Глеб Мар

Досинайские
мотивы

Санкт-Петербург
2018
 Содержание
Вступительное слово.................................................... 3
Часть 1. Мотивы Бытия................................................ 4
1. Проклятие Каина ...................................................... 4
2. Воды Ноя ................................................................. 15
3. Авраам в Египте. .................................................... 29
4. Народ Авраама. ....................................................... 41
5. Сошествие Господа к Аврааму ............................. 51
6. Авраам в Гераре...................................................... 60
7. Пещера Махпела. .................................................... 74
8. Исаак в Гераре. ....................................................... 87
9. Уход Иакова в Месопотамию............................. 101
10. «и боролся Некто с ним.» ................................. 113
11. Уход Иуды от Иакова......................................... 126
12. Иосиф сновидец. ................................................. 141
13. Шела, сын Иуды. ................................................ 157
14. Иосиф и Иуда. ..................................................... 166
Приложение «Летопись событий семьи Иакова».. 181
Часть 2. Мотивы исхода........................................... 188
1. Мечта Мицраима. ................................................. 188
2. Имена. .................................................................... 206
3. У горящего куста .................................................. 220
4. На ночлеге. ............................................................ 243
5. Открыть Имя. ........................................................ 263
6. Пасха: праздник свободы Творца. ...................... 282
7. «…и множество разноплеменных людей вышли с
ними…» ..................................................................... 294
8. Воды Мерры.......................................................... 310
9. Источник Хорива. ................................................. 322
10. Первое жертвоприношение Синая. ................... 334
11. Голос Синая. ....................................................... 347
12. О проколотом ухе. .............................................. 359
 ВСТУПИТЕЛЬНОЕ
СЛОВО

«Как люблю я Закон Твой! весь день

размышляю о нём» Пс.118:97
Если бы мы с вами, подобно Давиду, вы-
нуждены были укрываться от правительственных
войск и разведки и при этом прятать несколько
сотен доверившихся нам людей, мы бы нашли,
чем занять весь свой день: безопасность, продо-
вольствие, вода и медицина, боеспособность и во-
оружение собственных отрядов, разновозрастные
домочадцы воинов, пришедшие с ними и т.д. А
ведь Саул выслеживает не только тебя, но и ищет
твою семью, твоих родителей! Но снова и снова
на страницах псалмов-дневников Давида появля-
ется одна и та же заметка:
«Нечестивые подстерегают меня, чтобы
погубить; [а] я углубляюсь в Откровения
Твои» Пс.118:95
Почему ключ к своему выживанию Давид
видел в Книге, а не в хитроумных пещерах Иудеи
и крепости своего меча? Какую загадку он посто-
янно решал в ней, а не в скальных проходах, поз-
воляющих лавировать между частями войск Сау-
ла?
Каждый, ступающий на территорию этой
Книги, слышит в ней что-то своё, поскольку Сло-
во обращается к каждому из нас лично. Однако
все её слова неумолимо складываются в одну
Тайну, в один Мотив, в одно Имя. От одной исто-
рии к другой, от опыта одного человека к друго-
му, всё настойчивей и пронзительней, всё непре-

3
клонней Голос Слова набирает свою неумоли-
мость до тех пор, пока ты не оторвёшься от стра-
ниц и не поймёшь, что эта Песня звучит уже и
возле тебя. Пойти за этим Голосом, значит уви-
деть дальше намерений Саула и прочих своих
недоброжелателей, увидеть проход не только че-
рез войска врагов, но через все неясности своей
судьбы. И однажды выйти туда, Голос обретёт
Облик.
Попробуем и мы рискнуть заглянуть в те ли-
сты, что разворачивал когда-то Давид в иудейской
пустыне, решимся услышать их властное обраще-
ние:
«Приклоните ухо ваше и придите ко Мне:
послушайте, и жива будет душа ваша, - и дам
вам Завет Вечный, неизменные милости, [обе-
щанные] Давиду» Ис.55:3

ЧАСТЬ 1. МОТИВЫ
БЫТИЯ

1. ПРОКЛЯТИЕ КАИНА

«…И сказал Господь Каину: где Авель,

брат твой?
Он сказал: не знаю; разве я сторож брату
моему?
И сказал: что ты сделал? голос крови
брата твоего вопиёт ко Мне от земли; и ныне
проклят ты от земли, которая отверзла уста
4
свои принять кровь брата твоего от руки тво-
ей; когда ты будешь возделывать землю, она не
станет более давать силы своей для тебя; ты
будешь изгнанником и скитальцем на земле…»
Быт.4:9-12
Каин совершает преступление, он оправды-
вается, изворачивается, даже прекословит Госпо-
дину времени и пространства. Но решение Все-
держителя об изгнании неожиданно быстро меня-
ет настроение этого человека:
«И сказал Каин Господу: наказание мое
больше, нежели снести можно» Быт. 4:13
Чего испугался этот гордый, независимый
человек? Почему его вдруг так устрашило удале-
ние от Эдема, возле которого продолжали жить
первые люди вплоть до времени Потопа? Если бы
сегодня человеку, совершившему убийство, ска-
зали, что его наказанием станет только лишь из-
гнание, это не взволновало бы его. В Эдеме и в
близости к нему Каин явно видел нечто большее,
чем просто привычный дом со знакомым, разме-
ренным укладом жизни.
Когда Вседержитель творил эту планету, Он
вложил в неё непонятную для нас связь между че-
ловеком и землей. Творец создал человека по
Своему образу и подобию, т.е. священником. А
нашу планету Он сотворил по образцу Своего
Небесного Храма – того самого Места во вселен-
ной, где Он, невидимый и Вездесущий, видимым
образом являл Свою Славу1. Поэтому любой по-

1
Описание Небесного Храма или упоминание о нём
появляется в Книгах многих пророков; апостол Павел
настаивал на необходимости обращаться к исследованию
5
ступок человека непременно сказывался на под-
властном ему творении: падение Адама стало
началом умирания планеты. Вместе с тем, наблю-
дая за происходящим на земле после появления
здесь греха, небожители и сам человек открыли
ещё один Закон, который вышняя Мудрость вло-
жила в Своё необычное творение: Храм может
некоторое время, до Дня Суда, нести на себе грех
человека, не давая проклятию касаться нас. После
грехопадения Адам узнал:
«…за то, что ты послушал голоса жены
твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал те-
бе, сказав: не ешь от него, проклята земля за
тебя…» Быт.3:17
Когда же Каин услышал приговор Бога: «и
ныне проклят ты от земли», он понял, что те-
перь проклятие и смерть, которые когда-то поща-
дили его отца, теперь достанут его. Исчезновение
Храма, в котором Творец некоторое время мог
«удерживать» наш грех, не давая его последстви-
ям калечить и убивать нас, означало начало со-
вершения Суда за преступление. Хотя Судия всей
земли в Своём приговоре выделяет слово «изгна-
ние», Каин, прежде всего, думает о смерти. При-
чём о насильственной смерти:
«И сказал Каин Господу: наказание моё
больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь

вопроса о нём: «…взяться за предлежащую надежду, ко-

торая для души есть как бы якорь безопасный и креп-
кий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предте-
чею за нас вошёл Иисус, сделавшись Первосвященником
…» (Евр. 6:18-20) По Небесному образцу была построена
Скиния: «И поставь Скинию по образцу, который пока-
зан тебе на Горе» (Исх. 26:30, также 25:40)
6
сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего
я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем
на земле; и всякий, кто встретится со мною,
убьёт меня» Быт. 4:13,14
Он видел, как умирал Авель, он не хочет
быть на его месте.
Но наказание Каина оказывается не таким,
каким он ожидал его:
«И сказал ему Господь: за то всякому, кто
убьёт Каина, отомстится всемеро» Быт.4:15
Этот стих действительно может прочиты-
ваться именно так, как он оставлен в Синодаль-
ном переводе. Вместе с тем он оставляет ещё одно
понимание, которое тоже считается значимым, по
крайней мере, в еврейской традиции. РАШИ2 та-
ким образом пересказал содержание этой строки в
своём комментарии:
«Я не желаю воздать Каину теперь. К концу
седьмого поколения настигнет его Моё возмезд-
ие».
Почему наказание Каину, действительно
было отложено? Почему Небесная Справедли-
вость не сразу наказывает обидчиков, хотя их
преступление доказано? Текст объясняет, по ка-
кой причине исполнение приговора над Каином
было отсрочено:
«земля, … отверзла уста свои принять
кровь брата твоего от руки твоей» Быт.4:11

2
РАШи́ (акроним словосочетания «Рабейну Шломо
Ицхаки»), ХI век, Франция, — один из классических ком-
ментаторов Писания.
7
 Чтобы понять логику слов Бога, обратимся к
другому месту Писания, использующему это же
выражение и также говорящем о наказании:
«Он сделал с Дафаном и Авироном…, ко-
гда земля разверзла уста свои и среди всего
Израиля поглотила их и семейства их, и шатры
их, и всё имущество их, которое было у них»
Втор.11:6
Земля отверзает уста, чтобы поглотить ви-
новников трагедии, — это очень правильно и по-
нятно. В повествовании же о Каине она принима-
ет в себя кровь жертвы, тем самым … до времени
щадя убийцу. Один и тот же рассказ, одно и тоже
предупреждение Творец пытается «многократно
и многообразно 3 » рассказать человеку в Писа-
нии: да, кровь Его Жертвы действительно вместо
нашей смерти покрывает наш грех, но лишь до
срока, до того Времени, когда Суды Неба начнут
постигать землю.
Итак, приговор Каину вынесен, но получает
отсрочку. За убийство, которое совершил этот че-
ловек, ему отомстится в седьмом поколении. Па-
мятованием об этом грозном предвещании Каин
получает Вечный Знак, который он вынужден бу-
дет носить до дня своей смерти:
«И сделал Господь Каину знамение, что-
бы никто, встретившись с ним, не убил его»
Быт.4:15
Всякий, кто видел Каина, - а люди до Потопа
жили очень долго! - невольно вспоминал, что ча-
сы Возмездия заведены, Небо ведёт отсчёт поко-

3
Евр.1:1.
8
лениям до того срока, когда проклятие потомков
Адама настигнет планету.
Давайте посмотрим, что делали люди, зная,
что «немного им осталось времени». Где и как
они искали себе убежища, зная о приближении
неизбежного?

«И построил он город; и назвал город по

имени сына своего: Енох» Быт.4:17
Буквальный перевод: «он постоянно нахо-
дился в процессе строительства города» (заме-
чено РаМБаНом4). Всю свою жизнь Каин упорно
отстраивал крепость. До этого срока на земле су-
ществовало только одно огороженное место –
Эдем, – тот Сад, великолепие и устройство кото-
рого отражало Место явления Славы Господа во
Вселенной. Каин пытается создать подобие этого
защищённого места. Он не хочет быть скиталь-
цем. Он протестует против слова «изгнанник»,
прозвучавшего в его приговоре. Он называет го-
род именем своего первенца,
«так как сказал сам себе: "Если мне сужде-
но быть скитальцем на земле, это не значит, что
это наказание должно распространяться на моё
потомство» Комментарий Сончино5
Он хочет стереть и изгладить тот факт, что
его потомки понесут на себе его проклятие; он
хочет забыть про седьмое поколение.
4
РаМБа́Н (акроним словосочетания «рабби Моше
Бен-Нахман»), также Нахмани́д; ХIIIв, — один из классиче-
ских комментаторов Писания.
5
Сончино – название одного из классических ком-
ментариев Пятикнижия, данное по семье его первых печат-
ников, ХV-XVI вв, Италия.
9
 Пока в восточных землях строится город
Енох, среди другой ветви потомков Адама рожда-
ется мальчик с таким же именем, которое среди
каинитов становится символом убежища. Что мы
знаем о патриархе Енохе?
«Енох жил шестьдесят пять лет и родил
Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рож-
дении Мафусала, триста лет и родил сынов и
дочерей. Всех же дней Еноха было триста
шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом;
и не стало его, потому что Бог взял его»
Быт.5:21-24
В то время, когда потомки Адама лишились
возможности входить в Эдемский Сад (в един-
ственное не тронутое грехом Место), лишились
возможности видеть Бога (что гарантировало бы
им безопасность), когда люди пытались строить
убежища для спасения от неизбежной Катастро-
фы, надвигающейся на землю, в это самое время
Енох «ходил перед Богом». Текст дважды под-
черкивает это. Без всяких видимых знамений, без
проявлений оберегающих его огненных стен и
войска ангелов, Енох обретает защиту. Оказалось,
что человек может быть защищённым и уверен-
ным в будущем даже при отсутствии внешних
знаков безопасности. Эта дружба между Енохом и
тем, Кто просил нас называть Его «Отче наш»,
оказалась настолько тесной, (так часто Енох при-
глашал Господа войти в его дом), что однажды
Господь сам пригласил его в Свой Дом: «и не
стало его, потому что Бог взял его». Пока на
земле Каин и его потомки усиленно укрепляли

10
крепость Енох, Енох становится первым жителем
Небесного Обиталища,
«Города, имеющего Основание, которого
художник и строитель - Бог» Евр.11:10
Наверное, это была шутка Бога, над строи-
телями города Еноха. Про Еноха также известно,
что он напоминал своим современникам о неиз-
бежном будущем, об Обещании Господа вернуть-
ся на землю для совершения Суда:
«О них пророчествовал и Енох, седьмой
от Адама, говоря: "се, идёт Господь со тьмами
святых Ангелов Своих — сотворить Суд над
всеми и обличить всех между ними нечестивых
во всех делах, которые произвело их нечестие,
и во всех жестоких словах, которые произноси-
ли на Него нечестивые грешники» Иуд.1:14, 15
Драматизм повествования нарастает, когда в
шестом поколении от Каина рождается Ламех.
Этот человек знает, что его детей настигнет про-
клятие. Он готовится к этому. Для сохранения
своего рода он предпринимает необычные шаги:
«И взял себе Ламех две жены: имя одной:
Ада, и имя второй: Цилла…» Быт.4:19
До этого случая, на земле соблюдалось Бо-
жественное установление о семье:
«человек … прилепится к жене своей; и
будут одна плоть» Быт.2:24
Может быть, взяв двух жён, Ламех пытался
обмануть судьбу точно также, как это сделал од-
нажды Иаков:
«Иаков очень испугался и смутился; и
разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий
и крупный и верблюдов на два стана. И сказал:

11
если Исав нападёт на один стан и побьёт его, то
остальной стан может спастись» Быт.32:7-8
Своим детям Ламех даёт неожиданные име-
на:
«Ада родила Иавала (Яваль): он был отец
живущих в шатрах со стадами» Быт.4:20
Имя первенца Ламеха Иавала очень напоми-
нает имя Авеля. Ламех словно пытается возме-
стить убитого Каином Авеля своим сыном. Он
даже определяет Иавалу стать пастухом, точно
таким же, как Авель. Второму сыну Ламех даёт
имя Юваль, т.е. буквально «Юбилей6». Юбилей –
это срок Пришествия Господа на землю. Ламех
демонстрирует готовность и ожидание этого со-
бытия:
«Имя брату его Иувал (Юваль): он был
отец всех играющих на гуслях и свирели»
Быт.4:21
Вторая, запасная, жена также родила ему де-
тей:
«Цилла также родила Тувалкаина, кото-
рый был ковачом всех орудий из меди и желе-
за. И сестра Тувалкаина Ноема» Быт.4:22
Может быть, к рождению этого ребенка Ла-
мех уже устал ожидать Господа, он уже сомнева-
ется в силе древнего проклятия; первенца этой
жены он называет в честь своего прадеда Каина, в
честь первого убийцы на земле. Кроме этого в ро-
дословные списки он вносит и свою дочь, что
также необычно, поскольку родословные списки
обычно отражают передачу священства в семье.

6
О Юбилейных годах, как о времени особого прояв-
ления Божьей Милости, записано в 25 главе Книги Левит.
12
Появление в родословиях дочери подразумевает,
что Ламех уже отказался от идеи поклонения Бо-
гу.
Поступок Ламеха оказался роковым для его
современников. Не видя наказания за нарушение
брачных связей, многие последовали его примеру:
«Когда люди начали умножаться на земле
и родились у них дочери, тогда сыны Божии
увидели дочерей человеческих, что они краси-
вы, и брали [их] себе в жёны, какую кто из-
брал» Быт.6:1-2
Последствия действий Ламеха сказались
очень скоро:
«И воззрел Бог на землю, и вот, она рас-
тленна, ибо всякая плоть извратила путь свой
на земле» Быт.6:12
Весь животный мир, по-прежнему зависи-
мый от человека, также разделил его падение. Ла-
мех же, видя, что седьмое поколение уже рожде-
но, но проклятие всё ещё не постигает потомков
Каина, возвёл грех в ранг достоинства:
«И сказал Ламех жёнам своим: Ада и
Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламе-
ховы! внимайте словам моим: я убил мужа в
язву мне и отрока в рану мне; если за Каина
отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят
раз всемеро» Быт.4:23-24
Сложно сказать, на какой случай из своей
жизни указывает этот человек, но ясно, что
«Песня Лемеха» воспевает убийство, про-
славляет и возвеличивает того, у кого достаточ-
но сил и возможностей, чтобы играть человече-
ской жизнью, как игрушкой»
Комментарий Сончино
13
 «Семидесять раз по семь поколений», – Ла-
мех утверждает, что предречённое Богом наказа-
ние за грех никогда не постигнет человечество.
Если прекрасная Ноама, - примерно так пе-
реводится имя дочери Ламеха, - становится сим-
волом новой эпохи и законов общества, пропове-
дуемых Ламехом, среди другой ветви потомков
Адама выделяется человек с этим же именем:
«Вот житие Ноя: Ной был человек пра-
ведный и непорочный в роде своём; Ной ходил
пред Богом» Быт. 6:9
Ной описан также, как и Енох: этот человек
тоже ходил с Богом. И, несомненно, эти двое, –
Бог и человек, – многое обговорили между собой.
Ной, как и Енох, предупреждал население земли о
приближении Потопа. Однако влияние действий и
слов Ламеха было таким властным и заразитель-
ным, что никто из живущих не захотел прислу-
шаться к проповеди патриарха. Но и дружба с Бо-
гом оказалась спасительной не только для самого
Ноя: она защитила его семью от воздействия при-
мера Ламеха, которое неуклонно поглощало весь
мир:
«Ной же был шестисот лет, как Потоп
водный пришёл на землю. И вошёл Ной и сы-
новья его, и жена его, и жёны сынов его с ним в
Ковчег от вод Потопа... Через семь дней воды
Потопа пришли на землю» Быт.7:6-10
Так завершилось проклятие Каина.

14
 2. ВОДЫ НОЯ

«… Ты печать совершенства, полнота

мудрости и венец красоты. Ты находился в
Едеме, в Саду Божием; твои одежды были
украшены всякими драгоценными камнями;
рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис,
сапфир, карбункул и изумруд и золото, всё, ис-
кусно усаженное у тебя в гнёздышках и нани-
занное на тебе, приготовлено было в день со-
творения твоего. Ты был помазанным херуви-
мом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то;
ты был на Святой Горе Божией, ходил среди
огнистых камней. Ты совершен был в путях
твоих со дня сотворения твоего, доколе не
нашлось в тебе беззакония…» Иез.28:12-15

Писание рассказывает нам, что однажды на

Небе один из херувимов почувствовал себя обде-
лённым. Не потому, что ему действительно чего-
то не хватало для полноты жизни. Просто власть
Творца созидать миры стала вызывать в нём
ощущение какой-то недополученности, обойдён-
ности.
Вам знакомы такие переживания?
Вы слышите, как кто-то умеет петь, точно,
красиво и увлекающе выражать голосом пережи-
вания своей души так, что им невозможно проти-
виться. А ваш голос не может раскрывать то, что
томит ваше сердце, и звать в тот мир, который вы
так ясно предчувствуете. Вы видите благородное,
выразительное лицо, которое вызывает желание
стать смелее и лучше, свершать что-то величе-

15
ственное и вечное. Вы и сам именно такой в душе,
но, увы, не снаружи. Вы бы хотели мужественно
покорять непреступные вершины и бушующие
моря, гордо и просто противостоять неистовству-
ющим стихиям. Но у вас нет денег на билет даже
до ближайшего леса.
Такие наблюдения часто переходят в горь-
кие претензии к Творцу, призвавшего нас в Свой
мир. Что сделал Творец, когда сатана стал вы-
плескивать недовольство своим положением,
смущая других небожителей? Вседержитель не
замалчивает наших вопросов к Нему. Он говорит
с нами. Во время ропота сатаны Он говорил и с
ангелами. И Его слова становились планетой, но-
вым миром. Вы помните, каким был тот мир?

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма

над бездною, и Дух Божий носился над водою»
Быт.1:2
Очень резкий контраст с сияющими Небес-
ными Обителями, в которых ангелы привыкли со-
бираться перед явлением Славы Создателя. Очень
заметное противостояние с другими, уже создан-
ными и прекрасными мирами. Ангелы видели
только тьму и бездну, унылую, тоскливую, без-
видную, не имеющую даже течения времени, ко-
торое давало бы шанс хоть когда-то стать чем-то
иным. И Бога, который не боялся коснуться непо-
движного сумрака этой безликой пустоты. Он был
Единственный, кого интересовала и притягивала
эта унылость:
«и Дух Божий носился над водою» Быт.1:2
Даже русский перевод глагола ‫( רחף‬raḥāp̄)
«носился» подразумевает вовсе не бесцельное
16
хождение. Некоторые словари предлагают связы-
вать происхождение этого глагола с корнем ‫רוח‬
(rawāḥ) «шириться», «быть привольным»,
«вдыхать». Перед застывшими от непонимания
ангелами Творец дышал непонятной никому Тай-
ной новой планеты и был чрезвычайно увлечён
этим. Мы знаем, чем закончилось Его прикосно-
вение к этой бездне, и воспеваем Его творческую
силу. Но более чем о Его силе, Творение нашей
планеты рассказывает о Его неумолимой решимо-
сти жить, хранить жизнь и выискивать в ней её
прекрасные тайны, даже если обстоятельства за-
гнали тебя в самую безликую бездну. Об этом
Творение нашей планеты вещало всем остальным
мирам и небожителям во вселенной. Эта же Его
решимость однажды раскрылась в Его Воплоще-
нии в слабое, умирающее и, наверное, чрезвычай-
но некрасивое с точки зрения непавших небожи-
телей человеческое тело.
«Если извлечёшь драгоценное из ничтож-
ного, то будешь как Мои Уста» Иер.15:19,
- чтобы говорить так, как говорил однажды
Бог, нужно не бояться коснуться бездны.
Сатана обвинил Творца в ограничениях, ко-
торые неизбежно налагала на нас наша тварность.
И Бог стал показывать ангелам, каким образом
извлекать драгоценное из ничтожного:
«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
И увидел Бог свет, что он хорош, и отде-
лил Бог свет от тьмы.
И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И
был вечер, и было утро: день один.
И сказал Бог: да будет твердь посреди во-
ды, и да отделяет она воду от воды.
17
 И создал Бог твердь, и отделил воду, ко-
торая под твердью, от воды, которая над твер-
дью. И стало так.
И назвал Бог твердь небом. И был вечер,
и было утро: день второй.
И сказал Бог: да соберётся вода, которая
под небом, в одно место, и да явится суша. И
стало так.
И назвал Бог сушу землёю, а собрание
вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хо-
рошо…» Быт.1:3-10
Бог всматривается и постепенно разделяет,
членит всё более и более однотонную бездну, вы-
деляя из неё отдельные элементы, стихии, силы,
цвета и запахи. Радуясь каждому из них в отдель-
ности, называя их хорошими и указывая на них
поражённым ангелам. Всё глубже и глубже,
тоньше и тоньше. Не за одно всевластное движе-
ние, но за шесть долгих дней приближаясь к рас-
крытию Полноты Жизни на этой планете. Нам не
открыто, как творились остальные миры. Однако
этот мир, который Творец воспринял первона-
чально бездной, настолько увлёк Его Самого, что
однажды именно его Он изберёт Местом Своего
постоянного пребывания и явления Своей творче-
ской силы 7 . Начав с безвидной пустынности Он
создал мир, в котором стало не тесно Ему Само-
му, - Тому, Кто больше Вселенной.
Мы не знаем, что постигли ангелы, наблю-
дая тогда за действиями Бога. Однако нам извест-

7
«И услышал я громкий голос с Неба, говорящий:
се, Скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ни-
ми…» Откр. 21:3
18
но, что большая их часть согласились принять это
условие ощущения Полноты Жизни: пытаться
увидеть за ничтожным Великое и дать ему про-
расти, не сразу, но постепенно, всё более и более
выделяя его скрытую суть. Тот рассказ, который
Господь представил ангелам в Творении нашей
планеты, отвечая на обвинения сатаны в ущербно-
сти его жизни, вероятно, имел у ангелов условное
название. Видимый символ, знак того, как из ма-
лого и невзрачного может подняться великое и
красивое, и стать основой для последующей жиз-
ни. Если мы сосчитаем отдельные слова из 1 гла-
вы Бытия, когда-то пересказанную ангелами для
нас (самого человека не было при появлении пла-
неты), то мы выясним, что сочетание «сказал
Бог» (кажется, самое важное в рассказе о Творе-
нии!) здесь употреблено 11 раз; но в рассказе ан-
гелов есть ещё одно слово, которое употреблено
почти столько же – 10 раз. Это слово «Семя». Са-
ми ангелы, которые согласно Мтф. 22:30 не же-
нятся и не выходят замуж, не знали, что такое се-
мя. Но этот малый символ произошедшего на их
глазах Бог вложил во всё живущее на нашей зем-
ле, как напоминание о Своём рассказе и как Обе-
тование о том, что даже самое малое и неказистое
может стать Великим и прекрасным, даже сло-
манная и исковерканная жизнь может всегда воз-
родиться заново. Тем ангелам, которые поняли
рассказ Господа, преподанный в Творении нашей
планеты, Господь позже доверил сотрудничать с
человеком в построении наших жизней, когда
грех стал заставлять нас чувствовать себя обделё-
ными, обижеными, брошеными и неинтересными
самим себе. День за днём, выделяя в безликой пу-
19
стоте какую-то одну малую краску, слабое движе-
ние и радуясь этому, и хвалясь этой малостью пе-
ред другими, и идя в своём раскрытии безбрежно-
го мира всё дальше и дальше.
Бог называл Себя Семенем для человека:
«…и Семени твоему, которое есть Хри-
стос…» Гал.3:16
Он называет Себя так, потому что благодаря
Воплощению и Жертве Свою решимость снова и
снова начинать жизнь заново, бороться за полноту
жизни в самых немыслимых условиях Он может
отдавать человеку:
«Я пришёл для того, чтобы имели Жизнь
и имели с избытком» Иоан.10:10
У пророков это чудо восстановления жизни
и самого желания жить после потерь и катастроф
описано так:
«… опустеют города, и останутся без жи-
телей, и домы без людей, и доколе земля эта со-
всем не опустеет. И удалит Господь людей, и
великое запустение будет на этой земле. И если
ещё останется десятая часть на ней и возвра-
тится, и она опять будет разорена; [но] как от
теревинфа и как от дуба, когда они и срублены,
[остаётся] корень их, так Святое Семя [будет]
Корнем её» Ис.6:11-13
Этак красивая притча-пророчество Исайи о
запустении и последующем возрождении жизни
на земле от Семени стала реальностью в жизни
Ноя. В то время, о котором рассказывает шестая
глава Бытия, Вседержитель видел, что мир, сотво-
рённый Им, уже умирал, от него ничего не оста-
валось:

20
 «Но земля растлилась пред лицом Божи-
им, и наполнилась земля злодеяниями. И воз-
зрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо
всякая плоть извратила путь свой на земле»
Быт.6:11-12
Человек беспорядочно смешивал своё семя:
«тогда сыны Божии увидели дочерей че-
ловеческих, что они красивы, и брали их себе в
жёны, какую кто избрал. И сказал Господь: не
вечно Духу Моему быть пренебрегаемым чело-
веками…» Быт.6:2-3
На эту же участь человек обрёк и всё живу-
щее:
«…земля наполнилась от них злодеяни-
ями…» Быт.6:13
Различия между видами растений и живот-
ных стирались. Они уходили. Разнообразные
краски земли смешивались в тот же хаос, из кото-
рого вышли при Творении. Творение словно сли-
палось в первоначальную бездну. Каким был мир
до Потопа? Безобразную смерть какого величия
наблюдал Бог? Кажется в отличие от нас Он - Бог,
Он может всё повторить, всё восстановить, всё
вернуть так, как было. Ему не страшно терять,
даже целую планету. Это мы утрачиваем безвоз-
вратно, и сломанную человеческую жизнь часто
невозможно восстановить до той полноты, кото-
рую она ощущала или предчувствовала когда-то.
А Он властен сотворить Новый мир. Но остано-
вимся на слове «новый». Что оно значит? Что-то
другое, новое; оно не подразумевает починённое
старое. Не все вещи можно вернуть вспять. Не всё
можно восстановить и повторить. И оставшиеся

21
навечно следы Распятия на Его руках подтвер-
ждают это. Тот прекрасный мир, который человек
впервые увидел с порога Эдема, потерялся без-
возвратно, навсегда. Его больше никто и никогда
не увидит. Он останется только в памяти ангелов.
Но умирал не просто мир. Умирал мир, ко-
торый Бог считал Своим домом. Мир по которому
Он любил бродить, который Он пожелал сотво-
рить не просто посылая Своё могущественное
Слово, но прикасаясь Своими руками. Обратите
внимание, когда Бог создавал свет, твердь, Он го-
ворил: «да будет…», и возникало; когда творил
животных, птиц, рыб Он повелевал: «да про-
израстит земля…, да произведёт вода…» и да-
лее. Но когда Он создавал человека, Он сказал:
«И сказал Бог: сотворим (мы) человека по
образу Нашему по подобию Нашему,…»
Быт.1:26
Он творил человека Своим непосредствен-
ным вмешательством, касанием. Это был мир, ко-
торый Бог призывал к жизни не только Своей во-
лей, но Своим дыханием. Вы в своей жизни со-
гревали кого-то своим дыханием? Кем был это
человек для вас?
«И создал Господь Бог человека из праха
земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и
стал человек душою живою» Быт.2:7
И следующее предложение Писания:
«И насадил Господь Бог Рай в Едеме на
востоке» Быт.2:8
Этот глагол также подразумевает, что Бог не
посылал на это раз Своего Слова, Он что-то сде-
лал Своим непосредственным прикосновением. В
вашей жизни были люди, к которым вы хотели
22
непременно лично прикоснуться вроде бы без
всякой надобности, и никак иначе? Насколько
безвозвратно они были врезаны в вашу жизнь?
Наверное, их именам вы определяли быть где-то
очень глубоко внутри вас, в самой сердцевине.
Когда погибал тот мир, Бог, написано,
«восскорбел в сердце Своём» Быт. 6:6
Все уходило и таяло. Самым ужасным обра-
зом. Потому что из-за беспорядочных неправед-
ных связей животных друг с другом и с человеком
рассказ о Семени, вложенный в нашу планету,
нарушался. Когда стало очевидно, что мир без-
возвратно обречён на страдание и вырождение,
что спасти из него ничего не возможно, что Дух
Святой, от дней Творения носящийся над водою и
сдерживающий их, стал пренебрегаем, Бог принял
решение:
«Тогда сыны Божии увидели дочерей че-
ловеческих, что они красивы, и брали их себе в
жёны, какую кто избрал. И сказал Господь: не
вечно Духу Моему быть пренебрегаемым чело-
веками, потому что они плоть; пусть будут дни
их сто двадцать лет» Быт. 6:2-3
Мы живем и поэтому знаем, что жить быва-
ет трудно, а иногда почти невозможно. Из-за по-
терь, из-за того, что впереди нас ожидает только
то, что мы уже оставили позади. Бог … тоже жи-
вёт. Он… есть сама Жизнь, со всеми её тембрами
и интонациями, вдруг обрывающимися в оборот-
ную сторону жизни – в смерть. Мы все помним о
Голгофе, когда Его сердце просто не выдержало
жизни. Однако, существование сегодня такого
поворота событий для Бога как «хула на Духа

23
Святого»8, подразумевает, что Богу часто бывает
невозможно подобрать нити жизни, чтобы про-
должить её. Хулу на Духа Святого, которая про-
исходила и перед Потопом, Павел приравнивает к
Распятию Творца:
«Ибо невозможно — … соделавшихся
причастниками Духа Святого, … и отпадших
опять обновлять Покаянием, когда они снова
распинают в себе Сына Божия» Евр.6:4-6
Иногда Богу трудно продолжать жить вме-
сте с нами. Есть вещи, которые Его сердце не вы-
держивает. Сто двадцать лет, оставленные для
жизни планеты, это был максимальный срок, ко-
торый мог выдержать Творец:
«И сказал Господь: истреблю с лица зем-
ли человеков, которых Я сотворил, от человека
до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю,
…» Быт.6:7
Вседержитель предупреждает, что истребит
всех жителей планеты, всякую плоть. Это реше-
ние не подразумевало чьего бы то ни было спасе-
ния. Почему же Ною была сохранена жизнь? От-
вет на вопрос не так прост, как кажется. Мы зна-
ем, что Ной был праведен:
«Вот житие Ноя: Ной был человек пра-
ведный и непорочный в роде своём; Ной ходил
пред Богом» Быт.6:9
Однако, как известно из Писания, правед-
ность не спасает человека. «Нечестие твоё отно-
сится к человеку, (такому) как ты, и правед-
ность твоя к сыну человеческому» (Иов. 35:8),
записано в Книге Иова. Праведность – это то, что
8
Мтф.12:34.
24
касается наших взаимоотношений с ближним, но
не с Богом. Патриархи и пророки, действующие
Словом Господним, имеющие власть призывать
Имя Господа, никогда не уповали на свою пра-
ведность:
«… мы повергаем моления наши пред То-
бою, уповая не на праведность нашу, но на
Твоё великое Милосердие» Дан.9:18
В Книге Второзаконие эта мысль выражена
так:
«Когда будет изгонять их Господь, Бог
твой, от лица твоего, не говори в сердце твоём,
что за праведность мою привёл меня Господь
овладеть сею землею, и что за нечестие народов
сих Господь изгоняет их от лица твоего; не за
праведность твою и не за правоту сердца твое-
го идёшь ты наследовать землю их, но … дабы
исполнить Слово, которым клялся Господь от-
цам твоим Аврааму, Исааку и Иакову…»
Втор.9:4,5
Господь наклоняется над каждой человече-
ской судьбой, всматривается в неё, принимает в
Своё сердце и несёт нас не за нашу праведность,
но потому что
«Себя отречься не может» 2Тим.2:13
Он вытесал нас на Скрижалях сердца Свое-
го,
«начертал на дланях Своих» Ис.49:16
Это Ему чего-то стоило, но Он никогда не
жалел о Цене и не оценивал её нашей праведно-
стью.
Когда Всемогущий принял решение истре-
бить всех первенцев в земле Египетской, Он смог
закрыть от казней некоторых из них. Но только
25
тех, вместо которых умер Пасхальный Агнец. В
египетском спасении хорошо узнаётся Евангель-
ский рассказ о Заместительной Жертве: грешник
обречён на смерть, но вместо него отдаёт жизнь
непорочный Агнец Иисус Христос. Это правило.
Это Закон. Однако, за Ноя или вместо Ноя никто
не умирал в водах Потопа. Как Ной оказался в
живых без Искупительной Жертвы? Разве такое
может быть? Может быть, мы чего-то или Кого-то
не замечали в рассказе о «водах Ноя», как назвал
эту историю пророк Исайя (54:9)?
Причину спасения Ноя Бог указал так:
«И вот, Я наведу на землю Потоп водный,
чтоб истребить всякую плоть, в которой есть
дух жизни, под небесами; всё, что есть на земле,
лишится жизни. Но с тобою Я поставлю Завет
Мой…» Быт.6:17,18
О роли Завета в истории избавления от По-
топа Бог вспоминает и дальше:
«вот, Я поставляю Завет Мой с вами и с
потомством вашим после вас, … поставляю
Завет Мой с вами, что не будет более истребле-
на всякая плоть водами Потопа, и не будет уже
Потопа на опустошение земли» Быт. 9:8-11
Пока действует этот Завет, от Потопа воз-
можно спасение:
«впредь во все дни земли сеяние и жатва,
холод и зной, лето и зима, день и ночь не пре-
кратятся» Быт.8:22
Содержание Завета Ноя мы воспринимаем
просто: Бог обещал не посылать Потопа. Но Ной,
который был спасён благодаря этому Завету, ко-
торый пережил действие этого Завета в своей
жизни, видел в нём совсем другое Обетование и
26
другой рассказ. И это Откровение он передал сво-
им сыновьям, а те рассказывали своим сыновьям,
до тех пор, пока оно не было записано. О Завете
Ноя мы читаем в Книге пророка Иеремии:
«Так говорит Господь: если Завета Моего
о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвер-
дил, то и племя Иакова и Давида, раба Моего,
отвергну, чтобы не брать более владык из его
племени для племени Авраама, Исаака и Иа-
кова» Иер.33:25,26
Центром Завета Ноя, предусматривающего,
в том числе, ровную череду дня-ночи и времён
года, было Обетование о Семени, о царственном
Владыке, о Его непременном появлении и при-
надлежности к этому миру. Во время Потопа Бог
спасал не просто Ноя. Ноя, также как и нас, Бог не
имел права спасать никаким образом. На Ное, так
же как и на нас, лежала печать вырождения. Тво-
рец спасал Своё Семя. Обратите внимание, кому
удалось тогда спастись:
«Из птиц по роду их, и из скотов по роду
их, и из всех пресмыкающихся по земле по ро-
ду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы
остались в живых» Быт.6:20
Великий Судия смог сохранить жизнь толь-
ко тем птицам, скотам, пресмыкающимся, кото-
рые сохранили свой род (Комментарий РАШИ и
Мизрахи9). Из вод Потопа Бог вынес всё, что со-
хранило в себе семя, данное им Творцом. В этом
суть Его Завета с нами: если мы стремимся сохра-
нить в Себе Его образ, то малое, что мы знаем о
Нём, Он сохранит и нас. При этом Творец не учи-
9
Мизрахи Элияху – комментатор Писания ХV века.
27
тывает чью-то праведность, которой все равно
нет:
«Ибо это для Меня как воды Ноя: как Я
поклялся, что воды Ноя не придут более на
землю, так поклялся не гневаться на тебя и не
укорять тебя» Ис.54:9
Если мир рушится, если все Имена и Откро-
вения Бога исчезают из нашего бытия, пока в нас
остаётся только самый малый рассказ о Нём – с
горчичное семя, - он не умрёт, и вытащит нас за
собой к Жизни, и заставит нас заново выстраивать
жизнь.
Человечество редко встречает Потопы. Но
крах своей личной жизни хоть раз, да переживает,
наверное, любой человек: когда рушится всё, ко-
гда остаётся только бездна, безвидная и пустая.
Когда исчезает даже само время. А может быть
погибло не всё, может случиться так, что у нас
просто не окажется сильно желаемых нами при-
родных данных или социальных условий, но и это
мы видим достаточным основанием для того, что-
бы больше не жить. Или жить не так, как подска-
зывает нам наша совесть и Божий Закон. Бог уже
ответил на наши злые обвинения Ему в недодаче
нам чего-то жизненно необходимого. Однажды
Он сотворил одну планету. Единственную во всей
Вселенной. Её жители имели власть и право быть
Его образом и подобием, Его, Того Самого, Кото-
рый не боялся начинать жизнь с бездны. Начинать
снова и снова, как после Потопа, когда другие,
кажется, навсегда сломали твой дом. Дух этого
Бога, как Семя, как залог Жизни, по Его Завету
мог обитать в них. Он сотворил такую планету во
Вселенной. И это не отменяемо.
28
 3. АВРААМ В ЕГИПТЕ

«…Оттуда двинулся он к горе, на восток

от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что
от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на во-
сток; и создал там Жертвенник Господу и при-
звал Имя Господа.
И поднялся Аврам и продолжал идти к
югу. И был голод в той земле. И сошёл Аврам в
Египет, пожить там, потому что усилился го-
лод в земле той.
Когда же он приближался к Египту, то
сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты
женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне
увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют
меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что
ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради те-
бя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.
И было, когда пришёл Аврам в Египет,
Египтяне увидели, что она женщина весьма
красивая; увидели её и вельможи фараоновы и
похвалили её фараону; и взята была она в дом
фараонов. И Авраму хорошо было ради её; и
был у него мелкий и крупный скот и ослы, и
рабы и рабыни, и лошаки и верблюды.
Но Господь поразил тяжкими ударами
фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. И
призвал фараон Аврама и сказал: что ты это
сделал со мною? для чего не сказал мне, что
она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра
моя? и я взял было её себе в жену. И теперь вот
жена твоя; возьми и пойди.

29
 И дал о нём фараон повеление людям, и
проводили его, и жену его, и всё, что у него бы-
ло». Быт.12:8-20
Авраам после серьёзных переживаний и по-
трясений вместе со своим домом совершает Исход
из Египта. Но, вероятно, это был какой-то не-
обычно тихий Исход. Первые комментаторы Пи-
сания отмечали большое сходство между Исходом
евреев под руководством Моисея и Исходом Ав-
раама. Во время Иосифа и во время Авраама
евреи спускаются в Египет по причине голода.
Причём голод описывается одинаково:
«усилился голод в земле той» Быт.12:10;
«голод усилился на земле» Быт.43:1
(в оригинале стоят одинаковые выражения).
В обеих историях написано, что евреи при-
ходят в Египет «пожить там» (Быт.47:4). Если
первоначально фараон намеревался отнять у евре-
ев для Египта девочек, то в истории Авраама но-
вый фараон забирает жену патриарха. Если тогда
фараон убивал мальчиков, а девочек оставлял в
живых, то теперь Авраама опасался того же само-
го:
«и когда Египтяне увидят тебя, то ска-
жут: "это жена его"; и убьют меня, а тебя оста-
вят в живых Быт.12:12
В обоих случаях фараон отпускает их под
«тяжкими ударами», он сам изгоняет евреев, но
при этом обстоятельства складываются так, что
они выходят с большим имуществом и с новыми
людьми. Вместе с тем, как сильно отличались два
этих Исхода!
Если мы согласны, что евреев во времена
Моисея стоило избавлять из дома угнетения, то
30
достойность Авраама для спасения вызывает у нас
сомнения. Евреи, будучи в Египте, в доме рабства,
продолжали сохранять Знаки Завета: через обре-
зание они посвящали детей Господу («весь же
вышедший народ был обрезан», И.Нав.5:5),
продолжали давать детям имена, свидетельству-
ющие о Едином Боге (Чис. 1 гл.). Ну, а Авраам?
Давайте подумаем, что сделал он такого, что дало
бы Судии всей земли повод как-то вступиться за
него? Достоин ли был Авраам счастливого Исхода
в Обетованное? Если для совершения Исхода
евреи выразили свою веру в Божий План Спасе-
ния тем, что принесли Пасхальную Жертву, то
Авраам делает прямо противоположное: с самого
начало он проявил своё неверие в силу Господа
спасать, а отправив Сару в гарем фараона, он пе-
речеркнул намерение Господа о рождении Мес-
сии, и тем самым словно приносит в жертву это
ещё нерожденное Семя. Очень своеобразная Пас-
хальная Жертва! Почему же эта «пасха» спасла, а
не осудила его? Если Писания Нового Завета при-
званы раскрыть и объяснить события древности,
может быть, мы что-то опустили в Евангельском
рассказе о Голгофе, если история первого Исхода
из Египта кажется нам немного несправедливой?
Чтобы понять историю Исхода Авраама, да-
вайте обратимся к началу пребывания патриарха в
Обетованном:
«И прошёл Аврам по земле сей до места
Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда
жили Хананеи. И явился Господь Авраму, и
сказал: потомству твоему отдам Я землю сию.
И создал там Жертвенник Господу, Который
явился ему» Быт.12:6,7
31
 Таковы были первые шаги Авраама по Обе-
тованной земле. Дойдя до Сихема, Авраам создаёт
здесь Жертвенник. Вы обратили внимание, поче-
му он это делает? В этом месте к нему обращается
Господь, Авраам воздвигает Памятник этой
встречи, этому Откровению Господа о Себе. Вот
как о сути Жертвенника позже запишет Моисей:
«сделай Мне Жертвенник из земли и при-
носи на нём Всесожжения твои и Мирные
жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на
всяком Месте, где Я положу Память Имени
Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя»
Исх.20:24
Вседержитель просит, чтобы человек остав-
лял себе памятные знаки в тех местах, где Он от-
крывался, чтобы мы помнили Его Слова и Обра-
щения к нам. И таким Памятником встречи чело-
века и Бога становится Жертвенник. Его воздви-
жение, по сути, говорит: всякое Обращение Бога
к человеку, всякое Его Открытие нам чего-то сто-
ит для Него; Он расплачивается за него Жертвен-
ником. Неверно думать, что патриархи создавали
жертвенники на каждой своей стоянке или ночёв-
ке во время своих странствий. Жертвенники воз-
никали только после Обращения Слова к челове-
ку. Поэтому их было не так много 10 . Вместе с

10
Помимо Сихемского Жертвенника, Авраам постро-
ил Жертвенник в Хевроне, и о нём мы читаем следующее:
«И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделил-
ся от него: возведи очи твои и с места, на котором ты
теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к запа-
ду… встань, пройди по земле сей в долготу и в широту
её, ибо Я тебе дам её. И двинул Аврам шатер, и пошёл, и
поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там
32
тем, Авраам ещё не понимает, почему Вседержи-
тель желает, чтобы Его Приход на землю и Обра-
щение к человеку должны были остаться запечат-
лёнными именно в виде Жертвенника. Мы знаем,
что лишь значительно позже, на горе Мориа, ко-
гда он возложит на Жертвенник своего сына Иса-
ака, он поймёт, почему Свой Приход Господь на
землю отмечает таким образом. О том Открове-
нии возле Жертвенника Иисус позже скажет:
«Авраам, отец ваш, рад был увидеть День
Мой; и увидел и возрадовался» Ин.8:56
Пока для Авраама Жертвенник – это лишь
воля Божья, но не Откровение о Нём.
Посмотрим, что происходило далее:
«Оттуда двинулся он к горе, на восток от
Вефиля; и поставил шатер свой так, что от не-
го Вефиль был на запад, а Гай на восток; и со-
здал там Жертвенник Господу и призвал Имя
Господа» Быт.12:8
Авраам идёт всё дальше на юг по направле-
нию к Иерусалиму, и в какой-то момент своего
пути строит Жертвенник, но не потому, что Бог

Жертвенник Господу» (Быт. 13:14-18). Авраам строит

Жертвенник только в ответ на Обращение Господа к нему.
Его сын, Исаак за все года своей жизни возводит только
один Жертвенник, Жертвенник в Вирсавии: «Оттуда пе-
решёл он в Вирсавию. И в ту ночь явился ему Господь и
сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с
тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твоё,
ради Авраама, раба Моего. И он устроил там Жертвен-
ник, и призвал Имя Господа. И раскинул там шатёр
свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь» (Быт.
26:23-25). А Иаков, внук Авраама, только поднял и восста-
новил старые Жертвенники Авраама в Сихеме (33:18-20) и в
Вефиле (35:1, 6, 7); новых же алтарей он не возводил.
33
обращается к нему, но совсем наоборот, потому
что сам Авраам призывает Его. Это один из самых
«нежных» стихов Писания. И буквально он гово-
рит: «поставил шатёр её так, что…». Авраам
самолично среди этих зеленеющих холмов поста-
вил шатёр Сары, вероятно, выбрав для неё краси-
вый пейзаж. И здесь же сообщается, что патриарх
воздвиг Жертвенник для Господа. Эти два деяния
патриарха словно приравниваются. Авраам отно-
сится к Господу, как к сердечному другу, он пере-
ступает субординацию также как, например, это
будет происходить позже, при его ходатайстве за
Содом. Патриарх как-то желает приблизить Гос-
пода к себе, чтобы разделить с ним то тихое уми-
ротворение, которое испытывает сам. И с этого
возвышенного момента неожиданно начинается
история Египта:
«И поднялся Аврам и продолжал идти к
югу. И был голод в той земле».
Что было делать Аврааму? Он странник,
значит, у него нет запасов и кладовых в этой зем-
ле. Он может только уйти от голода. И он выбира-
ет идти в Египет:
«И сошёл Аврам в Египет, пожить там,
потому что усилился голод в земле той»
Быт.12:9,10
Впервые угроза голода появилась на земле
после грехопадения Адама:
«Адаму же сказал: … проклята земля за
тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все
дни жизни твоей; терние и волчцы произрас-
тит она тебе…» Быт.3:17,18

34
 И теперь, спускаясь в Египет, покидая пре-
делы Обетованной земли, патриарх словно выхо-
дит за пределы Рая, чтобы жить на земле рабства
греха. При этом он догадывается, что на этой зем-
ле его ожидают опасность и смерть:
«и убьют меня» Быт.12:12
В этом снисхождении в «преисподние ме-
ста земли» фигура Авраама видится очень значи-
мой. С ним говорил Господь, его Он послал в Ха-
наан, только Аврааму принадлежат Завет и Обе-
тования. Именно он, как кажется, олицетворяет и
представляет на земле сейчас самого Мессию, Ко-
торый позже должен родиться от него. Поэтому
когда над Авраамом нависает угроза, Сара не про-
тивится его решению, она соглашается имено-
ваться так, как просит Авраам. Она уверена:
«…лучше нам, чтобы один человек умер
за людей, нежели чтобы весь народ погиб»
Ин.11:50
У Авраама есть будущность и надежда, у
неё, у бесплодной, её всё равно нет. Она решается
на самую страшную Жертву, которую может по-
нести человек: на потерю любимого человека.
Продажа Сары, - а в обмен на неё Авраам получа-
ет достаточно золота и серебра, - происходит не
сразу, этот процесс занимает достаточно долгое
время.
«…увидели её и вельможи фараоновы и
похвалили её фараону…» Быт.12:15
Авраам имел дело с вельможами фараона,
причём они должны были бывать у него дома, для
каких-то личных встреч, иначе они бы не увидели
Сару. Чтобы к вам в дом просто так заходили
вельможи фараона, вам следует как-то значимо
35
проявить себя, успеть построить эти взаимоотно-
шения, и конечно, такое происходит далеко не
сразу. Авраам достаточно долго жил в Египте, - не
один и не два года, - раз из случайного, небогато-
го на то время скотовода успел возвыситься
настолько, что фараон решил привязать его к сво-
ей династии. Египтяне всегда, в любой период
своей истории, считали не египтян неполноцен-
ными людьми. Даже если Сара была очень краси-
ва, всё же, ей было минимум уже шестьдесят пять
лет. У фараона должны были быть очень веские
причины приблизить к себе Авраама, чтобы при-
нять решение взять Сару к себе в гарем.

«И Авраму хорошо было ради неё; и был

у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и
рабыни, и лошаки и верблюды» Быт.12:16
Отдав Сару, Авраам получает богатство –
это главное средство против голода. Теперь он
может вернуться в Обетованное. Он просто обязан
это сделать, поскольку должен исполнить волю
Господа о себе; ему принадлежат Обетования и
Пророчества о Семени. Но Авраам не уходит. Он
остаётся в Египте, рядом с местом пребывания
Сары. Конечно же, он не имеет никакой власти и
права видеть её и слышать о ней. У него нет ника-
ких шансов снова быть рядом с ней. Она словно
умерла для него. Но он не уходит от её «могилы»,
от её местопребывания. Он готов потерять свои
Обетования и славное будущее для своих потом-
ков. Но он не уйдёт отсюда.
Поэтому Богу необходимо как-то действо-
вать. Он обещал, что у Авраама точно будет сын,
а про Его Обещания известно:
36
 «если мы неверны, Он пребывает верен,
ибо Себя отречься не может» 2Тим.2:13
Поэтому
«…Господь поразил тяжкими ударами
фараона и дом его за Сару, жену Аврамову»
Быт. 12:17
Что это было за удары, мы не можем точно
сказать. Только известно, что они поразили не
только фараона, но и его дом, его семью. Спустя
время, в такой же ситуации, Господь делает так,
что все в доме Авимелеха, филистимского царя,
перестали рождать:
«И помолился Авраам Богу, и исцелил
Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они
стали рождать; ибо заключил Господь всякое
чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авра-
амову» Быт.20:17,18
Поэтому предполагают, что в истории фара-
она «тяжкие удары» также были связаны с дето-
рождением. Вседержитель не может допустить,
чтобы спустя время у Его недоброжелателей по-
явился аргумент, что отцом будущего сына Сары
был фараон. Пока Сара находилась в доме фарао-
на ни одна жена, ни одна рабыня фараона не мог-
ли родить ребёнка. Как и в истории будущего Ис-
хода евреев из Египта главный аргумент казней от
Господа касался жизни и смерти наследников фа-
раона.
Для того чтобы обнаружить этот факт, - ведь
женщины рождают не вдруг, - а потом и доис-
каться до его причины, также потребовалось ка-
кое-то время. Но, в конце концов, фараон узнаёт
причину своего бедствия:

37
 «И призвал фараон Аврама и сказал: что
ты это сделал со мною? для чего не сказал мне,
что она жена твоя? Для чего ты сказал: "она
сестра моя"? И я взял было её себе в жену. И
теперь вот жена твоя; возьми и пойди»
Быт.12:18,19
Какой это был счастливый день для Авра-
ама. Да, его позор узнан и обличён при множестве
народа. Его имя опозорено. Он предстаёт жесто-
ким тираном и даже убийцей. Но как он счастлив!
Как он счастлив!
О чём думал тогда Авраам, свидетельствует
место, куда он направил караван после Исхода:
«И поднялся Аврам из Египта, сам и жена
его, и всё, что у него было, и Лот с ним, на юг.
И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и
золотом. И продолжал он переходы свои от юга
до Вефиля, до места, где прежде был шатёр его
между Вефилем и между Гаем, до места Жерт-
венника, который он сделал там вначале; и
там призвал Аврам Имя Господа»
Быт.13:1-4
Он идёт к Месту того Жертвенника, где не-
сколько лет назад, он так счастливо устанавливал
шатёр для Сары как для самой знатной королевы.
Обратите внимание, они идут туда вместе:
«И поднялся Аврам из Египта, сам и жена
его».
О путешествии в Египет записано другое:
«И сошёл Аврам в Египет, ... Когда же он
приближался к Египту,…» (Быт.12:10-11), по-
тому что Сара не участвовала в принятии решения
о стоянке в Египте. Но теперь всё по-другому:

38
 «И поднялся Аврам из Египта, сам и жена
его».
Они снова возвращаются к тому счастливо-
му месту, и снова дерзают пригласить Господа в
свой тихий приют:
«там призвал Аврам Имя Господа».
Наверное это Место осталось памятным не
только для Авраама, но и для Самого Господа.
Этот Жертвенник чаще остальных упоминается в
Писании, вплоть до времени первых царей. Имен-
но здесь увидит Иаков знаменитую Небесную
Лестницу. Именно здесь позже Вседержителем
будет дано Обетование Израилю:
«и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде,
куда ты ни пойдёшь; и возвращу тебя в сию
землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не ис-
полню того, что Я сказал тебе» Быт.28:15
Давайте теперь обратимся к последним дням
пребывания Иисуса на нашей земле рабства и гре-
ха:
«Тогда все ученики, оставив Его, бежали»
Мтф.26:56
Вот так однажды, ученики отреклись от
Иисуса. Попробуйте проследить по Евангелиям,
надолго ли они оставили Его? Когда Евангелия
снова говорят об учениках? Евангелие поимённо
приводят список тех, кто не побоялся сопровож-
дать Его на Голгофу. Там был только один Иоанн.
Самое тяжёлое для человека потерять тех, кого ты
любишь. Мы снова встречаем учеников только
уже возле могилы Иисуса:
«Ибо они ещё не знали из Писания, что
Ему надлежало Воскреснуть из мёртвых. Итак,

39
ученики опять возвратились к себе» (от моги-
лы) Ин.20:9,10
Они не уходили от этого места. Они оста-
лись в Иерусалиме, в том месте, где покоилось
тело их Господа. Только двое из последователей
Иисуса покинули город и ушли в Эмаус. У учени-
ков не было ни малейшего шанса снова увидеть
Иисуса. Где-то за пределами Иерусалима течёт
настоящая жизнь, учеников ждут их семьи, их до-
ма. Но они не в силах уйти от Его могилы. Да, они
предали Его. Они бросили Его. Они не верили
Ему. Но они любили Его. Поэтому они остались.
И только поэтому Он Вернулся к ним. В силу
нашей неверной природы любую встречу челове-
ка и Бога мы непременно обращаем в Жертвенник
для Него. Он знает это. Он готов к этому. Он не
боится этого.
Когда вы будете говорить о Пасхе, не вспо-
минайте только о том, как израильтяне проявили
свою веру в доме рабства и принесли пасхальных
ягнят в жертву, что было мерзостью для египтян и
могло вызвать гонения, как они готовы были бро-
сить всё ради Исхода и остаться только с пресны-
ми хлебами, как они терпели лишения во время
Казней. Вспомните Авраама, который предал всё,
что было ему дорого, отрёкся от всех благослове-
ний Господа. Вспомните учеников, которые бежа-
ли, которые даже не подошли к Голгофе. Вспом-
ните, что, несмотря на всё это, Он Воскрес. Он
Вернулся. Он совершает Свою Пасху даже для
тех, кто уже и похоронил Его, без шанса на Вос-
кресенье, но кому по прежнему не даёт покоя Его
могила, Его Жертвенник, кто не в силах отойти от

40
неё. Хотя теперь, после Его смерти, это сделать
так просто! Он Тот, Кто навсегда обещал:
«и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде,
куда ты ни пойдёшь; и возвращу тебя в сию
землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не ис-
полню того, что Я сказал тебе» Быт.28:15

4. НАРОД АВРААМА

«После сих происшествий было Слово

Господа к Авраму в видении, и сказано: не
бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весь-
ма велика» Быт.15:1
В истории Авраама есть всего два места, ко-
гда сказано: «после этих событий» ( ‫אחר הדברים‬
‫)האלה‬. Эта фраза словно разводит жизнь Авраама
по разные стороны от какой-то разделительной
черты. Только ещё один раз она появится в жизни
патриарха – перед возношением Исаака на горе
Мориа (Быт.22:1). ‫( אחר‬в Синодальном переводе:
«после») буквально значит «по другую сторону».
Что оставил Авраам на той стороне, которую
только что прошёл? Он пришёл в землю, которая
была избранна для него Богом, пришёл по воле
Бога, оставив свой дом. Но эта земля, которая по
определению должна принадлежать ему, встреча-
ет его голодом, а затем – войной. Пора его земно-
го величия уже прошла – он был и богат, и в почё-
те от фараона – официального владыки всех хана-
анских земель; он был признан на войне. А теперь
его путь будет окрашен жертвами, тяготами и
страданиями. С чего началась новая страница ис-
41
тории жизни Авраама? Новое поприще патриарха
открывается Обращением к нему Господа. Но Об-
ращением особого рода. Раньше, когда Господь
говорил к Аврааму, всё было просто – «и сказал
Господь…. и явился Господь…» Здесь же напи-
сано: «и было Слово Господа…». Бог не сказал,
Бог не явился, Бог послал к Аврааму Слово.
«…было Слово Господа к Авраму в виде-
нии, и сказано: не бойся, Аврам…»
К Аврааму приходит Слово. И Слово застаёт
Авраама в страхе. Везде в Писании, где употреб-
лён этот глагол с отрицанием в такой форме – по-
мещён Божий ответ на человеческое сомнение в
истинности выбранного пути 11 . Почему Авраам
сомневался в правильности своего выбора? Что
испугало или смутило его? Что увидел патриарх?
Четырнадцатая глава Бытия рассказывает нам, как
Авраам встретился с тем, что он так стремился
увидеть и обрести, о чём мечтал все долгие годы
скитаний:
«Верою Авраам повиновался призванию
идти в страну, которую имел получить в
наследие, и пошёл, не зная, куда идёт. Верою
обитал он на земле Обетованной, как на чужой,
и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сона-
следниками того же Обетования; ибо он ожи-
дал Города, имеющего Основание, которого
художник и строитель Бог» Евр.11:8-10
11
Быт. 26:24 - утешение Исаака, после того, как он
порвал отношения с Авимелехом; Быт. 46:23 – сомнения
Иакова, нужно ли вести Израиль в Египет; Чис. 21:34, Втор.
3:2 - размышления Моисея, выступать ли Израилю против
Ога; Втор. 1:21 – страх народа у входа в Обетованную зем-
лю.
42
 Всё это время Авраама ожидал Города. И
вот патриарх, наконец, увидел то, ради чего он
покинул родину. И этим Городом правил … Мел-
хиседек. Мелхиседек становится символом жизни,
на которую рассчитывал Авраам, пойдя за Богом:
Мелхесидек соседствует с Содомом, но остаётся
царём Праведности; цари Востока разграбили все
окрестности, а он остался господином мира и спо-
койствия; в его Городе всегда есть хлеб и вино, -
образы Причастия, Вышнего Завета, Божьей Тра-
пезы в Божьем Доме мира. Мелхесидек – священ-
ник Бога Всевышнего (Быт. 14:18). Авраам им не
является. Авраам находится на более низкой сту-
пени отношений с Господом. И патриарх выража-
ет своё смирение перед Мелхесидеком, отдав ему
Десятину (Быт. 14:20). Так прокомментировал
этот эпизод апостол Павел:
«Видите, как велик тот, которому и Авра-
ам патриарх дал Десятину из лучших добыч
своих… Сей… получил Десятину от Авраама и
благословил имевшего Обетования. Без всяко-
го же прекословия меньший благословляется
большим» Евр.7:4-7
Авраам видит Иерусалимского царя своим
священником и наставником, он учится у него
строить отношения с Господом:
«…и благословил его, и сказал: благосло-
вен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба
и земли…» Быт.14:19
‫קנה שמים וארץ‬
Так называет Бога Мелхесидек и буквально
это выражение обозначает «Покупающий (Даю-
щий плату за…) землю и Небо». Более нигде в
Библии не употреблено этого Имени по отноше-
43
нию к Богу. Мелхесидек видит Творца отдавшим
какую-то плату, чтобы приобрести для Себя Небо
и землю. Позже именно так, как он научился у
Мелхесидека, в разговоре с царём Содомским Ав-
раам назовёт своего Бога:
«Но Аврам сказал царю Содомскому:
поднимаю руку мою к Господу Богу Всевыш-
нему, Владыке Неба и земли… (‫קנה שמים וארץ‬,
Быт. 14:22), что даже нитки и ремня от обуви не
возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я
обогатил Аврама» Быт.14:23
Вся земля и Небо принадлежат Богу Авра-
ама, поскольку Он купил их. Только Он имеет
власть и право чем-то наделять Авраама, но никто
другой.
Хотя Мелхиседек появляется в повествова-
нии об Аврааме неожиданно, как отмечает апо-
стол Павел (Евр. 7:1-3), иудейская традиция счи-
тает, что этим царем является Сим, старший сын
Ноя, - человек, который строил Ковчег, патриарх,
помнящий допотопную землю, Эдем, охраняемый
херувимом, и Жертвенник у его стен, построен-
ный ещё Адамом. Если вы проверите родословие
сынов Ноевых, вы убедитесь, что Сим действи-
тельно ещё жил во дни Авраама, и даже видел Иа-
кова, когда он был ещё ребёнком. Если легендар-
ным правителем Салима являлся Сим, тогда вме-
сте с ним в этом городе могли проживать только
его родственники по крови: у него было множе-
ство детей, у тех свои дети, и у тех свои. Члены
разросшейся семьи живут вместе по древнему
обычаю, а Мелхиседек является патриархом рода.
Наверное, о таком будущем мечтал Авраам, когда
покидал Ур халдейский: у него появляются мно-
44
гочисленные потомки, они все вместе живут в Го-
роде Всевышнего, под Его высокой оградой, и от-
сюда свет и Благословения Откровения распро-
страняются по всей земле. Неожиданная встреча с
Симом – встреча с прошлым, встреча с самим ис-
током. Авраам всё время странствовал один; он
видел, как от него уходят родственники и раство-
ряются в мире язычества. Возможно, он ощущал
себя последним звеном в цепочке Откровения. И
вдруг он встречается с Благословением более ве-
ликим и древним, чем его опыт; он догадывается,
что семя, которое породило его, дало также много
и других ветвей. Он не один носитель Благосло-
вения. И Авраам задаёт вопрос о своём избрании,
о необходимости своей миссии, о своём месте
пред Богом.
«После сих происшествий было Слово
Господа к Авраму в видении, и сказано: не
бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весь-
ма велика Быт.15:1
Бог говорит с Авраамом на его языке. Авра-
ам назвал Бога Покупающим, т.е. дающим какую-
то плату, вознаграждение, и Бог говорит теперь о
цене. Слово ‫( שכר‬śḵār, схар, в Синодальном пере-
воде – награда) употребляется для обозначения
платы подёнщику. Сколько заплатил Всевышний
Творец, чтобы снова приобрести для Себя Небо и
землю, украденную у Него грехом? Скорее всего,
Мелхесидек только смутно представлял себе Бо-
жий План Искупления, поскольку Авраам ясно
познал страшную цену покупки только на горе
Мориа (Ин. 8:56). Бог, купивший Небо и Землю,
приходит к колеблющемуся Аврааму Своим Сло-
вом и говорит, что готов отдать и ему эту услов-
45
ленную от Создания мира (Откр. 13:8), но пока не
названную патриарху, цену.
«Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты
дашь мне?...» Быт.15:2
Адонаи – буквально «мой Господин, мой
Хозяин». Впервые в Библии человек называет Бо-
га хозяином, который поручает работу, а потом
расплачивается за неё. Авраам видит себя слугой
в Доме Господина. Слуга входит в дом господина,
он сведущ в его делах, он даже может быть близок
к господину. Таким доверенным слугой в доме
Авраама, например, является Элиазар, о котором
Авраам вспоминает дальше. Авраам когда-то ку-
пил Элиазара12, а затем приблизил к себе, разде-
лив с ним один кров.
«Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты
дашь мне? я остаюсь бездетным; распоряди-
тель в доме моём этот Елиезер из Дамаска»
Быт.15:2
Авраам оборачивается назад и подводит
итог, что дал Господь ему, Своему слуге.
Предложение грамматически сломано. Бук-
вально оно означает: «Управляющий (возможно
приобретение) дома моего - это Дамаск Элиа-
зера». Слово Дамаск в словах патриарха значимо,
его нельзя выкинуть из текста, поскольку оно да-
же зарифмовано. Авраам говорит, что своими
странствованиями он приобрел только Дамаск.
Вместо желанного Иерусалима. Авраам говорит,

12
Это можно понять из 17 главы книги Бытие, где го-
ворится, что Авраам обрезал весь мужеский пол своего до-
ма, и здесь же стоит замечание, что обрезанным может быть
только человек, купленный за серебро.
46
что единственные дети, которых он получил, это
обращённые им язычники, это Дамаск. Он их вы-
купил, дал им свободу, ввёл их в свой дом, разде-
лил с ними свой Завет. И они оправдали его ожи-
дания: управляющий (распорядитель) ‫משק‬
(mešek, мешек) возможно перевести как напоя-
ющий (от ‫שקה‬, пить, напоить, орошать). Элиа-
зар оказался способным помощником Авраама, –
он сам напояет дом своего Господина. Кажется,
вот он - итог всего Писания. Чего же ещё тогда не
хватает Аврааму? Патриарх говорит, что остаётся
бездетным. Не иметь детей - не проблема, даже в
то время. Можно усыновить ребёнка и воспитать
его достойным продолжателем своего дела. Если
же Авраам переживает о сохранении Откровения,
то и этот вопрос можно было легко решить: со-
брать круг учеников, выбрать достойного, возло-
жить на него свою миссию. То, что в Обетован-
ную землю Авраам взял своего племянника Лота
может означать, что первоначально именно ему
патриарх рассчитывал передать своё состояние,
Благословение и Завет. Теперь, после ухода Лота,
в распоряжении Авраама оставался Иерусалим,
жилище праведных потомков Сима, и Дамаск -
обращённые язычники. О чём же тревожится
Авраам?
«Я остаюсь бездетным» (‫)ואני הולך ערירי‬.
Cлово «бесплодие» (‫ )ערירי‬встречается только в
проклятиях (Лев. 20:20, 21, Иер. 22:30, Ос. 6:10).
Авраам говорит не просто о бездетности, он скор-
бит о том, что несёт на себе какое-то проклятие.
Может Авраам был в чём-то неправ? Если бы мы
встретили человека, в одиночку организовавшего
общину, где только взрослых мужчин, выросших
47
в этой общине, было триста восемнадцать человек
(Быт. 14:14), мы бы сказали, что этот человек
очень благословен Господом. Но Авраам, - а он
всё же был прозорливее нас в духовных вопросах,
- чувствует, что это не так.
«И сказал Аврам…» Быт.15:3
Авраам продолжает диалог. Норма для Биб-
лейского иврита - последовательность реплик. Ес-
ли подряд идут две реплики одного персонажа,
этим подчеркивается молчание второй сторо-
ны. Бог не отвечает Аврааму, побуждая его вы-
сказаться. Вышнее Слово остановило Авраама,
покидающего Иерусалим Мелхесидека, где он
впервые узнал Бога, Отдающим цену Искупления
за Небо и землю. Остановило вопросом, знает ли
Авраам, что же отдал Господь ради Неба и земли?
Что сам Авраам думает приобрести за своё слу-
жение Господу?
«И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне
потомства (‫זרע‬, буквально: семя), и вот, домоча-
дец мой наследник мой» Быт.15:3
Апостол Павел в своих письмах очень хо-
рошо разобрал все основные образы истории Ав-
раам. С его подсказки мы знаем, что Семя означа-
ет Мессию:
«Но Аврааму даны были Обетования и
Семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о
многих, но как об одном: и Семени твоему, ко-
торое есть Христос» Гал.3:16
Павел настоятельно повторяет то, что обна-
ружил Авраам: Обетования, которые Бог дал че-
ловечеству, принадлежат не тем, которые роди-
лись от крови и плоти и которые жили в Иеруса-
лиме Мелхесидека (Ин. 1:13) и не тем, которые
48
обратились по вере и пребывали сейчас под руко-
водством Элиазера из Дамаска. Они принадлежат
только одному человеку - человеку Иисусу Хри-
сту (1Тим. 2:5). Эту мысль Павел многократно и
многообразно старается запечатлеть в сознании
всех верующих – и обрезанных и не обрезанных:
«ибо все Обетования Божии в Нём „Да" и
в Нём „Аминь"» 2Кор.1:20;
«сопричастниками Обетования Его во
Христе Иисусе» Еф.3:6
Любой Завет заключается через пролитие
крови. Кровь Нового Завета пролил Иисус.
Насколько же тогда Божий Завет касается нас?
Насколько мы позволим Христу жить в нас:
«какое богатство Славы в тайне сей…,
которая есть Христос в вас, упование Славы»
Кол.1:27
Без этой Тайны мы с вами будем ходить
оторванными от Завета.
Авраам, встретившись с Мелхесидеком, по-
нял одну вещь: быть уверенным в своей един-
ственности и незаменимости очень опасно. Это
открытие и подготовило Авраама для встречи со
Словом. Стоя один на один со Словом Авраам го-
рячо просил дать людям, которые оказались свя-
занными с ним, того же понимания, что и ему. Он
просит у Бога, чтобы в общине, которая образова-
лось благодаря его служению, пребывал Сын.
Только в этом случае они не будут отрезаны от
Завета, только в этом случае его наследие будет
сохранено:
«И Моисей верен во всём Доме Его, как
служитель, для засвидетельствования того, что
надлежало возвестить; а Христос - как Сын в
49
Доме Его; Дом же Его - мы, если только дерз-
новение и упование, которым хвалимся, твёрдо
сохраним до Конца» Евр.3:5, 6
Пребывание Иисуса в человеке, это только
Его выбор, а не наша праведность:
«дабы изволение Б-жие в избрании проис-
ходило не от дел, но от Призывающего»
Рим.9:11,12
У Престола Суда вера меряется не величи-
ной познания Писания, не глубиной следования
Закону, но мерой скромности и смирения:
«По данной мне Благодати, всякому из
вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели
должно думать; но думайте скромно, по мере
веры, какую каждому Бог уделил» Рим.12:3

Традиция считает, что название Иерусалим

дал Городу именно Авраам. Сам Мелхесидек
называл его Салимом, а уже в Книге Иисуса На-
вина Город назван своим новым именем (И.Нав.
15:8). В этом Месте Авраам впервые встретился
со Словом в видении и запечатлел это событие на
века в названии Города: Иерусалим, вариант пе-
ревода – видение в Салиме. Если мы, как Авраам,
желаем увидеть Город, «основание которого ху-
дожник и строитель Бог» (Евр. 11:10), тогда
урок Иерусалима нам лучше усвоить уже сегодня.

50
 5. СОШЕСТВИЕ ГОСПОДА
К АВРААМУ

«…И явился ему Господь у дубравы Мам-

ре, когда он сидел при входе в шатёр, во время
зноя дневного. Он возвёл очи свои и взглянул,
и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он
побежал навстречу им от входа в шатёр и по-
клонился до земли, и сказал: Владыка! если я
обрёл благоволение пред очами Твоими, не
пройди мимо раба Твоего;…» Быт.18:1-3

В истории этого явления Всевышнего к че-

ловеку было много необычного. Например, по-
пробуем ответить на вопрос: для чего Бог пришёл
к Аврааму? Из слов Господа в доме патриарха
очевидно, что Господь принёс семье Авраама
только одну Весть: Весть о скором рождении сы-
на. О гибели Содома Господь предупредил Авра-
ама позже, уже после того, как Он покинул шатры
патриарха. Однако Обетование о рождении сына
Господь уже многократно давал Аврааму и рань-
ше. В том числе на этом же самом Месте, на земле
Мамре13. Весть о сыне не могла стать причиной

13
«И сказал Господь Авраму, после того как Лот от-
делился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты
теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;
ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству
твоему навеки, и сделаю потомство твоё, как песок земной;
если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твоё
сочтено будет; встань, пройди по земле сей в долготу и в
широту её, ибо Я тебе дам её. И двинул Аврам шатёр, и по-
шёл, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал
там Жертвенник Господу» Быт. 13:14-18
51
прихода Господа в дом Авраама. Или, по крайней
мере, не могла объяснить необычность прихода
Господа.
Как Богу положено приходить к человеку?
Полагается ли Всемогущему бродить в жару по
пыльным дорогам, чтобы встретиться с нами?
Чтобы обратиться к нам у Него есть множество
других способов:
«И вот, ко мне тайно принеслось Слово, и
ухо моё приняло нечто от Него. Среди раз-
мышлений о ночных видениях, когда сон нахо-
дит на людей, объял меня ужас и трепет и по-
тряс все кости мои. И Дух прошёл надо мною;
дыбом стали волосы на мне. Он стал,- но я не
распознал вида Его,- только облик был пред
глазами моими; Тихое Веяние,- и я слышу Го-
лос…» Иов.4:12-16
Вот так положено приходить Всевышнему к
нам! Именно так Он всегда являлся Аврааму:
«После сих происшествий было Слово
Господа к Авраму в видении, и сказано: не
бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весь-
ма велика» Быт. 15:1
Что-то заставило Бога на этот раз поступить
иначе, не так, как всегда. Но что? Давайте по-
смотрим, что происходило в это время в лагере
патриарха.
«…И Бог перестал говорить с Авраамом и
восшёл от него. И взял Авраам Измаила, сына
своего, и всех рождённых в доме своём и всех,
купленных за серебро своё, весь мужеский пол
людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю
плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог.
Авраам был девяноста девяти лет, когда была
52
обрезана крайняя плоть его. А Измаил, сын
его, был тринадцати лет, когда была обрезана
крайняя плоть его. В тот же самый день обре-
заны были Авраам и Измаил, сын его, и с ним
обрезан был весь мужеский пол дома его, рож-
дённые в доме и купленные за серебро у ино-
племенников. И явился ему Господь у дубравы
Мамре, когда он сидел при входе в шатёр, во
время зноя дневного» Быт.17:22-18:1
События 18 главы продолжают рассказ Мо-
исея об обрезании, совершённом в стане патриар-
ха. Обрезание всего дома Авраама означало при-
соединение всех домочадцев к Завету патриарха.
Теперь на каждом из них лежало Обетование и
Благословения Завета Авраама. Дом Авраама
включал в себя тех, кого патриарх выкупал как
рабов, и тех, кто добровольно присоединился к
стану, привлечённый проповедью патриарха.
Купленные рабами могли быть обрезаны в силу
Заповеди об обрезании:
«Непременно да будет обрезан рождённый
в доме твоём и купленный за серебро твоё»
Быт.17:13
Под Закон о рождённом в доме попадали де-
ти тех семей, которые добровольно примкнули к
патриарху в Уре и в Харане. Женщины присоеди-
нялись к Завету через отца, пока они жили в его
доме, через мужа, после её замужества, или через
своего ребёнка, когда он был обрезан. В силу это-
го менее всего связанной с Заветом оказалась
Сарра. Единственной ниточкой, соединяющей её с
договором Всевышнего, был Авраам. О чём могла
думать Сарра в эти дни всеобщей радости в их
стане по случаю обрезания? Этот Знак уравнивал
53
права перед Заветом всех носящих его. Этот Знак
говорил получившему его: «Бог будет действовать
и распространять Свой Завет и через тебя. И через
тебя Божьи Благословения будут изливаться на
окружающих тебя. Теперь ты – сын Владыки Неба
и земли». Давая повеление об обрезании, Вседер-
житель сказал Аврааму:
«Я - вот Завет Мой с тобою: ты будешь
отцом множества народов, и не будешь ты
больше называться Аврамом, но будет тебе
имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множе-
ства народов; и весьма, весьма распложу тебя,
и произведу от тебя народы, и цари произойдут
от тебя» Быт.17:4-6.
Обрезание всего стана показывало, что Завет
Господа Бога начал распространялся по Ханаану,
Авраам уже становился отцом множества наро-
дов. И для своей реализации этот Завет, как ка-
жется, не нуждался в Сарре. Вторым по значимо-
сти для Завета в рассказе указан Измаил:
«В тот же самый день обрезаны были Ав-
раам и Измаил, сын его…» Быт.17:26.
Патриарх ставит его рядом с собой при ис-
полнении Заповеди. Древние комментаторы (Бе-
рейшит раба 48:13) считали, что в стихе «И по-
бежал Авраам к стаду, и взял телёнка нежного
и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил при-
готовить его» (Быт.18:7) речь идёт об Измаиле:
Авраам активно привлекал своего сына к испол-
нению Заповеди, особенно перед лицом Господа.
Кажется, всё указывало на то, что Завет Гос-
пода, а значит и Его планы, Его интересы, совсем
не нуждались в Сарре. Вы чувствовали себя не
нужным для Бога? Забытым и оставленным Им в
54
то время, когда Он, как кажется, щедро раздаёт
другим Свои Благословения? Вы задавали когда-
нибудь искушающих самих себя вопрос: «Почему
они, а не я?… действительно ли я также ценен
Господу, как они? Так ли необходима Ему моя
странная жизнь, моя лепта, моя жертва?». Грех не
только заставляет нас делать и говорить что-то
неправильное, уничижающее и ранящее нас самих
и окружающих. Грех заставляет нас ощущать себя
брошенным и ненужным, он убивает в человеке
способность надеяться, бороться за мечту. Потому
что грех не даёт нам видеть Творца, трепетно
наблюдающего и неустанно бодрствующего над
каждой жизнью, которую Он призвал в этот мир,
которой Он дал право быть похожими на Себя,
отражать Свой спокойный, но неукротимый ха-
рактер.
Как поступает Бог, когда уныние и ощуще-
ния брошенности начинают угнетать нас? Давайте
посмотрим, как действует в этой ситуации Авра-
ам, «друг Божий» (Иак. 2:23), несомненно, чему-
то наученный Своим Господом. Авраам только
что получил Знак Завета и общину, объединённую
теперь не просто верой, но принадлежностью к
одному Завету. Он поднялся на новую высоту
взаимоотношений с Господом и, конечно же, от-
ветственности перед Ним. Но где сейчас пребывал
патриарх?
«И явился ему Господь у дубравы Мамре,
когда он сидел при входе в шатёр, во время
зноя дневного» Быт.18:1
Что люди обычно делают во время зноя
дневного? Спят:

55
 «И пошли сыны Реммона Беерофянина,
Рихав и Баана, и пришли в самый жар дня к
дому Иевосфея; а он спал на постели в пол-
день» 2Цар.4:5
Здесь употреблено то же выражение ‫כחם היום‬
(kḥōm hāyōm, кхом хайом), что и в нашем стихе
(«во время зноя дневного» в Бытие и «в самый
жар дня» в Кн. Царств). Духота размаривает.
Особенно, если тебе уже девяносто девять лет.
Особенно, если ты болен. А Авраам был болен: он
только что совершил обрезание (считается, что
события 18 главы разворачивались на третий день
после обрезания стана, – традиция осталась запи-
санной в Вавилонском Талмуде, Бава мециа 86б).
Но вместо того, чтобы лежать, в самый жар дня он
сидит у входа в какой-то шатер. Шатер очень ва-
жен для этого повествования Моисея. Автор вы-
деляет его определённым артиклем:
«И явился ему Господь у дубравы Мамре,
когда он сидел при входе в тот самый Шатёр,
во время зноя дневного» Быт.18:1
Во всей истории этот Шатёр остаётся опре-
делённым таким образом. Более не об одном ша-
тре в Писании не говорится «тот самый», только
о Скинии собрания:
«Когда же Моисей входил в Скинию, то-
гда спускался Столп облачный и становился у
входа в Скинию (буквально: «у входа того само-
го Шатра»), и говорил с Моисеем» Исх.33:9
Выражение ‫( פתח האהל‬petа̄ḥ haōhel, петах
хаохель) «у входа в Скинию» полностью совпа-
дает с обозначением того Места, где сидел Авра-
ам:

56
 «он сидел при входе в Шатёр» (‫)פתח האהל‬14.
Но Авраам не имел Святилища, подобного
тому, что позже появилось у Израиля. Кому же
тогда принадлежал этот особый Шатёр, так выде-
ленный в тексте? 9 стих помогает нам выяснить
это:
«И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он
отвечал: здесь, в (этом самом) Шатре» Быт.18:9
После заключения Господом Завета со всем
станом Авраама, патриарх садится у входа в Ша-
тёр Сары, подобно тому, как огненный столб Сла-
вы Божьей останавливался у входа во Святилище,
не пропуская никого во Святилище, защищая
уединение Господа с человеком. В это время по-
луденного жара и в пору своей болезни Авраам
демонстрировал всему стану, что его любовь и
верность всегда будут защищать его жену, а его
личное участие в Завете направленно, прежде все-
го, на благословение только одного человека -
Сарры.
Может быть, мы ощущаем себя бесполезны-
ми для Бога и никому не нужными. Но в это самое
время Бог, оставляя весь стан, становится на
стражу возле нас, таких несчастных и упиваю-
щихся своим горем. Для Него это очень трепетное
время. Он не поручает это действие никому. Он
Отец. Только Отец может дать ребёнку ощущение
защищённости и надежности. Не случайно описа-

14
Ещё единожды в Пятикнижии слово «шатер» появ-
ляется с определённым артиклем, но в этом повествовании
это употребление необходимо по смыслу: «Рахиль же взяла
идолов, и положила их под верблюжье седло и села на них.
И обыскал Лаван весь (тот) шатёр; но не нашёл» Быт. 31:34
57
ния действий Авраама в этой истории Моисей
позже будет использовать, рассказывая о служе-
нии Святилища, когда человек входит в него, а
Бог Собой закрывает за ним дверь, чтобы
«ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни
Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь
не отлучили нас от Любви Божией во Христе
Иисусе, Господе нашем». Рим.8:38, 39
Всё это совершается только ради одного че-
ловека, лично для каждого, но не для всего стана,
в рамках всеобщего Завета. Бог не пришёл к Ав-
рааму, когда патриарх посвятил Господу весь свой
стан. Бог пришёл, когда патриарх сел возле уста-
лой женщины, мучимой сомнениями и пережива-
ниями о ненужности своей жизни. Человек оказы-
вает милость, жертвуя собой ради другого челове-
ка. И Бог приходит в его Шатёр. Почему? Потому
что действие человека так остро напомнили Ему
Его собственные решения. Точно так же, как сей-
час поступал Авраам, спустя время Господь будет
действовать в Египте. Тогда кровь Пасхи также
будет охранять вход в жилища израильтян, в то
время, когда Судья проходит мимо:
«И пойдёт Господь поражать Египет, и
увидит кровь на перекладине и на обоих кося-
ках, и пройдёт Господь мимо дверей, и не попу-
стит губителю войти в домы ваши для пораже-
ния» Исх.12:23
В выражении «и пойдёт Господь» исполь-
зован глагол ‫ ̕( עבר‬bār, авар), буквально означаю-
щий «пройти мимо», «пройти через что-то».
Этот же глагол использовал Авраам, когда гово-
рил с Господом:
58
 «так как вы идёте мимо (‫ )עבר‬раба ваше-
го» Быт.18:5
Бог действительно миновал обрезанный стан
Авраама, когда шёл наказывать Содом и Гомору,
точно так же, как Он миновал в Египте дома тех,
кто помазал вход Кровью Пасхи. Согласно древ-
ней традиции события 18 главы происходят имен-
но на Пасху 15 . Авраам понимает, что его жена
нуждается в нём. Она переживает, что может ока-
заться вне Завета, поскольку у неё нет ребенка,
через которого, посвятив его Господу, она могла
бы войти в Завет, как прочие семьи в стане. И Ав-
раам, неся на себе кровь обрезания, берёт на себя
роль пасхи у входа в её шатёр. И в это самое вре-
мя Бог принимает решение прийти к нему. Он
нисходит к человеку и становится на то самое ме-
сто, где только что сидел Авраам:
«И сказал один из них: … А Сарра слуша-
ла у входа в Шатер, сзади его» Быт.18:10
Если вы, жертвуя собой, встанете на стражу
возле больного или усталого человека, как это
сделал Авраам, там вы уже встретите Своего Бога.
Когда Сарра умерла, Авраам захотел похо-
ронить её именно здесь, в том Месте, где на стра-
жу возле её Шатра вместе с Авраамом встал Бог
(Быт.23:19).

15
Обратите внимание: и Авраам и Лот предлагают
ангелам только пресный хлеб, как это положено на Пасху
(«И поспешил Авраам в шатёр к Сарре и сказал: поскорее
замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы»,
Быт. 18:6. «Он же сильно упрашивал их; и они пошли к
нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испёк
пресные хлебы, и они ели» Быт. 19:3.).
59
 6. АВРААМ В ГЕРАРЕ

Господь сотворил нас непохожими друг на

друга, чтобы через свой уникальный опыт жизни
мы открыли для себя и для других какую-то но-
вую сторону Величия и Милости Творца, которую
не могли заметить люди с иным жизненным вос-
приятием. По этой же причине Господь призвал к
существованию разные народы:
«От одной крови Он произвёл весь род
человеческий для обитания по всему лицу зем-
ли, назначив предопределённые времена и
пределы их обитанию, дабы они искали Бога,
не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и не-
далеко от каждого из нас…» Деян.17:26,27
У этой миссии для каждого народа, - позна-
вать Бога с тем, чтобы открывать новые уникаль-
ные стороны Его характера другим через развитие
своей культуры, - есть определённые сроки и пре-
делы, как пишет Павел. Если народ не использо-
вал отпущенное ему время на богопознание и рас-
крытие Творца другим народам, он искоренялся.
Когда Авраам появился в Ханаане, мера хананеев
ещё не исполнилась:
«в четвёртом роде возвратятся они сюда:
ибо мера беззаконий Аморреев доселе ещё не
наполнилась» Быт.15:16
Но срок исчезновения этих народов прибли-
жался, и предупреждением о грядущем Суде над
ними выступил голод. Впервые слово «голод» в
Писании появляется именно в связи с появлением
Авраама в Ханаане:

60
 «И поднялся Аврам и продолжал идти к
югу. И был голод в той земле. И сошёл Аврам в
Египет, пожить там, потому что усилился го-
лод в земле той» Быт.12:9,10
Т.е. прежде, чем первые капли Божественно-
го гнева излились на эту землю, Господь привёл
человека, который мог принести Спасение этим
народам. Из Библейской Истории нам известно,
что таким образом Вседержитель действует все-
гда:
- сначала Иосиф прибывает в Египет, а затем
начинаются семь лет голода;
- вначале возвращается Моисей, а потом
казни опустошают страну фараонов.
Писание не сообщает нам, какую Весть о
Едином Боге проповедовал Авраам в Обетованной
земле. Мы можем только предположить, что
местным народам, которые ближе нас были к
Эдему и ещё помнили кое-что о нём, Авраам
напоминал о Творении, о появлении греха, о Суде
Господа и о Его желании Спасти тех, кто помнит
Его Имя. Весть Авраама производила большое
впечатление, поскольку он делал нечто, что явля-
лось большим самопожертвованием и очень важ-
ным исповеданием его веры и проповедью:
«Верою обитал он (Авраам) на земле Обе-
тованной, как на чужой, и жил в шатрах с Иса-
аком и Иаковом, сонаследниками того же Обе-
тования» Евр.11:9
Одно дело, когда вы бедны и скитаетесь из
города в город, из страны в страну в поисках за-
работка и наряду с этим проповедуете о Боге.
Другое дело, когда ваши капиталы так огромны,
что превышают суммарные накопления не только
61
городов, через которые вы проезжаете, но и целых
стран. Представьте ситуацию, когда сегодня в ваш
город приезжает человек, чьё состояние превыша-
ет накопления всех его граждан и всех банков. С
каким почтением, а главное - с каким предложе-
нием к такому человеку обратятся местные главы?
С Авраамом хотел породниться даже фараон – эта
человеческая гордыня, почитающая себя боже-
ством. Когда Авраам обратился к жителям Хевро-
на, он услышал:
«послушай нас, господин наш; ты князь
Божий посреди нас; в лучшем из наших погре-
бальных мест похорони умершую твою; никто
из нас не откажет тебе в погребальном ме-
сте…» Быт.23:6
Когда Иаков подошёл к Сихему, жители го-
рода посчитали великим приобретением, если он
соблаговолит поселиться у них:
«Не для нас ли стада их, и имение их, и
весь скот их? Только согласимся с ними, и бу-
дут жить с нами» Быт.34:23
Представьте, что в вашем подчинении нахо-
дится такая боевая мощь, которая превышает си-
лы объединённых армий самого могучего военно-
го союза вашего времени. Что вам предложат жи-
тели той страны, куда вы пришли пришельцем?
Авраам разбил союз пяти месопотамских армий,
которые до этого снесли объединённые войска
местных царств, но на сомнительное предложение
Содомского царя ответил:
«Ни нитки у тебя не возьму» Быт.14:23
Для Авраама было бы удобнее, проще, по-
лезнее для проповеди Евангелия осесть на месте,
имея огромное имущество и большую общину.
62
Если вы скотовод – выгоднее купить землю для
пастбищ, а не договариваться ежегодно, десятиле-
тие за десятилетием, об её аренде, подстраиваясь
под настроения и желания местных князей. Но
скот - это не только перегоны, это ещё масло-
дельни, кожеварение, зимние стоянки с запасами
корма и колодцами, это загоны для стрижки и мо-
лодняка. Насколько нестерпимо проще построить
всё это капитально и на своей земле. А ваша об-
щина? Её дети, больные и старики, - все те, кто не
могут постоянно находится в скитании, кому ну-
жен постоянный приют? Уже Авраам возрастает
настолько, что начинает заниматься полевыми ра-
ботами, а не только скотоводством:
«И насадил при Вирсавии рощу и призвал
там Имя Господа, Бога Вечного. И жил Авраам
в земле Филистимской, как странник, дни
многие» Быт.21:33,34
Сын Авраама, Исаак, высеивал хлеба:
«И сеял Исаак в земле той, и получил в
тот год ячменя во сто крат: так благословил
его Господь. И стал великим человек сей, и
возвеличивался больше и больше до того, что
стал весьма великим. У него были стада мел-
кого и стада крупного скота и множество па-
хотных полей...» Быт.26:12-14
А из сна Иосифа, когда он видит свою се-
мью вяжущей снопы на поле, следует, что дети
Иакова также занимались полевыми работами
(Быт. 37:7). Если ты земледелец, ты будешь стре-
миться получить обрабатываемую землю в свою
собственность. Ты уже вложился в неё: выбрал из
неё камни и корни, просеял и удобрил верхний
слой, знаешь, как и когда орошать её, построил
63
резервуары для хранилищ воды, посадил много-
летние плодовые деревья и кустарники. Тебе вы-
годнее выкупить землю навсегда, а не жить в по-
стоянном ожидании, что твой арендатор переду-
мает и откажет тебе в аренде. Тем более что у те-
бя есть достаточно средств, чтобы выкупить всю
нужную тебе территорию. Плоды полевых трудов,
– и зерно и масла, - нуждаются в постоянном
складировании, их сложно носить с собой, если
ты странник. Ты должен построить здесь вспомо-
гательные сельскохозяйственные постройки,
иметь кузницу, кожевенную мастерскую, места
для сквашивания молочных продуктов. Это слож-
но - быть пастухом и оставаться кочевником, но
многократно сложнее - быть земледельцем и оста-
ваться кочевником. Остаться странником, имея
средства для основания многочисленных городов
и все разумные поводы для этого, могла побудить
только вера. Вера, необъяснимая с точки зрения
человеческой логики и выгоды, вера, бесконечно
поражавшая хананеев, поэтому и оставившая та-
кой глубокий след в их жизни. В этом странствии
они видели доказательства правдивости слов Ав-
раама о Пришествии Единого Бога, Который од-
нажды вынесет Приговор этому миру:
«И Он, придя, обличит мир о грехе и о
Правде и о Суде» Иоан.16:8

«Авраам поднялся оттуда к югу и посе-

лился между Кадесом и между Суром; и был на
время в Гераре» Быт.20:1
Как вы думаете, почему в какой-то период
своей жизни Авраам не сказал себе: «Больше
странствовать нельзя. Даже для дела проповеди
64
Евангелия выгоднее закрепиться на местах, раз-
бить отдельные селения на всей территории Хана-
ана»? Авраам странствовал сто лет16. И в какой-то
момент вполне обоснованно он мог сказать себе:
«Божье Обетование гласило: «встань, пройди по
земле сей в долготу и в широту её, ибо Я тебе
дам её» (Быт. 13:17). Я прошёл эту землю в дол-
готу и широту, и у меня появились средства, что
приобрести её, и влияние, чтобы стать здесь при-
знанным владыкой. Пришло время исполниться
Божьему Обетованию». Почему Авраам так нико-
гда и не сказал этого? Во что же он верил? Очень
сложно распутывать нити Повествования, запи-
санные много столетий назад культурой, абсо-
лютно отличающейся от нашего восприятия мира
и истории. Однако, апостол Павел, исследовав-
ший веру Авраама, нашёл ключ к разгадке необъ-
яснимой целеустремлённости патриарха:
«Но Аврааму даны были Обетования и
Семени его. Не сказано: "и потомкам", как бы
о многих, но как об Одном: "и Семени твоему",
которое есть Христос» Гал.3:16
Когда Авраам вышел к этой земле, Вседер-
житель обещал ему:
«И явился Господь Авраму, и сказал:
потомству твоему отдам Я землю сию. И создал
там Жертвенник Господу, Который явился
ему» Быт.12:7
Что-то важное услышал патриарх в простом
обращении Бога. «Потомству твоему» - букваль-
но написано: «Семени твоему». Каким-то непо-

16
Он умер в сто семьдесят пять лет (Быт. 25:7), а
пришёл в Ханаан в семьдесят пять лет (Быт. 12:4).
65
стижимым путём, а точнее - верой, Авраам разга-
дал эти слова Бога и понял, что эта земля должна
принадлежать не ему, Аврааму, но его Семени,
т.е. Мессии. И всякий раз, когда очередной виток
его странствий ставил его перед очередным иску-
шением осесть где-нибудь, - например, в Вирса-
вии, где Авраам уже насадил однажды рощу, - он
напоминал себе, что он не Мессия, поэтому он не
вправе брать эту землю. За странствованием Ав-
раама стояла вера в грядущее Семя, Которому
именно Бог, только Бог, а не человеческая хозяй-
ственная смекалка и его политическая власть, от-
даст всю эту землю. Поэтому Авраам оставался
странником. Это же искушение, - наконец-то
осесть на земле, - испытал и Исаак, сын Авраама.
Ему было даже сложнее, поскольку о нём было
сказано:
«в Исааке наречется тебе семя»
Быт.21:12
Родился Исаак, значит, появилось семя, зна-
чит можно укрепляться на земле и овладевать ею.
Но Исаак также не возомнил себя Мессией. По-
этому он также остался странником. Это очень
тонкая грань веры: видеть и отдавать кесарю ке-
сарево, а Богу – Богово, чувствовать в какой мере
ты ещё можешь опираться на появившуюся у тебя
политическую власть и свой социальный статус
ради укрепления вечных ценностей на земле, а
когда ты своим выбором должен провозгласить
Весть: Истинное Царство Божие, в отличие от
всех остальных человеческих институтов, будет

66
установлено без содействия рук человеческих, его
власти, воли и смекалки17.
Когда Авраам узнает, что через год у него
должен родиться Обещанный сын, он начинает
готовиться к этому событию. Помня печальный
опыт семьи Лота, Авраам избирает удалиться от
богатых процветающих поселений, но остаться в
пределах Обетованной земли. Поэтому он избира-
ет юг Ханаана, где господствуют малолюдные
степи и пустыни, способные прокормить кочевой
народ с их стадами:
«Авраам поднялся оттуда к югу и посе-
лился между Кадесом и между Суром; и был на
время в Гераре» Быт.20:1
Пустыня Сур начинается сразу за потоком
Египетским, идёт вдоль восточного побережья
Красного моря, и в то время была нейтральной
полосой между территориями Египта и фили-
стимлян. Источник Кадес и возникший возле него
оазис Кадес-Варни были самыми южными преде-
лами ханаанских племён. Вероятно, эти земли во
времена Авраама были подотчётны герарскому
царю, поэтому для получения его разрешения ко-
чевать здесь Авраам вынужден на время поднять-
ся севернее этих мест и зайти в Герар.
Вторая грань проповеди Авраама местным
народам, – Весть о Грядущем Семени, - была
17
Например, согласно пророчества Даниила: «И во
дни тех царств Бог Небесный воздвигнет Царство, которое
вовеки не разрушится, и Царство это не будет передано дру-
гому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само
будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут
был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину,
серебро и золото…» Дан. 2:44, 45
67
очень опасна. Одно дело предупреждать языки и
народы, к которым ты пришёл чужестранцем, о
Грядущем Божьем Суде и призывать их к Покая-
нию. Другое дело, возвестить им, что именно твоё
Семя будет судить эти народы и твоим потомкам
и сподвижникам достанется вся эта земля, которая
однажды судами будет очищена от идолопоклон-
ства. Такая Весть создавала угрозу, прежде всего
для Сарры.
«И сказал Авраам о Сарре, жене своей:
она сестра моя». Быт.20:2
Вероятно, переживания о Сарре, от которой
должен будет произойти Тот, Кто станет Судьей
местным племенам, заставили Авраама продумать
такую защиту уже давно:
«когда Бог повёл меня странствовать из
дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною
сию милость, в какое ни придём мы место, вез-
де говори обо мне: "это брат мой"» Быт.20:13

«И послал Авимелех, царь Герарский, и

взял Сарру» Быт.20:2
Авимелех видит очень богатого князя, кото-
рого сам фараон отпустил с большим почётом. Он
хватается за возможность оставить Авраама со
всем его огромным состоянием на своих землях.
Поэтому узнав, что в доме Авраама есть незамуж-
няя женщина, пусть и девяноста лет, сразу же
изъявляет желание взять её в жены. Безусловно,
история о том, что фараон захотел забрать себе
жену Авраама и пострадал из-за этого, была ши-
роко известна: Авимелех никогда не стал бы по-
вторять этой ошибки и брать себе в дом жену Ав-
раама. Но представляя Сарру как свою сестру,
68
Авраам встал перед необходимостью представить
Авимелеху, знающему, что у Авраама есть супру-
га, хоть какую-то свою жену, например … Агарь.
И Авимелех, помня опыт фараона, не стал смот-
реть на неё. Хорошо понимая, что суть его пропо-
веди известна и здесь, переживая о своём нерож-
денном сыне, Авраам поступает так, как поступит
на его месте его будущий внук Иаков: зная, что
Исав может захотеть убить его наследников, Иа-
ков разбивает свой стан надвое, и вперёд, к Исаа-
ку выводит служанок и их детей, оставляя позади
главных жён и старших сыновей. Авраам делает
тоже самое: если Авимелех желает Аврааму зла,
он убьёт только Агарь и Измаила 18 . Он оставит
без внимания настоящую жену Авраама и его
настоящего наследника.
Патриарх, только что видевший гибель Со-
дома и так горячо пытавшийся спасти людей того
города, никогда не толкнул бы жителей Герара на
нарушение той же Заповеди, из-за которой были
сожжены приморские города. Он и помыслить не
мог, что Авимелех непременно захочет пород-
ниться с ним. Патриарх не учёл, что этот язычник
очень тщательно исследовал его Весть и серьёзно
обдумал, как использовать Благословение Авра-
ама для сохранения своего рода и своего влияния.
Авимелех очень многое знает о Боге Авраама. В
своём разговоре со Вседержителем Авимелех об-
ращается к таким понятиям, как «праведность»,
«чистота рук», «непорочность сердца»; он зна-

18
Которому в то время исполнилось уже 25 лет: со-
гласно Быт. 16:16, Измаил рождается, когда Аврааму уже 86
лет; сейчас Аврааму 109 лет.
69
ет, что из-за греха одного может погибнуть весь
народ, и наоборот, праведностью одного множе-
ство людей может спастись 19 . Почему же узнав,
что Сарра - жена Авраама, Авимелех не спешит
отпустить её? Что могло заставить его колебаться
в своём решении? Бог, читая сердце Авимелеха,
видит, что перспектива совершить грех или поте-
рять дружбу Авраама не заставляют Аимелеха от-
пустить Сару. И Он вынужден добавить угрозу:
«а если не возвратишь, то знай, что
непременно умрёшь ты и все твои» Быт.20:7
Согласно проповеди Авраама о Спасении,
которую Авимелех очень хорошо знал и которой
верил, в его руках находилась та самая женщина,
о которой сказано:
«…благословлю её, и произойдут от неё
народы, и цари народов произойдут от неё…»
Быт.17:16
Желание Авимелеха обеспечить себе благо-
словенное потомство подстёгивает трагедия, ко-
торая разворачивается при его дворе:
«ибо заключил Господь всякое чрево в
доме Авимелеха» Быт.20:18
Вот оно, начало Судов над язычеством. А
вот она, та самая женщина, дети которой пережи-
вут все мировые трагедии20. Бог вынужден угро-
жать, освобождая Сарру из дома Авимелеха.

19
Например, когда Бог говорит, что после молитвы
пророка угроза смерти минует, Авимелех принимает это.
20
Несмотря на то, что Сарре уже девяносто лет и она
в действительности выглядит старой женщиной (Быт.
18:12), царь готов был действительно жениться на ней, а не
просто взять в дом ради престижа. Это следует из слов:
70
 «И взял Авимелех мелкого и крупного
скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и воз-
вратил ему Сарру, жену его. И сказал Авиме-
лех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе
угодно» Быт.20:14-15
Авраам принимает предложение царя. Он
остаётся на его землях, лишь переводит стан в
Вирсавию.
Авимелех верит, что сказанное Авраамом -
правда, что он не вводил в Ханаане какой-то но-
вый культ с целью приобрести здесь для себя вли-
яние, что Мессия придёт, а народы, подпадающие
под проклятие Его Закона, исчезнут. Он обдумы-
вает сложившуюся ситуацию и наблюдает за Ав-
раамом. В какой-то момент по Ханаану подобно
пожару проходит Весть о том, что у девяносто-
летней жены Авраама рождается сын. Так не бы-
вает. Это какое-то сверхчудо. Сбылось самое аб-
сурдное пророчество Авраама. Может быть дитя,
рождённое ветхой старухой, долго не протянет?
Но вот мальчик уже отнят от груди. Вот Авраам
избирает его своим наследником. Причём он
настолько уверен, что Исаак вырастет и станет
князем, что отсылает от себя Измаила, - запасной
вариант наследования. И Авимелех не рискует
более медлить. Он идёт к Аврааму и напоминает
историю, случившейся много лет назад:
«И было в то время, Авимелех с Фихолом,
военачальником своим, сказал Аврааму: с то-
бою Бог во всём, что ты ни делаешь; и теперь
поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь

«Я… удержал тебя от греха предо Мною, потому и не

допустил тебя прикоснуться к ней» Быт. 20:6
71
ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как
я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь
поступать со мною и землёю, в которой ты гос-
тишь. И сказал Авраам: я клянусь»
Быт.21:22-24
Авимелех убеждён, что от Авраама точно
произойдёт какой-то особенный Владыка, и вы-
живание его народа будет зависеть от милости
этого Мессии. Напоминая Аврааму о гостеприим-
стве герарцев, он просит заключить союз мира
между семенем Авравама и семенем Авимелеха.
Авраам, в отличие от Авимелеха, понимает, что
Исаак - это ещё не Мессия, но лишь Его предве-
стие, что славного Дня Пришествия ожидать ещё
очень и очень долго. Но он хочет, чтобы это ожи-
дание не забылось среди филистимлян, и требует
заключить другой союз:
«И взял Авраам мелкого и крупного скота
и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. И
поставил Авраам семь агниц из стада мелкого
скота особо. Авимелех же сказал Аврааму: на
что здесь сии семь агниц, которых ты поставил
особо? сказал: семь агниц сих возьми от руки
моей, чтобы они были мне свидетельством, что
я выкопал этот колодезь. Потому и назвал он
сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись»
Быт.21:27-31
Как вы думаете, почему Аврааму так важно
получить свидетельство того, что колодцы Вирса-
вии принадлежат именно ему? В каком случае вы,
пребывая проездом на чужой земле, настаивали
бы на оформлении прав на какую-то недвижи-
мость? Вам было бы интересно получить завере-
ния в том, что это ваша собственность, только в
72
том случае, если вы или ваши наследники рассчи-
тывали вернуться в эту страну. Если бы вы уезжа-
ли навсегда, не было бы никакого смысла остав-
лять такие заверения. Авраам требует особого
свидетельства, которое бы напоминало бы герар-
цам о том, что его Семя однажды непременно
вернётся. Всякий раз, пользуясь колодцами Вир-
савии, филистимляне вспоминали происхождение
их названия и связанное с ним Обетование о
Пришествии.
После рождения Исаака Авраам впервые
критически осматривает окружающую его страну
с точки зрения удобства для поселения на ней.
«И насадил при Вирсавии рощу и призвал
там Имя Господа, Бога Вечного» Быт.21:33,
- здесь, в Вирсавии, патриарх предпринима-
ет первое деяние по благоустройству земли, кото-
рой будут владеть его потомки. На подступах к
пустыне Син Авраам высаживает рощу. Пройдёт
много и много десятилетий прежде, чем деревца
смогут давать хорошую тень и плоды. Авраам уже
не застанет этого. Но он делает это не для себя, –
он знает, что земля никогда не будет принадле-
жать ему, - он думает о грядущих поколениях. Он
никогда не увидит, как по этой земле будет хо-
дить Мессия, обещанное ему Семя. Но патриарх
хочет что-то сделать для этого неведомого буду-
щего, вложить свой вклад в его устройство.
Обычно выражение «призвал там Имя Господа»
в истории странствований Авраама связывалось
только с постройкой Жертвенников:
«и создал там Жертвенник Господу и при-
звал Имя Господа» Быт.12:8, также 13:4

73
 Теперь же выражением веры и благодарно-
сти Авраама становится не Жертвенник, но по-
садка деревьев на Обетованной земле. А это зна-
чит, пережитое Авраамом открыло ему Бога с ка-
кой-то новой стороны. Авраам в Писании пред-
стаёт как тот, кто даёт Богу новые Имена. После
посадки рощи патриарх называет Бога Эль олам –
«Бог \Повелитель\ Вечности». Господь никогда
не даст исчезнуть никакому проявлению нашей
веры, никакому деянию нашей веры, будь это
странствование, строительство колодцев или по-
садка рощи. Вседержитель властен над временем.
И последствиям того, что мы делаем сейчас во
имя Его, Он может дать проявиться спустя многие
века, когда нас уже не будет, в час, который избе-
рёт Он сам.

7. ПЕЩЕРА МАХПЕЛА

11 глава Послания к Евреям приводит вну-

шительный список того, что может делать вера:
«Верою побеждали царства, творили
правду, получали Обетования, заграждали уста
львов, угашали силу огня, избегали острия ме-
ча, укреплялись от немощи, были крепки на
войне, прогоняли полки чужих; жёны получа-
ли умерших своих воскресшими; иные же за-
мучены были, не приняв освобождения, дабы
получить лучшее Воскресение» Евр.11:33-35
Мы с вами не пытаемся побеждать царства,
заграждать уста львов и воскрешать умерших.
74
Наша жизнь проще и скромнее. И всё же вера
нужна и нам, поскольку она помогает принимать
жизнь, помогает за этой жизнью, какой бы слож-
ной она не была, различать добрую руку Отца.
Писание сохранило для нас опыт веры человека,
который переживал самое страшное, что можно
пережить на земле – смерть любимого человека.

«Жизни Сарриной было сто двадцать

семь лет: вот лета жизни Сарриной; и умерла
Сарра в Кириаф-Арбе, что ныне Хеврон, в зем-
ле Ханаанской. И пришёл Авраам рыдать по
Сарре и оплакивать её» Быт.23:1,2
Сарра умерла одна. Авраам был пастухом.
Вместе с Исааком они должны были постоянно
пребывать со своими стадами и рабочими. Поэто-
му он не успел прибыть до часу её кончины. Из
текста мы узнаём, что он пришёл уже «рыдать по
Сарре и оплакивать её». Аврааму сто тридцать
семь лет, он уже шестьдесят два года странствует
по Ханаану. И если вначале, может быть, он ожи-
дал, что, приведя его сюда, Господь даст ему мно-
гочисленное потомство и землю, и он будет оби-
тать на этой земле примерно так, как в Салиме
жил патриарх Мелхиседек, то теперь он уже знал,
что Бог готовил для него другое:
«Верою обитал он на земле Обетованной,
как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иа-
ковом, сонаследниками того же Обетования;
ибо он ожидал Города, имеющего Основание,
которого художник и строитель - Бог»
Евр.11:9,10
Осознание и принятие того, что Божье Бла-
гословение окажется для тебя и твоих родных со-
75
всем не таким, каким мы первоначально пред-
ставляем себе, даётся нам нелегко. Мы все перво-
начально знакомясь с Богом ожидаем вполне ма-
териального воплощения Его Обетований. Нет,
нам не нужно богатства или власти. Но мирный
спокойный домашний уют и скромный достаток в
нём кажутся нам вполне правильным воплощени-
ем Божьего Благословения. Авраам вначале также
ждал от Бога только одного: наследника и места,
где могла бы безопасно жить их семья. Вера Ав-
раама изменилась за эти шестьдесят два года ски-
таний. Изменилась она и у Сарры. Если вначале
вера этой не молодой супружеской пары была
настолько сильна, что заставила оставить обжи-
тый Ур Халдейский ради другого, неизвестного
им пристанища, то теперь их вера стала настолько
смиренна, что определила их готовность всю
оставшуюся жизнь оставаться странниками и
пришельцами:
«ибо те, которые так говорят, показыва-
ют, что они ищут отечества. И если бы они в
мыслях имели то отечество, из которого вы-
шли, то имели бы время возвратиться; но они
стремились к лучшему, то есть к Небесному;
посему и Бог не стыдится их, называя Себя их
Богом: ибо Он приготовил им Город»
Евр.11:13-16
Принять такую Божью Волю об их семье,
вероятно, Сарре было сложнее, поскольку жен-
щины всегда ищут стабильности и всегда внут-
ренне стремятся обустроить надёжный дом. Но
она поддержала решение Авраама о вечном ски-
тании, хотя, конечно, знала, что по своей немощи
однажды она уже не сможет сопровождать его, и
76
тогда она будет оставаться одна, как это и случи-
лось. Говоря о вере Авраама, стоит помнить, что
она никогда не достигла бы тех высот, о которых
пишет Писание, если бы рядом с ним не было
этой женщины. То, что мы называем верой Авра-
ама, было, по сути, их верой. И вот теперь Авраам
остаётся один. Нет той, что не просто была его
женой, но той единственной, которая переживала
вместе с ним трудный путь становления его веры.
А ведь Бог ещё не закончил Своего диалога с Ав-
раамом, и Он по прежнему будет учить патриарха
всё более жить не виденьем, но верой.

«И отошёл Авраам от умершей своей, и

говорил сынам Хетовым, и сказал: я у вас
пришелец и поселенец; дайте мне в собствен-
ность место для гроба между вами, чтобы мне
умершую мою схоронить от глаз моих»
Быт.23:3,4
Авраам уже шестьдесят два года странствует
по этой земле. И конечно ему уже приходилось
хоронить здесь многих своих спутников, которые
также разделяли ожидания с Авраамом будущего
Благословения. Почему же сейчас патриарх жела-
ет похоронить Сарру особенным образом? Более
того, следует помнить, что покупая землю, Авра-
ам мог бы ограничиться переговорами с хозяином
земли. Но патриарх сознательно привлекает к
сделке как можно больше людей, он намеренно
собирает возле этого происшествия свидетелей.
Происходящее кажется ему очень важным собы-
тием. Так же видит сцену продажи земли и Мои-
сей, который записал для нас эту историю. Дей-
ствие Авраама почему-то очень важно для Биб-
77
лейского Повествования. Описанию покупки пе-
щеры посвящена целая глава. Приведена её цена,
все детали торга, имена присутствующих, кто ко-
гда встал и что сказал при этом. Для чего в Свя-
щенном Писании приведена такая подробная кар-
тина этой, по сути бытовой, сделки?
Давайте обратимся к свидетельству самого
Писания, чтобы ответить на вопрос, кто имел пра-
во на особое погребение?

«Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали

ему: послушай нас, господин наш; ты князь
Божий посреди нас; в лучшем из наших погре-
бальных мест похорони умершую твою; никто
из нас не откажет тебе в погребальном месте,
для погребения умершей твоей» Быт.23:5,6
Кто имел право на место собственного по-
гребения? Князь. Так повелось, вероятно, потому
что в те времена могилы оставались самыми
надёжными доказательствами того, что земля
принадлежит определённому роду. Именные мо-
гилы служили доказательствами прав на землю.
Сам Бог дал имя жене Авраама – Сарра:
«И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою,
не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;
Я благословлю её и дам тебе от неё сына; бла-
гословлю её, и произойдут от неё народы, и
цари народов произойдут от неё»
Быт.17:15,16
Имя Сарра обычно переводится как «княги-
ня». Самым главным её деянием как княгини
должно было стать основание царской династии,
той династии, из которой однажды родиться Царь
78
царей. Авраам всю свою жизнь, а вместе с этим и
жизнь Сарры, отдал на проповедь Вести об этом
Грядущем Царе Царей. Если Бог не шутил в Сво-
ём Обетовании о Мессии, если Бог не ошибался,
дарую имя Сарре, и она точно была княгиней, она
должна была быть похоронена в особом захоро-
нении. Именно так происходило со всеми князья-
ми, которых до этого знали ханаанские племена.
Поэтому Авраам желает приготовить Сарре осо-
бенную могилу, могилу, достойную княгини, чей
потомок однажды поднимется над всеми царями
Земли. Это нужно не столько самому Аврааму,
сколько местным племенам, для которых захоро-
нение останется вечным напоминанием о решении
Бога дать земле особого Царя из потомков Авра-
ама. Вечным, потому что могила Махпела стоит
до сих пор и, судя по всему, будет стоять и далее,
до Конца Дней истории Земли. Исчезли надгробия
всех ханаанских князей, владевших этой землёй, и
всех иноземных владык, претендовавших на
власть этой территорией. Но для всех бесчислен-
ных поколений сменившихся здесь, Махпела
оставалась напоминанием о том, что среди потом-
ков Адама существует царский род, который уна-
следует всю землю.
Обычно похороны на Востоке, в жарком
климате, проходят очень быстро: умерших хоро-
нят в тот же день. У Авраама, потерявшего люби-
мого человека, не было времени остаться наедине
со своим горем, примириться со своим новым по-
ложением. Он лишился важнейшей зацепки за
жизнь, ему необходимо чем-то закрыть потерю,
иначе сама жизнь станет ему в тягость. Принятие
требует времени. Но Авраам понимает, что имен-
79
но сейчас их с Саррой вера и проповедь должна и
может получить одно важное заверение. Да, у них
нет своей земли. И всё же Бог прав: его жена кня-
гиня. И он будет хоронить её как княгиню.

«И отошёл Авраам от умершей своей, и

говорил сынам Хетовым, и сказал: я у вас
пришлец и поселенец; дайте мне в собствен-
ность [место] [для] гроба между вами, чтобы
мне умершую мою схоронить от глаз моих.
Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали
ему: послушай нас, господин наш; ты князь
Божий посреди нас; в лучшем из наших погре-
бальных мест похорони умершую твою; никто
из нас не откажет тебе в погребальном месте,
для погребения умершей твоей.
Авраам встал и поклонился народу земли
той, сынам Хетовым» Быт.23:3-7
То, что хетты соглашаются отдать место для
захоронения, показывает, что они верят в пропо-
ведь Авраама о Грядущем Приходе Мессии, веря
в царское достоинство Сары и её будущего По-
томка. Посмотрите, как они называют Авраама:
«ты князь Божий посреди нас».
Но хеттеи ещё не делают различия между
величием потомка Авраама и своими князьями:
«в лучшем из наших погребальных мест
похорони умершую твою».
Хеттеи предлагают похоронить Сарру как
местную княгиню. Авраам уже шестьдесят два
года проповедовал им о Небесном, но местные
жители всё ещё думают только о земном. Эта осо-
бенность, - сводить все Благословения к видимым

80
проявлениям, - присуща не только древним хетте-
ям. Мы каждый день читаем в Писании о Небес-
ном Царстве, которое являет свою Силу и Славу,
прежде всего в наших сердцах:
«Быв же спрошен фарисеями, когда при-
дёт Царствие Божие, отвечал им: не придёт
Царствие Божие приметным образом, и не
скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там". Ибо
вот, Царствие Божие внутрь вас есть»
Лук.17:20, 21
Это Царство не устанавливается руками и
властью человека и не связано с ними («И во дни
тех царств Бог Небесный воздвигнет Цар-
ство…», Дан. 2:44). Однако мы бываем крайне
обижены на Бога, когда чьи-то человеческие руки
возле нас не желают строить Царство Божье, но
наоборот, устраивают свои крохотные неприят-
ные империи. Это до глубины души возмущает
нас против Бога: «Да, пускай Царство Божье
внутри нас будет! – мы согласны. Но вот где оно
снаружи? Пусть также зримо проявляет себя! По-
чему Бог не создаёт благоприятную для нас среду
обитания?» Хеттеи искренне согласны с тем, что
Сарре суждено стать прародительницей особого
царского рода. Но Авраам видит, что они не по-
нимают величия его Вести. Он не осуждает их за
это. Когда то он тоже ждал от Высшей Мудрости
только крепкой семьи и мирного дома. Давно,
шестьдесят два года назад. Но за это время вера
Авраама изменилась, а вера хетеев – нет.
«Авраам встал и поклонился народу зем-
ли той, сынам Хетовым;
и говорил им и сказал: если вы согласны,
чтобы я похоронил умершую мою, то послу-
81
шайте меня, попросите за меня Ефрона, сына
Цохарова, чтобы он отдал мне пещеру Махпе-
лу, которая у него на конце поля его, чтобы за
довольную цену отдал её мне посреди вас, в
собственность для погребения» Быт.23:7-9
Мы не знаем, чем была пещера Махпела для
жителей тех мест и того времени, и почему Авра-
ам выбрал именно её. Однако к сегодняшнему
дню именно эта пещера породила наибольшее ко-
личество легенд, сказок, религиозных верований,
чем все остальные реальные и мифические пеще-
ры всей человеческой истории. Образ этой пеще-
ры в фольклоре дошёл к нам уже преломленный
проповедью Авраама, которую патриарх произнёс
на могиле Сарры. В эту проповедь патриарх вло-
жил всю боль от потери любимой, отчаяние от
того, что, судя по материальным устремлениям к
царству Господа среди хеттеев, вера и жертва
Сарры может оказаться напрасной. Авраам не
случайно вовлёк в покупку пещеры так много лю-
дей. Как следствие, все они должны были присут-
ствовать на похоронах, как свидетели и участники
сделки. По тому, что осталось в памяти местных
народов от слов патриарха, можно восстановить
сказанное Авраамом на погребении.
В тот день Авраам, несомненно, говорил о
Воскресении Сарры из мёртвых. На горе Мориа
он понял и принял решение Господа не только о
смерти Мессии ради потомков Адама, но и о Его
Воскресении. В Книге Деяний мы читаем об этом:
«И мы благовествуем вам, что Обетова-
ние, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их,
Воскресив Иисуса…» Деян.13:32,33

82
 Т.е. согласно Книге Деяний, суть Обетова-
ния, полученного Авраамом, заключалась в Вос-
кресении Искупителя. Апостол Павел отметил,
что именно на горе Мориа Авраам пережил это
переосмысление своей Веры:
«Верою Авраам, будучи искушаем, принёс
в Жертву Исаака и, имея Обетование, принёс
единородного, о котором было сказано: "в
Исааке наречётся тебе семя". Ибо он думал,
что Бог силён и из мёртвых Воскресить, поче-
му и получил его в предзнаменование»
Евр.11:17-19
Следует помнить, что настоящая вера всегда
будет претерпевать изменения. Потому что верой
мы всё более постигаем смысл и глубину Божьего
Обетования, оставленного нам ещё в Эдемском
Саду, день от дня, от Славы в Славу. Неизменяю-
щаяся вера мертва. Авраам знал, что Бог не про-
сто даст человеческому роду Искупителя, но тако-
го Искупителя, который избежит тления и побе-
дит его.
«Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и
Воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с
Ним» 1Фес.4:14
Эта пещера, это земля, выкупленная Авра-
амом за огромную по тем временам сумму, и по-
тому уже не принадлежащая местным властям,
начальствам и силам, господствам и престолам,
стала рассказом о том, как Иисус дарует Жизнь и
Воскресенье всем, успокоенным в Нём.
Эта проповедь произвела огромнейшее впе-
чатление на окружающие народы. Потому что да-
же спустя много и много веков народы Востока и
народы, вышедшие с Востока, неизменно расска-
83
зывали о чудесной пещере, которая открывает та-
инственный вход в Божье Царство, в чудесный
Райский Сад, с плодами дающими Жизнь, так что
всякий попавший в неё, не увидит смерти вовек.
Махпела буквально означает «двойная» или
«удваивающая», - т.е. тот, кто вошёл в неё, при-
обрёл эту жизнь и будущую тоже. Образы, остав-
шиеся на страницах апокрифов и сказок, помога-
ют воссоздать те обороты и примеры, к которым
прибегал Авраама, проповедуя у пещеры. Он го-
ворил о Христе и о Его будущей Победе над
смертью. Но слушающие его люди постепенно всё
свели к материальным выводам и ожиданиям, -
они были очень похожи на нас. Идея Воскресенья
перешла на мистические свойства самой пещеры.
«Пещера сокровищ» - так она чаще всего назы-
вается в апокрифических книгах. Пещера, где не
существует тления и разлит свет Творения, свет
Эдема.
Иудеи также сохранили смутные воспоми-
нания о связи пещеры с Воскресением:
«А о Воскресении мёртвых не читали ли
вы речённого вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог
Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мёрт-
вых, но живых» Мтф.22:31,32
Может мы не обращали внимания, но это
перечень: «Бог Авраама и Исаака и Иакова»,
как правило возникает в Новом Завете именно в
контексте Спасения и Воскресения из мёртвых:
«Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог
отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса,
... Сего Бог Воскресил из мёртвых, чему мы
свидетели» Деян.3:13-15

84
 «… А что мёртвые Воскреснут, и Моисей
показал при купине, когда назвал Господа Бо-
гом Авраама и Богом Исаака и Богом Иако-
ва…» Лук.20:37
Эти патриархи, - Авраам, Исаак и Иаков, -
единственные из всех праотцев, а также их жёны,
были похоронены в пещере Махпела. Иисус ска-
зал иудеям, что эти патриархи остались в списке
живых не потому, что были похоронены в чудес-
ной пещере, но потому что их жизни сохранил в
Своём сердце Бог. Именно о Нём, Источнике
Жизни и Воскресения для всего живого, говорил
Авраам перед пещерой.
Вероятнее всего, Авраам в своей проповеди
затронул ещё одну тему. Умершие в Господе при-
надлежат только Господу. Только Он имеет право
касаться их. Если мы сокрыты в Нём, только Он
имеет власть пробудить нас:
«Ибо Христос для того и умер, и Воскрес,
и ожил, чтобы владычествовать и над мёрт-
выми и над живыми» Рим.14:9
Могилы захороненных в пещере Махпела
так никогда и не были вскрыты. Ничья рука не
потревожила их ожидания Воскресения. Хотя на
этой территории властвовали и язычники, христи-
ане и мусульмане, а местоположение пещеры,
огороженной постройкой, было хорошо известно,
никто так не смог проникнуть в неё (хотя бы для
того, чтобы подхоронить туда новые могилы, - в
христианстве и мусульманстве быть похоронен-
ными рядом с праведниками было почётно) всегда
происходило что-то, что мешало этому. Игаль
Ядин, израильский археолог и начальник Гене-
рального штаба Армии Обороны Израиля, кото-
85
рый ко всем археологическим заповедникам отно-
сился очень просто, - он пригонял к ним армию
Израиля, быстро и профессионально раскапывал и
вывозил всё (именно он расчистил и вывез всё до-
стояние Кумранских пещер), - ничего не смог
сделать с пещерой Махпела. Единственное, что он
успел, это спустить десятилетнюю девочку, дочь
одного из его офицеров, в первую пещеру, - ока-
залось, что Махпела действительно состоит из
двух пещер. То, что увидела и сфотографировала
эта девочка в первой зале, где не находилось за-
хоронений, стало единственным достоянием
науки о пещере.
«И Я даю им Жизнь Вечную, и не погиб-
нут вовек; и никто не похитит их из руки Мо-
ей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше
всех; и никто не может похитить их из руки
Отца Моего» Ин.10:28,29
Давно на земле нет народа хеттов, которым
Авраам провозгласил эту Весть. Но пещера
Махпела остаётся свидетельством того, как точно,
как буквально, Господь исполняет Свои Обеща-
ния. Он тщательно совершает всё, что обещал ко-
гда-то. А нам нужна вера чтобы постигать Госпо-
да, направляющего каждую человеческую жизнь к
Своему Откровению, учащего всякого приходя-
щего в мир понимать Свои Обетования и прини-
мать Свои Благословения, чтобы с нами происхо-
дило тоже что и с жизнью Авраама и Сарры. То-
гда в Книге Жизни, повествующей о нашей судь-
бе, как и в 23 главе Бытия, рассказывающей о
смерти Сары, тем не мене останется заголовок:
«И была жизнь Сары»…

86
 8. ИСААК В ГЕРАРЕ

«Был голод в земле, сверх прежнего го-

лода, который был во дни Авраама…»
Быт.26:1
Голод снова предупреждает хананев о смер-
тельном проклятии, нависшем над их обречённы-
ми племенами. Ещё Ной провозгласил приговор
Неба над ними:
«и сказал: проклят Ханаан; раб рабов бу-
дет он у братьев своих» Быт.9:25
Хананеи оказались рассеянными уже во
время Моисея (Быт. 10:18), т.е. к тому времени,
когда была записана эта Книга и сама история о
них. Проповедь потомков Авраама должна была
спасти хотя бы их отдельные семейства. Когда
Авраам, возложив на горе Мориа Исаака на Жерт-
венник, понял суть Жертвы Мессии на Голгофе за
наши грехи, его проповедь местным племенам,
конечно же, изменилась. Начался новый этап Бо-
гооткровения для человека, и он наложил на вест-
ников Евангелия новые обязанности.
«Господь явился ему и сказал: не ходи в
Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе,
странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и
благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему
дам все земли сии и исполню клятву, которою
Я клялся Аврааму, отцу твоему» Быт.26:2, 3
Исаак, в отличие от остальных жителей Ха-
наана, не имеет права никогда, ни под каким
предлогом покинуть Обетованную землю, эту
территорию будущего Храма. Ещё Авраам об
этом предупреждал своих слуг:

87
 «Авраам сказал ему: берегись, не возвра-
щай сына моего туда» … Быт.24:6;
«… только сына моего не возвращай ту-
да» Быт. 24:8
Более никто не получал такой Заповеди. И
древние комментаторы видели объяснение этому
в том, что произошло на горе Мориа. Исаак был
освящён Жертвоприношением. После того, как он
был возложен на Жертвенник, он сам обрёл свя-
щеннические функции. Только о священниках
было сказано:
«Великий же Священник из братьев сво-
их, на голову которого возлит елей помазания,
и который Освящён, чтобы облачаться в свя-
щенные одежды, … от Святилища он не дол-
жен отходить … Я Господь» Лев.21:10,12
Авраам на горе Мориа понял не только
необходимость смерти Мессии за грех людей. Ав-
рааму было также открыто, что в результате своей
Жертвы Мессия обретёт власть стать Священни-
ком для потомков Адама. О том, что права свя-
щенства даются только тому, кто согласился на
Жертву, писал Павел:
«Он, во дни плоти Своей, с сильным воп-
лем и со слезами принёс молитвы и моления
Могущему спасти Его от смерти; и услышан
был за Своё благоговение; хотя Он и Сын, од-
нако страданиями навык послушанию, и, со-
вершившись, сделался для всех послушных
Ему виновником Спасения Вечного, быв наре-
чён от Бога Первосвященником по чину Мел-
хиседека» Евр.5:7-10
Искупление не завершается Жертвой Иису-
са: Голгофа только подготовила место для Его
88
священнического служения для нас. Будучи
нашим Священником, Иисус может представлять
наши нужды (даже не высказанные) Небу и пере-
давать ответы на них. Как об этом сказал Сам
Иисус:
«И говорит ему: истинно, истинно говорю
вам: отныне будете видеть Небо отверстым и
Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к
Сыну Человеческому» Ин.1:51
После того, как Исаак, словно будущий
Мессия, был возложен на Жертвенник, - так же
как однажды Иисус, - его жизнь должна была
стать рассказом о священническое служении Мес-
сии за людей. Исследуя жизнь патриарха задума-
емся об этом служении.

Во время голода Исаак по воле Господа

спускается в Герар, самые южные, пограничные с
Египтом земли Ханаана:
«и пошёл Исаак к Авимелеху, царю Фи-
листимскому, в Герар» Быт.26:1
Филистимляне принадлежали к тому народу,
чьих потомков позже назовут греками. Цивилиза-
ция Крита уже тогда выделялась высокой культу-
рой и развитием. Исаак попал не только в древ-
нейший город Хананана. Он попал в культуру, где
воду на руки поливали не из глиняных кувшинов,
но из керамических сосудов, расписанных орна-
ментами и пейзажами, - все эти ванночки, тазики,
чаши и прочая посуда, в предназначении которой
суровому кочевнику не так просто разобраться.
Исаак прибыл в страну, где могли художественно
обрабатывать золото и бронзу, строить дворцы из
алебастра и вырезать из цельного камня сосуды и
89
статуэтки. Это была цивилизация, которая по-
строила лабиринты Миноса, многокилометровые
водопроводы и имела колонии на всех побережьях
Средиземного моря. Рассказанное здесь Исааком
должно было быстро стать достоянием всего сре-
диземноморья. Но поражающий воображение вид
мощи этой культуры, вероятно, смутил его точно
также, как достижения египетской цивилизации
удивили Авраама. И он поступает точно так же,
как однажды поступил его отец, столкнувшись с
неоспоримым превосходством язычества:
«Жители места того спросили о жене его,
и он сказал: "это сестра моя"; потому что бо-
ялся сказать: "жена моя", чтобы не убили ме-
ня, думал он, жители места сего за Ревекку, по-
тому что она прекрасна видом» Быт.26:7
Иногда, видя, каких высот достигает культу-
ра, отдельная страна, народ и даже просто чело-
век, не признающие Имя Бога, мы также склоны
засомневаться в ценности Божественного Благо-
словения. Мы забываем, что Господь «повелевает
солнцу Своему восходить над злыми и добры-
ми и посылает дождь на праведных и непра-
ведных» Мтф.5:45
Истинный Свет «просвещает всякого че-
ловека, приходящего в мир» Ин.1:9
И среди самого яростного язычества Творец
ищет возможность развивать творческий потенци-
ал человека, его способности познавать мир, себя
и Бога. Любое настоящее достижение человече-
ской мысли или вдохновения, это не превосход-
ство языческой культуры, но труды Бога, который
смог прорваться даже сквозь тьму язычества.

90
 «Не обманывайтесь, братия мои возлюб-
ленные. Всякое даяние доброе и всякий дар со-
вершенный нисходит свыше, от Отца светов, у
Которого нет изменения и ни тени перемены»
Иак.1:16,17
Повеление Господа Исааку спуститься во
время голода в Герар, показывает: для того, чтобы
человек мог как можно полнее воспринять откры-
тые для него Благословения Неба, он должен поз-
волить Мессии приблизиться к себе.
Жители Герара были не совсем язычники.
На этих землях очень долго прожил Авраам:
«И жил Авраам в земле Филистимской,
как странник, дни многие» Быт.21:34
Авимелех (следует помнить, что это царский
титул или династическое имя всех правителей Ге-
рара) поселяет сына Авраама в царском дворце
(или вблизи его). Это ясно из замечания, что, вы-
глянув в окно, Авимелех застаёт Исаака за интим-
ной семейной сценой (Быт. 26:8). Разговаривая с
Исааком Авимелех прибегает к храмовой терми-
нологии, которая позже будет описана и разъяс-
нена только в Книге Левит. Авимелех говорит
Исааку: «ты ввёл бы нас в грех» (‫אשם‬, ´а̄šа̄m,
ашам) (Быт. 26:10). Жертва ашам описывала
служение, которое совершает Мессия за народы,
официально не вошедшие в Завет. Упоминание
этой Жертвы всегда появляется при описании от-
ношений Бога Израиля с языческими народами
(Например, 1Цар. 6:3). Авимелех чтит и боится
Бога Аврама. Даже после того, как Исаак обманул
его и почти подтолкнул ко греху, Авимелех не
выгоняет патриарха из своих владений, как это
сделали фараон и предыдущий герарский царь
91
(Быт. 26:11). На этой земле Исаак получает сто-
кратный урожай зерна:
«И сеял Исаак в земле той, и получил в
тот год ячменя во сто крат: так благословил
его Господь» Быт.26:12
Очень редко в Ханаане можно получить та-
кой богатый урожай:
«Иное упало на добрую землю и принесло
плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят,
иное же в тридцать» Мтф.13:8
Земли царя Авимелеха были для Бога доб-
рой землёй.

Между Авимелехом и Исааком вообще было

очень много общего. Писание представляет их как
равноценных соперников. Мы знаем, что Исаак
рождается чудесным образом. Но и Авимелех по-
является на свет по молитве Авраама за семью его
отца:
«И помолился Авраам Богу, и исцелил
Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они
стали рождать» Быт.20:17
Как и Авимелех, Исаак уроженец этих мест,
- он родился в Вирсавии, - можно сказать, что
Исаак принадлежит к местной знати. Более того,
уберите из Писания Истину о чудесном рождении
Исаака, и у вас останется факт, что Сарра рождает
сына после пребывания в гареме герарского царя.
Авимелех очень быстро начинает чувствовать в
Исааке соперника. Он помнит, что Весть Авраама
заключалась в том, что Семя патриарха однажды
будет владеть всеми этими землями. Он видит в
Исааке почти Мессию. «И стал великим человек
сей, и возвеличивался больше и больше до то-
92
го, что стал весьма великим», - записано о пре-
бывании Исаака в Гераре (Быт. 26:13). Предложе-
ние трижды обыгрывает корень ‫( גדל‬gādal) «ста-
новиться большим», «возвеличиваться», кото-
рое постоянно употребляется в Благословении
Авраама:
«и Я произведу от тебя великий народ, и
Благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и бу-
дешь ты в Благословение» Быт.12:2
Исаак воплощает собой Благословение Ав-
раама. Приход патриарха спасает герарское цар-
ство от голода. Страна не только получила доста-
точно хлеба, огромное количество её населения
обрело работу. «У него были стада мелкого и
стада крупного скота и множество пахотных
полей» (‫עבדה‬, ́budāh, в Иов. 1:3 переведено как
«прислуга») (Быт. 26:14). Но Авимелех видит в
Исааке не того, кто призван принести спасение
этим землям, но лишь того, кто может претендо-
вать на его трон и власть:
«и Филистимляне стали завидовать ему»
Быт.26:14
У филистимлян было две причины не дове-
рять Исааку:
- Однажды он почти стал причиной греха
для них
«ты ввёл бы нас в грех», Быт.26:10
- Исаак был во много раз богаче, чем его по-
кровители. Это очень непонятная ситуация, когда
богатый и сильный человек ищет покровительства
у более бедного.
Какая из двух причин заставила филистим-
лян возненавидеть Исаака? Камнем преткновения
для них стало богатство и сила патриарха, а вовсе
93
не то, что однажды они по его вине едва не со-
грешили:
«И Авимелех сказал Исааку: удались от
нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас»
Быт.26:16
Есть много формальных причин, по которым
человек на каком-то этапе своей открытости перед
Небом вдруг запрещает сам себе дальнейший диа-
лог со своим Творцом. И всё же за всеми возмож-
ными вариантами ответа, почему мы не даём Богу
рассказать о Себе и заронить в наше сердце веру,
стоит только одно: личность Бога, Его воля, пусть
пока ещё не узнаваемая нами, начинает звучать в
нас очень сильно, ломая намеченный нами жиз-
ненный путь, и мы не хотим, как нам кажется,
ущемлять себя, чтобы позволить звучать Его Го-
лосу. Действие Спасения, основанное на Голгоф-
ской Жертве, продолжает свершаться; Иисус
несёт Своё священническое служение: каждый
день всякому человеку на земле Он стремится
раскрыть Себя и Свою волю. У тех, кто позволяет
себе прислушиваться к Голосу Его Духа, власть
Иисуса всё больше и больше проникает в сердце и
разум, затмевая наши собственные предположе-
ния о жизни. Каждый человек обязательно чув-
ствует в себе этот процесс. И в какой-то момент
некоторые говорят: «Достаточно. Удались от нас,
ибо ты сделался гораздо сильнее нас».
Исаак сразу удалился, когда услышал такое
решение Авимелеха. Он не стал спорить с ним,
ссылаясь на завет, заключенный между их отцами,
на то благодеяние, какое он принёс стране. Бог
уважает наше решение жить без Него. И всё же
даже официально изгнанный из нашей жизни Бог
94
не перестаёт пытаться отдать нам то, что было
предназначено нам. Обратите внимание на слова
Иисуса:
«если кто скажет слово на Сына Челове-
ческого, простится ему; если же кто скажет на
Духа Святого, не простится ему ни в сём веке,
ни в будущем» Мтф. 12:32
Даже если формально человек отказывается
признавать Иисуса своим Спасителем и Богом,
Дух Святой продолжает оставаться с ним и вести
его21. После изменения отношения филистимлян к
Исааку, страна не перестала пользоваться благо-
словенным присутствием в ней патриарха:
«У него были стада мелкого и стада круп-
ного скота и множество пахотных полей, и Фи-
листимляне стали завидовать ему. И все коло-
дези, которые выкопали рабы отца его при
жизни отца его Авраама, Филистимляне зава-
лили и засыпали землею. И Авимелех сказал
Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораз-
до сильнее нас.
И Исаак удалился оттуда, и расположился
шатрами в долине Герарской, и поселился там.
И вновь выкопал Исаак колодези воды, кото-
рые выкопаны были во дни Авраама, отца его,
и которые завалили Филистимляне по смерти
Авраама; и назвал их теми же именами, кото-
рыми назвал их отец его.
И копали рабы Исааковы в долине и
нашли там колодезь воды живой. И спорили

21
Об этом свидетельствовали ритуалы Жертвы
Повинности, ашам: даже если человек не заключает
Завета с Господом, Господь всё равно опекает его.
95
пастухи Герарские с пастухами Исаака, гово-
ря: наша вода. И он нарёк колодезю имя: Есек,
потому что спорили с ним. Выкопали другой
колодезь; спорили также и о нём; и он нарёк
ему имя: Ситна. И он двинулся отсюда и выко-
пал иной колодезь, о котором уже не спорили,
и нарёк ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, те-
перь Господь дал нам пространное место, и мы
размножимся на земле. Оттуда перешёл он в
Вирсавию» Быт.26:14-23
Вода – залог того, что на этих землях можно
жить, поить стада и орошать поля. Филистимляне
настолько ненавидят Исаака из-за его странной
силы и власти, что закапывают те колодцы, кото-
рыми сами пользовались всю свою жизнь, но ко-
торые носили имя Авраама. Исаак снова расчища-
ет их для них, копает новые и уходит, отступает,
чтобы дать филистимлянам спокойно пользовать-
ся его водой. Когда Адам согрешил, и двери Рая
закрылись за ним, было только одно, что последо-
вало за ним из Эдема: поток Живой Воды, по-
прежнему орошавший земли, на которые уже лег-
ло проклятие. Протекающий у корней Дерева
Жизни он выносил из Эдема согрешившим людям
частицы райского Благословения. Иисус любил
называть и являть Себя Источником Воды Живой.
Когда Израиль шёл по пустыне, на всех их стоян-
ках начинала бить вода:
«и все пили одно и то же духовное питие:
ибо пили из духовного последующего камня;
Камень же был Христос» 1Кор.10:4.
«таким же было и питьё их, ибо пили они
все из одного духовного 'источника', из скалы,

96
которая сопровождала их, - Скалой же той был
Христос» \Перевод ИПБ ЗДА\
Также и теперь, перемещаясь по филистим-
ским землям, изгоняемый Исаак оставляет за со-
бой колодцы, оазисы жизни. Когда тебя неспра-
ведливо гонят, лишая твоего достояния, то как-то
хочется оставить за собой для гонителей вовсе не
колодцы:
«Когда же приближались дни взятия Его
от мира, Он восхотел идти в Иерусалим; и по-
слал вестников пред лицом Своим; и они по-
шли и вошли в селение Самарянское, чтобы
приготовить для Него; но там не приняли Его,
потому что Он имел вид путешествующего в
Иерусалим. Видя то, ученики Его, Иаков и
Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы ска-
жем, чтобы огонь сошёл с Неба и истребил их,
как и Илия сделал? Но Он, обратившись к
ним, запретил им и сказал: не знаете, какого
вы духа; ибо Сын Человеческий пришёл не гу-
бить души человеческие, а Спасать. И пошли в
другое селение» Лук.9:51-56
Сказанное тогда Иисусом очень похоже на
то, как Исаак, - человек, однажды возложенный на
Жертвенник, - отнёсся к своим ненавистникам.

Когда Авимелех и филистимляне выгнали

его достаточно далеко, чтобы успокоиться самим
и подсчитать убытки от его ухода, они поняли,
что лишились важного источника благословений
для своих земель:
«Пришёл к нему из Герара Авимелех и
Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его.
Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне,
97
когда вы возненавидели меня и выслали меня
от себя? Они сказали: мы ясно увидели, что
Господь с тобою, и потому мы сказали: поста-
вим между нами и тобою клятву и заключим с
тобою союз, чтобы ты не делал нам зла, как и
мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно
доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты
благословен Господом» Быт.26:26-29
Кажется, ну и негодные люди: выгнали че-
ловека, но всё же продолжают пытаться извлечь
из него выгоду и все его заслуги приписывают се-
бе. Но Исаак … соглашается на союз с ними:
«Он сделал им пиршество, и они ели и
пили. И встав рано утром, поклялись друг дру-
гу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с
миром» Быт.26:30,31
Мы понимаем, что так, как повёл себя Исаак
в Гераре, поступает с нами Творец. Он приходит к
нам в час нужды и берёт на себя наши проблемы,
а мы выгоняем Его из своей жизни. Но Он не по-
кидает нас; Он уходит туда, где мы ещё оставили
для Него место, и оставляет за Собой для нас Ис-
точники Воды Жизни. Мы тщательно подсчиты-
ваем прибыль и убытки от знакомства с Ним и
ревниво следим за Его Властью над нашей судь-
бой. Мы постоянно переписываем свой завет с
Ним, чтобы выгадать от него больше благослове-
ний и получить меньше беспокойств. А Он делает
пиршество и снова клянётся нам. В Своём Свя-
щенстве Он продолжает совершать для нас то, что
начал на Голгофе. И будет совершать до того мо-
мента, пока древнее проклятие человеческому ро-
ду не исполнится и уже не возможно будет хоть

98
кого-то из нас Спасти. Как об этом записал Апо-
стол Павел:
«будучи уверен в том, что начавший в вас
доброе дело будет совершать его даже до Дня
Иисуса Христа, как и должно мне помышлять
о всех вас, потому что я имею вас в сердце в
узах моих, при защищении и утверждении бла-
говествования, вас всех, как соучастников мо-
их в Благодати.
Бог - свидетель, что я люблю всех вас лю-
бовью Иисуса Христа; и молюсь о том, чтобы
любовь ваша ещё более и более возрастала в
познании и всяком чувстве, чтобы, познавая
лучшее, вы были чисты и непреткновенны в
День Христов» Фил.1:6-10
Писание сообщает нам, что до конца своих
дней Исаак смиренно прожил на земле, которую
ему оставили филистимляне, на тех условиях, ко-
торые они сохранили за ним. Этот богатый чело-
век, который мог скупить все их земли; этот мо-
гущественный владыка, который был сильнее их
царя; этот праведник, за которым живой водой
следовало Благословение Неба по земле, снедае-
мой голодом. Он не оставил тех, которые выгнали
его.
«В тот же день пришли рабы Исааковы и
известили его о колодезе, который копали они,
и сказали ему: мы нашли воду. И он назвал
его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива
до сего дня» Быт.26:32-33
Колодец Бер-Шевы, единственно который
остался у Исаака для его собственных нужд, был
связан с первоначальным Заветом между Богом
Авраама и филистимскими племенами (о его по-
99
явлении записано в Быт. 21:28-32). Колодец был
оставлен здесь Авраамом как символ Завета Бога
Авраама с филистимлянами и как залог того, что
на эти земли однажды вернётся Семя патриарха.
Колодец был источником жизни для филистимлян
в этих землях и символом их ожидания возвраще-
ния Мессии. У Исаака после ухода Авимелеха
оставался только этот источник воды; он жил им
до конца своих дней. А что поддерживает Бога в
Его служении нам сегодня? Тоже, что с чем
остался Исаак у колодца Бер-Шевы: Его Завет
(«если мы неверны, Он пребывает верен, ибо
Себя отречься не может», 2Тим. 2:13), и наша
вера в Его Возвращение, наша готовность прини-
мать от Него дары Неба.
Жизнь Исаака, в отличие от бурной жизни
Авраама, проходит по страницам Писания тихо и
не заметно. И всё же если мы позволим ей расска-
зать себя нам, становится понятно, почему Бог с
гордостью говорит:
«"Я Бог Авраама, и Бог Исаака, …"»
Мрк.12:26
Патриарх позволил Вседержителю через
свою жизнь рассказать о Себе, приоткрыть ещё
одну страницу из Своей биографии. Это главный
итог и главная цель, ради которой Иисус прихо-
дил на землю. Всякий человек, благодаря Его
Священническому служению, таким же образом
может открыть свою жизнь для Бога и сделать
свою жизнь отражением Его Жизни:
«Я есмь лоза, а вы – ветви; кто пребывает
во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода;
ибо без Меня не можете делать ничего»
Ин.15:5
100
 9. УХОД ИАКОВА В
МЕСОПОТАМИЮ

Благословение – что-то очень хорошее и

ощутимо приятное, то, что имели патриархи
древности и поэтому стали так знамениты. Благо-
словение, - то, что воде бы сегодня предлагается и
нам, и к чему устремлены изыскания многочис-
ленных богословов. Задумаемся над этим словом,
вспоминая судьбу человека, получившего Благо-
словение.

«И призвал Исаак Иакова и благословил

его, и заповедал ему и сказал: не бери себе же-
ны из дочерей Ханаанских; встань, пойди в
Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери
твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей
Лавана, брата матери твоей; Бог же Всемогу-
щий да благословит тебя, да расплодит тебя и
да размножит тебя, и да будет от тебя множе-
ство народов, и да даст тебе Благословение Ав-
раама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы
тебе наследовать землю странствования твое-
го, которую Бог дал Аврааму!» Быт.28:1-4
Исаак уже открыто, называя Иакова настоя-
щим именем, благословляет своего сына. Кажется,
что для Иакова наконец-то началась новая жизнь,
та судьба, о которой он всегда мечтал – стать но-
сителем семейного Благословения. Он отправля-
ется в путешествие за женой, давно приготовлен-
ной именно для него самим Господом, как это бы-
ло при женитьбе его родителей; в дальнейшем у
них непременно родятся благословенные дети,
101
которые наследуют Обетованную землю. Кажет-
ся, вот она счастливая пора надежд, мечтаний и
свершений, когда человек стоит на пороге само-
стоятельной жизни, причём жизни, заведомо бла-
гословлённой Господом. Но так ли все просто и
красиво в этом Благословении складывается для
Иакова, как это кажется на первый взгляд?
Давайте для начала выясним, сколько лет в
это время было будущему патриарху. Известно,
что по приходу Иакова в Египет ему уже сто
тридцать лет:
«Иаков сказал фараону: дней странство-
вания моего сто тридцать лет» Быт.47:9
В это время его сыну Иосифу исполняется
тридцать девять лет22. Т.е. Иосиф рождается, ко-
гда Иакову был девяносто один год (130-39=91
год). В какое время рождается Иосиф? С его рож-
дением связаны следующие события:
«Она зачала и родила сына, и сказала:
снял Бог позор мой. И нарекла ему имя:
Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сы-
на. После того, как Рахиль родила Иосифа, Иа-
ков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в
своё место и в свою землю; отдай жён моих и
детей моих, за которых я служил тебе, и я пой-
ду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил
тебе.
И сказал ему Лаван: о, если бы я нашёл
благоволение пред очами твоими! Я примечаю,

22
В 30 лет Иосиф предстал перед фараоном (Быт.
41:46) и сверх этого проходит еще 9лет: 7лет изобилия и два
года голода (Быт. 41:53, 54; 45:6).
102
что за тебя Господь благословил меня. И ска-
зал: назначь себе награду от меня, и я дам.
И сказал ему: ты знаешь, как я служил
тебе и каков стал скот твой при мне; ибо мало
было у тебя до меня, а стало много; Господь
Благословил тебя с приходом моим; когда же я
буду работать для своего дома?» Быт.30:23-30
Иосиф рождается в конце четырнадцатилет-
него срока, в который Иаков бесплатно работал на
Лавана в выкуп за своих жён. После этого Иаков
ещё шесть лет оставался у Лавана, получая уже
плату за свой труд стадами. Позже Иаков вспом-
нит о времени пребывания в доме Лавана так:
«Таковы мои двадцать лет в доме твоём.
Я служил тебе четырнадцать лет за двух доче-
рей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять
раз переменял награду мою» Быт.31:41
Давайте подведём итоги: Иосиф рождается,
когда Иакову уже девяносто один год, и к этому
моменту Иаков уже четырнадцать лет находится в
доме Лавана, т.е. он пришёл в него семидесяти
семилетним старцем.
Иаков получает своё благословение и поки-
дает дом отца далеко не юношей. Когда молодой
человек с посохом уходит из дома устраивать
свою жизнь, – это нормально, это не вызывает во-
просов или удивления. Но когда по дальним доро-
гам бродит в одиночестве старик, это пробуждает
сомнения в его статусе и в его положении перед
Богом и людьми.
Какой груз Иаков уносил с собой в неиз-
вестное? Ему уже семьдесят семь. У него нет ни
жены, ни детей. Когда Бог призвал Авраама в
семьдесят пять лет, у Араама уже была жена, и
103
патриарх переживал, что в этом преклонном воз-
расте у него нет наследника. Именно для того,
чтобы была решена проблема бесплодия, Авраам
и отправляется в Обетованное:
«И сказал Господь Авраму: пойди из зем-
ли твоей, от родства твоего и из дома отца тво-
его в землю, которую Я укажу тебе; и Я произ-
веду от тебя великий народ,… И пошёл Аврам,
как сказал ему Господь; … Аврам был семиде-
сяти пяти лет, когда вышел из Харрана»
Быт.12:1-4
Теперь же история Авраама словно развора-
чивается в обратном порядке: Иаков, нуждаю-
щийся в семье и детях, должен уйти из Благосло-
вения Обетованного, причём уйти в Харан, - в ме-
сто бесплодия Авраама:
«Иаков же вышел из Вирсавии и пошёл в
Харран» Быт.28:10
Вероятно, не очень счастливые мысли и
сравнения посещали Иакова, когда он покидал
дом отца.
Его брат Исав уже имеет двух жён, а после
ухода Иакова берёт ещё и третью. Странно, поче-
му Иаков, подобно своему брату, не женился ра-
нее? Писание связывает воедино получение Бла-
гословения и женитьбу патриарха:
«И призвал Исаак Иакова и Благословил
его, и заповедал ему и сказал: … пойди в Месо-
потамию, … и возьми себе жену оттуда, из до-
черей Лавана, брата матери твоей» Быт.28:1-2
Нам известно, что Благословение полностью
меняет природу человека:

104
 «И дам вам сердце новое, и дух новый дам
вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное,
и дам вам сердце плотяное» Иез.36:26
Но для людей, которые принимали на себя
знак обрезания, т.е. обет стать видимым проявле-
нием действия невидимой силы Божьей, измене-
ние природы человека после Благословения имело
и прямое следствие: лишь от благословленного
человека могли родиться дети, которые могли
унаследовать это Благословение. Если дети рож-
дались до того, как их отец получил Благослове-
ние, они не имели на него права. Павел писал об
изменении человека в результате Благословения в
терминах этого Закона о передаче Благословения:
«Потому отныне мы никого не знаем по
плоти;… Итак, кто во Христе, тот новая
тварь; древнее прошло, теперь всё новое»
2Кор.5:16,17
По этой причине наследником царя Давида
становится Соломон, который первым родился
после воцарения Давида: истинный царь мог ро-
диться только от царя. По этой причине вместе с
Аароном на священство были посвящены и его
сыновья: они родились до того, как их отец стал
священником, а истинные священники могли
происходить только от священника. Этот Закон
передачи Благословения, как и все Законы Писа-
ния, был рассказом об Иисусе. Закон возвещал:
только исходящий от Бога, по праву своей сути,
может сам называться и быть Богом:
«Единородный Сын, Сущий в недре От-
чем, Он явил» Ин.1:18
Иаков не мог и не хотел жениться, посколь-
ку дети, рождённые им, всё равно не унаследова-
105
ли бы его Благословения, если бы даже в будущем
он и добился бы его. Этот отказ от создания семьи
до получения Благословения был деянием веры
Иакова, проявлением внутреннего решения, что
свою жизнь и будущность он связывает только с
Благословением Господа, и без Благословения не
предполагает жизни как таковой. Очень часто,
начиная ещё с Заповеди не есть с Дерева Позна-
ния добра и зла, деяния веры оказываются связан-
ными именно с воздержанием от чего-то.
«Не вкушай», «не смотри», «не потягивай
рук», - есть ли смысл в этом? В какой-то мелочи
наподобие этих ежедневных, кратких предупре-
ждений, и какой? Ради чего Иаков одиноким про-
жил всю жизнь? Ради того, чтобы сейчас таким же
одиноким выйти из дома и отправиться в много-
месячное путешествие с неизвестным исходом?
Ради чего нужно исполнять Закон Господа? Мы
держимся Заповеди, поскольку в ней мы похожи
на Иисуса. Мы – действительно мы, образ и подо-
бие Бога, пока совершаем то, что написано в Его
Законе. Даже если этого никто не видит, даже ес-
ли результаты следования Заповеди, кажется, не
приносят нам ничего полезного, как это было в
жизни Иакова, а только одни неприятности. И всё
же есть Кто-то, Кто замечает стремление человека
носить Его образ и подобие. И заметив, всегда
направляет нас в одно и то же Место.
«…и пришёл на Одно Место, и остался
там ночевать, потому что зашло солнце. И взял
один из камней Того Места, и положил себе из-
головьем, и лёг на Том Месте» Быт.28:11
Этот стих считается одним из очень важных
мест Писания; он неизменно приковывал к себе
106
внимание древних комментаторов. Перечтите его
ещё раз и скажите, на чём сосредоточено повест-
вование этого текста? Кто его главный персонаж?
Иаков даже ни разу не упомянут здесь. Текст
трижды упоминает другое: То Место. Причём
слово «место» имеет здесь определённый ар-
тикль: То самое Место. Иаков пришёл в То самое
Место, взял из камней Того самого Места, лёг на
Том самом Месте. Что это было за Место, куда
вышел Иаков? Далее оно обозначено географиче-
ски:
«И нарёк имя месту тому: Вефиль, а
прежнее имя того города было: Луз» Быт.28:19
Вспомним, что происходило здесь раньше:
«Оттуда двинулся он к горе, на восток от
Вефиля; и поставил шатёр свой так, что от не-
го Вефиль был на запад, а Гай на восток; и со-
здал там Жертвенник Господу и призвал Имя
Господа» Быт.12:8
Вефиль был местом первого жилища Авра-
ама в Обетованном, а для Иакова он становится
местом последнего ночлега в Ханаане. Иаков не
ожидал выйти сюда. Глагол ‫( פגע‬pāga, пага) в
Синодальном переводе «и пришёл», означает
«наткнулся». Иаков случайно оказался здесь, но
он сразу узнал Это Место. Узнал эти древние
камни, оставшиеся на месте Жертвенника Авра-
ама. Иаков остался здесь ночевать, но не для того,
чтобы почтить Жертвенник Авраама, но лишь по-
тому, что зашло солнце. Он слишком устал, чтобы
испытывать трепет от присутствия у древних свя-
тынь. Для него в жизни всё шло прямо обратно
тому, что говорилось о вере и Благословении в
семейных преданиях: если Авраам неизменно
107
стремился в Обетованное и здесь обрёл драгоцен-
ного наследника и Благословение (помните: «ибо
он ожидал Города, имеющего Основание, кото-
рого художник и строитель Бог», Евр. 11:10), то
Иаков вынужден покинуть эту землю. Слова отца,
повторяющего Благословение Авраама: «и да
даст тебе Благословение Авраама.., чтобы тебе
наследовать землю странствования твоего, ко-
торую Бог дал Аврааму» (Быт.28:4), звучат как
насмешка: ведь при этом его отправляют стран-
ствовать в Месопотамию. Авраам за женой для
сына посылает посольство с караваном верблю-
дов; Иаков идёт туда же как нищий, один без про-
вожатых. Иаков вначале пренебрёг этим местом,
хотя и узнал его. Может быть, судьба этих камней
напомнила ему его собственную судьбу: разру-
шенный Жертвенник Всесильному словно был
зримым утверждением, что что-то не так проис-
ходит с Благословением Авраама.
«…И взял один из камней того места, и
положил себе изголовьем, и лёг на том ме-
сте…» Быт.28:11
Вероятно, Иаков использовал камни Жерт-
венника, чтобы как то укрыть голову от нападе-
ния диких зверей. В любом случае он оказался
словно возложенным на алтарь. Странное совпа-
дение. Свой путь к этим местам Иаков начинает в
Вирсавии:
«Иаков же вышел из Вирсавии и пошёл в
Харран» Быт.28:10
Когда-то именно из Вирсавии Авраам вывел
своего сына Исаака, чтобы вести его на гору Мо-
риа и возложить его там на Жертвенник. Автор
Книги словно специально подчеркивает связь
108
между этими двумя историями – Возложение
Исаака, сына Авраама, на Жертвенник и ночлег
Иакова на камнях Вефиля, - назвав Иакова сыном
Авраама:
«И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я
Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Иса-
ака…» Быт.28:13
Этого человека, который всю свою жизнь,
подчинил одному ожиданию – ожиданию увидеть
Благословение Всевышнего, Господь привёл к
Своему Жертвеннику и даже положил его на Ал-
тарь. Что же увидел Иаков, лежа на этих камнях?
«…и лёг на Том Месте. И увидел во сне:
вот, лестница стоит на земле, а верх её касается
Неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисхо-
дят по ней. И вот, Господь стоит на ней и гово-
рит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и
Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я
дам тебе и потомству твоему» Быт.28:11-13
Выше уже сказано, что Иаков остался на
ночлег. Поэтому добавление, что он лёг, кажется
избыточным. Но Писание – строгая Книга. Мно-
жество людей отдали свои жизни за то, чтобы
сберечь её Откровения. Слова на её страницах
очень дорого стоят. Ни одно из них не записано
напрасно. Текст делает ударение на слове «ле-
жать», потому что оно значимо здесь, потому что
оно связано с получением Благословения: «Зем-
лю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и
потомству твоему».
До этого часа Господь давал другие Обето-
вания о земле: «и дам тебе и потомкам твоим
после тебя землю, по которой ты странству-
ешь, всю землю Ханаанскую, во владение веч-
109
ное; и буду им Богом» (Быт. 17:8), – так звучало
Обетование Аврааму. И также его повторил для
Иакова Исаак:
«да даст тебе Благословение Авраама, те-
бе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе
наследовать землю странствования твоего, ко-
торую Бог дал Аврааму!» Быт.28:4
Но Иакову выпало странствовать за преде-
лами Обетованного, в Месопотамии. Он не под-
ходит под условие соглашения. Единственный
клочок Обетованного, доступный ему, находится
сейчас под ним. И Бог уточняет Заповедь: «дам
землю, на которой ты лежишь». А на чём лежал
Иаков? На Жертвеннике. Т.е. Бог, передавая Бла-
гословение Иакову, словно говорит: «Я даю тебе
землю Жертвенника. Твоя жизнь может сложить-
ся так, что ты уйдёшь из Обетованного, и уйдёшь
надолго; но если ты был у Жертвенника, если ты
восходил на него, ты имеешь право вступить в
наследие Авраама, отца твоего, в наследие его
Благословения. Потому что суть любого Благо-
словения, – не в наделении благами или правед-
ностью, но в даровании возможности увидеть
Иисуса.»
«Иаков пробудился от сна своего и ска-
зал: истинно Господь присутствует на Месте
Сём; а я не знал! И убоялся и сказал: как
страшно Сие Место! это не иное что, как Дом
Божий, это Врата Небесные. И встал Иаков ра-
но утром, и взял камень, который он положил
себе изголовьем, и поставил его памятником, и
возлил елей на верх его» Быт.28:16-18
Что или кого помазали елеем? Царей, когда
возводили на престол (1Цар. 10:1; 16:13; 3Цар.
110
1:39), священников, которых посвящали на слу-
жение (Исх. 29:7), Святилище перед началом ра-
боты (Исх. 30:22-33). На этих разрушенных кам-
нях Иаков увидел Царя, Священника и Храм. Это
Великое Чудо: за однообразным и внешне неин-
тересным течением своей жизни, за её обыденно-
стью и бесплодными многолетними усилиями, как
это было у Иакова, вдруг начать слышать Вечный
Рассказ Господа о Себе, вдруг увлечься этим рас-
сказом и всё почесть тщетою ради превосходства
этого рассказа, ради превосходства познания Хри-
ста Иисуса, Господа моего, и найтись в Нём
(Фил.3:8-9).
Обратимся к Благословению Иакова, кото-
рому он подчинил всю свою жизнь, из-за которого
он и отправился в это дальнее путешествие и так
неожиданно оказался в Вефиле. Вот что Иаков
услышал от отца:
«да даст тебе Бог от росы небесной и от
тука земли, и множество хлеба и вина; да по-
служат тебе народы, и да поклонятся тебе пле-
мена; будь господином над братьями твоими, и
да поклонятся тебе сыны матери твоей; про-
клинающие тебя - прокляты; благословляю-
щие тебя - благословенны!» Быт.27:28,29
В этом Благословении ничего не говориться
о Мессии. Здесь нет обещания: «из твоих потом-
ков произойдёт Мессия, который Спасёт весь че-
ловеческий род», - именно в таких терминах мы
вспоминаем Благословение патриархов. Почему?
Почему Благословение Авраама сводится только
лишь к материальным вещам: множество хлеба,
вина… послужат тебе народы..? В Благословении
ничего не сказано о духовных ценностях: о Пра-
111
ведности, о дарах Духа Святого. Почему в Благо-
словении Иакова нет упоминаний о Мессии? По-
тому что всё это Благословение, целиком, принад-
лежит Мессии. Это Он получит, в конце концов,
от росы небесной и от тука земли (Новую землю),
это Ему послужат народы и поклонятся племена,
это проклинающие Его будут прокляты. Павел
предупреждал нас об этом:
«Но Аврааму даны были Обетования и
Семени его. Не сказано: "и потомкам", как бы
о многих, но как об одном: "и семени твоему",
которое есть Христос» Гал.3:16
Благословение Авраама, пересказанное за-
тем Иакову, принадлежало только Иисусу. Наше
же Благословение состоит в том, чтобы увидеть
Господа, начать различать шаги Господа по нашей
судьбе, и найтись в Нём:
«ибо все Обетования Божии (для нас) в
Нём «Да», и в Нём «Аминь…» 2Кор.1:20
«От одной крови Он произвёл весь род
человеческий для обитания по всему лицу зем-
ли, назначив предопределённые времена и
пределы их обитанию, дабы они… (получили
Праведность?)… искали Бога, не ощутят ли Его
и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого
из нас» Деян.17:26,
27
Именно таким человек начинает видеть Бла-
гословение с высоты Жертвенника. Если мы со-
гласны искать Такого Благословения, тогда за
старыми камнями прошлых эпох мы увидим сле-
ды Того, на Кого Иаков мечтал однажды возлить
елей.

112
 10. «И БОРОЛСЯ НЕКТО
С НИМ»

«И остался Иаков один. И боролся Некто

с ним до появления зари; и, увидев, что не одо-
левает его, коснулся состава бедра его и повре-
дил состав бедра у Иакова, когда он боролся с
Ним» Быт.32:24-25
Иногда Писание рассказывает нам очень
странные вещи о нашем Боге. Как правило, люди
уверенны, что встреча с Богом принесёт им опре-
делённые благословения. Например, мы надеемся,
что приход Господа исцелит нас, и молим Его об
этом. Однако опыт встречи Иакова со Вседержи-
телем предупреждает, что прикосновение Бога,
наоборот, может на всю жизнь оставить человека
калекой. Может пережитое Иаковом это просто
нечаянное событие? Но встреча Павла с Господом
Иисусом для апостола также завершилось потерей
здоровья, поэтому опыт Иакова не может быть
случайностью. То, что намеренья Господа при
встрече с патриархом были вполне серьёзны и
определённы, нас предупреждает, например, ис-
тория Моисея:
«И сказал Господь Моисею в (земле) Ма-
диамской: пойди, возвратись в Египет, ... И
взял Моисей жену свою и сыновей своих, поса-
дил их на осла и отправился в землю Египет-
скую… И сказал Господь Моисею: когда пой-
дёшь и возвратишься в Египет, смотри, все чу-
деса, которые Я поручил тебе, сделай пред ли-
цом фараона,… Дорогою на ночлеге случилось,

113
что встретил его Господь и хотел умертвить
его» Исх.4:19-24
Неожиданная развязка, не правда ли? Мои-
сей отправляется в путь по воле Господа. Уже на
пути Господь обращается к нему и мирно беседу-
ет с ним, отдавая последние наставления, и вдруг,
после этих событий, без объяснений и предисло-
вий написано: «Дорогою на ночлеге случилось,
что встретил его Господь и хотел умертвить
его». Точно также в нашей истории Иаков воз-
вращается в Обетованное, поскольку Господь ве-
лит ему сделать это:
«Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты
возлил елей на памятник и где ты дал Мне
Обет; теперь встань, выйди из земли сей и воз-
вратись в землю родины твоей» Быт.31:13
В дороге Иакова сопровождают и охраняют
небесные вестники:
«А Иаков пошёл путём своим. И встрети-
ли его Ангелы Божии. Иаков, увидев их, ска-
зал: это ополчение Божие. И нарёк имя месту
тому: Маханаим» Быт.32:1,2
И после этих счастливых предзнаменований:
«И остался Иаков один. И боролся Некто
с ним до появления зари; и, увидев, что не одо-
левает его, коснулся состава бедра его и повре-
дил состав бедра у Иакова, когда он боролся с
Ним» Быт.32:24, 25
Как расценивать такие действия Бога в от-
ношении нас? Что же происходит между нами и
Богом, когда Он, отвечая на наши молитвы, дей-
ствительно касается нашей судьбы?
Нам известно, что Иисус приходит в жизнь
человека с одной целью: вернуть нам Свой образ
114
и подобие. Только отражая облик своего Небесно-
го Отца, человек может ощущать радость и пол-
ноту жизни, он также обретает власть пользовать-
ся теми Обетованиями и Благословениями, кото-
рыми Творец наделил Своё творение. Поэтому
вслед за послушанием Иакова повелению Все-
держителя идти в Обетованное мы начинаем
встречать в тексте мотивы его уподобления свое-
му Господу. Иаков видит, как параллельно его ка-
равану движется Небесное Ополчение. Патриарх,
направляющий движение, словно начинает вы-
ступать предводителем и земного и Небесного
станов. И за его фигурой мы уже угадываем дру-
гую Личность, истинного царя Неба и Земли, как
об этом написано в послании Ефесянам:
«в устроении полноты времён, дабы всё
Небесное и земное соединить под главою Хри-
стом» Еф.1:10
Но всегда ли безопасно быть образом и по-
добием Того, Кто умер на Голгофе?

«И послал Иаков пред собою вестников к

брату своему Исаву в землю Сеир, в область
Едом, и приказал им, сказав: так скажите гос-
подину моему Исаву: вот что говорит раб твой
Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне; и
есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы
и рабыни; и я послал известить [о себе] госпо-
дина моего, дабы приобрести благоволение
пред очами твоими. И возвратились вестники
к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему
Исаву; он идёт навстречу тебе, и с ним четыре-
ста человек. Иаков очень испугался и смутил-
ся…» Быт.32:3-7
115
 Давайте задумается: почему испугался Иа-
ков? Если против вас выступает четыреста вои-
нов, но вы твёрдо знаете, что пришли сюда по во-
ле Господа, что в вашем распоряжении находится
отряд Небесного Воинства, разве вы смутитесь от
такого известия? Но Иаков боится. И даже очень
боится, как сообщает Писание. Почему же Иаков
сомневается в Божьей способности защитить
Своих избранных?
Опыт богообщения, сохранённый для нас на
страницах Священного Писания, открывает нам,
что у праведных людей встреча с Богом вызывает
сомнения в своей праведности. Обратимся,
например, к пережитому одним пророком:
«В год смерти царя Озии видел я Господа,
сидящего на Престоле Высоком и Превозне-
сённом, и края риз Его наполняли весь Храм.
Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из
них по шести крыл: двумя закрывал каждый
лице своё, и двумя закрывал ноги свои, и дву-
мя летал. И взывали они друг ко другу и гово-
рили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся
земля полна Славы Его! И поколебались верхи
врат от гласа восклицающих, и Дом наполнил-
ся курениями. И сказал я: горе мне! погиб я!
ибо я человек с нечистыми устами, и живу сре-
ди народа также с нечистыми устами, - и глаза
мои видели Царя, Господа Саваофа» Ис.6:1-5
Так же, как и Иаков, Исайя видит Небесное
Воинство, и это вызывает у него сокрушение: «И
сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с не-
чистыми устами…». Вид ангелов, идущих рядом
с его станом, вероятно, побудил в Иакове такие
же горестные размышления. Он пересматривает
116
свою жизнь, вспоминает о своём грехе против
брата. И первое, что он делает, после того, как ви-
дит стан ангелов, он посылает Исаву покаянное
послание. Стоит помнить, что Иаков сейчас воз-
вращается домой, и поэтому он должен направ-
ляться к Исааку, своему престарелому отцу, кото-
рого не видел уже двадцать лет. Но патриарх
вдруг меняет движение стана и начинает идти в
сторону Сеира:
«пусть господин мой пойдёт впереди раба
своего, а я пойду медленно, как пойдёт скот,
который предо мною, и как пойдут дети, и
приду к господину моему в Сеир» Быт.33:14
Писание так и не сообщает нам о посещении
Иаковом своего отца. Хотя в дальнейшем оно,
безусловно, состоялось, и для цепочки передачи
Благословения оно было очень важно: ведь Иаков,
как наследник Обетования, должен был принять
под свою опёку общину верующих, оберегаемую
его отцом. Начало этой общины было положено
ещё Авраамом, который активно проповедовал
Единого Бога в Месопотамии и в Ханаане. Но
встреча Иакова со своим отцом происходит тихо,
без особого торжества. Вероятно потому, что Иа-
ков после пережитого в Пенуэле тщательно обе-
регает чувства брата, он не хочет возбуждать в
нём ревности и обид. Моисей не показывает в Пи-
сании встречи Иакова с отцом; для него гораздо
более рассказать, что происходит, когда человек
встречается с Богом. А встреча Иакова с Госпо-
дом разворачивается на фоне его взаимоотноше-
ний с обиженным братом.
Вид ангелов света возбудил в Иакове го-
рестные переживания. Патриарх несёт на себе ви-
117
ну за разделение в своей семье, за уход брата из
дома. Он признаёт эту вину. Он мог бы сейчас
прибегнуть к защите отца против брата. Но Иаков
не делает этого. Он не прячется от своей вины.
Если мы действительно встречаемся с Богом, мы
непременно переживаем это сокрушение, смире-
ние и исповедание.
«Иаков очень испугался и смутился; и
разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий
и крупный и верблюдов на два стана. И сказал:
если Исав нападёт на один стан и побьёт его, то
остальной стан может спастись» Быт.32:7,8
Вместо Божьего Стана небесных защитни-
ков Иаков устраивает свои два стана, поскольку в
виду своей вины он не настаивает на защите Бога.
Он остаётся один. Без своих заслуг, без защиты.
Но именно в этом состоянии одиночества, и не в
каком другом, мы начинаем слышать … биение
другого одинокого сердца. Мы знаем, что в Геф-
симании Иисус также остался один: вина челове-
ческих проступков разделила его с Небом. Он от-
казался вызвать Себе на помощь Небесное Воин-
ство
«думаешь, что Я не могу теперь умолить
Отца Моего, и Он представит Мне более, неже-
ли двенадцать легионов Ангелов? как же сбу-
дутся Писания, что так должно быть?»
Мтф.26:53,54
Но не чувствуя поддержки Отца, Он всё
равно обращается только к Нему, ищет только
Его, не отпускает Его:
«И, находясь в борении, прилежнее мо-
лился, и был пот Его, как капли крови, пада-
ющие на землю» Лук.22:44
118
 Переживания Иакова у Пенуэля также
названы «борьбой». Сотворив нас по Своему об-
разу и подобию наш Небесный Отец может пере-
дать нам только Свой характер, только Свою пра-
ведность, только Свою судьбу. Призывая нас в
жизнь Он может нам дать повторить только Свой
жизненный опыт и выбор. Давая жизнь творению
Творец разделяет с нами Свою Жизнь. И по-
иному быть не может. Чем мене мы боимся быть
похожими на Него, тем более мы разделяем с Ним
единую жизнь. А вместе с этим, - все тревоги, все
обязанности, все Благословения Его Жизни:
«Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь
не может приносить плода сама собою, если не
будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне,
и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без
Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет
во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет;
а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и
они сгорают. Если пребудете во Мне и слова
Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете,
просите, и будет вам» Иоан.15:4-7
Жизнь Того, Кто боролся в Гефсимании и
Кто отдал нам Свою Жизнь, властно заставляет
Иакова цеплять за Бога. О пережитом им в ту ночь
написано так:
«плакал и умолял Его; в Вефиле Он
нашёл нас и там говорил с нами» Ос.12:4
Патриарх зовёт Бога, ищет Того, Кто от
имени Исава должен выступать Его Судьей и Об-
винителем. Интересно, что древние комментаторы
говорят, что лицо Господа, боровшегося с Иако-
вом, напоминало последнему лицо его брата, пе-
119
ред которым он согрешил. Это не оставляло для
Иакова никакого шанса. Но он не хотел искать
для себя другой надежды. «Не хотите ли и вы
отойти?» - однажды Иисус задал вопрос Своим
ученикам после того, как ещё раз предупредил их
о Своей смерти и Воскресении:
«Симон Пётр отвечал Ему: Господи! к
кому нам идти? Ты имеешь Глаголы Вечной
Жизни» Иоан.6:67,68
Далеко не всегда мы будем согласны одоб-
рить то, как Бог направляет нашу судьбу. Очень
часто мы будем искушаемы оставить Бога, потому
что не понимаем Его. И не сделать это в конечном
итоге нам может помешать лишь одна мысль: Он
наш Бог, и нам больше некуда идти. Даже если
нам кажется, что Он на стороне наших противни-
ков, что Он, в силу нашего прошлого, желает
оставить нас.
«В девятом часу возопил Иисус громким
голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? - что
значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты
Меня оставил?» Мрк.15:34
Ощущение оставленности Богом было са-
мым тяжёлым, что пережил Иисус ради нас. Он
сделал это для того, чтобы иметь власть наделять
нас в нашем борении с Богом Свой отчаянной
убеждённостью, что нам больше некуда идти.
Нам не хочется бороться с Богом. Нам не
хочется таким образом представлять наши мо-
литвы Богу. Нам не хочется подставлять свои ду-
ши под обличения Его Духа, и корчится, и сгорать
от Его укоров. Мы стараемся избежать сдавлива-
ющего ощущения безысходности. Нам сложно
открываться совершенно беззащитными на Ми-
120
лость Отца. Но это то, что желает дать нам Иисус,
это именно то, что так тяжело приобрёл Он для
нас на Голгофе: возможность вступить в борьбу с
Богом, вместо нашего безвольного согласия ниче-
го не менять в своей жизни. Иаков не ушёл от
борьбы, в своей жизни он повторил Гефсиманский
опыт Иисуса, продолжавшего в Своей оставлен-
ности взывать к Господу:
«Он, во дни плоти Своей, с сильным воп-
лем и со слезами принёс молитвы и моления
Могущему спасти Его от смерти; и услышан
был за [Своё] благоговение;… и, совершив-
шись, сделался для всех послушных Ему ви-
новником Спасения Вечного» Евр.5:7-9
Бог отвечает на молитвы. Он разверзает мо-
гилы мёртвых и разделяет море. Он проникает до
разделения души и духа, составов и мозгов (Евр.
4:12) и вписывает Свой Закон прямо в человече-
ское сердце. Всякому, кто послушен Его Голосу,
направляющему нас, как оказывается, прямо … в
схватку с Богом. От нас же требуется не испугать-
ся боли от Его прикосновения, не испугаться Его
Голгофских переживаний, которые входят в нас
одетые в наше восприятие жизни и воспринима-
ются нами как собственные. Бог сильнее человека.
Он поднимет и откроет такие пласты нашей жиз-
ни и совести, которые мы сами поднять были бы
не в силах. Он так глубоко залезет в душу, что
ощущения от этого пройдут не только по душе, но
и по телу. Но самое неожиданное в этом прикос-
новении Бога к нам, в этом Приходе Бога к нам,
является то, что от этого прикосновения к нам
нестерпимо больно и сложно Ему Самому:

121
 «и, увидев, что не одолевает его, коснулся
состава бедра его и повредил состав бедра у
Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: от-
пусти Меня, ибо взошла заря» Быт.32:25,26

Бог не хочет продолжать борьбу с Иаковом.

Обычно мы понимаем и чувствуем, насколько для
нас тяжело и болезненно даётся искренняя молит-
ва к Богу, когда нам точно нужно получить ответ
Его Милости и заступничества. Но проходят не-
дели и месяцы, а Бог молчит. Мы исследуем свои
сердца, снова и снова представляя прошения, даём
обеты, неразрешенность обстоятельств давит на
нас, сжимающие сердце переживания за любимо-
го человека и невозможность защитить его посто-
янно преследуют и просто опустошают нас. А Бог
молчит. Такое «убитое» состояние человека мно-
гократно описано в Писании. Это не только наше
личное переживание:
«Я пресыщен унижением; взгляни на бед-
ствие моё: оно увеличивается.
Ты гонишься за мною, как лев,
и снова нападаешь на меня и чудным (т.е.
непонятным, неожиданным) являешься во мне.
Выводишь новых свидетелей Твоих про-
тив меня; усиливаешь гнев Твой на меня;
и беды, одни за другими, ополчаются про-
тив меня.
И зачем Ты вывел меня из чрева? (вы
кричали такое Богу?)
пусть бы я умер, когда ещё ничей глаз не
видел меня;

122
 пусть бы я, как небывший, из чрева пере-
несён был во гроб! (вы молили когда-нибудь об
этом Всевышнего?)
Не малы ли дни мои? Оставь, отступи от
меня, чтобы я немного ободрился…»
Иов10:15-20
Это сложно - бороться с Богом. Но пережи-
тое Иаковом показывает, что для Бога этот опыт
не менее тяжёл, чем для нас. Он тоже кричит:
«Оставь, отступи от меня, чтобы я немного
ободрился…». Снова и снова, в каждой человече-
ской судьбе, переживать прочувствованное на
Голгофе, снова и снова окунаться в это смертель-
ное одиночество и безысходность, чтобы найти
нас в нём и вывести из него. Он разделяет с нами
жизнь, со всеми теми безднами греха, которые мы
затащили в себя. Бог сильнее нас, и вроде бы в
любую минуту Он мог бы поставить заслон между
Своими чувствами и той отчаянностью пережива-
ний, которые несём мы. Но опыт Иакова показы-
вает, что в этой борьбе Он ставит Себя в зависи-
мость от воли человека. Он не может уйти без
разрешения человека. Он даёт нам такую власть
над Собой. Мы можешь говорить с Богом столько,
сколько пожелаем, пока мы сами не остановим
этот сложную операцию с нашим сердцем и
нашим прошлым.
Богу не просто даётся распутывание наших
судеб, прощение наших грехов для Него проходит
гораздо серьёзнее, чем простое объявление: «Хо-
рошо, хорошо. Я прощаю». И в той борьбе Иаков
открыл ещё одну удивительную черту Бога (близ-
кое соприкосновение с Богом вообще способству-
ет таким открытиям): приближаясь к нам, Бог не
123
только готов поставить Себя в зависимое от нас
положение, прикасаясь к нам, Бог просит … о ми-
лости к Себе. «Пойдите, научитесь, что значит:
милости хочу, а не жертвы?» (Мтф. 9:13), - эту
фразу Иисус по крайне мере дважды произнёс за
время Своей земной жизни (также Мтф. 12:7). Бог
просит милости, милостыни от нас, словно бед-
няк. Эту милость от нас Он даже готов оспаривать
у нищих:
«ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня
не всегда имеете» Мтф.26:11
Вы помните эту историю о помазании доро-
гой миррой ног Иисуса для погребения:
«Увидев это, ученики Его вознегодовали
и говорили: к чему такая трата? Ибо можно
было бы продать это миро за большую цену и
дать нищим» Мтф.26:8, 9
В чём-то, по-человечески, они были правы.
Голодные люди нуждаются в хлебе. Когда мы с
вами голодны, когда любимый человек не имеет
всего необходимого для жизни, это вызывает
ощущение, что Бог нам чего-то недодал в жизни,
использовал Свои запасы и силы неправильно.
Иисус не спорит с нами, Он ничего не доказывает,
открывая перед нами «Книгу судеб» и наглядно
обосновывая Свою волю о нашей судьбе. Он про-
сто говорит, что теперь, после того, как Он при-
нял решение о нас, - возможно болезненное для
нас решение, - Он Сам нуждается в каком-то зна-
ке принятия и утешения от нас, чтобы быть гото-
вым идти за нашу судьбу на Голгофу:
«возлив миро сие на тело Моё, она приго-
товила Меня к погребению» Мтф.26:12

124
 Его просьба о нашей милости к Нему пока-
зывает насколько болезненно для Него остаётся
соприкосновение с нашим миром и опытом. Мы
не можем разделить с ним эту ношу. Но, когда Он
знает о нашем сочувствии к Его бремени, это по-
могает Ему… продолжать бороться с нами. Текст
Писания о милости, который привёл Иисус, пред-
ставляет собой пророческое описание той борьбы,
которую Творец ведёт с человеком, и целиком он
звучит так:
«Посему Я поражал через пророков и бил
их Словами Уст Моих, и Суд Мой, как восхо-
дящий Свет. Ибо Я Милости хочу, а не Жерт-
вы, и Боговедения более, нежели Всесожже-
ний» Ос.6:5,6
Чтобы Спасти нас Он не имел права ни разу
ошибиться. Поэтому чувствуя в Гефсимании сла-
бость, Он бесцеремонно будит усталых учеников,
которые честно отработали свой апостольский
день и вроде бы имели право на отдых. Поэтому
Он благодарно принимает возлияние мирры Ма-
рией. Поэтому Он оценил бесполезный и не прак-
тичный знак признательности Иакова за борьбу
Бога с ним:
«И взошло солнце, когда он проходил Пе-
нуэл; и хромал он на бедро своё. Поэтому и до-
ныне сыны Израилевы не едят жилы, которая
на составе бедра, потому что [Боровшийся]
коснулся жилы на составе бедра Иакова»
Быт.32:31,32
К чему такая трата? Столько съедобного
пропало за все века, прошедшие с той истории.
Ненужное, и даже вредное, знамение с человече-
ской стороны. Наподобие помазания дорогой
125
миррой ног Иисуса для погребения. Но когда вы
совершенно опустошены, когда в вас нет никакого
желания что-то делать и о чём-то думать, когда
вам уже всё равно, что с вами происходит, и вы
приблизились к самой смерти, тогда чья-то вне-
запная милость к вам вдруг побуждает вас снова
вспомнить, кто вы есть, и снова начать бороться
за жизнь. Такие совершенно бесполезные с прак-
тической точки зрения, дары признательности че-
ловека, как миро Марии или жилы на правой ноге
скота от Иакова, были для Него так ценны, так
бесценны, что их описание Он оставил в Своей
Книге. Они напоминают нам, что Бог настолько
безраздельно отдаёт Себя нам, что на Свою жизнь
однажды Ему просто не хватило сил. Но таким
Бог открывается тем, кто принял Его вызов бо-
роться с Ним и прожил до конца Его рассказ о
Своей Голгофе:
«Иисус, взглянув на него, полюбил его и
сказал ему: … приходи, последуй за Мною,
взяв крест…» Мрк.10:21

11. УХОД ИУДЫ

ОТ ИАКОВА

«В то время Иуда отошёл от братьев своих и

поселился близ одного Одолламитянина, кото-
рому имя: Хира» Быт. 38:1
Это был очень тяжёлый год для его отца Иа-
кова. Прошло около трёх лет после их возвраще-
ния в Обетованное. Но, вернувшись сюда, Иаков
126
не присоединился к своему отцу Исааку, который
проживал в Хевроне с той общиной, чьё начало
было положено ещё при путешествиях Авраама.
Странствовать по Обетованному, как Господь по-
велел их праотцу, Иакову было ещё не привычно
(двадцать лет до этого он вёл осёдлую жизнь в
доме Лавана, Быт. 31:38). И Иаков приобрёл зем-
лю, - хоть какое-то постоянное убежище, где
можно на законных основаниях, не опасаясь
местных племён, разместить зимние стоянки ско-
та и необходимые в хозяйстве постройки. Эта по-
купка оказалась большой ошибкой Иакова.
«Иаков, возвратившись из Месопотамии,
благополучно пришёл в город Сихем, который
в земле Ханаанской, и расположился пред го-
родом. И купил часть поля, на котором раски-
нул шатёр свой, у сынов Еммора, отца Сихе-
мова, за сто монет. И поставил там Жертвен-
ник, и призвал Имя Господа Бога Израилева»
Быт.33:18-20
Первые два-три года, проведённые в хлопо-
тах по хозяйству, прошли спокойно. А затем под-
растающие дети Исаака стали активно интересо-
ваться жизнью соседей. В семье Иакова были
приняты поздние браки. Но в Сихеме дети Израи-
ля познакомились с идеей ранних семейных сою-
зов и даже не совсем союзов. В один год произо-
шла печальная история с Диной и блуд Рувима.
Тогда же у Иакова умирает его любимая Рахиль,
его утешение. И ещё один тяжёлый удар пережил
Иаков в тот страшный год: из дома ушёл Иуда.

«В то время Иуда отошёл от братьев сво-

их и поселился близ одного Одолламитянина,
127
которому имя: Хира. И увидел там Иуда дочь
одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и
взял её и вошёл к ней. Она зачала и родила
сына; и он нарёк ему имя: Ир.» Быт.38:1-3
Иуде тогда было только четырнадцать лет,
Дине - одиннадцать, Рувиму - семнадцать.
Иуда уходил из дома уже как первенец, по-
скольку его старшие братья Рувим, Симеон и
Левий были прокляты отцом в тот несчастливый
год. Он не пошёл к Исааку, своему деду в Хеврон,
но поселился близ Одоллама – родине своего но-
вого друга. С семьей отца его связывали лишь де-
ловые контакты: в то неспокойное время Иуда
предпочитал пасти свой скот вместе с проверен-
ными партнерами – своими братьями. Так прошло
ещё шесть тягостных и непонятных лет. Иаков,
оправившись от смерти Рахили и уйдя из языче-
ского Сихема, принёсшего ему столько боли, про-
должил направлять и жёстко вести своих повзрос-
левших детей. Он перевёл свой стан к Хеврону:
ближе к общине Исаака, и ближе к семье Иуды, у
которого тогда уже родилось три сына. Более ни-
кто из детей Иакова не пытался покинуть дом или
вступить в союз с язычниками. И всё же, тайно от
отца, выросшие близ Сихема дети Израиля про-
должали активно интересоваться жизнью окру-
жающих племён, а при случае - и участвовать в
ней.

«Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати

лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи
отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями
Зелфы, жён отца своего. И доводил Иосиф ху-
дые о них слухи до отца их» Быт.37:2
128
 Уйдя из дома, Иуда словно отказался от сво-
его законного первенства в семье, и тогда любовь
и надежды отца всецело обратились на Иосифа,
первенца его любимой Рахили:
«Израиль любил Иосифа более всех сыно-
вей своих, потому что он был сын старости его,
- и сделал ему разноцветную одежду. И увидели
братья его, что отец их любит его более всех
братьев его; и возненавидели его и не могли
говорить с ним дружелюбно» Быт.37:3,4
Казалось бы, если Иуда ушёл из дома, какое
ему дело, кого теперь отец оставит своим главным
наследником? Какая разница, что Иаков думает о
нём, если у него давно есть своя семья, свой дом,
свой круг друзей и интересов? Но что-то или Кто-
то не давал Иуде покоя, и он не мог, как бы ни хо-
тел, забыть свою сопричастность к Благослове-
нию Авраама. Почему-то он непременно хотел
сохранить его. Об этом свидетельствуют много-
численные примеры следованию Заповедям Все-
держителя в семье Иуды, которые нам оставила
38 глава Бытия. Иуда не стал обосновываться на
новом месте, хотя его лучший друг и советчик
Хира, помимо своих стад, имел постоянный дом в
городе Одолламе. Но по Завету Авраама Иуда
остался кочевником. Ему было горько, когда отец
оказывал Иосифу тот почёт, который должен был
наследовать он, Иуда. Он злился, когда Иосиф
рассказывал отцу о его авантюрах с братьями во
время выпаса скота.
Иуда всегда оставался непререкаемым авто-
ритетом среди братьев. Только отец был не согла-
сен с его первенством в семье. В пылу и страстях
спора о судьбе Иосифа, когда Рувим предлагал
129
бросить его в пустыне, а Симеон и Левий склоня-
лись к насилию, властному решению Иуды про-
дать Иосифа в рабство никто не возразил.
«И взяли одежду Иосифа, и закололи коз-
ла, и вымарали одежду кровью; и послали раз-
ноцветную одежду, и доставили к отцу своему,
и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли
твоего эта одежда, или нет» Быт.37:31,32
Эту фразу от лица братьев тогда произнёс
сам Иуда. Впоследствии она вернётся к нему,
напоминая о событиях этого дня.
После исчезновения Иосифа, когда все дети
Иакова собрались утешать и поддержать своего
отца, Иаков не принял их теплоты и сочувствия.
Он сказал, что теперь, когда нет Иосифа, его
жизнь закончена:
«И разодрал Иаков одежды свои, и возло-
жил вретище на чресла свои, и оплакивал сына
своего многие дни. И собрались все сыновья
его и все дочери его, чтобы утешить его; но он
не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду
к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал
его отец его» Быт.37:34,35
Вероятно, возвращаясь тогда домой, Иуда
задавал себе всё тот-же горький вопрос, который
мучил его уже столько лет: почему, почему весь
смысл жизни его отца заключался только в Иоси-
фе? Что такого было в Иосифе, что давало ему в
глазах отца какое-то преимущество в Завете? По-
чему никто другой из детей Иакова не мог встать
на место Иосифа?
Иуде тогда было двадцать лет.
Прошло ещё восемь внешне спокойных и
размеренных лет. Наверное, Иуда обещал себе,
130
что будет одинаково любить всех своих детей. Но
теперь он стоял перед тяжёлым выбором:
«И взял Иуда жену Иру, первенцу своему;
имя ей Фамарь. Ир, первенец Иудин, был не-
угоден пред очами Господа, и умертвил его
Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене
брата твоего, женись на ней, как деверь, и вос-
станови семя брату твоему. Онан знал, что се-
мя будет не ему, и потому, когда входил к жене
брата своего, изливал на землю, чтобы не дать
семени брату своему. Зло было пред очами
Господа то, что он делал; и Он умертвил и его»
Быт.38:6-10
Закон ибума, – левиратного брака,- входил
в Заповедь обрезных потомков Авраама. Этот За-
кон предполагал, что статус и положение мужа
перед Заветом полностью разделяет его жена.
Помните у ап. Павла записано об этом:
«Ибо … муж освящается женою …,
и жена … освящается мужем» 1Кор.7:14
Из этого Закона следовало, что если муж
должен был наследовать Благословение, то после
его смерти это Благословение сохраняется на его
жене, и как следствие - передаётся её будущим
детям. Этот Закон отражал Пророчество о том,
что однажды Мессия полностью передаст свой
статус и Благословение тем, кто вступит с Ним в
Союз. И неотменяемость этих Благословений для
нас будет скреплена Его смертью. Он умирает,
оставляя нас последним звеном в цепи Своего
Благословения. Законник Павел многократно об-
ращается к теме нашего наследования Благосло-
вений Иисуса после того, как мы вступаем с Ним
в Завет:
131
 «И такими были некоторые из вас; но
Омылись, но Освятились, но Оправдались
Именем Господа нашего Иисуса Христа и Ду-
хом Бога нашего» 1Кор.6:11
Согласно утверждению апостола, мы Освя-
тились, когда Господь дал нам Своё Имя, как это
происходит при браке мужчины и женщины.
Очень часто тема нашего Освящения рассматри-
вается апостолом через брачные Законы:
«Мужья, любите своих жён, как и Христос
возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы
Освятить её, Очистив банею водною посред-
ством Слова; чтобы представить её Себе слав-
ною Церковью, не имеющею пятна, или поро-
ка, или чего-либо подобного, но дабы она была
свята и непорочна. Так должны мужья любить
своих жён, как свои тела: любящий свою жену
любит самого себя. Ибо никто никогда не имел
ненависти к своей плоти, но питает и греет её,
как и Господь Церковь» Еф.5:25-29
В отличие от нас с вами обрезанные члены
Израиля должны были реально воплощать Законы
– Пророчества о Грядущем Мессии в жизнь. По-
этому чтящие Завет Авраама придерживались За-
кона о левиратном браке:
«Если братья живут вместе и один из них
умрёт, не имея у себя сына, то жена умершего
не должна выходить на сторону за человека
чужого, но деверь её должен войти к ней и
взять её себе в жену, и жить с нею, - и первенец,
которого она родит, останется с именем брата
его умершего, чтоб имя его не изгладилось в
Израиле. Если же он не захочет взять невестку
свою, то невестка его пойдёт к воротам, к ста-
132
рейшинам, и скажет: "деверь мой отказывает-
ся восставить имя брата своего в Израиле, не
хочет жениться на мне"» Втор.25:5-7
Имя в Израиле было не просто именем в
списке родословий. Любой потомок Авраама
наследовал право отражать образ Мессии в своей
жизни. Собственно только для этой цели Бог и
сотворил нас с вами. Дети, наследующие имя сво-
их родителей, продолжали развивать Откровение
Бога о Себе, полученное их отцами, вносить в не-
го новые штрихи и подробности. Мы многое по-
нимаем в жизни Иисуса только потому, что
узнанное Авраамом о Нём сохранилось, упрочи-
лось и продолжилось в историях жизни Исаака,
затем Иакова, а затем его детей. Наследовать Имя
- это значит наследовать право продолжать слу-
шать Голос Божий, как твой прародитель, и сде-
лать свою судьбу посредником в передаче Божье-
го Рассказа о Себе.
Знал ли это Иуда, который по Закону насле-
довал Первородство среди братьев, хотя, вроде бы
уйдя от Израиля, пренебрёг им? Да знал. Он по-
нимал, что право продолжить диалог с Богом от
имени всей семьи, принадлежит в первую очередь
ему. И за этим правом наблюдает Сам Господь,
давший Свой Закон семье Авраама. Своего пер-
венца Иуда назвал Ир, что значит «Бодрствую-
щий», «Стоящий на страже», подразумевая, что
Бог будет ограждать право его первенца на гла-
венство в Израиле. Когда позже появилось подо-
зрение, что Фамарь согрешила, он отдал распоря-
жение сжечь её. Сжигать за блуд в Израиле можно
было только дочерей или жён священников (Лев.
21:9). Иуда чтил своё Первородство над братьями
133
и связанное с ним Священство. Он знал, что же-
нитьбой на его первенце в это первородство во-
шла и Фамарь. Поэтому он наказывает «язычни-
цу» как дочь священников Израиля.
Дети Иуды выросли среди язычников. Дела
сыновей Иуды описаны одинаковыми выражени-
ями: ‫( רע בעיני יהוה‬ra῾ b῾ēynēy yhwāh, ра беЭйне
Адонай):
«Ир, первенец Иудин, был неугоден пред
очами Господа (‫)רע בעיני יהוה‬, и умертвил его
Господь» Быт.38:7
«Зло было пред очами Господа ( ‫רע בעיני‬
‫ )יהוה‬то, что он (Онан) делал; и Он умертвил и
его» Быт.38:10
Это выражение «зло в глазах Господа» Пи-
сание употребляет только в случаях сознательного
злонамеренного нарушения Божьего Закона, и
обычно оно связано с идолопоклонством (Втор.
4:25; 9:16 – об идолопоклонниках; Втор. 17:2 – о
преступивших Завет; Чис. 32:13 – о не пожелав-
ших войти в Обетованное). То, что его старшие
сыновья делали зло в глазах Господа, заключил
сам Иуда и позже принёс этот рассказ в Израиль, а
затем Моисей записал его. Иуда передал своим
сыновьям очень многое из того, что сам знал о
Боге. Он побуждал их чтить Имя и Волю Господа.
Но он видел их склонности и поведение и сам дал
правильную оценку их действиям: «зло перед
глазами Господа». Когда они умирают, он при-
знаёт в их смерти Суд Господа. Иуда впервые
наглядно видит, что первородство – это не только
право руководить своею семьёю и семьями своих
братьев. Это смертельная обязанность стоять за
всех перед Господом. И, может быть отец был
134
действительно прав, когда видел, что это ношу
Иуда не готов будет нести, что может выйти так,
что Господь отвергнет и его служение Себе? Иуда
предвидел, что Господь будет «бодрствовать над
Своим Словом, чтобы оно скоро исполнилось»
(Иер. 1:12), но он не ожидал, что Он будет бодр-
ствовать таким образом. Иуде двадцать восемь
лет.
Иуда не может ни в чём винить Фамарь. На
её поведение в его доме, внешне придерживающе-
гося обычаев Израиля, у него нареканий нет. То,
что она когда-то была язычницей, тоже уже не
имело значение, – Иуда сам в своё время женился
на язычнице. Его старший сын и надежда Ир, же-
нившись на Фамарь, передал ей свой статус и
первородство. И теперь её первенец может насле-
довать имя Ира, все его Благословения и привиле-
гии. Хотя Ир умер, его имя, его свидетельство пе-
ред Господом может быть воскрешено. Для этого
необходимо выдать Фамарь за Шеллу, оставшего-
ся сына Иуды. Иуда знает Закон. Первенец и его
семя всегда принадлежат Господу. Иуда должен
сделать всё, чтобы восстановить имя Ира в Изра-
иле, пока это ещё возможно. Но ведь Шелла... он
вырос в тех же условиях, что и его старшие бра-
тья. Вдруг он также не угоден Господу и Господь
не доверит ему стать проводником Своего Слова
на земле и отвергнет его? Лишая Фамарь замуже-
ства, Иуда обрекал своего умершего сына на
окончательное забвение, на потерю имени. Он де-
лает выбор между двумя сыновьями. Чтобы спа-
сти старшего, он должен рискнуть младшим. Он
обещал себе когда-то, что будет одинаково лю-
бить всех своих сыновей, но теперь ведёт себя так
135
же, как и Иаков. И он не готов заменить младшего
старшим. Те упрёки, которые Иуда всегда мыс-
ленно обращал отцу, настигли его самого. Его
старший сын теперь должен потерять имя только
потому, что он любит больше младшего. Иуда по-
вторил историю своего отца, за которую он всегда
обвинял его.
«Не судите, и не будете судимы; не осуж-
дайте, и не будете осуждены; прощайте, и про-
щены будете» Лук.6:37
Писание очень много сохранило для нас
предупреждений о прощении наших обидчиков.
Давняя обида, затаённая на кого-нибудь, стано-
вится предупреждением о том, что мы оскорбляем
Святого Духа:
«И не оскорбляйте Святого Духа Божия,
Которым вы запечатлены в День Искупления.
Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и
злоречие со всякою злобою да будут удалены от
вас; но будьте друг ко другу добры, сострада-
тельны, прощайте друг друга…» Еф.4:30-32
Почему Небу так важно, чтобы мы проща-
ли? Потому что, если мы не простим обидчика,
рано или поздно мы уподобимся ему. Очень мно-
гие герои Писания постигали этот горький урок.
Если кого-то мы вспоминаем с горечью и непри-
мирением, значит, однажды мы сделаем так же,
как и он. Когда-то Иуда уходил из дома непри-
знанным в глазах отца, но уверенным в своём из-
бранничестве. Теперь он сам высылает Фамарь, на
которой лежит не признаваемое им Благословение
Первородства дома Израиля.
Вероятно, Иуда начинает понимать, что не
должен был судить действий отца, поэтому Гос-
136
подь продолжил Свой диалог с ним. В тот год, ко-
гда Иуда ушёл из дома, у Иакова умерла Рахиль.
Теперь, после изгнания Фамари, у Иуды также
умирает его жена. Иаков когда-то лишился своего
наследника Иосифа, и как ему казалось, навечно.
Иуда, отпустив Фамарь, также теряет своего
наследника Ира, и он также уверен, что это навсе-
гда. Иуда ощущает ту же боль, что и человек, ко-
торого он когда-то осудил.
Переживания Иуды, вероятно, в какой-то
мере смирили его, и тогда, наконец, Бог делает
последний Свой ход: Он разрешает Иуде пере-
жить наказание за совершённое восемь лет назад.

«И уведомили Фамарь, говоря: вот, свё-

кор твой идёт в Фамну стричь скот свой. И
сняла она с себя одежду вдовства своего, по-
крыла себя покрывалом и, закрывшись, села у
ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо ви-
дела, что Шела вырос, и она не дана ему в же-
ну. И увидел её Иуда и почел её за блудницу,
потому что она закрыла лицо своё»
Быт.38:13-15
Действительно по всему древнему Востоку
широко был распространён обычай совершать
служение Астарте именно таким образом. При-
ношением этой богине служило человеческое се-
мя, и чтобы посвятить ей этот дар, достаточно
было совокупиться с незнакомым человеком
\женщиной\, не видя его лица. Иуда счёл Фамарь
именно за такую женщину. Его друг Хира называ-
ет её кдеша (‫קדשה‬, Быт. 38:21), т.е. посвящённая
или посвятившая себя божеству.

137
 Но Фамарь не посвящала Астарте ни себя и
ни тем более семя Иуды, от которого должен был
впоследствии произойти Мессия. Иуда не мог по-
мыслить, что в этом языческом селении кто-то
имеет представление, как в семье Израиля совер-
шался левиратный брак. Поскольку восстановить
имя брата было Заповедью, то к её исполнению
следовало относиться без других соображений.
Исходя из этого, благочестивые потомки Израиля
закрывались друг от друга при близости и не ви-
дели друг друга, чтобы не добавить страсти и чув-
ственности в исполнение Закона (Вавилонский
Талмуд, Шаббат II 8б). Совершённое тогда
Иудой Писание считает именно браком, а не блу-
дом, поскольку Фамарь была покрыта покрыва-
лом. Если проследить, где ещё в Писании упоми-
нается покрывало на женщине, можно убедиться,
что все тексты говорят именно о чистоте брачных
отношений23.
Иуда не разгадал загадок, которые загадал
ему Всевышний. Он увидел женщину с покрытым
лицом «у ворот Эйнаима» (Быт. 38:14). ‫בפתח‬
‫עינים‬, (bpeṯaḥ ͑ēynaȋm, беПетах эйнаим) - это со-
23
«И Сарре сказал (Авимелех): вот, я дал брату
твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало
для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты
оправдана» Быт. 20:16
«Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спусти-
лась с верблюда. И сказала рабу: кто этот человек, кото-
рый идёт по полю навстречу нам? Раб сказал: это госпо-
дин мой. И она взяла покрывало и покрылась. Раб же
сказал Исааку всё, что сделал. И ввёл её Исаак в шатёр
Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась
ему женою, и он возлюбил её; и утешился Исаак в печа-
ли по матери своей» Быт. 24:64-67
138
четание буквально означает «с открытыми гла-
зами». Иуда не обратил внимания на странное
противоречие; он смотрел на происходящее не
так, как смотрел Господь. И был пойман на этом.
Однажды Иуда обманул одеждой Иосифа своего
отца; теперь он сам оказывается обманутым
одеждой. Иуда подменил отцу кровь Иосифа кро-
вью козлёнка; с козлёнком остался он сам, после
того, как Фамарь забрала его залог.
«Узнай, чья это (‫הכר נא‬, haker na´, хакер на)
…\одежда\», – однажды он сказал отцу.
«Узнай, чья это (‫הכר נא‬, haker na´, хакер на)
…\печать\», - бросила ему Фамарь. Мера за меру.
Обман Иуды полностью возвратился к нему.
«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бы-
вает. Что посеет человек, то и пожнёт» Гал.6:7
Рано или поздно Господь даёт нам окунуться
в то, во что мы сами когда-то повергли других.
Почему только сейчас Иуду коснулось нака-
зание, заслуженное им много лет назад? Грех
имеет только одно возмездие - смерть. Послед-
ствия наших поступков, которые мы называем
наказанием, являются лишь средством Господа
открыть нам наш грех и убедить нас в необходи-
мости искать помощи Неба. Поэтому апостол Па-
вел представил наказание Господне как Благосло-
вение от Него, которое получают далеко не все:
«…и забыли утешение, которое предлага-
ется вам, как сынам: "сын мой! не пренебрегай
наказания Господня, и не унывай, когда Он
обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того
наказывает; бьёт же всякого сына, которого
принимает". Если вы терпите наказание, то
Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть
139
ли какой сын, которого бы не наказывал отец?
Если же остаетёсь без наказания, которое всем
обще, то вы – незаконные дети, а не сыны»
Евр.12:5-8
Иуде пришлось многое передумать и через
многое пройти прежде, чем Господь позволил ему
пережить наказание. Поэтому оно совершило своё
очищающее действие. Не сразу и не всем на этой
земле Господь даёт пережить наказание. Это осо-
бый опыт соприкосновения с работой Святого
Духа, и им нужно дорожить.
«Иуда узнал…» Быт.38:26
Когда-то он бросил своему отцу: «Узнай!»
Но в конце-концов он узнал сам. Узнал достаточ-
но для того, чтобы вернуться к своему отцу. Это
произошло, вероятно, через три-четыре года, ко-
гда Фареса и Зару отняти от груди и стало ясно,
что новые наследники Иуды жизнеспособны. В
тот год восстановления семьи Иакова произошло
ещё одно знаменательное событие:
«И пришёл Иаков к Исааку, отцу своему»
Быт.35:27
Общины Иакова и его отца Исаака воссо-
единяются. Иаков принимает под свою опёку по-
томков тех людей, которые странствовали ещё с
Авраамом:
«И пришёл Иаков к Исааку, отцу своему,
в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон где
странствовал Авраам и Исаак. И было дней
Исааковой сто восемьдесят лет. И испустил
Исаак дух и умер, и приложился к народу сво-
ему, будучи стар и насыщен жизнью; и погреб-
ли его Исав и Иаков, сыновья его»
Быт.35:27-29
140
 А в Египте в это же время Иосиф был выве-
ден из темницы и предстал перед фараоном: Гос-
подь готовит Свой следующий ход. Иуде тогда
было тридцать четыре.
«Ибо так Господь сказал мне: Я спокойно
смотрю из Жилища Моего, как светлая тепло-
та после дождя, как облако росы во время
жатвенного зноя. Ибо прежде собирания вино-
града, когда он отцветёт, и грозд начнёт созре-
вать, Он отрежет ножом ветви и отнимет, и от-
рубит отрасли» Ис.18:4-5
Поблагодарим Того, Кто не делает ошибок,
выстраивая наши судьбы.

12. ИОСИФ СНОВИДЕЦ

«И пошёл Иосиф за братьями своими и

нашёл их в Дофане. И увидели они его издали,
и прежде нежели он приблизился к ним, стали
умышлять против него, чтобы убить его. И
сказали друг другу: вот, идёт сновидец; пойдём
теперь, и убьём его, и бросим его в какой-
нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел
его; и увидим, что будет из его снов»
Быт.37:17-20
До этого времени братья обвиняли Иосифа в
соглядатайстве, но теперь они убивали его как
сновидца, как пророка. Кто такие пророки? Чем
они отличаются от нас с вами? Заключался ли
странный дар Иосифа только в том, чтобы удачно

141
толковать сны и угадывать будущее, или в нём
был иной смысл и глубина?
Мы знаем, что любой Свой дар Бог даёт
только для того, чтобы приблизить человека к
Себе, чтобы разжечь в нашем сердце любовь и
тяготение к Себе. Но любовь может причинять
страдания и даже убивать. Она может давить на
человека такой тяжестью, такой тоской и невы-
сказанностью, что человек уже просто не может и
не хочет жить. Вспомните, как пророк Иеремия
описывал свои отношения с Богом:
«Обретены Слова Твои, и я съел их; …
ибо Имя Твоё наречено на мне, Господи, Боже
Саваоф. Не сидел я в собрании смеющихся и не
веселился: под тяготеющею на мне рукою Тво-
ею я сидел одиноко, .... За что так упорна бо-
лезнь моя, и рана моя так неисцельна, что от-
вергает врачевание? Неужели Ты будешь для
меня как бы обманчивым источником, невер-
ною водою? На сие так сказал Господь: если
ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь
предстоять пред лицом Моим; и если извле-
чёшь драгоценное из ничтожного, то будешь
как Мои уста. Они сами будут обращаться к
тебе, а не ты будешь обращаться к ним»
Иер.15:16-19
Чтобы снять тяжесть и стеснение сердца,
вызванные любовью, человек должен обязательно
выразить её. Невыраженная любовь убивает.
Иеремия стал пророком, устами Господними, по-
тому что чувствовал, если он не будет говорить о
Любви Господа, она просто раздавит его, разорвёт
его сердце. Как это случилось с Иисусом на Гол-
гофе, когда невозможность выразить Своё тяготе-
142
ние к удалившемуся Отцу убило Его. Вспомним
ещё одно место из Книги Иеремии:
«И подумал я: "не буду я напоминать о
Нём и не буду более говорить во Имя Его"; но
было в сердце моём, как бы горящий огонь, за-
ключённый в костях моих, и я истомился,
удерживая его, и не мог» Иер.20:9
Это делает с человеком любой дар Бога.
Поэтому Бог крайне осторожно приближает
человека, пробуждая в нас стремление к Себе.
Ровно настолько, насколько мы сами стремимся
понести в себе эти смертельно опасные отноше-
ния, насколько не боимся открываться перед ни-
ми. Ведь если мы окажемся связанными с Богом
всем сердцем, всей душой и всеми помышления-
ми своими, тогда то, что причиняет страдание
Ему, будет смертельно и для нас. Старец Симеон
однажды предупредил Марию:
«И благословил их Симеон, и сказал Ма-
рии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на
восстание многих в Израиле и в предмет пре-
реканий, и Тебе Самой оружие пройдёт душу,-
да откроются помышления многих сердец»
Лук.2:34,35
Слова «и тебе» предупреждают о связи
между двумя частями предложения: падение че-
ловека переходит в его восстание только тогда,
когда оружие пройдёт нашу душу. Когда оружие,
убившее Иисуса, словно пройдёт через нас, уби-
вая нас.
«И от всякого, кому дано много, много и
потребуется, и кому много вверено, с того
больше взыщут» Лук.12:48

143
 Это взыск настигает человека уже на земле.
Это томление и стремление что-то сделать для
Бога, как-то прикоснутся к Нему, иначе чувства к
Нему просто раздавят тебя, когда всю окружаю-
щую тебя действительность ты воспринимаешь
как притчу, как оклик Зовущего, и будешь му-
читься желанием ответить. Непременно ответить,
даже если это будет связано для тебя с болью или
страданием. Это заставляет человека видеть мир и
события в нём по-иному, отлично от того, что ви-
дят другие люди.
Давайте посмотрим, как по-разному смотрят
Иосиф и его братья на одни и те же картины жиз-
ни.

«И сказал Иосиф братьям своим: подой-

дите ко мне. Они подошли. Он сказал: я –
Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Еги-
пет; но теперь не печальтесь и не жалейте о
том, что вы продали меня сюда, потому что Бог
послал меня перед вами для сохранения вашей
жизни» Быт.45:4,5
Речь Иосифа противопоставляет две точки
зрения на одно событие: каким оно представляет-
ся тому, кто просто смотрит на происходящее, а
каким тому, кто понимает его суть. Братья видят
продажу Иосифа («вы жалеете о том, что прода-
ли меня…»), а Иосиф видит посланичество («Бог
послал меня перед вами…»).
«Бог послал меня перед вами, чтобы
оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь
великим избавлением» Быт.45:7
Иосиф видит не просто спасение жизни Из-
раиля от угрозы голодной смерти, он видит «Ве-
144
ликое Избавление». Он видит Исход, - то великое,
что совершит Господь с Израилем в Египте, о чём
предупреждал Авраам, и ради чего собственно
Господь и хотел привести Израиль в Египет. В
своём появлении в этой стране Иосиф разглядел,
провидел исполнение пророчества, хотя он видел
тоже, что и остальные братья.
«Итак, не вы послали меня сюда, но Бог,
Который и поставил меня отцом фараону и
господином во всём доме его и владыкою во
всей земле Египетской» Быт.45:8
Здесь окончательно исчезает покрывало на
видимых и чувственно воспринимаемых событи-
ях. И за ней открывается сущность Бытия, до-
ступная только пророку. Теперь противопостав-
ляются не глаголы «продали» - «послал». Теперь
противопоставляются субъекты действия – «не
вы, но Бог». К такому виденью мира Бог пытает-
ся привести каждого человека через Благослове-
ния Своих даров.
Один из древних комментаторов Писания,
РаМБаМ в своей книге «Путеводитель растерян-
ных» заметил:
«Знай, что те причины, которые приводят
к тому, что происходит то, что происходит, вне
зависимости от того, были ли эти причины при-
родными факторами, свободным выбором или
случайностью, всё это пророки в своих книгах
относят к Всевышнему, говоря, что Всевышний
это "сотворил" или "повелел", или "сказал"… Так,
о природных явлениях, таких, как таяние снега,
когда прогревается воздух, и шум морских волн,
когда свирепствует ветер, говорится: "Посыла-
ет Он Слово Своё - и заставляет их таять, дует
145
ветром своим - текут воды" (Пс. 147:18); и ска-
зано: "И сказал Он, и восстал ветер бурный, и
поднял Он волны" (Пс. 107:25); и о дожде сказа-
но: "И облакам повелю не проливать на него до-
ждя" (Ис. 5:6). И о том, по какой причине некий
человек избран, чтобы вести войну или чтобы
властвовать над народом, или когда человек
стремится причинить вред другому человеку -
сказано о властвовании Навуходоносора: "Прика-
зал Я посвящённым Моим, и для совершения гнева
Моего призвал Я могучих" (Ис. 13:3). И так же
сказано о Семее, сыне Гера: "Ибо Господь сказал
ему: ругай Давида" (2Цар. 16:10). И об Йосефе-
праведнике, когда он вышел из тюрьмы, сказано:
"Мучили кандалами ноги его, железо вошло в тело
его, доколе не пришло Слово Его - Слово Господне
очистило его. Послал царь и развязал его, повелел
властелин народов и освободил его" (Пс. 105:20).
И об Илие, да будет благословенна его память,
которому Всевышний доставил пропитание, ска-
зано: "Вот, Я повелел там женщине вдове кор-
мить тебя" (3Цар. 17:8). Иными словами, люди
видят, что они совершают некие поступки по
собственной воле и желанию; они - действующая
сила, они идут к определённой цели и ведут к ней
других. И неведомо им, что их самих ведёт Тот,
Кто ведёт и препровождает каждого в соот-
ветствии с его назначением».

Так что же значит быть пророком? Значит

ли это просто предсказывать будущее, или в этом
даре скрыта другая суть, другое решение Бога о
нас? История Иосифа показывает, что этот дар
открывался в человеке прежде всего способно-
146
стью видеть Бога здесь и сегодня, Того Бога, Ко-
торый здесь и сегодня созидает наше будущее. И
только поэтому прозревать будущее развитие со-
бытий.
Как научился Иосиф такому виденью мира?
Как мы обретаем способность видеть за обыден-
ным ходом событий шаги Господа по нашей судь-
бе? Жизнь Иосифа-сновидца оказалась тесно свя-
зана с ещё одним сном, - со сном Авраама:
«При захождении солнца крепкий сон
напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и
мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай,
что потомки твои будут пришельцами в земле
не своей, и поработят их, и будут угнетать их
четыреста лет,…» Быт.15:12,13
После видения Авраама прошло уже около
двухсот лет. Ничего не менялось в доме Авраама.
Вероятно, Иосиф оставался единственным в Из-
раиле, кто продолжал размышлять над этим сном
и задавать Богу вопросы: «По какой причине Гос-
подь намерен однажды отправить Свой народ в
египетское порабощение?» Мы можем предпола-
гать это потому, что только ему Бог позже отве-
тил на этот вопрос. А Бог отвечает лишь тогда,
как человек задаёт Ему конкретный вопрос. По-
слушайте, как Иосиф называет своих сыновей:
«И нарёк Иосиф имя первенцу: Манассия,
потому что, Бог дал мне забыть все несчастья
мои и весь дом отца моего. А другому нарёк
имя: Ефрем, потому что, Бог сделал меня пло-
довитым в земле страдания моего»
Быт.41:51,52
Вот так Моисей описал итог будущего пре-
бывания Израиля в Египте:
147
 «И жил Израиль в земле Египетской, в
земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и
весьма умножились» Быт.47:27
Когда-то Бог дал Аврааму Обещание, что
его потомки будут бесчисленными, как звёзды
небесные. Но в Ханаане семья патриарха увели-
чивалась очень медленно. Только Египет мог
предоставить земли для временного пребывания,
пока «[мера] беззаконий Аморреев … ещё не
наполнилась» (Быт. 15:16). В именах своих детей
Иосиф запечатлел ответ Бога о причине появле-
ния Израиля в Египте и о его будущем здесь.
Иосиф не сразу сам стал сновидцем; вначале он
только размышлял над Словом Господа, послан-
ным его прародителям, задавал Богу вопросы о
Его прошлых Откровениях. И отвечая на стрем-
ление человеческого сердца понять Его, Господь
послал Иосифу Свой дар – видеть Себя в сего-
дняшнем дне, чтобы провидеть будущее.
Бог стремится привязать нас к себе – в этом
потребность Его сердца, которую невозможно не
выразить, иначе она просто убьёт Его. Поэтому
Он даёт возможность понимать смысл Своих дей-
ствий по отношению к нам:
«На это Иисус сказал: истинно, истинно
говорю вам: Сын ничего не может творить
Сам от Себя, если не увидит Отца творящего:
ибо, что творит Он, то и Сын творит также.
Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё,
что творит Сам; и покажет Ему дела больше
сих, так что вы удивитесь» Иоан.5:19,20
Если мы увидим творящего Отца, значит, мы
тоже в какой-то мере сможем что-то повторить за
Ним, как-то пройтись по Его следам, чем-то стать
148
похожим на Него. Если Отец показывает нам свои
дела, как Он совершает их, это значит, Он стре-
мится к тому, чтобы мы встали рядом с Ним.
Только поэтому Бог раскрыл перед Иосифом суть
происходящего с ним в Египте и указал на конеч-
ную цель, к которой стремился Сам.
«И сказал Бог Израилю в видении ноч-
ном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. [Бог] ска-
зал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в
Египет, ибо там произведу от тебя народ вели-
кий; Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя
обратно» Быт.46:2-4
Вся история пребывания Израиля в Египте
сводилась для Бога в конце концов к одной цели,
к одному стремлению: «Я выведу вас обратно».
Плен должен был обернуться Возвращением. Всё
богатство, которое сыны Израиля приобрели в
Египте, всё знание жизни, полученное ими там,
вся закалка в испытаниях, которые они там пере-
жили, были только средством достижения цели.
Цель же была в Возвращении.
Иосиф видит впереди это Великое Избавле-
ние. Но он видит сердца своих братьев и их него-
товность к Возвращению. Он стремится подгото-
вить их к будущему, помочь им отделиться от
Египта, от его влияния. Намеренье Иосифа о бра-
тьях выразилось в словах:
«То вы скажИте… чтобы вас поселили в
земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий
пастух овец» Быт.46:34
Иосиф мог бы назначить своих братьев на
высшие должности в государстве. Это было бы
прекрасно, если бы не только один Иосиф
«наставлял вельмож его по своей душе и ста-
149
рейшин его учил мудрости» (Пс. 104:22), как
написано в псалмах об Иосифе, но проповедью о
Едином Боге среди египетской знати занимались
все сыновья Израиля. Однако Иосиф специально
внушал братьям отвечать фараону, что скотовод-
ство, которое по меркам египтян не придаёт чело-
веку благородства, издавна присуще их образу
жизни, что они не могут от него отказаться:
«То вы скажите: "мы, рабы твои, ското-
водами были от юности нашей доныне, и мы и
отцы наши", чтобы вас поселили в земле Ге-
сем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух
овец» Быт.46:34
В отличие от братьев, для Иосифа отдаление
своих братьев от египтян, от очарования властью
Египта, было главной целью, а пребывание на
удобной для скотоводства земле Гесем – уже вто-
ростепенной задачей. Главное для Иосифа – сразу
отделить Израиля. Потому что он знает, как од-
нажды, когда придёт день «Великого Избавле-
ния», Израилю будет тяжело отделяться от Егип-
та.
Ещё раз обратим внимание на то, как Иосиф
и братья по-разному оценивают одну и ту же си-
туацию. Вот, что Иосиф говорит дому своего от-
ца:
«И сказал Иосиф братьям своим и дому
отца своего: я пойду, извещу фараона и скажу
ему: "братья мои и дом отца моего, которые
были в земле Ханаанской, пришли ко мне; эти
люди пастухи овец, ибо скотоводы они; и мел-
кий и крупный скот свой, и всё, что у них, при-
вели они"» Быт.46:31,32

150
 Однако в разговоре с фараоном Иосиф не-
сколько меняет свои интонации:
«И пришёл Иосиф и известил фараона и
сказал: отец мой и братья мои, с мелким и
крупным скотом своим и со всем, что у них,
пришли из земли Ханаанской; и вот, они в
земле Гесем» Быт.47:1
Иосиф сообщает, что скажет фараону: «бра-
тья мои и дом отца моего, которые были в зем-
ле Ханаанской, пришли ко мне…». Но в разго-
воре с фараоном он не сказал: "Ко мне". Он не хо-
чет, чтобы фараон думал, будто Израиль пришёл
для того, чтобы фараон кормил их из царской каз-
ны. Поэтому Иосеф сказал просто: "Пришли из
страны Ханаан", и добавил: "И свой мелкий и
крупный скот и всё, что есть, привели они",
чтобы показать, что в Египет пришли богатые
люди, не нуждающиеся ни в чьей помощи. В сво-
ём разговоре с фараоном Иосеф также добавляет:
"И вот они в земле Гесем" - по-видимому для
того, чтобы направить мысли царя в желаемом
направлении (впервые замеченно Абарбанелем24).
Иосиф дал чёткие указания братьям, что им сле-
дует сказать фараону:
«Если фараон призовёт вас и скажет:
"какое занятие ваше? "То вы скажите: "мы,
рабы твои, скотоводами были от юности нашей
доныне, и мы и отцы наши"..» Быт.46:33,34

24
Исаак бен-Иегуда Абрабанель (Абарбанель), XV-
XVI, Португалия, Испания, - авторитетный комментатор
Писания
151
 Однако, представ перед владыкой самой мо-
гущественной и развитой страны того времени,
братья говорят совсем иное:
«И из братьев своих он взял пять человек
и представил их фараону. И сказал фараон
братьям его: какое ваше занятие? Они сказали
фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы
наши. И сказали они фараону: мы пришли по-
жить в этой земле, потому что нет пажити для
скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской
сильный голод; итак, позволь поселиться ра-
бам твоим в земле Гесем» Быт.47:2-4
Сыновья Израиля не удержались на той сту-
пени собственного достоинства, на которой хотел
их видеть Иосиф. Не видя, что Бог послал их в эту
страну ради их блага и возрастания, они уповают
только на милость фараона и потому подробно
описывают свою бедность, беды и невзгоды.
Иосиф просил своих братьев сказать, что они –
скотоводы: «То вы скажите: "мы, рабы твои,
скотоводами были от юности нашей доныне, и
мы и отцы наши"…» Их главное богатство и
вложение капитала – многочисленные стада, ко-
торые пасутся под приглядом домочадцев и слуг.
Но братья Иосифа специально подчеркивают и
даже преувеличивают свою бедность, называя се-
бя пастухами: «Пастухи овец рабы твои, и мы и
отцы наши…». А пастухи чаще всего пасут чу-
жой скот. Они не стали ждать, как намечал
Иосиф, чтобы фараон первым предложил им жить
в земле Гесем; они поспешно попросили его об
этом сами: «итак, позволь поселиться рабам
твоим в земле Гесем» (замечено РаМБаНом).

152
 Иосиф видит в братьях желание просить ми-
лости у мира, а не отделяться от него. Братья не
спорят с обвинениями в свой адрес, но соглаша-
ются на любой ярлык египтян, соглашаются зани-
мать любое месте, которое им укажут. Они рас-
сказывают всё, даже то, о чём их не спрашивают.
Они открывают своё сердце Египту в расчёте по-
лучить от него снисхождение. Иосиф видит это с
самого начала. Иосиф умел понимать не только
сны, но и сердца людей. Едва войдя в Египет, они
сразу распростёрлись перед первым же предста-
вителем здесь царской власти:
«И пришли сыны Израилевы покупать
хлеб, вместе с другими пришедшими, ибо в
земле Ханаанской был голод. Иосиф же был
начальником в земле той; он и продавал хлеб
всему народу земли. Братья Иосифа пришли и
поклонились ему лицом до земли» Быт.42:5,6
И когда Иосиф увидел это, он понял суть
своих снов:
«Иосиф узнал братьев своих, но они не
узнали его. И вспомнил Иосиф сны, которые
снились ему о них» Быт.42:8,9
Иосиф видит в своих снах больше, чем ви-
дели его отец и братья, даже больше, чем, быть
может, увидели мы с вами с высоты нашего бу-
дущего. Он понимает, что должен стать не просто
кормильцем для своей семьи: чтобы стать кор-
мильцем достаточно было периодически посылать
продовольствие из Египта в Ханаан, а не пригла-
шать Израиля в Египет, не перегонять многоты-
сячные стада через пустыни, по редким оазисам.
Иосиф понял, что ему необходимо научить своих
братьев кланяться не Египту, но Тому, Кому под-
153
властны все человеческие царства и силы. Если
помните, сам Израиль, представ перед фараоном,
не кланяется ему, но благословляет фараона как
старший младшего в начале и в конце их встречи,
как раз тогда, когда перед фараоном принято кла-
няться (Быт. 47:7-10). Иосиф видит в сыновьях
Израиля другой дух и другое виденье мира и рас-
становку сил в нём. Он понимает, что должен
вернуть детям сердца их отцов, как об этом напи-
сано у Луки:
«чтобы возвратить сердца отцов детям, и
непокоривым образ мыслей праведников, дабы
представить Господу народ приготовленный»
Лук.1:17
Но как это сделать? Как научить нас видеть
суть происходящего вокруг нас, а не их поверх-
ностный блеск, научить нас видеть Бога в центре
любого события нашей жизни, Его посланичество,
Его не ограниченную ничем Власть, Его сердце,
которое Он непременно должен открыть нам,
иначе оно просто не выдержит напряжения мол-
чания. Иосиф не знает иного пути пробудить в
своих братьях ростки веры, кроме как провести их
через свой собственный жизненный опыт. И он
принимает решение заставить их идти по следам
своих решений. Если он смог однажды научиться
видеть сокровенное над внешним обликом мира,
научатся и его братья. Точно также поступает с
нами Иисус, когда видит в нас готовность кла-
няться и просить милости не там, где её следует
искать. Он может наделить нас только Своей Пра-
ведностью, т.е. дать нам пережить Свой опыт
принятия решений, - подтолкнуть нас пройти
часть Его Пути, чтобы сделать и принять Его вы-
154
воды. И Иосиф ложно обвиняет братьев в согля-
датайстве, – то обвинение, с которым он сам од-
нажды столкнулся. Затем он оставляет в яме Си-
меона (а первоначально всех братьев) с намерень-
ем сделать его невольником и рабом, - точно так-
же, как когда-то сам Иосиф сидел в яме, ожидая
продажу в рабство. И также, как это случилось в
жизни Иосифа, Имя «Бог» наконец-то начинает
появляться в их осмыслении происходящего толь-
ко после того, как братья вспоминают Откровения
Господа об их будущем. Однажды сон Иосифа
предвозвестил время, когда их насущный хлеб бу-
дет зависеть не от силы их рук. Столкнувшись с
такой ситуацией в жизни, они вдруг впервые за
всю летопись своей жизни, оставленную нам Пи-
санием, произнесли «Бог»:
«И сказал своим братьям: серебро моё
возвращено; вот оно в мешке у меня. И смути-
лось сердце их, и они с трепетом друг другу го-
ворили: что это Бог сделал с нами?» Быт.42:28
Иосиф смог, наконец-то, добиться от брать-
ев произнесения этого Имени. Иногда, чтобы по-
лучить от нас то же, Богу необходимо гораздо
больше времени, чем потребовалось тогда Иоси-
фу.

Когда-то в Эдеме человеку было легко ви-

деть над собою руку Божью, даже если в этот
момент самого Бога не было рядом с ним. Но по-
том человек стал смотреть на мир по-другому,
смотреть в мире на другое. Ему привиделось, что
другая сила управляет всей его жизнью. Он стал
поклоняться этой другой силе и искать её мило-
сти. В отличие от нас, Бог не может измениться.
155
Однажды Любовь к человеку заставила Его со-
творить планету, огромный мир, и украсить её
так, как Он украсил Свой Небесный Чертог. То,
что связывало Его с человеком, побуждало Его
постоянно приходить к человеку Самому, а не
ожидать от нас, что бы творение явилось на
встречу с Творцом в положенное нам время. И
когда с человеком случилось страшное, самым
важным и значимым для Бога словом стало «Воз-
вращение».
Как вернуть в нас то, что было утрачено
нами? Как заставить нас захотеть смотреть на Не-
го и искать встречи с Ним? У Него была только
Своя жизнь и Свой опыт, и единственное, что Он
мог сделать, это дать нам шанс пройти по Его пу-
ти, по пути Его решений. Поэтому мы сейчас
здесь – в том мире, в котором однажды Он Сам
принимал решение возлюбить Отца «всем серд-
цем, всей душою и всем разумением своим».
Это странное восприятие мира, когда ты начина-
ешь смотреть на мир глазами другого и чувство-
вать мир через боль или восторг другого. Мы бы-
ли сотворены такими. И иного Он не предназна-
чил ни для нас, ни для Себя:
«Так говорит Господь, Святый Израиля и
Создатель его: вы спрашиваете Меня о буду-
щем сыновей Моих и хотите Мне указывать в
деле рук Моих? Я создал землю и сотворил на
ней человека; Я - Мои руки распростёрли Не-
беса, и всему воинству их дал Закон Я. Объ-
явите и скажите, посоветовавшись между со-
бою: кто возвестил это из древних времён,
наперед сказал это? Не Я ли, Господь? и нет

156
иного Бога кроме Меня, Бога Праведного и
Спасающего нет кроме Меня» Ис.45:11,12…21
Пусть и мы однажды увидим Его таким.

13. ШЕЛА, СЫН ИУДЫ

«Иуда же сказал Израилю, отцу своему:

отпусти отрока со мною, и мы встанем и пой-
дём, и живы будем и не умрём и мы, и ты, и де-
ти наши; я отвечаю за него, из моих рук потре-
буешь его; если я не приведу его к тебе и не по-
ставлю его пред лицом твоим, то останусь я
виновным пред тобою во все дни жизни; если
бы мы не медлили, то уже сходили бы два ра-
за» Быт. 43:8-10

Голод уже серьезно угрожал семье Иакова.

Долгожданному походу в Египет за хлебом пре-
пятствовал страх Израиля за Вениамина. Кажется,
все повторяется опять: Израиль выделяет люби-
мого младшего сына в противовес интересам, а
теперь и жизням, всех остальных членов своей
семьи. К этому времени у Израиля уже пятьдесят
маленьких внуков и четыре правнука. Но и их
безопасность, похоже, ничего не значит перед его
желанием не отпускать Вениамина от себя. Каж-
дый из сыновей Иакова несёт ответственность за
свою семью. В сложившейся ситуации было бы
проще разделиться, примкнуть к другим племенам
Ханаана и сходить в Египет отдельно друг от дру-
га, с разными караванами. Иуда уже отделялся от
157
отца, причём на очень большой срок, и всё про-
шло благополучно. Израиль (а ему уже сто трид-
цать лет) явно не собирается предпринимать что-
либо для спасения стана, поэтому все надежды
обращаются, прежде всего, к Иуде, признанному
главе над братьями. Какое решение примет он в
сложившейся ситуации? Разделит ли он сыновей
Иакова? Против всех очевидных доводов рассудка
дети Израиля принимают решение остаться вме-
сте. Это уже серьёзная характеристика общины
Израиля, которая, как кажется, только несколько
десятилетий назад неумолимо распадалась на от-
дельные части. Иуда предпринимает ещё одну по-
пытку уговорить отца отпустить за хлебом всех
братьев вместе:
«Иуда же сказал Израилю, отцу своему:
отпусти отрока со мною, и мы встанем и пой-
дём, и живы будем и не умрём и мы, и ты, и де-
ти наши; я отвечаю за него, из моих рук потре-
буешь его; если я не приведу его к тебе и не по-
ставлю его пред лицом твоим, то останусь я
виновным пред тобою во все дни жизни»
Быт.43:8,9
Спустя несколько недель, выполняя свое
обещание, Иуда предложит свою жизнь в обмен
на жизнь Вениамина. Вероятно, тогда он чувство-
вал себя спокойно. Двадцать два года назад он
продал одного сына Израиля в рабство. Теперь он
отдавал долг своему отцу, возвращая из Египта
другого сына.
В это время Иуде было сорок два года.
Эта история произвела огромное впечатле-
ние на тех, кто оказался её свидетелем: на людей
и небожителей, наблюдающих за нами. Старший
158
брат умаляется ради младшего. Старший брат
уходит, чтобы дать место младшему. Он берёт на
себя его обвинение и выкупает из рабства своей
праведностью. Великая демонстрация Вечного
Евангелия. Наглядный рассказ о Божьем Плане
Спасения детей Адама. За своё решение Иуда
удостоился того, что именно из его потомков ро-
дился наш Искупитель, который сделал тоже са-
мое, что совершил тогда Иуда. Своим поступком
Иуда показал, что именно он носит в себе Благо-
словенное Семя.
То, что сделал Иуда в Египте, оказало
огромное влияние на весь ход истории человече-
ства. Но оно ощутимым образом сказалось, преж-
де всего, на его старшем сыне. Если раньше Шела
просто слышал семейное предание о будущем
Семени, которое отдаст Свою жизнь, чтобы иску-
пить немощных и слабых, то теперь он увидел,
как сам отец подчинился этому Обетованию,
предложив свою жизнь вместо жизни младшего
брата. Никто не мог знать, что грозный правитель
Египта, так беспощадно выслеживающий сыновей
Иакова, окажется их союзником. После замены
себя на Вениамина у Иуды не было шансов вер-
нуться домой. Шела хорошо запомнил смятение
тех дней.
После смерти Ира и Онана Иуда усиленно
готовил Шелу к роли наследника благословения
Авраама. Иуда переживал, что Шела может ока-
заться также неугодным в глазах Господа, а дру-
гих сыновей у него тогда не было, и жена уже
умерла. Поэтому в религиозное воспитание Шелы
Иуда вложил всё своё рвение. Но затем родились
Зара и Фарес. И Иуда рассудил, что Закон насле-
159
дования на стороне самого младшего сына – Фа-
реса: он был тем, кто расторг ложесна Фамари,
жены и наследницы Ира. И Шела ушёл на второй
план. Ему было двенадцать, когда он пережил это
внезапное замещение 25 , когда он понял, что по
неумолимой воле Бога Израилева он должен пе-
редать своё благословение первородства младше-
му Фаресу.
Когда-то в тринадцать лет его отец, обидев-
шись на попрание своих прав наследования, ушёл
из дома. Шела не ушёл от Иуды, он подчинился
Закону. Когда Шеле исполнилось шестнадцать
лет, Иуда принимает решение вернуться в стан
Иакова, чтобы его наследник Фарес мог воспиты-
ваться в общине Израиля. Шела последовал за от-
цом. Как только Фарес прошёл обряд принятия в
общину (бар-мицву), отец женит его. Иуда хочет
убедиться, что Господь не отверг его сына, а этот
вопрос для его старших сыновей был решён толь-
ко после их женитьбы. Ко времени, когда Иуда
произнёс перед Иосифом свои знаменитые слова:
«Итак, пусть я, раб твой, вместо отрока оста-
нусь рабом у господина моего, а отрок пусть
идёт с братьями своими» (Быт. 44:33), Фарес
уже имел двух сыновей. Одного из них Иуда
назвал Есромом, что значит «окружённый сте-
ной», другого – Хамулом, что значит «пощажен-
ный». В рождении своих внуков Иуда увидел
удостоверение в том, что Бог не отверг его и его
дома.

25
В 14 лет у Иуды рождается Ир, в 15 лет – Онан, в
16 лет – Шела; Фарес и Зара – в 28 лет, т.е. Фарес рождает-
ся, когда Шеле 12 лет.
160
 Но сам Шела к этому времени так и не был
женат своим отцом (ко времени переселения в
Египет у него ещё не было детей). На Востоке
существовала негласная традиция: женить (выда-
вать замуж) детей по старшинству (Быт. 29:26).
Но Шела не протестовал против ущемления своих
законных прав. На протяжении всей Библейской
Истории мы ни разу не слышим голоса этого мо-
лодого человека. Писание представляет его нам
как человека, который подчиняется во всём воле
своего отца, при этом постоянно умаляя себя ради
меньшего брата. Даже его рождение в Писании
словно сознательно унижено: единственно для
него из всех сыновей Иуды указано место его
рождения – селение Ахзив (Быт. 38:5), что значит
«иссякший» или «высохший» (колодец) - то, что
никогда не сможет дать живую воду. Смиренно
подчиняясь Законам, которые были установлены в
доме Израиля, незаметно для себя и окружающих
Шела уподобился Тому, о Ком рассказывали эти
Законы.
Михей впервые из всех пророков обратил
внимание на судьбу Шелы и через неё увидел
жизнь Мессии:
«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты меж-
ду тысячами Иудиными? из тебя произойдёт
Мне Тот, Который должен быть Владыкою в
Израиле и Которого происхождение из Начала,
от Дней Вечных.
Посему Он оставит их до времени, доколе
не родит имеющая родить; тогда возвратятся к
сынам Израиля и оставшиеся братья их...
И будет Он – мир» Мих.5:2-5

161
 Имя Шела происходит от глагола «прино-
сить мир». Покорность при наличии полноты
прав, рождение в незначительном селении Иуды,
явление Израилю только после того, как «родит
имеющая родить» и последовавшее за этим объ-
единение Израиля – близко роднит эти две судь-
бы26.
Смирение Шелы получило свою оценку в
доме Израиля. Он сделал не меньше, чем его отец.
Если вставая на место младшего брата Иуда рис-
ковал жизнью и свободой, то Шела, ради младше-
го брата отказался от своего Благословения. Сво-
им выбором он добавил ещё один штрих к порт-
рету грядущего Мессии: Он не просто юридиче-
ски займёт место проклятых потомков Адама; это
будет стоить Ему Его Благословения. Мы знаем,
что на Голгофе Иисус умер именно из-за того, что
Отец отвернулся от Него, что на Нём больше не
было Божьего Одобрения. Но во времена Иакова,
когда Благословение воспринималось тем един-
ственным, что отличало наследников Авраама от
остальных, тем единственным, что было гаранти-
ей принятия Вседержителем, добровольный отказ
26
Михей часто обращается к истории этой ветви дома
Иуды, вспоминая её в своих пророчествах через места про-
живания потомков Шелы (Морешеф-Геф, Ахзив, - Мих.
1:14). Описывая появление идолопоклонства в Израиле,
Михей также использует историю ухода Иуды к языческим
селениям Одоллама и рождению в этих землях его детей:
«… селения Ахзива будут обманом для царей Из-
раилевых. Ещё наследника приведу к тебе, жительница
Мореша; он пройдёт до Одоллама, славы Израиля. Сни-
ми с себя волосы, остригись, скорбя о нежно любимых
сынах твоих; … ибо они переселены будут от тебя»
Мих. 1:14-16
162
от Благословения даже ради другого, казался не-
возможным. Это было новое Откровение о Жерт-
ве Грядущего Мессии. Поэтому когда Израиль в
последний раз собрал своих сыновей, чтобы очер-
тить перед ними их ожидание исполнения Обето-
ванного, он вместе назвал имена Иуды и Шелы:
«Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука
твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе
сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добы-
чи, сын мой, поднимается. Преклонился он,
лёг, как лев и как львица: кто поднимет его?
Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от
чресел его, доколе не придёт Примиритель, и
Ему покорность народов» Быт.49:8-10
«Примиритель» – в оригинале «Шела».
«Доколе не придёт Шела». Т.е. «Доколе не при-
дёт Тот, Кого олицетворял Шела, и Ему покор-
ность народов».
При переселении в Египет в семье Иуды уже
родился Фарес и его наследник Эсром. И, кажет-
ся, история дома Давидова двигалась своим чере-
дом к своей красивой развязке. Но когда идёт речь
об исполнении древнего пророчества, Писание
словно оговаривается и постоянно возвращает нас
к старшему сыну Иуды, который, жертвуя своим
благословением, так и не вошёл в чудесное родо-
словие:
«А сии родились у него (у Давида) в Иеру-
салиме: Шима, Шовав, Нафан и Соломон, чет-
веро от Вирсавии…» 1Пар.3:5
Синодальный перевод выправляет сохра-
нённое пророками; в оригинале же автор Священ-
ного текста записал: «А сии родились у него…
от дочери Шуа» - так звали мать Шелы (Быт.
163
38:2). Соломон, сын Давида, словно представлен
двойником Шелы27. Имена и Соломона, строителя
Храма, и Шелы в равной мере оказались связан-
ными с местом явления Славы Господа: именем
Шелы назвали селение, где четыреста лет стояла
Скиния (Силом - в синодальном переводе).
Мы хорошо представляем себе летопись се-
мьи Фареса, из которой произошёл Иисус. Но что
можно сказать о потомках Шелы, которому когда-
то также принадлежало право стать прародителем
Мессии?
«Сыновья Силома (Шелы), сына Иудина:
28
Ир , отец Лехи, и Лаеда, отец Мареши, и се-
мейства выделывавших виссон, из дома
Ашбеи, и Иоким, и жители Хозевы, и Иоаш и
Сараф, которые имели владение в Моаве, и
Иашувилехем; но это события древние. Они
[были] горшечники, и жили при садах и в ого-
родах; у царя для работ его жили они там»
1Пар.4:21-23
Отдав Благословение потомкам Фареса, Ше-
ла не ушёл из Божьего Рассказа о Мессии; его
жизнь и жизнь его потомков оказалась навсегда
вплетена в историю дома Давида. Его потомки не
сидели на царском престоле, но именно они ткали
виссон для царского одеяния. Они не жили на Си-
оне, где стояла царская резиденция, но и они оби-
тали у стен Храма: сразу за западной стеной Хра-
27
Само имя Соломон созвучно полному имени Шелы,
которое в Числ. 26:20, 1Пар. 9:5, Неем. 11:5 записано как
Шилоний.
28
Одного из своих сыновей Шела называет именем
своего умершего старшего брата Ира. Т.е. Шела старается
восстановить имя брата в Израиле
164
ма располагались царские сады и огороды, обслу-
живающие потребности Храма29. Пребывая здесь,
они овладели ещё одной незаметной профессией:
«Они [были] горшечники, и жили при са-
дах и в огородах; у царя для работ его жили
они там» 1Пар.4:23
За участок их земли, примыкающий к Хра-
му, должны были быть отданы знаменитые трид-
цать серебряников:
«И сказал мне Господь: брось их в цер-
ковное хранилище (в оригинале – „горшечни-
ку“, Септуагинта также поддерживает такое про-
чтение), – высокая цена, в какую они оценили
Меня! И взял Я тридцать сребреников и бро-
сил их в Дом Гоподень для горшечника»
Зах.11:13
Их семья должна была хранить Цену Оце-
нённого (Мтф. 27:9), поскольку однажды сама от-
дала ту же плату и хранила ту же историю. Имен-
но среди потомков Шелы в их наследственном
уделе Марешеф Геф (согласно 1Пар. 4:21, бук-
вально: «наследственное точило») однажды ро-
29
Предвиденье этого осталось запечатлённым ещё в
пророчестве Израиля:
«Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на
хребте врагов твоих; … Не отойдёт скипетр от Иуды и
законодатель от чресел его, доколе не придёт Примири-
тель (Шела), и Ему покорность народов. Он привязыва-
ет к виноградной лозе ослёнка своего и к лозе лучшего
винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою
и в крови гроздей одеяние своё; блестящи очи от вина и
белы зубы от молока» Быт. 49:8-12
Т.е. Если Иуду (и его наследников) ожидала воинская
доблесть и победы во Славу Бога Израилева, то Шеле (и его
потомкам) предстояло заниматься виноградарством.
165
дился человек, который внимательно изучая ле-
топись своей семьи, по вдохновению запишет:
«…тростью будут бить по ланите судью
Израилева» Мих.5:1
Смирено отдав Фаресу своё Благословение,
Шела навсегда остался соединённым с его судь-
бой. Это последнее Откровение о Мессии, которое
рассказала нам семья Иуды через свою летопись:
Иисус, уступивший нам Своё Благословение, съе-
диняется с нами так, что Его Жизнь и Имя посто-
янно будут проступать через наши судьбы, мы
становимся неразделимы с Ним:
«…ибо все Обетования Божии в Нём
"Да", и в Нём "Аминь",– в Славу Божию, че-
рез нас»
2Кор.1:20

14. ИОСИФ И ИУДА

«Лев начал рыкать – кто не содрогнется?

Господь Бог сказал – кто не будет пророче-
ствовать?» Амос 3:8

Амос предупреждает, что посланное в мир

Божье Слово настигает всех, живущих в нём. Нет
никого, кто бы укрылся от Него. Издалека, испод-
тишка, от дня нашего рождения наш Бог готовит
наши сердца к слышанию Своего Слова. И когда в
Своих Небесных Обителях Он изрекает Его, наши
жизни вдруг начинают выстраиваться по-новому,

166
у нас появляются новые взгляды, новые идеи, мы
начинаем делать что-то новое и неожиданное:
«Как дождь и снег нисходит с неба и туда
не возвращается, но напояет землю и делает её
способною рождать и произращать, чтобы она
давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест,
– так и Слово Моё, которое исходит из уст Мо-
их, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но
исполняет то, что Мне угодно, и совершает то,
для чего Я послал Его» Ис.55:10, 11
Это похоже на весну, когда все ростки и жи-
вые корни, - независимо от того, спрятаны ли они
в земле, или хранятся в кладовых человека, - од-
новременно начинают своё преобразование (хотя
ещё нет никаких внешних изменений во временах
года). Божье Слово не пропускает никого, Богу
нужны мы все, и Благодать Своего Откровения,
зов Своего сердца, Он властно посылает всем.
(Вопрос только в том, что мы будем делать даль-
ше с тем неумолимым призывом и желанием, ко-
торый оно пробуждает в нас?) «Господь даст
Слово: провозвестниц великое множество» (Пс.
67:12). Господь благоволил явить Себя, открыть
творению какую-то одну сторону своей воли, сво-
его характера, и два совершенно разных человека
в совершенно разных странах и условиях жизни
вдруг ощущают одинаковые изменения, начинают
обращать внимание на одинаковые проблемы,
начинают задумываться над одинаковыми вопро-
сами. Поскольку Слово властно и неумолимо
начинает раскрывать через их жизни одну и ту же
Судьбу, один и тот же Образ.

167
 … Иосиф тринадцать лет назад был увезён
из дома. Все эти годы он никак не был связан с
Израилем, и ничего не знал о происходящем в его
семье. Но в положенный Богом срок и он, и семья
его отца вдруг начинают переживать схожие меж-
ду собой происшествия.
«Иосифу было тридцать лет от рождения,
когда он предстал пред лицо фараона, царя
Египетского. И вышел Иосиф от лица фарао-
нова и прошёл по всей земле Египетской. Зем-
ля же в семь лет изобилия приносила из зерна
по горсти» Быт.41:46,47
Приход к власти Иосифа совпал с началом
небывалого семилетнего изобилия. Иосиф мудро
сумел использовать интерес египетской знати к
источнику своего Благословения:
«Послал пред ними человека: в рабы про-
дан был Иосиф… Послал царь, и разрешил его
владетель народов и освободил его; поставил
его господином над домом своим и правителем
над всем владением своим, чтобы он наставлял
вельмож его по своей душе и старейшин его
учил Мудрости» Пс.104:17-22
Египет благодаря своему изобилию, мудро
направляемому благочестивым Иосифом, стано-
вится центром притяжения торговых купцов, ис-
кателей Мудрости и просто разноплеменного
народа. А в это же время в Ханаане тихо и неза-
метно разворачиваются похожие события, кото-
рые закладывают прочное основание для развития
всего человеческого рода. Иуда приводит свою
семью к Израилю, и это способствует объедине-
нию общин Иакова и Израиля. После соединения
общин Израиль женит и выдаёт замуж своих сы-
168
новей и дочерей. Такая последовательность собы-
тий нам известна из того, что только о Симеоне
написано, что он был женат на хананеянке (Быт.
46:10), а значит, все остальные дети Иакова за-
ключили браки с верующей стороной, когда их
общины уже объединились. Шатры Иакова
наполняются детьми. (Через 10 лет после описы-
ваемых событий, при переселении в Египет, Иа-
ков вместо 12 имеет уже 70 прямых потомков.)
Израиль, наконец, признаёт первенство Иуды над
братьями и, вероятнее всего, побуждает его при-
нять главенство в семье. Например, Израиль со-
глашается отпустить Вениамина с братьями толь-
ко когда руководство походом взял на себя Иуда.
Позже он поручает Иуде представлять интересы
семьи в Египте:
«Иуду послал он пред собою к Иосифу,
чтобы он указал путь в Гесем» Быт.46:28
Изобилию Египта и возвышению Иосифа
вторит изобилие Израиля и возвышение Иуды.
Два пока ещё непримирённых брата, рас-
ставшиеся тринадцать лет назад, оказываются
очень близки друг ко другу и в поисках своего пу-
ти перед Богом. Иуда и Иосиф оба живут среди
язычников и оба оказываются женаты на язычни-
цах. Вероятнее всего их жёны после свадьбы при-
няли религию мужа, но ещё долгое время, если не
всегда, новые убеждения и привычки должны бы-
ли оставаться для них странными и чуждыми. Оба
брата должны были решать вопрос, как растить и
воспитывать своих детей так, чтобы они сохрани-
ли правильные представления о Бог и умели вы-
страивать с Ним отношения. Это было важно для
них: не передать веру предков, но добиться, чтобы
169
дитя могло уметь и желать обращаться к самому
Источнику своей жизни. Для этого Иуда прини-
мает решение вернуться в общину Израиля, а
Иосиф, не имея такой возможности, пытается ор-
ганизовать общину вокруг своего дома (Пс. 104:
22). Оба понимали, что однажды их не станет, но
их дети должны будут хотя бы иногда получать
ободрения в своей вере, напоминание о ней от
своих единоверцев.
При всей непохожести судеб Иуда и Иосиф
сталкиваются с одними и теми же загадками, ко-
торые им задаёт Бог. Мы все время от времени
пытаемся понять, чего хочет от меня Бог? От моей
судьбы? От моего появления в мир? Куда Он
направляет меня? Что значит то или другое собы-
тие в моей жизни: произошло ли оно случайно,
или это был один из тех незначительных эпизо-
дов, которые круто меняют судьбу человека и че-
ловечества? Но Бог любит говорить с человеком
притчами и образами.
Иосиф, сидя в яме в пустыне Дотана, слы-
шит о приготовлении козлёнка, чей кровью будет
вымазана его одежда, уже снятая с него. Что это -
случайный штрих в его судьбе или попытка Бога
поговорить с ним? Кажется, козленок - только лу-
кавый подлог его братьев. Но Иосиф помнит, что
однажды ягнёнок уже умирал вместо его деда
Исаака; эта история уже была запечатлена в лето-
писи его семьи. Может быть, Бог пытается преду-
предить Иосифа, что всё происходящее, каким бы
тяжёлым оно не было, находится под контролем
Высших сил, и Бог через происходящее что-то
рассказывает о Себе человеку и небожителям?
Ведь однажды Его Самого точно также оценива-
170
ли, снимали с Него одежду, клялись убить, как
записано:
«Все, видящие меня, ругаются надо мною,
говорят устами, кивая головою:
«Он уповал на Господа; пусть избавит
его, пусть спасёт, если он угоден Ему».
Но Ты извёл меня из чрева, вложил в ме-
ня упование у грудей матери моей.
На Тебя оставлен я от утробы; от чрева
матери моей Ты – Бог мой.
Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка,
а помощника нет.
Множество тельцов обступили меня;
тучные Васанские окружили меня,
раскрыли на меня пасть свою, как лев,
алчущий добычи и рыкающий.
Я пролился, как вода; все кости мои рас-
сыпались; сердце моё сделалось как воск, рас-
таяло посреди внутренности моей.
Сила моя иссохла, как черепок; язык мой
прильнул к гортани моей, и Ты свёл меня к
персти смертной.
Ибо псы окружили меня, скопище злых
обступило меня, пронзили руки мои и ноги
мои.
Можно было бы перечесть все кости мои;
а они смотрят и делают из меня зрелище; делят
ризы мои между собою и об одежде моей бро-
сают жребий.
Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; си-
ла моя! поспеши на помощь мне» Пс.21:8-20
Что в этом Псалме - рассказ о Мессии или
плач Иосифа? Происходящее в Дотане имело осо-
бый смысл для всех участников сцены. Об этом
171
свидетельствует то, что козлёнка, убитого вместо
Иосифа, текст буквально называет «козлёнок
Жертвы за грех»:
«И взяли одежду Иосифа, и закололи коз-
ла (‫שעיר עזים‬, как в Лев. 4:23, 28; 5:6; 9:3 и т.д.
Синодальный перевод опускает эту подробность),
и вымарали одежду кровью» Быт.37:31
Вместо Иосифа умирает не просто случай-
ное животное, но Жертва за грех.
Спустя время уже Иуда также был вынуж-
ден разгадывать загадку Бога о козлёнке, когда
Фамарь оценила козлёнка залогом в печать, пере-
вязь (как написано в Синодальном переводе) и
посох. Все три предмета, кажется, только случай-
но попавшиеся ей на глаза, в семье Иакова позже
стали мессианскими символами 30 . Все три вещи
первоначально для Иуды имели одну цену, одно
выражение – козлёнок. Лишь спустя три месяца
Иуда разгадывает эту загадку Господа, когда ока-
зывается, что все три предмета стоит приравни-
вать не к жертвенному животному, но к Семени
Иуды, к Тому, Кто должен будет родиться через
него.

Пророчества о печати объединили рассказ о

30

Господе, запечатлевающем нас (Аггей 2:23);

кисти на одежде («перевязь» в Синодальном пере-
воде) напоминали о Господе, одевающем нас в Свою Пра-
ведность (Ис. 6:1);
посох – предупреждение о Небесном Пастыре, обере-
гающем и надзирающем за своим стадом (Именно жезл в
руке Моисея творит все чудеса Исхода, и в этом для Израи-
ля заключалось предупреждение не приписывать происхо-
дящее силе Моисея, но Тому, Кого олицетворял посох)
172
 Мы не любим загадки, особенно если от их
правильного решения зависит наша жизнь. Мы
предпочитаем, чтобы Господь говорил к нам пря-
мо, без притч, определённо и недвусмысленно со-
общал то, что нам необходимо сделать. Мы теря-
емся, когда руку и Волю Господа нам необходимо
угадывать в течении нашей жизни. Но преобразо-
вание от Слова, которое Господь в определённые
сроки посылает на землю, Иисус сравнивает с Ве-
янием Тихого Ветра, которое даже не всегда мож-
но различить в бурных событиях современности,
которое нужно ждать и уметь распознавать:
«Дух дышит, где хочет, и голос его слы-
шишь, а не знаешь, откуда приходит и куда
уходит: так бывает со всяким, рождённым от
Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это
может быть?» Ин.3:8, 9
Если бы мы только знали ответ на этот во-
прос, как к нам в жизнь приходит Слово, в каких
малейших событиях нашей жизни мы должны
увидеть Его ясное и определённое выражение! Но
Иисус предупреждает, что Его Слово надо именно
искать, и только в этом случае оно может быть
вполне усвоено нами:
«И Я скажу вам: просите, и дано будет
вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам,
ибо всякий просящий получает, и ищущий
находит, и стучащему отворят. Какой из вас
отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст
ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст
ему змею вместо рыбы? Или, если попросит
яйца, подаст ему скорпиона?
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния
благие давать детям вашим, тем более Отец
173
Небесный даст Духа Святого просящим у Не-
го» Лук.11:9-13
Пророки предвозвестили, что на земле до
Конца Времён будет действовать это Чудо: Слово,
которое Господь произносит в Своем Небесном
Храме, которое мы напрямую не слышим, которое
нам не присылают прямым текстом из небесной
канцелярии и не объявляют с кафедры, мы будем
уметь слышать и следовать за ним так, словно оно
было ясно вложено в наши уши:
«и уши твои будут слышать Слово, гово-
рящее позади тебя: "вот Путь, идите по нему",
если бы вы уклонились направо и если бы вы
уклонились налево» Ис.30:21
Господь говорит Слово, и мы вливаемся в
Его замысел раскрыть какую-то новую страницу
Его судьбы. Каждый самостоятельно, каждый со
своего места, мы начинаем рассказывать об одной
Судьбе, если следуем за Его Словом.
«И сняла она с себя одежду вдовства свое-
го, покрыла себя покрывалом и, закрывшись,
села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну...
И увидел её Иуда и почёл её за блудницу, пото-
му что она закрыла лицо своё» Быт. 38:14,15
Иуду ввела в заблуждение одежда Фамари.
В руках другой женщины одежда также стала
средством обмана:
«она схватила его за одежду его и сказала:
ложись со мною. Но он, оставив одежду свою в
руках её, побежал и выбежал вон. Она же, уви-
дев, что он оставил одежду свою в руках её и
побежал вон, кликнула домашних своих и ска-
зала им так: посмотрите, он привёл к нам Ев-

174
рея ругаться над нами… И оставила одежду его
у себя до прихода господина его в дом свой»
Быт.39:12-16
Одежда выступает вещественным доказа-
тельством вины. И Фамарь и жена Потифара
представляют одежду в качестве обвинения на су-
де:
«Но когда повели её, она послала сказать
свёкру своему: я беременна от того, чьи эти
вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и пе-
ревязь (‫פתיל‬, pēṯȋl, петиль) и трость» Быт.38:25
Скорее всего, перевязь, который представи-
ла Фамарь, была кистью с края одежды Иуды, о
которых позже будет записанно:
«объяви сынам Израилевым и скажи им,
чтоб они делали себе кисти на краях одежд
своих в роды их, и в кисти, которые на краях,
вставляли нити (‫ )פתיל‬из голубой шерсти…
чтобы вы помнили и исполняли все Заповеди
Мои и были Святы пред Богом вашим»
Чис.15:38-40
Край одежды, быстро и легко оторванный у
Иосифа женой Потифара, с большой долей веро-
ятности был таким же декором одеяния. Таких
деталей на одежде не носили ни в Египте, ни в
Ханаане. Такая вещь точно изобличала своего хо-
зяина.

Кисти на краях одежд были атрибутом

одежды Бога Израиля, как это видел, например,
пророк Исайя:
«В год смерти царя Озии видел я Господа,
сидящего на Престоле Высоком и Превозне-
сённом, и края риз Его наполняли весь Храм»
175
 Ис.6:1
Кисти были знаком царственной праведно-
сти. И именно эта деталь одежды, по странному
стечению обстоятельств, послужила доказатель-
ством вины и Иуды, и Иосифа. Может быть это
случайное совпадение. Но может быть Господь
хотел, чтобы в момент Суда над собой эти люди
вспомнили о Нём, Осуждённом только за Свою
Праведность:
«И была надпись вины Его: ...» - Вы
помните, какое доказательство вины Иисуса было
предъявлено Ему? что выступило доказатель-
ством Его вины? -
«Царь Иудейский» Мрк.15:26
Других доказательств Его вины не было.
Иуда и Иосиф, представ перед обвинением в
виде кистей цицит, были в разных положениях.
Иуда был действительно виновен перед Фамарью,
Иосиф же был чист перед женой Потифара. Но
какими бы не были обстоятельства их жизни, уви-
дев край своей одежды в руках женщины, оба они
повели себя одинаково: они смиренно приняли
новый тяжёлый поворот судьбы, открывшийся им
под Знамением одежды.
Обычно только спустя время мы начинаем
понимать, как через разные обстоятельства нашей
жизни Господь ставил нас перед выбором, кото-
рый делал когда-то Он сам. Чтобы пережив Его
Выбор, повторив Его Решение, мы сохранили в
себе Его Праведность. Мы бы никогда не облек-
лись в одежды Его Святости, если бы в искуше-
нии, в момент терзаний нам было свыше подска-
зано, ясно и прямо объяснено, как нам вести себя
в сложившейся ситуации. Слово, рождённое
176
Иисусом в час Его испытаний, может войти в нас
точно таким же путём:
«Он, во дни плоти Своей, с сильным воп-
лем и со слезами принёс молитвы и моления
Могущему спасти Его от смерти; и услышан
был за Своё благоговение; хотя Он и Сын, од-
нако страданиями навык послушанию, и, со-
вершившись, сделался для всех послушных
Ему виновником Спасения Вечного…»
Евр.5:7-9
«Дух дышит, где хочет, и Голос Его слы-
шишь, а не знаешь, откуда приходит и куда
уходит: так бывает со всяким, рождённым от
Духа» Ин.3:8
И далее в том же Евангелии:
«кто хочет творить Волю Его, тот узнает о
сём Учении, от Бога ли оно» Ин.7:17
Кто хочет, тот услышит Слово Бога, в опре-
делённый час провозглашённое Им в Его Небес-
ном Храме. И покориться Ему, и повторит то, что
однажды сделал Иисус.

Одно и то же событие оказалось завершаю-

щим в диалоге Бога как с Иудой, так и с Иосифом.
«И во время родов её показалась рука; и
взяла повивальная бабка и навязала ему на
руку красную нить, сказав: этот вышел пер-
вый. Но он возвратил руку свою; и вот, вышел
брат его. И она сказала: как ты расторг себе
преграду? И наречено ему имя: Фарес. Потом
вышел брат его с красной нитью на руке. И
наречено ему имя: Зара» Быт.38:28-30

177
 У Иуды и Иосифа рождается по два сына. И
в обеих семьях старшему предречено покориться
младшему:
«И увидел Иосиф, что отец его положил
правую руку свою на голову Ефрема; и при-
скорбно было ему это. И взял он руку отца сво-
его, чтобы переложить её с головы Ефрема на
голову Манассии, и сказал Иосиф отцу своему:
не так, отец мой, ибо это – первенец; положи на
его голову правую руку твою.
Но отец его не согласился и сказал: знаю,
сын мой, знаю; и от него произойдёт народ, и
он будет велик; но меньший его брат будет
больше его, и от семени его произойдёт много-
численный народ. И благословил их в тот
день,.» Быт.48:17-20
Рождение Фареса и Зары, а также Манассии
и Ефрема стало иллюстрацией одного принципа:
положение человека перед Небом определяет не
право рождения, но избрание Благодати:
«Так и в нынешнее время, по избранию
Благодати, сохранился остаток» Рим.11:5
А выше апостол Павел объяснил, для чего
человек избирается Небом:
«Притом знаем, что любящим Бога, при-
званным по Его изволению, всё содействует ко
Благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопре-
делил быть подобными образу Сына Своего,
дабы Он был Первородным между многими
братиями. А кого Он предопределил, тех и при-
звал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого
оправдал, тех и прославил» Рим.8:28-30
Кажется, этот принцип жёстко разделяет тех,
кого Бог принял по своему Благоволению для то-
178
го, чтобы в этой жизни отразился Иисус, и тех,
кого Он не избрал. Но Иуда и Иосиф к тому вре-
мени, когда столкнулись с вопросом Благослове-
ния своих детей, прошли уже долгий путь с Гос-
подом. И они правильно поняли Его Слово о Себе,
проступившее через рождение их детей. Каждый
из нас приходит в этот мир с одинаковыми шан-
сами услышать Слово Творца, направляющее
каждую жизнь: «Ибо, что можно знать о Боге,
явно для них, потому что Бог явил им»
(Рим.1:19), – писал Павел о людях, которые вроде
бы находились далеко от общества Господня и
проповедей о Боге.
«Был Свет истинный, Который просве-
щает всякого человека, приходящего в мир»
Ин.1:9
Но кто-то прислушивается к этому Слову и
смиряется перед ними, а кто-то нет.

Наличие записанного Слова, Писания, ка-

жется, должно облегчать для нас привычку разли-
чать Голос Господа и прислушиваться к Нему. Но
так происходит далеко не всегда. Не раз Иисус
после своей проповеди призывал:
«Если кто имеет уши слышать, да слы-
шит!» Мрк.7:16
Слушать и слышать оказываются разными
понятиями в мире, пока ещё наполненном Словом
Господа. Судьбы услышавших окажутся в чем-то
похожи, как оказались близки жизни Иуды и
Иосифа, при всей своей внешней несхожести.
Потому что Господь будет вести их через одина-
ковые Откровения о Себе. И если мы также гото-
вы приклонить ухо и прислушаться, то большая
179
часть опыта Библейских героев и их Благослове-
ний станут и нашим достоянием:
«Приклоните ухо ваше и придите ко Мне:
послушайте, и жива будет душа ваша, и дам
вам Завет Вечный, неизменные милости, обе-
щанные Давиду...
Как дождь и снег нисходит с неба и туда
не возвращается, но напояет землю и делает её
способною рождать и произращать, чтобы она
давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест,
– так и Слово Моё, которое исходит из Уст Мо-
их, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но
исполняет то, что Мне угодно, и совершает то,
для чего Я послал Его»
Ис.55:3-11

180
 ПРИЛОЖЕНИЕ

Летопись событий семьи Иакова

Приход Иакова к Лавану.

Известно, что по приходу Иакова в Египет
ему было 130 лет: «Иаков сказал фараону: дней
странствования моего сто тридцать лет» (Быт.
47:9). В это время его сыну Иосифу исполняется
39 лет (в 30 лет он предстал перед фараоном \Быт.
41:46\ и сверх этого проходит ещё 9лет: 7лет
изобилия и два года голода \Быт. 41:53, 54; 45:6).
Т.е. Иосиф рождается, когда Иакову было 91 год
(130-39=91 года). С его рождением связаны сле-
дующие события: «Она зачала и родила сына, и
сказала: снял Б-г позор мой. И нарекла ему
имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и друго-
го сына. После того, как Рахиль родила Иоси-
фа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пой-
ду я в своё место и в свою землю; отдай жён
моих и детей моих, за которых я служил тебе, и
я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я
служил тебе.
И сказал ему Лаван: о, если бы я нашёл
благоволение пред очами твоими! Я примечаю,
что за тебя Господь благословил меня. И ска-
зал: назначь себе награду от меня, и я дам.
И сказал ему: ты знаешь, как я служил
тебе и каков стал скот твой при мне; ибо мало
было у тебя до меня, а стало много; Господь
Благословил тебя с приходом моим; когда же я
буду работать для своего дома?» Быт. 30:23-30

181
 Иосиф рождается в конце четырнадцатилет-
него срока, в который Иаков бесплатно работал на
Лавана в выкуп за своих жён. После этого Иаков
ещё шесть лет оставался у Лавана, получая уже
плату за свой труд стадами. Позже Иаков вспом-
нит о времени пребывания в доме Лавана так:
«Таковы мои двадцать лет в доме твоём.
Я служил тебе четырнадцать лет за двух доче-
рей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять
раз переменял награду мою» Быт. 31:41
Таким образом, Иосиф рождается, когда Иа-
кову уже 91 год, и к этому моменту Иаков уже 14
лет находится в доме Лавана, т.е. он пришёл в не-
го 77 летним старцем.

Рождение детей Иакова.

После прихода к Лавану Иаков служит у него за
жену 7 лет; Рувим рождается первым вследствие
этого брака (т.е. через 8 лет после прихода Иакова
в Месопотамию), Симеон вторым (т.е. через 9 лет
после прихода Иакова в Месопотамию), Левий
третьим (т.е. через 10 лет после прихода Иакова в
Месопотамию), Иуда четвёртым (т.е. через 11 лет
после прихода Иакова в Месопотамию).
Рувим родился чрез через 8лет после прихода к
Лавану, когда Иакову 85;
Симеон родился через 9лет, когда Иакову 86;
Левий родился через 10лет, когда Иакову 87;
Иуда родился через 11лет, когда Иакову 88.

Иосиф рождается в конце 14 летней службы Иа-

кова за жен у Лавана, перед тем, как Иаков стал
работать за скот, т.е. когда Иакову 91 год:

182
«После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков
сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое
место, и в свою землю; отдай жен моих и детей
моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо
ты знаешь службу мою, какую я служил тебе.
И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благо-
воление пред очами твоими! я примечаю, что
за тебя Господь благословил меня.
И сказал: назначь себе награду от меня, и я
дам.
И сказал ему [Иаков]: ты знаешь, как я служил
тебе, и каков стал скот твой при мне; ибо мало
было у тебя до меня, а стало много; Господь
благословил тебя с приходом моим; когда же я
буду работать для своего дома?» Быт.30:25-30
«Таковы мои двадцать лет в доме твоем.
Я служил тебе четырнадцать лет за двух доче-
рей твоих и шесть лет за скот твой, …»
Быт.31:41.
Между рождением Иуды и Иосифа проходит 3
года. За это время у Иакова рождается от Ваалы:
Дан, Неффалим (они, соответственно, должны
были родиться на 89 и 90 год жизни Иакова); за-
тем от Зелфы (когда Лия увидела, что в шатре Ра-
хили появился ребенок \дети\): Гад, Асир (они,
соответственно, должны были родиться на 90 и 91
год жизни Иакова); от Лии: Иссахар, Завулон,
Дина (они могут вписаться в Библейскую хроно-
логию, только если родились на 89, 90, 91 году
жизни Иакова). От возраста Иуды восстанавлива-
ются года жизни всех членов его семьи.
Дан родился, когда Иакову 89;
Неффалим родился, когда Иакову 90;
Гад родился, когда Иакову 90;
183
Асир родился, когда Иакову 91;
Иссахар родился, когда Иакову 89;
Завулон родился, когда Иакову 90;
Дина родилась, когда Иакову 91, т.е. она имела
возраст Иосифа

Уход Иакова от Лавана.

У Лавана Иаков пробыл 20 лет: «Вот, двадцать
лет я [был] у тебя …» Быт.31:38.
На момент ухода Иакову было 97 лет;
Рувиму – 12 лет; Симеону – 11 лет; Левию – 10
лет; Иуде – 9 лет; Дану, Иссахару – 8 лет; Неффа-
лиму, Гаду, Завулону – 7 лет; Ассиру, Дине и
Иосифу – 6 лет.

История с изнасилованием Дины произошла

очень близко ко времени возвращения Иакова в
Ханаан, т.е. на тот момент она была еще едва под-
ростком.
Вениамин рождается вскоре после этих Си-
хемских событий.
Через несколько лет Рувим насилует наложницу
отца.

Уход Иуды от Иакова.

Иуда уходи от Иакова во время его пребывания в
Хевроне, поскольку Оддолам находится близ
Хеврона: «В то время Иуда отошел от братьев
своих и поселился близ одного Одолламитяни-
на, которому имя: Хира» Быт.38:1.
Иуда попадает в Египет в 42-43 года (об этом см.
тему «Уход Иакова в Египет»). К этому времени
он видел: поколение Иру, Онана, Шеллы, второе
поколение Фареса и Зары (которые при благопри-
184
ятных обстоятельствах должны были родиться от
Ира), третье поколение Есрома и Хамула: «Сыны
Иуды: Ир и Онан, и Шела, и Фарес, и Зара; но
Ир и Онан умерли в земле Ханаанской. Сыны
Фареса были: Есром и Хамул» (Быт. 46:12). Пи-
сание несколько раз повторяет, что Есром и Ха-
мул родились перед переселением в Египет (Чис.
26:19-22 – наделы в Обетованное распределялись
по именам отцов, вышедших оттуда). Видеть тре-
тье поколение от себя в возрасте 42 года возмож-
но только при ранних браках: в среднем между
поколениями должно быть 14 лет. Т.е. в 14 лет
Иуда имел первого ребенка, в 28 лет он имел Фа-
реса и Зару, к 42 годам он пережил рождение
Есрома и Хамула.

Таким образом, Иуда уходит от Иакова в возрасте

13 лет. В это время Иакову 101 год, Рувиму -16,
Симеону – 15, Левию – 14; Дану, Иссахару – 12,
Неффалиму, Гаду, Завулону – 11; Асиру, Дине,
Иосифу – 10.
История с Диной, блуд Рувима и уход Иуды почти
совпадают по времени. Т.е. при входе в Обето-
ванное семья Израиля узнаёт о ранних браках.

Продажа Иосифа (Быт.37)

В это время община Иакова находится в Хевроне:
«И послал его из долины Хевронской…»
Быт.37:14
Иосифу в год продажи 17 лет: «Иосиф, семна-
дцати лет, пас скот вместе с братьями своими,
будучи отроком, …» Быт.37:2

185
От его возраста восстанавливаются года других
его братьев:
Иакову в год продажи Иосифа в рабство – 108 лет;
Рувиму – 23; Симеону – 22; Левию -21; Иуде – 20
(он уже имеет троих сыновей); Дану, Иссахару –
19; Неффалиму, Гаду, Завулону – 18; Ассиру,
Дине – 17.

История Фамари (Быт.38)

Фарес и Зара от Фамари рождаются, когда Иуде
28 лет (об этом см. тему «Уход Иуды от Иакова»).
В этот год Иакову должно быть 116 лет; Рувиму –
31; Симеону – 30; Левию – 29; Дану, Иссахару –
27; Неффалиму, Гаду, Завулону – 26; Асиру,
Дине, Иосифу – 25.

Смерть Исаака и объединение общин Иакова и

Исаака.
«И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, в
Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон где
странствовал Авраам и Исаак.
И было дней [жизни] Исааковой сто восемьде-
сят лет. И испустил Исаак дух и умер, и при-
ложился к народу своему, будучи стар и насы-
щен жизнью…» Быт.35:27-29.
Исаак родился, когда его отцу было 60 лет: «Иса-
ак же был шестидесяти лет, когда они роди-
лись» Быт.25:26.
Значит, на время смерти Исаака Иакову было 120
лет. Его сыновьям, соответственно: Рувиму - 35;
Симеону – 34; Левию – 33; Иуде – 32 (его сыновь-
ям Фаресу и Заре по 3-4года; это время отнятия от
груди); Дану, Иссахару – 31; Неффалиму, Гаду,
Завулону – 30; Асиру, Дине, Иосифу – 29.
186
Интересно, что около этого срока Иосиф предста-
ет перед фараоном: «Иосифу было тридцать лет
от рождения, когда он предстал пред лице фа-
раона, царя Египетского. И вышел Иосиф от
лица фараонова и прошел по всей земле Еги-
петской» Быт.41:46.

Вероятно, после соединения общин Иакова и Иса-

ака Иаков женит своих сыновей. Это объясняет,
почему через 10 лет, ко времени переселения в
Египет, все сыновья Иакова (кроме Иуды и Асира,
Быт. 46:17) имели только одно поколение детей
(Быт.46). Лишь про одного Симеона написано,
что его вторая жена была хананеянкой (Быт.
46:10), а это значит, что жены остальных сыновей
Иакова происходили из семей, исповедующих имя
Единого Б-га. Выбор девушек такого происхож-
дение могл стать возможным только после слия-
ния двух общин.

Уход Иакова в Египет из Хеврона.

«Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни
твоей?
Иаков сказал фараону: дней странствования
моего сто тридцать лет…» Быт.47:8,9.
Рувиму в это время 45 лет; Симеону – 44 года;
Левию – 43 года; Иуде – 42 года; Дану, Иссахару
– 41 год; Неффалиму, Гаду, Завулону – 40 лет;
Ассиру, Дине, Иосифу – 39 лет.

187
 ЧАСТЬ 2. МОТИВЫ
ИСХОДА

1. МЕЧТА МИЦРАИМА

«Бог, сотворивший мир и всё, что в

нём, Он, будучи Господом Неба и земли,
не в рукотворенных храмах живёт, и не
требует служения рук человеческих, как
бы имеющий в чём-либо нужду, Сам да-
вая всему Жизнь и дыхание и всё»
Деян.17:24,25
Писание представляет нам Бога, как Того,
Кто не стремится ограничить Своё пребыва-
ние в сотворённом Им мире сияющими чер-
тогами места явления Своей Славы. В Писа-
нии мы видим Его постоянно ходящим по
земле, например, заглядывающим в шатёр
Авраама, чтобы разделить его трапезу; оде-
вающимся в доспехи воина и сжимающего в
руке меч, каким Его застал Иисус Навин;
бродящим по заброшенным местам Офры,
как Его видел Гедеон. Творцу интересна че-
ловеческая жизнь. Каждая человеческая
жизнь, иначе Он бы не задумал каждую из
них, и не призвал бы нас в этот мир. Бог
стремится не просто Духом Святым «но-
ситься» (как пишет Синодальный перевод)
над землёю, чтобы созидать её. Он хочет хо-
дить по ней вместе с человеком и смотреть
на неё вместе с человеком:
«Куда пойду от Духа Твоего, и от ли-
ца Твоего куда убегу?
188
Взойду ли на Небо – Ты там; сойду ли в
преисподнюю – и там Ты.
Возьму ли крылья зари и переселюсь на
край моря, –
и там рука Твоя поведёт меня, и удержит
меня десница Твоя» Пс.138:7-10.
То, что Бог принял решение сотворить
разумных самостоятельных существ по Сво-
ему Образу и подобию показывает, что Ему
мало было одной Своей жизни. Он хотел
вместе с каждым человеком снова и снова
открывать для Себя этот мир, разделяя наши
беды и радости, пробовать этот мир и эту
жизнь, снова и снова примерять её на Себя:
жить среди усталых людей, вбирая в Себя их
усталость, складывая её в Своё сердце и пе-
редумывая, перемалывая её в Себе, борясь с
ней и вынося из Сердца терпение; жить сре-
ди одиноких, постоянно беря на себя их
одиночество, побеждая его в себе и отдавая
человеку Своё мужество. «Иисус сказал
ему: Я есмь … Жизнь» (Ин.14:6), а жизнь
стремится жить всегда и везде. Однако Ве-
личие и Сила Жизни может показать себя
только там, где по определению её не может
быть. Прекрасно иметь Бога, который пыта-
ется разделить с нами Свой огромный мир,
открыть перед нами его чудеса, когда Бог
стремится вытащить нас в горы, привести к
морю, показать древние города, которые Он
когда-то Сам вдохновлял проектировать и
строить. Однако нам более сложно понять
Божью точку зрения на жизнь, когда Он
принимает решение явить нам, как жизнь
189
пробивается к свету в каких-то убогих бро-
шенных поселениях, в нищих домах и квар-
тирах, среди смрада нищеты, пьянства и
вечной горечи; как жизнь пытается остаться
жизнью в судьбе калеки, как она величе-
ственно и гордо стремится проявить себя в
его настойчивых и бесполезных попытках
вытереть пыль возле себя и через это остать-
ся человеком.
А что если Бог начнёт раскрывать перед ва-
ми и в вас именно такую силу Своей Жизни,
помещая вас на много лет, а может и на
навсегда в то, что мы называем «нечелове-
ческими» условиями, или допустив серьёз-
ную и неотменяемую увечность в вашей
судьбе? Бог спускался к Вавилонской башне
с её железным политическим режимом, ло-
мающим человека. Он заходил в Содом с его
узаконенным насилием и беззаконием. Он
не боится жить нигде. И везде, куда бы Он
не приходил, Он искал человека, способно-
го научиться от Него стремлению беречь
свою жизнь, какой бы убогой она не каза-
лась со стороны, пытаться вести её к полно-
те, даже если это невозможно, да и никогда
не будет достигнуто.
«И сказал Бог Израилю в видении
ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я.
Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не
бойся идти в Египет, ибо там произведу от
тебя народ великий; я пойду с тобою в
Египет, Я и выведу тебя обратно»
Быт.46:2-4.

190
Чуть более 200 лет Израиль провёл в Египте,
и только его последние сто лет пребывания в
этой земле им пришлось тяжело. Увиденно-
го за эти годы хватило настолько, чтобы
навсегда в исторической памяти народа Еги-
пет остался «железной печью», топкой, - под
этим символом Египет неизменно именовал-
ся у всех древних летописцев Израиля
(Иер.11:4; 3Цар.8:51).
«И поставили над ним началь-
ников работ, чтобы изнуряли его тяжки-
ми работами. И он построил фараону Пи-
фом и Раамсес, города для запасов. Но
чем более изнуряли его, тем более он
умножался и тем более возрастал, так что
опасались сынов Израилевых. И потому
Египтяне с жестокостью принуждали сы-
нов Израилевых к работам и делали
жизнь их горькою от тяжкой работы над
глиною и кирпичами и от всякой работы
полевой, от всякой работы, к которой
принуждали их с жестокостью»
Исх.1:11-14.
Во всех предложениях первой главы Ис-
хода, где сыны Израилевы описываются как
объект действия египтян, выступают лишь
глаголы закабаления и принуждения. Для
чего Бог привел Израиль в Египет? Он Сам
объяснил это так:
«не бойся идти в Египет, ибо там
произведу от тебя народ великий…»
Быт.46:2-4.
Бог хотел увеличить количество потом-
ков Израиля, размножить его, произвести от
191
 него многочисленный народ. Но разве для
достижения этой цели нельзя было подо-
брать более спокойного места? Даже если
все удобные для проживания земли вокруг
были заселены, Бог был силен сделать пу-
стыни и степи благоприятным краем. Поче-
му непременно Богу нужно было идти в
Египет и вести сюда за Собой Иакова? Ино-
гда мы тоже спрашиваем Бога: неужели
нельзя было такой-то вопрос в нашей судьбе
решить по-другому? разве не было иных ва-
риантов? у Тебя-то, Господина всего време-
ни и пространства?
Давайте посмотрим, что мы знаем об исто-
рии Египта до появления здесь сыновей Из-
раиля. «Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут
и Ханаан» (Быт. 10:6). Мицраим - это соб-
ственное наименование египтян и библей-
ское название Египта. «Сыны Хуша: Сева,
Хавила, Савта, Раама и Савтеха»
(Быт.10:7). Именам всех своих сыновей
Хуш, старший брат Мицраима, задал жен-
ское окончание. В иврите женский род по-
мимо гендерной функции выполняет значе-
ния передачи особой значимости обозначае-
мого. Если необходимо было выделить вы-
сокий статус и положение предмета, свой-
ства, человека, ему задавали окончание жен-
ского рода, потому что женское свойство да-
вать жизнь во Вселенной остаётся присуще
только Богу и дочерям Евы31. Именам всех

31
Очень многие чисто мужские слова в иврите обнаружи-
вают женское окончание: ‫( קהלת‬кохелет, проповедник),
192
 своих сыновей Хуш придал женские окон-
чания, стремясь показать высокий статус
своих детей.
«От Ханаана родились: Сидон, перве-
нец его, Хет, Иевусей, Аморрей, Гергесей,
Евей, Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и
Химафей.» Быт.10:15-18
Младший брат Мицраима, Ханаан, своим
сыновьям давал имена в форме прилагатель-
ных, вероятно стремясь выделить их инди-
видуальность (например, по форме прилага-
тельного построено самоназвание русского
народа – русский; в ближайшем к нам окру-
жении больше нет таких примеров).
Но сам Мицраим назвал своих детей по иной
схеме:
«От Мицраима произошли Лу-
дим, Анамим, Легавим, Нафтухим,
Патрусим, Каслухим, откуда вышли Фи-
листимляне (буквально «плиштим»), и
Кафторим» Быт.10:13-14
Все его дети носили имена с окончанием
множественного числа. Это всё равно, если
бы условный прародитель славянских наро-
дов, называл своих детей так: «Вот это мой
сын Хорваты, а этот – Поляне, а этот -
Словенцы, а этого зовут Чехи,..» и т.д. Что
такой способ называть детей говорит о
Мицраиме? Мицраим, прародитель Египта,
всегда думал и стремился к тому, чтобы его
потомство стало многочисленным, и каждый

‫( פרעות‬праот, предводители, вожди), ‫( כנוות‬кнавот, санов-

ники), ‫( אבות‬авот, отцы).
193
сын превратился в большой народ. Это была
его мечта, к этому он стремился. Как Бог от-
носится к мечтам человека? Кажется, какая
ерунда – мечта! Надо думать о вечном Бо-
жьем Царстве, стремится туда, а все увлече-
ния человека должны быть подчинены этой
цели, иначе они просто вредны. В послании
Римлянам наиболее аскетично настроенные
в этом вопросе даже найдут предостереже-
ние: «не мечтайте о себе» (Рим.12:16).
Мицраим, сын Хама, даже вряд ли призывал
Имя Творца. Какое дело Богу до мечты че-
ловека, который не желает знать Его? Но у
Бога было дело. Мечты – это наши зацепки
за жизнь, от которой нас так пытается ото-
рвать Враг Творца жизни. Это наше желание
жизни. Мечты заставляют нас стремится к
жизни, бороться за неё, искать Того, Кто по-
может нам осуществить наши цели. Только
опираясь на наши склонности и желания,
Творец ведёт нас за Собой, развивая харак-
тер и расширяя горизонт нашей мечты до
Своего видения благословения. Этот опыт
остался многократно описанным в Писании:
«Он прощает все беззакония твои, ис-
целяет все недуги твои;
избавляет от могилы жизнь твою, венчает
тебя Милостью и щедротами;
насыщает благами желание твое: обнов-
ляется, подобно орлу, юность твоя»
Пс.102:3-5.
Бог настолько проникается нашими меч-
тами, делает их Своими, что продолжает
хранить их и думать над их осуществлением
194
даже когда мы сами, быть может, уже охла-
дели к ним. Прошли века, Мицраим давно
умер, но Бог помнил неистребимую мечту
человека о том, чтобы его потомки стали
сильным многочисленным народом. Он все-
гда стремится вести нас к осуществлению
наших желаний, однако для Него проще, ес-
ли мы позволяем Ему направлять нас в этом:
«…Желание боящихся Его Он ис-
полняет,…» Пс.144:19;
«…Чего страшится нечестивый, то и
постигнет его, а желание праведников
исполнится,…» Прит.10:24.
Мицраим не желал знать Бога. Но Бог
упорен в своих намереньях раскрыть перед
нами полноту нашей жизни. И однажды Он
обратился к Иакову, человеку, который но-
сил в себе Благословение и Обетование Ав-
раама о многочисленных потомках:
«И сказал Бог Израилю в видении
ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я.
Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не
бойся идти в Египет, ибо там произведу от
тебя народ великий; я пойду с тобою в
Египет, Я и выведу тебя обратно»
Быт.46:2-4.
Кажется, Бог обещал размножить потом-
ков Авраама, причём здесь египтяне? Но
библейская история многократно рассказы-
вает нам, что Бог для того то и выделяет и
приближает к Себе праведника, чтобы люди
или народы, которые напрямую не обраща-
ются к Богу, высказывая лояльность к этому
195
человеку, разделили все его благословения.
Помните, как Иисус говорил о Своём благо-
словении: «Кто принимает вас, принимает
Меня, а кто принимает Меня, принимает
Пославшего Меня; кто принимает проро-
ка, во имя пророка, получит награду про-
рока; и кто принимает праведника, во
имя праведника, получит награду пра-
ведника. И кто напоит одного из малых
сих только чашею холодной воды, во имя
ученика, истинно говорю вам, не потеряет
награды своей» Мтф.10:40-42
Из первой главы Исхода известно, что
семьи повивальных бабок, помогающих ев-
рейским женщинам рожать детей, разделили
их благословение детородства:
«Но повивальные бабки боялись Бога
и не делали так, как говорил им царь
Египетский, и оставляли детей в живых...
За сие Бог делал добро повивальным баб-
кам, ... И так как повивальные бабки бо-
ялись Бога, то Он устроял домы их»
Исх.1:17,20,21.
Господину пространства и времени было
не сложно осуществить мечту Мицраима о
сильном народе. Однако только две семьи
Египта разделили благословение Авраама о
многочисленном потомстве. «Просите, и
дано будет вам; ищите, и найдёте; стучи-
те, и отворят вам; ибо всякий просящий
получает, и ищущий находит, и стучаще-
му отворят. Есть ли между вами такой
человек, который, когда сын его попросит
у него хлеба, подал бы ему камень? и ко-
196
 гда попросит рыбы, подал бы ему змею?
Итак если вы, будучи злы, умеете даяния
благие давать детям вашим, тем более
Отец ваш Небесный даст блага просящим
у Него» (Мтф.7:7-11). Если таково было
обетование, почему же остальной Египет не
получил его? Давайте посмотрим, почему
мечта Мицраима так и не осуществилась, и
Бог не смог наполнить этот народ силой
Своей Жизни.

«…а сыны Израилевы расплоди-

лись, и размножились, и возросли и уси-
лились чрезвычайно, и наполнилась ими
земля та. И восстал в Египте новый царь,
который не знал Иосифа, и сказал народу
своему: вот, народ сынов Израилевых
многочислен и сильнее нас» Исх.1:7-9.
Известно, что фараон является ключевой
фигурой в Исходе. Бог при Исходе, прежде
всего, говорит с фараоном: «Итак, пойди: Я
пошлю тебя к фараону; и выведи из
Египта народ Мой, сынов Израилевых»
(Исх.3:10)32. А Бог всегда Сам избирает для
Себя собеседников. Кажется, что предложе-
ние «и восстал в Египте новый царь» под-

32
Обратите внимание, как Моисей спустя время описывал
произошедшее в Египте: «…по всем знамениям и чудесам,
которые послал его Господь сделать в земле Египетской
над фараоном и над всеми рабами его и над всею землею
его» (Втор.34:11). Эта же расстановка приоритетов сохра-
нилась, например, в храмовой литургии: «…послал знаме-
ния и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех
рабов его», (Пс.134:9).
197
 разумевает, что фараон взошел на престол
сам, в силу династических законов Египта.
Однако Писание открывает нам другую пер-
спективу произошедшего: «Ибо Писание
говорит фараону: для того самого Я и по-
ставил тебя, чтобы показать над тобою
силу Мою и чтобы проповедано было Имя
Моё по всей земле» (Рим.9:17, цитируется
Исх.9:16)33. Из беспорядка семейных связей,
сложных переплетений родства и силы еги-
петской знати Бог избирает фараона, с кото-
рым Ему было бы удобно разговаривать.
Чем привлёк этот человек Бога?
«… а сыны Израилевы расплоди-
лись, и размножились, и возросли и уси-
лились чрезвычайно, и наполнилась ими
земля та» Исх. 1:7.
Жизнь сынов Израилевых в Египте
описана также, как начало жизни Адама и
Евы: «И благословил их Бог, и сказал им
Бог: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте землю…» Быт.1:28
Тогда за первой человеческой семьей
ещё не было видно величия народа. Также
происходило и в Египте: сыны Израилевы
стали уже многочисленны и сильны, однако,
они, также как и египтяне, всё ещё видят
себя просто сынами Израиля, просто одной
большой семьей. Но не так фараон. Он более
точно и зорко всматривается в наследников

33
Этот стих говорит о следующем фараоне, который правил
Египтом во время Исхода. Однако принцип поставления
Богом правителей явно действовал и в нашем случае.
198
Авраама. Впервые слово «народ» появляется
именно в его речи:
«И восстал в Египте новый царь,
который не знал Иосифа, и сказал народу
своему: вот, народ сынов Израилевых
многочислен и сильнее нас» Исх.1:8-9
Его прозорливость могла бы стать благо-
словением для всего Египта, если бы он за-
дался вопросом, почему, или благодаря Ко-
му, на его землях потомки Авраама смогли
стать великим народом, а сами египтяне –
нет? И как сделать так, чтобы Благословение
Израиля стало и его благословением? Но
Благословение Божье, которое пока видит
только он, вызвало в нём другую реакцию:
«Перехитрим же его, чтобы он не
размножался; иначе, когда случится вой-
на, соединится и он с нашими неприяте-
лями, и вооружится против нас, и выйдет
из земли» Исх.1:10
Почему фараон неожиданно заговорил об
Исходе народа Израильского из Египта?
Обычно властители страны видя, что какие-
либо мигранты начинают обладать силой в
их стране, боятся, прежде всего, того, что
пришельцы начнут устраивать здесь свои
порядки и устанавливать свою власть. В ре-
чи фараона звучит слово «война». Так было
всегда. Так происходит и сегодня. Однако
фараон точно уверен, что едва народ Израи-
ля почувствует свою силу, он не станет упо-
треблять её на то, чтобы установить в Египте
своё царство и свою цивилизацию. Он вый-
дет из земли. Фараон убеждён в неминуемо-
199
сти Исхода. Почему? Даже если фараон не
знал Иосифа, проповедь последнего, судя по
всему, всё ещё продолжала приносить свои
плоды среди египетской знати. Об Иосифе
нам известно: «…поставил его господином
над домом своим и правителем над всем
владением своим, чтобы он наставлял
вельмож его по своей душе и старейшин
его учил мудрости…» (Пс.104:21-22). Рас-
сказы Иосифа всё ещё помнились среди еги-
петских сановников, им ещё верили. Поэто-
му фараон так ревниво приглядывался к по-
томкам Авраама, поэтому именно он, а не
его приставники к пришельцам, чтобы бы
естественно, обратили внимание на небыва-
лое умножение и усиление израильтян. Фа-
раон, с которым Бог сейчас пытался гово-
рить, многое знал о Нём. Почему Израиль до
сих пор не вышел из Египта, ведь голод, из-
за которого он очутились здесь, давно за-
кончился? Судя по всему, потомки Израиля
всё ещё помнили Обетование: «И сказал
Бог Израилю в видении ночном: Иаков!
Иаков! Он сказал: вот я. Бог сказал: Я
Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Еги-
пет, ибо там произведу от тебя народ ве-
ликий; я пойду с тобою в Египет, Я и вы-
веду тебя обратно» (Быт.46:2-4). Они жда-
ли, когда Бог позовёт их в дорогу. Фараон,
задаваясь тем же вопросом – о причине того,
почему Израиль до сих пор не ушёл из Егип-
та, - говорил о приходе неприятеля: «когда
случится война, соединится и он с наши-
ми неприятелями, и вооружится против
200
нас, и выйдет из земли» (Исх.1:10). Фараон
не говорит: Израилю здесь пока хорошо жи-
вётся, он смешивается с Египтом, забывает
себя, и поэтому он не хочет уйти. Фараон
уверен, Израиль ждёт только внешнего зна-
ка, чтобы выйти. Интересно и то, что фара-
он, угадывая силу и мощь израильтян, даже
не пытается соблазнить их. Ведь силу Изра-
иля можно было бы попытаться использо-
вать на благо Египту. Например, в армии. Но
фараон так хорошо понимал проповедь
Иосифа и верил ей, что различал в Израиле
нечто, что не дало бы последнему сблизить-
ся с Египтом и стать его частью. Бог не зря
выбрал именно этого фараона для Своего
разговора с Египтом.
«И поставили над ним начальников
работ, чтобы изнуряли его тяжкими рабо-
тами. И он построил фараону Пифом и
Раамсес, города для запасов. Но чем более
изнуряли его, тем более он умножался и
тем более возрастал, так что опасались
сынов Израилевых» Исх.1:11-12
Теперь уже присутствие какой-то мощной
руки и силы за потомками Авраама видит
весь Египет. И весь Египет, а не только фа-
раон, угадывал Имя этой Силы, когда-то
проповеданное здесь Иосифом. За нашим
стихом узнаётся вспоминание образа Иоси-
фа, поскольку строить города для запасов
было его идеей (Быт.41:48). Это возвраще-
ние к словам Иосифа, вероятно, их тщатель-
ный анализ, подготовили следующий шаг
фараона:
201
 «Царь Египетский повелел повиваль-
ным бабкам Евреянок, из коих одной имя
Шифра, а другой Фуа, и сказал: когда вы
будете повивать у Евреянок, то наблю-
дайте при родах: если будет сын, то
умерщвляйте его, а если дочь, то пусть
живёт» Исх.1:15-16.
Обычно приказ фараона принято объяс-
нять тем, что девочки нужны были для бра-
ка, чтобы рожать рабов. Но с еврейской точ-
ки зрения складывается прямо противопо-
ложная картина. Только от женщины-
еврейки мог родиться еврей. Националь-
ность отца здесь как раз не имела значения.
Именно женщины в Израиле, а не мужчины
отвечали за рождаемость; именно их отме-
чали и повивальные бабки. Странное реше-
ние фараона убивать мальчиков показывает,
что он боялся только мальчиков - евреев
или… только одного мальчика.
«Тогда фараон всему народу своему
повелел, говоря: всякого новорождённого
сына бросайте в реку, а всякую дочь
оставляйте в живых» Исх.1:22.
Почему именно в реку34 (до которой ещё
нужно дойти)? Проще ударить ножом, за-
рыть в горячий песок, бросить на камни,
просто отнять у матери, чтобы ребёнок умер
от голода. Но приказ фараона говорил имен-
но о реке. Нил был не просто водным пото-
ком, но главным божеством Египта. Приказ
об убийстве детей носил религиозный под-
34
Буквально текст говорит о Ниле.
202
текст. Того мальчика, которого так опасался
фараон, с появлением которого был связан
ожидаемый им выход Израиля из земли, того
мальчика могло убить только самое главное
божество Египта. И больше никто. Фараон,
которого Бог Израиля возвысил для разгово-
ра с Собой, очень – очень хорошо знал,
вникал в проповедь Иосифа и трепетно ве-
рил ей.
До образа и роли этого мальчика в чуде
появления многочисленного и сильного
народа рано или поздно Бог должен был
дойти в Своем незримом диалоге с царём
Египта. Когда-то именно с вопроса Авраама
об этом обещанном дитя Бог начал свой раз-
говор с патриархом о великом народе:
«После сих происшествий было
Слово Господа к Авраму в видении, и
сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит;
награда твоя весьма велика.
Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты
дашь мне? я остаюсь бездетным; распо-
рядитель в доме моем этот Елиезер из Да-
маска.
И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне
потомства, и вот, домочадец мой наслед-
ник мой.
И было Слово Господа к нему, и сказано:
не будет он твоим наследником, но тот,
кто произойдёт из чресл твоих, будет тво-
им наследником.
И вывел его вон и сказал: посмотри на
небо и сосчитай звезды, если ты можешь

203
счесть их. И сказал ему: столько будет у
тебя потомков.
Аврам поверил Господу, и Он вменил ему
это в праведность» Быт.15:1-6.
Авраам просил Бога об одном ребенке и
думал об Одном. Павел раскрыл нам, что
патриарх хорошо понимал, что Бог беседо-
вал с ним об Иисусе: «Но Аврааму даны
были Обетования и Семени Его. Не ска-
зано: "и потомкам", как бы о многих, но
как об одном: "и Семени твоему", которое
есть Христос» Гал.3:16.
И с разговора об этом Одном, с желания
патриарха иметь этого Одного, Бог перевёл
разговор с Авраамом на Обещание много-
численного народа.
«Вот, ты призовёшь народ, которого ты
не знал, и народы, которые тебя не знали,
поспешат к тебе ради Господа, Бога твое-
го, и ради Святого Израилева, ибо Он
прославил тебя. Ищите Господа, когда
можно найти Его; призывайте Его, когда
Он близко» Ис.55:5-6.
Обещание многочисленного народа у
пророка Исайи приводится вместе с призы-
вом искать Господа, чтобы призвать Его.
Если бы свою ревность и свою проницатель-
ность, проявленную в исследовании пропо-
веди Иосифа, фараон довершил призванием
Имени Господа, а не борьбой с Ним, это
обернулось бы самым великим триумфом и
возвышением Египта, которого не было да-
же при Иосифе. Но осознание роли Мессии
для исполнения Благословения вызвало у
204
фараона только страх и ненависть. У нас у
всех есть мечты. И рано или поздно в Своих
попытках осуществить их для нас Бог обяза-
тельно приводит нас к образу Иисуса. Пото-
му что без понимания роли Мессии для
нашей жизни мы не сможем открыть для се-
бя её полноту. Этот незримый диалог Бог
ведёт с каждым человеком, которого Он
призвал в мир, призвал в Свою Жизнь, при-
звал, чтобы открыть перед нами безгранич-
ность силы нашей жизни. В первой главе
Книги Исход даже не появляется имени
«Бог». И всё же, как Он и обещал Иакову,
Он оставался там, в Египте, в железной пе-
чи. И держал здесь Израиля, носителя Благо-
словения, которого так страстно мечтал до-
биться Египет. Бог сделал всё, чтобы эта
мечта осуществилась; ради этого в Египте
Он пожертвовал многими жизнями своих
детей, и, в конце-концов, Своей. Что значит
для Бога мечта какого-то человека, который
даже не хотел знать Его? Очень и очень
много, больше, чем она значит даже для нас
самих. И цена осуществления нашей мечты
все та же:
«…надежда не постыжает, потому что
Любовь Божия излилась в сердца наши
Духом Святым, данным нам. Ибо Хри-
стос, когда ещё мы были немощны, в
определённое время умер за нечестивых»
Рим.5:5,6.
Но у Него Самого тоже есть Мечта. Он меч-
тает говорить с нами лицом к лицу, обсуж-

205
дать наши взгляды на Жизнь, её цели, ощу-
щения от неё напрямую:
«Сердце моё говорит от Тебя: "ищите
лица Моего"» Пс.26:8,9;
«Возвеселится пустыня и сухая зем-
ля, и возрадуется страна необитаемая и
расцветёт как нарцисс; великолепно бу-
дет цвести и радоваться, будет торжество-
вать и ликовать; слава Ливана дастся ей,
великолепие Кармила и Сарона; они уви-
дят Славу Господа, Величие Бога наше-
го…» Ис.35:1,2.
Эта мечта Господа. И пусть мы не
встанем у Него на пути, когда Он будет
осуществлять её для нас.

2. ИМЕНА

«И сказал Б-г Израилю в видении

ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я.
[Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не
бойся идти в Египет, ибо там произведу от
тебя народ великий; Я пойду с тобою в
Египет, Я и выведу тебя обратно»
Быт.46:2-4.
Бог обещает человеку: «Я сойду с тобой!» И
человек спокойно направляется по пути, вы-
бранному для него Богом. И попадает в Еги-
пет. Знакомая картина, не правда ли?
Вторая книга Писания начинается с пере-
числения семейств сыновей Израиля, встав-

206
ших под защиту обетования: «Я сойду с то-
бою в Египет»:
«Вот имена сынов Израилевых, кото-
рые вошли в Египет с Иаковом, вошли
каждый с домом своим: Рувим, Симеон,
Левий и Иуда, Иссахар, Завулон и Вени-
амин, Дан и Неффалим, Гад и Асир. Всех
же душ, происшедших от чресл Иакова,
было семьдесят, а Иосиф был [уже] в
Египте» Исх.1:1-5.
Полный перечень всех семидесяти имен
пришедших в Египет представлен в 46 главе
Бытия. Почему в начале следующей книги
он приводится заново? Причем, эта краткая
перепись столь значима, что открывая книгу,
она дает ей название – «Шмот», т.е. «Име-
на».
«Однажды пересчитанным нельзя прене-
бречь», - это правило входит во многие за-
коны Израиля Перечислив вошедших в Еги-
пет еще при их жизни, теперь Всевышний
снова повторяет их имена уже после их
смерти, напоминая древний устав: «Подни-
мите глаза ваши на высоту [небес] и по-
смотрите, кто сотворил их? Кто выводит
воинство их счетом? Он всех их называет
по имени: по множеству могущества и ве-
ликой силе у Него ничто не выбывает.
Как же говоришь ты, Иаков, и высказы-
ваешь, Израиль: „путь мой сокрыт от
Господа, и дело мое забыто у Бога моего"?
Разве ты не знаешь? разве ты не слышал,
что вечный Господь Бог, сотворивший
концы земли, не утомляется и не изнемо-
207
гает? разум Его неисследим» (Ис. 40:26-
28). Поименованное не подлежит забвению.
Каждый из спустившихся в Египет известен
Творцу по имени. В этом - залог их сущ-
ностной неизменности в стране рабства, а
значит, и последующего выхода из неё. Но
почему это так? Откуда берется это правило:
обретший у Творца имя не потеряет его ни-
когда, а значит, не исчезнет и сам?
Из всех деяний тех, кто спустился за Богом в
Египет, Писание выделяет лишь одно:
«…а сыны Израилевы расплодились и
размножились, и возросли и усилились
чрезвычайно, и наполнилась ими земля
та» Исх.1:7.
Стих стилистически неправилен и по-
этому останавливает внимание читающего:
он имеет четыре сказуемых, выраженных
близкими по смыслу глаголами, в конце
усиленными двойным «весьма» (в Сино-
дальном переводе использовано одно слово
– «чрезвычайно»). Описанное в этом стихе
вдвое (судя по глаголам) превышало обе-
щанное в Эдеме: «И благословил их Бог, и
сказал им Бог: плодитесь и размножай-
тесь, и наполняйте землю...» (Быт. 1:28).
Но Египет не Эдем. И все последующие сти-
хи этой главы кричат об этом. Но именно
там, в Эдеме, перед тем как спустится «в
преисподние места земли», человек также
провозгласил имена первых людей, как веру
в то, что они еще увидят Первый сад: «В по-
те лица твоего будешь есть хлеб, доколе
не возвратишься в землю, из которой ты
208
взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо
она стала матерью всех живущих»
Быт.3:19-20.

Как оценивали сами Египтяне эту реши-

мость евреев однажды вернуться в Обето-
ванную Землю?
«И восстал в Египте новый царь, кото-
рый не знал Иосифа, и сказал народу сво-
ему: вот, народ сынов Израилевых мно-
гочислен и сильнее нас; перехитрим же
его, чтобы он не размножался; иначе, ко-
гда случится война, соединится и он с
нашими неприятелями, и вооружится
против нас, и выйдет из земли [нашей]»
Исх.1:8-10.
Евреев не обвиняют в какой-либо дея-
тельности, которая вредила бы процветанию
или благосостоянию Египта. Их даже не за-
подазривают в том, что в случае войны они
выступят против страны фараонов; един-
ственное, что беспокоит Египет, это то, что
они уйдут. И единственным доказатель-
ством неминуемости такой будущности в
глазах египтян становится возрастание чис-
ленности евреев. Почему? Давайте прочита-
ем, кого становилось больше в Египте,
вспомним имена вышедших из Египта, -
тех, кто когда-то там родился и кому по-
счастливилось уйти от туда живыми
(Числ.1:5…):
Элицур, что значит Бог мой – твердыня,
Шнеуд – Всемогущий есть свет, Шлумиэль
209
(6 ст.) – мой мир - это Всесильный, Цури-
шаддай – моя твердыня – Всемогущий,
Аминадав (7 ст.) – (Б-г) ближний мой щед-
рый. 8 Нетаниэль (8 ст.) – Бог дал, Элиав (9
ст.) – мой Бог – Отец, Элишама (10 ст.) –
мой Бог услышал, Амигудо – ближний мой
(Бог) – великолепен, Гамлиэль – Бог возна-
граждает меня, Пдацур – твердыня моя ис-
купила меня, Авидан (11 ст.) - отец мой
(Бог) судил меня, Ахиезер (12 ст.)– брат
мой (Бог) – помощь, Пагиэль – Бог, откры-
вающийся неожиданно, Эльясаф (14 ст.) –
Бог, собирающий всех вместе и т.д.
Такие имена получали дети, рождавшиеся в
Египте. И таких имен становилось все боль-
ше и больше, словно по написанному: «Знаю
твои дела, и что ты живешь там, где престол
сатаны, и что содержишь имя Мое»
(Отк.2:13). В Исх.1:7 для описания увеличе-
ния численности таких имен автор Исхода
употребляет глагол ‫( שרץ‬šrṣ) – воскишеть (В
синодальном переводе – размножились), -
который не относится к людям, но к живот-
ным, а чаще к насекомым с их особой пло-
довитостью. И Египет посчитал, что Имя,
которое может так распространяться по
Египту, сильнее его: «вот, народ сынов Из-
раилевых многочисленен и сильнее нас»
(Исх. 1:9).
«Перехитрим же его, чтобы он не раз-
множался» (Исх.1:10), (букв. рассудим, по-
ступим мудрее, умнее, разумнее.)
Фараон видит, что евреи противостоят
ему отнюдь не физической силой, поэтому
210
начинает против них «интеллектуальную»
войну. Вначале он возложил на пришельцев
рабочую повинность (вместо натурального
или денежного налога). Возможно, фор-
мально это выглядело даже как уравнивание
Израиля в правах с египтянами: до этого
времени только потомки Иакова и жрецы
были свободны от податей (Быт.
47:21,22,26). И даже если работа была непо-
мерно тяжелой, кто проведет и докажет ту
границу, за которой приемлемый труд пре-
вращается в непосильный? Затем следует
распоряжение убивать всех новорожденных
мальчиков. Если за дело возьмутся пови-
вальные бабки, дело сделается без лишних
свидетелей. Убивали только мальчиков, т.е.
будущую рабочую силу, - не очень разумное
хозяйственное решение. Но когда начинает
идейное противостояние, тогда суждения о
пользе и выгоде не принимаются в расчет. В
свое время филистимляне засыпали все ко-
лодцы, выкопанные Иаковым, только «по-
тому, что он сделался сильнее» (здесь упо-
требляется то же глагол, которым пользуется
фараон):
«И все колодези, которые выкопали
рабы отца его при жизни отца его Авра-
ама, Филистимляне завалили и засыпали
землею. И Авимелех сказал Исааку: уда-
лись от нас, ибо ты сделался гораздо
сильнее нас. И Исаак удалился оттуда, и
расположился шатрами в долине Герар-
ской, и поселился там» Быт.26:15-17.

211
 Выгнали раздражающего всех человека,
- событие понятное, но зачем же засыпать
колодцы, от которых прямая выгода самим
же филистимлянам? Колодцы были очень
дорогой недвижимостью в то время. Но да-
вайте вспомним, как называли колодцы в
семье Авраама:
«…возвратившись оттуда, они пришли к
источнику Мишпат (т.е. Судья), который
есть Кадес» (т.е. Святый) (Быт. 14:7)… «…
и нарекла [Агарь] Господа, Который го-
ворил к ней, [сим] именем: Ты Бог видя-
щий меня. Ибо сказала она: точно я виде-
ла здесь в след видящего меня. Посему
источник [тот] называется: Беэр-лахай-
рои» (т.е. источник Видящего меня)
Быт.16:13-14.
Названия колодцев вызывают у фили-
стимлян такой протест, что они предпочи-
тают вовсе засыпать их, чем пользоваться их
водой. А Исааку так важно восстановить
пребывание имени Бога на этой земле:
«И вновь выкопал Исаак колодези
воды, которые выкопаны были во дни
Авраама, отца его, и которые завалили
Филистимляне по смерти Авраама; и
назвал их теми же именами, которыми
назвал их отец его» Быт.25:18
Когда оба предложения остановить
умножение имени Божьего в Египте не дали
результатов, фараон забеспокоился настоль-
ко, что открыто объявил своё решение изба-
виться от него: «Тогда фараон всему наро-
ду своему повелел, говоря: всякого ново-
212
рожденного [у Евреев] сына бросайте в
реку, а всякую дочь оставляйте в живых»
(Исх.1:22). Однако, судя по следующей гла-
ве книги, единственным ответом Израиля на
то, что отмерял для него мир, оставалось всё
то же:
«Но чем более изнуряли его, тем более
он умножался и тем более возрастал, так
что опасались сынов Израилевых…»
Исх. 1:12
«…А народ умножался и весьма усили-
вался» Исх. 1:20.
Израиль продолжал умножать имена в
стране своего рабства, каждое из которых
было свидетельством о Боге. Египет в Писа-
нии назван «железной печью» (Вт.4:20). Но
евреи называли Бога Египта, Бога, который
спустил их в эту «печь», – «Ближний мой»,
«Брат мой», «Помощь моя», «Скала и Твер-
дыня», «Судящий», «Милующий» и т.д.
Евреи были рабами, т.е. с большой вероят-
ностью, они не имели у себя ничего значи-
мого, за исключением собственных детей (и
то, быть может, до определённого момента).
Поэтому свидетельства о присутствии Бога в
своих жизнях они могли запечатлевать толь-
ко в детях. Когда-то при творении Адам
подтвердил перед небожителями свою спо-
собность отражать образ Творца через име-
нование всего сущего на земле. Наше же из-
брание обнаруживается тем, какие имена мы
сегодня, в своей «печи» даём Богу. Выражая
веру Тому, Кто обещал помнить их имена в
Египте, потомки Иакова запечатлевали Его
213
собственное Имя в своих детях. «Я сойду с
тобой в Египет», - звучало обетование. И
там, в этом Египте, бросали в Нил не просто
еврейского мальчика со странным именем,
бросали «Б-га, Который есть твердыня»,
«Всемогущего, который есть свет», «Все-
сильного, Который есть мир», и т.д. «И
сказал Господь: Я увидел страдание наро-
да Моего в Египте и услышал вопль его
от приставников его; Я знаю скорби его»
(Исх. 3:7). Глагол ‫( ידע‬yd῾) подразумевает не
техническое знакомство с информацией, но
близкое, личностное проникновение в судь-
бу другого.
Кажется, что значимого сделал Бог для
евреев среди ужасов Египта до Исхода? Чем
проявил Себя, что заслужил верность изра-
ильтян? Авраам, праотец еврейского народа,
всю свою жизнь носил имя «Отец множе-
ства»; так он представлялся соседям, так к
нему обращались его домочадцы, и все без
исключения знали, что у него нет ни одного
ребенка. Но Авраам продолжал носить это
неудобное, мучительное для себя имя. И это
имя, доверенное ему Богом, было един-
ственным залогом, что Бог останется с ним.
Потомки Авраама рассматривали чудо не
исчезновения Божьего Имени из своего
окружения как достойное исполнение обето-
ванного «Я сойду с тобою в Египет». Поэто-
му толпы рабов названы великим народом.
Поэтому они не побоялись обратиться за ис-
полнением второй части обетования:

214
 «Я пойду с тобою в Египет, Я и выве-
ду тебя обратно» Быт.46:2-4.

Но отвечать на обещанное: «Я выведу

тебя обратно», Всемогущий стал также не-
предсказуемо, как и на Свои слова: «Я сойду
с тобою в Египет».
«Моисей пас овец у Иофора, тестя
своего, священника Мадиамского. Одна-
жды провел он стадо далеко в пустыню и
пришел к горе Божией, Хориву. И явился
ему Ангел Господень в пламени огня из
среды тернового куста. И увидел он, что
терновый куст горит огнем, но куст не
сгорает. Моисей сказал: пойду и посмот-
рю на сие великое явление, отчего куст не
сгорает. Господь увидел, что он идет
смотреть, и воззвал к нему Бог из среды
куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он ска-
зал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда;
сними обувь твою с ног твоих, ибо место,
на котором ты стоишь, есть земля святая.
И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама,
Бог Исаака и Бог Иакова»
Исх.3:1-6.
Способность постоянно видеть вмеша-
тельство Всевышнего в ход человеческой
истории, евреи перенесли на своё прочтение
Писания. Поэтому образ Мессии они научи-
лись различать в каждой истории Писания, а
не только в 53 главе книги Исайи. В Мехил-
та дераби Шимон написано: «Р.Эльазар бен
Эрех говорит, - Почему Святой, благословен
Он, открывшись с превознесенных небес, го-
215
ворил с Моисеем из тернового куста? Не
более ли пристало Ему говорить с горных
вершин, возвышенностей вселенной и кедров
ливанских? Но Он умалил Сам Себя и гово-
рил из терновника». Господь Бог выбирает
обычно скромную форму для Своего явле-
ния. Таким Творец был от начала:
«Ибо Он взошел пред Ним, как от-
прыск и как росток из сухой земли; нет в
Нем ни вида, ни величия; и мы видели
Его, и не было в Нем вида, который при-
влекал бы нас к Нему» Ис.53:2
Против такого поведения Вседержителя
восставал Люцифер; он отказывался верить,
что блеск, сияние и всеобщее безоговороч-
ное поклонение не являются конечным
стремлением любого разумного существа:
«Ибо никто не делает чего-либо
втайне, и ищет сам быть известным. Если
Ты творишь такие дела, то яви Себя ми-
ру» Ин.7:4,
«… Учитель! хотелось бы нам видеть
от Тебя знамение» Мат.12:38,
«….и, искушая Его, просили показать
им знамение с неба» Мат.16:1.
Нам тоже иногда очень хочется, что бы
Он явил Себя однозначно и властно с тем,
чтобы все безоговорочно поняли, Кто здесь
Хозяин. И если уж Он обещал: «сойду с то-
бою в твой Египет», то непременно так, что-
бы весь Египет это сразу ощутил. Но Его от-
каз сокрушать горы и стены говорит о Его
вере в то, что на земле у Него есть великий
народ, который способен увидеть Его власт-
216
ное присутствие лишь в прохладе дня, лишь
в веяние тихого ветра: «Ибо и Иудеи тре-
буют чудес, и Еллины ищут мудрости; а
мы проповедуем Христа распятого»
(1Кор.1:22-23). Явление Христа распятого
внезапно открывается для нас через нашу
готовность увидеть присутствие могущества
Неба в ежедневной толике добра или даже
просто в надежде, что добро все таки суще-
ствует.
« …итак пойди, и Я буду при устах
твоих и научу тебя, что тебе говорить.
[Моисей] сказал: Господи! пошли другого,
кого можешь послать» Исх.4:12-13.
«Пошли того, кого пошлешь», - бук-
вально говорит Моисей, и комментаторы
считают, что он просит вместо себя послать
в Египет обещанного Мессию. Справедливая
просьба, поскольку Господь сказал: «Я и
выведу тебя обратно» (Быт. 46:4). Ответ
Всевышнего однозначен, он разочаровывает
Моисея, но он содержит одно важное обето-
вание, загадку которого Моисей постигал
все последующие долгие месяцы египетских
чудес и казней: «и жезл сей возьми в руку
твою: им ты будешь творить знамения»
(Исх. 4:17). Жезл (‫מטה‬, mṭh) трактуется Пи-
санием как еще одно указание на Мессию,
еще одно Его имя. Это же слово означат
«колено» (Израилево), оно неожиданно по-
является в самых непредсказуемых местах:
«И сказал: клянись мне. И клялся ему. И
поклонился Израиль на возглавие посте-
ли (‫( » )מטה‬Быт. 47:31). Этот текст в неогла-
217
 сованном варианте можно прочесть, как
«поклонился главе колен». Именно через
жезл Бог творил чудеса Исхода35.
Моисей просит у Бога Пришествия.
Очень понятная для нас просьба, мы сами
говорим Ему также: «Приди, соделай, помо-
ги!» Но ответ Бога все также однозначен: «Я
буду с тобой, как и обещал, но это пребыва-
ние ограничится тем, что ты сможешь ви-
деть Моё Имя рядом с собой». Одно только
Имя может быть сильнее Египта, если толь-
ко мы научимся прочитывать Его за реалия-
ми Египта. Нашу тягостную работу или
наоборот безработицу называть элиав – «мой
Бог - отец для меня», ощущение беззащит-
ности и уязвимости перед властью или от-

35
«И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред
глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в
реке превратилась в кровь» (Исх.7:20). «И сказал Гос-
подь Моисею: скажи Аарону: простри руку твою с жез-
лом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб
на землю Египетскую» (Исх.8:1). «Аарон простер руку
свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и яви-
лись мошки на людях и на скоте» (Исх.8:17). «И простер
Моисей жезл свой к небу, и Господь произвел гром и
град, и огонь разливался по земле; и послал Господь
град на землю Египетскую» (Исх. 9:23). «И простер Мои-
сей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на
сию землю восточный ветер, [продолжавшийся] весь тот
день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес
саранчу» (Исх. 10:13). «А ты подними жезл твой и про-
стри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны
Израилевы среди моря по суше» (Исх. 14:16). «Моисей
сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с
Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и
жезл Божий будет в руке моей» (Исх.17:9).
218
сутствие этой власти - цуришаддай – «Все-
могущий моя твердыня», замкнутый круг
обыденности и неинтересности – пагиэль –
«Бог, открывающийся неожиданно». Пожа-
луй, нет более эпизода в истории Израиля,
когда бы он давал столь разнообразные и
неожиданные имена своему Богу:
«И говорил Бог Моисею и сказал ему:
Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и
Иакову с [именем] „Бог Всемогущий ", а с
именем [Моим] „Господь " не открылся
им» Исх.6:2-3
«…побеждающему дам вкушать со-
кровенную манну, и дам ему белый ка-
мень и на камне написанное новое имя,
которого никто не знает, кроме того, кто
получает» Отк. 2:17
Почему имена спасенных с этой земли
окажутся такими неожиданными для жите-
лей того, грядущего светлого мира? И не од-
но из них не напомнит другого. Новые име-
на на обновленной земле будут отражать
жизненный опыт получившего их, а он
неповторим у каждого из нас. «Побеждаю-
щего сделаю столпом в храме Бога Моего,
и он уже не выйдет вон; и напишу на нем
имя Бога Моего и имя града Бога Моего,
нового Иерусалима, нисходящего с неба
от Бога Моего, и имя Мое новое»
Отк.3:12.
Это будет то имя, которым мы называли
своего Бога, находясь на земле, в нашем
Египте. Египет - это место, где мы обретаем
свое имя, давая имя Богу. «Узрят лице Его,
219
и имя Его будет на челах их» (Отк. 22:4), -
а Божье Имя не возможно не превозмочь, не
стереть. Поэтому Тому, Кто смог сделал это:
«Я открыл имя Твое человекам, которых
Ты дал Мне от мира» (Ин. 17:6), честь и
слава, как Отцу, Сыну и Святому Духу.
Аминь.

3. У ГОРЯЩЕГО КУСТА

«[Моисей] сказал: Господи! пошли

другого, кого можешь послать.
И возгорелся гнев Господень на Мои-
сея,…» Исх.4:13,14.
Он был сильным воином, лучшим воена-
чальником Египта; даже спустя 40 лет после
описываемых событий о нём было написано:
«крепость в нём не истощилась»
(Втор.34:7). Этот мужественный человек ни-
когда не боялся ни смерти, ни лишений,- а
это то, что ломает человека надёжнее, чем
смерть. Однажды он уже отказался от бога-
тейшего состояния и лучшего титула на тот
момент человеческой истории:
«Верою Моисей, придя в возраст, отка-
зался называться сыном дочери фараоно-
вой, … и поношение Христово почёл
большим для себя богатством, нежели
Египетские сокровища» Евр.11:24-26.
Он уже прошёл через этот выбор. Он вы-
держал его. И он знал, что рано или поздно,
220
но именно его Бог призовёт вывести народ
из Египта. В Книге Деяния Апостолов о его
уверенности в этом мы читаем следующее:
«Он думал, поймут братья его, что Бог
рукою его дает им спасение…» (Деян.7:25).
(В книге «Патриархи и пророки» есть сле-
дующее замечание о времени пребывания
Моисея в Египте: «От ангелов же Моисей
узнал, что он избран Богом для того, чтобы
разбить оковы рабства Его народа», ПП
245.2). Поэтому обращение к нему Бога не
застало Моисея внезапно. Он ждал этого об-
ращения все эти долгие десятилетия, он то-
мился так долго не сбывающейся надеждой.
В Книге «Послание Евреям» написано о его
оставлении Египта:
«Верою оставил он Египет, не убояв-
шись гнева царского, ибо он, как бы видя
Невидимого, был тверд» Евр.11:27.
Моисей ещё в Египте «как бы видел
Невидимого». А тот, кто хоть раз встретил
Иисуса, не забудет такой встречи. Этот об-
раз и это Имя Моисей навсегда сберёг в се-
бе. И эта память хранила его от забвения са-
мого себя в годы странствований по Мадиа-
му и заставляла искать встречи с Богом. Об-
ратите внимание, как начинается история
встречи этого человека и Бога:
«Моисей пас овец у Иофора, тестя сво-
его, священника Мадиамского. Однажды
провёл он стадо далеко в пустыню и при-
шёл к горе Божией, Хориву» Исх.3:1
«Хорив» (первоначальное название горы
Синай) означает «сухое место». Моисею не
221
 было никаких причин гнать овец к сухому
месту, тем более «далеко в пустыню». Кроме
одной: это была «гора Божия», ожидаемое
место встречи с Богом. Моисей истомился
молчанием Бога, и он пошёл к Нему. Узнан-
ное им о Господе ещё в Египте захватило его
полностью, и он не в силах был отречься от
этого. Сорокалетнее ожидание только ещё
более выкристаллизовало это тяготение.
Сомневался ли Моисей в успехе Исхода?
Нет. В дни своих странствований по Мадиа-
му он пишет книгу «Бытие», которая закан-
чивается словами: «я умираю, но Бог посе-
тит вас и выведет вас из земли сей в зем-
лю, о которой клялся Аврааму, Исааку и
Иакову» (Быт.50:24). Ослабло ли его упова-
ние за сорок лет ожидания этого избавле-
ния? Незадолго до описываемых событий у
него родились дети, и он даёт им имена,
свидетельствующие о его вере:
«Она родила сына, и [Моисей] нарёк
ему имя: Гирсам, потому что, говорил он,
я стал пришельцем в чужой земле»
Исх.2:22.
«…А другому имя Елиезер, потому что
[говорил он] Бог отца моего был мне по-
мощником и избавил меня от меча фара-
онова» Исх.18:436.

36
Сыновья Моисея родились незадолго до описываемых
событий, поскольку при возвращении в Египет он сажает их
и свою жену на одного осла: «И взял Моисей жену свою и
сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю
Египетскую», Исх.4:20.
222
 Спустя сорок лет проживания в Мадиа-
ме, в доме местного князя, у которого ему
«нравилось жить» (Исх.2:21), Моисей всё
ещё ощущает эту землю чужой для себя, и
думает о другой стране. Его память посто-
янно обращается к сценам его побега из
Египта, когда он так явственно ощущал руку
и дыхание Бога возле себя. Он всё ещё жил
этими воспоминаниями и не хотел менять их
ни на какие другие. Моисей не забыл ни ми-
лость, ни волю Бога о нём. Почему же диа-
лог Моисея и Бога протекает так обрывочно
и неровно? Какое напряжение и раздумья
стояли за этим разговором для них обоих?
Какой выбор оба они совершали тогда?
Обратимся к той встрече человека и Бо-
га у тернового куста.
«И явился ему Ангел Господень в
пламени огня из среды тернового ку-
ста…»
Исх.3:2.
Знал ли Моисей, Кто предстал перед
ним? Да, в 23:15 Книги Бытия этим Именем
«Ангел Господень» (с употреблением тетра-
граматона) Моисей назвал Господа. Моисей
понял, что встретил Того, Кто спас его в
Египте, с Кем он беседовал в сердце все эти
годы, о Ком тосковал.
«…И увидел он, что терновый куст го-
рит огнём, но куст не сгорает» Исх.3:2.
Бог ворвался в его жизнь внезапно, и сразу
заполнил её всю без остатка, без всяких
условий и согласий со стороны человека.
Где ещё в Писании мы встречаем дерево,
223
постоянно горящее огнём, но не сгорающее?
Это образ храмового семисвечника, сделан-
ного в форме дерева. Вот как позже сам Мо-
исей опишет этот светильник:
«И сделай светильник из золота чисто-
го; чеканный должен быть сей светиль-
ник; стебель его, ветви его, чашечки его,
яблоки его и цветы его должны выходить
из него; шесть ветвей должны выходить
из боков его: три ветви светильника из
одного бока его и три ветви светильника
из другого бока его; три чашечки наподо-
бие миндального цветка, с яблоком и цве-
тами, должны быть на одной ветви, и три
чашечки наподобие миндального цветка
на другой ветви, с яблоком и цветами: так
на [всех] шести ветвях, выходящих из све-
тильника; а на [стебле] светильника
должны быть четыре чашечки наподобие
миндального цветка с яблоками и цвета-
ми; у шести ветвей, выходящих из [стеб-
ля] светильника, яблоко под двумя вет-
вями его, и яблоко под другими двумя
ветвями, и яблоко под [третьими] двумя
ветвями его. Яблоки и ветви их из него
должны выходить: он весь [должен]
[быть] чеканный, цельный, из чистого
золота» Исх.25:31-36
Моисей сейчас видит тоже, что видел и
Иоанн в первой главе Откровения:
«Я обратился, чтобы увидеть, чей го-
лос, говоривший со мною; и обратившись,
увидел семь золотых светильников и, по-
среди семи светильников, подобного Сы-
224
ну Человеческому, облеченного в подир и
по персям опоясанного золотым поясом:
глава Его и волосы белы, как белая вол-
на, как снег; и очи Его, как пламень ог-
ненный; и ноги Его подобны халколива-
ну, как раскалённые в печи, и голос Его,
как шум вод многих» Откр.1:12-15.
Моисей видит явление более образно,
более размыто. Но во Втор.33:16 он прямо
напишет о Явившемся ему в терновом кусте.
Моисей искал Бога, и Бог словно накрыл его
шатром Своего Присутствия, поместив че-
ловека в Своё Святилище. Бог не стал тра-
тить время на предварительные переговоры
с Моисеем, Он просто сразу ввел его в Свой
Дом, причём даже не спрашивая желания
человека об этом. Словно Он Сам давно то-
мился ожиданием этой встречи с человеком
и, наконец, встретив его, сразу обрушил на
него Своё признание и приятие. Он только
предупредил:
«И сказал Бог: не подходи сюда; сними
обувь твою с ног твоих, ибо место, на ко-
тором ты стоишь, есть земля святая»
Исх.3:5.
Священники в Храме были обязаны
снимать обувь, подходя к медному жертвен-
нику и дальше него (Исх.30:17-21).
Догадывался ли Моисей, о чём сейчас
Бог хотел поговорить с ним? Да, конечно,
речь должна была пойти об Исходе. Он ждал
именно этого разговора в течении сорока
лет. Но вместе с тем, за эти сорок лет ожи-
дания Бога Моисей научился точно угады-
225
вать желанный Образ, поэтому знал, что Бог,
отвечая на тоску человека по Нему, будет
рассказывать ему о Себе, о Своем Прише-
ствии в этот мир, ведь это то самое, что
больше всего беспокоит и зовёт нас. Это то
самое, что томило Моисея, - желание понять
и прикоснуться к Откровению Бога, чтобы
уже в свете этого Откровения понять самого
себя, свою жизнь, свою роль в этом мире.
Господа, явившегося ему в терновом ку-
сте, Моисей называет Ангел Господень (ис-
пользуя тетраграматон). Такое сочетание
имени сам Моисей использовал только два-
жды в Книги Бытие: в истории спасения сы-
на Агари и Авраама (16 и 21 главы) и в ис-
тории Исаака, сына Авраама, на горе Мориа
(23 гл.). Обе эти истории, где упоминается
появление Ангела Господня, связывает одна
тема, один сюжет. Едва завидев горящий
куст, Моисей уже знал, что их разговор с
Господом пойдёт главным образом о Сыне, о
наследнике благословений Авраама, и о Его
смерти.
Предугадывая рассказ Бога о Себе, Мои-
сей принял решение: «Пойду и посмотрю
на сие великое явление…» (Исх.3:3). Это
же слово «явление» (‫ )מראה‬Моисей будет ис-
пользовать в тексте о Храмовом светильни-
ке:
«И вот устройство светильника: че-
канный он из золота, от стебля его и до
цветов чеканный; по образу (‫)מראה‬, кото-
рый показал Господь Моисею, он сделал
светильник» Чис.8:4.
226
 Моисей понимал, что приближаясь к ку-
сту, он входит в Святилище, в Присутствие
Господа. И тогда Бог продолжил Свой раз-
говор с человеком:
«И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Ав-
раама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей
закрыл лице своё, потому что боялся воз-
зреть на Бога» Исх.3:6.
Кажется, что Бог просто представился.
Так, на всякий случай. Но текст однозначно
говорит, что к этому моменту Моисей уже
знал, Кто ожидал его у куста. Богу не было
нужды называть Себя. Послушайте, как
смысл этой фразы Бога позже раскроет Сам
Иисус:
«А что мёртвые воскреснут, и Моисей
показал при купине, когда назвал Господа
Богом Авраама и Богом Исаака и Богом
Иакова» Лук.20:37.
Своим заявлением «Я Бог отца твоего,
Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова»
Господь обратил мысли Моисея на Воскре-
сенье из мёртвых, - так происходящее тогда
у тернового куста объяснил Сам Иисус.
Назвав Бога, явившего ему в терновом кусте
«Ангел Господень» Моисей показал, что до-
гадывается о том, что Господь сейчас начнёт
рассказ о смерти Сына. «И о Его Воскресе-
нии», - сразу добавляет Господь в ответ на
невысказанное предчувствие человека.
Бог всегда знает, что мы носим внутри
себя, и точно отвечает на наши вопросы. От-
вечает через внутренний голос, который
внезапно, словно со стороны, говорит нам
227
что-то такое, о чем мы и помыслить не мог-
ли минуту назад; отвечает через случайные
слова других людей, и наше сердце вдруг
угадывает, что вот она та фраза и тот приго-
вор, который касается именно тебя и именно
твоей ситуации; отвечает через стечение об-
стоятельств, которые вынуждают тебя сде-
лать строго определенные выводы. Этот бес-
словесный диалог с Богом протекает в душе
всякого человека: «Был Свет Истинный,
Который просвещает всякого человека,
приходящего в мир» (Иоан.1:9). Разница
между верующими и неверующими людьми
в диалоге человека и Бога проявляется в
том, что слышавшим Его Имя Творец стре-
мится рассказать о Своей Жертве; Он сводит
рассказ о Себе к рассказу о Своем выборе
Голгофы. Эта тема становится главной в
нашем общении с Богом. О Моисее написа-
но: «и поношение Христово почёл боль-
шим для себя богатством, нежели Египет-
ские сокровища» (Евр.11:26). Термин «по-
ношение Христово» предполагает, что Мои-
сей имел какие-то представления о жертвен-
ности Бога, о Его решении однажды уни-
зиться ради нас, отказать от сокровищ Неба.
Именно поэтому Моисей и принял однажды
такое же решение: «Верою оставил он Еги-
пет, не убоявшись гнева царского, ибо он,
как бы видя Невидимого, был твёрд»
(Евр.11:27). Хотя у тернового куста Моисей
и Бог обсуждали Исход, вместе с тем, и че-
ловек и Бог исследовали это будущее собы-
тие во свете того, что Бог решил для Себя о
228
Голгофе. Оба они думали сейчас об одном.
И в свои слова включали, в том числе, и ре-
альность Голгофы: «Огонь пришёл Я низ-
вести на землю, и как желал бы, чтобы он
уже возгорелся! Крещением должен Я
креститься; и как Я томлюсь, пока сие
совершится!» (Лук.12:49, 50). Однажды вот
также в пустыне Самому Иисусу придётся
обдумывать детали Своего будущего служе-
ния. Мы не знаем, что Он взвешивал тогда
(кажется, о чём вообще можно думать сорок
дней, если решение уже принято?). Однако
размышления Моисея у тернового куста мо-
гут приоткрыть завесу того, что мысленно
пробегал глазами Иисус, оставшись в Своей
пустыне в начале Своего служения, какие
детали взвешивал, поскольку Бог никогда не
даёт пережить человеку более того, что пе-
режил когда-то Сам. Обратимся к истории
Моисея, выходящего на служение, чтобы
через эту историю заглянуть в переживания
Иисуса, обдумывающего Своё избрание в
иудейской пустыне.

«Итак пойди: Я пошлю тебя к фарао-

ну; и выведи из Египта народ Мой, сынов
Израилевых.
Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне ид-
ти к фараону и вывести из Египта сынов
Израилевых?
И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе
знамение, что Я послал тебя: когда ты
выведешь народ из Египта, вы совершите
служение Богу на этой горе» Исх.3:10-12.
229
 Моисей высказывает опасение о том,
что он может ошибиться, представляя Вели-
кого Бога перед фараоном и народом. И Бог
говорит, что Моисей получит подтвержде-
ние успеха своей миссии, только когда Из-
раиль в конце Исхода совершит служение у
Синая. Если народ сможет предстать перед
лице Господа, чтобы из Его Собственных
уст принять Святой Закон, значит, Моисей
выполнил своё служение пастыря для этого
народа. Знамение, которым Бог намеревался
запечатлеть служение Моисея, было каким-
то неправильным. Обычно знамение - это то
чудо, которое Бог даёт нам наблюдать сей-
час, чтобы убедить нас в том, что мы смо-
жем выполнить Его волю в будущем. Здесь
же всё было наоборот. Бог говорит: «Я в бу-
дущем, через год, дам тебе знамение о том,
что ты будешь делать уже сейчас». Это
очень неправильное ободрение.
А какое знамение однажды получил Сам
Иисус в том, что Его служение принято?
«Итак Он, быв вознесён десницею Бо-
жиею и приняв от Отца Обетование Свя-
таго Духа, излил то, что вы ныне видите и
слышите» Деян.2:33
Это сказал Пётр в День Пятидесятницы,
в День, когда иудеи праздновали чудо того
знамения, которое Бог обещал Моисею:
«вот тебе знамение, …: когда ты выве-
дешь народ из Египта, вы совершите слу-
жение Богу на этой горе» Исх.3:10-12
«В Нем и вы, услышав Слово Истины,
благовествование вашего Спасения, и
230
уверовав в Него, запечатлены Обетован-
ным Святым Духом» Еф.1:13,
- согласно Писания, сошествие Святого Духа
запечатлило всё благовестие об Иисусе. Мо-
исей стоит у тернового куста. Бог говорит
ему о результате Исхода и при этом мыслен-
но устремляется в будущее, когда Он сам,
принимая Своё служение, будет утешаться
тем же знамением, что и Моисей, - знанием
того, что однажды у Его народа будет Пяти-
десятница. О времени Своего Пришествия в
мир Иисус сказал:
«…настанет время и настало уже, ко-
гда истинные поклонники будут покло-
няться Отцу в Духе и Истине, ибо таких
поклонников Отец ищет Себе. Бог есть
Дух, и поклоняющиеся Ему должны по-
клоняться в Духе и Истине» Иоан.4:23-
24.
Послушайте, вот так Исайя описывал
переживания Мессии о Своём служении и
ответ Бога на них:
«Так говорит Господь, создавший те-
бя и образовавший тебя, помогающий те-
бе от утробы матерней: не бойся, раб Мой,
…, которого Я избрал; ибо Я изолью воды
на жаждущее и потоки на иссохшее; из-
лию дух Мой на племя твоё и благослове-
ние Моё на потомков твоих» Ис.44:2,3
Моисей согласился иметь ободрение в
таком знамении о том, что его служение бу-
дет принято Небом. Но открыл Богу другое
своё сомнение:

231
 «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к
сынам Израилевым и скажу им: Бог от-
цов ваших послал меня к вам. А они ска-
жут мне: как Ему Имя? Что сказать мне
им?
Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И ска-
зал: так скажи сынам Израилевым: Су-
щий [Иегова] послал меня к вам.
И сказал ещё Бог Моисею: так скажи сы-
нам Израилевым: Господь, Бог отцов ва-
ших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иа-
кова послал меня к вам. Вот Имя Моё на
веки, и памятование о Мне из рода в род.
Пойди, собери старейшин Израилевых и
скажи им: Господь, Бог отцов ваших,
явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иако-
ва, и сказал: Я посетил вас и [увидел], что
делается с вами в Египте» Исх.3:13-16.
Моисей переживает, что народ, к кото-
рому он придёт, скажет, что Моисей среди
них чужак, что он вообще не знает Бога Из-
раиля (если помните, сорок лет назад имен-
но фраза: «кто поставил тебя начальником
и судьею над нами?» (Исх.2:14) оборвала
попытку Моисея вывести народ из Египта).
В ответ на это Бог поручает Моисею от-
крыть Израилю Его Имя: те люди, которые
склоняться перед этим Именем, признают и
то, что Моисей был действительно послан
Богом. За ответом Бога опять ощущается
какой-то иной смысл, какая-то иная ситуа-
ция, чем та, с которой столкнулся Моисей.
Ведь в действительности Израиль ко време-
ни прихода Моисея уже знал Имя Сущий, -
232
оно многократно употребляется в Бытие, в
рассказах о Патриархах. Моисею не было
нужды открывать это Имя Израилю. Тогда
Кому было необходимо открыть на земле
Имя Господа, чтобы через это собрать к Се-
бе последователей этого Имени?
«Я открыл Имя Твоё человекам, кото-
рых Ты дал Мне от мира; они были Твои,
и Ты дал их Мне, и они сохранили Слово
Твое.
Ныне уразумели они, что всё, что Ты дал
Мне, от Тебя есть, ибо Слова, которые
Ты дал Мне, Я передал им, и они приня-
ли, и уразумели истинно, что Я исшёл от
Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня»
Иоан.17:6-8.
Моисей мог бы дать отчёт перед Богом о
своём поручении этими словами Иисуса.
Там, в пустыне, Моисей открыл, что ему не
надо стремиться утверждать себя в качестве
вождя Израиля, чтобы направить его затем к
Богу. Всё как раз наоборот: ему следует,
прежде всего, возвеличивать Бога, а, сми-
рившись перед Богом, люди признают и
Моисея. Иисус многократно говорил об этой
стороне плана Божьего о Нём:
«Иисус, отвечая им, сказал: Моё Уче-
ние - не Моё, но Пославшего Меня; кто
хочет творить волю Его, тот узнает о сём
Учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Се-
бя говорю. Говорящий сам от себя ищет
славы себе; а Кто ищет Славы Послав-
шему Его, Тот истинен, и нет неправды в
Нём» Иоан.7:16-18.
233
 Что значило это решение для Иисуса?
Оно означало, что Он не будет добиваться
Своего признания. Отсюда Его Слова: «ес-
ли кто скажет слово на Сына Человече-
ского, простится ему; если же кто скажет
на Духа Святаго, не простится ему ни в
сём веке, ни в будущем» Мтф.12:32.
Признание человеком Имени Иисуса не
становится определяющим для его участи,
здесь важен только наш отклик на голос
Небесного Отца. Главной темой проповеди
Иисуса оставалось не объяснение смерти,
унижения Мессии с последующим Воскре-
сеньем, - кажется, очень логично для Него
было доказывать из Писания именно это, -
но Царствие Божие, его природа, его приход.
Для Иисуса решение Бога о таком Его
признании подразумевало, что Его выбор
Голгофы не будет зависеть от того, насколь-
ко человек откликнется на него. Эта была
ещё одна трудная сторона выбора Иисуса
умереть за человека. Независимо от того, от-
кликнется ли человек на Его голос и как от-
кликнется, Иисус обязан взойти на Голгофу.
Иисус знал, что Иуда предаст его, но Он всё
время относился к нему так, словно он од-
нажды станет величайшим апостолом, а не
предателем. Собственно, и сегодня Дух Свя-
той борется за человека и остаётся с ним
насколько это возможно, даже если Бог из-
начально знает, что человек распнет Его.
Кажется, это бессмысленно и просто очень
больно для Самого Бога. Но этот решение
Бога Павел объяснил так:
234
 «если мы неверны, Он пребывает ве-
рен, ибо Себя отречься не может. Сие
напоминай,…» 2Тим.2:13,14.
Посмотрите, как этот выбор Иисуса опи-
сывал пророк Исайя: «И видел, что нет че-
ловека, и дивился, что нет заступника; и
помогла Ему мышца Его, и Правда Его
поддержала Его. И Он возложил на Себя
Правду, как броню, и шлем Спасения на
главу Свою; и облёкся в ризу мщения,
как в одежду, и покрыл Себя ревностью,
как плащом» Ис.59:16,17
Принимая служение после Своего Кре-
щения, Иисус не мог обойти этого вопроса, -
вопроса своего признания людьми; Он не
мог не напомнить его для Себя ещё раз там,
в своей пустыне, и согласиться на него, как
это делал сейчас Моисей у тернового куста:
«И Я открыл им Имя Твоё и открою, да
Любовь, которою Ты возлюбил Меня, в
них будет, и Я в них» (Иоан.17:26). И более
ничего.
Моисей принял такое решение Бога о
признании своего авторитета в Израиле. Но
он предвидит ещё одно большое затрудне-
ние, которое тревожит его. И он хочет знать,
как Бог будет решать этот вопрос. Именно
для того, чтобы разрешить это переживание
Моисей и написал для Израиля Книгу Бы-
тие. Моисей предчувствует, что Израиль
может сказать: Бог не действует через него,
Бог просто забыл нас и бросил нас в Египте.
«И отвечал Моисей и сказал: а если они не
поверят мне и не послушают голоса моего и
235
скажут: не явился тебе Господь?» (Исх.4:1).
Это сомнение касалось уже не личности са-
мого Моисея, но отношений Бога и Его
народа. Поэтому теперь Бог не ограничива-
ется Словом; на это раз Он даёт доказатель-
ства Своего Присутствия:
«И сказал ему Господь: что это в руке
у тебя? Он отвечал: жезл.
[Господь] сказал: брось его на землю. Он
бросил его на землю, и жезл превратился
в змея, и Моисей побежал от него.
И сказал Господь Моисею: простри руку
твою и возьми его за хвост. Он простёр
руку свою, и взял его; и он стал жезлом в
руке его.
Это для того, чтобы поверили, что явился
тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама,
Бог Исаака и Бог Иакова.
Ещё сказал ему Господь: положи руку
твою к себе в пазуху. И он положил руку
свою к себе в пазуху, вынул ее, и вот, рука
его побелела от проказы, как снег.
[Еще] сказал: положи опять руку твою к
себе в пазуху. И он положил руку свою к
себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей,
и вот, она опять стала такою же, как тело
его.
Если они не поверят тебе и не послушают
голоса первого знамения, то поверят го-
лосу знамения другого;
если же не поверят и двум сим знамениям
и не послушают голоса твоего, то возьми
воды [из] реки и вылей на сушу; и вода,

236
взятая из реки, сделается кровью на су-
ше» Исх.4:2-9.
Через эти притчи, зарисовки Бог утешает
Своих детей, чувствующих себя брошенны-
ми и оставленными Им. Он объясняет им
Свои действия, стремясь вернуть Себе их
сердца. Змея – образ самого Египта. Бог воз-
двиг Египет только как Свой посох, чтобы
направлять им Своё стадо. Божий посох в
какой-то момент может напугать нас, но это
только орудие в Его руке. И не больше.
Проказа – образ греха и всех его послед-
ствий. Пережитое нами в этом мире, наши
потери могут сломить наше сердце и заста-
вят нас забыть доброе, но Бог может научить
нас заново чувствовать полноту жизни и
стремится к ней, как Он силён исцелять про-
казу. А в воде, превратившейся в кровь, Из-
раиль должен увидеть Обетование: Бог при-
помнит Египту кровь еврейских детей, утоп-
ленных в Ниле. Бог всегда помнит наших
обидчиков, сколько бы ни прошло лет от
нанесения нам раны. Эти Знамения дал Сам
Господь. Моисей здесь ничего не говорил и
не предлагал. Бог очень хорошо видел, какие
обиды против Него хранят сердца израиль-
тян. Три рода дел Бог совершил в Египте без
помощи Моисея: Он дал народу власть не
бояться Египта, дал ему власть стирать с се-
бя грех, и дал власть утешаться Его Судом.
Три рода чудес Бог совершает и с нами, для
нашего утешения. Это, что Он делает и се-
годня, чтобы подготовить нас к Исходу.

237
 Продуманные вопросы Моисея у терно-
вого куста показывают, что Моисей уже
многократно взвешивал вариант своего из-
бранничества и предвидел сложности Исхо-
да. Он уже много раз анализировал, просчи-
тывал, с какими трудностями он столкнётся
в Египте. И теперь у куста Бог поделился,
каким Он видит разрешение этих затрудне-
ний. Там, у горящего куста, Моисей поднял
свои трудные вопросы перед Богом, но Бог
открыл Моисею Свои ещё более серьёзные
переживания, представил ему Свой трудный
диалог с человечеством. Стоя лицом к лицу
с Богом Моисей хорошо понимает, что те-
перь он должен пойти и каким-то образом
представить людям полноту, настойчивость
и загадку Божьей Любви. За услышанным и
увиденным он так ясно увидел сердце Бога,
что отчаялся передать увиденное человече-
ским языком и человеческим делом:
«И сказал Моисей Господу: о, Господи!
человек я не речистый, [и] [таков был] и
вчера и третьего дня, и когда Ты начал
говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю
и косноязычен.
Господь сказал: кто дал уста человеку?
кто делает немым, или глухим, или зря-
чим, или слепым? не Я ли Господь?
итак пойди, и Я буду при устах твоих и
научу тебя, что тебе говорить.
[Моисей] сказал: Господи! пошли друго-
го, кого можешь послать» Исх.4:10-13.
После заявления Бога: «…Я буду при
устах твоих и научу тебя, что тебе гово-
238
рить» (Исх.4:12), Моисей сказал, что он не
сможет быть с Богом. После подробного, от-
кровенного и глубоко личного обсуждения
Исхода, Моисей неожиданно, ничего не объ-
ясняя, говорит Богу «нет», хотя их разговор
об Исходе уже зашёл так далеко, что, по су-
ти, сводился к обсуждению деталей. Это был
не страх, эта была не неуверенность о буду-
щем: человек, заглянувший в сердце Бога, не
боится. Обетование «Я буду при устах тво-
их» в Писании только дважды дано Богом.
Только дважды во всём Писании. И оба раза
относятся к Моисею (Исх.4:12, 15). Что сто-
ит за этим Обетованием? Почему оно так
смутило Моисея? Умение говорить с Богом,
это не только Пророческий Дар, которым
впоследствии обладал Моисей. Это способ-
ность слышать ежедневное обращение Бога
к тебе, - а Он каждый день обращается к
каждому из нас; - это способность правильно
отвечать на такие обращения. Послушайте,
что стало результатом этого Обетования:
«И не было более у Израиля пророка
такого, как Моисей, которого Господь
знал лицем к лицу,..» Втор.34:10;
«И говорил Господь с Моисеем лицем
к лицу, как бы говорил кто с другом сво-
им;…» Исх.33:11.
Своим Обетованием Бог сказал: «ты об-
речён на диалог со Мной. То, как мы сейчас
говорили, - обо Мне и о тебе, - останется с
тобой навсегда, даже когда ты уйдёшь из
этого Святилища, с места явного явления
Моей Славы». Моисею у тернового куста
239
необходимо было сверить всё то, что он ду-
мал о своём служении с волей Господа,
необходимо было ещё раз проговорить ос-
новные принципы Исхода. Это всё касалось
его действий ради других. Но и сам Моисей
в результате Исхода обретал одну трепетную
награду, которая оглушила его своей неожи-
данностью: то, что он сделает для других в
Исходе, сблизит его с Богом так, как это не
возможно было ни при каких иных обстоя-
тельствах. Однажды подобное Обетование о
награде за своё служение получит ещё один
Человек. «Я и Отец – одно» (Иоан.10:30), -
говорил Иисус о Себе, а какое может быть
сближение внутри Одного? И всё же совер-
шённое Иисусом на Голгофе помимо нашего
Спасения имело для Него одно очень личное
благословение: «Потому любит Меня
Отец, что Я отдаю жизнь Мою»
(Иоан.10:17). Пережитое Богом ради нас ещё
более упрочило Его единство, если такое во-
обще было возможно.
Мы можем предположить, что Моисей
почувствовал себя недостойным стать носи-
телем Обетования: «Я буду при устах тво-
их». Говорить с Богом лицом к лицу мог
только Бог; право быть Словом Божьим
принадлежало только Иисусу. Но Бога заде-
ло такое уничижение Моисея:
«И возгорелся гнев Господень на Мо-
исея,…» Исх.4:14.
Бог, всегда уважающий решение челове-
ка, теперь очень жёстко встал на Свою пози-
цию, и не принял такого ответа от Моисея. И
240
не дал Моисею никакого выбора. Почему?
Мы привыкли, что Бог предлагает, зовёт, и
всегда оставляет нам хоть какой-то выбор. И
всё же отдельные истории Писания, - такие
как Книга Ионы или немота священника За-
харии в ответ на его отказ поверить Гаврии-
лу, - показывают, что иногда Бог жёстко
настаивает на Своём решении о нас. Вы
помните, например, необсуждаемое избра-
ние Иеремии:
«И было ко мне Слово Господне:
прежде нежели Я образовал тебя во чреве,
Я познал тебя, и прежде нежели ты вы-
шел из утробы, Я освятил тебя: пророком
для народов поставил тебя.
А я сказал: о, Господи Боже! я не умею
говорить, ибо я ещё молод.
Но Господь сказал мне: не говори: "я мо-
лод"; ибо ко всем, к кому пошлю тебя,
пойдёшь, и всё, что повелю тебе, ска-
жешь» Иер.1:4-7.
«Не сидел я в собрании смеющихся и
не веселился: под тяготеющею на мне ру-
кою Твоею я сидел одиноко» (Иер.15:17), -
позже запишет Иеремия.
Что общего было у всех этих людей, ко-
торым Бог не дал выбора? Все они были
близки к Богу настолько, что Он разрешал
им входить в Своё Присутствие. Иеремия,
Захария и Моисей однажды были во Святи-
лище. Если какой-либо человек искренно
раскрывает нам себя, это делает его уязви-
мым перед нами, пред тем, как мы будем
использовать знание о Нём, знакомство с
241
Ним; зная его сокровенное, будем ли мы пы-
таться манипулировать им. Из Писания нам
известно, что Бог не всем позволял прибли-
жаться ко Святилищу. Бог осторожно рас-
крывает Себя человеку. Посмотрите, как
написано о Самом Иисусе:
«И когда Он был в Иерусалиме на
Празднике Пасхи, то многие, видя чудеса,
которые Он творил, уверовали во Имя
Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, по-
тому что знал всех» Иоан.2:23,24.
Но если Он доверил кому-то войти в
Своё Присутствие, в Своё Святилище, зна-
чит, Он доверил Самого Себя такому чело-
веку. И это доверие имеет обратную сторо-
ну: Откровение Господа о Себе не даёт та-
кому человеку убежать от Него. Мы уже
настолько врезаны в Его судьбу, что для Не-
го немыслимо отпустить нас от Себя. И Он
честно говорит нам, как некогда сказал Мо-
исею: «Нет. Поздно решать. Всё уже реше-
но. Навсегда». Рассказанное Им о Себе, про-
пущенное через наше сердце, чрез нашу
жизнь, уже прочно вошло в нас. Моисей
давно, очень давно стремился вернуться к
Тому, Кто был рядом с ним в Египте. И, в
конце концов, он сам первым пошёл к горе
Хорив навстречу Богу. Это был долгий путь.
Моисей много раз мог свернуть с него. Но
он дошёл, он подошёл к кусту, зная, к како-
му Откровению подходит, - текст однознач-
но говорит об этом. И чтобы теперь, в конце
встречи, Моисей не говорил, Бог сказал Свое
Слово: «У тебя теперь только одна судьба.
242
Та самая, которую ты так стремился понять,
думая обо Мне». Это последнее, что открыл
Бог о Себе Моисею у горящего куста, то От-
кровение, которое Моисей предчувствовал
сорок лет. Мы можем не знать всех деталей
Божьего Плана Спасения, тех, что на протя-
жении 40 дней Иисус взвешивал в пустыне,
выходя на Свое Служение; мы можем мно-
гое не понимать в решениях Бога о нас. Но
мы обязательно должны открыть для себя
однажды, что Бог твёрдо намерен довести
Своё сближение с нами до точки невозврата
для Себя и для нас.

4. НА НОЧЛЕГЕ

«И сказал Бог: сотворим человека по

образу Нашему по подобию Нашему,..»
Быт.1:26
Можно по-разному понимать, какое по-
добие имеет ввиду этот стих Бытия: творче-
ские ли способности человека, близкие к
творческим наклонностям Самого Творца.
Или же речь идёт о способности властво-
вать, руководить землёю, как читается в
продолжении этого стиха. А, может быть,
речь идёт, в том числе, и о физическом по-
добии: Иисус сотворил нас в том теле, в ко-
тором Он Сам был готов умереть, если во
вселенной появится грех. Можно многооб-
разно трактовать слово «подобие». Но лишь
один вывод останется неизменным при лю-
243
бых прочтениях этого стиха. Подобие меж-
ду кем-то всегда предполагает тяготение
друг ко другу. Мы сближаемся на основе
подобия.
О неумолимом, страстном стремлении Бога
к человеку мы много раз слышали. Он Сам
сравнивал Себя то с родителем, который го-
тов терпеть выходки от своего ребёнка и
продолжать пытаться сохранить его возле
себя, то с влюблённым юношей, который все
силы своего ума и сердца и само своё суще-
ствование подчинил одному единственному
желанию - добиться сердца девушки. Он по-
местил нас в мир, который во всех своих са-
мых малых составляющих, как мы знаем,
преследует только одну цель: постоянно
напоминать нам о нашем Творце. Готов-
ность Бога рискнуть Своей Жизнью при во-
площении и жизни в человеческом теле,
чтобы только не потерять нас, говорит о
глубине Его отношения к нам. Это Его соб-
ственная плата за наше подобие Ему.
А мы? Чем грозит нам наше подобие с
Ним?
Павел, пересказывая в Афинах историю
создания человека, выделяет одну черту че-
ловеческого рода:
«От одной крови Он произвёл весь род
человеческий для обитания по всему лицу
земли, назначив предопределённые вре-
мена и пределы их обитанию, дабы они
искали Бога, не ощутят ли Его и не
найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого
из нас…» Деян.17:26-27.
244
 Согласно этому заявлению Павла в каж-
дом человеке неистребимо присутствует эта
потребность – искать Бога. Можно отрицать
её, не замечать её, подавлять. Но всё же она
вложена в каждого. Очень часто в Писании
появляется идея о том, что только в Боге че-
ловек обретает полноту жизни. Иисус ска-
зал:
«Я пришёл для того, чтобы имели жизнь
и имели с избытком» Иоан.10:10.
И вместе с тем, это же Писание много-
кратно напоминает нам о ненасытимости
желания соприкасаться с Богом. Основные
потребности человека никогда не могут быть
удовлетворены. Мы не можем наесться за
один раз на все голодные годы вперёд, не
можем надышаться так, чтобы перестать
чувствовать потребность в воздухе. Соломон
отмечал непрекращаемость желания челове-
ка видеть красоту и краски мира: «не насы-
тится око зрением, не наполнится ухо
слушанием» (Еккл.1:8). Мы не можем
наполниться близостью любимого человека
настолько, чтобы потом не ощущать пусто-
ты во все года или хотя бы часы разлуки с
ним. И хотя действительно только Бог мо-
жет наполнить жизнь человека до избытка,
человек, как ни странно, никогда не может
насытится Богом. Этот опыт постоянной,
неутолимой жажды Бога многократно опи-
сывал Давид. Как известно, Бог называл его
мужем по сердцу Своему (1Цар.13:14). Вот
она, кажется, полнота жизни с Богом! Но вот
что о себе записал этот человек:
245
 «Открываю уста мои и вздыхаю, ибо
Заповедей Твоих жажду» Пс.118:131;
«Жажду Спасения Твоего, Господи, и
Закон Твой – утешение моё» Пс.118:174;
«Вспоминаю дни древние, размышляю
о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук
Твоих. Простираю к Тебе руки мои; душа
моя - к Тебе, как жаждущая земля. Скоро
услышь меня, Господи: дух мой изнемога-
ет…» Пс.142:5-7.
Любовь вызывает в человеке мучения и
больше ничего. Однако когда ты склоняешь-
ся в молитве за любимого человека и пони-
маешь, что Бог предлагает тебе убрать из
сердца это чувство, ты неизменно говоришь:
«Нет. Никогда. Пусть я всю жизнь буду му-
читься, но оставь мне эту жажду». Чем более
ты привязываешься к Богу, тем острее и
навязчивее в тебе начинает жить ощущение
нехватки Его Присутствия в твоей жизни на
этой земле греха и разделения с Богом,
ощущение нехватки глубины взаимодей-
ствия с Ним. Но ты никогда не согласишься
на то, чтобы из твоего сердца ушла эта труд-
ная жажда. Это наша плата за наше подобие
Богу. История Храма, история того Един-
ственного Места на земле, где Господь Бог
смог открывать неприступное Сияние Своей
Славы, Своего сердца, началась с согласия
человека носить в себе жажду Бога.
«Некто из племени Левиина пошёл и
взял себе жену из того же племени»
Исх.2:1

246
 Так начинается история Моисея. Здесь
даже не называются имена родителей Мои-
сей. Для автора повествования важен только
один факт из всей их биографии: оба они
происходили из одного колена. Какой расчёт
стоял за тем, что израильтяне старались за-
ключать браки внутри колена? Принадлеж-
ность к одному колену гарантировала сохра-
нение земли внутри колена. Вот как об этом
сказано в истории о дочерях Салпаадовых:
«вот что заповедует Господь о дочерях
Салпаадовых: они могут быть женами
тех, кто понравится глазам их, только
должны быть жёнами в племени колена
отца своего, чтобы удел сынов Израиле-
вых не переходил из колена в колено; ибо
каждый из сынов Израилевых должен
быть привязан к уделу колена отцов сво-
их» Чис.36:6,7.
История каждого колена рассказывала о
какой-то одной части истории Мессии. А
последовательная история всех колен скла-
дывалась в целостное изложение служения
Бога для человека от грехопадения до появ-
ления Нового мира. Эти истории не должны
были стираться, следовательно, не должны
были пересекаться истории отдельных ко-
лен, и сохранение земельных границ остава-
лось гарантом их не смешения. Когда ты
знаешь, что твоя жизнь, какой бы малой она
не была, обязательно сыграет свою незаме-
нимую роль в человеческой истории, в борь-
бе между Божьей Благодатью и злом, это
придаёт жизни смысл. Когда вам говорят,
247
что вы в какой-то части своей жизни повто-
рите жизнь своего любимого героя – а Бог
всегда оставался главным героем в мировоз-
зрении иудеев, - это придаёт жизни ощуще-
ние радости и полноты. Так было со всеми
семействами. Кроме колена Левия. Бог не
обещал дать им землю в Обетованном, сле-
довательно, сохранять целостность колена
не имело смысла. Этому колену на начало
Книги Исход ещё не было обещано священ-
ства и служения в Храме. Книга Бытия за-
канчивается для колена Левия только Обе-
щанием рассеяния:
«Симеон и Левий братья, орудия же-
стокости мечи их; в совет их да не внидет
душа моя, и к собранию их да не приоб-
щится слава моя, … разделю их в Иакове
и рассею их в Израиле» Быт.49:5-7.
Колену Левия не было смысла держаться
за такое Обетование. Приговор Господа
словно лишал это семейство права отражать
Славу Мессии в своей истории. Права хоть
стороной пройти мимо Его жизни. Но левит,
который в начале второй главы Книги Исход
взял себе жену из того же семейства, веро-
ятно думал, что Божье проклятие предпо-
чтительнее, чем человеческое умозаключе-
ние о том, как лучше устраивать свою
жизнь. Любовь заставляет нас так изменять
свою жизнь, чтобы наибольшим способом
соприкасаться с жизнь любимого человека.
А если это второй не оставил нам шанса на
добрые отношения, но лишь свой неумоли-
мый приговор? Если мы любим, тогда такое
248
его решение будет для нас свято. Подчиня-
ясь ему, мы выполняем волю того, кого мы
любим. И осознание этого, как ни странно,
уже может стать утешением для любящего
сердца. Писание оставило для нас многочис-
ленные примеры смирения перед прокляти-
ем Бога как перед величайшим преимуще-
ством хотя бы через него, но только бы про-
должать соприкасаться с Богом. Мы пом-
ним, как сразу после проклятия в Эдемском
саду, предрекающего человеку страдания и
смерть, Адам неожиданно нарекает свою
жену «Жизнь», словно увидя в проклятии
Бога для себя самую лучшую, самую блиста-
тельную надежду. Свою слабость и обречён-
ность нового бытия Адам принял как вели-
чайший шанс продолжать идти по этой жиз-
ни с Богом. Или история Давида:
«И сказал Давид Гаду: тяжело мне
очень, но пусть лучше впаду в руки Гос-
пода, ибо весьма велико Милосердие Его,
только бы не впасть мне в руки человече-
ские» 1Пар.21:13.
А вот слова Езекии:
«И сказал Исаия Езекии: выслушай
Слово Господне:
вот придут дни, и взято будет всё, что в
доме твоём, и что собрали отцы твои до
сего дня, в Вавилон; ничего не останется,
говорит Господь.
Из сынов твоих, которые произойдут от
тебя, которых ты родишь, возьмут, и бу-
дут они евнухами во дворце царя Вави-
лонского.
249
И сказал Езекия Исаии: благо слово Гос-
подне, которое ты изрек. И продолжал: да
будет мир и благосостояние во дни мои!»
4Цар.20:16-19.
Или же принятие Илией приговора свое-
му дому:
«И объявил ему Самуил всё и не скрыл
от него [ничего]. Тогда сказал [Илий]: Он -
Господь; что Ему угодно, то да сотворит»
1Цар.3:18.
Эти люди приняли проклятие от Бога как
великое благо, как величайшую святыню.
Да, проклятие это нечто отрицательное и к
тому же неумолимое в своей отрицательно-
сти. Однако если для тебя принятие на себя
проклятия остается единственным способом
выразить смирение перед волей любимого
человека, ты сделаешь это, если действи-
тельно любишь, если действительно жаж-
дешь. В начале Книги Исход, когда Египту
предстояло пройти через Божье проклятие,
Бог для разговора с ним призвал Моисея, ко-
торый родился в семье человека, взглянув-
шего на Божье проклятие как на величайшее
преимущество.
«Некто из племени Левиина пошёл и
взял себе жену из того же племени. Жена
зачала и родила сына и, видя, что он
очень красив, скрывала его три месяца;
но не могши долее скрывать его, взяла
корзинку из тростника и осмолила ее ас-
фальтом и смолою и, положив в неё мла-
денца, поставила в тростнике у берега ре-
ки, а сестра его стала вдали наблюдать,
250
что с ним будет. И вышла дочь фараонова
на реку мыться, а прислужницы её ходи-
ли по берегу реки. Она увидела корзинку
среди тростника и послала рабыню свою
взять её. Открыла и увидела младенца; и
вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и
сказала: это из Еврейских детей»
Исх.2:1-6.
У Моисея не было причин ненавидеть
Египет и его правящую династию. Наоборот,
по логике библейского повествования, он
должен был быть сердечно привязан к семье,
которая оказалась повинна в страданиях его
народа. Когда Бог поручает ему вернуться в
Египет, Моисей понимает, что он должен
теперь принести этой семье проклятие. Се-
мье, которая подобрала его, когда он мла-
денцем был брошен в Нил, семье, которая
воспитала его как родного сына и не отказа-
ла ему, приемышу, в праве наследия наравне
с кровными сыновьями. Обратите внимание,
что принимая Божье поручение, Моисей
молчит. Бог властно посылает его в Египет:
«…и жезл сей возьми в руку твою: им ты
будешь творить Знамения» (Исх.4:17) - а в
ответ Моисей молчит. Для иврита нормой
является завершение диалога. Хотя бы крат-
кое «Вот я» как отклик. Но 4 глава Исхода
представляет нам картины только повисших
в воздухе Божьих обращений, не получив-
ших ответа от человека. Бог обращается к
Моисею в доме Иофора, говоря о безопасно-
сти пребывания в Египте для него и его се-
мьи:
251
 «И сказал Господь Моисею в [земле]
Мадиамской: пойди, возвратись в Египет,
ибо умерли все, искавшие души твоей»
Исх.4:19.
Но Моисей опять молчит; он даже не
благодарит Бога. Бог снова окликает его уже
при выходе в дорогу: «И сказал Господь
Моисею: когда пойдёшь и возвратишься в
Египет, …» Исх.4:21.
Но Моисей снова молчит. Да, есть
неумолимый ход истории, а точнее Божьей
воли. С ней не поспоришь, её не изменить.
Страна рабства и те, кто олицетворяют её,
должны пасть. Но есть и собственные привя-
занности Моисея внутри Великой Войны
между Иисусом и сатаной. Есть чёткий За-
кон Господа. И есть те, кто сознательно идёт
вопреки ему, хотя бы какой-то его части. И
мы их любим. Тяжесть, с которой Моисей
возвращался в Египет, была чем-то сродни
той тяжести, которую нёс Иисус, идя на зем-
лю с приговором для Адама. Но вместе с
этим приговором Иисус нёс к нам решение
стать частью нашей проклятой семьи. Бог не
мог придумать иного варианта возвестить
Египту своё смертельное решение как толь-
ко через того, кто действительно любил
Египет и считал семью фараона своей соб-
ственной семьей. Приговор, он всегда имеет
контекст. Если мы получаем его из любящих
рук, нам возможно смириться перед ним и
увидеть в нём преимущество остаться рядом
с любимой нам Личностью, вместе с Ним
пройти Его проклятие. А смирение Египта
252
перед волей Царя царей в тот момент было
необходимо для выживания Египта.
Обратите внимание, как Бог осторожно го-
ворит с Моисеем о его возвращении в дом
фараона:
«…И сказал Господь Моисею: когда
пойдёшь и возвратишься в Египет, смот-
ри, все чудеса, которые Я поручил тебе,
сделай пред лицем фараона» Исх.4:21.
Если вы помните сюжет повествования,
чудеса первоначально предназначались
только для возрастания веры еврейского
народа: «Это для того, чтобы поверили,
что явился тебе Господь, Бог отцов их,
Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова»
(Исх.4:5), - так написано о знамениях. Бог
теперь поручает Моисею отдать фараону то,
что первоначально предназначалось только
для Израиля, только для избранного и доро-
гого Ему народа: «…смотри, все чудеса,
которые Я поручил тебе, сделай пред ли-
цем фараона» (Исх.4:21). Бог настаивает на
этом Своём даре для Египта. Действия и
слова Моисея – это последнее, что может
сохранить жизнь фараону и Египту. Поэтому
Он так настоятелен: «Смотри, точно сде-
лай!» Хотя Бог знает, что Его попытки по-
говорить с Египтом у последней черты, за
которой начинается проклятие, будут беспо-
лезны: «…а Я ожесточу сердце его, и он не
отпустит народа» Исх.4:21.
Ожесточение сердца фараона – вопрос
деликатный. У нас у всех есть дорогие люди,
которые не признают Имени Иисуса и нико-
253
гда не признают. Но у нас есть и утешение,
что не это определят их принадлежность
Царству Божию. Царствие Божие, которое
«внутрь вас есть» (Лук.17:21), подразуме-
вает, что человек остаётся в рамках доброго,
он не теряет себя под воздействием окружа-
ющего нас зла, он не даёт злу изменить себя.
Собственно именно этого мы желаем всем
сердцем дорогим нам людям: чтобы они, не
имея духовных ориентиров перед собой, всё-
таки не сломались, не поддались обольще-
нию зла. Вместе с тем, мы знаем, что люби-
мые люди могут сознательно, по нехорошим
мотивам, совершать зло, и отдавать себе в
этом отчёт, и не отказываться от своего пу-
ти. Но какая-то память всё ещё связывает
нас с ними. В них всё ещё есть нечто замеча-
тельное, что привлекает нас к ним, какой-то
отголосок Вечного. И нам горько оттого, что
этот огонь может угаснуть. Еврейские ком-
ментаторы всегда были едины с христиан-
скими в том, что человек сам ожесточает
своё сердце, а Бог только не ограничивает
ему этот выбор. Вместе с тем уже в первых
комментариях на Писание появлялись пред-
ставления о том, что, даже зная твердый вы-
бор человека в сторону зла и при этом огра-
ничив Самого Себя в силовых действиях над
волей человека, Бог пытается выправить
сложившуюся ситуацию. В некоторых ком-
ментариях стих «…а Я ожесточу сердце
его» (Исх.4:21) рекомендуют прочитывать:
«…Я укреплю сердце его…». «Всевышний
укрепит сердце фараона, чтобы тот смог
254
до конца сохранить свободу выбора». Укре-
пил – т.е. дал твёрдость сделать выбор, а не
идти на поводу у зла. Но как Бог делает это
для нас и для тех, кого мы любим?
Говоря с Моисеем об ожесточении чело-
века, который должен был быть дорог ему,
Бог вспоминает одно слово, которое стано-
вится ключевым в истории разрешения лю-
бого сознательного ожесточения.
«…а Я ожесточу сердце его, и он не
отпустит народа.
И скажи фараону: так говорит Господь:
Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой;
Я говорю тебе: отпусти сына Моего, что-
бы он совершил Мне служение; а если не
отпустишь его, то вот, Я убью сына твое-
го, первенца твоего…» Исх.4:21-23.
Наше непослушание воле Творца и Хо-
зяина этого мира неизбежно приводит к бо-
ли тех, кто находится рядом с нами. Наш
грех несут, прежде всего, близкие нам люди.
Любой человек, как бы далёк он не был от
религии, понимает это. Если мы хотим сбе-
речь другого человека, мы невольно будем
поступать с ним, и рядом с ним, по Закону
Бога, даже если угадываем этот Закон только
смутно, своей совестью. Вместе с тем, пре-
дупреждение Бога Моисей понимает более
тонко, чем эта простая зависимость: высту-
пая против воли Бога, мы выступаем против
тех, кого ещё любим на этой земле. Будучи
пророком, Моисей видит, что фараон, пре-
следуя Израиля, уничтожает не только этот
народ, он не только ставит под угрозу жизнь
255
собственного сына; своими действиями он
пытается убить того, кого Писание называет
Первенцем, - будущего Мессию, который
родится от Израиля. Бог не просто поддер-
живает нашу жизнь как жизнь всего прочего
сущего. Наше подобие Ему побуждает Его
неотделяемо входить в нашу жизнь, пережи-
вать нашу жизнь даже острее чем мы, пото-
му что в отличие от нас Он всегда мудр и
точно взвешивает движение жизни. Он
слишком близок нам, по условиям Своего
творения, чтобы наши решения, какими бы
малыми они не были, не касались, прежде
всего, Его лично, прежде и острее, чем они
коснутся наших родителей, наших семей и
всех тех, кого мы любим. Наши решения мо-
гут быть смертельны не только для окружа-
ющих нас, но и для Него. В любых отноше-
ниях между человеком и человеком, челове-
ком и его судьбой, есть Бог, хотим мы этого
или нет, и Его можно смертельно ранить
нашим выбором (Писание называет это «ху-
ла на Духа Святого»).
Фараон переходил ту черту, за которой
Бог мог достать его, за которой фараон уже
терял тот здравый взгляд на жизнь, о кото-
ром мы говорим: «Царствие Божие внутрь
вас есть» (Лук.17:21). Поэтому Бог очень
чётко очертил для фараона перспективы его
выбора через человека, который не был за-
интересован в падении его династии. То, что
нёс Моисей в Египет, не было приятным:
«Израиль есть … первенец Мой»
(Исх.4:22). До этого момента первенство и
256
царственность среди народов принадлежало
Египту. Теперь Египет терял своё преиму-
щество. И от того, захочет ли он принять та-
кое решение Бога, зависло его существова-
ние.
Когда мы читаем первые главы Бытия,
рассказывающие о начале нашего человече-
ского рода, о грехопадении, то чаще всего
мы сосредотачиваем наше внимание на этом
неверном выборе человека. Но тогда, в Эде-
ме, человек дважды совершил свой выбор.
Вначале, когда взял то, что ему не следовало
брать, и затем, когда Бог, придя к нему, лицо
в лицо возвестил Свое проклятие:
«…проклята земля за тебя; со скорбью
будешь питаться от неё во все дни жизни
твоей; терние и волчцы произрастит она
тебе; и будешь питаться полевою травою;
в поте лица твоего будешь есть хлеб, до-
коле не возвратишься в землю, из кото-
рой ты взят, ибо прах ты и в прах возвра-
тишься» Быт.3:17-19
Обычно мы говорим, что Бог принёс со-
грешившему Адаму Евангелие. Но если
честно прочитать текст, можем ли мы найти
в Словах Бога, так как они представлены в
Писании, хоть какой-то намёк на просвет, на
надежду? Если бы вы выслушали то, что
услышал Адам, какое впечатление это про-
извело бы на вас? У Адама были основания
ответить Богу не так, как он ответил. Он мог
бы сказать так, как сказал фараон, как гово-
рим мы, когда нас настигают последствия
наших поступков: «Ах так! Ну, я совсем уй-
257
ду. И ещё хуже сделаю. Прощайте навсе-
гда». Для Адама всё меняло одно: лицо и
присутствие Бога, который продолжал сто-
ять перед уже падшими людьми, всё такой
же Святой и Истинный. А они не умирали. А
Он и не думал уходить от них. Услышав
приговор: «возвратишься в землю, из ко-
торой ты взят, ибо прах ты и в прах воз-
вратишься» (Быт.3:19), Адам вдруг даёт
имя своей жене «Жизнь». Потому что про-
клятие имеет контекст, и контекст проклятия
для Адама был в том, что Бог смог предви-
деть для него возможность жизни, возмож-
ность не уйти сейчас в небытие от Бога, воз-
можность познания Бога, возможность уто-
лять жажду Бога. Ведь любая жизнь, какой
бы убогой она не была, всё же сохраняет
своё главное звучание:
«дабы они искали Бога, не ощутят ли
Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от
каждого из нас…» Деян.17:27.
Следующее, что сделал Бог в ответ на
неожиданную реакцию Адама, было это:
«И сделал Господь Бог Адаму и жене
его одежды кожаные и одел их» Быт.3:21.
Вот здесь уже звучало Евангелие, -
правда в очень неожиданной и шокирующей
форме, - рассказ о том, как ради прикрытия
наготы человека умирает невинный, и через
это права человека восстанавливаются.
Соделанное на Голгофе Бог не просто
оставил нам рассказом в Писании: прочитае-
те и поймёте. Нет. Он многократно для каж-
дого из нас в отдельности старается пред-
258
ставить это Повествование в нашей жизни.
Будучи Властелином времени и простран-
ства Он постоянно втаскивает нас в реалии
той давней истории, заставляя переживать
нас Свою трагедию. Рассказ о Голгофе
настиг и Моисея. Потому что там где чело-
век ощущает проклятие и боль, неизбежно
звучит Откровение и о Том, Кто же в дей-
ствительности несёт настоящие последствия
нашего выбора, и оставляет нам лишь идти
по Его следам.
Мы все в какой-то части своей жизни
ожесточаем своё сердце. Есть области, где
мы более-менее покорны своей же памяти о
любящем нас Небесном Отце и постоянны,
но ведь есть и то, что мы не даём Богу ис-
правлять в себе. Конечно, постепенно Бог
стремиться добраться и до этого уголка
нашей души, как стремится любой любящий
человек познать всё сердце и весь мир лю-
бимого им человека. Но вовсе не факт, что к
концу нашей жизни Бог завоюет всё наше
сердце. Мы увидим Новую Землю не за
нашу праведность. Такая граница для Бога
была и у самого Моисея. Из дальнейшего
повествования становится ясно, что, уступая
желанию жены, он не стал обрезывать свое-
го младшего сына.

« … а Я ожесточу сердце его, и он не

отпустит народа.
И скажи фараону: так говорит Господь:
Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой;

259
Я говорю тебе: отпусти сына Моего, что-
бы он совершил Мне служение»
Исх.4:21-23,
- эти слова были обращены, прежде все-
го, к самому Моисею. Никогда не бывает
так, что весть, которую Бог обращает через
нас к другому, не касалась, прежде всего,
нас. Бог поручает нам решать задачи челове-
ка с тем, чтобы мы разрешили свои. Наши
проблемы в момент призвания нас Богом
совпадают с проблемами другого человека.
И мы решаем их и за себя и за него. Как об
этом написано в Евангелии от Луки:
«Что ты смотришь на сучок в глазе
брата твоего, а бревна в твоём глазе не
чувствуешь? Или, как можешь сказать
брату твоему: брат! дай, я выну сучок из
глаза твоего, когда сам не видишь бревна
в твоём глазе? Лицемер! вынь прежде
бревно из твоего глаза, и тогда увидишь,
как вынуть сучок из глаза брата твоего»
Лук.6:41-42.
Моисей сознательно лишал своего сына
Елиазара права войти в Завет Господа и раз-
делить Обетования Божьего народа. Моисей
ожесточает своё сердце, не отпуская сына
совершать служение Богу. Он не мог успо-
каивать себя даже тем, что когда ребенок
вырастит, он сам решит для себя этот во-
прос. До Исхода оставалось несколько меся-
цев, когда всякий необрезанный мальчик
умирал или оставался в Египте:
«весь же вышедший народ был обре-
зан» Иис.Нав.5:5.
260
 Благословение Исхода разделил только
обрезанный народ, независимо от его нацио-
нальности. Моисей вёз ребенка на смерть.
Такова цена нашей ожесточённости перед
Богом. История ожесточений Моисея и фа-
раона в 21-23 стихах тесно переплетены. У
Бога был один шанс спасти ребенка – это
остановить Моисея.
«Дорогою на ночлеге случилось, что
встретил его Господь и хотел умертвить
его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож,
обрезала крайнюю плоть сына своего и,
бросив к ногам его, сказала: ты жених
крови у меня. И отошёл от него [Господь].
Тогда сказала она: жених крови - по обре-
занию» Исх.4:24-26.
Кажется, что Бог действует как-то не по
правилам, без предупреждений, не честно.
Но это ошибочное впечатление. В отличие
от нас с вами у Моисея и Сепфоры постоян-
но свежи были в памяти и многократно об-
говариваемы истории Книги Бытия, которую
Моисей писал в доме своего тестя. Именно
Моисей вычленил из богатой истории своего
рода рассказ о том, как один брат шёл
навстречу другому, – а именно с этой ого-
ворки начался поход Моисея в Египет
(Исх.4:14-18), - и на дороге на него напал
Некто:
«И боролся Некто с ним до появления
зари; и, увидев, что не одолевает его, кос-
нулся состава бедра его и повредил состав
бедра у Иакова, когда он боролся с Ним…

261
… И нарёк Иаков имя месту тому: Пену-
эл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к
лицу, и сохранилась душа моя»
Быт.32:24, 25, 30.
За Иакова получает удар Тот, кому
должно родиться от него, кто должен выйти
из его чресл, из его бёдр (как написано в Си-
нодальном переводе) – Сын, тот самый Пер-
венец, о чьей смерти Моисей должен гово-
рить с фараоном. За Моисея также проли-
лась кровь сына, даруя ему жизнь. Мы все в
разных ситуациях, по-разному, но прожива-
ем этот же рассказ и в своей жизни. Потому
что Бог создал эту землю и течение её вре-
мени таким образом, чтобы всё, что есть на
ней, свидетельствовало о Нём. А главная
суть Откровения Бога в том, что Он готов
отдать Свою Жизнь с тем, чтобы провести
нас через наше проклятие.
Мы Его образ и подобие. Мы не можем
удалиться от Его опыта жизни. Это наша
суть. Теряя её, мы теряем себя. Если мы хо-
тим понять Его действия, нам, по примеру
Моисея, стоит обращаться к Его прошлым
словам и делам, записанным в Писании. То-
гда неожиданные повороты жизни станут
нам более понятны. А Его рука более разли-
чима. Но Он не оставит нас в покое. Нико-
гда. Он будет постоянно будить в нас жажду
видеть Его. Потому что жажда видеть нас
определила Его собственную жизнь.

262
 5. ОТКРЫТЬ ИМЯ

«И говорил Бог Моисею и сказал ему:

Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и
Иакову с именем "Бог Всемогущий", а с
именем Моим "Господь" не открылся
им» Исх.6:2-3.
Израиль уже слышал имя «Господь». По-
этому с Моисеем Он говорил не о том, что
открывает потомкам Авраама Свое новое
Имя, перечень тайных сакральных звуков,
произнеся которые человек непременно, с
полной гарантией, получает ответ на молит-
ву. В свое время еврейские мудрецы попы-
тались связать каждое имя Господа с каким
либо Его откровением или обетованием, с
проявлением силы, даруемой человеку ради
достижения этого обетования. Бог много-
кратно являлся человеку с каким-то Своим
новым Словом, новым благословением и
обещанием для нас, а значит, у Него должно
быть много имен, раскрывающих суть каж-
дого обетования. Эту фразу: «Являлся Я
Аврааму, Исааку и Иакову с именем "Бог
Всемогущий", а с именем Моим "Гос-
подь" не открылся им» (Исх.6:2-3), Бог
сказал обескураженному человеку, который
обратился к Нему с упреком: «Ибо с того
времени, как я пришел к фараону и стал
говорить именем Твоим, он начал хуже
поступать с народом сим; избавить же,—
Ты не избавил народа Твоего» (Исх.5:23).
Моисей сказал: «Я сделал все, как Ты захо-

263
тел, но стало только еще хуже». И тогда Бог
ответил: «Ты слышал о Моем обещании
твоим отцам, но ты пока не знаешь, как Я
исполняю это обетование». Бог предупре-
дил, что теперь и Моисею и Израилю пред-
стоит пережить опыт Иова, который запи-
сал: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь
же мои глаза видят Тебя» (Иов 42:5). В 6 по
10 главах книги Исход осталось записанным,
как непросто было Израилю смириться с
тем, каким образом Бог исполняет Свои
обещания человеку. Спустя время после Ис-
хода Моисей счел нужным сохранить этот
опыт израильтян, потому что понимал: во
все века человек не только будет ожидать
исполнения обетований Писания, но и стал-
киваться с тем, как они будут приходить в
его жизнь, как Бог будет исполнять Свое
Слово в жизни человека. Как же это проис-
ходило тогда, в Египте?
Так долго ожидаемое и многократно обе-
щанное Богом освобождение от египетского
рабства не совершилось мгновенно.
«После сего Моисей и Аарон пришли к
фараону и сказали: так говорит Господь,
Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб
он совершил Мне праздник в пустыне.
Но фараон сказал: кто такой Господь,
чтоб я послушался голоса Его и отпустил
Израиля? я не знаю Господа и Израиля не
отпущу» Исх.5:1-2.
Поход Моисея к фараону не принес об-
легчения. Не известно, как поступил бы Мо-
исей, получив от фараона отказ, но фараон
264
сам сделал следующий шаг. Пока Моисей
размышлял, фараон уже действовал. Это был
очень решительный лидер. И он пошел в
наступление:
«И в тот же день фараон дал повеле-
ние приставникам над народом и надзи-
рателям, говоря: не давайте впредь наро-
ду соломы для делания кирпича, как вче-
ра и третьего дня, пусть они сами ходят и
собирают себе солому, а кирпичей нало-
жите на них то же урочное число, какое
они делали вчера и третьего дня, и не
убавляйте; они праздны, потому и кри-
чат: "пойдем, принесем жертву Богу
нашему"; дать им больше работы, чтоб
они работали и не занимались пустыми
речами» Исх.5:6-9.
Кем были надзиратели, ответственные за
выполнение этих работ?
«А надзирателей из сынов Израилевых,
которых поставили над ними приставни-
ки фараоновы, били, говоря: …» Исх.5:14
Тот, кто работал с кирпичами и не мог
выполнить своих новых повинностей, не ви-
дел ни фараона, ни его слуг. Только своих
же братьев, поставленных над ним, чтобы
торопить и требовать от него положенную
норму. Фараон сложил обстоятельства так,
что они провоцировали в Израиле взаимную
вражду, недоверие к вышестоящим братьям,
и тем самым - разделение Израиля. Фараон
был очень умен и дальновиден. И он быстро
убедился, что его политика приносит плоды.
После ужесточения положения Израиля
265
управители из израильтян принимают реше-
ние обратиться к фараону: «И пришли
надзиратели сынов Израилевых и возо-
пили к фараону, говоря: для чего ты так
поступаешь с рабами твоими? Соломы не
дают рабам твоим, а кирпичи, говорят
нам, делайте. И вот, рабов твоих бьют;
грех народу твоему» (Исх.5:15-16). Они хо-
тели разрешить производственную проблему
мирно и честно. И, обратите внимание, без
Моисея, словно разделяя: это работа, а это
личные религиозные переживания, которые
не стоит смешивать с работой. Они не верят
в великого государя, который руководит
культурной страной и просто не ведает, что
на местах вытворяют его мелкие чиновники.
Они прямо указывают на первоисточник
беззакония: «для чего ты (фараон) так по-
ступаешь с рабами твоими? Описывая по-
следствия решения фараона, они говорят в
терминах Божьего суда: «грех народу твое-
му». Они не говорят: «Ты провоцируешь са-
ботажи, демонстрации и бунты. Мы, как
представители профсоюзов, пришли догово-
риться с тобой о приемлемых условиях тру-
да и оплаты, иначе мы выйдем на забастов-
ку». Хотя они пришли и без Моисея, сугубо
по производственной проблеме, а не для то-
го чтобы уверить фараона, что они все равно
непременно совершат исход, все же они не-
произвольно говорят с ним в терминах Зако-
на Божьего. Израиль не забыл мироощуще-
ния, которое так выделило их отцов из
остального языческого мира. Не стоит ду-
266
мать, что в Египте Израиль растерял свое
наследие. Слабость Израиля проявилась в
другом.
Где находился Моисей во время этих
переговоров? «И когда они вышли от фа-
раона, то встретились с Моисеем и Ааро-
ном, которые стояли, ожидая их,…»
(Исх.5:20). Фараон, безусловно, знает, где
находится сейчас Моисей. Его не смущает
религиозный тон разговора с надзирателями.
Он видит главное: эти надзиратели, а не Мо-
исей, пришли представлять сейчас Израиля.
Они разговаривают с ним, т.е. они высшая
делегация от Израиля. По крайне мере, эти
люди в Израиле не видят Моисея своим ли-
дером, способным решать их проблемы.
Фараон уверен, что его политика успешна,
что Израиль уже стал дробиться, и поэтому
он продолжает её: «Пойдите же, работайте;
соломы не дадут вам, а положенное число
кирпичей давайте» (Исх.5:18).
Авторитет Моисея в глазах фараон пал,
да и у израильтян (по крайней мере, у части
из них) стала очевидной легковесность их
интереса к словам Моисея:
«И когда они вышли от фараона, то
встретились с Моисеем и Аароном, кото-
рые стояли, ожидая их, и сказали им: да
видит и судит вам Господь за то, что вы
сделали нас ненавистными в глазах фара-
она и рабов его и дали им меч в руки, что-
бы убить нас» Исх.5:20-21.

267
 «Дали им меч» – т.е. теперь египтяне
будут убивать открыто, не прибегая к ковар-
ству, вероятно так, как это было тогда, когда
новорожденных детей бросали в Нил. Изра-
ильтяне призывают во свидетели против
Моисея Господа; этим они показывают, что
не верят в то, что Господь послал Моисея.
Поскольку все это совершается под дверями
приемного зала фараона, разлад непременно
становится известен царю Египта.
Моисей обескуражен. Он говорил толь-
ко слова Господа и больше ничего. Но они
произвели какие-то совсем странные вещи,
совсем не то, что ожидалось от добрых и со-
зидающих Божьих Слов. Именно тогда Бог
сказал Моисею, что путь выполнения Божь-
их обетований будет неясен человеку: «И
говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Гос-
подь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иа-
кову с именем "Бог Всемогущий", а с
именем Моим "Господь" не открылся
им» (Исх.6:2-3). Бог, приступая к исполне-
нию Своего Слова, предупреждает, что Из-
раиль не представляет, с чем он сейчас
столкнется. Когда мы встречаем в Писании
обетование, например, о мудрости: «Если
же у кого из вас недостает мудрости, да
просит у Бога, дающего всем просто и без
упреков,— и дастся ему» (Иак.1:5), кажет-
ся, что здесь все ясно: мы просим, – Он дает,
просто и без упреков, и мы становимся муд-
рыми. Но прежде чем процесс исполнения
этого обетования начнется, Бог через исто-
рию Исхода, предупреждает: «Ты не пред-
268
ставляешь, как Я буду пробуждать в тебе
Свою мудрость жизни. С этим моим Име-
нем, с этим Моим благословением, Я тебе
еще не открылся».
«Моисей пересказал это сынам Израи-
левым; но они не послушали Моисея по
малодушию и тяжести работ» Исх.6:9
Моисей заново напоминает Израилю
обетование Господа об освобождении, но
реакция евреев интересна: они не выражают
ни веры в слова Господа, ни надежды, ни
сомнений, ни сопротивлений им. Они просто
«не слушали их». Как известно из книги От-
кровения, это самое тяжелое положение пе-
ред Богом, когда человек нейтрален и без-
различен к словам Господа, когда они не вы-
зывают в нем ни радости, ни ярости: «Знаю
твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, ес-
ли бы ты был холоден или горяч! Но, как
ты тепл, а не горяч и не холоден, то из-
вергну тебя из уст Моих» (Отк.3:15-16).
Обычно нам кажется, что исполнение Божь-
их обетований – это Его награда, если не за
наши праведные дела, то хотя бы за наш
правильный религиозный выбор. Пока мы не
выкажем нашего принятия Бога, нашей ло-
яльности к Нему, Он не исполнит того, что
обещал даровать потомкам Адама. Однако
история Исхода начинается с того момента,
когда становится явным, что человек не так
уж и жаждет исполнения Божьих обетова-
ний. Решимость Бога все же исполнить Своё
Слово для этих людей невозможно объяс-
нить и верностью Моисея, потому что сам
269
Моисей разочарован последствиями Слова
Господня не менее остальных: «И обратился
Моисей к Господу и сказал: Господи! для
чего Ты подвергнул такому бедствию народ
сей, для чего послал меня? Ибо с того вре-
мени, как я пришел к фараону и стал гово-
рить именем Твоим, он начал хуже посту-
пать с народом сим; избавить же,— Ты не
избавил народа Твоего» (Исх.5:22-23). Хотя
Моисей и был предупрежден «Но Я знаю,
что царь Египетский не позволит вам ид-
ти, если не принудить его рукою креп-
кою» (Исх.3:19), он также пал духом.
Моисей очень точно описал неодно-
значную ситуацию перед Исходом. Он был
очень хорошим литератором. В истории, как
она оказалась записанной им, нет безуслов-
ных праведников и безусловных негодяев. В
ней нет той полярности, которой мы ожида-
ем: вот есть зло и есть добро, поэтому Бог
должен вмешаться, чтобы произвести суд
над злом ради добра. Здесь все не так. Даже
фараона при всем его расчетливом уме и ко-
варстве нельзя назвать негодяем. Моисей
описывает колебания этого гордого челове-
ка, моменты его смирения перед Богом.
Причем не вынужденного смирения. Древ-
ние комментаторы обратили внимание, что
фараон впервые выказал покорность и ува-
жение перед Богом после седьмой казни
(градом):
«И послал фараон, и призвал Моисея и
Аарона, и сказал им: на этот раз я согре-

270
 шил; Господь праведен, а я и народ мой
виновны» Исх.9:27
До этого времени ни чудеса, ни кары, ни
бедствия собственного народа не произво-
дили на фараона никакого впечатления. Чем
так отличалась эта беда от предыдущих?
Седьмая казнь стала поворотной в истории
Египта тем, что при ней Господь впервые
дает указания, каким образом всякий чело-
век по своему выбору может избежать её.
Седьмая казнь открыла характер Божьего
наказания и милости. И фараон заметался.
В чем была цель десяти египетских каз-
ней? Кажется, само слово «казнь», уже отве-
чает на этот вопрос. Но все же это слово по-
является только в Синодальном переводе.
Словом «казнь» этот текст переводит еврей-
ское слово «масА» (Вт.4:34; 29:3 и др.) /‫מסה‬/
- опыт, испытание, искушение37 Это же сло-
во используется как название одной из стоя-
нок Израиля: «И нарек месту тому имя:
Масса /‫מסה‬/ и Мерива, по причине укоре-
ния сынов Израилевых и потому, что они
искушали Господа, говоря: есть ли Гос-
подь среди нас, или нет?» (Исх.17:7). В
этом месте Моисей ударил по скале, чтобы
извести для Израиля воду. Ни о каких казнях
в этой истории не идет речи38. О цели еги-
37
Например, таким образом это слово переведено во
Вт.7:19: «те великие испытания, которые видели глаза
твои, знамения, чудеса, и руку крепкую, и мышцу высо-
кую, с какими вывел тебя Господь, Бог твой…».
38
Другие слова, переданные Синодальным переводом сло-
вом «казнь»:
271
 петских язв написано так: «Так говорит
Господь: из сего узнаешь, что Я Господь:
вот этим жезлом, который в руке моей, я
ударю по воде, которая в реке, и она пре-
вратится в кровь…» Исх.7:17 Чудеса в
Египте происходили для того, чтобы люди
узнали, Кто такой Господь: «из сего узна-
ешь, что Я Господь». Причем, узнают как
египтяне, так и евреи:
«Тогда узнают Египтяне, что Я Гос-
подь» Исх.7:5
«…и вы узнаете, что Я Господь, Бог
ваш, изведший вас из-под ига Египетско-
го» Исх.6:7.
Давайте посмотрим, как Моисей описы-
вает тот народ, который, в конце концов,
прошел через египетские испытания: «Еле-
азар, сын Аарона, взял себе в жену одну из
дочерей Футииловых, и она родила ему
Финееса» (Исх.6:25). Кем был Елиазар, сын
Аарона? Будущим первосвященником Изра-
иля, который вместе с Иисусом Навиным
привел Израиля в Обетованное и разделил

«..и явил Господь знамения и чудеса великие и казни (‫רע‬,

«ра» зло) над Египтом, над фараоном и над всем домом его
пред глазами нашими» (Вт.6:22).
«И сказал Господь Моисею: еще одну казнь (‫נגע‬, «негА»,
удар, рубец) Я наведу на фараона и на Египтян; после того
он отпустит вас отсюда…» (Исх.11:1).
Для указания именно на казнь как на судебное наказание в
Писании используется слово ‫« שפט‬шефет», «суд»: «Ибо так
говорит Господь Бог: если и четыре тяжкие казни Мои:
меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на
Иерусалим, чтобы истребить в нем людей и скот»
(Иез.14:21).
272
им землю (И.Нав.14:1). Его женой стала
дочь Футиила, как передает это имя Сино-
дальный перевод. ПутиЭль – это египетское
имя, имеющее в своей основе имя того же
божества, что и в имени ПотиФер, в имени
жреца города Илиополиса (Быт.41:45). Фу-
тиил - это имя из жреческого сословия Егип-
та. Из такой семьи происходила жена Елиа-
зара, будущего первосвященника. Их сын
также получает египетское имя Финеес, бук-
вально Пинхас, что на египетском означает
«смуглый человеке». Мы знаем, что со вре-
менем Финеес возглавил левитскую стражу
у скинии собрания; это он прекратил пора-
жение израильтян из-за поклонения Фегору
и получил от Господа обетование вечного
священства:
«И сказал Господь Моисею, говоря:
Финеес, сын Елеазара, сына Аарона свя-
щенника, отвратил ярость Мою от сынов
Израилевых, возревновав по Мне среди
их, и Я не истребил сынов Израилевых в
ревности Моей; посему скажи: вот, Я даю
ему Мой завет мира, и будет он ему и
потомству его по нем заветом священства
вечного, за то, что он показал ревность по
Боге своем и заступил сынов Израиле-
вых» Числ.25:10-13.
Человек, получивший это обетование,
был наполовину египтянином. Перед еги-
петским испытанием оказались равны все: и
евреи, и египтяне, - и Моисей и фараон.
Не случайно 6 глава книги Исход приво-
дит родословия поколений Израилевых по
273
семействам их на момент Исхода, но, обра-
тите внимание, - только трех колен: родо-
словие Рувима, Симеона и Левия. Что обще-
го было у этих трех колен? Только эти три
колена получили в наследство от своего отца
Иакова проклятие, и именно на проклятии
заканчивается для них книга Бытие. С их ро-
дословия начинается описание Исхода. Мо-
исей вписан туда же. И Елиазер, и Финеес.
Это одна история, одна кровь. Одно преоб-
разование Божьим обетованием, необходи-
мым всем: и евреям, и египтянам, - и Мои-
сею и фараону.
И для этого народа, Бог принимает ре-
шение исполнить Свое обетование о спасе-
нии, о возвращении в Обетованную землю.
Почему Бог принимает такое решение? По-
чему Бог вообще принимает решения осу-
ществить обетования, если мы никогда не
будем достойны их исполнения? Еще раз
обратимся к словам Господа Моисею, не по-
нимающему, как Бог будет исполнять Своё
Слово.
«И говорил Бог Моисею и сказал ему:
Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и
Иакову с именем "Бог Всемогущий", а с
именем Моим "Господь" не открылся им;
и Я поставил завет Мой с ними, чтобы
дать им землю Ханаанскую, землю стран-
ствования их, в которой они странствова-
ли.
И Я услышал стенание сынов Израиле-
вых о том, что Египтяне держат их в раб-
стве, и вспомнил завет Мой» Исх.6:2-5.
274
 Синодальный перевод не предал значе-
ние одной грамматической единице в этом
тексте, - и 4 и 5 стих в оригинале начинают-
ся со слова «также»: «Я явился Аврааму, и
также поставил завет, и также услышал сте-
нание». В ответ на разочарование Моисея от
того, как странно исполняется Божье слово,
Бог назвал три причины, почему Он появил-
ся в Египте и взялся за освобождение Изра-
иля.
«Я являлся Авраама, Исааку и Иакову. У
Меня уже есть история взаимоотношений с
человеческим родом. Это Мой путь, а Я не
сворачиваю со Своего пути. Вы что-то
помните обо Мне, что-то знаете, и Я не могу
предать вашу память. Я буду продолжать
быть таким, каким меня описали Авраам,
Исааак, Иаков.» (3 ст.)
«Но Я также поставил Завет Мой с вами
(4 ст.). Если первой причины неизбежности
Моего появления у вас вам кажется недоста-
точной, вспомните: Я также поставил завет
Мой с вами. Клятвенный договор перед все-
ми мирами Вселенной.»
«Но есть еще одна причина, почему Я
здесь: Я также услышал стенание (5 ст.)».
Было дополнительное основание, почему
Бог задумал Исход, помимо завета, помимо
истории прошлых взаимоотношений с по-
томками Адама. Это правосудие в отноше-
нии к пострадавшему. Пострадавший - это
тот, кто незаслуженно пострадал от кого-то.
Это не тот, кто праведен. Нет. Пострадать
может и алкоголик на улице, когда кто-то
275
оттолкнул его или обозвал. Он страдает, и
это тот уровень, с которого Бог начинает
исполнять свои обетования для него.
Во всех словах Бога нет намека на Его
ожидание праведности от Израиля, добрых
дел, веры и раскаяния. Чтобы начать дей-
ствовать Ему достаточно этих трех причин.
Посмотрите, как осторожно Господь посту-
пает с израильтянами и учит поступать с
ними также Моисея:
«Моисей пересказал это сынам Изра-
илевым; но они не послушали Моисея по
малодушию и тяжести работ».
Далее реакция Господа:
«И сказал Господь Моисею, говоря:
войди, скажи фараону, царю Египетско-
му, чтобы он отпустил сынов Израилевых
из земли своей.
И сказал Моисей пред Господом, говоря:
вот, сыны Израилевы не слушают меня;
как же послушает меня фараон? а я не
словесен.
И говорил Господь Моисею и Аарону, и
давал им повеления к сынам Израилевым
и к фараону, царю Египетскому, чтобы
вывести сынов Израилевых из земли
Египетской» Исх.6:9-13.
Обратимся к старым еврейским ком-
ментариям на последний, 13 стих:
«Последний стих, в котором дан ответ
Моисею, вызывает много недоумений, и
комментаторам было нелегко истолковать
его. Некоторые из них удивлялись тому, что
стих повторяет уже давно сказанное. Об
276
этом задает вопрос Абарбанель: «Что но-
вого в этом повелении, ведь именно это Он
/Господь/ многократно заповедовал учителю
нашему Моисею у горящего куста? Какая
новая мысль сообщается здесь Писани-
ем?»…
Этому вопросу Альших придал простую
формулировку: «Почему сказано о речи Г-
спода Бога: "И говорил Господь с Моисеем и
Аароном", – но совершенно не сказано, о чем
говорил с ними?»…
Раши объясняет, что Моисею и Аарону
было указано, как вести себя с евреями, а
также, как вести себя с фараоном: «И по-
велел им о сынах Израиля (этот перевод со-
храняется во всех древних комментариях:
«говорил о сынах Израиля», а «не к сынам
Израиля», как в Синодальном): повелел об-
ходиться с ними вежливо и терпеливо.»
«Объяснение дальнейших слов дает ав-
тор "Беэр Ицхак": «Заключительные слова
"дабы вывести сынов Израиля" – это не со-
держание приказа, а цель приказа». Т.е.
Господь повелел Моисею о сынах Израиле-
вых (обходиться с ними нежно), чтобы вы-
вести их. Такое прочтение 13 стиха, соглас-
но Санхедрин 25:1-2, вытекает из другого
текста Торы: «Разве я носил во чреве весь
народ сей и разве я родил его, что Ты го-
воришь мне: неси его на руках твоих, как
нянька носит ребенка, в землю, которую
Ты с клятвою обещал отцам его?»
(Числ.11:12). Поскольку нигде в Писании
Господь напрямую не дает указания Моисею
277
носить Израиля у груди (буквально), как ня-
ня пестует младенца, то традиционно счита-
ется, что именно тогда, в начале Исхода, ко-
гда Израиль не стал слушать Моисея, Бог
повелел ему так относиться к Израилю. И
именно повелел, буквально написано «запо-
ведал»; до этого стиха Бог просто говорил
Моисею, что сказать или сделать для Израи-
ля (только о совершении чудес для Израиля
также написано «заповедал» в Исх.4:28).
В ответ на недоумение Моисея по пово-
ду равнодушия и неверия Израиля, Господь
не только заповедал Своему вождю обхо-
диться с ними нежно с тем, чтобы увлечь их
мечтой об Исходе, но и описал опыт станов-
ления веры Израиля по мере того, как Гос-
подь будет проводить его через Своё обето-
вание:
«Итак, скажи сынам Израилевым: Я
Господь,
и выведу вас из-под ига Египтян,
и избавлю вас от рабства их,
и спасу вас мышцею простертою и судами
великими;
и приму вас Себе в народ
и буду вам Богом,
и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, из-
ведший вас из-под ига Египетского;
и введу вас в ту землю, о которой Я, под-
няв руку Мою, клялся дать ее Аврааму,
Исааку и Иакову,
и дам вам ее в наследие. Я Господь»
Исх.6:6-8

278
 Обратите внимание, как точно и тонко
текст передает напряжение этого повество-
вания:
«и выведу вас из-под ига Египтян» –
первое действие Бога ради Израиля. В этом
выражении присутствуют три лица: Бог, Из-
раиль и иго египтян. Причем присутствие
Бога здесь передано не явно, указание на Не-
го спрятано в глаголе «выведу» (через ме-
стоименный суффикс). Явно присутствуют
только израильтяне и иго египтян.
«избавлю вас от рабства их» – египтяне
пропадают, они проявляют себя только в
притяжательном суффиксе. Внимание слу-
шателей и читателей Слова начинает ухо-
дить от египтян.
«и спасу вас мышцею простертою и су-
дами великими» - здесь уже нет египтян, нет
притеснителя, нет ига и рабства; враг не
представлен даже косвенным дополнением.
Фокус внимания сосредоточен на средствах
спасения.
Иногда, когда мы читаем Писание, нас
начинают раздражать его повторы, какие-то
сами-собой разумеющиеся дополнения. Но
когда мы читаем тексты такого рода, следует
помнить, что они написаны таким образом,
что при прочтении Слова автор Слова будет
проводить нас через опыт восприятия собы-
тия теми людьми, которые непосредственно
в нем участвовали. То, как сейчас автор тек-
ста переключает наше внимание с одной де-
тали события на другую, точно также вос-

279
приятие Израиля будет меняться по мере
разворачивания событий.
«и приму вас Себе в народ» (7ст). –
здесь уже впервые появляется Бог лично.
Мы уже отмечаем в своем сознании и сердце
не просто суды великие, которые избавляют
нас от ига, но личность Бога. Здесь впервые
с нами начинает осуществляться: «приму вас
(тебя) в народ».
«и буду вам Богом» - только мы и Бог.
Обратите внимание, не Его действия, а Он
Сам. Мы живем не тем, что Он сегодня сде-
лал для нас: дал то-то и то-то, устроил то-то
и то-то. Нет, мы живем и видим смысл в
нашей жизни только потому, что знаем: Он
есть. Даже если сегодня Он, как нам кажет-
ся, ничего не сделал для нас. Это уже очень
серьезный опыт исполнения обетования. И
все же это еще не предел.
«и вы узнаете, что Я Господь, Бог
ваш…» - здесь впервые Бог называет Своё
Имя. То самое Имя, с которым Он обещал
открыть Себя в обетовании об Исходе. То
самое Имя, которое и олицетворяет испол-
нение обетования для нас. Иногда человек
действует из милосердия или творит доброе
просто из случайных побуждений; он со-
вершил хорошее, и ушел, и пропал из нашей
жизни. Но этот текст говорит нам о том, что
мы будем узнавать, когда Бог будет прика-
саться к нашей судьбе. Его приход будет
означать не просто спасение для нас, но ка-
кой-то разговор с Ним. Здесь в тексте впер-
вые появляется упоминание о наших дей-
280
ствиях для Бога. Выведу, избавлю, спасу,
приму, буду – безусловные обещания, не ос-
нованные на всяком «если…» («если сделае-
те, то спасу…»). Впервые описаны те дей-
ствия, которых Бог ожидает от человека:
«вы узнаете, что Я Господь», узнаете, кто Я.
В этом тексте Бог принимает на Себя опре-
деление: «Бог ваш». Открыть такое действи-
тельно возможно, только если мы узнаем
Бога. «и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш,
изведший вас из-под ига Египетского» - иго
египетское упоминается только в самом
начале всего нашего текста (6ст). Но теперь
идет возвращение и переосмысление всего
нашего прошлого жизненного опыта во све-
те того, что мы узнали о Боге.
И последний этап исполнения обетова-
ния: «и введу вас в ту землю, о которой Я,
подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму,
Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я
Господь» (8 ст.). До этого этапа исполнения
обетования Израилю еще было очень далеко.
И нам с вами тоже. Что будет там, как будут
развиваться там наши отношения с Богом, -
а они будут развиваться и дальше, - не воз-
можно предсказать: «Как написано: "не
видел того глаз, не слышало ухо, и не
приходило то на сердце человеку, что
приготовил Бог любящим Его" (1Кор.2:9).
Поэтому на этом моменте Бог прекратил го-
ворить с Моисеем о том, что ждет Израиля в
дальнейшем на пути сближения с Богом.
Здесь следует только сказать, что все то,
что описано до 8 стиха: «и приму вас Себе в
281
 народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я
Господь, Бог ваш», - возможно и должно
осуществляться до прихода в Обетованное,
на этой земле, в этих условиях.

Господь совершает в одиночку огром-

ный труд, прежде, чем человек узнает и ска-
жет «Бог мой». А ведь это путь принятия
нами только одного обетования, узнавание
только одного Имени Бога! А сколько таких
Имен у Него сохранено Писанием? Сколько
Своих обетований Он готов исполнить для
нас? И с каждым нашим новым желание по-
лучить то, о чем мы прочитали в Писании,
Бог начинает заново свой труд ради каждого
из нас.

6. ПАСХА: ПРАЗДНИК
СВОБОДЫ ТВОРЦА

Как правило, мы не видим большей части

действий Бога, совершаемых ради нас. Мы не
знаем о труде ангелов, борющихся за умы
нашего правительства, чтобы наша страна жила
в мире, как это описано в Дан.10:11. Мы не до-
гадываемся о Его влиянии на наших начальни-
ков, как это отмечено в Рим.13:1,2. Мы не об-
ращаем внимания на Его усилия сохранить для
нас чистый воздух и доставить продукты пита-
ния. Мы не улавливать Его голоса в ежеднев-
ном течении жизни вокруг нас, Его прикосно-
вений к нашим жизням. Он делает все спокой-
282
но, обстоятельно и невидимо, как Хозяин в
Своем доме, пока Его дети еще спят и не подо-
зревают о Его делах. Он долготерпит, мечтая о
нашем пробуждении. Но иногда Его сжатые
как пружина чувства большие не могут томить-
ся, ожидая нас, и они устремляются на землю,
сметая на пути все, что стоит между Ним и че-
ловеком. Его долго сдерживаемые эмоции, –
тоска по человеку, любовь и невостребованная
нежность, - будто прорываются наружу, и об-
рушиваются на нас как чудо, как откровение,
как пришествие:
«И придет Искупитель Сиона и [сынов]
Иакова, обратившихся от нечестия, говорит
Господь… И Он возложил на Себя правду,
как броню, и шлем спасения на главу Свою;
и облекся в ризу мщения, как в одежду, и
покрыл Себя ревностью, как плащом»
Ис.59:17-20
Праздник Пасхи словно имеет двойное ли-
цо. С одной стороны это время освобождения
Израиля из Египта и, вместе с этим, это образ
спасения человека от рабства греха. Мы обра-
зуем название праздника от слов «пройти ми-
мо» и говорим, что пасха знаменует собой
время, когда ангел смерти проходит мимо че-
ловека:
«скажите: это пасхальная жертва Госпо-
ду, Который прошел мимо (пасах, ‫ ) ָפסַח‬домов
сынов Израилевых в Египте» Исх.12:27
Но Пасха имеет и другой лик, - это празд-
ник свободы Бога, когда Он сбрасывает с себя
вечные оковы ожидания человека и бежит, бе-
жит навстречу ему:
283
 «Господь выйдет, как исполин, как муж
браней возбудит ревность; воззовет и под-
нимет воинский крик, и покажет Себя силь-
ным против врагов Своих. Долго молчал Я,
терпел, удерживался; теперь буду кричать,
как рождающая, буду разрушать и погло-
щать всё; опустошу горы и холмы, и всю
траву их иссушу; и реки сделаю островами,
и осушу озера; и поведу слепых дорогою,
которой они не знают, неизвестными путями
буду вести их; мрак сделаю светом пред ни-
ми, и кривые пути - прямыми: вот что Я
сделаю для них и не оставлю их»
Ис.42:13-16.
Перевести название праздника можно как
"Пе сах" (‫ – )פה סח‬т.е. «уста говорящие» или
«раскрытие уст». Пасха - это время, когда Бог
перестает молчать. Идея рта («пе», ‫ )פה‬прохо-
дит через все заповеди Пасхи. На пасху нужно
есть: до сих пор воспоминание пасхальной ве-
чери – это еда. На пасху необходимо рассказы-
вать, как написано:
«и чтобы ты рассказывал сыну твоему и
сыну сына твоего о том, что Я сделал в
Египте, и о знамениях Моих, которые Я по-
казал в нем, и чтобы вы знали, что Я Гос-
подь» Исх.10:2
Пасхальный седер в еврейских домах, это
не молчаливое вспоминание о прошлом, это
чтение агады, это рассказ об Исходе. Само съе-
дание пасхи - это тоже рассказ. Все, что свя-
занно с этим праздником, - связано со ртом. Из
Писания мы знаем, что наш Бог любит погово-
рить. Его творение происходит от Его слов:
284
«
ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, -
и явилось» (Пс.33:9). С Его слов началась
жизнь нашей планеты и каждого из нас. Во-
площенное Слово, - Иисус, - стало почти един-
ственным способом для Него раскрыть перед
нами Своё сердце. Наш грех только усилил Его
неистребимое желание говорить с нами: «Бог,
многократно и многообразно говоривший
издревле отцам в пророках, в последние
дни сии говорил нам в Сыне, Которого по-
ставил наследником всего, чрез Которого и
веки сотворил» (Евр.1:1-2). Но грех сделал
нас не способными слышать Его слова. Поэто-
му Он вынужден сдерживаться, чтобы не испу-
гать нас. И все же, иногда Он позволяет своим
чувствам вырваться наружу, удивляя нас. Ино-
гда Бог позволяет Себе говорить с нами откры-
то и ясно. О таком вскипании Откровения и
рассказывает праздник Пасхи.
Однажды, как говорит Писание, Создатель
решил поговорить с одним из народов земли, с
… египтянами. Рассказ об Исходе предваряется
словами: «тогда узнают Египтяне, что Я Гос-
подь» (Исх. 7:5). Центральный персонаж биб-
лейского повествования о первой Пасхе – это
фараон. Все усилия, все молитвы, все пережи-
вания Моисея и Аарона направлены исключи-
тельно на то, чтобы убедить фараона отпу-
стить еврейский народ. Египетские казни очень
похожи на монолог Бога, который Он постоян-
но пытается перевести в диалог. Бог говорит:
«Смотри, Я сделаю то-то и то-то». А фараон
молчит. Бог говорит: «Теперь Я сделаю то-то и
то-то». Но фараон молчит. Он боится этого Го-
285
лоса и этих Слов, он желает скрыться от них.
Но не пытается ответить. Почему Богу так
необходимо подвести Египет к разговору с со-
бой, разве для Исхода было не достаточно од-
носторонней демонстрации власти? Египет был
домом рабства не только как экономическая
структура, но и как политическая система. В
Египте не только рабы пребывали в полном
подчинении, но и их начальники были рабами
по отношению к следующему уровню власти.
Даже вельможи здесь были рабами фараона. А
фараон, хоть и называл себя богом, все же по-
читал себя доверенным слугой и рабом Нила, -
единственного, как полагали египтяне, источ-
ника жизни. Рабы говорить не умеют. Рабов
никто не слушает: «Мудрость бедняка прези-
рают, и слов его не слушают» (Ек.9:16). Если
тебе внимают, - это свидетельствует о твоём
статусе. Суть освобождения рабов, – это
научить их говорить, побудить их к этому.
Свобода, – это высвобождение твоего голоса,
твоей речи.
Если бы Бог решил просто вывести евреев
из Египта, можно было найти более простой
вариант, чем пытаться договориться с фарао-
ном. Но в этом случае, вместо одного насилия,
- фараон угнетает своих подданных, - могло
быть другое насилие, – Бог заставляет фараона
отпустить рабов. Египет не был бы побежден,
идея свободы не была бы осуществлена. По-
этому Бог, не смотря на упорное нежелание
фараона отвечать, обращается к нему снова и
снова. Египет должен был заговорить с Богом,
чтобы было разрушено его рабство. Грех за-
286
ставляет человека молчать. Молчать и со своим
ближним, и со своим Творцом. Чтобы рабства
греха более не довлело над нами, нам нужно
заговорить с Богом:
«Так говорит Господь, Который сотво-
рил [землю], Господь, Который устроил и
утвердил ее, - Господь имя Ему: воззови ко
Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и
недоступное, чего ты не знаешь»
Иер.33:2-3.
Как в Египте появилось рабство? Это про-
изошло за много лет до Исхода, когда одному
из прежних фараонов снились сны. Ему сни-
лись семь тучных, а затем семь тощих коров,
выходящих из Нила. Казалось бы: эти сны лег-
ко разгадать. Каждый поймет, что если вначале
есть тучные коровы, а потом худые, значит
сначала есть еда, а потом её нет. Для этого не
нужно быть великим мудрецом. А египтяне
были ими. Они строили свои пирамиды, ориен-
тируя их по звездам, проводя точнейшие аст-
рономические расчеты. Но они не рискнули от-
гадать сон фараона; они молчали перед вызо-
вом Бога. Почему? Сама мысль о том, что в
Египте может случиться голод по вине Нила,
кажется им невозможной. Река всегда давала
пищу. Если вы помните, голод случался даже в
обетованной земле, и тогда Авраам приходил
за хлебом именно в Египет. Как же может про-
изойти такое, что в Египет нечего будет есть?
Невозможно представить, что за привычным
распорядком вещей, за счетом лет, за нашими
усилиями добыть пропитание, стоит Некто. И
этот Некто хочет установить с нами диалог, по-
287
слав фараону сон. Чтобы произнести фразу о
голоде в Египте мудрецы должны преодолеть
собственное видение мира, в котором они без-
опасны благодаря своему умением вести хозяй-
ственную деятельности и их источнику пропи-
тания - Нилу. Мудрецы не открыли тогда своих
уст, и к власти в Египте пришел человек, кото-
рый за семь лет голода обратил всё население
страны в рабов. Время Моисея и Аарона было
временем второго шанса для Египта заговорить
с Богом. Сам Исход должен был совершиться
не зависимо от того, решатся ли, в конце кон-
цов, египтяне заговорить со своим Творцом или
нет, поскольку время Исхода было заранее ого-
ворено, и в его условиях не были упомянуты
египтяне (Быт.15:16). И вот, спустя много лет,
Бог добивается Своего: Он вынуждает Египет
заговорить с Ним, фараон отпускает Израиль.
Вероятно, аргументы Бога о Своем бытие были
настолько убедительны, что фараон был вы-
нужден что-то ответить Ему. Удивление перед
Словом Творца было таким большим, что часть
египтян даже пошла за Его голосом в пустыню.
«Десятью речениями Бог создал мир», отмети-
ли еврейские мудрецы. Попробуйте сосчитать в
1 гл. Бытия, сколько раз Богу пришлось откры-
вать Свои уста, чтобы сотворить мир, и вы убе-
дитесь - ровно десять. Египет на некоторое
время прочно закрыл «рот» Бога, не давая сво-
им рабам слушать Его. Чтобы послать в этот
мир десять заповедей нового Откровения,
Творцу необходимы были десять казней. Пасха
– это открытие уст Творца миров, которые ока-
зались запечатанными нами; праздник, когда
288
Его речь, вырывается на свободу, и устремля-
ется к тем, кому она предназначена:
«
Как дождь и снег нисходит с неба и туда
не возвращается, но напояет землю и делает
ее способною рождать и произращать, чтобы
она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому,
кто ест, - так и слово Мое, которое исходит
из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне
тщетным, но исполняет то, что Мне угодно,
и совершает то, для чего Я послал его. Итак
вы выйдете с веселием и будете провожаемы
с миром; горы и холмы будут петь пред ва-
ми песнь, и все дерева в поле рукоплескать
вам. Вместо терновника вырастет кипарис;
вместо крапивы возрастет мирт; и это будет
во славу Господа, в знамение вечное, несо-
крушимое» Ис.55:10-13
Первая остановка по выходу из Египта
называлась «Пи аХерот» (Исх.14:2), что озна-
чает «Освободившиеся уста». Речь Бога стала
свободна. А любое свободное слово – творит.
Почему человек боится отвечать Богу? Мо-
жет быть, мы тоже как египтяне не хотим, что-
бы менялся наш привычный мир. Мы очень не
любим непредсказуемые перемены. А если го-
ворит Бог, мир непременно меняется. Такого
свойство Слов Творца. Если это так, тогда опыт
Египта может предостеречь нас от чрезмерного
запирательства перед Божьим Словом: Оно все
равно придет к нам, - об этом предупреждает
праздник Пасхи. Если бы Пасха завершилась
тогда, при Исходе, или даже во время Голгофы,
тогда не было бы нужды «каждогодно»
(Евр.10:1-3) вспоминать её. Но постоянно по-
289
мятование Пасхи напоминает нам о том, что
Бог не потерял ни настойчивого желания, ни
интереса внезапно приходить к человеку. С Бо-
гом не поиграешь в молчанку. Всей душой,
всем сердцем, всем помышлением Своим Он
стремится к человеку. И однажды, чтобы мы
увидели Его смеющиеся глаза, Он очень жест-
ко ставит нас лицом к лицу с Собой. Он готов
обрушить на человека всю Свою тоску и мечту
о нас: обнять Своим Святым Духом. На каком
расстоянии от человека вы можете ощутить его
дыхание? – контакт должен быть достаточно
тесным. Насколько же близко Бог желает по-
дойти к нам сегодня, если человек будет ощу-
щать Его дыхание, раскрытие Его уст, т.е. Пас-
ху?
Короткая фраза Павла: «Пасха наша, Хри-
стос, заклан за нас…» (1Кор. 5:7), словно без-
возвратно относит Пасху в прошлое время.
Иногда Имя Иисуса Христа воспринимается
как некий оберег, – знающие его и исповедую-
щий его, как правило, уже почитают себя при-
нятыми Богом, и вполне пригодным для
Царствия Небесного. Мы, христианские наро-
ды, приняли Иисуса уже две тысячи лет назад,
а теперь нам остается только ждать от Него
награды за свою предусмотрительность. Но ес-
ли честно прочитать фразу Павла, то можно
заметь, что в прошлое Павел отнес только рас-
пятие Христа («Христос заклан»). А вот Пасху
он соотносит с настоящим временем («пасха
наша есть»).
Как же нам сегодня вспоминать Пасху и
Того, Кто стоит за ней? Еще раз вспомним
290
главную заповедь и цель Пасхи: «и чтобы ты
рассказывал сыну твоему и сыну сына твое-
го о том, что Я сделал в Египте, и о знамени-
ях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы
вы знали, что Я Господь» (Исх.10:2). Что зна-
чит «чтобы ты рассказывал»? Ведь речь идет о
событии, которое уже завершилось в прошлом,
и добавлять к нему что-то новое от себя, значит
сочинить апокриф. Рассказ об Исходе не поте-
ряет своей каноничности только в одном слу-
чае своего пересказа: когда вы добавляете к
нему новых персонажей, например, себя. Пра-
вильная Пасха – это рассказ не столько о про-
шлом, сколько свидетельство о настоящем. Но
при этом надо помнить, что меня слышат,
только когда я остаюсь самим собой. Если я
только копирую других, меня слушать неинте-
ресно. Время Пасхи – это время проверить се-
бя: есть ли у меня своё слово о Боге, своё от-
крытие Его, своё удивление перед Ним? Пасха
– это праздник свободных людей, готовых го-
ворить с Богом и о Нём:
«Господь Бог дал Мне язык мудрых, что-
бы Я мог словом подкреплять изнемогаю-
щего; каждое утро Он пробуждает, пробуж-
дает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно
учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и
Я не воспротивился, не отступил назад»
Ис.50:4-5.
Время Пасхи – праздника освобождения
Слова Господа – Писание относит, как ни
странно, в будущее, а не в прошлое. Согласно
книге пророка Иезекииль, время Пасхи связано

291
с последними днями истории Земли и называ-
ется также временем очищения Святилища:
«Так говорит Господь Бог: в первом [ме-
сяце], в первый [день] месяца, возьми из
стада волов тельца без порока, и очисти свя-
тилище. Священник пусть возьмет крови
от этой жертвы за грех и покропит ею на ве-
реи храма и на четыре угла площадки у
жертвенника и на вереи ворот внутреннего
двора. То же сделай и в седьмой [день] ме-
сяца за согрешающих умышленно и по про-
стоте, и так очищайте храм…» Иез.45:18-20.
В первом месяце берется кровь жертвы, и
ею мажутся косяки двери, ведущей во Святое
Святых и двери внутреннего двора, – действие,
точно повторяющее события Пасхи. И так
очищается Святилище. 21 и 22 стихи этой гла-
вы указывают, что речь точно идет о событиях
нисана: «В первом [месяце], в четырнадца-
тый день месяца, должна быть у вас Пасха,
праздник семидневный, когда должно есть
опресноки» (Иез.45:18-21). Обычно дом гото-
вят к приходу очень серьезных гостей или со-
бытий, как это было в Египте, например. Если
на наше будущее (настоящее?) Господь запла-
нировал очищение Своего Небесного Святи-
лища, значит, Он готовится к очень серьезной
Пасхе. Вы помните, как Иисус сказал о дне
Своего возвращения: «О дне же том и часе
никто не знает, ни Ангелы небесные, а толь-
ко Отец Мой один» (Мат. 24:36)? Это фраза
означает, что подготовку Своего Пришествия
Бог не доверил ни кому, Он сам занимается
всеми его деталями. О дате Первого Прише-
292
ствия знал, например, Гавриил: он предупредил
о ней пророка Даниила, он же разговаривал с
Марией, Захарией и, вероятно, с другими
людьми, готовя «путь Господу». Но со Вторым
Пришествием будет не так: Бог самолично за-
нимается каждой мелочью, связанной с ним.
Он оставляет за Собой право ворваться в наш
мир в любой час.
«Вот, наступают дни, говорит Господь, и
восставлю Давиду Отрасль праведную, и
воцарится Царь, и будет поступать мудро, и
будет производить суд и правду на земле. Во
дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить
безопасно; и вот имя Его, которым будут
называть Его: „Господь оправдание наше!"
Посему, вот наступают дни, говорит Гос-
подь, когда уже не будут говорить: „жив
Господь, Который вывел сынов Израилевых
из земли Египетской ", но: „жив Господь,
Который вывел и Который привел племя
дома Израилева из земли северной и из всех
земель, куда Я изгнал их", и будут жить на
земле своей» Иер.23:5-8
Библейский календарь, совершая свой мер-
ный круг, праздником Пасхи ежегодно свиде-
тельствует о неизменном желание Бога во-
рваться в наш мир: «и внезапно придет в храм
Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел
завета, Которого вы желаете; вот, Он идет,
говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1). Как вам
нравится такой настойчивый Бог? Вы готовы
сказать Ему хоть слово?

293
 7. «…И МНОЖЕСТВО
РАЗНОПЛЕМЕННЫХ
ЛЮДЕЙ ВЫШЛИ С
НИМИ…»

«И отправились сыны Израилевы из Ра-

амсеса в Сокхоф, до шестисот тысяч пеших
мужчин, кроме детей; и множество разно-
племенных людей вышли с ними, и мелкий
и крупный скот, стадо весьма большое…»
Исх.12:37-38.
Представьте, что вы житель того Египта, в
который приходил Моисей. У вас своя малень-
кая, но хоть как-то налаженная жизнь. Вы не
имеете никакого отношения к угнетению ев-
рейских рабов: да и откуда у вас какая-то
власть кого-то угнетать? Вы живёте слишком
далеко от царских городов, - Египет вообще
сильно вытянут, чтобы большое число людей
соприкасалось со светской цивилизацией. И
вдруг, внезапно, над вами разворачивается то,
что позже будет названо десятью египетскими
казнями. Никому не известно, что их будет
именно десять, никто не представляет, когда
всё это завершится.
- Однажды утром вы проснулись и узнали,
что больше нет питьевой воды. Нет вообще. На
сотни километров в любую сторону. Просто
нет. Это очень незабываемые впечатления.
- А кровососущая мошка, которая висела
сплошной стеной, словно непроходимый ту-
ман? На дальнем Востоке был вид местной каз-
ни, когда человека раздевали, привязывали к
294
дереву, обливали водой и оставляли. Жестокая
смерть.
- Скот пал от какой-то тяжелой моровой яз-
вы. А ведь это те животные, которых вы выра-
щивали, любили, с которыми жили и тянули
лямку своей жизни.
- Вы, ваши домочадцы, ваши соседи, вооб-
ще все люди, которых вы видите, покрыты не-
понятными страшными язвами.
- Все деревья, все кустарники разбиты чу-
довищным градом.
- На полях ничего нет. Никакой зелени меж
полей.
По рассказам многочисленных беженцев
так выглядит весь Египет. Лишь спустя время
местные евреи, которым тоже много пришлось
пережить, по каким-то своим каналам стали
узнавать, какие ещё беды ожидаются в бли-
жайшие дни, и как спастись от них. Вы им
очень благодарны за это и даже не вините за то,
что причиной хаоса, который без остатка раз-
рушил вашу жизнь, были именно они и их Бог.
Самым большим египетским Чудом было
то, что после всех катастроф, огромное количе-
ство людей вышло в пустыню за Богом Израи-
ля, за Тем, Кто разрушил их дом. Почему они
сделали это? Почему они не ожесточились, как
это должно было произойти в такой ситуации,
но поверили? Люди обретают Веру, или то, что
они считают верой, в результате разных внут-
ренних размышлений и решений. Какое реше-
ние стало главным в том, что жители Египта
присоединились к Исходу? Нам стоит задать
это вопрос Писанию, поскольку иногда случа-
295
ется так, что Бог видится нам только разруши-
телем нашей жизни.
Обычно говорят, что десять чудес, обездо-
лившие Египет, были необходимы для возрас-
тания Веры Израильтян и тех жителей Египта,
кто в конце-концов присоединился к Исходу;
что Небу необходимо было не только смирить
фараона, показать всем тщетность языческих
религий, но и явить безраздельность Своей
власти на земле. На первый взгляд, действи-
тельно кажется, что Чудеса, а лучше их непре-
рывная последовательность, способны вызвать
религиозный подъём в людях. Вместе с тем, из
Писания известно, что чудеса не способны глу-
боко изменить человека, разве что увести его в
мистику. Помните, как было сказано об Иису-
се: «Столько чудес сотворил Он пред ними,
и они не веровали в Него» (Ин.12:37). Апо-
стол Павел прямо противопоставил восторжен-
ность перед чудесами и веру человека: «Ибо и
Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут муд-
рости; а мы проповедуем Христа распятого,
для Иудеев - соблазн, а для Еллинов - безу-
мие» 1Кор.1:22-23.
То, что в Египте совершаются именно чу-
деса ради доказательства власти Господа, луч-
ше всех знал фараон и его двор, поскольку
здесь был Моисей, который объяснял суть про-
исходящего. Но как раз именно фараон, -
направленность всех чудес, - был меньше всех
склонен преклониться перед Богом, соверша-
ющим эти чудеса. Вовсе не Бог, способный со-
вершать чудеса и управлять природными сти-
хиями, смог завоевать сердце Египта.
296
 В чудесах, как они раскрываются при вни-
мательном чтении Книги Исход, не было де-
монстрации внеземной силы. В чудеса Египта
Моисей выделил другое наполнение. Господь
даже не сразу ввел аргумент чудес в свой раз-
говор с человеком:
«И сказал Господь Моисею и Аарону, го-
воря: если фараон скажет вам: "сделайте
чудо", то ты скажи Аарону: "возьми жезл
твой и брось пред фараоном",— он сделает-
ся змеем» Исх.7:8-9.
Бог просит от Моисея не проявлять силы и
не совершать знамений, пока сам фараон не
попросит его об этом. При первом приходе
Моисея во дворец фараон действительно не
требовал никаких подтверждений того, что
Господь Бог евреев обратился к нему через
Моисея. Возражение против слов Моисея у фа-
раона было одно:
«Но фараон сказал: кто такой Господь,
чтоб я послушался Голоса Его и отпустил
Израиля? я не знаю Господа и Израиля не
отпущу» Исх.5:2
Фараон не хотел подчиняться Богу Израи-
ля, у него были свои боги, он сам олицетворял
некоторых из них. Но он не подвергает сомне-
нию тот факт, что Моисей действительно был
послан к нему своим Богом, - Богом Авраама,
Исаака и Иакова, - что этот Бог способен заго-
ворить с человеком. Положение сильно изме-
нилось после того, как к фараону пришли
надзиратели из сынов Израилевых просить
уменьшения ежедневной нормы повинностей.
Только после их визита фараон и потребовал от
297
Моисея предъявить доказательства власти Гос-
пода над человеком:
«И сказал Господь Моисею и Аарону, го-
воря: если фараон скажет вам: "сделайте
чудо", то ты скажи Аарону: "возьми жезл
твой и брось пред фараоном",— он сделается
змеем. Моисей и Аарон пришли к фараону и
сделали так, как повелел Господь. И бросил
Аарон жезл свой пред фараоном и пред ра-
бами его, и он сделался змеем» Исх.7:8-10.
Если бы фараон был уверен в силе и мо-
гуществе Бога, он бы никогда не стал просить
Знамений, из-за которых Египет пережил так
много бедствий. Приход еврейских надсмотр-
щиков продемонстрировал ему, что, по крайне
мере, эта делегация от Израиля видит в фара-
оне, а не в Боге, ведущую силу, способную ме-
нять их жизнь. Бог предвидел это поворотное
изменение мыслей фараона после прихода
надзирателей. Поэтому посылая Моисея к фа-
раону во второй раз, Господь заранее готовит
Свой ответ на то, что только начинало бродить
в сердце фараона:
«И сказал Господь Моисею и Аарону, го-
воря: если фараон скажет вам: "сделайте
чудо", то ты скажи Аарону: "возьми жезл
твой и брось пред фараоном",— он сделает-
ся змеем» Исх.7:8-9.
Прежде, чем фараон потребовал чудес, Бог
уже объяснил Моисею, как действовать в этом
случае. Он всегда готовит Свой ответ прежде,
чем мы сформулируем вопрос. Так было и то-
гда, когда недовольство делами Бога, а затем
восстание против Него, появилось в сатане:
298
прежде всего этого уже было решение и Обето-
вание о Голгофе, как написано:
«Итак, не стыдись свидетельства Гос-
пода нашего Иисуса Христа… Спасшего нас
и призвавшего званием святым, не по делам
нашим, но по Своему изволению и Благода-
ти, данной нам во Христе Иисусе прежде ве-
ковых времён, открывшейся же ныне явле-
нием Спасителя нашего Иисуса Христа, раз-
рушившего смерть и явившего жизнь…,»
2Тим.1:8-10.
Тот, Кто создал эту Вселенную, дально-
виднее нас. Даже наши сиюминутные капризы
заранее видимы Ему.
По мере увеличения числа чудес фараон
только всё более ожесточается в своём нежела-
нии смириться перед волей Господа. Однако
Бог всегда идёт на шаг впереди его неверия и
загодя наставляет Моисея, как ему себя вести
со следующим вызовом фараона. Он поступает
так с нами не потому, что видит в нас смутья-
нов, чьи действия нужно всегда просчитывать
вперёд, чтобы держать под контролем. Нет, Со-
творивший вселенную для жительства, в том
числе для нашего жительства, Он навсегда
остаётся верен Себе и пытается сохранить для
нас Свой Дар Жизни, даже если мы сопротив-
ляемся этому. Как писал Павел в вышеприве-
денной цитате из его письма Тимофею:
«спасшего нас и призвавшего званием
святым, не по делам нашим, но по Своему
изволению».

299
 В конце-концов фараон принимает решение
не продолжать своего диалога с
Богом:
«И сказал ему фараон: пойди от меня; бе-
регись, не являйся более пред лицо моё; в
тот день, когда ты увидишь лицо моё,
умрёшь.
И сказал Моисей: как сказал ты, так и
будет; я не увижу более лица твоего.
И сказал Господь Моисею: ещё одну
Казнь Я наведу на фараона и на Египтян;
после того он отпустит вас отсюда; когда же
он будет отпускать, с поспешностью будет
гнать вас отсюда;
внуши народу, чтобы каждый у ближнего
своего и каждая женщина у ближней своей
выпросили вещей серебряных и вещей золо-
тых.
И дал Господь милость народу в глазах
Египтян, да и Моисей был весьма велик в
земле Египетской, в глазах рабов фараоно-
вых и в глазах народа.
И сказал Моисей: так говорит Господь: в
полночь Я пройду посреди Египта,
и умрёт всякий первенец в земле Египет-
ской от первенца фараона, который сидит на
престоле своём, до первенца рабыни, кото-
рая при жерновах, и всё первородное из ско-
та…» Исх.10:28-11:5.
Обратите внимание, Моисей, записывая эту
историю, сделал небольшое отступление: меж-
ду 29 стихом 10 главы («И сказал Моисей:
как сказал ты, так и будет; я не увижу более
лица твоего») и 4 стихом 11 главы («И сказал
300
Моисей: так говорит Господь: в полночь Я
пройду посреди Египта…»), которые хроно-
логически идут друг за другом, он делает
вставку, объясняющую, почему он так уверен-
но сказал фараону, что действительно не уви-
дит более его лица. В момент, когда взбешён-
ный царь в запальчивости бросает ему: «бере-
гись, не являйся более пред лицо моё; в тот
день, когда ты увидишь лицо моё, умрёшь»,
Моисей вспоминает как перед этой встречей с
владыкой Египта, Господь сказал ему:
«И сказал Господь Моисею: ещё одну
Казнь Я наведу на фараона и на Египтян;
после того он отпустит вас отсюда; когда же
он будет отпускать, с поспешностью будет
гнать вас отсюда;
внуши народу, чтобы каждый у ближнего
своего и каждая женщина у ближней своей
выпросили вещей серебряных и вещей золо-
тых.
И дал Господь милость народу в глазах
Египтян, да и Моисей был весьма велик в
земле Египетской, в глазах рабов фараоно-
вых и в глазах народа».
Кажется, что меру отношений с Богом
назначает сам фараон: «берегись, не являйся
более пред лицо моё». Однако на самом деле
Господь уже предвидел это его решение и Сам
подготовил завершение их отношений с фарао-
ном: «И сказал Господь Моисею: ещё одну
Казнь Я наведу на фараона и на Египтян;
после того он отпустит вас отсюда…». Бог
чётко держит перед Собой меру неверия фара-
она. В любой момент их диалога она точно
301
взвешена в руках Бога; Он наперёд видит все
движения человеческой души, которые ещё
только зарождаются в нас. И когда мера безза-
кония фараона наполнилась, Бог узнал это
раньше, чем сам фараон, и объявил Исход.
«И будет, прежде нежели они воззовут, Я
отвечу; они ещё будут говорить, и Я уже
услышу» (Ис.65:24). Обычно это Обетование в
контексте всей главы Книги Исайи мы распро-
страняем только на правёдных людей, достой-
ных того, чтобы Бог всматривался в их сердца
и души. Ведь это всегда чего-то стоит для Бога
– окунуться в наши мысли; Ему - Святому и
Праведному – в тяжёлый омут брожения наших
душ. От того времени, когда восстание стало
прорастать в сердце сатаны, власть Творца
знать, что хранят, что замышляют наши сердца,
пропускать через Себя изменения нашего внут-
реннего мира, чтобы подхватить нас, чтобы
вести нас дальше, обходилась Ему все дороже и
дороже. И прежде, чем начал Творить эту все-
ленную, Он определил предел Своей власти
над нами: Он будет с нами, с каждой нашей
мыслью и с каждым нашим биением сердца,
пока Его сердце может выдержать то зло, что
мы несём в себе.
Моисей записал для нас Историю о том, как
Бог не боялся прикасаться к душевному миру
очень жестокого человека. В этом для Моисея
был главный мотив всей истории с Чудесами
для фараона. Не случайно фразу «Господь оже-
сточил сердце фараона» Моисей повторял по-
стоянным рефреном после каждого нового
свершения Бога. Моисей подчеркивал: никого
302
не было рядом с фараоном в момент принятия
им роковых решений: ни сатаны, ни его злых
ангелов, готовых всегда внушать человеку что-
то нехорошее, - но только воля человека и Бог,
охраняющий независимость этой воли. «Но Я
знаю, что царь Египетский не позволит вам
идти, …» (Исх.3:19-20), - это было сказано
Моисею ещё у горящего куста. Но, даже зная
печальный конец Своего диалога с фараоном,
Бог до последней черты медлил прекращать
его. До последнего решения фараона Бог впе-
рёд просчитывал его реакцию на Свои Слова и
заранее объяснял Моисею, как ему следует ве-
сти себя с очередным капризом египетского
владыки. Бог не бросал разговора с ним сколь-
ко мог. По мере умножения Чудес Моисей всё
более явственно видит перед собой Бога, Кото-
рого не сбивает наша несговорчивость с Ним,
Моисей всё более проникается Его терпением
и готовностью нести наш грех.
Такого Бога для себя открыл не только Мои-
сей, но и те, кто был непосредственным свиде-
телем разговора Вседержителя и фараона. Пе-
ред последним разговором с фараоном Бог об-
ращает внимание Моисея на ещё одно проис-
ходящее в то время событие:
«И сказал Господь Моисею: ещё одну
Казнь Я наведу на фараона и на Египтян;
после того он отпустит вас отсюда; когда же
он будет отпускать, с поспешностью будет
гнать вас отсюда;
внуши народу, чтобы каждый у ближнего
своего и каждая женщина у ближней своей

303
выпросили вещей серебряных и вещей золо-
тых.
И дал Господь милость народу в глазах
Египтян, да и Моисей был весьма велик в
земле Египетской, в глазах рабов фараоно-
вых и в глазах народа» Исх.11:1-3.
Почему вдруг именно эти слова Бога Мои-
сей вспомнил, стоя перед фараоном в послед-
ний момент его рокового решения? 3 ст. объяс-
няет нам это: египтяне охотно снабдили евреев
на дорогу средствами потому, что те имели
«милость в глазах египтян». Фараон дошёл до
последней черты своего бунта, когда Господь
уже стал отнимать у него власть и влияние на
самих египтян, и это позволило египтянам от-
крыто демонстрировать свой выбор, не боясь
фараона. Проявление симпатии египтян было
видимым знаком того, что силам фараона над
этим народом пришёл конец. Посмотрите, как
жёстко Моисей обращает внимание фараона на
этот факт:
«И придут все рабы твои сии ко мне и по-
клонятся мне, говоря: "выйди ты и весь
народ, которым ты предводительствуешь".
После сего я и выйду. И вышел от фараона с
гневом» Исх.11:8.
В деле разрешения Исхода Моисей выделяет
слуг фараона: они первые и главные в том, что-
бы отпустить Израиля. Фараон здесь даже не
упоминается: если он не согласиться отпустить
Израиля, это сделают уже без него. Царедвор-
цы и сановники Египта и раньше предприни-
мали попытки решить дело миром: в 9 главе мы
читаем о тех из них, кто выполнил волю Гос-
304
пода вопреки упрямству фараону: «Те из ра-
бов фараоновых, которые убоялись Слова
Господня, поспешно собрали рабов своих и
стада свои в домы; а кто не обратил сердца
своего к Слову Господню, тот оставил рабов
своих и стада свои в поле» (Исх.9:20-21). Из
10 главы мы узнаём об их успешном протесте
против решения фараона: «Тогда рабы фарао-
новы сказали ему: долго ли он будет мучить
нас? отпусти сих людей, пусть они совершат
служение Господу, Богу своему; неужели ты
ещё не видишь, что Египет гибнет? И воз-
вратили Моисея и Аарона к фараону, и ска-
зал им: пойдите, совершите служение Госпо-
ду, Богу вашему…» (Исх.10:7-8). То, как Бог
решал Свои вопросы с фараоном, меняло сви-
детелей этого разговора, меняло Египет. Египет
начинает проявлять симпатии к Тому, Кто вро-
де бы должен был быть ответственен за разру-
шение их страны. Не страх, не трепетное почи-
тание, но именно симпатию, «милость», как
записано в 11:3. В какой-то момент наших от-
ношений с Богом, мы также открываем для се-
бя Его готовность терпеть, прощать и продол-
жать нести нашу жизнь, не смотря на наши
странные капризы. Мы на опыте собственной
жизни узнаем и оцениваем Его Жертву, мы
принимаем её.
И, кажется, вот оно – христианство, эта наша
готовность к Исходу. Но сохраняя для нас ис-
торию Исхода Моисей выделил ещё одну важ-
ную ступень развития взаимоотношений Егип-
та с Богом. Согласно Библейским подсчетам и
еврейской традиции египетские язвы продол-
305
жались не менее полугода39. Полгода жестоко-
сти фараона, природных потрясений и времени
неясности (никто не знал, когда, наконец-то,
разговор Бога и Египта завершится). Умноже-
ние беззакония, согласно Мтф.24:12, ведёт к
охлаждению любви, в том числе, любви к Богу.
Когда вокруг становится всё хуже и хуже, а ты
всё ещё помнишь о добром Боге, тогда ты зада-
ёшь самому себе вопрос о границах своей люб-
ви к нему. И вот тогда, среди неопределённости
египетских казней, оценивая своё отношение к
Властелину этого мира, ты понимаешь, что лю-
бовь достигает полноты не в благодарности и
теплых чувствах за доброту, но в том, что ты
отпускаешь того, кого ты любишь, отпускаешь
быть самим собой. В какой-то момент наших
отношений с Богом мы соглашаемся на то, что-
бы Он оставался Самим Собой: решал судьбы
окружающего нас мира только по Своему изво-
лению и Своей воле, не советуясь ни с кем, и не
оставаясь возле нас рождественским символом,
пригодным только на то, чтобы исполнять
наши желания. Мы соглашаемся признать Его
право решать вопросы Земли Самому, не
устраивая разбора Его деяний: «Почему Ты
сделал так, а не так, а мне сейчас плохо от это-
го, а Тебе дела нет» и т.д. В какой-то момент
Египет признал право Бога руководить их
39
При расчете, что Моисей вернулся в Египет возле даты
Новолетия (главный Осенний Праздник Писания), а Исход
совершился весной, в середине Нисана. однако некоторые
исследователи полагают, что встреча Моисея с Творцом у
Хорива состоялась около времени Пасхи, тогда египетские
язвы продолжались почти год.
306
страной так, как видится Ему, а не им, не спо-
ря, не протестуя, но доверяя Его руке. Такой
уровень доверия к Богу в человеке рождается
не сразу. Для его появления в нас необходимо
пройти через египетские Казни, – чудеса, кото-
рые, кажется, уничтожают нас.

Но когда мы позволяем Ему разрушить

наши судьбы, Он совершает невероятное: Он
даёт нам возмездие за прошлые потери:
«внуши народу, чтобы каждый у ближне-
го своего и каждая женщина у ближней сво-
ей выпросили вещей серебряных и вещей
золотых. И дал Господь милость народу в
глазах Египтян» Исх.11:2,3.
Почему Бог связал вместе величественный
Исход и … деньги? Ещё в то время, когда Гос-
подь Бог говорил с Авраамом о будущем пора-
бощении его потомков, Он сразу предупредил
патриарха о Суде над теми, в руки кого попадёт
Израиль:
«но Я произведу Суд над народом, у кото-
рого они будут в порабощении; после сего
они выйдут с большим имуществом»
Быт.15:14.
Филон Александрийский в своей книге
"Жизнь Моисея" так подытожил размышления
первых комментаторов Писания о повелении
взять богатства Египта: «ими двигало не
стремление к наживе, но справедливое стрем-
ление получить то, что им полагается за тя-
желейшую работу, которую они выполняли в
течение множества лет». Второй стих 11 гл.
Исхода в оригинале начинается со слова «по-
307
жалуйста»: «пожалуйста, скажи народу, чтобы
каждый…». Господь словно предвидит, что
Израиль засомневается в целесообразности или
же скромности своей просьбы к Египту, и
настаивает на том, чтобы Его Обетование о
награде за годы потерь точно исполнилось (за-
мечено: Брахот 9а). Когда-то Израиль пришёл
сюда с большим достоянием:
«И взяли они скот свой и имущество своё,
которое приобрели в земле Ханаанской, и
пришли в Египет,— Иаков и весь род его с
ним» Быт.46:6.
Теперь же Господь желает, чтобы всё прине-
сённое сюда, Израиль унёс с собой, ничего не
оставив в Египте.
О том, что принимая дар египтян, Израиль
думал не о своей выгоде, говорит сам список
того, что они вынесли из Египта. Если бы вы
уходили в безлюдную пустыню, чтобы вы взя-
ли с собой в дорогу? Явно не серебро и золото,
которое очень тяжело и не имеет смысла вдали
от цивилизации и торговли. Скорее всего, это
были бы продукты питания, палатки, дополни-
тельный скот, особенно вьючный. Когда евреи
стали принимать от египтян только серебро и
золото, это вызвало вопросы и удивление. Это
было бессмысленно и неправильно. То, что
евреи не собирали с собой запасов пищи, пока-
зывало их Веру (по крайне мере на тот мо-
мент), что Господь силён позаботиться о про-
питании для них в пустыне. Только так они
могли объяснить Египту свой отказ принимать
провизию. Золото, серебро и богатые вещи, в
конце концов, понадобились лишь для по-
308
стройки Скинии. Первое Святилище Израиля
было построено на средства египтян, на то, что
собрала их «милость» к Израилю. В Писании
нет указаний на то, что евреи знали, что в пу-
стыне им предстоит строить Святилище. Нести
золото в пустыню было с их стороны проявле-
нием веры. Веры в то, что раз Бог сказал, зна-
чит это для чего-то нужно, хотя и не понятно,
для чего.
Помимо материальных потерь в час кризиса
мы переживаем и духовное опустошение. Пе-
ред Исходом Господь хотел примирить Изра-
иль с Египтом, возвысить представление о ра-
зорённом Божьими судами Египте, как о рав-
ном богоизбранному народу. Первыми коммен-
таторами Писания (например, Хезкуни) было
отмечено, что повеление Господа взять ценно-
сти от египтян, дословно повторяет Закон Пи-
сания о награде раба, выходящего на свободу:
«…и будет: когда пойдете, не пойдете с
пустыми руками» Исх.3:21.
«…и когда будешь отсылать его... не от-
сылай его с пустыми руками…» Втор.15:13.
«В сердце каждого еврея имя "египтянин"
было связано с самыми горькими воспоминани-
ями. …Тем не менее, Тора говорит: египтяне
… поступили с вами так, как вы сами должны
поступать с евреем-рабом, выходящим на сво-
боду – "не отсылайего с пустыми руками"
(Втор.15:13). Поэтому – «не гнушайся Егип-
тянином, ибо ты был пришельцем в земле его»
(Втор.23:7).» (Бенно Яаков). Совершая Исход,
Бог восстанавливал то, что по человеческим
меркам было навсегда потеряно и сломано сто-
309
летиями раздора, унижения и рабства. Нам
стоит вспоминать историю совершённого Гос-
подом в Египте с этой стороны, когда мы смот-
рим, как рушится наш мир, когда мы искушае-
мы предъявить Богу счёт за наши потери. Он
ведёт самый точный счёт того, что мы теряем, в
результате Его решений; Он сам берётся вос-
становить потери.

Как нам отдать своё сердце Господу? Как в

нас растёт любовь к Тому, Кто мыслит Свою
жизнь только как отцовство для нас? Когда мы
думаем, через какие решения и согласия долж-
ны пройти чтобы ответить Ему, вспомним, ра-
зорённый Египет, предоставивший Богу свобо-
ду направлять свою жизнь так, как видится
только Ему. Чтобы с нами однажды случилось
то, что произошло с Египтом:
«И Господь явит Себя в Египте; и Егип-
тяне в Тот День познают Господа и принесут
жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и
исполнят. И поразит Господь Египет; пора-
зит и исцелит; они обратятся к Господу, и
Он услышит их, и исцелит их»
Ис.19:21,22.

8. ВОДЫ МЕРРЫ.

«И повёл Моисей Израильтян от Чермно-

го моря, и они вступили в пустыню Сур»
Исх.15:22.
В соответствии с написанным, Израиля вёл
облачный столб, Моисей только руководил
310
движением: выстраивал и выравнивал станы,
подавал знаки коленам через трубление шофа-
ров:
«Господь же шёл пред ними днём в столпе
облачном, показывая им путь, а ночью в
столпе огненном, светя им, дабы идти им и
днём и ночью» Исх.13:21.
Израиль шёл три дня. Это значит, что все
три дня они не разбивали стана; они останавли-
вались на краткий ночлег, не устанавливая ша-
тров, а затем поднимались и снова шли.
«…и шли они три дня по пустыне и не
находили воды» Исх.15:22.
Скот по пути что-то ел и пил, как это бывает
во время перегонов, но специальных остановок
для пастбищ и отдыха не было. Во всё время
пути никто не роптал, потому что все понима-
ли, - это дорога, а дорогу всегда нужно пере-
терпеть. Через три дня Израиль вышел к Мере.
И здесь облачный столб, ведущий их, наконец-
то остановился. Это значило, что в этом месте
Израиль задержится хотя бы на день, чтобы
привести себя в порядок, отдохнуть, смыть с
себя пот и грязь. Есть предположение, что об-
лачный столб остановился перед субботой: это
была ожидаемая стоянка. Однако быстро вы-
яснилось, что в этом месте нет пригодной во-
ды.
«Пришли в Мерру - и не могли пить воды
в Мерре, ибо она была горька, почему и
наречено тому [месту] имя: Мера»
Исх.15:23.
То место, куда Бог привёл их, называлось
Мерой, т.е. «горечью». Именно так Израиль
311
называл время своего пребывания в Египте. В
память о рабстве за пасхальной трапезой ели
горькие травы, – они так и назывались: марор
(«пусть съедят мясо его в сию самую ночь, ис-
печённое на огне; с пресным хлебом и с горь-
кими [травами] пусть съедят его», Исх.12:8).
Израиль видит, что выведя их из «горечи»,
Бог, как кажется, привёл их к тому же самому.
Он ничего не изменил в их жизни. Вы иногда
говорили себе это же? Он вёл тебя, ты шёл за
ним, переносил тяготы пути, потому что был
уверен, что Он ведёт тебя к чему-то хорошему.
А в итоге, как нам кажется, мы так ни к чему и
не вышли. Иногда мы приходим именно к та-
кому выводу, анализируя свой жизненный
путь. Но вот с точки зрения Неба положение
Израиля очень сильно изменилось за это время:
Бог смог отдалить их от страны рабства на три
дня пути. Небо вообще как-то по иному смот-
рит на обстоятельства жизни вокруг нас. Когда
мы смотрим на мир за окном, мы видим одни
проблемы, неустройство, обречённость. Когда
ангелы взирают на эти же улицы, по которым
мы ходим, на эти прокуренные подъезды, они
почему-то видят совсем не то, что мы:
«И взывали они друг ко другу и говорили:
Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля
полна Славы Его!» Ис.6:3.
Мы же не видим этой Славы, хотя находим-
ся в самом её центре. Когда не так давно стали
проводиться операции по восстановлению зре-
ния и слуха, у людей, слепых и глухих от рож-
дения, обнаружилась непонятная закономер-
ность. Люди, которым восстановили зрение
312
или слух уже в зрелом возрасте, не могли поль-
зоваться ими. Чтобы понять, какой перед ними
предмет (и есть ли он вообще), им нужно было
ощупать его. Хотя они имели точно такое же
зрение, как и мы. Они не реагировали на звуки
и на обращения к себе, хотя у них был такой же
слух, как и у нас. У них не было привычки,
установки в сознании, чтобы те сигналы, кото-
рые поступали через их глаза или уши, заме-
чать и распознавать. Писание утверждает, что
грех делает с нами точно такие же вещи:
«Ты видел многое, но не замечал; уши
были открыты, но не слышал… это народ
разорённый и разграбленный; все они свя-
заны в подземельях и сокрыты в темницах;
сделались добычею, и нет избавителя;
ограблены, и никто не говорит: "отдай
назад!"» Ис.42:20-22.
Мы смотрим на мир вокруг нас, но самое
главное в нём просто проскальзывает мимо
нашего разума, остаётся не замеченным. Это
наш с вами неизлечимый диагноз. Грех очень
сильно искажает восприятие действительности.
И Бог не боится этого диагноза, Он готов поне-
сти его на Себе. О Себе Он говорит так:
«и поведу слепых дорогою, которой они не
знают, неизвестными путями буду вести их;
мрак сделаю светом пред ними, и кривые
пути - прямыми: вот что Я сделаю для них и
не оставлю их» Ис.42:16
К этой теме пророк Исайя возвращается не
однократно:
«Выведи народ слепой, хотя у него есть
глаза, и глухой, хотя у него есть уши»
313
 Ис.43:8
Бог готов вести Свой не видящий народ.
Хотя Он знает, что мы не увидим Его руки, не
поймём Его замыслов, не поблагодарим за
нежную заботу. Во что же выливается наша
слепота для Бога, не боящегося взять на себя
наши бремена и немощи?

«И возроптал народ на Моисея, говоря:

что нам пить?» Исх.15:24
Народ возроптал. Здесь стоит заметить, что
Израиль не делал ничего противоестественного
во время всего своего сорокалетнего стран-
ствования. Если нас и наших детей три дня не
мыть и не давать достаточно воды для питья,
мы тоже зададим вопрос Богу. Когда несчаст-
ный скот, за который мы чувствуем себя ответ-
ственными, ревет и ложится на землю, мы так-
же начнём искать виноватых. Проблема не в
том, что человек не понимает Бога и Его Пла-
нов, - мы слепы, и всегда будем не видеть Его
действий, - проблема в том, что делать дальше
со своей слепотой и глухотой. Как свои вопро-
сы направлять к Богу? Как слышать Его ответы
на них? Как успокаиваться в том Покое, кото-
рый Он обещал и, несомненно, даёт всем труж-
дающимся и обременённым? Это то, чему Из-
раиль так долго не мог научиться. Но Господь
продолжал наставлять Свой народ. Давайте
посмотрим, как Он делал это?
«[Моисей] возопил к Господу, и Господь
показал ему дерево, и он бросил его в воду, и
вода сделалась сладкою» Исх.15:25.
314
 Ничего не известно об этом дереве: было ли
оно зеленеющим или уже давно лежало пова-
ленным у источника. Что это было за дерево?
Как Бог указал на него, через какой знак? Мо-
исей сосредоточивает наше внимание только на
том, что это было именно дерево, - это самое
главное в этой истории, остальные подробно-
сти для повествования излишни. Давайте заду-
маемся, где ещё мы встречаем дерево у потока,
чьи воды в дальнейшем дали жизнь народу?
«Среди улицы его, и по ту и по другую
сторону реки, Древо Жизни, двенадцать [раз]
приносящее плоды, дающее на каждый ме-
сяц плод свой; и листья дерева - для исцеле-
ния народов» Откр.22:2.

Дерево Жизни, как и Поток Воды Живой в

Эдеме были символом, живым памятником
Иисусу, и, притом распятому. Может быть, вы
обратили внимание, когда апостолы пропове-
дуют иудеям, знающим Писание, они старают-
ся выделить тот факт, что смерть Иисуса была
связана с деревом:
«Бог отцов наших воскресил Иисуса, Ко-
торого вы умертвили, повесив на древе»,
Деян.5:30.
«И мы свидетели всего, что сделал Он в
стране Иудейской и в Иерусалиме, и что
наконец Его убили, повесив на древе»,
Деян.10:39
Происходящее с деревом в Мере Моисей
описывает необычным образом. Он употребля-
ет глагол ‫« ירה‬ере» в форме гифиля. Он может
означать «указывать», как и представлено в
315
Синодальном переводе, но только в значении
«указывать в книгу», «наставлять», «учить» 40 .
От этого глагола образовано такие слова как
Тора, - та книга, по которой наставляют, - и
«Море» – «учитель», т.е. тот, кто наставляет
(дубрава Море – место стоянки Авраама).
Этим глаголом указывают в Книгу, в Тору, а в
нашей истории Бог указал на дерево, тем са-
мым приравняв дерево, давшее сладкую воду, к
Торе. Моисей, вводя дерево в своё повествова-
ние, с самого начала выделяет его, указывает
на его необычность 41. Интересно, что этот же
глагол, наряду с основным значением «настав-
лять», имеет второе значение «давать пить»,
«орошать»; в этом значении он употребляется
в тексте:
«Итак, познаем, будем стремиться по-
знать Господа; как утренняя заря – явление
Его, и Он придёт к нам, как дождь, как
поздний дождь оросит землю» Ос.6:3.
Израиль шёл к этому дереву в Мере три дня.
Обычно этот срок называется Писанием, как
время подготовки ко встрече с Господом.
Помните перед Синаем:
«И сказал Господь Моисею: пойди к
народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть
вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к
третьему дню: ибо в третий день сойдёт Гос-
40
Использование в значении «наставлять /грешников/»
можно найти в Пс.24:8, Ис.28:9.
41
В дальнейшем дерево как символ Торы, Мудрости Госпо-
да станет устойчивым сравнением: «Она - Древо Жизни
для тех, которые приобретают её, - и блаженны, которые
сохраняют ее!» (Прит.3:18).
316
подь пред глазами всего народа на гору Си-
най» Исх.19:10-11.
За три дня пути Бог не просто увёл Израиль
из Египта. Он действительно привёл их в ме-
сто, отражающее Его Едем. Просто этот
«Едем» нужно было увидеть через обыден-
ность и суету жизни, и только потом восполь-
зоваться его благословениями.
Наблюдения Иисуса за человеческим родом
необычайно точны. Когда Иисус рассказывал
притчу о неверном управителе, вы помните,
какое обвинение Он вложил в его уста? «По-
дошёл и получивший один талант и сказал:
"господин! я знал тебя, что ты человек же-
стокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где
не рассыпал,..» Мтф.25:24.
Это одно из самых распространённых обви-
нений, которые мы бросаем Господу: «Ты тре-
буешь, чтобы мой ребенок принадлежал Тебе, а
ты дал ему хорошую школу? Ты дал мне доста-
точно заработать для этого ребенка? Ты хо-
чешь, чтобы я сделал то-то и то-то, а ты дал
мне здоровья для этого? Ты жнешь, где не сеял.
» По своей природе мы склонны обвинять Бога
в недальновидности. Да, он решает какие-то
большие Планы Спасения. Но вот наша малая,
но такая серьёзная для нас проблема. Нам
больно. Мы вопиём. И мы не видим. И тогда у
Бога есть одно очень действенное средство,
способное остановить наш мятеж. Он указыва-
ет на дерево. И на Распятого на нём. Земную
жизнь Иисуса, Его страдания, Его мечты и дей-
ствия мы понимаем. Они находят в нас отклик
и сочувствие. Мы не можем просто так пере-
317
ступить через них. И, помня, что Он и Отец од-
но, мы примиряемся и с Богом, с Его непонят-
ными, а подчас и пугающими нас Планами.
Покой мы испытываем не тогда, когда воды
вокруг нас сладки, но лишь когда видим Распя-
того на дереве, - с этого видения начинается
наше успокоение перед Господом и принятие
собственной жизни.

«И сказал: если ты будешь слушаться

гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное
пред очами Его, и внимать Заповедям Его, и
соблюдать все уставы Его, то не наведу на
тебя ни одной из болезней, которые навёл Я
на Египет, ибо Я Господь, целитель твой»
Исх.15:26.
Почему в Мере Бог назвал себя Целителем,
ведь в этой истории не шла речь о том, что Из-
раиль заболел, и его необходимо было лечить?
Происшествие в этом оазисе дало повод Все-
держителю напомнить о Себе, как о Дереве
Жизни, исцеляющем от всех болезней. И если
вначале Он указал Моисею на дерево, чтобы
остановить ропот Израиля, то теперь Он с этой
же целью указывает на Писание:
«если ты будешь слушаться гласа Госпо-
да, Бога твоего, и делать угодное пред очами
Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать
все уставы Его».
Всматриваясь в Писание, изучая его законы,
мы учимся видеть правильную картину мира,
мы видим Иисуса, о котором свидетельствует
Писание. У Исайи есть интересное обетование
об этом:
318
 «И в тот день глухие услышат слова Кни-
ги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых.
И страждущие более и более будут радовать-
ся о Господе, и бедные люди будут торже-
ствовать о Святом Израиля…»
Ис.29:17-19.
Не всегда Бог будет стоять за спиной Израи-
ля и указывать на дерево, скалу, источник во-
ды, манну. Но всегда у Израиля, как и у нас,
будет Писание, открывающее наши глаза на
Дерево, Скалу, Источник.
«Там Бог дал народу Устав и Закон и там
испытывал его» Исх.15:25.
Вероятно здесь, в Мере, Моисей стал запи-
сывать события Исхода и слова Господа. Как
известно, до этого, ещё в Мадиамской пустыне,
им были написаны Книга Бытие и Книга Иова.
Откровение Писания Моисей связал ещё с од-
ним словом: «там испытал его».
«Там Бог дал народу устав и закон и там
испытывал его».
Испытание, вероятно, отсылает нас не к ро-
поту на горькую воду, поскольку от этого ро-
пота Израиль уже успокоился. Слово «испыта-
ние» относится к повелению Господа слушать
Его Слова и через них смотреть на окружаю-
щие нас обстоятельства. Насколько Израиль
готов повиноваться такому повелению Госпо-
да? Израиль вскоре покинет оазис и оставит
здесь чудесное дерево. Но Слово Господа оста-
нется с ним, и оно должно стать тем средством,
которое горькие воды любой Меры превратит в
сладость Эдема.

319
 Вероятно, Израиль смиренно принял эту во-
лю Господа, поскольку следующая их останов-
ка в пути описана совсем по-иному:
«И пришли в Елим; там было двенадцать
источников воды и семьдесят финиковых
дерев, и расположились там станом при во-
дах» Исх.15:27.
Конечно же, семьдесят пальм не могли
быть серьезной усладой для каравана, в кото-
ром одних мужчин насчитывалось более 600
тысяч 42 . Но Моисей описывает эту стоянку с
большим удовлетворением. Как выглядела вся
эта местность, где теперь остановился Израиль,
Моисей не описывает. Были ли в ней ещё дере-
вья, или эта рощица из пальм была единствен-
ной, мы не знаем. Моисей выделяет только од-
ну часть большого оазиса. Давайте подумаем,
почему? Эта часть той земли, где они разбили
стан, очень точно описывает дом Иакова, кото-
рый с двенадцатью сыновьями, с семидесятью
домочадцами уже когда-то проходил путь, по
которому сейчас шёл Израиль, только в обрат-
ном направлении. Израиль уже когда-то делал
то, что сейчас Бог предлагал сделать ему. И то-
гда, во времена Иакова, этот путь по пустыне
со всеми её солеными источниками не вызвал
сверхчеловеческого напряжения, которого сей-
час боялось поколение Моисея. Тогда Израиль

42
«И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сок-
хоф, до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и
множество разноплеменных людей вышли с ними, и
мелкий и крупный скот, стадо весьма большое»,
Исх.12:37-38
320
шёл такими же переходами, но только с другим
настроением, удивляясь тому, как Бог заранее
приготовил для них путь и послал перед ними
Иосифа в Египет. У Бога всегда есть Тот, Кого
Он посылает перед нами. Писание открывает
нам глаза на опыт прошлых поколений, запе-
чатлённый на его страницах. Он становится
понятен и близок нам. Мы учимся сравнивать
своё положение с теми ситуациями, в которые
уже попадал Божий народ. Это также помогает
нам понять действия Бога в нашей жизни, уви-
деть Того, Кого Он посылает перед нами:
«И пришёл в Назарет, где был воспитан,
и вошёл, по обыкновению Своему, в День
Субботний в синагогу, и встал читать. Ему
подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв
книгу, нашёл место, где было написано:
"Дух Господень на Мне; ибо Он помазал
Меня благовествовать нищим, и послал Ме-
ня исцелять сокрушённых сердцем, пропо-
ведовать пленным освобождение, слепым
прозрение, отпустить измученных на свобо-
ду, проповедовать лето Господне благопри-
ятное". И, закрыв книгу и отдав служителю,
сел; и глаза всех в синагоге были устремле-
ны на Него. И Он начал говорить им: ныне
исполнилось писание сие, слышанное ва-
ми…» Лук. 4:16-21. Как Он хочет напомнить
написанное о Нём в Писании, а затем, если
наши глаза наконец-то устремились к нему,
смеясь сказать:
«ныне исполнилось Писание сие, слы-
шанное вами»!

321
 9. ИСТОЧНИК ХОРИВА

«Из Едема выходила река для орошения

рая; и потом разделялась на четыре реки»
Быт.2:10.
После того, как сад оказался закрыт для че-
ловека, этот поток, вытекающий из сада, ока-
зался единственно доступным благословением
Эдема для человека: он единственный сопро-
вождал человека в его скитаниях по теперь уже
умирающей планете. Когда Израиль после
Исхода оказался в пустыне «великой и страш-
ной» (как описан Фаран во Вт.1:19), это воспо-
минание об источнике Эдема, выходящего вме-
сте с человеком за пределы сада в проклятый
мир, Вседержитель повторил очень необычным
образом.
«И двинулось всё общество сынов Израи-
левых из пустыни Син в путь свой, по пове-
лению Господню, и расположилось станом в
Рефидиме, и не было воды пить народу.
И укорял народ Моисея, и говорили: дай-
те нам воды пить. И сказал им Моисей: что
вы укоряете меня? что искушаете Господа?
И жаждал там народ воды, и роптал народ
на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из
Египта, уморить жаждою нас и детей наших
и стада наши?
Моисей возопил к Господу и сказал: что
мне делать с народом сим? еще немного, и
побьют меня камнями.
И сказал Господь Моисею: пройди перед
народом, и возьми с собою [некоторых] из

322
старейшин Израильских, и жезл твой, кото-
рым ты ударил по воде, возьми в руку твою,
и пойди;
вот, Я стану пред тобою там на скале в
Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из
нее вода, и будет пить народ. И сделал так
Моисей в глазах старейшин Израильских.
И нарек месту тому имя: Масса и Мерива,
по причине укорения сынов Израилевых и
потому, что они искушали Господа, говоря:
есть ли Господь среди нас, или нет?»
Исх.17:1-7.
Дойдя до оазиса Рефидим в синайской пу-
стыне Израиль не нашел здесь воды, и Господь
повелел Моисею идти вместе со свидетелями к
Хориву, к горе Божьей, и здесь жезлом, кото-
рым тот рассек море, ударить по сухой скале.
После удара из камня забил источник, дошед-
ший до стана Израиля. Воды Меривы – так
назвали воды, истекшие тогда из сухого камня.
Именно в этих водах Израиль смиренно гото-
вился ко встрече с Господом у Синая
(Исх.19:10); этот же поток развеял прах золото-
го тельца после отступления Израиля 43. С тех
пор на всем своём последующем 38 летнем
блуждании по пустыне Израиль ни когда не
имел недостатка в воде. Где бы ни разбивал
Израиль своих стоянок, он всегда находил
здесь воду. Постоянный колодец – вещь редкая

43
«Грех же ваш, который вы сделали, - тельца я взял,
сожег его в огне, разбил его и всего истер до того, что он
стал мелок, как прах, и я бросил прах сей в поток, теку-
щий с горы» (Втор.9:21).
323
для пустыни, поскольку из-за песчаного грунта
подземные воды часто меняют направление
своего движения. До случая в Рефидиме Изра-
иль уже выходил к оазисам, чьи источники пе-
ресыхали или теряли пресноводность
(Исх.15:22,23). Но после случая в Рефидиме
такого больше не случалось. До сих пор у ев-
рейского народа существует предание, что во-
ды Меривы словно шли за ними по пустыне и
неизменно появлялись на всех остановках (эти
воды в традиции сегодня называют колодцем
Мариам). Об этом источнике, сопровождавшем
человека по пустыне, подобно Эдемскому по-
току, выходящему за ворота сада, вспоминал и
апостол Павел:
«и все пили одно и то же духовное питие:
ибо пили из духовного последующего камня;
камень же был Христос» 1Кор.9:444.

44
Один христианский автор так описал этот источник, со-
единив в единую картину воспоминания Писания о нём:
«…Из скалы в Хориве, по которой ударил Моисей, впервые
потек живительный поток, утоливший жажду Израиля.
Во время долгих странствований, как только возникала
потребность в воде, любвеобильный Бог чудом посылал ее
народу. Источник, бивший из скалы в Хориве, вскоре иссяк.
Но где бы они ни находились, из расселин ближайших скал
текла вода и утоляла их жажду. Это был Христос, силой
слова Его текли освежающие потоки воды для Израиля. …
Христос, истинная Скала, был с ними во время всех их
странствований. "И не жаждут они в пустынях, чрез ко-
торые Он ведет их. Он источает им воду из камня; рассе-
кает скалу, и льются воды"; "Потекли рекою по местам
324
 Не прекращающиеся воды Меривы, словно
следующие по пустыне за Израилем, пророче-
ствовали о том, что приобретенные для нас
Голгофой благословения охраняют и сопро-
вождают человечество до сих пор. Мы зависим
от этого мира, от его законов, и, как нам кажет-
ся, от его прихоти. Но за всей гнетущей пусты-
ней борьбы за существование, бесконечного
изматывающего лавирования среди собствен-
ных проблем и последствий чужих ошибок,
есть что-то, что неизменно следует за каждым
поворотом нашей судьбы: это воды Меривы,
навсегда привязанные к нам Голгофским уда-
ром по Скале. Христианство усвоило в своё
мировоззрение призыв «выйти из Вавилона»,
который передает требование Писания стать
независимыми от этого мира, не верить в при-
зрачную власть этого мира, не обольщаться ею,
не пытаться опереться на неё. Этот Исход по
замыслу Господа охраняет одно обетование:
«Выходите из Вавилона, бегите от Халде-
ев, со гласом радости возвещайте и пропове-
дуйте это, распространяйте эту весть до пре-
делов земли; говорите: „Господь искупил
раба Своего Иакова ". И не жаждут они в
пустынях, чрез которые Он ведет их: Он ис-
точает им воду из камня; рассекает скалу, и
льются воды. Нечестивым же нет мира, го-
ворит Господь» Ис.48:20-22.

сухим" (Ис.48:21; Пс.104:41)» (Е.Уайт, «Патриархи и проро-

ки», глава «Удар по скале»).

325
 Тот, кто действительно «выйдет из Вавило-
на», испытает на себе обетование вод Меривы.
Может быть, опираясь на свой собственный
опыт, а в действительности – все же на свои
опасения, мы готовы перечислить многие от-
рицательные последствия выбора в пользу Бога
и Его закона (провозглашенного с места выхо-
да источника Хорива 45 ). Но Писание четко
прослеживает одно следствие этого решения:
одесную закона в Святом Святых Храма лежал
сосуд с манной46. Закрывая для себя Закон Бо-
жий, мы закрывает и источники, предназначен-
ные Вседержителем для того, чтобы питать нас
в пустыни жизни. Держась заповеди, мы дер-

45
Согласно некоторым еврейским классическим коммента-
риям, над началом этого источника Моисей увидел славу
Господа: «… А на просьбу «покажи мне, прошу, Твою сла-
ву» отвечает третий стих «и сказал: вот Место возле Ме-
ня, и будешь ты стоять на скале». Другими словами: суще-
ствует определенное место, приспособленное и подходящее
для того, чтобы ты, находясь там, увидел пророческим
зрением Мою славу, о которой ты спрашивал. Это место –
вершина скалы на горе Хорев, потому что именно там по-
явилось Божественное Присутствие, чтобы дать евреям
воду, согласно сказанному: «вот, я стою перед тобою там,
на скале, в Хореве» (Мидраш Абраванель на Шмот, 81 (ци-
тируется по изданию Швут ами, 2011, 133 стр.)). Коммента-
рий дан с опорой на стих: «вот, Я стану пред тобою там на
скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее
вода, и будет пить народ» (Исх.17:6).
46
«За второю же завесою была скиния, называемая
"Святое-святых", имевшая золотую кадильницу и об-
ложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где бы-
ли золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и
скрижали завета» (Евр.9:3,4).
326
жимся обетования. Верим ли мы тому, что
написано в Его слове?
… В пустыне Син, в одиннадцати днях пути
от Синая (Вт.1:2) по направлению к Хеврону,
находится оазис. Он лежит близ громадной
уединенной скалы, из подошвы которой стре-
мительно бьёт поток, падающий каскадами в
небольшое озеро, и затем, пройдя всего лишь
триста метров, теряется в песках пустыни. В
своё время эти земли принадлежали племени
Амалика (Быт.14:7), и тогда источник называл-
ся Мишпат, т.е. суд, тяжба. Скорее всего, этот
родник среди песков олицетворял для местных
народов борьбу за жизнь в их суровых землях:
если ты добрался до него, значит, выиграл спор
с судьбой (и другими племенами). Название
оазиса точно отражало мнение амаликитян о
Хранителе жизни этой планеты, Который, по
их представлениям, был милостивым только к
сильным. Когда Авраам, кочуя по югу Ханаана,
вышел к этому источнику, он увидел за ним
другой рассказ и обещание, и дал ему другое
имя, сохранившееся до наших дней: «Кадес»,
что значит «Святой» 47 . Безусловно, патриарх
знал, что свят только Бог («Ты един свят»,
Отк.15:4). Поэтому, называя источник «Кадес»,
он не имел ввиду вовсе не святость его вод.
Патриарх предвидел, что эта одинокая скала в
пустыне, защищающая родник, как и все со-
творенное на этой планете, – загадка, притча
его Создателя о Себе Самом. Авраам знал, что

47
Именно это название источника повторяется Писанием в
связи со стоянками Авраама: Быт.20:1, 16:14.
327
раскрывая перед нами эту жизнь, Создатель не
устраивает с нами тяжбы из неё. Он не занима-
ется подсчетами: «Если ты не достиг миниму-
ма запланированных для тебя высот, значит, ты
выбываешь из списков под названием
«жизнь»». Бог не подсчитывает количество
наших промахов и побед; Он Святый, т.е. не
колеблющийся от нашей неверности Ему, как
написано: «Ибо что же? если некоторые и не-
верны были, неверность их уничтожит ли
верность Божию? Никак. Бог верен…
(Рим.3:3,4). И в силу Своей Святости Он под-
держивает оступившихся, а не обвиняет их:
«Не бойся, червь Иаков, малолюдный Изра-
иль, - Я помогаю тебе, говорит Господь и
Искупитель твой, Святый Израилев»
(Ис.41:3, также 41:14; 43:3; 47:4; 48:17; 49:7;
54:5), «… Но не Ты ли издревле Господь Б-г
мой, Святый мой? мы не умрем!.. Скала
моя!» (Ав.1:12), - не важно, с какими потерями
и в каком виде, ты добираешься до этой Скалы:
воды Его благословений всегда открыты для
тебя. Источник Кадес, согласно И.Нав.15:3,
был южным рубежом Обетованной земли; с его
открытия начиналось Обетованное для тех, кто
шел сюда с юга, как это было с Израилем при
выходе из Египта.
И вот, после тридцати восьми лет скитаний
по пустыне Израиль, выходит к границам обе-
щанного ему. Выросло целое поколение, кото-
рое не знало ничего кроме этих безжизненных
равнин, дети, не видевшие реки или моря, ни-
когда не имевшие дома. Усталый народ вышел
к оазису Кадес-Варни, к той скале с источни-
328
ком, которую Авраам назвал «Святый», пред-
видя, что это место еще станет местом особого
разговора между человеком и Богом. Источ-
ник, никогда не подводивший стремящихся к
нему, источник, носящий Имя Бога Живого и
открывающий Обетованное, в этот торже-
ственный момент священной истории Израиля
неожиданно пересох. Такого никогда не проис-
ходило за тридцать восемь лет истекших после
удара по скале в Рефидиме. Происшествие бы-
ло настолько необычным, что Израиль заподо-
зрил Моисея в том, что он чем-то серьезно про-
гневал Вседержителя, поэтому Вышний Судия
так внезапно жестоко поступил со Своим наро-
дом:
«И пришли сыны Израилевы, все обще-
ство, в пустыню Син в первый месяц, и
остановился народ в Кадесе, и умерла там
Мариам и погребена там.
И не было воды для общества, и собра-
лись они против Моисея и Аарона;
и возроптал народ на Моисея и сказал: о,
если бы умерли тогда и мы, когда умерли
братья наши пред Господом!
зачем вы привели общество Господне в
эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и
скоту нашему?
и для чего вывели вы нас из Египта, что-
бы привести нас на это негодное место, где
нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни виногра-
да, ни гранатовых яблок, ни даже воды для
питья?» Числ.20:1-5.
Исчезновение вод Меривы должно было по-
казать Израилю, что его странствие подошло к
329
концу, что он уже поднялся на порог своего
дома48 . Однако Израиль ждал от посещения
Кадеса вступление в «землю, текущую моло-
ком и медом» (Иер.11:5), но не Встречи со Свя-
тым. Поэтому отсутствие смоковниц, виногра-
да, гранатовых яблок, и, тем более, уже при-
вычной воды, расстроило их. Вам случалось
когда-либо жестоко и горько разочаровываться
в Словах Бога или недоумевать от Его молча-
ния? Если пришествие Господа в нашу жизнь
мы сводим только к уравниванию пути перед
нами, умягчению наших стезей, понижению
гор препятствий и выравниванию долин печали
для нас (парафраз Ис.40:3-5), тогда мы можем
не понять Его явления нам.
«… каждое утро Он пробуждает, пробуж-
дает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно
учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я

48
Как мы отмечали, воды Меривы еврейская традиция
называет также источником Мариам. Сестра Моисея имела
пророческий дух, чтобы утешать Израиля во время его
странствий по пустыне:
«И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку
свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпана-
ми и ликованием. И воспела Мариам пред ними: пойте
Господу, ибо высоко превознесся Он…» (Исх.15:20,21)
Выйдя к Кадесу, т.е. к рубежам обетованного, Мариам уми-
рает:
«И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню
Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и
умерла там Мариам и погребена там. И не было воды
для общества» (Числ.20:1,2).
Пустыня закончилась, пророческий дух Мариами уже не
был нужен Израилю.

330
не воспротивился, не отступил назад»
(Ис.50:4,5), – так описал свой опыт богообще-
ния Исайя. Жизнь – это постоянная попытка с
Его стороны поговорить с нами. Сотворив че-
ловека, Он сотворил Себе собеседника, чтобы
рассказывать о Себе, раскрывать Себя нам. Че-
рез каждый дар Он стремится рассказать о Се-
бе, он ждет, чтобы подаренное нам у нас было
связанно с Его именем. Поэтому если он что-то
обещал нам дать, то исполнение обещания
непременно будет новым рассказом о Нем, ко-
торый нам предстоит прочитать и усвоить. И
Он ожидает, что из ничтожного происшествия
нашей жизни, досадного лишнего затруднения,
чужой глупости свалившейся на нас, мы извле-
кали драгоценную возможность взглянуть на
происходящее Его глазами, попробовать пере-
жить Его опыт «несения» этой жизни. Воды
Меривы учат: не стоит относить Бога из своей
жизни в далекие дали, Он идет рядом с нами,
по той же «пустыне». И если у Него хватает
терпения, веры и надежды держать этот мир,
нести нашу жизнь со всеми её несчастьями и
приключениями, Он непременно научит нас
делать то же самое: «сонаследники же Хри-
сту, если только с Ним страдаем, чтобы с
Ним и прославиться» (Рим.8:17). Обратите
внимание на выражение Павла: «с Ним страда-
ем», – фраза стоит в настоящем времени. Нести
нашу жизнь, убеждать нас жить и жить правед-
но, для Него до сих пор что-то стоит, каких-то
страданий. Что мы знаем о них, мы, так ценя-
щие Голгофу? Если вам покажется, что Гос-
подь оставил вас посреди безнадежной ситуа-
331
ции, тогда вспомните этот географический
пункт на карте Обетованной земли – Кадес-
Варни. Может быть, вы стоите на пороге осо-
бой встречи с Господом, особого разговора с
Ним? Не пропустите его, не испугайтесь его.
«И пошел Моисей и Аарон от народа ко
входу скинии собрания, и пали на лица свои,
и явилась им слава Господня. И сказал Гос-
подь Моисею, говоря: Возьми жезл и собери
общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите
в глазах их скале, и она даст из себя воду: и
так ты изведешь им воду из скалы, и напо-
ишь общество и скот его.
И взял Моисей жезл от лица Господа, как
Он повелел ему» Числ.20:6-9.
Все было просто: чтобы воды Меривы вновь
потекли для тех, кто не увидел рубежей Обето-
ванного, нужно было обратиться к Стоящему за
ними.
«И собрали Моисей и Аарон народ к ска-
ле, и сказал он им: послушайте, непокорные,
разве нам из этой скалы извести для вас во-
ду?
И поднял Моисей руку свою и ударил в
скалу жезлом своим дважды, и потекло мно-
го воды, и пило общество и скот его»
Числ.20:10
Не ясно, в какой момент Моисей вдруг осо-
знал, что он делает, но Господь обратился к
нему уже после того, как вождь обнаружил, что
бил по Святому:
«И сказал Господь Моисею и Аарону: за
то, что вы не поверили Мне, чтоб явить свя-
тость Мою пред очами сынов Израилевых,
332
не введете вы народа сего в землю, которую
Я даю ему. Это вода Меривы, у которой во-
шли в распрю сыны Израилевы с Господом,
и Он явил им святость Свою»
Числ.20:12,13
Наш грех должен был привести Искупающе-
го нас к смерти. И это Его деяние уже стало до-
стоянием истории. Но то, что подчас мы делаем
с Ним дальше, уже уверовав, уже омывшись
его кровью, часто не входит в намеренья Гос-
пода о нас.
После ненужного, вторичного, удара по ска-
ле, называемой «Святый», вода все равно по-
текла. И это была всё та же вода Меривы, с тем
же вкусом, с той же обильностью: Святость
Господа, вознесшаяся над нашей очередной
неверностью. «Но не Ты ли издревле Господь
Бог мой, Святый мой? мы не умрем!»
(Ав.1:12). Вот только с каждым восстанием
против Его воли, с каждым недовольством «пу-
стынью» возле нас, мы теряем возможность
что-то узнать о Нем. Мы лишаем себя возмож-
ности утолить жажду водами Меривы. А ведь
ради этой возможности Господь и принял Свой
удар на Голгофе.
Скала Кадес упоминается как южный рубеж
Новой земли. В книге пророка Иезекииля, опи-
сывающей уже Новый мир, мы читаем: «А
южный край с полуденной стороны от Та-
мары (Тейман) до вод пререкания при Кади-
се, и по течению потока до великого моря;
это полуденный край на юге» (Иез.47:19).
Кадес входит в географию Новой Земли. Т.е.
опыт Кадеса станет характерной особенностью
333
тех, кто будет обитать на ней, кто будет пред-
ставлять нашу землю перед другими мирами.
Вероятно потому, что тот, кто сумел расслы-
шать за тяжелым безмолвием надвинувшейся
на нас пустыни откровение Господа, тот смо-
жет возвестить остальным небожителям уни-
кальный опыт переживания Иисусом молчания
Неба над Его Голгофой.

10. ПЕРВОЕ
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ
СИНАЯ

/По 18 главе Исхода./

Одно из самых сокрытых качеств Бога – Его
единство. И одно из самых малопонимаемых
Его свершений на земле – объединение вокруг
Своего Имени ищущих Его. Апостол Павел
даже называет это Его деяние тайной: «открыв
нам тайну Своей воли по Своему благоволе-
нию, которое Он прежде положил в Нем, в
устроении полноты времен, дабы все небес-
ное и земное соединить под главою Хри-
стом» (Еф.1:9,10). Если бы нам с вами было
необходимо связать с собою всех жителей пла-
неты, мы бы решили вопрос просто и скоро:
иным послали разъясняющий сон, другим -
устрашающее знамение, кому-то дали поощря-
ющий приз на правильном пути, рядом с кем-то
закрепили легион ангелов, а возле упорных
устроили землетрясения и цунами. Когда же
334
человек, наконец, свидетельствовал готовность
носить имя Господа, мы бы безотлагательно
наделяли его праведностью: ему самому при-
ятно и надежно, а для других - бесспорный
пример. Как же действует Бог, собирая и объ-
единяя людей возле Своего имени, нам также
не понятно, как и тайна Его собственного
Единства. Эту загадку однажды решал и Мои-
сей.
«И услышал Иофор, священник Мадиам-
ский, тесть Моисеев, о всем, что сделал Бог
для Моисея и для Израиля, народа Своего,
… и взял Иофор, тесть Моисеев, Сепфору,
жену Моисееву, пред тем возвращенную, и
двух сынов ее, … И пришел Иофор, тесть
Моисея, с сыновьями его и женою его к Мо-
исею в пустыню, где он расположился ста-
ном у горы Божией,…» Исх.18:1-5
Почему во время Исхода Моисей подвизался
за имя Господа без жены и детей? Последний
раз мы встречаем Сепфору при описании собы-
тий обрезания её сына, когда она вместе с му-
жем следует в Египет (Исх.4гл.). Судя по все-
му, предвидя испытания и неудобства, Моисей
вскоре отправляет свою семью назад. (Вот как
эта точка зрения отражена у одного автора:
«Столкнувшись с опасностями, сопряженны-
ми с исходом Израильского народа из Египта,
Моисей отослал свою семью к тестю», Е.Уайт,
«Патриархи и пророки», глава 26 «От Красного
моря к Синаю».) Согласно еврейской традиции,
Моисей отправил свою жену к Иофору после
разговора со своим братом у горы Хорив или
Синай. Об этой встрече читаем: «И Господь
335
сказал Аарону: пойди навстречу Моисею в
пустыню. И он пошел, и встретился с ним
при горе Божией, и поцеловал его. И пере-
сказал Моисей Аарону все слова Господа,
Который его послал, и все знамения, кото-
рые Он заповедал» Исх.4:27,28
Моисей полон решимости исполнить волю
Господа. Он говорит с Аароном об обращении
Вседержителя к нему, о намеренье Бога посе-
тить Египет, о знамениях, которые Он готов
дать перед Израилем и Египтом. И в это же са-
мое время будущий вождь Израиля отсылает
свою жену в безопасное место. Кажется, это
решение не очень вяжется с проявление веры в
безграничную способность Бога защищать сво-
их. Разве борьба Моисея не была в равной сте-
пени и борьбой его супруги? Разве её дети в
глазах Неба отличались от тех, что прошли че-
рез Пасху? Разве Сепфора не вступила в завет с
Господом, лично совершив обрезание своему
сыну? И все же и Моисей, и Господь знали, что
она сделала это только из-за страха потерять
мужа. И вождь Израиля, жалея её, отправляет
домой, когда после встречи с братом начинает
понимать, что в Египте Богу предстоит тяжелая
схватка с фараоном, что путь к Синаю слишком
далек. Моисей отсылает своих сыновей от себя,
желая уберечь их от своих скитаний. И хотя мы
по-человечески понимаем решение Моисея, все
же такой поступок для героя веры видится нам
не достойным подражания.
Кажется, как это удобно – присоединиться к
народу Божьему, когда его борьба уже закон-
чилась; когда тревоги выбора и испытаний за-
336
вершились, и осталось насладиться плодами
Его побед! Нас возмущает суждение: «Выйду
на пенсию, и когда проблем с субботой уже не
будет, можно подумать о выборе в пользу Бо-
га». Непонятный Бог, не понятно почему, ни
когда не упрекнул Моисея за решение о Сеп-
форе. Он не сказал этой женщине: «Поскольку
ты начала трудиться вместе со Мною в этой
вселенной позже остальных, то обретешь
меньше Моей благодати и защиты»
(Матф.20:1-10). Действительно, существует
опасность промедления, и упуская время в сво-
ём сближении с Богом, мы понемногу теряем и
себя. А за прелестями рожков из чужих корыт,
слабеет память о доме. И все же Бог спасения
иногда ведет Себя очень … удручающе для
нашей религиозности:
«И сказал Нееман: если уже не так, то
пусть рабу твоему дадут земли, сколько сне-
сут два лошака, потому что не будет впредь
раб твой приносить всесожжения и жертвы
другим богам, кроме Господа;
только вот в чем да простит Господь раба
твоего: когда пойдет господин мой в дом
Риммона для поклонения там и опрется на
руку мою, и поклонюсь я в доме Риммона,
то, за мое поклонение в доме Риммона, да
простит Господь раба твоего в случае сем.
И сказал ему: иди с миром…»
4Цар.5:17-19.
В свое время Авраам также отослал от себя
и от своего пути всех своих поздних сыновей:
«а сынам наложниц, которые были у Авра-
ама, дал Авраам подарки и отослал их от
337
Исаака, сына своего, еще при жизни своей,
на восток, в землю восточную» (Быт.25:6).
Может быть, он боялся, что эти братья Исаака
будут плохо влиять на него. Может быть, Ав-
раам не хотел подвергать их риску выбора,
ужас которого он сам пережил на горе Мориа.
Мы склонны безжалостно отсекать этих потом-
ков патриарха от обетования их отца однознач-
ной и острой (как нож Петра, отрезавший ухо)
цитатой:
«Но не то, чтобы слово Божие не сбылось:
ибо не все те Израильтяне, которые от Из-
раиля;
и не все дети Авраама, которые от семени
его, но сказано: в Исааке наречется тебе се-
мя.
То есть не плотские дети суть дети Божии,
но дети обетования признаются за семя»
Рим.9:6-8.
И все же Бог более милосердно относится к
трагедии разделения дома Авраама, чем мы.
Попробуйте услышать в повествовании Писа-
ния Его тихое Слово о всех потомках патриар-
ха, не делящем их на «плотских» и «духов-
ных». Да, Исаак должен был наследовать все
обетования дома Авраама, главное из которых
заключалось в том, чтобы отражать в себе Мес-
сию: он должен был слово нести Его в себе са-
мом. Однако жизнь и Исаака и Измаила Мои-
сей описывает однозначно одинаково, словно
их вело одно Благословение и одно Решение:
«Авраам встал рано утром ( ‫וישכם אברהם‬
‫)בבקר‬, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари,

338
положив ей на плечи, и отрока, и отпустил
ее…» Быт.21:14.
«Авраам встал рано утром ( ‫וישכם אברהם‬
‫ )בבקר‬49 , оседлал осла своего, взял с собою
двоих из отроков своих и Исаака, сына свое-
го; наколол дров для всесожжения, и встав
пошел на место, о котором сказал ему Бог»
Быт.22:3.
Так начинаются две истории, по сюжету ко-
торых сын Авраама должен неминуемо уме-
реть, но оказывается спасенным Силой свыше.
Повествование в обоих рассказах направляет
один Проводник - Ангел Господень: Быт. 21:17;
Быт.22:11,15. (Этот же ангел появляется при
первом изгнании Измаила из дома: Быт.16.7-11,
где Его Имя записано с использование тетра-
граматона (‫)מלאך יהוה‬, как и в происшествии на
горе Мориа, Быт.22:11,15.). И как разобраться,
кто из этих двоих был избран Богом отразить
рассказ о Мессии, а кто нет?
Решение Авраама отослать сыновей от себя
стало временем выбора для них самих (похо-
жий на тот, что проходила Руфь, побуждаемая
Ноеминью уйти). Поздние дети Авраама пони-
мали, что оставаясь рядом с отцом, они и их
потомки растворятся и исчезнут в тени своего
старшего брата Исаака; он станет главой и их
домов. Но уйдя, они смогут образовать свои
собственные независимые, и может быть даже
великие колена (умело используя подарки Ав-

49
Примечательно, что это выражение появляется в летописи
жизни Авраама еще только единожды: при описании гибели
Содома (Быт.19:27), ставшей символом «вечной смерти».
339
раама). Авраам отослал сыновей от себя, а они
согласились уйти. Сюжет словно повторят
начало известной притчи Иисуса. Кто же из
ушедших вернулся к наследию Авраама? Толь-
ко те, кого Иофор привел к Синаю. Моисей,
появившись в семье мадиамского священника,
начал их Исход из «земли восточной»
(Быт.25:6), почти такой же, какой совершили
потомки Исаака из Египта (со своей ночью
борьбы и пролитием крови: Исх.4:24-26). Вряд
ли совпадение случайно. В результате Исхода
дети Хеттуры (и других наложниц Авраама)
вернулись в дом своего отца. Правда, им, в от-
личие от Израиля, не пришлось переживать
времени десяти египетских испытаний. И вряд
ли мы имеем право указывать на ущербность
их опыта, - мы, не прошедшие вместе с Иису-
сом глубины Его решений, однако же присо-
единившиеся к плодам Его победы. Согласно
книгам Летописей, эта часть «плотских» по-
томков Авраама даже унаследовала право слу-
жения в Храме: «А Моисей, человек Божий,
[и] сыновья его причтены к колену Левии-
ну» (1Пар.23:14), где они смотрели за сокро-
вищницей Божьей (1Пар.26:24-28).
Случайность? Но возвращение Бога к исто-
риям обдумано ушедших от Него людей, Писа-
ние вводит в ранг закономерности. Нахор со-
знательно отступает от пути и веры своего бра-
та Авраама и остается в Харане, однако жен
для Исаака и Иакова дом Авраама ищет только
среди его потомков. Хотя выбрать невест из
дома Авраама и проще и надежнее: вероятно,
не только Елиезер был достоин наследовать
340
достояние патриарха. Одну из самых порази-
тельных картин памятливости Бога ушедших от
Него оставляет нам книга Есфирь: её действие
разворачиваются среди тех, кто не захотел воз-
вращаться в землю Израиля, чтобы строить
Храм своему Богу, - очень предосудительное
решение! Неожиданно для себя Мардохей,
наследник давно ушедшего царя Саула
(«…Иудеянин, имя его Мардохей, сын Иа-
ира, сын Семея, сын Киса, из колена Вениа-
минова…», Есф.2:5), вдруг становится испол-
нителем приказа Господа, отданного несколько
веков назад его предку («…иди и порази Ама-
лика, и истреби все, что у него…»,
1Цар.15:3), но так не выполнено им тогда
(«…Но Саул и народ пощадили Агага…»,
1Цар.15:9), за что был лишен своей царствен-
ности («…за то, что ты отверг слово Господа,
и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем»,
1Цар.15:23). Мардохей, наследник давно забы-
того имени, исполняет Слово, давно забытое
среди людей: «И повесили Амана на дереве,
которое он приготовил для Мардохея. И
гнев царя утих.» (Есф.7:10). \«…Амана, сына
Амадафа, Вугеянина…» (буквально: «потомка
Агага») (Есф.3:1)\ В словах «И гнев Царя
утих», прочитайте «Царя» с заглавной буквы, и
испугайтесь обилию в Писании еще не испол-
нившихся Слов и Поручений. Вы точно увере-
ны, что надежно спрятаны от них своими
предыдущими решениями и выбором прошлых
поколений?
Бог обещал, что последним аккордом Исхо-
да станет принесение жертвы у Хорива: «И
341
сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе зна-
мение, что Я послал тебя: когда ты выве-
дешь народ из Египта, вы совершите служе-
ние Богу на этой горе» (Исх.3:12). И вот Из-
раиль уже стоит у горы. Чтобы завершить Ис-
ход Израилю остается совершить здесь служе-
ние. Вы помните, кто исполняет его?
«И принес Иофор, тесть Моисеев, всесож-
жение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все
старейшины Израилевы есть хлеба с тестем
Моисеевым пред Богом» Исх.18:12.
Жертва Всесожжения является жертвой за-
ключения завета; как правило, она сопровожда-
ется мирной жертвой (Лев.6:12), часть из кото-
рой съедается участниками завета (Лев.7:16).
Такой порядок подробно описан в книге Левит,
однако он исполнялся еще во времена патриар-
хов50. Иофор приносит жертву заключения за-
вета по всем её установлениям. Народ Божий у
Синая имел своих священников, имел Моисея.
Однако, как пишет Писание, они только «при-
соединились» к жертве, приносимой инопле-
50
Так происходило, например, при заключении договора
между Иаковом и Лаваном: «И заколол Иаков жертву на
горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели
хлеб и ночевали на горе» (Быт.31:54). Или при заключении
союза Исаака и Авимелеха: «Они сказали: мы ясно увиде-
ли, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим
между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз,
Он сделал им пиршество, и они ели и пили»
(Быт.26:28,30). Когда Израиль позже, согрешив, принес вер-
ность и присягу золотому тельцу, они также поступили по
этой же схеме: «На другой день они встали рано и при-
несли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел
народ есть и пить, а после встал играть» (Исх.32:6).
342
менником. Почему вышло так, что первое слу-
жение Синая совершил Иофор? Может быть,
этим Иофор подтвердил свою дальнейшую
принадлежность к народу Божьему? Но исто-
рию приношения жертвы завета Иофором не-
возможно объяснить словами Иисуса: «Есть у
Меня и другие овцы, которые не сего двора,
и тех надлежит Мне привести: и они услы-
шат голос Мой, и будет одно стадо и один
Пастырь» (Иоан.10:16), поскольку 18 глава
Исхода заканчивается словами:
«И отпустил Моисей тестя своего, и он
пошел в землю свою» Исх.18:27.
Вероятно, с Израилем помимо жены и детей
Моисея остался кто-то еще из семьи Иофора51.
Однако, сам он ушел от Синая и того, что про-
исходило на нем в дальнейшем: ушел от Голоса
и Десяти Речений, ушел от закона и завета.
Может, это было случайное служение, просто
порученное Иофору в знак уважения, и в Божь-

51
Согласно текстам: «И сказал Моисей Ховаву, сыну Ра-
гуилову, Мадианитянину, родственнику Моисееву: мы
отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам
отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Гос-
подь доброе изрек об Израиле.
Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на
свою родину.
[Моисей] же сказал: не оставляй нас, потому что ты зна-
ешь, как располагаемся мы станом в пустыне, и будешь
для нас глазом; если пойдешь с нами, то добро, которое
Господь сделает нам, мы сделаем тебе».(Чис.10:29-32)
«Хевер Кенеянин отделился [тогда] от Кенеян, сынов
Ховава, родственника Моисеева, и раскинул шатер свой
у дубравы в Цаанниме близ Кедеса» (Суд.4:11)

343
ем плане спасения оно ничего не значило? Од-
нако Моисей выстроил свое повествование о
тех событиях, взяв за основу очень важный
сюжет Бытия:
в 17 гл. Исхода (немного ранее нашей главы)
описана война с Амалеком; далее (18 гл.) сле-
дует приход Иофора и его жертва завета, затем
избрание судей-помощников Моисею; 19,20
глава – описание заключения завета.
Точно такой же сюжет сохранен в книге Бы-
тие, в её центральных главах: 14 глава описы-
вает войну Авраама и последующие за ней по-
явление Мелхиседека и знаки завета, вынесен-
ные им; затем идет упоминание союзников
Авраама, а в 15 главе – заключение завета
между Богом и Авраамом.
Записывая наши главы книги Исход, Моисей
точно повторил часть сюжета Бытия, только
вставив вместо одного главного лица повество-
вания, - Мелхиседека, - другое: мадианитянина
Иофора. Выстраивая таким образом своё по-
вествование, Моисей словно хотел приравнять
жертвоприношение Иофора и знаки Завета,
предложенные Мелхиседеком. Из исследова-
ний апостола Павла мы знаем, что образ Мел-
хиседека и события вокруг него должны рас-
сказывать о небесном священстве Иисуса. Как
нам нравится такое отношение Вседержителя к
тому, кто добровольно ушел от Синая? Почему
на земле есть те, кто не принадлежит к народу
Божьему (и даже не стремится к этому), но в
глазах Неба также имеет право называться
священником Господа?

344
 Не стоит забывать, что у Синая стояло три
четко разграниченных (круговых) стана: стан
скинии и левитов, стан обрезанного Израиля,
стан тех, кто не носил на себе этого знака заве-
та. Эти последние, - те, кого чаще определяют
как «вне стана», - не будучи обрезанными не
могли собственноручно приносить жертвы в
скинии и самостоятельно решать здесь свои
вопросы, поэтому им требовалась посредниче-
ство священника. Кажется, какая обуза для
остальных! Отчего Бог не торопился вводить
их в стан? Судя по законам Израиля, их свиде-
тельство и служение перед остальными наро-
дами и небожителями были не менее важны,
чем ответственность тех, кто мог входить во
дворы святилища.
«Есть у Меня и другие овцы, которые не
сего двора, и тех надлежит Мне привести»
(Ин.10:16)… «Одно тело и один дух, как вы
и призваны к одной надежде вашего звания;
один Господь, одна вера, одно крещение»
(Еф.4:4,5). Кажется, вот оно, надежное основа-
ние нашего отношения к тем, кто еще не «во-
шел в наше крещение»! Да, у Бога есть овцы не
сего двора. И они уже где-то в пути … в наши
ряды? Или же … не в наши ряды? Кто опреде-
лит это, если устремленность жизни человека
решается не его принадлежностью к опреде-
ленному стану? Да, в пространстве спасения
существует только «одно крещение», но это
Крещение самого Иисуса:
«Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю
Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.

345
 Есть у Меня и другие овцы, которые не
сего двора, и тех надлежит Мне привести: и
они услышат голос Мой, и будет одно стадо
и один Пастырь.
Потому любит Меня Отец, что Я отдаю
жизнь Мою, чтобы опять принять ее»
Иоан.10:15-17.
Поэтому только Ему решать, насколько каж-
дый из нас принадлежит Ему и Его дворам.
Нам же остается только помнить совет Павла
об этом: «Посему не судите никак прежде
времени, пока не придет Господь, Который и
осветит скрытое во мраке и обнаружит сер-
дечные намерения, и тогда каждому будет
похвала от Бога» 1Кор.4:5.
… Согласно некоторым прочтениям Писа-
ния, Иофор интересен тем, что Слово оставляет
за ним наибольшее количество имен: Рагуил
(Исх.2:18), Иофор (Исх.3:1), Кеней (Суд.1:16)52.
Даже Авраам имел их только два, и новое имя
патриарха означало новую высоту его отноше-
ний с Господом. Стези и победы Иофора оста-
лись для нас сокрытыми за страницами Писа-
ния. Так же, как и борьба тех, для кого мы
остаемся случайными свидетелями отдельных
их решений и дел.

52
Еврейская традиция еще более расширяет этот список.
346
 11. ГОЛОС СИНАЯ

«Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в

пустыню на три дня пути принести жертву
Господу, Богу нашему» Исх.5:3
С этого заявления Израиля перед фараоном
началась история Пасхи; в этом событии была
её главная цель. Если бы встреча у Синая не
состоялась, в Пасхе не было бы никакого
смысла. Поэтому подготовка к ней должна бы-
ла проводиться очень тщательно. Три периода
(дня, месяца, года, праздника) – таков срок
обычно называется Писанием, когда речь идет
о преддверии какого либо важного происше-
ствия: три паломнических праздника подготав-
ливали израильтян к шествию в Небесный
Иерусалим (Исх.23:14); мать Моисея молилась
за него три месяца, прежде чем смогла дове-
рить дитя проведенью Божьему (Исх.2:2); три
дня египетской тюрьмы подготовили сердца
братьев Иосифа к исповеданию друг перед дру-
гом своей вины (Быт.42:17); три дня Израиль
готовился к переходу через Иордан
(И.Нав.1:11); Есфирь, прежде, чем идти к царю,
молилась три дня (Есф.4:16); три дня во чреве
кита смирили Иону перед Всевышним
(Ион.1:17); три ежедневные молитвы соверша-
ют иудеи (Дан.6:13). Путь к горе Божьей, где
Израиля ожидал Тот, Кто так властно освобо-
дил их из Египта, занимал три дня пути по си-
найской пустыне. (К этой пустыне евреи вы-
шли только через месяц после Исхода: «и
пришло всё общество сынов Израилевых в

347
пустыню Син, что между Елимом и между
Синаем, в пятнадцатый день второго месяца
по выходе их из земли Египетской», Исх.
16:1) Этот срок до встречи с Собой Бог особо
выделил из всего их путешествия; о нём в
Священном Писании упомянуто трижды (Исх.
5:3, 3:18, 8:26). Представьте себе, что вам оста-
ется три дня до встречи с кем-то дорогим и
важным. Как бы вы вели себя в эти дни? Преж-
де всего, вы бы задали вопрос, что я должен
успеть сделать, чтобы подготовиться к ней?
Есть события, к которым мы долго готовим-
ся, но так и остаемся не уверенными, что смог-
ли сделать все необходимое к ожидаемому сро-
ку. Как потомки ушедших из Эдема, мы ждем
возвращения в тот Сад, и когда появляются
предвестия этого события, мы разворачиваем
страстную деятельность навстречу ему. Но
остаемся в сомнениях: мы действительно дела-
ем необходимые вещи? Израиль отчаянно
надеялся на сретенье Господа 215 лет рабства.
И однажды узнал, что до встречи с Ним остает-
ся три дня. Как прожить эти три дня? Какие
приготовления необходимо совершить за этот
срок? У еврейского народа было одно преиму-
щество перед нами: они знали, что эти три дня
проведут в пустыне. В пустыне сложно гото-
виться к пришествию Господа: там нет язычни-
ков, которых нужно срочно обращать к вере;
там нет домов, которые необходимо вычистить
и приготовить; там нечего предложить Богу в
дар; там даже нельзя поститься, потому что и
без поста есть особо нечего. В пустыне нечего

348
нельзя сделать для Господа и Его пришествия.
Может быть, в этом её главный урок? - убедить
нас, что я «несчастен, и жалок, и нищ, и слеп,
и наг» (Откр.3:17).
В пустыне о пустыне Иисус сказал так: «Он
смирял тебя, томил тебя голодом и питал
тебя манною, которой не знал ты и не знали
отцы твои, дабы показать тебе, что не одним
хлебом живёт человек, но всяким [словом],
исходящим из уст Господа, живёт человек»
Втор.8:3
Тех, кто жаждет и алчет увидеть Откровение
Его славы, он отсылает в пустыню, чтобы убе-
дить нас в том, что нам «одно только нужно»:
Его Слово. Пустыня – это место, где однажды
Слово Вседержителя из ничего создало матери-
альную действительность; это точка сотворе-
ния мира: «Земля же была безвидна и пуста»
(Быт. 1:2). Название горы Божьей Хорев, куда
сейчас стремился еврейский народ, означало
тоже самое – «засуха», «запустение», «пусты-
ня», «разрушение». Пустыня и Синай должны
были стать местом рождения от Слова Божьего
нового Израиля. Не случайно слово «пустыня»
«‫ »מדבר‬произошло от корня «говорить» (‫ )דבר‬и
буквально переводится: «от речения» (‫דבר‬-‫)מ‬.
Если вы чувствуете, что находитесь в пустыне,
поищите рядом с собой Слово, которое начина-
ет творить именно там.
Но Израиль в пустыне всегда искал чего-то
другого. Он не хотел идти по ней, он постоянно
пытался избежать её. Наверное поэтому, путь к
горе вместо обещанных трёх дней растянулся
на более долгий срок. («В третий месяц по ис-
349
ходе сынов Израиля из земли Египетской, в
самый день новолуния, пришли они в пу-
стыню Синайскую. И двинулись они из Ре-
фидима, и пришли в пустыню Синайскую, и
расположились там станом в пустыне; и
расположился там Израиль станом против
горы», Исх. 19:1-2) И когда Израиль все таки
вышел из пустыни, уже у подножия Хорива,
Всевышний опять назначает ему три дня под-
готовки ко встрече с Собой. Однако теперь Он
по-иному пытается добраться до той сущности
внутри человека, которую Он сумеет задеть
Свои Словом и из которой Он сможет начать
новое творение:
«И сказал Господь Моисею: пойди к
народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть
вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к
третьему дню: ибо в третий день сойдёт Гос-
подь пред глазами всего народа на гору Си-
най» Исх.19:10,11
Далее почти вся глава говорит об освяще-
нии, о разных видах святости и, как следствие,
о разной степени приближения к месту Явле-
ния Господа. Кажется, какой важный момент!
Необходимо быстрее и убедительней расска-
зать людям, измученным и вероятно уже оже-
сточенным пустыней и последней войной в
этой пустыне, о милости ведущего Их Бога, со-
крушить их сердца покаянием перед Его веде-
нием, чтобы побудить их возлюбить своего
Господа всем сердцем, всей душою и всем ра-
зумение. Но Вышняя Мудрость этим усталым
людям вдруг говорит … о ритуалах. О «мерт-
вых» обрядах, о которых мы не стремимся
350
вспоминать, побуждая людей любить библей-
ского Бога. Однако огромная часть Писания,
огромная часть Его Откровения нам, посвяще-
на описанию ритуала. Если мы пропустим её,
тогда наши Библии заметно похудеют. Что та-
кое ритуал? Почему едва человек согрешил в
Эдеме, как Бог указал на необходимость ритуа-
ла для теряющего чувства и чувствительность
человека? Очень трудно возлюбить всем серд-
цем, всей душой и всем помышлением тому, у
кого сердце замерло, душа опустошена, а по-
мышлений уже никаких нет; очень сложно ис-
полнится благодатью и благодарностью тем,
кто прошел через пустыню и только случайно
выжил в ней. Наверное, Бог очень щадил и жа-
лел нашу слабость, поэтому оставил нам Свои
ритуалы: видимые знаки наших отношений с
Ним, которые помогают передать их внутрен-
нюю суть или … желание иметь её. Если ты не
можешь молиться, опустись на колени, и тогда
становится легче начать трудный разговор с
Ним. Если в сердце мечется протест против Бо-
га, поклонись Ему в собрании, - что-то начнет
меняться в нашем отношении к Нему. Если
считаешь себя потерянным для Него, не убегай
от причастия. Ритуал - это внешнее выражение
нашей веры в милость Божью, когда внутри
тебя этой веры, быть может, пока еще нет. В
самих обрядах нет ничего магического, – они
лишь повод для Бога заявить о своих правах на
нас. (Мы говорим не о человеческих обрядах,
но о ритуалах, избранных и освещённых Сло-
вом Божьим.) Это соседство внутри плоскости
обряда, пока еще наполненное только молчани-
351
ем с обеих сторон, но уже и предчувствием, что
рядом Кто-то есть.
Через три дня Всевышний опять заговорил с
Израилем о необходимости искать Его в Его
Слове:
«Итак, если вы будете слушаться гласа Мое-
го и соблюдать завет Мой, то будете Моим
уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а
вы будете у Меня царством священников и
народом святым; вот слова, которые ты
скажешь сынам Израилевым. И пришёл
Моисей и созвал старейшин народа и пред-
ложил им все сии слова, которые заповедал
ему Господь. И весь народ отвечал едино-
гласно, говоря: всё, что сказал Господь, ис-
полним» Исх.19:5-8.
Что обещали исполнить евреи? Пока не по-
нятно. Никакого синайского Откровения ещё
не было. Можно даже подумать, что это была
самоуверенность с их стороны. Но Писание за-
мечает, что к предстоящему событию они тща-
тельно готовились эти три дня; это был уже не
раб из притчи Иисуса, который заявил: «не
скоро придёт господин мой» (Лук.12:45).
Происшедшее кажется тем более неординар-
ным, если вспомнить еврейскую ментальность:
евреи - народ осторожный, тем более что уже
несколько раз в пустыне они не сумели дове-
риться Божьему Слову. Вероятно, поэтому сей-
час они и не говорят о своей вере, но о согла-
сии следовать за Словом, даже если … не по-
нимают Его: «Господи! к кому нам идти? Ты
имеешь глаголы вечной жизни» (Ин.6:68).
Бодрствующий и Святый тоже заметил, что
352
что-то изменилось внутри этих людей, про-
шедших пустыню, поэтому сошёл к ним на го-
ру Синай.
«И изрёк Бог все слова сии…» Исх.20:1.
А дальше мир слышит десять заповедей, на
которых изначально строился завет Бога с по-
томками Адама. Тот завет, который нельзя бы-
ло разрушить, за совершение и дееспособность
которого отвечал Сам Господь. Но описывая
синайское откровение, Писание подводит ему
странный итог:
«Весь народ видел громы и пламя, и звук
трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то],
народ отступил и стал вдали. И сказали Мо-
исею: говори ты с нами, и мы будем слу-
шать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы
нам не умереть» Исх.20:18-19.
Текст сообщает, что с этим народом что-то
произошло. Неизвестно что. Писание говорит
только о результате события. Переживание
страха было настолько сильным, что еврейский
народ опасался своей смерти. Когда в Егип-
те происходили стихийные бедствия, мы не
встречаем замечания, что народ боялся. А ведь
там случилось нечто великое и противоесте-
ственное. Это страшное зрелище, когда лягуш-
ки против своей природы лезут в огонь («и
воскишит река жабами, и они выйдут и вой-
дут в дом твой,… и в печи твои…» Исх.8:3).
Даже мёртвая лягушка отдёргивает лапку, если
к ней прикасается горячее, - так сильны в ней
безусловные рефлексы. Вид облака саранчи,
внезапно поднимающегося не с равнины или из
леса, но … с моря, тоже, вероятно, внушал
353
ужас (Исх.10:13). А когда от разбивающихся о
землю ледяных градин на земле оставалось не
мокрое пятно, как того требуют законы приро-
ды, а расползался огонь («и был град и огонь
между градом, [град] весьма сильный»,
Исх.9:23,24)? Во всех египетских чудесах был
элемент неестественности. По ним было оче-
видно, что здесь действует рука Творца и Вла-
стителя мира. На Синае не происходило ника-
кого чуда. Люди не видели ничего: написано,
что там была только тьма, облачность и туман.
Не было никаких явлений, о которых можно
было бы позже рассказать: «Мы стояли у горы
Синай и видели вот такое-то». Не происходило
никаких событий. И евреи сказали, что умрут.
О чём свидетельствует такая реакция на появ-
ление Всевышнего? Духовно зрелый человек в
момент Откровения осознаёт огромную про-
пасть, разделяющую Творца и творение. Псал-
мопевец писал о таком своём опыте: «ибо Гос-
подь Всевышний страшен, - великий Царь
над всею землёю» (Пс.46:3). А Иов заметил:
«окрест Бога страшное великолепие» (Иов
37:22) Исайя, увидев Сидящего на Престоле,
воскликнул: «И сказал я: горе мне! погиб я!
ибо я человек с нечистыми устами, и живу
среди народа также с нечистыми устами, -
и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа»
(Ис.6:5) (тоже Лук.5:8-10). В Египте еврейский
народ видел дела Бога, но здесь – уже Его Са-
мого.
Каким образом произошло это чудо: чудо
встречи с Богом? Чудо Его узнавания за Его
Словом? Давайте внимательно прочитаем вос-
354
поминания о произошедшем тогда. Перед
смертью Моисей подводит итог всего, что слу-
чилось на Синае:
«Вы приблизились и стали под горою, а
гора горела огнём до самых небес, [и была]
тьма, облако и мрак. И говорил Господь к
вам из среды огня; глас слов [Его] вы слы-
шали, но образа не видели, а только глас»
Втор. 4:11-12
Моисей говорит: «Вы ни чего там не виде-
ли. Был только … Голос». Голос (‫קול‬, kôl) – од-
но из Имен Духа Божьего. «Бат кол» (‫)בת קול‬, -
так называют Его в современном иудаизме
(букв. «Состоящий…» или «Произошедший из
голоса»). Синайское Откровение по словам
Моисея состояло в том, что Израиль услышал
Голос, т.е. Дух Святой, и это произвело в нем
изменение. Каким образом Голос сделал это?
Он провозгласил Закон. Кажется: «Какая ма-
лость! Я могу открыть Закон, прочитать его, и
ничего во мне не дрогнет и не изменится». Но
Израиль на Синае услышал не Закон, - Закон
евреи знали и без Синая; они услышали Голос
Бога, провозглашающего Закон. А то, что ска-
зал Бог, немедленно совершается. Закон пред-
ставлен Писанием как обетование, как описа-
ние того, что делает Бог, а не то, что пытается
сделать человек: «Я Господь, Бог твой,… по-
этому ты не будешь творить кумира, соблю-
дёшь субботу, ты не будешь прелюбодейство-
вать, убивать, и т.д.» Можно вспомнить, что
когда Всевышний заключал завет с Авраамом,
только Бог брал на себя какие-либо обязатель-
ства, только Он прошёл между рассечёнными
355
частями животных (Быт.15). То же самое было
с Адамом (Быт. 3) и с Ноем. Добиться от чело-
века исполнения Своего Закона - это дело
Творца: «Но вот завет, который Я заключу с
домом Израилевым после тех дней, говорит
Господь: вложу закон Мой во внутренность
их и на сердцах их напишу его, и буду им Бо-
гом, а они будут Моим народом» (Иер.31:33).
А нам важно услышать Его Голос; сделать все
возможное, что бы Он свободно звучал в нас.
Не бежать от Него, если Он ведет нас через пу-
стыню, «долиной смертной тени», смирено
принять пути поклонения Ему, избранные Им
моменты встречи с Ним. И особенно помнить:
«… слово Мое, которое исходит из уст
Моих, - оно не возвращается ко Мне тщет-
ным, но исполняет то, что Мне угодно, и со-
вершает то, для чего Я послал его» Ис.55:11.

Если все дело в Святом Духе, обращающе-

муся, как мы знаем, к каждому человеку 53 ,
наставляющему и побуждающему нас чтить
Закон, тогда почему сегодня мы должны вспо-
минать Синай, – часть далекой «еврейской»
истории? Почему в Законе, который часто вы-
вешивается в христианских церквях, внимание
смещено на Бога, который вывел еврейский
народ из земли Египетской, а не на Бога, кото-
рый создал этот мир? Это очень задевает неко-
торых людей. Сотворение земли и неба, чело-

53
Согласно текста: «Был Свет истинный, Который про-
свещает всякого человека, приходящего в мир»
(Иоан.1:9).
356
века с его способностью любить и жертвовать –
деяние более сложное, чем переведение народа
из одной местности в другую. В чем причина?
Нас не было тогда, когда земля была «безвидна
и пуста». Ни один человек не видел акта творе-
ния. Но Исход из Египта еврейский народ пе-
режил лично. Это произошло с ними самими.
Они присутствовали там. Истинная вера всегда
строится на знании, - на том, что ты сам видел
и слышал. На Синае Творец стал не верой, но
знанием: «…что мы слышали, что видели
своими очами, что рассматривали и что ося-
зали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь
явилась, и мы видели и свидетельствуем...»
(1Ин.1:1-2). И лишь после того, как люди сто-
ящие у горы Божьей узрели Бога, они могли
стать Его свидетелями: записать для нас Закон,
запечатленный в их жизни, в их истории. Та-
ким стал конечный результат заключения Си-
найского завета.

Что делать нам, сегодняшним, не успевшими

родиться до громов Синая или проповеди
Назарянина. Свидетелями чего должны быть
мы? Еще раз перечитаем воспоминания древ-
них: «Господь, Бог наш, поставил с нами за-
вет на Хориве; не с отцами нашими поста-
вил Господь завет сей, но с нами, [которые]
здесь сегодня все живы. Лицем к лицу гово-
рил Господь с вами на горе из среды огня; я
же стоял между Господом и между вами в то
время, дабы пересказывать вам слово Гос-
пода, ибо вы боялись огня и не восходили на
гору» (Вт.5:2-5). Моисей замечает: «не с отца-
357
ми нашими поставил Господь завет сей, но с
нами, [которые] здесь сегодня все живы». С
кем он говорил в тот момент? Уже с новым по-
колением Израиля: те люди, что стояли у Си-
ная, умерли после сорокалетнего странствова-
ния по пустыне (Вт.1:3). Моисей обращается к
новому поколению так, словно всё случилось
непосредственно с ними. Писание настаивает
на личном переживании Откровения. Не исто-
рического события, но Откровения. «Лицом к
лицу говорил Господь», – этому мы можем
быть свидетелями. Доныне иудеи, благодаря
Бога за Писание, говорят: «Благословен Дару-
ющий Тору народу Своему». Не Даровавший,
но Дарующий ныне, сегодня, сейчас, в тот мо-
мент, когда они открывают его.
Как хочется и нам пережить в своей жизни
момент Синайской встречи! Пережить чудо,
когда из строчек Писания вдруг рождается уве-
ренность, что над ними и тобой есть Кто-то Не-
зримый. И вовсе не потому, что когда Святой
Дух доводит до сердца человека Святой Закон,
мы становимся иными, более лучшими. Но по-
тому, что этот неслышный Голос оставлен нам
Утешителем в нашем сиротстве греха, напоми-
нающем о Его ожидании Сада. И если над
строками Писания ныне так и мы не услышим
Гласа Его (Евр.3:6), тогда Его Закон останется
просто законом Божьим, а не нашим; законом,
который дарован был евреям, а не нам.

358
 12. О ПРОКОЛОТОМ
УХЕ

«И стоял народ вдали, а Моисей вступил

во мрак, где Бог. И сказал Господь Мои-
сею…» Исх.20.21,22.
Уже отгремели громы Синая, Голос Вседер-
жителя прекратил вещать великий Закон. Но
это все-таки случилось на нашей проклятой
грехом земле: человек смог опять, как это про-
исходило во дни Эдема, внимать ясным указа-
ниям своего Господа, а не искать от Него зна-
ков во сне или видениях: «и уши твои будут
слышать слово, говорящее позади тебя: "вот
путь, идите по нему", если бы вы уклони-
лись направо и если бы вы уклонились
налево» (Ис.30:21). Может это счастливое
время уже пришло на Землю в громах Синая? И
отныне человек более не потеряет возможности
слышать возле себя властный Голос? Моисей в
одиночестве вступает в облако и мрак, прикры-
вающие Славу Предвечного. В ту самую славу,
от которой херувимы прятались за своими
крыльями. Что ждало его здесь, в еще большей
близости к Святому, чем это было у подножия
Синая? Какое еще более высшее Откровение
Господа о Себе?
«И вот законы, которые ты объявишь им:
если купишь раба Еврея, пусть он работа-
ет шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на
волю даром;

359
 если он пришел один, пусть один и вый-
дет; а если он женатый, пусть выйдет с ним
и жена его;
если же господин его дал ему жену и она
родила ему сынов, или дочерей, то жена и
дети ее пусть останутся у господина ее, а он
выйдет один;
но если раб скажет: люблю господина мо-
его, жену мою и детей моих, не пойду на во-
лю, -
то пусть господин его приведет его пред
богов и поставит его к двери, или к косяку, и
проколет ему господин его ухо шилом, и он
останется рабом его вечно» Исх.21:1-6.
Эта декларация больше или меньше отчет-
ливых, внятных Слов Господа на Синае, про-
возглашенных Им лично? Должно быть боль-
ше, ведь Его откровение для нас постепенно
становится все ярче и ярче. Моисей понимает,
что громы Синая начали собой вовсе не эпоху
явственного обращения Господа к человеку, но
совсем иное время. Кажется теперь, чтобы по-
нять Его и увидеть, не нужно подниматься к
облаку, – достаточно раскрыть Книгу. А свою
пригодность войти во тьму Престола можно
проверить по тому, насколько ты сумеешь уви-
деть Его Лик за Его Законом. И первый же за-
кон-загадка Синая о Его славе явил всю недо-
стижимость вхождения в Откровение о Нем по
своему произволу и уверенности.
Израиль оставил землю рабства; Исход из
неё – пока что единственный показатель его
добродетели и пригодности стоять у святости
Синая. Египет – средоточье несчастий и зла:
360
«… Египет …, о котором я сказал тебе: "ты
более не увидишь его"» (Втор.28:68). Отныне
всего того, что связано с идей рабства и пора-
бощения самих себя, нужно избегать: «Только
чтоб он … не возвращал народа в Египет …,
ибо Господь сказал вам: "не возвращайтесь
более путем сим"» (Втор.17:16). Господь од-
нажды и навсегда искупил Израиля из рабства;
оно не должно было повториться опять. Но
как-то странно начинает Господь рассказ об
обществе навсегда свободных: первый же закон
Синая неожиданно говорит о происшествии,
когда свободный иудей вдруг принимает реше-
ние … опять стать рабом.
Жизнь запутанна и непредсказуема, и иудей
в силу каких-то своих ошибок, попадает в раб-
ство. Бог вывел его народ из неволи. И это
имело свои последствия: всякий потомок того,
кто пережил Исход, не мог никогда более стать
рабом. Если в силу каких-то причин это случа-
лось, такое положение оставалось лишь вре-
менным: подневольный работал только шесть
лет, отрабатывая ту повинность, из-за которой
оказался в несвободе54. Существовал еще один
шанс вернуть утраченное, – юбилейный год,
который освобождал тебя, не зависимо от ко-
личества лет труда, заплаченных хозяину55.
54
«Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка,
то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год
отпусти его от себя на свободу…» (Втор.15:12).
55
«и освятите пятидесятый год и объявите свободу на
земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и воз-
вратитесь каждый во владение свое, и каждый возвра-
титесь в свое племя» (Лев.25:10).
361
 Но срок рабства принес человеку новые
имена и привязанности: он женится, будучи
рабом, женится на рабыне. Речь идет о язычни-
це, поскольку только такие женщины были
лишены права освобождаться из рабства на
седьмой год или в юбилейный срок. После Ис-
хода рабства для кого-то не стало. Однако не
для всех. Оставались те, кто, живя на земле
Храма (в стране Израиля), были рабами в пря-
мом и вечном смысле этого слова. Как быть
тем, в ком нет крови Израиля? Ты иноплемен-
ник. У тебя нет заслуг твоих отцов: крови, ко-
торая всегда будет выкуплена. Конечно, суще-
ствовали пути получить свободу и таким не-
вольникам. Мужчину можно было обрезать, и
через шесть лет он выходил из рабства56. Жен-
щина становилась свободной, выйдя замуж за
хозяина или его сына (единственно свободные
мужчины, которые имели право брать её в же-
ну57), т.е. приняв Завет от свободных детей Из-
раиля. (Получение вреда здоровью также дава-
ло возможность получить свободу58.) Конечно,
56
Это следует из того, что обрезанный раб получал право
есть Пасху – жертву свободы: «а всякий раб, купленный
за серебро, когда обрежешь его, может есть ее…»
(Исх.12:44).
57
«если она не угодна господину своему и он не обручит
ее (себе), пусть позволит выкупить ее; а чужому народу
продать ее не властен, когда сам пренебрег ее; если он
обручит ее сыну своему, пусть поступит с нею по праву
дочерей…» (Исх.21:8,9).
58
«Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку
свою в глаз, и повредит его, пусть отпустит их на волю
за глаз; и если выбьет зуб рабу своему, или рабе своей,
пусть отпустит их на волю за зуб» (Исх.21:26,27).
362
покупают рабов не для того, чтобы их обрезать,
но для работы. И выйти замуж за хозяина, – это
очень спорный вариант, особенно если у хозя-
ина и без тебя достаточно рабынь. Реальность
сурова. В тебе нет ничего, что может помочь
тебе выйти на свободу. Помощь должна прийти
из вне: об этом предупреждают законы Израи-
ля. Представим худший вариант: тебя купил
уже женатый человек. Ты навечно рабыня. У
мужчины всегда остается надежда: его могут
обрезать в любом возрасте. Но ты ждать не
можешь. Иноплеменница рабыня – это худший
для освобождения вариант рабства. И с этого
худшего варианта рабства начинается разговор
Моисея и Бога на Синае.
Моисей готов услышать что-то величествен-
но, поднявшись в тишину Синая после Голоса
и громов заповедей. Но Бог вдруг рассказывает
ему историю. Историю одной любви. Страной
и неприемлемой с точки зрения того, кого так
долго учили ненавидеть рабство. Человек, бу-
дучи по природе свободным, т.е. израильтянин,
в силу каких-то обстоятельств оказывается в
положении раба. Этот закон (Исх.21:1-6) не
объясняет, почему так вышло, поэтому мы то-
же не станем обсуждать сейчас причины его
положения. Бог просто сообщил, что здесь, в
доме рабства, этот человек влюбился в девуш-
ку, – рабыню и иноплеменницу, – ту самую, у
которой не было шанса когда-либо оказаться на
свободе. Время рабства стало счастливым вре-
менем для человека, потому что он любил.
Помните историю Иакова, который семь лет
трудился за Рахиль «И служил Иаков за Ра-
363
хиль семь лет; и они показались ему за не-
сколько дней, потому что он любил ее»
(Быт.29:20)? Если после семи лет работы на
Лавана Иаков получил возможность взять свою
любимую в жены, то в истории, которую рас-
сказывал сейчас Бог Моисею, все было наобо-
рот: на седьмой год своей службы этот человек,
будучи израильтянином, т.е. по сути свобод-
ным, должен был навсегда покинуть дом своего
рабства. И оставить свою жену.
Евреи видели Бога в Славе и огне. Очень
впечатляющее зрелище. Мы быстро привыкаем
к тому, что наш Бог всевластный, и нас очень
обижает, когда вдруг Он перестает демонстри-
ровать Свою мощь. Все же, чем сильнее будет
Бог, тем лучше: непреступный, в сияющем све-
те на зло и страх всем нашим врагам. Он дол-
жен быть именно таким! Или все же нет? Ко-
нечно, однажды Он унизился, приходил на
землю в «образе раба»59, искупить нас от вла-
сти греха, – какой же христианин не знает этой
истории! - как раз для той «будущности и
надежды»60, о которых пророчествовал Закон о
незаслуженном освобождении рабов в седьмой
и юбилейные годы. А дальше Ему бы следова-
ло вернуть Свою свободу от человеческого те-
ла и снова обрести то достоинство, славу и
свет, которые приличествуют Владыке вселен-
59
«но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сде-
лавшись подобным человекам и по виду став как чело-
век…» (Фил.2:7).
60
«Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, го-
ворит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы
дать вам будущность и надежду» (Иер.29:11).
364
ной. Скажите, зачем Ему нужно это? – эта па-
мять о Земле, о пространстве греха, где мы жи-
ли рядом с Ним, ведь для Него это были годы
Его рабства, а Он по природе Своей всегда сво-
боден. Бог, присевший рядом с Моисеем на ка-
мень Синая, очень странно закончил Свою ис-
торию. Бог сказал:
«раб скажет: люблю господина моего, же-
ну мою и детей моих, не пойду на волю»
Исх.21:5.
Безрассудное решение! Свобода эта свобода.
А рабство – это что-то нехорошее. Сам же Бог
сказал: «не возвращайтесь!» Бог не приемлет
рабства. Оно неправильно с религиозной точки
зрения. Или … все же нет? Если Бог специаль-
но оговорил этот пункт в законах о рабах,
начинающийся со слова «люблю», значит с Его
точки зрения, такое решение было … достойно
Его закона. А любой закон Писания рассказы-
вает только об одном – о жизни и выборе Са-
мого Бога.
Сложный, неясный вопрос воплощения Бога
не ясен и сложен для нас именно потому, что
нам хочется иметь могущественного Бога, не
связанно ни с какой слабостью, четко и после-
довательно идущего к цели торжества справед-
ливости во вселенной. Так было всегда. И
вдруг в какой-то момент, когда по всему наше-
му опыту и разумению, Ему следует решитель-
но взмахнуть мечом правосудия (секирой! 61 ),

61
«Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево,
не приносящее доброго плода, срубают и бросают в
огонь» (Матф.3:10).
365
Он вдруг говорит: «нет, Я люблю». И наше
представление о справедливости ломается, и
мы чувствуем себя обманутыми. За Иисусом
следовали блудники и грешники:
«…Иисус говорит им: истинно говорю
вам, что мытари и блудницы вперед вас
идут в Царство Божие, ибо пришел к вам
Иоанн путем праведности, и вы не поверили
ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы
же, и видев это, не раскаялись после, чтобы
поверить ему» Матф.21:31,32
Для нас это факт и даже почти религиозная
доктрина. Но в этот факт входит утверждение,
что слово Бога всегда (т.е. и поныне) лучше
понимали, ухватывали в нем главную суть и
призыв, те, кто не очень претендовали на зва-
ние праведных. Мало кто из христиан скажет
доброго о Давиде в связи с делом Вирсавии; мы
охотно склоняем историю его любовного по-
хождения (для назидания, конечно!) вслух и с
другими. Наш суд в этой истории всегда од-
нозначен: он прелюбодей. Но внимание! Это
определение как раз подходит под описанное
Матфеем (Матф.21:31,32). Поэтому Давида,
читающего Писания Бога, как письмена доро-
гого ему Человека (что еще вы будете беско-
нечно перечитывать по ночам во время долгой
войны?) так сильно задела первая история, рас-
сказанная на Синае, так сильно затронуло ре-
шение Господа дать право жить той странной
«рабской» любви, что он смог провидеть за ней
сердце Самого Господа:
«Жертвы и приношения Ты не восхотел;
Ты открыл (‫ )כ ִָרי ָת‬мне уши;
366
 всесожжения и жертвы за грех Ты не по-
требовал.
Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книж-
ном написано о мне:
я желаю исполнить волю Твою, Боже мой,
и закон Твой у меня в сердце» Пс.39:7-9.

«Открыл мне уши» - ‫( ָאזְנַי ִם כ ִָרי ָת לִי‬от ‫– כ ָָרה‬

бурить, копать, этим глаголом прокалывают
отверстие \или роют колодец, в том числе в пе-
реносном значении – «устраивать западню»\62;
второе значение глагола – «приобретать в веч-
ное владение», «покупать» (как переведено,
например, в Ос.3.263): когда рабу прокалывали
ухо, через это хозяин покупал его в вечное вла-
дение. Т.е. буквально в псалме: «приобрел уши
мои» или «проколол уши мои»64. Чтобы пере-
дать метафору «открыть, приготовить, прикло-
нить ухо для слушанья» Писание использует
ряд других глаголов:
‫( פתח‬открывать), как в Ис.35.5; 48.8; 50.5;

62
Например в следующих текстах: «Кто роет яму…»
(Пр.26:27); «И похоронили его в гробнице, которую он
устроил для себя (буквально: выкопал)…»; «…рыл ров, и
выкопал его, и упал в яму, которую приготовил…»
(Пс.7:16); «Человек лукавый замышляет зло (буквально:
выкапывает зло)… (Пр.16:27) и т.д.
(2Пар.16:14);
63
«И приобрел я ее себе за пятнадцать сребренников и за
хомер ячменя и полхомера ячменя» (Осия 3:2).
64
В Септуагинте и в версии Psalterium Gallicanum: «Уши
приготовил». В Вульгате: «уши приготовил мне».

367
 ‫( גלה‬открывать), как в Иов.13.16; 36:10,15;
Ис.22:14; 1Цар.20.20;
‫( פקח‬открывать), как в Ис.42:20;
‫( קשיב‬вслушиваться), как в Пс.9:38;
‫( נטה‬склоняться), как в Пс.48:5.
Кому нужна оказалась история о рабе с про-
колотым ухом, когда в Писании есть много
других рассказов о Боге, – сильном, искупаю-
щем от греха, властно шествующем «со тьмами
святых» свершить суд. Кто будет носиться с
нею, как с драгоценностью, и узнавать за ней
то, что так искал возле себя и жаждал? Кто в
конечном итоге заставит петь о ней в Храме?
Только тот, кто не считал себя слишком пра-
ведным и достойным, кто пережил «вечное
рабство» своей любовной привязанности. По-
этому история о Боге, Который не просто про-
шёлся среди «рабов» со спасительной миссией,
а затем исчез в неприступном свете, но остался
с ними навсегда Своим телом и плотью, оказа-
лась понятна Давиду.
В своё время апостол Павел, столкнувшись с
Иисусом воплощенным и обдумывая Его ре-
шимость жить в человеческом теле, исследуя
для понимания этой тайны Писание, остано-
вился на этой синайской истории. Вероятно, он
как-то живо и глубоко принял её, поскольку
позже записал о ней следующее:
«Посему [Христос], входя в мир, говорит:
жертвы и приношения Ты не восхотел, но
тело уготовал Мне.
Всесожжения и [жертвы] за грех неугодны
Тебе.

368
 Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале
книги написано о Мне,
исполнить волю Твою, Боже» Евр.10:5-7.
Там, где Давид писал только о поврежден-
ном ухе, Павел четко вставил: «уготовил те-
ло» 65 . Сколько тысяч людей читало и пело в
свои эпохи литургический псалом Давида!
Только Павел услышал его суть, и с его авто-
ритетным именем это прочтение радости и
удивления Давида прочно вошло в христиан-
ские кодексы и проповеди. Но до сих пор в той
истории и Законе есть нечто, что не так-то про-
сто добирается до нашего сознания; и мы про-
тестуем и не верим в эту истину, мы, требую-
щие от Бога, прежде всего силы и недоступно-
сти! –
«и он останется рабом его вечно»
Исх.21:6.
Вечные раны на руках от распятия (Зах.13:6)
возможно носить только на человеческом теле,
но не его божественном аналоге, состоящем из
запредельного света. Но зачем Господу нужно
было повернуть Свою жизнь так, чтобы вечно

65
В текст Пс 39(40):7 Ватиканского (IVв), Синайского (IV-
Vвв) и Александрийского (Vв) кодексов вставлено «Тело
приготовил». Считается, что все три списка были сделаны с
одной копии в одной мастерской, поэтому не удивительно,
что их версии совпадают. Проблема в том, что все они зна-
чительно старше, чем интерпретация Павла, и могли быть
составлены уже именно с учетом его цитаты из Евр.10.5.

369
носить на себе знак принадлежности к тварно-
му, «рабскому» миру? Мы, мудрые, знаем объ-
яснение этому: «если раб скажет: люблю».
Да, любовь, она сильно колется. Но если лю-
бишь, ты не соглашаешься удалить её ранящие
следы от себя. Как странно, что впервые эту
особенность Сердца своего Бога открыл «блуд-
ник» Давид, а не чья-то святая безгрешность!
Свой закон на Синае Бог начал с истории о
рабе, пожелавшим остаться рабом навечно,
только чтобы не расстаться с любимой. Это
знаменательно. Хотя бы для того, чтобы мы
помнили, как непросто войти в громы и огонь
Закона, как редко человек оказывался способен
прозревать за тьмой Синая Чей-то Лик. Осо-
бенно тот человек, кто никогда не страдал в
«рабстве» греха и не мучился недостижимо-
стью святости, т.е. равенства с Ним в праве
строить отношения.

370