ru НПХ (MB) #2

Нагорная проповедь
Христа
Ellen G. White
2002
Copyright © 2011
Ellen G. White Estate, Inc.
Информация об этой книге
Общие сведения
Данная электронная книга предоставляется организацией
«Наследие Елены Уайт». Она является частью большой бес-
платной сетевой коллекции книг на веб-сайте Наследия Елены
Уайт.
Об авторе
Елена Уайт (1827—1915) считается наиболее переводимым
американским автором, ее труды опубликованы на более чем
160 языках. Она написала более чем 100 000 страниц, посвятив
их широкому кругу духовных и практических вопросов. Ведо-
мая Святым Духом, она превозносила Иисуса и направляла к
Писаниям, как единственному основанию веры.
Дополнительные ссылки
Короткая биография Елены Уайт (на английском языке)
Об организации «Наследие Елены Уайт» (на английском языке)
Лицензионное соглашение конечного пользователя

Просмотр, печать этой книги, или ее загрузка с сервера
предоставляет Вам лишь ограниченную, неисключительную и
не подлежащую передаче лицензию на использование книги
исключительно Вами для личного использования. Эта лицензия
не позволяет переиздание, распространение, передачу прав,
сублицензирование, продажу, подготовку производных работ,
или иное использование. Любое неправомочное использование
этой книги прекращает действие данной лицензии.
i
Дополнительная информация
За дополнительной информацией об авторе, издателях, или
о том, как Вы можете поддержать нашу работу, пожалуйста, об-
ращайтесь к Наследиею Елены Уайт с помощью электронной
почты: mail@whiteestate.org. Мы благодарны за Ваш интерес и
отзыв, и желаем Вам Божьего благословения на чтение этой
книги.
ii
iii
Оглавление
Информация об этой книге . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i
Пролог . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii
Глава 1. На склоне горы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Глава 2. Заповеди блаженства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
«И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
блаженны нищие духом, ибо их есть Царство
Небесное» (Матфея 5:2, 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Матфея 5:4) . 15
«Блаженны кроткие» (Матфея 5:5) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они
насытятся» (Матфея 5:6) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»
(Матфея 5:7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»
(Матфея 5:8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены
сынами Божиими» (Матфея 5:9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство
Небесное» (Матфея 5:10) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
«Блаженны вы, когда будут поносить вас» (Матфея 5:11) 32
«Вы — соль земли» (Матфея 5:13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
«Вы — свет мира» (Матфея 5:14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Глава 3. Духовность закона . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
«Не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матфея 5:17) . 42
«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и
научит так людей, тот малейшим наречется в
Царстве Небесном» (Матфея 5:19) . . . . . . . . . . . . . . . . 46
«Если праведность ваша не превзойдет праведности
книжников и фарисеев, то вы не войдете в
Царство Небесное» (Матфея 5:20) . . . . . . . . . . . . . . . . 48
«Всякий, гневающийся на брата своего напрасно,
подлежит суду» (Матфея 5:22) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
«Примирись с братом твоим» (Матфея 5:24) . . . . . . . . . . . 51
iv
Оглавление v
«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже

прелюбодействовал с нею в сердце своем»
(Матфея 5:28) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
«Если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и
брось от себя» (Матфея 5:30) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
«Позволительно ли человеку разводиться с женою
своею?» (Матфея 19:3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
«Не клянись вовсе» (Матфея 5:34) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
«Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую
щеку твою, обрати к нему и другую» (Матфея 5:39) 60
«Любите врагов ваших» (Матфея 5:44) . . . . . . . . . . . . . . . . 63
«Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш
Небесный» (Матфея 5:48) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Глава 4. Какими побуждениями руководствоваться в
служении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми
с тем, чтобы они видели вас» (Матфея 6:1) . . . . . . . . 67
«Когда молишься, не будь, как лицемеры» (Матфея 6:5) 70
«Молясь, не говорите лишнего, как язычники»
(Матфея 6:7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
«Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры»
(Матфея 6:16) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
«Не собирайте себе сокровищ на земле» (Матфея 6:19) . 74
«Если око твое будет чисто, то все тело твое будет
светло» (Матфея 6:22) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
«Никто не может служить двум господам» (Матфея 6:24)77
«Не заботьтесь!» (Матфея 6:25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
«Ищите же прежде Царства Божия» (Матфея 6:33) . . . . . 81
«Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне... довольно для
каждого дня своей заботы» (Матфея 6:34) . . . . . . . . . 82
Глава 5. Молитва Господня . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
«Молитесь же так» (Матфея 6:9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
«Когда молитесь, говорите: Отче наш» (Луки 11:2) . . . . . 85
«Да святится имя Твое» (Матфея 6:9) . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
«Да приидет Царствие Твое» (Матфея 6:10) . . . . . . . . . . . 88
«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфея
6:10) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
«Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Матфея 6:11)90
vi Нагорная проповедь Христа
«Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому

должнику нашему» (Луки 11:4) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
«Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого»
(Матфея 6:13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
«Твое есть Царство и сила и слава» (Матфея 6:13) . . . . . 97
Глава 6. Не судить, а исполнять . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
«Не судите, да не судимы будете» (Матфея 7:1) . . . . . . . . 99
«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего?»
(Матфея 7:3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
«Не давайте святыни псам» (Матфея 7:6) . . . . . . . . . . . . . 103
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете;
стучите, и отворят вам» (Матфея 7:7) . . . . . . . . . . . . 104
«Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали
люди, так поступайте и вы с ними» (Матфея 7:12) 107
«Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь» (Матфея
7:14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
«Подвизайтесь войти сквозь тесные врата» (Луки 13:24)112
«Берегитесь лжепророков» (Матфея 7:15) . . . . . . . . . . . . 115
«Он не упал, потому что основан был на камне»
(Матфея 7:25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Пролог
Нагорная проповедь является небесным благословением,

посланным нашему миру, — гласом, исходящим от престола
Божьего. Она дана как обязательный закон, как светоч небес-
ный, несущий людям надежду и успокоение в минуты отчая-
ния. Нагорная проповедь — наша радость и утешение во всех
превратностях жизни. Через нее Величайший Проповедник,
Мудрейший Учитель возвещает нам слова, принятые Им от
Отца.
Заповеди блаженства — это приветствие Христа, с которым
Он обращается не только к верующим в Него, но и ко всему
человечеству. Казалось, Иисус на минуту забыл, что находится
не на небе, а на земле, и шлет приветствие, принятое лишь
в мире света. Из Его уст изливаются благословения, подоб-
ные водам, прорвавшимся из запечатанного на долгое время
источника жизни.
Христос не оставляет никакого сомнения относительно тех
черт характера, которые Он во всякое время может признать
верными и достойными благословения. Он отворачивается от
честолюбивых любимцев мира сего и обращается к тем, кто
гоним миром, благословляя всех, принимающих Его свет и Его
жизнь. Иисус хочет, чтобы в Его объятиях нашли убежище
нищие духом, кроткие и смиренные, скорбящие и гонимые,
и призывает: «Придите ко Мне... и Я успокою вас!» (Мат-
фея 11:28).
Христос может взирать на беды нашего мира без тени сожа-
ления о том, что Он сотворил человека. В его сердце Он видит
не только грех и несчастье. В Своей бесконечной премудрости
и любви Иисус знает о всех возможностях, открытых для че-
ловека. Он видит, каких высот может достичь человек, и знает,
что, хотя люди злоупотребили милостью Божьей и лишились
достоинства, данного им Богом, Творец в конце концов будет [viii]
прославлен в их искуплении.
vii
viii Нагорная проповедь Христа
Слова, произнесенные Христом на горе блаженств, сохра-

няют свою силу во все времена. Каждое Его изречение есть
драгоценность из сокровищницы истины. Принципы, сфор-
мулированные Иисусом в этой беседе с учениками, предна-
значены для всех веков и всего человеческого сообщества. С
Божественной энергией Христос поделился Своей надеждой и
верой в то, что человек может сформировать праведный харак-
тер. Живя так, как жил Податель жизни, посредством веры в
Него, каждый сможет достичь того уровня, о котором говорил
[1] Христос.
Глава 1. На склоне горы
Более чем за 14 веков до рождения в Вифлееме Иисуса

Христа сыны Израилевы, собравшись в прекрасной долине Си-
хем, внимали голосам священников, провозглашавших с двух
противоположных гор благословения и проклятия. «Благосло-
вение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего... а
проклятие, если не послушаете» (Второзаконие 11:27, 28). Вот
почему гора, с которой возвещались благословения, получила
название «гора благословений». Но не с горы Гаризим были
произнесены слова, ставшие благословением для грешного и
страдающего мира. Израиль не достиг показанного ему высо-
кого идеала, поэтому не Иисус Навин, а Некто другой должен
был привести народ к истинному покою в вере. Теперь уже не
гора Гаризим известна как гора благословения, а тот безымян-
ный холм у Геннисаретского озера, с которого Иисус возвестил
заповеди блаженства Своим ученикам и множеству народа.
Перенесемся мысленно на это священное место, вообразим
себя сидящими на склоне горы рядом с учениками и попыта-
емся проникнуть в мысли и чувства, наполнявшие их сердца.
Если мы поймем, чем являлись слова Иисуса для Его слуша-
телей, то найдем в них новую жизненную силу и красоту, и
их глубокий смысл и значение станут нашим собственным
достоянием.
Когда Спаситель начал Свое служение, общие представле-
ния о Мессии и Его деле были настолько далеки от действи-
тельности, что народ был просто не в состоянии принять Его.
Дух истинного посвящения оказался утраченным и вытеснен- [2]
ным преданиями и обрядами; пророчества истолковывались по
велению гордых, любящих мир сердец. Евреи ждали грядущего
Мессию не как избавителя от грехов, но как могущественного
князя, который покорит все народы «Льву от колена Иудина».
Напрасно Иоанн Креститель с испытующей сердца силой древ-
них пророков призывал евреев к покаянию; напрасно с берегов
9
10 Нагорная проповедь Христа
Иордана указывал он на Агнца Божьего, берущего на себя грех

мира. Бог стремился направить помыслы израильтян к про-
рочеству Исаии о страдающем Спасителе, но они не желали
слушать.
Если бы учители и начальники Израиля покорились пре-
образующей благодати Христа, Он сделал бы их Своими по-
сланниками среди людей. Сначала весть о приближающемся
Царстве была проповедана в Иудее, и здесь же впервые раз-
дался призыв к покаянию. Изгнав из Иерусалимского храма
осквернителей, Иисус объявил себя Мессией, Который очистит
сердца от скверны греха и сделает Свой народ святым хра-
мом Господним. Однако иудейские начальники не пожелали
смириться и принять скромного учителя из Назарета. Уже при
втором посещении Иерусалима против Христа было выдви-
нуто обвинение, и только страх перед гневом народа удержал
синедрион от того, чтобы наложить на Него руки. После этого
Иисус оставил Иудею и начал Свое служение в Галилее.
Он произнес Нагорную проповедь после нескольких ме-
сяцев пребывания в этой области. Весть о том, что «прибли-
[3] зилось Царство Небесное» (Матфея 4:17), которую Христос
проповедовал по всей стране, приковала к себе всеобщее вни-
мание и еще сильнее разожгла в иудеях огонь честолюбивых
надежд. Слава нового Учителя распространилась далеко за
пределы Палестины, и, несмотря на отрицательное отношение
к Нему священства, стало бытовать мнение, что Он, возможно,
и является долгожданным Освободителем. Большие толпы на-
рода сопровождали Иисуса на каждом шагу, и в народе росло
воодушевление.
Для учеников, находившихся в самом тесном общении с
Христом, настало время более полно посвятить себя Его делу,
дабы эти огромные толпы не остались без попечения, подобно
овцам без пастыря. Часть из Его учеников примкнули к Нему
в начале Его служения, и почти все двенадцать по-братски
относились друг к другу, считая себя членами семьи Иисуса.
Однако же и они, сбитые с толку учением раввинов, разделяли
всеобщие надежды на земное царство. Они не могли понять
поступков Иисуса. Их озадачивало и тревожило то, что Он
не пытается упрочить Свое дело, заручившись поддержкой
На склоне горы 11
священников и раввинов, и ничего не предпринимает для уста-

новления Своей власти как земного царя. Иисусу предстояло
провести большую работу с учениками, чтобы приготовить
их к выполнению священного поручения, после того как Он
вознесется на небо. Вместе с тем любовь Христа находила в
них искренний отклик, и хотя они были медлительны сердцем,
чтобы веровать, Иисус видел в них тех людей, которые воспри-
мут Его учения и наставления и будут готовы к выполнению
Его великого дела. И вот теперь, когда ученики пробыли с
Ним достаточно долго, чтобы утвердиться в вере в Божествен-
ный характер Его миссии, да и народ принял неопровержимые
свидетельства Его силы, наступил подходящий момент для [4]
раскрытия принципов Его Царства, что помогло бы им понять
его истинную природу.
Всю ночь Иисус провел в одиночестве на горе вблизи Га-
лилейского озера, молясь за Своих избранных. С рассветом
Он призвал учеников и со словами молитвы и наставления
возложил руки на их головы в благословении, отделив их еван-
гельский труд. Затем Христос отправился с ними на берег
озера, где уже с раннего утра начала собираться многолюдная
толпа.
Кроме обычной толпы, состоявшей из жителей галилейских
городов, здесь было много людей из Иудеи и даже из Иеруса-
лима, из Переи, из полуязыческого Десятиградия и Идумеи,
расположенной к югу от Иудеи, из Тира и Сидона, финикий-
ских городов средиземноморского побережья. «Услышав, что
Он делал, шли к Нему в великом множестве» (Марка 3:8), что-
бы «послушать Его и исцелиться от болезней своих... потому
что от Него исходила сила и исцеляла всех» (Луки 6:18, 19).
Береговая полоса была очень узкой, и Его голос могли слы-
шать далеко не все желающие, поэтому Иисус снова поднялся
на склон горы. Добравшись до ровного места, на котором мог-
ло с удобством разместиться большое собрание, Иисус сел на
траву, а ученики и весь народ последовали Его примеру.
Ожидая чего-то необыкновенного, ученики сгрудились во-
круг своего Учителя. Все происшедшее ранним утром убедило
их, что сейчас им будет возвещено о Царстве, установления [5]
которого они ждали с таким нетерпением. Толпа тоже бы-
ла полна каких-то смутных ожиданий, и напряженные лица

свидетельствовали о глубоком интересе.
Когда люди расселись на зеленом склоне горы в предвкуше-
нии речи Божественного Учителя, в их воображении рождались
картины будущей славы. Здесь же были книжники и фарисеи,
мечтавшие о том дне, когда Иудея сбросит владычество нена-
вистного Рима и власть, богатство и слава всемирного царства
перейдут в их руки. Бедные земледельцы и рыбаки рассчи-
тывали услышать заверение в том, что вместо жалких лачуг,
скудного пропитания, многотрудной жизни и страха перед нуж-
дой они получат роскошные дворцы и легкую, обеспеченную
жизнь. Они надеялись, что вместо грубого одеяния, ночью слу-
жившего им покрывалом, Христос даст им богатые, роскошные
одежды, отнятые у завоевателей.
Сердца всех иудеев были проникнуты честолюбивой надеж-
дой на то, что вскоре Израиль будет прославлен перед другими
народами как избранный народ Божий, а Иерусалим станет
[6] столицей мирового царства.
Глава 2. Заповеди блаженства
«И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: блаженны

нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матфея 5:2,
3)
Эти слова удивленная толпа воспринимает как нечто абсо-
лютно новое и весьма странное. Подобное учение противоре-
чит всему тому, что иудеи когда-либо слышали от священников
или раввинов. В нем они не видят ничего, что польстило бы
их гордости или напитало их честолюбивые надежды. Но этот
новый Учитель обладает какой-то силой, и Его слушают, затаив
дыхание. Благоухание Божественной любви, словно аромат ду-
шистого цветка, распространяется вокруг Его личности. Слова
Учителя нисходят, «как дождь на скошенный луг, как капли,
орошающие землю» (Псалтирь 71:6). Собравшиеся на пропо-
ведь инстинктивно чувствуют, что Он читает тайники каждой
души и вместе с тем подходит к людям с нежной сострада-
тельностью. Их сердца раскрываются перед Ним, и в то время,
пока слушатели внимают Ему, Дух Святой открывает им зна-
чение учения, в котором люди столь сильно нуждались во все
времена.
Во дни Христа религиозные вожди народа считали себя
духовно богатыми людьми. Молитва фарисея «Боже! благо-
дарю Тебя, что я не таков, как прочие люди» (Луки 18:11)
выражает мысли не только всего этого сословия, но и в зна-
чительной мере народа в целом. Тем не менее в окружавшей
Иисуса толпе были люди, сознававшие свою духовную нищету.
Когда в чудесном улове проявилась Божественная сила Христа, [7]
Петр, упав к ногам Спасителя, воскликнул: «Выйди от меня,
Господи! потому что я человек грешный» (Луки 5:8). Так и
среди собравшихся на горе нашлись души, которые в Его свя-
том присутствии почувствовали, что они «несчастны, и жалки,
и слепы, и нищи, и наги» (Откровение 3:17), и возжаждали
13
спасительной благодати Божьей (см. Титу 2:11). В этих душах

теплые слова Христа пробуждали надежду; они видели, что их
жизнь благословлена Богом.
Иисус предложил чашу благословения и тем, кто считал,
что «богат, разбогател и ни в чем не имеет нужды» (Открове-
ние 3:17), но они с презрением отвернулись от драгоценного
Божьего дара. Если человек считает себя добродетельным и
достаточно хорошим, если он удовлетворен своим настоящим
положением, то у него нет стремления стать причастником
благодати и праведности Христа. Гордый не чувствует нужды,
а потому затворяет свое сердце перед Христом и Его неис-
черпаемыми благословениями. В сердце такого человека не
остается места для Иисуса. Кто богат и достоин почестей в
собственных глазах, не просит с верой и не получает благо-
словения Божьего. Он чувствует себя насыщенным и потому
уходит ни с чем. Но люди, сознающие, что сами себя спасти
они не могут и сами по себе не в состоянии творить добро,
оценят помощь, которую может предложить им Христос. Они
и есть нищие духом, которых Христос называет блаженными.
Тех, кого Христос прощает, Он прежде приводит к по-
каянию, а обличение во грехе является делом Духа Святого.
[8] Обличаемые Духом Божьим сознают, что в их сердцах нет
ничего доброго. Они видят, что все их прежние дела замешаны
на себялюбии и грехе. Подобно бедному мытарю, они стоят
в стороне, не решаясь поднять глаза к небу, и молят: «Боже!
будь милостив ко мне, грешнику!» (Луки 18:13). И получа-
ют благословение. Кающемуся дается прощение, ибо Христос
есть «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан-
на 1:29). Обетование Божье гласит: «Если будут грехи ваши,
как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур,
— как волну убелю» (Исаии 1:18). «И дам вам сердце новое, и
дух новый дам вам... Вложу внутрь вас дух Мой» (Иезекииля
36:26—28).
О нищих духом Христос говорит: «Их есть Царство Небес-
ное». Спаситель вовсе не имел в виду временное земное цар-
ство, как на то рассчитывали слушатели Иисуса. Христос рас-
крыл перед ними духовное царство Своей любви, благодати и
праведности. Знаком, свидетельствующим о правлении Мес-
Заповеди блаженства 15
сии, является подобие Сыну Человеческому. Его подданные

нищи духом, кротки, гонимы за правду. Им принадлежит Цар-
ство Небесное. И хотя работа Духа Святого в их сердцах еще
не закончена, Он непременно приготовит их «к участию в
наследии святых во свете» (Колоссянам 1:12).
Все, кто ощущают свою глубокую духовную нищету и
чувствуют, что в них нет ничего доброго, могут обрести пра-
ведность и силу, взирая на Иисуса. Он призывает: «Придите ко
Мне, все труждающиеся и обремененные» (Матфея 11:28). Он
предлагает вам поменять вашу нищету на богатства Его благо-
дати. Мы не достойны любви Божьей, но ее достоин Христос, [9]
Поручитель наш, и Он в состоянии спасти всех, приходящих к
Нему. Каким бы ни было ваше прошлое, как бы прискорбно
ни было ваше нынешнее положение, если только вы придете
ко Христу такими, какие вы есть, — слабыми, беспомощны-
ми и отчаявшимися, наш сострадательный Спаситель выйдет
вам навстречу, заключит в Свои любящие объятия и оденет в
одежду Своей праведности. Он представляет нас Отцу в белых
одеждах Своего характера. Он просит Бога за нас, говоря: «Я
занял место этого грешника; не смотри на это своевольное
дитя, но смотри на Меня». Как бы громко ни обвинял сатана
наши души во грехе и как бы ни притязал на нас как на свою
добычу, — кровь Христа ходатайствует с большой силой.
«Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила...
Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево»
(Исаии 45:24, 25).
«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Матфея 5:4)

Плачущие, о которых говорит данный стих, — это искренне
и чистосердечно скорбящие о грехе. Иисус говорит: «И когда Я
вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоанна 12:32).
Только взирающий на вознесенного на крест Спасителя в со-
стоянии осознать греховность человечества. Он видит, что это
грех людской бичевал и распял Господа славы. Он видит, что
его жизнь, несмотря на нежную любовь к нему Христа, была
постоянным выражением неблагодарности и возмущения. Он
оставил своего лучшего Друга и надругался над драгоценней-
[10] шим даром небес. Он снова и снова распинал в себе Сына

Божьего, снова и снова пронзал Его израненное сердце. Он раз-
делен с Богом пропастью греха — широкой, темной и глубокой
— и плачет в сокрушении сердца.
Такие плачущие «утешатся». Бог открывает нам нашу вину,
дабы мы прибегали ко Христу, через Него освобождались от
рабства греха и радовались в свободе детей Божьих. С ис-
тинным раскаянием в сердце мы можем прийти к подножию
креста и там сложить с себя всякое бремя.
Слова Спасителя несут весть утешения и тем, кого постиг-
ло несчастье или тяжелая утрата. Никакая скорбь не бывает
случайной. Бог «не по изволению сердца Своего наказывает
и огорчает сынов человеческих» (Плач Иеремии 3:33). Если
же Он допускает испытания и несчастья, то это «для пользы,
чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евреям 12:10). Вся-
кое испытание, каким бы тяжелым и горьким оно ни казалось,
окажется благословением для того, кто переносит его с верой.
Тяжелый удар, превращающий в прах все радости земные, мо-
жет обратить наш взор к небесам. Сколько людей никогда не
познали бы Иисуса, если бы скорбь не побудила их искать у
Него утешения!
Превратности жизни являются Божьими орудиями, посред-
ством которых Он очищает наш характер от недостатков и
шероховатостей. Обтесывание, шлифовка, обжиг и полировка
причиняют боль. Тяжко, когда тебя прижимают к точильно-
му колесу. Но камень, обработанный таким образом, готов
занять свое место в небесном храме. На бесполезный материал
Господь не затрачивает столько труда и заботы. Только Его дра-
гоценные камни полируются так, чтобы они соответствовали
[11] Его великолепному дворцу.
Господь будет трудиться для всех, кто доверится Ему. Вер-
ные одержат драгоценные победы, усвоят драгоценные уроки
и обретут драгоценные опыты.
Отец Небесный не оставляет скорбящих без внимания. Ко-
гда Давид поднимался на гору Елеонскую, «шел и плакал;
голова у него была покрыта; он шел босой» (2 Царств 15:30),
Господь смотрел на него с жалостью. Давид был одет во врети-
ще и испытывал невыносимые муки совести. Внешние знаки
смирения свидетельствовали о его раскаянии. В сокрушении

сердца, со слезами он представил Богу свое дело, и Господь не
оставил Своего раба. Никогда Давид не был так дорог беско-
нечно любящему сердцу Бога, как в тот день, когда, испытывая
угрызения совести, бежал, спасаясь от врагов, подвигнутых
к мятежу его собственным сыном. Господь говорит: «Кого
Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и
покайся» (Откровение 3:19). Христос ободряет раскаявшееся
сердце и очищает скорбящую душу до тех пор, пока она не
станет Его обителью.
Однако, когда к нам приходит беда, сколь многие из нас
уподобляются Иакову! Нам кажется, что это рука врага, и во
мраке мы ведем борьбу вслепую, пока не лишаемся сил, не
находя ни утешения, ни избавления. Божественное прикосно-
вение при первых лучах зари открыло Иакову Того, с Кем он
боролся, — Ангела завета. Беспомощный, в слезах, он припал
к груди любящего Бога, чтобы получить столь желанное бла-
гословение. Нам тоже нужно усвоить, что испытания даются
во благо, не пренебрегать наказаниями Божьими и не падать
духом, когда Он обличает нас. [12]
«Блажен человек, которого вразумляет Бог... Он причиняет
раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачу-
ют. В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя
зло» (Иова 5:17—19). Для каждого, кто поражен горем, Иисус
совершает служение исцеления. Драгоценные откровения Его
присутствия облегчают нашу боль утраты, печаль и страдания.
Господь не желает, чтобы мы изо дня в день жили под
гнетом скорбей и сокрушались сердцем. Он хочет, чтобы мы
подняли свой взор и увидели Его лицо, сияющее любовью. Бла-
гословенный Спаситель стоит рядом со многими людьми, глаза
которых настолько затуманены слезами, что они не различают
Его. Иисус жаждет взять нас за руки, чтобы мы посмотрели на
Него в простоте веры и позволили Ему вести нас. Его сердце
всегда открыто для наших горестей, страданий и пережива-
ний. Он возлюбил нас вечной любовью и окружил многими
милостями. Мы имеем возможность стремиться к Нему всем
сердцем, днем и ночью размышлять о Его милосердии. Он воз-
несет нашу душу над повседневными скорбями и неурядицами

и введет ее в Свою обитель мира.
Подумайте об этом, дети страданий и слез, и возрадуйтесь
в надежде. «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1
Иоанна 5:4).
Блаженны и те, кто плачет со Христом из чувства сострада-
ния к грешному миру и в скорби о его грехе. Подобной скорби
чужды мысли о собственном «я». Иисус был «Мужем скор-
бей», перенесшим неописуемые сердечные муки. Его дух был
истерзан и изранен преступлениями человечества. Он трудился
ревностно и самозабвенно ради облегчения страданий людей и
[13] восполнения их нужд, и Его сердце тяготила скорбь, когда Он
видел множество людей, отказывавшихся прийти к Нему, дабы
иметь жизнь. Все истинные последователи Христа непременно
разделят подобные чувства. Став причастниками Его любви,
они начнут сотрудничать с Ним в спасении погибающих. Раз-
деляя страдания Христа, они разделят и Его грядущую славу.
Будучи едины с Ним в работе, разделяя с Ним чашу скорбей,
они станут и причастниками Его радости.
Иисус обрел служение утешения, Сам пройдя через стра-
дания. Он вкусил все человеческие печали и скорби, «ибо,
как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым
помочь» (Евреям 2:18). Каждая душа, участвующая в Его стра-
даниях, имеет преимущество участвовать и в этом служении.
«Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы,
умножается Христом и утешение наше» (2 Коринфянам 1:5).
Плачущим Господь оказывает особую милость, которая смяг-
чает сердца и завоевывает души. Его любовь прокладывает
дорогу к раненой и изъязвленной душе и становится целебным
бальзамом для скорбящих. «Отец милосердия и Бог всякого
утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и
мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утеше-
нием, которым Бог утешает нас самих» (2 Коринфянам 1:3,
4).
«Блаженны кроткие» (Матфея 5:5)

В Заповедях блаженства отражено развитие христианского
опыта. Кто ясно осознал свою нужду во Христе, кто плакал
о грехе и вместе со Христом прошел школу страданий, тот [14]
научится кротости у Божественного Учителя.
Ни иудеи, ни язычники никогда не ценили терпения и крото-
сти в минуты торжества несправедливости. Когда под влиянием
Духа Святого Моисей назвал себя кротчайшим человеком на
земле, его современники не считали данное качество достоин-
ством. Скорее, оно вызвало у них жалость и презрение. Иисус
же упоминает кротость в числе главных качеств, необходимых
для наследования Его Царства. Во всей своей божественной
красоте эта ценная добродетель проявилась в жизни и характе-
ре Самого Спасителя.
Иисус, воплощение славы Отца, «не почитал хищением
быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ
раба» (Филиппийцам 2:6). Он согласился пройти через все
превратности земной жизни, быть среди сынов человеческих
не царем, требующим почестей, но тем, чья миссия — служить
другим. В Его поведении не было даже следа фанатизма или
холодной суровости. Искупитель мира стоял несравненно вы-
ше ангелов, однако Его Божественное величие сочеталось с
кротостью и смирением, и именно этими качествами Христос
всех привлекал к Себе.
Иисус уничижил Самого Себя и в Своем служении никогда
не выставлял напоказ свое «я». Он все подчинял воле Своего
Отца. Когда Его миссия на земле подходила к концу, Иисус
смог сказать: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело,
которое Ты поручил Мне исполнить» (Иоанна 17:4). И Он велит
нам: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем»
(Матфея 11:29). «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись
себя» (Матфея 16:24). Освободитесь от власти собственного
«я», да не господствует оно больше в вашей душе! [15]
Взирающий на самоотречение, кротость и смирение Христа
невольно повторит слова Даниила, который при виде Похожего
на Сынов Человеческих сказал: «Вид лица моего чрезвычайно
изменился, не стало во мне бодрости» (Даниила 10:8). Наша
независимость и самостоятельность, которыми мы так кичимся,

открываются нам в своей истинной порочности, как признаки
раболепного служения сатане. Человеческая природа всегда
стремится проявить себя, всегда готова к борьбе, но тот, кто
учится у Христа, свободен от эгоизма, гордости и любви к
верховенству; его душа безмолвствует. Собственное «я» поко-
рено влиянию Святого Духа. После этого мы уже не стремимся
занять самое высокое место, у нас пропадает честолюбивое
стремление расталкивать других локтями, чтобы привлечь к
себе внимание. Мы убеждаемся, что лучшее и высшее место —
у ног нашего Спасителя. Теперь мы взираем на Иисуса, ожи-
дая Его руководства, внимаем Его голосу, который направляет
нас. Апостол Павел сам пережил это и потому говорит: «Я
сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос.
А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия,
возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Галатам 2:19,
20).
Когда Христос поселится в нашем сердце, мир Божий, ко-
торый превыше всякого ума, соблюдет сердца наши и помыш-
ления наши во Христе Иисусе. Земная жизнь Спасителя, хотя
и протекала среди постоянной борьбы, была исполнена мира.
Разъяренные враги неизменно преследовали Его, но Он гово-
рил: «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня
одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Иоанна 8:29).
Никакое проявление человеческой или сатанинской ярости не
[16] имело силы нарушить покой Его совершенного единения с
Богом. Обращаясь к нам, Христос говорит: «Мир оставляю
вам, мир Мой даю вам» (Иоанна 14:27). «Возьмите иго Мое на
себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и
найдете покой душам вашим» (Матфея 11:29). Несите со Мной
иго служения во славу Божью и ради возвышения человечества,
и вы увидите, что иго Мое благо и бремя легко.
Именно себялюбие разрушает наш душевный мир. Пока
наше собственное «я» живет и здравствует, мы всегда готовы
охранять его от малейшего унижения и обиды; но если мы
умрем в Господе и наша жизнь будет сокрыта со Христом в
Боге, то не станем принимать близко к сердцу пренебрежение
или неуважение. Мы будем глухи для упреков и слепы для пре-
зрения и оскорбления. «Любовь долготерпит, милосердствует,

любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит
зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает,
всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не
перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут,
и знание упразднится» (1 Коринфянам 13:4—8).
Счастье, получаемое из земных источников, столь же из-
менчиво, как и обстоятельства, порождающие его; один только
мир Иисуса постоянен и вечен. Он не зависит от условий
жизни, обилия земных благ или числа друзей. Христос — вот
источник живой воды, а счастье, Им дарованное, непреходяще.
По-настоящему счастливы обитатели того дома, где прояв-
ляется кротость Христа. Она не провоцирует ссор, не отвечает
гневливо, но успокаивает раздражение и гнев и распространяет
вокруг себя нежность, которую чувствуют все, кто находит-
ся в пределах ее досягаемости. Земные семьи, где лелеется [17]
кротость, становятся частью великой небесной семьи.
Для нас было бы гораздо лучше пострадать от несправед-
ливого обвинения, чем взять на себя отмщение нашим врагам.
Дух ненависти и мести исходит от сатаны и может прине-
сти только зло лелеющему его. Смирение сердца и кротость
являются плодом пребывания во Христе и истинной тайной
благословения. «Господь... прославляет смиренных спасением»
(Псалтирь 149:4).
Кроткие «наследуют землю». Стремление к самовозвыше-
нию стало причиной того, что грех вошел в мир, из-за него
наши прародители потеряли владычество над своим царством
— этой прекрасной землей. Христос же Своим самоотречением
спасает погибших. Он говорит, что мы должны побеждать, как
победил Он (см. Откровение 3:21). Через смирение и подчи-
нение Божьей воле мы можем сделаться Его сонаследниками,
когда «кроткие наследуют землю и насладятся множеством
мира» (Псалтирь 36:11).
Земля, обещанная кротким, будет отличаться от нашей,
омраченной тенью смерти и проклятия. «Мы, по обетованию
Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает
правда» (2 Петра 3:13). «И ничего уже не будет проклятого; но
престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить

Ему» (Откровение 22:3).
На новой земле не будет разочарований, страданий и греха,
никто не скажет: «Я болен». Там никто не увидит похоронных
процессий, печали, смерти, разлуки, разбитых сердец; ибо там,
[18] где Иисус, там и мир. «Не будут терпеть голода и жажды, и не
поразит их зной и солнце; ибо Милующий будет вести их и
приведет их к источникам вод» (Исаии 49:10).
«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они

насытятся» (Матфея 5:6)
Правда (или праведность) — это святость, богоподобие, а
«Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:16). Праведность — это по-
слушание Закону Божьему, «ибо все заповеди Твои праведны»
(Псалтирь 118:172), и «любовь есть исполнение закона» (Рим-
лянам 13:10). Праведность — это любовь, а любовь — свет и
жизнь Бога. Праведность Божья воплощена в Иисусе Христе.
Принимая Его, мы принимаем праведность.
Праведность достигается не болезненным усилием или уто-
мительным трудом, не дарами или жертвами; она безвозмездно
дается каждой алчущей и жаждущей душе. «Жаждущие! иди-
те все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите,
покупайте и ешьте... без серебра и без платы» (Исаии 55:1).
«Оправдание их от Меня, говорит Господь» (Исаии 54:17). «Вот
имя Его, которым будут называть Его: „Господь — оправдание
наше!“» (Иеремии 23:6).
Нет человека, который может хоть что-либо предложить
для утоления голода и жажды души. Но Иисус говорит: «Се,
стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит
дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною»
(Откровение 3:20). «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не
[19] будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда»
(Иоанна 6:35).
Подобно тому как для поддержания наших физических
сил мы нуждаемся в пище, так и для поддержания духовной
жизни и обретения силы творить дела Божьи нам необходим
Иисус Христос — Хлеб, сшедший с небес. Как тело постоянно
получает питание для поддержания жизни и энергии, так и

душа должна быть постоянно связана со Христом, покоряясь
Ему и всецело полагаясь на Него.
Как усталый путник в пустыне стремится к колодцу утолить
свою жажду, так и христианин жаждет чистой воды жизни,
источник которой — Христос, и получает ее.
В процессе познания совершенства характера Спасителя у
нас появится желание полностью преобразиться и обновиться
в образ Его чистоты. Чем глубже мы будем познавать Бога, тем
выше будет наш идеал характера и тем сильнее — наше желание
отражать Его подобие. Когда душа чувствует тоску по Богу,
Божьи усилия объединяются с человеческими, и томящееся
сердце может сказать: «Только в Боге успокаивайся, душа моя!
ибо на Него надежда моя» (Псалтирь 61:6).
Если вы в своей душе ощущаете нужду, если вы алчете
и жаждете праведности, значит, Христос уже потрудился над
вашим сердцем, дабы побудить оное искать Его и дабы дарова-
нием Духа Своего совершить для вас то, что вы не в состоянии
совершить сами. Нам незачем утолять жажду из мелких ру-
чьев, когда над нами великий источник, из которого мы можем
вдоволь напиться, если поднимемся чуть выше по пути веры. [20]
Слова Божьи источают жизнь, и Святой Дух приведет к
Иисусу ищущего эти источники. Знакомые истины откроются
вам в новом свете, новое значение библейских текстов ярким
светом вспыхнет в вашем разуме, вы увидите связь других
истин со служением искупления и познаете, что Христос ведет
вас, Божественный Учитель рядом с вами.
Иисус сказал: «Вода, которую Я дам ему, сделается в нем
источником воды, текущей в жизнь вечную» (Иоанна 4:14). Ко-
гда Святой Дух откроет вам истину, вы будете как сокровища
собирать самые драгоценные опыты, у вас появится непреодо-
лимое желание рассказать окружающим об открывшихся вам
утешительных истинах. Пребывая в общении с истиной, вы
будете делиться с другими людьми свежими мыслями о дея-
тельности и характере Христа. Вы получите новые откровения
о Его милости и любви, чтобы делиться ими с теми, кто любит
Его, и с теми, кто нет.
«Давайте, и дастся вам» (Луки 6:38), ибо слово Божье есть

«садовый источник — колодезь живых вод и потоки с Ливана»
(Песнь Песней 4:15). Сердце, однажды вкусившее любви Хри-
ста, возжаждет большего, и, давая другим, вы будете получать
в еще более обильной мере. Каждое новое откровение Божье
увеличивает способность души познавать и любить. Постоян-
ным желанием сердца станут еще большая близость с Богом, и
Дух всегда будет отвечать: «Тем более» (Римлянам 5:9, 10), ибо
Бог наш всегда готов сделать «несравненно больше всего, чего
[21] мы просим, или о чем помышляем» (Ефесянам 3:20). Христу,
отказавшемуся от небесной славы ради спасения погибшего
человечества, Дух Святой был дан без меры. Будет дан Он
и каждому последователю Христа, безусловно и полностью
преданному Ему и сделавшему свое сердце Его обителью.
Сам Господь повелевает нам: «Исполняйтесь Духом» (Ефеся-
нам 5:18). В то же самое время данное повеление является и
обетованием его исполнения. Отцу было благоугодно, чтобы
во Христе «обитала всякая полнота», а «вы имеете полноту в
Нем» (Колоссянам 1:19; 2:10).
Так и Господь в неограниченной мере излил Свою любовь,
подобно ливню, орошающему землю. Он говорит: «Кропите,
небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется
земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда»
(Исаии 45:8). «Бедные и нищие ищут воды, и нет ее; язык их
сохнет от жажды: Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не
оставлю их. Открою на горах реки и среди долин источники;
пустыню сделаю озером и сухую землю — источниками воды»
(Исаии 41:17, 18).
«И от полноты Его все мы приняли и благодать на благо-
дать» (Иоанна 1:16).
«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»

(Матфея 5:7)
По своей природе человеческое сердце холодно, мрачно
и лишено любви. Всякий раз, когда человек проявляет дух
милосердия и прощения, он делает это не от себя, но под
[22] влиянием Божественного Духа, воздействующего на сердце.
«Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1

Иоанна 4:19).
Сам Бог — источник всякого милосердия, ибо Он «мило-
сердый, долготерпеливый и многомилостивый» (Исход 34:6).
Не нашими заслугами определяется Его отношение к нам, Он
не спрашивает, достойны ли мы Его любви, а просто изливает
богатство Своей любви и тем самым делает нас достойными.
Он не мстителен. Он стремится не наказывать, а избавлять.
Даже строгость, которая проявляется порой в Его Провидении,
служит ко спасению заблудших. Всей душой Он желает об-
легчить страдания человечества, возлив на раны спасительный
бальзам. Хотя Бог не оставляет виновного без наказания (см.
Исход 34:7), Он желает изгладить вину каждого человека.
Милостивые являются «причастниками Божеского есте-
ства», и в них проявляется сострадательная любовь Божья.
Все, чьи сердца пребывают в согласии с сердцем Бесконечной
Любви, будут стремиться исправлять, а не осуждать. Присут-
ствие Христа в душе подобно никогда не иссякающему ис-
точнику. Сердце, в котором обитает Господь, будет исполнено
милосердием.
Когда заблудшие, искушаемые, жалкие жертвы греха и нуж-
ды взывают о помощи, христианин не спрашивает, достойны
ли они этой помощи, но ищет возможности помочь им. В са-
мых жалких, самых презренных христианин видит души, для
спасения которых однажды умер Христос, и на детей Божьих
было возложено служение примирения.
Милостивы те люди, кто сочувствует бедным, страдающим
и угнетенным. Иов говорит о себе: «Потому что я спасал [23]
страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение
погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял
я радость. Я облекался в правду, и суд мой одевал меня, как
мантия и увясло. Я был глазами слепому и ногами хромому;
отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал
внимательно» (Иова 29:12—16).
Для многих жизнь — это мучительная борьба; они чувству-
ют свою неполноценность, в них нет веры, и они пребывают в
жалком состоянии; они думают, что им не за что благодарить
Бога. Приветливое слово, сочувствующий взгляд, выражение
признательности стали бы для многих страждущих и одино-

ких чашей холодной воды в полдневную жару. Сочувствен-
ное слово, любезная услуга облегчили бы бремя, давящее на
их усталые плечи. Каждое слово, каждое проявление беско-
рыстной доброты является выражением любви Христовой к
погибающему человечеству.
Милостивые «помилованы будут». «Благотворительная ду-
ша будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен
будет» (Притчи 11:25). В сострадающей душе царит мир; кто,
забывая самого себя, творит добро, тот испытывает блаженное
удовлетворение в жизни. Дух Святой, живущий в такой душе
и проявляющийся в жизни, смягчает ожесточенные сердца и
пробуждает любовь и нежность. Вы пожнете то, что посеяли.
«Блажен, кто помышляет о бедном!.. Господь сохранит его и
сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не отдашь
его на волю врагов его. Господь укрепит его на одре болез-
[24] ни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его» (Псалтирь
40:2—4).
Посвятивший свою жизнь Богу в служении ближним связан
с Тем, в Чьем распоряжении находятся все богатства вселен-
ной. Его жизнь золотой цепью неизменных обетований связана
с жизнью Божьей, и в минуты нужды и горя Господь не оставит
его. «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству
Своему в славе, Христом Иисусом» (Филиппийцам 4:19). В
минуту крайней нужды милостивый найдет убежище в мило-
сти сострадательного Спасителя и будет принят Им в вечные
обители.
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»

(Матфея 5:8)
Иудеи были так придирчивы в отношении обрядовой чи-
стоты, что исполнение их предписаний стало крайне обреме-
нительным. Их помыслы были заняты всевозможными прави-
лами, ограничениями и страхом перед внешним осквернением,
но они не обращали никакого внимания на грязные пятна,
которые оставляли в их душе эгоизм и злоба.
Иисус не говорит об обрядовой чистоте как об одном из

условий наследования Его Царства, но указывает на нужду
в очищении сердца. «Мудрость, сходящая свыше, во-первых,
чиста» (Иакова 3:17). Ничто скверное не войдет в град Бо-
жий. Его будущие обитатели уже при земной жизни должны
стать чистыми сердцем. У того, кто учится у Христа, будет
проявляться растущее отвращение к нетактичному поведению, [25]
бранным выражениям и скверным мыслям. В сердце, в кото-
ром обитает Христос, будет чистота и утонченность мыслей и
нравов.
Однако слова Иисуса «блаженны чистые сердцем» имеют
более глубокий смысл — не просто чистые в том смысле слова,
как его понимает мир, т. е. свободные от всего чувственного,
чистые от всякого вожделения и похоти, но и верные в со-
кровеннейших намерениях и побуждениях души, свободные
от гордости и своекорыстия, смиренные и бескорыстные, как
дети.
Вы сможете по-настоящему оценить Божью любовь, только
когда уподобитесь Ему в характере. Если вы в своей жизни не
воспримите принцип самоотверженной любви, которая состав-
ляет сущность характера Божьего, то не сможете познать Бога.
Сердце, обманутое сатаной, смотрит на Бога как на жестокое,
безжалостное существо. Эгоистичные черты характера чело-
века и даже самого сатаны приписываются любящему Творцу.
«Ты подумал, что Я такой же, как ты» (Псалтирь 49:21). Его
Провидение рассматривается как выражение деспотического,
мстительного характера. Точно так же смотрят и на Библию —
эту сокровищницу даров Его благодати. Слава ее истин, столь
же высоких, как и небо, и охватывающих вечность, остается
незамеченной. Для большинства людей Христос, «как росток
из сухой земли», и они не находят в Нем «ни вида, ни ве-
личия», привлекающего их (Исаии 53:2). Когда Иисус, Бог,
явившийся в человеческой плоти, жил среди людей, книжники
и фарисеи говорили о Нем: «Ты Самарянин, и... бес в Тебе»
(Иоанна 8:48). Даже Его ученики, ослепленные эгоизмом своих
сердец, с трудом понимали Христа, Который пришел явить
им любовь Отца. Вот почему Иисус был одинок среди людей. [26]
Лишь небожители в полной мере понимали Его.
Когда Иисус придет во славе, это зрелище будет невыноси-

мо для нечестивых. Свет Его явления, который для любящих
Его есть жизнь, станет смертью для безбожных. Ожидание Его
пришествия для них — это «некое страшное ожидание суда
и ярость огня» (Евреям 10:27). Когда Он явится, нечестивые
будут молить о том, чтобы скрыться от лица Того, Который
умер ради их искупления.
Совсем иначе обстоит дело с людьми, сердца которых очи-
щены пребывающим в них Духом Святым. Они могут познать
Бога. Моисей был сокрыт в ущелье скалы, когда Господь по-
казал ему Свою славу; нам любовь Божья откроется только в
том случае, если мы будем сокрыты в Иисусе Христе.
«Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах,
тому царь — друг» (Притчи 22:11). Уже здесь и сейчас верою
мы видим Его, в своих ежедневных переживаниях познаем Его
благость, сочувствие к нам, открывающиеся в Его Провидении.
Мы узнаем Отца в характере Его Сына. Дух Святой откры-
вает нашему уму и нашему сердцу истину о Боге и о Том,
Кого Он послал. Чистые сердцем вступают в новые близкие
отношения с Богом, они видят в Нем своего Искупителя, и,
познавая чистоту и красоту Его характера, стремятся отразить
в себе Его образ. Чистые сердцем смотрят на Него, как на
Отца, желающего обнять Своего кающегося сына, и сердца их
[27] преисполнены неописуемой радости и полны славы.
Чистые сердцем познают своего Творца в делах рук Его,
в красоте природы и всей вселенной. Еще яснее они видят
откровение Его милости, благости и благодати на страницах
Священного Писания. Истины, сокрытые от мудрых и разум-
ных, открываются младенцам. Прекрасные, облагораживающие
истины, не признанные мудрыми мира сего, постоянно раскры-
ваются перед теми, кто с детской доверчивостью стремится
познать и исполнить волю Божью. Познавая истину, мы стано-
вимся причастниками Божеского естества.
В отведенные им дни земной жизни чистые сердцем живут
как бы в зримом присутствии Бога. И они увидят Его в буду-
щей, вечной жизни лицом к лицу, как Адам, когда он ходил и
беседовал с Богом в Едемском саду. «Теперь мы видим как бы
сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу» (1

Коринфянам 13:12).
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами

Божиими» (Матфея 5:9)
Христос является Князем мира (см. Исаии 9:6), и Его мис-
сия состоит в том, чтобы вернуть небу и земле мир, нару-
шенный грехом. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с
Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 5:1).
Всякий, кто решается порвать с грехом и открыть свое сердце
любви Христовой, становится причастником этого небесного
мира.
Другого источника мира не существует. Благодать Христа,
воспринятая сердцем, заглушает в нем голос вражды, унимает
распри и наполняет душу любовью. Живущий в мире с Богом и [28]
ближними не может быть несчастным. В его сердце нет места
зависти, туда закрыт доступ злым подозрениям и ненависти.
Сердце, пребывающее в согласии с Богом, причастно небес-
ному миру и будет распространять на всех окружающих его
благословенное влияние. Подобно росе, дух мира низойдет на
сердца, утомленные и усталые от земной борьбы.
Последователи Иисуса посланы к людям с вестью о мире.
Всякий, кто, сам того не сознавая, своей благочестивой жизнью
распространяет вокруг себя любовь Христа, кто словом и делом
побуждает ближнего отречься от греха и покорить свое сердце
Богу, воистину является миротворцем.
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами
Божиими». Дух мира свидетельствует об их связи с небесами.
Их окружает Христово благоухание. Запах живительный на
жизнь и красота характера говорят миру о том, что они дети
Божьи. Люди узнают, что они были с Иисусом. «Всякий любя-
щий рожден от Бога и знает Бога» (1 Иоанна 4:7). «Если же
кто Духа Христова не имеет, тот и не Его», но «все, водимые
Духом Божиим, суть сыны Божии» (Римлянам 8:9, 14).
«И будет остаток Иакова среди многих народов как роса
от Господа, как ливень на траве, и он не будет зависеть от
человека и полагаться на сынов Адамовых» (Михея 5:7). [29]
«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство

Небесное» (Матфея 5:10)
Своим последователям Иисус не предлагает ни земных
богатств, ни славы, ни жизни, свободной от испытаний, но
указывает на преимущество идти вместе с Ним по пути само-
отречения и поношения со стороны мира, который не знает
их.
Ему, пришедшему искупить погибший мир, противостояли
все объединенные силы врагов Бога и человека. Безжалостный
заговор злых людей и злых ангелов был направлен против
Князя мира. Каждое Его слово, каждое деяние дышало Бо-
жественным состраданием, однако Его непохожесть на мир
вызывала самую неистовую враждебность. Поскольку Хри-
стос никоим образом не оправдывал проявление злых страстей
нашей натуры, Он сталкивался с ожесточенным сопротивле-
нием и ненавистью. Этого не избежать всем, желающим жить
благочестиво во Христе Иисусе. Между праведностью и гре-
хом, любовью и ненавистью, истиной и ложью происходит
непримиримая борьба. Кто проявляет любовь Христа и красоту
святости, тот отнимает у сатаны его подданных и восстанав-
ливает против себя князя тьмы. Преследование и поношение
ожидают всякого человека, исполненного Духом Христа. С
течением времени характер гонений видоизменяется, но прин-
цип — сам дух этих гонений всегда остается тем же, что губил
избранных Божьих со времен Авеля.
Как только люди начинают жить в согласии с Богом, они
[30] тотчас же замечают, что «соблазн креста» не прекратился. На-
чальства и власти и духи злобы поднебесные поднимаются
против всех, кто послушен небесным законам. Поэтому гоне-
ния должны восприниматься учениками Христа не как скорбь,
но как радость, поскольку они свидетельствуют о том, что
последние идут по стопам своего Господа.
Господь обещает Своему народу не избавление от испы-
таний, но нечто гораздо лучшее. Он сказал: «Как дни твои
да будет сила твоя» (Второзаконие 33:25. — др. пер.). «До-
вольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в
немощи» (2 Коринфянам 12:9). Если вам суждено ради Христа
пройти через печь, раскаленную огнем, Иисус будет рядом

с вами, как Он был с тремя верными отроками в Вавилоне.
Любящие своего Избавителя возрадуются всякой возможности
разделить с Ним унижение и поношение. Любовь к Господу
делает страдания за Него приятными.
Во все времена сатана преследовал детей Божьих, мучил
и убивал их, но, умирая, они становились победителями. В
своей непоколебимой вере они явили Того, Кто могуществен-
нее сатаны. Враг мог растерзать и уничтожить тело, но у него
не было силы коснуться жизни, сокрытой со Христом в Боге.
Он мог бросить в застенок, но не имел возможности связать
дух. Невзирая на окружающую тьму, томящиеся в заключении
видели будущую славу и восклицали: «Думаю, что нынеш-
ние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою
славою, которая откроется в нас» (Римлянам 8:18). «Кратко-
временное легкое страдание наше производит в безмерном
преизбытке вечную славу» (2 Коринфянам 4:17). [31]
Через испытания и гонения в Его избранных открывают-
ся величие и характер Божьи. Божья Церковь, ненавидимая и
гонимая миром, воспитывается в школе Христа. Она шеству-
ет по земле узкой тропою, очищаясь в горниле испытаний.
Она следует за Христом через ожесточенные битвы, проявляет
самоотречение и переживает горькие разочарования, но бла-
годаря тяжелейшим испытаниям она узнает все зло и горечь
греха и смотрит на него с отвращением. Участвуя в страданиях
Христа, Церковь станет причастницей и Его славы. В святом
видении пророк увидел торжество народа Божьего. Он гово-
рит: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и
победившие... стоят на этом стеклянном море, держа гусли Бо-
жии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря:
велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! пра-
ведны и истинны пути Твои, Царь святых!» (Откровение 15:2,
3). «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли
одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца; за это
они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день
и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в
них» (Откровение 7:14, 15).
«Блаженны вы, когда будут поносить вас» (Матфея 5:11)

Со времени своего падения сатана действовал только обма-
ном. Как он в ложном свете представил Бога, так он через своих
[32] пособников чернит и детей Божьих. Спаситель говорит: «Зло-
словия злословящих Тебя падают на меня» (Псалтирь 68:10).
Подобным же образом падают они и на Его учеников.
Никто из людей не был столь жестоко оклеветан, как Сын
Человеческий. Он был осмеян и поруган за Свое непоколеби-
мое послушание принципам святого Закона Божьего. Христос
был ненавидим без всякой причины, но Он спокойно стоял
перед Своими врагами, свидетельствуя, что поношение со-
ставляет часть христианского наследия. Он советовал Своим
последователям, как противостоять нападкам врага, убеждая
их не унывать во время гонений.
Клевета может испортить репутацию человека, но она не в
силах запятнать характер, хранимый Богом. Пока мы не идем
на уступки греху, никакая человеческая или сатанинская си-
ла не может очернить нашу душу. Человек, сердце которого
утверждено в Боге, в минуты величайшей скорби и в самых
неблагоприятных условиях останется таким же, каким он был
во время благополучия, когда свет и благоволение Господни,
казалось, покоились на нем. Его слова, побуждения и поступки
могут быть представлены в ложном свете, но он не станет вол-
новаться, поскольку его внимание всецело обращено на нечто
более великое. Подобно Моисею, он «как бы видя Невидимо-
го» остается тверд (Евреям 11:27) и взирает «не на видимое,
но на невидимое» (2 Коринфянам 4:18).
Христос знает обо всем, что неверно истолковывается и
извращается людьми. Его дети в состоянии спокойно вытерпеть
и перенести все, как бы их ни злословили и ни презирали, ибо
нет ничего тайного, что не станет явным, и чтущие Бога будут
[33] прославлены Им перед ангелами и перед людьми.
«Когда будут поносить вас и гнать... радуйтесь и весели-
тесь», — наставляет Иисус. Он советует Своим последовате-
лям взять «в пример злострадания и терпение» (Иакова 5:19)
пророков, говоривших именем Господним. Авель, первый хри-
стианин из потомков Адама, умер как мученик; Енох «ходил
с Богом», но мир не знал его; Ной был осмеян как фанатик

и паникер. «Другие испытали поругание и побои, а также
узы и темницу» (Евреям 11:36). «Иные же замучены были, не
приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение»
(Евреям 11:35).
Во всякое время избранных вестников Божьих хулили и
преследовали, но благодаря их страданиям и распространялось
повсюду познание о Боге. Каждый ученик Христа должен всту-
пить на эту стезю и выполнять ту же работу, зная, что враги
ее ничего не смогут сделать против истины, а только во благо
ее. Господь желает, чтобы истина была выдвинута на перед-
ний план и стала предметом исследования и обсуждения, даже
несмотря на презрительное отношение. Разум людей необ-
ходимо пробудить; всякая борьба, всякое поношение, всякое
стремление ограничить свободу совести служит в руках Бо-
жьих средством пробуждения умов, которые иначе оставались
бы в оцепенении.
Как часто это подтверждалось жизнью вестников Божьих!
Когда по настоянию синедриона благородный и красноречивый
Стефан был побит камнями, это не помешало делу Евангелия.
Небесный свет, осиявший его лицо, Божественное сострада-
ние, выраженное в его предсмертной молитве, были острыми
стрелами, поражавшими совесть стоявшего рядом фанатичного
члена синедриона и Савл, гонитель-фарисей, стал избранным [34]
сосудом Божьим, чтобы возвещать об имени Иисуса «перед
народами и царями и сынами Израилевыми» (Деяния 9:15). На
склоне лет апостол Павел писал из заключения: «Некоторые,
правда, по зависти и любопрению... проповедуют Христа не чи-
сто, думая увеличить тяжесть уз моих... Как бы ни проповедали
Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь» (Филип-
пийцам 1:15, 16, 18). Благодаря тюремному заточению Павла
Евангелие распространилось во все концы тогдашнего цивили-
зованного мира, и даже во дворце римских цезарей для Иисуса
были приобретены души. Стараниями сатаны уничтожить его
«нетленное» семя слово Божье, «живое и пребывающее во-
век» (1 Петра 1:23), сеется в сердца людей; через поношение
и преследование детей Божьих прославляется имя Иисуса и
спасаются души.
Велика на небесах награда для тех, кто, невзирая на поно-

шения и гонения, свидетельствовал о Христе. В то время как
люди ищут земных благ, Христос указывает им на небесное воз-
даяние. Но Он обещает его не только в будущей жизни; награда
начинается уже здесь, на земле. В древности Господь явился
Аврааму и сказал: «Я твой щит; награда твоя весьма велика»
(Бытие 15:1). Такова награда всех, кто следует за Христом.
Иегова Еммануил — Тот, «в Котором сокрыты все сокровища
премудрости и ведения», в Котором «обитает вся полнота Бо-
жества телесно» (Колоссянам 2:3, 9) — пребывать в гармонии
с Ним, познавать Его, обладать Им, открывая Ему свое сердце,
все более и более Ему уподобляться, познавать Его любовь
[35] и могущество, иметь неисследимое богатство Христово и все
более постигать, «что широта и долгота, и глубина и высота, и
уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы
вам исполниться всею полнотою Божиею» (Ефесянам 3:18,
19), — вот «наследие рабов Господа, оправдание их от Меня,
говорит Господь» (Исаии 54:17).
Такая радость наполняла сердца Павла и Силы в темнице
в Филлипах, когда в полночь они молились и воспевали Бога.
Христос был с ними, и свет Его присутствия рассеял тьму сла-
вой небесных чертогов. Видя, как распространяется Евангелие,
Павел, не обращая внимания на оковы, писал из Рима: «Я и
тому радуюсь и буду радоваться» (Филиппийцам 1:18). Слова
Иисуса, произнесенные с горы благословения, эхом перекли-
каются с посланием апостола Павла к филиппийской церкви,
подвергавшейся постоянным гонениям: «Радуйтесь всегда в
Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Филиппийцам 4:4).
«Вы — соль земли» (Матфея 5:13)

Ценность соли заключается в ее способности сохранять пи-
щу от порчи; и если Господь сравнивает Своих детей с солью,
то этим Он желает сказать, что сделал их подданными благода-
ти, дабы они служили средством спасения других. Цель, ради
которой Господь избрал Себе народ пред всем миром, заклю-
чалась не только в том, чтобы принять их как Своих сыновей
и дочерей, но и чтобы через них мир принял благодать, «спа-
сительную для всех человеков» (Титу 2:11). Господь избрал

Авраама не только быть другом Божьим, но стать проводни- [36]
ком тех благословений, которыми Господь обещал наделить
все народы. В Своей последней молитве, произнесенной в
кругу учеников, Иисус говорит: «И за них Я посвящаю Себя,
чтобы и они были освящены истиною» (Иоанна 17:19). Так
и христиане, очищенные истиной, становятся обладателями
качеств, предохраняющих мир от окончательного морального
разложения.
Чтобы уберечь какой-либо продукт от порчи, его необходи-
мо смешать с солью. Она должна пропитать его насквозь. Так
и спасительная сила Евангелия может воздействовать на людей
только при условии личного контакта и общения. Спасаются
не толпами, а по одиночке. Личное влияние — это сила. Нам
нужно сближаться с человеком, которого мы хотим облагоде-
тельствовать.
Действие соли символизирует жизненную силу христиани-
на — любовь Иисуса в сердце, праведность Христа в жизни.
Любовь Христа распространяется и влияет на окружающих нас
людей. Если любовь Божья обитает в нас, она неизбежно нач-
нет изливаться и на ближних. Мы должны приблизиться к ним
настолько, чтобы их сердца согрелись нашей бескорыстной
любовью и участием. Искренние верующие распространяют
вокруг себя живительную всепроникающую энергию, наде-
ляющую новой нравственной силой души, ради которых они
трудятся. Эта работа преобразования совершается не человече-
скими силами, а силой Духа Святого.
Иисус высказал серьезное предостережение: «Если же соль
потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему
не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям».
Внимая словам Иисуса, слушатели зримо представляли
сверкающую белую соль, выброшенную на дорогу, потому что [37]
она потеряла силу и стала непригодной. Эта иллюстрация живо
изображала духовное состояние фарисеев и влияние их религии
на общество. Она изображает жизнь каждой души, охладевшей
ко Христу и лишенной силы благодати Божьей. Каким бы ни
было исповедание такого человека, он расценивается людьми
и ангелами как безжизненный и неприятный. Обращаясь к
таковым, Христос говорит: «О, если бы ты был холоден или

горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну
тебя из уст Моих» (Откровение 3:15, 16).
Без живой веры во Христа как нашего личного Спасителя
невозможно оказывать влияние на наш скептический мир. Мы
не можем дать ближним то, чего не имеем сами. Насколько
полным будет наше посвящение Христу, настолько сильным
будет наше влияние, направленное на благословение и воз-
вышение человечества. Там, где нет подлинного служения,
искренней любви и глубоких религиозных переживаний, там
не может быть силы для оказания помощи ближним, нет связи
с небом, нет благоухания Христова в жизни. Если Дух Святой
не использует нас как средство для передачи миру истины,
как она есть в Иисусе, значит, мы подобны негодной соли,
потерявшей силу. Отсутствием в нас благодати Христовой мы
свидетельствуем миру, что истина, в которую мы как будто
верим, не обладает освящающей силой, и таким образом своим
влиянием мы сводим на нет действие Слова Божьего. «Если
я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не
имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею
[38] дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и
всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,
— то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело
мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой
пользы» (1 Коринфянам 13:1—3).
Когда любовь наполняет сердце, она изливается на ближних
не ради благодеяний, которые от них можно получить, но пото-
му, что любовь является принципом, которым руководствуется
человек в своих действиях. Она изменяет характер, сдерживает
порывы, подавляет вражду и облагораживает привязанности.
Любовь необъятна, как вселенная, и пребывает в гармонии с
любовью ангелов. Обитая в сердце, она наполняет благоуха-
нием всю жизнь и распространяет вокруг себя благословение.
Только она одна в состоянии сделать нас солью земли.
«Вы — свет мира» (Матфея 5:14)

Уча народ, Иисус старался сделать Свои уроки интересны-
ми и, чтобы удержать внимание слушателей, иллюстрировал их
картинами окружающей природы. Стечение народа началось с
раннего утра. Великолепное солнце поднималось все выше и
выше по голубому небу и быстро разгоняло последние тени в
долинах и горных ущельях. Еще не исчезла красота утренней
зари, а лучи солнца уже заливали землю своим чудесным све-
том; спокойная поверхность озера отражала золотистые лучи
восходящего солнца и розовые утренние облака. Почки, цветы
и листья сверкали каплями росы, отовсюду доносилось пение [39]
птиц, и вся природа, казалось, улыбалась, радуясь наступлению
нового дня. Спаситель взглянул на собравшихся, потом на вос-
ходящее солнце и сказал Своим ученикам: «Вы — свет мира».
Подобно утреннему солнцу, рассеивающему ночные тени и
пробуждающему мир к жизни, последователи Христа должны
были выполнить свою миссию, проливая лучи небесного света
на тех, кто находится во тьме заблуждения и греха.
При ясном утреннем свете живо вырисовывались располо-
женные на окрестных холмах города и деревни, делая пейзаж
еще более привлекательным. Иисус указал на них и сказал:
«Не может укрыться город, стоящий на верху горы». Далее
Он продолжал: «И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом,
но на подсвечнике, и светит всем в доме». Большинство слу-
шателей Иисуса были земледельцами и рыбаками; их бедные
лачуги обыкновенно состояли из одной комнаты, в которой
единственный светильник, поставленный на подставку, светил
всем, находящимся в доме. «Так да светит свет ваш пред людь-
ми, — сказал Христос, — чтобы они видели ваши добрые дела
и прославляли Отца вашего Небесного».
Никакой другой свет, кроме того, что исходит от Христа,
никогда не сиял и не будет сиять для падшего человечества.
Иисус Спаситель — единственный светоч, могущий рассеять
тьму мира, лежащего во грехе. О Нем говорится: «В Нем была
жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоанна 1:4). Только
принимая Его жизнь, Его ученики могли стать носителями
света. Жизнь Христа в душе, Его любовь, явленная в характере, [40]
должны были сделать их светом мира.

Люди не имеют света в самих себе. Без Христа мы подоб-
ны незажженной свече или отвернувшейся от солнца луне; мы
сами не имеем ни единого луча света, способного осветить
темноту мира. Но стоит нам только обратиться к Солнцу пра-
ведности, вступить в тесную связь со Христом, как наша душа
мгновенно освещается присутствием Божьим.
Последователи Христа не просто должны светить среди
людей. Они уже свет мира; всем, называющимся Его име-
нем, Иисус говорит: «Вы отдали себя Мне, а Я отдал вас
миру как Моих представителей». Как Отец послал Его в мир,
так, говорит Он, и «Я послал их в мир» (Иоанна 17:18). Как
Христос открыл миру Отца, так и мы должны явить людям
Христа. Христианин, не забывай, что, будучи великим источ-
ником света, Спаситель открывает Себя через человечество.
Божьи благословения передаются при посредстве людей. Сам
Христос пришел в мир как Сын Человеческий. Человеческая
природа, объединенная с природой Божественной, не может
не оказывать влияния на людей. Церковь Христа, каждый Его
ученик в отдельности являются орудием, предназначенным
небом открывать людям Бога. Ангелы славы ждут, когда у
них появится возможность передать через вас небесный свет
и силу душам, стоящим на краю гибели. Откажется ли чело-
век от назначенной ему работы? Ведь тогда мир будет лишен
[41] обещанного ему влияния Святого Духа!
Иисус не велел Своим ученикам: «Постарайтесь, чтобы
ваш свет светил», но наставлял: «Пусть он светит!» Когда
в сердце обитает Христос, свет Его присутствия невозможно
скрыть. Если люди, называющие себя последователями Христа,
не являются светом мира, значит, жизненная сила покинула их;
если они не распространяют вокруг себя свет, значит, у них
нет связи с Источником света.
Во все времена «сущий в них Дух Христов» (1 Петра 1:11)
делал детей Божьих светом для современников. Так Иосиф
стал носителем света в Египте. Своей чистотой, добротой и
братской любовью он представлял Христа в среде идолопо-
клонников. На пути из Египта к обетованной земле верные из
народа израильского служили светом для окрестных племен.
Через них Бог был явлен миру. От Даниила и его друзей в

Вавилоне и от Мардохея в Персии исходили яркие лучи света,
озарявшие глубокую тьму тогдашней придворной жизни. По-
добным образом ученики Иисуса отделены как носители света
на пути к небесам, через них великая благость и милость Отца
открывается людям, живущим во тьме и имеющим неверное
представление о Боге. Видя их добрые дела, люди начинают
прославлять Отца Небесного, ибо им становится ясно, что все-
ленной правит Бог, характер Которого достоин подражания и
прославления. Божественная любовь, сияющая в сердце, хри-
стоподобная гармония, явленная в жизни, дают жителям мира
сего представление о небесах, чтобы они могли оценить их
великолепие. [42]
Именно так люди начинают верить в «любовь, которую
имеет к нам Бог» (1 Иоанна 4:16). Так очищаются и преобра-
жаются некогда испорченные греховные сердца, дабы в свое
время явиться перед лицо Божье «непорочными в радости»
(Иуды 24).
Слова Спасителя: «Вы — свет мира» означают, что Он по-
ручил Своим последователям миссию мирового масштаба. Во
времена Христа эгоизм, гордыня и предубеждения, подобно
высокой стене, разделяли хранителей священных глаголов и
остальные народы земли. Но Спаситель пришел изменить это
положение. Слова из Его уст были совершенно непохожи на
то, что люди слышали от священников и раввинов. Христос
разрушает преграду, созданную самолюбием и национальными
предрассудками, и провозглашает любовь ко всей человеческой
семье. Он выводит людей из тесного круга, в который заклю-
чило их самолюбие. Он стирает все географические границы
и упраздняет условное и надуманное разделение на сословия.
Он не делает различия между ближними и дальними, друзья-
ми и врагами, но учит видеть в каждой нуждающейся душе
ближнего, а весь мир считать полем нашей деятельности.
Как солнечные лучи проникают в самые укромные уголки
земного шара, так по замыслу Божьему и свет Евангелия дол-
жен проникнуть в каждую душу, живущую на земле. Если бы
Церковь Христова исполняла намерения нашего Господа, свет
пролился бы на всех сидящих во тьме, в стране и тени смерт-
ной. Вместо того чтобы замыкаться в своем кругу, избегая

ответственности и тяжести креста, члены Церкви рассеялись
[43] бы по всем странам, озаряя их светом Христа. Они трудились
бы для спасения душ, беря пример с Господа, и сие «Евангелие
Царства» было бы уже проповедано по всему миру.
Таким путем надлежит осуществиться намерению Божьему
в призвании Его народа, начиная от Авраама на месопотамских
равнинах и до настоящего времени. Он говорит: «И благо-
словлю тебя... и будешь ты в благословение» (Бытие 12:2)
Слова Христа: «Восстань, светись... ибо пришел свет твой, и
слава Господня взошла над тобою» (Исаии 60:1), переданные
пророком Исаией, этим евангелистом Ветхого Завета, и пе-
рекликающиеся с Нагорной проповедью, предназначены для
нас, живущих в последнее время. Если над вами взошла слава
Божья, если вы видели красоту Того, Кто «лучше десяти тысяч
других», если ваша душа засияла в Его славе, значит, именно
к вам обращено слово Учителя. Стояли ли вы со Христом
на горе преображения? Там, внизу, в долине, ожидают души,
порабощенные сатаной; они жаждут слова веры и молитвы,
которая освободила бы их.
Мы должны не только созерцать славу Христа, но и гово-
рить о Его достоинствах, как это делал пророк Исаия. Когда
Давид размышлял о Боге, огонь разгорался в сердце его, и
он начинал слагать псалмы. Размышляя о чудесной Божьей
любви, он не мог не возвещать то, что видел и чувствовал.
Да и кто бы мог, верой познавая чудный план искупления и
славу единородного Сына Божьего, умолчать об этом? Кто
в состоянии созерцать непостижимую любовь, явленную на
Голгофском кресте в смерти Христа, дабы мы не погибли, но
[44] имели жизнь вечную, и при этом оставаться безмолвным и не
прославлять Спасителя?
«И во храме Его все возвещает о Его славе!» (Псал-
тирь 28:9). Псалмопевец прославил Его на гуслях, говоря:
«Я буду размышлять о высокой славе величия Твоего и о див-
ных делах Твоих. Будут говорить о могуществе страшных дел
Твоих, и я буду возвещать о величии Твоем» (Псалтирь 144:5,
6).
Голгофский крест надлежит высоко вознести над миром,

дабы он занимал умы людей и не оставлял их мысли. Тогда
все душевные способности будут заряжены силой, исходящей
непосредственно от Бога. Тогда вся энергия будет отдана под-
линному служению делу Христову. Работники будут озарять
мир лучами света, как живые светильники для просвещения
мира.
Христос с радостью принимает каждого, кто посвящает
себя Ему. Чтобы открыть миру тайну воплотившейся любви,
Он соединяет Божественное с человеческим. Говорите об этом,
молитесь об этом, пойте об этом, возвещайте Его славу и
неустанно идите вперед.
Терпеливо перенесенные испытания, с благодарностью вос-
принятые благословения, храбро отраженные искушения, кро-
тость, доброта, милость и повседневное проявление любви —
это лучи, светящиеся в характере в противовес тьме эгоистич-
ного сердца, в которое никогда не проникал свет жизни. [45]
Глава 3. Духовность закона
«Не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матфея 5:17)

Именно Христос среди грома и пламени возвестил закон
с горы Синай. Слава Господня, подобно «огню поядающему»,
покоилась на ее вершине, и от присутствия Божьего гора сотря-
салась. Сонмы израильтян, распростершись на земле, в страхе
и трепете внимали священным предписаниям закона. Какой
контраст по сравнению с тем, что происходило на горе благо-
словений. Под солнечным небом, в тишине, нарушаемой лишь
пением птиц, Иисус излагал Своим слушателям принципы
Своего Царства. Однако, говоря в тот день с народом языком
любви, Он раскрывал перед ними принципы того же закона,
что был провозглашен с Синая.
Длительное египетское рабство отрицательно сказалось
на Израиле, поэтому при даровании закона необходимо было
показать евреям могущество и величие Бога, однако и тогда
Бог открылся им как Бог любви.
«Господь пришел от Синая,

открылся им от Сеира,
воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых;
одесную Его огнь закона. Истинно Он любит народ
Свой;
все святые Его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим,
чтобы внимать словам Твоим»
(Второзаконие 33:2, 3).

[46]
Именно Моисею Бог открыл Свою славу в замечательных
словах, ставших ценнейшим наследием всех народов и на все
времена: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и мило-
сердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,
42
Духовность закона 43
сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и

преступление и грех» (Исход 34:6, 7).
Закон, данный на Синае, провозглашал принципы любви,
будучи откровением закона небес. Он был дан рукой Посред-
ника — изречен Тем, Чья сила могла привести сердца людей в
согласие с его принципами. Господь открыл Израилю предна-
значение закона, сказав: «И будете у Меня людьми святыми»
(Исход 22:31).
Но Израиль не постиг духовную природу закона и слиш-
ком часто их так называемое послушание состояло только в
соблюдении внешних форм и обрядов без покорности серд-
ца верховной власти любви. Когда Иисус Своим характером
и служением показал иудеям святые, благородные, отеческие
качества Бога и обрисовал бессмысленность чисто внешнего
послушания, иудейские начальники не поняли и не приняли
Его слов. Они решили, что Он слишком пренебрежительно от-
носится к требованиям закона, а когда Христос стал изъяснять
им те самые истины, которые были сущностью установленного
Богом служения, они, обращая внимание лишь на внешнюю
сторону, обвинили Его в стремлении устранить его.
Слова Спасителя, произнесенные спокойным тоном, были
исполнены серьезностью и силой, которая пробудила сердца
людей. Они слушали в ожидании, что Он повторит безжиз- [47]
ненные предания и требования раввинов, но напрасно. Они
были поражены Его речью, «ибо Он учил их, как власть име-
ющий, а не как книжники» (Матфея 7:29). Фарисеи заметили
огромную разницу между тем, как учили они и как учил Хри-
стос. Они видели, что величие, красота и чистота истины с
ее мягким и глубоким влиянием, крепко овладевала многими
умами. Небесная любовь и нежность Спасителя влекли к Нему
сердца людей. Раввины видели, что благодаря Его учению все
их наставления, преподанные народу, сведены на нет. Христос
разрушал стену разделения, которая так льстила их гордыне
и чувству исключительности; и они боялись, что если Ему не
воспрепятствовать, Иисус совершенно отвратит от них народ.
Поэтому они следовали за Ним с решительной враждебностью,
надеясь при удобном случае возбудить против Него недоволь-
ство в народе и тем дать возможность синедриону осудить Его

и казнить.
На горе благословений Иисус находился под наблюдением
соглядатаев, и когда Он раскрывал принципы праведности,
фарисеи пустили в толпу слух, будто Его учение противоречит
заповедям, полученным на Синае. Между тем Спаситель не
говорил ничего, что могло бы поколебать веру в религию и
постановления, данные через Моисея, ибо каждый луч Боже-
ственного света, переданный народу израильскому его великим
вождем, исходил от Самого Христа. В то время как многие по-
мышляли в своих сердцах, что Иисус пришел отменить закон,
Он вполне определенно и ясно указал на Свое отношение к
[48] Божественным заповедям. «Не думайте, — сказал Он, — что Я
пришел нарушить закон или пророков».
Творец человека и Законодатель заявляет, что Он вовсе не
намерен устранить закон. Все в природе, от малейшей пылин-
ки в луче солнечного света до небесных миров, подчиняется
закону, и от послушания ему зависят порядок и гармония в
природе. Наравне с природными законами существуют и ве-
ликие принципы праведности, руководящие жизнью всякого
разумного существа, и от следования им зависит благополучие
Вселенной. Закон Божий существовал еще до сотворения на-
шей земли. Ангелы руководствуются его принципами, и для
поддержания гармонии между небом и землей человеку так-
же нужно подчиниться Божественным постановлениям. Еще в
Едеме «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны
Божии восклицали от радости» (Иова 38:7), Христос познако-
мил человека с законом. Миссия Христа на земле состояла не
в том, чтобы отменить закон, а в том, чтобы Своей благодатью
возвратить людей к послушанию Его предписаниям.
Любимый ученик Иисуса, внимавший каждому слову На-
горной проповеди, говоря о законе спустя много лет по вдох-
новению Святого Духа, отмечает его неизменность. Он пишет,
что «грех есть беззаконие», и «всякий, делающий грех, дела-
ет и беззаконие» (1 Иоанна 3:4). Он подчеркивает, что речь
идет о заповеди древней, «которую вы имели от начала» (1
Иоанна 2:7). Таким образом, он говорит о законе, который
существовал уже при сотворении мира и был повторен на

Синае.
Говоря о законе, Иисус отмечает: «Не нарушить пришел
Я, но исполнить». Он употребляет здесь глагол «исполнить» [49]
в том же самом смысле, в каком сказал Иоанну Крестителю о
Своем намерении «исполнить всякую правду» (Матфея 3:15),
т. е. исполнить все требования закона и дать пример полной
покорности воле Божьей.
Миссия Христа заключалась в том, чтобы «возвеличить
и прославить закон» (Исаии 42:21). Он должен был открыть
людям его духовную сущность, его всеобъемлющие принципы
и его неизменность.
Самые благородные и кроткие из людей лишь в ничтож-
ной мере отражают Божественную красоту характера Христа;
Соломон, движимый Святым Духом, пишет, что Он «лучше
десяти тысяч других... и весь он — любезность» (Песнь Пес-
ней 5:10, 16). И Давид, видя Его пророческим взором, говорит:
«Ты прекраснее сынов человеческих» (Псалтирь 44:3). Иисус,
точное подобие Своего Отца, сияние славы Его, самоотвер-
женный Искупитель, во время Своего земного странствования
являлся живым воплощением Божественной любви и характера
Закона Божьего. Своей жизнью Он продемонстрировал, что в
основе законов вечной нравственности лежат небесная любовь
и христоподобные принципы.
Иисус сказал: «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна
иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнит-
ся все». Своим собственным повиновением закону Спаситель
засвидетельствовал о его непреложном характере и доказал,
что посредством Его благодати каждый потомок Адама может
соблюсти Его закон. Стоя на склоне горы, Он заявил, что ни
малейшая иота из закона не прейдет, пока не исполнится все —
все, что касается человеческого рода, все, что связано с планом
спасения. Он не учит, что закон когда-нибудь будет отменен, но [50]
сосредоточивает взор на самом отдаленном горизонте, какой
только доступен человеческой мысли, и заверяет, что закон
сохранит свою силу до этого времени, дабы никто не думал,
будто Его задачей было отменить предписания закона. Пока
существуют небо и земля, не прейдут и священные принципы
Божественного закона. Правда Его пребудет «как горы Божии»

(Псалтирь 35:7) и останется источником благословений, изли-
вающим свои воды для орошения земли.
Поскольку Закон Божий совершен и, следовательно, неизме-
нен, грешному человеку невозможно своими силами исполнить
его требования. Вот почему явился Иисус, наш Искупитель.
Его миссия заключалась в том, чтобы привести людей в гармо-
нию с принципами небесного Закона, сделав их причастниками
Божественного естества. Когда мы оставляем наши грехи и
принимаем Христа как нашего Спасителя, этим возвышает-
ся закон. Апостол Павел спрашивает: «Итак, мы уничтожаем
закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Римлянам 3:31).
Новозаветное обетование гласит: «Вложу законы Мои в
сердца их, и в мыслях их напишу их» (Евреям 10:16). В то
время как прообразы, указывавшие на Христа как на Агнца
Божьего, берущего на Себя грех мира, утратили свое значение
со смертью Иисуса, принципы праведности, выраженные в
Десятисловии, остаются столь же непреложными, как и вечный
престол. Ни одна заповедь не была отменена, ни одна иота
или черта не была изменена. Эти принципы, преподанные
человеку в Едеме как великий закон жизни, останутся без
[51] изменений и в Едеме восстановленном. Когда на нашей земле
снова расцветет райский сад, Божьему закону любви будут
послушны все, живущие под солнцем.
«Навеки, Господи, слово Твое утверждено на небесах»
(Псалтирь 118:89). «Все заповеди Его верны, тверды на ве-
ки и веки, основаны на истине и правоте» (Псалтирь 110:7, 8).
«Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их
навеки» (Псалтирь 118:152).
«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и

научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве
Небесном» (Матфея 5:19)
То есть ему не будет там места, ибо намеренно нарушаю-
щий одну заповедь не исполняет по духу и по истине и все
остальные. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном
чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иакова 2:10).
Грех заключается не в тяжести совершенного проступка, а

в факте отступления, хотя бы в малейшем, от ясно изложенной
воли Божьей, ибо это показывает, что связь между душой и
грехом пока не прервана. Сердце не посвящено служению со-
вершенно, оно еще противится Богу и восстает против законов
Его правления.
Если бы людям было позволено отступать от требований
Божьих и самим определять критерии своего долга, то по-
явилось бы многообразие моральных норм, удобных самым
разным людям, и правление было бы полностью изъято из
рук Божьих. Воля человека стала бы преобладающей, а святая [52]
воля Божья, Его благие намерения по отношению к Своему
творению оказались бы в пренебрежении и презрении.
Как только люди выбирают свой собственный путь, они
становятся противниками Божьими и лишаются места в Небес-
ном Царстве, поскольку восстают против небесных принципов.
Пренебрегая Божьей волей, они становятся на сторону сатаны,
врага Бога и человека. Не одним словом, не многими слова-
ми, но всяким словом, исходящим из уст Божьих, будет жить
человек. Мы не можем чувствовать себя в безопасности, если
пренебрегаем хотя бы одним словом Господним, каким бы
незначительным оно нам ни казалось. Все заповеди даны для
блага и счастья людей как в настоящей, так и в будущей жизни.
Вокруг человека, послушного Закону Божьему, Бог воздвигает
ограду и хранит его от зла. Разрушающий эту созданную Богом
ограду хотя бы в одном месте лишается Его защиты, ибо тем
самым открывает путь врагу, который принимается губить и
опустошать.
Когда наши прародители осмелились единожды пренебречь
волей Божьей, они открыли путь потоку горя, обрушившемуся
на землю. И каждый человек, следующий их примеру, пожнет
подобные плоды. В основе всех предписаний Закона Божьего
лежит Его любовь, а потому каждый, отступающий от заповеди,
сам кует себе несчастье и гибель. [53]
«Если праведность ваша не превзойдет праведности

книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство
Небесное» (Матфея 5:20)
Книжники и фарисеи обвиняли во грехе как Христа, так и
Его учеников, потому что те пренебрегали раввинскими цере-
мониями и обрядами. Учеников не раз приводили в замеша-
тельство постоянные порицания и обвинения со стороны тех,
кого они почитали как религиозных вождей. Иисус разобла-
чил обман. Он объявил, что праведность, так высоко ценимая
фарисеями, ничего не стоит. Иудеи считали себя верным и
избранным Божьим народом, пользующимся Его особым бла-
горасположением; Христос же показал им, что их религии
недостает спасительной веры. Все претензии евреев на благо-
честие, все их надуманные обряды и даже хваленое исполнение
внешних требований закона не могли сделать их святыми. Они
не имели ни чистого сердца, ни благородного христоподобного
характера.
Законнической религии недостаточно для того, чтобы при-
вести душу в гармонию с Богом. Суровая, строгая правовер-
ность фарисеев, лишенная любви, нежности и сострадания,
была лишь камнем преткновения для грешников. Фарисеи,
книжники, законники были подобны соли, потерявшей силу,
так как своим влиянием они не могли предохранить мир от
разложения. Только истинная «вера, действующая любовью»
(Галатам 5:6), в состоянии очистить душу. Она, как закваска,
преображающая характер.
Все эти истины иудеи должны были бы почерпнуть из книг
[54] своих пророков. Еще за несколько сот лет до рождения Христа
пророк Михей в следующих словах выразил стремление души к
оправданию перед Богом: «С чем предстать мне пред Господом,
преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним
со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли
угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками
елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и
плод чрева моего — за грех души моей? О, человек! сказано
тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать
справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно

ходить пред Богом твоим» (Михея 6:6—8).
Пророк Осия следующими словами описывает сущность
фарисейства: «Израиль — ветвистый виноград, умножает для
себя плод» (Осии 10:1). Иудеи, полагая, что служат Богу, в
действительности служили самим себе. Их праведность бы-
ла плодом стремления соблюсти закон в соответствии с их
собственными представлениями и ради собственной же вы-
годы. Вполне естественно, что праведность иудеев не могла
быть лучше их самих, и в своем стремлении освятить себя
они пытались произвести чистое от нечистого. Закон так же
свят и так же совершен, как Сам Господь. Он открывает людям
праведность Божью, а так как природа человека развращена,
испорчена и противоположна характеру Божьему, ему само-
му невозможно соблюсти закон. Дела эгоистичного сердца
нечисты, «и вся праведность наша — как запачканная одежда»
(Исаии 64:6).
Закон свят, так что иудеи, желая соблюсти его собственны-
ми силами, не могли достигнуть праведности. Ученики Иисуса,
если они хотят войти в Царство Небесное, должны обрести [55]
иную праведность, нежели фарисеи. Господь предложил им в
Сыне Своем совершенную праведность закона. Если бы фа-
рисеи широко раскрыли свои сердца и приняли Христа, то в
них обитала бы жизнь Самого Бога и Его любовь, преображая
их по Его подобию. Таким образом, они могли бы получить
требуемую законом праведность как безвозмездный дар Божий.
Фарисеи же, «не разумея праведности Божией и усиливаясь
поставить собственную праведность» (Римлянам 10:3), не за-
хотели покориться праведности Божьей.
Продолжая Свою речь, Иисус указал Своим слушателям,
что сущность соблюдения заповедей Божьих заключается в вос-
произведении в себе характера Христа, ибо в Нем ежедневно
открывался Бог.
«Всякий, гневающийся на брата своего напрасно,

подлежит суду» (Матфея 5:22)
Господь некогда сказал через Моисея: «Не враждуй на
брата твоего в сердце твоем... Не мсти и не имей злобы на
сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого
себя» (Левит 19:17, 18). Христос излагал те же истины, что и
древние пророки; однако из-за черствости сердца и любви ко
греху эти истины стали непонятными.
Слова Спасителя открыли Его слушателям, что, осуждая
[56] других как грешников, они сами были виновны в неменьшей
степени, так как питали в сердце ненависть и злобу.
На противоположном берегу озера находилась страна Ва-
санская, уединенная местность, с давних пор своими глухими
ущельями и лесистыми холмами служившая убежищем для вся-
кого рода преступников. Слухи о совершаемых там грабежах и
убийствах были свежи в памяти каждого присутствовавшего, и
многие рьяно осуждали злодеев. В то же самое время они сами
были озлоблены и непримиримы, ибо питали жгучую нена-
висть к своим притеснителям римлянам и считали себя вправе
ненавидеть и презирать все другие народы и даже своих со-
отечественников, не во всем согласных с их мнениями. Таким
образом они нарушали заповедь, гласящую: «Не убивай».
Сатана был родоначальником духа ненависти и мести, побу-
дившего его убить Сына Божьего. Всякий, кто питает в глубине
души злобу или недобрые чувства, имеет тот же дух, и плодом
его так же будет смерть. Уже в самой мысли о мести сокры-
то злодеяние, подобно тому как зародыш сокрыт в семени
растения. «Всякий, ненавидящий брата своего, есть челове-
коубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет
жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Иоанна 3:15).
«Кто же скажет брату своему: „рака!“ [пустой человек] под-
лежит синедриону». Отдав Сына Своего на смерть ради нашего
спасения, Господь показал, как высоко Он ценит каждую душу,
и поэтому никто не имеет права говорить о другом человеке с
презрением. Конечно, мы видим ошибки и слабости ближних,
но каждую душу Господь считает Своей собственностью —
[57] во-первых, по праву творения, а во-вторых, по праву пролитой
крови Христа. Все люди созданы по Его образу, и даже са-

мые деградировавшие заслуживают уважительного и нежного
обращения. Господь спросит с нас за каждое презрительное
слово, сказанное душе, за спасение которой Христос отдал
Свою жизнь.
«Кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил?
А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1
Коринфянам 4:7). «Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред
своим Господом стоит он или падает» (Римлянам 14:4).
«А кто скажет: „безумный“, подлежит геенне огненной».
Слово, переведенное здесь как «безумный», в Ветхом Завете
обыкновенно применялось к богоотступнику или к челове-
ку, совершенно предавшемуся нечестию. Иисус говорит, что
всякий, осуждающий своего брата как отступника и богопро-
тивника, тем самым показывает, что он сам заслуживает такого
осуждения.
Сам Христос, «когда говорил с диаволом, споря о Моисее-
вом теле, не смел произнести укоризненного суда» (Иуды 9).
Если бы Он сделал это, то поставил бы Себя на одну ступень
с дьяволом, ибо обвинение есть орудие лукавого. Писание на-
зывает его клеветником братьев наших (см. Откровение 12:10).
Иисус же не захотел действовать орудием сатаны, а потому
возразил ему словами: «Да запретит тебе Господь» (Иуды 9).
Поведение Спасителя должно стать для нас хорошим при-
мером. Сталкиваясь с врагами Христа, мы не вправе вступать с
ними в пререкания или говорить нечто, хотя бы отдаленно по-
хожее на поношение и обвинение. Человек, выступающий как
глашатай Божий, не вправе произносить слова, которые избе- [58]
гал Повелитель неба даже в споре с сатаной. Суд и вынесение
приговора мы должны всецело предоставить Богу.
«Примирись с братом твоим» (Матфея 5:24)

Любовь Божья означает нечто большее, чем воздержание от
определенных поступков; это жизнеутверждающий, действен-
ный принцип, живой источник, всегда текущий для благосло-
вения людей. Когда любовь Христа поселится в нас, мы не
только не будем испытывать ненависти к ближним, но будем

всеми силами стараться проявить к ним свою любовь.
Иисус сказал: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику
и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде при-
мирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».
Жертва становилась выражением веры приносящего в то, что
через Христа он становится причастником милости и любви
Божьей. Но как можно, питая в глубине души недобрые чув-
ства, выразить веру во всепрощающую любовь Божью? Это
будет похоже на фарс!
Когда человек говорит, что служит Богу, а сам несправед-
ливо поступает по отношению к брату или наносит ему ущерб,
то тем самым он в ложном свете представляет этому брату
характер Божий, и, дабы снова прийти в гармонию с Богом,
ему необходимо признать свою неправоту и исповедовать свой
грех. Даже если наш брат обидел нас сильнее, чем мы его,
это нисколько не уменьшает нашей ответственности. Если,
представ пред Богом, мы вспомним, что наш ближний имеет
[59] против нас нечто, мы должны оставить наш дар в виде мо-
литвы, благодарения, добровольного приношения, и, разыскав
брата, с которым мы в ссоре, смиренно исповедать свой грех и
попросить у него прощения.
Если мы каким-либо образом причинили нашему брату
ущерб, то обязаны возместить ему убытки; если мы без злого
умысла произнесли ложное свидетельство, или исказили смысл
его слов, или каким-то образом повредили его репутации, то
должны пойти к тем людям, с которыми говорили об этом
брате, и взять обратно все свои слова, послужившие ему во
вред.
Если бы братья и сестры не говорили о своих разногласиях
в присутствии посторонних, а откровенно обсуждали их только
между собой в духе христианской любви, сколько зла было бы
предотвращено! Сколько горьких корней, от которых многие
осквернились, было бы уничтожено и как тесно и сердечно
последователи Христа могли бы объединиться в Его любви!
«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже

прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матфея 5:28)
Иудеи гордились своей нравственностью и с отвращением
смотрели на чувственность и распущенность язычников. При-
сутствие римских чиновников, осуществлявших в Палестине
имперское правление, постоянно раздражало их, так как вместе
с чужестранцами в страну проникали многочисленные язы-
ческие обычаи, похоть и разнузданность. Римские чиновники
разгуливали по улицам Капернаума со своими нарядными лю-
бовницами, и нередко царившую над озером тишь нарушали [60]
разудалые голоса катающихся в прогулочных лодках, сколь-
зивших по спокойным водам. Народ надеялся услышать от
Христа суровое осуждение такого рода людей, но как были
они поражены, когда услышали слова, разоблачающие зло их
собственных сердец!
Иисус говорит, что если человек пусть даже тайно лелеет и
вынашивает нечестивые помыслы, то в сердце его господствует
грех. Душа находится в узах нечестия и исполнена горькой
желчью. Всякий, кто находит удовольствие в безнравственных
зрелищах, кто допускает греховную мысль, похотливый взгляд,
тот может увидеть в открытом грехе, с его бременем позора и
душераздирающей скорби, истинную природу зла, сокрытого в
тайниках его собственной души. Когда такой человек впадает в
тяжкий грех в момент искушения, он всего лишь обнаруживает
и делает явным то зло, которое до поры до времени скрывалось
от глаз в глубине его души.
«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из
него источники жизни» (Притчи 4:23). «Каковы мысли в душе
его, таков и он» (Притчи 23:7).
«Если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и

брось от себя» (Матфея 5:30)
Чтобы смертельная болезнь не распространилась по всему
телу и не отняла жизнь, человек соглашается пожертвовать
даже правой рукой. Тем более он должен быть готов расстаться
с тем, что угрожает жизни его души. [61]
Евангелие способно спасти деградировавшие и порабо-

щенные сатаной души и дать им возможность наслаждаться
славной свободой детей Божьих. Господь намерен не просто
освободить их от страданий, этого неминуемого последствия
греха, но и спасти от самого греха. Порочная и изуродованная
грехом душа должна быть очищена и преображена, дабы обла-
читься в «благоволение Господа Бога нашего» (Псалтирь 89:17)
и уподобиться образу Сына Его (см. Римлянам 8:29). «Не видел
того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце чело-
веку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Коринфянам 2:9).
Только в вечности откроется, какого славного удела способен
достичь человек, в котором восстановлен образ Божий.
Для достижения этого высокого идеала необходимо пожерт-
вовать всем, что служит для души камнем преткновения. Грех
приобретает над нами власть, порабощая нашу волю. Полное
подчинение воли Богу образно сравнивается с вырыванием
глаза или отсечением руки. Часто нам кажется, что подчинить
свою волю Богу означает согласиться жить искалеченной или
изувеченной жизнью. Но Христос говорит: лучше для вас, что-
бы ваше собственное «я» было искалеченным, израненным и
изувеченным, если это поможет войти в жизнь вечную. То, что
часто кажется несчастьем, на самом деле служит к величайше-
му благу.
Бог есть источник жизни, и мы можем иметь жизнь только
тогда, когда будем пребывать в единении с Ним. В отдале-
нии от Бога мы сможем просуществовать какое-то время, но
фактически это не жизнь. «Сластолюбивая заживо умерла»,
— говорит апостол (1 Тимофею 5:6). Только если мы всецело
подчиним свою волю Богу, Он получит возможность наделить
нас Своей жизнью. Только отрекшись себя и получив силу Его
[62] жизни, можно побороть упомянутые Христом тайные грехи.
Нам по силам скрыть их в сердце от взора людей, но как мы
устоим в присутствии Божьем?
Если вы держитесь за собственное «я» и отказываетесь
покорить свою волю Богу, то тем самым избираете смерть,
ибо для греха, где бы он ни проявлялся, Господь всегда есть
«огонь поядающий». Если вы выбираете грех и отказываетесь
расстаться с ним, то Божье присутствие, истребляющее грех,

истребит и вас.
Конечно, отдать себя Богу значит пожертвовать, но пожерт-
вовать низменным ради высокого, земным ради духовного,
тленным ради вечного. Господь вовсе не желает подавить нашу
волю, ведь, только закаляя ее, мы обретаем силу исполнить то,
чего Он от нас требует. Нашу волю нужно покорить Ему, чтобы
Он вернул ее нам очищенной и убеленной, в таком единении с
Божественным, чтобы Он мог через нас излить на мир потоки
Своей любви и силы. Какой бы горькой и болезненной ни была
эта покорность для своенравного и упорного сердца, она нам
необходима.
Иаков только тогда познал победу, когда он, беспомощный и
искалеченный, припал к груди Ангела Завета и получил звание
богоборца. Уже когда «хромал он на бедро свое» (Бытие 32:31),
вооруженный отряд Исава был вынужден остановиться перед
Иаковом, а фараон, гордый потомок царского рода, преклонив-
шись, просил у него благословения.
«Вождь спасения» нашего также был усовершен через стра-
дания (см. Евреям 2:10). Дети веры «укреплялись от немощи»
и «были крепки на войне» (Евреям 11:34). Так и «хромые пой-
дут» (Исаии 33:23), и слабые станут «как Давид, а дом Давида [63]
будет... как Ангел Господень» (Захарии 12:8).
«Позволительно ли человеку разводиться с женою

своею?» (Матфея 19:3)
У иудеев было принято разводиться с женой по самой
незначительной причине, после чего последняя считалась сво-
бодной и могла снова выйти замуж. Этот обычай приводил к
самым постыдным деяниям и греху. В Нагорной проповеди
Иисус определенно заявил, что для расторжения брака мо-
жет быть только одна причина — неверность супружескому
обету. Он сказал, что кто разводится с женою своею, кроме
вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и
кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (см. Мат-
фея 19:9).
Когда в дальнейшем фарисеи спросили Иисуса, позволи-

тельно ли разводиться, Он указал им на установление брака
при сотворении мира: «Моисей по жестокосердию вашему поз-
волил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было
так» (Матфея 19:8). Христос напомнил о благословенных днях
в Едеме, когда Господь нашел, что все «хорошо весьма». Здесь
получили свое начало брак и суббота, два тесно связанных
установления, созданных ради славы Божьей и во благо людей.
Соединив руки святой четы, Творец сказал: «Потому оставит
человек отца своего и мать свою и прилепится к жене сво-
[64] ей; и будут двое одна плоть» (Бытие 2:24). Он объявил закон
супружества всем детям Адама до скончания века. Все, что,
по мнению предвечного Отца Небесного, было хорошо, стало
законом высочайшего благословения и развития человечества.
Как и все остальные благие дары Бога, вверенные челове-
честву, супружество было извращено грехом, однако Евангелие
призвано вернуть ему изначальную чистоту и красоту. Как
в Ветхом Завете, так и в Новом Завете брачный союз иллю-
стрирует нежную и священную связь Христа с Его народом,
искупленным ценой Его голгофских страданий. «Не бойся!
— сказал Он, — ибо твой Творец есть супруг твой; Господь
Саваоф — имя Его; и Искупитель твой — Святой Израилев»
(Исаии 54:4, 5). «Возвратитесь, дети-отступники, говорит Гос-
подь, потому что Я сочетался с вами» (Иеремии 3:14). В Книге
Песни Песней мы слышим голос невесты: «Возлюбленный
мой принадлежит мне, а я ему» (Песнь Песней 2:16); а Тот,
Который «лучше десяти тысяч других» и «весь любезность»,
отвечает ей: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна
нет на тебе!» (Песнь Песней 5:10, 16; 4:7).
Когда впоследствии апостол Павел писал христианам Ефе-
са, он указывал, что Господь поставил мужа главою жены для
ее защиты и для сплочения всех членов семьи, подобно тому,
как Христос есть глава Церкви и Спаситель тела. Далее Павел
говорит: «Но, как Церковь повинуется Христу, так и жены сво-
им мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос
[65] возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее,
очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить
ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока,
или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Так должны мужья любить своих жен» (Ефесянам 5:24#28).
Только благодать Христа может сделать данное установле-
ние таким, каким его хочет видеть Господь, а именно: сред-
ством благословения и возвышения человечества. Только так
семьи на земле своим миром, единством и любовью могут
олицетворять небесную семью.
Теперь, как и во дни Христа, состояние общества пред-
ставляет собой печальную картину в сравнении с небесным
идеалом этих священных уз. Однако Евангелие Христа пред-
лагает утешение даже тем, кто вместо ожидаемых дружбы и
радости столкнулся с горечью и разочарованием. Терпение и
мягкость, даруемые Духом Христа, облегчат их горькую участь.
Сердце, в котором обитает Христос, будет столь исполнено и
насыщено Его любовью, что не станет стремиться обратить
на себя внимание или вызвать к себе сочувствие. Лишь при
условии полной покорности души Богу Его мудрость может
совершить то, что не удается человеческой мудрости. Через
откровение благодати Божьей сердца, прежде чуждые и со-
вершенно равнодушные друг к другу, могут быть объединены
узами более крепкими и прочными, чем земные, — золотыми
узами любви, способными выдержать все испытания. [66]
«Не клянись вовсе» (Матфея 5:34)

Христос тут же объясняет, почему: «ни небом, потому что
оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног
Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни
головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного
волоса сделать белым или черным».
Все исходит от Бога. У нас нет ничего, приобретенного
самостоятельно, и, более того, все, что у нас есть, было куплено
для нас кровью Христа. Все, что мы имеем, носит на себе
печать креста и приобретено кровью, которая драгоценнее
всего, ибо она есть жизнь Божья. Нам нечего дать в залог,
что наше слово будет исполнено, потому что у нас нет ничего
своего.
Иудеи понимали третью заповедь как запрет на непочти-

тельное упоминание имени Божьего, но они считали себя впра-
ве произносить другие клятвы, что было у них делом весьма
обычным. Через Моисея евреям было запрещено произносить
ложные клятвы, но они находили много уловок и освобожда-
лись от обязательств, наложенных клятвой. Иудеи безбоязнен-
но позволяли себе богохульствовать и нарушать клятвы, если
можно было формально обойти закон.
Иисус осудил их обычаи, заявив, что произнесение клятвы
само по себе является нарушением заповеди Божьей. Спаси-
тель, однако, не запретил применения судебной присяги, в
соответствии с которой Бог торжественно призывается во сви-
детели для подтверждения того, что сказанное есть правда и
[67] ничего кроме правды. Стоя перед синедрионом, Он Сам не
отказался свидетельствовать, будучи под клятвой. Когда пер-
восвященник обратился к Нему со словами: «Заклинаю Тебя
Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?», Иисус
ответил ему: «Ты сказал!» (Матфея 26:63, 64). Если бы Христос
в Нагорной проповеди осудил судебную присягу, Он высказал
бы порицание первосвященнику и таким образом ради блага
Своих последователей утвердил Свое собственное учение по
этому вопросу.
Существует много людей, не боящихся обманывать своих
ближних, но они были научены и Дух Божий внушил им, что
нет ничего страшнее, чем солгать своему Творцу. Поэтому, при-
сягая, такие люди чувствуют, что свидетельствуют не только
перед людьми, но и перед Богом; и если солгут, то солгут Тому,
Кто читает сердце и знает всю правду. Сознание того, какое
ужасное наказание влечет за собой такой грех, оказывает на
них сдерживающее влияние.
Но если кто и может честно свидетельствовать под прися-
гой, так это христианин. Он постоянно живет как бы в присут-
ствии Бога, сознавая, что каждая его мысль открыта взору Того,
Кому мы дадим отчет; и если христианина законным образом
приводят к присяге, он вправе призвать Бога в свидетели того,
что говорит правду и ничего кроме правды.
Далее Христос переходит к изложению принципа, согласно
которому клятва становится ненужной. Он учит, что руководя-
щим правилом во всех наших разговорах должна быть истина.

«Да будет слово ваше: „да, да“, „нет, нет“; а что сверх этого,
то от лукавого» (Матфея 5:37). [68]
Этими словами Христос осуждает все те бессмысленные
фразы и обороты речи, которые граничат с богохульством. Он
осуждает лживые комплименты, всякое уклонение от истины,
лесть и преувеличения, обман в ходе торговли, который так
принят в нашем обществе и у бизнесменов. Иисус учит, что
каждый, желающий выглядеть тем, чем он на самом деле не
является, чьи слова не выражают его подлинных чувств, не
может быть назван правдивым человеком.
Если бы люди внимали этим словам Спасителя, то мно-
гие лукавые подозрения и суровые обличения остались бы
невысказанными, ибо кто может быть уверен, что правдиво
истолковывает действия и мотивы ближних? Как часто это
суждение несет на себе отпечаток гордости, раздражения и
чувства обиды! Один взгляд, одно слово, малейшая интонация
голоса могут все дело представить в ложном свете. Даже фак-
ты можно передать в таком свете, что они произведут ложное
впечатление, поэтому все, «что сверх этого», т. е. сверх истины,
— «то от лукавого».
Любые поступки христианина должны быть прозрачны, как
солнечный свет. Истина исходит от Бога, ложь же во всех ее
многообразных формах исходит от сатаны, и всякий человек,
хоть в чем-то отходящий в сторону от истины, отдается во
власть лукавого. Однако говорить чистейшую правду не так-то
просто, тем более, когда не знаешь ее. Как часто предубежде-
ние, односторонность взглядов, недостаточность знаний или
неверное суждение о различных предметах мешает нам пра-
вильно понять суть вопроса. Мы только тогда сможем говорить
истину, когда нашими мыслями постоянно будет руководить
Тот, Кто Сам есть истина. [69]
Христос повелевает нам через апостола Павла: «Слово ваше
да будет всегда с благодатию» (Колоссянам 4:6). «Никакое
гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для
назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим»
(Ефесянам 4:29). Во свете этих слов Священного Писания
мы видим, что Иисус в Своей Нагорной проповеди осудил
легкомысленные и нецеломудренные разговоры. Он требует от

нас не только правдивости произносимых нами слов, но и их
чистоты.
Научившиеся от Христа не станут участвовать «в бесплод-
ных делах тьмы» (Ефесянам 5:11). Как в словах, так и в делах
они будут просты, открыты и правдивы, ибо готовятся к обще-
нию со святыми, в устах которых «нет лукавства» (Открове-
ние 14:5).
«Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку

твою, обрати к нему и другую» (Матфея 5:39)
Постоянно сталкиваясь с римскими солдатами, иудеи име-
ли достаточно причин для раздражения. Отряды иноземных
войск, располагавшиеся в различных местах по всей Иудее и
Галилее, постоянно напоминали им о национальном унижении.
С душевной горечью слушали они громкие трубные сигна-
лы и наблюдали, как войска выстраиваются вокруг знамени
Рима, в почтении склоняясь перед символом его могущества.
Частые столкновения солдат с народом разжигали народную
ненависть. Нередко римский чиновник, проезжая по какой-ли-
бо местности в сопровождении охраны, заставлял работавших
[70] в поле еврейских крестьян нести на гору тяжести или ока-
зывать другие услуги. Таковы были законы и обычаи Рима,
и сопротивление в данном случае порождало лишь ядовитые
насмешки и жестокость. Страстное желание свергнуть римское
иго возрастало с каждым днем, а особенно силен бунтарский
дух был среди дерзких и отважных галилеян. Капернаум как
пограничный город был занят римским гарнизоном, и даже во
время проповеди Христа вид марширующего отряда римских
солдат напомнил Его слушателям о национальном унижении
Израиля. Народ с надеждой смотрел на Иисуса, ожидая, что
Он именно тот, кто смирит гордость Рима.
Иисус с печалью взирает на обращенные к Нему лица. Он
замечает, что дух мщения наложил на евреев свой отпечаток.
Он знает, насколько сильно народ жаждет силы, чтобы рас-
правиться со своими притеснителями, и горестно увещевает:
«Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою,

обрати к нему и другую».
Слова эти были лишь повторением ветхозаветного учения.
Хотя правило «око за око, зуб за зуб» (Левит 24:20) и было
записано в законе, данном через Моисея, но оно являлось граж-
данским законодательным актом. Никто не имел права лично
мстить за себя, ибо слова Господа гласили: «Не говори: „я от-
плачу за зло“» (Притчи 20:22). «Не говори: „как он поступил со
мною, так и я поступлю с ним“» (Притчи 24:29). «Не радуйся,
когда упадет враг твой» (Притчи 24:17). «Если голоден враг
твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою» [71]
(Притчи 25:21).
Вся земная жизнь Иисуса стала подтверждением этого
принципа. Он оставил небесную отчизну, чтобы принести Сво-
им врагам хлеб жизни. Клевета и гонения сопровождали Его
от яслей до могилы, но, несмотря на это, Он всегда действовал
в духе всепрощающей любви. Через пророка Исаию Христос
говорит: «Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои пора-
жающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания»
(Исаии 50:6). «Он истязуем был, но страдал добровольно и не
открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и
как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал
уст Своих» (Исаии 53:7). С Голгофского креста через все века
раздается молитва Спасителя за Его убийц и весть надежды
для умирающего разбойника.
Присутствие Отца окружало Его, и с Ним случалось только
то, что было допущено бесконечной Любовью для блага мира.
В этом был Его источник утешения, предназначенный и для
нас. Кто исполнен Духом Христа, тот пребудет в Нем. Удар,
направленный на христианина, примет на Себя Спаситель,
ограждающий его Своим присутствием. Все, что случается с
ним, исходит от Христа. Христианину нет нужды противиться
злу, так как Христос защищает его. Никакое испытание не
коснется его без воли Божьей, и «притом знаем, что любящим
Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу»
(Римлянам 8:28). [72]
«Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку,

отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним
одно поприще, иди с ним два».
Вместо того чтобы сопротивляться приказам властей, Иисус
повелел Своим ученикам делать больше, чем от них требуют,
и во всяком случае исполнять свои обязанности по возможно-
сти даже сверх меры, установленной законом страны. Закон,
данный через Моисея, предписывал весьма снисходительное
отношение к бедным. Когда бедный человек отдавал свою
одежду в залог, чтобы одолжить денег, то заимодавец не имел
права войти к нему в дом и взять одежду, но должен был стоять
на улице и ждать, пока залог будет ему принесен, и при любых
обстоятельствах он должен был вернуть залог до наступле-
ния ночи (см. Второзаконие 24:10—13). Во времена Иисуса
на эти правила милосердия мало кто обращал внимание, но
Христос учил Своих учеников подчиняться приговору суда,
даже если бы суд требовал больше, чем закон Моисея. Если бы
от учеников потребовали часть их одежды, они должны были
подчиниться. Более того, следовало удовлетворить требования
своего заимодавца и в том случае, когда он требовал, несмотря
на приговор суда, с лихвой. «И кто захочет судиться с тобою
и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто
принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два».
Иисус продолжил: «Просящему у тебя дай и от хотящего
занять у тебя не отвращайся». То же самое было преподано
через Моисея: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из бра-
тьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую
Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и
[73] не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой
ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем
он нуждается» (Второзаконие 15:7, 8). Этот библейский текст
разъясняет нам слова Спасителя. Христос вовсе не учит нас
давать без разбора всякому, просящему о поддержке, но Он
говорит: «Дай ему взаймы, смотря по его нужде», и это должен
быть скорее дар, чем заем, ибо мы призваны давать взаймы,
«не ожидая ничего» (Луки 6:35).
«Любите врагов ваших» (Матфея 5:44)

Учение Христа «не противься злому» для мстительных
иудеев оказалось трудным для восприятия, и они тихо роптали
между собой. Но Иисус не остановился на этом: «Вы слышали,
что сказано: „люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего“.
А Я говорю вам: любите врагов ваших; благословляйте про-
клинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за
обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего
Небесного».
Таков был подлинный дух Закона Божьего, превращенного
раввинами в холодный и строгий свод правил. Они считали се-
бя лучше других и были уверены, что на них как израильтянах
по праву рождения покоится особое благословение Господне.
Иисус же указал им на дух всепрощающей любви как на един-
ственное доказательство того, что они движимы побуждениями [74]
более возвышенными и благородными, чем чувства и побужде-
ния презираемых ими мытарей и грешников.
Он указал Своим слушателям на Повелителя вселенной,
называя Его по-новому «Отче наш» и стараясь разъяснить им,
с какой нежностью Господь о них печется. Он говорит, что Гос-
подь заботится о каждой погибающей душе. «Как отец милует
сынов, так милует Господь боящихся Его» (Псалтирь 102:13).
Такого учения о Боге нет ни в одной религии, кроме библей-
ской. Язычество учит людей смотреть на Высшее Существо
скорее со страхом, чем с любовью — как на злобное божество,
которое необходимо умилостивлять жертвами, а не как на Отца,
изливающего на Своих детей дары любви. Даже израильтяне
были настолько ослеплены, что не понимали драгоценного
пророческого учения о Боге, поэтому откровение об отеческой
любви Бога к людям показалось им незнакомой темой, новым
даром миру.
Иудеи считали, что Господь любит тех, кто служит Ему,
то есть, по их представлениям, тех, кто выполняет требования
раввинов, а также верили в то, что все остальные не пользуются
Его благоволением и находятся под проклятием. Нет, сказал
Иисус, все люди, и добрые, и злые, озарены лучами Его любви.
Эту истину вы могли бы познать из самой природы; ибо Бог
«повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и

посылает дождь на праведных и неправедных» (Матфея 5:45).
Земля не имеет собственной силы, с помощью которой
она могла бы из года в год приносить щедрые плоды и без-
остановочно продолжать вращение вокруг солнца. Рука Божья
[75] направляет планеты, удерживая в упорядоченном шествии по
небу. Благодаря Его силе сменяют друг друга лето и зима, по-
сев и жатва, день и ночь. По Его слову распускаются растения,
появляются листья и расцветают цветы. Все доброе, чем мы
владеем, каждый солнечный луч, каждая капля дождя, каж-
дый кусок хлеба, каждый миг нашей жизни — все это дар Его
любви.
Еще когда характер наш был жестоким и уродливым, когда
мы «были гнусны, ненавидели друг друга», Отец Небесный
помиловал нас. «Когда же явилась благодать и человеколюбие
Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности,
которые бы мы сотворили, а по Своей милости» (Титу 3:4, 5).
Его любовь, принятая нами, делает нас добрыми и нежными
не только к тем, кто нам нравится, но и к самым виновным,
заблудшим и грешным.
Детьми Божьими являются причастники Божеского есте-
ства. Ни положение в обществе, ни права, полученные при
рождении, ни национальные или религиозные преимущества
не делают нас членами Божьей семьи. На это способна только
любовь — любовь, охватывающая все человечество. Даже греш-
ники, сердца которых еще не совсем закрыты для влияния Духа
Божьего, отзовутся на доброе отношение; воздавая ненавистью
за ненависть, они могут отвечать и любовью на любовь. И
только Дух Святой воздает любовью за ненависть. Быть добры-
ми к неблагодарным и злым, благотворить, не ожидая ничего, —
вот знаки отличия царственной власти и верные свидетельства
в пользу того высокого положения, которое занимают дети
[76] Всевышнего.
«Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш

Небесный» (Матфея 5:48)
Слово «итак» указывает, что должен последовать вывод
из прежде сказанного. Иисус уже описал Своим слушателям
непреходящую любовь и милосердие Божье и теперь призывает
их к совершенству. Отец Небесный «благ и к неблагодарным
и злым» (Луки 6:35), Он снизошел, чтобы возвысить тебя,
и поэтому, говорит Христос, ты можешь уподобиться Ему в
характере и предстать без порока пред ангелами и людьми.
Условия вечной жизни под благодатью такие же, какими
они были в Едеме, а именно: совершенная праведность, гар-
мония с Богом и полное соответствие принципам Его закона.
В Ветхом Завете представлен тот же образец характера, что и
в Новом Завете. Он вполне достижим и для нас. В основании
каждой заповеди, каждого Божественного предписания лежит
определенное жизнеутверждающее обетование. Бог создал все
условия, чтобы мы могли уподобиться Ему, и Он усовершит
всех, кто не противопоставляет Ему свою извращенную волю
и не отвергает тем самым Его благодать.
Господь возлюбил нас невыразимой любовью, и в нас рож-
дается любовь к Нему, когда мы познаем широту и долготу,
глубину и высоту этой превосходящей всякое разумение любви.
Откровение красоты характера Христа, познание Его любви,
явленной нам, когда мы были еще грешниками, смягчают и по-
беждают своенравное сердце; грешник преображается и стано- [77]
вится чадом Божьим. Чтобы искоренить грех из человеческого
сердца, Господь действует не принуждением, а любовью. Ею
Он превращает гордость в смирение, а вражду и неверие — в
любовь и веру.
Иудеи выбивались из сил, стараясь собственными усилиями
достигнуть совершенства, и потерпели поражение. Христос
уже говорил им, что со своей собственной праведностью они
не войдут в Царство Небесное. Теперь Он указывает им, какую
праведность будут иметь все, кто окажется в вечности. В Своей
Нагорной проповеди Он описывает плоды этой праведности
и одним коротким предложением указывает на ее источник и
сущность. Будьте совершенны, как Бог совершен. Закон есть
лишь отражение характера Божьего. Узрите в вашем Небесном

Отце совершенное откровение принципов, лежащих в основе
Его правления!
Бог есть любовь. Как от солнца исходят лучи света, так от
Него исходят любовь, радость и сияние для всего творения.
Богу свойственно отдавать, и сама Его жизнь — это исток
бескорыстной любви.
Он хочет, чтобы мы в совершенстве уподобились Ему. Для
нашего окружения мы должны быть таким же средоточием
света и благословения, каким Он является для всей вселенной.
У нас нет ничего своего, но свет Его любви озаряет нас, и мы
должны отражать его сияние. Совершая добро силой благодати,
данной нам, мы можем быть совершенными в своей сфере, как
Бог совершен в Своей.
[78] Иисус сказал: «Будьте совершенны, как вашОтец ». Будучи
детьми Божьими, вы стали причастны Его естеству и не можете
не быть похожими на Него. Каждый ребенок живет жизнью
своего отца. Если вы дети Божьи, рожденные от Его Духа, то
живете жизнью Бога. Во Христе «обитает вся полнота Божества
телесно» (Колоссянам 2:9), и «жизнь Иисусова открылась в
смертной плоти нашей» (2 Коринфянам 4:11). Эта жизнь в
вас произведет тот же характер и явит те же дела, что и во
Христе. Таким образом, вы будете в гармонии с каждой Его
заповедью, ибо «закон Господа совершен, укрепляет душу»
(Псалтирь 18:8). Любовью «оправдание закона исполнилось в
[79] нас, живущих не по плоти, но по духу» (Римлянам 8:4).
Глава 4. Какими побуждениями
руководствоваться в служении
«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с

тем, чтобы они видели вас» (Матфея 6:1)
Слова, произнесенные Иисусом в Нагорной проповеди,
были выражением того учения, которое безмолвно осуществ-
лялось в Его жизни, но которое не было понято народом.
Израильтяне не могли понять, почему Иисус, обладая такой
огромной силой, не пользуется ею ради достижения того, что
они почитали высшим благом. Их мысли, побуждения и об-
раз действия были совершенно противоположны Его мыслям
и побуждениям. Делая вид, что они ревнуют о чести закона,
иудеи в действительности сделали своей главной целью само-
прославление; Христос же старался доказать им, что тот, кто
любит себя, является нарушителем закона.
Принципы фарисеев можно найти у людей всех времен.
Фарисейский дух присущ человеческой природе; и если Спа-
ситель указывал на громадную разницу между Его духом и
образом действия и духом раввинов, то Его учение в одинако-
вой мере можно применить к людям всех веков.
Во времена Христа фарисеи постоянно стремились заслу-
жить благоволение небес, чтобы закрепить за собой благососто-
яние и земные почести, которые они считали вознаграждением
за добродетель. В то же время они старались выставить напоказ
свою благотворительность, чтобы привлечь к себе внимание
людей и прославиться своей святостью. [80]
Иисус порицал показное благочестие, говоря иудеям, что
Господь не принимает такого служения и что льстивые похвалы
и всеобщее восхищение, которых они так добивались, будут их
единственной наградой. «Когда творишь милостыню, — сказал
Он, — пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы
67
милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное,

воздаст тебе явно».
Этими словами Иисус, конечно, не хотел сказать, что доб-
рые дела всегда должны совершаться втайне. Апостол Павел,
руководимый Духом Святым, не скрывал великой самоотвер-
женности македонских христиан, но, напротив, рассказывал
о благодати Христовой, действующей в них, благодаря чему
и другие исполнялись тем же духом. Церкви в Коринфе он
также написал: «Ревность ваша поощрила многих» (2 Корин-
фянам 9:2).
Слова Христа свидетельствуют, что целью благотворитель-
ности не должна быть похвала и прославление от людей. Ис-
тинное благочестие никогда не стремится выставить себя на-
показ. Кто ищет похвалы и льстивых слов и питается ими, как
лакомством, тот христианин только по названию.
Своими добрыми делами последователи Христа должны
прославлять не самих себя, а Того, благодатью и силой Ко-
торого они творят их. Всякое доброе дело совершается по
побуждению Духа Святого; Дух же дается для прославления
Подателя, а не получателя. Когда свет Христа сияет в душе, то
уста наполняются славословием и благодарением Богу. Не мо-
литвы, не выполнение обязанностей, не благотворительность
[81] и самоотречение станут темой размышлений и бесед, нет —
Христос прославится, наше «я» будет сокрыто, а Иисус явится
как все во всем.
Мы должны давать искренне и сердечно, не для демонстра-
ции наших добрых дел, а из любви и сострадания к стражду-
щим. Чистота намерений и подлинное сердечное сострадание
— вот мотив, который ценится Небом. Душа, искренняя в своей
любви и нелицемерная в своем посвящении Богу, дороже для
Него, чем золото офирское.
Мы должны думать не о награде, а о том, как послужить
Богу и людям; причем доброта, проявленная в этом духе, все
равно не останется без вознаграждения. «Отец твой, видящий
тайное, воздаст тебе явно». Да, это верно — Бог Сам есть
величайшая Награда, включающая в себя все прочие, но душа
может принять Его, только если становится подобной Ему по
характеру. Только подобное может по достоинству оценить
Какими побуждениями руководствоваться в служении 69
подобное. Бог отдает Себя нам, когда мы отдаем себя Ему для
служения людям.
Всякий, кто дает в своем сердце и в своей жизни доро-
гу потокам Божественных благословений, изливающимся на
ближних, обязательно получит в самом себе богатую награду.
Ущелья и равнины, служащие руслом для разливающихся гор-
ных рек, стремящихся к морю, никогда не остаются в убытке;
то, что они отдают, воздается им сторицей; потоки, с шумом
протекающие по ним, оставляют в награду плодородный ил,
на котором растет пышная растительность. Трава на берегах
отличается более свежей окраской, деревья — более обильной
листвой, а цветы — большим разнообразием. Когда луга желте-
ют от палящих лучей солнца, полоска зеленой растительности
указывает на то, что здесь протекает река, и равнина, по лону [82]
которой течет горное сокровище, облечена свежестью и кра-
сотой, свидетельствующей о вознаграждении, которым Божья
благодать наделяет каждого, кто готов стать руслом для ее
потока, изливающегося на мир.
Таковы благословения, получаемые теми, кто оказывает
милосердие бедным. Пророк Исаия говорит: «Раздели с го-
лодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда
увидишь нагого — одень его, и от единокровного твоего не
укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление
твое скоро возрастет... И будет Господь вождем твоим всегда, и
во время засухи будет насыщать душу твою... и ты будешь, как
напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда
не иссякают» (Исаии 58:7, 8, 11).
Дела милосердия благословенны вдвойне, ибо дающий нуж-
дающемуся, благословляя других, сам получает благословение
в еще большей мере. Благодать Христа в душе развивает черты
характера, противоположные себялюбию, — черты, украшаю-
щие, облагораживающие и обогащающие жизнь. Добрые дела,
совершенные втайне, объединяют сердца и приближают их к
сердцу Того, Кто является Источником всякого доброго порыва.
Небольшие знаки внимания, скромные дела, движимые любо-
вью и самопожертвованием, которыми, подобно цветку, тихо
благоухает жизнь, составляют немалую долю благословений
и счастья. В конце концов выяснится, что самоотверженные
дела ради блага и счастья ближних, какими бы незаметными и

[83] незначительными они ни казались, на небесах будут признаны
доказательством нашего единства с Царем славы, обнищавшим
ради нас.
Добрые дела могут быть совершены втайне, но результаты
их влияния на характер скрыть невозможно. Трудясь безза-
ветно, мы как последователи Иисуса приведем свое сердце в
тесное общение с Богом; и Дух Божий, воздействуя на наш дух,
разбудит священную гармонию души в ответ на Божественное
прикосновение.
Бог дает дополнительные таланты тем, кто мудро распоря-
дился вверенными им дарами; Он одобрительно смотрит на
служение верующих во Христа, благодатью и силой Которого
они пользуются. Кто старается развить и усовершенствовать в
себе христианский характер, постоянно упражняясь в добрых
делах, тот в грядущем мире пожнет то, что посеял в этом. Дело,
начатое на земле, будет завершено в той более возвышенной и
святой жизни, которая пребудет вечно.
«Когда молишься, не будь, как лицемеры» (Матфея 6:5)

У фарисеев были установлены определенные часы для мо-
литвы, и если в это время они находились на многолюдных
улицах, базарах, среди суетящейся толпы или вообще где бы
то ни было, они останавливались и громко читали заучен-
ные молитвы. Такого рода поклонение, имевшее целью только
собственное прославление, вызывало со стороны Спасителя
[84] беспощадное порицание. Тем не менее Он не выступал против
общественной молитвы, ибо и Сам не раз молился со Своими
учениками и в присутствии толпы. Но Он учил, что личная
молитва не должна быть общественной, ее следует возносить к
Богу в уединении, дабы ни одно любопытное ухо не слышало,
как верующий молится.
«Когда молишься, войди в комнату твою». У нас должно
быть место для тайной молитвы. Иисус имел любимые ме-
ста для общения с Богом, такие же места следует иметь и
нам. Людям бывает крайне необходимо удаляться на время и
оставаться наедине с Богом.
«Помолись Отцу твоему, Который втайне». Во имя Иису-

са мы с детской доверчивостью можем войти в присутствие
Божье, не нуждаясь ни в каком посреднике; через Иисуса мы
открываем наши сердца любящему и знающему нас Отцу.
Там, где нас никто, кроме Бога, не видит и не слышит,
мы можем свободно излить все свои сокровенные просьбы,
все заветные желания перед бесконечно милосердным Отцом
Небесным. Когда в душе воцарится тишина, в нашем серд-
це заговорит голос, всегда отвечающий на зов человеческой
нужды.
«Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иакова 5:11).
С неутомимой любовью Он ожидает покаянных признаний
своенравных детей и принимает их раскаяние. Он ждет от нас
благодарности, как мать ждет признательной улыбки своего
любимого ребенка. Бог желает, чтобы мы поняли, как искренно
и нежно Его сердце тоскует по нас. Господь приглашает нас
доверить наши испытания Его сочувствию, наши скорби — Его
любви, наши раны — Его исцелению, наши слабости — Его [85]
силе, нашу пустоту — Его полноте. Еще никогда не случалось
такого, чтобы пришедший к Нему разочаровался, ибо «кто
обращал взор свой к Нему, те просвещались, и лица их не
постыдятся» (Псалтирь 33:6).
Ищущие Бога втайне, открывающие перед Ним свои нуж-
ды и просящие у Него помощи не напрасно взывают к Нему.
«Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Сделав Хри-
ста своим ежедневным спутником, мы почувствуем вокруг
себя присутствие сил невидимого мира, и, не отрывая взора от
Иисуса, мы уподобимся Ему. Взирая на Него, мы изменяемся;
наш характер смягчается, очищается и облагораживается, ста-
новясь пригодным для Небесного Царства. Общаясь с нашим
Господом, мы непременно возрастем в чистоте, благочестии,
усердии, станем более разумными в молитве. Мы получаем
божественное образование и доказываем это в жизни прилежа-
нием и рвением.
Душа, ежедневно обращающаяся к Богу с молитвой о по-
мощи, подкреплении и силе, будет следовать благородным
порывам, получит ясное представление об истине и долге, бу-
дет ставить перед собой возвышенные цели, постоянно алкать
и жаждать правды. Благодаря непрерывной связи с Богом, мы,

общаясь с окружающими, сможем поделиться с ними светом,
миром и покоем, обитающими в нашем сердце. Сила, получае-
мая нами в молитве, вместе с настойчивыми усилиями посту-
пать вдумчиво и осторожно, делает нас способными выполнять
наши ежедневные обязанности и при всех обстоятельствах
[86] сохранит наш дух в мире.
Если мы приблизимся к Богу, то Он Сам вложит в уста наши
слова, прославляющие Его имя, Он научит нас ангельским
напевам, чтобы возблагодарить Отца Небесного. В каждом
нашем поступке будет открываться свет и любовь обитающего
в нас Спасителя. Кто живет жизнью веры в Сына Божьего, того
не могут вывести из равновесия бедствия, приходящие извне.
«Молясь, не говорите лишнего, как язычники» (Матфея

6:7)
Язычники смотрели на свои молитвы как на служение, ко-
торое само по себе является заслугой, заглаживающей грех,
то есть чем длиннее молитва, тем больше заслуга моляще-
гося. Если они своими собственными усилиями могли стать
святыми, то, следовательно, несли в себе нечто, чем могли
хвалиться и чему радоваться. Такой взгляд на молитву исходит
из принципа самоискупления, положенного в основу всех лож-
ных религий. Фарисеи восприняли языческое представление
о молитве, и ныне оно в чести у многих людей, называющих
себя христианами. Повторение одинаковых, общепринятых и
заученных слов без стремления души к Богу есть не что иное,
как языческое «лишнее».
Молитва не является выкупом за грех, в ней как в таковой
нет ни добродетели, ни заслуги. Все находящиеся в нашем
распоряжении красивые слова не могут сравниться с одним
святым желанием. Красноречивейшие молитвы представляют
собой пустые слова, если не выражают истинных, сердечных
переживаний. Только молитва, исходящая из искреннего сердца
[87] и с надеждой открывающая пред Богом, как перед Другом, же-
лание души быть услышанной, — только такая молитва может
быть названа молитвой веры. Господу вовсе не нужны наши
заученные прославления. Лишь мольба сердца, разбитого и со-

крушенного сознанием своей греховности и слабости, находит
дорогу к Отцу всякого милосердия.
«Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры»

(Матфея 6:16)
Пост, признанный словом Божьим, это не просто форма; он
состоит не только в том, чтобы отказать себе в пище, одеться
в рубище и посыпать голову пеплом. Кто постится, действи-
тельно сокрушаясь о грехе, тот не выставляет напоказ свое
благочестие.
Цель требуемого Богом поста состоит не в истязании тела
за грехи души, а в том, чтобы помочь нам познать низменную
природу греха, смирить свое сердце перед Богом и получить
от Него прощающую благодать. Его слова к Израилю гласили:
«Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к
Господу Богу вашему» (Иоиля 2:13).
Нет смысла налагать на себя епитимьи или тешить себя
надеждой, что своими делами мы сможем заслужить или ку-
пить себе наследство святых. Когда Христу был задан вопрос:
«Что нам делать, чтобы творить дела Божии?», Он ответил:
«Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал»
(Иоанна 6:28, 29). Покаяться — значит отвернуться от собствен-
ного «я» и обратиться ко Христу; и если мы примем в сердце
Христа, так что Он посредством веры сможет жить в нас Своей
жизнью, то добрые дела не замедлят последовать. [88]
Иисус говорит: «Когда постишься, помажь голову твою и
умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми,
но пред Отцом твоим, Который втайне» (Матфея 6:17, 18). Все
во славу Божью должно делаться с радостью, а не с печалью
и унынием. В религии Христа нет ничего мрачного. Когда
скорбный вид христиан оставляет впечатление, будто они разо-
чаровались в Господе, то тем самым они представляют Его
характер в неправильном свете и вкладывают аргументы в уста
врагов Христа. Признавая на словах Бога своим Отцом, они
печальным и несчастным видом напоминают сирот.
Христос желает, чтобы мы свое служение Ему представ-

ляли миру привлекательным, каким оно в действительности и
является. Открой сострадательному Спасителю свою скорбь,
испытания и тайные страдания сердца, оставь свое бремя у
подножия креста и продолжай путь, радуясь в любви Того,
Кто прежде возлюбил тебя. Люди могут никогда не узнать,
что происходит втайне между душой и Богом, но результаты
влияния Духа Святого на сердце обнаружатся перед всеми, ибо
Господь «видящий тайное, воздаст тебе явно».
«Не собирайте себе сокровищ на земле» (Матфея 6:19)

Сокровище, собранное на земле, недолговечно, его могут
украсть воры, поточить моль и ржавчина, уничтожить ураган
и огонь. «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».
Мысли будут в такой степени заняты земными сокровищами,
что небесному не останется места.
У иудеев того времени величайшей страстью была любовь
[89] к деньгам. Точно так же и в настоящее время религиозные
чувства и любовь к Богу вытеснены заботами о земном. Жажда
богатства так околдовывает человека, что в погоне за наживой
он заглушает в себе все благородные стремления и катится
к вечной гибели. Служение сатане полно забот, трудностей и
утомительной работы, а сокровища, которые человек с таким
трудом собирает на этой земле, весьма недолговечны.
Иисус говорит: «Собирайте себе сокровища на небе, где ни
моль, ни ржа не истребляет, и где воры не подкопывают и не
крадут; ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».
Поучение гласит: «Собирайте себе сокровища на небе». В
ваших собственных интересах накапливать небесные сокро-
вища. Это единственное, чем мы владеем, что действительно
принадлежит нам. Сокровища, собранные на небесах, нетлен-
ны. Ни вода, ни огонь не в состоянии уничтожить их, никакой
вор не может их украсть, моль или ржавчина не испортят, ибо
Господь охраняет их.
Богатство, ценимое Христом выше всего, есть «богатство
славного наследия Его для святых» (Ефесянам 1:18). Ученики
Иисуса сравниваются с драгоценными камнями, Его особым
сокровищем. Он говорит: «Подобно камням в венце, они восси-

яют на земле Его» (Захарии 9:16). «Люди будут дороже чистого
золота, и мужи — дороже золота Офирского» (Исаии 13:12),
Христос, от Которого исходит вся слава, смотрит на Свой на-
род в его чистоте и совершенстве как на награду за все Свои
страдания, унижения и любовь и как на свидетельство Его
славы. [90]
Нам позволено объединиться с Ним в великом деле спа-
сения и быть сопричастниками в богатстве, приобретенном
Его страданиями и смертью. Апостол Павел писал фессало-
никийским христианам: «Кто наша надежда, или радость, или
венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом
Христом в пришествие Его? Ибо вы — слава наша и радость»
(1 Фессалоникийцам 2:19, 20). Вот сокровище, ради которого
Христос велит нам трудиться! Характер — это великая жатва
жизни. Каждое действие, каждое слово, вызывающее в чьей-то
душе стремление к небесному силой благодати Христовой, каж-
дое усилие, направленное на формирование христоподобного
характера, — все это и есть собирание сокровища на небесах.
«Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Каждым
усилием, направляемым на помощь ближнему, мы приносим
пользу и самим себе. Каждый христианин, посвящающий свои
средства или время на дело распространения Евангелия, со-
средоточит на нем и свои интересы и молитвы за дело, совер-
шаемое им, и за души, приобретаемые им. У него появится
желание помочь всем и в еще большей мере посвятить себя
Богу, чтобы сделать ближним как можно больше добра.
В последний день, когда все богатства этой земли погиб-
нут, собравший себе сокровище на небесах увидит то, что он
приобрел в своей жизни. Если мы внимаем словам Христа, то
в конце, собравшись вокруг великого белого престола Божьего,
мы увидим души, спасенные с нашей помощью, и узнаем, что
один человек спас своих ближних, а те, в свою очередь, кого-то
еще — и великое множество людей достигли благодаря нашим
трудам вечной гавани спасения, чтобы сложить свои венцы к
ногам Иисуса и прославить Его во веки веков. С какой радо-
стью взглянут работники Христа на спасенных, участвующих [91]
в славе Спасителя! Каким драгоценным будет небо для тех,

кто сохранил верность в деле спасения душ!
«Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где
Христос сидит одесную Бога» (Колоссянам 3:1).
«Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло»
(Матфея 6:22)
Искренность и чистота намерений, безраздельное посвяще-
ние Богу — вот условия, на которые указывают слова Спасите-
ля. Человек, честно и твердо стремящийся познать истину и
повиноваться ей несмотря ни на что, будет просвещен Богом.
Истинное благочестие начинается там, где заканчивается вся-
кий компромисс с грехом. Тогда мы от всего сердца сможем
сказать подобно апостолу Павлу: «Забывая заднее и прости-
раясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания
Божия во Христе Иисусе» (Филиппийцам 3:13, 14). «Да и все
почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса,
Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю
за сор, чтобы приобрести Христа» (Филиппийцам 3:8).
Но там, где око ослеплено любовью к себе, царит тьма.
«Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно».
[92] Эта ужасная тьма удерживала иудеев в упорном неверии и
не позволяла им оценить характер и миссию Того, Который
пришел, чтобы избавить их от грехов.
Впадать в искушение мы начинаем тогда, когда позволяем
нашему разуму поколебаться в своем уповании на Бога. Если
мы не решили полностью отдать себя Богу, значит, еще на-
ходимся во тьме. Если мы делаем какие-то оговорки, значит,
отворяем дверь, через которую может войти сатана и ввести
нас в заблуждение своими искушениями. Он знает, что коль
скоро наше зрение будет затуманено и око веры перестанет
видеть Бога, никаких преград для греха уже не останется.
Господство греховных страстей свидетельствует о слепоте
души. Каждое удовлетворение этих страстей отдаляет душу
от Бога. Следуя по указанному сатаной пути, мы погружаемся
во мрак, и каждый шаг ведет нас в еще большую тьму и
увеличивает слепоту сердца.
Как в духовном, так и в физическом мире действует один и

тот же закон: тот, кто постоянно пребывает во тьме, постепенно
теряет свою природную способность видеть. Его окутывает
беспросветная тьма; самый яркий свет полдня не будет для
него светом. Он «во тьме ходит и не знает, куда идет, потому
что тьма ослепила ему глаза» (1 Иоанна 2:11). Упорно вынаши-
вая зло, своевольно пренебрегая зовом Божественной любви,
грешник теряет любовь к добру, стремление к Богу и всякую
способность воспринимать небесный свет. Милость Божья при-
глашает все с той же любовью, свет сияет все так же ясно, как
и прежде, но уши глухи к Его гласу, а глаза слепы для света. [93]
Ни одна душа не будет окончательно оставлена Богом или
предоставлена самой себе, пока еще есть надежда на ее спасе-
ние. Человек отворачивается от Бога, а не Бог от человека. Наш
Отец Небесный до тех пор не перестает звать, предостерегать
и уверять в Своем сострадании, пока дальнейшее предостав-
ление возможностей и преимуществ не станет совершенно
напрасным. Ответственность лежит на грешнике. Противясь
сегодня Духу Божьему, он готовит почву для повторного со-
противления свету, который воссияет еще ярче. Так грешник
переходит от одной ступени сопротивления к другой, пока на-
конец никакой свет не будет производить на него впечатления и
он совершенно перестанет слышать голос Духа Божьего. Тогда
«свет, который в тебе», обратится в тьму. Даже понятая ранее
истина будет до такой степени извращена, что лишь увеличит
слепоту души.
«Никто не может служить двум господам» (Матфея 6:24)

Христос говорит не о том, что человек не будет или не
должен служить двум господам, а о том, что это невозможно.
Интересы Божьи и интересы маммоны не имеют между собой
ничего общего. Там, где совесть христианина подсказывает
ему, что нужно воздержаться, отречься от самого себя, оста-
новиться, как раз в этом месте человек мира сего переступает
границу, следуя своим эгоистическим влечениям. Самоотвер-
женный последователь Христа находится по одну сторону этой
грани, а по другую — угождающий своим прихотям любитель
мира, который гонится за модой, запретными усладами и полон

[94] легкомыслия. Эту грань христианин переступить не может.
Никто не может занимать нейтрального положения, нет
таких людей, которые бы не любили Бога и в то же время
не служили бы врагу всякой правды. Христос должен жить в
Своих последователях, действовать через их физические силы
и умственные способности. Их волю необходимо подчинить
Его воле; они должны трудиться в Его Духе, тогда, по сло-
вам апостола Павла, уже не они живут, но Христос живет в
них. Кто не отдает себя Богу совершенно, тот находится под
контролем другой силы и прислушивается к другому голосу,
нашептывания которого носят совсем иной характер. Двое-
душное служение ставит человека как надежного союзника
тьмы на сторону врага. Когда люди, выдающие себя за воинов
Христовых, вступают в союз с сатаной и помогают его делу,
они становятся врагами Христа и предают священный долг.
Они образуют связующее звено между сатаной и истинными
последователями Христа, так что через них враг постоянно
имеет возможность похищать сердца воинов Христа.
Самой неприступной крепостью греха на земле является
не беззаконная жизнь отвергнутого грешника или опустив-
шегося человека, изгнанного из человеческого общества, но
жизнь, внешне кажущаяся добродетельной, честной и благо-
родной, в действительности же таящая в себе скрытый грех и
взлелеянный порок. Пример такой жизни служит сильнейшим
искушением для души, которая тайно борется с самым силь-
ным своим искушением и трепещет у края пропасти. Человек,
имеющий высокие понятия о жизни, истине и чести и тем
не менее намеренно нарушающий одну из святых заповедей
Божьих, превращает свои благородные дарования в приманку
для греха. Способности, таланты, сочувствие, даже великодуш-
[95] ные и благородные поступки одних могут стать сетями сатаны,
чтобы других подтолкнуть к гибели в этой и будущей жизни.
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том
нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть
очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего»
(1 Иоанна 2:15, 16)
«Не заботьтесь!» (Матфея 6:25)

Бог, даровавший вам жизнь, знает, что вам необходима
пища для поддержания жизни; создавший тело знает о вашей
нужде в одежде. Наделивший нас великим даром не даст ли и
необходимое, чтобы сделать его совершенным?
Иисус обратил внимание Своих слушателей на птиц, пев-
ших хвалебные песни Творцу и не проявлявших ни малейшего
признака заботы; «они не сеют, ни жнут», и все же Отец
Небесный заботится о них. «Вы не гораздо ли лучше их?» —
спрашивает Он.
Холмы и луга красовались множеством цветов, на которых
еще блестели капли росы. Указывая на них, Христос сказал: [96]
«Посмотрите на полевые лилии, как они растут». Человек
способен копировать благородные формы и нежные окраски
цветов и растений, но ему никогда не удастся дать жизнь ни
одному цветку или малейшей былинке. Каждый крошечный
цветок у дороги получил свое рождение от той же силы, кото-
рая создала звездные миры, и во всем творении бьется пульс
одной и той же жизни, проистекающей из великого сердца
Бога. Полевые цветы одеты Им прекраснее, чем может одеться
кто-либо из земных царей. «Если же траву полевую, которая
сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает,
кольми паче вас, маловеры!»
Он, создавший цветы и даровавший птицам способность
петь, говорит: «Посмотрите на полевые лилии», «Взгляните
на птиц». Из красот природы вы можете узнать больше о
Божественной мудрости, чем знают ученые мира сего. На рас-
пустившихся лепестках полевой лилии Господь написал для
вас послание на языке, понятном лишь сердцу, в котором нет
места недоверию, корысти и гнетущим заботам. Не для того ли
преизобильная любовь Отца окружила вас поющими птицами
и прекрасными цветами, чтобы украсить ваш жизненный путь
и сделать его более радостным? Вы могли бы иметь все необ-
ходимое для жизни и без цветов и птиц, но Господь не стал
ограничиваться лишь тем, что обеспечил ваше физическое су-
ществование. Он наполнил землю, воздух и небо прекрасными
произведениями, чтобы поведать о Своей любви к вам и заботе
о вас. Красота творения — это лишь проблеск Его славы. Если

же Он сотворил с таким безупречным мастерством окружаю-
[97] щий мир, чтобы радовать вас и осчастливить, то неужели у вас
могут остаться сомнения относительно того, что Он даст вам
все необходимые благословения?
«Посмотрите на полевые лилии». Каждый цветочек, рас-
крывающий свои лепестки навстречу солнечному свету, под-
чиняется тому же самому великому закону, который управляет
светилами небесными. И как проста, как мила и красива его
жизнь! Господь через цветы направляет наше внимание на
красоту христоподобного характера. Он, давший столь див-
ную красоту цветам, в еще большей мере желает, чтобы душа
облеклась в красоту характера Христа.
«Посмотрите на лилии, — призывает Иисус, — как они
растут», как они поднимаются из темной, холодной земли,
из речного ила, раскрываются и распространяют вокруг себя
чудный аромат. Кто бы мог предполагать такую красоту, рас-
сматривая шершавую, коричневую луковицу лилии? Но когда
по зову Божьему, под влиянием дождя и солнечных лучей про-
является затаенная в ней жизнь, люди удивляются прелести и
красоте новорожденного цветка. Именно таким образом про-
явится жизнь Божья в каждой человеческой душе, отдающей
себя служению Его благодати, нисходящей на каждого, как
дождь и солнечные лучи, всем дарующие свои благословения.
Словом Божьим созданы цветы, и это же слово произведет в
вас качества Его Духа.
Закон Божий есть закон любви. Бог окружил вас красотами
природы, тем самым преподавая вам урок, что вы живете на
земле не для того только, чтобы заниматься своими делами,
строить, копать, прясть и созидать, но чтобы с любовью Христа
делать жизнь прекрасной, радостной и светлой, как цветок,
служением любви принося радость другим.
Отцы и матери, пусть ваши дети учатся у цветов. Отведите
их в сады, на поля и в леса, научите их читать в природе весть
[98] о Божьей любви. Пусть их мысли о Творце будут связаны
с птицей, цветком, деревом; научите детей видеть во всем
прекрасном проявление Божьей любви к человеку. Представьте
им вашу религию радостной, и пусть закон доброты всегда

будет на ваших устах.
Научите детей понимать, что великая любовь Божья мо-
жет изменить их сущность и привести ее в согласие с Боже-
ственным характером; скажите им, что Господь хочет видеть
их жизнь такой же чистой и прекрасной, как цветы; расска-
жите им, когда они будут срывать благоухающие цветы, что
Создавший цветы прекраснее самых лучших из них, таким
образом нежные лепестки их сердец раскроются перед Ним;
Тот, Кто «весь любезность», станет их ежедневным собесед-
ником, преданнейшим Другом и преобразит их жизнь в образ
Его чистоты.
«Ищите же прежде Царства Божия» (Матфея 6:33)

Народ, внимавший словам Спасителя, все еще надеялся, что
услышит весть о восстановлении земного царства. В то время,
как Иисус открывал перед ними сокровища неба, многим не
давал покоя тщеславный вопрос: «Насколько наша связь с
Ним улучшит наше положение в этом мире?» Иисус показал
иудеям, что, сосредоточивая все свои заботы на земном, они
уподобляются язычникам, живущим так, как будто нет Бога, [99]
Который нежно заботится о Своем творении.
Иисус сказал: «Всего этого ищут люди мира сего» (Лу-
ки 12:30). «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во
всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и
это все приложится вам» (Матфея 6:32, 33). Я пришел открыть
вам царство любви, правды и мира. Распахните же ваши сердца
и примите это царство, и направьте все ваши стремления к то-
му, чтобы служить его интересам. Хотя это и духовное царство,
вам не следует бояться того, что ваши житейские нужды оста-
нутся без внимания. Когда вы начнете служить Господу, тогда
Тот, Кто имеет всякую власть на небе и на земле, восполнит
любую нужду вашу.
Иисус не освобождает нас от необходимости трудиться, но
Он учит смотреть на Него как на Первого и Последнего и Выс-
шего во всем. Мы не должны начинать дело или ставить перед
собой цель или искать удовольствий, которые препятствовали
бы проявлению в нашем характере и в нашей жизни правды

Божьей. Все, что мы делаем, нужно делать от всего сердца, как
для Господа.
Живя на земле, постоянно открывая людям славу Божью
и подчиняя все воле Своего Небесного Отца, Иисус возве-
личил жизнь во всех ее проявлениях. Если мы следуем Его
примеру, то можем быть уверенными, что по Его обетованию
нам «приложится» все необходимое в жизни. Бедность или
богатство, болезнь или здоровье, простота или мудрость, — все
предусмотрено в обетовании Его благодати.
Вечная, могущественная мышца Божья поддерживает каж-
дую душу, которая обращается к Нему за помощью, как бы
[100] слаба она ни была. Лучшие произведения земли прейдут, но
душа, живущая для Бога, пребудет с Ним. «И мир проходит,
и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек»
(1 Иоанна 2:17). Золотые ворота города Божьего откроются и
примут тех, кто уже здесь среди лишений и страданий научил-
ся искать у Бога наставления и мудрости, утешения и надежды.
Ангелы встретят их восторженными песнями, и дерево жизни
даст им свои плоды. «Горы сдвинутся, и холмы поколеблются,
— а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не
поколеблется, говорит милующий тебя Господь» (Исаии 54:10).
«Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне... довольно для

каждого дня своей заботы» (Матфея 6:34)
Если вы посвятили себя Богу для совершения Его дела,
то вам нет нужды заботиться о завтрашнем дне. Тот, Кому
вы служите, знает конец от начала. События завтрашнего дня,
сокрытые от вашего взора, известны Ему, Всемогущему.
Когда мы берем в свои руки дело, которое нам необходимо
совершить, и полагаемся в надежде на успех на собственную
мудрость, то взваливаем на себя бремя, которое Бог не возлагал
на нас, и пытаемся нести его без Его помощи. Мы берем на
себя ответственность, которая принадлежит Богу, и, по сути,
ставим себя на Его место. Нас могут коснуться всевозможные
[101] волнения, опасности и потери (а без них в жизни не обойтись),
но если мы искренне верим, что Господь нас любит и желает
нам только добра, мы перестанем беспокоиться о будущем.

Мы вполне доверимся Богу, как ребенок доверяется своим
любящим родителям, и тогда наши беды и мучения исчезнут,
ибо наша воля растворится в воле Божьей.
Христос не обещал нам помогать нести сегодня заботы
дня завтрашнего. Он сказал: «Довольно для тебя благодати
Моей» (2 Коринфянам 12:9) и, как манну в пустыне, ниспо-
сылает ее ежедневно для восполнения наших нужд. Подобно
народу израильскому во время его странствования в пустыне,
мы можем каждое утро получать небесный хлеб для дневного
пропитания.
Только сегодняшний день принадлежит нам; в течение это-
го дня мы обязаны жить для Бога. Именно в этот день нам
надлежит передать все наши намерения и планы в руки Христа
и возложить на Него все наши заботы, ибо Он печется о нас.
«Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит
Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам бу-
дущность и надежду» (Иеремии 29:11). «Оставаясь на месте и
в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша»
(Исаии 30:15).
Если вы намерены искать Господа и ежедневно обращать-
ся к Нему, если вы по собственному решению желаете быть
свободным и радостным в Господе, если вы с легким сердцем
следуете Его зову и принимаете на себя иго Христа — иго по-
слушания и служения, все ваши жалобы смолкнут, затруднения
исчезнут, а самые сложные проблемы разрешатся. [102]
Глава 5. Молитва Господня
«Молитесь же так» (Матфея 6:9)

Спаситель дважды произнес эту молитву: первый раз для
множества людей в Нагорной проповеди, а затем, несколько ме-
сяцев спустя, наедине с учениками. Некоторое время ученики
были в разлуке со своим Господом и, вернувшись, застали Его
молящимся. Христос как будто не заметил их возвращения и
продолжал молиться. Его лицо было озарено небесным светом.
Он, казалось, был в непосредственном присутствии Невидимо-
го, и в Его словах чувствовалась живая сила, приобретаемая в
личном общении с Богом.
Сердца внимавших Ему учеников были глубоко тронуты.
Они не раз замечали, что их Учитель долгие часы проводит
в уединенной молитве. Его дни протекали в служении людям,
толпившимся вокруг Него, и в разоблачении вероломных из-
мышлений раввинов. Эта непрерывная работа крайне утомляла
Христа, так что мать, братья Его и даже ученики беспокоились,
что это будет стоить Ему жизни. Но когда Он возвращался
после нескольких часов моления, завершавших трудовой день,
они видели мир на Его лице, и ощущение отрады распростра-
нялось вокруг Него. После часов, проведенных в общении с
Богом, Он выходил каждое утро к людям и нес им чудный
[103] небесный свет. Ученики давно уже заметили связь между часа-
ми молитвы и силой Его слов и дел, и поэтому теперь внимали
Его молитве в смирении сердца и с особенным благоговением.
Убежденные в своей собственной нужде, они обратились к
Нему после того, как Он окончил молитву, с просьбой: «Научи
нас молиться» (Луки 11:1).
В ответ Иисус не дал им нового образца, но повторил
только то, чему уже раньше учил их, как бы говоря: «Вы
должны понять то, что Я уже говорил вам, ибо вы не постигли
глубины смысла сказанного Мною».
84
Молитва Господня 85
Спаситель, однако, не говорит, что наша молитва должна

ограничиваться именно этими словами. Будучи в единении со
всем человечеством, Он дает нам Свой образец молитвы в
словах настолько простых, что их поймет ребенок, и одновре-
менно настолько содержательных, что гениальнейший ум не
исчерпает их значения. Он учит нас приходить к Богу с бла-
годарением, открывать перед Ним наши нужды, исповедовать
свои грехи и претендовать на Его милость в соответствии с
Его обетованием.
«Когда молитесь, говорите: Отче наш» (Луки 11:2)

Иисус учит нас называть Его Отца нашим Отцом. Он не
стыдится называть нас братьями (см. Евреям 2:11). Спаситель
так жаждет видеть нас членами Божьей семьи, что позволяет
нам обращаться к Богу со словами «Отче наш» и заверяет нас
в нашем родстве с Ним. [104]
В этих словах содержится чудесная истина, полная ободре-
ния и утешения в том, что Бог любит нас так же, как Своего
Сына. В последней молитве за учеников Иисус сказал: «Ты...
возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоанна 17:23).
Мир, на который притязал сатана и которым он правил,
как тиран, Сын Божий одним величайшим подвигом заклю-
чил в объятия Своей любви и снова соединил с престолом
Иеговы. Херувимы, серафимы и бесчисленные сонмы всех
непавших миров воспели Богу и Агнцу свои славословия, ко-
гда эта победа была одержана. Они радовались, что открылся
путь к спасению падшего рода человеческого и что земля будет
освобождена от проклятия греха. Насколько же сильнее долж-
ны радоваться все те, на кого была излита эта удивительная
любовь!
Как можно оставаться неуверенными, сомневаться и чув-
ствовать себя сиротами? Иисус принял человеческую природу
ради преступивших закон, Он уподобился нам, чтобы мы име-
ли вечный мир и уверенность. Мы имеем Ходатая на небесах,
и каждый принимающий Его как своего личного Спасителя не
останется сиротой и не будет сам нести бремя своих грехов.
«Возлюбленные! мы теперь дети Божии». «А если дети, то

и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу,
если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться».
«Но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда
откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он
[105] есть» (1 Иоанна 3:2; Римлянам 8:17).
Первый шаг к Богу состоит в том, чтобы познать и поверить
в «любовь, которую имеет к нам Бог» (1 Иоанна 4:16), ибо Его
любовь влечет нас и побуждает прийти к Нему.
Познание любви Божьей заставляет нас отказаться от эгоиз-
ма, ибо, называя Бога нашим Отцом, мы тем самым признаем
всех Его детей своими братьями. Мы все члены одной великой
человеческой семьи. В наши молитвы мы должны включать
просьбы как за самих себя, так и за своих ближних, потому
что никто не может правильно молиться, испрашивая благо-
словения исключительно для себя самого.
Иисус сказал, что бесконечный Бог дает нам преимущество
приблизиться к Нему, называя Его нашим Отцом. Постарай-
тесь понять значение Его слов! Никто из земных родителей не
молился так ревностно о своем заблудшем ребенке, как наш
Творец молится за грешника. Ни один человек не призывал
грешника к раскаянию с такой любовью, вниманием и нежно-
стью. Господь пребывает в каждом жилище, слышит каждое
произнесенное слово, внимает каждой возносимой молитве,
знает скорби и разочарования каждой души и наблюдает за тем,
как мы относимся к отцу, матери, сестре, другу и соседу. Он
дает нам все необходимое, и Его любовь, милость и благодать
постоянно изливаются ради восполнения наших нужд.
Но, называя Его своим Отцом, вы признаете себя Его
детьми, желающими руководствоваться Его мудрыми указа-
ниями и слушаться Его во всем, памятуя, что Его любовь
неизменна. Вы примите Его намерения в отношении вашей
жизни. Его слова, Его характер, Его честь, Его семья, Его дело
будут представлять для вас главный интерес, и вы как дети
Божьи с радостью и должным почтением признаете свое род-
ство с Небесным Отцом и с каждым членом Его семьи. Вы с
[106] радостью сделаете все, что служит Его славе и ко благу ваших
родных, какой бы унизительной ни казалась вам эта работа.
«Сущий на небесах». Тот, на Кого Христос направляет на-

ши взоры как на нашего Отца, находится «на небесах; творит
все, что хочет» (Псалтирь 113:11). Под Его покровом мы мо-
жем спокойно говорить: «Когда я в страхе, на Тебя я уповаю»
«Да святится имя Твое» (Матфея 6:9)

Понятие «святить имя Господа» требует, чтобы слова, кото-
рые мы говорим о Высшем Существе, произносились с благого-
вением. «Свято и страшно имя Его!» (Псалтирь 110:9). Мы ни в
каком случае не должны легкомысленно употреблять имена или
титулы Божества. Во время молитвы мы входим в приемную
Всевышнего, и нам надлежит предстать пред Ним со святым
трепетом. Ангелы закрывают свои лица в Его присутствии,
херувимы и светлые святые серафимы приближаются к Его
престолу с торжественной почтительностью — не с большим
ли благоговением должны приходить к Нему мы, смертные и
грешные существа!
Однако святить имя Господне означает гораздо большее.
Мы, подобно иудеям во времена Христа, можем внешне выра-
жать величайшее благоговение пред Богом и все же постоянно
бесчестить Его имя. Имя Господне есть «Бог человеколюбивый
и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истин-
ный... прощающий вину и преступление и грех» (Исход 34:6,
7). О Церкви Христовой говорится: «И нарекут имя Ему: „Гос-
подь — оправдание наше!“» (Иеремии 33:16). Это имя получает [107]
каждый последователь Христа. Это есть наследие детей Бо-
жьих. Пророк Иеремия, молясь во время великих бедствий и
наказаний, постигших Израиль, говорит: «Твое имя наречено
над нами; не оставляй нас» (Иеремии 14:9).
Его имя святится ангелами небесными и жителями непав-
ших миров. Когда вы молитесь «да святится имя Твое», то
просите, чтобы оно освятилось в этом мире, в вас самих. Гос-
подь перед ангелами и людьми признал вас Своими; молитесь
же, чтобы вам не бесславить «доброе имя, которым вы назы-
ваетесь» (Иакова 2:7). Господь посылает вас в мир как Своих
представителей, поэтому каждым поступком вы должны откры-
вать святость Божественного имени. Это прошение требует от

вас, чтобы вы обладали Его характером. Вы не сможете святить
Его имя, не сможете представить Его миру, если в вашей жизни
и характере не откроется жизнь и характер Бога. Достичь же
этого можно, только приняв благодать и праведность Христа.
«Да приидет Царствие Твое» (Матфея 6:10)

Бог, любящий Отец, заботится о нас как о Своих детях, в то
же самое время Он — великий Царь всей Вселенной. Интересы
Его Царства являются и нашими интересами, и поэтому мы
должны содействовать его установлению.
Ученики Христа рассчитывали на немедленное восстанов-
ление Царства Его славы, но, уча этой молитве, Иисус указал
[108] им, что Царство придет не сразу. Они должны были молиться
о его наступлении как о событии, которое произойдет в бу-
дущем. Хотя им и не суждено было увидеть восстановление
Царства Божьего при жизни, все же повеление Иисуса молить-
ся об этом свидетельствовало, что оно обязательно наступит в
определенное Богом время.
Царство Божьей благодати утверждается ныне, по мере
того как день за днем сердца, прежде исполненные греха и
противления, покоряются могуществу Его любви. Но оконча-
тельное установление Его Царства славы произойдет только
при Втором пришествии Христа. «Царство же и власть и ве-
личие царственное во всей поднебесной дано будет народу
святых Всевышнего» (Даниила 7:27). Они наследуют Царство,
уготованное им «от создания мира» (Матфея 25:34), и Сам
Христос примет владычество и будет управлять ими.
Небесные врата снова откроются, и наш Спаситель, окру-
женный тысячами тысяч и тьмами тем святых ангелов, явится
как Царь царей и Господь господствующих. Иегова Еммануил
«будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един,
и имя Его — едино» (Захарии 14:9). Скиния Бога будет с чело-
веками, и «Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и
Сам Бог с ними будет Богом их» (Откровение 21:3).
Но Христос сказал, что до Его пришествия «проповедано
будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свиде-
тельство всем народам» (Матфея 24:14). Его Царство не придет

раньше, чем Благая весть о Его благодати разнесется по всей [109]
земле, поэтому мы можем ускорить наступление Его Царства,
отдавая себя Богу и приобретая души для Него. Только лю-
ди, посвятившие себя на служение Ему и говорящие: «Вот
я, пошли меня» (Исаии 6:8) открывать глаза слепым, «чтобы
они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу и...
получили прощение грехов и жребий с освященными» (Дея-
ния 26:18), могут искренно молиться: «Да приидет Царствие
Твое».
«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфея

6:10)
Воля Божья выражена в заповедях Его святого закона, а
принципы этого закона являются принципами неба. Даже анге-
лы небесные не могут достичь познания выше, чем познание
воли Божьей, и исполнение воли Его есть наивысшее служение,
которому они могут посвятить свои силы.
На небесах никто не служит в духе законничества. Когда
сатана восстал против закона Иеговы, то сама мысль о суще-
ствовании закона оказалась для ангелов чуть ли не открытием,
ведь они никогда не задумывались об этом. Они выполняют
свою службу не как слуги, но как сыновья. Между ними и их
Творцом царит полное согласие. Послушание не обременяет
их, любовь к Богу превращает для них служение в радость.
Так и во всякой душе, где обитает Христос, упование славы,
находят отклик Его слова: «Я желаю исполнить волю Твою,
Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Псалтирь 39:9). [110]
Молясь «да будет воля Твоя и на земле, как на небе», мы
просим, чтобы на этой земле окончилось господство зла, чтобы
грех навсегда был уничтожен и чтобы царство правды было
восстановлено. Тогда на земле, как на небе, исполнится «всякое
благоволение благости» (2 Фессалоникийцам 1:11).
«Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Матфея 6:11)

Первая часть молитвы, которой учит нас Христос, относит-
ся к имени, Царству и воле Божьей, — дабы имя Его святилось,
Царство приблизилось, и воля исполнилась. Если вы тем са-
мым делаете дело Божье своей первой и главной заботой, то
можете с уверенностью просить Его об удовлетворении ваших
личных потребностей. Отрекаясь от своего «я» и отдавая себя
Христу, вы становитесь членами Божественной семьи, и все,
находящееся в доме Отца, становится вашим. Все сокровища
Божьи, как в этом мире, так и в грядущем, открыты для вас.
Служение ангелов, дар Божественного Духа, труд Его слуг —
все это для вас. Мир со всем, что в нем, принадлежит вам
настолько, насколько это служит вашему благу, даже злоба
нечестивых будет для вас благословением, так как воспитывает
вас для неба. Если вы Христовы, то все ваше (см. 1 Коринфя-
нам 3:23, 21).
Но вы подобны детям, которые еще не вступили во вла-
дение своим наследством. Господь еще не вверил вам вашего
драгоценного имущества, чтобы сатана коварно не обманул
вас и не отнял его, как он обманул Адама и Еву. Все ваше
[111] богатое наследство находится сейчас в руках Христа и верно
охраняется Им от всякого посягательства. Подобно детям, вы
изо дня в день получаете столько, сколько вам необходимо.
Каждый день вам следует молиться: «Хлеб наш насущный дай
нам на сей день». Не стоит падать духом, если у вас недостает
чего-то на день завтрашний. Вы имеете Его верное обетование:
«Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твое-
го». Давид сказал: «Я был молод и состарился, и не видал
праведника оставленным и потомков его просящими хлеба»
(Псалтирь 36:4, 25). Господь, посылавший воронов кормить
Илию у потока Хорафа, не забудет никого из верных и само-
отверженных детей Своих. О праведном сказано: «Хлеб будет
дан ему; вода у него не иссякнет» (Исаии 33:16). «Не будут
они постыжены во время лютое и во дни голода будут сыты»
(Псалтирь 36:19). «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но
предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»
(Римлянам 8:32). Тот, Кто облегчал жизненные тяготы и заботы
Своей овдовевшей матери и помогал ей содержать небольшой

дом в Назарете, сочувствует каждой матери, с трудом доста-
ющей пропитание для своих малых детей. Тот, Кто сжалился
над людьми, видя, что «они были изнурены и рассеяны» (Мат-
фея 9:36), и ныне так же сочувствует страдающим и бедным;
Его благословляющая рука протянута к ним; и даже в Сво-
ей образцовой молитве, данной ученикам, Он призывает не
забывать о бедных.
Молясь: «хлеб наш насущный дай нам на сей день», мы
просим как лично для себя, так и для других, и признаем, что
все, даруемое Богом, предназначено не только для нас одних. [112]
Господь доверяет нам средства, чтобы мы могли накормить
голодных. Он по благости Своей готовит необходимое для бед-
ного (см. Псалтирь 67:11) и говорит: «Когда делаешь обед или
ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родствен-
ников твоих, ни соседей богатых... Но, когда делаешь пир,
зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что
они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение
праведных» (Луки 14:12—14).
«Бог же силен обогатить вас всякою благодатию, чтобы
вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на
всякое доброе дело». «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а
кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Коринфянам 9:8, 6).
Молитва о насущном хлебе имеет отношение не только
к пище, необходимой для поддержания физических сил, но
включает в себя и прошение о духовном хлебе, питающем
душу в жизнь вечную. Иисус велит нам: «Старайтесь не о
пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную». «Я
хлеб живой, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить
вовек» (Иоанна 6:27, 51). Наш Спаситель есть этот Хлеб жизни.
Созерцая Его любовь, принимая ее в свою душу, мы вкушаем
от хлеба, сшедшего с небес.
Мы принимаем Христа через Его слово, и Дух Святой дан
нам для того, чтобы открыть нашему пониманию истины Слова
Божьего и приготовить наше сердце для их восприятия. При
изучении Слова Божьего мы изо дня в день должны молиться,
чтобы Господь послал Духа Святого раскрыть нам истину, [113]
которая подкрепит нашу душу для текущего дня.
По отношению к нам Господь имеет наилучшие намерения,

уча нас ежедневно просить как о духовных, так и о мате-
риальных благословениях. Он хочет, чтобы мы поняли свою
зависимость от Его постоянного попечения; таким образом Он
старается привести нас в общение с Собой. Благодаря такому
общению со Христом через молитву и постоянному изучению
великих и драгоценных истин Его слова, мы, как голодные
души, насытимся и как жаждущие освежимся из источника
жизни.
«Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому

должнику нашему» (Луки 11:4)
Иисус учит, что мы можем получить прощение от Бога,
только если прощаем других. Любовь Божья есть сила, привле-
кающая нас к Нему; коснувшись нашего сердца, эта любовь
непременно пробудит в нас любовь к нашему ближнему.
Окончив «Отче наш», Иисус добавил: «Ибо если вы будете
прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш
Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то
и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Матфея 6:14,
15). Отказывающийся простить своему ближнему сам закры-
вает для себя единственный путь, на котором может получить
милость от Бога. Не следует думать, что мы имеем право не
прощать обидевших нас, если они не попросили у нас проще-
ния. Они, конечно, должны смирить свои сердца в раскаянии и
[114] исповедании своей вины, но и мы обязаны с истинным мило-
сердием относиться к согрешившим против нас, независимо от
того, сознались они в своем поступке или нет. Даже если они
крайне огорчили нас, мы не должны вынашивать в себе обиду
и жалеть самих себя, но, напротив, должны простить всех,
причинивших нам зло, так же, как и сами надеемся получить
от Бога прощение грехов, соделанных против Него.
Прощение имеет более широкий смысл, чем многие пред-
полагают. Когда Господь дает нам обетование, что Он много-
милостив, Он добавляет, как бы подчеркивая, что это понятие
гораздо выше нашего понимания: «Мои мысли — не ваши
мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но, как
небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли
Мои выше мыслей ваших» (Исаии 55:8, 9). Прощение есть не
просто юридический акт, по которому Господь освобождает
нас от осуждения. Это не только прощение греха, но и осво-
бождение от него. Поток искупительной любви преображает
сердце. Давид правильно понимал прощение, когда молился:
«Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови
внутри меня» (Псалтирь 50:12). И далее Он говорит: «Как да-
леко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши»
Бог в лице Иисуса Христа отдал Себя Самого за наши
грехи. Он испытал жестокую крестную смерть, понес бремя
нашей вины, страдал как «праведник за неправедных», дабы
показать нам Свою любовь и привлечь нас к Себе. Он говорит:
«Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг
друга, как и Бог во Христе простил вас» (Ефесянам 4:32). Пусть [115]
Христос живет в вас Своей Божественной жизнью и через вас
открывает миру небесную любовь, которая принесет надежду
отчаявшимся и небесный мир сердцу, пораженному грехом.
Приходя к Богу, мы получим от Него милость при условии,
что изъявим готовность открывать Его благодать ближним.
Чтобы действительно принять в сердце и передавать проща-
ющую любовь Божью, необходимо прежде познать ту любовь,
которую Он питает к нам, и уверовать в нее (см. 1 Иоанна 4:16).
Сатана же использует все доступные ему обольщения, чтобы
помешать нам разглядеть эту любовь. Он хочет заставить нас
поверить, будто грехи и преступления наши так ужасны, что
Господь не будет внимать нашим молитвам и не станет благо-
словлять и спасать нас. Тогда мы увидим в самих себе только
слабости и не найдем ничего такого, благодаря чему мы имели
бы право надеяться на милость Божью. Сатана внушает нам,
что все наши усилия напрасны и нам все равно не удастся
исправить изъяны своего характера. Когда мы пытаемся при-
близиться к Богу, то слышим нашептывание врага: «К чему
тебе молиться? Разве ты забыл, что сделал зло? Разве ты не
согрешил против Бога и не пошел наперекор собственной со-
вести?» Но мы можем ответить врагу: «Кровь Иисуса Христа,
Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоанна 1:7). Когда
мы чувствуем, что согрешили и не в состоянии молиться, тогда

как раз и наступает самое время для молитвы. Как бы ни были
велики наши стыд и сокрушения, мы должны молиться и ве-
рить. «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос
Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый»
(1 Тимофею 1:15). Прощение и примирение с Богом — это не
вознаграждение за наши дела. Они даются грешному чело-
[116] веку не за заслуги, но как дар, на основании незапятнанной
праведности Христа.
Нам не следует пытаться преуменьшать свою вину, ища
оправдания греху. Мы должны принять Божью оценку греха,
что очень нелегко для человека. Только Голгофа в состоянии
открыть нам ужасающие масштабы греха. Если бы нам самим
пришлось нести всю тяжесть своей вины, то она раздавила бы
нас, но Безгрешный занял наше место и понес наши беззако-
ния. «Если исповедуем грехи наши, то Он [Господь], будучи
верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от
всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). Какая чудесная истина! Гос-
подь удовлетворяет все справедливые требования собственного
закона и в то же время оправдывает всех верующих в Него.
«Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий
преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он,
потому что любит миловать» (Михея 7:18).
«Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого»

(Матфея 6:13)
Искушение — это побуждение ко греху; но оно исходит
не от Бога, а от сатаны и от лукавства нашего собственного
сердца. «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого»
(Иакова 1:13).
Сатана стремится ввести нас в искушение, чтобы открыть
перед ангелами и людьми порочность нашего характера, а за-
тем предъявить права на нас как на свою собственность. В
[117] образном пророчестве Захарии сатана стоит по правую руку
ангела Господня и обвиняет Иисуса, великого иерея, одетого в
запятнанные одежды; он противится тому, что ангел намерен
совершить с Иисусом. Это ясно показывает нам отношение
сатаны к каждой душе, привлекаемой любовью Христа. Он сам

вводит нас в грех, а потом обвиняет нас перед всей Вселенной
и объявляет нас недостойными любви Божьей. Но «сказал Гос-
подь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе
Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая
из огня?» А Иисусу Он сказал: «Смотри, Я снял с тебя вину
твою и облекаю тебя в одежды торжественные» (Захарии 3:2,
4).
Господь в Своей великой любви старается, чтобы в нас
развивались драгоценные добродетели Его Духа. Он допус-
кает, чтобы мы сталкивались с препятствиями и переносили
гонения и трудности, но не как проклятие, а как величай-
шее благословение в жизни. Каждое побежденное искушение,
каждое мужественно перенесенное испытание обогащает наш
опыт и способствует развитию нашего характера. Душа, про-
тивостоящая искушению благодаря силе Божьей, показывает
миру и всей Вселенной действенность Христовой благодати.
Испытание, каким бы горьким оно ни было, не должно при-
водить нас в смущение, и все же нам следует молиться, чтобы
Господь не позволил нам оказаться там, где желания наших
злых сердец могут всецело завладеть нами. Произнося молитву
Господню, мы отдаемся в руки Божьи и просим Его вести
нас безопасной дорогой. Совершенно невозможно искренно
молиться этой молитвой и в то же время сознательно идти
собственным путем. Мы будем ждать, когда Он поведет нас [118]
Своей рукой; мы будем внимать Его гласу: «Вот путь, идите
по нему» (Исаии 30:21).
Для нас всегда опасно раздумывать над тем, какую выгоду
мы сможем извлечь, если уступим сатанинским искушениям.
Грех приносит несчастье и бесчестие каждой душе, потвор-
ствующей ему. Однако грех ослепляет, обольщает и манит
нас лестными перспективами. Если мы рискнем вступить на
сатанинскую почву, то потеряем гарантию защиты от его могу-
щества. Нам надо всеми силами стараться закрыть искусителю
всякий доступ к нашей душе.
Молитва «не введи нас в искушение» по существу является
обетованием. Если мы предаем себя Богу, то у нас есть завере-
ние: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми
сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы

могли перенести» (1 Коринфянам 10:13).
Единственная защита от зла состоит в пребывании Христа
в сердце посредством веры в Его праведность. Искушение все
еще имеет силу над нами только потому, что себялюбие не
искоренено полностью из нашего сердца. Но когда мы созерца-
ем великую любовь Божью, то видим всю низость и мерзость
себялюбия, чувствуем отвращение к нему и всей душой желаем
избавления от него. Когда Святой Дух прославляет Христа,
наше сердце смягчается и покоряется Богу, искушение теря-
ет над нами силу, а наш характер преображается Христовой
благодатью.
Христос никогда не покинет душу, за которую Он умер.
Душа может оставить Его, искусившись грехом, но Христос
никогда не отвернется от тех, кого Он выкупил Своей смертью.
[119] Если бы открылись наши духовные очи, мы увидели бы вокруг
себя души, отягченные заботами, сокрушенные скорбью, про-
гнувшиеся, как телега под тяжестью снопов, готовые умереть
в унынии. Но мы тут уже увидели бы ангелов, которые спешат
на помощь этим искушаемым душам, стоящим как бы у края
пропасти, отгоняют злые силы, окружающие этих несчастных,
и помогают им стать на твердое основание. Борьба между
этими невидимыми воинствами так же реальна, как сражения
между земными армиями. От исхода этой духовной борьбы
зависит наша вечная участь.
Слова Христа, сказанные однажды Петру, относятся и к
нам: «Сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я
молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Луки 22:31, 32).
Мы можем благодарить Бога за то, что мы не предоставлены
самим себе. Тот, Кто «так возлюбил мир, что отдал Сына
Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб,
но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16), не оставит нас в борьбе
с противником Бога и человека. «Се, даю вам власть, — говорит
Он, — наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью,
и ничто не повредит вам» (Луки 10:19).
Живите в общении с живым Христом, тогда Он крепко
возьмет вас за руку и никогда не отпустит. Познайте любовь
Божью к нам, уверуйте в нее, и будете в безопасности; эта
любовь — неприступная крепость для всех нападений и коз-

ней сатаны. «Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее
праведник — и безопасен» (Притчи 18:10). [120]
«Твое есть Царство и сила и слава» (Матфея 6:13)

Последнее предложение в молитве Господней, как и первое,
указывает на Отца как на Того, Кто превыше всякого имени,
всех властей и начальств. Спаситель предвидел, что жизнь Его
учеников будет окружена не блеском, богатством и почестями,
о чем они, возможно, мечтали, но тьмой человеческой нена-
висти и бурями сатанинской ярости. Во времена распрей и
национальной гибели каждый шаг Его учеников будет окружен
опасностями, а сердца их будут стенать под гнетом страха.
Они станут свидетелями разрушения Иерусалима, увидят, как
храм будет сравнен с землей, богослужение в нем навсегда
прекратится, и Израиль рассеется по всем странам, подобно
обломкам разбившегося корабля. Иисус сказал: «Услышите
о войнах и о военных слухах... Восстанет народ на народ, и
царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по
местам; все же это — начало болезней» (Матфея 24:6—8). И
все же последователи Христа не должны думать, что их на-
дежда тщетна и что Бог совсем оставил землю. Сила и слава
принадлежат Ему, Его планы будут беспрепятственно выпол-
няться, и ничто не может сорвать их. Молитвой о насущных
нуждах Христос побуждает учеников смотреть не на силу и
могущество лукавого, а на Господа Бога, Царство Которого
«всем обладает» (Псалтирь 102:19) и Который во всякое время
является их Отцом и вечным Другом.
Разрушение Иерусалима служит прообразом окончательно-
го разрушения, которое постигнет мир. Пророчества, частично
исполнившиеся при разрушении Иерусалима, найдут полное [121]
исполнение в последнее время. Мы живем на пороге вели-
ких и торжественных событий, мы идем навстречу кризису,
какого мир еще не знал. Но как когда-то для учеников, так
и для нас сегодня сладостной надеждой является заверение,
что Царство Божье обладает всем. Последовательность гряду-
щих событий находится в руках нашего Творца; Величие неба
лично руководит как судьбой народов, так и жизнью и рабо-

той Своей Церкви. Божественный Наставник говорит каждому,
служащему в Его руках орудием исполнения Его планов, слова,
сказанные когда-то Киру: «Я препоясал тебя, хотя ты не знал
Меня» (Исаии 45:5).
В видении пророку Иезекиилю было показано, что под кры-
льями херувима находилось подобие руки; это урок для слуг
Божьих, что именно Божественная сила дает им успех. Те, кого
Господь использует в качестве вестников, ни в коем случае
не должны думать, что Его дело зависит от них. Смертные
существа не в состоянии нести это бремя ответственности в
одиночестве. Бог, не дремлющий, но постоянно совершающий
работу во исполнение Своих намерений, будет продвигать впе-
ред Свое дело. Он разрушит замыслы нечестивых и сведет на
нет планы тех, кто намеревается причинить зло Его народу.
Он — Царь, Господь воинств — восседает меж херувимами и
охраняет Своих детей среди борьбы и смятения народов. Наш
Спаситель, правящий небесами, хранит нас от непосильных
испытаний и точно определяет для каждой души огонь искуше-
ния, соответствующий ее силам. Когда разрушатся твердыни
царей и стрелы гнева Божьего пронзят сердца Его врагов, тогда
[122] Его народ окажется в безопасности под сенью Его руки.
«Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа,
и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое... И в руке
Твоей сила и могущество; и во власти Твоей возвеличить и
[123] укрепить все» (1 Паралипоменон 29:11, 12).
Глава 6. Не судить, а исполнять
«Не судите, да не судимы будете» (Матфея 7:1)

Стремление людей заслужить спасение делами неизбежно
приведет их к тому, что они, желая оградить себя от греха,
начнут вводить собственные, человеческие заповеди. Видя, что
им не удается исполнить Закон, они окружат себя правилами и
предписаниями, пытаясь принудить себя к послушанию. Все
это отвлекает их мысли от Бога, и они сосредотачиваются на
собственном «я». Его любовь умирает в сердце, а вместе с ней
гибнет и любовь к ближнему. Система человеческих вымыс-
лов с многочисленными правилами и требованиями неизбежно
приведет ее сторонников к тому, что они будут строго осуж-
дать всех, не выполняющих эти правила. Эгоизм и мелочная
критика заглушают в душе все лучшие, благородные чувства,
побуждают людей становиться эгоцентричными судьями и рев-
ниво следить за своими ближними.
К этому классу людей принадлежали фарисеи. Совершае-
мые ими богослужения не приводили их к смирению и созна-
нию собственной немощи, их сердца не наполнялись благодар-
ностью к Богу за предоставленные им преимущества, напротив,
они исполнялись духовной гордыней, а тема их размышлений
была такова: «Я сам, мои чувства, мое знание, мои пути». Их
собственные достижения служили им мерилом, которым они
судили других. Облеченные в одежду собственной праведно-
сти, они садились на судейское место, чтобы критиковать и
осуждать.
В народе большей частью присутствовал тот же дух; люди
вторгались в сферу совести и судили друг друга в вопросах, [124]
относящихся к личным отношениям между душой и Богом.
Указывая на этот дух, господствующий всюду, Христос сказал:
«Не судите, да не судимы будете». То есть не делайте себя эта-
лоном для окружающих, не делайте ваше собственное мнение,
99
ваши представления о долге, ваше толкование Священного

Писания критерием для других и не осуждайте ближних в
своем сердце, если они не соответствуют вашему идеалу. Не
критикуйте других, не стройте догадок по поводу их мотивов
и не выносите им приговор.
«Не судите никак прежде времени, пока не приидет Гос-
подь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сер-
дечные намерения» (1 Коринфянам 4:5). Мы не можем читать
сердце. Мы сами не без вины, а потому не можем судить
ближних. Смертные люди могут судить только по внешним
признакам. Один Господь, Которому известны все тайные по-
буждения и намерения, Который с состраданием и нежностью
подходит к каждой душе, будет решать участь каждого.
«Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо
тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому
что, судя другого, делаешь то же» (Римлянам 2:1). Критикую-
щие и осуждающие ближних обвиняют самих себя. Осуждая
других, они сами себе выносят приговор, и Господь признает
[125] этот приговор справедливым.
«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего?»

(Матфея 7:3)
Даже выражение «судя другого, делаешь то же» не отражает
всей тяжести греха того, кто осмеливается критиковать и осуж-
дать своего брата. Иисус сказал: «Что ты смотришь на сучок в
глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?»
Его слова рисуют нам человека, который быстро замеча-
ет недостатки ближних. Полагая, что нашел пятно в чьей-то
жизни или характере, он ревностно старается указать на недо-
статок. Иисус говорит, что если сравнить эту черту характера,
которая развивается в результате неправедной работы, с осуж-
даемым пороком, то она выглядит подобно бревну в сравнении
с сучком. Недостаток любви и снисхождения является при-
чиной того, что люди часто делают из мухи слона. Человек,
никогда не испытывавший искреннего раскаяния и полного по-
священия Христу, не может оказывать смягчающего влияния,
свойственного любви Спасителя. Он в ложном свете представ-
Не судить, а исполнять 101
ляет кроткий и любезный дух Евангелия Христова и ранит

дорогие души, за которые умер Христос. Из приведенного
Иисусом сравнения ясно, что любящий осуждать виновен в
большем грехе, чем тот, кого он осуждает; он не только совер-
шает равный грех, но прибавляет к нему еще высокомерие и
придирчивость.
Во Христе мы имеем единственный пример идеального ха-
рактера, и всякий, выставляющий себя в качестве образца для
других, претендует на место Христа. И поскольку Отец «весь
суд отдал Сыну» (Иоанна 5:22), то каждый, осмеливающийся
судить побуждения других, присваивает себе права, принадле- [126]
жащие исключительно Сыну Божьему. Люди, желающие быть
судьями и критиками, становятся на сторону антихриста, о ко-
тором сказано: «Противящийся и превозносящийся выше всего,
называемого Богом или святынею, так что в храме Божием
сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фессалоникий-
цам 2:4).
Суровый и непримиримый дух критики, характеризующий
фарисейство, является грехом, влекущим за собой наихудшие
последствия. Там, где в религиозной жизни отсутствует лю-
бовь, там нет и Христа, нет света Его присутствия, и никакое
неутомимое усердие или рвение без Христа не может заменить
любви. К тому, кто обладает удивительной способностью заме-
чать ошибки окружающих, Иисус обращается со словами: «Ли-
цемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь,
как вынуть сучок из глаза брата твоего». Кто сам в чем-либо
виновен, тот склонен подозревать в том же и других. Осуждая
их, он старается скрыть и извинить порочность собственно-
го сердца. Согрешив, люди познали зло, и как только наши
прародители совершили первый грех, они сейчас же начали
обвинять друг друга. Это и сегодня свойственно человеческой
природе, не подчинившейся благодати Христа.
Когда люди предаются духу взаимного обвинения, они не
довольствуются тем, что указывают на недостаток брата. Если
они не могут более мягкими средствами заставить его делать
то, что они считают нужным, то прибегают к принуждению.
Они всеми силами пытаются навязать ближнему свои пред-
ставления о правде. Так поступали иудеи во времена Христа, [127]
и то же самое совершала Церковь всякий раз, когда лишалась

благодати Христа. Утратив силу Божественной любви, она вос-
пользовалась услугами государственной власти для того, чтобы
добиться признания своих догм и исполнения своих указов. В
этом секрет всех религиозных законов, когда-либо изданных,
и здесь же скрыта причина всех гонений за веру со времен
Авеля и до наших дней.
Христос не гонит людей, но привлекает их к Себе; един-
ственная применяемая Им сила есть сила любви. Когда Церковь
начинает искать поддержки светской власти, становится ясно,
что ей недостает силы Христа и любви Божьей.
Корень же этой проблемы скрыт в отдельных членах Церк-
ви, следовательно, с них и должно начаться исцеление. Иисус
советует обвиняющему прежде «вынуть бревно из собственно-
го глаза», отказаться от духа осуждения, сознаться в собствен-
ных грехах и оставить их, а потом уже заняться исправлением
ближнего. Он говорит: «Нет доброго дерева, которое прино-
сило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило
бы плод добрый» (Луки 6:43). Дух осуждения, живущий в вас,
есть не что иное, как худой плод, и свидетельствует он о том,
что все дерево худо. Нет смысла взращивать в себе самоправед-
ность. Прежде чем исправлять других, необходимо полностью
изменить свое сердце, «ибо от избытка сердца говорят уста»
(Матфея 12:34).
Когда в жизни вашего ближнего наступает кризис, а вы ста-
раетесь советом или увещанием помочь ему, ваши слова смогут
оказать доброе влияние лишь в той мере, в какой они соот-
ветствуют вашему доброму примеру и духу. Чтобы творить
[128] добро, необходимо быть добрым. Нельзя оказать преобра-
зующего влияния на ближнего, если собственное сердце не
смирилось, не очистилось и не смягчилось благодатью Хри-
ста. Если в вашей душе уже произошла эта перемена, то жить
для блага других станет для вас естественным стремлением,
свойственным вашей новой природе, как свойственно розовому
кусту приносить благоухающие цветы или виноградной лозе —
сладкие гроздья.
Если Христос будет вашим «упованием славы», то у вас
больше не останется желания следить за другими, разоблачать
их ошибки. Вместо того чтобы обвинять или осуждать, вы по-

ставите своей целью помогать, благословлять и спасать. Имея
дело с заблудшими и ошибающимися, вы будете помнить сло-
ва: наблюдай «каждый за собою, чтобы не быть искушенным»
(Галатам 6:1). Вы вспомните о своих собственных многочис-
ленных ошибках и о том, как трудно вам было снова вступить
на оставленный вами путь истины. Вы не толкнете своего
брата в еще большую тьму, но с сердечным состраданием
предупредите его о грозящей ему опасности.
Кто часто смотрит на Голгофский крест и помнит, что его
грехи привели туда Спасителя, тот даже не попытается соизме-
рять свою вину с виной других людей. Такой человек никогда
не станет судьей ближнему, не обвинит его. Кто действительно
ходит под сенью Голгофского креста, тот не может иметь дух
осуждения и самовозвышения.
Только тогда, когда вы почувствуете, что готовы пожертво-
вать чувством собственного достоинства и даже отдать жизнь
ради спасения заблудшего брата, вы действительно вынете
бревно из собственного глаза и станете способным помочь
своему брату, вы сможете приблизиться к нему и коснуться
его сердца. Никому еще не удавалось укорами и порицаниями [129]
убедить людей отказаться от заблуждения, но многие из-за
этого совсем уходили от Христа и навсегда закрывали сердца
для Духа Святого. Только кроткий дух и нежное, смиренное
сердце могут спасти заблудшего и покрыть множество грехов.
Откровение Христа в вашем характере произведет преобра-
зующее действие на всех, соприкасающихся с вами. Пусть
Христос каждый день проявляется в вас, и Он явит через вас
творческую силу Своего слова, Свое кроткое, но убедитель-
ное, могучее влияние, чтобы воссоздать людей по прекрасному
образу Господа Бога нашего.
«Не давайте святыни псам» (Матфея 7:6)

Иисус говорит здесь о людях, не имеющих никакого жела-
ния освободиться от рабства греха. Из-за постоянного общения
с пороком и грехом их характер так деградировал, что они
крепко цепляются за зло и не расстанутся с ним. Служите-
лям Христа не следует останавливаться на тех, кто делает

Евангелие предметом одних лишь споров и насмешек.
Однако Спаситель никогда не проходил мимо души, го-
товой принять драгоценные истины неба, как бы низко эта
душа ни пала. Для мытарей и блудниц Его слова были нача-
лом новой жизни. Мария Магдалина, из которой Он изгнал
семь бесов, последней пришла к гробу Спасителя и первая
[130] приветствовала Его в утро воскресения. Савл из Тарса, один из
наиболее ярых противников Евангелия, стал Павлом, предан-
ным служителем Христа. Под ненавистью и презрением, под
вырождением и преступлением может скрываться душа, кото-
рую благодать Иисуса спасет и сделает драгоценным камнем в
венце Спасителя.
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и

отворят вам» (Матфея 7:7)
Во избежание неверия, неправильного понимания или ис-
толкования Его слов Господь дает тройное обетование. Он
желает, чтобы ищущие Бога верили, что для Него нет ниче-
го невозможного, и поэтому добавляет: «Всякий просящий
получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».
Господь не ставит никаких условий кроме того, что вам
необходимо почувствовать духовный голод, возжаждать Его
милости, совета и любви. «Просите». Прошением вы пока-
зываете, что сознаете свою нужду; и если просите с верой,
то получите. Христос дал Свое слово, и оно непоколебимо.
Придите к Нему с искренним раскаянием в сердце, и не надо
бояться, что ваша просьба самонадеянна, ибо вы просите о
том, что Господь уже обещал дать. Если вы просите о благосло-
вении, необходимом, чтобы ваш характер совершенствовался,
уподобляясь характеру Христа, Господь уверяет вас, что ваша
просьба опирается на Его обетование и будет исполнена. Созна-
ние собственной греховности уже есть достаточное основание
[131] просить о милости и сострадании. Условие, на котором вы мо-
жете прийти к Богу, заключается не в том, что вы должны быть
святыми, а в том, что вы желаете быть очищенными Им от всех
грехов и пороков. Аргумент, с которым мы можем постоянно
приходить к Господу, это наша великая нужда, наше крайне

беспомощное состояние, делающие Бога и Его спасительную
силу необходимыми для нас.
«Ищите». Желайте не только благословений Божьих, но
и Его Самого. «Сблизься же с Ним — и будешь спокоен»
(Иова 22:21). Ищите, и найдете. Господь ищет вас, и само
ваше желание прийти к Нему объясняется действием Его Духа.
Покоритесь же этому воздействию. Христос ходатайствует за
искушенных, заблудших и неверных, Он стремится восстано-
вить с ними общение. «Если будешь искать Его, то найдешь
Его» (1 Паралипоменон 28:9).
«Стучите». Мы приходим к Богу по особому приглашению,
и Он ждет нас, чтобы провести в Свою приемную. Первые уче-
ники, последовавшие за Иисусом, не удовлетворились краткой
беседой с Ним на дороге, но спросили: «Равви! Где живешь?..
Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него тот
день» (Иоанна 1:38, 39). Так и мы можем иметь тесную связь
и общение с Богом. «Живущий под кровом Всевышнего под
сенью Всемогущего покоится» (Псалтирь 90:1). Пусть все,
жаждущие благословений Господних, стучат в дверь милости
и ждут с твердой уверенностью, прося: «Ты, Господи, обе-
щал, что всякий просящий получает, и ищущий находит, и
стучащему отворят». [132]
Иисус смотрел на множество собравшихся послушать Его
людей и искренне желал им познать любовь Божью и Его
милосердие. Чтобы показать им их нужду и Божью готовность
восполнить ее, Он привел им в пример голодного ребенка,
просящего хлеба у своего отца. «Есть ли между вами такой
человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал
бы ему камень?» Иисус обращает внимание на естественную,
нежную любовь отца к сыну и говорит: «Если вы, будучи злы,
умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец
Небесный даст блага просящим у Него». Ни один любящий
отец не отвернется от голодного сына, просящего у него хлеба.
Мог бы он подшучивать над ним, дразнить его, пробуждать в
нем надежду, а затем разочаровать его? Кто бы мог пообещать
ему хорошую и сытную пищу, а вместо этого предложить
камень? И позволительно ли бесчестить Бога предположением,

что Он не внемлет мольбам Своих детей?
«Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать
детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого
просящим у Него» (Луки 11:13). Дух Святой, представитель
Бога на земле, есть величайший из всех даров. В Нем заключе-
ны все «даяния добрые», и Сам Творец не в состоянии дать нам
ничего большего и лучшего. Если мы обратимся к Господу с
просьбой сжалиться над нами, помочь нам в беде и руководить
нами через Духа Святого, Он никогда не откажет. Даже роди-
тели могут отвернуться от своих голодных детей, но Господь
Бог никогда не оставит без внимания крик нуждающейся и
томящейся души. Какими удивительно нежными словами Он
[133] описывает Свою любовь! Он обращается к тем, кто считают
себя оставленными Богом в дни тяжелых переживаний, и го-
ворит через пророка Исаию: «А Сион говорил: „оставил меня
Господь, и Бог мой забыл меня!“ Забудет ли женщина грудное
дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и
она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях
Моих » (Исаии 49:14—16).
Каждое обетование в Слове Божьем должно служить пред-
метом наших молитв, и мы обязаны ссылаться на слово, данное
Иеговой. В каких бы духовных благословениях мы ни нужда-
лись, мы имеем преимущество просить о них через Иисуса.
Мы можем с детской простотой поведать Господу о всех наших
нуждах, будь то потребность в пище и одежде, или духовная
нужда в хлебе жизни и одеянии праведности Христа. Отец
Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом, и при-
глашает вас обращаться к Нему с прошениями. Только во имя
Иисуса можно получить небесное благословение, и Отец чтит
это имя, исполняя в богатстве Своего радушия все наши прось-
бы, возносимые во имя Иисуса.
Но не забывайте, что, приходя к Богу, как к своему От-
цу, вы тем самым признаете себя Его детьми; вы не только
уповаете на Его благость, но и во всем покоряетесь Его воле,
зная, что любовь Его неизменна. Вы отдаетесь исполнению
Его дела. Всем, кому Иисус велит искать прежде Царства Бо-
жьего и правды его, Он дает обетование: «Просите и получите»

(Иоанна 16:24).
Дары Того, Кому принадлежит всякая власть на небе и
на земле, предназначены детям Божьим. Эти дары настоль- [134]
ко драгоценны, что получить их мы можем только благодаря
крови Спасителя; они удовлетворяют самые глубокие желания
сердца, пребывают вечно и могут быть обретены всеми, кто
приходит к Богу как малые дети. Примите же обетования Бо-
жьи как относящиеся лично к вам, напоминайте Господу о Его
обещании, и вы примите полноту радости.
«Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали

люди, так поступайте и вы с ними» (Матфея 7:12)
Уверяя нас в любви Божьей, Иисус говорит о нашем долге
любить друг друга, сводя таким образом все отношения в
человеческом обществе к одному всеобъемлющему принципу.
Иудеи заботились только о том, как бы побольше получить;
они старались обеспечить себе подобающие им, по их мнению,
власть, уважение и славу. Христос же учит нас не заботиться о
том, как бы побольше получить, но думать о том, что мы сами
можем дать. Мерилом наших обязанностей по отношению к
ближним является то, что мы считаем их обязанностью по
отношению к нам.
Общаясь с людьми, ставьте себя на их место, вникайте
в их чувства, затруднения, разочарования, радости и скорби,
вставайте с ними на одну ступень и поступайте так, как бы вы
желали, чтобы они поступали с вами. Это истинное правило
честности, основанное на словах закона: «Возлюби ближнего [135]
твоего, как самого себя» (Матфея 22:39). Оно было главным
содержанием учения пророков. Этот небесный принцип реали-
зуют все, кто готов жить в святом общении с Богом.
Библейское золотое правило лежит в основе человеколю-
бия, и лучшую иллюстрацию к нему мы находим в жизни
и характере Христа. Какие прекрасные и нежные лучи рас-
пространялись вокруг нашего Спасителя в Его земной жизни!
Какая доброта, какое милосердие исходило от самого Его при-
сутствия! Тот же дух откроется и в Его детях. Если в них живет
Христос, они будут окружены Божественной атмосферой, их

чистые белые одежды будут благоухать ароматами Божьего
сада, их лица будут отражать свет Христа и освещать путь
усталому путнику.
Каждый человек, стремящийся к идеалу совершенного ха-
рактера, непременно будет проявлять сострадание и нежность
Христа. Влияние благодати призвано смягчить сердце, облаго-
родить и очистить чувства, наделяя человека обходительностью
и тактичностью, которые имеют небесное происхождение.
Но золотое правило имеет еще более глубокое значение. От
каждого, по милости Божьей сделавшегося домостроителем
многообразной благодати Божьей, требуется, чтобы он поде-
лился имеющимся с душами, находящимися во тьме неведения,
в той мере, в какой желал бы этого он, будучи на их месте.
Апостол Павел говорит: «Я должен и Еллинам и варварам, муд-
рецам и невеждам» (Римлянам 1:14). Познав Божью любовь,
получив дары Его благодати, вы обязаны поделиться этими
[136] дарами с самыми невежественными и опустившимися душами.
Точно так же обстоит дело с благами и благословениями
этой жизни: обладая большим, мы становимся в определенной
мере должниками тех, кто имеет меньше. Если мы владеем
богатством или пользуемся всеми удобствами жизни, то нашей
священной обязанностью становится забота о больных стра-
дальцах, вдовах и сиротах; мы обязаны заботиться о них так,
как сами желали бы, чтобы они заботились о нас, если бы мы
поменялись с ними местами.
Золотое правило учит нас той же истине, что изложена и
в Нагорной проповеди: «Какою мерою мерите, такою и вам
будут мерить». Добро или зло, которое мы делаем ближнему,
всегда возвратится к нам в виде благословения или проклятия.
Все, что мы отдаем, то и получаем обратно. Блага, передавае-
мые ближним, зачастую к нам же и возвращаются. Отданное
нами нередко приходит к нам вновь в час нужды в четырех-
кратном размере монетой, отчеканенной в Небесном Царстве.
Кроме того, уже в этой жизни Господь вознаграждает за все
дары, полнее изливая на нас Свою любовь, в которой заклю-
чается сущность всей небесной славы и сокровищ. Таким же
образом и причиненное зло возвращается к нам: каждый, лег-
комысленно порицавший и осуждавший ближнего, пройдет

той же дорогой, которой он вел других, и почувствует то, что
испытали окружающие, лишенные его сочувствия и нежности.
Это есть постановление любви Божьей. Господь желает,
чтобы мы возгнушались своим жестокосердием и открыли
сердце для Иисуса, тогда зло обернется добром, и то, что
казалось проклятием, станет благословением. [137]
Золотое правило лежит в основании истинного христиан-
ства, а все, что не соответствует ему, есть обман. Религия, не
ценящая души, столь дорогие для Христа, что Он отдал за
них Свою жизнь, религия, не требующая от нас внимательного
отношения к человеческим нуждам, страданиям или правам,
есть ложная религия. Если мы пренебрегаем правом бедных,
страдающих и грешных на наше сочувствие, значит, мы пре-
даем Христа. Многие называются именем Христовым, а от
характера Христа отрекаются, именно по этой причине хри-
стианство ныне имеет так мало силы. Из-за этого хулится имя
Господне.
Об апостольской Церкви, озаренной в те светлые дни сла-
вою воскресшего Спасителя, сказано: «Никто ничего из имения
своего не называл своим» (Деяния 4:32); «Не было между ни-
ми никого нуждающегося» (ст. 34); «Апостолы же с великою
силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Хри-
ста; и великая благодать была на всех их» (ст. 33); «И каждый
день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам
хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля
Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно
прилагал спасаемых к Церкви» (2:46, 47).
Ни на небе, ни на земле мы не найдем истины, явлен-
ной более могущественно, чем та, которая подтверждается
делами милосердия по отношению к нуждающимся в нашем
сочувствии и нашей помощи. Такова истина, как она есть в
Иисусе. Если носящие имя Христа будут в своей жизни сле-
довать золотому правилу, то дело Евангелия в наши дни будет
сопровождаться такой же силой, как во времена апостолов. [138]
«Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь» (Матфея

7:14)
Во время Христа жители Палестины обитали в городах,
обнесенных стенами и зачастую расположенных на холмах или
горах. С заходом солнца ворота запирались, а поскольку к ним
вела крутая, скалистая дорога, то возвращавшемуся в конце
дня домой путнику при приближении к цели приходилось на-
прягать последние силы, чтобы успеть войти в город до захода
солнца. Опоздавший волей- неволей должен был ночевать вне
города.
Такую узкую дорогу, поднимающуюся в гору и ведущую к
дому и покою, Иисус использовал как символ христианского
пути. Путь, указанный Мной, узок, — сказал Он, — и в ворота
войти трудно, ибо золотое правило исключает всякую гордыню
и эгоизм. Есть, конечно, и более широкий путь, но конец его —
погибель. Если вы изберете путь духовной жизни, вам придется
постоянно идти вверх по крутому склону и узкой тропе, идти
с меньшинством, ибо большинство изберет более легкий путь,
ведущий под гору.
Все человечество с его светским блеском, эгоизмом, гордо-
стью, отсутствием чести и морали идет по пути смерти. Там
есть широкий простор для разного рода взглядов и учений, там
полная возможность следовать своим влечениям и делать то,
что велит тебе себялюбие. Чтобы идти к погибели, не нужно
искать дорогу, ибо широки врата и пространен путь, и ноги
сами собой направляются туда, где ждет смерть.
[139] Но путь в жизнь вечную узок, и врата тесны. Если вы еще
лелеете какой-либо грех, то для вас эта тропа будет слишком
узкой. Вам придется отказаться от собственных путей, поко-
рить свою волю и оставить дурные привычки, если вы хотите
удерживаться на пути Господнем. Желающий служить Иисусу
не может придерживаться мирских взглядов или стандартов.
Путь, ведущий к небу, слишком узок для чинов и богатства,
слишком узок для честолюбия и эгоизма, он слишком крут и
скалист для людей изнеженных и привыкших к комфорту. Труд,
терпение, самоотречение, бедность, поношение и противление
со стороны грешников — вот какова была участь Христа, и
такова же будет наша, если мы желаем когда-либо войти в рай

Божий.
Однако не следует думать, будто путь, ведущий вверх, тру-
ден, а ведущий вниз — легок. На пути к смерти вы всюду встре-
тите страдания и наказания, скорби и разочарования, на каждом
шагу увидите предостережения, призывающие вас остановить-
ся и не идти дальше. Не внимающим голосу Божьему и упор-
ствующим Господь по Своей великой любви затрудняет дорогу
к самоуничтожению. Конечно, сатана со своей стороны стара-
ется представить свой путь в самом привлекательном свете, но
все это обман. На злом пути вы встретитесь с горькими угрызе-
ниями совести и гнетущими заботами. Может быть, поначалу
нам покажется приятным потворствовать своему честолюбию
и гордыне, но последствиями станут боль и горе. Корыстные
планы могут льстить нашему самолюбию, суля удовольствие и
наслаждение, но очень скоро мы обнаружим, что наше счастье
отравлено и наша жизнь горька от несбывшихся надежд, сосре-
доточенных на собственном «я». На широком пути врата могут
быть украшены цветами, но сам он усеян шипами и терниями.
Обманчивый свет надежды, сияющий у входа, превращается
во тьму отчаяния, и душа, идущая по этому пути, нисходит во
мрак бесконечной ночи. [140]
«Путь... беззаконных жесток», пути же мудрости — «пути
приятные, и все стези ее — мирные» (Притчи 13:15; 3:17). Вся-
кое послушание повелениям Христа, всякое самоотречение во
имя Его, всякое перенесенное испытание, всякая победа над
искушением есть шаг, приближающий нас к славной оконча-
тельной победе. Кто избирает Христа своим путеводителем,
тот находится на безопасном пути. Даже величайший грешник
может найти этот путь. Благоговеющий искатель будет ходить в
чистом и святом свете. Хотя тропа узка и грех на ней нетерпим,
доступ на нее гарантирован всем, и ни одной колеблющейся,
трепещущей душе не нужно говорить: «Господь не заботится
обо мне».
Дорога может быть чрезвычайно крута и опасна, с обеих
сторон окружена зияющими пропастями; наше странствование
может быть сопряжено с тяжелым трудом, нам, может быть,
придется упорно трудиться, когда мы падаем от усталости,
бороться, когда уже нет сил, и надеяться, когда кажется, что

надеяться уже не на что. Если Христос ведет нас, то мы до-
стигнем желанной гавани. Он Сам шел этим тернистым путем
и уровнял его для нас.
Вдоль всего крутого пути, ведущего в жизнь, находятся ис-
точники радости, утоляющие жажду утомленных, и все, мудро
избравшие этот путь, преизобилуют радостью даже в минуты
испытания и горести, ибо Тот, Кого любит душа их, незри-
мо идет рядом с ними. С каждым шагом вверх они все яснее
чувствуют прикосновение Его руки, все больше лучей от сла-
вы Невидимого освещает их путь; славословия их становятся
все громче и возносятся к престолу Божьему, сливаясь там
[141] с пением ангельских хоров. «Стезя праведных — как светило
лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня»
(Притчи 4:18).
«Подвизайтесь войти сквозь тесные врата» (Луки 13:24)

Запоздавшему путнику, спешившему войти в город до захо-
да солнца, нельзя было ни на что отвлекаться, все его внимание
было направлено к одной цели — войти в ворота города. Такой
же целеустремленностью, по словам Иисуса, должен обладать
и христианин. «Я показал вам славу характера, которая яв-
ляется истинной славой Моего Царства. Она не обещает вам
земных богатств, и тем не менее она достойна ваших самых
ревностных устремлений и усилий. Я не призываю вас к борь-
бе за верховную власть в великом мировом царстве, но это
не значит, что вам не за что сражаться и некого побеждать. Я
призываю вас подвизаться войти в Мое духовное Царство».
Жизнь христианина представляет собой сражение и непре-
рывную борьбу, но победа одерживается не человеческой си-
лой, поскольку полем битвы является сердце человека. Гене-
ральное сражение — самое величайшее из всех, в которых
когда-либо участвовал человек, — это подчинение своего «я»
воле Божьей и подчинение сердца господству Божьей любви.
Ветхая природа, рожденная от хотения плоти и крови, не может
наследовать Царства Божьего. Для этого необходимо оставить
[142] унаследованные злые наклонности и прежние привычки.
Кто решится вступить в духовное Царство, тот легко заме-

тит, что против него направлены все силы страстей необуздан-
ной природы, подкрепленные силами тьмы. Эгоизм и гордость
восстанут против всего, что обличает их. Сами по себе мы
никогда не можем победить наши злые наклонности и вожде-
ления, стремящиеся господствовать над нами. Сами мы не
можем победить поработившего нас могущественного врага.
Один Господь в состоянии даровать нам победу. Он хочет, что-
бы мы победили самих себя, возвысились над нашей волей и
нашими путями, но без нашего согласия и сотрудничества Он
не поможет нам. Дух Божий действует через средства и силы,
данные людям. Наша энергия должна работать сообща с силой
Божьей.
Нельзя одержать победу без ревностной молитвы, без сми-
рения на каждом шагу. Нельзя принуждать нашу волю действо-
вать сообща с небесными силами, она должна добровольно
подчиниться воле Божьей. Даже если бы появилась возмож-
ность во сто крат сильнее навязать вам влияние Духа Божьего,
это не сделало бы вас христианами, достойными стать поддан-
ными небес. Крепость врага не была бы сокрушена. Ваша воля
должна стать на сторону воли Божьей. Вы сами по себе не в
состоянии подчинить воле Божьей свои намерения, желания и
наклонности, но если вы хотите, чтобы Господь произвел в вас
стремление к добру, то Он совершит это для вас, ниспроверг-
нув «замыслы и всякое превозношение, восстающее против
познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание
Христу» (2 Коринфянам 10:4, 5). Тогда вы будете совершать
свое спасение «со страхом и трепетом... потому что Бог произ- [143]
водит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (2
Коринфянам 10:5; Филиппийцам 2:12, 13).
Немало людей, привлеченных красотой Христа и славой
неба, уклоняются от условий, выполнение которых необходимо
для достижения этой славы. На широком пути много людей, не
удовлетворенных своим положением. Они желают освободить-
ся от рабства греха и собственными силами борются со своими
греховными привычками. Они смотрят в сторону узкого пути и
тесных врат, но их эгоистические стремления и любовь к миру,
гордость и необузданное честолюбие воздвигают непреодоли-
мую преграду между ними и Спасителем. Чтобы отказаться от

собственной воли, от всех своих злых желаний, наклонностей
и привычек, требуется немалая жертва, но многие пугаются
ее и отступают перед ней. «Многие поищут войти, и не воз-
могут» (Луки 13:24). Они желают добра, прилагают какие-то
усилия для достижения его, однако не избирают узкий путь и
не имеют решимости любой ценой встать на него.
Наша единственная надежда на победу состоит в том, что-
бы соединить нашу волю с волей Божьей и каждый час и день
трудиться сообща с Ним. Мы не можем оставить при себе свое
«я» и надеяться войти в Царство Божье. Если мы и достигнем
святости, то это произойдет, когда мы отречемся от собственно-
го «я» и воспримем ум Христов. Гордость и самонадеянность
должны быть пригвождены к кресту. Готовы ли мы уплатить
требуемую от нас цену? Готовы ли мы привести нашу волю в
полное согласие с волей Божьей? Если мы не возжелаем этого,
то преобразующая благодать Божья не откроется в нас.
Предстоящая нам борьба является нашим «добрым подви-
[144] гом веры». Апостол Павел говорит: «Я и тружусь и подвизаюсь
силою Его, действующею во мне могущественно» (Колосся-
нам 1:29).
В критический момент своей жизни Иаков обратился к Богу
с молитвой. Он был всецело поглощен стремлением изменить
свой характер. Но в то время, как он умолял Бога, мнимый
враг наложил на него руку, и Иаков целую ночь боролся за
свою жизнь. Однако, несмотря на опасность, грозившую ему,
намерение его не изменилось. Когда силы начали оставлять
его, Ангел обнаружил свою Божественную силу, и Иаков по-
нял, наконец, с Кем он боролся. Разбитый и беспомощный, он
припал к груди Спасителя и молил о благословении. Он ни за
что не хотел отступить или отказаться от своего прошения, и
Христос, по Своему обетованию, внял мольбе этой беспомощ-
ной и раскаявшейся души: «Разве прибегнет к защите Моей и
заключит мир со Мною? тогда путь заключит мир со Мною»
(Исаии 27:5). Иаков решительно сказал: «Не отпущу Тебя, по-
ка не благословишь меня». Благодаря своему постоянству и
твердости патриарх получил благословение Того, Кто боролся
с ним. Он дал ему победу и переменил его старое имя Иаков
на новое — Израиль, говоря: «Ты боролся с Богом, и человеков

одолевать будешь» (Бытие 32:26, 28). То, чего Иаков старался
достигнуть собственными силами, он получил благодаря своей
крепкой вере и покорности воле Божьей. «Сия есть победа,
победившая мир, вера наша» (1 Иоанна 5:4). [145]
«Берегитесь лжепророков» (Матфея 7:15)

Восстанут лжеучители и будут стараться увести вас с уз-
кого пути и от тесных врат. Берегитесь их! Одетые в овечьи
одежды, внутри они суть волки хищные. Иисус указывает нам
на особый признак, по которому мы можем отличить лжеучи-
телей от истинных наставников: «По плодам их узнаете их.
Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?»
Христос не говорит, что мы можем отличить истинных
учителей по красивым речам или возвышенным обетам — нет, о
них нужно судить исключительно на основании слова Божьего:
«Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как
это слово, то нет в них света» (Исаии 8:20). «Перестань, сын
мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума»
(Притчи 19:27). Какую весть несут лжеучители? Ведет ли она
вас к благоговению и страху Божьему? Побуждает ли она вас
явить свою любовь к Богу в исполнении Его заповедей? Если
люди не осознают всей важности нравственного закона, если
они легкомысленно относятся к повелениям Божьим, если они
нарушают малейшую из Его заповедей и других учат тому
же, то мы можем с уверенностью сказать, что их служение
не признается на небе и их притязания тщетны. Они делают
работу князя тьмы, врага Божьего.
Не все, носящие имя Христа и Его знаки отличия, в дей-
ствительности являются христианами. Христос говорит, что
многие, выступающие от имени Его, будут в конце концов
найдены легкими. «Многие скажут Мне в тот день: „Господи!
Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не
Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем мно-
гие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал [146]
вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“» (Матфея 7:22,
23).
Поступая беззаконно, эти люди считают себя правыми.

Заявляя, что признают Христа своим Господом, и совершая
великие чудеса во имя Его, они в действительности являются
орудиями беззакония. «Они в устах своих делают из этого заба-
ву, сердце их увлекается за корыстью их». Возвещающий слово
Божье «для них — как забавный певец с приятным голосом и
хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют
их» (Иезекииля 33:31, 32).
От простого исповедания своего ученичества мало пользы.
Вера во Христа, имеющая силу спасти душу, отличается от той,
что на устах у многих. Они говорят: «Верьте, только верьте, и
вам незачем соблюдать заповеди Божьи». Но вера, которая не
приводит к послушанию, является самонадеянностью. Апостол
Иоанн пишет: «Кто говорит: „я познал Его“, но заповедей Его
не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Иоанна 2:4).
Пусть никто не думает, будто какие-либо особенные или чудес-
ные явления могут служить доказательством того, что их дела
и убеждения, которые они отстаивают, действительно соответ-
ствуют истине. Если кто-либо с недостаточной серьезностью
относится к Слову Божьему и ставит свои личные впечатле-
ния, чувства и переживания выше Божественного мерила, то о
таком человеке можно безошибочно сказать, что он не имеет в
себе света.
Послушание является критерием принадлежности ко Хри-
сту. Соблюдением заповедей мы доказываем, что наши увере-
ния в любви к Богу — не пустые слова. Если принятое нами
учение убивает в нашем сердце грех, если оно очищает нашу
душу от скверны и приносит плод святости, значит, мы знаем,
что это Божественная истина. Если в нашей жизни проявляется
[147] благотворительность, доброта, нежность и сострадание, если
мы с радостью в сердце делаем то, что справедливо и верно,
если мы превозносим Христа, а не самих себя, мы можем быть
полностью уверенными, что наша вера истинна. «А что мы
познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди» (1
Иоанна 2:3).
«Он не упал, потому что основан был на камне» (Матфея

7:25)
Народ был глубоко тронут словами Христа. Всех слуша-
телей привлекла Божественная красота принципов истины.
Торжественные предостережения Иисуса звучали, как голос
Божий, проникающий в глубину души, и в корне разбивали
прежние взгляды и убеждения людей. Последовать Его уче-
нию означало для них полную перемену их образа мыслей и
действий. Это привело бы к столкновению с их религиозны-
ми учителями и к низвержению всего строения, над которым
из поколения в поколение трудились раввины. Вот почему,
несмотря на исключительное внимание, проявленное слушате-
лями к словам Иисуса, лишь немногие действительно готовы
были принять их как руководство в жизни.
Свою нагорную проповедь Иисус закончил иллюстраци-
ей, с удивительной ясностью показывающей необходимость
применения в жизни высказанных Им поучений. Среди тол-
пы, окружавшей Спасителя, было много людей, всю свою
жизнь проведших в окрестностях Галилейского озера. Когда
они сидели на склоне горы и внимали словам Иисуса, перед
их глазами расстилались поля и равнины, по которым текли к
морю горные потоки. Летом эти речки почти совсем исчеза-
ли, оставляя лишь сухое и пыльное русло, но с наступлением [148]
зимнего дождливого периода, когда над холмами проливались
ливни, эти ручьи превращались в бурные реки, временами
затоплявшие всю лежащую внизу местность и уносившие с
собой все, встречающееся на пути. Даже крестьянские дома,
расположенные среди зеленых равнин и находившиеся, каза-
лось, вне всякой опасности, уносил разбушевавшийся поток.
Но вверху, на скалах стояли другие дома. В некоторых случаях
они были целиком выстроены из камня и уже веками оказыва-
ли сопротивление непогоде. Такие постройки являлись плодом
трудной и утомительной работы, и доступ к ним был затруднен.
К ним было нелегко добраться, и местоположение их казалось
менее привлекательным, чем у тех домов, что располагались
внизу, на зеленой равнине. Но эти дома стояли на скале, и ни
ветер, ни буря, ни вода не были им страшны.
Иисус говорит, что принимающий Его учение и делающий

его основой своего характера и жизни подобен этим строите-
лям, построившим свои дома на скале. Еще за несколько сот
лет до этого пророк Исаия писал: «Слово Бога нашего пребудет
вечно» (Исаии 40:8). И Петр, цитируя эти слова спустя много
лет после Нагорной проповеди, добавляет: «А это есть то сло-
во, которое вам проповедано» (1 Петра 1:25). Слово Божье есть
единственное основание, пребывающее вечно, единственно
верное и надежное основание в мире. Христос сказал: «Небо и
земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Матфея 24:35).
В Нагорной проповеди содержатся великие принципы за-
кона самой Божьей сущности. Всякий, кто основывается на
[149] них, строит на Христе, Скале веков. Принимая Его слова, мы
принимаем Самого Христа, и только принимающие Его сло-
ва истинно строят на Нем. «Ибо никто не может положить
другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус
Христос». «Ибо нет другого имени под небом, данного челове-
кам, которым надлежало бы нам спастись» (1 Коринфянам 3:11;
Деяния 4:12). Христос — Слово и откровение Божье, прояв-
ление Его характера, Его закона, Его любви, Его жизни, —
единственно надежное основание, на котором можно строить
вечный характер.
Мы строим на Христе, повинуясь Его словам. Праведен
не тот, кто просто радуется праведности, но творящий правду.
Святость — это не состояние экстаза, но результат полного
посвящения Богу и исполнение воли нашего Отца Небесного.
Когда народ израильский находился на границе обетованной
земли, то знания Ханаана и пения песен о нем оказалось недо-
статочно для того, чтобы овладеть чудесными виноградниками
и масличными садами этой благодатной страны. Евреи могли
по-настоящему сделать ее своей, только захватив ее, исполнив
определенные условия, проявив живую веру в Бога, применив
к себе Его обетования, повинуясь Его указаниям.
Сущность христианской религии состоит в том, чтобы ис-
полнить слова Христа — не с целью заработать благосклон-
ность Божью, а исключительно как знак благодарности за неза-
служенно полученный дар Его любви. Не одни слова исповеда-
ния спасают людей, но вера, проявленная в делах праведности.
Последователь Иисуса должен не только говорить, но и делать,

ибо благодаря поступкам формируется характер. «Ибо все, во-
димые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Римлянам 8:14). Не [150]
те люди, к сердцам которых прикоснулся Дух Божий и которые
лишь временами поддаются Его влиянию, но те, кого водит
Дух, являются сынами Божьими.
Может быть, и вы желаете стать последователями Христа,
но не знаете, с чего начать? Может быть, вы еще окутаны
тьмой и не знаете, как найти свет? Следуйте тому свету, кото-
рый имеете. Покоритесь требованиям Слова Божьего, которые
вам известны. Вся Его жизнь и сила сокрыты в Его Слове.
Если вы примите Его слово с верой, оно даст вам силу к послу-
шанию. Если вы внемлете свету, который имеете, то получите
еще больший свет. Строя на слове Божьем, вы строите свой
характер по подобию характера Христа.
Христос есть истинное основание, живой камень. Все, стро-
ящие на Нем, становятся причастниками Его жизни. «И сами,
как живые камни, устрояйте из себя дом духовный», «на кото-
ром все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в
Господе» (1 Петра 2:5; Ефесянам 2:21). Камни превращаются
в одно целое с основанием, ибо одна жизнь пребывает во всех.
Это здание не может сокрушить ни одна буря.
Всякое же сооружение, возведенное на ином основании,
чем слово Божье, упадет. Каждый, кто, подобно иудеям во
дни Христа, основывается на человеческих идеях и мнениях,
на формах и обрядах, придуманных людьми, или на делах,
которые он может творить независимо от благодати Христа,
воздвигает свое здание на зыбком песке. Бурные потоки иску- [151]
шений смоют песчаное основание, и все здание рухнет, а его
обломки останутся на брегах времени.
«Посему так говорит Господь Бог... И поставлю суд мери-
лом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и
воды потопят место укрывательства» (Исаии 28:16, 17).
Сегодня милость Божья еще зовет грешника: «Живу Я, гово-
рит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник
обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от
злых путей ваших; для чего умирать вам?» (Иезекииля 33:11).
Голос, пока еще призывающий к покаянию, есть голос Того,
Кто с глубокой скорбью воскликнул, глядя на возлюбленный

город: «Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и кам-
нями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я
собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы
не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст!» (Луки 13:34,
35). В Иерусалиме Иисус видел символ мира, пренебрегшего
Его благодатью и презревшего дар Его любви. Он плакал о
тебе, жестокосердный! Даже тогда, когда Иисус на горе проли-
вал слезы об участи Иерусалима, этот город мог бы покаяться
и избегнуть наказания. Бог все еще ждал, что Его дар будет
принят, но он был отвергнут. Так и тебе, о сердце, Христос
все еще говорит с любовью: «Се, стою у двери и стучу: если
кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и бу-
ду вечерять с ним, и он со Мною» (Откровение 3:20). «Вот,
теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2
[152] Коринфянам 6:2).
О вы, возлагающие свои надежды на самих себя, вы строите
на песке, но еще не поздно избежать надвигающейся гибели.
Бегите к твердому основанию, пока еще не разразилась буря!
«Так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе
камень — камень испытанный, краеугольный, драгоценный,
крепко утвержденный: верующий в него не постыдится». «Ко
Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я
Бог, и нет иного». «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся,
ибо Я Бог Твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу
тебя десницею правды Моей». «Вы не будете постыжены и
посрамлены во веки веков» (Исаии 28:16; 5:22; 41:10; 45:17).

ru НПХ (MB) #2

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

ru НПХ (MB) #2

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Нагорная проповедь

Лицензионное соглашение конечного пользователя

«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже

«Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому

Нагорная проповедь является небесным благословением,

Слова, произнесенные Христом на горе блаженств, сохра-

Более чем за 14 веков до рождения в Вифлееме Иисуса

Иордана указывал он на Агнца Божьего, берущего на себя грех

священников и раввинов, и ничего не предпринимает для уста-

ла полна каких-то смутных ожиданий, и напряженные лица

«И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: блаженны

спасительной благодати Божьей (см. Титу 2:11). В этих душах

сии, является подобие Сыну Человеческому. Его подданные

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Матфея 5:4)

[10] шим даром небес. Он снова и снова распинал в себе Сына

смирения свидетельствовали о его раскаянии. В сокрушении

несет нашу душу над повседневными скорбями и неурядицами

«Блаженны кроткие» (Матфея 5:5)

независимость и самостоятельность, которыми мы так кичимся,

зрения и оскорбления. «Любовь долготерпит, милосердствует,

престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они

получает питание для поддержания жизни и энергии, так и

«Давайте, и дастся вам» (Луки 6:38), ибо слово Божье есть

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»

«Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1

признательности стали бы для многих страждущих и одино-

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»

Иисус не говорит об обрядовой чистоте как об одном из

Когда Иисус придет во славе, это зрелище будет невыноси-

сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу» (1

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство

пройти через печь, раскаленную огнем, Иисус будет рядом

«Блаженны вы, когда будут поносить вас» (Матфея 5:11)

с Богом», но мир не знал его; Ной был осмеян как фанатик

Велика на небесах награда для тех, кто, невзирая на поно-

«Вы — соль земли» (Матфея 5:13)

сительную для всех человеков» (Титу 2:11). Господь избрал

таковым, Христос говорит: «О, если бы ты был холоден или

«Вы — свет мира» (Матфея 5:14)

должны были сделать их светом мира.

Через них Бог был явлен миру. От Даниила и его друзей в

ной. Вместо того чтобы замыкаться в своем кругу, избегая

Голгофский крест надлежит высоко вознести над миром,

«Не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матфея 5:17)

«Господь пришел от Синая,

чтобы внимать словам Твоим»

(Второзаконие 33:2, 3).

сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и

ство в народе и тем дать возможность синедриону осудить Его

существовал уже при сотворении мира и был повторен на

Божественного закона. Правда Его пребудет «как горы Божии»

«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и

Грех заключается не в тяжести совершенного проступка, а

«Если праведность ваша не превзойдет праведности

справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно

«Всякий, гневающийся на брата своего напрасно,

крови Христа. Все люди созданы по Его образу, и даже са-

«Примирись с братом твоим» (Матфея 5:24)

только не будем испытывать ненависти к ближним, но будем

«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже

«Если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и