н ы х ъ нам и и д е й с ъ ф ак там и и м еж д у со б о ю т а к ъ
ф ак т ахъ . в ел и к а , что м алѣ й ш ій п р о г р е с с ъ въ ф и-
П о д о б н о т о м у , к а к ъ с ъ р а з в и т іе м ъ з и ч е с к о м ъ зн ан іи д о л ж е н ъ в и д о и зм ѣ н и т ь
мы сли идея о н еп р ер ы в н о й б е з ч у в с т в е н - и х ъ и вы звать п р е д с т а в л е н іе о д р у г о м ъ
н о ст и , т. е. с м е р т и , п о с т о я н н о д и ф ф е р е н ­ „ я “ в ъ м е н ѣ е в е щ е с т в е н н о й ф ор м ѣ .
ц и р у е т с я о т ъ и д ей о т ѣ х ъ в р ем ен н ы х ъ К о г д а ф и д ж іе ц ъ съ о д н о й ст ор он ы
с о с т о я н ія х ъ б е з ч у в с т в е н н о с т и , которы я п р и п и с ы в а е т ъ д у ш ѣ такую в е щ е с т в е н ­
представляю тъ со б о ю т о л ь к о п о д о б іе н о ст ь . ч т о с ч и т а е т ъ б у д т о о н а во вр ем я
см ер т и , пока н а к о н е ц ъ с м е р т ь н е в ы дѣ - с в о г о с т р а н с т в о в а н ія п о сл ѣ см ер т и м о ­
л и т ся в ъ п р ед с т а в л е н іи ч ел о в ѣ к а , к а к ъ ж е т ъ бы ть с х в а ч е н а к ѣ м ъ л и бо и з ъ б о ­
сущ ественно отличная отъ этихъ состо- го в ъ и у б и т а у д а р о м ъ о к ам ен ь и когда
яній , т а к ж е т о ч н о и з д ѣ с ь мы видимъ* с ъ д р у г о й ст ор о н ы т о т ъ - ж е ф и д ж іе ц ъ
что контрастъ м еж ду идеей о вещ е- п о л а г а е т ъ , ч то всяк ій ч е л о в ѣ к ъ и м ѣ е т ъ
ств ен н ом ъ „ я “ и идеей о н ев ещ ествен н ом ъ д в ѣ душ и: св ою т ѣ н ь и с в о е и зо б р а ж е н іе ,.
пя " в о з н и к а е т ъ и у с и л и в а е т с я тол ь к о т о с т а н е т ъ о ч ев и дн ы м ъ , что н е с о о б р а з ­
п о с т е п е н н о и э т о и з м ѣ н е н іе о п р е д ѣ л я е т с я н о с т ь м е ж д у е г о в ѣ р ов ан ія м и та к ов а, что
у в е л и ч е н іе м ъ ил и в о з р а с т а н іе м ъ зн а н ій р а з в и т іе к р и т и к и д о л ж н о н еп р е м ѣ н н #
и к р и т и ч еск о й с п о с о б н о с т и . и з м ѣ н и т ь и хъ .
Н а п р ., когда б а зу т ы р у к о в о д ст в у я сь В о т ъ п оч ем у по м ѣрѣ т о г о , какъ
св о и м ъ п р е д с т а в л е н із м ъ о д р у г о м ъ „ я “,
м ы с л ь с т а н о в и т с я р а з у м и ѣ е , с о з н а н іе н е ­
сообразности уясн яется и приводить к ъ
ряду послѣдовательны хъ компромиссовъ.
В т о р о е „ я “ по н е м н о г у д ѣ л а е т с я м ѣ -
нѣ е в е щ е с т в е н н ы м ^ при ч ем ъ оно пред­
с т а в л я е т с я то полутверды м ъ, то воздуш -
ны м ъ и н акон ец ъ, если мож но т а к ъ вы ­ Вдо^новеніе.
рази тся просто эф ирны м ъ.
К о г д а н а к о н е ц ъ о н о д о й д е т ъ до п о с-
лѣдней и зъ ск азан н ы х ъ ступ ен ей , то Мы уж е говорили вы ш е, что зл ая
ем у у ж е б о л ѣ е н е п р и п и с ы в а ю т ъ к а к о е д у ш а у м е р ш а г о , по п о н я т і я м ъ п е р в о б ы т -
бы т о н и б ы л о и з ъ т ѣ х ъ с в о й с т в ъ , по наго человѣка, м ож етъ войти в ъ тѣло
к о т о р ы м ъ м о ж н о у з н а т ь о с у щ е с т в о в а н іи ч е л о в ѣ к а , т о о т с ю д а я в л я е т с я в о п р о с ъ не
ч е г о бы т о н и б ы л о , а п о т о м у о с т а н е т с я м о ж етъ -ли т а к ж е войти в ъ человѣ ка
т о л ь к о у т в е р ж д е н іе н ѣ к о т о р а г о с у щ е с т в о - д р у ж еств ен н ая душ а?
в а н ія и п р и т о м ъ с о в е р ш е н н о н е о п р е д ѣ - Е сл и б р едъ го р яч еч н аго больного,
леннаго. с у д о р о г и э п и л е п т и к а , с а м о и с т е з а н іе , су м а-
ш едш аго, п ри чи н яю тся ж и вущ и м ъ внутри
ч ел о в ѣ к а дем оном ъ, то н е л ь зя ли подоб-
ны м ъ ж е о бразом ъ о б ъ я сн и ть и ту ч р ез­
в ы ч а й н у ю си л у , т о ч у д е с н о е и с к у с с т в о
которы я обнаруж иваю тся лю дьми въ нѣ-
которы хъ случаяхъ. Д ругим и словам и
н е л ь зя ли п р едп олож и ть; что т а к ія си л ы
59 _ _

— 58 —
к а к ъ мы у ж е з н а е м ъ , к ъ в ѣ р о в а н ію , ч т #
и искусство даю тся человѣку ж ивущ им ъ сверхъестественны е дѣятели обладаю тъ
в ъ н е м ъ б л а г о д ѣ т е л ь н ы м ъ ду х о м ъ ? и с в е р х ъ ч е л о в ѣ ч е с к о й э н е р г іе й .
Е сл и духъ вр ага м о ж етъ войти в ъ В ъ п о д в е р ж д е н іе с к а з а н н а г о п р и -
т ѣ л о ч е л о в ѣ к а д а ж е в ъ то в р е м я , к о г д а в е д е м ъ ф а к т и ч е с к ія с в и д ѣ т е л ь с т в а и з ъ
о н ъ находится в ъ со зн ател ьн о м ъ состоя- области древнѣ йш и хъ человѣчески хъ пре-
ніи и з а н я в ъ э т о т ѣ л о с о в м ѣ с т н о с ъ его д ан ій .
с о б с т в е н н о й д у ш о й , у п р а в л я т ь его д ѣ й - Т а к ъ н а п р ., ж е л а я о б о д р и т ь Д іом еда,
с т з ія м и , н а п е р е к о р ъ его с о б с т в е н н о м у М е н е р в а г о в о р и т ь : „я н и с п о с л а л а в ъ
в л а д ѣ л ь ц у , п р о и з в о д я и с т е р и к у , ч и х а н іе тв о ю д у ш у н е у с т р а ш и м у ю м о щ ь п р е д к о в ъ ,
и зѣ в о т у , т о н е м о ж е т ъ - л и д у х ъ п р е д к а т у м о щ ь, к о т о р о й о б л а д а л ъ Т и д е с 'съ * .
зан я ть тѣ ло своего потомка совм ѣстно П о н я т н о , ч т о в ъ э т и х ъ с л о в а х ъ н ад «
с ъ его с о б с т в е н н о й ду ш о й , п р и ч е м ъ подразум ѣ вать р о д ъ особаго воодуш евле-
э т о т ъ д у х ъ в м ѣ с т о т о го , ч то б ы п р о т и в о - нія и л и в д о х н о в е н ія , к а к о е т о вд ы х ан іе
дѣ й ствовать человѣку будетъ пом огать душ и, ко то рая бы ла вдохнута одни м ъ и зъ
ем у , п р и д а в а я ем у м ы ш еч н у ю си л у , з н а н іе предковъ
или ж е хитрость. В ъ т р е т ь е м ъ п а п и р у с ѣ С а л ь е р ы (в ъ
Д и к а р ь о т в ѣ т и т ъ н а э т и во п р о сы Е гиптѣ) расказы вается побѣда Р ам заса И
утвердительно. и говори тся, что побѣ дитель в о зв а л ъ к ъ
Р езу л ьтато м ъ этого являю тся нѣкото- своем у отцу А ммону и п олучи лъ такой
р ы я и д е и , н а к о т о р ы я мы о б р а т и м ъ в н и - о т в ѣ т ъ „ Р а м з е с ъ М іа м о н ъ , я н а х о ж у с ь
м а н іе ч и т а т е л я . с ъ т о б о ю , я т в о й о т е ц ъ Р а ... я с т о »
Т о т ъ ф а к т ъ , ч т о с у м а ш е д ш іе в ъ п р и - для теб я 100 ты ся ч ъ человѣ къ, соеди­
п а д к а х ь в о з б у ж д е н ія о б л а д а ю т ъ б о л ь ш е ю ненныхъ въ одном ъв.
ч ѣ м ъ н о р м а л ь н ы е лю ди си л ою , п р и в о д и т ь ,
— 60 — — 6! —

К огда послѣ этого Р ам зесъ , покинуты й ч а ю т с я о т ъ н и х ъ силою , з н а ч и т е л ь н о п р е ­


сво и м ъ войском ъ и зб и в аетъ в ъ одиночку восходящ ею человѣческую .
всѣ войска своихъ враговъ, они говорятъ: Э т о п р е д с т а в л е н іе , н е п о д в е р ж е н н о е
„этотъ воинъ не простой см ертны й, р ож ­ о гр а н и ч е н ію , л е г к о п е р е х о д и т ъ в ъ п р е д -
д е н н ы й к а к ъ д р у гіе л ю д и , е с л и о н ъ о б л а - с т а в л е н іе о в с е м о г у щ е с т в ѣ .
даетъ такой необы кновенной силий“.
З дѣ сь кстати слѣ дуетъ обратить вни- Д а л ѣ е , в с я к о е п р о я в л е н іе т ѣ л е с н о й
силы зн ач и тельн о превосходивш ей нор­
м а н іе н а н ѣ с к о л ь к о д р у г и х ъ м н о го з н а ч и -
т е л ь н ы х ъ о б с т о я т е л ь с т в ъ . [ О д е р ж а щ ій м а л ьн у ю , в о з б у ж д а л о в ъ у м а х ъ н а б л ю д а ­
д у х ъ , д аю щ ій с в е р х ч е л о в ѣ ч е с к у ю j си л у , т е л е й п о д о з р ѣ н іе , ч т о п е р е д ъ н и м и н а х о ­
ди тся или человѣкъ, одерж имый сверхъ-
е с т ь д у х ъ о д н о го и з ъ п р е д к о в ъ .) О д н о ­
в р е м е н н о с ъ р а з в и т і е м ъ э т о г о д у х а -п р е д к а естественны м ъ сущ еством ъ, или ж е про­
в ъ б о ж е с т в о , п у т е м ъ п р е у в е л и ч е н ія и и д е- сто сверх ъестествен н о е сущ ество, п р и н яв­
ш ее только видъ человѣка.
а л и за ц іи его с в о й с т в ъ , ш л о т а к ж е и в о з -
/—
р а с т а н іе е г о с и л ъ т о л ь к о н е м н о г о п р е в ы ­ 'С а м о собою п о н я т н о , ч то и н е о б ы к ­
ш а ю щ е й ч е л о в ѣ ч е с к у ю . до с и л ъ п р е в о с ­ новенная сила ума долж на получить себѣ
ходящ ей человѣческую в ъ неизм ѣрим ой п о д о б н о е ж е о б ъ я с н е н іе ..
степени. Е с л и в о п л о т и в ш ій с я . в ъ ч е л о в ѣ к а
В с ѣ д р е в н ія р а с с ы — е г и п т я н е , в а в и ­ ДУхъ,— г о в о р и т ь Г е р б е р т ъ С п е н с е р ъ , ~
л о н я н е , а с с и р іа н е , г р е к и — о б л а д а л и од­ б у д е т ъ л и п о с л ѣ д н ій и м ѣ т ь п е р в о б ы т н у ю
н и м ъ о б щ и м ъ п р е д с т а в л е н іе м ъ по о т н о - ф о р м у д у х а п р е д к а и л и ж е к ак у ю л и б о
ш ен ію к ъ б о г а м ъ , с о с т о я в ш и м ъ в ъ т о м ъ , в и д о и з м ѣ н е н н у ю и б о л ѣ е р а з в и т у ю ф ор м у ,
ч т о б о ги и м ѣ ю щ іе в ъ д р у г и х ъ о т н о ш е - м о ж етъ дать сверхчеловѣческую телѣс-
н ія х ъ б о л ь ш о е с х о д с т в о с ъ л ю д ь м и , о т л и ­ ную си л у , т о о н ъ м о ж е т ъ д а т ь т а к ж е и
сверхчеловѣ ческую мы слительную силу
до б н о во зван ію к ъ м у зѣ п о э т а м и н а ш и х ъ
и т а к у ю ж е си л у с т р а с т и ^ временъ.
Т а к о е у ч е н іе п о л у д и к іе н а р о д ы п р и ­
Э то бы ла н асто ящ ая мольба о даро-
ним али в ъ бѵ квальном ъ смы слѣ слова.
в ан іи в д о х н о в е н ія ,— о б ъ о д е р ж а н іи д у х о м ъ
Т аи тян е ещ е и теперь о б н ар у ж и в аю т
поэтическаго творчества.
п ередъ нами в ъ первобы тной ф орм ѣ в ѣ -
В о в р е м е н а Г о м е р а лю ди в ѣ р и л и , ч т о
р о в а н іе , б у д то ж р е ц ъ в ъ м о м е н т ь в д о х н о -
в с ѣ в е л и к ія и с л а в н ы я м ы сл и н и с х о д и л и
в е н ія п е р е с т а е т ъ д ѣ й с т в о в а т ь и г о в о р и т ь
о тъ какого либо бож ества.
к а к ъ свободное сущ ество, поступаю щ ее
Т акой способъ о б ъ я с н я е т ъ происхо-
по с в о е й в о л ѣ , но д в и ж е т с я и г о в о р и т ь
ж д е н іе и д ей и ч у в с т в ъ и д а е т ъ , к о н е ч н о ,
к а к ъ ч е л о в ѣ к ъ , п а х о д я щ ій с я п о д ъ в л ія -
больш ой просторъ и отличается полнымъ
н іе м ъ с в е р х ъ е с т е с т в е н н о й силы .
о т с у т с т в іе м ъ в с я к а г о п р и т е р ія Д ѣ й с т в и -
Т аки м ъ образом ъ таи тян е реализи-
т е л ь н о , мы н е з н а е м ъ к а к а я с т е п е н ь о т -
р о в а л и д р е в н е е в ѣ р о в а н іе , ч т о п р о р и ц а ­
с т у п л е н ія . о тъ обы кновенной ум ственной
т е л и б у д у щ а г о и др. п о іо б н ы е и м ъ лю ди с и л ы и л и о б ы к н о в е н н а г о д у ш е в н а г о со-
были не болѣе к ак ъ проводники изрѣче-
с т о я н ія о п р а в д ы в а е т ъ д о п у щ е н іе с в е р х ъ -
ній б о г о в ъ е с т е с т в е н н ы х ъ п р и ч и н ъ , с т а н о в и т с я о бы ч-
Н ѣ с к о л ь к о т р у д н ѣ е н а м ъ я с н о п р ед ­
н ы м ъ по п о в о д у н е з н а ч и т е л ь н ы х ъ в н у ш е -
с т а в и т ь т у и с т и н у , ч т о в д о х н о в е н іе п о э т а
ній о п ы та.
поним алось в ъ началѣ соверш енно таким ъ
Т а к ъ . в ъ И л л іа д ѣ п р о б у ж д е й іе в ъ
ж е образом ъ. Е ленѣ весьм а обы кновеннаго чувства пред-
В о т ъ п о ч ем у , с л о в а : „в о сп о й , о б о г и н я ,
ставлен н о так ъ , словно это чувство воз­
гибельны й гн ѣ въ А хилла* нельзя сч и ­
б у ж д е н о в ъ н ей И р и д о й : „ б о г и н я в л и л а
т а т ь п р о с т о й р и т о р и ч е с к о й ф о р м о й , по­
9 ъ е я д у ш у н ѣ ж н о е ж е л а н іе у в и д ѣ т ь
— 65 —
— 64 —
Д о с т а т о ч н о п р и з н а т ь т о т ъ ф а к т ъ , ч то
сн о ва своего п ерваго супруга, сво и х ъ э т а т е о р ія ж и в е т ъ до с и х ъ п о р ъ в ъ о б л а ­
родны хъ и свой родной городъ". с т и м ы сл и , п р и ч е м ъ д р е в н ѣ й ш іе в з г л я д ы
■ Т о ж е и л и п о ч т и т о ж е о б ъ я с н е н іе р а с ­ по э т о м у п о в о д у п р е д с т а в л я ю т ъ м е н ь ш е
п р о с т р а н е н о н е н а о дн и т о л ь к о , е с л и н е с х о д с т в ъ , ч ѣ м ъ мы п р е д п о л а г а е м ъ .
можно т ак ъ вы рази тся, возвы ш енны е по­ У так ам и со въ ж р е ц ъ в о зл а га е тъ руку
рывы и н тел ектуал ьн аго характера. н а голову б л и ж н яго р одствен н и ка у м ер ­
Во врем ен а Г ом ера „истинны ми пре­ ш аго и вд уваетъ в ъ него душ у усопш аго,
с т у п н и к а м и с ч и т а л и н е т о го , к т о с о в е р - которая по предполож ение ту зе м ц ев ъ дол­
ш а л ъ д у р н о е д ѣ л о , но б о г о в ъ , п о б у д и в - ж на снова вступить въ ж изнь въ лицѣ
ш и х ъ ч е л о в ѣ к а к ъ с о в е р ш е н ію т а к и х ъ слѣдую щ аго р еб ен ка этого родственника.
дѣлъ". А н а л о г и ч е с к іе ф а к т ы о б н а р у ж и в а ю т с я
Д а ж е п р о с т а я о ш и б к а в ъ суж д екіи ,. и въ настоящ ее время у другихъ наро­
древними грекам и объяснялась такъ. довъ.
„богъ обманулъ м еня и застави л ъ сдѣ- П р и л о ж е н іе э т о г о п е р в о б ы т н а г о по-
лать это". н я т ія м ы в и д и м ъ в ъ к а ч е с т в е н н о м ъ р а з -
Мы не будем ъ подробно говорить о л и ч іи , с у щ е с т в у ю щ е м у к а к ъ у т в е р ж д а ю т ъ
т о м ъ , к а к ъ э т а т е о р ія н а ч и н а я с ь в ъ ф о р - н ѣ к о т о р ы е , м е ж д у г е н іе м ъ и т а л а н т о м ъ .
мѣ которая обнаруж ивается и теперь у Т а к и м ъ о б р а з о м ъ р а з л и ч іе м е ж д у
м ногихъ дикарей, подобно о б и т а т е л я м ъ ф актам и, которы е можно подвести подъ
К о н г о , п р и п и с ы в а ю щ и м ъ с у д о р ги ж р е ц а р у б р и к у в о о д у ш е в л е н ія и л и в д о х н о в е н ія
вд ох н о вен н о, к о т о р о е м о ж е т ъ б ы т ь д в у х ъ и ф актам и, которы е отн о сятся к ъ ясно-
родовъ: бож естван н аго рода и дьявол ь- ви д ѣ н ію и л и п р о зр ѣ н ію , е д в а -л и м о ж н о
с к а г о р ода. Міръ тѣнсй. 3
— с 6 - - — 67 —

с ч и т а т ь в ы х о д я щ и м ъ за п р ед ѣ л ы р азли ч ія просто помѣш анны й; в ъ н ем ъ н ѣ тъ ни­


чисто н о м и н ал ьн ая. какого духа п р е д к а “ .
Я сновидящ и или у г а т ч и к ъ это про­ ЛПро д р у г о г о г о в о р я т ъ : „ в ъ н е м ъ ж и -
сто вдохновленны й чело вѣ к ъ , р асп о р я ж а- в е т ъ н а с т о я щ ій д у х ъ п р е д к а
ю щ ій с я с в о е ю с в е р х ъ е с т е с т в е н о й с п о с о б ­ --В оо бщ е, одерж им ость духомъ, у тв е р ­
ностью для частн ы хъ цѣлей. ж д а е м о е по о т н о ш е н ію к ъ д а н н о м у ч е л о -
Н о о б р ати м ся к ъ и д е я м ъ А м азулу, вѣ к у , сч и тается вполнѣ до казан н ы м ъ , если
ко торы я м о гу тъ с ч и т а т ь ся ти п о м ъ идеи э т о т ъ ч е л о в ѣ к ъ и м ѣ е т ъ у с п ѣ х ъ в ъ у га -
этоцо р о д их ъ п ер во н ач ал ьн о й формѣ.
а в ъ д ы в а н іи и л и п р е д с к а з а н іи у
П реж де всего необходим о зам ѣ ти ть , П ро того ж е человѣка скептики го­
что тѣ лесн ое разстрой ство, ведущ ее к ъ в о р я т ъ ’. „м ы п р и з н а л и бы , ч т о в ъ н е м ъ
возбуж денном у душ евному с о с т о я т » здѣ сь есть духъ его предка, если о н ъ н ай д етъ
считается обычнымъ предварительны м ъ спрятанную в е щ ь “.
у с л о в іе м ъ . П р е д с т а в л е н іе т а к ъ я с н о о б н а р у ж и ­
Здѣ сь так ж е необходим ъ своего рода ваемое, и зъ всѣ хъ эти х ъ ф ак то в ъ можно
постъ, т а к ъ какъ тѣло наполненное п р о с л ѣ д и т ь и во в с ѣ х ъ д р у г и х ъ с л у ч а я х ъ
явствам и не м о ж е т ъ _ видѣть таины хъ э т о г о р о д а , п р и ч е м ъ г л а в н о е р а з л и ч іе
вещ ей. , заклю чается въ предполагаем ой природѣ,
Д у ш е в н о е р а зс т р о й с т в о д о й дя до и з - . обитаю щ аго в ъ человѣкѣ св ер х ъ есте­
вѣстной ступени, м ож етъ быть принято с т в е н н а я дѣятеля.
за д о казател ьство вдохновения, при этом ъ, Г о б р а з ъ ж изни, которы й п рои зводить
пока признаки душ евнаго разстройства ненорм альную возбуж денность обы кно­
ещ е не сильны , обы кновенно сп о р ятъ и венно сл у ж и ть подготовкой к ъ долж но­
о т р и ц а ю т ъ вд о хн овен іе и г о в о р я т ъ : „ о н ъ сти я с н о в и д я щ а я или прорицателя.
— 69 —

такой подготовки жрецъ можетъ отвѣ-


Также точно всюду эту возбужден­ чать на предлагаемые ему вопросы си­
ность приписываютъ одержащему духу лою одержимаго имъ бога.
тѣни усопшаго, демону или божеству. Гомеръ говорить, что боги поддер-
Всѣ слова, произносимым прорица- живаютъ постоянное сношеніе съ людьми,
телемъ принимаются за слова одержа- при чемъ это сношеніе составляетъ
щаго духа. только часть обыкновеннаго хода ихъ
Такъ напр , когда говорятъ о фиджіи- привидѣній. Это сношеніе состоитъ, глав­
скомъ жрецѣ, находящемся въ припадк нымъ образомъ, въ откровеніяхъ ихъ
вдохновения, то считаютъ, что вс его божественной воли и особенно въ откро-
поступки не принадлежать ему лично, но веніяхъ грядущихъ событій, сообщаемыхъ
разсматриваются какъ слова и поступки людямъ голосами оракуловъ.
того божества, которое вошло въ него. -Нельзя не замѣтить нѣкотораго сход-
(При произнесен* отвѣтовъ глаза жре­ ства по природѣ, хотя и сопровождаемая
ца выкатываются и возбужденно вра нѣкоторымъ несходствомъ по формѣ, между
щаются въ разныя стороны; голосъ ста­ изрѣченіями зулусскаго жреца-прорица-
новится неестественнымъ, лицо блѣдно, теля, которому Рдухъ-предокъ говорить
губы сини, дыханіе тяжелое и вообще такъ: „не ты будешь говорить съ людьми
вся внѣшность жреца будетъ похожа на а мы твои предки будемъ говорить имъ
внѣшность бѣшеннаго, сумашедш аго^ чрезъ тебя все. о чемъ тебя будутъ
у санталовъ обнаруживаются тѣ-же спрашивать4^
элементы вѣрованія. Жрецъ въ теченш
многихъ дней обязательно изнуряетъ себя
голодомъ и приводятъ себя въ состо-
яніе полупомѣшательства. Только послѣ
— 71 —

Первобытный человѣкъ весьма резон­


но отвѣчаетъ на этотъ вопросъ утвер­
дительно^/
Отсюда и получило свое начало, столь
распространенное среди первобытныхъ
З а к п и к а н іе и к о л д о в ств о людей, заклинаніе бѣсовъ.
Извѣстно, сто у дикарей лекарь или
знахарь совмѣщаетъ въ себѣ знаніе и за­
Если духъ врага можетъ войти въ
клинателя, при болѣе или менѣе серьезной
тѣло человѣка, то невольно является
болѣзни лосылаютъ за жрецомъ для того,
вопросъ: нельзя-ли его изгнать оттуда и
чтобы онъ изгналъ злого духа, посѣлив-
какимъ путемъ? Очевидно, что и здѣсь
шагося въ больномъ человѣкѣ.
требуется помощь сверхъестественной
силы. 1 Что касается способа изгнанія злого
духа, то здѣсь стараются сдѣлать тѣло
Если одни люди ко вреду своему больного самымъ непріятнымъ жилищемъ
одержимы злыми духами, тогда какъ дру- для бѣса и чтобы онъ самъ не поже-
гіе къ вящему благополучію вселили въ се­ лалъ остаться въ немъ болѣе.
бя дружественные духи, столь же могу­
Въ нѣкоторыхъ случаяхъ для этой
щественные или даже болѣе могуще­
цѣли прибѣгаютъ къ очень сильнымъ
ственные, чѣмъ предъидущіе, тс(нѣтъ-ли
средствамъ. Такъ напримѣръ, иногда,
возможности использовать силу добрыхъ
желая изгнать злого духа изъ сумашед-
духовъ, побѣдить и изгнать злыхъ ду­
шаго запираютъ его въ хижинѣ, кото­
ховъ?
рую затѣмъ поджигаютъ, представляя
- — 73 —
— 72
тѣмъ, что оглашаетъ жилище больного
сумашедшему выбраться изъ нея какъ
нестерпимымъ воемъ и стонами.
онъ самъ знаетъ. ^
Иногда ко всѣмъ этимъ чрезвычай-
Многія другія чрезвычайныя мѣры нымъ средствамъ присоединяется также
принимаются въ этихъ случаяхъ, по раз- физическая сила.
сказамъ очевидцевъ, какъ напр, прогла- Такъ, у колумбійскихъ индѣйцевъ зна­
тываніе разныхъ вещей и произведете харь старается выпихнуть злого духа,
разныхъ невыносимыхъ запаховъ, имѣютъ надавливая кулаками на желудокъ боль­
такую же цѣль вызвать отвращеніе въ ного человѣка. Насколько такой пріемъ
духѣ пришельцѣ. изгнанія бѣса можетъ быть полезнымъ,
Также очень обыкновененъ пріемъ, къ сожалѣнію, точныхъ свѣдѣній мы не
при которомъ заклинатель старается ис­ имѣемъ. Бывали случаи, что больной не
пугать злого духа страшнымъ шумомъ, выдержавъ леченія отправляется къ
грозными жестами и гримассами. праотцамъ. Это обстоятельство однако
У колифорнійскихъ племенъ знахарь не мало не смущало знахаря и послѣд-
присѣдаетъ противъ больного на четве- ній заявлялъ окружающимъ, что у боль­
ринки и лаетъ на него на манеръ бѣ- ного не одинъ. а нѣсколько злыхъ духовъ
шеной собаки въ продолженіи нѣсколькихъ и что выжить ихъ нельзя обыкновенными
часовъ, пока не выгонитъ бѣса засѣвшаго пріемами, но требуются чрезвычайныя
въ больномъ, т. е. пока больной не оси­ мѣры, къ которымъ, однако, за недостат-
лить своей болѣзни и не встанетъ съ комъ средствъ и поздняго обращенія къ
содѣйствію къ нему, знахарю, исполнить
постели.
нельзя.
У Д руги хъ племенъ з н а х а р ь имѣетъ
Какъ типичный примѣръ употребляю­
еще помощницу, которая учавствуетъ
— 74 — 75

щихся здѣсь пріемовъ. приведемъ слѣ- и зарыть его тамъ со словами: „иди
дующій разсказъ путешественника: своей дорогой дьяволъ".
„Если болѣзнь, несмотря на всѣ ухищ- Въ болѣе распространенной другой
ренія знахаря, продолжала ухудшаться, формѣ изгнаніе бѣса производится нѣ-
то знахарь говорить, что больной одер- сколько иначе: жрецъ или знахарь побѣ-
жимъ духами. ждаетъ духа въ паціентѣ или помощью
того демона, которымъ онъ одержимъ
„На этомъ основаніи они гладили его самъ; или же онъ призываетъ къ себѣ
по всему тѣлу, произносили чародѣй- на помощь какую либо дружественную
ственныя слова, лизали нѣкоторыя сочле- силу.
ненія и сосали ихъ, говоря, что они Въ этой формѣ заклинаніе продолжало
вытягиваютъ духовъ. Затѣмъ они брали существовать очень долгое время и, какъ
вѣтку какого-то дерева, чудодѣйственная кажется, прошло чрезъ весь періодъ
сила котораго была извѣстна только умственнаго развитія и цивилизаціи пер­
знахарямъ и щекотали ей у себя въ вобытныхъ народовъ.
глоткѣ, пока ихъ не начинало рвать и Евреи въ древнѣйшія времена употре­
не показывалась кровь. Послѣ этого они бляли для этой цѣли нѣкоторые физи-
вздыхали, ревѣли, тряслись, топали но­ ческіе пріемы, сходные съ тѣми, которыя
гами, дѣлали гримассы и потѣли въ те- встрѣчаются у дикарей. Они призводили
ченіи двухъ часовъ. Наконецъ у нихъ напр, страшную вонь чрезъ сожиганіе
появлялся родъ густой слизи съ малень- сердца и печени рыбы.
кимъ, твердымъ, чернымъ шарикомъ по- Такимъ способомъ, по преданію, былъ
срединѣ, который люди, окружающіе изгнанъ Асмодей, который почуявъ за-
больного, должны были отнести въ полѣ пахъ дыма улетѣлъ обратно въ Египетъ.
— 77 —
— 76 —
f l Епископъ Каллодэй разсказывалъ объ
Позднѣе такой физическій пріемъ за- одной женщинѣ, которую преслѣдовалъ
мѣнился вытѣсненіемъ злого духа силою духъ ея умершаго мужа: „этотъ духъ не
болѣе могущественнаго сверхъестествен­ давалъ ей покоя каждый разъ. какъ
н а я дѣятеля, чѣмъ выкуриваніе запахомъ только она имѣла свиданіе съ другимъ
горѣлой рыбы. мужчиной, съ которымъ не была еще
Въ этой формѣ заклинаніе суще­ обзѣнчана. Всякій разъ, какъ она уйдетъ
ствуетъ кое гдѣ и въ настоящее время. изъ дому и оставить тамъ дѣтей своего
Во многихъ случаяхъ, можно прослѣ- мужа, онъ слѣдуетъ за нею и опраши­
дить довольно легко первобытную при­ в аете зачѣмъ ты оставила безъ призора
роду сверхъестественнаго дѣятеля. моихъ дѣтей и какое у тебя можетъ
Злобныя привидѣнія или души умер­ быть дѣло съ чужимъ мужчиной. Ступай
шихъ, надоѣдающія живымъ людямъ за немедленно домой или ты дождешься.
то, что ихъ трупы остались непогребен­ что я убью тебя “у
ными, отличаются только въ очень ма­ Само собою понятно, что одновре;
лой степени отъ злыхъ духовъ, мучащихъ менно съ прогрессомъ, пріемы заклинанія
живыхъ людей посредствомъ одержа- и изгоненія бѣсовъ измѣняются. Такъ,
нія ихъ. въ то время какъ злые духи изгоняются
Отсюда нетрудно уже понять, что путемъ повелительныхъ заклинаній, при-
заго в ар и в ан іе п р и в и д ѣ н ій умерш ихъ и видѣнія умершихъ, которыя считаются
заклинаніе демоновъ не болѣе какъ видо- менѣе злобными, обыкновенно умиротво­
измененіе одного и того же понятія. ряются посредствомъ исполненія ихъ
У амазулу даже эти два рода заго- требованій.
варизанія не имѣютъ отличительныхъ Если мы припомнимъ, что слова: при-
формъ.
- 78 —

видѣніе, душа, духи, демонъ, дьяволъ - о з ­ Въ первобытной формѣ вѣрованіе въ


начали почти одно и то же, считаясь колдовство мы встрѣчаемъ у кафровъ, ко­
какъ бы синонимами, то отсюда понятно, торые считаютъ, что дурные люди воз-
что то, что подъ конецъ стали называть вращаютъ жизнь тѣламъ умершихъ, ко­
изгнаніемъ бѣса, было вначалѣ изгнаніемъ торые послѣ этого дѣлаются „домовыми“
злобнаго двойника умершаго человѣка. и помогають имъ въ ихъ злыхъ дѣлахъ.
Власть надъ духами,будто-бы дости­ Въ этомъ вѣрованіи мы имѣемъ пря­
гнутая заклинателемъ, выростаетъ во мое отождествленіе духа покровителя и
власть, употребляемую и м ъ не для одного помощника или домового съ умершимъ
только изгнанія бѣсовъ изъ одержимыхъ, человѣкомъ.
но также и для другихъ цѣлей. Таитяне верятъ, что болѣзнь и смерть
Знахарь, который, при помощи друже- производится чарами жрецовъ, которые
ственныхъ духовъ можетъ изгнать духовъ заставляютъ злыхъ духовъ входить въ
враждебныхъ, весьма естественно задаетъ больного. Поэтому они также вѣрятъ,
себѣ вопросъ*. нельзя-ли употребить эту что возтановленіе отъ одра болѣзни за-
помощь для какихъ либо другихъ цѣлей/ висѣть отъ тѣхъ же жрецовъ - колдуновъ,
Такъ, нельзя-ли съ ихъ помощью отом­ послѣ того, когда послѣдніе будутъ до­
стить врагамъ и вообще исполнить то, статочно умилостивлены родными и окру­
что иначе сдѣлать невозможно. жающими больного.
Вѣрованіе въ то, что знахарь дѣй- Австралійцы приписываютъ большую
ствительно можетъ заставить духовъ сдѣ- часть несчастій „той силѣ, которую враж-
лать желаемое, порождаетъ колдовство, дебныя племена имѣютъ надъ духами и
сильно распространенное у народовъ стоя- демонами, кишащими въ каждомъ уголкѣ
щихъ на. низкой ступени развитія. страны“.
81

Оба приведенная вѣрованія имѣютъ сверхъестественными дѣятелями,— управ­


много общаго, различаясь только въ час- ляются понятіемъ, которое не лишено
ностяхъ выражзнія понятій. почтительности.
Въ томъ фактѣ, что еврейскіе писа­ У нѣкоторыхъ народовъ существуетъ
тели опредѣляютъ некроманта, какъ че- повѣрье, будто бы качество извѣстнаго
яовѣка, который постится и проводить индивидума пріобрѣтаются тѣмъ, кто его
ночи между могилъ съ цѣлью, чтобы съѣстъ.
злой духъ могъ войти въ него, мы имѣемъ Такъ напр., въ нѣкоторыхъ мѣстно-
достаточно ясный намекъ на сродное съ стяхъ Австраліи существуетъ глубоко­
предъидущими вѣрованіе у одной изъ возмутительный и варварскій обычай,
древнихъ историческихъ расъ. котврый состоитъ въ слѣдующемъ: австра-
Здѣсь кстати будетъ замѣтить, что ліецъ убиваетъ новорожденная младенца
нельзя не видѣть нѣкоторой связи между и кормитъ его мясомъ прежде родиБша-
первоначальными формами представленія гося ребенка, считая, что этотъ ребенокъ,
о колдовствѣ и послѣдующими производ­ наѣвшись до сыта мясомъ жареннаго
ными формами этого представленія сох- младенца, соединить въ себѣ силу обоихъ.
ранившіяся до нашихъ дней у болѣе У кукамасовъ, какъ только умретъ
цивилизованныхъ расъ. одинъ изъ родственниковъ; члены семьи
Вообще дѣйствія колдуна, имѣющія тотчасъ же съѣдаютъ его въ жареномъ
своею первичною цѣлью пріобрѣтеніе или вареномъ видѣ, смотря по тому
власти надъ живымъ человѣкомъ и вто­ билъ-ли онъ тученъ или худъ.
ричной, которая становится господству­ Туканы и торіаны пьютъ настои пеп­
ющей — являются пріобрѣтеніс власти ла своихъ родственниковъ, вѣруя въ то.
надъ душами умершихъ людей или надъ что тогда всѣ хорошія качества покой-
— 83 —
— 82 —

которое будто-бы принадлежитъ извѣ


наго будутъ переданы пьющимъ его пе-
стному агрегату не только существуетъ
пелъ. неразрывно со всѣми его частями въ
У племени араукасовъ высшій знакъ
отдѣльности, но распространяется также
почести, какой только можетъ быть ока-
и на все то, что такъ или иначе связано
зачъ покойному состоитъ въ томъ,чтобы
съ нимъ. Даже наружный видъ даннаго
пить его кости, истолченныя въ поро-
агрегата обыкновенно считается свой-
шокъ и смѣшанныя съ водою.^
Характеренъ также обычай коніяга- ствомъ, которое не можетъ и не должно
совъ занимающихся китоловствомъ: когда существовать отдѣльно отъ остальныхъ
его свойствъ.
умираетъ китобоецъ, тѣло его разрѣзаютъ
рЗтимъ объясняется то отвращеніе
на маленькіе кусочки и распредѣляютъ
и даже боязнь дикарей при всякой по-
между его товарищами, при чемъ каждый
пыткѣ путешественниковъ срисовать съ
изъ нихъ обтираетъ такимъ кусочкомъ
нихъ портреты или же снять фотографіи.
конецъ своего копья, сушить его и сох-
При этомъ они думаютъ, что вмѣстѣ съ
раняетъ какъ талисманъ.
Иногда тѣло умершаго китолова кла- этимъ живымъ воспроизведеніемъ ихъ
наружности не минуемо должно отнягся
дутъ въ какой либо удаленной отъ жилья
у нихъ часть жизни.
пещерѣ, въ которой китоловы собираются
Таковы вѣрованія чинуковъ, которые
передъ отправленіемъ на охоту и тогда тѣло
послѣ снятія съ нихъ фотографіи вообра­
умершаго шнимаютъ изъ пещеры, отно-
зили, будто ихъ души перешли такимъ
сятъ къ ручью, погружаютъ въ воду и
образомъ во владѣніе другихъ, которые
затѣмъ пыотъ эту воду.
На извѣстной ступени развитія пред­ могутъ мучить ихъ по п р ои звол у Сло­
вомъ обладаніе портретомъ кого-либо
полагается, что то особенное свойство,
— 84 —

даетъ владѣлыду портрета роковую силу отъ европейцевъ - это боязнь, чтобы
надъ изображенномъ на немъ человѣкомъ. узнавъ имя не злоупотребить имъ противъ
На извѣстной ступени развитія люди носящаго это имя дикаря.
связываютъ свойства даннаго агрегата, Надо замѣтить; что. у дикарей имя
не только съ его портретомъ, но даже принимаетъ характеръ личности: оно есть
съ его именемъ. „тѣнь“, „духъ“ или другое „я" человѣка,
Вѣрованіе необразованныхъ людей состоящаго изъ плоти и крови^
нашего общества въ существованіе нѣ- Подобный же взглядъ на имя мы
которой внутренней связи между словомъ встрѣчаемъ у дайяковъ долинъ. которые
и вещью *) обнаруживается у дикарей часто мѣняютъ имѣна своихъ дѣтей, въ
еще болѣе ясно. особенности если они хилы и болѣзненны,
Со всѣхъ сторонъ свѣта до насъ до- полагая, что при помощи этого пріема
ходять свидѣтельства путешешственни- является возможнымъ обмануть враждеб­
ковъ о привычкѣ дикарей сохранять въ ныхъ духовъ .)
тайнѣ свое имя. Сходное съ этимъ вѣрованіе обнару­
Бертонъ наблюдалъ это почти у всѣхъ живается также въ отвращеніи къ назы-
сѣверо-американскихъ индѣйскихъ пле- ванію умершаго по имени. Такъ тасма-
мянъ, а Смитъ замѣтилъ тоже у природ- нійцы боятся произносить имя, которое
ныхъ жителей южной Америки. носилъ ихъ усопшій родственнику счи­
Причина, почему дикари стараются тая, что тѣнь послѣдняго можетъ оскор­
держать свое имя въ тайнѣ и скрываютъ биться этимъ
Однородные факты, повѣствуютъ путе­
шественники, объ обитателяхъ другихъ-
В ѣ р о в а н ія , отъ котораго не м огли, освободиться.

д*же сам ы е образованны е меж ду древними г р е к .м и .


странъ.
— 87 —
— 86

Такая групировка фактовъ даетъ намъ бо вещь, которую человѣкъ носитъ на тѣ-
лѣ — платья, обувь и проч. и закрыва-
нѣкоторое представленіе о вѣрованіяхъ и
ютъ эти вещи съ прибавленіемъ къ нимъ
практическихъ пріемахъ колдуновъ.
/^Колдунъ старается достать частицу извѣстныхъ снадобій, въ какомъ либо по-
тайномъ мѣстѣ.
тѣла своей жертвы или, что либо тѣсно
Древніе перуанскіе колдуны губили
связанное съ ея тѣломъ или же старает­
свои жертвы ворожбою надъ взятою изъ
ся сдѣлать какое либо изображеніе своей
нихъ кровью.
жертвы и производитъ надъ этимъ изо-
У танезовъ эта роковая власть надъ
браженіемъ, частицею или вещью то, что
человѣкомъ дѣйст._уетъ посредствомъ вол-
желаетъ произвести надъ самой жер­
хованій надъ остатками его пищи Оче­
твой видно, что здѣсь, по всей вѣроятности,
Особенно распространена среди мно­
скрывается идея, что эти остатки продол-
гихъ первобытныхъ племянъ увѣренности,
жаютъ находится въ связи съ тою час­
что человѣкъ или вѣрнѣе колдунъ об­
тью пищи, которая была съѣдена чело-
ладающий волосами или ногтями другого
вѣкомъ и которая, слѣдовательно, стала
человѣка, даетъ колдуну возможность сдѣ-
частью его тѣла.
лать всякое зло этому человѣку,
Они вѣрятъ, что люди могутъ произ­
По этой причинѣ ново-зеландецъ и
водить болѣзнь и даже смерть посредствомъ
сродные съ ними пленена первобытныхъ
сжиганія того, что они называютъ нагакъ
народовъ боятя обрѣзать себѣ ногти.
Нагакъ—-это соръ, но главнымъ обра­
Амазулу предполагаютъ будто бы кол­
зомъ остатки отъ пищи.
дуны губятъ свои жертвы такъ: они бе-
Вотъ почему всѣ остатки этого рода
рѵтъ какую нибудь часть тѣла человѣка,
они или сжигаютъ или бросаютъ въ мо­
напр, волосы или ногти или же какую ли-
ре, чтобъ производители болѣзней не ов ... Готовящійся б ъ шаманы отправляется
ладѣли ими. ^ въ лѣсъ и живетъ тамъ въ теченіи нѣ-
Если же колдунъ или насылатель бо- сколькихъ недѣль, питаясь одними только
лѣзни самъ заболѣвалъ, то про него го­ кореньями растенія „panax horridum“ пока
ворили, что кто либо сжегъ его нагакъ. „глава духовъ“ (шаманъ —предокъ) не
Вообще примѣръ чаръ, основанныхъ пошлетъ ему „рѣчную выдру“., въ языкѣ
на вѣрованіи въ то, что изображеніе ка­ которой, по мнѣнію тилинкитовъ, скрыта
кой либо вещи связано физически съ са­ вся сила и тайна шаманизма.
мою вещью, могутъ быть указаны въ об- Если духи не являются къ будущему
ществахъ, находящихся на всѣхъ ступе- шаману и не даютъ ему случая добыть
няхъ развитія. языкъ выдры, то неофитъ отправляется
Такъ, по словамъ Китинго/у чепеуахъ на могилу усопшаго шамана и предпри­
колдунъ’будто-бъ переносить болѣзнь съ нимаете тамъ ужасное бдѣніе; въ тече-
своего паціента на его врага слѣдующимъ ніи цѣлой ночи держитъ во рту гіалецъ
способомъ: онъ дѣлаетъ деревянное изо­ мертвеца или одинъ изъ его зубовъ.
бражение врага своего паціента, протыка- Такой пріемъ, по убѣжденію неофита,
етъ ему отверстіе въ самое сердце, вво долженъ подѣйствовать на духовъ са­
дитъ чрезъ отверстіе извѣстные порошки, j мымъ могущественнымъ образомъ и за­
способъ этотъ совершенно одноридный съ ставить ихъ прислать выдру.
извѣстнымъ намъ изъ сказокъ о евро- Здѣсь умѣстно будетъ остановиться
пейскихъ колдунахъ и ихъ прдемахъ^ на амулетахъ или талисманахъ.
У Банкрафта, въ одномъ изъ его со- Хотя талисманы не всегда представ­
чиненій, между прочимъ, описывается ляютъ непремѣнно части мертвыхъ лю­
посвященіе въ шаманы у телинкитовъ. дей и животныхъ, однако, въ большин-
— 90 —

ствѣ случаевъ. они состоять именно изъ ^Племена, находящіяся въ постоянной


опасности отъ свирѣпыхъ животныхъ,,
этихъ остатковъ.
часто употребляютъ, въ качествѣ амуле-
Исходя изъ вышеуказаннаго понятія
товъ, части удобосохраняемыя этихъ
считаютъ, что такой амулетъ, состоящій животныхъ./
изъ частицы умершаго, даетъ своему
По свидѣтельству Андерсона у дама-
обладателю нѣкоторѵю силу, принадлежа­
ровъ амулетами служатъ зубы львовъ,
щую этому умершему существу или нѣ-
гіеыъ и др. животныхъ. а также внутрен­
которую силу надъ этимъ существомъ,
ности этихъ животныхъ, иногда сушеное
или же то и другое вмѣстѣ. мясо и ж иру а также корни растеній.
Такимъ образомъ то, что употре­ У дайяковъ въ числѣ талисманоЕъ
бляется колдуномъ какъ орудіе къ при- можно встрѣтить: зыбы аллигаторовъ и
нужденію, превращаясь въ талисманъ медвѣдей, клыки кабановъ стружки отъ
носимый въ видѣ обезпеченія себѣ доб-, роговъ оленя, разные обломки и обрывки
рыми услугами д у х а (человѣка или живот­ европейскихъ вещей.
наго) или какъ защита отъ него. У бразильскихъ индѣйцевъ въ числѣ
Обычай носить на себѣ кости умер­ амулетовъ имѣются глазные зубы бобровъ
шихъ родственниковъ - обычай свойствен­ и обезьянъ; при чемъ они считаютъ. что
ный многимъ дикимъ народамъ, имѣетъ. эти амулеты защищаюсь ихъ отъ напа-
вѣроятно, это же значеніе. денія дикихъ звѣрей.
Извѣстно, напр., что король Ашантьевъ Въ древніе времена въ Европѣ вообще
носилъ съ собою въ битву, въ качествѣ считалось опаснымъ оставлять трупы
талисмана, голову своего предшествен­ безъ призора изъ боязни, чтобы они
могли быть обезображены колдуньями,
ника.
93 —
— 9 2 —

Могущество именъ даетъ намъ новыя


который брали изъ Н^ " т в е і - причины предполагать существованіе нѣ-
сти для составлена своих
которого родства между пріемами некро-
ныхъ снадобій. г мантическаго искусства и идеями дика­
ЛНГЛІЙСКІЙ п а р л а м е н т ъ е щ е
рей. То понятіе, что имя человѣка со­
п-u чаконъ обрекающіи на смертну
издалъ законъ, ^ зъ МОгилы ставляетъ часть его самого и происте­
казнь »сякого, кто выроетъ_к> ^ кающее отсюда понятіе, что названіе
трупъ или какую либо нас .
мертвецовъ по ихъ земому имени можетъ
п о л ь зо в ан и я или при кол.овст.ѣ. чаракъ
непонравиться имъ и даже оскорбить
или заклинаніяхъ. ча- ихъ, порождаетъ понятіе некроманта о
Такъ какъ вначалѣ элементами ча
гняпобій служили раз вызываніи покойниковъ и духовъ вообще.
родѣйственны какъ эти Такъ напр., въ извѣстномъ еврей-
скомъ разсказѣ о Самуилѣ, тѣнь кото­
раго спрашиваетъ Саула, зачѣмъ онъ по-
тревожилъ ее, имѣется свидѣтельство о
П
Г всѣ сильно пахучія вещи у с и л и в а в
существовали вѣры, что обладаніе име­
„адскаго варева .
д ѣ й с т в іе
немъ покойнаго даетъ надъ нимъ такую
Въ Нѣкоторыхъ случаяхъ, когда к
х п н ѣ п ь ю з а к л и н а н іе ДУ^ же власть, какая пріобрѣтается надъ
д о в с т в о имѣетъ цѣлью за щенныхъ живымъ человѣкомъ.
животныхъ и л и ъ (о б о р 0 т Ней ), мы Сила, пріобрѣтаемая знаніемъ имени
подразумѣвается также и въ такихъ
исторіяхъ какъ извѣстная арабская сказ­
ка изъ тысячи и одной ночи объ „от­
воряющемся Сезомѣ“.
котлѣ колдуновъ.
— 95 —
— 94 —
относится не столько къ природѣ полу­
Наконецъ такое же признаніе силы на- чающихся эфектовъ, сколько къ природѣ
зыванія по имени видно изъ общеизвест­ производящихъ ихъ дѣятелей ГТакъ напр.,
ной поговоркѣ: „заговорите о чертѣ если чудесныя дѣйствія приписываются
онъ навѣрнс къ вамъ явится.“ сверхъестественному существу, враждеб­
Даже, если оставить въ сторонѣ объ- ному людямъ. до которыхъ это можетъ
ясненія нѣкоторыхъ частностей, мы ви­ касаться, то искусство вызвавшее это
димъ, что общее объяснена колдовства дѣйствіе будетъ к о л д о е с т в о ; когда ж е
вполнѣ достаточно. удивительныя дѣйствія приписываютъ
Первобытная теорія тѣнеи или духовъ дружественному существу, то уже ихъ
умершихъ, предполагающая, только не приходится отнести къ разряду явленій
большое различіе между живымъ и мер- высшаго порядка^
твымъ существомъ, благопріятствуютъ Съ точки зрѣнія Фароона, Ааропъ
возникновение и укрѣпленію понят,я, что былъ не болѣе какъ чародѣй, дѣйство-
на мертвеца можно дѣйствовать тѣми же вавшій съ помощью враждебнаго Фараону
пріемами, какими дѣйствуютъ на живого духа; тогда какъ его жрецъ дѣйствозалъ
человѣка. Отсюда и ведетъ начало^тотъ при пособничествѣ покровительствоваіз-
родъ колдовства, который, въ своей дре шихъ ему боговъ. Наоборотъ съ точки
вней формѣ, является вызовомъ умерша­ зрѣнія евреевъ, дѣйствія совершенныя
го, чтобъ добыть отъ него какое ли.о ихъ покровителями, имѣли божественный
свѣдѣніе, необходимое для оставшихся въ характеръ, а дѣйствія ихъ противниковъ
они признавали за дѣйствія дьявола.
ЖИВЗаклинаніе и колдовство незамѣтно Какъ водится въ этихъ случаяхъ f
переходитъ въ сверхъестественное дѣи- обѣ стороны одинаково вѣрили, что
ствіе и существующее здѣсь различи
— 96 —

каждая изъ нихъ дѣйствовапа съ сверхъ­ — 97 —

естественною помощью и что менѣе мо­ „ небесныхъ стадъ “ подобныя сост занію
гущественный дѣятель неминуемо дол­ между Іліею и жрецами Ваала.
женъ былъ уступить болѣе могуществен-
ному дѣятелю. Мы видимъ тугъ такія же испытанія
Разсказы о древнихъ сверхъестествен- силы и подобныя же наказанія въ случаѣ
кыхъ явленіяхъ другого порядка, по сви- неуспѣха.
дѣтельству путешественниковъ, можно и
Въ странѣ зулусовъ во время с т а т ­
теперь слышать въ южной Африкѣ. ной жары и засухи дожде-насылатель
Извѣстно напр., что бечуаны прини- говоритъ; пусть нароцъ посмотритъ на
маютъ миссіонеровъ, какъ носылателеи
небо въ такое то время пойдетъ дождь"...
дождей.
Были примѣры, что видя идущую ми­ Въ слѣдующемъ однако году небо было
мо ихъ земли тучу, поселяне обращались не милостиво и не прошло ни одной
къ м и с с іо н е р у съ просьбою: „заставте эту капли дождя. Народъ потерялъ вѣру въ
тучу пролится на нашу землю; вы видете своего знахаря насылателя-дождя и бѣд-
какъ земля суха и какъ вода необходима ныи знахарь поплатился жизнью, что не
въ силахъ былъ произвести дождя.
для нашего края".
Надо замѣтить, что въ этихъ сухихъ Начальное вѣрованіе, что тѣни умер-
областяхъ, какъ вообще въ восточныхъ шихъ или ихъ духи входя въ тѣло жи­
странахъ, дождь считается небесным* выхъ людей производятъ судорги, помѣ-
благословеніемъ, а потому здѣсь особен шательства, болѣзни и смерть, по мѣоѣ
но распространены и пользуются уваже- того какъ эти вѣрованія развиваются
ніемъ дожде-насылатели или пастыри
первобытным сверхъестественные дѣятели'
принимаемая за причинителей этихъ
М ір ъ тѣней. 4
— 99 —

Но если тѣни умершихъ могутъ отно­


98 сясь враждебно къ людямъ наносить имъ
всякія бѣдствія или же будучи друже­
бѣдствій д и ф ф е р е н ц и р у ю т с я в ъ ‘ ственно расположены къ нимъ оказывать
е с т е с т в е н н ы е дѣятепей р а з н о о б р а з н ы х ъ
помощь и покровительство, то само бла-
р о д о обпадающихъ различными силам ..
в ъ ,
горазуміе требуетъ вести себя такъ, чтобъ
О д н о в р е м е н н о съ вѣрою въ зловре^ заслужить это доброе расположеніе
ное о д е р ж а н іе существуетъ также вѣра Человѣческому уму представляется
в ъ б л а г о д ѣ т е л ь н о е , которое люди выпр - при этомъ нѣсколько различныхъ сред­
шиваютъ въ с в о и х ъ м о л и т в а х ъ и к о т о р о е ствъ.
п р и н и м а в Формы -сверхъестественной Такъ, вначалѣ предпологали, что эти
силы, сверхъестественнаго вдохновені духи или души сходны съ живыми людь­
знанія. ми по своимъ воспріятіямъ и. по своимъ
Идя далѣе изъ того же понятія можно умственнымъ способностямъ, а потому лю­
вывести заключение, что коль скоро да ди могутъ обманывать ихъ и вообще из-
коны могутъ входить въ человѣк. то бѣгать ихъ преслѣдованій. Или же подо­
слѣдовательно они могутъ быть так» бно указаннымъ выше случаямъ изгонять
изгоняемы изъ него при помощи закли- бѣсовъ.
- Можно избрать и другой путь, имен­
нанія бѣсовъ.
но умилостивить ихъ гнѣвъ или же сдѣ-
СУстановивъ такое понятіе, что если
лать что либо пріятное, когда они рас­
вообще бѣсы могутъ быть изгоняемы, то
положены дружественно.
ими также можно управлять и призывать
^ Ч тобы угодить духу или тѣни уме;'-
на помощь. 4
Отсюда берутъ с о е начало в о л м » -
„1я „ разныя яругія сверхъестественны»
— 100 —

шаго, люди, мучимыя совѣстью стараются


искупить совершенное зло, а потому съ
этой точки зрѣнія вѣра въ духовъ явля­
ется началомъ справедливости.

Колдуны и волш ебники.

Какъ мы уже сказали раньше во всѣ


времена и у всѣхъ народовъ уму чело-
вѣка было свойственно особенное вле-
ченіе ко всему чудесному, таинственному,
происходившему вокругъ него. Не зная
причинъ этихъ явленій и не имѣя воз­
можности найти ихъ объясненія научнымъ-
путемъ, весьма естественно, приходилось
приписывать происхожденіе непонятныхъ
явленій вліянію бѣзтѣлѣсныхъ высшихъ
существъ, невидимыхъ и не осязаемыхъ
Вліяніе этихъ высшихъ существъ при­
знавалось на столько сильнымъ и могу­
щественными что внушало суевѣрный
страхъ и олицетворялось въ божествѣ.
- 102 —

Вотъ почему въ порвобытныхъ обществах ь — ЮЗ —


прямое вмѣшательство божества и не-
зримыхъ духовъ въ земныя явленія и принципу были увѣрены въ невозможности
событія человѣческой жизни признавалось чудесъ.
несомнѣннымъ. Въ древній персіи большую роль
Однако понятія о сверхъестественномъ играли маги, потомки Зароастра; боже­
и чудесномъ были различны, въ зависи­ ства ихъ Митра было источникомъ все-
мости отъ развитости обществъ. Намъ мірнаго вещества и свѣта проникающихъ
кажутся весьма понятными и часто за­ всю природу.
бавными такія вещи и явленія, которыя
Въ Египтѣ жрецы были хранителями
ставили въ тупикъ людей не вкусившихъ
всѣхъ таинствъ и посредниками между
еще плода цивилизаціи; но не должно
богами и людьми.
забывать, что все въ мірѣ относительно*
Если древніе падали ницъ предъ чуде­ Вообще надо замѣтить что по пре-
сами ихъ боговъ, если австралійскій ди­ даніямъ всѣхъ народовъ божество не
карь видитъ сверхъестественное въ дѣи- было одинако, но было окружено другими
ствіи ружья, то мы не должны забывать, подвластными ему божествами или духами,
что, не далѣе какъ въ XVII столѣтіи, рожденными отъ свѣта и власти эти
пришли бы въ крайнее изумленіе при второстепенныя божества или полубоги
взглядѣ на поѣздъ по желѣзной дорогѣ не были равны между собою по чистотѣ,
или на дѣйствіе электрическаго телеграфа. могуществу и другимъ качествамъ. Духи
Умнѣйшіе ученые прошлаго вѣка стали имѣя свою іерархію и чѣмъ далѣе уда­
бы отъ нихъ въ тупикъ и только потому лялись отъ высшаго божества, тѣмъ
не сочли бы ихъ за чудо, что они п* меньшими обладали совершенствами и
приближались къ человѣку. Этотъ рядъ
духовъ наполнялъ разстояніе между бс-
— 105 —

вольствовался рѣшеніями геометричес-


кихъ теоремъ и сочиненіемъ золотыхъ
жествомъ и людми. Они-то управляли стиховъ. Онъ любилъ декламировать ихъ
всѣми явленіями земного міра. на берегахъ рѣки Ниссъ и воды этой
Изъ этого ученія о мірѣ духовъ, рѣки будто-бы привѣтствовали мудреца-
вліяющемъ на дѣла нашего міра, прои­ поэта человѣческими звуками.
зошли всѣ магичечкія идеи, всѣ суевѣрія, Жрецъ Калхасъ и прорицатель Ти-
всѣ волшебныя таинства и чародѣиныя резій предсказывали будущее. Сивилы
сумазбродства, которыя встрѣчаемъ у пророчествовали въ древнемъ Римѣ
индусовъ египтянъ, халдеевъ пиѳагореи- Вообще жрецы вездѣ дѣлали чудеса.
цевъ, у Симона волхва, почерпнувшаго Само собою понятно, что большая часть
ихъ въ александрійской школѣ, у гно- мнимыхъ чудесъ были только обманомъ
стиковъ и илюминатовъ, у средневѣко- совершаемымъ при помощи знаній, недо-
выхъ чародѣевъ, магиковъ, алхимиковъ ступныхъ для толпы.
и астрологовъ и даже у новѣйшихъ на- Христіанство измѣнило не только весь
шихъ медіумовъ. строй языческихъ вѣрованій, но и весь
Всѣ волшебныя знанія, пришедшія къ общественный бытъ народовъ. Когда
намъ съ Востока, тамъ составляли особое завязалась борьба между одряхлѣвшимъ
ученіе или кодексъ такъ называемыхъ язычествомъ и возникавшимъ христіан-
тайныхъ наукъ Магія и ея отрасли по­ ствомъ, между древнимъ и новымъ
лучали тамъ свою теорію, котррая вмѣ- ученіемъ, умы и идеи пришли въ весьма
стѣ съ ея практическими примѣненіями, тревожное и шаткое состояніе, пред­
разлилась повсюду, видоизмѣняясь со­ ставлявшее самую благопріятную почву
образно временамъ, мѣстамъ, народамъ для развитія всего сверхъестественнаго
и господствующимъ направленіямъ идеи.
Греческій мудрецъ Пиеагоръ не до­
— 106 —

И чудеснаго. Умолкли оракулы и сивил­ — 107 —


лы, прекратились явленія въ языческихъ
Только язычники могли повѣрить
храмахъ; но., за то явились тауматурги
божественности чѣловѣка, совершавшаго
(чудодѣи) также предсказывавшіе буду­
на площадяхъ необыкновенныя вещи,
щее и творившіе свои продѣлки подъ
онъ напр заставлялъ статуи ходить
открытымъ небомъ, предъ глазами изум­
передъ толпою подобно живымъ людямъ;
ленной толпы, на площадяхъ большихъ
оставался безвреднымъ среди пламени
городовъ. Римъ столица всемірнои мо-
костра; превращалъ камень въ хлѣбъ и
нархіи, въ первомъ вѣкѣ нашей эры,
поднимался на воздухъ, поддерживаемый
былъ мѣстомъ сходбища всѣхъ замѣча-
невидимою силою.
тельныхъ личностей и всѣхъ диковинокъ
Существуетъ преданіе будто-бъ онъ
тогдашняго міра. Тамъ явились въ это
хотѣлъ купить за деньги у апостоловъ
время: Симонъ волхвъ изъ Самарш, и
даръ творить чудеса, но отверженный
удивительный Апполоній Тіанскіи.
ими вступилъ въ союзъ съ діаволомъ.
О Симонѣ сохранились свѣдѣнія даже
Вообще Симонъ волхвъ былъ не про­
въ Св. Писаніи. Языческій народъ Рима
стой фокусникъ его считаютъ родона-
и даже сенаторы, видя его дѣйствія.
чальникомъ секты гностиковъ, имѣвшихъ
признавали его за одного изъ своихъ постоянныя таинственныя сношенія съ
боговъ и воздвигли ему, на островѣ міромъ духовъ Правда, Симонъ не вер-
рѣки Тибра, статую съ надписью: тѣлъ столовъ и не заставлялъ ихъ тре­
„Simoni deo Sancto“. щать и писать отвѣты; у него не пля­
сала мебель въ до.махъ, но зато по его
Объ этомъ свидѣтельствуетъ и Юс-
приказанію коса выходила на лугъ и
тинъ мученикъ. безъ помощи человѣка косила траву.
•Апполоній - Тіанскій замѣчательный
— 108 —
въ темницу при Домиціанѣ и, опасаясь
филосовъ и искустный врачъ путешествуя чтобы онъ не убѣжалъ, раздѣли до
по дальнимъ странамъ Востока изучилъ нага, обрили и заковали въ цѣпи. На
магію. Говорятъ, будто-бы онъ могъ пе­ другой день въ тюрьмѣ нашли однѣ цѣпи.
реноситься самопроизвольно на далекія По смерти Апполонія, ученики его
растоянія, превращаться въ птицъ, де­ распустили слухъ, что духи похитили
ревья, камни, предсказывать будущее и его на небо.
бесѣдовать съ тѣнями умершихъ. Онъ
Конечно такихъ волшебниковъ какъ
даже воскрешалъ мертвыхъ Конечно, въ
Симонъ и Апполоній было не много; но
разсказахъ о немъ много преувеличен­
вообще чудодѣйство было въ то время
н а я , но, безъ сомнѣнія, этотъ ученый
дѣломъ весьма обыкновеннымъ въ Римѣ.
человѣкъ зналъ многое, можетъ быть
Тертулліанъ свидѣтельствуетъ, что рим-
неизвѣстное даже нашимъ ученымъ и
скіе волхвы, его современники, вызывали
обладалъ искусствомъ производить въ
призраковъ и тѣни умершихъ, заставляли
зрителяхъ удивительныя галлюцинаціи
дѣтей предсказывать будущее и, черезъ
или ложное видѣніе.
подвластныхъ имъ духовъ. дѣлали это
Разсказываютъ, что въ Римѣ его
при помощи столовъ и скамеекъ. Такимъ
посадили въ темницу, по какому то по-
образомъ, говорящіе столы и двигаю­
дозрѣнію; но когда его привели въ су­
щаяся мебель не новость нашего вре­
дилище, то написанное противъ него
о б в и н е н іе вдругъ изгладилось. Судьи ото­ мени.
ропели; но когда они начали допросъ Тершуманъ говорить, что фокусники
подсудимаго, то вокругъ него образо­ становились въ кружокъ и образовывали
валось облако и вмѣстѣ съ нимъ Аппо- цѣпь.
лоній исчезъ. Его вторично засадили
бость умовъ и легковѣріе людей, но у
насъ слишкомъ мало фактовъ и эти фак­
— 110 —
ты (.лишкомъ древни и несовершенны, что­
Большая часть философовъ мисти­ бы служить положительными документа­
ческой александрійской школы занимались ми для рѣшенія вопроса. Существуютъ
вызываніемъ духовъ и бесѣдою съ ними. однакожь данныя, помощію которыхъ мож­
Ученіе этой школы приписывали важное но вывести заключенія, если не вполнѣ
значеніе именамъ, числамъ, эмблемамъ достовѣрныя, то чрезвычайно вѣроятныя.
и формуламъ; помощью ихъ они за­ Внимательное разсмотрѣніе наиболѣе
ставляли духовъ исполнять данныя имъ отчетливо описанныхъ чудесъ древняго
повелѣнія Высшая цѣль ихъ была со- міра и первыхъ вѣковъ нашей эры, при­
единеніе человѣка съ божествомъ, на- водить къ заключенію, что они могли быть
полняющимъ вселенную. Это было нѣ- совершены только при помощи знанія
что въ родѣ новѣйшаго пантеизма или извѣстнымъ законовъ природы и нѣкото-
всебожія. рыхъ физическихъ явленій. Ученый Евсе-
Мистики александрійской школы со­ ній Сальвертъ. посвятившій почти всю
вершенно исчезли около ѴІ-го вѣка по свою жизнь изысканіямъ надъ тайными
Р. Хр., но ихъ кабалистическія формулы науками, доказалъ, что во всѣ времена и
и рецепты сохранились и перешли въ ру­ у всѣхъ народовъ, которыя упоминаютъ
ки средневѣковыхъ волшебниковъ и кол- о чудесахъ извѣстныя касты и личности
дуновъ, наслѣдовавшихъ древнимъ маги- обладали большими или меньшими зва-
камъ, племя которыхъ исчезло вмѣстѣ съ ніями физическихъ наукъ. Если-же исклю­
александрійскою школою. чить все то, въ чемъ видны ясно фокус­
Весьма любопытенъ вопросъ о сред- ничество, обманъ и разгоряченное во-
ствахъ, помощью которыхъ древніе маги-
ки производили свои диковинки. Конеч­
но главными ихъ пособниками были сла­
— 113 —
— 112 —

Передаваясь отъ однаго адепта другому,


ображеніе, чудеса древнихъ магиковъ впол-
чрезъ длинный рядъ поколѣній, дѣйстви-
нѣ входятъ въ рамку естественныхъ яв-
тельныя научныя тайны до того перемѣ-
леній доступныхъ для людей знакомыхъ
шались съ обманами, что сдѣлапось чрез­
съ физическими науками.
вычайно труднымъ отличить дѣйствитель-
Мы не можемъ повторить всѣ чудеса
ное отъ пустой призрачности и объяснить
древности, тѣмъ не менѣе множество изъ
сущность явленія и его дѣятелей Даль-
нихъ исполняются простыми физическими
Hie наслѣдники Симона Самаритянина и
и оптическими опытами. Аполонія Тіанскаго упала до степени про­
При паденіи язычества жрецы бывшіе
стыхъ гаеровъ и фокусниковъ, рутинно
главными хранителями мистическихъ,
употреблявшихъ дошедшіе до нихъ рецеп­
тайнъ изгнаные и своихъ убѣжищъраз­
з ъ
ты и формулы, безъ пониманія ихъ дѣй-
несли свои знанія и продѣлки по всему
ствительнаго смысла.
міру. Отсюда понятно, что въ первыя вре­
Но и въ этомъ положеніи, чародѣй-
мена торжества Христіанской религіи бы­
ство еще сохраняло сильное вліяніе на
ло такъ много чародѣевъ и кудесниковъ.
массы, столь невѣжественнаго въ мрач­
Покинувъ священные притворы и под­
ный періодъ умственнаго потемнѣнія, на­
земелья храмовъ, волшебство потеряло
зываемый средними вѣками. Церковь пре-
большую часть своего величія и блеска
слѣдовала волшебниковъ. видя въ нихъ
и опустилось съ своего пьедестала, гдѣ оно
остатки проповѣдниковъ древняго языче­
было доступно для немногихъ избранныхъ.
ства, но невѣжественное большинство уди­
Мало по малу формулы и обряды забы­
влялось имъ, боялось ихъ и поэтому ока-,
вались и скрытое ихъ научное значеніе
зывало имъ особый почетъ.
терялось, такъ что дѣйствительная наука
Въ темную эпоху среднимъ вѣкомъ,
замѣнилась шарлатанствомъ и обманомъ.
— 114

чародѣйство, пришедшее съ востока и юга


изъ. храмовъ Египта. Греціи и Рима пов­
е н ч а л о с ь съ родственнымъ ему таин- галловъ, саксовъ. бриттовъ, скандинавовъ,
ственнымъ знаніемъ, пришедшимъ съ сѣвс- финновъ, славянъ, въ основахъ своихъ
чисто языческія привились къ этимъ на-
ра" Въ лѣсахъ Галліи и Гермами жили
родамъ и не оставляли ихъ даже послѣ
Друиды, жрецы, правители, закокадаТе"Ие
Г д и , врачи и в о л и іе б н и к и извлекшее обращенія въ христіанство. а только из-
много знаній изъ постояннаго пребыва мѣнились въ формѣ. Въ Мореѣ, Эпирѣ
и Ѳессаліи понынѣ вѣрятъ въ наядъ,
нія лицомъ къ лицу СЪ природою.
Тоже слѣдуетъ сказать о жрецахъ и дріадъ и нереидъ; въ Галліи явились феи
чародѣяхъ другихъ сѣверныхъ народах* въ Англіи— дизіи и никъ; въ Шотландіи
финскаго, скандинавскаго и ^ ь т и ч еск а - и Ирландіи:—эльфы, броуни клурикауны;
го происхождения. Они предсказывали бу­ въ Германіи—троллы, кобольды, эльбы,
дущее, лечили болѣзни, насылали и сни­ гномы; у славянъ—домовые, лѣшіе, кики­
моры, русалки и яга-баба Все это были
мали порчу съ людей и с к о т а ^ п р ^
духи вмѣшивавшіся въ дѣла людей и тво-
Важную роль въ ихъ ч р «
играли: человѣческая кровь и волосы, і рившіе имъ иногда добро, но чаще зло,
л а росшая на дубахъ священныхъ рощей повинуясь волѣ чародѣевъ и колдуновъ.
и разныя наркотическія и сильно-д - Адъ. или обитель злыхъ духовъ европей-
скихъ народовъ, откуда истекали темныя
ству^щія растенія ^ христіаискаг0
силы, устроенъ былъ совершенно по об­
ученія въ Европѣ, народы ея въ теченш разцу древняго восточнаго.
среднихъ вѣковъ были до половина язы­ Въ средніе вѣки. магія распалась на
чникам- •. Легенды и сказанія герланцев , отдѣльныя части, изъ которыхъ каждая об­
разовала особое ученіе: совокупность ихъ
получила названіе тайныхъ наукъ. Свя-
— 117 —
— 116 —

щенное искуство древнихъ перешло въ Вообще чародѣйство постоянно разви­


валось и обогощалось новыми идеями, на­
алхимію, которая занималась сРе»СТВа
добыванія философскаго камня, тмнстве чиная съ VI по VIII вѣкъ и составили
наго вещества, обладавшаго своиствомъ особую систему, изложенную въ знамени-
превращать мѣдь въ золото излечивать томъ твореніи инквизитора Шпренгера.
всѣ болѣзни и продолжать человѣческую До VI вѣ ка д ь яв о л ъ представлялся
жизнь далеко за ея обыкновенны*s n p e - сущ еством ъ отвлеченны м ъ, б е зъ особой
дѣлы. Астрологія читала въ звѣзда м атеріально-опредѣленной формы. За-
с-удьбу людей и всего сущаго на землѣ- тѣмъ ибразъ его становится опредѣ-
Бѣлая магія примѣняла законы природы леннымъ, осязательным*. Портреты его,
къ произведенію явленіи казавшихся у дошедшіе до насъ, изображаютъ его въ
песными Но всего замѣчательнѣе чорная видѣ безобразнаго существа.
магія или наук, ловелѣвать темным».си­
т и » аду и заставлять ихъ повиноваться Демономанія распространялась въ та­
приказаніямъ волшебниковъ. кой степени, что изученіе черной магіи
Въ средніе вѣка колдуны и кольдуньи или чернокнижія сдѣлались любимымъ
являлись всюду. Это были, по предан*, занятіемъ даже самыхъ значительныхъ
люди продавшіе свою душу сата , лицъ. Такъ, папы Сильверстъ ІІ-й, Левъ
условіемъ, что онъ научнтъ ихъ волш б- ІІІ-й и Гонарій ІН-й, нѣкоторые герман-
У„ы»ъ средствамъ и даотъ право лрибѣ скіе императоры, короли, князья, зна­
гать къ помощи подчиненныхъ ему духову менитые ученые (напримѣръ, Албертъ
Договоры эти писались кровью колдуна Великій), всѣ занимались чернокнижіемъ
и колоуньи и до насъ дошли подлинные и заставляли злыхъ духовъ повиноваться
экземпляры этихъ документов*. ихъ приказаніямъ. Чародѣи и колдуны
•Л
— 119 —

чрева матери и въ ихъ крови отыски-


— 118 —
вавшій элементы философскаго камня.
встрѣчались на каждомъ шагу и вмѣ- Какъ ни сильно было развито чаро-
шивались во все дѣйстао и какъ ни жестоко оно пре-
Въ концѣ XIII вѣка было написано слѣдовалось, но все предшествующее
много книгъ о чародѣйствѣ чуть ли не блѣднѣетъ предъ послѣдствіями буллы
на всѣхъ языкахъ. Въ этихъ книгахъ папы Иннок-ентія ѴІІІ-го противъ волшеб­
излагались правила, обряды и наста- ства и сношенія съ злыми духами.
вленія какъ вызывать духовъ и заста­ Послѣ этой буллы, колдуны стали яв-
влять ихъ исполнять приказанія закли­ лятся толпами и полились рѣки невинной
нателя. крови, едва изсякшіе въ теченіе двухъ
Въ то же время инквизиція дѣятель- съ половиною вѣковъ.
но преслѣдовала колдуновъ, считая ча- Россія тоже въ свою очередь запла­
родѣйство совершенно равнымъ ерети­ тила дань суевѣрнымъ заблужденіямъ.
честву, а оба величайшими изъ человѣ- Языческіе жрецы, игравшіе у древ­
ческихъ преступленій. Пылали костры, нихъ славянъ роль волхвовъ неохотно
на которыхъ раздавались вопли жертвъ. уступали вводимому великими князьми
Ангерранъ де Мариньи, одинъ изъ ми- христіанству. Старинныя повѣрья утра­
нистровъ французскаго короля Филиппа чивались не вдругъ: знахари и знахарки
Красиваго, знаменитая Орлеанская дѣв- Иолго пользовались общею довѣренностью,
ственница и множество другихъ невин- которая не изчезла въ простомъ народѣ
ныхъ жертвъ погибаютъ отъ руки палача, и въ наши дни
или на кострѣ, точно также, какъ какой- Эти остатки древнихъ вѣрованій хра­
нибудь Жиль де Лаваль, маршалъ Фран- нились въ нѣдрахъ семействъ и потому
уіи, алхимикъ и чернокнижникъ, вырѣ-
зывавшій нерожденныхъ младенцевъ изъ
_ 120

легко укрывались отъ надзора власти,


при чемъ дѣлами объ искорененіи вол­ Дьяволъ, заключивъ условіе съ колдуномъ,
шебства завѣдывали представители выс­ выдаетъ ему за его душу черную книгу,
шаго духовенства Чародѣевъ сжигали помощью которой онъ можетъ вызывать
на кострѣ. нечистую силу и повелѣвать ею. Она
По народному повѣрыо колдунъ и переходитъ по наслѣдству отъ отца-кол-
вѣдьма заключаютъ съ дьяволомъ до­ дуна къ колдуну-сыну. Если кто, даже
говоръ и продаютъ ему свою душу. случайно, начнетъ читать эту книгу, то
Самый договоръ пишется кровью. Кол­ ему явятся черти сътребованіемъ работы
дуны обладаютъ страшною силою, дан­ Для заклинаній нечистой силы при­
ною имъ отъ сатаны. Это властелины носили въ жертву черную кошку и
и въ тоже время рабы нечистои силы, чернаго пѣтуха. Съ этими животными
которая требуетъ отъ нихъ безпрестан- даже зарывали вѣдьмъ въ землю.
ной работы. Если колдунъ не приодеть Колдуны и вѣдьмы творили всякое
для нея занятій, то она замучитъ его. зло людямъ, насылали болѣзни, напу­
Вотъ почему колдуны заставляли чертей скали моръ, отводили глаза, приносили
вить веревки изъ песку и воды и при­ безплодіе и голодъ, вредили произроста-
думывали другія невыполнимыя веши. нію хлѣбовъ и овощей, отнимали у ко-
Черти крутятся въ вихряхъ и если въ ровъ молоко и вообще у животныхъ
средину внезапно поднявшагося вихря и людей силу плодородія. Они портили
воткнуть ножъ, то дьяволъ въ немъ молодыхъ на свадьбѣ, младенцевъ ьъ
крутящійся застонетъ и побѣжитъ соба­ утробѣ матери (чѣмъ и объяснялись
кою или кошкою. Колдуны также любятъ природныя безобразія, уродства и др.
оборачиваться въ собакъ и кошекъ недостатки). Колдуны посылали бѣсовъ
въ людей и испорченные такимъ обра-
— 123 —

Извѣстны четыре пѣсни, которыя вѣдь-


122
мы поютъ на шабашѣ. Существуетъ въ
зомъ (кликуши) кликали на разные го­ народѣ повѣрье будто одни колдуны да
лоса, метались корчились судорогами вѣдьмы знаютъ эти пѣсни и помощью ихъ
и пр. Кликуши собственно говоря были пріобрѣтаютъ богатство.
нервно-больные, т. е. страдали болѣзнью Травы составляли необходимое сна­
непонятною для простого народа. добье для совершенія чаръ. Вѣдьмьі по
Противъ вліянія волхвовъ употре­ ночамъ варятъ въ горшкѣ травы и зелья
блялись различныя заклинанія и заго­ и когда взваръ закипитъ, то сами уле-
воры. Противъ колдуновъ и вѣдьмъ таютъ въ трубу съ паромъ и дымомъ.
употреблялись травы: кратеба, черно- Обыктовенно варятъ для этого шалфей
быльникъ и плакунъ. руту и терличь; послѣдняя трава необхо­
Иногда призывали однихъ чернокни- димо для превращеній. Трава прикрышъ
жниковъ для противодѣйствія другимъ. употреблялась на свадьбахъ для охраненія
18 Января у вѣдьмъ бываетъ празд- молодыхъ; плакунъ и папортникъ смиря-
никъ и потому призываютъ знахаря ров­ ютъ нечистую силу, а папоротниковый
но въ полночь затворить трубы, забить цвѣтъ указываетъ мѣста кладовъ; дрема
подъ князекъ колъ и насыпать на загнет- наводитъ вѣщіе сны, прорицающіе буду­
кѣ золу изъ семи печей. Все это дѣла- щее; трава одолень одолѣваетъ всякое зло
ется для того, чтобы отвратить пакости и чары. Травы эти собираютъ въ ночь
разгулявшихся колдуній. на Ивана Купалу, въ которую разъ въ
По ночамъ, вѣдьмы распустивъ воло­ годъ, разцвѣтаетъ папоротникъ огнен-
сы, садятся на помело, ухватъ, лопату, нымъ цвѣтомъ.
кочергу уносятся на нихъ чрезъ трубу на Колдуны также добывали себѣ жи-
шабашъ (лысую гору), куда также еле-
таются колдуны и черти, а иногдаибаба-яга
— 125 —
— 124 —

Къ этой же категоріи относятся и души


вую, мертвую и змѣиную воду. М®РТЕ^ ‘
вѣроотступниковъ, лишенныя приста­
вода сращиваетъ разрѣзанныя части
ла а живая оживотворяетъ трупъ, нища на томъ свѣтѣ и осужденнныя
змѣииая же вода даетъ богатырскую блуждать по міру.
силу Вѣсто храненія этихъ диковинъ Оборотень всегда служитъ предвѣстни-
море-океннъ. •комъ бѣды, всегда показывается бѣгущимъ
Вѣдьмы и колдуны превращали какъ или летящимъ, съ крикомъ или воемъ;
самихъ себя, такъ н другихъ людей въ иногда катится клубкомъ, или проносится
разныхъ животныхъ. Мертвецы-колдуны клочкомъ сѣна, или снѣжинкою. Оборотень
вставали изъ нотнлы и мечется человѣку подъ ноги, перебе-
м/ыииіу^ отчего
СПЯЩ ИХЪ Ж ИВЫ ХЪ, 0 1 4
послѣдніе ча гаетъ дорогу, прекидываясь то кошкою,
хнутъ и умираютъ, а по смерти дѣла то собакою, то ежомъ, то совою, то пѣ-
ются упырями (вампиры). Если открыть тухомъ, то камнемъ; въ лѣсу же сіраш-
могилу упыря, тѣло его окажется со­ нымъ звѣремъ или чудовищемъ. Онъ
вершенно свѣжимъ, плавающим* вь рѣдко является днемъ, потому что лю-
крови. Такой трупъ необходимо или битъ сумерки и ночь.
сжечь или же вбить ему осиновым
клинъ между лопатокъ и тогда упырь Вѣра въ колдовство долго жила въ
уже не будетъ тревожить сонъ живыхъ русскомъ народѣ, послѣ того какъ ста-
ринныя языческія преданія, изъ кото­
называли призраки не-
ЛЮЯО б о р о т н е м ъ рыхъ она вытекала, измѣнили и утра­
тили свою связь. И теперь она сохра­
крещенныхъ дѣтей и души
выкинутыхъ ИЛИ заспанныхъ матерью няется въ простонародьи и въ нѣкото-
или же похишенныхъ нечистою силою. рыхъ среднихъ классахъ. Въ старинное
— 126 —

время было иначе, и Кубасовъ говорит*


про царя Василія Ивановича Шуйскаго боярскія жены за помощью противъ рев­
„и къ волхвованію прилежаше'. Въ кре- ности и холодности мужей, а также за
стоцѣловальныхъ записахъ на вѣрность совѣтомъ въ любовньіхъ интригахъ и проч.
царямъ-Борису Годунову, Василю Шуй­ Такъ невѣста Михаила Ѳедоровича Марш
скому и Михаилу Ѳедоровичу клялись Хлопова и невѣста Алексѣя Михайловича
не посылать вѣдуновъ и вѣдуніи на го­ Евфимія Всеволожская были попорчены
сударево лихо и ихъ государей на слѣдъ злыми людьми По дѣлу послѣднеи былъ
не испортити, ни вѣдовствомъ по вѣтру сосланъ въ заточеніе въ кириловъ мо­
никакого лика не посылати и слѣдъ не настырь крестьянинъ Михаилъ Ивановъ
вынимати". за чародѣйство, за косной разводъ и за
При Михаилѣ Ѳедоровичѣ была от­ наговоръ, отъ котораго пострадала не-
правлена въ Псковъ грамота съ запре- вѣста
щеніемъ покупать у литовцевъ хмѣль, Въ 1635 году, одна изъ придворныхъ
золотныхъ мастерицъ, Антонида Чашни-
потому, ЧТО посланные за рубежъ л а р ­
кова выронила нечаянно, у мастерицъ
чики объявили, что есть на литві бао -
вѣдунья, наговаривающая на хмѣль ля въ палатѣ. корень невѣдомо какой. По
царскому приказу, окольничій Стрѣшневъ
гого, чтобы навести на Русь моровое
и дьякъ Таракановъ сыскивали объ этомъ
повѣтріе. накрѣпко На пыткѣ Чашникова показала,
Вообще, въ архивахъ сохранилось что дала ей корень жонка Танька, для
много всякихъ дѣлъ. Изъ нихъ напр, мы того чтобы мужъ ея былъ къ ней добрь
узнаемъ, что въ Москвѣ жили бабы-во- и пересталъ ее биті. А жонка Танька,
рожейки, къ которымъ пріѣзжали да тоже съ пытки, объявила, что это ко­
рень - обратимъ и дѣлаетъ мужа добрымъ
— 128 —
•Стефаномъ заперлись и читали чорную
къ женѣ. Лиха же обѣ они на царя и книгу и въ это время къ нимъ явились
его семейство не умышляли. ЧашникОБу нечистые духи. Матвѣевъ былъ сосланъ
съ мужемъ сослали въ Казань а Таньку въ заточеніе въ пустозереній острогъ,
съ мужемъ на Чаронду. лишенъ боярскаго званія, а имѣнія его
Три года спустя случилось другое конфискованы.
происшествіе въ этомъ же родѣ. Масте­ Вѣра въ чародѣйствѣ стала у насъ
рица Марья Сновидова показала на ма­ ослабѣвать, особенно въ высшемъ классѣ,
стерицу Дарью Ломанову, будто она на только послѣ реформы Петра Великаго.
слѣдъ царицы сыпала песокъ. И тутъ Въ наше время, во всѣхъ просвѣщен-
явились жонки колдуньи Настасьица, да ныхъ государствахъ и въ Россіи, вол­
Манька-Козлиха и другія, что мужей къ шебство, какъ химера, потеряло передъ
женкамъ привораживаютъ. Ихъ всѣхъ закономъ характеръ преступленія и кол­
пытали въ томъ, что не умышлялись они дуны преслѣдуются только за свои об­
какого лиха на государя и его семей­ маны и мошенническія продѣлки, а не
ство? Несмотря на жестокія пытки огнемъ. за мнимыя чародѣянія и связи съ нечи­
ничего не оказалось, кромѣ вздорныхъ стою силою.
нашептываній. Наконецъ. истерзавъ п ы і - -
ками, сослали: Ломанову съ мужемъ въ
Пелымъ, Маньку-Козлиху въ Соликамску
слѣпую Феклицу съ мужемъ въ Вятку, а
слѣпую Дуньку въ Соль-Вычегодскую;
боярина Артамона Матвѣева обвинили
въ чародѣйствѣ, которое состояло въ
томъ, что онъ вмѣстѣ съ докторомъ М іръ Т ѣ н е й . 5
— 131 —

— „Суженый ряженый! приди ко


мнѣ ужинать". Обыкновенно это быва­
етъ въ глухую полночь. Дѣвушки при
этомъ безустанно смотрятъ въ зерка­
ло до тѣхъ поръ, пока въ зеркалѣ не
покажется какое либо видѣніе.

С в я т о ч н о е г а д а н іе Кладутъ подъ головы гребень, и какъ


лягутъ спать, то говорятъ: Суженый
ряженый! расчеши мнѣ голову; то и уеи-
детъ его во снѣ расчасывающаго ей
Во всѣ времена и у всѣхъ народов ь
голову.
существовали различные гаданш цѣль
котораго узнать будущее. На Руси т - Приносятъ куръ изъ курятника, на-
Г г , » а н , происходят! обыкновенно сыпавъ прежде крупъ и поставя воды,
на святкахъ и составляютъ невинную если курица станетъ прежде клевать, то
забаву для молодежи. Приводимъ глав- благополучно будетъ жить; а если же
S J e способы святочиыхъ га.анш, бросится къ водѣ, то мужъ будетъ же-
особенно распространенные на Руси. стокій пьяница и буянъ, и будетъ жить
очень бѣдно.
Въ пустой комнатѣ устанавливают
одно противъ другого два зеркала и держа Льютъ оловЪ, свинецъ или воскъ въ
Т „ о изъ нихъ- въ рукахъ, смотрятъ въ воду, загадывая объ суженомъ или о
другое, освѣщенное двумя свѣчаии. При другомъ чемъ. • Какое изображеніе вы­
"омъ ставятъ на стопѣ два прибора и льется, то по сему узнаютъ судьбу свою.
при началѣ гаданія говорятъ.
— 132 —

Слушаютъ подъ окномъ, загадавши


прежде о чемъ нужно, и что услышатъ
въ разговорѣ, по тому и имѣютъ суж-
деніе объ задуманномъ, и полагаютъ въ
томъ судьбу свою.

П р е д с к а за н іе су д ь б ы

(По Брюсу).

Кто желаетъ узнать свою судьбу


долженъ запомнить день недѣли, въ
который онъ родился. Въ недѣли 7 дней
которые соотвѣтствуютъ семи плане-
тамъ.

Понедѣльникъ . . . . 7 Луна.
В т о р н и к ъ .............4 Марсъ.
С р е д а ...................5 Меркурій.
Четвергъ.................. 6 Юпитеръ.
П ятница.................. 1 Венера.
С уббота.................. 2 Сатурнъ.
Воскресенье . . . . 3 Солнце.
— 135 —

— 134 —
вертый злой. Перемѣняется черезъ 32
Положимъ вы родились въ четвергъ, года. Вліяніе имѣетъ на науки и на ве­
которому соотвѣтсттуетъ планета Юни- ликихъ людей. Родившіеся подъ симъ соз-
теръ. Въ описаніи общихъ предсказании зѣздіемъ люди бываютъ высокаго ума,
этой планеты вы найдете предсказаніе честны, веселы но вспыльчивы, краснорѣ-
чивы, ласковы,догадливы, осторожны, спра­
вашей судьбы.
ведливы, зло ненавидятъ, стыдливы.
Венера
Марсъ
Эта планета считается покровитель­
ницей красоты и счастья женщинъ Всѣ Планета Марсъ почитается неблагопо­
родившіеся подъ этой планетой бываютъ лучною, по натурѣ зла, мужественна, го­
красивы, умны, влюбчивы,*имѣютъ особен­ ряча, скупа, свирѣпа, свѣтъ ея кровавый,
ное расположеніе къ музѣкѣ, пѣнш и и признается виносницей войны. Родив-
танцамъ. Пріятны въ обществѣ, всѣми шіеся подъ оною лживы, сворливы, остро-
уважаемы, добраго и веселаго нрава. памятны, сильны, здоровы.

Сатурнъ. Меркурій.

Появленіе этой планеты вообще не Планета Меркурій предвѣщаетъ мало


б л а г о п р и я т н о е людямъ. Родившіеся люди хорошаго. Недодтатокъ хлѣба и жалкое
бываютъ хитры, скупы, злопамятны, но состояніе бѣднаго народа.
трудолюбивы. Юпитеръ.
Солнце. Планета Юпитеръ горяча, мужествен­
Планетѣ Солнцу приписываютъ жизнь, на и почитается планетою счастія, наукъ,
честь и славу, три аспекта добрые, а чет-
— 136 —

и богатствъ. Родийшіеся въ сіи годы лю­


ди бываютъ счастливы, и добродѣтельны,
справедливы, набожны, стыдливы.
ОГЛАВЛЕНІЕ.
Луна.

Планета Луна владѣетъ надъ водами. стр.


Родившіеся подъ сею планетою люди Естественное и сверхъестественное. 3
непостоянны, послушны, смирны, лукавы Кое что о сверхъестественныхъ
и сребролюбивы. д ѣ я т е л я х ъ .............................. 7
В дохн ов ен іе.................................. 57
Заклинаніе и колдовство . . . . 72
Колдуны и волш ебники...........101
Святочное гаданіе......................130
Предсказаніе су д ь б ы ................ 133

*L
КАТАЛОГЪ
к н и ж н о й ТОРГОВЛИ

Н. И. Холмушина.
ВЪ С.-ПЕТЕРБУРРѢ

А яраш ш ъ дворъ, Инстру ментальна а дивіл

№ 3 1 0 — 20.

Нромѣ еобственныхъ изданій, продают««


книги и другихъ издателей

Книги ііі 1 листъ СІІБ. жзданій въ 16 стра-


пщ ъ. імѣются болѣе 50 названій. Также жме­

т с я б н іг і n 1 ім г ъ а Н о сбо вм іх ъ взданіі
Ш умѣлъ горѣ лъ пож аръ М осковскій, 96 стр. ц. 10 к.
О ранулы , га д а н ія и сониини: У м ори лась, 96 стр. ц. Ю к.
Гипнотизмъ и внушеніе, Ц. 1 Р- 25 к. Гай да трой ка, 96 стр. ц. Ю к.
Полный оракулъ и чародѣй, 256 стр., ц. 1 РУ - Т ройка почтовая, 96 стр. ц. 10 к.
Новый оракулъ и чародей, 128 стр. и- 50 К оробочка и веревочка, 96 стр. ц. 10 к.
Новый оракулъ, 96 стр. Ц. Ю к. У харь куцецъ, 96 стр. ц. 10 к.
Современная гадалка. П олное описаніе е в я т .ч Ахъ зачѣ м ъ э т а ночь, 96 стр. ц. 10 к.
ныхъ И другихъ гаданій, ц. 1 РУб- Молодой м атросъ, 96 стр. ц. 10 к.
Хиромантія и тайны руки, Ц. 75 к. Б родяга, 96 стр. ц. 10 к.
Таинственны й м іръ и. 75 к. Е рм акъ Тимофѣевичъ. 96 стр, ц. 10 к
Міръ Т ѣней ц. 75 к. Мой костеръ, 96 стр. ц. 10 к.
Новѣйщій полный сонникъ, 400 стр. Ц 1 Р- И ванъ С усанинъ, 96 стр. ц. "10 к.
М илліонъ сновъ, 128 стр. Ц. 50 к. Бабій в ѣ к ъ ц. 10 к.
Новѣйшій сонникъ -и правила хиромантіи или К онф етка моя, 96 стр. ц. 10 к.
Тайны руки, 96 стр. ц. Ю. Чудный м ѣсяцъ, 96 стр. ц. 10 к.
В ан ька не шали, 96 стр. ц. 10 к.
ПѢСѲННИНИ.
Р азлука, 96 стр. ц. 10 к.
Н овѣйш ій полный п ѣсенникъ, 630 стр., Д. 1 руб.
Р азбой ни къ Ч уркинъ 96 стр. ц. 10 к
С борникъ п ѣ сен ъ и р о « ., 1000 п ѣсен ъ , ц. 75 к.
В анька Ключникъ, 96 стр. ц. 10 к.
К инь-Грусть. С борникъ куплетовъ, ц. 50 к.
•Стенька Р ази н ъ , 96 стр. ц. 10 к.
С борникъ около 500 п ѣ сен ъ , 310 стр., ц. 50 к.
во ен н ы й , 96 стр. ц. 10 к.
С борникъ новѣйш ихъ пѣсенъ. Около 400 пѣсенъ,

ц. 75 к. П исьм овники:
С борникъ п ѣ сен ъ но В олгѣ, 96 стр . ц. Ю к. Мовый полный дѣловой письм овникъ содерж итъ
Новѣйшій пѣсенникъ „В ар ягъ , 96 стр. Ц- 1
— 4 —

въ себѣ всѣ дѣловыя бумаги, прошенія в г Новѣйшій полный самоучитель Французскаго


всѣ присутственныя мѣста. Сост. Н. А ле­ языка, ц. 75 к.
ксандровичъ, 2 5 6 стр., ц. 1 руб. Новый самоучитель танцевъ. С оставилъ учитель
Т акой -ж е средняго формата, ц. 75 к. танцевъ И вановъ, ц. 5.0 к.
Письмовникъ содержащ ій въ с е б ѣ письма; не- Общедоступный народный лечебникъ, руководство
обходимыя семейныя, общ ественныя, поздра- для врачеванія отъ всѣхъ болѣ зней взрос-
вительныя и дѣловыя, с ъ прибавлениями лыхъ и дѣтей б езъ помощи врача, ц. 1 руб.
любовнаго письмовника, 9 6 стр., ц. 10 коп. Подача первой помощи при несч астн ы хъ случ а­
Полный любовный письмовникъ для молодыхъ лю­ яхъ. С оставлено по Бильроту, Кунцу, Н ей-
дей всѣхъ возрастовъ, какъ одерж ать побѣду маеру и Андрееву, ц. 40 к.
надъ женскимъ сердцем ъ, съ приложеніемъ Н астольная книга для молодыхъ супруговъ с ъ
куплетовъ и юмористическихъ стиховъ. Сост. полнымъ излож еніем ъ правилъ супружеской
Н. Волокитинъ, 2 2 4 стр. ц. 1 руб. жизни, ц. 5 0 к.
Т акой -ж е средняго формата, ц. 75 к. Общепонятный лечебникъ секретныхъ болѣзней
Новѣйшій полный любовный письмовникъ, 9 6 стр,- мужскихъ и ж енски хъ мочеполовыхъ орга-
ц. 10 к. новъ, сифилиса, онанизма и преждевре^
С ам оучители и р ук о в о д ств а : меннаго истощ енія и ослабленія силъ, с ъ
приложеніемъ рецептовъ лекарствъ, съ 10
Новѣйшій полный самоучитель Л атинскаго языка
рисунками. Сост. Д -р ъ Мед. В. Гарновичъ
ц. 7 5 к.
Новѣйшій полный самоучитель Англійзкаго языка, (псевдон.), ц. 1 р.

ц. 75 к. Б еременная женщ ина. Что надо знать и дѣлать


Новѣйшій попный самоучитель Немецісаго языка, во время и послѣ берем енности. Составл.
ц. 75 к. Д-ром ъ Ш редеромъ, ц. 50 к.
— 6 —

О бщ едоступный домашній лечебникъ. Составилъ


врачъ В. Павловскій, ц. 1 р.
Подарокъ молодымъ хозяйкам ъ, настольная по­
варенная книга, полное руководство для
правильнаго веденія домашняго хозяйства,
скоромный и постный столъ, составила
Е. М алаховская. С П Б. 1 90 9 г. ц. 2 р., въ
перепл. 3 р.
П одарокъ молодымъ хозяйкамъ, настольная по­
варенная книга, составила Е. Малоховская,
/ И зданіе 6 -е исправлен, и дополн., ц. 1 р.

\ :---------
Оптовая продажа Гг. торгов, и разносчиш гь
въ обычною уступкою.

Яри за казѣ прилагать Чш ч а с т ь зад атка, мвлиія


«ум м ы м ож но герб. или почт, марками. Бѳаъ
за д а тк а то в а р ъ не вы сы л ается.

»w id'Ä N сГ
«п хн и товнээн м с п
мдісмоп N Ö a q s n бі*бдоП
•йэН даиѵ.Я ,'{ToqciaM;i 'on онэлавтооО ..txr
.я 0^ .vasaquHA н

, мни 4Ük’—Оі в ?/> 44}иад «l-HuoiißquA .Щ Ю нгноден df/і л г г.* .


.я н н ш ѵ ш .о Х Л! !Н ßP.ffO’iq o T
Всегда имѣются на складѣ елѣдуюі
еочиненія:
Сам оучители и р ук о в о д ств а:
П одарокъ молодымъ хозяйкам ъ, настольная по­
варенная книга, полное руководство для
Г /Л» С . ) ;-г-у Г . правильнаго веденія домашняго хозяйства,
скоромный и постный столъ, составила
■ Е. М алаховская. С П Б. 1909 г. ц. 2 р., въ
hX Ч Q перепл. 3 р.
П одарокъ молодымъ хозяйкам ъ, настольная по-
варенная книга, составила Е. М алоховская.
И зданіе 6-е исправлен, и дополн., ц. 1 P-
Новѣйшій полный самоучитель Л атинскаго языка
ц. 75 к.
Новѣйшій полный самоучитель Англійскаго языка,
ц. 75 к.
Новѣйшій попный самоучитель Немецкаго языка

Новѣйшій полный самоучитель Французскаго,


язы ка, ц. 75 к.
Новый самоучитель танцевъ. С оставилъ учитель
танцевъ И вановъ, ц. 50 к.
Общедоступный народный лечебникъ, руководство
для врачеванія отъ всѣхъ болѣзней взрос-
лыхъ и дѣтей безъ помощи врача, ц. 1 руб.
Подача первой помощи при несчастны хъ случа­
ях ъ . Составлено по Бильроту, Кунцу, Ней-
маеру и Андрееву, ц. 40 к.

Складъ изданія СПБ. А праксивъ дворъ № 310- 2 0 . кнв


торговля Н. И. Холму швна.