Chzhan Bo Duan Lyu I Min Raskrytie Sekretov Daosskoy Alkhimi PDF

Lu I-min_Layout 1 26.05.
2010 17:06 Page 1
П Р А К Т И К И Б Е С С М Е Р Т И Я
Чжан
БО-ДУАНЬ
Лю
И-МИН
Раскрытие секретов
даосской
Алхимии
Москва 2010
Lu I-min_Layout 1 26.05.2010 17:06 Page 2
УДК 1 (540) СОДЕРЖАНИЕ

ББК 87.7
Б21
ВВЕДЕНИЕ .......................................................................... 7
Перевод с китайского 1. По пути на Пэнлай ......................................................... 8
В. Виногродской 2. Картина мира ................................................................. 14
3. Представители традиции .............................................. 24
Чжан Бо-Дуань, Лю И-Мин
ЧАСТЬ 1. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ
Б21 Раскрытие секретов даосской алхимии ; пер. с кит. В. Ви-
ногродской. / — М.: Издательство «Ганга», 2010. — 192 с.
О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ .......................................... 29
ISBN 978L5L98882L104L5 Предисловие ..................................................................... 30
Цзюань верхняя ................................................................ 33
Чжан Бо-Дуань (984–1082) почитается как один из родо- О движении по потоку и вспять ................................... 38
начальников даосской внутренней алхимии, а Лю И-Мин О снадобьях .................................................................... 40
(1734–1821) — мастер в 11-м поколении направления Драко-
О периодах огня ............................................................. 42
новых Врат школы Полноты Истинного — получил извест-
ность как яркий интерпретатор и лучший комментатор этой 1. Состояние зародыша .............................................. 46
сложной для понимания эзотерической традиции. 2. Состояние младенца ............................................... 47
В книге содержится полный перевод на русский язык об- 3. Состояние ребенка .................................................. 48
щего трактата о языке алхимии «Разрешение сомнений о языке 4. Разделение-различение инь и ян ............................. 49
образов» Лю И-Мина и небольшой, но емкий классический 5. Разделение по позициям Пяти переходов ............. 50
текст Чжан Бо-Дуаня «Четыреста иероглифов золотой кино- 6. Господство посленебесного .................................... 51
вари» с параллельным комментарием Лю И-Мина. В этих ра- 7. Чистый инь, без ян ................................................... 51
ботах раскрыто сущностное значение традиционных образов
внутренней алхимии и описан весь алхимический процесс по- 1. Переплавка себя и закладывание основы .............. 52
лучения «золотой киновари», исходя из подлинного понима- 2. Небесно-благое истинное сознание ....................... 53
ния, простым и понятным языком. Картина мира в традицион- 3. Рост ян и иссякание инь .......................................... 55
ном китайском мировоззрении рассматривается во вступитель- 4. Группировка Пяти переходов ................................. 56
ной статье, общий очерк текстовой традиции «канонов 5. Слияние инь и ян ..................................................... 57
киновари», начиная с Вэй Бо-Яна (II в.), приводится в прило- 6. Слитно-единое ци ................................................... 58
жении. 7. Великая пустота, пустотное отсутствие ................. 58
УДК 1 (540)
ББК 87.7 Цзюань нижняя ................................................................ 60
Золотая киноварь ........................................................... 60
Все права защищены. Никакая часть данной книги Сознание Неба и Земли ................................................ 61
не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме
без письменного разрешения владельцев авторских прав.
Печь растущей Луны ..................................................... 62
Жертвенник киноварного песка ................................... 63
© В. Виногродская, перевод, 2008 Врата изначального и женского ................................... 65
ISBN 978L5L98882L104L5 © ООО «Издательство Ганга», 2010 Единое отверстие изначальной заставы ....................... 66
Дух долины ..................................................................... 67 Иероглифический индекс. Имена, термины и

Золотой жертвенник и нефритовая печь ...................... 68 названия книг .................................................................. 174
Снадобья во´рона и зайца .............................................. 69 Китайские династии ....................................................... 181
Встреча дракона и тигра ................................................ 70 24 сельскохозяйственных сезона .................................... 183
Переворачивание Кань и Ли ......................................... 71
Переворачивание Пяти переходов ................................ 73
Желтая женщина-сваха ................................................. 74
Пара дуг двух восьмерок ............................................... 74
Жемчужина с зернышко проса ..................................... 76
Образы-гексаграммы периодов огня ............................ 77
Двери рождения Я ......................................................... 79
Врата смерти Я ............................................................... 80
Отверстие деяния .......................................................... 82
Наитончайшее недеяния ............................................... 84
Слияние с обыденным и гармонизация света ............. 85
Возвращение снадобья в котел Почвы ......................... 86
Кристаллизация совершенномудрого зародыша ......... 88
Совершенство зародыша через десять месяцев ............ 88
Появление младенца ..................................................... 89
Перемещение печи и смена жертвенника .................... 90
ЧАСТЬ 2. ЧЕТЫРЕСТА ИЕРОГЛИФОВ

ЗОЛОТОЙ КИНОВАРИ ..................................... 93
Четыреста иероглифов золотой киновари ....................... 94
Толкование «Четырехсот иероглифов золотой
киновари» ......................................................................... 98
Песня об истинном смысле построчных
комментариев к «Четыремстам иероглифам» ................ 135
Двадцать четыре ключа для изучающих ......................... 142
Двадцать четыре секрета дхармы киновари ................... 147
ПРИЛОЖЕНИЯ ................................................................. 157

Самосознание традиции. Комментарии в традиции
«канонов киновари» от Вэй Бо-Яна до Лю И-Мина
(II–XIX вв.) ..................................................................... 158
ВВЕДЕНИЕ
Выплавляя квинтэссенцию, преобразуют ци,

выплавляя ци, преобразуют дух —
откуда в чистоте и пустоте взяться осадку?
Чжан Чао
Тени ускользающих снов
1. ПО ПУТИ НА ПЭНЛАЙ 9
1. ПО ПУТИ НА ПЭНЛАЙ Ну а быть бессмертным — явное неоспоримое свиде-

тельство совершенства индивидуума и личной свободы.
В иероглифе 仙 сянь «бессмертный», «бессмертие» слева
стоит графема «человек», а справа — «гора». Даосы из-
Стремиться к свободе так же свойственно человеку, как давна изощрялись в своем поиске путей на остров-гору
заблуждаться или любить что бы то ни было. Бессмертие Пэнлай и другие горы бессмертных, которые могли быть
воспринималось китайцами как свобода от бренности, ми- совсем рядом — за соседним склоном, но в ином изме-
молетности, социума, практически никогда не теряя при- рении, в ином состоянии сознания. Проникшиеся да-
влекательности — на уровне культуры в целом и отдельной осскими идеями императоры готовы были снаряжать
личности, в памяти потомков и на физическом плане. экспедиции к райским чертогам или есть волшебные
Конфуцианская традиция поставила все на бессмер- снадобья с риском для жизни.
тие рода, на бесконечное продолжение череды сыновей,
исполняющих ритуалы в храме предков. Стремление к
личному бессмертию проявилось во всенародной любви
к иероглифу шоу «долголетие», ведь даже просто долго
жить далеко не просто.
Циньский Ши Хуан-ди (правил в 221–210 до н. э.),

зачинатель китайской имперской традиции.
Иероглиф Шоу — Долголетие Из числа императоров, соблазнившихся островом Пэнлай
10 ВВЕДЕНИЕ 1. ПО ПУТИ НА ПЭНЛАЙ 11
Иероглиф «киноварь» в современном и древ-

них написаниях.
Киноварь и сера в алхимическом процессе
претворяются в золото
могли профанацию, все же стремились донести знание

совершенномудрых и достойных до максимально широ-
кой аудитории, даосы обычно в лучшем случае предпочи-
тали притчи и метафоры или же эстетически не менее
прекрасные и безусловно глубокие, но абстрактные и па-
радоксальные рассуждения в стиле своего основополож-
ника Лао-цзы. Кому надо — поймут, кто понял — тому и
надо.
Хань У-ди (141–87 до н. э.), основатель системы

государственных чиновничьих экзаменов.
Из числа императоров, соблазнившихся островом Пэнлай
Но чем бы ни оборачивался реальный опыт для кон-

кретных людей — манящей легендой или скорбной эпи-
тафией — с тех пор как возник этот соблазн, как офор-
мился идеал вечной жизни, он сохранял власть над
умами, воспроизводился и множился в мириадах школ,
сект и направлений, в создании, переписке и комменти-
ровании текстов алхимической традиции канонов кино-
вари (дань цзин).
За два тысячелетия активного творчества написано
Адепт бессмертный
было много, но, если конфуцианцы жу хоть и терпеть не
12 ВВЕДЕНИЕ 1. ПО ПУТИ НА ПЭНЛАЙ 13
Даосы-алхимики шли еще дальше. Подобно крестьян- Даосская алхимия пережила кардинальные превраще-
скому и ремесленническому люду, они любую информа- ния своей сути. На смену внешней киновари (вай дань)
цию окружали максимальной секретностью — чтобы не химических реакций, эликсиров и психоделиков пришла
понял и тот, кому надо, но только адепт, уже получивший внутренняя киноварь (нэй дань) медитативных практик.
описываемое знание изустно в личном контакте от учи- Но эксплуатация неувядающих методологических осно-
теля. Поэтому именно среди канонов киновари встре- ваний и идеологических установок вместе с общекитай-
чаются крайние проявления герметичности в сочетании с ской бесконечной способностью к перетолковыванию
конфуцианским символизмом и развернутыми во все сто- позволила сохранить принципиально символический и
роны классификационными рядами, почерпнутыми из эзотерический язык. Разве что еще буддийской термино-
ценимого и любимого всеми «Канона Перемен» (И цзин). логии добавилось, а в золотой книжный фонд потребова-
лось включить еще парочку древних трактатов по медита-
ции, например «Канон Желтого двора» (Хуан тин цзин).
(Об этом и других аспектах традиции «канонов киновари»
подробнее смотри статью в приложении «Самосознание
традиции. Комментарии в традиции канонов киновари от
Вэй Бо-Яна до Лю И-Мина».)
Последний поворот традиции ознаменовался гран-
диозным проектом Лю И-Мина (1734–1821), который
прокомментировал почти все значимые алхимические
тексты. Он решил, что настала пора убрать все ненужные
тайны, снять все покровы, всем раскрыть глаза на сущ-
ностное содержание канонов киновари. А кому удастся
достичь бессмертия, тому и надо.
В согласии с этим подходом наша серия даосской ал-
химии открывается знаменитым трактатом Лю И-Мина
«Разрешение сомнений о языке образов» (Сян янь по и) и
классическим трудом внутренней киновари Чжан Бо-
Дуаня (984–1082) «Четыреста иероглифов золотой кино-
вари» (Цзинь дань сы бай цзы) с подробными коммента-
риями Лю И-Мина, в которые включены самые общие
рекомендации для практикующих — «Двадцать четыре
ключа для изучающих» (Сюэ жэнь эр ши сы яо) и «Двадцать
Автор «Чжоу И цань тун ци», «Правителя канонов киновари»,
четыре секрета дхармы киновари» (Дань фа эр ши сы цзюэ).
самой популярной из абсолютно непонятых книг. В переводах максимально сохраняется языковая ткань,
Вэй Бо-Ян (ок. 100–170) с преданным учеником и белой что позволяет лучше отразить логику рассуждений и из-
собакой принимают эликсир бессмертия бежать искажения смысла многочисленных метафор.
2. КАРТИНА МИРА 15
2. КАРТИНА МИРА Он заключает в себе неразрывную пару инь-ян.
Дао рождает одно, одно рождает два,

два рождает три, три рождает все вещи.
Все вещи несут инь и обнимают ян,
посредством ци в них — гармония.
«Канон Дао-дэ» (Дао-дэ цзин), 42-й чжан
Простой тест, насколько вы настоящий китаец: инь и
ян — это две сущности или одна? А дальше можно при-
твориться, будто двойка действительно существует.
Китайская космология разворачивается из тотальной
неопределенности в бесконечную вариативность ограни- 2
ченного набора принципов и рядов. Это мир неизменной Наличие-отсутствие (ю-у). Эти категории аналогичны,
сути в необозримых и неостановимых переменах всего но не равнозначны западным бытию и небытию. Отсут-
явленного. ствие отсылает к до-началу, наличие указывает туда, где
есть мы с вами.
1 Прежденебесное (сянь тянь) и посленебесное (хоу тянь) в
Отсутствие предела (у цзи) контексте «канонов киновари» описывают качества и свой-
ства соответственно до появления на свет и после. Мы
живы ровно настолько, насколько в нас сохраняется до-
начального. Мы живем в этом мире, естественным образом
следуя путям посленебесным. Прежденебесное — это тело/ос-
нова (ти), посленебесное — это применение/функция (юн).
Даосская алхимия предлагает не плыть по течению к
До какого бы то ни было начала можно говорить
неминуемой смерти, т. е. не следовать по потоку (шунь), но
только о беспредельном или любом другом чем-то, не
двигаться вспять (ни) и восстановить в себе прежденебес-
поддающемся описанию и концептуализации.
ное. Тогда естественным станет бессмертие.
Кроме того, человеческая жизнь зависит от таких фак-
1–2
торов, как природа (син) и жизненность/судьба (мин). При-
рода — это в самом общем виде сущность человека, дан-
ная ему Небом; жизненность — реализация человеческого
существа на уровне Земли, будь то срок его жизни, при-
звание или рок. Для конфуцианцев на протяжении ты-
сячелетий оставался животрепещущим вопрос о природе
Начало почти так же невообразимо. Пропасть между человека: добро в нем заложено или зло, или сущность его
единицей и двойкой может заполнить только Великий нейтральна. Алхимиков больше волновала трактовка от-
Предел (Тай цзи). ношений в паре син-мин, школы и направления различа-
16 ВВЕДЕНИЕ 2. КАРТИНА МИРА 17
лись часто именно и исключительно тем, как делилось Созидания-преобразования (цзао-хуа) мириад вещей,
внимание между природой и жизненностью, чем в первую или, по-нашему, природы, позволяет структурировать и
очередь полагалось заняться адепту, чтобы достичь совер- до бесконечности описывать несколько универсальных
шенства в истинном. классификационных рядов:
Пять переходов (У син), или «Пять элементов, стихий,
3 движений». Этот ряд, создание которого приписывается
Вне зависимости от конкретных ответов, когда дохо- Хуан-ди, включает Металл 金 (Цзинь), Дерево 木 (Му),
дило до практики, и в медицине, и в алхимии, и в цигуне Огонь 火 (Хо), Воду 水 (Шуй) и Почву 土 (Ту). От анало-
работали с тремя функциональными составляющими че- гичных западных схем он отличается динамическим ха-
ловека — квинтэссенция, ци и дух (цзин ци шэнь). Цзин рактером, здесь называются не столько субстанции,
(квинтэссенция, семя, эссенция) — это тончайшая суб- сколько фазы процесса. Считается, что:
станция, обеспечивающая прохождение физиологических Металл (плавится) порождает Воду,
процессов, суть материи в противовес грубой веществен- Вода (питает) порождает Дерево,
ности. Квинтэссенция цзин отвечает за материальный Дерево (горит) порождает Огонь,
план, ци — за энергетический, а дух, или божественность Огонь порождает Почву (пепел),
шэнь, — за духовный. Алхимический процесс выражается Почва порождает Металл (в месторождениях).
метафорой «закалки и выплавки» (дуань-лянь), в результате С другой стороны:
чего получается киноварь и обретается бессмертие. Металл (рубит) преодолевает Дерево,
Тройственность мира находит выражение в концепции Дерево (вырастает) преодолевает Почву,
сань цай, что переводится как «три дара», «три материала», Почва (засыпает) преодолевает Воду,
«триада» и т. п. Это три плана существования Небо, Земля Вода (гасит) преодолевает Огонь,
и Человек (Тянь Ди Жэнь). Небо вверху, Земля внизу, Чело- Огонь (плавит) преодолевает Металл.
век между ними и посредине. Небо — это время и вечность,
творчество и созидание. Земля — это пространство и во-
площение. Человек – это слияние ци Неба и Земли, средо-
точие мира. Это сознание, или сердце (синь), связующее все
воедино в случае гармонии и разваливающее все до пол-
ного хаоса на путях дисгармонии. Поэтому у Человека нет
особого выбора, кроме как следовать Небу и Земле.
10 000
Порядок взаимного порожде-

ния (по кругу) и преодоления
(в звезде) Пяти переходов
Другая особенность Пяти переходов — их символьный ваясь с посленебесным ци, они разъединяются и не могут
характер: в соответствие У син можно поставить что воссоединиться без алхимических практик.
угодно, например страны света или цвета и органы тела: Обычно триграммы гуа изображают как набор из
Дерево Огонь Почва Металл Вода
восьми фигур, состоящих из трех черт, каждая из которых
Цвета зеленый красный желтый белый черный
может быть либо целой, либо прерванной:
Страны света Восток Юг Центр Запад Север 乾坤震艮
Плотные органы цзан печень сердце селезенка легкие почки Цянь Кунь Чжэнь Гэнь
Органы восприятия глаза язык рот нос уши
Таким образом, Пять переходов в китайской традиции 離坎兑巽

служат классификационной символической схемой для Ли Кань Дуй Сюнь
описания любых явлений и процессов — от космологии
до медицины и фэншуя. Емкость схемы Пяти переходов
огромна, по тому же табличному принципу символизации Для запоминания триграмм китайцы пользовались
организуются любые устойчивые ряды терминов, вне за- мнемонической считалкой:
висимости от количества составляющих. Цянь — три соединенных, Кунь — шесть прерывистых.
Кроме того, с незапамятных времен предков китайцев Чжэнь — чаша, открытая Небу, Гэнь — перевернутая чашка.
завораживала комбинаторика. На ней построен весь Ли — пустая внутри, Кань – полная внутри.
«Канон Перемен» (И цзин), ставший общей методологи- Дуй — не хватает вверху, Сюнь — прерывается внизу.
ческой матрицей китайской культуры. В «Переменах» (И)
принцип двоичности инь-ян раскрывается на уровне
тройки и находит воплощение в знаках гуа. Инь и ян де-
лятся еще раз, давая Четыре образа (Сы сян), а те еще раз,
и получается Восемь триграмм (Ба гуа):
Восемь
Кунь Гэнь Кань Сюнь Чжэнь Ли Дуй Цянь
триграмм
Четыре
старый инь молодой ян молодой инь старый ян
образа
Пара
ИНЬ ЯН
принципов
Великий Предел
В традиции «канонов киновари» Четыре образа (Сы

сян) также толкуются как триграммы Кань и Ли, Чжэнь и
Дуй. В этом ряду Чжэнь — это истинная природа, Дуй — Восемь триграмм в преж-
истинное чувство, Кань — истинное знание, а Ли — оду- денебесном порядке и их
хотворенное знание. Эти прежденебесные истинные Че- легендарный создатель
тыре образа от рождения присущи человеку, но, смеши- Фу Си
Триграммы настолько древни, что значения их назва-

ний почти забыты, зато их образы и атрибуты, или каче-
ства дэ, более или менее понятны:
Триграмма Название Образ Качество дэ
Напряженность
Цянь Небо
Созидательность
Послушность
Кунь Земля
Податливость
Возбуждение
Чжэнь Гром
Импульс
Остановка
Гэнь Гора
Недвижность
Сияние
Ли Огонь
Связность
Опасность
Кань Вода
Бездонность
Радостность
Дуй Водоем
Проводимость
Ветер, Проникновение
Сюнь
Дерево Погружение
Так же как и Пять переходов, Восемь триграмм могут

служить символами любых других подходящих множеств Круговая схема 64 гуа в порядке Фу Си
сущностей. Вернее, множества сущностей будут состав-
ляться так, чтобы идеально вписываться в классифика- Не потеряться в изобилии свободно взаимодействую-
ционную сетку Восьми триграмм. щих и накладывающихся друг на друга классификацион-
Удвоение триграмм дает 64 гексаграммы (Лю ши сы гуа), ных схем не даст Дао, которое пронизывает и организует
64 фигуры из шести черт, которых, похоже, хватило ки- все уровни и ряды, упомянутые и неупомянутые. Оно
тайцам для всех ситуаций, с которыми приходится стал- подлежит всему и является всем, не теряя единства, по-
киваться человеку в своей жизни. этому может восприниматься как неизменный Путь всех
Ицзинистика продолжает процветать уже как три ты- вещей, с которого сойти просто невозможно (а если воз-
сячелетия, несмотря на исторические и природные катак- можно, это не Дао), и как множество путей, способов,
лизмы, сотрясавшие цивилизацию «потомков дракона», а принципов, позволяющих добраться в определенное
в двадцатом столетии мы сами не заметили, как тоже ока- место, достичь определенной цели. Поэтому говорят и о
зались пойманными на крючок «Канона Перемен». «дао маленького человека», и о «Дао, рождающем одно».
Течение времени в этом мире измеряется по Луне и Цзы Чоу Инь Мао Чэнь Сы У Вэй Шэнь Ю Сюй Хай
Солнцу и фиксируется при помощи универсальной си- 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23
стемы циклического исчисления времени.
К фазам Луны привязаны лунные дни и месяцы, а 10 небесных стволов и 12 земных ветвей используются
солнечный календарь представлен двадцатью четырьмя либо по отдельности, либо в шестидесятеричном цикле
15-дневными сельскохозяйственными сезонами, жестко Цзя-Цзы, образованном последовательным сочетанием
привязанными к равноденствиям и солнцестояниям (см. знаков стволов и ветвей:
Приложение «24 сельскохозяйственных сезона»).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Для обозначения времени, от самых маленьких проме- ЦЗЯ- И- Бин- Дин- У- Цзи- Гэн- Синь- Жэнь- Гуй-
жутков до эонов и эр, используется еще одна поистине се- ЦЗЫ Чоу Инь Мао Чэнь Сы У Вэй Шэнь Ю
дой древности система двух рядов циклических знаков — 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
небесные стволы и земные ветви (тянь гань ди чжи). Уже на ЦЗЯ- И- Бин- Дин- У- Цзи- Гэн- Синь- Жэнь- Гуй-
первых гадательных надписях на черепашьих панцирях и Сюй Хай ЦЗЫ Чоу Инь Мао Чэнь Сы У Вэй
бычьих лопатках (II тыс. до н. э.) дни записывались цикли- 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
ЦЗЯ- И- Бин- Дин- У- Цзи- Гэн- Синь- Жэнь- Гуй-
ческими знаками: «В день Бин-Сюй гадали. Гадатель задал
Шэнь Ю Сюй Хай ЦЗЫ Чоу Инь Мао Чэнь Сы
вопрос: в следующий день Дин-Хай правителю совершить
31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
жертвоприношение Вэнь-У-ди? Правитель получит под- ЦЗЯ- И- Бин- Дин- У- Цзи- Гэн- Синь- Жэнь- Гуй-
держку?» У Вэй Шэнь Ю Сюй Хай ЦЗЫ Чоу Инь Мао
Небесные стволы (тянь гань) – ряд из десяти знаков: 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
ЦЗЯ- И- Бин- Дин- У- Цзи- Гэн- Синь- Жэнь- Гуй-
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Чэнь Сы У Вэй Шэнь Ю Сюй Хай ЦЗЫ Чоу
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
Цзя И Бин Дин У Цзи Гэн Синь Жэнь Гуй ЦЗЯ- И- Бин- Дин- У- Цзи- Гэн- Синь- Жэнь- Гуй-
Инь Мао Чэнь Сы У Вэй Шэнь Ю Сюй Хай
Земные ветви (ди чжи) — ряд из двенадцати знаков: Остальные термины объясняются по мере необходи-
мости в основном тексте. Иероглифические варианты
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
терминов и названий трактатов приводятся в приложении
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 по транскрипции.
Цзы Чоу Инь Мао Чэнь Сы У Вэй Шэнь Ю Сюй Хай
«Земные ветви» используются особенно часто. К этому

циклу, в частности, привязаны восточные зодиакальные
животные: Крыса соответствует знаку Цзы, а Дракон —
Чэнь. День также делится по земным ветвям. В одних сут-
ках 12 периодов времени ши, каждый из которых соответ-
ствует двум нашим часам:
3. ПРЕДСТАВИТЕЛИ ТРАДИЦИИ 25
3. ПРЕДСТАВИТЕЛИ ТРАДИЦИИ Я не смог смириться с тем, что драгоценности дхармы

патриархов погребены под спудом, и отрывок за отрывком
детально разъяснил, разбив их метафоры-образы, ясно по-
казал, что такое жертвенник, что такое печь, что такое
Чжан Бо-Дуань (984–1082), даосское прозвище Чжан снадобье, что такое огонь, что такое наличие действия и
Пурпурный Ян (Цзы-Ян), почитается как третий родона- что такое недеяние, проанализировал все иероглифы и разо-
чальник внутренней алхимии (после полулегендарных брал все фразы, ободрал косточку, чтобы показалась серд-
бессмертных Люй Дун-Биня и Лю Хай-Чаня) и основа- цевина, раздробил кость, чтобы обнажился костный мозг, и
тель Южной школы киновари. Родился в почтенной чи- теперь, когда драгоценное содержимое засверкало жемчугом
новничьей семье и получил добротное конфуцианское и нефритом, пожалуй, читающему хватит одного взгляда,
образование, позже заинтересовался астрономией, мате- чтобы более не впадать в заблуждения…
матикой и медициной, также глубоко изучил буддизм и Лю И-Мин (1734–1821), прозвища — Старик Нетрону-
даосизм. Много десятилетий он посвятил чань-буддизму тая Простота (Су-Пу Соу) и г-н Прозрение Изначально-
и «канонам киновари», но только в возрасте 80 лет ему сти (У-Юань-цзы), мастер в 11-м поколении направления
случилось встретить своего учителя. Драконовых Врат (Лун мэнь) традиции Полноты Истин-
Главный труд Чжан Бо-Дуаня — «Главы о прозрении ного (Цюань чжэнь).
истины» (У чжэнь пянь, русский перевод Е. А. Торчинова Школа Полноты Истинного была основана в XII в.
издан в Санкт-Петербурге, 1994), в традиции «канонов и постепенно стала ведущей в даосизме Китая. Часто и
киновари» он почитается на равных со «Свидетельством не зря ее характеризуют как даосский чань или чаньский
о Триединстве» (Цань тун ци) Вэй Бо-Яна. В предисловии даосизм из-за упора на важность медитативных практик,
автор пишет, что создать алхимический трактат его побу- по близости общего настроя, а также благодаря декла-
дили путаница и невнятица, обнаружившиеся в экзегети- рируемой синкретичности. С самого начала было про-
ческой литературе, основанной на древних алхимических возглашено единство «трех учений» (сань цзяо) — кон-
работах. «Главы» должны были дать реальный шанс фуцианства, даосизма и буддизма, а в корпус канониче-
людям, действительно стремящимся к знанию. «Четыре- ских трудов помимо классических даосских входили
ста иероглифов» также описывают практику киновари, но махаянская «Сутра сердца праджняпарамиты» и конфу-
в максимально сжатой форме и обобщенном виде. Благо- цианский «Канон сыновней почтительности» (Сяо цзин).
даря краткости и относительной доступности трактат стал В общем, очень китайское направление, но эпохи не
чрезвычайно популярен, а так как названия у него не име- натурфилософской, как при Вэй Бо-Яне, а скорее мета-
лось, то он получил известность по теме и количеству физической. Когда завоеватель Чингисхан по примеру
иероглифов в тексте — «Четыреста иероглифов золотой древних китайских императоров пожелал получить элик-
киновари» (Цзинь дань сы бай цзы). сир бессмертия, именно представитель школы Полноты
На двадцать строф «Четырехсот иероглифов» было на- Истинного Цю Чу-Цзи (1148–1227) по прозвищу Цю Веч-
писано много комментариев, в настоящем издании пред- ная Весна (Цю Чан-Чунь) при личной встрече честно по-
ставлена работа 1808 г. Лю И-Мина, который писал в пре- ведал императору о том, что, хотя их адепты в соответ-
дисловии: ствии с уставом и занимаются изготовлением лекарств,
26 ВВЕДЕНИЕ 3. ПРЕДСТАВИТЕЛИ ТРАДИЦИИ 27
только благодаря снадобью, полученному от лекаря-

даоса. С 19 лет он много ездил к разным даосским настав-
никам и в 22 года нашел своего мастера, Кань Гу из Юй-
линя (провинция Ганьсу). Уже будучи даосом и странствуя
по всей стране, как и полагалось адепту Полноты Истин-
ного, Лю И-Мин продолжал изучать книги всех трех уче-
ний, а затем осел отшельником в Ганьсу, так и не перестав
быть заядлым книжником. Он активно развивал теорию
внутренней алхимии и даже нашел в этой области не-
сколько новых ходов мысли, но в историю вошел прежде
всего как один из самых выдающихся интерпретаторов
даосских классических текстов. Лю И-Мин полагал, что
настал тот момент, когда сокрытие даосского учения за
эзотерическим туманом приносит скорее вред, чем
пользу, и взялся за пересказ алхимических трактатов про-
стым понятным языком. Его комментарии до сих пор
остаются непревзойденными по четкости и ясности.
Трое совершенномудрых.
Конфуций, Лао-цзы и Будда – основоположники
главных «трех учений»
волшебных снадобий не существует, а ключ к бессмертию

лежит во внутреннем совершенствовании и приобщении
к Дао. Чингисхан его не казнил, а пожаловал в 1224 г. ста-
рый даосский монастырь в Яньцзине (совр. Пекин), ко-
торый до сих пор, правда, уже под другим именем (Бай-
юньгуань) остается центром направления Цюань чжэнь и
главным монастырем направления Драконовых врат, ос-
нователем которого стал Чан-Чунь, а достойным продол-
жателем Лю И-Мин.
Лю И-Мин, так же как и Чжан Бо-Дуань, получил тра-
диционное конфуцианское образование и вряд ли обра-
тился к даосизму, если бы не три тяжелые болезни в юно-
сти. В 17 лет он был на волосок от смерти и выкарабкался
ЧАСТЬ I
ЛЮ И-МИН
РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ
О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ
Алхимический процесс в человеческом теле

ПРЕДИСЛОВИЕ 31
ПРЕДИСЛОВИЕ
Все каноны киновари — это язык образов. Язык обра-

зов не есть прямой и ясный, но и не пустой или иной
язык. В нем имеются сущности и законы, указания и об-
основания, а истинное представлено через образы. По-
томки не доискивались до их смысла, упорно останавли-
вались на самих образах. При чтении с конфуцианской
точки зрения полагали причудливонеканоничным; с да-
осской — оберткой для образов внешнего, доходя до того,
что, цепляясь за образы, догадывались о сомнительном со
множеством натяжек, растекались по кривым тропкам и
искаженным дорожкам. Не пересчитать повредивших
собственным природе и судьбе. Увы! Разве в этом смысл
того, как древние совершенномудрые и прежние достой-
ные брали образы и устанавливали язык?
В «Переменах» говорится: «В задании образов нет
более великого, чем Небо и Земля. В проведении измене- «Перемены» (И), или «Чжоуские Перемены» (Чжоу И), или «Канон
Перемен» (И цзин), также переводится как «Книга Перемен». Древ-
ний нет более великого, чем четыре времени (года). В яв- ний гадательный трактат, состоящий из 64 гексаграмм (гуа), текстов
лении образов нет более великого, чем Солнце и Луна». к ним и к их отдельным чертам, а также разнообразных коммента-
Все киноварные каноны основаны на «Чжоуских Переме- риев. Одна из главных книг традиционной китайской культуры
нах». Они всегда раскрывают тайны снадобий и периодов
огня посредством Неба-Земли, Солнца-Луны и четырех
времен. Если язык образов в канонах киновари полагать Я после встречи с истинным наставником черпал из
причудливым или оберткой образов внешнего мира, то канонов киновари всех школ, сополагая их друг с другом,
ведь и в «Переменах» есть образы ветра и облака, грома и и действительно понял смысл языка образов. Поэтому по-
молнии, дракона и тигра, быка и лошади, оленя и барана, лученное от наставника я полностью изложил в своих
черепахи и фазана; и такие образы, как «слепой может ви- книгах, но все же боясь, что изучающим будет трудно по-
деть, хромой может ступать», «взобрались на эти стены», стичь все вкупе, сочинил также эту книгу «Разрешение
«друзья собраны заколкой», «кусая кожу, поранишь нос», сомнений о языке образов» со схемами и рисунками,
«духов полная повозка», «режет барана без крови». Разве чтобы четко различить правду и неправду, вымести боко-
же все они тоже всего лишь причудливое и оберточное? вые врата и указать на правильный путь, уничтожить ис-
Прискорбно! Передача правильного Пути утрачена уже каженные учения и показать истинного основателя. Вот
давно, с сегодняшнего дня не начнешь. мое главное желание. Заглянув в эту книгу, даже совсем
32 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ
закосневший человек все же сможет прикоснуться к жи- ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ

вому искусству. Пусть не отбросит ее, смеясь, как мусор,
и буду счастлив премного.
В 16-й год под девизом Счастливая Празднич- В древних книгах по науке совершенствования истин-
ность (Цзя Цин), по порядку лет под знаками ного часто говорится о пути недеяния и очень редко — о
Синь-Вэй, весной первого правящего месяца пути деяния. Однако на пути недеяния лишь люди выс-
Старик Нетронутая Простота (Су-Пу Соу) с шего знания внезапно обретают просветление и полное
гор Циюньшань, г-н Прозрение Изначальности прозрение, постигая все сразу и немедленно возносясь в
(У-Юань-цзы), Лю И-Мин лично изложил в пределы совершенномудрых. Средние и низшие люди,
Павильоне Омовения Сознания невежественные и тупые по своей природе и характеру, с
узким кругозором, погрязшие в мирской пыли, обнару-
живают, что их силы недостаточны для практики пути не-
деяния. Они не способны увидеть пустоту всех васан и на-
прямую достичь цели.
Во время поздней династии Хань бессмертный старец
Вэй Бо-Ян выверил путь Перемен и написал «Свидетель-
ство о триединстве» (Цань тун ци), чтобы вести тех, у кого
способности средние и низшие, посредством образов на-
мечая не имеющее образов, с помощью формы метафо-
рически указывая на бесформенное. Он начал с имени
«золотая киноварь» (цзинь дань) и задал образы свинца и
ртути, песка и серебра, ворона и зайца, дракона и тигра,
ребенка и девы, снадобья, печи и жертвенника, приготов-
ления и переплавки и другие.
Вэй Бо-Ян (ок. 100–170), человек из У, высокого про-

исхождения, по природе любил искусства Дао, не
хотел служить чиновником, жил отшельником и питал
природу, из современников никто не знал, откуда он
такой… Его учение, похоже, будто толкует и разъ-
ясняет «Чжоуские Перемены», но в действительности
просто заимствует образы уровней для обсуждения и
создания значений киновари.
«Повествования о божествах и бессмертных»
(Шэнь сянь чжуань) Гэ Хун (III–IV вв.)
34 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ 35
…Неизвестно от какого учителя обрел «Канон Дра-

кона и Тигра в древних письменах» (Гу вэнь Лун ху
цзин) и полностью постиг волшебную суть, затем свя-
зал с «Чжоускими Переменами» и сочинил три главы,
составляющие «Свидетельство о триединстве».
Пэн Сяо (X в.)
«Свидетельство триединства по Чжоуским Переме-

нам» (Чжоу И цань тун ци), или «Свидетельство о
триединстве» (Цань тун ци), также переводится как
«Единение Триады», «Свидетельство триединого
согласия», «Триединство» и т. п.
Главный трактат даосской алхимической
традиции, «правитель канонов киновари»
Позднее многие завершившиеся в Дао истинные люди,

полагая за первооснову «Свидетельство о триединстве»,
писали каноны киновари для представления наитончай-
ших принципов. Смысл этого в том, что они хотели дать
изучающим позднейших времен возможность с помощью
этого («Триединство») изучить то (последующие трак-
таты), а посредством того доказать это. Но изучающие
позднейших времен не доискивались до смысла метафо-
рического языка и не выводили принципы из взятых об-
разов. Прочтя о золотой киновари, свинце и ртути, жерт-
веннике и печи, они, заблуждаясь, думали о приеме
внутрь и принимались за разжигание огня в печи. Прочтя
о вороне и зайце, драконе и тигре, они, заблуждаясь, ду-
мали о внутренних органах и принимались за визуализа-
цию. Прочтя обо «мне» и «другом», инь и ян, мужском и
женском, они, заблуждаясь, думали о киновари внутрен-
них покоев и принимались за сексуальные упражнения.
Прочтя о движении по потоку и вспять, о последующем
переворачивании, они, заблуждаясь, думали о необходи-
мости усилия и принимались за циркуляцию ци. Прочтя о
совершенствовании природы и недеянии, они, заблужда-
ясь, думали о внешней безмятежности и принимались за краю нищеты, он раскаивается в ошибках и, упорно зара-
практики пустотности. Прочтя о совершенствовании батывая на жизнь, постепенно накапливает богатство и в
жизненности и деянии, они, заблуждаясь, думали о тех- конце концов возвращает его себе. Это образ восстанов-
никах и принимались за осуществление во внешнем. На- ления изначального и возвращения к основе. Квинтэс-
правление за направлением, школа за школой — все они сенция, дух и одухотворенное ци в человеческом теле
оленя считали лошадью, а ворона — фениксом, не только изначально полны и совершенны. Смешиваясь с после-
без пользы для природы и жизненности, но во вред им. небесным, следуя процессу созидания-преобразования,
Разве в этом смысл использования языка образов и мета- тратишь квинтэссенцию и утомляешь дух, так что изна-
фор первоначальными наставниками? чальное ци приходит в упадок и источник истощается.
Образ — это уподобление. Говоря об одной вещи, упо- Если же, на грани истощения, сможешь повернуть назад,
добляют ее другой, а одному делу уподобляют другое дело, усмирить гнев и алчность, избавиться от искажающего и
чтобы рассуждать о чем-то, указывая на то, что известно восстановить истинное, то, постоянно прикладывая уси-
всем и каждому. Например, приготовление пищи и варка лия, можно в конце концов вернуться к корню и восста-
питья. Котел — это жертвенник, очаг — это печь. В котел новить жизненность. Это восстановление изначального и
наливают воду, в очаге разжигают огонь. Огонь по при- возвращение к основе. Берется образ восстановления
роде своей поднимается вверх, вода течет вниз. В этом изначального и возвращения к основе из мирской жизни,
случае вода в котле — вверху, огонь в очаге — внизу, т. е. чтобы метафорически изложить возвращение к источ-
вода и огонь таким образом «перевернуты, чтобы помо- нику в практике совершенствования в Дао. Так принцип
гать друг другу для приготовления пищи и варки питья. становится ясен.
Это образ обычной воды и обычного огня, помогающих Также подобно соитию мужчины и женщины, кото-
друг другу. рые, соединяясь воедино, обретают способность порож-
Когда человек тверд по своей природе, он суетлив и дать детей и внуков. Это образ беспрерывного порожде-
подвижен — много движений, значит относится к Огню; ния человеческого Дао. Когда инь и ян в человеке соответ-
а когда он по своей природе мягок, то медлителен и пла- ствуют друг другу, то, соединяясь воедино, они обретают
вен — много покоя, значит относится к Воде. С помощью способность порождать бессмертных и будд. Это принцип
мягкого питают твердое, посредством твердого помогают беспрерывного порождения Дао киновари. Используя
мягкому — твердое и мягкое соответствуют друг другу, так образ продолжения рождения человеческого Дао, мета-
что нет ни суетливости, ни медлительности. Это позво- форически представляют принцип продолжения порож-
ляет возвратиться к срединности, и великое Дао легко об- дения Дао киновари, и принцип становится ясен.
ретает завершенность. Это принцип взаимной дополни- Во всех канонах киновари, метафорически представ-
тельности духовной Воды и духовного Огня. Берется ляя принципы при помощи образов, учат людей по обра-
образ взаимопомощи обычной воды и обычного огня для зам различать осуществляемые принципы, а не натужно
метафорической передачи принципов духовных Воды и действовать по образам, в нарушение принципов.
Огня. Так принцип становится ясным. Прискорбно, что ныне люди не вникают в принципы,
Это также подобно тому, как человек, прежде богатый, довольствуясь знанием образов! В канонах киновари
став расточительным, промотал свое добро. И вот, на чрезвычайно много образов в языке. Изучающие должны
через образ вникнуть в принцип — обретя образ, забыть васан. Они выращивают лотосы в огне и ведут свою лодку
язык, а обретя смысл, забыть образ. Не в этом ли дело? сквозь мутные воды, опираясь на мирские законы, прак-
тикуют законы Дао и, полагаясь на человеческое Дао, до-
стигают полноты небесного Дао. Они с корнем вырывают
О ДВИЖЕНИИ ПО ПОТОКУ И ВСПЯТЬ все мирское и сводят на нет все наносное, становясь хо-
зяином своей жизненности (судьбы), а не подчиняясь
Всем в мире известен Путь движения по потоку Небу. Восстановив состояние Небесной изначальности,
(шунь), но не Путь движения вспять (ни). Что такое «по они, избегая колеса перерождений, выходят за пределы
потоку»? Это движение по потоку созиданий-преобра- трех миров и становятся неразрушимыми.
зований. А что такое «вспять»? Это движение вспять Но у этого небесного механизма движения вспять
созиданий-преобразований. Движение по потоку сози- внутри движения по потоку есть секреты, которые пере-
даний-преобразований порождает людей и других даются изустно от сознания сознанию. Необходимы ука-
существ в никогда не прерывающемся круге рождения, зания истинного учителя, а собственные догадки ни к
старения, болезни и смерти. Движение вспять созида- чему не приведут. Изучающие нашего мира полагаются на
ний-преобразований обретает завершенность в бессмерт- свое разумение, от которого света не больше, чем от свет-
ных и буддах, долголетием равных Небу и Земле, не рож- лячка в ночи, и на собственный кругозор, который не
дающихся и не исчезающих. шире замочной скважины. Запомнив несколько ключе-
Обычно зачатые отцом и матерью, люди после рожде- вых фраз, прочитав несколько гунаней (коанов), они го-
ния физического тела в возрасте двух восьмерок (16 лет) ворят, что знают Дао, и более не ищут руководства у дру-
вступают в посленебесное. Тогда внутри семь эмоций и гих, но, возомнив себя наставниками, сумасбродными
шесть желаний заслоняют от них истину, а снаружи ми- речами обманывают и себя, и других. Какая ошибка!
риады васан и событий утомляют их тело. Они прини- Бывают еще глупцы, которые не в состоянии узнать
мают ложное за истинное, искаженное за правильное, истинного учителя и перебегают от одного к другому, а
горе за радость. И, потакая своим желаниям, не останав- научившись какой-нибудь второстепенной технике,
ливаются ни перед чем, почти до окончательного истоще- также воображают, что обрели Дао. Даже если перед ними
ния изначальных квинтэссенции, ци и духа, вплоть до появится просветленный, они не пожелают смирить со-
полного омрачения присущей им совершенной истинной знание (сердце) и сдержать свое ци, но будут беспоря-
природы. До самого последнего вздоха не прекращают дочно выполнять всякие практики: одни принимают за
они этого и потому претерпевают рождение за рожде- движение вспять опускание ци в сердце и поднятие ци
нием, смерть за смертью, погрязнув в мириадах кальп. почек; другие принимают за движение вспять циркуля-
Про это и говорят: «предавать себя смерти задолго до цию ци вверх по позвоночнику и вниз по передней части
того, как призовет владыка загробного мира. Люди же ве- тела; кто-то принимает за движение вспять направление
ликой мудрости двигаются вспять процессу созиданий- квинтэссенции вверх для восполнения мозга; кто-то при-
преобразований, не ограниченные созиданиями и пре- нимает за движение вспять задержку дыхания и стабили-
образованиями, не воплощенные в инь и ян, не подчи- зацию духа; некоторые принимают за обращения вспять
няющиеся мириадам вещей и не поддающиеся мириадам собирание инь и восполнение ян; другие принимают за об-
ращение вспять позицию, когда мужчина снизу, а жен- Что такое истинное и правильное одухотворенное сна-
щина сверху. Подобных методов и школ тысячи и десятки добье? Это прежденебесное истинное ци, это три прежде-
тысяч. Все они противоречат Пути совершенномудрых, а небесных сокровища — квинтэссенция, ци и дух. Прежде-
не учат движению вспять процессу созиданий-преобразо- небесное истинное ци также называют истинным семе-
ваний. В конце концов все это Путь к смерти, а не к нем. Данное ци не воплощено в образы и формы, это
жизни. Не понявшие движения вспять, конечно, возвра- абсолютное отсутствие, в то же время содержащее в себе
щаются к началу жизни в рождении от отца и матери, по- абсолютное наличие, это абсолютная пустота, в то же
добно тому как давно покинувший дом поворачивает об- время содержащая в себе абсолютную наполненность. Это
ратно домой. истинная пустота, наитончайшее наличие, которое управ-
Хотя говорится о движении вспять, но на самом деле ляет тремя драгоценностями — квинтэссенцией, ци и ду-
это действие в соответствии с принципами движения по хом. Три драгоценности — это тоже не имеющие форму
потоку. Тогда как великое движение по потоку внутри вещи, но истинные сущности, не имеющие формы. Ста-
движения вспять называется движением вспять, по- рец Нефритовая Жаба* (Юй-Чань Вэн) говорил, что эта
скольку противоположно тому, как действуют обычные квинтэссенция — не семя полового акта, но слюна изо рта
люди. Вступившие в боковые врата и на извилистые тро- нефритового императора; это ци — не ци выдоха и вдоха,
пинки заблуждаются насчет иероглифа «движение но дым великой простоты; этот дух — не дух мышления,
вспять». Чего только не делают они в этом мешке плоти, но стоящее вровень с изначальным началом. Хотя выде-
но в конце концов все впустую. Не глупо ли?! ляют три составляющих, все они сводятся к прежденебес-
ному единому ци: три составляющих сходятся в единое ци,
а единое ци разделяется на три составляющих.
О СНАДОБЬЯХ Собирание снадобий и есть собирание этих трех дра-
гоценностей единого ци. Действуя огнем истинного, пе-
Когда в канонах киновари и книгах мудрецов гово- реплавляешь их в совершенную киноварь, которая пре-
рится о собирании снадобий и приготовлении и пере- образует все иньское ци в теле, возвращая к чистой, неза-
плавке золотой киновари, все это относится к истине грязненной изначальной сущности янского ци. Это
прежденебесного, бесформенного и невещественного, а подобно излечению больного посредством приема сна-
не к снадобьям этого мира, имеющим форму и веще- добья. Называемое снадобьем — это метафора, образ, но
ственность, и не к субстанциям физического тела чело- изучающие позднейших времен восприняли учение кано-
века. Так как люди после рождения принимают ложное и нов киновари буквально и ошибочно полагают, что сна-
теряют истинное, они растрачивают свои естественно со- добья — это субстанции, имеющие форму и веществен-
вершенные сокровища почти до полного истощения. Тело ность. И вот они собирают в горах лекарственные травы,
становится чистым инь, наполняется искаженным ци, на- составляют рецепты и принимают внутрь, безрассудно
ступают серьезные болезни и смерть становится делом
* Нефритовая Жаба (Юй-Чань), также известен как Бай Юй-Чань
времени. Как же без лечения истинным и правильным
(род. 1229), литературное прозвище — г-н из Хайцюна (Хайцюн-цзы).
одухотворенным снадобьем тогда обратить инь в ян и со- Пятый патриарх Южной школы, основателем которой считается Чжан
хранить в целости природу и жизненность? Бо-Дуань, строгий аскет, автор шести сочинений.
надеясь на долгую жизнь. А другие собирают «5 металлов ния, прибавления и убавления. Не годится откладывать
и 8 камней» (минералы), приготовляют из них эликсиры на потом то, что надо сделать прежде всего, или делать
и принимают их, безрассудно воображая, что научатся ле- первым то, что должно быть сделано позже. Не годится
витировать. Они никак не поймут, что снадобья, имею- убыстряться, когда надо замедляться, или замедляться,
щие форму, могут лечить только имеющие форму бо- когда надо бы убыстряться. Не годится отступать, когда
лезни, но бесполезны для болезней, не имеющих форму. надо продвигаться вперед, или продвигаться, когда надо
Если хочешь излечить не имеющие форму болезни, то со- отступить. Это подобно тому, как снадобья готовятся на
бирай прежденебесное истинное единое ци. И нет у меня огне: есть время слабого огня, сильного огня и прекраще-
никакого другого искусства! ния огня, когда достаточно. Потому последовательность
В трактате «Триединство» (Цань тун ци) говорится: приложения усилий для взращивания истинного вопло-
«С тем, что одного вида, практика осуществляется легко, щается в образе «периоды огня».
с инородным трудно достичь совпадения!» В «Прозрении Однако периоды огня в практике не привязаны к
истинного» (У чжэнь) говорится: годам, месяцам, дням или часам, но прилагаются к лю-
бому моменту — сначала делается то, что должно быть
Если бамбук расколоть, только бамбуком затя-
сделано прежде, а потом делается то, что должно быть
нется трещина;
сделано позднее; ускоряешься, когда надо ускоряться, за-
Чтобы высидеть цыплят, нужны куриные яйца.
медляешься, когда надо замедляться, продвигаешься впе-
Не трать напрасно усилий на инородное;
ред, когда надо продвигаться вперед, отступаешь, когда
Что помимо истинного свинца согласуется с меха-
надо отступать, меняешься действенно в надлежащее
низмом совершенной мудрости?*
время, не отступая от этого ни на волосок.
Истинный свинец и есть это прежденебесное истинное Когда говорится то, что должно быть прежде, — это
ци. Прочитав это, все те, кто почитает обычные лекарства строгое соответствие во внутреннем; то, что должно быть
за снадобья бессмертных, смогут прозреть! после, — это убирание всего внешнего; то, что должно
ускоряться, — это ускорение в практике; то, что должно
замедляться, — это замедление в вынашивании; то, что
О ПЕРИОДАХ ОГНЯ должно продвигаться, — это необходимость продвигать ян
при его недостаточности; то, что должно отступать, — это
«Периоды огня» (хо хоу), о которых говорится в книгах о необходимости отодвинуть назад инь при его рождении.
мудрецов и канонах киновари, — это метафора принци- Это и есть настоящие принципы периодов огня. Это не йо-
пов и последовательности осуществления практики. Ведь гическое продвижение янского Огня в час со знаком Цзы,
в осуществлении практики есть то, что идет сначала, и то, и не отступление иньских соответствий (знаков) в час со
что идет после; есть время для ускорения и для замедле- знаком У, и не омовение в часы со знаками Мао и Ю. Это
также не продвижение янского Огня в сезон Зимнего
* «Главы о прозрении истинного» (У чжэнь пянь), или «Прозрение ис-
тинного» (У чжэнь), — классический трактат по «внутренней киновари»
Солнцестояния, и не отступление иньских соответствий в
(нэй дань) Чжан Бо-Дуаня (987–1082), в даосской алхимии равен по сезон Летнего Солнцестояния, и не омовение в сезоны Ве-
статусу «Свидетельству о Триединстве» (Цань тун ци) Вэй Бо-Яна. сеннего Равноденствия и Осеннего Равноденствия.
Ведь у Неба есть небесные знаки Цзы и У, Мао и Ю, а оставшиеся 8 двухчасовок отбрасываются и не исполь-
а у Человека — человеческие знаки Цзы и У, Мао и Ю. зуются. Как же тогда можно не отступить ни на волосок?
И разве знаки уровня Неба и знаки уровня Человека это В «Зеркале введения в снадобья» (Жу яо цзин) говорится:
одно и то же? В человеческом теле знаки Цзы и У, Мао
В одном дне
и Ю всегда в наличии, в любой момент времени. В древ-
12 двухчасовок.
них канонах говорится: «Нет нужды искать знаки Цзы и
Чего достигает мысль,
У на небосклоне — единый ян самопорождается в теле».
Все — возможно.
Когда рождается ян — это и есть знак Цзы, а когда рож-
дается инь — это и есть знак У. Соединение ян с инь — Отсюда можно увидеть, что в любое время, будь это
это и есть знак Мао; соединение инь с ян — это и есть годы, месяцы, дни и часы, всегда требуется придержи-
знак Ю. Все это так называемые живые знаки Цзы и У, ваться практики, предотвращая опасность и не отступая
Мао и Ю. Разве же это Цзы и У, Мао и Ю на небесном ни на волосок. А что касается учения о периодах огня
своде?* В «Четырехстах иероглифах золотой киновари» 64 гексаграмм гуа, это также всего лишь указывает на
(Цзинь дань сы бай цзы) говорится: способы продвижения и отступления инь и ян, обучая в
соответствии со временем прибавлять и уменьшать, оста-
Периоды огня не требуют соизмерения со временем,
ваясь гибким в практике. Разве же это учит действовать
Зимнее Солнцестояние не в знаке Цзы.
согласно порядку 64 гексаграмм? В «Прозрении истин-
А что касается способов омовения в знаках Мао и Ю,
ного» говорится:
Это тоже пустые сравнения.
В гексаграммах устанавливаются образы —
В «Главах о прозрении истинного» говорится:
на основе значения и формы;
Знают все о красной киновари и черном свинце, Постигнув образы, забудь слова —
Но не знают, что периоды огня подобны праздности. Дао само станет ясным.
Нужно всемерно придерживаться правильных усилий, Но заблуждающиеся адепты придерживаются
Не отступая ни на волосок — иначе не завяжется лишь образов —
киноварь. Осуществляют ци гексаграмм и надеются воспарить.
Говорится о том, что Зимнее Солнцестояние не в Изучая книги, следует стремиться понять смысл, кото-
знаке Цзы, что знаки Мао и Ю — это также пустые рый вкладывали древние в образы и слова. Постигнув же
сравнения и что при отступлении даже на волосок кино- смысл, можно забыть образы. На пути совершенствования
варь не завяжется. Из всего этого ясно, что это не знаки в истинном все каноны содержат образы и слова. И хотя
Цзы и У, Мао и Ю небесного свода. Если же говорят про используемые образы не одинаковы, все они служат лишь
знаки Цзы и У, Мао и Ю небесного свода, то это будет тому, чтобы прояснить движение по потоку (шунь) и вспять
лишь совершенствование в течение 4 двухчасовок из 12, (ни), инь и ян, истинное и ложное снадобий, принципы пе-
риодов огня. Нет там никаких других учений.
* Цзы, У, Мао, Ю — знаки двенадцатеричного цикла «земные ветви»
С тех пор как я обрел руководство учителя и действи-
(см. «Введение. Картина мира»). Цзы — 1 (23–1 час), У — 7 (11–13 часов),
Мао — 4 (5–7 часов), Ю — 10 (17–19 часов). тельно прозрел значение, сокрытое в образах, я не смею
думать лишь о себе, но хочу поделиться со всеми едино- Это то время, когда уже есть человеческая форма, но
мышленниками. Поэтому я выбрал важнейшие положе- еще нет человеческого Дао, и ничто между Небом и Зем-
ния из канонов киновари, нарисовал схемы для передачи лей, ни вода, ни огонь, ни оружие, не может тогда повре-
истинного, проанализировал правильное и неправильное, дить; семь чувств и шесть желаний, пять разбойников
дабы разрешить сомнения изучающих. Остальное можно (органы чувств) и Четыре образа не могут приблизиться,
понять по аналогии. ведь в реальности пока нет ничего, кроме пустоты. Древ-
ние бессмертные, обучая людей практиковать Дао и воз-
1. Состояние зародыша вращаться в состояние до физического рождения, имели
Прежде чем родители породят физическое тело, уже в виду возвращение в сферу пустоты, где нет звука и
при взаимодействии инь и ян мужского и женского ци во запаха (за пределами ощущений). Отсутствие ощущае-
мраке из пустоты и отсутствия появляется малая толика мого — это и есть отсутствие предела (беспредельное).
механизма жизни (шэн цзи), которая является так назы- Беспредельное — это чистое отсутствие.
ваемым изначальным истинным единым первородным
ци. Это ци входит в квинтэссенцию (цзин, здесь сперма) и 2. Состояние младенца
кровь (яйцеклетка), сплавляя их в единое целое, в бес- После десяти месяцев в утробе зародыш полностью
форменности которого порождается форма; в невеще- формируется, и, как зрелая дыня падает со стебля, так за-
ственности которого порождается вещество. Внутри раз- родыш прорывает оболочку и выходит наружу, ногами в
виваются плотные и полые органы, вовне — органы Небо, а головой в Землю. Лишь с первым криком младе-
чувств и кости. Изменяясь и преобразуясь, полностью нец приходит в контакт с посленебесным ци, вдыхает воз-
формируются совершенно естественным образом. Даже дух, и тот, опускаясь в «море ци» (ци хай, в районе пупка),
мать, зачавшая зародыш, не знает, как это происходит. смешивается с прежденебесным ци. Прежденебесное —
Изучающие последующих времен, не зная этого прин- это тело (ти, основа), посленебесное — это применение
ципа, считали, что человек в состоянии зародыша через (юн, функция). Посленебесное использует прежденебес-
пуповину связан с ци матери — когда выдыхает мать, вы- ное в процессе дыхания, а прежденебесное использует
дыхает и зародыш, когда вдыхает мать, вдыхает и заро- посленебесное в питании кровеносной системы. Кроме
дыш, постепенно развиваясь и формируясь. Это непра- того, в момент первого крика различающий дух череды
вильно. Ци вдоха и выдоха — посленебесное ци. Разве воплощений тоже входит в отверстие и сливается с преж-
может посленебесное ци развить тело из спермы и яйце- денебесным изначальным духом в единое целое. Изна-
клетки? И разве ци вдоха и выдоха может вообще попасть чальный дух использует различающий дух для существо-
в зародыш? Они совсем не понимают, что в материнской вания, а различающий дух использует изначальный дух
утробе просто есть малая толика прежденебесного перво- для одухотворенности. Но хотя у новорожденного есть и
родного ци, в хаосе начинается сгущение зародыша, посленебесное ци, и посленебесный дух, прежденебесное
затем идет питание зародыша, и, наконец, получается за- еще правит посленебесным, а посленебесное послушно
вершенный зародыш. От начала до конца все происходит следует прежденебесному. Прежденебесное и посленебес-
только благодаря первородному ци, без какого-либо вме- ное слиты в неразделенности, в отсутствии различения и
шательства. знания, когда есть только одно истинное.
Древние бессмертные учили людей «поймать место вается. Счастье и гнев, печаль и радость просто приходят
рождения», т. е. поймать начало рождения тела, т. е. пой- и уходят. Разница между богатством и бедностью еще не
мать состояние младенца. Заблуждающиеся люди, не зная понятна. Ребенок естественен и не имеет посторонних
этого, ошибочно говорят, что место рождения — это ро- мыслей. Пока это тоже эмбрион и зародыш мудрых и со-
довые пути женщины. Это неправильно. Начало рожде- вершенномудрых, корень и росток бессмертных и будд.
ния, состояние младенца беспримесно чисто, без единого Невежественные люди по незнанию считают ребенка
пятнышка, это эмбрион и зародыш мудрых и совершен- младенцем, но это неправильно. Младенец — это ново-
номудрых, это корень и росток бессмертных и будд, по- рожденный, а ребенок — это дитя. Хотя оба они обладают
этому не набросится на него хищная птица, не нападет небесным истинным, но отличаются по положению: один
тигр или носорог. Никто не набросится, не нападет на (младенец) выше, другой (ребенок) ниже. Отличаются и
него, потому что у него нет сознания. Когда отсутствует по наличию-отсутствию знания и различения. Потому все
сознание, то рождение и смерть не являются препят- древние бессмертные, представляя возвращение к корню
ствием. Откуда же взяться бедствиям и страданиям? Это и изначальности, брали образ младенца, а не ребенка.
не что иное, как образ предела начала (абсолютного на-
чала). Предел начала — это предел начинающегося, еще 4. Разделение-различение инь и ян
до соединения с посленебесным. Хотя сливаешься в еди- Люди растут, постепенно достигая возраста, когда ци
ное целое с посленебесным, но управляет всем только двух восьмерок становится достаточным (16 лет). Ян до-
прежденебесное. Так как находишься в пределе начала, ходит до предела и рождается инь, что называется «откры-
все только-только начинается из отсутствия. тием отверстия». Инь и ян разделяются и пребывают каж-
дый сам по себе. В истинном появляется ложное, и затем
3. Состояние ребенка постепенно развивается знание и различение, разде-
Младенец постепенно вырастает, и когда он уже умеет ляются и различаются добро и зло. Это и есть разделение
ходить и говорить, а также следовать указаниям других, Великого Предела и деление на инь и ян. Достаточность
его называют ребенком или дитем. У младенца нет ни раз- ци двух восьмерок подобна верхнему и нижнему серпам
личения, ни знания, но у ребенка уже есть и различение, луны, которые соединяются в образе совершенного сияю-
и знание — словно плывущие облака запятнали чистое щего шара, который служит метафорой предела прежде-
небо. Наличие различения и знания — это постепенный небесного ян и подобен Великому Пределу. Когда ян до-
переход от предела начала к Великому Пределу. Великий стигает предела, рождается инь, так же, как когда Великий
Предел — это предел Великого, за которым непременно Предел разделяется, инь и ян расходятся и становятся от-
будет малое. Когда ян достигает предела, непременно на- дельными.
ступит пора инь. Но малое пока не появилось, инь пока не Невежественные люди по незнанию принимают это за
возник. Все это еще относится к действию прежденебес- учение о двух восьмерках и порождении инь, согласно ко-
ного, посленебесное пока скрыто. Хотя есть различение и торому мальчик в 16 лет извергает иньскую квинтэссен-
знание, но корни мирской пыли пока не принялись, а го- цию (сперму). Это неправильно. Достаточно вспомнить,
стевое ци (внешние влияния) пока не вторглось. Когда го- что некоторые извергают семя в 14–15 лет, а некоторые в
лоден, ребенок просто ест, когда холодно, он просто оде- 16–17 и даже в 18–19. Возраст семяизвержения может
быть самым разным. Очевидно, что число двух восьмерок дения тела, а посленебесное появляется после рождения.
указывает не на возраст человека, а на степень расцвета и Прежденебесное порождает совершенномудрых, а после-
полноты энергии ци. небесное создает обычных людей. Но хотя Пять перехо-
дов делятся на прежденебесное и посленебесное, они
5. Разделение по позициям Пяти переходов остаются живыми (нефиксированными) и не привязаны
Как только инь и ян разделяются, Пять переходов тоже к определенным позициям. Разве же можно грубые мате-
приходят в беспорядок. Пять переходов — Металл, Де- риальные органы принимать за Пять переходов?
рево, Вода, Огонь и Земля. Когда Пять переходов нахо-
дятся на плане прежденебесного, Почва рождает Металл, 6. Господство посленебесного
Металл рождает Воду, Вода рождает Дерево, Дерево рож- Разделились инь и ян, выделились Пять переходов.
дает Огонь, Огонь рождает Почву. Они составляют единое Как только происходит соединение с посленебесным,
ци и проявляются как Пять качеств дэ — человечность, прежденебесное отступает. Затем возникает природа ци
долг, ритуал, мудрость, доверие. Когда Пять переходов на- и вещественности (приобретенный характер), появляется
ходятся на плане посленебесного, Почва преодолевает загрязненность внешними воздействиями. Ко всем вра-
Воду, Вода преодолевает Огонь, Огонь преодолевает Ме- там шести корней (органы восприятия) подступают раз-
талл, Металл преодолевает Дерево, Дерево преодолевает бойники; в каждом из семи чувств кроется источник бед.
Почву. Они борются друг с другом и проявляются как В незапятнанную чистоту постепенно проникает иньское
Пять разбойников цзэй — счастье, гнев, печаль, радость и ци. Как только иньское ци входит, оно начинает посте-
желание. Когда Пять переходов едины, то присутствуют пенно расти, а янское ци постепенно истощается. Вместе
все Пять качеств дэ, и инь и ян слиты воедино. Когда Пять с ростом одного и истощением другого, потакая своим
переходов разделяются, поднимаются Пять разбойников, желаниям, ты готов пойти на все, что угодно.
а инь и ян смешиваются и мешают друг другу. Как только Невежественные люди по незнанию полагают, что
Пять переходов разделяются, постепенно возникает раз- природа ци и вещественности — это истинная природа.
личающий дух и чувства пускают корни. Истинное отсту- Это неправильно. Истинная природа — это природа не-
пает, к власти приходит ложное. Даже состояние ребенка бесной жизненности, относящаяся к прежденебесному и
уже утрачено. полезная людям. Природа ци и вещественности — это
Невежественные по незнанию считают, что Пять пере- природа, порождаемая человеческим, появляющаяся из
ходов соответствуют пяти внутренним органам. Это не- посленебесного и вредная людям. Разве же можно при-
правильно. Пять внутренних органов — грубые матери- роду посленебесного считать природой прежденебесного?
альные вещи, это временное пристанище Пяти переходов
на плане посленебесного, а не сад качеств дэ Пяти пере- 7. Чистый инь, без ян
ходов плана прежденебесного. Если считать пять внут- Когда господствует посленебесное, инь продвигается, а
ренних органов Пятью переходами, то как можно гово- ян отступает — день за днем, год за годом внутри десять
рить об объединении и разделении пяти органов? Пять тысяч мыслей творят погибель внутри, а снаружи десять
переходов различаются в отношении прежденебесного и тысяч вещей увлекают и отвлекают. Под ударами извне и
посленебесного. Основа прежденебесного лежит до рож- изнутри янское ци расходуется до конца, и в теле остается
один инь. Когда три драгоценности иссякли, существова- себя и восстановить ритуал», у того нет мыслей и забот,
ние душ хунь и по (дающих жизненные силы) затруд- он невозмутим и непоколебим в своей основе. Это
няется, и возможно ли что-либо, кроме смерти? подобно тому, как прежде чем строить дом, необходимо
Невежественные люди по незнанию считают, что срок заложить фундамент. Если основание прочно и устой-
жизни зависит от Неба. Это неправильно. Ведь то, на что чиво, то оно выдержит вес дома со всеми балками, кир-
человек опирается при рождении, — это янское ци. Пока пичами и черепицей. Переплавка себя заключается
остается хоть малая толика янского ци, смерть не насту- именно в закладывании основания, а закладывание осно-
пает. Пока есть толика иньского ци, нет чистоты, но вания не выходит за рамки переплавки себя.
смерть также не наступает. Следуя иньскому ци, уничто- Невежественные люди по незнанию за переплавку
жаешь янское ци и сам вступаешь на дорогу к смерти. себя принимают удерживание сознания, а закладкой ос-
Какое это имеет отношение к Небу? новы считают запирание квинтэссенции (остановка семя-
извержения). Это неправильно. Практика по переплавке
Семь схем выше — это движение по потоку созиданий- длится на пути киновари с начала до конца, и только с
преобразований, это Дао человеческой жизни. Следующие полным истощением инь и очищением ян практику пре-
семь схем — это движение вспять созиданий-преобразова- кращают. До тех пор пока инь не истощится, а ян не станет
ний, это Дао становления бессмертного. чистым, практику прекращать нельзя. Если считать удер-
живание сознания и запирание квинтэссенции переплав-
1. Переплавка себя и закладывание основы кой себя и закладкой основы, разве возможно завершить
Путь совершенствования в истинном — это путь воз- великое дело золотой киновари?
вращения и восстановления. Вернуть, значит возвраща- Древний бессмертный сказал:
ется уже потерянное. Восстановить, значит вновь обре-
Восстановление киновари происходит мгновенно,
сти утерянный ян. Это когда из чистого инь возвраща-
Для переплавки себя нужно 10 месяцев.
ешься к истинному ян, которым обладал в самом начале.
С момента господства посленебесного тело человека ста- Отсюда понятно, что дело не в удерживании сознания
новится чисто иньским, а прежденебесное янское ци рас- и запирании квинтэссенции.
ходуется полностью. Как можно без практики возвра-
щения-восстановления вернуть то, чего уже нет; как 2. Небесно-благое истинное сознание
обрести то, что было потеряно? В практике возвраще- Переплавка себя и закладка основы — это не то, что
ния-восстановления нет ничего важнее переплавки себя делается силой, это не тяжелая физическая работа. Не-
и закладывания основы. Переплавка себя — это пере- обходимо узнать небесно-благое истинное сознание и по-
плавка корней загрязнений, отпечатков чувств, склон- средством этого истинного сознания переплавить себя.
ностей характера и устранение гостевого (приобретен- Тогда во тьме появляется малая толика янского света, ко-
ного) ци, которое въедается в человека. Это обуздание торую называют истинной одухотворенностью. Когда по-
гнева и желаний, это практика «преодоления себя (лич- является истинная одухотворенность, правильное и иска-
ного "я") и восстановления ритуала (порядка)». Кто женное ясно и четко различаются, желание вещей более
может обуздать гнев и задушить желания, «преодолеть не отвлекает, а объекты чувств уже не влияют, и перепла-
вить себя становится легко. Если же не получается узнать

истинное сознание, то не отличить искаженного от пра-
вильного, а то, что есть, от того, чего нет. Потому даже
если сознанием контролировать сознание, в конце кон-
цов будет господствовать человеческое сознание, дей-
ствующее силой и подавлением. Это то, о чем говорится:
Чжан Сань-Фэн, или Чжан
Избавляясь от заблуждений — усугубляешь болезнь; Оборванец (Чжан Ла-Та),
Направляться к истинному — и это тоже ошибка. так как починкой обтрепав-
шихся краев своего платья
Как можно достичь таким путем состояния отсутствия он не занимался, а сам себя
«себя»? называл Далеким Потом-
Невежественные люди по незнанию ошибочно счи- ком Небесных Наставников
тают человеческое сознание истинным сознанием. Это (Тянь-Ши Хоу-И). Даос
конца династии Мин — на-
неправильно. У истинного сознания нет сознания. Только
чала династии Цин.
сознание без сознания — это сознание небесного блага. У большинства имя Сань-
Если есть это сознание небесного блага, то разве сложно Фэн ассоциируется с Тай-
преодолеть себя? В надписи на «Стеле ста иероглифов»* цзи-цюань, но в «Дао кино-
говорится: вари» он также сделал и на-
писал немало
В движении и в покое знаешь прародителя-предка,
Беззаботному — кого еще искать?
В «Оде о желтом журавле» говорится: «Семь долей ки-
новарного песка внутри Ли, без истинного рода ни на 3. Рост ян и иссякание инь
мгновение не удержать». Сань-Фэн говорил: Познавший небесно-благое истинное сознание, неза-
висимый хозяин устойчиво восседает в центре. Все
Когда закладываешь основу, надо использовать мехи;
меньше занимаешься Дао, все лучше делается практика.
Когда переплавляешь себя, необходим еще
Янское ци постепенно возрастает, иньское ци постепенно
истинный свинец.
иссякает. Продолжают возрастать и иссякать до тех пор,
Прародитель-предок, истинный род, мехи и истинный
пока не останется возможности возрастать и иссякать.
свинец — все это разные имена небесно-благого истин-
Только тогда практика достигает предела.
ного сознания. Увы! Разве же легко узнать небесно-благое
Невежественные люди по незнанию думают, будто
истинное сознание? Но тот, кто узнает, обретет единство
благодаря сидячей медитации в недеянии или посред-
с ним и покончит со всеми делами.
ством ухода в нирвану полной пустоты янское ци будет
возрастать само по себе, а иньское ци будет само исся-
* «Стела ста иероглифов» (Бай цзы бэй) — небольшой, но влиятель-
ный в алхимии трактат о природе и жизненности (син-мин), авторство кать. Это неправильно. Ведь восстановление киновари
приписывается легендарному Люй Дун-Биню (династия Тан). это восстановление ян в инь. Если восстанавливать ян
сидячей медитацией и недеянием или уходом в нирвану 5. Слияние инь и ян

полной пустоты, разве может ян сам вернуться, а инь сам Пять переходов выделяются из инь-ян. Когда Пять пе-
отступить? реходов сгруппированы и становятся единым целым, это
В «Прозрении истинного» сказано: значит, что инь и ян становятся единым целым. Когда инь
и ян сливаются воедино, золотая киноварь получает
Если знаешь киноварный песок и черный свинец,
образ. Это по-прежнему состояние ребенка, но всего
Но не знаешь периодов огня — все равно никакого проку.
лишь посленебесное ци, пока непреобразованное. Хотя
Все определяет настойчивость в совершенствовании,
оно еще не преобразовано, но прежденебесное восстанав-
Отклонишься на волосок — и не кристаллизовать
ливается, а посленебесное послушно следует, так что по-
киноварь.
вредить не может. Если здесь снова приняться за прак-
Отсюда можно понять путь продвижения ян и отступ- тику, то можно достичь завершенности золотой киновари.
ления инь.
4. Группировка Пяти переходов

Для возрастания ян и иссякания инь надо еще уметь
сгруппировать Пять переходов. Когда Пять переходов
сгруппированы, можно увидеть великое Дао. Практика
собирания состоит в возвращении к прежденебесным
Пяти переходам среди посленебесных Пяти переходов.
Посленебесные Пять переходов — это взаимное преодо-
ление, а прежденебесные Пять переходов — это взаимное
порождение. Возвращение — это достижение взаимопо-
рождения в среде взаимопреодоления. При взаимном по-
рождении Пяти переходов царит полное единство небес-
ных принципов — Пять переходов словно единое ци, а
Четыре образа гармонично сочетаются.
Невежественные люди по незнанию думают, что
сгруппировать Пять переходов значит мысленно вести ци
сердца и почек соответственно вниз и вверх, чтобы сме-
шать друг с другом, и передавать ци печени и легких на-
лево и направо, чтобы соединить их. Это неправильно. Ци
пяти органов относятся к материальному миру загрязнен-
ного посленебесного, которое находится в процессе ста-
новления и разрушения. Как же оно кристаллизует веч-
ную неподверженную разрушению драгоценность жиз- Невежественные люди по незнанию думают, что слия-
ненности? ние инь и ян — это смешивание ци сердца и почек, или со-
единение исполняющего и контролирующего каналов пустоты и пустотного отсутствия, переступая пределы

(жэньмай и думай), или соитие мужчины и женщины. Это трех миров. Это и есть состояние до рождения, а также со-
неправильно. Золотая киноварь образуется кристаллиза- стояние отсутствия предела. Когда Дао возвращается в от-
цией ци прежденебесных пустоты и отсутствия. Разве его сутствие предела, дух и форма в равной степени наитон-
можно получить из таких имеющих форму вещей, как чайшие — сопричастны Дао и истинны. Это самое вели-
посленебесные ци и кровь? кое, что может совершить человек.
Невежественные люди по незнанию, чтобы выпустить
6. Слитно-единое ци иньский дух, смотрят в зеркало, безмолвно сосредоточи-
Когда инь-ян возвращаются к слитной завершенности, ваются на макушке головы, медитируют напротив стены,
состояние ребенка уже восстановлено. Начиная с этого забывая тело. Это неправильно. Дух, который высвобож-
времени действует естественный огонь истинного, кото- дается золотой киноварью, — это янский дух, а дух, вы-
рый переплавляет оставшийся посленебесный инь и воз- пускаемый всеми этими практиками покоя, — это инь-
вращает туда, где нет ни знания, ни различения. Там дух ский дух. Янский дух вечен, нерожденный и неисчезаю-
сокрыт, а ци собрано, это так называемая «беременность щий. Иньский дух, не пройдя переплавку огнем,
мужчины». Этот плод и есть состояние младенца, и есть подлежит перерождению. В любой школе, если не обре-
то место, где живое тело получает ци. Это не что иное, как тено великое Дао золотой киновари для преобразования
предел начала, не что иное, как Великое Единое, содер- иньского духа, то даже научившись выпускать его и при-
жащее истинное ци. зывать назад по собственной воле, или узнавать прошлое
Невежественные люди по незнанию собирают крас- и будущее, все равно не сумеешь избежать перерождений.
ный свинец и сливу мэй, думая, что прием внутрь мине- Об этом и говорится: «Пусть даже на тысячи эонов поща-
ралов и растений формирует совершенномудрый заро- дит тебя, все равно сгинешь в конце концов».
дыш. Это неправильно. Так называемое «формирование
зародыша из свинца и сливы» не даст ничего, кроме сгу- Семь схем выше отражают обратный процесс созида-
стков крови или кусков плоти. Это всего лишь зародыш ния-преобразования вспять, это Дао совершенствования
духов, годящийся только для смерти. Можно ли с ним на- бессмертных.
деяться на что-то еще? Четырнадцать схем дают общее представление об обоих
типах движения — по потоку и вспять. Ниже разбираются
7. Великая пустота, пустотное отсутствие наиболее важные образные слова, чтобы, различая иска-
Когда духовный зародыш кристаллизовался, еще тре- женное и правильное, указать на реальное значение и тем
буется практика вынашивания в течение десяти месяцев. самым показать изучающим, как можно понимать все схо-
Действуя естественным огнем истинного, выпаривают и жие образы.
переплавляют — от непроявленного к проявленному, от
слабости к прочности. Когда весь инь удален до конца, за-
родыш совершенен и киноварь готова, то, как спелая
дыня падает с плодоножки, внезапно прорываешься через
хаос, входя в чистое тело закона, попадая в мир великой
ЦЗЮАНЬ НИЖНЯЯ 61
ЦЗЮАНЬ НИЖНЯЯ вятся бессмертными. Все совершенномудрые трех учений

считают истинную природу, лежащую в основе, основой
достижения Дао.
Невежественные люди по незнанию принимают золо-
ЗОЛОТАЯ КИНОВАРЬ тую киноварь за снадобье, выплавленное из пяти метал-
лов и восьми минералов. Это неправильно. Истинная
Золото — твердое, вечное и неразрушимое. Киноварь — природа достигает зрелости благодаря переплавке огнем
совершенное, чистое и без изъянов. Древние бессмертные в печи великого созидания, она долговечна, так же как
использовали термин «золотая киноварь» (цзинь дань) как Небо и Земля, светит так же, как Солнце и Луна. Разве
метафору природы истинной одухотворенности, совер- можно создать ее из мирских веществ?
шенной в своей основе.
СОЗНАНИЕ НЕБА И ЗЕМЛИ
Первый важный шаг в совершенствовании истин-

ного — это постижение сознания Неба и Земли. Созна-
ние Неба и Земли — это небесно-благое истинное созна-
ние, о котором говорилось ранее. Это сознание смутно-
туманное, темно-сокровенное, его нелегко представить
в каких-то образах. Оно проявляется на мгновение, когда
«в пустой комнате рождается белизна», а «во мраке вне-
запно появляется свет».
Небо относится к ян, Земля относится к инь. Сознание
Неба и Земли — это сознание, в котором ян не отделено
от инь, инь не отделено от ян, в котором инь и ян слиты.
Когда инь и ян слиты, есть это сознание. Когда инь и ян
Иероглиф «природа» (син) разделены, этого сознания нет. Это не форма и не пустота,
но в то же время и форма, и пустота. Это не отсутствие и
не наличие, но в то же время и наличие, и отсутствие од-
В конфуцианстве эта природа называется Великим новременно. Форма и пустота не мешают друг другу, на-
Пределом, в буддизме — совершенным осознаванием личие и отсутствие. Это и есть тончайшее наличие в ис-
(юань цзюэ), в даосизме — золотой киноварью. Хотя есть тинной пустоте. Когда постиг это сознание и удержива-
три названия, но в реальности это одно и то же. Конфу- ешь его, не теряя, тогда великая основа установлена, а
цианцы, совершенствуясь в этом, становятся совершен- остальное уже легко.
номудрыми. Буддисты, совершенствуясь в этом, стано- Невежественные люди по незнанию манипулируют
вятся буддами. Даосы, совершенствуясь в этом, стано- алчным сердцем (сознанием). Одни принимают за созна-
62 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ НИЖНЯЯ 63
ние Неба и Земли сознание в движении, другие прини- А практикующие половую йогу принимают за печь расту-
мают за сознание Неба и Земли сознание в покое, а неко- щей Луны детородные органы женщины. Все это непра-
торые полагают, что сердце (сознание), пребывающее в вильно. Печь растущей Луны — это сияющее сознание
срединном дворце, это и есть сознание Неба и Земли. Все Дао. Где сияет его свет, исчезает все искаженное, и можно
это неправильно. Алчное сознание — это посленебесное стать совершенномудрым или бессмертным.
человеческое сознание личных желаний. Сознание в дви- Старец Пурпурный Ян (Цзы-Ян, прозвище Чжан Бо-
жении ориентировано на наличие. Сознание в покое ори- Дуаня) сказал:
ентировано на отсутствие. Сознание, живущее в средин-
Перестань впустую тратить время
ном дворце, ориентировано на образы. Все эти виды со-
на киноварный очаг —
знания так же далеки от сознания Неба и Земли, как грязь
Чтобы переплавить киноварь, надо искать
от облаков.
печь растущей Луны.
Сознание Неба и Земли едино в движении и покое, не-
возмутимо и неподвижно, но восприимчиво ко всему и Также сказал:
пронизывает собой все; воспринимает и пронизывает, но
В печи растущей Луны рождаются
невозмутимо и неподвижно. Разве можно так сказать об
нефритовые цветы,
алчном физическом сердце?
В жертвеннике киноварного песка ртуть
уравновешена.
Только благодаря гармоничному слиянию силой огня
ПЕЧЬ РАСТУЩЕЙ ЛУНЫ
Семена превращаются в желтые почки и
постепенно вырастают.
Растущая Луна — это месяц в начале лунного цикла.
После полной тьмы она снова начинает светить. Это ме- Из этого можно понять значение печи растущей
тафора внезапного проявления корня Неба при достиже- Луны.
нии высшего покоя. Он называется сознанием Дао и
принимает образ растущей Луны. Печь это утварь, где
действует огонь. В сознании Дао есть свет ян, который ЖЕРТВЕННИК КИНОВАРНОГО ПЕСКА
можно применить для переплавки иньского ци в теле, по-
этому используется метафора печи. На самом деле созна- У киноварного песка цвет огня. Так как он может пе-
ние Дао — это и есть сознание Неба и Земли. Когда гово- реплавляться огнем, превращаясь в новое, древние ис-
рят о теле (субстанции), то это сознание Неба и Земли; пользовали образ жертвенника. Среди вещей в огне
когда говорят о применении (функции), то это сознание больше всего одухотворенности и духа, он преображает
Дао. Два названия для одного и того же. все, поэтому это метафора того, что ясность духа осве-
Невежественные люди по незнанию считают печью щает все места и свершает все дела. Но в духе есть изна-
растущей Луны лобковую кость под киноварным полем чальный дух и различающий дух. Различающий дух может
или из-за серповидной формы иероглифа «сердце/созна- помешать обретению Дао, изначальный дух может помочь
ние» считают печью растущей Луны физическое сердце. достичь Дао.
не психический дух. Он одухотворен и наиболее истинен,

истинен и наиболее одухотворен. Тогда как блистатель-
ный и сознающий различающий дух — это психический
дух. Хоть он и одухотворен, но ложен. Одухотворенность
в ложном — это семя колеса перевоплощений. Древний
бессмертный сказал:
Основу бесчисленных эонов рождений и смертей
Глупцы называют человеком в его основе.
Основой рождений и смертей называют различаю-
щий дух.
ВРАТА ИЗНАЧАЛЬНОГО И ЖЕНСКОГО
Изначальное — это ян, твердость, движение. Женское —

это инь, мягкость, покой. Значит, врата изначального и
женского — это отверстие инь-ян, врата твердого и мягкого,
застава движения и покоя, без места и положения, без
формы и без образа. Словно бы отверстие в пустоте, там,
куда не достигают Пять переходов, там, где не действуют
Четыре Великих (Земля, Вода, Огонь, Ветер). Это высшее
Так как различающий дух глубоко укоренился в мир- отсутствие, которое содержит в себе высшее наличие; выс-
ской пыли, то посредством одухотворенности изначаль- шая пустота, содержащая в себе высшую наполненность.
ного духа создает заблуждения, пока совсем не останется Это отверстие в совместном соединении инь и ян.
природы и жизненности. Великий способ совершенство- Невежественные люди по незнанию принимают за
вания требует посредством изначального духа контро- изначальное и женское рот и нос. Это неправильно. Рот и
лировать различающий дух. Когда не возникает разли- нос — это врата входа и выхода дыхания, а не те врата,
чающий дух, искаженный огонь угасает. Когда угасает через которые входят и выходят инь-ян. Когда инь и ян со-
искаженный огонь, рождается огонь истинный. Когда единяются, рождаются бессмертные и будды. Разве может
рождается истинный огонь, гармоничное ци изобильно ци вдоха и выдоха через рот и нос порождать бессмертных
и животворно, механизм жизни не прекращается, и и будд? В «Постижении истинного» говорится:
можно надеяться на обретение Великого Дао.
Невежественные люди по незнанию ошибочно прини- Редки в мире познавшие отверстие таинственной
мают блистательный и сознающий различающий дух за женственности,
изначальный дух. Это неправильно. Изначальный дух это Не заблуждайся, полагаясь на работу с носом и ртом.
ЕДИНОЕ ОТВЕРСТИЕ ИЗНАЧАЛЬНОЙ ЗАСТАВЫ Оттуда наличие и отсутствие проникают друг в друга,
Не увидев, как можно пожелать обрести это?
Изначальная застава — это застава абсолютного изна-
Также в «Четырехстах иероглифах золотой киновари»
чального и абсолютного наитончайшего, также называ-
говорится:
ется вратами жизни и смерти, покоями порождения и
убийства, границей небесного и человеческого, вратами Это отверстие — не заурядное отверстие,
наказаний и заслуг, отверстием наличия и отсутствия, Создано совместным соединением Цянь и Кунь.
пещерой духа и ци, землей пустоты и наполненности, Называется пещерой духа и ци,
перекрестком и многими другими именами, которые Внутри него квинтэссенция Кань и Ли.
описывают одно лишь это отверстие. Изначальная
Здесь, в действительности, говорится об изначальной
застава — это другое название изначального и женского.
заставе.
Так как здесь присутствуют инь и ян, поэтому говорят о
вратах изначального и женского. Так как изначальное и
наитончайшее неизмеримо, поэтому говорят об отвер-
ДУХ ДОЛИНЫ
стии изначальной заставы. На самом же деле это одно
и то же отверстие.
Дух долины — это дух пустой долины, в просторечии
Невежественные люди по незнанию принимают за
называется «деткой утесов». Так как соседние горы взды-
изначальную заставу то пространство между сердцем и
маются высоко, между ними есть долина. Если в ней
почками, то центр пупочной области; некоторые назы-
закричит человек, она передаст его голос, потому назы-
вают изначальной заставой точку «хвостовые врата» (коп-
вается духом долины. В совершенствовании в Дао его
чик), а иные — центр позвоночника, там, где соеди-
используют как метафору духа пустоты и одухотворен-
няются ребра. Все это неправильно. У изначальной за-
ности в человеке. Ведь когда сознание пусто, есть оду-
ставы нет определенного места. Если бы оно было, она не
хотворенность (осознанность); когда не пусто, осознан-
была бы изначальной заставой. Чэнь Сюй-Бай полагал,
ности нет. Осознанность возникает из опустошенности
что изначальная застава — это место, где возникают
и называется духом долины. Дух означает не имеющее
мысли, что кажется правильным, но на самом деле непра-
формы и образа, одухотворенное (осознающее) и неизме-
вильно. Место, где возникают мысли, уже попадает в раз-
римое. Так называемое безмятежно неподвижное и вос-
ряд посленебесных, имеющих форму вещей. Как можно
приимчиво всепроникающее — это и есть дух. Называе-
называть его изначальной заставой?
мое кристаллизацией совершенномудрого зародыша —
Сейчас я всем ясно показал, что она находится в
также этот дух.
смутно-туманном, сумеречно-темном, на грани взаимо-
Невежественные люди по незнанию принимают за дух
проникающих наличия и отсутствия. В «Главах о прозре-
долины дух, находящийся в точке «долина небес» (ма-
нии истины» сказано:
кушка головы) или дух, удерживаемый в желтом дворе
В смутно-туманном ищутся образы, (середина туловища). Все это неправильно. Если бы дух
В сумеречно-темном углядишь квинтэссенцию. находился в долине небес или в желтом дворе, то это не
было бы пустотой. А без пустоты нет духа. Как можно ис- Все жертвенники — по сути не жертвенник.
пользовать имя духа долины? Печи — также не печь.
В «Прозрении истинного» сказано:
Называемое здесь печью и жертвенником — это одно-
Если хочешь обрести вечное бессмертие духа долины, временное применение твердости и мягкости, только бла-
Надо установить основу в изначальном и женском. годаря которому и можно достичь успеха в практике со-
Когда истинная квинтэссенция возвратится вершенствования в Дао. Это подобно и тому, как химик
в золотые комнаты, не может обойтись и без печи и без жертвенника. Лишь
Жемчужина одухотворенного света никогда имея и жертвенник и печь, можно приготовить снадобье.
не покинет тебя.
Там, где соединяются изначальное и женское, это и
СНАДОБЬЯ ВОРОНА И ЗАЙЦА
есть пустота. Когда есть пустота, то истинная одухотво-
ренность постоянно существует и уже ничем не омрачена.
На Солнце есть золотой ворон, это инь внутри ян. На
Истинная квинтэссенция, свет одухотворенности (свет
Луне — нефритовый заяц, это ян внутри инь. Солнце в
присутствия) и дух долины — все это метафоры одного и
триграммах — это Ли, ян снаружи, а инь внутри, что мета-
того же — истинной одухотворенности.
форически означает наличие мягкости внутри твердости.
Луна в триграммах — это Кань, инь снаружи, а ян внутри,
что метафорически указывает на наличие твердости
ЗОЛОТОЙ ЖЕРТВЕННИК И НЕФРИТОВАЯ ПЕЧЬ
внутри мягкости. В Дао золотой киновари берется мяг-
кость из твердости и твердость из мягкости, чтобы, спла-
Золотой жертвенник — это нечто твердое, сильное и
вив в единое ци два великих снадобья истинного инь и
устойчивое. Он служит метафорой полного сосредоточе-
истинного ян, сформировать киноварь. Говорят о сна-
ния воли, может передавать значение осуществления Дао
добьях, так как истинный инь и истинный ян позволяют
и также называется жертвенником триграммы Цянь.
достичь омоложения и продления жизни. Что касается
Нефритовая печь — это нечто теплое, мягкое и спокой-
соединения черепахи и змеи или взаимодополнения
ное. Она служит метафорой постепенного продвижения в
Воды и Огня, принцип тот же. Просто берутся удобные
практике, может передавать значение долговечности и
образы, чтобы представить Дао соединения истинного
также называется печью триграммы Кунь.
инь и истинного ян.
Невежественные люди по незнанию отливают желез- Невежественные люди по незнанию, не поняв терми-
ные жертвенники и строят глиняные печи, жгут металлы нов «ворон и заяц», обозначающих Солнце и Луну, вды-
и минералы, тщетно желая сформировать киноварь. Это хают ртом солнечный и лунный свет или глазами вбирают
неправильно. Ведь в имеющих форму печах и жертвенни- солнечный и лунный свет. Это неправильно. Ведь в Небе
ках могут переплавить только обычные имеющие форму есть Солнце и Луна Неба, а в Человеке — Солнце и Луна
снадобья, но не снадобья бессмертных, не имеющие Человека. Истинный инь и истинный ян в человеческом
формы. Древний бессмертный сказал: теле — это ворон и заяц, человеческие Солнце и Луна.
роды в человеке. Чжэнь по сути — ян, а принимается за

образ мягкости, так как янских уровней меньше, чем инь-
ских. Природа тигра — твердость, он правит убийством
существ, относится к Металлу, среди триграмм соответ-
ствует Дуй и служит метафорой твердости и чувства в че-
ловеке. Дуй по сути — инь, а принимается за образ твер-
дости, так как янских уровней больше, чем иньских.
Когда эти природа и чувство отделяются друг от друга,
они становятся характером и эмоциями, причиняющими
вред. Когда они соединены друг с другом, становятся ис-
тинной природой и истинным чувством, приносящими
пользу. Встреча дракона и тигра — это поиск чувства по-
средством природы и возвращение к природе посред-
ством чувства, что означает единство природы и чувства.
Что же касается таких образов, как «дева восточного дома
и юноша западного дома соединяются в браке», «старший
сын и младшая дочь соединяются в одном доме», «Металл
и Дерево сравниваются», все они метафорически пере-
дают не что иное, как смысл слияния истинной природы
и истинного чувства.
Нефритовый ворон (слева) и золотой заяц (справа)
Невежественные люди по незнанию считают драконом
печень, а легкие — тигром и ведут ци печени и легких в
пупочный центр, внизу живота, или в киноварном поле,
Солнце и Луна на Небосклоне далеки от нас — как можно или в желтом дворце, принимая это за соитие дракона и
собирать их свет? Даже если предположить, что это воз- тигра. Это неверно. Они совсем не понимают, что ци
можно, все равно собранное таким образом будет внеш- печени и легких — это посленебесное имеющее форму ци.
ним искаженным ци, и с течением времени неизбежно Их не просто невозможно собрать в одном месте, но такое
внутри заработаешь опухоли, а снаружи потеряешь зре- насильственное соединение, если продолжать его долго,
ние — пользы не будет, а вред есть. вызовет неизлечимые болезни и только ускорит смерть.
Разве это не глупо?
ВСТРЕЧА ДРАКОНА И ТИГРА

ПЕРЕВОРАЧИВАНИЕ КАНЬ И ЛИ
Природа дракона — мягкость, он правит порождением
существ, относится к Дереву, среди триграмм соответ- У триграммы Кань инь снаружи и ян внутри, у три-
ствует Чжэнь (Гром) и служит метафорой мягкости и при- граммы Ли ян снаружи и инь внутри. Внутренний ян —
это Вода, внутренний инь — это Огонь. Дао киновари совершенствование в действительно истинном. Все же
берет ян в Кань, чтобы заполнить инь в Ли — Водой искаженные и мерзостные действия имеющего форму и
помогая Огню. Это называется «Вода поднимается, а загрязненного вещественностью ложны, а не истинны.
Огонь опускается, Вода и Огонь перевернуты»; также Как же они могут стать истинными?
называется переворачиванием Кань и Ли и является
метафорой Воды духа истинного знания сознания Дао,
которая устраняет и контролирует искаженный Огонь ПЕРЕВОРАЧИВАНИЕ ПЯТИ ПЕРЕХОДОВ
одухотворенного знания сознания человека. У нас истин-
ное знание снаружи темное, а внутри ясное — как в три- Когда Пять переходов следуют порождению, Дерево
грамме Кань инь снаружи, а ян внутри. Одухотворенное порождает Огонь, Металл порождает Воду. Когда Пять
знание у нас снаружи ясное и внутри темное — как в переходов переворачиваются, Огонь порождает Дерево,
триграмме Ли ян снаружи, а инь внутри. Контролируй Вода порождает Металл. Дерево, порождающее Огонь, —
одухотворенное знание истинным знанием, посредством это Дерево, которое никогда не гниет, подобно обожжен-
одухотворенного знания следуй истинному знанию, ному огнем дереву, ставшему углем, вечно существую-
тогда истинное и одухотворенное соединяются и кри- щему в земле. Металл, порождающий Воду, — это Металл,
сталлизуются в киноварь, что и уподобляется перево- который никогда не ржавеет, подобно золоту в плавиль-
рачиванию Кань и Ли и взаимопомощи Огня и Воды. ной печи, ставшему жидким, а затем отлитому в слиток,
Что касается таких образов, как младенец и дева, черный сияющий особенно ярко.
свинец и красная ртуть, все они описывают не что иное, Огонь, порождающий Дерево, служит метафорой ос-
как единство истинного и одухотворенного знания. новной природы человека, переплавленной в печи вели-
кого созидания, чтобы стать вечной непоколебимой при-
родой. Вода, порождающая Металл, служит метафорой ис-
тинного чувства человека, пересекающего волны океана
Триграммы Кань и Ли желаний, чтобы стать вечным незагрязненным чувством.
Это то, о чем древний бессмертный говорил: «Когда Пять
Невежественные люди по незнанию указывают на переходов следуют по потоку, мир — бездна огня, когда
почки как Кань, а на сердце как Ли, ведут ци почек вверх Пять переходов переворачиваются, вся земля — это семь
для соединения с сердцем, а ци сердца опускают в почки, драгоценностей».
чтобы перевернуть Кань и Ли. Еще собирают киноварь Невежественные люди по незнанию принимают Пять
внутренних покоев, приняв младенца и деву за мужчину переходов за передвижение Востока на Запад, собирание
и женщину и считая переворачивание Кань и Ли формой внизу и восполнение вверху, продвижение вперед и пере-
соития, когда мужчина внизу, а женщина наверху. А алхи- движение назад. Это неправильно. Они совсем не пони-
мики под переворачиванием Кань и Ли понимают конт- мают, что тело — это чистый инь, внутри сердце, печень,
роль ртути посредством свинца, или то, что огонь в печи селезенка, легкие и почки, снаружи глаза, уши, нос, язык
внизу, а жертвенник с водой наверху. В любом случае все и тело, все это ложные сущности, которые, стоит обо-
это неправильно. Дао совершенствования в истинном — рваться дыханию, станут кучей вонючих мерзких костей
и плоти. Где здесь хоть что-то истинное? Опрометчиво восьмому лунному дню ян в инь достигает половины, по-
желая постичь жизнь и природу через эти ложные сущно- добно натянутому луку. Это верхняя дуга. На шестнадца-
сти — что вообще можно сделать? тый день на полной луне появляется едва заметная тем-
нота одного инь, к двадцать третьему дню инь в ян дости-
гает половины, вновь подобно натянутому луку. Это
ЖЕЛТАЯ ЖЕНЩИНА-СВАХА нижняя дуга. На верхней дуге получают восемь лянов Ме-
талла в Воде, на нижней дуге получают восемь лянов
Желтая женщина — это мать-Почва в центре, бла- Воды в Металле. Две восьмерки составляют один цзинь,
годаря ей можно гармонизировать инь-ян и Четыре Металл и Вода останавливают друг друга*. Это образ вза-
образа (желтый — цвет центра). В книгах киновари эта имного соединения инь и ян, который в книгах киновари
метафора используется для обозначения истинной веры используется как метафора равновесия твердости и мяг-
в истинном намерении, которая может гармонизировать кости, со значением абсолютного центра без отклонений
природу и чувство, питать квинтэссенцию и дух. Истин- и перекосов.
ное намерение и истинная вера это и есть желтая жен- Невежественные люди по незнанию то думают, что
щина в нашем теле. Это то самое, что называется пости- мужчина в 16 лет и есть полное завершение ци пары дуг
жением принципов в желтом центре. двух восьмерок, и пора останавливать извержение се-
Невежественные люди по незнанию принимают за мени; то принимают две восьмерки за восемь лянов
желтую женщину-сваху ведение и соединение ци пяти свинца и полцзиня ртути из рецепта для приготовления
внутренних органов посредством мысли (ума). Еще есть одной порции снадобья. Все это неправильно. В «Четы-
предающиеся греху, при помощи речистых сводниц по- рехстах иероглифах» говорится:
ощряющие разврат мужчин и женщин. Они стремятся по-
Верхняя дуга — восемь лянов Металла,
лучить первое половое излияние девственниц и называют
Нижняя дуга — полцзиня Воды.
это желтой женщиной-свахой. Это совершенно непра-
вильно. У истинной Почвы нет месторасположения, у ис-
Две дуги соединяют свои квинтэссенции.
тинного намерения нет формы — оно порождает все сущ-
Цянь и Кунь воплощаются и завершаются.
ности, содержит в себе все принципы, тем самым может
соединить три дома (квинтэссенция, ци и дух) и собрать Две дуги — это один инь и один ян. Твердость знака
Пять переходов, поэтому называется желтой женщиной- Цянь — это ян, а мягкость знака Кунь — это инь. Когда инь
свахой. Разве же это название упражнений ума или свод- и ян соединяются, Цянь и Кунь обретают завершенность,
ничества? а у изначальности киновари появляется образ. Так можно
понять смысл пары дуг.
ПАРА ДУГ ДВУХ ВОСЬМЕРОК
С момента новолуния луна взаимодействует с солнцем,

на третий лунный день появляется едва заметный свет, к * Цзинь – мера веса, около 596,8 грамма; лян – 116 цзиня.
ЖЕМЧУЖИНА С ЗЕРНЫШКО ПРОСА ность хаоса и пустоту, вмещает в себе все три мира без
остатка. Если доискиваться до сути, то это начальное ци
До рождения тела, когда человек находится в состоянии безбрежности до различений.
зародыша — нераздельности хаоса и тьмы, — есть лишь Невежественные люди по незнанию принимают кро-
сгусток единого ци и больше ничего. Это так называемое вяное пятно первой менструации девушки за жемчужину
Великое Единство, содержащее истинное ци. Это ци абсо- с зернышко проса, а практикующие считают, что жем-
лютно духовное и наитончайшее, абсолютно пустотное и чужина с зернышко проса — это свет, испускаемый гла-
одухотворенное. Это абсолютное отсутствие, сохраняющее зами в результате долгого сосредоточения на точке
в себе абсолютное наличие. Три изначальности, Восемь «ясный зал» (третий глаз). Все это неправильно. Ведь
триграмм, Четыре образа, Пять переходов — все они за- жемчужина с зернышко проса безбрежности до различе-
ключены внутри этого, поэтому хотя оно бесформенно, но ний — это одухотворенная драгоценность, порождающая
может меняться, и изменения его неисчерпаемы — все ор- совершенномудрых и мудрых, бессмертных и будд. Разве
ганы и члены тела естественным образом развиваются из это возможно для грязного сгустка крови или света
него. Так как абсолютно духовное и тончайшее, абсолютно визуализации?
пустотное и одухотворенное, также называется истинной В «Четырехстах иероглифах золотой киновари» (Цзинь
одухотворенностью и также называется недуховным духом. дань сы бай цзы) говорится:
Когда зародыш находится в утробе матери, единое ци
В великом хаосе содержится пустота,
заключает в себе истинное, и говорят об истинном ци.
В пустоте содержатся три мира.
После рождения одухотворенность заключает в себе еди-
Когда ищешь первоисточник,
ное ци, и говорят об одухотворенном ци. Единое ци — это
Он размером с просяное зернышко.
тело (субстанция) и является истинной пустотой. Истин-
ная одухотворенность — это применение (функция) и яв- Старец Сань-Фэн говорил: «Кто не знает, кто не пони-
ляется наитончайшим наличием. Истинное ци, истинная мает, кто не осуществляет — все потерялись в зернышке
одухотворенность, истинная пустота, наитончайшее на- безбрежности до различений».
личие — хоть имена различны, но называют только одно
истинное. Эта истинное не имеет формы и образа и не
воспринимаемо органами чувств, не передаваемо ни сло- ОБРАЗЫ-ГЕКСАГРАММЫ ПЕРИОДОВ ОГНЯ
вами, ни изображениями. Если описывать его непро-
явленность в сравнениях, то оно не больше просяного В канонах киновари используются образы 64 гекса-
зернышка, поэтому древние бессмертные называли его грамм (Лю ши сы гуа), чтобы раскрыть принципы ян-
драгоценной жемчужиной с зернышко проса. Но хоть и ского огня и иньских соответствий. Пара гексаграмм
говорилось о жемчужине с зернышко проса, на самом Цянь (Небо, 1) и Кунь (Земля, 2) принимаются за жерт-
деле там нет такой формы. Они называли его так потому, венник и печь — это твердость ян и мягкость инь, они вы-
что в центре сокрыта малая толика одухотворенного ци, а ступают в качестве тела (субстанции). Пара гексаграмм,
также потому, что эта малая толика одухотворенности раз- Кань (Бездна, 29) и Ли (Сияние, 30) принимаются за
мером с зернышко проса содержит в себе всю нераздель- снадобья — это равновесие твердости и мягкости, они вы-
ступают в качестве применения (функции). Пара гекса-

грамм Фу (Возвращение, 24) и Гоу (Встреча, 44) — это
граница взаимодействия инь и ян, они выступают в каче-
стве меры в своевременном применении мягкости и твер-
дости. Пара гексаграмм Чжунь (Затруднение, 3) и Мэн Чжунь (Затруднение, 3) и Мэн (Невежество, 4) —
(Невежество, 4) — это начало процесса созиданий-пре- начало созиданий-преобразований
образований, они выступают в качестве необходимости
применения твердости при продвижении огня и необхо-
димости применения мягкости при отступлении огня.
Пара гексаграмм Цзи Цзи (Уже Конец, 63) и Вэй Цзи
(Еще не Конец, 64) — это конец созиданий-преобразова-
Цзи Цзи (Уже Конец, 63) и Вэй Цзи (Еще не Конец, 64) —
ний, они выступают в качестве недопустимости излиш- конец созиданий-преобразований
него применения твердости в янском огне и недопусти-
мости недостаточного применения мягкости в иньском
соответствии. Остальные 54 гексаграммы совершенно ес- Невежественные люди по незнанию соотносят 64 гек-
тественно следуют в применении за Цянь и Кунь, Кань и саграммы с календарным временем, к которому натужно
Ли, Фу и Гоу, Чжунь и Мэн, Цзи Цзи и Вэй Цзи. Одним привязывают свои практики. Это неправильно. Ведь тече-
словом, посредством уравновешивания и соединения инь ние единого ци в процессе созиданий-преобразований
и ян все сводится к образу завершенного слияния. инь и ян, Неба и Земли циклично и безначально, разве
может оно следовать порядку 64 гексаграмм? 64 гекса-
граммы были созданы совершенномудрым (Фу Си), кото-
рый наблюдал Небо и Землю и постиг процесс созида-
ний-преобразований инь-ян, то есть 64 гексаграммы про-
Цянь (Небо, 1) и Кунь (Земля, 2) — жертвенник и печь сто разъясняют созидания-преобразования инь-ян. Если
созидания-преобразования Неба и Земли в согласии с
созиданиями-преобразованиями человека, то естественно
есть и 64 гексаграммы, так разве стоит привязываться к
словам и цепляться за образы?
Кань (Бездна, 29) и Ли (Сияние, 30) — снадобья

ДВЕРИ РОЖДЕНИЯ Я
Когда Луна доходит до юго-запада, тьма достигает пре-

дела и рождается ясность. Юго-запад относится к три-
Фу (Возвращение, 24) и Гоу (Встреча, 44) —
грамме Кунь, это место чистого инь. Один ян рождается в
граница взаимодействия инь и ян самой глубине чистого инь, появляется образ, в котором
Кунь вверху и Чжэнь внизу. Среди гек- Все они служат метафорой того, как из-
саграмм — это Фу (Возвращение, 24), за внешних влияний расходуется истин-
по фазам Луны — это серп, направлен- ная изначальность. Если случится неза-
ный вверх, все они служат метафорой урядному доблестному мужу в момент
внезапного возникновения сознания внезапного просветления посредством
Неба на пределе покоя. Еще называется небольшого излишка этого ян разбить
сознанием Дао и небесно-благим ис- ясностью мрак, а затем продолжить
Иероглиф Фу (Воз- тинным сознанием. Это не что иное, Иероглиф Бо (Обди- практику, то ему уже нетрудно будет
вращение) в написа- рание) в написании
как печь растущей Луны. Если, увидев вернуться к основе и восстановить
нии сяо чжуань сяо чжуань
это сознание, сохраняя и не теряя, при- изначальность. Обычные же люди, за-
меняешь его в продвижении ян и отступлении инь с на- блуждающиеся и непробужденные, следуют иньскому ци,
стойчивостью кошки, преследующей мышь, обязательно обдирающему ян до тех пор, пока ян не истощится, а инь
достигнешь момента, когда постепенно начнет рождаться не станет чистым. Разве может тогда не наступить смерть?
ян, а инь начнет отступать, до полного истощения инь и В «Каноне Перемен» об этом говорится: «потерять това-
совершенно чистого ян, — это и будет бессмертным. По- рища на северо-востоке», а в книгах киновари называется
этому юго-западная позиция Кунь называется дверьми вратами смерти Я.
рождения Я.
Бо (Обдирание), 23-я гексаграмма

Фу (Возвращение), 24-я гексаграмма «Канона Перемен»
«Канона Перемен»
Невежественные люди по незнанию думают, что двери Невежественные люди по незнанию думают, что родо-
рождения Я — это родовые пути женщины. Это непра- вые пути женщины и есть врата смерти Я. Это непра-
вильно. Родовые пути — это место, откуда рождается че- вильно. И двери рождения, и врата смерти не имеют
ловек, разве могут они породить бессмертного? формы и образа. Так как при следовании по потоку инь
наступает смерть, а с движением вспять к ян наступает
жизнь, называются дверьми рождения и вратами смерти,
ВРАТА СМЕРТИ Я на самом же деле это — одно и то же отверстие. Древние
бессмертные называли это заставой жизни и смерти, но
Когда Луна доходит до северо-востока, янский свет хоть и говорится о заставе, не имеют в виду никакого
Луны близится к исчезновению. Северо-восток относится места — это просто произвольное имя.
к триграмме Гэнь, где в иньском ци почти нет примесей, а В «Прозрении истинного» сказано:
свет ян почти непроявлен, появляется образ, в котором
Надо сделать врата смерти дверьми рождения,
Гэнь вверху и Кунь внизу. Среди гексаграмм — это Бо (Об-
Не упорствуй, называя двери жизни вратами смерти.
дирание, 23), по фазам Луны — это перевернутый серп.
Если постиг механизм убийства и понимаешь,

как повернуть его,
Начнешь познавать, как из вреда рождается благо.
Отсюда становится ясным значение дверей рождения
и врат смерти.
ОТВЕРСТИЕ ДЕЯНИЯ
Дао деяния — это практика намеренного созерцания

отверстия. Созерцать отверстие значит созерцать процесс
созидания-преобразования инь и ян, посредством после-
небесного возвращая прежденебесное. Все действия по
порядку — соединение Четырех образов, группировка
Пяти переходов, собирание снадобий и продвижения
огня — от возвращения киновари до формирования заро-
дыша происходят здесь. Если нет изустной непосред-
ственной передачи от истинного учителя, малейшая
ошибка чревата огромной потерей.
Невежественные люди по незнанию принимают Дао
деяния за умелое обращение с циркуляцией ци и крови в
посленебесном физическом теле. Это неправильно. Путь
золотой киновари — это учение о прежденебесном, в ко-
тором возможно разворачивание инь-ян, овладение про-
цессом созиданий-преобразований, поворот механизма
ци вспять, переворачивание Цянь и Кунь. Это путь преж- Чжун-Ли Цюань, также известный по прозвищу Правильный Ян
денебесного и потому не вступающего в противоречие с (Чжэн-Ян). Даос периода Пяти династий, учитель Люй Дун-Биня и
Небом. Разве же возможно это при сколько угодно уме- прародитель «внутренней киновари», первый патриарх школы Пол-
ноты Истинного (Цюань чжэнь), к которой относил себя и Лю И-Мин
лом обращении с обусловленным физическим телом?
Старец Правильный Ян (Чжэн-Ян, прозвище Чжун-Ли Глотание квинтэссенции и вбирание ци —
Цюаня) сказал: «Все семь одухотворяющих веществ — это действия уровня человека,
слезы, слюна, желудочный сок, семя, ци, кровь и лимфа — Лишь снадобье сделает возможным порождение
это инь. Если их принимать за основу киновари, как можно созиданий-преобразований.
взлететь наверх к небесной нефритовой столице?» Старец Если в жертвеннике нет зерен истинного,
Пурпурный Ян (Цзы-Ян, прозвище Чжан Бо-Дуаня) сказал: То это все равно что готовить с пустым горшком.
Увы! «Золотая лягушка с нефритовой вороной, и познав- Нет в горах ни внутри, ни снаружи никакого свинца.
шие истинное станут адептами» («Дерево без корней» У гэнь Абсолютное сокровище есть в каждом,
шу Чжан Сань-Фэна). Разве же Дао деяния легко познать? Но именно этого невежды никак не поймут.
Также говорится:
НАИТОНЧАЙШЕЕ НЕДЕЯНИЯ Начало в наличии дел — не видно пока никому,
С достижением недеяния — начинают видеть все.
Дао недеяния — это практика ненамеренного созерца- Лишь недеяние видно — это главное наитончайшее,
ния наитончайшего, она осуществляется после того, как со- Как понять, что наличие дел служит основой?
вершенномудрый зародыш сформирован. Это созерцание
Отсюда можно понять, что деяние и недеяние совсем
в покое наитончайших изменений единого ци. После того
несхожи — каждому свое время, у каждого своя функция.
как совершенномудрый зародыш сформирован, послене-
бесное уже возвращено к изначальному — просто приме-
няешь практику омовения и вынашивания, без небрежно-
СЛИЯНИЕ С ОБЫДЕННЫМ И ГАРМОНИЗАЦИЯ СВЕТА
сти и без одержимости, действуя естественным истинным
огнем, чтобы запустить естественные изменения, когда бес-
Слияние с обыденным и гармонизация света — это
форменное порождает форму, а невещественное порождает
действия великого отшельника, скрывающегося в городе.
вещественное. А когда, как спелая дыня отделяется от
Слиться с обыденным значит влиться в мирское, так что
стебля, младенец, развившись, появляется на свет, прежние
люди тебя не распознают. Гармонизировать свет значит
интенсивные усилия будут отброшены за ненадобностью.
находиться в ладу с окружением, но не уподобляться ему,
Невежественные люди по незнанию, не выяснив доско-
быть в мирской пыли и за ее пределами одновременно.
нально, что такое жизненность и природа и в чем заключа-
Когда способен сливаться с обыденным и гармонизиро-
ется практика Дао, изучают какие-то побочные методы,
вать свет, то снаружи становишься круглым (совершен-
окольные тропы, малозначимые техники и тут же отправ-
ным, как Небо) и можешь реагировать на вещи, а внутри
ляются в горы практиковать сидение в покое или запеча-
становишься квадратным (устойчивым, как Земля) и об-
тывают дух, принимая это за недеяние. Это неправильно.
ретаешь хозяина. Опираясь на способы, принятые в мире,
Ведь природу и жизненность надо совершенствовать в
совершенствуешься в образцах Дао, на виду и втайне,
паре, а практика делится на два этапа, из которых прежде
двигаясь и по потоку и против потока без помех и препят-
на одном через деяние постигаешь жизненность, а затем на
ствий. Тогда осуществлять Дао совсем легко.
другом через недеяние постигаешь природу. Разве же
Невежественные люди по незнанию, бывает, вообра-
можно постичь жизненность и природу просто посред-
жают, что сливаться с обыденным и гармонизировать свет
ством сидения в покое или успокоения (фиксации) духа?
значит днем заниматься делами, а ночью практиковать
В «Прозрении истинного» сказано:
покой. Это неправильно. Это можно было бы назвать сле-
Пока не выплавишь восстановленную киноварь — дованием обыденному, но не слиянием с обыденным;
нечего делать в горах, можно было бы назвать сокрытием света, но не его гар-
монизацией. Дао слияния с обыденным и гармонизации

света — это возможность получить способность к про-
цессу созиданий-преобразований Неба и Земли и обрести
секрет порождения и смерти инь-ян. Разве легко это по-
стичь? Разве легко это осуществить?
ВОЗВРАЩЕНИЕ СНАДОБЬЯ В КОТЕЛ ПОЧВЫ
Природа Почвы — это тепло и мягкость, которая

может питать сущности. Котел — главное в приготовле-
нии и может завершать сущности. Потому котел имену-
ется через Почву как инструмент питания и завершения
сущностей. Это нельзя сравнивать с обычной почвой и с
обычным котлом. «Снадобье возвращается в котел
Почвы» — это метафора практики по вынашиванию со-
вершенномудрого зародыша, кристаллизовавшегося бла-
годаря соединению инь и ян. Вынашивание совершенно-
мудрого зародыша заключается в том, что, сосредоточив
все свое внимание и не отвлекаясь, настойчиво дер-
жишься центра, в котором инь и ян уравновешены без от-
клонений и перекосов, поэтому и называется котлом
Почвы. Если доискиваться до сути, остается только одно
слово «центр». Если удерживаешь этот центр, то инь и ян
в гармонии, Пять переходов группируются и совершенно-
мудрый зародыш обретает полноту. Если теряешь этот
центр, инь и ян перекашиваются, Пять переходов разде-
ляются, а совершенномудрый зародыш повреждается.
Потому удержание центра — это наитончайший секрет
вынашивания совершенномудрого зародыша. Вскармливание зародыша
Невежественные люди по незнанию роют земляные
печи, разогревают киноварный песок, извлекают из него
ртуть и называют земляную печь котлом Почвы. Другие в это неправильно. Цзы Е говорил: «У истинной Почвы нет
глиняной печи делают озерко пепла, нагревают свинец, позиции, у истинного ума (мысли) нет формы». Именно
вводят его в озерко пепла, чтобы выделить ртуть (се- из-за того, что у котла Почвы, который и есть центр, нет
ребро), и называют это озерко пепла котлом Почвы. Все формы и образа, нет никакого месторасположения, с его
помощью можно полностью сформировать совершенно- Это подобно тому, как через десять лунных месяцев завер-
мудрый зародыш, потому и берут название «котел». Разве шается беременность. Метафора завершения Дао золотой
же здесь говорится о котле глины? киновари через 10 месяцев указывает на то, что после
кристаллизации совершенномудрого зародыша необхо-
димо отводить от него опасность, омывать и вынашивать
КРИСТАЛЛИЗАЦИЯ СОВЕРШЕННОМУДРОГО ЗАРОДЫША до тех пор, пока он не разовьется полностью, без изъянов.
Это не значит, что действительно есть фиксированный
Совершенномудрый зародыш — это зародыш совер- срок в десять месяцев.
шенномудрого человека, это состояние младенца, без раз- Невежественные люди по незнанию принимают десять
личения и знания. С достижением отсутствия различения месяцев за фиксированный срок либо для практики веде-
и знания дух полностью собирается и все объекты исче- ния ци, либо для визуализации или кристаллизации духа и
зают, в нераздельности хаоса погружаешься в состояние воображают, что посредством этого кристаллизуется заро-
смутно-туманного и сумрачно-темного, переходя от дея- дыш. Это неправильно. Совершенствование в Дао истин-
ния к недеянию. ного — от собирания снадобья, выплавления его, кристал-
Невежественные люди по незнанию считают совер- лизации киновари, затвердевания зародыша и до освобож-
шенномудрым зародышем передачу ци сердца и почек и дения и преобразования — требует безграничных усилий.
соединение их в желтом дворе (солнечное сплетение), или Как можно обойтись сроком в десять месяцев? Понятно,
сосредоточение духа в серединном дворце, или ведение ци что десять месяцев — это просто образный язык.
вверх по позвоночнику и вниз по передней части корпуса
с сохранением концентрации на нижнем киноварном
поле. Все это неправильно. У совершенномудрого заро- ПОЯВЛЕНИЕ МЛАДЕНЦА
дыша нет формы и вещественности. Хоть он и называется
зародышем, никакого видимого зародыша на самом деле Появление младенца означает освобождение и преобра-
нет. Это просто описание кристаллизирующейся истин- зование совершенномудрого зародыша. Совершенномуд-
ной одухотворенности, когда она становится устойчивой рый зародыш — это наличие в материальном теле также и
и не рассеивается. Если насильно соединять ци и кровь, тела закона (дхармы). Освобождение и преобразование —
получится бесовский зародыш, способствующий смерти, это рождение тела дхармы из материального тела. Рожде-
а не совершенномудрый зародыш вечной жизни. ние тела дхармы в материальном теле подобно рождению
женщиной после десяти месяцев беременности младенца.
Потому тело дхармы называется младенцем. Когда по-
СОВЕРШЕНСТВО ЗАРОДЫША ЧЕРЕЗ ДЕСЯТЬ МЕСЯЦЕВ является младенец, то это тело помимо тела, которое вы-
шло за пределы трех миров, не связано с Пятью переходами
Совершенство зародыша через десять месяцев — это и избежало колеса перерождения. Долголетием оно равно
образ полноты духа и достаточности энергии, когда корни Небу и Земле, возрастом равно Солнцу и Луне.
всего мирского вырваны, гостевые ци (внешние влияния) Невежественные люди по незнанию принимают за
исчезли, инь полностью исчерпан, а ян абсолютно чист. младенца истинный ян внутри триграммы Кань или
квинтэссенцию и ци почек. Это неправильно. Младенец добья. Применяется только тело дхармы. В пустоте и от-
в Кань это ян среди инь, а младенец тела дхармы это ис- сутствии тело дхармы преобразуется само собой, а чем
тинность слияния и преобразование инь-ян. Что до ци более оно пустотно, тем больше духа, и чем больше отсут-
почек, то это искаженный Огонь почек, который не имеет ствия, тем больше наитончайшего, пока дух и наитончай-
никакого отношения к значению «младенца». Разве же шее не становятся неизмеримыми, а преобразования не-
можно их путать? истощимыми. То, о чем говорится: «за сыновьями внуки,
В «Главах о прозрении истинного» сказано: за внуками новые отпрыски». По достижении этого со-
стояния отбрасываются все практики — пустота постиг-
Младенец — это истинное ци, заключенное в едином,
нута, оказываешься в вышнем мире, и только тогда будет
Через десять месяцев зародыш совершенен —
то, что должно быть.
основа совершенномудрого.
В «Четырехстах иероглифах золотой киновари» гово-
рится:
Когда муж и жена соединяются,
В тайных покоях занимаются «облаком и дождем».
Через год рождается ребенок,
И все они умеют летать на журавлях.
Отсюда можно понять учение о младенце тела дхармы.
ПЕРЕМЕЩЕНИЕ ПЕЧИ И СМЕНА ЖЕРТВЕННИКА
Когда великое Дао обретено во всем совершенстве, то

вне тела есть тело, форма и дух равно наитончайшие, уже
достигнуто великое положение совершенномудрого, а
жертвенник и печь больше не нужны. Что же это тогда за
перемещение печи и жертвенника? То, что здесь имеется
в виду под перемещением и сменой печи и жертвенника,
просто указывает на продолжающееся подспудное пита-
ние тела дхармы, полностью преображающегося в дух.
Что же за печь перемещается, что за жертвенник сме- Изучающие поздних времен, не получив истинной пе-
няется? Великую пустоту принимают за жертвенник, а не- редачи, иногда думают, что тело помимо тела — это уже
деяние — за печь, тогда больше одинаково не нужны вы- последний шаг на пути обретения Дао. Это неправильно.
шеназванные жертвенник Цянь и печь Кунь, жертвенник В «Песне осмысления уровней» (Цяо яо гэ, Люй Дун-
киноварного песка и печь растущей Луны, а также сна- Бинь) говорится:
92 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ
Нет ни единой сущности — наконец проявляется Дао,

Все пять направлений являют облик
истинного человека.
Бессмертные отроки и девы встречают
тебя на цветных облаках,
В пяти ясных дворцах оглашается истина.
Отсюда понятно, что только бесконечность изменений
тела дхармы будет предельной практикой (мастерством).
ЧАСТЬ II
ЧЖАН БО-ДУАНЬ
ЧЕТЫРЕСТА ИЕРОГЛИФОВ
ЗОЛОТОЙ КИНОВАРИ
94 ЧАСТЬ II ЧЕТЫРЕСТА ИЕРОГЛИФОВ ЗОЛОТОЙ КИНОВАРИ 95
Истинная Почва удерживает истинный свинец, Ртуть и Дерево — одна капля красного,
Истинный свинец контролирует истинную ртуть. Свинец и Металл — три цзиня черного.
Свинец и ртуть возвращаются в истинную Почву, Ртуть и свинец сгущаются, образуя киноварь,
Тело и сердце/сознание безмятежны и неподвижны. Сияющую, сверкающую фиолетово-золотистым
цветом.
Пустота отсутствия порождает белый снег,
Покой безмятежности выпускает желтые почки. Прекрасны пейзажи дома в саду —
В нефритовой печи теплится огонь, В самый разгар весны.
Над котлом клубится фиолетовая дымка. Без труда с мотыгой и плугом —
В золоте вся земля.
В цветочном пруду распускаются лотосы,
В воде духа в покое золотые волны. Истинный свинец рождается в Кань,
Глубокой ночью луна точно в полнолуние, Его применение во дворце Ли.
Небо и Земля в одном круглом зеркале. Из черного превращается в красное,
В жертвеннике клубится густой туман.
Из красного песка выплавляется янская энергия,
Из жидкого серебра готовится квинтэссенция Истинная ртуть появляется из Ли,
Металла. Но ее применение в Кань.
Квинтэссенция Металла и янское ци — Дева проходит по южному саду,
Красный песок и жидкое серебро. В руках держит нефритовые маслины/перила.
Душа Солнца — жир нефритового зайца, Чжэнь и Дуй — это не восток и запад,
Душа Луны — костный мозг золотого ворона. Кань и Ли — это не север и юг.
Собери и верни их в жертвенник, Ручка Ковша вращает небеса,
Преобразуй их в поток воды. Чтобы люди научились собирать воедино.
Снадобье возникает в сокровенном отверстии, Периоды огня не требуют фиксированного

Периоды огня запускаются в янской печи. времени,
После встречи дракона и тигра Разве Наступление Зимы в знаке Цзы?
В золотом жертвеннике рождается сокровенная Что же до правил омовения,
жемчужина. Знаки Мао и Ю — также пустые сравнения.
Это отверстие — не заурядное отверстие, Печень ворона и костный мозг зайца,

Создано совместным соединением Цянь и Кунь. Поймай и верни их в одно место.
Называется пещерой духа и ци, Зернышко по зернышку —
Внутри него квинтэссенция Кань и Ли. От тончайшего к проявленному.
96 ЧАСТЬ II ЧЕТЫРЕСТА ИЕРОГЛИФОВ ЗОЛОТОЙ КИНОВАРИ 97
В великом хаосе содержится пустота,

В пустоте содержатся три мира.
Когда ищешь первоисточник,
Он размером с просяное зернышко.
По Небу и Земле течет истинная жидкость,

Солнце и Луна заключают истинное чувство.
Когда постигаешь основу Кань и Ли,
Три мира возвращаются в одно тело.
Дракон прибывает с Восточного моря,

Тигр появляется с Западных гор.
Два зверя сходятся в битве,
Превращаясь в костный мозг Неба и Земли.
На золотых цветах распускаются ртутные листья,

Из нефритовых стеблей вырастают свинцовые
веточки.
Кань и Ли никогда не разделялись,
Разве прейдут Цянь и Кунь?
Омовение предотвращает опасность,

В извлечении и добавлении соблюдай осторожность.
Во всех 30 тысячах промежутков
Бойся допустить малейшую оплошность.
Когда муж и жена соединяются,

В тайных покоях занимаются «облаком и дождем».
Через год рождается ребенок,
И все они умеют летать на журавлях.
ТОЛКОВАНИЕ «ЧЕТЫРЕХСОТ ИЕРОГЛИФОВ ЗОЛОТОЙ КИНОВАРИ» 99
ТОЛКОВАНИЕ «ЧЕТЫРЕХСОТ все иероглифы и разобрал все фразы, ободрал косточку,

ИЕРОГЛИФОВ ЗОЛОТОЙ КИНОВАРИ» чтобы показалась сердцевина, раздробил кость, чтобы об-
нажился костный мозг, и теперь, когда драгоценное со-
держимое засверкало жемчугом и нефритом, пожалуй,
Сочинение истинного человека сунского Чжана читающему хватит одного взгляда, чтобы более не впадать
Пурпурный Ян (Чжан Цзы-Ян) с гор Тяньтайшань. в заблуждения под влиянием еретических теорий и раз-
Толкование и комментарии г-на Прозрение вратных слов.
Изначальности (У-Юань-цзы) с гор Циюньшань Уже закончив комментарий, из-за опасения, что
изучающие бросятся, нарушая последовательность,
сломя крылья, побыстрее воплощать, приложил «Два-
дцать четыре ключа» и «Двадцать четыре секрета», чтобы
«Четыреста иероглифов золотой киновари» (Цзин дань изучающие продвигались, следуя порядку от низкого к
сы бай цзы) — текст, который был оставлен Ма Чу-Хоу ис- высокому, твердо ступая по земле, и, когда наступит
тинным человеком сунским Пурпурным Яном, когда он время заняться самосовершенствованием, более не тра-
обрел завершенность в Дао. У этого текста вначале не тили сил впустую.
было определенного имени, и потомки из-за отсутствия
имени стали называть его «Четыреста иероглифов золо- В 12-й год под девизом Счастливая Празднич-
той киновари». Язык его краток и немногословен, а ность (Цзя Цин) по порядку знаков Дин —
значения ясны и к тому же понятны, с «Главами о прозре- Мао в третий лунный день сезона Наступле-
нии истинного» (У чжэнь пянь) «Четыреста иероглифов» ние Зимы Старик Нетронутая Простота
соотносится как наружное и внутреннее. В «Главах о про- (Су-Пу Соу) с гор Циюньшань лично написал
зрении истинного» детально анализируются снадобье и предисловие
периоды огня, а в «Четырехстах иероглифах» дается
самый общий очерк процесса в целом, с начала и до
конца, эта пара — одно в двух лицах, и в двух — одно. I
Но на «Четыреста иероглифов» начиная с династии
Сун было написано множество комментариев, одни объ- Истинная Почва удерживает истинный свинец,
ясняли через печь и огонь, другие — через передвижение Истинный свинец контролирует истинную ртуть.
и циркуляцию, стремились передать его истинное и на- Свинец и ртуть возвращаются в истинную Почву,
писать божественное, раскрыть сокрытое в нем, но так Тело и сознание безмятежны и неподвижны.
ничего и не получилось. Я не смог смириться, что драго-
ценности дхармы патриархов погребены под спудом, и Почва находится в центре, является матерью всех
отрывок за отрывком детально разъяснил, разбив их ме- вещей и потому способна гармонизировать Четыре об-
тафоры-образы, ясно показал, что такое жертвенник, что раза, соединять Пять переходов и питать мириады вещей.
такое печь, что такое снадобье, что такое огонь, что такое Это то, посредством чего обретают завершенность и на-
наличие действия и что такое недеяние, проанализировал чало, и конец.
100 ЧАСТЬ II ТОЛКОВАНИЕ «ЧЕТЫРЕХСОТ ИЕРОГЛИФОВ ЗОЛОТОЙ КИНОВАРИ» 101
Истинная Почва, о которой здесь говорится, — это тинным свинцом. Твердость и мощь его сокрыты внутри,
не грязная почва, встречающаяся в мире повсюду, но поэтому также называется черным тигром. Eго ци отно-
истинное намерение, не имеющее определенного места сится к Металлу, поэтому также называется белым тигром.
в человеческом теле. Истинное намерение господствует Не зависит от вещей, поэтому также называется князем
над всеми делами, управляет квинтэссенцией и духом, Металлом. Свет его освещает мириады вещей, поэтому
поддерживает природу и жизненность, охраняет средин- также называется золотым цветком. Вокруг него разво-
ный дворец. По функциям оно подобно почве, поэтому рачиваются созидания-преобразования, поэтому также на-
его называют истинной Почвой. Оно неподдельно и зывается Полярной звездой. Внутри тьмы оно скрывает
нераздельно, поэтому также называется истинным чув- свет, поэтому также называется Металлом в Воде. Содер-
ством. В нем содержится импульс порождения, поэтому жит мужское в женском, поэтому также называется лун-
называется срединной желтизной. Объемлет собой все, ным зайцем. Есть много разных имен, все они описывают
поэтому также называется желтым двором. Едино и в лишь одно — истинное чувство (цин).
движении, и в покое, поэтому также называется лекарст- Ртуть — подвижна, а по своей природе легка и под-
венной ложкой. Гармонизирует инь и ян, поэтому также нимается на поверхность, по своему ци светла и мягка,
называется желтой женщиной. Всегда придерживается ее легко потерять. То, что здесь называется истинной
принципов Дао, поэтому также называется перекрестком ртутью, — не обычная материальная ртуть, а бесформен-
всех дорог. Сочетает в себе Четыре образа (Сы сян), ная нематериальная одухотворенная природа одухотво-
поэтому также называется схождением четырех. Много ренного знания в человеке. Одухотворенная природа сна-
имен с разных точек зрения, но все они описывают лишь ружи твердая, а внутри мягкая. Это высшая степень
одно — подлинное намерение*. пустоты и одухотворенности, проявленная в бесчислен-
Свинец по природе тяжелый и опускается вниз, а по ных изменениях. Обратись к ней, и она ответит, тронь
своему ци тверд, долго не поддается разрушению. Здесь го- ее, и она придет в движение. Ее образом служит ртуть,
ворится об истинном свинце, не об обычном свинце, потому она и называется истинной ртутью. Входы и
имеющем форму и вещественность, а о бесформенном и выходы ее непредсказуемы, поэтому также называется
невещественном истинном чувстве истинного знания в че- драконом. Ее ци относится к Востоку, поэтому также
ловеке. Истинное чувство снаружи темное, а внутри свет- называется зеленым драконом. Проходит закалку в огне,
лое, сильное и несгибаемое, способно отражать внешние поэтому также называется красным драконом. По при-
напасти и держать под контролем внутренние искажения. роде мягка и любит вещи, поэтому также называется
Его образом служит свинец, потому оно и называется ис- матушкой Деревом. Ян у нее снаружи, а инь внутри,
также называется девой. Содержит женское внутри муж-
* Срединный дворец (чжун гун), срединная желтизна (чжун хуан), ского, поэтому также называется вороном на солнце.
желтый двор (хуан тин), желтая женщина (хуан по) — желтый цвет соот- Ее подлинность сокрыта в огне, поэтому также назы-
ветствует центру, центр соответствует триграмме Кунь, которая в ряду вается ртутью в киновари. Свет ее проникает повсюду,
родственников символизирует мать. Желтая женщина также ассоци- поэтому также называется текучим жемчугом. Есть много
ируется с селезенкой, которая связана с намерением, или мыслью (и),
лекарственная ложка (дао гуй) для отмеривания порошков символизи- различных имен, все они описывают лишь одно — оду-
рует слюну во рту и изначальное ци в киноварном поле. хотворенную природу (син).
Истинное намерение, истинное чувство и одухотво- свинец не опускается вниз. Стоит проявиться истинному
ренная природа — это три драгоценности нашего тела, чувству, которое не скрывается и не обманывает, и изна-
истинная Почва, истинный свинец и истинная ртуть. Эти чальный дух будет присутствовать всегда, а различающий
три драгоценности обладают изначальной целостной еди- дух не возникает. Тогда очищается характер и проявляется
ной энергией, которая совершенна без изъянов. О них одухотворенная природа, подобно истинному свинцу, ко-
нельзя говорить как о намерении, чувстве или природе. торый сдерживает истинную ртуть, так что ртуть не под-
Все это единая истина. Но когда она входит в область нимается вверх.
посленебесного и на пределе ян рождается инь, то единое Метод удержания и сдерживания — это не сознатель-
ци разделяется на три, и тогда появляются слова «намере- ные ухищрения, а естественное непроизвольное удер-
ние», «чувство» и «природа». Стоит истинному разде- жание и сдерживание, когда удержание происходит без
литься, как появляется ложное. Семена круговорота удержания, сдерживание — без сдерживания. Важно,
вещей прорастают и правят всем, способности чувств что в центре истинное чувство, поэтому чувство истин-
смешиваются с фактами восприятия. Ци привычек воз- ного знания и природа одухотворенного знания как инь
растает день ото дня, к истинному намерению примеши- и ян остаются верными друг другу, и две энергии сли-
ваются ложные, к истинному чувству — иллюзорные, к ваются в гармонии, нерасторжимо и самым естествен-
одухотворенной природе примешивается природа ци (ха- ным образом. Что действительно трудно достичь в Дао
рактер). Искаженное и правильное смешиваются, ложное киновари, так это соединить чувство и природу. Соеди-
приводит в беспорядок истинное, природа и жизненность нение чувства и природы без перекосов и уклонений
становятся неустойчивыми. День ото дня, год за годом ис- называется срединностью. Тогда встречаются намерение,
тинное уходит, и постепенно все становится ложным. Ян природа и чувство, как и прежде составляя единое ци.
исчерпывается, остается чистый инь. Разве возможно То, что ушло, вновь возвращается; то, что потерялось,
тогда избежать смерти? опять восстанавливается, подобно тому как свинец и
Когда истинные люди учили других возвращаться к ос- ртуть возвращаются в котел Почвы, устойчивый и урав-
нове и идти назад к истоку, чтобы тем самым сохранять новешенный. Посленебесные (приобретенные) влияния
природу и жизненность, все они учили возвращению этих не могут повредить, иллюзорное тело и беспокойный ум
трех к истине. Путь возвращения с необходимостью на- естественно обретают покой и умиротворенность. Все
чинается с познания истинного исходного намерения. иллюзорные движения фантомного тела и беспокойного
Когда узнаешь истинное намерение и примешь его своим сознания возникают из-за разделенности намерения,
сознанием, драгоценность веры в твоих руках. В один миг природы и чувства. Когда они едины, то истинное воз-
все станет пустым, и можно наблюдать отстраненно, вращается, а ложное пропадает само собой. Как же могут
внешние вещи перестанут волновать и постепенно воз- тогда прийти в движение тело и сознание?
растает правильная энергия ци. Когда сознание Дао при-
сутствует постоянно, иллюзорное чувство исчезает и по-
является истинное чувство, всегда готовое откликнуться,
но всегда пребывающее в покое, подобно истинной
Почве, которая удерживает истинный свинец, так что
II боту без спешки и волнений. Жертвенник — это жертвен-

ник твердости, соответствующий триграмме Цянь (Небо),
Пустота отсутствия порождает белый снег, метафорически выражает несгибаемость твердой и устой-
Покой безмятежности выпускает желтые почки. чивой воли. Фиолетовая дымка клубится — метафорически
В нефритовой печи теплится огонь, выражает внезапное обретение знания и мудрости, когда
Над котлом клубится фиолетовая дымка. работа завершена. Когда одухотворенные ростки только
появились, их пестуют на несильном огне без одержимости
Выше говорилось, что когда ртуть и свинец возвра- или пренебрежения, всячески охраняя от опасности. Неж-
щаются к истинной Почве, тело и сознание неподвижны, ное становится твердым, сырое доводится до готовности,
и тогда входишь в состояние пустотной безмятежности. на достаточном огне киноварь завершается, и вовне исхо-
Но для пустоты нужно, чтобы она достигла той точки, где дит свет мудрости, подобно фиолетовой дымке, клубя-
нет ничего, что можно было бы опустошить. Только тогда щейся над жертвенником с уже готовым снадобьем.
это называется верхом пустоты. Для безмятежности
нужно, чтобы она достигла предела покоя. Только тогда
она называется верхом безмятежности. Только в пустоте- III
отсутствии постепенно начинает рождаться Вода прежде-
небесного истинного единства. Только в безмятежности- В цветочном пруду распускаются лотосы,
покое опять возвращается энергия ци прежденебесного В воде духа в покое золотые волны.
истинного ян. Потому говорят о «рождении белого снега» Глубокой ночью луна точно в полнолуние,
и «появлении желтых почек». Белый снег — это транс- Небо и Земля — в одном круглом зеркале.
формирующееся и поднимающееся вверх ци Воды, что
является метафорой образа пустого зала*, порождающего Цветочный пруд символизирует отверстие одухотво-
белизну. Желтые почки — это побеги, возникающие ренности. Вода духа символизирует истинную природу.
только после возвращения потенциала жизни, что яв- Лотосы символизируют свет мудрости. Золотые волны
ляется метафорой образа движения, имеющегося в покое. символизируют чувства и васаны. Когда одухотворенные
Пустота зала порождает белый свет, а на пределе покоя ростки напитаны так, что энергии становится доста-
возникает движение. В черном есть белое, а внутри инь точно, распускается цветок сознания и рождается свет
есть ян. Прежденебесное ци возвращается, и у золотой ки- мудрости. Потому говорится «в цветочном пруду распус-
новари наконец-то появляется образ. каются лотосы». Как только рождается свет мудрости,
Как только у золотой киновари появляется образ, надо мысли внутри не возникают, а природа обретает опре-
сразу же без пренебрежения, но и без насилия пестовать ее деленность. Как только природа обретает определен-
с помощью несильного огня, не ослабляя рвения ни на ми- ность, внешние вещи не воспринимаются, а чувства
нуту. Нефритовая печь — это печь мягкости, соответствую- забываются. Потому говорится «в воде духа в покое золо-
щей триграмме Кунь (Земля), метафорически выражает ра- тые волны». Когда природа обретает определенность и
чувства забываются, то даже среди мириад вещей ты не
* Пустой зал — пустотное сознание, свободное от мыслей и образов. обманываешься ими. Абсолютно круглое и ослепительно
яркое, будто диск полной луны, сознание светит глубоко переплавить себя, а затем ожидать подходящего мо-
в ночи, проникая повсюду, достигая вверху Неба и внизу мента». В «Прозрении истинного» (У чжэнь) говорится:
Земли — в великой пустоте пространства кристаллизо- «Если хочешь успешно совершенствоваться в девяти об-
валась золотая киноварь. ращениях, сначала нужно переплавить себя и овладеть со-
знанием». Чэнь Чжи-Сюй (1290–?) сказал: «Восстановить
киноварь легче всего, переплавить себя труднее всего».
IV Все эти слова говорят о том, что если хочешь обрести
великое Дао, следует сначала переплавить себя и овладеть
Из красного песка выплавляется янское ци, сознанием. Главное в переплавке себя начинается с усми-
Из жидкого серебра готовится квинтэссенция рения гнева и обуздания желаний. Ци гнева — это иска-
Металла. женный огонь суетной природы, которая так или иначе,
Квинтэссенция Металла и янское ци — но прорывается наружу. Она безразлична к природе и
Красный песок и жидкое серебро. жизненности, не считается с жизнью и со смертью, по-
добно пожару, бушующему в горах, который ничем нельзя
В трех предыдущих отрывках в самом общем виде опи- остановить. Если не прилагать усилий для усмирения
сан весь процесс золотой киновари. Далее будут подробно гнева и переплавки его в нечто без дыма и пламени, то ис-
разбираться тонкости снадобий и периодов огня. тинное будет всегда в опасности.
Красный песок (киноварь) относится к Огню и яв- «Из красного песка выплавляется янское ци» — это пе-
ляется образом суетной природы человека. Жидкое се- реплавка суетной природы и превращение ее в истинную
ребро относится к Воде, которая по природе своей по- природу, в которой уже нет природы. Что же до желаний
движна и является образом сознания человека в человеке. и мыслей, то они возникают всегда, когда различающий
Янское ци рождает вещи и является образом истинной дух человеческого сознания видит объекты и восприни-
природы в человеке. Квинтэссенция Металла — это свет, мает вещи. Сразу же включаются шесть корней (органы
который является образом сознания Дао в человеке. чувств) и появляются все чувства, как банда разбойников,
Люй Дун-Бинь* говорил: «Чтобы семью возвраще- крадущих драгоценности, с которыми невозможно спра-
ниями восстановить киноварь, человеку сначала нужно виться. Если не прилагать всемерных усилий, чтобы оста-
новить их и преобразовать в нечто неподвижное и неко-
* Люй Дун-Бинь — официальное имя основоположника «внутрен- леблющееся, то Дао будет под угрозой полной утраты.
ней киновари», третьего патриарха Северной школы алхимии и героя «Из жидкого серебра готовится сущность Металла» —
множества народных легенд. Даосское прозвище — г-н Чистый Ян это превращение человеческого сознания в сознание
(Чунь-Ян-цзы). Бо´льшую часть жизни прожил нормально, но госу-
дарственные экзамены на занятие чиновничьей должности сдавал Дао, в котором нет сознания. Суетная природа уничто-
много раз безуспешно и лишь в возрасте 64 лет (691 или 862 г.) получил жается и проявляется истинное чувство, что подобно
степень «продвинутого мужа» (цзинь ши). Отмечая это событие (в дру- преобразованию красного песка в янское ци, он навсе-
гой версии — по пути на очередные экзамены по велению родителей), гда становится природой теплоты и мягкости. Челове-
в трактире столкнулся с Чжун-Ли Цюанем, по прозвищу Правильный
Ян (Чжэн Ян), от которого научился искусству меча и секретам золотой
ческое сознание умирает и сознание Дао сохраняется,
киновари. что подобно превращению жидкого серебра в квинтэс-
сенцию Металла, оно навсегда становится сознанием одухотворенное знание не проникнет глубоко. Без про-
ясности (просветления). явления одухотворенного знания истинное знание не
Так как внутри ложного всегда есть истинное, и лож- может распространять свой свет. Потому говорится:
ное также не выходит за пределы истинного, то эта при- «Душа Солнца — жир нефритового зайца; душа Луны —
рода и это сознание, пройдя через выплавление огнем, костный мозг золотого ворона». Здесь указывается на то,
становятся истинной природой и сознанием Дао. То есть что надо взять эти два истинных снадобья и положить в
красный песок превращается в янское ци, а жидкое се- жертвенник «подвешенного зародыша» и быстро пере-
ребро становится квинтэссенцией Металла. Если их не плавить, воздействуя истинным огнем сосредоточения,
переплавить в огне, они навсегда останутся суетной при- соединить их, не соединяя, смешать, не смешивая, так,
родой и человеческим сознанием, даже если янское ци чтобы они слились в поток воды, без малейшего загряз-
превратится в красный песок, а квинтэссенция Металла нения. Только это можно считать высшей работой*.
станет жидким серебром. Потому в тексте говорится: Одухотворенное знание легко улетучивается, а истин-
«квинтэссенция Металла и янское ци, красный песок и ное знание легко скрывается. Как только они проявятся,
жидкое серебро». Ложное может стать истинным, а ис- надо сразу же собрать и вернуть их в жертвенник, заста-
тинное может стать ложным — вся разница между ними в вить остаться там и не позволить ускользнуть. Этот жерт-
переплавленности и непереплавленности. Так разве венник — не жертвенник, у которого есть форма и облик,
можно практикующим не усмирить прежде всего гнев и но, как объяснялось раньше, это жертвенник твердости
обуздать желания для переплавки себя? Восстановление триграммы Цянь (Небо). Это правильная энергия ци ян-
киновари наступает в один миг, а для переплавки себя ской твердости и крепости Цянь. Если правильное ци со-
нужно десять месяцев. Разве же можно считать незнача- храняется постоянно, то мысль становится чистой и ис-
щей мелочью работу по переплавке себя?! тинной, сознание — устойчивым, а устремления высо-
кими, усиливаясь со временем. Так из истинного знания
и одухотворенного (сознательного) знания выковывается
V единое целое.
Душа Солнца — жир нефритового зайца,

Душа Луны — костный мозг золотого ворона. VI
Собери и верни их в жертвенник,
Преобразуй их в поток вод. Снадобье возникает в сокровенном отверстии,
Периоды огня запускаются в янской печи.
В предыдущем отрывке говорится о работе по пере- После встречи дракона и тигра
плавке себя, а здесь — о секрете собирания снадобья. В золотом жертвеннике рождается
Душа (хунь) Солнца и золотой ворон символизируют сокровенная жемчужина.
квинтэссенцию одухотворенного (сознательного) знания.
* Хунь-по — 3 души хунь и семь душ по являются не сущностями, а
Нефритовый заяц и душа (по) Луны символизируют свет функциями, обеспечивающими жизнедеятельность организма как еди-
мудрости истинного знания. Без света истинного знания ного целого, хунь — на психическом уровне, по — на физиологическом.
Снадобье — это истинное знание и одухотворенное ние золотой киновари. Так как золотая киноварь испол-
(сознательное) знание. Сокровенное отверстие — это глу- нена совершенства, то символизируется жемчужиной. Так
бинное неявленное отверстие, это место, где разделяются как она непередаваемо божественно-чудесна, то также
инь и ян и в котором находят приют природа и жизнен- символизируется сокровенной жемчужиной.
ность. Это то, что называют «отверстием сокровенной за- Выше говорилось, что душа Солнца и душа Луны пре-
ставы». У этого отверстия много разных имен — отверстие образуются в единый поток вод. Так дается образ золотой
сокровенной женственности, двор рождения и смерти, киновари. Но в Дао киновари есть определенное время
жилище оживления и уничтожения, отверстие пустоты и для создания снадобья и своя периодичность — для дей-
отсутствия, врата всего чудесного. В общем и целом, все ствия периодов огня. Если не знаешь времени создания
это — об одном и том же. Это отверстие не существует и снадобий и действие периодов огня, золотая киноварь не
не не-существует, оно не во плоти и не в пустоте. У него кристаллизуется. У бессмертного старца (Чжан Бо-Дуань)
нет местонахождения или формы. Оно в смутной туман- говорится: «Если знаешь киноварь и свинец, но не знаешь
ности и глубинном мраке, на грани между не внутри и не огненных периодов, это бесполезно. Все зависит от на-
снаружи. Если пытаться через понятия места или формы стойчивости в совершенствовании, при малейшем откло-
подступиться к нему, то даже не приблизишься. Периоды нении — не выкристаллизовать киноварь».
огня — это периоды работы. Янская печь — это работа Когда два снадобья — истинное знание и одухотворен-
интенсивной переплавки посредством огня. Это не зна- ное знание возникают в сокровенном отверстии, надо
чит, что действительно есть какая-то печь. Поскольку ог- воспользоваться возможностью и приступить к работе,
ненную работу применяют для того, чтобы выковать сна- немедля готовя и интенсивно выплавляя, чтобы сжечь
добье истинного знания и одухотворенного знания, то на- посленебесную природу ци и вещества, чувства, окрашен-
зывают печью. ные склонностью и влечением. Следует подавить зауряд-
Дракон относится к Дереву и символизирует природу, ного дракона и обычного тигра и заставить подлинного
возникающую из одухотворенного (сознательного) зна- дракона и истинного тигра изначальной истинной при-
ния. Природа одухотворенного знания непостижима и из- роды и истинного чувства соединиться в золотом жерт-
менчива, потому передается образом дракона. Тигр отно- веннике. Поглотив друг друга и кристаллизовавшись, они
сится к Металлу и символизирует чувство, возникающее естественным образом порождают сокровенную жемчу-
из истинного знания. Чувство истинного знания твердо и жину, круглую и яркую, беспрепятственно проникающую
несгибаемо, потому передается образом тигра. Но в при- через Небо и Землю (всю Вселенную).
роде есть природа ци и вещества (характер) и есть природа Но когда эти снадобья возникают в сокровенном отвер-
прирожденных данных (способностей). А в чувстве есть стии, они равны по своим качествам дэ Небу и Земле, по
эмоциональные чувства и есть неиллюзорное чувство. своей яркости — Солнцу и Луне, по своей упорядоченно-
Природа характера — посленебесная, а природа способ- сти — четырем сезонам, по своей удаче и неудаче — духам
ностей — прежденебесная. Эмоциональные чувства вто- и божествам, поэтому их трудно обрести и легко потерять.
ричны, а неиллюзорное чувство присуще человеку. Золо- Когда периоды огня соответствуют должному, подлинное
той жертвенник — это жертвенник твердости Неба кристаллизуется, а ложное исчезает, и золотая киноварь
(Цянь). Сокровенная жемчужина — это еще одно назва- сгущается в одно мгновение. Если же периоды огня хоть
слегка отклоняются, то истинное уходит, а ложное прихо- Твердость Цянь относится к ян, мягкость Кунь отно-
дит, и тогда упускаешь то, что прямо перед тобой. В «Зер- сится к инь. Когда два ци, твердое и мягкое, соединяются
кале введения в снадобье» (Жу яо цзин) говорится: «Прини- вместе, это отверстие есть. А когда два ци, твердое и мяг-
мать (внутрь) ци к счастью; проследи, чтобы это не обрати- кое, разделены, этого отверстия нет. Сравним его с пусто-
лось несчастьем». Разве позволительна неосторожность? той между Небом над головой и Землей под ногами, это и
есть сокровенное отверстие.
Если у человека есть твердость, но нет мягкости, или
VII есть только мягкость, но нет твердости, это одинокий инь
или одинокий ян. Здесь все заполнено смешанными энер-
Это отверстие — не заурядное отверстие, гиями ци, как же может быть сокровенное отверстие? Нет
Создано совместным соединением Цянь и Кунь. сокровенного отверстия, значит импульс ци прекратился,
Называется пещерой духа и ци, как может родиться снадобье? Поэтому говорится: «соз-
Внутри него квинтэссенции Кань и Ли. дано совместным соединением Цянь и Кунь». Так как соз-
дано соединением Цянь и Кунь, также называется пеще-
Выше говорилось о том, что сокровенное отверстие мо- рой духа и ци. Дух — неопределимое одухотворенное и
жет породить снадобье. Именно в этом отверстии сокро- тончайшее. Ци — это гармонизированный жизненный
венное и тончайшее достигает высшей степени, оно ту- импульс. Дух — это инь внутри ян, воплощается в образах
манно и смутно — ухватываясь за него, теряешь, а давая триграммы Ли и Солнца. Ци — это ян внутри инь, вопло-
определение ему, лжешь. Ведь это не просто одно из отвер- щается в образах триграммы Кань и Луны.
стий тела, имеющих форму и образ, которые можно уви- Инь и ян триграмм Цянь и Кунь соединяются друг с
деть и показать. Это отверстие совершенной мудрости, у другом, в пустоте пространства образуя отверстие, в кото-
которого нет формы и образа, которое нельзя увидеть и ром восходят и заходят Солнце и Луна; твердость и мяг-
показать. В теле человека это не «желтый двор», не «мали- кость в человеке соединяются друг с другом, в пустоте
новый дворец», не «киноварное поле», не «море ци», не пространства образуя отверстие, где кристаллизуются дух
«хвостовые врата». Оно не перед почками и не за пупком, и ци. Принцип один и тот же, поэтому это называется пе-
не между почками, не в середине позвоночника у соеди- щерой духа и ци, внутри которой квинтэссенции Кань и
нения ребер, не в паре каналов — исполняющем жэнь май Ли. Люди рождаются с квинтэссенциями и Неба и Земли,
и управляющем ду май, не в «светлом зале», не в «грязевой и Солнца и Луны (ян и инь), а дух и ци в теле — это уже
пилюле», не в «небесной долине», не в «нефритовом изго- квинтэссенции триграмм Кань и Ли.
ловье», не во рту и не в носу. Оно появляется как соедине- Но это отверстие невозможно найти ни осознанно, ни
ние в пустоте энергий инь и ян триграмм Цянь и Кунь*. неосознанно. И даже опираясь на передачу через учителя,
* Желтый двор (хуан тин) — область между сердцем и пупком. Светлый зал (мин тан) — на 3,3 см вглубь от средней точки между
Малиновый дворец (цзян гун) — точка в солнечном сплетении. бровями, соответствует третьему глазу.
Киноварное поле (дань тянь) — чуть ниже пупка. Грязевая пилюля (ни вань) — середина мозга.
Море ци (ци хай) — область чуть ниже пупка по центру тела. Небесная долина (тянь гу) — макушка головы.
Хвостовые врата (вэй люй) — точка в районе копчика. Нефритовое изголовье (юй чжэнь) — точка на затылке.
все-таки нужно это постичь самому. Если приходит по- «Одна капля красного» символизирует малое количество,
стижение этого отверстия, значит снадобья Кань и Ли уже «три цзиня черного» символизируют большое количество,
готовы и не надо их искать где-то снаружи, а достаточно на самом деле нет никаких капель и цзиней. На Пути ки-
просто протянуть руку, чтобы получить их. И куда же го- новари собирают каплю истинного Огня пустотной оду-
дится, что ученики повсюду практикуют сосредоточение хотворенности, содержащегося в одухотворенном знании,
на имеющих форму и образ «шести отверстиях» в теле. устранив мутное и грязное ци безрассудных чувств; соби-
Разве можно так сделать дух и ци устойчивыми и сохра- рают незамутненную желаниями Воду духа, содержа-
нить природу и жизненность? щуюся в истинном знании, затушив пустое горение ци и
природы (характера). Когда истинный Огонь и Вода духа
сливаются, то Вода и Огонь уравновешивают друг друга,
VIII истинное чувство и одухотворенная природа соеди-
няются, а истинное знание и одухотворенное знание тя-
Ртуть и Дерево — одна капля красного, нутся друг к другу. Чувство становится природой, а при-
Свинец и Металл — три цзиня черного. рода — чувством, истинность предельно одухотворенна, а
Ртуть и свинец сгущаются, образуя киноварь, одухотворенность предельно истинна, сливаясь в едином
Сияющую, сверкающую фиолетово- ци, действующем вместе и наравне с Небом и Землей. Это
золотистым цветом. также подобно тому, как из свинца и ртути выковывают
одухотворенную киноварь (лин ша). Когда огненный про-
Выше говорилось, что в сокровенном отверстии есть цесс окончен и снадобье готово, оно обретает фиолетово-
квинтэссенции Кань и Ли. Именно благодаря квинтэс- золотистый цвет и более никогда не меняется.
сенциям Кань и Ли может сформироваться киноварь.
Квинтэссенцией Ли являются Дерево и ртуть. По своей
природе Дерево и ртуть всплывают на поверхности. Это IX
образ одухотворенной природы. Квинтэссенцией Кань
являются свинец и Металл. По своей природе свинец и Прекрасны пейзажи дома в саду —
Металл тонут. Это символ истинного чувства. В самый разгар весны.
В одухотворенной природе содержится Огонь пустой Без труда с мотыгой и плугом —
одухотворенности (пустотного осознавания), это одухо- В золоте вся земля.
творенное знание, в котором ян снаружи и инь внутри, инь
меньше ян, инь спрятано внутри ян. Это внутреннее инь Выше говорилось, что киноварь можно создать из
принадлежит Огню, поэтому называется «одна капля свинца и ртути. Люди, бывает, считают, что его можно вы-
красного». В истинном чувстве содержится ци твердости ковать из обычных физических свинца и ртути, то есть
и правильности, это истинное знание, в котором инь сна- они не понимают, что это не обычные физические веще-
ружи, а ян внутри, ян меньше инь, ян сокрыт внутри инь. ства, а прекрасный сад в самом человеке. Поскольку ис-
Это внешнее инь принадлежит Воде, поэтому называется тинное знание и одухотворенное знание, то есть твой ис-
«три цзиня черного» (1 цзинь — около 586 граммов). тинный свинец и истинная ртуть, естественно находятся
в твоем доме, их не нужно искать снаружи. Сад прекра- XI

сен. Когда инь и ян сливаются в гармонии, жизненный
импульс не прекращается. Это как дождик в разгар весны. Истинная ртуть появляется из Ли,
Побеги снадобья уже проявились, нет нужды тратить Но ее применение в Кань.
силы на плуг и мотыгу. Небо заполнено белым снегом, на Дева проходит по южному саду,
земле кругом желтые побеги. Можно сорвать любой, во В руках держит нефритовые маслины/перила.
всех — Дао. Можно идти куда угодно, сокровища на каж-
дом шагу, будто бы вся земля стала золотом. Одухотворенное знание истинной ртути скрывает в
себе смешанное ци познающего духа. Ее образом служит
триграмма Ли, которая снаружи светлая, а внутри темная.
X Познающий дух посредством одухотворенности (осозна-
вания) создает заблуждения, при виде Огня оно исчезает.
Истинный свинец рождается в Кань, Если нет свинца истинного знания, чтобы управлять им,
Его применение во дворце Ли. познающий дух становится бедствием, и к истинному
Из черного превращается в красное, невозможно вернуться. Потому его действие заключено
В жертвеннике клубится густой туман. в Кань. Триграмма Кань символизирует истинное знание,
в котором есть чистая Вода истинного единства. Когда
Выше говорилось, что сад у дома и так есть. Но хотя он применяешь эту чистую Воду, чтобы затушить искажен-
сам по себе уже есть, без практики он не станет совершен- ный Огонь познающего духа, то после исчезновения
ным. Так как свинец истинного знания погружен в инь, искаженного Огня одухотворенное знание возвращается
его образом служит триграмма Кань, в которой инь сна- к истинному.
ружи и ян внутри. Ян заключен в инь, посленебесное ци Южный сад — это образ триграммы Ли, нефритовые
скрывает правильное ци, и оно не может проявиться. Если маслины — образ триграммы Кань. Дева — это еще одно
желаешь, чтобы оно проявилось, то применять его следует обозначение одухотворенного знания. Его называют так
во дворце Ли. потому, что одухотворенное знание это инь внутри ян.
Одухотворенное знание, полное снаружи и пустое Когда одухотворенным знанием управляет истинное зна-
внутри, передается образом триграммы Ли, в которой со- ние, инь приходит к ян, и на него не влияют внешние
держится истинный Огонь пустой одухотворенности. вещи. Одухотворенное знание предано истинному зна-
Когда посредством истинного Огня выжигаешь из себя нию, истинное знание предано одухотворенному знанию.
посленебесное внешнее ци, появляется истинное знание, Это «дева проходит по южному саду, в руках держит неф-
которое сливается с одухотворенным знанием, превращая ритовые маслины». Функции уравновешивают и допол-
черное в красное. Истинное знание становится одухотво- няют друг друга.
ренным знанием, ян обретает инь и получает питание, инь
и ян преданы друг другу и порождают гармоничное ци, ко-
торое подобно густому туману клубится в жертвеннике, не
рассеиваясь.
XII сильное и несгибаемое, может давать жизнь и убивать.

Оно еще подобно ручке Ковша на небе. После рождения
Чжэнь и Дуй — это не восток и запад, оно загрязняется внешними влияниями, подчиняется
Кань и Ли — это не север и юг. внешним вещам. Ручка Ковша указывает наружу, а не
Ручка Ковша вращает небеса, внутрь. Ци, дающее жизнь, — снаружи, убивающее ци —
Чтобы люди научились собирать воедино. внутри. Следуя процессу развития, юное становится зре-
лым, зрелое стареет, старое умирает. Это повторяется
Выше говорилось о соединении Дерева или ртути и вновь и вновь по одному и тому же кругу, и нет надежды
Металла или свинца, триграмм Кань и Ли. Люди часто во- избежать его. Если знаешь механизм жизни и смерти и
ображают, что это все имеет форму и находится в теле, повернешь ручку Ковша, то в мгновение ока вернешься в
одни считают, что Огонь — это триграмма Ли, это сердце, родной дом и тогда сможешь управлять процессом цик-
которое относят к югу (в классификационных схемах), а лического развития, соединять вместе Четыре образа и
Вода — это триграмма Кань, это почки, которые относят к энергии Пяти переходов. Вскоре и на то, чтобы упра-
северу. Соответственно Дерево — это триграмма Чжэнь, это виться с киноварью, не потребуется особых усилий.
печень, которую относят к востоку, а Металл — это три- Но большинство людей не понимает ручки Ковша ис-
грамма Дуй, это легкие, которые относят к западу. То есть тинного чувства, застревая на уровне имеющего форму и
они считают, что сердце и почки, печень и легкие — это вещественность тела, принимая восток, запад, юг и север
триграммы Кань и Ли, Чжэнь и Дуй. На самом деле они не за триграммы Чжэнь и Дуй, Кань и Ли. Они занимаются
получили истинной передачи и поэтому не знают, что насилием над собой, тщетно воображая, будто форми-
Чжэнь — это истинная природа, Дуй — истинное чувство, руют киноварь. Так разве удивительно, что они хлопочут
Кань это истинное знание, а Ли — одухотворенное знание всю свою жизнь, так ничего и не достигнув до самой ста-
каждого человека. Эти четыре являются прежденебесными рости? Разве можно не сожалеть об этом?
истинными «четырьмя образами», от рождения прису-
щими человеку. Но смешиваясь с посленебесным смешан-
ным ци, они пребывают порознь и не могут воссоеди- XIII
ниться. Теперь восстановить их в единое ци невозможно без
работы по собиранию воедино. Периоды огня не требуют фиксированного времени,
«Собрать воедино» означает повернуть небесный меха- Разве Наступление Зимы в знаке Цзы?
низм ручки Ковша. Ручка Ковша это пятая, шестая и Что же до правил омовения,
седьмая звезды Большой Медведицы. Там, где находятся Знаки Мао и Ю — также пустые сравнения.
эти звезды, — неудача; туда, куда они указывают, — там
удача. Они движут созвездия по небесному кругу, они Выше говорилось, что триграммы Чжэнь и Дуй, Кань
управляют двадцатью четырьмя сельскохозяйственными и Ли имеют тончайшее значение, а не указывают на вос-
сезонами, тем самым завершая год. В человеке это толика ток, запад, юг или север. Но это еще не все. Когда в кано-
истинного чувства и истинного знания. Одно из названий нах киновари говорится о том, что в циклическом знаке
истинного чувства — Металлический Князь, так как оно Цзы продвигается янский Огонь, а в знаке У отступают
иньские соответствия (знаки), что в циклических знаках

У
Мао и Ю благоприятно совершать омовение, — все это не
более чем пустые сравнения, а не указание на настоящие
знаки Цзы, У, Мао и Ю небесного свода*.
В Дао процесса созиданий и преобразований Неба и Вэй Сы
Земли, когда янское ци рождается под Землей, это знак
Цзы, а когда иньское ци рождается под Землей, это знак
У. Когда янское ци поднимается в пространстве между Шэнь Чэнь
Небом и Землей, это знак Мао, а когда иньское ци подни-
мается в пространстве между Небом и Землей, это знак
Ю. Знаки Цзы и У — это время порождения инь-ян, знаки Ю Мао
Мао и Ю — это знаки ровности-гармонии инь-ян. Таковы
знаки Цзы и У, Мао и Ю Неба и Земли. И всегда, когда
Дао принимает значение знака Цзы и продвигается ян- Сюй Инь
ский огонь, тогда в теле испускается чуть-чуть янского
света, подобно тому как в месяц под знаком Цзы на зим-
нее солнцестояние в потенциале зарождается ян. Тогда
Хай Чоу
срочно надо продвигать огонь, собирать его и поддержи-
вать этот незначительный ян, чтобы он постепенно по-
рождался и возрастал. Недопустимо расходовать ни то-
лики этого ян. Это и есть так называемое продвижение Цзы
янского Огня в знаке Цзы.
Когда Дао принимает значение знака У и движутся инь- Продвижение янского огня и отступление иньских
ские соответствия (знаки), то в теле незаметно рождается соответствий по циклическим знакам
чуть-чуть иньского ци, подобно тому как в месяц со зна-
ком У на летнее солнцестояние появляется загрязняющий
инь. Срочно необходимо обратить движение инь вспять и дение инь – это знак У. Таким образом, это живые (по-
подавить эту толику искажающего инь, чтобы не позво- движные) знаки Цзы и У в моем теле, а не мертвые (фик-
лить ему больше рождаться и уничтожать. Нельзя медлить сированные) знаки Цзы и У на небосводе. Поэтому гово-
ни мгновения. Это и есть так называемое движение инь- рится, что «периоды огня не требуют фиксированного
ского соответствия. времени, разве Наступление Зимы в знаке Цзы?». Гово-
На самом деле инь и ян возникают постоянно, в каж- рится о знаке Цзы и не говорится о знаке У, так как знак
дый момент времени. Рождение ян — это знак Цзы. Рож- У заключен в знак Цзы. Древний бессмертный сказал:
«Нет нужды на небесном своде искать Цзы и У, в теле сам
* Цзы, У, Мао, Ю — знаки двенадцатеричного цикла «земные
ветви» (см. «Введение. Картина мира»). Цзы — 1 (23–1 час), У — 7 возникает один ян». Отсюда можно понять, почему сезон
(11–13 часов), Мао — 4 (5–7 часов), Ю — 10 (17–19 часов). Наступление Зимы не в знаке Цзы.
Когда Дао принимает значение Мао и Ю, в которые месяце есть знаки Цзы, У, Ю и Мао месяца, в дне есть знаки
благоприятно совершать омовение, то в теле возрождается Цзы, У, Ю и Мао дня, в часе есть эти же знаки часа, то тогда
чуть-чуть янского света, он постепенно растет и сравни- полагается, что и год, и месяц, и день, и час имеют эти
вается с иньским ци — не больше и не меньше, возвраща- знаки. И куда годится такой образец? Не огромная ли это
ясь к срединному Дао. Это подобно тому, как в месяц под ошибка? Бессмертный старец, говоря: «Разве Наступление
знаком Мао янское ци из-под Земли поднимается в про- Зимы в знаке Цзы?», «Знаки Мао и Ю — также пустые
странство между Небом и Землей и наступает весеннее сравнения!», искореняет все заблуждение боковых врат и
равноденствие. Надо остановить огонь, чтобы гармонизи- учит изучающих тщательно различать в реальных законо-
ровать инь и ян, нельзя слишком сильно продвигать огонь. мерностях. Насколько же он милосерден!
Поэтому в том, что касается «омовения», неверно гово-
рить, что в знаке Мао благоприятно омовение. В теле то-
лика загрязняющего инь постепенно отступает и сравни- XIV
вается с янским ци — не отклоняется и не опирается, входя
в срединное Дао. Это в месяце под знаком Ю иньское ци Печень ворона и костный мозг зайца,
поднимается между Небом и Землей и наступает осеннее Поймай и верни их в одно место.
равноденствие. Тогда следует отдохнуть и бросить прак- Зернышко по зернышку —
тику, чтобы мягкость и твердость в нем (теле) соответство- От тончайшего к проявленному.
вали друг другу, но нельзя, чтобы инь отступал слишком
сильно. Поэтому говорится: «Что же до правил омовения, Выше говорилось, что периоды огня и омовение не в
знаки Мао и Ю – также пустые сравнения». знаках Цзы и У, Мао и Ю. В целом, надо просто учить лю-
Бессмертный старец в «Прозрении истинного» (У дей гармонизировать природу и чувство, объединять инь-
чжэнь) сказал: «Когда месяцы Мао и Ю достигают своего ское и янское ци. Печень ворона — это квинтэссенция
времени года, то наказания и награды вступают на порог, солнца. Печень — зеленый цвет, относящийся к Дереву, по-
снадобье наделяется образами». Здесь говорится именно прежнему служит метафорой природы одухотворенного
о том, что продвижение и отступление в порождении сна- знания. Костный мозг зайца — это расцвет луны. Костный
добья обозначаются как месяцы под знаками Мао и Ю, а мозг — белый цвет, относящийся к Металлу, и по-преж-
не о том, что в месяцы Мао и Ю следует совершать омове- нему служит метафорой чувства истинного знания. Одухо-
ние. Потомки времен не знали метафорического языка творенное знание и истинное знание, истинное чувство и
киноварных канонов и ошибочно посчитали, что имеется истинная природа — великие снадобья в совершенствова-
в виду, будто в месяцы под знаком Цзы и в часы под зна- нии киновари. Следует собрать эти четыре в одном месте
ком Цзы продвигается ян, а в месяцы под знаком У и в и, действуя огнем, приготовить и переплавить, чтобы они
часы под знаком У отступает инь. А в месяцы под знаком преобразовались в единое ци. Чтобы единое ци было со-
Мао и в часы под знаком Мао, в месяцы под знаком Ю и в брано и механизм жизни существовал всегда, необходимо
часы под знаком Ю совершается омовение. исходя из одного ян постепенно достигнуть чистой пол-
Увы! Если по образцу знаков Цзы, У, Ю и Мао небесного ноты шести ян, двигаясь от непроявленного к проявлен-
свода думать, что в году есть знаки Цзы, У, Ю и Мао года, в ному. Тогда золотая киноварь созревает, и все происходит
само собой. Здесь «поймать» не означает действовать силой и не пустотно, но оформлено и пустотно одновременно.
или прилагать усилия; это означает не дать им уйти, заста- Отпусти его, и оно будет везде; сверни его, и оно отступит
вить остаться. Когда они вместе, не возникает лишних в тайну. Его скрытие и проявление непостижимы, его пре-
мыслей и не проникают внешние влияния. Четыре со- образования непредсказуемы. Разве можно его сравнить с
браны в одном месте и не борются друг с другом. «Зер- чем-то имеющим форму и образ? Если изучающий познает
нышко по зернышку» означает, что когда основа установ- единое ци в неразделенности хаоса, он, зная Одно, завер-
лена и Путь порождается, то постепенно возрастает янское шит мириады задач, и практиковать Дао станет совсем не
ци. Никаких зерен на самом деле нет. трудно.
XV XVI
В великом хаосе содержится пустота, По Небу и Земле течет истинная жидкость,

В пустоте содержатся три мира. Солнце и Луна заключают истинное чувство.
Когда ищешь первоисточник, Когда постигаешь основу Кань и Ли,
Он размером с просяное зернышко. Три мира возвращаются в одно тело.
Выше говорилось, что киноварь можно создать из Выше говорилось, что одно зернышко может содер-
печени ворона и костного мозга зайца. Эта киноварь не что жать в себе пустоту и три мира. Но эта драгоценность раз-
иное, как начало хаоса во мне самом, в котором заключено мером с просяное зернышко уже имеется в моем теле, нет
прежденебесное ци истинного единства. Эта ци объемлет необходимости где-то искать ее. Надо лишь понять, как
собой пустоту, пустота объемлет собой три мира. Объемлю- гармонизировать инь и ян. Если инь и ян не в гармонии,
щее пустоту и три мира, оно не измеримо в своей огромно- прежденебесное ци истинного единства не возвращается
сти. Хоть оно и не измеримо, но когда отыщешь его перво- и золотая киноварь не кристаллизуется. Понаблюдай, как
источник, он будет не больше просяного зерна. Хотя ска- при соединении Неба и Земли жидкость истинного сте-
зано, что он как зернышко, его невозможно воспринять кает вниз, питая рост мириад существ и вещей; как во
или заполучить: «Смутное и туманное — в нем образ; ту- взаимодействии Солнца и Луны семя истинного цирку-
манное и смутное — в нем вещь. Темное и потаенное — в лирует, вызывая смену времен года. Здесь инь не покидает
нем квинтэссенция. Эта квинтэссенция в высшей степени ян, а ян не покидает инь. Только когда инь и ян совмещены,
истинна — в ней есть надежность». Этот образ, эта вещь, а внутри содержится истинная жидкость и истинное семя,
эта квинтэссенция, эта надежность в общем именуются тогда есть процесс создания и преобразования. Иначе
прежденебесным ци истинного единства. Это ци — начало одинокий инь не рождается, одинокий ян не растет, и ме-
Неба и Земли и мать мириад вещей. Она истинна-пуста, но ханизм жизни останавливается. Откуда же взяться про-
заключает в себе тончайшее бытие; тончайшее бытие, но цессу созданий и преобразований?
хранит в себе истинность-пустоту. Оно ни велико, ни мало, Наше одухотворенное знание и истинное знание — это
не относится ни к бытию, ни к небытию; оно не оформлено Небо и Земля, Солнце и Луна в твоем теле. В одухотво-
ренном знании — янское ци Неба, потому это Небо. Свет, образы Воды и Огня; если ты желаешь, чтобы Вода и
испускаемый янским ци, подобен пустоте внутри три- Огонь уравновесили друг друга, сначала надо соединить
граммы Ли, это и есть Солнце. Истинное знание обладает Металл и Дерево. Природа относится к Дереву и нахо-
иньским ци Земли, потому это Земля. Квинтэссенция и дится на востоке, она из области «моего». Из-за изменчи-
расцвет, скрываемые в иньском ци, подобны полноте в вости, постижимой только одухотворенностью, использу-
триграмме Кань, это и есть Луна. Небо и Земля, Солнце и ется метафора дракона. Чувство относится к Металлу и
Луна — все внутренне присущи нашему телу. Люди просто находится на западе, оно из области «другого». Из-за
не знают, как гармонизировать их, поэтому инь и ян раз- твердости и несгибаемости используется метафора тигра.
делены, механизм жизни угасает, и все в конце концов Но и природа, и чувство могут быть истинными или
возвращается в Великое Преобразование. ложными, прежденебесными или посленебесными. Совер-
Если понять, что основа Кань и Ли истинного знания шенная природа и безобъектное чувство являются истин-
и одухотворенного знания изначально относятся к еди- ными, прежденебесными. Природа-характер и объектные
ному ци, и если совершенствоваться, двигаясь в обратном чувства — ложные и посленебесные. После рождения лож-
направлении, перевернув Кань и Ли, а посредством истин- ное примешивается к истинному: природа дракона стано-
ного знания управлять одухотворенным знанием и одухо- вится зловредной, а природа тигра — неистовой, и живут
творенным знанием питать истинное знание, то Вода и они раздельно, не взаимодействуя. Если не избавиться от
Огонь уравновесят друг друга, движение и покой уподо- ложного и не спасти истинное, великое Дао не обрести.
бятся единому. Тогда сердце (сознание) будет Дао, а Дао Когда говорится, что «дракон прибывает с Восточного
будет сознанием, сознание станет сознанием Дао, а тело моря», имеется в виду, что надо понуждать дракона пре-
станет телом Дао, твое Дэ сомкнется с Небом и Землей, а следовать тигра, посредством природы стремясь к чувству.
твоя ясность сомкнется с Солнцем и Луной, твой порядок Когда говорится, что «тигр появляется с Западных гор»,
сомкнется со временами года, а твое счастье-несчастье со- имеется в виду, что надо вести тигра за собой и ехать на
мкнется с духами и божествами. Ведь три мира – это и есть драконе, посредством чувства возвращаясь к природе.
то, что находится в нашем теле! Когда встречаются природа и чувство, чувством контро-
лируют природу, а природой удерживают чувства. Когда
природа и чувство связаны вместе, их зловредность и не-
XVII истовство превращаются в послушность и гармонию.
Ложное исчезает, а истинное восстанавливается. Дерево
Дракон прибывает с Восточного моря, по природе любит послушность и преданность долгу Ме-
Тигр появляется с Западных гор. талла, а Металл тянется к милосердию и человечности Де-
Два зверя сходятся в битве, рева. Металл и Дерево соединяются в прежней полноте и
Превращаясь в костный мозг Неба и Земли. завершенности, как изначальный лик без изъяна. По-
этому говорится, что «два зверя сходятся в битве, превра-
Выше говорилось, что если поймешь основу Кань и щаются в костный мозг Неба и Земли».
Ли, то сможешь обрести великое Дао. Кань и Ли это сим- Слово «битва» имеет чрезвычайно глубокий смысл.
волы истинного знания и одухотворенного знания, это Стоит прежденебесному ян человека достичь предела и
смешаться с посленебесным, как появляются шесть раз- сятся к ян, являются твердостью, это есть истинное чувство.
бойников и семь чувств (органы чувств и их объекты), ко- «Ртутные листья» и «нефритовые стебли» относятся к инь,
торые в процессе жизни словно срываются с цепи. Кроме являются мягкостью, это есть истинная природа. В центре
этого, все накопленные в течение жизни привычки и вос- триграммы Ли пустота, пустота относится к инь, это одухо-
принятые влияния — это инь, от которого совсем нелегко творенное знание. В центре триграммы Кань полнота, пол-
отмежеваться. Если не прилагать интенсивных усилий, нота относится к ян, это истинное знание.
разве можно справиться с этим бедствием? «Битва» озна- «На золотых цветах распускаются ртутные листья» — в
чает как раз решительную и интенсивную переплавку, не- твердости появляется мягкость, чувство это и есть при-
ослабевающие усилия до тех пор, пока инь не истощится, рода. «Из нефритовых стеблей вырастают свинцовые ве-
а ян не станет чистым. «Превратиться в костный мозг точки» — в мягкости появляется твердость, природа это и
Неба и Земли» — это сущностное единство без двойствен- есть чувство. «Кань и Ли никогда не разделялись» — в на-
ности, когда природа и чувство очищены от любых за- полненности содержится пустота, а в пустоте заключена
грязнений. Только тогда работа закончена. наполненность. Истинное знание это и есть одухотворен-
Бессмертный старец в «Постижении истинного» напи- ное знание, а одухотворенное знание это и есть истинное
сал следующие строки: «Белый тигр Западных гор совер- знание. Умеешь быть твердым и умеешь быть мягким, уме-
шенно буйный, зеленый дракон Восточного моря не ешь быть пустым и умеешь быть наполненным — твер-
может вынести. Схвати их обеими руками, страви их в дость и мягкость взаимодействуют друг с другом, пустота
смертельной схватке, пусть они превратятся в сгусток и наполненность включают друг друга в безмятежности
фиолетово-золотого инея». Это и есть тончайшее значе- неподвижности, воспринимая и действуя соответственно.
ние этого отрывка. Разве природу и чувство легко гармо- Воспринимая и действуя соответственно, в безмятежности
низировать? Без многих лет интенсивнейшей практики не неподвижности — полностью синхронен с триграммами
возвратиться к истинному! Цянь и Кунь и, значит, так же долговечен, как Цянь и
Кунь. Разве когда-то прейдут они и потерпят ущерб?
XVIII
XIX
На золотых цветах распускаются ртутные листья,
Из нефритовых стеблей вырастают Омовение предотвращает опасность,
свинцовые веточки. В извлечении и добавлении соблюдай осторожность.
Кань и Ли никогда не разделялись, Во всех 30 тысячах промежутков
Разве прейдут Цянь и Кунь? Бойся допустить малейшую оплошность.
Выше говорилось о соединении Металла и Дерева, Выше говорилось о слиянии природы и чувства и со-
союзе чувства и природы. В этом отрывке развивается тема единении истинного знания и одухотворенного знания,
предыдущего и описывается эффект соединения Металла вследствие чего формируется золотая киноварь. Узнать
и Дерева. «Золотые цветы» и «свинцовые веточки» отно- составляющие снадобья легко, а периоды огня — это
самое трудное. Если не знаешь подробностей действий нец истинного знания и есть нечто прежденебесное, но бу-
огнем и отступишь хоть чуть-чуть, то в результате совер- дучи созданным в посленебесном, он несет в себе после-
шишь огромную ошибку, и золотая киноварь не сможет небесное ци. Сначала посредством истинного знания
сформироваться. контролируют одухотворенное знание, чтобы одухотво-
После того как золотая киноварь восстановлена, на- ренное знание не разлетелось вовне. А когда одухотворен-
ступает время омовения и период извлечения и добавле- ное знание кристаллизуется, необходимо постепенно уда-
ния. Когда снадобья еще не добыты, надо переплавлять лить посленебесное загрязненное ци из истинного знания,
себя, чтобы собрать снадобья. А когда киноварь обретена, до полного его исчезновения. Только тогда золотая кино-
необходимо совершать омовение, чтобы питать ее. Омо- варь сможет созреть. Если не удалить хоть одной доли
вение — это практика предотвращения опасности. Древ- грязного ци из истинного знания, то одухотворенное зна-
ний бессмертный сказал: «Киноварь восстанавливается в ние не сможет стать совершенной драгоценностью. Извле-
одночасье, на питание необходимо 10 месяцев». В десяти кая одну долю загрязненного ци из истинного знания, до-
месяцах 30 тысяч промежутков кэ. В течение каждого из бавляешь этим одну долю чистого ци к одухотворенному
них следует сохранять бдительность, чтобы предотвратить знанию. Убрав все десять долей загрязненного ци из истин-
опасность. Подобно тому как наседка высиживает яйца, ного знания, добавишь тем самым все десять долей чи-
как устрица обволакивает жемчужину, полностью сосре- стого ци к одухотворенному знанию. Когда загрязненное
доточиваешься на своем занятии, также практикуя из- ци исчерпано, а чистое ци кристаллизовано, то появится
влечение свинца и добавление ртути, внимательно отсле- огонь и энергии ци будет достаточно. Прекрасная и сияю-
живая малейшие оплошности. Стоит проявиться недо- щая, только тогда есть у тебя совершенная драгоценность
смотру, и в истинном родится ложное, проникнут истинной одухотворенности, и ничего более уже не нужно.
внешние влияния, и золотая киноварь, раз полученная, Это также можно уподобить тому, как в озерке расплавлен-
вновь будет потеряна. Сформируется, но затем разло- ного свинца жарится серебро и до конца вытаскивается ци
жится, и тогда не избежать сгорания жертвенника. свинца, остается лишь один вкус сухой ртути.
Потому в Дао совершенствования киновари практика Бессмертный старец в «Постижении истинного» гово-
по предотвращению опасности необходима от начала до рит: «Применяя свинец, не бери обычный свинец, а за-
конца. Предотвращение опасности — это предотвращение кончив применять истинный свинец, и его тоже выброси.
тайного проявления внешних влияний и забота о том, Это истинный секрет применения свинца. Применяя сви-
чтобы основа киновари не была повреждена. Говоря о нец, не применяй его — вот подлинные слова». Таково
предотвращении опасности, имеем в виду и практику по значение извлечения свинца и добавления ртути.
извлечению и добавлению. Извлекать значит вынимать В целом, практика извлечения и добавления это и
свинец; добавлять значит подкладывать ртуть. Пока кино- есть действие по предотвращению опасности; извлечение
варь не кристаллизуется, надо истинным свинцом сдержи- и добавление это именно то, чем предотвращают опас-
вать истинную ртуть. Как только ртуть умерла, а киноварь ность. Предотвращая и заботясь, извлекая и добавляя,
кристаллизовалась, необходимо вновь извлекать это ци сохраняешь бдительность все 10 месяцев, не отступая ни
свинца, до тех пор пока истинная ртуть не станет духовной на йоту. Разве же может золотая киноварь не сформи-
драгоценностью. Это так потому, что хоть истинный сви- роваться?
Что же до «30 тысяч промежутков», это не значит, стигает предела, посленебесное начинает преобладать и
что действительно есть период времени из 10 месяцев; истинное теряется во внешнем, как будто живет в другом
просто используется метафора, указывающая на процесс доме и более не принадлежит тебе. Хотя в области «моего»
от восстановления киновари до ее полного созревания, имеется одухотворенное знание, но жена не видит мужа,
а затем окончательного завершения совершенномудрого то есть инь не контролируется ян, одухотворенность со-
зародыша. Учащиеся должны исследовать реальность, держит в себе ложное. Это то, о чем в «Свидетельстве о
ни в коем случае нельзя буквально понимать слова в триединстве» говорится: «Дева на реке одухотворенна и
ущерб смыслу. максимально божественна, появляется огонь, и она летит,
и не появляется больше мирской пыли». Если узнать и
позвать домой в область «моего» истинное знание, мужа
XX для встречи с женой, одухотворенным знанием, и прове-
сти их в тайные покои, где они любили бы друг друга, то
Когда муж и жена соединяются, муж и жена соединятся, чувство и природа смешаются, и
В тайных покоях занимаются «облаком и дождем». в результате этого прежденебесное ци появляется из
Через год рождается ребенок, ничего и сгущается в духовный зародыш. Тогда добавля-
И все они умеют летать на журавлях. ешь практику питания в течение 10 месяцев, пока ци и дух
не обретут полноту и зародыш не покинет утробы. Тогда
Выше говорилось о снадобьях, периодах огня и силе будет тело вне физического тела, выходящее за пределы
непрекращающейся практики, всегда с использованием инь и ян, не связанное процессами создания-преобразова-
соответствующих метафор из Дао киновари. Бессмертный ния Неба и Земли.
старец, боясь, что ученики не поймут глубинного смысла Затем переходим к практике более высокого уровня,
и по ошибке попадут на порочные тропы второстепенных снова устанавливая печь и жертвенник, чтобы осуществ-
методов, добавил этот отрывок, в котором используется лять тончайшее Дао недеяния. Ребенок рождает внуков, и
простая метафора обычных отношений мужчины и жен- внуки тоже рождают детей, порождая тысячу изменений
щины, мужа и жены, которые легко представить. и десять тысяч преобразований. Каждый парит в небе,
На Пути совершенствования истинного тысяча кано- оседлав журавля, и становится небесным бессмертным.
нов и десять тысяч классиков учат людей только тому, Этот Путь — всегда и во всем Путь инь и ян. Рождение
как гармонизировать инь и ян, чтобы слить их и вернуть людей ли, бессмертных ли не выходит за пределы инь и ян.
в единое ци. Посмотри, как в мире соединяются муж с Единственное различие в том, кто рождается — бессмерт-
женой, и в результате в положенное время могут дать ный или же обычный человек. Сань-Фэн говорил: «Дви-
рождение ребенку. А при совершенствовании в Дао жется по потоку обычный, против потока — бессмертный.
встречаются инь и ян, и когда они соединяются, то могут Все дело в том, чтобы повернуть процесс посредине». Ме-
породить бессмертного. тод поворота невозможно узнать без учителя. Тот, кто
Наше истинное знание — это ян внутри инь; это «муж». узнал, сможет сформировать киноварь в одночасье, и не
Наше одухотворенное знание — это инь внутри ян; это нужно тратить три года на питание и девять лет на созре-
«жена». После того как прежденебесный ян в людях до- вание. Просто надо познать истинный инь и истинный ян.
134 ЧАСТЬ II
В предыдущих объяснениях анализ разбит по частям, ПЕСНЯ ОБ ИСТИННОМ СМЫСЛЕ ПОСТРОЧНЫХ

чтобы ничего не упустить по смыслу. Теперь, основываясь КОММЕНТАРИЕВ К «ЧЕТЫРЕМСТАМ ИЕРОГЛИФАМ»
на строках исходного текста и согласно тому же делению
на части, дается комментарий в виде стихотворения с
простыми словами, исполненными глубокого смысла, когда
все метафоры и образы уже понятны, чтобы ученики, охва-
1
тив все одним взглядом и не углубляясь в размышления,
Истинное намерение пробуждает истинное знание,
смогли бы постичь правильное толкование. И тогда сек-
Одухотворенное знание также само откликается.
реты совершенствования истинного можно считать напо-
Три соединяются в одну семью,
ловину обретенными!
Мгновенно успокаивая тело и сознание.
2
Зал пуст, но порождает свет —
В покое вновь восстановлен ян.
Собери его и старательно переплавь,
Преобразуется в фиолетово-золотой иней.
3
В отверстии одухотворенности рождается
свет мудрости —
Природа проявляется, пропадают чувства к объектам.
Сияет в ночи ясная жемчужина,
Все вокруг залито безбрежным светом.
4
Суетная природа преобразуется в истинную природу,
Человеческое сознание преобразуется в сознание Дао.
Без закалки духовным огнем
Как из руды выделить золото?
5
Истинное знание и одухотворенное знание,
Эти два — в основе единое ци.
Переплавившись, пройдя через огонь —
Сливаются без малейшего изъяна.
136 ЧАСТЬ II ПЕСНЯ ОБ ИСТИННОМ СМЫСЛЕ ПОСТРОЧНЫХ КОММЕНТАРИЕВ... 137
6 Когда жена следует за мужем,

В изначальном отверстии роса истинного Кань и Ли помогают друг друга.
и одухотворенного —
Лови момент, принимайся за пестование. 12
Когда природа и чувство преданы друг другу, Чжэнь и Дуй, Кань и Ли —
Постоянно порождается материал великой киновари. Это образы квинтэссенции, духа, чувства и природы.
Если узнаешь, как собрать их в одно,
7 То в одиночестве вступишь на горы
Есть отверстие пустотной одухотворенности, бессмертных Куньлунь.
Которое прозывается отверстием сокровенной
женственности. 13
В нем хранятся дух и ци, Огненный процесс не привязан ко времени,
Этот исток — корень небесных и земных душ. Зачем трудиться искать знаки Цзы и У?
Омовение смывает пыль сознания,
8 Разве здесь знаки Мао и Ю могут быть хозяевами?
Одухотворенное знание — квинтэссенция внутри Огня,
Истинное знание — драгоценность в Воде. 14
Когда иньское ци Огня и Воды исчезает, В чувстве Металла и природе Дерева
Свет яркий и настоящий. Не должно быть отклонения и расхождения.
Когда эти два подобны единому ци,
9 Из корня одухотворенности цветы
Одухотворенное снадобье присуще нам самим, распускаются сами.
Что за нужда искать его снаружи?
Сохраняй отклик вечного сияния, 15
И все вокруг станет лесом драгоценностей. Так велико, что объемлет пространство,
Так мало, словно зернышко проса.
10 Если ты спросишь об этом первоистоке —
Истинное знание всегда истинно, Это всего лишь единое истинное!
Но нуждается в спутнике – одухотворенном знании.
Переплавь посленебесный инь — 16
Два станут единым целым. Квинтэссенции Неба и Земли, Солнца и Луны
В основе присущи нам всем.
11 Если в истинном и одухотворенном
Одухотворенное знание любит странствовать снаружи, не заблуждаешься,
Надо контролировать его посредством Процессы созидания-преобразования всегда
истинного знания. на твоей ладони.
17
Когда появляется природа, чувство приходится
брать под контроль,
Когда возникает чувство, природа тянет за собой.
Когда их ссоры и битвы закончены,
Тогда, как и раньше, будет прежденебесное.
18
Природа Дерева и чувство Металла сливаются,
Истинное и одухотворенное знания соединяются.
Военной переплавкой и мирным приготовлением
Появляется изящная пагода.
19
Удержание сознания называется омовением,
В вынашивании есть извлечение и добавление.
Каждый миг отвращай опасность —
Углубляя практику, естественно входишь
в сокровенное.
20
Постигнув принцип инь-ян,
Нетрудно сформировать зародыш совершенномудрого.
Рождая ребенка, также порождаешь внуков,
Вечная жизнь не закончится никогда.
Оценка:
Драгоценных записей и одухотворенных письмен —
четыре сотни,
Великое значение охватывает три мира.
Целиком постигнешь тончайший смысл истинного —
Пустишь поток передачи сознания Хай-Чаня*.
* Лю Хай-Чань (Лю Морская Жаба) — прозвище легендарного уче-
ника легендарного Люй Дун-Биня. Чжан Бо-Дуань считал себя непо-
средственным продолжателем традиции Лю Хай-Чаня. Люй Дун-Бинь
Слова просты-сжаты и глубоки-мистичны, наставники, формулировки здесь максимально просты, а

Принципы изложены подробно-детально и темы несложны для понимания.
полно-завершенно. Если обладающий непреклонной решимостью применит
Обретая сразу и целиком, завершаешь дело, эти ключи и секреты к освоению канонического текста и
Син-Линь* благодаря этому стал бессмертным. будет продвигаться по порядку, то изучающий Дао с тече-
Это может быть облачной дорогой нием времени неизбежно постигнет Дао, а практикующий
совершенствования Дао Дао в конце концов неизбежно обретет Дао. Так вы не по-
И настоящим кораблем Дхармы для переправы людей. тратите впустую месяцы и годы, устремившись на околь-
Изучающий сможет ощутить вкус этого — ные пути!
И во время зари в огне родится лотос.
«Четыреста иероглифов золотой киновари» в каждом

отрывке соответствуют реальности, в каждой строке де-
монстрируют истинное. Печь и жертвенник, снадобья, пе-
риоды огня, последовательность, деяние и недеяние в удер-
жании и совершенствовании изложены от начала до конца,
целиком и полностью. Всего лишь четыреста иероглифов, но
постигаешь истинное во всей полноте смысла и познаешь за-
ключенные сокровища без остатка.
Метафоры и образы я уже разъяснил — разбил скорлупу
и показал ядро, раздробил кости и обнажил костный мозг,
дабы пролить свет для начинающих изучение и ввести их в
правильное Дао. Боюсь лишь, что ученики, не зная, как пре-
творить это в практику, будут практиковать изо всех сил,
но не изучив до конца, впадут в заблуждение о великом Дао
и, стремясь не к тому, последуют ложным курсом. Потому,
дав после текста эти строки объяснений, еще добавляю
«24 ключа для изучающих» и «24 секрета Дхармы киновари».
Чтобы раскрыть секреты, о которых не говорили древние
* Син-Линь (Абрикосовый Лес) — даосское прозвище Ши Тая (XI в.).
Один из пяти патриархов Южной школы алхимии, принял учение от
Чжан Бо-Дуаня. Он любил делать добро и часто дарил лекарства, не тре-
буя вознаграждения, только просил в знак благодарности посадить одно
абрикосовое дерево. Со временем вырос целый лес. Когда созревали аб-
рикосы, их мог собирать кто угодно. А если под деревом оставляли
деньги за плоды, Ши Тай покупал на них рис и теплую одежду, чтобы по-
могать бедным зимой.
ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ КЛЮЧА ДЛЯ ИЗУЧАЮЩИХ 143
ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ КЛЮЧА Ключ седьмой. Оставь привязанность

ДЛЯ ИЗУЧАЮЩИХ к физическому телу
Смотри на физическое тело как на ложную сущность,
Тогда естественно появится путь,
чтобы увидеть истинное тело.
Ключ первый. Прозрей сквозь мирское
Пока не прозрел сущность мирского — Ключ восьмой. Не бойся тяжелого труда
Как сможешь спастись из моря страданий? С сильным сознанием непременно взойдешь
на самую высокую вершину,
Ключ второй. Отсеки привязанности Боясь трудностей — никогда не проникнешь
Пока не можешь отсечь привязанности — в истинное.
Остаешься в колесе воплощений шести видов существ.
Ключ девятый. Терпи позор и выноси грязь
Ключ третий. Исчерпывающе изучи Терпящий позор унижен, но попрать его невозможно.
принципы и значения Выносящий бесчестье слаб, но уже умеет
Пока не поймешь, как различать принципы быть сильным.
тела и сознания —
Не различая искаженное и правильное, Ключ десятый. Прощай и уступай людям
идешь по неверной дороге. Важно умалять себя и отдавать должное другим —
Равное уважение это хороший метод.
Ключ четвертый. Найди учителя и единомышленников
Только опустошив сознание, сможешь Ключ одиннадцатый. Пренебрегай имуществом,
наполнить живот — дорожи жизнью
Самодовольный состарится, так ничего Спроси себя, собрав горы золота,
и не достигнув. Разве откупиться от своего непостоянства?
Ключ пятый. Установи решимость навсегда Ключ двенадцатый. Одинаково относись

Если хочешь достичь что-то, длящееся к себе и другим
вечно без изменений, У тебя и других один исток, где нет
Необходима практика, длящаяся постоянно ни благородных, ни подлых.
и без перерывов. Различая этих и тех — поднимаешь мирскую пыль.
Ключ шестой. Устрани гнев и ненависть Ключ тринадцатый. Не увлекайся вином и сексом.
Пока не очистился от гнева и ненависти, Бросишь пить — естественно не будет смуты в природе.
Мутное ци, заполнившее тело, будет скрывать Откажешься от секса — упрочится устойчивость
от тебя истину. жизненности.
144 ЧАСТЬ II ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ КЛЮЧА ДЛЯ ИЗУЧАЮЩИХ 145
Ключ четырнадцатый. Спокойно переноси Ключ двадцать первый. Не злоупотребляй умом

голод и холод Если есть талант, не используй — всегда
Одевайся и питайся по своим обстоятельствам, будь как неумеха.
не предаваясь безрассудным мечтаниям, — Если знаешь, скрывай знания — выгляди
Если боишься холода и голода, будто невежда.
не утвердишься в решимости.
Ключ двадцать второй. Спи меньше,
Ключ пятнадцатый. Жизнь и смерть вверяй судьбе практикуй больше
Две вещи, смерть и жизнь, целиком С утра будь активен, вечером оставайся
исходят от Неба, бдительным — практика не прекращается.
Но обращение к Дао зависит всегда от меня. Брось сон, забудь о еде — решимость станет твердой.
Ключ шестнадцатый. Везде приноси пользу Ключ двадцать третий. Не стремись к хорошим вещам
Повсюду накапливай заслуги добрых дел, Жемчуг и нефрит, золото и серебро —
Столкнувшись с опасностью, сделай все, все это внешнее,
помогая людям. Квинтэссенция и дух, природа и жизненность —
вот главные сокровища.
Ключ семнадцатый. Уклоняйся от веселых сборищ
В праздничной атмосфере истинное Ключ двадцать четвертый. Будь последовательным
теряется легко, от начала до конца
В шумных и зрелищных местах природа Если практикуешь без усердия,
впадает в смуту. трудно совершенствоваться —
Лишь умирая, объемля Дао, увидишь истинное.
Ключ восемнадцатый. Не будь
заносчивым и самодовольным Эти 24 ключа — главные положения для учеников, ко-
Заносчивость вызывает в людях отвращение. торые следует воплотить в реальную практику. Лишь ос-
Самодовольный никогда не примет в себя Дао. воив каждый из них и действительно осуществив их, смо-
жешь встретить истинного учителя и услышать о великом
Ключ девятнадцатый. Не мечтай Дао. Если же не сможешь осуществить хотя бы один, то
об изысканных яствах даже если встретишь истинного учителя и услышишь о
Благородный муж заботится о Дао, а не о пище. Дао, исход останется неопределенным.
Малые люди питают вкус, а не сознание. Ведь просветленный учитель, обучая, пробует ученика
на все ошибки, явно наблюдая и тайно испытывая, чтобы
Ключ двадцатый. Не рассуждай о правде и неправде проверить его желание учиться. Когда попадается дей-
Каждый сам сметает снег со своего порога — ствительно истинный и подлинный муж, он подобен на-
Не беспокойся об инее на чужой крыше. стоящему золоту, которому не страшен огонь, — чем силь-
146 ЧАСТЬ II
нее оно подвергается переплавке, тем ярче становится, ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ СЕКРЕТА ДХАРМЫ КИНОВАРИ
оцененное знатоком, удостоверившим его ценность.
Тот, у кого нет решимости, начинает с усердием, но в
конце концов расслабляется. А те, кто внешне почитает,
но внутренне противится, станут завистливо фантазиро- Секрет первый
вать о сокровищах других, будучи неспособными сделать Совершенствование-восполнение дома киновари
свое дело. Это то, про что говорится: «не избавиться от
Питай посленебесное,
претензий, не изменить отношения». Такие тонут в море
Усиливай и укрепляй физическое тело.
колеса перевоплощений. Над собранными огромными го-
рами золота и нефрита духи и бессмертные будут лишь Питание посленебесного — это отправной пункт;
равнодушно смеяться, но не откликнутся. Такие люди не Когда квинтэссенция, дух и ци сильны, стерпишь и голод,
способны даже внимать Дао. Еще меньше могут они осу- и холод.
ществить его. Когда благодаря совершенствованию тело станет крепким
Те, кто внимает Дао, это малые совершенномудрые. Те, и сильным,
кто осуществляет Дао, это великие совершенномудрые. Укройся от дождя и ветра, чтобы хорошо переплавить ки-
Разве дело совершенномудрых доступно пустышкам? новарь.
Секрет второй
Переплавка себя и закладывание основы
Устрани гнев и останови вожделение,
Преодолей себя и восстанови ритуал.
Переплавка себя и удержание сознания — это закладыва-
ние основы,
Надо полностью отбросить мирские чувства и праздные
мысли.
Когда действительно переплавил себя так, что «я» больше
не существует,
Становишься неколебим и тверд — разве вещи введут в
заблуждение?
Секрет третий
Установка жертвенника и печи
Твердостью укрепляй свою решимость,
Мягкостью делай свою практику.
148 ЧАСТЬ II ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ СЕКРЕТА ДХАРМЫ КИНОВАРИ 149
Сделать волю твердой и сильной — это установка жерт- Следует знать, что истинное намерение — это «желтая
венника, женщина»;
Постепенно продвигаться в практике — это установка Только вера в единое может гармонизировать Четыре
печи. образа.
Применяй и твердость, и мягкость — без перекоса, Собрав в одно Пять переходов, примени их силу;
Все подготовив, в соответствии с временем, действуй ог- Все создание и формирование жизненности держится
ненными соответствиями (знаками). на этом.
Секрет четвертый Секрет седьмой

Собирание снадобья Смешение свинца и ртути
В ложном ищи настоящее — Природа уходит на поиски чувства,
Извлекай золото из песка. Чувство приходит и возвращает природу.
Великих снадобья три — квинтэссенция, ци, дух; Смешиваешь свинец с ртутью — чувство возвращается к
Прежде всего необходимо отличить истинное от ложного. природе,
Грань между правильным и неправильным так тонка — Смешиваешь ртуть со свинцом — природа верна чувству.
Ни в коем случае не спутай одно с другим. Когда чувство и природа сливаются беспрепятственно,
Можно не печалиться о неосуществимости великого Дао.
Секрет пятый
Контроль ртути посредством свинца Секрет восьмой
Закалка и переплавка огнем
Когда настоящее знание не замутнено,
Одухотворенное знание не изменчиво. Стимулируй правильное ци,
Устраняй искаженное ци.
Другое название Дерева и чувства — истинный свинец,
Легкость и подвижность Дерева и природы передается Мягкостью готовь, воинственностью выплавляй — та-
через ртуть. ковы рецепты бессмертных;
Постигнешь способ обуздания природы посредством Огонь запускает в печи духа процессы инь и ян.
чувства — Когда сожжены тысячи разных загрязнений,
Человеческое сознание не возникнет, а сознание Дао ста- Естественным образом великие снадобья загораются све-
нет совершенным. том зари.
Секрет шестой Секрет девятый

Гармонизирующая желтая женщина Кристаллизация восстановленной киновари
Когда истинное намерение не рассеивается, Твердость и мягкость уравновешивают друг друга,
Инь и ян естественно приходят к гармонии. Природа и чувство становятся единым целым.
Когда природа и чувство едины, это называется восста- Принимаемая киноварь приходит не извне,
новленной киноварью, Переплавленная истинная одухотворенность заключена
Светлая и чистая истинная одухотворенность сразу сгу- внутри.
щается в одно целое. Внутренние органы порождают свет, преобразуя инь-
Добыв бесценную изначальную драгоценность, ское ци;
Тщательно охраняй ее, применяя духовное созерцание. Преодолеваешь препятствия без заблуждения и омра-
ченности.
Секрет десятый
Омовение и пестование Секрет тринадцатый
Смена печи и жертвенника
Не давай мыслям возникать,
Не давай вниманию рассеиваться. Когда первоисточник попадет к тебе в руки,
В соответствии со временем сажай и выращивай.
Очищение от грязи и смывание пыли — это метод омо-
вения; Когда золотая киноварь попадет в руки — это истинная
Без небрежности и без усилий соединяй инь и ян. передача,
Когда не возникает вовлеченности, основа киновари Смена печи и жертвенника — это сокровенное превыше
устойчива — сокровенного.
Питаешь корень одухотворенности и бутоны цветов бла- Теперь с опустошенным сознанием приготовляй великое
гоухают. снадобье,
В прежденебесном отверстии переплавляй прежнее Небо.
Секрет одиннадцатый
Созревание изначальной основы киновари Секрет четырнадцатый
Кристаллизация зародыша совершенномудрого
В черном есть белое,
На пределе покоя возникает движение. Весь дух собран,
Пять переходов слились.
В черном есть белое — это снадобье долговечной жизни,
Во тьме сокрыт свет — это настой, продлевающий жиз- Направляясь к изначальности, пять ци собираются на
ненность. пьедестале одухотворенности —
Так переплавь это в прекрасную и чистую сущность, Прежденебесное семя уже надежно посажено.
Чтобы луч ее света пронизал и Небо, и Землю. Подобно состоянию идиота или пьяного, подобно бессо-
знательному сну —
Секрет двенадцатый В смутности-туманности, во тьме-мраке завязывается за-
Прием золотой киновари родыш совершенномудрого.
Позволь духу войти в покои,
Преобразуй все множество инь.
Секрет пятнадцатый Пока в янском ци остаются примеси, существует опас-

Утром Чжунь, вечером Мэн* ность,
Пока излишек инь не истощен, необходимо предотвра-
Знай мужское, храни женское,
щать несчастье.
Переплавляй естественным огнем.
Лишь когда посленебесные загрязнения полностью уни-
Зная мужское, еще важнее хранить в себе женское, чтожены,
Выпаривание Водой и Огнем не связано со временем. Можно гарантировать, что зародышу ничто не повредит.
Ось, переворачивающая образы гексаграмм, появляется
сама, Секрет восемнадцатый
К чему прилагать сознательные усилия и совершать дей- Совершенный зародыш за десять месяцев
ствия?
Прежденебесное ци чисто,
Посленебесное ци преобразовано.
Секрет шестнадцатый
Вынашивание зародыша За десять месяцев практики зародыш созревает,
Посленебесное до конца преображается, прежденебесное
Как наседка высиживает яйца, становится полным.
Как устрица обхватывает жемчужину. Больше нет ничего, кроме чистоты и ясности —
Это не форма и не пустота, только естественность.
Сосредоточься на одном подобно наседке, высиживаю-
щей яйца, Секрет девятнадцатый
Будь максимально искренним подобно устрице, обхваты- Своевременное освобождение
вающей жемчужину.
Без эгоизма, без деяния,
Час за часом в покое храни отверстие пустотной одухотво-
Ни вовлеченности, ни отстраненности.
ренности,
Чтобы избежать разделения Огня и Воды в печи. Для освобождения-преображения есть соответствующее
время,
Секрет семнадцатый Поспешить или опоздать — одинаково плохо.
Предотвращение опасностей Внутренняя подлинность проявляется вовне — без насилия,
Когда тыква созревает, она сама отрывается от плодо-
Вовне нет твоего тела, ножки.
Внутри нет твоего сознания.
Секрет двадцатый
* Чжунь — гексаграмма 3, Затруднение. Мэн — гексаграмма 4, Не- Появление младенца
вежество.
Эта пара гексаграмм в традиции киновари символизирует начало Прорывая хаос,
созиданий-преобразований, здесь указывает на сонастроенность с Ринуться в ничто.
ходом природы и на естественность алхимического процесса.
Храни покой в желтом дворе, питай дух долины, Небо и Земля возвращаются в пустоту — пропадает и за-
Когда тело совершенно и ци достаточно, огонь погасает урядный, и совершенномудрый,
С раскатом грома отворяются врата небес, В царстве безмолвной безмятежности готово жилище бес-
Вовне устремляется неуничтожимый бессмертный. смертных.
Секрет двадцать первый Секрет двадцать четвертый

Вскармливание три года И у ребенка рождаются внуки
Светит, но не слепит, Преобразования-превращения неистощимы,
Просветлен, но без применения. Божественность-утонченность непостижимы.
Когда истинная одухотворенность переплавится в золотое И у ребенка рождаются внуки — заурядный и божествен-
тело, ный равны,
Оно уже никогда не погрязнет в мирской пыли. Различие лишь в направлении движения — по потоку или
Вскармливаешь грудью три года — и свет не слепит, вспять.
Сначала познавая, затем постигая — от совершенномуд- Древние бессмертные оставили секрет великой киновари,
рого к божественному. В неистощимых изменениях охватывающих всё.
Секрет двадцать второй

Произвольный вход и выход Эти двадцать четыре секрета — поэтапное описание
периодов огня. В них надо разобраться досконально, ведь
И тело, и дух утонченно мистичны,
малейшее отклонение приведет к огромному расхожде-
Слиты в истинном с Дао.
нию. В древности бессмертные и истинные люди обычно
И тело, и дух мистичны — равны пустоте, не поясняли порядка, но, скрывая мать, говорили о детях,
Если слит в истинном с Дао — все способы постиг. так наставляя людей посредством сравнений и образов,
Проявляешься и скрываешься, идешь вспять и следуешь так как боялись, чтобы это не было украдено неподходя-
за — непостижимо для людей; щими людьми. Я же, получив устные наставления от учи-
Концентрация создает образ, рассеяние обращает в ветер. теля, желаю открыть это учение всем стремящимся к
нему, даже рискуя ошибиться. Даже если недостанет силы
Секрет двадцать третий воплотить в практику, хотя бы просто услышать о великом
Девять лет лицом к стене Дао — уже безмерное благо.
Но для осуществления подобного великого дела людям
Не важны ни наличие, ни отсутствие,
нужна огромная сила, и еще важнее обладать великими
Небо и Земля целиком возвращаются к пустоте.
качествами Дэ. Если есть великая сила, но нет великого
Девять лет лицом к стене — кто знает, что это? Дэ, то, скорее всего, возникнут препятствия, связанные с
Практика погружения не требует мысли. нечистью, — не будут счастливы духи и божества, не осу-
ществится великое Дао. Потому, если хочешь осуществить
156 ЧАСТЬ II
это Дао, надо прежде всего накопить Дэ. Для средних и

низших людей Дэ важней, чем Дао. Если Дэ невелико, то
даже услышав о Дао, они не могут обрести его.
Изучающим Дао прежде всего необходимо усвоить
эту тему, с начала и до конца, со всеми ускорениями и
замедлениями. Только тогда они несомненно проникнут
в суть и не потратят усилий впустую. Пусть же изучаю-
щие стараются!
ПРИЛОЖЕНИЯ
САМОСОЗНАНИЕ ТРАДИЦИИ 159
САМОСОЗНАНИЕ ТРАДИЦИИ. изведениям, как например Бао Пу-цзы 抱撲子 или трудам
КОММЕНТАРИИ В ТРАДИЦИИ КАНОНОВ КИНОВАРИ легендарного Люй Дун-Биня 呂洞賓.
Даосская алхимия никогда не являлась магистральным
ОТ ВЭЙ БОЯНА ДО ЛЮ И-МИНА (II–XIX ВВ.)
направлением для китайской культуры, в которой на про-
Сочинение новой книги будет великим
тяжении двух тысячелетий нашей эры главенствовало
делом на тысячу лет, а комментарий на конфуцианство. Даже внутри даосизма, за исключением
древнюю книгу станет славным деянием отдельных периодов, она не выходит на первый план. Тем
на десять тысяч поколений. не менее главные тексты традиции оставались всегда вы-
Чжан Чао
Тени ускользающих снов
соковостребованными. Мимо них нельзя пройти ни при
описании общих культурных тенденций, ни при изучении
конфуцианской традиции. Сам по себе даосизм и, в част-
ности, Дао киновари, не может представлять китайскую
Даосская алхимия стремится к обретению телесного культуру, но служит великолепным примером стратегии,
бессмертия при помощи эликсира из киновари 丹 (дань), используемой культурой для организации пространства
поэтому она называется «Дао киновари» 丹道 (дань Дао), текстов вне зависимости от их содержательного наполне-
а соответствующая текстовая традиция — «канонами ния. Поэтому традиция канонов киновари, сохраняя
киновари» 丹經 (дань цзин) или «книгами киновари» 丹書 своеобразие, несет все признаки, характерные для текстов
(дань шу). Символизм киновари состоит в том, что при в развитой культуре традиционного типа, ориентирован-
ее нагревании выделяются ртуть и сера, которые в даль- ной на канон. Комментарии здесь занимаются тем же,
нейшем должны вновь соединиться. Красное (сера) и чем и всегда в Китае — протягивают нити между дискур-
белое (ртуть) сливаются в бессмертный зародыш, как сами прошлого и настоящего, обнажая для наблюдателя
эмбрион образуется из спермы отца и менструальной неизбежное смещение ценностей при неизменности ка-
крови матери. В Китае алхимия входит в число психо- нонического состава традиции.
физических практик «питания жизни» 養生 (ян шэн), к Традиция канонов киновари возводится к трактату
которым также относятся различные виды работы с ци Цань тун ци 參同契, или в полном виде Чжоу и цань тун ци
氣 и сексуальные практики. Вместе они образуют одно 周易參同契, который почтительно величают «Правителем
из ведущих направлений развитого даосизма. Описание киноварных канонов». В этом произведении принципы
алхимической традиции, исследований, ей посвящен- Дао киновари излагаются при помощи триграмм и гекса-
ных, а также подробный разбор мировоззренческой базы грамм «Канона Перемен» 易經 (И цзин), также известного
представлен в очерке Е. А. Торчинова «Религиозная док- как «Чжоуские Перемены» 周易 (Чжоу И). Цань тун ци
трина даосизма: учение о бессмертии и путях его обре- можно перевести на русский язык как «Объединение
тения» (Чжан Бо-Дуань «Главы о прозрении истины», триады», «Единение Триады», «Тройственное Единство»
СПб., 1994). Поэтому далее затрагиваются только ас- или «Роды единения тройки» и т. д., а в полном виде, на-
пекты, непосредственно касающиеся более узкой «текс- пример, «Тройственное Единство по "Чжоуским Переме-
товой» темы. Кроме того, здесь дается самый общий нам"». В дальнейшем используется китайская транскрип-
очерк традиции без обращения ко многим важным про- ция Цань тун ци.
160 ПРИЛОЖЕНИЯ САМОСОЗНАНИЕ ТРАДИЦИИ 161
Переоценить это произведение трудно. Кроме того, и начало, и конец всему». В частности, из-за использо-
что этот трактат одинаково признавался многочислен- вания методологии Перемен, поскольку «Книга Перемен»
ными направлениями в «практиках киновари» 丹功 (дань является конфуцианским каноном. В результате ранние
гун), объединенных лишь общей целью и языком, но с библиографии обычно помещали Цань тун ци в подраз-
очень различными конкретными рекомендациями, он дел ицзинистики, буквально «учения о Переменах» 易學
оказал значительное влияние не только на даосизм в (И сюэ) или даже в подраздел натурфилософии «Пять
целом, но и на методологию ряда форм традиционной Движений» (У син, династия Тан). Лишь Гэ Хун 葛洪
науки. На сегодняшний день известно порядка сорока (III–IV вв.) правильно понимал суть этой книги, отме-
традиционных комментариев, среди которых также пред- чает каталог. Так на то он и Гэ Хун — почитаемый мастер
ставлены конфуцианские, в том числе и столпа китай- одной из линий алхимии и не последний историограф
ского комментария, неоконфуцианца Чжу Си 朱熹. (а это конфуцианское поле деятельности) своего вре-
С высоты императорского «Краткого полного каталога мени в одном лице, который на века сформулировал:
книг по четырем разделам» (Сы ку цюань шу цзянь мин му «Даосизм — это корень конфуцианства, а конфуциан-
лу 四庫全書簡明目錄, конец XVIII в.) место трактата Цань ство — это вершина даосизма».
тун ци в традиционной китайской культуре выглядит сле- «Сейчас относим к школе Дао. Пусть киноварные каноны
дующим образом. Произведение помещается в раздел исходят из киноварных канонов, а числа Перемен — из
«Мудрецы» 子 (цзы), третий по значению после «Канонов» чисел Перемен. Не следует учением магов фан ши 方士 на-
經 (цзин), в 14-м подразделе «Даосские школы» 道家 (дао- водить смуту в великих заветах Фу Си 伏羲, Вэнь-вана 文王,
цзя), где приводится сразу с комментарием в популярном Чжоу-гуна 周公 и Конфуция 孔子».
жанре «истинные значения» 正義 (чжэн и): Трактат из более чем шести тысяч иероглифов делится
«Написано ханьским Вэй Бо-Яном 魏伯陽 (II в.), а «Все- на три части — верхняя, средняя и нижняя главы 篇 (пянь)
объемлющие истинные значения» 通正義 (Тун чжэн и) — это и 85 разделов 章 (чжан), написан 4–5-сложными рифмо-
комментарий Пэн Сяо 彭曉 династии поздняя Шу (X в.). ванными фразами с прозаическими вставками, а также с
...Бо-Ян написал всего три тома: Цань тун ци, «Пять Дви- отдельными вставными стихами в стиле «чуские строфы».
жений» 五行 (У син) и «Роды образов» 象類 (Сян лэй). По Деление на три части является значимым, так как книга
теории подобно «Чжоуским Переменам», но в действитель- призвана объединить 1) знаки гуа 卦, взятые из «Канона
ности образы уровней заимствуются для обсуждения значе- Перемен» с 2) питанием природы по Хуан-ди 黃帝 и Лао-
ния из создания киновари. Ученые жу 儒 (т. е., конфуци- цзы 老子 и с 3) выплавлением киновари в духе магов
анцы) не знали о деле божественной киновари, и по большей фанши. Дун Дэ-Нин 董德寧 (династия Цин) писал об этих
части писали к нему комментарии по инь-ян 陰陽 , совер- трех Путях как о «больших переменах» 大易 (да и), «внут-
шенно утрачивая его суть. реннем питании» 內養 (нэй ян) и «огне печи» 爐火 (лу хо).
В канонах киновари этот считается самым древним. По его наблюдениям, в Цань тун ци «в первой главе о пе-
Книга Сяо написана в конце династии Тан, и из комменти- ременах говорится много, меньше о внутреннем питании и
рующих Цань тун ци считается самой древней…» еще меньше об огне печи. В средней главе больше внимания
В целом же приговор ортодоксии строг: из «Наводя- уделяется внутреннему питанию, меньше – переменам и еще
щих смуту среди канонов совершенномудрых — это книга меньше — печи, но в третьей главе, наоборот, огонь печи вы-
ходит на первое место, питание сдвигается на второе, а пе- ментаторских текстов. Вэй буквально переводится как
ремены на третье». И лишь вместе эти три Пути позволяют «нить-уток», а каноны цзин — как «нить-основа» тканого
«изменив тело, стать бессмертным» 變形而仙 (бянь син эр полотна. Произведения, составившие в Китае конфуци-
сянь). Остальные современные практики, такие как по- анский канон «Пятиканоние», отличаются чрезвычайным
клонение духам, моления о благополучии, или сексуаль- разнообразием (народная и придворная поэзия, речи пра-
ные практики подвергаются критике как «боковые» вителей, гадательный трактат «Перемены», описания ри-
тропы. Возможно, именно принципиальная разноплано- туалов, летопись). Апокрифы же занимались разработкой
вость произведения позволила книге удачно вписаться во содержательного материала канонов в гадательном
все последующие виражи традиции и, «наводя смуту ключе. На рубеже нашей эры при династии Хань они
среди канонов», неизменно оставаться в центре внима- пользовались широкой популярностью в конфуцианской
ния. Ведь оно так и не пополнило длинные списки утра- традиции и играли очень важную роль, в том числе в по-
ченных книг, а это значит, что Цань тун ци переписывали литике — в календарных вычислениях и при выборе на-
в достаточных количествах, хотя этот труд вряд ли опла- следников для трона. Весь канон в то время был продуб-
чивался государством. лирован несколькими апокрифами на каждое произведе-
Традиционно (но, как всегда, не единогласно) автор- ние. Потом гадательные практики либо видоизменились,
ство Цань тун ци приписывается Вэй Бо-Яну (ок.100–170). либо функционально отошли на второй план. Апокрифы
В «Повествованиях о божествах и бессмертных» (Шэньсянь перестали активно воспроизводиться и в результате
чжуань) Гэ Хун сообщает: «Вэй Бо-Ян — человек из У, вы- дошли до нас в лучшем случае в виде поздних компиля-
сокого происхождения, по природе любил искусства Дао, не ций, за исключением нескольких, посвященных «Канону
хотел служить чиновником, жил отшельником и питал при- Перемен». По форме и содержанию апокрифы вэй — это
роду, из современников никто не знал, откуда он такой. …Его один из типов относительно самостоятельного коммента-
учение, похоже, будто толкует и разъясняет "Чжоуские Пе- рия. Он «позволяет» отойти от основного текста очень да-
ремены", но на самом деле просто заимствует образы уровней леко в содержательном плане, но в рамках традиции
爻象 (яо сян) для обсуждения и создания значений кино- крепко сцеплен с ним, «заимствуя» у него таким образом
вари)». Пэн Сяо же вслед за «Жизнеописанием божеств и авторитетность.
бессмертных» пишет, что Вэй Бо-Ян «неизвестно от какого Хотя Цань тун ци открыто к вэй не причисляется, но
учителя обрел "Канон Дракона и Тигра в древних письменах" множество косвенных признаков указывают по крайней
古文龍虎經 (Гу вэнь Лун ху цзин, легендарное произведение, мере на общее с апокрифами смысловое поле. На поверх-
не дошедшее до наших дней) и полностью постиг волшеб- ности лежит трехиероглифическое название с труднопе-
ную суть, затем связал с "Чжоускими Переменами" и сочи- реводимым слогом ци 契 на конце, что может означать как
нил три главы, составляющие Цань тун ци». Линий после- один из видов договора (в данном случае между Небом и
дующей передачи называется несколько разными авто- Землей), так и предмет, дарующий особые полномочия
рами, но в целом большинство сходится к версии или способности (в данном случае взаимодействовать с
авторства Вэй Бо-Яна. Небом). Далее, в самом тексте, попадаются словесные
Трактат написан в стиле, близком к так называемым штампы, характерные именно для апокрифов вэй. В 11-м
«апокрифам» 緯 вэй, специфической разновидности ком- чжане упомянут Конфуций и содержится аллюзия на на-
чало «Канона Перемен», что также соответствует скорее сосуды (3); Проясняет их как отца-мать, связывая так на-
текстам группы вэй, чем алхимическим трактатам. Логика чало и конец (4); соединяет как мужа и жену, схватывая их
изложения в Цань тун ци перекликается со знаменитым соединения-связи (5); уподобляет мужчине и женщине, про-
апокрифом к «Книге Перемен» «Меры постижения Цянь» являя так порождение (6); анализирует посредством инь-ян,
乾鑿度 (Цянь цзо ду), хотя эксплицитной связи не просле- руководя их возвращением (7)…»
живается. Кроме того, в финальном чжане используется Этот образный ряд всего охватывает 11 позиций и пе-
игра слов — иероглифы можно переставить, что дает — реходит в следующий ряд-слой символических связей.
«сочинено Вэй Бо-Яном». Подобные криптограммы были Образы «Перемен» в свою очередь используются в не-
популярны просто как времяпровождение в образован- скольких смысловых рядах. Чжу Си в своем комментарии
ной среде, но также и как практика гадания, задокумен- выделяет четыре: 1) основные симметричные гекса-
тированная в вэй. В случае если Цань тун ци действи- граммы Цянь, Кунь, Ли и Кань как основной символиче-
тельно создавалось как вэй, он может рассматриваться как ский ряд, 2) остальные 60 гексаграмм используются для
интересный случай перехода комментария в самостоя- описания последовательности и стадий практики в при-
тельное каноническое произведение с полной утратой менении ко дню; 3) ряд на цзя 納甲 из 6 гуа используется в
статуса комментария. применении к месяцу; 4) ряд пи гуа 辟卦 из 12 членов при-
Отсылки к знаковой системе «Перемен» и последо- менялся в сочетании с рядом на цзя для более разверну-
вательно метафорический способ изложения превратили того описания месяца и проекции на год. То есть каждый
изначально непростой процесс техники выплавления раз читатель должен принять решение, в каком качестве
киновари и искусство внутреннего питания в интригую- используется данная триграмма или гексаграмма. И од-
щую тайну. Чжу Си о Цань тун ци писал: «Все слова и нако, подобный символизм, в котором один и тот же знак
рифмы древние — сокровенно изысканны и трудны для может указывать на явления разного порядка в зависимо-
постижения». А уж Чжу Си образным рядом «Канона сти от ряда, к которому он относится в описании на дан-
Перемен» владел в совершенстве и не боялся вообще ный момент по замыслу автора, является лишь одним из
никаких текстов. Насколько методология ицзинистики факторов, вносящим свой вклад в создание ауры эзоте-
могла осложнить изложение предмета, можно судить по ричности, радикально отличающей каноны киновари от
комментарию Пэн Сяо (X в.), после которого популяр- конфуцианских «Пяти канонов». Многомерный симво-
ность почти незаметного до V–IX вв. текста начала расти лизм типичен для ицзинистики в целом, а вот принципи-
беспрецедентно: альная герметичность уникальна для канонов киновари.
«Вэй Бо-Ян говорил, что описывает вместе совершен- Мудрость совершенномудрых может быть недоступна ис-
ствование киновари и процессы созидания-преобразования ключительно по причине ее глубины и всеохватности, она
Неба и Земли, посему опирается на образы Перемен для недоступна, потому что мы еще не доросли до нее. Но она
рассуждения об этом, нигде не обходясь без заимствования не скрывается намеренно, а наоборот, всячески доно-
принципа господин — слуга для выявления внутреннего и сится до неофита и в тексте, и в комментариях. В канонах
внешнего (1); описывает их знаки Ли 離 и Кань 坎, напрямую киновари настрой прямо противоположен — на отсев не-
указывая на свинец и ртуть (2); расставляет в ряд посред- подготовленных. И хотя здесь текстовая традиция форми-
ством знаков Цянь 乾 и Кунь 坤, устанавливая треножник и руется гораздо позже и поэтому практически не должно
возникать лексических проблем и комментарий требуется недошедших до нас версий. Он свел различные варианты
в гораздо меньшей степени, зато постоянно используется в собственном комментарии «Деление на чжаны и все-
криптоязык и характерное для герметичных текстов сти- объемлющие правильные значения» 分章通正義 (Фэнь
хотворное изложение. чжан тун чжэн и). Именно эта версия текста Цань тун ци
Самый известный ранний из сохранившихся коммен- в конце концов возобладала в истории.
тариев в традиции киноварных канонов принадлежит уже Установление кодифицированной версии текста через
упоминавшемуся Пэн Сяо (?–955). Хотя существуют и комментарии можно условно считать первым этапом ста-
более ранние комментарии, например «О киновари пра- новления традиции. Теперь можно с полным основанием
вильного ян», неизвестного автора конца VII в. Однако рассуждать о всем понятийном комплексе составляющих:
имеющим значение и вошедшим в анналы оказывается 1. Традиция. 2. Каноны. 3. Самостоятельные тексты нека-
именно комментарий Пэн Сяо. Здесь всплывает еще одна нонического статуса. 4. Комментарии. Все до этого разроз-
очень важная функция комментария, до некоторой сте- ненные школы, секты и направления с разбросом собст-
пени специфичная именно для китайской традиции. венных произведений обретают посредством традиции
Комментарий часто в ней выступает в роли кодификатора общий фокус в прошлом, даже если их линии передачи
основного текста, поскольку обычно существует не- никогда не восходили к Вэй Бо-Яну, а также общую
сколько версий текста с внутренней структурой (чжаны), иерархию ценностей и метасюжет, который в Дао кино-
с которой комментаторы традиционно обращаются до- вари разворачивается по линии переключения внимания
вольно свободно. То есть при всем пиетете перед основ- с «внешнего» на «внутреннее», с «химической» алхимии
ным текстом к нему до полной и окончательной кодифи- веществ на процессы в теле адепта без участия каких-либо
кации всегда относятся как к версии. В целом, Пэн Сяо веществ.
произвел значительные перекомпоновки в тексте, что О самом Вэй Бо-Яне рассказывают, что он удалился
видно по сравнению с двумя другими дошедшими до нас в горы с тремя учениками для создания эликсира. Пони-
версиями периода династии Тан: 1) разделение на чжаны; мая, что не все ученики были искренни в своем стрем-
2) некоторые перестановки иероглифов и отдельных фраз; лении к Дао, он сначала дал выпить снадобье своему
3) замена отдельных иероглифов (в большом количестве). белому псу. И когда тот упал замертво, принял эликсир
Масштабы истинного вмешательства в текст трудно (и, сам с тем же результатом. Один из учеников, по фамилии
скорее всего, невозможно) оценить, но это довольно ти- 虞 сказал: «Мой учитель — не обычный человек, и посту-
пичная картина для всех ранних канонов в китайской пил так намеренно». Поэтому он принял снадобье и
культуре. Задним числом наведению порядка способство- также умер. А остальные ученики не решились принять
вала высокая филологическая культура и серьезная ком- смерть. Когда они ушли, Вэй Бо-Ян сразу же поднялся
ментаторская традиция. Любые версии текстов, в том и влил свой эликсир и в ученика, и в собаку, которые
числе уже кодифицированные, оставались открытыми воскресли и стали бессмертными. Позже он с местными
критике при условии весомой аргументации. Так, в 1208 г. поселянами, собиравшими хворост, передал послание
астроном Бао Хуан-Чжи в целом высоко оценивает вер- покинувшим его ученикам.
сию Пэн Сяо, но замечает, что она не свободна от оши- Легенда звучит абсолютно в духе внешней киновари.
бок, и предлагает собственную, на основе еще нескольких Но самого термина «внешняя киноварь» 外丹 вай дань в те
времена еще не было, а различие внутреннего и внешнего вать в духе внутренней. Кроме того, в число канонов ки-
в аспекте алхимии не обсуждалось, так как обсуждать, ка- новари стали включать произведения, ранее никак с ни-
залось, нечего. Но ближе к VII в. алхимия начинает осо- ми не ассоциировавшиеся. Комментарий Ся Юань-Дина
знавать себя как внешняя, работающая именно (хотя и не 夏元鼎 (династия Сун) уверенно переводит древний зна-
только) с веществами, и становится очевидно, что Дао ки- менитый трактат «Канон иньских соответствий» 陰符經
новари развивается именно как «внешняя» практика, по (Инь фу цзин) в область киноварных канонов. Та же судьба
контрасту с медитативными практиками набирающего постигает популярное пособие по медитации «Канон
силу буддизма и самого даосизма. Тогда и появляются Желтого двора» 黄庭經 (Хуан тин цзин), которое сначала
первые редкие упоминания «внутренней киновари». стало регулярно цитироваться в чисто алхимических текс-
Первая волна комментариев на Цань тун ци династии тах, а затем и называться адептами среди канонов кино-
Тан уже ясно обозначает себя как внешняя. Кульмина- вари. В это же время оформляется система школ кино-
ция внешней алхимии приходится на VIII в. Не исклю- вари по странам света, которые различались главным об-
чено, что и западное слово «алхимия» восходит к тем разом 1) трактовкой понятий «природы» 性 син и
дальним временам и нравам. По крайней мере первая «судьбы-жизненности» 命 мин, важных не только для
половина династии Тан характеризовалась чрезвычай- внутренней киновари, но для китайского мировоззрения
ной открытостью китайского государства и максималь- в целом, 2) конкретными практиками и 3) харизматиче-
ными контактами с арабским миром. Поэтому средневе- скими фигурами основателей.
ковое слово alchymia может возводиться к термину цзинь е Но с точки зрения оформления традиции самым
или «золотая жидкость», с добавлением арабского пре- ярким знаком перехода от внешней алхимии к внутрен-
фикса al-. ней следует считать появление «Глав о прозрении истины»
Торжество внешней алхимии было полным. Давались 悟真篇 (У чжэнь пянь) Чжан Бо-Дуаня 張伯端. Только про
подробнейшие объяснения получения эликсира через этот текст пишут: «В книгах-канонах киновари предком
очищение киновари. Один из самых популярных сборни- считается Цань тун ци и лишь "Главы о прозрении истины"
ков рецептов принадлежит Сунь Сы-Мо 孫思邈, даосу и дополняют господина Вэя». («Сборник стечения в сердце»
знаменитому медику, многие лекарственные препараты 會心集 Хуй синь цзи). То есть только это произведение
которого широко используются до наших дней. Члены сравнимо по статусу с Цань тун ци и все направления
императорской фамилии, считавшие своим предком Лао- внутри Дао киновари так или иначе опираются на эти два
цзы, проводили широкомасштабные эксперименты со трактата. Чжан Бо-Дуань (984–1082), или по даосскому
снадобьями, в том числе со случаями отравления. Но вряд прозвищу Чжан Цзы-Ян 張紫陽 , считается основателем
ли последние могли сами по себе заставить отказаться от южной школы киноварных практик и кроме этого про-
приема эликсира. Так же как и набирающий силу буддизм изведения известен также трактатом «Четыреста иерогли-
или развитие медитативных практик в самом даосизме по фов золотой киновари». Чжан Бо-Дуань формально про-
отдельности бы не вызвали крутого поворота и быстрого должает традицию Вэй Бо-Яна. Он также пользуется об-
перехода от внешней алхимии к внутренней. К XIII в. разами и терминами «Канона Перемен» и оперирует
серьезных внешних алхимиков не осталось, а ранние со- длинными смысловыми рядами, организуя метафориче-
чинения по внешней алхимии научились интерпретиро- ское изложение. Но если в начале нашей эры Вэй Бо-Ян
естественным образом мыслил категориями натурфило- цев — это не конкретный срок, и дева не имеет отноше-
софии и вещной реальности мира, Чжан Бо-Дуань так же ния к сексу, и, конечно же, свинец и ртуть — к веществам.
естественно для своего времени при полной неизменно- Даже знаки гуа для него условности, необходимые для
сти терминологии оперирует космологическими поня- описания, но не имеющие под собой никакой определен-
тиями и внутренними психическими процессами. ной реальности. Поэтому он с легкостью обращается к
Комментариев на этом этапе появляется все больше и любым доступным понятийным полям. При разъяснении
к первому и ко второму автору, но теперь у их авторов пре- терминологии, например таких понятий, как «снадобье»
обладает либо подход с позиций внутренней киновари, 藥物 (яо у), «треножник и сосуд» 鼎氣 (дин ци), «периоды
либо космологический, либо их сочетание в любых при- огня» 火候 (хо хоу), а также при изложении своего взгляда
чудливых вариациях. Космологичность тогдашнего миро- на вещи он пользуется терминологией и цитатами как
воззрения нашла наиболее яркое выражение в коммента- конфуцианскими, так и буддийскими. Так, одни из важ-
риях неоконфуцианца Чжу Си 朱熹 (1130–1200) «Исследо- нейших терминов алхимии син и мин он разъясняет совер-
вание расхождений Чжоу и цань тун ци» 周易參同契考異 шенно в духе Чжу Си. А разделение на тело 身 шэнь и
(Чжоу и цань тун ци као и). Чжу Си, кроме того, привнес сердце-сознание 心 синь окрашено у Лю И-Мина в буддий-
традиционную дотошность конфуцианцев в отношении ские тона.
«буквы». Плачевное состояние текста с точки зрения Лю И-Мин (1734–1821) — мастер в 11-м поколении
комментатора побудило его прибегнуть к методу, кото- направления Драконовых Врат 龍門派 (лунмэнь пай) тради-
рый позже станет доминирующим в каноноведении, — ции Полной Истинности 全真道 (Цюань чжэнь Дао). По-
као и 考異, комплексный критический разбор сомнитель- лучил традиционное конфуцианское образование и вряд
ных мест на фоне разных текстов. Вывод комментатора: ли обратился к даосизму, если бы не три тяжелые болезни
«Текст Цань тун ци замечателен, написан талантливым ав- в юности. В 17 лет он был на волосок от смерти и выка-
тором времен династии Поздняя Хань. Словарь основан на рабкался только благодаря снадобью, полученному от ле-
древних произведениях, но, будучи выше понимания совре- каря-даоса. С 19 лет он много ездил к разным даосским
менных людей, он интерпретируется самым абсурдным об- наставникам и в 22 года нашел своего мастера, Кань Гу
разом». Даосы позже учитывали филологические выводы 龛谷 из Юйлиня (провинция Ганьсу). Уже будучи даосом
и разбивку на чжаны, предложенные Чжу Си, но в целом и странствуя по всей стране, Лю И-Мин продолжал изу-
к его последовательно космологической интерпретации чать книги всех трех учений, а затем осел отшельником в
отнеслись очень скептически, подчеркивая, что речи Ганьсу, так и не перестав быть заядлым книжником. Он
могут разниться сколько угодно, а суть остается единой, активно развивал теорию внутренней алхимии и даже
что ценна изустная передача от учителя и без истинного нашел в этой области несколько новых ходов мысли. На-
учителя очень трудно проникнуть в суть вещей. В любом пример, в отношении вечного вопроса алхимии о природе
случае с этого времени начинает набирать силу тенден- син и судьбе мин, он, как и положено представителю
ция восприятия алхимии как чисто психофизиологиче- школы Драконовых Врат, ратовал за интегрированную
ского процесса, причем не привязанного не только к ве- культивацию духовной природы син и физического тела
ществам, но даже и к космологическим и календарным мин, но при этом выделял высшую, среднюю и низшую
реалиям. Для Лю И-Мина 劉一明 в XIX в. и девять меся- подготовленность ученика, а также внутреннюю, соответ-
ствующую син, и внешнюю, соответствующую мин, кино- тысяч томов книги канонов киновари, в общем, не выхо-
варь, из чего следовал причудливый паттерн дифферен- дят за пределы принципов "Перемен"». На втором и чет-
цированных стратегий на разных этапах и направлениях вертом местах в списке Лю И-Мина стоят изначально не-
работы. Но не эти теоретические разработки делают Лю алхимические, но оказавшиеся необходимыми алхимии
И-Мина одним из столпов традиции канонов киновари. тексты — Инь фу цзин и Хуан тин цзин. Далее, конечно,
Традиция нуждается в своих родоначальниках и про- Цань тун ци. Затем два комментария на легендарного Люй
должателях, но по крайней мере в Китае она также невоз- Дун-Биня 呂洞賓 , два на Чжан Бо-Дуаня, и последний
можна без своих хранителей. Это не просто коммента- комментарий на автора династии Мин, Чжан Сань-Фэна
торы отдельных текстов, как например многие коммента- 張三豐.
торы Вэй Бо-Яна и Чжан Бо-Дуаня. Это комментаторы Сила людей, подобных Лю И-Мину, не только и не
другого типа, ретроспективно создающие и цементирую- столько в том, чтобы осуществить сквозное комментиро-
щие традицию. В конфуцианстве в этой функции высту- вание текстов традиции, но в том, чтобы быть достаточно
пил великий Чжу Си, в даосской алхимии подобную роль убедительными в своем видении традиции. Именно бла-
сыграл Лю И-Мин. годаря им традиция в ретроспективе кажется столь четко
Наследие Лю И-Мина обширно, но, как и Чжу Си, и ясно очерченной, несмотря на неоднократные перета-
трудился он в основном в жанре комментария. Так, его совки и неизбежные смешения дискурса.
перу принадлежит важный для направления Драконовых Описанные процессы канонизации, переосмысления,
Врат сборник «12 книг по Дао» (Дао шу ши эр чжун). Пер- дополнения и фиксации системы канонов и традиции в
воначально этот сборник включал 12 произведений, позже целом не уникальны для алхимии. Они находятся в явной
количество произведений увеличилось до 17, а число 12 параллели с конфуцианской традицией:
в названии так и осталось. Из 25 трудов Лю И-Мина лишь
Конфуцианство Даосская алхимия
8 остались за рамками этого сборника. «Книги по Дао»
состоят из двух частей: 1) комментарии в количестве от- ФОКУС 1 «Пять канонов» (старые каноны) «Цань тун ци»
дельных 9 работ и 2) сочинения, включающие 8 трактатов. ФОКУС 2 «Четырехкнижие» (новые каноны) «Главы о прозрении истинного»
В первом разделе используется хронологический порядок ФИКСАЦИЯ Комментарии Чжу Си Комментарии Лю И-Мина
организации произведений, на которые даются коммен-
тарии. В результате образуется как бы слепок алхимиче- Модель традиции, включающей два типа канонов, со-
ской традиции глазами комментатора. ответствующих разным временным периодам (дискур-
Итак, на первом месте — «Перемены». Лю И-Мин счи- сам), и комментарии, задающие перспективу их восприя-
тал, что «"Перемены" возвращают к корням и, в общем, тия, оказывается типичной и многократно воспроизводи-
являются учением, в котором при помощи исчерпания мой в разных областях китайской культуры.
принципов полностью освещаются природа син и судьба
мин». Он утверждал, что «это — книга не гадателей и ша-
манов, а исчерпание принципов…», что «Дао киновари —
это и есть Дао Перемен; Дао совершенномудрых — это и
есть Дао бессмертных». «Все тысячи папок и десятки
ИЕРОГЛИФИЧЕСКИЙ ИНДЕКС 175
ИЕРОГЛИФИЧЕСКИЙ ИНДЕКС Дао 道 — Дао, Путь, способ.

ИМЕНА, ТЕРМИНЫ И НАЗВАНИЯ КНИГ* даогуй 刀圭 — лекарственная ложка. С. 100
Дао-дэ цзин 道德經 — «Канон Дао-дэ», «Трактат о Пути и доб-
родетели/благодати».
дуань-лянь 鍛煉 — закалка и выплавка.
Ба гуа 八卦 — 8 триграмм. С. 18–19 Дуй 兑 — знак гуа, триграмма Дуй (Водоем) и гексаграмма (Ра-
дость, 58). С. 19–20
Бай цзы бэй 百字碑 — «Стела ста иероглифов», автор — Люй
Дун-Бинь. С. 54 ду май 督脈 — контролирующий канал, заднесрединный
меридиан.
Бай Юй-Чань 玉蟾 — полное имя Юй-Чаня.
Бао Пу-цзы 抱樸子 — «Г-н Объемлющий Первозданность», трак- дэ 德 — качества дэ, сила дэ, добродетель, благодать, потенция.
тат и литературное прозвище Гэ Хуна.
Бо 剝 — гексаграмма 23, Обдирание. Жу яо цзин 入藥镜 — «Зеркало введения в снадобья», автор —
Цуй Си-Фань.
вай дань 外丹 — внешняя киноварь. жу 儒 — ученые конфуцианцы.
Вэй Бо-Ян 魏伯陽 — прозвище Бессмертный Старец (Сянь жэнь май 任脈 — исполняющий канал, переднесрединный ме-
Вэн). С. 33, 162. ридиан.
вэй люй 尾閭 — хвостовые врата. С. 112
И цзин 易經 — «Канон Перемен», «Книга Перемен», также на-
Вэй Цзи 未濟 — гексаграмма 64, Еще не Конец.
зывается «Чжоуские Перемены» (Чжоу И). Ссылки на врезку
и 意 — намерение, мысль.
Гоу 姤 — гексаграмма 44, Встреча.
И 易 — «Перемены», сокращенное название «Канона Перемен»
Гу вэнь Лун ху цзин 古文龍虎經 — «Канон Дракона и Тигра в
(И цзин) Ссылки на врезку.
древних письменах».
инь фу 陰符 — иньские соответствия, тайные знаки, иньский
гуа 卦 — знаки гуа, триграммы (из трех черт), гексаграммы (из
амулет.
шести черт).
инь 陰 — первоначальное значение «теневая сторона холма»,
Гэ Хун 葛洪 — также известен под прозвищем г-н Объемлющий
Первозданность (Бао Пу-цзы). минус во всемирной дуальности инь-ян.
Гэнь 艮 — знак гуа, триграмма Гэнь (Гора) и гексаграмма Гэнь инь-ян 陰陽 — С. 15
(Недвижность, 52). С. 19–20
Кань Гу 龛谷 — учитель Лю И-Мина.
дань гун 丹功 — практика киновари. Кань 坎 — знак гуа, триграмма Кань (Вода) и гексаграмма
(Бездна, 29). С. 19–20
дань Дао 丹道 — Дао киновари.
дань тянь 丹田 — киноварное поле. С. 112 Кунь 坤 — знак гуа, триграмма Кунь (Земля) и гексаграмма Кунь
(Воплощение, 2). С. 19–20
Дань фа эр ши сы цзюэ 丹法二十四訣 — «Двадцать четыре секрета
дхармы киновари».
Лао-цзы 老子
дань цзин 丹經 — каноны киновари.
Ли 離 — знак гуа, триграмма Кань (Земля) и гексаграмма Ли
дань 丹 — киноварь, эликсир.
(Сияние, 30). С. 19–20
лин ша 靈砂 — одухотворенная киноварь/песок.
* Иероглифы даются в полных вариантах.
176 ПРИЛОЖЕНИЯ ИЕРОГЛИФИЧЕСКИЙ ИНДЕКС 177
Лун мэнь 龍門 — Драконовые Врата, направление школы Пол- Сюэ жэнь эр ши сы яо 學人二十四要 — «Двадцать четыре ключа
ноты истинного (Цюань чжэнь). для изучающих».
Лю И-Мин 劉一明 — прозвища: Старик Нетронутая Простота Сян янь по и 象言破疑 — «Разрешение сомнений о языке образов».
(Су-Пу Соу), г-н Прозрение Изначальности (У Юань-цзы). Сянь Вэн 仙翁 — Бессмертный Старец, прозвище Вэй Бо-Яна.
С. 13, 25, 171 сянь тянь 先天 — прежденебесное. С. 15
Лю Хай-Чань 海蟾 — Лю Морская Жаба, прозвище Лю Цао. сянь 仙 — бессмертный, бессмертие. С. 9
С. 138 Сяо цзин 孝經 — «Канон сыновней почтительности».
Лю ши сы гуа 六十四卦 — 64 гуа, гексаграммы. С. 20
Люй Дун-Бинь 呂洞賓 — даосское прозвище Чистый Ян (Чунь- Тай цзи цюань 太極拳 — Кулак Великого Предела.
Ян). С. 106 Тай цзи 太極 — Великий Предел. С. 14
лян 兩 — мера веса, 1 лян = 37,3 г. ти 體 — тело, основа, субстанция. С. 15
Ту 土 — Почва, см. У Син.
Ма Чу-Хоу 馬處厚 тянь гу 天谷 — небесная долина. С. 112
мин тан 明堂 — светлый зал. С. 112 Тянь Ди Жэнь 天地人 — Небо, Земля и Человек. С. 16
мин 命 — жизненность, судьба. С. 15 Тянь-Ши Хоу-И 天師齁後裔 — Далекий Потомок Небесных На-
Му 木 — Дерево, см. У Син. ставников, самопрозвание Чжан Сань-Фэна.
Мэн 蒙 —гексаграмма 4, Невежество.
У гэнь шу 無根樹 — «Дерево без корней», автор — Чжан Сань-
ни вань 泥丸 — грязевая пилюля. С. 112 Фэн
ни 逆 — движение/двигаться вспять, против течения. С. 15, 38 У Син 五行 — Пять переходов, Пять движений, Пять стихий,
нэй дань 內丹 — внутренняя киноварь. Пять элементов. С. 17
у цзи 無極 — отсутствие предела, беспредельное. С. 14
Правильный Ян 正陽 — прозвище Чжун-Ли Цюаня. У чжэнь пянь 悟真篇 — «Главы о прозрении истинного», сокра-
пянь 篇 — глава, главы. щенно также называется «Прозрение истинного» (У чжэнь),
автор Чжан Бо-Дуань.
сань цай 三才 — три дара, три материала, триада. Небо, Земля и У Юань-цзы 悟元子 — «г-н Прозрение Изначальности», про-
Человек (Тянь Ди Жэнь). С. 16 звище Лю И-Мина.
сань цзяо 三教 — три учения — конфуцианство, даосизм и
буддизм. Фу 复 — гексаграмма 24, Возвращение.
син 性 — природа, сущность (человека). С. 15, 60
Син-Линь 杏林 — Абрикосовый Лес, прозвище Ши Тая. С. 140 Хайцюн-цзы 海瓊子 — г-н из Хайцюна, литературное прозвище
син-мин 性命 — природа и жизненность. С. 15 Юй Чаня.
синь 心 — сердце, сознание. Хань У-ди 漢武帝 — С. 10
Су-Пу Соу 素樸叟 — Старик Нетронутая Простота, одно из про- хо хоу 火候 — периоды огня.
звищ Лю И-Мина. Хо 火 — Огонь, см. У Син.
Сы сян 四象 — Четыре образа. С. 18 хоу тянь 後天 — посленебесное. С. 15
Сюнь 巽 — знак гуа, триграмма Сюнь (Ветер) и гексаграмма хуан по 黄婆 — желтая женщина. С. 74,100
(Проникновение, 57). С. 19–20 Хуан тин цзин 黄庭經 — «Канон Желтого двора».
178 ПРИЛОЖЕНИЯ ИЕРОГЛИФИЧЕСКИЙ ИНДЕКС 179
хуан тин 黄庭 — желтый двор. С. 100, 112 Чжан Бо-Дуань 張伯端 — прозвище Пурпурный Ян (Цзы-Ян).
Хуан хэ фу 黄鹤賦 — «Ода о желтом журавле». С. 24
хунь-по 魂魄 — души/функции хунь и по. С. 109 Чжан Ла-Та 張邋遢 — Чжан Оборванец, Чжан Неряха — про-
звище Чжан Сань-Фэна. С. 55
Цань тун ци 参同契 — «Свидетельство о триединстве», «Едине- Чжан Сань-Фэн 張三豐 — по прозвищу Чжан Оборванец (Ла-
ние Триады», «Свидетельство триединого согласия», «Три- Та) 邋遢. С. 55
единство», «Единение тройственного» — сокращенное Чжоу и цань тун ци 周易参同契 — «Свидетельство о триедин-
название трактата Чжоу и цань тун ци, автор Вэй Бо-Ян. стве по Чжоуским переменам», полное название трактата
С. 12, 167 Вэй Бо-Яна, главного произведения даосской алхимической
цзао-хуа 造化 — созидания-преобразования. С. 17 традиции. С. 12, 167
Цзи Цзи 既濟 — гексаграмма 63, Уже Конец. Чжоу И 周易 — «Чжоуские Перемены», также называется «Ка-
цзин ци шэнь 精氣神 — квинтэссенция, ци и дух. С. 16 нон Перемен» (И цзин). С. 31
цзин 精 — квинтэссенция, семя, тончайшая субстанция, см. цзин чжун гун 中宫— срединный дворец. С. 100
ци шэнь. чжун хуан 中黄 — срединная желтизна. С. 100
Цзинь дань сы бай цзы 金丹四百字 — «Четыреста иероглифов зо- Чжун-Ли Цюань 鐘離權 — по прозвищу Правильный Ян (Чжэн-
лотой киновари». Ян). С. 83
цзинь дань 金丹 — золотая киноварь. Чжунь 屯 — гексаграмма 3, Затруднение.
цзинь 斤 — мера веса, 1 цзинь = 596,8 г. чжэнь жэнь 真人 — истинный человек.
Цзинь 金 — Металл, см. У Син. Чжэнь 震 — знак гуа, триграмма Чжэнь (Гром) и гексаграмма
Цзы Е 子野 (Возбуждение, 51). С. 19–20
Цзы-Ян 紫陽 — Пурпурный Ян, прозвище Чжан Бо-Дуаня. Чунь-Ян-цзы 純陽子 — г-н Чистый Ян, даосское прозвище Люй
Цзя Цин 嘉庆 — Счастливая Праздничность, девиз правления Дун-Биня.
1796–1820 гг. Чэнь Сюй-Бай 陳虛白 — прозвище Чэнь Чжи-Сюя.
цзян гун 絳宫 — малиновый дворец. С. 112 Чэнь Чжи-Сюй 陳致虛 — прозвище Чэнь Сюй-Бай, алхимик
Цзя-Цзы 甲子 — шестидесятеричный цикл. С. 23 Южной школы. С. 107
ци хай 氣海 — море ци. С. 112
ци 氣 — дыхание, энергия, пневма, см. цзин ци шэнь. Ши Тай 石泰 — даосское прозвище Абрикосовый Лес. См. Син-
цин 情 — чувство. Линь.
Цю Чан-Чунь 丘長春 — Цю Вечная Весна, прозвище Цю Чу- ши 時 — время, период времени. Сутки делятся на 12 ши (двух-
Цзи. часий или страж). С. 22
Цю Чу-Цзи 丘處機 — даосское прозвище — Цю Чан-Чунь. Ши Хуан-ди 始皇帝 — С. 9
С. 25 Шуй 水 — Вода, см. У Син.
Цюань чжэнь 全真 — Полная истинность, Полнота истины, Со- шунь 順 — (движение/двигаться) по потоку, по течению. С. 15,
вершенная истина. С. 26 38
Цянь 乾 — знак гуа, триграмма Цянь (Небо) и гексаграмма шэн цзи 生機 — механизм жизни.
Цянь (Творчество, 1). С. 19–20 Шэнь сянь чжуань 神仙傳 — «Повествования о божествах и бес-
Цяо яо гэ 敲爻歌 — «Песня осмысления уровней», авторство смертных», автор Гэ Хун.
приписывается Люй Дун-Биню. шэнь 神 — дух, божество, божественное, см. цзин ци шэнь.
180 ПРИЛОЖЕНИЯ
юань цзюэ 圓覺 — совершенное осознавание (будд.). КИТАЙСКИЕ ДИНАСТИИ

Юй Чань 玉蟾 — Нефритовая Жаба, также известен как Бай
Юй-Чань 白玉蟾 — литературное прозвище — г-н из Хай-
цюна (Хайцюн цзы).
юй чжэнь 玉枕 — нефритовое изголовье. С. 112 Ся 2205–1766 гг. до н. э.
юн 用 — применение/функция. С. 15 Шан 1766–1122 гг. до н. э.
ю-у 有無 — наличие-отсутствие. С. 15 Чжоу
Западное Чжоу 1122–771 гг. до н. э.
ян 陽 — первоначальное значение «освещенная сторона холма», Восточное Чжоу 770–221 гг. до н. э.
плюс во всемирной дуальности инь-ян. Вёсны и осени (Чунь-цю, 722–481 гг.
до н. э.), Сражающиеся царства (Чжань
го, 480–221 гг. до н. э.)
Цинь 221–206 гг. до н. э.
Хань и Синь
Западная Хань 206 г. до н. э. — 8 г. н. э.
Синь 9–25 гг.
Восточная Хань 25–220 гг.
Троецарствие
Вэй (220–264)
220–264 гг.
Шу (220–263)
У (220–280)
Шесть династий
(южные и северные династии)
Южные династии:
Цзинь (265–419)
Сун (420–478)
Ци (479–501)
Лян (502–556) 265–588 гг.
Чэнь (557–588)
Северные династии:
Северная Вэй (386–535)
Восточная Вэй (534–548)
Западная Вэй (535–555)
Северная Чжоу (557–583)
Суй 589–618 гг.
Тан 618–907 гг.
Пять династий 24 СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ СЕЗОНА

Поздняя Лян (907–923)
Поздняя Тан (923–936)
907–960 гг.
Поздняя Цзинь (936–946)
Поздняя Хань (947–950)
Поздняя Чжоу (951–959) Начало Земные
№№ Название Перевод
сезона ветви
Сун
Северная Сун 960–1126 гг. Ли чунь Установление 4–5
1
Южная Сун 1127–1279 гг. 立春 Весны февраля Инь
Юй шуй 19–20 寅
Юань 1280–1367 гг. 2 Дождевые Воды
雨水 февраля
Мин 1368–1643 гг. Цзин чжэ Пробуждение 5–6
3
Цин 1644–1911 гг. 驚蟄 Насекомых марта Мао
Чунь фэнь Весеннее 20–21 卯
4
春分 Равноденствие марта
Цин мин Чистота и Ясность, 4–5
5
清明 Ясные Дни апреля Чэнь
Гу юй 20–21 辰
6 Хлебные Дожди
穀雨 апреля
Ли ся 5–6
7 Установление Лета
立夏 мая Сы
Сяо мань Малая Полнота, 21–22 巳
8
小滿 Малое Изобилие мая
Ман чжун Колошение 5–6
9
芒種 Хлебов июня У
Ся чжи Летнее 21–22 午
10
夏至 Солнцестояние июня
Сяо шу 7–8
11 Малая Жара
小暑 июля Вэй
Да шу 23–24 未
12 Большая Жара
大暑 июля
Ли цю Установление 7–8
13
立秋 Осени августа Шэнь
Чу шу 23–24 申
14 Конец Жары
處暑 августа
Начало Земные
№№ Название Перевод
сезона ветви
Бай лу 7–8
15 Белые Росы
白露 сентября Ю
Цю фэнь Осеннее 23–24 酉
16
秋分 Равноденствие сентября
Хань лу 8–9
17 Холодные Росы
寒露 октября Сюй
Шуан цзян 23–24 戌
18 Выпадение Инея
霜降 октября
Ли дун Установление 7–8
19
立冬 Зимы ноября Хай
Сяо сюэ 22–23 亥
20 Малые Снега
小雪 ноября
Да сюэ 7–8
21 Большие Снега
大雪 декабря Цзы
Дун чжи Зимнее 21–22 子
22
冬至 Солнцестояние декабря
Сяо хань 5–6
23 Малые Холода
小寒 января Чоу
Да хань 20–21 丑
24 Большие Холода
大寒 января
КНИГИ ПО НЕДВОЙСТВЕННОСТИ ИЗДАТЕЛЬСТВА «ГАНГА»:

Карл Ренц
Дао дэ неглиже
Рамеш С. Балсекар В этой книге соединены фрагменты из каждого чжана «Дао-дэ
Указатели от Нисаргадатты Махараджа цзин» Лао-цзы, заново переведенные с древнекитайского языка, и
Эта книга об учении Нисаргадатты Махараджа, знаменитого беседы Карла Ренца, современного просветленного учителя не-
просветленного учителя адвайты, написанная его просветленным двойственности из Германии.
учеником Рамешем Балсекаром. Книгу отличает четкость и глуби- Здесь собраны указатели на истинную природу всего — Тайну,
на изложения. привлекавшую во все времена искателей по всему миру. И эти ука-
Книга, опубликованная ранее на русском языке под названием затели для тех, кто испытывает неодолимое притяжение этой
«Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа» и вызвавшая большой Тайны.
резонанс среди поклонников адвайты, ныне выходит в новой, ис-
правленной редакции и дополнена новыми материалами.
Стивен Волински
Я есть то, что я есть.
У. Г. Кришнамурти Подношение Шри Нисаргадатте Махараджу
Ошибка просветления
Стивен Волински — ученик знаменитого просветленного учи-
Это история о человеке, у которого было все — красота, богат- теля адвайты Нисаргадатты Махараджа. Занимаясь практической
ство, воспитание, слава, карьера — и который отдал все это за то, психологией много лет, Стивен Волински разработал оригиналь-
чтобы найти ответ на мучивший его вопрос: существует ли на ные подходы квантовой психологии и опробовал их на практике в
самом деле свобода или просветление за всеми этими абстрак- течение долгого времени, проводя семинары с заинтересованными
циями, которыми нас забросали религии? людьми. Однако впоследствии он разочаровался в психологиче-
В 49 лет с ним произошла грандиозная мутация, которая ради- ских подходах к духовному поиску и в созданной им квантовой
кально изменила его восприятие, работу всех его органов чувств и психологии, вернувшись к учению Нисаргадатты Махараджа, осо-
физиологию тела до уровня клеток и хромосом. Все накопленное знав на новом уровне его глубину.
знание было полностью выметено из него, в том числе и представ- Эта книга — новое осмысление учения Нисаргадатты
ление о независимом «я» и противостоящем ему обществе. Он Махараджа, изложенное свежо и интересно.
словно дошел до конца коридора, состоящего из противоположно-
стей, — и причины, и следствия полностью исчезли.
Книга представляет собой собрание ранних бесед с этим чело- Дэвид Керс
веком, который не вписывается ни в какие существующие обще- Совершенное сияние недвижимости
ственные и духовные рамки и представления. На этих беседах он
бесцеремонно сносит лживую надстройку из наших заимствован- Эта книга и выраженные в ней мысли и концепции не имеют
авторских прав. Они не «мои». Понимание или непонимание, ис-
ных идей и установленных обычаев, ведь для того, чтобы прояви-
толковывание или неверное истолковывание, цитирование или ис-
лось настоящее, все ложное должно быть разрушено.
каженное цитирование, употребление или неверное употребление,
Читая эту книгу, многие из вас почувствуют, что у вас отнимают уместное или неуместное, может случиться или нет. Все есть При-
все ваши хрупкие убеждения, которые вы собирали всю свою сутствие, Осознанность, в которой все воспринимаемые мысли и
жизнь. Слова У. Г. подобны огню — они сожгут вас. Но как ни концепции, события и действия возникают спонтанно.
странно, они же и оживят вас.
Дуглас Хардинг
Рамеш Балсекар Маленькая книга жизни и смерти
Покой и гармония в повседневной жизни Дуглас Хардинг
Жизнь без головы
Что вы хотите в жизни больше всего? Действительно ли вы это
знаете? Даже если у вас есть успех, слава, большие деньги и отмен- Дуглас Хардинг
ное здоровье — счастливы и удовлетворены ли вы на самом деле? Религии мира
Почему вы все время ищете чегоLто большего? Дуглас Хардинг
В книге утверждается, что конечная цель всех поисков — покой Быть и не быть: вот в чем ответ
и гармония в повседневной жизни. Автор книги, исходя из собст-
венной реализации и опыта, просто и убедительно показывает, как Ричард Ланг
быть в ладу с самим собой и с другими и обрести постоянный по- Кто ты на самом деле
кой и гармонию в повседневной жизни, не затрагиваемый никаки- Ричард Ланг
ми жизненными обстоятельствами. Откройся источнику
Рам Цзы
Рамеш Балсекар Приятие того, что есть
Сознание пишет Рам Цзы
Нет пути для «духовно продвинутых»
Книга включает в себя переписку просветленного учителя ад-
вайты Рамеша Балсекара со своими учениками. Тема этой перепи- Карл Ренц
ски — духовный поиск с сопутствующими ему «взлетами» и «паде- Просто глоток кофе,
ниями». или Беспощадная Милость
Особый интерес представляют письма учеников, через которых Карл Ренц
произошло просветление, — здесь в числе прочих приводятся их Просветление и другие заблуждения
письма до и после этого события.
Для всех интересующихся духовным поиском. Тони Парсонс
Ничто суть всё
Вэй У Вэй
Рам Цзы Неискушенно мудрые, или говорила сова кролику...
К черту ум!
Рамеш С. Балсекар
Рам Цзы (Уэйн Ликермэн) — просветленный учитель недвой- Сеть драгоценных камней
ственности. Его учение настойчиво бьет по ложным представлени-
ям, вызывающим человеческие страдания: Рамеш С. Балсекар
Я мог и должен был сделать это поLдругому. Рябь на воде
Я несовершенен. Рамеш С. Балсекар
Я автор своих мыслей, чувств и действий. От сознания сознанию
Учение Уэйна указывает на божественную природу всего суще-
ствующего, не важно, насколько оно болезненно или приятно. Он Пападжи
утверждает, что все есть совершенное проявление Источника и в Ничто никогда не случалось, т. 1, 2
приятии всего приходит покой. Муджи
Пробуждение к свободе
Наш сайт: www.ganga.ru

Эл. адрес: ganga@ganga.ru
Интернет;магазин Оптовые продажи:

«OmStore»: ул. Каширский прTд, д. 27
товары для развития человека (м. «Варшавская», выход по указателю к приго-
www.omstore.ru родным поездам, из стеклянных дверей налево,
затем направо вниз по переходу до конца тонне-
ля, на выходе из перехода, если стоять лицом к
дороге — идти направо в сторону здания с чис-
лом 1975 на кирпичной кладке, пройти вдоль
У нас вы всегда найдете: книги, аудио и видео
материалы, связанные с всего здания, в конце здания — проходная)
духовнопросветительской, обучающей, тел./факс: 8 (499) 613T94T18
познавательной eLmail: real@ganga.ru
и оздоровительной тематиками.
Также в категорию наших товаров

входят благовония, чаи,талисманы, масла, В розницу:
бальзамы, экзотические сувениры стран
ИнтернетLмагазин OmStore
Востока и Запада.
www.omstore.ru
Мы работаем 24 часа в день, 7 дней в неделю,
круглый год без выходных.
КнигаLпочтой:
Крупнейший тематический интернетмагазин.
129323, Москва, а/я 1
Доставляем книги по всему миру. (Чтобы получить бесплатный каталог,
вышлите конверт с обратным адресом и
Полный ассортимент книг издательства «Ганга».
наклеенной маркой по указанному адресу.)
Чжан Бо-Дуань
Лю И-Мин
РАСКРЫТИЕ СЕКРЕТОВ
ДАОССКОЙ АЛХИМИИ
Редактор К. Кравчук
Художник И. Горцевич
Корректор Ю. Жаркова
Оригиналмакет Н. Красноперова
ООО «Издательство Ганга»

196143, Москва, ул. Голубинская, 17/9501
Еmail: ganga@ganga.ru
Адрес сайта в Интернете: www.ganga.ru
Подписано в печать 26.05.10. Формат 841081/32

Гарнитура «Ньютон». Печать офсетная
Усл. печ. л. 6,0. Тираж 1200 экз. Заказ №

Chzhan Bo Duan Lyu I Min Raskrytie Sekretov Daosskoy Alkhimi PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Chzhan Bo Duan Lyu I Min Raskrytie Sekretov Daosskoy Alkhimi PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Lu I-min_Layout 1 26.05.

2010 17:06 Page 1

УДК 1 (540) СОДЕРЖАНИЕ

Дух долины ..................................................................... 67 Иероглифический индекс. Имена, термины и

ЧАСТЬ 2. ЧЕТЫРЕСТА ИЕРОГЛИФОВ

ПРИЛОЖЕНИЯ ................................................................. 157

Выплавляя квинтэссенцию, преобразуют ци,

1. ПО ПУТИ НА ПЭНЛАЙ Ну а быть бессмертным — явное неоспоримое свиде-

Циньский Ши Хуан-ди (правил в 221–210 до н. э.),

10 ВВЕДЕНИЕ 1. ПО ПУТИ НА ПЭНЛАЙ 11

Иероглиф «киноварь» в современном и древ-

могли профанацию, все же стремились донести знание

Хань У-ди (141–87 до н. э.), основатель системы

Но чем бы ни оборачивался реальный опыт для кон-

12 ВВЕДЕНИЕ 1. ПО ПУТИ НА ПЭНЛАЙ 13

2. КАРТИНА МИРА Он заключает в себе неразрывную пару инь-ян.

Дао рождает одно, одно рождает два,

16 ВВЕДЕНИЕ 2. КАРТИНА МИРА 17

Порядок взаимного порожде-

18 ВВЕДЕНИЕ 2. КАРТИНА МИРА 19

Таким образом, Пять переходов в китайской традиции 離 坎 兑 巽

В традиции «канонов киновари» Четыре образа (Сы

20 ВВЕДЕНИЕ 2. КАРТИНА МИРА 21

Триграммы настолько древни, что значения их назва-

Так же как и Пять переходов, Восемь триграмм могут

22 ВВЕДЕНИЕ 2. КАРТИНА МИРА 23

«Земные ветви» используются особенно часто. К этому

3. ПРЕДСТАВИТЕЛИ ТРАДИЦИИ Я не смог смириться с тем, что драгоценности дхармы

26 ВВЕДЕНИЕ 3. ПРЕДСТАВИТЕЛИ ТРАДИЦИИ 27

только благодаря снадобью, полученному от лекаря-

волшебных снадобий не существует, а ключ к бессмертию

Алхимический процесс в человеческом теле

Все каноны киновари — это язык образов. Язык обра-

32 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ

закосневший человек все же сможет прикоснуться к жи- ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ

Вэй Бо-Ян (ок. 100–170), человек из У, высокого про-

34 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ 35

…Неизвестно от какого учителя обрел «Канон Дра-

«Свидетельство триединства по Чжоуским Переме-

Позднее многие завершившиеся в Дао истинные люди,

36 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ 37

38 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ 39

40 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ 41

42 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ 43

44 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ 45

46 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ 47

48 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ 49

50 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ 51

52 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ 53

54 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ 55

вить себя становится легко. Если же не получается узнать

56 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ 57

сидячей медитацией и недеянием или уходом в нирвану 5. Слияние инь и ян

4. Группировка Пяти переходов

58 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ ВЕРХНЯЯ 59

единение исполняющего и контролирующего каналов пустоты и пустотного отсутствия, переступая пределы

ЦЗЮАНЬ НИЖНЯЯ вятся бессмертными. Все совершенномудрые трех учений

СОЗНАНИЕ НЕБА И ЗЕМЛИ

Первый важный шаг в совершенствовании истин-

62 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ НИЖНЯЯ 63

64 ЧАСТЬ I. РАЗРЕШЕНИЕ СОМНЕНИЙ О ЯЗЫКЕ ОБРАЗОВ ЦЗЮАНЬ НИЖНЯЯ 65

не психический дух. Он одухотворен и наиболее истинен,

ВРАТА ИЗНАЧАЛЬНОГО И ЖЕНСКОГО

Таким образом, Пять переходов в китайской традиции 離坎兑巽