Cd

М І Р Ъ Т Ъ Н Е И .
g o i - 1 9
— и, .

— т -

Духи, привидѣнія, заклиИанія

и копдовство.

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Тииографія И. Я. Сввченко, Троицкая ул., 22.
191.1
Естественное и сверхъестественное

Естественнымъ мы привыкли называть

тѣ явленія, которыя такъ или иначе вы-
текаютъ изъ извѣстныхъ намъ законовъ
природы и легко могутъ быть объяснены
ими. Если же видимыя нами явленія со­
вершенно не подходятъ къ существую-
щимъ понятіямъ человѣческой мудрости
и не находятъ себѣ объясненія съ науч­
ной точки зрѣпія, то такое явленіе обык­
новенно называютъ сверхъестественнымъ.
Мы однако знаемъ, что изученіе при­
роды и ея естественныя науки постоян­
но обогащаются новыми свѣдѣніями и
новыми фактами, и что человѣчество съ
каждымъ днемъ все ближе и ближе зна­
комится съ тароватою сокровищницею—
 Большая часть явленій въ области
природою, подчиняя отдѣльныя явленія
сверхъестественнаго прежде сводилась къ
природы, или, вѣрнѣе, утелизируятаковыя,
самовнушенію, тогда какъ связь этихъ
человѣкъ пріобрѣтаетъ способность по­
явленій съ фактами изъ жизни отдѣль-
знавать то, что прежде считалось необъ-
ныхъ лицъ подтверждается историческими
яснимымъ— сверхъестественнымъ.
примѣрами. То, что прежде называли суе-
Тридцать пять лѣтъ тому назадъ мы
вѣріемъ является не вполнѣ выяснен-
не знали ни электрическихъ лампъ, ни
нымъ инстиктивнымъ чувствомъ человѣка,
телефона, ни фонографа, ни электриче­
унаслѣдовавшаго эту способность отъ
скихъ желѣзныхъ дорогъ, ни пневмати­
своихъ отдаленныхъ предковъ.
ческой почты, ни прививки кровяныхъ
Не мѣшаетъ замѣтить, что біологи-
сыворотокъ, да и самая бактеоролопя
ческое происхожденіе, хотя и не можетъ
находилась только въ зачаткѣ.
служить научнымъ обоснованіемъ того
Мы не знали иксъ-лучей Ренгена и
или другого представленія, однако было
всякихъ другихъ откровеній химіи и тех­
бы весьма интересно изслѣдованіе при­
ники и ученые того времени на многія
чинъ начала этихъ взглядовъ на сверхъ-
сверхъестественыя явленія смотрѣли
естественныя явленія природы.
инымъ окомъ, чѣмъ мы въ настоящее
Чудо не противорѣчитъ здравому
время. смыслу или законамъ природы, ибо то
Вообще надо сказать, что существуешь
что намъ сто лѣтъ тому назадъ пока-
много пробѣловъ человѣческаго знанія;
залось-бы чудомъ, благодаря пытливому
эти пробѣлы даютъ намъ право вѣрить
уму изобрѣтателей и людей науки, сдѣ-
многимъ вещамъ, которыхъ мы noc™ 4^
.лалось обычнымъ явленіемъ.
не въ состояніи или по крайней мѣрѣ
Далѣе, если принять во вниманіе, что
не можемъ ихъ опровергнуть.
міръ существуетъ многіе милліоны лѣтъ,
и что возможно, что просуществуетъ
столько же милліоновъ лѣтъ, то предна-
чертаніе человѣчества намъ кажутся до
извѣстной степени понятными.
Дѣйствительно, если въ теченіи ка­
кихъ нибудь ста лѣтъ человѣчество, пу­
темъ открытій, вызвало цѣлый переворотъ
въ области химіи, техники, медицинѣ и
біологіи, то чего же можно ожидать и
что станетъ изъ нашей планеты чрезъ
милліоны лѣтъ.
Веема возможно, что все то, что мы,
въ настоящее время, считаемъ чудеснымъ
и загадочнымъ для нашихъ потомковъ
будетъ вполнѣ яснымъ и понятнымъ.
К о е что о сверхъ естественн ы х
дѣятепя^ъ.
Извѣстно, что нашъ языкъ, благодаря
той спеціализаціи, которую онъ пріоб-
рѣлъ въ соотвѣтствіи съ нашими мыслями
ие можетъ вполнѣ ясно и понятно пе­
редать образъ мысли дикаря и даже
иногда представляетъ ихъ въ совершен­
но ложномъ свѣтѣ.
Слово сверхъестественный, имѣетъ
•мыслъ только какъ понятіе противопо­
ложное слову естественный, говоритъ
Спенсеръ, и пока не достигнута идея о
правильной причинности, которую мы на-
зываемъ естественной, до тѣхъ поръ не
можетъ существовать и той идеи, кото­

рая обозначается словомъ сверхъесте-
ственнымъ.— Мы вынужднны примѣнять
это слово за неимѣніемъ болѣб точнаго,
предостерегая однако читателя отъ при-
писыванія первобытному человѣку поня-
тія, которые подразумѣваемъ мы подъ.
ЭТИМЪ словом ъ.
Попробуемъ нарисовать себѣ, на­
сколько это окажется для насъ возмож­
ными ту воображаемую среду, которую
первобытный человѣкъ создаетъ себѣ
съ помощью своихъ истолкованій окру-
жающихъ его явлений. Хотя понятія,
которыя онъ создаетъ себѣ относи­
тельно окружающихъ его дѣятельно-
стей, оказываются взаимно противорѣча-
щими въ своихъ подробностяхъ, но взя-
тыя во всемъ ихъ цѣломъ они оказы­
ваются вполнѣ согласными съ тѣми по-
нятіями, которыя неминуемо должны
были зародится въ первобытномъ чело-
вѣкѣ.
Въ каждомъ племени всякій случай
! смерти прибавляетъ всякій разъ нову»
— 9 —
т ѣ н ь ко м н о ж е с т в у т ѣ н е й л и ц ъ у м ер -
ш ихъ ранѣе.
П е р в о н а ч а л ь н о лю ди п р е д п о л а г а ю т ъ ,
ч то т ѣ н и у м е р ш и х ъ н а х о д я т с я по б л и зо ­
с т и о т ъ н и х ъ , ч т о о н и н а в ѣ щ а ю т ъ сво и
с т а р ы я ж и л и щ а , д е р ж а т с я п о дл ѣ м о ги л ъ
или н о сятся н ад ъ сосѣдними ку старн и ­
к а м и . П о с т о я н н о н а к о п л я я с ь о н и о б р а-
з у ю т ъ в о к р у г ъ ж и в ы х ъ ц ѣ л о е н а с е л е н іе
м е р т в ы х ъ , п р и ч е м ъ о н и б ы в а ю т ъ обы - .
к н о в е н н о н ев и д и м ы , но и н о г д а я в л я ю т с я
в и д и м ы м ъ о б р а з о м ъ с р е д и ж и в ы х ъ лю д ей . /
Т а к ъ наприм ѣръ природные ж и тели
А в с т р а л іи в о о б р а ж а ю т ъ , ч т о с в е р х ъ е с т е -
с т в е н н ы я с у щ е с т в а э т о г о п р о и с х о ж д ен ія
р а з с ѣ я н ы всюду; о н и н а х о д я т с я в ъ л ѣ с -
н ы х ъ ч а щ а х ъ , по б е р е г а м ъ во д ъ , н а
с к а л а х ъ и проч. В е д а х и в е р я т ъ в ъ т ѣ н и
св о и х ъ п р е д к о в ъ и д ѣ тей ; о н и у б ѣ ж д е н ы ,
ч т о в о зд у х ъ н а с е л е н ъ ду хам и и ч т о к а ж ­
д а я с к а л а , к а ж д о е д ер ев о , к а ж д ы й хол-
м и к ъ и м ѣ е т ъ с в о е г о м ѣ с т н а г о духа.
Т о с м а н ій ц ы в ъ с в о е м ъ в о о б р а ж е н іи
пош ли ещ е далѣе и н аселяли толпам и

злыхъ духовъ и лукавь.хъ мелкихъ демо-
новъ пещеры, лѣса, разсѣлины скалъ,
вершины гор.
Тамъ, гдѣ существуетъ обычаи погре­
бать умершаго въ его домѣ, тѣни умер
шихъ находятся бокъ— о бокъ съ жи-
выми. А щенія всѣхъ домовъ, челнокъ оттаски-
Вообще по понятію мѣстныхъ абори-
геновъ „міръ гуще заселенъ духами,
чѣмъ живыми людьми". Духи эти могутъ
быть дружественные и какъ причини­
тели зла и бѣдъ. Вотъ почему такіе ду­
хи подвергаются, въ нѣкоторыхъ слу­
чаяхъ, формальному изгнанію.
У никоборцевъ, напр., существуетъ та­
кой обычай: одинъ разъ въ году, а так­
же и въ томъ случаѣ, если появилась
какая либо повальная болѣзнь, они стро-
ятъчелнъ; жрецъприказываетъ подвозить
этотъ челнъ вплоть къ каждому дому и
тогда съ помощью поднимаемаго имъ шу­
ма, онъ принуждаетъ всѣхъ злыхъ ду­
ховъ покинуть жилище и войти въ челнъ.
При этомъ всѣ присутствующіе мужчины,
— и ч
—
женщины и дѣти помогаютъ ему въ его
заклинаніяхъ.
Когда всѣ духи такимъ способомъ
выгнаны, двери запираютъ и лѣстница
отнимается прочь*). Послѣ такого очи-
ваютъ на берегъ моря, спускаютъ его
въ воду и онъ уносится волнами со всѣмъ
своимъ грузомъ чертей.
Подобный же обычай существуетъ и на
Малдивскихъ островахъ, а также у нѣ-
которыхъ калифорнійскихъ индѣйцевъ, гдѣ
происходитъ ежегодно изгнаніе.. духовъ
усопшихъ, накопившихся въ продолженіи
года.
^Эти многочисленные безтѣлесные духи
представляютъ собою такихъ дѣятелей,
которыми первобытный человѣкъ посто­
янно пользуется въ качествѣ вообража-
емыхъ участниковъ всѣхъ окружающихъ
его дѣйствій.^Для этого вовсе не тре-
*) Н и ко б ар скія дома обыкновенно строятъ на стол­
ба хъ вышиною въ 8— 9 футъ.
 — 13 —
— 12 —
Изъ этого вытекаетъ полная есте­
ственность тѣхъ объясненій, которые при-
6 у е т и , что6и " Г р Г . ;й » » " н ё
лагаетъ дикарь къ окружающимъ его
" зГ ш ^ утрачивають свой характеру явленіямъ.
новъ которыми окружены, ПО Ученіе объ усопшихъ и ихъ тѣняхъ
Рои демоновъ кот Р нѣ„
ихъ понятым , Р ъ злыхъ п0. дѣлаетъ довольно легкимъ объясненіе
всѣхъ тѣхъ перемѣнъ, каторыя ежечасно
КОТ0РЬГ Ъ въ то время какъ ДРУЙе ихъ обнаруживаются на небесахъ и на землѣ.
коиниковъ, ВЪ т и падшихъ
считали плодомъ сожительства Облака, то собирающіеся, то разсѣ-
ивиющіяся, падающія звѣзды, которыя
появляются и исчезаютъ, внезапныя по-
a “r - r S E a Ä темнѣнія поверхности водъ подъ дунове-
населенною ду - ^ сторону,
саетъ какую ни удь передъ тѣми ніемъ вѣтра, метаморфозы въ животномъ
то Обязательно извиняется п е р д а ^ царствѣ, превращеніе одного вещества
невидимыми духами, тоторь въ другое, бури, землетрясенія, изверже-
нія вулкановъ,— все это становится те­
- \ Г Г с Г а Г ^ . ^ ЭТ„ .
перь удобообпяснимымъ.
" Т блуждающими Двойниками умер- ^Эти существа, которымъ приписы­
w однако совершенно ясно, нтоеспи вается споспбность дѣлаться по произ­
“ Г т о Г у м е р ш , »■— то“ ’ — волу то видимыми, то невидимыми и ко­
торыя обладаютъ -также и другими спо­
- о также
ПО всюду, то сл д сверхъесте- собностями и силами не имѣющими въ
воображеніи первобытнаго человѣка ни-
быть “ eorPa™ , e ““ й сп особ н ы е разно-
какихъ границъ—вездѣсущи.
Х Г и т ь 6 e t конца сво» ,

— 14 —
П о у бѣж денію п е р в о б ы т н а г о ч е л о в ѣ к а
они объясн яю тъ соверш енно удовлетво­
рительно всѣ неож иданны я перемѣны,
ч то с т а н о в и т с я д а л ь н ѣ й ш и м ъ п о д т в е р ж д е -
н іе м ъ и х ъ с о б с т в е н н а г о с у щ е с т в о в а н ія .
Т а к ъ к а к ъ п е р в о б ы т н ы й ч е л о в ѣ к ъ не
з н а е т ъ и н е м о ж е т ъ п р е д с т а в и т ь себ ѣ
н и к а к и х ъ д р у г и х ъ п р и ч и н ъ т а к и х ъ пс.ре-
м ѣ н ъ , а с л ѣ д о в а т е л ь н о в и н о в н и к а м и в с е го
п р о и с х о д я щ а г о д о л ж н ы б ы ть душ и у м ер -
ш и х ъ , т а к ъ ч то п е р е ж и в а н іе д у ш ею т ѣ л а
стан ови тся очевидны м ъ.
Т а к о в ъ с и л л о г и ч е с к ій к р у г ъ и т о к р у ­
г о в о е у м о за к л ю ч е н іе , к о то р о е, к ъ сл о в у
сказать, удовлетворяетъ не однихъ то ль­
ко д и к а р е й .
Т а к и м ъ о б р а з о м ъ , т ѣ и с т о л к о в а н ія
пр и р о д ы , к о т о р ы я п р е д ш е с т в у ю т науч-
н ы м ъ е я и с т о л к о в а н ія м ъ , м о ж н о с ч и т а т ь
н а и л у ч ш и м и , к а к ія м о гл и т о л ь к о б ы ть
составлены в ъ то время.
П о р а з с к а з а м ъ В а с т іа н а н и к о б а р ц ы п р и -
пи сы ваю тъ злы м ъ духам ъ всѣ несчастны е
сл у ч аи , к о т о р ы е о н и н е м о г у т ъ о б ъ я с н и т ь
— 15 —
о б ы к н о в ен н ы м и п р и ч и н ам и . Л и в и н г с т о н ъ
о п и сы ваетъ как ъ нѣкоторы я скалы , н ака­
л и в а я с ь д о в о л ь н о с и л ь н о о т ъ п о л у д ен н а го
с о л н ц а и б ы стр о о х л а ж д а я с ь в е ч е р о м ъ на
н а р у ж н о й сво ей п о вер х н о сти , л о п а ю т с я с ъ
гром ким ъ треском ъ, походитъ на вы стрѣ-
лы , к о т о р ы я т у зе м ц ы п р и п и с ы в а ю т ъ зл ы м ъ
духамъ, что стан о ви тся вполнѣ п онятн ы м ъ
ибо кому ж е и л и чем у д р у го м у они м огли
приписы вать ихъ? Д аж е въ наш е время
н е ц и в и л и з о в а н н ы е лю ди д а л ек и о т ъ п ред-
с т а в л е л е н ія , ч то к а м е н ь м о ж е т ъ л о п а т ь с я
о т ъ н е р а в н о м ѣ р н а г о сж и м а н ія ; при о тсу -
ств іи ж е т а к о го п р е д с т а в л е н ія , к а к а я п р и ­
ч и н а м о ж е т ъ б ы ть п о д о б р а н а д л я в н е з а п -
н а го р а з р ы в а к а м н я , к р о м ѣ зл о й ш у т к и
одного и з ъ л у к а в ы х ъ д е м о н о в ъ , н ах о ­
д я щ и х с я всюду.
Г а р н е в ъ , о п и с ы в а я Д а н а к и л ь , м еж ду
п р о ч и м ъ г о в о р и т ъ : „ни о д и н ъ в и х р ь не
п р о н е с е т с я ч р е з ъ д о рогу, ч то б ы з а н и м ъ
не погнались дикари съ длинными и остры ­
м и н о ж а м и , к о то р ы м и они б р о с а ю т ъ и
т ы ч у т ъ в ъ ц е н т р ъ п ы л ь н а го с т о л б а , чтобы

п р о г н а т ь зл о г о духа, к о т о р ы й , по и х ъ
у б ѣ ж д е н ію , ѣ д е т ъ н а в и х р ѣ “ ,
К а к ъ ни о р и ги н ал ен ъ и даж е см ѣ ш ен ъ
так о й в згл яд ъ , т ѣ м ъ не м енѣе для чело-
в ѣ к а , н е и м ѣ ю щ а г о п о н я т ія о ф и з и ч е с к и х ъ
я в л е н ія х ъ , о н ъ м о ж е т ъ б ы т ь в п о л н ѣ о п р а в -
данъ.
О п и с ы в а я о д и н ъ т р а г и ч е с к ій в и д ъ , з н а ­
м ениты й п утеш ествен н и къ Гуш кольдъ го­
ворить: „поверхность эти х ъ песковъ, рас-
каленны хъ солнечны ми лучами, каж ется
волиую щ ейся какъ поверхность ж иткости.
С Ьлнцеодуш евляетъвесьландш аф тъ и при­
даеш ь д в и ж е н іе п е с ч а н о й р а в н и н ѣ , и с т в о -
лам ъ деревьевъ, и утесам ъ, которы е вда­
ю т с я в ъ э т о к а ж у ю щ е е с я м о рѣ , п о добн о
м ы сам ъ“ .
Что ж е заставляетъ дрож ать стволъ
деревьевъ и калеб летъ утесъ?
Д ля первобы тнаго человѣка не о ста­
е тс я никакой другой альтерн ати вы , к ак ъ
т о л ь к о п р е д п о л о ж и т ь з д ѣ с ь п р и с у с т в іе б ес-
ч и с л е н н а г о м н о ж е с т в а н е в и д и м ы х ъ су -
щ е с т в ъ , р а з с ѣ я н н ы х ъ повсю ду к р у г о м ъ . Д и ­
— 17 —
карь не м о ж етъ понять и не п о до зрѣ ваетъ ,
ч т о в с ѣ э т и м ѣ с т н ы я я в л е н ія т о л ь к о и л -
л ю з ія , п р о и з в о д и м а я п р е л о м л е н іе м ъ сол -
нечны хъ лучей неравном ѣрно нагрѣ ты м ъ
в о зд у х о м ъ .
Т о м с о н ъ р а з с к а з ы в а е т ъ , ч то по у б ѣ ж -
д ен ію а р а у к а н ц е в ъ б у р и п р о и с х о д я т ъ
в с л ѣ д с т в іе б и т в ъ , к о т о р ы я духи и х ъ со п -
лем ен н и ковъ ведутъ съ духами и хъ вр а­
г о в ъ . Т а к ія о б ъ я с н е н ія о т л и ч а ю т с я о т ъ
о б ъ я с н е н ій р а с ъ , п о д в и н у в ш и х с я д а л ѣ е
п о п у ти р а з в и т ія т о л ь к о т ѣ м ъ , ч то ё ъ ,
их ъ ин ди видуальн ости м ертвы хъ друзей
и враговъ сохран яю тъ свои первоначаль-
н ы я ф орм ы , т о г д а к а к ъ в п о с л ѣ т с т в іи н а
д а л ь н ѣ й ш и х ъ с т у п е н я х ъ р а з в и т ія э т и и н ­
дивидуальности блѣднѣю тъ, стираю тся и
о с т а в л я ю т ъ п о н я т ія о л и ч н ы х ъ д ѣ я т е л я х ъ
м е н ѣ е о п р е д ѣ л е н н а г о р о д а. Н е д а л е к о о т ъ
м ѣ с т а , гд ѣ о д и н ъ и з ъ ч л е н о в ъ п л е м е н и
к о г д а -т о у т о н у л ъ и с л ѣ д о в а т е л ь н о б о л ѣ е
не возвращ ался, находится въ рѣкѣ
водоворотъ, которы й закр у ч и ваетъ и
в т я г и в а е т ъ п л ы в у щ іе м и м о с у ч ь я и т. п.
 - lg -
Что можетъ быть очевиднѣе того, что
двойникъ того утопленика, будучи злого
характера, какъ всегда бываютъ непогре­
бенные мертвецы, живетъ по близости
отъ того мѣста, гдѣ онъ утонулъ схваты-
ваетъ и утаскиваетъ плывущія мимо вещи
подъ воду, а иногда, изъ мстительности
тащитъ подъ воду даже людей, которые
осмѣливаются приближаться къ мѣсту его
жительства? Когда люди знавшіе утопша-
го всѣ перемрутъ, и когда по истеченіи
нѣсколькихъ поколѣній подробности этой
исторіи отодвинутся назадъ болѣе новы­
ми исторіями, сотрутся въ памяти людей,
а въ особенности, когда сюда явится дру­
гое пришлое племя, въ преданіяхъ кото­
раго о его прошедшемъ мѣстныя исторш
не имѣютъ никакихъ карней, то отъ всей
первоначальной исторіи выживетъ или
ѵцѣлѣетъ только вѣра въ водяного демо­
на, живущаго въ омутѣ. Съ переходомъ
преданія изъ устъ въ уста сходство меж­
ду духомъ и тѣмъ индивидумомъ, отъ кото­
раго онъ ведетъ свое начало, постепенно
19 —
утрачивается, а эти безчисленныя отступ­
ления разъ начавшись приводятъ посте­
пенно къ исчезновенію человѣческихъ
чертъ: разновидности переходятъ въ виды,
роды и порядки сверхъестенныхъ су-
ществъ.
Когда всѣ болѣе или менѣе выдающая­
ся событія и произшествія во внѣшнемъ
мірѣ, окружающемъ первобытнаго человѣ-
ка приписываются имъ духамъ усопшихъ,
которые представляются въ началѣ въ
ихъ индивидуальныхъ формахъ, но по мѣ-
рѣ ихъ накопленія и диффиренцированія,
постепенно переходить въ менѣе явныя,
но все еще личныя формы, то тѣмъ же
духомъ умершихъ приписываются и всѣ
замѣчательныя собьггія мѣстной жизни
морей.
Въ виду того, что по убѣжденію ди­
каря, духи всегда находятся по близости,
и такъ какъ они доступны чувствамъ друж­
бы и вражды, то немыслимо, что бы они
не вмѣшивались въ человѣческія дѣйствія.
Душа умершаго врага пребываетъ посто-

— 2 0 -■
янно на стражѣ для того, чтобы причи­
нить какую либо непріятную случайность,
а душа умершаго родственника постоянно
готова явиться на помощь или защиту,
если только находился въ добромъ рас-
положеніи, если же она чувствуетъ себя
оскорбленной, то также готова сдѣлать,
что нибуть дурное.
Отсуда понятны тѣ объяснены усп
ховъ и неудачъ особенно распространен-
ныхъ среди дикарей. Эти объяснены мы
находимъ у всѣхъ народовъ и все раз-
личіе состоитъ только въ томъ, насколько
помогающій или мѣшающій другъ утра-
титъ человѣческій характеръ.
ГНачнемъ съ самаго низкостоящаго,—
съ веддаха, который ждетъ отъ тѣни
своего умершаго родителя и ребенка, что
она поможетъ ему на охотѣ и которой
приписываем неудачный выстрѣлъ не
дурному прицѣлу, а недостаточному уми-
лостивленію этой тѣни.
Австраліецъ видя какъ человѣкъ сва-
лился съ дерева и свернулъ себѣ шею,
— 21 —
думаетъ что жизнь этого человѣка исче­
зла изъ него вслѣдствіи чаръ колдуновъ
другого племени. Другое племя амантьевъ
вѣритъ, что тѣни умершихъ родственни-
ковъ охраняютъ ихъ, какъ вѣрная стража,
а тѣни умершихъ враговъ— злые духи,
напротивъ, причиняютъ имъ всякое зло.
Переходя къ героямъ Гомера мы ви­
димъ здѣсь военныя побѣды, якобы одер-
жанныя при содѣйствіи сверхъестествен-
ныхъ существъ, принимавшихъ участіе
въ ихъ битвахъ. Такъ, подлѣ Гектора, по
свидетельству преданія, постоянно нахо­
дился одинъ изъ боговъ, который отсра-
нялъ отъ него смерть.
Минелай побѣдилъ съ помощью Мю-
нервы.
Діомедъ остался невредимымъ благо­
даря тому, что одинъ изъ безсмертныхъ
отвелъ въ сторону быструю стрѣлу какъ
разъ въ тотъ моментъ, когда она готова
была вонзиться въ него.
Парисъ, схваченный и влекомый за
шлемъ, навѣрное погибъ бы если-бы не

В енера, которая, замѣтивъ это, быстро
сломала застеж ки ш лема.
И деусъ изб ѣ ж алъ гибели только бла­
годаря тому, что В у л к а н ъ о т т а щ и л ъ его
прочь.
Б уд етъ -л и то араукан ец ъ приписавш ие
свои успѣхи помощ ью своей собственной
феи; б у д етъ -л и то аф р и кан скій вож дь,
которы й, по словам ъ Л евин гетона, бы лъ
увѣренъ, что соверш енно обезпечилъ
см ерть слона, за которы м ъ они охотились,
тѣ м ъ что вы сы палъ въ ж ертву Барилю
все содерж им ое в ъ своей табакерки; бу­
детъ-ли то грек ъ копье котораго вон-
заю тъ въ бокъ троянцу, направленное
рукою его бож ественнаго покровителя;
б у д ет ъ -л и то п ерси д скій а н г е л ъ х р а н и ­
т е л ь — п а тр о н ъ всѣ хъ людей его имени,
не тр у д н о ви д ѣ ть, ч то во в с ѣ х ъ э т и х ъ
случаяхъ зам ѣчается полное тождество
во всѣхъ сущ ественны хъ чертахъ и не­
б о л ьш о е разл и ч іе в ъ формѣ.
Вопросъ слѣдовательно заклю чается
■единственно в ъ т о м ъ к а к ъ далеко ушло
это развитіе понятія о духѣ усопшихъ въ
понятіе о сверхъестественныхъ дѣятеляхъ.
Здѣсь кстати будетъ отмѣтить тотъ
фактъ, что этотъ механизмъ причинности,,
къ построенію котораго первобытный че-
ловѣкъ неизбѣжно приходитъ, наполняетъ
его умъ всецѣло, при чемъ гипотеза от­
носительно деятельности духовъ зани-
маетъ его умъ и твердо въ немъ вкоре­
няется задолго до той поры, когда у че­
ловека вырабатывается способность къ
организаціи опытовъ внушающихъ гипо­
тезу физической причинности.
Даже между образованными людьми
вытесненіе древняго ученія новымъ до­
вольно трудно. Какова-же должна быть
эта трудность тамъ, гдѣ немногіе изве­
стные факты остаются необобщенными,
неклассифицированными, где отсутствуетъ
даже понятіе о порядке, причинности и
законе, где критика и сомненія находятся
только въ зародыше и гдѣ нетъ даже
любознательности, которая побуждала бы
къ анализу.
 — 24 —
Если принять во вниманіе, что пред­
взятый понятія обыкновенно составляютъ
не менѣе девяти десятыхъ нашихъ вѣро-
ваній и если это справедливо даже по
отношенію къ сравнительно пластиче-
скимъ умамъ людей, то какую же часть
общей суммы вѣрованій должны составить
предвзятая понятія у людей нецивили-
зованныхъ.
Одинъ изъ путешественниковъ разска-
зываетъ, какъ онъ въ странѣ негровъ по-
встрѣчался съ двумя всадниками и какъ
эти всадники завидѣвъ его въ страхѣ уска­
кали отъ него. Въ испугѣ проскакавъ съ
милю къ западу, они столкнулись съ мо­
ими слугами, которымъ и разсказали о
своей ужасной встрѣчѣ. Оказалось, что
они напугались моей одеждой, развѣвав-
шейся на воздухѣ, принявъ меня за
какого-то духа. Одинъ изъ арабовъ даже
утверждалъ, что лишь только я появился,
какъ на него внезапно повѣялъ сверху
порывъ холоднаго вѣтра и онъ почувство­
валъ точно его облили съ головы до
н о гъ холодной водой.
Мы привѣли этотъ отрывокъ съ цѣлью
указать читателямъ до какой степени
страхъ соединенный съ установившейся
вѣрой въ духовъ способенъ производить
иллюзію, подверждающій это вѣрованіе и
и какъ легко и просто первобытные лю­
ди находятъ доказательство того, что
мертвецы выходять изъ могилъ и явля­
ются людямъ.
С у щ ество ван іе н есогласи м ы хъ м еж ду -
собою п р ед ставлен ій , п р и м ѣ р ы к о то р ы х ъ
встрѣчаю тся довольно часто даж е между
лю дьми, при н адлещ ащ и м и к ъ цивилизо-
ванны м ъ об щ ествам и показы ваю тъ какъ
легко для первобы тн ы хъ людей, при ихъ
не р азв и то м ъ ум ѣ и при о тсу тствіи у
н и х ъ зн ан ій , с о в м ѣ щ а т ь в ъ с в о е й го л о в ѣ
та к ія п р ед ставлен ія, к о то р ы я взаи м н о
у н и ч т о ж а ю т ъ о д н о д р у г о е . Мы н и к а к ъ н е
м ож ем ъ себѣ представить, чтобы мертвый,
н е с м о т р я н а то, ч то о н ъ з а р ы т ъ в ъ з е м -

ЛЮ приходилъ назадъ и являлся людямъ
въ осязаемой формѣ. Когда первобытный
человѣкъ утверждаетъ, что двоиникъ ухо­
дить прочь, оставляя послѣ себя трупъ,
то намъ кажется, что такое утвержденіе
никакъ не можетъ быть согласовано съ
другимъ ихъ одновременнымъ предполо-
женіемъ. именно съ тѣмъ, что этотъ
двойникъ якобы нуждается въ
питьѣ- что ему необходимы также одежда
и огонь. Между тѣмъ, если они предста­
в л я ю т ъ себѣ этотъ двоиникъ въ вид
какого-то воздушнаго тп
щества. то въ таковъ случаѣ какъ ж»
могутъ они предполагать, что онъ
соб'нъ ѣсть твердую питу, а они имен­
но допускаютъ это во многихъ случаяхъ.
Если же онъ, по ихъ мнѣнію ооладаетъ
тѣлесностью, то въ такомъ случаѣ какъ
можетъ онъ въ ихъ представлен* одно­
временно существовать съ трупомъ и л и
вставлять могилу, не нарушая спокои-
СТВ’*Я покрывающей его земли.
О д н а к о , если мы примемъ в о в н и м а н і е
— 27 —
до какихъ крайнихъ предѣловъ легковѣ-
рія и не логичности могутъ дойти даже
образованные люди, принадлежащее къ
высокоразвитымъ рассамъ, то найдемъ
достаточно причинъ для заключенія, что
идеи первобытнаго человѣка о другомъ
.Я " м о гл и с у щ е с т в о в а т ь у него, х о тя
ОНИ к а ж у т с я намъ т е п е р ь н е в о з м о -
жными.
Начнемъ съ понятія о воскресеніи,
существующее у австралійцевъ и которое
часто приводится нѣкоторыми авторами.
Понятіе это очень типично и вполнѣ
определенно выразилось въ словахъ одного
преступника, который когда его пригово­
рили къ смерти сказалъ, что онъ выско-
читъ изъ земли бѣлымъ и тогда будетъ
имѣть много серебрянныхъ денегъ.
Кто также не знаетъ о случаѣ, про-
исшедшемъ съ сэромъ Джоржемъ Греемъ
который былъ признанъ одной женщиной
въ Австраліи за ея умершаго сына и
явившагося къ ней во второмъ воплоще-
 — 28 —
Ніи. О н а осы пал а а н гл и ч ан и н а л аск ам и ,
на какія тол ь к о с п о с о б н а м ать-ди к ар к а.
Н е м ен ѣ е и н т е р е с е н ъ т а к ж е сл уч аи
с ъ г о с п о ж е й Т о м с о н ъ , к отор ую п р и н и м ал и
з а в е р н у в ш е е с я н а за д ъ в т о р о е „ я “ о д н о г о
у м ер ш а го ч л ен а п л ем ен и и о к отор ой
австр ал ійцы , гдѣ он а ж и л а , с ъ грустью
говорили: „б ѣ д н я ж к а! о н а в ѣ д ь тол ь
дѵ хъ у с о п ш а г о “ .
П одобно Т ом сонъ одинъ поселенец
с ъ и ск р и в л ен н о й рукой бы л ъ п р и зн а н ъ
т у зем ц а м и з а о д н о г о н ед ав н о у м е р ш а г о
т о в а р и щ а т о ж е и м ѣ в ш аго кривую руку;
он и п р и в ѣ т ст в о в а л и его сл овам и . „ Ь ѣ д
НЫЙ Б а л к у д е р и , ты вы ск оч и лъ вновь н а
с в ѣ т ъ бѣ л ы м ъ ч ел о в ѣ к ом ъ .
Б о н в и к ъ р а зс к а зы в а е т ъ о д р у г и х ъ по- ^
до бн ы хъ п р и м ѣ р а х ъ и о б ъ я с н я е т ъ а в с т р а -
л ій ск о е в ѣ р о в а н іе так ъ : дикари со б р а в
к о ж у с ъ ч е р н а г о ч еловѣ ка, п р е ж д е чѣ м ъ
и з ж а р и т ь и с ъ ѣ с т ь е г о за м ѣ ч ал и , что он
п о сл ѣ э т о й о п ер а ц іи ст а н о в я т с я бѣ л ы м и ,
и з ъ э т о г о он и вы вели за к л ю ч ен іе д о в о л ь ­
но о р и ги н а л ь н о е, им енно: ч т о бѣлы е люди
— 29 —
это духи мертвецовъ и что они приносятъ
болѣзни.
Н а о с т р о в а х ъ пр и н ц а Валлійскаго и
на мысѣ Іоркъ слово, употребляемое для
обозначенія бѣлаго человѣка, въ тоже
в р ем я о з н а ч а е т ъ д у х ъ у м е р ш а г о или при-
ви дѣ н іе.
Крумены называютъ европейцевъ пле-
менемъ приведѣній", а жители Стараго
Калабара называютъ ихъ „людьми-духа-
ми и привидѣніями".
Всѣ только что приведенный понятія
и вѣрованія разбиваютъ всякое сомнѣніе
относительно того, что двойникъ пред­
ставляется вначалѣ не мѣнѣе веществен­
ным^ какъ и самый подлиникъ. Тоже
показываютъ факты подчеркнутые у дру­
гихъ народовъ.
Карены говорятъ: „Ла(духъ усопшаго)
иногда является послѣ смерти и почти
его нельзя отличить отъ самого умер-
шаго. “
Арауканцы считаютъ, что и душа по-
кинувъ тѣло исполняетъ въ будущей

жизни тѣ же самыя отправленія, которыя
она выполняла въ этой и все различіе
заключается только въ томъ, что теперь
ея дѣятельность не сопровождается ни
усталостью, ни присыщеніемъ.
Обитатели Квимбайа признавали, что
'въ человѣкѣ есть что то безсмертное,
но они не могли ясно отличить душу
отъ тѣла.
Древніе перуанцы довольно опредѣ-
ленно и ясно утверждали, что души
умершихъ должны возстать изъ гробовъ
со всѣмъ тѣмъ, что принадлежало ихъ
тѣламъ. Вмѣстѣ съ этимъ перуанцы
также вѣрили, что душа бродитъ по свѣ-
Ху и ч у в с т в у е т ъ холодъ и жажду, голодъ
" ^Одновременно съ обы чае«, зажигать
костры на могилахъ вождей, въ Самоа
укоренилось вѣрованіе будто , у » не-
погребенныхъ умершихъ блуждали в
ругь живыхъ л съ криками: „о какъ
ю д е й
холодно, холодно!“ . .
Надо сказать, что такое вѣровані- н -
— 31 - -
только выражается на словахъ, но такъ
же подразумевается во многихъ дѣйстви-
яхъ. Иѣкоторые изъ перуанцевъ посыпали
полъ своего жилища маисовой мукой для
того, чтобы послѣ видѣть слѣды мартве-
цовъ, которые ночью ходили по жилищу.
Такой же обычай существовалъ также у
« евреевъ, которые употребляли просѣянную
муку для выслѣживанія прогулокъ демо-
новъ; при этомъ нѣкоторые евреи счита­
ли демоновъ за духовъ злыхъ покойниковъ.
Подобная же идея существовала у
Т хъ негровъ, которые накладывали’ко­
лючки вѣтокъ на тропинкахъ, ведущихъ
къ ихъ селеніямъ, чтобы не допустить
туда Осмоновъ.
Въ другихъ мѣстахъ разсказы о томъ
будто мертвецы настоятельно требу,отъ
съѣстныхъ припасовъ и вообще пищи
надо думать „мѣютъ тоже значеніе.’
..Дайте намъ пищи и питья, чтобы мы могли
№ отправится въ путь. - говорятъ
ПЛ6МеНИ Ама3улУ своимъ с°пле-
мвнникамъ, „мы идемъ сражаться съ ду­
 — 33 —
— 32 —
ника раздѣлялось также древними инду­
хам и д р у г о го в р а ж д е б н а г о н ам ъ п л ем ен и
сами, татарами и европейцами старыхъ
и дол ж н ы ч у в ст в о в а ть с е б я д о с т а т о ч н о
временъ, которые не далеко ушли отъ
сил ьны м и, чтобы п о б ѣ д и т ь в р а г о в ъ . первобытныхъ народовъ.
С ѣ в е р о - А м е р и к а н с к іе и н д ѣ и ц ы п р е д п о
Таитяне полагаютъ, что большая
л а г а ю т ъ , ч т о духи д а ж е к у р я т ъ т а б а к ъ и
часть духовъ умершихъ „съѣдаются бо­
п о т о м у н е п р о ч ь у г о с т и т ь т а б а ч к о м ъ ду-
гами“ и при томъ не сразу, а постепенно,
х о в ъ , о б и т а ю щ и х » якобы ок ол о и и х ъ
поэтому предполагаютъ отдѣлимость ча­
Ф и дол ій ц ы у в ѣ р я ю г ь , ч т о б о г и с ъ ѣ д а ю т ъ
стей, но въ тоже время считаютъ, что нѣко-
душ и т ѣ х ъ . чьи т ѣ л а бы ли = -ь ѣ д е н н « « и
торые духи не съѣдаются богами. Они
л ю д ь м и ". О н и в ѣ р я т ъ т а к ж е , ч т о н ѣ к о-
являются иногда въ сновидѣніяхъ остав­
т"ры я душ и м о г у т ъ д а ж е бы ть уби ты лю дь­
шимся въ живыхъ. Веема возможно, что
м и т а к ъ к акъ в т о р о е „Я" м о ж е т ъ в ст у п и т ь
самый фактъ ихъ появленія во снѣ и
в ъ б и т в , и бы ть у б и т о с о в е р ш е н н о т а к ъ
служить оснваніемъ для заключенія, что
же к ак ъ и п е р в о е „я . они не съѣдены.
' А м азул ы п о л а га ю т ъ , ч т о „ м ер т в ец ъ
Также точно нѣкоторая веществен­
бр оди в ш ій по св ѣ т у д о л г о е врем я, м о ж е т ъ
ность приписывается духамъ въ тѣхъ
случаяхъ, когда ихъ надѣляютъ органами;
“ °В „ „ Уб Т Ьв ѣ р а въ д у х о в ъ д о в о л ь н о чувствъ.
си л ь н о бы л а р а с п р о с т р а н е н а с р е д и н ер в » -
Якуты напр, устанавливаютъ особые
бы т н ы хъ лю дей; о н а с у щ е с т в у е т ъ и
знаки для того, чтобы духи могли узнать,
н а с т о я щ е е вр ем я ср ед и н е к у л ь т у р н ы е
гдѣ имъ оставлены жертвоприношенія.
н а р о д о в ъ в ъ п о л н ой и н е п р и к о с н о в е н н о й
Индѣйцы Іокатана полагаютъ, что
“ ^ " « ш е с т в е и н о с т ь
душа умершаго возвращается на свѣтъ
Міръ тѣней. 2

- - 34 -
и для того, чтобы она не могла заблу­
диться по выходѣ изъ могилы и не по­
теряла дороги къ дому они означаютъ
дорогу мѣломъ.
Нѣкоторая вещественность, предпо­
лагаемая физическимъ зрѣніемъ припи­
сывается духамъ и никобарцами, которые
думаютъ. что для того, чтобы не дать
возможность злымъ духамъ умершихъ по­
селится снова въ деревнѣ достаточно
щита, сдѣланнаго изъ кусковъ разныхъ
матерій, который скрылъ бы отъ ихъ па-
губныхъ взоровъ то мѣсто, гдѣ стоятъ
жилища. * пами пить жертЕенную кровь. Одисей
Египтяне разематривали каждаго че-
ловѣка какъ состоящаго изъ нѣсколькихъ
отдѣльныхъ существований— души, духа,
тѣни (привидѣнія) и проч. Главнымъ изъ
нихъ былъ чисто вещественный двойникъ
тѣла, по этому поводу Масперо замѣ-
чаетъ: „Ка“, котораго называютъ двойни-
комъ, составлаетъ какъ бы второй экзе-
мпляръ тѣла, но менѣе плотный субстан­
ции чѣмъ тѣлесное вещество, окрашенную,
— 3 5 —
но какъ бы воздушную проэкцію человѣка,
повторяющаго каждую его черту.
У грековъ представленіе о духахъ
усопшихъ было сходно съ этимъ. Такъ
Тирлволнъ между прочимъ говорить:
„только послѣ того, какъ ихъ силы нѣ-
сколько подкрѣплялись кровью заклан-
ныхъ жертвъ, къ нимъ возвращалось на
время разумъ и память; они становились
способными узнавать своихъ живыхъ дру­
зей и чувствовать безпокойство за тѣхъ,
кого они покинуди на землѣ“. Эти оби­
татели Аида имѣли въ себѣ нѣчто веще­
ственное такъ какъ они приходили тол­
осаживалъ ихъ мечемъ.
Кромѣ того въ этомъ мірѣ былъ Ти-
тей, печень котораго разодрали коршуны.
Духъ Агамемнона проливаетъ горячіе
слезы. Духъ Сизифа изнемогаетъ отъ
усилій втащить на верхъ камень, кото­
рый и въ Аидѣ сохраняетъ свою тяжесть.
Приведемъ отрьшокъ изъ Илліады,
з*

— 36 —
доказы в аю щ ій какъ в и д о и зм ѣ н я ю т ся по
нятія.
П р о б у д и в ш и с ь о т ъ сна, въ к отор ом ъ
А х и л л ъ в и дѣ л ъ П атр ок л а и в ъ к о т ор о м ъ
т щ е т н о ст а р а л ся о б н я т ь его, о н ъ го в о р и т ь :
„Увы! эт о правда, что в ъ ж и л и щ а х ъ А и да
о б и т а ю т ъ тол ьк о духи и образы , но н ѣ т ъ
вовсе т ѣ л ъ “ .
О днако д у х ъ П а тр о к л а о п и сы в а ет ся
го в о р я щ и м ъ и д а ж е ж алую щ им ся; ем у
п р и п и сы ваю тъ всю ту в ещ е с т в е н н о с т ь ,
к о т о р а я п р е д п о л а г а е т с я эт и м и дѣ йствіям и.
Т а к и м ъ о б р а з о м ъ в ъ у м ах ъ людей
Г ом ер о в ск аго вѣка сн ов и дѣ н ія хо тя и
п р одол ж ал и д о ст а в л я т ь д о к а за т е л ь ст в а
за г р о б н а г о су щ ест в о в а н ія , но они д о с т а в ­
лял и и так іе данны я, которы я дѣлали
н ео б х о д и м ы м ъ и зм ѣ н е н іе в ъ и д е ѣ о вто-
р о м ъ „ я “ . Э т о м у -т о в тор ом у „Я “ у ж е не
пр и п и сы в ал ось б о л ѣ е п ол н ой в е щ е с т в е н ­
н о ст и .
П р ед ст а в л ен ія на э т о т ъ ж е с ч е т ъ гос-
п о д с т в о в а в ш ія ср ед и е в р е е в ъ мало от л и ­
I
— 37 —
ч а л и с ь о т ъ п р е д с т а в л е н ій г р е к о в ъ . О ни
п р и п и с ы в а ю т ъ д у х а м ъ то в е щ е с т в е н н о с т ь ,
т о н е в е щ е с т в е н н о с т ь , то н ѣ ч т о с р е д н е е
м е ж д у т ѣ м ъ и д р у г и м ъ . Т а к ъ н а п р ., в о с -
к р е с аю щ ій п р е д с т а в л я е т с я в ъ одно и т о ­
ж е в р е м я и к а к ъ им ѣ ю щ ій р ан ы д о п у с к а ­
ю щ и м и о с я за н ію и к а к ъ п р о х о д я щ ій с о в е р ­
ш енно безп репятственно ч ер езъ стѣны и
з а п е р т ы я д в ер и в ъ д о м а х ъ .
Т аки м ъ ж е образом ъ представляли се-
бѣ евреи и другихъ сверхъестествен н ы хъ
с у щ е с т в ъ , к а к ъ д о б р ы х ъ , т а к ъ и зл ы х ъ ,
к ак ъ тѣ хъ , которы е были ож ивш им и мер­
твецам и, т а к ъ и тѣхъ, которы я считались
н е з а в и с и м ы м и духам и.
Д ухи о п и с ы в а ю т с я е в р е я м и , т о к а к ъ
с у щ е с т в а в п о л н ѣ т ѣ л е с н ы я , то к а к ъ с у ­
щ е с т в а б е з ъ т ѣ л е с н ы я , т а к ъ н а п р ., в ъ т ѣ х ъ
с л у ч а я х ъ , к о г д а духи н е в и д и м о р ѣ ю т ъ в ъ
о к р у ж а ю щ е м ъ во зд у х ѣ , п о до бн о д е м о н а м ъ ,
о к о т о р ы х ъ г о в о р и т с я ч то о н и и м ѣ ю т ъ
кры лья и слѣдовательно могуто передви­
г а т ь с я м е х а н и ч е с к и и ч т о они т р у т с я о б ъ
одеж ды р авви н овъ в ъ синагогѣ, отчего
 — 38 —
э т и о д еж д ы б ы с т р о и з н а ш и в а ю т с я и о к а ­
зы ваю тся потерты м и снаруж и.
М о ж н о д у м а т ь , ч т о с к а з а н ія о п р и в и -
д ѣ н ія х ъ , и м ѣ в ш ія т а к о е ш и р о к о е р а с п р о -
с т р а н е н іе в ъ п р о ш е д ш ія в р е м е н а , б ы ли
о с н о в а н ы н а т о й ж е и д еѣ . Д ѣ й с т в и т е л ь н *
способность отво рять двери, звенѣ ть цѣ-
п я м и и п р о и з в о д и т ь р а з н ы е д р у гіе зв у к и
предполагаетъ достаточно больш ое сцѣ-
п л е н іе м е ж д у ч а с т и ц а м и в е щ е с т в а . Эт©
с ц ѣ п л е н іе н е о б х о д и м о д о л ж н о б ы т ь д о п у ­
щ ено, х о тя оно и не бы ло вы раж аем о въ
прям ой формѣ.
К р о м ѣ т о г о , с у щ е с т в у ю щ е е до с и х ъ
п о р ъ в ѣ р о в а н іе о м у ч ен іи д у ш ъ о г н е м ъ ,
так ж е предполагаетъ извѣстны й родъ
вещ ественности.
М ы уж е сказали вы ш е, что к ъ э т и м ъ
идеям ъ о полувещ ественны хъ двойникахъ
обы кновенно прим ѣш и валась идея о воз-
душ ныхъ и тѣнеобразны хъ двойникахъ и
ч т о э т и д в ѣ гр у п п ы п р е д с т а в л ен ій у ж и ­
вали сь вм ѣстѣ, несм отря ка ихъ полную
— 39 —
несостоятельность и противополож ность
другъ с ъ другом ъ.
И з в ѣ с т н о , ч то с у щ е с т в у е т ъ б о л ь ш о й
к о н тр астъ меж ду ум ираю щ им ъ человѣ-
ком ъ и человѣком ъ только что ум ерш им ъ.
Э то тъ контрастъ естественно приводилъ
к ъ п р е д с т а в л е н ію о б ъ у с о п ш и х ъ в ъ т е р -
м и н а х ъ р а з л и ч ія , п р и ч е м ъ к а ж д о е п о д м ѣ -
ч е н н о е б о л ѣ е и л и м е н ѣ е р ѣ з к о е р а з л и ч іе
порож дало и соотвѣ тствен н ое представ-
я е н іе.
В ъ м ом ентъ смерти сердце п ер естаетъ
биться, а потому естествен н о во зн и к аетъ
в о п р о с ъ : н е е с т ь -л и с е р д ц е то д р у г о е „ я 44,
которое уходитъ прочь (отлетаетъ ) въ
а к т ѣ с м ер ти ?
Н ѣ к о т о р ы е р ассы д ѣ й с т в и т е л ь н о т а к ъ
и дум аю тъ, что видно и зъ допроса, про-
изведеннаго Б обадило индѣйцам ъ Н ико-
рагуа. О н ъ спроси лъ п р ед став и тел я этого
п л е м е н и : „ к а к ъ вы думаете,, ж и в у т ъ - л и
т ѣ , к о т о р ы я у л е т а ю т ъ о тс ю д а и т а м ъ
точно так и м ъ ж е образом ъ какъ ж или
зд ѣ сь , т. е. с ъ т а к о й ж е го л о в о й и т ѣ л о м ъ ? “
 — 4 0 —
Н а это бы лъ полученъ отвѣтъ: „туда
у л етаетъ только серд ц е“.
Д а л ь н ѣ й ш іе в о п р о с ы н ѣ с к о л ь к о в ы я ^ -
н -іли с м у т н у ю и д ею , ч т о сущ ествует ь
д в а с е р д ц а , и ч т о с е р д ц е , ко то р о е- у х о ­
ди г ъ и е с т ь т о и м е н н о с е р д ц е , к о т о р о е
д а т г ь ж и зн ь человѣку.
Т а к ъ к а к ъ п р е к р а щ е н іе д ы х ан ія о к а ­
зы вается болѣе понятн ы м ъ и зам ѣтны м ъ.
ч ѣ м ъ п р е к р а щ е н іе б іе н ія с е р д ц а , и п о ­
том у и в е д е т ъ к ъ болѣе р асп р о стр ан ен ­
но м у о т о ж д е с т в л е н ію у м е р ш а г о д р у го го
я “ с ъ и с ч е з н у в ш и м ъ д ы х а н іе м ъ .
О битатели цен тральн ой А м ерики это
о т о ж д е с т в л е н іе о д н о в р е м е н н о с о е д и н я л и
с ъ о т о ж д е с т в л е н іе м ъ д у ш и с ъ с е р д ц е м ъ .
О динъ индѣецъ на вопросъ, предло­
ж е н н ы й е м у по э т о м у п о во ду , о т в ѣ т и л ъ :
„когда ч ел о в ѣ к ъ у м и р аетъ , то и з ъ его
р та вы л етаетъ сущ ество, похож ее на него
и н а з ы в а е м о е Ю ліо; э т о с у щ е с т в о у н о ­
с и тся туда, гдѣ э т о т ъ ч ел о вѣ к ъ о стается
и ж и в е тъ там ъ въ образѣ человѣка и
не ум и раетъ; тѣло ж е человѣ ка о стается
здѣсь“.
Т а -ж е сам ая идея бы ла та к ж е расп ро­
с тр а н е н а и меж ду вы сш ими рассам и.
С к аж ем ъ нѣсколько словъ о граф и-
ч е с к и х ъ и з о б р а ж е н ія х ъ д у ш и , н а п е ч а т а н -
ны хъ в ъ иллю стированны хъ духовныхъ
с о ч и н е н ія х ъ т о г о в р е м е н и . Т а к ъ , в ъ со-
ч и н е н іи К о н р а д а Р е й т е р а (1 5 0 8 г.) н а п е ­
ч а т а н о г р а в и р о в а н н о е и з о б р а ж е н іе у м и -
р а ю щ и х ъ лю д ей , и зо р т а к о т о р ы х ъ в ы л е -
т а ю т ъ м а л е н ь к ія ф и г у р к и и х ъ ж е с а м и х ъ ,
п ри чем ъ в ъ одном ъ случаѣ такую ф и­
гурку п р и н и м ает ъ в ъ о б ъ я т іе ан гел ъ , а
в ъ другом ъ его х в а т а е т ъ ч ер тъ .
О т о ж д е с т в л е н іе д у ш и с ъ т ѣ н ь ю п о д ­
твер ж д ается многими прим ѣрам и: так ъ , о
г р е н л а н ц а х ъ , н а п р ., р а з с к а з ы в а ю т ъ , ч т о
о н и в ѣ р я т ъ в ъ с у щ е с т в о в а н іе в ъ ч е л о -
в ѣ к ѣ д в у х ъ д у ш ъ — т ѣ н ь и д ы х а н іе .
П р и в е д е т ѣ з д ѣ с ь р а з с к а з ъ Д -р а К о л о -
ц эй я о плем ени ом азулу, которы й см о тр и тъ
н а ф а к т ъ с ъ м и с с іо н е р с к о й т о ч к и з р ѣ н ія
и- в с л ѣ д с т в іе э т о г о и з в р а щ а е т ъ п о р я д о к ъ
 — 42 —
и х ъ з а р о ж д е н ія . О н ъ г о в о р и т ь : „ е д в а л и
что либо м ож етъ п оказать с ъ достаточной
я с н о с т ь ю с т е п е н ь т о г о у н и ж е н ія до к о т о ­
раго опустились тузем цы , к а к ъ то оосто я-
тел ьств о , что они не м огутъ п онять, что
„изинтунпи" зн а ч и т ь духъ, а не проста
тѣ н ь, о тб р а с ы в а е м а я тѣ л ом ъ ; ибо меж ду
„им и су щ ествуетъ теп ерь стран н ое вѣро-
в а н іе б у д т о бы м е р т в о е т ѣ л о н е о т б р а с ы -
в а е т ъ никакой т ѣ н и .“
В о з н и к а ю щ і я п р и э т о м ъ п р е д с т а в л е н ія
о другом ъ „ я ", кото ры м ъ х о т я т ъ зам ѣ-
н и т ь п р е д а н ія о б ъ э т о м ъ в т о р о м ъ я,
к ак ъ о чем ъ то вещ ествен н о м ъ и полу-
в е щ е с т в е н н о м ъ , в с л ѣ д с т в іе т о г о , ч т о о н и
находятся въ м еньш ем ъ разногласш съ
ф а к т а м и и в е д у т ъ по т а к и м ъ о б р я д а м ъ , в ъ
о с н о в а н іи к о т о р ы х ъ п о л о ж е н о в ѣ р о в а н іе ,
ч т о духи у с о п ш и х ъ х о т я и н у ж д а ю т с я ^ в ъ
с в о б о д н о м ъ п р о с т р а н с т в ѣ , ч т о бы п р о и т и
ч р е зъ преграду, однако п ространство это
вобщ е не велико.
И р ок езы о став л я ю тъ в ъ м огилѣ м а­
л е н ь к о е о т в е р с т іе д л я т о г о , ч т о б ъ д у ш а
— 43 —
м огла снова п рон икнуть ч р езъ него к ъ тѣ -
лу у со п ш аго /Н а островѣ Ф р азер ъ в ъ К ви-
н е л е н д ѣ о н и к л а д у т ъ с в е р х у н а т ѣ л о ку -
сок ъ коры, для того, чтобы о став и ть м ѣс-
т о д л я д в и ж е н ія д у х а и л и т ѣ н и и ч то б ы
• н ъ м огъ вы дти н авер хъ . В ъ други хъ слу­
ч ая х ъ та-ж е причина побуж даетъ пробу­
равли вать ды рки к ъ гробахъ.
У а л ь п о л ь г о в о р и т ь о б ъ а н з а р ія х ъ : „ в ъ
п о м ѣ щ е н ія х ъ , п о с в я щ е н н ы х ъ стр ан о гір і-
им ству оставляю тъ нѣсколько четы ре-
у г о л ь н ы х ъ о т в е р с т ій , д л я т о г о , ч т о б ы д у ­
хи м о г л и в х о д и т ь и в ы х о д и т ь н е с т а л к и ­
ваясь д ругъ съ другом ъ,
Т а с м а н ій ц ы о б о з н а ч а ю т ъ д у х о в ъ х р а ­
н и т е л е й о б щ и м ъ н а з в а н іе м ъ „ B a p p a y a “
тузем ны м ъ словом ъ, озн ачаю щ и м ъ тѣнь,
п р и в и д ѣ н іе , д у х ъ у с о п ш а г о и л и в и д ѣ н іе .
Н а я з ы к ѣ а ц т е с к о в ъ и др. с р о д н ы х ъ
с ъ н и м и н а р ѣ ч ія х ъ . e r e к а ш л ь “ о б о з н а ­
чаю тъ в ъ одно и тож е врем я вѣ теръ,
ду ш у , т ѣ н ь .
У квим е слово „ н а ш у б ъ “ , а эским осовъ

_ 44 — •
слово „ ш а р н а к ъ “ вы раж аю тъ одноврем енно
о б ѣ э т и и д еи .
В ъ н а р ѣ ч іи м о г а у к о в ъ с л о в о „отур и ц ъ ,.
душ а“ происходятъ о тъ слова „ а т у р іа н ъ -
ды ш ать“.
Т ак о е ж е тож дество меж ду этим и
словами указаны в ъ словаряхъ алконкви-
новъ, араукасовъ, абиноновъ, базутовъ
и друг.
В ъ язы кахъ цивилизованны хъ наро­
довъ нѣкоторы я слова отож дествляю тъ
д у ш у с ъ т ѣ н ь ю , а д р у г ія — ду ш у с ъ д ы -
х а н іе м ъ .
В о о б щ е , к а к ъ с е м и т и ч е с к ія , т а к ъ и
а р ій с к іе я з ы к и у к а з ы в а ю т ъ н а о д и н а -
к о в ы я п е р в о б ы т н ы я п р е д с т а в л е н ія .
М ы з н а е м ъ , ч т о ч е т в е р о н о г іе и п т и ц ы
ды ш атъ так ъ ж е, какъ и человѣкъ.
О т с ю д а п о н я т н о , ч т о е с л и д ы х а н іе и л и
тѣ н ь ч ел о вѣ к а есть его другое „ я “ ,
ко то р о е уходитъ при его см ерти, то тѣ н ь
и л и д ы х а н іе ж и в о т н а г о т а к ж е и с ч е з а ю щ е е
при его см ерти, долж но бы ть другим ъ „ я м
этого ж ивотнаго.
— 45
С лѣдовательно ж ивотное такж е им ѣетъ
с в о й д у х ъ и л и п р и в и д ѣ н іе .
Д аж е первобы тны й человѣкъ, р азсуж -
д аю щ ій н ѣ с к о л ь к о д а л ѣ е т ѣ х ъ ф а к т о в ъ ,
которы е навязы ваю тся непосредственно
е г о в н и м а н ію , н е и з б ѣ ж н о п р и д е т ъ к ъ т о ­
му ж е зак л ю ч ен ію .
Т а к и м ъ о б р а з о м ъ мы н е в о л ь н о п р и -
х о д и м ъ к ъ т о м у зак л ю ч ен ію , ч то т а м ъ
гд ѣ с у щ е с т в у е т ъ в ѣ р о в а н іе ч то т ѣ н и
лю дей— и хъ душ и, то слѣ довательно тѣ н и
ж ивотны хъ, которы я слѣдую тъ за ними
и о д и н а к о в о п о д р а ж а ю т ъ и х ъ д в и ж е н ія м ъ ,
та к ж е долж ны бы ть душ ами ж ивотны хъ.
Л ю д и н а х о д я щ іе с я н а н и з к о й с т у п е н и
у м с т в е н н а г о р а з в и т ія о с т а н а в л и в а ю т с я н а
эти х ъ вы водахъ. О днако способность че-
л о в ѣ к а р а з с у ж д а т ь п р и в о д и т ь е го к ъ
у с м о т р ѣ н ію д а л ь н ѣ й ш а г о в ы в о д а и з ъ э т о г о
п о н я т ія о д у ш ѣ .
Т а к ъ , и з в ѣ с т н о ч т о р а с т е н ія в ъ п р о ­
ти воп олож ность лю дям ъ и знаком ы м ъ
дикарю ж и вотн ы м ъ не о бн ар уж и ваю тъ
з а м ѣ т н а г о д ы хан ія, е с л и н е с ч и т а т ь ар о
 — 46 - На этомъ, однако, человѣчество не
остановилось.
матъ издаваемый растеніями за дыханіе,
Прогрессирующая мысль, дойдя до
но они сходны съ людьми и животными
этого пункта и становясь все болѣе и
тѣмъ. что растутъ и размножаются, про-
болѣе понятной, невольно идетъ далѣе,
цвѣтаютъ, склоняются къ упадку и уми-
ибо не только люди, животныя и расте-
раютъ, оставляя послѣ себя потомство.
нія обладаютъ тѣнями, ихъ имѣютъ также
Кромѣ того растенія отбрасываютъ
и другіе предметы.
тѣнь, и когда ихъ вѣтки раскачиваются
Надо замѣтить, что такого вѣрованія
сильными порывами вѣтра, ихъ тѣни об-
не существуетъ у самыхъ нисшихъ рассъ,
наруживаютъ также соотвѣтственныя
какъ напр, у австралійцевъ и если оно
движенія. и существуетъ, то не достаточно вѣрно
Чтобы быть послѣдовательными въ
выражено, чтобы привлечь къ себѣ вни-
выше приведенныхъ разсужденіяхъ отно­
маніе путешественниковъ.
сительно вѣры въ двойственность, мы
Корены думаютъ, что каждый есте­
должны придти къ выводу, что знячитъ
ственный предметъ имѣетъ своего бога
и растенія также имѣютъ душу.
или повелителя, въ смыслѣ обладающаго
Этого именно заключенія придержи­
и управляющаго имъ духа. Даже неоду­
вались многіе народы, какъ напримѣръ
шевленные предметы, оказывающіе какую
полинезійцы и привело ихъ къ . особымъ
либо пользу человѣку, какъ напр, раз­
обрядамъ, цѣль которыхъ бы ла умилости­
личная рода орудія, имѣютъ своего Ла
вить духа растеній.
или духа.
Такое же вѣрованіе продолжало су­
Чиппевйи вѣрятъ, что животныя имѣ-
ществовать у людей стоящихъ на послѣ-
ютъ душу и что даже безжизненные пред-
дующихъ ступеняхъ общественнаго раз­
витая.
 _ _ 43 —
мѣты , к а к ъ напр, котлы , т а к ж е заклю -
ч а ю т ъ с е б ѣ п о д о б н ую ж е с у щ н о с т ь .
У ф и д ж ій ц е в ъ . к о т о р ы х ъ по с п р а ­
ведливости слѣдуетъ причислить к ъ наи-
болѣе р азви ты м ъ въ ум ствен н ом ъ отно-
ш е н і и и з ъ в а р в а р с к и х ъ г і л е м е н ъ , э т о у ч е н іе
п о л у ч и л о с а м о е п о л н о е р а з в и т іе . О н и
п р и п и с ы в а ю т ъ д у ш и не т о л ь к о в с е м у ч е -
л о в ѣ ч е с к о м у роду, но т а к ж е ж и в о т н ы м ъ ,
р а с т е н ія м ъ , д а ж е д о м а м ъ , л о д к а м ъ и м е -
х а н и ч е с к и м ъ а п п а р а т а м ъ . Э т о у б ѣ ж д е н іе
В и л ь я м с ъ р а з с м а т р и в а е т ъ к а к ъ у ч е н іе ,
им ѣю щ ее опредѣленное начало. О н ъ го­
в о р и т ь , ч т о у ч е н іе о т ѣ н я х ъ н а х о д и т с я
в ъ с в я з и с ъ и х ъ п о н я т іе м ъ б у д т о б ы
д аж е н еодуш евлн нн ы е предм еты им ѣю тъ
своихъ духовъ.
Н а р о д ы , н а х о д и в ш іе с я н а и з в ѣ с т н о й
с т е п е н и р а з в и т ія , в ы в о д и л и т о ж е с а м о е
з к а л ю ч е н іе , к а к ъ и ф и д ж ій ц ы .
М е к с и к а н ц ы с ч и т а ю т ъ , ч т о в с я к ій
п р ед м етъ и м ѣ етъ своего бога, а что это
п р е д п о л о ж е н іе о с н о в а л о с ь н а т о м ъ , ч т о
— 49 —
в с я к ій п р е д м е т ъ о б л а д а е т ъ т ѣ н ь ю , о б ъ ­
я сн яется именно этой причиной.
ГПо сло вам ъ учены хъ п у теш ествен н и -
к о в ъ л я ч и с ы п о к л о н я л и с ь к а ж д о м у кам н ю ,
к а к ъ бо гу , ибо, по и х ъ у б ѣ ж д е н ію , в с ѣ
к а м н и б ы л и п р е ж д е л ю д ьм и , а р а в н о и
т о , ч т о в с ѣ лю ди, п о с л ѣ с м е р т и , о б р а ­
щ а ю т с я в ъ к а м н и ; в ъ свою о ч е р е д ь и
кам ни в ъ один ъ прекрасны й день снова
с т а н у т ъ л ю д ьм и ./.
Л я ч и с ы т а к ж е о б о ж а л и сво ю с о б с т в е н ­
ную т ѣ н ь (с в о е г о б о га ) и с т а р а л и с ь в с е г д а
ее им ѣть около себя и видѣть в ъ каж ды й
я с н ы й и с о л н е ч н ы й день./
П равда, они знали ' что тѣ н ь произво­
д и тся с в ѣ т о м ъ и н еп р о зр ач н ы м ъ пред-
метаіугь, п о м ѣ щ е н н ы м ъ м е ж д у н и м ъ и
о с в ѣ щ а е м о й п о в е р х н о с т ь ю , но все т а к и
у тверж дал и , что это устроено солнцем ъ
.д л я т о го , ч т о б ы д а т ь и м ъ б о г о в ъ ...
К огда ж е им ъ указы вали на тѣн и де­
р е в ь е в ъ и кам ней, то это не производило
н а н и х ъ о с о б а г о в п е ч а т л ѣ н ія , и б о о н и см о -
трѣли на тѣни деревьевъ, какъ на боговъ

д ер евьев ъ , а на тѣ н и кам ней, к а к ъ на бо­
г о в ъ к а м н е й и т. д.
П р и в е д е н н ы е н а ш и ф а к т ы м о г у т ъ , до
извѣстной степени, слу ж и тъ до казатель­
с т в о м ^ ч т о в ѣ р о в а н іе в ъ д у ш и н е о д у ш е -
в л е н н ы х ъ п р е д м е т о в ъ , е с т ь в ѣ р о в а н іе , д о с­
тигаем ое лиш ь на извѣстной степени
у м с т в е н н а г о р а з в и т ія и п р е д с т а в л я ю щ а я
заклю чительны й выводъ и зъ ранѣе у ста­
н о в и в ш а я с я в ѣ р о в а н ія по о т н о ш е н ію к ъ
д у ш а м ъ лю д ей .
И зъ сказаннаго читатель м ож етъ по­
н я т ь , ч т о т о с п у т ы в а н іе о д у ш е в л е н н а г о
съ неодуш евленны м ъ, которое обнаруж и-
в а ю т ъ п о с т е п е н н о р а з в и в а ю щ ія с я п р е д -
с т а в л е н ія ч е л о в ѣ к а , е с т ь т о л ь к о р е з у л ь -
т а т ъ к ъ к о т о р о м у ч е л о в ѣ к ъ п р и ш е л ъ пу­
т е м ъ в ы в о д а и з ъ е с т е с т в е н н а г о , но о ш и -
б о ч н а в о в з р о з а н ія , у с т а н о в и в ш а г о с я р а н ѣ е .
П ер еч и сл и м ъ т ѣ р азн оо б р азн ы е классы
д у ш ъ и д у х о в ъ , п о р а ж д а е м ы х ъ это ю с и с ­
т е м о ю и с т о л к о в а н ія н ѣ к о т о р ы х ъ ж и з н е н -
н ы х ъ я в л е н ій .
Душ и усопш ихъ родителей и родствен-
— 51 —
никовъ с то я т ъ на на первом ъ планѣ. Э ти
д у ш и , по п о н я т ія м ъ о с т а в ш и х с я в ъ ж и в ы х ъ
лю д ей , о б л а д а ю т ъ б о л ѣ е я с н ы м и ф о р м а ­
ми, ч ѣ м ъ и о т л и ч а ю т с я о т ъ д у ш ъ п р е д ­
к о в ъ , к о т о р ы я . по с т е п е н и с в о е й о т д а л е н ­
н о с т и п р е д с т а в л я ю т с я д о в о л ь н о с м у тн о .
Т а к о е р а з л и ч іе в ъ с т е п е н и я с н о с т и
п р е д с т а в л е н ія и п р о и з в о д и т ь т о , ч т о идеи
о душ ахъ оказы ваю тся индивидуализиро­
ванными въ различной степени.
К ром ѣ того, су щ еству ю тъ ещ е блуж -
д аю щ іе д в о й н и к и л ю д е й , п о г р у ж е н н ы х ъ в ъ
с о н ъ и л и в ъ к а к о е л и б о гл у б о к о е с о с т о -
я н іе б е з ч у в с т в е н н о с т и .
Ш в е й н ф у р тъ р азск азы в ает ъ о племени
Б онго, которое в ѣ р и т ъ что старики мо­
гу тъ казаться леж ащ им и спокойно въ сво­
ихъ хиж инахъ, тогда какъ въ дѣйстви-
те л ь н о сти они в ъ это врем я д е р ж а т ь со-
в ѣ т ъ со зл ы м и д у х а м и в ъ л ѣ с а х ъ .
В ъ н ѣ к о т о р ы х ъ с л у ч а я х ъ мы и м ѣ е м ъ
д у ш и л ю д ей н а х о д я щ и х с я в ъ б о д р с т в у ю -
щ е м ъ с о с т о я н іи , к о т о р ы я п о к и н у л и и х ъ
н а в р е м я . П р и м ѣ р о м ъ т а к о г о в ѣ р о в а н ія

мож но у казать на вѣру кар ен ов ъ въ то,
что каж дое человѣческое сущ ество и м ѣ етъ
своего ду ха-х ран и теля, которы й или и д етъ
съ ни м ъ рядом ъ или ж е удаляется отъ
него на поиски ф ан тасти ч ески х ъ при-
к л ю ч ен ій ; е с л и -ж е о т с у с т в іе е го п р о д о л ­
ж а е т с я о ч е н ь д о л г о , т о п р и з ы в а ю т ъ е го
н а з а д ъ с ъ п о м о щ ь ю ж е р т в о п р и н о ш е н ій .
Б о л ѣ е р е л ь е ф н о е р а з л и ч іе э т и х ъ г р у п п ъ
особенно ясно о б н ар у ж и вается у плем ени
м ан агазовъ , которы е даю тъ различн ы я
н а з в а н ія д л я п р и в и д ѣ н ій е щ е ж и в ы х ъ лю - ,
д е й и д л я п р и в и д ѣ н ій у м е р ш и х ъ .
Т а к ж е с л ѣ д у е т ъ о б р а т и т ь вним аніе-
н а другую кл асси ф и кац и ю д у ш ъ и л и д у х о в ъ
н а д у ш и п р и н а д л е ж а щ а я ч л е н а м ъ с о о т-
вѣ тствен н аго плем ени и душ и, принадле-
ж а щ ія ч л е н а м ъ д р у г и х ъ п л е м е н ъ . В п р о ­
ч е м ъ э т и гр у п п ы н е в п о л н ѣ с о в п а д а ю т ъ -
одна с ъ другой, ибо кром ѣ неум олим ы хъ
враговъ изъ дтугихъ племенъ, сущ е-
с т в у ю т ъ п р и в и д ѣ н ія д у р н ы х ъ л ю д ей и зъ -
своего с о б с т в е н н а я племени. И ногда
— 53 -
сю да ж е п р и ч и с л я ю т с я з л ы я духи т ѣ х ъ
лю дей, которы е остали сь неп огребен ны м и.
В ообщ е говоря, др у ж ествен н о сть и
в р а ж д е б н о с т ь п р и п и с ы в а е м а я д у х а м ъ по-
с л ѣ с м е р т и , е с т ь т о л ь к о п р о д о л ж е н іе д р у ­
ж ественн ости или враж дебности, которы я
они о бн ар уж и вал и при ж и зни .
К ъ этом у разряду душ ъ слѣ д уетъ
присоединить душ и другихъ сущ ествъ:
• ж и в о т н ы х ъ , р а с т е н ій и д а ж е б е з ж и з н е н -
ны хъ предм етовъ.
Т а к ъ , мексиканцы приписы ваю тъ „бла­
ж е н с т в о б е з с м е р т ія д у ш а м ъ с к о т о в ъ “ , а
м алагазы сч и таю тъ , что душ и лю дей и
ж ивотны хъ обитаю тъ въ больш ой го рѣ г
л еж ащ ей н а ю гъ о тъ нихъ.
Н ад о одн ак о ск азать , что ес л и в о о б щ е
вѣ р а в ъ душ и ж и в о т н ы х ъ д о в о л ь н о о б ы к н о ­
в ен н а и х о т я ф идж ійц ы и Нѣкоторыя
др угія п л ем ен а в ѣ р я т ъ д а ж е и въ то, что
душ и р а зр у ш е н н ы х ъ д о м а ш н и х ъ орудій
т а к ж е и д у т ъ на т о т ъ с в ѣ т ъ , во т ѣ м ъ не
м ен ѣ е э т о т ъ к л а с с ъ д у ш ъ не п р и н и м а е т ъ

— 54 —
д ѣ й с т в и т е л ь н а г о у ч а с т ія в ъ д ѣ л а х ъ ч е-
л о зѣ к а .
У к а ж е м ъ е щ е на р а зн и ц у и о н я тій о
т ѣ л ѣ о т ъ п о н я тій о д у ш ѣ , к о т о р а я о б ­
н а р у ж и в а е т с я в ъ р а зс м о т р ѣ н н ы х ъ нам и
ф ак т ахъ .
П о д о б н о т о м у , к а к ъ с ъ р а з в и т іе м ъ
мы сли идея о н еп р ер ы в н о й б е з ч у в с т в е н -
н о ст и , т. е. с м е р т и , п о с т о я н н о д и ф ф е р е н ­
ц и р у е т с я о т ъ и д ей о т ѣ х ъ в р ем ен н ы х ъ
с о с т о я н ія х ъ б е з ч у в с т в е н н о с т и , которы я
представляю тъ со б о ю т о л ь к о п о д о б іе
см ер т и , пока н а к о н е ц ъ с м е р т ь н е в ы дѣ -
л и т ся в ъ п р ед с т а в л е н іи ч ел о в ѣ к а , к а к ъ
сущ ественно отличная отъ этихъ состо-
яній , т а к ж е т о ч н о и з д ѣ с ь мы видимъ*
что контрастъ м еж ду идеей о вещ е-
ств ен н ом ъ „ я “ и идеей о н ев ещ ествен н ом ъ
пя " в о з н и к а е т ъ и у с и л и в а е т с я тол ь к о
п о с т е п е н н о и э т о и з м ѣ н е н іе о п р е д ѣ л я е т с я
у в е л и ч е н іе м ъ ил и в о з р а с т а н іе м ъ зн а н ій
и к р и т и ч еск о й с п о с о б н о с т и .
Н а п р ., когда б а зу т ы р у к о в о д ст в у я сь
св о и м ъ п р е д с т а в л е н із м ъ о д р у г о м ъ „ я “,
— 55 —
какъ о в е щ е с т в е н н о й с у щ н о с т и , сч и т а ю т ъ ,
ч то к р о к о д и л ъ м о ж е т ъ п о й м а т ь въ водѣ
т ѣ н ь ч ел о в ѣ к а, и д у щ а г о по б е р е г у рѣки
и у т а щ и т ь е г о за э т у т ѣ и ь в ъ в о д у , мы
м о ж е м ъ в и дѣ ть. ч то н е с о г л а с и м о с т ь и хъ
и д е й с ъ ф ак там и и м еж д у со б о ю т а к ъ
в ел и к а , что м алѣ й ш ій п р о г р е с с ъ въ ф и-
з и ч е с к о м ъ зн ан іи д о л ж е н ъ в и д о и зм ѣ н и т ь
и х ъ и вы звать п р е д с т а в л е н іе о д р у г о м ъ
„ я “ в ъ м е н ѣ е в е щ е с т в е н н о й ф ор м ѣ .
К о г д а ф и д ж іе ц ъ съ о д н о й ст ор он ы
п р и п и с ы в а е т ъ д у ш ѣ такую в е щ е с т в е н ­
н о ст ь . ч т о с ч и т а е т ъ б у д т о о н а во вр ем я
с в о г о с т р а н с т в о в а н ія п о сл ѣ см ер т и м о ­
ж е т ъ бы ть с х в а ч е н а к ѣ м ъ л и бо и з ъ б о ­
го в ъ и у б и т а у д а р о м ъ о к ам ен ь и когда
с ъ д р у г о й ст ор о н ы т о т ъ - ж е ф и д ж іе ц ъ
п о л а г а е т ъ , ч то всяк ій ч е л о в ѣ к ъ и м ѣ е т ъ
д в ѣ душ и: св ою т ѣ н ь и с в о е и зо б р а ж е н іе ,.
т о с т а н е т ъ о ч ев и дн ы м ъ , что н е с о о б р а з ­
н о с т ь м е ж д у е г о в ѣ р ов ан ія м и та к ов а, что
р а з в и т іе к р и т и к и д о л ж н о н еп р е м ѣ н н #
и з м ѣ н и т ь и хъ .
В о т ъ п оч ем у по м ѣрѣ т о г о , какъ
м ы с л ь с т а н о в и т с я р а з у м и ѣ е , с о з н а н іе н е ­
сообразности уясн яется и приводить к ъ
ряду послѣдовательны хъ компромиссовъ.
В т о р о е „ я “ по н е м н о г у д ѣ л а е т с я м ѣ -
нѣ е в е щ е с т в е н н ы м ^ при ч ем ъ оно пред­
с т а в л я е т с я то полутверды м ъ, то воздуш -
ны м ъ и н акон ец ъ, если мож но т а к ъ вы ­
рази тся просто эф ирны м ъ.
К о г д а н а к о н е ц ъ о н о д о й д е т ъ до п о с-
лѣдней и зъ ск азан н ы х ъ ступ ен ей , то
ем у у ж е б о л ѣ е н е п р и п и с ы в а ю т ъ к а к о е
бы т о н и б ы л о и з ъ т ѣ х ъ с в о й с т в ъ , по
к о т о р ы м ъ м о ж н о у з н а т ь о с у щ е с т в о в а н іи
ч е г о бы т о н и б ы л о , а п о т о м у о с т а н е т с я
т о л ь к о у т в е р ж д е н іе н ѣ к о т о р а г о с у щ е с т в о -
в а н ія и п р и т о м ъ с о в е р ш е н н о н е о п р е д ѣ -
леннаго.
Вдо^новеніе.
Мы уж е говорили вы ш е, что зл ая
д у ш а у м е р ш а г о , по п о н я т і я м ъ п е р в о б ы т -
наго человѣка, м ож етъ войти в ъ тѣло
ч е л о в ѣ к а , т о о т с ю д а я в л я е т с я в о п р о с ъ не
м о ж етъ -ли т а к ж е войти в ъ человѣ ка
д р у ж еств ен н ая душ а?
Е сл и б р едъ го р яч еч н аго больного,
с у д о р о г и э п и л е п т и к а , с а м о и с т е з а н іе , су м а-
ш едш аго, п ри чи н яю тся ж и вущ и м ъ внутри
ч ел о в ѣ к а дем оном ъ, то н е л ь зя ли подоб-
ны м ъ ж е о бразом ъ о б ъ я сн и ть и ту ч р ез­
в ы ч а й н у ю си л у , т о ч у д е с н о е и с к у с с т в о
которы я обнаруж иваю тся лю дьми въ нѣ-
которы хъ случаяхъ. Д ругим и словам и
н е л ь зя ли п р едп олож и ть; что т а к ія си л ы

— 58 —
и искусство даю тся человѣку ж ивущ им ъ
в ъ н е м ъ б л а г о д ѣ т е л ь н ы м ъ ду х о м ъ ?
Е сл и духъ вр ага м о ж етъ войти в ъ
т ѣ л о ч е л о в ѣ к а д а ж е в ъ то в р е м я , к о г д а
о н ъ находится в ъ со зн ател ьн о м ъ состоя-
ніи и з а н я в ъ э т о т ѣ л о с о в м ѣ с т н о с ъ его
с о б с т в е н н о й д у ш о й , у п р а в л я т ь его д ѣ й -
с т з ія м и , н а п е р е к о р ъ его с о б с т в е н н о м у
в л а д ѣ л ь ц у , п р о и з в о д я и с т е р и к у , ч и х а н іе
и зѣ в о т у , т о н е м о ж е т ъ - л и д у х ъ п р е д к а
зан я ть тѣ ло своего потомка совм ѣстно
с ъ его с о б с т в е н н о й ду ш о й , п р и ч е м ъ
э т о т ъ д у х ъ в м ѣ с т о т о го , ч то б ы п р о т и в о -
дѣ й ствовать человѣку будетъ пом огать
ем у , п р и д а в а я ем у м ы ш еч н у ю си л у , з н а н іе
или ж е хитрость.
Д и к а р ь о т в ѣ т и т ъ н а э т и во п р о сы
утвердительно.
Р езу л ьтато м ъ этого являю тся нѣкото-
р ы я и д е и , н а к о т о р ы я мы о б р а т и м ъ в н и -
м а н іе ч и т а т е л я .
Т о т ъ ф а к т ъ , ч т о с у м а ш е д ш іе в ъ п р и -
п а д к а х ь в о з б у ж д е н ія о б л а д а ю т ъ б о л ь ш е ю
ч ѣ м ъ н о р м а л ь н ы е лю ди си л ою , п р и в о д и т ь ,
59 _ _
к а к ъ мы у ж е з н а е м ъ , к ъ в ѣ р о в а н ію , ч т #
сверхъестественны е дѣятели обладаю тъ
и с в е р х ъ ч е л о в ѣ ч е с к о й э н е р г іе й .
В ъ п о д в е р ж д е н іе с к а з а н н а г о п р и -
в е д е м ъ ф а к т и ч е с к ія с в и д ѣ т е л ь с т в а и з ъ
области древнѣ йш и хъ человѣчески хъ пре-
д ан ій .
Т а к ъ н а п р ., ж е л а я о б о д р и т ь Д іом еда,
М е н е р в а г о в о р и т ь : „я н и с п о с л а л а в ъ
тв о ю д у ш у н е у с т р а ш и м у ю м о щ ь п р е д к о в ъ ,
т у м о щ ь, к о т о р о й о б л а д а л ъ Т и д е с 'съ * .
П о н я т н о , ч т о в ъ э т и х ъ с л о в а х ъ н ад «
подразум ѣ вать р о д ъ особаго воодуш евле-
нія и л и в д о х н о в е н ія , к а к о е т о вд ы х ан іе
душ и, ко то рая бы ла вдохнута одни м ъ и зъ
предковъ
В ъ т р е т ь е м ъ п а п и р у с ѣ С а л ь е р ы (в ъ
Е гиптѣ) расказы вается побѣда Р ам заса И
и говори тся, что побѣ дитель в о зв а л ъ к ъ
своем у отцу А ммону и п олучи лъ такой
о т в ѣ т ъ „ Р а м з е с ъ М іа м о н ъ , я н а х о ж у с ь
с ъ т о б о ю , я т в о й о т е ц ъ Р а ... я с т о »
для теб я 100 ты ся ч ъ человѣ къ, соеди­
ненныхъ въ одном ъв.
 — 60 —
К огда послѣ этого Р ам зесъ , покинуты й
сво и м ъ войском ъ и зб и в аетъ в ъ одиночку
всѣ войска своихъ враговъ, они говорятъ:
„этотъ воинъ не простой см ертны й, р ож ­
д е н н ы й к а к ъ д р у гіе л ю д и , е с л и о н ъ о б л а -
даетъ такой необы кновенной силий“.
З дѣ сь кстати слѣ дуетъ обратить вни-
м а н іе н а н ѣ с к о л ь к о д р у г и х ъ м н о го з н а ч и -
т е л ь н ы х ъ о б с т о я т е л ь с т в ъ . [ О д е р ж а щ ій
д у х ъ , д аю щ ій с в е р х ч е л о в ѣ ч е с к у ю j си л у ,
е с т ь д у х ъ о д н о го и з ъ п р е д к о в ъ .) О д н о ­
в р е м е н н о с ъ р а з в и т і е м ъ э т о г о д у х а -п р е д к а
в ъ б о ж е с т в о , п у т е м ъ п р е у в е л и ч е н ія и и д е-
а л и за ц іи его с в о й с т в ъ , ш л о т а к ж е и в о з -
р а с т а н іе е г о с и л ъ т о л ь к о н е м н о г о п р е в ы ­
ш а ю щ е й ч е л о в ѣ ч е с к у ю . до с и л ъ п р е в о с ­
ходящ ей человѣческую в ъ неизм ѣрим ой
степени.
В с ѣ д р е в н ія р а с с ы — е г и п т я н е , в а в и ­
л о н я н е , а с с и р іа н е , г р е к и — о б л а д а л и од­
н и м ъ о б щ и м ъ п р е д с т а в л е н іе м ъ по о т н о -
ш ен ію к ъ б о г а м ъ , с о с т о я в ш и м ъ в ъ т о м ъ ,
ч т о б о ги и м ѣ ю щ іе в ъ д р у г и х ъ о т н о ш е -
н ія х ъ б о л ь ш о е с х о д с т в о с ъ л ю д ь м и , о т л и ­
— 6! —
ч а ю т с я о т ъ н и х ъ силою , з н а ч и т е л ь н о п р е ­
восходящ ею человѣческую .
Э т о п р е д с т а в л е н іе , н е п о д в е р ж е н н о е
о гр а н и ч е н ію , л е г к о п е р е х о д и т ъ в ъ п р е д -
с т а в л е н іе о в с е м о г у щ е с т в ѣ .
Д а л ѣ е , в с я к о е п р о я в л е н іе т ѣ л е с н о й
силы зн ач и тельн о превосходивш ей нор­
м а л ьн у ю , в о з б у ж д а л о в ъ у м а х ъ н а б л ю д а ­
т е л е й п о д о з р ѣ н іе , ч т о п е р е д ъ н и м и н а х о ­
ди тся или человѣкъ, одерж имый сверхъ-
естественны м ъ сущ еством ъ, или ж е про­
сто сверх ъестествен н о е сущ ество, п р и н яв­
ш ее только видъ человѣка.
/—
'С а м о собою п о н я т н о , ч то и н е о б ы к ­
новенная сила ума долж на получить себѣ
п о д о б н о е ж е о б ъ я с н е н іе ..
Е с л и в о п л о т и в ш ій с я . в ъ ч е л о в ѣ к а
ДУхъ,— г о в о р и т ь Г е р б е р т ъ С п е н с е р ъ , ~
б у д е т ъ л и п о с л ѣ д н ій и м ѣ т ь п е р в о б ы т н у ю
ф о р м у д у х а п р е д к а и л и ж е к ак у ю л и б о
в и д о и з м ѣ н е н н у ю и б о л ѣ е р а з в и т у ю ф ор м у ,
м о ж етъ дать сверхчеловѣческую телѣс-
ную си л у , т о о н ъ м о ж е т ъ д а т ь т а к ж е и
сверхчеловѣ ческую мы слительную силу
до б н о во зван ію к ъ м у зѣ п о э т а м и н а ш и х ъ
и т а к у ю ж е си л у с т р а с т и ^ временъ.
Т а к о е у ч е н іе п о л у д и к іе н а р о д ы п р и ­
Э то бы ла н асто ящ ая мольба о даро-
ним али в ъ бѵ квальном ъ смы слѣ слова.
в ан іи в д о х н о в е н ія ,— о б ъ о д е р ж а н іи д у х о м ъ
Т аи тян е ещ е и теперь о б н ар у ж и в аю т
поэтическаго творчества.
п ередъ нами в ъ первобы тной ф орм ѣ в ѣ -
В о в р е м е н а Г о м е р а лю ди в ѣ р и л и , ч т о
р о в а н іе , б у д то ж р е ц ъ в ъ м о м е н т ь в д о х н о -
в с ѣ в е л и к ія и с л а в н ы я м ы сл и н и с х о д и л и
в е н ія п е р е с т а е т ъ д ѣ й с т в о в а т ь и г о в о р и т ь
о тъ какого либо бож ества.
к а к ъ свободное сущ ество, поступаю щ ее
Т акой способъ о б ъ я с н я е т ъ происхо-
по с в о е й в о л ѣ , но д в и ж е т с я и г о в о р и т ь
ж д е н іе и д ей и ч у в с т в ъ и д а е т ъ , к о н е ч н о ,
к а к ъ ч е л о в ѣ к ъ , п а х о д я щ ій с я п о д ъ в л ія -
больш ой просторъ и отличается полнымъ
н іе м ъ с в е р х ъ е с т е с т в е н н о й силы .
о т с у т с т в іе м ъ в с я к а г о п р и т е р ія Д ѣ й с т в и -
Т аки м ъ образом ъ таи тян е реализи-
т е л ь н о , мы н е з н а е м ъ к а к а я с т е п е н ь о т -
р о в а л и д р е в н е е в ѣ р о в а н іе , ч т о п р о р и ц а ­
с т у п л е н ія . о тъ обы кновенной ум ственной
т е л и б у д у щ а г о и др. п о іо б н ы е и м ъ лю ди с и л ы и л и о б ы к н о в е н н а г о д у ш е в н а г о со-
были не болѣе к ак ъ проводники изрѣче-
с т о я н ія о п р а в д ы в а е т ъ д о п у щ е н іе с в е р х ъ -
ній б о г о в ъ е с т е с т в е н н ы х ъ п р и ч и н ъ , с т а н о в и т с я о бы ч-
Н ѣ с к о л ь к о т р у д н ѣ е н а м ъ я с н о п р ед ­
н ы м ъ по п о в о д у н е з н а ч и т е л ь н ы х ъ в н у ш е -
с т а в и т ь т у и с т и н у , ч т о в д о х н о в е н іе п о э т а
ній о п ы та.
поним алось в ъ началѣ соверш енно таким ъ
Т а к ъ . в ъ И л л іа д ѣ п р о б у ж д е й іе в ъ
ж е образом ъ. Е ленѣ весьм а обы кновеннаго чувства пред-
В о т ъ п о ч ем у , с л о в а : „в о сп о й , о б о г и н я ,
ставлен н о так ъ , словно это чувство воз­
гибельны й гн ѣ въ А хилла* нельзя сч и ­
б у ж д е н о в ъ н ей И р и д о й : „ б о г и н я в л и л а
т а т ь п р о с т о й р и т о р и ч е с к о й ф о р м о й , по­
9 ъ е я д у ш у н ѣ ж н о е ж е л а н іе у в и д ѣ т ь

— 64 —
сн о ва своего п ерваго супруга, сво и х ъ
родны хъ и свой родной городъ".
■ Т о ж е и л и п о ч т и т о ж е о б ъ я с н е н іе р а с ­
п р о с т р а н е н о н е н а о дн и т о л ь к о , е с л и
можно т ак ъ вы рази тся, возвы ш енны е по­
рывы и н тел ектуал ьн аго характера.
Во врем ен а Г ом ера „истинны ми пре­
с т у п н и к а м и с ч и т а л и н е т о го , к т о с о в е р -
ш а л ъ д у р н о е д ѣ л о , но б о г о в ъ , п о б у д и в -
ш и х ъ ч е л о в ѣ к а к ъ с о в е р ш е н ію т а к и х ъ
дѣлъ".
Д а ж е п р о с т а я о ш и б к а в ъ суж д екіи ,.
древними грекам и объяснялась такъ.
„богъ обманулъ м еня и застави л ъ сдѣ-
лать это".
Мы не будем ъ подробно говорить о
т о м ъ , к а к ъ э т а т е о р ія н а ч и н а я с ь в ъ ф о р -
мѣ которая обнаруж ивается и теперь у
м ногихъ дикарей, подобно о б и т а т е л я м ъ
К о н г о , п р и п и с ы в а ю щ и м ъ с у д о р ги ж р е ц а
вд ох н о вен н о, к о т о р о е м о ж е т ъ б ы т ь д в у х ъ
родовъ: бож естван н аго рода и дьявол ь-
с к а г о р ода.
— 65 —
Д о с т а т о ч н о п р и з н а т ь т о т ъ ф а к т ъ , ч то
э т а т е о р ія ж и в е т ъ до с и х ъ п о р ъ в ъ о б л а ­
с т и м ы сл и , п р и ч е м ъ д р е в н ѣ й ш іе в з г л я д ы
по э т о м у п о в о д у п р е д с т а в л я ю т ъ м е н ь ш е
н е с х о д с т в ъ , ч ѣ м ъ мы п р е д п о л а г а е м ъ .
У так ам и со въ ж р е ц ъ в о зл а га е тъ руку
н а голову б л и ж н яго р одствен н и ка у м ер ­
ш аго и вд уваетъ в ъ него душ у усопш аго,
которая по предполож ение ту зе м ц ев ъ дол­
ж на снова вступить въ ж изнь въ лицѣ
слѣдую щ аго р еб ен ка этого родственника.
А н а л о г и ч е с к іе ф а к т ы о б н а р у ж и в а ю т с я
и въ настоящ ее время у другихъ наро­
довъ.
П р и л о ж е н іе э т о г о п е р в о б ы т н а г о по-
н я т ія м ы в и д и м ъ в ъ к а ч е с т в е н н о м ъ р а з -
л и ч іи , с у щ е с т в у ю щ е м у к а к ъ у т в е р ж д а ю т ъ
н ѣ к о т о р ы е , м е ж д у г е н іе м ъ и т а л а н т о м ъ .
Т а к и м ъ о б р а з о м ъ р а з л и ч іе м е ж д у
ф актам и, которы е можно подвести подъ
р у б р и к у в о о д у ш е в л е н ія и л и в д о х н о в е н ія
и ф актам и, которы е отн о сятся к ъ ясно-
ви д ѣ н ію и л и п р о зр ѣ н ію , е д в а -л и м о ж н о
Міръ тѣнсй. 3
 — с 6 - -
с ч и т а т ь в ы х о д я щ и м ъ за п р ед ѣ л ы р азли ч ія
чисто н о м и н ал ьн ая.
Я сновидящ и или у г а т ч и к ъ это про­
сто вдохновленны й чело вѣ к ъ , р асп о р я ж а-
ю щ ій с я с в о е ю с в е р х ъ е с т е с т в е н о й с п о с о б ­
ностью для частн ы хъ цѣлей.
Н о о б р ати м ся к ъ и д е я м ъ А м азулу,
ко торы я м о гу тъ с ч и т а т ь ся ти п о м ъ идеи
этоцо р о д их ъ п ер во н ач ал ьн о й формѣ.
а в ъ д ы в а н іи и л и п р е д с к а з а н іи у
П реж де всего необходим о зам ѣ ти ть ,
что тѣ лесн ое разстрой ство, ведущ ее к ъ
возбуж денном у душ евному с о с т о я т » здѣ сь
считается обычнымъ предварительны м ъ
у с л о в іе м ъ .
Здѣ сь так ж е необходим ъ своего рода
постъ, т а к ъ какъ тѣло наполненное
явствам и не м о ж е т ъ _ видѣть таины хъ
вещ ей. ,
Д у ш е в н о е р а зс т р о й с т в о д о й дя до и з - .
вѣстной ступени, м ож етъ быть принято
за д о казател ьство вдохновения, при этом ъ,
пока признаки душ евнаго разстройства
ещ е не сильны , обы кновенно сп о р ятъ и
о т р и ц а ю т ъ вд о хн овен іе и г о в о р я т ъ : „ о н ъ
— 67 —
просто помѣш анны й; в ъ н ем ъ н ѣ тъ ни­
какого духа п р е д к а “ .
ЛПро д р у г о г о г о в о р я т ъ : „ в ъ н е м ъ ж и -
в е т ъ н а с т о я щ ій д у х ъ п р е д к а
--В оо бщ е, одерж им ость духомъ, у тв е р ­
ж д а е м о е по о т н о ш е н ію к ъ д а н н о м у ч е л о -
вѣ к у , сч и тается вполнѣ до казан н ы м ъ , если
э т о т ъ ч е л о в ѣ к ъ и м ѣ е т ъ у с п ѣ х ъ в ъ у га -
П ро того ж е человѣка скептики го­
в о р я т ъ ’. „м ы п р и з н а л и бы , ч т о в ъ н е м ъ
есть духъ его предка, если о н ъ н ай д етъ
спрятанную в е щ ь “.
П р е д с т а в л е н іе т а к ъ я с н о о б н а р у ж и ­
ваемое, и зъ всѣ хъ эти х ъ ф ак то в ъ можно
п р о с л ѣ д и т ь и во в с ѣ х ъ д р у г и х ъ с л у ч а я х ъ
э т о г о р о д а , п р и ч е м ъ г л а в н о е р а з л и ч іе
заклю чается въ предполагаем ой природѣ,
обитаю щ аго в ъ человѣкѣ св ер х ъ есте­
с т в е н н а я дѣятеля.
Г о б р а з ъ ж изни, которы й п рои зводить
ненорм альную возбуж денность обы кно­
венно сл у ж и ть подготовкой к ъ долж но­
сти я с н о в и д я щ а я или прорицателя.

Также точно всюду эту возбужден­
ность приписываютъ одержащему духу
тѣни усопшаго, демону или божеству.
Всѣ слова, произносимым прорица-
телемъ принимаются за слова одержа-
щаго духа.
Такъ напр , когда говорятъ о фиджіи-
скомъ жрецѣ, находящемся въ припадк
вдохновения, то считаютъ, что вс его
поступки не принадлежать ему лично, но
разсматриваются какъ слова и поступки
того божества, которое вошло въ него.
(При произнесен* отвѣтовъ глаза жре­
ца выкатываются и возбужденно вра
щаются въ разныя стороны; голосъ ста­
новится неестественнымъ, лицо блѣдно,
губы сини, дыханіе тяжелое и вообще
вся внѣшность жреца будетъ похожа на
внѣшность бѣшеннаго, сумашедш аго^
у санталовъ обнаруживаются тѣ-же
элементы вѣрованія. Жрецъ въ теченш
многихъ дней обязательно изнуряетъ себя
голодомъ и приводятъ себя въ состо-
яніе полупомѣшательства. Только послѣ
— 69 —
такой подготовки жрецъ можетъ отвѣ-
чать на предлагаемые ему вопросы си­
лою одержимаго имъ бога.
Гомеръ говорить, что боги поддер-
живаютъ постоянное сношеніе съ людьми,
при чемъ это сношеніе составляетъ
только часть обыкновеннаго хода ихъ
привидѣній. Это сношеніе состоитъ, глав­
нымъ образомъ, въ откровеніяхъ ихъ
божественной воли и особенно въ откро-
веніяхъ грядущихъ событій, сообщаемыхъ
людямъ голосами оракуловъ.
-Нельзя не замѣтить нѣкотораго сход-
ства по природѣ, хотя и сопровождаемая
нѣкоторымъ несходствомъ по формѣ, между
изрѣченіями зулусскаго жреца-прорица-
теля, которому Рдухъ-предокъ говорить
такъ: „не ты будешь говорить съ людьми
а мы твои предки будемъ говорить имъ
чрезъ тебя все. о чемъ тебя будутъ
спрашивать4^

З а к п и к а н іе и к о л д о в ств о
Если духъ врага можетъ войти въ
тѣло человѣка, то невольно является
вопросъ: нельзя-ли его изгнать оттуда и
какимъ путемъ? Очевидно, что и здѣсь
требуется помощь сверхъестественной
силы.
Если одни люди ко вреду своему
одержимы злыми духами, тогда какъ дру-
гіе къ вящему благополучію вселили въ се­
бя дружественные духи, столь же могу­
щественные или даже болѣе могуще­
ственные, чѣмъ предъидущіе, тс(нѣтъ-ли
возможности использовать силу добрыхъ
духовъ, побѣдить и изгнать злыхъ ду­
ховъ?
— 71 —
Первобытный человѣкъ весьма резон­
но отвѣчаетъ на этотъ вопросъ утвер­
дительно^/
Отсюда и получило свое начало, столь
распространенное среди первобытныхъ
людей, заклинаніе бѣсовъ.
Извѣстно, сто у дикарей лекарь или
знахарь совмѣщаетъ въ себѣ знаніе и за­
клинателя, при болѣе или менѣе серьезной
болѣзни лосылаютъ за жрецомъ для того,
чтобы онъ изгналъ злого духа, посѣлив-
шагося въ больномъ человѣкѣ.
1 Что касается способа изгнанія злого
духа, то здѣсь стараются сдѣлать тѣло
больного самымъ непріятнымъ жилищемъ
для бѣса и чтобы онъ самъ не поже-
лалъ остаться въ немъ болѣе.
Въ нѣкоторыхъ случаяхъ для этой
цѣли прибѣгаютъ къ очень сильнымъ
средствамъ. Такъ напримѣръ, иногда,
желая изгнать злого духа изъ сумашед-
шаго запираютъ его въ хижинѣ, кото­
рую затѣмъ поджигаютъ, представляя

— 72
сумашедшему выбраться изъ нея какъ
онъ самъ знаетъ. ^
Многія другія чрезвычайныя мѣры
принимаются въ этихъ случаяхъ, по раз-
сказамъ очевидцевъ, какъ напр, прогла-
тываніе разныхъ вещей и произведете
разныхъ невыносимыхъ запаховъ, имѣютъ
такую же цѣль вызвать отвращеніе въ
духѣ пришельцѣ.
Также очень обыкновененъ пріемъ,
при которомъ заклинатель старается ис­
пугать злого духа страшнымъ шумомъ,
грозными жестами и гримассами.
У колифорнійскихъ племенъ знахарь
присѣдаетъ противъ больного на четве-
ринки и лаетъ на него на манеръ бѣ-
шеной собаки въ продолженіи нѣсколькихъ
часовъ, пока не выгонитъ бѣса засѣвшаго
въ больномъ, т. е. пока больной не оси­
лить своей болѣзни и не встанетъ съ
постели.
У Д руги хъ племенъ з н а х а р ь имѣетъ
еще помощницу, которая учавствуетъ
- — 73 —
тѣмъ, что оглашаетъ жилище больного
нестерпимымъ воемъ и стонами.
Иногда ко всѣмъ этимъ чрезвычай-
нымъ средствамъ присоединяется также
физическая сила.
Такъ, у колумбійскихъ индѣйцевъ зна­
харь старается выпихнуть злого духа,
надавливая кулаками на желудокъ боль­
ного человѣка. Насколько такой пріемъ
изгнанія бѣса можетъ быть полезнымъ,
къ сожалѣнію, точныхъ свѣдѣній мы не
имѣемъ. Бывали случаи, что больной не
выдержавъ леченія отправляется къ
праотцамъ. Это обстоятельство однако
не мало не смущало знахаря и послѣд-
ній заявлялъ окружающимъ, что у боль­
ного не одинъ. а нѣсколько злыхъ духовъ
и что выжить ихъ нельзя обыкновенными
пріемами, но требуются чрезвычайныя
мѣры, къ которымъ, однако, за недостат-
комъ средствъ и поздняго обращенія къ
содѣйствію къ нему, знахарю, исполнить
нельзя.
Какъ типичный примѣръ употребляю­
 — 74 —
щихся здѣсь пріемовъ. приведемъ слѣ-
дующій разсказъ путешественника:
„Если болѣзнь, несмотря на всѣ ухищ-
ренія знахаря, продолжала ухудшаться,
то знахарь говорить, что больной одер-
жимъ духами.
„На этомъ основаніи они гладили его
по всему тѣлу, произносили чародѣй-
ственныя слова, лизали нѣкоторыя сочле-
ненія и сосали ихъ, говоря, что они
вытягиваютъ духовъ. Затѣмъ они брали
вѣтку какого-то дерева, чудодѣйственная
сила котораго была извѣстна только
знахарямъ и щекотали ей у себя въ
глоткѣ, пока ихъ не начинало рвать и
не показывалась кровь. Послѣ этого они
вздыхали, ревѣли, тряслись, топали но­
гами, дѣлали гримассы и потѣли въ те-
ченіи двухъ часовъ. Наконецъ у нихъ
появлялся родъ густой слизи съ малень-
кимъ, твердымъ, чернымъ шарикомъ по-
срединѣ, который люди, окружающіе
больного, должны были отнести въ полѣ
75
и зарыть его тамъ со словами: „иди
своей дорогой дьяволъ".
Въ болѣе распространенной другой
формѣ изгнаніе бѣса производится нѣ-
сколько иначе: жрецъ или знахарь побѣ-
ждаетъ духа въ паціентѣ или помощью
того демона, которымъ онъ одержимъ
самъ; или же онъ призываетъ къ себѣ
на помощь какую либо дружественную
силу.
Въ этой формѣ заклинаніе продолжало
существовать очень долгое время и, какъ
кажется, прошло чрезъ весь періодъ
умственнаго развитія и цивилизаціи пер­
вобытныхъ народовъ.
Евреи въ древнѣйшія времена употре­
бляли для этой цѣли нѣкоторые физи-
ческіе пріемы, сходные съ тѣми, которыя
встрѣчаются у дикарей. Они призводили
напр, страшную вонь чрезъ сожиганіе
сердца и печени рыбы.
Такимъ способомъ, по преданію, былъ
изгнанъ Асмодей, который почуявъ за-
пахъ дыма улетѣлъ обратно въ Египетъ.

— 76 —
Позднѣе такой физическій пріемъ за-
мѣнился вытѣсненіемъ злого духа силою
болѣе могущественнаго сверхъестествен­
н а я дѣятеля, чѣмъ выкуриваніе запахомъ
горѣлой рыбы.
Въ этой формѣ заклинаніе суще­
ствуетъ кое гдѣ и въ настоящее время.
Во многихъ случаяхъ, можно прослѣ-
дить довольно легко первобытную при­
роду сверхъестественнаго дѣятеля.
Злобныя привидѣнія или души умер­
шихъ, надоѣдающія живымъ людямъ за
то, что ихъ трупы остались непогребен­
ными, отличаются только въ очень ма­
лой степени отъ злыхъ духовъ, мучащихъ
живыхъ людей посредствомъ одержа-
нія ихъ.
Отсюда нетрудно уже понять,
заго в ар и в ан іе п р и в и д ѣ н ій
заклинаніе демоновъ не болѣе какъ видо-
измененіе одного и того же понятія.
У амазулу даже эти два рода заго-
варизанія не имѣютъ отличительныхъ
формъ.
— 77 —
f l Епископъ Каллодэй разсказывалъ объ
одной женщинѣ, которую преслѣдовалъ
духъ ея умершаго мужа: „этотъ духъ не
давалъ ей покоя каждый разъ. какъ
только она имѣла свиданіе съ другимъ
мужчиной, съ которымъ не была еще
обзѣнчана. Всякій разъ, какъ она уйдетъ
изъ дому и оставить тамъ дѣтей своего
мужа, онъ слѣдуетъ за нею и опраши­
в аете зачѣмъ ты оставила безъ призора
моихъ дѣтей и какое у тебя можетъ
быть дѣло съ чужимъ мужчиной. Ступай
немедленно домой или ты дождешься.
что я убью тебя “у
Само собою понятно, что одновре;
менно съ прогрессомъ, пріемы заклинанія
и изгоненія бѣсовъ измѣняются. Такъ,
въ то время какъ злые духи изгоняются
что путемъ повелительныхъ заклинаній, при-
умерш ихъ и видѣнія умершихъ, которыя считаются
менѣе злобными, обыкновенно умиротво­
ряются посредствомъ исполненія ихъ
требованій.
Если мы припомнимъ, что слова: при-
 - 78 —
видѣніе, душа, духи, демонъ, дьяволъ - о з ­
начали почти одно и то же, считаясь
какъ бы синонимами, то отсюда понятно,
что то, что подъ конецъ стали называть
изгнаніемъ бѣса, было вначалѣ изгнаніемъ
злобнаго двойника умершаго человѣка.
Власть надъ духами,будто-бы дости­
гнутая заклинателемъ, выростаетъ во
власть, употребляемую и м ъ не для одного
только изгнанія бѣсовъ изъ одержимыхъ,
но также и для другихъ цѣлей.
Знахарь, который, при помощи друже-
ственныхъ духовъ можетъ изгнать духовъ
враждебныхъ, весьма естественно задаетъ
себѣ вопросъ*. нельзя-ли употребить эту
помощь для какихъ либо другихъ цѣлей/
Такъ, нельзя-ли съ ихъ помощью отом­
стить врагамъ и вообще исполнить то,
что иначе сдѣлать невозможно.
Вѣрованіе въ то, что знахарь дѣй-
ствительно можетъ заставить духовъ сдѣ-
лать желаемое, порождаетъ колдовство,
сильно распространенное у народовъ стоя-
щихъ на. низкой ступени развитія.
Въ первобытной формѣ вѣрованіе въ
колдовство мы встрѣчаемъ у кафровъ, ко­
торые считаютъ, что дурные люди воз-
вращаютъ жизнь тѣламъ умершихъ, ко­
торые послѣ этого дѣлаются „домовыми“
и помогають имъ въ ихъ злыхъ дѣлахъ.
Въ этомъ вѣрованіи мы имѣемъ пря­
мое отождествленіе духа покровителя и
помощника или домового съ умершимъ
человѣкомъ.
Таитяне верятъ, что болѣзнь и смерть
производится чарами жрецовъ, которые
заставляютъ злыхъ духовъ входить въ
больного. Поэтому они также вѣрятъ,
что возтановленіе отъ одра болѣзни за-
висѣть отъ тѣхъ же жрецовъ - колдуновъ,
послѣ того, когда послѣдніе будутъ до­
статочно умилостивлены родными и окру­
жающими больного.
Австралійцы приписываютъ большую
часть несчастій „той силѣ, которую враж-
дебныя племена имѣютъ надъ духами и
демонами, кишащими въ каждомъ уголкѣ
страны“.

Оба приведенная вѣрованія имѣютъ
много общаго, различаясь только въ час-
ностяхъ выражзнія понятій.
Въ томъ фактѣ, что еврейскіе писа­
тели опредѣляютъ некроманта, какъ че-
яовѣка, который постится и проводить
ночи между могилъ съ цѣлью, чтобы
злой духъ могъ войти въ него, мы имѣемъ
достаточно ясный намекъ на сродное съ
предъидущими вѣрованіе у одной изъ
древнихъ историческихъ расъ.
Здѣсь кстати будетъ замѣтить, что
нельзя не видѣть нѣкоторой связи между
первоначальными формами представленія
о колдовствѣ и послѣдующими производ­
ными формами этого представленія сох-
ранившіяся до нашихъ дней у болѣе
цивилизованныхъ расъ.
Вообще дѣйствія колдуна, имѣющія
своею первичною цѣлью пріобрѣтеніе
власти надъ живымъ человѣкомъ и вто­
ричной, которая становится господству­
ющей — являются пріобрѣтеніс власти
надъ душами умершихъ людей или надъ
81
сверхъестественными дѣятелями,— управ­
ляются понятіемъ, которое не лишено
почтительности.
У нѣкоторыхъ народовъ существуетъ
повѣрье, будто бы качество извѣстнаго
индивидума пріобрѣтаются тѣмъ, кто его
съѣстъ.
Такъ напр., въ нѣкоторыхъ мѣстно-
стяхъ Австраліи существуетъ глубоко­
возмутительный и варварскій обычай,
котврый состоитъ въ слѣдующемъ: австра-
ліецъ убиваетъ новорожденная младенца
и кормитъ его мясомъ прежде родиБша-
гося ребенка, считая, что этотъ ребенокъ,
наѣвшись до сыта мясомъ жареннаго
младенца, соединить въ себѣ силу обоихъ.
У кукамасовъ, какъ только умретъ
одинъ изъ родственниковъ; члены семьи
тотчасъ же съѣдаютъ его въ жареномъ
или вареномъ видѣ, смотря по тому
билъ-ли онъ тученъ или худъ.
Туканы и торіаны пьютъ настои пеп­
ла своихъ родственниковъ, вѣруя въ то.
что тогда всѣ хорошія качества покой-
 — 83 —
— 82 —

которое будто-бы принадлежитъ извѣ

наго будутъ переданы пьющимъ его пе-
стному агрегату не только существуетъ
пелъ. неразрывно со всѣми его частями въ
У племени араукасовъ высшій знакъ
отдѣльности, но распространяется также
почести, какой только можетъ быть ока-
и на все то, что такъ или иначе связано
зачъ покойному состоитъ въ томъ,чтобы
съ нимъ. Даже наружный видъ даннаго
пить его кости, истолченныя въ поро-
агрегата обыкновенно считается свой-
шокъ и смѣшанныя съ водою.^
Характеренъ также обычай коніяга- ствомъ, которое не можетъ и не должно
совъ занимающихся китоловствомъ: когда существовать отдѣльно отъ остальныхъ
его свойствъ.
умираетъ китобоецъ, тѣло его разрѣзаютъ
рЗтимъ объясняется то отвращеніе
на маленькіе кусочки и распредѣляютъ
и даже боязнь дикарей при всякой по-
между его товарищами, при чемъ каждый
пыткѣ путешественниковъ срисовать съ
изъ нихъ обтираетъ такимъ кусочкомъ
нихъ портреты или же снять фотографіи.
конецъ своего копья, сушить его и сох-
При этомъ они думаютъ, что вмѣстѣ съ
раняетъ какъ талисманъ.
Иногда тѣло умершаго китолова кла- этимъ живымъ воспроизведеніемъ ихъ
наружности не минуемо должно отнягся
дутъ въ какой либо удаленной отъ жилья
у нихъ часть жизни.
пещерѣ, въ которой китоловы собираются
Таковы вѣрованія чинуковъ, которые
передъ отправленіемъ на охоту и тогда тѣло
послѣ снятія съ нихъ фотографіи вообра­
умершаго шнимаютъ изъ пещеры, отно-
зили, будто ихъ души перешли такимъ
сятъ къ ручью, погружаютъ въ воду и
образомъ во владѣніе другихъ, которые
затѣмъ пыотъ эту воду.
На извѣстной ступени развитія пред­ могутъ мучить ихъ по п р ои звол у Сло­
вомъ обладаніе портретомъ кого-либо
полагается, что то особенное свойство,
 — 84
даетъ владѣлыду портрета роковую силу
надъ изображенномъ на немъ человѣкомъ.
На извѣстной ступени развитія люди
связываютъ свойства даннаго агрегата,
не только съ его портретомъ, но даже
съ его именемъ.
Вѣрованіе необразованныхъ людей
нашего общества въ существованіе нѣ-
которой внутренней связи между словомъ
и вещью *) обнаруживается у дикарей
еще болѣе ясно.
Со всѣхъ сторонъ свѣта до насъ до-
ходять свидѣтельства путешешственни-
ковъ о привычкѣ дикарей сохранять въ
тайнѣ свое имя.
Бертонъ наблюдалъ это почти у всѣхъ
сѣверо-американскихъ индѣйскихъ пле-
мянъ, а Смитъ замѣтилъ тоже у природ-
ныхъ жителей южной Америки.
Причина, почему дикари стараются
держать свое имя въ тайнѣ и скрываютъ
В ѣ р о в а н ія , отъ котораго
д*же сам ы е образованны е
—
отъ европейцевъ - это боязнь, чтобы
узнавъ имя не злоупотребить имъ противъ
носящаго это имя дикаря.
Надо замѣтить; что. у дикарей имя
принимаетъ характеръ личности: оно есть
„тѣнь“, „духъ“ или другое „я" человѣка,
состоящаго изъ плоти и крови^
Подобный же взглядъ на имя мы
встрѣчаемъ у дайяковъ долинъ. которые
часто мѣняютъ имѣна своихъ дѣтей, въ
особенности если они хилы и болѣзненны,
полагая, что при помощи этого пріема
является возможнымъ обмануть враждеб­
ныхъ духовъ .)
Сходное съ этимъ вѣрованіе обнару­
живается также въ отвращеніи къ назы-
ванію умершаго по имени. Такъ тасма-
нійцы боятся произносить имя, которое
носилъ ихъ усопшій родственнику счи­
тая, что тѣнь послѣдняго можетъ оскор­
биться этимъ
Однородные факты, повѣствуютъ путе­
шественники, объ обитателяхъ другихъ-
не м огли, освободиться.
меж ду древними г р е к .м и .
странъ.
 — 87 —
— 86

Такая групировка фактовъ даетъ намъ бо вещь, которую человѣкъ носитъ на тѣ-
лѣ — платья, обувь и проч. и закрыва-
нѣкоторое представленіе о вѣрованіяхъ и
ютъ эти вещи съ прибавленіемъ къ нимъ
практическихъ пріемахъ колдуновъ.
/^Колдунъ старается достать частицу извѣстныхъ снадобій, въ какомъ либо по-
тайномъ мѣстѣ.
тѣла своей жертвы или, что либо тѣсно
Древніе перуанскіе колдуны губили
связанное съ ея тѣломъ или же старает­
свои жертвы ворожбою надъ взятою изъ
ся сдѣлать какое либо изображеніе своей
нихъ кровью.
жертвы и производитъ надъ этимъ изо-
У танезовъ эта роковая власть надъ
браженіемъ, частицею или вещью то, что
человѣкомъ дѣйст._уетъ посредствомъ вол-
желаетъ произвести надъ самой жер­
хованій надъ остатками его пищи Оче­
твой видно, что здѣсь, по всей вѣроятности,
Особенно распространена среди мно­
скрывается идея, что эти остатки продол-
гихъ первобытныхъ племянъ увѣренности,
жаютъ находится въ связи съ тою час­
что человѣкъ или вѣрнѣе колдунъ об­
тью пищи, которая была съѣдена чело-
ладающий волосами или ногтями другого
вѣкомъ и которая, слѣдовательно, стала
человѣка, даетъ колдуну возможность сдѣ-
частью его тѣла.
лать всякое зло этому человѣку,
Они вѣрятъ, что люди могутъ произ­
По этой причинѣ ново-зеландецъ и
водить болѣзнь и даже смерть посредствомъ
сродные съ ними пленена первобытныхъ
сжиганія того, что они называютъ нагакъ
народовъ боятя обрѣзать себѣ ногти.
Нагакъ—-это соръ, но главнымъ обра­
Амазулу предполагаютъ будто бы кол­
зомъ остатки отъ пищи.
дуны губятъ свои жертвы такъ: они бе-
Вотъ почему всѣ остатки этого рода
рѵтъ какую нибудь часть тѣла человѣка,
они или сжигаютъ или бросаютъ въ мо­
напр, волосы или ногти или же какую ли-
ре, чтобъ производители болѣзней не ов
ладѣли ими. ^ въ лѣсъ и живетъ тамъ въ теченіи нѣ-
Если же колдунъ или насылатель бо-
лѣзни самъ заболѣвалъ, то про него го­
ворили, что кто либо сжегъ его нагакъ.
Вообще примѣръ чаръ, основанныхъ
на вѣрованіи въ то, что изображеніе ка­
кой либо вещи связано физически съ са­
мою вещью, могутъ быть указаны въ об-
ществахъ, находящихся на всѣхъ ступе-
няхъ развитія.
Такъ, по словамъ Китинго/у чепеуахъ
колдунъ’будто-бъ переносить болѣзнь съ
своего паціента на его врага слѣдующимъ
способомъ: онъ дѣлаетъ деревянное изо­
бражение врага своего паціента, протыка-
етъ ему отверстіе въ самое сердце, вво
дитъ чрезъ отверстіе извѣстные порошки, j
способъ этотъ совершенно одноридный съ
извѣстнымъ намъ изъ сказокъ о евро-
пейскихъ колдунахъ и ихъ прдемахъ^
У Банкрафта, въ одномъ изъ его со-
чиненій, между прочимъ, описывается
посвященіе въ шаманы у телинкитовъ.
... Готовящійся б ъ шаманы отправляется
сколькихъ недѣль, питаясь одними только
кореньями растенія „panax horridum“ пока
„глава духовъ“ (шаманъ —предокъ) не
пошлетъ ему „рѣчную выдру“., въ языкѣ
которой, по мнѣнію тилинкитовъ, скрыта
вся сила и тайна шаманизма.
Если духи не являются къ будущему
шаману и не даютъ ему случая добыть
языкъ выдры, то неофитъ отправляется
на могилу усопшаго шамана и предпри­
нимаете тамъ ужасное бдѣніе; въ тече-
ніи цѣлой ночи держитъ во рту гіалецъ
мертвеца или одинъ изъ его зубовъ.
Такой пріемъ, по убѣжденію неофита,
долженъ подѣйствовать на духовъ са­
мымъ могущественнымъ образомъ и за­
ставить ихъ прислать выдру.
Здѣсь умѣстно будетъ остановиться
на амулетахъ или талисманахъ.
Хотя талисманы не всегда представ­
ляютъ непремѣнно части мертвыхъ лю­
дей и животныхъ, однако, въ большин-
 — 90 —
ствѣ случаевъ. они состоять именно изъ
этихъ остатковъ.
Исходя изъ вышеуказаннаго понятія
считаютъ, что такой амулетъ, состоящій
изъ частицы умершаго, даетъ своему
обладателю нѣкоторѵю силу, принадлежа­
щую этому умершему существу или нѣ-
которую силу надъ этимъ существомъ,
или же то и другое вмѣстѣ.
Такимъ образомъ то, что употре­
бляется колдуномъ какъ орудіе къ при-
нужденію, превращаясь въ талисманъ
носимый въ видѣ обезпеченія себѣ доб-,
рыми услугами д у х а (человѣка или живот­
наго) или какъ защита отъ него.
Обычай носить на себѣ кости умер­
шихъ родственниковъ - обычай свойствен­
ный многимъ дикимъ народамъ, имѣетъ.
вѣроятно, это же значеніе.
Извѣстно, напр., что король Ашантьевъ
носилъ съ собою въ битву, въ качествѣ
талисмана, голову своего предшествен­
ника.
^Племена, находящіяся въ постоянной
опасности отъ свирѣпыхъ животныхъ,,
часто употребляютъ, въ качествѣ амуле-
товъ, части удобосохраняемыя этихъ
животныхъ./
По свидѣтельству Андерсона у дама-
ровъ амулетами служатъ зубы львовъ,
гіеыъ и др. животныхъ. а также внутрен­
ности этихъ животныхъ, иногда сушеное
мясо и ж иру а также корни растеній.
У дайяковъ въ числѣ талисманоЕъ
можно встрѣтить: зыбы аллигаторовъ и
медвѣдей, клыки кабановъ стружки отъ
роговъ оленя, разные обломки и обрывки
европейскихъ вещей.
У бразильскихъ индѣйцевъ въ числѣ
амулетовъ имѣются глазные зубы бобровъ
и обезьянъ; при чемъ они считаютъ. что
эти амулеты защищаюсь ихъ отъ напа-
денія дикихъ звѣрей.
Въ древніе времена въ Европѣ вообще
считалось опаснымъ оставлять трупы
безъ призора изъ боязни, чтобы они
могли быть обезображены колдуньями,
 93 —
— 9 2 —

Могущество именъ даетъ намъ новыя

который брали изъ Н^ " т в е і - причины предполагать существованіе нѣ-
сти для составлена своих
которого родства между пріемами некро-
ныхъ снадобій. г мантическаго искусства и идеями дика­
ЛНГЛІЙСКІЙ п а р л а м е н т ъ е щ е
рей. То понятіе, что имя человѣка со­
п-u чаконъ обрекающіи на смертну
издалъ законъ, ^ зъ МОгилы ставляетъ часть его самого и происте­
казнь »сякого, кто выроетъ_к> ^ кающее отсюда понятіе, что названіе
трупъ или какую либо нас .
мертвецовъ по ихъ земому имени можетъ
п о л ь зо в ан и я или при кол.овст.ѣ. чаракъ
непонравиться имъ и даже оскорбить
или заклинаніяхъ. ча- ихъ, порождаетъ понятіе некроманта о
Такъ какъ вначалѣ элементами ча
гняпобій служили раз вызываніи покойниковъ и духовъ вообще.
родѣйственны какъ эти Такъ напр., въ извѣстномъ еврей-
скомъ разсказѣ о Самуилѣ, тѣнь кото­
раго спрашиваетъ Саула, зачѣмъ онъ по-
тревожилъ ее, имѣется свидѣтельство о
П
Г всѣ сильно пахучія вещи у с и л и в а в
существовали вѣры, что обладаніе име­
„адскаго варева .
д ѣ й с т в іе
немъ покойнаго даетъ надъ нимъ такую
Въ Нѣкоторыхъ случаяхъ, когда к
х п н ѣ п ь ю з а к л и н а н іе ДУ^ же власть, какая пріобрѣтается надъ
д о в с т в о имѣетъ цѣлью за щенныхъ живымъ человѣкомъ.
животныхъ и л и ъ (о б о р 0 т Ней ), мы Сила, пріобрѣтаемая знаніемъ имени
подразумѣвается также и въ такихъ
исторіяхъ какъ извѣстная арабская сказ­
ка изъ тысячи и одной ночи объ „от­
воряющемся Сезомѣ“.
котлѣ колдуновъ.

— 94 —
Наконецъ такое же признаніе силы на-
зыванія по имени видно изъ общеизвест­
ной поговоркѣ: „заговорите о чертѣ
онъ навѣрнс къ вамъ явится.“
Даже, если оставить въ сторонѣ объ-
ясненія нѣкоторыхъ частностей, мы ви­
димъ, что общее объяснена колдовства
вполнѣ достаточно.
Первобытная теорія тѣнеи или духовъ
умершихъ, предполагающая, только не
большое различіе между живымъ и мер-
твымъ существомъ, благопріятствуютъ
возникновение и укрѣпленію понят,я, что
на мертвеца можно дѣйствовать тѣми же
пріемами, какими дѣйствуютъ на живого
человѣка. Отсюда и ведетъ начало^тотъ
родъ колдовства, который, въ своей дре
вней формѣ, является вызовомъ умерша­
го, чтобъ добыть отъ него какое ли.о
свѣдѣніе, необходимое для оставшихся въ
ЖИВЗаклинаніе и колдовство незамѣтно
переходитъ въ сверхъестественное дѣи-
ствіе и существующее здѣсь различи
— 95 —
относится не столько къ природѣ полу­
чающихся эфектовъ, сколько къ природѣ
производящихъ ихъ дѣятелей ГТакъ напр.,
если чудесныя дѣйствія приписываются
сверхъестественному существу, враждеб­
ному людямъ. до которыхъ это можетъ
касаться, то искусство вызвавшее это
дѣйствіе будетъ к о л д о е с т в о ; когда ж е
удивительныя дѣйствія приписываютъ
дружественному существу, то уже ихъ
приходится отнести къ разряду явленій
высшаго порядка^
Съ точки зрѣнія Фароона, Ааропъ
былъ не болѣе какъ чародѣй, дѣйство-
вавшій съ помощью враждебнаго Фараону
духа; тогда какъ его жрецъ дѣйствозалъ
при пособничествѣ покровительствоваіз-
шихъ ему боговъ. Наоборотъ съ точки
зрѣнія евреевъ, дѣйствія совершенныя
ихъ покровителями, имѣли божественный
характеръ, а дѣйствія ихъ противниковъ
они признавали за дѣйствія дьявола.
Какъ водится въ этихъ случаяхъ f
обѣ стороны одинаково вѣрили, что
 — 96 —
каждая изъ нихъ дѣйствовапа съ сверхъ­
естественною помощью и что менѣе мо­
гущественный дѣятель неминуемо дол­
женъ былъ уступить болѣе могуществен-
ному дѣятелю.
Разсказы о древнихъ сверхъестествен-
кыхъ явленіяхъ другого порядка, по сви-
дѣтельству путешественниковъ, можно и
теперь слышать въ южной Африкѣ.
Извѣстно напр., что бечуаны прини-
маютъ миссіонеровъ, какъ носылателеи
дождей.
Были примѣры, что видя идущую ми­
мо ихъ земли тучу, поселяне обращались
къ м и с с іо н е р у съ просьбою: „заставте эту
тучу пролится на нашу землю; вы видете
какъ земля суха и какъ вода необходима
для нашего края".
Надо замѣтить, что въ этихъ сухихъ
областяхъ, какъ вообще въ восточныхъ
странахъ, дождь считается небесным*
благословеніемъ, а потому здѣсь особен
но распространены и пользуются уваже-
ніемъ дожде-насылатели или пастыри
— 97 —
„ небесныхъ стадъ “ подобныя сост занію
между Іліею и жрецами Ваала.
Мы видимъ тугъ такія же испытанія
силы и подобныя же наказанія въ случаѣ
неуспѣха.
Въ странѣ зулусовъ во время с т а т ­
ной жары и засухи дожде-насылатель
говоритъ; пусть нароцъ посмотритъ на
небо въ такое то время пойдетъ дождь"...
Въ слѣдующемъ однако году небо было
не милостиво и не прошло ни одной
капли дождя. Народъ потерялъ вѣру въ
своего знахаря насылателя-дождя и бѣд-
ныи знахарь поплатился жизнью, что не
въ силахъ былъ произвести дождя.
Начальное вѣрованіе, что тѣни умер-
шихъ или ихъ духи входя въ тѣло жи­
выхъ людей производятъ судорги, помѣ-
шательства, болѣзни и смерть, по мѣоѣ
того какъ эти вѣрованія развиваются
первобытным сверхъестественные дѣятели'
принимаемая за причинителей этихъ
М ір ъ тѣней. 4

98
бѣдствій д и ф ф е р е н ц и р у ю т с я в ъ ‘ ственно расположены къ нимъ оказывать
е с т е с т в е н н ы е дѣятепей р а з н о о б р а з н ы х ъ
р о д о обпадающихъ различными силам ..
в ъ ,
О д н о в р е м е н н о съ вѣрою въ зловре^
ное о д е р ж а н іе существуетъ также вѣра
в ъ б л а г о д ѣ т е л ь н о е , которое люди выпр -
шиваютъ въ с в о и х ъ м о л и т в а х ъ и к о т о р о е
п р и н и м а в Формы -сверхъестественной
силы, сверхъестественнаго вдохновені
знанія.
Идя далѣе изъ того же понятія можно
вывести заключение, что коль скоро да
коны могутъ входить въ человѣк. то
слѣдовательно они могутъ быть так»
изгоняемы изъ него при помощи закли-
нанія бѣсовъ.
СУстановивъ такое понятіе, что если
вообще бѣсы могутъ быть изгоняемы, то
ими также можно управлять и призывать
на помощь.
Отсюда берутъ с о е начало в о л м » -
„1я „ разныя яругія сверхъестественны»
— 99 —
Но если тѣни умершихъ могутъ отно­
сясь враждебно къ людямъ наносить имъ
всякія бѣдствія или же будучи друже­
помощь и покровительство, то само бла-
горазуміе требуетъ вести себя такъ, чтобъ
заслужить это доброе расположеніе
Человѣческому уму представляется
при этомъ нѣсколько различныхъ сред­
ствъ.
Такъ, вначалѣ предпологали, что эти
духи или души сходны съ живыми людь­
ми по своимъ воспріятіямъ и. по своимъ
умственнымъ способностямъ, а потому лю­
ди могутъ обманывать ихъ и вообще из-
бѣгать ихъ преслѣдованій. Или же подо­
бно указаннымъ выше случаямъ изгонять
бѣсовъ.
- Можно избрать и другой путь, имен­
но умилостивить ихъ гнѣвъ или же сдѣ-
лать что либо пріятное, когда они рас­
положены дружественно.
^ Ч тобы угодить духу или тѣни уме;'-
4
 — 100 —

шаго, люди, мучимыя совѣстью стараются

искупить совершенное зло, а потому съ
этой точки зрѣнія вѣра въ духовъ явля­
ется началомъ справедливости.

Колдуны и волш ебники.

Какъ мы уже сказали раньше во всѣ

времена и у всѣхъ народовъ уму чело-
вѣка было свойственно особенное вле-
ченіе ко всему чудесному, таинственному,
происходившему вокругъ него. Не зная
причинъ этихъ явленій и не имѣя воз­
можности найти ихъ объясненія научнымъ-
путемъ, весьма естественно, приходилось
приписывать происхожденіе непонятныхъ
явленій вліянію бѣзтѣлѣсныхъ высшихъ
существъ, невидимыхъ и не осязаемыхъ
Вліяніе этихъ высшихъ существъ при­
знавалось на столько сильнымъ и могу­
щественными что внушало суевѣрный
страхъ и олицетворялось въ божествѣ.
 - 102 —
Вотъ почему въ порвобытныхъ обществах ь
прямое вмѣшательство божества и не-
зримыхъ духовъ въ земныя явленія и
событія человѣческой жизни признавалось
несомнѣннымъ.
Однако понятія о сверхъестественномъ
и чудесномъ были различны, въ зависи­
мости отъ развитости обществъ. Намъ
кажутся весьма понятными и часто за­
бавными такія вещи и явленія, которыя
ставили въ тупикъ людей не вкусившихъ
еще плода цивилизаціи; но не должно
забывать, что все въ мірѣ относительно*
Если древніе падали ницъ предъ чуде­
сами ихъ боговъ, если австралійскій ди­
карь видитъ сверхъестественное въ дѣи-
ствіи ружья, то мы не должны забывать,
что, не далѣе какъ въ XVII столѣтіи,
пришли бы въ крайнее изумленіе при
взглядѣ на поѣздъ по желѣзной дорогѣ
или на дѣйствіе электрическаго телеграфа.
Умнѣйшіе ученые прошлаго вѣка стали
бы отъ нихъ въ тупикъ и только потому
не сочли бы ихъ за чудо, что они п*
— ЮЗ —
принципу были увѣрены въ невозможности
чудесъ.
Въ древній персіи большую роль
играли маги, потомки Зароастра; боже­
ства ихъ Митра было источникомъ все-
мірнаго вещества и свѣта проникающихъ
всю природу.
Въ Египтѣ жрецы были хранителями
всѣхъ таинствъ и посредниками между
богами и людьми.
Вообще надо замѣтить что по пре-
даніямъ всѣхъ народовъ божество не
было одинако, но было окружено другими
подвластными ему божествами или духами,
рожденными отъ свѣта и власти эти
второстепенныя божества или полубоги
не были равны между собою по чистотѣ,
могуществу и другимъ качествамъ. Духи
имѣя свою іерархію и чѣмъ далѣе уда­
лялись отъ высшаго божества, тѣмъ
меньшими обладали совершенствами и
приближались къ человѣку. Этотъ рядъ
духовъ наполнялъ разстояніе между бс-

жествомъ и людми. Они-то управляли
всѣми явленіями земного міра.
Изъ этого ученія о мірѣ духовъ,
вліяющемъ на дѣла нашего міра, прои­
зошли всѣ магичечкія идеи, всѣ суевѣрія,
всѣ волшебныя таинства и чародѣиныя
сумазбродства, которыя встрѣчаемъ у
индусовъ египтянъ, халдеевъ пиѳагореи-
цевъ, у Симона волхва, почерпнувшаго
ихъ въ александрійской школѣ, у гно-
стиковъ и илюминатовъ, у средневѣко-
выхъ чародѣевъ, магиковъ, алхимиковъ
и астрологовъ и даже у новѣйшихъ на-
шихъ медіумовъ.
Всѣ волшебныя знанія, пришедшія къ
намъ съ Востока, тамъ составляли особое
ученіе или кодексъ такъ называемыхъ
тайныхъ наукъ Магія и ея отрасли по­
лучали тамъ свою теорію, котррая вмѣ-
стѣ съ ея практическими примѣненіями,
разлилась повсюду, видоизмѣняясь со­
образно временамъ, мѣстамъ, народамъ
и господствующимъ направленіямъ идеи.
Греческій мудрецъ Пиеагоръ не до­
— 105 —
вольствовался рѣшеніями геометричес-
кихъ теоремъ и сочиненіемъ золотыхъ
стиховъ. Онъ любилъ декламировать ихъ
на берегахъ рѣки Ниссъ и воды этой
рѣки будто-бы привѣтствовали мудреца-
поэта человѣческими звуками.
Жрецъ Калхасъ и прорицатель Ти-
резій предсказывали будущее. Сивилы
пророчествовали въ древнемъ Римѣ
Вообще жрецы вездѣ дѣлали чудеса.
Само собою понятно, что большая часть
мнимыхъ чудесъ были только обманомъ
совершаемымъ при помощи знаній, недо-
ступныхъ для толпы.
Христіанство измѣнило не только весь
строй языческихъ вѣрованій, но и весь
общественный бытъ народовъ. Когда
завязалась борьба между одряхлѣвшимъ
язычествомъ и возникавшимъ христіан-
ствомъ, между древнимъ и новымъ
ученіемъ, умы и идеи пришли въ весьма
тревожное и шаткое состояніе, пред­
ставлявшее самую благопріятную почву
для развитія всего сверхъестественнаго
 — 106 —

И чудеснаго. Умолкли оракулы и сивил­ — 107 —

лы, прекратились явленія въ языческихъ
Только язычники могли повѣрить
храмахъ; но., за то явились тауматурги
божественности чѣловѣка, совершавшаго
(чудодѣи) также предсказывавшіе буду­
на площадяхъ необыкновенныя вещи,
щее и творившіе свои продѣлки подъ
онъ напр заставлялъ статуи ходить
открытымъ небомъ, предъ глазами изум­
передъ толпою подобно живымъ людямъ;
ленной толпы, на площадяхъ большихъ
оставался безвреднымъ среди пламени
городовъ. Римъ столица всемірнои мо-
костра; превращалъ камень въ хлѣбъ и
нархіи, въ первомъ вѣкѣ нашей эры,
поднимался на воздухъ, поддерживаемый
былъ мѣстомъ сходбища всѣхъ замѣча-
невидимою силою.
тельныхъ личностей и всѣхъ диковинокъ
Существуетъ преданіе будто-бъ онъ
тогдашняго міра. Тамъ явились въ это
хотѣлъ купить за деньги у апостоловъ
время: Симонъ волхвъ изъ Самарш, и
даръ творить чудеса, но отверженный
удивительный Апполоній Тіанскіи.
ими вступилъ въ союзъ съ діаволомъ.
О Симонѣ сохранились свѣдѣнія даже
Вообще Симонъ волхвъ былъ не про­
въ Св. Писаніи. Языческій народъ Рима
стой фокусникъ его считаютъ родона-
и даже сенаторы, видя его дѣйствія.
чальникомъ секты гностиковъ, имѣвшихъ
признавали его за одного изъ своихъ постоянныя таинственныя сношенія съ
боговъ и воздвигли ему, на островѣ міромъ духовъ Правда, Симонъ не вер-
рѣки Тибра, статую съ надписью: тѣлъ столовъ и не заставлялъ ихъ тре­
„Simoni deo Sancto“. щать и писать отвѣты; у него не пля­
сала мебель въ до.махъ, но зато по его
Объ этомъ свидѣтельствуетъ и Юс-
приказанію коса выходила на лугъ и
тинъ мученикъ. безъ помощи человѣка косила траву.
•Апполоній - Тіанскій замѣчательный
 — 108 —
филосовъ и искустный врачъ путешествуя
по дальнимъ странамъ Востока изучилъ
магію. Говорятъ, будто-бы онъ могъ пе­
реноситься самопроизвольно на далекія
растоянія, превращаться въ птицъ, де­
ревья, камни, предсказывать будущее и
бесѣдовать съ тѣнями умершихъ. Онъ
даже воскрешалъ мертвыхъ Конечно, въ
разсказахъ о немъ много преувеличен­
н а я , но, безъ сомнѣнія, этотъ ученый
человѣкъ зналъ многое, можетъ быть
неизвѣстное даже нашимъ ученымъ и
обладалъ искусствомъ производить въ
зрителяхъ удивительныя галлюцинаціи
или ложное видѣніе.
Разсказываютъ, что въ Римѣ его
посадили въ темницу, по какому то по-
дозрѣнію; но когда его привели въ су­
дилище, то написанное противъ него
о б в и н е н іе вдругъ изгладилось. Судьи ото­
ропели; но когда они начали допросъ
подсудимаго, то вокругъ него образо­
валось облако и вмѣстѣ съ нимъ Аппо-
лоній исчезъ. Его вторично засадили
въ темницу при Домиціанѣ и, опасаясь
чтобы онъ не убѣжалъ, раздѣли до
нага, обрили и заковали въ цѣпи. На
другой день въ тюрьмѣ нашли однѣ цѣпи.
По смерти Апполонія, ученики его
распустили слухъ, что духи похитили
его на небо.
Конечно такихъ волшебниковъ какъ
Симонъ и Апполоній было не много; но
вообще чудодѣйство было въ то время
дѣломъ весьма обыкновеннымъ въ Римѣ.
Тертулліанъ свидѣтельствуетъ, что рим-
скіе волхвы, его современники, вызывали
призраковъ и тѣни умершихъ, заставляли
дѣтей предсказывать будущее и, черезъ
подвластныхъ имъ духовъ. дѣлали это
при помощи столовъ и скамеекъ. Такимъ
образомъ, говорящіе столы и двигаю­
щаяся мебель не новость нашего вре­
мени.
Тершуманъ говорить, что фокусники
становились въ кружокъ и образовывали
цѣпь.

— 110 —
Большая часть философовъ мисти­
ческой александрійской школы занимались
вызываніемъ духовъ и бесѣдою съ ними.
Ученіе этой школы приписывали важное
значеніе именамъ, числамъ, эмблемамъ
и формуламъ; помощью ихъ они за­
ставляли духовъ исполнять данныя имъ
повелѣнія Высшая цѣль ихъ была со-
единеніе человѣка съ божествомъ, на-
полняющимъ вселенную. Это было нѣ-
что въ родѣ новѣйшаго пантеизма или
всебожія.
Мистики александрійской школы со­
вершенно исчезли около ѴІ-го вѣка по
Р. Хр., но ихъ кабалистическія формулы
и рецепты сохранились и перешли въ ру­
ки средневѣковыхъ волшебниковъ и кол-
дуновъ, наслѣдовавшихъ древнимъ маги-
камъ, племя которыхъ исчезло вмѣстѣ съ
александрійскою школою.
Весьма любопытенъ вопросъ о сред-
ствахъ, помощью которыхъ древніе маги-
ки производили свои диковинки. Конеч­
но главными ихъ пособниками были сла­
бость умовъ и легковѣріе людей, но у
насъ слишкомъ мало фактовъ и эти фак­
ты (.лишкомъ древни и несовершенны, что­
бы служить положительными документа­
ми для рѣшенія вопроса. Существуютъ
однакожь данныя, помощію которыхъ мож­
но вывести заключенія, если не вполнѣ
достовѣрныя, то чрезвычайно вѣроятныя.
Внимательное разсмотрѣніе наиболѣе
отчетливо описанныхъ чудесъ древняго
міра и первыхъ вѣковъ нашей эры, при­
водить къ заключенію, что они могли быть
совершены только при помощи знанія
извѣстнымъ законовъ природы и нѣкото-
рыхъ физическихъ явленій. Ученый Евсе-
ній Сальвертъ. посвятившій почти всю
свою жизнь изысканіямъ надъ тайными
науками, доказалъ, что во всѣ времена и
у всѣхъ народовъ, которыя упоминаютъ
о чудесахъ извѣстныя касты и личности
обладали большими или меньшими зва-
ніями физическихъ наукъ. Если-же исклю­
чить все то, въ чемъ видны ясно фокус­
ничество, обманъ и разгоряченное во-
 — 113 —
— 112 —

Передаваясь отъ однаго адепта другому,

ображеніе, чудеса древнихъ магиковъ впол-
чрезъ длинный рядъ поколѣній, дѣйстви-
нѣ входятъ въ рамку естественныхъ яв-
тельныя научныя тайны до того перемѣ-
леній доступныхъ для людей знакомыхъ
шались съ обманами, что сдѣлапось чрез­
съ физическими науками.
вычайно труднымъ отличить дѣйствитель-
Мы не можемъ повторить всѣ чудеса
ное отъ пустой призрачности и объяснить
древности, тѣмъ не менѣе множество изъ
сущность явленія и его дѣятелей Даль-
нихъ исполняются простыми физическими
Hie наслѣдники Симона Самаритянина и
и оптическими опытами. Аполонія Тіанскаго упала до степени про­
При паденіи язычества жрецы бывшіе
стыхъ гаеровъ и фокусниковъ, рутинно
главными хранителями мистическихъ,
употреблявшихъ дошедшіе до нихъ рецеп­
тайнъ изгнаные и своихъ убѣжищъраз­
з ъ
ты и формулы, безъ пониманія ихъ дѣй-
несли свои знанія и продѣлки по всему
ствительнаго смысла.
міру. Отсюда понятно, что въ первыя вре­
Но и въ этомъ положеніи, чародѣй-
мена торжества Христіанской религіи бы­
ство еще сохраняло сильное вліяніе на
ло такъ много чародѣевъ и кудесниковъ.
массы, столь невѣжественнаго въ мрач­
Покинувъ священные притворы и под­
ный періодъ умственнаго потемнѣнія, на­
земелья храмовъ, волшебство потеряло
зываемый средними вѣками. Церковь пре-
большую часть своего величія и блеска
слѣдовала волшебниковъ. видя въ нихъ
и опустилось съ своего пьедестала, гдѣ оно
остатки проповѣдниковъ древняго языче­
было доступно для немногихъ избранныхъ.
ства, но невѣжественное большинство уди­
Мало по малу формулы и обряды забы­
влялось имъ, боялось ихъ и поэтому ока-,
вались и скрытое ихъ научное значеніе
зывало имъ особый почетъ.
терялось, такъ что дѣйствительная наука
Въ темную эпоху среднимъ вѣкомъ,
замѣнилась шарлатанствомъ и обманомъ.
 — 114
чародѣйство, пришедшее съ востока и юга
изъ. храмовъ Египта. Греціи и Рима пов­
е н ч а л о с ь съ родственнымъ ему таин-
ственнымъ знаніемъ, пришедшимъ съ сѣвс-
ра" Въ лѣсахъ Галліи и Гермами жили
Друиды, жрецы, правители, закокадаТе"Ие
Г д и , врачи и в о л и іе б н и к и извлекшее
много знаній изъ постояннаго пребыва
нія лицомъ къ лицу СЪ природою.
Тоже слѣдуетъ сказать о жрецахъ и
чародѣяхъ другихъ сѣверныхъ народах*
финскаго, скандинавскаго и ^ ь т и ч еск а -
го происхождения. Они предсказывали бу­
дущее, лечили болѣзни, насылали и сни­
мали порчу съ людей и с к о т а ^ п р ^
Важную роль въ ихъ ч р «
играли: человѣческая кровь и волосы, і
л а росшая на дубахъ священныхъ рощей
и разныя наркотическія и сильно-д -
ству^щія растенія ^ христіаискаг0
ученія въ Европѣ, народы ея въ теченш
среднихъ вѣковъ были до половина язы­
чникам- •. Легенды и сказанія герланцев ,
галловъ, саксовъ. бриттовъ, скандинавовъ,
финновъ, славянъ, въ основахъ своихъ
чисто языческія привились къ этимъ на-
родамъ и не оставляли ихъ даже послѣ
обращенія въ христіанство. а только из-
мѣнились въ формѣ. Въ Мореѣ, Эпирѣ
и Ѳессаліи понынѣ вѣрятъ въ наядъ,
дріадъ и нереидъ; въ Галліи явились феи
въ Англіи— дизіи и никъ; въ Шотландіи
и Ирландіи:—эльфы, броуни клурикауны;
въ Германіи—троллы, кобольды, эльбы,
гномы; у славянъ—домовые, лѣшіе, кики­
моры, русалки и яга-баба Все это были
духи вмѣшивавшіся въ дѣла людей и тво-
рившіе имъ иногда добро, но чаще зло,
повинуясь волѣ чародѣевъ и колдуновъ.
Адъ. или обитель злыхъ духовъ европей-
скихъ народовъ, откуда истекали темныя
силы, устроенъ былъ совершенно по об­
разцу древняго восточнаго.
Въ средніе вѣки. магія распалась на
отдѣльныя части, изъ которыхъ каждая об­
разовала особое ученіе: совокупность ихъ
получила названіе тайныхъ наукъ. Свя-

— 116 —
щенное искуство древнихъ перешло въ
алхимію, которая занималась сРе»СТВа
добыванія философскаго камня, тмнстве
наго вещества, обладавшаго своиствомъ
превращать мѣдь въ золото излечивать
всѣ болѣзни и продолжать человѣческую
жизнь далеко за ея обыкновенны*s n p e -
дѣлы. Астрологія читала въ звѣзда
с-удьбу людей и всего сущаго на землѣ-
Бѣлая магія примѣняла законы природы
къ произведенію явленіи казавшихся у
песными Но всего замѣчательнѣе чорная
магія или наук, ловелѣвать темным».си­
т и » аду и заставлять ихъ повиноваться
приказаніямъ волшебниковъ.
Въ средніе вѣка колдуны и кольдуньи
являлись всюду. Это были, по предан*,
люди продавшіе свою душу сата ,
условіемъ, что онъ научнтъ ихъ волш б-
У„ы»ъ средствамъ и даотъ право лрибѣ
гать къ помощи подчиненныхъ ему духову
Договоры эти писались кровью колдуна
и колоуньи и до насъ дошли подлинные
экземпляры этихъ документов*.
•Л
— 117 —
Вообще чародѣйство постоянно разви­
валось и обогощалось новыми идеями, на­
чиная съ VI по VIII вѣкъ и составили
особую систему, изложенную въ знамени-
томъ твореніи инквизитора Шпренгера.
До VI вѣ ка д ь яв о л ъ представлялся
сущ еством ъ отвлеченны м ъ, б е зъ особой
м атеріально-опредѣленной формы. За-
тѣмъ ибразъ его становится опредѣ-
леннымъ, осязательным*. Портреты его,
дошедшіе до насъ, изображаютъ его въ
видѣ безобразнаго существа.
Демономанія распространялась въ та­
кой степени, что изученіе черной магіи
или чернокнижія сдѣлались любимымъ
занятіемъ даже самыхъ значительныхъ
лицъ. Такъ, папы Сильверстъ ІІ-й, Левъ
ІІІ-й и Гонарій ІН-й, нѣкоторые герман-
скіе императоры, короли, князья, зна­
менитые ученые (напримѣръ, Албертъ
Великій), всѣ занимались чернокнижіемъ
и заставляли злыхъ духовъ повиноваться
ихъ приказаніямъ. Чародѣи и колдуны

— 118 —
встрѣчались на каждомъ шагу и вмѣ-
шивались во все
Въ концѣ XIII вѣка было написано
много книгъ о чародѣйствѣ чуть ли не
на всѣхъ языкахъ. Въ этихъ книгахъ
излагались правила, обряды и наста-
вленія какъ вызывать духовъ и заста­
влять ихъ исполнять приказанія закли­
нателя.
Въ то же время инквизиція дѣятель-
но преслѣдовала колдуновъ, считая ча-
родѣйство совершенно равнымъ ерети­
честву, а оба величайшими изъ человѣ-
ческихъ преступленій. Пылали костры,
на которыхъ раздавались вопли жертвъ.
Ангерранъ де Мариньи, одинъ изъ ми-
нистровъ французскаго короля Филиппа
Красиваго, знаменитая Орлеанская дѣв-
ственница и множество другихъ невин-
ныхъ жертвъ погибаютъ отъ руки палача,
или на кострѣ, точно также, какъ какой-
нибудь Жиль де Лаваль, маршалъ Фран-
уіи, алхимикъ и чернокнижникъ, вырѣ-
зывавшій нерожденныхъ младенцевъ изъ
— 119 —
чрева матери и въ ихъ крови отыски-
вавшій элементы философскаго камня.
Какъ ни сильно было развито чаро-
дѣйстао и какъ ни жестоко оно пре-
слѣдовалось, но все предшествующее
блѣднѣетъ предъ послѣдствіями буллы
папы Иннок-ентія ѴІІІ-го противъ волшеб­
ства и сношенія съ злыми духами.
Послѣ этой буллы, колдуны стали яв-
лятся толпами и полились рѣки невинной
крови, едва изсякшіе въ теченіе двухъ
съ половиною вѣковъ.
Россія тоже въ свою очередь запла­
тила дань суевѣрнымъ заблужденіямъ.
Языческіе жрецы, игравшіе у древ­
нихъ славянъ роль волхвовъ неохотно
уступали вводимому великими князьми
христіанству. Старинныя повѣрья утра­
чивались не вдругъ: знахари и знахарки
Иолго пользовались общею довѣренностью,
которая не изчезла въ простомъ народѣ
и въ наши дни
Эти остатки древнихъ вѣрованій хра­
нились въ нѣдрахъ семействъ и потому
 _ 120
легко укрывались отъ надзора власти,
при чемъ дѣлами объ искорененіи вол­
шебства завѣдывали представители выс­
шаго духовенства Чародѣевъ сжигали
на кострѣ.
По народному повѣрыо колдунъ и
вѣдьма заключаютъ съ дьяволомъ до­
говоръ и продаютъ ему свою душу.
Самый договоръ пишется кровью. Кол­
дуны обладаютъ страшною силою, дан­
ною имъ отъ сатаны. Это властелины
и въ тоже время рабы нечистои силы,
которая требуетъ отъ нихъ безпрестан-
ной работы. Если колдунъ не приодеть
для нея занятій, то она замучитъ его.
Вотъ почему колдуны заставляли чертей
вить веревки изъ песку и воды и при­
думывали другія невыполнимыя веши.
Черти крутятся въ вихряхъ и если въ
средину внезапно поднявшагося вихря
воткнуть ножъ, то дьяволъ въ немъ
крутящійся застонетъ и побѣжитъ соба­
кою или кошкою. Колдуны также любятъ
оборачиваться въ собакъ и кошекъ
Дьяволъ, заключивъ условіе съ колдуномъ,
выдаетъ ему за его душу черную книгу,
помощью которой онъ можетъ вызывать
нечистую силу и повелѣвать ею. Она
переходитъ по наслѣдству отъ отца-кол-
дуна къ колдуну-сыну. Если кто, даже
случайно, начнетъ читать эту книгу, то
ему явятся черти сътребованіемъ работы
Для заклинаній нечистой силы при­
носили въ жертву черную кошку и
чернаго пѣтуха. Съ этими животными
даже зарывали вѣдьмъ въ землю.
Колдуны и вѣдьмы творили всякое
зло людямъ, насылали болѣзни, напу­
скали моръ, отводили глаза, приносили
безплодіе и голодъ, вредили произроста-
нію хлѣбовъ и овощей, отнимали у ко-
ровъ молоко и вообще у животныхъ
и людей силу плодородія. Они портили
молодыхъ на свадьбѣ, младенцевъ ьъ
утробѣ матери (чѣмъ и объяснялись
природныя безобразія, уродства и др.
недостатки). Колдуны посылали бѣсовъ
въ людей и испорченные такимъ обра-

122
зомъ (кликуши) кликали на разные го­
лоса, метались корчились судорогами
и пр. Кликуши собственно говоря были
нервно-больные, т. е. страдали болѣзнью
непонятною для простого народа.
Противъ вліянія волхвовъ употре­
блялись различныя заклинанія и заго­
воры. Противъ колдуновъ и вѣдьмъ
употреблялись травы: кратеба, черно-
быльникъ и плакунъ.
Иногда призывали однихъ чернокни-
жниковъ для противодѣйствія другимъ.
18 Января у вѣдьмъ бываетъ празд-
никъ и потому призываютъ знахаря ров­
но въ полночь затворить трубы, забить
подъ князекъ колъ и насыпать на загнет-
кѣ золу изъ семи печей. Все это дѣла-
ется для того, чтобы отвратить пакости
разгулявшихся колдуній.
По ночамъ, вѣдьмы распустивъ воло­
сы, садятся на помело, ухватъ, лопату,
кочергу уносятся на нихъ чрезъ трубу на
шабашъ (лысую гору), куда также еле-
таются колдуны и черти, а иногдаибаба-яга
— 123 —
Извѣстны четыре пѣсни, которыя вѣдь-
мы поютъ на шабашѣ. Существуетъ въ
народѣ повѣрье будто одни колдуны да
вѣдьмы знаютъ эти пѣсни и помощью ихъ
пріобрѣтаютъ богатство.
Травы составляли необходимое сна­
добье для совершенія чаръ. Вѣдьмьі по
ночамъ варятъ въ горшкѣ травы и зелья
и когда взваръ закипитъ, то сами уле-
таютъ въ трубу съ паромъ и дымомъ.
Обыктовенно варятъ для этого шалфей
руту и терличь; послѣдняя трава необхо­
димо для превращеній. Трава прикрышъ
употреблялась на свадьбахъ для охраненія
молодыхъ; плакунъ и папортникъ смиря-
ютъ нечистую силу, а папоротниковый
цвѣтъ указываетъ мѣста кладовъ; дрема
наводитъ вѣщіе сны, прорицающіе буду­
щее; трава одолень одолѣваетъ всякое зло
и чары. Травы эти собираютъ въ ночь
на Ивана Купалу, въ которую разъ въ
годъ, разцвѣтаетъ папоротникъ огнен-
нымъ цвѣтомъ.
Колдуны также добывали себѣ жи-

— 124 —
вую, мертвую и змѣиную воду. М®РТЕ^ ‘
вода сращиваетъ разрѣзанныя части
ла а живая оживотворяетъ трупъ,
змѣииая же вода даетъ богатырскую
силу Вѣсто храненія этихъ диковинъ
море-океннъ.
Вѣдьмы и колдуны превращали какъ
самихъ себя, такъ н другихъ людей въ
разныхъ животныхъ. Мертвецы-колдуны
вставали изъ нотнлы и
м/ыииіу^ отчего
СПЯЩ ИХЪ Ж ИВЫ ХЪ, 0 1 4
послѣдніе ча
хнутъ и умираютъ, а по смерти дѣла
ются упырями (вампиры). Если открыть
могилу упыря, тѣло его окажется со­
вершенно свѣжимъ, плавающим* вь
крови. Такой трупъ необходимо или
сжечь или же вбить ему осиновым
клинъ между лопатокъ и тогда упырь
уже не будетъ тревожить сонъ живыхъ
называли призраки не-
ЛЮЯО б о р о т н е м ъ
крещенныхъ дѣтей и души
выкинутыхъ ИЛИ заспанныхъ матерью
или же похишенныхъ нечистою силою.
— 125 —
Къ этой же категоріи относятся и души
вѣроотступниковъ, лишенныя приста­
нища на томъ свѣтѣ и осужденнныя
блуждать по міру.
Оборотень всегда служитъ предвѣстни-
•комъ бѣды, всегда показывается бѣгущимъ
или летящимъ, съ крикомъ или воемъ;
иногда катится клубкомъ, или проносится
клочкомъ сѣна, или снѣжинкою. Оборотень
мечется человѣку подъ ноги, перебе-
гаетъ дорогу, прекидываясь то кошкою,
то собакою, то ежомъ, то совою, то пѣ-
тухомъ, то камнемъ; въ лѣсу же сіраш-
нымъ звѣремъ или чудовищемъ. Онъ
рѣдко является днемъ, потому что лю-
битъ сумерки и ночь.
Вѣра въ колдовство долго жила въ
русскомъ народѣ, послѣ того какъ ста-
ринныя языческія преданія, изъ кото­
рыхъ она вытекала, измѣнили и утра­
тили свою связь. И теперь она сохра­
няется въ простонародьи и въ нѣкото-
рыхъ среднихъ классахъ. Въ старинное
 — 126 —
время было иначе, и Кубасовъ говорит*
про царя Василія Ивановича Шуйскаго
„и къ волхвованію прилежаше'. Въ кре-
стоцѣловальныхъ записахъ на вѣрность
царямъ-Борису Годунову, Василю Шуй­
скому и Михаилу Ѳедоровичу клялись
не посылать вѣдуновъ и вѣдуніи на го­
сударево лихо и ихъ государей на слѣдъ
не испортити, ни вѣдовствомъ по вѣтру
никакого лика не посылати и слѣдъ не
вынимати".
При Михаилѣ Ѳедоровичѣ была от­
правлена въ Псковъ грамота съ запре-
щеніемъ покупать у литовцевъ хмѣль,
потому, ЧТО посланные за рубежъ л а р ­
чики объявили, что есть на литві бао -
вѣдунья, наговаривающая на хмѣль ля
гого, чтобы навести на Русь моровое
повѣтріе.
Вообще, въ архивахъ сохранилось
много всякихъ дѣлъ. Изъ нихъ напр, мы
узнаемъ, что въ Москвѣ жили бабы-во-
рожейки, къ которымъ пріѣзжали да
боярскія жены за помощью противъ рев­
ности и холодности мужей, а также за
совѣтомъ въ любовньіхъ интригахъ и проч.
Такъ невѣста Михаила Ѳедоровича Марш
Хлопова и невѣста Алексѣя Михайловича
Евфимія Всеволожская были попорчены
злыми людьми По дѣлу послѣднеи былъ
сосланъ въ заточеніе въ кириловъ мо­
настырь крестьянинъ Михаилъ Ивановъ
за чародѣйство, за косной разводъ и за
наговоръ, отъ котораго пострадала не-
вѣста
Въ 1635 году, одна изъ придворныхъ
золотныхъ мастерицъ, Антонида Чашни-
кова выронила нечаянно, у мастерицъ
въ палатѣ. корень невѣдомо какой. По
царскому приказу, окольничій Стрѣшневъ
и дьякъ Таракановъ сыскивали объ этомъ
накрѣпко На пыткѣ Чашникова показала,
что дала ей корень жонка Танька, для
того чтобы мужъ ея былъ къ ней добрь
и пересталъ ее биті. А жонка Танька,
тоже съ пытки, объявила, что это ко­
рень - обратимъ и дѣлаетъ мужа добрымъ
 — 128 —
къ женѣ. Лиха же обѣ они на царя и
его семейство не умышляли. ЧашникОБу
съ мужемъ сослали въ Казань а Таньку
съ мужемъ на Чаронду.
Три года спустя случилось другое
происшествіе въ этомъ же родѣ. Масте­
рица Марья Сновидова показала на ма­
стерицу Дарью Ломанову, будто она на
слѣдъ царицы сыпала песокъ. И тутъ
явились жонки колдуньи Настасьица, да
Манька-Козлиха и другія, что мужей къ
женкамъ привораживаютъ. Ихъ всѣхъ
пытали въ томъ, что не умышлялись они
какого лиха на государя и его семей­
ство? Несмотря на жестокія пытки огнемъ.
ничего не оказалось, кромѣ вздорныхъ
нашептываній. Наконецъ. истерзавъ п ы і - -
ками, сослали: Ломанову съ мужемъ въ
Пелымъ, Маньку-Козлиху въ Соликамску
слѣпую Феклицу съ мужемъ въ Вятку, а
слѣпую Дуньку въ Соль-Вычегодскую;
боярина Артамона Матвѣева обвинили
въ чародѣйствѣ, которое состояло въ
томъ, что онъ вмѣстѣ съ докторомъ
•Стефаномъ заперлись и читали чорную
книгу и въ это время къ нимъ явились
нечистые духи. Матвѣевъ былъ сосланъ
въ заточеніе въ пустозереній острогъ,
лишенъ боярскаго званія, а имѣнія его
конфискованы.
Вѣра въ чародѣйствѣ стала у насъ
ослабѣвать, особенно въ высшемъ классѣ,
только послѣ реформы Петра Великаго.
Въ наше время, во всѣхъ просвѣщен-
ныхъ государствахъ и въ Россіи, вол­
шебство, какъ химера, потеряло передъ
закономъ характеръ преступленія и кол­
дуны преслѣдуются только за свои об­
маны и мошенническія продѣлки, а не
за мнимыя чародѣянія и связи съ нечи­
стою силою.
М іръ Т ѣ н е й . 5

С в я т о ч н о е г а д а н іе
Во всѣ времена и у всѣхъ народов ь
существовали различные гаданш цѣль
котораго узнать будущее. На Руси т -
Г г , » а н , происходят! обыкновенно
на святкахъ и составляютъ невинную
забаву для молодежи. Приводимъ глав-
S J e способы святочиыхъ га.анш,
особенно распространенные на Руси.
Въ пустой комнатѣ устанавливают
одно противъ другого два зеркала и держа
Т „ о изъ нихъ- въ рукахъ, смотрятъ въ
другое, освѣщенное двумя свѣчаии. При
"омъ ставятъ на стопѣ два прибора и
при началѣ гаданія говорятъ.
— 131 —
— „Суженый ряженый! приди ко
мнѣ ужинать". Обыкновенно это быва­
етъ въ глухую полночь. Дѣвушки при
этомъ безустанно смотрятъ въ зерка­
ло до тѣхъ поръ, пока въ зеркалѣ не
покажется какое либо видѣніе.
Кладутъ подъ головы гребень, и какъ
лягутъ спать, то говорятъ: Суженый
ряженый! расчеши мнѣ голову; то и уеи-
детъ его во снѣ расчасывающаго ей
голову.
Приносятъ куръ изъ курятника, на-
сыпавъ прежде крупъ и поставя воды,
если курица станетъ прежде клевать, то
благополучно будетъ жить; а если же
бросится къ водѣ, то мужъ будетъ же-
стокій пьяница и буянъ, и будетъ жить
очень бѣдно.
Льютъ оловЪ, свинецъ или воскъ въ
воду, загадывая объ суженомъ или о
другомъ чемъ. • Какое изображеніе вы­
льется, то по сему узнаютъ судьбу свою.
 — 132 —

Слушаютъ подъ окномъ, загадавши

прежде о чемъ нужно, и что услышатъ
въ разговорѣ, по тому и имѣютъ суж-
деніе объ задуманномъ, и полагаютъ въ
томъ судьбу свою.

П р е д с к а за н іе су д ь б ы

(По Брюсу).

Кто желаетъ узнать свою судьбу

долженъ запомнить день недѣли, въ
который онъ родился. Въ недѣли 7 дней
которые соотвѣтствуютъ семи плане-
тамъ.

Понедѣльникъ . . . . 7 Луна.
В т о р н и к ъ .............4 Марсъ.
С р е д а ...................5 Меркурій.
Четвергъ.................. 6 Юпитеръ.
П ятница.................. 1 Венера.
С уббота.................. 2 Сатурнъ.
Воскресенье . . . . 3 Солнце.

— 134 —
Положимъ вы родились въ четвергъ,
которому соотвѣтсттуетъ планета Юни-
теръ. Въ описаніи общихъ предсказании
этой планеты вы найдете предсказаніе
вашей судьбы.
Венера
Эта планета считается покровитель­
ницей красоты и счастья женщинъ Всѣ
родившіеся подъ этой планетой бываютъ
красивы, умны, влюбчивы,*имѣютъ особен­
ное расположеніе къ музѣкѣ, пѣнш и
танцамъ. Пріятны въ обществѣ, всѣми
уважаемы, добраго и веселаго нрава.
Сатурнъ.
Появленіе этой планеты вообще не
б л а г о п р и я т н о е людямъ. Родившіеся люди
бываютъ хитры, скупы, злопамятны, но
трудолюбивы.
Солнце.
Планетѣ Солнцу приписываютъ жизнь,
честь и славу, три аспекта добрые, а чет-
— 135 —
вертый злой. Перемѣняется черезъ 32
года. Вліяніе имѣетъ на науки и на ве­
ликихъ людей. Родившіеся подъ симъ соз-
зѣздіемъ люди бываютъ высокаго ума,
честны, веселы но вспыльчивы, краснорѣ-
чивы, ласковы,догадливы, осторожны, спра­
ведливы, зло ненавидятъ, стыдливы.
Марсъ
Планета Марсъ почитается неблагопо­
лучною, по натурѣ зла, мужественна, го­
ряча, скупа, свирѣпа, свѣтъ ея кровавый,
и признается виносницей войны. Родив-
шіеся подъ оною лживы, сворливы, остро-
памятны, сильны, здоровы.
Меркурій.
Планета Меркурій предвѣщаетъ мало
хорошаго. Недодтатокъ хлѣба и жалкое
состояніе бѣднаго народа.
Юпитеръ.
Планета Юпитеръ горяча, мужествен­
на и почитается планетою счастія, наукъ,
 — 136 —
и богатствъ. Родийшіеся въ сіи годы лю­
ди бываютъ счастливы, и добродѣтельны,
справедливы, набожны, стыдливы.
Луна.
Планета Луна владѣетъ надъ водами.
Родившіеся подъ сею планетою люди
непостоянны, послушны, смирны, лукавы
и сребролюбивы.
ОГЛАВЛЕНІЕ.
стр.
Естественное и сверхъестественное. 3
Кое что о сверхъестественныхъ
д ѣ я т е л я х ъ .............................. 7
В дохн ов ен іе.................................. 57
Заклинаніе и колдовство . . . . 72
Колдуны и волш ебники...........101
Святочное гаданіе......................130
Предсказаніе су д ь б ы ................ 133
*L
 КАТАЛОГЪ
к н и ж н о й ТОРГОВЛИ

Н. И. Холмушина.
ВЪ С.-ПЕТЕРБУРРѢ

А яраш ш ъ дворъ, Инстру ментальна а дивіл

№ 3 1 0 — 20.

Нромѣ еобственныхъ изданій, продают««

книги и другихъ издателей

Книги ііі 1 листъ СІІБ. жзданій въ 16 стра-

пщ ъ. імѣются болѣе 50 названій. Также жме­

т с я б н іг і n 1 ім г ъ а Н о сбо вм іх ъ взданіі

О ранулы , га д а н ія и сониини:
Гипнотизмъ и внушеніе, Ц. 1 Р- 25 к.
Полный оракулъ и чародѣй, 256 стр., ц. 1 РУ -
Новый оракулъ и чародей, 128 стр. и- 50
Новый оракулъ, 96 стр. Ц. Ю к.
Современная гадалка. П олное описаніе е в я т .ч
ныхъ И другихъ гаданій, ц. 1 РУб-
Хиромантія и тайны руки, Ц. 75 к.
Таинственны й м іръ и. 75 к.
Міръ Т ѣней ц. 75 к.
Новѣйщій полный сонникъ, 400 стр. Ц 1 Р-
М илліонъ сновъ, 128 стр. Ц. 50 к.
Новѣйшій сонникъ -и правила хиромантіи
Тайны руки, 96 стр. ц. Ю.
ПѢСѲННИНИ.
Н овѣйш ій полный п ѣсенникъ, 630 стр., Д. 1 руб.
С борникъ п ѣ сен ъ и р о « ., 1000 п ѣсен ъ , ц. 75 к.
К инь-Грусть. С борникъ куплетовъ, ц. 50 к.
С борникъ около 500 п ѣ сен ъ , 310 стр., ц. 50 к.
С борникъ новѣйш ихъ пѣсенъ. Около 400 пѣсенъ,
ц. 75 к.
С борникъ п ѣ сен ъ но В олгѣ, 96 стр . ц. Ю к.
Новѣйшій пѣсенникъ „В ар ягъ , 96 стр. Ц- 1
Ш умѣлъ горѣ лъ пож аръ М осковскій, 96 стр. ц. 10 к.
У м ори лась, 96 стр. ц. Ю к.
Гай да трой ка, 96 стр. ц. Ю к.
Т ройка почтовая, 96 стр. ц. 10 к.
К оробочка и веревочка, 96 стр. ц. 10 к.
У харь куцецъ, 96 стр. ц. 10 к.
Ахъ зачѣ м ъ э т а ночь, 96 стр. ц. 10 к.
Молодой м атросъ, 96 стр. ц. 10 к.
Б родяга, 96 стр. ц. 10 к.
Е рм акъ Тимофѣевичъ. 96 стр, ц. 10 к
Мой костеръ, 96 стр. ц. 10 к.
И ванъ С усанинъ, 96 стр. ц. "10 к.
Бабій в ѣ к ъ ц. 10 к.
или К онф етка моя, 96 стр. ц. 10 к.
Чудный м ѣсяцъ, 96 стр. ц. 10 к.
В ан ька не шали, 96 стр. ц. 10 к.
Р азлука, 96 стр. ц. 10 к.
Р азбой ни къ Ч уркинъ 96 стр. ц. 10 к
В анька Ключникъ, 96 стр. ц. 10 к.
•Стенька Р ази н ъ , 96 стр. ц. 10 к.
во ен н ы й , 96 стр. ц. 10 к.
П исьм овники:
Мовый полный дѣловой письм овникъ содерж итъ
 — 4 —
въ себѣ всѣ дѣловыя бумаги, прошенія в г
всѣ присутственныя мѣста. Сост. Н. А ле­
ксандровичъ, 2 5 6 стр., ц. 1 руб.
Т акой -ж е средняго формата, ц. 75 к.
Письмовникъ содержащ ій въ с е б ѣ письма; не-
обходимыя семейныя, общ ественныя, поздра-
вительныя и дѣловыя, с ъ прибавлениями
любовнаго письмовника, 9 6 стр., ц. 10 коп.
Полный любовный письмовникъ для молодыхъ лю­
дей всѣхъ возрастовъ, какъ одерж ать побѣду
надъ женскимъ сердцем ъ, съ приложеніемъ
куплетовъ и юмористическихъ стиховъ. Сост.
Н. Волокитинъ, 2 2 4 стр. ц. 1 руб.
Т акой -ж е средняго формата, ц. 75 к.
Новѣйшій полный любовный письмовникъ, 9 6 стр,-
ц. 10 к.
С ам оучители и р ук о в о д ств а :
Новѣйшій полный самоучитель Л атинскаго языка
ц. 7 5 к.
Новѣйшій полный самоучитель Англійзкаго языка,
ц. 75 к.
Новѣйшій попный самоучитель Немецісаго языка,
ц. 75 к.
Новѣйшій полный самоучитель Французскаго
языка, ц. 75 к.
Новый самоучитель танцевъ. С оставилъ учитель
танцевъ И вановъ, ц. 5.0 к.
Общедоступный народный лечебникъ, руководство
для врачеванія отъ всѣхъ болѣ зней взрос-
лыхъ и дѣтей б езъ помощи врача, ц. 1 руб.
Подача первой помощи при несч астн ы хъ случ а­
яхъ. С оставлено по Бильроту, Кунцу, Н ей-
маеру и Андрееву, ц. 40 к.
Н астольная книга для молодыхъ супруговъ с ъ
полнымъ излож еніем ъ правилъ супружеской
жизни, ц. 5 0 к.
Общепонятный лечебникъ секретныхъ болѣзней
мужскихъ и ж енски хъ мочеполовыхъ орга-
новъ, сифилиса, онанизма и преждевре^
меннаго истощ енія и ослабленія силъ, с ъ
приложеніемъ рецептовъ лекарствъ, съ 10
рисунками. Сост. Д -р ъ Мед. В. Гарновичъ
(псевдон.), ц. 1 р.
Б еременная женщ ина. Что надо знать и дѣлать
во время и послѣ берем енности. Составл.
Д-ром ъ Ш редеромъ, ц. 50 к.
 — 6 —

О бщ едоступный домашній лечебникъ. Составилъ

врачъ В. Павловскій, ц. 1 р.
Подарокъ молодымъ хозяйкам ъ, настольная по­
варенная книга, полное руководство для
правильнаго веденія домашняго хозяйства,
скоромный и постный столъ, составила
Е. М алаховская. С П Б. 1 90 9 г. ц. 2 р., въ
перепл. 3 р.
П одарокъ молодымъ хозяйкамъ, настольная по­
варенная книга, составила Е. Малоховская,
/ И зданіе 6 -е исправлен, и дополн., ц. 1 р.

\ :---------
Оптовая продажа Гг. торгов, и разносчиш гь
въ обычною уступкою.

Яри за казѣ прилагать Чш ч а с т ь зад атка, мвлиія

«ум м ы м ож но герб. или почт, марками. Бѳаъ
за д а тк а то в а р ъ не вы сы л ается.

»w id'Ä N сГ
«п хн и товнээн м с п
мдісмоп N Ö a q s n бі*бдоП
•йэН даиѵ.Я ,'{ToqciaM;i 'on онэлавтооО ..txr
.я 0^ .vasaquHA н

, мни 4Ük’—Оі в ?/> 44}иад «l-HuoiißquA .Щ Ю нгноден df/і л г г.* .

.я н н ш ѵ ш .о Х Л! !Н ßP.ffO’iq o T
 Всегда имѣются на складѣ елѣдуюі
еочиненія:
Сам оучители и р ук о в о д ств а:
П одарокъ молодымъ хозяйкам ъ, настольная по­
варенная книга, полное руководство для
Г /Л» С . ) ;-г-у Г . правильнаго веденія домашняго хозяйства,
скоромный и постный столъ, составила
■ Е. М алаховская. С П Б. 1909 г. ц. 2 р., въ
hX Ч Q перепл. 3 р.
П одарокъ молодымъ хозяйкам ъ, настольная по-
варенная книга, составила Е. М алоховская.
И зданіе 6-е исправлен, и дополн., ц. 1 P-
Новѣйшій полный самоучитель Л атинскаго языка
ц. 75 к.
Новѣйшій полный самоучитель Англійскаго языка,
ц. 75 к.
Новѣйшій попный самоучитель Немецкаго языка

Новѣйшій полный самоучитель Французскаго,

язы ка, ц. 75 к.
Новый самоучитель танцевъ. С оставилъ учитель
танцевъ И вановъ, ц. 50 к.
Общедоступный народный лечебникъ, руководство
для врачеванія отъ всѣхъ болѣзней взрос-
лыхъ и дѣтей безъ помощи врача, ц. 1 руб.
Подача первой помощи при несчастны хъ случа­
ях ъ . Составлено по Бильроту, Кунцу, Ней-
маеру и Андрееву, ц. 40 к.

Складъ изданія СПБ. А праксивъ дворъ № 310- 2 0 . кнв

торговля Н. И. Холму швна.