Глеб Мар

Где
ты
был?...
(Книга Иова)

Санкт-Петербург
2018

3
 1. НАЧАЛО СЛОВА
Вопросы
Это была первая по хронологии книга Писания.
Почему же история Иова так задела этого сильного пас-
туха, в прошлом профессионального воина, если он по-
считал необходимым непременно записать её? Ранее он
никогда не делал этого; его первый литературный опыт
потребовал продолжения, и мы обрели Тору. Почему
Моисей задал себе вопрос о незаслуженном и, кажется,
бессмысленном страдании? У него были причины стал-
кивать свою веру и опыт с этой реальностью долгими
мадиамскими ночами в бессменной страже у стад: он
думал о жизни своих братьев в Египте. Он видел, что
остальные потомки Авраама (дети Хетуры, Агари) жи-
вут совсем не плохо; они удачно наладили жизнь своих
семей и племен, хотя, скорее всего, уже постепенно за-
бывали надежду и веру патриарха (Так, потомки Исава к
этому времени уже основали своё независимое царство,
Быт.36). А «праведный» Израиль мучился в египетском
рабстве, потеряв свою землю. Только разрешив для себя
вопрос о незаслуженной боли, Моисей смог стать во-
ждем Израиля, смог совершить для Израиля Пасху.

Все Книги Писания вышли из острых, болезнен-

ных вопросов и протестов к Устроителю-жизни. Пока
мы не задаём вопросов (крича и мучаясь, а не от скуки и
сытости), Небо не даёт своих ответов, не начинает для
нас рассказа о Своём Мессии. Почему это так? Почему
только взойдя на гору Мориа Авраам «рад был увидеть
День Мой; и увидел и возрадовался» (Иоан.8:56)? По-
чему нельзя спокойно, сидя на диване под пледом, раз-
мышляя над толстыми книгами, постигать Б-га и обу-
стройство Его загадочной вселенной? Потому что самое
важное, что Вечносущий желает поведать нам о Себе и
о нас, это Его собственные судьба и выбор. А их можно

3
понять, только попробовав оказаться в тех же ситуаци-
ях, через которые проходил (и проходит до сих пор) Он.
Помните желание сыновей Заведеевых непременно
быть рядом с Иисусом? «Иисус сказал в ответ: не зна-
ете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я
буду пить, или креститься крещением, которым Я
крещусь?…» Матф.20:22.
Пока мы не пройдём путем и выбором Б-га, Он
останется для нас непонятным и чуждым, мы не сможем
поверить Ему. То, что Израиль оказался в Египте, долж-
но было вызвать, по крайне мере, у некоторых, вопрос: а
о каком Своём опыте хочет рассказать нам Тот, Кого
изначально звали Израиль? (Израиль - это Имя Мессии,
которое Он дал Своему народу. Обратите внимание,
например, на текст Ис.49:3-6, где рассказывается о двух
Израилях одновременно: один Израиль (3,4 ст.) собира-
ет и спасает другой Израиль (5,6 ст.) - "и сказал Мне:
Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь. А Я
сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще ис-
тощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награ-
да Моя у Б-га Моего. И ныне говорит Господь, обра-
зовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обра-
тить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к
Нему; Я почтен в очах Господа, и Б-г Мой — сила
Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом
Моим для восстановления колен Иаковлевых и для
возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя
светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до
концов земли.")

Моисей
«Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева
царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был
тверд» Евр.11:27.

4
 Этот пастух Иофора, хорошо заметный среди сво-
их более смуглых товарищей, трепетно оберегает в себе
тоску и память по одному Образу, ради Которого одна-
жды он отказался от царского наследия и титула. Он
многое успел понять о Нём еще в Египте из Его кратких
обращений к себе: «Верою Моисей, придя в возраст,
отказался называться сыном дочери фараоновой, …
и поношение Христово почел большим для себя бо-
гатством, нежели Египетские сокровища;…»
Евр.11:24-26.
Раз мы оказались в мире насилия и смерти, значит,
Хранящий-жизнь и Сам мог проходить через такое, по-
скольку мы по определению не можем выйти за рамки
опыта Создателя: любая наша боль должна быть лишь
отражением Его способности чувствовать и переживать.
Он, Могущественный и Всесильный, по какой-то при-
чине согласился нести страдание, раз в нас самих появ-
ляется это смирение. Моисей открыл для себя Соглас-
ного-терпеть-поношения еще там, на берегах мутного
Нила. Поэтому его так зацепил рассказ Иова, в котором
он узнал тот же Образ, тот же Оклик, то же Имя. По-
этому так охотно и тщательно он облек рассказ старого
уциянина в свои слова и мысли. Пока не зная зачем, по-
ка не зная для кого.
Иов и сам был уверен: то, что он открыл о Непо-
стижимом через свою нелогично-странную жизнь, важ-
но. И хотел, чтобы его Откровение непременно оказа-
лось кем-то записанным, – кем то, кто мог бы дальше
распутывать загадки и притчи Создателя о Себе Самом,
вплетённые в каждую человеческую судьбу:
«О, если бы записаны были слова мои! Если бы
начертаны были они в Книге резцом железным с
оловом, - на вечное время на камне вырезаны бы-
ли!» Иов.19:23,24.

5
 Моисей исполнил желание уциянина; он стал пре-
емником его поисков и наследником его прозрений. Так
началась новая эпоха богооткровения, – эпоха записы-
ваемого Слова. Теперь опыт встречи человека и Вечно-
сущего мог получать продолжение в следующей чело-
веческой жизни, уже изучившей наследие предшествен-
ников. Поскольку Иов прожил очень долго, Моисей мог
услышать его историю от её непосредственных участ-
ников. Земля Уц принадлежала потомкам Нахора, брата
Авраама (Быт.22:21), оставшихся жить на границах Ме-
сопотамии, т.е. в той местности, где Моисей пас овец
Иофора (есть и другие мнения о местоположении стра-
ны: согласно Быт.36:28, земля Уц могла принадлежать
потомкам Исава).

Книга Иова – самый древний текст Писания; её

язык самый сложный (поэтому при чтении хорошо об-
ращаться к нескольким переводам текста и … удив-
ляться прямо противоположным прочтениям одного и
того же стиха), но и очень литературный (так, например,
в Книге встречается 5 обозначений для льва \причем в
пределах 2 строк (4:10-11)\; 12 синонимов, обозначаю-
щих «драгоценные камни», «самоцветы»; 5 вариантов
называния золота;
в книге много слов «gappa ligomis» – т.е. един-
ственный раз засвидетельствованные в Писании и пото-
му практически не переводимые).
Вспомним, какое образование получил тот, кто за-
писал её для нас:
«И научен был Моисей всей мудрости Египет-
ской, и был силён в словах и делах» Деян.7:22.
Моисей был знатоком и любителем древних язы-
ков: так, он часто употреблял арамейские синонимы в
параллелизме – 16:19б «свидетель»-«заступник» – в

6
оригинале одно и то же понятие на разных языках (как и
в Быт.31:47); та же игра в Иов.39:5, 40:18.
Он ввел в рассказ Иова многие описательные тон-
кости о Вселенной, обнаруживающие хорошее, редкое
по тем временам, образование её автора:
– зарождение эмбриона: «Не Ты ли вылил меня,
как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и
плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня,
жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое
хранило дух мой?» Иов.10:10-12.
– сведения по метеорологии: «Он собирает капли
воды; они во множестве изливаются дождем: из об-
лаков каплют и изливаются обильно на людей. Кто
может также постигнуть протяжение облаков, …?»
Иов.36:27-29.
«Разумеешь ли равновесие облаков, чудное
дело Совершеннейшего в знании?» Иов.37:16.
– наблюдения астрономии: «Он один распрости-
рает небеса и ходит по высотам моря; сотворил Ас,
Кесиль и Хима и тайники юга» Иов.9:8,9.
Книга содержит египетские слова и отражает реа-
лии Египта:
3:14 «пустыня», буквально – «хорав», арабский
язык так называет пирамиды;
8:11а «тростник», «гомеа» – именно египетский
папирус; 11б – нильский камыш;
9:26 «несутся как легкие ладьи». В древности
судоходен был только Нил, по Тигру и Евфрату лодки
не ходили. Буквально в тексте – «корабли из папиру-
са» (из египетского прессованного папируса.
Поскольку финикийский алфавит оказал влияние
на развитие египетского письма, Моисей должен был
знать его. Может быть, именно он первым применил
фонетическую запись к родному еврейскому языку, и

7
таким образом то, что он записал в Книге Иова, и стало
нормативным еврейским языком.

Наследники Моисея.
А были ли преемники у самого Моисея, задавав-
шие Небу вопросы Иова? Какие авторы Писания, заде-
тые рассказом Моисея, выстраивали уже свои выводы и
наблюдения о Неисследимом?
«В пример злострадания и долготерпения
возьмите, братия мои, пророков, которые говорили
Именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые
терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели ко-
нец [оного] от Господа, ибо Господь весьма милосерд
и сострадателен» Иак.5:10,11.
Сама Книга Иова никак не представляет нам его
терпения; однако именно это качество выделяется в
устных преданиях о жизни Патриарха. Поэтому Иаков
говорит: «вы слышали». Предания об Иове остались
записанными в апокрифе «Завещание Иова», в разных
вставках в Пешите (сирийский перевод Писания) и Сеп-
туагинте, арамейских таргумах. Иаков определяет Иова
как пророка. И некоторые прозрения Иова действитель-
но указывают на его пророческий дар: «А я знаю, Ис-
купитель мой жив, и Он в Последний День восставит
из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во пло-
ти моей узрю Б-га» Иов.19:25,26.
Некоторые прочитавшие книгу утверждают, что
Иов не мог знать о совете на Небе, с описания которого
начинаются его воспоминания: это нарушило бы логику
рассказа. Но тогда кому же стало известно о той роко-
вой небесной встрече, если Моисей записал уже гото-
вую историю? Иов, несомненно, был оповещен о заяв-
лениях Сатаны перед небожителями, хотя не известно, в
какое время своей жизни он получил это Откровение: он

8
мог узнать о Небесном совете уже после завершения
истории, но не в тот момент, когда она совершалась.

Иезекииль, переживший падение Иерусалима и

плен, также исследовал для себя историю Иова:
«сын человеческий! если бы какая земля со-
грешила предо Мною, вероломно отступив от Меня,
и Я простёр на неё руку Мою, и истребил в ней хлеб-
ную опору, и послал на неё голод, и стал губить на
ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три
мужа: Ной, Даниил и Иов, - то они праведностью
своею спасли бы только свои души, говорит Господь
Б-г» Иез.14:13,14.
Иов, согласно мнению Иезекииля, был одним из
трёх мужей, чьё благочестие оказалось настолько вели-
ко, что спасло окружающих людей. Указание на Ноя в
речи этого пророка понятно, – патриарх построил Ков-
чег, который сохранил жизнь многих; по ходатайству
Даниила были спасены вавилонские мудрецы, а его
пророчества ободрили и сберегли Израиль в плену, под-
готовили Исход для строительства Храма. Иов должен
был сделать не меньше этих мужей. И то, что сегодня
нам видится только частной историей одного человека
(годной лишь для того, чтобы рассуждать о страданиях),
на самом деле, в глазах авторов Писания, было великим
свершением и проповедью, соизмеримым со спасением
от вод Потопа или Исходом народа из Вавилона.

Загадка Иова.
Человек, с чьей судьбы началось Священное Пи-
сание, носил очень странное имя. Оно означало «враг»,
«противник». Может быть, в реальности Иов имено-
вался по-другому, например, Иоав, что значит «Б-г –
отец», ведь в древности человека обычно именовали по
имени его Б-га. Но Моисей оставил его имя таким, ка-

9
ким, вероятно, стало его прозвище в дни испытаний, ко-
гда люди видели в Иове противника Вечносущего, не-
угодного Ему. Отчего же так?
Враг, противник..., – не таким ли мы видим и Са-
мого Б-га, когда Его действия причиняют нам неудоб-
ства или несут потери? Не сложно верить и радоваться,
когда твоего Б-га зовут Милосердие или Защитник, и ты
видишь Его милосердие и защиту. А если всё по-
другому? Рискнем ли мы довериться Тому, Кто непоня-
тен нам, и Чьи действия, как кажется, изобличают в Нем
нашего Неприятеля? Тяжелый выбор. Но рано или
поздно с этим выбором сталкивается каждый в этой
Вселенной, поскольку Безначальный по определению не
может быть всегда и целиком понятен нам, Своему тво-
рению. Иов прошел этот выбор в очень сложных усло-
виях; он принял решение верить Вечному, Который по-
вел себя как враг человека. Он не побоялся принять на
себя это Его Имя и понести на себе.
Иов стал загадкой для своих друзей, но и Сам Со-
здатель оказался неясен и непонят человеку в той ситу-
ации. Где скрывается Его Лик, когда беда одолевает
наше слабое мужество? «Слава Б-жия – облекать тай-
ною дело, а слава царей – исследовать дело»,
(Прит.25:2), – предупреждает нас Писание. И хотя свою
историю, – историю "Врага", – первоначально составил
тот, кто был знаменитее всех сыновей Востока
(Иов.1:3), известных мудростью и умением разрешать
шарады (3Цар.4:30), всё же её можно разгадать и нам,
если прочитывать так, как она была прочитана самим
Иовом: пророчеством Господа о Себе Самом.
«В Его руке душа всего живущего и дух всякой
человеческой плоти» (Иов.12:10), – заметил Иов. Он
был уверен: Он живет с нами, с каждым из нас, в ком
Он ежесекундно поддерживает дыхание жизни. Не
навязывая Своего неубираемого присутствия, не засло-

10
няя Собой для нас весь Свой огромный мир. И не сразу
человек начинает отличать Голос Его здравых суждений
внутри себя от своего собственного благоразумия.
Именно потому, что Он с нами, мы продолжаем бороть-
ся за жизнь, какой бы убогой и безнадёжной она не бы-
ла с человеческой точки зрения. Он любит жить, Он
стремится к жизни, Он вступается за неё. Это Его
упрямство уловил однажды Иов и сделал своим. Потому
что Праведность – это Его собственное восприятие жиз-
ни, о котором Он желает рассказать и которое намерен
вложить в нас. Не испугаемся ли мы Его праведности?

... Чутко дремлют стада в беспечных мадиамских сте-

пях. Редкие блики костров отмечают средоточья чело-
веческого присутствия, молока и хлеба. И книга Иова
под рукой Моисея постепенно становится тем Еванге-
лием, которое он принесет в Египет, и которое убедит
Израиль рискнуть пойти за Вечным и Необъяснимым в
пустыню. Израиля заворожит Б-г, Который не побоялся
раскрыть Иову опыт Своих решений и праведности че-
рез пережитое этим человеком. И поэтому этот народ
самым первым на Земле посмеет участвовать в Его Па-
схе.

Источник мудрости Иова

«И возвратил Господь потерю Иова, когда он
помолился за друзей своих; и дал Господь Иову
вдвое больше того, что он имел прежде» Иов.42:10
Так приятно и понятно для нас завершаются пере-
живания Иова. Но давайте проверим это замечание Мо-
исея. В начале Книги Иов имел:
7 сыновей и 3 дочери, 7000 голов мелкого скота,
3000 верблюдов, 500 пар волов, 500 ослиц (Иов.1:2,3)
В конце Книги:

11
 7 сыновей и 3 дочери, 14000 голов мелкого скота,
6000 верблюдов, 1000 пар волов, 1000 ослиц
(Иов.42:12,13).
Всё действительно удвоилось, кроме детей. Поче-
му? Разве дети не входят в мерило Вышних благослове-
ний? Просто погибшие дети Иова тоже однажды вер-
нутся к нему, в День Воскресения. И тогда их у патри-
арха действительно будет вдвое больше. Хотя Книга ри-
сует нам замечательное восстановление справедливо-
сти, вместе с тем, она оставляет намёк, что полнота воз-
даяния принадлежит только Грядущему Миру. Какие бы
блага сегодня не получила наша праведность, Иов всё
же остаётся ожидающим Последнего Дня и Воскресе-
ния.
Обратите внимание, когда Иов превратился в че-
ловека, ожидающего будущее? Когда он обратился ли-
цом и сердцем к Грядущему миру? Хотя хронологиче-
ски рост приплода скота и рождение детей в доме Иова
должно было занять время, Писание делает этот процесс
следствием его молитвы за друзей, результатом его об-
ращения к жертвеннику («Итак возьмите себе семь
тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и
принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится
за вас,..», Иов.42:8). С жертвенником же оказались свя-
заны и первые слова Иова в Книге («Когда круг пир-
шественных дней совершался, Иов посылал [за ни-
ми] и освящал их и, вставая рано утром, возносил
всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов:
может быть, сыновья мои согрешили и похулили Б-
га в сердце своем…», Иов.1:5.). Словно главное со-
держание истории и речей Иова лежало между этими
двумя жертвоприношениями.

Влияние размышлений о законах Жертвенника

сквозит через многие решения Иова в конце книги.

12
 «И было у него семь сыновей и три дочери. И
нарёк он имя первой Емима, имя второй - Кассия, а
имя третьей - Керенгаппух. И не было на всей земле
таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал
им отец их наследство между братьями их»
Иов.42:13-15.
Между описаниями благосостояния Иова в начале
и конце Книги появляется разница: окончание истории
приводит имена дочерей Иова1. Что это значит? Полу-
чение имени в Библейском обществе означало вхожде-
ние в Благословение: «и Я произведу от тебя великий
народ, и Благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и
будешь ты в Благословение» (Быт.12:2; также
2Цар.7:9). Человек на Новой земле получает новое Имя2
и это Имя его Б-га3, т.е. Имя, отражающее одну из ха-
рактеристик Вечносущего, которую человек познавал
(являл) через свою жизнь на земле: «Обретены слова
Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и
в веселие сердца моего; ибо Имя Твое наречено на
мне, Господи, Б-же Саваоф», Иер.15:16.
(Давая нам Земле Своё Имя, – например, Израиль,
Авраам, – Мудрый и Истинный тем самым берется рас-
сказывать о какой-то Свой определенной стороне жиз-
ни; наименование от Него это всегда начало пути с
Ним.)
После злоключений меняется взгляд Иова на цен-
ность любой человеческой жизни: патриарх признаёт
1
Праведники оставляли наследство дочерям наравне с братьями? –
Халев, И.Нав.15;19, Суд.1:15.
2
«…побеждающему … дам … белый камень и на камне напи-
санное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто по-
лучает» (Откр.2:17)
3
«Побеждающего сделаю столпом в храме Б-га Моего, и он уже
не выйдет вон; и напишу на нем имя Б-га Моего и имя града Б-
га Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Б-га Мое-
го, и имя Мое новое» (Откр.3:12)

13
право и возможность являть и познавать Безграничного
и Неохватного за любой человеческой судьбой. Его до-
чери получают наследство между братьями (в начале
Книги дочери приходят в дома братьев, т.к. своей земли
у них нет): землю, которая и сохранит их имена, кото-
рая даст им (их потомкам) возможность устраивать свои
жертвенники Господу.
Хотя священство, - т.е. право являть своей жиз-
нью рассказ о Небесном Священнике, - передавалось
только по мужской линии, все же правило о равноцен-
ности всех человеческих судеб в вопросе свидетельства
о Вечносущем было вложено в саму систему жертво-
приношений, для которой были пригодны как мужские
особи, так и женские. В своих богоисканиях Иов лучше
понял смысл жертвенной системы. Образ Того, рассказ
о Котором непременно связан с Жертвенником, - вот
что оставалось центром его вопросов к Небу и средо-
точьем нападок друзей. Этого нельзя терять из виду, чи-
тая Книгу Иова.

Во вселенной есть Место, которое хранит записи

всех наших потерь, чтобы не пропустить ни одну из них
в день Воздаяния. Суть этого Места, загадка о нём, была
вложена в порядок древних жертвоприношений. Уция-
нину еще сложно прозреть до конца провидения жерт-
венной системы, но один из мадиамских пастухов од-
нажды запишет для нас все её великие пророчества.

2. ВЕЛИКАЯ БОРЬБА
Иов 1 гл.
Завязка диалога Б-га и Иова
«И сотворил Б-г человека по образу Своему, по
образу Б-жию сотворил его; … И благословил их Б-г,

14
и сказал им Б-г: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуй-
те над рыбами морскими и над птицами небесными,
и над всяким животным, пресмыкающимся по зем-
ле» Быт.1:27,28
Так описаны первые дни человека на земле. Нача-
ло Книги Иова словно в чём-то возвращает нас к ним:
«Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был
человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и
удалялся от зла.
И родились у него семь сыновей и три дочери.
Имения у него было: семь тысяч мелкого скота,
три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот
ослиц и весьма много прислуги;
и был человек этот знаменитее всех сынов Во-
стока.» Иов.1:1-3.
Иов имеет детей; он обладает землёю (хотя бы в
силу своего влияния: он был «более велик», чем сыны
Востока); он «владычествует» над животными (Этот
момент очень интересен, поскольку уже ко времени Ав-
раама богатство человека описывалось не только через
количество скота:
«И был Аврам очень богат скотом, и серебром,
и золотом»,
Быт.13:2., также, например, Быт.24:53.
И поскольку серебро и золото не упомянуто в чис-
ле достояния Иова, – хотя оно явно имелось у него, –
значит, своим описанием состояния патриарха Автор
Книги хотел подчеркнуть не идею богатства, а напом-
нить нам о «владычестве» первого человека). Т.е. Иов
выступает образом Адама, новым Адамом.

Автор книги даёт Иову ещё одну характеристику:

«и был человек этот знаменитее (‫ )גדול‬всех сы-
нов Востока» Иов.1:3

15
 ‫« – גדול‬быть большим, великим», – центральное
определение в благословении Авраама
(«Я произведу от тебя великий (‫ )גדול‬народ, и
благословлю тебя, и возвеличу (‫ )גדול‬имя твоё, и бу-
дешь ты в благословение» \Быт.12:2\;
«И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благо-
словлю его, и возращу его, и весьма, весьма размно-
жу; двенадцать князей родятся от него; и Я произве-
ду от него великий (‫ )גדול‬народ»,
\Быт.17:20\;
«От Авраама точно произойдёт народ великий
(‫ )גדול‬и сильный, и благословятся в нём все народы
земли», \Быт.18:18\).
Иов предстаёт перед нами словно уже получив-
шим все благословения Авраама, словно уже достигшим
Нового мира. Он уже непорочен, справедлив, удаляется
от зла… (Иов.1:1) – даже Адам и Ева были менее со-
вершенны в последнем пункте.

Задумаемся, кого ещё, согласно Писания, настиг

внезапный разговор с Вседержителем в период расцвета
и благополучия? Само имя Иова ("Враг") отсылает нас к
истории падшего ангела, которого так и прозвали – Са-
тана, т.е. Противник:
«Ты находился в Едеме, в Саду Б-жием; твои
одежды были украшены всякими драгоценными
камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс,
яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото (описа-
ние эфода первосвященника), всё, искусно усаженное у
тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготов-
лено было в день сотворения твоего. Ты был пома-
занным («Мессией», т.е. более других ангелов похожим
на Мессию) херувимом, чтобы осенять, и Я поставил
тебя на то; ты был на Святой Горе Б-жией, ходил
среди огнистых камней. Ты совершен был в путях

16
твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в
тебе беззакония…» Иез.28:13-15.
История Сатаны также началось в очень удачное
для него время. Параллель между ними двумя очевидна
ангелам, пришедшим на Небесный Совет: все они хо-
рошо знают имя и жизнь Иова, выделяют его среди лю-
дей Земли, как в своё время был заметен и выделен Са-
тана в Небесных Обителях. Поэтому Сатане так важно
доказать, что любое творение, в конце концов, непре-
менно избирает его путь, – путь восстания против Со-
творившего.

В каких случаях Говорящий обычно начинает

Свой разговор со Своим творением? (Всё же имя Иова
на Небесном Совете первым назвал Вседержитель, а не
Сатана.) Обычно это происходит, когда человек начи-
нает признавать существование у себя каких-то про-
блем, – духовных или вполне материальных. Например,
с Авраамом Мудрый начал разговор через трудное ожи-
дание патриархом Сына. А с Иаковом – через его поис-
ки жены. У Израиля в Египте не было свободы и бу-
дущности, – с этих слов и плача Превознесенный от-
крыл ему Своё явление и Имя. Все люди, с которыми
Вечный начинал разговор, испытывали какую-то недо-
стачу. Даже Адам и Ева имели такое «стеснение» своих
обстоятельств. «Недостача» (причём, жизненно важная)
в наших жизнях заставляет нас задавать вопросы Небу и
пытаться понять, как действует Его Благодать в этом
ущемлении? Поэтому самая большая боль и пережива-
ние в нашей жизни и есть то «поле», куда Зовущий сеет
семена своих Слов. Не нужно бояться «ущербностей» в
нашей жизни: они непременно будут.
Ощущение недостачи смущает высокого ангела:
почему он не может быть таким же великим, как Б-г?
(Ис.14:12-14: «Как упал ты с неба, денница, сын зари!

17
разбился о землю, попиравший народы. А говорил в
сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Б-жиих
вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на
краю севера; взойду на высоты облачные, буду подо-
бен Всевышнему».). Вероятно, он не говорил о своих
вопросах с самим Создателем, поскольку первый шаг в
их разговоре, согласно Писания, принадлежал Творцу:
«Также, когда вводит Первородного во вселен-
ную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Б-
жии» Евр.1:6.
Первородный, т.е. первый, первенствующий (о
статусе, а не о происхождении) среди остальных:
«Ибо и освящающий и освящаемые, все — от
Единого; поэтому Он не стыдится называть их бра-
тиями,...» Евр.2:11.
Создатель (являясь в одной Своей Ипостаси) не
стыдится стоять рядом со Своим творением, а не скры-
ваться от него в неприступном свете. В таком виде Он
предстал перед ангелами, с таким Его решением они
должны были принять Его Владыкой и Господом.
Сложно согласиться иметь Б-га, который не боится ис-
пачкать Свои ноги в пыли дорог? Он создал вселенную,
по которой хотел бы бродить Сам. Писание выделяет
только это происшествие, только эту встречу, связан-
ную с ангелами, состоявшуюся до возникновения нашей
планеты. Значит, нам стоит знать и размышлять над ней,
если мы желаем постичь историю нашего мира и наше-
го рода, возникшего в период противостояния в Небес-
ных обителях. Согласться с тем, что Творец может ве-
сти себя "нелогично" с точки зрения творения, быть не
Тем, кого мы себе нарисовали, – этот выбор и размыш-
ления проходили однажды и ангелы. Доступность Твор-
ца, – вот что беспокоит восставшего ангела: если Он не
в недоступной метафизике, а здесь и сейчас, то разве я
не могу быть на Его месте?

18
 Место и возможности, – то что волнует Сатану: их
казалось мало, пока он находился в славе; они могли
поменяться, когда он не согласился почтить Б-га, Кото-
рого можно окликнуть и коснутся. А такое изменение
статуса очень тяжело дается тем, в комеще не успокои-
лось желание быть богом. Это так естественно, – со-
противляться ущемлению своих прав и возможностей! –
и разве теперь, когда "высота" его славы и возможно-
стей должны измениться, Сатана будет не прав уже от-
крыто выказывая недоверие к Вышней воли и Имени?
На логику событий, подсказанную Сатаной всем
мирам и планетам, нечего возразить. Если бы... если бы
не решение человека, втянутого Сатаной в его восста-
ние, попавшего под проклятие Вечносущего, но, в отли-
чие от Сатаны, принявшего приговор над собой как
шанс, как надежду: Он «не стыдится», Он останется ря-
дом, – а что еще нужно сотворённым? – даже если тела
и сознание с веками проклятия начнут слабеть и выхо-
дить из под контроля человека, да и сама планета дрях-
леть и вырождаться. Обратите внимание, как реагирует
Иов, когда Сатана рушит его дом (а этот сильный ангел
уже «имеет на это право», ведь человек примкнул к его
мятежу):
«Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду
свою, остриг голову свою и пал на землю и покло-
нился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей,
наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да
будет имя Господне благословенно!» Иов.1:20-21.
«Возвращусь…» Куда? – «в чрево матери». Иов
называет своей матерью землю, т.е. считает себя пра-
хом. Он словно вспоминает эдемские слова, дарующие
ему надежду на жизнь после грехопадения:

19
 «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не
возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах
ты и в прах возвратишься» Быт.3:19.
Иов называет себя нагим (‫)ערום‬. Нагота, с одной
стороны, это описание змея (Быт.3:1, ‫ערום‬, в Синодаль-
ном – «хитрее»), но с другой – и Адама в Эдеме
(Быт.2:25, ‫ )ערום‬Мотивы потери одежды впервые также
появляются в Эдемском саду. Иов помнит решение
Адама довериться намереньям Всевластного о восстав-
шей планете, обетованиям тех дней. Перед Небесным
Советом он исповедует тот же выбор. Не этих слов и
решений Сатана добивался от Иова, чтобы продемон-
стрировать их на Высоком совете: от человеческого ро-
да ему нужны были доказательства своей правоты.

Высокое Имя
Но чего недостает самому Иову? Что беспокоит
его? За какой вопрос этого человека "зацепился" Веч-
ный, чтобы начать Свой разговор с ним? Иногда кажет-
ся, что Небо просто произвольно "использует" нас в
своих тяжбах с восставшим ангелом. Но это не так: гре-
хопадение не помешало Творцу продолжать Свой диа-
лог с человеком по тем же темам и вопросам, которые
задавал бы себе Адам, не согреши он. Предвечный не
зависит от нашего греха. Поменялись реалии нашего
разговора с Ним, но не тема. И имя Иова появляется на
Небесном совете только потому, что у него самого были
вопросы к Вечносущему, – вопросы, которые могли
разрешиться через участие в Небесном споре.
Книга сообщает нам только об одном пережива-
нии патриарха, которое изменяет его привычный распо-
рядок жизни, обнаруживает его озабоченность:
«Сыновья его сходились, делая пиры каждый в
своем доме в свой день, и посылали и приглашали
трех сестер своих есть и пить с ними.

20
 Когда круг пиршественных дней совершался,
Иов посылал [за ними] и освящал их и, вставая рано
утром, возносил всесожжения по числу всех их.
Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои со-
грешили и похулили Б-га в сердце своем. Так делал
Иов во все [такие] дни» Иов.1:4,5.
Его дети уже взрослые, имеют свои дома и хозяй-
ства. Они могут сами устроить свои жертвенники и ре-
шать вопросы с Хранителем-каждой-жизни. Но что-то
беспокоит Иова в их отношении к Жертвеннику; он
чувствует, что чего-то не дорассказал им, не дообъяс-
нил. Что же? Жертвенник,... – ведь именно он оставлен
Мудрым и Всеведующим человеку, воспоминанием
обетования, которое услышал Адам (Быт.3:21: «И сде-
лал Господь Б-г Адаму и жене его одежды кожаные и
одел их.» Раз была приготовлена кожа, значит, какое-то
животное было убито). Слова и предания так легко те-
ряются в веках, но вот обряд, обычай сохраняется долго.
О чём же, о чём человек и Б-г говорили тогда над пер-
вой жертвой? Символом чего остался Жертвенник? Иов
не отпускает от себя сыновей, потому что догадывается:
есть нечто важное, что его дом еще должен услышать,
нечто важное, чего не улавливает пока он сам.

Давайте посмотрим, к чему обращается Иов,

столкнувшись со своим искушением, исследуя какие
темы пытается найти опору?
«и сказал: наг я вышел из чрева матери моей,
наг и возвращусь (в оригинале – «возвращусь туда»).
Господь дал, Господь и взял;
да будет Имя Господне благословенно!»
Иов.1:21.
(вторая часть стиха \со слов «Господь дал…»\ в
оригинале зарифмована, т.е. выделена).

21
 За что Иов благословляет Имя Господа? На пер-
вый взгляд суть благодарности Иова не очевидна: Все-
могущий забирал то, что Сам же однажды дал, и Иов
благодарит Его за то, что Он ... не взял больше? Давид
очень интересно понял эти слова патриарха: он поме-
стил их в начало своих восхвалений «Алелуйя», кото-
рые исполнялись на Пасху, относя их к Господину Пас-
хи:
«Да будет Имя Господне благословенно
отныне и вовек» (Пс.113\112\:2.
Псалом начинает раздел «Алелуйя»),
Это единственное цитирование строки Иов.1:20 во
всём Писании. Далее в тексте псалма идёт ссылка на
жизнь Иова:
«из праха поднимает бедного, из брения воз-
вышает нищего, чтобы посадить его с князьями, с
князьями народа его…,» Пс.112:7,8.
Комментирование этого псалма в сидуре (книга
современной синагогальной литургии) показывает: Из-
раиль до сих пор считает, что псалом (вместе с воскли-
цанием Иов в нём) воспевает именно Мессию:
«Даже народы-идолопоклонники признают, что
есть Высшая сила над всеми их богами
(«Высок над всеми народами Господь; над небе-
сами Слава Его», Пс.112:4);
но они считают, что Всевышний слишком превоз-
несён, и поэтому обращаются к своим идолам как к по-
средникам между людьми и высшей силой. Мы же
утверждаем, что хотя «Слава Его – выше Небес», но
«близок Он ко всем творениям…» («приклоняется,
чтобы призирать на небо и на землю», Пс.112:6)».
Псалом обыгрывает еще одно мессианское Имя –
Михаил – «Кто, как Господь, Б-г наш» (5ст.). Он сразу
вошёл в Храмовую литургию; на этот псалом ссылается,
например, Данил, приводя его на арамейском языке:

22
 «И сказал Даниил:
да будет благословенно Имя Господа
от века и до века!...» Дан.2:20.

В какой-то момент развития Б-готкровения в Из-

раиле «Имя» (‫ )השם‬становится Мессианским термином
– впервые эта традиция зафиксирована уже в Книгах
Моисея: «хулил сын Израильтянки Имя и злословил.
И привели его к Моисею.» Лев.24:11, синодальный пе-
ревод добавляет "Господне"
Так же:
«и хулитель Имени Господня должен умереть,
камнями побьет его все общество: пришлец ли, ту-
земец ли станет хулить Имя, предан будет смерти.»
Лев.24:16, синодальный перевод здесь также добавляет
слово «Господа».
Б-г – Тот, Кому можно дать имя, т.е. увидеть Его,
как-то понять и соответственно этому опыту именовать.
Уже пророки наделяют Имя Б-жественными атрибута-
ми:
«в тот День будет Господь Един, и Имя Его
Едино» Зах.14:9.
(Для чтущих литургию Израиля можно напомнить,
что после чтения «Шма» вслух («Слушай, Израиль:
Господь, Бог наш, Господь един есть», Втор.6:4), сле-
дует обязательное добавление шёпотом: «благословенно
Имя Славы Царства Его во веки веков», т.е. Тот, Кого
зовут "Имя" отвечает за распространение Б-жьего Цар-
ства на земле, как и на Небе).

В словах Иова 1:21, как их прочитал Давид, даётся

признание своей тварности ("возвращусь в прах") и бла-
годарность Господу за Мессию, прикасающегося к этой
тварности. Заметив ростки недовольства в сердце вос-
ставшего ангела, Б-г обратил его внимание на Перво-

23
родного, на Своё намеренье не оставлять сотворенных.
К этому же Имени Иов обращается сам, столкнувшись
со своим испытанием.

На Небесном совете
Начальные сцены Книги Иова показывают реаль-
ность небесного мира, в котором пребывают иные су-
щества, и взаимосвязь между их и нашей жизнью.
«И был день, когда пришли сыны Б-жии пред-
стать пред Господа; между ними пришёл и Сатана»
Иов.1:6. (‫בתוכם‬, бетохам – собственно, «среди них», «в
их среде»).
Когда Сатана пришёл на совет, кто отреагировал
на его присутствие? Только Сам Творец. Павший ангел
пришёл на Небесный совет, пришёл среди ангелов, … и
это не вызвало никаких видимых реакций. Он заявил,
что прошёл Землю. И это не возбудило с их стороны во-
просов или протестов. Вспомним, каким образом ранее
ангелы реагировали на появление и слова Сатаны среди
них?
«И произошла на Небе война: Михаил и Анге-
лы его воевали против дракона, и дракон и ангелы
его воевали [против них], но не устояли, и не
нашлось уже для них места на Небе. И низвержен
был великий дракон, древний змий, называемый
диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную,
низвержен на землю, и ангелы его низвержены с
ним.
И услышал я громкий Голос, говорящий на
Небе: ныне настало спасение и сила и Царство Б-га
нашего и власть Христа Его, потому что низвержен
клеветник братий наших, клеветавший на них пред
Богом нашим день и ночь. Они победили его Кровию
Агнца и Словом свидетельства своего, и не возлюби-
ли души своей даже до смерти.

24
 Итак веселитесь, Небеса и обитающие на них!
Горе живущим на земле и на море! потому что к вам
сошёл диавол в сильной ярости, зная, что немного
ему остаётся времени» Откр.12:7-12.
Когда-то ангелы встречали Сатану по-иному: при
его попытках продемонстрировать после встречи с Пер-
вородным не только хитрость слов, но и силу, они всту-
пили с ним в открытое противостояние. Воевал не толь-
ко Михаил: ангелы также желали удаления из своей
среды Сатаны. А его появление на Земле вызывало у
них скорбное восклицание: «Горе!» Почему же теперь
ангелы так сдержаны по отношению к своему недавне-
му врагу? Здесь, на Земле, к Сатане присоединился че-
ловек и стал творить то же, что когда-то вызвало такое
неприятие на Небе. Ангелы уже наблюдали последствия
нашего нечестия перед Потопом, и как «раскаялся
Господь, что создал человека на земле, и восскорбел
в сердце Своём» (Быт.6:6). Небожители видят челове-
ческую низость, и, вероятно, подводят ей итог: «Чело-
век сейчас не лучше Сатаны. И он сам избрал быть та-
ким». Поэтому теперь ангелы молчат: они желают
осуждения греху и всем его носителям. В том числе и ...
нам с вами? Но это явно не входит в ближайшие планы
Бодрствующего и Истинного, Который позволил Са-
тане, низверженному с Небес, обосноваться на Земле,
Который для чего-то длит дни Земли. Не понимая наме-
рений Господа, перед словами Сатаны ангелы растеря-
ны.
Сатана пришёл «среди них», т.е. как один из них.

А как в это время сам человек, в частности – дру-

зья Иова, – смотрит на проблему существования зла во
вселенной? Каким они видят План Спасения и действия
Вседержителя на Земле? Попробуем разобрать пример
их богословия.

25
 «Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где
праведные бывали искореняемы? Как я видал, то
оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его; от
дуновения Б-жия погибают и от духа гнева Его исче-
зают.» Иов.4:7-9 и т.д. слова Елифаза.
Друзья Иова видят мирозданье очень простым: в
Б-жьем мире зло должно быть наказано, а добро торже-
ствовать. Даже идея покаяния, как пути возвращения к
Безначальному, в таком мировоззрении очень опасна:
кто возьмётся определить «пригодность» раскаяния,
степень его «соответствия» стандартам взаимодействия
со Святыми Истинным? (друзья Иова с очень большой
опаской говорят о покаянии: «Вот, Он и слугам Своим
не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недо-
статки», Иов.4:18). В конце концов, сведЕние Плана
Спасения только к наказанию зла и вознаграждения
праведников ненавязчиво привело этих действительно
добродетельных людей к осуждению невиновного Иова.
Это путь, который должен был со временем завести ту-
да же ангелов. Для Господина Вселенной не способ-
ность ангелов видеть добро и зло также, как видит их
Он Сам, было проблемой, которую Он намерен был ре-
шать. В том числе, посредством потомков Адама.

С каким обвинением Сатана появился на Небес-

ном Совете, описанном в 1гл. Кн. Иова?
«И отвечал сатана Господу и сказал:
разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кру-
гом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук
его Ты благословил, и стада его распространяются
по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что
у него, — благословит ли он Тебя?» Иов.1:9-11.
Как похожа эта издевка на то, что уже однажды
слышали и видели ангелы: Творец "коснулся" статуса
восставшего ангела, и разве обязан был после этого ли-

26
шенный блеска и славы херувим продолжать чтить
Творца? "Рискни, сделай тоже самое с человеком, и по-
смотри на его ответ!" «Разве даром?...». Обвинение Са-
таны против Иова напрямую касается тех, кто сейчас
молчит на Небесном совете: «Вы служите Создателю
только ради того, чтобы не лишится своего статуса, как
в своё время его лишился я». Сатана понимал, что анге-
лы, наблюдающие за Иовом, теперь также зададут во-
прос: «А я? почему я привязан к Творцу? Если я знаю,
что альтернативой богобоязненности выступает изгна-
ние, как в случае с Сатаной, то я «даром» ли богобояз-
нен?»
Текст 1:9 – это тонкое обвинение против всего
творения, верного Создателю. Сатана здесь, потому что
намерен сеять сомнения в своих бывших товарищах,
потому что упорен в желании увеличить число сторон-
ников и сочувствующих себе. Видя его планы (и расте-
рянность ангелов перед его словами) Вышний Судия
указал на Иова.

Творец никогда не шёл на поводу у Сатаны. По-

этому нельзя говорить, что хитрые слова Сатаны выну-
дили Мудрого поступить так с Иовом. Ситуация, в ко-
торую входил Всесильный, была проигрышна для Него
во всех отношениях: если Иов «сломается», значит, об-
винения Сатаны справедливы, и Создателю можно слу-
жить только по корыстным побуждениям. Если Иов вы-
держит испытание, значит Вседержитель «издевался»
над ним «даром» и не справедлив, наказывая добро так,
как следовало поступить со злом. В этом случает Сатана
также выигрывал. Вседержитель пошёл на эти действия
не потому, что его подзадоривал (возбуждал) сатана, а
потому что видел в Своих детях, ангелах, непонимание
мира, который Он сотворил, и сути Великой Борьбы.
Когда Сатана только начинал мятеж на Небе, Создатель

27
ответил на его возмущение. И это Слово Творца стало
нашей планетой:
«Так совершены небо и земля и все воинство
(цава, ‫ ) צבא‬их» Быт.2:1.
Слово «воинство» выбранное Автором Бытия для
описания итога творения нашей планеты, образовано от
глагола «назначать», «определить», «избрать для ка-
кой-либо цели» (В Писании также встречается в значе-
нии «ополчение», «годность для войны»). Бытие гово-
рит, что в сотворении Земли была особая цель; планета
и окружающее её пространство появляются в мирозда-
нии для особого служения. Человек через свои решения
и прозрения должен был объяснить остальным мирам
выбор и решения Создателя: мы были Его "образом и
подобием".
«взойду на высоты облачные, буду подобен
(‫אֶדַּ מֶה‬, эдаме) Всевышнему», Ис.14:14 – когда-то заявил
восставший ангел. И Творец сказал Своё эдаме, сотво-
рив Своим Словом Адама. Наш род возникает на арене
Вселенской войны как Вышний ответ на притязание
Восставшего стать равным Единственному. Сотворение
нашей планеты и такого "упрямого" человека ней с са-
мого начала ломало все аргументы Сатаны, и он наме-
рен был овладеть ею и нами.
В момент восстания на Небе Вечный указал на
Землю, приготовив её (и её историю) как ответ на при-
тязания восставшего ангела. Сатана, появившись на
Небесном Совете, словно повторяет жест Творца, указав
на Землю (на которой уверенно ширилось его правле-
ние) уже как на свой аргумент в споре с Создателем:
«И сказал Господь сатане: откуда ты пришёл?
И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле
и обошел (‫ )מהתהלך‬её» Иов.1:7.
В этом заявлении сатаны таился намёк на про-
должение мятежа, который он снова пытается поднять

28
среди ангелов. (‫ )מהתהלך‬мехитхолех – глагол ‫( הלך‬хо-
дить) в очень редкой для себя породе хитпоэль, встре-
чается в Зах.1:10,11; 6:5-7, где описывается движение Б-
жьих ангелов (в виде боевых коней) по планете под ру-
ководством Ангела Господня (т.е. Мессии), Которому
они затем отдают отчёт (1:11)4, т.е. глагол описывает
действия Самого Творца. Суть этих действий Создателя
передал Сатана:
«Не Ты ли оградил его, и дом его, и всё, что у
него?» Иов.1:9,10.
«Ангел Господень ополчается вокруг боящихся
Его и избавляет их» (Пс.33:8). Создатель особым обра-
зом склоняется к тем, кто пробует длить свой диалог с
Ним: «не презирайте ни одного из малых сих; ибо го-
ворю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят
лицо Отца Моего Небесного» (Мтф.18:10). (Интерес-
ная цитата об этом у одного христианского автора: "Ан-
гелы, назначенные для служения детям Б-жьим, всегда
имеют свободный доступ к Небесному Отцу." Э.Уайт,
Великая Борьба, гл.31) 5
Сатана, по его собственным словам, появляется в
начале книги Иова как тот, кто не отказался от попыток
встать на место Единственного (хотя бы перед челове-

4
Позже этот образ повторится Иоанном в Откр. 6 гл. в сопровож-
дении такого же поручения: «иди и смотри».
5
Моисей употребляет глагол ‫ להתהלך‬преимущественно в значении
«ходить перед Б-гом» (Быт.6:9; 17:1; 24:40; 48:15.) Лев.26:12 – Б-г
этим глаголом говорит о Себе, как о Ходящем среди Своего народа.
Реже глагол используется для описание овладения территорией
(например, «встань, пройди по земле сей в долготу и в широту
ее, ибо Я тебе дам её», Быт. 13:17, также Иов38:16; Исх.21:19).
Пророк Иезекииль избирает этот глагол для описания служения
Сатаны перед Творящим на Небе: «Ты был помазанным херуви-
мом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на Святой
Горе Б-жией, ходил среди огнистых камней»
Иез.28:14.

29
ком). И тогда Вечносущий указывает ему (и Своим ан-
гелам) на Человека, на которого действия Сатаны не
производят впечатления. Вышний первым указывает на
человека, Он Сам (не сатана!) избирает Иова. И далее
Иов начинает называться уже только «раб» Б-га (1:8).
Раб Б-га – это тот, кому Б-г по Своей единоличной воле
избрал судьбу.

Прошлое и будущее человека

Хотим ли мы или нет, но каждый человек, – знает
он об этом или не знает, – сотворён нести образ Мессии,
образ того Лика Создателя, единственно который могло
видеть и познавать всё сотворенное; мы призваны сви-
детельствовать о Нём. (Рыба не особо сознаёт, что у неё
есть жабры, что она не может жить вне воды, но всё же
живёт по заложенной в ней природе. Также и потомки
Адама не могут жить вне своего назначения). Он сотво-
рил нас в том образе и теле, в котором был намерен
однажды Сам явиться на эту планету и прожить здесь
перед судом небожителей срок человека. Поскольку Он
не побоится пережить даже смерть (согласно, например,
Ис 53:8: "От уз и суда Он был взят; но род Его кто
изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за пре-
ступления народа Моего претерпел казнь."), то, как
предвидел Павел:
«Ибо я думаю, что нам, последним посланни-
кам, Б-г судил быть как бы приговорёнными к
смерти, потому что мы сделались позорищем для
мира, для Ангелов и человеков» 1Кор.4:9.
Являемся ли мы лишь пешками на шахматной
доске вселенной? Что вы чувствуете, осознавая, что во-
влечены во Вселенскую Битву? На самом деле, проис-
ходящее на Земле не спектакль, который отстранённо
наблюдают небожители. Без помощи историй и поисков
людей, таких, как судьба Иова, например, ангелы не

30
смогли бы ответить на свои вопросы о Создателе и
устройстве мирозданья. Для ангелов, судя по Книге
Иова, искушения от Сатаны не завершились с его из-
гнанием на Землю; через свои дела и слова он продол-
жал пытаться смутить их. А он был мудр. Но новых от-
ступлений во Вселенной более не произошло, и вовсе не
потому, что небожители решили, что для них безопас-
нее подчиняться Творцу («даром ли богобоязнен…?»),
– просто уже существовала наше планета и потомки
Адама. И мы, даже согрешив, всё же выполняем свою
часть свидетельства о Нём. Выбор и поиски каждого из
нас отвечают поискам и вопросам кого-то из непавших.

Сатана очень выделял слово «даром», заставляя

всех свидетелей обвинения Иова (и нас в том числе) за-
давать себе вопрос: «а я даром или не даром?». Но ис-
пытание Иова было нужно не для того чтобы продемон-
стрировать, что творение поклоняется Творцу безвоз-
мездно, поскольку искренне любит Его, но для того,
чтобы объяснить, что творение не поклоняется безого-
ворочно: мы всегда идём к поклонению через поиски и
выбор. Мы должны постоянно искать Его и понимания
Его – это естественное и единственно возможное состо-
яние для сотворённого мира. Сатана при всей своей
мудрости упустил эту закономерность и Притчу Все-
ленной.

И еще одно наблюдение о нашем будущем, кото-

рое нам, как потомкам Адама, стоит помнить из восста-
ния ангелов. Давид, прозревая за своей жизнью опыт
другого Помазанника (т.е. Мессии), так описал прокля-
тие тех, кто будет уничижать Его:
«Поставь над ним нечестивого, и диавол да
станет одесную его. Когда будет судиться, да выйдет
виновным, и молитва его да будет в грех; да будут

31
дни его кратки, и достоинство его да возьмет дру-
гой.» Пс.108:6-8
Нечестивый, который поднял руку на Помазанни-
ка, действует подобно дьяволу, потому он повторит и
его осуждение: "достоинство его да возьмет другой".
Вот как красиво описал это непременное изменение ста-
туса Сатаны, замеченное Давидом, один христианский
автор:
«Чтобы убедить Люцифера в его заблуждении,
было сделано всё, на что только способны Бесконечная
Любовь и Мудрость. Беспричинность его недовольства,
последствия его возмущения - всё это было открыто
ему. Люцифер понял, что он не прав. Он видел, что
"праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех
делах Своих" (Пс.144:17), что Б-жественные уставы
справедливы и что он должен признать это перед всем
Небом. Поступи Люцифер так, он спас бы себя и мно-
гих ангелов. В то время он ещё не отвернулся полно-
стью от Б-га. Уже не будучи, как прежде, осеняющим
херувимом, он снова был бы восстановлен в своих
прежних правах, если бы пожелал возвратиться к От-
цу, признав мудрость Создателя и выказав готовность
занять место, указанное ему Б-гом…».
(Э.Уайт, «Патриархи и пророки» 1гл.)
Если бы сатана признал свою ошибку и захотел
примириться с Б-гом, он должен был занять уже иное
место, чем то, что было до его возмущения: его сердце
изменилось под влиянием борьбы, через которую он
прошёл, поэтому для сближения с Собой Вседержитель
желал предоставить ему иное служение. Служение, ко-
торое помогло бы ему ответить на собственные вопро-
сы, лучше понять намерения Создателя о творении. Но-
вые обязанности уже не были бы связаны с блеском и
сиянием, и, судя по истории падения и восстановления
человека, должны были более приближаться к тому

32
служению смирения, которое Создатель Сам намерен
был осуществлять на Земле. («Ибо вы к тому призва-
ны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив
нам пример, дабы мы шли по следам Его»,
1Пет.2:216). Это изменение статуса в числе его прочих
нападок на Предвечного, показалось Сатане не допу-
стимым. Тот же выбор согласиться на место и обязанно-
сти, избранные для него Мудростью должны были
пройти те, кто пошёл за восставшим (и человек, в конце
концов). Но, судя по тому, что никто из ангелов не вер-
нулся к Создателю, Сатане удалось убедить их, что это
была бы слишком большая потеря с их стороны7.
Мы, не очень размышляя над библейскими тек-
стами, порой считаем, что План Спасения обязательно
вернет всё, утраченное нами вследствие греха. На самом
деле, он дарует нам всё новое (за исключением Эдема,

6
Заметим также, в контексте какого события Моисей начал описы-
вать Небесный совет:
«Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за
ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожже-
ния по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья
мои согрешили и похулили Б-га в сердце своем. Так делал Иов
во все такие дни.
И был день, когда пришли сыны Б-жии предстать пред Госпо-
да; между ними пришел и сатана.» Иов1:5-6.
5 и 6 ст. 1 главы проводят параллель между приходом сынов Б-
жьих к своему Небесному Отцу и приходом сыновей Иова к патри-
арху для того, чтобы последний, чувствуя возможность согрешения
своих детей, рассказал им о Жертве.
7
Этот момент Великого Восстания в изложении того же автора:
«Но и тогда верные ангелы уговаривали Люцифера и его привер-
женцев подчиниться Б-гу… Но Люцифер предпринял ещё один ко-
варный план. Великий смутьян заявил, что ангелы, разделяющие
его воззрения, слишком запятнали себя, чтобы вернуться назад, и,
опираясь на свой авторитет в области познания Закона Б-жьего,
утверждал, что Б-г никогда не сможет простить их. Он заявил,
что все, желающие подчиниться авторитету Неба, будут лишены
своего сана и почестей» (Э.Уайт, «Патриархи и пророки», гл.1)

33
который Творец насадил Своими руками, а не «произ-
вела» Земля). Та Земля, которую увидел Адам в День
своего сотворения, и те его, первые, обязанности и ста-
тус, уже никогда не вернутся к нам. Такой порядок учит
нас смиряться перед неизбежностью изменений после
сегодняшних наших грехов. Как бы мы не хотели, что-
бы после восстановления отношения с Вечносущим, всё
возле нас стало «как прежде», этого уже не будет; но мы
можем быть уверенны, что новые обязанности и новые
реалии жизни ещё более будут связывать нас с Его ума-
лением и Его Жертвой, чем было до нашего падения, и
требовать их повторения (даже в мелочах). Иов понимал
(или предчувствовал) это: после вероятного согрешения
сыновей он приносил за них не Жертву за грех (что бы-
ло бы логично и ожидаемо), но Жертву Всесожжения
(Иов1:5), – Жертву Обновления Завета в системе храмо-
вых жертвоприношений, – как согласие и готовность (от
имени своей семьи) начинать заново, если ими было
что-то упущено. Это было то его богооткрытие и бого-
ожидание, с которыми он вступил в свою повесть.

3. НАСЛЕДИЕ АВРААМА
Иов 2 гл.
Наследники Авраама
Рассмотрим круг лиц, при которых шёл спор о
праведности человека и Б-га. Книга Иова описывает мир
патриархов: хотя богатство рода определяется натурой,
однако в ходу уже и денежные эквиваленты («кесита»,
упоминается как в Иов.42:11, так и в Быт.33:19); самым
надежным видом записи считается письмо на камне же-
лезным резцом (Иов.19:24, также Втор.27:3); но долго-
летие Иова признаётся уже сверхъестественным.
(Уменьшение долготы жизни патриархов: Нахор жил

34
148 \Быт.11:24,25\; Фарра - 205 \Быт.11:32\; Авраам -
175 лет \Быт. 25:7\; Иаков - 147 лет \Быт. 47:28\; Иосиф -
110 лет \Быт. 50:26\. Ко времени бедствия дети Иова
были взрослыми; так как их было десять, мы можем
определить возраст старшего ребенка Иова от 30 лет и
старше. Т.е. при самых умеренных подсчетах на начало
Книги Иову было не менее 60 лет, а на конец 60+140
(Иов.42:16)=200 лет. Согласно еврейской традиции, Иов
прожил 210 лет и умер в тот день, когда Израиль вышел
из Египта.) То, что Иов видел своих потомков до 4 по-
коления (Иов.42:16), обыгрывает обещанное Господом
Аврааму (Быт.15:16, этот патриарх тоже знает о судьбе
своих потомков до 4 рода, до Исхода из Египта). Иов,
несомненно, знал Обетование Авраама, раз его книга
проводит столько параллелей с ним.

Уц, земля проживания Иова, или же получила своё

название по имени старшего сына Нахора, брата Авра-
ама (Быт.22:21), или же находилась на территориях Ис-
ава: «Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница
земли Уц!...» (Плач4:21, также Быт.36:28). (Согласно
еврейской традиции, Иов был наследником Уца, пле-
мянника Авраама, от которого получил власть над этой
землёй \Эвен Эзра\.)

Первым другом Иова назван Елифаз Феманитянин

(2:11), он же первым заговорил с Иовом, т.е. он был
старшим и наиболее уважаемым среди пришедших.
«Вот имена сынов Исава: Елифаз, сын Ады,
жены Исавовой, … У Елифаза были сыновья: Фе-
ман,…» Быт.36:10,11.
Хотя Елифаз разделил земли и имение между сво-
ими сыновьями так, чтобы каждый из них основал свой

35
собственный отдельный род8, всё же Феман стал самым
известным внуком Исава настолько, что его именем
назывались все потомки Исава:
«Поражены будут страхом храбрецы твои, Фе-
ман, дабы все на горе Исава истреблены были убий-
ством» Овадья 1:9;
«Итак выслушайте определение Господа, какое
Он поставил об Едоме, и намерения Его, какие Он
имеет о жителях Фемана…» Иер.49:20.
Феман выделился среди своих братьев не столько
военными или хозяйственными достижениями, сколько
своей мудростью: «О Едоме так говорит Господь
Саваоф: разве нет более мудрости в Фемане? [разве]
не стало совета у разумных? разве оскудела муд-
рость их?» Иер.49:7.
Вероятнее всего, первым другом Иова был преста-
релый Елифаз, старший сын Исава, уже перешедший
под опёку своего первенца Фемана и живущий на его
землях. Возраст Елифаза позволял ему иногда в речах
очень резко осуждать более молодого Иова.
Вторым другом патриарха назван Вилдад Савхея-
нин (буквально: Шухи). Шуах был одним из поздних
сыновей Авраама от Хетуры: «Она родила ему Зим-
рана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуа-
ха» (Быт.25:2), которых Патриарх отослал на Восток:
«а сынам наложниц, которые были у Авраама,
дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына
своего, ещё при жизни своей, на восток, в землю во-
сточную» Быт.25:6.

8
Ср. «Сыновья Елифаза: Феман, Омар, Цефо, Гафам, Кеназ,
Тимна, Амалика…», 1Пар.1:36. «Вот старейшины сынов Исаво-
вых. Сыновья Елифаза, первенца Исавова: старейшина Феман,
старейшина Омар, старейшина Цефо, старейшина Кеназ»,
Быт.36:15.

36
 Т.е. Вилдад был внуком Авраама. И также должен
был быть старше Иова.

Имя последнего друга Иова Софара (‫ )צפר‬Наами-

тянин трудно отождествить с библейскими племенами и
князьями, но оно встречается среди моавитян:
«Валак, сын Сепфоров (‫)צפר‬, царь Моавитский,
прислал [их] ко мне [сказать]…»
Числ.22:10;
«Тогда Сепфора (‫)צפרה‬, взяв каменный нож,…»
Исх.4:25;
т.е. Софар также принадлежит к родственникам
Авраама через его племянника Лота.

Все три друга (и Иов) описаны как «старцы»

(32:6).

Таким образом, история Иова происходит среди

потомков, «семени» Авраама, в среде тех, кто знает Б-га
Авраама, сохраняет приверженность Ему на формаль-
ном уровне, и, с большой долей вероятности, примери-
вает Благословение этого патриарха на себя: Израиль
ещё не совершил Исхода и, возможно, числится среди
рассеянных детей Авраама, и его избрание никому не
очевидно.
Кому достанется Благословение Авраама? Кто
сможет удержать его в своей семье и передать в буду-
щее? Единственное волевое решение Иова, описанное в
начале Книги, это его посылание за детьми для их
«освящения» (посвящения на служение) при Жертве,
т.е. его главное устремление – сохранить в веках бого-
откровение Авраама. Пророчество гласило:
«От Авраама точно произойдёт народ великий
и сильный, и благословятся в нём все народы земли,
ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам

37
своим и дому своему после себя, ходить Путём Гос-
подним, творя Правду и Суд; и исполнит Господь
над Авраамом, что сказал о нём»
Быт.18:18,19.
Согласно Слова Господа, одним из знаков и благо-
словений Обетования Авраама было то, что унаследо-
вавшие его будут иметь мудрость сохранять его и пере-
давать дальше. Когда-то Творец, передавая Адаму Своё
Благословение, – Эдемский Сад, – оставил Заповедь
«хранить его». Почему любой Дар от Вседержителя
необходимо «хранить», т.е. прилагать усилия к его
удержанию? То, что даёт Мудрый и Праведный, всегда
требует развития: понимание ли Слова, дары и таланты.
Мы же склонны к статичности: получил-закопал. (Осо-
бенно мы бы задумались для себя над даром Слова, т.е.
пониманием Истин Писания: если за годы нашего «хра-
нения» его мы ничего нового и удивительного не от-
крыли из его Обетований о Милости Пребывающего с
нами, это весьма неутешительный признак.) То, что к
Иову пришли такие значимые люди из наследников Ав-
раама показывает, что его праведность была действи-
тельно глубока и искренна, если ради неё, её престижа,
пришли «цари» с востока. Но что он должен передать
своим потомкам, общинам своих друзей, чтобы они со-
хранили Благословение? Просто пересказывать и за-
ставлять заучивать древние Обетования – мало. Писа-
ния знает примеры, когда люди, получившие Обетова-
ние от Вседержителя, всё же потеряли его (Дом Давида,
дом первосвященника Илии, дом Исава и т.д.)

Судя по разбросу территорий, с которых пришли

друзья Иова, дети Авраама широко расселились по зем-
лям восточнее, севернее и южнее Ханаана. Географиче-
ская удаленность между друзьями заметна даже по их
речи: так, например, в речи Елиуя много арамеизмов,

38
указывающих на его происхождение с территорий На-
хора. Конечно, утешить Иова пришли не все потомки
Авраама, которые ещё не забыли своего происхождения
и общего богопоклонения: к Иову прибыли лишь те, кто
не побоялся заговорить с «ниспроверженным» Самим
Вседержителем (Иов.19:6), вероятно после переговоров
с другими такими же, как они, друзьями и родичами
Иова (чтобы с очень удалённых территорий примерно
вместе пришли три каравана, требовалось предвари-
тельное согласование). Иов остаётся для них князем,
главной фигурой их мироустройства и быта, даже в сво-
ём унижении: Иов сидит на земле, но друзья «поднима-
ют» на него глаза, словно он выше их (2:12); они садят-
ся (2:13), чтобы не возвышаться над ним; они поднима-
ют над своими головами пыль (2:12), тем самым словно
делая себя ниже Иова, который сидит на пыли. Все их
последующие речи неизменно вращаются возле фигуры
Иова. Единственное, чего они хотят, это чтобы Иов сно-
ва поднялся, чтобы снова занял «подобающее» его пра-
ведности место (они сами всю жизнь посвятили сохра-
нению в себе такой же праведности!). Он остаётся цен-
тром и оплотом их мировоззрения, основанного на том,
что Благословение Авраама непременно должно затро-
нуть все видимые стороны жизни (т.е. явить себя в них
через благополучие), поскольку про Авраама было точ-
но известно:
«И был Аврам очень богат скотом, и серебром,
и золотом» Быт.13:2.
И что тогда сокрыто за словами «Благословлю те-
бя», как не стада и безопасность? В чём же тогда суть
Благословения, которое никогда не затеряется в веках?

Помимо добрых слов и пророчеств о «семени»

Авраама, Вечносущий оставил горькую, но очень важ-
ную характеристику настоящего «Семени» патриарха:

39
истинные потомки Авраама непременно должны были
перетерпеть большие бедствия, спуститься в Египет,
«печь огненную» (а затем выйти оттуда с большим
имуществом – чем не история Иова?):
«И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки
твои будут пришельцами в земле не своей, и порабо-
тят их, и будут угнетать их четыреста лет,
но Я произведу суд над народом, у которого они
будут в порабощении; после сего они выйдут с боль-
шим имуществом» Быт.15:13,14.
Они должны были пережить эти испытания, по-
скольку их судьба была предтечей опыта Семени, т.е.
Мессии (помните: «Из Египта воззвал я Сына Мое-
го», Мтф.2:15). Но когда Иов сел в пепел, это не вызва-
ло у его друзей никаких воспоминаний о Пророчестве,
никаких вопросов о том, почему Господин-всех-времен
для дарования Благословения непременно проводит
Своих избранных через «огненные печи»? Что они
должны научиться видеть за ними?

Давайте вспомним, через какие земли и народы

Израиль возвращался в Обетованное. Изучив карты и
воспоминания Моисея, мы заметим, что Господь вел
Израиль домой только через территории «семени» Ав-
раама. Но никто не встретил его дружелюбно. Ко вре-
мени Исхода все многочисленные племена потомков
Авраама уже не признавали Израиль, восставали против
его возвращения в Обетованное и желали ему исчезно-
вения. История Иова, дОлжно понятая его друзьями и
свидетелями и переданная в поколениях как назидание,
должна была изменить сердца народов, через которые
шёл Израиль. Должна была подготовить их к принятию
Израиля и, соответственно, к вхождению вместе с ним в
одно Благословений, как и было обещано:

40
 «От Авраама точно произойдёт народ великий
и сильный, и благословятся в нём все народы земли»
Быт.18:18.

«Был день…»
В какое время года происходят начальные собы-
тия Книги?
«Сыновья его сходились, … каждый в свой
день» (Иов.1:4), – это не дни рожденья детей Иова, по-
скольку древность не знала такого праздника. (В те вре-
мена отмечался только день рождения фараона, по-
скольку он почитался божеством. Лишь римляне пере-
несли этот обычай на своих царей, все же остальные
люди стали запоминать дату своего рождения только в
позднее средневековье). Это были религиозные торже-
ства, поскольку сельскохозяйственные мероприятия
каждый из сыновей Иова отмечал бы в своих землях.
Семь сыновей – семь праздников. Известно, что Изра-
иль праздновал семь годовых дат (Лев.23).
«Когда круг пиршественных дней совершался»
(Иов1:5), от глагола ‫« נקף‬окружать», «округлять»,
«идти по кругу», т.е. текст говорит о годичном ходе
дней. Считается, что в 1:5 говорится о начале нового
календарного года. Известно, что до Исхода Календарь
Б-жьего народа начинался осенью чередой служений,
посвящённых воспоминанию о творении Земли и грехо-
падении (Праздник Новолетья или Рош-хаШана), про-
рочествам о Небесном Суде (Судный День или Йом
Киппур), рассказу о восстановлении Земли (Праздник
Кущей или Суккот). Этот же порядок остался зафикси-
рованным во всех календарях древнего Востока. Храни-
тели Книги Иова относили Небесный совет ко времени
Судного Дня:
«Был первый день Нового года от Сотворения ми-
ра, Судный День, когда всё живое проходит перед Су-

41
дом Всевышнего. В этот День встаёт Обвинитель, са-
тан (Зах.3.1), перед Владыкой Мира и доказывает вину
живущих на земле» (Мецудат Давид на книгу Иова).
В Таргуме (имеется ввиду равинистический тар-
гум \он один полный на Книгу Иова\ в отличие от фраг-
ментарного кумранского таргума) осталось зафиксиро-
вано: «И был Судный День в Новолетье, когда пришли
сыны Б-жии предстать пред Господа» (Иов.1:6).
Так же в проклятие Иова: «Ночь та, - да обладает
ею мрак, да не сочтётся она в днях года, да не войдёт
в число месяцев!» (Иов.3:6), осталось записано: «да не
будет она включена в хорошие дни года!» – стандартное
пожелание в Судные дни. Не случайно Иов поставлен в
череду тех пророков Писания, которые возвещали о за-
вершающем Суде в Конце Времени – Даниил и Ной.

Совет на Небе совпал с Новым годом на Земле

(1:13), т.е. Иов проводил встречу со своими сыновьями
в то же время, что и Вечносущий со Своими. Когда-то
Создатель отсчитал время нашего первого дня светом
Своего Престола, тем самым привязав наше начинаю-
щееся время к предыдущей летописи Своей Вселенной,
сделал наш мир частью значительно большей истории.
И рассматривать её вне контекста летоисчисления
остальной Вселенной бессмысленно. 1,2 главы Книги
Иова показывают, как тесно переплетены Небо и Земля.
А у Неба есть определённый распорядок дел: дело Б-
жьего Спасения идёт по определённому Плану. Поэтому
и обязанности детей Всевышнего на Земле изменялись в
веках9. «И дам тебе ключи Царства Небесного: и что
свяжешь на земле, то будет связано на Небесах, и что
разрешишь на земле, то будет разрешено на Небесах»

9
Здесь можно вспомнить последовательное изменение поручений
от Владыки Неба и Земли из 1,2 гл. Откровения.

42
(Мтф.16:19), – ещё одним Благословением Обетований
Господа была способность для ищущих Его совершать
на Земле то, что было определено Небом для этого вре-
мени. Знать своё время – это знать борьбу, которую се-
годня ведёт Господь Саваоф10. Если религиозное сооб-
щество или отдельный верующий возьмутся повторять
только прошлые обращения Господа, сохраненные тра-
дицией, это не отразит всего служения и борьбы Неба
ради нас сегодня, не свяжет нас с ним в едином деле и
поисках и, в конце-концов, останется тщетным.
Иов представлен тем, кто знал Время Неба, искал
ответов на конкретные Знамения Времени. Не случайно
судьба Иова оказалось тесно переплетенной с мотивами
Исхода. Хотя бы в том, что Иов стремится понять то же
Имя \характер и дела\ Господа, что и Израиль при Ис-
ходе: именование Творца через тетраграматон встреча-
ется только в начальных и конечных главах Книги (а
также 12:9), т.е. его употребляют только Иов и автор
Книги (помимо этого Имени в Книге встречаются дру-
гие Его наименования – Эль, Элоким, Эль Шаддай).
Именно с этим именем Всевышний открылся Израилю в
Египте:
«Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [Име-
нем] "Б-г Всемогущий" (Эль Шаддай11), а с Именем
[Моим] "Господь" (тетраграматон) не открылся им»
Исх.6:3.
Т.е. Вечный, пришедший к Израилю в Египет,
назвался тем же Именем, с которым он пришёл к Иову.
Но традиция связывает Иова с Израилем Исхода более

10
Когда-то часть христианского мира подметила эту закономер-
ность во взаимодействиях Неба и Земли и ввела в христианскую
проповедь удачный термин «Истина для настоящего времени».
11
Имя Эль Шаддай встречается в Книге Иова 31 раз, в Торе – 25 раз,
во всех других Книгах Писания вместе взятых – 6 раз. Т.е. это Имя
также было дорого Моисею

43
тесно: как мы отмечали, согласно устных преданий Из-
раиля, Иов умер в день Исхода. Напомним также, что
пребывание Израиля в Египте составило 215 лет, т.е.
Иов родился около времени сошествия Иакова в Египет.

«…обратил ли ты внимание твоё

на раба Моего Иова?...»
«Если он дал, то дал в Милосердии Своём, а если
взял, то взял в Милосердии Своём» (Ваикра раба 24.2)
… «Мы должны благодарить Всевышнего за всё – не
только за хорошее, но и за плохое. Потому что только
Он ведает, что для нас благо. Никому из смертных
этого знать не дано. Нам, не понимающим Его замыс-
лов, остаётся одно: благодарить Его за постигшие нас
неприятности. Завтра невзгоды могут обернуться
добром. Всевышний Милосерден и не хочет нам зла»
(Брахот 33б)… «Однако и ему /Моисею/ не была от-
крыта Тайна Воздаяния и Милосердия Владыки Мира.
Сказал Всесильный: «Я помилую того, кого помилую»
(Шмот 33:19), - даже если он недостоин, «и пожалею
того, кого пожалею», - даже если он недостоин. (Бра-
хот 7а) Имеется в виду, «недостоин» - по мнению лю-
дей. И видим мы, что пути Провидения недоступны по-
ниманию человека» (Рамбам, «О причинах страдания в
этом мире».)
Из своей сложной истории Израиль вынес много
мудрых замечаний и советов. Через свои поиски и
наблюдения друзья Иова пришли к тем-же заключени-
ям: человек не всегда понимает даже благих действий
Неба, и Вседержитель Сам решает, когда Ему посетить
нас Милостью. («Блажен человек, которого вразум-
ляет Б-г, и потому наказания Вседержителева не от-
вергай, ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает
их; Он поражает, и Его же руки врачуют», из речи
Елифаза \Иов.5:17, 18\).

44
 Но Иов заглядывает дальше, чем сознание нашей
тварности и ограниченности перед Вечным и Недости-
жимым. Он уверен: Небо не молчит, Превознесенный
непременно рассказывает творению о Своих пережива-
ниях и планах, чтобы не испугать человека Своими дей-
ствиями, найти у него понимание. Иов угадывает дру-
гое12:
«Ищите Господа и Силы Его, ищите Лица Его
всегда» Пс.104:4.

Иов встретил четыре «казни»: люди (савеяне,

Иов.1:15) – стихия (огонь с неба, Иов.1:16) – люди (хал-
деи, Иов.1:17) – стихия (ветер, Иов.1:19). Участники
трагедии, – савеи и халдеи, – пришли к владениям Иова
издалека, т.к., скорее всего, вблизи земли Уц имя Иова
было слишком уважаемо. Из природных происшествий
сочетание «огонь с неба» и «сильный ветер» обычно
характеризует движение Господа на Своём Престоле13.

12
В своё время сам Моисей трудно постигал эту истину, когда по-
пытался побудить свой народ к силовому разрешению ситуации в
Египте: «Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил
Египтянина и скрыл его в песке», Исх.2:12. Как видно из даль-
нейших событий, при убийстве присутствовали только евреи, – для
них Моисей демонстрировал методы неподчинения. Но Исход, о
котором Вечный изрек: "Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу
тебя обратно", Быт.46:4, не предполагал вооруженного восстание
евреев, и при подобных попытках был бы безрезультатен, как бы
человек не молился о споспешествование ему Небес в войне, в том
числе ссылаясь на иные Его Обетования. Чтобы Исход состоялся,
его следовало только ждать. Это тогдашнее неумение Моисея зада-
вать вопросы Небу принесло ему много проблем.
13
«Господь во Святом Храме Своём, Господь, - Престол Его на
Небесах, очи Его зрят; вежды Его испытывают сынов челове-
ческих… Дождём прольёт Он на нечестивых горящие угли,
огонь и серу; и палящий ветер - их доля из чаши» Пс.10:4,6;
«И я видел, и вот, бурный Ветер шёл от севера, Великое Облако
и Клубящийся Огонь, и Сияние вокруг Него» Иез.1:4.

45
Среди несчастий Иов смог увидеть приход к нему Гос-
пода в это бедственное время, поэтому поклонился!
(Иов.1:20) и воскликнул: «Да будет Имя Господне бла-
гословенно!» «Поклонился», ‫ חוה‬в породе хиштафель,
обычно описывает поклонение в Храме или перед Ли-
цом Б-га14. Иов смог увидеть, как Милующий и Истин-
ный склонился к нему в этих несчастьях, остаётся рядом
с ним, поэтому «не согрешил Иов и не произнёс ниче-
го неразумного о Б-ге» (Иов.1:22). (Интересный ком-
ментарий у Рабену Бехайе на 2:3 /оценка Б-гом дей-
ствий Иова/ – «Знай! – сказал Он, – что Иов наследник
Авраама…». Иов должен был знать историю на горе
Мориа, и его смиренная готовность отдать сыновей Б-гу
/«Б-г дал, Б-г взял»/ повторяла то происшествие.)

Даже последующее за несчастьями молчание и

«бездействие» Всевластного не поколебали веры Иова.
Нам, уже знающим Писание и из него привычки Вечно-
сущего, известно, что приход Господа часто угадывает-
ся и по тишине:
«Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он
вывел их из бедствия их. Он превращает бурю в ти-
шину, и волны умолкают. И веселятся, что они
утихли, и Он приводит их к желаемой пристани»
Пс.107:28-30.
«…после землетрясения огонь, но не в огне
Господь; после огня веяние тихого ветра
14
«И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с
ослом, а я и сын пойдём туда и поклонимся, и возвратимся к
вам», Быт.22:5, также Быт.18:2, 19:1 и т.д. В мессианском благо-
словении Иакова – Быт.27:29. Глагол используется также в случае,
когда человек за каким-либо происшествием увидел руку Б-жью:
«И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Госпо-
да, Б-га господина моего Авраама, Который прямым путём
привёл меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына
его», Быт.24:48, также Быт.23:7,12; 24:26, 52 и т.д.

46
(3Цар.19:12). (Буквально: «голос (‫ )קול‬тонкой тишины
(‫»)דממה‬
Иов прислушивается к «голосу тонкой тишины»
и живёт теперь ею15.
Вероятнее всего, последующее событие: «Был
день, когда пришли сыны Б-жии предстать пред
Господа; между ними пришёл и сатана предстать
пред Господа» (Иов.2:1), – происходит также в Судные
Дни, т.е. через год после событий 1 главы. Если это так,
то Иов прожил скорбный год, прислушиваясь только «к
голосу тонкой тишины».

Каков был итог этого трудного времени?

«И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание
твоё на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на
земле: человек непорочный, справедливый, богобо-
язненный и удаляющийся от зла, и доселе твёрд в
своей непорочности…» Иов.2:3.
Поскольку в целом оценка Иова не изменилась,
значит, он, как и прежде, даже при существенно сокра-
тившемся достоянии
«…спасал страдальца вопиющего и сироту бес-
помощного. Благословение погибавшего приходило
на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость»,
Иов.29:12,13.
«Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и
томил ли глаза вдовы? Один ли я съедал кусок мой,
и не ел ли от него и сирота? Ибо с детства он рос со
мною, как с отцом, и от чрева матери моей я руково-

15
Интересно, что таинственный «дух», ведущий друзей Иова к пат-
риарху, внешне копирует такое проявление Предвечного:
«Он стал, - но я не распознал вида его, - только облик был пред
глазами моими; тихое веяние (‫)דממה‬, - и я слышу голос (‫»)קול‬
Иов 4:16.
Сатана всегда стремится выдавать себя за Него.

47
дил [вдову]. Если я видел кого погибавшим без одеж-
ды и бедного без покрова, - не благословляли ли ме-
ня чресла его, и не был ли он согрет шерстью овец
моих?» Иов.31:16-20.
Он продолжает что-то делать во Имя Б-га (хотя, по
человеческой логике, у него для этого не было ни ду-
шевных сил, ни возможностей). И в этом для него –
смысл жизни и зацепка за неё. Господь отметил также
появление в Иове новых качеств (каких?): «твёрд в сво-
ей непорочности» (Иов.2:3). Т.е. в Иове за это время
утверждаются и новые черты: его непорочность обрета-
ет твердость.
Для сравнения можно отметить изменения в умо-
настроениях ангелов за этот срок: в текстах 1:616 и 2:117
появляется разница, – сатана теперь также приходит
«предстать пред Господа» (‫ )להתיצב‬наравне с ними18
Вероятно, сознание того, что Вечносущий ради «испы-
тания» творения может подвергнуть его мукам, ещё бо-
лее смутил ангелов. Поэтому для них Мудрый указал на
добрые изменения в Иове за это время.

«Кожа за кожу»
«И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за
кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у
него», Иов.2:4.
Суть слов Сатаны, брошенных на совете, понятна:
человек пойдет на всё, чтобы сохранить свою жизнь.
Но, обратите внимание: восставший ангел облекает это

16
«И был день, когда пришли сыны Б-жии предстать (‫)להתיצב‬
пред Господа; между ними пришел и сатана», (Иов.1:6).
17
«Был день, когда пришли сыны Б-жии предстать пред Госпо-
да (‫ ;)להתיצב‬между ними пришел и сатана предстать пред Госпо-
да (‫»)להתיצב‬, (Иов.2:1).
18
Употребление этого же глагола у Моисея и в Книге Захарии:
Числ.23:3,15; Зах.6:5.

48
своё «наблюдение» в рамки Закона «кожа за кожу». Что
это за Закон?
Как юридический акт этот Закон был оформлен
Моисеем19:
«… а если будет вред, то отдай душу за душу,
глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу,
обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за
ушиб», Исх.21:23-25.
В синайском законодательстве Закон приобрел
контекст равного воздаяния: если кому либо нанесен
ущерб, то виновная сторона должна полностью компен-
сировать этот урон. Классический комментарий Сончи-
но говорит об этом Законе:
«Принцип "мера за меру" в его буквальном пони-
мании использовался народами древнего мира, а в неко-
торых странах применяется до сих пор. В Торе этот
принцип применяется только в случае совершения убий-
ства (см. Бемидбар, 35:31: "И не берите искупитель-
ный дар за душу убийцы, злодея, которому надлежит
умереть, но смерти будет он предан"). Из следующих
стихов Торы очевидно, что всем физическим повре-
ждениям, нанесенным одним человеком другому, - при
условии, что они не приводят к смертельному исходу, -
должно быть найдено денежное выражение, и нанес-
ший повреждение должен компенсировать их. Таким
образом, выражение Торы "глаз за глаз, зуб за зуб, руку
за руку, ногу за ногу" следует понимать как требование
возместить пострадавшему нанесенный ущерб, запла-
тив штраф в том размере, который судьи определят
как стоимость потери здоровья, трудоспособности и
т. п. (см. стих 19)».

19
Следует помнить, что Моисей записал то, что было дано ему на
Горе, т.е. весь свод Законов отражал какую-то небесную юриспру-
денцию.

49
 Поскольку сам Моисей помещает этот Закон в
контекст проблемы рабства и освобождения от него, это
дало возможность РАШИ20 увидеть в Законе тему вы-
купа (т.е. ту тему, которую в этом установлении выде-
лил и Сатана на Небесном совете):
«(Человек), ослепивший глаз ближнего своего, да-
ет ему возмещение за глаз — насколько уменьшилась бы
цена (пострадавшего, если бы его) продавали (в раб-
ство). И так во всех (перечисленных случаях), но не ли-
шение органа как такового, — как разъясняли наши
мудрецы в разделе "Тот, кто нанес увечье" [Бава ка-
ма 84].». Т.е. если телу21 кого-либо нанесён физический
ущерб, тогда суд для рассмотрения дела условно упо-
добляет его рабу (Рабу), и через это даёт оценку слу-
чившемуся. Всё происходит по написанному:
«И Царь скажет им в ответ: истинно говорю
вам: так как вы сделали это одному из сих братьев
Моих меньших, то сделали Мне» Матф.25:40.
«Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы
Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо ка-
сающийся вас касается зеницы ока Его»
Зах.2:8.
Через этот Закон Адам определил статус Евы, как
равной себе:
«И сказал человек: вот, это кость от костей мо-
их и плоть от плоти моей; она будет называться же-
ною, ибо взята от мужа» Быт.2:23.

Отчего Творящий в какой-то момент соглашается

приравнять Себя и человека? Закон, который пытается

20
Рабейну Шломо Ицхаки, 1040 — 1105гг., классический коммен-
татор Писания, духовный вождь евреев Северной Франции.
21
Из контекста главы кн.Исход заметно, что этот Закон касался
только повреждения тела человека.

50
сейчас низвести Сатана, когда-то дал Аврааму разгадку
Завета, что связал его со Всевышним.
« [Господь] сказал ему: возьми Мне трехлет-
нюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна,
горлицу и молодого голубя.
Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну
часть против другой; только птиц не рассек…
Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым
[как бы из] печи и пламя огня прошли между рассе-
ченными [животными]. В этот день заключил Гос-
подь завет с Аврамом, сказав…»
Быт.15:9,10,17,18.
Павел, рассуждая о разнице между заветом Авра-
ама и заветом Синая, отметил особенность произошед-
шего возле Салима:
«Б-г один», Гал.3:20,
т.е. Вседержитель, заключая Завет с Авраамом,
действовал один. Действительно, для заключения Завета
необходимо чтобы обе стороны клялись и проходили
между частями рассеченной Жертвы22. Но тогда Все-
вышний прошёл сквозь Жертву Один, словно Едино-
лично представляя обе стороны Завета. Он имел власть
сделать это, поскольку внутри Авраама, по Его воле,
было Семя, т.е. Мессия:
«Но Аврааму даны были обетования и Семени
его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как
об одном: и Семени твоему, которое есть Христос»
Гал.3:16.
В Завете с Авраамом Вседержитель стоял по обе
стороны договора, поскольку сторону человека обещал

22
Например: «…и отдам преступивших завет Мой и не устояв-
ших в словах завета, который они заключили пред лицем Мо-
им, рассекши тельца надвое и пройдя между рассеченными ча-
стями его,…» (Иер.34:18).

51
исполнить Сам, через Своё присутствие внутри челове-
ка:
«… [чтобы] исполнить слово Б-жие, тайну, со-
крытую от веков и родов, … которая есть Христос в
вас, упование славы» Кол.1:25-27.
В истории Завета Авраама был явлен Закон, поло-
житься на который однажды отказался Сатана. Если бы
восставший ангел согласился со Словом Господа о но-
вом месте для себя, доверился Его мудрости и праву
направлять его жизнь, как Свою собственную, всё было
бы иначе. В течении своей судьбы он исследовал бы
тот же урок, который выучил Авраам: Единый и Един-
ственный доныне является Творцом, доныне Он под-
держивает жизнь всего сотворённого и хранит её суть;
настоящие мы – только в Нём, только в Его воле, кото-
рая звучит в нас, которая убеждает нас, но никогда не
принуждает.

Сатана на совете всё еще «отвечает» Господу, всё

еще длит прежний свой спор с Ним: «Ты говоришь «ко-
жа за кожу»? Человек не посчитает Твою волю о себе
достаточной заменой своим фантазиям о жизни!»

Жена Иова
Единственного, кого напрямую не коснулось про-
клятие Иова, была его жена. Иногда можно услышать:
сатана специально пощадил её, чтобы затем через неё
наверняка «мучить» патриарха. Однако женщина не
пострадала, вероятно, потому, что была «плотью» и ду-
шой Иова. Б-г не осудил её, поскольку она оставалась
«сокрытой» в муже, спрятанной за его имя. И значит,
через Милость к ней Небо вводит в историю Иова образ
Священника, который берёт на себя все страдания, и в

52
котором спасаются его люди23. Вряд ли Писание стало
бы упоминать кого-то только для того, чтобы выделить
его грех, или даже для того, чтобы подчеркнуть чью-то
праведность.

Женщина, в отличие от друзей Иова, не верит в

тайные грехи мужа, она утверждает обратное: «ты всё
ещё тверд в непорочности твоей!» (Иов.2:9), – т.е. она
проницательно заметила ту же перемену в Иове за год
страдания, что и Всеведующий. Более того, она очень
точно определила единственную причину, по которой
Иов может быть предан смерти: «…похули (‫ )ברכ‬Б-га и
умри», (Иов 2:9). Напомним, что богохульство однажды
призналось единственным средством осудить на смерть
и Иисуса:
«Вы слышали богохульство; как вам кажется?
Они же все признали Его повинным смерти»
Мар.14:64.
Смерть за богохульство в обстоятельствах Иова –
вещь не очевидная24. Когда Иов предполагал богохуль-
ство в своих сыновьях, он видел выход из создавшегося
положения:
«… Иов посылал [за ними] и освящал их и,
вставая рано утром, возносил Всесожжения по числу
всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои

23
Новозаветний пример такого «укрытия»: «Опять спросил их:
кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я
сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их,
пусть идут, да сбудется Слово, речённое Им: из тех, которых
Ты Мне дал, Я не погубил никого», Иоан.18:7-9.
24
Закон предусматривал хулу на Вседержителя при свидетелях, а
Иов мог «похулить» и молча: «и сынам Израилевым скажи: кто
будет злословить Б-га своего, тот понесёт грех свой; и хулитель
Имени Господня должен умереть, камнями побьёт его всё об-
щество: пришлец ли, туземец ли станет хулить Имя [Господне],
предан будет смерти», Лев.24:15,16.

53
согрешили и похулили Б-га (‫ )ברכ‬в сердце своём...»
Иов.1:5.
Только в этих двух текстах Книги (2:9 и 1:5) гла-
гол ‫( ברכ‬основное значение которого «благословлять»)
приобретает значение «хулить», а, значит, автор книги
видел связь между ними. (Для «хуления» и «злосло-
вия» в Писании всё же есть конкретные слова.) Т.е. же-
на утверждает, что за Иова невозможно принести Жерт-
ву, для него не найти священника (если он похулит Б-
га). Несмотря на отчаяние и протест против Вседержи-
теля, Иова и т.д. всё же она исповедует, что за этот год
страданий и смирения Иов приблизился к образу
(Небесного) Священника, за которого невозможно при-
нести Жертву. Она рассказала нам о Нём. (Собственно,
точно также и сам Иов на протяжении Книги протестуя,
тем не менее, всё яснее и яснее свидетельствует о Нём.)

Праведность Иова
«И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за
кожу, а за жизнь свою отдаст человек всё, что есть у
него» Иов.2:4.
Кожа в речи сатаны равнозначна жизни человека.
В этом приравнивании есть и прямой смысл: далее са-
тана поразил кожу Иова. И та же игра и намёки, что и за
всем повествованием первых глав: кожа в Эдеме высту-
пила символом выкупа жизни человека и его статуса
священника; сатана лишает Иова кожи, лишает его и
священства, так как священник не может быть прока-
жённым («ни один человек из семени Аарона свя-
щенника, у которого [на] [теле] есть недостаток, не
должен приступать, чтобы приносить Жертвы Гос-
поду», Лев.21:21). Отныне Иов не может служить Веч-
носущему, как он делал это даже в своём несчастье. По-
терявший здоровье, он не может надеяться на новых
сыновей, если такая вера ещё не покинула эту чету

54
(наследников Авраама и Сарры). Он словно вычерки-
вался из Плана Б-жьего Спасения, для которого он те-
перь ничего не может сделать.

Что если Б-г … не поддерживает нашу правед-

ность? Нужен ли нам такой Б-г? Скажите: «странные
рассуждения»? Вовсе нет! Разве обязательно человече-
ская праведность возрастает в нас год от года? Бывает
наоборот. Самый мудрый на земле человек знал о себе
одну вещь: он может пасть в любой момент и всё его
прошлое богопознание не спасёт его от этого
(«…нищеты и богатства не давай мне, питай меня
насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрек-
ся [Тебя] и не сказал: "кто Господь?" и чтобы, обед-
нев, не стал красть и употреблять Имя Б-га моего
всуе…, Прит.30:8,9). Умирающие от рака верующие
люди не обязательно благословляют Имя (но забудет ли
за это Б-г их имена?). Многие болезни (или изнуритель-
ные условия) естественным образом приводят к дегра-
дации сознания. В конце срока жизни мы можем не
быть настолько же смиренны и вдумчивы, какими были
в начале нашего обращения к Единому.
Сатана всячески пытается определить суть любого
человека, круг и сердцевину его жизни. Человек любит
только за «кожу», т.е. за праведность (согласно
Быт.3:21)? А без этого дара будет ли он богобоязнен?
Разочаруется ли он в своём доверии к Предвечному?
Будет ли он продолжать стремиться к Творящему, когда
его организм и сознание будут всё более деградировать,
и он всё менее и менее будет способен отдавать миру
что-то доброе?
Непраздный вопрос не только для нас, поскольку
был поднят на Небесном совете тогда, когда ангелы
смотрели на Сатану почти как на «своего». Обязательно
ли человеку являть рост «освящения» для своего Спасе-

55
ния? Несмотря на служение Неба, человечество год от
года падает всё ниже и ниже и не демонстрирует Небу
никакого увеличения святости.

В чём суть Праведности, которую Непостижимый

невидимо взращивает в человеке, которую ищет в нём
для всё большего открытия Себя для нас и через нас?
Когда Праведность Его Самого была явлена наиболь-
шим образом? Безусловно, тогда, когда приняв статус
Раба, Он входил в вечную смерть, согласно написанно-
го:
«На подвиг души Своей Он будет смотреть с
довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб
Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет»,
Ис.53:11.
Тогда Он любил Отца даже из этого проклятия: из
отказа Ему быть с Тем, с Кем был Един по сути. Так от-
крылась главная Тайна и сердцевина Праведности, ради
явления которой однажды появилась наша планета:
стремление к Б-гу, который лишает тебя праведности и
Своего присутствия.

Но до этих Откровений ещё далеко. Ангелам

сложно прозревать такое далекое будущее. А вот чело-
век, несмотря на свою ограниченность, иногда вдруг
являет удивительную прозорливость в духовных вопро-
сах (вероятно потому, что только он и Творец, един-
ственные во Вселенной умеют плакать). Имя Иова по-
является на Небесном Совете сразу за его решением
принести Жертву даже за самый вопиющий (и не спаси-
тельный) случай беззакония, – разрыв с Именем:
«… Иов посылал [за ними] и освящал их и,
вставая рано утром, возносил всесожжения по числу
всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои

56
согрешили и похулили Б-га в сердце своем»,
Иов.1:5.
После этого Иов пережил два испытания (так же,
как и Небесная Праведность): лишение власти и статуса
(согласие Предвечного принять образ Раба при вопло-
щении) и молчание Б-га, отказывающего человеку в да-
ре разговора с Ним (события Гефсимании: «а мы дума-
ли, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Б-
гом», Ис.53:4).

Ожидание Слова
Какой была реакция Иова на «проказу», т.е. лише-
ние священства (хотя бы для домашних), и отчуждение
от всех?
«И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя
ею, и сел в пепел», Иов.2:8.
Он молчит. Он не благословляет Господа, как это
было при первом испытании, потому что, вероятно, сам
не слышит Слова Господа, даже «голоса тонкой тиши-
ны». Вседержитель – это всегда Слово: «грядёт Б-г
наш, и не в безмолвии» (Пс.49:3). Ожидание Слова всё
более подчёркивается в тексте по мере движения по-
вествования:
– Небесный Суд ждёт слов Иова: «Во всем этом
не согрешил Иов и не произнёс ничего неразумного о
Б-ге» (Иов.1:22); «Во всем этом не согрешил Иов
устами своими» (2:10);
– жена требует слов: «похули Б-га и умри»
(Иов.2:9);
– Сатана сомневается в словах Иова: «но простри
руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит
ли он Тебя?» (Иов.1:11); «но простри руку Твою и
коснись кости его и плоти его, - благословит ли он
Тебя?» (Иов.2:5);

57
 – сам Иов судит в жене её слова: «Но он сказал
ей: ты говоришь как одна из безумных» (Иов.2:10).
Автор повествования формально передаёт нам, что
в тексте постоянно идёт Суд над Словом. Все ждут Сло-
ва. Но его нет. Приходят друзья Иова, священники сво-
их родов. Ожидаемое от них действие: утешать Иова,
как он сам делал в таких случаях:
«Вот, ты наставлял многих и опустившиеся ру-
ки поддерживал, падающего восставляли слова
твои, и гнущиеся колени ты укреплял» Иов.4:3,4.
Но друзья тоже молчат. В тексте нет Слова.
От начала болезни до прихода друзей уже прошли
«месяцы суетные» (Иов.7:3). Поскольку после ударов
Сатаны не произошло ничего, указывающее на налажи-
вание жизни, можно было предположить, что отсут-
ствие Вышнего Слова над Иовом теперь также будет
неотменяемым.

«И сидели с ним на земле семь дней и семь но-

чей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели,
что страдание его весьма велико» Иов.2:13.
Семидневный траур обычно справляли по умер-
шему:
«И дошли они до Горен-гаатада при Иордане и
плакали там плачем великим и весьма сильным; и
сделал [Иосиф] плач по отце своём семь дней»
Быт.50:10;
«и взяли кости их, и погребли под дубом в
Иависе, и постились семь дней» 1Цар.31:13.
Или этот срок очищения назначали для прикос-
нувшихся к трупу:
«Всякий, кто прикоснётся на поле к убитому
мечом, или к умершему, или к кости человеческой,
или ко гробу, нечист будет семь дней» Числ.19:16.

58
 Друзья словно похоронили Иова или посчитали
его уже принадлежащим смерти.
Но мёртвые не говорят. И тогда Иов заговорил с
друзьями. Он заговорил с ними первым, и в силу своего
статуса, и в силу своего горя, и в силу того, что не верил
в молчание Неба.

Как Вечносущий оценил речь Иова?

Суть его речей позже Мудрый передал так: гово-
рил обо Мне более верно, чем друзья (Иов.42:7,8). Т.е.
слова Иова (которые мы разбираем не иначе как с пози-
ции протеста, бунта, хулы, с редкими вкраплениями до-
стойных для цитирования мыслей) Предвечный опреде-
лил как верную речь о Себе. Вспомним ещё одно заме-
чание Книги: по условиям спора с Сатаной, Иов должен
обязательно благословить Господа (2:5). И если сатана
проиграл, это значит, что речи Иова благословляли
Единого.
Своим молчанием Вседержитель поставил его в
ситуацию, когда Иов сам стал Его Словом (стал искать
Слова и быть проводником для Него). Иова подтолкну-
ли к этому замечание жены о его положение перед Свя-
тым и Праведным и молчание друзей, не взявших на се-
бя обязанностей священников для него.

4. ТВОРЕЦ И ЕГО МИР

Иов 3гл.
Если первые две главы, где каждая фраза станови-
лась дверью в какую-то иную прошлую историю, полны
намёков, отсылок к предыдущей летописи планеты и
Вселенной, то сердцевина Книги тем более должна быть
объёмной и рельефной. Автор предупреждает нас об
этом через введение поэтического строя в своё даль-

59
нейшее повествование (с 3гл.). Поэтический язык – это
язык пророчеств, язык иносказаний. Причём автор обо-
значил этот переход очень резко, намеренно жёстко,
останавливая нас на внезапном соединении частей,
словно на каком-то рубеже. До этого момента повество-
вание шло гладко, и в нём присутствовал Всеведующий:
всё, даже плохое, шло под Его доглядом. Точно такими
же будут и заключительные части Книги, где автор сно-
ва возвращается к ровной, последовательной прозе и
присутствию Справедливого. Но центр Книги обходится
без того и без другого. Он сумбурен, не очень связан,
нам не уловить развития сюжета. Он не интересен нам,
и, как и его непосредственным участникам, нам хочется
быстрее вырваться из его затянутости. Точно так же…
как из собственной жизни. Но именно эта нескончаемая
непонятная никому из людей часть и остаётся самой
главной, захватывающей и центральной для разворачи-
вающегося спора на Небе.
Очень сложно проследить, как жизнь каждого из
нас складывается в Приключение, бесконечно интерес-
ное с точки зрения небожителя. Мы далеки от такого
взгляда на свою жизнь. То ли потому, что находимся
внутри самой жизни, то ли потому, что как-то по-иному
смотрим на окружающий нас мир. С этой проблемы и
тоски Моисей начал свою поэтическую часть Книги.

Мир, рождённый без Слова

Мы знаем, что видимый нами мир всё ещё хранит
на себе следы своего великого прошлого – того време-
ни, когда по нему ходил Творец. Но «знать» и «видеть»
редко совпадают.

Обратим внимание на череду, на которой строится

начало речи Иова (3гл.): день – ночь (3ст.) – день –
тьма – свет (4ст.) – тьма – день (5ст. в оригинале вместо

60
«палящего зноя» – «затемнение дня» \затмение?\) –
ночь – день (6ст.) – ночь (7ст.) – день (8ст.) – рассвет
(9ст.). Чередование дня и ночи – лексикон Творения (до
11 стиха Иов упоминает эту смену 6 раз). Последова-
тельность его обращений к различным предметам и сти-
хиям повторяет порядок сотворения Земли:
– 4ст. – отказ от света, как противоположность
первому дня творения;
– 5ст. – туча, покрывающая землю, вместо свода,
разделяющего землю и неба во втором дне творения;
– 5ст. – затемнение дня (палящий зной – в сино-
дальном) вместо явления зелени в третий день творения;
– 6ст. – отказ от счёта дней вместо появления све-
тил для счёта дней и пустота ночи (7ст.) вместо напол-
ненности небосвода в четвертый день творения.
– 8ст. – образ морских животных, как в пятый день
творения;
– 10ст. – желание гибели человеку вместо его со-
творения в шестой день.
– 11-19ст. – изображения отдыха («затворение
дверей» 10ст., «лежал», «почивал», «спал», «спокой-
но» 13ст., «отдых истощившимся в силах» 17ст.,
«наслаждение покоем» 18ст., «свобода» 19ст.). На ме-
сто Субботы в своей летописи Иов помещает смерть.
В мире Иова рождается не просто человек, но ‫גבר‬
«гевер» (3:3,23) т.е. «муж», «господин», «герой». И мы
вправе ожидать, что этот герой, в соответствии с наме-
реньем Господа, получит в управление Землю и всех её
обитателей. Но Иов задаёт ему иную судьбу, – судьбу
под криками приставников (18ст.), полную страха от
беззаконных и истощения в силах (17ст.), судьбу раба,
который видит единственный вариант освобождения
для себя в смерти.
Если наш мир появляется из Слова, то мир, опи-
санный Иовом, рождается из молчания (2:13).

61
 В этом тонкое наблюдение Моисея: если в нашем
мире нет Слова, то он очень быстро приобретёт черты
мира, нарисованного Иовом. Каждый из нас, наверное,
уже открыл для себя эту неизменную закономерность:
мы можем на многое согласиться в жизни, многое стой-
ко перенести, если рядом с нами будет тот, кто нас лю-
бит. Уберите из нашей жизни это пункт, закройте его от
нас, и мы неизменно начинаем желать себе смерти.
Вспомним протесты Иова:
«Ревёт ли дикий осел на траве? мычит ли бык у
месива своего?
Едят ли безвкусное без соли, и есть ли вкус в
яичном белке?
До чего не хотела коснуться душа моя, то со-
ставляет отвратительную пищу мою» Иов.6:5-7, – т.е.
"пока у животных есть то, что составляет им пищу, они
не кричат. Я, человек, кричу потому, что нет Того, Кто
задавал «вкус» моей жизни."
«О, когда бы сбылось желание моё и чаяние моё
исполнил Б-г!
О, если бы благоволил Б-г сокрушить меня,
простёр руку Свою и сразил меня!
Это было бы ещё отрадою мне, и я крепился бы
в моей беспощадной болезни, ибо я не отвергся изре-
чений Святаго» Иов.6:8-10, –
т.е. «если бы я знал, что Вседержитель наказывает
меня, я был бы счастлив, поскольку это означало бы,
что Он где-то рядом и занимается мной!»
Отереть слезы от прошлого на Новой Земле25
можно только в одном случае: если в этом прошлом мы
плакали по отсутствию Б-га.

25
Имеется ввиду цитата: «И отрет Б-г всякую слезу с очей их, и
смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не бу-
дет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:4).

62
 «Где был ты, когда Я полагал основания зем-
ли? Скажи, если знаешь», Иов.38:4.
«Где путь к Жилищу Света, и где место тьмы?
Ты, конечно, доходил до границ её и знаешь стези к
дому её. Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда
рождён, и число дней твоих очень велико»,
Иов.38:19-21.
«Такая ли у тебя мышца, как у Б-га? И можешь
ли возгреметь голосом, как Он?» Иов.40:4.
Б-г снова и снова с мягкой иронией обращается к
Иову, как … к создателю. Почему Он делает это, ведь
Иов в своих речах никогда не ставил себя на место
Творца и не утверждал, что имеет творческую силу?
Наоборот, Иов декларировал, что «В Его руке душа
всего живущего и дух всякой человеческой плоти»
(Иов.12:10). И вместе с тем, формально утверждая Б-га
Первопричиной всего, Иов в своём воображении созда-
ёт свой вариант мира. Поэтому Мудрый и Истинный,
начиная Свой разговор с ним, обращается, прежде всего
к этому «создательскому» творчеству каждого человека,
склонного создавать своё прочтение действительности и
жить в соответствии с придуманным. (И, вероятно, са-
мой трудной областью мирозданья, которую человече-
ский ум более всего «обогащает» и заменяет своими
умозаключениями, является как раз религия.)

Человеческие миры
Иов пытается построить свои концепции «пра-
вильного мира», и 29 глава его Книги, – описание мира
Иова до того времени, когда на Небесном Совете про-
звучало его имя, – наиболее полно рисует нам «пра-
вильный» с его точки зрения мир. Кто или что стоит в
центре мира, который Иов рисует как идеальный? Он
сам остаётся единственной центральной фигурой, во-

63
круг которой устроены остальные люди и на ком сосре-
доточено их внимание:
«дети мои вокруг меня» Иов.29:5.
Иов – священник в своём доме и родстве, и это
ещё более упрочает его центрированность;
Иов (и его речи) остаются центром внимания все-
го города:
«когда я выходил к воротам города и на пло-
щади ставил седалище своё, юноши, увидев меня,
прятались, а старцы вставали и стояли; князья
удерживались от речи и персты полагали на уста
свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к
гортани их» Иов.29:7-10.
«Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали
при совете моём. После слов моих уже не рассужда-
ли; речь моя капала на них. Ждали меня, как дождя,
и, [как] дождю позднему, открывали уста свои. Бы-
вало, улыбнусь им - они не верят; и света лица моего
они не помрачали. Я назначал пути им и сидел во
главе и жил как царь в кругу воинов, как утешитель
плачущих» Иов.29:21-25.

Почему Иов оказался в центре своего мира?

«Потому что я спасал страдальца вопиющего и
сироту беспомощного. Благословение погибавшего
приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я ра-
дость. Я облекался в правду, и суд мой одевал меня,
как мантия и увясло. Я был глазами слепому и но-
гами хромому; отцом был я для нищих и тяжбу, ко-
торой я не знал, разбирал внимательно. Сокрушал я
беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похи-
щенное» Иов.29:12-17.
Потому что он был праведником. Иов находится
не только в центре людей, но и для Б-га, с его точки
зрения, он – главная фигура:

64
 «Б-г хранил меня, когда светильник Его светил
над головою моею, и я при свете Его ходил среди
тьмы; как был я во дни молодости моей, когда Ми-
лость Б-жия [была] над шатром моим, когда ещё
Вседержитель [был] со мною» Иов.29:2-5.
Взор Всесильного сосредоточен на Иове, и в ре-
зультате этого внимания он обретал благословение:
«когда пути мои обливались молоком, и скала
источала для меня ручьи елея!» (Иов.29:6, – позже
этот символ жизни Иова станет образом Обетованно-
го!).
Таким выглядит правильный мир с точки зрения
Иова (это приятное зрелище отражает и наши потаён-
ные ожидания от Вседержителя: мы – праведники, и
наша праведность победно распространяется и утешает
скорбящих).
Откроем следующую, 30 главу, описывающую
уже дни сокрушения Иова. Что помимо болезни «раз-
дражает» Иова более всего (и он говорит об этом даже
ранее, чем о своих физических муках)?
«А ныне смеются надо мною младшие меня ле-
тами, те, которых отцов я не согласился бы поме-
стить с псами стад моих…
Люди отверженные, люди без имени, отребье
земли! Их-то сделался я ныне песнью и пищею раз-
говора их. Они гнушаются мною, удаляются от меня
и не удерживаются плевать пред лицем моим»
Иов.30:1-10.
Иов оказывается среди тех, кто никогда не разде-
лял его уважения к праведности. И эти люди не видят в
нем притягательного («духовного») для себя центра.
Они удаляются от Иова. Такое мнение о нём приносит
Иову страдания, соизмеримые с его физической болью.

65
 Друзья Иова полностью разделяют точку зрения
Иова на «правильный» мир: мир, задуманный Создате-
лем, должен вращаться вокруг праведности человека.
Иов – центральная фигура в мире его друзей, потому
что он является самым праведным, и даже в страданиях
его величие всё ещё остаётся с ним. Когда друзья при-
езжают успокоить его, они вынуждены молчать, потому
что человек, который был гадоль (велик, 1:3), был по-
ражён страданием, которое тоже было гадоль (2:13). Как
был Иов в высшей степени благословен, точно также
сейчас он (благодаря своему величию) в высшей степе-
ни и проклят. Иов и друзья ждут восстановления его ве-
личия (случай, который, как все уверены, непременно
скоро произойдёт): единственное, что им нужно, это
возвращение Иову статуса. Здесь нет речи о том, чтобы
через сложившуюся ситуацию узнать Создателя, задать
вопросы о Нём.
Не возникает ли у нас той же уверенности, что Б-
жья Вселенная построена именно так: у нас имеются
(данные Небом, конечно же!) таланты, способности, ко-
торыми мы могли бы служить Всемогущему и людям,
распространять свою праведность на нуждающихся,
страждущих и т.д. И, в конце-концов, эти дела непре-
менно должны сказать своё слово в Великой Борьбы.
Ведь именно этого хочет Б-г! Или … все же не этого?
Тогда чего же?
Задумаемся, кто ещё в Книге Иова рисует Вселен-
ную, устремленную к праведности человека? Этим про-
поведником с начала Книги и её споров оказывается Са-
тана, – он показывает ангелам мир, центр которого со-
средоточен на праведнике:
«… Ты ли кругом оградил его и дом его и всё,
что у него» Иов.1:10.
Чем ближе человек к праведности, тем более он
прославлен у Вседержителя. Праведность делает чело-

66
века центром заботы Создателя. Она имеет конкретные
выражения в мире. В этом – проповедь Сатаны, в это –
молчаливое согласие с ним ангелов.

«Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был

человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и
удалялся от зла.
И родились у него семь сыновей и три дочери.
Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три
тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот
ослиц и весьма много прислуги;
и был человек этот знаменитее всех сынов Во-
стока», Иов.1:1-3.
Описание праведности Иова переходит в перечень
имущества, которое «заработала» эта праведность, и за-
вершается заявлением, что это был самый великий (га-
доль) человек Востока. Так что достояние Иова оказы-
вается зажатым между описанием его праведности и ве-
личия. Его имущество и власть – это то, что выступает
знаком его статуса. Иов физически самый крупный (га-
доль буквально большой) человек на Востоке: его
имущество «присоединяется» к его телу и образу, рас-
ширяя его размеры. Фактически, дети Иова, слуги, до-
машний скот, – это часть самого Иова. Когда приходит
первая волна несчастий, именно на детей, слуг и до-
машний скот приходится удар страданий. Иов оказыва-
ется сокрушённым через них: явный признак того, что
они не существовали самостоятельно. Эгоистичен ли
Иов? Не в большей степени, чем мы, ожидающие, что
имеем законное (во Имя Неба, конечно же) право на
Благословения Вечного, на должную оценку Им наших
трудов и праведности, и, соответственно, на простран-
ное место для наших дел, талантов и служения Ему.
И вот что интересно: потери не лишили Иова его
позиции центральной фигуры мира. Хотя он сидит уже

67
на куче пепла, его представления о «правильном» мире
не меняются, и он остаётся в центре вселенной: Пред-
вечный и Сатана ждут, чтобы увидеть, что он сделает и
скажет. Потому что только то, что он делает и говорит,
и представляет первостепенную важность. Не утешаем
ли и мы себя (на наших убогих пеплах) такими же рас-
суждениями о важной роли нашей жизни и свидетель-
ства для хода Великой Борьбы? Ведь всё же вовсе не
вокруг человечества и его дел (не важно, каких) яростно
схлестываются вихри Вселенского Спора. Не стоит ге-
роизировать свою роль (а затем черпать в этом героизме
призрачное утешение о наших страданиях), – она про-
ста: мы можем только «влюбиться» в Его образ, – кол-
кий, неподдающийся анализу, непредсказуемый, жест-
кий, властный, – влюбиться непонятно как, и непонятно
за что (а это всегда происходит только так):
«Тайна сия велика; я говорю по отношению ко
Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит…»
Еф.5:32,33.
Но только эта Тайна и способна преобразовать
наши страдания в что-то совсем иное, а затянутость
жизни – в Приключение. Направлять же Борьбу и Войну
сквозь непонимание ангелов и наш ужас, – это Его дело.
Он – Господин Брани (Исх.15:3). В основе Великой
Борьбы лежит вопрос Б-жьего характера.

Мир, нарисованный Б-гом

Когда появляется Предвечный и начинает Сам го-
ворить о Своём мире, становится ясно, что Его система
взглядов на Вселенную и её закономерности отличают-
ся от представлений Иова и его друзей. Из Его ответа
(сохранённом 38-41 главами Книги) можно выделить
некоторые особенности Его промысла о мире.

68
 1. В Его мире нет разделения на «хороших» и
«плохих» животных, «полезных» или «бесполезных».
Тогда как для Иова и его друзей мир непременно делил-
ся на достойных и не достойных людей, на праведников
и грешников, для Творца дело обстоит вовсе не так.
Разделение между праведниками и грешниками не явля-
ется главным в беседе Верного и Вечного. Вседержи-
тель говорит о грешнике26, Он знает о существовании
этой категории людей. Но Он нигде в Своей речи не
упоминает праведников. Если обяанность разделения
знакомых нам людей на хороших и плохих когда-то и
будет доверена нам, всё же она станет задачей вовсе не
для нашего времени. Сегодня нам стоит смотреть на
окружающих людей иначе:
«Посему не судите никак прежде времени, пока
не придёт Господь, Который и осветит скрытое во
мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда
каждому будет похвала от Б-га. Это, братия, прило-
жил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научи-
лись от нас не мудрствовать сверх того, что написа-
но, и не превозносились один перед другим»
1Кор.4:5,6.

2. В мире Вечносущего нет никакой центральной

точки, к которой животные направляли бы свой при-
стальный взгляд (наподобие того, как все горожане ко-
гда-то смотрели на Иова). Наша религиозность требуют,
чтобы в мире, представленном Творцом, все непремен-
но и непререкаемо смотрели на Него. Но если бы это

26
Например, в этом тексте: «Давал ли ты когда в жизни своей
приказания утру и указывал ли заре место её, чтобы она охва-
тила края земли и стряхнула с неё нечестивых,… и чтобы от-
нялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась?»
Иов38:12-15.

69
случилось, тогда это был бы всё тот же мир, нарисован-
ный Иовом, лишь с заменой центральной фигуры в нём.
Отвечая Иову, Вечносущий уверенно представляет Себя
Создателем и Господином мира, без чьей поддержки и
заботы он не выжил бы. Но за исключением воронов ни
одно из животных, названных Им, не смотрит на Него
(Быт.38:41). И это не беспокоит Творца; Он восхищает-
ся этим миром. И вспоминает, как когда-то таким миром
восхищались и ангелы (38:7).

В мире, представленном Вечным, попадаются и

очень крупные фигуры (такие, как бегемот или Левиа-
фан), но остальные животные не интересуются ими. И
вместо того, чтобы сосредоточить внимание Иова на
одном центральном образе, вопросы Мудрого заставля-
ют патриарха смотреть и задумываться над особенно-
стями жизни множества различных тварей, населяющих
мир, живущих в нём по своим каким-то маленьким
очень разнообразным делам.
Религия, – не единственная сфера приложения
Святого и Праведного. Создатель действует во всех ча-
стях человеческого мира. Ему интересно Режиссёром
ставить хороший спектакль, Строителем прокладывать
дороги, и т.д. А как вам Вечносущий в роли, например,
«покровителя» компьютерщиков или шоферов? На
Земле нет ни одного малого труда, который невозможно
было бы не сделать для Б-га и вместе с Ним. Он готов
везде найти человека, подхватить и увлечь его Своими
представлениями о нашей «малой» жизни. Причём,
независимо от намеренья человека смотреть на Него.

3. Б-г обращает внимание Иова на какие-то очень

индивидуальные, иногда малозаметные особенности
животных и птиц. Потому что Ему Самому интересно
выделять их и различать. Он постоянно всматривается в

70
сотворённый Им мир, в этом Его неистребимая потреб-
ность, Его характеристика как Творца. Помните:
"И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет. И уви-
дел Б-г свет, что он хорош..." Быт.1:3-4.
Таким Его заметил для себя Иов.

4. Люди вообще не появляются в описании Б-

жьего мира. Создатель говорит только о животных:
именно животные – главные обитатели Его Земли. В
Его мире пока «нет человека для возделывания зем-
ли» (Быт.2:5). И эта Его мука, согласно книги Бытия,
непременно заставит Его создавать из нас «человека по
Своему образу» (Быт.2:7)27, и, в конце концов, Самому
стать Человеком.
Мир, который видит Иов с подсказки Творца,
устремлен к будущему. У него есть цель.

Таков мир, который Б-г однажды сотворил для Се-

бя («всё Им и для Него создано», Кол.1:16). Ему удоб-
но в таком мире. А нам?

Смотреть глазами Предвечного

Вечносущий действительно слишком велик в за-
мыслах и делах, чтобы творение постигало Его движе-
ния, и смотрело на мир «Его глазами». Но такое поло-
жение существовало от начала Творения, и наше грехо-
падение здесь не при чём. (Вспомним праведных анге-

27
«Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Б-жиих,
потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле
Покорившего ее, в надежде,
что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свобо-
ду славы детей Б-жиих.
Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне»,
Рим.8:19-22.

71
лов, предстоящих на Небесном совете и не понимающих
действий Создателя по отношению к Иову.) Какой совет
оставляет Книга Иова тем, кто, как и сам патриарх,
стремиться примириться с действиями Необъяснимого?
Приведем пример одного из образов, который Книга
Иова последовательно углубляет от речи к речи.

«И отвечал Иов и сказал:

правда! знаю, что так; но как оправдается че-
ловек пред Б-гом?
Если захочет вступить в прение с Ним, то не
ответит Ему ни на одно из тысячи» Иов.9:1-3.
Патриарх уверен: Бодрствующий, надзирающий за
жизнью человека, может представить тысячу наблюде-
ний, обвиняющих последнего. Позже Елиуй (с честью
выполнивший обещание отвечать Иову вместо Вечно-
сущего) переигрывает Иову его же слова:
«Если есть у него Ангел-наставник (‫)מליץ‬28, один
из тысячи, чтобы показать человеку прямой [путь]
Его, умилосердится над ним и скажет: освободи его
от могилы; Я нашёл умилостивление (‫)כפר‬29.
Тогда тело его сделается свежее, нежели в мо-
лодости; он возвратится к дням юности своей. Будет
молиться Б-гу, и Он - милостив к нему; с радостью
взирает на лице его и возвращает человеку правед-
ность его» Иов.33:23-26.
Елиуй утверждает: Посредник (‫ )מליץ‬от Неба для
человека не просто наблюдает за жизнью последнего,
Он сам направляет эту жизнь, подсказывая человеку
правильный выбор. Поэтому Он может судить человека:

28
‫( מליץ‬мелиц) означает «переводчик», «посредник», «ходатай».
Его употребление у Моисея:
«А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними
был переводчик» (Быт.42:23).
29
‫( כפר‬копер) – чаще всего «выкуп».

72
Он знает, насколько тот взаимодействовал с Ним, обра-
щался к Его советам и помощи. Потому судиться в ко-
нечном итоге будут не дела человека, но его взаимодей-
ствие с Посредником. Это взаимодействие и называется
Искуплением (‫)כפר‬.
Слово ‫ מליץ‬Иов сам вводит в оборот своего спора,
определяя им своего Заступника:
«19 И ныне вот на Небесах Свидетель мой, и За-
ступник мой в вышних!
20 Многоречивые (‫ )מליץ‬друзья мои!
К Б-гу слезит око моё.
21 О, если бы человек мог иметь состязание с Б-
гом, как сын человеческий с ближним своим!»
Иов.16:18-21.
В оригинале начало 20 ст. (то, что синодальный
перевод передаёт как «многоречивые друзья мои») со-
стоит из двух слов: "ходатай мой (или ходатаи) – плач
мой (или плачи)". Септуагинта перевела эту часть сти-
ха следующим образом: «О, если бы достигло проше-
ние моё (плач мой) к Господу (к Ходатаю моему)!..»
С точки зрения патриарха, Посредник (‫מליץ‬, т.е. видимая
и понятная творению Ипостась Единого) может поста-
вить Творца рядом с Его творением, позволяет дотя-
нуться до мира Необъяснимого.Когда какие-то действия
Всевластного заставляют нас видеть в Нём врага, мы
можем вспомнить человеческую жизнь Мессии и срав-
нить её с тем, что нарисовало нам наше воображение.
(Так, если мы искушен думать, что наше заболевание –
наказание от Него, вспомним, что будучи на Земле, Он
никогда не наводил болезни, но лечил их:
"Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца
Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп
сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно
для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с ва-
ми, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня

73
видел Отца; как же ты говоришь, «покажи нам От-
ца»?" Ин.14:7-9.)

Нам стоит помнить, что Синай, – встреча человека

и Вечного, – это всегда прозрение Б-га сквозь облако и
тьму.

5. СМЕРТНОСТЬ ПОТОМКОВ
АДАМА
Первый круг речей, 3-11гл.
Большая часть Книги Иова построена как три кру-
га речей Иова и его друзей (первый круг речей: 3-
11главы; второй круг речей: 12-20 главы; третий круг
речей:21-25 главы). Каждый круг непременно начинает-
ся со слов Иова, далее ему отвечает старший из его дру-
зей (Елифаз), затем следует возражения Иова и ответ
второго друга (Вилдада), снова возражение Иова и сло-
ва младшего из прибывших (Софара). На последнем
круге речей Софар уже не находит, что еще можно ска-
зать патриарху, поэтому замолкает. Но Иов длит спор
дальше, и тогда отвечать ему берется еще один наблю-
датель пререканий, Елиуй, пробующий выступить как
посредник между Иовом и Б-гом (речи его сводятся к
теме Небесного Посредника). После этого роли в диало-
ге неуловимо меняются, и последний круг речей начи-
нает сам Вечный, а Иов выступает уже в роли ответчика
и слушателя.

Что такое смерть?

«После того открыл Иов уста свои и проклял день
свой.
И начал Иов и сказал:

74
погибни день, в который я родился, и ночь, в кото-
рую сказано: зачался человек!» Иов.3:1-3.
Проклятие Иовом дня своего рождения, обрекшего
его на участь смертного человека, звучит при всех его
ответах в «первом круге» речей. Отвечая на этот крик
патриарха друзья и начинают свои душепопечительские
беседы.
Что же такое смерть, как её оставил нам Творец
после нашего грехопадения? По словам тех, кто ближе
нас стоял к Эдему, в смерти нет общения с Творящим:
«Не увидит меня око видевшего меня; очи Твои
на меня, – и нет меня» Иов.7:8.
Согласно Книги Иова, ни Б-г, ни ныне живущие не
имеют общения с мертвыми. Сам умерший также не
может видеть, что происходит в мире живых:
«Вспомни, что жизнь моя дуновение, что око
мое не возвратится видеть доброе» Иов.7:7.
Место, где находятся человек после смерти Книга
называет шеолом (синодальный перевод передает это
слово как «преисподняя»):
«Редеет облако и уходит; так нисшедший в преис-
поднюю не выйдет, не возвратится более в дом свой,
и место его не будет уже знать его», Иов.7:9,10.
В других местах Книги это место описано так:
«О, если бы Ты в преисподней (шеол) сокрыл меня и
укрывал меня, пока пройдёт гнев Твой, положил мне
срок и потом вспомнил обо мне! Когда умрёт чело-
век, то будет ли он опять жить? Во все дни опреде-
лённого мне времени я ожидал бы, пока придёт мне
смена. Воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ, и Ты
явил бы благоволение творению рук Твоих»
Иов.14:13-15.
Шеол – это место, где умершие лежат до тех пор,
пока их не призовёт Господь в День Воскресения.

75
 «Засуха и жара поглощают снежную воду: так
преисподняя - грешников. Пусть забудет его утроба
[матери]; пусть лакомится им червь; пусть не оста-
ётся о нём память…» Иов.24:19,20.
В шеоле червь поедает умершего. Таким образом,
шеол – это могила. (Вероятно этимология слова от кор-
ня «шул» – «край», «долина» в т.е нижний край сферы
деятельности человека:
«ибо огонь возгорелся во гневе Моём, жжёт до
ада преисподнего (букв: до нижнего шеола), и поядает
землю и произведения её, и попаляет основания
гор», Втор.32:22)

Смерть человека и его праведность

Вначале заметим для себя, как друзья Иова описы-
вают смерть праведника и грешника.
Елифаз:
– Смерть – удел грешника, а не праведного:
«Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где
праведные бывали искореняемы?» Иов.4:7;
– Всевышний отсрочивает смерть праведника:
«Во время голода избавит тебя от смерти, и на
войне - от руки меча» Иов.5:20;
– Всевышний ждёт готовности праведника к смер-
ти:
«Войдёшь во гроб в зрелости, как укладывают-
ся снопы пшеницы в своё время» Иов5:26;
– Всевышний даёт продолжение жизни праведни-
ку в потомках:
«И увидишь, что семя твоё многочисленно, и
отрасли твои, как трава на земле» Иов.5:25;
– у грешника – всегда ранняя смерть:
«Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие
зло пожинают его; от дуновения Б-жия погибают и
от духа гнева Его исчезают» Иов.4:8,9;

76
 – временное благополучие грешника скоротечно, а
дети его рассеются –
«Видел я, как глупец укореняется, и тотчас
проклял дом его. Дети его далеки от счастья, их бу-
дут бить у ворот, и не будет заступника. Жатву его
съест голодный и из-за терна возьмет её, и жажду-
щие поглотят имущество его» Иов.5:3-5.

Вилдад:
– грешник умирает рано –
«еще он в свежести своей и не срезан, а прежде
всякой травы засыхает. Таковы пути всех забываю-
щих Б-га, и надежда лицемера погибнет» Иов.8:12,13;
– грешник не имеет продолжения дома и своих дел
–
«Обопрётся о дом свой и не устоит; ухватится
за него и не удержится. Зеленеет он пред солнцем, за
сад простираются ветви его; в кучу [камней] впле-
таются корни его, между камнями врезываются. Но
когда вырвут его с места его, оно откажется от него:
"я не видало тебя!" Вот радость пути его! а из земли
вырастают другие» Иов.8:15-19;
«шатра нечестивых не станет» Иов.8:22.

Софар:
– жизнь грешника всё более и более обретает
очертания смерти:
«глаза беззаконных истают, и убежище пропа-
дёт у них, и надежда их исчезнет» Иов.11:20.

Сопричастность к смерти, смертность человека

воспринимается друзьями строго отрицательно: смерть
(и боль) связанна с миром грешника. Знакомое нам ми-
роощущение, не правда ли?

77
 Иов говорит о смерти в боли и огорчении души.
Но сквозь эту подавленность и неистовство он очень
последовательно исследует проблему смертности чело-
века. В отличие от друзей он не разделяет смерть пра-
ведника от смерти грешника:
«Не определено ли человеку время на земле, и
дни его не то же ли, что дни наёмника?» Иов.7:1;
«Всё одно; поэтому я сказал, что Он губит и не-
порочного и виновного» Иов.9:22.
Прав или не прав был Иов? Отличается ли смерть
верующего человека от смерти неверующего?
Боль это всегда боль, и, как подсказывает нам наш
опыт, её ощущение не связано с праведностью человека.
Смерть праведника бывает не обязательно сопряженной
с непоколебимостью и уверенностью: более правиль-
ный вариант ухода, когда мы только смиренно просим:
«помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие
Твоё!» (Лук.23:42). Не обязательно обвинения Небу,
которые посылает тяжело умирающий неверующий че-
ловек, это именно проклятие Вышнему, а не протест
против своего богонепонимания30 (как это было в опыте
самого Иова).
Успокоенность в смерти связана, скорее, со сми-
рением. А это Своё качество Предвечный даёт всякому
потомку Адама без меры и без условий, только по
нашей нужде и согласию.
Да, смерть появилась на Земле после грехопаде-
ния. Но ведь всё то, что оставил нам Верный и Истин-
ный, Он неизменно выводит ко Благу. Так к какому же?

30
Здесь следует помнить, что Небо подчас внимает не нашим сло-
вам, но потаённым желаниям сердца:
«Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.
Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что
Он ходатайствует за святых по [воле] Б-жией»,
Рим.8:26,27.

78
Какой смысл имеет смертность человека, его немощь,
его подверженность болям? (Ведь в Его власти было
оставить нас на Земле греха не болеющими, не воспри-
имчивыми к физическим воздействиям и восхищать как
Еноха, едва мы обратились к Нему, – пример, знакомый
потомкам Авраама.)

Проклинающий Иов
Задумаемся, против чего восстаёт Иов, проклиная
день своего рождения? Вовсе не против злых дней, что
пришли на него. Всё же, в отличие от друзей, он не свя-
зывает участь праведника только с достатком и без-
опасностью:
«неужели доброе мы будем принимать от Б-га, а
злого не будем принимать?» Иов.2:10.
Патриарх выступает и не против богоставленно-
сти. Иов не чувствует себя оставленным Вседержите-
лем, наоборот, он просит:
«Доколе же Ты не оставишь, доколе не отой-
дёшь от меня, доколе не дашь мне проглотить слюну
мою?» Иов.7:19.
Чтобы ответить на это вопрос, подумаем, а за что
Иов ценит жизнь? Что почитает главной её сутью?
В ответе Елифазу он замечает:
«Дни мои бегут скорее челнока и кончаются без
надежды.
Вспомни, что жизнь моя дуновение, что око моё
не возвратится видеть доброе.
Не увидит меня око видевшего меня; очи Твои
на меня, - и нет меня.
Редеет облако и уходит; так нисшедший в пре-
исподнюю не выйдет,
не возвратится более в дом свой, и место его не
будет уже знать его» Иов.7:6-10.

79
 Иов говорит: «После моей смерти Ты уже не
найдёшь меня на Земле. Но Ты непременно захочешь
меня видеть (8ст.)!» Т.е. «дни, которые Ты дал мне, Ты
дал в той же мере и Себе, чтобы видеть меня и общаться
со мной. Никто не сможет заменить меня Тебе, никакой
новый человек» (В этой же главе Иов произносит лю-
бимую Давидом фразу:
«Что такое человек, что Ты столько ценишь его
и обращаешь на него внимание Твоё? посещаешь его
каждое утро, каждое мгновение испытываешь его?…
17, 18ст.).
И даже «хорошесть» человека не влияет на тяготе-
ние Творца к нему:
«Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж
человеков! Зачем Ты поставил меня противником
Себе, так что я стал самому себе в тягость? И зачем
бы не простить мне греха и не снять с меня беззако-
ния моего? ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь
меня, и меня нет» Иов.7:20,21.
Далее, уже в ответе Вильдаду, Иов снова возвра-
щается к интересующей его теме пересечения путей
смертного человека и Святого Б-га, пытается догово-
рить её:
«…делает великое, неисследимое и чудное без
числа!
Вот, Он пройдёт предо мною, и не увижу Его;
пронесётся и не замечу Его.
Возьмёт, и кто возбранит Ему? кто скажет Ему:
что Ты делаешь?
Б-г не отвратит гнева Своего; пред Ним падут
поборники гордыни.
Тем более могу ли я отвечать Ему и прииски-
вать себе слова пред Ним?» Иов.9:10-14.
Согласно наблюдений патриарха, Б-г посещает че-
ловека, проходит перед ним, но человек не видит этого;

80
Б-г что-то спрашивает, но человек не понимает Его
Слова. В этом Иов видит трагедию человека и своей
собственной жизни. В этой же главе Иов впервые гово-
рит о Посреднике (33 ст.31), который дал бы возмож-
ность человеку поговорить с нашим Творцом (35 ст. 32)
Если речь идёт о Посреднике, значит, здесь Иов обозна-
чил тот предел, пересилить который человек уже не
может: всё остальное в жизни человека, в сущности,
решаемо, преодолимо, а значит – не катастрофично.

Иов с разных сторон оценивает смертность чело-

века (т.е. нашу подверженность боли и смерти и ударам
греха) и не видит, чтобы она становилась преткновени-
ем для взаимодействия с нами Создателя. Но наоборот,
именно она и заставляет Его силу стремиться к нашему
бессилью.
Вот так Иов исследует само начало человеческой
жизни:
«Твои руки трудились надо мною и образовали
всего меня кругом, - и Ты губишь меня?
Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в
прах обращаешь меня?
Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как тво-
рог, сгустил меня,
кожею и плотью одел меня, костями и жилами
скрепил меня,
жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое
хранило дух мой?» Иов.10:8-12.
Зарождение даже грешного человека – дело и по-
печительство только Творца, которое Он никому не до-

31
«Нет между нами посредника, который положил бы руку
свою на обоих нас», Иов.9:33.
32
«и тогда я буду говорить и не убоюсь Его, ибо я не таков сам
в себе», Иов.9:35.

81
веряет. Наша смертная природа для Него не видится
чем-то низостным и презренным.
Далее, после слов Софара, Иов размышляет уже о
Воскресении человека:
«так человек ляжет и не станет; до скончания
неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего.
О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня и
укрывал меня, пока пройдёт гнев Твой, положил мне
срок и потом вспомнил обо мне!
Когда умрёт человек, то будет ли он опять
жить? Во все дни определённого мне времени я ожи-
дал бы, пока придёт мне смена.
Воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ, и Ты
явил бы благоволение творению рук Твоих;
ибо тогда Ты исчислял бы шаги мои и не под-
стерегал бы греха моего;
в свитке было бы запечатано беззаконие моё, и
Ты закрыл бы вину мою» Иов.14:12-17.
Вседержитель настолько ценит наше униженное
грехом тело, что однажды примет решение Воскресить
и Преобразовать его. Творец назовёт Иова по имени,
чтобы явить ему благоволение. Вина человека уже бу-
дет закрыта и не встанет между человеком и нашей спо-
собностью ощущать и слышать Держащего-жизнь.

Иов находит: Вечный непрерывно сопровождает

смертного человека от дня зачатия до времени его Вос-
кресения. Смертность человека становится проблемой
только в том, что это состояние не даёт нам полноты
понимания Хранителя-жизни и взаимодействия с Ним.
Все остальные последствия смертности преодолимы33.

33
Иов подходит к вопросу, который задавал себе и Павел:
«Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе
Б-жием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствую-

82
 Советы "духа"
Елифаз, как мы заметили, более остальных пытал-
ся разделить смерть праведного от смерти грешника. Он
утверждает, что смерть приходит к праведному челове-
ку только, когда он полностью готов к ней и согласен с
ней; она не совершается преждевременно, как это про-
исходит со злым человеком. Он заявляет, что смерть
праведного человека не скажется на безопасности и до-
статке его дома и хозяйства, а злого забывают сразу по-
сле кончины. Можно отметить, что Елифаз более других
обеспокоен смертностью праведного человека. Ожида-
емое «благословение» праведника, – жить устойчивой
жизнью, – всё же сильно принижается перспективой
неизбежности изменений, вызванных смертью. Для чего
смерть оставлена человеку? Да, она является следствием
проклятия. Но разве праведность Еноха не спасла его от
смерти? Неужели в мире более никто не достиг уровня
праведности Еноха? Преодолеть смертность для Б-га не
проблема (как было в случае с Енохом). Должна быть
причина, по которой Он оставляет смерть праведникам.
И вот здесь ему является некий дух 34 со своей
проповедью:
«человек праведнее ли Б-га? и муж чище ли
Творца своего? Вот, Он и слугам Своим не доверяет
и в Ангелах Своих усматривает недостатки: тем бо-
лее - в обитающих в храминах из брения, которых
основание прах, которые истребляются скорее моли.
Между утром и вечером они распадаются; не
увидишь, как они вовсе исчезнут. Не погибают ли с

щий закону ума моего и делающий меня пленником закона

греховного, находящегося в членах моих.
Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»
(Рим.7:22-24).
34
Т.е. ангел, согласно Евр.1:14: «Не все ли они суть … духи,»

83
ними и достоинства их? Они умирают, не достигнув
мудрости», Иов.4:17-21.
Дух подтвердил худшие опасения Елифаза: смерт-
ность людей – доказательство их неправедности и нечи-
стоты. Более того, смертность делает людей неспособ-
ными быть праведными:
«тем более - в обитающих в храминах из бре-
ния, которых основание прах, которые истребляют-
ся скорее моли» Иов.4:19.
При этом жизнь людей настолько коротка, что они
просто не способны достичь какого-то освящения:
«Между утром и вечером они распадаются; не
увидишь, как они вовсе исчезнут. Не погибают ли с
ними и достоинства их? Они умирают, не достигнув
мудрости» Иов.4:20,21.
А после этой жизни – освящения нет, т.е. какой
характер человек «заработал», с тем и встретит Веч-
ность («Не погибают ли с ними и достоинства их?»
Иов.4:21а).

Включение Елифазом сообщения духа в собствен-

ную речь интересно. Утверждение духа, что у людей не
может быть праведности ввиду их смертности, противо-
речит представлениям самого Елифаза, высказанным в
начале его речи:
«Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где
праведные бывали искореняемы?» Иов.4:7.
Елифаз видит, что люди могут быть праведными;
он и позже будет утверждать, что праведные люди мо-
гут обрести безопасность и благополучие, в которые
даже смерть и грех не внесут изменений (Иов 22:19-30).
Но хотя слова духа и противоречат собственному мне-
нию Елифаза, он не отказывается от них, не спорит с
духом, не приводит доводы против его проповеди. Вме-
сто этого он принимает их себе на заметку. Возможно,

84
неправильную даже с его точки зрения идею он решил
приберечь «на всякий случай»: если Иов окажется не
грешным (не найдётся обвинителей на него), тогда ар-
гумент духа, что люди нечисты в силу своей природы,
всё же обвинит Иова и оправдает действия Вседержите-
ля. По мере развития сюжета, когда Иов продолжает
настаивать на своей невиновности, а свидетелей против
него так и не поднимается, Елифаз сделает рассуждения
духа уже своими собственными и использует факт че-
ловеческой смертности в качестве обвинений против
Иова:
«Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и
чтобы рождённому женщиною быть праведным?
Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса
нечисты в очах Его:
тем больше нечист и растлен человек, пьющий
беззаконие, как воду» Иов.15:14-16.
Заметно, что последующая речь Елифаза отлича-
ется от утверждений духа. Не отказавшись сразу от его
слов, Елифаз уже сам расширяет и продолжает их. Дух
признавал: да, человек стремится к мудрости. Но Ели-
фаз уже утверждает: смертность человека неизменно
влечёт за собой жажду «пить беззаконие».
В своей третьей речи, Елифаз снова возвращается
к смертности человека:
«разве может человек доставлять пользу Б-гу?
Разумный доставляет пользу себе самому. Что за
удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И бу-
дет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути
твои в непорочности?» Иов.22:2,3.
Теперь Елифаз утверждает, что Предвечному нет
дела до стремления смертных к праведности, до попы-
ток человека приблизиться к Нему. Слишком велико
расстояние между нами:

85
 «Не превыше ли небес Б-г? посмотри вверх на
звезды, как они высоко!» Иов.22:12.
Смертность неодолимо отделяет людей от Вечно-
живущего и препятствует тому, чтобы люди своим
стремлением к праведности имели хоть какой-то вес в
Его глазах.

Хорошо заметно, как постепенно рассуждения ду-

ха изменяют мнение друзей Иова. И чем активнее дру-
зья подхватывают и развивают его идеи, тем жёстче они
становятся к Иову, тем менее внимательны к его поис-
кам Вечносущего.

Вестники "духа"
Последнее обращение друзей Иова к нему (25 гл.)
уже … целиком состоит из проповеди духа. Все личные
мнения отошли на второй план, друзья – уже только но-
сители идей «духа»:
«И как человеку быть правым пред Б-гом, и
как быть чистым рождённому женщиною? Вот даже
луна, и та несветла, и звёзды нечисты пред очами
Его. Тем менее человек, [который] есть червь, и сын
человеческий, [который] есть моль» Иов.25:4-6.
(Первоначально дух сравнил краткость жизни че-
ловека с краткостью жизнью моли (4:19), но друзья уже
заметно углубили его проповедь.)
В этой речи Вилдада содержатся три кратких
утверждения-вывода:
1. Потомки Адама (Семя жены! 4ст.35) по опреде-
лению всегда неправы и нечисты.

35
Намёк на несостоятельность обетования: «и вражду положу
между тобою и между женою, и между семенем твоим и между
семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жа-
лить его в пяту» (Быт.3:15).

86
 2. Ранее Вилдад предполагал хоть какое-то нали-
чие света во вселенной, правда – недоступного грешни-
кам: «Да, свет у беззаконного потухнет, и не останет-
ся искры от огня его. Померкнет свет в шатре его, и
светильник его угаснет над ним» Иов.18:5,6
«Изгонят его из света во тьму и сотрут его с ли-
ца земли» Иов.18:18.
Теперь же отрицает наличие света как такового
(5ст).
3. Естественная жизнь и труды насекомых
настолько коротки и малы, что едва ли достойны рас-
смотрения. Но человек представлен даже не «благород-
ным» насекомым (трудолюбивым муравьём, например),
но чем-то позорным, прочно связанным с могилой и
тленом. Обязанности человека во Вселенной – обязан-
ности червя и моли, ответственных за уничтожение
бренного (т.е. грешного):
«Ибо, как одежду, съест их (нечестивых) моль и,
как волну, съест их червь»… Ис.51:8.
«И буду как моль для Ефрема и как червь для
дома Иудина» Ос.5:12.
Таким образом, это нормально, когда грешники
уничтожаются рукой же грешников – в этом План Все-
держителя (и при чём же тогда здесь сострадание к по-
гибающим детям Земли?). Опыт Иова с отношением его
друзей к нему хорошо показывает, какие представления
о человеке напрочь губят человеческую сострадатель-
ность к другому: если Сам Вседержитель сокрушает
грешника и ведёт его к смерти, то почему человеку не
быть таким «очистителем» Вселенной? Наши представ-
ления о природе человека влияют на наше отношение к
его боли.

По мнению друзей, смертность человека – неотме-

няемый приговор человеку, его вечная привязка к моги-

87
ле и участи грешника (убийцы). Не о каких попытках
жить праведно для человека уже вообще не идёт речи в
последних утверждениях друзей. Но обратите внимание,
в какие термины незаметно преобразовалась проповедь
духа: «рождённый женщиной», «сын человеческий»,
«нечистота» света! Унижение смертности человека не-
заметно становится попыткой умаления идеи Воплоще-
ния Мессии.

Создатель о присутствии смерти в Его мире

При описании Своего мира в его современном со-
стоянии Всемогущий говорит о присутствии в нём
смерти. И то, что Он говорит о смерти, мы бы первона-
чально (ещё не вникая в Его Слово) определённо назва-
ли «богохульством» (как и большую часть речей Иова).
Первая отсылка Вседержителя к существованию смерти
связана с потребностью … напитать кого-то этой смер-
тью. Он спрашивает Иова:
«Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь
молодых львов,
когда они лежат в берлогах или покоятся под
тенью в засаде?
Кто приготовляет ворону корм его,
когда птенцы его кричат к Б-гу, бродя без пи-
щи?» Иов.38:39-41.
Затем Творец описывает страуса, и Его рассужде-
ния ещё более озадачивают нас:
«Он оставляет яйца свои на земле, и на песке
согревает их, и забывает, что нога может раздавить
их и полевой зверь может растоптать их; он жесток к
детям своим, как бы не своим, и не опасается, что
труд его будет напрасен; потому что Б-г не дал ему
мудрости и не уделил ему смысла» Иов.39:14-17.
Кажется, это жестоко со стороны Создателя: будь
страус более мудр, он мог бы оставить яйца в другом

88
месте, тем самым не давая погибнуть своему потомству.
Но вот вопрос, существует ли такое безопасное место на
Земле? Им могло бы быть только то пространство, где
никто не обитает (и даже тот же немудрый страус, сам
способный наступить на яйца), поскольку яйца давятся
не умышлено. Стих говорит не о легкомысленном от-
ношении к смерти, но о непременном существовании
опасности в нашем мире, населённом множеством су-
ществ, чьи пути всегда пересекаются. Однако, не смотря
на трагизм положения птицы, не умеющей построить
гнезда, на отсутствие в ней жизненной мудрости, даже
страус находит чему посмеяться:
«а когда поднимется на высоту, посмевается
коню и всаднику его» Иов.39:18.

И Мудрый переходит к описанию лошади, неукро-

тимая природа которой заставляет её стремиться к сра-
жению:
«Ты ли дал коню силу и облёк шею его гривою?
Можешь ли ты испугать его, как саранчу?
Храпение ноздрей его - ужас;
роет ногою землю и восхищается силою; идёт
навстречу оружию;
он смеётся над опасностью и не робеет и не от-
ворачивается от меча;
колчан звучит над ним, сверкает копьё и дро-
тик;
в порыве и ярости он глотает землю и не может
стоять при звуке трубы;
при трубном звуке он издает голос: гу! гу! и из-
далека чует битву, громкие голоса вождей и крик»
Иов.39:19-25.
Изначально конь не один, поскольку страус смеёт-
ся над конем и всадником. Но Бодрствующий описыва-
ет только страсть и желание лошади. Хотя мы с вами

89
уверенны, что лошади вступают в сражение под пону-
канием людей, но, оказывается, это может быть мнени-
ем только самого человека. Лошадь, по наблюдению
Вседержителя (а на Его наблюдения можно положить-
ся), действует самостоятельно. Конь рвётся к смерти в
силу неукротимости и ярости своей природы; он не бо-
ится смерти, он смеётся над ней («он смеется над опас-
ностью и не робеет и не отворачивается от меча»,
Иов.39:22); его любовь к приключению отменяет любой
страх. А страус смеётся, потому что видит, какие глуп-
цы и конь и всадник: человек – потому что думает, что
он здесь главный; лошадь – потому что её бесстрашие в
действительности указывает на безрассудство (по срав-
нению с которым легкомыслие самого страуса ничего
не значит). Творец подмечает, что Его существа не по-
нимают отношения своих соседей к смерти. Более того,
термины «сочувствие», «сопричастие» (которыми мы
привыкли описывать отношения к чужой смерти в
«правильном» мире) как-то неуместны в мире, который
описывает Вседержитель, и которым Он … явно любу-
ется. Вместе с тем, это восторженное описание насмеш-
ки над смертью боевого коня оставил нам Тот, Кто не
мог пройти мимо траурной процессии вдовы36. Давайте
не побоимся войти в наблюдения Творца за Его плане-
той.

36
Имеется виду история: «Когда же Он приблизился к городским
воротам, тут выносили умершего, единственного сына у мате-
ри, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Уви-
дев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, по-
дойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал:
юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал
говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и
славили Б-га, говоря: великий пророк восстал между нами, и
Б-г посетил народ Свой.»
Лук 7:12-16.

90
 Смерть имеет привкус даже для животных. Она
совершается во имя чего-то (даже если это беспечность,
как у страуса, или жажда острых ощущений, как у ко-
ня). Все животные в наблюдении Создателя сталкива-
ются со смертью, потому что что-то в их характере за-
ставляет их жить особым способом. В каждом из этих
примеров смерть – последствие их жизни. Сегодня
смерть – обязательный итог жизни, без которой течение
жизни было бы не понятным и размытым (а давайте
помнить, что все мы на этой земле, – и Иов, и лошади, –
зрелище для небожителей, которое, будучи правильно
понятым, что-то меняет в них, что-то открывает им о
Творце). Смерть трагична (даже если некоторые по раз-
ным обстоятельствам принимают её с восторгом), недо-
пустима и бессмысленна, всегда внезапна (даже если мы
ждали её) … в момент своего свершения. И не больше.
А дальше оказывается, что она непременно «питает»
кого-то:
«Но Господу угодно было поразить Его, и Он
предал Его мучению;
когда же душа Его принесет Жертву Умило-
стивления, …
На подвиг души Своей Он будет смотреть с до-
вольством» Ис.53:10, 11.

Ещё одно следствие из факта смерти следует отме-

тить из речи Всемогущего. Присутствие смерти в
нашем мире не делает нас неспособными равноправно
участвовать в движении истории остальных вечножи-
вущих жителей вселенной, не делает нас ущербными в
достижении святости и праведности (к которым стре-
мятся небожители). Скорее, смерть – это средство, ко-
торым мы участвуем в этом мире. Собственно, как это и
показал Человек Иисус.

91
 Его Воплощение
Иов и его друзья искали пути преодоления смерти
в сегодняшнем мире, даже если не посредством бук-
вального её предотвращения, то хотя бы её смягчением,
её оттягиванием, непременным желанием оставить хоть
какое-то продолжение своей жизни (в потомках ли, в
начатых ли предприятиях). Предвечный, взявшийся
Иову показать Свой мир, тем не менее, не представляет
нам варианта порассуждать о будущей прекрасной жиз-
ни человека, ради которой сегодня можно претерпеть и
смерть. Создатель словно не разделяет смерть живот-
ных от смерти человека. Он не выделяет человеческую
смертность. Позже этот урок подчеркнёт Екклесиаст
(Наиболее частое цитирование Книги Иова, копание в
ней, на наш взгляд, обнаруживают Давид и Соломон):
«Сказал я в сердце своём о сынах человеческих,
чтобы испытал их Б-г,
и чтобы они видели, что они сами по себе жи-
вотные;
потому что участь сынов человеческих и участь
животных - участь одна:
как те умирают, так умирают и эти, и одно ды-
хание у всех, и нет у человека преимущества перед
скотом,
потому что всё - суета!
Всё идёт в одно место: всё произошло из праха
и всё возвратится в прах.
Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли
вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?»
Еккл.3:18-21.
И вывод самого мудрого человека:
«Итак увидел я, что нет ничего лучше, как
наслаждаться человеку делами своими:
потому что это - доля его; ибо кто приведёт его
посмотреть на то, что будет после него?» Еккл.3:22.

92
 Екклесиаст говорит: думай о настоящем, а не живи
будущим. В настоящем можно обнаружить множество
интересного. (Ведь даже немудрый страус находит
здесь для себя смех!) Говорить, что «там» будет хоро-
шо, а «здесь» мы «потерпим», вряд ли правильно с точ-
ки зрения Пришедшего к Иову. Лично Он – здесь и те-
перь.
И это Его стремление быть «здесь» и «теперь» од-
нажды заставило Его принять недопустимое с точки
зрения Сатаны решение. К угадыванию этого Его реше-
ния Иов подошёл очень близко:

«Что такое человек (‫אנוש‬-‫)מה‬, что Ты столько

ценишь его и обращаешь на него внимание Твое,
посещаешь его каждое утро, каждое мгновение
испытываешь его?» Иов.7:17,18.
Эти слова Иова находятся внутри главы, рассказы-
вающей о страданиях патриарха. Вместе с тем, Давид
увидел за опытом Иова образ Мессии, а затем это бого-
откровение о Воплощении проповедовал уже и Павел:
«то что [есть] человек (‫אנוש‬-‫)מה‬, что Ты пом-
нишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь
его?
Не много Ты умалил его пред Ангелами: сла-
вою и честью увенчал его;
поставил его владыкою над делами рук Твоих;
все положил под ноги его…» Пс.8:5-7.
(‫ – אנוש‬очень древнее название человека, которое
уже не использовалось во дни Давида, т.е. он цитировал
именно текст Книги Иова)
Давид утверждает: смертность может стать пре-
имуществом! И это преимущество – в нашем родстве с
Мессией (в нашей способности полнее остального тво-
рения прочувствовать Его Жизнь):

93
 «напротив некто негде засвидетельствовал, го-
воря: что значит человек, что Ты помнишь его? или
сын человеческий, что Ты посещаешь его?
Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою
и честью увенчал его, и поставил его над делами рук
Твоих,
всё покорил под ноги его. Когда же покорил ему
всё, то не оставил ничего непокорённым ему. Ныне
же ещё не видим, чтобы всё было ему покорено;
но видим, что за претерпение смерти увенчан
Славою и Честью Иисус, Который не много был
унижен пред Ангелами, дабы Ему, по Благодати Б-
жией, вкусить смерть за всех» Евр.2:6-9.
(Иов начинает главу интересным стихом: «Не
определено ли человеку время на земле, и дни его не
то же ли, что дни наёмника?» (Иов.7:1) – попробуйте
прочитать «Человек» с большой буквы.)

Видел ли сам Иов в своих словах (Иов.7:17,18)

Мессианский смысл, Весть о Воплощении? Вероятно,
да. Поскольку оба его друга, споря с ним, ссылались на
одно и то же древнее предание-проповедь о восстании
на Небе и его последствиях:
Елифаз:
Что такое человек (‫אנוש‬-‫)מה‬, чтоб быть ему чи-
стым, и чтобы рождённому женщиною быть правед-
ным?
Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса
нечисты в очах Его:
тем больше нечист и растлен человек, пьющий
беззаконие, как воду. Иов.15:14-16.
Вилдад:
И как человеку быть правым пред Б-гом, и как
быть чистым рождённому женщиною?

94
 Вот даже луна, и та несветла, и звёзды нечисты
пред очами Его.
Тем менее человек, [который] есть червь, и сын
человеческий, [который] есть моль, Иов.25:4-6.
Т.е. если святые небожители не смогли удержаться
на должном уровне праведности, тем более человек
(Человек?!) не сможет явить Праведность на земле.

Впервые эту проповедь о тщетности воплощения

на Землю приносит тот самый непонятный «дух», что
явился к старшему из друзей Иова, после их решения
отправиться к патриарху:
«человек праведнее ли Б-га? и муж чище ли
Творца своего?
Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Анге-
лах Своих усматривает недостатки:
тем более - в обитающих в храминах из брения,
которых основание прах, которые истребляются
скорее моли» Иов.4:17-19.
Об этом духе также известно, что он копирует яв-
ление Господа, Его Слово:
И вот, ко мне тайно принеслось слово, Иов.4:12.
Он стал, - но я не распознал вида его, - только
облик был пред глазами моими; тихое веяние, - и я
слышу голос… Иов.4:16.
(«Только облик» – т.е. попытка изобразить Во-
площение)
Споры вокруг Иова разворачиваются на фоне се-
рьёзных нападок Сатаны на идею Воплощения Создате-
ля. Иов сам чувствовал, что вокруг него идет борьба
уже не человека:

95
 «Кому ты говорил эти слова, и чей дух исходил
из тебя?» Иов.26:437.
Спор и вызов Сатаны на Небесном совете, описан-
ные в 1,2 главах, продолжаются и за них; их следы
можно найти на всём дальнейшем повествовании. И
этот спор всё также касается не нашей с вами способно-
сти к чему-то доброму, а смысла Воплощения, его ре-
альности.

Иов первым подметил, что пренебрежение приро-

дой смертного человека связано с умалением идеи Во-
площения (потому так сложно отделить смертного че-
ловека от Воплощённого Человека в речах духа). Наша
смертность может быть для нас предметом или ужаса
или гордости. Для Него она была гордостью:
«Он не стыдится называть их братиями…»
Евр.2:11.

6. МУДРОСТЬ В
УСТРОЕНИИ МИРА
Первый круг речей и 28глава
Кажется, более всего Мудрость Создателя должна
быть заметна в обустройствах совершенных, т.е. непав-
ших миров и созданий. Однако Писание говорит иное:

37
Елиуй также жёстко ополчается на сомнения, в которые друзья
решительно увлекали Иова:
рассказ о сотворении человека – «Дух Б-жий создал меня, и Ды-
хание Вседержителя дало мне жизнь», Иов.33:4, –
он обращается в рассказ о нашем постоянном водительстве Созда-
телем. Елиуй утверждает: наша смертность не отменяет права но-
сить в себе Дыхание Вседержителя: «Но Дух в человеке и Дыха-
ние Вседержителя даёт ему разумение», Иов.32:8.

96
 «…дабы ныне соделалась известною через Цер-
ковь начальствам и властям на Небесах многораз-
личная Премудрость Б-жия» Еф.3:10.
(«начальства» и «власти» - названия ангелов)
Как ни странно, Мудрость Б-га, - вроде бы атрибут
Вышнего мира! - более всего становится явной для
небожителей через «земные» дела Вечносущего. Поэто-
му тема Мудрости непременно поднялась и в истории
Иова, как новый оборот спора о Созидающем.

Мир без изменений

В первом круге речей друзья Иова ярко и вдохнов-
ленно описывают мир, с их точки зрения, благословен-
ный Вседержителем, -
Елифаз:
"ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их;
Он поражает, и Его же руки врачуют. В шести бедах
спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло. Во
время голода избавит тебя от смерти, и на войне —
от руки меча. От бича языка укроешь себя и не убо-
ишься опустошения, когда оно придет. Опустоше-
нию и голоду посмеешься и зверей земли не убоишь-
ся, ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери по-
левые в мире с тобою. И узнаешь, что шатер твой в
безопасности, и будешь смотреть за домом твоим, и
не согрешишь. И увидишь, что семя твое многочис-
ленно, и отрасли твои, как трава на земле. Войдешь
во гроб в зрелости, как укладываются снопы пше-
ницы в свое время. Вот, что мы дознали; так оно и
есть: выслушай это и заметь для себя." Иов.5:18-27.
Елифаз обещает Иову при условии покаяния
жизнь, которой не угрожают изменения. Хотя вокруг
него будут бушевать войны и приходить несчастья,
Иову непременно будет гарантирована защита. Елифаз
уверен: «Б-жий» мир статичен. Изменения, допускае-

97
мые в нём, лишь призваны вызвать увеличение его ста-
бильности: вначале Он ранит, но потом заживляет раны
(Иов 5:18), - непрерывный оборот, в результате которо-
го всё становится на свои места; превращения, которые
образуют… застой. По мнению Елифаза, цель Творца
для мира – стабильность; праведники принадлежат
устойчивому миру, в котором даже невозможно согре-
шить (!):
«И узнаешь, что шатёр твой в безопасности, и
будешь смотреть за домом твоим, и не согрешишь»
Иов.5:24.
Также и для Вильдада (его речь – в 8гл.) заслуги
праведности – надёжный капитал, который никуда не
исчезает:
«Если же ты взыщешь Б-га и помолишься Все-
держителю, и если ты чист и прав, то Он ныне же
встанет над тобою и умиротворит жилище правды
твоей» Иов.8:5,6.
Время, которое имеет больше значение для этого
патриарха, это не будущее, но прошлое. По его мнению,
концом истории Иова должно быть возвращением к
началу, хотя такое возвращением предполагает стира-
ние непосредственно самой истории:
«Он ещё наполнит смехом уста твои и губы
твои радостным восклицанием. Ненавидящие тебя
облекутся в стыд, и шатра нечестивых не станет»
Иов.8:21,22.
В речи Софара заметны те же ноты и ожидания:
«Если ты управишь сердце твоё и прострёшь к
Нему руки твои,
и если есть порок в руке твоей, а ты удалишь
его и не дашь беззаконию обитать в шатрах твоих,
то поднимешь незапятнанное лице твоё и бу-
дешь твёрд и не будешь бояться.

98
 Тогда забудешь горе: как о воде протекшей, бу-
дешь вспоминать о нём.
И яснее полдня пойдёт жизнь твоя; просветле-
ешь, как утро.
И будешь спокоен, ибо есть надежда; ты ограж-
дён, и можешь спать безопасно.
Будешь лежать, и не будет устрашающего, и
многие будут заискивать у тебя» Иов.11:13-19.
Мир праведника, - это твёрдость, безбоязненность,
отсутствие всякого горя. Иов постоянно окружён светом
полудня, даже когда спит: естественное изменение света
дня на темноту ночи будут навечно приостановлены для
него. Даже при засыпании, т.е. при оставлении мира
«без присмотра», нет перспектив для его изменения:
просыпаясь, Иов найдёт всё тот же мир, который оста-
вил, засыпая.
Для Иова, который жалуется на то, что не знает,
что принесёт ему ночь, что даже сон не даёт ему от-
срочки от страданий (Иов7:13-15), Софар обещает, что
после покаяния ночи станут предсказуемы: они, как и
дни, не принесут ничего, чего Иов бы страшился.
Все изменения, что непременно происходят в мире
Мудрого, по мнению друзей патриарха, касаются только
нечестивцев:
Елифаз –
«Видел я, как глупец укореняется, и тотчас
проклял дом его. Дети его далеки от счастья, их бу-
дут бить у ворот, и не будет заступника. Жатву его
съест голодный и из-за терна возьмёт её, и жажду-
щие поглотят имущество его» Иов.5:3-5.
Глупцы не получают выгоды от стабильности ми-
ра, даже вроде бы и «пуская корни», т.е. выстраивая
устойчивую жизнь. А праведный человек даже после
смерти может быть уверенным в безопасности своего

99
дома и семьи (Иов.5:25,26); глупец же не имеет кон-
троля над происходящим с его детьми даже при жизни.
Вильдад –
«Обопрётся о дом свой и не устоит; ухватится
за него и не удержится. Зеленеет он пред солнцем, за
сад простираются ветви его; в кучу [камней] впле-
таются корни его, между камнями врезываются. Но
когда вырвут его с места его, оно откажется от него:
"я не видало тебя!" Вот радость пути его! а из земли
вырастают другие» Иов.8:15-19.
Вильдад утверждает, что любого движения доста-
точно (11,12ст – исчезновения влаги), чтобы свалить
кажущуюся безопасность грешника. При этом измене-
ния в их обстоятельствах будут настолько серьёзными,
словно самих грешников никогда не существовало.
Софар также выстраивает контраст между ста-
бильностью праведника и изменчивой судьбой злого
человека, в которой он неизбежно потеряет и уже при-
обретённое и сами мечты о будущем:
«глаза беззаконных истают, и убежище пропа-
дёт у них, и надежда их исчезнет» Иов.11:20.

Вы обратили внимание, почему жизнь грешников,

по мнению друзей, подвержена изменениям? Так проис-
ходит, потому что Сам Вседержитель неподвижен в
своих действованиях, а грешники просто не могут
удержаться возле Его стабильности:
«Если же ты взыщешь Б-га и помолишься Все-
держителю, и если ты чист и прав, то Он ныне же
встанет над тобою и умиротворит жилище правды
твоей» Иов.8:5,6.
Если что-то происходит, то Он действует по опре-
делённому сценарию. Он предсказуем и … почти безли-
чен. Его Мудрость по устроению Вселенной проявляет-
ся в придании её устойчивости и покоя:

100
 «…ибо с камнями полевыми у тебя союз, и зве-
ри полевые в мире с тобою…» Иов.5:23.

В отличие от них, Иов уверен, что изменения в

мире, задуманном Мудрым, неизбежны. И они далеко
не всегда будут понятны нам и восприниматься как по-
ложительные. С этим знанием патриарх входит в собы-
тия Книги и её вопросы:
«неужели доброе мы будем принимать от Б-га, а
злого не будем принимать?» Иов.2:10.

Речи друзей о Мудрости

Впервые понятие мудрости в спорах Иова и его
друзей об устроении мира вводит «дух»:
«Не погибают ли с ними и достоинства их? Они
умирают, не достигнув мудрости» Иов.4:21.
Дух признаёт, что люди пытаются достичь мудро-
сти, – т.е. способности различить правильный способ
действования в сложной ситуации, понимать Пути Веч-
носущего в мире несправедливости, – но жёстко отри-
цает такую возможность для них. Обладание человеком
мудростью становится главным предметом сомнения в
проповеди духа: он оставляет эту мысль уже в заключе-
ние своих слов.

Вначале друзья Иова осторожно относятся к таким

заявлениям, связывая невозможность достичь мудрости
только с греховностью:
«Так, глупца убивает гневливость, и несмыс-
ленного губит раздражительность»
Иов.5:2, речь Елифаза.

101
 Но вместе с тем, Елифаз сразу подхватывает идею
о несовместимости смертного человека и Мудрости38.
Заключительный вывод его рассуждений прост:
«Но я к Б-гу обратился бы, предал бы дело моё
Б-гу, Который творит дела великие и неисследимые,
чудные без числа,
даёт дождь на лице земли и посылает воды на
лице полей; униженных поставляет на высоту, и се-
тующие возносятся во спасение.
Он разрушает замыслы коварных, и руки их не
довершают предприятия. Он уловляет мудрецов их
же лукавством, и совет хитрых становится тщет-
ным: днём они встречают тьму и в полдень ходят
ощупью, как ночью.
Он спасает бедного от меча, от уст их и от руки
сильного. И есть несчастному надежда, и неправда
затворяет уста свои. Блажен человек, которого вра-
зумляет Б-г, и потому наказания Вседержителя не
отвергай…» Иов.5:8-17.
Если передать речь Елифаза своими словами, по-
лучиться следующая проповедь:
1. Мудрость Вечного является в обустройстве
Земли как установление на ней справедливости (эти же
идеи у Вилдада – 8:339 и Софара – 11:640).

38
«Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых
становится тщетным» Иов5:13.
Т.е. «мудрость» человека – только лукавство и хитрость.
39
«Неужели Б-г извращает суд, и Вседержитель превращает
правду? Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и пре-
дал их в руку беззакония их», Иов.8:3,4.
40
«Но если бы Б-г возглаголал и отверз уста Свои к тебе и от-
крыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следова-
ло бы понести! Итак знай, что Б-г для тебя некоторые из безза-
коний твоих предал забвению», Иов.11:5,6.

102
 2. «Вразумление» от Вседержителя происходит
через наказание человека (при условии, что ты его пой-
мёшь).
Слова Елифаза, – привычный ход рассуждений
большинства верующих людей: Вечносущий всё ещё
заботится о планете через наказание неправедных, и
Его мудрость нисходят к нам как вразумление, указы-
вающее на грехи (и нам лучше исправлять их, чтобы не
навлекать на себя «лишних» несчастий).

Софар присоединил к этим представлениям толь-

ко одно добавление:
«Можешь ли ты исследованием найти Б-га?
Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?
Он превыше небес, - что можешь сделать?
глубже преисподней, - что можешь узнать? Длиннее
земли мера Его и шире моря.
Если Он пройдёт и заключит кого в оковы и
представит на Суд, то кто отклонит Его? Ибо Он
знает людей лживых и видит беззаконие, и оставит
ли его без внимания?
Но пустой человек мудрствует, хотя человек
рождается подобно дикому осленку», Иов.11:7-12.
Софар уверен: человеку не возможно понять, как
действует Предвечный для достижения справедливости;
силиться объяснить Его Мудрость и действия – признак
«пустого» человека.

Рассуждения Иова о Мудрости

Иов не сразу задумывается о Мудрости, как о по-
нимании Слов и дел Предвечного по обустройству Зем-
ли и направлению её истории. В своей первой речи Иов
совсем не касается Мудрости; он просит только сочув-
ствия от друзей и от Милующего (например, Иов7:19).
Патриарх начинает размышлять о ней только под влия-

103
нием замечания Вилдада о пребывании мудрости в пер-
вом поколении людей. Этот советчик Иова допускает
существование мудрости, пришедшей к нам от свиде-
тельств прежних родов:
«Ибо спроси у прежних родов и вникни в
наблюдения отцов их; а мы - вчерашние и ничего не
знаем, потому что наши дни на земле тень»
Иов.8:8,9.
Эти «прежние роды» – время Адама, который
учился непосредственно у Создателя. Эту же историю
вспоминает и Елифаз (во втором круге речей41):
«Разве ты первым человеком родился и прежде
холмов создан?
Разве совет Б-жий ты слышал и привлёк к себе
Премудрость?» Иов.15:7,8.
«Я буду говорить тебе, слушай меня; я расска-
жу тебе, что видел,
что слышали мудрые и не скрыли слышанного
от отцов своих, которым одним отдана была земля, и
среди которых чужой не ходил» Иов.15:17-19.
(Елифаз, который всегда начинал говорить пер-
вым скорее в силу возраста, более других друзей обра-
щается к преданиям древности для понимания сего-
дняшнего дня.)
Друзья вспоминают: когда Создатель приходил к
первым людям, Мудрость словно была среди них. Муд-
рость – это возможность окликнуть Вечного, ходящего
среди людей, и услышать Его объяснения и советы. Эта
мысль друзей «зацепила» Иова. После окончания спора
Вседержитель вынес заключение, что друзья говорили

41
Во втором круге речей для утверждения своих идей Софар также
ссылается на время Эдема: «Разве не знаешь ты, что от века, - с
того времени, как поставлен человек на земле, - веселье безза-
конных кратковременно, и радость лицемера мгновенна?»
Иов.20:4,5.

104
о Нём «не так верно», как Иов. Вспоминание о Мудро-
сти, как об откровении Предвечного Своему творению
(пусть только и праведному), – одно из тех верных
«слов», которые друзья всё же сказали.

Но каким Иов видит действие Мудрости Бодр-

ствующего и Истинного? Каковы последствия Б-жьего
«прикосновения» к миру?
«Премудр сердцем и могущ силою;
кто восставал против Него и оставался в по-
кое?
Он передвигает горы, и не узнают их:
Он превращает их в гневе Своём;
сдвигает землю с места её,
и столбы её дрожат;
скажет солнцу, - и не взойдёт,
и на звезды налагает печать.
Он один распростирает небеса
и ходит по высотам моря;
сотворил Ас, Кесиль и Хима и тайники юга;
делает великое, неисследимое и чудное без чис-
ла!
Вот, Он пройдёт предо мною, и не увижу Его;
пронесётся и не замечу Его.
Возьмёт, и кто возбранит Ему?
кто скажет Ему: что Ты делаешь?
Б-г не отвратит гнева Своего;
пред Ним падут поборники гордыни»
Иов.9:4-13.
«Все одно; поэтому я сказал,
что Он губит и непорочного и виновного.
Если этого поражает Он бичом вдруг,
то пытке невинных посмевается.
Земля отдана в руки нечестивых;
лица судей её Он закрывает.

105
 Если не Он, то кто же?» Иов.9:22-24.
По наблюдениям Иова, действия Мудрого по
установлению справедливости и устранению зла прояв-
ляются, скорее, не в наказании отдельных нечестивых
людей и поступков, как уверяли друзья, но в ведение
обременённой грехом Земли к развязке своей истории, к
своему концу. При этом правосудия в настоящий мо-
мент в каком-либо вопросе можно и не наблюдать.
(В следующей речи Иова повторяются те же мыс-
ли:
«Покойны шатры у грабителей и безопасны у
раздражающих Б-га, которые как бы Б-га носят в
руках своих» Иов.12:6.
«У Него Премудрость и Сила;
Его совет и разум.
Что Он разрушит, то не построится;
кого Он заключит, тот не высвободится.
Остановит воды, и всё высохнет;
пустит их, и превратят землю.
У Него могущество и Премудрость,
пред Ним заблуждающийся и вводящий в за-
блуждение.
Он приводит советников в необдуманность
и судей делает глупыми.
Он лишает перевязей царей
и поясом обвязывает чресла их;
князей лишает достоинства
и низвергает храбрых;
отнимает язык у велеречивых
и старцев лишает смысла;
покрывает стыдом знаменитых
и силу могучих ослабляет;
открывает глубокое из среды тьмы
и выводит на свет тень смертную;
умножает народы и истребляет их;

106
 рассевает народы и собирает их;
отнимает ум у глав народа земли и оставляет
их блуждать в пустыне, где нет пути:
ощупью ходят они во тьме без света и шатают-
ся, как пьяные» Иов.12:13-25.)
Иов видит Б-жью Мудрость такой: направляющей
ход истории огромной планеты и всех процессов на ней
в соответствии со Своей волей и замыслом. Но в этом
восприятии мира таится ещё одна боль и крик, ещё одно
сомнение, которые посещают нас при встрече с неспра-
ведливостью: «Да, в целом Святый и Праведный зани-
мается проблемами Земли и зла на ней, но в моей малой
жизни я этого не наблюдаю!» Обратите внимание, с кем
взаимодействует Великий, согласно этой речи Иова: со-
ветники, судьи, цари, князья, храбрые, велеричивые,
могучие, народы и главы народов.

Интересен «ход» в речи Иова, когда он говорит о

том, что человеку трудно смотреть на необъяснимость
мира возле себя:
«Скажу Б-гу: не обвиняй меня; объяви мне, за
что Ты со мною борешься?
Хорошо ли для Тебя, что Ты угнетаешь, что
презираешь дело рук Твоих, а на совет нечестивых
посылаешь свет?
Разве у Тебя плотские очи, и Ты смотришь, как
смотрит человек?
Разве дни Твои, как дни человека, или лета
Твои, как дни мужа, что Ты ищешь порока во мне и
допытываешься греха во мне, хотя знаешь, что я не
беззаконник, и что некому избавить меня от руки
Твоей?» Иов.10:2-7.
Иов рисует ситуацию, когда Б-г борется, показы-
вая человеку Свою силу. Это история Иакова, но
«наоборот»: Иаков боролся с Б-гом, раскаиваясь в своём

107
грехе; здесь же «Иаков» (Иов) борется с кажущимся
«грехом» Б-га.
Задавать вопросы Мудрому – не грех. О нашем
Творце следует помнить следующее: Он создал мир, в
котором вопросы находят ответы (как затем будет вид-
но из представления Им Своего мира Иову). Но если у
нас нет вопросов, тогда для нас нет и ответов Неба. За-
думаемся, кто в Книге Иова задаёт вопросы? – только Б-
г и Иов. Друзьям Иова все понятно в обустройстве ми-
розданья (если они и задают вопросы, то риторические).
Быть «праведным» – очень опасно: «праведному» все-
гда всё ясно.

В отличие от друзей Иов уверен, что Мудрость и

сегодня, в эпоху греха, должна сходить к человеку, как
это было в Эдеме:
«В старцах - Мудрость, и в долголетних - разум.
У Него Премудрость и Сила; Его совет и разум»
Иов.12:12,13.
Мудрость Предвечного готова обратиться в советы
и разум для человека. Поэтому Иов решается вступить в
борьбу Иакова-«наоборот» с Премудростью, чтобы вы-
держав спор с Б-гом, получить ответы от Него, а не от
человека:
«Сколько знаете вы, знаю и я: не ниже я вас.
Но я к Вседержителю хотел бы говорить и же-
лал бы состязаться с Б-гом» Иов.13:2,3.
Так начинается его следующий (второй) круг ре-
чей. Но в нём друзья благоразумно и повинуясь жела-
нию Иова уже оставили тему Мудрости.

Прозрения Иова о замыслах по Творению

нашего мира
Тема Мудрости вновь внезапно появляется в за-
ключительной речи Иова, как подведение итогов своих

108
исследований мира Б-га и человека, своей «борьбы» с
Ним (28 гл). (Отвечая на эту речь и продолжая её в спор
вступил Елиуй)
Хотя синодальный перевод и вставил в 3 ст. 28
главы слово «человек» (а во след этому классическому
изданию и многие современные русские переводы),
оригинал не содержит этого слова. И более точно про-
читывать начало главы стоит не как рассказ о геологи-
ческих изысканиях человека: опущенное существитель-
ное в Писании обычно подразумевает Б-га субъектом
действия42. Септуагинта сохранила следующее прочте-
ние начала 28:3: «Устройство положил тьме, и весь
предел Он точно определил…».
Не вдаваясь в подробности перевода, коротко пе-
редадим суть 28 главы:
Б-г высматривает в основаниях земли Камень (1-4
ст.), подвергает основания Земли испытанию на при-
годность нести жизнь (5ст),
и обнаруживает в ней сапфиры \и золото\ (6 ст. –
т.е. Камень-основание Своего Престола!43);
путь к Нему (т.е. эти исследования, которыми
занят Б-г) не ясен никому во вселенной (7, 8ст.).
Б-г исследует все основания Своего мироустрой-
ства (9-11);

42
Именно в таком ключе прочитывается наша глава в книгах одно-
го авторитетного автора: «Тем не менее Ниневия, какой бы нече-
стивой она ни была, не полностью погрузилась в беззакония Тот,
Кто "видит всех сынов человеческих" (Пс.32:13) и "всё драгоцен-
ное видит глаз Его" (Иов 28:10), замечал в этом городе людей,
которые стремились к чему-то возвышенному и лучшему»
(Э.Уайт, «Пророки и цари», глава 22).
43
«и видели Б-га Израилева; и под ногами Его нечто подобное
работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное», Исх.24:10
также Иез.1:26 и т.д.

109
 то, что Он разыскивает, определяется уже как
Премудрость (12), и путей к Ней не знает никто во
вселенной, кроме Самого Б-га (12-24ст.).
Но творение Земли явило эту Премудрость всем,
и испытало Её, и открыло время Слов Творца:
«Когда Он ветру полагал вес и располагал воду
по мере,
когда назначал устав дождю и путь для молнии
громоносной,
тогда Он видел Её и явил Её, приготовил Её и
ещё испытал Её
и сказал человеку: вот, страх Господень есть
истинная Премудрость, и удаление от зла – разум»
Иов.28:25-28.
В заключении своих исследований и поисков
смысла мира Иов вдруг выходит на понимание того, что
Сам Б-г что-то трудно ищет (именно на нашей плане-
те!), и эти поиски не могут быть доступны никому из
сотворенных. То, что Он ищет, определено в тексте Пи-
сания как Камень (Основание Его Престола) и Премуд-
рость, – термины, которыми позже хранители Писания
определят Мессию – видимую Ипостась Невидимого Б-
га44. Эту главу можно назвать пророчеством, поскольку
действие Б-га в ней описаны очень точно, и Иов говорит
о таких вещах, которые человек не мог знать без про-

44
«Он есть Камень, пренебреженный вами зиждущими, но сде-
лавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет
другого Имени под небом, данного человекам, которым надле-
жало бы нам спастись» (Деян.4:11,12).
«Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает
голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах
в городские ворота говорит речь свою:
"доколе, невежды, будете любить невежество? [доколе] буйные
будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть
знание? Обратитесь к моему обличению: вот, Я изолью на вас
Дух Мой, возвещу вам слова Мои» (Прит.1:20-23).

110
свещения Свыше. Позже по мотивам этой главы Соло-
мон создаст своё описание Премудрости, явленной
остальному мирозданью в творении Земли (Пр.8).

О каких поисках Вечносущего догадывается Иов?

Спустя века Павел напишет:
«Б-г, многократно и многообразно говоривший
издревле отцам в пророках,
в последние дни сии говорил нам в Сыне…»
Евр.1:1,2.
Т.е. через слова и поступки Иисуса становятся яс-
ны многие истины, записанные пророками.
Может ли Царствующий и Всевластный что-то
искать (тем более на нашей планете)? Не ошибался ли
Иов?
Из Слова Иисуса мы узнаем, что у возникновения
Вселенной, всей её метафизики и времени, была причи-
на:
«возлюбил Меня прежде основания мира»
Иоан.17:24.
Если мы признаём любовь среди главных атрибу-
тов Создателя, следует признать, что оставаясь Единым
по сути, Он должен иметь в Себе несколько Ипостасей,
среди которых и возможна преданность. Если бы Он
преданно и самозабвенно любил только Самого Себя,
оставаясь единственной Личностью в дотварной пусто-
те, Он был бы только эгоистом. (И этот образ никак не
вписывался бы в Лик Б-га, Который открывает нам Пи-
сание.) Любовь всегда требует выражения и служения
любимым. Из потребности Единого выразить Свою
наполненность любовью и появилась Вселенная, внутри
которой Он мог выражать полноту верности, что жила в
Нём. Любовь сделала Его Творцом. И мы, все сотво-
ренные существа и наши миры, – это дар одной Лично-

111
сти Б-жества Другой, способ выразить Своё отношение
Друг Другу. Иисус говорил о людях Земли:
«соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты
Мне дал» Иоан.17:11.
«Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во
имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и
никто из них не погиб..» Иоан.17:12.
«Я открыл имя Твое человекам, которых Ты
дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и
они сохранили слово Твое» Иоан.17:6.
– т.е. Иисус принял нас в дар, чтобы открыть нам
Имя Вечного (через Свои деяния на Земле), тем самым
возвращая нас Ему назад. Мы, каждый из нас, – та точка
приложения, вокруг которой до сих пор развиваются
отношения внутри Ипостасей Единого. Как написано:
«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь
Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее
у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и
власть имею опять принять ее45» Иоан.10:17,18.

Эти поиски самовыражения Б-га, по замечанию

Иова, не понятны никому из сотворенных (поскольку
мы не можем любить Его \отдавать себя Ему, съеди-
няться с Ним\ так, как Он делает это). Но это таинство
наиболее понятно и зримо открывается небожителям
именно на нашей планете. Для такого богооткровения,
по словам Иова, и была сотворена Земля; только через
эту тайну становится понятной Мудрость Вседержите-
ля:
«Когда Он ветру полагал вес и располагал воду
по мере, когда назначал устав дождю и путь для
молнии громоносной,

45
Власть иметь жизнь и не отдавать её может принадлежать только
Вечносущему.

112
 тогда Он видел Её (Мудрость) и явил Её, приго-
товил ее и еще испытал ее» Иов.28:25-27.
Мудрость – одно из Его Имен, в котором отражено
Его согласие сотворить и обустроить Вселенную, а в
ней одну особую планету, на которой это Его Имя ста-
нет настолько понятным для сотворенных, что перейдет
в другое:
«и сказал человеку: вот, страх Господень есть
истинная Премудрость,..» Иов.28:28.
(«страх» в смысле «благоговение», «глубокое по-
чтение»46)

Согласно прозрения Иова, Б-г Сам находится в

поисках, Он не статичен. Через обустройство мира и
каждой судьбы сотворенного Он ищет, как усилить
Своё Единство и единение. Мы склонны ругать себя за
то, что часто не знаем, как точно вести себя в каких-
либо обстоятельствах. Но Создатель открывает Иову,
что Он Сам ищет мудрости. Он, положивший Закон
Жизни для всех, не таков, Кто как машина, как компью-

46
Елиуй, единственный из всех ответчиков Иова, также показал
идею Мудрости как обращение Творца к человеку Земли, как от-
кровение, прежде всего о Себе:
«Я говорил сам себе: пусть говорят дни, и многолетие поучает
мудрости.
Но Дух в человеке и дыхание Вседержителя даёт ему разумение.
Не многолетние [только] мудры, и не старики разумеют прав-
ду» (Иов.327-9).
Именно открытие для себя Его Мудрости, согласно заявлениям
Елиуя, и заставляет творение благоговеть перед Творцом:
«Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред
Ним все мудрые сердцем!» Иов37:24. Эту мысль позже много раз
пытались объяснить другие библейские авторы: «Начало мудро-
сти - страх Господень» (Пс.111:10, также Пр.1:7; 2:5; 9:10; 15:33);
или: «И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения,
мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим»
(Ис.33:6).

113
тер знает готовые решения о каждой нашей боли и про-
сто достаёт из Себя в нужный момент правильный вы-
бор. Он Тот, Кто проживает его вместе с нами; Он Тот,
Кто заново ищет решения для каждого поворота нашей
судьбы и проверяет их47. Если бы Творец Сам не ведал
выбора, было бы странно, что Он учит ему нас.

Иов провидел: при творении нашей планеты про-

исходило испытание Мудрости (27 ст.), т.е. суд над
Ним. То, что описано в первой главе Бытия и возможно
воспринимается нами как обыкновенный набор дей-
ствий Создателя при творении любой планеты, всё же
стало тем, что склонило сердца колеблющихся ангелов в
сторону Единственного, и окончательно ожесточило
Сатану48. Эту мысль Иова можно продолжить и далее:
при встрече человека и Б-га до сих пор испытывается
Сам Б-г, а не человек, чью сущность Творец видит и
так. Каждое прикасание к человеку, к каждой судьбе –
Его испытание, суд над Ним всех небожителей.

Премудрый говорит о Себе

Раскрывая Иову сотворённый Им мир, Предвеч-
ный с самого начала прибегает к Своему именованию
«Мудрость»:

47
Обратите внимание: «И сказал Б-г: да соберется вода, которая
под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И
назвал Б-г сушу землею, а собрание вод назвал морями. И уви-
дел Б-г, что [это] хорошо» (Быт.1:9-10). Творец по определению
делает всё хорошо, но Ему мало этого факта: Он вглядывается в
дела Своих рук и изучает их, уже созданные (хотя и без этого знает
их до конца).
48
Интересно, что впервые (и чаще всего) производные от слова
мудрость ‫( חכמה‬слово, наиболее часто используемое в Книге Иова
для обозначения Мудрости) в Книгах Торы появляется при описа-
нии работ по устройству Скинии (Исх.28:3; 31:3, 6; 35:26, 31, 35;
36:1, 2), - т.е. места, где открывается Необъяснимый.

114
 «Кто сей, омрачающий Провидение словами без
смысла (‫דעת‬, даат)?» (Иов.38:2, в 21:22 даат переве-
дено как «Мудрость»);
«Где был ты, когда Я полагал основания зем-
ли? Скажи, если знаешь» (буквально: если познал ра-
зумение, ‫בינה‬, бина) (Иов.38:4, в 39:26 бина переведено
как «Мудрость»).
Как же ежедневно испытывается Б-г (Премудрость
или Премудрый) при Своих прикосновениях к запутан-
ному миру людей? Выберем некоторые наблюдения
Иова из показанного ему Творцом мира.

1. Иов упрекал Вседержителя в том, что Его гнев

меняет греховную Землю, уничтожает её:
«Он передвигает горы, и не узнают их: Он пре-
вращает их в гневе Своём;
сдвигает землю с места её, и столбы её дрожат;
скажет солнцу, - и не взойдёт, и на звёзды нала-
гает печать» Иов.9:5-7.
(А мы, как «специалисты по жалобам» на Небо,
добавили бы: «и среда моего обитания становится всё
хуже и хуже»)
Но первое, на что Вечный обращает внимание
Иова, начиная рассказ об устройстве Своего мира, это
устойчивость Земли: «где был ты, когда Я полагал
основания земли? Скажи, если знаешь.
Кто положил меру ей, если знаешь? или кто
протягивал по ней вервь?
На чём утверждены основания её, или кто по-
ложил краеугольный Камень её,
при общем ликовании утренних звёзд, когда все
сыны Б-жии восклицали от радости?
Кто затворил море воротами, когда оно исторг-
лось, вышло как бы из чрева,…

115
 и сказал: доселе дойдёшь и не перейдёшь, и
здесь предел надменным волнам твоим?»
Иов 38:4-11, читать до 15 стиха.
Земля непоколебима, потому что в её основание
заложен Камень (о котором говорил Иов в 28 гл.). На
ней действительно происходят изменения, но эти изме-
нения призваны постоянно обновлять творение, не за-
трагивая его устоев, вложенных при Творении:
«Давал ли ты когда в жизни своей приказания
утру и указывал ли заре место её, чтобы она охвати-
ла края земли и стряхнула с неё нечестивых, чтобы
[земля] изменилась, как глина под печатью, и стала,
как разноцветная одежда, и чтобы отнялся у нече-
стивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась?»
Иов.38:12-1549.

Но Творец, прикасаясь к греховному миру, чтобы

обновлять его, Сам должен оставаться Неизменяемым
(не поддаваться его влиянию, искушениям и провокаци-
ям с нашей неразумной стороны)50. И в этом Его испы-
тание.

2. Иов жаловался, что его личные границы, грани-

цы его мира, безжалостно нарушены: «Они пришли ко
мне, как сквозь широкий пролом; с шумом броси-

49
Мало кто из нас так позитивно думал о нашей планете, скорее,
как и Иов, мы мрачно размышляли о её постепенной деградации \и
общества возле нас\, но ведь согласно слов Иисуса, Суд Всемогу-
щего (Его гнев, как говорил Иов) «состоит в том, что свет пришёл
в мир, но…» (Иоан.3:19), т.е. кризис творения, его распад и разру-
шение, – это всё же доказательство постоянного прикосновения к
нему Создателя, а не оставление её Творцом.
50
Эта же мысль у Павла: «Ибо мы имеем не такого первосвя-
щенника, который не может сострадать нам в немощах наших,
но Который, подобно [нам], искушён во всём, кроме греха» (т.е.
Сам не согрешил), (Евр.4:15).

116
лись на меня. Ужасы устремились на меня; как ве-
тер, развеялось величие моё, и счастье моё унеслось,
как облако» Иов.30:14,15.
Иов посчитал, что Вседержитель заставил его
жить в условиях, в которых невозможно выжить.

Действительно, в Своё ответе Создатель подтвер-

ждает, что всему живому и неживому Он назначил свои
пределы: онагру Он назначил домом степь и солончаки
(39:5,6), орлу – скалы и утесы (39:27,28). Его существ
вообще сложно заставить жить в тех местах, которые не
принадлежат им:
«Он (дикий осел) посмевается городскому мно-
голюдству и не слышит криков погонщи-
ка,…Захочет ли единорог служить тебе и переночует
ли у яслей твоих? Можешь ли верёвкою привязать
единорога к борозде, и станет ли он боронить за то-
бою поле?» Иов.39:7,9,10.
Море (т.е. стихии) в Его мире также имеет свои
пределы:
«и утвердил ему (морю) Моё определение, и по-
ставил запоры и ворота, и сказал: доселе дойдёшь и
не перейдёшь, и здесь предел надменным волнам
твоим?», Иов.38:10,11.
Само время здесь имеет границы:
«Знаешь ли ты время, когда рождаются дикие
козы на скалах, и замечал ли роды ланей? можешь
ли расчислить месяцы беременности их? и знаешь
ли время родов их? Они изгибаются, рождая детей
своих, выбрасывая свои ноши» Иов.39:1-3.
Иов также вспоминает этот факт о жизни челове-
ка:
«…Если дни ему определены, и число месяцев
его у Тебя, если Ты положил ему предел, которого он
не перейдёт», Иов.14:5.

117
 Но человек не знает этих границ, в том числе сво-
их собственных границ. (По этой причине не обоснова-
но вставлять «человек» в перевод фразы: «[Человек]
полагает предел…», Иов.28:3.) Творец иронизирует
над этим:
«ты, конечно, доходил до границ её и знаешь
стези к дому её», Иов.38:20
Поэтому вряд ли имеет смысл говорить: «Всё! я
пересёк границу своего терпения, надежды, сил, и мне
вообще невозможно жить». «Тянуть» нас далее того, что
мы определили для себя «пределом сил» – ещё одно ис-
пытание Премудрости51.

3. В мире, который выстраивает Б-г, возможны не-

предсказуемые изменения, и это является нормой:
«Кто проводит протоки для излияния воды и
путь для громоносной молнии,
чтобы шёл дождь на землю безлюдную, на пу-
стыню, где нет человека,
чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать
травные зародыши к возрастанию?» Иов.38:25-27.
При этом действия Всесильного не обязательно
преследуют пользу исключительно человека: Он даёт
живительный дождь земле, в которой нет человека, из
плодородия которой человек не может извлечь пользу.
Мир Творца фактически более изменчив, чем мир,
который рисовал себе и друзьям Иов. Обвинение Сата-
ны основано на заявлении, что Творец выстроил Свой
мир большим зоопарком: все живуие в нём распределе-
ны по своим местам и клеткам, которые предотвращают
любые угрозы от других существ. Он говорил:

51
Об этом у Павла: «Вас постигло искушение не иное, как чело-
веческое; и верен Б-г, Который не попустит вам быть искуша-
емыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так
чтобы вы могли перенести», (1Кор.10:13).

118
 «Не Ты ли кругом оградил его и дом его и всё,
что у него?» Иов.1:10a.
Друзья Иова отстаивают именно такой безопасный
и бездвижный мир как Б-жью задумку. Но Непредсказу-
емый показал, что Его замысел – изменчивый мир, мир
полный неожиданностей. А значит, Ему предстоит уго-
варивать нас не пугаться:
«Не две ли малые птицы продаются за ассарий?
И ни одна из них не упадёт на землю без [воли] Отца
вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не
бойтесь же: вы лучше многих малых птиц»
Мтф.10:29-31.

4. Друзья Иова считали, что изменения (достига-

ющие своей высшей, неодолимой точки в смерти)
должны переживать лишь грешники, а жизнь праведни-
ка всё более движется к стабильности. Причём, описы-
вая этот процесс, они настаивали на взаимозависимости
этих двух изменений: «Он спасает бедного от меча, от
уст их и от руки сильного. И есть несчастному
надежда, и неправда затворяет уста свои»
Иов.5:15,16 речь Елифаза.
«Видишь, Б-г не отвергает непорочного и не
поддерживает руки злодеев. Он ещё наполнит сме-
хом уста твои и губы твои радостным восклицанием.
Ненавидящие тебя облекутся в стыд, и шатра нече-
стивых не станет»
Иов.8:20-22, речь Вилдада.
Т.е. чьё-то возвышение непременно означает и
чьё-то унижение. А значит, Вседержитель будет зани-
маться «моим» делом только когда увидит, что все, свя-
занные с этой проблемой, люди уже готовы к Его Су-
дам.
Но во всех Своих речах Надвечный говорит от-
дельно о взыскании и благословении; Он отделяет дея-

119
ние наказания, тем самым показывая независимость
Своих дел к какому-то существу от «состояния» Его дел
с другими творениями:
«Давал ли ты когда в жизни своей приказания
утру и указывал ли заре место её,
чтобы она охватила края земли и стряхнула с
неё нечестивых,
чтобы [земля] изменилась, как глина под печа-
тью, и стала, как разноцветная одежда, и чтобы от-
нялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их со-
крушилась?» Иов.38:12-15.
«Укрась же себя величием и славою, облекись в
блеск и великолепие;
излей ярость гнева твоего, посмотри на всё гор-
дое и смири его;
взгляни на всех высокомерных и унизь их, и
сокруши нечестивых на местах их;
зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою»
Иов.40:5-8.
Каждой судьбой Всевластный занимается индиви-
дуально, а не в совокупности с чьей-то ещё. (Отсюда
хороший совет для нас: строить свои взаимоотношения
с Творящим так, словно вокруг нет остальных людей.)

5. Указывая Иову на бегемота, «которого Я со-

здал, как и тебя» (Иов 40:10), Творец сравнивает про-
текание жизни человека с веком животного (ранее мы
упоминали, что Он «сравнял» и их смерти). Животные
созданы в той же мере, что и люди, с тем же потенциа-
лом жизни. Река, в которой живёт бегемот, не всегда
остаётся безопасным местом даже для него:
«вот, он пьёт из реки и не торопится; остаётся
спокоен, хотя бы Иордан устремился ко рту его»
Иов.40:18.

120
 Но у бегемота есть необходимые для его безопас-
ности средства защиты:
«вот, его сила в чреслах его и крепость его в
мускулах чрева его; поворачивает хвостом своим,
как кедром; жилы же на бёдрах его переплетены; но-
ги у него, как медные трубы; кости у него, как же-
лезные прутья» Иов.40:11-13.
Иов, созданный, как и бегемот, также не лишён
«обороноспособности»; он также может сопротивляться
стихиям и невзгодам, обрушивающимся на него, у него
есть для этого ресурсы. Вместе с тем, Иов не бессмер-
тен. Как и бегемот. Иов не «оснащён» пережить все
возможные изменения мира. На планете есть силы и
существа, создающие угрозы, которым человек не мо-
жет сопротивляться:
«Клади на него руку твою, и помни о борьбе:
вперёд не будешь.
Надежда тщетна: не упадёшь ли от одного
взгляда его?» Иов.40:27, 41:1 – о левиафане.

Описанием «никогда непобедимого» человеком

левиафана Создатель завершает Свою речь к Иову. По-
чему же именно так?
Б-г постепенно раскрывает перед Иовом Свой мир,
следя за его принятием действительности:
«будет ли состязающийся со Вседержителем
ещё учить? Обличающий Б-га пусть отвечает Ему.
И отвечал Иов Господу и сказал:
вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Ру-
ку мою полагаю на уста мои. Однажды я говорил, -
теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не
буду» Иов.39:32-35.
Одной из наших вечных претензий к Небу стано-
вится порицание: «Тебе бы следовало дать мне в жизни
то-то и то-то»; мы возмущаемся тем, что определять

121
точную меру необходимого потенциала жизнеустойчи-
вости для каждого из живущих властен один лишь Со-
здатель:
«Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать
ему? под всем небом всё Моё» Иов.41:3.
Согласиться жить в мире, располагая только вы-
бранным Им для нас силой, – самое большое смирение
перед миром Создателя. Вместе с тем, принятие Его
пределов для нас – одно из условий нашего взаимодей-
ствия с Премудростью. Левиафан определён как «царь
над всеми сынами гордости» (Иов.41:26 – заключи-
тельные слова речи Б-га), буквально: «царь над всеми
сынами дикости \независимости\» (шахац, ‫)שחץ‬. Это
слово дважды встречается во всём Писании, поэтому
его сложно точно перевести: только в Иов 41:26 и в Иов
28:8, – «не попирали её \дорогу к Премудрости\ ским-
ны («сыновья дикости»), и не ходил по ней шакал
(все же «лев», как переведено в Иов 4:10)». Т.е. левиа-
фан определён словом, участвующем в перечне тех, кто
не достиг Премудрости. С нами же Премудрость готова
быть открытой. Собственно говоря, Он как Премуд-
рость предназначен более всего именно для нас, – по-
томков Адама, вошедших в Его поиски.

7. ВЗЫСКАНИЕ от ВСЕМОГУЩЕГО
Второй круг речей, 12-20гл.
Вторая смерть
Есть одна тема в исследовании своей жизни, мимо
которой не может пройти ни один потомок Адама. Го-
воря об устройстве мира с Иовом, его друзья вспомнили
о непременном последствии греха на планете: о столк-
новение человека с наказанием от Праведного. Своей
наивысшей невозвратной точки возмездие за грех обре-

122
тает в смерти согрешивших. Обратим внимание, как
друзья Иова описывают ему смерть нечестивого челове-
ка:
Речь Вилдада –
«Съест члены тела его, съест члены его перве-
нец смерти.
Изгнана будет из шатра его надежда его, и это
низведёт его к царю ужасов.
Поселятся в шатре его, потому что он уже не
его; жилище его посыпано будет серою.
Снизу подсохнут корни его, и сверху увянут
ветви его.
Память о нём исчезнет с земли, и имени его не
будет на площади.
Изгонят его из света во тьму и сотрут его с лица
земли.
Ни сына его, ни внука не будет в народе его,
и никого не останется в жилищах его»
Иов.18:13-19
Вилдад описывает смерть злого человека как аб-
солютное удаление его от земли проживания; в том ме-
сте, где он селился, никто не вспомнит его (17с.); он со-
трётся даже из праха земли (18 и 13с.); не оставит после
себя потомков (19с.), и никакого имущества (15с.), –
всё, что могло бы напомнить о его существовании, ис-
чезнет вместе с ним.

Эти же идеи появляются и в следующей речи Со-

фара:
«Хотя бы возросло до небес величие его, и голо-
ва его касалась облаков, -
как помёт его, на веки пропадаёт он; видевшие
его скажут: где он?
Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное
видение, исчезнет.

123
 Глаз, видевший его, больше не увидит его, и
уже не усмотрит его место его» Иов.20:6-9.
Но Софар существенно углубляет их:
«Всё мрачное сокрыто внутри его; будет пожи-
рать его огонь, никем не раздуваемый;
зло постигнет и оставшееся в шатре его.
Небо откроет беззаконие его, и земля восстанет
против него.
Исчезнет стяжание дома его; всё расплывется в
День Гнева Его.
Вот удел человеку беззаконному от Б-га и
наследие, определённое ему Вседержителем!»
Иов.20:26-29.
Между описанием наказания грешника у Вилдада
и у Софара есть существенная разница, поскольку Вил-
дад говорит о сегодняшнем исчезновении грешника (по-
сле него остаётся его шатёр и жилище, которое не
наследует его сын), а Софар – о последнем возмездии
нечестивых «в День Гнева Его».
«День Гнева» описан Софаром очень точно: тогда
нечестивого «пожрёт огонь, никем не раздуваемый»;
после него не останется никакого остатка (20:26); Небо
и Земля откроют свои свидетельства против него
(20:27). Точно также, например, это событие описывает
книга Откровение, называя его «Вторая смерть», имея
ввиду отличие от «первой» смерти, которая постигает
сегодня всех:
«Тогда отдало море мёртвых, бывших в нём, и
смерть и ад отдали мёртвых, которые были в них; и
судим был каждый по делам своим. И смерть и ад
повержены в озеро огненное. Это смерть вторая»
Откр.20:13,14;
«Боязливых же и неверных, и скверных и
убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и

124
всех лжецов участь в озере, горящем огнём и серою.
Это смерть вторая» Откр.21:8.
Ожидание дня суда в конце истории Земли, появ-
ляется и в речи Елиуя. Это именно будущий суд, кото-
рый воззовёт все дела когда-либо живших на ней; с ре-
шением этого суда на планету придёт Тот, Кто сотворил
её однажды:
«Хотя ты сказал, что ты не видишь Его, но суд
пред Ним, и - жди Его. Но ныне, потому что гнев Его
не посетил его и он не познал его во всей строго-
сти,…» Иов.35:14,15.
(О непременном Пришествии Создателя на Землю
с решениями Своих Судов эти потомки и родственники
Авраама знали, например, из проповеди Еноха:
«О них пророчествовал и Енох, седьмый от
Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых
Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить
всех между ними нечестивых во всех делах, которые
произвело их нечестие, и во всех жестоких словах,
которые произносили на Него нечестивые грешни-
ки» Иуд.1:14,15.)

Почему друзья Иова так категоричны (и здесь они

правы) в заявлении о том, что Вседержитель властно
вмешается, чтобы искоренить зло во Вселенной? Уви-
денный нами грех что-то разрушает в нас, присыпает,
словно пеплом, нашу способность любить, надеяться и
радоваться. Даже просто увиденный, он уже начал своё
смертное действо в нас. Не случайно, согласно Закону
Праведного, свидетели греха должны были первыми
кинуть в его носителя камень, тем самым явно выразить
своё неприятие его:
«рука свидетелей должна быть на нём прежде
[всех], чтоб убить его, потом рука всего народа; и
[так] истреби зло из среды себя», Втор.17:7.

125
 Если мы активно не выступим против греха, никак
не выкажем своё отрицание его, смиримся с ним, он пу-
стит в нас свой яд разочарования, усталости и неспо-
собности любить и верить.
Уничтожение греха в конце мира Писание пред-
ставляет как действие Вседержителя, а не естественный
ход деградации планеты:
«Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме;
разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сде-
лать дело Своё, необычайное дело, и совершить дей-
ствие Своё, чудное Своё действие» Ис.28:21.
Потому что Б-г борется за Свою способность лю-
бить. Он хочет остаться Собой. Он не даст никому из-
менить Себя.

Интересно, что между описанием «первой» смерти

потомков Адама в речи Вилдаада и описанием «второй»
смерти в речи Софара помещена речь Иова (19гл): «Ес-
ли же вы хотите повеличаться надо мною и упрек-
нуть меня позором (‫ )חרפה‬моим,
то знайте, что Б-г ниспроверг меня…»
Иов.19:5,6.
«Братьев моих (‫ )אחי‬Он удалил от меня, и зна-
ющие меня чуждаются (‫ )זור‬меня.
Покинули меня близкие мои, и знакомые мои
забыли меня.
Пришлые в доме моём и служанки мои чужим
считают меня; посторонним (‫ )נחרי‬стал я в глазах их.
Зову слугу моего, и он не откликается; устами
моими я должен умолять его.
Дыхание моё опротивело жене моей, и должен
умолять её ради детей чрева моего.
Даже малые дети презирают меня: поднима-
юсь, и они издеваются надо мной.

126
 Гнушаются мною все наперсники мои, и те,
которых я любил, обратились против меня»
Иов.19:13-19.
Страдания Иова, – разрушение шатра, всего его
имущества, его детей (т.е. остатка) огнём, – мало чем
отличаясь от "огня, никем не раздуваемого." Иов, как
всякий нечестивец, остаётся совершенно один (16-19с.),
и смерть, к которой он явно идёт, только подтвердит его
статус грешника. Эти строки книги Иова Давид исполь-
зовал для описания участи Мессии на Земле:
«…ибо ради Тебя (из-за Тебя) несу я поношение
(‫)חרפה‬, и бесчестием покрывают лице моё.
Чужим (‫ )זור‬стал я для братьев моих (‫ )אחי‬и по-
сторонним (‫ )נחרי‬для сынов матери моей,
ибо ревность по доме Твоём снедает меня, и
злословия (‫ )חרפה‬злословящих Тебя падают на меня»
Пс.68:8,9,10.
Иисус привёл слова Давида, когда говорил о Сво-
ём Воплощения и смерти:
«При сём ученики Его вспомнили, что написа-
но: ревность по доме Твоём снедает Меня.
На это Иудеи сказали: каким Знамением дока-
жешь Ты нам, что [имеешь] [власть] так поступать?
Иисус сказал им в ответ: разрушьте Храм сей, и
Я в три дня воздвигну его» Иоан.2:17-19.
Иов продолжал жить и бороться за своё право го-
ворить с Вечносущим потому, что чувствовал: Он Сам,
внутри него поднимает за это Свой Голос; опыт Иова на
самом деле – Его Личный опыт, о котором Он сейчас,
через сложившиеся возле патриарха обстоятельства,
рассказывает ему. Так, вовсе не случайно, вышло, что
прозрение о страдающем Мессии (19гл.) в Книге Иова
разделяет свидетельство о «первой», непременной,
смерти потомков Адама (18гл.) от описания «второй»,
окончательной смерти для беззаконников (20гл.): между

127
нами и неизбежностью приговора над грехом встал Не-
кто. Поэтому закономерно, что Иов заканчивает 19 гла-
ву упованием на своё воскресение:
«А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в По-
следний День восставит из праха распадающуюся
кожу мою сию,
и я во плоти моей узрю Б-га.
Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого,
увидят Его.
Истаевает сердце моё в груди моей!»
Иов.19:25-27.

«…Друг его…»
Мы опасаемся карающего наказания со стороны Б-
жьей Праведности; нам кажется, что она в любой мо-
мент настигнет нас и спросит за всё неприятное, что мы
успели сказать или сделать. Держащий-жизнь знает об
этом страхе; Он очень осторожно заговаривает о нём с
Иовом:
«Знаешь ли ты время, когда рождаются дикие
козы на скалах, и замечал ли роды ланей?... дети их
приходят в силу, растут на поле, уходят и не возвра-
щаются к ним» Иов.39:1,4.
Дети ланей уходят от своих родителей, да и те, в
свою очередь, оставляют их «на поле», – картина весьма
похожа на тот мир «грешников», который нарисовали
перед Иовом его друзья: нечестивцы не способны поза-
ботиться о своих детях, да и их потомство не помнит их.
Творец, кажется, иронизирует, над попытками друзей
разложить Его мир по полочкам и ярлычкам. Заметно,
что Свой мир Создатель представляет не для того, что-
бы помочь нам в его классификации, но, скорее, чтобы
обратить наше внимание на то, что в Его мире выжива-
ют и те, кто покинул родителей, и те, кто оставил своё
потомство в песке (как страус).

128
 Дружественность этого мира даже к подозритель-
но беспечному его населению или же к принципиально
«дикому» и «несговорчивому» подчёркивается в следу-
ющем отрывке игрой слов:
«Кто пустил дикого осла на свободу, и кто раз-
решил узы онагру,
которому степь Я назначил домом и солончаки
- жилищем?
Он посмевается городскому многолюдству и не
слышит криков погонщика,
по горам ищет себе пищи и гоняется за всякою
зеленью» Иов.39:5-8.
Дикий осел «по горам ищет себе пищи» (Иов
39:8) (буквально: «он видит горы своим пастбищем»,
‫מרעהו‬, мирАху); «его пастбище» в несогласованном
тексте возможно прочитывать как ‫מרעהו‬, мараАху, т.е.
«друг его» как в Быт.26:26.
Мудрый описывает горы не только как место оби-
тания диких ослов, но и как его друзей, установивших
товарищеские отношения даже с таким диким и незави-
симым животным. Друзья Иова, люди, оказались не
способны подарить того же Иову:
«К страждущему должно быть сожаление от
друга его (‫מרעהו‬, мараАху), если только он не оставил
страха к Вседержителю»
Иов.6:14, просьба Иова к друзьям.
Эти два примера могут предостеречь нас:
… То, что нам видится проявлением греха (одино-
чество, необузданность и т.д.), может и не быть таковым
(например, Иов оставался один, друзья считали его не-
истовым и т.д.);
… Вечносущий умеет ненавязчиво оказать това-
рищество даже тем, кто не приемлет каких либо «при-
нятых» отношений с миром.

129
 Власть и авторитет часто понимаются человеком
как власть над чем-то, а если это «что-то» выходит на
свободу, значит тем самым демонстрируется отказ от
уважения. Но Б-г – Он разве такой же? Творец показы-
вает Иову не Своё богатство, не Свою «империю», ко-
торую Он приводит к «порядку», но Своё сокровенное,
дорогое Себе. Он говорит, что знает, когда лани рожда-
ют детёнышей (Иов39:1), вовсе не для того, чтобы пока-
зать Своё всеведение. Но потому, что этот вид знания
дорог ему. Этот расчёт важен для Него.
Исследование Священной истории
Для того чтобы разобраться в путях наказания
греха Святым и Истинным, друзья Иова, как и мы, по-
мимо своего опыта, обращаются к свидетельствам Свя-
щенной Истории. Размышления над ней появляются со
второго круга речей.
Елифаз (15 глава) -
«Я буду говорить тебе, слушай меня; я расска-
жу тебе, что видел,
что слышали мудрые и не скрыли слышанного
от отцов своих,
которым одним отдана была земля, и среди ко-
торых чужой не ходил.» (17-19ст.) –
Елифаз вспоминает землю первых людей, на кото-
рой грех ещё не показал себя видимым образом. Но на
ней, по которой ещё «не ходил чужой», т.е. грешник,
вдруг объявляется нечестивый:
«Нечестивый мучит себя во все дни свои, и
число лет закрыто от притеснителя;
звук ужасов в ушах его; среди мира идёт на не-
го губитель.
Он не надеется спастись от тьмы; видит пред
собою меч.» (20-22ст.) –

130
 В этих стихах идёт описание проклятия, которое
носит Каин, ожидающий для себя насильственную
смерть за убийство брата.
«Он скитается за куском хлеба повсюду; знает,
что уже готов, в руках у него день тьмы.» (23ст) –
Каин обречён на скитания и тяжкий труд.
«Устрашает его нужда и теснота; одолевает его,
как царь, приготовившийся к битве,
за то, что он простирал против Б-га руку свою и
противился Вседержителю…» (24,25ст.)
Иов улавливает намёк Елифаза на то, что его так-
же постигает проклятие Каина. Он отвечает друзьям:
«при всём том, что нет хищения в руках моих, и
молитва моя чиста.
Земля! не закрой моей крови, и да не будет ме-
ста воплю моему.
И ныне вот на Небесах Свидетель мой, и За-
ступник мой в Вышних!» Иов.16:17-19.
Иов говорит: «Я не Каин. Я Авель!52 В Б-жьем ми-
ре, отчего-то есть такая судьба: судьба Праведника, по-
несшего смерть незаслуженно.» Но друзья Иова обхо-
дят молчанием напоминание об Авеле, поскольку его
участь не вписывается в их ожидания от мира. Вероят-
но, в этом их исследование Священной Истории отлича-
ется от размышлений Иова: он не выбрасывает из неё
страниц, которых не понимает; через их непонятность
он исследует свою веру и Его Слова.

В следующем своём ответе Иову Елифаз приво-

дит пример неизбежности возмездия за грех уже через
историю Потопа:

52
Образы Авеля в его речи: земля «не закрывает» крови, на Небе-
сах Свидетель невинности Авеля.

131
 «Неужели ты держишься пути древних, по ко-
торому шли люди беззаконные,
которые преждевременно были истреблены,
когда вода разлилась под основание их?
Они говорили Б-гу: отойди от нас! и что сдела-
ет им Вседержитель?
А Он наполнял домы их добром. Но совет нече-
стивых будь далёк от меня!
Видели праведники и радовались, и непороч-
ный смеялся им:
враг наш истреблён, а оставшееся (‫יתר‬, етер,
остаток) после них пожрал огонь.» Иов.22:15-20.
История Потопа не завершилась уничтожением
огнём остатков греха, переживших Потоп (20ст.), –
Елифаз здесь говорит: то зло, что пережило Потоп, всё
равно однажды погибнет в День Последнего Суда.
И, кажется, что Елифаз прав: человек перед пото-
пом довел Землю до разрушения самих её основ, и воз-
мездие неотменяемо настигло его. Но ведь суть рассказа
Священной Истории о потопе как раз в том, что был
ковчег, была проповедь Ноя, предупреждающая о при-
ближающемся бедствии.

Вчитаемся в слова Елифаза. В них вновь сквозит

подсказка для человека от «духа». Слово «остаток»
(Иов.22:20) употреблено в Книге Иова всего три раза. И
впервые оно появляется в речи «духа»:
«Не погибают ли с ними и достоинства (‫יתר‬,
остаток) их? Они умирают, не достигнув мудрости»
Иов.4:21.
«Дух» говорит о непременности «второй смерти»
для человечества, поскольку никакого остатка от него
не сохранится.
Но последнее употребление этого слова в Книге
вдруг появляется в словах самого Иова, за которыми

132
можно угадать его прозрения о выборе Мессии. И здесь
слово «остаток» связано с Его столкновением со «вто-
рой смертью»:
Они гнушаются мною, удаляются от меня и не
удерживаются плевать пред лицем Моим. Так как
Он развязал повод Мой (буквально: Он открыл
\обнажил\ остаток мой) и поразил Меня, то они сбро-
сили с себя узду пред лицем Моим» Иов.30:10,11.
Даже если человечество обречено на «вторую»
смерть, все же Некто уже взял её вместо нас, Кто-то уже
прошёл её вместо нас.

Праведность (оправдание) Б-га

В своём ответе Иову на его напоминание о судьбе
Авеля Елифаз (раздражённо) восклицает:
«разве может человек доставлять пользу Б-гу?
Разумный доставляет пользу себе самому.
Что за удовольствие Вседержителю, что ты
праведен (‫צדק‬, цадек)? И будет ли Ему выгода от то-
го, что ты содержишь пути твои в непорочности?»
Иов.22:2,3.
Елифаз уверен: Господину всех миров нет при-
бытка от праведности человека. Но зато Елифаз видит
выгоду от праведности для самого человека (2ст.). Пра-
ведность – это нечто механическое: человек держится
законов жизни и этим «доставляет пользу самому себе».
Праведность в понимании Елифаза лишена индивиду-
альности. Это не Имя Творящего, как позже запишет
Иеремия:
«и вот Имя Его, которым будут называть Его:
"Господь - Оправдание (‫צדק‬, цадек) наше!"»
Иер.23:6, также 33:16.
Очень часто нам тоже видится только такое, что и
Елифазу: мы рассматриваем праведность как набор
правильного поведения и мыслей, в которые человек

133
«облекается» и носит как своё собственное одеяние (и
получает от этого пользу).

Иов, как и его друзья, тоже говорит о праведности

только как о «правильности» человека перед Судом
Всевышнего:
«Хотя бы я и прав (букв: праведен) был, но не
буду отвечать, а буду умолять Судию моего»
Иов.9:15;
«Вот, я завел судебное дело: знаю, что буду
прав» Иов.13:18;
«пусть взвесят меня на весах Правды, и Б-г
узнает мою непорочность» Иов.31:6.
(он вспоминает о днях благополучия, как о сиянии
своей праведности:
«Я облекался в правду (букв: в праведность), и
суд мой одевал меня, как мантия и увясло»,
Иов.29:14.)
Впервые в истории спора Иова идея о том, что
праведность, это положительное качество человека и не
больше, появляется в речи всё того же «духа»:
«человек праведнее ли Б-га? и муж чище ли
Творца своего?» Иов.4:17.
Рассуждая отвлеченно, уверяет дух, человек может
заявлять о своей праведности и даже сравнивать её с Б-
жьей53.

53
Опираясь на «откровения» духа, друзья Иова неизменно вторят
его заявлениям о праведности: «Что такое человек, чтоб быть
ему чистым, и чтобы рождённому женщиною быть правед-
ным?» Иов.15:14, речь Елифаза.
«И как человеку быть правым пред Б-гом, и как быть чистым
рождённому женщиною?» Иов.25:4, речь Вилдада.

134
 Против такого понимания праведности как чего-
то, отдельного от Вседержителя и возможного вне Его
присутствия, выступает Елиуй:
«тогда воспылал гнев Елиуя, сына Варахиило-
ва, Вузитянина из племени Рамова: воспылал гнев
его на Иова за то, что он оправдывал себя больше,
нежели Б-га» Иов.32:2;
«И продолжал Елиуй и сказал:
считаешь ли ты справедливым, что сказал: я
правее Б-га?» Иов.35:1,2;
«Вот, Иов сказал: я прав, но Б-г лишил меня
Суда.
Если имеешь, что сказать, отвечай; говори,
потому что я желал бы твоего оправдания»
Иов.33:32.
Елиуй отмечает одно непременное последствие
представления, о том, что праведность – это только ка-
чество, свойство, которое человек при желании может
получить для себя: если праведность это лишь безлич-
ная характеристика, значит, человек рано или поздно
захочет сравнить это своё достоинство с достоинством
Творца (как Люцифер сравнивал своё совершенство с
обликом Единого) и предъявить Ему претензии в недо-
статочной Им оценке себя.
Это же подметил и Говорящий:
«Ты хочешь ниспровергнуть Суд Мой, обви-
нить Меня, чтобы оправдать себя?» Иов.40:8.
Доказать, что Праведность, это Сам Б-г, это Имя
Б-га, Сходящего к человеку (вследствие чего человек и
совершает в данный момент что-то достойное), Елиуй
ставит главной задачей своего выступления:

135
 «Начну мои рассуждения издалека и воздам
(буквально: отдам) Создателю моему справедливость
(праведность)» Иов.36:354.

8. ГРЕХОВНОСТЬ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ
Спор Иова с Елифазом.
Первая речь Елифаза 4,5гл.
Елифаз был старшим среди всех участников спора;
несомненно, он видит себя ответственным за разреше-
ние сложившейся ситуации, когда с одним из столпов
«праведности» их круга вдруг случаются трагедии, ко-
торые должны постигать только нечестивых. Привыч-
ный мир и проповедь, нравственные основы общества
вдруг пошатнулись. У Елифаза было два варианта по-
кончить с проблемой: или Вседержитель каким-то обра-
зом вдруг Сам всё повернет назад, указав на причину
произошедшего (и эта причина, как подсказывал Елифа-

54
Вспомним цитату из речи Елиуя, которая уже упоминалась нами:
«Если есть у него Ангел-наставник (‫)מליץ‬, один из тысячи, что-
бы показать человеку прямой [путь] его, -
[Бог] умилосердится над ним и скажет:
освободи его от могилы; Я нашёл умилостивление.
Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он воз-
вратится к дням юности своей. Будет молиться Б-гу, и Он - ми-
лостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает
человеку праведность его» Иов.33:23-26.
Елиуй утверждает: Посредник не просто наблюдает за жизнью
человека, Он сам направляет эту жизнь, подсказывает человеку
прямой путь. Именно поэтому Он может Судить человека: Он
знает, насколько человек взаимодействовал с Ним, обращался к
Его советам и помощи. Т.е. судиться в конечном итоге будут не
дела человека, а взаимодействие человека с Посредником. И это
взаимодействие и называется Праведностью и Оправданием»

136
зу его опыт руководителя, должна быть связана с тай-
ным грехом Иова, в котором он сам должен исповедать-
ся, – хотя бы для пользы общего дела!). Или же появят-
ся внешние доказательства его виновности, которые
объяснят гнев Вседержителя. Ведь есть же логика в сло-
вах «духа» о том, что греховная природа человека (т.е.
его врожденная склонность ко греху) непременно вле-
чет за собой преступления и страдания!
«Богобоязненность твоя не должна ли быть
твоею надеждою, и непорочность путей твоих - упо-
ванием твоим?
Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где
праведные бывали искореняемы?
Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие
зло пожинают его;
от дуновения Б-жия погибают и от духа гнева
Его исчезают.
Рев льва и голос рыкающего [умолкает], и зу-
бы скимнов сокрушаются;
могучий лев погибает без добычи, и дети льви-
цы рассеиваются» Иов.4:6-11.
Согласно мнения Елифаза, сегодня Праведный,
занимается наказанием и обузданием зла, как в челове-
ческом мире, так и в дикой природе. Причём человече-
ским миром Он вынужден заниматься в большей степе-
ни, чем всем остальным, –
из 5:9-20 стихов описания деяний Вседержителя,
1 стих – забота о порядке в творении (9 с.), 2 ст. – в
природе (10, 11с.), остальные – в человеческом обще-
стве (12-20 ст.), – вероятно потому, что именно от чело-
века исходило первоначальное зло:
«ибо земля наполнилась от них злодеяниями»
Быт.6:13.

137
 То, что первоначально созидало жизнь на земле, –
Дуновение Б-жие, – теперь обратилось в грозную кара-
ющую силу (9 ст55.).
Уподобление злодеев земледельцам (8 ст56.) в Его
речи напоминает нам судьбу Каина, который первым
предался врождённой склонности детей Адама ко греху
(уже без активного обольщения Сатаны). Из-за этого, по
мнению Елифаза, Создатель вынужден был превратить-
ся в разрушительную силу, обуздывающую и уничто-
жающую зло даже среди диких животных, а планету – в
вечный зал Суда.
(Позже, когда Б-г выслушав все мнения о Нём, за-
говорил Сам, Он вспомнит, в том числе эту реплику
Елифаза. Он ответит на неё так:
«Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь
молодых львов,
когда они лежат в берлогах или покоятся под
тенью в засаде?» Иов.38:39,40,
– Он не только Сам лично заботится о кровавой
пищи львов, но и устраивает им тень и кров.)

«Так, не из праха выходит горе, и не из земли

вырастает беда;
но человек рождается на страдание, [как] ис-
кры, чтобы устремляться вверх» Иов.5:6,7.
6 ст. оставляет намёк на согрешения Адама, после
которого Земля оказалась проклята. Человеку свой-
ственно страдать и причинять страдания, как искрам
устремляться в высоту. Елифаз настаивает, что причина
зла находится в самом человеке, в его греховности.
Наблюдаемые Елифазом примеры падения нечестивых

55
«от дуновения Б-жия погибают и от духа гнева Его исчезают»
(Иов.4:9).
56
«Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают
его» (Иов.4:8).

138
дали ему право вывести общую закономерность: причи-
на страданий находится не вне человека, а в нём самом;
его природа побуждает его стремиться к преступлению,
за которым следует возмездие. Это свойство неотдели-
мо от человека, как от искры качество взлетать вверх.

Вместе с тем, Елифаз настаивает, что Творец всё

равно продолжает заботиться и думать о нашем мире,
стремящемся к насилию:
«Но я к Б-гу обратился бы, предал бы дело моё
Б-гу,
Который творит дела великие и неисследимые,
чудные без числа,
даёт дождь на лице земли и посылает воды на
лице полей;
униженных поставляет на высоту, и сетующие
возносятся во спасение…» Иов.5:8-11 и далее.
Единственный вид и повод обращения Вседержи-
теля к человеческому обществу, по мнению Елифаза,
прост:
«Блажен человек, которого вразумляет Б-г, и
потому наказания Вседержителева не отвергай,
ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их;
Он поражает, и Его же руки врачуют» Иов.5:17,18.
Держатель-всего-сущего обращается к потомкам
Адама только для того, чтобы вразумить их наказанием
(или предостережением). И соответственно, Елифаз
признаёт только один правильный отклик человека на
обращение к нему Святого – это покаяние. Принятие
«вразумления» состоит в том, что наказуемый не раз-
дражается, подобно глупцу («Так, глупца убивает
гневливость, и несмысленного губит раздражитель-
ность», Иов.5:2), а приходит к сознанию своей грехов-
ности, смиряется пред Праведным. Результатом этого
является блаженство, счастье вразумляемого. Предвеч-

139
ный «унизившихся» возвышает и спасает (11 ст., ‫שפלים‬
– активная форма, т.е. добровольно унизившиеся, как в
Ис.57:15): Б-г, нанёсший ему раны, Сам же и исцелит
их. Имея в виду эти спасительные следствия вразумле-
ния, Иов не должен сопротивляться постигшим его не-
счастьям. По мнению этого советчика Иова, люди в ми-
ре скорее делятся на «простых», которые согласны до-
верять Высокому и Превознесённому, и на «хитрых»,
живущих по своим мудрствованиям (а не на праведных
и неправедных). Святый же всецело на стороне одних
против других.
\\Моисей был одарённым писателем, и речь Ели-
фаза он предварил образом «Слова», которое приходит
для «увещевания» не зависимо от того, желают его при-
нять или нет:
«И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
[если] попытаемся мы [сказать] к тебе слово, -
не тяжело ли будет тебе? Впрочем кто может возбра-
нить слову!» Иов.4:1,2.
С этой притчи Моисей ввел проповедь Елифаза о
Б-ге, стоящем карающим Стражем над неотменяемой
греховностью человека.\\

Ответ Иова на первую речь Елифаза 6,7гл.

Иов выдвигает ряд колких и точных замечаний
против идеи Елифаза о необходимости Вечного стоять
наказывающей Силой над нашей греховной природой:

1. «И зачем бы не простить мне греха и не

снять с меня беззакония моего? ибо, вот, я лягу в
прахе; завтра поищешь меня, и меня нет» Иов.7:21.
Иов задаёт вопрос, почему, собственно Великий Б-
г должен интересоваться беспомощными существами,
которые живут краткое время, и затем неизбежно уми-
рают? Наша смертность – уже наказывающее послед-

140
ствие нашей греховности, неизбежность нашей «плотя-
ной» природы. Независимо от того, что человек делает,
он будет приближаться к смерти, без необходимости
вмешательства Сущего в это неизбежное течение. Б-г
же Всемогущ и Мудр настолько, что имеет власть и без
наказывающего «вразумления» остановить последствия
наших грехов, приносящих страдания:
«Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж
человеков! Зачем Ты поставил меня противником
Себе, так что я стал самому себе в тягость?»
Иов.7:20.
Действительно, Писание говорит только об одном
виде возмездия за грех: «Ибо возмездие за грех –
смерть…» (Рим.6:23), причём, «вторая» смерть, а не
«первая».

2. В этой же речи Иов говорит о смертности как о

причине своего нежелания прекратить вопрошать Веч-
ного. Напомнив, что его жизнь это только кратковре-
менное дыхание (7 ст.), патриарх высказывает:
«Редеет облако и уходит; так нисшедший в пре-
исподнюю не выйдет,
не возвратится более в дом свой, и место его не
будет уже знать его.
Не буду же я удерживать уст моих; буду гово-
рить в стеснении духа моего;
буду жаловаться в горести души моей»
Иов.7:9-11.
Неизбежно приближающая смерть даёт человеку
власть исследовать и оценивать свою жизнь в пределах
этого отпущенного Творцом же срока, без скидок на то,
что в силу греховности и краткости человеческой жизни
мы не поймем её: что-то мы можем узнать, о чём-то
должны задавать вопросы и добиваться на них ответа.

141
 3. Ещё один аргумент приводит Иов, доказывая,
что греховность не должна быть связана со страданием,
что любая жизнь, допущенная Создателем (даже бытие
морских чудовищ и «моря», которое в полуязыческих
преданиях Востока выступало образом врага Создате-
ля), должна иметь свою цель и получать своё воздаяние:
«Разве я море или морское чудовище, что Ты
поставил надо мною стражу?
Когда подумаю: утешит меня постель моя, уне-
сёт горесть мою ложе моё,
ты страшишь меня снами и видениями пуга-
ешь меня…» Иов.7:12-14.
Б-г дал пределы всему сущему и всем стихиям. Но
это истина гарантирует и то, что в этих пределах всё со-
творённое и обретёт свою надежду, покой и радость,
ради которой длится его жизнь.

С одной стороны аргументы Иова доказывали, что

греховность человека не должна быть связана со стра-
данием (по крайне мере, напрямую). Но с другой, Иов
соглашается, что мы родились «проданными греху»
(Рим.7:14) и его последствиям:
«Не определено ли человеку время на земле, и
дни его не то же ли, что дни наемника?» Иов.7:1.
– Б-г сам определил жить человеку, обрётшему
решением Адама греховную природу. И не может быть,
что только для того, чтобы показать Себя Вселенной в
роли карающего вечного Стража. Так для чего?

Исследуя обреченность жизни в теле, склонном ко

греху (предательству, страху и неверию), Иов выделил
возможность постигать одно Страдание, исследуя кото-
рое, мы, кажется, обретаем способность преодолеть
наши наследственные привычки. Заметим для себя, как
Иов вводит тему этого Страдания.

142
 «о, если бы верно взвешены были вопли мои,
и вместе с ними положили на весы страдание
моё!
Оно верно перетянуло бы песок морей! От того
слова мои неистовы.
Ибо стрелы Вседержителя во мне; яд их пьёт
дух мой;
ужасы Б-жии ополчились против меня»
Иов.6:2-4.
Елифаз представил Вседержителя враждующим
против нечестивых и гордых людей. Но Иов в своей
жизни видел другого Воина: Воина выступающего про-
тив Праведника. Страдания, которые пережил Иов, он
неожиданно обратил в слова Завета Авраама:
«то Я благословляя благословлю тебя и умно-
жая умножу семя твоё, как звёзды небесные и как
песок на берегу моря…» Быт.22:17.
Но если слова благословения Авраама говорили о
«Семени», то судьба Иова вместо «Семени» поставило в
благословение слово «Страдание»:
«умножу семя … как песок на берегу моря»,
« страдание … перетянуло бы песок морей!»
«Страдание» в речи Иова обретает несколько интерес-
ных характеристик:
– Это Страдание готово принять смерть и сокру-
шение от руки Вседержителя (а не от греха и греховно-
сти):
«О, когда бы сбылось желание моё и чаяние моё
исполнил Б-г!
О, если бы благоволил Б-г сокрушить меня,
простёр руку Свою и сразил меня!
Это было бы ещё отрадою мне, и я крепился бы
в моей беспощадной болезни,
ибо я не отвергся (‫ )כחד‬изречений Святаго»
Иов.6:8-10.

143
 – Это Страдание выполнило свою главную обя-
занность: Оно не скрыло Слов Святого. (‫ כחד‬в пиэле
«скрывать», «утаивать», «уничтожить следы», в дру-
гих текстах Моисея: Быт.47:18 - «не скроем»,
Иов.15:18 – «не скроем», Иов.27:11 – «не скрою».)
– В своих испытаниях это Страдание не имело по-
мощи ни от Б-га, ни от людей, и полагалось только на
Свои силы:
«Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? и
какой конец, чтобы длить мне жизнь мою?
Твёрдость ли камней твёрдость моя? и медь ли
плоть моя?
Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для
меня какая опора?» Иов.6:11-13.
– Иов видит жизнь Человека, как жизнь раба, ко-
торый мечтает добраться до конца Своей «работы», т.е.
до смерти. А обязанность этого Раба – сама человече-
ская жизнь:
«Не определено ли человеку время на земле, и
дни его не то же ли, что дни наемника?
Как раб жаждет тени, и как наёмник ждёт
окончания работы своей,
так я получил в удел месяцы суетные, и ночи
горестные отчислены мне» Иов.7:1-3.

В человеческом мире Иов увидел вид судьбы, ко-

торый мы бы с вами определили бы как Воплощение
Мессии. (Обратите внимание на игру слов в речи Иова:
«Опротивела мне жизнь. Не вечно жить мне. Отсту-
пи от меня, ибо дни мои суета (‫חבל‬, хевель)» (Иов 7:16)
‫חבל‬, хевель, т.е. Авель (как в Быт.4:2 и т.д.). Таким обра-
зом, правомочен перевод его фразы: «дни мои – дни
Авеля».) Так или иначе эта Судьба в Своих разных мо-
ментах и составляющих обязательно звучит через стра-
дающие судьбы потомков Адама. Не осуждая нашу гре-

144
ховную природу, доставшуюся нам от рождения. Но
пытающуюся сквозь неё явить проблески славы Все-
держителя, чьим образом и подобием она изначально
была. Задумываясь об этой Судьбе, цепляясь за неё в
наших столкновениях с собственными страданиями и
обреченностью, мы обретаем мудрость принимать их и
силу переносить, оставаясь собой.

\\Как речь Елифаза начинается с образа Слова, но

Слова силовым образом наставляющего грешника, так и
речь Иова начинается с этого же символа:
«И отвечал Иов и сказал:
о, если бы верно взвешены были вопли мои, и
вместе с ними положили на весы страдание мое!
Оно верно перетянуло бы песок морей! От того
слова мои неистовы.
Ибо стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет
дух мой; ужасы Божии ополчились против меня.
Ревет ли дикий осел на траве? мычит ли бык у
месива своего?» Иов.6:1-5.
«Слово» Иова кричит от боли. И оно имеет право
это делать, поскольку даже неразумные животные не
выражают недовольства без причины, то тем более это
имеет право сделать страдающий Человек. \\

Вторая речь Елифаза 15гл.

Вероятно, обращение Иова к образам Священной
Истории (Авеля) заставили Елифаза там же искать ар-
гументы для подтверждения своей правоты:
«Разве ты первым человеком родился и прежде
холмов создан?
Разве совет Б-жий ты слышал и привлёк к себе
Премудрость?» Иов.15:7,8.

145
 Патриарх вспоминает Адама. Но какими чертами
он наделяет его! Адам стоит в совете Б-жьем, к нему
льнёт Премудрость. Через образ Адама проступают чер-
ты Самого Предвечного, имеющего власть стоять в со-
вете Всемогущего, куда сотворенные не могут попасть в
силу своей природы:
«Я, Премудрость, обитаю с разумом и ищу рас-
судительного знания…
Я родилась прежде, нежели водружены были
горы, прежде холмов…» Прит.8:12,25.
Но эта гордая судьба теперь навсегда потеряна для
потомков Адама. Она перешла в другое:
«Разве малость для тебя утешения Б-жии? И
это неизвестно тебе?
К чему порывает тебя сердце твоё, и к чему так
гордо смотришь?
Что устремляешь против Б-га дух твой
и устами твоими произносишь такие речи?»
Иов.15:11-13
Елифазу кажется, что Иов находится в преддверии
своего восстания против Б-га. Поэтому далее он предо-
стерегающе вспоминает попытки гордыни бросить вы-
зов Создателю:
«Я буду говорить тебе, слушай меня; я расска-
жу тебе, что видел,
что слышали мудрые и не скрыли слышанного
от отцов своих,
которым одним отдана была земля, и среди ко-
торых чужой не ходил.
Нечестивый мучит себя во все дни свои, и чис-
ло лет закрыто от притеснителя;
звук ужасов в ушах его; среди мира идет на не-
го губитель…»
Иов.15:17-21 и далее до конца главы.

146
 Елифаз обращается к ропоту Каина. Проследим,
какие особенности и последствия выделил патриарх в
этом восстании:
«за то, что он простирал против Б-га руку свою
и противился Вседержителю,
устремлялся против Него с [гордою] выею, под
толстыми щитами своими» Иов.15:25, 26
– мятеж описан как вооружённое столкновение,
задуманное для свержения Правителя Небес и земли.

«И он селится в городах разорённых, в домах, в

которых не живут, которые обречены на развалины»
Иов.15:28.
– единственная империя, которую мятежник полу-
чил в достояние, это развалины. (Ср. о результатах вос-
стания Сатаны: «Видящие тебя всматриваются в тебя,
размышляют о тебе: "тот ли это человек, который
колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал
пустынею и разрушал города её, пленников своих не
отпускал домой?"», Ис.14:16,17)

«Не уйдёт от тьмы; отрасли его иссушит пламя

и дуновением уст своих увлечёт его» Иов.15:30.
– его жизнь стала подобно пребыванию во мраке
(Ср. о восставших ангелах: «и ангелов, не сохранив-
ших своего достоинства, но оставивших своё жили-
ще, соблюдает в вечных узах, под мраком, на Суд
Великого Дня», Иуд.1:6).

«Так опустеет дом нечестивого, и огонь пожрёт

шатры мздоимства» Иов.15:34.
– огонь станет окончательным возмездием за его
дела (Ср. о конце Сатаны:

147
 «Тогда скажет и тем, которые по левую сторо-
ну: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уго-
тованный диаволу и ангелам его», Мтф.25:41)

Если описание Адама Елифаз сгустил до образа

Предвечного, то восстание мятежника Каина передал
через описание войны Сатаны. Старший друг Иова
представил ему две ветви человеческой истории. И, по
его заключению, одна из них навсегда потеряна.

\\Как и ранее, речь Елифаза начинается с образа

Слова:
«И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
станет ли мудрый отвечать знанием пустым и
наполнять чрево свое ветром палящим,
оправдываться словами бесполезными и ре-
чью, не имеющею никакой силы?»
Иов.15:1-3 и далее до 6ст.
Это «Слово» пустое, бесполезное, не дающее си-
лы, имеющее власть только разрушать, сравнимое с
«палящим» ветром (Иов.15:2, в противоположность
Ветру, носившемуся при Сотворении Земли), нападаю-
щим на суверенитет Создателя (Иов.15:457). Таким
представляет Елифаз жизнь Иова, да и всего человече-
ства, склонного ко греху, в такое искажение Его Слова
мы безнадежно превратились.\\

Ответ Иова на вторую речь Елифаза 16,17гл

Взгляд о неизбежной связи греховности человека
со страданием и возмездием за себя вызывает со сторо-
ны Иова замечание: «слышал я много такого» (ст. 2), –
т.е. Иов ранее уже сталкивался с таким утверждением, и

57
«Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Б-гу»
(Иов.15:4)

148
у него было время уже обдумать его и отвергнуть. И он
продолжает исследовать вопрос о Творце-Воителе, от-
чего-то не отступающем от греховного мира, чего-то
добивающемся от него:
«Но ныне Он изнурил меня. Ты разрушил всю
семью мою.
Ты покрыл меня морщинами во свидетельство
против меня; восстаёт на меня измождённость моя, в
лицо укоряет меня.
Гнев Его терзает и враждует против меня,
скрежещет на меня зубами своими; неприятель мой
острит на меня глаза свои.
Разинули на меня пасть свою; ругаясь бьют
меня по щекам; все сговорились против меня.
Предал меня Б-г беззаконнику и в руки нече-
стивым бросил меня» Иов.16:7-11.
Что стоит за «борьбой» Вечно-Творящего с нами?
Вовсе не Его желание справедливости, нет!
«Предал меня Б-г беззаконнику и в руки нече-
стивым бросил меня» Иов.16:11.
И если Елифаз говорит, что Святый нападает
только на нечестивого, желая установить на Земле пра-
восудие, то Иов утверждает: «только на праведного»
(потому что нечестивый и так погибнет). Но почему?
Какая Ему, и Вселенной, и лично Иову (а Бодрствую-
щий точно печётся о преимуществе Иова!) выгода от
таких действий?
«Ты покрыл меня морщинами во свидетель-
ство против меня;
восстаёт на меня измождённость моя, в лицо
укоряет меня» Иов.16:8.
Б-г словно «надел» на Иова судьбу Каина (напи-
санного на его лице58):

58
«И сделал Господь Каину знамение, …» (Быт.4:15)

149
 «Лицо моё побагровело от плача, и на веждах
моих тень смерти, при всём том, что нет хищения в
руках моих, и молитва моя чиста» Иов.16:16,17.
И в этой обречённости незаслуженно нести судьбу
Каина, невозможности вырваться от неё, Иов вдруг
находит судьбу Авеля:
«Земля! не закрой моей крови, и да не будет ме-
ста воплю моему.
И ныне вот на Небесах Свидетель мой, и За-
ступник мой в Вышних!» Иов.16:18,19.
С одной стороны, кажется, что неизбежная обя-
занность покориться приговору Вседержителя: «прах
ты» (Быт.3:19), – чтобы дать Ему возможность завер-
шить вопрос мятежа Сатаны, влечет за собой непремен-
ную перспективу незаслуженно страдать в мире, «где и
Господь наш распят» (Откр.11:8). Но с другой сторо-
ны, как угадывает Иов, принятие страданий так, как их
принимал Предвечный, согласившийся на судьбу Чело-
века, исследование Его страданий через свой болезнен-
ный опыт, даёт преимущество получать от Этого Свиде-
теля и Заступника способность пережить их Его под-
держкой и силой59. Потому что только Он, Единствен-
ный, смог вынести угнетения греха Земли, не растеряв
Себя, не изменив Себе. Нам возможно остаться собой
среди несчастий только в Нём:
«… сонаследники же Христу, если только с Ним
страдаем, чтобы с Ним и прославиться…» Рим.8:17.
Еще раз проговорим себе, когда, согласно мнению
апостола Павла, человек обретает способность стать со-
наследником Христу? «Если только с Ним страдаем».
Мы не понимаем греха и своей греховности: они совер-

59
Если Он - Свидетель, значит Он также участник сцены наших
страданий и борьбы; если Он – Заступник, значит, Он вникает в
них, прозревает их и видит, что в нашем крике и боли остаётся ис-
крой Неба.

150
шаются и живут в нас помимо нашего сознания (мы бо-
ремся уже с их последствиями в себе); грех назван
«тайной беззакония» (2Фес.2:7). Но на Земле суще-
ствует еще одна тайна: пока Он в нас, в нас совершается
иная Тайна –
«богатство Славы в Тайне сей для язычников,
которая есть Христос в вас, упование Славы»
Кол.1:27,
– когда наш опыт сближает нас с опытом Его ре-
шений, в нас совершается эта тайна (т.е. нечто, что про-
исходит в нас не понятно и не осязаемо для нас самих).
Страдания потомков Адама, несущих греховную приро-
ду, по воле Предвечного, всегда имеют эту свою неви-
димую сторону, – возможность прикоснутся к Его
наследству, не понятную жителям непавших миров с
иной судьбой и кровью.

\\Как и прочие речи в диалоге Елифаз-Иов, Иов

начинает свои рассуждения с метафоры Слова:
«И отвечал Иов и сказал:
слышал я много такого; жалкие утешители все
вы! Будет ли конец ветреным словам? и что побуди-
ло тебя так отвечать?
И я мог бы так же говорить, как вы, если бы
душа ваша была на месте души моей; ополчался бы
на вас словами и кивал бы на вас головою моею;
подкреплял бы вас языком моим и движением губ
утешал бы. Говорю ли я, не утоляется скорбь моя;
перестаю ли, что отходит от меня?» Иов.16:1-6.
Это слово человека (жалкого утешителя), которое
ничего не меняет в мире страдания (6ст.60), если не по-
нимает, откуда оно исходит (3ст.61).\\
60
«Говорю ли я, не утоляется скорбь моя; перестаю ли, что от-
ходит от меня?» Иов.16:6.
61
«…и что побудило тебя так отвечать?» Иов.16:3.

151
 Третья речь Елифаза 22гл.
Иов очень точно передал тот единственный путь,
который может безопасно провести человека через
неизбежные страдания для всех, связанных грехом: не
испугаться человеческого опыта Небесного Заступника
и Свидетеля. Но это вызвало неожиданно резкий ответ
со стороны Елифаза:
«Верно, злоба твоя велика, и беззакониям тво-
им нет конца.
Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за
что и с полунагих снимал одежду.
Утомлённому жаждою не подавал воды напить-
ся и голодному отказывал в хлебе;
а человеку сильному ты [давал] землю, и сано-
витый селился на ней.
Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с
пустыми руками.
За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя
неожиданный ужас,
или тьма, в которой ты ничего не видишь, и
множество вод покрыло тебя» Иов.22:5-11.

Друзья, желая рассмотреть и завершить дело о

внезапном унижении Иова, скорее всего уже «разведа-
ли» обстановку в городе, расспросили свидетелей и не
нашли обвинений против своего друга. Заявление Ели-
фаза тем более неожиданно неискренне, что он только
что заявил:
«разве может человек доставлять пользу Б-гу?
Разумный доставляет пользу себе самому.
Что за удовольствие Вседержителю, что ты
праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты со-
держишь пути твои в непорочности?» Иов.22:2,3.
– т.е. по его утверждению, Вседержителю нет дела
до праведных или неправедных дел человека.

152
 Елифаз более других вспоминал Священную Ис-
торию, т.е. он имел привычку к размышлениям о Небес-
ном. Перед своей речью он постился семь дней. Он об-
ращается к своему лучшему умирающему другу (на вы-
здоровленье Иова оставалось мало надежды). И вдруг
неожиданно, после представления ему заключений Иова
о возможности пережить неизбежные страдания через
поиск опыта Воплощенного, он становится агрессивен.
Старший товарищ Иова не желает думать о таком реше-
нии вопроса несчастий, он страшится его, он отрицает
его. Он перескакивает с обвинения Иова на описание
«праведных» Судов Вседержителя всему нечестию, ис-
торию о Потопе и о второй смерти (12-20ст). Есть ли
другая альтернатива для человека, склонного ко греху,
выстоять в страданиях, кроме той, что нашёл Иов? Ели-
фаз решительно против такой помощи Неба. Он говорит
о своей надежде:
«Если ты обратишься к Вседержителю, то
вновь устроишься,
удалишь беззаконие от шатра твоего и будешь
вменять в прах блестящий металл, и в камни пото-
ков - [золото] Офирское.
И будет Вседержитель твоим золотом и блестя-
щим серебром у тебя» Иов.22:23-25.
Он почти уговаривает Иова склониться к его точке
зрения разрешения греха и боли:
– «камни потоков - [золото] Офирское», лежа-
щие в прахе – или воспоминание об Эдеме62, о «саде Б-
жьем» (Иез.28:13), или об одеждах священника,
«украшенных драгоценными камнями» (Иез.28:13).

62
«Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разде-
лялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю
землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее…»
(Быт.2:10-12).

153
И то и другое относится к образу священника, постоян-
но видящего Лицо Господа:
«ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и
поднимешь к Б-гу лице твоё.
Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты ис-
полнишь обеты твои.
Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и
над путями твоими будет сиять свет.
Когда кто уничижен будет, ты скажешь: воз-
вышение! и Он спасёт поникшего лицем,
избавит и небезвинного, и он спасётся чистотою
рук твоих» Иов.22:26-30.
– ты обретаешь высшую власть над судьбами дру-
гих людей: возвышать их или унижать по своему благо-
волению, независимо от «чистоты их рук». Ради тебя
Вседержитель согласен помиловать даже грешника
(30ст). Т.е. ты сам становишься Мессией. Черты того,
как человек всё более и более становится на место
Предвечного, прослеживаются во всей речи Елифаза:
– весь мир и все вещи будут только в твоей власти:
«Положишь намерение, и оно состоится у тебя,
и над путями твоими будет сиять свет» Иов.22:28,
– для тебя исчезнет естественная смена дня и ночи.

«Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе

и поднимешь к Б-гу лице твоё» Иов.22:26,
– ты будешь постоянно видишь над собой Вседер-
жителя, т.е. будешь центром Его мира и Его жизни.
«И будет Вседержитель твоим золотом и бле-
стящим серебром у тебя» Иов. 22:25,
– вариант мечты из сказки «О золотой рыбке»: «и
чтобы рыбка была у меня на посылках».

Как же достичь такого «блага» Иову, с точки зре-

ния Елифаза?

154
 «Прими из уст Его Закон и положи Слова Его в
сердце твоё.
Если ты обратишься (вар. перевода: раскаешься)
к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь без-
законие от шатра твоего» Иов.22:22,23.
Т.е. только поклонись – и всё будет твоим:
«всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне»
Мтф.4:9.
При этом Вечносущего не интересует твоя пра-
ведность, как отмечает Елифаз в начале своей речи
(2,3ст.), но только твоя покорность. Б-г постепенно в
словах этого друга Иова приобретает образ Сатаны, с
его первой проповедью: «будете как боги». То, что
Елифаз рекомендует Иову, превращается в совет Сата-
ны Воплощенному в момент Его выбора63.
Иов высказал мысль, что с Б-гом стоит сближать-
ся, чтобы пройти с Ним страдания. У Елифаза эта до-
гадка вначале вызвала бурные обвинения в адрес Иова,
а затем он представил другую перспективу, ради чего
действительно стоит «сближаться» с Творящим:
«Сблизься (‫סכן‬, сахан в гифиле)64 же с Ним - и будешь
спокоен; чрез это придёт к тебе добро» Иов.22:21.

63
«Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показы-
вает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это
дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, Сатана, ибо написа-
но: Господу Б-гу твоему поклоняйся и Ему одному служи»
(Матф.4:8-10).
64
Слово буквально переводится «остерегаться», «блюсти», «быть
точным», отсюда – «действовать строго по норме, привычно».
Моисей ещё только единожды использует корень ‫סכן‬, сахан, в
гифиле в значении «иметь привычку» (Числ.22:30). Приближение
к Творцу, – дело привычки, правила, но не личных отношений.

155
 \\И образ Слова, обычного для начала своей речи
(22:1-4), Елифаз уже соединяет с понятиями «польза»,
«выгода», «удовольствие»65\\

Спор этих друзей неожиданно показал: существует

два варианта поведения в страданиях, – или ты кричишь
вместе с Согласившимся-на-Воплощение, или ты поне-
многу втягиваешься в мировоззрение и мятеж Сатаны.
Может быть, вы встречали людей, оправдывающих своё
поведение: «Вы не знаете моей жизни! Не знаете, как я
страдал!» В действительности он не страдал. Он нена-
видел. И ненавидит до сих пор.

Ответ Иова на третью речь Елифаза, 23гл.

Вера не решает наших страданий. Она только об-
ращает наше внимание на Того, Кто пройдёт их вместе с
нами. Елифаз остаётся в непоколебимой уверенности о
своей правоте, Иов – в вопросах и горести. Даже после
того, как он так точно увидел деяния Предвечного для
страдающих, он всё ещё остаётся в них, всё ещё кричит
от боли.
В своём ответе Елифазу страдающий Иов говорит
о двух вещах, которые составляли, по-видимому, его
утешение на тот момент:
- «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня,
- выйду, как золото.
Нога моя твёрдо держится стези Его; пути Его я
хранил и не уклонялся. От Заповеди Уст Его не от-
ступал; Глаголы Уст Его хранил больше, нежели
мои правила», Иов.23:10-12.

65
«И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
разве может человек доставлять пользу Б-гу? Разумный до-
ставляет пользу себе самому. Что за удовольствие Вседержите-
лю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты
содержишь пути твои в непорочности?» (Иов.22:1-3).

156
 «Он знает путь мой»… - Иов уверен, что Истин-
ный ценит праведность Иова, т.е. попытки человека ид-
ти по Его пути, Ему дорого стремление Иова к Себе.

- «Но Он твёрд; и кто отклонит Его? Он делает,

чего хочет душа Его.
Так, Он выполнит положенное мне, и подобно-
го этому много у Него.
Поэтому я трепещу пред Лицем Его; размыш-
ляю - и страшусь Его.
Б-г расслабил сердце моё, и Вседержитель
устрашил меня.
Зачем я не уничтожен прежде этой тьмы,
и Он не сокрыл мрака от лица моего!»
Иов.23:13-17.
Т.е. у Б-га есть какой-то План об Иове, и Его бла-
говоление к Иову проявляется в том, что Он не даёт
Иову вырваться из Своих рук, как бы тот не пытался
сделать этого.
\\Предваряя этот ответ Иова, Моисей также вводит
образ Слова: 23:1-7. Это Притча о Слове, которое кри-
чит, которое стонет и желает только одного: дойти до
Его Престола, чтобы найтись в Речи Господа66.\\

66
«еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов
моих. О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престо-
лу Его! Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил
бы оправданиями; узнал бы слова, какими Он ответит мне, и
понял бы, что Он скажет мне. Неужели Он в полном могуще-
стве стал бы состязаться со мною? О, нет! Пусть Он только об-
ратил бы внимание на меня. Тогда праведник мог бы состя-
заться с Ним, - и я навсегда получил бы свободу от Судии мое-
го.» (Иов.23:2-7)

157
 Позже Елиуй поддержит прозрения Иова о том,
что греховность – это не приговор отчуждения от Пра-
ведного:
«Но дух в человеке и дыхание Вседержителя да-
ёт ему разумение» Иов.32:8,
- Мудрость, Дух, и Слово Вседержителя ежесе-
кундно воссоздают и поддерживают мир. И они доступ-
ны человеку.
И хотя Елиуй, вслед за своими старшими товари-
щами, также предпочитает видеть Благословение Неба в
материальном достатке и безопасности, всё же он гово-
рит интересные вещи. Например, он высказывает
мысль, что отношение к бедам и разделяет людей на
праведных и не праведных:
«Он не отвращает очей Своих от праведников,
но с царями навсегда посаждает их на престоле, и
они возвышаются.
Если же они окованы цепями и содержатся в
узах бедствия, то Он указывает им на дела их и на
беззакония их, потому что умножились, и открывает
их ухо для вразумления и говорит им, чтоб они от-
стали от нечестия.
Если послушают и будут служить Ему, то про-
ведут дни свои в благополучии и лета свои в радо-
сти;
если же не послушают, то погибнут от стрелы и
умрут в неразумии.
Но лицемеры питают в сердце гнев и не взыва-
ют к Нему, когда Он заключает их в узы; поэтому
душа их умирает в молодости и жизнь их с блудни-
ками» Иов.36:7-14.
Лицемеры, с его точки зрения, столкнувшись с ис-
пытаниями, не взывают к Созидающему, но предпочи-

158
тают действовать самостоятельно67. Разница между пра-
ведными и нечестивыми обнаруживается не в благосло-
вении, но в страдании: некоторые остаются с ними
наедине.

Ответ Творца Иову

Большая часть споров в Книге Иова происходит в
противопоставлении двух представлений: кем является
человек в этом мире, – царём или рабом. Даже Сатана
говорит о выслуживании Иова (только вот за какую
плату?) Друзья Иова, если и соглашаются, что когда-то,
при Творении, человек был царём, то теперь, в своей
греховной природе, он только раб (причём, очень не-
годный раб, за которым Хозяину приходится постоянно
следить). И в силу нашей рабской природы мы обрече-
ны на рабскую жизнь в вечных неприятностях.
Однако, в том мире, который Творец показал
Иову, нет понятия рабства. Все животные свободны и
действуют только по своему усмотрению (не важно,
умно или глупо), – даже конь, на котором вроде бы си-
дит всадник. Но в этом мире есть человек. И давайте
посмотрим, что он пытается делать:
«Захочет ли единорог служить тебе и переночу-
ет ли у яслей твоих?
Можешь ли веревкою привязать единорога к
борозде, и станет ли он боронить за тобою поле?
Понадеешься ли на него, потому что у него сила
велика, и предоставишь ли ему работу твою?
Поверишь ли ему, что он семена твои возвратит
и сложит на гумно твоё?» Иов.39:9-12.

67
Интересно, что именно через такой суд, по мнению другого авто-
ра Писания, и произойдет разделение людей в конце истории Зем-
ли: «И жёг людей сильный зной, и они хулили Имя Б-га, имею-
щего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать
Ему славу» (Откр.16:9).

159
 Человек пытается заставить единорога пахать; он
думает, что управляет конём – Иов.39:18-25; он пытает-
ся проколоть бегемоту нос багром (чтобы водить за со-
бой):
«Возьмёт ли кто его в глазах его и проколет ли
ему нос багром?» Иов.40:19.
Он пытается надеть узду на левиафана:
«Можешь ли ты удою вытащить левиафана и
верёвкою схватить за язык его?
вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь ли
иглою челюсть его?
будет ли он много умолять тебя и будет ли го-
ворить с тобою кротко?
сделает ли он договор с тобою, и возьмёшь ли
его навсегда себе в рабы?» Иов.40:20-23.
Да, человек греховен. Но это проявляется не в том,
что он обречён быть рабом на земле. Но в том, что он
других пытается сделать рабами.
Как Мудрый разрешает вопрос нашей «рабской
природы»?

Когда при Творении Б-г говорил, что это «хоро-

шо», Он описывал не результаты Своих действий (кото-
рые по определению «хороши»), но давал оценку взаи-
модействия сделанного ранее со вновь возникшим. Со-
вершив что-то для нас, Вседержитель следит за нашей
реакцией на Его поступок. Творение в Писании пред-
ставлено как диалог Создателя с сотворёнными суще-
ствами, в котором Он не только говорит, но и слушает.
Поэтому описание Сотворения мира в Книге Иова
включило в себя и этот обязательный пункт:
«при общем ликовании утренних звёзд, когда
все сыны Б-жии восклицали от радости» Иов.38:7.
Создатель проверял, как сотворённые реагирует на
Его творение.

160
 Творец проверял, как Иов реагирует на Его Слово,
поскольку Он до сих пор творит мир, частью которого
стали страдания Иова:
«И продолжал Господь и сказал Иову: будет ли
состязающийся со Вседержителем ещё учить? Обли-
чающий Б-га пусть отвечает Ему. И отвечал Иов
Господу и сказал…» Иов.39:31-33.
Приход к Иову Говорящего начинает с вопросов:
«Господь отвечал Иову из бури и сказал:
кто сей, омрачающий Провидение словами без
смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я
буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне»
Иов.38:1-3.
Его принцип – диалог: «скажи, если знаешь»
Иов.38:4.
Раб никогда не говорит с Хозяином, раб молчит. И
хотя Иов говорит, что лучше помолчит68, Предвечный
заставляет его говорить, даже если человеку нечего ска-
зать: «И отвечал Господь Иову из бури и сказал: пре-
пояшь, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать
тебя, а ты объясняй Мне» Иов.40:1,2.
Какого отклика от нас Б-г ждёт в страданиях? Ка-
ково правильное поведение человека в страданиях?
Нет, Святый и Истинный ждёт не признания Свое-
го Имени и смирения перед Своей волей (как требуют
друзья Иова) – это Иов делает ещё в начале Книги и в
начале страданий. Но взывания к Нему с вопросами и
жалобами. В страданиях нет единого для всех ответа и
утешения. Нет единой парадигмы порядка поведения в
них. Разговор Говорящего с каждым индивидуален. По-
этому те Слова Вечносущего, что дали успокоение
Иову, нами могут не услышаться. Мы сами должны ис-
68
«вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою пола-
гаю на уста мои. Однажды я говорил, – теперь отвечать не бу-
ду, даже дважды, но более не буду» (Иов.39:33-35).

161
кать Его Слова лично к нам. Почему вопрос страданий
следует обращать только к Нему? Не потому, что Он их
наводит, но потому, что Он знает, как их понести.
«Он не отвращает очей Своих от праведни-
ков…» Иов.36:7.
– Б-г не стыдится смотреть в глаза страдающим.
Он чист перед ними.

9. ПОСРЕДНИК
Спор Иова с Вилдадом
Первая речь Вилдада, 8гл.
Он краток, резок и жЁсток. Потому что его Б-г именно
таков:
«Неужели Б-г извращает суд, и Вседержитель
превращает правду? Если сыновья твои согрешили
пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их»
Иов.8:3-4.
В мире, где живет Вилдад, всё устроенно именно
так: согрешил – получи своё возмездие. Суд скор и то-
чен. Очень точен. Здесь нет отсрочек наказанию, в рас-
чете на исправление мыслей и дел, нет милости к
оправданию. «Иов не виновен? Хорошо. Пусть обратит-
ся к Вышнему, спокойно и по-деловому. Без «рапорта»
от солдата Вседержитель не отдаст приказа об отмене
несправедливой боли»:
«Если же ты взыщешь Б-га и помолишься Все-
держителю, и если ты чист и прав, то Он ныне же
встанет над тобою и умиротворит жилище правды
твоей» Иов.8:5-6.
У Превознесенного не будет проволочек с разбором
ситуации, если дело толково изложено человеком
(«ныне же встанет над тобою»). Если страдание было

162
допущено по недосмотру «Небесной канцелярии», че-
ловеку полагается компенсация за ущерб:
«и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет
над тобою и умиротворит жилище правды твоей. И
если вначале у тебя было мало, то впоследствии бу-
дет весьма много» Иов.8:6-7.
Вам знаком такой вариант религии?
Б-г Вилдада личностен и индивидуален: устанавливая
справедливость, Он действует Сам (6ст.). Но вот в
устранение неправды Он не вмешивается, оставляя зло
уничтожать самого себя:
«Если сыновья твои согрешили пред Ним, то
Он и предал их в руку беззакония их» Иов.8:4.
Он не прикасается ко греху, Он не занимается им.
Он выше этого вопроса.
В богословии Вилдада есть еще одна тема, к кото-
рой ему, вероятно, пришлось приучать себя трудными
тренировками и дисциплиной:
«Ибо спроси у прежних родов и вникни в
наблюдения отцов их; а мы — вчерашние и ничего
не знаем, потому что наши дни на земле тень. Вот
они научат тебя, скажут тебе и от сердца своего про-
изнесут слова» Иов.8:8-10.
Б-гу не задают вопросов. Для построения теологи-
ческих схем есть Священная История. Время Богопоис-
ков и Богооткровений завершилось (где-то на летописи
отцов). Вилдад не доверяет тем, кто сегодня о чем-то
вопрошает Всевышнего, особенно по темам, не связан-
ным с конкретными житейскими вопросами. Суть же и
вывод Священной Истории просты:
«Видишь, Б-г не отвергает непорочного и не
поддерживает руки злодеев» Иов.8:20.
Описанию судьбы злодеев из этой Священной Истории
Вилдад посвящает 9 строк (11-19ст.), тогда как правед-
ному оставляет только 2 строчки (21,22 ст.). Причем,

163
участь праведника представлена, опять же, через воз-
вышение над нечестивцем:
«Ненавидящие тебя облекутся в стыд, и шатра
нечестивых не станет» Иов.8:22.

\\Слово, – давний и самый первый символ Создателя о

Себе в этой точке Вселенной, на этой планете, т.к. через
Слово Он впервые явил здесь Свои личностные дей-
ствия (Быт.1гл.), – Слово у Вилдада обращается в бур-
ный ("тяжелый") ветер (2ст.), который так и хочется
прекратить. Через этот точный штрих Моисей задал нам
прочтение Вилдадом Образа Вседержителя.\\

Ответ Иова на первую речь Вилдада, 9,10гл.

Удобно ли было Вилдаду жить в мире такого Б-га?
Он привык к этому. Привык загонять себя на круг пра-
ведности через рассмотрение неприглядной и ненадеж-
ной участи нечестивых. И здесь, на земле Иова, он по-
явился, чтобы помочь своему давнему другу правильно
сформулировать молитвенные слова для Неба, подгоняя
Иова к праведности все теми же образами и страхами.
Иов внимателен к словам старого товарища. Но
отвечает быстро, уверяя, что бесполезно посылать вверх
доказательные отчеты о своей праведности, хотя бы по-
тому, что человек и Святой по-разному оценивают одни
и те же поступки человека, и нам не понять Его суда; в
своих оправданиях мы только еще больше выкажем
свою греховность:
«Если захочет вступить в прение с Ним, то не
ответит Ему ни на одно из тысячи. Премудр сердцем
и могущ силою; кто восставал против Него и оста-
вался в покое?» Иов.9:3-4.
Что бы не думал человек о своей правоте, до Его
стандартов правды нам невозможно дотянуть:

164
 «Хотя бы я и прав был, но не буду отвечать, а
буду умолять Судию моего» Иов.9:15.
«Если я буду оправдываться, то мои же уста об-
винят меня; если я невинен, то Он признает меня
виновным» Иов.9:20.
Да, Необъяснимый разделяет злонамеренно гре-
шащих от тех, кто стремится к чистоте. И если в судьбе
первых суть наказания понятна и проста, то смысл стра-
даний вторых (а он точно есть!) человек не понимает:
«Все одно; поэтому я сказал, что Он губит и не-
порочного и виновного. Если этого поражает Он би-
чом вдруг, то пытке невинных посмевается»
Иов.9:22-23.
И Всемогущий отчего-то настойчив в Своих наме-
реньях провести праведника через столкновение со сво-
им грехом! –
«Если сказать мне: забуду я жалобы мои, отло-
жу мрачный вид свой и ободрюсь; то трепещу всех
страданий моих, зная, что Ты не объявишь меня не-
винным» Иов.9:27-28.

Иов быстр и гибок в своих рассуждениях; он при-

вык задумывать о небесном и земном. «Посредник! В
этой Вселенной между сотворенными и Создателем
обязательно должен быть Посредник!» –
«Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать
Ему и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами
Посредника, который положил бы руку свою на обо-
их нас. Да отстранит Он от меня жезл Свой, и страх
Его да не ужасает меня, — и тогда я буду говорить и
не убоюсь Его, ибо я не таков сам в себе»
Иов.9:32-35.
Этот Посредник должен стоять на Небесном суде вме-
сте с сотворенным (32ст.); Он должен быть равным од-
новременно и Б-гу (!) и человеку (33ст.); Он устраняет у

165
творения страх перед Святым и Всесильным (34ст.); Он
даёт человеку возможность просто говорить со своим
Творцом (35ст.).

Иов не видит этого Посредника («нет между

нами Посредника», 32ст.), но, едва подумав о Нём,
вдруг начинает вести себя так, словно Он пришёл, слов-
но вступил в Свои обязанности. Иов говорит с Вседер-
жителем (10:269), задаёт вопросы (10:370), напоминает
Ему, как Он Сам задумал и сотворил Иова, и заботился
о нём (10:9-12). Иов перебирает все мелочи, которые
связали вместе его и Творца. Он вспоминает и свою
греховность (10:13,14), и непонимание путей Провиде-
ния (10:15-19); он говорит о смерти (10:20-22) без горе-
чи и обиды, просто как о месте, где не будет Его, – веч-
ного Света и Жизни. Ему нужен Б-г. Просто потому, что
Он – его Б-г.
Обратите внимание: Иов рассказывает Вечному
свою жизнь. Посредник нужен для того, чтобы свести
вместе человека и Всемогущего, но далее Иов сам сви-
детельствует о себе. Образ Посредника как Свидетеля за
человека пред Небесным Судом появится у Иова только
во втором круге речей:
«Земля! не закрой моей крови, и да не будет ме-
ста воплю моему.
И ныне вот на Небесах Свидетель (‫ )עד‬мой, и
Заступник (‫ )שהד‬мой71 в Вышних!

69
«Скажу Б-гу: не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со
мною борешься?» (Иов.10:2).
70
«Хорошо ли для Тебя, что Ты угнетаешь, что презираешь
дело рук Твоих, а на совет нечестивых посылаешь свет?»
(Иов.10:3)
71
В оригинале оба слова – полные синонимы, означающие «свиде-
теля»: ‫ עד‬- на иврите,‫ שהד‬- на арамите; оба слова вместе встреча-
ются в названии «холм свидетельства» (Быт.31:47).

166
 Многоречивые друзья мои! К Б-гу слезит око
моё.
О, если бы человек мог иметь состязание с Б-
гом, как сын человеческий с ближним своим!»
Иов.16:18-21.
Здесь, уже во втором круге речей, Иов вспоминает
историю Авеля (18ст.), после смерти которого Вседер-
житель в роли Свидетеля и Заступника лично пришёл с
вопросами к Каину.
(«И сказал: что ты сделал? голос крови брата
твоего вопиёт ко Мне от земли», Быт.4:10).

Исайя также называл Мессию, отданного Небом

Израилю, Свидетелем (‫)עד‬:
«А Мои свидетели, говорит Господь, вы и Раб
Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили
Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Б-
га и после Меня не будет» Ис.43:10.
Исайи уравнивает в свидетельстве Небесного
Свидетеля, Раба Господа, и верных Ему людей. Но в
словах Иова в первом круге речей еще нет отождествле-
ния Небесного Свидетеля и человека, – Свидетель Иова
находится вне человеческой жизни, смотрит на неё со
стороны (все упоминания о свидетельской работе у
Иова только внешние по отношению к его переживани-
ям:
«Выводишь новых свидетелей (‫ )עד‬Твоих про-
тив меня; усиливаешь гнев Твой на меня; и беды,
одни за другими, ополчаются против меня»
Иов.10:17.
Для Иова Мессия-Свидетель долго остаётся сто-
ронним наблюдателем, могущим подтвердить на Суде
праведность Иова своей оценкой и не более. Вместе с
тем, по мере спора, в Иове постепенно крепнет прозре-

167
ние, что для беспристрастности Суда Свидетель должен
иметь опыт человеческой жизни:
«Многоречивые (‫ )מליץ‬друзья мои! К Б-гу сле-
зит око моё. О, если бы человек мог иметь состяза-
ние с Б-гом, как сын человеческий с ближним сво-
им!» Иов.16:18-21.
Утверждение, что Небесный Свидетель не может
быть сторонним наблюдателем для человеческой жизни,
но должен реально обладать кровью и плотью, уверенно
появляется и в речи Елиуя:
«Если можешь, отвечай мне и стань передо
мною.
Вот я, по желанию твоему, вместо Б-га. Я обра-
зован также из брения; поэтому страх передо мною
не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела
для тебя» Иов.33:5-7.
Елиуй относит глагол, которым Иов описывал
Небесного Свидетеля, к себе, т.е. приравнивает Его дей-
ствования к своему, человеческому, прикосновению к
беде Иова:
«Я пристально (‫ )עד‬смотрел на вас, и вот никто
из вас не обличает Иова и не отвечает на слова его»
Иов.32:12.

Премудрый все же заставил друзей Иова задумать-

ся над словами Иова об идеи Воплощения Небесного
Свидетеля в человеческую жизнь и тело тем, что в кон-
це истории атриарха поставил перед ними загадку-
притчу:
«Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов
и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя
Жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только
лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что
вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов»
Иов.42:8.

168
 Превознесённый утверждает, что не сможет при-
нять их до тех пор, пока за них не выскажется и не при-
несёт Жертву …Человек (42:8). Между Собой и проще-
нием неверных друзей Иова Он, высший Судия, ставит
… посредника.
(«Ибо един Б-г, един и Посредник между Б-гом
и человеками, человек Христос Иисус», 1Тим.2:5).

\\Моисей предваряет эту речь Иова образом «Сло-

ва», рисуя его как «оправдание пред Б-гом», «прение»,
«ответ».72\\

Вторая речь Вилдада, 18гл.

Он, как всегда, краток, Вилдад Савхеянин. И пря-
молинеен, даже с друзьями, когда видит, что они не
правы:
«Когда же положите вы конец таким речам?
обдумайте, и потом будем говорить. Зачем считаться
нам за животных и быть униженными в собственных
глазах ваших?» Иов.18:2-3.
Он замечает, что говорить им следует вместе
(2ст.), т.е. свидетельствует, что между друзьями суще-
ствовала предварительная договоренность, в чём нужно
убеждать Иова, на чём настаивать.
Человек сдержанный и не многословный, он при-
вык постоянно подавлять и свои чувства и вопросы,
скручивать себя, оттого его возмущает эмоциональность
Иова:
«О ты, раздирающий душу твою в гневе твоем!
Неужели для тебя опустеть земле, и скале сдвинуть-
ся с места своего?» Иов.18:4.

72
«… но как оправдается человек пред Б-гом? Если захочет
вступить в прение с Ним, то не ответит Ему…» (Иов.9:2,3).

169
 А дальше еще раз разъясняет для Иова терпеливо
и обязательно:
«Да, свет у беззаконного потухнет, и не останет-
ся искры от огня его» Иов.18:5.
Всё те же слова и идеи; Вилдад не меняется ни в
речах, ни в сердце. Правда, на этот раз савхеянин со-
кращает свою речь, убирая из неё упоминание об участи
праведника, а главное, – описание того, как стоит взаи-
модействовать со Всевышним. Вероятно, это оказалось
всё же не главным ни в вести Иову, ни в самом богосло-
вии Вилдада. Сердцевина религии Вилдада, – в желании
не попасть в "черный список" грешников. Здесь её гра-
ницы и поиски. \\Вилдад предлагает вообще положить
конец «Слову»73.\\

Ответ Иова на вторую речь Вилдада, 19гл.

«О, если бы записаны были слова мои! Если бы
начертаны были они в Книге резцом железным с
оловом, – на вечное время на камне вырезаны были!
А я знаю, Искупитель (‫ )גאל‬мой жив,
и Он в последний (‫ )אחרון‬день восставит из пра-
ха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей
узрю Б-га. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза друго-
го, увидят Его.
Истаевает сердце моё в груди моей!»
Иов.19:23-27.
Вторая часть 25 стиха в оригинале состоит из 3
слов: «Последний над-прахом восстанет».
«Последний» – это Имя Вседержителя:
«Так говорит Господь, Царь Израиля, и Иску-
питель (‫ )גאל‬его, Господь Саваоф: Я первый и Я по-
следний (‫)אחרון‬, и кроме Меня нет Б-га» Ис.44:674.
73
«когда же положите вы конец таким речам?» (Иов.18:2).
74
У Исайи это Имя, как и в Книге Иова, появляется в контексте
испытаний человека или Последнего Суда: «Вот, Я расплавил те-

170
 Гоэль (‫ – )גאל‬наследник крови, обладающий всей
полнотой её прав. Существование глагола «гааль» от-
крывает одну закономерность, вложенную в нашу зем-
лю: есть нечто, принадлежащее крови, т.е. роду, и это
«нечто» неотчуждаемо от этой крови.

Впервые Моисей использует этот глагол при опи-

сании «творения» в словах Иова:
«Да омрачит его (день) тьма и тень смертная,
да обложит его туча, да страшатся его, как палящего
зноя!» Иов.3:5,
– т.е. день (в данном контексте день рождения
Иова) принадлежал изначально тьме, которая и может
потребовать его назад. Тьма, по логике Иова, обладает
правом на жизнь Иова в силу того, что первоначально в
ней началось всё творение. Кроме этих двух стихов гла-
гол ‫( גאל‬и производные от него) не используются в Кни-
ге Иова. В обоих стихах идея Гоэля подразумевает вла-
дение Творящего сотворённым (в Иов 19:25 – Его
власть над прахом земли). Гоэль Иова, согласно текста
Иов.19:23-27, это Его Творец, создавший когда-то весь
прах земли; Он наблюдает за жизнью Иова и после
смерти оправдает его имя и воскресит.

Однако, записывая уже Пятикнижие, Моисей

начинает связывать это Имя с идеями Спасения и Вы-
купа:

бя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания. Ради

Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы наре-
кание [на Имя Мое]! Славы Моей не дам иному. Послушай Ме-
ня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я Первый и
Я Последний (‫)אחרון‬. Моя рука основала землю, и Моя десница
распростёрла небеса; призову их, и они предстанут вместе»
Ис.48:10-13.

171
 «Ангел, избавляющий (‫ )גאל‬меня от всякого зла,
да благословит отроков сих; да будет на них нарече-
но имя моё и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да
возрастут они во множество посреди земли»
Быт.48:16;
«Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и
выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от
рабства их, и спасу (‫ )גאלתי‬вас мышцею простертою и
Судами Великими» Исх.6:6;
«Ты ведёшь Милостью Твоею народ сей, кото-
рый Ты избавил (‫)גאלת‬, – сопровождаешь Силою
Твоею в Жилище Святыни Твоей» Исх.15:13.
Т.е. если вначале своих Богоисканий (в Книге
Иова) Моисей называет Вседержителя Гоэлем только в
силу того, что Он – Творец, позже (в Торе) он начинает
признавать Его право на Землю в силу Его деяния Ис-
купления75. Изменение в виденье Моисея произошло,
судя по всему, в мадиамской пустыне, и Книга Иова
осталась для нас свидетельством его поисков и богоот-
кровений. Поэтому его вопросы и находки о Предре-
ченном стали началом уже последующих изысканий
Исайи и других Библейских авторов. Не случайно, Па-
вел писал о Моисее как о том, кто знал «поношение

75
Такой же рост «узнавания» Всемогущего отмечен, например, в
Книге Откровения: «тогда двадцать четыре старца падают пред
Сидящим на Престоле, и поклоняются Живущему во веки ве-
ков, и полагают венцы свои перед Престолом, говоря: достоин
Ты, Господи, принять Славу и честь и силу: ибо Ты сотворил
всё, и [всё] по Твоей воле существует и сотворено» Откр.4:10,11,
однако позже: «И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять
Книгу и снять с неё печати, ибо Ты был Заклан, и Кровию Сво-
ею Искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и
племени» Откр.5:9.
Эта перемена в поющих произошла после того, как они увидели
«Агнца, как бы закланного», Откр.5:6.

172
Христово», т.е. понимал необходимость и смысл его во-
площения и страданий76.

«А я знаю, Искупитель мой жив (‫)חי‬, и Он в По-

следний День восставит из праха распадающуюся
кожу мою сию» Иов.19:25.
Определение «жив», «живой» (‫חי‬, хай) в Книге
Иова либо относится ко всему живущему (только с ча-
стицей коль, «всё», ‫)חי כל‬, либо к Животворящему:
«жив Б-г, лишивший [меня] Суда, и Вседержи-
тель, огорчивший душу мою» Иов.27:2.
Обратите внимание на характеристики Гоэля: Он
всегда жив, и Он восстанет над прахом (поскольку был
до существования мира). Почему Искупителем мира мог
стать только Творец? Искупление, как оно представлено
в Писании, подразумевает Восстановление, т.е. Новое
Творение. А это действие может совершить только Тво-
рец.

Сидя на пепле за чертой шумного города Иов,

оставленный и больной, последовательно раскрывает
для себя тему Воплощения. Этот поиск скрашивает и
продвигается болью и обреченностью. Реплики друзей,
пытающихся выправить ситуацию с падением престижа
праведности, только подталкивают его мысль. Иов то-
ропится, он не знает, сколько ему осталось жить. \\
«Слово» во втором ответе Иова Вилдадау кричит, по-
76
«Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сы-
ном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом
Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и
поношение Христово почёл большим для себя богатством,
нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на Воздаяние.
Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он,
как бы видя Невидимого, был твёрд. Верою совершил он Пасху
и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их»
(Евр.11:24-28).

173
тому что «Б-г ниспроверг меня и обложил меня Сво-
ею сетью» (Иов.19:6), но его никто не слышит77\\ С та-
ких ночей и дней, в которых не согреться, начинались
все книги Писания. Почему Вседержитель выбрал Иова,
чтобы что-то сказать через этого человека? Как оказа-
лись переплетены их судьбы?
Некогда Предреченный точно также, как и Иов, в
один день потерял Свою землю и Своих детей. У Него
был повод возмутиться, когда Предвечный в продолже-
нии Своего спора с дьяволом, позволил Сатане появить-
ся на этой Земле: жители этой планеты носили только
Его образ и подобие, отражали тот Лик, который Он
выбрал являть творению. Являющийся-нам лишился
Своего владения в один день:
«Господь дал, Господь и взял; да будет Имя
Господне благословенно!» Иов.1:21.
Легко ли было терять целую планету тогда ещё
населённую живыми существами не представляющими,
что такое боль и страдание, и понимать, что отныне они
будут ввергнуты в пучину бедствий? Единосущный
вверил её и Своё будущее, в руки Ведущего-небесный-
спор. Но дьявол не отступил в Небесных дворах. И
Предреченному пришлось испытать второй удар Иова:
обличение в плоть греха и смерти. Самый главный спор,
обвинение в том, что человек остаётся верен Творцу
только потому, что уверен: «Б-г никогда не бросит
его», было проверено в Гефсимании: «Если Ты всю
Свою жизнь вверил в руки Господа и поставил в зави-
симость только от Его воли, а в самый тяжёлый час ис-
пытания и боли Его вдруг не оказалось рядом, благо-
словишь ли ты Его?» Пылкие и подчас злые реплики
друзей Иова о том, что патриарх оставлен Б-гом, были

77
«Вот, я кричу: обида! и никто не слушает; вопию, и нет суда»
(Иов.19:7).

174
эхом Гефсимании и искушений дьявола отречься от
Всесильного, который может оставить человека. Наши
потери и боль способствуют тому, что мы перестаём за-
висеть от окружения. Через них мы освобождаемся от
своих иллюзий о Б-ге. Пройдя разочарования, мы начи-
наем принимать Его таким, каков Он есть, с Его непо-
нятными для нас планами и не зависимой от нас волей.
Мы принимаем Его не потому, что Он помогает нам так,
как мы на то надеемся. А потому, что Он сотворил нас
способными выстраивать отношения с Ним, слышать
Его рассказы о Себе и Его мире.

Знал ли Иов, что Небесный Свидетель и заступ-

ник, воплотившийся в человеческое тело, должен был
умереть в нём? В пользу положительного ответа на этот
вопрос выступают три факта:
1. Моисей использовал опыт и искания Иова, что-
бы самому прийти к осознанию смерти Мессии;
2. Авраам понял замысел Господа на горе Мориа
(«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и
увидел и возрадовался», Иоан.8:56), и вряд ли утаил
этот опыт от своих потомков и родичей.
3. Давид (и другие библейские авторы) заимство-
вал цитаты из Книги Иова, чтобы рассказать о страда-
ниях Мессии, т.е. он видел за притчами Иова свидетель-
ства о Нём.
Первые смерти в Книге Иова касались его домо-
чадцев и детей. Оказалось, что быть сыном Праведного
очень опасно. Авраам, Давид также открыли для себя
образ Искупителя через смерть своих детей78. Семь

78
«И сказал Нафан Давиду: и Господь снял [с тебя] грех твой;
ты не умрёшь; но как ты этим делом подал повод врагам Гос-
пода хулить Его, то умрёт родившийся у тебя сын»,
2Цар.12:13,14. Сын Давида умер за чужой грех вместо согрешив-
шего.

175
Жертвенников Иова за семь сыновей (Иов.1:5), позже
погибших за имя отца, в конце Книги заменяются на
семь Жертвенников за друзей Иова (42:8), словно рас-
ширяя круг его детей. А слуги в описании Его хозяйства
заменяются на родственников и домочадцев:
В начале Книги:
«Имения у него было: семь тысяч мелкого ско-
та, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и
пятьсот ослиц и весьма много прислуги» Иов.1:3.
Только прислуга в начале Книги упомянута обита-
телем дворов Иова, кроме его скота. Но в конце повести
представлена другая картина:
«Тогда пришли к нему все братья его и все
сёстры его и все прежние знакомые его, и ели с ним
хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его за всё
зло, которое Господь навёл на него, и дали ему каж-
дый по кесите и по золотому кольцу. И благословил
Б-г последние дни Иова более, нежели прежние: у не-
го было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть
тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча
ослиц» Иов.42:11,12.
Словно в доме Иова исполнилось Обетование, свя-
занное с деяниями Гоэля:
«Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и
наследник Б-жий через Иисуса Христа» Гал.4:7
Какие-либо технические тонкости и объяснения
нашего Искупления и Спасения смертью Мессии, непо-
стижимы для нас. («И беспрекословно - Великая Бла-
гочестия Тайна: Б-г явился во плоти, оправдал Себя
в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в наро-
дах, принят верою в мире, Вознёсся во Славе»,
1Тим.3:16)
Суть того Замещения нас на Него объясняется в
Писании через различные притчи и примеры; но объяс-
нений, почему не был возможен иной вариант Спасения

176
(например, пришествия в образе человека не Самого
Создателя, а ангела), не существует. Писание сообщает
нам только о необходимости Воплощения Предреченно-
го, смерти Иисуса и Его Воскресения в человеческом
теле, – другого варианта не было заложено в сотворение
нашей Вселенной.
Но были ли события, развернувшиеся в первом ве-
ке нашей эры в Иерусалиме, хорошо исполненным
спектаклем с известным заранее концом или это в них
был риск и Его реальный выбор? В Писании остались
пророчества, которые не исполнились от того, что чело-
век не смог выполнить их условий (Например, Ис.65:17-
25, особенно 20ст.79). То, что Он выстоял, было ожидае-
мо, но не гарантируемо.

Третья речь Вилдада, 25гл.

Теперь теология Вилдада совсем проста: вероятно,
ему уже наскучил спор, который, по его наблюдениям,
не приведет Иова к покаянию, т.е. окажется бесполезен.
Вилдад всё более скуп на слова и на желание думать на
религиозные темы. Его последняя речь, – лишь замеча-
ние, что Создатель что-то творит только на Своих недо-
ступных высотах (2ст.80) и пересказ идей "духа". Но по
тому, как Вилдад представляет их, можно заметить, по-
чему же его религия оказалась такой далекой от криков
Иова, да и от реальной жизни самого Вилдада.

79
Об этом пророчестве у одного христианского комментатора:
«Перед Сыном Б-жьим предстала славная судьба, которая ожи-
дала бы Иерусалим, если бы он принял своего Искупителя. Он ви-
дел, что город мог бы через Него исцелиться от своей жестокой
болезни, освободиться от рабских уз, стать могущественной сто-
лицей всей земли. Иерусалим был бы Венцом Славы всего мира»
(Э.Уайт, «Желание веков», гл.63)
80
«Держава и страх у Него; Он творит мир на высотах Своих!»
(Иов.25:2)

177
 Весть о сокрушении Иова, несомненно, заставила
его друзей серьезно молиться о своём товарище. И яв-
ление «духа» Елифаз воспринял как ответ на свою мо-
литву. То, что этот патриарх услышал от «духа», побу-
дило его собрать наиболее близких к себе и Иову това-
рищей, и вместе с ними донести до Иова предостереже-
ние «с Неба»:
«Человек праведнее ли Б-га? и муж чище ли
Творца своего?
Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Анге-
лах Своих усматривает недостатки:
тем более - в обитающих в храминах из брения,
которых основание прах, которые истребляют-
ся скорее моли» Иов.4:17-19.
– таким представил «дух» Создателя после появления во
вселенной греха: Вседержитель замкнут на Себе, Он
никому не доверяет. Это одинокий и удалённый от всех
центр Вселенной, для Кого все создания – только слуги.
Это Судья, по своему произволу вершащий Суд, не объ-
ясняя никому Своих действий. Конец Его созданий –
неминуемое истребление.
Вилдад пересказывает проповедь «духа» по-
иному, выделяя то, что показалось значимым лично ему:
«И как человеку быть правым пред Б-гом, и
как быть чистым рожденному женщиною?
Вот даже луна, и та несветла, и звезды нечисты
пред очами Его.
Тем менее человек, [который] есть червь, и сын
человеческий, [который] есть моль» Иов.25:4-6.
1. Он не представляет никаких личностных деяний
Всевышнего («дух» говорит хотя бы о недоверии и об
усматривании недостатков) и не называет Его Творцом
(а этот термин предполагает, что Он – Творец доныне,
т.е. до сих пор что-то творит во Вселенной: новые миры
и их жителей).

178
 2. Из описания мира Вилдад убирает также анге-
лов и других небесных жителей, – их просто не суще-
ствует для него.
3. Он отвергает идею Искупления человека, ис-
пользуя язык эдемского Обетования (Быт.3:15) для опи-
сания смертного бытия человека.
Вилдад материалист, он не признает существова-
ние небесного мира и великой борьбы в нём. Суть рели-
гии для него – только в морали.
\\Из третий речи Вилдада исчезает образ Слова.\\

Притчи Иова и Создателя

После речи Вилдада Иов понял, что друзья не
услышат тех прозрений о Вышнем, которые он вынес из
своей боли; они им не нужны. Они желают остановить-
ся и остаться в границах своих религиозных представ-
лений; они не пойдут за Всегда-идущим.
«И продолжал Иов возвышенную речь (‫)משל‬
свою и сказал…» Иов.27:1.
«И продолжал Иов возвышенную речь (‫)משל‬
свою и сказал…» Иов.29:1.
81
‫משל‬, машаль, – притча .
Ни какой «возвышенной речи» это слово не подразуме-
вает. Иов заговорил притчами. Знакомая привычка, не
правда ли?82 И его притчи были о Нём же.

81
Другие места употребления этого слова в Книге Иова:
«Напоминания ваши подобны пеплу» (буквально: «подобие»)
(Иов.13:12); «Он поставил меня притчею для народа и посме-
шищем для него» (Иов.17:6); «Он бросил меня в грязь, и я стал,
как прах и пепел» (Иов 30:19); «Нет на земле подобного ему…»
(буквально: «нет подобия») (Иов.41:33).
82
«Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не
говорил им, да сбудется реченное через пророка, который гово-
рит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от созда-
ния мира» (Матф.13:34,35).

179
 Иов произнес свою последнюю проповедь (26-
31гл) и также остановился:
«Слова Иова кончились» Иов.31:40,
потому что у них не нашлось слушающих. Но на
речь «духа» о Создателе ответил Сам Вечносущий. Его
первые Слова для Иова были:
«кто сей, омрачающий Провидение (‫ )עצה‬слова-
ми (‫ )מלין‬без смысла?» (Иов 38:2, повторение этой же
фразы Иовом – 42:3)
‫ – עצה‬эца – буквально «совет», «консультация»,
«замысел». Употребление этого слова в Книге Иова
подразумевает «совет» и как «рекомендация» и как са-
мо «консультативное совещание»83. Т.е. первое, что
говорит Б-г Иову, это то, что у Него есть Совет. У Него
есть Замысел о нашем мире (наш мир не движется к ис-
треблению вследствие нахождения в нём греха); у Него
есть наставительное Слово для нас (Он не переносит
одиночества, Его Имя – «Слово»); у Него есть те, кто
могут пребывать возле Него несмотря на разницу в ста-
тусе, есть Небесный Совет (описанный хотя бы в начале
Книги Иова), который тоже властен что-то решать в
своей Вселенной. Творец не желает Один нести бремена
83
«Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых
становится тщетным» (Иов.5:13);
«Хорошо ли для Тебя, что Ты… на совет нечестивых посыла-
ешь свет?» (Иов 10:3);
«У Него премудрость и сила (‫ ;)גבורה‬Его совет (‫ )עצה‬и разум»
(Иов 12:13. Этот текст использует Соломон для описания Мудро-
сти: «У Меня совет (‫ )עצה‬и Правда; Я Разум, у меня Сила
(‫»)גבורה‬, Пр.8:14);
«…низложит его собственный замысл его» (Иов 18:7);
«Совет нечестивых будь далёк от меня!» (Иов 21:16; 22:18);
«Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали при совете моём»
(Иов 29:21).
(Кроме Книги Иова Моисей ещё только однажды употребляет это
слово: «Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смыс-
ла», Втор.32:28)

180
этого мира, но стремится передать часть Своих полно-
мочий Своему творению (как Он передал Землю Ада-
му).

Для себя мы отметили ещё одну характеристику

Вседержителя, заметную по Иов 38:2. Слово «слова»
(‫מלין‬, милин) Вечный произносит на арамейском также,
как и все участники в Книге Иова: ‫ מלין‬встречается
только в Книге Иова и Книге Даниила; в остальной ча-
сти Писания ‫ – מלים‬милим на иврите. Т.е. Б-г начинает
говорить на том языке, на котором говорит человек. Он
– Б-г, Нисходящий к человеку. Уже одно это наблюде-
ние за Его речью очерчивает на своём конце Голгофу.
Мы создаём богов по своему образу и подобию.
Вариант бога, предложенный Сатаной, был его соб-
ственным портретом. (И сторонники истового моноте-
изма (без признания Ипостасей Единого) это просто
очень одинокие люди.)

10. НАДЕЖДА
Спор Иова с Софаром
Что мы ценим в Надежде? Её способность прове-
сти нас через видимые несчастья, побудить нас идти
дальше них, не видя впереди света и добра. Пока у че-
ловека остаётся способность надеяться, он ищет повода
и способа жить. Но как человек учится надеяться, как он
созидает свою надежду? В основание надежды мы вкла-
дываем ценности, которые никогда не изменятся, поня-
тия, которые останутся вечными и сохранят нас в покое
и уверенности. Друзья Иова в самом начале своей речи
заявляют о самой правильной «надежде», которая нико-
гда не подведет:
«Богобоязненность твоя не должна ли быть
твоею Надеждою» Иов.4:6.

181
 Первая речь Софара, 11гл.
Дьявол на Небесном Совете утверждал, что чело-
век избирает служение Всевластному не даром и пред-
лагает причины, из-за которых творение поклоняется
Ему. Сатана уверен: человек избирает путь служения
Сильному потому, что Тот наделяет его благами – со-
стоянием, семейным благополучием, статусом:
«И отвечал сатана Господу и сказал: разве да-
ром богобоязнен Иов?
Не Ты ли кругом оградил его и дом его и всё,
что у него?
Дело рук его Ты благословил, и стада его рас-
пространяются по земле;..» Иов.1:9,10.
Затем он говорит, что человек остаётся верен Со-
зидающему, потому что Тот сохраняет жизнь и здоровье
человека:
«И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за
кожу, а за жизнь свою отдаст человек всё, что есть у
него;
но простри руку Твою и коснись кости его и
плоти его, - благословит ли он Тебя?» Иов.2:4,5.
Дьявол определил круг платы Всемогущего чело-
веку: материальное преимущество (безопасность) и здо-
ровье. Но Сатана умнее, чем мы думаем, поэтому пре-
красно осведомлён, что многие из нас не имея этого, всё
равно остаются верны Создателю. Почему? Потому что
мы согласны подождать и получить свою «плату» на
Новой земле. Всю ту же плату – материальное преиму-
щество и здоровье. Когда Иов и во второй раз «не со-
грешил устами своими» (Иов. 2:10), дьявол не стал
предлагать нового варианта испытания для него. Он не-
навязчиво, побуждает друзей внушать Иову, что тот
грешник, а значит, что не получит преимуществ Вос-
кресения и новой жизни (не случайно в описаниях дру-
зьями участи грешников постоянно проглядывают чер-

182
ты «второй смерти»). Дьявол тонок в своих расчетах:
если Иов пойдёт на поводу у друзей, и против своей со-
вести совершит покаяние, тем самым он протянет руку к
той «плате», унизит себя ради неё.
Какую награду обещают друзья Иову, при условии
его публичного покаяния?
«Если ты управишь сердце твоё и прострёшь к
Нему руки твои,
и если есть порок в руке твоей, а ты удалишь
его
и не дашь беззаконию обитать в шатрах твоих,
то поднимешь незапятнанное лице твоё и бу-
дешь твёрд и не будешь бояться.
Тогда забудешь горе: как о воде протекшей, бу-
дешь вспоминать о нём.
И яснее полдня пойдёт жизнь твоя; просветле-
ешь, как утро.
И будешь спокоен (‫)בטח‬, ибо есть надежда (‫;)תקוה‬
ты ограждён, и можешь спать безопасно.
Будешь лежать, и не будет устрашающего, и
многие будут заискивать у тебя.
глаза беззаконных истают, и убежище пропадёт
у них, и надежда их исчезнет» Иов.11:13-20.

Надежда, по мнению Софара, связана с безопасно-

стью, с недостижимостью тебя другими людьми и в бу-
дущем и в настоящем. Если для человека именно так
складываются обстоятельства, значит, он имеет Надеж-
ду и Будущность.
«Яснее полдня» – описание почти Новой Земли, на
которой «ночи … не будет» (Откр.21:25).

Поскольку друзья говорят примерно одинаковые

вещи, добавляя от себя только некоторые аргументы и
пояснения в единую межу доказательств, можно сделать

183
вывод, что общий смысл и направление речей между
ними были заранее согласованны. Число обвинителей
также совпадает с правилом:
«если же не послушает, возьми с собою ещё од-
ного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей
подтвердилось всякое слово» Мтф.18:16.
Софар выступает в границах общих увещеваний
друзей: Иов должен публично раскаяться (не важно, в
чём) для того, чтобы у общественного мнения не сло-
жилось впечатления, что Святый уничижает праведно-
го.

\\Речь Софара начинается с образа Слова (11:1-3),

– слова, которое заставляет замолчать другое слово:
«Пустословие твое заставит ли молчать мужей,...»
Иов.11:3.\\

Но Софар, как и предыдущие спорщики, допускает

одну оговорку, которая выражает уже лично его мнение
о Вседержителе:
«Ты сказал: суждение моё верно, и чист я в
очах Твоих.
Но если бы Б-г возглаголал и отверз уста Свои
к тебе и открыл тебе Тайны Премудрости, что тебе
вдвое больше следовало бы понести! Итак знай, что
Б-г для тебя некоторые из беззаконий твоих предал
забвению» Иов.11:4-6.
Судия-всей-Земли, по мнению Софара, предаёт за-
бвению некоторые наши грехи, оказывая нам «ми-
лость». Но Писание представляет нам другого Б-га, – Б-
га не собирающегося забывать ничего из наших с Ним
отношений:
«в Твоей книге записаны все дни, для меня
назначенные,…» Пс.138:16.

184
 Отчего это так? Просто Он не из тех, Кто согласен
на наши ошибки. Оттого в Его планах для человека
предусмотрено особое время меж сегодняшним миром и
будущей планетой, когда Он сможет напомнить нам все
мелочи и недоговорки в наших отношениях с Ним, все
наши обиды и падения, чтобы объясниться, чтобы пока-
зать, где Он был в это время, чтобы заставить нас выне-
сти правильный суд и принять правильное решение о
тех обстоятельствах. Те ошибки и обиды как-то измени-
ли нас, а Ему необходимо залечить сердце и раны перед
тем, как доверить вечное наследие.

Софар говорил в завершении речей друзей. Иов

хотел выслушать слова последнего посла к себе, чтобы
составить своё мнение об этой «делегации». Поэтому
после «корпоративного» выступления Софара (в первом
круге речей) высказал друзьям всё, что думал о них:
«Сколько знаете вы, знаю и я: не ниже я вас.
Но я к Вседержителю хотел бы говорить и же-
лал бы состязаться с Б-гом.
А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные вра-
чи.
О, если бы вы только молчали! это было бы
[вменено] вам в мудрость.
Выслушайте же рассуждения мои и вникните в
возражение уст моих.
Надлежало ли вам ради Б-га говорить неправду
и для Него говорить ложь?
Надлежало ли вам быть лицеприятными к
Нему и за Б-га так препираться?» Иов.13:2-8.

Ответ Иова на первую речь Софара, 12-14гл.

Иов тоже первоначально определял свою Надежду
вполне конкретно:

185
 «И говорил я: в гнезде моём скончаюсь, и дни
[мои] будут многи, как песок;
корень мой открыт для воды, и роса ночует на
ветвях моих;
слава моя не стареет, лук мой крепок в руке
моей» Иов.29:18-20.
Б-г отнимает эту надежду. Что происходит даль-
ше? Оказалась, что не эта надежда сохраняла жизнь
Иова: надежда была разрушена, но Иов остался; он про-
должает цеплять за жизнь и бороться за свои права. Ка-
кая же Надежда действительно сохраняла Иова?
Обратим внимание, о чём он постоянно говорит:
«Посмешищем стал я для друга своего, я, кото-
рый взывал к Б-гу, и которому Он отвечал, посме-
шищем - [человек] праведный, непорочный.
Так презрен по мыслям сидящего в покое фа-
кел, приготовленный для спотыкающихся ногами.
Покойны шатры у грабителей и безопасны у
раздражающих Б-га, которые как бы Б-га носят в
руках своих» Иов.12:4-6.
Иов видит явную несправедливость: Вседержитель
поддерживает тех, кто несёт зло, но унизил того, кто
мог бы сейчас творить добро для других. И при этом
только Он – ответственен за всё происшествия на Земле:
«В Его руке душа всего живущего и дух всякой
человеческой плоти» Иов.12:10 (13-25 ст. этой главы
об этом же).
Иов не понимает Бодрствующего и Истинного и
желает разрешения своих вопросов только от Него Са-
мого:
«Вот, всё [это] видело око моё, слышало ухо
моё и заметило для себя.
Сколько знаете вы, знаю и я: не ниже я вас.
Но я к Вседержителю хотел бы говорить и же-
лал бы состязаться с Б-гом.

186
 А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные вра-
чи» Иов.13:1-4.
При этом он замечает:
«Для чего мне терзать тело моё зубами моими и
душу мою полагать в руку мою?
Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться;
я желал бы только отстоять пути мои пред ли-
цем Его!
И это уже в оправдание мне, потому что лице-
мер не пойдёт пред лице Его!» Иов.13:14-16.
Иов надеется предстать перед Недоступным. И эта
Надежда поддерживает его жизнь и достоинство даже в
умирающем теле. Оттого он всё ещё сопротивляется
попыткам друзей склонить его к покаянию.

Какого же разговора с Вседержителем ожидает

Иов?
«Вот, я завёл судебное дело: знаю, что буду
прав.
Кто в состоянии оспорить меня? Ибо я скоро
умолкну и испущу дух.
Двух только [вещей] не делай со мною, и тогда я
не буду укрываться от Лица Твоего (20ст.):
удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не по-
трясает меня (21ст.).
Тогда зови, и я буду отвечать, или буду гово-
рить я, а Ты отвечай мне (22ст.).
Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне
беззаконие моё и грех мой (23ст.).
Для чего скрываешь Лице Твоё и считаешь ме-
ня врагом Тебе? (24ст.)
Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь и не
сухую ли соломинку преследуешь? (25ст.)
Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь
мне грехи юности моей (26ст.),

187
 и ставишь в колоду ноги мои и подстерегаешь
все стези мои, - гонишься по следам ног мо-
их…(27ст.)» Иов.13:18-28.
Это будет прямой диалог лицом к лицу (22ст), в
котором Иов готов обсуждать свои ошибки (23,26ст); он
желает расспросить о несправедливостях, увиденных им
в жизни (27,28ст), особенно о тех, в которых Всесиль-
ный казался ему врагом (24,25ст). Главное условие это-
го диалога – убрать разделение между смертным чело-
веком и Всемогущим Б-гом (20,21ст.). Суд, на который
надеется Иов, не может совершаться при земной жизни
человека, чья смертная природа не вынесет Слова Гос-
пода и не поймёт Его:
«Если дни ему определены, и число месяцев его
у Тебя, если Ты положил ему предел, которого он не
перейдёт, то уклонись от него: пусть он отдохнёт, до-
коле не окончит, как наемник, дня своего»
Иов.14:5,6.
Иов просит Б-га «уклониться» от суда с собой до
тех пор, пока Он не воззовёт его к Воскресению. Только
тогда Иов сможет понимать суды Предвечного.
Павел писал, что главная Надежда верящих Еди-
ному действительно связана с Воскресеньем из мерт-
вых:
«И если мы в этой только жизни надеемся на
Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Хри-
стос Воскрес из мёртвых, первенец из умерших»
1Кор.15:19,20.
Иов связывает с Воскресеньем человека только
одну Желанную Надежду: надежду выяснить с Вседер-
жителем все отношения, все недомолвки и обиды. Он
нигде не говорит о материальном воздаянии и возна-
граждении для себя после Воскресения.

188
 Условиями для осуществления такой Надежды
Иов называет следующее:
«удали от меня руку Твою, и ужас Твой (‫אימה‬,
эйма) да не потрясает меня (‫בעת‬, баат).
Тогда зови, и я буду отвечать, или буду гово-
рить я (‫דבר‬, давар),
а Ты отвечай мне» Иов.13:21,22.
Ранее Иов уже говорил те же самые слова, но свя-
зывал их с появлением Посредника между ним и Судя-
щим:
«Нет между нами Посредника, который поло-
жил бы руку свою на обоих нас.
Да отстранит Он от меня жезл Свой, и страх
Его (‫אימה‬, эйма) да не ужасает меня (‫בעת‬, баат),
и тогда я буду говорить (‫דבר‬, давар) и не убоюсь
Его, ибо я не таков сам в себе» Иов.9:33-35.
\Эти же слова Иова вспомнит и Елиуй, принимая
на себя роль Посредника между Иовом и Б-гом:
«Вот я, по желанию твоему, вместо Б-га. Я об-
разован также из брения;
поэтому страх (‫אימה‬, эйма) передо мною не мо-
жет смутить тебя (‫בעת‬, баат),
и рука моя не будет тяжела для тебя.
Ты говорил в уши мои, и я слышал звук
слов…» Иов.33:6-8\
Т.е. Иов (и все участники спора) знает, что осу-
ществление этой будущей встречи человека и Б-га зави-
сит от служения Небесного Посредника.

После осмысления пережитого в Иове появилась

уверенность, что полагать свою главную Надежду на
что-то в этой жизни, полной скорбей и внезапных бед,
разделения в семье, бессмысленно:

189
 «Но гора падая разрушается, и скала сходит с
места своего; вода стирает камни; разлив её смывает
земную пыль:
так и надежду человека Ты уничтожаешь.
Теснишь его до конца, и он уходит; изменяешь
ему лице и отсылаешь его. В чести ли дети его - он не
знает, унижены ли - он не замечает84;
но плоть его на нём болит, и душа его в нём
страдает» Иов.14:18-22.
(Начало 22 стиха лучше перевести: «Лишь когда
его плоть на нём, ему больно,…»).
Причем, Сам Создающий добивается от нас из-
менений наших ожиданиях и надежд (19ст.), направля-
ет их к Своим целям.

Вторая речь Софара, 20гл.

У Софара, как и ранее у Елифаза, рассуждения
Иова вызвали досаду: чем точнее Иов в своих метаниях
выделял образ Посредника, тем более друзья замыка-
лись от него и его слов. В ответ на рассуждения патри-
арха о Надежде человека на будущий откровенный раз-
говор с Создателем, Софар резко нападает на него: вся
его вторая и последняя речь посвящена красочному
описанию участи нечестивых людей. По ней чувствует-
ся, что Софар был хорошим проповедником, и произно-
сить религиозные речи для него было привычно. Выде-
лим некоторые моменты, на которых он останавливает-
ся.
Нечестивец исчезнет с земли бесследно:
«как помет его, на веки пропадает он; видев-
шие его скажут: где он?
Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное
видение, исчезнет.

84
Этот стих описывает состояние смерти человека.

190
 Глаз, видевший его, больше не увидит его, и
уже не усмотрит его место его» Иов.20:7-9.

Зло изнутри убьёт беззаконника огнём и остаётся с

ним в могиле:
«Кости его наполнены грехами юности его, и с
ним лягут они в прах. Если сладко во рту его зло, и
он таит его под языком своим, бережёт и не бросает
его, а держит его в устах своих, то эта пища его в
утробе его превратится в желчь аспидов внутри его»
Иов.20:11-14.
«Когда будет чем наполнить утробу его, Он по-
шлёт на него ярость гнева Своего и одождит на него
болезни в плоти его» Иов.20:23.
«Всё мрачное сокрыто внутри его; будет пожи-
рать его огонь, никем не раздуваемый; зло постигнет
и оставшееся в шатре его» Иов.20:26.
(Ср. «Множеством беззаконий твоих в непра-
ведной торговле твоей ты осквернил святилища
твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и
пожрёт тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле пе-
ред глазами всех, видящих тебя»,
Иез.28:18 – описание участи Сатаны)

За смертью беззаконника стоит призрак «второй»

смерти:
«Небо откроет беззаконие его, и земля восста-
нет против него.
Исчезнет стяжание дома его; все расплывётся в
день гнева Его.
Вот удел человеку беззаконному от Б-га
и наследие, определённое ему Вседержителем!»
Иов.20:27-29.
Софар представил очень умелое соединение обра-
зов сегодняшних несчастий преступников с описанием

191
их вечной смерти. Он даже не обращается к описанию
счастливой участи праведника, как делают остальные
его друзья. Судя по его речи, надежда для него (как и
упования его друзей) связанна с наказание на Земле зла;
этого события Софар ожидает более всего.

На первый взгляд, кажется, что речь Софара ни-

как не связана с предыдущим размышлением Иова,
словно он и не услышал своего друга. Но это не так.
Вспомним общее религиозное основание для беседы
друзей. От прошлых поколений у них (помимо, вероят-
но, обрезания) остался лишь один видимый символ веры
– Жертвоприношение, – наиболее неизменяемый вид
Откровения (поскольку устные предания можно со вре-
менем исказить). Только оно одно является общим бес-
спорным (в прямом смысле слова) основанием для бесе-
ды. В контексте этого основания, во всех своих речах
друзья говорят исключительно о наказании греха (т.е.
видят за смертью жертвеного животного именно этот
смысл и символ), а Иов – о страдании Праведника (всё
более продвигаясь в понимании роли Посредника). В
конце спора Вседержитель повелевает друзьям войти
под Жертву Иова, под его представления о ней. Авраам
понимал суть жертвенной системы, завещанной ему
прежними родами («Авраам, отец ваш, рад был уви-
деть день Мой; и увидел и возрадовался», Иоан.8:56).
Это знание некоторое время могло сохраняться среди
его потомков, по крайне мере, в близких к его времени
поколениях. Вместе с тем, судя по речам друзей, в
жертвенной системе они видят только рассказ о неиз-
бежном наказании зла, а не пророчество о смерти Пред-
вечного. Поэтому, хотя Иов и приносил Жертву за сво-
их сыновей, Вилдад говорит с ним так, словно не вверит
в её действенность:

192
 «Неужели Б-г извращает суд, и Вседержитель
превращает правду?
Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он
и предал их в руку беззакония их» Иов.8:3,4.
Софар очень последовательно отвечает на возра-
жение Иова: патриарх говорит ему о своей Надежде на
будущее, Софар ему – о своей. И обе эти надежды исхо-
дили из их понимания жертвенной системы. Друзья
спорят о смысле Обетования.

Ответ Иова на вторую речь Софара, 21гл.

Мы не знаем опыта Софара. Но то, что он ожидал
от жизни, прежде всего, воздаяния нечестивым людям,
возможно, открывает его тайный страх перед всесиль-
ностью греха или обиду на Б-га за какой-либо случай
безнаказанности зла. Но Иов не жалеет друга. Он напо-
минает ему то, что без сомнения, знал и сам Софар:
«Один умирает в самой полноте сил своих, со-
вершенно спокойный и мирный; внутренности его
полны жира, и кости его напоены мозгом.
А другой умирает с душею огорчённою, не вку-
сив добра.
И они вместе будут лежать во прахе, и червь
покроет их.
Знаю я ваши мысли и ухищрения, какие вы
против меня сплетаете. Вы скажете: где дом князя, и
где шатёр, в котором жили беззаконные?
Разве вы не спрашивали у путешественников и
незнакомы с их наблюдениями, что в День Погибели
пощажен бывает злодей, в День Гнева отводится в
сторону?... Иов 21:23-30.
Иов твердо проговаривает то, что Софар боится
признать: этой жизни мы не увидим наказания за зло и
воздаяния праведности. Потому что пока мы не призна-

193
емся себе, где мы находимся, мы не начнем искать вы-
хода из ситуации.
«Как же вы хотите утешать меня пустым (‫?)הבל‬
В ваших ответах остаётся [одна] ложь» Иов.21:34.
Здесь игра слов - ‫הבל‬, хевель, т.е. Авель: «Авель не
дождался утешения и воздаяния себе. Признай же это,
Софар!»

«Прежде вековых времен»

Откуда патриарх так точно прозревал деяния Веч-
носущего? Безусловно, из устных преданий, поскольку
об Аврааме осталось написано:
«ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал
сынам своим и дому своему после себя, ходить путем
Господним, творя правду и суд;…»
Быт.18:19.
Иов знает, что такое Тора (‫)תורה‬, Закон Всесильно-
го:
«Прими из Уст Его Закон и положи Слова Его в
сердце твоё» Иов.22:22.
(А про этот Закон известно, что он свидетельству-
ет о Нём \Иоан.5:39\.)
Иов напоминает друзьям, что нарушение Закона
будет измеряться Б-жьим Судом:
«это - преступление, это - беззаконие, подлежа-
щее Суду;…» Иов.31:11.
Патриарх знает, что Господь имеет власть прощать
грехи и удалять их из нашего сердца:
«И зачем бы не простить мне греха и не снять с
меня беззакония моего?» Иов.7:21,
что избавление от преступлений человек получит
только на Грядущем Суде:
«в свитке было бы запечатано беззаконие моё, и
Ты закрыл бы вину мою» Иов.14:17.

194
 Друзья Иова и сам Иов постоянно ссылаются на
предания отцов (8:8), вспоминая Священную Историю
(которая позже будет записана в Книгу Бытие), и при
случае очень точно описывают Мессию. Они знают о
восстании на Небе:
«Но Б-га ли учить мудрости, когда Он судит и
горних?» Иов.21:22.
Иов приносит Жертвы за сыновей (а затем и за
друзей) как священник, причём для самих Жертв в Кни-
ге применяется термин ола (Иов.1:5,42:8), «Жертва
Всесожжения», – Храмовый термин, вместо обычного
корбан.
Иову знакомы семь годовых Праздников, чей круг
последовательно соединяет в себя Пророчества о всей
истории человечества, – от Сотворения, до вхождения
на Новую Землю.
Друзья Иова, несомненно, знали не меньше патри-
арха. Иногда в речи этих людей, ближе нас стоящих к
Эдему, вдруг обнаруживается такое точное понимание
планов Вседержителя о будущности Земли и Вселенной,
что, кажется, им были знакомы все теологические
находки человека за его многотысячную историю во-
просов к Вечносущему.

«Разве ты первым человеком родился и прежде

холмов создан?» Иов.15:7.
Вот, Елифаз говорит о неком «человеке», который
был рождён прежде холмов, т.е. самой оболочки Земли.
Моисей этими же словами позже опишет Самого Б-га, –
Он Единственный существовал «прежде холмов»:
«Прежде нежели родились горы, и Ты образо-
вал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Б-г»
Пс.89:3.
Тогда, когда еще не существовало времени и про-
странства, Единый принял решение о сотворении мира.

195
А вместе с этим решением пришёл и выбор Своей роли
для этого мира: Один из Б-жественного Единства рассу-
дил являть творению видимый Лик Своего недоступно-
го естества и сущности, умалить Себя до понимания со-
творённых. Позже, завершая спор с Сатаной за потом-
ков Адама, Он снизойдет до Воплощения. Но само ре-
шение о Своей будущей человечности Он принял еще
тогда, «прежде рождения гор и холмов», тогда Он «ро-
дился» как Мессия.
Слова Елифаза о Предреченном и предречении
будет использовать и Соломон, соединив то судьбонос-
ное для нас решение с пониманием Премудрого:
«Господь имел Меня началом пути Своего,
прежде созданий Своих, искони;
от века я помазана, от начала, прежде бытия
земли.
Я родилась, когда еще не существовали бездны,
когда еще не было источников, обильных водою. Я
родилась прежде, нежели водружены были горы,
прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли,
ни полей, ни начальных пылинок вселенной»
Прит.8:22-26.
(О том великом древнем решении многократно
вспоминали авторы поздних книг Писания:
«…но проповедуем Премудрость Б-жию, тай-
ную, сокровенную, которую предназначил Б-г преж-
де веков к славе нашей,…» 1Кор.2:7.
«…Единому Премудрому Б-гу, Спасителю
нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и
величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во
все веки. Аминь!» Иуд.1:25.
«…спасшего нас и призвавшего званием свя-
тым, не по делам нашим, но по Своему изволению и
благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде ве-
ковых времен,…» 2Тим.1:9.

196
 «…в надежде вечной жизни, которую обещал
неизменный в слове Б-г прежде вековых времен,...»
Тит.1:2.)85

Раскрывая перед Иовом Свой мир, Вседержитель

указал, что в нём, пусть уже и изменённом грехом, всё
равно есть место вполне «земным» надеждам. Но эта
надежда сохраняется … у животных:
«вот, он (бегемот) пьёт из реки и не торопится;
остаётся спокоен (‫בטח‬, бетах, в 6:20; 39:11 переведено
как «надеяться»), хотя бы Иордан устремился ко рту
его» Иов.40:23.
Действительно, птицы и животные Земли по
большей части видят только неудачные условия для
своего проживания и голод, но почему-то продолжают
жить и находят в жизни для себя источники радости:
принимая жизнь, они принимают и надежду на её смысл
и цель. При нашем рождении Создатель вложил и в нас
не меньшую, чем у животных, способность находить
для себя Надежду.
Но на что же, по наблюдению Творца, человек
направляет свой дар Надежды?
«Надежда тщетна: не упадёшь ли от одного
взгляда его?» Иов.41:1.
«Понадеешься ли на него, потому что у него си-
ла велика, и предоставишь ли ему работу твою?»
Иов.39:11.
Человек надеется что-то завоевать. Свою способ-
ность надеяться человек направляет не к тем целям (что
и произошло с друзьями Иова). От того он постепенно
теряет этот дар Неба.

85
«Христос был Искупителем и до, и после Своего Воплощения.
Когда появился грех, Спаситель уже был» (Э. Уайт, «Желание ве-
ков», с.210 ориг.).

197
 Надежда, – странная решимость бороться тогда,
когда для жизни нет продолжения, – это проявление
(часть, отзвук) той же силы, которой Воскрес Пришед-
ший. Потому упрямство нашей надежды зависит от то-
го, насколько Его образ и мысли, понимание Его выбо-
ра, отзываются в нас.

11. ПРЕДТЕЧА
32-37гл.
Появление Елиуя
«тогда воспылал гнев Елиуя, сына Варахиило-
ва, Вузитянина (Бузи) из племени Рамова..»
Иов.32:2.
Елиуй был потомком Нахора, брата Авраама:
«После сих происшествий Аврааму возвестили,
сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему,
сынов: Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила,
отца Арамова» Быт.22:20,21.
И если Иов представлял землю Уца – первенца
Нахора, Елиуй мог быть самым ближайшим родствен-
ником Иова из среды его друзей.
«Дедана, и Фему, и Буза, и всех, стригущих во-
лосы на висках,…», Иер.25:23, – имя Буз как название
клана сохранялось среди потомков Нахора очень долго,
т.е. Елиуй, несмотря на более молодые лета, чем
остальные участники спора, тоже представлял реальную
силу, опирающуюся на многочисленные семейства. Де-
дан, упомянутый пророком рядом с Бузом, – был вну-
ком Авраама86. На основании этого стиха Таргум Иеру-
шалми делает следующее заключение: «Елиуя, … из

86
«И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.
Она родила ему … Иокшана, …
Иокшан родил Шеву и Дедана» (Быт.25:1-3).

198
племени Рамова» \Иов 32:2\, т.е. из племени Авраама,
ведь изначально его имя было Ав-Рам).
Будучи потомком Нахора-арамеянина, речь Елиуя
обнаруживает многочисленные арамеизмы (например,
32:6, 36:2).

Интересно отметить, что имена всех участников

спора были значимыми, т.е. каким-то образом оговари-
вали характер и судьбу своих хозяев: Иов – «враг» или
«борющийся» (именно таким Иов видел своего Б-га);
Елифаз – «мой Б-г – сила (или осилит)»: и Ели-
фаз действительно представлял «сильного» Б-га, беспо-
щадного к Своим врагам;
Вилдад (Бел-Адад) – «Господь спора»;
Софар – вероятно «чирикающий», «хорошо по-
ющий» (Софар действительно был хорошим оратором).
Елиуй на этом фоне имеет имя предвозвестника
Единого: «Он – мой Б-г» (если представить «Елиуй»,
как сокращённый вариант более полного имени, тогда
его называли «Господь – мой Б-г»). (Его отца зовут Ба-
рахиэль, т.е. «благословляющий Б-г»). Единственно из
всех друзей Иова имя Елиуя было сохранено в истории
Израиля87.Собственно, имя Елиуй (‫אליהוא‬, Элиху) – одно
из производных имени Илии (‫אליהו‬, Элияху). Да и мане-
ры поведения и речи у Елиуя и пророка Илии оказались
весьма схожими.

«Елиуй ждал, пока Иов говорил, потому что

они летами были старше его. Когда же Елиуй уви-
дел, что нет ответа в устах тех трёх мужей, тогда
воспылал гнев его» Иов.32:4,5.

87
Так звали предка Самуила 1Цар.1:1 (в синодальном переводе –
«Илия»); старшего брата Давида (1Пар.27:18 – здесь имя передано
как «Елиав»); предводителя из племени Манасии (1Пар.12:20(21) –
здесь имя передано как «Елигу»)

199
 Нам известно, что Елиуй был более молод по
сравнению с остальными участниками спора88, и при-
шёл, по его собственным словам, не для того, чтобы го-
ворить, а чтобы слушать речи других о Создателе:
«Я говорил сам себе: пусть говорят дни, и мно-
голетие поучает мудрости» Иов.32:7.
Поэтому повествование умалчивает о нём до тех
пор, пока не настала необходимость ввести его в круг
действия.

Речь Елиуя, по её положению в тексте, устанавли-

вает связь между последнею речью Иова и Словом Все-
держителя. Формально переход подготовлен тем, что
последняя речь Елиуя произносится на фоне наступаю-
щей грозы, она разворачивается вместе с грозой:
«Слушайте, слушайте голос Его и гром, исхо-
дящий из Уст Его. Под всем небом раскат его, и бли-
стание его - до краёв земли. За ним гремит Глас;
гремит Он гласом величества Своего и не останав-
ливает его, когда Голос Его услышан» Иов.37:2-4.
Причём, сам отклик Елиуя на наступающую грозу
также заставляет нас ожидать прихода именно Б-жьей
бури, Б-жьего Слова:
«Он сокрывает в дланях Своих молнию и пове-
левает ей, кого разить.
Треск её даёт знать о ней; скот также чувствует
происходящее.
И от сего трепещет (‫חרד‬, харад) сердце моё и по-
двиглось с места своего,
Слушайте, слушайте Голос Его и гром, исходя-
щий из Уст Его» Иов.36:32,33; 37:1,2.

88
Однако это замечание вовсе не делает его юношей: он также мог
быть в преклонных летах.

200
 (Ср. «На третий день, при наступлении утра,
были громы и молнии, и густое облако над горою, и
трубный звук весьма сильный;
и вострепетал (‫חרד‬, харад) весь народ, бывший в
стане» Исх.19:16)
«Слушайте, слушайте Голос Его», - «Голос Его»,
а не «мой», - призывает Елиуй.

Елиуй вступает в спор

«Когда те три мужа перестали отвечать Иову,
потому что он был прав в глазах своих,
тогда воспылал гнев Елиуя, сына Варахиилова,
Вузитянина из племени Рамова: воспылал гнев его
на Иова за то, что он оправдывал себя больше, неже-
ли Б-га,
а на трех друзей его воспылал гнев его за то,
что они не нашли, что отвечать, а между тем обви-
няли Иова.
Елиуй ждал, пока Иов говорил, потому что они
летами были старше его» Иов.32:1-4.
Что заставило Елиуя вступить в спор? Возмуще-
ние тем, что речи друзей постепенно снизошли до без-
доказательных обвинений Иова. При этом через слу-
чившееся с Иовом друзья ничего не открыли для себя
нового о Предвечном:
«Испугались, не отвечают более; перестали го-
ворить» Иов 32:15, -
так обозначил Елиуй их отказ от богоисканий: Иов
напомнил им о судьбе безвинно страдающего Авеля, но
друзьям не хотелось признавать существования такого
варианта жизни для праведника.
Иов же удивил Елиуя тем, что словно отгородился
от всего мира своей болью и рассматривал всю Вселен-
ную и Б-га только через эту боль. Обратим внимание на
обвинение Иова Елиуем:

201
 «Вот, Иов сказал: я прав, но Б-г лишил меня
Суда.
Должен ли я лгать на правду мою? Моя рана
неисцелима без вины.
Есть ли такой человек, как Иов, который пьёт
глумление, как воду,
вступает в сообщество с делающими беззаконие
и ходит с людьми нечестивыми?
Потому что он сказал: нет пользы для человека
в благоугождении Б-гу» Иов.34:5-9.
Елиуя задело то, что Иов утверждал: человеку нет
пользы в «хождении с Б-гом», – имеется ввиду, нет
пользы сегодня, поскольку о посмертном воздаянии
праведнику Иов говорил много правильного и доброго.
В этом утверждении об отсутствии благости для чело-
века в сегодняшнем мире Иов уподобился нечестивцам,
как их рисует Писание:
«Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит
Господь.
Вы скажете: "что мы говорим против Тебя?"
Вы говорите: "тщетно служение Б-гу, и что
пользы, что мы соблюдали постановления Его
и ходили в печальной одежде пред Лицем Гос-
пода Саваофа?
И ныне мы считаем надменных счастливыми:
лучше устраивают себя делающие беззакония,
и хотя искушают Б-га, но остаются целы"»
Мал.3:13-15.
Иов в своих метаниях не хочет задуматься над
благословениями, которые сегодня Вседержитель даёт
потомкам Адама. Вместе с тем, Иисус заметил:
«Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и име-
ли с избытком» Иоан.10:10.
Будущий мир непреложно принадлежит Вечно-
Творящему и Его Воскресению. Но суть Его Праведно-

202
сти, добытой в страданиях, в том, чтобы дать нам муд-
рость и силу нести наши беды и уметь смеяться в них;
Праведность, а вместе с ней и полнота жизни, нужны
нам уже сегодня. Сегодня Он намерен открыть для нас
«Жизнь с избытком». Иов замолкает на отрицании та-
кой возможности. И это заставляет Елиуя попробовать
доказать что-то иное.

В начале речи Елиуй приводит замечание о своём

праве говорить среди старших:
«Я говорил сам себе: пусть говорят дни, и мно-
голетие поучает мудрости.
Но Дух в человеке и дыхание Вседержителя да-
ёт ему разумение.
Не многолетние [только] мудры, и не старики
разумеют правду» Иов.32:7-9.
Дух Святой, однажды вдохнувший в человека Ды-
хание Жизни, доныне не оставляет, но назидает каждого
человека:
«Был Свет Истинный, Который просвещает
всякого человека, приходящего в мир» Иоан.1:9.
Поэтому опыт любого человека в богоисканиях
неповторим, и каждая судьба потомков Адама открыва-
ет какую-то новую сторону Его благоволения к нам.
(Тем более нам не следует пренебрегать свидетельством
человека, о котором точно известно, что Праведный не
нашёл в его словах ничего неправильного о Себе: Гос-
подь, повелевая Иову принести Жертву за друзей, гово-
ривших о Нём неверно89, не упоминает среди них Ели-
уя.)
Елиуй признавал, что Вседержитель всё равно
найдёт способ опровергнуть слова Иова:

89
Иов 42:7,8.

203
 «мы нашли мудрость: Б-г опровергнет его, а не
человек» Иов.32:13
Но посчитал необходимым вступить в разговор с
Иовом, заметив:
«Дух Б-жий создал меня, и Дыхание Вседержи-
теля дало мне жизнь.
Если можешь, отвечай мне и стань передо
мною.
Вот я, по желанию твоему, вместо Б-га. Я обра-
зован также из брения; поэтому страх передо мною
не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела
для тебя» Иов 33:4-7.
Елиуй напомнил очень важный принцип общения
Творца с сотворёнными: творение нашей Земли показа-
ло вселенной, что любые Свои Слова Б-г желает и мо-
жет облечь в нечто осязаемое и понятное для сотворён-
ных. И через такие доступные слова, через Слово из
нашей реальности, Создатель и говорит со Своим тво-
рением. Даже на Небесном Суде нас обличит и укорит
не Небесная Святость, но жизнь человека Иисуса-
Христа. Этот человеческий аргумент не смог оспорить и
Сатана90.

Замечания Елиуя о покаянии и о Дающем-покаяние

Одним из часто вспоминаемых аргументов друзей
в споре было утверждение, что Судящий и Милующий
посылает болезненные остановки на нашем пути, чтобы
научить нас или предостеречь от чего-то. Елиуй кое-что
добавляет в их рассуждения:
«Б-г говорит однажды и, если того не заметят,
в другой раз:

90
Позже сам Моисей однажды встанет также, как сейчас встал
Елиуй «вместо Б-га»: «Но Господь сказал Моисею: смотри, Я
поставил тебя Б-гом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим
пророком…» (Исх.7:1).

204
 во сне, в ночном видении, когда сон находит на
людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он откры-
вает у человека ухо и запечатлевает Своё наставле-
ние,
чтобы отвести человека от какого-либо пред-
приятия и удалить от него гордость, чтобы отвести
душу его от пропасти и жизнь его от поражения ме-
чом.
Или он вразумляется болезнью на ложе своём и
жестокою болью во всех костях своих, - и жизнь его
отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи.
Плоть на нём пропадает, так что её не видно, и пока-
зываются кости его, которых не было видно. И душа
его приближается к могиле и жизнь его - к смерти»
Иов.33:14-22.
Елиуй согласен со своими родичами в том, что и
ныне Бодрствующий продолжает заботиться о человеке,
вразумляя его, чтобы отвратить от греха, через совесть,
через Своё укорение. Однако это далеко не всегда даёт
нужный результат (обратите внимание на 22ст.). «Вра-
зумление» «работает» только если в деле человека по-
является еще одно Лицо:
«Если есть у него Ангел-наставник (мелиц, бук-
вально «посредник», «переводчик»), один из тысячи,
чтобы показать человеку прямой [путь] его»
Иов.33:23.
Определение мелиц Иов в своих речах даёт Небес-
ному Посреднику, т.е. Мессии:
«И ныне вот на Небесах Свидетель мой, и За-
ступник мой в вышних!
Многоречивые друзья мои! К Б-гу слезит око
моё. О, если бы человек мог иметь состязание с Б-
гом, как сын человеческий с ближним своим!»
Иов.16:19-21 (в этих стихах Иов впервые употреб-
ляет термин мелиц).

205
 Согласно речи Елиуя, служение этого Посредника
состоит в следующем: Посредник (мелиц) показывает
человеку прямой путь (33:2391); делает так, что Вседер-
житель простирает к человеку Милость (24ст.92), и эта
Милость, опять же, осуществляется только через этого
Посредника (24ст.); результатом служения Посредника
становится возвращение человеку Праведности (26ст.93).
Т.е. если мы признаём необходимость и возможность
покаяния в нашем мире для грешника (о чем постоянно
проповедовали друзья Иова), нам нужно обязательно
говорить и о существовании этого Посредника между
человеком и Небом (чего друзья не делали). Без Его
служения и без указания на Него, говорить о покаянии
нет смысла.

Елиуй о "выгоде" праведности

Затем Елиуй обращается к своему главному укору
Иову в том, что патриарх не признаёт существования
полноты жизни в сегодняшнем дне (34:7-9): «…Потому
что он сказал: нет пользы для человека в благоуго-
ждении Б-гу» Иов.34:9.
Иов полагал, что Справедливый печется только о
глобальном решении проблемы греха, о том, чтобы точ-
нее довести Землю до Дня Суда. И в этом тайная боль и
страх не только Иова, но и наша, не правда ли? «Мы
слишком малы, чтобы Небу в полноте заниматься
нашей судьбой, в ущерб Его Великим "духовным" бит-
вам». Елиуй возражает Иову: если бы история планеты
шла только к Суду, Вездесущий мог бы в один день
осуществить это Возмездие и завершить, наконец, всё:

91
«Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы
показать человеку прямой [путь] его…» (Иов.33:23).
92
«[Б-г] умилосердится над ним и скажет: освободи его от мо-
гилы; Я нашел Умилостивление» (Иов.33:24).
93
«и возвращает человеку праведность его» (Иов.33:26).

206
 «Кто кроме Его промышляет о земле? И кто
управляет всею вселенною?
Если бы Он обратил сердце Своё к Себе и взял
к Себе дух её и дыхание её, -
вдруг погибла бы всякая плоть, и человек воз-
вратился бы в прах» Иов.34:13-15.
Но если Держащий-мир каждый день продлевает
жизнь Своего творения, то неужели только для страда-
ний? Наоборот, Иисус отметил, что готов пожертвовать
полной мерой Суда ради уменьшения скорбей человека:
«ибо тогда будет великая скорбь, какой не было
от Начала мира доныне, и не будет. И если бы не со-
кратились те дни, то не спаслась бы никакая плоть;
но ради избранных сократятся те дни»
Мтф.24:21,22.
Т.е. при выборе между Судом-справедливостью и
нашими страданиями, преимущество остаётся за нашим
благополучием. Мы замечаем, что любовь и жертвен-
ность иногда могут быть вторичны по отношению к бо-
лее глубокой и настоящей сущности человека: кто-то
искренно и пламенно любит, потому что предмет его
любви замечательно обустраивает уют и несёт покой, и
тогда первым и главным побуждением в этом чувстве и
самом человеке становятся всё же поиски уюта и без-
опасности. Для Непостижимого не так. Его любовь,
стремление раскрыться к нам нежностью, нужда обяза-
тельно лелеять нас, первична: глубже этого побуждения
и потребности у Него ничего нет. Под этим тяготением
к нам нет иных смыслов и целей.
Друзья представляли Б-га Вечным Стражем над
несправедливостью и греховностью человека: в этом
они видели главную заботу Бодрствующего в сего-
дняшнем дне. Елиуй проговаривает для них эту тему:
«Ибо очи Его над путями человека, и Он видит
все шаги его.

207
 Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы
укрыться делающие беззаконие.
Потому Он уже не требует от человека, чтобы
шёл на Суд с Б-гом.
Он сокрушает сильных без исследования и по-
ставляет других на их места;
потому что Он делает известными дела их и
низлагает их ночью, и они истребляются.
Он поражает их, как беззаконных людей, пред
глазами других,
за то, что они отвратились от Него и не уразу-
мели всех путей Его,
так что дошёл до Него вопль бедных, и Он
услышал стенание угнетённых» Иов.34:21-28.
Елиуй согласен с друзьями в том, что Б-жьи наме-
ренья и сегодня направлены на остановку зла и злодея,
однако при этом он делает акцент на защите страдаю-
щих, а не на принципиальном ниспровержении злодеев.

Вопрос о практической пользе праведности, – т.е.

о последствиях стремления человека к своему Создате-
лю, – был самым острым в продолжении спора и самым
мучительным для Иова:
«Ты сказал: что пользы мне? и какую прибыль
я имел бы пред тем, как если бы я и грешил?»
Иов.35:3.
Если бы нас спросили о ежедневной выгоде от
праведности, мы непременно бы нашли, что ответить:
здоровье от здорового образа жизни, отличные семей-
ные отношения от знания правил поведения в семье,
материальное благополучие от возвращения десятин и
т.д. Но позвольте возражение Иова:
«Один умирает в самой полноте сил своих, со-
вершенно спокойный и мирный; внутренности его
полны жира, и кости его напоены мозгом.

208
 А другой умирает с душёю огорчённою, не вку-
сив добра...
Разве вы не спрашивали у путешественников и
незнакомы с их наблюдениями, что в день погибели
пощажён бывает злодей, в день гнева отводится в
сторону? Кто представит ему пред лице путь его, и
кто воздаст ему за то, что он делал? Его провожают
ко гробам и на его могиле ставят стражу. Сладки для
него глыбы долины, и за ним идёт толпа людей, а
идущим перед ним нет числа.
Как же вы хотите утешать меня пустым? В ва-
ших ответах остаётся [одна] ложь» Иов.21:23-34.
Елиуй отвечает на вопрос о «пользе» праведности
очень осторожно:
«Но неправда, что Б-г не слышит и Вседержи-
тель не взирает на это.
Хотя ты сказал, что ты не видишь Его, но Суд
пред Ним, и - жди его» Иов.35:13,14.
Здесь Елиуй краток: Вседержитель Сам объяснит лично
твою пользу от праведности, поскольку каждому Веч-
носущий по-разному открывает Себя, и по-разному вы-
страивает жизни доверившихся Ему.

Об участии Вездесущего в ежедневной жизни че-

ловека (в том числе – в его страданиях) он замечает:
«От множества притеснителей стонут притес-
няемые, и от руки сильных вопиют.
Но никто не говорит: где Б-г, Творец мой, Ко-
торый даёт песни в ночи, Который научает нас бо-
лее, нежели скотов земных, и вразумляет нас более,
нежели птиц небесных?» Иов.35:9-11.
Согласно его словам, люди могут несправедливо и
жестоко страдать. Но при этом у них нет повода гово-
рить: «где же Б-г…»? Он непременно вместе с ними

209
(каким образом и с какими словами – это вопрос каждо-
го случая отдельно).

Обратите внимание, перед лицом страданий Едиуй

не делит людей на праведников и грешников, но на пра-
ведников и "лицемеров", которые не вопрошают Его о
своей боли:
«Он не отвращает очей Своих от праведников,
но с царями навсегда посаждает их на престоле,
и они возвышаются.
Если же они окованы цепями и содержатся в
узах бедствия,
то Он указывает им на дела их и на беззакония
их, потому что умножились,
и открывает их ухо для вразумления и говорит
им, чтоб они отстали от нечестия.
Если послушают и будут служить Ему,
то проведут дни свои в благополучии и лета
свои в радости;
если же не послушают, то погибнут от стрелы и
умрут в неразумии.
Но лицемеры питают в сердце гнев и не взыва-
ют к Нему, когда Он заключает их в узы»
Иов.36:7-13
Когда Иов замолчал, отгородился от всех в своём
страдании, и перестал взывать, в том числе и к Бодр-
ствующему, Елиуй заговорил и предостерёг:
«Берегись, не склоняйся к нечестию, которое
ты предпочёл страданию.
Б-г высок могуществом Своим, и кто такой,
как Он, Наставник (‫»?)מורה‬ Иов.36:21,22.
– т.е. не молчи, не отрицай своего страдания (что будет
нечестием, лицемерием), не смиряйся с его данностью,
но продолжай кричать к Б-гу во все его дни, до оконча-
ния страданий. Ибо у тебя есть Наставник.

210
 ‫מורה‬, морЕ, – слово переводится и как «настав-
ник», «учитель», и как «дождь» (в таком значении,
например, оно использовано в Иоил.2:23, Пс.84:7). Эта
игра слов тем более интересна, что через несколько сти-
хов Елиуй прямо заговорил о дожде (с 27 ст.). И надви-
гающаяся буря приобретает необычную глубину: к Иову
приближается то ли дождь, то ли тот самый Наставник,
который отвечает скорбящим?

Загадка о дожде
В конце своей речи Елиуй вводит образ Нисходя-
щего-к-человеку через описание дождя:
«Вот, Б-г велик, и мы не можем познать Его;
число лет Его неисследимо.
Он собирает капли воды; они во множестве из-
ливаются дождём: из облаков каплют и изливаются
обильно на людей.
Кто может также постигнуть протяжение обла-
ков, треск шатра Его?» Иов.36:26-29.
И на фоне этих слов Елиуя начинает собираться и
приближаться гроза от Вездесущего.
Кажется, дождь – очень простой и понятный образ
благословляющего Б-га, и в самой Книге Иова в таком
прочтении он возникал уже не раз 94. Но позвольте
предложить загадку (ту же самую, которую предлагает
и сама речь Елиуя): о каком дожде идёт речь в
Быт.2:5,6, – в первом упоминании и пророчестве о до-
жде в Писании, – если безгрешной Земле дождь был не
нужен?

94
Например, «Который творит дела великие и неисследимые,
чудные без числа, даёт дождь на лице земли и посылает воды
на лице полей; униженных поставляет на высоту, и сетующие
возносятся во Спасение» (Иов.5:9-11, речь Елифаза). В других
Книгах Писания это тот же мотив дождя как благословений от Б-га:
Лев.26:3,4; Вт.28:12.

211
 «и всякий полевой кустарник, которого ещё не
было на земле, и всякую полевую траву, которая ещё
не росла, ибо Господь Б-г не посылал дождя на зем-
лю,
и не было человека для возделывания земли,
но пар поднимался с земли и орошал всё лице
земли» Быт.2:5,695.
Начальные главы книги Бытие, описывая нашу
только что сотворённую планету, словно оговариваясь,
упоминают о лишнем здесь дожде, пришествие которо-
го связывается с появлением какого-то Человека96. Что
означает правило, записанное в Быт.2:5,6?
В контексте истории о Потопе, когда на Землю сошёл
первый дождь, оно превратилось в Обетование: прежде,
чем Суд приходит на землю, появляется Человек для его
разрешения. Появился Ной, способный построить Ков-
чег, и только после этого судом пролился дождь.
Если в Книге Иова вместе с речью Елиуя приходит
дождь, значит, Человек здесь уже появился. Речь идёт
не об Иове, и не об Елиуе, но о том образе, который вы-
рисовывался из рассуждений и богопоисков патриарха и
был завершён речью Елиуя. Т.е. Елиуй все шесть глав

95
Об этом у одного комментатора Писания: «Люди допотопного
мира исходили из того, что на протяжении столетий законы при-
роды оставались неизменны. Времена года сменяли друг друга в
определённом порядке. Поскольку никогда не выпадало дождей,
земля орошалась росой. Реки никогда, не выходили из берегов, но
мирно катили свои воды в море, покорные незыблемым законам».
Э.Уайт «Патриархи и пророки», гл.7.
96
Книга Иова сохраняет эту же странность и также относит замы-
сел Создателя о дожде ко дням творения нашей планеты (хотя то-
гда дождь был не нужен):«…Когда Он ветру полагал вес и рас-
полагал воду по мере,когда назначал устав дождю и путь для
молнии громоносной…» Иов.28:25,2.

212
своей речи посвятил рассуждениям о Мессии (хотя нам
и сложно увидеть такое)97.

Опытность веры
Обратите внимание: не Елиуй, ни позже Вседер-
житель не объясняют Иову причину страданий в нашем
мире (Попробуйте задать вопрос в каком-либо сообще-
стве верующих, почему существуют страдания, и вы
сразу же получите уверенный ответ). Почему же Елиуй,
говоря о страданиях, не напомнил Иову о существова-
нии Сатаны, если друзья и сам Иов очень уверенно
упоминают восстание на Небе98?
«И, проходя, увидел человека, слепого от рож-
дения.
Ученики Его спросили у Него: Равви! кто со-
грешил, он или родители его, что родился слепым?
97
В целом, христианское богословие чаще всего представляет Ели-
уя отрицательным участником спора. Это наследие старого средне-
векового богословия: «Что мы должны «сделать» из Елиуя? У
средневековых христианских ученых, обязанных видеть Библию
сбалансированной книгой, посланной совершенным Б-гом, не было
выбора, кроме как видеть в главах об Елиуе продолжение доводов
друзей: если автор Книги счёл нужным предложить его идеи по-
следними словами диалога, значит, он должен был видеть в них
самые сильные аргументы в защиту Б-жьей чести. Хотя это во-
все не очевидно, но эти старые комментаторы верили, что сим-
патии автора Книги на стороне друзей Иова, которые выступали
за Б-га, а не с Иовом, который спорил с Ним. Традиционные (ев-
рейские) комментаторы видели Елиуя тем, кем он и представлял-
ся, - ещё одним защитником Б-га с более убедительными аргумен-
тами, чем были представлены троими, выступившими прежде.
Маймонид заходит так далеко, чтобы называет Елиуя "самым
совершенным среди них в знании."» \Harold S. Kushner. The Book of
Job: When Bad Things Happened to a Good Person, 8глава.\ Гарольд
Кушнер – современный религиозный еврейский автор.\
98
«Но Б-га ли учить мудрости, когда Он судит и горних?» (Иов.
21:22); «Вот, Он и святым Своим не доверяет, и Небеса нечи-
сты в очах Его» (Иов.15:15).

213
 Иисус отвечал:
не согрешил ни он, ни родители его, но [это
для] [того], чтобы на нём явились дела Б-жии»
Иоан.9:1-3.
Иисус учил: при вопросе о несчастьях человека не стоит
углубляться в исследовании проблемы греха, не стоит
изучать и рассматривать зло, но задуматься о том, как
через этот случай, через эту покорёженную судьбу, Все-
сильный являет Свою Славу.
Не нужно думать, что страдания – удел только
нашей планеты: видя нашу боль и наши потери, без-
грешные небожители более остро воспринимают проис-
ходящее здесь (а ведь некоторые ангелы, ежедневно по-
сещая и с детства охраняя кого-то из детей Адама99, ве-
роятно, обнаруживают привязанность к нам ничуть не
меньшую, чем родственные связи). В небесном восста-
нии ангелы потеряли часть дорогих им друзей. Вспом-
ним об их реакции на зрелища земной истории: «И
услышал я одного святого говорящего, и сказал этот
святой кому-то, вопрошавшему: "на сколько време-
ни простирается это видение о Ежедневной Жертве и
об опустошительном нечестии, когда Святыня и во-
инство будут попираемы?"» Дан.8:13.
Вместе с тем, наблюдая за летописью Земли,
небожители пытаются понять только одно:
«исследуя, на которое и на какое время указы-
вал Сущий в них Дух Христов, когда Он предвозве-
щал Христовы страдания и последующую за ними
Славу. Им открыто было, что не им самим, а нам
служило то, что ныне проповедано вам благовество-
вавшими Духом Святым, посланным с Небес, во что
желают проникнуть Ангелы» 1Пет.1:11,12.
99
«Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо гово-
рю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Мое-
го Небесного» (Мтф.18:10).

214
 Под опытностью веры обычно понимают опыт-
ность терпения: «Когда-то я выдержал нечто неприят-
ное, и Б-г, в конце-концов, помог мне; Он поможет и
сейчас, нужно только дождаться». Иов тоже ждал,
сколько мог. Но человеческое умение ожидать избавле-
ния рано или поздно даст сбой. Нам скорее стоит гово-
рить об опытности находить следы Б-жьего Присут-
ствия возле себя даже в «нечеловеческих» условиях.

Утешитель
В Книге Иова достаточно часто появляется слова
«Утешитель», «утешать»: Иов нуждался в Утешителе,
это было заявлено с самого начала Книги (2:11). Из-
вестно, что одно из Имён Б-га – «Утешитель»:
«Я, Я Сам - Утешитель ваш» Ис.51:12.
Если Предреченный от начала творения Вселен-
ной принял на Себя обязанность являть сотворённым
Лик Незримого, то иной Единосущный взялся отвечать
за сохранение в развивающемся и меняющемся мире его
первоначальной сути и свойств (что бы всё в нем оста-
валось "по роду своему"100). Эта Ипостась Единого чаще
именуется как Дух (‫רוח‬, руах, т.е. Дыхание, Веяние, Ве-
тер)

Дух Б-жий в Книге Иова представлен как Со-

причастник творения Земли:
«От Духа Его - великолепие неба; рука Его об-
разовала быстрого скорпиона» Иов.26:13, слова Иова,
т.е. Он Тот, Кто участвует и в обновлении Земли
каждое мгновенье. Он ежесекундно поддерживает
жизнь человека:

100
«И сказал Б-г: да произрастит земля зелень, траву, сеющую
семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в
котором семя его на земле. И стало так», (Быт.1:11).

215
 «доколе ещё дыхание моё во мне и Дух Б-жий в
ноздрях моих», Иов.27:3, слова Иова;
«Дух Б-жий создал меня, и дыхание Вседержи-
теля дало мне жизнь» (Иов 33:4, слова Елиуя. В ориги-
нале «дало мне жизнь» стоит в имперфекте, т.е. описы-
вает незаконченное действие: Дух до сих пор даёт
жизнь, поддерживает её каждое мгновение, воссоздаёт
её заново).
Этот же Дух взаимодействует и с разумом челове-
ка:
«Но Дух в человеке и дыхание Вседержителя
даёт ему разумение», Иов.32:8, слова Елиуя.
Если бы Дух отступил от человека, мы преврати-
лись бы в прах:
«Если бы Он обратил сердце Своё к Себе и взял
к Себе дух её и дыхание её, вдруг погибла бы всякая
плоть, и человек возвратился бы в
прах» Иов.34:14,15, слова Елиуя.
Уход Духа от человека описан как возвращение Б-
гом Своего сердца, как прекращение излития на нас
Любви Творящего. Более никто в Книге так подробно не
описывал действия Духа, как Елиуй. Вероятно, всё же
не случайно его имя совпадает с пророком Илией, кото-
рый низвел на Израиль огонь Духа и Дождь Его Благо-
словений.

Иисус назвал Духа "Утешителем", связав пество-

вание Мудрым Своих сотворенных детей главным обра-
зом с обязанностью этой Личности101. Елиуй объясняет

101
«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя
Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам»
(Ин.14:26). «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю
вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет
свидетельствовать о Мне» (Ин 15:26).

216
свой порыв говорить к Иову (ищущему утешения), как
побуждение Духа:
«ибо я полон речами, и Дух во мне теснит меня.
Вот, утроба моя, как вино неоткрытое: она готова
прорваться, подобно новым мехам» Иов.32:18,19.
Такую же невозможность противиться воле Духа
описывали некоторые пророки:
«И подумал я: „не буду я напоминать о Нём и
не буду более говорить во Имя Его"; но было в серд-
це моём, как бы горящий огонь, заключённый в ко-
стях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог»,
Иер.20:9;
«Поэтому я преисполнен яростью Господнею,
не могу держать её в себе; изолью её на детей на ули-
це и на собрание юношей…», Иер.6:11.
«А я исполнен Силы Духа Господня, правоты и
твердости, чтобы высказать Иакову преступление
его и Израилю грех его», Мих.3:8.

Мы не теряем так много, как Иов, но также нужда-

емся в служении Утешителя. Что же нужно, чтобы
услышать Его голос? Предреченный так рассказал о
приходе к нам Единосущного:
«И Я скажу вам: просите, и дано будет вам;
ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам, ибо вся-
кий просящий получает, и ищущий находит, и сту-
чащему отворят.
Какой из вас отец, [когда] сын попросит у него
хлеба, подаст ему камень? или, [когда попросит] ры-
бы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попро-
сит яйца, подаст ему скорпиона?
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния бла-
гие давать детям вашим, тем более Отец Небесный
даст Духа Святаго просящим у Него» Лук.11:9-13

217
 Чтобы ощутить доброе Дыхание внутри усталого
сердца мы должны сделать то, на чём настаивал Елиуй
перед Иовом: просить, искать, стучать до тех пор, пока
не получим уверения, что Вечносущий на нашей сто-
роне в начавшейся череде испытаний. Да, Он желает
облечь Своё отношение к нам, в том числе, и в форму
каких-то материальных вещей (событий) и Благослове-
ний. Но ведь самым сокровенным выражением Его
Любви, как и любви человека, всегда будет прикоснове-
ние Его Дыхания.

Друзья, если и представляли Творца Воином, то

этот Воин уверено боролся против зла, которым бурлит
наш грешный мир. Иов настаивал, что Создатель борет-
ся с человеком, испытывая его, заставляя заглянуть в
себя и всмотреться в Его мир. Елиуй не говорил о Твор-
це, как о Воителе:
«Потому Он уже не требует от человека, чтобы
шёл на Суд с Б-гом. Он сокрушает сильных без ис-
следования и поставляет других на их места»
Иов.34:23,24.
Чего добивался Б-г в истории Иова? Нет, не более
совершенного терпения и «крепкой» веры с его сторо-
ны; Мудрый, если честно, даже не выделил более пра-
вильные религиозные взгляды, прозвучавшие во время
спора, которые следовало взять остальным участникам
встречи на заметку (Он только сказал, что понимание
Иовом символизма Жертвоприношений более правиль-
ное, чем у друзей); Он требовал настойчивости в поис-
ках Себя, Он не потерпел молчания Иова. Вседержитель
во время жизни Иова шёл к Исходу. Он готовился к
нему, обдумывал его. Он принимал какие-то решения,
какой-то выбор проходил в Нём. Он хотел разделить
Своё новое с человеком, обновляя и его.

218
 В завершении истории показывая Иову Свой мир,
Он не явил Себя страдающему человеку Борющимся с
кем-либо. Скорее Его быстрая и яркая зарисовка Земли
осталось похожей на приглашение:
«Влеки меня, мы побежим за Тобою…»
Песн.1:3.

12. «…ИЗ БУРИ…»

38-41гл.
Из бури
«Господь отвечал Иову из бури и сказал…»
Иов.38:1.
Вероятно, когда Моисей услышал историю Иова,
он пожалел, что не присутствовал при явлении Вечно-
сущего в буре. Потому что Всевластный заметил его
мечту, и дал ей осуществиться:
«Вы приблизились и стали под горою, а гора
горела огнём до самых небес, [и была] тьма, облако и
мрак. И говорил Господь к вам из среды огня; Глас
слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а толь-
ко Глас» Втор.4:11,12.
История появления света в первый день Творения
(а также, например, Евы) учит нас: Владыка-мира даёт
нам лишь то, что мы желаем иметь (свет появился,
только когда ангелы увидели и осознали тьму в этой ча-
сти вселенной). Мечтаем ли мы о Его сошествии в наш
дом, в наш быт? Друзья Иова не допускали такого вари-
анта развития событий, Иов уже не верил в него и ожи-
дал встречи с Вседержителем только по Воскресению;
лишь Елиуй, говоривший о Духе, уверял, что такое воз-
можно, и даже указывал на явные признаки приближе-
ния Сошествия:

219
 «Посему да благоговеют пред Ним люди, и да
трепещут пред Ним все мудрые сердцем!» (Иов.37:24,
все же более точно вторая часть стиха: «(хотя) не видят
все мудрые сердцем») – последние слова человека пе-
ред появлением Вечносущего. Елиуй уверял, что чело-
век может благоговеть перед Ним и трепетать, даже не
видя Его102.
Человек дал Творцу много Имен, которые раскры-
вали Его многообразные характеристики и отмечали
Его деяния, замеченные людьми. Но одно из них осо-
бое: еще в то время, когда Адам определял именованием
всех животных (а потом и Еву), этим именем он назвал
Того, Кого увидел впервые раскрыв глаза.
«Вот происхождение неба и земли, при сотворе-
нии их, в то время, когда Господь Б-г создал землю и
небо, и всякий полевой кустарник, которого ещё не
было на земле, и всякую полевую траву, которая ещё
не росла, ибо Господь Б-г не посылал дождя на зем-
лю, и не было человека для возделывания земли…»
Быт.2:4,5.
В этой записи Моисея впервые появляется личное
Имя Б-га, тетраграматон, и оно оказывается связанным с
историей сотворения человека, и с притчей о Человеке
(об этой притче мы говорили на прошлом уроке). Это
Имя проходит далее по всей второй главе Бытия, со-
держащей разговоры и личные встречи человека и
Творца. Когда Б-г является перед Иовом в буре, в тексте
появляется и Его личное Имя, как это было в первых
главах Книги Иова, когда Сотворивший описывался

102
Интересно, что Моисей использовал выражение «все мудрые
сердцем» ещё только один раз, при описании работы мастеров,
изготовлявших Скинию, хотя в отличие от Моисея, они не виде-
ли(!) её: «И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил
Духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для по-
священия его, чтобы он был священником Мне», (Исх.28:3)

220
напрямую (напомним, что в остальных главах Книги, за
исключением 12:9, это Имя не используется). Это то
Имя, с которым Говорящий обратился к Моисею из го-
рящего куста, а затем вывел Израиля из Египта. Это то
Имя, с которым Иисус появился в Своём Храме: «Тогда
сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала
Сущий, как и говорю вам» Иоан.8:25.
Да, Он хочет быть в нашей жизни, как Творец, как
Благословляющий, как Советчик, как Утешитель, как
Праведность, как Надежда, как Воскресение. Но жела-
ние Его сердца научить нас окликать Его, связывая лич-
но с Ним благословения, утешения, праведность,
надежды, которыми мы окружены. Он не безликий. И
Он имеет имя. То, как Он повторил некоторые реплики
друзей Иова, исправляя их, показывает, что Он присут-
ствовал при споре и слушал очень внимательно.

«Господь отвечал Иову из бури и сказал:

кто сей, омрачающий Провидение словами без
смысла?
Препояшь ныне чресла твои, как муж:
Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне…»
Иов.38:1-3.
Вездесущий не сошёл на землю, чтобы отвечать на во-
просы Иова или оправдываться за Свои деяния для него.
Первые слова Сильного, сразу пояснили: «Здесь вопро-
сы буду задавать Я». Отвечает на вопросы обвиняемый,
судья же задаёт их. Помните это о нашем Б-ге: Он за-
ставит вас самих найти ответы на свои непонимания. А
Сам будет говорить с нами притчами. Увидеть за сло-
жившимися вокруг нас обстоятельствами притчу Тво-
рящего, Его непременное обращение к нам, – необхо-
димое умение и обязанность детей Адама на Земле.

221
 Вопрос Творящего
Его первый вопросом было:
«где был ты, когда Я полагал основания земли?
Скажи, если знаешь» Иов.38:4.
Сотворивший спрашивает: «Знаешь ли ты основы
Земли? Как они проявляют себя?» В мире, который да-
лее описал Творящий, Его словно нет, но при этом всё
сущее держится только на Нём. Наша жизнь обнаружи-
вает ту же закономерность: Его не видно, но Он несёт
её.
Обратим внимание на то, как Б-г выстроил свой
рассказ Иову об устройстве Своего мира.
38:1-18 – идёт описание Земли до появления света.
38:19-21 – границы света и тьмы.
38:22-24 - граница вод, пролагаемая Ветром (как
при Творении или Потопе) – 2 день творения.
38:25-30 - образы воды: дождь, роса иней, лёд, –
3 день творения: море и воды.
38:31-33 – созвездия, – 4 день творения.
38:34-38 – облака, – 5 день творения, т.е. подго-
товка неба и вод для принятия жизни.
38:39-41:26 - животный мир, – 6 день творения.
42 глава – ответ человека Б-гу, примирение семьи
и друзей Иова, объединение их возле Жертвы – 7 день
творения, Суббота (поэтому здесь нет сатаны, а есть
слова:
«Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои
глаза видят Тебя», Иов.42:5).
С одной стороны Создатель описывает Свой мир,
но с другой – представляет порядок Творения. Б-жий
мир представлен как Его постоянное нескончаемое тво-
рение. Нас действительно не было тогда, когда развора-
чивались события 1 гл. Бытия. Но сейчас-то мы есть! И
мы можем наблюдать Его творческую силу, замечая ко-
торую, «все сыны Б-жии восклицали от радости»

222
(Иов.38:7). Если, конечно, мы захотим увидеть Его дея-
ние Творения.
«где был ты, когда Я полагал основания земли?
Скажи, если знаешь» Иов.38:4,
– вопрос к настоящему дню Иова и каждого из нас.

Господин Потопа
«Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить
узы Кесиль?
Можешь ли выводить созвездия в своё время и
вести Ас с её детьми?
Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли устано-
вить господство его на земле?» Иов.38:31-33.
Хима, – созвездие Плеяд, – согласно одному мид-
рашу, это созвездие охлаждает мир; Кесиль, – Орион, –
разогревает его. При Потопе Всесильный убрал по од-
ной звезде из этих созвездий, отчего возникла рассогла-
сованность в силах тяжести и вращениях, в результате
которой кипящие воды Земли поднялись вверх и зато-
пили мир. Неизвестно, насколько старо это предание.
Однако в этом тексте Книги Иова Творец ссылает на это
человеческое представление, значит 38:32 имеет смысл:
«Знаешь ли ты, как Я сдерживаю воды, чтобы не воз-
никло нового Потопа?» Если однажды наша планета пе-
ресекла границы состояния Потопа, отныне необходимы
дополнительные усилия, чтобы не дать ему повторить-
ся. И вместе с тем, даже на этой Земле, уже пересту-
пившей состояние стабильности, Вседержитель спосо-
бен установить уставы Неба (Иов.38:33).
Интересно, что Кесиль (Орион) действительно
неподвижен на небосводе (он в «узах» 38:31), а Хима
(или Кима) — это и в самом деле физически связанная
группа звёзд (они связаны «узлом» 38:31), а не разно-
удалённые от Земли звёзды, которые случайно оказа-
лись рядом на небесной сфере.

223
 Эти два созвездия вспоминает и пророк Амос так-
же в связи с историей Потопа:
«Кто сотворил семизвездие (буквально «Хима»; в
созвездии Плеяд невооруженным взглядом в лучшем
случае видно 7 звезд) и Орион,
и претворяет смертную тень в ясное утро, а
день делает тёмным как ночь,
призывает воды морские и разливает их по ли-
цу земли? - Господь Имя Ему!» Ам.5:8.
Судя по близости текста, Амос пересказывает сле-
дующие слова Иова (7-9ст):
«Он передвигает горы, и не узнают их: Он пре-
вращает их в гневе Своём; сдвигает землю с места
её, и столбы её дрожат;
скажет солнцу, - и не взойдёт, и на звёзды нала-
гает печать.
Он один распростирает небеса и ходит по высо-
там моря; сотворил Ас, Кесиль и Хима и тайники
юга;
делает великое, неисследимое и чудное без чис-
ла!» Иов.9:5-10.
(Ас – созвездие Большой медведицы, т.е. северное
созвездие; «Тайники юга», соответственно, – созвездия
южного полушария.)
Хотя обычно мы не связываем катастрофу Потопа
с изменениями во вселенском мироустройстве, всё же
эта взаимозависимость известна нам хотя бы из описа-
ния последних дней Земли:
«И вдруг, после скорби дней тех, солнце по-
меркнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут
с неба, и силы небесные поколеблются» Мтф.24:29.
Этот порядок учит нас о сохранении тесной связи
между нашей планетой и устройством мирозданья: Тво-
рец не изолировал нас, согрешивших, от него, у нас с
ним остались общие Законы и Время. И Его сила прояв-

224
ляется в том, что Он умеет сдерживать последствия по-
стоянного нарушения и забвения нами и того и другого.
Как Он сдерживает силы Потопа:
«Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я по-
клялся, что воды Ноя не придут более на землю, так
поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя.
Горы сдвинутся и холмы поколеблются, - а Милость
Моя не отступит от тебя, и Завет мира Моего не по-
колеблется, говорит милующий тебя Господь»
Ис.54:9,10.

Господин левиафана
«Его творческое могущество так же непости-
жимо, как и Его бытие» (Э. Уайт. Патриархи и проро-
ки, с.113 ориг.).
Последним существом при творении Земли описан
человек. Поэтому иногда нам кажется, что всё преды-
дущее творение было осуществлено только ради бытия
человека: ведь именно нашему роду было дано повеле-
ние: «наполняйте… овладевайте… владычествуйте…».
Иногда нам кажется, что План Спасения сосредоточен
исключительно на даровании нам Праведности (и явле-
нии её для всех во всём размахе и шири). И мы выпус-
каем из виду интересы небожителей, самого Вечносу-
щего или хотя бы животных.

Последним существом, которое описал Творец,

представляя Иову Свой мир, был левиафан. Обратим
внимание на него, в шутку (или в научение) поставлен-
ного Им на место человека:
«вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь
ли иглою челюсть его?
будет ли он много умолять тебя и будет ли го-
ворить с тобою кротко?

225
 сделает ли он договор с тобою, и возьмёшь ли
его навсегда себе в рабы?
станешь ли забавляться им, как птичкою, и
свяжешь ли его для девочек твоих?» Иов.40:21-24.
Какое качество Создатель замечает в левиафане? Пре-
мудрый говорит: «Левиафан не будет служить тебе,
Иов». И при этом не добавляет: «Но он будет служить
Мне». Истинный ни чем не намекает Иову, что лично
Он, Б-г, в отличие от человека, мог бы одомашнить это-
го зверя или сделает это в дальнейшем.
Иов и его друзья были уверенны, что грешники не
должны населять Б-жий мир. Если бы у Иова было до-
статочно власти, он бы полностью искоренил грешни-
ков из пределов своего города, поскольку именно в этом
видел свою главную задачу судьи:
«Я был глазами слепому и ногами хромому;
отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал,
разбирал внимательно. Сокрушал я беззаконному
челюсти и из зубов его исторгал похищенное»
Иов.29:15-17.
Напомним также, что существование Земли и
грешника, возможно, смущало ангелов. Им, как и друзь-
ям Иова, хотелось закрыть эту неприятную страницу
истории Вселенной. Но Б-г… Судя по Его речи, Б-г поз-
воляет грешнику оставаться в Своём мире его частью
(хотя и ограничивает последствия его действий:
«Давал ли ты когда в жизни своей приказания
утру и указывал ли заре место её,
чтобы она охватила края земли и стряхнула с
неё нечестивых,
чтобы [земля] изменилась, как глина под печа-
тью, и стала, как разноцветная одежда,
и чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерз-
кая рука их сокрушилась?», Иов.38:12-15.

226
 Мир, показанный Б-гом – не мир, в котором греш-
ники неминуемо уничтожаются прямым вмешатель-
ством Всесильного. Всемогущий не говорит: «У Меня, и
только у Меня, единственно, есть сила сокрушить
грешников и левиафана!». Истинный говорит: «У Меня
есть сила сохранить мир, который населяют такие су-
щества как левиафан и грешники».

Обратим внимание, как Творец характеризует ле-

виафана?
«на всё высокое смотрит смело; он царь над
всеми сынами гордости» Иов.41:26.
Мудрый называет левиафана «царём над сынами
гордости», и поскольку гордость обычно связывается у
нас с греховностью, нам чудится очень определённое
осуждение этого зверя. Но ругает ли Создатель левиа-
фана?
«Надежда тщетна: не упадёшь ли от одного
взгляда его? Нет столь отважного, который осме-
лился бы потревожить его; кто же может устоять пе-
ред Моим лицем? (1,2ст.)
Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать
ему? под всем небом всё Моё (3ст).
Не умолчу о членах его, о силе и красивой со-
размерности их. Кто может открыть верх одежды
его, кто подойдёт к двойным челюстям его? Кто мо-
жет отворить двери лица его? круг зубов его - ужас;
крепкие щиты его - великолепие; они скрепле-
ны как бы твёрдою печатью; один к другому прика-
сается близко, так что и воздух не проходит между
ними; один с другим лежат плотно, сцепились и не
раздвигаются.
От его чихания показывается свет; глаза у него
как ресницы зари; из пасти его выходят пламенни-
ки, выскакивают огненные искры; из ноздрей его

227
выходит дым, как из кипящего горшка или котла.
Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит
пламя.
На шее его обитает сила, и перед ним бежит
ужас» Иов.41:1-14.
Вседержитель любуется левиафаном, любуется его
свободой и силой, – это животное совершенно не подда-
ётся контролю, – Он хвалит его независимость (и срав-
нивает его независимость со Своим суверенитетом! 2,3
ст.).

Давайте отметим, какое качество Создатель чаще

других выделяет в своём творении?
«Кто пустил дикого осла на свободу, и кто раз-
решил узы онагру, которому степь Я назначил до-
мом и солончаки - жилищем?
Он посмевается городскому многолюдству и не
слышит криков погонщика» Иов.39:5-7.
«Захочет ли единорог служить тебе и переночу-
ет ли у яслей твоих? Можешь ли верёвкою привя-
зать единорога к борозде, и станет ли он боронить за
тобою поле? Понадеешься ли на него, потому что у
него сила велика, и предоставишь ли ему работу
твою?Поверишь ли ему, что он семена твои возвра-
тит и сложит на гумно твоё?» Иов.39:9-12.
Независимость от человека и невозможность для
животных подчиниться кому-либо Творец описывает с
наибольшим уважением. Когда Создавший показывает
Свой мир Иову, Он, обращает внимание только на ди-
ких животных и птиц (за исключением разве что боево-
го коня), в лучшем случае мало полезных человеку
(орел или страус), но чаще на тех, которые никогда не
подчиняться ему. И вершиной этого мира представлен
левиафан, – самое независимое животное.

228
 Хотя Иов уверен, что Вседержитель имеет полный
контроль над человеческой судьбой («В Его руке душа
всего живущего и дух всякой человеческой плоти»,
Иов.12:10), всё же Вечносущий смотрит на независи-
мость человека иначе: если Творца привлекает непод-
властность левиафана, то и человек интересен ему так-
же своей самостоятельностью и свободой. В том числе –
свободой от Него. Ему всегда интересно, как мы будем
действовать без Него, ориентируясь на свою память о
Нём, на своё угадывание Его воли? Насколько увидим
Его руку за мерным течением жизни?
«Слава Б-жия - облекать тайною дело, а слава
царей - исследывать дело» Прит.25:2.
Мы согласны разгадывать Его притчи, предложен-
ные нам сегодня?

Человеку, по крайне мере исходя из текста Бытия,

не было объяснено, от чего он должен хранить Сад; ему
не было сказано, как он узнает помощника себе; не бы-
ло объявлено, что такое зло, от которого ему не следует
вкушать. Многие главные вещи своего бытия он должен
был разгадывать сам. Творец задумал мир таким, что
созданные им существа должны постоянно находиться в
собственных поисках лучшего понимания Его и Его
жизни. В такой свободе доверить нам исследовать Себя
был риск, что мы не поймём Его и поступим против Не-
го (что и стало с падшими ангелами и с людьми). Но
этот риск возможен только при условии, что мы, столк-
нувшись с непониманием, не дождёмся Его и Его под-
сказок (поэтому Иову стоило продолжать вопрошать
Небо, а Еве подождать с полчаса).

«Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои

глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаива-
юсь в прахе и пепле» Иов.42:5,6.

229
 Были ли у Иова причины раскаиваться в прахе и
пепле? Разве он не был праведным? Осознание своего
недостоинства перед Святостью Вседержителя не обя-
зательно исходит от признания в себе духа восстания
против Создателя. Известно, что безгрешные ангелы в
свете Его лица закрывают ноги103. Но ангелы, служеб-
ные духи (Евр.1:14), «пламенеющий огонь» (Евр.1:7), по
определению не могут быть голы. Их попытка прикрыть
себя – естественная реакция творения на Святость
Творца104. Для лучшего понимания ответа Иова на Сло-
во Говорящего стоит обратиться к свидетельствам оче-
видцев Синайского Откровения:
«И говорил Господь к вам из среды огня; Глас
слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а толь-
ко Глас» Втор.4:12,
– с одной стороны Моисей отмечает, что Израиль слы-
шал Слово, но Образа не видел (явно, что и Иов ничего
не разглядел в переливах бури), но с другой, он же запи-
сал, что Израиль кое-что заметил:
«и сказали: вот, показал нам Господь, Б-г наш,
Славу Свою и Величие Своё, и Глас Его слышали
мы из среды огня; сегодня видели мы, что Б-г гово-
рит с человеком, и сей остаётся жив» Втор.5:24.
Человек увидел, что при всей своей малости и за-
путанности он может говорить с Вечносущим и сопри-
касаться с Ним, не ломая и не ущемляя себя. (Вспом-
ним, ещё раз, что в мире, придуманном Создателем,
103
«Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести
крыл: двумя закрывал каждый лице своё, и двумя закрывал
ноги свои, и двумя летал», (Ис.6:2).
104
Писание предупреждает, что такое смирение должно возникать
не только при лицезрении сияния Славы Всевышнего, но и при
столкновении с вопросом о Его природе: «И беспрекословно - Ве-
ликая Благочестия Тайна: Б-г явился во плоти, оправдал Себя
в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят
верою в мире, Вознёсся во славе» (1Тим.3:16).

230
продолжают существовать и грешники и левиафан, и
при этом они продолжают оставаться грешниками, –
Святость Господа не сминает их воли).

Кто сей?
Когда Иов (Иов.42:3) воскликнул: «Кто сей по-
мрачающий Провидение, ничего не разумея?», он
просто повторил определение Господа о себе (Иов.38:2).
Встретившись с Величием Предвечного он увидел себя.
У каждого свой опыт прочтения Книги Иова. И
каждый после её исследования увидел себя по-другому
(по крайне мере, так должно было быть). Мы бы риск-
нули привести собственные наблюдения. Наш прошлый
опыт подсказывает нам, что наша способность действо-
вать непредсказуемо, неудержимо и увлечённо может
быть весьма опасной (и потому предосудительна). А вот
Ему, судя по Его любованию левиафаном (и страстью
боевого коня), очень нравится это качество в Его творе-
нии. В конце-концов, это Он придумал море и шторм, и
бег волны, и горы, на которые любят карабкаться не
только козы. А если мы ошибёмся в своих решениях?
Не умаляя последствий от наших решений, вспомним,
что в Его мире живут и ошибающиеся грешники. Про-
сто открывая Его и лики Его души мы учимся выделять
в своих порывах Его восторг перед жизнью, который Он
решил разделить с нами. И далее, доверяя Ему своё не-
умение владеть этой властью ощущать жизнь, сверяем с
тем, что уже знаем о Нём, смиряя себя перед ощущени-
ем Его невидимого присутствия.
Мы все слышали о блаженстве Будущего мира. Но
задумаемся, в чём оно?
– В том, чтобы сиять (одеждами света)? – но
встаньте в солнечные лучи, и если вы никогда не смея-
лись этому, мало вероятно, что эти ощущения вдруг
восхитят вас на Новой Земле.

231
 – Восторг от просторов (и по вертикали тоже) и от
уверенности, что можешь пройти всех их? – но если
здесь ты уже «убил» в себе такое желание как опасный
соблазн, к громаде Вселенной ты отнесёшься подозри-
тельно.
– Удовлетворение от того, что вокруг тебя люди?
– но это будут большей частью незнакомые люди (и со-
здания), а их ты приучил себя обходить стороной.
– Доступность Б-га? – но Святой Дух после Гол-
гофы уже навсегда связал Себя с миром людей, эта Его
явственность как-то особенно не увлекает нас.
Сегодня перед нами, как перед Адамом, Б-г про-
водит разрозненные кусочки Своего мира (и не только
животных), присматриваясь, что же увлечёт нас? Что
подарить нам на Новой Земле, какое задание и цель?
Угадаем ли мы Его главные дары?

В заключении Своей речи Вечный поворачивается

к трём друзьям Иова. И при этом Он не разбирает их
теологические ошибки. Хотя, обратите внимание, к ко-
му обращается Праведный? Только к Елифазу: «И бы-
ло после того, как Господь сказал слова те Иову,
сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев
Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы го-
ворили о Мне не так верно, как раб Мой Иов»
Иов.42:7.
Судя по всему, Елифаз был идейным вдохновите-
лем и разработчиком хода беседы (Праведный даже не
называет Вилдада и Софара друзьями Иова, но «друзья
твои»). И этот идейный вдохновитель честно признал-
ся, что на такой поворот беседы его подтолкнул некий
дух. И все же, пожалуй, не только поэтому Неошибаю-
щийся обратился к нему. В отличие от нерассуждающе-
го Софара и материалиста Вилдада Елифаз действи-

232
тельно искал Небесной мудрости (потому с восторгом
принял знаки "духа" к себе).
Б-г не обвинил Сатану перед Иовом. Б-г не стал
разбираться, что за "дух" посетил Елифаза. Он велел
другое:
«Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов
и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя
жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только
лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что
вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов»
Иов.42:8.
Знакомство с Храмовой системой Жертвоприно-
шений должно подсказать нам, что оно не предусматри-
вало приношения одинакового количества тельцов и ов-
нов (только разве вместе с другими животными, как бы-
ло при освящении Новомесячья или Жертвенника). Та-
кие Жертвы приносили при перемещении Ковчега:
«И когда Б-г помог левитам, нёсшим Ковчег
Завета Господня, тогда закололи в Жертву семь
тельцов и семь овнов», 1Пар.15:26,
Семь тельцов и семь овнов упоминаются при
жертвоприношении Валаама, поскольку тогда также
шла речь о передвижении Вседержителя вместе со ста-
ном Израиля:
«И сказал Валаам Валаку: построй мне здесь
семь жертвенников и приготовь мне семь тельцов и
семь овнов» Чис.23:1.
История Книги Иова \как и история Валаама\ опи-
сывает приход Предвечного, и Предвечный, желая об-
ратить на это внимание, указывает на совершение при-
личествующего случаю ритуала.
Сложно сказать, что увидели друзья Иова в том
Жертвоприношении, но вот Валаам усмотрел то, чего
первоначально никак не ожидал:

233
 «говорит слышащий Слова Б-жии, имеющий
ведение от Всевышнего, который видит видения
Всемогущего, падает, но открыты очи его. Вижу Его,
но ныне ещё нет; зрю Его, но не близко. Восходит
звезда от Иакова и восстаёт жезл от Израиля, …»
Чис.24:16,17
Так же как и Иов, Валаам до этого момента слы-
шал Господа, но теперь увидел Его.
Когда Он приходит, Он желает только одного:
рассказать о Себе, указать на Себя. И уже в свете уви-
денного, мы понимаем себя, принимаем боль, открыва-
ем тайны Его мира. Но не наоборот.

13. ИОВ
42 гл.
Человек из земли Уц.
«Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был
человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и
удалялся от зла» Иов.1:1.
Эту знаменитую характеристику: «непорочен,
справедлив…» Иов приобрёл пребывая на земле Уц.
Текст даже связывает характеристики человека и место
его проживания одинаковыми грамматическими струк-
турами: «был человек в земле Уц» – «был человек
непорочен».
Иов и его друзья однозначно делили человечество
на два класса людей: праведники и грешники. И, соот-
ветственно, в их мировоззрении существовало два вида
пространств: безопасное пространство праведников, ко-
торое жило под благословением Б-га и по Его Законам,
– территория города, которым правит справедливый су-
дья, Иов. И пространство, которое «устраивали» возле

234
себя грешники, и оно находилось вне границ обитаемой
территории:
«Межи передвигают, угоняют стада и пасут [у
себя]. У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог во-
ла; бедных сталкивают с дороги, все уничиженные
земли принуждены скрываться.
Вот они, [как] дикие ослы в пустыне, выходят
на дело своё, вставая рано на добычу; степь [даёт]
хлеб для них и для детей их; жнут они на поле не
своём и собирают виноград у нечестивца;
нагие ночуют без покрова и без одеяния на сту-
же; мокнут от горных дождей и, не имея убежища,
жмутся к скале;
отторгают от сосцов сироту и с нищего берут
залог; заставляют ходить нагими, без одеяния, и го-
лодных кормят колосьями» Иов.24:2-10.
Праведники пребывают на «доброй» территории
(или по крайне мере стремятся на неё – как в случае с
Иовом), нечестивые оказываются вне её. Участие в не-
праведных делах ломает безопасные границы между
двумя видами пространств:
«В городе люди стонут, и душа убиваемых во-
пит, и Б-г не воспрещает того.
Есть из них враги света, не знают путей его и не
ходят по стезям его. С рассветом встаёт убийца,
умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает во-
ром. И око прелюбодея ждёт сумерков, говоря: ничей
глаз не увидит меня, - и закрывает лице. В темноте
подкапываются под домы, которые днём они заме-
тили для себя; не знают света. Ибо для них утро -
смертная тень, так как они знакомы с ужасами
смертной тени» Иов.24:12-17.

Если быть честными, любой коллектив и даже

просто человек, претендующий на владение каким-либо

235
местом, имеет такое деление мира: «наше» и «не наше»
т.е. неправильное. И «наше» определяется границами
действия «наших» законов. Даже история Израиля, ка-
залось бы, утверждает правильность ожиданий такого
устройства мира: быть счастливым и благословенным
можно только на земле Израиля; изгнание – это всегда
катастрофа: это или пустыня или земля рабства; это не
то место, где должен пребывать народ Б-жий; оттуда
непременно нужно выйти.
История Иова – история человека, которого Без-
граничный заставил выйти за пределы своего простран-
ства. И, как мы уже знаем, заставил выйти, чтобы лучше
открыть Себя, Б-га, Который тоже однажды вышел за
пределы «правильного» пространства на «неправиль-
ную» Землю. Кого из библейских личностей Всегда-
Живущий ещё вынуждал выйти за пределы границ при-
вычного мира? Ноя. Авраама. И даже Израиля, побуж-
денного Господом переселиться в Египет:
«[Б-г] сказал: Я Б-г, Б-г отца твоего; не бойся
идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ ве-
ликий; Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя
обратно» Быт.46:3,4.
Библейский Б-г достаточно часто побуждает чело-
века отправиться за пределы изведанной и безопасной
ему территории и не считать другую землю чем-то чуж-
дым для себя. Согласно Быт.46:3,4, у Него есть какое-то
благословение для нас, которое Он может передать нам
только на «вражеской» территории.

Мы отмечали, что земля Уц могла принадлежать

потомкам Нахора, брата Авраама105. Склонность к ара-
мейскому языку у участников спора может служить
105
«После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот,
и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: Уца, первенца
его, …» (Быт.22:20,21).

236
косвенным указанием на это. Мы помним, что Нахор
также однажды вместе с Авраамом выходил из Ура
Халдейского. Однако, в какой-то момент странствова-
ния, остановился на дороге.
«И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота,
сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою,
жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура
Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но,
дойдя до Харрана, они остановились там. И было
дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер Фарра
в Харране… И пошёл Аврам, как сказал ему Гос-
подь; и с ним пошёл Лот. Аврам был семидесяти пя-
ти лет, когда вышел из Харрана»
Быт. 11:31, 32; 12:4.
То, что первоначально с Авраамом в дорогу от-
правились его родственники, показывает, что Мудрый
изначально желал благословение Авраама сделать до-
ступным многим. Но узнавание этого благословения
возможно было только на территории язычников-
хананеев, и Нахор остановился перед их границами. Те-
перь же (в Книге Иова) перед его потомками встал тот-
же вызов: попытаться понять Предвечного вне пределов
«правильной» территории.

Наследники Авраама по замыслу Вышней Мудро-

сти должны были быть странниками и пришельцами:
«Все сии умерли в вере, не получив Обетова-
ний, а только издали видели оные, и радовались, и
говорили о себе, что они странники и пришельцы на
земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что
они ищут отечества» Евр.11:13,14
(«потому что странники мы пред Тобою и при-
шельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на
земле, и нет ничего прочного», 1Пар.29:15),

237
 Т.е. не бояться «чужой» территории (и связанных
с ними странной судьбы).
Почему же Обетование Авраама было непременно
связано со скитанием и странствованием? Потому, что
Семя, которое было центром Обетования Авраама, Само
было странником и пришельцем:
«И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и
птицы небесные - гнёзда, а Сын Человеческий не
имеет, где приклонить голову», Мтф.8:20.
И доныне, пока мы пребываем в своих скитаниях,
Иисус не обрёл места Своего покоя, Он тоже ожидает
«отечества». Выход Иова за границы «правильного» и
безопасного города означал для него начало узнавания
Предреченного.

Участники спора несколько раз используют сим-

вол, который позже Моисей внёс в свои Книги:
«Не видать ему (грешнику) ручьев, рек, текущих
мёдом и молоком!» Иов.20:17, речь Софара.
«как был я во дни молодости моей, когда Ми-
лость Б-жия [была] над шатром моим, когда ещё
Вседержитель [был] со мною, и дети мои вокруг ме-
ня,
когда пути мои обливались молоком, и скала
источала для меня ручьи елея!»
Иов.29:4-6, речь Иова.
Описывая «правильную» землю и Иов и друзья
использовали образ земли, текущей молоком и мёдом.
Однако, молоко и мёд - характеристики отнюдь не Эде-
ма и непавшего мира, в котором человек питался «вся-
кой травой, сеющей семя, и всяким деревом, у кото-
рого плод древесный, сеющий семя» (Быт.1:29) «Мо-
локо и мёд» - это, скорее, описание уже падшей, но все
ещё находящейся под Б-жьим водительством Земли; это
описание земли изгнания, в которой всё же смог от-

238
крыться Б-г. «Молоко и мёд» в Книге Исайи – это пища
Мессии:
«Итак Сам Господь даст вам Знамение: се, Дева
во чреве приимет и родит Сына, и нарекут Имя Ему:
Еммануил. Он будет питаться молоком и мёдом, до-
коле не будет разуметь отвергать худое и избирать
доброе» Ис.7:14,15.

Границы «неправильного»
«Не правильная» территория вне города, где ока-
зался Иов, тоже была обитаема. Кто находился здесь
(помимо диких зверей)?
«А ныне смеются надо мною младшие меня ле-
тами, те, которых отцов я не согласился бы поме-
стить с псами стад моих. И сила рук их к чему мне?
Над ними уже прошло время.
Бедностью и голодом истощённые, они убегают
в степь безводную, мрачную и опустевшую; щиплют
зелень подле кустов, и ягоды можжевельника - хлеб
их.
Из общества изгоняют их, кричат на них, как
на воров, чтобы жили они в рытвинах потоков, в
ущельях земли и утёсов.
Ревут между кустами, жмутся под терном. Лю-
ди отверженные, люди без имени, отребье земли!
Их-то сделался я ныне песнью и пищею разго-
вора их. Они гнушаются мною, удаляются от меня и
не удерживаются плевать пред лицем моим. Так как
Он развязал повод мой и поразил меня, то они сбро-
сили с себя узду пред лицем моим. С правого боку
встаёт это исчадие, сбивает меня с ног, направляет
гибельные свои пути ко мне» Иов.30:1-12.

239
 Выше Иов описывал «честных» обездоленных лю-
дей, которых чья-то жадность или другие пороки выну-
дили жить как животных:
«У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог во-
ла; бедных сталкивают с дороги, все уничиженные
земли принуждены скрываться.
Вот они, [как] дикие ослы в пустыне, выходят
на дело своё, вставая рано на добычу; степь [даёт]
хлеб для них и для детей их; жнут они на поле не
своём и собирают виноград у нечестивца; нагие но-
чуют без покрова и без одеяния на стуже; мокнут от
горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале;
отторгают от сосцов сироту и с нищего берут
залог; заставляют ходить нагими, без одеяния, и го-
лодных кормят колосьями» Иов.24:3-10.
Но бездомные, которые сейчас окружили Иова,
являются скорее сознательными «бомжами», не жела-
ющими работать, не желающие менять своего образа
жизни, находящими удовольствие в издевательствах над
более беззащитными. Вместо того, чтобы выращивать
зерно, они собирают объедки как делают животные,
съедают любую растительность. Они защищают себя
кустарниками и отрогами скалы вместо того, чтобы
строить дома. Они лишены человеческих атрибутов –
имени («Люди отверженные, люди без имени, отребье
земли!», Иов 30:8) и дара речи «Ревут (‫ )נהק‬между ку-
стами, жмутся под терном», Иов 30:7106). Люди, опи-
санные Иовом в 30 главе, пересекли границу человечно-
сти.
Иов брал на себя обязательства защищать неспра-
ведливо униженных людей, невзирая на их социальный
статус, – от этого решения и дел истекало его убежде-
106
Глагол (нахак) ‫ נהק‬используется Иовом же в 6:5 «Ревёт ли ди-
кий осёл на траве?» для описания звуков дикого осла (более нигде
в Писании глагол не употребляется.

240
ние в собственной праведности. Но его суждение об
этой категории людей явно оскорбительно, а не состра-
дательно. Отчего же так?

Иов начинает их характеристику с утверждения,

что их отцы были хуже собак (Иов.30:1). Да, это униже-
ние, но всё же эти слова Иов использует не в общем
оскорбительном смысле. Иов определённо говорит о
«псах стад моих», – о собаках, с которыми у Иова были
определённые отношения и договоренности: собаки
охраняли его стада, а Иов давал им еду и убежище. От-
каз со стороны Иова поместить эту группу людей со
своими собаками означает невозможность для него до-
биться какого-то соглашения с ними: они стоят ниже,
чем пастушьи собаки и равняются диким животным.
«И сила рук их к чему мне?» (Иов 30:2). Иов от-
мечает: из их силы невозможно извлечь добрую пользу.
Они могут сделать что-то полезное, но отказываются
делать это. Возможно, Иов говорит это на основе лич-
ного опыта, возможно из общих наблюдений за жизнью
таких бомжей. Но он знает, что эти люди – не бессиль-
ные вдовы и сироты, но ленивые (и жестокие) бездель-
ники. Иов не видит «полезности» этих людей, поэтому
они люди не его «территории»: праведное общество
держится на честных соглашениях; это сообщество «по-
свящённых» лиц. Те, кто отказываются участвовать в
этих соглашениях, являются, по определению, посто-
ронними к нему и должны быть высланы.

Вспоминая «правильный» мир, Иов видел себя в

его центре107, поскольку честно заработал его уважение
своими делами:
107
«Когда я выходил к воротам города и на площади ставил
седалище своё, - юноши, увидев меня, прятались, а старцы
вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты по-

241
 «Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и
томил ли глаза вдовы?
Один ли я съедал кусок мой, и не ел ли от него
и сирота? Ибо с детства он рос со мною, как с отцом,
и от чрева матери моей я руководил [вдову].
Если я видел кого погибавшим без одежды и
бедного без покрова, - не благословляли ли меня
чресла его, и не был ли он согрет шерстью овец мо-
их?
Если я поднимал руку мою на сироту, когда ви-
дел помощь себе у ворот, то пусть плечо моё отпадёт
от спины, и рука моя пусть отломится от локтя, ибо
страшно для меня наказание от Б-га: пред величием
Его не устоял бы я» Иов.31:16-23.
«Странник не ночевал на улице; двери мои я
отворял прохожему.
Если бы я скрывал проступки мои, как чело-
век, утаивая в груди моей пороки мои, то я боялся
бы большого общества, и презрение одноплеменни-
ков страшило бы меня, и я молчал бы и не выходил
бы за двери» Иов.31:32-34.
Влияние Иова скорее экономическое, даже если
деньги не присутствуют в отношениях между Иовом и
людьми города: Иов совершает служение, оцененное
его сообществом, и в обмен на это общество оказывает
ему уважение.
Почему мы говорим только о такой взаимовыгод-
ной связи между Иовом и людьми города, а не о ис-
кренних, сердечных привязанностях и благодарности?
Потому что, когда Иова постигли несчастья и он был

лагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прили-

пал к гортани их. Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око
видевшее восхваляло меня», (Иов 29:7-11).

242
обвинён в преступлениях108, никто из этих людей не
пришёл и не засвидетельствовал, что, на самом деле,
Иов делал прямо наоборот.
«Братьев моих Он удалил от меня, и знающие
меня чуждаются меня.
Покинули меня близкие мои, и знакомые мои
забыли меня.
Пришлые в доме моём и служанки мои чужим
считают меня; посторонним стал я в глазах их.
Зову слугу моего, и он не откликается; устами
моими я должен умолять его.
Дыхание моё опротивело жене моей, и я должен
умолять её ради детей чрева моего.
Даже малые дети презирают меня: поднимаюсь,
и они издеваются надо мною.
Гнушаются мною все наперсники мои, и те, ко-
торых я любил, обратились против меня»
Иов.19:13-19.
Пока Иов поддерживал их стремление к справед-
ливой жизни внутри города, он был нужен им; как толь-
ко он потерял свой статус, он стал не интересен и даже
опасен для их праведности: вдруг проклятие Б-жье кос-
нётся и помогающих ему? «Экономика праведности»
очень точно описана в Книге Иова: мы готовы разделять
свои дары с теми, кто гарантированно воспользуется
ими на благо, на расширение нашего мира праведности.
В Книге Иова заметна притча Иисуса, – притча про двух
108
Причем, в экономических: «Верно, злоба твоя велика, и безза-
кониям твоим нет конца. Верно, ты брал залоги от братьев
твоих ни за что и с полунагих снимал одежду.
Утомлённому жаждою не подавал воды напиться и голодному
отказывал в хлебе; а человеку сильному ты [давал] землю, и
сановитый селился на ней. Вдов ты отсылал ни с чем и сирот
оставлял с пустыми руками.
За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас»,
(Иов.22:5-10).

243
сыновей, один из которых сказал, что не будет трудить-
ся с отцом и ушёл, а второй остался работать, но появ-
ление нищего у дверей дома раскрыло, что лежало в ос-
нове его служения109.

Беспредельный о Себе
Для Иова и его друзей «правильный мир» распо-
ложен только в границах человеческого сообщества, и
то, что лежит за этим пределом, по определению «не-
правильное» и опасное пространство. Премудрый зани-
мает прямо противоположную позицию и появляется
перед ними в вихре. В своих речах Иов неизменно опи-
сывал ветер сотрудником «неправильного мира», кото-
рый приходит за противившимися и уносит их за грани-
цы «правильного» сообщества:
«Как воды, постигнут его ужасы; в ночи похи-
тит его буря.
Поднимет его восточный ветер и понесёт, и он
быстро побежит от него» Иов.27:20,21.
«Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою
враждуешь против меня.
Ты поднял меня и заставил меня носиться по
ветру и сокрушаешь меня» Иов.30:21,22.
Но Вечносущий появляется именно в буре. И Его
соприкосновение с «диким» миром по определению
должно освятить его и лишить статуса «внешнего».

Показывая Своё мирозданье, Творящий не разде-

лил его на «благополучные» (непавшие) и «сомнитель-
ные» (нашу Землю) участки. Б-г создал (и создаёт до
сих пор) единую вселенную, и небесные существа радо-
вались ей (и радуются до сих пор: «И взывали они
друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь

109
Лук.15:11-32

244
Саваоф! вся земля полна Славы Его!», Ис.6:3), де-
монстрируя, что космос и Земля остаются одним про-
странством:
«На чём утверждены основания её, или кто по-
ложил краеугольный камень её,
при общем ликовании утренних звёзд, когда все
сыны Б-жии восклицали от радости?» Иов.38:6,7.

Вникнем в Слово нашего Отца для нас, до сих пор

делящих мир на «их» и «наш».
«Кто затворил море воротами, когда оно ис-
торглось, вышло как бы из чрева,
когда Я облака сделал одеждою его и мглу пе-
ленами его,
и утвердил ему Моё определение, и поставил
запоры и ворота» Иов.38:8-10.
Море в Книге Иова (и часто в других Книгах Пи-
сания) обычно воспринимается «внешним», опасным
пространством («Разве я море или морское чудовище,
что Ты поставил надо мною стражу?», Иов.7:12). Но в
представлении его Творцом оно обретает черты «внут-
реннего»: оно описано словно ребёнок, рождающийся
на свет (8ст). Этот «ребёнок» становится центром вни-
мания и заботы своего родителя: Творец «обёртывает»
море в «пелены», одевает одеждами (9 т.). Предвечный
устанавливает границы для моря так, чтобы у него было
своё «личное» место, защищённое «запорами» и «воро-
тами», наподобие города. Творящий представляет место
моря не как опасную и «дикую» территорию, но как
дом.

«Где путь к жилищу Света, и где место тьмы?

Ты, конечно, доходил до границ её и знаешь
стези к дому её» Иов.38:19,20.

245
 Творец использует термины «жилище», «дом»,
чтобы описать места нахождения Света и, – что особен-
но интересно! – тьмы, с которой у нас связана идея про-
клятия.

«Кто проводит протоки для излияния воды и

путь для громоносной молнии,
чтобы шёл дождь на землю безлюдную, на пу-
стыню, где нет человека,
чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать
травные зародыши к возрастанию?» Иов.38:25-27.
Милующий описывает Себя Посылающим-дождь-
на-пустыню, но Он не говорит о Себе как о Том, Кто
посылает дождь на «цивилизованные» посадки. В этих
местах обитают только животные или те люди, которых
Иов уподоблял им. И появление здесь дождя означает,
что Вездесущий не считает эти земли «неправильны-
ми», отличными от «правильного» мира.

Точно также для описания обитателей Своего ми-

ра Премудрый избирает преимущественно животных, не
нужных хозяйственной деятельности человека (разве
что для охоты как развлечения) и потому надёжно и
навсегда вынесенных за рамки «полезного» мира.
«Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь
молодых львов,
когда они лежат в берлогах или покоятся под
тенью в засаде?
Кто приготовляет ворону корм его, когда птен-
цы его кричат к Б-гу, бродя без пищи?» Иов.38:39-41.
Всемогущий, в отличие от человека, достаточно
влиятелен, чтобы позаботиться о животном мире плане-
ты. Но обратите внимание, как показано это деяние
Творящего: Б-г представлен активной стороной, дела-
ющей всю работу за животных и птиц, которые только

246
лежат в своих берлогах (гнёздах) и требует необходимо-
го, ничего не возвращая Ему. Как те люди-изгои, кото-
рых описывает Иов в 30 гл. Когда Говорящий переходит
к описанию диких ослов и коз, его намёк на заявление
Иова об обязательной экономической вовлечённости
«правильных» людей в общество становится более яв-
ным. Описание Иовом «убеждённых» бездомных, со-
знательно не желающих вернуться в общество, повторя-
ется в описании дикого осла:
«И сила рук их к чему мне? Над ними уже про-
шло время.
Бедностью и голодом истощённые, они убегают
в степь безводную, мрачную и опустевшую; щиплют
зелень подле кустов, и ягоды можжевельника - хлеб
их» Иов.30:2-4.
«Кто пустил дикого осла на свободу, и кто раз-
решил узы онагру, которому степь Я назначил до-
мом и солончаки - жилищем?
Он посмевается городскому многолюдству и не
слышит криков погонщика, по горам ищет себе пи-
щи и гоняется за всякою зеленью» Иов.39:5-8.
Дикий осёл не будет служить человеку в обмен на
гарантированную еду и убежище. А ведь это – осёл: он
мог бы быть прирученным! Но он отказывается тру-
диться, отказаться войти в экономическую систему че-
ловеческого сообщества, несмотря на то, что сам не в
состоянии заработать себе достойное содержание и вы-
ращивать для себя еду. И Б-г оказывается Вседержите-
лем не потому, что способен укротить таких «буянов» и
заставить их «заняться делом», но потому, что способен
заботиться даже о них. При этом Он утверждает «внеш-
нее», асоциальное пространство столь же самостоятель-
но ценным и жизнедостойным, как и границы культур-
ных цивилизаций. Мир Б-га – сложный, изменчивый,
непонятный, но никогда не «проклятый».

247
 «Кто пустил дикого осла на свободу?» – Конеч-
но, никак не Иов. И вовсе не потому, что Иов не творец.
А потому что, даже если человек берётся нести бремя
чьей-то жизни, это всегда делается из ожидания, что ра-
но или поздно эта судьба «встанет на ноги», чтобы са-
мостоятельно начать заботиться о себе, «впишется» в
наши ожидания «правильности». Но если бомж, так и
останется бомжом (а ведь почти нет случаев иного), –
здесь пролегает предел нашего понимания мира Б-га и
Его деяний, Который длит жизнь этого бомжа и явно
для какой-то прекрасной цели.

Конец истории Иова

Изменился ли Иов после слов Б-га о Своём мире?
Известно одно: характеристика «непорочен,
справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов
1:1, 8; 2:3), повторенная в начале Книги трижды, исче-
зает в описании жизни Иова, последующей за явлением
Б-га. Иов узнал свой предел. Узнал, насколько далеко
готова идти его праведность вне знакомых ей границ.
Мы все умеем делать добрые дела в пределах опреде-
лённого общества, в пределах знакомых условий. Чтобы
сделать действительно доброе дело вне их, нам необхо-
димо время, чтобы понять, что здесь будет добром, и
как здесь действует Б-г? Едва в какой-то сфере мы до-
верились Дающему-жизнь и под Его Силой стали здесь
«справедливыми, непорочными, удаляющимися от
зла», как Он выводит нас за пределы территории нашей
праведности в новые условия, где мы ещё не готовы
«светить пред людьми, чтобы они видели наши доб-
рые дела и прославляли Отца нашего Небесного»
(Мтф.5:16). И нам заново, под Его водительством и по-
исками Его, приходится учиться быть праведными в но-
вых условиях. Это неостанавливаемый процесс.

248
 В конце истории Иова происходит что-то стран-
ное. Ветер улегается, бури нет. И Иов обнаруживает се-
бя в своём старом мире: он снова праведник и центр
своего «праведного» города и семьи, от которого ждут
укрепления границ «праведного» мира. Безграничный
только что стёр все разделения между «внутренним» и
«внешним», демонстрируя, что это только человеческие
представления и страхи, а затем, неожиданно, возвра-
щает Иова снова «во внутрь» надуманных границ.
«И возвратил Господь потерю Иова, когда он
помолился за друзей своих; и дал Господь Иову
вдвое больше того, что он имел прежде.
Тогда пришли к нему все братья его и все сёст-
ры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб
в доме его, и тужили с ним, и утешали его за всё зло,
которое Господь навёл на него, и дали ему каждый
по кесите и по золотому кольцу.
И благословил Б-г последние дни Иова более,
нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч
мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар
волов и тысяча ослиц.
И было у него семь сыновей и три дочери»
Иов.42:10-13
Описанное здесь абсолютно противоречит всему,
чем Премудрый наполнял и питал жизнь Иова до этого
(во время испытания) и что показал ему в Своём мире.
И всё же оно не идентично тому, что имел Иов до
Небесного и земного спора.
Как мы уже отмечали, после ухода бури слуги уже
не включены в перечень имущества Иова (Иов.1:3 и
Иов.42:11). Сообщество, которое теперь окружает Иова
в его доме и за его столом, описано как "братья и сёст-
ры" (Иов.42:11). Они связаны с Иовом уже не экономи-
ческими соображениями, но Кровью. Потомки Иова
остаются близ него, так что он «видел сыновей своих

249
и сыновей сыновних до четвёртого рода» (Иов.42:16);
в начале же Книги его дети имеют отдельные дома, и
чтобы свидиться с ними Иов «посылает» за ними
(Иов.1:4,5). Т.е. отношения в доме Иова стали более
глубокими и личностными. А ведь эти люди, «все бра-
тья его и все сёстры его и все прежние знакомые
его», которые пришли в дом его, «и ели с ним хлеб в
доме его, и тужили с ним» (Иов 42:11), были теми
людьми, которые оставили его в дни несчастий
(«Братьев моих Он удалил от меня, и знающие
меня чуждаются меня. Покинули меня близкие мои,
и знакомые мои забыли меня», Иов.19:13, 4),
которые не захотели не только взять его в свои дома, но
и просто засвидетельствовать о его праведности перед
тремя судьями. К ним направил его Б-г.
Б-г вернул Иова в свой дом, потому что в этом до-
ме оставались те, кто жил прежними убеждениями и де-
лениями и иного в мире не видели и не искали. Вернул
явно для того, чтобы Иов рассказал им о пережитом и
понятом110.

Павел отмечал, что Премудрость Б-жия соделается

известной и понятной Небесам через Его народ на Зем-
ле:

110
Как это случилось в жизни ещё одного человека, встретившего
Иисуса: «…На озере поднялся бурный ветер, и заливало их
[волнами], и они были в опасности… Когда же вышел Он на
берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами
с давнего времени,… Человек же, из которого вышли бесы,
просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав:
возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Б-г.
Он пошёл и проповедывал по всему городу, что сотворил ему
Иисус. Когда же возвратился Иисус, народ принял Его, потому
что все ожидали Его» Лук.8:23, 27, 38-40.

250
 «дабы ныне соделалась известною через Цер-
ковь начальствам и властям на Небесах многораз-
личная Премудрость Б-жия» Еф.3:10.
Но обратите внимание, что лежит в начале откры-
тия этого свидетельства:
«Для сего-то я, Павел, [сделался] узником Иису-
са Христа за вас язычников» Еф.3:1.
В начале нужно, чтобы кто-то вышел за пределы и
увидел, и понял, как Б-г совершает Свою вечную работу
и там.

Притча о нашем доме

Как мы отметили, Иов говорил притчами. И неко-
торые его притчи и притчи о нём обретают необычное
прочтение в свете притч Иисуса.
«Итак всякого, кто слушает Слова Мои сии и
исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, ко-
торый построил дом свой на камне;
и пошёл дождь, и разлились реки, и подули
ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, по-
тому что основан был на камне.
А всякий, кто слушает сии Слова Мои и не ис-
полняет их, уподобится человеку безрассудному, ко-
торый построил дом свой на песке;
и пошёл дождь, и разлились реки, и подули
ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было па-
дение его великое» Мтф.7:21-27.

Мы легко прочитываем, что дом в притче Иисуса

это и сам человек, и его жизнь, укреплённая (или не
укреплённая) исполнением Воли Господа.
Символ дома обыгрывается и в Книге Иова.
Например, так выглядит дом нечестивого:

251
 «Таковы пути всех забывающих Б-га, и надеж-
да лицемера погибнет; упование его подсечено, и
уверенность его - дом паука.
Обопрётся о дом свой и не устоит; ухватится за
него и не удержится» Иов.8:13-15, речь Вилдада,
- дом нечестивого обязательно погибнет, на него
нет никакой надежды.
Дом праведного:
«И будешь спокоен, ибо есть Надежда; ты
ограждён, и можешь спать безопасно. Будешь ле-
жать, и не будет устрашающего, и многие будут за-
искивать у тебя» Иов.11:18,19, речь Софара,
- праведные люди всегда могут быть уверенными, что
стены, защищающие их, не падут, что границы их тер-
ритории не будут нарушены.
Во мнении друзей нет ничего противоречащего
притче Иисуса. Но Иов спорит со словами своих собе-
седников:
«Часто ли угасает светильник у беззаконных, и
находит на них беда, и Он даёт им в удел страдания
во гневе Своём?
Они должны быть, как соломинка пред ветром
и как плева, уносимая вихрем» Иов.21:17,18.
Иов утверждает, что в действительности грешники
не живут вне границ сообщества; грешники не теряют
своих домов, но надёжно проживают в своих пределах:
«Лишь только я вспомню, - содрогаюсь, и тре-
пет объемлет тело моё.
Почему беззаконные живут, достигают старо-
сти, да и силами крепки?
Дети их с ними перед лицем их, и внуки их пе-
ред глазами их.
Домы их безопасны от страха, и нет жезла Б-
жия на них.

252
 Вол их оплодотворяет и не извергает, корова их
зачинает и не выкидывает.
Как стадо, выпускают они малюток своих, и
дети их прыгают. Восклицают под [голос] тимпана и
цитры и веселятся при звуках свирели; проводят
дни свои в счастьи и мгновенно нисходят в преис-
поднюю» Иов.21:6-13.
Даже смерть не отделяет их от жизни:
«Его провожают ко гробам и на его могиле
(‫גדיש‬, гадиш)111 ставят стражу.
Сладки для него глыбы долины, и за ним идёт
толпа людей, а идущим перед ним нет числа.
Как же вы хотите утешать меня пустым? В ва-
ших ответах остаётся [одна] ложь» Иов.21:32-34.
Грешники, и умирая, могут не отторгаться от че-
ловеческого мира: вокруг их могил собираются люди и
даже несут там стражу. Таким образом, мёртвые оста-
ются внутри человеческого общества; сфера смерти не
становится для них «внешним» пространством.
А вот лично его, Иова, дом оказался разрушен:
«Я был спокоен, но Он потряс меня; взял меня
за шею и избил меня и поставил меня целью для Се-
бя.
Окружили меня стрельцы Его; Он рассекает
внутренности мои и не щадит, пролил на землю
желчь мою,
пробивает во мне пролом за проломом, бежит
на меня, как ратоборец.

111
Слово, использованное Иовом для обозначения могилы (‫גדיש‬,
гадиш), чаще означает «копны» или «снопы пшеницы» (Напри-
мер, Исх.22:6), т.е. вносит положительный контекст: «Войдёшь во
гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в своё
время», (Иов.5:26).

253
 Вретище сшил я на кожу мою и в прах положил
голову мою. Лицо моё побагровело от плача, и на
веждах моих тень смерти,
при всём том, что нет хищения в руках моих, и
молитва моя чиста» Иов.16:12-17.
Оказался разрушен не только настоящий дом
Иова, но и само его тело, призванное сохранять то, что
находиться внутри человека: не просто внутренние ор-
ганы человека, которые у Иова оказались поражены
(«пролил желчь мою»), но и дух человека. Иов потерял
привычные жизненные ориентиры и цели.
«Но ныне Он изнурил меня. Ты разрушил всю
семью мою» Иов 16:7,
- его дом не устоял и в том смысле, что его друзья и
остатки семьи предали его. Тяжелая болезнь сделала его
посторонним для домашних.

Ситуация осложняется тем, что Иов сам следил за

«правильностью» исполнения притчи Иисуса: он охра-
нял дома праведных, а достояние нечестивых уничто-
жал:
«потому что я спасал страдальца вопиющего и
сироту беспомощного. Благословение погибавшего
приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я ра-
дость. Я облекался в Правду, и Суд мой одевал меня,
как мантия и увясло. Я был глазами слепому и но-
гами хромому; отцом был я для нищих и тяжбу, ко-
торой я не знал, разбирал внимательно. Сокрушал я
беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похи-
щенное» Иов.29:12-17.
Конечно же, Иов ожидал, что всегда останется в
пределах «праведной» территории и общества, посколь-
ку помогал другим иметь эти безопасные границы («И
как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы
поступайте с ними», Лук.6:31).

254
 И как же быть тогда с притчей Иисуса о доме, ос-
нованном на скале?
Обычно её прочитывают в двух разворотах:
….Иисус говорил о том, что правильный характер
выдержит все жизненные испытания;
….Дела праведников переживут разрушение Зем-
ли и увидят Новую Землю.
Судьба Иова никак не вписывается в прямое про-
чтение обоих вариантов:
…. мы не найдём подтверждений в тексте, что ха-
рактер Иова стал совершеннее в испытаниях, скорее
Иов замкнулся от всех и не верил, что есть какой-то
смысл в его жизни;
…. судя по истории Исхода, потомки Иова и по-
томки друзей и родственников Иова скоро забыли его
богопоиски, встретили Израиль враждебно и не вошли в
его наследие и будущее. Тот же жребий, как ни странно,
разделил и Авраам: все его дети (кроме Исаака) раство-
рились в языческом мире; хананеи, которым он пропо-
ведовал и за которых воевал, не долго помнили его имя;
Писание точно не сообщает, куда делась его община,
поскольку Исав забрал с собой свою дружину, а Иаков
собственный дом вывел из Харрана.
Что имел Иисус после Голгофы? – официальное
непризнание от вождей Израиля и рассеяние едино-
мышленников; Его состояние духа тогда? – Он держал в
Себе всю опустошённость от греха.
Так что-же должно устоять, когда «пойдёт дождь,
и разольются реки, и подуют ветры, и устремятся на
дом тот»?
После жизни Авраама осталось Семя и то, что рас-
сказывало о Семени, - вот это не потерялось в веках и
самых яростных переплетениях истории. После Иова
осталась его Книга – вероятно, самая непонимаемая

255
Книга Писания, - но всё же осталась, поскольку расска-
зывала о Нём. Иисус Воскрес. И всё то, что несёт в себе
воспоминание о Нём, тяготение к Нему, частичку Его
Слов, тоже неизменно будет подниматься над смертью.
Вовсе не обязательно на протяжении всей жизни
мы будем переживать прогрессирования совершенства
нашего характера, - может случиться так, что внезапные
обстоятельства нас «занесут» не туда, может случиться
так, что болезнь или естественное старение организма
отберут способности к терпению и довольству, которые
мы уже «приобрели». Не за это зацепится Вседержи-
тель, когда будет нести нас через жизнь, а затем через
смерть: Ему нужно чтобы самым потаённым нашим же-
ланием было:
«помяни меня, Господи, когда приидёшь в
Царствие Твое!» (Лук.23:42), - просто желание сберечь
драгоценную память о Нём.

«Когда были они на пути, восходя в Иеруса-

лим, Иисус шёл впереди их, а они ужасались и, сле-
дуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он
опять начал им говорить о том, что будет с Ним:
вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Челове-
ческий предан будет первосвященникам и книжни-
кам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычни-
кам,
и поругаются над Ним, и будут бить Его, и
оплюют Его, и убьют Его; и в третий день Воскрес-
нет» Мрк.10:32-34
Мы можем и будем ужасаться, идя за Иисусом в
места, как кажется, крайне опасные для нас, поскольку
через всё встреченное нами Он будет рассказывать о
Себе, о смерти Сына Человеческого. Но главное - про-
должать идти за Ним. И слушать. Чтобы однажды уви-
деть.

256
 Оглавление

1. НАЧАЛО СЛОВА ............................................................... 3

2. ВЕЛИКАЯ БОРЬБА, Иов 1 гл.......................................... 14
3. НАСЛЕДИЕ АВРААМА, Иов 2 гл. ................................ 34
4. ТВОРЕЦ И ЕГО МИР, Иов 3гл. ...................................... 59
5. СМЕРТНОСТЬ ПОТОМКОВ АДАМА, Первый круг
речей, 3-11гл. ......................................................................... 74
6. МУДРОСТЬ В УСТРОЕНИИ МИРА, Первый круг
речей и 28глава ...................................................................... 96
7. ВЗЫСКАНИЕ от ВСЕМОГУЩЕГО, Второй круг речей,
12-20гл. ................................................................................. 122
8. ГРЕХОВНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ, Спор
Иова с Елифазом. ................................................................ 136
9. ПОСРЕДНИК, Спор Иова с Вилдадом ......................... 162
10. НАДЕЖДА, Спор Иова с Софаром ............................ 181
11. ПРЕДТЕЧА, 32-37гл. ................................................... 198
12. «…ИЗ БУРИ…», 38-41гл. ............................................. 219
13. ИОВ, 42 гл. ..................................................................... 234

257