14 I ІМІ и ОСЕНЬ

2008

к'
- — ' ЛЯ №.
£f
Ш I

ВЕРХОВНАЯ ЖРИЦ* ЛЕСГНЦЦА В НЕБО с.4

ЧТО ЧЦГЯЮГ, СЛЧШЯЮГ и СМОГРЯ#СОВРЕМЕННЫЕ ОККЧЛЬЩСГЫ? с. 12
ПЕНТАГРАММА ГЕЛЕМЫ: ГРЕГЙЙ ГЛЛЗ ОТКРЫВАЕТСЯ с. 14
ТАНГРА: СОВРЕМЕННЫЙ- КАГЕХИЗИС с. 20
МЕМФИС И МИСРЯИМ: ГЯИНСГВЕННОЁ ОИГЯ ГРЯФЯ КЯЛЦОСГРО с. 22
МАГИЯ И ТЕАТР: МИСТЕРИИ НОВОГО ЭОНА с.29
„ я т р и ч м " и оккчльгное с .#
 «Ключ Соломона» - самый знаменитый из западно­
КУЬаичсскис ари<ѵ\ѵлры европейских учебников магии. В нем царь Соломон на­
ставляет своих учеников в искусстве заклинаний, дабы
Б о льш о й они могли успешно вызывать духов и подчинять их своей
Ключ воле. Эта книга интересна еще и тем, что ее отредактиро­
вал и подготовил к изданию выдающийся исследователь
С олом она
и маг - Сэмюел Лиддел Макгрегор Мазере (1854-1918 гг.),
возглавлявший Герметический орден Золотой Зари - ор­
ден, который положил начало современному оккультно­
му возрождению. В нынешнем втором издании перевод
был еще раз тщательно сверен с различными вариан­
тами изначального текста, что позволило устранить все
Ш ІІ возможные ошибки и «темные места», которые могут
оказаться весьма опасными при магических практиках.
Также в настоящее издание были вставлены важные
«черномагические» главы, пропущенные Мазерсом.
В качестве приложения в книгу помещен перевод
«Verus Jesuitarum Libellus», или «Истинной Магической
Книги Иезуитов». Книга эта содержит «самые действен­
ные заклинания злых духов всех рангов и всесильное и
испытанное заклинание Духа Узиэля; а также Обращение
'FCACiWJ
Киприана к Ангелам и его заклинания и способы удале­
ния Духов, охраняющих скрытые сокровища».

Колледж «Телема»

Ѳ ё Х п и с х
Колледж «Телема» приглашает к обучению
внутренне устоявш ихся людей,
намеренных посвятить свою ж изнь западной
эзотерической традиции.
В учебной программе четыре начальных курса:
• Ритуальная Магия Телемы: know -how великого мага
и мистика хх века Алистера Кроули
• Тайны Святой Каббалы в контексте западного
оккультизма
• Таро: метод познания и трансф ормации себя и мира
• Енохианская магия: искусство общения с миром
е нохианских духов

Все подробности по адресу theLem a@ oto.ru

 жМК
Логос
2 Sr A. L. Crispis
Новости
3
ГІАПЕССА
ТАРО ГРААЛЬ
4 Андрей Костенко

8 Верховная ж рица в Таро Тота: Госпож а

Посвящ ения Анна Блейз

10 Мед и та ц и я на Ж ри ц у Таро Тота

Олег Телемский

РЕЙТИНГИ
Л ю би м ы е к н и г и , ф и л ь м ы и м узы кальны е Х~Г
12 ПРОИЗВЕДЕНИЯ ОККУЛЬТИСТОВ
1— Г

магическим
СИМВОЛЫ И РИТУАЛЫ
Звездны й Рубин: ритуал «ж и зненосного журнал
14 плам ен и» Sr A. L. Crispis
Имя ИАО
19 Чарльз Кинг

ТАНТРА

20
Д октрина Тантры
A rju na Tarananda
I
МАСОНСТВО
q q Древний и и зн ач альн ы й устав Мемфиса
С. и.и М исраима: Мудрость Еги пта и европейские И здате ль: нп Творческая гр уппа « Т е л е м а »
Главный р едактор : A. L .C ris p is
премудрости Зелот Худо ж н ик: А. К. Atom sk
О ригинал-м акет и в е р стк а : Сергей Фёдоров
г\ / г Масонские тай ны русских соборов Д и зай н : Михаил Кры лов,
L— О А лександр Рыбалка Сергей Ф ёдоров, А . К. Atom sk
Редакционны й с о в е т: M arsyas, Tsed ek,
A rjun a Taran an danatha,
Евгений Кузьмииіин,
ТЕМА НОМЕРА
Дмитрий Волчек,
МАГИЯ. ТЕАТР. ПСИХОЛОГИЯ Ал ександ р Ры балка
Мнение редакции может не совп адать
Введение в тему
29 Sr A. L. Crispis
Ри туал Ю питера-Зевса
с мнениями авторов

30 S r i. С.
« В а к х а н к и » Еврипида и Церемониальная
Учр ед и тель - Творческая группа «Т е л е м а »

Ж урнал за р е ги стр и р о ван в Управлении

Ф ед еральн ой служ бы по над зору за соблю дением

34
за ко н о д ате л ьств а в сф ер е м ассовых
ком м уникаций и охране культурн ого наследи я
м агия Израель Регарди по Ц ентральном у Ф ед еральн ом у о кр у гу .
Что ЕСТЬ ТЕАТР КАК НЕ ОДНА ИЗ ФОРМ МАГИИ?
40
Сви д ете льство ПИ Ф С 1-0 17 5 0 от 25 ф евр аля 2005 года

ISSN 1991-5802
Интервью Алексея Осипова
© 2007, Ред акц и я ж ур нала «Святой Гр ааль»
Зеркало д л я Героя: М агический театр
42
Ад р ес р едакц и и : Москва, 105484, Сиреневы й бульвар, бб, к в .11
Электр о нны й а д р е с: g raal@ o to .ru
Рецензия на кн и гу Влада Лебедько
Любое восп р о и зве д ен и е м атериалов возможно
толь ко с пи сьм енного разр еш ени я р едакц ии

Цена свободная
ЭЗОТЕРИКА ИСКУССТВА П одписано в печать зо сентяб р я 2008 года
Мистерии А квариум а
44
Ж урнал по д готовлен на оборудовании A p p l e Ma c in t o s h Ж

Олег Телемский
А10Г0С
СЛОВО РЕДАКТОРА
/7. L. Crispis
начале расскаж у историю .
Однажды я разучивала мантру, побеждающую смерть -
мантру Шивы М ахамритью ндж ая, перевод которой с сан ­
скрита выглядит примерно та к : «Мы почитаем Трехглазого Шиву,
Благоуханного, Несущего Благо. Да освободимся мы от смерти
ради Бессм ертия».
Решив сделать перерыв, я пошла на кухню , налила себе чаю
и углубилась в книжку, которую тогда читала: «ВАЛИС» Филиппа
Дика - этот автобиографический роман писателя-визионера
посвящен его отношениям с Богом в образе Всеобъемлющей Ак­
тивной Логической Интеллектуальной Системы - ВАЛИСа. Через
полминуты чтения меня встретил все тот же Шива: «Глаз Шивы -
представление о том, как ВАЛИС выстреливает и н ф орм ацией...
- Значит , именно т рет ий гла з сп осо б ен вы вест и нас из
лабиринт а, - сказал Ж ирны й, - Вот почему в Египте и Индии
т рет ий гла з о т ож дест вляет ся с б ож ест венной силой или
просветлением.
- Что есть одно и то ж е, - конст ат ировал Мини, - Богопо­
добный, просветленный.
- В самом деле? - спросил я.
- Д а , - от вет ил Мини. - Именно т аков ч ел ов ек в его ис­
тинном виде».
В ернувш ись к компью теру, я за л е з л а в И нтернет в поис­
ках различны х вариантов исполнения Мантры. Е сте ств е н н о ,
первая же ссы лка, которая мне откры лась, вывела к порталу
« Б е ссм е р ти е » ...
То, что произошло со мной, Карл Юнг описывал как один из
тр ех видов синхронистичности - феномена «акаузальн ой», то
есть , не имеющей внешней причинности, связи явлен ий . Все
мы с такими вещами сталкиваем ся сплошь и рядом - подумал
о голубе, голубь т у т как тут, садится на подоконник. Юнг первым
описал это в обобщенном символе «рыбного дня»: все началось
с того, что на обед ему подали рыбу. Сидя за столом, он увидел
в окно проезжающий мимо рыбный ф ур гон . Затем к нему при­
шел бывший пациент и подарил в благодарность за успеш ное
лечение картину с изображ ением больш ой ры бы. В сл е д за
ним явилась дама, попросившая растолковать ее сон, где она
купалась в окружении стайки рыб. А когда озадаченный пси­
холог пошел прогуляться по берегу озера, чтобы обдумать все
это странное наш ествие рыб, он п о ск о л ьзн улся ... на рыбешке,
выброшенной на берег.
После серии наблю дений и размыш лений Юнг вывел три
вида синхронистичности. Первый - совпадение психического
состояния наблю дателя (в моем случае погруж енность в Ман­
т р у ) с про исходящ им в э то т момент о б ъ екти вн ы м со б ы ти ­
ем (в моем сл уч а е , о пи сание собы тий в к н и ге ). П ричинная
связь между психическим состоянием и внешним событием не
прослеж ивается.
Второй вид синхронистичности - совпадение психического
состояния с внешним событием за пределами восприятия на­
б л ю д ателя, то е сть , на р а ссто ян и и . Причем уд о сто в е р и ться
в этом можно только впоследствии.
И наконец,третий вид - совпадение психического состояния
с будущим - отдаленным во времени - событием. Реальность
этой си н хр о н и сти ч н о сти мы так ж е можем у ста н о в и ть лиш ь
значительно позже.
Нетрудно зам етить, что речь идет о те х феном енах, которые
в др уги х терминах описывают как ясновидение, визионерские
опыты или, чего уж там скрывать, магию. При этом первый вид
явствен но говорит нам о т.н . магии света - создании п си хи ­
чески х предпосы лок для внутр енней Великой Работы ад е п ­
т а . Второй вид - о сим патической м агии, тр ети й - о магии
предсказательной.
Карл Юнг открыл синхронистичность, но не смог объяснить
ее. Это попытался сделать его знаменитый пациент и единомыш­
ленник Вольфганг Паули, который систематизировал принципы
квантовой физики и нашел в ней определенные предпосылки
для «необъясним ы х совпадений» си н хр о н и сти ч н о сти . Но до
сих пор случайность синхронистичности объясняю т, в лучшем
случае, как непознанную закономерность.
Филипп Д и к, меж тем , предполож ил, что В селенная пред­
ста вл яе т собой энергетически заряж енную (излучаемую ) ин­
форм ацию , «ко торую мы м атер и али зо в ы в аем »: в селенски й
разум говорит не с нами, но посредством нас. Иными словами,
разворачиваю щ иеся собы тия (в том чи сле, собы тия нашего
внутреннего мира) ни что иное как «вы сказы вание» некоего
Разума. Поэтому они логично могут сопрягаться с внешними. На
мой взгляд, это вполне работающая гипотеза. Энергоинформаци­
онная природа Вселенной объясняет многие странности бытия,
в том числе, работу магии и вообще феномен т. н. «чуда».
Но одно дело - принять э ту гипотезу, а другое - у ясн и ть и
придумать рабочую технологию , чтобы «чуж ую речь» преоб­
разовать в собственное вы сказы вание. Рискну предположить,
что искусственное создание синхронистических цепочек, - чем,
по су ти , являю тся лучшие оккультные словари соответстви й,
в особенности, «Lib er 777» Алистера Кроули - и леж ит в основе
перегруппировки связей, по сути , в основе ритуальной работы.
Задача лишь в подготовке нашего разума - его способности рабо­
тать с этой информацией, воспринимать ее и перекодировать.
Для этого мы должны взять на вооружение еще одну др е в­
нюю - хотя и не понятую до сих пор идею: что вверху, то и внизу.
То, что находится «вверху», - творческое начало - должно иметь
мерность, превосходящ ую нашу, как минимум, на единицу. То
е сть , он-она-оно-они заведомо пр ев о схо ди т мир причинно-
сл е д ств е н н ы х связей и д е й ств уе т в энергоинформационной
р еальн о сти . Чтобы уподоб иться ему, мы так ж е долж ны под­
няться над причинностью или кармой, а значит, подняться над
см е р ть ю ... А вот для этого нам нужна Мантра, побеждающ ая
Смерть, йога, ритуально-магические т е х н и к и ...
Дописав последнюю фразу, я увидела, что по почте пришло
новое письмо. Обыкновенный спам - неи звестны й о тп рави ­
тель предлагал мне пройти семинар-тренинг, построенный на
принципах глубинной аналитической психологии Карла Юнга.
«Рыбный день» п р о д о л ж а л ся... ■
НОВОСТИ
МОГИЛА ДРУИДА
Ученые обнаружили первое вещественное свидетельство
реального существования друидов - была найдена могила,
в которой находились магические предметы, хирургические
инструменты и загадочная настольная игра.
До сих пор ученые не могли найти ни одного подтверждения ре­
альному существованию в прошлом ученых и жрецов-отшельников,
называемых в кельтской культуре друидами. Хотя некоторое время
назад археолог Майк Питтс, изучая древнегреческие и древне­
римские документы эпохи Юлия Цезаря, обнаружил упоминание
о друидах, живших на территории современных Франции и Британии.
И вот в ходе раскопок, начавшихся в песчаном карьере в местечке
Стэнуэй близ города Колчестер в английском графстве Эссекс еще
в 1987 году, ученые обнаружили сразу несколько интересных за­
хоронений, датируемых 4 0 -6 0 годами нашей эры. Весьма вероятно,
Мто одна из них является усыпальницей настоящего друида.
В бревенчатой могиле исследователи обнаружили винную
грелку, кремированные человеческие остан ки , мантию, отде­
ланную большим количеством украшений и брошей, блестящий
черный шар, вероятно, использовавшийся для предсказаний, набор
хирургических инструментов, настольную игру со схемой рас­
положения игровых фигур и массу других необычных объектов.
Настольная игра, обнаруженная в гробнице, является поистине
уникальной находкой. Ничего подобного археологи прежде не на­
ходили ни на территории Древнего Рима, ни на территории римской
Британии. Некоторые ее металлические части позволили ученым
полностью восстановить древний инструмент развлечений. Она
представляет собой прямоугольную площадку размером 20 на 30
сантиметров. Ее приподнятые борта свидетельствую т о том, что
в процессе игры использовались кости. Кроме того, поле четко
размечено маркерами из белого и синего стекла, которые про­
ходят по краям и по диагонали площадки. Отдельным большим
белым маркером отмечен и центр игральной площадки. По всей
видимости, эта игра служила не просто забавой, а неким средством
для гадания или предсказания, наряду с магической розой, шаром
и благовониями, бутыли из-под которых также были извлечены
из захоронения.
Discovery.com
СОЛНЦЕ ХЕОПСА
Новое исследование итальянских ученых позволяет гово­
рить о том, что египетские пирамиды в Гизе были задуманы
как единый проект и представляют в зашифрованном виде
единый символ - Бессмертного Солнца.
По мнению Джулио Мальи, математика из миланского Политехни­
ческого университета, астрономические наблюдения и ландшафт­
ные ориентиры указывают на то, что пирамиды Хеопса и Хефрена
были задуманы как единый проект грандиозного ландшафтного
дизайна и построены в одно и то же время. Мальи считает, что
Хеопс еще при жизни задумал архитектурный ансамбль из двух
могил - собственной и своего сына Хефрена - с вполне конкретным
символическим значением. Фараон намеревался предстать перед
окружающими в обличие не кого-то, но сына бога Солнца, Амона
Ра, обладающего бессмертием.
Видимо, поэтому задачей фараона было заставить говорить в его
пользу само дневное светило. В наши дни это красочное солнечное
представление может наблюдать каждый, кто оказывается рядом
с Большим сфинксом в день летнего солнцестояния. Солнце, за­
ходящее за горизонт в точности между двумя пирамидами, фор­
мирует древнеегипетский иероглиф «ахет» - горизонт. Название
самой большой пирамиды - «Горизонт Хеопса» - в связи с этим
говорит само за себя.
Для древних египтян этот иероглиф являлся важным симво­
лом. Он построен на основе другого иероглифа, изображавшего
первозданную гору, имеющую две вершины, на которых покоится
небосвод, и изображения солнечного диска поднимающегося или
опускающегося за горизонт. Этот символ имел прямое отношение
к загробному миру, так как отражал собой суточный солнечный
цикл, ассоциируемый древними египтянами с возрождением после
окончания ж изни. Впрочем, не менее заметен здесь и солярно­
фаллический символизм, где Светило обозначаеттворящий дающий
символ, а пирамиды - женский принимающий.
В доказательство своего предположения о единстве ансамбля
Мальи приводит ряд астрономических и топографических данных -
например, «диагональ Гизы». Эта линия соединяет юго-восточные
углы пирамид и указывает на Гелиополь - один из древнейших
египетских городов, почитавщих бога Солнца.
Gazeta.ru
КАТОЛИЦИЗМ УТВЕРДИЛ СЕКСИЗМ
Официальный Ватикан заявил, что крещение должно со­
верш аться в соответствии с традиционной формулой «Во
имя Отца, и Сына, и Святого Духа», не приняв предложения
о создании формулы, где в именовании Святой Троицы не
конкретизировался бы пол.
Богословские ведомства Ватикана не признали новые формулы,
созданные на волне борьбы с гендерным неравенством. В них
подразумевается отсутствие конкретизации мужского пола в от­
ношении Святой Троицы,например:
«Во имя Создателя, и Освободителя, и Святого Духа» или «Во
имя Создателя, и Спасителя, и Святителя».
Ватикан заявил, что официально рекомендует использование
при крещении традиционной формулы.
Gazeta.ru
 этом номере мы продолжаем и расширяем рубрику, посвященную символизму

В старших арканов Таро. Героями прошлых номеров были Дьявол (Аркан XV),

Дурак (Аркан о) и Маг (Аркан I). Сегодня наша героиня - Верховная Жрица или
Папесса (Аркан II) . Чтобы представить карту объемно, мы публикуем исторический
обзор Андрея Костенко о ее судьбе и трансформациях в различных колодах. Этот
материал даст представление о том, как символизм второго Аркана развивался вместе
с историей Таро. Затем вы прочтете эссе Анны Блейз о соответствиях и глубинных
смыслах Верховной Жрицы в колоде «Таро Тота» (созданной в соавторстве Алистером
Кроули и Фридой Харрис). Не скроем, эта колода наиболее любима редакцией
«Святого Грааля». После чего Олег Телемский (Fr Атон) даст необходимый нарратив для
медитаций на эту карту.
В сущности, наша задача очень скромна - приблизить к вам существо Таро, помочь
заговорить с ним и, может быть, подружиться...

ПАПЕССА
ЗАМЕТКИ ОБ ЭВОЛЮЦИИ ВТОРОГО АРКАНА
Андреи Костенко
 /
н азв ан и е , и п о дзаголовок этой ста тьи можно н азв ать
И некорректными, поскольку обсуж даемый в ней козырь
Таро не всегда назы вался Папессой (это, впрочем, отно­
сится к больш инству козырей - у них разные названия в разных
тр а д и ц и я х ) и не всегда и дет в п оследо вательн о сти вторым.
Во всей этой серии статей (см . предыдущ ие выпуски «Святого
Грааля») я хочу п оказать, что так называемые «Больш ие Арка-"
ны Таро» (они же «Свящ енная Книга Тота») - не «вещ ь в себе»,
а про дукт долгой эволю ции, в которой Случай играл не менее
важ ную роль, чем Зам ысел многих поколений о ккул ьти сто в ,
принадлеж ащ их к очень разны м 'традициям . Именно поэтому
я стараю сь соср едоточиваться не на мнимых «общ их чер тах»,
а на явны х различиях исторических колод Таро.
Я дал этой с та тье заголовок « П а п е сса » лишь потому, что
именно такое название даю т интересую щ ей нас карте первые
и зв е стн ы е и стор икам сп и ски козырей Тарокки (напом инаю
еще раз, что «Больш и е Арканы Таро» - это оккультны й и го­
раздо более поздний тер м ин), содерж ащ иеся в и тальянском
латинском манускрипте Serm ones de k id o Cum A liis (конец XV в.)
и тр е х и тальян ски х же поэмах X V I века. Но вторым по поряд­
ку козырем ПапеееЗ яв л яе тся только в колодах, отн осящ ихся
к та к назы ваем ой м ар сел ьско й тр ад и ц и и . Д а, та к и х колод
п о дав л яю щ ее б о л ьш и н ств о в соврем енном м ире, и м ногие
п о льзователи Таро о д р уги х тр а д и ц и ях просто не знаю т. Но
в уп о м я н у ты х ста р и н н ы х сп и ска х под номером 2 неизменно
и дет Императрица, а Папесса в тр е х сл уч аях имеет номер 4 и
в одном случ ае - номер 3.
Почему? Чтобы о тветить на это т вопрос, надо преж де всего
обратить внимание на то, что сюжеты козырей Таро не однородны.
Это не просто 22 (если считать вместе с Дураком) аб страктны х
«А рхети па». В козырях просматриваю тся более и менее явные
группы. Например, Сила, Справедливость и Умеренность - это
классические добродетели. Солнце, Луна и Звезда - св ети ла.
А Папа, П апесса, Император и Императрица - это государ ствен­
ная и духовная власть в ее мужском и женском а сп е к та х.
Папесса как женский аспект духовной власти смущала многих
толкователей Таро. До сих пор бы тует мнение, что итальянские
со здатели козырей Таро в в виде Папессы изобразили и сто ­
рическую ф и гу р у - еди нственную ж енщ ину, ставш ую Папой
Римским. ^
Католическая церковь считает«П апессу Иоанну» мифом срод­
ни современному городскому фольклору. П рослеж ивается эта
история с середины X I I I сто лети я. Доминиканский монах Этьен
де Бурбон, ссы лаясь на другого доминиканца Ж ана де Мейли,
пересказал ее в своей работе «Семь даров Святого Д у х а » .
В этом раннем варианте легенды действие происходит около
1100 года. Некая очень образованная дама (пока еще безым ян­
ная), маскировавш аяся под мужчину, становится сначала нота­
риусом при папской курии, затем кардиналом, а, в конце концов,
и П апой. Уже в этом к а ч е ств е она заб ер ем ен ел а. Однажды
Папесса ехала на лошади и о ттр я ски преждевременно <рор,ипаг
Когда обман, таким образом, р аскр ы лся, П апессу привядали
к лош адином у х в о с ту , проволокли через весь город, забили
камнями до смерти и закопали в землю на месте расправы. Над
могилой поместили надпись: P etre p a te rp a tru m p a pissaep ro dito
partum («О Петр, Отец отцов, разоблачи роды папессы »).
Согласно другой, более поздней версии, женщиной был Иоанн
Майнцский, занимавший папский престол после Льва IV (847-55)
«в течение д в у х лет, семи месяцев и четырех дней ». На самом
деле ее звали Иоанна (Пушкин в своей так и не написанной драме
«П апесса Иоанна» хотел назвать ее Ж ан н о й ). Вместе с лю бов­
ником она отправилась в мужском платье и под именем Иоанна
в А фины , где изучила богословие и естественны е науки лучше
любого мужчины. Прибыв затем в Рим, «Иоанн» всех поразил
своей ученостью и благонравием и был избран Папой. Согласно
этой версии, Папесса Иоанна родила во время торж ественной
процессии из собора св. Петра в папский дворец Л атеран, от
родов умерла и была похоронена на том же месте.
Об исторической и стинн ости Папессы Иоанны до сих пор
спорят. Но фигура женщины в папском одеянии, как справедливо
зам ечает Стюарт Каплан в своей «Энциклопедии Таро», может
символизировать «саму идею папства». В качестве прецедента
Каплан ссы лается на аллегорическую картину Джорджо Васари
(1 5 1 1 -1 5 7 4 ), посвящ енную победе х р и сти а н ск и х сою зников
над туркам и в битве при Лепанто (1571). Испанию, Венецию и
Папскую область символизирую ттри женщины, держащ иеся за
руки. Ж енщ ина, представляю щ ая Папство, одета в рясу, держит
папские ключи, а на голове у нее папская тр ехъ яр усн ая ти ар а:
чем не П апесса карт Таро?
Так или иначе, в Италии ХѴ-ХѴІ веков не было единого мнения
по поводу расположения «им перато рских» и «папских» карт.
Понятно, что вторые должны торж ествовать (ведь итальянское
название козырей trio n fi означает «триумфы», «торж ества») над
первыми, ибо папская власть - божественная, а императорская -
лишь м ирская. Но понятно и то, что мужчины должны тор ж е­
ствовать над женщинами! И т у т возможны два варианта:
Императрица - Папесса - Император - Папа
либо
Императрица - Император - Папесса - Папа.

В любом случае в этой компании Императрица будет низшей
картой, а Папа - высш ей. И оба варианта вы глядят логичнее,
чем марсельский порядок:
Папесса - Императрица - Император - Папа.
Впрочем, в Марсельском Таро, по-видимому, своя ло ги ка -
^равномерное, через две карты, распределение «религиозных» ко­
зырей (церковные лидеры и три канонических добродетели):
П апесса - Папа - Сп раведл ивость (П раво судие) - Сила
(Стойкость, М ужество) - Ум еренность (В оздерж ан н ость).
В ста р о и та л ь я н с к и х же к а р та х д о б р о де те ли ни с кем не
группирую тся, а распределяю тся по одной в каж дую семерку
козырей, причем высшая добродетель - Сп раведливость - д о ­
минирует даж е над космогоническими картами (Зв езда, Луна,
Солнце) и Ангелом (аналог Страшного Суда).
Оккультное толкование П апессы, как и всех о стальн ы х ко­
зырей Таро, начинается с эссе «Об игре в Таро» А нтуана Кура
де Ж ебелена (впервые опубликованного в 1781 году). Правильно
уловив ло ги ку создателей Таро, де Ж ебелен пиш ет:
№-№ I I , I I I , IV, V
Правители общества
На карт ах I I и I I I изображ ены две ж енщ ины, на карт ах IV
и V - их мужья. Это мирские и религиозны е вожди общества.
На карт е V изображ ен Глава Иероф ант ов, или Верховны й
Ж р ец , а на карте I I - Верховная Ж рица, его ж ена, ибо мы знаем,
что у египт ян вожди ж речест ва могли вступать в брак. Если
бы эти карты были современным изобрет ением, мьі не видели
бы среди них Верховной Ж рицы , тем более под именем Папессы,
кот орое ей в насмеш ку дали герм анские картопечатники.
Верховная Ж рица восседает в кресле, на ней длинная мантия
и нечто вроде накидки, концы которой перекрещиваются на ж и ­
воте. На голове у нее двойная корона с двумя рогами, как у Исиды.
На коленях лежит раскрыт ая книга, на груди скрещ ивают ся две
украш енн ы х крест ами перевязи, образуя букву X.
Верховный Ж р ец одет в длинную мантию и прост орную на­
кидку, концы кот орой соединены заст еж кой. На нем т ройная
тиара, одна его рука покоит ся на скипетре с тройным крестом,
двумя выт янут ыми пальцами другой он благословляет д вух
верующ их, кот орых мы видим у его колен.
Итальянские или немецкие картопечатники, которые низвели
эт у игру до своего уровня знаний, дали этим двум персонажам,
кот оры х первоначально называли Отцом и Матерью, или А б ­
бат ом и Аббат исой - вост очны е сло ва , означаю щ ие то ж е
самое, - итак, они назвали эт и карты Папой и ПаЪессой.
И так, де Ж ебелен впервые назы вает П апессу «Верховной
Ж рицей» и связы вает ее с Исидой. Оба толкования получили
ш ирочайш ее р а сп р о стр а н е н и е в о к к у л ь тн ы х у ч е н и я х X IX —
XX веков, и далее об этом р аспространяться я не буду. Гораздо
интереснее мне каж ется поразмышлять о том, что случилось бы
с этими учениям и, если бы дам а, познакомившая де Ж ебелена
с Таро, привезла из своих путеш ествий не колоду марсельского
ти па, а какие-нибудь совсем другие к а р т ы ...
... в которых ни Папессы, ни Папы нет вообще, а у о стальны х
козырей другие номера и картинки!
П ракти чески одновременно с М арсельским Таро (то есть
начала X V II века) появился очень распространенный вариант
этого дизайна - Безансонское Таро, в котором Папа и Папесса
заменены на Юпитера и Юнону соответственно. В данном случае
логика «картопечатных дел мастеров» вполне понятна: не хотели
раздраж ать католическую церковь,убрали изображения пред­
стави телей земной духовной власти в ее мужском и женском
асп е к тах и заменили их на бога и богиню - символы небесной
духовной власти. Такие колоды были широко распространены
во Франции и Ш вейцарии.
Во Фламандии, гда развился свой собственный дизайн Таро,
в целом близкий к марсельскому, Папу (козырь V )з а м е н и л и
тож е на язы ческого бога, но почему-то не грозноТо Юпитера,
а всего лишь Бахуса! Вместо Папессы же на козыре I I красуется
«И спанский капитан Ф р акасс» - персонаж из «комедии дель
арте». Как по мне, такая замена - совершенно дискордианская
акция в духе Тиля Уленшпигеля. Папу и Папессу из «низменных»
игральных карт убрать? Уберем, не вопрос! А вместо них нарису­
ем бога пьяниц и придурковатого солдаф она. Для карт в самый4-
 карт собирательно именуются папами (р а р і) . Очевидно, как и
в Болонском Тарокко, в Минкиате когда-то был Папа, а может,
была и П апесса.
Но история оккультного Таро развивалась так, как онѴ&аз-
в и в ал ась . За « с та н д а р т» был принят м арсельский вари ант
иконографии и нумерации козырей, и теперь второй Большой
Аркан Таро - это, как правило, вариации на темы Исиды и Вер­
ховной Ж р и ц ы ... и все той же Папессы как символа Церкви и
Истины.

раз. А если кто-то помнит, что было на козырях I I и V раньше,

то никто ведь не никому навязы вает никаких ассоциаций. Как
говорится, каждый мыслит в меру своей и сп орч ен н ости ...
Упомянем и о некоторы х и тал ь ян ск и х си стем ах Таро. Бо ­
ло нско е Тарокко и сейчас и сп о льзуется для игры . А дизайн
его - весьма старинны й: первые сохранивш иеся образцы карт
д р евнее сам ы х ранних образцов М арсельского Таро. Самая
ха р а к те р н а я д е та л ь Болонского Тарокко - та к называем ые
мавры (т огі). Еще в X V II веке это были привычные Импера­
трица, Папесса, Император и Папа. В 1725 году папа Бенедикт
X I I I запретил использовать в карточной игре слова «папа» и
« а н ге л » . Второй зап р ет болонцы проигнорировали, но Папу
с Папессой, а заодно уж , на всякий случай, и двух коронованных
особ переделали в экзотических африканских воинов. В XX веке
мавры утр ати ли чернокож есть, а два из них стали абсолю тно
одинаковыми. Иногда их по старой памяти называю т папами
( р а р і). В игре все мавры имеют одинаковый ранг.
В Сицилианском Тарокко вместо Папы и Папессы имеются кар­
ты Постоянство (четвертая добродетель, наряду с Умеренностью,
Силой и Справедливостью) и Нищета (уникальный козырь Таро, Андрей Костенко - сотрудник издательства «София».
встречающийся только в колодах сицилианского типа: нищий Переводчик, редактор, составитель и автор ряда книг
с чашей для подаяния, в современной версии прикованный за по метафизике, религиям, прорицательным и энер­
правую руку длинной цепью к тяжелому каменному кубу). Нищий гетическим практикам. Его стараниями были изданы
не имеет номера, но по рангу в игре стоит ниже сицилианского на русском языке такие книги, как трилогия Роберта
аналога Фокусника, имеющего номер 1. (Сицилианский аналог А. Уилсона и Роберта Шея «Иллюминатус!», «Книга
Дурака тоже не имеет номера, но у него нет и ранга как такового.) Тота» Алистера Кроули, «Священное Таро» и «Духовная
Последовательность первых козырей выглядит так: астрология» К. К. Заина, «Танец с Шивой» Субрамуни-
Нищий - Молодежь ( і ) - Императрица (2) - Император (3) - ясвами, «Дао И-цзина» Чжоу Цзунхуа, «Год 2150» Тии
Добродетели (4 - 7 ). Александер...
В Минкиате (старинной флорентинской колоде Таро из 97 Чтобы больше узнать о работе и творческих планах
карт) нет Папы, Папессы и Императрицы. После Ф о кусн и ка Андрея Костенко, вы можете зайти на его сайт «Зеленая
(1) и дут Великий Герцог (2), Западны й Император (3), Вос­ дверь»: green-door.narod.ru
точный Император (4) и Любовь (5 ). Любопытно, что эти пять .............................. ■ — ------------- ■■
 Верховная жрица в Таро Тота;
ГОСПОЖА ПОСВЯЩЕНИЯ
«Таро То та» І І І р к а н н азы в ае тся « В е р хо в н а я Ж р и ц а» .
В Это название, так же как и основной смысл карты , объ­
ясн я е тся ее каббалистич ески м со о тв е тств и е м : буквой
Гимел, означающей в переводе «верблю д» и связанной с 13-м
путем Древа Ж изн и .
Путь Гимел, соединяющий 1-ю сефиру, Кетер (В е н е ц ), с 6-й,
Тиферет (Красота), - это единственный путь Срединного столпа,
пересекающий Бездну. T a m w образом, данная карта символизи­
рует уникальный путь высшего посвящения, ведущий напрямую
к В ен ц у: от единения со своим личным Ангелом -Хранителем
(в Т и ф е р е т) к п е р в о и сто ч н и ку всего сущ е го (в К е те р ). Это
прямой путь Великого Делания - соединения Микропрозопа
------ .. . .. с Макропрозопом; путь от вну-
Микропрозоп - Малый лик, Макропро- г
зоп - Великий лик. Под Макропрозопом т Р енней интеграции личности
подразумевается Кетер - первая к интеграции этой целостной
сефира Каббалистического Древа ли ч н о сти с большим ц елы м .
Жизни, зачинательница проявленной В к о н те к сте этой сим волики
Вселенной; под Микропрозопом - се- •с л е д у е т поним ать ан ал о ги ю
фиры от Хесед до Йесод с верблю дом, изображ енным
в нижней части карты : только
сильны й и вы носливы й верблю д мож ет п ер е н е сти п утн и ка
через пустыню, и точно так же только Верховная Ж рица, путь
Гимел, способна провести душ у через хаос Бездны прямиком
к конечной цели восхож дения.
Поэтому Кроули н азы в ае т I I аркан «Госпож ой П освящ е­
ния» и отчасти ото ж дествляет Ж ри ц у со Священным Ангелом-
Х р ан и телем , а точнее - с его руко в о дств о м , или «м ы слью »,
ведущ ей аде п та к окон чательн ом у сверш ен и ю . Но « Ж р и ц а
Серебряной Зв езды » (еще одно из ее имен) - это не только
«умопостигаемое сияние» Святого Ангела-Хранителя, служащее
адепту путеводной звездой, но и блистающая завеса, за которой
сокрыт истинный Д у х : «Да^бы обрести высокое посвящение, не­
обходимо понимать Свет не как высшее проявление Вечного Д уха,
но скорее как завесу, скрывающую Д ух. И эту роль он выполняет
У
тем более успешно ввиду своего несравненного ослепительного
сияния. (Точная параллель обнаруж ивается в лучш их ш колах
индийского мистицизм а. Согласно их учению , последним пре­
пятствием на пути к полному Просветлению оказывается именно
это Видение Бесформенной Л уч езар но сти)».
Таким образом, сущ ность Верховной Ж рицы д в о яка, и эта
д в о й ств е н н о сть пр о ясн яется при рассм отр ении пути Гимел
в обратном направлении - св ер ху вниз, от Кетер к Ти ф ер ет.
При взгляде снизу вверх Ж рица - «блистаю щ ая завеса света»,
скрывающая и стину от непосвященных и растворяющ ая в себе
все проявленные формы; при взгляде св ер ху вниз она - « д у ­
ша света», Вечная Д ева, несущ ая бож ественную искру Кетер
в дольние сферы и заклю чаю щ ая в себе архетипические идеи
всех форм. Это образ самодостаточной ж ен ств ен н о сти , «Дева
обоеполая», мужской коррелят которой - потенциал, или «семя»,
всего многообразия форм - заклю чен в ней самой. Указанием
на это т потенциал безграничного плодородия сл уж а т изобра­
жения в нижней части карты: кристаллы , л и сть я , семена и т. д .,
символизирующ ие, по словам Кроули, «истоки ж изни».
С этой же двойственностью образа Верховной Жрицы связана
слож ная символика орудия, лежащ его у нее на коленях. В тр а ­
диционных колодах Ж рица изображ ается с книгой - символом
высшей мудрости и тайны , доступной лишь посвящ енным; но
в «Таро Тота» ей дается иной атр иб ут. На первый в згляд , это
л у к - класси ч еск о е оруж ие А ртем иды , Дианы и д р уги х д е в ­
ственны х богинь-охотниц. С одной стороны, оно соотносится
напрямую с архетипом Вечной Девы и, опо ср едо в ан н о , как
орудие у б и й ств а, - с идеей растворения индивидуального «я»
и его инеграции с Абсолютом на пути высш его посвящ ения;
с другой же - перекликается с образом лука-р адуги , связанным
с X IV арканом , с той же Дианой и с предш ествую щ им путем
Срединного столпа (путем , который ведет от Йесод к Тиф ерет
и обозначает интеграцию , или Великое Делание, предыдущей
ступени - соединение микро- и макрокосма наур о в н е индиви­

дуального « я » ). В данном отношении атрибут Верховной Жрицы
в «Таро Тота» символизирует не столько мудрость посвященных
как тако в ую , сколько н епоср едственн ы й опы т и процесс по­
свящ ени я. Однако второе значение традиц ионного атр и б ута
Ж рицы - «тай н ое тай н ы х» - п р и сутств уе т и в «Таро Тота», по­
скольку при внимательном рассмотрении лук Верховной Жрицы
оказывается такж е музыкальным инструментом - трехструнной
ар ф ой. Оружие этой богини, у к азы в ае т Кроули, - «волш ебные
чары», сила и ллю зи и, ко тор ая, с оДчрй сто р о н ы , не сто лько
являет, сколько скры вает и стин у от взора, не очищенного по­
свящ ением, но с другой - самой своей красотой про буж дает и
у к р еп ля е т в душ е человека стрем ление к этой высшей и стин е.
И наконец, ар ф а-лук н ам екает на слияние д в у х п утей , с х о д я ­
щихся с противоположных сторон, в Тиферет - сефире красоты
и гарм онии (в схож ем см ы сле э то т обр аз и сп о льзо в ал еще
Гераклит, говоря о сущностном единстве противополож ностей:
« ...в р а ж д е б н о е н аходи тся в согласии с собой: перевернутое
соединение [гарм ония], как лука и лиры »).
Все значения^ т^ ибута Верховной Ж рицы подкрепляю тся ее
астрологическим соответстви ем : данная карта, как и уп ом ян у­
тые девствен н ы е богини, связана с Л уной, о чем напоминают
и ферма л у к а /а р ф ы , и чаша лунного серпа, которую образую т
подняты е руки самой Ж р и ц ы . Однако Л ун у, со о тн о сящ ую ся
со Ж риц ей, сл е д у е т отличать от карты «Л ун а» - X V I I I аркана,
который п р е д став ля е т низшие проявления лунно го начала и
связан со знаком Рыб (последним в зо ди аке ). На карте «Л ун а»
изображ ен серп убываю щей луны , традиционны й символ зл а ;
и сама эта карта представлена мрачным образом Гекаты, пове­
лительницы уж асов и злы х чар. Верховная Ж рица-ж ^ напротив,
олицетворяет наиболее духовную ипостась лунного принципа -
новорож денную л у н у , связую щ ее звено м еж ду Человеком и
Божеством и носительницу прообразов всего сущ его, которым
предстои т обрести форму и плоть в течение символического
лу н н о го ц и к л а . Смысл ее д е в с тв е н н о с т и - не в бесп л о д и и
гінна B/ierfj
И a a . : A .К. Atomsk.
(напротив, Ж рида - это высший архетип Богини-М атери, « з а ­
ключающий силу и средство манифестации или, при взгляде
сн и зу, д о сти ж е н и я , в самой се б е » ), а в абсолю тной чи сто те
устр ем лени я, ведущ его адепта к идентификации с Абсолютом,
который, в свою очередь, тож дествен Универсум у:
\
Чистота - в том, чтобы жит ь только для Наивысш его;
Наивысшее ж е - Все Сущее: будь как Артемида для Пана!
Читай из Книги Закона и прорвись за завесу Д евы !
«Кни га Тота»
. ------- - .
Анна Блейз - с|дин из немногих переводчиков в России,
специализирую щ ихся на переводе текстов, ключевых для
западной эзотерической традиции. Благодаря ей российский
читатель может прочитать «Каббалу и еврейский мистицизм»
Перл-Б.ессерман, «Историю магии» Курта Зелигманна, «Черную
магию» Ричарда Кавендиша и многие другие интересные и
важные работы. Всего она является автором ггёреводов более
сотни книг.
Недавно под редакцией Анны Блейз вышла книга «Алистер
Кроули. Гностическая католическая церковь: тайное тайных
Телемы», посвященная Гностической Мессе и другим ритуалам
ГКЦ (совместное издание Творческой группы «Телема» и из­
дательства «Ганга»). К Мессе - главному ритуалу О.Т. 0. - Анна
составила комментарий, равного по полноте которому нет и
в англоязычных изданиях.
Также недавно в ее переводе увидела свет книга Эллика
Хоува «Маги „Золотой Зари"».
Готовятся к печати «Полная система магии „Золотой Зари"»
и «Мое розенкрейцерское приключение» Израеля Регарди; его
же «Церемониальная магия» (перевод в соавторстве с А лексе­
ем Осиповым); «Разоблаченная каббала» С. Л. Мазерса, «Книга
Тота», а также I и II части «Книги Четыре» Алистера Кроули...
Ш ли -uin 1 і. і
 " едитация
аркан
РХОВНАЯ
РИЦА»
Очищение
Символизм второго аркана сочетает в себе все самые возвы­
шенные аспекты лунного символизма - чистоту, возвышенность,
восприимчивость, интуицию , невинность и даж е прорицание
будущ его. Потому вероятно, что в ходе этой медитации перед
вашим внутренним взором п оявятся образы, которые связаны
с вашим будущ им.
Медитация на второй аркан рекомендуется в тех случаях,
когда вы чувствуете потребность в ж енской, даже материн­
ской энергии абсолютного принятия и единения. Дар Жрицы -
это способность следовать пути Дао. Вспомните мудрую молитву
одного из иезуитов: «Господи - дай нам муж ество изменять то,
что мы можем изменить, Господи, дай нам смирение принять то,
что мы не можем изменить, и, Господи, дай нам мудрость отличить
одно от другого». Первая часть этой молитвы относится к таким
мужским картам, как Маг, Император и Колесничий, а вторая -
^ В е р х о в н о й Ж рице, тогда как третья - к Иерофанту и Солнцу.
Поэтому, когда вы сталкиваетесь с обстоятельствам и, которые
заведом о сильнее вас и над которыми у вас нет в л а сти , эта
медитация научит вас необходимому смирению.
Но основная цель этой медитации - очищ ение. Луна в а л ­
химии - это ста ди я альбедо, очищ ения, даж е д уш евного об­
наж ения, в котором вы освобож даетесь от всего, что как-либо
тяготило вас.
Рекомендации по подготовке к медитации
Лучшей подготовкой к этой медитации будет прочтение «Дао
Дэ Цзин» и размышление о том, что же значит быть младенцем,
который находится в единении с сокровенной маткой. Так же по­
лезно почитать гимны вечной женственности в поэзии Соловьева.
Найдите и распечатайте изображения таки х богинь, как Селена,
Артемида, Диана, Исида. В течение недели воздерживайтесь от
лю бы х форм сексуальной ак ти вн о сти , поскольку это т асп е кт
луны требует йЪздержания. В течение недели перед медитацией
чаще обращайте внимание на серебряные ц вета.
Олег Те/іе/искии
Медитация выстроена в соответствии с символизмом карты,
который так же почти не м енялся. Верховная Ж рица, сокрытая
световой завесой, восседает м еж ду двумя столбами - яхин и
боаз (или колонной Милосердия и колонной Строгости на Древе
Ж и зн и ). Д ополнительные образы, используемые в медитации,
взяты из таб ли ц Золотой Зари - со б а к а , хр у ста л ь н ы й звон
и полная л ун а . Благовониями д л я этой медитации явл яю тся
любые сладки е ароматы.
Медитация
Я прошу вас занять ту позу, в которой ваше тел будет чувство­
вать себя наиболее удобно. (П ау за.) Закройте глаза и сделайте
несколько глубоких вдохов и выдохов. (П ауза.) Сосредоточьте
все внимание на дыхании. Ничего, кроме дыхания, не сущ ествует
для вас. (П ау за). Все постороннее не способно вас отвлечь и
побеспокоить, ведь для вас сущ ествует только дыхание. (П ауза.)
Ваше дыхание становится более глубоким, плавным и свободным.
(П а у за .) Вы настолько расслаблены , что видите, как с каждым
вдохом впускаете в себя чистый радуж ны й свет, который на­
полняет вас, растворяя все напряжения в тел е, душ е и разум е.
(П ауза.) С каждым выдохом вы выдыхаете отвлекающ ие мысли,
тревож ащ ие эмоции. Черным облаком вы ходят ваши тревоги
и растворяю тся в бесконечном п ро странстве. (П а у за .) Вдох и
выдох (п ауза), вдох и выдох (п ау за), вдох и выдох. (П а у за .)
П редставьте, что вы находи тесь в полной и непроглядной
тем ноте. (П а у за .) В далеке вы видите то ч ку св е та, к которой
начинаете приближ аться. (П ауза.) По мере того, как вы прибли­
ж аетесь, перед вами оказы ваю тся сверкаю щ ие врата в форме
буквы Гимель, которую вы созерцали последню ю неделю . Она
оказы вается прямо перед вами. Еще один шаг, и вы окаж етесь
внутри нее, и, собравшись с муж еством, вы делаете это т шаг.
Вы видите вспы ш ку перед глазам и и л ети те нав стр еч у неи з­
вестности в серебряном тон неле. (П ауза.)
«П усть пройдет через первое испы тани е, и оно будет ему
как серебро».

Через несколько секун д вы попадете на поле, но сейчас вы
окаж етесь там ночью. На чистом и бескрайнем небе вы види­
те полную л у н у и зв е зд ы . Нет ни одного зв ука - не слыш ны
ц и кады , ум олкли пчелы, и к а ж е тся , сама земля п о гр узи лась
в глубокий сон. Уснул даж е ветер . Весь мир окутан нежной
лунной дым кой. (П ау за).
Вы видите, что между землей и луной образуется призрачная
дорога из лун н о го св е та, и по этой дороге к вам сп у ск ае тся
ф и гур а, которая отдаленно напоминает собаку, но вся состоит
из лунного св е та. Она зовет вас пойти по лунной дороге вслед
за ней, и вы дел аете несколько ш агов. Каж дое прикосновение
к лунным ступеням разворачивается удивительным хрустальным
звоном. Ступени вы глядят почти призрачными, но оказываю тся
надеж ны , и вы ступ ае те по этой дороги вверх н австречу лун е,
вслед за зовущим вас проводником. Ваши шаги спокойны, ве­
ли чествен н ы и то р ж ествен н ы . (П а у з а .) Вы поднимаетесь все
выше, а луна стан о в и тся все ближ е. Вы чув ствуе те мудрость
луны , ее способность принимать вас та к , словно она есть ваша
мать. (П а у за .)
Золот ыми тропами, сказочными снами,
Уходило прош лое, обращ аясь в память.
Выраст ает гребнями пена над волнами.
В этот путь серебряны й от правляйся с нами.
Рассчит айся с памятью, распрощ айся с болью,
За свои деяния отвечать не бойся,
Ничего не т ребуя у т ого, кем создан,
Встань на путь серебряны й, уводящ ий к звездам.
TdPO
Испытавший ист ину - богоравным станет.
И вернее времени, уврачует раны
Только путь серебряный по зеркальной грани.
Там, где цепи древние разовью т ся в искры,
Станет путь серебряны й нашей вечной жизнью.
Текст Райны
Представьте, что по обе стороны лунной дороги, по которой вы
поднимаетесь, сто ят две огромные колонны - черная и белая.
А впереди луна внезапно превращается в прекрасную женщину,
укры тую вуалью из света. (П ау за.)
П одойдите как можно ближе к этой удивительной вуали, но
не прикасайтесь к ней. П редставьте, что вы сади тесь напротив
нее и начинаете погруж аться в святую медитацию. Дайте вооб­
ражению свободу, пусть образы плывут неспешно и спокойно.
О тпустите любой контроль и любые ожидания - дайте образам
самим прийти, и из этого хаоса потом обязательно проявится
послание Верховной жрицы. (Д линная п ауза.)
Есть время для вдоха, и есть время для выдоха. Пришло время
возвращ аться. Вы чувствуете, что земля зовет вас обратно. Вы
оказы ваетесь там, откуда начали свой путь - на огромном поле.
Вы чувствуете, как вновь обретаете границы своего тела, грани­
цы своего я. (П а у за .) Вы возвращ аетесь в свое тело. С каждым
вдохом и выдохом вы возвращ аетесь в свое тело, в э ту комнату.
Ваше внимание переключается на ды хание, и с каждым вдохом
вы возвращ аетесь в свое тело. Вдох и выдох. Вы возвращ аетесь
с чувством обновления, силы и свободы. Пошевелите пальцами
рук и ног (п ауза), потянитесь (п ауза), когда будете готовы - от-
 МАГИЧЕСКАЯ
ПЯТЕРКА
В этом номере «Святого Грааля» мы начинаем публиковать
рейтинги наиболее значимых произведений искусства,
которые повлияли на развитие оккультной традиции
и становление гетеродоксальной духовности в XX-
XXI столетиях. Следует иметь в виду, что речь идет
не только о произведениях телемитского дискурса.
Приглашаем всех желающих принять участие в дискуссии
(собственные рейтинги следует присылать по адресу
grai4@oto.ru), а в конце года мы подведем итоги по
следующим направлениям:
- Топ-5 книг, которые оказали наибольшее влияние на
становление магической и эзотерической мысли
в ХХ-ХХІ веках (с 1900 года по настоящее время);
- Топ-5 музыкальных произведений, которые наиболее ярко
соответствуют эзотерической традиции и имеют влияние
в магической среде;
- Топ-5 фильмов, которые близки эзотерической традиции
и обсуждаются в магической среде.
Открыть дискуссию мы пригласили признанного эксперта
Олег Теле/иский в области авторского кино Олега Телемского (Fr Aton)

начале давайт е определим ся с понят ием - что т акое Как часто бывает в жизни, самым сильным магом оказывается

В «эзотерическое кино»? Кино, где есть оккультные символы?

Кино, где герои следуют некой эзот ерической т радиции?
Можно ли считать эзот ерическими лент ами фильмы «Пятый
тот, кто не знает , что он Маг.

1 На мой взгляд, высшим мастером оккультного кино сл е д у е т

элемент », «Чернокниж ник» или «Звездны е воины »? Мне случи­
лось пересечься с практиками друидической магии, уб еж ден н ы ­
ми, что «Чернокниж ник» открывает тайны, понят ные лишь
посвящ енны м... Но на этом основании каж дый второй фильм
уж а сов можно отнести к «оккульт ном у кино». И, к тому ж е,
половину компьют ерных игр - на том основании, что ее герои
используют «магию».
На самом деле подлинно оккульт ное - в прямом переводе
«скрытое» - кино, уж е по определению не может быть доступно
широкому кругу. Центральная идея оккульт изма - пресущ ест ­
вление через символ. Именно ж ивы е воды символа превращают
свинец в золот о, а граф ит - в алмаз. Это и есть основной
критерий «оккульт ного кино».
считать Андрея Тарковского. Первое место в пятерке занимает
его последний ф ильм « Ж е р тв о п р и н о ш е н и е » , который он
снимал, уж е зная, что обречен.
Странная формула Искупления, которую приносит почтальон-
м едиатор - «ты долж ен п е р есп ать с М арией», Мария - это
сл уж ан ка, которая ж ивет на левом бер егу около заброшенной
церкви.
О чем это т фильм? Пусть каждый ответит на это т вопрос сам.
Но для посвящ енного, символизм главны х ф и гур оч еви ден:
дитя - Хоор-Па-Краат, который приходит на смену своему отцу,
Хадиту. Третья мировая война, которая начинается в воображе­
нии Д е да-А лексан дра, - это равноденствие богов, в процессе
которого происходит смена Зона.

2 Андрей Тарковский «Сталкер»
Трое и д ут в Зону - писатель, ученый и проводник, сталкер.
Потому что там , в глубине, где бессильны танки и автом аты ,
окружившие зону кольцом, есть маленькая «комната», которая
может исполнять ж елания. И они идут, с каждым шагом учась
истине вечных слов даосской мудрости, которая звучит за ка­
дром - «твердое и сильное, спутники смерти, мягкое и слабое -
спутники жизни». Идут, становясь мягче, тоньше, прислушиваясь
к каж дому шороху. Потому что пройти зону можно только так,
вдруг осознав, что ты и есть часть этой огромной зоны.
Но кто готов выполнить свою Волю? Кто готов за гл я н у ть
в глаза самому себе? Почему пройдя крещение водой (сухой
тоннель) и огнем (м ясорубка), герои так и остаю тся перед по­
следней дверью? Каждый должен сам найти ответ на этот вопрос,
и, может быть, тогда мы поймем, что значит следовать самому
строгому из когда-либо произнесенных законов - «У тебя нет
иного права, кроме как поступ ать согласно своей Воле».
3 Алехандро Ходоровский «Свящ енная гора»
Ф ильм , - в принципе, я в л я е тс я п рактич ески м пособием
по алхи м и и. Н азвание фильма о тсы лае т к культовому рома­
ну Томаса Манна «Свящ енная гора», где герой, оказавш ийся
в санатории, проходит своего рода путь «очищ ения чувств»,
преж де чем верн уться в мир. Здесь все еще слож н ее. С Тау-
Креста, разбуженный ударом камня по голове, сходит человек,
похожий на Иисуса. Он идет по миру, где сражаются армии жаб,
а услуж ливы е священники делаю т с его тела тысячи слепков,
которые он круш ит в слепой ярости и отчаянии, пока, наконец,
не находит путь в н е б е с а ...
Попав в дом отца своего, Солнца, он, вместе с другими пла­
нетарными персонификациями, проходит долгий путь очищения
и освящ ения, пока, наконец, все они, планеты очищенные от
своих же соб ствен н ы х оболочек, не во схо дят на волшебную
гору. Они и д у т через пусты ню , море и горы. Они и дут через
город иллюзий, где псевдомаги могут проходить сквозь стены
и горы, но только по горизонтали.
Автор демонстрирует потрясающее знание алхимии: изы ска­
ния Карла Юнга и магия Алистера Кроули открываю т одну по­
разительную тай н у - скрытую связь меж ду образами Иисуса
и Меркурия.
4 Адриан Лайн «Л естница Д ж ейкоба»
Согласно легенде, Иаков увидел лестн иц у, связую щую небо
и землю, по которой сходили и восходили ангелы , и именно
вблизи этой лестницы был заключен его завет с Богом. Джейкоб
(американский аналог произношения имени Иакова), вовсе не
мистик и не искатель тайны х знаний. Он - всего лишь солдат,
который пытается жить обычной жизнью и забыть то, что произо­
шло на войне. Но мир, в котором он ж ивет, начинает медленно
но верно рассы паться, пока не погруж ается в пучину безумия.
Значит, надо попытаться вспомнить, найти в себе силы посмотреть
самой страш ной правде в глаза и отп устить себя.
Ведь Д ж ейкоб уж е мертв, а мир вокруг - это не более чем
иллю зия, созданная проекцией его воспом инаний. Иллюзия
трещит по швам, и демоны, которые всего лишь персонификация
пустоты , легко проникают в гнилой орех реальности.
Фильм стр аш ен э к з и сте н ц и ал ьн о й де р зо сть ю , это показ
мира глазами мертвого, медленное уничтож ение астрального
и ментального тела, вслед за ф и зи ч ески м ...
5 Фернандо Арабаль «Я поскачу, как беш енный конь»
Д ер зки й , м ятеж ны й ,,ш окир ую щ ий , эп атаж н ы й , разруш и ­
т е л ь н ы й ... Творчество Фернандо А рабаля всегда о ставалось
РЕЙТИНГИ
за гранью понимания те х , кто находится в заданны х границах.
Пока наше внимание сосредоточено на шоковом кадре, ударе,
щекотании нервов, у нас нет шанса понять Арабаля и его ученика
Алехандро Ходоровского. Чтобы постичь Арабаля, нужно изрядно
сдвинуть точку сборки и осознать, что инцест у Арабаля - это
не стандартный семейный роман, каннибализм - это вовсе не
каннибализм, а секс с гермафродитом - это не специфические
сексуальные предпочтения режиссера, но еще одна алхимиче­
ская аллю зия.
Фильм начинается с того, что Адам убивает свою мать, которая
понуждала его к инцесту, и бежит в пустыню. Обратите внима­
ние - там, где заканчивается добрая половина современного
кино, начинается мир Арабаля. Однако главный герой - не маньяк
и не спаситель, он всего лишь «красная глина», которую только
пр ед сто и т наделить живой душ о й . Согласно алхимическим
представлениям, д у х , втянутый в орбиту материи, оказывается
вовлечен в непрерывный инцест - состояние, когда о тсутств у ­
ет разделение объекта и суб ъ екта, внешнего и внутреннего,
матери и сына. Материя полностью довлеет над духом, логос
потерян в бесконечны х л аб и р и н тах неоновых блуж даю щ их
огней ложного света.
Адам - имя магическое. Многочисленные каббалистические
и алхимические амплификации этого образа могли бы занять не
один том исследований. Инфантильный сосунок, находящийся
в непрерывном инцесте, Адам должен стать Богом, что значит -
стать собой. Но чтобы стать собой, следует себя преодолеть, что
совершенно точно знал Генрик Ибсен и другие посвященные.
Знаковой яв л яется встреча с гермафродитом. Из алхи м и ­
ческих опусов мы знаем : с появлением герм афродита - как
символа соеди нения противополож ностей - алхим ический
опус подходит к концу.
И теперь уж е не человек, но Бог пьет чашу стр адан и я. До
дна.
Самая еретическая мысль Юнга состоит 8 том, что не только
человек, но и Бог пресущ ествляется в процессе великого дела­
ния. И задача человека, по мнению Юнга, есть пресуществление
Бога. Он творит его так же, как и Бог творит человека.
Ноль равно двум . Мы снова и снова встречаем э ту тайную
ф орм улу. Адам нашел М арваля, и двое ста ли одним. Затем
Марваль съел Адама и умер в м учениях. Двое стали нулем.
И только в последнем кадре мы видим ключевой миг - результат
соединения, воскрешение в точном соответствии с формулой
лю б в и . Мы видим уж е не М арваля, но А дам а, танц ую щ его
в воздухе.
Сейчас идеи Пути становятся досадно модными. Коэльо и
подражатели по всему миру находят миллионы поклонников
своей ум ильной, сентим ентальной обр азности, где человек,
преодолев несколько сомнений и неврозов, сродни желанию
тр ахн уть мамочку, становится богом. И хотя в этом вырожден­
ческом киче тож е можно найти свою правду, его опасность
неизмеримо выше - кич создает иллюзию ле гк о сти . Все эти
преодоления идут как бы не всерьез, потому средний читатель
может л егко ч ув ство в ать свое подобие лирическим героям,
оставаясь при этом таким же Големом, как остальны е.
«Я поскачу, как бешеный конь» - горькое л екар ств о для
подобных субъектов, лекар ство, которое, скорее всего, будет
вы плю нуто. Ибо только тот, кто способен понять су ть слов
«Съешь меня, Марваль», и не с отвращением, и не с извращен­
ными ф антазиям и, но с благоговейным трепетом смотреть этот
фильм, достоин называться познающим.

листер Кроули воздавал должное Малому ритуалу Пента­
А граммы (см. «Святой Грааль» №1, сс. 12-19). Он называл его
«Камнем философов» и видел в нем основу Великой Работы.
Однако такж е он понимал, что новому Зону необходим новый
Ритуал Пентаграммы. Ритуал, который поможет наладить комму­
никацию с высшими энергиями Телемы и будет соответствовать
ее интенции, или, как говорим мы, телемиты, ее Истинной Воле.
Так возник Ритуал Звездного рубина (З Р ). Задача этого ри­
туа л а - не только подготовить место для магической Работы,
но такж е помочь практику настр о и ться на изгнание чуж ды х
элементов из своей ж изни и войти в резонанс с новым Эоном.
Ибо он й е то л ьк о изгоняет (очищ ает), но и освящ ает - как ме­
сто, таК^и самого п рактика. Еще одна цель Звездного Рубина
состоит в том, чтобы привести ум в состояние, подходящ ее для
унвокации. «Разжигающие» энергии этого ритуала столь высоки,
что выполнять его лучше утром или днем, или же - перед более
сложной ритуальной работой. Если вечером - то не позже, чем
за два-три часа до сна.
Ритуал
мзненосного
пламени»:
«ЗВЕЗДНЫЙ
РУБИН»
fl.L. Crispis
Ил/1.: Д аниил Руденко,
А. К. Atom sk
Освободите царя [в в ас], и с богом сравняет ся смертный.
Солнца собрат, за свящ енной [небес] наблюдающ ий осью.
«Халдейские Оракулы»
Впервые э то т Р и туал был издан в 1913 го д у е .ѵ . (era v u l­
g a ris или общ епринятой эр ы ). Он со ста в и л XXV глав у « К н и ­
ги Л ж ей » А л и сте р а К р о ули . Сп устя 16 л е т, в 1929 го д у е .ѵ .
Кроули изменил бож ественны е имена в Р итуале и издал его
в Приложении к своей «Кни ге 4», Ч асть I I I : «Магия в Теории
и П рактике».
И все же - почему Кроули назвал это т Р итуал «Звездны й
рубин»? Самое простое объяснение состо и т в том, что П ента­
грамма (звезда) имеет красный (рубиновый) цветсф иры Гевура
(Строгости) на Древе Ж изни. Отсюда - «Звездный рубин». Кстати,
номер этой работы - XXV, что отсылает к квадрату пятерки, числа
Гевуры. Но неужели это все?
На мой взгляд, здесь сто ит вспомнить, что Кроули был знато­
ком драгоценны х камней, разбир ался в их м агических сво й ст­
вах и активно использовал их в своей Работе, в том числе для
скраинга, то е сть, созерцания незримых миров. Он не мог дать
имя Ри туалу на основании только лишь числового и цветового
схо д ств а .
 с и / И в О /i ы и рит т /іы

Рубин Весь р и туа л Звезд н о го Р уби на р а зво р ач и в ается в э л л и ­

Рубин, - как и сапфир - принадлежит к кла ссу корундов. Он нистическом лан дш аф те. Его источники - те ур ги я, халдеи зм ,
соединяет 2 атома алюминия и 3 - кислорода, итого, пятерка н ео плато ни зм , а о тч асти гности цизм и орфизм в его более
атомов: A L203. При этом цвет рубину придают «трикстеры» - поздних проявлениях. Такой набор - слепок синкретического
т рехзарядны е ионы хрома. мировоззрения первых веков той эпохи, которую мы назы ва­
Хотя их совсем немного - от 0,05 до 0,5 % структуры, именно ем е. ѵ. Меж тем, этот вдохновенный строй мысли демонстрирует
они определяют цвет крист алла: чем больше хрома, тем более свою ж изнеспособность и неотразимое обаяние по сию пору.
красный от т енок имеет рубин. При этом в оптическом кван­ Образность же Звездного Рубина во многом восходит к « Х а л­
товом генерат оре крист аллическая реш ет ка рубина являет ся дейским оракулам» - пам ятнику так называемого халдеизм а
матрицей, а ионы хрома - активатором. (или, как его еще называют, магического теургизма, направления
Итак, благородный сапфир - эт о «всего-навсего» глинозем - позднеант ичной мысли, в котором есть и восточное, в част­
окись алю миния. Так ж е, впрочем, как и алмаз - родной брат ности, персидское, влияние).
у гл я . Вопрос лишь в ст рукт уре атомной реш ет ки. Не т акова Авторство «Халдей ски х оракулов» приписывается Заратуш-
л и и задача мага - пресущ ест вить свой внутренний глинозем тр е, однако, на самом деле, они были записаны (или созданы ?)
в благородный корунд? автором неоплатонического направления Ю лианом-Теургом,
Еще в древности была за­ который жил во I I веке е .ѵ . и которому приписы вается и зо­
Интересно, что с точки зрения маги­
ческой традиции, рубин - это камень мечена способность рубина бретение самого термина и практик теур ги и . «Оракулы» стали
мистерий и испытаний. Он помогает «н акачи в аться» солнечным источником ф и л о со ф ско го вдхно вения для неоплатони ков,
сосредоточиться на значимой цели. светом с последую щ им ис­ в частности, Порфирия и Ямвлиха. В X IX веке этот литературный
Его считают лучшим выразителем пусканием остро направлен­ памятник был переведен на английский язы к одним из основа­
стихии Огня и мужского начала Ян. ного луч а. телей Ордена «Золотой Зари» Уинни Уэсткоттом. Неудивительно,
Существует мнение, что украшения Этот луч излучается коге­ что Кроули, в поисках истоков западной магической традиции,
с рубинами помогают концентриро­ обратился именно к теур ги и .
рентно, то е сть , синхронно
вать сексуальную энергию.
из всего объема кам ня. На В «Оракулах» провозглашается Триада: Потенция (именуемая
основе этой особенности был создан рубиновый лазер : рубин Гекатой или Реей), Отец («первый ум» или «первый огонь») и Де­
может д ав ать, объем когерентности которого в 10-17 раз пре­ миург («второй ум» или «второй огонь», персонаж, в отличие от
вышает объем когерентности световой волны той же интенсив­ гностического понимания, вовсе не отрицательны й), имеющий
ности от нелазерны х источников излучен и я. «огненную природу». Эта триада весьма схожа с триадой богов
Книги Закона Нюит, Хадитом и Ра-Хор-Хуитом.
Звездны й рубин Надо ли говорить, что космологическая драма «Халдей ски х
Теперь перейдем к звездном у рубину. Этому камню присущ Оракулов» (как и действо «Звездного рубина») разворачивается
эф ф е к т «астеризм а» - звезды в центре - чаще всего ш естилуче­ не в феном енальном, но в ноуменальном пространстве - вне
вой. Центром Ритуала ЗР такж е является ш естилучевая звезда, линейного времени: «отчей бездне надзвездной».
которая, собственно, и « и зл уч ае т» энергию .
Оба камня - и звездный сапф ир, и звездный рубин, - LIBER XXV
крайне редкие и ценные. Традиционно они гранятся З везд н ы й Р уби н

как «кабош оны», то есть идеальные сферы или Алист ер КРОУЛИ

п о л у сф е р ы . Кроули бы л, б е зу сл о в н о , знаком
с этими их свойствам и.
Итак, для успеш ной визуализации и энергетиче-
Л І ской работы с Ритуалом Звездного Рубина стоит
помнить, что само его название прямо отсылает
к «кристаллическом у у стр о й ств у» и магическим
свойствам этого камня. При успешном выполнении
Р и ту а л а во зн и кает ощ ущ ение к р и ста л л и ч е ск и х
связей и эн ергетического испускания с в е т а ...
Источники
Весь Ритуал наполнен, так сказать, духом
Теур ги и. Термин «Теургия» в собственном
смысле означает искусство входить в связь
с богами и духами с помощью особых дей­
ствий и слов, а т акже преобразование
объекта направленной волей субъекта.
Но в историческом контексте - это
специфическое культурное яв л е ­
ние поздней античности, возник­
шее на перекрестке философии
и магии. Для нашей темы важны
оба эти х значения.
Ал Ал
1 Начало
Встаньте в цент ре своего круга лицом на Вост ок (обычно,
подразумевает ся телемит ский Вост ок - Болескин), сделайт е
г луб о ки й в до х ( понимая, что вды хает е эн ерги ю или п р ан у),
прилож ив в эт от момент указат ельны й или больш ой палец
правой руки к нижней губе, как бы замкнув уст а. Затем широким
взмахом отбросьте эт у р уку назад и вниз, с мощным выдохом,
восклицая АРО PANTOS KAK0DAIM 0N0S («Изыдите, всякие злые
дем оны »).
Отличия от МРП начинаются с первых строк ритуала. Изгнание
демонов предш ествует «каббалистич еском у кр есту».
АРО PANTOS KAK0D AIM 0N 0S - с подразумеваемым глаго­
лом « у й ти » ф раза может быть понята как «Да отстан ет от меня
каж дый злой демон».
«Злые демоны» здесь - это не субъективное или объективное
зло , а лю бые д ухи (вл и я н и я), которые м огут помешать пред­
стоящей работе. Это может быть любой отрицательный аспект
ж и зн и , который меш ает исполнению вашей Истинной Воли.
Начиная, с неспособности сосредоточиться до лю бых внешних
«форс-м аж оров». Начиная р и туал, маг находится в сфире Мал-
к у т Древа Ж и зн и . Изгнание « зл ы х демонов» осущ ествляется
с этого плана.
2 Каббалистический Крест
Тем ж е самым указательным или большим пальцем прикоснись
к своему лб у и произнеси SOI (сой) - [Тебе],
затем к своим гениталиям и произнеси О PHALLE (о ф алле) -
[О Ф аллос],
за т ем к правом у плечу и п р ои знеси IS C H Y R 0 S
(и схю 'ро с) - [мощный],
зат ем к лево м у п лечу и пр ои зн еси E U C H A R IS T 0 S
(евхар и с'то с) - [благодетельны й];
затем соедини руки, сплетя пальцы в замок, и провибрируй
ІАО.
Этот шаг эквивалентен первому этапу работы (К аббали стиче­
скому кресту) в Малом Ритуале Пентаграммы (МРП) (см. «Святой
Грааль» № і). Начиная ритуал Каббалистическим крестом, мы
оказываемся на пересечении путей Самех и Пе Древа Ж изни,
лицом к Тиферет в Срединном Столпе.
Как отмечает Кроули, «термин „Ф а лл о с" может интерпрети­
роваться как „бессмертный творческий принцип", который есть
в каждом мужчине и ж енщ ине». По сути дела, это - Принцип
Ж и зн и , непрерывной и обн о вляю щ ей ся через цикл смерти
и возро ж дения. По мнению Брата Е .А .О .А ., символ ф ал ло са
п редполагает, что маг объ являет самую мощную магическую
техн и ку, и что смысл его работы со о тв е тств уе т Зону Гора. Как
и звестно, телем итские ритуалы имеют в том числе и се к су а л ь ­
ный подтеке/.
Еще один нюанс заклю чается в том, что согласно тайному уче­
нию Телемы, 0 - символизирует Нюит и Ктеис, и, следовательно,
обращение О PHALLE - на самом деле, обращение к Единению
Высших бож еств Телемы - Нюит и Х адита.
ISCHYR0S означает сильный, могущественный, мощный, тяж е­
л ы й ... Это имя соотносимо со сфирой Гевура и ее положением
на Колонне Строгости.
EUCARISTOS описывает усло вия победоносности, приятия,
благодарности. Это слово отнесено к Хесед, и его значение со­
о тветствует положению этой сфиры на Колонне М илосердия.
ІАО (И -А -0 ). (Этому имени посвящ ен мат ериал на с. 19.)
Гностический ан ал о г Тетр аграм м ато н а, ІНѴН, невыразимого
имени Бога. По мнению Брата Е.А .О .А ., это - пятый элемент (Д ух),
который при добавлении к традиционному каббалистическому
креслу заверш ает ф и гур у пентаграммы, или, если выразить это
в тр ех изм ерениях, указы в ает на вершину пирамиды.
Как отмечает Брат Сабазий, три буквы - Йота, А льф а, и Оме­
га - представляю т Сущность, Начало и Конец. Таким образом,
ІАО - эквивален т фразы на иврите «Le-O lam , Am en!» в ритуале
Пентаграммы. Это - такж е Бож ественное Имя сфиры Тиферет,
соответствую щ ей области сердца.
3 Визуализация Пентаграмм и зарядка их б о ж ествен ­
ными именами согласно направлениям частей св ета .
Теперь пойди или повернись на Вост ок. Четко представить
образ Пентаграммы на лб у своем, затем спроецируй ее далеко
вперед. Поднести ладони к вискам и затем выбрось их вперед
в знаке Входящего или Гора, возопив ТЕРИОН (в первом варианте -
Хаос). Здтем приложи к губам указат ельный или большой палец
и прими позу Гарпократа или Молчания. Пройдя по кругу на Север,
повт ори то ж е самое и скажи в полный голос НЮИТ (в первом
варианте - Бабалон). Пройдя по кругу на Запад, - повт ори то
ж е самое и прош епчи БАБАЛОН (в первом варианте - Эрос).
Пройдя ж е по кругу на Юг, повторить то ж е и взреви ХАДИТ
(в первом варианте - П сихе).
На знаке входящ его, выполненном должным образом, мы за­
ряжаем призываемую сущ ность своей энергией. Ф игура, через
которую мы действуем, - в данном случае пентаграмма - служ ит
своего рода порталом. Затем, чтобы посланная энергия не вер­
нулась в нас, но сопр исутствовала и помогала в нашей работе,
мы «запечаты ваем » ее со своей стороны Знаком Молчания.
В отличие от МРП, здесь не использую тся вибрации, и пен­
таграммы не ри сую тся. Имена произносятся каждый раз иным
образом, в момент выдоха в Знаке Гора (« к о н та к т» ), а пента­
граммы визуал и зи р ую тся в районе А дж на-чакр ы («тр етьего
глаза) и затем « и сп у ск а ю тся » вовне, к «Тронам В селенной ».
Здесь сл ед ует обратить внимание практиков на необходимость
отдельной работы с этой чакрой, для чего сто и т обр ати ться
к йогическим техни кам .
3. 1
В первой версии Ритуала ЗР, опубликованной в «Книге Лжей»
Кроули еще стрем ился оставаться в рамках эллинистической
космологии и использовал следую щ ие бо ж ественны е имена
(и дти с л е д у е т с В о сто к а - п р о ти в о со л о н ь ): Х а о с, Б аб ало н ,
Эрос и Психе.
Как писал сам Кр оули , Chaos ( Терион прош лого и будущ е-
го=Хохма=Уран=Восток), Babalon (Нюит будущего, «Высш ая Ба-
балон»=Бина=Б. Медведица=Север), Eros (Ближняя Бабалон; заме­
тим, Запад соотнесен с феминной мускулинностью=Нецах), Yuch
[Психе] (Хадит; Юг соотнесен с мускулинной феминностью=Ход)
(К нига Л ж ей ). При этом два последних знака демонстрирую т
отчетливую андрогинность и отсылаю т к теургии и Халдейским
оракулам.
В этой версии МАГ - свидетель творения, который находится
в его исходной то ч ке . Сюда он был перенесен сотворением
к р е с та . Здесь и сей час все еще « д ы ш и т» и « в се возмож но,
в смы сле, потенциально».
ХАОС. В космогонии А ристоф ана «Птицы » Хаос ф и гур ир ует
в качестве первопотенции наряду с Эребом, Ночью и Тартаром:
Интересно, что у Платона Хаос - не тело, но принцип непрерыв­
ного становления тела. Хаос все раскрывает и все развертывает,
и в то же самое время он все поглощает. Овидий представляет
Хаос в виде двуликого Я н уса , вы ступаю щ его как творческое
начало: он может развернуть мир во всей его красоте, но может
и придать его уничтожению .
ЭРОС. Многие называю т Эроса одним из старш их бож еств.
По мнению же орфиков, Протогон или Фанет (он же Эрос) - был
рожден из Мирового яйца после Хаоса и Закона, однако именно
он стал катализатором творения, застави в дей ств о вать своих
старших братьев. Поэтому он хозяин ключей от эфира, неба, моря,
земли, царства мертвых и тар тар а. Как пишет и сследователь
мифологии Роберт Грейвс, «Эрос был двуполым, за спиной его
были золотые крылья, а из четырех голов иногда раздавались
бычий рев или львиное рычание, шипение змеи или блеяние
барана». Не правда ли, здесь напрашиваются очень интересные
аналогии с Бафометом?
ПСИХЕ (« д уш а, д ы хан и е »), в греческой мифологии олице­
тво р ен и е ду ш и , д ы х а н и я , которое та к ж е по природе своей
андр огинно. Психе о то ж д еств ля лась с тем или иным живым
сущ еством , с отдельными функциями живого организма и его
частям и. Д ы хание человека уподоблялось дуновению , ветру,
вихрю, кры латости.
БАБАЛОН (« В ы сш ая Баб ало н » Ню ит-Н ю кта - Геката как
потенция, «си л а» или « л о го с» ). По словам известного ученого-
антиковеда А лексея Л о сева, Геката яв л яе тся «тяж ким и узами
огня лю бви » или «узам и в осхитительн о й лю бви ». Говорится
такж е о «животворящ ем лоне Гекаты», наполняемом «несущим
ж изнь огнем».
.
3 2
Через 10 л е т Кроули заменил эти имена на бож ественны е
имена из Святы х Книг Телемы: Терион, Нюит, Бабалон, Хадит.
Очевидно, работая с ученикам и в « А б б а тс тв е Телем ы » в Че-
ф а л у , Кроули счел необходимым у п р о сти ть своим п о сл е д о ­
в ателям за д а ч у во схо ж д е н и я к прозрениям
нового Зона. Д 10
ТЕРИОН - обозначение Великого Зверя, а во
все не самца дикого ж ивотного. Гностический
термин д л я солнечного бога ИАО. Терион со-
относится с Сетом и Гором грядущ его - Гором
д в у х гори зонто в или Хрумачисом. Имя отне- * сти юной Девушки (P u e lla ), ж дущ ей своего
сено кардинальном у зн ак у Зодиака - Тельцу. 1V1
Такж е оно а тр и б у ти р о в а н о э л е м е н ту Земли
на В остоке.
НЮИТ - воплощение воздуш ного элемента
на Севере. Это - греческая форма имени еги- у в едином андрогинном сущ еств е. Недаром
петской богини Нут. Она представляет высший і N
ж енский архетип, бесконечное пространство.
В Зодиаке она отнесена к Водолею .
БАБАЛОН - «Вавилонская блудница», «Алая
Ж енщ ина, восседаю щ ая на Звере», если обра-
щ аться к образности А п окали псиса. На самом 2^
деле - тай н о е имя Нюит в сф ире Бина. Мать
всего су щ е го . К ак у к а з ы в а л К р о ули , то лько
наше неведение и ограничен ность мышления з а ста в л я е т про­
водить различия м еж ду «вавилонской блудницей» и «ж еной,
облеченной в Солнце». Она - доп олнен и е Зверя и отн есен а
к Скорпиону. С о ответствует элем ен ту воды на Западе.
ХАДИТ - мужское дополнение Нюит. Также одно из имен Гора -
Гор Бехдетски й или изн ачальны й. В ф и лосо ф ско й концепции
Телемы Н ю и т- бесконечное расширение, Хадит же - бесконечное
сж а ти е . Они соотн о сятся как пространство и эн е р ги я. Х а д и т -
символ кундалини. Также он представляет элемент огня на Юге.
В Зодиаке Х ад и ту атр иб утир ован Лев.
4 Знаки N.O.X. и Пеан 10 PAN
Заверш ив обход круга прот ивосолонь, вернись в центр, и на­
распев произнеси, возвыш ая свой голос в пеане: 10 ПАН. Одно­
временно соверш ай знаки N.O.X.
В классической терминологии «пеанами» назывались гимны-
призы вания, посвящ енные богам, в частн о сти , Аполлону, Ар­
тем иде и А склепию . Здесь мы возносим Пеан Великом у Бо гу
Пану, где ПАН может бы ть переведен как « В С Е ». Такж е, это
пять букв I.O .P .A .N ., которые соответствую т пяти знакам N.O.X.,
символизирую щ их доктр ине Телемы переход практика через
Пропасть.
ПАН - приветствие Пану, Всему, и поэ­
тому знаки N.O.X., выполненные в последова­
тельности P uella, Puer, Vir, Mulier, передаю т
постепенно увеличиваю щ ую ся экзальтацию ,
которая начинается от скромной застенчиво­
Возлюбленного (P u er), до безудержного эк с­
таза последнего знака открытой Любимому
(Ѵіг) Женщины (M ulier). Здесь маг полностью
поглощен любовью Пана и сливается с ним
зн ак М улиер ф а к ти ч е ск и и денти чен позе
Д урака - нулевого аркана Колоды Таро То­
та . А Д ур а к, как мы помним, не имеет пола
и си м воли зир ован сред и прочего Зевсом
Арентолусом или двуполым. Так что помимо
иных коннотаций здесь мы обнаруживаем еще
и символ создание алхимического Гермафро­
дита - М агического ребенка или ВСЕГО.
5
Затем разведи руки в стороны в виде буквы Тау и произнести
тихо, но убедит ельно:
PRO M 0U IU G G E S [пр о моу 'ю н ге с ] - (П р е д о мной
Взы ваю щ ий);
OPISO M0U T ELETA R C A I [о'писо моу те л е 'та р ха й ]- (позади
меня П освящ аю щ ий);
Е Р І D E X IA S Y N 0 C E IS [э'пи 'д е к си а сю 'н о хей с] -(с п р а в а
Вопрошаю щий);
 E P A R IS T E R A DAIMONES [эп ар и с'тер а дай 'м он ес] - (сл е в а
Бож ественны й).
Троих архонтов Iyn g e s, Synoches и Teletarch ae можно уподо­
бить троим архангелам МРП. Они - промежуточные сущ ества,
«Хранители». Уинни У эстк о тт определяет их как «Второй Чин
Платоновской ф илософии», - Умопостигаемую И н теллектуаль­
ную Триаду. Что касается Daimones, который относится к Северу,
о нем речь пойдет чуть ниже.
Согласно «О ракулам », ар хо н ты , « б ы ти е ниже Б о га » - т а ­
и н ств ен н ы е с у щ е с тв а , н аи м ен ован и е ко то р ы х м ож ет бы ть
переведено как Колеса или В ихри. Каж дое из имен отсы лает
к множественному числу, то есть классу сущ еств. Вихри созданы
Мыслью самого Отца, и, таким образом, и н телл ектуальн ы , дв и ­
жимы Волей: они - Ж ивые сферы, что, вращ аясь, разносятся во
всех направлениях от центра и, достигнув периферии, начинают
движение вновь. Корневые части их имен предполагаю т идеи
создания, сохранения и заверш ения.
PRO MOU IUGGES
PRO MOU можно перевести как перед мной. IU G GES соот­
носится с высоким чином «ан гело в», п ревосходящ их бездну,
или же, согласно другой интерпретации, символом пропасти.
IUGGES такж е можно соотнести со сфирой Хохма и алхим ичес­
кой серой.
OPISO MOU TELETARCAI
OPISO MOU букв альн о озн ачает, « п о зади м еня». Так как
маг сто ит лицом на восток, ф р аза ук азы в ае т на то, что он уж е
преодолел, и что находится позади него, на Западе. Слово это
(в том числе гематрически) связано с концепцией инициации
и имеет важ ное значение для Телемы. TELETA RC A I, по всей
видимости, означает « те , которые отвечаю т за инициацию», то
е сть , И ерофантов. П одразум евается, что практик, соверш аю ­
щий Р и ту а л , уж е инициирован в тр ад и ц ию . Возможна связь
с идеей А йваса, как И ерофанта Зона, который принес Закон.
Следуя концепции Древа Ж и зн и , где « ю н ге с» - символ Про­
пасти, TELETARCAI уместно счесть символом Врат инициации,
или Внешней Завесы .
ЕРІ DEXIA SYNOCEIS
EPI DEXIA означает «справа» (то есть, на юге). Для мага в этом
ритуале и на Древе Ж изни, данная ф р аза о тсы лает к Колонне
Милосердия - в Нецах. SUN0CEIS может интерпретироваться как
«соединение вместе», или в пассиве, «скрепленные вместе». По
аналогии, это может означать «ограничение». Здесь содержится
идея «вечности», и связь с алхимической концепцией Соли, таким
образом, происходит соединение трех алхимических элементов.
Т .е ., маг стоит лицом к точке разрыва Завесы Парокет, когда она
будет разорвана, он сможет начать подниматься выше. Справа
от этой точки разрыва - «ограничение», которое не разреш ает
ему отклон иться от своего п ути . Как мы увидим дальш е, оно
сбалансировано силами, которые находятся сл е ва .
EPARISTERA DAIMONES
Здесь мы выходим за рамки ю лианской неоплатонической
тр и а д ы . EP A R ISTER A озн ач ает « с л е в а » (то е с ть , на севере)
и обращается к Колонне Строгости или, более точно, сфире Ход.
DAIMONES - здесь слово, которое п ре д став ляе т связь между
богами и лю дьми. В древности DAIMONES называли те х , кто
«воссоединился со своим гением», то е сть, истинн ы х адептов.
Призвание этого имени такж е должно удерж ать посвященного
на истинном пути .
Таким образом , четы ре имени окончательно утв е р ж д а ю т
мага в сакральном п р о странстве, чи сто ту и свято сть которого
он должен низвести в собственное тело и рабочее помещение.
Это соверш ается следую щ ей формулой - воззванием:
FLEG EI [ф лэ'гэй ] - Пылает
GAR P E R I MOU О A STER TON PENTE [гар пе'ри м о у о 'астер
тон 'пенте] - вокруг меня пят иконечная звезда.
К А І EN Т Е І S T E L E IО ASTER TON EX [кай эн тей сте'лей о астер
тон 'экс] - И в колонне шест иконечная звезда
ESTEKE ['эст ехе] - Стоит.
GAR PERI MOU О ASTER TON PENTE
Буквальная интерпретация этой фразы относительно проста:
«Во кр уг меня пятиконечная зв езда» . Вы легко увиди те парал­
лель с визуализацией в МРП. Фраза указы вает на формируемый
четырьмя кардинальными точками круг, в котором производится
изгнание и очищение сознания мага.
КА І EN Т ЕІ S T ELEI О ASTER TON EX
Снова почти буквальный перевод соответствую щ ей фразы
из МРП. Этот элем ент в р и туал е Пентаграммы у к азы в ае т, что
гексаграмма как символ Макрокосма является катализирующим
стержнем - нефритовым или граф итовы м, кому как приятнее -
для плана Микрокосма. Речь идет о соединении пентаграммы и
гексаграммы . П ентаграм матическая стр у кту р а Рубина и гекса-
грам матическая звезда внутри него вхо дят в контакт, который
порождает лазерное и зл у ч е н и е ,-то есть, энергию, многократно
п ревосходящ ую энергию и сто ч н и к а. Иными словам и , 5 и 6,
М икрокосм и М акрокосм соеди н яю тся в свящ енное для нас
число - 11. Отсюда начинается Магика (M agick). Кроули недаром
добавил к традиционном у написанию слова Magic букву К. Это
одиннадцатая,«инициирую щ ая» буква в различных ал ф ав и тах,
в том числе и английском .
ESTEKE
В к о н те к сте д в у х п р е д ы д у щ и х ф р аз это глаго л « с т о и т » .
Прежде всего, речь идет о состояни и. Все выше указанное на­
ходится там, где означено.
6 Заверш аю щ ий каббали сти чески й крест.
Те ж е дейст вия, что и вначале.
Предназначен для того, чтобы сбалансировать р и туал .
7 Конец р итуал а.
Снова скажи АРО PANTOS KAKODAIMONOS.
Р и ту а л за к а н ч и в а е тс я , как и н а ч и н а л ся, вы сы лко й всех
злы х демонов. Симметрия заклю чи тельны х процедур крайне
важ на д л я это го р и ту а л а - она д е л а е т его гарм оничным и
сбалансированны м.
Чарпь^ Книг
Вступи тельное слово переводчика
Чарльз Кинг (Charles K ing), авт ор бест селлера последней
четверти X IX века - «Гностики и их наследие» («The Gnostics and
their Remains»), увязывает раннехристианскую, или гностическую,
доктрину с эзотерическими учениями и символизмом более древ­
них и «смеж ных» религий. Елена Блават ская в многочисленных
и чрезвычайно благожелат ельных упоминаниях о гност иках не­
однократно цит ировала в своих работ ах эт ого выдаю щ егося
уч ен о го и т еософа, одного из нем ногих энт узиаст ов своего
времени. Но если почти все книги Блават ской у ж е переведены
на русский язы к и в массовом порядке издаются в России, то до
Кинга дело никак не доходит. О нем вообще редко вспоминают
в гност ическом конт екст е, что, конечно ж е, есть огромная
несправедливост ь! Ведь именно работ ы эт их двух авторов -
Блаватской и Кинга - пробудили интерес образованной публики
к гностицизму.
Перед вами - русский перевод первой части главы «Имя ИАО»
из выш еупомянут ой книги Кинга. В одном т олько 1887 году,
121 год назад, этот текст выдерж ал два издания в Нью-Йорке
и Лондоне.
Диодорус Сикулус, перечисляя различных законодателей антич­
ности, говорит: «Среди евреев Моисей претендовал на то, что
Бог по имени Иао, дал ему его зако н ы ». И это объ ясн ялось
замечанием Клим ента А лександрийского о том, что еврейский
Тетраграмматон, или Мистическое Имя, произносилось как IA 0 U
и означало «Тот, кто есть и будет». Феодорит утверж дает, что те
же четыре буквы произносились самаритянами как ІА В Е (Й аве),
а евреями - как ИАО. Джером, исходя из Восьмого псалма, го­
ворит: «Имя Господа» у евреев вклю чает в себя четыре буквы :
Йод, Хе, Вау, Хе, что, в сущ н ости, и яв л яе тся Именем Божьим
и может бы ть прочитано как ІАН О (И ахо ) (т. е. лати н ски м и
буквами), и которое у евреев считается невыразимым. Автор
«Трактата об истолкованиях» говорит: «Египтяне выражают имя
Верховного Бож ества семью греческими гласными IE H Q 0 Y A » ,
что в достаточной степени объ ясн яет м огущ ествен ную силу,
которую приписы вал формуле вдохновленны й автор те к с та
P istis Sophia, равно как и ее частое появление на талисм анах,
которые сейчас об суж даю тся.
Равви Тарфон (Тр и ф о н ), который мог бы помнить Второй
Храм, отм ечал, что Н есказанное Имя, хотя и использовалось
сотни раз в еж едневны х богослуж ен иях, «скорее пелось, чем
отчетливо произносилось». Тонкий намек на то, что гностики
связы ваю т м еж ду собой безопорные гласные звуки, - позво­
ляет приблизиться к слышимому и все-таки непроизнесенному
зв уку . С момента разруш ения Храма это Имя никогда нельзя
было услы ш ать во время молитвы или произнесенным в с л у х .
В дей ств и тельн о сти , оно сообщ алось каж дому раввину после
его посвящ ения, но не полностью. Одна половина говорилась,
а вторую он разбирал сам.
Очевидно, что впервые идея «Н есказанного Имени» и всех
присущих ему качеств пришла к египтянам (а у них позаимство­
вали ее евреи) из индуистской доктрины АУМ, - она сама по
себе, подобно A IQ , является трехбуквенной - представляющей
Триаду: Брахма - Вишну - Ш ива: А обозначает Творца, У - Хра­
нителя, М - Разруш ителя. Связь между индийской и египетской
мифологиями очевидна, (впрочем, сложна для объяснения) -
имена основных бож еств египетской мифологии появляю тся
в виде чистого сан скр и та. Так, Исида (Is is ) означает на сан­
скрите Хозяйку, Тат и Сат - Добродетель и Силу, Серапис, Шрипа
(Serap is, Sripa) - Кровопийцу, Нил (N ila) - Голубую воду и т. п.
Изначальную идентичность эти х двух религиозных систем не
подвергнет сомнению ни один из те х, кто с пониманием изучал
памятники каждой из них: но кто кого обучал?
Баланс вероятностей четко ск ло н я ется в сто рону Индии
< ...> . В истории, хотя и чрезвычайно смутно, прослеживается
очень др евняя связь м еж ду этими двумя стр анам и . Перипл
(морской путеводитель - прим. ред.) Красного Моря отмечает,
что еще во времена Цезаря город Эндемон на побережье был тем
перевалочным пунктом, где ежегодно встречались индийские
и египетские торговцы. А значит, вполне можно представить,
что в доисторические времена миссионеры брахманизма могли
трудиться среди аборигенов долины Нила. Религиозная аналогия
ИАО и АУМ проявляется в наиболее значимых аспектах - как
в сакр ал ьн ы х ти ту л а х , та к и к а ч е ств а х. Например, брамины
учили, что каж дая из букв А, У и М содержит в себе великую
тайну, а трактат P istis Sophia («Молитвы Спасителя», §358) истол­
ковывает I , A, Q как сумму всего Гнозиса или валентинианского
Символа веры. « I обозначает Все уходит, А - Все возвращ ается,
Q - Грядет конец концов»: таким образом выражая основные
доктрины Эманации, Возвращения и Поглощения или, точнее,
обратного растворения Вселенной.
Но вернемся в Грецию: подобно тому, как Абраксас есть ни
что иное, как нумерологический ти тул Солнечного бога, такж е
и Иао в де й ств и те л ь н о сти я в л я е тся эпитетом той же самой
бож ественности. Макробиус, кстати , разрабатывал идею о том,
что поклонение Солнцу, на самом дел е, было единственной
религией язы чества, «под каким бы именем оно ни появилось».
Аполлон Клеросски й, о б суж д а я истинную природу Бо га, на­
званного Хаосом, дает следую щ ее пояснение:
< ...> Считая Иаоса превыш е всего,
В зимнем Плутоне, в весеннем Юпитере, что отверзается,
Феб через ж аркое лет о повелевает днем,
Пока осень владеет мягким колебаньем Иаоса.
Здесь Иао отчетливо опознается как имя Верховного Бога,
ф и зи ч ески м проявлением которого я в л я е тс я Солнце. К т о ­
му же Дионис и Б а х у с доб авлены к сп и ску О рф ея, который
воспевает:
Юпитер, Плутон, Феб, Б ахус - все они суть Единый.
Здесь мы можем вспомнить и основной принцип брахманиз­
ма, гласящ ий, что все бож ества являю тся воспроизведениями
различных атрибутов Единого.
П ереводчик А лекс Мома, редакт ор S r N
(продолж ение в следующ ем номере «Святого Грааля»)
«Тантра» - популярное слово с потерянным смыслом.
Им называют и психологические тренинги, и сексуальную рас­
крепощенность, и индийский оккультизм, и тибетские практики.
В действительности Тантра - это мистицизіи религий.Индии,
прежде всего шиваизма. Ниже приводится резюме ее доктрины
1 Учение о Трике - Полноте Божества. Высший монизм
Единый Непостижимый Всевышний может быть описан как
Высш ее Сознание (порасамвит ), которое с у ть еди н ств е н н ая
Реальность, И стина. Все сущ ее есть Сознание.
Оно яв л я е т Себя как еди н ств о Шивы (тр ан сц е н д е н тн о го ),
Ш акти (и м м ан ен тн ого) и Нары (и н д и в и д у а л и з и р о в а н н о го ),
Шива - Абсолют, Великая П устота, статически й Свет Сознания
(іпракаіиа). Шакти - пульсация Сознания (спанда), динамическая
Сила осознавания (вимарш а) и, таким образом, вся Полнота
проявленности,тож дественная Шиве. Нара - индивидуальность
(дживат ман), являю щ аяся добровольным самоограничением
Абсолю та, «сын» Шивы и Ш акти. Эта Троица (трика) пребывает
в абсолю тной лю бви,и вечном единении.
Абсолю т сознает (^ебя и обладает волей, совершенно неза-
висим и свободен, одновременно трансцендентен и имманентен,
Мир и души по своей природе неотличны от Сознания и в силу
этого реальны. Все проявление представляет собой творческую
манифестацию Сознания, блаж енную игру (чидвиласа) .
2 Учение о Единой Шакти. Супрамонотеизм
Сущ ествует только одна Единая Ш акти , Влады чица всего ,
Ее им еную т Кали и Л а л и та . Образ Кали п р е д ста в л я е т Силу
Сознания в действии поглощения объективности (нивритти),
возвращения к не-Бытию; образ Лалиты - в действии раскрытия
присущего Шакти блаж ен ства, проявляю щ егося посредством
объективизации^ Кали - это ас п е к т чисто го созн ани я ( чит-
шакт и), Л алита - блаж енства (ананда-ш акт и).
Ш акти п ятери чн а: чит - си ла со зн ав ан и я; ананда - бла-
ж е н ств о , лю бо вь, с т р а с т ь ; иччха - в о л я; дж н ян а - з н а н и е ;
крия - энергия д е й ств и я .
Поскольку Шакти - не инертное и пустое сознание, но актив-
ная сила-рознавануя у бл^желства^Он^ именуется «стр астью »
(кама) - которая е^ть любодная игра^ ракаш и и вимарши, двух
аспектов Единого Сознания: Эточ^ісшее состояние назы вается
«кам акала» (проявление или истечение лю бви).
Сущностным качеством камакалы яв л яе тся красота. Красо-
та - неп оср едственн ое проявление Бож ественной природы,
и в наибольш ей мере она явлен а в ж енщ ине (ш а к ти ). Пере-
живание красоты и любви назы вается камакала-дхьяной, это
высшая духовн ая практика.
Шакти символизируется треугольником с точкой в центре,
где точка есть сознание, пространство внутри тр еуго льника -
блаж енство, а три линии - энергии воли, знания и д е й ств и я .
Этот треугольник есть йони, лоно Богини, из которого и схо д ит
все проявление, и символ Ее лю бви . В развернутом виде он
flrjma Tarananda. Фото: £h.
■■
становится Шричакрой - геометрической формой бесформен-
ной Реальности.
3 Учение об Откровении и принципе Гуру
Вы сш ее состо ян и е кам акалы п р о яв ляется в мире относи-
тельно го как Бо ж ественное Откровение (агама, ад ж н я ). Сим-
волически оно описы вается как истечение лю бовных соков из
йони Богини. Это откровение в сути своей невербально, поэтому
оно именуется «тайным знанием ». Это непосредственное со-
общ ение необусловленно го состо ян и я лю бви . Посредством
этого сообщения образую тся линии передачи Традиции, пулы.
Энергия благодати, выражающаяся через сообщение открове-
ния и вводящая во внемирское пространство кулы, представляет
собой принцип Гуру. Этот принцип проявляется в первую очередь
в собственном сердце, а такж е через совершенных адептов и
священные писания. Таким образом, постулирую тся три крите-
рия истинного Знания: сат тарка (правильное распознавание,
видение, основанная на д уховной интуиции л о ги к а ), садгуру
(подлинный гуру) и садагама (правильное писание).
Внешний гуру крайне важ ен, ибо он д ае т посвящение и не-
обходимые наставления в долж ное время. При этом, по сути ,
Гуру - сама Б о ги н я; внешний же гу р у я в л я е тс я гу р у в силу
ото ж дествлени я с Ней.
Высшее знание есть знание лю бви, которое и яв л яется пре-
образующим и спасительны м . Оно есть сущ ность О ткровения,
Поэтому сказано, что без любви все прочее тщ етно.
4 Учение о Речи
Тогда как чистый св ет сознания ( пракаша) есть молчание и
пусто та, сила осознания (вимарша) - это энергия сакральной
речи, мант ры или к у н д а л и н и . В виде а л ф а в и т а ( мат рика)
представлены все аспекты творческой Силы сознания. 51 буква
санскритского алфавита - тело кундалини, оно образует «колеса
сознания», чакры.
П роявляясь в аспекте м илости, Речь (Ш акти) вы ступ ает как
видья - м и сти ческое знание и мант ра, сообщ аемая при по­
свящ ении. Мантра - вербальная форма невербального знания,
она п р о б у ж д а е т чел о века к осознанию п ульсац и и высш ей
Реальности (спанда). В своей сущ ности мантра тож дественна
Атману (истинному Я ), принципу Гуру и Бо ж еству.
5 Учение о нисхождении Шакти и возвращении
Каула - это учение спасения, то есть возвращ ения к непо-
средственном у переживанию изначальной самарасьи (тож де-
ств ен н о сти , слияни я), истинной сам ореализации.
 Реализация н аступ ает как результат дей ствия благодатной
силы Бож ества, нисхож дения Ш акти (шактипата). Поскольку
Бог сам ограничил себя, создав таким образом «отдельную »
и ндиви дуальн ость, лишь Он сам может вновь вернуть самому
себе виден ие н ед во й ствен н о й Р е ал ь н о сти . И ндивидуум не
способен собственными усилиями достичь этого, потому что он
сам - следствие ограниченности двойственного восприятия. По
этой причине говорится о спасении исключительно по милости
Бо га. (При этом сл е д у е т иметь в виду, что нет никакого Бога
помимо абсолю тного Сознания, Высшего Я .)
6 Учение о методе
Сущ ествую т три средства (у п а я ) на П ути: иіамбхава, иіакта
и анава, соответствую щ ие делению на Шиву, Шакти и Нару.
Шамбхава-упая - непосредственное постижение, признание
своей истинной природы как Сознания. Ш акта-упая - метод
Тантр, шакта-йога. Анава-упая - внешние пути, имеющие отн о­
сительную ц енность, но могущие при должной мотивации при­
вести к шакта-упае. Триупаи соотносятся с тремя типами людей
(бхава): совершенным (дивья), героическим (вира) и плотским
(паш у). В первом дом инирует благость (саттва), во втором -
стр асть ( радж ас), в третьем - н евеж ество (т ам ас). Первому
присуще н едвой ственное восприятие р еальн ости , второму -
частично недвойственное, третьем у - двой ствен н ое.
В духовном пути выделяю тся семь ступеней (ачара). Первые
три находятся в паш у-бхаве:
1) Ведачара - законничество, ритуализм, обрядоверие, магизм.
Человек на этой ступени верит в дей ственн ость различных об­
рядовых действий и телесных манипуляций или в спасительность
выполнения моральных предписаний. Э то туровен ь находится
всецело во власти закона кармы.
2) Вайшнавачара - эмоциональный культ какого-либо боже­
ства. Человек верит в спасительность душевной преданности и
основанного на ней благочестия. П реданность носит внешний
характер .
3) Шайвачара - путь йоги знания и д е й ств и я. Человек верит
в спасительность знаний или усердной практики.
4) Дакш иначара яв л яется переходной стадией к вира-бхаве.
В ней интегрируется опыт предыдущ их ступ е н е й . Человек от
частны х аспектов переходит к сущ ности П ути.
П о сле д ую щ и е д в е ачары о тн о с я тс я к в и р а -б ха ве , а по­
следняя - к дивья.
5) Вамачара - путь благодати и лю бви. Ч еловек понимает,
что спасение недостижимо собственными (личными) усилиями
и предается Ш акти. Это первая ступ ен ь возвращ ения. С этого
уровня судьба человека более не определяется кармой.
6) Сиддхантачара - путь соверш енных. Человек постиг сущ ­
ность Пути, поэтому он не зависит более от формы. Это уровень
авадхут ов, свободных адептов.
7) Каулачара - достиж ение состояния Трики; Свобода, Знание
и Л ю б о вь . Вы сш ая р е а л и зац и я еще при ж и зн и . Н е п о с р е д ­
ственное постиж ение всего проявления как блаженной игры
высшего Сознания.
7 Учение о правде и вере (бхакти)
Основа духовного Пути - вера в Бога и себя и искренность
с собой и Бо го м . Без веры и и скр е н н о сти р а зв и ти е н е в о з­
можно. П робуж дение сердца, выраж аю щ ееся как обретение
веры и сп осо б н о сть бы ть и скр енним , я в л я е тся результатом
воздействия благодати .
8 Учение о спонтанной истинности
А депт принимает, что он не способен спастись собственными
усилиями, поэтому он вверяет себя Ш акти, которая раскрывает
Себя как его собственная Природа. Нет Истины помимо той, что
уже в нас с самого рождения (сахаджа). Адепт следует принципу
сатьи - он искренен с собой и Богом. Будучи искренним, он
принимает себя и мир в полноте, не создавая ограничений. Д о­
веряясь спонтанности Сознания в здесь и сейчас, он пребывает
свободным. Это есть осознанность, медитация.
Благо дар я о сознанности д о с ти га е тс я р азли чени е и сти н ­
ного и неистинного, посредством чего происходит очищение
мотиваций.
9 Учение о следовании собственной истинной воле
П о сти гая свою природу, ад еп т в ы яв л яет свою истинную
волю. Он понимает, что единственное, что он может и должен
д елать - это следовать ей. Все иное суть лицемерие.
И стинная воля непреложна, она свободна от выбора и не
ограничена привязанностью к результату.
10 Учение о ш акта-й оге
Для достижения самореализации дан пятиступенчатый метод
шакт а-йоги. Он представлен т .н . пятью макарами, ведущими
к раскрытию изначально присущего природе человека блаж ен­
ства и состояния камакалы. Ключ к методу шакта-йоги - особая
медитация (бхавана). Ее основа - практика с партнером. Кри­
терий ее правильности - выявление блаж енства, восприятие
Бо ж ественной природы партнера и себя и недвой ственное
видение Реальности.
11 Учение об исклю чительной спаси тельности Любви
С пасаетлиш ь любовь. Любовь к Богу, любимой/му, гуру. Все
остальное может в лучшем случае помочь ее раскрыть.
В лю бви сущ еств ую т пять вкусов (р а са ), высший из кото­
ры х - эро ти чески й (ш ри нгара ). Через лю бо вь, в том числе
проявляющ ую ся вне контекста определенного духовного пути,
спасение доступно непосредственно. Состояние любви - не от
мира, оно суть прямое явление Бож ественного.
12 Учение о ед ин стве наслаж дения и Освобож дения
Каулика постигает Высшее в земном, практически реализуя
принцип недво й ств ен н о сти . Д ля него мирские наслаж дения
есть такая же Йога, как погружение в собственную сущ ность,
ибо иллюзия дихотомии природы Реальности исчезла. Он не от­
рекается от мира, но, видя его как игру Сознания, наслаж дается
им. Это состояние назы вается джагаданандой, «блаж енством
в миру».
13 Учение о Слиянии
Слияние - Высшее Состояние, Абсолютное Блаж енство. Путь
к нему леж и т через него ж е. «Единение Шивы и Шакти и есть,
несомненно, Йога» - это верно во всех см ы слах.
 Древнии и изначальный устав
Мемфиса иМисраима
Зелот
сли верить Светонию, когда Цезарю представили Сципиона
Африканского, Первый консул с сомнением протянул: « Е х
A frica est-ne atque bonum ?..» - «Что ж хорош его может
быть из А ф рики?..» Однако в мировой эзотерической традиции
именно Африке и, в частности, Египту суж дено было сыграть ту
роль, которая совершенно несопоставима с ролью любой другой
цивилизации. И не в последнюю очередь, за счет деятельности
другого Первого консула, на это т раз ф р а н ц у з ск о го ...
•у*4
Преды стория
. Почтм все дошедшие до нас герметические знания, так или
иначе, восходят своими легендарными корнями к землям в дельте
Ніила. На происхож дение от егип етски х Мистерий претендую т
практически все известные в наши дни эзотерические школы.
Пусть даже коренясь в иных землях, они непременно упоминают
о связи своего учения с Кемом. Тем ж е, кто дем онстративно
отрицает «егип етское» происхож дение, на него ненавязчиво
указы ваю т критики или непредвзяты е исследователи (взять
хотя-бы иудейский монотеизм с его Ковчегом). Имя Гермеса Тота
Трисмегиста для мировой духовной истории значит ничуть не
меньше, чем имя, например, того .же Цезаря для истории военной.
Мантика* алхимия, Таро, астрология, ритуальная магия, - во тте
семы, которые мы привычно ассоциируем с Египтом. И значит,
нет ничего уди ви тельн о го в том, что м асонство объективно
не могло, а субъективно - не ж елало оставаться в стороне от
мистико-исторического егип товедения, и приняло в его р аз­
работке самое деятельное участи е.
Вспомним, как все начиналось... Середина X V III века застала
м асонство в состоянии ож есточенны х поисков собственной
идентичности. Как грибы после дож дя, росли новые степени и
их совокупности - уставы , каждая европейская страна почитала
своим долгом разработать собственную масонскую систем у и
по возможности подчинить ей системы др уги х стр ан . Оконча­
тельно выделивш иеся из масонского мастерового мейнстрима
ложи дж ентльм енов, наконец, осознали, что не ж елаю т иметь
ничего общего с вечно полупьяными и не шибко грамотными
братьями каменотесных гильдий. Они сформировали совершен­
но отдельные от последних сообщ ества и всячески углубляли
про пасть создани ем новых правил, в первую оч ередь, при­
способленны х под нуж ды ар исто кр ати ческого б о льш и нства.
Для начала долж ность Мастера ложи стала степенью , затем, по
образу и подобию католической церкви, был введен и н сти тут
Экспертов (Д ь як о н о в), что еще больше расш ирило пропасть
м еж ду старшими и младшими братьями, ведь отныне общение
м еж ду Мастером ложи и ее братьями ста л о возможно лишь
через п о ср е дств о Экспертов, по и н стан ц и и . Затем старш ие
братья стали отзы вать младших после собрания в уголок зала
и шепотом посвящ ать их в новые степени . Причем степени эти
разрабатывались буквально каждым желающим - исключительно
ради формирования внутри большой группы новых - «изб ран­
ных» - групп, поменьше и «поизбраннее».
Затем новые градусы были ритуально оформлены, однако
качество этого оформления целиком и полностью зависело от
интересов и уровня образования составителя, не считая первой
из «вы сш их» степеней - Ордена Царственного Свода, о котором
шла речь в предыдущем номере (Святой Грааль №3).
И вот п р а кти ч е ски вся Европ а, в которой было п ор ядка
тысячи новых м асонских уставов, степеней и званий, внезапно
осознала, что наработала необъятное поле формы, не наполнив
его практически никаким внутренним содерж анием . Д е й ств и ­
тел ьн о : каж д ая новая степен ь о бладала своими «тайнам и и
таи н ствам и », то е сть , опознавательными словам и, знаками и
п а р о л я м и ,ч а с то - со б ствен н ы м и р и туальн ы м и драмами на
основе тех или иных сюжетов Библии, апокрифов или античных
мифов, но фактически никогда - стройной системой философии
и собственно новыми «знаниям и», которые кан дидат должен
был предполож ительно обретать по мере восхож дени я.
В поисках содерж ания
Именно к этому времени отн осится возникновение течений
в масонской мы сли, призванны х найти и постичь «истин н ое
п р о и схо ж д е н и е » и « и сти н н о е п р е д н азн ач е н и е » м асо н ств а.
В конце X V I I I века на св е т по являю тся « та м п л и е р ск а я » ма­
сонская теория Рамзая и его последователей, многочисленные
« та м п л и е р ск и е » п о сл у ш а н и я . На это же время п р и хо д и тся
возникновение (и ли , если уго д н о , « в ы хо д на пов ер хн о сть»)
розенкрейцерского масонского дви ж ен ия. Тогда же научные
открытия эпохи вызываю т к жизни особое «сц иентиф и ческое»
масонство М есмера, чуть позже - д у хо в и дч е ско е масонство
С в еден б о р га. С др угой сто р о н ы , за р о ж д а е тс я о гн ен н ое по­
ли ти ческое м асонство Средизем номорья, которому суж ден о
вскоре перевернуть и поставить вверх ногами Францию, Италию
и Испанию, а потом возвратить их в прежнее полож ение, но на
новом витке исторической спирали. Только в начале X IX века,
сустано влением новых империй и во времена ледяной реакции
на пожар Великой Французской Революции, центр масонского
ритуального творчества перемещ ается в Соединенные Ш таты,
где ему и суж д е н о о ста в а ть ся вплоть до самого последн его
времени.
Возвращ аясь к условиям сущ ествования «вы сш их» градусов
в Европе того времени, сл е дуе т особо отм етить, что изначально
сформированный в 50-е годы X V I I I века Устав Соверш енства,
а такж е колледж и затем - Совет Императоров Востока и Запада
были распространены крайне мало. И даже официальный (хоть и
полулегендарный) их переход под царственное покровительство
Фридриха Прусского не очень помог им в привлечении новых
членов. Их градусы легли в основание Древнего и Принятого
Ш отландского Устава в форме Ф ранцузского и А мериканского
Верховных Советов (18 00 , 1801 и 1804 годы), но лишь сп устя
40 ле т ДПШУ было суж дено обрести вес и влияние на судьбы
м асо нско го м ира. В о п и сы ваем ое ж е время он был весьм а
маргинальным, элитарным и м алои звестн ы м . Его степени с у ­
щ ествовали более чем наполовину просто в виде титулов, даж е
без специально написанных р и туалов.
Свет из Египта
Традиционно сч и тае тся, что египетское масонство в самом
широком смысле этого слова принес в Европу (или создал) граф
К а ли о стр о , будь то Д ж . Бальзам о или кто-либо иной (споры
о личности Калиостро в данном случае в сферу наших интересов
не вхо дят). Однако это не просто не так, но и совершенно не так .
Как уже говорилось, египетская тема пронизывала практически
все известные в Европе эзотерические школы, и в масонстве она
проявилась тож е в самом начале его разви ти я. « Е ги п е тски е »
р и туалы посвящ ения с соответствую щ им антур аж ем в д ух е
в е р са л ьс ки х ком и ческих опер п р а кти ко в али сь во Франции
уж е в 50-е годы, если доверять св и д етельств у Артура У эй та.
Этому же исследователю принадлеж ит замечательное и ссл е ­
дование (впоследствии развернутое Менли Холлом) о весьма
своеобразном и характерном для эпохи труде «K ra ta Repoa»,
или « в о сстан о вл е н н ы х» та и н с тв а х древнего Еги п та, претво-
Традиционно считается, что египетское
масонство в самом широком смысле
этого слова принес в Европу (или соз­
дал) граф Калиостро. Однако это не
просто не так, но и совершенно не так
ренны х в форму масонского у с та в а . « K ra ta Repoa» возникла
предполож ительно в Германии трудам и брата фон Кеппена,
«обретшего» ранее не известные таблички с описанием ритуалов
жреческого мистериального посвящ ения. Как обычно бы вает
в так и х сл уч аях, сами таблички заинтересованным и сследова­
телям представлены не были, однако широкое распространение
в масонских кругах приобрел манускрипт, в котором описы ва­
лась стр уктур а четы рехградусного посвящения на базе Школы
пирамид, в основном, с использованием греческих терминов,
целых абзацев из Диодора Сицилийского, Ямвлиха и П лутарха,
а такж е европейских масонских ритуальны х тр адиций.
М асонское общ еств о с благо го в ен и ем зач и ты в ал о сь ч е ­
канными формулировками: «Затем Иерофант стуч и т по сто лу
теслом 7 раз и го во р и т: „В есьм а почтенный брат Н екроф ор,
соблаговоли выйти из п а л а ты ..."» . Естественно, определенную^
скидку необходимо сделать на общую наивность эпохи, однако
полных дураков среди масонов во все времена было крайне мало,
и обычно они оценивали идейное и духовное значение пред­
лагаемых их вниманию Мистерий, тактично оставляя в стороне
вопрос аутентичности происхождения. Не сохранилось, правда,
исторических докум ентов, которые могли бы подтвердить ре­
альное проведение ритуальны х собраний по «восстановленной
египетской си стем е». Помимо « K ra ta Repoa», в Европе имели
хождение степени Храма Фарсиса и Мистериальный египетский
орден, очевидно, и тальянского происхож дения.
И все же именно К али о стр о сум ел поставить «на крыло»
Египетское масонство - когда во время своего второго визита
в Лондон заявил о себе как о Великом Иерофанте Египетско­
го м асо нства с правом выдачи патентов на работы ло ж . З а ­
тем на деньги легковерны х английских братьев он развернул
деятельно сть в Париже, где, собственно, данное направление
достигло расцвета. Открывая бесконечное количество новых
лож для лиц обоих полов, Кали остр о, однако, не создал Устав
Мемфиса и Мисраима, как это часто приходится слы ш ать. Его
Еги п етск о е м асо нство в наше время скорее о став и л о р и ту ­
альные следы в практике ф р ан ц узски х ж енских послушаний
(особенно «вы сш их» гр адусо в), в обоеполом «Со-м асонстве»,
в «Праве человека» (D ro it H um ain). Между тем степени совр е­
менных « еги п е тск и х» уставов являю тся плодами усилий иных
авторов несколько более позднего времени. И все же, работы
К а л и о стр о , будучи реакцией на и нтерес Европы к Е ги п ту , -
с одной стороны, придали импульс масонскому «египетском у»
твор честву, а с другой - пробудили интерес к Египту и в свет­
ском общ естве, что привело к взрыву культурной активности
европейцев на Ближнем Востоке. Рассуж дения о политических
 п о сл е д ств и ях это го не в хо д ят в задачи нашей работы , хотя
они н е б е зы н те р е сн ы . Вехой на этом п ути ста л Е ги п е тск и й
поход Наполеона 1798 го д а, после которого Е ги п е т хлы н ул
в Европу бурным потоком и покрыл ее частоколом обелисков,
шеренгами сф и н ксо в и шуршащими простынями папирусов.
В 1801 году египетские иероглифы увидел l l -летний Шампо-
льон. И все завертелось. Однако сейчас мы снова возвратимся
на 50 ле т н азад.
В середине 40-х годов X V I I I века во Франции активно уко р е­
нялось одновременно масонство Ш отландского Устава и Устав
Хередома, с которыми успеш но конкурировал Устав Филадель-
фов Н арбонна. Главным камнем п реткн о вен и я для них был
вопрос - подчиниться Великому Востоку Франции или продол­
жить независимое сущ ествован ие. Здесь сто ит напомнить, что
в наше время любые стр уктур ы высших градусов совершенно
независимы от Великих Лож символических степеней . Не так
Естественно, конфликтное положение
Египетского Устава с самого начала
существования не могло облегчить
его вхождение в братскую цепь
масонских уставов. Однако никто
из известных масонских авторитетов
никогда не пытался оспаривать его
посвятительную ценность
было во Франции времен королевства и особенно империи. Все
масонские организации подчинялись единому Великом у Вос­
току, при котором была специалькб^создана Коллегия высших
градусов, кстати , сущ ествую щ ая и успеш но функционирую щая
и по сей день.
И згнанники из Мисраима
Именно в пери од н аи бо лее о ж е сто ч е н н ы х к о н ф л и к то в
некто Леш анж ер из ложи У става Ф и ладельф о в переработал
ч асть гр ад у со в Ш о тлан дско го У ста в а с учетом общ ей « е г и ­
петской» тем ы . Он и спользовал д о ступ н ы е в то время м ате­
риалы и предлож ил Ко ллеги и вы сш их гр адусо в свой У став
Мисраима, названный по библейском у имени Егип та. Однако
Коллегия его отвергла. Вместе с тем к тому времени уж е было
откры то несколько « е ги п е тск и х» лож , которые продолж или
работы , даж е и без признания ю рисдикцией своей стр а н ы .
Позднее братья Ж о зе ф , Мишель и Марк Бедарри де и зд а д у т
фундам ентальный труд по истории «Ордена Мисраима», в ко­
тором б у д е т р а сс к а з а н о о р а сп р о стр а н е н и и это го ордена
так ж е в А мерике, что, впрочем, не п о дтве р ж дае тся другими
источниками.
Сам Орден Мемфиса был создан неким Самуэлем Хонисом
из Египта, который совместно со знаменитым Габриэлем Матье
Марконисом де Негре основал в 1815 году в Монтобане первую
лож у «Учеников М емфиса». Впрочем, она прекратила работы
уже в следующем году, а весь Устав был «отдан на сохранение»
« м есто б лю сти тел ю поста Вели кого И е р о ф ан та» М арконису,
который затем передал пост своему сыну Ж аку-Э тьен у. И уж е
Ж ак-Этьен возобновил работы в 1838 году, сразу создав Ве­
ликую Лож у Осириса. В силу политической обстановки и бес­
престанных конфликтов меж ду ф ранцузскими юрисдикциями
как внутри устав а, так и с другими уставам и, спустя всего лишь
два года Устав был объявлен «уснувш им » в полном составе по
распоряжению департамента полиции. Затем он «просы пался»
снова в 1848-1851 гг., однако Франция в то время все еще была
не той страной, где м истико-этическое сообщ ество могло бы
развиваться спокойно. К тому же в самом Ордене, постоянно то
«засыпавш ем», то «пробуж давш ем ся», то выдававшем патенты
на работы местным ложам и даж е провинциальным великим
ло ж ам , то эти патенты отзы вавш ем , - нар астало общ ее р а з­
др аж ен и е б р атьев и непони м ани е ни цели сущ е ств о в а н и я
организации, ни средств достиж ения этой цели. Тогда же Орден
начал др обиться. Его различные офицеры открывали филиалы
в Европе (Бельгия, Нидерланды, Швейцария) и Америке, не особо
забо тясь ни об о тч етности, ни даж е о еди нстве названия. На­
пример, представители формально одной и той же французской
великой юрисдикции основали в Америке ложи Ордена Мемфиса,
Египетского древнего у ста в а , Древнего и Изначального устав а,
Еги п е тск о го Храма О си ри са, и, наконец , Ордена М емфиса и
Мисраима. Последнее - «объединенное» - название обычно
приписывают Генеральному Великому Иерофанту Д ж . Сеймуру,
в то время как противостоявш ий ему Великий Пожизненный
Мастер Кэлвин Берт настаивал на термине «Орден М емфиса».
Итак, к настоящему времени различные линии посвящения при­
вели к одновременному сущ ествованию как Устава Мемфиса,
так и Устава М емфиса-Мисраима, формально сам остоятельны х,
но с одними и теми же степенями и ритуалам и. В Европе ф о р ­
мальное объединение названий и сам термин «Устав Мемфиса-
Мисраима» приписывают Д ж узеппе Гарибальди, действительно
носившему ти тул Верховного Командора этого у ста в а , однако
не оставивш ем у никаких следов своей активной ритуальной
масонской работы.
Н еузнанная д раго ц енн ость
Е сте ств е н н о , к о н ф л и к тн о е полож ение Еги п етск о го У с та ­
ва с сам ого начала су щ е ств о в а н и я не могло о б л егч и ть его
в хож дение в бр атскую цепь м асо нски х у с та в о в . Однако ни­
кто из известны х масонских авторитетов никогда не пы тался
оспаривать его посвятительную ценность. Здесь наблю дается
то т редкий в масонской традиции случ ай , когда мнения боль­
шинства исследователей сходятся в основных положениях: эта
достойная посвятительная традиция, которая просто появилась
не в то время и не в том месте, и которой к тому же очень не
повезло с руководителями и пропагандистам и. В свое время
в труде «Смысл м асонства» А льберт Пайк сравнивал основные
масонские уставы с колоннами тр ех ар хи тектур н ы х ордеров.
Примечательно, что роль Дорической колонны (сила, простота)
он отводил Английскому у ста в у (чаще назы вается Йоркским),
Коринфской колонны (красота, изы сканность) - Ш отландскому
у с та в у , в то время как роль колонны Ионической (м уд р о сть,
изящ ество) он отводил Древнему и Изначальному Египетскому
У ставу М емфиса.
Вообще, в Америке Египетском у у ста в у пришлось еще тя ж е ­
лее, чем в Европе. Ко времени его распространения (3 0 - 4 0 - е
годы X IX века) там уж е активно разросся и акти ви зи ровался
после реформы Ш отландский уста в . Уже был найден разумный
компромисс меж ду Северным и Южным Верховными Советами,
поделившими территорию штатов между собой и совместными
у си л и ям и уни ч то ж и в ш и м и а л ьте р н ати в н ы й В ерховны й Со­
вет Серно. Руководство же Изначального Египетского устав а
сделало роковую ошибку, поддержав Серно и войдя в состав
 его Верховн ого С о вета. И то гда ему припомнили в се: и не-
признанность в Европе, и структурны й плагиат, и отсутстви е
ритуалов для некоторых градусов, и замеш анность в приеме
женщин по «египетским » р и ту а л а м ... В написанной по следам
шумных баталий в «высш их степ ен ях» книге Пайка «Притвор
и Срединная п ал ата», в главе о р и туал ьн ы х п р и в е тстви ях и
взаимном признании степеней между Ш отландским, Йоркским
и Ш ведским у ста в а м и , он пиш ет: «П очести не о казы ваю тся
носителям степеней Устава Мемфиса, Древнего и Изначального
Устава, Устава Мисраима, Объединенного Ордена Мемфиса и
Мисраима, Храма Ф арсиса, Египетского у с та в а , Изначального
Египетского у с т а в а ...» . Здесь чув ствуе тся, что автору просто
не хв атает не известного в то время значка «егип *», чтобы под­
черкнуть полный отказ от каких бы то ни было связей с чем-либо
в этом роде.
Основные претензии к Египетским уставам у членов и ру­
ководства ины х м асо н ски х ор ган изац и й всегда св о д и ли сь
к повторению ими уж е имеющихся в других у с та в а х степеней.
Д ействительно, изучение ритуалов степеней Мемфиса и Мис­
раима подтверждает, что они досконально, по титулам, тайнам и
таинствам , а такж е ритуальным процедурам копируют степени
ДПШУ в его французском варианте. Это не удивительно, если
вспомнить, что ДПШУ в то время был ф акти чески полузабыт,
и его степ е н и и сп о льзо в али сь со здате лям и Е ги п е тск и х ри ­
туалов, «чтобы не пропали». Однако после всплеска развития
ДПШУ в Ш татах, а затем и в Европе, претензии носителей 33-го
«египетского» градуса на признание в Верховных Советах ДПШУ
не могли встр ети ть понимания. Не говоря уж е о претензиях
носителей градусов выше 33-го. Именно это выводило из себя,
например, Пайка, писавш его, что «всякие господа, своими д е ­
шевыми милостями осыпающие всякий сброд, не могут потом
просто приходить и говорить, что их 90-й гр адус сто ит тр е х
наших 3 0 -х» (письмо от 2 0 .0 1 .1 8 8 4 ). В то же время уж е у п о ­
минавшаяся книга «Притвор и Срединная п алата» содерж ит
примечания, в которых говорится, что для-составления изло­
женных в ней ритуалов первых тр е х символических степеней
ДПШУ сам Пайк с радостью использовал ритуалы Маркониса.
В настоящее время считается, что первые три степени Древнего
и Изначального Устава практически полностью соответствую т
первым трем степеням в излож ении ф р ан ц узско го ДПШ У и
о тч асти _ф {іан ц узского И справленного Ш отландского у с та в а .
Это неудивительно, потому что современный Орден является
-4 иерархической структурой^ : центром во Франции, откуда его
Император (М еж дународный Великий Мастер) уп р а вл яе т Ве-
ликим и:Ложами в разных стр ан ах.
Некоторые отличия в ритуальной практике, конечно, сущ е­
ствую т, однако они н^-настолько значительны и су щ е с тв е н ­
ны, чтобы о нин стоило>'дассуждать особо. Отличия касаю тся,
в первую очередь, внешнего ан тур аж а, особых «е ги п е тски х»
облачений, убранства ХрЗмов, изображения Всевидящ его Ока
и офицерских званий. І І ^ т у а л а х на удивление мало отсылок
|К собственно египетской м ифологии. В ритуале ученического
Іи м асте р ск о го п освящ ений п р и с у тс т в у е т р а сс к а з о н е р а з­
рывной традиции посвящ ения от Мистерий древнего Египта,
хотя, в общем и целом, как £уть, так и фразеология ритуалов
остаю тся общемасонскими, основанными на гум анистической
тр ади ц ии X V I I I века и х р и с ти а н с к о -д е и с т с к и х н а ту р ф и л о ­
соф ских концепциях. За одним лишь отличием - практически
к каждому слову «посвящ енны й» прибавляется определение
«египетский». Красной нитью через все ритуалы проходит идея
предсущ ествования инициатической цепи и ее общность для
всех народов мира во все времена. ^
Египетская Соль \ D
Степени У став а можно сгр уп п и р о в ать как в 9 групп или і
«классов», - в среднем, по 10 степеней, так и произвольно^^?
в советы и ар ео п аги . П исаные ритуалы в настоящ ее время
существую т в открытом для непосвященного доступе только для
3 4 ,3 6 ,4 9 , 62 и еще нескольких градусов. Как и в Шотландском
у ста в е , они содерж ат посвящ ение кандидата в практически і
все известные мировые эзотерические традиции, в более или
менее точной интерпретации авторов ритуалов. Просто с Еги­
петском уставе эти х традиций больше, или они дополнительно
дробятся и скусствен н о . К примеру, и н дуистская сакр ал ьн а я""
традиция с большими или меньшими вариациями излагается
в степенях Патриарха Вед, Князя Брамина, Рыцаря Священного
Огня и еще д в у х.
Всего п о св я ти тель н ы х степ ен ей в соврем енны х у с та в а х
Мемфиса и М емфиса-М исраима девяно сто. Такж е в них есть
еще 7 или 9 адм инистративны х степеней, которые являю тся
формально-наградными и никакого особого посвящения в себе
не несут.
Основополагающим отличием современных Египетских у с та ­
вов от мейнстрима мирового м асонства состо ит, по у тв е р ж ­
дению самих масонов «еги п етско го » посвящ ения, в том, что
в их у с та в а х д ел ается особый упор на изучение именно ми­
сти ч еско й , эзотер ической, сокровенной стороны м асонства.
В отличие от регулярны х масонских уставов, Мемфис-Мисраим
признает членство женщин, однако в момент своего основания
каж дая ложа должна заявить о режиме своей работы на все
время су щ е ств о в а н и я: б уд ет ли она м уж ской, ж енской или
смешанной, - и впоследствии не менять правил без особого
р азр еш ен и я. Р и туальн ы е церемонии в этом У ставе обычно
совершаются со всей серьезностью и дл ятся по 3 - 4 часа без
сокращ ений и с полной отдачей. Вообще, именно серьезный
подход к масонской эзотерике привлекал в ряды устава Мем­
ф иса и Мисраима таки х видных масонских учены х, как Ройсс и
Яркер, Брико и Амбелен. Мастера Ордена поощряют кандидатов
к внимательному изучению каббалы, герметических наук, а л ­
химии, магии, - словом, всего арсенала, некогда принесенного
европейским опытом с берегов Нила.
Выросший из конфликта между масонами, разросшийся в пе­
риод и за счет политических конфликтов в Средиземноморье,
действующий сегодня в обстановке конфликтов с регулярными
послушаниями, Устав Мемфиса-Мисраима, как ни парадоксально,
является наиболее точным из возможных соответствий образу
«м асонства», сложившемуся в головах обы вателей.
Ложи этого у став а сущ ествую т во Франции, США, Вели ко­
б р и тан и и , А р ге н ти н е , Б р ази л и и , Чили, И спании, Ш веции и
Д ании, на М артинике, в Канаде, Ш вейцарии, Уругвае и В ене­
с у э л е . М ежду ними су щ е ств у е т взаимное признание, равно
как и налажена сеть братских отношений с многочисленными
оккультными орденами и общ ествами розенкрейцеров, мар­
ти нистов, «Золотой Зари» и иными. Будучи лишены общения
с братьями-масонами в рамках регулярной цепи англосаксон­
ского признания, они, тем не менее, процветают и продолжа­
ют следовать избранным ими Путем. Основой масонства они
полагаю т эзотерический поиск, себя же считаю т достойными,
хотя и не монопольными, обладателям и Тайны верного Пути
в этой ж изни.
 Александр Рыбалка

юдям, поверхностно интересую щимся историей, хорошо осматривали Венецию, откуда в Россию прибывали строители и

Л знакома дата - 988-й год. Она почему-то считается датой

крещения Р у с и ...
На самом деле я бы выразился осторож нее - это год, когда
соборов, и Московского Кремля. Осматривали необычные колонны

Дубровника - его, как и русские соборы, строили венецианские

архитекторы . Надо сказать, что загадок на этом пути мы обнару-
князь Владимир согласился принять хр и сти ан ств о в качестве жили больше, чем разгадок - но само наличие вопроса говорит
государственной религии. о том, что ответ на него когда-нибудь будет найден.
Киев уж е тогда был достаточно большим городом. Не надо Ф улканелли в своем классическом труде «Тайны готических
сч и тать, что в момент « п ри н яти я х р и сти а н с тв а » все др уж но соборов» подробно р ассказал о том, что значит символика со-
окунулись в Днепр и вылезли о ттуда добрыми хри сти анам и . боров, а главное - д ля кого она предназначалась. Понятно, что
К этому моменту христианство сущ ествовало уж е почти ты ся- если строительная ложа вклады вает столько и скусства и тр уда,
чу лет и представляло собой сложную религию со сложивш ейся чтобы языком ар хи тектур ы и декора выразить столь сложную
обрядностью и системой догм атов. Но главное - вера славян символику, значит, она (или, по крайней мере, архитектор) рас-
бы ла соверш енн о не похож а на и удаизм , на б азе котор ого, счи ты вает, что н ай д утся лю ди, которые э ту сим волику б у д у т
собственно, и возникло хр и сти ан ство (с небольшой примесью понимать. На вопрос, кто эти лю ди, Ф улканелли отвеч ает до-
некоторых восточных религий, вроде маздаима, митраизма и статочно ясно - это ал хи м и ки . Причем не «дики е» одиночки,
п р .). Все это было славянам абсолю тно чуж до. а организованны е в ложи (насколько я понимаю - по образцу
Русь в т у пору п ред ставляла собой огромную по европей- розенкрейцерских б р атств). Фулканелли даж е указы вает дверь
ским меркам стр ан у с язы ческой культурой и крайне плохими в соборе Нотр-Дам де Пари, возле которой по субботам соби-
дорогами. Что же тр ебовалось для того, чтобы внести понятие рались члены парижского алхимического бр атства. В хорошую
о христианской религии в это т абсолю тно чуж дый ей мир? погоду собрания проводились на балконе, в плохую, очевидно, -
...Соборы часто называю т «каменной книгой». Это говорится где-то внутри собора,
о европейских соборах готического сти ля , но достаточно осмо- Но д л я кого п р ед н азн ачал ась слож нейш ая сим волика со-
треть хотя бы несколько русских церквей, чтобы понять - в них боров в России? Не с л е д у е т ли предполож и ть, что и в «тем -
залож ено не меньше символики, чем в классическую готи ку. ной, варварской» Руси еще до Петра I сущ ествовали тайны е
Прежде всего, надо понять - зачем русские князья вклады - бр атства?
вали бешеные деньги в эти проекты? А главное - кто строил П ро в еден н о е нами и с с л е д о в а н и е д а л о со вер ш ен н о шо-
эти инженерно невероятно сложные сооружения? Ведь русская кирую щ ие р е зу л ь та ты . О к азы в ае тся , масоны (о п ер ати вн ы е)
язы ческая культура не предусм атривала просторных и богато и р о зенкр ейц ер ы с у щ е с тв о в а л и еще в д о п е тр о в ск о й Р у с и ,
украш ен н ы х м ест для соб ран и й. Мало того - стр о и те л ь ств о И как сущ ествовали !
«до-соборного периода» было по преимущ еству деревянным! На протяжении десятко в л е т лейб-м едиками русски х царей
Сначала ответим на первый вопрос - зачем России понадо- бы ли розенкр ейцер ы , среди котор ы х - даж е А ртур Д и , сын
бились соборы. легендарного алхим ика и мага Джона Ди!
В первую очередь - они должны были сл уж и ть наглядной Мало того - «белый камень», из которого строились русские
агитацией (примерно тем же, чем служ ил для др евних евреев соборы, был тем вещ еством , которое сегодня назвали бы «гео-
Иерусалимский Храм). Русские племена не знали и н ститута про- полимерным бетоном» (не надо пугаться сложного названия - на
поведей, и им нужно было как-то «влож ить в голову» догматы самом деле подобные растворы умели дел ать еще в Древнем
хри сти ан ства. Идеальным средством для этого являлось строи- Е ги п те ). Но чтобы и зго тав ли в ать подобные растворы , тр ебо-
тельство огромных, красивы х, ранее не виданных сооруж ений, валась вы сокая инж енерная кв а л и ф и к ац и я, надо было бы ть
сам внешний вид которых заи н три говы вал. химиком - или, говоря языком того времени, алхим иком .
Кто же строил соборы? Собственно, вариант был только один - Чтобы во звести собор, о пять же тр е б о в ал ась к ва л и ф и к а -
для этого приглаш ались масонские ложи (есте ств е н н о , я имею ция - в п еревод е на я зы к то го врем ени, тр е б о в а л о сь бы ть
в виду оперативное, практическое масонство) из Европы. посвященным масоном.
Совместно с Андреем Синельниковым мы провели исследова- Мало того - в одиночку (и даж е малой группой) ни собор не
ние истории и символики русских соборов. Посещали Залесье, построишь, ни даж е не наготовишь раствора на целое строение.

То есть, в тайны масонских и розенкрейцерских орденов должны
были посвящ ать и русских!
Наша с Андреем Синельниковым новая книга «Тайны русских
соборов» переворачивает всю тайную историю России. Если
раньше счи талось, что всю «оккультную подлож ку» ц ивилиза­
ции в Россию принес Петр І-й , то сейчас можно с уверенностью
утвер ж д ать - тайные ложи оперативны х масонов и розенкрей­
церов сущ ествовали в России как минимум с X I века.
Отрывок из книги «Тайны русских соборов»:
Наглядное обучение
...Е с т ь еще один важный асп ект того, зачем князья призвали
ложи вольных каменщиков на Русь - и почему мастера согла­
сились ехать так далеко .
Это - тай на « н агля дн о го об уч е н и я», одного из основны х
принципов м асонства.
Вспомним, для чего был построен И ерусалимский Храм. Не
только для служ ен и я Всевы ш нему - соб ственно, весьма при­
митивно думать, будто Великий Архитектор Вселенной получает
какое-то особое удовольствие от принесения в жертву крупного
и мелкого ро гато го с к о та . Одно из важ н е й ш и х назначений
Храма - объяснение принципов р ел и ги и , морали и эти ки на
наглядны х, м атериальны х п ри м ер ах. Скаж ем, менора, семис-
вечник символизирует М илость Господа, а Золотой Стол с 12-ю
хлебами предлож ения - то, что Всевышний д ае т пропитание
всем своим с о з д а н и я м ... Безусловн о, такой метод изложения
идей сущ ествовал еще, как минимум, в еги п етски х хр ам ах. Ис­
пользуется он и в масонских ло ж ах - как мы уж е показы вали,
использовался еще в Йорке и Страсбурге. Начинающему масону
(неважно, оперативному - каменщ ику - или спекулятивном у,
ученому и ф илософу) объясняют, какова символика двух колонн,
светочей и пола в масонском х р а м е ...
К слову ск азать , именно для целей «наглядного обучения»,
на конкретны х материальных примерах - ф р е сках и с та ту я х -
стоились массивные готические соборы.
В Россию же хри сти ан ство пришло только в 988-м году. Да и
то - Владимир крестил не всю Русь, а только немногих ж ителей
Киева, которые в данный момент оказались под рукой. Каким же
образом следовало распространять хри сти ан ств о , как сделать
новую (и, откровенно говоря, чуждую для языческих славянских
племен) религию популярной?
Христианство - плоть от плоти иудаизма и прочих верований,
сформировавш ихся на Ближнем Востоке и в бассейне Среди­
земного моря. По своей форме, стр у к ту р е , рекомендациям и
пищевым запретам она не была близка сформировавш имся на
севере Европы славянским племенам. Славянское язы чество
(родноверие) леж ит в совершено другой плоскости, чем религии
Среднего В остока.
Р а сп р о стр а н я ть х р и с ти а н с к у ю л и те р а ту р у ? Соверш енно
бесполезно - славян ские племена в массе своей неграмотны.
Сущ ествуют версии, будто у славян имелась своя собственная
руническая систем а, но в любом случ ае ею владели исклю чи­
тельно жрецы родноверческих культов, которые вряд ли были
заинтересованы в распространении конкурирующей религии.
Ч итать проповеди? Но сл ав ян е не знали подобной формы
религиозного общ ения! Проповеди сущ ествовали у древних
евреев, лекции читали в Академии у древних греков - но славян
было калачом не заманить на скучную « б е се д у на религиозную
тем у».
МАСОНСТВО
Что о ставалось? Наглядная агитация! Построить красивые
храм ы, куда лю ди, изо дня в день видящие только деревянные
изб ы , б у д у т х о д и ть и л ю б о в а ть с я . А м е ж д у делом сп р о сят
у попа:
- А что это за ягненок такой? А рыба здесь для чего нари­
сована?
Вопросы д а д у т возможность свящ еннику рассказать людям
о новой, необычной для них р ел и ги и . Кроме того, красивый
внешний вид соборов покаж ет наглядное преимущество новой
религии перед родноверием, обряды которого выполнялись
на открытом воздухе перед деревянными ста туям и , которые
з а ч а стую были подпорчены в резул ьтате сур о во го клим ата
р о сси й ски х п р о стр а н ств . Плюс к том у же - огромная масса
людей была вовлечена в строительство соборов. Люди, раньше
заняты е исклю чительно охотой и сельским хозяйством , стали
получать профессии каменщиков и художников. Стали добывать
камень (а это занятие требует кое-какой технической смекалки),
стали возить материалы для стр о и тельств а. Кто-то благодаря
природным способностям выдвинулся вперед, ему уже доверяли
обтесывать более сложные камни, руководить десятками и сотня­
ми. Люди попадали в артель, цех, в ложу «вольных каменщиков».
Приобретали навык корпоративной работы.
Хорош о ли это бы ло? Трудно с к а з а т ь , что сл уч и л о сь бы
с Россией, задерж ись она еще сотню -другую ле т в старой вере.
С одной стороны - у нас перед глазами Япония, где примитивные
верования синтоизма не мешают стране быть одной из самых
п ер ед о вы х те х н о л о ги ч е ск и х де р ж а в . С др угой - благодар я
х р и сти ан ств у в Россию пришло масонство. А значит - передо­
вые (для того времени) технологии , наука, техни ка и развитие.
П равда, како й-то частью душ и Россия за это за п л а ти л а . Не
б ы вает плю са без м и нуса. Все в мире чер но-белое, как пол
в масонском храм е».
Александр Рыбалка - писатель, журналист, политик,
исследователь Каббалы и истории тайных общ еств и
еврейским мистическим богословием Автор многочис­
ленных книг, в частности, таких как «Разговор с масо­
ном», «Путеводитель по миру Каббалы», «Орден Сириуса:
рыцари лотоса и креста» (в соавторстве с Андреем
Синельниковым).
Сейчас готовится к выходу книга Рыбалки и Синельни­
кова «Тайны русских соборов».
ТЕМА НОМЕРА:
«М АГИЯ. ТЕАТР. ПСИХОЛОГИЯ»
A .L. Crispis

важаемые читатели! Тема этого номера «Свято­

У го Грааля» посвящена драматическому началу

в Ритуале. Мы начинаем разбираться, что же эти
трое - Магия, Театр и Психология - дают друг другу, чем
обогащают, какие пробуждают силы. Мы представляем
идеи и книги практиков, которые работают с Ритуалом
в контексте Магии, Театра и Психологии. И рано или
поздно приходим к пониманию: то, что одни называют
магией, другие - терапией,третьи - искусством, суть
одно - духовные практики, направленные на станов-
, ление и раскрытие личности.
Эти практики основаны на ТЕАТРЕ, на МИФЕ, на втор­
жении сакрального в профанное. Каждый из авторов, -
не думая об этом ежесекундно, - отворяет двери в наш
мир для древних и не очень древних божеств. А нам -
в загадочный и густонаселенный мир собственной ду-
!лі ши, а затем дальше и глубже - в мир Духа.
Стоит вспомнить, что некогда европейский театр
I вышел из мистериальных ритуалов древности. Самы­
ми известными были Элевсинские мистерии, прово­
дившие адепта через цикл рождение-жизнь-смерть-
возрождение. Они уподобляли его зерну, брошенному
в ниву ночи и взошедшему сияющим колосом. В 1910 го-
0 ду Алистер Кроули создал цикл своих «Элевсинских
/,■ ритуалов» на основе планетарно-солярных идей и
мифов, и тем самым вернул в театр сакральное начало,
мі Он отважился представлять свои ритуалы заинтере-
1 сованной публике. Впрочем, идея возвращения мифа
Ш в театр тогда витала повсюду...
С тех пор «конвергенция» продолжается. Современ-
і ные маги создают свои ритуалы на основе «Элевсин-
Ы ских» работ Кроули. Мы представляем здесь групповой
J Ритуал Юпитера-Зевса Soror І.С . (с. 30). Знаменитый
J маг и популяризатор эзотерических знаний Израель
Й Регарди дает детальные рекомендации, как разрабо-
И тать ритуал на основе трагедии Еврипида «Вакханки»
И (с. 34). Это глава из его книги «Церемониальная магия»,
I которая готовится к печати в издательстве «Энигма».
Актер и хореограф Алексей Осипов - автор проекта
«Танцы дня» - рассуждает о сущностном родстве теа­
тральных и магических методов (с. 40).
Впрочем, магии и мифу покорны не только сцена, но
и психология. Влад Лебедько - автор оригинального
метода духовного становления и терапии «Магический
театр» - представляет свою книгу с таким же назва­
нием. Само понятие Магического театра он возводит
к роману Германа Гессе «Степной волк» (с. 42). «Книга
посвящена также теме возрождения Мифологического
Сознания и восприятия Жизни как единой и непрерыв­
ной божественной Мистерии», - пишет автор. Предста­
вив столь разные точки зрения, игры идей и смыслов,
мы ни в коем случае не претендуем на то, чтобы ис­
черпать тему «Магия. Театр. Психология». Скорее, мы
только открываем ее. И надеемся на заинтересованный
диалог с вами, уважаемые читатели.

Чтобы создать определенный магический камертон
и проиллюстрировать заданную тему, мы публикуем
реальный ритуал, который находится в постоянном
обиходе у современных отечественных магов.
У этого ритуала два источника - мистериальный и
церемониально-магический. Его смысл - поиск и об­
ретение внутреннего центра, соединяясь с которым
маг может сам управлять своей жизнью. Достижение
символизируется освящением Талисмана.
Фабула Ритуала восходит к «Элевсинским ритуа­
лам» Алистера Кроули, а конкретнее, к Ритуалу Юпи­
тера, стихотворная основа - к Орфическим гимнам,
а церемониально-магическое освящение - к «Гепта-
мерону» Пьетро де Абано. В итоге он представляет
собой авторскую разработку.
В этом Ритуале участники оказываются внутри
X аркана «Таро Тота» - «Колеса Фортуны». Они оли­
цетворяют его персонажей - Тифона, Германубиса и
Сфинкс, представляющих три индуистских гуны, три
алхимических элемента, или три составные части лич­
ности - которые, как и каждый из нас, ищут целостно­
сти, стремясь соскочить с «обода колеса» и обрести
себя в Центре... Германубис представляет собой рад-
жас и Ртуть, Тифон - тамас и Соль, а Сфинкс - саттву
и Серу. Кроули описывает эти триединые принципы
как «три формы энергии, управляющие движением
явления» и «три формы существования».
и туал Ю питера-Зевса начинается с того, что гости - Ти­
Р фон, Германубис и Сфинкс (персонажи карты Таро «Колесо
Ф ортуны ») - собираю тся на пирш ество Отца Богов.
Сфинкс находится на Востоке - но поодаль, за пределами круга.
Он вступает в рит уал чуть позже, чем ост альные гост и. На
юге - Германубис, на Севере - Тифон. В центре - под покрывалом
голубого цвета - Тот, кто есть Точка в Центре Треугольника и
Ось Колеса (пот енциально - Ю питер-Зевс). Благовония - сти­
ракс, кедр и мускат ный орех. На алтаре 4 голубы х свечи. Чаша
с водой и чаша с вином. Цветы - фиалки, анютины глазки или
другие цвет ы голубого, синего или лилового цвет а. Также на
алтаре лежит аметист. Играет музыка.
Звучит Колокольчик 1-1-1-1.
О ткры тие храма
Ж е ст откры тия храм а: руки подняты вверх, большие и у к а ­
зательные пальцы образую ттреугольник вершиной вверх. Руки
о пускаю тся перед глазам и, затем возвращ аю тся в исходное
положение.
С о в е р ш а е тся Малый р и ту а л и зго н яю щ е й п е н та гр ам м ы
(см. «Святой Грааль» № і, сс. 12-19)
Затем на все четыре стороны света чертится
вызывающая земная Гексаграмма Ю питера. При
этом вибрируется слово АРАРИТА.
В центре чертится планетарный символ Юпи­
тера. При этом вибрируется имя Бога - EL.
/МАГИЯ. ТЕАТР. ПСИХОЛОГИЯ
Центр символизирует Юпитер-Зевс - Ось Колеса.
Он же - Точка в Центре Треугольника. Это - зерно
Вечности внутри нас, которое нам предстоит взра­
стить на перегное мыслей, шелухе впечатлений впе­
ремешку с удобрениями эмоций.
Здесь Ритуал обращается к мифу о маленьком
Зевсе. Это дитя охраняют Куреты - те стражи, к о ­
торые затрудняют наше «решительное» движение
от периферии самих себя (с нашей будничной суетой
и судорожными позывами к «духовному») к нетлен­
ному Центру. Это череда препятствий, - от ка ж у ­
щейся невозможности до банальной лени, от «изме­
нения концепции» до пробок на дорогах - которые
нам необходимо преодолеть на этом пути. По сути,
Ритуал повторяет путь исканий каждого человека.
Мы называем куретов «стражами Внешней заве­
сы». Прорваться внутрь, к Себе, оказывается очень
непросто.
Но игра стоит свеч. Прорвавшись, мы сможем по­
велевать своими субличностями, стихиями и плане­
тами в себе, или же, выражаясь языком магии, ан­
гельскими и демоническими сущностями. Мы сможем
интегрировать их, добравшись до Самости, обретя
ее и поняв, что, на самом-то деле, надо следовать
дальше. Только тогда мы сможем овладеть своей
жизнью и направлять ее в соответствии со «стрелой»
Истинной Воли.
Очищение храма
ГЕРМАНУБИС (проходит по кругу противосолонь): Да очистят
сей храм священные воды громокипящего моря! (разбрызгивает
воду из чаши).
О свящ ение храма
ТИФОН (проходит по кр угу посолонь): Да о святит храм сей
пылающий огонь от лица отца нашего Солнца! (обходит храм
со свечой ).
П ровозглаш ение цели ритуала
ТИФОН: Мы соб рались зд е сь , чтобы воззвать к Великом у
Б о гу, мироправителю Вселенной Ю питеру-Зевсу, и о св яти ть
его талисм ан, который д а ст нам власть над нашими судьбами,
благосклонность Бессм ертны х и удачу.
ВСЕ ВМЕСТЕ: Я клян усь в присутствии вечных богов, что так
ж е, как и Господь Вселенной - моя Высшая Душ а, я создам уб е - f /
л
жище для этого талисм ана, который д а ст нам благосклонность 4 ,
Бессмертных, власть над нашими судьбами, могущество и удачу.
Во имя помощи человечеству и во славу Богов.
Предварительная инвокация
ГЕРМАНУБИС:
П риветствую теб я, Господь Милости!
Приветствую теб я, Отец Богов!
О Ты, чьи золотые крыла парят в потоке бож ественного света!
О Ты, Сапфировоглавый! лост и - т ак и не приблизивш ись к цент ру, они вст речают
О Ты, Аметистовоокий! Сфинкса).
Ты, чье сердце сострадательно к смертным! ГЕРМАНУБИС: П ри веттебе, великое бож ество! Говорят,тебе
Ты - неизменный и неизменяемый! ведом се к р е т Ю питера? Открой нам та й н у , к^к до сти ч ь Оси
Ты, чья вечная свита - Единорог и Орел! Ко леса. ,•
Ты, чьи священные дерева - Дуб и Кедр! СФИНКС: Познать мою тайну нельзя ни ленью, ни действиями.
Ты, столп Вселенной, чьи стопы не пригибаю т ф и ало к! Понять меня нельзя ни чувством , ни разум ом. Так как же вы
Тебя, тебя я призываю! доберетесь до центра? ,
Юпитер! (Сфинкс от ождест вляет Тифона с ленью и чувствами, а Гер-
Зевс! манубиса - с дейст виями и разумом, то есть, с теми качест ва­
Посейдон! ми, кот орые ассоциирую т ся с соответствующими им гунами.
Чьей властью расцветает Вселенная! Германубис отвечает Сфинксу вопросом):
Тебя, тебя я призываю! ГЕРМАНУБИС: Мать тайн, а где твое место?
В себе я - ничто, в Тебе - Все! СФИНКС: На ободе колеса [Вопрос явно ей неприят ен]. Но
Ты возвышаешь свой голос - и земля р азвер зается! знаете ли вы сами о том, ЧТО вы ищете?
И раскалы вается, и валится в бездну. ТИФОН: Мир - колесо, обод которого всю ду, оси же н е т./"
И Твое громокипящ ее море вырывается из разлома. ГЕРМ АНУБИС: Юпитер - есть сф ер а, центр которой везде,
Я возвышаю свой голос в бездне Воды! а окруж ности нет.
В урагане безж алостно го нисходящ его Света! ЮПИТЕР (вступает в разговор, откидывая покрывало): Внутри
Тебя, тебя я призываю! сф еры я всю ду ц ен тр. Тогда как ее , о к р у ж н о сть , нельзя
Посмотри на меня! Я - твоя дочь (сы н)! найти н и гд е. И все же она б у д ет п о зн ан а, а я - н и когд а
Я день сегодняш ний! (Liber AL, I I . 3 - 4 ). Я - ось колеса и куб в сф е р е . «П ридите
Я - вчера, и я обручена (и я обручен) дню завтраш нему ко мне» звучит глупо: ибо это я и дущ ий. Кто п окло няется
Я ........! Х ер у-па-кр ату, поклонялся мне; не та к , ибо это я - п окло­
Мое место - в Колеснице Ж изни, няю щийся (A L, 1 1 .7 - 8 ).
Мой возничий - Ра-Хор-Хуит! [Музыка замирает]
И мои кони н есутся в лоно Ну! ГЕРМАНУБИС (зажигает свечу): Я - пламя, горящее в каждом
Приди ко мне, о, мой Отец, сердце человеческом и в ядре каж дой звезды (AL, I I . 6).
ибо я знаю твое имя - ТИФОН (поднимает чашу с вином): Я - Жизнь и Ж изнедатель,
Юпитер - Зевс - Посейдон! и поэтому знание меня есть знани е смерти (AL, И . 6).
Я - Сила Вселенной, " - СФИНКС (зажигает благовоние): Помните все, что бытие есть
Из меня проистекает ж изнь на Земле! чистая радо сть; что все скорби - лиш ь тен и ; они пройдут,
Я - Царь Б о го в \ и нет их больш е; но есть то, что о стается (AL, I I . 9).
И все у стр о яе тсям н о ю ! Знаки N 0X (Ночь Пана):
Я - Ось Оси Колеса!
Придите ко мне, дети мои! 1 Знак Мальчика (П уэр) (Puer - л а т . мальчик) Поза богов
Вооруж итесь Ж езлом! Менту, Хема, и др.
Вооруж итесь милостью! 2 Знак Мужчины (Вир) (Ѵіг - л а т . мужчина). Поза Пана, Вакха
Вооруж итесь мудростью! и др.
Вооруж итесь экстазом ! 3 Знак Девочки (Пуэлла) (PueLLa - лат. девочка). Поза Венеры
Вы - соправители Священного Града М едицейской.
Вы - Сила вселенной. 4 Знак Ж енщ ины (М улиэр) (М u lie г - лат . ж енщ ина) Поза
Баф ом ета, Исиды Приветствую щ ей, Микрокосма Витр увия.
Ритуал
ТИФОН: П ри веттебе, о, великий бог Германубис! Правда ли,
что ты посланник Юпитера?
ГЕРМАНУБИС: 0, д а . Привет и теб е, о, великий бог Тифон!
Правда ли, что ты исполнитель его возмездия?
ТИФОН: 0, д а. Брат Германубис, который час?
ГЕРМАНУБИС: П о лд е н ь , брат Тифон. А где мы с тобой?
ТИФОН: На в е р ш и н е О ли м п а, мой брат! [Как бы про себя:
V
(Музыка возобновляет ся) Двое (Тиф он и Германубис, или,
Здесь неплохо! Но это не то, что я и с к а л ]... Каково твое место,
Германубис? если уч астн и к о в р и туал а ш естеро и б о леё, то до б ав ляю тся
ГЕРМАНУБИС: На ободе колеса, брат Тифон. А твое? еще два сл уж и те л я) участников хв атаю т приготовленны е з а ­
ТИФОН: [точно эхо] На ободе к о л е с а ... ранее кинжалы - теперь они К у р е ты , которые охраняю т мла­
ГЕРМАНУБИС: Тогда, вперед! Вместе - на поиски Центра! денца Зевса. Они отвлекаю т Кроноса от его плача бряцанием
(В п о и ск а х Цент ра уч аст ники ри т уа ла Тифон и Герману­ своего о р уж и я. Зевс снова скры т покры валом . Куреты - его
бис бредут посолонь по кругу, за кр ы в гла за рукам и 4 круга, «страш ная стр аж а», или, согласно Платону, «неумолимые и не­
сн а ч а ла д в и ж у т ся б ы ст ро , а зат ем все м ед л е н н е е и м е д ­ порочные боги», представители нетленной чистоты ноуменаль­
л е н н е е , п о сл е чего в пад аю т в т р а н с с м ер т ел ь н о й у с т а ­ ного мира.
 Говоря и наче, они си м в о ли зи р ую т то т о р ги а сти ч е ск и й
х а о с, э к с та з и зам еш ательство , что про исходи т при п ер есе­
чении П ропасти на пути от пери ф ер ии к Ц ентру, со п р о в о ­
ж д ая новое ро ж дение вне п р о п асти . Один о с та е тс я в ц ен ­
тре - двое выполняю т змеиный танец - и дут др уг за другом
посолонь, кр уж ась вокруг се б я . Сф и нкс вы ходи т за гр ан и ­
цы Круга и читает Гимн Куретов. Д л я понимания Гимна важ ­
но помнить об от ож дест влении Зевса и «косм огонического
Эр от а»: и тот, и другой «от вет ст венны » за п орож д ен ие
нашего мира.
СФИНКС:
О стр аж и, Куреты, владыки, прекрасные мощью!
Зверорожденные д у х и , святые хранители мира!
Путь укаж ите нам к Зевсу-Ю питеру, оберегая
Нас на тропе к той священной пещере, среди камнепадов,
К Реи с младенцем укрывищ у. Ветхого Крона
Нету на нас ни пылинки, ни зернышка и ни осколка.
ТИФОН: ^ Блага без доблести тож . Так дай же и доблесть, и блага!
В блистающем Центре все равные. Мы заглушаем
Криками вопли роженицы, воплями - крики младенца,
ГЕРМАНУБИС:
Звоном мечей наших - смерть, упраздняя оружьем оружье
Юного Зевса стрела - неприцельная точность Эрота -
В вязком воздухе вечно звенит, в бесконечности сердце
несется.
Сфинкс, Тифон, Германубис одновременно выполняют знак
т .
Сфинкс звенит в колокольчик 1-1-1-1.
Все делают знак молчания.
Курет ы т анцующ им шагом (под м узы ку) ведут за собой
о ст ал ьн ы х уч аст н и ко в ри т уа ла ( кром е Ю пит ера) чет ыре
круга по спирали, дост игая центра, тем самым, символизируя
пресуществление реальности и переход от кружения на «ободе
колеса» к центру.
ЮПИТЕР сбрасывает покрывало.
СФИНКС:
Сила единая, демон родитель, вождь превеликий,
Царственный образ единый, который все это вмещает:
Огнь, и вода, и земля, и эфир, и день вместе с ночью.
Все живое растет на глазах у Ю питера-Зевса-владыки:
ТИФОН:
Царь, твой божественный ум нам внушил
почитанье бессм ертны х:
Зевс-громоверж ец, чей ж езл непреклонен;
всеобщий родитель,
О многоликий, услы ш ь, неустанно тебя призываю.
Дай нам здоровье и мир
и до статка прирост безупречный!
ГЕРМАНУБИС:
О запредельный всему! О Нерожденный!
Все вожделенья к теб е. Все мучатся общею ж аж дой -
Слиться с тобой. Ты - один, и все, и ничто же,
Ни одного и ни все.
Как назвать тебя, Безымянного, Всеименный?
ЮПИТЕР:
Первый - Я . И Я же - последний. Я - отец молний.
ГЕРМАНУБИС:
Я - Глава; И середина; и все устр о яется мною.
ТИФОН:
Я - Самец, и я - О казался женой новобрачной.
СФИНКС:
Я - основанье Земли и звездного Неба основа.
ЮПИТЕР:
Дети мои, это - тайна Юпитера. Тот, Кто
создал вас и пребывает в каждом из вас,
все же находится вне всего; предо Мною
все вы равны, вращаясь во Времени и Пространстве;
а Я - неподвижен и в центре.
Принесите ко мне страсти свои, Я -
пресущ ествлю их в блаж енство.
ГЕРМАНУБИС на Юге:
(іосеняет свечой все четыре стороны свет а):
Цельность дающий нам бог. Кто достоин дела твои славить?
Радуйся отче и радуйся вновь! Дай нам доблесть и блага:
ТИФОН на Западе: (обносит всех чашей с вином - все от­
пивают, причащаясь энергиям Юпитера)
Доблести нет - и богатство не даст возрасти человекам
СФИНКС на Востоке: (чертит розовый крест благовонной
палочкой тоже на четырех сторонах света)
Радость прими же, всевышний Кронид, подающий нам благо!
ОСВЯЩЕНИЕ ЮПИТЕРИАНСКОГО ТАЛИСМАНА
Сфинкс первый (о за ним по очереди и все ост альные) берет
в руки заранее подгот овленны й талисман. Принимает позу
Юпитера-Зевса. Направляет энергию по рукам в ладони, в та­
лисман. Все ост альные участ ники рит уала принимают позу
входящ его в направлении талисмана.
СФИНКС (совершая над талисманом знак Вызывающей
гексаграммы Юпитера в круге):
Божественным именем ЕІ, Да будет заряжен и освящен сей
талисман!
Именем Архангела Tsadkeel! Да будет заряжен и освящен
сей талисман!
Именами Хора Ангелов Kashm alem ! Да будет освящен
и заряжен сей талисман!
Именем Гения Юпитера Yofiel! Да будет заряжен и освя­
щен сей талисман!
Именем Д уха Betor! Да будет заряжен и освящен сей
талисман!
Силой сфиры Tsedek! Да будет заряжен и освящен сей
талисман!
Confirm o 0 Deus P o ten tissim u s, Domlne Da Fortunam!
(О Боже! Сделай меня всемогущим. Господь! Даруй мне
у д ач у!).
Затем все участ ники вместе твердо произносят «Да будет
т ак!» и делают Знак молчания. Талисман кладет ся на алтарь
и заворачивает ся в голубую материю.
Все повторяю т данны й цикл - каж ды й для
с е б я . С л е д у е т и згоняю щ ая Гексаграм м а Юпи­
тер а. Вы полняется Малый изгоняющий ритуал
пентаграммы.
Закры тие храма
Совершается тот же жест, что при открытии, но руки вначале
перед глазами, далее поднимаются и возвращаются в исходное
положение.
P. S. Содержание церемониально-магических элементов, которые
лишь названы, но не прописаны, можно прояснить для себя, зайдя
по ссылке w w w .oto.ru.
 трс
yV U
«Вакханки Еврипида»
и Церемониальная магия
Мы публикуем две главы из книги «Церемониальная
магия» Израэля Регарди, которая готовится к выходу
в издательстве «Энигма» (переводчики Алексей Осипов
и Анна Блейз). Это издание, без преувеличения, должно
стать настольной книгой для каждого непредвзятого
экспериментатора в области современной ритуальной
магии. Его значимость не столько в фактах, сколько
в наглядном и точном объяснении самих принципов
построения ритуала. Регарди раскрывает их на при­
мере двух важнейших магических операций Золотой
Зари и Ордена Восточных Тамплиеров - ритуала От­
крытия Сторожевых башен и ритуала Нерожденного
(Liber Samekh).
И^раэль Регарди
И м .: О w a d сп
В приложении к книге он также приводит свое эссе,
посвященное драматическому методу в магии, и объ­
ясняет принципы работы с ним на примере знаменитой
трагедии Еврипида «Вакханки». Трагедия не только не­
сет в себе глубинные оккультные смыслы: сам ее сюжет
способен послужить прекрасной основой для самосто­
ятельно построенного ритуала. С разрешения издателя
мы публикуем ключевые отрывки из этого эссе.
Книга увидит свет весной 2008 года.

«В ак хан ки » как магический ритуал
У «В акхан о к» есть и еще один аспект, обычно оставляемый
без внимания лю бителями греческой драмы вообще или этого
про и зв еден и я в ч а с тн о с т и , обож аю щ ими те к у ч у ю м ел о д и ­
ку еврипидова с ти х а . Это магия, которой я намерен удели ть
первоочередное внимание. В этой таинственной пьесе со всей
очевидностью заклю чена магическая концепция невероятной
важности, не говоря уж е о теоретических п остулатах духовной
философии. За пьесой и ее сценическим представлением стоят
предпосы лки соверш енно очевидно оккультного хар а к те р а .
Иными словами, опыт практикую щ его оккультиста подсказы ­
вает, что «Вакхан о к» можно с успехом использовать в качестве
магического ри туала.
С м агической точки зр е н и я, главной целью и предметом
р и туала и инвокации я в л я е тся призы вание Бога и слиян и е
человеческого сознания оператора с сущ ностью этого Бо га.
С психологической точки зрения то же самое явление можно
описать как подъем подавленного и скры того содерж имого
нашей психики в яркий свет осознания. Благодаря тому, что
сознание ассим илирует обширное содержимое б ессо зн атель­
ного, эго освобож дается от инфантильного отношения к жизни
и от компульсивной связи с физической природой. В первый
раз за всю личную историю оно оказы вается в си лах порвать
бессо зн ательн ы е путы p a rtic ip a tio n m ystiq u e (м истической
сопричастности (ф р.). - Прим. п ер .). Проще говоря, перед нами
метод, при помощи которого можно объединить эго с божествен­
ной сущ ностью и корнем личн ости, вследствие чего человек
обретает всю полноту самосознания.
« В а к х а н к и » п р е д став ляю т собой р и ту ал , целью которого
я в л я е тся при зы ван и е из глубин б е ссо зн ате ль н о го того мо­
гущ ественного первичного ар хетип а, духовн ое п р и сутствие
которого древние греки именовали Дионисом-Загреем, Сабазием
и Вакхом, и которое другие народы в другие века и в др угих
стр анах почитали под другими именами. Индусы называли эту
сверхчеловеческую сущ ность Рамой, Кришной и Хари. Древним
жителям Средиземноморья и Малой Азии он был известен как
Таммуз, Аттис, Адонис, Осирис и Митра, а также множество других
божеств, тем или иным образом причастных к так называемому
солярному мифу. Тема азиатского «умирающего бога», которую
так впечатляюще раскрыл в своей «Золотой ветви» сэр Джеймс
Джордж Фрэзер, находится в самой непосредственной связи
с предметом нашего исследования. Несколько лет назад Морис
Метерлинк замечательно резюмировал ее в следую щ их словах:
« Д и о н и с... есть Осирис, Кришна, Будда. Он - все известные нам
бож ественные воплощения; он - бог, который нисходит в чело­
века, или, вернее, проявляет себя в нем;он - смерть, временная
и иллюзорная, и возрож дение, подлинное и бессм ертное; он -
временный союз с божественным, который есть лишь прелюдия
к союзу вечному и о к о н ч а те ль н о м у...» . В « В а к х а н к а х» явлен
драматический ритуал того же самого порядка, что и, скажем,
в Третьей ступени масонской Голубой ложи, или в католической
мессе, или в ритуале Младшего Адепта Герметического ордена
Золотой Зари, а именно: вспоминание и призывание Бога ради
воскресения глубинного скрытого Я человека, ради того, чтобы
оно восстало из темной могилы неведения и см ертности.
Утрата эго-сознани я
С реднестатистическом у человеку может быть очень трудно
у тр ати ть эго-созн ан и е в процессе игры или созерцания сц е­
нического д е й ств а, сколь бы утонченным оно ни было, однако
МАГИЯ. ТЕАТР. ПС И Х О ЛО Г И Я
для тех, кому темперамент и общий склад характера позволяют
это сделать, данный метод, вне всяких сомнений, сл едует при­
знать наилучшим.
К примеру, в процессе ри туал а М ладшего А депта ордена
Золотой Зари на третьем этапе церемонии посвящаемый со ­
зерцает воскресение адепта в лице Иерофанта, восстающего
из тайного пастоса, сиречь гроба, Христиана Розенкрейца, у ста ­
новленного в семигранной усыпальнице. Благодаря могучему
усилию объединенных воли и воображения он отож дествляет
себя с просветленным сознанием Розенкрейца, о чьих деяниях
в эпоху средневековья сложены легенды, или самого Христа, чьи
истинные мистерии Розенкрейц был призван возродить. Но даже
если посвящаемый и не предпринимает никаких сознательных
усилий помимо общего устремления к высшему, в сердце его все
равно возникает непроизвольный эмпатический ток, наличие
которого представляет особенную важность для достижения
целей церемониала. Ибо воображение практически неспособно
сопротивляться эстетическом у влечению.
Воздействие драматического ритуала на душ у заклю чается
в том, что она непроизвольно возносится к духовным высотам
и в процессе этого мистического взлета обр етает бл аго сло ­
вение просветления, вдохновения и мира. Осознание далеко
не всегда поспевает за этим опытом. Бывали случ аи , когда
бессознательном у тр ебовалось несколько дней, недель, а то
и месяцев, чтобы взломать воздвигнутую сознанием стен у и
оказать воздействие на эго.
Ямвлих, божественный теур г из Александрии, пишет в своем
труде «О египетских мистериях» о такой разновидности ритуала,
назы вая ее «блаж енным зрелищ ем». Он у тв ер ж д ае т, что по­
средством него «душ а меняется к иной жизни, приходит к иной
действительности и полагает, что уж е не является человеком,
причем полагает правильно. Помимо этого, она, зачастую , от­
бросив собственную жизнь, получает взамен наиблаженнейшую
дей ствительность богов» (Пер. с др.-гр еч. Л . Ю. Лукомского. -
Прим. п ер .).
Опираясь на этот краткий обзор основополагающих принципов
теур гии, давайте теперь попробуем выяснить, каким образом
они применяются, собственно, к «Вакханкам ». В самом начале
р и туа л а за д е й ств о в а н принцип напом инани я, призванный
с помощью имен и образов вклю чить в бессознательном соот­
ветствую щ ие ассоциативные цепочки и пробудить первичные
архетипы. Стоя пред священной гробницей своей матери, юный
адепт Дионис вспоминает в соответствии с изложенными выше
принципами свою собственную историю:
Сын Зевса, Д ионис, я - у фиванцев. * -
Здесь некогда Семела, Кадма дочь,
Меня на свет безвременно явила,
Огнем Зевесовой грозы поражена.
<. ..>
Вот матери моей сож женной память
У самого дворца обломки дома
Еще курят ся, - в них еще живет г—
Огонь небесный, Геры горделивой
На мать мою неугасимый г н е в ...
Согласно верованиям др евни х греков, Дионис был богом
бессм ертия и вечной ю ности . Он покрови тельство вал вино­
градной лозе и вину - символу духовного вдохновения. Ритуал,
при помощи которого ему п о клон яли сь, пр ед ставлял собой
символический или дей ствительны й апоф еоз опьянения, ко­
торый описывается в таки х сл о вах:

Придумал он питье из винограда
И смертным дал - у сл а д у всех скорбей.
Когда несчаст ный соком винограда
Пресытится, забвение и сон
Забот дневны х с души снимают тяжесть,
И от страдания верней лекарст ва нет.
Это относится не только к чистому духовном у принципу, но
к природе как таковой - к ее безумию, ее щ едрости, изобилию,
высшей радости и необоримой ж и зн ен н ости . И помимо всего
прочего бог Дионис символизирует веру в то, что природа стоит
выше мимолетностей жизни и смерти. Его можно счи тать сим­
волом самого д у х а , являю щ егося суммой психической энергии
во всех ее асп ектах человеческой природы. Театрализованная
канва о бр яда косвенны м образом св я з а н а с сезон н ой д р а ­
мой н аступ лен и я весны , когда солнце во всем своем сиянии
и славе возвращ ается после долгой холодной зимы на землю,
к лю дям, даря им тепло и свет, питая своей энергией пш еницу
в полях и виноградные лозы. У мистиков многих культур солнце
олицетво ряло наивысш ие асп екты человеческого и б о ж е ст­
венного со зн ан и я, которые они более всего ж елали в себе
пробудить.
Предметом и целью д и о н и си й ско го культа была возмож ­
ность о ткл ю ч и ть - п у сть хо тя бы на м гн овен и е - обы чное
повседневное сознание с его рутиной и системой запретов и
препятствий на пути свободного выражения внутреннего « я».
Сместить его с главенствую щ их позиций и взамен откр ы ться
всепроникающему потоку д у х а , отдаться бож ественной силе и
позволить своему сознанию сл иться со священной сущ ностью
бога Диониса - именно таким было намерение праздную щ их,
столь живое описание которых мы с вами видим в « В а к х а н к а х» .
Д ля того, чтобы вдохновить и возвы сить д уш у до со стояни я
бож ественного эк ста за , до пускались лю бые стим улы , ч увства,
эмоции и мысли - все, что только могло помочь семенам новой
жизни прорасти в глубочайш их сокры ты х б ездн ах психики.
Пурпурная тьма ночи; пламя ф акело в, озаряю щее уед и н ен ­
ные рощи; опьяняю щ ие напи тки, обладаю щ ие способностью
усм ирять су е ту ум а; ор гиастические танцы, в конвульсиях кор­
чащие члены; блаженное отупение после полного пресыщения
страстям и и утоления ф и зич ески х аппетитов, а после - благо­
родная музыка и возвышенный р и туал , вздымающий душ у на
недосягаем ы е доселе высоты и раскрываю щ ий спавш ие под
спудом д ухо в н ы е способ ности ч ел о в ек а. «И хотя основы со
всей очевидностью н о сят ф и зи ч е ски й х ар ак те р , - зам еч ает
относительно эти х мистерий Голсуорси Дикинсон (Голсуорси
Л о уэс Дикинсон (1 862 -1932) - английский историк и полито­
лог. - Прим. п ер .), - весь ритуал в целом вы раж ает стремление
превзойти ограничения, свойственные человеческому бытию».
Таковы ф изические составляю щ ие правильно организованной
магической церемонии. Они пред ставляю т собой мнемониче­
ские ста ди и , расположенные таким образом, чтобы вкупе со­
ставл ять комплексный, но безупречно связный ассоциативный
ряд, который последовательно приведет разум посвящаемого
к бож ественном у совер ш енству.
Пролог ри туал а знаком ит нас с магом, который, принимая
на себя роль Диониса, идет берегом ручья Цирцеи и, словно во
сне, рассказы вает свою историю . Д елает он это таким образом,
чтобы теург получил возможность прожить в своем творческом
воображении жизнь Б о га; именно такой прием использовался,
в частности, в ри туале Младшего адепта ордена Золотой Зари,
пр ед ставлявш ем л е ге н д у о Х р и сти ан е Р о зен к р ей ц е. П о св я­
щаемому р а ссказы в а л и об уед и н ен н о й ж изни Розенкрей ца
в м онасты ре, о его п утеш естви и в Д ам аск и пер еж и ты х там
приклю чениях и, наконец, о его возвращ ении домой в Герма­
нию и основании ор дена, который смог бы нести в будущ ее
обретенные им учение и м удрость.
В « В а к х а н к а х» хор девуш ек, сопровождаю щий о тъ езд Д и о ­
ни са, несколькими штрихами до полняет для зрителей пьесы
или у ч астн и ко в р и туал а кар ти н у п ро исходящ его , п о вествуя
о том, кто таков главный герой и какие духовны е принципы он
олицетворяет. Девуш ки поют:
Ко мне, мои вакханки,
Ко мне, мои вакханки!
Роскошный дар Пактола,
Злачены е тимпаны
Пусть тяжко загудят !
Воспойт е Д иониса,
Ликую щ его бога,
На свой фригийский лад!
Нежной флейты свящ енные звуки
Пусть нагорный вам путь усладят !»
И призыв ещ е не смолкнул,
А вакханка в быст ром беге
Рядом с Вакхом у ж несет ся:
Точно в стаде ж еребенок
Подле матки скачет резвы й.
Те, кто исполняет роли опьяненных менад (если их воображе­
ние справилось со стоящей перед ним задач ей: сформировать
живые образы, действую щ ие как магнит для энергии либидо,
заклю чен н о й в а р хе ти п и ч е ск и х ф и гу р а х б е ссо зн ате ль н о го , На основе этой трагедии можно без тр уда разработать ма­
и если сами они способны полностью утратить себя, растворяясь гическую церемонию, взяв из еврипидовского текста те ф раг­
в танце, и подчинить свое эго правилам игры ), такж е должны менты, которые представляю т собой драматические воззвания
хотя бы в некоторой степени испытывать тот душ евный подъ­ к бож еству, и разделив все действо на несколько частей, или
ем и экстати че ско е безумие, которые несет нам их песнь. Ибо пунктов. Прежде всего понадобится изгнать все чужеродные
безумие такого рода есть состояние, которое нужно специально
культивировать: оно является инструментом, позволяющим под­ Предметом и целью дионисийского
чинить эго и застави ть его воспринять более широкую картину культа была возможность отклю ­
мира, свободную от привычных о гран ич ен ий , « ...е с т ь дар /
чить - пусть хотя бы на мгновение -
Пророчества в вакхическом безумье, / И если в тело властно
вступи т бог, / Уста безумцев исполняю тся вещ аний». Те, кому обычное повседневное сознание
посчастливилось в свое время видеть танцы Айседоры Дункан с его рутиной и системой запретов и
(А йседора Д ун кан (1 8 7 7 -1 9 2 7 ) - ам ер икан ская танц овщ ица,
осн о во п о ло ж н и ц а та к н азы в ае м о го св о б о дн о го та н ц а , по­ препятствий на пути свободного вы ­
служ ивш его одним из прототипов танца-модерн. - Прим. пер.) ражения внутреннего «я»
или Анны Павловой (Анна Павлова (1881-1931) - л е ге н д а р н а я
русская балерина. - Прим. п ер.), исполняющей свой ди вер ти с­ влияния из Храма или со сцены посредством заклинаний, обходов
мент «В ак хан ал и я» , могут хотя бы в некоторой степени пред­ храмового пространства и начертания соответствую щ их геоме­
стави ть себе ор ги асти чески е эмоции, пробуж даем ы е такого тр ически х ф и гур (пентаграмм и гексаграм м ). Далее последует
рода пляскам и. освящ ение храмового пространства и всех находящ ихся в нем
Одна из самых примечательных сценических рем арок,указы ­ лиц и предметов. В этой операции важную роль играю т благо­
вающих на подлинную магическую природу пьесы, содержится вония и свящ енные масла. По завершении подготовительной
в эпизоде, где прорицатель Тиресий б е се д уе т с престарелым
отцом Семелы Кадмом. Когда вакхическое движ ение начинает
обретать популярность, его безумие зачаровывает Кадма, словно
какие-то внешние силы овладеваю т им:
Я столько силы
В себе почувст вовал, что день и ночь
Готов стучать о землю тирсом Вакха:
Веселье нам снимает годы с плеч.
Д алее с л е д у е т самая значительная сцена драмы, служ ащ ая
в то же время и кульминацией р и туал а. Нежный, прекрасный
юноша Дионис - временно покинуты й своим бож ественным
гением , Вакхом , - в сопровож дении св и ты , состоящ ей преи­
м ущ ественно из м енад, о к азы в ае тся серьезной угрозой для
устоявш егося порядка вещей; или по крайней мере, так считают
вла сть п р е д е р ж ащ и е . П о сле д н и е , как оно в се гда и бы вает,
предпринимают отчаянные уси л и я, чтобы подавить начинаю ­
щийся бунт в зароды ш е. И подобно тому, как позднее Иисус,
обвиненный недругами в противостоянии Римской Империи,
был представлен на суд Понтию П илату, подвергнут осмеянию
и бичеванию и увенчан терновым венцом, то же самое произо­
шло и с Дионисом. Его с хв ати л и , заковали в цепи и бросили
в темное подземелье - с той только разницей, что отец Пенфея
и прорицатель Тиресий предупредили царя о том, сколь неосто­
рожен был это тти р ан и ческий п оступ ок. В их предупреж дении
фигур ир ую т следую щ ие ф и лосо ф ски е стр оки:
А ты, Пенфей, смирись:
Не царь один повелевает лю дям, -
И если ум твой повреж ден, покинь
Уверенност ь, что непрелож но судиш ь.
Страстный призыв не причинять вреда юному богу вложен и
в уста вестника, который пришел поведать царю о вакхических
о б р ядах:
О господин, кто б ни был этот бог,
Но он - великий бог, прими его в наш город!
Не знаю, т ак ли, т олько я слы хал,
Что эт о он, на ут еш енье горю,
Д ал людям виноград, - а без вина
Какая у ж лю бовь, какая радост ь!
 части последует акт призывания сил, соответствую щ их в общем
и целом природе Диониса, а именно - сил сферы Солнца; данная
операция состоит из особого воззвания и ритуала призывающей
гексаграммы. На этом первая часть церемонии заверш ится. По­
следующие части «Вакханок» можно рассматривать как сж атую
версию дал ьн е й ш и х оп ер ац ий , все необходи м ы е элем ен ты
которых не просто содер ж атся в те к сте тр аге д и и , но и пред­
ставлены в самой возвышенной драматической форме, какую
только можно себе вообразить.
После того, как бога уводят в темницу, действие перемещается
в густы е ле са, где верш атся таи н ствен н ы е обряды в честь Дио-
Еврипид являет нашему изумленному взору
хор танцующих вакханок, страстно и нетер­
пеливо, исступленнно и восторженно призы­
вающих свое возлюбленное божество...
ниса. Еврипид являет нашему изумленному взору хор танцующих
вакханок, страстно и нетерпеливо, исступленнно и восторженно
призывающих свое возлю бленное бож ество:
Д ионис; о чадо Зевса!
Вещ их слуг в горниле бедствий
Неужели ты покинеш ь?
Нет, о бог, спустись с Олимпа,
Тирс колебля злат оцвет ный,
Укроти ты яры й гнев безумца!
Среди подзем ных толчков и раскатов грома (те атр а ль н ы х
средств, позволяющих выразить в образах звуки, которые быва­
ют физически слышны человеку, переживающему мистический
опыт), под аккомпанемент возгласов, доносящ ихся из дворца и
возвещающих о его приближении, юный бог - человек, соединив­
шийся со своим гением, - п редстает перед менадами и осыпает
их упреками за неверие в его способность выйти из заточения.
В прах упадит е, менады дрожащ ие,
Телом дрожащим в прах!
Царь ваш в чертоги несет разруш енье,
Зевса великого сын.
Он р а с с к а з ы в а е т своим « д е в ам р а с св е тн ы х в ы се й » (к а к
восхитительно именуются вакханки в переводе Мюррея) о том,
как д ух-хр ан и тель вернулся к нему, освободил его от оков и
вызволил из дворцовой тем ницы. Еще раз обратим внимание
ч и та те л я на то , в к а ки х в ы р аж е н и я х Д и о н и с го во р и т о том
«другом » Д ионисе, о своем бож ественном те зк е . Безо всяких
сомнений, в трагедии идет речь о д в ух отдельны х су щ н о стях,
действую щ их через посредство одной и той же ли чн ости .
Итак, оковы распадаю тся и А депт, воодуш евленный своим
бож еством, вы ходит на свобо ду. Следом за ним вновь п оявля­
ется П енфей,разъяренны й и сбитый с то л к у . На презрительную
реплику царя: «В твои х у с та х звучи т хулой и благо», - Д ионис,
ныне преисполненны й вдохновения, о тв еч ает лиш ь кроткой
похвалой б о ж е ств у : «А сколько благ та к и х он вам п р и н ес!».
П р ед о стер егая царя, что то т заш ел в своем гневе чересчур
далеко , Дионис д ае т ему мудрый совет:
А лучш е бы принес ты ж ерт ву В акху:
Борьба смеш на: ты - человек, он - бог.
Их д и а л о г прер ы вает п о сл ан ец , несущ и й царю и зв е сти я
о буйных танцующих менадах, скитающ ихся в горах, возносящих
молитвы В а к х у и тво р ящ и х н евер о ятны е ч у д е са . Он р а с с к а ­
зы вает о ж енщ инах, что играю т с длинным и, гибкими змеями,
которые вью тся у них в р уках, шипят и л и ж у т им щеки своими
раздвоенными языками; и еще - о женщ инах, что кормят грудью
волчат и детены ш ей лани.
Вот т ирс берет одна и ударяет
Им о скалу. Оттуда чистый ключ
Воды струит ся. В землю т ирс вот кнула
Д ругая - бог вина ист очник дал,
А кто хот ел напит ься белой влаги,
Так ст оило лиш ь землю поскоблить
Концами пальцев - молоко ли лося.
С плюща на т ирсах капал сладкий м ед...
Если бы царь у в и д е л подоб ное св ящ ен н о е чудо своими
глазам и, заклю ч ает в естн и к, он бы то тч ас и сам поклонился
великому богу. И здесь ритуал д о сти га е т второй кульминации.
Бог предлагает помочь Пенфею и впрямь увидеть своими глазами
оргии менад, что верш атся в гу сты х чащ ах, и царь, очевидно,
уже подпавший под чары бож ества, д ает согласие. Это решение
стан о ви тся для него первым шагом к гиб ели . Едва ли Пенфей
отдает себе отчет, что до сих пор подавлял чувственное начало
так сильно и ж естко, что созерцание ор ги асти чески х обрядов
может означать для него только одно: окончательную и беспово­
ротную гибель от рук разъяренного эро са. Царя, к немалой его
д о сад е, облачают менадой: « ...п о пяты - пеплос, митру - над
челом», « ...с макуш ки волосы распустим по дл и н н ей », « ...д а
в р уку - ти р с, н ебр иду (Н еб р и да - ш кура лан и , элем ен т о б ­
лачени я в ак хан о к и самого Д и о н и са . - Прим. п ер .) спусти м
с плеч». И вот, наконец, он тайно, в сопровождении одного лишь
Диониса, пускается в путь, дабы испытать на себе все пьянящее
могущ ество вакхического культа.
Одеж да, которую носит человек, оказы вает на него весьма
сущ ественно е психологическое в оздей ствие. Именно поэтому
маги издавна облачались в дорогие шелковые одеяния и пышные,
яркие м антии. По закону симпатической магии, определенные
цвета и предметы м огут пробуж дать и привлекать магические
силы родственного им хар актер а. Именно это немаловаж ное
соображение на протяжении многих веков побуж дало теургов
не самой высокой степени посвящ ения использовать в цере­
мониях маски, гротескны е атрибуты и театральны е трю ки. Моя
оговорка насчет «не самой высокой степени посвящения» вовсе
не случ ай на: ведь в дей ствительно сти причудливые образы и
цвета божественных и ангельских сущностей принадлежат сфере закли нания. Приведу две строф ы из их песнопений, в особен­
воображ ения, внутреннем у миру душ и . Но с другой стороны, ности близкие тому сти лю , которым с незапам ятны х времен
красочные наряды оказывают и другое, более непосредственное пользую тся теурги для своих чар. Первая звучит почти в самом
воздействие на участников ритуала (косвенным свидетельством начале р и туала, вторая - намного позже.
этого сл уж и т практика облучения пациента светом различных Вперед, вакханки, вперед!
цветов в тер ап евти ческих ц е ля х). Вы, бога и божьего сына,
При том, что у Еврипида Пенфей облачается в одежды менад Д омой Д иониса ведит е!
лишь для того, чтобы его не узнали фанатичные служительницы С гор Фригийских на стогна Эллады
Диониса, в этом эпизоде скрыт и другой важный смысл, очевид­ Отведите вы Вакха домой.
ный не каждому. П ятнистая шкура лани символизирует мантию, Быком обернись, ты наш Вакх, наш бог,
которую маг надевает поверх ризы из тонкого льна; распущенные Явись многоглавым драконом,
волосы, украш енные лентам и, до некоторой степени подобны Иль львом золотистым ты в очи метнись!
нем есу (Н емее - н азван и е головного убо р а, который носил Лазут чик менад нацелил напасть
ф араон. Он состоял из полосатой ткан и , выкроенной особым На стаю вакханок.
образом и заложенной складкам и . Ткань накладывали на лоб Приди ж е и петлю с улы бкой накинь
поперечной стороной, укрепляли лентой, а сверху - металли­ Безумцу на шею.
ческим обручем, украшенным уреем - украшением в виде змеи, Д ля изображения гибели царя Пенфея Еврипид вновь при­
символом царского до стоин ства. Сзади ткань немеса собирали, б е гае т к театр ал ьн о й у сл о в н о сти , облегчая тем самым тр уд
стягивали и обматывали концами ленты, а его боковые стороны, участников обряда. С гор торопливо спускается вестник, бледный
спускаю щ иеся на плечи, вы резали полукругам и - та к чтобы и охваченный скорбью. Обращаясь к предводителю хора, он по­
спереди ткань падала прямыми кускам и. - Прим. пер.) - голов­ в ествует о том, как Пенфей в сопровождении Диониса взошел
ному убору мага, а тирс, увитый плющом, - магическому ж езлу. на Киферон, чтобы подсмотреть за менадами из укр ы ти я. Но
В теургии ж езл символизирует волю; в данном случае речь идет женщины схвати ли его и пришли в ярость при виде мужчины,
о чувственной животной воле, опасной и склонной к свирепым нарушившего святость их тайного сл уж ен и я. Сама А гава, род­
выплескам, а потому, как правило, подавляемой. Переодевшись ная мать царя, побудила их ж естоко покарать незваного гостя
вакханкой, Пенфей приходит в необычайное возбуж дение: д у х (впрочем, охваченная вакхическим экстазо м , она не ведала,
дионисийского неистовства, как некое навязчивое, компульсивное что творит, и не признала в своей ж ертве собственного сына и
чувство, поднимающееся из глубин его сущ ества, мало-помалу влады ку Фив), и вакханки разорвали злосчастного Пенфея на
начинает брать верх над обычным для него рациональным по­ части . Трагедия гибели главного противника Бога сменяется
ведением. В приступе безумия царь восклицает: заклю чительной сценой - вознесением Диониса на облаке, что
Как думаешь, смогу ль я Киферон символизирует духовны й триум ф и просветление.
С вакханками взвалить себе на плечи? < ...>
Рычаг возьмем, или рукой скалу
Мне обхватить, или плечо подст авит ь?
Бо лее то го , ему на миг п р и о ткр ы в ае тся и стинн ы й облик
Д иониса, преж де казавш его ся слабым и чересчур ж е н ств е н ­
ным: Пенфей начинает прозревать присутствие подлинной его
сущ ности, отнюдь не изнеженной и хрупкой, а бож ественной,
могучей и грозной:
Ты каж еш ься быком мне, чужест ранец,
Вон у т ебя на голове рога.
Так ты был зверь и раньш е? Бык, бесспорно!
Современные психотерапевты сталкиваю тся в клинической
практике с явлениям и, которые можно истолковать как парал­
лели видениям такого рода. Ребенку чувства и эмоции могут
казаться слишком женственными и слабыми аспектами психики,
и он ста р ае тся не поощрять их, опасаясь насмешек и обид. Так
зап у ск ае тся программа п одавлен ия. Вместо того, чтобы нор­
мально проживать и выражать свои эмоции, человек зажимает и
удуш ает и х; в результате любое проявление чувств становится
ему неприятно и вы зы ваеттрудности. Но спонтанные выражения
эмоций в сн о в и д е н и ях по-преж нем у св и д е те ль ств ую т о том,
какой огромной силой о бладает это вытесненное содержимое
его п си хи ки . Нередко оно вы зы вает ночные кошмары, у ж а с ­
ные, отвратительны е сновидения, в которых весьма активную
роль играю т дикие ж ивотные - быки, слоны и ти гры , которые
символизирую т ж естко подавленные чувства.
На этом закан чи вается очередная часть р и туала, а вскоре
Еврипид развернет перед нами и завершающую сц ен утр агедии .
Теургов захв аты в ае т пляска менад, распевающ их магические
Алексей Осипов:
«Что есть театр
как не одна из форм
?
ІШ
О возвращении мифа в театр, о сходстве методов театральной постановки и магического
ритуала мы беседуем с актером, танцовщиком и хореографом Алексеем Осиповым

Насколько современный театр можно считать наследником
мистерий древност и?
Современный театр, безусловно, им является - хотя бы по ф акту
и сторической п р е е м ств е н н о сти . Д ругое д ело, что за долгие
века разви ти я это го и с к у с ств а сф ор м и ровалось м нож ество
ж анров, имевших разные задачи, разную целевую аудиторию ,
разную внешнюю форму. Сейчас, к счастью , у нас есть д о с та ­
точно широкий выбор - что смотреть и зачем ходить в те атр .
Есть театр для развлечения, романтический, реали стический ,
авангардный, абсурдистский и - да, мистический и ритуальный
театр в том числе. Далеко не все режиссеры ставят перед собой
задачу представить на сцене миф в той или иной форме, далеко
не все хо тят подарить зрителю катар сис. На самом деле, если
спектакль вызвал у зрителя непосредственную эмоциональную
реакцию, исторг смех или слезы , заставил задуматься - это уже
зам ечательно, значит, театр не зря р аб о тал . Ведь д ал е ко не
всем нужен миф, нужна работа над собой через символические
знаковые формы, через причастность к игре архетипов, через
соучастие в трансформации, переживаемой героями пьесы. Но
да - такой театр тоже е сть . И если хорош енько п оискать, вы
его непременно найдете.
Есть ли в современном театре понимание рит уала как спосо­
ба заставить человека не только чувствовать и думать, но
и меняться, меняя реальност ь вокруг себя? Ставит ли театр
т акую задачу перед собой?
Здесь нельзя говорить о театре вообще, так как каждый отдельно
взятый театральный коллектив ставит перед собой совершенно
разные задач и. Первое, о чем здесь сл е д у е т ск азать , это вну­
тр енняя зрелость и цельность театра - как реж иссера, так и
актеро в. Нужно, чтобы им было чем поделиться со зри телям и .
Второе - они должны быть мастерами своего д е л а, поскольку
только качественны й п ро дукт может реально изменить миро­
восприятие зр и те л я. Качественны м и должны быть костю мы,
д еко р ац и и , св ет, зв у к и сам ое главное - р е ж и ссур а и игра
а к тер о в . И тр еть е - и на мой в згл яд , самое важ ное - те атр
должен не показы вать реально сть, как она есть , но работать
с м етаф орой, символом, архетипом , то е сть , подним аться на
уровень м етареальности. И здесь все зав и си т от м астерства
и намерений р еж и ссера и ак тер о в . Можно п о став и ть пьесу
о любви мужчины и женщ ины как лирическую комедию или
м елодраму с более или м енее яркими и уб ед и тел ьн ы м и х а ­
рактерами, а можно сд ел ать та к , чтобы за их посю сторонними
образам и зр и тел ь у в и д е л - ну, например, А дам а и Еву, или
А дам а и Л и ли т, А р те м и д у и А к те о н а , да хо ть А р ту р а и Гви­
н еверу, - иными словам и некий высший м и ф о п о эти ч ески й
прообраз, объединяющий повседневную реальность в единое
целое с иной реальностью . Здесь мы возвращ аемся к понятию
целевой аудитории. Для кого театр делает этот спектакль? С кем
мы хотим поделиться нашим опытом и нашими внутренними
прозрениями? Нужно, чтобы зритель был готов их воспринять.
Однако есть один весьма тонкий момент. Возьмем к примеру
тот же цикл ритуальны х драм А листера Кроули - «Элевсинские
ри туалы ». Их потенциальный зритель не обязательно должен
п о л о ж и тельн о о тн о с и т ь с я к ф и л о со ф и и Кр оули или д а ж е
вообще знать, кто он тако й , но быть осведомленным хотя бы
в общих чертах о символизме планет и о греческой миф оло­
гии - безусловно. Разум еется, сделанный зрелищ но, сценично
и с большим вкусом театрализованный обряд произведет некий
э ф ф е к т даже на полного профана, но нести искусство в массы -
в данном случае совершенно ложный тези с. Просвещать нужно
просвещ енны х. Ликвидация мистической безграм отно сти не
входит в задачи такого те а тр а . Я к тому, что не сто и т сниж ать
планку сп ектакля ради того, чтобы быть понятым ср е д н е ста ­
ти сти ческим зр и телем . П усть зри тель подним ается к те атр у,
а не театр сп ускается к нему.

Кроули называл драмат ический метод наиболее благородным
мет одом инвокации, т. е. призы вания. Можно л и говорит ь
о более рит уальны х и менее рит уальны х т еат ра х/ш ко ла х/
т радициях? О профанном и сакральном в театральном искус­
стве сегод ня? Можно ли сказать, что миф возвращ ает ся в т е­
ат р? Или он всегда подспудно присут ст вовал в его т кани?
П одспудно - д а, думаю , п р и сутствовал всегда, но в латен тной ,
спящей форме. Даж е когда театр стал светским и утр ати л непо­
средственную функцию религиозных мистерий, долженствующих
провести зр и те л я/уч астн и к а путем духовной трансф орм ации,
это зерно в нем все равно осталось и только ж дало своего часа.
Мне д ум ае тся, что в последние л е т де ся ть миф стал куда более
активно возвращаться в театр. Если до того режиссеры старались
р ассказать о внутренней трансформации героя скорее при по­
мощи психологии, а то и психоанализа, то в последнее время они
пробуют вписать его в некий мифопоэтический м етаконтекст.
Если это п сихология, то уж е не бы товая, а эк зи сте н ц и ал ьн ая,
если встреча - то не просто с более мудрым человеком, но со
странны м персонаж ем , в котором ненавязчиво у гад ы в аю тся
с в е р хъ е сте ств е н н ы е черты , да и сам сю ж ет с п е к та к л я п р ед­
ста вл яет собой уж е не последовательность реальных ситуаций,
но сгущ енную до знакового или м етаф ор ического, или, если
угодно, кари катурн ого уровня канву - в любом случае д о ста ­
точно условную , чтобы стать универсальной, - на которой могут
расцвести невиданные цветы мистического постиж ен и я.
И снова я хочу подчеркнуть внутреннюю зрелость режиссера
и его худож ествен н ы й та л а н т и вкус как важ нейш ие факторы
выхода сп е к та к л я на подлинно ритуальны й у р о ве н ь. Приме­
ров те атр ал ьн о го п р о д укта подобного вы сочайш его к л а сс а ,
р азум еется, немного, но они е с ть . Могу назвать тайваньский
п л асти ческий те атр «Облачные вр ата» ( Cloud Gate Dance The­
a tre ), который мне п осч астл и в и ло сь уж е два раза видеть на
МАГИЯ. ТЕАТР. ПСИХОЛОГИЯ
- -—
Алексей Осипов, переводчик оккультной, культуро­
логической и худож ественной литературы » (труды
И зраэля Регарди, «Еван гел и е Шри Рамакришны»,
Д ж . Кэмпбелл «Пути к блаженству», Б. Плоткин «Ис­
кусство душ и», Т. М ихельсен «Полное руководство
по Таро», книги из серии «Искусство Таро», Д ж . Уин-
терсон «Брем я», Финн «Здр авств уй те, мистер Бог,
это Анна», Ж . Сарамаго «Кентавр» и д р .).
Актер и хореограф театра «Без вы вески». Спек­
та к л и : М. Ц ветаева «М етель» и «П р иклю ч ение»,
В. Строганов «Ш ахматы ш ута» (мистический тр аги ­
ф ар с), Л . Разум овская «Ваш а сестра и пленница»
(и сто р и ч е ская притча), Л . Ж ухови цки й « П о след ­
няя ж енщ ина сеньора Х уан а» (к о м еди я-п р и тч а),
М. Булгаков «Всадник де Мольер» (по пьесе «Кабала
святош ») и др.
А вторские проекты: «Танцы сти хи й » (1998), «Le
piano n ostalgiqu e» (1998), «Три танго для Айседоры
Д ункан» (1999), «The R ite» (2002 ), «Танцы дня и но­
чи» (концертная программа совместно с ансамблем
индийского танца «Сарасвати», 2006), пластический
ритуал «Танцы Ночи» (2 0 0 8 ).
Задает вопросы: A. L. Crispis
Фото: Saurivaa
Илл.: Omaelen
Ч еховски х ф е сти в а л я х в М оскве. Настолько соверш енных по
ф орме и у н и в е р са л ь н ы х по м и ф о ло гич еско м у содерж анию
сп ектаклей мне еще ни у кого не доводилось в стр ечать. При
этом они не и нсценир ую т некий сю ж етны й миф (в их б а л е ­
та х вообще нет сю ж ета как такового), но погруж аю т зрителя
в живую тк ан ь на гл азах рож даю щ его ся, вечно юного, не и з­
меримо д р е вн е го , у н и в е р са л ь н о го почти до а б стр а к тн о сти
мифа, выраж енного в простейш их, но бьющих в самое сердце
о б р азах: текущ ая по сцене и отраж аю щ аяся в зер калах вода,
буддийский монах, два часа стоящий в позе медитации под сте ­
кающей ему на темя с потолка струей золотого песка, сидящ ие
в дю нах женщины с закрытыми лицами и чашами живого огня
на г о л о в а х ...
В сложносочиненном проекте под рабочим названием «Д о ­
рогами Дня и Ночи», который мы сейчас готовим совм естно
с ан сам б лем и н д и й ско го та н ц а « С а р а св а ти » , было реш ено
объединить индийский классический танец стиля бхарата-натьям
и свободную импровизационную п л асти ку в д у х е Айседоры
Д ун кан , дабы на материале д в у х столь разны х, но равно выхо­
дящ их за рамки светского театра хореогр аф ич еских традиций
показать неслиянную и нераздельную дихотомию д в у х начал
в природе чел о в ека и вселенно й и то, что их о б ъ е д и н яе т -
путь стан о влен и я душ и , этапы ее внутр еннего восхож дения
к истинному Я .
Так что миф на сцене может быть очень разным, и только от
качества его замы сла и исполнения зави сит то, до сти гн е т ли
сп ек так ль своей мистериальной, трансформативной цели.
Можно ли сравниват ь алгорит мы театра и рит уала?
Б е зусл о в н о , можно и нуж н о . Е сли , конечно, мы говорим
о хорошем театр е и работающем р и туал е . И то, и др угое:
а) в ы води т з р и те л я /у ч а с т н и к а из его обы денного п си хо ­
логического и энергетического состояния в иное - погранич-
 Подрубрика: рецензия

ЗЕРКАЛО
ДЛЯ ГЕРОЯ
Выходит новая книга Влада Лебедько и Евгения
Найденова «Магический Театр: методология
становления души», где раскрываются
интригующие тайны этой методики

агический Театр - утвер ж д аю т авторы - это не пси­

М ходрама и не «р асстановки», это дей ствительно Ма­

гический и дей ствительно Театр, где уч астн и к может
стать актером, режиссером и зрителем мистерии своей судьбы.
Книга рассказы вает о том, как и сследую тся и проживаю тся
зд е сь ар хети п и ч еск и е сю ж еты ; как п р о и схо д и т та и н ств о
превращения внутреннего мира во внешний и обратно с по-

ное, откр ы тое для п ереж и вани й, постиж ен и я и внутр енней

трансформации. Илл.: Omaelen
б) использует для этого методы воздействия на физические
чувства человека посредством аудио- и визуальны х образов,
а в случае обряда или интерактивного театр а - такж е и обо­
нятельны х, осязательн ы х и даж е вкусовы х ощущений.

...что есть театр как не одна из

форм магии - возможно, одна
из самых живучих, способная
подспудно и незаметно выпол­
нять главную свою магическую
задачу - менять внутреннюю
реальность человека
в) в символической форме показывает человеку некий архети-
пический сюжет (или делает его непосредственным участником
последнего). Задача здесь - как минимум, вызвать у «подопы т­
ного» сильные переживания, заставляю щ ие его задуматься над
валидностью собственной картины мира, а как максимум - э ту
картин у мира изм енить или иным образом скорр ектир овать
в сторону большей открытости и, если можно так вы разиться,
« духо вн о сти ».
г) проводит человека по логической цепочке внутренних со­
стояний, в той или иной форме заверш аю щ ейся закреплением
обретенных изменений.
Как вы относитесь к словосочет анию «магический т еат р»?

П ревосходно, ибо, что есть театр как не одна из форм магии -

возможно, одна из самых ж ивучих, способная подспудно и не­
заметно выполнять главную свою магическую задачу - менять
внутреннюю реальность человека.

мощью «Зер кал а» (это состоян и е, в которое входит ведущий и
которое он может передавать (как минимум, на два-три часа)
тем лю дям , котор ы х Герой М агического Театра вы бирает на
роли персонаж ей своего внутреннего мира; Зеркало на время
« экр а н и р у е т» ли чн ость « а к те р а » и приводит к тому, что ему
не нуж но ничего о б ъ я сн ять - с момента передачи Зе р кал а
и затем передачи роли лю бое, д аж е малейш ее его де й ств и е
удивительно точно передает то, что происходит во внутреннем
мире Героя, всю « м е хан и ку» его ж и зн и); как соверш ается ис­
целение и трансф орм ац ия, развязы вание кармических узло в,
встреча с ар хетипам и, алхим ическим и потоками, арканными
субстанциям и ; осознание и преображ ение ф и гур игры ж изни,
импровизация, смех и сл е зы . И вдруг все это позволяет при­
коснуться к Н асто ящ ем у...
М агический Театр - ун и к ал ьн ы й метод Влада Л е б е дько , ро­
дившийся в 1992 году. Он д ае т шанс о кун уться в переж ивание
таинств души - что является важным элементом работы человека
на пути самопознания, индивидуации и реализации потенциала.
Книга «М агический Театр: методология становления душ и» по­
священа такж е теме возрождения «мифологического сознания»
(это состояние, при котором мир и все сущ ее воспринимается
как ж ивое, одуш евленное и целостное, в котором происходит
н епоср едствен н ы й ко н так т и с богами и с и н сти н ктам и , без
приоритетов того или другого) и восприятия жизни как единой
и непрерывной бож ественной М истерии.
Кроме того, М агический Театр яв л яе тся на данный момент
одним из н аи б о л е е э ф ф е к т и в н ы х м етодов к р атко ср о ч н о й
психотерапии.
Создатель Магического Театра убеж дает нас: МТ - не Школа и
не секта. Название «Магический Театр» взято из романа Германа
Гессе «Степной волк». Основная магия этого Театра - атмосфера,
в которой раскрывается доверие себе и миру, переживание себя
и мира, как Ж ивого. Ну и конечно многоф акторная методоло­
гия - часть которой излож ена в книге и на сай те.
Д ля кого-то до стато ч н о п о сети ть М агический Театр один
раз, для кого-то несколько, или раз в месяц или год - по мере
возникновения зап р о са. Главное, что про исходи т на М агиче­
ских Театр ах, помимо реализации поставленны х участникам и
запросов или решения проблем, - взросление и становление
Ч ело веком . В зр о сл е я , мы п ерестаем и скать опору и ав то р и ­
те т вне себя. В том числе, М агический Театр - своеобразная
прививка от распространенного в наше время «сектан тско го
сознани я» (суж ен и е сознания до одной области ж и зн и, будь
то эзо тер ика, религия, политика, азартны е игры или алкоголь
и т .д .) как сл е дств и я и н ф а н ти л ь н о с ти ...
«Я оказался в сумрачной, т ихой комнате, где без стула, на
вост очный манер, сидел на полу человек, а перед ним леж ало
что-то вроде большой шахматной д о с к и ...
- Я никто, - объяснил он привет ливо. - У нас здесь нет
имен, мы здесь не личност и. Я шахматист. Ж елает е взять
у р о к пост роения личност и? Тогда, будьте добры, дайте мне
десят ок-другой ваш их фигур.
- М оих ф игур?..
- Фигур, на кот орые распалась ваша т ак называемая ли ч ­
ность. Ведь без фигур я не могу играть.
Он поднес к моим глазам зеркало, я снова уви д ел, как един­
ство моей личност и распадает ся в нем на множество «я»,
число кот орых, каж ет ся, ещ е в ы р о сл о ...
МАГИЯ. ТЕАТР. ПСИХОЛОГИЯ
- Тому, кто изведал распад своего «я», мы показываем, что
куски его он всегда может в любом порядке составить заново
и добит ься тем самым бесконечного разнообразия в игре
ж изни. Как писатель создает драму из горст ки фигур, так
и мы строим из фигур нашего расщ епленного «я» все новые
группы с новыми играми и напряженностями, с вечно новыми
сит уациями. Смотрите!
Тихими, умными пальцами он взял мои фигуры, всех эт их
стариков, юношей, дет ей, женщ ин, все эт и веселы е и груст ­
ные, сильные и нежны е, ловкие и неуклю жие фигуры, и быстро
расст авил из них на своей доске партию, где они тотчас
пост роились в группы и семьи для игр и борьбы, для дружбы
и вражды, образуя мир в миниатюре. Перед моими восхищ ен­
ными глазами он заст авил этот ж ивой, но упорядоченный
маленький мир двигаться, играть и борот ься, заключать
сою зы и вести сражения, осаждат ь любовью, вступать
в браки и размнож ат ься; эт о была и правда многоперсонаж­
ная, бурная и увлекат ельная д р а м а ... И вот т ак этот умный
строитель ст роил из фигур, каж дая из кот орых была частью
меня самого, одну партию за другой, все они отдаленно по­
ходили друг на друга, все явно принадлеж али к одному и тому
ж е миру, имели одно и то ж е происхож дение, но каждая была
целиком новой.
- Это и есть искусст во жит ь, - говорил он поучающ е. -
Вы сами вольны впредь на все лады развиват ь и оживлять,
услож нят ь и обогащ ат ь игру своей ж и зн и ...
( Герман Гессе «Степной волк»)
■irfl Т В If t f r ll
Владислав Лебедько - психолог и философ. Автор ори­
гинального направления в консультировании, целитель-
стве и психотерапии - «Реж иссура ж изненного пути».
В 1992 году создал уникальный метод исследования
и архетипических сюжетов и преображения личности -
«Магический Театр».
Использует в работе методы актерского мастерства.
В 2001 году создал творческую студию «Joker», где
ставятся и играются интерпретации классических пьес,
попутно исследую тся архетипические сюжеты (например,
сюжеты Арканов Таро и др.)
Автор многочисленных книг, в том числе «Хроники
российской саньясы (из жизни российских мистиков
1960-1990 гг.) 1 -4 тт.», «Осознание. Мастерство. Психоте­
рапия», «Медитации на Дж окере» (повесть), «Магия в про­
фессии и творчестве», «Боги и эпохи», «Архетипические
путешествия», «Великая Ересь» (роман), «Я приветствую
в тебе бога отпускающ его меня: новый миф о Велесе и
Азовушке». Весной 2008 года в издательстве «Бахрах-М»
(Самара) выходят еще две его книги в соавторстве с уче­
никами: «Магический Театр: методология становления
души» (В. Лебедько, Е. Найденов) и «Архетипическое
исследование сновидений» (В. Лебедько, Е. Найденов,
А. Исьемин).
С информацией о Магическом Театре (книгами, статья­
ми, описаниями, информацией о семинарах и Магических
Н Театрах) можно познакомиться на авторском сайте Влада
I Лебедько sannyasa.narod.ru.
— " 41 •

Свет мой для слепцов черный;
зрячие ж е увидят синеву и злато
(Алист ер Кроули «Книга Закона)
Те, кто рисуют, рисуют нас красным на сером,
Цвета, как цвета, но я говорю о другом.
Если бы я ум ел это, то я нарисовал бы Тебя
Там, где зелены е деревья и ЗОЛОТО НА ГОЛУБОМ
Предисловие
Эта работа - лишь часть исследования, посвященного ан а­
л и зу символизма русского ро ка. Тема дал е ко не нова, ведь
с каких только позиций не исследовали до сих пор русский рок.
Я предлагаю новую и, может бы ть, для многих неож иданную
позицию - рассмотреть русский рок как явление глубоко эзо ­
терическое и даж е оккультное. Это значит, что поэзия русского
рока в больш инстве случаев яв л яе тся сборником оккультны х
формул внутренней алхимии. Той тайны, которая окруж ает нас
повсю ду, и, несмотря на это, яв л яется самой большой тайной,
которую невозможно р азгласи ть.
Начнем с исследования тайны х смыслов творчества Бориса
Гребенщикова (д ал е е - Б Г ). Для непосвящ енного его тексты
к аж утся набором бессм ы сленны х ассоциаций, непонятно по­
чему обладаю щ их при этом сверхъестественны м очарованием.
Совсем другое дело, когда к твор честву Бориса Гребенщикова
обращ ает свой взгляд человек, сведущ ий в оккультизм е. Твор­
чество БГ раскры вается как целостная картина слож ного про­
0/іеі Те/іемский
Фогііо: /И. Кры лов
И/і/і.: A .K .A to m sk
МИСТЕРИИ
«АКВАРИУМА»
БГ: ИСТОРИЯ
ВЕЛИКОЙ РАБОТЫ
цесса внутреннего преображения, восходящего по спирали. Мы
утверж даем и доказываем, что БГ явл яется не простым поэтом,
но посвященным и даж е Магом, которому с самого начала было
до ступно оккультное знани е. Знание, о котором мы говорим,
вовсе не обязательно должно быть осознанным - в те времена,
когда начинал писать БГ (1978 год), он едва ли мог читать тексты
Алистера Кроули, Густава Майринка или Карла Юнга. Речь идет
о совершенно особом интуитивном знании.
Скажу больше - на мой взгляд, поэзия БГ оказывается крайне
близка к Телеме, работает со многими важными для телем итов
символами, и, значит, не подозревая об этом, яв л яется частью
«Течения 93».
Не имея возможности детально проанализировать все тв о р ­
чество БГ, я хотел бы обр атить ваше внимание на те мотивы,
которые прямо отн осят нас к инициации.
ЗЕЛЕНЫЙ БОГ. Первая песня, на которую мы хотим обратить
внимание чи тателя, это ранняя песня «Блю з свиньи в у ш а х » .
Вот как начинается эта песня:

Я вверх упал.
В то время, как зелены й бог
в мерцании веков
Себя искал.
Первый вопрос, который возникает у слуш ателя - кто
такой «Зелены й Бо г» и почему он «ищ ет себя»? Как о казы ва­
е тся , образ далеко не сл уч аен : например в романе классика
оккультного романа Густава Майринка «Зеленый лик» этот самый
Зеленый Бог приходит ктем немногим избранным, кто способен
пройти тяж елы й путь инициации. Таким образом, это т символ
явл яе тся особого рода указанием на начало п ути.
ДУРАК. П родвигаясь глубж е, мы узнаем , что в символизме
Таро Тота таким Зеленым Богом яв л яе тся аркан «Д ур ак», А леф ,
которого А ли сте р Кроули со о тн о си т с «зелен ы м человеком
весны», «П ар си ф алем » и Бафометом (бож ество посвящ ения
для ры царей-тамплиеров, образ которого раскры вает Густав
Майринк в романе «Ангел западного окна»). Он еще не обладает
сознанием - он бесконечная потенциальность, пребывающая
в космическом яйце, ж аж дущ ая реализации и самопознания.
Но сам по себе он - «н улевой» аркан, еще не обладаю щий со ­
знанием. И в этой связи стан овится вдвойне понятно, почему
«зеленый бог» в песне БГ «себя искал», то есть еще не обладал
самосознанием.
И нтересно, что, с эзотер ич еской точки зр е н и я, цвета вы­
раж аю т стади и и оттенки тв о р е н и я. М истики вы яснили, что
сущ ествую т четыре основные «ш калы » цветов - по числу букв
имени Бо га, иначе говоря, Тетраграмматона и по числу миров
твор ения. Так вот, согласно двум ближайшим к нашему миру
мистическим шкалам - Путь Д урака, с которого, начинается по­
стигаемый нами мир, отмечен «сине-изумрудно-зеленым » (т. н.
шкала Императора или стихии В о зд у ха), или же «изумрудным
с золотыми вкраплениями» (т. н. шкала Императрицы или стихии
Земли) цветами. На первых же шкалах - Короля и Королевы - им
предш ествую т ж елты й и голубой, то е сть, цвета Огня и Воды,
таинственны х первоначал Творения. Мы еще встретимся с ними
дальш е. Таким образом, зелень - это золото Короля, которое
вхо ди т в го луб и зн у Королевы , плод их м и сти ческого бр ака,
исток и источник сущ его.
Дурак - символ, который встречается у БГ в ранних альбомах
слишком часто, чтобы не быть замеченным. Даж е слова самой
первой песни первого альбома, казало сь бы, ш утка и эп атаж -
«я шизо и я торчу», оказы ваю тся не лишены скрытого см ы сла.
Еще в одной ранней песне БГ мы встречаем образ колоколь­
чика на ш тан ах, который звучи т «словно месса по убогим , то
е сть , тем , кто у х о д я т в Бо ги ». Иными словам и, месса по тем,
кто в сту п ае т на тропу великого д е л ан и я. Еще в одной ранней
песне упом инается «подзем елье зелены х Теней». Почему тени
зелены е, можно понять лишь в общем контексте творчества БГ,
связав Аркан « Д у р ак » с эзотерическим Бафометом Кроули и
М айринка.
Ну а как быть с «падением вверх»? На самом деле речь идет
о прямом указании на инициатическое путеш ествие. Посвящен­
ные всех времен и народов проходили путь «падения вверх»,
прохож дение бездны н аскв о зь. От ш ам анских п утеш естви й
в нижний и верхний мир, от эл евси н ских мистерий и п утеш ест­
вия Д анте до инициатического символизма русского рока, мы
узнаем все т у же формулу, сказанную Ф а усту его верным про­
водником, - «В зл е ти иль низойди. Это одно и то ж е».
Результатом такого путеш естви я яв л яется инициатическая
смерть. То е сть ; состояние полного уничтож ения привычного
ЭЗОТЕРИКА ИСКУССТВА
Эго, на м есте которого до лж но р о ди ться новое со сто ян и е
Целостной Самости.
БГ напрямую подтверж дает подобный исход:
Вернулся я домой,
и труп лю бимый мой
спросил меня: «Что делал ты, когда ты был ж ивой?».
Вы слушайт е меня
В уш ах у вас свинья,
Вы не поймете, для чего пою вам это я
Но есть цвет ок,
А есть песок,
А для чего цвет ок в песке,
вам не понять до гробовы х досок.
СВИНЬЯ В УШ АХ у к а зы в а е т на скотский уровень те х , кто
о стается чужд духовному преображению, профанов, неспособ­
ных к «падению вверх». Впрочем, это ясно из текста песни без
лиш них пояснений. Гораздо интереснее понять, что означает
образ цветка в песке.
Цветок - один из символов философского камня. Карл Густав
Юнг писал свой комментарий к китайском у алхи м и ческом у
те к сту «Тайна золотого цветка», а адепты алхимии подчерки­
вают, что задача королевского и скусства - взрастить в сердце
ф и лосо ф ский камень, подобно цветку.
ЦВЕТОК. Но почему Цветок про изр астает в Песке? Самое
про стое о б ъ я сн ен и е, что БГ в очередной раз и гр ает на па­
радо ксах, которыми полнится алхимия и дзе н . Ф илософский
камень алхим иков - ярче ты сяч солнц, но тво р ится из тьмы
еги п етско й , поэтому цветок, растущ ий из п еска, (а на песке,
как известно, обычно ничего не р а сте т), вполне может быть
символом королевского и ск у сств а , каж дый раз пускаю щ его
корни в б есп л о д н ы х зе м л я х . «П ески П етер б ур га» - это не
только территория города, но и внутренний Египет, инициа­
ти ческая смерть, уничтож аю щ ая эго, которое находи тся «по
э ту сторону сте к л а ».
Между тем символ тем и отличен от знака, что не может быть
сведен к одной и нтерпретации. Почему бы цветку, например,
не ж ить «на кам нях» или «под водой»? Или, иначе говоря, что
значит символ песка как таковой?
И т у т сто и т вспомнить песок еги п етски х пусты нь, пусты нь,
в которых от начала веков паломники встр ечались со своим
Бо го м . Именно в Е ги п е тск у ю п усты ню ух о д и л и в п о и ска х
откровений А ли стер Кроули и Владимир Соловьев. Еги п ет -
родина м и стер и й , то ч к а, из которой п р о изр осла д у х о в н а я
культура чел о в ечества. И именно в еги п етски х песках и про­
хо д и л а и н и ц и ац и я , и п р о р астал б о ж е ств ен н ы й ц вето к и с­
тинной Самости.
ЗВЕЗД А. Еще один символ, ключевой для БГ. Звезда - это
17-ый аркан Таро, на котором часто изображ ается обнаженная
женщ ина, изливающая на землю небесную воду из своего бес­
конечного со суд а. Ее окруж аю т семь зве зд, которые создаю т
своего рода Корону. Традиционно, эта карта сим волизирует
«небесны е воды», очищение, перерождение и одухотворение
эр о са. Звезда - это Соф ия-Л илит, восстан о влен н ая в своих
правах и принимающая в свои объятия адепта.
В колоде Кроули символизм Звезды передан куда объемнее.
Здесь это - Синевекая Богиня Нюит, бесконечная вселенная,
изливаю щ ая из д в у х чаш - золотой и серебряной - розовое
молоко зв е зд . Вместо семи звезд Кроули изображ ает Семико­
нечную З везду, которая сим волизирует Лоно Ню ит-Бабалон,
из которого р о ж дается вся проявленная вселенная, и через
 <» -о-
которое посвященный обретает второе рож дение. Кроме того,
звезда соотносится не только с Л илит-Бабалон, но и с Л ю циф е­
ром, с которым ото ж дествляется адепт, совершающий высший
м истический бр ак. Лю цифер и Л и ли т п р е д став ля ю т одну из
высш их си зигий , то е сть , свящ енный брак предвечной пары,
соединение Света (Люцифер как Светоносец) и Тьмы (ночное
небо, Лилит, Ню ит).
Без эти х уточнений полностью понять смысл песни «Почему
не падает небо» просто невозможно. Ибо под маской лирики БГ
тр ансли рует историю инициации в тр е х с та д и я х.
Он слыш ал ее имя, он ж дал повт орений,
Он бросил в огонь, все, чего было не жаль.
Он смотрел на следы ее, ж аж дал воды ее,
Шел далеко в свете звезды ее,
В сердце его снег превращ ался в сталь.
Он встал у реки, чтобы напиться молчанья
Смыть с себя все, и снова остаться живым,
Чтобы голос найти ее, в сумрак войти ее,
Странником стать в долгом пути ее,
В пальцах его вода превращ алась в дым.
И когда его день кончился молча и странно,
И кони его стали впервые легки
То пламя свечей ее, кольца ключей ее,
Нежный как ночь мрамор плечей ее,
Молча легли в камень его руки.
КАМЕНЬ. Если в середине процитированного выше те к ста,
рука адепта уподобляется огню, то в последней строке, она упо­
добляется камню. Превращение руки в камень, это указание на
алхимический символизм Философского камня, высший уровень
достиж ения великого делания. Согласно средневековым а л хи ­
мическим тр актатам , Философский камень, Lapis, рождается как
дитя в результате брака Короля и Королевы, огня и воды, иными
словами, Камень - окончательное соединение противополож­
ностей в невыразимом еди нстве. В тексте БГ такж е происходит
соединение огня и воды. Ф игура адепта соотносится с огнем,
поскольку «в его пальцах вода превращ алась в д ы м » ...
Его трансформацию через взаим одействие с Богиней отме­
чают такие вехи как вода, звезда, снег, ста ль , река, молчание,
голос, сумрак, путь, пламя свечей, кольца ключей, мрамор плечей.
И Путь этого Пути неслучаен.
НИГРЕДО. В первой строфе речь идет ф актически о Нигредо,
сжигании и перегнивании «всего, что не ж аль», то есть, - по сути,
всего ложного и наносного. Это «пламя очищающее», тяж елая
стадия избавления от всего лиш него и наносного, в котором
о стается только свет далекой звезды , дарующий надеж ду, что
это не навсегда.
АЛЬБЕДО. Вторая стр оф а со о тв етств ует альбедо, в котором
адепт проходит очищение небесной водой и готовится к а л хи ­
мической свадьбе.
Обратим вним ание, что название одной из сам ы х важ ных
букв иврита Йод - Рука (точнее, кисть руки), а именно Йод - это
первая буква в имени Бога, Тетраграмматоне, соответствую щ ая
здесь стихии огня. Йод - это точка, из которой все произошло,
небесный огонь, бинду, семя, и это т самый Йод (часто соотно­
симый не только с рукой, но и с ф аллосом, скажем, знаменитый
о ккультист Элифас Леви прямо применяет понятие «ка б б ал и ­
стический йод» к ф ал ло су) соеди няется с матерью Хе, второй
буквой святого имени, соответствую щ ей Воде.
К стати говоря, Хе - еще одно «совпадени е», в оккультной
традиции Золотой Зари буква Хе, с которой соеди няется Йод,
соответствует аркану Звезда. Продолжим аналогию: в результате
соединения Йод и Хе рождается воздух, на что в песне указывает
стр о к а: где «вода превращ ается в пар». Иными словами, здесь
проявляется третий элемент.
РУБЕДО. Н аконец, в последнем к у п л е те , п р о и схо д и т по­
сл едн яя ста ди я великого делания - рубедо или сотворение
ф и лософ ского камня. «Кольца клю чей» одновременно ук а зы ­
вают на символизм бракосочетания, и откры тие некой тайны
(ключ здесь - то, что открывает сокрытое, это ключ от гробницы
Христиана Розенкрейца), а рука (Йод) становится философским
камнем. Клю ч, который д а е т Бо ги ня, - новый символ ф а л л и ­
ческой энергии, указываю щ ий на способность откры ть дверь
тайной комнаты. В традиции Телемы через Богиню Нюит адепт
обретает бессм ертие.
Ж АЖ ДА. Тема духо в н о й ж а ж д ы , ж аж ды небесно й воды
сопровож дает БГ от начала и до конца его тв о р ч ества . Он то
ж ал у е тся, что «здесь дворы, как колодцы, но нечего пить», то
просит «дай мне напиться железнодорож ной воды» (то е сть,
воды духовного стр ан ств и я), то утвер ж д ает, что единственное,
чем он был занят, это «л и л ся , как вода».
Между тем алхимическая традиция просто насквозь пропитана
символом воды, которая обладает силой ож ивлять и очищать
адеп та, превращая его в ф и лосо ф ски й камень. Ж а ж д а - это
состояние А депта, алчущ его обрести «небесны е воды», кото­
рые и зли вает Звезда на аркане Таро. Звезда и Вода - это не
случайная рифма, но прямая эзотер ич еская законом ерность,
которую л е гк о п о н ять, рассм о тр ев X V II а р к а н . Недаром БГ
обращ ает свою молитву к «Звезде А делаиде». Но главное под­
тв ер ж дение правоты нашей версии, мы находим в следую щ их На него гнула спину страна и эпоха,
стр о к а х: «С мерцающей звезды нисходит благодать, и в полночь Но она была в шелковом платье, и много сильней,
возвращ ается обратно. Закры тых глаз таинственное братство, Утро не предвещ ало т акого расклада,
зо в ет нас в игры странны е и гр ать». Слова, на первый взгляд Кто-то праздновал пасху, где-то шла ворожба,
таки е просты е, имеют немало скры ты х смыслов, которые нам И Волга мирно т екла, текла, куда ей было надо,
п р е д сто и т о ткр ы ть. Во-первы х, в процитированны х стр о к ах И войска херувимов смотрели на то, как вершилась судьба,
зв езда связы вается с «благодатью », то есть имеет религиозно­ На подъездах к собору - пешим не было места,
мистический смысл. Это напрямую со в п ад а ете истолкованием На паперти - водка, мартини, соболя, жемчуга,
Аркана Звезда. Во-вторы х, совершенно неожиданно, р азгад ку Но те, кто знал - знали, когда войдет конвой и невеста,
э ти х стр ан н ы х слов, мы находим у Кроули: м ан и ф ест самого Лучш е быть немного подальше, если жизнь дорога,
таи н ств ен н о го Б р атства создан н о го Кроули - Орден А .\ А .\ Когда выш ел свящ енник - он не знал, что ему делать,
назы вается «Звезда видна». То ли мазать всех миром, толи блевать с алтаря,
И назавт ра мне скажет повеш енный раб, А ж ени х хоть крепился, но сам был белее мела,
Ты не прав господин, и я вспомню твой взгляд, А по гостям, по которым не плакал осиновый кол,
Я отвечу - ты ош ибаеш ься, брат, ры дала петля,
В эт ой ж изни я не ош ибаюсь. И никто не помнит, как эт о было,
ПОВЕШЕННЫЙ. И снова вопросы. Кто, собственно, таков По­ Те, кто помнят, т е - в небе или в огне.
вешенный раб? О твет неожиданно мы опять находим в арканах Но сильные сильны сильны тем, что знают, где сила,
Таро - X II аркан «Повешенный», представитель «малых таинств», А сила на ее стороне
в которых происходит ж ертвопринош ение эго. «Повешенный Говорят, что был Ветер, ветер с ослепит ельным жаром,
раб» - это повешенный вниз головой юноша, изображенный Говорят, что камни ры дали,
на карте, - он сим волизирует ложную и н диви дуальн ость, ко­ когда рвалась живот ворная нить,
торую необходимо принести в ж ертву. Таким образом, в эти х И еще говорят , что нельзя вымогать того,
стр о к а х мы видим разговор поэта внутри себя - внутреннее что дает ся даром,
« ж ер тве н н о е ж и во тн о е », «повеш енны й раб», не ж елая ум и ­ И чем сильнее ты удариш ься о воду,
рать, обвиняет нового Господина, который «отдал всего себя» тем меньше хлопот ат ь, хоронить,
в ж е р тв у м истерии Б о ги н и . В о ккультн ой тр ади ц ии со с т о я ­ Он один ост ался в ж ивых, он выш ел сквозь контуры двери,
ние «подвеш енности», «р асп яти я» это стадия окончательного Он поднялся на БАШНЮ, он выш ел в окно,
освобож дения от власти лож ного эго. Обратите внимание, на
зер кал ьн о е повторение слова «ош иб аю сь» в д в у х со седн и х
с тр о к а х. Тавтология в твор честве поэта такого уровня едва ли
возможна, если только не н есет скрытого см ы сла. И, правда, -
здесь она у к азы в ае т на то, что и повешенный и тот, кто с ним
спорит, это две части одной ли чн ости .
ЯБЛОКО. Еще один любимый символ БГ - Яблоко. Что тоже
прямо указывает на гностическую позицию автора. Как истинный
посвященный Лилит, БГ принципиально не ж елает соглаш аться
с ортодоксальным взглядом на эдемскую историю. Для него Дар
Змея и Евы - это не проклятие, но благословение, данное высшей
Богиней через эротический гнозис. Как для всякого подлинного
оккультиста для БГ эротизм свят, а не греховен, с самого начала
творчества он постоянно подчеркивает э ту позицию. Символы
Лилит, Змея и се ксуальн ости , в целом, оказываю тся тесно пере­
плетены, и БГ то поэтически говорит «о храме сплетения тел»,
то более многозначительно ож и дает «н аступ л ен и я яблочных
дней», то еще более недвусмысленно указы вает на «цвет яблонь
под юбкой», а то и вовсе отож дествляет себя со змеем - «я змея,
я сохраняю покой». Но наиболее недвусмысленно указы ваю т
на п ерео см ы слен ие эдем ско го мифа в гн ости ческом клю че
строки «Ты - как сад, где впервые я Стал тем, кто я есть». И даже
ш уточные слова «н аука юношей п и тает и каж дый юнош, как
питон», в этом ко н те ксте р аскр ы ваю тся с др угой , дал еко не
шуточной позиции, п оскольку Наукой издревле именовалось
именно и скусство Магии, которое позволяет уподобится гнос­
тическом у Змею О ф и тусу.
В заклю чение нашего миниисследования мы хотели бы об­
ратить внимание читателя на одну из самых лучш их Песен БГ
«Сила на ее стороне».
Д ело было в Казани, Д ело кончилось плохо,
Хотя паруса его флота были из самоцвет ных камней,

И он сделал три шага, но у п а л не на землю, а в небо,
ОНА взяла его на руки, потому что они были одно.
Эту песню, ну и еще, пож алуй, « А д е лаи д у» , можно назвать
самой телем и тской песней в тв о р честве БГ. Здесь мы вновь
сталкиваем ся с символом МИСТИЧЕСКОЙ СВАДЬБЫ, который
сопр овож дает твор чество БГ с самого начала, однако здесь
поется от первого ли ц а. Но что особенно важно, НЕВЕСТА про­
являет себя в гневной и страстной ипостаси. Образы, связанные
со смертью, разруш ением, и уничтож ением, о тн осятся к таким
«темным» богиням как Кали, Бабалон, Л илит. Если во времена
напи сания «Л ю би м ы х песен Р ам зе са» , БГ еще мог с к а з а т ь :
«В доме спит моя Госпожа», а в альбоме «Пески П етербурга»
позволить себе понадеяться на то, что «Это будет кто-то д р у ­
гой», в одном из последних и сильнейш их альбомов « Л и ли т»
все маски сняты и церемонии отброш ены. Богиня проснулась.
И ее пробуж дение автоматически означает смерть для всего,
что не отн о сится к сакрально й оси, п ослед нем у испытанию
ж ениха или адепта.
ЖЕНИХ. Ж ених - ф игур а очень интересная. Фактически это
мессия, Бог и человек в одном лице, которому принадлеж ит вся
полнота власти земли и неба. Паруса из самоцветов указы ваю т
на духовную составляющую, власть над эпохой - мирскую. И тем
не менее, по сравнению с НЕЙ, он значит гораздо меньше. На
самом деле речь идет об адепте, достигш ем уровня Тиферет на
Древе Ж изн и .й всецело постигшем своего САХ. Впереди про­
стирается лишь путь от Тиферет к Бине. Он соответствует букве
Зайн, что означает Меч. Карта Таро, ей соответствую щ ая, это
аркан «Влю бленны е», на котором и зо б р а ж ен а ... М истическая
свадьба Короля и Королевы! Собственно, то т самый процесс,
о котором поется в процитированной песне.
В этой песне есть и др уги е, не менее интересны е см ы слы .
«Ветер с ослепительным жаром» обретает свою параллель в об­
разе четырех ветров, которые собирают прах адепта, в экстазе
спалившего себя перед Бабалон, речь идет в Книге 156 Алистера
Кроули. Интересен такж е символизм рыдающих камней. Ф ило­
софский камень достигается на пути Самех, ведущем к Тиферет.
Мы р а ссм отр ели э то т сим волизм в к о н те к сте р анних песен
БГ. Здесь адепт д о сти гает Знания и Собеседования со Святым
А нгелом -Хр анителем , или говоря язы ком герм етиков, ф и л о ­
софского камня. Но чтобы подняться выше, он разры вает свою
связь даж е с ф илософским камнем, бросаясь в Бездну бездн.
Строго говоря, путь посвящения пр ед ставляеттр и стади и . И по­
следнее, третье испытание - это разрыв не только с «персоной»
(первое испытание), самим собой (второе испытание) но даже
со Своим САХ, погружение в абсолю тную бездну. И только по­
том адепта ожидает рождение в городе пирамид. Ж ивотворная
нить между адептом и его истинным я, каж ется, рвется в этой
последней, третьей смерти, но тот, кому хв ати т м уж ества, об­
ретает бессмертие.
БАШНЯ и ОКНО. В следую щ ей стр о ке речь и дет о Башне
и Окне. Баш ня - это аркан Таро, сим волизирую щ ий полное
разруш ение. Особенно если уч и ты в ать, что из Башни А депт
выходит в ОКНО. Между тем Окно - это название следую щ ей
буквы , буквы ХЕ, который со о тв е тств у е т уж е упом януты й ар­
кан Зв езда. То, что эта параллель неслучайна, подтверж даю т
следую щ ие стр оки: адепт падает не на землю, а в небо, и ОНА,
она, кто одновременно и Нюит, и Баб ало н, б ер ет его к себ е.
Здесь и п р о и схо ди т о ко нчательно е разруш ение д в о й с тв е н ­
ности. Здесь мы опять видим полемику с иудео-христианской
тр ади ц ией , где Хри стос, говорит «я и отец одно». Верующий
устрем ляется к Христу, тогда как оккультист, достигнув Тиферет,
д о сти гае т уровня Христа и устр ем ля ется к Нюит как небесной
возлю бленной.
Е сл и , про ходя первы е дв а и сп ы та н и я , а д е п т ещ е м ож ет
сохранить иллюзию себя и, так ск азать , «обм ануть стр аж ей»,
в третьем испытании это невозможно, и самая невинная при­
в язан н о сть, даж е к ДУХОВНЫМ состояни ям , ста н о в и тся про­
клятием . И БГ, этот самоинициированный посвящ енный, смог
пройти это последнее испытание!
В работе были процитированы песни: «Боги » («Притчи графа
Д иффузора», 1974), «Блюз свиньи в уш ах», «Ты мой свет» («Стой
стороны зеркального стек ла », 1975), «Почему не п адает небо»,
«Сталь» («Все братья - сестры», 1978), «Яблочные дни» («Десять
стр ел», 1986), «Царь сна», «Л етчи к» (Любимые песни Рамзеса
четвертого», 1993), «Сила на ее стороне» («Л и ли т», 1997).
Олег Телемский (также известен под магическим
именем Атон). Секретарь Российского O.T.O., созда­
тель интернет-проекта w w w .castalia.ru , посвящ енного
соотнесению оккультизма, психологии и культуры.
Ведущий постоянно действую щ их семинаров по Таро.
С этого номера мы начинаем публиковать серию
работ Олега Телемского «эзотеризм русского Рока».
 Ordo Templi Orientis
(Орден Восточных Тамплиеров)
Посвятительная организация, в которой сосредоточена
мудрость и знание многих герметических, масонских и мистических братств.
В 1922 году Орден принял Закон Магии Телемы,
и его главой стал британский маг и философ Алистер Кроули,
руководивший им вплоть до своей смерти в 1947 году.
Орден интернационален и имеет свои отделения в разных странах,
в том числе и России.
Сайт московского представительства: www.oto.ru

Первый журнал в России, посвященный Магии как высокому Искусству и строгой Науке.
Недаром в древности она так и называлась - Art и Science.
Своими текстами мы намерены доказать, что магия активно присутствует
в жизни современного человечества.
Магия, воспринявшая лучшие черты Науки и Искусства,
соединяет самые различные течения, традиции и смыслы:
каббалу, таро, астрологию, тантру, масонство,
авангардное искусство, даосизм, рок-культуру...

МЫ ПРИГЛАШАЕМ К СОТРУДНИЧЕСТВУ АВТОРОВ -

ЛИТЕРАТОРОВ, ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ, ХУДОЖНИКОВ.
ДАВАЙТЕ РАБОТАТЬ ВМЕСТЕ!

Редакция журнала
«Святой Грааль»
 «БЕЛЫЕ ОБЛАКА» — Это мир
экзотики и чудес прямо в центре
Москвы. Место встреч для жела­
ющих думать, слушать, видеть.
Для тех, кто готов отправиться
в духовное путешествие, найти
объяснение своей особенности...
Для всех, кто не стоит на месте,
следит за движением и своему
движению следует...

МЫ ПРЕДЛАГАЕМ:
V КНИГИ по духовному
и физическому развитию
V ЭТНИЧЕСКИЕ ТОВАРЫ
МАГАЗИН И КУЛЬТУРНЫЙ UEHTP со всего света
V НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА
и предметы интерьера
V НАТУРАЛЬНЫЕ эфирные масла,
аксессуары, чистые благовония
У МУЗЫКА: этно, релакс, тибет,
горловое пение, мантры, ситар,
кельты, регги, чил-аут, даб, хаус,
эйси-джаз...
V ИНСТРУМЕНТЫ: барабаны,
бубны, варганы...
V ФИЛЬМЫ: целительство,
духовные практики, беседы
с учителями, экзотические места
мира
¥ ЗДОРОВОЕ ПИТАНИЕ:
коллекционные чаи и матэ,
полезные напитки и бальзамы,
продукты из сои
V ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ купить
волшебные и модные «штучки»
со смыслом, попробовать экзоти­
ческие напитки, найти умную
книгу, прикоснуться к древнему
знанию, стать участником краси­
вых церемоний и послушать
музыкантов...

Отрывайтесь от земли
и прилетайте к нам,
в «Белые Облака».
Встречи и концерты проходят
БЕСПЛАТНО

М. Китай-город,
ул. Покровка, д. 4
Мы работаем с 10 до 21
w w w . c l o u d s . r u без выходных