Пичугин Иван Андреевич

Контакты: +7 (903) 527-24-70, ivpichugin@gmail.com

Возраст: 46 лет
Образование: Высшее (РГГУ, историко-архивный институт)
Проживание: Москва, м. Шипиловская
Гражданство: Россия
Профессия: верстальщик (печатные издания, полиграфия)
Опыт работы: издательство «Мосты культуры» с 2007 г.
по настоящее время

Верстка книг, общение с авторами, внесение правки, участие в

выставках-ярмарках (нон-фикшн, ММКВЯ, Красная площадь),
полное оформление книг с нуля до сдачи в типогафию (разра-
ботка макета, обложки и их воплощение.

Верстка книг на различных языках: древнееврейском, церков-

но-славянском, сирийском, узбекском и пр.

Опыт верстки научных журналов и сборников: «Богословский

вестник», «Богословские труды», «Вестник Еврейского уни-
верстета», «Каптеревские чтения»

Параллельно с основным местом работы сотрудничал с рядом

других издательств: «Практика» («Гранат»), Институт пере-
вода Библии, Издательство РГГУ, Издательство Московской
патриархии, Издательство Московской духовной академии,
Институт всеобщей истории, серия Smaragdos Philokalias, На-
следние православного Востока и пр.
Мосты культуры (до недавнего времени оно же Гешарим)
http://gesharim.org

Большинство книг, созданных за 12 лет сотрудничества можно увидеть на сайте.

Один проект стоит особо выделить.

КНИГИ МАККАВЕЕВ (Четыре Книги Маккавеев) /

Гонения на веру Израиля. Глава I: Крепостная стража в Иерусалиме. Запустение Города | 89

29
Через два года дней царь отправил в города Иуды главного сборщика
1. 25–35 |

3. Крепостная
стража в Иерусалиме.
Перевод с древнегреческого, введение и комментарии
податей, и он пришёл в Иерусалим с огромными полчищами. 30 В своём ко- Запустение Города

варстве он говорил им миролюбивые речи, и они поверили ему, а он вне-

запно напал на город, с сокрушительной силой ударил по нему и погу-
Н.В. Брагинской, А.Н. Коваля , А.И. Шмаиной-
бил множество народа Израиля. 31 Он разграбил город, спалил его огнём и
разрушил дома и стены вокруг Города. 32 Женщин и детей взяли в плен, за-
владели скотом. 33 Город Давида они обнесли большой и мощной стеной
Великановой; под общ. ред. Н.В. Брагинской; научный
с мощными башнями, и стал он для них Крепостью. 34 Они разместили там
грешное племя, отступников, и там укрепились. 35 Они запаслись оружи- редактор М. Туваль. М.: Мосты культуры/Гешарим,
ем и продовольствием и, собрав добычу, взятую в Иерусалиме, сложили её
там, и стала Крепость страшной ловушкой.
2014. — 632 с.
Илл. 14.
перелагая 1 Макк, заменяет «акру» на «акрополь» Разрушение стен Иеру-
(ср. 1 Макк 6. 26 и Иуд. древн. 12. 9. 3. 365; 1 Макк салима. Миниатюра.
10. 7–9 и Иуд. древн. 13. 2. 1. 39–40). Оба слова оз- Мастер из круга Луазе
Льеде, «Историческая
начают укрепление на возвышенном месте, кремль. Библия Эдуарда IV»,
Как здесь, так и в официальном документе 140/139 г.

Самый яркий и амбициозный прокт издательства.

1. 31. Разрушил… стены вокруг Города: частично
стены сохранились до сегодняшнего дня, так что речь
идёт о проделанных в стенах брешах.
1. 33. Город Давида… стал он для них Крепо-
стью (εἰς ἄκραν): Крепость, о которой идёт речь,
именовалась по-гречески акрой (ἄκρα), это сино-
ним акрополя. В иноязычной среде нарицательное
имя превратилось в собственное, поэтому мы пере-
даем его словом «Крепость» с заглавной буквы,
как Кремль. Автор 2 Макк в параллельном месте (5.
24–27) ничего не говорит о возведении Крепости,
не пользуется словом «акра», а там, где, как можно
думать, речь идёт о Крепости, он пользуется сло-
вом «акрополь» (2 Макк 4. 12; 28, 5. 5), однако в 4.
12 это может быть и Храмовая гора. Иосиф Флавий,
XV в. Royal MS 15 D I,
(1 Макк 14. 36), местоположение Крепости — Город f 138 v. Британская
библиотека.
Давида. Город Давида как место, где находится гарни-
зон царя, упоминается ещё дважды (1 Макк 2. 31, 7.
32). Такая локализация Крепости представляет одну
из самых сложных проблем в топографии древнего
Иерусалима, ей посвящено множество исторических
и археологических исследований (см. обзор лите-
Несомненно, лучшая книга в истории росийской
ратуры: Goldstein I: 214–220, Bar-Kochva 1989:
445–465, Раппапорт 2004: 109–111). Проблема воз-
никает, однако, не из самого текста 1 Макк, который
в этом отношении непротиворечив, но из сопостав-
библеистики. Текст, работа над которым продолжалась
ления с Иосифом Флавием. Иосиф, с одной стороны,
недвусмысленно помещает Крепость в Нижний город
(Иуд. война, 1. 1. 4. 39, 5. 4. 1. 137, Иуд. древн. 12.
14 лет, содержит новый перевод всех четырех
Маккавейских книг, а также подробный комментарий
5. 4. 252), а Нижний город отождествляет с Городом
Давида (Иуд. древн. 7. 3. 1. 62–65, Иуд. война, 5. 6.
1. 253–254, 6. 6. 3. 354–355), а с другой — столь же
недвусмысленно говорит о доминировании Крепо-
сти над Городом и Храмом (Иуд. древн. 12. 5. 4. 252:
«Этот холм был высок и господствовал над храмом,
поэтому-то царь и укрепил его высокими стенами и
башнями и поместил тут македонский гарнизон»);
к ним, названный в одной из рецензий подлинной
при этом «твердыню Давида», отличную от Акры,
Иосиф помещает в Верхний город (Иуд. война, 5. 4.
1. 137). Иосиф сообщает также, что холм, на котором
эциклопедией культуры еврейского эллинизма.
стояла Крепость, был срыт, чтобы он не загораживал
Храм, и эта работа длилась днём и ночью три года
(Иуд. древн. 13. 6. 7. 215–217); землёй этого холма
был засыпан ров или низина, чтобы было легко ходить
Издание альбмного формата, содержит множество
из Города в Храм (Иуд. война, 5. 4. 1. 139–140). Тем
самым Акра помещается на юго-восточный холм Ие-
русалима, который в настоящее время примерно на иллюстраций, часть которых специально для него
была заказана в библиотеках Британика и Лейденского
университета.

100 | ПЕРВАЯ КНИГА МАККАВЕЕВ. Часть I: Восстание Маттатии

| 1. 10 — 2. 70
Книги Маккавеев

23
Едва он умолк, как некий иудей подошёл, чтобы у всех на глазах прине-
сти жертву на жертвеннике в Модеине по приказу царя. 24 Увидел это Мат-
татия — и воспылал ревностью, почки его задрожали, он дал выход пра-
ведному гневу, подбежал и заколол этого человека на алтаре, 25 а следом он
убил посланца царя, принуждавшего принести жертву, а алтарь разрушил.
26
Он возревновал о Законе и сделал то, что Финеес сделал с Замбри, сыном
Салома.
27
И громким голосом выкрикивал Маттатия по городу такие слова:
«Всяк, кто ревнует о Законе и отстаивает Завет, пусть выходит следом за
мной!» 28 И вместе со своими сыновьями он бежал в горы, бросив в городе
всё своё добро.

τῶν Μακκαβαϊκῶν βίβλοι δ΄

Книги Маккавеев
Илл. 20.
Маттатия убивает иудея,
приносящего в жертву
свинью. Полосная
иллюстрация к 1 Макк,
рук. IX–X вв. из коллекции
Якоба Перизония, F. 17, f 9 v.
Библиотека Лейденского
университета.
Институт перевода Библии
Сотрудничество на временной основе. В мои обязаннно входила верстка сложных
текстов, иногда на нескольких параллельных языках.
Павловы послания: комментированное издание. — 2-е издание, испр. — М.: Институт перевода Библии,
2018. — 784 с.
Основная цель комментированного издания «Павловы послания» – помочь читателю, не получившему
профессионального образования в области библеистики, понять первичный смысл новозаветного
текста: что хотел сказать своим первым читателям автор, насколько мы можем сегодня это определить.
В комментариях к посланиям объясняются многозначные и непонятные выражения, фразы, которые
современный читатель может с большой вероятностью не понять или понять неправильно, а также
важные культурные, исторические, географические и прочие реалии, раскрываются цитаты, пересказы
и прямые аллюзии на другие библейские и небиблейские тексты. Кроме того, издание поясняет
основные богословские идеи новозаветных авторов. Книга предназначена широкому кругу читателей.
Рим 1:9-16  Син.
ПАВЛОВЫ
9 
öƼúüýÏ ñƼú öøǂ Ġûüó÷ Ľ ùïǁÏ,
Ŗ õëüúïǂþ Ġ÷ üŒ ÷ïǂöëüǀ öøý Ġ÷
üŒ ïŻëññïõǀŏ üøŶ ýŧøŶ ëŻüøŶ, ŇÏ
ПОСЛАНИЯ
ċîóëõïǀüþÏ ö÷ïǀë÷ ŷöņ÷ øóøŶöëó
10 
Ƽ÷üøüï Ġť üņ÷ úøûïýíņ÷
öøý, îïǁöï÷øÏ ïŬ þÏ Ĭîò øüĜ
ïŻøîþùƿûøöëó Ġ÷ üŒ ùïõƿöëüó üøŶ
ùïøŶ ĠõùïŦ÷ úļÏ ŷöĆÏ.
11 
Ġóøùņ ñąú ūîïŦ÷ ŷöĆÏ, Ũ÷ë üó
öïüëîņ íƼúóûöë ŷöŦ÷ ÷ïýöëüóôļ÷
ïūÏ üļ ûüòúóíùĦ÷ëó ŷöĆÏ,
12 
üøŶüø îƽ Ġûüó÷ ûýöëúëôõòùĦ÷ëó
КОММЕНТИРОВАННОЕ Ġ÷ ŷöŦ÷ îóą üĦÏ Ġ÷ ċõõƿõøóÏ ǀûüïþÏ
ŷöņ÷ üï ôëť ĠöøŶ.
ИЗДАНИЕ 13 
øŻ ùƽõþ îĜ ŷöĆÏ ċñ÷øïŦ÷,
ċîïõƫøǀ, ľüó øõõƼôóÏ úøïùƽöò÷
ĠõùïŦ÷ úļÏ ŷöĆÏ, ôëť Ġôþõǂùò÷
Číúó üøŶ îïŶúø, Ũ÷ë üó÷ą ôëúļ÷
ûíņ ôëť Ġ÷ ŷöŦ÷ ôëùŅÏ ôëť Ġ÷ üøŦÏ
õøóøŦÏ ġù÷ïûó÷.
14 
ɮõõòûǀ÷ üï ôëť ìëúìƼúøóÏ,
ûøƫøŦÏ üï ôëť ċ÷øƿüøóÏ ŀƫïóõƽüòÏ
ïūöǀË
15 
øŸüþÏ üļ ôëü’ ĠöĜ úǁùýöø÷ ôëť
ŷöŦ÷ üøŦÏ Ġ÷ ʳǃöį ïŻëññïõǀûëûùëó.
16 
ÝŻ ñąú Ġëóûíǂ÷øöëó üļ
ïŻëññƽõóø÷, îǂ÷ëöóÏ ñąú ùïøŶ Ġûüó÷
ïūÏ ûþüòúǀë÷ ë÷üť üŒ óûüïǂø÷üó,
ʄøýîëǀŏ üï úņüø÷ ôëť ɮõõò÷óË
1:9 слу жу – В греч. переводе ВЗ гла гол õëüúïŴþ час то обозначает хра мовое
слу жение; вероят но, Па вел проводит ана логию меж ду своим апо-
стольским слу жением и слу жением свя щен ни ков в иеруса лимском
хра ме (ср. 15:16).
1:9 ду хом – букв. «в ду хе»; Па вел (а) под черки вает ду ховный харак тер апо-
стольского слу жения в про ти вополож ность ри туальному слу жению
хра мового ду ховенст ва; (б) имеет в ви ду, что слу жит Богу ис к рен не,
всей ду шой (РБО, Кул.).
1:11 дарование ду ховное – (а) Встреча Павла с ад ресата ми Посла ния дол ж на
содейст вовать их ду ховному рос ту; (б) Па вел стремится поде литься
с римской общи ной дара ми Свя того Ду ха (ср. 12:6-8; 1 Кор 12:4-11).
ИНСТИТУТ ПЕРЕВОДА БИБЛИИ 1:13 иметь не кий плод и у вас – Речь, скорее всего, идет о же ла нии Пав ла
Москва обра щать неверу ющих в Ри ме (ср. Флп 1:22); возмож но, он так же на-
2017 мекает на материальную под держ ку его апостольской де я тельности
со стороны римской общи ны (ср. 15:28).
36
Библия на узбекском языке
Ibtido 1:1  26
Dunyo yaratilishining tarixi
1
1 Xudo azalda osmon bilan yer ni yaratdi*.
2 Yer shaklsiz va bo‘m–bo‘sh bo‘lib, tubsiz
dengizlar ustini zulmat qoplagan edi. Xudoning
Ruhi suvlar uzra yurardi*.
3  Xudo: “Yorug‘lik bo‘lsin”, deb amr
bergan edi, yorug‘lik paydo bo‘ldi. 4  Xu-
do yorug‘likning ajoyib ekanini ko‘rib,
yorug‘likni qorong‘ilikdan ajratdi. 5  Xu-
do yorug‘likni kunduz, qorong‘ilikni tun
deb atadi. Kech kirib, tong otdi*. Birinchi
kun o‘tdi.
IBTIDO 6 So‘ng Xudo: “Suvlarni bir–biridan ajratib
(TAVROTNING BIRINCHI KITOBI) turadigan gumbaz paydo bo‘lsin”, deb amr
qildi. 7 Shunday ham bo‘ldi: Xudo gumbaz-
ni yaratib, gumbazning ostidagi suvlardan
Kirish gumbaz ustidagi suvlarni ajratdi*. 8 Xudo
gumbazga osmon deb nom berdi. Kech ki-
Ibtido kitobi Tavrotning birinchi kitobidir. Mazkur kitobda olamning yaratilishi, inson zotining pay-
do bo‘lishi, Isroil xalqining kelib chiqishi to‘g‘risida so‘z yuritiladi. Butun borliqni, yer yuzidagi jamiki rib, tong otdi. Ikkinchi kun o‘tdi.
xalqlaru shohliklarni, insoniyat tarixini yagona Xudo boshqarishiga kitobda alohida urg‘u beriladi.
9 Keyin Xudo: “Osmon ostidagi suvlar bir
Ibtido kitobining birinchi qismida (1-11–boblar) olam va insoniyatning Ibrohim payg‘ambargacha
bo‘lgan davri hikoya qilinadi. Xudo hamma narsani juda ajoyib qilib yaratgan edi, lekin ilk yaratilgan joyga to‘planib, quruq yer paydo bo‘lsin”,
ikki inson — Odam Ato bilan Momo Havo Xudoga itoat etmadilar. Ularning itoatsizligi tufayli dunyoga deb amr qildi. Shunday ham bo‘ldi. 10 Xudo
gunoh kirib keldi. Insonlar shu qadar gunohga botib ketdilarki, Nuh payg‘ambardan va uning oilasi- quruqlikka yer deb nom berdi. Bir joyga
dan tashqari, jamiki insoniyatni qirib tashlash uchun Xudo yer yuziga to‘fon yuborishga qaror qildi. yig‘ilgan suvlarni esa dengizlar deb atadi.
Nuh va uning oilasi Xudoga itoat etardi, shuning uchun Xudo Nuhga: “O‘zingni, oilangni, hay vonlar Xudo buning ajoyib ekanini ko‘rdi.
va qushlarning har bir turini saqlab qolish uchun katta kema yasa”, deb amr etdi. To‘fondan keyin 11 So‘ngra Xudo shunday amr berdi: “Yer-
odamzod yana yer yuzi bo‘ylab yoyildi. Lekin ularning ko‘pchiligi yana Xudoga itoat etmay qo‘ydi.
da o‘t–o‘lan ko‘karsin. Don beradigan har
Ibtido kitobining qolgan qismi (12-50–boblar) Ibrohim va uning xonadoni tarixiga oid voqealar-
ni qamrab oladi. Xudo Ibrohim xonadonini, O‘zimning xalqim qilaman, deb tanlab oladi. Ibrohim xil o‘simliklar, danagi bor har xil meva-
va uning xotini Sora befarzand edilar, lekin Xudo ularga farzand vaʼda qilib, o‘sha farzand orqali li daraxtlar o‘ssin.” Shunday ham bo‘ldi.
jamiki xalqlarga baraka berishini ay tadi.
12 Yerda o‘t–o‘lan ko‘kardi, don beradigan
Xudoning amri bilan Ibrohim va Sora o‘zlarining ona yur tini tark etib, Kanʼon yur tiga ko‘chib har xil o‘simliklar, danagi bor har xil me-
boradilar. Xudo bu yurtni ular ning nasliga berishni vaʼda qilgan edi. Ibrohim bilan Sora ancha kek- vali daraxtlar o‘sdi. Xudo bularning ham
sayib qolganlarida, Xudo O‘z vaʼdasini bajarib, ularga o‘g‘il ato etadi, ular o‘g‘lining ismini Isʼhoq ajoyib ekanini ko‘rdi. 13  Kech kirib, tong
qo‘yadilar. Isʼhoq ik ki o‘g‘il ko‘radi, o‘g‘illariga Yoqub va Esov deb ism qo‘yadi. Yoqub o‘n ik ki o‘g‘il otdi. Uchinchi kun o‘tdi.
ko‘radi. Ular Isroilning o‘n ik ki qabilasiga asos soladilar.
Kitobning oxirida Yoqubning o‘g‘li Yusuf haqida hikoya qilinadi. Yusuf ning aka–ukalari uni 14 Keyin Xudo shunday amr qildi: “Kunduz-
Ismoiliy savdogarlarga qul qilib sotib yuborishadi. Lekin vaqti kelib, Yusuf Misr hokimi bo‘ladi.
ni tundan ajratish uchun osmon gumbazida
Shu orqali u qahatchilik dav rida Misr xalqini va otasi Yoqubning butun xonadonini qutqarib qoladi.
Mazkur kitobning mohiyati shundan iboratki, Xudo insoniyat taqdirini boshqaradi, yuz berayotgan yoritqichlar paydo bo‘lsin. Bular kunlarning,
hamma hodisalar ni nazorat qiladi, hatto insonning yomon niyatiyu qabih ishlarini O‘zining ezgu yillarning, nishonlanadigan bayramlarning*
rejasini amalga oshirish uchun ishlatadi. Misr yur tida Yusuf aka–ukalariga shunday deydi: “Sizlar vaqtini ko‘rsatsin. 15 Bu yoritqichlar osmon
gumbazida nur sochib, yerga yorug‘lik ber-
menga ravo ko‘rgan yomonlik ni Xudo yaxshilik ka ishlatdi. Son–sanoqsiz odamlar ni saqlab qolish
uchun U meni shu yerga olib keldi.” (Ibtido 50:20) sin.” Shunday ham bo‘ldi. 16  Xudo ikkita
9 
Сви де тель мне Бог, Ко торому слу жу
ду хом моим в благовест вовании Сына
Его, что непрестан но вос поми наю о
вас, 10 всегда прося в молит вах моих,
чтобы воля Божия когда-нибудь бла-
гопос пеши ла мне прий ти к вам, 11 ибо
я весьма же лаю уви деть вас, чтобы
преподать вам некое дарование ду хов-
ное к ут верж дению ва шему, 12 то есть
утешиться с вами верою общею, вашею
и моею. 13 Не хочу, братия, ос тавить
вас в неве дении, что я многократ но
на меревался прий ти к вам (но встре-
чал препятст вия да же доныне), чтобы
иметь некий плод и у вас, как и у прочих
народов. 14 Я дол жен и Ел линам и вар-
варам, муд рецам и невеж дам. 15 Итак,
что до меня, я го тов бла говест вовать
и вам, на ходя щимся в Ри ме.
16 
Ибо я не стыжусь благовествования
Христова, потому что оно есть сила Бо-
жия ко спасению всякому веру ющему,
во-первых, Иудею, потом и Ел ли ну.
katta yoritqichni — quyosh va oyni yaratdi:
kunduzi nur sochib turishi uchun kattaroq
yoritqich — quyoshni, tunda nur sochib
turishi uchun kichikrog‘i — oyni yaratdi.
Shuningdek, Xudo yulduzlarni ham yaratdi.
17-18 Bu yoritqichlar yerga yorug‘lik bersin,
kunduz va tun ustidan hukmronlik qilsin,
yorug‘likni qorong‘ilikdan ajratib tursin deb,
Xudo bularni osmon gumbaziga joylashtirdi.
Xudo buning ajoyib ekanini ko‘rdi. 19 Kech
kirib, tong otdi. To‘rtinchi kun o‘tdi.
20 Keyin Xudo shunday amr berdi: “Suv
har xil tirik jonivorlar bilan to‘lib–toshsin,
qushlar paydo bo‘lib, havoda parvoz qilsin.”
21  Shunday qi lib, Xudo ba haybat dengiz
maxluqlarini va suvda suzuvchi turli–tuman
jonivorlar ni, har turli qushlar ni yaratdi.
Xudo buning ham ajoyib ekanini ko‘rdi.
22  Shunda Xudo bu lar ning ham ma siga
marhamat qilib dedi: “Baliqlar va qushlar
serpusht bo‘lib, ko‘paysin. Dengizlar ba-
liqlar bilan to‘lib–toshsin, yer uzra qushlar
ko‘paysin.” 23 Kech kirib, tong otdi. Beshin-
chi kun o‘tdi.
24  So‘ngra Xudo: “Yer turli–tu man jon-
zotlar ni  — chor vani, sudralib yuruvchi
jonivorlarni*, har turli yov voyi hay vonlarni
paydo qilsin”, deb amr berdi. Shunday ham
bo‘ldi. 25 Xudo har turli yov voyi hay vonlar-
ni, chor vaning har xil turlarini, yer yuzida
sudralib yuruvchi jonivorlarning va hasha-
rotlarning har xil turlarini yaratdi. Xudo
buning ajoyib ekanini ko‘rdi.
26 Keyin Xudo shunday dedi: “Endi inson
zotini yarataylik, ular O‘z suratimizday,
O‘zimizga o‘xshagan bo‘lsin*. Inson zoti
dengizdagi baliqlar ustidan, osmondagi
qushlar, yer yuzidagi chor va hamda jamiki
yovvoyi hayvonlar*, yerda sudralib yuruvchi
har qanday jonivor va hasharotlar ustidan
hukmronlik qilsin.” 27 Shunday qilib,
Xudo O‘z suratiday qilib yaratdi inson
zotini,
РБО Кул.
9 
Сви де тель мне Бог – а я всем сво- 9 
Свидетель мне Бог, Которому я служу
им су щест вом слу жу Ему, возвещая всем сердцем, возве щая Бла гую Весть
Ра дост ную Весть о Его Сы не, – 10 что Сы на Его, что я всегда вспоми наю о
я всегда не устан но вспоми наю вас вас, 10  когда в молит вах моих прошу,
в своих молит вах и прошу, чтобы я чтобы уда лось мне на конец, по воле
по воле Божьей смог теперь на конец Божьей, прий ти к вам.
прий ти к вам. 11 Ведь я жаж ду уви деть 11 
Я ведь жаж ду уви деть вас, чтобы
вас, чтобы разде лить с вами ду ховные пере дать вам некое дарова ние ду хов-
дары и тем ук ре пить вас, 12  то есть ное для ук реп ления ва шего в ве ре, 12 и
под держать друг дру га на шей общей чтобы мы могли, ког да я буду у вас,
верой: себя – вашей, вас – моей. 13 Мне най ти вза им ную под держ ку в ве ре
хоте лось бы, братья, чтобы вы твердо друг дру га: я – в ва шей, вы – в моей.
зна ли: я много раз соби рался к вам
прий ти, но до сих пор обстоя тельст ва
13 
Да будет извест но вам, братья, что
я не однаж ды уже соби рался прий ти к
меша ли мне пожать у вас те же пло- вам (но пока всякий раз наталкивался
ды, что и у ос тальных народов. 14  Я на препятствия), чтобы и у вас, как это
дол ж ник греков и варваров, муд рых слу ча лось прежде сре ди дру гих языче-
и невежд. 15 Итак, что касается меня, ских народов, взрастить некий плод.
то я го тов и вам, рим ля не, возвещать 14 
Я перед все ми людьми в долгу: перед
Ра дост ную Весть. грека ми и варвара ми, перед муд ры ми
16 
Я не сты жусь Ра дост ной Вес ти, и нера зум ны ми. 15 Поэ тому, со своей
ведь она  – си ла Божья, спаса ющая стороны, я го тов пропове довать Бла-
всех веру ющих, преж де всего иудеев, гую Весть и вам, жи ву щим в Ри ме.
а по том и языч ни ков. 16 
Я ведь не сты жусь Бла гой Вес ти
Христовой, ибо она – си ла Божия ко
спасению всякому веру ющему: преж де
иудею, а затем и языч ни ку.
1:14 Ел лины и варвары – т. е. те, кто при частен греческой культу ре, и те, кто
к ней не при над ле жит.
1:15 бла говествовать и вам – (а) пропове довать сре ди неверу ющих рим лян;
(б) пол нее и точ нее разъяс нять содержа ние Бла гой вес ти римской
общи не, к ко торой обра щено Посла ние.
1:16 не сты жусь – Неко торые могли от ка зы ваться от пропове ди Бла гой вес-
ти из-за сму щения перед теми, кто не принимает пропове ди или да же
из стра ха за себя (ср. Мк 8:38 и др.). Па вел, на про тив, охот но идет на
та кой риск.
1:16 Христова – Это слово отсутст вует в большинст ве древних ру кописей.
1:16 во-первых ... Ел лину – Иуде ям от ве дена особая роль в ис тории спасения:
они бы ли избра ны Богом как Его народ и первы ми ус лы ша ли пропо-
ведь Христа (см. 3:1 и да лее). Именно поэтому на них, по сравнению с
языч ни ка ми, ле жит и особая от ветст вен ность перед Богом (см. 2:9 и
да лее). «Ел ли на ми» здесь, в отли чие от 1:14, на зва ны все неевреи.
37
27 Ibtido 2:25 
Erkagu ayol qilib yaratdi ularni. 10  Adandan bir daryo oqib kelib, bog‘ni
sug‘oradi va o‘sha yerda to‘rt irmoqqa bo‘linadi.
28 Xudo in son larga marha mat qi lib, aytdi: 11 Birinchi irmoqning nomi Pishon bo‘lib, butun
“Uvali–juvali bo‘linglar, yer yuzini to‘ldirib, Xavila yeri bo‘ylab oqadi. Bu joyda oltin bor.
itoat et tiringlar, dengizdagi baliqlar us- 12 O‘sha yerning oltini juda ham tozadir. U yerda
tidan, os mondagi qush la ru yer yuzida mar varid* va aqiq toshlar ham bor. 13 Ikkinchi
yashovchi har turli jonivorlar us tidan ir moqning nomi Gixo‘n bo‘lib, butun Kush*
hukmronlik qilinglar.” 29 Xudo yana aytdi: yeri bo‘ylab oqadi. 14 Uchinchi irmoqning no-
“Mana, sizlarga butun yer yuzidagi har xil mi Dajla bo‘lib, Ossuriya shahrining sharqidan
donli o‘simliklarni va mevali daraxtlar ni oqib o‘tadi. To‘rtinchi irmoqning nomi Furotdir.
berdim. Siz lar bu lardan yegu lik uchun 15  Shunday qi lib, Par vardigor Ega miz, bu
foydalanasizlar. 30 Yer yuzidagi jamiki tirik odam boqqa ishlov bersin, par varish qilsin deb,
jon zotga — hamma hay vonlarga, hamma uni Adan bog‘iga joylashtirdi. 16  Par vardigor
qush larga yemish qi lib ko‘k o‘t–o‘lanni Egamiz unga shunday amr qildi: “Sen bog‘dagi
berdim.” Shunday ham bo‘ldi. 31 Xudo O‘zi hamma daraxtning mevasidan bemalol yeyaver.
17 Lekin yaxshilik va yomonlik ni bilish darax-
yaratgan hamma narsaga na zar soldi. Bu-
lar juda ajoyib edi. Kech kirib, tong otdi. tining mevasidan yemaysan, undan yeyishing
Oltinchi kun o‘tdi. bilanoq, shubhasiz, o‘lasan.”
18 So‘ngra Par vardigor Egamiz: “Odamning
2
1  Shunday qilib, osmon bilan yer hamda yolg‘iz bo‘lishi yaxshi emas, unga munosib sherik
ulardagi jamiki narsalar yaratildi. 2-3 Yet- yarataman”, dedi. 19 Shunday qilib, U tuproqdan
tinchi kuni Xudo barcha yaratish ishlarini bitirib, har xil hay vonlarni va har xil qushlarni yarat-
dam oldi. Xudo yettinchi kuni hamma ishlari- di. “Bu jonivorlarni odam ko‘rib qanaqa nom
dan dam olgani uchun bu kunni muborak qildi, berarkin”, deya ular ni odamning oldiga olib
uni muqaddas deb boshqa kunlardan ajratdi. keldi. Odam har bir jonivor uchun nom tanladi.
4 Osmon bilan yer ning* yaratilishi ana shu- 20 Odam hamma chor vaga, qushlarga va yov voyi
lardan iboratdir. hay vonlarga nom berdi. Lekin hamon odamga
munosib sherik yo‘q edi. 21 Shu boisdan Parvar-
Adan bog‘i digor Egamiz uni qattiq uxlatib qo‘ydi. Odam
Parvardigor Egamiz osmon bilan yerni yarat-
uxlab yotganda, Xudo uning qovurg‘asidan
gan paytda 5 yer yuzida na biron o‘t, na biron bittasini olib, o‘rnini berkitib qo‘ydi. 22 Par var-
giyoh ungan edi. Chunki Par vardigor Egamiz digor Egamiz odamning qovurg‘asidan xotin
hali yerga yomg‘ir yog‘dirmagan, yerga ishlov kishini yaratdi va uni odamning oldiga olib
beradigan biron kimsa yaratmagan edi. 6  Le- keldi. 23 Shunda odam aytdi:
kin yer ostidan suv chiqib*, butun yer yuzini
sug‘orardi. 7 Shundan keyin Par vardigor Ega- “Nihoyat, bu mening suyaklarimdan paydo
miz yer ning tuprog‘idan odamni* yasadi va bo‘lgan suyakdir,
uning burun teshigidan puflab, jon ato etdi. Mening etimdan yaralgan etdir.
Shunday qilib, odam tirik jon bo‘ldi. 8 Par var- U Xotin deb atalgay,
digor Egamiz sharqda — Adan degan joyda
Chunki u erkakdan* yaratilgandir.”
bog‘ barpo qilib, O‘zi yaratgan odamni o‘sha
boqqa qo‘ydi. 9  Keyin Par vardigor Ega miz 24  Shu ning uchun erkak kishi ota–onasidan
yerdan chiroyli, lazzatli meva beradigan har bo‘lak bo‘lib, xotiniga bog‘lanib qoladi, ikkalasi
xil daraxtlarni o‘stirdi. Bog‘ning o‘rtasida esa bir tan bo‘ladilar.
hayot darax tini va yaxshilik bilan yomonlikni 25 Odam bilan xotini qip–yalang‘och yurardi-
bilish darax tini o‘stirdi. lar, bir–birlaridan uyalish hissini sezmasdilar.
Книга пророка Ионы, Книга Руфь, Книга Есфирь на аварском языке

øćčċ 2 øćčċ 2, 3 øćčċ 3 øćčċ 3, 4

đĈďĖĈćĂċú øćčċĂĐú ĀĂćþĂĊýĈ ÛÿČÑÿĊýĖúć Úą- ÚąąúýĖ, ÞčĐú þčć ýĔüúĊĂþúû ąúďÑČčęąĔčċú ĄĔĈČÑčć ďĖüúþĂāÿ üú úďÑčć ąĔúāúûčąÿû ûčĄÑúćú: 10
ÝĖÿāčą ĂĒúāþúċúć ÚąąúýĖúċþú ûĂďĖúćú
ąúýĖúċþÿ ýĖúþĂćúû ýĖúĊĂ-þčýÑú ýĖúûčćú: ČÑúþÿ üĈĊďúćú! «äÑĂĄĔĈýĈ ĄĔĈęąþúċúć çĂćÿüĂę ČÑčûúć ČÑúČÑú- ýĖÿā ĄüÿĒąĔĂęąþÿ ĆčýĔ Ċÿďčć ûčĄÑĂć. ÚąąúýĖ
3
«ÛúąúýĖúąþÿ ĄĄÿþúą þĂĐú 8
áúýÑĂĉąĔčć, ČÑčüúć ČúČč ďčć ĄĄÿþúą þĂþú ąú ĄĄÿāÿ ûčýĈ!» – ęć. 5 Üú ûĈĀúćú çĂćÿüĂęąĔčą ýĖÿāþúýčĊďÑúćú, àĂćĐú ýĖúûĂāÿďĔĂć ûčĄÑúĊúû
ÛÿČÑÿĊýĖúćúċþÿ úďÑĂ ûúćú, ÛÿČÑÿĊýĖúć ĊúĄÑúąþÿ ēüúćú, üú þĂĊ þčýÑú ĀúĆúýÑúČ ýĖúćĀÿ ÚąąúýĖúċþú. äĂćúĐúýĈ ĄÑúą ČúĆĂďÑúąĔÿ ďÑčĄĆč ÝĖÿċ ďĂċúćú – ýĖÿāĂÿ ďÑúþč-
üú ÞčĐú þĂÿ Āúüúû ĄĖčćú! ÞčďĔÿ, ÞčĊ æčĄĔúþúċúû êĈĄĔĈûÿ ĄĄüÿęć ąĔúāúûčćú üú ýĖĂČÑĂćúü-ĄÑčþĂęü ûúČÑú- Ċčć ûčĄÑúĊúû ûúąúýĖ-ýÑúĄĔčûú ćúďĔÿ ĄĔĈČÑúćú,
àúýĖúćþúĆúćúąĔčą ĄÑĄÑúąúďĔú úďÑþúćú ýÑčćČÑúćú. ąĔĂ ýĖÿđÑĈýĈ, ĄĂćúāýĈ ČÑúþ ĊÿČÑúćú ďÑÿûÿČ. þĈû ûúąúýĖ ýĖÿāþú ČÑúþÿ ûĂđđúđÑĈ.
3
4

þčć, 9
ÝĖÿĊÿċĂ-úąąúýĖāúûúāčą ĊúďĔ ĄĄčĊúā Þčÿ 6
ÝĖÿû ďúûúĊ çĂćÿüĂęąĔčą ĉúĊđđúďÑúċčďĔÿ
üú Þčþú þĂĊ ýĖúĊúĄĖ ĊúýÑúćú! ĊÿĄÑĄÑ ýĖúûčąÿû ûčýĈ. ēüÿþúą, ýĖÿü ĉúĊđđúďÑąĔĂęąĔčą ČúďĂþúċú ýĔĈĊ-
4
ÛÿĐÑúû ýüúćþĂćĂüÿ, ĊúąĔþúą ýĔüúĊĂąĔčþÿ 10
ÞĂĐúăĂć úûčćĂ Þčÿ ýĖúûĂąú ĊÿĐĐ-ûúĄĔúąĔčą ĄĖÿ ĊÿēČÑúćú, ČÑúċú Ċÿďčć ĀĂćþĂĊýĈ ĊÿČÑÿąýčć, øćčċĂą ĐĐĂć ûúďĔĂć
Ċÿďúćú ÞčĐú þčć – þčć ýĖúąúýúą Ăďďúā ĄĔčĊûúć üú ćúāĊčýĂ ČÑčûúāúûĂąú. ČÑúþ ĊÿČÑúćú ďÑÿûÿČ üú ĊĈďĔþĈąĔ ýÑĈþĈü đÑúćú*. 1
øćčċĂþú ýĖÿû ĂĒ ĄčČúĄúąþú ĄüÿĒ ûĂďĖúćú:
üĈċčć čćÿü üčýĈ; ÞčĊ ČÑĈąúąýĈ ąĔĂćúą üú
ýÑúċĂęą ĄúĊúđÿąúą
ÛÿČÑÿĊýĖúćúċþúċúć ûčýĈ ďüúċúĊąĔĂ!»
11
ÛÿČÑÿĊýĖúćúċčą úĆĊčęąþúąĔčć đđčýÑĂĐú
7
ïúþčû ýĖÿċ ûčĘĊčďĔ ĄĖčćú, ĉúĊđđúďÑúċčą üú
ýĖÿċčą üúāĂĊāúûúāčą ĐÑúĊúąþúċúć, ĄĂċú-ĄĂûÿýĈ
4 ýĖÿċčą ĐÑúĄĔýĈ ĐĐĂć ûúďĔúćú üú ĊúĄÑ ûčďÑú-
ćú. 2 ÝĖÿċ ÛÿČÑÿĊýĖúćúċþÿ ýĖúþĂćúû ýĖúĊĂ-þčýÑú
þĂþú ČÑúċúć đüúďúćú. øćčċ ĄĔüúČÑĂüÿ, ĊúąĔþúą ĊúýÑúąþÿ ąúýÑúćú.
2
3 çĂćÿüĂęąþú ýĖúþĂćúû úĆĊč ąĔúāúûÿęć: ýĖúûčćú: «ÛÿČÑÿĊýĖúć! ÞĂĐú ýĖÿþĂć úûčąÿû ûč-
5
ðĂćýĂ þĂĐú ĉĂĄĊč ýĖúûčćú: „Þčć «ù ýÑúþúĆúā, ę ûĈĐÑčĐú, đÑúďÑĂęą-ýÑĂċĂćúą ĄÑúćúýčĊĂ Þčþú, þčć Ăćċčą ĊúĄĖúąþú üčýÿû Ćÿ-
ÛÿČÑÿĊýĖúćúċ àĂćþúýĈ Đÿüÿċú ČÑčüúć ûúČÑúąĔĂ ýĖÿđÑĈýĈ, ĄüúćĂþú ďĔüúýÿ, ûĈĐÑčþÿ čć- ďúąĔýĈ. ÝĖÿþĂćąĔĂþúąĂć þĂĐú þĈû Đÿûÿċÿû ćč-
ćúďĔÿ ĄĔĈČÑúćú“, – ęć. øćčċ çĂćÿüĂęąþÿ üúđÑĂć ýÿ, ąĔĂć ýĖÿĄĔĈýÿ. 8 ÛĂđđúćČÿ ýÑúþúĆúāýĂ ďÑúă- ďúąþú ďÑčĄĆč ýĖúûčĊúû ìúĊĒĂĒúąþÿ ąĔčČĂāÿ.
ÚĆĆú ýčĊÿûďú, þĂþú ĀÿýĂ ûĂďĖĂąÿû ÞčĊ 1
çúďĔÿýĂ ÛÿČÑÿĊýĖúćúċčą ĄúąúĆ ûúđÑúćú üúćúāýĂ ČÑúþ ďÑÿûÿČýĂ ĊÿČÑčć, ĄÑüúĊúąĔ ĀĂýúĊ ÞĂþú ąĔúąÿû ûčĄÑĂćþúą æčć ċúďúüúČúü, ýčĊďÑč-

6
æčĄĔúþúċúû êčĄĔ!
åĔĂć þĂĊ ēĈĄĔĊĈûÿ ēüúćú, ċüÿĊčďĔ –
3 øćčċĂďĔÿ: 2 «çčďþÿ üúďĔú! äÑčþĂęû ĒúýĖúĊ
çĂćÿüĂęąþÿ ú. ÝĖÿąĔčą ĀúĆúýÑúČúąþú ąĔúāúûÿ
ûúďĔčć, ÚąąúýĖúċþÿ ýĖúĊþÿāÿ. àĂü-ĀĂü đĂęċ
Ċÿďčć Čÿ ďĔčûąĔĂ-ĄüÿĒąĔĂ üú āčąĆč-ďÑúą ýĖúûĂ.
ąÿü, ċúûĊčęü, ĊúďÑĆčęü üú ûúąúýĖ ćúďĔ đÑüúāÿ ûĈ-
ĄĖčąÿü üčĄÑĂć. 3 ÝĖúćĀÿ ûúďĔÿ, ÛÿČÑÿĊýĖúć, þĂĊ
ûÿĐÑúû ĄÑĄÑúą ûčýĈ, ÞĂĐú þčÿ úĆĊč ýĖúûčĊúû ĀĈ». 3 øćčċ ćčďþÿ üú- 9
óĂû ąĔúąÿû, ÚąąúýĖúċčą ĐĐĂć ćúďĔûčċċĂćÿ ĊčďÑ: þĂÿ ďüÿăýĈ ąĔĂĄÑ, đÑúýĈ üčĄÑĂćúąþúċú».
þĂĊ ćĈþĈýĂ ďĔúćú – ÛÿČÑÿĊýĖúćúċčą úĆĊčęąþú ĊÿĄĔĈć çĂ- ûÿýĖčąú, ĐĂćýĂ ÞĈċčą úĆĊčýĂ ďĂċĂąú üú ćĂąĔýĂ 4
«ÞčĊ ýĖÿþĂć ĐĐĂć ûúďĔĂćÿ ûÿýĖĂąĂē?» –
ĊúąĔþúą ďĔúĊďĔĂĐú ûúĐčć ûčýĈ. ćÿüĂęąþÿ úćú ýĖÿü. đÑúýĈ ďčČÑĂąú». Ăć ýĖĂĄĔúćú ÛÿČÑÿĊýĖúćúċ. 5 øćčċ ĒúýĖúĊ Ččć
7
Þčć ĊúĄĖčą ąúďÑČčęąĔčüÿ, çĂćÿüĂę ûčĄÑúćú ĄÑčþĂęû ĒúýĖúĊ – ąĔúû- ĄĔüúČÑĂüÿ üĂąĔąĔúćú üú ýĖÿąĔčą ûúĄĔûúĄĄčą Ċú-
ĆčýÑĊčāčą ĄĖúąûúāčĄĖÿ ĄĄúćú. ýĈ ĄĔĈ ĄĔüúĊĂýÑčćúúć ĊĂąĔąĔčć čćúýĈ ýĖÿąĔčą ďĔúąþú đÑúćú. ÝĖÿćĂû ýĖÿċ ĀĂćþĂÿýĈ ďĔĈĒ ýĖú-
* 3:6 ÞĈû āúĆúćúęąþú ĊÿĄÑÿĄĔąĔĂýčć Čúüûč āúýĖĂĊ ýĖúûĂāÿ
ÞčćęąúąĔčą Ąúüč úûúþĂęąĔÿýĈ ĊúýÑú-ĊúĄĖúćþÿ ēüÿāÿ. 4 øćčċĂĐú ûúăûĂďĖú- ďÑÿûÿČýĂ ĊÿČÑčć ĊĈďĔþĈąĔ đÑĈąúúć ýÑúþúĆúą üú ĄÑúąýĂ ĄĄčć
ûčćú, üú ýĖÿąĔčą ĊúýÑþčĄĖýĂ üúďđčć, ēĂûþúă
Ċúďúćú þĂþú ďúþčû! ÚĆĆú, þĂĊ ÛÿČÑÿĊýĖúć ćú ĐĈ ĄĔĈþčą ĆúćāĂą ćúďĔú Ččć ýĖÿû ĒúýĖúĊ ÚąąúýĖúċþÿ ýĖúĊþĈąúúć. ĒúýĖúĊúąĔčą ĄĄÿąÿû úûčć, ďúą ĄĄčć đÑúćú. 6 Ûÿ-

14 15 16 17

Псалмы на кумыкском языке

 äĚĄąÿĊþÿý ĂČúďþúĈąČ čĊý ĔúćÚąąúýĖĄĘąÿĉĄĔĈę ĊĄĔúă êúûûĂûĂāþ ĂĊûĂāý ÿčĖċČ Ęćą ĘĄûÿĊ ÿý ÿćèĖāďúąĄ Ĕĕć ýúþú æúĄĔČúćđĕĄĔąúĊëÿć ĂýĚāúąþ ĕćýþúČĈĄĔČ úĉČčĊčĉûĈą

ćúĒ ĕĉþúúąúĊĈąúý Ĕú Ēúûúý ĖúČėČþúý Ĕĕëÿć ĆúċąúĊëÿćęĆúćą ĕĄĔėČÿý ÿćąÿć ĂûúĊĕċĕćþúýĚĊĘĉęĊú
òĈāúĆúćèąĈąúý ĔúĈĖČÿċĂāúđčüąúćĕĉċĚăąÿĊĄĔúāúĉąúćĕĉ Ćúăċúćþ ĕĊ

ăĂûÿĊĂĉĈąúć ĕûčąúăúăČ ĕĉČúĆúĒúý ĔúĄĔúąþĕĊĕĉĄĔĈę Ċ
 jèĖāĘĆć Ęċĕăą ĕûĈąý ĔúćëĂĈćČúüčĆćččĖċČ Ęćþÿæÿć
éúđúĆćĕČúćýąúĉúąþ ĕĆy
éúđúûčąúăþÿĊjêúûûĂûĂāć ĂûčăĊčý ĔčćûĂąþ ĂĊĂĉČčĊúĊĆúć

ïĈĊćčĚąûúĒđĕċĕćúäĔĕąąĕċĈýĔčüúąúČąúĊûčąúćÞúü čČ
ćčăĕĊĕ
æÿćđúĄ ĔĕĊĕüėČý ÿćþÿĆÿć ĂėĒĂČþúý ĔĕúþĂąą ĂÚąąú
ýĖĕĆÛúąúýĖĄĔĈĉý ĔúćþúëÿćĆúý ĔúėĊĄ Ăćą ĂĄûÿĊÿėþĂćý
 ùąý Ĕúć úăČúýĔúćąúćĕ ëÿć þúýĔĕČúĊċúć ĄĔúć ČĚĄĆ ÿ
ýĖúċĂĊÿȹùÿĊþÿćþÿęąý ĔúćûčąúćČčĊúý ĔúćąúĊþúćþúëÿć
ĀĂĊýÿćÿĊċÿć
 æÿćûčċúĊúýĖĆčąčýĔčćýćčĄĚĉą Ęý Ęćþÿćëÿć ĂčĖĘć ýÿ

áúûčĊ Ćÿćèæúý ĔúûčąúăþÿĉúăČþ ĕƘëÿćæÿć Ăíąúć ĕĆċúćæÿć

þÿûčý Ęćëÿć ĂÚČúćýûĈąþ čĆ
 æÿćþÿćČĂąÿæÿćþÿëúý ĔúüúĊĂċą ĂĄý ÿďúąĄĔąúć ĕýĖú
æúý ĔúĊúýĖĆ čėČþúý ĔĕĆÿć ĂþčúĆćĕþúėĒĂČþúý Ĕĕ
âćċúćąúĊäĔúđúćûĈąý ĔčćđúĆÿć ĂćúĆ čċčĆďĈĊąúćĕĉČčĊúĊ
ýĂĊÿĊĆÿćëÿćþÿćĄĔĈĊĄ ĔúþúČčĊčĉċĕăą ĕĂûúþúČďúćúćýú
ûúý ĔĕĉċčĀþúėČÿĊĆÿć
ėĄÿć"äĔúđúćûĈąý ĔčćđúċĂāûĈĒĘĊĘĒąÿćĂċĘĘĉęąý Ĕúćć ĕ  êúûûĂĆÞčĒĆúćąúĊĕĆýĚĊċĘćčđčćĆÿć ĂýĖúĄĔýÿĊ

ÛĂĊĂćđĂäĂČúĉ ĄĂĆą ĂĄėČĆÿûĘČ ĘćþĘćĖęć ĕûÿĊÿĊĆÿć Ăāąÿĉúăąúć ĕĉČčĊúĊėĄÿćċĂā" ČĂĚąčćýûčąúćúąĕĉĘĊĘĉČčĊþúý Ĕĕúąþ ĕĆþúèĖāĘćýć Ę
ìÿĆ ĂĊČúęýĔĕćýûčąúćĈąúć ĕČĈĄĔČúČúĊċúćđĕć ĕċčĄúĊúþúă èĖāĘčđčćêúûûĂûĂāÚąąúýĖĂĆúćą ĕąúć ĕúăĕĊĕĉûĂČý ÿćć Ă Ěąčćýć čČĘāėČþúý Ĕĕ
ćđĂƑćđĕăĕĊąúĊ

äĔĕąĕĄĔċĕāąúćĕċĚāĘćÿČĕćýąúĆúăý ĔúćýĘćúýĖą ĕąúć ĕ
ĚąčćúþúČĘĒĆÿý ÿćĆĕċýĔĕąąúüđčąúćĕĀĕă ĕćąúĊĕćþú
þúĈąČ čĊčĉČčĊĆúăý ĔúćýĂĒ ĂćúċĂĉą Ăþ ĂĊ
ÚĆĆúĈąêúûûĂûĂāć ĂäĔúć čć čćþúćĄĔčü úć ĕĉČčĊúĊýÿđÿ
þÿýĘćþÿĒĈäĔúć čćć čýĖúă ĕćþúûĈą čĊ
òĈúþúĆċčýĔúĊĕąúýĔúćÿĊþÿþÿĈĊćúČĕąĕĉĈĖāāúĆúć ĕćþú
ÿĆĂĒûÿĊÿý ÿćęĉĕĊúĄĔąúĊĕþúþĚćĆÿăýÿćČÿĊÿĄý ÿĈĒúĊÝĖúĊ
ĄĔúăċĕĂĒć ĂþÿĈąúďĕĊĕćúđĕý ĔúĊ
 äĔĕąĕĄĔċĕāąúĊûčċ úĒĈą úăûĈąĆ úċĈąúĊÿąĚĄĔėČĂĉ
ĄĔĈęý ĔúćđúćýýĔúĈĒúĊ
 òĈ ċúę ą ĕ þú ĄĔĕąĕĄĔċĕāąúĊ ĄĔĕęĆ úČý Ęć Úąą úýĖć ĕ
þčüúćĕćþúýĘćúýĖą ĕąúĊþúĆčĔĆ ĂćąÿĊûčąúćûĂĊđÿČĈĄĔČúĉ
ČčĊčĉûĈąĆúċąúĊ
çÿý ÿČĘý ĘąþÿêúûûĂûĂāĆčĔĆ Ăćąÿć ĂĚąčć čýĖúă ĕćėČÿĊ
ĄĔĕąĕĄĔċĕāąúćĕĚąčûčċúĈĖąĘĆý ÿûúý ĔĕĉėąČÿĊ

ïúąĄĔąúĊćÿý ÿýĖúąÿĄûĈąúąúĊĈąúĊćÿý ÿûĈĒďĕę ąąúý Ĕú
ĄĔčąą čĄĔėČÿąÿĊ"
ÞĘćĖęć ĕĉúđúąúĊĕûúĒýĚČ ÿĊÿąÿĊûúăûĂăąÿĊûĂĊąÿĒ Ăĉ
êúûûĂûĂāý ÿüúèćčìúćýąúý Ĕúć ĕćú*ĄĔúĊĒ ĕđĕý Ĕĕĉ
ûčąúăþÿĉúăČ úĊjèąúć ĕĒĕćĀĕĊąúĊĕćčĖāĘĉČúĒąúăĕĄĔ
đĕûčý ĔúüąúĊĕćþúĈĖāĘûĘāþÿćúąĕĉúČúăĕĄĔđĕy
* ìúćýąúćý ĔúćƑûúĒ ĕćúāúăČ čćĆúăċĘĊČĘąÿýÿćúþúČþúćČúûúûĂĊ
ĄĔčąą čĄĔý ĔúûúýĔĕĒąúćúýĔúćĂćċúćÛúĒ ĕćúāúăČ čćĆúăć ĕĒĈąúă
ċĘĊČĘąĆÿĄąĂýĂćÿĉúăď úĆĆúĊąúĊĉúđúąúĊüúþĂćĄĔčąą čĄĔđ čąúĊ
ąúă ĕĄĔą ĕûĈąúûĈąý ĔúćąúĊ
7 8
Новый Завет на алтайском языке
ëŶċûúĀĕ
äúĊčĄĕđĕĊúúđĕąúĊ
äĈąĕýúĊþúČčþčćĕĉúąýúćûĂđĂĄÓúĽĕäÿĊÿÿċþÿĉúþúąúČÛčėĄĂ
ČĂąąÿ úĽĕąč đĕýúĊĕĒ Ƒ ÓúĽĕ äÿĊÿÿċ úąČúă ČĂąąÿ Ĉćĕąú ĄĈĀĈ
ĈĊčċëĂćĈþĄŶđžĊĂĒ
ÓúĽĕäÿĊÿÿċČĂĽûĂđĂĄČÿĊĂ÷ĊČÿýĂäÿĊÿÿċČĂĽûĂđĂĄČÿĊĂąÿĄĈ
ĀĈÚýúĊčÛĂđĂĄƑÛĂûąĂęþÿĉúþúąúČÛĂûąĂęƑûúċČĕĊúČÿąÿĄÿăþÿ
ėĽĄĕđĕĊĕąĕĉČčĊýúćûĂđĂĄèćþĈäčþúăčąčċąúČčĊýčċĄúćėĄĂĄÿ
ĊÿÿċĄÿĊÿýĂćþÿúăþĕąúČ÷ĊČÿýĂäÿĊÿÿċČÿĄúćúăĕĉäčþúăĂāĊúĂąĖ
ĄúąĕĄąúäÿĊÿÿċČčĊýčċĄúćĕæĈĂċ ÿăúĀĕĊúĈýĈúýúĊčÓúċúĄûÿĊýÿ
ćĂĄÿĊÿýĂćþÿûĂđĂąýÿćÓúĽĕäÿĊÿÿċČÿĄúćúăĕĉäčþúăġžāžćûúĒĄú
ĄúąĕĄČúĊþĕĽčąčāĕąúâĂċčċïĊĂċČĈċĄĈûžČĄÿćĈćđĈčąčċąúĄÿĊÿÿċ
Ĉąúć ĕďčĆďčüúČ ĕćđĕý ĔúĊĕĉĄĔĈę ĊċúćƖy
 ÝĖÿă ĉúđ úą úĊ ýĖúĄ Ĕĕąą ĕ ûĈą čý Ĕčā đč ÿĊ ĘāĘć Ę
þčüúćđĕąúĊĕþúėċČúûĕý Ĕĕāđĕ
 êúûûĂûĂāý ÿĄĔĈĊĄ ĔúČčĊčĉĄĔčąą čĄĔėČĂý ĂāèćþúćČĂ
ČĂĊÿăČčĊčĉċĘĘć Ęý Ęā
èĖāĘċĂāý ÿĄĔúāúĉąúćĆúċĕćčđčćċĂāþÿČčČý ĔúćĚąčýĔčāþú
þúý Ĕĕą ĕĉĄĔúąĆúċčđčćèýĔúĊýĖĘĊĆÿČėČĂý Ăāçÿý ÿČĘý Ęą
þÿčāúĄĔĄĔúąĆúăèćčĄĔúāúĉąúć ĕüčęćĕĉýÿČĆÿþÿûĈą čĊ
çúċĂĉą Ăþ ĂĊêúûûĂûĂāþÿúĊĄĔúČúęüČúûúýĔúćąúćĕûúĊĕċĕþú

èĖāĘćĘčąúćĕÚûþčċúąúĆþúćĄĔúđĕĉûúĊúý ĔúćþúÞúü čČć č
úăČý ĔúćăĕĊĕ
êúûûĂĆçÿúĊČ ĕĉýÿČþ Ăþúý ĔĕĆÿć ĂþčĒĆúćąúĊĕĆäĚĉ
ąÿĊĆúý ĔúĄĔúĊĒ ĕûúĒýĚČÿĊýÿćąÿĊ
äĚĉąÿĊĆÿć ĂýĖúĄ ĔĕĆþújÚąąúýĖĈćčĄĔčČýĔúĊĆúċyƑþÿĉ
ċĚăąÿăąÿĊ
 ÚĆĆ ú ëÿć êúûû ĂĆ úąþĕĆþúýĔĕ ĄĔúąĄĔúćĕĆċúć
ĆúĄĔČúüąčýĔčĆċúćûúĒ ĕĆć ĕþúëÿćýĚČÿĊČĂĉĘĊĘČÿċÿć
 êúûûĂĆÿĄĔĕđ ĕĊĕĉđúĄ ĔĕĊĕüėČÿĊĆÿćèąþúèĖāĘć Ę
ċĕăą ĕČúüčćþúćČčĊčĉĆÿć ĂėĒĂČ ĂĉČčĊúĊ
æÿćęČúĊĆúćĘďąúĊĆúćČčĊúĊĆúććÿý ÿČĘý ĘąþÿêúûûĂĆ
Ćÿć ĂęĄĔąúĉČčĊúĊ
ÞĚĊČþÿęĄĔþúćĆúý ĔúđúĉĆúûÿąċÿćýÿćċúćúüċčāďúąĄĔąúĊ
þúćþúĆÿćĄĔĈĊĄĔĆúċĆúć
äĚĆÿĄėČêúûûĂĆäĔčČý ĔúĊĆÿć ĂÚąąúý ĖĕĆçÿý ÿČĘý Ęą
þÿëÿćĆÿć ĂþčĒĆúćąúĊĕĆć ĕûúĊĕćþúęęĄĔċĘÿĄąÿĊĂćčüú
ČĕĉĄĔĕąĕĄĔċĕāąúćĕČĂĒąÿĊĂćČĚý ĘĉĄĔĈęċúć
éĊÿþĂċąĈüĂÿ
éĈċąÿþćęęĄćĂýúçĈüĈýĈáúüÿČúƑèČĄĊĈüÿćĂÿâĈúććú÷ČúĄćĂ
ýúćúĉĂċúćúċĂĆüĈąĂđÿċĄĂĆęāĕĄĈĆÜćÿăĉĈüÿċČüčÿČċęĈČĈĆĄúĄ
ü ĄĈćĐÿ üÿĄú ðúĊċČüĈ ÛĈĀĂÿ ĉĈûÿĀþúę āąĈ þúÿČ ćúþÿĀþč üÿĊč
ĘēĂĆ ü ÛĈýú ąĘþęĆ Ă Ĉ ČĈĆ đČĈ âĂċčċ ïĊĂċČĈċ þÿăċČüĂČÿąĖćĈ
ðúĊĖĂÝĈċĉĈþĖüċÿýĈĆĂĊú
èĉÿĊÿüĈþÿçĈüĈýĈáúüÿČúćúúąČúăċĄĂăęāĕĄ
çĈüĕăáúüÿČćúĉĂċúćĈĄĈąĈþüčďČĕċęđąÿČćúāúþëČÿďĉĈĊçĈ
üĕăáúüÿČĉĈąćĈċČĖĘĉÿĊÿüÿþÿććúûĈąÿÿđÿĆęāĕĄĈüĆĂĊú
Ü ;,; üÿĄÿ čċĂąĂęĆĂ ĉĈþüĂĀćĂĄĈü ÚąČúăċĄĈă þčďĈüćĈă ĆĂċ
ċĂĂ ĈċĈûÿććĈ ċüęēÿććĂĄĈü æúĄúĊĂę ÝąčďúĊĚüú Ă æĂďúĂą  ú ñÿ
üúąĄĈüú ćú úąČúăċĄĂă ęāĕĄ ûĕąĂ ĉÿĊÿüÿþÿćĕ đÿČĕĊÿ ßüúćýÿąĂę
ĂÞÿęćĂęÚĉĈċČĈąĈüáúČÿĆĉĈċąÿûĈąĖĒĈýĈĉÿĊÿĊĕüúĉĈęüĂąĂċĖ
ćĈüĕÿĉÿĊÿüĈþĕĈČþÿąĖćĕďĄćĂýçĈüĈýĈáúüÿČúĂāþúććĕÿâćċČĂ
ČčČĈĆĉÿĊÿüĈþúÛĂûąĂĂüýĈþčßüúćýÿąĂÿĈČæúĊĄúüýĈþč
ßüúćýÿąĂÿ ĈČ åčĄĂ Ă ÞÿęćĂę ÚĉĈċČĈąĈü éÿĊÿüĈþ üċÿď ĄćĂý çĈüĈýĈ
áúüÿČúćúċĈüĊÿĆÿććĕăúąČúăċĄĂăęāĕĄüĉÿĊüĕÿûĕąĂāþúćü
ýĈþčèċćĈüćĈăĐÿąĖĘėČĈýĈúąČúăċĄĈýĈĉÿĊÿüĈþúûĕąĈüĉÿĊüčĘ
ĈđÿĊÿþĖ ĉĊúüĂąĖćĈ ĉÿĊÿüÿċČĂ ċĆĕċą ĈĊĂýĂćúąú ćúĉĂċúććĈýĈ ćú
ýĊÿđÿċĄĈĆęāĕĄÿúČúĄĀÿęċćĈĉÿĊÿþúČĖėČĈČċĆĕċąđĂČúČÿąĘċĊÿþ
ûĂą ĂĉĄĔĈĘý ĔčāæÿćèĖāĘćÿđúĄ ĔĕĊĕüėČÿý ÿćþÿêúûûĂûĂā
ÚąąúýĖėĒĂČÿĊ
òĈċúę ą ĕþúĄĔĈĊĄĔĆúĄĔąĕýĔĕýĔĕāþúćĄĔúĊČĕąąúĉČčĊč
ýĔčāýĘćúýĖĂĒþÿėČĂĉĄĔĈăĆúý ĔĕāęČý ĔúćęČĕüąúĊĕýĔĕāþú
ĘĊÿĄąÿĊĂý ĂāþÿćĈăąúĒ ĕĉĄĔúĊúý ĔĕāċĂāþÿĊúý ĖúČą ĕĄĔČú
ûúĊċĕā
 ÝÿĊČ ĂĄĔčĊûúćąĕĄĔąúĊýÿąČ ĂĊĂý ĂāêúûûĂûĂāÚąąúýĖý Ĕú
þúúĊĄĔúČúęýĔĕā
 äĚĉąÿĊjÛĂāý ÿęďĒ ĕą ĕĄĔć ĕĄĂĆýĚĊċ ÿČ ÿĊ"yƑþÿĉúă
ČĕĉúăąúćúĊąúĊÛĂāý ÿĊúýĖĆ čćýûčąúćĄĔúĊúþúý ĔĕêúûûĂĆ
Úąąúý ĖĕĆ
÷ĊĄ ĂćĄĘăþÿý ĂėĄĆÿĄþÿćđúý ĔĕĊþ úćėċÿëÿćþÿćýÿąÿý ÿć
ĒúČą ĕĄĔúĊČ ĕĄ Ĕþ ĕĊĆúý Ĕú
 æÿćĉúĊúď úČęČĕĉĘďąúăĆúććÿý ÿČĘý ĘąþÿĆÿć ĂúĆúć
ąĕĄĔþúęĒúĆúęćýĕāëÿćċÿćĄĔĈęý ĔúćêúûûĂĆ

ïĈĊćčĚąûúĒđĕċĕćúíĖĎĘĊĘąĘĉċĈý Ĕčąúý ĔúćúąúČąúĊûč
ąúćÞúüčČćčăĕĊĕ
÷ĒĂČþúý ĔĕêúûûĂĆĆÿć ĂċĚāąÿĊĂĆć ĂĆÿć ĂĈăąúĊĕĆćĕ
þúúćýąúþúý Ĕĕ
æÿć ĂúýĖĕĆúĄĔčąúĄĔúċþúý ĔĕĆÿć ĂéúđúĆĆÿć ĂÚąąú
ýĖĕĆçÿý ÿČĘý ĘąþÿëúýĔúþĕĊĆÿćþčúėČÿý ÿć ĂĆ
 ìúćýûčąúćėĒĂČ ÿċ ÿćêúûûĂĆĆÿć ĂČúüčĒ čĆć čæÿćþÿ
ČúćýþúćĈĄĔúąþ ĕćýþúČĂąÿüąÿĊĂĆþÿûčąúćĄĔúĊúüčąąúĉČĈĄĔ
ČúĉČčĊúĊĆúć
çÿý ÿČĘý ĘąþÿëÿćúþĂąċĂāą ĂĄć ĂċĘÿý ÿćÚąąúýĖČĘý Ęą
ċÿćëÿćûúĊÿĊþÿęĆúćą ĕĄĔĈĊčćąúĒ ĕĉûĈąĆúċ
9 
ëŶċûúĀĕ
ÓúĽĕäÿĊÿÿċČĂĽĄúąýúćđĕûĂđĂýĂƑâĈúććĕĽÚđĕąČúāĕÛčûĂ
đĂĄ ċžĊČÿĆþÿĄČž ČĂąąÿ ûĂđĂąýÿć èćþĈ đúĄČĕĽ čđĕćþú Ąúćúăĕĉ
äčþúăþĕĽäúúćþĕýĕġúĆúćþĕġÿĽĂĉäčþúăýúûžČĄÿćčąčċĄúâĂċčċ
ïĊĂċČĈċđĕćþúĉČúĽûúċČĕĊúČÿąÿĄÿăþĂĽäúúćĕąúäúăĊúĄúćĕþÿĉ
ĂĀÿĆġĂûÿĊĂĉČčĊýúćĕĄÿĊÿýĂćþÿúăþĕąúČ
ÓúĽĕäÿĊÿÿċČĂúąČúăČĂąýÿĄŶđžĊýÿćĂĄÿĊÿýĂćþÿ
ÓúĽĕäÿĊÿÿċėĄĂĆčĽġĕąýúĒĕþúĊĄúăĊúûĂđĂąýÿćèćĈĽûÿĊĂ
ÓúĽĕäÿĊÿÿċČÿąÿĄÿăþĂĽČÿĽúĀĕĊúČĂąĂćÿûžČĄžąĂćđÿĄŶđž
ĊĂąýÿć
;,;đĕđúĄČúÚąČúăþĕĽþčďĈüćĕăĆĂċċĂęāĕćĕĽúćđúþúąúæú
ĄúĊĂă ÝąčďúĊĚü ąĈ æĂďúĂą ñÿüúąĄĈü úûĕċČúĊþĕĽ ėĊđĂĆþž ĂĀĂ
ćĂĽĒĕąČčāĕćþúúąČúăČĂąýÿČŶĊČßüúćýÿąĂÿÚĉĈċČĈąþĈĊþĕĽĂĀĂ
ĄŶđžĊĂąýÿć ÓúĽĕ äÿĊÿÿċČĂĽ ČúĽĕćúĽ ûĂđĂĄČÿĊĂćĂĽ ġúĽĕ ĄŶđž
ĊĂĒČÿĊĂć ÛĂûąĂęćĕ ĄŶđžĊÿĊ âćċČĂČčČ ĄÿĉĄÿ ûúċĄúć  ġĕąþú
æúĊĄČúĽÓúĄĒĕąĕĄČčÓúĊġĕąþúåčĄúđĂăýÿćëžžćđĂąžÓúĊąú
ÚĉĈċČĈąþĈĊþĕĽĂĀĂþÿĉûĂđĂĄČÿĊþĂÓúĽĕäÿĊÿÿċČĂĽĈćđĈûĂđĂĄ
ČÿĊĂ ėĽ ûúĒČúĉ úąČúă ČĂąąÿ  ġĕąþú ĄÿĉĄÿ ûúāĕąýúć ėþĂ Úą
ČúăĄŶđžĊĂĒČĂĽČŶċúĆúþčąúĊĕĆĕćþĕăûĈąýĈćûúĒČúĉĄĕāĕćþú
ýĊÿĄ ČĂąąÿ ûĂđĂąýÿććĂĽ ĒžžąČÿāĂć đĕć ĄŶđžĊÿĊĂ ėĄĂćđĂāĂćþÿ
 çÿý ÿ ČĘý Ęą þÿ Ĉąúć ĕ úüāčąúĊĕćþúć ýĖúĄĔ ýÿĊČ Ă ċĚā
đĕĄĔĆúăþĕĊĈąúćĕĘĊÿĄąÿĊĂĈĖąĘĆþĘĊèąúćĕďĕĊþúćąúĊĕ
úđĕąý ĔúćĄĔúûčĊþčĊČĂąąÿĊĂûčąúćĈąúĊęĊÿüĄÿą ĂĄėČĂĉ
ĘĊĘăþĘĊ
 ìĘā þčü úć ĕć ėČ þúý Ĕĕ Ĉąúý Ĕú Ú ąą úý ĖĕĆ èĖāą ÿć Ă
ďĕęąąúĊĕćúċĘĊĘć ĘĉĄĔúąċĕćþúý ĔĕĈąúĊèĖāąÿć ĂĄĚĉ
ýĘćúýĖąúĊĕċúę ą  ĕýÿĊĂčĊþúý ĔĕĈąúć ĕćÿý ÿČĘý Ęąþÿëúý Ĕú
ĄĔúĊĒ ĕûúĒýĚČÿĊĂĉČĈĄĔČúýĔúćþĕĊĈąúĊ
ëĘĘć ĘĉĄĔúąċĕćąúĊëúý ĔúúĊĄĔúČúęăýĔúćąúĊĒúČąúćĕĉ
ČčĊċčćąúĊëÿćþÿĈąúć ĕęĄĔąúĉČčĊúĀ úĄĔċúćúČĕćýć ĕċĘÿ
ýÿćąÿĊëÿć ĂûčąúćĄĔčüúć ĕĉĘĊĘĀÿĄąÿĊ
 çÿý ÿ ČĘý Ęą þÿ ëÿć ĆčĔĆ Ăćą ÿý ÿ ĊúýĖĆ č ėČÿċ ÿćþ ĂĊ
êúûûĂĆęďĒĕąĕýĔĕćýûčąúćĄĔúąĄĔúćþúăĈąúć ĕĄĔĈĊčĉ
ċúĄĔąúăċúćþĕĊ

 ïĈĊćčĚąûúĒđĕċĕćúëÿý ĂāĄĔĕąąĕċĈýĔčüúąúČûčąúćÞú
üčČćčăĕĊĕ
êúûûĂĆÛÿĄúđčüąúć ĕĉĀúāúąúĉĄĔĈăĆúþúý ĔĕĆÿć ĂĄĔú
āúĉąúć ĕĉČúĄĔċĕĊąúĉþúĄĔĈăĆúĆÿć Ă
êúýĖĆ čėČĆúý ĔúêúûûĂĆćÿý ÿČĘý ĘąþÿĆÿćýĘđċĘāĆÿć
þúĊĆúćėČĆúý ĔúêúûûĂĆćÿý ÿČĘý ĘąþÿċĘÿĄąÿĊĂĆđúĊČąúĉ
ČčĊúĆÿć Ă
 àúć ĕĆúāúĉđÿý ĂĉČčĊúĆÿć ĂĄĔúđ úćûĈąý Ĕčćđ úĄĚĆÿĄ
ĄĔúĊúüčąąúĉČčĊúăĕĆþúý ĔĕëÿćþÿćêúûûĂĆ"
ÛúĄĔđĕêúûûĂĆĄĔčČčąČĆÿć ĂèĖāĘćýć ĘĊúýĖĆ čćýčđčć
Ćÿć ĂĄĔčČý ĔúĊþúý Ĕĕ
 çÿý ÿČĘý ĘąþÿĈĖąý ÿćąÿĊëÿć ĂúďČ úĊĕĉúăąúćĆúċąúĊ
úďĕĊúČþúëúý ĔúĄĂĆĆúĄĔČúüėČÿĊþúý Ĕĕ"
éĊÿþĂċąĈüĂÿ
ÜĉĈĆĈēĖđĂČúČÿąĘ
éĈĆĂĆĈ ċúĆĈýĈ ČÿĄċČú ĉÿĊÿüĈþú çĈüĈýĈáúüÿČú ü ėČĈĆ ĂāþúćĂĂ
ĂĆÿĘČċę üċĉĈĆĈýúČÿąĖćĕÿ ċĊÿþċČüú èćĂ ĉĈĆĈýčČ ąčđĒÿ ĉĈćęČĖ
ČÿĄċČ
éĈþāúýĈąĈüĄĂ
ìÿĄċČ ĊúāûĂČ ĉĈ ċĆĕċąč ćú ĈĉĊÿþÿąÿććĕÿ ĈČĊĕüĄĂ ĄĈČĈĊĕÿ
ĊúāþÿąÿćĕĉĈþāúýĈąĈüĄúĆĂìúĄĂďĉĈþāúýĈąĈüĄĈüćÿûĕąĈüĉÿĊüĕď
ýĊÿđÿċĄĂďĊčĄĈĉĂċęďâďþĈûúüĂąúĉÿĊÿüĈþđÿċĄúęýĊčĉĉú÷ČĈĉĈ
ĆĈĀÿČđĂČúČÿąĘĊúāĈûĊúČĖċęüČÿĄċČÿĂûĕċČĊ ĈćúăČĂćÿĈûďĈþĂĆĕÿ
ĆÿċČúéĈþćÿĄĈČĈĊĕĆĂĉĈþāúýĈąĈüĄúĆĂüċĄĈûĄúďčĄúāúćĕĉúĊúą
ąÿąĖćĕÿĆÿċČúüþĊčýĂďĄćĂýúďçĈüĈýĈáúüÿČú
ðĂČĂĊĈüúćĂÿĂāÜÿČďĈýĈáúüÿČú
âĂċčċïĊĂċČĈċĂúüČĈĊĕçĈüĈýĈáúüÿČúđúċČĈĂċĉĈąĖāĈüúąĂċČĂ
ďĂĂāÜÿČďĈýĈáúüÿČúÜúąČúăċĄĈĆĉÿĊÿüĈþÿûčĄüúąĖćĕÿĐĂČĂĊĈüú
ćĂęĂāĄćĂýÜÿČďĈýĈáúüÿČúĈċĈûĈüĕþÿąÿćĕċĉĈĆĈēĖĘĄčĊċĂüú
ëćĈċĄĂ
ßċąĂüúąČúăċĄĈĆČÿĄċČÿüċČĊÿđúÿČċęĆúąÿćĖĄúęćúþċČĊĈđćúęąú
ČĂćċĄúęûčĄüúČĈėČĈĆčüĕþÿąÿććĈĆčċČĂďčĂąĂċąĈüčüćĂāčċČĊúćĂ
ČčĊýčċĄúćĕûĂđĂąýÿć
ÓúĽĕäÿĊÿÿċġÿûĊÿćýĊÿĄČĂąąÿûĂđĂąýÿćûĂđĂĄČÿĽČčĊčĉġúČ
èąŶăąŶĊþŶýĊÿĄČĂąêĂĆĂĆĉÿĊĂęþúġčĊČúýúćĄúąĕĄČúĊėĊĆÿĄČÿĒ
ĄÿćČŶċČĂąþÿĊþĂĽûĂĊžāĂûĈąýĈć
ÓúĽĕ äÿĊÿÿċČĂĽ ûúĒČúĉĄĕ ČŶĊČ ûĂđĂýĂ ýĊÿĄČÿĉ jßüúćýÿąĂĈćy
þÿĉúþúąúČjëžžćđĂąžÓúĊyƑĈąŶĊŶýĂċŶċČĂúąČúăČĂąýÿĄŶ枥Ŷ
đžĊýÿćĂÛčûĂđĂĄČÿĊþÿâĂċčċïĊĂċČĈċČĕĽČččąýúćĕġžĊžĆĂġúĊ
ąĕĄČúýúćĕŶąýŶćĂąÿČĂĊĂąýÿćĂĄÿĊÿýĂćþÿúăþĕąúČ
ëžžćđĂąžÓúĊþĕĽ ĄĂăćĂćÿĽ ÚĉĈċČĈąþĈĊþĕĽâĀĂćĂĽÛĂđĂýĂ ċú
ąĕąýúć èćþĈ âĂċčċ ïĊĂċČĈċĄĈ ûžþÿĊĂ ČÿąÿĄÿă žċČĂćÿ Ąúćúăþú
ČúĊĄúĉûúĒČúýúćĕĄÿĊÿýĂćþÿúăþĕąúČ
ÓúĽĕ äÿĊÿÿċĄÿ úćúăþú ĈĄ  ċúĆúĊú ĄĂĊýÿć ĈąĈĊþĕ ĈćđĈāĕć
âĂċčċ ïĊĂċČĈċČĕĽ úĉĈċČĈąþĈĊĕ ûĂċČĂĽ ėĊúćĕĽ , đúĄČú ûĂđĂ
ýÿćÛčċúĆúĊúąúĊþĕĽĄÿāĂýĂêĂĆĂĆĉÿĊĂęćĕĽġžāžćûúĒĄúĄúąú
ąúĊĕćþúýĕ ċÿĊĄĉÿąÿĊýÿ ĂăĂąýÿć ŶċĄŶąŶĊĂ þÿāÿ Ƒ đĈĄĕĆ čąčċĄú
èąĈĊþĕ ûĂđĂýÿćþÿĊ âĂċčċ ïĊĂċČĈċĄĈ ûžþÿČÿćĂćĂĽ čđčĊĕć čąčċ
ĄúġúĄĒĕĈĽþĈĉúąúĊýúûĈąčĀúĊďĊĂċČĂúćġžĊžĆĄÿĊÿýĂćþÿČčāúąč
ġŶĉĒžžąČÿąÿĊąÿžĊÿþžûÿĊÿĊĄžžćþžûĈąýĈćþĈĊ
ċČüúĆĂċĈüĊÿĆÿććĈýĈúąČúăċĄĈýĈęāĕĄú
ëĆĈĆÿćČúüĕďĈþúĉÿĊüĈýĈĂāþúćĂęçĈüĈýĈáúüÿČúĉĊĈĒąĈüĊÿ
Ćę ęāĕĄ ĊúāüĂüúąċę ĄĈćĄĊ  ÿČĂāĂĊĈüúąĂċĖ ćÿĄĈČĈĊĕÿ ĉĈćęČĂę
ìúĄĀÿĂđĂČúČÿąĂüĕċĄúāĕüúąĂċüĈĂāúĆÿđúćĂęĂĆćÿćĂęÜċüę
āĂċėČĂĆĉÿĊÿüĈþûĕąćúĆĂĂċĉĊ  úüąÿćĈûćĈüąÿćäĊĈĆÿČĈýĈĉĈ
ċĊúüćÿćĂĘ ċ ĂāþúćĂÿĆ  ýĈþú ćĕćÿĒćĂă úąČúăċĄĂă ĉÿĊÿüĈþ
ûĕąĈČĊÿþúĄČĂĊĈüúćüċĈĈČüÿČċČüĂĂċýĊÿđÿċĄĂĆČÿĄċČĈĆĄĈČĈĊĕă
ąÿýüĈċćĈüčëĂćĈþúąĖćĈýĈĉÿĊÿüĈþú
çúċČĈęēÿÿĂāþúćĂÿĉĈĆĂĆĈĉÿĊÿüĈþúçĈüĈýĈáúüÿČúćúúąČúă
ċĄĂăęāĕĄüĄąĘđúÿČüċÿûęĈûēÿĉĊĂćęČĕăćúČÿĊĊĂČĈĊĂĂêĈċċĂĂ
ĊčċċĄĂăëĂćĈþúąĖćĕăĉÿĊÿüĈþêčċċĄĂăČÿĄċČĉĊĂüĈþĂČċęĉúĊúą
ąÿąĖćĈċúąČúăċĄĂĆƑüĄúđÿċČüÿþĈĉĈąćÿćĂęĂþąęĈûąÿýđÿćĂęĉĈ
ćĂĆúćĂę úąČúăċĄĈýĈ ČÿĄċČú ČÿĆĂ đĂČúČÿąęĆĂ ĄĈČĈĊĕÿ ćÿ ĂĆÿĘČ
ćúüĕĄĈüđČÿćĂęćúĊĈþćĈĆęāĕĄÿéÿĊÿüĈþçĈüĈýĈáúüÿČúćúúąČúă
ċĄĂăęāĕĄćÿüċÿýþúĉĈąćĈċČĖĘċĈĈČüÿČċČüčÿČëĂćĈþúąĖćĈĆčĉÿĊÿ
üĈþčÜćÿĄĈČĈĊĕďĆÿċČúďĂĆÿĘČċęćÿĂāûÿĀćĕÿþąęĊúāćĕďĉÿĊÿ
üĈþĈüĊúċďĈĀþÿćĂęéĈþāúýĈąĈüĄĂüČÿĄċČÿëĂćĈþúąĖćĈýĈĉÿĊÿüĈþú
ĈĎĈĊĆą  ÿćĕüċĈĈČüÿČċČüĂĂċĉĈþāúýĈąĈüĄúĆĂüúąČúăċĄĈĆČÿĄċČú
8
ûčĒžžąČÿćĂėĆþĂýĂŶăþĂĽċčúąČúăČĂąĂćÿĄĕđĕĊúúđĕýúġúĊČėþĂĉ
ġÿČĂĊÿĊĂ
èćĈĽ ûÿĊĂ ġĕąþúĊ ŶČĄŶć ċúăĕć ČĂą Ŷāžĉ Ąčûčąĕĉ ûĂĊ Ąÿ
āĂĄĈĽþĈĆĈąþĈĊđĈĄčĆþúąĕĉġúĊČúąýúćÚćúăþúĈĄĄĕđĕĊúúđĕąúĊ
ûĈăąĈĊĕćĕĽ úġúĊčąúĊĕć ėþĂĉ ĒžžąČÿąÿĊĂć úăČĄúć èćĕąú ĄĈą
ûĈăûĂċĄŶđžĊĂĒČĂČžāÿþĂĉġúĽĕĊČĄúćĕċèćĈĽûúĒĄúġĕąþú
ėþĂąýÿćĄŶđžĊĂĒĄÿĄŶĊŶëĂćĈþĄŶđžĊĂĒČĂĽČŶāŶąýŶāĂćÿċúąĕą
ýúćýĊÿĄČÿĄċČúúăĕćđúČžāÿČĄÿćĂċ
Ûč đĕýúĊĕĒČú úąČúăąúĉ ÓúĽĕ äÿĊÿÿċąÿ ĄĈĀĈ êĈċċĂę ĂđĂćþÿ
ġúĊúþčąč ĈĊčċ ëĂćĈþ ĄŶđžĊĂĒ ġúĊąúąýúć ÚąČúă ČĂąýÿ žāÿÿĊĂ ĈĊčċ
ČĂąąÿ ûÿĊĂąýÿćĂćĂĽ úĆúþčāĕ Ƒ ûĈăĕćĕĽ ČŶĊŶą Čùùÿ ĄĕđĕĊúĊ
ČÿĆĂýžġĈĄčąčċĄúúąČúăąúĉĄŶđžĊĂąýÿćĂćĈĽþĈĈĊýĈûĈąčĀúĊĕÓú
ĽĕäÿĊÿÿċČĂĽúąČúăČĂąýÿĄŶđžĊýÿćĂëĂćĈþĄŶđžĊĂĒĄÿČĈąĈĄÿąĂ
ĀÿČþÿĉúăþúĊúĊýúġĈĄäÿāĂĄġÿĊąÿĊþÿĄĕăúąČúāĕġĈĄČĈĽûĈąĈČĈć
ûúĒĄúąúćĕĒČúĊ čđčĊúăČ ëĂćĈþ ĄŶđžĊĂĒČÿýĂ ûúĀúąĕĄČúĊ úąČúă
ČĂąýÿĄŶđžĊĂąýÿćĂćÿČžĽÿăąÿąýÿć
ĐĕþúÿČċęĉĈęċćÿćĂÿċćĈċĄúèþćĂċćĈċĄĂĈûĔęċćęĘČćÿāćúĄĈĆĕÿ
ćúĆĂĆÿćúĉĈćęČĂęĂąĂĈċĈûÿććĈċČĂĄčąĖČčĊĕüĊÿĆÿćçĈüĈýĈáúüÿ
ČúÞĊčýĂÿċćĈċĄĂĉĈĄúāĕüúĘČĂćĈăüúĊĂúćČČĈąĄĈüúćĂęċČĂďú
ëąĈüúĊĖ
áćúđÿćĂę ĈċćĈüćĕď ûĂûąÿăċĄĂď ĉĈćęČĂă ĂĆÿć Ă ćúāüúćĂă ú
ČúĄĀÿćÿĈąĈýĂāĆĈüĊúāĔęċćęĘČċęüċąĈüúĊÿüĄĈćĐÿĄćĂýĂ
äúĊČĕ
ÜĄĈćĐÿĄćĂýĂČúĄĀÿĉĈĆÿēÿćĕĄúĊČĕĆĂĊúüĊÿĆÿćçĈüĈýĈáú
üÿČúéĈćĂĆĆĈĀćĈĉĊĈċąÿþĂČĖāúĉčČÿĒÿċČüĂęĆĂâĂċčċúïĊĂċČú
ĂúĉĈċČĈąĈü
âćċČĂČčČ ĉÿĊÿüĈþú ÛĂûąĂĂ üĕĊúĀúÿČ ûĈąĖĒčĘ ûąúýĈþúĊćĈċČĖ
ĉÿĊÿüĈþđĂĄč ĊÿþúĄČĈĊúĆ ĉÿĊÿüĈþú ú ČúĄĀÿ üċÿĆ ČÿĆ ĄČĈ ĈĄúāúą
ĉĈĆĈēĖ ü ĉĈþýĈČĈüĄÿ ėČĈýĈ ĂāþúćĂę çĈüĈýĈ áúüÿČú ćú úąČúăċĄĈĆ
ęāĕĄÿ
æĕüÿĊĂĆđČĈüćúĒÿċąĈĀćĈÿüĊÿĆęêúþĈċČćúęÜÿċČĖþúċČúą
ČúăċĄĈĆčćúĊĈþčćúþÿĀþčĂĉĈĆĈĀÿČċûÿĊÿđĖċüĈăęāĕĄ
âćċČ
 ĂČčČĉÿĊÿüĈþúÛĂûąĂĂ
 Наследие
православного
востока
Создание макетов с нуля до сдачи в типографию

УДК 22.02.(470.318)
ББК 86.372
Г 381

К 200-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ

ПРЕПОДОБНОГО АМВРОСИЯ ОПТИНСКОГО aT [Y`_Y agZab Z\fp
fb_p^b X_“ aYUT
Рекомендовано к публикации Издательским Советом
Русской Православной Церкви
ИС 13–317–2372 ти слова архимандрит Григорий (Бори-
соглебский) написал в первом жизнео-
писании преп. Оптинского старца Ам-
вросия1. Эти же слова были жизненным
Григорий (Борисоглебский), архим.
Сказание о житии оптинского старца отца иеросхимонаха
принципом и самого о. Григория, кото-
Амвросия / Вступительная статья, подготовка текста, ком- рый прожил короткую, но чрезвычайно
ментарии В. В. Кашириной. — Серпухов, 2014. — 320 с. насыщенную жизнь.
Несмотря на свою раннюю кончину,
Архимандрит Григорий (Борисоглебский), ученик преп. Амвросия
о. Григорий оставил о себе тёплые вос-
Оптинского, – автор одного из первых жизнеописаний старца. Пу- поминания как о ярком проповеднике, добром и
бликация жизнеописания была начала в январе 1892 г. в журнале чутком наставнике, а также как о подающем боль-
«Душеполезное чтение», т. е. через два с половиной месяца после
кончины старца. Отдельной книгой жизнеописание вышло в 1893 г. шие надежды исследователе и богослове.
и больше никогда не переиздавалось. Имя автора также было за- Эпоха, в которую довелось пройти свой крат-
быто. В настоящем издании воспроизводится текст жизнеописания
преподобного Оптинского старца Амвросия по изданию 1893 г. с кий жизненный путь о. Григорию, явилась пред-
необходимыми комментариями, а также даётся обширная статья об дверием бурных революционных потрясений, ох-
архимандрите Григории (Борисоглебском), который прожил крат- вативших Россию в начале ХХ-го века. Детство и
кую, но необычайно насыщенную и плодотворную жизнь.
Издание подготовлено доктором филологических наук, исследо- ранняя юность будущего богослова пришлись на
вателем духовного наследия Оптиной Пустыни В. В. Кашириной.
1
Григорий (Борисоглебский), архим. Сказание о житии
© Каширина В. В., вступительная статья, оптинского старца отца иеросхимонаха Амвросия. М.,
подготовка текста, комментарии 1893. С. 156. 5

VTdVTdT ^Tl\d\aT a T [ Y` _ Y a g Z a b Z \ f p fb _ p ^ b X _ “ a Y U T T d i \ ` T a X d \ f W d \ W b d \ ] ( U b d \ e b W_ Y U e ^ \ ] )

В «Слове в день поминовения усопших началь-
ников, наставников и воспитанников Московской
духовной академии», вышедшем отдельным изда-
нием в 1890 году1, с особым благоговением сту-
дент Николай Борисоглебский говорит о тех пре-
подавателях, которые составили честь и гордость
Московской академии: Феодоре Александровиче
Голубинском, Петре Спиридоновиче Делицине,
Александре Васильевиче Горском, Петре Симеоно-
виче Казанском, преосвященном Михаиле, Иване
Данииловиче Мансветове и др.
В Слове нарисован яркий, запоминающийся
портрет каждого из этих выдающихся тружеников
науки. Удивительно, что в 23 года студент Бори-
соглебский не только хорошо знал жизнь и бого-
словские творения своих наставников, но и сумел
с редкой психологической точностью выделить ос-
новные черты их характеров и написать столь ёмко
и кратко.
Все преподаватели были глубокими одарённы-
ми личностями и искренними христианами. Их
жизнь — особый пример и ориентир для всех сту-
дентов духовных школ, по слову евангельскому:
Поминайте наставники ваша, иже глаголаша
вам слово Божие; ихже взирающе на скончание
жительства, подражайте вере их2. Именно в об-
разе их жизни и научного подвига молодой сту-
дент Николай Борисоглебский черпал и для себя
1
Слово в день поминовения усопших начальников, настав-
ником и воспитанников Московской духовной академии.
М., 1890. Из № 41 «Московских церковных ведомостей»
за 1890 г. // Произнесено в академической церкви за ли-
тургией 30 сентября 1890 года студентом 4-го курса Ни-
колаем Борисоглебским.
12 2 другой храм тому же и единому Богу и в науке —
Евр. 13: 7.
Троице-Сергиева лавра. Старинная открытка
неиссякаемые примеры для подражания. Он сумел
подобрать особые слова, которые легли на сердце
внимающих и читающих его проповедь.
До сих пор портреты этих учёных настолько
точны и убедительны, что позволим себе привести
отрывок Слова, относящийся к протоиерею Алек-
сандру Горскому: «Наделённый от Бога великими
умственными дарованиями, стяжавший своим усер-
днейшим трудом богатое сокровище различных зна-
ний, Александр Васильевич являет собою пример
самой чистейшей веры и религиозности. Пламень
его веры, чистый и сильный, не колебался ветром
сомнений и был согревающим по своему воздей-
ствию на окружающих. Трудно сказать: что боль-
ше любил он? — храм или аудиторию, молитву или
науку? Он, несомненно, всею своею нераздельною
любовию любил то и другое; в аудитории он видел
13
70
Вид Козельской Введенской Оптиной пустыни. Литография П. Бореля.
Отпечатал Тюлев. Сер. XIX в.
поступления в монастырь и совета — в какой
именно. Это было в 1839 году.
— Что же, вы видели старца? — спросил
о. Никандр.
— Видел, — отвечал Александр Михайлович.
Старец сказал мне: «Иди прямо в Оптин». И
прибавил: «Можно бы поступить и в Саровскую
пустынь, но там уже нет таких мудрых старцев,
какие были прежде, а в Оптиной пустыни старче-
ство процветает».
Как метко, — добавляет от себя составитель
жития старца-прозорливца, — о. Иларион на-
значал добрый и полезный путь просящим его
духовного совета! Не ошибся прозорливый ста-
рец, посылая Александра Михайловича в Оптину
пустынь, именно потому, что там старчество про-
цветает; он провидел, что Александр Михайло-
вич будет достойным преемником великих стар-
цев Оптинских»1.
Во всяком случае, благословение старца идти
Александру Михайловичу именно в Оптину пу-
стынь, именно ради процветающего там старче-
ства должно было иметь для последнего громад-
ное значение руководящего правила на первых
порах его монастырской жизни. Послушание
Оптинским старцам — вот смысл его ближай-
шей будущей жизни. Такие авторитетные советы
чтимых благочестивых лиц особенно важны для
натур нерешительных, для людей слабохарактер-
ных; эти советы кладут своё запрещение на вся-
кие сомнения и колебания; они уравновешивают
внутреннюю жизнь и удивительно воспитывают
волю. Ясный и определённый ответ старца, несо-
мненно, весьма успокоительно повлиял на коле-
бавшегося Александра Михайловича и он, теперь
уже не обращаясь вспять, отправился прямо в
Оптину пустынь.
1
Жизнеописание в Бозе почившего троекуровского затвор-
ника, старца Илариона Мефодиевича Фокина, основателя
Богородичного Иларионовского Троекуровского женского
монастыря. М., 1888. С. 145–146.
 ПОВЕСТЬ О СВЯТОМ СОБОРЕ 13

сказать чадам духовным и о себе самом, и о своей жизни прежде

принятия братий, но не потому, что хотел написать собственное жи-
П Р Е П ОД О Б Н Ы Й тие (да не попустит мне Христос Бог, Спаситель мой, впасть в такое
беснование! да и кто я есть, ни единого блага не сотворивший во все
ПАИСИЙ ВЕЛИЧКОВСКИЙ
дни своей жизни?!), а по вышеописанным причинам; наиболее же —
ради утверждения братий в том, как должно, особенно в сии бедные
и рыдания достойные времена, последовать правому и истинному
разуму и мудрованию Святой и Апостольской Восточной Церкви в
духе Божественного Писания и учения богоносных наших Отцов.
z™lœ§ V œ™l—¥ œ™Œ0›¨, Повесть о святом соборе 1 И вот, с Божией помощью, начало этой повести полагаю такое.

Ýß}ßÜ Я, монашества и священства не достойный иеросхимонах2 Паи- Во время написа-

2

превозлю1бленныхъ њ ГDэ nтє1цъ и3 брaтій и3 чaдъ мои1хъ д¦0вныхъ,
собрaвшихсz во и4мz Хrт0во ко мнЁ недост0йному, спасeніz
рaди душeвнагw: пр0мысломъ Б9іимъ пребывaющемъ, во с™hхъ и3
превозлюбленных о Господе отец и братий и чад моих духовных, ния автобиографии
сий, был рождён и воспитан в православном малороссийском гра- прп. Паисий был
собравшихся во имя Христово ради спасения души ко мне, схиархимандритом.
де Полтаве у благочестивых и православных родителей. Родился я в
недостойному, Промыслом Божиим пребывающему в сих святых

и
честнhхъ си1хъ nби1телехъ: во с™ёй и3 вели1цэй nби1тели Вознесeніz
ГDа и3 БGа и3 Сп7са нaшегw Ї}са ХrтA, нарицaемэй Нsмецъ: и3 во
избранные
с™ёй nби1тели Чтcнaгw Слaвнагw Прbр0ка П®тeчи и3 Кrти1телz ГDнz
Їwaнна, и3менyемэй Сeкулъ: кaкw и3 коez рaди вины2, с™hй сeй соб0ръ
конце 1722 года, 21 декабря, и от купели крещения дано мне имя
и славных обителях: во святой и великой обители Вознесения
Пётр, в честь святого отца нашего Петра, митрополита Киевского и
Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, называемой Нямец,
всея Руси. Отец мой — Иоанн Величковский, полтавский протопоп3.
3
Обиходное на-
и во святой обители Честного Славного Пророка Предтечи и звание протоиерея
Мать — Ирина, в иночестве переименованная в монахиню Иулиа- в дореволюционной
Крестителя Господня Иоанна, называемой Секул. Как и почему сие России.
нию. Прапрадедом моим по отцу был Симеон, знатный и богатый

творения собрaсz ко мнЁ грёшному и3 недост0йному.
ВидS ѓзъ себE ўжE къ концY жи1зни моеS приближaющасz, и3
разсуждaz, ћкw всsкаz вeщь писaнію не предаeмаz, всесовершeнному
предавaема бывaетъ забвeнію: ўмhслихъ понE tчaсти њ с™ёмъ
сeмъ соб0рэ с™hхъ nтє1цъ и3 брaтій и3 превозлю1бленныхъ мои1хъ
д¦0вныхъ чaдъ спасeніz рaди дyшъ свои1хъ во и4мz Хrт0во ко мнЁ
собрaвшихсz писaніемъ и3з8zви1ти. Да не т0чію чaдwмъ мои6мъ по
смeрти моeй, но и3 чaдwмъ чaдъ мои1хъ, ѓще бyдетъ бlговолeніе
Б9іе содержaтисz с™0му семY соб0ру њстaнетсz понE мaлое нёкое
вёдэніе њ начaлэ є3гw2, и3 kковhмъ џбразомъ собрaсz. Ґ понeже
џвw ћкw боsсz нёкихъ с™0му семY соб0ру потаeнныхъ навBтникъ,
пaче же и3з8 въ неправослaвной странЁ рождeнныхъ, да не кaкw по
святое братство собралось ко мне, грешному и недостойному.
казак. А прадедом — Лука Величковский, полтавский протопоп. По
матери же прадедом моим был славный и богатый купец еврейского
рода по имени Мандя, крестившийся со всем своим домом в Пол-
Видя себя к концу жизни уже приближающимся и рассуждая, что 1
В названии ав- таве, в приходе Преображения Господня, а дедом — Григорий Ман-
всякая вещь, не предаваемая письму, предаётся совершеннейшему тобиографии прп.
Паисия оставляем денко. Насколько помню, на четвёртый год после моего рождения
забвению, я задумал, по крайней мере хотя бы отчасти, письменно слово «собор» без
отец мой преселился от этой временной жизни к вечной, а я остал-
перевода, а в даль- 4
Часослов — право-
рассказать об этом святом братстве святых отцов и братий и пре- нейшем передаём
как «братство» (в
ся с матерью и родным старшим братом Иоанном Величковским, славная богослу-
возлюбленных своих духовных чад, собравшихся ко мне во имя жебная книга, со-
данном контексте). бывшим позднее настоятелем соборной полтавской церкви Успения держащая молитвы
Христово ради спасения своих душ. Да не только чадам моим по и песнопения суточ-
Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, в ного круга богослу-
смерти моей, но и чадам чад моих (если будет Божие благоволение жений, в том числе
которой и отец мой, и дед, и прадед священствовали прежде него. служб, называемых
сохраниться этому святому братству) останется хотя бы малое некое Потом мать отдала меня учиться чтению вместе с моим младшим «часами», откуда
происходит и назва-
известие о его начале и о том, каким образом оно собралось. Так- братом Фёдором, который позднее, на седьмом году жизни, преста- ние всей книги.
же я пишу, опасаясь неких людей, втайне клевещущих на это святое вился ко Господу. Я же, споспешествуемый Господом, через два с Имеются в виду
5

прешeствіи моeмъ t жи1зни сеS: и3 по преставлeніи брaтій с™hхъ

и3звёстнw вёдущихъ мS гдЁ роди1хсz, приведyтъ брaтій с™hхъ во
ўсумнёніе њ мнЁ, въ коeй странЁ роди1хсz. Џвw же помышлsz
к0ль желaтелно є4сть чaдwмъ мои6мъ д¦Hвнымъ и4стинную по БGу
НАСЛЕДИЕ ПРАВОСЛАВНОГО ко мнЁ люб0вь стzжaвшымъ, понE tчaсти ўслhшати њ моeмъ
ВОСТОКА
рождeніи и3 воспытaніи и3 и3з8 мjра и3зшeствіи, и3 въ монaшестэмъ
џбразэ пребывaніи, дaже до врeмене своегw2 и4хъ ко мнЁ пришeствіz,
Серпухов и3 въ с™0е послушaніе пріsтіz. Тогw2 рaди ўмhслихъ и3 њ мнЁ
2013 сам0мъ чaдwмъ мои6мъ д¦Hвнымъ, и3 њ прeжде бhвшемъ моeмъ
братство, особенно же некоторых из рождённых в неправославной небольшим года, сначала научившись только Букварю, Часослову4
произведения
прп. Ефрема Сири-
стране: как бы по уходе моём из этой жизни и после преставления и Псалтири, начал, с Божией помощью, научаясь у старшего брата, на и прп. Дорофея
Газского (именуе-
святых братий, знающих обо мне, где я рождён, не посеяли бы они хорошо читать и другие книги, также и писать дома научился через мого в славянской
традиции авва До-
сомнение обо мне — в какой стране я родился. Писал я, также по- некоторое время. И когда находил свободное время между учением, рофей).
мышляя о том, сколь желанно чадам моим духовным, стяжавшим я прилежно читал книги Божественного Писания Ветхого и Нового 6
«Маргарит»
ко мне истинную любовь по Богу, хоть что-то немногое услышать Завета, жития святых, святого Ефрема со святым Дорофеем5, «Мар- (от греч. «жемчужи-
на») — чрезвычайно
о моём рождении и воспитании, бегстве из мiра и пребывании в гарит» святого Иоанна Златоуста6 и другие, бывшие в вышеназван- распространённый
монашеском образе до самого времени их ко мне пришествия и
и популярный на
ной святой церкви книги. И от чтения этих святых книг, а наиболее Руси сборник про-
принятия во святое послушание. Того ради я задумал отчасти рас- изведений святителя
же житий преподобных наших Отцов, во святом и ангельском мона- Иоанна Златоуста.

Vx~{}{| Vs„{~{|. Z{z€x‚{„s€{x { ‚{„Žs {€}{€” ‚ƒ‚. Vs„{~{” (^{Š}{€s)

Vx~{}{|
Vs„{~{|

Преподобный Василий (Кишкин, 1745–1831) — старец Площанской

пустыни, духоносный наставник и молитвенник.
ЖИЗНЕОПИСАНИЕ
Предлагаемое читателю жизнеописание составлено на основании
полного рукописного жития иеромонаха Василия, хранящегося \ c\ep`T \ab^\a“`
в Научно-исследовательском Отделе Рукописей Российской
Государственной Библиотеки в фонде Оптиной пустыни, печатного
cdc. VTe\_\“ c_bmTae^bWb
жития, опубликованного в 1897 и 1904 годах Белобережской
пустынью, а также публикации Орловского церковного историко-
археологического общества 1910 года, с использованием
исторических данных, извлечённых из современных старцу
документов, хранящихся в настоящее время в различных российских
и украинских государственных архивах.
Прп. Василий (Кишкин) изобиловал многообразными дарами
Святого Духа и для множества людей как духовного, так и мiрского
звания стал непостыдным руководителем ко Христу и ещё при жизни
прославился как духоносный старец. Духовными чадами старца
Василия были и многие насельницы женских монастырей, письма
к которым были собраны в предлагаемый читателю сборник «О
подвижничестве инокинь».
Для всех интересующихся духовным наследием Православного
as„~xw{x cƒsu„~su€v V„…}s
Востока.
eYdcgibV
НАСЛЕДИЕ ПРАВОСЛАВНОГО ВОСТОКА Z{z€x‚{„s€{x { ‚{„Žs {€}{€” 2018
‚ƒ‚. Vs„{~{” c~‹s€„}v

Z \ [ a Y b c \ eT a \ Y efT d j T V T e \ _ \ “ Z \ [ a Y b c \ e a T \ Y efT d j T V T e \ _ \ “ Z \ [ a Y b c \ eT a \ Y efT d j T V T e \ _ \ “ Z \ [ a Y b c \ e a T \ Y efT d j T V T e \ _ \ “

скорби, что даже не дали обычного приветствия вновь на-
значенному начальнику.
Отец Питирим на первых порах в своей новой долж-
ности строго держался порядков, заведённых отцом Васи-
лием, а потом мало-помалу сделался лютым гонителем и
хулителем своего старца и всех его приближённых. Оби-
тель стала приходить в расстройство. Тогда все единодуш-
но восстали на Питирима, с бесчестием низложили его с
настоятельского места и стали умолять своего доброго на-
ставника вновь принять на себя начальство, но он смирен-
но отказывался от сего неудобоносимого ига. Тогда братия
с письменного общего согласия попросила самого Преосвя-
щенного своей архиерейской властью поставить им насто-
ятелем отца Василия.
В монастырь старец прибыл иеродиаконом и по сми-
рению своему не хотел принять иеромонашеского сана.
В дальнейшем он против собственного желания был ру-
коположен в иеромонахи преосвященным Досифеем. Вла-
дыка, видя его не соглашающимся на все его убеждения,
решился, не предупредив об этом старца, посвятить его в
этот сан24 23 декабря 1800 г. во время архиерейского бого-
служения в Трубчевском Чолнском монастыре. В тот день
отец Василий сослужил ему как иеродиакон и, неожиданно
для себя приведённый к рукоположению, не смог воспро-
тивиться воле епископа.
Братия Белобережского монастыря с великой радостью
встретили своего вернувшегося из Чолнска начальника, и
блаженный со слезами вознёс соборную молитву, моля Го-
спода не оставить своих рабов, живущих на этом святом
месте и на Него Единого уповающих.
24
Прошение о. Василия об увольнении его от начальства в Бело-
бережской пустыни. ГАОО. Ф. 200. Д. 57. Л. 3 об.
С помощью Царицы Небесной отцу Василию удалось ных в ров нечистоты. За этот подвиг воин Христов, хотя Как мы уже не раз упоминали, смиренный старец, не до-
в короткое время восстановить подначальную ему обитель, и много потерпел зла от побеждённой им вдовы, но зато и веряя своим помыслам, часто в затруднительных случаях
так что в течение года число братии увеличилось до 60-ти награждён был тем неизъяснимо-утешительным чувством, спрашивал совета у простых мiрян. Приведём ещё два по-
человек. Верными учениками и соработниками старца по которое человек, покоряющий злое благим, испытывает от добных случая смиренномудрия блаженного.
введению общежительного порядка стали: мещанин города Божией благодати. Так, однажды у старца разболелась рука. По дороге в
Карачева Лев Наголкин (будущий оптинский старец Лео- По отбытии купеческой вдовы Анисии из обители церковь он почувствовал такую боль, что принуждён был
нид) и сызранский уроженец, купеческий сын Сергий Ве- строитель отец Маркеллин многократно благодарил отец возвратиться в свою келью. Желая проверить, справедли-
денисов (будущий настоятель Белобережской и Площан- Василия за помощь в совершении такого благого дела и во ли его намерение возвратиться, он спросил юную отро-
ской пустыни Серафим), постриженные в Белобережском говорил ему: ковицу, идущую навстречу, что было бы для него полезнее:
монастыре 14 сентября 1801 года25. идти в церковь или возвратиться домой. Та же, посмотрев
Обитель быстро сделалась известной далеко за пре- на его больную руку, ответила:
делами губернии и привлекла к себе уважаемых и чтимых — Нет, отче, огневичная твоя болезнь не даст тебе в
старцев: Клеопу, Анастасия, Афанасия и Феодора, учени- церкви спокойно молиться Богу — иди лучше в келью.
ков известного схиархимандрита Паисия (Величковского), Старец принял этот совет, как указание свыше и, по-
проживавших с ним в Нямецком Молдавском монастыре. клонившись ей и поблагодарив, пошёл домой.
В другой раз отца Василия сильно смущал помысел о том,
что настоятель небрежёт об обители, а казначей не ревнует
о своём деле. Желая узнать, истинен ли его помысел, он
спросил об этом одного крестьянина. Тот же отвечал ему
так:
— Не так ты думаешь, старец Божий. Настоятель ваш
хорош, и казначей всё хорошо устраивает.
Тогда отец Василий поклонился ему и искренне побла-
Белобережская пустынь. 1830 год. годарил за наставление. B с того времени изобличённый
Гравюра Ф. Алексеева помысел более не беспокоил его.
Нямецкий монастырь. Открытка XIX в.
— Я знал, что всё это искушение, но не сумел помочь
Прибыв в Белобережскую пустынь в 1801–1805 годах, такому горю из-за некоторых обязательств перед той осо- Как-то осенью 1829 года отец Василий, прохаживаясь по
они принесли с собой и устав Нямецкого монастыря, кото- бой. Теперь же мы всё видим и сознаём, что Бог промыс- пустынному лесу, увидел нужное для хозяйственной на-
лительно прислал тебя в нашу обитель. Да будет же тебе добности дерево и начал рубить его. Ещё не закончив сво-
25
Постриг совершал благочинный монастырей епархии, игумен слава и похвала во веки! его труда, он вдруг, почувствовав значительное истощение
Кесарий (Плюгин), ученик Площанских старцев, а отец Василий был И с этими словами поклонился святому до земли. сил, упал на землю, ушиб себе поясницу и долго лежал без
восприемником постригаемых. Рапорт о. Василия о постриге. ГАБО.
Ф. 7. Оп. 1. Д. 17. Л. 3. чувств в полумёртвом состоянии. Бывшие при нём ученики

40 41 130 131
СЕРИЯ : SMARAGDOS PHILOCALIAS
Создание макетов с нуля до сдачи в типографию

26 C A P I TA G N O S T I C A

Ň ƵƈƀŶ
fragmentvm privs 95 ĬŁŴƌŤƃĪĭ ĬŁŴſĭƢŨĪ ƨ ğŦųƆĥ ƎƆ ĺű ŎſƦƉ ƗŨĿĥ Ǝ õƉ ƎſĪ űƃ fragmentvm altervm
Iosephi Divini Ha za i. a e ñ ųƍſĪĪĭ
ĬŁŴũƀŹ ŁŴƖƀƙƣ ƈƕ ğŦƦƆŁ Ǝ õƉ ƎſĪ űƃ .ƎƆ ŦŴŷƉ
ŦŁŇŔ ŁŇŔ ƻò ŶőŎ ŦŁŇŔ ŴŇ ƍŇ Ɖò ĖƎƍƀƙƇſñ ųŨŴŶĭ IJĬŴƊŶƱĭ

ca pita gnostica ò ŋ ťŨŇ Ŕ ƦŇ Ŕ ƃŔ Īő

ťƣŋ īĪ Ƨ :IJĬŴƍƀƕ
Ƶĵĭ ò ò
Ǝ õƉ ťƖƉĪĪ ťƕŴũƉ ĺĿŁŁĥĪ ťſűƀŷƀƆ IJĬŴŨŴŹ
Ŏ 96

IJĬñ :ťƍƄƆŴƉĪ ťƕĿƵĵ Ƨ ƈõƕ ĭűƃ Ǝ õƉĪ .ťƊƊſŤŨĭ ťƀƇƇŨ ƁƇƣò

1 ò Ƨĭ ťƠŎſƦ ő ťƄƏ ƎƉ ƁŷƃƦƣĥĪ
ƁŨƦƃŁĥ Ŏƕ ŎŴƌ
ò
ò ŦƦƀũŬƉ ƨƉò .ťũƏĪ ųƇſĪ
H94v,

ƨƉò ťƍŨƦƃñ ųſ ƈƀŋŶ ƈƕŎő ħ ŎĭŁ

ò ƉŇ Ƶƈ K210r

Ň ő ŦƦƀƌīŁŴ 142v

nvnc pr imvm
r eperta , collecta et edita
ŦƦƕ Ŕ űŎ Ŕ ſŎ Ī ĖťƤŨĪĭ ťũƇŶ ťſĪƢƉĪ
ťƌĭĬĪ ĬŁŴƍƟŁ ƎſĪ ŧĪĬñ .ķƢƉ ŴſĭĬ ŦŁŴƆĽ ķűƖŨ ťſűƀŷſ Ŧŵ ñŶĪ ťũƃŴƃ ñĭĬ ŴƆ 1

ő ŦŁŴƇƀźŨĪ ťƃƵƈƊƆ Œ
collectanea prima 97 :79ųƆ ƚ ŎƀƠ ŎƌĪ ƨ ŦŵõŶĪ ťƍſŤƆ IJĬŴŨŴŹ ĖŦŵŶƦƉ ťƌĬ ƎƉ ŴŬƆĪ ŧĿŁŤŨ ƎſĪ ķƢƉ .ųſƦſĥ
ò Ň ŧĿŴƌĪ ťƙƀƏ ƈ ŎƀƠƣ űƃ
Ƌ ŎƀƏĪ {f. 142v–144r} ğIJĬŴũŨűƇƖŨĪ ŦƦſƲƤƉ ųƍƉ ĪƢŹĭ
[Horum collectaneorum capita eadem atque Iosephi Diuini «Capitum gnostico- ñ
ĖųƆ ħųſĭ ŦƦƕűſĪ ťƃƲŊƃ ƈ ŎƀƠƣ ķĥ ƦſĥƢſƦſ ƎſĪ IJĬŴŨŴŹ ƈƃĭ .ķƢƉ ƢƊ ñƕ ųŨĪ ŧĿŁĥ ŴõſĭĬ ğŦŁŴƆĽ ķűƖŨ ťƌĭųƆ ŦŵŶƦƉĪ ŎŴƉĪ ƧĪ ŧĿĬŴƌ 2

IJƢƊƆ Ň rum» corporis principis centuriae tertiae X capita ultima sunt atque hic omittuntur.]
ťƤƊƣĪ ĬĿĬŴƌĪ ťŷƉƞŨ ťũƃŴƃ ųƆ ƁƙŶŎ ő Łĥ :ťƌĭĬ ĵŤ ñƕ ťƌĬ ŧĿŁƧĪ 2IJƦƉĥ
ö IJö ĭƦƣĥĭ :ťƍſĿŁ ųƉĬŴźƆ ťſƢƃŴƌ Ŧö ĭĬĪ ťƍſŤƆ IJĬŴŨŴŹ ĖŦŵŶƦƉ 3Ƨĭ Ŧõ ŁŴƠſĪĮĪ

ťſŇ ŵŇ ŶőŎ ƚƏŴ

98

Ŋ ſŇ
Edidit
Maximus Kalinin collectanea secvnda ĖťƀƉűƟ ųƉĬŴźƆ
ò ő ŧĿĬŴƌĪ ťƕŴũƉ ųũƆ ƎƉ ơƙñƌĭ įŤūĭ ñ õťũƀƆĽ ĶűƟ ƥƌĥ 5ĴƢ ñŨĪ ťƌűƕ Ʀſĥ 4 3
ŁŴƆ 1 Ʀ Ŏſĥ ťƍźƙŷƉĭ Ŏ ťƌƱűƖƉ ŦƦƆŁ ğťƠ ŎſĪĮĪ ųƤƙƍƆ 144r 28
ò ñ IJĬŴƍƀƕò ĶűƟ ƎƉ 7ťƀƐƃƦƉĭ .6ťƖƙƣò ƢſƦƕ ťƀƉĪ
ŧĿĬŴƌ ĭųŨ ò ťƕŴũƉ Ł ŎŴƉűŨ
ò 99 ƎſűſĬĭ IJõĬŴƌűƟŴƘ Ħ
Ƣźö ƌ 80ƦƀƉűƟ ğťŷƀƤƊƆ ŁĿŤƌĪ ťŨĽĪ ñ ťƍſĥ
Ň
ųƤƙƍƆ .ųƍƀŨƞƆ ő
ƎƤƊò ƤƉĪ ŦƦƀŇ ƇŨ ŎŴƠƏ ƗŨĿĥ Ƌƕ ğŦŁ ŎĭĿƦƀƉ ò ķƢƉ ŦŵŶƦƉ ťƌűƕ ťƌųŨ .ťƍƕűſƦƉĭ Œ
Ŏ ñ ťƄſĥĭ IJĬĭƦſĥ 81ťƍſĥĪ :IJĬŴƇƕ ŪŊƠƖƌ ő ŦŁŴũƇŨ ò ò
ťƍƤū īƦƉĪ ŦƦſƢŨ ųƇƃ ťŷƀ Ŏũƣ
ñ ò ő ő őŎ .ŦŵŶƦƉ 82ťƍƄſĥĭ :ƢƊƕ Ŏ
ŁŴƆ ųƆ Ʀſĥ ťƍźƙŷƉĭ Ŏ ťƌƱűƖƉŎ ƎſĿŁ ğťƀźŶĪ ƎſĪ ò Œ ñ IJĭƦ õƣĥĪ ťƍſƧ IJĬŴŨŴŹĭ ťƤſűƟĪ
ĖťƀŶ ƦƀƇƉ ŦŁŵŶ IJųƆ ò
ĖĺűſŇ ĭö ĬĪ ƅſĥ ųƤƙƌ ųƆ ŦŴŷƉ ñ ķƢƉ ĭö Ĭ | :ƎƀƆĬ ƚŊƇ ŎſĪ ťƉĭ
ő
ŦƦƕű ŎƀƆ ƎƀƤƍƄƉĪ 2
ťƤƊŶ Ƌƕ ŦƦƀƇŨò ŎŴƠƏ ƗŨĿĥĭ .Ƶƈ ƨŨŴƠƆĪ
159v
Ŏ ȥ
ĖŧĿĪ ŎŴŶ Ǝ õƉ ő ñ ő
100 ƈźƉ .IJƦƇƊƆ Ŋ Ƣƣ Ŏĥĭ .ƅƆ ťƌĥ ƢƉĥĪ ĶűƊƆ IJƢŨ ƁƍƀƖƊƣ Ŏ
ñ ñ ñ ŧĿƢƣĪ
ő ťŨƢƟƦƉ ťƀƃĪ ťƍŨĿ ŎŴƟ ƅſĥ ťƠ ŎſĪĮĪ ųƤƙƌ ƅƆ ƎſŴŷƉĭ :ƅƆ ƎƀŶƦƘ Ƨ Ƶĵ 83ťƕĿŁ ķĥĪ .ƅƆ ťƌĥ ƢƉĥ
Ǝ õƉ ťŷƀƤƉ | ťƄƇƊƆ Ŏ ȥ 144v 29 1 ò
ƁŨƦƃŁĥĭ ò Ƨĭ scripsi
Ƨĭ H K: ƁŨƦƃŁĥ 2
Post IJƦƉĥ uocem in K paulum spatii relictum erat,
monte athone moscovia e aqvinci
ñ ĶŤƏñ ƈŊƖƉĭ ƎƍſƢƟñ ĶŴƀƇƃ űƃĭ .ųƆ Ʀƌĥ ŸƄƤƉ Ƶĵ ñ
Ƨ .84ķƢƉ ƢƊƕ ťƄſĥĪ
ťƉűƕ ťŷ Ŏƀũƣ Ĭŵ Ŏūő ƦƀŨ ųƆ ő .ŦŁŴƇƀźŨĪ ťƃƵƈƉ utque locum uacuum compleret, librarius primas uocis sequentis litteras scripsit (id est daleth,
Ŏ ƨ ò aleph, lamed), ipsam uero uocem denuo uersu sequente plene posuit; qui usus in K et H saepe
in a edibus inter pr e ss ĖƎƆ ƈ ŎƀźŨ Ƶĵ 85
Ƨ ŧĪųƇƕ ğŧƲƙƏ ƎƍƀƠƤƙƉĭ ťŨƦƃ perspicitur. Manu posteriore illae litterae daleth, aleph, lamed cancellatae sunt. 3
Ƨĭ H:
4 5
omittit K Hoc caput in Fragmento priore (P testimonio) quoque inuenitur ĴƢ ñŨĪ
ő correxit P
H K: ĴƢŨĪ in ƅſƢŨĪ 6 ò P
ťƖƙŊƤŨ 7
ťƐƃƦƉĭ K (in H librarius primo ťƐƃƦƉĭ
ñ addunt ő ő ťƤƊ ő ő Ŏ
1
B V ųƆ 2
Ŏ ŎĪ Ň ŶőŎ ƋƕŎ B V: Ǝ ŎƀƤƍƄƉĪ
Ǝ ŎƀƤƍƄƉ Ŏ Ƌƕ P ő ŦŁŴƇƀźŨĪ ŦŵõŶĪ P: ųƆ ƚ ŎƀƠ ő ŦŁŴƇƀźŨĪ ťƃƵƈƊƆ
mmxviii 79
ųƆ ƚ ŎƀƠ ŎƌĪ
Ň V 81
ŎƌĪ
82
ƨ ŦŵõŶĪ scripsi
ò V
80 Ħ
ƦƀƉűƟ
ñ
genere masculino scripsit, deinde iod subscripsit, ut genus femininum fieret); ťƀƐƃƦƉĭ P
P B: ƦƀƉűƟ ťƍſĥĪ B V: ťƄſĥĪ P ťƍƃĬĭ B V 83 ťƕīŁ 84
:ƅƆ ƎƀŶƦƘ
ñ ťƄſĥĪ ƅƆ ƎſŴŷƉĭ
ķƢƉ ƢƊƕ ñ Ň ƅƆ ƎŎƀŶƦŔ ƘŇ V
P: ķƢƉ ƢƊ ñƕĪ ťƄſĥĪ 85
Ƨ P: omittit V
Ƶĵ

κα λ λ ιστου α γγε λ ικουδη

24 CALLISTI ANGELICUDAE C A P. 1 2 25 26 CALLISTI ANGELICUDAE C A P. 1 2 27

θεὸν τρόπον γιγνόμενον φιλεῖ καὶ ζητεῖ, τὸν ἐξ οὗ τὸ νοερῶς ἥδεσθαι Καὶ πῶς γὰρ οὖν εὐφραίνεσθαι οὐκ ἂν ἔμελλεν, ὁ «ἐπὶ τοῖς εἰρηκόσιν» τοῦτ᾿ ἴσασιν ὂν τοῦ ζῳοποιοῦ πνεύματος, οἱ ἐνεργούμενοι. Μετατίθησι Αὕτη δῆτα παρὰ τῶν πατέρων, καρδιακὴ ἐνυπόστατος ἐνέργεια λέ-
γίγνεσθαι εἴωθεν. Οὐ μὴ γάρ ποτ᾿ ἂν πρότερον, οἰκείαν ἑαυτῇ νοερὰν αὐτῷ· «Εἰς οἶκον κυρίου πορευσώμεθα», εὐφραινόμενος; Ὁ γὰρ μήπω καὶ γὰρ οὖν τὴν καρδίαν εἰς θεῖον ἔρωτα, καὶ εἰς τὴν τοῦ πλησίον ἀγά- γεται, καὶ τῆς ἁμαρτίας ἐκριζώτρια. Τινὲς δὲ τούτων, δύναμιν ταύτην
30 ἡδονὴν πάθοι καὶ αὐτῆς ἀπολαύσειε λογικὴ ψυχή, πρὶν ἂν τὸν θεὸν ὡς εἰς τὸν τοῦ κυρίου οἶκον εἰσελθών, μόνον ἵνα ἀκούσοι· «Εἰς οἶκον κυ- 55 πην καθόσον ἐνεργεῖ, καὶ πνευματικὰ καὶ μυστικὰ τὸν νοῦν παρέχει ἔφασαν ἁγιαστικήν, καὶ καρδίας δεσμόν, ἢ δύναμιν ἁγίαν καὶ χάριν, ὡς

απαντα
ἐφικτὸν θεάσαιτο, καὶ ταῖς λαμπροτάταις αὐτοῦ ἐλλάμψεσιν ἑνοειδῶς ρίου πορευσώμεθα», καὶ μὴ δ᾿ ὅτι ἀκμὴν πορευόμενος, εὐφραινόμενος, 15 ὡσανεὶ πεφυκότως ὁρᾶν. Καὶ τῆς τῶν κεκρυμμένων θείων ἀποκαλύψε- ὁ Ἰσαὰκ ὁ τῆς ἡσυχίας μυσταγωγὸς ἐξαίρετος, φησίν· ὁ δέ γε μέγας 45

ὑπὲρ νόησιν καὶ μονοειδῶς καταυγασθείη, ὡς εἴρηται. ποίας ἡδονῆς οὐκ ἂν ἔπαθεν εὐφροσύνας, εἰ πορεύοιτο; Τί δέ, εἴπερ ως, αὕτη χορηγὸς ἀπλανής, εἰρήνη τὲ ἐξ αὐτῆς ἀνατέλλει θαυμαστῶς, Βασίλειος, πνεύματος ἁγίου ἐνοίκησιν καὶ ἀΐδιον κίνησιν, δι᾿ ἣν ἄρα,

τα ευρισκομενα
Ἐκ τοῦ θειοτάτου τούτου ἐναυγασμοῦ καὶ ὁ σοφώτατος Σολομὼν
ἡδυνθείς, «Ὑπὸ τὴν σκιὰν αὐτοῦ» φησιν «ἐπεθύμησα καὶ ἐκάθησα, καὶ
35 ὁ καρπὸς αὐτοῦ γλυκὺς ἐν τῷ λάρυγγί μου», σκιὰν λέγων τὴν ὡς θέμις
φαντασίαν τῆς θείας ἀποκρυφιότητος. Τούτῳ καὶ Δαυὶδ ὁ μέγας συνᾴ-
δῆτα τὸν θεῖον οἶκον κατίδοι, πόσον ἂν εἰκὸς εὐφρανθῆναι, ὁπόσον δέ καὶ ἁπλῶς, οἱ τοῦ παναγίου πνεύματος κατὰ πρόβασιν ἅπαντες καρ- ζῷον φησὶν ἅγιον, ὁ ταύτην παραδεξάμενος ἐγένετο ἄνθρωπος, καὶ
τι, εἴπερ ἄρα, τὸν τοῦ οἴκου ὄψεται κύριον; Βακχείας ἐρωτικῆς μανίας ποί. Πλὴν δῆτα τοῦτο ἰστέον, ὅτι ὥσπερ τῆς λαμπαδικῆς φωτοβλυσίας ἀξίαν ἔσχε, προφήτου, ἀγγέλου, θεοῦ, ὢν προτοῦ, γῆ καὶ σποδός. Ἐγὼ
οὐκ ἂν πλησθείη γιγνομένως; Ὅθεν δῆθεν εὐλόγως τὰ ἄνω φρονεῖν 60 ὑπέκκαυμα, ἡ λαμπάς, οὕτως ἐφαμίλλως ταύτῃ τῇ χάριτι, ἀρχὴ καὶ δέ μοι δοκῶ καὶ οὐκ ἀπεικότως ὡς ἥγημαι, ταύτην εἶναι, τήν, ἣν ὁ κύρι-
καὶ ζητεῖν διδασκόμεθα, οὗ ὁ Χριστός ἐστιν, ἡ τελεωτάτη ἡδονὴ καὶ 20 θεμέλιος ἡ πίστις ἐστὶν ἡ περὶ τὴν θείαν ξυλλήβδην ἀλήθειαν τῷ νῷ ος Ἰησοῦς ἡμῶν δίδωσιν, ἐξουσίαν γενέσθαι τέκνα θεοῦ, τοῖς λαβοῦσιν 50

δει, «Ἐσημειώθη» λέγων «ἐπ᾿ ἐμὲ τὸ φῶς τοῦ προσώπου σου κύριε»,
καὶ συνεπάγων· «Ἔδωκας εὐφροσύνην εἰς τὴν καρδίαν μου», ὡς μὴ ἄν
ΤΟΜ ΟΣ Α ʹ ποτ᾿ ἄλλως δεδυνῆσθαι ψυχὴν παθεῖν τὸ νοερὸν τῆς ἡδονῆς μακάριον
40 πάθος, εἰ μὴ πρότερον ἐνοπτρισθείη ἀνομμάτως θεόν, καὶ τὴν δόξαν
31v αὐτοῦ νοητοῖς ὄντως || κατοπτεύσειεν ὀφθαλμοῖς, καὶ τοῦ κάλλους
ἔκπληξις καὶ εὐφροσύνη τῆς ἡμετέρας κατὰ τὸ εἰκὸς ἀποβλέψεως. Ὁ
ἄρα ἡδονὴν νοερὰν φιλῶν καὶ ζητῶν, τὸν θεὸν φιλεῖ καὶ ζητεῖ, τὸν ἐξ
οὗ τὸ ἥδεσθαι ὥσπερ λέλεκται. ||
ιβ΄
φαινομένη. Ἐπεὶ δὲ ἡ πίστις αὕτη, οὐκ εὐθὺς ἅμα ἀνεπισκότητος οὔτε
μὴν τελεία, πρὸ χρόνου καὶ τριβῆς ἱκανῆς καὶ ἡσυχίας καὶ πείρας ἕπε-
32r ται διαδείκνυσθαι, καὶ τρυφῇ τῷ νῷ γίγνεσθαι, ἀκολούθως καὶ αὕτη ἡ
θεοποιὸς δωρεά, οὐκ ἔχει τοκαταρχὰς ἐσαεὶ τὴν ἑαυτῆς ἀδιάπτωτον
12
25 ἐν καρδίᾳ ἐνέργειαν, ἀλλὰ καὶ διαλείπει, ὁπηνίκα κατὰ τὸ εἰκὸς καὶ
αὐτὸν διὰ πίστεως τῆς εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ. Λέγοιτο δ᾿ ἂν ἐφαμίλλως,
καὶ χρίσμα, καὶ σφραγίς· τοῦτο μέν, ὅτι μόνη αὕτη ἐπεξουσίαν ἔχει
καρδιῶθεν τὸν νοῦν παρασκευάζειν ἱστάμενον τὰ εἰκότα ὁρᾶν, συνά-
γουσα τοῦτον πρὸς ἑαυτήν, φωτίζουσά τε ταύτῃ, καὶ παρέχουσα μετ᾿
ἀδείας ἐπαισθάνεσθαι τὰς τῶν εὐόδμων νοητῶν, νοερὰς ἀντιλήψεις καὶ 55

βιβλιον αὐτοῦ τὴν ὑπερβάλλουσαν αἴγλην θεωρήσειεν ἐναργῶς, ὃ καὶ τῶν ὀρε-
κτῶν εὐλόγως ἐστὶν ἔσχατον. Καὶ αὖθις, «Εὐφρανθήσομαί» φησι πρὸς
ησυχαστικης τὸν θεόν, «καὶ ἀγαλλιάσομαι ἐν σοί», καὶ «Εὐφρανθήσεται δίκαιος ἐν
Ἐν τῇ καρδίᾳ, ἀφ᾿ ἧς γε ἐξέρχεσθαι εἰρήκει ὁ κύριος πονηροὺς δια-
λογισμοὺς κοινοῦντας τὸν ἄνθρωπον, γίνεταί τις πνευματικὴ καὶ ζῳο-
τὸ εὐπερίστατον τῆς ἁμαρτίας εὑρίσκει παρείσδυσιν. Εἰ μὴ δήπουθεν
προσοχῆς ᾗ χρὴ πήξει ὁ νοῦς ἐπιμόνως ἐν ταπεινώσει πρὸς τὴν καρ-
διαδόσεις· τοῦτο δέ, ὡς ἀλλοίας ζωῆς καὶ βιώσεως καὶ ἄλλου κόσμου,
καὶ τὸ ὅλον ὑπὸ ἐξουσίαν πνευματικὴν τελεῖν τὸν μέτοχον ταύτης ὡσα-
ποιὸς δύναμις, δι᾿ ἐφικτῆς ἐκ πράξεως τῶν θείων ἐντολῶν, καὶ προσ- δίαν νεύων προσεύχοιτο, τῶν εἰρημένων δέ, τελουμένων, τοτηνικάδ᾿ νεὶ συσσήμῳ τινὶ σφραγῖδος, παρασκευάζει ἔσωθεν τῆς καρδίας ἐνι-

αγωγης 45 τῷ κυρίῳ», καὶ «Εὔφρανάς με κύριε, ἐν τῷ ποιήματί σου καὶ ἐν τοῖς ἔρ-
γοις τῶν χειρῶν σου ἀγαλλιάσομαι», καὶ «Τῶν εὐφραινομένων πάντων
ευχῆς καὶ ζητήσεως γιγνομένης κατὰ θείαν καὶ ἄρρητον τῆς χάριτος
ἐπιφοίτησιν, κινουμένη λίαν ἐναργῶς ἐν τῷ τῆς καρδίας μεσαιτάτῳ 5 30
ἐσέπειτ᾿ αὖθις καρδιώσε ἑαυτὴν ἐμφανίζει, καὶ δῆτ᾿ ἀμέλει, τὰ τῆς
ἔχθρας πάναγρα πάντα, φωτὶ θεωρίας καὶ πυρὶ ἀγάπης ἐξ ἀναλόγου,
δρυομένη. Οὗτος ἐστὶν ὁ ἐν τῷ ἀγρῷ εὑρισκόμενος θησαυρός, ὃν ὅταν
ὁ νοῦς, ἐν καρδίᾳ εὕρῃ, ἀντὶ πάντων τῶν ἑαυτοῦ ἔχει, οἷα πάντων ἀγα- 60

ἡ κατοικία ἐν σοί», καὶ ὅτι, «Χορτασθήσομαι, ἐν τῷ ὀφθῆναι μοι τὴν
δόξαν σου». Ὁθεν δήπουθεν ὁ θειότατος Παῦλος, πάντοτε χαίρειν ἡμᾶς
προτρέπεται, ὅπερ ἶσόν ἐστι τὸ πάντοτε τὸν θεὸν θεωρεῖν. Ἐκ τούτου
50 γὰρ γίγνεσθαι ἔχει πεφυκὸς τό τε πάντοτε χαίρειν, τό θ᾿ ἥδεσθαι.
«ᾌσω» φησὶ «τῷ κυρίῳ ἐν τῇ ζωῇ μου, ψαλῶ τῷ θεῷ μου ἕως ὑπάρχω·
χωρήματι ἀνώφορα καὶ ταχύτερα φωτοβλυσίας λαμπαδικῆς. Ὅτι μὲν
οὖν κίνημά ἐστι πνευματικόν, τρανότατα ὁ νοῦς ἐνορᾷ, καὶ ὅτι ἐξαφανί-
ζει πᾶσαν ἔννοιαν, καὶ ἐνιδρύει τὴν θεοπτίαν κατὰ τὸ πεφυκὸς τῷ νῷ,
σαφέστατα ἐξεπίσταται, καὶ προσέτι, ὅτι χαρᾶς ἀρρήτου καὶ ἡδονῆς
ἀμυθήτου πλήρης ἡ νοερὰ αἴσθησις ἀποκαθίσταται, οἶδεν ἐκφανῶς.
διαλύσασα καὶ φροῦδ᾿ ἀποδείξασα, τήν τε καρδίαν καταγλυκάνασα ὡς
οἷόν τε, καὶ εἰρήνης βαθείας πληρώσασα, πρὸς θεὸν ὁρᾶν ἀνατείνει σὺν
32v εὐθυμίᾳ, || καὶ μένους ἔμφρονος ἐμφορήσασα, χαίρειν ποιεῖ ταύτην
ἐν ἀειρρόοις δήπουθεν δάκρυσι. Χρόνου δέ, προϊόντος, εἰ μὴ πρόφα-
10 35 σίν τινα ὁθενδὴ εὕροι συγχυτικήν, ἀλλ᾿ ἐν ἡσυχίᾳ ἐνθέσμῳ καὶ ἀμερί-
θῶν πρόξενον γιγνομένως. Ὁ δὲ καὶ ποταμοὺς ζωηρρύτους χάριτος ἐκ
κοιλίας τῇ τοῦ Χριστοῦ πίστει ῥέοντας προσειρηκώς, οὐκ ἂν ἁμάρτοι
τῆς κλήσεως. Αὕτη ἐστί, πνευματικῆς ἡσυχίας, ἀρχή, οἶμαι δ᾿ ὅτι καὶ
τέλος· προσευχῆς ὡς εἰκὸς συνάφεια, ἀτρεψία νοός, ζωὴ πρὸ πάντων
καρδίας, θεωρίας ἄνοιγμα καὶ ἀσφάλεια, φωτὸς ἱεροῦ, διειδὴς πηγή, 65

ἡδυνθείη αὐτῷ ἡ διαλογή μου, ἐγὼ δὲ εὐφρανθήσομαι ἐπὶ τῷ κυρίῳ».
34–35 Ὑπὸ...λάρυγγί μου] cf. Cant. 2, 3  37 Ἐσημειώθη...κύριε] cf. Ps. 4, 7  38
Ἔδωκας...καρδίαν μου] Ps. 4, 8 39–40 μακάριον πάθος] cf. Greg. Naz. Or. 39, 11 (SC
358, p. 170.12); Max. Conf., Carit. 3, 67 (p. 176.4)  43–44 Εὐφρανθήσομαι...σοί]
Ps. 9, 3  44–45 Εὐφρανθήσεται...κυρίῳ] cf. Ps. 63, 11  45–46 Εὔφρανάς…
ἀγαλλιάσομαι] Ps. 91, 5  46–47 εὐφραινομένων…σοί] Ps. 86, 7  47–48
Ι Ε ΡΑ Μ Ε Γ Ι Σ Τ Η Μ Ο Ν Η Β ΑΤΟ Π Α Ι Δ Ι ΟΥ
Χορτασθήσομαι...δόξαν σου] cf. Ps. 16, 15  48 πάντοτε χαίρειν] cf. I Thess. 5, 16;
Phil. 4, 4  51–52 ᾌσω...κυρίῳ] Ps. 103, 33–34
Α ΓΙΟΝ ΟΡΟΣ
2018 29 γίγνεσθαι εἴωθεν] mg.  51 ψαλῶ] ψαλλῶ
Τί δέ ἐστιν ἀκριβῶς εἰδέναι, μόνου θεοῦ, μέντοιγε, ἐνέργειαν εὖ μάλα
53–54 εὐφραίνεσθαι...πορευσώμεθα] cf. Ps. 121, 1  55–56 Εἰς…πορευσώμεθα]
Ps. 121, 1  59 βακχείας...μανίας] cf. Plat., Phaedr. 256d6; Symp. 218b3–4; Leg.
672b5; Procl., Theol. Plat. 1, 25 (p. 113.5); In Plat. Parmenid. 1029.18  60–61
τὰ ἄνω...ζητεῖν ] cf. Col. 3, 1–2
12, 1–2 Ἐν τῇ καρδίᾳ...ἄνθρωπον] cf. Mt. 15, 18–20; Mc. 7, 20–23; Lc. 5, 22–
23  10 νοερὰ αἴσθησις] cf. Greg. Pal. Triad. 1.3.33 (p. 443–444)  
12. B
schol. Ἐντεῦθεν ἡσυχαστικῆς ἀγωγῆς βιβλίον α´_ον] mg. sup.  3–4 ἐφικτῆς...
κατὰ] mg.  7 πνευματικόν] s.l. 
μνῳ περιφυλαχθείη σχολῇ, τὰς τῆς καρδίας νομὰς καὶ τὸν νοῦν, τὴν
μὲν κραταιότερον, κατασχοῦσα, τὸν δέ, ἐπιπλεῖον φωτίζουσα, ὄντως,
ἐπὶ γῆς ἄγγελον τὸν ἄνθρωπον ἀποτελεῖ, καὶ τῆς οὐρανίου μέτοχον
μακαριότητος, τὸν γηγενῆ, καὶ καθάπαξ παραδόξαν φίλον θεοῦ, καὶ
40 τῶν ἐπιγείων προσφυῶς ἀλλότριον τῶν κατὰ τὸ οἱονοῦν πάθος ἐνερ-
γουμένων.
36 τῆς καρδίας νομὰς] cf. (Ps.-?) Macar., Sermones 64 (Coll. B). Serm. 8.2.1 (S. 119.27–
120.1), 32.8.5 (S. 22.15); Hom. spirit. 50 (Coll. H). Hom. 15.283–284, 50.71
22 ἡσυχίας καὶ] mg.  28 τῶν...τελουμένων] mg.  37 κραταιότερον] κραταιώτερον
θείου πυρὸς ἐνέργεια, ἀγάπης τε θεοῦ καὶ ἀνθρώπων, γεννήτρια, καὶ
42 καρδιακὴ {ἐνυπόστατος} ἐνέργεια] cf. Greg. Sinait. De quiet. et orat., 3 (Φιλοκαλία,
σ. 908–909); De orat., 7 (Φιλοκαλία, σ. 923)  43 ἁμαρτίας ἐκριζώτρια] cf.
Barsanuph. et Ioann., Ep. 26.45 (SC 450, p. 144)  44 καρδίας δεσμόν] cf. Isaac
Syr. Or. 41 (p. 589.345) | δύναμιν...χάριν] cf. Isaac Syr., Or. 42 (p. 615.420); Or.
56 (p. 700.6)   46–48 πνεύματος...σποδός] Cf. (Ps.-?)Bas. Caes., De spiritu
(p. 189.4–10)  50–51 δίδωσιν...αὐτοῦ] cf. Io. 1, 12  59 ὁ...θησαυρός] cf. Mt.
13, 44  61–62 ποταμοὺς...ῥέοντας] cf. Io. 7, 38  65 φωτὸς ἱεροῦ] cf. Dion. Ar.,
D.N. IV, 5 (p. 149.13); E.H. III (p. 80.2)
44–45 ἢ δύναμιν...φησίν] mg.  53 παρασκευάζειν...ὁρᾶν] mg.  59–61 Οὗτος...
γιγνομένως] mg.

ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ
ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

БОГОСЛОВСКИЙ
ОТДЕЛ I ПРЕПОДОБНЫЙ ГРИГОРИЙ СИНАИТ
ИССЛЕДОВАНИЯ И СТАТЬИ жан-клод л арше

ВЕСТНИК
170 ỵмрьщвᘃнїҌ, Ếг⏁льск҇и вᘆ*дъ наврьшᗾѧ. Ệ свѣтъ бᙁти, Ệ въ свѣтѣ* жити.
БИБЛЕИСТИКА просвѣтително Ệмѣѧ нав҇кно*вᘃнїҌ Ệ сᘆлѹ, просвѣщᗾтися Ệ просвѣ*щᗾти. Ệли

ИЕРЕЙ АНДРЕЙ ВЫДРИН

УСТАНОВЛЕНИЕ МОНАРХИИ
F.377 пᗾк҇ ỷмофоръ по Ệному ỵ*м҇шлᘃнїю, Ӻаблѹж✙шеҌ ỡвчя наӺна/менѹҌть.
ἆже прїиде на рᗾмо въӺᘃмъ*паст҇рь добр҇и. ỷчᘆстивъ Ệ просвѣти*въ Ệ ỡс⏏ивъ
тḫ, Ệ ỡ⏓еви к◍томъ жръ*твѹ принесъ. Ệ ἆже ѿ вс ỵмрьщвенї*Ҍ Ệ слᗾвѹ
исцеление
В ДРЕВНЕМ ИЗРАИЛЕ:
ИСТОРИКО-БОГОСЛОВСКОЕ
175 томѹ даровавъ, Ệ ἆдино съ нᘆ*мъ непрѣжно б҇въ. ἆпитрахїл же Ҍсть // по
Ҍдиномѹ пᘋвѣсти ỡбраӺѹ. вṕже,* ὦмже свяӺавше Ӻлодѣи в✈кѹ распя*шя. по
F.150v

духовных
болезней
ỡбраӺномѹ же вᘆдѣнїю Ҍсть, прѣ*поѧсанїҌ ц⏍коҌ же Ệ аг⏁льскоҌ Ӻнᗾме*нїҌ.

№ 16–17 ИССЛЕДОВАНИЕ 1 ЦАР. 7–10

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
180
стихᗾр же. ủвляҌть чᘆстотѹ. Ệ свѣ*товиднѣишѹю добротѹ тѣлᘃснѹю.
на*рᘵквице же. къ б⏈гочᘆнїю, Ệ съпрᘛта*нїю тъчїю ум҇шлени бᙁшя. також✃ Ệ
прочяѧ ц⏍ковн҇я ỡбраӺ҇ скаӺѹюще*и г⏈ють. ủко хрᗾмъ ᾕбо, мᘆръ сḹи ἆсть.*
с⏏илище же, тайн҇. въ нᘃмже слѹжи*маѧ съврьшенотворятся. трᘛпеӺа* же
ἆсть. ởἆр◈мъ, въ нᘃмже г⏙ въц⏍ися,* Ệ сѣде ủко на прѣстᘋлѣ, Ệ Ӻакланъ бᙁ*въ
УДК 22.07
н▾ р⛾. П✍ѣложᘃнїҌ же, виѳлеᙆмъ* ἆсть, въ немже родися. просфорᗾ же,* трї
Аннотация Ệмать наӺнаменанїа. Ệ по прᘙво*мѹ ỵбо раӺѹмѹ, наӺнᗾменѹҌть* ỡвчя, ἆже Введение в аскетическую традицию
Настоящая публикация представляет читателю экзегетический коммента- F.377v 185 н▾ р⛾ на ӺаколᘃнїҌ прихᘋдя/щеҌ. по Ệномѹ же рᗾӺѹмѹ, наше при*веденїҌ. по Православной Церкви
рий на повествование из ветхозаветной книги Царств (1 Цар. 7–10), где идет
речь о требовании израильтян «поставить царя» во главе народа, заменив тем дрѹгомѹ же ỵм҇шлᘃнїю* събᘋрномѹ. // прѹю ủвляҌть б⏓ѹ,* ỆӺ неѧже Ếгньць F.151

самым бытовавший до этого институт судей и теократическое правление на
царскую власть, а также рассказывается об избрании первого израильского
царя Саула. Автор публикации описывает ситуацию, в которой оказался из-
раильский народ, когда потребовал от последнего судии, Самуила, назначить
царя, и сравнивает эту ситуацию с положением в Месопотамии и в целом на
Древнем Востоке, где институт монархии имел долгую историю и считался
сакральным. Одну из важнейших причин стремления к переменам в государ-
ственном устройстве, кроме решения вопросов безопасности и благоустрой-
ства общества, автор видит в отношении к царской власти на Древнем Востоке
и в самом Израиле, когда царь считался подотчетным высшей инстанции –
Богу или богам, и потому народ чувствовал себя защищенным от произвола
автократии. Однако именно это стало серьезным религиозным преступлением
против Бога, поскольку появление царя открывало новый путь к отступлению
от первой заповеди Декалога. Тем не менее уже в истории об избрании первого
царя (гл. 9–10) подчеркивается, что без воли Бога появление царской власти
в Израиле было бы невозможным. Избранный Богом царь был лишь пред-
ставителем Господа, Который продолжал в несколько иной форме управлять
Своим народом. Таким образом, в библейском повествовании усматривается
БОГОСЛОВСКИЙ ВЕСТНИК № 20–21. 2016
б⏄їи родися. про*скомиди жḣ, двḞ кѹпно прᗾӺника* наӺнаменѹҌть. рож✙ство Ệ
Ӻаколᘃ*нїҌ въкѹпѣ сътваряҌма. начᘛло* Ệ конець таиньствѹ Ệзъủвляюще*мъ.
190
съ нᘆмиже Ệ кᘋпїҌ Ệ гѹба Ệ тръ*сть, сп⏎н҇я ст◍ти ỡбраӺи. Ệ Ӻвѣ*Ӻдᘆца ἆсть,
ӺвѣӺда въӺвѣстившїа*влъхвомḷ велик҇и свѣтъ. Покр҇*вала же сѹть, ủкоже
на младенци* пᘃлен҇. Ệ ủко доб✍отелемъ ỡбраӺовᗾ*нїа. топлотᗾ же, топлота
д⏒а нашᘃ*ствїҌ. с⏏го же хлᘣба въӺдвижᘃнїҌ,* ἆже на н⎿са въсхᘋдъ. пᗾк҇ же къ
п✍ѣ*ложᘃнїю въӺвращᘃнїҌ. рекше въ виѳлеҌмѣ ỵстроҌнїҌ. ủко да пᗾк҇* ѿỷнѹдѹ
нᗾчнеть въ немже роди*ся х⏗ с⏖енодѣиствовати своѧ та*иньства. антїмисе
195 жḣ Ệ потᘆре. Ệ дї*скоси Ệ прочаа, сьсѹди сѹть ч●нїи* съ нᘆми же б◄тъвнаа
F.378 сътваряются.* ỡбаче Ệ тḦ по ỷпасномѹ // видѣнїю, / прᘋм҇слъ Ệ б◄тъвноҌ
насла✄енїҌ Ệ* ц◍тво достоин наӺнаменѹҌть:*
170 наврьшᗾѧ: ἀποσώζον R (сохраняя) || 174 жрътвѹ:  αὐτὸ R томѹ: ἀυτὸ B ||
177 прѣпоѧсанїҌ:διάδημα R || 177 ӺнᗾменїҌ < R || 189 Ệ тръсть< R || 192 д⏒а:+καὶ R ||
193 ỵстроҌнїҌ:ἀποκατάστασις R (возвращение) || 196ỷпасномѹ:ἀκριβῆ R (точному)
21 292 ОТДЕЛ II. ПАМЯТНИКИ ХРИСТИАНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ
глава 1
первоначальное здоровье
человека
F.151v Святые отцы отождествляют здоровье человека с состоянием совершенства,
к которому он предназначен естественным образом, ибо совершенство для че-
ловеческого существа заключается в обожении и в самόй его природе заложено
стать богом по благодати. Действительно, Бог сотворил человека по Своему об-
разу и подобию1 и изначально дал ему способность полностью уподобиться
Себе, вложив ее в само существо человека. Я сказал: вы — боги2, — говорит
Москва, Сергиев Посад
2017 Он нам устами Псалмопевца (Пс. 81, 6). Человек — это творение, получившее
повеление стать богом, по утверждению святителя Василия Великого3. Святи-
тель Григорий Богослов также пишет: «Когда бессмертный Сын… сотворил
человека, Он дал ему цель самому быть богом»4.
С момента своего сотворения человек уже обладал определенным совер-
шенством: в первую очередь совершенством духовных способностей, в част-
ности совершенством ума, который являлся подражанием уму Божественному5
и был наделен свойством познавать своего Творца; совершенством свободной
воли, сотворенной по образу воли Божественной и дающей ему способность
направлять к Богу все свое существо; совершенством всех своих способностей
желать и любить, воспроизводящих в нем Божественную любовь6, позволяю-
щую ему быть в единении с Богом.
Совершенство этих качеств основано на том, что, с одной стороны, они
созданы Богом по образу Его собственных и являются отражением в человеке
1. См. Быт. 1, 26.
2. Перевод цитат из Псалтири и некоторых книг Ветхого Завета дается по Юнгерову (Книги Вет-
хого Завета в переводе П. А. Юнгерова. Учительные книги. М.: Изд-во МП, 2012). — Ред.
3. Григорий Богослов, свт. Слово 43, 48.
4. Григорий Богослов, свт. Стихотворения 1, 1, 8.
5. См., напр.: Григорий Нисский, свт. Об устроении человека 5; Никита Стифат, прп. Сотницы 3,
4.12.
6. Там же.

13
ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ
ПАТРИАРХИИ
Г Н О С Т И Ч Е С К И Е С О Т Н И Ц Ы И О С И ФА Х А З З А Й И  О Б И З У Ч Е Н И И Ф О Р М УЛ З Н А М Е Н Н О Г О РА С П Е В А 55 56 А. В. ШЕК

ÊïÁ ¾ýØÊùßK ¿ÎÏÿ⃠qû⃠¿ÿÐÙÂü …šÎÏ áî çÙïãüJ .210Y Ê܃ ¿½ÙÅè K ÿØ~ 4
¡UÔU¡Ñ¡ÔUUU¡ÔUUUUUUÔUUUÔUU¡¡ßÓU¡ÛU¡Ñ÷
çÙîÊØJ Ā† qÀ˜ûýß ‹…Íܘƒ~ †ÊÜ ç⃠çØûÂè†J xÌÁ çØûÙφ
J ¿½Ùè½Óå½ñ çÙÂÜûâ q¿šÍߖ Ê Ù UûUUÞUUÈ ê
U Ô ¡×UÛ UâU¡ Ð ɟɞɢɧɟɫɬɜɨ ɛɨ ɟɫɬɟ Ɍɪɨɢ ɰɚ 88. 24 (ɥ. 535 ɨɛ.)
K ¿šÍÂàÁ K
oq¾ýØÊøƒ § Ìß ÿÙß û⃠¾ãÙÝÏK
¿Î NÏÿ⃠¾â v¿šÍ⃠ɚ. ɜ Ɍɟɛɟ ɫɜɹɬɟɦɶ ɤɢɨɬɟ 78. 24 (ɥ. 534 ɨɛ.)

v«ÌÁ ÿØ~ ¾Â܆˜ƒ ¿šÎÏ á܃ q¾ñ½ÁK Ãè½â§ ª «ÌÁ ÿÙ߃ ¿šûØûü ¿ÿàâ :ÚÂÙÂÏ ðãü 5 Ê Ù U¡â¡ ¡ UÞ¡ ¡ ¡ ¡ È
¡ÛUUâU ¡ Î Данное окончание и название обычно характеризует двухсоставную
« « ɜ. ɬɟɦɟ ɢ ɟɫɬɟɫɬɜɨ 73. 3 (ɥ. 213), 8 (ɥ. 169), 11 (ɥ. 136)... попевку «рафатка с долинкой двоечельной» (иначе «колыбелькой»), в
Ā~ q¾Â܆˜† ¿šÍ⃠§ ÌÁ ÿÙß x¿šûØûü ç؃ ¿šÎÏ q¿šÍÂÙÒ çâN Í߆ ÌØÿØ~ Àƒ½üK çâN которой заключительный мотив окончания принадлежит второй попев-
J ~† q¾æîÊØÿâ K K ~ qÊãàÜ ¾ØÎÏJ ÿؽÓÙýñ
oçÙ߅ çâ áï߃ †… ~† ¾æýĄÿâ ¡UUUUî¡Ñ¡ÔUUUÔUUUUÔU¡ÑÓUûUUÞUUU¡Òé ке — колыбельке, являясь характерным начальным мотивом последней.
K K ɛ. ɢɡ ɞɟɜɟɫɬɜɟɧɵɹ ɭɬɪɨɛɵ 25. 24 (ɥ. 531) Самостоятельный вариант «рафатка двоечельная», обособившийся от
¿ÎÏJ ÊÐÁ À˜…Íåƒ ¾ùÙ߇ ç؄š x¿šÍߖ ÊïÁ ÞîÊâ ÍÅÁ ûãß Ìß ÿå~ ¿Îσ J ¾â 6
o…ÿãϘƒ ¾ÁÍÐÁ Þýòæß «Ìß çØûÅüJ Í兆 долинки двоечельной и завершающийся другими попевками, в рукопи-
Ê UÔUÑÓ¡UÛUUUÞUUU¡þ Ó
UUUUU¡ Ë
БОГОСЛОВСКИЕ
N qÿå~
ОБ АКТУАЛЬНЫХ ЗАДАЧАХ ɝ. ɫɜɹɬɵɢ Ƚɨɫɩɨɞɢ 4. 24 (ɥ. 530) сях данного периода встречается достаточно редко (три раза)218, и, как
qçïòüK û⃠…˜…Íåƒ ¿šÎÏ çâ v¿šÍߖ ÊïÁ ¾ØÊÙÐÙß 85çؚ~ƒ K ¿ÿÙàÏK ¾ïâƒK 7
ИЗУЧЕНИЯ МЕЛОДИЧЕСКИХ ФОРМУЛ показывает палеографический анализ более ранних источников, этот

ТРУДЫ çâN ¾ï⃠K šÍ܅ v¿ÿÐÙÂü ¿šÎÏ ‹ÌÁ

K çïòü J ¾îÊâ ¿ÌàÁÿ⃠¾ã܃ x86ÚÏ~ K ÿØ~ûØûü обособленный вариант изначально возникает из составной двухпопе-
J J ðàÁÿ⃠¾âÊî q¾æÙîK ЗНАМЕННОГО РАСПЕВА1 4.2.2.2.3. Устойчивые знаковые сочетания
вочной строки, а именно рафатки, соединенной с колыбелькой.
oûÂØÿéâ çÙ߅ çâN :Ìß †…
N “Ê Ø Āƒ +95U
À˜…Íå †ÌÁ
Вариативные знаки могут образовывать в формуле устойчивые соче-
J ¿šÍߖ ÊïÁ †~
J q¾å†Ìß ûâ ¿Î K K А. В. Шек тания, чаще всего — из двух или трех знаков. Такие сочетания свойствен-
ÊïÁ †~ NÏÿâ :¾åÊî ç؄š çÙßÌÁ çÁÎàÝÁƒ çâ ûØÿØ 8 4.2.2.2.4. Субординация знамен в устойчивых знаковых сочетаниях
o¿‡~„K 2. Теория формулы в трудах исследователей византийского
ны либо некоторым нормативным для данного периода попевочным ва- В устойчивых комбинациях, характеризующих определенные вари-
риантам, либо сохраняются в рассматриваемом периоде как остаточные анты попевок семейства рафатки, между знаками наблюдается субор-
K ¾åÊïÁ q…šÍåÊÂï⪠¿Í ª ¾åÊî K çÙßÌÁ :¾ýòæÁ Îï߃J ¾Ï†˜ƒ ¾æýß 9
K ¾ïÁ„~ и русского музыкального Средневековья 00
¿‡~„ƒ § §Ðâ явления от более ранних форм записи знаменного распева. Последние динация. В каждой такой двух- или трехзнаковой комбинации присут-
J À˜†ÿñ ˜ÿÁ† q¿šÍߖ ÊïÁ†
o¾æØûø ˜ÿÁ ”~ €†š† q¾Ùà߃ ¿ÿÙâÊø ¿ÿïü ˜ÿÁ †~ 2.1. Основные свойства формулы 00 названы нами «архаическими сочетаниями». В качестве примера укажем
2.1.1. Своеобразие, типичность и повторяемость в распеве 00 ствует один «главный» знак (названный нами «активным»), который
ª K на устойчивую архаическую комбинацию из крюка и стопицы, располо- провоцирует изменения в соседних позициях, как бы притягивая в свое
¿ÿÙâÊø ¿ÿÏÍýãÁ xÍýÄ Āƒ ¿½Ø˜†~š ¾å†Ìß Ìß ¾ØÎ §Ïÿâ ¿ÿÐüÍâ ÿßÿÁ 10 2.1.2. Связь графики и звучания
K ç؃ ÀƒÌÁ q†ÌØÎï߃K āø.211U ðãüJ Ā† †Ìß ¿ÎÏJ 2.1.3. Совмещение стабильных и подвижных моментов женную в двух смежных позициях рафатки (связки и О1): окружение другие вариативные знаки219. Например, в довольно распро-
K
o87†ÌØÎïàß †Ìß ¿ÎÏJ çؚ„šƒ Пример 21 (а, б)
Выпуск 47–48 K
q†ÌØÎïß 88 J †Ìß ¿ÎÏJ ¾å‡ ÊÏ qÌß çØÎÏÿâ ¾Ùå‡K ç؄ÿÁ
ðãü† K vÿߚƒ ç؃ ¿ÿÏÍýãÁ 11
2.1.4. Изменчивость формулы
2.1.5. Выводы
страненном варианте рафатки с голубчиком борзым в позиции О1 таким
«активным» знаком выступает голубчик борзый (аллофон основного
¾üÊÄJ ƒÍÐàÁ ¿‡~„ƒ K ¾åÊïÁ Àƒ…† q†ÌØÎïßK ðãüJ Ā ÊÜ †Ìß ¿ÎÏJ ¾åûÏ~ ¾å‡† 2.2. Структура формулы ɚ. ¡ÑUÔU¡ÔUÛUÑUÔUÔUÔU×UÔUUÞUUÈ 34. 12 (ɥ. 326), 15 (ɥ. 117 ɨɛ.) знака «запятая»). Его появление в большинстве случаев влечет за собой
2.2.1. Ядро формулы и его местонахождение
u†ÌØÎïßK çÙæÓøÿ⠚Í܅† q¾å…J ¾åÊïÁ çÙàÂùâ ¾òàÏÍü Íå…N ”~ƒ áÓâ v¾æ܅ Ìß 2.2.2. Каденция (каданс) как наиболее стабильная часть формулы ¡ÔUÌUÔUUÔUÑUÔUUÞUUÒé 36. 12 (ɥ. 326), 15 (ɥ. 119 ɨɛ.) замену крюка с подчашием в позиции связки на стопицу с очком с об-
Ā ç؃ †Ìàø :89†Ì ª ØÎïàß
K †Ìß ¿ÎÏJ ç؃ ¿ÎÐâ qÌà؃ ¿ÿÏÍýâ çâ çØûÂîƒ J ¾âÊî разованием двухзнакового сочетания ÛUâ (пример 23 а), а в некоторых
2.2.3. О других структурных частях формулы: «доступка» («подвод»)
Àƒ… †ÌÁ ¾ØÎÏÿ⃠:¾òàÏÍü K †ÌàÜ çâ Úàï↠ÌÙ⚠¾òàÏÍü ¾åÌÁƒ áÓâ qðãüJ 2.2.4. Теория тонемно-мотивной структуры попевок Эта комбинация сохраняется в нотации данного периода как анахро-
случаях также замену последней стопицы речитативного участка Р2 на
o90¾Ø˜†~š 2.2.5. О различных исследовательских подходах к запятую с образованием трехзнакового сочетания û ÛUU â (пример 23 б).
низм от распространенной «стопично-крюковой» записи предшествен- В других случаях в вариантах рафатки, ометки, рожка, задевца, образу-
морфемному членению попевок
92
ÍN؆…† qÍýÄ Āƒ ¿½Ø˜†~š 91«ÌàÜ ÀûÙÏJ …šÍ߃ †…J x‹…†ÿØ~ ¾Üā⃠K ¾ý§Ø˜ 12 ницы рафатки более ранних периодов: емых голубчиком борзым, происходят еще более сложные изменения,
2.2.6. Способы образования попевочных вариантов
¿šÍØÿÙߚ áîƒ Íß q¿ÿîÊ؃ ¿‡~„† K ¾æÙàÄ K āÂùâ Ìæ↠q“ÍýÙß Ìß J ÿÙÁ ¾Ùî÷â 2.2.7. Выводы затрагивающие структуру формулы: например, когда между позициями
¿†…J “ÍýØ †… K
N v¿ÿýØÊø ¿šÍØÿÙߚ áîƒ ç؃ ¿‡~„ x¾å… ¾ãàîƒ Ā~ x¾å~ ûâ~ J 2.3. Связь формулы с текстом (певческая просодия) U Ô U† UÑÔUUßÔUßÔ 1216 связки и О1 появляются дополнительные знаки «запятая» или «стопица с
o†Ìæâ çæØûØ÷Áƒ çàñ~† ¾ØËÏĀ†K 93 K
¾ÙâÊùß ¾æòà⠐†Ìß 2.3.1. Соотношение знаменных формул с просодическими ɛ. ɢ ɢɫ Ɍɟɛɟ ɜɴɫɢ ɹ ɜɴ 2
51217 . (ɥ. 117 ɨɛ.) XII ɜ. очком» и при этом образуются сочетания: ¡ËÓ ÛUâ (пример 24 а), ¡×ÓUûUâ
характеристиками текста ì (пример 24 б). В рассматриваемых вариантах формул группы «рафатка»
K K 2.3.2. Связь формул со смыслом текста UÔUUUì UUUÔUUÔUßUÔUßÈ
¾ùÙ߇ ÿؽâÊø çÙàÂù⠐Í兆N q¿Ìß~ƒ …ÿÂÜû⠋…N ‹…N q¾Á†Ë܃ 94¿½Ø˜†~š 13 в ряде случаев характерна также замена основного знака «палка» в по-
ɫɟ ɛɨ ȿ ɦɦɚ ɧɭ ɢ ɥɶ 14. 2. (ɥ. 1 ɨɛ.) XV ɜ.
¾ØÿϚ ¾ãÄÿß ¾âÊî u†ÌàÝÁ ûÂîJ ÀʧÙÁ ÀʧØ~† q†Ìæâ ÿ NÏÿß çÙàÂÙ↠q¿šÍÂÙ҃ 2.3.3. Выводы
зиции О2 стрелой простой (пример 25)220.
2.4. Заключение
K
¾æÙàÄ çâ ç؃ ûÓè oÀ˜Íî‡ ¾ãàïß çÙàÂÙ⠐Íå…N ”~ƒ 95Íå…J ¾ÜāâK †ÌØÿØ~ƒ
3. О некоторых методологических проблемах дешифровки Устойчивое сочетание вариативных знаков в конкретных попевоч-
vç؃…ÿâ ÀƒÊÏK çâ ç؃ ¾Üûüƒ :ÀƒÊÐß
K ÍàÂÙåƒ ¾æÓßÍü †Ìß ÿÙ߃ :¿šÊÏ ¾ãàîƒ
знаменного распева и о новых подходах к анализу мелодико- Пример 23 (а, б)
†…šÍâÊÁ v¿ÿÙâÊø …šÍÙòýß ¾å†… Úàîš~ƒ ç؃ ¾â qçÙ߅ šÍß çß 96ç؃Ìâ çàñ~† ных вариантах проиллюстрируем двухзнаковым сочетанием из крюка
Ê ‘ U¡¡ Ò6Ô …U“¡ UÛ
графических формул 7 • UU¡âUU¡ Ò6ÞÞU“U¡þ Ó
oÊØÿîƒ ¾ãàîƒ ¾æòßÍØK211v áÂù⠐ÿÙýؘƒ Ìæâ ¾ÜāâƒK светлого и два в челну ¡Ñ ÷ , характерным для окончания варианта ɚ. UË Ë
«рафатка двоечельная»: ɤɭ ɩɟɧɨ ɢ ɋɵɧɭ 81. 32 (ɥ. 88 ɨɛ.)

Пример 22 ɛ.¡UUUÔUUU¡ÔUUÑUÔUUÔUUûUUUÛ¡UUUUUâUU¡ÞUU¡þ Ó
85 K
ௐç؄š~ƒ K. 86
ௐÚÏ~ K. 87 K
ௐEm. Txt.: †ÌØÎïß. ɨɛɪɚɳɚɸɳɟɫɹ ɧɚ ɩɟɪɜɨɟ 85. 24 (ɥ. 535–535 ɨɛ.)
Издательство Московской Патриархии 1
Окончание. Начало см.: БТ. 2013. Вып. 45. С. 331–422.
88
ௐðãüJ K. 89 K
ௐ†ÌØÎïß K. 90
ௐ¿½Ø˜†~š K.
Русской Православной Церкви 91
ௐÌàÜ K. 92
ௐÍN؆… K. 93 K K.
ௐ¾ÙâÊø
Москва 2017 94
ௐ¾Ø˜†~š K. 95
ௐEm. Txt.: Íå….
N 96
ௐEm. Txt.: ç؃…ÿâ. Богословские труды. 2014. Вып. 46. С. 343–356

NDOLQLQLQGG 

4 ȿȼɋɌɊȺɌɂɃ ɇɂɄȿɃɋɄɂɃ ɉȿɊȼɈȿ ɈɉɊɈȼȿɊɀɂɌȿɅɖɇɈȿ ɋɅɈȼɈ 5 8 ȿȼɋɌɊȺɌɂɃ ɇɂɄȿɃɋɄɂɃ ɉȿɊȼɈȿ ɈɉɊɈȼȿɊɀɂɌȿɅɖɇɈȿ ɋɅɈȼɈ 9

Ɋ Ɉ ɋɋɂɃɋɄȺə ȺɄȺȾ ȿ Ɇɂə ɇȺɍ Ʉ 2. ȆȡઆȘȞ ȝ੻Ȟ Ƞ੣Ȟ ੒ ȁĮIJ૙ȞȠȢ, IJઁȞ IJ૵Ȟ ȂİįȚȠȜ੺ȞȦȞ Ȝ੼ȖȦ
ɂɇɋɌɂɌɍɌ ȼɋȿɈȻɓȿɃ ɂɋɌɈɊɂɂ ਕȡȤȚİʌ઀ıțȠʌȠȞ, ıIJંȝĮ ʌȡઁȢ ıIJંȝĮ ਲȝ૙Ȟ ıȣȞİʌȜ੼țİIJȠǜ Ȟ૨Ȟ į੻
20 țĮ੿ Ȗȡ੺ȝȝĮıȚ IJ੹Ȣ ʌİȡ੿ IJોȢ ਥț IJȠ૨ ȣੂȠ૨ IJȠ૨ ਖȖ઀Ƞȣ ʌȞİ઄ȝĮIJȠȢ
ਥțʌȠȡİ઄ıİȦȢ ਥʌȚȤİȚȡ੾ıİȚȢ ਥțIJ઀șİIJĮȚ, IJȘȡİ૙ıșĮȚ IJĮ઄IJĮȢ ʌ੺ȞIJȦȢ
ʌȡȠȝȘșȠ઄ȝİȞȠȢ țĮ੿ ȝİIJ੼ʌİȚIJĮ ਙȜȜૅ ਙIJIJĮ Ȗȡ੺ijȦȞ, ਲ਼ ʌȡંIJİȡȠȞ
਩ijĮıțİ. ȀĮ੿ ʌ૵Ȣ Ƞ੝ Ȥȡ੽ țĮ੿ ਲȝ઼Ȣ ਫ਼ʌȠį઄İıșĮȚ ʌȡȠș઄ȝȦȢ IJ੹Ȣ
ਕȞIJȚș੼ıİȚȢ, ਥijૃ ੖ıȠȞ ਗȞ ਲȝ૙Ȟ IJઁ ʌȞİ૨ȝĮ IJોȢ ਕȜȘșİ઀ĮȢ ıȣȞȚ-
25 [f. 42]ıIJ੺ȝİȞȠȞ ȤȠȡȘȖ੾ıİȚİȞ;
Ǽ੝șઃȢ ȝ੻Ȟ Ƞ੣Ȟ ਥțİ૙ȞȠȢ IJȠ૨ ȜંȖȠȣ ਕȡȤંȝİȞȠȢ, ਥțįİȚȝĮIJȠ૨Ȟ
ȿɜɫɬɪɚɬɢɣ ɇɢɤɟɣɫɤɢɣ IJઁȞ ȕĮıȚȜ੼Į ਥʌȚȤİȚȡİ૙, IJ੽Ȟ ੑȡȖ੽Ȟ Į੝IJ૶ ਥʌȚıİ઀ȦȞ IJȠ૨ ȕĮıȚȜ੼ȦȢ
IJ૵Ȟ ȕĮıȚȜİȣંȞIJȦȞ ȋȡȚıIJȠ૨, İੁ ਕȞ੼ȟİIJĮȚ ਫ਼ȕȡȚȗȠȝ੼ȞȠȣ Į੝IJȠ૨.
੶ıʌİȡ [f. 194] İੁ ੒ ʌĮȝȕĮıȚȜİઃȢ țĮ੿ ț઄ȡȚȠȢ IJ૵Ȟ ਖʌ੺ȞIJȦȞ ਥȞ
Ɉ ɉ Ɋ Ɉ ȼ ȿɊɀɂ ɌȿɅɖ ɇ ɕȿ ɋɅɈȼȺ 30 ȤİȚȡ੿ Į੝IJȠ૨ ʌİȡȚİ઀ȤİIJȠǜ țĮ੿ Į੝IJ૶ ਥʌİ઀șİIJȠ ਥʌȚIJ੺IJIJȠȞIJȚ, țĮ੿ IJ੽Ȟ
ʌȡઁȢ Į੝IJઁȞ ਕȞIJȚȜȠȖ઀ĮȞ ੢ȕȡȚȞ Ƞੁțİ઀ĮȞ ਲȖȠ઄ȝİȞȠȢ, ʌĮȡȦȟ઄ȞİIJં
IJİ Į੝IJ઀țĮ, țĮ੿ IJ੹ ȕ੼ȜȘ Į੝IJȠ૨ IJȠ૙Ȣ ʌȡઁȢ Į੝IJઁȞ ਕȞIJȚȜ੼ȖȠȣıȚȞ
ਥȟİȚȡȖ੺ȗİIJȠ.
3. ਫȖઅ į੼, IJ઀ ıȠȚ, ੯ ȁĮIJ૙Ȟİ, įȠț૵; ǽȘIJ૵ țĮ੿ Į੝IJઁȢ ਕțȠ઄İȚȞ
35 IJઁȞ ȕĮıȚȜ੼Į IJ૵Ȟ ȜİȖȠȝ੼ȞȦȞ ıઃȞ ʌȡȠșȣȝ઀઺, [f. 153v.] ʌ઼ıĮȞ
ਦĮȣIJ૶ IJȠ૨ ȜȠȖȚȗȠȝ੼ȞȠȣ IJ੽Ȟ į઄ȞĮȝȚȞ ਥʌȚIJİ઀ȞȠȞIJĮǜ ੪Ȣ ਗȞ
ੑȡș૵Ȣ Į੝IJ૶ įȚĮțȡ઀ȞĮȚ IJઁ ਕȜȘș੻Ȣ țĮ੿ IJઁ ȥİ૨įȠȢ ʌȡȠıȖ੼ȞȠȚIJȠ.
ɂɡɞɚɧɢɟ ɩɨɞɝɨɬɨɜɢɥ Ⱥ. ȼ. Ȼɚɪɦɢɧ
਻ IJȘȞ੺ȜȦȢ İੁȢ ਕ੼ȡĮ Ȥ੼İȚȞ IJȠઃȢ ȜંȖȠȣȢ ʌȡȠ૊ȡȘȝĮȚǜ ੮ıʌİȡ
IJȚȢ ‫ݗ‬ȤࠛȞ ȤĮȜțިȢ, ‫ ݙ‬țުȝȕĮȜȠȞ ܻȜĮȜ‫ޠ‬ȗȠȞ, țĮ੿ ਕı੾ȝȦȢ
40 ȕȠȝȕȠ઄ȝİȞȠȞ; ȀĮ੿ ȝ੽Ȟ Ƞ੝ IJઁȞ Į੝IJȠțȡ੺IJȠȡĮ ȝંȞȠȞ, ਕȜȜ੹
IJȠ઄Ȣ IJİ ʌİȡȚȧıIJĮȝ੼ȞȠȣȢ ਚʌĮȞIJĮȢ īȡĮȚțȠઃȢ țĮ੿ ȁĮIJ઀ȞȠȣȢ, ਩IJȚ
į੻ țĮ੿ IJȠઃȢ ਩ȟȦșİȞ ਥȖȖ઄Ȣ IJİ țĮ੿ ʌં૦૧Ȧ, țĮ੿ IJȠઃȢ ȝİIJ੹ IJĮ૨IJૃ
ਥıȠȝ੼ȞȠȣȢ ਕȞșȡઆʌȠȣȢǜ ੖ıȠȚ į੽ ȋȡȚıIJȚĮȞ૵Ȟ IJȠ૙Ȣ ʌĮȡૃ ਲȝ૵Ȟ
ȜİȖȠȝ੼ȞȠȚȢ ਥȞIJİ઄ȟȠȞIJĮȚ, ਚʌĮȞIJĮȢ ਕȟȚ૵, ʌ઼ıĮȞ ਕʌȠȕĮȜંȞIJĮȢ
45 ʌȡંȜȘȥȚȞ ਪțĮıIJȠȞ, țĮ੿ ʌ઼ıĮȞ ਙȜȜȘȞ ıʌȠȣį੽Ȟ ਕʌȠș੼ȝİȞȠȞ,
I 39 v. 1 Cor 13, 1
19 ਕȡȤȚİʌȓıțȠʌȠȞ : ਕȡȤȚİʌȓıțȠʌȠȢ A // ʌȡઁȢ : țĮ੿ A௑௑20 țĮ੿ : om. Al௑௑
21 IJĮ઄IJĮȢ ʌ੺ȞIJȦȢ : ʌ੺ȞIJȦȢ IJĮ઄IJĮȢ M1௑௑22 ਙȜȜૅ ਙIJIJĮ conj. : ਙȜȜ੺IJIJĮ
M1, R, Al, ਙȜȜȐIJİ A, ਙȜȜ੺ IJĮ M2௑௑23 ਫ਼ʌȠį઄İıșĮȚ ʌȡȠș઄ȝȦȢ : ʌȡȠș઄ȝȦȢ
ɂɡɞɚɬɟɥɶɫɬɜɨ Ɇɨɫɤɨɜɫɤɨɣ ɉɚɬɪɢɚɪɯɢɢ ਫ਼ʌȠį઄İıșĮȚ R௑௑24 ਥijૃ ੖ıȠȞ : țĮșંıȠȞ R // ਲȝ૙Ȟ ... ਕȜȘșİ઀ĮȢ : IJઁ ʌȞİ૨ȝĮ IJોȢ
Ɋɭɫɫɤɨɣ ɉɪɚɜɨɫɥɚɜɧɨɣ ɐɟɪɤɜɢ ਕȜȘșİ઀ĮȢ ਲȝ૙Ȟ R௑௑25 ȤȠȡȘȖ੾ıİȚİȞ : ȤȠȡȘȖ੾ıૉ Al௑௑26 ਥțİ૙ȞȠȢ : ੒ ȜĮIJ૙ȞȠȢ R
Ɇɨɫɤɜɚ 2015 30 ਥʌȚIJ੺IJIJȠȞIJȚ : ʌİȡȚIJ੺IJIJȠȞIJȚ M1, M2௑௑34 ȗȘIJ૵ : ȗȘIJ૵Ȟ M2௑௑35 ʌȡȠșȣȝ઀઺ :
2. ɂɬɚɤ, ɩɪɟɠɞɟ ɥɚɬɢɧɹɧɢɧ, — ɹ ɝɨɜɨɪɸ ɨ ɦɟɞɢɨɥɚɧɫɤɨɦ 15 ਥțʌȠȡİȣșૌ ਥț IJȠ૨ ȣੂȠ૨, ijĮȞİȡંȞ ਥıIJȚȞ ੪Ȣ ȝİ઀ȗȦȞ ਫ਼ʌ੺ȡȤİȚ ਲ
ɚɪɯɢɟɩɢɫɤɨɩɟ, — ɫɩɨɪɢɥ ɫ ɧɚɦɢ ɭɫɬɧɨ. Ɍɟɩɟɪɶ ɠɟ ɨɧ ɢ ɩɢɫɶ- įંȟĮ IJȠ૨ ʌĮIJȡંȢ, ਲ਼ ਲ įંȟĮ IJȠ૨ ȣੂȠ૨. Ǽੁ IJȠ઀ȞȣȞ ਥțİ઀ȞȘ ȝİ઀ȗȦȞ
ɦɟɧɧɨ ɢɡɥɚɝɚɟɬ ɭɦɨɡɚɤɥɸɱɟɧɢɹ ɨɛ ɢɫɯɨɠɞɟɧɢɢ ɋɜ. Ⱦɭɯɚ ɨɬ ਥıIJ઀Ȟ, Į੢IJȘ ਥȜ੺IJIJȦȞ, ijĮȞİȡંȞ ਥıIJȚȞ ੪Ȣ Ƞ੝ț ੅ıȘ ਥıIJ੿Ȟ ਲ įંȟĮ
ɋɵɧɚ, ɜɫɹɱɟɫɤɢ ɫɬɚɪɚɹɫɶ ɢɯ ɩɪɢɞɟɪɠɢɜɚɬɶɫɹ ɢ ɩɨɡɠɟ ɡɚɩɢ- IJȠ૨ ʌĮIJȡઁȢ țĮ੿ IJȠ૨ ȣੂȠ૨. ਫ੹Ȟ į੻ IJȠ૨ ʌĮIJȡઁȢ țĮ੿ IJȠ૨ ȣੂȠ૨
ɫɵɜɚɹ ɢɧɨɟ, ɧɟɠɟɥɢ ɬɨ, ɱɬɨ ɝɨɜɨɪɢɥ ɩɪɟɠɞɟ. ɉɨɱɟɦɭ ɠɟ ɢ Ƞ੝ț ਩ıIJȚȞ ੅ıȘ ਲ įંȟĮ, Ƞ੝ț ਩ıIJȚȞ ੅ıȘ ਲ ਥȟȠȣı઀Į, Ƞ੝ț ‫ݏ‬ıIJȚ ȝަĮ
ɧɚɦ ɧɟ ɫɥɟɞɭɟɬ ɨɯɨɬɧɨ ɩɪɢɧɹɬɶɫɹ ɡɚ ɜɨɡɪɚɠɟɧɢɹ ɜ ɬɨɣ ɦɟɪɟ, ɜ 20 șİިIJȘȢ, Ƞ੝ț ਩ıIJȚ ȝ઀Į ȝİȖĮȜİȚިIJȘȢ».
ɤɚɤɨɣ ɧɚɦɢ ɪɭɤɨɜɨɞɢɬ ɩɨɦɨɝɚɸɳɢɣ Ⱦɭɯ ɢɫɬɢɧɵ? 2. ȉ઀ į੽ țȦȜ઄İȚ țਕȝ੻ IJ૶ ੒ȝȠ઀૳ ȜંȖ૳ Ȥȡ੾ıĮıșĮȚ, ij੺ıțȠȞIJĮ
ɂɬɚɤ, ɨɧ, ɧɚɱɢɧɚɹ ɪɟɱɶ, ɫɪɚɡɭ ɩɵɬɚɟɬɫɹ ɢɫɩɭɝɚɬɶ ɰɚɪɹ, ੖IJȚ Ȗİ ੪Ȣ ȝ઀Į șİંIJȘȢ țĮ੿ ȝ઀Į Ƞ੝ı઀Į IJȠ૨ ʌĮIJȡઁȢ țĮ੿ IJȠ૨
ɝɪɨɡɹ ɟɦɭ ɝɧɟɜɨɦ ɐɚɪɹ ɰɚɪɫɬɜɭɸɳɢɯ ɏɪɢɫɬɚ, ɟɫɥɢ [ɰɚɪɶ] ʌȞİ઄ȝĮIJȠȢ, ਩ıIJĮȚ Ƞ੢IJȦ țĮ੿ ȝ઀Į țĮ੿ ੅ıȘ įંȟĮ IJȠ૨ ʌĮIJȡઁȢ
ɛɭɞɟɬ ɬɟɪɩɟɬɶ, ɤɨɝɞɚ ȿɝɨ ɛɭɞɭɬ ɨɫɤɨɪɛɥɹɬɶ. Ʉɚɤ ɟɫɥɢ ɛɵ ȼɫɟ- țĮ੿ IJȠ૨ ʌȞİ઄ȝĮIJȠȢ; Ǽੁ į੻ ȝ઀Į țĮ੿ ੅ıȘ įંȟĮ IJȠ૨ ʌĮIJȡઁȢ țĮ੿
ɰɚɪɫɬɜɭɸɳɢɣ ɢ Ƚɨɫɩɨɞɶ ɜɫɟɝɨ ɧɚɯɨɞɢɥɫɹ ɜ ɪɭɤɟ ɥɚɬɢɧɹɧɢɧɚ 25 IJȠ૨ ʌȞİ઄ȝĮIJȠȢ, įંȟĮ į੻ IJȠ૨ ʌĮIJȡȩȢ, IJઁ ȖİȞȞ઼ıșĮȚ IJઁȞ ȣੂઁȞ
ɢ ɩɨɞɱɢɧɹɥɫɹ ɟɝɨ ɩɪɢɤɚɡɚɦ ɢ, ɫɱɢɬɚɹ ɜɨɡɪɚɠɟɧɢɹ ɟɦɭ ɨɫɤɨɪ- ਥȟ Į੝IJȠ૨, țĮ੿ IJȠ૨ ʌȞİ઄ȝĮIJȠȢ ਩ıIJĮȚ įંȟĮ, IJઁ ȖİȞȞ઼ıșĮȚ IJઁȞ
ɛɥɟɧɢɟɦ ɋɟɛɟ, ɬɨɬɱɚɫ ɪɚɡɞɪɚɠɚɥɫɹ ɛɵ ɢ ɝɨɬɨɜɢɥ ɛɵ ɨɪɭɠɢɟ ȣੂઁȞ ਥț IJȠ૨ ʌȞİ઄ȝĮIJȠȢ. Ǽੁ į੻ ȝ੾, Ƞ੝ț ਩ıIJĮȚ ȝ઀Į țĮ੿ ੅ıȘ įંȟĮ
ɩɪɨɬɢɜ ɟɝɨ ɩɪɨɬɢɜɧɢɤɨɜ! IJȠ૨ ʌĮIJȡઁȢ țĮ੿ IJȠ૨ ʌȞİ઄ȝĮIJȠȢ, Ƞ੝ț ਩ıIJȚȞ ੅ıȘ ਲ ਥȟȠȣı઀Į, Ƞ੝ț
‫ݏ‬ıIJȚ ȝަĮ șİިIJȘȢ, Ƞ੝ț ਩ıIJȚ ȝ઀Į ȝİȖĮȜİȚިIJȘȢ. ǹ੝IJȠ૙Ȣ Ȗ੹ȡ IJȠ૙Ȣ
30 ਥțİ઀ȞȠȣ ț੼ȤȡȘȝĮȚ ૧੾ȝĮıȚ. ȉ઀Ȣ Ȗ੹ȡ ਲ ਕʌȠțȜ੾ȡȦıȚȢ, ਥʌ੿ ȝ੻Ȟ
3. ɑɟɦ ɠɟ ɹ ɤɚɠɭɫɶ ɬɟɛɟ, ɨ ɥɚɬɢɧɹɧɢɧ? ə ɢ ɫɚɦ ɠɟɥɚɸ, IJȠ૨ ȣੂȠ૨ IJĮ઄IJȘȞ ʌȠȚİ૙ıșĮȚ IJȠ૨ ȜંȖȠȣ IJ੽Ȟ ȝİIJĮȤİ઀ȡȚıȚȞ, ਥʌ੿ į੻
ɱɬɨɛɵ ɰɚɪɶ ɫ ɭɫɟɪɞɢɟɦ ɜɵɫɥɭɲɚɥ ɬɨ, ɱɬɨ ɛɭɞɟɬ ɫɤɚɡɚɧɨ, IJȠ૨ ʌȞİ઄ȝĮIJȠȢ, Ƞ੡, ਥʌ઀ıȘȢ ਥijĮȡȝȠȗંȞIJȦȞ IJȠ૙Ȣ IJȡȚı઀ IJ૵Ȟ ੖ıĮ
ɭɫɬɪɟɦɥɹɹ ɤ ɫɟɛɟ ɜɫɸ ɫɢɥɭ ɭɦɨɡɚɤɥɸɱɟɧɢɣ, ɱɬɨɛɵ ɟɦɭ ɭɞɚ- țȠȚȞ੺; Ǽੁ į੻ ਥʌ੿ IJȠ૨ ʌȞİ઄ȝĮIJȠȢ Ƞ੝ț ਩ıIJȚ į੼ȠȞ Ȝ੼ȖİȚȞ ੪į઀, Ƞ੝į੻
ɥɨɫɶ ɩɪɚɜɢɥɶɧɨ ɪɚɡɥɢɱɢɬɶ ɦɟɠɞɭ ɢɫɬɢɧɨɣ ɢ ɥɨɠɶɸ. ɂɥɢ ɹ ਥʌ੿ IJȠ૨ ȣੂȠ૨ ਙȡĮǜ ੕ȞIJȦȞ į੻ țĮ੿ ʌȠȜȜ૵Ȟ ਚȝĮ țĮ੿ įȚĮijંȡȦȞ
ɪɟɲɢɥ ɩɨɩɭɫɬɭ ɥɢɬɶ ɜ ɜɨɡɞɭɯ ɫɥɨɜɚ, ɫɥɨɜɧɨ ɧɟɤɚɹ ɦɟɞɶ ɡɜɟɧɹ- 35 IJ૵Ȟ ıȘȝĮȚȞȠȝ੼ȞȦȞ IJોȢ įંȟȘȢ țĮ੿ IJોȢ ੁıંIJȘIJȠȢ, Ƞ੝ ȝȚțȡઁȞ
ɳɚɹ ɢɥɢ ɤɢɦɜɚɥ ɡɜɭɱɚɳɢɣ ɢ ɧɟɹɫɧɨ ɲɭɦɹɳɢɣ? Ʉɨɧɟɱɧɨ ɠɟ, ɹ ʌIJĮ૙ıȝĮ IJ૶ IJઁȞ ȜંȖȠȞ İੁı੺ȖȠȞIJȚ ȤȦȡ੿Ȣ ȜĮȝȕ੺ȞİȚȞ įȚĮıIJȠȜોȢ
ɠɟɥɚɸ, ɞɚɛɵ ɧɟ ɬɨɥɶɤɨ ɫɚɦɨɞɟɪɠɟɰ, ɧɨ ɢ ɜɫɟ ɫɬɨɹɳɢɟ ɜɨɤɪɭɝ IJ੹ ੒ȝઆȞȣȝĮ.
ɝɪɟɤɢ ɢ ɥɚɬɢɧɹɧɟ, ɚ ɬɚɤɠɟ ɢ [ɧɚɯɨɞɹɳɢɟɫɹ] ɜɨɜɧɟ, ɜɛɥɢɡɢ ɢ 3. ੍ıȦȢ Ƞ੣Ȟ ੒ ȁĮIJ૙ȞȠȢ țĮIJ੹ IJ੽Ȟ ȝİȖĮȜİȚંIJȘIJĮ IJઁ IJોȢ įંȟȘȢ
ɞɚɥɟɤɨ, ɢ ɬɟ ɯɪɢɫɬɢɚɧɟ, ɤɨɬɨɪɵɦ ɜ ɛɭɞɭɳɟɦ ɩɨɫɥɟ ɫɟɝɨ ɩɨɩɚ- İ੅ȜȘijİ ıȘȝĮȚȞȩȝİȞȠȞ, IJ૶ șİȚȠIJ੺IJ૳ ȆĮ઄Ȝ૳ ਦʌંȝİȞȠȢ Ȝ੼ȖȠȞIJȚǜ
ɞɟɬɫɹ ɫɤɚɡɚɧɧɨɟ ɧɚɦɢ, — ɱɬɨɛɵ ɤɚɠɞɵɣ [ɢɡ ɧɢɯ], ɨɬɜɟɪɝɧɭɜ
19–20 v. Ps.-Athan. Alex., Symbolum Quicumque (Enchiridion symbolorum, 75
= PG 28, col. 1581A; PG 28, col. 1585A, 1586C) ࣙࣙ
15 ਥțʌȠȡİȣșૌ : ਥțʌȠȡİȣșૌ țĮ੿ G௑௑17 Į੢IJȘ : țĮ੿ Į੢IJȘ G, Į੝IJ੽ į੻ Al // ੅ıȘ
ਥıIJ੿Ȟ : ਩ıIJȚȞ ੅ıȘ G௑௑19–20 Ƞ੝ț ਩ıIJȚȞ ੅ıȘ ਲ ਥȟȠȣı઀Į ... ȝİȖĮȜİȚȩIJȘȢ : Ƞ੝į੻ ਲ
ʌȡȠıȠȤૌ Al௑௑36 ਥʌȚIJİ઀ȞȠȞIJĮ : ਥʌȚIJİ઀ȞĮȞIJĮ Al // ੪Ȣ ਗȞ : ੪Ȣ ਛȞ M1௑௑38 IJȘȞ੺- ਥȟȠȣı઀Į ੅ıȘ, Ƞ੝į੻ ਲ șİંIJȘȢ ȝ઀Į, Ƞ੝į੻ ਱ ȝİȖĮȜİȚંIJȘȢ G௑௑19 ਥȟȠȣıȓĮ : Ƞ੝ıȓĮ
ȜȦȢ : IJ੽Ȟ ਙȜȜȦȢ A, IJ੽Ȟ ਙȜȦȢ R // Ȥ੼İȚȞ : ʌȡȠȤ੼İȚȞ M2௑௑39–40 ਕı੾ȝȦȢ ȕȠȝȕȠ઄- M1, M2, R௑௑21–29 IJ઀ į੻ ... ȝİȖĮȜİȚȩIJȘȢ : om. Al௑௑21 țȦȜ઄İȚ țਕȝ੻ : țਕȝ੻
ȝİȞȠȞ : ਕıțઁȢ ȕȠȝȕȠ઄ȝİȞȠȢ M2, İ੝ı੾ȝȦȢ ȕȠȝȕȠ઄ȝİȞȠȞ R௑௑40 ȝંȞȠȞ : om. Al țȦȜ઄İȚ M2 // ȜંȖ૳ Ȥȡ੾ıĮıșĮȚ : Ȥȡ੾ıĮıșĮȚ ȜંȖ૳ M2, R௑௑23 ਩ıIJĮȚ : ਥıIJ઀Ȟ M2
41 ʌİȡȚȧıIJĮȝ੼ȞȠȣȢ : ʌĮȡȚıIJĮȝ੼ȞȠȣȢ M2, R, Al௑௑42–43 IJĮ૨IJૃ ਥıȠȝ੼ȞȠȣȢ : IJĮ૨IJĮ 24–25 İੁ į੻ ... ʌȞİ઄ȝĮIJȠȢ : om. M1௑௑26 ਩ıIJĮȚ : ਥıIJ੿ M2௑௑27 ਩ıIJĮȚ : ਩ıIJȚ M1,
ȖİȞȘıȠȝ੼ȞȠȣȢ M2௑௑43 ȋȡȚıIJȚĮȞ૵Ȟ : ȋȡȚıIJȚĮȞȠ੿ Al௑௑44 ਚʌĮȞIJĮȢ ਕȟȚ૵ : ਚʌİȡ M2௑௑28 ਲ : om. M1, M2௑௑31 ਥʌ੿ : İੁ A௑௑32 ਥijĮȡȝȠȗંȞIJȦȞ : ਖȡȝȠȗંȞIJȦȞ
ਕȟȚ૵ M2 // ਕʌȠȕĮȜંȞIJĮȢ : ਕʌȠȕĮȜંȞIJĮ M1, M2௑௑45 ʌȡંȜȘȥȚȞ : ʌȡંıȜȘȥȚȞ M1 // M2௑௑35 ੁıંIJȘIJȠȢ M1 : ੁįȚંIJȘIJȠȢ A, M2, R, Al௑௑38 ੅ıȦȢ Ƞ੣Ȟ : țਗȞ Ȗ੹ȡ
ıʌȠȣį੽Ȟ ਕʌȠș੼ȝİȞȠȞ : ਕʌȠșİȝ੼ȞȠȣȢ ıʌȠȣį੽Ȟ Al௑௑ M2௑௑39 Ȝ੼ȖȠȞIJȚ : ij੺ıțȠȞIJȚ M2
ɋɵɧɚ ɢɫɯɨɞɢɥ ɨɬ ɋɵɧɚ, ɹɫɧɨ, ɱɬɨ ɫɥɚɜɚ Ɉɬɰɚ ɛɨɥɶɲɟ, ɱɟɦ
ɫɥɚɜɚ ɋɵɧɚ. ȿɫɥɢ ɠɟ ɬɚ ɛɨɥɶɲɟ, ɚ ɷɬɚ ɦɟɧɶɲɟ, ɹɫɧɨ, ɱɬɨ ɫɥɚ-
ɜɚ Ɉɬɰɚ ɢ ɋɵɧɚ — ɧɟ ɪɚɜɧɚɹ. ȿɫɥɢ ɠɟ ɧɟ ɪɚɜɧɚ ɫɥɚɜɚ Ɉɬɰɚ ɢ
ɋɵɧɚ, ɬɨ ɭ ɇɢɯ ɧɟ ɪɚɜɧɚɹ ɜɥɚɫɬɶ, ɧɟ ɨɞɧɨ Ȼɨɠɟɫɬɜɨ, ɧɟ ɨɞɧɨ
ɜɟɥɢɱɢɟ»1.
2. ɑɬɨ ɠɟ ɦɟɲɚɟɬ ɢ ɦɧɟ ɩɨɥɶɡɨɜɚɬɶɫɹ ɩɨɯɨɠɢɦ ɪɚɫɫɭɠ-
ɞɟɧɢɟɦ, ɝɨɜɨɪɹ, ɱɬɨ, ɩɨɫɤɨɥɶɤɭ ɭ Ɉɬɰɚ ɢ ɭ Ⱦɭɯɚ — ɨɞɧɨ Ȼɨ-
ɠɟɫɬɜɨ ɢ ɨɞɧɨ ɟɫɬɟɫɬɜɨ, ɬɚɤ ɠɟ ɭ Ɉɬɰɚ ɢ ɭ Ⱦɭɯɚ ɛɭɞɟɬ ɨɞɧɚ ɢ
ɪɚɜɧɚɹ ɫɥɚɜɚ? ȿɫɥɢ ɠɟ ɭ Ɉɬɰɚ ɢ ɭ ɋɵɧɚ — ɨɞɧɚ ɢ ɪɚɜɧɚɹ ɫɥɚ-
ɜɚ, ɚ ɫɥɚɜɚ Ɉɬɰɚ — ɪɨɠɞɟɧɢɟ ɨɬ ɇɟɝɨ ɋɵɧɚ, ɬɨ ɫɥɚɜɨɣ Ⱦɭɯɚ
ɛɭɞɟɬ ɪɨɠɞɟɧɢɟ ɋɵɧɚ ɨɬ Ⱦɭɯɚ2. ȿɫɥɢ ɠɟ ɧɟ ɬɚɤ, ɬɨ ɭ Ɉɬɰɚ
ɢ ɭ Ⱦɭɯɚ ɛɭɞɟɬ ɧɟ ɨɞɧɚ ɢ ɪɚɜɧɚɹ ɫɥɚɜɚ, ɧɟ ɪɚɜɧɚɹ ɜɥɚɫɬɶ, ɧɟ
ɨɞɧɨ Ȼɨɠɟɫɬɜɨ, ɧɟ ɨɞɧɨ ɜɟɥɢɱɢɟ. ɂɛɨ ɹ ɜɨɫɩɨɥɶɡɨɜɚɥɫɹ ɫɚ-
ɦɢɦɢ ɟɝɨ ɫɥɨɜɚɦɢ. ȼɟɞɶ ɱɬɨ ɷɬɨ ɡɚ ɠɪɟɛɢɣ — ɢɫɩɨɥɶɡɨɜɚɬɶ
ɬɚɤɨɟ ɪɚɫɫɭɠɞɟɧɢɟ ɩɨ ɨɬɧɨɲɟɧɢɸ ɤ ɋɵɧɭ, ɚ ɩɨ ɨɬɧɨɲɟɧɢɸ
ɤ Ⱦɭɯɭ — ɧɟɬ, ɜ ɬɨ ɜɪɟɦɹ ɤɚɤ ɨɛɳɢɟ [ɫɜɨɣɫɬɜɚ] ɪɚɜɧɵɦ ɨɛ-
ɪɚɡɨɦ ɩɨɞɨɛɚɸɬ ɬɪɟɦ [ɂɩɨɫɬɚɫɹɦ]? ȿɫɥɢ ɠɟ ɱɬɨ-ɥɢɛɨ ɧɟɥɶɡɹ
ɝɨɜɨɪɢɬɶ ɨ Ⱦɭɯɟ, ɬɨ, ɫɥɟɞɨɜɚɬɟɥɶɧɨ, ɧɟɥɶɡɹ [ɷɬɨ ɝɨɜɨɪɢɬɶ] ɢ
ɨ ɋɵɧɟ. ɉɪɢ ɧɚɥɢɱɢɢ ɠɟ ɫɪɚɡɭ ɦɧɨɝɢɯ ɢ ɪɚɡɥɢɱɧɵɯ ɫɦɵɫɥɨɜ
[ɫɥɨɜ] «ɫɥɚɜɚ» ɢ «ɪɚɜɟɧɫɬɜɨ» ɛɪɚɬɶ ɨɞɧɨɢɦɟɧɧɵɟ [ɫɥɨɜɚ] ɛɟɡ
ɪɚɡɥɢɱɢɹ — ɧɟ ɦɚɥɚɹ ɨɲɢɛɤɚ ɩɪɢɜɨɞɹɳɟɝɨ [ɬɚɤɨɣ] ɞɨɜɨɞ.
3. ȼɨɡɦɨɠɧɨ, ɥɚɬɢɧɹɧɢɧ ɜɡɹɥ ɡɧɚɱɟɧɢɟ [ɫɥɨɜɚ] «ɫɥɚɜɚ» ɜ
ɨɬɧɨɲɟɧɢɢ ɜɟɥɢɱɢɹ, ɫɥɟɞɭɹ ɡɚ ɛɨɠɟɫɬɜɟɧɧɟɣɲɢɦ ɉɚɜɥɨɦ,
1௑
ɐɢɬɚɬɚ («Ɉɧ ɝɨɜɨɪɢɬ … ɧɟ ɨɞɧɨ ɜɟɥɢɱɢɟ») ɫ ɧɟɛɨɥɶɲɢɦɢ ɪɚɡɧɨɱɬɟ-
ɧɢɹɦɢ (ɫɦ. ɩɪɢɦɟɱɚɧɢɹ ɤ ɝɪɟɱ. ɬɟɤɫɬɭ) ɩɪɢɫɭɬɫɬɜɭɟɬ ɜ ɫɨɯɪɚɧɢɜɲɟɣɫɹ ɩɨ-
ɝɪɟɱɟɫɤɢ ɱɚɫɬɢ ɜɵɫɬɭɩɥɟɧɢɹ Ƚɪɨɫɫɨɥɚɧɚ (PG. 127. Col. 911, Į࢝). Ƚɪɟɱɟɫɤɢɣ
ɬɟɤɫɬ, ɩɨɦɟɳɟɧɧɵɣ ɜ ɧɚɫɬɨɹɳɟɦ ɢɡɞɚɧɢɢ ɜ ɤɚɜɵɱɤɢ, ɜɵɞɟɥɟɧ ɜ ɪɭɤɨɩɢɫɢ
Mosq. gr. 240 ɩɭɧɤɬɢɪɨɦ ɩɨ ɥɟɜɨɦɭ ɤɪɚɸ ɬɟɤɫɬɚ. Ɍɟɦ ɠɟ ɫɩɨɫɨɛɨɦ ɱɭɠɚɹ
ɪɟɱɶ ɨɬɦɟɱɚɟɬɫɹ ɢ ɞɚɥɟɟ ɜ ɬɨɣ ɠɟ ɪɭɤɨɩɢɫɢ, ɜ ɬɨ ɜɪɟɦɹ ɤɚɤ ɜ ɞɪɭɝɢɯ ɢɫ-
ɩɨɥɶɡɨɜɚɧɧɵɯ ɩɪɢ ɢɡɞɚɧɢɢ ɪɭɤɨɩɢɫɹɯ ɩɨɞɨɛɧɵɟ ɭɤɚɡɚɧɢɹ ɨɬɫɭɬɫɬɜɭɸɬ.
2௑
ɋɦ. ɬɚɤɢɟ ɠɟ ɪɚɫɫɭɠɞɟɧɢɹ Ɏɨɬɢɹ ɜ «Ɉɤɪɭɠɧɨɦ ɩɨɫɥɚɧɢɢ» ɢ ɜ «ɋɥɨ-
ɜɟ ɨ ɬɚɣɧɨɜɨɞɫɬɜɟ ɋɜ. Ⱦɭɯɚ», ɤɚɤ ɢ ɫɚɦɨɝɨ ȿɜɫɬɪɚɬɢɹ ɜ ɟɝɨ ɩɟɪɜɨɦ ɫɨɱɢɧɟ-
ɧɢɢ ɩɪɨɬɢɜ Filioque: PG. 102. Col. 728 (Ț࢝), 281—284 (Ȗ࢝); ਫțțȜȘıȚĮıIJȚț੽
ȕȚȕȜȚȠș੾țȘ. Ȉ. 50.

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ПРАКТИКА»

—3— —4—

Песнь 3. — Ирмос
Τῷ πρὸ τῶν αἰώνων ἐκ Πατρὸς Прeжде вBкъ t Nц7A рождeнному Прежде веков нетленно1 рожденному
нетлённw Сн7у и3 въ послёднzz t

Богослужебные
γεννηθέντι ἀῤῥεύστως Υἱῷ, καὶ ἐπ᾿
ἐσχάτων ἐκ Παρθένου σαρκωθέντι
ἀσπόρως, Χριστῷ τῷ Θεῷ βοήσωμεν·
ПЕРВЫЙ КАНОН НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО ὁ ἀνυψώσας τὸ κέρας ἡμῶν, ἅγιος εἶ
Κύριε.
от Отца Сыну и в последние [време-
Дв7ы воплощeнному безсёменнw, на] бессеменно воплощенному от Девы,
ХrтY БGу возопіи1мъ: вознесhй Христу Богу будем восклицать: возвы-
р0гъ нaшъ, с™ъ є3си2 ГDи. сивший достоинство наше, свят Ты, Го-
споди.

каноны Св. Козьмы Маюмского

1. Ὁ τῆς ἐπιπνοίας μετασχὼν τῆς
на ἀμείνω Ἀδὰμ χοϊκός, καὶ πρὸς φθορὰν
Песнь 1. — Ирмос κατολισθήσας γυναικείᾳ ἀπάτῃ, Χρι-
στὸν γυναικὸς βοᾷ ἐξορῶν· ὁ δι᾿ ἐμὲ
Тропари
И$же дохновeніz причaщсz лyчша- Причастный высшего дыхания [жиз-
гw Ґдaмъ пeрстный, и3 къ тлёнію ни], Адам бренный и по обольщению
поп0лзсz жeнскою лeстію, ХrтA t жены подвергшийся тлению, видя Хри-
жены2 ви1дz, вопіeтъ: и4же мене2 рaди ста от жены, восклицает: сделавшийся

ГРЕЧЕСКОМ, СЛАВЯНСКОМ И РУССКОМ Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε·

Χριστὸς ἐξ οὐρανῶν, ἀπαντήσατε·
Χριστὸς ἐπὶ γῆς, ὑψώθητε, ᾄσατε τῷ
Κυρίῳ πᾶσα ἡ γῆ, καὶ ἐν εὐφροσύνῃ
ἀνυμνήσατε λαοί, ὅτι δεδόξασται.
Хrт0съ раждaетсz, слaвите:
Хrт0съ съ нб7съ, срsщите: Хrт0съ
на земли2, возноси1тесz: п0йте ГDви
всS землS, и3 весeліемъ восп0йте
лю1діе, ћкw прослaвисz.
Христос рождается; славьте! Хри-
стос с небес; cретайте1! Христос на зем-
κατ᾿ ἐμὲ γεγονὼς, ἅγιος εἶ Κύριε. по мнЁ бhвъ, с™ъ є3си2 ГDи. для меня подобным мне, свят Ты, Госпо-
ди (Быт 2; 3).
ле; возноситесь! Пой Господу, вся зем- 2.  Σύμμορφος πηλίνης, εὐτελοῦς Соoбрaзенъ брeнному ўмалeнію Христе, сделавшийся сообщным брен-
ля, и с веселием воспойте люди, ибо Он διαρτίας Χριστὲ γεγονώς, καὶ μετο- растворeніемъ ХrтE бhвъ, и3 причaс- ному низкому составу и с воспринятой
прославился. χῇ σαρκὸς τῆς χείρω, μεταδοὺς θείας тіемъ пл0ти г0ршіz подaвъ б9eст- уничиженной плотью соединивший Бо-
φύτλης, βροτὸς πεφυκώς, καὶ μείνας веннагw є3стествA, зeмленъ бhвъ и3 жественное естество, ставший челове-

ЯЗЫКАХ Θεός, καὶ ἀνυψώσας τὸ κέρας ἡμῶν,

1. Ῥεύσαντα ἐκ παραβάσεως, Θεοῦ
τὸν κατ᾿ εἰκόνα γενόμενον, ὅλον τῆς
φθορᾶς ὑπάρξαντα, κρείττονος ἐπται-
κότα θείας ζωῆς, αὖθις ἀναπλάττει ὁ
σοφὸς Δημιουργός, ὅτι δεδόξασται.
2.  Ἰδὼν ὁ Κτίστης ὀλλύμενον, τὸν
Издание ἄνθρωπον χερσὶν ὃν ἐποίησε, κλίνας
Е. И. Ловягина οὐρανοὺς κατέρχεται· τοῦτον δὲ ἐκ
Παρθένου θείας ἁγνῆς, ὅλον οὐσι-
οῦται, ἀληθείᾳ σαρκωθείς, ὅτι δεδό-
ξασται.
3. Σοφία, Λόγος καὶ Δύναμις, Υἱὸς
ὢν τοῦ Πατρὸς καὶ ἀπαύγασμα, Χρι-
στὸς ὁ Θεός, δυνάμεις λαθών, ὅσας
ὑπερ κοσμιούς, ὅσας ἐν γῇ, καὶ ἐναν-
θρωπήσας ἀνεκτήσατο ἡμᾶς, ὅτι δε-
δόξασται.
Тропари
И#стлёвша преступлeніемъ, по
Б9ію џбразу бhвшаго, всего2 тлё-
ніz сyща, лyчшіz tпaдша б9eст-
венныz жи1зни, пaки њбновлsетъ
мyдрый Содётель, ћкw прослaвисz.
Ви1дэвъ Зижди1тель ги1блема че-
ловёка, рукaми є3г0же создA, при-
клони1въ нб7сA сх0дитъ: сег0 же t
Дв7ы б9eственныz чcтыz, всего2
њсуществyетъ, вои1стинну вопл0-
щсz, ћкw прослaвисz.
Мyдрость, Сл0во и3 Си1ла, Сн7ъ
сhй Џ§ій и3 Сіsніе, Хrт0съ БGъ,
си1лъ ўтаи1всz, є3ли1кw премjрныхъ
и3 є3ли1кw на земли2, и3 вочеловёчсz
њбнови1лъ є4сть нaсъ, ћкw про-
слaвисz.
ἅγιος εἶ Κύριε.
пребhвъ БGъ, и3 возвhсивый р0гъ
нaшъ, с™ъ є3си2 ГDи.
ком и пребывший Богом, и возвысив-
ший достоинство наше, свят Ты, Госпо-
ди (Флп 2:6–9).
Мудрый Создатель опять восстано- 3.  Βηθλεὲμ εὐφραίνου, ἡγεμόνων Виfлеeме весели1сz, кнzзeй Їy- Веселись, Вифлеем, царственный го-
вляет [человека], который, быв сотво- Ἰούδα Βασίλεια· τὸν Ἰσραὴλ γὰρ ὁ довыхъ сhй ЦRь: Ї}лz бо пасhй род владык Иудовых: ибо Пастырь Из-
рен по образу Божию, растлел от пре- ποιμαίνων, Χερουβὶμ ὁ ἐπ᾿ ὤμων, ἐκ на рaмэхъ Херувjмскихъ, и3з8 тебе2 раиля, сущий на раменах2 херувимских,
ступления, весь подвергся поврежде- σοῦ προελθὼν Χριστὸς ἐμφανῶς, καὶ пр0йде Хrт0съ ћвэ: и3 вознесhй Христос, явно из тебя происшедший и
нию и лишился высшей Божественной ἀνυψώσας τὸ κέρας ἡμῶν, πάντων р0гъ нaшъ, над8 всёми воцRи1сz. возвысивший достоинство наше, воца-
жизни; ибо Он прославился (Быт 2:3). ἐβασίλευσεν. рился над всеми (Мих 5:2–4; Пс 79:1;
Творец, видя погибель человека, ко- 46:9).
торого создал [Своими] руками, нисхо-
дит, приклонив небеса, и принимает все
существо его, истинно воплотившись Песнь 4. — Ирмос
от божественной чистой Девы, ибо Он
прославился (Ин 1:14). Ῥάβδος ἐκ τῆς ῥίζης Ἰεσσαί, καὶ Жeзлъ и3з8 к0рене Їессeова, и3 Христе,  — отрасль от корня Иес-
Премудрость, Слово и Сила, Сын и ἄνθος ἐξ αὐτῆς, Χριστέ, ἐκ τῆς Παρ- цвётъ t негw2, ХrтE, t Дв7ы сеева и цвет от него,  — произрос Ты
Сияние Отца, Христос Бог, сокровен- θένου ἀνεβλάστησας, ἐξ ὄρους ὁ αἰ- прозsблъ є3си2, и3з8 горы2 хвaльный от Девы, препрославленный; от горы,
но от Сил, которые выше мира и кото- νετὸς κατασκίου δασέος, ἦλθες σαρ- пріwсэнeнныz чaщи, пришeлъ є3си2 осененной чащею, пришел Ты, вопло-
рые на земле, вочеловечившись, восста- κωθεὶς ἐξ ἀπειράνδρου, ὁ ἄϋλος καὶ вопл0щсz t неискусомyжныz, не- тившись от безмужней3, Невеществен-
новил нас: ибо Он прославился (Ис 9:6; Θεός· δόξα τῇ δυνάμει σου, Κύριε. вещeственный и3 Б9е: слaва си1лэ ный и Боже: слава силе Твоей, Господи
1 Кор 2:7; Кол 1:26). твоeй, ГDи. (Ис 11:1; Авв 3:3).

1
Встречайте. 1
Букв. без истечения, т. е. не путем эманации. 2
На плечах. 3
Не знавшей мужа.
ИНСТИТУТ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ

АФОН В ИСТОРИИ
М.В. Бибиков, О.А. Родионов, Н.П. Чеснокова И КУЛЬТУРЕ
ХРИСТИАНСКОГО ВОСТОКА

14
ВИЗАНТИЙСКИЕ И РОССИИ
ТРАДИЦИИ
и славянские тексты
поствизантийского периода

Каптеревские
чтения

15
К АПТЕРЕВСКИЕ
ЧТЕНИЯ

проект московского иоанно-предтеченского женского монастыря

игумен дионисий (шленов)

монашество термин «удаление» (ἀναχώρησις)

в греческой христинской литературе
и его значение для монашеской
в истории традиции

Греческое слово «удаление» (ἀναχώρησις) наделено достаточно цель-

актуальные проблемы ной группой значений. В античной литературе основная сфера его
использования — описание военных походов, где так или иначе оно
и новые методы обозначало перемещения войска. Еще одна группа значений — «уда-
в исследованиях ление» как смерть, то есть расставание с жизнью. И ряд прочих, таких
как наводнение1.
Всего в греческой литературе слово встречается 1573 раза, из них
около 300 случаев — у греческих нехристианских авторов до IV в. по
Р.Х., остальные случаи использования принадлежат по преимуществу
христианским авторам и содержат широкий спектр значений, отчасти
повторяющих античные, отчасти выходящих за их пределы. Первые
авторы, у которых данный термин встречается регулярно — свт. Ва-
силий Великий (36 раз) и свт. Григорий Нисский (24 раза). Прп. Ио-
анн Лествичник выразительно и необычно пишет, что «подвижниче-
ство» — это и есть «удаление»2, таким образом фиксируя новое зна-
чение слова в предельно широком смысле3. Самым главным примером


1. Posidonius. Fragmenta. 310.2. Здесь и далее даются ссылки на тексты греческих
Ч ТЕ Н ИЯ

авторов, содержащиеся в базе TLG on-line, где можно найти полные библиогра-

К А ПТ ЕРЕВСКИЕ
фические описания.
Об удалении как паломническом пути см.: Дионисий (Шленов), игумен.

ЧТЕНИЯ
Смысл паломничества в духовном наследии Византии. М., 2013. С. 10–14.
К АП Т ЕР ЕВ С К ИЕ

2. Joannes Climacus. Scala Paradisi. Or. 2 (Col. 657).

3. Некоторые авторы описывают феномен «анахоретства», не прибегая к основ-
ному значению слова ἀναχωρέω «удаляться». См.: Москвичева Ю. В. Подвижни-
материалы i и ii ческое служение монахов как восхождение к аскетическому идеалу человека в
научных конференций византийской культуре // Вестник славянских культур. 2015. № 1 (35). С. 37.
(2017–2018)
1
ЧАСТНЫЕ ЗАКАЗЫ
Н
ачинающему православному в храме
приходится нелегко, и в частности из-за
языка, звучащего в нем. Поверхностному
и приблизительному пониманию языка
богослужения часто сопутствует и приблизительное
понимание вероучения и смысла богослужения.
Невеликая слава православному народу иметь в
своей среде людей, механически затвердивших
непонятные для них тексты молитвословий,
подобно магическим формулам для отпугивания
злых духов. Так что же делать – переводить
богослужение на русский язык? Или лучше пойти
навстречу русской православной традиции –
служить Богу на церковнославянском языке,
и навстречу тем православным, которые хотят
поддержать историю национальной церкви и
потрудиться ради нее? Ответ для меня очевиден –
богослужение в русских православных храмах
должно вестись на церковнославянском языке
(переводы всех православных молитвенных
текстов, как богослужебных, так и для частной
молитвы, имеются, и их можно купить в книжной
церковной лавке и подготовиться к церковной
службе).
Беседа главного редактора
Издательского дома «ПРО-ПРЕСС»
В.М. Царёва с автором новейшего
самоучителя церковнославянского
языка Ю.Б. Камчатновой
(опубликована в журнале «Покров» №7,
2010)
Игумен Дионисий
(Шленов)
сил а
царского подвига
Стихотворения о Распятии
и Воскресении Спасителя
и о духовном пути Руси
В память о трагическом столетии
(1917–2017)
Сергиев Посад
2017
Кто чист, тот умовенье ног
Заполучив, сияет светом.
Поможет Жизнодавец Бог
Открыться подлинным ответом.
А кто нечист, тот утерял
К себе Христа прикосновенье.
О лучше бы вовек молчал,
Не рушил ангельское пенье.
«Ты чист, во всем умыл себя, —
Сказал Петру Христос. — О чудо!»
И ученик бежит любя…
И тут же падает Иуда...
9.04.2015
76
Ю. Б. Камчатнова
К
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ нига представляет собой
самоучитель церковнославянского
языка, предназначенный для
взрослого воцерковленного читателя, не
имеющего специального филологического
образования. Основное внимание
самоучителя обращено на те аспекты
церковнославянского языка, которые
Камчатнова Юлия Борисовна окончила филологический ф-т отличают его от современного русского
МГУ им. М. В. Ломоносова в 1979 г. В течение многих лет препо- языка и потому сложны для понимания.
давала латинский и церковнославянский языки в Православ- Подбор текстов в пособии ориентирован
ном Свято-Тихоновском Богословском ин-те (ныне ПСТГУ), на
филологическом ф-те МПГУ, в Сретенской духовной семинарии,
САМОУЧИТЕЛЬ на богослужебную практику Русской
Православной Церкви. Тексты снабжены
а также на курсах церковнославянского языка при «Междуна- необходимыми лингвистическими
родном фонде славянской письменности и культуры». комментариями, призванными облегчить
В 2004 в соавторстве с В. В. Филатовым опубликовала понимание православного общественного
книгу «Наименования и надписи на иконных изображениях. богослужения и текстов домашней
Справочник для иконописцев» (в 2006 и 2010 гг. книга вышла молитвы.
2-м и 3-м изданием).
1-ое издание книги «Церковнославянский язык. Самоучи-
тель» вышло в 2011 г. (изд-во ПРО-ПРЕСС).
Является автором ряда статей по русской фразеологии
(журналы «Русская речь», «Slověne», «Вестник литературного
ин-та им. Горького»).
В настоящее время на пенсии.
ǔ dz ǰ Ǭ ǹ Ǵ DZ  Ǯ Ǿ Ǻ Ǽ Ǻ DZ 
ǴǽǻǼǬǮǷDZǹǹǺDZǴǰǺǻǺǷǹDZǹǹǺDZ
5.
Две Голгофы
Настал особый мрачный юбилей:
Сто лет прошло в безумии измен...
Стал ветер дуть пронзительней и злей,
Хотя отчасти прекратился плен.
Деяний много, всех не перечесть,
И тюрьмы переполнились людьми.
Кругом слышны призывы: «Бога несть!»
Одни — мертвы, а прочие — немы…
Сто лет всего лишь, будто бы вчера.
Сто зим, что замораживали Русь.
И близкая, и дальняя пора,
А на душе как радость, так и грусть.
Расстрелян будет скоро Государь,
Что вынужден безвременно уйти.
Русь пожалеет, что покинул царь,
Ведь тяжелы безвластия пути!
37
«Не Моя будет воля, Владыка!» —
18. Говорил Тот, Кто Логос и Бог…
Золотая середина И народ, хоть и в скорби великой,
Непомерный свой страх превозмог!
Иисус говорит (Петру):
омытому нужно только ноги умыть, 9.04.2015
потому что чист весь…
Ин. 13, 10
Омытый пусть не алчет продолженья —
Очистит Бог, пришел Кто исцелить,
Избавить от греха. И наши все движенья
Да будут тем, чем надлежало быть.
Просить прощенья и искать подмогу,
Пытаться преумножить Божий дар,
Но скорбь излить со всей любовью к Богу,
Каким бы ни был — болен или стар.
Сначала Петр пытался отказаться.
Потом миг просветления настал.
Выходит, нужно до конца сражаться,
Как ни казался телом слаб и мал.
77 70