OBSAH I СОДЕРЖАНИЕ

Pravé slovo I Истинное слово 10

Ú V O D N Í S L O V O M E T R O P O L I T Y K RY Š T O FA I В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И Т А Х Р И С Т О Ф О Р А 2
Duchovní život I Духовная жизнь
V Č E M T K V Í P O D S TATA K Ř E S Ť A N S T V Í I В Ч Е М С О С Т О И Т С У Т Ь Х Р И С Т И А Н С Т В А 4
P Ř E H L E D B O H O S L U Ž E B M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O FA
I РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ МИТРОПОЛИТА ХРИСТОФОРА 9
S VAT Ý I VA N Č E S K Ý I С В Я Т О Й И В А Н Ч Е Ш С К И Й 10
S T R U Č N É P R AV O S L AV N É K A L E N D Á R I U M I К Р А Т К И Й П Р А В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 20
Slovensko I Словакия
P R AV O S L Á V N A C I R K E V N Á O B E C O S A D N É I П Р А В О С Л А В Н Ы Й П Р И Х О Д В С Е Л Е О С А Д Н Е 22
22
6 0 . V Ý R O Č I E M I C H A L O V S K O - K O Š I C K E J E PA R C H I E
I 60-ЛЕТИЕ ОБРАЗОВАНИЯ МИХАЛОВСКО-КОШИЦКОЙ ЕПАРХИИ 34
Krátce I Kратко 38
Na cestách I В пути
K R Á L O V S K Á C E S TA I К О Р О Л Е В С К А Я Д О Р О Г А 48
Životní styl I Образ жизни
ROZHOVOR S A. L. FEDOTOVEM I ИНТЕРВЬЮ А. Л. ФЕДОТОВА 56
D Ě J I N Y N E S M Í M E P Ř E K R U C O V AT I Н Е Л Ь З Я И С К А Ж А Т Ь И С Т О Р И Ю 66
Téma I Тема 48
SRBSKO I СЕРБИЯ
D E N S V. V Í TA R O K U 1 3 8 9 A D N E Š N Í E V R O P A I Д Е Н Ь С В . В И Т А 1 3 8 9 Г О Д А И С Е Г О Д Н Я Ш Н Я Я Е В Р О П А 72
M E Z I N Á R O D N Í ( P O Z E M S K Á ) S P R AV E D L N O S T O D L O Ž I L A M A S K U
I МЕЖДУНАРОДНОЕ (ЗЕМНОЕ) ПРАВОСУДИЕ СНЯЛО МАСКУ 78
B A L K A N I Z A C E V Ý R O K E M S O U D U (Jiří Dienstbier) I Б А Л К А Н И З А Ц И Я П О С Т А Н О В Л Е Н И Е М С У Д А (Иржи Диенстбир) 81
V E Ř E J N Á S B Í R K A N A P O M O C P Ř Í S L U Š N Í K Ů M S R B S K É A O S TAT N Í C H N Á R O D N O S T N Í C H M E N Š I N
I СБОР ПУБЛИЧНЫХ ПОЖЕРТВОВАНИЙ В ПОМОЩЬ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМ СЕРБСКОГО
И ДРУГИХ НАЦИОНАЛЬНЫХ МЕНЬШИНСТВ 86
Historie I История
S V AT Ý M I S T R J A N H U S I С В Я Т О Й М А Г И С Т Р Я Н Г У С ) 94
56
Ikony I Иконы
P O V Ý Š E N Í S V. K Ř Í Ž E , R U S K Á I K O N A , Z A Č Á T E K 1 6 . S T O L E T Í
I ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ, РУССКАЯ ИКОНА НАЧАЛО XVI ВЕКА 104
N A R O Z E N Í P Ř E S V AT É B O H O R O D I C E , R U S K Á I K O N A , P O L O V I N A 1 4 . S T O L E T Í
I ОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, РУССКАЯ ИКОНА, СЕРЕДИНА XIV ВЕКА 105
Ze zahraničí I Из-за рубежа
P R O H L Á Š E N Í P AT R I A R C H Y I П А Т Р И А Р Ш Е Е О Б Р А Щ Е Н И Е 107
Z redakční pošty I Из редакционной почты
TĚŠOVSKÝ SKIT PROMĚNĚNÍ PÁNĚ I ТЕШОВСКИЙ СКИТ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ 112
K O N F E R E N C E „ P O S T O J C Í R K V E A S T Á T U K V Ě Z E Ň S K É P R O B L E M AT I C E “
78
I КОНФЕРЕНЦИЯ РОЛЬ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В ПРИВЛЕЧЕНИИ ВНИМАНИЯ
К ТЮРЕМНОЙ ПРОБЛЕМАТИКЕ 113
Recepty I Рецепты 116
Pobavte se I Развлечитесь 118
Fotoreportáže I Фоторепортажи
S V AT Ý J A N P O D S K A L O U I С В Я Т О Й Я Н П О Д С К А Л О Й 14
6 0 . V Ý R O Č I E M I C H A L O V S K O - K O Š I C K E J E PA R C H I E
I 60-ЛЕТИЕ ОБРАЗОВАНИЯ МИХАЛОВСКО-КОШИЦКОЙ ЕПАРХИИ 30
M O N A S T Ý R S V. V Á C L A V A A S V. L U D M I LY I М О Н А С Т Ы Р Ь С В В . В Я Ч Е С Л А В А И Л Ю Д М И Л Ы 44
VYZNAMENÁNÍ VETERÁNŮM II. SVĚTOVÉ VÁLKY 94
I НАГРАЖДЕНИЕ ВЕТЕРАНОВ МЕДАЛЬЮ К ЮБИЛЕЮ ПОБЕДЫ 54
D E N V Í T Ě Z S T V Í , V E LV Y S L A N E C T V Í R U S K É F E D E R A C E
I ДЕНЬ ПОБЕДЫ,ПОСОЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИ 62
D E N R U S K A , V E LV Y S L A N E C T V Í R U S K É F E D E R A C E
I ДЕНЬ РОССИИ, ПОСОЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 70
P I E T N Í A K T, O L Š A N S K É H Ř B I T O V Y I Т О Р Ж Е С Т В Е Н Н А Я Ц Е Р Е М О Н И Я Н А О Л Ь Ш А Н С К О М К Л А Д Б И Щ Е 74
K AT E D R Á L N Í C H R Á M S V. V Á C L A V A V B R N Ě I К А Ф Е Д Р А Л Ь Н Ы Й Х Р А М С В . В Я Ч Е С Л А В А В Б Р Н О 84
POUŤ DO MIKULČIC I ПАЛОМНИЧЕСТВО В МИКУЛЬЧИЦЕ 88
BULHARSKÁ DELEGACEV MIKULČICÍCH I БОЛГАРСКАЯ ДЕЛЕГАЦИЯ В МИКУЛЬЧИЦЕ 102
C H R Á M S V. J A N A K Ř T I T E L E V K O L Í N Ě I Х Р А М С В . И О А Н Н А К Р Е С Т И Т Е Л Я В Г . К О Л И Н 110

ikona 3 /2010 1
 PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО
Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик
B
ůh stvořil nebe a zemi, vše viditelné i neviditelné. Koru-
nou všeho stvořitelského díla je člověk, kterého postavil
doprostřed zahrady Eden. Byl to ráj připravený pro člo-
věka, aby se v něm zdokonaloval a dosáhl blaženosti.
Stále si musíme připomínat, že člověk byl Bohem stvořený proto,
aby byl blažený, aby žil uprostřed ráje. To znamená, aby se jeho
život utvářel v podmínkách hlubokého míru a dobré lidské pohody.
Avšak biblické vyprávění o stvoření nám dále sděluje, že člověk
musel ráj opustit za dramatických podmínek, neboť narušil mírový,
pokojný vztah k Bohu i všemu ostatnímu stvoření. Ocitl se na
zemi, v „potu tváře“ – s velkou námahou a úsilím ji začal obdělávat.
Dějiny lidského rodu na zemi začaly okoušet vraždy, násilí a války,
z nichž první byla bratrovražda, kdy Kain zabil svého bratra Ábela,
protože mu záviděl Boží přízeň.
Když se podíváme do dějin lidského rodu, nebylo snad jediného
dne, aby se někde na světě neválčilo. Setkáváme se s násilím, geno-
cidami celých národů – Arménů, Židů a podobně. V poslední době
se stále dovídáme i o domácím násilí, kdy si nejbližší lidé dělají ze
života peklo. Zloba a nenávist vládne často i tam, kde by měla být
jenom láska, vzájemné pochopení, nebo alespoň tolerance.
V této perspektivě si uvědomujeme, jak vzácné je letošní 65. výročí
konce druhé světové války. Máme všichni veliké privilegium žít
v naší zemi uprostřed Evropy tak dlouhou dobu bez války. Jistě by-
chom si všichni na prahu 21. století přáli, aby se status hlubokého
míru nikdy nezměnil. Záleží jenom na nás, jak se budeme chovat
k sobě navzájem, jak budeme demokraticky působit na naši poli-
tickou reprezentaci, aby se již nikdy více konflikty mezi národy ne-
řešily válečnou cestou. Měli bychom pracovat především na sobě.
Nikdy bychom neměli dopustit, aby naše srdce byla plná zloby a ne-
návisti. Problémy, které máme se svými nejbližšími, ale i problémy
v zaměstnání a vůbec v našem společenském životě máme řešit
2 ikona 3 /2010
Б
ог сотворил небо и землю, все видимое и невидимое.
Вершиной всего творения являлся человек, которого
он поместил посреди сада Эдем. Это был рай, при-
готовленный для человека, чтобы он совершенствовал
себя и обрел блаженство. Мы должны постоянно помнить
о том, что человек был сотворен, чтобы жить в блаженстве
среди рая. Это означает, что его жизнь должна была идти
в условиях глубокого мира и настоящей человеческой благо-
дати. Но библейское повествование далее сообщает нам, что
человек должен был в драматических обстоятельствах покинуть
рай, так как прервал мирные и спокойные отношения с Богом
и всем остальным творением. Он оказался на земле и в поте
лица — с большим трудом и напряжением сил — начал ее об-
рабатывать. В истории его на земле людской род начали
терзать войны, насилие и убийства, первым из которых было
братоубийство, когда Каин убил своего брата Авеля, оттого
что завидовал благорасположению к нему Господа.
Если мы заглянем в историю рода человеческого, то увидим,
что не было, наверное, и дня, когда не велась война. Мы
встречаемся с насилием и геноцидом целых народов — армян,
евреев и так далее. В последнее время мы постоянно узнаем
о домашнем насилии, когда самые близкие люди превращают
свою жизнь в кромешный ад. Злоба и ненависть часто гос-
подствуют и там, где должна была быть только любовь, взаи-
мопонимание или хотя бы терпимость.
С этой точки зрения мы должны осознавать, насколько ценен
состоявшийся в этом году 65-й юбилей окончания Второй
мировой войны. Все мы имеем большую привилегию — жить
в нашей стране в центре Европы так долго без войны. Конечно
же, мы все желали бы для себя на пороге XXI века, чтобы
этот статус глубокого мира никогда не менялся. Только от
нас зависит, как мы будем вести себя по отношению друг
к другу, как будем воздействовать на наших политических
представителей, чтобы конфликты между народами никогда
уже не решались военным путем. Должно, прежде всего, ра-
ботать над самими собой. Ни в коем случае нельзя допускать,
чтобы наши сердца были наполнены злобой и ненавистью.
Проблемы, которые у нас есть с близкими, да и проблемы на
работе и вообще в нашей общественной жизни, мы должны
решать с помощью диалога, прислушиваясь к мнению других,
а отнюдь не утверждая свою волю без оглядки на используемые
для этого средства. Непросто быть носителями культуры
духа, который жаждет жизни, дружбы и любви ко всем людям,
дает предпочтение личной жертве ради других перед эгои-
стическими интересами и корыстью. Однако, другой дороги
к достижению прочного мира в нашей стране, в Европе и на
всем свете нет.
Большим препятствием для мирного сосуществования между
народами и людьми являются предубеждения, так хорошо
скрытые, что само их существование мы не осознаем. Уже
изначально плох для нас, к примеру, цыган, хотя мы отлично
знаем, что среди цыган есть много хороших людей. По-преж-
нему с пренебрежением мы смотрим на иностранцев, в осо-
бенности с Востока. Нам не нравится, когда рядом с нами
окажется русский, украинец или кто-либо другой, говорящий
по-русски. При этом мы знаем, что никто из них прямо не
участвовал в событиях 1968 года, и все это лишь наше пред-
убеждение. Как к большим, так и к малым народам необходимо
иметь благожелательное отношение, основанное на прирож-

dialogem, nasloucháním názorům druhých, nikoliv prosazováním
pouze své vůle bez ohledu na k tomu použité prostředky. Není jed-
noduché být nositeli kultury ducha, jenž touží po životě, přátelství
a lásce se všemi lidmi, dává přednost osobní oběti za druhé před
sobeckými zájmy a ziskem. Přesto však nevede jiná cesta k dosažení
trvalého míru v naší zemi, v Evropě a v celém světě.
Velikou překážkou pokojného soužití mezi národy a lidmi jsou
předsudky často tak dobře skryté, že si ani jejich existenci neuvě-
domujeme. Již předem špatný je pro nás například Róm, ačkoliv
dobře víme, že mezi Rómy je mnoho dobrých lidí. Skrz prsty se
díváme stále na cizince, zvláště z Východu. Nelíbí se nám, když se
v naší blízkosti objeví Rus, Ukrajinec, nebo někdo jiný rusky ho-
vořící. Přitom víme, že nikdo z nich neměl přímou účast na udá-
lostech roku 1968, že je to jenom náš předsudek. Tak jako k velkým
národům, tak i k malým bychom měli mít dobrý vztah založený
na vrozené rovnosti všech lidí před svým nebeským Tvůrcem.
Důležité je, abychom si také vždy dokázali jasně uvědomit, jak
mimořádnou roli sehráli právě Rusové během 2. světové války.
Obětovali miliony životů za naši dnešní svobodu. Zkušenosti
a vzpomínky na období Velké vlastenecké války motivují úsilí o
zachování míru ve světě, přestože válečné konflikty jsou ve světě
stále na denním pořádku.
Pro křesťanství je významný i širší pohled na dějiny ruského ná-
roda a dalších národů ruského impéria ve 20. století. Od dob pro-
následování křesťanů v 1.–4. století to byla ruská pravoslavná cír-
kev, která dala křesťanskému světu tisíce mučedníků za víru
Kristovu. Za Československé republiky (1918–1938) pomáhala
naše politická reprezentace emigrantům z Ruska, zvláště inteli-
genci a mládeži. V Praze a na dalších místech se zřizovaly rusko-
jazyčné vysoké školy, kde mohli mladí běženci dostudovat. Také
po skončení 2. světové války, jak svědčí pamětníci, vládl v naší
společnosti obdiv k ruskému člověku, k jeho kultuře a zvláště
pak „širokému“ přátelskému ruskému srdci.
V tomto pozitivním duchu i letos probíhaly oslavy 65. výročí konce
2. světové války. Kromě důstojných pietních aktů se tomuto výročí
věnovalo též setkání ke Dni konstituce Ruské federace v Praze,
během něhož vystoupili velvyslanec Ruské federace Jeho Exce-
lence pan Alexej Leonidovič Fedotov a český premiér pan Jan Fis-
cher. O Rusku se na tomto setkání hovořilo také v souvislosti se
stále živými předsudky, které jej zaměňují s již neexistujícím
Sovětským svazem. Při této příležitosti jsem poskytl rozhovor pro
jeden český časopis. Mimo jiné jsem řekl: „My, pravoslavní Češi,
jsme si vždy vážili a budeme vážit ruského člověka jako předsta-
vitele pravoslavného světa. A velmi nás mrzí, pokud někdo Rusko
zaměňuje za Sovětský svaz. Když Rusko uchvátil totalitní režim,
přinesli jeho obyvatelé neobyčejně velikou oběť – tisíce mučedníků
za víru Kristovu. Celou dobu, co jsem biskupem, bude to již
25 let, se snažím vnímání Ruska uvádět na pravou míru. Ruský
člověk má hluboké duchovní kořeny a kulturu. A kdo ji nalezne,
jako jsem já měl tu možnost, a byl odmalička vychováván k úctě
k ruské zbožnosti a kultuře, začne tyto věci chápat. Pravoslavné
teologii jsem se naučil při četbě Dostojevského Bratří Karamazo-
vých. Všichni, kdo se chtějí něco dozvědět o původním křesťanství,
by si tu knihu měli přečíst. Je to detektivní román a zároveň učeb-
nice teologie. Dnešní den slavíme konstituci, která je demokratická
a bylo by vhodné, aby se s ní lidé seznámili. Jak před chvílí zdů-
raznil náš pan premiér Jan Fischer, jsou to nové svátky, a je třeba
vědět, proč jsou. Ruská federace je demokratický stát, jenž tak,
jak je to u nás, stále řeší postkomunistické reminiscence. Konsti-
tuce, kterou dnes slavíme, však totalitu striktně odmítá a vede své
občany k demokratickým zásadám života společnosti.“
Zachovat trvalý mír znamená zbavit se všech předsudků, xenofobie
a vůbec nevraživosti vůči sobě navzájem. Když budeme mít mír a
lásku v srdci, nemusíme se bát žádných válek. Vytvoříme společnost
lidí dobré vůle, kteří k sobě budou mít úctu a vzájemné pochopení.
metropolita Kryštof
PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО
денном равенстве всех людей перед своим небесным Творцом.
Важно также, чтобы мы всегда могли ясно осознавать, какую
исключительную роль во время Второй мировой войны
сыграли как раз русские. Они пожертвовали миллионы жизней
для нашей сегодняшней свободы. Опыт и память времен Ве-
ликой Отечественной войны побуждают к усилиям по сохра-
нению мира во всем мире, несмотря на то, что военные кон-
фликты на свете по-прежнему обычное каждодневное дело.
Для христианства характерен и более широкий взгляд на ис-
торию русского народа и других народов Российской империи
в XX веке. Со времен преследований христиан в I — IV веках
именно русская православная церковь была той, что дала
христианскому миру тысячи мучеников за веру Христову.
В период Чехословацкой республики (1918—1938) наши по-
литические представители помогали эмигрантам из России,
особенно интеллигенции и молодежи. В Праге и других
местах учреждались русскоязычные высшие учебные заведения,
где молодые беженцы могли завершить образование. Также
и после окончания Второй мировой войны, по свидетельствам
современников, в нашем обществе преобладало восхищение
русским человеком, его культурой и, в частности, его широким,
дружеским русским сердцем.
В таком позитивном духе проходили и торжества по случаю
65-й годовщины окончания II Мировой войны в этом году.
Кроме достойных памятных актов, этому юбилею была по-
священа встреча ко Дню конституции Российской Федерации,
состоявшаяся в Праге, во время которой выступали посол
Российской Федерации Его Превосходительство господин
Алексей Леонидович Федотов и чешский премьер-министр
Ян Фишер. О России на этой встрече говорилось к тому же
в связи с все еще живыми предубеждениями, которые подме-
няют ее уже несуществующим Советским Союзом. По этому
случаю я предоставил интервью одному чешскому журналу.
Кроме прочего, я сказал: «Мы, православные чехи, всегда це-
нили и будем ценить русского человека как представителя
православного мира. И нам очень не нравится, если кто-то
подменяет Россию Советским Союзом. Когда Россией овладел
тоталитарный режим, он вызвал у ее населения необычайно
большие жертвы — тысячи мучеников за веру Христову. Все
время, пока я являюсь епископом, а это почти 25 лет,
я пытаюсь ввести восприятие России в правильное русло.
Русский человек имеет глубокие духовные корни и культуру.
Тот, кто это обнаружит, как имел такую возможность я,
будучи с малолетства воспитываем в уважении к русской на-
божности и культуре, начнет эти вещи понимать. Православной
теологии я научился во время чтения «Братьев Карамазовых»
Достоевского. Всем, кто хочет что-то понять об исконном
христианстве, необходимо прочесть эту книгу. Это и детек-
тивный роман, и учебник богословия одновременно. Сегодня
мы отмечаем День конституции, которая является демокра-
тической, и было бы уместным, чтобы люди с ней ознакомились.
Как незадолго до меня подчеркнул наш господин премьер-
министр Ян Фишер, эти праздники новые, и надо знать,
отчего они появились. Российская Федерация является де-
мократическим государством, однако, так же, как и мы, решает
проблемы посткоммунистических реминисценций. Но Кон-
ституция, праздник которой мы сегодня отмечаем, строго от-
вергает тоталитаризм и ведет своих граждан к демократическим
принципам общественной жизни».
Сохранить прочный мир означает избавиться от всех пред-
рассудков, ксенофобии и вообще нетерпимости по отношению
друг к другу. Если мы будем иметь мир и любовь в сердце, не
нужно будет бояться никаких войн. Создадим же содружество
людей доброй воли, которые будут иметь между собой уважение
и взаимное понимание.
Митрополит Христофор
ikona 3 /2010 3
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
V čem tkví podstata
křesťanství
A. I. Osipov, prof. Moskevské duchovní akademiei
В чем состоит суть
христианства
А. И. Осипов, проф. Московской духовной академии g
Христианство полностью отвечает од-
ному слову — Христос. Что это означает?
Это жертва, которую принес Христос
ради людского рода. Это его принятие
всего человеческого естества, всей нашей
израненности, всей греховности, которые
4 ikona 3 /2010
постигли Адама и всех его потомков за
отход от Бога. Ибо не знавшего греха
Он сделал для нас жертвою за грех (см.
2 Кор 5,21). В этом заключается то наи-
более существенное, что отличает хри-
стианство от всех остальных религий.
Křesťanství zcela odpovídá jednomu slovu
– Kristus. Co to však znamená? Je to oběť,
kterou Kristus uskutečnil kvůli lidskému
rodu. Je to Jeho přijetí celé lidské přiroze-
nosti, celého našeho poranění, vší poruše-
nosti, která postihla Adama a poté všechny
jeho potomky kvůli odpadnutí od Boha.
Kristus se za nás stal obětí za hřích (viz 2
Kor 5,21). V tom tkví to nejpodstatnější,
co odlišuje křesťanství od všech ostatních
náboženství.
V jiných náboženstvích není zakladatel ni-
kým jiným, než zvěstovatelem nového
nebo starého a dávno zapomenutého
učení. Proto nemá ve všech ostatních nábo-
ženstvích zakladatel ten výjimečný význam,
jako má Pán Ježíš Kristus v křesťanství.
Zakladatel je v jiných náboženstvích uči-
telem, hlasatelem Boha, zvěstujícím cestu
záchrany, a ne více. Učitel je pouze hlásnou
troubou Boží, hlavní je však učení, které
od Boha tlumočí. Proto je ve všech ostat-
ních náboženstvích zakladatel vzhledem
k učení, které hlásal a vůči náboženství,
které založil, vždy druhořadý. Podstata ná-
boženství na něm nezávisí, je prakticky
nahraditelný. Náboženství by nikterak ne-
utrpělo, kdyby je vybudoval jiný učitel
nebo prorok. Například buddhismus by
mohl klidně existovat, kdyby bylo doká-
záno, že Buddha nikdy neexistoval a jeho
В других религиях основатель не яв-
ляется ничем иным, как провозвестником
нового или старого и давно забытого
учения. Поэтому во всех остальных ре-
лигиях основатель не имеет такого ис-
ключительного значения, как Господь
Иисус Христос в христианстве. Осно-
ватель является в других религиях учи-
телем, глашатаем Бога, возвещающим
дорогу к спасению — не больше. Учитель
является только рупором Божьим, глав-
ным же является учение, которое он пе-
редает от Бога. Поэтому во всех осталь-
ных религиях, основатель по отношению
к учению, которое он провозглашает
и к религии, которую основал, всегда
второстепенен. Сущность религии от
него не зависит, он практически заменим.
Религия бы никак не пострадала, если
бы ее построил иной учитель или пророк.
Например, буддизм бы мог легко суще-
ствовать, когда бы было доказано, что
Будда никогда не существовал, а осно-
вателем жтой религии является кто-то
другой. Ислам спокойно бы существовал,
если бы вместо Мухаммеда оказался
кто-то еще. Это касается всех религий,
потому что функция их основателей со-
стояла в их учении, которое они переда-
вали людям. Учение являлось существом
их служения.

zakladatelem je někdo jiný. Islám by mohl
klidně existovat, kdyby se místo Mohame-
da ocitl kdosi jiný. To se týká všech nábo-
ženství, protože funkce jejich zakladatelů
spočívaly v jejich učení, které předkládali
lidem. Učení bylo podstatou jejich služby.
Mohl by však křesťanství založit například
svatý Jan Křtitel? Mohl by hovořit o mrav-
ním učení, o některých pravdách víry, ale
nebylo by to hlavní – Oběť! Bez oběti Bo-
hočlověka Ježíše Krista na Kříži není křes-
ťanství. Nyní je možno pochopit, proč byl
všechen oheň odmítavé kritiky namířen na
odstranění Krista jako skutečně existující
Osoby! Kdyby Jeho nebylo, kdyby nebylo
Toho, kdo za nás trpěl, kdo přijal smrt na
Kříži, křesťanství by se okamžitě rozpadlo.
Ateistické ideologie to velmi dobře chá-
paly.
Když tedy nechceme vyjádřit podstatu
křesťanství prostě jedním slovem – Kristus,
řekneme: křesťanství spočívá v Kristově
Kříži a Jeho Vzkříšení, skrze něž lidstvo
konečně obdrželo možnost nového naro-
zení, možnost obrození, obnovení padlého
Božího obrazu, jehož nositeli jsme. Pro-
tože podle své takzvané „přirozené“ pod-
staty nejsme schopni sjednocení s Bohem,
neboť nic porušeného nemůže být účastno
Boha, je k uskutečnění Boholidství nutné
odpovídající znovustvoření lidské přiroze-
Мог ли, однако, христианство заложить,
например, святой Иоанн Креститель?
Да, он мог бы говорить о моральном
учении, о некоторых истинах веры, но
это не было бы тем главным — Жертвой!
Без жертвы Богочеловека Иисуса Христа
на Кресте нет христианства. Теперь мож-
но понять, почему весь огонь отрицающей
критики был направлен на устранение
Христа как реально существующей Лич-
ности. Если бы его не было, если бы не
было Того, кто за нас страдал, кто принял
смерть на Кресте, христианство бы сразу
же развалилось. Атеистические идеоло-
гии это очень хорошо понимали.
DUCHOVNÍ ŽIVOT
nosti. Kristus ji obnovil v sobě samém
a poskytl možnost každému z lidí učinit
podobně.
Druhým nejdůležitějším aspektem tvořícím
podstatu křesťanství je správné duchovní
uspořádání člověka. Zde křesťanství před-
kládá to, co ho principiálně odlišuje ode
všech ostatních náboženství. Za prvé učení
o Bohu, za druhé chápání podstaty a cíle
duchovního života člověka, dále učení
o Vzkříšení a mnohé další.
První, co je vlastní pouze křesťanství a ne
Если мы не хотим выразить суть хри-
стианстве одним простым словом — Хри-
стос, значит, скажем: христианство зиж-
дется на Христовом Кресте и Его Вос-
кресении, через которые человечество,
наконец, обрело возможность нового
рождения, возможность возрождения,
обновления павшего Образа Божия, но-
сителями которого мы являемся. Из-за
того, что со своей так называемой «ес-
тественной» сущностью мы неспособны
к единению с Богом, ибо ничто греховное
не может быть частью Бога, для реали-
зации Богочеловечества необходимо со-
ответствующее воссоздание человече-
ского естества. Христос возродил ее
в себе самом и предоставил возможность
каждому из людей сделать то же.
Другим чрезвычайно важным аспектом,
создающим сущность христианства, яв-
ляется правильная духовная организа-
ция человека. Здесь христианство пред-
лагает то, что его принципиально от-
личает от всех других религий. Во-пер-
вых, учение о Боге, во-вторых, понима-
ние сущности и цели духовной жизни
человека, далее учение о Воскресении
и многое другое.
Первое, что присуще только христиан-
ству, а не прочим религиям, это утвер-
ждение, что Бог есть любовь. В других
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
ostatním náboženstvím, je tvrzení, že Bůh
je láska. V jiných náboženstvích je tím nej-
vyšším, čeho dosáhlo náboženské vědomí
na svém přirozeném stupni, představa
o Bohu jako o spravedlivém, milostivém
soudci; spravedlivém, ale ne více. Křesťan-
ství hlásá cosi zvláštního: že Bůh je láska
a pouze láska. Bohužel si toto křesťanské
chápání Boha nachází cestu k lidskému vě-
domí a srdci těžce. Bůh-láska není „sta-
rým“ lidským vědomím nikterak chápán,
tím spíše, že s obrazem Boha-soudce se
религиях он является тем наивысшим,
чего достигло религиозное сознание на
своем естественном уровне. Это пред-
ставление о Боге как о справедливом
милосердном судье: справедливом, но
не более того. Христианство провозгла-
шает нечто необычное: что Бог есть лю-
бовь, и только любовь. К сожалению,
это христианское понимание Бога тяжело
находит дорогу к человеческому сердцу
и разуму. Бог-любовь «старым» челове-
ческим разумом никак не осознавается,
тем более что с образом Бога-судьи мы
встречаемся и в Евангелии, в апостоль-
ских посланиях, и в святоотеческой ли-
тературе. Какова же, однако, специфика
использования этого образа? Он имеет
поучительно-пастырский характер и, по
словам Иоанна Златоуста, так его «по-
нимают люди грубоватые». Но как только
вопрос коснется трактовки сущности
понимания Бога, мы видим совсем иную
картину. Провозглашается совершенно
однозначно: Бог есть любовь, и только
любовь. Он не подвержен никаким эмо-
циям: гневу, страданию, осуждению
и мстительному чувству. Эта мысль при-
суща всему Преданию нашей Церкви.
Вот, по крайней мере, три авторитетных
суждения. Преподобный Антоний Ве-
ликий: «Бог есть добрый, бесстрастный
ikona 3 /2010 5
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
setkáváme i v Evangeliu, v apoštolských
listech a svatootcovských dílech. Jaké je
však specifikum použití tohoto obrazu? Má
výhradně poučně-pastýřský charakter a po-
dle slov svatého Jana Zlatoústého to tak
„chápou lidé hrubší“. Jakmile se však
otázka týká výkladu podstaty chápání
Boha, vidíme zcela jiný obrázek. Hlásá
se naprosto jednoznačně: Bůh je láska
a pouze láska. Nepodléhá žádným emo-
cím: hněvu, utrpení, trestu, pomstě apod.
и неизменный. Если кто-то, признав ми-
лосердным и правдивым то, что Бог не-
изменен, не понимает, однако, как, будучи
таковым, он радуется о хороших, рас-
страивается из-за плохих, гневается на
грешников и милостив к ним, когда они
раскаются, надо ответить на это, что Бог
не радуется и не гневается, потому что
радость и гнев являются страстями.
Глупо думать, что Божество могло бы
быть плохим или хорошим из-за людских
дел. Бог добрый и делает только добро.
Он никому не несет вреда, оставаясь не-
изменным. А мы, когда мы праведны,
вступаем в союз с Богом, потому что мы
становимся подобными ему, и когда мы
становимся плохими, мы от Бога отда-
ляемся из-за несходства с Ним. Если
мы ведем добродетельную жизнь, мы
Божьи, если мы делаемся плохими, то
становимся отринутыми от Него. Это,
тем не менее, не означает то, что Бог на
нас гневается, но то, что грехи наши не
позволяют Богу просветить нас, но со-
единяют нас с мучителями и демонами.
Когда потом молитвами и добрыми де-
лами мы достигнем прощения грехов,
это не означает, что мы Бога порадовали
или как-то изменили, а означает, что по-
средством таких дел и нашим обраще-
нием к Богу лечится зло, которое в нас
6 ikona 3 /2010
Tato myšlenka je vlastní celé Tradici naší
Církve.
Hle, alespoň tři autoritativní výroky – cti-
hodný Antonij Veliký: „Bůh je dobrý, bez-
vášnivý a neměnný. Když někdo, uznávaje
za milostivé a pravdivé to, že Bůh se ne-
mění, nechápe ale, jak, když je takový, se
z dobrých raduje, zlé si oškliví, na hříšníky
se hněvá a když se kají, je k nim milostivý,
pak je na to třeba odpovědět, že Bůh se
neraduje a nehněvá, neboť radost a hněv
есть, и мы опять становимся способными
вкушать благодать Божью. Поэтому го-
ворить: „Бог отвращается от неправед-
ных“, — это то же самое, как сказать:
„Солнце скрывается перед слепыми“».
Святой Григорий Нисский: «Даже никто
из тех, кто мало внимателен в познании
правды Сущего, не будет отрицать, что
не будет благочестивым поклоняться
Божьей сущности, как подверженной
какой-либо страсти одобрения, или про-
щения, или гнева. Хоть и сказано, что
Бог радуется слугам своим и яростно
гневается на падший люд, потому что
любит (см. Исход 33, 19), думаю, что
в каждом из таких высказываний обще-
принятое предание громогласно учит
нас, что посредством наших свойств Бо-
жественное провидение приспосаблива-
ется к нашей немощности, чтобы те, кто
склонен к греху, воздерживались из-за
страха наказания, а те, кто был охвачен
грехом ранее, не отчаивались вернуться
путем покаяния, уповая на Его милость».
Святой Иоанн Златоуст: «Когда слы-
шишь слова „суровость“ и „гнев“ в от-
ношении Бога, не разумей под ними
ничего человеческого: это слова, кото-
рыми Божья милость снисходит к чело-
веку. Божество чуждо всему подобному.
Но все же так говорится, чтобы предмет
jsou vášně. Je hloupé se domnívat, že by
Božství bylo dobře nebo špatně kvůli lid-
ským skutkům. Bůh je dobrý a činí pouze
dobré. Nikomu neškodí, zůstává stále
stejný. A my, když jsme dobří, vstupujeme
do společenství s Bohem, protože se Mu
stáváme podobnými, a když se stáváme
špatnými, pak se od Boha oddělujeme
kvůli odlišnosti od Něj. Když žijeme ctnost-
ně, jsme Božími, ale činíme-li se špatnými,
stáváme se zavrženými od Něj. To však
neznamená, že se Bůh na nás hněval, ale
to, že naše hříchy Bohu nedovolují nás
osvítit, ale spojují nás s mučiteli a démony.
Když poté modlitbami a dobrými skutky
dosahujeme odpuštění hříchů, neznamená
to, že jsme Boha potěšili nebo změnili, ale
že prostřednictvím takových skutků a na-
ším obrácením k Bohu se hojí zlo, které je
v nás a opět se stáváme schopnými okoušet
Boží dobrotu. Takže říkat: Bůh se odvrací
od zlých, je totéž, jako říci Slunce se
skrývá před osleplými .“
Svatý Řehoř Nysský: „Dokonce ani nikdo
z těch, kdo jsou málo pozorní v poznání
pravdy Jsoucího, nebude odmítat, že není
zbožné uctívat Boží podstatu, jako podlé-
hající nějaké vášni libosti, nebo milosti, či
hněvu. Byť se říká, že Bůh se raduje ze
svých služebníků a hněvá se rozlíceně na
padlý lid, protože miluje (viz Exod 33,19),
был приближен пониманию людей гру-
боватых».
Таких цитат можно привести сколько
угодно. Все говорят об одном и том же,
как и апостол Иаков: «В искушении ни-
кто не говори: Бог меня искушает; потому
что Бог не искушается злом и Сам не
искушает никого, но каждый искушается,
увлекаясь и обольщаясь собственною
похотью». (Иак 1,13-14).
Это совершенно новое, в человеческой
истории уникальное, понимание Бога.
На самом деле, только Божественное От-
кровение могло дать такое учение о Боге,
так как нигде в природных религиях
ничего такого не находится. В природных
религиях это было немыслимо. И хотя
христианство существует две тысячи лет,
это плохо воспринимается даже самими
христианами. Старый, обуреваемый стра-
стями человек, властвующий в нашей
душе, ищет земную справедливость, ко-
торая наказывает преступников и возна-
граждает праведных; а поэтому самое
главное Божественное откровение о том,
что Бог есть любовь, и только любовь,
никак не воспринимается людским ра-
зумом. Из любви, и только лишь из любви,
а не для «искупления» — так называемого
Божьего Правосудия, не для «выкупа»
послал Бог своего единородного Сына.

domnívám se, že v každém z takových vý-
roků nás obecně uznávané slovo hlasitě
učí, že prostřednictvím našich vlastností
se Boží prozřetelnost přizpůsobuje naší ne-
mohoucnosti, aby se ti, kdo jsou nakloněni
ke hříchu, zdržovali zla pro strach z trestu
a ti, kdo byli dříve zaujati hříchem, nezou-
fali nad návratem skrze pokání, hledíce na
Jeho milost.“
Svatý Jan Zlatoústý: „Když slyšíš slova roz-
lícenost a hněv ve vztahu k Bohu, nero-
zuměj pod nimi nic lidského: jsou to slova,
jimiž se Boží laskavost sklání k člověku.
Božství je cizí všemu podobnému. Hovoří
se tak však proto, aby byl předmět přiblí-
žen chápání lidí hrubších.“
Takových citátů je možno uvést kolik je
libo. Všechny hovoří o tom samém, jako
apoštol Jakub: „Kdo prochází zkouškou,
ať neříká, že ho pokouší Pán. Bůh nemůže
být pokoušen ke zlému a sám také niko-
ho nepokouší. Každý, kdo je v pokušení,
je sváděn a váben vlastní žádostivostí“
(Jak 1,13-14).
Je to zcela nové, v lidských dějinách jedi-
nečné chápání Boha. Vskutku, pouze Boží
Zjevení mohlo dát takové učení o Bohu,
neboť nikde v přirozených náboženstvích
takové nenacházíme. V přirozených nábo-
ženstvích to bylo nemyslitelné. A byť křes-
ťanství existuje dva tisíce let, je to málo
Под «выкупом» (написано в кавычках)
проф. Осипов подразумевает это понятие
в его правовой трактовке, которая свя-
зана с человеческим пониманием права.
Поэтому он ставит его рядом с западным
термином «искупление», которое объ-
ясняло принцип Христовой жертвы на
Западе (прим. пер.)
Другая особенность христианства (в наше
время правильнее было бы сказать Пра-
вославия) касается существа духовной
жизни человека. Христианство пол-
ностью сосредотачивается на оздоров-
лении души, а не на вознаграждении
блаженством и раем. Преподобный Си-
меон Новый Богослов поучает: «Тща-
тельное соблюдение Христовых запове-
дей учит человека (т. е. открывает чело-
веку) его болезни». Обратите внимание
на то, что преподобный Симеон подчер-
кивает: выполнение заповедей не делает
из человека чудотворца, пророка, учи-
теля, не делает его достойным всяких
вознаграждений, даров и сверхчелове-
ческих способностей, что является важ-
нейшим следствием, а, в итоге, и целью
«исполнения» установленных заповедей
во всех прочих религиях. Ни в коем слу-
чае. Христианская вера ведет человека
к кое-чему совершенно иному — к тому,
чтобы человек узрел глубину грехопа-
DUCHOVNÍ ŽIVOT
přijatelné dokonce i mezi křesťany. Starý,
vášnivý člověk, vládnoucí v naší duši,
hledá pozemskou spravedlnost, která trestá
zločince a odměňuje spravedlivé; a proto
největší Boží zjevení toho, že Bůh je láska
a pouze láska, není lidským vědomím ni-
kterak přijímáno. Z lásky, a pouze z lásky,
a ne kvůli „zadostiučinění“ takzvané Spra-
vedlnosti Boží, ne pro „vykoupení“ poslal
Bůh svého jednorozeného Syna.
„Vykoupením“ (psáno v uvozovkách) zde
má prof. Osipov na mysli tento pojem
v jeho právnickém výkladu, který se váže
k lidskému pojetí práva. Proto jej klade
vedle západního termínu „zadostiučinění“,
jímž byl vykládán princip Kristovy oběti na
Západě. (Pozn. překl.)
Druhá zvláštnost křesťanství (v současnosti
je správnější říci pravoslaví) se týká pod-
staty duchovního života člověka. Křesťan-
ství je zcela zaměřeno na uzdravení duše,
a ne na odměnu blažeností a rájem. Cti-
hodný Simeon Nový Teolog ukazuje: „Peč-
livé plnění Kristových přikázání učí člověka
(tj. odhaluje člověku) jeho nemoci.“ Ob-
raťme pozornost na to, co ctihodný Simeon
zdůrazňuje: plnění přikázání nečiní člo-
věka vykonavatelem zázraků, prorokem,
učitelem, nečiní ho hodným všelijakých
odměn, darů a nadpřirozených sil, což je
nejdůležitějším následkem „splnění“ sta-
дения человеческого существа, для вы-
здоровления которого воплотился Бог
Слово; без осознания этого человек
в принципе неспособен к правильной
духовной жизни и принятию Христа
Спасителя.
Как же христианство отличается от дру-
гих религий! Как близоруки те, кто го-
ворит об общем религиозном сознании,
о том, что все религии ведут к той же
цели, что все имеют одинаковую сущ-
ность. Так может говорить только чело-
век, который христианство совсем не
понимает.
В христианстве «поступки» открывают
человеку его истинное состояние — со-
стояние глубочайшего греха и падения:
с какой стороны меня не коснись, везде
я немощен. Только при признании этой
болезни в человеке возникает безоши-
бочная духовная сила. Тогда человек
становится сильным, когда в него всту-
пает Бог. Насколько сильным чувствовал
себя апостол Петр? Что пишет о себе
апостол Павел? «Три раза просил Бога».
Следствие: «Сила моя в немощи совер-
шается». Каков я в действительности,
открывается только в самопознании,
в человека входит Бог, и человек на
самом деле становится сильным. «Даже
если на меня упадет небосвод, душа моя
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
novených příkazů ve všech ostatních ná-
boženstvích a dokonce je to cílem. Nikoliv.
Křesťanská cesta vede člověka k něčemu
zcela jinému – k tomu, aby člověk spatřil
nejhlubší poškozenost lidské bytosti, pro
jejíž uzdravení se Bůh Slovo vtělil a bez
jejíhož poznání je člověk v principu ne-
schopnen správného duchovního života
a přijetí Krista Spasitele.
Jak se křesťanství liší od ostatních nábo-
ženství! Jak krátkozrací jsou ti, kdo hovoří
o společném náboženském vědomí, o tom,
že všechna náboženství vedou ke stejnému
cíli, že všechna mají stejnou podstatu. Jak
naivně to zní! Pouze člověk, který vůbec
nechápe křesťanství, to může říkat.
V křesťanství odhalují „činy“ člověku jeho
skutečný stav – stav nejhlubšího poškození
a pádu: ať se mne dotkneš z jakékoli strany,
všude jsem nemocný. Pouze při přiznání
této nemoci v člověku vzniká správná du-
chovní síla. Tehdy se stává člověk silným
– když do něj vstupuje Bůh. Jak silný se
cítil apoštol Petr? Co o sobě píše apoštol
Pavel? „Třikrát prosil Boha.“ Výsledek:
„Moc má v nemoci se vykonává.“ Jaký ve
skutečnosti jsem se ukazuje pouze skrze
sebepoznání, do člověka vchází Pán a teh-
dy člověk skutečně dostává sílu: „I kdyby
se na mne zřítila obloha, mou duší to ne-
otřese,“ říká avva Agathon. Co je však člo-
не поколеблется», — говорит авва Агафон.
Что же обещано человеку? Святой Иоанн
Златоуст говорит: «Бог обещает ввести
нас не в рай, а в самое небо, и не царство
райское возвестил, а Царство Небесное».
Преподобный Макарий Египетский пи-
шет: «Венцы и диадемы, которые полу-
чают христиане не суть создания». Об-
ikona 3 /2010 7
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
věku zaslíbeno? Svatý Jan Zlatoústý říká:
„Bůh nepřislíbil uvést nás v ráj, ale do sa-
mého nebe, a nezvěstuje nám království
rajské, ale Království Nebeské.“ Ctihodný
Makárij Egyptský píše: „Koruny a diadémy,
jež dostávají křesťané, nejsou stvořené.“
Obnovený člověk nedostává nic stvoře-
ného, dostává samotného Boha! Zbožštění
– tak se nazývá náš ideál. Je nejtěsnějším
sjednocením člověka s Bohem, je plností
rozvinutí lidské osoby, je stavem, kdy se
člověk stává vskutku synem Božím, Bohem
podle blahodati. Jaký kolosální rozdíl mezi
křesťanstvím a ostatními náboženstvími!
Tím možná nejdůležitějším, o čem hovoří
křesťanství a co ho odlišuje od ostatních
náboženství, bez čeho nemůže být, je jeho
новленный человек не получает ничего
сотворенного, получает самого Бога.
Обоговление — так называется наш иде-
ал. Он является наикрепчайшим едине-
нием человека с Богом, является пол-
нотой развития человеческой личности,
состоянием, когда человек на самом деле
становится Сыном Божиим, Богом по
благодати. Какая колоссальная разница
между христианством и остальными ре-
лигиями!
Тем, может быть, самым важным, о чем
говорит христианство и что его отличает
от других религий, без чего оно не может
существовать, является его самая боль-
шая догма, выраженная в самом важном
христианском празднике — Пасхе. Это
догма о Воскресении. Христианство не
просто говорит о том, что христианская
душа объединяется с Богом, что душа
будет вкушать те или иные состояния.
Нет, утверждает оно, единое духовно-
телесное существо и обоговление не при-
сущи только душе, но душе и телу. В об-
новленном человеке меняется все, не
только душа, мысли и чувства, но и само
тело.
8 ikona 3 /2010
největší dogma, vyjádřené v nejdůležitěj-
ším křesťanském svátku – Pasše. Je do do-
gma o Vzkříšení. Křesťanství nehovoří pro-
stě o tom, že křesťanská duše se sjednocuje
s Bohem, že duše bude zakoušet ty či ony
stavy. Ne, tvrdí, že člověk je duše a tělo,
jediná duchovně-tělesná bytost a zbožštění
není vlastní jen duši, ale duši i tělu. V ob-
noveném člověku se vše mění, nejen duše,
mysl a city, ale i samo tělo.
Křesťanství hovoří o vzkříšení jako o sku-
tečnosti, která následuje za Vzkříšením
Kristovým. Každý, kdo je Kristův, nemůže
nebýt vzkříšen! Vzpomeňte, jak provoka-
tivně zněla řeč apoštola Pavla o Vzkříšení
na areopágu. Mudrci ji přijali jako po-
hádku, fantazii. Křesťanství však Vzkříšení
hlásá jako jedno ze svých ústředních do-
gmat. Zvěst o Vzkříšení prolíná celé křes-
ťanské vědomí v průběhu celých dvou tisíc
let. Největší svatí, kteří dosáhli Božího ozá-
ření a osvícení rozumu, hlásali tuto pravdu
se vší silou a rozhodností. Je v dějinách
náboženského vědomí lidstva jedinečná.
Křesťanství není náboženství, které by bylo
mimo nás a ve kterém bychom mohli vidět
jakýsi předmět spekulací, zkoumaje po-
dobnost a odlišnosti mezi ním a jinými
objekty. Křesťanství je svou přirozeností
vlastní člověku. Křesťanem se však člověk
stává pouze tehdy, když spatří, že se ne-
Христианство говорит о воскресении
как о реальности, которая наступает за
Рождеством Христовым. Каждый, кто
есть Христов, не может не быть воскре-
шен! Вспомните, как провокационно
звучала речь апостола Павла о Воскре-
сении на ареопаге. Мудрецы приняли
ее как сказку, фантазию. Христианство,
однако, провозглашает Воскресение
в качестве одной из своих центральных
догм. Вестью о Воскресении проникнуто
все христианское сознание на протяже-
нии целых двух тысяч лет. Величайшие
святые, которые достигли Божьего оза-
рения и просвещенья разума, возвещали
об этой правде со всей силой и реши-
мостью. Она уникальна в истории ре-
лигиозного сознания человечества.
Христианство не является религией, ко-
торая бы была вне нас и в которой мы
могли бы видеть какой-либо предмет
умозаключений, изучая сходства и раз-
личия между ним и другими объектами.
Христианство своей природой присуще
человеку. Но христианином человек ста-
новится только тогда, когда обнаружит,
что не может избавиться от страстей
и грехов, которые его терзают. Вспомните
Дантов «Ад» — «Так завистью пылала
кровь моя, / Что, если было хорошо дру-
гому, / Ты видел бы, как зеленею я».
může zbavit vášní a hříchů, které ho trápí.
Vzpomeňte na Dantovo „Peklo“: „Moje
krev tak planula závistí, že bylo-li druhému
dobře, viděl bys, jak zelenám.“ Hle, to jsou
muka. Jakákoli vášeň přináší člověku utr-
pení. Člověk začíná vidět, co je hřích, co
je vášeň, jaká je to hrůza, jen když přis-
toupí ke křesťanskému životu. Tehdy za-
číná vidět potřebu Boha, Spasitele.
V lidském vědomí se neustále odehrává
zápas mezi starým a novým člověkem. Ja-
kého Boha si člověk vybere: Boha Krista,
nebo boha antikrista? Jen Bůh mne spasí
a zachrání, dá možnost stát se skutečným
synem Božím v jednotě se Synem, vtěle-
ným Slovem. Ten druhý mi lživě slibuje
všechna pozemská blaha na okamžik. Co
si vybereš, člověče?
V každém případě pamatuj, že tě ze světa
vášní (tj. utrpení), žijících v duši, neza-
chrání růžové brýle nebo moudrost pštrosa
schovávajícího hlavu do písku při nevyh-
nutelném nebezpečí, ale statečný a čestný
pohled na sebe sama, na své takzvané síly
a vědomí své hluboké duchovní bídy. To ti
otevře skutečnou záchranu a skutečného
Spasitele – Krista, v němž spočívá všechno
tvé blaho věčného života.
Zdroj: „Pravoslavnaja beseda“ č. 4 (1998)
www.pravoslav.gts.cz
Вот это мучения. Любая страсть прино-
сит человеку страдания. Человек начи-
нает видеть, что есть грех, что есть
страсть, как это ужасно, только когда
приступит к христианской жизни. Тогда
он начинает видеть потребность в Боге,
Спасителе.
В человеческом сознании постоянно идет
борьба между старым и новым человеком.
Какого Бога выберет человек: Бога Хри-
ста или бога антихриста? Только Бог
меня спасет и сохранит, даст возможность
стать действительным сыном Божиим
в единении с Сыном, воплощенным Сло-
вом. Тот второй мне лживо обещает все
земные блага на мгновение. Что выбе-
решь, человече?
В любом случае помни, что тебя не из-
бавят от мира страстей (т. е. мук), жи-
вущих в душе, розовые очки или муд-
рость страуса, прячущего голову в песок,
но избавит честный и мужественный
взгляд на самого себя, на свои так назы-
ваемые силы и осознание своей глубокой
духовной нищеты. Это откроет тебе на-
стоящее спасение и настоящего Спаси-
теля — Христа, в котором состоит все
твое благо вечной жизни.
Источник: «Православная беседа» 4 (1998)
www.pravoslav.gts.cz
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Přehled bohoslužeb metropolity Kryštofa v listopadu a v prosinci

VLADYKA S POMOCÍ BOŽÍ HODLÁ: neděle 5. prosince v 9.00 hod. pondělí 20. prosince v 8.00 hod. neděle 26. prosince v 10.00 hod.
pondělí 1. listopadu v 8.00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Cyrila sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. ar- sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Olgy
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. ar- a Metoděje v Lanškrouně chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5 ve Františkových Lázních a při ní uvést do farnosti
chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5 nového duchovního správce církevní obce
sobota 11. prosince v 9.00 hod. úterý 21. prosince v 8.00 hod.
středa 3. listopadu v 6.00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Ka- sloužit sv. liturgii v kapli sv. novomučedníka Go- pondělí 27. prosince v 8.00hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v seminární kapli teřiny v Milovicích razda při katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. ar-
sv. Jána Teologa na PBF PU v Prešově v Resslově 9a v Praze 2 chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5
neděle 12. prosince v 9.30 hod.
neděle 7. listopadu v 9.30 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním středa 22. prosince v 10.00 hod. čtvrtek 30. prosince v 9.00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ul. 9a sloužit sv. archijerejskou liturgii v Monastýru sv. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí
chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ul. 9a v Praze 2 a vysvětit při ní na kněze o. diákona Václava a Ludmily v Loučkách u Ostrova nad Ohří přesv. Bohorodice Na Olšanech v Praze 3, po ní vy-
v Praze 2 Mgr. Metoděje V. Kouta a oslavit tak svátek ikony přesvaté Bohorodice „Ne- konat panychidu za zesnulého vladyku metropolitu
čanája rádosť“ Doroteje u jeho hrobu
pondělí 8. listopadu v 17.00hod. pondělí 13. prosince v 8.00 hod.
požehnat konferenci o díle sv. Nektarie Eginského sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. ar- čtvrtek 23. prosince v 10.00 hod. sobota 1. ledna 2011v 9.30 hod.
v Ladomírové chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5 sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zvěsto- sloužit sv. archijerejskou liturgii spolu s novoroč-
vání přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2 ním díkůvzdáním v katedrálním chrámu sv. Cyrila
středa 10. listopadu v 6.00 hod. úterý 14. prosince v 8.00 hod. a Metoděje v Resslově ul. 9a v Praze 2
sloužit sv. archijerejskou liturgii v seminární kapli sloužit sv. liturgii v kapli sv. novomučedníka Go- pátek 24. prosince v 9.00 hod.
sv. Jána Teologa na PBF PU v Prešově razda při katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí změna programu vyhrazena
v Resslově 9a v Praze 2 přesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3
neděle 14. listopadu v 9.00 hod. v 23.00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Všech středa 15. prosince v 6.00 hod. sloužit jitřní bohoslužbu v chrámu sv. Cyrila a Me-
svatých Země české v Českých Budějovicích sloužit sv. archijerejskou liturgii v seminární kapli toděje v Hořovičkách
sv. Jána Teologa na PBF PU v Prešově
neděle 28. listopadu v 9.00 hod. sobota 25. prosince v 9.30 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Narození neděle 19. prosince v 10.00 hod. sloužit slavnostní sv. archijerejskou liturgii v kate-
přesvaté Bohorodice v Ostravě – Michálkovicích sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Bar- drálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově
toloměje v Mochově u Čelákovic ulici 9a v Praze 2 a poděkovat při ní za sv. tajinu
kněžství, udělenou mu v tomto chrámu před 36 lety

Расписание богослужений Митрополита ХРИСТОФОРА в ноябре и в декабре

ВЛАДЫКА С БОЖЬЕЙ ПОМОЩЬЮ
НАМЕРЕВАЕТСЯ:
понедельник 1 ноября в 8:00
служить Св. архиерейскую Литургию в храме Св.
Архангела Михаила Сады Кинских, Прага-5
среда 3 ноября в 6:00
служить Св. архиерейскую Литургию в семинарской
домовой церкви ПБФУП в г. Прешов
воскресенье 7 ноября в 9:30
служить Св. архиерейскую Литургию в кафед-
ральном храме свв. Кирилла и Мефодия, ул.
Ресслова 9а, Прага-2
понедельник 8 ноября в 17:00
благословить конференцию о творчестве св. Нек-
тария Эгинского в г. Ладомиров
среда 10 ноября в 6:00
служить Св. архиерейскую Литургию в семинарской
домовой церкви Св. Иоанна Богослова на ПБФУП
в г. Прешов
воскресенье 14 ноября в 9:00
служить Св. архиерейскую Литургию в храме
Всех святых, в Земле Чешской просиявших,
в г. Чешские Будейовице
воскресенье 28 ноября в 9:00
служить Св. архиерейскую Литургию в храме
Рождества Пресвятой Богородицы в г. Острава-
Михалковице
воскресенье 5 декабря в 9:00 вторник 21 декабря в 8:00 понедельник 27 декабря в 8:00
служить Св. архиерейскую Литургию в храме свв. служить Св. архиерейскую Литургию в приделе служить Св. архиерейскую Литургию в храме св.
Кирилла и Мефодия в г. Ланшкроун Св. новомученика Горазда в кафедральном храме Архангела Михаила в Садах Кинских, Прага-5
свв. Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а, Пра-
суббота 11 декабря в 9:00 га-2 четверг 30 декабря в 9:00
служить Св. архиерейскую Литургию в храме Св. служить Св. архиерейскую Литургию в храме Ус-
Екатерины в Миловице среда 22 декабря в 10:00 пения Пресвятой Богородицы, На Ольшанах, Пра-
служить Св. архиерейскую Литургию в Монастыре га-3 после нее осуществить панихиду за почившего
воскресенье 12 декабря в 9:30 свв. Вячеслава и Людмилы в г. Лоучки у г. Ост- Владыку Митрополита Дорофея у его усыпальницы
служить Св. архиерейскую Литургию в кафед- ров-над-Огрой и встретить так праздник иконы
ральном храме свв. Кирилла и Мефодия, ул. Пресвятой Богородицы «Нечаянная радость» суббота 1 января 2011 в 9.30
Ресслова 9а, Прага-2, при ней посвятить в сан служить Св. архиерейскую Литургию вместе с но-
священника о. диакона магистра Мефодия четверг 23 декабря в 10:00 вогодним благодарственным молебном в кафед-
В. Коута служить Св. архиерейскую Литургию в храме Бла- ральном храме свв. Кирилла и Мефодия, ул.
говещения Пресвятой Богородицы, На Слупи 4а, Ресслова 9а, Прага-2
понедельник 13 декабря в 8:00 Прага-2
служить Св. архиерейскую Литургию в храме св. расписание предусматривает возможность внесения
Архангела Михаила, Сады Кинских, Прага-5 пятница 24 декабря в 9:00 изменений
служить Св. архиерейскую Литургию в храме Ус-
вторник 14 декабря в 8:00 пения Пресвятой Богородицы, На Ольшанах, Пра-
служить Св. архиерейскую Литургию в приделе га-3
св. новомученика Горазда в храме свв. Кирилла в 23:00
и Мефодия, ул. Ресслова 9а, Прага-2 служить утреню в храме свв. Кирилла и Мефодия
в г. Горовички
среда 15 декабря в 6:00
служить Св. архиерейскую Литургию в семинарской суббота 25 декабря в 9:30
домовой церкви св. Иоанна Богослова на ПБФ служить торжественную Св. архиерейскую Литургию
ПУ в г. Прешов в кафедральном храме свв. Кирилла и Мефодия,
ул. Ресслова 9а, Прага-2, и воздать при ней бла-
воскресенье 19 декабря в 10:00 годарение за Св. Таинство Священства, уделенное
служить Св. архиерейскую Литургию в храме св. ему в этом храме тридцать шесть лет назад
Варфоломея в г. Мохов-у-Челаковиц
воскресенье 26 декабря в 10:00
понедельник 20 декабря в 10:00 служить Св. архиерейскую Литургию в храме св.
служить Св. архиерейскую Литургию в храме св. Ольги в г. Франтишковы Лазни и при этом на-
Архангела Михаила, значить на приходское служение нового духовного
Сады Кинских, Прага-5 настоятеля церковной общины

ikona 3 /2010 9
 Svatý Ivan pocházel ze slovanského kmene
severních Charvátů a do místa svého pů-
sobení přišel v polovině 9. století z východ-
ních Čech. Byl synem některého z vladařů
tohoto kmene. Svatý Ivan se z Božího vnuk-
nutí rozhodl vyměnit život panovnického
syna za cestu mnišství a odešel do monas-
týru. V něm však pobyl nedlouhou dobu,
neboť maje v úctě svatou samotu, rozhodl
se po vzoru svatých Otců pro poustevnický
život.
Odešel tedy až do české země, kde se usíd-
lil v pustém a pro člověka neprostupném
lese. Žil v jeskyni pod skalou, u pramene
vody, kde se mu pokrmem staly jen lesní
plody a mléko lesní laně, kterou si svatý
Ivan svou pokorou ochočil a která pak za
ním k jeho jeskyni chodila.
Ve své jeskyni prožil svatý Ivan, v modlitbě
a postu, nikým nezpozorován a nespatřen,
celých čtyřicet dva roků. Jak se praví v jed-
né z legend, byl svatý Ivan na počátku
svého poustevnického života v české zemi
mnohokráte pokoušen od nepřítele našeho
spasení, kterému se nelíbil svatý a zbožný
život tohoto velkého poustevníka. Když jej
ďábel nedokázal svést k žádnému hříchu,
snažil se jej aspoň vyhnat pomocí svých
pokušení z míst, která světec Ivan již po-
světil svými modlitbami. Už, už se Ivan
rozhodl opustit svou jeskyni a odejít ze své

Святой Иван Чешский был родом из

славянского племени северных хорватов,
а в места, где он подвизался, преподобный
пришел в первой половине IX века из
восточной Чехии. Святой был сыном
одного из правителей этого племени. По
наущению Божьему святой Иван решил
сменить жизнь государева сына на мо-
нашескую стезю и ушел в монастырь.
В нем, однако, Иван оставался недолго,
так как, чтя святое уединение, он избрал,
по примеру святых Отцов, жизнь пу-
стынника.
Святой Иван удалился в чешские земли,
где поселился в глухом и недоступном
для людей лесу. Он жил в пещере под
скалой возле родника, где ему служили
едой только лесные плоды и молоко лес-
ной лани, которую святой Иван со сми-
рением приручил и которая приходила
к нему в его пещеру.
Святой Иван прожил в своей пещере

Svatý Святой в молитве и посту, никем не замеченный,

целых сорок два года. Как говорится
в одной из легенд, в начале пустынни-

Ivan
ческой жизни в чешских землях его мно-

Иван гократно искушал враг нашего спасения,

которому не нравилась святая и набож-
ная жизнь этого великого пустынника.

Český Чешский Когда же дьяволу не удалось ввести его

ни в один из грехов, он пытался с помо-
samoty, když se mu zjevil svatý Jan Křtitel
a pro vítězství nad běsem mu daroval svatý
kříž. Poučoval jej přitom, aby neodcházel
z místa svých modliteb. Svatý Ivan vzal
svatý kříž, a když jej opět zlý běs pokoušel,
udeřil ho křížem tak, že běs, který nebyl
s to snést na sobě svatý kříž, vyletěl z jes-
kyně, a ve stropě jeskyně po něm zůstala
díra viditelná až dodnes.
Svatý Ivan nevěděl, že nedaleko od jeho
jeskyně, při řece Berounce, se nachází hrad
Tetín, ve kterém v tom čase přebýval kníže
Bořivoj.
Kníže Bořivoj (*852–855, †888–891) měl
moudrou ženu, svatou Ludmilu, která mu
porodila syna Vratislava. Svatopluk, kníže
moravský, který byl křesťanem, pozval na
hostinu Bořivoje. Sluhy svých přátel posa-
dil za stůl, avšak jeho kázal usadit a po-
krmy mu předkládat na zemi. Ten se ho,
pohaněn, ptal, proč to tak je. Odpověděl
mu Svatopluk: „Ty jsi pohan, proto nejsi
hoden jíst s křesťany.“ Od toho času byl
osvícen Duchem Svatým a vyžádal si od
biskupa, svatého Metoděje, jenž byl Řek,
poučení o víře křesťanské. Prosil pak, aby
byl pokřtěn s celým svým domem. Král
Svatopluk s ruským bojarem ho přijímali.
Přijel a pokřtil ženu Ludmilu s dětmi, a tak
byla první mše v Čechách sloužena ve sta-
roslovanském jazyce biskupa Cyrila bra-
щью своих искушений хотя бы выгнать
святого из мест, которые тот освятил
своими молитвами. Иван уже почти ре-
шился покинуть свою пещеру и уйти из
своей пустыни, когда ему явился святой
Иоанн Креститель и для победы над бе-
сом даровал святой крест. При этом на-
ставил пустынника не покидать места
своих молитв. Святой Иван взял святой
крест и, когда его опять начал искушать
злой бес, ударил его крестом так, что
бес, которому не было мочи снести на
себе святой крест, вылетел из пещеры,
в потолке которой после него осталась
дыра, видимая и в наши дни.
Святой Иван не знал, что недалеко от
его пещеры, возле речки Бероунка, на-
ходится крепость Тетин, в которой в эти
времена пребывал князь Борживой.
Князь Борживой (*852—855, †888—891)
имел мудрую жену, святую Людмилу,
которая родила ему сына Вратислава.
Однажды Святополк, князь моравский,
бывший христианином, пригласил Бор-
живоя на пир. Слуг своих друзей он по-
садил за стол, его же приказал усадить
и подавать ему блюда на земле. Боржи-
вой, опозоренный, спросил, отчего так
происходит. Святополк ответил ему:
«Ты язычник, а потому не достоин есть
вместе с христианами». В этот момент
trem Metodějem. Bořivoj byl dobrý křes- knížete a jeho doprovodu, když namísto
ťan, více myslel na Boha než na knížectví. krve ze smrtelné rány, kterou jí zasadil,
Se souhlasem rádců a vznešených pánů vyteklo mléko. A mléka bylo tolik, že kníže
odevzdal knížectví Vratislavovi, který si a jeho doprovod, schvácení dlouhým pro-
vzal ženu zlou a krutou Drahomíru, jež následováním laně, se jej dosyta napili.
porodila syna, svatého Václava, jehož po- Tu se po malé chvíli u skolené laně objevil
tom zabil jeho bratr Boleslav. Po předání poustevník Ivan. Vyšel přímo ke knížeti,
knížectví se Bořivoj uchýlil na hrad Tetín, nazval ho jménem a promluvil k němu:
kde kdysi žila kněžka Teta. „Proč jsi zabil moji laň?“ Kníže i jeho lidé
Jednou, když byl kníže Bořivoj na lovu, se zarostlého poustevníka nejprve zděsili.
stalo se, že zahlédl laň, která dávala mléko Sám kníže se jej po chvíli zeptal: Kdo jsi,
svatému Ivanovi. Kníže Bořivoj se ji roz- a co zde děláš? Na Bořivojovu otázku pous-
hodl pronásledovat a dostihl ji až u skály, tevník odpověděl: Já jsem Ivan Charvátský
blízko vchodu do jeskyně svatého Ivana, a žiji v této pustině pro Boha po čtyřicet
kde ji skolil kopím. Jaké bylo překvapení dva let, žádný člověk mne neviděl až do
Борживоя просветил Дух Святой и он Однажды, когда князь Борживой был
попросил епископа, святого Мефодия, на охоте, он увидел ту лань, которая да-
который был по национальности греком, вала молоко святому Ивану. Князь Бор-
рассказать ему о вере христианской. живой стал преследовать лань, догнал
После этого он попросил, чтобы его по- ее уже у самой скалы вблизи пещеры
крестили вместе со всеми домочадцами. святого Ивана, где и заколол ее копьем.
Князь Святополк с русским боярином Каково же было удивление князя и его
принимали его. Приехав домой, он кре- свиты, когда вместо крови из смертель-
стил жену Людмилу с деть-
ми. Так в Чехии было про-
ведено первое богослуже-
ние, созданное епископом
Кириллом на старославян-
ском языке и отслуженное
его братом Мефодием.
Борживой был добрым
христианином и больше
думал о Боге, чем о кня-
жении. По согласию совет-
ников и первых лиц он пе-
редал княжение Вратисла-
ву, который женился на
злой и жестокой Драгоми-
ре, родившей ему сына —
святого Вячеслава, впо-
следствии убитого своим
братом Болеславом. После
передачи княжения Бор-
живой удалился в крепость
Тетин, где когда-то жила
жрица Тета.
 tohoto dne. A toto zvíře mi seslal sám Bůh,
aby mě sytilo.“ Bořivoj poustevníka ve své
bohabojnosti zval, aby šel s ním na jeho
knížecí hradec, kde by jej mohl pohostit.
On však odvětil: Pošli mi kněze. Bořivoj
po návratu domů poslal ke svatému Ivanovi
kněze slovanského obřadu jménem Pavel,
který konal bohoslužby na jeho dvoře,
a spolu s ním mu poslal na cestu i koně.
Svatý Ivan však na koně nevsedl, ale celou
cestu šel pěšky vedle něj až do Bořivojova
sídla. Tam odmítl honosné pohoštění a ve
zbožné úctě vešel do svatého chrámu, kde
vyslechl bohoslužbu a přijal svaté Přijí-
mání. Nic jiného nejedl ani nepil.
Knězi Pavlovi svatý Ivan vyprávěl, co mu
předpověděl svatý Jan Křtitel, když se mu
zjevil. Řekl mu, že až zemře, má být po-
chován ve své jeskyni, v jejíž těsné blíz-
kosti budou po jeho zesnutí postaveny
kaple na památku Přesvaté Bohorodice,
svatého Kříže a svatého Jana Křtitele. Brzy
poté, co se navrátil zpět do své samoty,
pak blaženě zesnul v Pánu. Když opustil
tento pozemský svět, byl Bořivojem se
ctí pohřben. To se událo někdy v letech
878–890.
Vše, co předpověděl svatému Ivanovi sv.
Jan Křtitel, se nakonec beze zbytku na-
plnilo. Na místě jeho odpočinku pak Bůh
uskutečnil mnohé zázraky na prosby všeho
ной раны, которую он нанес, потекло
молоко. И было его столько, что князь и
его свита, утомленные долгим пресле-
дованием лани, досыта его напились.
Вскоре рядом с заколотой ланью по-
явился пустынник Иван. Подойдя прямо
12 ikona 3 /2010
zbožného lidu, který sem od té chvíle počal
přicházet vždy v den světcovy památky
(24. června/7. července) a žádat o jeho
rychlou přímluvu u Boha. Památka svatého
Ivana připadá na svátek Narození svatého
Jana Křtitele a Předchůdce Páně.
Navzdory některým historikům a autorům
prací o českých světcích, pro které je svatý
Ivan pouze smyšlenkou, však můžeme ne-
к князю, он назвал его по имени и заго-
ворил с ним: «Зачем ты убил мою лань?»
Князь и его люди вначале испугались
заросшего пустынника. Через некоторое
время сам князь спросил его: «Кто ты и
что здесь делаешь?» На вопрос Борживоя
jen s vírou, ale i se značnou dávkou jistoty
říci, že ctihodný Ivan je natolik skutečnou
postavou, nakolik jsou skutečné jiné osob-
nosti jeho doby.
O tom, že postava poustevníka Ivana byla
inspirativní nejen pro církev, ale pro celý
národ, svědčí i to, že jeho postavou se ne-
chali inspirovat i mnozí umělci, kteří se
k němu ve výtvarných dílech či básních
пустынник ответил: «Я Иван Хорватский
и живу, подвизаясь Бога ради, в этой
пустыне сорок два года, до этого дня
меня не видел и не знал обо мне ни один
человек. А это животное мне было нис-
послано самим Богом, чтобы мне кор-
миться от него». В своей богобоязнен-
ности Борживой позвал пустынника,
чтобы тот шел с ним на его княжеский
двор, где он мог бы накормить его. Свя-
той, однако, ответил: «Пошли мне свя-
щенника». После возвращения домой
Борживой послал к святому Ивану свя-
щенника славянского обряда по имени
Павел, который проводил богослужения
при его дворе, а вместе с ним послал
и коня на дорогу. Но святой Иван так
и не сел на коня, а всю дорогу до крепости
Борживоя шел пешком рядом с ним.
Там он отказался от пышной трапезы
и в набожном благоговении вошел в свя-
той храм, где отстоял службу и принял
Св. Причастие. Ничего другого он не ел
и не пил.
Святой Иван говорил со священником
о том, что предсказал святой Иоанн Кре-
ститель, когда явился ему. Он поведал
пустыннику, что когда тот почиет, то бу-
дет похоронен в своей пещере, в непо-
средственной близости от которой после
его смерти будут построены церкви, по-
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

vždy znovu vraceli. Budiž nám i ona svě-

dectvím a připomínkou, že památka tohoto
světce, naší pravoslavné církvi tolik drahá,
přesto, že ji věky pokryly vrstvou nejas-
ností, v národech našich nezahyne, že
svatý Ivan nám byl, je i bude v zástupu ná-
rodních světců mocným přímluvcem u trů-
nu Hospodina Boha, jemuž budiž čest a sláva
na věky věkův.

Tropar hl. 6
Když ještě v temnosti nevěry přebýval ná-
rod,
zjevil ses v pustině jako anděl Boží a svěd-
čil o víře pravoslavné Kristově,
aby upevnil dědictví Otců a spasil duše
naše.

Kondak hl. 6.
Jen jedna perla stojí za to, abys, moudrý
kupče, prodal vše a koupil ji.
Jen jedna radost ze všech stojí za to, aby
ses pro ni vzdal všech radostí ostatních.
Nálezce nejvzácnější perly – Krista, svatý
Ivane, pros Boha,
abychom i my v Něm nalezli poklad nepo-
míjející radosti.

R. Wimmer
Zdroj: Život ctihodného Ivana Českého
www.pravoslav.gts.cz

священные Пресвятой Богородице, Свя-

тому Кресту и святому Иоанну Крести-
телю. Вскоре после того, как он вернулся
в свою пустыню, святой Иван блаженно
почил в Бозе. Покинув сей земной свет,
он был с почестями похоронен Боржи-
воем. Случилось это где-то в 878—890
годах.
Все, что предсказал святому Ивану св.
Иоанн Креститель в итоге полностью
сбылось. На месте его успения Господь
сотворил многие чудеса, по молитвам
всех боголюбивых людей, которые с той
поры стали всегда приходить сюда в день
памяти святого (24 июня/7 июля) и про-
сить скорого заступничества у Господа.
День поминовения приходится на празд-
ник Рождества честного и славного Пред-
течи и Крестителя Господня Иоанна.
Вопреки некоторым историкам и авторам
работ о чешских святых, для которых
святой Иван — всего лишь вымысел, мы
можем не только с верой, но и со значи-
тельной мерой достоверности утвер-
ждать, что преподобный Иван является
настолько же реальной фигурой, на-
сколько реальны другие исторические
личности его времени.
О том, что фигура пустынника Ивана
послужила инспирацией не только для
церкви, но и для всего народа, свиде-
тельствует и то, что его личностью были
вдохновлены многие представители твор-
ческих кругов, которые вновь и вновь
возвращались к нему в своих стихах и
художественных произведениях. Пусть
и для нас они станут свидетельством и
напоминанием о том, что память этого
святого, столь дорогая для нашей пра-
вославной церкви, несмотря на то, что
века окутали ее пеленой неясностей, в
народах наших не умрет и что святой
Иван, вкупе с иными национальными
святыми, будет нам крепким заступником
у трона Господа Бога, да пребудет слава
Его и ныне и присно и во веки веков.
Тропарь гл. 6
Когда еще во тьме неверия пребывал
народ,
явился ты в пустыне, яко ангел Божий,
и свидетельствовал о Христовой вере
православной,
дабы Отцев наследие укрепил и спас
души наши.
Кондак гл. 6.
Только одна жемчужина стоит того, что-
бы, мудрый покупатель, ты продал все
и купил ее.
Только одна радость из всех стоит того,
чтобы отказаться ради нее от радостей
других.
Обревший драгоценнейшую жемчужину
— Христа, святый Иване, проси Бога,
дабы и мы нашли в Нем сокровище ра-
дости непреходящей.
Р. Виммер
Источник: Житие преподобного Ивана
Чешского, www.pravoslav.gts.cz

ikona 3 /2010 13
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Svatý
Jan pod Skalou
26. 6. 2010

Святой
Ян под Скалой
26. 6. 2010

Při bohoslužbě v jeskyni sv. Ivana Českého (římsko-katolický kostel sv. Jana Křtitele) I Во время богослужения в пещере св. Иоанна Чешского
(римско-католический костел св. Иванa Крестителя)

14 ikona 3 /2010
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Věřící v jeskyni I Верующие в пещере

J. V. Simeon, arcibiskup olomoucko-brněnský I Е. В. Симеон, Архиепископ Оломоуцко-Брненский

ikona 3 /2010 15
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

J.V. arcibiskup Simeon, J.B. metropolita Kryštof, otec Roman Hajdamačenko I Е. В. Архиепископ Симеон, Е. Б. Митрополит Христофор, отец Роман
Гайдамаченко

Průvod ke svěcení kříže u kostela sv. Jana Křtitele I Крестный ход к освящению креста у церкви св. Иоанна Крестителя

16 ikona 3 /2010
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Průvod ke svěcení kříže u kostela sv. Jana Křtitele v čele s J. B. metropolitou Kryštofem I Крестный ход к кресту св. Иоанна Крестителя во главе
с Е. Б. Митрополитом Христофором

Svěcení kříže I Освящение креста

ikona 3 /2010 17
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Otec Nikolaj Ončulenko připravuje rybu I Отец Николай Ончуленко готовит рыбу

18 ikona 3 /2010
FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 3 /2010 19
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
STRUČNÉ PRAVOSLAVNÉ KALENDÁRIUM
КРАТКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
listopad–prosinec
L I S T O PA D
1. 11.; po; 21. Joel prorok, Kleopatra (Vlastislava) vyzn.
a syn její Jan muč.
2. 11.; út; Artemij, vmuč.
3. 11.; st; Hilarion Veliký, ct. otec
4. 11.; čt; Averkios, ap. rovný, ep. hierapolský,
divotvorec; Heraklij, voják, muč. Bohorodičky
5. 11.; pá; Jakub, bratr Páně, ap.
6. 11.; so; ZÁDUŠNÍ DIMITRIJEVSKÁ SOBOTA, Aretha,
Sisoj a Theofil, ct..
7. 11.; ne; 24. NEDĚLE po Padesátnici, Marcián
a Martyr, notáři konstant., muč.; Valerián,
muč.
8. 11.; po; DIMITRIJ SOLUŇSKÝ, vmuč.
9. 11.; út; Nestor Soluňský, muč.; Kapitolina a Erotiida,
muč.
10. 11.; st; Arsenij Srbský, ep.; Terentij, Neonika a jejich
7 dětí, muč.; Paraskeva, vmuč.; Eunika
(Vítězslava) a druzí
11. 11.; čt; Anastasie Římská, muč.; Melitina, muč.
12. 11.; pá; Zenobius, ep. egejský a Zenobie, muč.;
Štěpán Milutin, Dragutin, král. srbští
a Helena, vyzn.
13. 11.; so; Stachus, Amplius, Urvanus, Narcis, Appelus
a Aristobulos, ap ze 70ti.
14. 11.; ne; 25. NEDĚLE po Padesátnici, Kosma
a Damián asijští, muč. nezištníci
15. 11.; po; Marcián, veledůst.
НОЯБРЬ
1. 11.; пн; Иоиля пророка; перенос мощей Иоанна
Рыльского прп.; Блаж. Клеопатры
(Властиславы) и сына ее Иоанна сщмч.
2. 11.; вт; Артемии вмч.
3. 11.; ср; Иллариона Великого прп. отца
4. 11.; чт; Равноап. Аверкия еп. Иерапольского
чудотворца; Ираклия воина мч. Богородицы
5. 11.; пт; Апостола Иакова брата Господня по плоти
6. 11.; сб; Дмитриевская родительская суббота;
Арефы, Сисоя и Феофана затворников
Печерских прпп.
7. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 24-Я по Пятидесятнице. Маркиана
и Мартирия нотариев Константинопольских
мчч.
8. 11.; пн; ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО вмч.
9. 11.; вт; Нестора Солунского мч.; Капитолины и
Эротииды мцц.
10. 11.; ср; Арсения архиеп. Сербского свт.; Терентия,
Неониллы и седьми чад их мчч.;
Параскевы, нареченной Пятница, вмц.;
Еуникии и иже с ней мчч.
11. 11.; чт; Анастасии Римляныни прмц.; Мелитины мц.
12. 11.; пт; Зиновия еп. Эгейского и сестры его Зиновии
сщмч.; Св. Стефана Милютина, короля
Сербского и брата его Драгутина и матери
его Елены блгв.
13. 11.; сб; Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия
и Аристовула ап. от 70-ти
14. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 25-Я по Пятидесятнице.
Бессребреников и чудотворцев Козьмы и
Дамиана Азийских
15. 11.; пн; Маркиана Киренейского прп.
16. 11.; вт; Акепсима еп., Иосифа пресв. и Анфала
диакона мчч.; Аттика, Агапия (Любомира),
Истукария, Пактония мчч.
20 ikona 3 /2010
I ноябрь–декабрь
16. 11.; út; Akepsimos ep., Josef presb. a Aithalos
diakon muč.; Attika, Agapij (Lubomír),
Istukarij, Paktonij, muč.
17. 11.; st; Šimon Ruský Jurjevickij, vyzn.
18. 11.; čt; Jonáš, ep. Novgorodský veled.
19. 11.; pá; Alexandra, Klaudije, Eufrosyna (Přemyslava)
a družky, muč.
20. 11.; so; Theodot a Antonín, muč.
21. 11.; ne; 26. NEDĚLE po Padesátnici, sbor arch.
Michaela a arch.: Gabriela, Rafaela, Uriela
a dalších
22. 11.; po; Matrona cařihradská, veled. matka; Simeon
Metafrast, ct.; Christofor (Kryštof), muč.
23. 11.; út; Erast, Olympos, Rodion, Sosipatros, Kvartos
a Tertos, ap. ze 70ti
24. 11.; st; Mina, vmuč.; Viktor, Vikentij a Stefanida
(Štěpánka), muč.; Štěpán Dečanský, král
srbský, vyzn.
25. 11.; čt; Jan Milostivý, patr. Alexandrijský, veled.
26. 11.; pá; Sv. Jan Zlatoústý, archiep.
konstantinopolský; Damaskin, muč; Jitř.
27. 11.; so; Filip, ap.; Řehoř Palama, archep. soluňský
28. 11.; ne; 27. NEDĚLE po Padesátnici, Gurios, Samon
a Aviv, muč.; Dimitrij, muč.
29. 11.; po; Matouš, ap. evangelista
30. 11.; út; Řehoř divotvorce, ep. neocesarijský, otec;
Nikon, igumen Radoněžský ct.
17. 11.; ср; Симона Юрьевецкого, Христа ради
юродивого, блж.
18. 11.; чт; Ионы архиеп. Новгородского свт.
19. 11.; пт; Александры, Клавдии, Ефросинии
(Пржемыславы) и подруг мцц.
20. 11.; сб; Феодота корчемника мч.; Меласиппа и
Касинии и сына их Антонина мчч.
21. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 26-Я по Пятидесятнице. Собор
Архистратига Михаила и прочих Небесных
Сил бесплотных. Архангелов Гавриила,
Рафаила, Уриила, Сепафиила, Иегудиила,
Варахнила и Иеремиила
22. 11.; пн; Матроны Цареградской, прп. матери;
Симеона Метафраста, прп.; Христофора
(Криштофа), мч.
23. 11.; вт; Эраста, Олимпа, Сосипатора, Кварта
и Тертия ап. от 70-ти
24. 11.; ср; Мины вмц.; Виктора, Викентии
и Стефаниды (Штепанки) мчч.; Стефана
Дечанского, короля Сербского мч. блгв.;
Мартина мч.
25. 11.; чт; Иоанна Милостивого, патр.
Александрийского свт.
26. 11.; пт; Иоанна Златоустого архиеп.
Константинопольского свт.; Дамаскиана
пвмч.
27. 11.; сб; Апостола Филиппа; Григория Паламы
архиеп. Солунского свт.
28.11.; вс; НЕДЕЛЯ 27-Я по Пятидесятнице. Начало
Рождественского поста; мучеников
и исповедников Григория, Самона и Авива;
Димитрия мч.
29. 11.; пн; Апостола евангелиста Матфея
30. 11.; вт; Григория чудотворца еп. Неокесарийского
свт.;
PROSINEC
1. 12.; st; Platon ankýrský, muč.; Roman, diakon, Varul,
muč.
2. 12.; čt; Abdiáš, prorok; Varlaam, stařec, muč.,
Josafat a Avenit, indičtí muč.; Eufemie
(Dobroslava), muč.
3. 12.; pá; předvečer sv. Uvedení; Řehoř dekapolský,
veled. otec; Eustathij, Thespesij, Anatolij,
muč.
4. 12.; so; UVEDENÍ PŘESV. BOHORODICE DO
CHRÁMU
5. 12.; ne; 28. NEDĚLE po Padesátnici, Filimon, Archip,
Apfij, ap. ze 70ti; Cecilie, muč.
6. 12.; po; Alexandr Něvský, kníže ruský, vyzn.
7. 12.; út; Kateřina, vmuč.
8. 12.; st; oddání sv. Uvedení; Kliment, papež římský,
muč.
9. 12.; čt; Inokentij Irkutský, ep.
10. 12.; pá; Jakub Perský, muč.; nalezení ostatků vyzn.
Vsevoloda
11. 12.; so; Štěpán Nový prvomuč.; Irinarch (Miroslav)
a s ním 7 žen, muč.
12. 12.; ne; 29. NEDĚLE po Padesátnici, Nektarij
Pečerský, ct.
13. 12.; po; ONDŘEJ PRVOZVANÝ, ap.
14. 12.; út; Nahum, prorok; Filaret (Dobromil) Milostivý,
vyzn.
15. 12.; st; Habakuk, prorok; Štěpán Uroš, král srbský,
vyzn.
ДЕКАБРЬ
1. 12.; ср; Платона Анкирского мч.; Романа диакона
и отрока Варула мчч.
2. 12.; чт; Авдия пророка (из 12-ти); Варлаама старца
и Иоасафа царевича Индийского и отца его
Авенира царя прпп.; Евфимии (Доброславы)
Никомедийской мц.
3. 12.; пт; Предпраздненство Введения во храм;
Григория Декаполита прп.; Евстафия,
Феспесия и Анатолия мчч.
4. 12.; сб; ВВЕДЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ ВО
ХРАМ
5. 12.; вс; НЕДЕЛЯ 28-Я по Пятидесятнице. Филимона,
Архипа и равноап. Апфии мц. ап. из 70-ти;
Кикилии (Цецилии) мч
6. 12.; пн; Вел. кн. Александра Невского в схиме
Алексия блгв.
7. 12.; вт; Екатерины вмц.
8. 12.; ср; Отдание праздника Введения; Климента
папы Римского сщмч.
9. 12.; чт; Иннокентия еп. Иркутского свт.
10. 12.; пт; Иакова Персиянина вмч.; обретение мощей
князя Новгородского Всеволода блгв.
11. 12.; сб; Стефана Нового прмч. и исп.; Иринарха мч.
и святых семи жен мцц.
12. 12.; вс; НЕДЕЛЯ 29-Я по Пятидесятнице. Нектария
Печерского прп.
13. 12.; пн; Апостола Андрея Первозванного;
Фрументия еп. Индийского (Эфиопского)
14. 12.; вт; Наума пророка; Филарета (Добромила)
Милостивого прп.
15. 12.; ср; Аввакума пророка; Св. Стефана Уроша царя
Сербского; Евр.
16. 12.; чт; Софонии пророка
17. 12.; пт; Вмц. Варвары и Иулиании мц.; Иоанна
Дамаскина прп.
 DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

16. 12.; čt; Sofoniáš, prorok
17. 12.; pá; Barbora, vmuč.; Jan Damašský, ct.; Juliana,
muč.;
18. 12.; so; Sáva Osvícený, ct.; Karpion a Zachriáš,
Egypťané ct.; Nektarij Bulharský ct.
19. 12.; ne; 30. NEDĚLE po Padesátnici, Mikuláš,
archiep. myrlicejský, divotvorce
20. 12.; po; Ambrož, ep. milánský
21. 12.; út; Patapij, čt.
22. 12.; st; početí přesv. Bohorodice Annou Sofronij,
archiep. kyperský, ct.
23. 12.; čt; Jan, král srbský, Štěpán a Angelina Srbská,
vyzn.
24. 12.; pá; Nikon Vyschlý, pečerský, ct.; Marian, muč.
25. 12.; so; Spiridon Divotvorce, ep. Trimituntský
26. 12.; ne; 31. NEDĚLE po Padesátnici, SVATÝCH
PRAOTCŮ, Lucie, muč.; Eustratij, Auksentij,
Evžen, Mardarij a Orest muč.
27. 12.; po; Thyrs, Levkij a Kallinik, Filemon, Apollonius
a Arian, muč.
28. 12.; út; Jelevferij, muč., ep. Ilirijský, matka jeho muč.
Anthie
29. 12.; st; Ageus, prorok; Theofanie císařovna, matka
Lva, vyzn.; Marin Říman, muč.
30. 12.; čt; Daniel, prorok a tři mládenci Ananiáš, Azariáš
a Misail
31. 12.; pá; Sebastián, muč. a družina jeho; sv. Sofie
divotvor.

18. 12.; сб; Саввы Освященного прп.; Кариона монаха
и сына его Захарии, египтян прпп.;
Нектария Афонского прп.
19. 12.; вс; НЕДЕЛЯ 30-Я по Пятидесятнице Святителя
Николая, архиеп. Мир Ликийских,
чудотворца прп.
20. 12.; пн; еп. Медиоланского свт.
21. 12.; вт; Патапия прп.
22. 12.; ср; Зачатие прав. Анною Пресвятой
Богородицы. Софроний архиеп. Кипрский
прп.
23. 12.; чт; Иоанн король Сербский, Стефан
(Бранкович) и Ангелина Сербские исп. блгв.
24. 12.; пт; Никона Сухого Печерского прп.; Мариан
(Марин) Кесарийский мч.; Иак., (52) зач.
25. 12.; сб; Спиридона еп. Тримифунтского, чудотворца
свт.; Свт.: Евр., (335 зач., 13, 17-21. Лк., (24)
зач., 6, 17-23. Ряд.: Кол., 249 зач. (от полу́),
1, 3-6. Лк., (72) зач., 13, 18-29.
26. 12.; вс; НЕДЕЛЯ 31-Я по Пятидесятнице, свв.
Праотец. Лукии мц.; Евстратия, Авксентия,
Евгения, Мардария и Ореста мчч.
27. 12.; пн; Фирса, Левкия и Каллиника мчч.;
Филимона, Апполония, Ариана и Феотиха
мчч.
28. 12.; вт; Елеферия еп. Иллирийского сщмч. и матери
его Анфии мц.
29. 12.; ср; Аггея пророка; Феофании царицы блаж.;
Марина Римского мч.
30. 12.; чт; Даниила пророка и трех отроков: Анании,
Азарии и Мисаила
31. 12.; пт; Севастьяна и дружины его мчч.; Софии
дивотворицы свт.

ikona 3 /2010 21
 SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

Matej Bel v knihe Zemplínska stolica o Osad-

Pravoslávna cirkevná obec nom hovorí: „...obec... na príjemnom vršku,

kde ležia jej domčeky. Polia sú nízko polo-

Osadné
žené v priehlbine. Preteká tade potok veľmi
bohatý na pstruhy. Okolo neho sa týčia
skalnaté vrchy. Malá časť chotára je úrod-
ná." Z toho je zrejme, že vtom čase sa
domy v obci ešte nachádzali na okolitých
vrškoch. Tento fakt potvrdzuje aj ústne
podanie o tom, že dedina takmer úplne vy-
horela. Potom si ľudia postavili svoje obyd-
lia v dolinke, bližšie pri rieke. Medzi kul-
túrne pamiatky a zaujímavosti Osadného
patrí gréckokatolícky chrám z roku 1792,
pravoslávny chrám z roku 1930, pod kto-
rým sa nachádza unikátna krypta vojakov
z I. svetovej vojny. Neďaleko obce je med-
zinárodný turistický chodník do Poľska,
viacero minerálnych prírodných prameňov,
prírodná rezervácia s unikátnymi chráne-
nými porastami atď.

História obce
Podľa niektorých prameňov siaha prvá
zmienka o tejto obci do roku 1212. Podľa
povesti tu vraj nejaký zbojník Telepa zalo-
žil osadu a pomenoval ju po sebe. S touto
dedinou možno stotožniť dedinu s názvom
Filerova Voľa, ktorú nachádzame medzi
susediacimi obcami, pričom názov Tele-
povce (to bol názov Osadného do roku

Матей Бел в книге «Земплинская область»

пишет о с. Осадне: «...селение... на живо-
писном холме, с разбросанными на нем
домиками. Поля находятся низко в кот-
ловине. Там протекает ручей, богатый
форелью, вокруг которого возвышаются
горные вершины. Малая часть территории
плодородна». Исходя из этого очевидно,
что тогда дома в селении еще находились
на окрестных холмах. Данный факт также
подтверждается устным преданием о том,
что село почти полностью выгорело. После
этого люди построили свои жилища
в долине, ближе к реке. К памятникам
культуры и интересным местам относятся
греко-католический храм, датируемый
1792 годом, и православный храм, по-
строенный в 1930 году, с расположенной
под ним гробницей, где похоронены сол-
даты времен Первой мировой войны. Не-
подалеку от села проходит международная
туристическая тропа, ведущая в Польшу,
здесь расположены несколько натураль-

Православный приход в селе ных минеральных источников, природный

заповедник с уникальной заповедной рас-
тительностью и т. п.

Осадне История села

Судя по некоторым источникам, первое
упоминание об этом селе относится
к 1212 году. Легенда гласит, что один

22 ikona 3 /2010

1948) sa vyskytuje až od 17. stor. Jej názov
bol charakteristický pre dedinu založenú
šoltýsom (Filerom) a usadlíkmi podľa va-
lašského práva (Voľa). Jej oficiálny vznik
teda možno predpokladať na druhú polo-
vicu 15., prípadne prvú polovicu 16. stor.,
avšak pred rokom 1543. Na základe výpisu
z kroniky v Bratislave, bola obec založená
až v roku 1639 pod názvom Telepouz.
K tomu však treba povedať, že dedinu zrej-
me založil spomínaný zbojník a v 16. sto-
ročí sa do nej vo veľkej miere začali sťaho-
vať Rusíni z centrálneho Uhorska, ktorý
boli kvôli svojmu náboženstvu vytláčaní
do Karpát.
разбойник по имени Телепа основал
здесь селение, назвав его в свою честь.
С этим селением можно отождествлять
село под названием Филерова Воля, на-
ходящееся по соседству, причем название
«Телеповце» (так называлось Осадне до
1948 года) появилось лишь в XVII веке.
Это название было характерным для сел,
основанных Солтысом (Филером) и по-
селенцами согласно валашскому праву
(«Воля»). Таким образом, можно пред-
положить, что официально оно возникло
во второй половине XV века или же
в первой половине XVI века, но не позд-
нее 1543 года. На основании выписки
из летописи в Братиславе, село было ос-
новано лишь в 1639 году под названием
Телепоуз. Но к этому следует добавить,
что село, вероятно, основал упомянутый
Dedina bola vtedy založená na územnom
majetku Drugetovcov a od 17. storočia pat-
rila Szirmayovcom. Keďže ju založili spo-
mínaní Rusíni, bola od svojho počiatku
pravoslávna, lebo Rusíni ešte vtedy neboli
v únii s Rímom. Za prvej ešte predmní-
chovskej Československej republiky tu bola
postavená parná píla na spracovanie dreva,
kde pracovalo až 100 robotníkov. Bol tu aj
mlyn. V roku 1947 odišlo 21 rodín do ZSSR
a po II. svetovej vojne odišli mnohí za prá-
cou do Čiech. Od roku 1961 je v Osadnom
Domov sociálnych služieb pre postihnu-
tých, v ktorom je dnes okolo 70 klientov.
разбойник, и в XVI веке в нем селились
в большинс0тве русины из центральной
Венгрии, которые из-за своего вероис-
поведания вытеснялись в Карпаты.
Село было тогда основано на землях,
принадлежавших Другетам, а с XVII века
оно перешло во владение рода Сирмаи.
Поскольку его основали упомянутые ру-
сины, оно было с самого начала своего
существования православным, так как
русины тогда еще не состояли в унии
с Римом. Во времена первой Чехосло-
вацкой Республики, еще до Мюнхенского
соглашения, здесь была сооружена первая
паровая пила для деревообработки, на
которой работало до 100 человек. Здесь
также имелась мельница. В 1947 году
21 семья переселилась в СССР, и после
Второй мировой войны многие жители
SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
Počet obyvateľov v jednotlivých rokoch
V polovici 17, storočia boli Telepovce
stredne veľkou dedinou s valašsko – rusín-
skymi obyvateľmi. Ich počet sa však na
prelome 17. a 18. storočia podstatne znižo-
val. V roku 1715 tu bol mlyn, pätnásť opus-
tených a dvanásť obývaných domácností.
V roku 1787 tu bolo 60 domov a 512 oby-
vateľov, v roku 1921 568 obyvateľov, v roku
1970 547 obyvateľov. Posledné sčítanie ľudí
v roku 2002 ukázalo, že obec má už len
233 obyvateľov. A je v nej oficiálne 165 Slová-
kov, 58 Rusínov a 8 Ukrajincov. Podľa vie-
rovyznania tu je 8 rímskokatolíkov, 92 gréc-
kokatolíkov a 132 pravoslávnych. Nárast
ушли в Чехию на заработки. С 1961 года
в с. Осадне работает Дом социальных
услуг для инвалидов, в котором на данное
время проживает около 70 человек.
Численность населения в отдельные годы
В середине XVII века с. Телеповце яв-
лялось селом среднего размера с валаш-
ско-русинским населением. Но в конце
XVII — начале XVIII веков численность
населения значительно уменьшилась.
В 1715 году здесь была мельница, пят-
надцать заброшенных и двенадцать за-
селенных домов. В 1787 году село на-
считывало около 60 домов и 512 жителей,
в 1921 году — 568 жителей, а в 1970 году
— 547 жителей... Последняя перепись
населения показала, что в селе осталось
лишь 233 жителя. Официально в нем
ikona 3 /2010 23
 SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
Gréckokatolíkov a pokles pravoslávnych
nie je na sebe závislý, lebo pravoslávni väč-
šinou zomreli a ku Gréckokatolíkom boli
prihlásení všetci obyvatelia Domova so-
ciálnych služieb, ktorí boli medzičasom
pokrstení gréckokatolíckym kňazom z Hos-
tovíc.
História Pravoslávia v Osadnom
Vznik pravoslávnej cirkevnej obce v Osad-
nom je tesne spätý so založením tejto de-
diny a tzv. Valašskou kolonizáciou, o ktorej
проживает 165 словаков, 58 русинов и
восемь украинцев. Что касается вероис-
поведания, то здесь восемь римо-като-
ликов, 92 греко-католиков и 132 право-
славных. Увеличение количества греко-
католиков и уменьшение количества
православных взаимно не связаны, по-
скольку большинство православных
умерло, а к греко-католикам были при-
числены все обитатели Дома социальных
услуг, которых крестил греко-католиче-
ский священник из Гостовиц.
История Православия в с. Осадне
Образование православного церковного
прихода в с. Осадне непосредственно
связано с основанием этого села и т. наз.
«Валашской колонизацией», о которой
мы в XXI веке узнаем много новых фак-
ты. Она происходила с XIII по XIV в.,
когда в центральной Венгрии проходила
жесткая латинизация, которая до тех
пор не была столь интенсивной. Русины
24 ikona 3 /2010
sa v 21. storočí dozvedáme nové skutoč-
nosti. Prebiehala v 13.–16. storočí, kedy už
centrálne Uhorsko podliehalo tvrdej latini-
zácii, ktorá do toho času nebola až taká
silná. Rusíni vtedy žili na území celého
dnešného východného Slovenska, ba do-
konca aj ďalej. Vtedy vyšiel zákon, ktorý
zemepánom zakazoval prenajímať pôdu
tým, ktorí “podľa svojho obradu” (pravo-
slávneho), nechceli platiť cirkevné desi-
atky. V Pravoslávnej cirkvi sa totiž nikdy
desiatky neplatili a duchovným sa dávali
проживали тогда на всей территории со-
временной восточной Словакии, и не
только там. В то время вступил в силу
закон, запрещавший хозяевам земель
сдавать в аренду землю тем, кто «по
своему обряду» (православному) не хотел
платить церковную десятину. В Право-
славной церкви не надо было платить
церковную десятину, и духовным лицам
подносились только добровольные дары.
Если русины хотели сохранить свою
веру, то они должны были уйти в горы,
где ими закладывались новые села или
же расширялись уже существующие. То
же, вероятно, произошло и с с. Осадне.
Его основал упомянутый разбойник Те-
лепа, а позднее оно было заселено дру-
гими русинами. Поэтому некоторые по-
лагают, что оно было заложено именно
в эти годы. Русины также строили храмы,
нигде их официально не регистрировав.
Такой храм был и в с. Осадне. Но Марию
Терезию не устраивало такое положение
iba dobrovoľné dary. Ak si teda chceli Ru-
síni zachovať vieru, museli sa sťahovať do
hôr, kde zakladali nové dediny alebo roz-
širovali už existujúce. A tak to určite bolo
aj s Osadným. Založil ju spomínaný zboj-
ník Telepa a neskôr sa do nej nasťahovali
ďalší Rusíni, Preto niektorí tieto roky po-
važujú za roky jej vzniku. Rusíni stavali aj
chrámy, ktoré však nikde oficiálne nezapi-
sovali. Taký chrám bol aj v Osadnom. Márii
Terézii však tento stav nevyhovoval, lebo
obyvatelia Karpát neboli jej viery a ona
chcela mať všetkých svojich poddaných
rovnakej viery. Preto v 17. storočí násilne
zaviedla úniu. Potrebovala vymazať Pravo-
slávie z Rakúsko-Uhorska, ale vedela, že
sa Rusíni svojej viery nikdy nevzdajú.
A tak chcela získať národ cez jeho duchov-
ných pastierov, ktorým ľudia verili. Prisľú-
bila duchovným výsady pánov a ubez-
pečila ich, že si celý svoj obrad môžu po-
nechal, len nech sa podriadia rímskemu
pápežovi.
Konkrétne v roku 1690 podpísalo v Hu-
mennom 40 pravoslávnych duchovných
úniu s Rímom, medzi ktorými bol aj kňaz,
ktorý slúžil v Osadnom. Stále sa tu však
ešte slúžilo v starom chráme, lebo nový
bol postavený až v roku 1792, takže ľudia
možno ani nevedeli, že sú v únii s Rímom.
Nový chrám však už bol oficiálne zapísaný
вещей, поскольку жители Карпат не при-
держивались той же веры, что и она,
а она хотела, чтобы вероисповедание
всех ее подданных была одинаковым.
Поэтому она в XVII веке насильно ввела
унию. Нужно было удалить Православие
из Австро-Венгрии, но Мария Терезия
знала, что русины от своей веры никогда
не откажутся. Поэтому она стремилась
завоевать народ посредством его духов-
ных пастырей, которым люди доверяли.
Она пообещала священникам привиле-
гии господ и заверила их в том, что они
могут сохранить свой обряд, только под-
чинившись папе римскому.
Конкретно в 1690 году в Гуменном 40 пра-
вославных духовных лиц подписало
унию с Римом. Среди них был священник
из с. Осадне. Но службы все еще прохо-
дили в старом храме, поскольку новый
был возведен лишь в 1792 году, поэтому
люди, вероятно, и не знали, что они на-
ходятся в унии с Римом. Новый храм
был уже официально зарегистрирован
как греко-католический, и верующие со
временем к этому привыкли. Их духов-
ный отец с ними уже не работал на бар-
щине, как когда-то, они ходили работать
на него, так что они тоже научились на-
зывать его барином. Здесь служили сле-
дующие униатские священники: Петро

ako gréckokatolícky a veriaci si nato časom
zvykli. Ich duchovný otec už s nimi nepra-
coval na pánskom, ako kedysi ale oni cho-
dili pracovať jemu a tak ho tiež začali volať
pánom. Slúžili tu títo uniatskí duchovní:
Petro Kokirďak 1777–1782, Petro Andrejev
1799–1829, Afanasij Kohina 1831–1847, Joan
Bistej 1847–1884, Joan Šostek 1884–1897,
Simeon Smandray 1897–1902, Irinej Kova-
lický 1902–1910, Alexej Marťak 1918–1929,
Andrij Jasenčák 1929–1930. Vraj tu niekedy
bola aj farská budova, ktorá sa nachádzala
neďaleko gréckokatolíckeho chrámu. Po-
sledný kňaz, ktorý v nej býval bol Šostek.
V dvadsiatych rokoch 20. stor. bolo na Slo-
vensku už niekoľko pravoslávnych obcí.
Naši predkovia totiž z veľkej biedy chodili
pracovať do USA, kde sa dozvedali, že
vlastne nie sú pravoslávni, ale uniati. Po
príchode domov teda prijímali Pravoslávie.
Osadňania však k nemu prišli trochu inak.
Miestny uniatský duchovný Alexej Marťak
od nich vyžadoval veľmi vysoké poplatky.
Stal sa tu dokonca prípad, že jednej chu-
dobnej žene zobral za pohreb jej muža po-
slednú jalovicu, lebo nemala čím zaplatiť.
Ľudia sa preto za nim vybrali do Hostovíc,
aby ho prosili o zľutovanie. Ten im však
povedal, že on je tiež chudobný a ak sa im
nepáči, nech si privedú z Mukačeva pra-
voslávneho duchovného, ktorý im bude
Кокирдяк (1777—1782 гг.), Петро Анд-
реев (1799—1829 гг.), Афанасий Когина
(1831—1847 гг.), Иоанн Бистей (1847—
1884 гг.), Иоанн Шостек (1884—1897
гг.), Симеон Смандраи (1897—1902 гг.),
Ириней Ковалицки (1902—1910 гг.),
Алексей Мартяк (1918—1929 гг.), Андрий
Ясенчак (1929—1930 гг.). Возможно,
здесь было приходское здание, находив-
шееся недалеко от греко-католического
храма. Последнего священника, пребы-
вавшего в нем, звали Шостек.
В 20-е годы XX века в Словакии было
уже несколько православных приходов.
Наши предки из-за большой бедности
уезжали на заработки в США, где они
узнавали, что они, в сущности, не пра-
вославные, а униаты. После возвращения
домой они начали принимать Правосла-
вие. Но жители с. Осадне его приняли
несколько другим образом. Местный
униатский священник Алексей Мартяк
требовал от них слишком большие сборы.
Здесь даже произошел такой случай, ко-
гда он у одной бедной женщины забрал
последнюю корову за похороны ее мужа,
поскольку женщине было нечем ему за-
платить. Поэтому к нему в Гостовице
отправились люди, чтобы просить о ми-
лосердии, на что получили ответ, что он
и сам бедный, а если их что-либо не
slúžiť zadarmo. Jeho výsmech zobrali
Osadňania vážne a tak v roku 1925 pri-
chádza do Osadného po dlhom čase prvý
pravoslávny duchovný Alexander Cuglevič.
Celá dedina vtedy prijala Pravoslávie a tak
sa slúžilo v starom chráme. Ale gréckoka-
tolícke biskupstvo sa Osadného nechcelo
vzdať a preto tu poslali svojho najlepšieho
kňaza Andrija Jasenčáka. Ani to však ne-
pomohlo, lebo sa tu vraj biskup Gojdič vy-
bral osobne. Pred dedinou sa stretol s kan-
torom Štefanom Sičom – organizátorom
Pravoslávia a prisľúbil pôdu každému, kto
sa vráti späť k únii. Nakoniec tak urobilo
asi 14 rodín. Preto boli pravoslávni nútení
odísť zo starého chrámu. Najprv slúžili
pred chrámom pri kríži, potom v miestnej
škole a nakoniec v súkromnom dome.
Stavba chrámu a krypty
Pravoslávnym Osadňanom nestačilo, že
slúžia v obyčajnom dome a preto sa roz-
hodli postaviť si vlastný chrám. Rodina Le-
nikova podarovala na stavbu chrámu po-
zemok, začo sa za nich dodnes modlíme.
Stavebné povolenie však nedostali, lebo
Pravoslávna cirkev bola vtedy zákonom po-
tláčaná. Otca Alexandra však napadla vý-
borná myšlienka. V okolitých lesov sa na-
chádzali kosti ruských vojakov z Prvej
svetovej vojny, ktoré ľudia pozbierali, vy-
устраивает, то пусть они приведут себе
из Мукачева православного священника,
который будет служить даром. Его слова
были восприняты жителями с. Осадне
всерьез, и таким образом в 1925 году
в с. Осадне после длительного перерыва
появился первый православный духов-
ный, Александр Цуглевич. Все село тогда
приняло Православие, и службы прохо-
дили в старом храме. Но греко-католи-
SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
kopali na pozemku jamu a poukladali tu
asi 1025 vojakov. Na základe toho napísali
žiadosť o umožnenie stavby pamätníka
ruským vojakom. To im bolo dovolené a
tak sa okolo roku 1929 začala stavba
chrámu, ktorý projektoval významný pra-
voslávny architekt archimandrita Andrej
Kolomacký. Údajne na tom mal aj nejakú
zásluhu prezident Masaryk. V novinách
Pravoslavnaja Karpatskaja Rus, ktoré vy-
dával monastier v Ladomírovej sa v roku
1928 píše: „Majú zvonicu. Založili chrám -
pamätník.” Základný kameň teda bol po-
ložený okolo roku 1926 a posviacka
chrámu bola po roku 1930. Duchovný Ale-
xander Cuglevič tu však už vtedy nepôso-
bil, lebo bol z politických dôvodov z Čes-
koslovenska vyhostený a bol aj väznený.
V roku 1929 odišiel do kanadského Mon-
trealu, odkiaľ poslal do Osadného peniaze
na dva zvony vysokej kvality (600 kg a 450
kg), ktoré tu sú dodnes. Po ňom v Osad-
nom pôsobili: Konstantin Machlačik (1930
– 1944), Andrej Macko (1945 – 1950), Peter
Piruch (1952 – 1969), Andrej Glogovský
(1969 – 1981), Mikuláš Petrovka (1983 –
2002) a Peter Soroka (od 2002).
Krypta pod chrámom a jej rekonštrukcia:
Ako sme už spomínali pod pravoslávnym
chrámom sa v Osadnom nachádza krypta,
ческие епископы не хотели потерять
Осадне, и поэтому направили сюда своего
лучшего священника, Андрия Ясенчака.
Но даже это не помогло, хотя епископ
Гойдич приехал в село лично. Перед се-
лом он встретился с учителем Штефаном
Сичом — организатором Православия,
и обещал землю каждому, кто вернется
обратно в унию. Так поступило около
14 семей, вынудив православных поки-
ikona 3 /2010 25
 SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
нуть старый храм и проводить богослу-
жения сначала перед храмом возле кре-
ста, потом в местной школе, и, наконец,
в частном доме.
Строительство храма и гробницы
Православных жителей с. Осадне не
удовлетворяли службы в простом доме,
поэтому они решили построить собст-
венный храм. Семья Леник подарила
участок под строительство храма, за что
мы за них до сих пор молимся. Но они
не получили разрешения на строитель-
ство, поскольку Православная церковь
была тогда запрещена по закону. Отцу
Александру, тем не менее, пришла в го-
лову отличная мысль. В окрестных лесах
находились останки русских солдат вре-
мен Первой мировой войны. Люди их
собрали, на участке выкопали яму и по-
местили в нее останки приблизительно
1025 солдат, после чего подали прошение
на строительство памятника русским
солдатам. Разрешение они получили,
что им позволило начать приблизительно
в 1929 году строительство храма, который
спроектировал знаменитый православ-
ный архитектор архимандрит Андрей
26 ikona 3 /2010
Коломацкий. Говорят, что это произошло
также благодаря президенту Масарику.
Газета «Православная Карпатская Русь»,
которую издавал монастырь в Ладими-
ровой, в 1928 году писала: «У них есть
колокольня. Заложили храм-памятник».
Первый камень был установлен прибли-
зительно в 1926 году, а храм был освящен
после 1930 года. Но священника Алек-
сандра Цуглевича тогда уже здесь не
было, так как он был изгнан из Чехо-
словакии по политическим причинам,
его также держали в заключении. В 1929
году он уехал в Канаду, в Монтреаль,
откуда он выслал Осадне деньги на опла-
ту двух колоколов высокого качества
(600 кг и 450 кг), которые здесь находятся
по сей день. После него в с. Осадне свя-
щенниками были: Константин Махлачик
(1930—1944), Андрей Мацко (1945—
1969), Андрей Глоговски (1969—1981),
Микулаш Петровка (1983—2002) и Петер
Сорока (с 2002 г.).
Гробница под храмом и ее восстановление
Мы уже говорили о том, что под право-
славным храмом в с. Осадне находится
гробница, в которой покоятся солдаты
времен Первой мировой войны. Мы уже
упомянули, каким образом сюда попали
эти останки. Но время шло, о гробнице
начали забывать, а поскольку она нахо-
дилась под храмом и была забетониро-
вана, помещение превратилось в склад
ненужных вещей. Несколько десятилетий
спустя здесь можно было найти все что
угодно. Когда здесь служил Микулаш
Петровка, гробницей начали интересо-
ваться туристы и разные организации
по охране памятников. При сотрудни-
честве с Обществом друзей восточных
Карпат ему удалось очистить гробницу
и навести в ней порядок, что позволяло
туристам туда заглянуть и посмотреть,
что в ней находится. Ему также удалось
получить кое-какие финансовые средства,
на которые была приобретена брониро-
ванная дверь.
Но гробница была повреждена из-за
влажности, потолок находился под угро-
зой обвала. В 2002 году священник Петер
Сорока начал писать в разные органи-
зации, которые ему либо не отвечали,
либо отказывали в просьбе. Поэтому он
обратился в Посольство Российской Фе-
дерации в Братиславе, и некоторое время

v ktorej sú uložené kosti vojakov z Prvej
svetovej vojny. Ako sa tu tieto kosti dostali
už bolo spomínané. Ako však roky plynuli,
na kryptu sa začalo zabúdať a keďže sa
nachádzala pod chrámom a hrob bol za-
betónovaný, z miestnosti sa urobil sklad
nepotrebných vecí. Po niekoľkých desaťro-
čiach sa tu dalo nájsť naozaj všetko. Za du-
chovného Mikuláša Petrovku o kryptu za-
čali mať záujem rôzni turisti a ochranárske
organizácie. V spolupráci so Spolkom pri-
ateľov východných Karpát sa mu podarilo
kryptu vypratať a vyčistiť, takže turisti už
mohli aspoň nahliadnuť, čo sa v nej na-
chádza. Podarilo sa mu taktiež získať aj
nejaké financie, za ktoré boli zakúpené
pancierové dvere.
Krypta však bola zničená vlhkosťou a do-
konca hrozilo, že sa zrúti jej strop. V roku
2002 duchovný Peter Soroka teda začal pí-
sať na rôzne inštitúcie, ktoré sa buď ne-
ozvali alebo dali odmietavú odpoveď. Preto
napísal na Veľvyslanectvo Ruskej federácie
do Bratislavy, z ktorého po krátkom čase
dostal odpoveď. V januári 2003 Osadné na-
vštívil prvý tajomník Ruského Veľvysla-
nectva Oleg Semenov, ktorý prisľúbil v pri-
ebehu niekoľkých rokov financovať opravu
krypty. V tom istom roku sa v spolupráci
s firmou Lenik a dvomi zamestnancami
v rámci verejnoprospešných prác začala
спустя получил ответ. В январе 2003
года с. Осадне впервые посетил первый
секретарь Российского посольства Олег
Семенов, который обещал на протяжении
нескольких лет финансировать ремонт
гробницы. В том же году, в тесном со-
трудничестве с фирмой Леник и двумя
сотрудниками в рамках общественных
работ, началось восстановление гробни-
цы. На текущий год было обещано 105
тысяч словацких крон. До конца 2003 г.
удалось отремонтировать практически
всю внутреннюю часть гробницы (изо-
ляция и ремонт пола, стен, потолка, уста-
новка электропроводки и т. д.).
После проведения работ Посольство РФ
оплатило счета в размере, превышающем
274 тысяч словацких крон. В 2004 году
работы продолжались — был построен
тамбур для удобного входа в гробницу,
а также был сделан дренаж вокруг храма.
Перед гробницей был поставлен крест,
который 5 сентября 2004 г. был освящен
Блаженнейшии митрополитом Никола-
ем. В церемонии освящения приняли
участие и гости из посольства РФ.
В 2005 году были дополнительно про-
ведены отделочные работы и сооружены
тротуары, ведущие к гробнице. 17 июля
2005 г. гробницу освятил Преосвящен-
ный Иоанн, епископ Михаловский, при
krypta opravovať. Na tento rok bolo pri-
sľúbených 105 000 Sk. Do konca roka 2003
sa podarilo opraviť prakticky celý interiér
krypty (izolácia a oprava podlahy, stien,
stropu, zavedenie elektrického vedenia
atď).
Po vykonaní prác boli zo strany Ruského
veľvyslanectva preplatené faktúry vo výške
vyše 274 tis. Sk. V roku 2004 sa v práci po-
kračovalo vybudovaním prístrešku na
vhodný vstup do krypty a taktiež sa vyko-
nalo odvodnenie okolo chrámu. Pred kryp-
tou bol postavený kríž, ktorý prišiel 5. sep-
tembra 2004 posvätiť blaženejší metropo-
lita Nikolaj. Na posviacke sa zúčastnili aj
hostia z Ruského veľvyslanectva. V roku
2005 boli urobené ešte dokončovacie práce
a vybudované chodníky ku krypte. Posvi-
acku krypty vykonal preosvietený Ján, bis-
kup michalovský 17. júla 2005 za účasti
vzácnych hostí a zástupcov prezidentského
paláca, ministerstva kultúry SR, parla-
mentu SR, armády SR, viacerých veľvysla-
nectiev atď. Veľkým vyznamenaním bol
ďakovný list od ministra zahraničných vecí
Ruskej federácie Sergeja Lavrova, ktorý
v ňom ďakuje správcovi a veriacim PCO
Osadné za starostlivosť a prácu pri rekon-
štrukcii krypty. V konečnom dôsledku ve-
novalo veľvyslanectvo Ruskej federácie na
opravu krypty 1,3 mil Sk. Kryptu dnes vo
участии уважаемых гостей и представи-
телей Президента, Министерства куль-
туры СР, Парламента СР, Армии СР,
нескольких посольств и т. д. Большим
знаком отличия было благодарственное
письмо от министра иностранных дел
Российской Федерации Сергея Лаврова,
выражающего в нем признательность
настоятелю и верующим православного
церковного прихода Осадне за заботу
и работу по восстановлению гробницы.
В общей сложности Посольство Рос-
сийской Федерации подарило на вос-
становление гробницы 1,3 миллиона сло-
вацких крон. Гробницу сегодня посещает
множество туристов, которые ищут
в местных горах приятный отдых. Каж-
дый год их становится все больше.
Солдаты в гробнице
В гробнице под храмом на сегодняшний
день захоронено приблизительно 1600
преимущественно русских солдат, 64 из
которых известны (австрийцы, венгры,
немцы, словаки, чехи, сербы). Остальные
остаются неизвестными, так как мы знаем
лишь то, что это русские солдаты, у ко-
торых после их смерти отобрали все до-
кументы, поскольку здесь они находи-
лись на вражеской территории, и поэтому
сегодня их невозможно идентифициро-
SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
veľkom počte navštevujú mnohí turisti,
ktorí vyhľadávajú v tunajších horách prí-
jemný odpočinok. Je ich z roka na rok viac.
Vojaci v krypte
V krypte pod chrámom dnes leží okolo
1600 väčšinou ruských vojakov, z ktorých
je 64 známych (Rakúšania, Maďari, Nemci,
Slováci, Česi, Srbi). Ostatní sú neznámi
a tak vieme, že sú to ruskí vojaci, ktorým
boli po smrti vzaté všetky doklady, nakoľko
u nás boli na nepriateľskom území, takže
sa dnes nedajú identifikovať. Najprv ich tu
v roku 1926 bolo iba 1025. Avšak v roku
1933 a 1934 tu boli prinesené ďalšie kosti
zo zrušených cintorínov v Nižnej Jablonke,
Vyšnej Jablonke a Veľkej Poľane. Títo vo-
jaci tu bojovali a padli počas tzv. Brusilov-
ského prielomu v rokoch 1914–1915. Naj-
ťažšie boje sa tu odohrali v novembri 1915,
kedy generál Kornilov neuposlúchol rozkaz
a na vlastnú päsť zaútočil na Humenné,
kde od Rakúsko-uhorskej Honvenskej di-
vízie utrpel veľkú porážku a utekal do hlav-
ného tábora Rusov cez naše dediny. Ďalšie
boje sa odohrali v apríli 1915 počas snahy
8. armády pokračovať v útokoch na Vranov
a Humenné. Mali zadržať nepriateľa s čo
najmenším počtom svojich síl medzi Vislou
a Svidníkom. Museli sústrediť čo najviac
vojsk v priestore Medzilaboriec, Lupkova
вать. В 1926 году их здесь было всего
1025 чел. Но в 1933—1934 гг. сюда были
перенесены другие останки из закрытых
кладбищ в Нижней Яблонке, Вышней
Яблонке и Велькей Полане. Эти солдаты
здесь воевали и погибли во время Бру-
силовского прорыва в 1914—1915 гг. Са-
мые тяжелые бои проходили здесь в но-
ябре 1915 г., когда генерал Корнилов не
послушался приказа и сам атаковал Гу-
менне, где потерпел сокрушительное по-
ражение от австро-венгерской Гонвен-
ской дивизии, и отступал в главный ла-
герь русских через наши села. Следую-
щие бои прошли в апреле 1915 г., когда
8-я армия пыталась продолжить наступ-
ление на Вранов и Гуменне. Она должна
была задержать неприятеля между Ви-
слой и Свидником, используя при этом
как можно меньше своих сил. Необхо-
димо было сосредоточить как можно
больше войск в области Медзилаборцев,
Лупкова и Санока, начав оттуда решаю-
щий бой за Гуменне. Но, несмотря на
это, русские проиграли битву из-за не-
хватки боеприпасов.
Иерей Петер Сорока
В с. Осадне он пришел на праздник Бла-
говещения Пресвятой Богородицы
7 апреля 2002 года, это был его первый
ikona 3 /2010 27
 SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
a Sanoka a odtiaľ začať rozhodujúci boj na
Humenné. Napriek tomu tu Rusi kvôli ne-
dostatku munície prehrali.
Jerej Peter Soroka
Do Osadného prišiel ako na svoju prvú far-
nosť na sviatok Blahoviščenija Presvätej Bo-
horodičke 7. apríla 2002. Po jeho príchode
sa začala opravovať farská budova, kde boli
приход. После его появления начался
ремонт приходского здания, где поменяли
полы и поставили изразцовые печи. Здесь
было проведено много других ремонтных
работ. Его заслугами была восстановлена
и стала известной гробница под храмом.
В 2004 году склад в притворе был пре-
вращен в часовню, в которой зимой еже-
дневно проводятся богослужения. Здесь,
в основном, начали служить вечерни на
неделе, что раньше не практиковалось.
Несколько верующих к этому привыкло
и стало их регулярно посещать. Здесь
также было организовано несколько ме-
роприятий, при этом церковный приход
посетило много интересных людей.
В ноябре 2002 года в с. Осадне побывал
квартет богословов, спевших здесь ли-
тургию русскими напевами. В том же
году нас посетил и хор из Свидника, ко-
торый пользовался большим успехом
28 ikona 3 /2010
vymenené podlahy a postavené kachľové
pece. Vykonalo sa aj mnoho ďalších opráv.
Zaslúžil sa o opravu a propagáciu krypty
pod chrámom. V roku 2004 sa zo skladu v
pritvore chrámu urobila kaplnka, v ktorej
sa v zime konávajú každodenné bohos-
lužby. Hlavne večerne sa tu totiž začali slú-
žiť aj v priebehu týždňa, čo tu predtým
veľmi nebolo zaužívané. Niekoľkí veriaci
si nato zvykli a sú ich stálymi návštevníkmi.
Taktiež sa tu udialo viacero akcií a cirkevnú
obec navštívili mnohí zaujímaví ľudia.
V novembri 2002 prišlo do Osadného kvar-
teto bohoslovcov, ktorí tu spievali liturgiu
ruskými nápevmi. V tom istom roku nás
navštívil aj spevácky zbor zo Svidníka,
ktorý mal u veriacich veľký úspech. V júni
2003 tu bol archidiakon Alipij z Ukrajiny
a svojím anjelským spevom a nádhernými
slovami každému vytisol slzu z oka. V ja-
nuári 2004 sme v Osadnom privítali štyri
mníšky z monastiera Horodok na Ukrajine
a ich koledy nás presvedčili, že aj ženský
hlas v podaní zbožného človeka je pre-
krásny. Bývali u nás celý mesiac a v našom
chráme spievali na bohoslužbách počas
Roždestvenských aj Bohojavlenských sviat-
kov. Okrem toho nám pomohli zorganizo-
vať prekrásny Roždestvenský pravoslávny
koncert, ktorého hlavným bodom pro-
gramu bolo ich vystúpenie, ale už v podaní
у верующих. В июне 2003 г. здесь побывал
архидиакон Алипий из Украины. Слушая
его ангельское пение и прекрасные слова,
каждый прослезился. В январе 2004 г.
мы приветствовали в Осадне четырех
монахинь из монастыря Городок на
Украине, их колядки нас убедили в том,
что и женский голос, принадлежащий
богомольному человеку, прекрасен. Они
у нас гостили месяц, пели в нашем храме
на богослужениях, на Рождественские
праздники и на праздники Богоявления.
Кроме того, они помогли нам организо-
вать прекрасный Рождественский пра-
вославный концерт, главным номером
которого стало их выступление, но это
был уже монашеский хор, состоявший
из 12 человек. И, наверное, самым важ-
ным событием в нашем приходе за по-
следние 15 лет было освящение креста
перед отреставрированной гробницей,
которое мы опишем в дальнейшем. Освя-
щение провел Блаженнейший Николай,
архиепископ Прешовский, митрополит
Чешских земель и Словакии, с участием
духовенства, множества верующих
и представителей Посольства Российской
Федерации в СР. Тогда, впервые в ис-
тории, церковный приход Осадне посетил
верховный представитель Поместной
Православной Церкви.
12 členného mníšskeho zboru. A asi naj-
dôležitejšou akciou na našej farnosti za po-
sledných 15 rokov bola posviacka kríža
pred opravenou kryptou, o ktorej bude reč
o chvíľu. Posviacku vykonal blaženejší
Nikolaj, arcibiskup prešovský, metropolita
českých krajín a Slovenska za účasti du-
chovenstva, množstva veriacich a zástup-
cov z Veľvyslanectva Ruskej federácie v SR.
Vtedy po prvýkrát v histórii cirkevnú obec
Osadné navštívila najvyšší predstaviteľ
miestnej pravoslávnej Cirkvi.
Osadné dnes
V súčasnosti je Osadné malou dedinou
s väčšinou staršími obyvateľmi, ako to ni-
ektorí hovoria „na konci sveta.“ Napriek
tomu prežíva a vie sa o ňom hlavne kvôli
jeho vhodnej polohe pre turizmus, keďže
je tu neďaleko turistický chodník do Poľska
a chránená prírodná rezervácia s jedineč-
nými porastami. Preslávila ho aj zrekon-
štruovaná krypta, ktorá je jedinou svojho
druhu na Slovensku a vďaka nej bola obec
často námetom pre rôzne televízne, či roz-
hlasové šoty, ale aj novinové články. Obec
je známa aj organizovaním cezhraničného
festivalu Slovákov a Poliakov, Roždestven-
skými koncertami, Betlehemskou hrou atď.
Do budúcna má ešte veľa plánov, na ktoré
od Boha prosí Jeho požehnanie.
Осадне сегодня
Сегодня Осадне является маленьким се-
лом, большинство жителей которого —
пожилые люди. Оно находится, как го-
ворят некоторые, «на краю света». Не-
смотря на это, оно выживает, и стало
известным, прежде всего, благодаря свое-
му выгодному расположению для ту-
ризма, поскольку недалеко находится
туристическая тропа в Польшу и охра-
няемый природный заповедник с уни-
кальной растительностью. Оно также
прославилось благодаря восстановленной
гробнице, являющейся единственной
в своем роде в Словакии, в связи с чем
повествование о селе легло в основу раз-
ных телевизионных и радиопередач,
а также газетных статей. Село также
стало известным благодаря организации
приграничного фестиваля словаков
и поляков, Рождественским концертам,
Вифлеемскому спектаклю. У него еще
много планов на будущее, на осуществ-
ление которых оно просит у Бога благо-
словения.
Документальный фильм режиссера Марка
Шкопа «Осадне»
Сюжет: Староста деревни Осадне гос-
подин Ладислав Микулашко — полити-
ческий рекордсмен, он стоит во главе

Dokumentárny film režiséra Marka Škopa
Osadné
Starosta dedinky Osadné pán Ladislav Mi-
kuláško je politickým rekordmanom, vo
funkcii bossa obce je úctyhodných 36 ro-
kov. Jeho duchovný pandant pravoslávny
kňaz Peter Soroka za posledných 5 rokov
деревни целых 36 лет. Его духовный
коллега — православный священник Пе-
тер Сорока за последние пять лет похо-
ронил 50 человек и крестил двоих детей.
Осадне постепенно вымирает. Борьбу
за спасение деревни начнут вести ста-
роста и священник вместе со своими же-
нами — важными теневыми советчица-
ми... Староста и священник знают, что
будущее деревни может зависеть от раз-
pochoval 50 ľudí a pokrstil 2 deti. Osadné
pomaly vymiera. Boj za záchranu dediny
začnú viesť starosta a kňaz spolu so svojimi
manželkami, ktoré sú ich dôležitými tie-
ňovými poradcami….
Starosta aj kňaz vedia, že budúcnosť obce
môže spočívať v rozvoji cestovného ruchu.
вития туризма. Они собираются попро-
сить Федора Вица — пиар-менеджера
политического движения «Русинское
возрождение» — помочь с пропагандой.
Этот политик с юмором Дон Кихота бу-
дет способствовать тому, что Осадне по-
сетят высшие чиновники из Брюсселя.
Депутат Европарламента Милан Галя
был впечатлен ситуацией в селе, он при-
глашает местных политиков в Брюссель.
SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
O pomoc s propagáciou poprosia PR ma-
nažéra politického hnutia Rusínska obroda
Fedora Vica. Tento politik s humorom Dona
Quijota pritiahne do Osadného návštevu
na najvyššej úrovni z Bruselu. Europosla-
nec Milana Gaľa je pohnutý situáciou
v obci a pozve lokálnych politikov do Bru-
selu.
Vrámci organizovaných exkurzií takto na-
vštívi Európsky parlament v Bruseli 80 tisíc
ľudí ročne. Počas cesty „z kúta Európy“ do
„centra Európskeho Babylonu“ si hrdinovia
z OSADNÉHO obzrú a okomentujú obrov-
ské priestory parlamentu, navštívia sálu
pre 785 poslancov a hlavne – stretnú sa
s elitnými europolitikmi, ktorým predstavia
svoje nové projekty…
Cenu za najlepší dokumentárny film nad
30 minút získal film Osadné na 44. Medzi-
narodnom filmovom festivali v Karlových
Varoch, dostal sa medzi 10 najlepších fil-
mov, ktoré si organizátori odporúčajú po-
zrieť na svetovo najprestížnejšom Medzi-
národnom filmovom festivale dokumentov
v Amsterdame 22.–29. 11. 2009 a 28. 2. 2010
bol otváracím filmom na 6. Medzinárod-
nom filmovom festivale dokumentárnych
filmov ZagrebDox v Chorvátsku.
Zdroj: ThDr. Peter Soroka
www.pcoosadne.orthodox.sk
В рамках организованных экскурсий Ев-
ропейский парламент в Брюсселе, таким
образом, посетит 80 тысяч человек в год.
Во время поездки из европейской окраи-
ны в центр Европейского Вавилона герои
из с. Осадне ознакомятся с огромными
помещениями Парламента и проком-
ментируют их, посетят зал, рассчитанный
на 785 депутатов, а главное, встретятся
с выдающимися европолитиками, кото-
рых они ознакомят со своими проекта-
ми...
На 44-ом Международном кинофести-
вале в Карловых Варах фильм «Осадне»
получил премию как лучший докумен-
тальный фильм продолжительностью
свыше 30 минут, он оказадся среди 10
лучших фильмов, которые организаторы
рекомендовали для просмотра на самом
престижном на мировом уровне Меж-
дународном фестивале документальных
фильмов в Амстердаме (22—29.11.2009),
а 28.02.2010 это был первый фильм на
6-м Международном кинофестивале до-
кументальных фильмов «ЗагребДокс»
в Хорватии.
Источник: доктор богословских наук
Петер Сорока,
www.pcoosadne.orthodox.sk
ikona 3 /2010 29
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

60. výročí
založení
Michalovsko-košické eparchie,
katedrální chrám svatých Cyrila
a Metoděje v Michalovcích,
5. 7. 2010

60-летие
основания
Михаловско-Кошицкой епархии,
кафедральный храм святых
Кирилла и Мефодия
в Михаловцах, 5. 7. 2010

Jeho Vysokopřeosvícenost Juraj, arcibiskup michalovsko-košický I Его

Высокопреосвященство Георгий, Архиепископ Михаловско-Кошицкий

J. V. Juraj, arcibiskup michalovsko-košický, J. V. Abel, arcibiskup lublinský a chelmský, J. B. metropolita Kryštof, J. P. Paisij, biskup gorlický
I Е. В. Архиепископ Михаловско-Кошицкий Георгий, Е. В. Архиепископ Люблинский и Холмский Авель, Е. Б. Митрополит Христофор, Е. П. Епископ
Горлицкий Паисий

30 ikona 3 /2010
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Věřící v katedrálním chrámu I Верующие в кафедральном храме

J. V. Juraj, arcibiskup michalovsko-košický I Е. В. Архиепископ

J. B. metropolita Kryštof I Его Блаженство Митрополит Христофор Михаловско-Кошицкий Георгий

ikona 3 /2010 31
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

J. B. metropolita Kryštof vyznamenává P. Dubrova řádem sv. Cyrila a Metoděje I Е. Б. Митрополит Христофор награждает П. Дуброва орденом
св. Кирилла и Мефодия

Vyznamenaný P. Dubrov s otcem igumenem Serafínem I Награжденный Matka Juliana, P. Dubrov a otec igumen Serafim I Матушка Юлиана,
П. Дубров с отцом игуменом Серафимом П. Дубров и отец игумен Серафим

32 ikona 3 /2010
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Věřící před svatým přijímáním I Верующие перед Св. Причастием

Průvod duchovenstva a věřících I Крестный ход духовенства и верующих

ikona 3 /2010 33
 SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
V prvej polovici 20. stor., a zvlášť po vzniku
prvej Československej republiky, keď sa
pod vplyvom amerických emigrantov za-
čína obrodzovať na Zakarpatí a východnom
Slovensku pravoslávne hnutie, začínajú sa
na našom území objavovať aj prvé pravo-
slávne farnosti, ktoré ako malé ostrovy
v oceáne inoslávneho okolia neraz museli
čeliť mocným náporom nepochopenia
a nevraživosti.
Situácia sa výrazne zmenila začiatkom
50-tych rokov minulého storočia, keď pod
nátlakom štátnej moci bola 28. apríla 1950
na tzv. Prešovskom sobore zrušená Užho-
rodská únia a jej veriaci boli zo dňa na deň
pričlenení k Pravoslávnej Cirkvi. Je mnoho
pohľadov na túto udalosť, ale faktom je,
že tento historický akt, ako neskôr ukázali
ďalšie medzníky histórie našej miestnej
Cirkvi, skôr priniesol viac škody, nepokojov
a nepochopenia, ktoré sa neraz tiahnu do
našich dní.
Na počiatku Michalovskej eparchie, ktorá
si dnes pripomína 60 rokov existencie, stála
pravdupovediac potreba pastorácie úradne
vyhlásených pravoslávnych veriacich.
A tak, po Prešovskom sobore, na eparchi-
60. výročie Michalovsko-košickej eparchie
60-летие образования Михаловско-Кошицкой епархии
В первой половине XX века, особенно
после образования первой Чехословац-
кой Республики, когда под влиянием
американских эмигрантов начинается
возрождение православного движения
в Закарпатии и Восточной Словакии,
на нашей территории начинают созда-
ваться первые православные приходы,
которые, как маленькие острова в океане
инославного окружения, не раз были
вынуждены преодолевать мощный на-
тиск непонимания и враждебности.
Ситуация коренным образом изменилась
в начале 50-х годов прошлого века, когда
под давлением государственной власти
была 28 апреля 1950 г. на так наз. Пре-
шовском Соборе упразднена Ужгород-
ская уния и ее верующие были присо-
единены к Православной Церкви. Су-
ществует множество точек зрения на
данное событие, но то, что это истори-
ческое событие, как позднее выяснилось
на основании других переломных мо-
ментов истории нашей поместной Церк-
ви, повлекло за собой скорее убытки,
волнения и непонимание, является фак-
том, имеющим последствия и в наши
дни.
34 ikona 3 /2010
álnom zhromaždení v Prešove 28. apríla
1950 padlo rozhodnutie založiť novú epar-
chiu so sídlom v Michalovciach. 29. júla
1950 sa v Michalovciach zišlo ustanovujúce
zhromaždenie Michalovskej pravoslávnej
eparchie, na ktorom delegáti jednomyseľne
zvolili z duchovných, ktorí sa zjednotili
s Pravoslávnou Cirkvou, prvého biskupa,
generálneho vikára, kanonika Viktora Mi-
chaliča. Vysviacka novozvoleného biskupa,
ktorý prijal mníšske meno Alexander, sa
konala 8. októbra 1950.
Za 60 rokov svojej existencie prešla pravo-
slávna eparchia v Michalovciach zložitým
vývojom a bola svedkom mnohých, neraz
dramatických, udalostí Cirkvi, farností, ale
aj jednotlivcov z radov duchovných i ve-
riacich. Prešla obdobím, kedy pod jej
správu patrilo okolo 400 chrámov, ale aj
obdobiami, kedy veriaci, úradne „prepí-
saní“ na pravoslávnych, zrazu povstali
proti duchovným, ktorí im do toho času
ohlasovali Evanjelium, slúžili im, krstili,
sobášili ich a vrátili sa tam, kde ich tiahlo
ich srdce – do lona únie (r. 1968). Prešla
časom, kedy sa pred pravoslávnymi veria-
cimi zatvorili dvere chrámov, ktoré sta-
В начале Михаловской епархии, которая
сегодня празднует 60 лет с начала своего
существования, была, скорее всего, не-
обходимость пасторации официально
объявленных православных верующих.
Таким образом, после Прешовского Со-
бора, на епархиальном собрании в Пре-
шове 28-го апреля 1950 г., было принято
решение основать новую епархию с цент-
ром в Михаловце. 29-го июля 1950 г.
в Михаловце собралось учредительное
собрание Михаловской православной
епархии, на котором делегаты едино-
душно выбрали из духовных, объеди-
нившихся с Православной Церковью,
первого епископа, генерального викария,
каноника Виктора Михалича. Рукопо-
ложение новоизбранного епископа, ко-
торый принял схиму с именем Александр,
произошло 8-го октября 1950 г.
За 60 лет своего существования право-
славная епархия в Михаловце прошла
путь сложного развития и была свиде-
телем многих, часто драматических, со-
бытий Церкви, приходов, а также от-
дельных лиц – духовных и верующих.
Она пережила не только период, когда
под ее управлением находилось около
vali a skrášľovali sami, či ich predkovia
(r. 1990). Ale zažila aj to, keď nakoniec
bolo treba s odhodlaním, vierou a nádejou
na Božiu pomoc vstúpiť na novú cestu hľa-
dania vlastnej identity, do obdobia tvrdej
práce budovania chrámov, farských bu-
dov… A Hospodin Boh pomáhal a žehnal
všetkým tým, ktorí ostali verní.
Preto oslavy 60. výročia vzniku Michalov-
sko–košickej eparchie sú nielen poobhli-
adnutím sa za sebou, no skôr poďakova-
ním Hospodu Bohu za tento čas, kedy
Pravoslávie mohlo svedčiť o Christovej
pravde na tomto území a hlavne výzvou
už novým generáciám niesť a rozvíjať tento
odkaz do ďalších Hospodom Bohom po-
žehnaných dní.
Vyvrcholením jubilejného roka – 60. výro-
čia založenia eparchie, a zároveň spomi-
enkou 1125. výročia smrti sv. Metoda, boli
slávnostné bohoslužby 4.– 5. júla 2010
v katedrálnom chráme sv. Cyrila a Metoda
v Michalovciach, za účasti hlavy našej
miestnej cirkvi, Jeho Blaženosti Kryštofa,
arcibiskupa pražského, metropolitu čes-
kých krajín a Slovenska a ďalších vzácnych
hostí.
400 храмов, но и периоды, когда верую-
щие, официально «переписанные» на
православных, внезапно восстали против
духовных, которые им до тех пор читали
Евангелие, служили им, крестили, вен-
чали их. Они вернулись туда, куда их
тянуло их сердце – обратно в унию
(1968 г.). Эта епархия пережила времена,
когда перед православными верующими
закрылись двери храмов, которые строи-
ли и украшали они сами или их предки
(1990 г.). Но были и периоды, когда, на-
конец, нужно было с решимостью, верой
и надеждой на Божью помощь встать
на новый путь поиска самой себя, начать
тяжёлые работы по строительству хра-
мов, приходских зданий... И Господь Бог
помогал и благословлял всех тех, кто
остался верен.
Поэтому празднование 60-летия обра-
зования Михаловско-Кошицкой епархии
является не только возвращением к про-
шлому, но и, прежде всего, выражением
благодарности Господу Богу за эти вре-
мена, когда Православие могло свиде-
тельствовать о правде Христа на данной
территории, и, главное, вызовом новому
поколению нести и развивать этот завет

Slávnostné bohoslužby začali v nedeľu
v katedrálnom chráme veľkou večerňou
s litijou, za účasti Blaženejšieho vladyku
Kryštofa, Preosvieteného vladyku Pajsija,
biskupa gorlického, ktorý sa veriacim pri-
hovoril v kázni, a miestneho archijereja,
Vysokopreosvieteného Juraja, arcibiskupa
michalovsko–košického.
Slávnostné bohoslužby pokračovali archi-
jerejskou sv. liturgiou v pondelok, 5. júla
(v deň štátneho sviatku sv. Cyrila a Meto-
da, kedy si michalovsko-košická eparchia
pripomína pamiatku svojich svätých ochrán-
cov – sv. kniežaťa Rastislava, sv. Alexija
Tótha, ctihodného mučeníka Pachómia
Nového a sv. mučenice Heleny zo Sinope).
Bohoslužbám predsedal Blaženejší vla-
dyka Kryštof za spoluslúženia miestneho
archijereja, Vysokopreosvieteného vla-
dyku Juraja, miestneho duchovenstva
a hostí, ktorí prijali pozvanie – Vysoko-
preosvieteného Ábela, arcibiskupa lubel-
sko – chelmského, v doprovode prot. Ja-
rosława Łosia z Terespola, a Preosvieteného
Pajsija, biskupa gorlického, v doprovode
prot. Andrzeja Grycza z Leszczyn (Poľ-
sko), prorektora Užhorodskej Ukrajinskej
Bohosloveckej Akadémie, archimandritu
Vasilija (Sadvaryho) a archidiakona Ale-
xandra Sadvaryho (Zakarpatská Ukra-
jina).
в будущие Господом Богом благосло-
венные дни.
Кульминацией юбилейного года – 60-ле-
тия образования епархии и одновременно
воспоминанием о 1125-ой годовщине
смерти св. Мефодия, стали торжествен-
ные богослужения с 4-го по 5-е июля
2010 г. в кафедральном храме свв. Ки-
рилла и Мефодия в Михаловце при уча-
стии предстоятеля нашей поместной
церкви Его Блаженства Христофора, ар-
хиепископа Пражского, митрополита
Чешских земель и Словакии, а также
других уважаемых гостей.
Торжественные богослужения начались
в воскресенье в кафедральном соборе
большой вечерней с литией при участии
Блаженнейшего владыки Христофора,
Преосвященного владыки Паисия, епи-
скопа Горлицкого, который обратился к
верующим с проповедью, и местного ар-
хиерея – Высокопреосвященного Георгия,
архиепископа Михаловско-Кошицкого.
Торжественные богослужения продол-
жались архиерейской св. литургией
в понедельник, 5-го июля / в день госу-
дарственного праздника свв. Кирилла
и Мефодия, когда Михаловско-Кошиц-
кая епархия чествует память своих свя-
тых покровителей – св. князя Растислава,
св. Алексия Товта, преподобномученика
Slávnosti sa zúčastnili aj predstavitelia
miestnej samosprávy – primátor mesta Mi-
chalovce, Mgr. Viliam Zahorčák, vicepred-
nosta Mestského úradu v Michalovciach,
JUDr. Gabriel Dorič, a p. Peter Solej, pred-
seda inštitútu Naše aktivity pre Slovensko.
Svätú liturgiu svojim spevom sprevádzal
zbor katedrálneho chrámu z Košíc.
V tomto čase naberá tiež michalovský ka-
tedrálny chrám na svojej kráse. Chrám zdo-
bia nádherné ikony v oltárnej časti chrámu,
takisto je skrášlená ornamentálnou výzdo-
bou aj chrámová loď, za čo patrí vďaka
ikonopiscom pod vedením igumena Sera-
fima /Šemjatovského/, ale hlavne sponzo-
Пахомия Нового и св. мученицы Елены
Синопской/. Богослужения вел Блажен-
нейший владыка Христофор вместе
с местным архиереем - Высокопреосвя-
щенным владыкой Георгием, местным
духовенством и гостями, принявшими
приглашение: Высокопреосвященным
Авелем, архиепископом люблинским
и холмским, в сопровождении прот. Яро-
слава Лося из Тересполя, и Преосвя-
щенного Паисия, епископа горлицкого,
в сопровождении прот. Анджея Грыча
из Лещин /Польша/, проректора Ужго-
родской Украинской Богословской ака-
демии, архимандрита Василия /Садва-
ри/, и архидиакона Александра Садвари
/Закарпатская Украина/.
В праздновании приняли участие и пред-
ставители местного самоуправления –
мэр города Михаловце Вилиам Загорчак,
заместитель председателя Городского
управления в Михаловце, доктор юри-
дических наук Габриел Дорич, и господин
SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
rovi ikonopiseckej práce, p. Pavlovi Dub-
rovovi z Moskvy, ktorého pri tejto príleži-
tosti Jeho Blaženosť Kryštof, metropolita
českých krajín a Slovenska, vyznamenal
najvyšším vyznamenaním našej cirkvi, Rá-
dom sv. Cyrila a Metoda.
Celoeparchiálne slávnosti boli zakončené
sprievodom s ikonou a ostatkami eparchi-
álnych patrónov okolo chrámu.
Nech Hospodin Boh Svojou prehojnou mi-
losťou požehnáva Michalovsko – košickú
eparchiu, jej archijereja vladyku Juraja,
duchovenstvo i všetok veriaci národ NA
MNOHÉ I BLAHÉ ROKY!!!
Петер Солей, председатель института
«Наша деятельность для Словакии».
Святую литургию своим пением сопро-
вождал хор кафедрального храма в Ко-
шице.
В настоящее время Михаловский ка-
федральный храм становится все кра-
сивее. Храм украшен прекрасными ико-
нами в алтарной части храма, неф храма
украшен орнаментами, за что нужно по-
благодарить не только иконописцев под
руководством игумена Серафима /Ше-
мятовского/, но, прежде всего, спонзора
работы иконописцев, господина Павла
Дуброва из Москвы, которого, пользуясь
этим случаем, Его Блаженство Христо-
фор, митрополит Чешских земель и Сло-
вакии, удостоил высшей награды нашей
Церкви – Орденом свв. Кирилла и Ме-
фодия.
Всеепархиальные торжества завершились
крестным ходом около храма - с иконой
и мощами покровителей епархии.
ikona 3 /2010 35
 SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
Medzinárodná vedecká konferencia
V rámci osláv 60. výročia vzniku Micha-
lovsko – košickej eparchie a 1125. výročia
smrti sv. Metoda, zorganizovala v sobotu
3. júla 2010 v priestoroch Zemplínskeho
Пусть Господь Бог прещедрой Своей
милостью благословит Михаловско-Ко-
шицкую епархию, ее архиерея владыку
Георгия, духовенство и весь верующий
народ НА МНОГАЯ И БЛАГАЯ ЛЕТА!!!
Международная научная конференция
В рамках празднования 60-летия обра-
зования Михаловско-Кошицкой епархии
и 1125-ой годовщины смерти св. Мефо-
дия Михаловско-Кошицкая епархия со-
вместно с Кафедрой первобытной исто-
рии и истории религий Института ис-
тории Философского факультета Пре-
шовского университета, с Ужгородской
украинской богословской академией свв.
Кирилла и Мефодия, и с Карпатским
университетом им. Аугустина Волошина
в Ужгороде организовала в субботу 3
июля 2010 г. в залах Земплинского музея
в Михаловце международную научную
конференцию под названием «Визан-
тийское наследие Земплина и его со-
хранение для грядущих поколений».
36 ikona 3 /2010
múzea v Michalovciach michalovsko – ko-
šická eparchia v spolupráci s Katedrou na-
jstarších dejín a dejín relígií Inštitútu his-
tórie Filozofickej fakulty Prešovskej
univerzity, Užhorodskou ukrajinskou teo-
logickou akadémiou sv. Cyrila a Metoda a
Karpatskou univerzitou Augustína Vološina
v Užhorode medzinárodnú vedeckú kon-
ferenciu pod názvom Byzantské dedičstvo
na Zemplíne a jeho zachovanie pre nasle-
dujúce generácie.
Konferenciu uvítacím slovom a následným
príspevkom na tému Pravoslávie na Zem-
plíne, pohľad do minulosti a výzvy do bu-
dúcna, otvoril Jeho Vysokopreosvietenosť
Juraj, arcibiskup michalovsko – košický.
Následne s úvodným referátom vystúpil
Jeho Blaženosť Kryštof, arcibiskup praž-
ský, metropolita českých krajín a Sloven-
ska.
Užhorodskú ukrajinskú bohosloveckú aka-
démiu sv. Cyrila a Metoda s požehnaním
Jeho Blaženosti Vladimíra, metropolitu ky-
jevského a celej Ukrajiny, zastupoval rektor
akadémie, profesor archimandrita Viktor
(Beď), ktorý vo svojom referáte priblížil ži-
vot a vklad prep. Iova uhoľského a micha-
lovského pri upevnení byzantskej tradície
v regióne Podkarpatskej Rusi.
Na pôde konferencie zazneli aj ďalšie za-
ujímavé referáty z rôznych oblastí života,
Конференцию вступительным словом и
последующим докладом на тему «Пра-
вославие в Земплине, взгляд в прошлое
и призыв на будущее» открыл Его Вы-
сокопреосвященство Георгий, архиепи-
скоп Михаловско-Кошицкий. Далее с
вступительным рефератом выступил Его
Блаженство Христофор, архиепископ
Пражский, митрополит Чешских земель
и Словакии.
Ужгородскую украинскую богословскую
академию им. свв. Кирилла и Мефодия
с благословением Его Блаженства Вла-
димира, митрополита Киевского и всея
Украины, представлял ректор академии,
профессор архимандрит Виктор (Бедь),
который в своем докладе подробно опи-
сал жизнь преп. Иова Угольского и Ми-
халовского и его вклад в укрепление ви-
зантийской традиции в регионе Подкар-
патская Русь.
На конференции были прочитаны и дру-
гие интересные рефераты по разным
сферам жизни, касающимся историче-
ского развития территории Земплина,
византийского влияния на его культурное
и общественное развитие и т.д. Высту-
пили: Андрей Шковиера с рефератом о
святых семичисленниках, Мариан Виздал
с рефератом «Михаловце – центр хри-
стианизации верхнего Потисья», Имрих
týkajúce sa historického vývoja územia
Zemplína, byzantského vplyvu na jeho kul-
túrno-spoločenský rozvoj atď. Referáty
predniesli Andrej Škoviera o svätých se-
dmopočetníkoch, Marián Vizdal s referá-
tom Michalovce – centrum christianizácie
horného Potisia, Imrich Belejkanič o zlo-
mových medzníkoch v dejinách Pravosláv-
nej Cirkvi v regióne Zemplín a jej identite,
Štefan Horkaj s príspevkom Pravoslávie za
bývalého režimu a životná cesta Jozefa Pe-
tranina, Ladislav Bobčák o súčasnej sakrál-
nej architektúre východného byzantského
obradu na východnom Slovensku. Zaznel
i referát Martina Molnára o obnove Pravo-
slávia v obci Rebrín a Matej Starjak vystúpil
s príspevkom Výstavba chrámu Najsvätej-
šej Trojice v obci Zalužice. V závere zazneli
referáty Petra Bzika – Pravoslávna teológia
v minulosti a súčasnosti a jej aplikácia v
živote človeka a Jána Šafina – Historický
pohľad na pokrstenie Rusi. V záverečnom
slove Jeho Blaženosť vladyka Kryštof po-
zitívne ocenil prínos tejto medzinárodnej
konferencie, ktorá poodkryla dvere našej
minulosti, prítomnosti a naznačila aj naše
budúce kroky.
Rezultátom tejto konferencie by malo byť
vydanie vedeckého zborníka, ktorý tieto
materiály ponúkne širšej verejnosti.
Redakcia Prameň, www.mkpe.sk
Белейканич, освятивший тему перелом-
ных моментов в истории Православной
Церкви в регионе Земплин и ее сущности,
Штефан Горкай с рефератом на тему
«Православие при старом режиме и жиз-
ненный путь Йозефа Петранина», Ла-
дислав Бобчак на тему современной сак-
ральной архитектуры восточного визан-
тийского обряда в восточной Словакии.
Также рефераты прочли Мартин Молнар
об обновлении Православия в селе Реб-
рин и Матей Старяк на тему «Строи-
тельство храма Святой Троицы в селе
Залужице». В заключение прозвучали
доклады Петра Бзика – «Православная
теология в прошлом и сегодня и ее при-
менение в жизни человека» и Яна Ша-
фина – «Исторический взгляд на кре-
щение Руси». В заключительном слове
Его Блаженство владыка Христофор дал
положительную оценку вкладу этой меж-
дународной конференции, приоткрыв-
шей двери в наше прошлое и настоящее
и наметившей наши дальнейшие дей-
ствия.
Результатом этой конференции должно
было бы стать издание научного сбор-
ника, который сделает данные материалы
доступными широкой общественности.
Редакция «Прамень», www.mkpe.sk
 Exekutorský úřad Praha 10

JUDr. Igor Ivanko

Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky.
Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках

законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Na Zátorce 12
160 00 Praha 6-Bubeneč
Telefon: +420 224 319 204
Fax: +420 233 322 472
E-mail: igor.ivanko@seznam.cz

4'#.+60 &Ĵ/8CīGLKUVQVCXTGCNKV¶EJ

РЕАЛИТНИ ДУМ - Ваша гарантия на рынке

риэлторских услуг

Ŗ0CDÈ\ÈOGRTQFGLMQWRKD[V TQFKPPØEJFQO  t

ɷʧʜʛʢʖʙʖʜʣ
ʦʥʡʪʦʡʪ
ʦʧʥʛʖʝʪ
ʡʘʖʧʩʟʧ
ʛʥʣʥʘ

RQ\GOM CMQOGT PÈEJPGOQXKVQUVÈ ʞʜʣʜʢʳʤʲʬ
ʪʮʖʨʩʡʥʘ
ʟ
ʦʥʣʜʰʜʤʟʠ
ʡʥʣʣʜʧʮʜʨʡʥʙʥ

ʤʖʞʤʖʮʜʤʟʶ

Ŗ8GīMGTØRQTCFGPUMØRT¶XPÈCJ[RQVG PÈUGTXKU t

ɷʥʢʤʲʠ
ʗʜʨʦʢʖʩʤʲʠ
ʨʦʜʡʩʧ
ʪʨʢʪʙ
ʘ
ʨʫʜʧʜ

XPÈO¶OGLCMQUCOQ\ GLOQUV ʤʜʛʘʟʝʟʣʥʨʩʟ
ʡʥʤʨʪʢʳʩʖʭʟʟ
ʵʧʟʛʟʮʜʨʡʟʠ
ʟ

ʟʦʥʩʜʮʤʲʠ
ʨʜʧʘʟʨ

Ŗ5VC VGUGK8[PCīÈOURQMQLGPØOMNKGPVGO t
$ʩʖʤʳʩʜ
ʟ
ɩʲ
ʥʛʤʟʣ
ʟʞ
ʤʖʯʟʬ
ʛʥʘʥʢʳʤʲʬ
ʡʢʟʜʤʩʥʘ

www.realitnidum.cz | Koněvova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

7PMFKUF ɯʘʥʤʟʩʜ

Rusky mluvící asistentka: ICQ 550877856 Русcкоязычная ассистентка: ICQ 550877856

Irena Kohoutová+ 420 739 247 441 SKYPE realitnidum25 Ирена Когоутова + 420 739 247 441 SKYPE realitnidum25
e-mail i.kohoutova@realitnidum.cz e-мaил i.kohoutova@realitnidum.cz
 KRÁTCE I КРАТКО
Vladyka metropolita Kryštof v Mukačevsko
– užhorodské eparchii
Na základě pozvání mukačevsko-užhorod-
ského arcibiskupa Feodora navštívil v pas-
chálním týdnu ve dnech 5.–8. dubna
metropolita Kryštof tři monastýry bývalé
Podkarpatské Rusi, dnes Zakarpatské ob-
lasti Ukrajiny. V mužském užhorodském
monastýru vysvětil spolu s vladykou Teo-
dorem nově zbudovaný chrám v čest Vzkří-
šení Spasitele našeho Ježíše Krista a další
den ve svátek Zvěstování přesvaté Boho-
rodice sloužil sv. archijerejskou liturgii
v ženském monastýru sv. Nikolaje v Mu-
kačevě. Těchto bohoslužeb se zúčastnilo
početné duchovenstvo v čele s vikářem ky-
jevské metropolie vladykou Alexandrem,
biskupem horodnickým. Mukačevský mo-
nastýr slaví letos 650. výročí svého zalo-
žení. Ani za ateistického teroru v druhé
polovině 20. století se jej nepodařilo ne-
přátelům víry zrušit.
Třetí monastýr, který vladyka Kryštof na-
vštívil, byl též ženský – zasvěcený sv. Se-
krátce
кратко
Владыка Митрополит Христофор
в Мукачевско-Ужгородской епархии
На основании приглашения Архиепи-
скопа Мукачевско-Ужгородского Фео-
дора Митрополит Христофор посетил
5—8 апреля, в Пасхальную неделю, три
монастыря бывшей Подкарпатской Руси,
сегодня Закарпатской области Украины.
В мужском Ужгородском монастыре
6 апреля он вместе с Владыкой Феодором
38 ikona 3 /2010
rafímu Sárovskému – v Priboržavském.
Vznikl s požehnáním arcibiskupa praž-
ského a celého Československa vladyky
Savvatije v roce 1931. Metropolita Kryštof
zde sloužil 8. dubna sv. archijerejskou li-
turgii a po ní vysvětil základy pro monas-
týrskou kapli Všech svatých. Tato kaple
má sloužit pro konání bohoslužeb v letních
měsících.
Po celou dobu pobytu na Zakarpatí vla-
dyku metropolitu Kryštofa doprovázel igu-
men Metodij, představený monastýru
Vzkříšení Kristova v Užhorodě, který se
velmi zasloužil o vybudování nového mo-
nastýrského chrámu. Dnes je zlacená ko-
pule chrámu jednou z výrazných monu-
mentů města.
Igumen Metodij připravil též návštěvu dět-
ského domu v Časlivcích u Užhorodu, kde
metropolita Kryštof předal jeho chovan-
cům velikonoční dárky zaslané z Prahy –
rodiči nedělní školy sv. Ludmily. Chovanci
tohoto domova, většinou sirotci školního
věku, setrvali s vladykou Kryštofem a jeho
освятил вновь воздвигнутый храм в честь
Воскресенья Спасителя нашего Иисуса
Христа, а на следующий день, в праздник
Благовещения Пресвятой Богородицы,
служил Св. Архиерейскую Литургию
в женском монастыре св. Николая в Му-
качево. В этих богослужениях приняло
участие многочисленное духовенство во
главе с викарием Киевской митрополии
Владыкой Александром, Епископом Го-
родницким. Мукачевский монастырь
праздновал в этом году 650-ю годовщину
своего основания. Врагам веры не удалось
ликвидировать его даже во время атеи-
стического террора второй половины
XX века.
Третий монастырь, который посетил
Владыка Христофор, также был женским
— посвященным св. Серафиму Саров-
скому — в городе Приборжавское. Он
возник по благословению Архиепископа
Пражского и всея Чехословакии Вла-
дыки Савватия в 1931 году. Митрополит
Христофор служил здесь 8 апреля Св.
doprovodem dlouho v přátelském rozho-
voru.
O návštěvě pražského hierarchy psaly
místní noviny a rozhovor s ním vysílala te-
levize.
Summit náboženských představitelů –
účast Jeho Blaženosti na konferenci
v Baku 26.–27. dubna 2010
Ve dnech 26.–27. dubna 2010 se v hlavním
městě Azerbajdžánu – Baku konal summit,
jemuž předsedal nejvyšší představitel mus-
limů na Kavkazu, šejk – Islámu – Allahs-
hukura a paša – Zade, který ve svém úvod-
ním obsažném referátu zdůraznil význam
dialogu muslimských představitelů a nut-
nost jejich společného úsilí vedoucí k pře-
konání jevů radikalismu, fundamentalismu
a separatismu. Dále vyjádřil naději, že
všechny problémy kavkazských regionů,
mohou být řešeny mírovou cestou. Také
připomněl výsledky jednání o následcích
konfliktů v Náhorním Karabachu uskuteč-
něné za přítomností Ruské pravoslavné cír-
Архиерейскую Литургию, а после нее
освятил закладной камень монастырской
домовой церкви Всех Святых. Эта цер-
ковь должна служить для проведения
богослужений в летние месяцы.
Все время пребывания в Закарпатье Вла-
дыку Митрополита сопровождал игумен
Мефодий, настоятель монастыря Вос-
кресения Христова в Ужгороде, активно
участвовавший в строительстве нового
монастырского храма. Сегодня позоло-
ченный купол храма является одной из
выразительных доминант города.
Игумен Мефодий также подготовил по-
сещение детского дома в с. Часловцы
под Ужгородом, где Митрополит Хри-
стофор передал его воспитанникам пас-
хальные подарки, переданные из Праги
— от родителей из воскресной школы
св. Людмилы. Воспитанники этого дет-
ского дома, по большей части дети-си-
роты школьного возраста, долго по-дру-
жески беседовали с Владыкой Христо-
фором и сопровождавшими его лицами.

kve a nadějné výsledky jednání Světové
rady církví. V podobném duchu hovořil
také spolupředsedající patriarcha Kyrill
a patriarcha arménský Karekin II. Přečteny
byly také pozdravy papeže Benedikta XVI.
a konstantinopolského patriarchy Bartolo-
měje I. Mezi dalšími přednášejícími byl
také metropolita českých zemí a Slovenska
Kryštof, který se ve svém příspěvku zamě-
řil na problematiku globalizace v souvi-
slosti s cennou a významem pravdivé vzá-
jemné informovanosti.
Zahájení summitu se zúčastnil a jeho úča-
stníky pozdravil prezident Azerbajdžánské
republiky Jeho Excelence Ilham Aliyv.
V jeho rámci se také uskutečnilo historické
setkání mezi nejvyšším představitelem
muslimů na Kavkazu šejkem – Islámu –
Allahshukura a paša – Zade a arménským
patriarchou Karekinem II. za prostřednictví
moskevského patriarchy Kyrilla, jehož vý-
sledkem byla dohoda o společném postupu
při řešení bolestivých válečných následků
90. let minulého století v souvislosti s vá-
lečným konfliktem v Náhorním Karabachu.
Summit uskutečněný konferenční formou
představuje další důkaz o prospěšnosti vzá-
jemného dialogu představitelů světových
náboženství. Jeho pokračování by se mělo
uskutečnit příští rok v Arménii na základě
pozvání patriarchy-katolikose Karekina II.
О визите пражского иерарха писала мест-
ная пресса, а интервью с ним передава-
лось по телевидению.
Саммит религиозных лидеров – участие
Его Блаженства в конференции в Баку
26–27 апреля 2010 года
С 26 по 27 апреля 2010 года в столице
Азербайджана Баку проводился саммит,
на котором председательствовал глава
Духовного управления мусульман Кав-
каза Шейх-уль-Ислам Хаджи Аллах Шу-
кур Пашазаде, который в своем объемном
вступительном слове подчеркнул важ-
ность диалога представителей мусуль-
манских конфессий и необходимость их
совместных усилий, ведущих к преодо-
лению проявлений радикализма, фун-
даментализма и сепаратизма. Далее он
Pastýřská konference duchovních pražské
a olomoucko-brněnské eparchie
Pastýřská konference duchovních pražské
a olomoucko-brněnské eparchie se konala
jako liturgický seminář ve dnech 4.–6. květ-
na 2010 ve Vilémově. Hostitelem konfe-
rence byl Monastýr Zesnutí přesvaté Bo-
horodice obětavě spravovaný matkou
igumenou Alexií a arcibiskupem Simeo-
nem. Kromě přednášek věnovaných litur-
gické tématice, zvláště liturgické praxi,
выразил надежду, что все проблемы ре-
гионов Кавказа могут быть решены мир-
ным путем. Он также упомянул о ре-
зультатах переговоров по преодолению
последствий конфликта в Нагорном Ка-
рабахе, осуществленных при содействии
Русской Православной Церкви, и обна-
деживающих результатах консультаций
в рамках Всемирного Совета Церквей.
В подобном духе выступили сопредсе-
дательствовавшие Патриарх Кирилл
и Патриарх всех армян Гарегин II. Были
зачитаны приветствия Папы Бенедикта
XVI и Константинопольского Патриарха
Варфоломея I. В числе выступавших
также был Митрополит Чешских земель
и Словакии Христофор, который в своем
докладе сосредоточился на проблематике
глобализации в аспекте ценности и значе-
KRÁTCE I КРАТКО
sloužili duchovní společně bohoslužby.
V den výročí Pražského povstání proti na-
cistické okupaci 5. května se uskutečnila
archijerejská svatá liturgie, kterou vedl me-
tropolita Kryštof spolu s biskupem Jáchy-
mem. Duchovní obou eparchií v ní podě-
kovali Hospodinu za 65 let života v míru.
Konference se zúčastnili též profesoři
z Pravoslavné bohoslovecké fakulty v Pre-
šově UP, kteří také přispěli k její vysoké
odborné úrovni.
ния достоверной взаимной информиро-
ванности.
В открытии саммита принял участие
и поприветствовал его участников Пре-
зидент Республики Азербайджан Его
Превосходительство Ильхам Алиев.
В его рамках, при посредничестве Пат-
риарха Московского Кирилла, также со-
вершилась историческая встреча главы
Духовного управления мусульман Кав-
каза Шейха-уль-Ислама Хаджи Аллах
Шукура Пашазаде и Патриарха всех ар-
мян Гарегина II. Результатом встречи
стало соглашение о совместных дей-
ствиях при разрешении тягостных про-
блем, возникших в 90-е годы минувшего
столетия в связи с военным конфликтом
в Нагорном Карабахе. Саммит, осуществ-
ленный в форме конференции, пред-
ставляет собой дальнейшее доказатель-
ство продуктивности взаимного диалога
представителей мировых религий. Его
продолжение должно состояться в сле-
дующем году в Армении на основании
приглашения Патриарха-Католикоса Га-
регина II.
Пастырская конференция духовных лиц
Пражской и Оломоуцко-Брненской епархий
Пастырская конференция духовных лиц
Пражской и Оломоуцко-Брненской епар-
ikona 3 /2010 39
 KRÁTCE I КРАТКО
Návštěva rumunského Aradu
(humanitární centrum, monastýr Gaj)
Metropolita Kryštof ve dnech 17.–18. května
2010 navštívil historické rumunské město
Arad. V doprovodu místního biskupa
Timoteje navštívil Aradskou univerzitu
a přednášel na Teologické fakultě na téma:
„Sekularizace a pravoslavná církev“. Dále
navštívil pravoslavnou farnost Covasintu
a spolu s arcibiskupem Timotejem vysvětil
základní kámen pro stavbu „Humanitár-
ního centra“. V úterý dne 18. května sloužil
archijerejské bohoslužby v ženském mo-
nastýru Gaj na předměstí Aradu. Tato ná-
vštěva metropolity Kryštofa prohloubila
dlouholeté přátelské vztahy naší církve
s rumunským patriarchátem.
хии проводилась как литургический се-
минар 4—6 мая 2010 года в Вилемове.
Устроителем конференции был Мона-
стырь Успения Пресвятой Богородицы,
самоотверженно опекаемый матушкой
игуменьей Алексией и Архиепископом
Симеоном. Кроме лекций, посвященных
литургической тематике, в особенности
литургической практике, духовные лица
проводили совместные богослужения.
5-го мая, в день годовщины Пражского
восстания против нацисткой оккупации,
состоялась архиерейская Св. Литургия,
которую вел Митрополит Христофор
совместно с Епископом Иоакимом. Ду-
ховные лица обеих епархий поблагода-
рили в ней Господа за 65 лет жизни
в мирное время. В конференции приняли
участие и профессора Православного
богословского факультете ун-та Палац-
кого в городе Прешов, также внесшие
свой вклад в ее высокий профессиональ-
ный уровень.
Посещение города Арад в Румынии
(гуманитарный центр, монастырь Гай)
Митрополит Христофор 17—18 мая 2010
года посетил исторический город Ру-
мынии Арад. В сопровождении местного
Архиепископа Тимофея он посетил Арад-
ский университет и прочел на Богослов-
40 ikona 3 /2010
Státní svátek Gruzie
V hotelu Praha uspořádalo dne 26. května
2010 Gruzínské velvyslanectví oslavu
svého státního svátku. Mezi pozvanými
hosty byl též vladyka metropolita Kryštof
a metropolitní protopresbyter ThDr. Jaro-
slav Šuvarský, Ph.D. s doprovodem. Vla-
dyka Kryštof pozdravil též diplomatickou
cestou gruzínského patriarchu Jeho Svatost
Eliáše II., se kterým již po léta setrvává
v přátelském a v pravdě synovském vztahu.
Návštěva bulharského metropolity Kyrilla
u nás
Metropolita Bulharské pravoslavné církve
z Varny, vladyka Kyrill, navštívil naší církev
v době oslav svátku svatých věrozvěstů Cy-
rila a Metoděje podle pravoslavného ka-
lendáře. Zúčastnil se dne 22. května 2010
pouti v Mikulčicích, kde spolu s vladykou
metropolitou Kryštofem, arcibiskupem
Simeonem a biskupem Jáchymem sloužil
svatou liturgii v základech největšího cyri-
lometodějského chrámu v areálu Mikulčic-
kého památníku. Po bohoslužbách pozdra-
vil přítomné, především vzácné hosty
z Bulharska a předal vladykovi metropoli-
tovi Kryštofovi cenný dar – starobylou
ikonu svatých soluňských bratří.
V den svátku Svaté Padesátnice se zúčastnil
archijerejské bohoslužby v chrámu Zesnutí
ском факультете лекцию на тему «Се-
куляризация и Православная Церковь».
Далее он побывал в православном при-
ходе Цовасинт и вместе с Архиепископом
Тимофеем освятил закладной камень на
стройке Гуманитарного центра. Во втор-
ник, 18 мая, Владыка отслужил архие-
рейские богослужения в женском мона-
стыре Гай в предместье города Арад.
Этот визит Митрополита Христофора
углубил многолетние дружеские связи
нашей церкви с Румынским Патриар-
хатом.
Государственный праздник Грузии
В отеле «Прага» 26 мая 2010 года гру-
зинское посольство устроило торжества
по случаю Дня независимости Грузии.
Среди приглашенных присутствовали
Владыка Митрополит Христофор и мит-
přesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze
3. Následujícího dne v den svátku Svatého
Ducha přijal pozvání na pouť do Chomu-
tova. Jelikož tento den je také státním svát-
kem Bulharské republiky věnovaný pa-
mátce svatých věrozvěstů, pozdravil na
závěr bohoslužeb vladyka metropolita
Kryštof vzácného hosta a předal mu dárek
k jeho jmeninám – ikonu svaté mučednice
Ludmily, kterou podle historických pra-
menů pokřtil svatý Metoděj. Následující
den odcestoval vladyka Kyrill na Slovensko.
Přednáška duchovenstvu na PBF UP
v Prešově
V rámci postgraduálního studia na PBF UP
přednesl ve čtvrtek dne 27. května 2010
metropolita Kryštof přednášku o řeckém
starci otci Portfyriovi. Přednášky se zúča-
stnil arcibiskup prešovský a Slovenska Ján
ропольный протопресвитер Д-р бого-
словия и философии Ярослав Шувар-
ский и сопровождавшие их лица. Вла-
дыка Христофор также поздравил по
дипломатическим каналам Патриарха
Грузинского Его Святейшество Илию
II, с которым он многие годы состоит
в дружеских и по-настоящему сыновьих
отношениях.
Визит болгарского Митрополита Кирилла
в Чехию
Митрополит Болгарской Православной
Церкви из Варны, Владыка Кирилл, по-
сетил нашу церковь во время торжеств
по случаю праздника святых вероучи-
телей Кирилла и Мефодия, отмечаемого
по православному календарю. Он принял
22 мая 2010 года участие в паломничестве
в Микульчице, где вместе с Владыкой
Митрополитом Христофором, Архиепи-
скопом Симеоном и Епископом Иоаки-
мом служил Св. Литургию внутри кам-
ней фундамента крупнейшего кирилло-
мефодиевского храма в ареале Микуль-
чицкого мемориала. После богослужений
он поздравил присутствующих, в первую
очередь, дорогих гостей из Болгарии
и передал Владыке Митрополиту Хри-
стофору ценный подарок — старинную
икону святых Солунских братьев.

spolu s duchovenstvem Prešovské pravo-
slavné eparchie. Vladyka metropolita Kryš-
tof ve své přednášce zdůraznil především
mimořádnou duchovní hloubku a svatost
otce Portfyrie, který zesnul na Svaté hoře
1991 a se kterým se metropolita Kryštof
osobně setkal v jeho poustevně u Athén.
Ve Varšavě proběhlo vydání knihy Nejsva-
tějšího patriarchy moskevského a celé
Rusi Kirilla
Dne 23.června 2010 v Křesťanské akademii
ve Varšavě proběhla prezentace polského
vydání knihy Nejsvatějšího patriarchy mos-
kevského a celé Rusi Kirilla „Svoboda a od-
povědnost v hledání harmonie – Lidská
práva a důstojnost osobnosti“.
Přítomné, mezi nimiž byli diplomaté, před-
stavitelé pravoslavné a katolické veřejnosti,
překladatelé a studenti, pozdravil rektor
akademie, arcibiskup wroclavský a štětín-
ský Jeremia.
Ve svém projevu metropolita Illarion zdů-
raznil aktuálnost tématu práv a svobod člo-
věka ve veřejném životě a mezinárodní ko-
munikaci a také mravní odpovědnost jako
nezbytnou podmínku pro přežití lidstva.
Svůj projev ukončil slovy: „Doufám, že se
tato kniha stane v Polsku přínosem pro po-
suzování aktuálních problémů spojených
s lidskými právy“.
В день праздника Св. Пятидесятницы
Митрополит Кирилл принял участие
в архиерейском богослужении в храме
Успения Пресвятой Богородицы в Пра-
ге-3, На Ольшанах. На следующий день,
в день праздника Святого Духа, он при-
нял приглашение к паломничеству в Хо-
мутов. Так как этот день также является
государственным праздником Болгар-
ской республики, посвященным памяти
святых вероучителей, в заключение бо-
гослужений Владыка Митрополит Хри-
стофор поздравил дорого гостя и вручил
ему подарок к его именинам — икону
святой мученицы Людмилы, которую,
в соответствии с историческими источ-
никами, освятил святой Мефодий. На
следующий день Владыка Кирилл отбыл
в Словакию.
Лекция для духовенства на ПБФ УП
в г. Прешов
В рамках послевузовского обучения на
ПБФ УП в четверг, 27 мая 2010 года,
Митрополит Христофор провел лекцию
о греческом старце отце Порфирии.
В лекции принял участие Архиепископ
Прешовский и Словакии Иоанн вместе
с духовенством Прешовской православ-
ной епархии. Владыка Митрополит Хри-
стофор в своей лекции подчеркнул, преж-
Metropolita vladyka Kryštof vyznamenal
dva občany Ruské federace řádem Cyrila
a Metoděje
Jeho Blaženost metropolita vladyka Kryš-
tof, vyznamenal dne 6.července 2010 při
slavnostním aktu ve své rezidenci poradce
де всего, исключительную духовную глу-
бину и святость отца Порфирия, который
почил на Святой горе в 1991 году и с ко-
торым Митрополит Христофор лично
встречался в его скиту у Афин.
В Варшаве была издана книга Святейшего
Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
В Христианской академии Варшавы 23
июня 2010 года состоялась презентация
польского издания книги Святейшего
Патриарха Московского и всея Руси Ки-
рилла «Свобода и ответственность в по-
исках гармонии — Человеческие права
и достоинство личности».
Присутствующих, среди которых были
дипломаты, представители православной
и католической общественности, пере-
KRÁTCE I КРАТКО
předsedy správní rady společnosti Gaz-
promněft Dmitrije Malyševa a moskevský
„Dům Ikony“, zastoupený jeho zakladate-
lem, známým mecenášem a bývalým ma-
nažerem společnosti Transněft Igorem
Vozjakovem.
водчики и студенты, поприветствовал
ректор академии Архиепископ Вроцлав-
ский и Штетинский Иеремия.
В своей речи Митрополит Илларион
подчеркнул актуальность темы прав
и свобод человека в общественной жизни
и международном общении, а также го-
ворил о моральной ответственности как
необходимом условии выживания чело-
вечества.
Свою речь он завершил словами: «На-
деюсь, что эта книга станет полезной
для рассмотрения в Польше актуальных
проблем, связанных с человеческими
правами».
Митрополит Владыка Христофор наградил
двоих граждан Российской Федерации
орденом Кирилла и Мефодия
Его Блаженство Митрополит Владыка
Христофор, во время торжественной це-
ремонии в своей резиденции отметил на-
градами советника председателя Наблю-
дательного совета компании «Газпром-
нефть» Дмитрия Малышева и московский
«Дом Иконы» в лице его основателя, из-
вестного мецената и бывшего менеджера
компании «Транснефть» Игоря Возякова.
Русские спонсоры были удостоены самой
высокой церковной награды — Большого
ордена святых Кирилла и Мефодия за
ikona 3 /2010 41
 KRÁTCE I КРАТКО
Ruským sponzorům bylo uděleno nejvyšší
církevní vyznamenání – Velký řád svatých
Cyrila a Metoděje za poskytnutí pomoci
naší církvi a za částečné financování ná-
stěnných maleb v katedrálním chrámu mi-
chalovsko–košické eparchie Pravoslavné
církve Českých zemí a Slovenska.
Petropavlovské slavnosti na Milířích
Víkend 10. a 11. července 2010 probíhal na
Milířích ve znamení Petropavlovských slav-
ností.
Petropavlovské slavnosti na Milířích u Ta-
chova probíhají v duchu každoroční tra-
dice. Vždy mají dvě části – první část se
оказание помощи нашей церкви и за ча-
стичное финансирование настенных рос-
писей в кафедральном храме Михаловс-
ко-Кошицкой епархии Православной
Церкви в Чешских землях и Словакии.
Петропавловские торжества в Милиржи
Выходные 10 и 11 июля 2010 года про-
ходили в селе Милиржи под знаком Пет-
ропавловских торжеств.
Петропавловские торжества в Милиржи
у Тахова проходят в духе ежегодной тра-
диции. Они всегда состоят из двух частей
— первая часть проводится в субботу,
когда в село съезжаются земляки из Ми-
лиржи и соседних деревень, живущие
ныне в соседней Баварии. Сначала все
вместе они проходят по селу, чтобы
вспомнить времена своего детства или
юности. После этого совершается бого-
служение на немецком языке в костеле
42 ikona 3 /2010
koná v sobotu, kdy se do obce sjíždějí ro-
dáci z Milířů a okolních vesnic, kteří však
dnes žijí v sousedním Bavorsku. Nejprve
všichni společně projdou obcí, aby si při-
pomněli dobu svého dětství či mládí. Poté
se koná německá bohoslužba v kostele sv.
Petra a Pavla a závěr bavorské části oslav
se odehrává v místní restauraci, kde se pak
podávají pravé ukrajinské speciality,
k nimž na prvním místě patří tzv. golubce
či holoubky. Je to speciálně upravené mleté
maso s rýží zabalené v zelném listu a uva-
řené. Mohu potvrdit, že se jedná skutečně
o vynikající pochoutku. Bavorští hosté
a přátelé zde zpravidla setrvávají do pozd-
свв. Петра и Павла, а завершение бавар-
ской части торжеств проходит в местном
ресторане, где подаются настоящие укра-
инские блюда, среди которых главное
место занимают так называемые «голуб-
цы» или «голубки». Это специально под-
готовленный фарш с рисом, завернутый
в капустный лист и сваренный. Могу
свидетельствовать, что речь идет о дей-
ствительно выдающемся лакомстве. Го-
сти из Баварии с друзьями, как правило,
остаются в ресторане до позднего вечера,
беседуют, вспоминают, также распевают
свои песни и веселятся.
Ну а первая половина дня в воскресенье
— вторая часть торжеств — принадлежит
торжествам местным. Уже с девяти часов
утра в костеле свв. Петра и Павла соби-
раются православные верующие из Ми-
лиржи и соседних сел. В этом году тор-
жества были намного более значитель-
ních večerních hodin, besedují, vzpomí-
nají, ale také zpívají své písně, rozprávějí
se svými místními přáteli a veselí se.
Nedělní dopoledne – druhá část oslav – pak
patří slavnosti místních. Už od deváté ho-
diny ranní se scházejí pravoslavní věřící
z Milířů i okolních obcí v kostele sv. Petra
a Pavla. Letos však byla oslava mnohem
významnější, než tomu obvykle bývá. Byla
totiž očekávaná návštěva nejvyššího před-
stavitele pravoslavné církve v České repub-
lice – eparchiálního archijereje – Jeho Bla-
ženosti doc. ThDr. Kryštofa, Ph.D., arci-
biskupa pražského.
Srbská církev je zděšena chystaným
předáním ochrany srbských svatyň
v Kosovu albánské policii
Srbská pravoslavná církev protestuje proti
předání funkce ochrany srbských monas-
týru v Kosovu a Metechii kosovské policii.
"Srbská pravoslavná církev nemůže dopus-
tit, aby její svatyně ochraňovala kosovská
policie," prohlásil biskup liplanský Theo-
dosij, když komentoval zprávy, že brzy bu-
dou redukovány síly KFOR v Kosovu a Me-
tochii a ochrana pravoslavných svatyň
bude předána velení policie v Kosovu.
Nyní se pod ochranou KFOR nacházejí mo-
nastýry v Pečském patriarchátu, Vysoké
Dečany, Gračanica, Devič, Zočište, Svatých
ными, чем обычно. Ожидался, в частно-
сти визит главного представителя Пра-
вославной Церкви в Чешской Республике
— епархиального архиерея — Его Бла-
женства Д-ра богословии и философии
Христофора, Архиепископа Пражского.
Сербская церковь потрясена ожидающейся
передачей охраны сербских святынь
албанской полиции
Сербская Православная Церковь про-
тестует против передачи функции охраны
сербских монастырей в Косово и Мето-
хии косовской полиции. «Сербская Пра-
вославная Церковь не может допустить,
чтобы ее святыни охраняла косовская
полиция», — заявил Епископ Липлян-
ский Феодосий, когда комментировал
известие о том, что вскоре будут под-
вергнуты сокращению силы КФОР
в Косово и Метохии, а охрана право-
славных святынь будет передана руко-
водству полиции в Косово.
В настоящее время под охраной КФОР
находятся монастыри в Печском Пат-
риархате, Высоке Дечаны, Грачаница,
Девич, Зочиште, Святых Архангелов
в Призрен, Гориоч и Будеславце. Коман-
дование КФОР уведомило, что передача
компетенции должна произойти до конца
августа сего года.

archandělů v Prizrenu, Gorioč a Budisavci.
Vedení KFOR oznámilo, že předání kom-
petencí musí proběhnout do konce srpna.
Podle slov biskupa Theodosia se to stane
zřejmě bez ohledu na názor Srbské pravo-
slavné církve i na to, že politická situace
v kraji stále není stabilní a pravoslavných
chrámům hrozí nebezpečí. Připomenul
také, že v době březnového pogromu roku
2004 proti pravoslavných chrámům, kdy
bylo vypáleno 35 chrámů (mezi nimi dva
monastýry), kosovská policie neučinila vů-
bec nic pro to, aby odvrátila násilí, omezila
zvůli pachatelů a ochránila Srby. Biskup
По словам Епископа Феодосия, это, оче-
видно, произойдет без учета мнения
Сербской Православной Церкви и того,
что политическая ситуация в крае оста-
ется нестабильной, а православным хра-
мам грозит опасность. Он вспомнил так-
же, что во время мартовского погрома
2004 года против православных храмов,
когда было сожжено 35 храмов (среди
них два монастыря), косовская полиция
совершенно ничего не предприняла для
того, чтобы остановить насилие, ограни-
чить произвол преступников и предо-
ставить защиту сербам. Епископ сравнил
заявление командования миротворцев
КФОР и их утверждения о том, что ко-
совская полиция сегодня уже способна
обеспечить необходимую безопасность,
с пилатовским умыванием рук.
Епископ Феодосий призвал представи-
телей международного сообщества, мис-
сий ООН и ЕС, а также правительство
Сербии, предпринять все возможное для
прекращения реализации подобных пла-
нов или найти альтернативное решение
обеспечения безопасности сербов и пра-
вославных святынь в Косово и Метохии.
По его словам, охрана православных
святынь является не только профессио-
нальной, но и моральной обязанностью
международного сообщества.
srovnal oznámení vedení mírotvorců KFOR
a jejich tvrzení, že kosovská policie je dnes
už schopna zabezpečit nutnou bezpečnost
s Pilátovým umýváním rukou.
Biskup Theodosij vyzval mezinárodní
představitele, misi OSN a EU i srbskou
vládu, aby učinila vše, co je možné k za-
stavení realizace podobných plánů, anebo
urychleně nalezli alternativní řešení pro
zajištění bezpečnosti Srbů a pravoslavných
svatyň v Kosovu a Metochii. Podle jeho
Поездка в Маутхаузен — воздание почестей
жертвам казни 264-х чешских патриотов
И в этом году состоится поездка для
воздания почестей жертвам акта тота-
литарного нацистского произвола, про-
изошедшего 24 октября 1942 года.
Смертью через расстрел и в газовых ка-
мерах наш свет тогда покинуло более
264 жертв. Среди них были, в числе дру-
гих, представители Чешской Православ-
ной Церкви. Это были участницы пев-
ческого хора, жена казненного священ-
ника Вацлава Чикла, пономарь Вацлав
Орнест с супругой Франтишкой Орнест,
KRÁTCE I КРАТКО
slov není ochrana pravoslavných srbských
svatyň jen profesionální, ale i morální po-
vinností mezinárodního společenství.
Zájezd do Mauthausenu – uctění obětí
popravy 264 českých vlastenců
Také v letošním roce se uskuteční zájezd
k uctění památky obětí totalitní, nacistické
zvůle, naplněné dne 24. října 1942.
Smrtí zastřelením a v plynových komorách
opustilo tento svět více než 264 obětí. Mezi
nimi také členové české pravoslavné cír-
kve. Byly to členky pěveckého sboru, man-
želka popraveného duchovního Václava
Čikla, kostelník Václav Ornest s chotí Fran-
tiškou Ornestovou, manželka předsedy
Sboru starších pravoslavné církve Marie
Sonnevendová a další…
Předpokládané datum odjezdu z Prahy je
sobota, 23. října 2010. Pokud by se, vážení
a milí čtenáři, kdokoli z Vás rozhodl zúča-
stnit se letošního zájezdu do Mauthausenu,
je možné si rezervovat včas místo v auto-
busu. Jízdenku zajistí a bližší informace
o definitivně stanoveném termínu odjezdu
a o celkové organizaci zájezdu Vám ochot-
ně sdělí pan Vlastimil Janík, na telefonním
čísle: 737 283 305.
жена председателя Собрания старейшин
Православной Церкви Мария Зоннер-
венд и другие...
Предполагаемая дата отъезда из Праги
— суббота, 23 октября 2010 года. Если
же кто-либо из Вас, любезные читатели,
решил принять участие в поездке в Ма-
утхаузен в этом году — можно заблаго-
временно забронировать места в автобусе.
Вас охотно обеспечит билетом и предо-
ставит подробную информацию о точной
дате отъезда, а также общей его органи-
зации г-н Властимил Яник, обращайтесь
по телефону: 737 283 305.
ikona 3 /2010 43
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Monastýr
sv. Václava
a sv. Ludmily
v Novém Sedle-Loučkách,
25. 6. 2010

Монастырь
свв. Вячеслава
и Людмилы
в Нове Седло-Лоучки,
25. 6. 2010

Illarion, metropolita východoamerický a newyorský, prvohierarcha Ruské

pravoslavné církve v zahraničí I Илларион, Митрополит Восточно-
-Американский и Нью-Йоркский, Первоиерарх Русской Православной
Церкви за границей

Vítání J. V. metropolity Ilariona a J. B. metropolity Kryštofa duchovními I Духовные лица приветствуют Е. В. Митрополита Иллариона
и Е. Б. Митрополита Христофора

44 ikona 3 /2010
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

J. B. metropolita Kryštof, J. V. metropolita Ilarion, otec Nikolaj Ončulenko z České Lípy I Е. Б. Митрополит Христофор, Е. В. Митрополит Илларион, отец
Николай Ончуленко из Чешской Липы

J. V. metropolita Ilarion, J. B. metropolita Kryštof, archimandrita Sergej, okružní pražský protopresbyter Vasil Stojka, duchovní při monastýru igumen
Onufrij I Е. В. Митрополит Илларион, Е. Б. Митрополит Христофор, архимандрит Сергий, пражский благочинный протоиерей Василий Стойка, духовник
монастыря игумен Онуфрий

ikona 3 /2010 45
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Věřící v monastýru I Верующие в монастыре

Chór monastýru sv. Mikuláše na Dubské hoře s matkou Nektarií I Хор монастыря св. Николая на Дубской горе у Карловых Вар с матушкой Нектарией

46 ikona 3 /2010
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

J. V. metropolita Ilarion a J. B. metropolita Kryštof v průběhu bohoslužby I Е. В. Митрополит Илларион и Е. Б. Митрополит Христофор во время
богослужения

Matka igumena Valentina představená monastýru s věřícími v průběhu bohoslužby I Мать игуменья монастыря Валентина с верующим во время
богослужения

ikona 3 /2010 47
 NA CESTÁCH I В ПУТИ

Královská
tak podivného jako ochrana památek by na- mesla různých epoch; kované zábradlí scho-
šim předkům připadalo přinejmenším po- diště, nádherná keramická dlažba obytných
chybné… Prohlídka takových míst je obrov- prostor, dřevěné malované stropy s různými

cesta
ský zážitek – prorůstají zde svědectví stylu motivy a pestrými barvami, fresky, štuková
života mnoha století a jednotlivé prvky růz- výzdoba, kovářské práce.
ných stavebních etap žijí zpravidla v doko- Nové podněty zpravidla do města na Vltavě
nalé a časem mnohokrát prověřené sym- přinášeli světoběžníci, kteří sem přicházeli
bióze. A je tu ještě jedno město, které se znalostí architektury francouzské, ně-
Jdeme-li dnes po Královské cestě, vidíme bohužel běžný turista zahlédne jen neprav- mecké či rakouské; to však naznamená, že
především barokní město; jen málokdy si děpodobnou náhodou – vnitřní svět domů, pražská architektura jen slepě kopírovala cizí
uvědomíme, že pod našima nohama spí ještě interiérová výzdoba, doklady uměleckého ře- vzory. Praha, město na křižovatce kultur, byla
města další, o celé epochy starší. Nejhlouběji
je město románské, pohřbené hluboko pod
vrstvami mladších dob, takže přízemí teh-
dejších domů tvoří suterén dnešních budov,
často dokonce suterén druhý. Na hřbetě ro-
mánského města spí Praha gotická, z níž se
už zachovalo o trochu více, ale zbytky gotic-
kých domů většinou pohltily mladší, rene-
sanční a barokní stavební úpravy, takže bez
důkladnějšího průzkumu je objevíme jen má-
lokde. Za fasádou z konce devatenáctého sto-
letí se mohou skrývat renesanční stropy, ba-
rokní schodiště, gotické oblouky v přízemí
a gotické či románské sklepy – vždyť historie
některých domů sahá až do dvanáctého sto-
letí, kdy se dřevěné osady pod Pražským hra-
dem a zejména kolem tržiště na protějším
břehu Vltavy začaly měnit v kamenné zá-
rodky budoucího města. Dřívější epochy
měly pramálo pochopení pro minulost a cosi

Прогуливаясь сегодня по королевской

Королевская дорога дороге, мы видим перед собой город

эпохи барокко, и нам редко приходит
в голову, что под нашими ногами «спят»
другие города, которые старше на целые
эпохи. Глубже всего лежит романский
город, погребенный под слоями более
поздних периодов таким образом, что
первый этаж домов той поры составляет
подвалы нынешних домов, часто даже
второй их уровень по глубине. На хребте
романского города покоится Прага го-
тическая, несколько лучше сохранив-
шаяся, но остатки готических домов
в массе своей поглотили более поздние
ренессансные и барочные строительные
преобразования, поэтому без вниматель-
ных изысканий их мало где можно найти.
За фасадом конца девятнадцатого века
могут скрываться ренессансные потолки,
барочные лестницы, готические своды
на первом этаже и готические или ро-
манские подвалы — ведь история неко-
торых домов ведет почти в двенадцатое
столетие, когда деревянные поселения
под Пражским Градом и в особенности
вокруг рынка на противоположном берегу
Влтавы начали превращаться в каменные
зачатки будущего города. Предшествую-
щие эпохи не имели серьезного уважения
к прошлому, и такое странное дело, как

48 ikona 3 /2010

tavicím tyglíkem vlivů a mnohé stavby všech
epoch se vyznačují značnou mírou origina-
lity. Umělci i řemeslníci, ať byly jejich dosa-
vadní cesty jakékoliv, se podřizovali geniu
loci Prahy a na oplátku dávali městu to nej-
lepší.
Volná aglomerace osad pod Pražským hra-
dem dostala pevnější organizaci v době pa-
nování posledních Přemyslovců; po roce 1230
se plně prosadil románský sloh, především
na dnešním Starém Městě, kde již tehdy stály
výstavné kamenné domy. Gotika, která sem
pronikala od poloviny 13. století, se naplno
rozvinula v době rychlého rozkvětu praž-
ského souměstí za panování „otce vlasti“ cí-
saře Karla IV., který Prahu pozvedl na své sí-
delní město – vedle velkorysého projektu
Nového Města pražského patří k jeho nejvý-
znamnějším urbanistickým počinům zalo-
žení katedrály sv. Víta, či stavba Karlova
mostu. K těmto i jiným stavbám do Prahy
pozval vynikající odborníky z ciziny: Fran-
couze Matyáše z Arrasu a geniálního Němce
Petra Parléře, který v Praze vytvořil zcela mi-
mořádné a originální vrcholně gotické dílo.
Ruku v ruce s velkolepými stavbami státního
významu šla i výstavba měšťanských domů
a tato konjunktura pokračovala i po Karlově
smrti, až do doby chaosu husitských válek.
Novou stavební aktivitu poté rozvinul Vladi-
slav II. Jagellonský, který pověřil německého
охрана памятников, показалось бы нашим
предкам, как минимум, сомнительной
затеей... Осмотр таких мест производит
удивительное впечатление — здесь про-
сматриваются свидетельства стиля жизни
многих столетий, а отдельные элементы
различных строительных этапов живут,
как правило, в совершенном и много раз
проверенном временем симбиозе. Другое
пространство, которое, к сожалению,
обычный турист может увидеть лишь
волей случая — внутренний мир домов,
украшения интерьеров, свидетельства
художественного творчества разных эпох;
кованые поручни лестниц, великолепная
керамическая кладка полов жилых по-
мещений, деревянные расписные потолки
architekta B. Rieda přestavbou Pražského
hradu; jeho práce nese již četné rysy rene-
sance, nového stylu pronikajícího do Zaalpí
z jižní Evropy.
Další stavební vzepjetí přinesla doba po veli-
kém požáru Malé Strany, Hradčan a Hradu
v roce 1541. Na spáleništích a zbytcích domů
postupně vyrostla renesanční zástavba,
včetně velkolepých šlechtických paláců, které
budovali především italští (vlaští) stavitelé,
zedníci, kameníci a štukatéři. Ani ti ale ne-
stavěli stejně jako ve své domovině; brzy na-
sákli pražskou gotikou a jejich styl se přetavil
v originální českou renesanci, charakteristic-
kou mj. vysokými zděnými štíty. Rozkvět re-
nesančního – vlastně již manýristického –
stavitelství pokračoval i za vlády císaře Ru-
dolfa II.; podivínský milovník věd a umění
překvapivě zvolil Prahu svým sídelním měs-
tem a při svém dvoře soustředil významné
vzdělance a umělce celé Evropy. Stavby Ru-
dolfových architektů, realizované především
na Pražském hradě, již v mnohém předzna-
menávají nástup dalšího slohu, baroku.
Barokní stavitelství se v Čechách rozvíjelo po
skončení strašlivé třicetileté války a zprvu
bylo výrazně spojeno s ideologickým vítěz-
stvím katolické habsburské strany. Stejně
jako předešlé umělecké slohy, i barokní ar-
chitektura v Praze začala přejímáním cizích
vzorů, zejména italských a španělských, poz-
с разными сюжетами и яркими красками,
фрески, лепнина, работа кузнецов.
Новые идеи в город на Влтаве, как пра-
вило, приносили путешественники, ко-
торые приходили сюда со знаниями о
французской, немецкой или австрийской
архитектуре. Это, конечно, не означает,
что пражская архитектура только слепо
повторяла чужие образцы. Прага, город
на перекрестке культур, был своеобраз-
ным тиглем, где, расплавляясь, смеши-
вались их влияния, многие строения
всех эпох отличаются значительной ори-
гинальностью. Ремесленники и творцы,
какими бы ни были их пути до того,
подчинялись «гениус лоци» Праги и вза-
мен давали городу самое лучшее.
Волна агломерации поселений под Праж-
ским Градом достигла более твердой ор-
ганизации во время правления последних
королей из рода Пржемысловцев. После
1230 года здесь полностью утвердился
романский стиль, в первую очередь, в
сегодняшнем Старом городе (Stare Me-
stо), где уже тогда стояли прекрасно по-
строенные каменные дома. Готика, про-
никавшая сюда с середины XIII века, в
полной мере развилась во времена бы-
строго расцвета пражской агломерации
в правление «отца родины» императора
Карла IV, который поднял статус Праги
NA CESTÁCH I В ПУТИ
ději i německých a rakouských, brzy ovšem
modifikovaných historickým dědictvím praž-
ské zástavby. Společenské změny vložily moc
a prostředky do rukou cizí, válkou zbohatlé
šlechty a církevních řádů, zejména jezuitů.
Nízké ceny pozemků ve vylidněném městě
zároveň umožnily výstavbu velkolepých pa-
láců bělohorských vítězů i církevních staveb
a velkorysou přestavbu mnoha starších ob-
jektů; až v závěru 17. století se naplno roz-
běhla i přestavba starých a výstavba nových
měšťanských domů, většinou na starých
gotických parcelách. Práce vynikajících ar-
chitektů té doby, mj. J. B. Matheye, G. B. Al-
liprandiho, K. Dietzenhofera, K. I. Dientzen-
hofera, J. B. Santiniho či F. M. Kaňky dosáhla
ve spolupráci se sochaři M. B. Braunem
на уровень столичного города. Кроме
масштабного проекта пражского Нового
Города (Nove Mestо), к его самым значи-
тельным урбанистическим начинаниям
относятся закладка собора св. Вита
и строительство Карлова моста. Для воз-
ведения этих и других строений импе-
ратор позвал в Прагу выдающихся спе-
циалистов из-за границы: француза Ма-
тиаша из Арраса и гениального немца
Петра Парлержа, который создал в Праге
совершенно исключительные и ориги-
нальные творения высокой готики. Рука
об руку с великолепными постройками
государственного значения шла построй-
ка городских домов, и данная конъюнк-
тура сохранялась и после смерти Карла,
до самого начала хаоса гуситских войн.
Новую строительную активность впо-
следствии развил Владислав II Ягел-
лонский, который поручил перестройку
Пражского Града немецкому архитектору
Б. Райду, деятельность которого уже не-
сет многочисленные черты ренессанса,
нового стиля, проникающего за Альпы
из южной Европы.
Следующий всплеск строительства при-
носит период после огромного пожара
на Малой Стране, в Градчанах и Праж-
ском Граде в 1541 году. На пожарищах
и остатках домов постепенно вырастает
ikona 3 /2010 49
 NA CESTÁCH I В ПУТИ
a F. M. Brokofem či malíři P. Brandlem
a V. V. Reinerem jednoho z vrcholů středoe-
vropského baroka. Ani barokní architekty ne-
zanechala chladnými pražská gotika, zej-
ména Santini dospěl k obdivované svébytné
syntéze obou směrů, příznačně nazývanému
barokní gotika. Praha se spolu s celou českou
krajinou změnila v barokní perlu později po-
znamenanou jen dílčími zásahy a úpravami.
Tečku za barokním stavitelstvím v Praze uči-
nily války, město bylo okupováno za války
ренессансная застройка, включающая
великолепные дворцы аристократов, ко-
торые строили, в первую очередь, италь-
янские мастера, кладчики, каменщики
и штукатуры. Но и они не строили так,
как у себя на родине — очень скоро, про-
питавшись пражской готикой, их стиль
переплавился в оригинальный чешский
Ренессанс, отличающийся, в числе про-
чего, высокими каменными фронтонами.
Расцвет ренессансного — собственно,
уже в маньеристическом стиле — строи-
тельства продолжался в правление им-
ператора Рудольфа II. Чудаковатый це-
нитель искусства и наук неожиданно
выбрал Прагу своей столицей и сосре-
доточил при своем дворе выдающихся
художников и ученых со всей Европы.
Сооружения архитекторов Рудольфа,
реализованные, прежде всего, на Праж-
ском Граде, уже во многом означали
приход следующего художественного
стиля — барокко.
Барочное строительство развивалось
в Чехии по окончании страшной Три-
дцатилетней войны и поначалу было
ощутимо связано с идеологической по-
бедой католической габсбургской партии.
Также как и предыдущие стили, архи-
тектура барокко начала перенимать чу-
жие образцы, в особенности итальянские
50 ikona 3 /2010
o rakouské dědictví v letech 1741–42 a poté
znovu za sedmileté války v roce 1757. Mnoho
domů a velká část Pražského hradu byly
tehdy zničeny; projekt obnovy Hradu z pří-
kazu císařovny Marie Terezie vypracoval
N. Pacassi.
Na závěrečnou fázi baroka navázal střízlivý
klasicismus, v 1. polovině 19. století se v ar-
chitektuře prosadil romantismus a po roce
1850 převládly historizující slohy snažící se
o programový návrat k výrazivu minulých
epoch; s tím souvisela i obnova památek
v puristickém duchu. Po roce 1900 nastoupila
v Praze secese a krátce po ní, po roce 1907,
originální český kubismus. Následné styly
jsou již projevem moderní architektury v Čes-
koslovenské republice. Praha rostla a pohlco-
vala okolní obce, aby se stala moderní milio-
novou metropolí s nádherným historickým
jádrem, obdivovaným nadšenými návštěv-
níky ze všech stran světa.
Korunovační průvody
Ačkoliv na mapě Prahy Královskou cestu ne-
najdeme, je tento pojem Pražanům i návštěv-
níkům metropole dobře znám jako asi nej-
и испанские, позднее немецкие и ав-
стрийские. Впрочем, она была быстро
модифицирована историческим насле-
дием пражской застройки. Общественные
изменения вложили власть и средства
в руки чужой, разбогатевшей на войне
аристократии и церковных орденов,
в частности иезуитов. Низкие цены уча-
стков в обезлюдевшем городе в то же
время позволили строительство вели-
колепных дворцов победителей в битве
на Белой горе, возведение церковных
построек и крупномасштабную пере-
стройку многих более ранних объектов.
Уже в конце XVII века полную мощь
набрала и перестройка старых, и строи-
тельство новых городских домов, по
большей части на изначально готических
krásnější prohlídková cesta městem; pro
mnohé je skutečným symbolem staré Prahy.
Označuje se tak trasa, kterou po staletí pro-
jížděli čeští králové ke korunovaci v katedrále
sv. Víta na Pražském hradě, duchovním stře-
dobodu království. Přebohaté korunovační
průvody vycházely z prostranství na místě
dnešního náměstí Republiky, kde stávalo
městské sídlo panovníka zvané Králův dvůr,
projížděly Celetnou ulicí na Staroměstské
a Malé náměstí a dále Karlovou ulicí na Kři-
žovnické náměstí a na Karlův most, za ním
Mosteckou ulicí a přes Malostranské náměstí
vzhůru Nerudovou ulicí a ulicí Úvoz na Po-
hořelec, kde nedaleko Strahovského kláštera
zabočily ostře vpravo; cesta z Nerudovy ulice
přímo na Hrad byla ve skále vytesána až
v17. století. Z Pohořelce průvod pokračoval
přes Loretánské náměstí Loretánskou ulicí
a Hradčanským náměstím do katedrály, kde
proběhl vlastní korunovační obřad. Tato slav-
nostní jízda Prahou byla výrazem sepjetí
hlavního města království s panovníkem
i symbolem významu Prahy jako přirozeného
centra Čech; na oplátku obyvatelé ulic a ná-
městí na Královské cestě dávali vyjadřováním
строительных участках. Работа выдаю-
щихся архитекторов того времени,
в частности, Й. Б. Матея, Дж. Б. Алли-
пранди, К. Динценгофера, К. И. Дин-
ценгофера, Дж. Б. Сантини или Ф. М.
Каньки достигла в сочетании с работами
скульпторов М. Б. Брауна и Ф. М. Бро-
коффа или художников П. Брандла
и В. В. Райнера одной из вершин евро-
пейского барокко. И архитекторов ба-
рокко пражская готика не оставила рав-
нодушными. Сантини, в особенности,
достиг изумительного самобытного син-
теза обоих направлений, носящего ха-
рактерное название барочная готика.
Прага вместе со всеми чешскими землями
превратилась в жемчужину барокко,
позднее подвергнутую лишь отдельным

pozornosti projíždějícímu průvodu i bohat-
stvím výzdoby domů, paláců a chrámů na-
jevo oddanost novému králi. Dnes je Králov-
ská cesta nejčastější trasou, po které se
pohybují turisté; obvykle tak činí víceméně
v opačném směru, tj. od Pohořelce přes Hrad
a Karlův most na náměstí Republiky.
Od první korunovace českého krále v roce
1085 až po poslední v roce 1836 bylo během
slavnostní mše v chrámu sv. Víta korunováno
a svěceným olejem pomazáno 26 českých
králů a 28 královen. Vůbec první královská
korunovace se v Praze odehrála 15. července
1085, kdy na královský stolec usedl Vratislav
I., do té doby český kníže Vratislav II. Souvi-
slejší řada korunovací českých králů začala
až ve 13. století, kam zřejmě sahají i kořeny
českého korunovačního ceremoniálu. Koru-
novace se účastnili vysocí církevní hodnostáři
(v první řadě pražský biskup a později arci-
biskup), nezbytná byla přítomnost čelných
zemských šlechticů a významných hostů
z okolních zemí. Podle podrobného řádu,
který s využitím starších zvyklostí vypracoval
Karel IV. pro sebe a všechny své následov-
níky, putoval nastávající král a jeho doprovod
v předvečer korunovace z Hradu na Vyše-
hrad, aby se po modlitbách vrátil zpět a zú-
častnil se večerních pobožností v kostele sv.
Víta; prozíravému panovníku se i tímto způ-
sobem podařilo symbolicky spojit říšskou
строительным вмешательствам и пере-
делкам. Точку в пражском барочном
строительстве поставили войны, город
был оккупирован во время войны за ав-
стрийское наследие в 1741—42 годах
и снова в 1757 году во время Семилетней
войны. Много домов и существенная
часть Пражского Града были тогда уни-
чтожены, проект обновления Града по
распоряжению Марии Терезии разра-
ботал Н. Пакасси.
Заключительную фазу барокко продол-
жает аскетика классицизма, в первой
половине XIX века в архитектуре утвер-
ждается романтизм, а после 1850 года
возобладали исторически ориентиро-
ванные стили, стремящиеся в своей про-
грамме к возврату к изобразительным
средствам прошедших эпох; с ним было
связано обновление памятников в пу-
ристическом духе. После 1900 года
в Прагу приходит модерн, а после него,
в 1907 году, — оригинальный чешский
кубизм. Последующие стили уже яв-
ляются проявлением в Чешской респуб-
лике современной архитектуры. Прага
росла и поглощала близлежащие посе-
ления, став современной миллионной
метрополией с великолепным истори-
ческим ядром, вызывающим изумление
восторженных посетителей со всего света.
a přemyslovskou tradici a zklidnit dosavadní
rivalitu mezi králem a šlechtou, která bránila
rozvoji země. V nádherném průvodu hýřícím
zlatem a slavnostní červení se postava bu-
doucího krále vyjímala zvláštně: byl oblečen
v prostém oděvu, aby on ani poddaní neza-
pomněli, že majestát českého krále má původ
u Přemysla Oráče, knížete selského rodu.
Коронационные процессии
Несмотря на то, что на карте Праги нель-
зя найти Королевскую дорогу, это по-
нятие пражанам и гостям метрополии
хорошо известно, как, вероятно, самая
красивая экскурсионная трасса по городу;
для многих это настоящий символ старой
Праги. Так обозначается трасса, которую
столетиями проезжали чешские короли
к коронации в соборе св. Вита в Праж-
ском Граде, духовном центре королевства.
Богатейшие коронационные процессии
начинали свой путь с пространства на
месте нынешней Площади Республики,
где стояла городская резиденция короля,
называемая Кралов Двур, проезжали по
Целетной улице на Староместскую
и Малую площади, далее следовали Кар-
ловой улицей на Кржижовницкую пло-
щадь и на Карлов мост. Потом процессии
шли по Мостецкой улице, через Мало-
странскую площадь, наверх по Нерудовой
улице и улице Увоз на предместье По-
горжелец, где недалеко от Страговского
монастыря поворачивали направо под
острым углом; дорога с Нерудовой улицы
прямо на Град была вытесана в скале
уже в XVII веке. С Погоржельца про-
цессия продолжала шествие через Ло-
ретанскую площадь по Лоретанской ули-
це и, наконец, по Градчанской площади
NA CESTÁCH I В ПУТИ
Vlastní korunovace se odehrála následující
den v ještě románském kostele sv. Víta, po
ní se panovník odebral na Staré Město praž-
ské k bohaté hostině. Od předkorunovační
cesty na Vyšehrad a zpět se v budoucnu
upustilo, zvláště po husitských válkách, které
lesk starého knížecího sídla notně oslabily.
Cesta korunovačních průvodů Karlových ná-
в собор, где происходил обряд коронации.
Этот торжественный проезд Прагой оли-
цетворял единство столицы королевства
с государем и символизировал значение
Праги, как прирожденного центра Чехии.
Жители улиц и площадей вдоль Коро-
левской дороги выражали внимание про-
двигающейся процессии — они богато
украшали дома, дворцы и храмы в знак
преданности новому королю. Сегодня
Королевская дорога — самая излюблен-
ная трасса, по которой проходят туристы;
обычно, они движутся в противополож-
ном направлении, то есть от Погоржельца
через Град и Карлов мост на Площадь
Республики.
От первой коронации чешского короля
в 1085 году до последней в 1836, во время
торжественной мессы в храме св. Вита
было короновано и помазано на царство
священным елеем 26 чешских королей
и 28 королев. Самая первая коронация
в Праге прошла 15 июля 1085 года, когда
на королевский престол сел Вратислав
I, до этого чешский князь Вратислав II.
Преемственные коронации чешских ко-
ролей начались уже в XIII веке, откуда,
видимо, происходят и корни чешского
коронационного церемониала. В коро-
нации принимали участие высокие пред-
ставители церкви (в первую очередь,
ikona 3 /2010 51
 NA CESTÁCH I В ПУТИ
sledovníků se v dnešní trase ustálila až v po-
lovině 15. století; první, kdo se po dnešní
Královské cestě ke korunovaci ubíral, byl ná-
sledovník a zeť Karlova syna Zikmunda Lu-
cemburského Albrecht II. Habsburský v roce
1438. Po něm tak učinili tři jeho následovníci,
z nichž nejznámější byl Jiří z Poděbrad, který
se nechal v roce 1458 zvolit králem přímo na
Staroměstské radnici. Po následující staletí
Královskou cestou projížděli téměř všichni
panovníci českých zemí; svůj symbolický vý-
znam neztratila ani poté, co se Vladislav II.
Jagellonský uchýlil zpět do bezpečí zdí Praž-
ského hradu a panovníci habsburské dynastie
пражский епископ, а позднее архиепи-
скоп), не обойтись было без присутствия
ведущих представителей местной ари-
стократии и знатных гостей из соседних
стран. В соответствии с подробными
правилами, которые с использованием
старых традиций разработал для себя и
всех своих продолжателей Карл IV, бу-
дущий король и его процессия вечером
перед коронацией должны были про-
следовать из Града на Вышеград, чтобы
после молитв вернуться назад и принять
участие в вечернем богослужении в ко-
стеле св. Вита. Дальновидному государю
удалось, таким образом, объединить им-
перскую и пржемысловскую традицию
и укротить соперничество, существовав-
шее между королем и аристократией,
52 ikona 3 /2010
– s výjimkou Rudolfa II. – přesídlili z Prahy
do Vídně. Tudy, přes Nové a Staré Město k
Vltavě a dále na Hrad projížděl dvůr ke krat-
šímu či delšímu pobytu v hlavním městě krá-
lovství, tudy přijížděla poselstva z cizích
zemí, tudy vstupovali do Prahy nejvýznam-
nější návštěvníci.
Člověku naší epochy, skeptickému ke vší oká-
zalosti a pompě a věčně uspěchanému, těžko
pochopit, co přesně pro naše dávné předky
korunovace znamenala – byla významnou
událostí v jejich životech, z hlediska spole-
čenského vnímání královského majestátu
snad vůbec nejdůležitější. Král se nejen ují-
mal vlády nad zemí se všemi právy a povin-
nostmi z toho vyplývajícími, ale současně
potvrzoval celistvost a svéprávnost země,
uzavíral vazalskou smlouvu s poddanými
a stvrzoval všechna dosavadní práva a privi-
legia v celé zemi. Významu tohoto svazku
odpovídaly i slavnosti s korunovacemi spo-
jené. Už z doby Jiřího z Poděbrad je například
znám zvyk rozhazování drobných mincí,
které měly být příslibem prosperity a blaho-
bytu za vlády nového krále, pravidlem se rov-
něž stalo propouštění vězňů. Město se skvělo
v plné kráse, z oken visely vzácné koberce
a látky, lidé provolávali slávu králi a házeli
na průvod květiny, zástupci města panovníka
vítali proslovy, na mnoha zastávkách se před-
stavovali členové cechů a církevních řádů,
которая сопротивлялась развитию стра-
ны. В великолепной процессии, изобиль-
но украшенной золотом и торжествен-
ным красным цветом, фигура короля
выделялась особенно. Он был одет
в простую одежду, чтобы и подданные
не забыли, что величие чешского короля
восходит к Пржемыслу Пахарю (OrЗ ),
князю из сельского рода. Собственно,
коронация происходила на следующий
день, в тогда еще романском костеле св.
Вита, после нее государь следовал в Ста-
рый город, где была накрыта богатая
праздничная трапеза. Шествие перед ко-
ронацией на Вышеград и обратно в бу-
дущем уже не имело места, в особенности
после гуситских войн, которые изрядно
ослабили блеск старой княжеской ре-
зиденции.
Дорога коронационных процессий на-
следников Карла по сегодняшней трассе
установилась уже в первой половине
XV века; первый, кто проследовал по
нынешней Королевской дороге на ко-
ронацию, был наследник и зять сына
Карла Зикмунда Люксембургского Аль-
брехт II Габсбургский в 1438 году. После
него той же дорогой прошли три его
преемника, из которых самым знамени-
тым был Йиржи из Подебрад, который
устроил в 1458 году свое избрание ко-
žáci a studenti, vojáci a jiní, na Hradě pak ví-
tali panovníka čelní představitelé zemských
úřadů z řad vysoké a nižší šlechty. Celou udá-
lost rámovalo vyzvánění zvonů, hudba, zpěv
a střelba z děl, četly se básně a hrála se diva-
delní představení. Slavné chvíle byly rovněž
příležitostí k předvádění různých zajímavostí
a kuriozit – tak v roce 1527 při korunovaci
Ferdinanda I. skočili na královu počest čtyři
odvážlivci z Karlova mostu do Vltavy (jeden
z nich se při tom zabil), v korunovačním prů-
vodu Maxmiliána II. v roce 1564 vzbudilo
největší pozornost stádo šesti velbloudů se
svými mouřenínskými pány.
Zvláště bohaté slavnosti provázely koruno-
vace v období baroka s jeho smyslem pro
okázalost až teatrální; po dlouhá desetiletí
se vzpomínalo na korunovaci císaře Karla IV.
ролем прямо в ратуше Старого города.
В наступивших столетиях Королевской
дорогой проезжали почти все государи
чешских земель. Свое символическое
значение она не утратила и после того,
как Владислав II Ягеллонский провел
коронацию, укрывшись за безопасными
стенами Пражского Града, а государи
габсбургской династии, за исключением
Рудольфа II, перенесли резиденцию из
Праги в Вену. По ней, через Новый
и Старый город к Влтаве и далее к Граду,
проезжал двор во время коротких и про-
должительных пребываний в столице
королевства, по ней проезжали иностран-
ные посольства, по ней входили в Прагу
наиболее выдающиеся гости.
Человеку нашей эпохи, скептичному ко
всякой церемониальности и помпе и веч-
но торопящемуся, тяжело понять, что
конкретно означала коронация для наших
далеких предков — а она была выдаю-
щимся событием всей их жизни, с точки
зрения общественного понимания коро-
левского величия, вероятно, и вовсе са-
мым выдающимся. Король не только
вступал во владение страной со всеми
правами и обязанностями, вытекающими
из этого, но одновременно подтверждал
целостность и суверенитет страны, за-
ключал вассальный договор с поданными
 NA CESTÁCH I В ПУТИ

v roce 1723, kterou v přebohatě vyzdobených rel I., poslední rakousko-uherský mocnář, v ceremoniálu inaugurace prezidenta repu-
pražských ulicích doprovázely slavnostní vý- českou korunu nepřijal. Na tradici českého bliky – je ale jiná doba a hrozí tu nebezpečí,
jevy dosud nevídané: od příjezdu císaře do panovníka plynule navázal prezident Masa- že dnešní politik by se na cestě na Hrad mohl
města po vlastní korunovaci uběhly dva mě- ryk a něco z dávných královských obřadů cítit poněkud osamocen…
síce a celé toto období bylo vyplněno diva- bychom asi dokázali rozeznat i dnes, zvláště Andrej Šumbera
delními a hudebními slavnostmi, výlety a vy-
jížďkami dvora do okolí Prahy, hostinami i
sněmovními zasedáními. Císařovna Marie Te-
rezie v roce 1743 Pražany naproti tomu zkla-
mala, její korunovace byla ve srovnání
s tou před dvěma desetiletími velmi střídmá
– panovnice měla důvod hněvat se na české
stavy pro jejich chladný postoj v předešlých
válečných letech. Mnohem okázalejší byla
korunovace Leopolda II. v roce 1791; v ovzdu-
ší probouzejícího se národního sebevědomí
spatřovali mnozí příslušníci české elity
v tomto aktu opětovné pozvednutí významu
českého království v rámci habsburské mo-
narchie, umocněné ještě tím, že nový král
vrátil království korunovační klenoty, převe-
zené jeho matkou v roce 1743 do Vídně. At-
mosféru Leopoldovy korunovace zachytil
o století později Alois Jirásek v historickém
románu F. L. Věk.
Poslední korunovace se v Praze odehrála
v roce 1836, kdy se českým králem stal Fer-
dinand V. Dobrotivý. Jeho nástupce František
Josef I. sice, a to celkem čtyřikrát, přislíbil,
že českou korunu přijme, avšak nikdy tak
přes snahu českých politiků neučinil. Ani Ka-

и удостоверял все повсеместно суще-
ствовавшие до этого права и привилегии.
Значению этого союза соответствовали
и торжества, связанные с коронацией.
Уже во времена Йиржи с Подебрад из-
вестен, например, обычай разбрасывать
мелкие монеты, который означал обе-
щание процветания и благополучия
в правление нового короля, правилом
также было освобождение заключенных.
Город расцветал во всей своей красоте,
из окон вывешивались редкостные ковры
и ткани, люди пели королю славу и бро-
сали на шествие цветы, представители
города приветствовали государя торже-
ственными речами, на многочисленных
остановках себя представляли члены це-
хов и церковных орденов, ученики и сту-
денты, воины и прочие. В Граде государя
приветствовали главные представители
земских органов из числа высшей и низ-
шей аристократии. Все событие сопро-
вождалось колокольным звоном, музы-
кой, пением и стрельбой из пушек, чита-
лись стихи и разыгрывались театральные
действа. Минуты торжеств также давали
возможность представления различных
курьезов и занимательных фактов. Так,
в 1527 году при коронации Фердинанда
I четверо отважных в честь короля прыг-
нуло с Карлова моста в реку (один из
них при этом разбился). В коронационной
процессии Максимилиана II в 1564 году
самое большое внимание привлекло стадо
из шести верблюдов с их хозяевами ма-
врами.
Особенно богатые празднества сопро-
вождали коронации в период барокко с
его страстью к показному блеску, гра-
ничащей с театральностью; долгие де-
сятилетия вспоминали о коронации им-
ператора Карла VI. Его коронационная
процессия происходила в 1723 году,
и сопровождали ее в богато украшенных
пражских улицах сцены, доселе неви-
данные. С момента приезда императора
в город до коронации, как таковой, про-
шло два месяца, и все это время было
заполнено театральными и музыкаль-
ными праздниками, загородными по-
ездками и прогулками двора в окрест-
ностях Праги, пирами и заседаниями
сейма. Императрица Мария Терезия
в 1743 году, напротив, разочаровала пра-
жан. Ее коронация была, по сравнению
с имевшей место два десятилетия назад,
весьма сдержанной — государыня имела
повод гневаться на чешскую сословную
знать за ее умеренную позицию в пред-
шествующие военные годы. Гораздо более
пышной была коронация Леопольда II
в 1791 году. В атмосфере пробуждаю-
щегося народного самосознания многие
представители чешской элиты видели
в этом акте новое возвышение значимо-
сти чешского королевства в рамках габс-
бургской монархии, усиленное еще
и тем, что новый король вернул коро-
левству коронационные регалии, уве-
зенные его матерью в 1743 году в Вену.
Атмосферу коронации Леопольда через
сто лет описал Алоис Ирасек в истори-
ческом романе «Ф. Л. Век».
Последняя коронация произошла в Праге
в 1836 году, когда чешским королем стал
Фердинанд V Добрый. Его преемник
Франц Йозеф I, хотя и давал четыре
раза обещание принять чешскую корону,
так никогда этого и не сделал, несмотря
на все старания чешских политиков. Не
принял чешскую корону и последний
австро-венгерский монарх Карл I. Пре-
емственность традиций чешского госу-
даря была продолжена президентом Ма-
сариком, а кое-что из старых королевских
обрядов можно бы было обнаружить
и сейчас, в особенности в церемониале
инаугурации президента республики. Но
настали иные времена, и велика веро-
ятность того, что нынешние политики
по дороге в Град могли бы себя почув-
ствовать несколько одиноко.
Андрей Шумбера

ikona 3 /2010 53
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Vyznamenání
ruského prezidenta
Dmitrije Medveděva
veteránům II.
světové války,
Velvyslanectví Ruské federace
v Praze, 26. 3. 2010
Награждение
ветеранов
медалью к юбилею Победы,
учрежденной Президентом
Дмитрием Медведевым.
Посольство Российской
Федерации в Праге, 26. 3. 2010

54 ikona 3 /2010
FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 3 /2010 55
 ŽIVOTNÍ STYL I ОБРАЗ ЖИЗНИ
Rozhovor Velvyslance Ruska
A. L. Fedotova
s vydavatelem časopisu Ikona I. Střelcem
Nejprve mi dovolte, abych Vám poděkoval za po-
zornost, kterou jste během posledních šesti let
věnoval českému pravoslaví, za podporu, jež Vel-
vyslanectví Ruska poskytlo naší církvi. Ukončení
Vaší diplomatické mise v České republice Vás
pravděpodobně nutí k zamyšlení nad tím, co bylo
během těchto let vykonáno. S jakými pocity opouš-
títe naši zemi? Jaké máte plány do budoucna?
Odjíždím s pocitem čestně splněné povin-
nosti vůči mé zemi a vůči našim bilaterál-
ním vztahům s Českem ve všech oblastech,
ať už se jedná o politiku, hospodářství či
humanitní sféru. Bylo dosaženo dobré
úrovně vztahů a existují vyhlídky pro jejich
další rozvoj. Nejsem to ale já, kdo bude ho-
dnotit výsledky. Pro mě je velice důležité,
že se nám společně podařilo přiměřeně po-
moci, co se týče podpory českých válečných
veteránů a žijících zde ruských veteránů,
a to nejen v souvislosti s 60. a 65. výročím
Dne vítězství, ale během všech těch let,
kdy jsem zastával funkci velvyslance. Jsme
věčnými dlužníky těch, kteří nešetřili své
Беседа Посла России
А.Л.Федотова
с издателем журнала Икона И.Стрцельцем
Прежде всего, позвольте поблагодарить Вас за
то внимание, которое Вы в течение более шести
последних лет уделяли чешскому православию,
за поддержку, оказанную Посольством России
нашей церкви. Окончание Вашей дипломатической
миссии в Чешской Республике, наверное, наводит
на размышления о сделанном за эти годы. С ка-
кими чувствами Вы покидаете нашу страну? Ка-
ковы Ваши дальнейшие планы?
Уезжаю с чувством честно исполненного
долга, и по отношению к моей стране,
и по отношению к нашим двусторонним
связям с Чехией во всех областях, будь
то политика, экономика, гуманитарная
сфера. Достигнут хороший уровень от-
ношений, есть перспективы их развития.
Но о результатах судить не мне. Для
меня весьма важно, что нам вместе уда-
лось внести посильный вклад в под-
держку чешских ветеранов войны и про-
живающих здесь ветеранов-россиян,
и не только в связи с 60-летием и 65-ле-
тием Победы, а на протяжении всех лет
56 ikona 3 /2010
životy pro budoucnost, tj. pro nás s vámi.
To jsem bral jako věc svědomí.
… Pokud jde o pravoslaví obecně a o Vámi
zmíněnou podporu českého pravoslaví.
Jsem přesvědčen o tom, že pravoslavná
víra je pro lidi zdrojem inspirace, který je
i sjednocuje. Jsem potěšen, že od prvních
dnů mého pobytu zde se tak harmonicky
a přátelsky vyvíjely mé osobní vztahy
s metropolitou Kryštofem. Jeho podpora
našich počinů byla vždy účinná a vlídná.
My jsme se zase snažili pomáhat České
pravoslavné církvi, ke které se hlásí mnoho
věřících, mezi nimiž je i mnoho mých kra-
janů. A to vše se odehrávalo na základě
vzkvétajících vztahů mezi Ruskou pravo-
slavnou církví a Pravoslavnou církví v čes-
kých zemích a na Slovensku.
Mé další plány jsou spojeny s Minister-
stvem zahraničí Ruska, kde pracuji již
skoro 40 let, ale hlavně mám v úmyslu strá-
vit nějakou dobu doma s dětmi a s blízkými
přáteli.
моей работы послом. Мы в неоплатном
долгу перед теми, кто не щадил своих
жизней ради будущего, то есть ради нас
с вами. Эти дела я воспринимал как
долг совести.
…Что же до православия вообще и упо-
мянутой Вами поддержки чешскому пра-
вославию. Мое убеждение, что право-
славная вера вдохновляет личность
и объединяет людей. Рад, что столь гар-
монично и дружески с первых дней моего
пребывания здесь складывались лично
мои отношения с митрополитом Хри-
стофором. Его поддержка нашим начи-
наниям была всегда эффективной и ду-
шевной. Мы же со своей стороны стара-
лись помогать чешской православной
церкви, которая окормляет многих лю-
дей, среди которых немало и моих со-
отечественников. И все это на фоне про-
цветающих братских отношений Русской
Православной церкви и Православной
церкви чешских земель и Словакии.
V Čechách jste získal mnoho přátel, na koho
z nich budete vzpomínat nejvíce?
Máte pravdu, skutečně se z mnoha lidí stali
mí přátelé. Těší mě, že mnozí z nich se
stali i přáteli Ruska. Nebudu toto tvrzení
personifikovat, abych se tím nikoho ne-
dotkl. Každopádně jsem získal přátele ze
všech vrstev české společnosti. Je to pozo-
ruhodné, ale ani v Rusku jsem nenavazoval
blízké vztahy s lidmi tak rychle, jako v Če-
Мои же дальнейшие планы связаны
с МИД России, где я служу вот уже
скоро 40 лет, а главное – побыть дома с
детьми, близкими друзьями.
Вы обрели в Чехии достаточно друзей, кого из
них будете чаще всего вспоминать?
Вы правы, речь действительно идет о мно-
гих людях, ставших моими друзьями.
Мне доставляет радость, что многие из
них стали и друзьями России. Не буду
персонифицировать эту констатацию,
чтобы никого не задеть. Во всяком случае,
я обрел друзей во всех слоях чешского
общества. Это удивительно, но даже
в России я не сближался с людьми так
быстро, как в Чехии. Может быть, потому,
что чехи, даже несмотря на сложные мо-
менты наших отношений, сохранили ин-
терес к России, ее истории, культуре,
русскому языку. Причем, этот интерес
заметен не только в центральных городах,
но и в регионах. Может быть, даже боль-
ше в регионах, кстати, мне удалось по-
бывать почти во всех, а в некоторых –
не единожды. Чем дальше я удалялся
от Праги, тем, я замечал, было более за-
интересованным отношение к России.
Особой главой является бизнес. Многие
чешские предприниматели видят в Рос-
сии надежное поле деятельности.

chách. Možná je to proto, že Češi, nehledě
na složité momenty v našich vztazích, si
uchovali zájem o Rusko, o jeho dějiny,
kulturu a o ruský jazyk. Tento zájem je
dokonce hmatatelný nejen ve velkých měs-
tech, ale i v regionech. Možná že v regio-
nech je dokonce větší, mně se mimocho-
dem podařilo je navštívit skoro všechny
a některé i opakovaně. Čím více jsem se
vzdaloval od Prahy, tím více jsem pozoro-
val, že ke vztahu s Ruskem se přistupuje
s větším zájmem. Zvláštní kapitolou je ob-
chod. Mnozí čeští podnikatelé pohlížejí na
Rusko jako na spolehlivé pole působnosti.
Avšak v českých sdělovacích prostředcích se často
setkáváme s pochmurnými předpověďmi, které se
týkají tohoto „pole působnosti“, zvláště na pozadí
globální hospodářské krize…
Víte, je těžké nalézt alespoň jednu zemi,
jež by tím či jiným způsobem nebyla za-
sažena krizí, a naše země zde není výjim-
kou. Je důležité to, co se podniká pro pře-
konání obtíží. Údaje o obnově a růstu
ruského hospodářství nás ponoukají k mír-
nému optimismu a vzhledem ke krokům
a plánům vedení země má tento optimis-
mus reálný základ. A pokud jde o předpo-
vědi, ty se velice různí. Můžeme se podívat
na konsolidovaný názor českých odbor-
níků a podnikatelů na pět až sedm zemí,
Но в чешских СМИ нередко можно встретить
довольно мрачные прогнозы относительно этого
“поля”, особенно на фоне глобального экономи-
ческого кризиса…
Знаете, трудно назвать хотя бы одну
страну, которая так или иначе не была
бы затронута кризисом, и наша страна
здесь не исключение. Важно, что делается
для преодоления трудностей. Цифры
восстановления и роста российской эко-
номики внушают сдержанный оптимизм
и, судя по делам и планам руководства
страны, он имеет под собой веские ос-
нования. А что касается прогнозов, они
сильно разнятся. Взять, к примеру, кон-
солидированное мнение чешских спе-
циалистов и предпринимателей о пя-
терке-семерке приоритетных для пер-
спектив чешского экспорта стран, где
Россия стоит на одном из первых мест.
В последние годы было заметно, особенно на
фоне многочисленных мероприятий с участием
Вашего Посольства, что российская сторона про-
должает уделять большое внимание торгово-
экономическим отношениям наших стран. Как
бы Вы охарактеризовали их состояние и пер-
спективы развития в предстоящие годы?
Торгово-экономические отношения –
это сфера, развитие в которой происходит
в силу непосредственной заинтересо-
ŽIVOTNÍ STYL
jež jsou prioritou pro perspektivu českého
vývozu; Rusko je tam umístěno na jednom
z předních míst.
V posledních letech bylo znát, zvláště na základě
četných akcí s účastí Vašeho velvyslanectví, že
pro ruskou stranu jsou stále důležité tržně-eko-
nomické vztahy mezi našimi státy. Jak byste zhod-
notil jejich stav a perspektivy jejich rozvoje v ná-
sledujících letech?
Tržně-ekonomické vztahy – to je oblast,
jež se rozvíjí na základě bezprostředního
zájmu podnikatelů z obou zemí. Úkolem
našeho velvyslanectví bylo a je pomáhat
co nejvíce otevírat dveře pro byznys, snažit
se, aby pohyb kapitálu a zboží byl obous-
měrný a aby podmínky pro obchod byly
stejně příznivé. O vše ostatní se postará
byznys sám.
S potěšením mohu konstatovat, že se naše
tržně ekonomické vztahy rozvíjejí dyna-
micky a využívá se k tomu zkušeností na-
ванности предпринимателей двух стран.
Наша задача, как посольства, была и
остается - помогать открывать двери для
бизнеса как можно шире, делать движе-
ние товаров и капиталов двусторонним,
условия для бизнеса равно благопри-
ятными. Все остальное бизнес сделает
сам.
Могу с удовлетворением отметить, что
наши торгово-экономические отношения
динамично развиваются, используя на-
работанный десятилетиями опыт. Об
этом говорят и цифры. По результатам
первого полугодия 2010 года, товаро-
оборот составил 4,7 млрд.долларов, что
более чем на четверть больше чем в про-
шлом году. Темпы роста товарооборота
I ОБРАЗ ЖИЗНИ
bytých během několika desetiletí. O tom
svědčí i čísla. Dle výsledků za první pololetí
roku 2010 tvořil obrat zboží 4,7 miliardy
dolarů, což více než o čtvrtinu převyšuje
údaje za minulý rok. Tempo nárůstu ob-
ratu zboží vypovídá o tom, že krizové jevy
z minulých let jsou úspěšně překonávány.
(Připomínám, že v r. 2008 objem vzájem-
ného obchodu dosáhl svého historického
maxima a tvořil 13 miliard dolarů.)
Avšak tím nejdůležitějším nejsou ani tak
čísla jako to, že úroveň současných vzá-
jemných vztahů s Českem v hospodářské
oblasti umožňuje oběma stranám, aby se
zabývaly úkoly modernizace svého hospo-
dářství na základě využití a rozvoje vzá-
jemné spolupráce. Mimochodem, faktem
je, že i krize přinutila obě strany, aby hle-
daly další způsoby, jak prohloubit spolu-
práci, aktivizaci vzájemných investic a roz-
sáhlého přechodu do oblasti inovací.
Mnohé plány jsou vypracovány na období
свидетельствуют, что кризисные явления
прошлых лет успешно преодолеваются.
(Напомню, что в 2008 г. объем взаимной
торговли достиг своего исторического
максимума в размере 13 миллиардов
долларов).
Но даже не цифры главное, а то, что
уровень сегодняшних взаимосвязей с
Чехией в экономической сфере позволяет
обеим сторонам, используя и развивая
кооперацию, решать задачи модерниза-
ции своих экономик. Кстати, и кризис,
так уже вышло, вынудил обе стороны
искать дополнительные пути для углуб-
ления кооперации, активизации взаим-
ного инвестирования, широкого перехода
в область инноваций. Многие планы рас-
ikona 3 /2010 57
 ŽIVOTNÍ STYL I ОБРАЗ ЖИЗНИ
příštích deseti až patnácti let. Je důležité
chápat, že spolupráce je stejně potřebná
pro obě strany, ruskou i českou, a to ve
všech oblastech.
Myslím, že na příkladě bilaterální ekono-
mické spolupráce lze nejlépe vidět, jaké
jsou skutečné potřeby lidí v našich zemích
a v čem jim mohou pomoci politici, a že
politici přinejmenším nesmí bránit rozvoji
těchto plodných vztahů. Jsem toho názoru,
считаны на десять-пятнадцать лет вперёд.
Важно понимать, что сотрудничество
одинаково нужно обеим сторонам, и рос-
сийской, и чешской, во всех сферах.
Думается, на примере двустороннего
экономического сотрудничества виднее
всего, что действительно нужно людям
наших стран, в чем им могут помочь по-
литики, и что политики, по крайней
мере, не должны мешать развитию этих
плодотворных отношений. Я думаю,
здесь уместно напомнить о том, что по-
литика делается для людей, а не люди
живут ради политики. Это положение
не утрачивает своей актуальности.
А как политик Федотов определяет положение
России в сегодняшнем мире, как оценивает
отношения между Россией и Чехией?
Сочувствую тем дипслужбам, где послы
считают себя или являются политиками.
58 ikona 3 /2010
že je vhodné zde připomenout, že politika
se dělá pro lidi a ne, že lidé žijí kvůli poli-
tice. Toto tvrzení je stále aktuální.
A jakým způsobem hodnotí politik Fedotov po-
stavení Ruska v současném světě, jak charakteri-
zuje vztahy mezi Ruskem a Českem?
Soucítím s těmi diplomatickými službami,
kde se velvyslanci považují za politiky
nebo jimi jsou. Diplomat na jakékoliv
Дипломат любого уровня, и тем более
посол, отстаивает и реализует нацио-
нальные, а они значительно шире и объ-
емнее, чем любые партийные или груп-
повые, интересы. Поэтому отношу себя
к профессиональным дипломатам, тем
более что посвятил этому ремеслу всю
свою сознательную жизнь.
Россия стремится к равноправным взаи-
мовыгодным отношениям со всеми стра-
нами. Мы – за такую модель взаимо-
действия, которая предусматривает кол-
лективное решение международных про-
блем на основе принципов международ-
ного права и взаимного уважения на-
циональных интересов. В утвержденной
Президентом России Концепции внеш-
ней политики нашей страны провозгла-
шены ee основные принципы: прагма-
тизм, многовекторная дипломатия, от-
крытость, продвижение национальных
úrovni, zvláště velvyslanec, hájí a uskuteč-
ňuje národní zájmy, které jsou mnohem
širší a objemnější než jakékoliv zájmy stra-
nické či skupinové. Sám sebe řadím mezi
profesionální diplomaty právě proto, že
jsem věnoval tomuto řemeslu celý svůj do-
spělý život.
Rusko se snaží o dosažení rovnoprávných
a vzájemně výhodných vztahů se všemi
zeměmi. My jsme pro takový model vzá-
jemného působení, který obsahuje kolek-
tivní řešení mezinárodních problémů na
základě zásad mezinárodního práva a vzá-
jemného respektování národních zájmů.
V Koncepci zahraniční politiky naší země,
kterou schválil prezident Ruska, jsou ob-
saženy její hlavní zásady: pragmatismus,
mnohostranná diplomacie, otevřenost, pro-
sazování národních zájmů bez konfron-
tace. (Mimochodem, konfrontace vždy
znamená ohromné ztráty, i finanční, pro
ty, kdo ji vytváří, kdo se k ní uchyluje.)
Bilaterální vztahy Ruska s Českem jsou bu-
dovány právě na této konstruktivní bázi,
kterou nalezneme ve výše zmíněné Kon-
cepci; úspěšně se rozvíjejí v politické, hos-
podářské a humanitní sféře. Mezi Českem
a námi neexistují žádné velké nevyřešené
problémy.
Během posledních 12 měsíců se uskuteč-
nila tři setkání našich prezidentů, byly zde
интересов без конфронтации. (Кстати,
конфронтация – это всегда огромные
потери, в том числе финансовые, для
того, кто ее создает, кто к ней прибегает).
Двусторонние связи России с Чехией
строятся именно в конструктивном клю-
че упомянутой мною Концепции; они
успешно развиваются в политической,
экономической, гуманитарной областях.
У нас с Чехией нет каких-либо нерешен-
ных проблем.
За последние 12 месяцев состоялись три
встречи наших президентов, многочис-
ленные министерские и парламентские
контакты. Успешно работает Межпра-
вительственная комиссия по экономи-
ческому сотрудничеству,
6-е заседание которой состоится в ок-
тябре в Москве.
Замечу, что лежащие в основе наших
отношений принципы прагматизма и
взаимной выгоды подкрепляются сло-
жившимися за многие десятилетия тра-
дициями взаимодействия и дружбы меж-
ду российским и чешским народами.
Особое значение для их формирования
имело боевое братство в годы Второй
мировой войны.
Хотел бы подчеркнуть, что в России це-
нят добрые отношения с Чехией, видят
в ней надежного и перспективного парт-

četné kontakty na ministerské a parla-
mentní úrovni. Úspěšně funguje Mezi-
vládní komise pro hospodářskou spolu-
práci, jejíž 6. zasedání se bude konat
v říjnu v Moskvě.
Rád bych poznamenal, že zásady pragma-
tismu a vzájemné výhodnosti, jež jsou zá-
kladem našich vztahů, jsou podpořeny tra-
dicemi vzájemného působení a přátelství
mezi ruským a českým lidem. Tyto tradice
se vytvářely v průběhu mnoha desetiletí
a zvláště významným pro jejich vznik bylo
bojové bratrství během let druhé světové
války.
Chtěl bych zdůraznit, že v Rusku si cení
dobrých vztahů s Českem, považují Česko
za spolehlivého a perspektivního partnera.
Moje šestiletá zkušenost svědčí o tom, že
naši lidé, Rusové i Češi, chtějí a mohou
úspěšně spolupracovat.
Vzhledem k Vašim zkušenostem velvyslance, čím
by bylo možné obohatit vzájemné vztahy, co pro
to obě strany musí udělat?
Naše vztahy jsou mnohostranné a myslím,
že v každé oblasti je co zlepšovat. Přitom je
samozřejmě nutné se naprosto oprošťovat
od jejich politizace a ideologických klišé, od
pokusů zaměňovat minulost za přítomnost.
Nesmíme dovolit překrucování dějin, ani vy-
tvářet z dějinných faktů politické mýty.
нера. Мой шестилетний опыт убеждает,
что наши люди, и россияне, и чехи, хотят
и могут успешно сотрудничать.
С учетом Вашего опыта работы Послом, чем
можно было бы обогатить двусторонние отно-
шения, что нужно сделать для этого обеим сто-
ронам?
Наши отношения многогранны, и, ду-
мается, в каждой области нам есть над
чем поработать. При этом, конечно, не-
обходимо полностью освобождаться от
их политизации и идеологических клише,
попыток считать прошлое настоящим.
Нельзя позволять искажать историю,
создавая из фактов истории политиче-
ские мифы.
В развитии торгово-экономических свя-
зей, о важности которых я уже сказал
выше, надо переходить от чисто торговых
форм к развитию промышленной коо-
перации и инновационной сферы, обмена
новыми технологиями и «ноу-хау». Еще
бы добавил важность улучшения атмо-
сферы для движения российского и чеш-
ского капиталов и товаров в обе стороны.
Представители бизнеса должны чувство-
вать себя комфортно и уверенно, чехи -
в России, россияне - в Чехии.
Есть резервы и в гуманитарной сфере.
Например, в развитии обмена культур-
ŽIVOTNÍ STYL
V oblasti rozvíjení tržně ekonomických
vztahů, o jejichž významu jsem již hovořil,
musíme přejít od čistě tržních forem k roz-
voji průmyslové spolupráce a oblasti ino-
vace, ke vzájemné výměně nových tech-
nologií a know-how. Ještě bych dodal, že
je důležité zlepšit klima pro obousměrný
pohyb ruského a českého kapitálu a zboží.
Zástupci byznysu musí cítit pohodlí a jis-
totu, Češi v Rusku i Rusové v Čechách.
Mezery existují i v humanitní sféře. Napří-
klad jde o rozvíjení výměny kulturních
hodnot evropské úrovně, velkých výstav,
ными ценностями европейского уровня,
крупнейшими выставками, ведущими
театральными коллективами, изданием
современных литературных произведе-
ний и на русском, и на чешском языках,
учебной литературы. Нельзя сказать,
что здесь делается мало. Однако замечаю,
что в последние годы этот обмен снизил
свой интеллектуальный и художествен-
ный уровень. Конечно, многое опреде-
ляют финансовые возможности, но не
все зависит от денег.
Оставляет желать лучшего и обмен ин-
формацией, в том числе телевизионной.
Сейчас он очень слабый, причем часто
дающий искаженное представление о со-
временной России.
Говоря обобщенно, обогатить наши дву-
сторонние отношения можно за счет
большего знания друг друга и уважения
друг к другу – и на официальном, и на
обычном человеческом уровне.
Может ли здесь сыграть свою позитивную роль
Православная Церковь? И вообще, на Ваш взгляд,
что она значит в жизни и россиян, и российских
соотечественников за рубежом?
I ОБРАЗ ЖИЗНИ
hlavních divadelních uskupení, vydávání
současných literárních děl v ruštině i v češ-
tině, učební literatury. Není možné říci, že
se toho v tomto směru dělá málo. Ale všiml
jsem si, že v posledních letech má tato vý-
měna nižší intelektuální a uměleckou úro-
veň. Samozřejmě, že mnohé je dáno fi-
nančními možnostmi, ale ne všechno
závisí na penězích.
Také výměna informací není ideální, to se
týká i informací z televize. V současné době
je tato výměna velmi slabá, přičemž jde
často o pokřivené pojetí současného Ruska.
Роль православной веры и церкви в жиз-
ни в России и россиян за ее пределами
велика и продолжает расти. В этой связи
хотел бы напомнить, что в 2008 году
в жизни Православной церкви и наших
соотечественников во всем мире про-
изошло исключительно важное, без пре-
увеличения можно сказать, эпохальное
событие. 17 мая, в день празднования
Вознесения Господня, в московском
Храме Христа Спасителя, Патриархом
Московским и Всея Руси Алексием II и
Митрополитом Восточно-Американским
и Нью-Йоркским Лавром, ныне покой-
ными, был подписан Акт о каноническом
общении и восстановлении единства По-
местной Русской Православной Церкви.
Подписание данного исторического до-
кумента было шагом к преодолению не-
гативного наследия того, что раскололо
церковь и ее паству, общество и народ
России в целом.
Мы все замечаем, что на протяжении
последних двух десятилетий в жизни
нашей страны наблюдается устойчивая
тенденция возрождения православной
веры. Отрадно, что по всей Руси вновь
ikona 3 /2010 59
 ŽIVOTNÍ STYL I ОБРАЗ ЖИЗНИ
Obecně vzato, naše bilaterální vztahy lze
obohatit tak, že se budeme vzájemně
dobře znát a vzájemně se respektovat – na
oficiální úrovni i na úrovni obyčejných lidí.
Může zde mít svou kladnou úlohu i pravoslavná
církev? A vůbec, jaký máte názor na její význam
v životě Rusů a ruských krajanů v zahraničí?
Význam pravoslavné víry a církve v životě
lidí v Rusku a Rusů v zahraničí je veliký
a stále vzrůstá. V této souvislosti bych chtěl
připomenout, že v roce 2008 v životě pra-
voslavné církve a našich krajanů po celém
světě došlo k jedné velice významné udá-
losti, o níž lze bez nadsázky říci, že šlo
o převratnou událost. Dne 17. května, v den
oslav Nanebevstoupení Páně, v moskev-
ském chrámu Krista Spasitele, patriarcha
moskevský a celé Rusi Alexij II. a metro-
polita východoamerický a newyorský Lávr,
již zesnulý, podepsali Akt o kanonickém
společenství a obnovení jednoty Místní
ruské pravoslavné církve. Podepsání da-
ného historicky důležitého dokumentu se
stalo krokem k překonání negativního dě-
dictví toho, co rozdělilo církev a její věřící,
společnost a lid v Rusku obecně.
Všichni můžeme vidět, že v posledních
dvou desetiletích lze v životě naší země
pozorovat stabilní tendenci obrození pra-
voslavné víry. Je potěšující, že po celé Rusi
открываются тысячи церквей и сотни
монастырей, паства которых пополняется
в основном из числа молодежи и людей
среднего возраста. Для России, в усло-
виях, когда общество почти мгновенно
перестало руководствоваться коммуни-
стической идеологией, православная вера
стала в известной мере духовным спа-
сением для многих и многих людей. Она
помогает вернуться к исконным русским
ценностям, избежать подчас пагубного
влияния мамоны, противопоставить ду-
ховность алчности и потребительству.
Усиление роли православной церкви в
обществе проявляется и в том, что РПЦ
все активнее и, без сомнения, позитивно
реагирует на светские проблемы. Ее
вклад в возрождение духовно-нравствен-
ного состояния народа бесспорен. Она
противостоит вражде и разделенности,
осуждает преступность и безнравствен-
ность, поднимает свой голос в поддержку
обездоленных и страждущих.
Православная вера, вне зависимости от
места жительства человека, позволяет
сохранять незримую духовную связь с
Родиной, ее культурным наследием и
национальными традициями. Православ-
ные храмы остаются центрами общения
наших соотечественников на родном
русском языке, приобщения их к духов-
60 ikona 3 /2010
se znovu otvírají tísíce chrámů a stovky
monastýrů, jejichž věřící jsou zejména
mladí lidé a lidé středního věku. V případě
Ruska, v podmínkách, kdy se společnost
skoro okamžitě přestala řídit komunistic-
kou ideologií, se pravoslavná víra stala do
určité míry duchovní záchranou pro
mnohé lidi. Pomáhá jim navrátit se k pů-
vodním ruským hodnotám, vyhnout se ob-
čas zhoubnému vlivu mamonu, čelit s po-
mocí duchovna lakotě a konzumu.
Posílení úlohy pravoslavné církve ve spo-
lečnosti se projevuje i v tom, že RPC stále
aktivněji, a bezpochyby pozitivně, reaguje
na světské problémy. Její přínos pro ob-
rodu duchovního a mravního stavu národa
je nesporný. Vzdoruje nepřátelství a roz-
dělenosti, odsuzuje kriminalitu a nemrav-
nost, podporuje osudem zkoušené a trpící.
Pravoslavná víra, nezávisle na tom, kde
člověk žije, mu umožňuje zachovat nevi-
ditelné duchovní spojení s vlastí, s jejím
kulturním dědictvím a národními tradi-
cemi. Pravoslavné chrámy jsou stále místy,
kde se setkávají naši krajané, kde mohou
hovořit ve svém rodném ruském jazyce,
kde se stávají součástí duchovní kultury
Ruska. To vše také zcela platí i pro Česko.
Jak se vyvíjely Vaše vztahy s pravoslavnými du-
chovními v Česku, o kom z představitelů Pravo-
ной культуре России. Все это в полной
мере относится и к Чехии.
Как складывались у Вас отношения с право-
славным духовенством Чехии, кого из предста-
вителей Православной Церкви в Чешских землях
и Словакии Вам бы хотелось особо отметить?
Отрадно, что отношения между РПЦ
и ПЦЧЗС традиционно носят друже-
ственный характер и последовательно
развиваются, что укрепляет духовные
и нравственные основы жизни право-
славных верующих наших народов.
В декабре 2006 года, когда православная
церковь отмечала 55-ю годовщину да-
рования автокефалии Православной
Церкви в Чехословакии,
в Праге при поддержке Посольства РФ
в здании РЦНК по инициативе владыки
Христофора состоялась международная
конференция “Единство православия”,
в работе которой приняли участие пред-
ставители православных церквей Бол-
гарии, Грузии, Польши, Сирии, США,
России, Румынии.
Исключительно важным событием в жиз-
ни православных верующих и наших со-
отечественников в ЧР стала регистрация
в соответствии с местным законодатель-
ством «Русской Православной церкви,
Подворья Патриарха Московского и Всея
slavné církve v českých zemích a na Slovensku
byste chtěl pohovořit?
Jsem rád, že vztahy mezi RPC a PCČZS
jsou tradičně přátelské povahy a neustále
se rozvíjejí, což upevňuje duchovní a mrav-
ní základy života pravoslavných věřících
našich národů.
V prosinci roku 2006, kdy pravoslavná cír-
kev slavila 55. výročí udělení autokefálie
Pravoslavné církvi v Československu, se
v Praze za podpory Velvyslanectví RF v bu-
dově Ruského střediska vědy a kultury
z podnětu vladyky Kryštofa konala mezi-
národní konference na téma Jednota pra-
voslaví. Této konference se aktivně zúča-
stnili představitelé pravoslavných církví
z Bulharska, Gruzie, Polska, Sýrie, USA,
Ruska a Rumunska.
Výjimečně důležitou událostí v životě pra-
voslavných věřících a našich krajanů v ČR
se stala registrace v souladu s místním zá-
konodárstvím Ruské pravoslavné církve,
podvorje patriarchy moskevského a celé
Rusi v České republice se sídelním chrá-
mem svatých Petra a Pavla apoštolům rov-
Руси в Чешской Республике» на базе
Храма святых равноапостольных Петра
и Павла в Карловых Варах. Примеча-
тельно, что данное событие совпало со
110-й годовщины основания Храма, на
празднование которого прибыла пред-
ставительная делегация Московской
Патриархии во главе с тогда Председа-
телем Отдела внешних связей Патриар-
хии Митрополитом Смоленским и Ка-
лининградским Кириллом, а ныне Пат-
риархом Московским и Всея Руси, от-
служившим совместно с главой ПЦЧЗС
Митрополитом Христофором торже-
ственную литургию.
Посольство получало поддержку от гла-
вы ПЦЧЗС многим своим начинаниям

ných v Karlových Varech. Je pozoruhodné,
že tato událost připadla na stejnou dobu
jako oslavy 110. výročí založení Chrámu.
Na oslavu přijela zastupitelská delegace
Moskevského patriarchátu v čele s metro-
politou smolenským a kaliningradským Ki-
rillem, jenž byl tehdy předsedou Oddělení
pro vnější vztahy Patriarchátu, a nyní je
patriarchou moskevským a celé Rusi. Pa-
triarcha spolu s hlavou PCČZS metropoli-
tou Kryštofem sloužili slavnostní liturgii.
Velvyslanectví se těšilo podpoře při mnoha
svých počinech a všemožně pomáhalo čes-
kému pravoslaví organizovat všemožné
akce.
Jak jsem již říkal a s potěšením to znovu
zopakuji, naše velvyslanectví a já osobně
jsme si vybudovali a zachováváme dobré
vztahy, včetně pracovních, s hlavou PCČZS
vladykou Kryštofem. Dle mého názoru,
jeho moudré činy napomáhají upevňování
harmonicky se rozvíjejících vztahů mezi
dvěma místními církvemi, což je jedním
z důležitých faktorů pro budování rusko-
českých vztahů.
Na území velvyslanectví se nachází pravoslavný
chrám a je známo, že Vy jakožto velvyslanec jste
aktivně podporoval jeho činnost. Pomáhalo to ně-
jakým způsobem při výkonu diplomatické práce?
Chtěl bych zdůraznit, že chrám zasvěcený
и оказывало всевозможную помощь
в проведении мероприятий и акций чеш-
ского православия.
Как я уже сказал и с удовольствием от-
мечу вновь, у нашего Посольства и у меня
лично установились и сохраняются доб-
рые отношения, и личные, в том числе
деловые, с главой ПЦЧЗС владыкой
Христофором. На мой взгляд, его мудрая
деятельность способствует укреплению
гармонично развивающихся связей двух
православных поместных церквей, что
является одним из важных факторов
формирования российско-чешских от-
ношений.
На территории Посольства находится православ-
ный храм, известно, что Вы, как Посол, активно
поддерживали его деятельность. Это как-то по-
могало в дипломатической работе?
Подчеркнул бы, что Храм во имя святого
великомученика Георгия Победоносца –
один из немногих в Европе, размещенных
непосредственно на территории россий-
ской дипломатической миссии. Он был
открыт в 1998 году по инициативе По-
сольства России, а вернее, моего пред-
шественника посла Н.Т.Рябова с благо-
словения Патриарха Московского и Всея
Руси.
Храм Георгия Победоносца открыт не
ŽIVOTNÍ STYL
svatému velikomučedníkovi Jiřímu Vítěz-
nému je jedním z mála v Evropě, jenž stojí
přímo na území ruské diplomatické mise.
Byl otevřen v roce 1998 na popud Velvys-
lanectví Ruska, přesněji – mého předchůd-
ce, velvyslance N. T. Rjabova s požehná-
ním patriarchy moskevského a celého
Ruska.
Chrám Jiřího Vítězného je přístupný nejen
pro zaměstnance velvyslanectví, ale i pro
všechny pravoslavné věřící. Zde se vždy
konají slavnostní bohoslužby o svátku Na-
rození Krista, Paschy a u příležitosti dalších
náboženských svátků. Farnost tvoří naši
krajané, kteří žijí v českém hlavním městě,
pracovníci velvyslanectví a dalších ruských
institucí, ruští turisté, pravoslavní čeští ob-
čané, lidé původem z bývalých republik
SSSR. Jsou to lidé různých věkových kate-
gorií, politických názorů a povolání. Nás
velmi těší, že do chrámu pravidelně jezdí
metropolita pravoslavné církve v českých
zemích a na Slovensku Kryštof, aby přivítal
příchozí a obrátil se na shromážděné s pas-
týřským nabádáním.
Pokud jde o tu poslední část otázky, k tomu
mohu říci následující: pravoslavná víra je
neoddělitelnou součástí ruských lidí, i když
jsou nevěřící, ruských dějin a kultury.
Chrám slouží lidem a je zde pro ně. Zde
vidím určitou shodu s těmi úkoly, které
только для сотрудников Посольства, но
и для всех православных верующих.
Здесь неизменно проходят торжествен-
ные богослужения по случаю Рождества
Христова, Пасхи и других религиозных
праздников. Приход состоит из наших
соотечественников, проживающих в чеш-
ской столице, сотрудников Посольства
и других росучреждений, российских
туристов, чешских граждан православ-
ного вероисповедания, выходцев из стран
– бывших республик СССР - предста-
вителей самых различных возрастов, по-
литических убеждений и профессий.
Нам доставляет радость, что приветство-
вать собравшихся и обратиться с па-
сторским напутствием в Храм регулярно
приезжает Митрополит Православной
церкви Чешских земель и Словакии
Христофор.
Что касается последней части вопроса,
скажу так: православная вера неотъем-
лема от русских людей, даже если они
– неверующие, русской истории, куль-
туры.
Храм служит людям и обращен к ним.
В этом есть и определенное совпадение
с теми задачам, которые решает наше
Посольство в интересах соотечествен-
ников. А то, что одни из первых посети-
телей храма, – наши сотрудники, помо-
I ОБРАЗ ЖИЗНИ
řeší naše velvyslanectví v zájmu krajanů.
A to, že skoro nejvíce navštěvují chrám
naši pracovníci, to pomáhá jim i jejich
práci. Kromě toho, je to oblíbený chrám
mé manželky.
Co říkáte plánům na vybudování nového pravo-
slavného chrámu v Praze?
Myslím si, že nápad vybudovat nový chrám
si zaslouží všeobecnou podporu a schvá-
lení.
Na základě rozhovoru s českými duchov-
ními a vlastního pozorování během bohos-
lužeb je mi jasné, že česká místní pravo-
slavná církev potřebuje větší plochu pro
bohoslužby a potýká se s určitými obtížemi
při své pastýřské činnosti, jelikož jí schází
dostačující vlastní administrativní prostory.
Pokud vím, daná otázka je v současné době
řešena několika různými způsoby. Dou-
fám, že tento projekt bude úspěšný.
Na závěr, co byste popřál čtenářům našeho časo-
pisu?
Zdraví, dobro, štěstí, pohodu, lásku k bli-
žnímu a samozřejmě vzájemnou toleranci.
Časopisu, jeho autorům a vydavatelům,
přeji mnoho úspěchů – tvůrčích i osobních,
a velký náklad. A samozřejmě chci podě-
kovat za tuto možnost rekapitulace mého
pobytu v této zemi.
гает им и идет на пользу делу. К тому
же – это любимый храм моей супруги.
А как вы относитесь к планам строительства
нового православного храма в Праге?
Идея создания нового храма, думаю, за-
служивает всеобщей поддержки и одоб-
рения.
Из бесед с чешскими священнослужи-
телями и по собственным наблюдениям
во время служб мне ясно, что чешская
поместная православная церковь нуж-
дается в расширении площадей для от-
правления культа, испытывает опреде-
ленные трудности в своей пастырской
деятельности из-за отсутствия достаточ-
ных собственных административных по-
мещений. Как нам известно, данные во-
просы в настоящее время решаются по
нескольким направлениям. Надеемся на
успех этого проекта.
В заключение, что бы Вы пожелали читателям
нашего журнала?
Добра, здоровья, счастья, благополучия,
любви к ближнему и, конечно, терпимости
друг к другу, а журналу – его авторам и
издателям – успехов, творческих и лич-
ных, и больших тиражей. И, конечно же,
благодарю за эту возможность подвести
итоги моего пребывания в этой стране.
ikona 3 /2010 61
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Den vítězství,
velvyslanectví Ruské federace
v Praze, 6. 5. 2010

День Победы,
Посольство Российской
Федерации в Праге, 6. 5. 2010

Prezident České republiky Václav Klaus I Президент Чешской Республики

Вацлав Клаус

Jeho Excelence Alexej L. Fedotov s chotí, MUDr. Radek Sušil místopředseda Výboru pro zdravotnictví a sociální politiku Senátu PČR a JUDr. Miroslav Antl
místopředseda Ústavně-právního výboru Senátu PČR I Его Превосходительство А. Л. Федотов с супругой, д-р медицины Радек Сушил,
зам. председателя Комитета по здравоохранению и социальной политике Сената Парламента ЧР, д-р юриспруденции Мирослав Антл, зам. председателя
Комитета по конституционному праву Сената Парламента ЧР

62 ikona 3 /2010
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Prezident České republiky Václav Klaus a J. B. metropolita Kryštof I Президент Чешской Республики Вацлав Клаус и Е. Б. Митрополит Христофор

Ing.Petr Procházka, představitel c.a. Pentalog a Milan Kratochvíl,

představitel KRM co. I Инж. Петр Прохазка, представитель б.п. Пенталог Otec Nikolaj a Viktor Parkhimovich generální ředitel Aeroflotu v ČR I Отец
и Милан Кратохвил, представитель КРМ ко. Николай и Виктор Пархимович, генеральный директор Аэрофлот в ЧР

ikona 3 /2010 63
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Alexej V. Kolmakov rada vyslanec Ruské federace v ČR, Alexandr Pismenny 1. tajemník Velvyslanectví Ruské federace v ČR, MUDr. Radek Sušil senátor
Parlamentu ČR, JUDr. Miroslav Antl senátor Parlamentu ČR I А. В. Колмаков, советник Посла Российской Федерации в ЧР, Александр Письменный,
1-й секретарь Посольства Российской Федерации в ЧР, Радек Сушил, сенатор Парламента ЧР, д-р юриспруденции Мирослав Антл, сенатор Парламента ЧР

64 ikona 3 /2010
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

J. B. metropolita Kryštof, Jeho Excelence Alexej L. Fedotov, Ing. Alexandr Rebjonok I Е. Б. Митрополит Христофор, Его Превосходительство А. Л. Федо-
тов, дипл. инж. Александр Ребенок

JUDr. Ing. Karel Stejskal a J.B. metropolita Kryštof I Д-р юриспруденции, Archimandrita Sergej s válečnými veterány I Архимандрит Сергий
дипл. инж. Карел Стейскал и Е. Б. Митрополит Христофор с ветеранами войны

ikona 3 /2010 65
 ŽIVOTNÍ STYL I ОБРАЗ ЖИЗНИ

Dějiny nesmíme překrucovat

Rozhovor M. Svobody s vladykou Kryštofem, metropolitou Pravoslavné církve v České republice a na Slovensku

K rozhovoru jsme se sešli na Velvyslanectví Ruské formou společnosti, kterou jsme ve 20. sto- armádního generála a prezidenta ČSSR
federace v Praze u příležitosti Vaší přednášky o letí zažili. Ludvíka Svobody.
nedávné cestě delegace českých podnikatelů do Mimochodem právě tito bojovníci proti fa- Takže když to shrnu, při národně osvobo-
Omsku a tamní gubernie, v jejímž čele jste stál. šismu byli většinou pravoslavné víry, ať již zovacích bojích padly tisíce pravoslavných
Právě v tomto okamžiku mne napadlo, že nedávno jde o Volyňské Čechy či Rusíny, kteří se věřících, a proto, a vlastně nejenom proto,
jsem se stal svědkem toho, kdy ruský velvyslanec stali velmi významnou částí českosloven- tyto události považujeme za velmi vý-
Alexej Fedotov uděloval prvním z 1700 vyzname- ského armádního sboru, který po změnách znamné. Vždyť kdyby nebylo Rudé armády
naných účastníků národně osvobozeneckých bojů ve velení bojoval pod vedením pozdějšího a příslušníků ozbrojených sborů národů,
během Velké vlastenecké války z řad rudoarmějců
či příslušníků československého armádního sboru
v Sovětském svazu pamětní medaile k 65. výročí
konce druhé světové války. Jak hodnotíte dějinný
význam událostí této doby?
Jako arcibiskup pražský a metropolita Pra-
voslavné církve v českých zemích a na Slo-
vensku musím zdůraznit, že pro nás, to je
pro pravoslavné věřící, je to opravdu velké
výročí. Málokdo si dnes totiž uvědomuje,
že na straně Rudé armády bojovali neje-
nom občané Československa, tedy Češi,
Slováci a také Rusíni, ale i všechny národy
bývalého Sovětského svazu. Ti všichni
chtěli osvobodit svoji vlast z rukou němec-
kého nacismu, který byl tou nejzrůdnější

Мы встретились для проведения интервью

в Посольстве Российской Федерации в Праге,
и эта возможность представилась в связи с тем,
что Вы здесь читали лекцию о недавней поездке
делегации чешских предпринимателей в Омск
и Омскую область, во главе которой Вы находи-
лись. В этот-то момент мне и вспомнилось, что
недавно я стал свидетелем того, как российский
посол Алексей Федотов вручал первым из 1700
награжденных участников народно-освободи-
тельных боев во Второй мировой войне из рядов
красноармейцев или военнослужащих Чехосло-
вацкого армейского корпуса в Советском Союзе
памятные медали к 65-летию окончания Второй
мировой войны. Как Вы расцениваете историческое
значение событий той поры?
Как Архиепископ Пражский и Митро-
полит Православной церкви в Чешских
землях и Словакии должен подчеркнуть,
что для нас, а именно православных ве-
рующих, это, в самом деле, важная го-
довщина. Мало кто сегодня осознает,
что на стороне Красной армии воевали
не только граждане Чехословакии, то
есть чехи, словаки, а также русины, но
и все народы бывшего Советского Союза.
И все они хотели освободить свою родину
из рук немецкого нацизма, который яв-
лялся самой чудовищной формой об-
щественного устройства, которую мы
изведали в XX веке.
Кстати, эти борцы против фашизма были
в массе своей православными, если иметь
в виду волынских чехов или русинов,
ставших тогда весьма существенной
частью Чехословацкого армейского кор-
пуса, который после смены командования
воевал под руководством Людвика
Свободы, впоследствии генерала армии
и президента ЧССР.
Подведу, таким образом, итог: в ходе на-
ционально-освободительных боев по-
гибли тысячи православных верующих,
а поэтому, и собственно не только по-
этому, мы считаем эти события очень
важными. Ведь если бы не было Красной
армии и военнослужащих армейских ча-
стей народов, которые сражались с ней
вместе, то сегодня бы не было чешского
народа или других народов, которым на-
цисты готовили трагическую судьбу.
Вы говорите, что большая часть военнослужащих
Чешского армейского корпуса была православного
вероисповедания. Разве это возможно? Ведь,
кроме волынских чехов или русинов, вероятно,
даже большая часть из них вступила в бой
после своего исхода из оккупированного Про-
тектората Чехия и Моравия, или же из Слова-
кии…

Нельзя искажать историю

66 ikona 3 /2010
 ŽIVOTNÍ STYL I ОБРАЗ ЖИЗНИ

které bojovaly po jejím boku, tak by dnes

nebylo českého národa či jiných národů,
kterým nacisté připravovali tragický osud.

Říkáte, že většina příslušníků československého

armádního sboru byla pravoslavného vyznání. Jak
je to možné? Vždyť kromě Volyňských Čechů či
Rusínů řada z nich, možná i většina, se do bojů
zapojila po svém odchodu z okupovaného Protek-
torátu Čechy a Morava, případně ze Slovenska…
Víte, ono je to tak. I když byli někteří
z nich třeba na počátku bezvěrci, prožívali
ve svém životě opravdu krušné chvíle, a to
při těch nejtěžších bojových akcích či bi-
tvách. A když kolem nich lítaly a vybucho-
valy miny, hvízdaly kulky ze samopalů
a kulometů, a co chvíli jejich život visel na
vlásku, tak mi věřte, že potom člověk
v této vypjaté životní situaci přemýšlí
o tom, co by ho zachránilo, co by mu po-
mohlo překonat strach z případné smrti.
A tak najednou, právě v těchto těžkých
okamžicích, měli skoro všichni v ústech
Boha a prosili ho, aby jim dal sílu.

Hovoříte o osobních zkušenostech účastníků ná-

rodně osvobozovacích bojů během druhé světové
války, či jak ji nazývali v Sovětském svazu a nazý-
vají i v dnešním Rusku - Velké vlastenecké války.
Jsou to životní zkušenosti, na které se určitě ne-
zapomíná. V posledních téměř dvaceti letech jsme
svědky toho, jak se historie překrucuje, jak se fal- Máte pravdu. Mladé generaci je třeba při-
šují dějiny. A jak jsou mladé generaci, která skoro pomínat, že fašismus je ideologií, která je
nic neprožila, podsouvány nepravdy a mýty, které děsivá svojí podstatou. Lidé by neměli za-
tuto historickou pravdu zkreslují… pomenout, že vítězství nad fašismem ote-

Знаете, вот как оно бывает. Пусть даже
некоторые из них сначала были неве-
рующими, они переживали во время тех
наиболее тяжелых боев и сражений,
в самом деле, трудные моменты своей
жизни. Раз вокруг них летали и взрыва-
лись мины, свистели пули из автоматов
и пулеметов, и каждую минуту их жизнь
висела на волоске, так поверьте мне, че-
ловек в такой напряженной жизненной
ситуации задумывался о том, что бы его
спасло, что бы помогло ему преодолеть
страх возможной смерти. Поэтому од-
нажды, как раз в эти тяжелые моменты,
почти все имели Имя Божье в устах
и просили Его, чтобы Он дал им силы.
ляется идеологией, которая по сути своей
чудовищна. Люди не должны забыть,
что победа над фашизмом открыла новую
страницу истории не только для Европы,
но и для всего мира. Если бы не было
той победы над немецким фашизмом, в
которой в качестве решающей силы уча-
ствовала Красная армия, тогда сегодня
бы нацизм правил Европой, а европей-
ские народы не имели бы никакой по-
зитивной истории.
Речь идет о том, что историю нельзя ис-
кажать, как это происходит в наши дни,
напротив, мы должны были бы многое
объяснять современному молодому по-
колению. Чтобы молодые люди пони-
мали исторические события во всей их
широте, а не однобоко. Хотелось бы под-
черкнуть, что как раз здесь и находит
свое место Православная церковь. Люди,
сражавшиеся против нацизма, на самом
деле, воевали не только из-за своей любви

Вы говорите о личных переживаниях участников

национально-освободительных боев во время
Второй мировой войны, или, как ее называли в
Советском Союзе и называют в нынешней России
— Великой Отечественной войны. Это личные
переживания, о которых определенно нельзя за-
быть. За последние двадцать лет мы стали сви-
детелями того, как искажается прошлое, как
фальсифицируется история. И как молодому
поколению, которое еще мало что испытало,
подсовываются неправды и мифы, которые ис-
кажают правду о прошлом…
Вы правы. Молодому поколению не-
обходимо напоминать, что фашизм яв-

ikona 3 /2010 67
 ŽIVOTNÍ STYL I ОБРАЗ ЖИЗНИ
vřelo nové dějiny nejen Evropě, ale i ce-
lému světu. Kdyby nebylo tohoto vítězství
nad německým fašismem, na němž se roz-
hodující silou podílela tehdejší Rudá ar-
máda, tak by dnes nacismus vládl v Evropě
a evropské národy by žádné pozitivní dě-
jiny neměly.
Jde o to, že dějiny nesmíme překrucovat,
jak se v dnešní době děje, ale že bychom
měli současné mladé generaci mnohé vy-
světlovat. Aby mladí chápali dějinné udá-
к родине, но и с целью победы добра
над злом, в чем им помогала вера в Бога
как сотворителя добра.
В рамках лекции о своей поездке с чешскими
предпринимателями в Омск Вы поставили акцент
на том, что речь не шла лишь о налаживании, но
и об углублении традиционных взаимоотношений
между нашими народами в экономической и об-
щественной сфере. Вы говорили о необходимости
в наши дни вновь обратить людей к духовности.
Имели ли Вы в виду то, что в сегодняшнем,
склонном к материализму, свете — мысль, ко-
торую нам неустанно навязывают в последние
годы — люди стараются быстро, и по возмож-
ности не работая, разбогатеть? Хотели ли Вы
подчеркнуть, что человек должен бы был стре-
миться, прежде всего, содержать себя добросо-
вестным трудом?
Да, именно это. Ведь добросовестный
труд был и остается основанным на идеа-
лах. Я работаю, в первую очередь, для
того, чтобы вспомоществовать самому
себе, то есть содержать себя. Но при
этом по результатам своих трудов могу
68 ikona 3 /2010
losti v jejich plné šíři, ve všech souvislos-
tech, a ne jednostranně. Chtěl bych pod-
trhnout, že právě tady je místo pravoslavné
církve. Lidé, kteří bojovali proti nacismu,
tak skutečně bojovali nejen pro svou lásku
k vlasti, ale i kvůli vítězství dobra nad zlem,
v čemž jim pomáhala i jejich víra v Boha
jako stvořitele dobra.
V rámci přednášky o své cestě s českými podni-
kateli do Omsku jste zdůraznil, že šlo nejen o na-
vázání, ale i o prohloubení tradičních vztahů mezi
кого-нибудь одарить, а могу пожертво-
вать на какую-либо социальную про-
грамму. Как раз эта мысль в современном
обществе как-то незаметно теряется. Мы
все знаем, что творится на свете, что су-
ществуют страны, людям которых не-
обходимо помочь. При этом формы по-
мощи хотя и разнообразны, но пресле-
дуют одну цель — помочь тем, кто в этом
нуждается.
В связи с искажением истории Вы упомянули
о необходимости воспитания молодого поколения.
Наверное, имеется в виду не только знакомить
ее с историческими взаимосвязями. У меня есть
чувство, что молодым людям необходимо напо-
минать и о некоторых базисных человеческих
ценностях. Согласны ли Вы с этим?
Да, Вы правы. Мое большое преимуще-
ство состоит в том, что я по-прежнему
считаю себя православным чехословаком.
Кроме этого, я являюсь Митрополитом
Православной Церкви в Чешских землях
и Словакии, а также одним из членов
профессорского состава Православного
našimi národy v ekonomické i společenské oblasti.
Hovořil jste i o tom, že je v současné době třeba
znovu obrátit pozornost lidí k duchovnu. Měl jste
na mysli to, že v dnešním materiálním světě, jak
je nám v posledních letech neustále podsouváno,
se lidé snaží rychle a také pokud možno bezpracně
zbohatnout? Chtěl jste tím zdůraznit, že člověk by
se měl živit především poctivou prací?
Ano, právě to. Vždyť poctivá práce byla
a je pořád založena na ideálech. V prvé
řadě pracuji, abych sám sobě mohl pomoci,
богословского факультета Прешовского
университета. Уже двадцать лет я пре-
подаю на этом факультете христианскую
социологию, представляющую собой
тему, которая касается секуляризации
мира, то есть взаимоотношений церкви
и государства, церкви и культуры, церкви
и спорта, да и развлечений тоже.
Думаю, что речь идет об актуальных те-
мах, которые весьма близки молодым
людям. На нашем факультете прибли-
зительно 550 слушателей. Все они могут
услышать мои лекции о том, что нужно
задумываться о духовном горизонте жиз-
ни, а не только о вещах материальных,
временных и преходящих. Речь идет
о том, чтобы объяснить молодым людям,
что они должны бороться с соблазнами
постмодернистского потребительского
общества, могущими завести их в ту
жизненную плоскость, когда человек не
стремится ни к чему ценному, а ожидает,
что будет у общества только брать, ничего
не давая взамен. Ведь в средствах мас-
совой информации на них обрушивается
 ŽIVOTNÍ STYL I ОБРАЗ ЖИЗНИ

to je, abych se uživil. Ale přitom z výsledků
své práce mohu někoho i obdarovat a můžu
přispět i na nějaký sociální program. A prá-
vě tato myšlenka se v dnešní společnosti
jaksi vytrácí. Všichni víme, co se děje ve
světě, že existují země, kde je potřeba tam-
ním lidem pomoci, přičemž formy pomoci
jsou sice různorodé, ale všechny sledují
jeden cíl - pomoci těm, kteří to potřebují.
V souvislosti s překrucováním dějin jste se zmínil
o potřebě výchovy mladé generace. Nejde jen o to
seznamovat ji s historickými souvislostmi. Mám
však pocit, že je mladým lidem třeba připomínat
i některé základní lidské hodnoty. Souhlasíte?
Ano, máte pravdu. Mou velkou předností
je, že se stále považuji za pravověrného
Čechoslováka. Kromě toho, že jsem me-
tropolitou Pravoslavné církve v českých ze-
mích a na Slovensku, jsem zároveň jedním
z členů profesorského sboru Pravoslavné
bohoslovecké fakulty Prešovské univerzity
v Prešově. Již dvacet let vyučuji na této fa-
kultě křesťanskou sociologii, což je téma,
které se týká sekularizace světa, tedy
vztahu církve a státu, církve a kultury, cír-
kve a sportu, ale i zábavy.
Myslím, že jde o aktuální témata, která
jsou velmi blízká mladým lidem. Na naší
fakultě máme zhruba 550 posluchačů. Ti
všichni mohou slyšet moje přednášky
o tom, že je třeba myslet na duchovní ho-
rizont života, a ne pouze na věci materiální,
tedy dočasné a pomíjivé. Jde tedy o to, mla-
dým lidem vysvětlit, že se musí poprat
s nástrahami postmoderní spotřební spo-
lečnosti, které by je zavedly do roviny, že
se člověk o nic hodnotného nesnaží a je-
nom čeká, že bude od společnosti pouze
brát a nic jí nedávat, nic nevracet. Vždyť
v médiích se na ně valí reklamy na téma:
Kup si toto, kup si ono. A to je špatné. Naší
mládeži se snažíme přiblížit jiný svět, a to
svět poznávání jiných hodnost, než je toto
vulgární materiálno. Organizujeme pro ně
různé kulturní a sportovní akce, výlety, aby
se vyhnuli konzumnímu způsobu života,
který v podstatě nikam nevede, neboť lidé
vidí jako svůj cíl pouze rychlé a bezpracné
nabytí zisku a bohatství. Snažíme se mla-
dým lidem ukázat jinou alternativu.
Vraťme se k Vaší cestě do Omsku. Jak by se podle
Vás mělo dále udržovat přátelství mezi ruským li-
dem a českým i slovenským národem?
Musíme si uvědomit jedno, že dnes již ne-
existuje Sovětský svaz, ale je zde Ruská fe-
derace. Ideologie, kterou jsme znali z doby
Sovětského svazu, již není v dnešním Rusku
přítomna. Současný ruský stát se snaží na-
vázat na obecné ruské dějiny, které jsou
spojeny s ruskou kulturou a duchovnem.
Samozřejmě, že je potřebné pokračovat
v kulturní výměně tak, jak jsme ji dříve
znali. Ale musím zdůraznit, že zde existuje
silná ruská ekonomika, která je založena
na bohatých zásobách přírodního bohat-
ství, na významných energetických zdro-
jích. A právě zde se spolupráce s Ruskem
vyplácí. Je třeba odmítnout to, čeho jsme
byli svědky v posledních dvaceti letech,
kdy jsme naprosto zbytečně vyklidili své
pozice v rámci ekonomické spolupráce
s Ruskem. V tomto směru je potřeba pře-
konat všechny ideologické předsudky,
které jsou určitou částí našeho establish-
mentu a médii veřejnosti neustále podsou-
vány.
Miroslav Svoboda, Haló noviny

реклама на тему: «Купи себе то, купи

себе другое». А это плохо. Нашей моло-
дежи мы пытаемся приблизить другой
мир, мир познания иных ценностей, чем
упомянутый вульгарный материализм.
Мы организовываем для нее различные
культурные и спортивные акции, по-
ездки, чтобы она могла избежать потре-
бительского образа жизни, который
в сущности никуда не ведет, так как
люди видят свою цель лишь в быстром
и без лишних трудов обретении выгоды
и богатства. Мы пытаемся показать мо-
лодым людям альтернативу.

Вернемся к Вашей поездке в Омск. Как, по-

вашему, должна бы была поддерживаться дружба
между русскими людьми и чешским, а также
словацким народами?
Нужно осознать одно — Советский Союз
уже не существует, но имеется Россий-
ская Федерация. Идеология, которая
нам была известна со времен Советского
Союза, в современной России отсутству-
ет. Современное русское государство
старается искать преемственные связи
в общероссийской истории, которая свя-
зана с русской культурой и духовностью.
Естественно, необходимо продолжать
культурный обмен в таком виде, как мы
его знали раньше. Хочу, однако, под-
черкнуть, что также имеет место суще-
ствование сильной русской экономики,
которая основана на богатых запасах по-
лезных ископаемых, на серьезных энер-
гетических ресурсах. А здесь как раз со-
трудничество с Россией окупает себя.
Необходимо отвергнуть то, свидетелями
чего мы были последние двадцать лет,
когда мы совершенно зря оставили свои
позиции в рамках экономического со-
трудничества с Россией. В этом направ-
лении надо преодолеть все идеологиче-
ские предрассудки, которые прижились
у определенной части нашего истэблиш-
мента и без устали навязываются сред-
ствами массовой информации нашей
широкой общественности.
Мирослав Свобода, Halo noviny, Чехия

ikona 3 /2010 69
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Den Ruska,
velvyslanectví Ruské federace
v Praze, 24. 6. 2010

День России,
Посольство Российской
Федерации в Праге, 24. 6. 2010

Mimořádný a zplnomocněný velvyslanec RF v ČR pan Alexej L. Fedotov

a premiér ČR pan Jan Fischer I Чрезвычайный и Полномочный Посол
РФ в ЧР г-н А. Л. Федотов и премьер-министр ЧР г-н Ян Фишер

70 ikona 3 /2010
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

JUDr. Igor Ivanko, Ing. Igor Střelec, otec Oleg Machněv, Roald F. Piskopel, hlavní představitel společnosti Gazprom v ČR a SR, Oleg Orlov, Denis Ryupin
generální ředitel Lukoil CEEB I Д-р прав Игорь Иванко, дипл. инж. Игорь Стрелец, отец Олег Махнев, главный представитель компании Газпром в ЧР
и СР Роальд Ф. Пископпель, Олег Орлов, Денис Рюпин, генеральный директор дочерней компании Лукойл CEEB (Central and Eastern Europe + Belgium)

Alexander Zinkin, vicekonzul RF v Praze, Ing. Igor Střelec, J. B. metropolita Kryštof I Александр Зинкин, вице-консул РФ в Праге, дипл. инж. Игорь
Стрелец, Е. Б. Митрополит Христофор

ikona 3 /2010 71
 TÉMA I ТЕМА
Srbsko
Сербия
День св. Вита 1389 года и сегодняшняя Европа
РАЗМЫШЛЕНИЯ
28 июля упомянутого 1389 года на Ко-
совском поле стояли друг напротив друга
две армии. Одна под командованием ту-
рецкого султана Мурада, другая во главе
с князем Лазарем Хребеляновичем. Ре-
зультат этой страшной битвы с истори-
ческой точки зрения весьма трудно ин-
терпретировать. Сведения о ней окутаны
неясностями, как это бывает с легендар-
ными событиями. Правдой является то,
что погиб султан Мурад и погиб князь
Лазарь. Турецкие войска после битвы
из-за тяжелых потерь должны были от-
ступить, а сербские земли в последующих
72 ikona 3 /2010
десятилетиях оказались в вассальной за-
висимости. Многие считают результатом
сражения гибель Душановского царства.
В то время, как в исторической интер-
претации Косовской битвы имеются
значительные трудности, ввиду абсолют-
ного минимума релевантных данных
и зафиксированных исторических фактов,
духовное, а таким образом — решающее
для сегодняшнего европейца-христианина
наследие этого события, представляется
совершенно ясным и отчетливым.
В жизни каждого человека случаются
моменты, когда приходится делать не-
Den sv. Víta
roku 1389
a dnešní Evropa
ZAMYŠLENÍ
Dne 28. června toho roku 1389 na Kosově
poli stály proti sobě dvě armády. Jedna pod
velením tureckého sultána Murata, druhá
v čele s knížetem Lazarem Hrebeljanovi-
čem. Výsledek oné strašné bitvy lze dnes
z historického hlediska jen velmi obtížně
interpretovat. Zprávy o ní jsou oděny do
hávu, v němž bývají oděny legendární pří-
běhy. Pravdou je, že zahynul sultán Murat
a zahynul kníže Lazar. Turecká vojska se
po bitvě musela stáhnout kvůli těžkým
ztrátám a srbská území se v následujících
desetiletích stala vazalskými. Mnozí ozna-
čují výsledek střetnutí jako zánik Srbské
Dušanovy říše. Zatímco s historickou in-
terpretací „Kosovské bitvy“ máme značné
obtíže kvůli naprostému minimu relevant-
ních svědectví a zaznamenaných historic-
kých faktů, duchovní – a tedy pro dnešního
křesťanského Evropana rozhodující odkaz
té události, je zcela zřetelný a jasný.
избежный выбор. И этот выбор имеет
решающее, даже судьбоносное значение
для всей его дальнейшей жизни. Такие
моменты существуют и в истории целых
народов. Перед князем Лазарем необхо-
димость такого выбора встала как раз
перед оным судьбоносным июньским
утром. Царство земное или Царство Не-
бесное? Если выберешь земное, сохра-
нишь положение правителя сербских
княжеств, относительное спокойствие
для всех подданных и, конечно, собст-
венную голову на плечах. Тогда сбере-
жешь и море крови своих лучших людей,
и жизни бесчисленных правоверных.
Достаточно уступить преобладающей
силе, договориться о терпимой дани и…
объяснить для себя в своем разуме с по-
мощью логических аргументов, что это
вовсе не предательство Христа и его
Креста. Выберешь же Царство Небесное
и сохранишь верность Христу и Кресту
его — очень вероятно, потеряешь царство
земное, а возможно, и голову на плечах.
Будет пролито море христианской крови.
А княжества все равно не избегут вас-
сальной участи. Для современного праг-
матичного европейца в таких условиях
выбор был бы, вероятно, делом ясным.
Только вот князь Лазарь не был таким
прагматиком. Когда ему было двадцать

V životě každého člověka přicházejí okam-
žiky, kdy je nevyhnutelně třeba volit. A
volba pak mívá zásadní, dokonce osudový
vliv na jeho další život. Takové momenty
existují také v dějinách celých národů. Před
knížetem Lazarem vyvstala nutnost takové
volby právě před oním osudným červnovým
ránem. Království pozemské, nebo králov-
ství nebeské? Zvolí-li pozemské, uchová si
zřejmě postavení vládce srbských držav, re-
lativní klid pro všechny poddané a samoz-
řejmě vlastní hlavu na krku. A ušetří moře
krve svých předních mužů a životy nesčet-
ných věrných. Stačí se poddat přesile, vy-
jednat snesitelný tribut a ... ve svém svě-
domí si za pomoci logických argumentů
vysvětlit, že to není zrada Krista a Jeho
Kříže. Zvolí-li Království nebeské a zachová-
li věrnost Kristu a Kříži, je velmi pravděpo-
dobné, že ztratí království pozemské a
možná přijde o hlavu. Bude prolito moře
шесть лет, он видел как в юго-западном
углу храма св. Архангела в городе При-
зрен на погребальный саркофаг с остан-
ками св. царя Степана Душана (Нема-
нича) опускается белая мраморная плита
с высоким рельефом. Он любил свою
отчизну и любил Христа. Эта его вер-
ность и любовь к Христу привели его к
осознанию того, что земное царство пре-
ходяще. А небесное — на века. Он выбрал
небесное. Лишился земного и головы.
И Косово поле испило христианской
крови. Как повествуют легенды, красные
пионы, которые растут там и сейчас,
křesťanské krve. A jeho državy stejně va-
zalskému údělu neuniknou. Pro dnešního
pragmatického Evropana by za takových
podmínek byla volba pravděpodobně jas-
nou záležitostí. Jenže kníže Lazar nebyl ta-
kovým pragmatikem. Jako dvacetišestiletý
viděl, jak se v jihozápadním rohu chrámu
sv. Archanděla u Prizrenu zatahuje bílý mra-
morový poklop s vysokým reliéfem na po-
hřebním sarkofágu s ostatky sv. krále Ště-
pána Dušana (Nemanjiče). Miloval svou
otčinu a miloval Krista. A jeho věrnost
a láska ke Kristu ho přivedly k poznání, že
pozemské království je dočasné. A nebeské
na věky. Zvolil nebeské. Přišel o pozemské
i o hlavu. A Kosovo pole se přepilo křesťan-
ské krve. Legendy praví, že rudé pivoňky,
které tam dodnes kvetou, byly původně
bledé. Zrudly od krve Lazarových junáků
a mučedníků. Kosovo pole se stalo symbo-
lem cti, statečnosti, sebeobětování, víry ve
были первоначально светлыми. Покрас-
нели они от крови Лазаревых героев и
мучеников. Косово поле стало символом
чести, храбрости, самопожертвования,
веры в святое будущее в Царствии Не-
бесном, верности Христу и любви ко
Кресту его. Это учит каждый серб с са-
мого раннего детства.
Сей решающий бой произошел в ту пору
в сердцах святого князя Лазаря и верных
его. В сердце каждого христианина-ев-
ропейца теперь лежит такое Косово поле.
И окружено оно неприятелем куда более
сильным, чем орды султана Мурада.
TÉMA I ТЕМА
svatou budoucnost v nebeském království,
věrnosti Kříži a lásky ke Kristu. To se učí
každý Srb od útlého dětství.
Ten rozhodující boj se tehdy odehrál
v srdcích svatého knížete Lazara a jeho
věrných. V srdci každého evropského křes-
ťana leží takové Kosovo pole. A je obklíče-
no nepřítelem mocnějším, než byly hordy
sultána Murata. A je třeba volit: království
pozemské nebo království nebeské... Prů-
mětnice tisíců těchto "Kosovských bitev"
se jmenuje Kosovo a Metochije a nachází
se v dnešním Srbsku. Tam se také nakonec
živě zobrazí výsledek všech osobních i ce-
lonárodních „Lazarevských voleb“. Je
moudré pozorně sledovat, kdo a jak v Ev-
ropě volí. Pozná se to podle toho, jestli se
na Kosově poli postaví pod Kříž nebo na
druhou stranu. Se svatým velikomučední-
kem knížetem Lazarem nebo proti němu...
KM, www.pravoslavi-strilky.cz
Тоже надо выбирать: царство земное или
Царство Небесное… Поле тысяч таких
«Косовских битв» называется Косово и
Метохия и находится в сегодняшней
Сербии. Там, в конце концов, вживую
отобразятся итоги всех личных и обще-
народных «Лазаревых выборов». Было
бы мудрым внимательно следить, кто и
как выбирает в Европе. Выбор станет
понятным по признаку, где встанет че-
ловек — под Крест или на другую сто-
рону. Со святым великомучеником кня-
зем Лазарем или против него.
KM, www.pravoslavi-strilky.cz
ikona 3 /2010 73
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pietní akt,
Olšanské hřbitovy,
9. 5. 2010

Торжественная
церемония
на Ольшанском кладбище,
9. 5. 2010

74 ikona 3 /2010
FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 3 /2010 75
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

??? I ???

76 ikona 3 /2010
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Igor V. Borisov vedoucí reprezentace Chanty-Mansijské banky v ČR I Roald F. Piskopel hlavní představitel společnosti Gazprom v ČR a SR
И. В. Борисов, руководитель представительства Ханты-Мансийского банка I Роальд Ф. Пископелль, главный представитель компании Газпром в ЧР
в ЧР и СР

Alexej V. Kolmakov rada vyslance Ruské federace v ČR s válečnými veterány I А. В. Колмаков, Советник Посла Российской Федерации в ЧР,
с ветеранами войны

ikona 3 /2010 77
 TÉMA I ТЕМА

Mezinárodní (pozemská) čekal jasnou odpověď „ano“ či „ne“. Lze si

snadno představit, pod jakým tlakem byli

spravedlnost odložila masku soudci. Na jedné straně očividně nelegální

pokus o secesi části území suverénního
státu, na druhé pak brutální nátlak těch
Skromný komentář rozhodnutí Mezinárodního soudního dvora v Haagu mocností, které tuto secesi připravily, re-
žírovaly její průběh a dosud ji podporují
o jednostranně vyhlášené nezávislosti Kosova 17. února 2008. a chrání její vykonavatele. Připomeňme,
že někteří z těchto vykonavatelů museli
Ve čtvrtek 22. července 2010 Mezinárodní na otázku, zda-li bylo jednostranné vyhlá- být nejprve vyškrtnuti ze seznamu tero-
soudní dvůr v Haagu zveřejnil své dlouho šení nezávislosti Kosova (deklarace) v sou- ristů, na kterém do doby přípravy akce fi-
očekávané stanovisko k jednostranně vy- ladu s mezinárodním právem. gurovali. Důvody proč tak některé státy či-
hlášené nezávislosti Kosova albánskými Ten, kdo již alespoň částečně pochopil, nily a činí by vydaly na samostatný obsáhlý
separatisty v únoru r. 2008. Stanovisko jak se to v těchto časech má se světskou rozbor. Nyní je proto ponecháváme stra-
soudu bylo vyžádáno rezolucí OSN na zá- spravedlností v režii nejmocnějších států nou, pouze na závěr tohoto komentáře při-
kladě žádosti Srbska. Soud měl odpovědět ameroevropského souručenství, jistě ne- pojujeme pod čarou několik poznámek ja-

Международное (земное) правосудие сняло маску

Скромный комментарий к решению Международного суда в Гааге об односторонне провозглашенной независимости Косова 17 февраля 2008.

В четверг 22 июля 2010 года Междуна-
родный суд в Гааге огласил свое долго
ожидаемое решение об отношении к од-
носторонне провозглашенной албански-
ми сепаратистами в 2008 году незави-
симости Косова. Решение суда было за-
требовано резолюцией ООН на основе
заявления Сербии. Суд должен был от-
ветить на вопрос, «являлось ли одно-
стороннее провозглашение независимо-
сти Косова (декларация) соответствую-
щим международному праву».
Тот, кто хотя бы отчасти понял, как в
наши времена обстоит дело с земным
правосудием в режиссуре наиболее мо-
гущественных государств содружества
американо-европейской круговой поруки,
конечно же, не ожидал ясного ответа
«да» или «нет». Легко можно представить
себе, под каким давлением находились
судьи. На одной стороне была явно не-
легальная попытка аннексии части тер-
ритории суверенного государства, на
другой, в свою очередь, чудовищное дав-
ление тех держав, которые эту аннексию
подготовили, по ходу ей режиссировали
и до сей поры ее поддерживают и защи-
щают ее исполнителей. Напомним, что
некоторых из этих исполнителей нужно
было сначала вычеркнуть из списка тер-
рористов, в котором они вплоть до пе-
риода подготовки этой акции находились.
Причины, по которым подобным образом
действовали и действуют некоторые го-
сударства, достойны отдельного обшир-
ного исследования. Поэтому мы оставим
их в стороне, лишь в заключение этого
комментария оставим за чертой несколь-
ко заметок, могущих послужить поводом
для раздумья. В любом случае, положе-
нию, в котором находились судьи, едва
ли кто-то бы мог позавидовать. Отвага
и честность в «современном западном
обществе», особенно в последнее время,
не являются слишком широко распро-

78 ikona 3 /2010
 TÉMA I ТЕМА

kožto inspiraci pro přemýšlení. V každém slosti nechápali a nechápou jako nějaký že „územní celistvost Jugoslávie (jejímž je
případě situaci, ve které se soudci nalézali, prázdný výkřik do tmy, ale jako zpečetění dnes Srbsko nástupnickým státem) zůs-
by jim sotva kdo chtěl závidět. Statečnost a potvrzení secese. Dále připomeňme, že tane nedotčena“. Tuto skutečnost soud ne-
a čestnost nejsou ,zvláště v posledních do- rezoluce č. 1244 skutečně neobsahuje text, mohl nikterak obejít a vyrovnal se s ní po-
bách v našem „moderním západním spo- který by byl formulací zákazu vyhlašovat někud lakonickou konstatací, že vyhlášení
lečenství“ právě nejrozšířenější lidské či přijímat deklarace o nezávislosti, zato nezávislosti Kosova se dělo mimo rámec
vlastnosti. A není se proto co divit soud- však obsahuje jasně formulované ustavení, rezoluce č. 1244. Soud ústy svého předsedy
cům, že hledali možnost, jak se z nepří-
jemné situace vyvléci po způsobu „chytré
horákyně“. Právnický veletoč, který nako-
nec veřejnosti předvedli, překonal ovšem
i ta nejpesimističtější (rozuměj nejrealis-
tičtější) očekávání. Aby se soud vyhnul
přímé a jasné odpovědi na podstatu otázky
formulované OSN, tedy, zda byl pokus
o odtržení Kosova a Metochije od Srbska
legální, oddělil od sebe „formulaci“ otázky
a její „obsah – podstatu“. Dle konstatace
soudu mezinárodní právo neobsahuje žá-
dný konkrétní zákaz vyhlašování (přijí-
mání, schvalování) deklarací o nezávislosti,
a proto vyhlášením samostatnosti Kosova
nebylo porušeno mezinárodní právo. A je-
likož takový přímý zákaz neobsahuje ani
Rezoluce Rady bezpečnosti OSN č. 1244
(o kterou se Srbové ve sporu se separatisty
a nemalou částí Evropy a také s USA zej-
ména opírají), nebyla prý porušena ani tato
rezoluce a ani ústavní řád na jejím základě
na Kosovu zavedený. Zdůrazněme zde, že
separatisté pochopitelně vyhlášení nezávi-

страненными людскими качествами.

А поэтому и неудивительно, что судьи
искали возможность, как выбраться из
неприятной ситуации на манер хитро-
умной горянки из сказки Божены Нем-
цовой, которая «не должна была быть
раздета, но и не одета». Однако правовая
казуистика, которую они, в конце концов,
продемонстрировали общественности,
превзошла все же и те самые пессими-
стические (читай — самые реалистичные)
ожидания. Чтобы избежать прямого
и ясного ответа по существу на вопрос,
сформулированный ООН, является ли
попытка отторжения Косова и Метохии
от Сербии легальной, суд взаимно отде-
лил «формулировку» вопроса и его «со-
держание-сущность». По констатации
суда, международное право не содержит
никакого конкретного запрещения про-
возглашения (принятия, ратификации)
декларации о независимости и поэтому
провозглашением независимости Косова
международное право нарушено не было.
А так как такого рода прямой запрет не
содержит даже резолюция Совета Без-
опасности ООН № 1244 (на которую
сербы в споре с сепаратистами и немалой
частью Европы, а также с США, в осо-
бенности опираются), как бы не была
нарушена и эта резолюция и конститу-
ционный порядок, установленный в Ко-
сово на ее основе. Подчеркнем здесь,
что сепаратисты, само собой, провозгла-
шение независимость воспринимают и
воспринимали не как пустой выкрик во
тьму, но как закрепление и подтвержде-
ние аннексии. Далее упомянем, что ре-
золюция № 1244 действительно не со-
держит текста, который был бы форму-
лировкой запрета провозглашать или
принимать декларацию о независимости,
однако, содержит ясно сформулирован-
ное положение, что «территориальная
целостность Югославии (правопреемни-
ком которой является Сербия) останется
нетронутой». Данный факт суд уже никак
не мог игнорировать и отреагировал на
него несколько лаконичной констата-
цией, что провозглашение независимости
Косова происходило вне рамок резолю-
ции № 1244. Суд устами своего предсе-
дателя Хисаши Овадо разъяснил, что не
занимался ни вопросом права на само-
определение, ни политическими послед-
ствиями декларации, а только поиском
ответа на вопрос, находится или нет дек-
ларация о независимости Косова в со-
ответствии с международным правом.
Суд, таким образом, вообще не занимался
существом вопроса, а именно является
ли легальной попытка аннексии. Другими
словами: каждый может провозглашать
независимость, как ему заблагорассу-
дится, международное право он этим не
нарушит. Существо вопроса тем самым
вернулось назад в политическую плос-
кость, туда, откуда пришло, т.е. в Нью-
Йорк, в штаб-квартиру ООН. Было бы
неудивительно, если бы многие политики
в наши дни расценили этот трюк меж-
дународного суда как элегантную ответ-
ную подачу. В сентябре соберется Гене-
ральная Ассамблея ООН и будет вы-
нуждена этот отбитый мячик обработать.
Между тем, конечно же, будет продол-
жаться жесткий прессинг на государства,
которые до сей поры независимость Ко-
сова не признали (123 из 192 государств-
членов ООН), чтобы они сделали это
до проведения Генеральной Ассамблеей

ikona 3 /2010 79
 TÉMA I ТЕМА
Hisašiho Ovady vysvětlil, že se nezabýval
otázkou práva na sebeurčení, ani politic-
kými implikacemi deklarace, nýbrž pouze
hledáním odpovědi na dotaz, zda deklarace
o nezávislostii Kosova byla či nebyla v sou-
ladu s mezinárodním právem. Soud tedy
vůbec neřešil podstatu věci, totiž zda po-
kus o secesi byl legální. Jinými slovy:
každý si může vyhlašovat nezávislost, jak
je mu libo, mezinárodní právo tím nepo-
rušuje. Podstata věci tím byla vržena zpět
na politickou půdu tam, odkud přišla, tedy
do New Yorku, do sídla OSN. Nebylo by
se co divit, kdyby mnohý politik dneška
ohodnotil tento výkrut mezinárodního
soudu jako elegantní ritern. V září se sejde
Valné shromáždění OSN a bude muset
tento vrácený míček zpracovat.
Mezitím bude samozřejmě pokračovat bru-
tální nátlak na státy, které dosud samos-
tatnost Kosova neuznaly (123 ze 192 člen-
ských států OSN), aby tak do doby zase-
dání Valného shromáždění OSN učinily.
Ušetřeno nezůstane ani několik států EU,
kterým bude s největší pravděpodobností
intenzivně podsouván argument o potřebě
sjednocení se v zájmu společné budouc-
nosti. V souvislosti se čtvrteční demaskací
instituce světové spravedlnosti není možno
nepoukázat na minimální zájem médií
v České republice, pomineme - li několik
своих заседаний. Не оставят в покое и
несколько государств ЕС, которым будет
с большой долей вероятности подсунут
аргумент о необходимости сохранения
единства в интересах общего будущего.
В связи с состоявшимся в четверг сбра-
сыванием масок институтом междуна-
родного правосудия нельзя не отметить
минимальный интерес к нему средств
массовой информации в Чешской Рес-
публике, если не вспомнить ряд ограни-
ченных и весьма глуповатых (если, ко-
нечно, речь не идет о преднамеренных
действиях) комментариев, вышедших
под заголовками типа: «Международный
суд подтвердил, что отторжение Косова
было легальным» и т. п.
Неудивительно, что представители вре-
менных косовских институтов власти
сразу же после прочтения вердикта ин-
терпретировали его содержание как под-
тверждение независимости Косова. Мож-
но также ожидать, что некоторые пока
колеблющиеся государства решатся на
официальное признание независимого
Косова, дабы избавиться от выходящего
за рамки приличий давления на них со
стороны США и их европейских со-
юзников. Рассуждать о результатах бли-
зящейся битвы за Косово на почве ООН
было бы в данный момент несерьезно.
80 ikona 3 /2010
stupidních a dosti přihlouplých (nejde-li
ovšem přímo o záměr) zmínek, uvedených
hedlajny typu: „Mezinárodní soud potvrdil,
že odtržení Kosova bylo legální“ a pod.
Není překvapením, že představitelé dočas-
ných kosovských institucí ihned po pře-
čtení rozsudku interpretovali jeho obsah
jako potvrzení nezávislosti Kosova. Dá se
rovněž očekávat, že i některé dosud váha-
jící státy se odhodlají k oficiálnímu uznání
nezávislého Kosova, aby se tím zbavily ne-
chutného nátlaku ze strany USA a jejich
evropských spojenců. Spekulovat o vý-
sledku nadcházející bitvy o Kosovo na
půdě OSN by v této chvíli bylo neseriózní.
Zdá se, že pozice Srbska byla "lišáckým"
vyjádřením mezinárodního soudu spíše os-
labena, bez ohledu na to, že soud ve sku-
tečnosti neposvětil pokus o secesi Kosova
a Metochije. Vytvořil ovšem dosti širokou
bránu, kterou mohou do světové veřejnosti
proudit mnohé interpretace právě opač-
ného vyznění. V takto zkomplikované po-
zici stojí před srbskou diplomacií velmi ob-
tížný úkol, totiž přesvědčit politickými
argumenty (pokus o argumentaci právní
smetl ze stolu svým rozhodnutím meziná-
rodní soud) světovou veřejnost, že loupež
části srbského území, provedená společ-
nou rukou separatistů a některých nejvý-
znamějších států světa, je špatná a neměla
Представляется, что позиция Сербии
была «лисьим» вердиктом международ-
ного суда скорее ослаблена, если не при-
нимать во внимание то, что суд в дей-
ствительности не благословил попытку
аннексии Косова и Метохии. Во всяком
случае, решение суда создало достаточно
широкие ворота, через которые к мировой
общественности могут проникать ин-
терпретации прямо противоположного
звучания. В столь осложнившейся си-
туации перед сербской дипломатией
стоить весьма трудная задача, а именно:
политическими аргументами (попытку
правовой аргументации смел со стола
своим решением международный суд)
убедить международную общественность,
что грабительское отторжение части
сербской территории, проведенное со-
вместно руками сепаратистов и некото-
рых из наиболее значительных госу-
дарств мира, является злом и не должно
быть допустимо и что международное
сообщество не должно соглашаться на
замену международного права правом
сильнейшего.
Европа, как кажется, несколько дней на-
зад не изменила, а подтвердила свою на-
правленность. Да избавит нас Всемогу-
щий Господь от последствий этого вы-
бора. Кто может, пусть кается и приносит
by být tolerována a že mezinárodní spole-
čenství by nemělo přistoupit na záměnu
práva mezinárodního právem silnějšího.
Evropa, zdá se, před několika dny nezmě-
nila, nýbrž potvrdila svůj směr. Všemo-
houcí Bůh nechť nás ušetří důsledků této
volby. Kdo může, nechť se kaje a přináší
oběti, aby nebyla dokonána tato duchovní
sebevražda.
Několi poznámek pod čarou:
– zásoby černého uhlí na Kosovu se odha-
dují na 15 miliard tun
– předpokládají se zásoby ropy
– na území Kosova a Metochije se nacházejí
ložiska se 40 miliony tun zinku a olova
– jsou zde ložiska mědi, zlata, stříbra,
uranu a kobaltu
–americká základna Camp Bondsteel roz-
kládající se na několika stech hektarech
srbského území v Kosovu, čítající na tři
sta různých objektů a přes sedm tisíc vo-
jáků, se nachází v blízkosti budoucích
energovodů a může sloužit jako zásadní
strategický bod k jejich kontrole
– kdo chce, může se zajímat o aktivity (ne-
jen) amerických a britských firem v Ko-
sovu a Metochiji, i některých význam-
ných politických exponentů (např. bývalé
ministryně zahraničí USA M. Allbrightové
a dalších)
KM, www.pravoslavi-strilky.cz
жертвы, чтобы не было завершено это
духовное самоубийство.
Несколько заметок под чертой:
– запасы черного угля в Косово оцени-
ваются в 15 миллиардов тонн
– есть предположения о наличии запасов
нефти
– на территории Косова и Метохии на-
ходятся месторождения с 40 миллио-
нами тонн цинка и олова
– здесь имеются месторождения меди,
золота, серебра, урана и кобальта
– американская база Кэмп Бондстил,
раскинувшаяся на нескольких сотнях
гектаров сербской территории в Ко-
сово, насчитывающая около трехсот
различных объектов и более семи тысяч
военнослужащих, находится вблизи
будущих энергопроводов и может по-
служить стратегическим опорным
пунктом для их контроля
– кто желает, может поинтересоваться
деятельностью (не только) американ-
ских и британских фирм в Косово
и Метохии, а также деятельностью не-
которых известных политических дея-
телей (напр., бывшего государственного
секретаря США М. Олдбрайт и про-
чих).
KM, www.pravoslavi-strilky.cz

Balkanizace
výrokem soudu
Jiří Dienstbier
Stoupenci výroku haagského soudu o opráv-
něnosti kosovské nezávislosti se radují, že
se snad konečně po deseti letech zbaví
problému, který si sami vytvořili bombar-
dováním Jugoslávie, jeho podporou nebo
podlehnutím mediální a mocenské masáži.
Nezbavili se ničeho. Soud navíc vytvořil
precedens, když balkanizaci nabídl jako
možný model pro separatisty a extrémisty
využívající slabosti nebo rozpadu státní
moci kdekoli ve světě.
Pro verdikt hlasovalo deset, proti čtyři –
soudci ze Slovenska, Ruska, Maroka a Bra-
zilie, tedy zemí, které nemíní podlehnout
mocenské masáži. Také u ostatních soudců
korespondoval právní názor s postoji jejich
vlád. Jejich svědomí to ulehčila skutečnost,
že výrok soudu není právně závazný.
A také argument, že mezinárodní právo
neobsahuje žádný „zákaz pro vyhlášení
nezávislosti“, který uvedl při vyhlášení
usnesení předseda soudu Japonec Hisaši
Owada. Vepsat paragraf zakazující nezá-
Балканизация
постановлением суда
Иржи Диенстбир
Приверженцы постановления гаагского
суда о правомочности косовской неза-
висимости радуются, что, наконец, по
истечении десяти лет избавятся от про-
блемы, которую они сами создали бом-
бардировками Югославии, их поддерж-
кой или подчинением воздействию
vislost do mezinárodního práva zřejmě do-
sud nikoho nenapadlo.
Argument je proto pravdivý, a také rozto-
milý. S jeho použitím by mohly vyhlásit
nezávislost třeba městská část Praha 2
средств массовой информации и вели-
кодержавному напору. Ни от чего они
не избавились. Более того, суд создал
прецедент, когда предложил балканиза-
цию как возможную модель для сепара-
тистов и экстремистов, использующих
слабость или развал государственной
мощи, где бы то ни было на
свете.
За вердикт голосовало десять,
против четыре — судьи из
Словакии, России, Марокко
и Бразилии, то есть стран, ко-
торые не собираются подда-
ваться великодержавному
давлению. И у других судей
их правовые взгляды и пози-
ции их правительств соответ-
ствовали друг другу. Облег-
чить в связи с этим свою со-
весть им позволил тот факт,
что постановление суда не
TÉMA I ТЕМА
nebo obec Hrubá Skála. To asi nehrozí. Ale
kdosi spočítal, že ve světě je až 250 mož-
ných konfliktů plynoucích z rozdělení ná-
rodů, etnických, náboženských a jiných
skupin hranicemi států. Některé z nich
o svých separatistických ambicích otevřeně
mluví, jiní jejich naplnění prosazují a ně-
kde se už bojovalo (jako třeba v Náhorním
Karabachu), bojuje a zřejmě bude. Abcház-
ský prezident řekl, že to, co má platit pro
Kosovo, platí stejně pro jeho zemi. Nikdo
si netroufá s jistotou odhadnout, jak to do-
padne v Iráku, v Bosně a Hercegovině, Ma-
является обязывающим с правовой точки
зрения. Как и аргумент, что междуна-
родное право не содержит никаких «за-
претов на провозглашение независимо-
сти», который привел при обнародовании
постановления суда японец Хисаши Ова-
до. Внесение параграфа, запрещающего
независимость, в анналы международного
права, конечно, до сей поры никому
в голову не пришло.
Аргумент, следовательно, правдив, даже
и забавен. С его использованием могла
бы провозгласить независимость, скажем,
городская часть Прага 2 или селение
Груба Скала. Такой угрозы, видимо, все
же не существует. Но кто-то посчитал,
что на свете наличествует до 250 воз-
можностей конфликтов, вытекающих из
разделения народов, этнических, рели-
гиозных и иных групп границами госу-
дарств. Некоторые из них о своих сепа-
ратистских амбициях открыто говорят,
другие добиваются их осуществления,
а кое-где уже велись (как, например,
в Нагорном Карабахе), ведутся и, веро-
ятно, будут еще вестись военные дей-
ствия. Абхазский президент заявил, что
все, имеющее силу для Косово, также
относится и к его стране. Никто не ре-
шится с уверенностью предполагать, как
ikona 3 /2010 81
 TÉMA I ТЕМА

kedonii. Seznam by zaplnil několik stránek.

Soud se výběrem tohoto argumentu ele-
gantně vyhnul mnohem podstatnějším us-
tanovením mezinárodního práva, přede-
vším principu zakotveném v Závěrečném
aktu helsinské konference z roku 1975. Ten
zakazuje změnu hranic, s níž nesouhlasí
všichni, kterých se to týká. Tento princip
byl respektován při rozdělení Českosloven-
ska, Sovětského svazu nebo Jugoslávie po-
čátkem devadesátých let. Uznávání Kosova
bez srbského souhlasu tedy hrubým poru-
šením významného principu mezinárod-
ního práva je. Kličkování kolem rezoluce
Rady bezpečnosti 1244, která Kosovo
uznala jako součást Jugoslávie, je už dese-
tiletým projevem pokrytectví významné
součásti takzvaného mezinárodního spo-
lečenství.
Aktéři tohoto pokeru s vědomím, že hrají
hazardní hru, občas napnou svaly a řeči
o budování demokratické a multikulturní
společnosti v provincii doplní činem. Tak
byl právě zatčen pro korupci guvernér ko-
sovské ústřední banky. Byl také znovu ob-
viněn Ramush Haradinaj, jeden z nejkru-
tějších velitelů Kosovské osvobozenecké
armády, původně v Haagu osvobozený pro
nedostatek důkazů (původní svědci odmítli
vypovídat, když jiné, kteří nestihli odmít-
nout, sklála svou kosou zubatá).

отказались от показаний, когда других,

не успевших отказаться, скосила своей
косой костлявая).
пойдут дела в Ираке, в Боснии и Герце- полнят делами. Как раз так был арестован Косово является международным про-
говине, Македонии. Список мог бы за- по обвинению в коррупции управляю- текторатом, в котором протекторам за
полнить несколько страниц. щий косовского центрального банка. десять лет не удалось создать нормаль-
Суд выбором этого аргумента элегантно Был также вновь обвинен один из наи- ную государственную администрацию,
ушел от намного более существенных более свирепых командиров Косовской основы экономики и ее развития, лик-
норм международного права, прежде все- освободительной армии, сначала осво- видировать коррупцию и обеспечить фи-
го, от принципа, заложенного в Заключи- божденный в Гааге из-за недостатка до- зическую безопасность граждан. В данной
тельном Акте Хельсинкской конферен- казательств (первоначальные свидетели ситуации эта территория является базой
ции 1975 года. Он запрещает изменения
границ, с которым не согласны все, кого
это касается. Данный принцип соблю-
дался при разделении Чехословакии,
Советского Союза или Югославии в на-
чале девяностых годов. Признание Ко-
сова без согласия Сербии, следовательно,
является грубым нарушением важного
принципа международного права. Ма-
неврирование вокруг резолюции Совета
Безопасности 1244, которая признала
Косово как часть Югославии, является
существенной частью продолжающейся
уже десять лет двуручной политики так
называемого мирового сообщества. Дей-
ствующие лица этого покера, осознавая,
что играют в игру азартную, иногда на-
прягут мышцы и рассуждения о строи-
тельстве демократического и мульти-
культурного общества в провинции до-

82 ikona 3 /2010
 TÉMA I ТЕМА

Kosovo je mezinárodní protektorát, v němž
se protektorům za deset let nepodařilo vy-
tvořit řádnou státní správu, základy eko-
nomiky a jejího rozvoje, vymýtit korupci
a zaručit fyzickou bezpečnost občanů. Za
této situace je jeho území základnou pro
cestu drog do Evropy, albánského separa-
tismu, ohrožujícího všechny sousední státy
a také pro pronikání islamistického funda-
mentalismu. Zatím na Balkán, do Make-
donie, Sandžaku, Bosny a Hercegoviny,
kde se mudžahedíni stejně jako v Kosovu
podíleli už na válce devadesátých let. Dnes
se tedy z Afghánistánu a Pákistánu, přes
Kavkaz a jiná jižní asijská území bývalého
Sovětského svazu, Jemen, Sahel, další
africká území a enklávy mezi přistěhovalci
v západní Evropě, blíží islamistické nebez-
pečí, bohatě financované z Blízkého vý-
chodu, ke Střední Evropě, k našim hrani-
cím.
Čelit této expanzi mohou jen silné státy.
Víme, jak obtížné je to i ve Francii, Ho-
landsku nebo Británii. Ve Střední Evropě
se zatím cítíme bezpeční, ale ani my se ne-
musíme vyhnout přinejmenším teroristic-
kým útokům. Na rozdrobeném Balkáně
je nebezpečí aktuální. V makedonském
Skopje už fundamentalisté ovládají tři
mešity a jejich školy, v Bosně musely
ozbrojené síly zasáhnout proti obci, kde
vyhlašovali šariu, imámové v Sandžaku
a v Sarajevu kážou o cíli islamizace Evropy.
Ani obyvatelům Kosova neprospívá izolace,
do níž se s pokryteckou politikou vý-
znamné části světa odtržením od Srbska
dostali.
Perspektiva zapojování balkánských států
do Evropské unie a vytváření podmínek
nutných k jejich přijetí, vyžaduje stabilitu.
Uznávání nezávislosti Kosova, nefunkční
provincie, v níž se ani mezinárodnímu pro-
tektorátu nedaří deset let zabránit působení
sil destabilizujících jižní Balkán, vede opač-
ným směrem. S možnými důsledky pro
mnohé části světa, včetně nás.

не идет на пользу изоляция, в которой

на пути наркотиков в Европу, базой ал-
банского сепаратизма, угрожающего
всем соседним государствам, и базой
проникновения исламского фундамен-
тализма. Пока что только на Балканы,
в Македонию, Санджаку, Боснию и Гер-
цеговину, где муджахеддины, так же как
и в Косово, участвовали еще в войне
девяностых годов. Сегодня, однако, из
Афганистана и Пакистана, через Кавказ
и другие южно-азиатские территории
бывшего Советского Союза, Йемен, Са-
хель, другие африканские страны и ан-
клавы среди иммигрантов в Западной
Европе, угроза исламизма, щедро фи-
нансируемого с Ближнего Востока, бли-
зится к Центральной Европе, к нашим
границам.
Сопротивляться этой экспансии могут
только сильные государства. Известно,
с какими трудностями встречается Фран-
ция, Голландия или Британия. В Цент-
ральной Европе мы пока чувствуем себя
в безопасности, но и мы не можем избе-
жать, по крайней мере, угрозы террори-
они, в силу двуличной политики значи-
тельной части мира, попали из-за от-
торжения от Сербии.
Перспектива вступления балканских го-
сударств в Европейский Союз и создание
стических актов. На раздробленных Бал- условий, необходимых для их принятия,
канах опасность является злободневной. требует стабильности. Признание неза-
В Македонском Скопье фундаментали- висимости Косова, несостоявшейся про-
сты уже овладели тремя мечетями винции, в которой даже международному
и школами при них, в Боснии воору- протекторату десять лет не удается вос-
женные силы должны были выступить препятствовать действию сил, дестаби-
против общины, где провозгласили право лизирующих Южные Балканы, ведет
шариата, имамы в Санджаке и Сараево в обратном направлении. С возможными
ставят целью исламизацию Европы последствиями для многих частей света,
в своих проповедях. Да и жителям Косова включая нас.
Senátor Jiří Dienstbier
narozen 20. dubna 1937 v Kladně
polistopadový ministr zahraničí a místopředseda
Československé vlády
zvláštní zpravodaj Komise pro lidská práva OSN pro
FR Jugoslávii, Bosnu a Hercegovinu a Chorvatsko (1998–2001)
předseda Výboru pro zahraniční věci, obranu a bezpečnost
Senátu PČR (od roku 2008)
Сенатор Иржи Динзбир,
родился 20 апреля 1937 года в городе Кладно
послереволюционный министр иностранных дел и
заместитель председателя Чехословацкого правительства
специальный корреспондент Комиссии по правам человека
ООН в странах ФР Югославии, Боснии и Герцеговины,
Хорватии (1998–2001)
председатель Комитета по внешнеполитическим вопросам,
обороне и безопасности при Сенате ПЧР (от 2008 года)

ikona 3 /2010 83
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Katedrální chrám
sv. Václava
v Brně, 22. 5. 2010

Кафедральный храм
св. Вячеслава
в Брно, 22. 5. 2010

Okružní protopresbyter Jozef Fejsák, J. B. metropolita Kryštof, archimandrita

Sergej I Районный благочинный Йозеф Фейсак, Е. Б. Митрополит
Христофор, Архимандрит Сергий

Věřící v katedrále I Верующие в кафедральном храме

84 ikona 3 /2010
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

J. B. metropolita Kryštof s duchovními žehná věřícím I Е. Б. Митрополит Христофор с духовными лицами благословляет верующих

Žehnání vína, pšenice, oleje I Освящение вина, пшеницы, масла

ikona 3 /2010 85
 TÉMA I ТЕМА
Veřejná sbírka na pomoc příslušníkům srbské a ostatních
národnostních menšin na území Kosova a Metochie
Občanské sdružení Přátelé Srbů na Ko-
sovu o.s. vyhlásilo veřejnou sbírku. Po
předchozím kladném vyjádření Minis-
terstva zahraničních věcí ČR rozhodl Ma-
gistrát hlavního města Prahy svým roz-
hodnutím Č.j. S-MHMP/444705/2009
o zahájení veřejné sbírky. Účelem sbírky
je pomoc příslušníkům srbské a ostat-
ních národnostních menšin na území Ko-
sova a Metochie.
Сбор публичных пожертвований
в помощь представителям сербского
и других национальных меньшинств
на территории Косово и Метохии
Общественное объединение Друзья
сербов в Косово о. о. объявило о сборе
публичных пожертвований. После по-
ложительного предварительного за-
ключения Министерства иностранных
дел ЧР Магистрат Праги своим поста-
новлением за № S-MHMP/444705/2009
открыл публичный сбор пожертвований.
Целью сбора пожертвований является
помощь представителям сербского
и других национальных меньшинств на
территории Косова и Метохии.
86 ikona 3 /2010
Účel bude naplňován zejména těmito díl-
čími způsoby:
– podpora školství, mj. poskytování pro-
středků pro budování a provoz škol
a úhradu nákladů vzdělávání menšin
– podpora rozvoje občanské společnosti
– realizace projektu zajištění pracovních
příležitostí a podpora drobného podni-
kání a tradičních řemesel, vinařství apod.
příslušníků uvedených menšin
Цели будут реализовываться, в частности,
следующими конкретными способами:
— поддержка образования, главным об-
разом, предоставление средств для строи-
тельства и эксплуатации школ, возме-
щение расходов на обучение меньшинств
— поддержка развития гражданского об-
щества
— реализация проектов обеспечения за-
нятости и поддержка мелкого предпри-
нимательства и традиционных ремесел,
виноделия и т. д. среди представителей
указанных меньшинств
– podpora spolkového života
– poskytování finančních darů příslušní-
kům uvedených menšin
– nákup předmětů a jejich distribuce pří-
slušníkům uvedených menšin
– náklady na realizaci projektů naplňují-
cích uvedený účel sbírky
Co si pod uvedenými body představit?
Na našich cestách do menšinových enkláv
Kosova a Metochie jsme narazili na opa-
kující se problém spočívající v tom, že pří-
slušníci menšin v dnešní situaci v podstatě
nenaleznou obživu pro své rodiny. To je
jedním z existenčních důvodů, které vedou
k nucené emigraci, k vylidňování městeček
a vesnic s jejich staletým kulturním dědic-
tvím.
Shromážděním prostředků formou sbírky
se chceme naším dílem pokusit pomoci li-
dem, kteří jsou v těžké situaci a o kterých
se moc nemluví, jedním z konkrétních
účelů je tak peněžitá či věcná pomoc kon-
krétním rodinám, komunitám, školám
a obdobným instititucím žijícím či půso-
— поддержка федеративного устройства
— предоставление финансовой помощи
представителям указанных меньшинств
— покупка материальных средств и их
распределение среди представителей
указанных меньшинств
— расходы на реализацию проектов, ис-
полняющих вышеуказанную цель сбора
пожертвований
Что подразумевается под указанными
пунктами?
Во время наших поездок в анклавы мень-
шинств Косова и Метохии мы столкну-
лись с проблемой, состоящей в том, что
представители меньшинств, по существу,
не могут найти источники для суще-
ствования своих семей. Это одна из эк-
зистенциональных причин, которая ведет
к возникновению вынужденной эмиг-
рации, к обезлюдению городков и дере-
вень с их многовековым культурным на-
следием.
Накапливая средства в форме сбора по-
жертвований, мы хотим нашим начина-
нием попытаться помочь людям, ока-
завшимся в тяжелой жизненной ситуа-
ции — людям, о которых особенно ничего
не говориться, а поэтому одной из кон-
кретных целей является денежная или
материальная помощь конкретным семь-
ям, общинам, школам и подобным ин-

bícím v menšinových enklávách. Jsme si
vědomi omezeného dopadu takové formy
pomoci, a proto stěžejním účelem bychom
rádi učinili podporu možností samostatné
obživy Srbů a ostaních menšinových ná-
rodů Kosova a Metochie. Takto hodláme
podporovat místní spolky např. ženský
spolek pokoušející se o záchranu tradič-
ститутам, находящимся и действующим
в анклавах меньшинств. Мы хорошо по-
нимаем ограниченное воздействие такого
рода помощи, а потому в качестве осно-
вополагающей цели хотим избрать под-
держку у сербов и других малых народов
Косова и Метохии способности находить
самостоятельные источники существо-
вания. Так, мы хотим поддерживать мест-
ные объединения — например, женское
объединение, пытающееся сохранять тра-
диционные ремесла, малых виноградарей,
которые имеют проблемы с самой воз-
можностью обрабатывать свои земельные
наделы, школы и т. д. Устроитель сбора
пожертвований уже определился с не-
которыми конкретными областями, со-
ответственно, с получателями и группами
получателей, с нелегким положением
которых мы имели возможность лично
ознакомиться. Однако круг получателей
помощи по-прежнему открыт.
Сбор пожертвований является выраже-
нием солидарности с представителями
национальных меньшинств, проживаю-
ních řemesel, drobné vinaře, kteří mají
problém vůbec moci hospodařit na svých
pozemcích, školy atd. Pořadatel sbírky má
již vytipovány některé konkrétní oblasti,
resp. příjemce a skupiny příjemců s jejichž
nelehkou situací jsme měli příležitost se
osobně seznámit. Okruh příjemců je však
otevřený.
щих на территории Косова и Метохии,
а также является выражением осознания
традиционных связей между сербским
и чешским обществом и исторических
дружеских связей наших народов с вы-
текающими из этого моральными обя-
зательствами.
Если Вас затронула цель сбора пожерт-
вований, средства можно посылать на
банковский счет 19-2113633399/0800,
находящейся в банке Česká spořitelna a.s.
Если Вы проявите интерес, о принятии
пожертвований может быть составлен
договор, документирующий их исполь-
зование на гуманитарные цели. Сумма
пожертвования после этого, в рамках,
установленных законодательством, мо-
жет быть вычтена из налогооблагаемой
базы жертвователя.
Во время наших предыдущих поездок
в Косово и Метохию, мы следили за тем,
чтобы помощь, насколько это возможно,
доходила к цели без лишних посредников
и в максимальной мере доставалась тем,
TÉMA I ТЕМА
Sbírka je výrazem solidarity s příslušníky
menšinových národností žijících na území
Kosova a Metochie a je též výrazem vědomí
tradičních vazeb mezi českou a srbskou
společností a historických přátelských va-
zeb našich národů a z toho plynoucích mo-
rálních závazků.
Pokud Vás účel sbírky oslovuje, příspěvky
můžete zasílat na bankovní účet
č. 19-2113633399/0800 vedený u České
spořitelny a.s.
Pokud budete mít zájem, může být o přijetí
daru vyhotovena smlouva dokládající jeho
použití pro humanitární účely. Dar potom
může být v rozsahu dle zákona o dani
z příjmu odečten od daňového základu
dárce.
Při našich předchozích cestách do Kosova
a Metochie jsme dbali na to, aby se pomoc
pokud možno dostala k cíli bez zbytečných
prostředníků a aby tedy v maximální míře
pomohla těm, kteří to skutečně potřebují.
V této praxi hodláme pokračovat. O užití
shromážděných prostředků Vás budeme
informovat. Děkujeme všem dárcům za pří-
spěvky do sbírky.
Jaroslav Foldyna,
předseda o.s., www.kosovoonline.cz
кто в ней действительно нуждается. Эта
практика будет продолжена. Об исполь-
зовании собранных средств мы будем
Вас регулярно информировать. Благо-
дарим всех жертвователей за участие
в сборе средств.
Ярослав Фолдина,
председатель o.о., www.kosovoonline.cz
ikona 3 /2010 87
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pouť
do Mikulčic
22. 5. 2010

Паломничество
в Микульчице
22. 5. 2010

J. V. metropolita varnenský a velikopreslavský Kiril, J. B. metropolita Kryštof, J. V. Simeon, arcibiskup olomoucko-brněnský, J. P. Jáchym biskup
hodonínský a pomocný biskup pro olomoucko-brněnskou eparchii I Е. В. Митрополит Варненский и Великопреславский Кирилл, Е. Б. Митрополит
Христофор, Е. В. Архиепископ Оломоуцко-Брненский Симеон, Е. П. Иоаким, епископ Годонинский и викарий Оломоуцко-Брненской епархии

88 ikona 3 /2010
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Pěvecký chór při bohoslužbě I Певческий хор во время богослужения

Duchovní při liturgii I Духовные лица при литургии

ikona 3 /2010 89
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Brněnský okružní protopresbyter mitrof. prot. Mgr. Jozef Fejsák při zpovědi I Брненский районный благочинный митроф. прот. Йозеф Фейсак при
исповеди

J. V. metropolita varnenský a velikopreslavský Kiril, J. B. metropolita Kryštof, J. V. arcibiskup Simeon I Е. В. Митрополит Варненский и Великопреславский
Кирилл, Е. Б. Митрополит Христофор, Е. В. Архиепископ Симеон

90 ikona 3 /2010
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Bohoslužba na základech slovanského hradiště I Богослужение на фундаментных камнях славянского поселения

J. B. metropolita Kryštof, J. V. arcibiskup Simeon I Е. Б. Митрополит Христофор, Е. В. Архиепископ Симеон

ikona 3 /2010 91
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

J. V. metropolita varnenský a velikopreslavský Kirill I Е. В. Митрополит Варненский и Великопреславский Кирилл во время приветственного слова

Svaté přijímání I Св. Причастие

92 ikona 3 /2010
FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 3 /2010 93
 HISTORIE I ИСТОРИЯ

Mistr Jan Hus se narodil v roce 1369 nebo
1370 v Husinci a byl upálen 6. července
1415 v Kostnici. Byl to český středověký
náboženský myslitel, reformátor a kaza-
tel, mistr a rektor pražské univerzity. Je
s největší pravděpodobností také autorem
reformy pravopisu, která odstranila
spřežky a zavedla do české abecedy dia-
kritiku. Ve svých náboženských pracích
HLEDEJ PRAVDU I SLYŠ PRAVDU I UČ SE PRAVDĚ I MILUJ PRAVDU I PRAV
PRAVDU I DRŽ PRAVDU I BRAŇ PRAVDU I AŽ DO SMRTI I HLEDEJ PRAVDU
I SLYŠ PRAVDU I UČ SE PRAVDĚ I MILUJ PRAVDU I PRAV PRAVDU I DRŽ
PRAVDU I BRAŇ PRAVDU I AŽ DO SMRTI I HLEDEJ PRAVDU I SLYŠ PRAVDU
I UČ SE PRAVDĚ I MILUJ PRAVDU I PRAV PRAVDU I DRŽ PRAVDU I BRAŇ
PRAVDU I AŽ DO SMRTI I HLEDEJ PRAVDU I SLYŠ PRAVDU I UČ SE PRAVDĚ
Svatý mistr

Jan Hus
kritizoval mravní úpadek, v němž se
ocitla katolická církev, a přejal některé
myšlenky oxfordského doktora Jana Wyc-
liffa. Katolická církev ho označila za ka-
cíře, jeho učení za herezi a poté ho exko-
munikovala z církve. Na kostnickém
koncilu byl odsouzen jako kacíř a vydán
světské moci k upálení na hranici, když
odmítl odvolat své učení. Pravoslavná cír-
kev ho uctívá jako svého svatého mučed-
níka společně se svatým mučedníkem Je-
ronýmem Pražským.

Co učil Mistr Jan Hus?

Hlavou církve není papež, ale Kristus, který
ji svrchovaně řídí. Pokud papež jedná
v rozporu s Božím slovem, pak nemá
oprávnění nazývat se zástupcem Kristo-
vým. Věřící pak nejsou povinni jej uznávat.
Křesťan nemá poslouchat příkazy, které
jsou v rozporu s biblí, každý křesťan má
právo kontroly náboženského učení. Mě-

Магистр Ян Гус родился в 1369 или

в 1370 году в Гусинце и был сожжен за-
живо 6 июля 1415 года в Констанце. Это
был чешский средневековый религиоз-
ный мыслитель, реформатор и пропо-
ведник, магистр и ректор пражского уни-
верситета. С большой вероятностью, он
также является автором реформы ор-
фографии, которая удалила лигатуры
и ввела диакритику в чешский алфавит.
В своих религиозных работах он под-
вергал критике упадок нравов, в котором
очутилась католическая церковь, и за-
имствовал некоторые идеи от Джона
Виклифа. Католическая церковь назвала
его еретиком, учение его ересью, и от-
Святой магистр

лучила его от церкви. На Констанцском
соборе он был приговорен как еретик
и сдан светской власти для сожжения
его на костре, поскольку отказался от-
речься от своего учения. Православная
Церковь его чтит как своего святого
мученика вместе со святым мучеником
Иеронимом Пражским.
Ян Гус
ИЩИ ПРАВДУ I СЛУШАЙ ПРАВДУ I УЧИСЬ ПРАВДЕ I ЛЮБИ ПРАВДУ I
ГОВОРИ ПРАВДУ I ДЕРЖИСЬ ПРАВДЫ I ЗАЩИЩАЙ ПРАВДУ I ДО САМОЙ
СМЕРТИ I ИЩИ ПРАВДУ I СЛУШАЙ ПРАВДУ I УЧИСЬ ПРАВДЕ I ЛЮБИ
ПРАВДУ I ГОВОРИ ПРАВДУ I ДЕРЖИСЬ ПРАВДЫ I ЗАЩИЩАЙ ПРАВДУ I ДО
САМОЙ СМЕРТИ I ИЩИ ПРАВДУ I СЛУШАЙ ПРАВДУ I УЧИСЬ ПРАВДЕ I
ЛЮБИ ПРАВДУ I ГОВОРИ ПРАВДУ I ДЕРЖИСЬ ПРАВДЫ I ЗАЩИЩАЙ
ПРАВДУ I ДО САМОЙ СМЕРТИ I ИЩИ ПРАВДУ I СЛУШАЙ ПРАВДУ I УЧИСЬ
ПРАВДЕ I ЛЮБИ ПРАВДУ I ГОВОРИ ПРАВДУ I ДЕРЖИСЬ ПРАВДЫ I

Чему учил магистр Ян Гус?
Главой Церкви является не папа, а Хри-
стос, который ею полностью управляет.
Если папа действует в противоречии со
Словом Божьим, он не в праве называть
себя заместителем Христа. Верующие
потом не обязаны его признавать. Хри-
стианин не должен слушаться приказов,
которые противоречат Библии, у каждого
христианина есть право контролировать
религиозное учение. Мерило достовер-
ности учения — Библия. (Обобщение
части тезисов из его сочинения «О церк-
ви»)
Почитателем магистра Яна Гуса был
святой мученик епископ Горазд († 1942),
написавший о нем следующее: «Это была
смерть великого христианского мучени-

94 ikona 3 /2010

řítkem pravosti učení je bible. (Shrnutí
části jeho tezí z jeho spisu O církvi.)
Ctitelem mistra Jana Husa byl svatý mu-
čedník biskup Gorazd (†1942), který o něm
napsal tato slova: „Byla to smrt velkého
křesťanského mučedníka... U nás už delší
dobu nebylo mučednictví příliš hodno-
ceno. Chtělo se pro velkou věc raději žít
a pracovat než umírat. Nicméně není nic
většího, nežli svůj život položit pro blahou
zvěst Kristovu.“
Jeho Blaženost vladyka Kryštof uvedl o sva-
tosti Husově v pořadu Cesty víry vysílaném
8. 7. 2007: „Nehledíme na jeho teologické
spisy, nehledíme na okolnosti politické …,
hledíme na jeho konečné vyznání a přizná-
ní se k Boží pravdě. ... Měl jsem možnost
tuto otázku probírat s mnohými teology,
ка... У нас уже давно не слишком цени-
лось мученичество. Ради великого дела
было желание скорее жить и работать,
чем умирать. Тем не менее, нет ничего
более великого, чем отдать свою жизнь
ради благой вести Христа».
Его Блаженство владыка Христофор
сказал о святости Гуса в передаче «Пути
веры» от 08.07.2007: «Для нас не важны
его теологические сочинения, не важны
политические обстоятельства ... для нас
важно его заключительное исповедание
и признание Божьей правды. ... У меня
была возможность рассмотреть данный
вопрос со многими теологами, иерархами,
которые говорили: „Это был мученик,
он страдал за правду, это наш, право-
славный, святой“. Исполин сербского
народа, св. Николай Велимирович, даже
написал сочинение „Святой Ян Гус“».
Жизнь магистра Яна Гуса
Ян Гус окончил Пражский университет,
в 1393 г. он там же стал бакалавром,
в 1396 году получил степень магистра
свободных искусств. Будучи еще про-
фессором в университете, он был руко-
положен во священника и начал читать
проповеди в костеле св. Михаила. В 1401
году он стал деканом философского фа-
культета, годом позже занял должность
hierarchy, kteří říkali: ‚Byl to mučedník,
trpěl za pravdu, je to náš, pravoslavný, svě-
tec.‘ Velikán srbského národa, sv. Nikolaj
Velimirovič, napsal dokonce spis: ‚Svatý Jan
Hus‘.“
Život Mistra Jana Husa
Jan Hus studoval na pražské univerzitě,
kde roku 1393 získal hodnost bakaláře
a roku 1396 mu byl propůjčen titul mistr
svobodných umění. Již jako univerzitní
profesor byl v roce 1400 vysvěcen na kněze
a začal kázat v kostele sv. Michala. V roce
1401 byl zvolen děkanem filozofické fa-
kulty a o rok později rektorem univerzity,
kde stál na straně Čechů v boji s němec-
kým proudem. Od 14. března 1402 začal
kázat v Betlémské kapli. V této době se se-
znamuje s myšlenkami oxfordského dok-
tora Jana Wycliffa, jehož spisy do Čech při-
nesl Jeroným Pražský. Roku 1403 německá
část univerzity odsuzuje Wycliffovy ná-
zory, na rozdíl od Husa, který je užíval
i ve svých kázáních lidu. Papež Řehoř XII.
pak prostřednictvím arcibiskupa vybízel
univerzitu, aby Wycliffovo učení úplně za-
vrhla. Čeští univerzitní učenci sice soupis
z Wycliffových vybraných vět na shromáž-
dění 20. května 1408 odsoudili, avšak
svými formulacemi dali najevo, že pokud
je Wycliff chápán správně a v souvislos-
ректора университета, в котором стоял
на стороне чехов в их борьбе с немецким
влиянием. 14 марта 1402 г. он начал чи-
тать проповеди в Вифлеемской часовне.
В то время он знакомится с идеями окс-
HISTORIE I ИСТОРИЯ
tech, nejsou podle něj jeho názory kacíř-
ské.
Národnostní neshody na univerzitě se
stupňovaly. Když se kardinálové obou obe-
diencí (západní církev se nachází v době
dvojpapežství) shodli, že rozkol odstraní
volbou nového papeže na koncilu v Pise,
vyzval král Václav univerzitu, aby se
k účasti na tomto koncilu vyjádřila, protože
tento koncil měl taktéž potvrdit králi Vác-
lavu IV. jeho nároky na titul římského
krále. Aby dosáhl jejího souhlasu, změnil
poměr hlasů na univerzitě pomocí tzv. De-
kretu kutnohorského z 18. ledna 1409 tak,
že nyní český národ měl hlasy tři a ostatní
národy hlas jediný. Cizí studenti, podpo-
rující Řehoře XII. se pak přesouvají do Lip-
ska, kde zakládají novou univerzitu.
České země přecházejí po pisánské volbě
pod obedienci Alexandra V. Mistr Jan Hus
byl poprvé exkomunikován arcibiskupem
Zbyňkem Zajícem v roce 1411, poté i pi-
sánským vzdoropapežem Janem XXIII.
kvůli jeho nepřímé podpoře papeže v Avig-
nonu. Hus však pokračoval v kázání i v ob-
hajobě Wycliffa. Spor se přiostřuje, když
Hus vystoupí proti vyhlášení křížové vý-
pravy vyhlášené roku 1412 Janem XXIII.
proti králi Ladislavu Neapolskému. V této
bule totiž papež vyhlásil odpustky kaž-
dému, kdo se bojů zúčastní. V Husově
фордского доктора Джона Виклифа, со-
чинения которого привез в Чехию Иеро-
ним Пражский. В 1403 году немецкая
часть университета осуждает идеи Вик-
лифа, в отличие от Гуса, использовавшего
ikona 3 /2010 95
 HISTORIE I ИСТОРИЯ
učení byl odpor proti odpustkům již delší
dobu zakořeněn. Jan Hus dne 17. června
1412 napadl odpustkovou bulu a nazval
papeže antikristem. Následovaly lidové
bouře, které znepokojily i vzdoropapeže
Jana XXIII. Na Jana Husa vyhlásil klatbu,
их в своих проповедях людям. Папа Гри-
горий XII потом посредством архиепи-
скопа предлагал университету полностью
отречься от учения Виклифа. Хотя чеш-
ские университетские ученые осудили
список отдельных предложений из со-
чинения Виклифа на соборе 20 мая 1408
г., но своей формулировкой они дали
понять, что если Виклифа понимать пра-
вильно и в контексте, его идеи, по их
мнению, не являются ересью.
Национальные разногласия постоянно
увеличивались в университете. Карди-
налы обоих лагерей (в западной церкви
наступил период великой папской схиз-
мы) сошлись во мнениях, что раскол
сможет устранить выбор нового папы
на соборе в Пизе. Король Вацлав IV по-
требовал от университета, чтобы тот вы-
сказал свое мнение по поводу участия
на этом соборе, поскольку данный собор
должен был также подтвердить право
короля Вацлава IV на титул римского
короля. Вацлав, чтобы добиться согласия
от университета, изменил соотношение
голосов в университете путем издания
18 января 1409 г. т.н. Кутногорского дек-
рета таким образом, что предоставил че-
хам три голоса, и остальным нациям
лишь один. Иностранные студенты, под-
держивающие Григория XII, уходят
96 ikona 3 /2010
stejně jako na všechny, kdo se s ním stý-
kali. Zároveň nařídil, že má být Jan Hus
zajat a souzen podle církevních zákonů
a že má být zbořena Betlémská kaple.
V tomto okamžiku se Jan Hus odvolal od
papeže ke Kristu jako „nejvyššímu soudci“.
в Лейпциг, где они основывают новый
университет.
Чешские земли после Пизанского собора
признают Александра V. Магистр Ян
Гус был впервые отлучен от церкви ар-
хиепископом Збыньком Зайицом в 1411
году, позже и пизанским низложенным
папой Иоанном XXIII из-за его косвен-
ной поддержки папы в Авиньоне. Но
Гус продолжал проповедовать и защи-
щать идеи Виклифа. Спор обострился,
когда Ян Гус выступил против крестового
похода, объявленного в 1412 году Иоан-
ном XXIII против короля Владислава
Неаполитанского. В своей булле папа
обещал индульгенцию всем, кто примет
участие в этих битвах. В своем учении
Ян Гус уже давно выступал против пап-
ских индульгенций. Ян Гус 17 июня 1412
года критиковал папскую буллу и назвал
папу антихристом. Последовали народ-
ные мятежи, обеспокоившие низложен-
ным папой. Иоанн XXIII наложил на
Гуса интердикт, причем не только на
него, но и на всех, кто с ним общался.
Заодно он приказал арестовать Яна Гуса,
судить его по церковным законам и раз-
рушить Вифлеемскую часовню. Тогда
Ян Гус обжаловал этот приказ папы
перед Христом как перед «верховным
судьей». Был наложен интердикт на ме-
Byl vyhlášen interdikt na místech, kde Hus
pobýval, a na podzim mu bylo zakázáno
konat bohoslužby. Jan Hus proto opustil
Prahu a uchýlil se na venkov. Většinu času
prožil od dubna 1413 v okolí Kozího Hrád-
ku pod ochranou pána Jana z Ústí. Pražská
teologická fakulta ho odsoudila v roce 1413
jako bludaře a vytkla mu body v nauce
o svátostech, svatých a odpustkách, vzpírá-
ní se autoritě církve, proti níž staví osobní
výklad Písma svatého a vzpírání se podda-
nosti vůči papeži, biskupům a kněžím. Dne
20. dubna 1414 se Hus inkognito vrátil do
Prahy a sepsal několik listů.
Koncil, který svolal 30. října 1413 Jan XXIII.
po naléhání římského krále Zikmunda do
Kostnice u Bodamského jezera na 1. listo-
pad 1414, měl ukončit neúnosný stav roz-
kolu západní církve. Jan Hus se na pozvání
krále Zikmunda dne 11. října vydal na kon-
cil v domnění, že mu bude umožněno svo-
bodně diskutovat o jeho nauce a víře, avšak
neuvědomil si, že již od začátku s ním byl
v Kostnici veden právní proces, navazující
na nedokončený proces předešlý. Glejtem,
který na cestu Husovi vystavil král Zik-
mund nemohl – jak to souhlasí i s jeho
zněním – zaručit nic víc, než bezpečnou
cestu svým územím do Kostnice, jelikož
církevní soud koncilu se totiž vymykal krá-
lově pravomoci. Společně s Janem Husem
ста, в которых Ян Гус пребывал, и осенью
ему запретили служить богослужения.
Поэтому Ян Гус покинул Прагу и отпра-
вился в провинцию. С апреля 1413 года
он большую часть времени провел в окрес-
тностях Козьего Градка под покрови-
тельством дворянина Яна из Усти. Праж-
ский теологический факультет осудил
его в 1413 году, назвав еретиком, и упре-
кал его за пункты в его учении, касаю-
щиеся святостей, святых и индульгенций,
за противление подчинению авторитету
церкви, против которой он использует
собственное изложение Святого Писа-
ния, за противление подчинению папе,
епископам и священникам. 20 апреля
1414 года Ян Гус вернулся инкогнито в
Прагу, где написал несколько посланий.
 HISTORIE I ИСТОРИЯ

cestovali do Kostnice Jan z Chlumu, řečený

Kepka, Václav z Dubé a Jindřich Lacem-
bork z Chlumu, a to se dvěma vozy a více
než třiceti koňmi. V Kostnici se k Husovi
přidružil zástupce univerzity Jan Kardinál
z Rejnštejna a písař poselstva Petr z Mla-
doňovic.
Papež v Kostnici zrušil nad Janem Husem
klatbu, především pro právní souvislosti,
které jeho pobyt přinášel pro ostatní kon-
cilní účastníky. Od 28. listopadu 1414 byl
Hus ve vazbě o níž, především na základě
stížností Husových českých protivníků
a lživé zprávy, že chce Hus uprchnout, roz-
hodl sám papež Jan XXIII. a kardinálské
kolegium. Mistr Jan Hus zprvu provizorně
pobýval pod dohledem stráže v domě ře-
ditele kůru, ale dva dny po jmenování vy-
šetřovací komise se 6. prosince ocitl v pří-
sně hlídané a nepříjemně vlhké kobce
dominikánského kláštera u Bodamského
jezera. Koncil tím dával zřetelný signál, že
Husa pokládá za kacíře. Heretikům byl to-
tiž určen tvrdý žalář, který sloužil více
k jejich potrestání než k ostraze. Marně
Jan z Chlumu v listech vylepovaných na
vrata kostelů upozorňoval na porušení Zik-
mundova glejtu. Proces s nebezpečným
českým heretikem alespoň některé úča-
stníky koncilu zaměstnal. Až do Zikmun-
dova slavnostního příjezdu 25. prosince se

30 октября 1413 года Иоанн XXIII, по

настоянию римского короля Сигизмунда,
созвал Вселенский собор в Констанце у
Бодамского озера. Этот собор 1 ноября
1414 года должен был прекратить несо-
стоятельную ситуацию в расколе запад-
ной церкви. Ян Гус, по приглашению
короля Сигизмунда, отправился на Собор
11 октября. Он полагал, что ему будет
предоставлена возможность свободно
дискутировать о своем учении и вере,
но он не осознал, что уже с самого начала
против него в Констанце велся судебный
процесс, продолжающий предшествую-
щий незавершенный процесс. Охранная
грамота, предоставленная ему королем
Сигизмундом, гарантировала лишь — из-за юридических последствий для всех образом, Собор ясно дал понять, что
в соответствии с ее точным содержанием остальных участвующих в Соборе. 28 воспринимает Яна Гуса как еретика, по-
— безопасный путь через земли короля ноября 1414 г. Ян Гус был взят под стра- скольку еретики содержались в жестких
в Констанц, но церковный суд Собора жу. Об этом принял решение сам папа тюремных условиях, служивших скорее
уже не подчинялся власти короля. Вместе Иоанн XXIII и коллегия кардиналов на к их наказанию, чем к надзору. Ян из
с Яном Гусом путешествовали в Кон- основании, прежде всего, жалоб чешских Хлума безрезультатно расклеивал на во-
станц Ян из Хлума, названный Кепка, противников Гуса и лживых сообщений рота костелов уведомление о нарушении
Вацлав из Дубе и Йиндржих Лацемборк о том, что Ян Гус собирается сбежать. охранной грамоты Сигизмунда. Процесс
из Хлума, в сопровождении двух телег Магистр Ян Гус сначала временно со- с опасным чешским еретиком, по крайней
и более тридцати лошадей. В Констанце держался под стражей в доме директора мере, занял некоторых участников Со-
к Яну Гусу присоединился представитель хора, но два дня спустя после назначения бора. До торжественного прибытия Си-
университета, Ян Кардинал из Рейн- следственной комиссии, 6 января, он гизмунда, до 25 декабря, ничего суще-
штейна, и писарь делегации, Петр из очутился в строго охраняемой и непри- ственного не произошло на Вселенском
Младеновиц. Папа в Констанце отменил ятно сырой камере в доминиканском церковном соборе. Хотя Сигизмунд тот-
интердикт на Яна Гуса, прежде всего, монастыре у Бодамского озера. Таким час же протестовал против решений, ка-

ikona 3 /2010 97
 HISTORIE I ИСТОРИЯ
na vrcholném církevním synodu nic pod-
statného nedělo. Zikmund sice v Husově
záležitosti okamžitě protestoval a naléhal
na kazatelovo propuštění. Část kardinálů
však králův krok pokládala za neoprávně-
ný zásah světské moci do sféry věrouky
сающихся Гуса, и требовал освободить
проповедника, но часть кардиналов вос-
приняла этот протест как незаконное
вмешательство светской власти в сферу
вероучения и церковного права. После
этого, 4 января 1415 г., Сигизмунд пред-
почел отступиться. Гус хотя бы получил
более просторную камеру , а также перо,
чернила и бумагу, так что он в тюрьме
коротал время за писанием посланий
и трактатов, и иногда он мог встретиться
со своими сопровождающими.
25 марта Гус был перевезен в тюрьму
в небольшую крепость Готтлибен, при-
надлежащую констанцскому епископу
Отте и находящуюся всего лишь в не-
скольких сотнях метров за городом. Здесь
его в мае посетили Пьер д'Айи и другие
члены комиссии. Таким образом, виф-
98 ikona 3 /2010
a církevního práva, načež Zikmund raději
4. ledna 1415 ustoupil. Hus alespoň dostal
vzdušnější celu a obdržel pero, inkoust
i papír, takže si čas ve vězení krátil psaním
listů i traktátů a občas mohl přivítat své
průvodce.
леемский проповедник столкнулся лицом
к лицу с расследованием инквизиции,
от которого он был раньше освобожден,
поскольку являлся профессором в уни-
верситете. С юридической точки зрения,
данный процесс против еретиков начался
с момента первого допроса в тюрьме.
У членов комиссии сложилось впечат-
ление, что они беседовали с закоренелым
еретиком, тем не менее, они, принимая
во внимание желание короля Сигизмунда
и петицию сторонников Гуса, пореко-
мендовали провести публичную ауди-
енцию магистра Яна Гуса. Это была
уступка со стороны Собора, поскольку
на нем собрались передовые личности
для решения важных общеевропейских
проблем. Поэтому они старались решить
проблему как можно быстрее.
Dne 25. března byl převezen do vězení na
hrádku Gottlieben, náležejícím kostnickému
biskupovi Ottovi a stojícím pouze několik
set metrů za městem. Zde ho v průběhu
května navštívil Pierre d’Ailly s dalšími členy
komise. Betlémský kazatel tak fakticky sta-
nul tváří v tvář inkvizičnímu šetření, z ně-
hož byl dříve jakožto univerzitní učitel
vyňat. Z právního hlediska totiž proces
s heretiky začínal ve chvíli prvního výslechu
v žaláři. Členové komise si odnesli dojem,
že mluvili se zatvrzelým kacířem, nicméně
doporučili s ohledem na přání krále Zik-
munda i petici Husových přívrženců veřejné
slyšení Mistra Jana Husa. Byl to ze strany
koncilu ústupek, neboť jeho přední osob-
nosti se sešly, aby se zabývaly závažnými
celoevropskými problémy. Proto usilovaly
vyřešit případ co nejrychleji.
Jak již bylo poznamenáno, před odjezdem
na koncil se Hus domníval, že bude kon-
cilním otcům kázat, pročež si připravil tzv.
Řeč o míru (Sermo de pace). Domníval se,
že půjde vlastně o disputaci. Koncil však
byl soudní tribunál, který měl právo roz-
hodnout, zda Husovy nauky souhlasí s na-
ukou církve, či nikoli. Prvního slyšení se
Husovi dostalo 5. června 1415, pro rozle-
hlost látky bylo nakonec zapotřebí slyšení
tří. Hus vyčerpaný nemocemi a sužovaný
bolestí zubů během slyšení neměl možnost
Как мы уже заметили, перед своей по-
ездкой на Собор Ян Гус думал, что он
будет проповедовать отцам на Соборе,
поэтому он подготовил т.н. «Речь о мире»
(Sermo de pace). Он полагал, что речь
пойдет, собственно, о диспуте. Но Собор
являлся судебным трибуналом, у кото-
рого было право решать, соответствует
ли учение Гуса учению церкви или нет.
Впервые Ян Гус получил возможность
высказаться 5 июня 1415 г., но ввиду
обширности темы понадобились три
аудиенции. Гус, истощенный болезнями
и терзаемый зубной болью, мог во время
аудиенций высказаться только по поводу
предъявленных статей, которые комиссия
выделила из его сочинений и назвала
их еретическими. Из-за продолжитель-
ности речи Гуса многие присутствующие
во время аудиенции теряли терпение.
По сообщениям Младоневица, предсе-
датель Собора, кардинал Пьер д'Айи,
относился к Гусу довольно мягко. Но
Гус требовал от Пьера д'Айи, чтобы тот
доказал ему, что его учение ошибочно.
Это было истолковано как противление
авторитету Собора, и поэтому требования
Гуса были отвергнуты, и Гус должен
был отречься от еретических статей. Но
Гус требовал доказательств ошибочности
своего учения, и только после этого он

vyjádřit se k ničemu jinému než k předlo-
ženým článkům, které vyšetřovací komise
vybrala z jeho spisů jako bludné. Pro Hu-
sovu zdlouhavost ve výkladu ztráceli přít-
omní při slyšení trpělivost. Podle Mlado-
ňovicových zpráv předsedající koncilu,
kardinál Petr z Ailly, s Husem jednal po-
měrně mírně. Hus však po Petrovi z Ailly
žádal, aby mu dokázal, že jeho články jsou
bludné. To bylo vyloženo jako vzpírání se
autoritě koncilu, a proto byla žádost od-
mítnuta a Hus se měl bludných článků
zříci. Hus však žádal, že chce být poučen
o opaku, a pak že odvolá. Dne 6. července
1415 jednalo zasedání sněmu o případu
mistra Jana Husa. Byl přečten průběh pro-
cesu a Husovy nauky byly označené za he-
retické. Hus se chtěl znovu hájit, avšak byl
umlčen, protože obsahem jednání již ne-
bylo slyšení, ale vynesení rozsudku. Jan
Hus byl obviněn z šíření Wycliffových
nauk, ze snahy bránit odsouzení jeho
článků, učení jeho nauky. Husovy knihy
bylo nařízeno spálit a Hus byl prohlášen
za zatvrzelého kacíře. Před zraky přihlíže-
jícího krále Zikmunda probíhala ponižující
procedura odsvěcení a poté cesta ke kacíř-
ské hranici, zbudované před hradbami
města na mrchovišti koní. V doprovodu
ozbrojenců a na hlavě s potupnou papíro-
vou čepicí, na níž se skvěli namalovaní ďá-
смог бы от него отречься. 6 июля 1415
года заседание Собора рассматривало
дело магистра Яна Гуса. Был зачитан
ход процесса, и учение Гуса было названо
ересью. Гус хотел снова защищаться, но
его заставили молчать, поскольку со-
держанием заседания уже была не ауди-
енция, а вынесение приговора. Яна Гуса
обвинили в распостранении учения Вик-
лифа, в том, что он старался воспрепят-
ствовать осуждению своих идей, своего
учения. Было приказано сжечь книги
Гуса, и Гуса объявили закоренелым ере-
тиком. Перед взором присутствующего
короля Сигизмунда проходила унизи-
тельная процедура лишения священни-
ческого сана, и потом шествие к ерети-
ческому костру, сооруженному перед го-
родской крепостной стеной, на ското-
могильнике. В сопровождении воору-
женных людей, с унизительным бумаж-
ным колпаком на голове, на котором
были изображены черти и надпись: «Это
еретик», шел Ян Гус к месту казни. Гус
по дороге пел и убеждал людей в том,
что он не проповедовал ересь. После
того, как его привязали к поленнице,
приехал маршал Сигизмунда и предло-
жил Гусу, по приказу короля, чтобы Гус
отрекся от всего, чтобы спасти свою
жизнь. Гус отказался, и поленница вспых-
blové a nápis „Tento jest kacíř“, kráčel mistr
Jan k popravčímu místu. Hus cestou zpíval
a přesvědčoval lid, že neučil bludům. Poté,
co byl přivázán k hranici, přijel Zikmundův
maršálek a nabídli Husovi z králova roz-
kazu odvolání, aby si zachoval život. Hus
odmítl a hranice byla zapálena. Hranice
i s Husovými ostatky byla po shoření vho-
zena do Rýna.
Mistr Jan Hus a pravoslaví
O zápasu mistra Jana za Pravdu Páně,
o jeho úsilí o nastolení původních apoštol-
ských řádů Církve Kristovy v Čechách pa-
nuje všeobecná známost. Z pravoslavného
pohledu je důležité připomenout, že us-
kutečnění Pravdy Boží viděl v původní
prvokřesťanské Církvi, jejích způsobech,
praxi a obyčejích – a ovšem především –
v jejím křesťanském evangelijním učením.
Proto horlivě vystupoval za odstranění ba-
lastu, kterým poskvrnila původní křesťan-
ství římsko-latinská církev, jako bylo na-
příklad bezbožné svatokupectví, zjevné
a trpěné zlořády v řadách duchovenstva,
rouhavé prodávání odpustků – to vše tehdy
široce rozšířené. Mistr Jan Hus byl svým
zápasem za poznání Pravdy, úsilím o uve-
dení apoštolské prvokřesťanské Církve do
Čech a setrváním ve zjevené Pravdě i věr-
ností Pravdě Písma svatého duchovně spo-
нула огнем. Как только костер сгорел,
его остатки, вместе с останками Гуса,
были брошены в Рейн.
Магистр Ян Гус и православие
Борьба магистра Яна за правду и его
стремление к восстановлению первона-
чального апостольского порядка Церкви
Христа широко известны в Чехии.
С православной точки зрения важно на-
помнить, что осуществление Правды
Божьей он видел в первоначальной пер-
вохристианской Церкви, в ее нравах,
практике и обычаях, но, прежде всего,
в ее христианском евангельском учении.
Поэтому Гус так рьяно выступал за уда-
ление балласта, которым римско-като-
лическая церковь осквернила первона-
чальное христианство. Он имел в виду,
например, безбожную симонию, очевид-
ные злоупотребления в рядах духовен-
ства, к которым относились терпимо,
кощунственную продажу индульгенций
— это все было тогда широко распостра-
нено. Магистр Ян Гус, благодаря своей
борьбе за познание Правды, старанию
установить апостольскую первохристи-
анскую Церковь в Чехии и благодаря
пребыванию в открытой Правде и пре-
данности Правде Священного Писания,
духовно связан с православным христи-
HISTORIE I ИСТОРИЯ
jen s pravoslavným křesťanstvím, které
jediné všechny tyto hodnoty udržuje a bed-
livě střeží, neváhajíc svědčit o nich svou
vlastní krví. A mistr Jan dospěl tak daleko
ve svém ponoru do duchovní sféry svatého
prvokřesťanského Pravoslaví, že ani on ne-
váhal, když měl tyto duchovní spasitelné
apoštolské hodnoty dosvědčit vlastním mu-
čednictvím.
Jak se zařazuje osobnost mistra Jana do
kontextu dějin svatého Pravoslaví u nás?
Betlémská kaple naplnila tužby národa čes-
kého, který díky mystické národní paměti,
jež uchovávala vzpomínku na dávné vý-
chodní pravoslavné cyrilometodějství,
v podvědomí cítil, že kdysi zde bylo čisté
učení Kristovo, ale že církev, v níž nyní ná-
rod je, touto Církví Kristovou není. Proto
ta tajná náboženská shromáždění! Proto
lid vyhledával poustevníky tzv. „černo-
ryzce“, kteří přebývali v neproniknutel-
ných lesích a udržovali starou pravoslav-
nou víru křesťanskou. Teprve kaple
Betlémská tyto tužby veřejně splnila. Jako
kazatel Betlémské kaple se Hus stává bez-
děčným pokračovatelem cyrilometoděj-
ského Pravoslaví v Čechách.
A co se týče Husova učení ve světle svatého
Pravoslaví?
Jan Hus nebyl dogmatik. Nezamýšlel ani
založit novou církev, neboť věděl, že každé
анством. Лишь оно сохраняет и стара-
тельно бережет все эти ценности, без
колебаний о них свидетельствует своей
собственной кровью. И магистр Ян на-
столько погрузился в духовную сферу
святого первохристианского Правосла-
вия, что, не раздумывая, засвидетель-
ствовал эти духовные спасительные апо-
стольские ценности собственным муче-
ничеством.
Каким образом личность магистра Яна
включена в контекст истории святого
Православия у нас? Благодаря Вифле-
емской часовне исполнились страстные
желания чешского народа, который, со-
хранив в мистической народной памяти
воспоминания о давнем восточном пра-
вославном кирилло-мефодиевском уче-
нии, подсознательно чувствовал, что ко-
гда-то здесь существовало чистое учение
Христово, но что церковь, в которой на-
род находится, этой Церковью Христовой
не является. Вот откуда эти тайные ре-
лигиозные собрания! Поэтому народ ста-
рался найти пустынников, т.н. «черно-
ризцев», обитающих в дремучих лесах
и сохраняющих давнюю христианскую
православную веру. Только Вифлеемская
часовня открыто исполнила эти желания.
Будучи проповедником в Вифлеемской
часовне, Ян Гус стал невольным про-
ikona 3 /2010 99
 HISTORIE I ИСТОРИЯ
církevní společenství musí trvat postupně
od apoštolů. Především ho ovládala myš-
lenka vyplnit věrně mravní zákon křes-
ťanství. Hus nezemřel za některé dogma,
ani za princip svobody, ale za křesťanskou
Pravdu. Vystupoval proti zkaženosti a no-
votám církve římské (které vznikly v sou-
vislosti s odstoupením Říma od pravoslav-
ných církví) – usiloval tedy bezděčně o to,
aby český člověk mohl v národní Církvi
Kristově vyznávat to, čemu učí pravoslavná
должателем кирилло-мефодиевского
Православия в Чехии.
Учение Гуса в свете святого Православия.
Ян Гус не был догматиком. Он не наме-
ревался основать новую церковь, по-
скольку он знал, что каждое церковное
сообщество должно начинаться посте-
пенно от апостолов. Им, прежде всего,
владела мысль точно соблюсти мораль-
ный закон христианства. Гус умер не
ради какой-нибудь догмы и не ради прин-
ципа свободы, но ради христианской
Правды. Он выступал против испорчен-
ности и нововведений римской церкви
(которые образовались в связи с отщеп-
лением Рима от Православных Церквей),
он невольно старался достичь того, чтобы
чешский народ мог в национальной Церк-
ви Христовой исповедовать то, чему
учит Православная Церковь. Магистр
Ян верил в преложение Святых Даров в
Тело и Кровь Христа, признавал почи-
тание икон, исповедь, семь святых Та-
инств, предания (то есть святую Тради-
цию Церкви), но он отрицал особое по-
ложение папы; по сути дела — это яв-
ляется православным учением. Посколь-
ку Гус учился в римско-латинской тео-
логической школе, он верил и в некото-
рые стать, о которых римская церковь
утверждала, что они общие, но, на самом
100 ikona 3 /2010
církev. Mistr Jan věřil v proměnu svatých
Darů na Tělo a Krev Kristovy, uznával úctu
k obrazům, zpověď, sedm svatých Tajin,
ústní podání (tedy svatou Tradici Církve),
ale popíral primát papežský; to je v pod-
statě pravoslavné učení. Protože vyšel
z bohoslovecké školy římsko-latinské, věřil
i v některé články víry, které vydávala řím-
ská církev za obecné, ale které jsou ve sku-
tečnosti novotou západní. Stačilo však na
takovéto otázky víry zavést řeč a Husa při-
vádí jeho zbožná úvaha a hloubání nad
Písmem svatým k postoji totožnému s pra-
voslavným učením. Vidíme to na příkladu
podávání svatého příjímání; Hus podával
„pod jednou“, ale když byl vyzván, aby věc
objasnil, zpozoroval ihned, že tento způsob
je novotou latinskou odporující Písmu,
a doporučil (bylo to již z Kostnice) podávat
přijímání „pod obojí“. Mistr Jan nevěděl
nic o podvrženosti listin zfalšovaných řím-
sko-latinskou církví k doložení primátu
římského biskupa, ani neznal správného
vysvětlení překrouceného výkladu slov
Kristových: „Ty jsi Petr...“ a přece, když se
začal tou otázkou zabývat, přišel k úsudku
o neplatnosti mocenského primátu Říma;
přivedla ho k tomu ostatně i mravní ne-
možnost papežství.
A jaký byl Husův vztah k samotné pravo-
slavné církvi východní?
деле, они являются западным нововве-
дением. Но достаточно было заговорить
об этих вопросах веры, и благочестивые
рассуждения Гуса и его размышления
над Святым Писанием приводят его
к взглядам, идентичным с православным
учением. Мы видим это на примере при-
чащения; Гус причащал «под одним ви-
дом», но от него потребовали объяснений.
Гус тогда сразу заметил, что данный спо-
соб — латинское новшество, противо-
речащее Писанию, и рекомендовал (уже
из Констанца) причащение «под обоими
видами». Магистр Ян ничего не знал о
поддельных документах, сфальсифици-
рованных римско-католической церко-
вью ради подтверждения превосходства
римского епископа, он не знал правиль-
ное объяснение перевранного толкования
слов Христа: «Ты есть Петр...», но, не-
смотря на это, когда Гус начал заниматься
этим вопросом, он сделал вывод о том,
что превосходство власти Рима недей-
ствительно; к этому его побудил и мо-
ральный упадок папства.
Отношение Гуса к самой Православной
Восточной Церкви.
Ян Гус защищал Православную Церковь.
С его согласия Иероним пошел на Восток
изучать Православие. Его отношение
мы можем увидеть на следующем при-
Jan Hus se zastával pravoslavné církve.
S jeho souhlasem odešel Jeroným na Vý-
chod studovat Pravoslaví, což je vidět z toho,
že když na vídeňské universitě profesor
Sywart dělal si z této cesty, z Rusů a z Pra-
voslaví smích, Hus mu napsal: „Nedosti na
tom, že jsi se opovážil dotknouti se zuby
ctihodného mistra (Jeronýma), ty jsi se do-
tkl velmi velikých společností. Ty jsi neměl
dosti na Čechách, ale opovážil jsi se v své
přednášce s ďábelskou drzostí nařknouti
z kacířství říši slovanskou. Doufám však,
že lživě, nemaje o ničem vědomosti.“ Husa
zajímala pravoslavná církev, třebas se mohl
o ní málo dovědět. Cítil, že její biskupové
vyznávají pravou víru a toužil po možnosti
spojit se s ní. Vyplývá to z jeho vlastních
slov, když pravil, že jeho víra se „jen velmi
málo různí“ od Pravoslaví a to jen „ve slo-
vech“, ale ne „v úmyslu“. Proto podporoval
Jeronýmovu cestu na Rus.
Mistr Jan byl totiž odsouzen a upálen pro
články, které vůbec nikdy neučil a jež byly
z jeho spisů vytrženy ze souvislosti
a v bludném smyslu kostnickému koncilu
předloženy. Hus tedy nebyl kacířem ani
dle středověkého učení církve římské. To,
že se stavěl proti papeži, nebylo v rámci
římsko-latinské církve kacířstvím, neboť
totéž činily koncily kostnický a basilejský…
Proto jeho odsouzení a následnou „exko-
мере: когда профессор венского универ-
ситета Сиварт поднял на смех эту по-
ездку, русских и Православие, Ян Гус
написал ему: «Недостаточно того, что
ты посмел коснуться своими зубами ува-
жаемого магистра (Иеронима), ты кос-
нулся весьма великих обществ. У тебя
сил не хватало для Чехии, но ты посмел
в своей лекции с дьявольской дерзостью
обвинить в ереси славянскую империю.
Я надеюсь, что лживо, без надлежащей
осведомленности». Православная Цер-
ковь интересовала Гуса, хотя он мало о
ней мог узнать. Он чувствовал, что епи-
скопы исповедуют истинную веру, и же-
лал найти возможность для того, чтобы
с ней соединиться. Это явствует из его
собственных слов, когда он произнес,
что его вера «лишь очень мало отлича-
ется» от Православия, и только «на сло-
вах», а не «в намерениях». Поэтому он
поощрял путешествие Иеронима на Русь.
Магистр Ян, собственно, был приговорен
и сожжен из-за статей, которым он ни-
когда не учил и которые были выхвачены
из целого и переведены для Констанц-
ского собора в еретическом значении.
Гус, следовательно, не был еретиком
даже по меркам средневекового учения
римской церкви. То, что он выступал
против папы, не было ересью в рамках

munikaci“ z latinské církve (která ho vy-
dala ďáblu, jak vyjadřovala papírová čepice
nasazená mu zástupci římské církve na
hlavu) můžeme považovat za dílo Boží pro-
zřetelnosti.
Pro oficiální vyhlášení jeho svatosti má to-
tiž význam i to, že Božím řízením nezemřel
jako římsko-latinský kněz, ale byl před
upálením „odsvěcen“ a „zavržen“ církví,
která opustila původní apoštolské křesťan-
ství. Vytrpěl tedy mučednickou smrt mimo
svazek s odpadlou církví římskou. Svatost
jeho mučednictví pak tedy můžeme při-
jmout podobně jako oslavujeme svaté mu-
čedníky z dob prvokřesťanských, kteří se
z lásky ke Kristu a oddanosti Církvi Boží
nechali pohany raději zahubit, než aby
римско-католической церкви, поскольку
то же делали и Констанцский и Базель-
ский соборы... Поэтому мы можем вос-
принимать его приговор и последующее
«отлучение» от латинской церкви (ко-
торая передала его дьяволу, о чем сви-
детельствовал бумажный колпак, кото-
рый ему представители римской церкви
одели на голову) как творение Боже-
ственного Промысла.
Для официального провозглашения его
святости важно и то, что, по Божьему
замыслу, Гус не умер в качестве рим-
ско-латинского священника, но он был
перед сожжением «отлучен» и «отверг-
нут» от церкви, отвернувшейся от пер-
воначального апостольского христиан-
ства. Он выстрадал мученическую смерть,
не состоя в союзе с вероотступнической
римской церковью. Таким образом, мы
можем принять святость его мучениче-
ства, так же как мы восхваляем святых
мучеников первохристианских времен,
которые, ради любви к Христу и пре-
данности Божьей Церкви, позволили
Krista a Jeho Církev – zjevenou Pravdu
Boží – zapřeli, a to i když ještě nebyli ani
pokřtěni… Hovoří se v těchto případech
o tzv. „křtu vlastní krví“.
Při upalování mistra Jana Husa se stal
i možný prvý zázrak – srdce Janovo nebylo
totiž ohněm vůbec porušeno, a tak je kati
nabodli na kopí a na tomto „rožni“ pak te-
prve bylo zvláště spáleno. Byl to veliký mi-
str, který hájil Pravdu Kristovu celým svým
srdcem, jež bylo tak čisté a silné, že když
ji nemohl na kostnickém koncilu obhájit
slovem, obhájil ji na svědectví světu svou
mučednickou smrtí v plamenech dne
6. července 1415.
Svatost mistra Jana Husa i svatost Jero-
nýma Pražského - vyznavačů Pravdy Boží,
себя погубить язычникам, но не отрек-
лись от Христа и Его Церкви — открытой
Правды Божьей, даже в том случае, когда
они еще не были крещены... В таких слу-
чаях мы говорим о «крещении собст-
венной кровью».
Во время сожжения Яна Гуса произошло,
вероятно, первое чудо — сердце Яна не
было повреждено от огня, так что палачи
накололи его на копье и на этом «верте-
ле» отдельно сожгли. Ян Гус был великий
магистр, защищавший Правду Христову
всем своим сердцем, которое было такое
сильное и чистое. И когда он не смог за-
щитить Правду на Констанцском соборе
словами, он защитил ее перед взором
всего мира своей мученической смертью
в пламени 6 июля 1415 года.
Святость магистра Яна Гуса и святость
Иеронима Пражского — поклонников
Правды Божьей, святого Православия
и истинной Церкви Христа — в прошлом
уже действительно почитали православ-
ные христиане (включая православных
епископов и духовенство), с древних
HISTORIE I ИСТОРИЯ
svatého Pravoslaví a pravé Církve Kristovy –
byla v minulosti již mnohými pravoslav-
nými křesťany (včetně pravoslavných bis-
kupů a duchovních) skutečně ctěna – od
starých dob až k dnešku. Svatost Husova
byla ostatně vyznána i mučedníkem Jero-
nýmem před smrtí. Jeroným byl stejně jako
Jan Hus ihned po své smrti národem spon-
tánně prohlášen za svatého. Jeronýmovo
jméno začalo být po jeho umučení uvá-
děno spolu s Husovým v kalendářích mezi
jmény světců, k jeho poctě byly skládány
kollekty (tropary) a byly konány bohos-
lužby na jeho památku. Mistr Jan i Jero-
ným tak již vlastně byli svatořečeni svým
lidem – a to jak ve své době, kdy se hned
po jejich mučednictví již přidávalo k jejich
jménu slovo „svatý“, tak i nespočetnými
zástupy pozdějších českých vyznavačů
Pravdy Páně, kteří se k jejich odkazu hlá-
sili, jejich památku ctili jako svatou a o je-
jich přímluvu u Boha prosili. Setkáváme
se tedy s nepřerušenou pověstí svatosti tě-
chto duchovních velikánů v našem národě,
o kterém se svatý biskup Gorazd vyjádřil,
že přestože formálně nebyl pravoslavným,
byl vždy pravoslavným ve svém nitru, pod
povrchem – v duchu.
Z textu Jer. Jana Baudiše
připravil Roman Wimmer
времен до современности. Впрочем, свя-
тость Гуса признал и мученик Иероним
перед смертью. Иеронима, так же как
и Гуса, народ спонтанно после смерти
провозгласил святым. Имя Иеронима,
вместе с именем Гуса, началось появлять-
ся в календарях среди имен угодников,
в честь него сочинялись тропари, и про-
водились богослужения в память о нем.
Магистра Яна и Иеронима уже сам народ
причислил к лику святых — это про-
изошло тогда, когда сразу после их муче-
ничества к их именам добавлялось слово
«святой», но и позже, благодаря несмет-
ному количеству последующих чешских
сторонников Правды Господней, которые
считали себя преемниками их завета,
почитали их память как святую и про-
сили их о ходатайстве перед Богом. Та-
ким образом, мы здесь сталкиваемся
с непрерывной легендой о святости этих
духовных великанов нашего народа,
о котором епископ Горазд сказал, что,
хотя этот народ формально не являлся
православным, он всегда был православ-
ным в глубине своей души, под поверх-
ностью, духовно.
По тексту иерея Яна Баудиша подго
товил Роман Виммер
ikona 3 /2010 101
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Bulharská
delegace
v Mikulčicích, 22. 5. 2010

Болгарская
делегация
в Микульчице, 22. 5. 2010

Kladení věnců k památníku Cyrila a Metoděje I Возложение венков

к памятнику Кириллу и Мефодию

Prof. Nikolaj Ovčarov – Národní archeologický ústav BAV, Krasimir Cipov – poslanec NS BR, Rumen Dangovski – manžel předsedkyně NS BR, Cecka
Cačeva – předsedkyně NS BR, Zdravko Popov – velvyslanec BR v ČR, Christo Biserov – místopředseda NS BR I Проф. Николай Овчаров – Национальный
археологический институт БАН, Красимир Чипов – член Народного собрания Республики Болгария (НС РБ), Румен Данговски – супруг председателя НС РБ,
Цецка Цачова – председатель НС РБ, Здравко Попов – Посол РБ в ЧР, Христо Бисеров – зам. председателя НС РБ

102 ikona 3 /2010

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

V popředí Josef Helešic starosta Mikulčic s tlumočnicí Elenou Krejčí, v pozadí MUDr. Ivan Belkov, Rajna Mandžukova, prof. Nikolaj Ovčarov, Václav Božek,
Ogňan Grkov, Christo Biserov, Zdravko Popov, Krasimir Cipov, Rumen Dangovski, Cecka Cačeva, J. B. metropolita Kryštof, J. V. metropolita Kiril
I На переднем плане: Йозеф Гелешиц, староста Микульчице с переводчицей Еленой Крейчи; на втором плане: д-р медицины Иван Белков, Райна
Манджукова, проф. Николай Овчаров, Вацлав Божек, Огнян Грков, Христо Бисеров, Здравко Попов, Красимир Ципов, Румен Данговски, Цецка Цачова,
Е. Б. Митрополит Христофор, Е. В. Митрополит Кирилл

V popředí Cecka Cačeva – předsedkyně Národního shromáždění Bulharské republiky, v pozadí náměstek hejtmana Václav Božek, velvyslanec BR na Sloven-
sku Ogňan Grkov, Christo Biserov, Krasimir Cipov, Zdravko Popov, Rumen Dangovski, J. B. metropolita Kryštof, J. V. metropolita Kiril I На переднем
плане: Цецка Цачова — председатель Народного собрания Республики Болгария, на заднем плане: заместитель гетмана Вацлав Божек, посол БР
в Словакии Огнян Грков, Христо Бисеров, Красимир Чипов, Здравко Попов, Румен Данговски, Е.Б. Митрополит Христофор, Е.В. Митрополит Кирилл

ikona 3 /2010 103

104 ikona 3 /2010
ͻ D/WũĞŵŽĚĞƌŶşnjĚƌĂǀŽƚŶşƉŽũŝƓƛŽǀŶĂ͕ŬƚĞƌĄũĞON-LINE.
‡ sşŵĞ͕ĐŽƉŽƚƎĞďƵũşŵƵǎŝ͕ĐŽŽĐĞŶşǎĞŶLJĂĐŽũĞƉƎşŶŽƐĞŵƉƌŽĚĢƟ͘
ͻ D/WũĞnjĚƌĂǀŽƚŶşƉŽũŝƓƛŽǀŶĂ͕ŬƚĞƌĄŶĂďşnjşŵŽĚĞƌŶşŬůŝĞŶƚƐŬljƉƎşƐƚƵƉĂǀƐƚƎşĐŶĠũĞĚŶĄŶş͘
‡ <ůŝĞŶƚũĞƵŶĄƐǀǎĚLJŶĂƉƌǀŶşŵŵşƐƚĢ͘
‡ D/WŶĂďşnjşŶĂĚƐƚĂŶĚĂƌĚŶşƉƌŽŐƌĂŵLJƉƌĞǀĞŶƟǀŶşƉĠēĞ͘
‡ <ĂǎĚljŬůŝĞŶƚD/WŵĄƐǀƽũŽƐŽďŶşƷēĞƚ͕ŬƚĞƌljŶĂďşnjş͗
ʹŽďƌĂnjĞŶşĚĞƚĂŝůƵƉŽũŝƐƚŶĠŚŽǀnjƚĂŚƵ͘
ʹDŽǎŶŽƐƚnjŵĢŶLJŽƐŽďŶşĐŚƷĚĂũƽ͘
ʹDŽǎŶŽƐƚŬŽŶƚƌŽůŽǀĂƚƉůĂƚďLJĂĐĞŶLJǀLJŬĄnjĂŶĠnjĚƌĂǀŽƚŶşƉĠēĞ͘
‡ sĢƌŶŽƐƚŶşŽŶƵƐWƌŽŐƌĂŵ͘
ʹ<ůŝĞŶƚnjşƐŬĄďŽĚLJnjĂŬĂǎĚljƌŽŬƉŽũŝƐƚŶĠŚŽǀnjƚĂŚƵƐD/W͘
ʹ^ƉĞĐŝĄůŶşďŽŶƵƐnjĂŶŽǀŽƌŽnjĞŶĐĞĂƉƎŝǀĞĚĞŶşŶŽǀĠŚŽŬůŝĞŶƚĂ͘
ʹĞƌƉĄŶşŶĂŶĄŬƵƉǀŝƚĂŵşŶƽ͕njĚƌĂǀŽƚŶşĐŚƉŽƚƎĞď͕ƉůĂǀĄŶş͕ŵĂƐĄǎĞ͘
‡ ĄƌŬŽǀljƉŽƵŬĂnjƉƌŽŶŽǀŽƌŽnjĞŶĐĞĂũĞũŝĐŚŵĂŵŝŶŬLJ͘
‡ ^ůĞǀŽǀljƉƌŽŐƌĂŵ͘
– ƚƌĂŬƟǀŶşƉĂƌƚŶĞƎŝnjĚƌĂǀŽƚŶşƉŽũŝƓƛŽǀŶLJũƐŽƵƉƎŝƉƌĂǀĞŶŝũĞũşŵŬůŝĞŶƚƽŵƉŽƐŬLJƚŶŽƵƚnjĂũşŵĂǀĠƐůĞǀLJŶĂƐǀĠ
ƉƌŽĚƵŬƚLJĂƐůƵǎďLJ͘

www.ŵĞĚŝĂnjƉ͘Đnj

Soukromá dovozní a vývozní společnost založená

soukromými majiteli – rodinou Marjanović v roce 1991
jako jedna z prvních společností tohoto druhu po roce 1990.

Частная импорт экспорт компания основанная частными

хозяевами – семей Марянович в 1991 году как одна
из первых компаний такого рода после 1990 года.

Adresa: Email: info@marextrade.cz

K Šeberáku 180/1 Telefon: +420 244 911 979, 244 911 975
Praha 4-Kunratice Fax: +420 244 912 157
PSČ 148 00
Česká republika http://www.marextrade.cz
 ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА

Prohlášení patriarchy
v souvislosti se živelnou pohromou – suchem a rozsáhlými lesními požáry v Rusku
Nejsvětější patriarcha moskevský a celého Ruska Kirill se obrátil s poselstvím na všechna věrná dítka
Ruské pravoslavné církve v souvislosti se živelnými pohromami – suchem a rozsáhlými lesními požáry.
Přeosvícení arcipastýři, vážení otcové, v modlitbách při podobných neštěstích. nesmíme obviňovat jiné, v jiných lidech
drazí bratři a sestry! Mnozí si nyní kladou otázku, proč Pán do- hledat příčinu pohromy, která nás postihla.
volil, aby takové neštěstí postihlo chudé Protože toto neštěstí se nyní týká všech –
Náš lid postihlo neštěstí. Následkem straš- lidi, kteří často neměli žádné úspory? Za dokonce těch, kteří se nacházejí daleko od
livého sucha a rozsáhlých požárů zahynuli co je to trest? Samozřejmě, že lidské hříchy místa požárů, i těch, kteří se zdánlivě na-
lidé, stovky jich zůstaly bez střechy nad jsou příčinou všech neštěstí na naší zemi. lézají v bezpečí, poněvadž lze těžko před-
hlavou a tisíce bez existenčních pro- Avšak my jsme Bohem povoláni k lásce, pokládat, že taková strašlivá katastrofa ne-
středků. Mnozí z postižených jsou starší
lidé, které po celý jejich život živilo obdě-
lávání půdy a skromné hospodářství. Ale
je mezi nimi i hodně dětí, vždyť plameny
ničí celé vesnice.
Vyzývám všechna věrná dítka Ruské pra-
voslavné církve, aby se sjednotila v mod-
litbě za seslání deště na naši zem, jež umírá
horkem. Představení pravoslavných chrámů
musí svolávat věřící na bohoslužby, během
ektenií a vroucích ektenií je záhodno zařa-
dit zvláštní prosby do pořadí modliteb za
déšť. Zvláště vroucně je potřeba se modlit
zítra, 2. srpna, k proroku Božímu Eliášovi,
na něhož se tradičně obracel ruský lid

Преосвященные архипастыри, досточти-

мые отцы, дорогие братья и сестры!
Беда пришла к нашему народу. В ре-
зультате страшной засухи и массовых
пожаров погибли люди, сотни остались
без крова, и тысячи без средств к суще-
ствованию. Многие из пострадавших —
это пожилые люди, всю жизнь, кормив-
шиеся от земли своим скромным хозяй-
ством. Но много также и детей, ведь вы-
горают целые деревни.
Я призываю всех верных чад Русской Божию Илии, которому традиционно кать в других причину постигшей нас
Православной Церкви объединиться в молились русские люди при подобных беды, потому что беда ныне касается
молитве о ниспослании дождя на нашу бедствиях. всех — и тех, кто даже далеко от мест
погибающую от зноя землю. Настоятелям Многие задаются сейчас вопросом, по- пожара, и тех, кто, кажется, находится
православных храмов необходимо соби- чему допустил Господь этому несчастью в безопасности, потому что трудно пред-
рать прихожан на молебны, на мирной обрушиться на бедных людей, которые положить, что такое страшное бедствие
и сугубой ектиньях при совершении Ли- часто не имели даже небольших сбере- не отразилось на экономике и на душев-
тургии нужно вставить особые прошения жений? За что это наказание? Конечно, ном состоянии людей.
из чинопоследования молебствования о людские грехи — причина всех земных Пусть каждый обратит внимание на себя
дожде. Особенно усердные молитвы сле- несчастий. Но, призванные Богом к люб- самого и каждый кается в своих грехах.
дует обратить завтра, 2 августа, к пророку ви, мы не должны обвинять других, ис- От всех нас, от всей Русской Церкви

Патриаршее обращение
в связи со стихийными бедствиями — засухой и массовыми лесными пожарами в России
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился с посланием ко всем верным чадам Русской
Православной Церкви в связи со стихийными бедствиями — засухой и массовыми лесными пожарами.

ikona 3 /2010 107

 ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА
bude mít dopad na hospodářství a na du-
ševní stav lidí.
Ať se každý zahledí do svého nitra a každý
se kaje ze svých hříchů. Od nás ode všech,
od celé Ruské církve dnes Pán očekává
soucitnou lásku a milosrdnou pomoc li-
dem v nouzi. Ti, co mají dostatek sil, se
musí stát dobrovolníky a napomáhat ha-
šení lesních požárů. Pastýři musí být ne-
ustále se svými farníky, které neštěstí za-
sáhlo: musí je utěšovat, radit jim, pomáhat
a vroucně se modlit. A každý člověk, jenž
se pokládá za pravoslavného, se nemůže
nepodělit o to, co má, s lidmi, kteří přišli
o všechno.
Nyní někteří z těch, kteří vyhořeli, hledají
přístřeší u příbuzných, jiní jsou ubytováni
v nemocnicích a dalších dočasných příst-
řešcích. Nemají ani oblečení, ani nádobí,
ani ložní prádlo, ani peníze, ani nic vla-
stního. Potřebují doslova všechno: letní i
ждет сегодня Господь сострадательной
любви и милосердной помощи нуждаю-
щимся людям. Те, кто в силах, должны
стать добровольцами и принять участие
в тушении лесных пожаров. Пастыри
должны каждую минуту быть рядом со
своими пострадавшими прихожанами:
утешать, наставлять, помогать, горячо
молиться. И каждый человек, считающий
себя православным, не может не поде-
литься тем, что у него есть с людьми,
которые потеряли все.
Сейчас кто-то из погорельцев ищет кров
у родных, кто-то живет в больницах
и других временных пристанищах. У
них нет ни одежды, ни посуды, ни по-
стельных принадлежностей, ни денег,
ничего своего. Им нужно буквально все:
и летняя одежда, и зимняя, продукты и
многое другое.
108 ikona 3 /2010
zimní oblečení, potraviny a mnoho dalších
věcí.
Dávám své požehnání na uspořádání bě-
hem příštích třech nedělí zvláštních sbírek
ve všech chrámech Ruské pravoslavné cír-
kve. V každé eparchii, kde se nacházejí
lidé poškození požárem či kde přetrvává
hrozba požáru, je nutné jmenovat odpo-
vědnou duchovní či světskou osobu, a ještě
lépe skupinu osob, které by byly odpověd-
né za výběr prostředků a organizaci pomo-
ci pro postižené. Ve spolupráci s Minister-
stvem pro mimořádné události je nutné
zajistit pomoc jmenovitě pro každého, kdo
ji pořebuje. V Moskvě sbírku prostředků a
věcí organizuje Synodální oddělení pro cír-
kevní dobročinnost a sociální služby. Bylo
zveřejněno číslo zvláštního účtu, na který
mohou posílat peníze ti, kdo chtějí pomoci.
Informace o potřebách osob postižených
požárem je uveřejněna na církevních dob-
Благословляю в следующие три воскре-
сенья устроить специальные сборы во
всех храмах Русской Православной Церк-
ви. В каждой епархии, где есть пого-
рельцы или сохраняется угроза пожара,
нужно назначить ответственного клирика
или мирянина, а лучше группу людей,
ответственных за сбор средств и орга-
низацию помощи пострадавшим. Во взаи-
модействии с МЧС необходимо позабо-
титься об адресной помощи каждому
нуждающемуся. В Москве сбор средств
и вещей организован Синодальным от-
делом по церковной благотворительности
и социальному служению, опубликован
специальный счет, на который могут пе-
ревести деньги те, кто хочет помочь. Ин-
формация о нуждах погорельцев разме-
щается на церковном благотворительном
портале www.miloserdie.ru.
ročinných stránkách www.miloserdie.ru.
Každý z nás, kdo pomáhá obětem běsní-
cího ohnivého živlu, slouží samotnému na-
šemu Pánu Ježíši Kristu, o čemž svěd-
čí slova z Evangelií: „cokoli jste udělali
nejmenšímu z těchto mých bratrů, to jste
udělali mně“ (Mt 25:40). Avšak když po-
máháme lidem postiženým požárem, slou-
žíme tím všichni i sami sobě, protože
každý z nás se může ocitnout ve stejné si-
tuaci, kdy přijde o všechno, o všechny ma-
teriální statky, kdy bude mít podlomené
zdraví, a na koho se tedy má obrátit se žá-
dostí o pomoc – na Boha, na své bližní, na
Církev. Z tohoto důvodu se musíme co
nejaktivněji zapojit do poskytování pomoci
těm, kdo utrpěl či trpí v důsledku požárů.
Prosím o Boží požehnání pro všechny,
kdož dnes přijímá odpovědná státní roz-
hodnutí a uskutečňuje je, pro statečné ha-
siče a všechny zaměstnance Ministerstva
pro mimořádné události, jež se podílí na
zkrocení tohoto živlu, pro naše vojáky,
zvláště pro dobrovolníky, kteří stejně jako
během války jednají na základě hlasu
svého svědomí – jdou tam, kde je nebez-
pečí, a chrání svůj lid.
Ať se Bůh smiluje nad všemi trpícími a po-
žehná našim skutkům, jež jsou konány pro
poskytnutí pomoci všem, které postihlo
neštěstí!
Каждый из нас, помогая жертвам разбу-
шевавшейся огненной стихии, служит
Самому Господу нашему Иисусу Христу,
об этом свидетельствуют евангельские
слова «так как вы сделали это одному
из братьев Моих меньших, то сделали
Мне» (Мф. 25:40). Но помогая пого-
рельцам, каждый служит и самому себе,
потому что любой из нас может оказаться
в такой же ситуации, когда исчезает все,
все материальные ценности, подрывается
здоровье, и к кому же обратиться за по-
мощью, как ни к Богу, ближним, Церкви.
Вот почему мы не можем не участвовать
самым активным образом в оказании
помощи тем, кто пострадал и страдает
от огня.
Я призываю благословение Божие на
всех, кто сегодня принимает ответствен-
ные государственные решения и их осу-
ществляет, на мужественных пожарных
и всех сотрудников МЧС, вовлеченных
в преодоление этой стихии, на наших
воинов, особенно же на добровольцев,
которые также, как и во времена войны
шли по велению голоса своей совести,
чтобы стать там, где опасно, и защитить
свой народ.
Да смилуется Господь над всеми страж-
дущими и да благословит труды наши
в оказании помощи всем бедствующим!
AMANDA SEYFRIED GAEL GARCÍA BERNAL VANESSA REDGRAVE FRANCO NERO

V KINECH
OD 8.7.
 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Chrám
sv. Jana Křtitele
v Kolíně, 10. 7. 2010

Храм
св. Иоанна
Крестителя
в г. Колин, 10. 7. 2010

Vítání J. B. metropolity Kryštofa v den chrámového svátku I Встреча

Е. Б. Митрополита Христофора в день храмового праздника

Postřih na čtece Alexandra Chelnokova I Посвящение во чтецы (псаломщики) Александра Челнокова

110 ikona 3 /2010

 FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

J. B. metropolita Kryštof s duchovním správcem Mgr. Zoranem Drenovacem a ostatními duchovními I Е. Б. Митрополит Христофор с духовным
настоятелем, магистром Зораном Дреновацем и другими клириками

J.B. metropolita Kryštof, o. Pavlo Celič, duchovní správce chrámu

sv. Mikuláše v Dejvicích, Alexandr Chelnokov I Е. Б. Митрополит Христо-
фор, o. Павло Целич, духовный настоятель храма св. Николая
Věřící v chrámu I Верующие в храме в Дейвице, Александр Челноков

ikona 3 /2010 111

 Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ
Těšovský skit Proměnění Páně
Přibližně okolo roku 1985 koupil vladyka
Simeon malý domeček ve vesničce Těšov
u Chebu s přáním, aby zde byl v budoucnu
monastýr.
Na začátku roku 2009 se usídlili s požeh-
náním vladyky Kryštofa ve vesničce Těšov
dva mniši, monach Paisij a monach Kos-
mas. Jejich společným přáním je adaptace
areálu sestávajícího se z malého domku,
zahrady a menší stodoly, ve které je im-
provizovaná místnost pro bohoslužby,
v malý pravoslavný skit.
Mniši nejprve provedli úpravy, aby mohli
mít v podkroví nějaké ty menší kelie, po-
Тешовский скит Преображения Господня
Приблизительно в 1985 году, с пожела-
нием, чтобы в будущем здесь появился
монастырь, Владыка Симеон покупает
маленький домик в деревеньке Тешов у
города Хеб.
По благословению Владыки Христофора
в начале 2009 года в деревеньке Тешов
поселяются два монаха — монах Паисий
и монах Козьма. Их совместным жела-
нием является преображение ареала, со-
стоящего из маленького домика, сада и
небольшого амбара, в котором находи-
лась импровизированная комната для
богослужений, в малый православный
скит.
Вначале монахи провели строительные
преобразования для того, чтобы устроить
в пространстве под кровлей какие-нибудь
небольшие кельи, постепенно начали за-
ниматься садом и самым важным — ам-
баром с молельной комнатой, которую
112 ikona 3 /2010
formovanosti lidí o tom, že je u nás v Tě-
šově možné objednat ikony. Zisk, který
máme z prodeje zde napsaných ikon, je
kompletně investován do pokračující adap-
stupně se začali věnovat i zahrádce a to tace zdejšího objektu v plnohodnotný pra-
nejdůležitější, stodůlku s modlitebnou, by voslavný skit."
si přáli zrekonstruovat do podoby pravé Ikony je možné objednat telefonicky u mni-
skitské kaple, kde by se intenzivně mohl cha Kosmy na čísle 737 436 559.
odehrávat každodenní monastýrský bohos- Pomozte i Vy ke zrození nového mužského
lužebný život, podle typikonu jejich ma- monastýru na Chebsku!
teřského Cetinjského monastýru v Černé Roman Wimmer
Hoře, odkud přišli s požehnáním vladyky
Amfilochija, metropolity Černohorského.
Ve skitu, jenž je zasvěcen Proměnění Páně,
píše mnich Paisij ručně ikony podle tradič-
ních ikonopisných technik. Jak nám řekl
monach Kosma: „Domnívám se, že by uve-
řejnění fotografií ikon přispělo k lepší in-
они желали переустроить в настоящую
скитовую домовую церковь. Здесь бы
каждый день могла проходить интен-
сивная монастырская богослужебная
жизнь, которая бы соответствовала Ти-
пикону их родного Цетинского мона-
стыря в Черногории, откуда монахи при-
шли по благословению Владыки Амфи-
лохия, Митрополита Черногорского.
В скиту, который посвящен Преобра-
жению Господню, монах Паисий в тра-
диционной иконописной технике вруч-
ную пишет иконы. Как нам сказал монах
Козьма: «Думаю, опубликование фото-
графий икон могло бы помочь лучшей
информированности людей о том, что у
нас в Тешове можно заказать иконы. Иконы можно заказывать у монаха Козь-
Прибыль, которую мы имеем от их про- мы по телефону 737 436 559.
дажи, полностью инвестируется в про- Помогите и Вы созданию нового муж-
должение преобразования здешнего объ- ского монастыря в Хебском крае.
екта в полноценный православный скит». Роман Виммер

KONFERENCE „Postoj Církve a státu k vězeňské problematice“
Ve dnech 23.1–30.1. 2010 jsem byla na po-
zvání Oddílů pro spolupráci s Armádou
a Justicí Ruské Federace v Moskvě na kon-
ferenci s názvem: Postoj Církve a státu
k vězeňské problematice a příprava kap-
lanů a dobrovolníků pro duchovni pomoc
vězněným s cílem nápravy a přeměny
osobnosti.
Obtěžkaná dárky, které pro své ruské ko-
legy připravili: ředitel V Znojmo V. Fronko,
hlavní kaplan VS Bohdan Pivoňka a milá
Конференция
Роль Церкви и государства
в привлечении внимания
к тюремной проблематике
С 23 по 30 января 2010 года, по пригла-
шению Синодального отдела по взаи-
модействию с вооруженными силами
и правоохранительными учреждениями
Российской Федерации, я посетила
в Москве конференцию с названием:
«Роль Церкви и государства в привлече-
нии внимания к тюремной проблематике
и мобилизация общества в подготовке
Z REDAKČNÍ POŠTY
předsedkyně VDP, sestra Renata Balcarova,
jsem odjížděla na konferenci.
Moskva mě přivítala mírnými –28 st.°C,
druhý den zima přitvrdila už na –29,5 st.°C
a při odjezdu klesly teploty až k –34 st.°C!
Ale čím větší byl mráz venku, tím srdeč-
nější a vřelejší byla atmosféra na konfe-
renci. Přestože se do Moskvy sjely delegace
z Anglie, Řecka, Arménie, Bulharska, Čes-
ké republiky, Maďarska a Běloruska – ja-
zykové bariéry neexistovaly. Všichni dě-
священнослужителей и волонтеров для
тюремного служения в целях исправле-
ния и преображения личности».
Я отъезжала на конференцию, загружен-
ная подарками, которые подготовили
для своих русских коллег директор тюрь-
мы В. Фронко, главный капеллан ТС
(тюремной службы) Богдан Пивонька
и председатель ТДП (тюремного духов-
I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ
láme jedno dílo, a tak jsme se bez prob-
lémů vždy domluvili.
Se zájmem jsme vyslechli přítomného an-
glikánského pastora kaplana věznice Swin-
gem Hall Boba Payne. Hned při nástupu
se vězni ptají jakou víru vyznává. Podle
statistiky ve Swinfen Hallu je 43 % křes-
ťanů, 39 % nevěřících a 19 % muslimů.
Jsou i vyznavači orientálních náboženství.
Proto i skupina vězeňských kaplanů, pů-
sobících v Swinfen Hallu je multikonfesní
a jsou v ní také 2 křesťanští kaplani, 2 mus-
limští, jeden sikchu a jeden buddhista.
Kaplani jiných konfesí jsou zváni ihned,
jakmile přijde žádost od klienta. Snaha
kaplanů přináší časem ovoce. Mnoho věz-
ňů přichází k víře teprve ve vězení. Důle-
žitá je i práce s rodinami vězňů, kterým se
kaplani věnují téměř stejnou dobu, jako
práci se samotnými odsouzenými. Neza-
pomíná se na rodiny ani v období svátků
a v období prázdnin. Bob Payn zvláště zdů-
raznil, že duchovní pomoc potřebují nejen
vězňové, ale i zaměstnanci věznice…“
V Anglii už několik let úspěšně funguje
projekt „Přimirenie“– Smíření. Je to práce
s psychology ve zvláštní programu, kde vý-
sledkem je setkání odsouzeného s obětí.
ного попечительства) Рената Балкаро-
ва.
Москва приветствовала меня легкими,
–28 C ниже нуля, морозами, на другой
день мороз окреп до –29,5 C, а при отъезде
температура упала до –34 C! Но чем
крепче был мороз на улице, тем более
сердечной и горячей была атмосфера на
конференции. Несмотря на то, что
в Москву съехались делегации из Англии,
Греции, Армении, Болгарии, Чешской
республики, Венгрии и Белоруссии, язы-
ковых барьеров не существовало. Все мы
делаем одно дело и поэтому всегда без
проблем общались друг с другом.
Мы с интересом выслушали присутство-
вавшего англиканского пастора тюрьмы
Свингем Холл Боба Пейни. В Англии
заключенных сразу же после поступления
опрашивают об их религиозной принад-
лежности. По статистике из Свингем
Холл, 43% являются христианами, 39%
неверующими, а 19% мусульманами.
Встречаются также представители вос-
точных вероисповеданий. Потому группа
капелланов из Свингем Холл является
многоконфессиональной и включает
в себя двух христианских капелланов,
двух мусульманских, одного сикхского
и одного буддийского священнослужи-
теля. Как только приходит заявление от
ikona 3 /2010 113
 Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ
Oběti jsou zvlášť k takovému setkání při-
pravováni. Teprve při osobním setkání si
mnoho odsouzených poprvé uvědomí,
jakou bolest zapříčinili druhému člověku
svým jednáním a kají se.
Hlava delegace Řecké pravoslavné církve ar-
chimandrita Gervasij Raptopoulos seznámil
přítomné o náplni práce, kterou dělá „Misie
клиента, сразу же приглашаются капел-
ланы иных конфессий. Старания капел-
ланов со временем приносят свои плоды.
Многие заключенные приходят к вере
уже в тюрьме. Важной является и работа
с семьями заключенных, которым ка-
пелланы посвящают почти столько же
времени, как работе с самими заклю-
ченными. О семьях не забывают ни во
время праздников, ни во время каникул.
Боб Пейни особенно подчеркнул, что
«в духовной помощи нуждаются не толь-
ко заключенные, но и работники тюрь-
мы». В Англии уже несколько лет ус-
пешно осуществляется проект «Прими-
рение». Он представляет собой работу
с психологами по специальной програм-
ме, результатом которой является встреча
осужденного с жертвой. Жертву пре-
ступления особым образом готовят к та-
кой встрече. Только уже после личной
встречи многие заключенные впервые
осознают, какую боль они причинили
другому человеку своими действиями и
действительно раскаиваются.
114 ikona 3 /2010
svaté Xenie“. Je to osvobození z vězení ces-
tou zaplacení za vězně. Majetní občané za
menší přestupky a odsouzení ke kratším
trestům volí jako alternativu peněžní ná-
hradu – za nemajetné zaplatí církev.
Představitel MATS ( Mezinárodní asociace
vězeňského duchovního sloužení) pastor
Gabor Rozcik představil hned několik za-
Глава делегации Греческой Православ-
ной Церкви Архимандрит Гервасий Рап-
топоулос ознакомил присутствующих с
содержанием деятельности, которую осу-
ществляет «Миссия святой Ксении».
Это освобождение заключенных путем
внесения за них денежного взноса. Со-
стоятельные граждане, осужденные за
небольшие правонарушения на краткие
сроки заключения, выбирают как аль-
тернативу денежное возмещение — за
неимущих платит церковь.
Представитель MATS (Международной
ассоциации тюремного духовного слу-
жения) пастор Габор Розчик представил
сразу несколько занимательных проектов,
среди которых не было ни одного, не
включающего в свою программу работу
с семьями. В особенности интересен про-
ект «Закхей» — он также о смирении.
Я была рада, что чешская делегация
(в моем лице) не отстала от других
и смогла представить проект тюрьмы
Риновице, который также касается ра-
боты с семьями.
jímavých projektů, mezi kterými nebyl ani
jeden, který by nezahrnoval do svého pro-
gramu práci s rodinami. Zvlášť zajímavý
je projekt „Zakcheje“– je také o usmíření.
Byla jsem ráda, že česká delegace ( v mé
osobě) nezůstala pozadu a mohla předsta-
vit projekt věznice Rýnovice, který je také
o práci s rodinami.
Все присутствовавшие делегаты приеха-
ли с проектами, и только в речи пред-
ставителей русской тюремной духовной
службы вообще не прозвучало слово
«проект». Сразу после «перестройки»
в России обновилась прерванная ком-
мунизмом работа церкви в местах за-
ключения. Русская Православная Цер-
ковь с самого начала повела свою дея-
тельность в трех направлениях: осуж-
денные, их семьи и молодежь. Духовные
лица работу с семьями никак особенно
не выделяли, так как для капеллана, ра-
ботающего в тюрьме, она настолько же
самоочевидна, как для священника
в храме. Деятельность церкви длится
уже почти 20 лет, и работа с семьями за-
ключенных развивается в очень обнаде-
живающем русле.
Хозяева конференции пригласили нас
посетить одну из самых больших тюрем
предварительного заключения в Москве,
Бутырский замок, сокращенно «Бутыр-
ка». В день нашего посещения в заключе-
нии находилось 2 680 человек. В 1937

Všichni přítomní delegáti přijeli s projekty,
jen v řeči představitelů Ruské vězeňské du-
chovní služby vůbec nezaznělo slůvko
„projekt“. Ihned po Perestrojce se v Rusku
obnovila komunismem přervaná práce ve
věznicích. Ruská Pravoslavná církev od za-
čátku nasměrovala své zájmy třemi směry:
vězňové, jejich rodiny a mládež. Duchovní
práci s rodinou nijak nezdůrazňují, neboť
pro kaplana, který ve vězení pracuje, je to
samozřejmost stejně, jako pro kněze v chrá-
mu. Trvá to už téměř 20 let a práce s rodi-
nami vězňů se rozvíjí velice slibně.
Hostitelé nás pozvali i na návštěvu jedné
z největších vazebních věznic v Moskvě,
Butyrsky zámek, zkráceně „Butyrka“. V den
naší návštěvy bylo ve vazbě 2680 lidí.
V roce 1937 toto slovo vzbuzovalo strach
a hrůzu. Plánování a stavba Butyrské věz-
nice začala původně ze stavby kostela
a kolem pak byly stavěny další vězeňské
budovy, které byly spojeny s kostelem kry-
tými chodbami. Když se sloužilo v chrámu,
byl tak naplněný, že někteří stáli i na chod-
bách a poslouchali. I dnes se bohoslužby
konají každý den, ale vzhledem k tomu,
že je to vazební věznice, může se bohos-
lužby zúčastnit vždy jen jedna cela. V mo-
mentě naší návštěvy zrovna probíhala bo-
hoslužba a v chrámu stálo přibližně 20 lidí.
Věznice je stará něco přes 300 let, takže si
году слово Бутырка вызывало страх
и ужас. Проектирование и строительство
комплекса началось сооружением церкви,
а потом возле нее возводились тюремные
здания, которые были соединены с цер-
ковью крытыми коридорами. Когда про-
водились службы в храме, он был так
переполнен, что некоторые стояли и слу-
шали в коридорах. И сегодня богослу-
жения проводятся каждый день, но по-
скольку это тюрьма предварительного
заключения, в богослужении может уча-
ствовать всегда только одна камера.
В момент нашего посещения как раз про-
ходило богослужение, и в храме стояло
приблизительно 20 человек. Тюрьме уже
чуть более трехсот лет, так что легко
представить, с какими проблемами она
сталкивается. Господин директор тюрьмы
пожаловался, что едва он отремонтирует
одну часть, уже должен ремонтировать
другую, а потом третью, и это бесконеч-
ный круговорот ремонтов за стенами
толщиной почти полтора метра. Вдобавок
ко всему, по поводу любых ремонтов
и изменений на историческом объекте
должна высказать свое мнение служба
охраны памятников, которая не стремится
как-либо облегчить ремонтные работы.
Нам также показали свою собственную
пекарню, где заключенные как раз в это
Z REDAKČNÍ POŠTY
snadno umíte představit, s jakými prob-
lémy se potýká. Pan ředitel věznice si po-
stěžoval, že sotva opraví jednu část, už
musí začít opravovat druhou a pak třetí, je
to nekonečný koloběh oprav za zdmi sil-
nými téměř jeden a půl metru. Navíc se ke
všem opravám a zásahům do historického
objektu vyjadřují památkáři, kteří způsob
oprav nijak neusnadňují.
Ukázali nám také svou vlastní pekárnu,
kde zrovna v tu dobu vězňové pekli chléb
a drobné pečivo, kterým nás pohostili. Po-
tom jsme navštívili místní muzeum, ve kte-
rém je historie celé země. Na počátku tam
seděli otroci, kteří utekli od svých pánů,
pak ti, kteří byli proti carovi, potom ti, kteří
byli s carem, nakonec tu byla zadržená
celá carská rodina před tím, než je vyhnali
na Ural. Seděli zde i revolucionáři a kontra-
revolucionáři, seděli zde ti, kteří byli pro
revoluci i ti, kteří byli proti revoluci, seděli
„belye“ a „krasnye“, seděl zde i sám Stalin,
později tam umisťoval své „přátele“. Mám
zato, že celé Rusko prošlo touto vazbou.
Měli jsme možnost prohlédnout si vězeň-
ské cely. Nehledě na to, že věznice je 300
let stará, stav je velmi uspokojivý. Ve věz-
nici je obchod, který je otevřený každý den
od rána do večera. Knihovna s více než
2000 tituly je také otevřená každý den. Ho-
dinové procházky jsou povoleny jednou
время выпекали хлеб и булочки, кото-
рыми нас и угостили. После этого мы
посетили местный музей, в котором пред-
ставлена вся история страны. Вначале
в тюрьме сидели рабы (крепостные), ко-
торые сбежали от своих хозяев, потом
те, кто был против царя, потом те, кто
был с царем, наконец, здесь содержалась
вся царская семья, перед тем как ее из-
гнали на Урал. Сидели здесь и револю-
ционеры, и контрреволюционеры, сидели
здесь те, кто был за революцию и те, кто
был против революции, сидели «белые»
и «красные», сидел здесь и сам Сталин,
который позже помещал туда своих «дру-
зей». Кажется мне, что вся Россия про-
шла через эту тюрьму.
Была у нас и возможность осмотреть
тюремные камеры. Несмотря на то, что
тюрьме 300 лет, состояние их весьма
прилично. В тюрьме имеется магазин,
который открыт каждый день с утра до
вечера. Библиотека с 2000 наименова-
ниями книг также открыта каждый день.
Часовые прогулки разрешены один раз
в день, для молодежи два раза в день.
Короче — «обычная тюремная жизнь»,
если не думать о том храме посредине,
который как бы напоминал нам всем,
что цель суда и всей тюремной системы
— не «засадить в тюрягу на веки вечные»,
I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ
denně, pro mladistvé pak dvakrát denně.
Zkrátka – „obyčejný vězeňský život“, až
na ten chrám uprostřed, který nám všem
jakoby připomínal, že cílem soudu a celého
vězeňského systému není „zavřít až zčer-
ná“, ale že cílem je náprava, pokání a to je
možné jedině u Boha a s Bohem.
A právě vězeňští kaplani a dobrovolníci
z VDP jsou povoláni jako pomoc, najít od-
souzenému správnou orientaci v životě,
nastoupit cestu pokání, cestu života s Bo-
hem v srdci. Je to práce skoro neviditelná
a zdánlivě bez výsledků. Zdánlivě. Nikdo,
mimo Boha, neví co se děje v srdci člověka.
A nám zbývá jen doufat, modlit se a snažit
se nezapomínat na to, že na tom Nejvyšším
Soudu budeme stát všichni vedle sebe
a Pán bude číst v našich srdcích. A běda
nám, jestli v našem srdci najde víc tmy než
v srdci toho, koho my se snažíme „vycho-
vat“.
Konference skončila. Loučili jsme se jako
staří přátelé a bylo nám smutno. Ale jen
jsem nastoupila do letadla, už jsem se těšila
domů. Všude je dobře, doma nejlépe.
Zlaté Znojmo!
Mgr. Valentina Matůšová
Tajemník oboru vězeňské služby
Olomoucko–brněnské eparchie
Kaplan věznice Znojmo.
но цель ее — исправление и раскаяние,
а это возможно исключительно у Бога и
с Богом.
И именно тюремные капелланы и во-
лонтеры из ТДП призваны помочь осуж-
денному найти правильную ориентацию
в жизни, вступить на дорогу покаяния,
дорогу жизни с Богом в сердце. Работа
проходит незаметно и без кажущихся
очевидными результатов. Кажущихся.
Никто кроме Бога не ведает, что творится
в сердце человека. А нам остается только
надеяться, молиться и пытаться не за-
бывать о том, что на том Высшем Суде
мы все будем стоять рядом друг с другом,
а Господь будет читать в наших сердцах.
И горе нам, если в нашем сердце Он
найдет больше тьмы, чем в сердце того,
кого мы стараемся «перевоспитать».
Конференция завершилась. Мы расста-
вались как старые друзья, и нам было
грустно. Но как только я вошла в самолет,
сразу захотелось домой. Везде хорошо,
а дома лучше.
Милый Зноймо!
Магистр Валентина Матушова
Секретарь отделения тюремного
попечительства Оломоуцко-Брненской
епархии
Капеллан тюрьмы Зноймо
ikona 3 /2010 115
 RECEPTY I РЕЦЕПТЫ
Rusko
Beef Stroganov
Na 2 porce
300 g. hovězího masa (svíčkové); 1 cibule; 200 ml. zakysané
smetany; 0,5 sklenice masového vývaru; 4 pol. lžíce přepuštěného
másla; 1 lžička hořčice; 1 pol. lžíce mouky; kopr; sůl; černý pepř
Cibuli oloupeme, nadrobno nakrájíme, kopr nadrobno nakrájíme
nožem. Odblaněné maso nakrájíme napříč na tenké plátky a poté
na nudličky. Osmahneme ho na másle na silném ohni, dokud se
neobjeví tenká krusta, přidáme cibuli, smažíme na středním ohni
5 minut, dokud cibule nezměkne. Oheň dáme na maximum, maso
poprášíme moukou, zamícháme, po minutě přidáme 0,5 sklenice
horkého vývaru (nebo vody), přidáme smetanu, hořčici, osolíme,
opepříme, necháme na ohni, ale hned jak dojde k varu sundáme.
Přidáme kopr, zamícháme, přikryjeme pokličkou a necháme 10 mi-
nut stát. Podáváme s hranolkami (nebo se širokými nudlemi).
Русская
Бефстроганов
На 2 порции
300 г говядины (вырезка); 1 луковица; 200 мл сметаны; 0,5 ст.
мясного бульона; 4 ст. л. топлёного масла; 1 ч. л. горчицы;
1 ст. л. муки; укроп; соль, чёрный перец
Лук очистить, мелко нарезать, укроп мелко порубить ножом.
Мясо, очищенное от плёнок, нарезать поперёк тонкими лом-
тиками, затем соломкой. Обжарить в масле на сильном огне
до лёгкой корочки, всыпать лук, готовить до мягкости лука
на среднем огне 5 минут. Увеличить огонь до максимального,
присыпать мясо мукой, перемешать, через минуту влить 0,5
ст. горячего бульона (или воды), добавить сметану, горчицу,
посолить, поперчить, прогреть (едва доведя до кипения),
убрать с огня, всыпать укроп, перемешать, накрыть крышкой,
дать постоять 10 минут. Подавать с картофелем фри (или
широкой лапшой).
116 ikona 3 /2010
Řecko
Melitzanosalata
Na 1–2 porce
1 lilek; 0,5 červené cibule; 2 pol. lžíce řeckého olivového oleje;
1 pol. lžíce citronové šťávy; 2 pol. lžíce jogurtu; 1 stroužek česneku;
svazek zelené petržele (nebo koriandru); sůl, černý pepř
Lilek propíchneme vidličkou, pečeme v troubě 40–50 minut při
teplotě 200 °C. Cibuli oloupeme, nakrájíme na čtvrtky, poté tence
napříč. Petržel nakrájíme nadrobno, česnek rozmačkáme nožem
a nadrobno nakrájíme – rozmačkáme ho na kaši. Lilek podélně
rozkrojíme, nožem seškrabeme vlákna, oddělíme je od stopky,
nadrobno nakrájíme a necháme ho vychladnout. Všechno promí-
cháme, osolíme, opepříme, necháme stát v ledničce minimálně
1 hodinu. Podáváme ozdobené olivami s čerstvým chlebem.
Греция
Мелидзаносалата
(Melitzanosalata)
На 1-2 порции
1 баклажан; 0,5 красной луковицы; 2 ст. л. греческого оливкового
масла; 1 ст. л. лимонного сока; 2 ст. л. йогурта; 1 зубчик
чеснока; пучок петрушки (или кинзы); соль, чёрный перец
Баклажан наколоть вилкой, запекать в духовке 40-50 минут
при температуре 200С. Лук очистить, нарезать четвертинками,
затем тонко поперёк. Зелень мелко порубить, чеснок раздавить
ножом и мелко порубить, размять до состояния пюре. Баклажан
разрезать вдоль, ножом соскрести волокна, отделив от плодо-
ножки, мелко нарезать, дать остыть. Всё смешать, посолить,
поперчить, дать постоять в холодильнике минимум 1 час. По-
давать, украсив оливками, со свежим хлебом.

Bulharsko
Lutenitsa
Na 700 ml.
5–6 červenooranžových sladkých paprik (špičatých); 1 lilek;
1 mrkev; 3–4 pálivé papričky; 4 rajčata; 4 pol. lžíce rostlinného
oleje; 2 pol. lžíce bílého vinného octa; 1 pol. lžíce cukru; sůl
Mrkev oloupeme, 10 minut povaříme, nakrájíme na kolečka. Pa-
priky očistíme, nakrájíme je příčně, rajčata zbavíme stopek, na-
krájíme je na kousky, lilek nakrájíme na kostičky. Na rostlinném
oleji na středně silném ohni osmažíme zvlášť lilek (dokud ne-
vznikne tenká krusta), poté papriky a papričky (dokud nezměk-
nou), přidáme rajčata, po 3 minutách cukr a sůl, ocet. Po chvíli
vše rozmixujeme, dokud neobdržíme jednolitou hmotu, necháme
minimálně hodinu odpočívat. Podáváme s chlebem, rybou, stu-
deným masem.
Болгария
Лютеница (Lutenitsa)
На 700 мл
5-6 красно-оранжевых сладких перца (остроносых);
1 баклажан; 1 морковь; 3-4 острых перчика; 4 помидора;
4 ст. л. растительного масла; 2 ст. л. белого винного уксуса;
1 ст. л. сахара; соль
Морковь очистить, сварить за 10 минут, нарезать кружочками.
Перцы очистить, нарезать полосками поперёк, помидоры очи-
стить от плодоножки, нарезать кусочками, баклажан нарезать
кубиками. В растительном масле на средне-сильном огне об-
жарить в масле отдельно баклажаны (до лёгкой корочки),
затем перцы и перчики (до мягкости), добавить помидоры,
через 3 минуты — сахар и соль, уксус, прогреть, всё взбить
блендером до однородного состояния, дать постоять минимум
час. Подавать с хлебом, рыбой, холодным мясом.
RECEPTY I РЕЦЕПТЫ
Bělorusko
Plněné bramborové placky
(Zemaiciu blynai)
Na 2 porce
2–3 brambory; 1 vejce; 0,5 sklenice mouky; 4 pol. lžíce rostlinného
oleje (nebo škvařeného sádla); sůl, černý pepř
Náplň může být různá: smažená cibule a houby, zbytky vařeného
(pečeného) masa, vařené vejce a zelená cibulka. Uvaříme oloupané
brambory, uděláme z nich kaši, necháme vychladnout. Přidáme
ušlehané vejce, mouku, dvě minuty mísíme těsto (stejně se bude
lepit na ruce). Polovinu bramborového těsta dáme na lněnou
utěrku posypanou moukou, rozmačkáme je lžící, na jednu polo-
vinu dáme náplň, ručníkem nadzvedneme druhou půlku a při-
kryjeme jí náplň (stejným způsobem vytvoříme i druhou placku).
Lžící přikryjeme náplň zepředu, pomocí utěrky ještě jednou vy-
tvoříme ruličku. Ze dvou stran osmahneme na másle na středním
ohni, dokud nevznikne zlatavá kůrka. Podáváme s cibulovo-sme-
tanovou omáčkou.
Беларусь
Драники с начинкой
(Zemaiciu blynai, бульбянiкi)
На 2 порции
2-3 картофелины; 1 яйцо; 0,5 ст. муки; 4 ст. л. растительного
масла (или смальца); соль, чёрный перец
Начинка может быть разная: обжаренный лук и грибы, остатки
отварного (запечёного) мяса, варёное яйцо и зелёный лук.
Сварить очищенный картофель, размять в пюре, дать остыть,
добавить взбитое яйцо, муку, вымесить пару минут тесто (оно
всё равно будет липнуть к рукам). Выложить половину кар-
тофельного теста на присыпанное мукой льняное полотенце,
размять ложкой, на одну половину выложить начинку, при-
поднять полотенцем вторую половину и накрыть ею начинку
(так же сделать второй бульбяник). Ложкой прикрыть начинку
с торцов, полотенцем ещё раз скатать рулет. Обжарить с двух
сторон с маслом на среднем огне до румяной корочки. Подавать
с луково-сметанным соусом.
Zdroj: www.talerka.ru
ikona 3 /2010 117
 V tajence si přečtete ruské přísloví. POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ

118 ikona 3 /2010

 POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ

Přísloví: Snít o minulosti… (tajenka)

AKTÉR – ANKETA – AUTOR –
BLOKAŘ – BRADA – BUDÍČEK –
BUDOVA – BULVA – CESTA –
DEMISE – DISKETA – DORUČENKA –
DRAHOKAM – DVOJKOLO – HÁČEK –
HROMADA – KMOTR – KOMIK –
KOMTESA – KRÁSA – LETADLO –
LOUKA – MASKÉR – NÁLEPKA –
OBINADLO- PAPÍR – PERISKOP –
PIANO – PŘÍRUČKA – RECESE –
ROUBÍK – ROZINKA – ŘEZÁK –
SKAUT – SKOKAN – SKUTEK –
SNAHA – SOUBOR – SOUČET –
STÁDO – STATUT – STUPAČKA –
ŠOFÉR – ŠPENÁT – ŠTĚSTÍ – TAHÁK –
TRNKA – UČEBNA – UČIVO – VČELÍN –
VLNOLAM – VZTLAK – ZÁVIT

Lehké sudoku Těžší sudoku Nejtěžší sudoku

       

      
 
 
     
    

  

  
 
          
   
   
 
    

    
 

Řešení:
VLNOLAM – VZTLAK – ZÁVIT
UČEBNA – UČIVO – VČELÍN –
ŠPENÁT – ŠTĚSTÍ – TAHÁK – TRNKA –
STÁDO – STATUT – STUPAČKA – ŠOFÉR –
SNAHA – SOUBOR – SOUČET –
SKAUT – SKOKAN – SKUTEK –
RECESE – ROUBÍK – ROZINKA – ŘEZÁK –
PERISKOP – PIANO – PŘÍRUČKA –
MASKÉR – NÁLEPKA – OBINADLO- PAPÍR –
KOMTESA – KRÁSA – LETADLO – LOUKA –
HÁČEK – HROMADA – KMOTR – KOMIK –
DORUČENKA – DRAHOKAM – DVOJKOLO –
CESTA – DEMISE – DISKETA –
BRADA – BUDÍČEK – BUDOVA – BULVA –
AKTÉR – ANKETA – AUTOR – BLOKAŘ –

ikona 3 /2010 119

 Objednejte si časopis IKONA Закажите наш журнал ИКОНА
přímo do vaší schránky прямо в ваш почтовый ящик Vydává Český národní fond kultury a.s.,
pod záštitou Kryštofa,
Vážení čtenáři, vydavatel pro Vás zajistil ve spolupráci Уважаемые читатели, издатель совместно с распреде- arcibiskupa pražského a metropolity
českých zemí a Slovenska.
s distribuční firmou AMISERVIS s.r.o. doručování časo- лительной фирмой АМИСервис ООО обеспечил до-
pisu přímo do pohodlí Vašeho domova. Zaplatíte pouze ставку журналов прямо к вам домой. Заплатите только
manipulační poplatek spojený s distribucí a poštovným расходы, связанные с доставкой и оплатой на Чешской Číslo 3 / 2010 / ročník IV.
České pošty. V roce 2008 zdražila Česká pošta své služby. почте. В 2008 году Чешсская почта удорожала свои
Šéfredaktor:
Navíc je rozsah a hmotnost dvoujazyčné verze časopisu услуги. Более того, содержание и масса двухязычной Roman Wimmer
výrazně vyšší než v roce 2007 a časopis IKONA je pro Vás версии журнала значительно больше чем в 2007 г. e-mail: sefredaktor@ikonapress.info
stále zdarma, museli jsme změnit systém placení mani- журнал ИКОНА всё для вас бесплатный, мы должны
pulačních poplatků. Nyní můžete objednávat časopis po поменять систему манипуляционной оплаты. На се- Redakce:
jednotlivých číslech. Manipulační poplatek za jeden vý- годняшний день вы сможете журнал заказывать по e-mail: redakce@ikonapress.info
Glazunovova 885, 148 00 Praha 4
tisk je 28 Kč. Příklad: Můžete si objednat 4 následující отдельным номерам. Манипуляционная оплата за один Tel.: +420 244 912 158
čísla = zaplatíte 4 x 28 Kč. номер составляет 28 Кч. Пример, можете заказать Fax: +420 244 911 151
4 следующих номера – оплатите 4 x 28 Кч.
Pokud si objednáte zasílání časopisu, Grafika:
Milan Sládek
získáte tyto výhody: Если закажите журналы по почте, e-mail: grafik@ikonapress.info
получите следующие выгоды:
100% jistota obdržení časopisu. Jazyková korektura:
Jelikož je časopis rozšiřován zdarma, mohlo by se Vám 100% уверенность в получении журнала: Martina Košanová
e-mail: korektury@ikonapress.info
stát, že náklad výtisků bude rozebrán jinými čtenáři. т. к. распространение журнала бесплатное, может ока-
заться, что журналы будут все разобраны другими Obchodní oddělení:
Ihned po obdržení Vaší objednávky Vám bude zaslána читателями Ing. Igor Střelec
složenka (popř. faktura) k úhradě s uvedením Vašeho e-mail: vydavatel@ikonapress.info
„registračního čísla abonenta“, které budete uvádět při После получения вашего заказа вам пришлют талон
Inzerce:
platbě jako variabilní symbol a dále při komunikaci s di- (в случае необходимости и счёт-фактуру) на оплату, e-mail: inzerce@ikonapress.info
stributorem v případě požadavku změn v odběru časo- на котором будет указан «ваш регистрационный номер», Tel.:+420 603 555 603
pisu (změna adresy, počtu odebíraných výtisků apod.). который будете указывать при оплате как «variabilni
symbol» и в случае следующих заказов или каких- Distribuce a předplatné:
AMISERVIS, s. r. o.
либо изменений (адресы, количество журналов и т.д.) Na nivách 18
141 00 Praha 4 – Michle
IČO: 28367499
OBJEDNACÍ LÍSTEK ПОДПИСНОЙ ТАЛОН: Tel.: +420 241 484 521
Mobil: 603 215 568
e-mail: amiservis@amiservis.cz
Adresa plátce: Doručovací adresa: Адрес плательщика: Адрес доставки:
www.amiservis.cz
Jméno a příjmení/firma: Jméno a příjmení/firma: Имя и Фамилия/фирма: Имя и Фамилия/фирма:
Tisk:
Ulice: Ulice: Улица: Улица: Princo International s.r.o.
Město: Město: Город: Город: Panuškova 1299/2
PSČ: PSČ: Индекс: Индекс: Praha 4
Telefon: Телефон: Tel.: 296 11 49 30
E-mail: e-mail: Fax: 296 11 49 15
IČO: ICO: Internet: www.princo.cz
DIČ: DIC:
Webové stránky:
Počet čísel: Количество журналов: www.ikonapress.info
Počet výtisků: admin@ikonapress.info

Objednací lístek zašlete poštou na:
AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4
E-mailem: amisservis@amiservis.cz
Bankovní spojení pro dobrovolné dárce
časopisu IKONA:
Účet Pravoslavné církve v českých zemích:
Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500
Účet vydavatele: Český národní fond kultury, a.s.:
ČSOB a.s. – 581520273/0300
Redakce je velmi vděčná a děkuje všem adresným i anonymním dárcům, kteří finančně přispívají
Подписной талон пришлите по почте:
AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4
E-mailem: amisservis@amiservis.cz
Банковские координаты пожертвований для
журнала ИКОНА:
Счет православной церкви в чешских землях:
Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500
Счет издателя: Чешский национальный фонд
культуры, а.с.:
ČSOB a.s. – 581520273/0300
Vydavatel:
Český národní fond kultury a.s.
Glazunovova 885, 148 00 Praha 4
IČ: 60197455
Tel.: +420 244 912 158
Fax: +420 244 911 151
office@ikonapress.info
Registrace
MK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007
Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografie
a kresby se nevracejí. Redakce neručí za
obsah inzerce, otištěné materiály nelze
rozšiřovat bez souhlasu redakce.
Redakce nezodpovídá za správnost ani pů-
vod textů převzatých z oficiálních
veřejně dostupných zdrojů či jednotlivých
externích autorů, ponechává je v původní
podobě a bez úprav pro zachování jejich
autorských práv.

na vydávání časopisu IKONA. www.ikonapress.info

+420 603 555 603
Редакция журнала выражает глубокую признательность и благодарность всем адресным
и анонимным спонсорам,которые финансово поддерживают издание журнала ИКОНА. © ČNFK a.s.

120 ikona 3 /2010