мифология

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ МИФОЛОГИИ

АДАМ МАХАМАТ АХМАТ | культурология

 СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Сущность греческой мифологии

1.1. Доолимпийский период

1.2. Олимпийский период
1.3. Поздний героизм

2. История греческой мифологии

2.1. Древнейшие элементы

2.2. Критский элемент
2.3. Микенское влияние
2.4. Гомеровский эпос
2.5 Влияние фольклора и религиозного культа
2.6. Восточные элементы
2.7. Золотой век
2.8 Эллинистическая мифология

3. Боги

3.1. Зевс (Юпитер)

3.2. Гера (Юнона)
3.3. Другие боги

4. Происхождение богов и людей

4.1. Генеалогии богов

4.2. Создание человека
4.3. Жизнь человека

5. Герои

5.1. Гомер
5.2. Эпический цикл
5.3. Герои народных преданий
5.4. Трагические герои

Заключение

PAGE 1
ВВЕДЕНИЕ

Мифология Древней Греции едва ли не самый известный и хорошо изученный

аспект культурного наследия античности. Классическая мифология включает в себя
рассказы об определенном круге персонажей – богах, людях и в особенности
«героях», т.е. великих людях древности, занимающих промежуточное положение
между богами и обыкновенными людьми.

В классическую эпоху Греция состояла из множества полисов (городов-государств).

В каждом из таких городов обычно существовал свой круг местных богов, героев и
преданий. Здесь не существовало общей «церкви», религиозной системы или
организованного жречества, единых для всей Греции. Богопочитание носило по
преимуществу местный характер и осуществлялось в домах, святилищах или в
храмах города-государства. Лишь несколько святилищ привлекали людей со всей
Греции, и лишь некоторые культы имели приверженцев почти повсеместно; но эти
святилища были посвящены одному определенному божеству, а культы сохранялись
в тайне от всех, кроме посвященных.

Классическая мифология воспринята нами из двух источников: Греции и Рима.

Греции принадлежит содержание, Риму же чаще всего – только транскрипция. Так,
имя греческого бога Крона в Риме произносили как Кронус, и он был отождествлен
с местным римским божеством Сатурном. Именно как Кронуса или Сатурна его
теперь обычно и знают, хотя практически все рассказы, связанные с ним, имеют
греческое происхождение. В данном реферате все греческие имена мифологических
персонажей приводятся в греческой форме, с прибавлением в скобках имени того
местного римского божества, с которым они были отождествлены.

PAGE 2
 1. Сущность греческой мифологии

Сущность Греческой Мифологии становиться понятной только при учёте

особенностей первобытнообщинного строя греков, воспринимавших мир как жизнь одной
огромной родовой общины и в мифе обобщавших всё многообразие чёловеческих
отношений и природных явлений. Греческую Мифологию стоит рассматривать не как
привычную и неподвижную картину, но в постоянно изменяющимся социальным и
историческом контексте античного мира. Образцы Аполлона, красивого юноши с лирой,
Афродиты, исполненной женственности и привлекательности, Афины Паллады –
воительницы, относятся к определённому периоду развития Греческой Мифологии.

Такими периодами являются: древний хтонический или дофессалийский,

доалимпийский, фессалийский, олимпийский, классический или героический.

В героический период происходит централизация мифологических образов вокруг

мифологии, связанной с горой Олимп, и начинается переход к художественно развитому и
строгому героизму. По мере разложения общинно - родовой формации складываются
уточнённые формы героической гомеровской мифологии. В дальнейшим наивная
миоралогия – своего рода единственная форма первобытного мышления – гибнет как
самостоятельное творчество и приобретает служебный характер, став одной из форм
художественного выражения разного рода религиозных, социально – политических,
моральных и философских идей рабовладельческой идеологии, превращается в
философскую аллегорию, широко используется в литературе и искусстве.

Мифографы – собиратели и излогатели мифов – появились в Греции не позднее IV в.

до н. э. К ним относятся софист Гиппий, а также Геродор Гераклейский, Гераклит
Понтийский и др. Доинисий Самойский составил генеалогические таблицы и
изучал трагические мифы.

При рассмотрении Греческой Мифологии в развитии в пределах каждого отдельного

мифа прослеживаются разновременные рудименты (т. е. Остатки прежних эпох),
которые существуют с ферментами нового возникающие в сюжете мифа. К примеру
в мифе о рождении Афины Паллады в полном вооружении из головы Зевса,
проглотившего свою забеременевшею супругу Метиду, можно различить остатки
фетишистских представлений и канибализма предшествовавшие развитому
патриорхату, примат мужского индивидуализма над женским и символику мудрости
верховного божества – свидетельства патриарха.

Греческая Мифология в её развитом виде, классическом, представляет собой

мифологию героическую, а не стихийно – фетешистскую. Греческая Мифология
связана с периодом патриархата, однако в ней прослеживаются главнейшие типы
хтонических рудиментов. Это прежде всего гинетические рудименты, указывающие
на происхождение: Ахилл – сын морской богини. Субстанциальные рудименты

PAGE 3
основаны на отжествление разного рода предметов или существ : солнце – бык, Инах
– река и царь Агроса.

Огромное количество рудиментов имеет метаморфорный характер : Зевс вступает в

брак с Данаей в виде золотого дождя.

Из иконографических рудиментов, т. е. Относящихся к внешнему виду

определённого мифологического персонажа, к примеру совиные глаза у Афины,
коровьи у Геры.

Мифологическому образу сопутствуют функциональные рудименты : перун Зевса,

лук и стрелы Аполлона.

Если рудимент мифа отражает его прошедшее, то фермент указывает на будущие

развитие мифа : к примеру у Гесиода эхидна – полузмея – полурева, она прекрасна ,
но зловредна, ненавистна людям, Этот матив отвержения эхидны, элемент в мифе
объединяющий стремление человека обуздать стихийные силы природы.
Существуют в Греческой мифологии мифологические комплексы:

1. Комплекс – литерполяции. Например Аполлон, Артемида и Лето первоначально

были демонами совершенно разного происхождения, никак между собой не
связанные. Их объединение – Аполлон и Артемида как дети Лето от Зевса.
2. Комплекс компиляций. К примеру олимпийская семья богов, образовавшаяся в
результате объединения европейских и малоазиатских божеств.

Существует ещё и полярный комплекс. Например, самый «светлый» бог Зевс

вступает в брак с самой «тёмной» богиней Персефоной.

В Греческой Мифологии необходимо учитывать её географическое положение.

Например мифы о Тесее нельзя оторвать от Афин, о Менелае и Елене – относятся к
Спарте.

1.1. Доолимпийский период.

Процесс жизни воспринимается первобытным соединением в беспорядочно –
нагроможденном виде, окружающие материализуется, одушевляется, населяется
какими – то непонятными слепыми силами Земли с составляющимся её предметами
представляется первобытному сознанию живой, одушевлённой, всё из себя
производящей и всё собой питающей, включая небо, которое она тоже рождает из
себя. Как женщина является главой рода, матерью, кормилицей и воспитательницей
в период матриархата, так и земли понимаются, как источник всего мира, богов,
демонов, людей. На раннем этапе т. е. на стадии собирательно – охотничьего
хозяйства, сознание ограничено чувствительным восприятием – это есть фетиш, а
мифология – это фетишизм. Древней человек понимал фетиш, как средоточие
магической, демонической, живой силы. А так как весь предметной мир
представлялся одушевлённым, то магической силой наделялся весь мир и
демоническое существо не как не отделялось от предмета, в котором оно обитало.
По мере развития производящего хозяйства человек интересуется вопросами

PAGE 4
производства вещей, их составом, их смыслом и принципами их строения. Тогда – то
человек научился отделять «идею» вещи от самой вещи, а так как вещами являлись
фетиши, т. е. отделять магическую силу демона от самой вещи – так совершился
переход к анимизму.

Первоначально анимизм связан с представлением о демонизме, как о некой

силе, злой или благодетельной, определяющей судьбу человека. Это есть мгновенно
возникающая и мгновенно уходящая страшная и роковая сила, о которой человек не
имеет никакого представления, которую нельзя назвать по имени и с которой нельзя
вступать ни в какое общение, так как этот демон ещё не имеет никакой фигуры и
никакого лица, никакого вообще очертания. Демон – это первоначально та
действующая сила, о которой человеку нечего не известно, его законченного образа
ещё не существует, но он уже не является фетишем (Сфинкс, кентавры, сирены).

1.2. Олимпийский период.

В мифологии олимпийского периода (или ранняя классика), связанного с

переходом к патриархату, появляется герои, которые расправляются с чудовищами и
страшилищами, некогда пугавшие воображение человека задавленного непонятной
ему и всемогущей природой. Например Аполлон убивает пифийского дракона и
основывает на этом месте своё святилище. Вместо мелких богов и демонов
появляется один главный, верховный бог Зевс, которому поклоняются все остальные
боги и демоны. Патриархальная община водворяется теперь на небе или на горе
Олимп. Зевс сам ведет борьбу с чудовищами, побеждает циклопов и заклинает их
под землю, в тартар. Появляются боги нового типа. Женские божества,
оформившиеся из многогранного древнего образа богини – матери, получили новые
функции в эпоху героизма. Гера, стала покровительницей браков и омоногамной
семьи, Афина Паллада стала покровительницей честной, открытой и
организованной войны, а Афродита стала богиней любви и красоты. Богами
патриархального уклада жизни стали Афина Паллада и Аполлон, которые славятся
мудростью, красотой и художественно – конструктивной деятельностью. Гермес
превратился в покровителя всякого человеческого предприятия, включая
скотоводство, искусство и торговлю. Не только боги и герои, но и вся жизнь
получила в мифах совершенно новое оформление. Прежде всего преображается
природа, которая раньше была наполнена непонятными и страшными для человека
силами. Власть человека над природой значительно возросла, он уже умеет находить
в ней красоту, использовать природу для своих надобностей. Но всем правил Зевс, и
все стихийные силы оказались в его руках. Прежде он был и ужасным громом, и
ослепительной молнией, не было никакого божества, к кому можно было бы
обратится за помощью против него. Теперь же гром и молния стали больше как
атрибутами Зевса. Греки стали представлять, что от разумной воли Зевса, зависит,
когда и для каких целей он пользуется своим перуном. К олимпийскому периоду
миографы относят и подвиги Геракла, загадка Сфинкса, которую разгадал Эдип,
Одиссей, который не поддался завораживающему пению сирен и невредимо
проплыл мимо них, что способствовало гибели сирен и др.

PAGE 5
 1.3. Поздний героизм.

Поздний героизм это процесс разложения родовых отношений,

формирование раннеклассовых государств в Греции нанеся отражение в Греческой
мифологии, в частности в период героизма в гомеровском эпосе. В нём отразилась
переходная ступень между старым, суровым героизмом и новым, уточенным. Герои в
этой мифологии заметно смелеют, их свободное обращение с богами растёт, они
осмеливаются даже вступать в состязания с богами. Лирический Царь Тантал,
который был сыном Зевса и пользовался всяческим благоволением богов,
возгордился своей властью, огромными богатствами и дружбой с богами, похитил с
неба амброзию и нектар и стал раздавать эту божественную пищу обыкновенным
людям (Сизиф подсмотрел любовные встречи Зевса и Эгиды и разгласил эту тайну
среди людей). Для той героической эпохи характерны мифы о родовом проклятии
которое приводит к гибели нескольких поколений подряд. Тиванский царь Лай
украл ребёнка и был за это проклят отцом этого ребенка. Проклятие лежало на всём
роде Лая: сам он погиб от руки собственного сына Эдипа. Покончила с собой
Иокаста жена сначала Лая и т. д. И это проклятие лежало на этой семье до тех пор
пока она вся не была истреблена.

Вся Греческая Мифология пронизана прекращением и вдохновенной

красотой, обладавшей колдовской силой. Представления о красоте прошло в
Греческой Мифологии долгий путь развития от глубинных функций к
благодетельным, от совмещения с безобразным к воплощению её в чистейшем виде,
от фетишистской магии до малых и мудрых олимпийских муз. Греческая Мифология
в историческом развитии – неисчерпаемый источник для освоения в плане
эстетическом и раскрытия её художественного воздействия а литературе и
искусстве.

2. История греческой мифологии

2.1. Древнейшие элементы

Греческая мифология, как и греческая культура в целом, представляет собою сплав
различных элементов. Эти элементы привносились постепенно, на протяжении
более тысячи лет. Около 19 в. до н.э. первые известные нам носители греческого
языка вторглись с севера в Грецию и на острова Эгейского моря, смешавшись с уже
жившими здесь племенами.

Об архаических греках мы не знаем практически ничего, кроме их языка, и мало что

в классической мифологии восходит непосредственно к этой ранней эпохе. Однако с
большой степенью уверенности можно утверждать, что греки принесли с собой
почитание Зевса – бога неба, ставшего верховным божеством в классическую эпоху.
Возможно, что почитание Зевса возникло даже раньше, чем греки стали отдельным
народом, поскольку отдаленные родственники греков – латиняне Италии и арии,
вторгшиеся в Северную Индию, – почитали бога неба с почти тем же именем.

PAGE 6
Греческий Zeus pater (Зевс-отец) первоначально был тем же самым божеством, что и
латинский Юпитер и арийский Дьяус-питар. Однако происхождение других богов
чаще всего не удается проследить до эпохи вторжения в Грецию.

2.2. Критский элемент

Архаические греки были варварами, вторгшимися в ареал высокоразвитой культуры
– минойской цивилизации острова Крит и южной части Эгейского моря. Через
несколько веков сами греки подверглись сильному влиянию минойцев, однако
примерно в 1450 году до н.э. они захватили Крит и завоевали господствующее
положение в Эгейском регионе.

Некоторые классические мифы связаны с Критом. По-видимому, лишь немногие из

них представляют собою собственно минойские предания, так как по большей части
они скорее отражают то впечатление, которое произвели на греков контакты с
критской цивилизацией. В одном из мифов Зевс в образе быка похищает Европу
(дочь царя финикийского города Тира), и от их союза рождается Минос, основатель
династии критских царей. Минос правит в городе Кноссе, он владеет огромным
лабиринтом и дворцом, где танцует его дочь Ариадна. И лабиринт и дворец
построены искусным мастером Дедалом (чье имя означает «хитроумный
художник»). В лабиринте Миноса заперт Минотавр, чудовищный полубык-
получеловек, пожирающий приносимых ему в жертву юношей и девушек. Но
однажды афинянин Тесей (тоже предназначенный в жертву) убивает чудовище с
помощью Ариадны, отыскивает выход из лабиринта по нити и спасает своих
товарищей. На содержание всех этих рассказов явно повлияли слава великолепного
дворца в Кноссе с его сложнейшей планировкой, связи критян с Финикией и
близлежащими областями, изумительное мастерство их ремесленников, местный
культ быка.

Отдельные представления и рассказы вполне могли быть отражением минойских

представлений. Существует легенда о том, что Зевс родился и был похоронен на
Крите. По-видимому, здесь отразилось знакомство с критским культом
«умирающего бога» (одного из «умирающих и возрождающихся» богов), которого
греки постепенно отождествили с богом небес Зевсом. Кроме того, Минос стал
одним из судей мертвых в подземном царстве, что плохо согласуется с обычной для
греков смутностью представлений о загробном мире и неопределенностью образа
большинства греческих героев. По-видимому, минойцы придавали особое значение
женским божествам, и некоторые знаменитые героини позднейших греческих
мифов – такие, как Ариадна или Елена Троянская, – по-видимому, заимствовали свои
черты у минойских прототипов.

2.3. Микенское влияние

Три с половиной века (примерно 1450–1100 г.г. до н.э.) после вытеснения греками
критской цивилизации были ознаменованы расцветом греческой цивилизации
бронзового века. В этот период вся Греция оказалась под властью многочисленных
местных царьков, области которых приблизительно соответствовали будущим
территориям городов-государств. Вероятно, они состояли в достаточно свободных
отношениях подданства к богатейшему и наиболее могущественному из всех царей –

PAGE 7
царю Микен, поэтому цивилизацию той эпохи принято называть микенской.
Микенцы были деятельным народом, предпринявшим множество дальних, часто
завоевательных походов за пределы своей страны; они торговали и совершали
набеги по всему Средиземноморью. Приключения и подвиги царей и их
сподвижников прославлялись в эпических поэмах, сочинявшихся аэдами, которые
пели или декламировали их на придворных пирах и празднествах.

Микенский период стал эпохой формирования греческой мифологии. Многие из

греческих богов впервые упоминаются именно в этот период: археологи
обнаруживают их имена, начертанные на глиняных табличках, которые
использовались для ведения дворцовых записей. Герои позднейшей греческой
мифологии в большинстве своем воспринимались как исторические личности,
жившие в микенский период; кроме того, множество городов, с которыми предания
связывают жизнь этих героев, приобрели политическое и экономическое значение
именно в эту эпоху.

2.4. Гомеровский эпос

С течением времени воспоминания об этом периоде и его событиях должны были

угаснуть, как угасали воспоминания обо всех предшествовавших эпохах греческой
истории. Однако на рубеже 12 и 11 вв. до н.э. микенская цивилизация пала под
натиском дорийцев – последней волны грекоязычных племен, вторгшихся в Грецию.
В последующие века бедности и изоляции живая память о славном микенском
прошлом сохранялась в продолжавшей существовать микенской традиции устной
эпической поэзии. Древние сказания пересказывались и подробно разрабатывались,
а в 8 в. до н.э. были записаны два сказания из числа самых известных, положившие
начало всей вообще повествовательной традиции европейской литературы,
авторство которых приписывалось Гомеру. Это Илиада и Одиссея, эпические
повествования о войне против города Трои в Малой Азии.

Эти поэмы не только донесли до позднейших греков микенское культурное

наследие, но и задали основной тон всей греческой мифологии с ее вниманием к
человеческому началу и персонажам, которых читатели и слушатели воспринимали
как реально существовавших мужчин и женщин, живших в исторических местах. На
протяжении столетий в мифологии формировалось также и представление о касте
богов, наделенных узнаваемыми характерами и определенными сферами влияния.

2.5. Влияние фольклора и религиозного культа

Архаический период развития греческой культуры (7–6 вв. до н.э.) был отмечен
ростом и расширением влияния гомеровских поэм. В то же время множество
народных преданий, не восходящих к микенской эпохе, послужило материалом для
различных поэм, заполнявших собою пробелы, оставленные гомеровским эпосом.
«Гомеровские гимны» этой эпохи, служившие вступлением к декламации эпических
поэм на религиозных празднествах, часто содержали изложение мифов о богах,
почитаемых в великих святилищах. Расцвет лирической поэзии также способствовал
все более широкому распространению местных преданий. Кроме того,
мифологическая традиция обогащалась за счет включения в нее преданий иного

PAGE 8
типа – волшебных и народных сказок, основанных на мотивах, общих для многих
культур, рассказов о странствиях и подвигах героев, изобилующих чудовищами и
волшебными чарами, а также – легенд, призванных объяснить или разрешить те или
иные конфликты и потрясения, свойственные человеческому обществу.

2.6. Восточные элементы

По аналогии с героями, принадлежащими к определенному роду и поколению, боги

также получают свои генеалогии и истории. Самая известная и самая авторитетная
из т.н. теогоний была составлена на рубеже 8 и 7 вв. поэтом Гесиодом. В Теогонии
Гесиода обнаруживаются столь близкие параллели к мифологии Ближнего Востока
древних времен, что можно с уверенностью говорить о широком заимствовании
греками ближневосточных мотивов.

2.7. Золотой век

В золотой век греческой культуры – 5 в. до н.э. – драма (особенно трагедия)

становится главным средством распространения мифологических представлений. В
эту эпоху древние предания глубоко и серьезно перерабатываются, причем особо
выделяются эпизоды, в которых отображаются жестокие конфликты в отношениях
между членами одного семейства. Разработка мифологических сюжетов в трагедиях
по своей нравственной глубине нередко превосходит все, что было создано в
литературе на эти темы. Однако под влиянием греческой философии образованные
круги общества проникаются все более скептическим отношением к традиционным
представлениям о богах. Миф перестает быть естественным средством выражения
наиболее важных идей и представлений.

2.8. Эллинистическая мифология

Весь греческий мир (а вместе с ним и греческая религия) изменился в результате

завоеваний Александра Македонского. Здесь возникла новая, именуемая
эллинистической, культура, сохранившая традиции обособленных городов-
государств, но уже не замыкающаяся в пределах одного полиса. Распад полисной
системы повлек за собою разрушение политических барьеров на пути
распространения мифа. К тому же в результате распространения образования и
учености все многообразие мифов, сложившихся в разных областях Греции, впервые
было собрано воедино и систематизировано. Греческие историки широко
использовали мифы, в чем можно убедиться на примере Павсания, описавшего
достопримечательности Греции во 2 в. н.э.

3. Боги

Обычно боги олицетворяют просто некую безличную сверхъестественную силу. В

мифологических сказаниях сверхъестественное получает имя и образ, так что
анонимное чудесное вмешательство становится богом, обладающим именем и
играющим определенную роль в сюжете той или иной истории. Вот почему в

PAGE 9
рассказах о Троянской войне уже не счастье или удача, но Афина или Гера
благоволят к ахейским героям, а троянцам помогают Афродита или Аполлон.

При знакомстве с отдельными мифами складывается впечатление, что едва ли не

любой бог мог бы выступить в этой роли, в местных преданиях она отводится
местному божеству. Однако иногда сам характер сверхъестественного события
обусловливает выбор божества: внезапная «естественная» смерть вызывается
незримыми стрелами Аполлона (у мужчин) или Артемиды (у женщин),
иррациональное чувственное влечение – дело Афродиты и т.д.

Боги живут своей собственной жизнью отдельно от людей, они не подвержены

недугам, боли и смерти. Их жизнеописания – это волшебные истории, совершенно
лишенные того трагического измерения, которое появляется лишь тогда, когда на
сцену выступает смертный человек. Только проникшись чувством привязанности к
какому-нибудь смертному, бог может познать подлинное страдание. Как утверждал
Гесиод в Перечне жен (смертных женщин, которых любили боги), Зевс попытался
истребить человечество в великом потопе, чтобы избавить богов от скорби.

В каком-то смысле все боги олицетворяют «судьбу», «ход вещей» или «надлежащий
ход вещей». Однако иногда сама судьба персонифицируется в образе богини судьбы
(греческая Тиха, римская Фортуна), или трех богинь судьбы (греческие мойры
Клото, Лахесис и Атропос, прядущие и обрывающие нить жизни; римские Фаты),
или Немесида («Возмездие»).

3.1. Зевс (Юпитер)

Зевс возглавляет сообщество богов. Именно Зевс олицетворяет собою божественное
начало как таковое, и именно ему принадлежит верховная власть во всех ситуациях,
где участвуют прочие боги. Он и центр этого сообщества, так как сверг старших
богов и правит «здесь и теперь»; статус других богов определяется степенью их
родства с Зевсом.

Из критских и восточных источников греки почерпнули (и развили) представление

о младенчестве Зевса, сына бога Крона, который царствовал над предшествующим
поколением богов, титанами. Зевс возмужал и заточил Крона вместе с
большинством титанов в подземном царстве. В результате установился
существующий порядок мироздания, где Зевс, царь богов и людей, властвует над
своими беспокойными и вечно ссорящимися братьями, сестрами, сыновьями и
дочерьми.

Под влиянием гомеровских поэм Зевса начинают воспринимать как некое подобие
микенского царя с дворцом на горе Олимп в Северной Греции, соответствующей
холму земного акрополя. У него есть свой двор, состоящий из других богов, которые
на пирах вкушают амбросию и пьют нектар, разливаемый Гебой («Юностью») или –
на общую потеху – хромым кузнецом Гефестом, и слушают игру Аполлона на лире,
которой тот сопровождает пение муз. Зевс изображается бородатым мужчиной в
расцвете лет, величественным и внушающим скорее благоговение, нежели страх.

Поскольку изначально Зевс был небесным божеством, его оружием считались громы
и молнии, а Олимп мыслился также как небеса. От него зависела и погода. Греки

PAGE 10
могли сказать: «идет дождь» или «Зевс дождит». Главными его общегреческими
святилищами были алтарь и оракул в Додоне (в горах на северо-западе Греции) и
святилище в Олимпии (названной в честь Зевса Олимпийского) в западной части
Пелопоннеса. Олимпия прославилась олимпийскими играми – атлетическими
состязаниями в честь Зевса, которые устраивались каждые четыре года.

В отдельных городах-государствах Зевса почитали на акрополях (укрепленных

холмах с плоской вершиной, вокруг которых располагалось большинство греческих
городов) или в других подобных местах. Здесь ему поклонялись как божеству,
поддерживающему общественных порядок; этот культ сохранялся еще долгое время
после того, как микенских царей, утверждавших, что свою власть они получили
непосредственно от Зевса, сменили новые аристократии и демократии. Как и
большинство других греческих богов, Зевс осуществлял множество функций, на
которые указывали его священные эпитеты; так, в качестве Зевса Полиея он
покровительствовал городу-государству («полису»), а как Зевс Геркей
(«Оградитель») он защищал очаг отдельного человека.

Формально у Зевса была единственная супруга – его сестра Гера. Но, как и его
земные подобия – микенские цари, он уделял внимание не только своей законной
супруге, причем вследствие некоторых особых обстоятельств его мужская доблесть
пользовалась исключительной популярностью. Дело в том, что в Греции было
множество местных богинь (часто – главных богинь городов), по-видимому, нередко
происходивших от богинь, которым поклонялось догреческое население. Поскольку
все они становились персонажами мифологических преданий, их наделяли
родителями, мужьями и возлюбленными. Зевс же часто выступал в какой-нибудь из
этих ролей, поскольку в Зевсе видели воплощение мужского начала. Кроме того,
установление связи местной богини с царем богов обеспечивало ей высокий статус и
знатную родословную. Зевс считался основателем многих царских родов, поскольку
его благосклонность распространялась не только на богинь или нимф (младших
божеств), но и на смертных женщин.

3.2. Гера (Юнона)

В религии Гера почиталась и как супруга Зевса, и как покровительница и защитница

женщин и брака. Однако в мифологии она обыкновенно выступала лишь в роли
ревнивой жены или злой мачехи, – как, например, в истории Геракла (сына Зевса от
Алкмены). Первоначально она была главной богиней Аргивской равнины – области,
находившейся под властью Микен, и потому выступает покровительницей аргивских
героев. В религиозном культе и в искусстве она может изображаться с брачным
покрывалом богини супружеских уз, как и пристало супруге Зевса.

Кроме Зевса и Геры, в греческой мифологии существовало великое множество богов:

Посейдон (Нептун), Аид, или Плутон (Дис), Деметра (Церера), Афина (Минерва),
Аполлон и Артемида (Диана), Афродита (Венера), Гефест (Вулкан), Арес (Марс),
Гермес (Меркурий), Дионис, или Вакх (Бахус), Орфей

PAGE 11
 3.3. Другие боги

В греческой мифологии фигурирует множество других богов. Гестии (Весте), богине

священного домашнего очага и сестре Зевса, посвящено мало преданий, но она
занимала важное место в народной религии. Эрос (Купидон) – «чувственная
любовь», «вожделение» – часто считался одним из самых древних богов, однако
впоследствии в нем стали видеть сына Афродиты. Самый известный миф об Эросе –
рассказанная Апулеем история Психеи («Души») и Купидона – это типично
сказочный сюжет, облеченный автором в мифологическую и аллегорическую форму.
Козлоногий Пан был богом стад и лугов, как и его отец Гермес. Геката – богиня
колдовства была устрашающей и таинственной фигурой, связанной с загробным
миром.

Несколько богов старшего поколения сохранили свое положение и после того, как
Зевс со своим родом пришел к власти. Те из них, которые олицетворяли природные
силы или чьи имена обозначали некие сущности, по-прежнему фигурировали в
качестве древнейших божеств в народных верованиях, хотя и не играли особой роли
в религиозном культе или мифе. Гея (Теллус), «Земля», была бабкой Зевса и
«матерью всего». Она представляет собою древний тип богини плодородия, какие
были известны во многих местах и под разными именами. Лишь после того как
Кибела (богиня того же типа, почитавшаяся в западных областях Малой Азии)
проникла в Грецию, была отождествлена с матерью Зевса Реей, а затем перенесена в
Рим, этот тип обрел конкретное воплощение. Отдельно от культа Кибелы в Малой
Азии существовал культ ее юного возлюбленного или сына, Аттиса, подвергшегося
оскоплению. Согласно некоторым версиям мифа, Аттис, подобно возлюбленному
Афродиты Адонису, стал жертвой дикого вепря.

Гелиос и Селена – «Солнце» и «Луна» – также были персонажами народных

верований, наделявших их колесницами, в которых они совершали свой путь по
небосводу. Культ Гелиоса играл важную роль на Родосе, и только в самом конце
классической эпохи Гелиос стал ассоциироваться с Аполлоном. В эпоху Римской
империи он становится центральной фигурой языческой религии. Селену часто
отождествляли с другими мифологическими персонажами, особенно с Гекатой и
Артемидой. Еще один неопределенный образ того же типа – Эос (Аврора), «Заря».

Пространство греческого мифа было заселено и менее значительными существами:

местными божествами, речными богами, полубогами и всевозможными великанами,
чудовищами и миксантропическими созданиями (полуживотными-полулюдьми).

4. Происхождение богов и людей

Вероятно, из ближневосточных религий греки усвоили разнообразные мифы о

происхождении мира и генеалогии богов. Отождествляя ближневосточных богов с
персонажами своей собственной мифологии и сочетая рассказы о них со своими
мифами, греческие авторы создали ряд сложных и часто противоречащих друг другу
систем. По одной из версий, дошедшей лишь в фрагментарной форме, Эвринома,
богиня всего сущего, совокупляется с мировым змеем Офионом и порождает мир.

PAGE 12
Гомер возводил происхождение богов к союзу Океана и Тефиды, олицетворяющих
первобытные воды. Отдельные мистериальные культы (в особенности орфические)
вырабатывали свои собственные эзотерические теогонии. Поэтому генеалогическая
таблица, прилагаемая к статье, составлена на основании многих источников.

Самым авторитетным автором, всецело посвятившим себя мифам такого рода, был
Гесиод, писавший на рубеже 8 и 7 вв. до н.э.

4.1. Генеалогии богов

Теогония Гесиода начинается с Хаоса – «зияния», «пустоты». После Хаоса возникают

Гея («Земля»), Тартар (подземный мир) и Эрос («Любовь», «Влечение»), играющий
основную роль в последующем процессе возникновения. От Хаоса происходят
абстрактные первопотенции: Эреб («Тьма») и Никта («Ночь»), от брака которых
рождаются Эфир («Воздух») и Гемера («День»). Кроме того, Ночь одна порождает
Смерть, Сон, Сновидения, различных богинь судьбы, участи и возмездия, Несчастье
и проч. Хотя все эти существа в каком-то смысле боги, они вместе с тем определяют
течение человеческой жизни. Они появляются в самом начале божественной и
человеческой истории и продолжают действовать в последующих поколениях.

Главная линия генеалогии богов продолжается с рождением Урана («Неба») от

Земли и с последующим браком между Ураном и Землею, от которого рождается
старшее поколение богов – титаны. Крон (Сатурн), предводитель титанов и отец
Зевса, разделяет Небо и Землю, оскопляя своего отца, возлежащего с его матерью.
После этого он становится царем богов, однако ему суждено уступить свою власть
Зевсу. Желая избежать такой участи, Крон пожирал детей своей сестры и супруги
Реи (Опс). По совету своей матери Земли Рея завернула в младенческие пелены
камень, и Крон проглотил этот камень вместо новорожденного Зевса, который был
тайно воспитан в убежище на о. Крит. Впоследствии Зевс заставил отца изрыгнуть
проглоченный камень и таким образом освободил остальных детей. Титаны
восстали, но потерпели поражение и были низвергнуты в Тартар, и хотя после этого
были и другие восстания – например, чудовища Тифона, Зевс подавляет их все.

4.2. Создание человека

В Теогонии повествуется о героях, родившихся от божественных матерей, и о

смертных избранницах богов. Здесь же приводится миф о сотворении первой
женщины, который рассказывается также в Трудах и днях Гесиода. У греков
существовал только один древний миф о возникновении человека: рассказ о том, как
после всемирного потопа, насланного Зевсом, уцелели только Девкалион и его жена
Пирра (дочь Прометея). Все люди произошли от них или же возникли из камней,
которые супруги бросали за спину. Возможно, что в древнейшей версии мифа
создателем людей выступал сам Прометей (как и в позднейших легендах), так как
это объясняло бы тесную связь между его поступками и судьбой человечества.
Вместе с тем некоторые греческие племена считали себя «автохтонами»,
возникшими из земли. В частности, фиванцы думали, что они произошли из зубов
убитого финикийцем Кадмом дракона, которые он посеял в землю. О самом древнем

PAGE 13
представлении о происхождении человека говорит титул Зевса – «отец богов и
людей».

4.3. Жизнь человека

Во всех греческих мифах рассказ о происхождении мира и первых поколениях богов

служит прелюдией к рассказу о существующем положении вещей: о царстве Зевса.
Если удел настоящего – это жестокая реальность, пот и страдания, то отдаленное
прошлое часто воспринималось как эпоха довольства и изобилия. В Трудах и днях
Гесиод размышлял об утрате этого былого рая и приводил различные мифы,
которые объясняли его закат. Согласно одному из преданий, Прометей, заступник
людей, украл для них огонь у Зевса. В отместку человек получил в дар женщину,
Пандору, которая открыла кувшин (не ящик, как в позднейших версиях), в котором
были заключены все виды зла. Сам Прометей был прикован к скале, и хищные
птицы клевали его печень, пока, с дозволения Зевса, он не был освобожден
Гераклом. Согласно другому преданию, следующие друг за другом расы людей
постепенно деградировали: людей золотого века сменили люди серебряного, затем –
бронзового, наконец – жалкая порода нынешнего железного века. Эту
последовательность лишь однажды нарушает род героев – мужей микенских
преданий.

В Теогонии Гесиода Прометей появляется вновь и навлекает несчастья на человека

обманом, совершенным им на совместном пиру людей и богов, где он хитростью
заставил Зевса предпочесть кости, обернутые туком, – обычная «доля богов»,
сжигаемая при жертвоприношениях, –хорошему мясу. Вот почему
жертвоприношения – главный способ выражения благочестия у греков – всякий раз
возбуждали новый приступ гнева у Зевса.

5. Герои

Греки полагали, что всякий человек, достигший успеха, продолжает влиять на

других людей и после своей смерти, а потому заслуживает религиозного почитания.
В эпоху поздней античности особо почитались некоторые из этих героев, в
особенности дети богов, как, например, Геракл, Асклепий (Эскулап, сын Аполлона и
покровитель врачебного искусства) или сыновья Зевса, близнецы Кастор и Полидевк
(Поллукс).

5.1. Гомер

Илиада. Древнейшие предания о героях, которыми мы располагаем, содержатся в

Илиаде и Одиссее Гомера. Более пространной и более близкой к древней традиции
является Илиада.

В поэме рассказывается о гневе Ахилла, лучшего из греческих воинов, на микенского

царя Агамемнона, возглавившего поход на Трою. Агамемнон, из страха перед
несущими мор стрелами Аполлона, возвращает захваченную в плен Хрисеиду ее
отцу, троянскому жрецу Аполлона. Однако взамен он забирает себе пленницу

PAGE 14
Ахилла. Оскорбленный Ахилл приходит в негодование и отказывается сражаться. В
результате ахейцы отступают под натиском троянцев, и лучший друг Ахилла,
Патрокл, не в силах этого вынести, просит у Ахилла разрешения облачиться в его
знаменитые доспехи, чтобы устрашить наступавших троянцев. Патроклу это удается,
однако Гектор, предводитель троянцев, убивает его при попытке взять приступом
стены Трои. Теперь гнев Ахилла обращается против Гектора. Ахилл вновь вступает в
сражение и убивает Гектора, однако его гнев стихает только после того, как отец
Гектора, царь Приам, униженно просит его вернуть тело сына для погребения.

В поэме не пересказываются все мифы об Ахилле и не излагается история его жизни;

в ней не описывается даже его смерть от рук Париса, одного из сыновей царя Трои,
который вызвал троянскую войну, похитив прекрасную царицу Елену у ее мужа-
ахейца, спартанского царя Менелая. Вместо этого избирается узкая тема гнева
Ахилла, сквозь призму которой показывается вся война и жизнь в целом.

Одиссея. В этой великой поэме Гомера представлен иной аспект преданий о

микенской эпохе. Она повествует о долгих странствиях греческого героя Одиссея
(Улисса) на пути домой после окончания Троянской войны, во время которых он
посещает многие земли и встречается с разными народами, преодолевая множество
опасностей. Предания микенских времен переплетаются здесь с позднейшими,
связанными с новым расцветом греческой цивилизации в 9 и 8 вв. до н.э., когда
греческие торговцы и колонисты осваивали средиземноморский регион. В Одиссее
обнаруживается больше сказочных фольклорных мотивов, чем в Илиаде: волшебство
и чудовища, сказки о морской пучине, мотив посещения царства мертвых, рассказы
об одноглазых великанах (киклопах) и о прекрасных волшебницах Кирке и Калипсо,
обитающих на далеких островах. Однако она посвящена конкретной теме –
возвращению Одиссея на родину, и в ней не рассказывается о всей вообще жизни
Одиссея и даже почти не говорится о его подвигах в Троянской войне. Сказочные и
фантастические элементы, являющиеся отличительной особенностью Одиссеи,
ограничиваются рассказами, звучащими из уст самого Одиссея (который был
мастером сочинять небылицы), основное же содержание поэмы составляет более
«реалистический» рассказ о том, как он прикинулся стариком-нищим, чтобы
расправиться с женихами своей жены, и как он воссоединился с женой и сыном
после двадцатилетней разлуки.

Значение Гомера. На протяжении всей греческой истории поэмы Гомера служили

богатейшей сокровищницей символических и художественных образов. Именно к
Илиаде восходит образ Ахилла, блистательного юноши, которому пришлось
заплатить за свою славу преждевременной гибелью; дружба Ахилла с Патрокла –
образец глубокой дружеской привязанности; Агамемнон – олицетворение вождя,
отягощенного бременем ответственности, иногда непосильной; Нестор, старейший в
совете греческих вождей, – образец старого и мудрого советника. К Одиссее
восходит образ Пенелопы – верной жены (контрастирующий с образом неверной
жены Агамемнона Клитемнестры, убивающей мужа после его возвращения) и самого
Одиссея – странника, никогда не теряющего присутствия духа. В Илиаде тот же
Одиссей предстает в несколько ином облике – как ближайший помощник
предводителя греческого войска, хитрый и лишенный щепетильности политик. Эти
черты он сохраняет и в послегомеровских мифах.

PAGE 15
 5.2. Эпический цикл

У греков имелось множество преданий о Троянской войне, лишь малая часть из

которых была использована в Илиаде и Одиссее. Некоторые из них непосредственно
восходили к древней героической традиции, другие были позднее ассимилированы
мифологией героического типа. Со временем они были записаны в цикле поэм,
призванных заполнить пробелы, оставленные в гомеровском эпосе, и рассказать о
причинах и последствиях войны. Эти поэмы до нас не дошли, однако
содержавшийся в них мифологический материал столь широко использовался в
литературе и искусстве, что с помощью древних компендиев мы можем составить о
них общее представление. Они были известны под общим названием «эпического
цикла» и, по-видимому, не отличались литературными достоинствами древних
эпических поэм. В поэме Киприи рассказывалось о начале войны, когда Эрида
(Дискордия), т.е. «Раздор», одна из всех богов оказалась не приглашенной на свадьбу
героя Пелея и морской нимфы Фетиды, родителей Ахилла. Эрида подбрасывает
пирующим яблоко с надписью «Прекраснейшей», возбудив тем самым спор между
богинями. Гера, Афина и Афродита предоставляют решить этот спор сыну
троянского царя Парису, в ту пору пастуху. Каждая из богинь сулит ему награду –
мирскую власть, воинскую славу, прекраснейшую из женщин, – если он решит спор в
ее пользу. Парис выбирает Афродиту и получает в награду Елену, которую должен
забрать у ее мужа, спартанского царя Менелая. Брат Менелая Агамемнон и все
бывшие женихи Елены, которые некогда поклялись помогать ее мужу, совместно
предпринимают великий поход на Трою, чтобы вернуть Елену.

События, описываемые в Илиаде Гомера, относятся к десятому году войны.

«Эпический цикл» подхватывает нить этого повествования. В Эфиопиде
рассказывается о прибытии на поле сражения амазонок и о гибели их царицы
Пенфесилеи от руки Ахилла. Далее следуют Малая Илиада и Разрушение Илиона
(Iliou persis). В них повествуется о гибели Ахилла, о споре между Аяксом и Одиссеем
за доспехи Ахилла, окончившемся победой Одиссея и самоубийством обезумевшего
от негодования Аякса, о похищении Одиссеем и Диомедом «Палладия» –
священного изображения Афины, принадлежавшего троянцам, о Филоктете,
убившем Париса с помощью своего чудесного лука, о деяниях сына Ахилла
Неоптолема (также известного как Пирр) и, наконец, о хитрости с деревянным
конем, в котором прячутся греческие герои, пока остальная часть войска якобы
уходит от стен Трои. Троянцы привозят коня в город, герои выбираются наружу и
открывают городские ворота, что приводит к падению Трои. Однако победившие
греки проявляют чрезмерную жестокость и совершают множество святотатств. Об
их наказании повествуют Возвращения (Nostoi). Заключительная поэма «эпического
цикла», Телегония, рассказывает о гибели Одиссея от руки Телегона, его сына от
Кирки.

5.3. Герои народных преданий

Вместе с изменениями, произошедшими в греческом обществе в 7–6 вв. до н.э.,

фольклорные мотивы, всегда толпившиеся на пороге, вторгаются внутрь мифа.
Присутствие сказочного элемента заметно уже в самой Одиссее.

PAGE 16
Ясон. Сам Ясон, уроженец микенского города Иолка, которому покровительствует
микенская богиня Гера, – персонаж героического эпоса. Однако его приключения в
ходе плавания к восточному побережью Черного моря с целью добыть «золотое
руно» смогли быть подробно разработаны в мифе не раньше 8 в. до н.э., т.е. тогда,
когда греки начали освоение Черного моря. Спутники Ясона обладают различными
магическими способностями и помогают ему преодолевать препятствия. Царь
Колхиды ставит перед Ясоном невыполнимые задачи, но герой справляется с ними.
С помощью дочери царя, волшебницы Медеи, он завладевает руном и возвращается
домой.

Геракл (Геркулес). Самым популярным из всех греческих мифологических героев

был Геракл, совершивший великие подвиги, но это преимущественно победы над
зверями и чудовищами, а не над людьми, как подвиги большинства эпических
героев. Этимология имени Геракла указывает на то, что первоначально он
воспринимался как поборник Геры; однако необходимость этих подвигов
обусловлена как раз враждебным отношением к нему Геры, поскольку он был сыном
Зевса от смертной женщины Алкмены.

Геракл – самый человечный из всех героев, поскольку им владеют сильнейшие и

чисто человеческие страсти; в отличие от людей, ему удается осуществить общее
человеческое желание победить смерть, а ее в своих приключениях он повидал в
самых разных обличьях. Он даже спускался в подземное царство, откуда привел
трехглавого пса Кербера, стража преисподней. Победа над смертью влечет за собой
бессмертие, и хотя Геракл умер, облачившись в отравленный хитон, его отец Зевс
поселил героя на Олимпе и дал ему бессмертную супругу – Гебу («Юность»). Из всех
героев только Геракла почитали как бога.

Другие герои народных преданий. Еще одним героем, побеждавшим чудовищ и

разбойников, был Тесей из Афин, победитель Минотавра. Связанные с ним мифы
оформились сравнительно поздно и несут на себе следы влияния более известных
мифов о Геракле. К числу победителей чудовищ относятся также Персей, убийца
змеевласой Медузы, чей взгляд обращал людей в камень, и Беллерофонт, который
верхом на крылатом коне Пегасе сразился с трехглавой химерой.

5.4. Трагические герои

В 5 в. до н.э. Афины становятся самым оживленным культурным центром в Греции.

Трагедия, заимствовавшая большинство своих сюжетов из героической мифологии,
явилась важнейшим вкладом афинян в литературу. Веком позже Аристотель
отмечал, что поэты-трагики отдавали предпочтение сюжетам, связанным с
длительными и жестокими конфликтами между членами нескольких знаменитых
родов. Эти сюжеты опирались на легендарные предания, возникновение которых
было обусловлено спецификой самого общественного уклада. В них отображались
конфликты между мужем и женой, между отцом и сыном, между братом и братом, а
также – вмешательство высших сил, карающих преступления, пресечь которые могут
только боги. Примером может служить трактовка мифа о Ясоне у Еврипида. В его
трагедии Медея рассказывается о том, что произошло, когда Ясону наскучила
любовь его жены-волшебницы и он покинул ее ради дочери некоего греческого

PAGE 17
царя. Медея, обезумев от гнева, убивает соперницу с помощью пропитанного ядом
пеплоса, а затем (мотив, принадлежащий самому Еврипиду) убивает и своих
собственных детей чуть ли не на глазах Ясона.

Род Атрея. Наибольшее число трагических сюжетов связано с двумя родами. Род
Атрея (отца Агамемнона и Менелая) имел долгую и кровавую историю, большая
часть которой была либо неизвестна Гомеру, либо проигнорирована им. Атрей
ссорится со своим братом Фиестом, а Фиест соблазняет жену Атрея. В отместку
Атрей убивает его детей, а самого Фиеста потчует блюдом, приготовленным из их
мяса. Пока Агамемнон пребывает у стен осажденной Трои, уцелевший сын Фиеста
Эгисф сближается с женой Агамемнона Клитемнестрой, и когда царь возвращается
домой, любовники убивают его. Впоследствии сын Агамемнона Орест вместе со
своей сестрой Электрой мстят убийцам, но эринии преследуют Ореста до тех пор,
пока человеческий суд под председательством Афины не оправдывает его благодаря
решающему голосу, поданному в его защиту богиней. Эта история изложена в
трилогии Эсхила – трагедиях Агамемнон, Хоэфоры («Совершающие возлияние») и
Эвмениды («Благомыслящие», как стали называть эриний после того, как они были
усмирены в конце третьей трагедии).

Повествуя об этих кровавых событиях, Эсхил проводит идеи о человеческой и

божественной справедливости и эволюции человеческого и божественного
сообщества. Другие поэты-трагики обращались к более узким темам. Так, в Электре
Софокла изображаются страдания Электры и ее твердость, однако совершенно
игнорируются эринии, жаждущие покарать ее брата за убийство матери. Еврипид в
двух трагедиях – Электра и Орест рассматривает само отмщение и его последствия.
Для него эринии – образы болезненной фантазии преступника.

Эдип. Плачевная участь фиванского царя Эдипа и его близких была столь же
популярна у трагических поэтов, как и судьбы Атридов. Родителям Эдипа, Лаю и
Иокасте, было предсказано, что их сын убьет своего отца. Младенца оставили в
горах на верную смерть, однако его подобрали пастухи, а царь Коринфа воспитал его
как сына. Юный Эдип отправился к оракулу Аполлона в Дельфах, чтобы выяснить
истину. Бог возвещает, что он убьет отца и женится на своей матери. Стремясь
избежать этой участи, Эдип покидает Коринф, однако на узкой дороге вступает в
ссору с незнакомцем и убивает его (естественно, этот незнакомец и оказывается его
настоящим отцом, Лаем). Придя в Фивы, Эдип обнаруживает, что город лишился
царя и находится во власти чудовища – Сфинги (или Сфинкса). На вопрос Сфинги:
«Кто утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех?» – Эдип
отвечает: «Это человек, в младенчестве ползающий на четвереньках, в зрелости
ходящий на двух ногах, а в старости опирающийся на палку». Сфинга бросается в
пропасть и разбивается, а Эдипа избирают царем, и он женится на вдове бывшего
царя. Однако сама природа восстает против неотмщенного убийства Лая, и
начинается повальный мор. Эдип, добросовестно исполняя свой царский долг и
следуя указанию оракула, пытается отыскать убийцу Лая, но открывает правду: он
сам – убийца собственного отца, супруг своей матери и отец детей, рожденных в
кровосмесительном союзе. Иокаста убивает себя, Эдип выкалывает себе глаза. Об
этом ужасающем открытии повествует трагедия Софокла Царь Эдип.

PAGE 18
Согласно некоторым ранним версиям мифа, Эдип остается в Фивах, а Гомер
сообщает, что он погиб в битве. Однако Софокл в трагедии Эдип в Колоне
рассказывает о скитаниях изгнанника – Эдипа, которого в конце концов принимают
Афины. А тем временем двое его сыновей ссорятся из-за права на царский престол.
Полиник («Многоспорящий») выступает во главе аргивского войска против своего
брата Этеокла («Правдивым слывущий»). Рассказ о том, как они по воле судьбы
встречаются и убивают друг друга, содержится в трагедии Эсхила Семеро против
Фив. Антигона, сопровождавшая своего отца Эдипа в его скитаниях, вопреки запрету
своего дяди Креонта пытается совершить погребальный обряд над телами обоих
братьев – и патриота, и предателя. За это ее приговаривают к смерти. К
предостережениям слепого прорицателя Тиресия прислушиваются слишком поздно:
Антигона, ее жених Гемон (сын Креонта) и жена Креонта накладывают на себя руки.
Этот сюжет представлен в ранней трагедии Софокла Антигона.

Заключение

Древнегреческое общество прошло долгий путь развития от самого темного,

архаического периода до развитой цивилизации. Мифы, в которых выражалось его
мировоззрение, изменялись вместе с развитием общества.

PAGE 19