Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Нестерук
194
Однако возникает следующий вопрос - возможно ли допустить
в будущем такое состояние физической Вселенной, которое по сво
им энергетическим лнрамtтрам позволит осуществить требуемую ге
нерацию инфор:о.1ации. Действительно, ПОСКОЛf,ку, извлечение, по
лучение информаuии сопровождается энергетическими затратами,
то вопрос звучит по-новому (задача "физической эсхатологии "):
"смогут ли формы вещества, которые будут существовать n будущем,
быть использонанЫ для построения материалов компыотеров, кото
рые могут реализовывать сложные программы; будет ли достаточно
энергии в окружающей срсдс дпя выполнения программ и сущестау
ЮТ ли ограничения на их выполненис'!" [1, р. 659].
Дальнейшсе развитие флп состоит в обосновании такой воз
можности. Ф. ТИГlлерстроит модсль развития ВселснноЙ. в которой
реализуются трсбуемые свойства "вечности жизни". Важным являет
ся то, что такая модель приnодит к выводу о необходимости колони
зации космоса в поисках все новых и новых источников энергии ДЛЯ
195
та..1ыtlo коммуникацию во Вселенной до того, как она придет к КО
нечноii СИНf)'ЛЯРНОСТИ, Т.е. будет разрушена, невозможно. Отсюда
СТ3НОЩПСSl ПОIlЯПIЫМ то, на чем настаивает ФЛП - это "своеоре
М~f1НЫЙ" конец Вселенной, который должен быть "точкой Омега"
(И~IСНlЮ такой финал ЯВЮlется этичсски приемлемым с точки зрения
доктрины "ВС'/lЮСТИ жизни"). В связи с этим становится также по
ННТI-!ЫМ с новой точки зрения пафос утверждсния ФЛП о том, что
"ЖИ:1IIЬ в KOHCL:HOM ИТОГС существует ДJlЯ того, LlТобы предотвратить
Вселенную от саморазрушения" 11.
р. 674); это соответствует аКТИD
IЮМУ привеДСНI1Ю фИЗI1'1еСКl1Х структур Вселенной к надлежащему, с
точки зрении "вечности жизни", состоянию - "точке Омега"
Т,IКИМ образом, мы ВlrдИМ, что основное "трсбоrmние" флп -
"вечность жизни" - ПРИПОДИТ J< экспликации в совремснном космо
логическом сцснации новых форм финализма, телео:югизма и эсха
тологюма. Деiiствительно, если встать на TOLIKY зрения естественно
го развития Вселенной к ,.точке Омега", то это ранносильно ТОМУ,
что фин<UJ Вселенной за..гюжен в начальных условиях ее развития. Та
ким оGразО~1 целсrюе развитие к "точке Омега" предетерминировано
уже в lIача..'1ЫIОЙ КQСМОJlОГИ'IССКОЙ сингулирности.
Поскольку такой "пассивный" вариант развития маловероятен,
то достижение "точки Омега" должно осушестВJlНТЬСЯ в активной
форме: "финал" Вселенной должен быть подготонлен самой "жиз
выо" ДJIЯ ее же ве'JНОСТИ. Здесь отчетливо прослежинзются как ак
ТlШIЮС разумное целеполаганне - достижение "TOLIКl1 Омега", так и
элементы ЭСХ<lтологизма, ибо цель -"вечная жизнь"!
ПРJlСМОТРИМСЯ теперь поближе 1( тому, ЧТО же представляет со
бою финал Вселенной и "вечность жизни" с точки зрения "антроп
ности", исходно ЗЗJlOжеlШЫХ в Hf"M посылок И предстзвлсний о фи
зическоii структуре Вселенной, которая исходно выступает как
IшеШЮJЯ cpefl<t ДЛЯ "жизни" Очевидно, что, с одной стороны, шира
ка ПОНlIмаемаи "жизнь" IlРИСflOсаБЛИllается к физическим структу
рам будушей ВССJIСЮЮЙ. С другой стороны, сама структура Вселен
ной преднамеренно изменяется деятельностыо разума ДЩ' обеспече
юн! ВОЗ:>.IOЖIЮСТl1 его же функционирования. Если lIоспользонаться
тер;,шнологиеli СОЦШlJ1ЬНОГО взаимодействия и пространства-време
Н!!, то станет IlОIIЯТНЫМ, что сценаРl1Й раЗВИТlНI "жизни", предло·
Ж\~ННblЙ концеПЩ1СЙ флп. преДПОЛЗl'Uет, что интенсивность взаи·
МОДСnСТВIIЯ 1:\ ,,110СТСОЩI3ЛЬНО~" сообшестве в определенной мере
IlP-:ВЫСI1Т IПзимодействие со средой, Т.е. с фюической структурой
Вселенной. Изменение парамеТРОD крупномасштабной структуры
Вселенной IIЫС1УПl1Т как ПРОЯllление BHyrpeHHero "постсоциально-
.196 .
го" ВЗЮlмодеЙствия. Таким образом, исходно внешняя форма "пост
социального" пространства-времени сольется с внутренней формой,
а точнее, будет снята последей. Это означает, что "внешней" по от
ношению к "постсоциуму" среды, физического пространства не бу
дет. Все атрибуты реальности будут носить характер опреде!'еllНОСТИ
тотальной формы "жизни" для разума. Можно сказать, что такая
Вселенная не будет "антропной". ибо сами антропологические кон
станты, подразумевающие в СIJОСМ основании биологическую и фи
зическую формы реальности, исчезнут. Таким образом Вселенная в
"точке Омега" теряет свою природную определенность: "когда
жизнь полностью поглотит всю Вселенную, она будет вбирать все
больше и больше нещества в себя tI различие между живой и нежи
вой материей потеряет свое значение" [2, р. 322J.
Последовательное ЛОГИ'lеское развитие идеи "вечности жизни"
в концепции ФАП при водит к тому, что "вечность жизни" снимает
тотально всю определенность Природы. Такая точка зрения на про
цессы развития во Вселенной соответствует методологии глобально
го эволюционизма. Известно к чему это при водит в масштабах Зем
ли: подчинение IlРИРОДЫ целям Ното sapiens привело к экологиче
скому кризису. Что же будет с Природой при применении этой мето
долоrии к масштабам Вселенной? Не приведет ли это к аналоги'lНО
му "космологическому кри:зису"? Постановкой этого вопроса мы
фактически затронули проблему философско-методологического
статуса ФАП. Действительно, очевидно, 'ITO М:JКСИМУМ, на 'по может
претендовать ФАП D своей исходной формулировке, так это на ста
тус "метаумозрительного" прющипа (терминология работы (31). Ме
таумозрительный принцип может быть метатеореТИ'lССКIIМ, либо ме
таспекулятивным. Если бы даже ФАП предсказывал определенную
методологию освоения Вселенной, которая реалИЗО8ывала бы исход
ные его ПОСЫЛКИ, то ПРОl)ерить прав~1ЛЬНОСТЬ этой методологии было
бы невозможно в силу глобальности I1редметной области, где ее реа
ЛИЗЩJ,ИЯ должна быть опробирована. Таким образом, претензия
ФАП на метатеореТИ'!IЮСТЬ отвергаеТ<:я сразу же. Однако эвристиче
ская роль концепции ФАП может быть оценена при сужении пред
метной области ее применения: например, ограюt'lIlВШИСЬ маСl1па
бами Земли и поставив проблематику ФАП в один ряд с проблсмами
пюбальной экологии. Тогда методологические следствия ФАП мож-
110 бwlO бы внедрять в конкретную llрактику ПРllродопользоваЮIЯ,
решая при этом зада'IУ I)ЫЖИlЩНИЯ 'Iеловечсства и СОХР:JНСЮIЯ лрироды.
Если в ФАП космическое предназначение Ijсловека состоит 1)
"поддержании" структуры Вселенной в ПРИГОДIIОМ для разума .виде,
197
несмотря на то, что в фин<U1С природная определенность ее теряется.
то u конuспции "КОСМОЛОГИИ духа" Э. Ильенкова [4] ...... ыслящиЙ
дух" по Вселенной ВЫПОШllIет функuию катализатора МИРОВОЙ ката
строфы, взрыва Вселенной, приведениSl ее к коллапсу \} конечной
СИНГУЛЯРIЮСiИ. В таком .,огненном омоложении" Вселенной проис
ходит возрождение мыслящего духа n новом цикле развития, по
логического кризиса"
Трактовка финала челове'lесТIШ, OCHoRCНlНaSI на безграничной
экспансии 'Iелове'lе(:тва в Космос и его лереустройстве со всеми вы
текающими оттуда гюследстuиями, нс является единственной. На
пример, Тейяр де Шарден, рассуждая о будущем ноосферы, скеПТII
'Iсеки относился к ВОЗМОЖНОСТИ выхода жизни за пределы Земли и
смыкания нашей ноосферы с "ноосферами" других космических ци
DI1Лllзаций: ..... я предполагаю, что нашей ноосфере предназначено
обособленно заМКНУТЬС~1 в себе и что не в пространственном, а о лси
хи']еском направлении она найдет, не покидал Земли и не ВblХОДЯ за
ее пределы, ЛИНI1Ю (~Boeгo бегства" [5, p.287J. О'lе; ,!дно, '!то мета
:ЛИ'IССКI1М основанием финализма ТеЙSlра JшляеТl;Я христианская
идея человска как богоподобного СУJl'ества, а высшей ценностью вы
ступает Христианский Бог. TO'IK3 Омега в концепции Тейяра де
Шардена есть цель и финал развития челове'iеСТО:i в его духовном
станомении 11 это есть Бог.
Интересно сравнип, теЙИРОl!ское понимание точки OMerd с
концепцией "ТО'IКИ Омега" в фдп Ф. Типлера. Ф. Типлер наделист
свою "точку OMer,," атрибутами .. осздесущности" (оmпiргеsепsе). что
означает эквивалентность "точки Омега" всему фllЗИ'lескому лро
ctpaHCTBY-Llре~lени, результатом эволюции которого она является,
198
ЖИЗНИ во Вселенной в своем стремлении к вечности. Концепция
ФАП и .. рззвертывающегося Бога" Ф. Типлсра позволяют с опреде
ленностью говорить о новом акти nно-творческом эсхатологизме
199
sapiens и его продолжателей, но и других живых, разумных веществ,
которые могут существовать во Вселенной. В этом случае можно го
ворить об агрессивной роли колонизации космоса человеком. По
этому, по-видимому, правильно будет сфрмулировать новый мета
этический принцип: финал человечества должен быть таким, чтобы
учитывались не ,'олько его интересы, но и выполнялись моральные
200
нием, есть экстаТИ'lеский ВЫХОД за пределы ЛИЧJfОГО сущеСТDОШtНИЯ
8 космическую стихию, надежда на приобщение к этой первостихии.
На этом были OCllOlJallbl все ОРПlаСТИ'lеские КУЛЫ'Ы. Но это всегда
было не столько выходом из замкнутого сущеСТВОIJaШIЯ личности к
мировому общению сколько снятием самой формы личности, и ее
растроением. Это есть порабощение чеЛОlJска космосом, основанное
на ИJU1юзии .Ilриобщения к его ВJlутренней бесконечной жизНи .....
слияние с КОСМИ'lеской жизнью не осооБОЖJщет ЛИ'IIJОСТЬ, а раство
ряет и УНИ'lтожает ее ... общеСТIIO. Dlfедряется в космос, понимается
как организм, имеющий космическую ОС Н OIJY. При этом ли'шость
неизбеж.но подчинена и порабощена оргаl-IИ'lескому и В конце кон
цов КОСМИ'lескому целому, "еловек становится лишь органом и отме
няются все Сlю.боды человека, связанtlые с его духовной JlезаIJИСИМО
стt.ю от общеСТIJa и природы" (6, с. 86J. Апология космизма, по сути,
есть призыв к такой "ж.изни", которая к НАМ-людям никакого от
ношения не 11меет. Апология космизма есть апология постчеЛОIJска с
его интересами, зада'.ами и целями. Снятие актуальных шперссов
под маркой ПРОflОведи бесконечноj.j КОСМИ'lеской жизни .. имеет ро
ковые последствия 8 "социальной жизни; в отношениях ли"ности и
общества" (6, с. 86J. МЫ рассматривали примеры 3TOI"0 в КОlIтексте
ФАП и "космологии духа" 8 С8ЯЗИ с идеологией глобального Э80ЛЮ
циОtlизма. Христианская философия, в лице того же Н.А. Бердяева,
дает свою этическую версию фИI.ала 'Iеловека, а тем самым и приро
ды, за которую он, как боГОllОдобное существо, несст ОТlJстствен
.. ось: это есть активно-творческиii апuкалипсис, 8ЫХОД из фИЗ~IЧеско
го и исторического вРемени, но с главным агличием от КОСМИ'IССКОЙ фи
лософии - сохранением пеРСОIl8ЛИСТИ'IССКОГО плана ЧСJЮlJека и, следова
reльно, пониманием апокалипсиса во времени экзистенциальном.
Что дает сказанное для уточtlения и придания еще более фило
софски и ЭТИ'lески обоснованноro звучания ФАП? То, что христиан
ское прещ:тавление о будущей жизни 80 Вселенной включает
..е только orlределенное у....тройство мира как модуса бытия, но и
Мира как СОСТояния Космоса (Мир-ирини). Развитие человечества,
его деятельность 80 Вселенной есть осуществление Мира-ирини,
оно служит целью и смыслом жизни человека. Метаэтическим прин
ципом здесь выступает принятие ответственности за мир: "понятие
ответственности за мир (ирини) В сущности совпадает с 110нятием ответ
с...'ТвеНtlОСТИ за мир (космос) ...христианская агветственность за мир
(ИРИШI) есть в то же время самая глубокая и полная Хjщстиаtlская orвeт
I.:твенность за человека, за человечество, за ЧeJIОвечность" (9, с. 274).
201
Итак, развитие сопремеЮIЫХ КШlUеПLlИЙ космологического фи
нanизма и ЭСХ,ПОЛОГhJма при водит к стремлеmtю, наряду с 'IИСТО
Литература
202