Вы находитесь на странице: 1из 52

п е р в ы й м а г и ч е с к и й ж у р н а л

подлинная история
ШАМБАЛЫ

тайны звезды
СОЛОМОНА

призраки заколдованного
аббатства
ТРИ ДУРАКА:
странствия безумца таро
что такое ТАНТРА?
интервью с адептом
ТЕЛЕМА
и ПОСТМОДЕРН
КАББАЛА:
звучание сфер

ахаватар
АБАДЖИ? В поисках легенды
«БЕЛЫЕ ОБЛАКА» — Это мир
экзотики и чудес прямо в центре .
Москвы. Место встреч для жела­
ющих думать, слушать, видеть.
Для тех, кто готов отправиться
в духовное путешествие, найти
объяснение своей особенности...
Для всех, кто не стоит на месте,
следит за движением и своему
движению следует...

МЫ ПРЕДЛАГАЕМ:
¥ КНИГИ по духовному
и физическому развитию
¥ ЭТНИЧЕСКИЕ ТОВАРЫ
МАГАЗИН И КУЛЬТУРНЫЙ L1EHTP со всего света
¥ НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА
и предметы интерьера
¥ НАТУРАЛЬНЫЕ эфирные масла,
аксессуары, чистые благовония
¥ МУЗЫКА: этно, релакс, тибет,
горловое пение, мантры, ситар,
кельты, регги, чил-аут, даб, хаус,
эйси-джаз...
¥ ИНСТРУМЕНТЫ: барабаны,
бубны, варганы...
¥ ФИЛЬМЫ: целительство,
духовные практики, беседы
с учителями, экзотические места
мира
¥ ЗДОРОВОЕ ПИТАНИЕ:
коллекционные чаи и матэ,
полезные напитки и бальзамы,
продукты из сои
¥ ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ купить
волшебные и модные «штучки»
со смыслом, попробовать экзоти­
ческие напитки, найти умную
книгу, прикоснуться к древнему
знанию, стать участником краси­
вых церемоний и послушать
музыкантов...
Отрывайтесь от земли
и прилетайте к нам,
в «Белые Облака».
Встречи и концерты проходят
БЕСПЛАТНО
6 2 1 -6 1 -2 5 М. Китай-город,
ул. Покровка, д. 4
Мы работаем с 10 до 21
www.clouds.ru без выходных
► < « ](• !(«

AUTUMN EQUINOX
ОСЕННЕЕ РАВНОЛЕНСТВИЕ
П о ч е м у -то человеческой жизни.
за хо тел о с ь п о го во ри ть о см ы сле
святой
Этот вопрос, что удивительно, занимает сегодня многих. Да и весь
наш журнал - об этом.
На мой взгляд, о присутствии смысла в человеческой жизни глухо
шепчут две вещи, на которые мы натыкаемся то и дело. Это лишнее
ГРААЛЬ
и бесполезное.
Строго говоря, только они и значимы.
Лишнее или избыточное - в контексте человеческого существова­
ния - то, что не нужно для выживания вида. В литературоведении
это называется плеоназм - избыточность описания, прямое наруше­
ние принципа „бритвы Оккама".
Музыка, живопись, литература, философия, магия - собственно, вся
культура созерцания, рассуждения и пресуществления - не нужны
Первый
и никак не способствуют выживанию человечества. Сюда же мы без
колебаний отнесем картины, кадры, концепты, инсталляции, все мед­
ленные радости жизни - от нежности рассветного воздуха на щеках магическии
до нежности мороженого на языке. Если вы вспомните свои поезд­
ки в метро или автобусе в час пик, то согласитесь с тем, что все упо­
мянутые сферы выживанию прямо противопоказаны. ж ур н а л
Тот факт, что ничто из дорогого для нас, - ни забытые фрески Аб­
батства Телема, ни блуждания Дурака, ни тайны масонского сим­
волизма, ни проникновение в Тантру или Каббалу - не „ценно" для
матери-эволюции (если только не понимать ее абстрактно-метафи­
зически, а это уже другой вопрос), только это и вселяет в нас на­
дежду, что это необходимо. У этой бессмыслицы явно есть смысл.
Но другой.
Социальное признание „бесполезных", „надстроечных" сфер говорит
лишь о том, что общество интуитивно ощущает их ценность, и потому
пытается вовлечь в свой „символический обмен" - денег, власти
и смерти.
И все же, логика проста до невозможности. Если нечто не нужно Издатель: нп Творческая
для выживания здесь и сейчас, однако же, существует и развивается, группа „ Т е л е м а "
Главный редактор: Sr A. L. Crispis
значит, это нужно для выживания чего-то другого. Во всем, что в нас Оригинал-макет и оформление: Инна Горцевич (indrani@bk.ru)
лишнего и бесполезного, - и скрыт корень вожделения и обетования Верстка: Сергей Фёдоров
Корректор: Наталья Фомина
вечной жизни. Как было сказано, „тонкие вещи не рвутся". В этом
Редакционный совет: Fr Arjuna Taranandanatha,
смысле магия - как раз то, что абсорбирует в себе все аспекты „бес­ Fr Marsyas, FrTsedek,
полезного". Евгений Кузьмишин,
Дмитрий Волчек,
Современная высшая магия не работает с материей как „тварной Александр Рыбалка
плотью". Она не желает вызвать „на ковер", то есть, в треугольник, Мнение редакции может не совпадать
с мнениями авторов
демонов Буера или Оробаса и вытрясти из них все, что положено,
„звонкой монетой" или хотя бы „ключом от квартиры, где деньги Учредитель — Творческая группа „Телема"
лежат". Высшей магии гораздо важнее тонкие изменения в челове­ Журнал зарегистрирован в Управлении
Федеральной службы по надзору за соблюдением
ческой индивидуальности - уравновешение стихий и планет внутри законодательства в сфере массовых
нас, нетварная и нетленная форма гексаграммы, алхимическая про­ коммуникаций и охране культурного наследия
по Центральному Федеральному округу.
ходка Древа Ж изни... то понимание сокровенного смысла вещей,
Свидетельство ПИФС1-01750 от 25 февраля 2005 года
которые мы зовем Знанием и Собеседованием со Святым Ангелом- ISSN 1 9 9 1 -5 8 0 2
Хранителем. © 2 0 0 6 ,Редакция журнала„Святой Грааль"
Ведь по большому счету, только лишнее и способно выжить „за гро­ Адрес редакции: Москва, 105484, Сиреневый бульвар, 66, кв. 11
Электронный адрес: graal@ oto.ru
бом", ибо оно относится к „магическому" телу света, которое мы пес­
Любое воспроизведение материалов возможно
туем всю свою жизнь. Магия же как способ действия - то чистейшее только с письменного разрешения редакции
бесполезное, которое только и поможет выработать вектор даль­ Тираж 1 000 экз. Цена свободная
нейшего бытия, когда мы лишимся материального тела как привыч­ Подписано в печать 7 ноября 2006 года

ного носителя, ибо - „дух наш много старше, чем сознанье и плоть". Журнал подготовлен на оборудовании A p p le M a c in t o s h Л
Отпечатано в типографии „Тверская Фабрика Печати"
г.Тверь, Беляковский пер., д .4б; tfp.tver.ru
Sr A . L. C risp is, главный редактор „Святого Грааля"
M s liM S M M
І О Т P E A A K T O P A s»a.l. Cr is p is

2новости
4 т Р И ДУРАКА
З ело т & A r ju n a

А н д рей К о стенко
НОВОСТИ
ЗмуЗЫ КА И КАББААА В к о н ц е м а я В е л и к а я Л о ж а России провела очередную Торжест­
Валенти н Дубо вско й
венную ассамблею, на которой избрала новое руководство из
числа своих членов и внесла организационные изменения в свой
1 0 КАК МОЖЕТ СВЕЧА Общий регламент. Лето для российских Вольных Каменщиков
прошло в основном в реализации издательских и медиа-проек­
НЕБОАЬШАЯ С И Я Т Ь ДНЕМ тов. Несколько просветительных статей было опубликовано
И н тервью с А л ексан д ро м Ры б а л к о й
в общедоступной прессе, вышла культурологическая передача
на радио „Свобода". Полагая одной из своих целей просвеще­
12 ГЕОМЕТРИЧЕСКИЙ ние в духе масонского учения, братья в л р расширяют свое при­
сутствие в российском медиа-пространстве, создав сайты
А Н А РО ГИ Н S r A .L . C r is p is freemasonry.ru и masons.ru, основав сообщество ru_freemasonry
в рамках русскоязычного портала livejournal.com. В настоящее
время активно ведется работа по изданию первоначально одно­
1 8 ЧТО ТАКОЕ ТАНТРА? го, а в перспективе, вероятно, целой серии сборников этичес­
И нтервью с Бха с уран ан д ан атхо й
ких, философских и эзотерических трудов российских братьев.
Официальный сайт ВЛР
21 ШАМБААА КАК
„ПЕРСОНАЛЬНЫЙ МАГНИТ"
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В икто рия Д м и три ева

2 7 гро бы н а к о л е с и к а х Справка
З ел о т
В е л и к а я Л о ж а России является суверенной и независимой
регулярной организационной структурой Всемирного Ордена
3 0 ЧЕФААУ А л и ст ер К роули
і Вольных Каменщиков (франкмасонов) на территории Россий­
ской Федерации. Великая Ложа России - одно из звеньев все­
мирной цепи Братства вольных каменщиков, хранящее прямую
3 6 БАБААЖИ: посвятительную цепь от первых братьев Великой Ложи Англии
ЧАСТНЫЕ Ш ТРИХИ (1717 г.) и ранее. Великая Ложа России является единственной
регулярной масонской организацией на территории России, при­
К ПОРТРЕТУ ЦЕЛОГО IN D R A N I& A R JU N A знанной регулярными Великими Ложами мирового Братства.
Всемирное Братство Вольных Каменщиков - древнейший
в мире посвятительный Орден, сохранивший преемственность
3 9 СО Н ЦЗЯО Д угл ас Х а рд и н г
традиции с незапамятных времен, блюдущий в первозданной
чистоте принципы свободы, веротерпимости, истинного духов­
4 ІТ Е А Е М А И ПОСТМОДЕРН ного братства и равенства между всеми свободными людьми
добрых нравов и чистых помыслов, объединяющихся в ложах
F r A to n & S r A . L. C r i s p i s
для того, чтобы совместно следовать путями добродетели и
нравственного поиска. Во все времена Орден объединял в своих
4 4 закон и свобода рядах ярчайшие личности, виднейших представителей мировой
интеллигенции, цвет всех наций, настоящих подвижников науки,
В ТАНТРИЗМЕ A r j u n a Ta r a n a n d a n a t h a
социальных преобразований, искусства, философской и рели­
гиозной мысли.
4 8 ВОСЬМОЙ ЛЕНЬ А лександр Лайк
Связаться с представителями Великой Ложи России можно че­
рез официальный сайт по адресам freemasonry.ru и masons.ru,
а также по адресу электронной почты info@masons.ru. Для
общения с современными Вольными Каменщиками существует
веб-форум по адресу masons.ru/newforum.
В Н А Ч А Л Е С ЕН ТЯБ РЯ М ЕЖ Д УН АРО Д Н Ы Й Ц ЕН ТР РЕРИ ХО В (Москва) про- не разгаданных историками и этнографами. Так, например, дру­
вел чтения по истории празднования 100-летия со дня рож­ гая версия происхождения останков упоминает несколько уй ­
дения Н. К. Рериха. В программе чтений - книжная выставка, гурских легенд, согласно которым именно „длинноносые рыжие
встреча с создателями фильма „Николай Рерих" (1976), семи­ пришельцы" основали здесь первые поселения, положив начало
нары по темам „Богиня-Мать в мировой культуре", „Николай родоплеменной организации самих уйгуров.
Рерих - величайший интуитивист хх века", „Бог земли в миро­ The Independent
вой культуре".
МЦР (Москва) Под у г р о з о й у н и ч т о ж е н и я н а х о д и т с я е д и н с т в е н н ы й в Канаде
заповедник древних петроглифов - остров Каджарталик в Се­
В К а р е л и и п р о ш е л ф е с т и в а л ь , в котором участвовали йоги, ша­ верном Ледовитом океане недалеко от побережья провинции
маны, суфии и славянские язычники. Всероссийский фестиваль Квебек. Здесь на скалах отчетливо видны рисунки животных
Ин-лак-еш - явление удивительное. Этот эзотерический празд­ и людей, отнесенные историками к периоду 1500-летней дав­
ник проходит уже не в первый раз, и в этом году палатки его ности. Поскольку на некоторых бытовых картинах из жизни
участников были вновь установлены на берегу Ладожского озе­ местного населения того времени изображены шаманы в риту­
ра. Здесь собралось около 3 0 0 -4 0 0 человек, объединенных альных масках с рогами, уже не первый век остров носит на­
единой, недосягаемой целью - познать себя. „Ин-лак-еш" в пе­ звание „острова Каменных Дьяволов". Стараниями администра­
реводе с языка индейцев майя означает „я - другой ты", по­ ции Квебека остров был внесен в списки Фонда Культурного
просту говоря, все участники фестиваля пытаются взглянуть наследия ю н е с к о . Каковы же были изумление и уж ас специа­
на себя в этом мире немного со стороны. География обширна: листов Фонда, впервые прибывших на Каджарталик для описа­
Санкт-Петербург, Москва, Екатеринбург, Пермь, Великий Новго­ ния петроглифов, когда выяснилось, что значительная их часть
род, Мурманская область и другие российские регионы, кроме совсем недавно оказалась подвергнута варварскому уничтоже­
того, эзотерики различных направлений из ближнего зарубежья. нию. Одновременно с этим в адрес провинциальной админист­
Фестиваль проходил 10 дней, здесь расположились более двад­ рации начали поступать послания от радикальных христианских
цати „мастерских", в каждой из которых обучали чему-нибудь организаций Квебека, которые взяли на себя ответственность
„странному": будь то класс игры на барабанах или йога, испол­ за акты вандализма и угрожают совершенно „очистить прибреж­
нение духовных песнопений или психологические тренинги. ные острова от сатанинских сил". В настоящее время между­
АиФ Карелия (23 августа 2006) народные культурные агентства ведут переговоры и разъясни­
тельную работу с этими организациями.
О к а з ы в а е т с я , это выло только н а ч а л о . . . Английский ученый и The Leader-Post
писатель Пол Спайс опубликовал сенсационное исследование
„Наблюдатели" (The Watchers), наконец-то раскрывающее чита­ Д р е в н е е и с к у с с т в о а л х и м и и испытывает настоящий взлет попу­
телям глаза на суть происходящих в мире процессов и его ис­ лярности в последнее время, констатируют участники между­
тории. Оказывается, сообщает Спайс, истерия вокруг „Кода да народной конференции, состоявшейся летом в Филадельфии и
Винчи" имела своей целью увести мировое сообщество в сторо­ посвященной влиянию алхимии на развитие химии как в прош­
ну от истинной разгадки всех тайн мироздания. В действитель­ лом, так и в настоящем. Более 80 участников из 30 стран при­
ности, пишет автор, вся мировая история является плодом дея­ шли к выводу, что, сыграв неоценимую роль в становлении
тельности единой непрерывной посвятительной цепи Тайных химической науки в прошлом, в настоящее время алхимия спо­
Наблюдателей, от жрецов фараонова Египта до современных ав­ собствует развитию пограничных наук, объединяющих „точные"
торов нанотехнологий. В их число входили,конечно, Леонардо дисциплины с гуманитарными. Неизвестно, как отнеслись бы
да Винчи, Моисей, Иисус Христос, Исаак Ньютон и Нострадамус. к данным выводам алхимики хѵі в., однако даже в современных
Целью их существования является сокрытие от мира структу­ политических реалиях исследователи алхимии видятее следы.
ры его истинного устройства в шести или десяти измерениях, „Что такое, например, их поиски Ф илософского камня?" - спра­
а также методов спасения человечества от полного уничтоже­ шивает в своем докладе д-р Пол Ньют из университета Огайо,
ния, угрожающего ему каждую первую декаду века. На волне и сам же отвечает: „Да то же самое, что наши поиски оружия
„постбрауновской" литературы остается только удивляться изо­ массового поражения в Ираке".
бретательности исследователей и писателей в области созда­ The International Herald Tribune
ния все новых и новых тайных обществ, „возвышающихся" над
уже известными и поднадоевшими читателям. Золотой т р о н изготовят для индуистского храма, расположен­
SANEPR.com ного в местечке Ширди (Махараштра, Индия). Этот храм посвя­
щен известному святому и чудотворцу Саи Бабе (1835-1918),
Н а з а п а д е К и т а я о б н а р у ж е н ы з а х о р о н е н и я т ы с я ч рыжеволосых которого почитают как воплощение Бога. До сих пор статуя
людей в отлично сохранившейся одежде, ранее встречавшейся святого восседала на серебряном троне. Однако недавно было
только в захоронениях кельтских племен северной Шотландии. принято решение заменить трон на золотой. Для этого понадо­
Данная находка свидетельствует о наличии ранее неизвестных бится 251 кг золота, что эквивалентно 4.8 млн долларов. Храм
связей, существовавших на евразийском материке в бронзовом ежедневно посещают сорок тысяч человек, а во время кани­
веке. Название пустыни - Такламакан, - где были обнаружены кул и праздников количество паломников достигает ста тысяч.
останки, означает на языке местных уйгуров „войдешь и не вый­ „Люди часто говорят нам, что для Саи Бабы следует сделать зо­
дешь". Некоторые исследователи полагают, что именно такова лотой трон", - признался Дж аянт Сасан, главный управляющий
была судьба неизвестных мигрантов с запада, которые забрели храма.
сюда, но не сумели выйти обратно, как не сумели и выжить в мест­ news.BBC.co.uk
ных условиях. Территория Китая хранит множество тайн, доселе
А ндрей К о стен ко
Это князь мира иного, странствующий через этот мир.
Солнце, сияющее у него за спиной, знает, откуда он
пришел, куда идет и как он вернется другою тропой
много дней спустя. Он есть Дух в поиске Опыта.
Арт ур Уэйт
№ № > < 4

С е й ч а с у ж е т р у д н о у с т а н о в и т ь , от­ Многие оккультисты х іх -х х столе­


куда берет начало исконно рус­ тий рассуждали о том, что в „Дураке"
ский обычай именования нуле­ содержатся в потенциальном состоянии
вой карты Таро „Шутом". Она на­ все козыри (Большие Арканы) или да­
зывается II Matto по-итальянски, же вообще все карты Таро. Известна
Le Fou или Le Mat по-французски классическая эмблема Таро:
и The Fool по-английски. Осново­ Здесь квадрат - это четыре масти А
положники русской традиции ок­ (5б = 4 х 16), треугольник - козыри (21 =
культного Таро (Г.О.М., Шмаков, 3 x 7 ),а центральная точка-Д урак. Проб­
Успенский) и первые русские пе­ лема возникает, когда по тем или иным
реводчики работ Леви и Папюса соображениям оккультного порядка нуж­
вполне правильно называли эту но выстроить всю колоду Таро в один
карту „Безумным" или „Сумасшед- ряд и найти в этом ряду место „Дураку".
шим" В ранних исторических И вопрос этот важен именно потому, что
итальянских колодах этот пер­ в нелинейной структуре Таро этой карте
сонаж и был всегда именно го­ отводится столь важная роль. Оттого, где
родским сумасшедшим, юроди­ стоит „Дурак" („нулевой" аркан) в общей
вым; если и шутом,то безумным последовательности арканов, многое зави­
уличным „шутом гороховым", но сит. Его перестановка в другое место (ка­
уж, конечно, не разодетым в ат­ ковая, например, была в конце х іх века
лас придворным шутом. И не произведена магами „Золотой Зари") озна­
шутом-скоморохом (это уж про­ чает сдвиг всех атрибуций карт - алфавит­
тотип совсем другой карты - ных, астрологических, элементальных и т. п.
„Мага"). Различие принципиаль­ Логика, вроде бы, требует, чтобы в линей­
ное. Придворные шуты и ско­ ной последовательности такая „особая" кар­
морохи лишь напоказ играют та стояла на особом месте. Но какое место
в глупость и безумие, а сами- считать особым? Очевидно, первое либо по­
то поумней своих зрителей бывают. Юродивый же безу­ следнее в ряду. И действительно, в системе французско­
мен совершенно искренне и естественно. Поэтому не го оккультиста Эттейллы (хѵш в.) „Дурак" имеет номер 78
„Шутом" надо именовать нулевую карту Таро, а не стес­ и стоит после мастевых карт. В системах „Золотой Зари" и
няться хорошего и емкого русского слова „Дурак" (Иван- Кроули он имеет номер 0 и стоит перед номером 1 (то есть
дурак, кстати, - очень хорошая и уместная ассоциация). перед козырем „Маг"). Вроде бы, там ему самое и место,
И не надо путать „Дурака" Таро с „Джокером" американ­ ведь что меньше едини­
ской покерной колоды - вот тот действительно самый цы? Ноль! Но если вы
настоящий Шут, и прямого родства между ними нет. внимательно полистае­
Почему „Дурак" - нулевая карта? Об этом многие начи­ те книгу видного деяте­
нающие „эзотеристы" не знают, но карты Таро вообще-то ля „Золотой Зари" и со­
были созданы для игры, и то, что сегодняшний эзотери­ здателя (наряду с худож-
ческий жаргон именует Большими Арканами, исторически ницей Памелой Смит)
было постоянным набором козырных карт. Любой козырь самой популярной в ми­
в игре старше любой мастевой карты, а внутри козырей ре колоды Таро Артура
существует простая иерархия: чем больше номер, тем стар­ Эдварда Уэйта, то заме­
ше. Количество и козырных, и мастевых карт в разные ис­ тите, что он в двух слу­
торические периоды и в разных регионах Италии было чаях ставит „Дурака"
разным, а в остальной Европе победил следующий стан­ с номером 0 между ко­
дарт: 56 мастевых карт (четыре масти по 10 очковых карт зырями 20 и 21, а в тре­
и 4 фигурных), 21 козырь и один „Дурак". Всего 78. „Д у­ тьем случае придает
рак" изначально не был членом набора козырей. (В раз­ ему номер 21 (упоминая
личных вариантах игры Таро он и теперь таковым не счи­ вскользь, что „впрочем,
тается.) Он играет по своим собственным правилам (для в большинстве поряд­
него, как и для городского сумасшедшего, всеобщие за­ ков это нулевая карта,
коны не писаны). Он не может побить ни одной карты ни без номера); соответ­
одной масти, зато может ходить в любую масть и всегда ственно, „Мир" полу­
возвращается к своему владельцу, даже если взятку за­ чает номер 22. Это не
бирает другой игрок. Поэтому номер игровому „Дураку" ошибка: публикуя свой
просто не нужен. „Ключ к Таро" в 1910 г.,
А ндрей Ко стен ко

Уэйт не хотел открыто обнародо­ бирающем все большую популяр­


вать все аттрибуции „Золотой Зари" ность „неогностическом" движении,
и в случае с „Дураком" показал ну­ основанном Самаэлем Ауном Ве-
мерацию из другой оккультной сис­ ором (см., например, www.gnosis-
темы. (Уэйт и его художница также central.com.).
постарались в символике этой кар­ Весьма убедительное обоснова­
ты оставить побольше указаний на ние расположению Дурак = 0(21)
соответствие 21-й букве еврейско­ выдвинул Поль Кристиан (1811-
го алфавита, Шин, и присущей ей 1877), автор знаменитой „главной
стихии огня.) идеи магизма", перечисляющей „эзо­
Поскольку основателями „Золо­ терические" значения всех 22 Боль­
той Зари" были англичане, было ших Арканов, включая „Дурака"
предложено систему Таро, в кото­ (у Кристиана он именовался „Кро­
рой Дурак=0=Алеф = Воздух, назы­ кодилом"):
вать английской, а более раннюю 1 Человеческая Воля,
систему Элифаса Леви, Поля Кристи­ 2 просветленная Знанием
ана и Папюса - французской. В этой 3 и проявленная Действием,
системе Д урак=0(2і) = Шин=Огонь. 4 Создает Реализацию
Поколения оккультистов бились 5 силы, которую она может ис­
над этой загадкой: почему Леви пользовать правильно или не­
поставил „Дурака" на такое стран­ правильно, сообразно благому
ное место, предпоследнее среди или злому Вдохновению, в пре­
козырей? Выдвигалось „прагматич­ делах, очерченных для нее за­
ное" предположение, что францу­ конами всеобщего порядка.
зу Леви, знакомому, в отличие от англичан, с правилами Пройдя Испытание,
игры в Таро, было известно, что при розыгрыше взятки возложенное на нее божественной Мудростью, она,
„Дурак" не может играть последним. Выдвигалась (и бы­ одержав Победу,
ла широко принята) и „эзотерическая" версия: старик, вступает во владение плодами своих трудов и, со­
дескать, просто лукавил, не хотел раскрывать для профа­ храняя Равновесие
нов „истинных" соответствий Таро. То есть, все свои кни­ 9 на оси Благоразумия,
ги написал, грубо говоря, „с кукишем в кармане". А его 10 господствует над колебаниями Фортуны.
гг~~— 41 ученики Кристиан и Папюс ли- 11 Сила человека,
11 бо приняли его систему за чис- 12 освященная Жертвоприношением, сиречь доброволь­
11 тую монету, либо тоже были ным возложением себя на алтарь преданности и ис­
|| посвящены в секрет и участ­ купления, торжествует над Смертью,
вовали в надувательстве. 13 а божественная Трансформация, поднимая его из мо­
Лично я считаю, что осно­ гилы в безмятежные сферы бесконечного развития,
ватель французской системы противопоставляет
оккультного Таро (со всеми 14 реальность бессмертной Инициативы
каббалистическими и астро­ 15 Вечной лжи Фатума.
логическими соответствия­ 16 Течение Времени отмеряется руинами, однако за лю­
ми, подробно разработан­ бым Разрушением
ными в трудах Папюса, Ос­ 17 мы видим новую зарю Надежды
вальда Вирта и Г. 0. М.) был 18 или Сумерки Разочарования.
искренним и с самим со­ 19 Человек непрестанно стремится к тому, что выше его,
бой, и со своими последо­ и солнце Счастья
вателями. Французская сис­ 20 встает для него только по ту сторону могилы, после
тема, при всех ее отличиях Обновления его существа смертью, открывающей ему
от английской, показала более высокую сферу воли, разума и действия.
свою жизнеспособность. Всякая воля, позволяющая управлять собою плотским
По ней работали многие инстинктам, отказывается от свободы и обрекает себя
оккультные школы в раз­ на Искупление своих ошибок и заблуждений
ных странах мира, и если („Дурак").
говорить о современнос­ 21 Всякая же воля, соединяющаяся с Богом, чтобы пока­
ти, то она принята в на­ зывать Истину и творить Справедливость, по заверше­
о

ТРИ Д У Р А К А
нии этой жизни причащается бо­ но прижилась она в Европе толь­
жественного Всемогущества над ко среди немецких оккультистов
тварями и вещами, вечной На­ (Вольдемар фон Укскулль, А. Франк
грады освобожденных духов. Глан и др.). В Америке же ее рас­
(„Мир") пространили члены „Герметичес­
Итак, человек („воля") имеет кого Братства Луксора", прямым
выбор: Искупление или Награда. преемником которого стало заи-
О или 21. Пасть крокодила или новское „Братство Света".
„Корона Магов"(кристиановское „Дурак" у К. К. Заина - аркан
название аркана „Мир"). „Дурак" двойной. С одной стороны, это О,
не стоит последним просто пото­ а с другой - 22. Подобная амби­
му, что это неправильный выбор. валентность есть и во француз­
В таком понимании он, конечно, ской школе, но Заин доводит ее
и не должен замыкать последо­ до логического завершения. „Раз­
вательность. рушительный" аспект карты (22)
Другое объяснение предло­ означает Материализм, а „созида­
жил русский философ-эзотерист тельный" (0) - Духовность. Астро­
В. Шмаков, глубокий исследова­ логически заиновскому „Дураку"
тель французской системы Таро. соответствует Плутон - планета,
В своей „Священной Книге Тота" „символизирующая разделение по­
он показывает, что „Аркан ххі лов. Это то место, откуда близне­
содержит в себе первую дека­ цовые души порознь отправляют­
ду [Больших] Арканов, а х х н - T h e Fool ся в нисходящее путешествие, и то
вторую" в место, где они должны встретиться
Так или иначе, французский Дурак-Шин (или Дурак вновь на пути вверх' Кроме того, „планета Плутон обла­
Предпоследний) удовлетворял не всех оккультистов, тво­ дает двумя хорошо заметными противоположными качест­
ривших после Папюса. Об английском Дураке-Алефе (или вами. Она управляет организованной преступностью, когда
Дураке Первом) мы уже упомянули. Его символизм и ма­ проявляется ее разрушительная сторона; в благоприят­
гические соответствия подробно описаны в другой „Кни­ ном же своем аспекте она отвечает за высочайшие духов­
ге Тота" - Алистера Кроули, которую, как и труд Шмакова, ные усилия и осознание ин­
мы рекомендуем всем серьезным исследователям Таро. дивидуумом его космической
Дурак Первый живет и здравствует во всех оккультных задачи".
организациях, унаследовавших учение и практики „Зо­ Заин несколько видоизме­
лотой Зари", а также во всех телемитских школах, в том нил окончание кристианов-
числе в о.т. о. Это уже не юродивый дооккультного Таро ской формулировки„магиз­
и не французский Безумец, делающий роковой невер­ ма". Теперь этот текст назы­
ный выбор. В стандартном варианте „Золотой Зари" это вается „Мантрам Воли" и
невинное дитя, простодушный и чистый Глупыш, у Кроу­ выглядит в русском пере­
ли - иконографически очень насыщенный образ, синтез воде так:
Святого Духа, Апрельского дурака, Парсифаля, Гарпокра- 1 Человеческая Воля,
та, Диониса и Бафомета. Но многие „английские" школы 2 просветленная Наукой
используют изображение „Дурака", восходящее к уэйтов- 3 и проявленная в Дей­
скому. В любом случае соответствие нулевой карты бук­ ствии,
ве Алеф делает возможной целостную систему аттрибу- 4 создает Реализацию
ций Таро, наглядно показанную в Liber 777 Кроули. 5 силы, которую она
Итак, в линейной последовательности „Дурак" может употребляет во бла­
стоять вообще вне козырей (Эттейлла), первым в ряду ко­ го или зло сообраз­
зырей (английская школа), предпоследним (французская нодоброму или дур­
школа)... и, очевидно, последним? Да, и этого третьего Ду­ ному Вдохновению
рака признает эзотерическая школа, которую я бы назвал в кругу, очерчен­
„американской", потому что американцем был самый извест­ ном для нее зако­
ный и деятельный ее представитель К. К. Заин (1882-1951). нами вселенского
Создавая свою „Герметическую систему Братства Све­ порядка.
та", Заин использовал формулу, предложенную задолго 6 Преодолев Испы­
до него: Дурак = 0 (22) = Тау. Предложили ее французы, тание,
А ндрей Ко стен ко

наложенное Божественной Мудростью, человек одер­ из которой и выросли козыри Таро вместе с „Дураком"),
жит Победу и войдет на другой стороне Земли - на Дальнем Востоке - буд­
в обладание сотворенным им, а утвердившись в Равно­ дистские художники начали рисовать нечто очень похо­
весии жее. Эти символические картины „Поиски быка", изобра­
9 на оси Благоразумия, жающие различные стадии пути к Просветлению, стали
10 он будет руководить колебаниями Фортуны. неотъемлемой частью дзэнской эзотерической традиции.
11 Сила человека, Существуют разные варианты „Поисков быка" - и по ко­
12 освященная Жертвоприношением, то есть доброволь­ личеству картин, и по их содержанию, не говоря уже о х у ­
ным положением себя на алтарь преданности и искуп­ дожественном стиле. Никакой связи с козырями Таро у них
ления, торжествует над смертью. не прослеживается, но в наиболее распространенном ва­
13 Это божественное Преобразование поднимает его из рианте присутствует персонаж, поразительно напомина­
могилы в спокойную сферу бесконечного прогресса ющий „Дурака" в аспекте 0 = 22, Освобожденного Духа.
и противопоставляет Это последняя картина в серии из десяти, и изображает
14 реальность Инициативы она человека, уже пережившего опыт Просветления. Со­
15 вечной лжи Рока. провождающий картину стих гласит:
16 Ход времени отмечен Руинами, Вышел на рыночную площадь - без украшений, босой.
17 но за любой руиной видна заря Надежды Блаженно улыбаешься, хоть оборван и весь в пыли.
18 либо сумерки Обмана. Волшебной силы не прикладываешь - но вдруг
19 Человек непрестанно устремляется к тому, что вечно Даже сухие деревья расцветают.
бежит от него, и Солнце Счастья
Народная традиция объединила этот образ с „Толстым
20 восходит для него только по ту сторону Гробниц после
Смеющимся Буддой", или, по-японски, Хотэем - популяр­
обновления его существа смертью, которая открывает
ным талисманом, который приветствует вас в каждом китай­
для него более высокую сферу Воли, Разума и Действия.
ском ресторане и суши-баре и, в свою очередь, считается
22 Любая воля, которая позволяет управлять собою ин­
ипостасью грядущего Будды Майтреи. От блаженного бро­
стинктам плоти, отрекается от своей свободы и вы­
дяги до Бога - тот же круг замыкается везде. Последний
нуждается к Искуплению своих ошибок („Дурак").
образ индивидуального символического цикла перетека­
21 Напротив, любая воля, которая присоединяется к Бо­
ет в первый символ нового глобального Зона. Крутится,
жеству, чтобы проявлять истину и творить справед­
крутится колесо Таро... ■
ливость, уже в этой жизни причащается к божественной
власти над существами и вещами и получает Возна­ список ИЛЛЮСТРАЦИЙ
граждение („Мир"), 1 Итальянское Таро х ѵ -х ѵ і веков. Дети любят дразнить юродивых.
О вечное для Освобожденных Духов („Дурак"). 2 Марсельское Таро (этот стиль известен с хѵи века). Собаки часто
Как вы видите, „развилку" выбора образуют не арканы преследуют сумасшедших.
3 Карта работы Роберта Уонга, нарисованная по указаниям Израэля
„Дурак" и „Мир", как во французской системе, а два ас­
Регарди.Система„Золотой Зари".
пекта „Дурака" - 0 и 22. И обратите внимание: „нулевой" 4 Французский Дурак-Безумный, нарисованный для книги Папюса.
аспект (Свободный Дух, Абсолют до разделения полюсов) К собаке Марсельского Таро прибавился крокодил (к сожалению, здесь
очень близок к „английской" трактовке „Дурака". Онто­ плохо заметный, но он есть в нижнем левом углу) - деталь, придуман­
логически он явно выше „двадцать второго" аспекта, и по­ ная Кристианом.
5 „Дурак" Кроули и художницы Фриды Харрис.
этому логически должен замыкать последовательность: 6 „Египетское Таро" - стиль, выбранный К. К. Заином. Здесь есть
1,2, 3 ,..., 20, 22, 21,0. Но если мы возьмем этот ряд и замк­ крокодил, притаившийся за разбитым обелиском, но отсутствует соба­
нем его в кольцо (Уроборос, Альфа и Омега), то увидим, ка. Персонаж карты может означать либо слепца-материалиста, либо
что Дурак = 0 непосредственно предшествует Магу= 1 (как обладателя высшей мудрости.
7 Один из вариантов уэйтовского „Дурака", нарисованный для шко­
в английской системе), и при этом другой Дурак непосред­ лы в . о. т . а . (использован в оформлении заглавия статьи). \
ственно предшествует Миру = 21 (как у французов)! 8 Очарованный странник с сумой
Итак, „ненумерованная" (так точнее) карта Таро дает на палке-, перекинутой через плечо: \
нам на самом деле Трех Дураков - Первого, Последнего ничего не напоминает?

и Предпоследнего. О, 21 и 22. И при вдумчивом анализе,


к которому мы призываем всех заинтересованных чита­
телей „Святого Грааля", эти трое могут оказаться не столь­
ко символами трех конкурирующих эзотерических школ,
сколько вестниками Единства всех живых учений в оке­
ане Духа.
В этой связи примечательно, что примерно в ту же эпо­
ху, когда в ренессансной Европе создавались различные
наборы поучительных аллегорических картин (традиция,

\
КАББАЛА
В данной статье я хочу поделиться своими идеями
о символизме музыкальных инструментов
Ва л ен ти н Д убовско й
в свете каббалы

МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ
Для н а ч а л а систематизируем группы инструментов по Огненный, воинственный Марс трубит на поле боя (не
Древу. Срединный столп соотнесем с человеком. Ноги - вызывает сомнений?)
в Мальхут, руки - в Йесод, горло - в Тиферет, темя - в Ке- Спокойный и мягкий Хесед - пасторально флейтой (флей­
тер. Да, не стандартно, не соответствует Кадмону, но по­ та водосточных труб и собственного позвоночника - не
пробуем без возмущения поразмышлять дальше. в счет).
Топая Мальхутом, мы производим ударные звуки, тон Таким образом, соотнесем группу медных духовых с Ге-
которых поменять нельзя. Соотнесем с этой сфирой все вурой (Дин - динамика-сила, ось к антидреву, здесь на­
ударные инструменты Земли, звук которых тонально не­ смешливые демоны играют джаз), а деревянных духовых -
определим или неизменен: барабан Cassa militare, Gran с Гедулой.
cassa (да, в ударной установке есть разные по тону бара­ Промежуточное положение занимают саксофоны (это
баны, но это - инструмент составной, его нужно анализи­ деревянный инструмент по способу звукообразования, не­
ровать как ансамбль), тарелки Piatti, трещетку Raganella, смотря на то, что в нем всего одна деревянная деталь -
систрум, шейкер, бубны и т.д. язычок в мундштуке).
Хлопая Йесодом мы, правда, тоже не можем варьиро­ Я чувствую хор как четыре диагональных пути из Тифе­
вать высоту, да и на инструментах группы Мальхут (кроме рет: в Хесед ведет путь подвижных и легких сопрано, к Не­
педали хай-хета, бочки и некоторых др.) играют все-таки цах венериански эротично нисходят альты, к Гевуре воз­
руками. Вспомним, что Йесод - лунная сфира и соотнесем носятся тенора (верхняя нота для тенора - всегда подвиг!),
с ней колокола, ксилофон, виброфон и другие ударные ну с басами-чертями типа Мефистофеля тоже все ясно,
инструменты, тон которых можно контролировать. Дьявол Таро.
Литавра соответствует пути т а у ( о т Мальхут к Йесод), Интересное место занимает орган. С одной стороны, это
так как сама по себе является барабаном, но с помощью клавишный инструмент (Ход), с другой - духовой с ме­
педали может варьировать тон (причем не только на дру­ таллическими трубами. Видимо, путь m em будет наиболее
гой фиксированный, но на промежуточные, глиссандо). соответствовать этому оплоту христианской культуры.
Путь п е от Ход к Нецах соотнесем со струнными и кла­ Путь к а Ф также возможно обозначить при помощи глис­
вишными. В большинстве случаев руки при игре оказыва­ сандо кларнета, например.
ются ниже голосовых связок (Тиферет). Дальше - тишина. Музыка - это колебания воздуха, но
Дискретное - слева, непрерывное - справа. за Бездной нет воздуха, мы поднялись на уровень глаз
Ход соответствует клавишным и струнным с ладами. и выше (залились за глаза).
Интеллектуальный и подвижный Меркурий близок пиа­ Дальнейшие звуки мы можем услышать лишь внутри
нистам и гитаристам. Сюда же относятся арфа, клавесин себя (я не имею в виду звуки, сопровождающие пищева­
и целый ряд других инструментов. рение). Гул и рокот в голове - проявление Бина. Непри­
Скрипка, гавайская гитара, безладовый бас - стихия ятно? А вот высокочастотный звон, политональный и зум­
Нецах, нежного глиссандо, Венеры. Если на обычной элек­ мерообразный нисходит от Хохма. Кетер пребывает в аб­
трогитаре играть слайдом или делать подтяжки (бэнды), солютной тишине.
то гитара смещается на перепутье от Ход к Нецах. То же Выше Бездны - не до земной музыки. Хотя обозначить
относится к колесику Pitch Wheel на клавишных. эти сфиры можно как с помощью электроники, так и си­
Соответствие Тиферет человеческому голосу, самому бо­ лами симфонического оркестра (см. Шнитке). Ну и, нако­
гатому инструменту для сотрясания воздуха, очевидно. Сло­ нец, пауза, маленькая смерть. Музыка состоит не только
во-бог живет в этой сфире иногда, превращаясь в песню- из нот.
бога, арию-бога, вокализ-бога. Такова музыкальная символика в моей интерпретации.
Над голосовыми связками у нормального человека име­ Я использую ее в своих сочинениях, что придает им до­
ется отверстие, через которое выходят все эти разновид­ полнительный смысловой символический слой.
ности Слова-бога (ну и всякая чушь вроде той, что вы чита­ Попробуйте, вам понравится. ■
ете). Кроме того, через рот мы дышим. Посему соотнесем
путь ТЕТ с духовыми инструментами. В оформлении использован рис. Инны Горцевич
КАК МОЖЕТ — Александр, в наше время книг по каббале выходит до­
статочно много. Разнообразие подходов авторов к теме
тоже огромное. Что побудило вас написать собствен­

СВЕЧА
ный труд, кроме естественного желания изложить свою
точку зрения?
— К сожалению, сегодня на русском языке просто нет
адекватных книг по каббале, за исключением переводов

НЕБОЛЬШАЯ сочинений рава Матитьягу Глазерсона. Однако его сочи­


нения предназначены для начинающих; при этом стоит от­
метить, что они дают общее представление обо всех ас­
пектах каббалы. То есть распространение идет „вширь",

СИЯТЬ ДНЕМ а не „вглубь". Мне же хотелось дать представление о каб­


бале именно русскоязычному читателю, используя для
изложения самых сложных и глубоких понятий язык и мен­
тальность человека, выросшего в русской языковой сре­
Интервью с Александром Рыбалкой
де. Сам я считаю, что попытка удалась, впрочем, судить
об этом читателям.
В силу обширности собственных интересов и принадлеж­
ности к клану традиционной российской образованщи- — Считаете ли вы каббалу наукой, искусством, филосо­
ны я никогда не бываю уверен в том, что читаю именно фией, религиозной системой, мировоззрением, вообще,
то, к чему в достаточной степени подготовлен, и что во­ что это такое, по-вашему, коль скоро вы решились вы­
обще нужно читать в настоящий момент. ступить в роли „учителя начальных классов" для широ­
Поэтому часто мне - как и всем нам - доводится открыть кого круга читателей?
книгу и приступить к ее постижению с явным понимани­ — Каббала, в первую очередь, - часть религиозной Тра­
ем, что это „продолжение, начало см. в №1". Так бывало диции, именно так - „Традиции" с большой буквы. В ка­
практически со всеми книгами по каббале, попадавшими кой-то степени это религиозная философия. В какой-то
ко мне руки. Но ведь известно, что мясо дают отлучен­ степени каббала сходна с наукой - в ней любое утверж­
ным от груди, а до этого разрыва поить все же положено дение не „берется на веру", а доказывается. В крайнем
молоком. случае - доказывается ссылкой на первоисточники, то
Новую книгу Александра Рыбалки „Путеводитель по ми­ есть ТАНАХ („Ветхий Завет" христианства) и апокрифы.
ру Каббалы", изданную „Мостами культуры", можно упо­
— Существуют ли какие-то принципиальные расхожде­
добить именно такому духовному молоку. Новый „Путе­
ния между каббалистическими школами в современном
водитель..." четко и ясно структурирован по тематикам
Израиле и историей учения? Есть ли какие-то особен­
и вопросам, к тому же он сопровождается крайне инте­
ности именно в израильской современной каббалистике,
ресным справочным материалом, в частности, новым ори­
если сравнивать с остальным миром?
гинальным авторским переводом „Сефер Йецира" и очер­
ком каббалистического толкования храмового убранства. — На самом деле „школ", если говорить об особенностях
В общем, у желающих основательно изучать Каббалу те­ толкования, в еврейской каббале нет. Есть различные
перь появился серьезный и значимый „курс молодого подходы к преподаванию. Но каббала сефардских (вос­
бойца", первый учебник основ, отталкиваясь от которого точных) евреев, каббала хасидов, каббала, изучаемая
можно идти дальше. Кроме того, автору удалось сохра­ йеменскими евреями, - это все одно и то же, излагаемое
нить равновесие на тонкой грани, разделяющей - как разными (не слишком расходящимися) терминами. Бы­
крайние выражения - тяжеловесную каббалу йешив и вают, конечно, узкоспециальные споры по поводу того
попсовую каббалу гламурных кофеен. Вот уж, воистину, или иного термина, но это частности. Резко отличается
„мем молчит, шин шипит, алеф - атмосфера, и дух урав­ от этого „каббала" Берга. Она берет свое начало в кабба­
новешивает их". листической системе рава Ашлага - комментатора „Зоара"
Александр Рыбалка уже хорошо известен той части и каббалиста, жившего вначале хх века. Осторожно хочу
российской аудитории, которая интересуется различны­ заметить, что его каббалистическая система не имеет кор­
ми сторонами эзотерической мудрости древних и совре­ ней в древней, традиционной литературе, - по крайней
менных учений, в первую очередь, по своей нашумевшей мере, я этого не нашел, хотя весь комплекс традиционной
книге „Интервью с масоном" написанной в соавторстве литературы мне известен. Так что группы Берга представ­
с Андреем Синельниковым. Поэтому закономерно, что его ляют собой скорее пародию на традиционную каббалу,
взгляд на Каббалу и иные аспекты духовной жизни так­ причем пародию, достаточно далекую от оригинала. Насчет
же интересен его читателям. Итак, предоставим слово группы Лайтмана могу сказать, что она также продолжа­
автору. ет линию рава Ашлага - я этой линии не придерживаюсь,
но и не буду строить из себя пророка, который знает, что этом я всегда предупреждаю об опасности использова­
правильно, а что - нет. ния этих методов неподготовленными людьми.
— Возможно ли вообще серьезно говорить о европейской — Известно, что круг ваших интересов в области эзоте­
каббалистике, христианской каббалистике, о каббалис­ рических наук достаточно широк. Расскажите, пожалуй­
тике светской, о массовом постижении ее таинств? ста, чем вы занимаетесь в настоящее время, каких нам
— Массовое постижение каббалы - это нонсенс. Кабба­ в дальнейшем ждать новых открытий и книг?
ла, как и любое серьезное учение, требует серьезного — В настоящее время мною совместно с Андреем Синель­
к себе отношения. Большинство людей, с которыми я стал­ никовым закончена книга „Орден Сириуса: Рыцари лотоса
кивался, думают, что они изучают каббалу... Поверьте, что и креста". Мы пришли к поразительным выводам об ис­
они так же далеки от каббалы, как я от изучения языков тории розенкрейцерства и масонства, а также о том, что
австралийских аборигенов. Так называемая „христианская в наше время, скорее всего, существует тайное общество,
каббала" - это применение методов каббалистического сохраняющее традицию, которая продолжается еще со
анализа (гематрии, нотарикона, тмуры и пр.) к терминам времен Древнего Египта. Подчеркиваю - книга докумен­
традиционного христианства. Она существует, пожалуй, тальная, хотя ее выводы могут показаться фантастикой.
со времен Пико де Мирандоллы, и уже завоевала себе Уже после того, когда книга была сдана в издательство,
прочное место в христианстве, став самостоятельной тра­ доказательства продолжали накапливаться. Я съездил
дицией. Существует так называемая „розенкрейцерская в экспедицию по местам западного Средиземноморья, где
каббала" - применение методов каббалы к терминам и могли быть обнаружены следы этого тайного общества
тайным знакам розенкрейцеров, к алхимии... Это инте­ (условно мы называем его в книге „орденом Сириуса" -
реснейшая часть древней традиции, хотя если говорить самоназвание нам пока не известно). Количество новых
о глубинном смысле, то я не нашел никаких смысловых данных таково, что мы сели за новую книгу под назва­
отличий от каббалы иудейской. Кроме того, в книге „Ин­ нием „Круг Нептуна". Расследование идет параллельно
тервью с масоном" я рассказывал о таких современных с написанием, так что не исключаю, что новая книга вы­
изысках, как „каббала Маат" - применение методов каб­ зовет еще больший шок у всех „взыскующих тайного".
балы к символам Древнего Египта (не знаю, насколько это Параллельно я пишу книгу под названием „Практика
адекватно), „лавкрафтианская каббала" (скорее часть ли­ Каббалы" для издательства „Гешарим - Мосты культуры".
тературы и культа Лавкрафта, чем Традиции), „ликантро- Она будет как бы продолжением „Путеводителя по миру
пическая каббала" - попытка соединить методы кабба­ Каббалы" с упором на теорию использования практичес­
лы и вуду, то есть, более чем странный гибрид иудейской ких методов тайного иудейского учения. Если же говорить
Традиции и африканской практической магии... о художественной литературе, то недавно у меня вышел
— Говоря о каббале, многие, особенно недостаточно под­ написанный совместно с Даниэлем Клугером детектив
готовленные читатели испытывают наибольший ин­ „Череп Шерлока Холмса" (в издательстве „Форум"), в ко­
терес к предположительно возможному практическому тором рассказывается о пребывании Шерлока Холмса
применению этих знаний, а именно к магической стороне в Тибете и его встрече со жрецами древней религии Бон.
учения. Каково ваше отношение к практической каббале? Напоминаю, что на пребывание Холмса в Тибете недву-
ч— — - « смысленно указывает сам Конан-Дойль
— Я давно интересуюсь практичес­
в рассказе „Пустой дом". Развлека­
кой каббалой и сейчас пишу книгу Г
тельные книги, которые я пишу, я тоже
под названием „Практика Каббалы".
стараюсь наполнять важной инфор­
Однако хотел бы заметить, что практи­
мацией - терпеть не могу пустого
ческое применение каббалы людьми,
„чтива" со стрельбой и мордобоем.
лишь начавшими ее изучение, так же
Моя задача - сделать так, чтобы чи­
невозможно, как нейрохирургическая t
татель думал вместе со мной.
операция для студента-первокурсника
мединститута. Возможны ли сложные
операции в медицине? Безусловно,
для н а с т е п е р ь - не расслаб­
, Гл а в н о е
только производят их профессора с по­
ляться. Автор призывает нас думать
мощью сложнейшего оборудования.
^ с ним вместе. Придется напрячься.
Возможно ли применение каббалы
Тем более, что, по всей видимости,
на практике? Безусловно. Людьми,
которые изучали каббалу, а потом
практиковались десятки лет. Много
рассказов о применении практичес­
Ж

ііѵ т іо и ш м і» I он намерен и дальше предоставлять


нам почву для размышлений и выво­
дов. ■
кой каббалы вы найдете в моем „Пу­
' ІІО ІІІфѴ і '
теводителе по миру Каббалы". При Беседу вел Зелот

► ^ ІІІ
ГЕОМЕТРИЧЕСКИЙ
АНДРОГИН

пя начала - курьез. Минувшим дека бре м на главной елке Екате­


рин бурга установили ш е ст ико н еч ную зв езду вместо п ят ик оне чн ой.
Народ отреагировал бурно, сразу появилась версия, что празднуется
еврейский Новый год. В городском у правлении культуры сочли н е о б ­
ходимым пояснить, что число лучей у звезды связано с космической
тематикой ледового городка. А звезда о шести лучах - Сириус. Тут
ж е нашлись дотошные комментаторы, которые заявили, что „Звезда
Сириус, ка к и любая другая, имеет круглую форму, и у нее вообще
нет лучей". „Разве м ож но определить количество лучей, например,
у Солнца?" - рит ор ич еск и заметил з а вка ф е др о й ас тро ном ии и г е о ­
дезии Уральского госуниверситета Эдуард Кузнецов. Действительно,
чего пристали к человеку. От себя можем добавить, что, по другой
версии, Сириус - это как раз пяти-, а не ше сти ко неч н ая звезда. В о б ­
щем, и з о б р а ж а ю т ее по-разному.
А если без шуток, ге кса гр ам ма - ка к и пент агр ам ма - один из
властных символов, зан и ма ющ их человечество на п ро тя ж ени и мно­
гих веков, а может, и тысячелетий. Тяга к звездам о т р а ж а е т высшие
устремления человека, так же, как, например, мандала и круг вообще -
тоску по целостности. Любопытным образом власть гексаграммы т о ­
ж е зиждется на идее целостности и бессмертия. То есть, круг - или
звезда - замыкается. Но об этом ниже.
ПЯТЬ МИНУТ ПАРАНОЙИ
Разработан первый робот, управляемый клетками плес­
невого гриба. Доктор Зонер вырастил плесневый гриб
в форме шестиконечной звезды, каждый из концов кото­
рой прикреплен к одной из шести ног робота... В ходе
своего визита в Тулу молодые раввины из Америки Мойше
Виннер и Цви Дехтер посетили завод по выпуску линоле­
ума. Сейчас там начали выпускать линолеум с шестико­
нечными звездами... Re: Re: Re: Почему во многих (-80% )
аниме фигурирует шестиконечная звезда?., от Серж,
14.02.2002 в 10:07:09... На НТВ с декабря 2003 года
транслируется реклама конфет с графическим изобра­
ИСТОРИЯ
жением шестиконечной звезды на черной голограмме... На самом деле гексаграмма (греч. hex - шесть; gramma -
Научный сотрудник Института Вейцмана в Реховоте черта, линия) - столь же древний и почитаемый символ
Игорь Печерский получил от письмо руководства о том, в истории человечества, как и пентаграмма. Она представ­
что если он не снимет с груди оранжевую шестиконечную ляет собой шестиконечную звезду, составленную из двух
звезду (символ солидарности с поселенцами Гуш-Катифа), равносторонних треугольников с общим центром. Первые
то будет уволен через 24 часа без выходного пособия... изображения гексаграммы находят еще на артефактах
28 ноября 2005 года Белгородский градостроительный конца іѵ тысячелетия. Она была известна в самых разных
совет отклонил эскиз памятника князю Святославу в селе концах Земли: Древнем Египте, Ближнем Востоке, Индии,
Холки, предложив скульптору Вячеславу Клыкову убрать Европе. В средние века широко использовалась как эле­
со щита хазарского воина шестиконечную звезду... .А прав­ мент декора в арабских странах. Например, ее изображе­
да, что гексаграмма - шестиконечное начертание звезды - ние можно встретить на надгробиях старых мусульман­
начертание антихриста-зверя? И т. д., и т. п. ских кладбищ.
Интерес в этой параноидальной подборке представля­ Так что напрасно гексаграмма, также называемая Щи­
ет амбивалентность отношения к символу шестиконеч­ том Давида или Печатью Соломона, воспринимается как
ной звезды. Любимый одними и ненавидимый другими, он символ, пришедший именно из иудейской традиции. Идея
служит воплощением разнообразных страхов и чаяний - о том, что щит в виде шестиконечной звезды защищал
в особенности, потому что связан с политическими реа­ грудь израильского царя Давида, основывается лишь на
лиями современности и ее метафизическими обстоятель­ словах пророка Исайи, который перечисляет во втором
ствами. Вот, например, прелестный букет антисемитизма стихе l l -ой главы своей книги шесть аспектов Божест­
с „антихристофобией". Отец Олег Моленко: „Свое утверж­ венного Духа (дух премудрости и разума, дух совета и
дение о том, что именно гексаграмма будет применена крепости, дух ведения и благочестия). У древнееврейских
антихристом-зверем в качестве его начертания, я основы­ воинов было два вида щитов: большой продолговатый
вал не на Священном Писании, ибо ясного указания на это для защиты всего тела (евр. цинна) и небольшой круглый
там нет. Это есть личное откровение Бога для меня, под­ (евр. маген). Нет никаких свидетельств, что у Давида был
тверждаемое некоторыми высказываниями святых отцов, не круглый щит, а щит с шестью зубцами. Очевидно, Исайя
писавших на данную тему... в иудаизме посредством под­ просто перечисляет то, что было выгравировано на цар­
мены звезда Давида была заменена начертанием сатаны, ском щите.
а вера в единого Бога подменена верой в сатану". А вот Кроме того, в гексаграмме видят символ, с помощью
единоверец о. Моленко, „насельник Сретенского монасты­ которого другой израильский царь - Соломон - управлял
ря" Афанасий Гумеров, не видит в шестиконечных звездах духами. Однако и это вряд ли. Синайское законодатель­
ничего ужасающего, видимо, с ним Бог не был столь откро­ ство запрещало делать изображение „того, что на небе
венен. Отвечая на вопрос любознательного православного, вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли"
что делают гексаграммы в орнаменте Храма Христа Спаси­ (Исх. 29:4). И понималось это предписание предельно ши­
теля в Москве, насельник говорит: „Мы не должны абсо­ роко. Шестиконечная звезда могла восприниматься как
лютизировать знаки, чтобы не допустить в свое сознание изображение того, „что на небе вверху". Хотя в Библии
элементы магизма. В храме Христа Спасителя гексаграмма символ звезды упоминается достаточно часто (начиная
присутствует в декоративно-эстетических целях". со времен Моисея), нет никаких оснований предполагать,
S r A . L . Cr is p is

что речь идет именно о гексаграмме. Так что названия „щит Также гексаграмма соотносилась со сфирот Древа Жиз­
Давида" (маген Давид) и „печать Соломона" (Sigillum SoLo- ни. При этом верхний угол в различных вариантах олице­
monis) - условны. творял собой три высшие сфирот или Бина, или Даат как
Также нет никаких документальных подтверждений, что отражение Бины. А нижний угол - Йесод или Йесод вмес­
гексаграмма, например, имела какое-либо отношение к Бар- те с Мальхут. Справа размещались Хесед и Нецах, слева -
Кохбе (Сыну Звезды), который поднял во и веке н.э. ан- Гевура и Ход, а в центре гексаграммы - Тиферет. При этом
тиримское восстание в Иудее. сама гексаграмма, в целом, считалась солнечным знаком,
так как ее число соответствовало числу солнечной сфи-
ЕВРЕЙСКИЙ МОТИВ ры - Тиферет.
Что же было на самом деле, если говорить о „еврейской Шесть углов и шесть промежутков между ними позво­
линии"? Исторически доказано, что самое раннее иудей­ лял вписать в гексаграмму 12 знаков Зодиака. Однако чаще
ское изображение гексаграммы относится к ѵі веку до но­ всего гексаграмма соотносилась с семью древними плане­
вой эры. Затем оно вновь появляется лишь восемь столе­ тами. Сверху вниз, справа налево: Сатурн, Юпитер, Венера,
тий спустя в качестве орнамента синагоги в Капернауме. Луна, Меркурий, Марс. Подразумевается, что незримое
Забавно, что здесь она соседствует со свастикой. В пери­ Солнце озаряет центр гексаграммы.
од Средневековья шестиконечные звезды гораздо чаще Возможно, одно из самых первых планетарных изобра­
изображались на христианских церквях, чем на еврейских жений гексаграммы встречается на титульном листе книги
синагогах. врача-алхимика Иоганна Даниэля Милиуса "Opus Medico-
Как специфически еврейский символ гексаграмма стала Chymicum," вышедшей в 1618 году во Франкфурте. Вокруг
использоваться лишь с эпохи Возрождения, вначале в Пра­ гексаграммы начертаны две латинские фразы: „Тайное ста­
ге, а затем и в других еврейских общинах Европы. Сначала нет явным и наоборот" и „Вода и Огонь искупят все".
ее стали изображать на еврейских магических и кабба­ В х ѵ іп веке планетарная гексаграмма становится уже
листических амулетах и мезузах, как знак защиты от де­ общепринятым эзотерическим символом. Например, ее
монов. Когда же в 1354 году император Карл іѵ даровал изображения встречаются в известном трактате Тайные
евреям Праги привилегию иметь собственный флаг, они фигуры розенкрейцеров.
начертали на нем Маген Давид (Щит Давида). Очевидно, Любопытно, что начиная с того же х ѵ ш века гексаграм­
к тому времени гексаграмму уже стали определенно со­ ма активно используется в масонстве. Например, она изо­
относить с царем Давидом, от которого должен произой­ бражается как скрещение двух Великих Светочей - цир­
ти иудейский мессия. Известно, что гексаграмма широко куля и наугольника, которые таким образом образуют
использовалась сторонниками Шаббатая Цви, который про­ пламенеющую звезду (впрочем, как пламенеющая звезда
возгласил себя таким мессией в середине хѵн века. В том в масонстве также использовалась и пентаграмма).
же хѵн веке, когда еврейский квартал Вены был отделен
от христианского пограничным камнем, с одной стороны СИМВОЛ
его была изображена гексаграмма, а с другой - крест. В ка­ Стоит заострить внимание на элементной символике гекса­
честве общепринятого еврейского символа в Европе гекса­ граммы. Два треугольника, из которых она состоит, имеют
грамма была принята лишь после Великой французской многоуровневую символьную природу и могут вступать
революции в конце х ѵ ш века, а еще через сто лет, в 1897 в различные отношения, что показывают элементные ва­
году, Теодор Герцель избрал гексаграмму как еврейский рианты гексаграммы, в которых она раскладывается на со­
знак, не связанный напрямую с религиозной традицией, ставляющие.
символом сионистского движения. Основные значения:
Восходящий треугольник - алхимический элемент Огонь;
М АГИЧЕСКАЯ ТЕМА эволюция, мужское начало, рост, восхождение материи
Использование гексаграммы в магии - тема параллельная к духу, растворение (Solve).
и в общем-то с „еврейской линией" не очень связанная. Нисходящий - алхимический элемент Вода; инволюция,
Известно, что ее изображения часто возникают на стра­ женское начало, воплощение, нисхождение духа в мате­
ницах книг, посвященных алхимии и каббале, магических рию, сгущение (Coagula).
гримуаров. Так, ее можно встретить в описании талисма­ Гексаграмма Огня демонстрирует огонь и воду, которая
нов Парацельса, а также в Большом и Малом ключах Со­ перевернулась относительно своего положения и
ломона. В первой книге Малого ключа Соломона (Гоетии) „течет вверх", устремляясь к горнему „в едином по-
говорится: „Это гексаграмма Соломона, изображение ко­ /.......л рыве" с огнем. Углы атрибутированы так, как указа­
торой следует сделать на пергаменте из шкуры теленка и но на схеме (с. 17). Это роднит ее с Восточной Четвертью
носить на подоле своей белой одежды, покрытой тканью Неба в соответствии с позицией Огня в Зодиаке.
из первосортного, чистого белого льна, [гексаграмму] на­ Гексаграмма Воздуха показывает разъятые элемен­
до показать Духам, когда они появятся, так чтобы заста­ ты огня и воды. Их направления обычны, но согласия \ ......
вить их принять человеческий облик и быть покорными". в них нет. Углы атрибутированы так, как показано, \ /
что роднит эту гексаграмму с За­ Землей, Воздухом, Водой и Ог­
падной Четвертью, или поло­ нем. А также дополнительную
жением Воздуха в Зодиаке. Степень Врат, которая соответ­
Гексаграмма Воды наиболее лю- ствовала пятому элементу -
/ бопы тна- треугольник Духу. Таким образом, человек
воды как бы „стекает" завершал этап внутренней ал­
в треугольник огня. Или химии, необходимый для урав­
же, наоборот, треуголь­ новешивания в себе всех сил
ник „питает" собой треуголь­ Микрокосма, и был готов осва­
ник воды. Из всех трех эле­ ивать Божественный мир -
ментных форм гексаграммы эта Макрокосм. Кроме того, имен­
наиболее „магична", ибо под­ но эта степень соответствует
водит к ключевым таинствам достижению Собеседования
герметизма. Она родственна мага с его Святым Ангелом-
Северной Четверти неба, что Хранителем.
соответствует позиции Воды в Зодиаке. В „Золотой Заре" гексаграмма использовалась двояко.
Однако царица элементных форм - безусловно, гекса­ Во-первых, когда надо было очистить и освятить место
грамма Земли. Она демонстрирует идеальное взаимопро- перед проведением (или после проведения) какого-либо
а^._т никновение, гармонию, сбалансированность эле­ ритуала, удалив оттуда все посторонние силы. В этом слу­
ментов. Символизирует андрогинность, свершение чае вместе с ритуалом изгоняющей пентаграммы также
Великой Работы и Бессмертие. Присущее ей слово - выполнялся ритуал изгоняющей гексаграммы. Во-вторых,
АРАРИТА. Хотя для различных магических целей в нее мо­ гексаграмма использовалась для призывания сил планет
гут быть вписаны также шестибуквенные божественные или сфирот.
имена ІЕНОѴА и AD0NAI. Также она иллюстрирует ключе­ С планетарной точки зрения высшей формой гексаграм­
вое положение „Изумрудной Скрижали" Гермеса Трисме- мы является гексаграмма Сатурна. Все гексаграммы, кото­
гиста: „Верно и не лживо, точно и совсем верно: нижнее рые чертятся в малом ритуале гексаграммы, - это разные
аналогично верхнему и верхнее аналогично нижнему для формы данной гексаграммы. Она абсолютно совпадает
завершения чудес единого целого (или, еще лучше - для с гексаграммой Земли на Юге, а затем раскладывается на
возможности проникновения в чудеса единого целого)". треугольники в других четвертях. В этом есть мудрость.
Эта гексаграмма сродни скорее Южной Четверти в со­ Так как Сатурн ассоциируется - в разных контекстах -
ответствии с положением Земли в Зодиаке и Солнца в его либо с Даат, либо с Бина, либо со всей триадой высших
кульминации в полдень. Кроме того, она соответствует сфирот, то при обращении к Высочайшим принципам Бы­
плану Мальхут, на котором мы и пребываем. Она также тия используется именно это планетарное соответствие.
является идеальным парафразом Древа Жизни. Ибо по­ Считается, что ее можно использовать в наиболее общих
рядок ее соответствий тот же, что и у сфирот на Древе, - операциях, как и Пентаграмму. Вспомним работу Алисте­
от низшего к высшему. Верхний луч гексаграммы соотно­ ра Кроули „Книга Тота": „Сатурн представляет фундамен­
сится со сфирой Даат, а нижний - с Йесод, остальные лучи тальную структуру всего сущего, он есть та элементаль-
соотносятся с соответствующими точками Микропрозопа. ная природа вещей, которая не разрушается".

РИТУАЛ МАЛЫЙ РИТУАЛ ГЕКСАГРАММЫ


В этой статье мы разберем первый гексаграмматический Встаньте прямо, лицом на Восток, ноги вместе, левая ру­
ритуал, пришедший в современную магию из Герметичес­ ка вытянута вдоль тела, правая рука согнута в локте и
кого Ордена „Золотой Зари", созданного в конце хіх века, - держит жезл или другое орудие вертикально вдоль сре­
Малый Ритуал гексаграммы. Его задача - помочь практи­ динной линии тела. Затем произнесите: I. N. R .I.
кам в постижении первоначальных аспектов вызывания Анализ ключевого слова:
и изгнания солнечных и планетарных сил. Через этот Ри­ Йод. Нун. Реш. Йод.
туал маг может получить доступ к силе Солнца во всех ее Дева, Исида, Могущественная Мать.
проявлениях. Скорпион, Апофис, Разрушитель.
Стоит отметить, что изучение гексаграммы и связанных Исида, Апофис, Осирис, ІАО.
с ней планетарных ритуалов начиналось со степени Млад­ I. N. R. I. - воззвание в Тиферет. В христианской традиции
шего Адепта (Adeptus Minor, 5° = 6”), которая соответ­ оно расшифровывается как Jesus Nazaraeus Rex Judaeo-
ствовала сфире Тиферет или Солнцу. К тому времени член rum (Иисус Назарянин, Царь Иудейский), однако сущест­
Ордена за 5-7 лет упорной магической работы уже дол­ вуют и другие варианты: Ig n i Natura Renovata Integra
жен был освоить и сбалансировать в своей душе четыре (Огнем Природа Обновляется Вся), Isis Naturae Regina
первые степени, соотносимые с четырьмя элементами: IneffabiLis (Исида - Неизреченная Царица Природы).
S r A . L. C r i s p i s

Подразумевается, что в IN R I скрыты два других слова: ни. О - вечный Дух, обнимающий Вселенную, преодоле­
ІАО (Бог гностиков) и LVX (свет). Иными словами, скры­ вающий Пространство и Время, вращающийся вокруг цент­
тая Божественность (ІАО) проявляет себя через алхими­ ра - Йод. Между ними астральная А, завеса вечно меня­
ческий процесс природы IN R I как свет (LVX). ющейся иллюзии и опыта.
Попробуем понять, почему анализ ключевых слов по­ Иными словами, ІАО - это „союз Человека, Космоса
является здесь и сейчас. Заметим, что такая интерпрета­ и Бога". Этот союз испускает божественное Белое Сияние,
ция отсутствует в открытых источниках, однако она может свет креста - исцеляющий, искупляющий и просвещаю­
быть найдена любым пытливым умом. Ритуал гексаграм­ щий. Недаром формулу ІАО гностики рассматривали как
мы совершается в сфире Тиферет. Поэтому маг должен тайное высшее имя Бога. И недаром эти буквы соответ­
зафиксировать свое местоположение с помощью опреде­ ствовали алхимическим знакам Соли, Серы и Ртути.
ленной символики. Он - Солнце, он - Осирис, Бог убиен­ Впрочем, ІАО можно интерпретировать еще проще: I,
ный и воскресший, и т.д. Исида - природа, поддающаяся порче из-за А - Апофиса,
В этом смысл посвятительного ритуала, к которому вос­ Разрушителя, и возвращенная к жизни благодаря 0, Оси­
ходит Ритуал гексаграммы: Слово IN RI - было инициати- рису - Спасителю.
ческой формулой, главенствовавшей до начала Нового Знаки LVX (принятие божественных форм для управления
Зона, и открывалось во время церемонии посвящения планетарными силами):
в степень Младшего Адепта в Ордене „Золотой Зари". 1. Раскиньте руки крестом и произнесите: Знак Осириса
Ее было необходимо произнести, чтобы открыть склеп Убиенного. (По сути - парафраз Каббалистического Крес­
в Тайной Горе Абиегни, в которой, как предполагается Це­ та из МРП.)
ремонией, скрыто тело Отца Христиана Розенкрейца. Сло­ 2. Поднимите правую руку так, чтобы она указывала вверх,
вом IN RI - которое становилось своего рода „Сезамом" - держите ее локоть согнутым под прямым углом и опусти­
кандидат должен был открыть это тайное убежище. Но те левую руку так, чтобы она указывала вниз, держа при
здесь начинаются уже тайные аспекты Инициации... Участ­ этом ее локоть согнутым под прямым углом, голову скло­
ники церемонии произносили эти слова по очереди, за­ ните к левому плечу так, чтобы глаза видели левое пред­
тем также поочередно совершались знаки LVX. плечье, и произнесите: Знак Исиды Скорбящей. (Знак
Первая буква - Йод - соотнесена со знаком Девы, вто­ Свастики.)
рая - Нун - со Скорпионом, третья - Реш - с Солнцем, и 3. Поднимите руки над головой под углом 60°, голову за­
четвертая - Йод - вновь с Девой. Дева, в свою очередь, прокиньте назад и произнесите: Знак Апофиса и Тифона.
ассоциируется с Исидой, Скорпион - с Апофисом, Солнце - (Знак Трезубца.)
с Осирисом, и Дева - вновь с Исидой. Составив аббревиа­ 4. Скрестите руки на груди, склонив голову, и произнеси­
туру из первых имен этих божеств, маг и получает фор­ те: Знак Осириса Воскресшего. (Пентаграмма - четыре
мулу ІАО. (Возможны и другие интерпретации. Например, точки рук плюс голова).
Йод - Отшельник - Дева - Меркурий. Нун - Смерть (Рыба) - 5. Снова раскиньте руки, как описано в пункте 3, затем
Скорпион - Марс. Реш - Солнце - Все знаки Зодиака - скрестите их снова, как описано в пункте 6, произнося:
Солнце. Йод - Отшельник - Дева - Меркурий). L.V.X. (Люкс), Свет Креста. В этот момент визуализируй­
Итак, в IN R I Солнце в Деве завершает трансмутацию те свет, нисходящий от высших сфирот, который дает воз­
Скорпиона. Дева-Мать попирает голову Змеи, чтобы Отец можность управлять планетарными силами.
заново возродился в сыне. Это ключ ко всей розенкрей­ (Отсюда также вытекает связь IN R I и LVX - Йод соот­
церской философии и освобождению материи, трансфор­ ветствует Деве, так же, как и знаку L в L.V.X., буква Нун
мации человеческого в Божественное, смешению Росы соответствует Скорпиону, так же, как и знаку V в L.V.X.,
и Огня в очищении и освящении, возвышение Креста буква Реш соответствует Солнцу, так же, как и знаку X
Света. Таким образом, от четверки мы приходим к тройке, в L.V.X., конечное Йод просто повторяет некоторые из со­
Треугольник света исходит из Куба материи. ответствий.)
Относительно ІАО Алистер Кроули пишет в своем эссе Создание гексаграмм:
„Учение Каббалы": I (речь идет об английском языке) - Магическим орудием или указательным пальцем начер­
прямая линия, центральная колонна Храма Жизни, она тите гексаграмму Огня на Востоке, произнося: АРАРИТА
также устанавливает символ объединения и порождаю­ (вибрируя).
щей силы. А - это пентаграмма, означающая волю чело­ Напомним, что гексаграмма, помимо всего прочего, -
века, направленную на его спасение. О - круг, из которо­ символ, представляющий действие семи планет, которы­
го произошло все и ничто, то женское, которое принимает ми управляют сфирот и семибуквенное Божественное имя
мужское. (Фаллос - Проникновение - Ктеис.) И тогда реа­ АРАРИТА (ARARITA). Это Божественное имя составлено
лизация имени показывает путь от Жизни к Нирване с по­ согласно правилу нотарикона из семи первых букв фразы
мощью Воли, и также это символ Великой Работы. на иврите "Ehad Reishit Ehodato, Reishit Ihudato Tmurato
Как пишет Израель Регарди, I символизирует Эго. Это Ehad". Что значит: „Божественное начало едино, личность
нерушимый Союз, который возрождается от Жизни к Ж из­ Бога едина, изменение Бога едино".
Фрагмент титульного листа "Opus Medico-Chymicum
D O M ICILIVM DOM I C I L I V M
S t e l l a rum. EJcmentorum.

Ч е ты р е ф о рм ы гекса гра м м ы

Малый Ритуал гексаграммы базируется на четырех эле­


ментных формах гексаграммы, которые мы разобрали
выше. Примечательно, что соответствия планет сторонам
света и соответствия им элементов атрибутируются по-раз­
ному, поскольку во втором случае используются земные
влияния (ветра), а в первом - зодиакальные соответствия.
Каждая из этих четырех форм может быть начертана семью
способами (в соответствии с числом планет) согласно кон­
кретной Планете и тем Силам, с которыми практик рабо­
тает в данный момент.
Что касается ритуала, то маг может проводить как из­
гоняющий, так и вызывающий Малый Ритуал гексаграммы.
Любопытно, что в Ордене Золотой Зари (об этом можно
прочесть и у Регарди) Малый Ритуал гексаграммы тради­
ционно выполнялся как изгоняющий, однако в Liber О
Алистера Кроули приведен тот же м р г , но уже вызываю­
щий. Это объясняется тем, что Кроули считал очищение
епархией исключительно Ритуала пентаграммы.
Вызывающую гексаграмму Огня следует чертить так:
с?
треугольники слева направо - посолонь, провозглашая
имя АРАРИТА, вибрируя его, насколько позволяют легкие, \ І
% І \ #
закончив чертить гексаграмму, надо сделать Знак входя­ \ / % і
К' ' \ І
щего, а затем - Знак молчания (вариант - не делать эти Знаки, \ /
V V ' 3> •А
а просто направить магическое Орудие в центр фигуры).
Изгоняющая же чертится справа налево. На Юге следует с? т.
начертить гексаграмму Земли, вибрируя слово АРАРИТА, % І
как было указано раньше. На Западе следует начертить \ І % І
\ І
гексаграмму Воздуха, вновь вибрируя слово АРАРИТА,
как было указано раньше. На Севере следует начертить
гексаграмму Воды, также вибрируя слово АРАРИТА, как
было указано раньше.
Теперь вновь вернитесь на Восток и повторите анализ
Слова IN RI и знаки L.V.X.
Ритуал окончен. ■
ЧТО ТАКОЕ — Что таков Тантра? По какой причине ее также назы­
вают „Каула"?
— „Тантра" - это общее обозначение. В первую очередь,
Тантра представляет собой методологию, технику. Сущест­

ТАНТРА? вуют раджья-тантра, гана-тантра, раса-тантра, имеющие


отношение к управлению государством, республике, хи­
мии, и т.д. Если посмотреть на Тантры, в них как правило
Интервью с адептом Деви задает вопросы Шиве, а он отвечает. Однако это не
прямые ответы. Шива дает техники, говоря при этом: „Ис­
пытай это и получишь ответ". Лучший пример этого мож­
но увидеть в Виджнянабхайрава-тантре.
Слово „тантра" ассоциируется по большей мере с духов­
ными практиками, существующими в совокупности тра­
диций, называемой общим термином „индуизм". Оно при­
обрело некоторую „известность" на Западе из-за своей
связи с сексуальными практиками. В тантре, как она прак­
тикуется в Индии, сексуальная составляющая по своему
объему сравнительно невелика и опциональна.
Каула - это „ачара", практика или направление тантри­
ShaktiSad han a.o rg ческой практики. В определенных случаях она включает
groups.yahoo.com /group/Shakt1_Sadhana то, что называют вамачарой - „путем левой руки". Не вся
тантра каулическая - существуют и не-каулические тан­
трические практики.
— Как вы стали тантрическим адептом? Была ли причи­ — Каковы основные традиции тантризма, существую­
ной тому семейная традиция, личный выбор или нечто щие в наши дни, и как они соотносятся друг с другом?
иное? Кто был вашим Гуру? Могли бы вы указать специфические моменты традиции
— Человек просто практикует. Адептство - это нечто, при­ Шривидьи? Как она связана с кашмирским шиваизмом?
ходящее само по себе. Нет такого экзамена, который бы — Все традиции - дакшина, вама, каула, агхора - живут
можно было пройти и после этого называть себя „адеп­ и здравствуют. Все они суть различные потоки, ведущие
том". В тантре говорится, что не вы выбираете путь, но к одному и тому же океану вечного блаженства. Пути от­
путь - вас. Таким образом, все, что необходимо, - это быть личаются и все они трудны. Каждый из них имеет подхо­
открытым, и тогда путь, который для вас будет правиль­ дящий для определенного типа людей набор практик.
ным, вас изберет. Мой Гуру был адептом из одной очень — Какое отношение тантризм имеет к индуизму и буд­
древней линии преемственности. А имена не имеют ни­ дизму? Представляет ли он из себя нечто независимое
какого значения. и использует названные религии как формы выражения
— Как вам видится положение тантризма в современном или является логическим развитием их доктрин?
мире? И что вы можете сказать о той тантре, которая — Что такое „индуизм"? Нет такого „изма". Есть лишь Са-
распространилась и стала популярной в настоящее вре­ натана-дхарма, „вечная религия". Она естественна для
мя на Западе? человека, присуща его природе. Буддизм - одна из вет­
— Тантра всегда была тайной практикой, поскольку она не вей этой Санатана-дхармы. Нет никаких „независимых"
вписывалась в социальные условности. Когда мир сжал­ религий, все говорят одно и то же.
ся благодаря авиаперелетам и Интернету, она стала более — Каких современных мастеров тантры, которые бы пе­
известной. Однако все равно то, что известно, - лишь не­ редавали аутентичное учение и были бы доступны, вы
большая часть. Когда происходит подобное распростра­ могли бы назвать? Какое у вас любимое тантрическое
нение, неизбежно возникают искажения. Это случилось место и почему?
и с тантрой. Но не стоит тревожиться по этому поводу -
— Амритананданатха Сарасвати - единственный, кто до­
все это является частью санатана-дхармы, вечной рели­
ступен из всех, кого я знаю. Есть много других, но до­
гии. Истинный путь будет продолжать жить.
ступны они в значительно меньшей степени. Все места
— Остается ли тантризм эзотерическим учением, доступ­ одинаково священны. Нет никакого различия. Все они не
ным лишь элите, или сейчас он открыт всем? В Маханир- более чем места. Священными какие-либо места делает
вана-тантре есть пророчество, гласящее, что на апогее чувство благоговения.
калиюги тантрический путь будет явлен открыто - со­
— Кто может стать тантристом и как? Что для этого
гласны ли вы с этой точкой зрения?
нужно?
— Тантра всегда была открытой для подлинных искате­
— Когда путь избирает вас, вы становитесь таковым. Тан­
лей, подходящих для нее. „Правильным людям" она всег­
тристом невозможно стать просто потому, что вы хотите
да была доступной. Глаза должны быть открыты для пра­
этого.
вильных вещей - и тогда эти вещи будут восприняты. По
моему мнению, калиюга закончилась. Почитайте „Святую — Возможно ли практиковать тантру без Гуру? Если нет,
Науку" Юктешвара Махараджа (Где Шри Юктешвар убе­ что бы вы могли посоветовать тем, кто живет вне Ин­
дительно показывает, что калиюга закончилась в 1699 го­ дии? Как найти учителя?
ду нашей эры. См. „Святая Наука", Москва, 1991. Прим. А. Т.). — Иметь Гуру более безопасно. Тогда вы совершаете мень­
И тогда какой смысл говорить о прошлом? ше ошибок. Лучше не практиковать по книгам. Где бы вы
— Как известно, даже в Индии в настоящее время тан­ ни находились, когда приходит должное время, Гуру по­
трических мастеров мало, множество текстов утеряно, является. Не сомневайтесь в этом. Когда сосуд готов, ми­
манускрипты портятся... Один мой друг, агхори, сказал, лость Бога неизбежно потечет в него. Учитель появится.
что Каула-дхарма умирает и мы должны сделать что- Что необходимо - это терпение и сильная вера.
то, дабы ее спасти. Не могли бы вы прокомментировать — В современном мире вследствие кризиса религий мно­
это? гие потеряли веру в писания, традиции и ритуалы, но
— В Индии достаточно подлинных мастеров! Никакие тек­ искренне хотят духовно развиваться. Что можно посо­
сты или учения не были утрачены. Все это существует ветовать в подобном случае? Как могут те, кто инте­
и доступно тем, кто для этого пригоден. Однако, как я ресуются тантрой, но испытывают затруднения из-за
говорил, в чем ценность книжного знания? Для тантры архаичного языка Тантр и формы их выражения, подойти
крайне важна практика техник. Какой смысл собирать к тантрическому пути?
все тексты? Практикуйте хотя бы одну из техник - нет — Как я сказал, путь труден. Многие начинают идти по
никакой нужды знать их сотню тысяч. нему и бросают на полпути. Это происходит потому, что
ЧТО ТАКОЕ ТАНТРА?
они не готовы. Эти люди думают, будто у них есть свобо­
да выбирать путь. Их ожидания нереализуемы. Никакой
успех (сиддхи) не приходит быстро. То, что появляется,
может быть ловушкой. Игнорируйте все это и просто
сконцентрируйтесь на техниках.
— Известны ли вам какие-либо иные системы, близкие
или идентичные тантризму? Что вы думаете об Алис­
тере Кроули и его учении Телемы?
— Я не знаком с подобными вещами. Однако я верю, что
все подлинные пути, по сути, есть одно и то же, но выра­
женное разными словами согласно различному времени
и местам.
— В двух словах, каковы принципы тантрической практи­
ки? Что такое каула-йога? Тантры предписывают почти­
тельное отношение к женщинам, и адепт, следуя этому,
видит в женщине Богиню и поклоняется ей; но что на­
счет самой женщины? Отличаются ли практические ме­
тоды для мужчин и женщин, как, например, в каббале?
— Как я уже сказал, тантра - это техника, небольшая
часть которой связана с сексом, и эта часть опциональ­
на. Кула-марга - это один из путей. Многие полагают, что
вся тантра есть секс. Это не так. Верно, поскольку каула -
шактист, он поклоняется Богине и, таким образом, видит
всех женщин как ее воплощения, которые заслуживают
почитания. В мире всего две религии: мужская и жен­ Шри А м ри тан ан д ан атха, современный Мастер Шривидьи
ская. Соответственно, существуют методы для тех и дру­ vil.org; devipuram.com
гих. Изучить их следует у компетентного Гуру, который
приведет их в соответствие с личностью ученика. всех. Лишь небольшая часть практикующих пригодна для
подобных практик; Гуру видит, когда ученик готов, и пере­
— В чем конечная цель тантрического адепта? Тантры
дает их. Без санкции Гуру эти практики могут быть очень
используют расхожий термин „освобождение", но как оно
и очень опасными.
понимается?
— Некоторые Тантры провозглашают доктрину, что ос­
— Это слияние поклоняющегося и объекта поклонения
новным методом должно быть наслаждение, приносящее
здесь и сейчас. Это называется освобождением.
как счастье, так и освобождение. Как это происходит?
— Какова роль и положение Гуру? Какие есть типы учи­ Каковы необходимые условия того, чтобы это на самом
телей? Остается ли адепт вечно связанным со своим деле произошло?
Гуру или же подобные отношения временны?
— Сказано, что там, где наслаждение, нет освобождения,
— Есть Гуру и Гуру. Их невозможно так просто классифи­ а где освобождение, там нет наслаждения. Это не отно­
цировать. Основной атрибут Гуру - сострадание. Подлин­ сится к шактисту. Шактист обретает и то, и другое. ■
ный практик должен и сохраняет связь со своим Гуру даже
после его ухода из тела. Для него/нее Гуру - высшее. Беседу вел Арджуна Тарананданатха
Именно это слияние Гуру, Божества, мантры и практику­ Фото Амритананды и Бхасурананды (внизу) - А. Т., 2004 год
ющего называется освобождением.
— Тантра известна своей связью с „запретными" вещами,
такими как ритуальный секс и использование в культе
алкоголя и мяса, а в некоторых случаях и марихуаны. Что
за принцип лежит в основе такого рода поклонения? Яв­
ляется ли целью простое разрушение социальных табу Шри Б хасур ан а н д ан атха
и обусловленности ума или нечто более? Или, как утверж­ (Керала, Индия).
дает Куларнава-тантра, основная цель подобных практик - Тантрический адепт
проявить присущее природе человека блаженство? юнжно-индийской
традиции Шривидья
— Да, целью данных практик является проявление при­
и дипломат,
сущего блаженства. Однако они предназначены не для работающий в оон
Виктория Дмитриева

В цикле статей мы проследим историю мифа о Шамбале

Ш АМ БАЛА
как «персональный магнит»
человечества
Виктория Д м и три ева

Тибетский миф о Шамбале - не исключителен. Фольклор


НАДГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ других народов и стран, граничащих с Тибетом, изобилует
Вступление историями о мифических или же реально существующих мес­
тах, служивших местом зарождения или оплотом различных
Л еген д а о Ш а м б а л е * - часть тибетского канона - на протя­ религиозных верований. Сравнительное изучение и анализ
жении веков оставалась известным мотивом тибетского буд­ мифов, схожих с легендой о Шамбале, может быть взаимо­
дизма. Ее почитают и верховные ламы, и миряне, связывая выгодным; поэтому первая статья посвящена оригинально­
с ней самые сокровенные свои чаяния. Для одних Шамбала - му мифу о Шамбале и его центрально- и восточно-азиатским
таинственная, мистическая, но все же реально существую­ параллелям.
щая страна, проникнуть в которую под силу лишь немногим В третьей статье мы рассмотрим различные западные ин­
избранным; другие воспринимают ее как символ скрытых терпретации легенды о Шамбале. Мы увидим, как она, прак­
сокровищ сознания. Так или иначе, легенда о Шамбале оста­ тически полностью утратив свое тибетское своеобразие,
ется живым символом веры. Тяжкие испытания, выпавшие превратилась в оружие различных политических партий и
на долю Тибета, делают легенду с ее лейтмотивом будущей движений. В четвертой статье исследуем некоторые совре­
победы буддизма особенно жизнестойкой. менные тибетские и западные тенденции истолкования ле­
Достигнув западного мира в начале хх века, легенда о Шам­ генды о Шамбале. В заключение мы попытаемся заглянуть
бале стала вдохновляющей силой для многих, в том числе в тайный внутренний символизм легенды и разгадать ее
и для политических лидеров, таких как, например, Гитлер вселенскую миссию.
и Рузвельт. Почти полностью оторвавшись от корней, древняя
восточная легенда приобретала самые разнообразные и порой ...если к правде святой
шокирующе новые формы. Под лозунгом Шамбалы бурятский мир дорогу найти не сумеет,
геше и наставник х ш Далай ламы Агван Доржиев выстраивал честь безумцу, который навеет
планы великого объединения буддистов России, Монголии человечеству сон золотой...
П.Ж . Беранже
и Тибета, а личный врач семьи последнего русского импе­
ратора Джамсаран Бадмаев мечтал о присоединении Китая Миф о Шамбале:
к территории России и восстановлении власти монгольских
кланов в Тибете, Южной Сибири, и, возможно, в Китае; слова происхождение и суть
„Агарти" и „Шамбала" звучали на нюрнбергском процессе. П о д о б н о у т о п и ч е с к и м м и ф а м о Царствии Божием на земле,
Выражая самые заветные человеческие мечты об ином, прекрасная легенда о Шамбале стремится поднять души над
далеком, лучшем мире, легенда о Шамбале оказалась уни­ обыденностью и прозой и направить умы к вечности. Вера
версальным символом, выходящим далеко за пределы сво­ в то, что вместе с нами на планете обитают существа, значи­
его изначального буддистского контекста. тельно превосходящие нас в духовном развитии, несет
В чем же заключается особая уникальность легенды о Шам­ колоссальную надежду на возможное преображение себя,
бале, сохранившая ее популярность и значимость в течение и, впоследствии, самого нашего мира. В этом смысле леген­
веков? Почему она оказалась столь вдохновляющей для жи­ да как часть буддистского канона разделяет присущие всем
телей как Востока, так и Запада? Каковы были изначальные религиям мира качества - надежду на спасение и (или) осво­
мотивы ее сторонников - жажда власти или сострадание бо- бождение.
дхисаттв? Что легенда рассказывает нам о буддизме, о рели­ Легенда о Шамбале сохранила свою подлинность и силу
гии вообще, о мире, человеческом духе и его потенциале? и в течение столетий оставалась предметом глубокого по­
Чтобы понять это, в цикле статей мы проследим историю читания и поклонения тибетцев и монголов. Посвящение
мифа о Шамбале, начиная с его индо-тибетских истоков до на­ в Калачакру - сегодня одна из самых известных, частых и
ших дней, и рассмотрим зачастую невероятные превращения, широко посещаемых религиозных буддистских церемоний -
которые он претерпел. Вторая статья посвящена истории Ка- привлекает буддистов как с Востока, так и с Запада. Одна из
лачакры, главного учения Шамбалы, которое, как считается, самых важных частей посвящения - вера в будущее перерож­
хранилось именно там до своего появления в Индии в х в. н.э. дение в благословенной стране Шамбале. Считается, что по­
священные должны принять участие в великой и последней
* Тибетский эквивалент санскритского слова sa m b h a la - bde'byung,
„источник счастья". Такой перевод не очевиден в санскритском вариан­ битве Шамбалы против варваров, т.е. против всех врагов
те: sham действительно означает „благо", „покой", но происхождение буддизма, геройски погибнуть в этом сражении, и впослед­
bhala не совсем ясно. Возможно, это производная санскритского гла­ ствии возродиться в Шамбале. Это широко распространен­
гольного корня bhal, способного иметь значение „давать". Гардже Кам- ное верование серьезно усиливает современное значение
трул Ринпоче предлагает следующие варианты этимологии: 1) когда-то
легенды.
эта область контролировалась одним из выходцев клана Сакья по име­
ни Шамбхака; 2) „источник счастья, блаженства" - одно из имен Шивы, Теперь мы обратимся к самой легенде о Шамбале, ее кор­
следовательно, Шамбала - владения Шивы. Если учесть, что Шива вхо­ ням и содержанию, а также ее месту в буддистской истории
дит в буддистский канон, последняя версия может быть правдоподоб­ и мировоззрении.
ной. А. Сенкевич дает сходную интерпретацию: по его словам, слово Что такое Шамбала? Легендарная гималайская обитель муд­
shambhala происходит от одного из имен Шивы - Шамбху (shambhu),
а аіауа на санскрите означает „обитель". Он также предлагает другую
рости и долголетия? Состояние просветленного сознания
версию, согласно которой слово shambhala восходит к санскритскому или универсальный символ Золотого Века? Каким указани­
sambari - „магия", „колдовство". ям следовать, чтобы найти ее? Где она? В Тибете или в Китае?
ШАМБАЛА
В горах Памира или Куньлуня? В пустыне Гоби или Таклама- В самом центре цветка лотоса, во внутреннем круге на­
кан? А может, как уверяют некоторые ламы, - в царстве соб­ ходится Калапа, столица Шамбалы. К востоку и западу от
ственного сердца? Даже географическое местоположение города - два озера в форме полумесяца, наполненных дра­
„земли" Шамбала варьируется. Гардже Камтрул Ринпоче го­ гоценностями. К югу от столицы расположен парк сандало­
ворит, что „появление Шамбалы изменяется в соответствии вых деревьев, называемый Малая, в котором первым царем
с индивидуальной кармой", хіѵ Далай Лама высказывает Шамбалы Сучандрой выстроена гигантская мандала Кала-
разные предположения по поводу существования Шамбалы. чакры. На севере находятся алтари и священные идолы,
Иногда он говорит о ее физическом существовании на пла­ также как и „дворцовый комплекс, в котором обитают цари,
нете, иногда относит его к космическим измерениям. Однаж­ Владыки каст".
ды он пошутил, что если отправиться из Индии строго на Се­
вер, то, пройдя через Северный полюс, вы в итоге окажетесь Вера в то, что вместе с нами на планете
в Америке, так что, может, Америка и есть Шамбала? Неко­ обитают существа, значительно превос­
торые тибетские ламы, попавшие в Северную Америку, уже
не в шутку, а вполне серьезно не исключали вероятности,
ходящие нас в духовном развитии, несет
что она и есть Шамбала, поскольку в ней присутствовали колоссальную н а д е ж д у на возможное
„все материальные характеристики рая на земле", а тибет­ п р е о б р а ж е н и е себя, и, впоследствии,
ские эмигранты называли ее „страной богов". В одном из
самого нашего мира
источников даже мелькало предположение, что „на севере
от Индии" находится Москва, и что Шамбала скорей всего Царский дворец, „размером превышающий дворец Индры",
там, а точнее - в Кремле! сверкает посреди столицы, блеском соперничая с солнцем
Сама легенда окутана настолько непроницаемой тайной, и луной. Его крыша сделана из чистого золота и украшена
что остается широкое пространство для всяческого рода бриллиантами, жемчугом, изумрудами и сапфирами. Специ­
фантазий, догадок и гипотез. альные кристаллы вделаны в полы и потолки для регуляции
Как уже говорилось, самые ранние упоминания о Шамба­ температуры в помещении. В центре дворца - золотой трон
ле встречаются в Тенгьюре и Кангьюре. Самая ранняя инфор­ царя, поддерживаемый резными львами и украшенный уди­
мация о Шамбале датируется хі в. н.э. В это время многие вительными драгоценностями. Царь владеет магическим ис­
работы на санскрите были переведены на тибетский язык. полняющим желания драгоценным камнем (Чинтамани), ко­
До своего прихода в Индию и в Тибет в хі в. н.э. они пред­ торый подарили ему божества-наги. В описании сокровищ
положительно в течение тысячи лет хранились в Шамбале. царя Шамбалы Гардже Камтрула Ринпоче вместо Чинтама­
Кроме этого основного литературного свода, было написа­ ни говорится о „вазе неисчерпаемых сокровищ, о корове
но множество дополнительных работ и в стихах, и в прозе; и дереве, исполняющих желания, и об урожае, который не
к сожалению, большинство из них утеряно. Поскольку уст­ сеяли". Царь окружен блестящей свитой, всегда готовой ис­
ная традиция и передача составляют насущную часть тибет­ полнить его приказ. У него есть лошади, слоны и всяческого
ского буддизма, возможно, что они и играли ключевую роль рода средства передвижения, включая летательный аппарат,
в сохранении легенды до наших дней. „сделанный из камня". Запасы золота и драгоценных камней
Что касается местоположения замечательного царства, са­ огромны. „Все новые продукты для повседневного сансари-
мые ранние тексты указывают на север от Бодхгайи. Путево­ ческого потребления производятся спонтанно без каких-ли-
дители (lam yig), описывающие дороги в Шамбалу, обычно бо усилий... говорится, что все это происходит благодаря
дают очень разные направления, и согласия по поводу точ­ милосердным молитвам будд и силой кармы живых существ
ного местонахождения этого места нет. Тем не менее, дает­ вообще..."
ся подробнейшее описание самого царства: со всех сторон Все обитатели Шамбалы живут в совершенном мире и гар­
его окружают снежные горы, делая почти полностью непри­ монии, не зная болезней или голода. Все они имеют здоро-
ступным. В некоторых текстах говорится, что для того, что­
бы проникнуть в Шамбалу, нужно перелететь через горную Где она? В Тибете или Китае? В горах Пами­
гряду, причем исключительно духовными силами, без помо­ ра или Куньлуня? В пустыне Гоби или Так-
щи техники. Внутри этой внешней гряды находится внутрен­ ламакан? А может, как уверяют некоторые
няя - состоящая из еще более высоких гор и разделенная
на восемь частей реками и небольшими горами. Эти части, ламы, - в царстве собственного сердца?
или области, по виду напоминают восемь лепестков лотоса, вую красивую внешность и носят тюрбаны и белые одежды.
каждый из которых содержит двенадцать княжеств, управ­ Говорят на санскрите. Все весьма состоятельны, но потреб­
ляемых местным принцем. Таким образом, принцев насчитыва­ ности тратить деньги у них нет. Таких вещей, как телесные
ется девяносто шесть, и все они - подданные царя Шамбалы. наказания и тюремные заключения, не существует, потому
Согласно Гардже Камтрулу Ринпоче, „в каждом из лепест­ что наказывать некого. „Поскольку все цари глубоко рели­
ков лотоса находятся 120 миллионов городов, а всего го­ гиозны, нет даже намека на какое-либо зло в этих краях.
родов - 960 миллионов. На каждые 10 миллионов городов Неизвестны даже сами слова „война" и „вражда". Счастье
приходится 800 тысяч стран, составляющих одно царство". и радость можно сравнить лишь с присущими богам".
В городах множество пагод с золотыми крышами и прекрас­ Жители Шамбалы не бессмертны, но продолжительность
ные парки. их жизни довольно большая, около ста лет. Свою жизнь они
Виктория Д м и три ева

полностью посвящают достижению просветления, изучая и перемещаться с огромной скоростью. Также они умеют при
и практикуя Калачакра-тантру, и воспитывая в том же духе необходимости становиться невидимыми, например, в слу­
своих детей. Позднее мы обсудим происхождение Калачакра- чае нападения или вторжения.
тантры подробнее. Практикующие Калачакру не вопринима- Хотя Шамбала может казаться настоящим раем для мирян,
ют нирвану как нечто отличное и далекое от повседневной ламы скорее видят в ней „Чистую Землю", промежуточное
жизни, т.е. от сансары. Их тождество представляет самую состояние между сансарой и нирваной. До тех пор, пока она
суть тантрических учений. Тантрический практик не избе­ подчиняется законам кармы и остается временной, она мо­
гает яда; напротив, он с готовностью выпивает яд и преоб­ жет быть лишь путем к нирване, окончательному освобож­
разует его в нектар мудрости. Поэтому обитатели Шамбалы дению за пределами двойственного разделения на добро
не аскеты, отрекшиеся от жизни; они наслаждаются всеми и зло, рай и ад. Добра и милосердия недостаточно для до­
радостями сансары, одновременно используя их как сред­ стижения просветления. Только когда плод мудрости созрел,
ства освобождения. Благодаря их позитивному отношению человек способен пробудиться. Шамбала считается лучшим
к материальному миру, говорится, что жители Шамбалы об­ местом на земле для накопления такой мудрости.
ладают развитой передовой технологией, медицинской и ас­ В настоящее время двадцать первым царем Шамбалы
трологической системами. Об этом свидетельствуют тибет­ является Ма-гаг-па (санскр. Авируддха). Если сказано, что
ские тексты, которые, как считается, возникли в Шамбале. в 1978 году царствование Ма-гаг-пы достигло пятидесятого
года, то, следовательно, его преемник Ми-и Сенг-ге (санскр.
...о би та те ли Шамбалы не аскеты, отрек ши еся Нарасимха) займет престол в 2028 году, так как правление
от ж и з н и ; они н ас ла жд аю тс я всеми ра до с­ царей Шамбалы длится сто лет. Всего будет тридцать два
тями сансары, од нов рем енн о используя их царя. По мере того, как они будут сменять друг друга, че­
ловечество все больше будет погрязать в пороках и разло­
ка к средства о с во б ож д ен и я жении. Религии перестанут почитать, агрессивный матери­
ализм будет управлять планетой, и духовные достижения
перестанут считаться достоинством. Варвары (kla-klo), сра­
жающиеся друг с другом за власть, в конце концов, объеди­
нятся под эгидой злого царя. После того, как весь мир под­
чинится ему, сокрытая в тайне Шамбала явит себя, и царь,
взбешенный тем, что не он один полноправно господствует
над миром, поведет войну против Шамбалы. Камтрул Рин-
поче утверждает, что „силой прошлых молитв и непогреши­
мой истины причины и следствия, богиня Ре-ма-тэ по свое­
му желанию станет супругой царя Ла-ло (Кла-кло)" Она
укажет ему на Шамбалу как на еще не завоеванную страну.
В распоряжении царя Кла-кло будет масса современней­
шего оружия. Окончательная битва Шамбалы с армией Кла-
кло произойдет в 2425 году н.э. Затем тридцать второй царь
Шамбалы, Рудра Чакрин, поведет свою армию в бой против
варваров и, уничтожив их, установит „совершенную эпоху",
по крайней мере, на тысячу лет. (По поводу сроков „золотого
века" существует разногласие. В своих вычислениях ламы
используют число царей Шамбалы и длительность их прав­
ления. В результате даты получаются разные, потому что за
точку отсчета берется дата смерти Будды, а, согласно некото­
рым сведениям, Гаутама ушел незадолго до 2000 до н.э., в то
время как обычная версия относит это событие к 500 до н. э.
Кроме того, некоторые ламы считают, что иногда правление
царей Шамбалы продолжалось более ста лет. Согласно обще­
му верованию, после тысячелетия золотого века последу­
Также существуют описания специальных ламп, сделанных ет еще одна битва с последующим пришествием Майтреи.)
из линз и действующих как „мощные телескопы для обнару­ Тогда весь мир превратится в Шамбалу, исчезнут нищета, го­
жения жизни на других планетах". У царя есть зеркало, с по­ лод и необходимость зарабатывать на жизнь. Даже „вели­
мощью которого он может наблюдать за происходящим в уда­ кие святые и мудрецы прошлого воскреснут, чтобы давать
ленных местах. „Каменные лошади, обладающие силой ветра" учения подлинной мудрости, и многие достигнут просвет­
и „технологии, превращающие одно химическое вещество ления, практикуя Калачакру".
в другое и укрощающие природные стихии, например, ветер", Миф о Шамбале не особенно отличается от других меч­
также описаны в текстах. Жители Шамбалы обладают все­ таний человечества об идеальном обществе, выраженных
возможными сверхъестественными способностями, такими в народных легендах и сказках любой страны. По сути, меч­
как умение читать мысли других, предсказывать будущее та эта вполне практическая и человеческая. Кто откажется
ШАМБАЛА
жить долго и беззаботно, без войн и болезней? Но в тибет­ или нет, миф обладает собственной необыкновенной си­
ском контексте, кроме своей вполне мирской части, леген­ лой, а секрет его актуальности, обаяния и долговечности во
да имеет огромное духовное значение. Прежде всего, она многом кроется в его символизме. С буддистской точки зре­
представляет собой идеальную модель человеческой жизни, ния именно внутренняя символика царства Шамбалы имеет
которая может быть оправдана только стремлением к выс­ первостепенную важность. Подобно тому, как Внешнюю и
шему освобождению. Внутреннюю части имеет Калачакра, внешнее, лежащее на
В сегодняшних трагических обстоятельствах китайского поверхности, и тайное сокровенное значение есть и у Шам­
завоевания Тибета и уничтожения буддизма, легенда может балы. Помня о том, что Калачакра, как всякий тантрический
заключать в себе еще большую реальность. Хотя, по мнению текст, глубоко закодирован, мы можем предположить, что вся
некоторых ученых, силы противника - Кла-кло - мусульман­ легенда о Шамбале, будучи частью Калачакры, представля­
ского происхождения, по странному совпадению, некото­ ет собой скрытую схему или инструкцию для тантрического
рые из них, в действительности, будут китайцами: „В буду­ практика. На определенном уровне духовной практики внеш­
щем будет много национальностей Ла-кло, включая Хо' у-зи няя и внутренняя реальности сливаются. Вход в мандалу
и Т'эн-др'уу народности в Китае..." определенного божества с визуализацией этой мандалы
Хотя от последней битвы Шамбалы против Кла-кло нас внутри собственного тела и ума - неотъемлемая часть тан­
отделяет пятьсот лет, предсказание, возможно, уже имеет трической садханы. Многие места на земле, прежде всего,
историческую значимость. Итак, понятно, какую огромную места паломничества, связаны с мандалами различных бо­
важность представляет легенда, особенно ее последняя часть, жеств, а специфические участки этих мест - с чакрами бо­
связанная с победой буддизма, для тибетских буддистов, ли­ жества. Например, адепты Ньингма-па почитают бе-юл Пема-
шенных родины и веры. Если взглянуть на победу, которая ко как тело Ваджраварахи. (Бе-юл (sbayul) - тайная долина,
предположительно должна быть вселенской, с буддистской проникнуть в которую может лишь кармически созревший
точки зрения, мы увидим не просто преодоление внешних человек, а точнее, тертон - открыватель терм. Считается,
врагов, именуемых Кла-кло. Это можно истолковать как унич­ что бе-юлы содержат термы - в тибетском буддизме тайные
тожение внутреннего мрака невежественного „я" и торжест­ сокровища духовного знания.) Вход и пересечение долины
во любви и сострадания к „последней былинке", ждущей означает для них сугубо эзотерический процесс прохожде­
освобождения. Царство Шамбалы, жители которого заняты ния через чакры Ваджраварахи, соответствующие чакрам
духовной практикой с целью окончательного освобождения, йогина. В этом вкратце состоит популярная ныне концепция
может восприниматься верующими как причал или своего о „сакральной географии".
рода исходный пункт путешествия к далекому берегу нир­ Весь ландшафт Шамбалы, с ее формой цветка лотоса и
ваны. Поскольку достичь Шамбалы крайне трудно, особен­ разделением на княжества с царским дворцом в центре, име­
но в наше время вырождения, верующие молятся о перерож­ ет структуру мандалы. Обычно главное божество находится
дении там, о возможности участвовать и погибнуть в великой в своем дворце в самой середине мандалы, символизируя
битве против варваров, и этим обеспечить себе последую­ глубинное сознание или подлинную суть реальности - цель
щее перерождение во времена благоденствия, которые на­ йогина. Мандала может олицетворять и ум, и тело. В инду­
ступят после сражения. Чтобы это произошло, необходимо изме самая верхняя, находящаяся на голове сахасрара чакра,
набрать должное количество благих заслуг. В этом смысле изображается в виде раскрывающегося лотоса. В Калачакра-
вера в Шамбалу имеет много общего с мифом о Майтрее, тантре восьмилепестковый лотос символизирует сердечный
также весьма популярном среди буддистов. По сути, реша­ центр, называемый Дхарма Чакра. Таким образом, лотосная
ющая битва Шамбалы против тьмы - необходимое условие форма Шамбалы соответствует сердечной чакре тела йоги­
установления золотого века и пришествия Майтреи. Оба на, в которой ему предстоит реализовать свое внутреннее
мифа побуждают к накоплению благой кармы, необходимой царство. Царь Шамбалы, воплощение глубинного сознания,
для приближения к Шамбале и Майтрее. управляет разными уровнями сознания, которые представ­
В то время как миф о Майтрее общепринят во всех буд­ лены его подданными. В отличие от варваров, которые оди­
дистских странах, Шамбала особо дорога и близка тибетско­ чало и разрозненно бродят за пределами его царства, все
му сердцу, а тем более в наши дни. Широко распространено жители Шамбалы подчинены своему просветленному владыке.
представление о том, что верховные ламы имели прошлые Совершая практику мандалы, йогин визуализирует окру­
воплощения в Шамбале и переродятся там снова. Предпола­ жающий его мир как мандалу. Мандальная структура Шам­
гается, что Панчен Лама, например, „был Манджушрикирти, балы также предполагает возможность видеть весь мир как
царем Шамбалы, который упростил учения Калачакры и ос­ Шамбалу. Отождествив себя с правителем в центре, людей
новал линию преемственности двадцати пяти царей". Со­ вокруг - с обитателями Шамбалы, а восемь лепестков ло­
гласно тибетским верованиям, Панчен Лама воплотится как тоса - с восемью направлениями, мы можем постепенно
Рудра Чакрин, а другие верховные ламы примут участие в бит­ очистить наше восприятие и переживание мира и сократить
ве в качестве его офицеров. „Многие из них (лам) уже знают пропасть между Шамбалой и повседневной жизнью.
свои будущие имена и звания: например, старший наставник Одно из царских сокровищ - драгоценный камень, испол­
Далай Ламы будет полковником пятой дивизии по имени няющий желания, - прославленный Чинтамани, предмет вож­
Сэнге Ринчен". деления стольких искателей (включая Рерихов), также из­
Вне зависимости от того, занимает ли царство Шамбалы вестный как Норбу Ринпоче. Этимология слова, состоящего
какое-либо географическое пространство на нашей планете из санскритских „мысль" и „драгоценность", безошибочно
Виктория Д м и три ева

указывает на алмазную нерушимость и реализующую любые пытается завладеть даже ими и вследствие этого разрушить
желания природу просветленного ума. Несметные богатства себя же. Согласно пророчеству, все, кто погибнет в заклю­
царя и его подданных также олицетворяют непостижимые чительной битве, переродятся в Чистой Земле Шамбалы. Та­
сокровища сознания. Всякий, кто достигает состояния Царя ким образом, нападая на Шамбалу и стремясь уничтожить
Шамбалы, становится повелителем самого себя. Один из лам буддизм, невежественные варвары невольно содействуют
говорит, что Шамбалу можно ощущать здесь и сейчас, по­ его распространению и установлению золотого века. Мо­
скольку „нет такого места, где не было бы Рудра Чакрина гущественная армия варваров побеждена не посредством
(Rigs Idan dragpo), а где есть он - есть Шамбала". другого, более мощного эго, а тем, что Рудра Чакрин осоз­
Путеводители в Шамбалу говорят об огромном расстоя­ нает ее иллюзорную природу. Это столкновение - неиз­
нии, отделяющем нас от нее, о невероятных трудностях пути бежная стадия на пути йогина.
Нужно заметить, что взгляды школы Ньингма-па и Гелук-
Таким образом, нападая на Шамбалу и с т р е ­ па на Шамбалу, и в особенности на ее финальную битву,
мясь у н ич то ж и т ь буддизм, н е в еж е ст в е нн ы е различаются. Ньингма-па подчеркивают эзотерический ас­
пект легенды и пророчества о Шамбале, которые, прежде
варвары невольно содействуют его р а с п р о ­ всего, воспринимаются как внутреннее царство собствен­
ст ра н е ни ю и ус та н о вл ен и ю золотого века ного сердца, а грядущее сражение - как укрощение неве­
дения собственного эго чистым и прямым осознанием. Это
и сверхъестественных способностях, необходимых для до­ включает принцип драла (dgra Lha) - преображение и пре­
стижения цели. Все же подчас возможно хотя бы ненадолго одоление негативности. (Dra значит „враг", a La —„за пре­
уловить проблеск глубинного сознания, подобно тем пасту­ делами". Drala буквально означает „за пределами врага".
хам и охотникам из тибетских историй, которые случайно По словам Чогьяма Трунгпа, „драла - необусловленная муд­
наталкивались на тайные долины. Гонимые материальными рость и сила мира за пределами двойственности") Для вои­
желаниями, они не в состоянии были остаться и насладить­ на духа физическое существование Шамбалы не представля­
ся предлагаемым им покоем и счастьем. Точно так же, если ет первостепенной важности. Он стремится к установлению
мы недостаточно настойчивы в поисках проблесков подлин­ нерушимого царства в своем сердце, а через это - и в мире.
ной сути нашего сознания, они будут приходить и уходить, Школа Гелук, напротив, склонна отстаивать физическую
оставляя нас в заточении ложных представлений. Путеводи­ реальность Шамбалы, интерпретируя ее будущую битву
тели также могут служить инструкциями для осуществления как подлинное историческое событие, должное произойти
метафизического путешествия к скрытым глубинам нашего в 2327 году. Как уже говорилось, многие ламы Гелук, вклю­
сознания. В этом смысле путеводители в Шамбалу можно чая Третьего Панчен Ламу, отождествляют себя с будущими
сравнить с Бардо Тодол (Bardo ThodoL), Тибетской Книгой участниками великой битвы. Известная тибетская молитва,
Мертвых. Как и в странствии, ожидающем нас после смерти, сочиненная Третьим Панчен Ламой, пронизана воинствен­
на пути в Шамбалу нам предстоит преодолеть скрытый страх, ным духом:
желания и привычки в образе различных божеств и демо­
Миллионы твоих многоцветных воинов,
нов, с помощью реализации их сущностной пустотности.
Четыре сотни тысяч слонов в опьянении ярости,
Момент смерти может быть решающим. В одном из текстов
Золотые колесницы с оружием и молодыми бойцами,
о Шамбале говорится, что „даже миряне, не практикующие
Все вступят в грозную войну.
медитацию, могут в момент смерти перенестись сознанием
(пер. в.д.)
в Чистые Земли и избежать перерождения в более низких
мирах". Хотя слухи о выдающихся героях, действительно Все варвары, т. е. представители всех не-буддистских рели­
достигших Шамбалы, до сих пор весьма популярны среди гий, должны быть уничтожены. Хотя Калачакра относит хрис­
тибетцев, по мнению некоторых современных лам, в наше тианство, иудаизм и манихейство к варварским религиям
гиблое время до Шамбалы нельзя добраться физически, но (в Калачакре перечисляются семь еретиков или же царей-
это возможно во сне и в момент смерти. Целый ряд историй демонов, которых надлежит покорить в последней битве
повествует о посещении Шамбалы во сне. Такие сны обычно Шамбалы: Адам, Енох, Авраам, Моисей, Иисус, Мани и Мухам­
отличаются особой ясностью, позволяя сновидцу записывать мад), ислам видится как главная угроза духовности, приме­
их после пробуждения. Другой способ путешествия в Шам­ ром которой служит буддизм. В то время, когда Калачакра
балу, и, вероятно, самый подходящий, - созерцательная прак­ достигла Индии, ислам уже уничтожил буддизм в Централь­
тика. В конечном итоге, только с помощью неуклонной ме­ ной Азии и собирался заняться тем же в Индии. Как и в слу­
дитативной практики мы сможем перенести свое обыденное чае с другими древними текстами, трудно определить, какие
сознание в чистую первозданную мудрость Царя Шамбалы. части Калачакры подлинны, а какие были добавлены и нало­
Если взглянуть на решающее сражение Шамбалы как на жились на изначальный текст с течением времени. Авторы,
конфликт, происходящий в нашем уме, можно распознать комментаторы или, возможно, переписчики текстов Кала­
столкновение различных страстей как переодетых врагов чакры могли ввести понятие джихада в буддистский кон­
Шамбалы. Эти страсти-варвары - проекции нашего вечно текст. Это до сих пор озадачивает тех, кто склонен считать
беспокойного эго, которое сталкивается с более глубокими буддизм самой мирной религией мира. Тем, кто будет жить
слоями сознания в форме Шамбалы. Ловя проблески, вспыш­ в 2327 году, возможно, удастся узнать правду и разрешить
ки этих неведомых доселе слоев, эго, жаждущее экспансии, спор между Гелук и Ньингма. ■
ГРОБЫ НА КОЛЕСИКАХ
З ело т Итак, почему „гробы на колесиках'? Потому что для работы до­
Заместитель
полнительных степеней, где всегда гораздо меньше членов, чем
Великого Секретаря в „голубых" ложах первых трех обязательных степеней, исполь­
Великой Ложи России зуются, в основном, помещения обычных масонских храмов, и
для облегчения переоборудования храма для работы в разных
степенях основные элементы декора снабжаются ручками для
переноски и колесиками. А по соседству расположена гардероб­
ная с соответствующими облачениями

Ни для кого н е с е к р е т , что степеней в масонстве великое в системе взаимных связей, которые различаются в каж­
множество. В мире успешно функционируют не менее дой стране. В Англии и Шотландии дополнительные сте­
двух-трех десятков различных уставов, а также орденов пени существуют совершенно автономно, объединяясь
и обществ, в которых состоят регулярные Вольные Ка­ лишь отчасти и лишь территориально - под крышей Mark
менщики. Среди нерегулярных - обществ еще больше. Master Mason Hall. В с ш а большинство из них сведено
Всего в современном мире около тысячи разнообразных в так называемый Американский устав, который отчасти
масонских степеней и орденов (почти половина - в с ш а ). схож с Йоркским уставом, являясь его упрощенным вари­
Согласно таким видным собирателям антикварных сте­ антом. В России сегодня существует только Шотландский
пеней, как А. Уэйт и Р. Макой, за всю мировую историю устав и некоторое число разрозненных посвященных сте­
их было создано не менее пяти-шести тысяч. пени Царственного Свода. Так что говорить о развитии
ПОБОЧНЫЕ РОДСТВЕННИКИ дополнительных степеней в нашей стране пока, по мень­
шей мере, рано. Остается надеяться на изменение ситу­
✓ Масоны, как известно, делятся на регулярных и не­
ации в будущем.
регулярных. Первые строго соблюдают список из 20-25
Самыми популярными, помимо степеней символичес­
обязательных для исполнения законов и условий („ланд-
кой ложи („голубые" или „иоанновские" степени - Уче­
марок"), установленных в древности, а нерегулярные со­
ник, Подмастерье, Мастер), являются степени Сотоварища
блюдают не все законы. Эти ветви всемирного ордена друг
Царственного Свода (Companion of the Royal Arch) и Мас­
друга масонами не признают и на собрания друг к другу
тера Метки (Mark Master Mason), причем, с последней не­
не ходят.
разрывно связана степень Морехода Царственного Ков­
Дополнительные степени - результат неудовлетвореннос­ чега (Royal Ark Mariner).
ти первых спекулятивных каменщиков кажущейся неза­ Надо пояснить, что дополнительные степени не могут
вершенностью мистического гештальта масонского посвя­ получить масоны, не прошедшие посвящения в символи­
щения, а также неудержимого стремления людей создавать ческой ложе первых трех степеней. Каждый каменщик
иерархические системы неравенства даже в среде брат­ обязан состоять членом одной из таких лож, аккуратно
ского равноправия. Еще в английские ложи х ѵ ш века платить взносы, посещать собрания и подчиняться ее
спекулятивные каменщики привнесли элемент родного руководству. При этом он имеет право просить о приеме
для себя дворянского сюзеренитета, и это формально в столько дополнительных степеней, сколько пожелает
существует по сей день, к счастью, приняв совершенно и посчитает возможным активно посещать и материаль­
декоративные формы. но поддерживать. Это налагает на него дополнительные
✓ Невозможно и бессмысленно пытаться установить обязательства, не освобождая ни от одной обязанности
какую-либо единую и сквозную иерархию в масонских в своей символической ложе. Между административны­
дополнительных степенях, которые многие по инерции ми структурами масонства существуют договоры, в силу
еще именуют „высшими", хотя сами масоны называют их которых исключение из символической ложи автомати­
„дополнительными" и особого пиетета перед ними ним не чески влечет за собой исключение из всех остальных
испытывают. Например, Шотландский устав занимает организаций.
в масонском мире достойное, уважаемое, но никак не выс­ Необходимым требованием для вступления в боль­
шее место в структуре степеней. шинство дополнительных степеней является степень
Для лучшего понимания структуры дополнительных сте­ Мастера символической ложи, часто кандидат должен
пеней их лучше всего рассматривать каждую отдельно, но „дорасти" до Досточтимого Мастера (главы) ложи и отбыть
Зелот

год в этой должности. В некоторые степени принимают АКИ ПОСУХУ


только по приглашению их руководства. В иные допол­ Непосредственно в рамках Великой Ложи Мастеров Мет­
нительные степени можно вступить, только пройдя дру­ ки (в Англии) или параллельно с ней (в других странах)
гие. Система строилась столетиями и сейчас достаточно действует крайне интересное и поучительное Древнее
сложна. и Достопочтенное Общество Мореходов Царственного
ВЫ СОКАЯ ОТ-МЕТКА Ковчега. Важно, что первичная масонская легенда, то
Степень Мастера Метки - одна из самых популярных в со­ есть, история, объясняющая происхождение общества,
временном масонском мире. Она же - одна из древнейших. связывала Братство отнюдь не с Храмом Царя Соломона,
Согласно современным английским документам, степень а с Ноевым Ковчегом и его строителями (по версии древ­
Царственного Свода является „завершением, венцом и нейших из известных масонских конституций и хартий).
продолжением" третьей степени символической ложи. ✓ Можно также вспомнить про „Питера Говера из кент­
Степень Метки выполняла ту же функцию в отношении ского Гроттона", „основоположника масонства", по другой
степени Подмастерья, I I градуса символической ложи. версии. Мало кто из грубоватых мастеровых поверил бы,
Недавний демарш, совершенный группой английских ка­ если б его стали убеждать, что Питер Говер не носил шта­
менщиков, сформировавших некую „Регулярную Великую нов и кожаного фартука, а наоборот, был ученым в тунике
Ложу Англии" в противовес древнейшей Объединенной и жил на острове Кротон, а не в кентской деревушке.
Великой Ложе Англии, в значительной степени сводил­ В настоящее время степень Морехода Царственного Ков­
ся к тому, что они насильственно - и в обход преамбулы чега практикуется во многих странах, отчасти как милое
к Конституции Андерсона (первой масонской Конститу­ архаическое наследие оперативных времен. Она повест­
ции) - сделали степень Метки этапом, который надлежит вует о строительстве Ковчега и его прибытии к горе Ара­
проходить после второго градуса перед третьим. Во всех рат; управляется Мастером, который носит звание Капи­
остальных юрисдикциях степень Метки авторитетна и по­ тана Ноя, и двумя его „сыновьями"-помощниками, Симом
пулярна, но практикуется в качестве отдельного ордена. и Иафетом, наставляет своих посвященных в уповании
Ритуал степени Метки подкрепляет версию о ее древ­ на Бога и трудолюбии, особое внимание уделяет поиску
нейшем происхождении, потому что носит совершенно данных о заболевших братьях и оказании им помощи,
оперативный, именно „каменщический" характер, свобод­ пользуется в обиходе военно-морской терминологией,
ный от позднейших мистико-инициатических наслоений как бы это ни диссонировало с „библейским" стилем речи,
„лож джентльменов" Он сконцентрирован вокруг собст­ и имеет схожие с Мастерами Метки регалии. Отличие -
венно процесса строительства Храма Царя Соломона и лишь в дополнительной оранжевой полосе и полукруглом
идеи Замкового Камня, соделавшегося главою угла. В хо­ клапане запона.
де посвятительного обряда кандидат выполняет работы Однако для современного исследователя в данной
Подмастерья на строительстве, сталкивается с непони­ степени есть также и нечто неизмеримо более важное.
манием и отторжением со стороны братьев, но в конеч­ Присяга в ней приносится не на Библии. Как известно,
ном итоге труды его обретают должное вознаграждение. раскрытая Библия, согласно всем законам и регламен­
Очевидны как оперативные, так и христианские его кор­ там Ордена, обязательно лежит на видном месте в зале
ни, откуда и делается вывод о древнем происхождении собраний. Однако эпоха Ноя относится к периоду до От­
в парадигме раннего протестантского церковно-часовен­ кровения. Библейская легенда недвусмысленно гласит,
ного цехового братства, каковым масонство было в ста­ что по прибытии на склоны Арарата Ной возвел алтарь и
ром Лондоне. впервые принес жертву Богу Живому, результатом чего
и стал Первый завет. В небе же явилась радуга. Радуга -
Основная идея ритуала Метки - отстаивание ис­
один из символов степени Морехода. И присягают в ней на
тины вопреки даже кажущемуся здравым смыслу, кубическом камне, который символизирует первый жерт­
нерушимая вера в справедливость и ее победу - венник, возведенный Ноем. Это свидетельство истинной
пусть даже спустя столетия, отвага и братская древности степени и ее первично-экуменического харак­
взаимопомощь. Основная цель посвящ ения - тера. Возвращение к истокам в их масонском понимании
ознакомить кандидата с истоками масонского неизменно приводит к концепции Единого Бога Живого
оперативного м астерства, а такж е с изначаль­ и общей пред Ним ответственности при полном горизон­
ными нравственными устоями. тальном равенстве людского рода.
✓ При посвящении в каждую масонскую степень канди­
✓ Облачение голубое, немного отличается от облаче­ дат обязан принести клятву на священной для него кни­
ния символических лож. Административное управление ге не разглашать вверенные ему тайны, а также испол­
идентично управлению символической ложи, за исключе­ нять нравственный кодекс и обязанности, налагаемые
нием трех дополнительных офицерских званий. новым посвящением.
ГРОБЫ НА К О Л Е С И К А Х
ПРЕДЫСТОРИЯ Говоря о легендах масонского Ордена, необходимо опре­
Пониманию побочных степеней очень помогает анализ делиться с логической последовательностью степеней,
их названий. Первичное масонство, как известно, состо­ которую последние полвека изучают масонские ученые.
яло всего из одной степени - Участника Ремесла (Fellow Если выстроить „прижившиеся" масонские степени по
of the Craft). Должность Мастера ложи была выборной и ключевой легенде основания - о строительстве Храма
не подразумевала особого посвящения. Присутствовав­ Царя Соломона, получится такая история:
шие на собраниях ученики ремесленников (Apprentices) • строительство в процессе (Мастер Метки),
не являлись членами Цеха, голосовать не могли, говорить • строительство прервано, Мастер убит, Слово утрачено
не имели права, денег с них не брали, и вообще статус их, (3-я символическая степень),
говоря современным языком, приравнивался к наблюда­ • убийцы Мастера найдены и наказаны, Мастер погребен
тельному. С развитием спекулятивного масонства и по­ (степени Избранников, например, в ДПІІІУ).
явлением должностей Стражей как помощников Мастера, • ТИТР: „прошло 100 лет": народ Израиля возвращается
с усилением роли Секретаря, усложнением ритуала и воз­ из Вавилонского пленения и возводит Второй Храм, вновь
никновением потребности в Обрядоначальнике постепен­ обретая Утраченное Слово (степень Царственного Свода).
но произошло и выделение из масонской среды касты Весь промежуточный период выпадает из масонского
братьев, „более равных, чем прочие". Именно они вскоре контекста, оставляя невосполнимую лакуну. Выходит, ма­
и сформировали степень Мастера, тем самым, совершив сонство первых трех степеней самодостаточно. В его со­
фактически революцию и превратив чисто ремесленный временной ритуальной и легендарной практике есть все
цех в посвятительную организацию, каковой масонство необходимое для достижения высшего посвятительного
является в настоящее время. предела. Его легенда Утраченного Слова в версии третьей
С появлением степени Мастера остальные члены Брат­ степени также самодостаточна и не нуждается в „хеппи
ства сохранили титул Fellowcraft, который стал тракто­ эндах". Однако в контексте признания каноническими сте­
ваться как „Подмастерье", Ученики же остались, кем были. пеней Метки и Царственного Свода, сказав „а", необхо­
Определенные рудименты былой сословной организации димо сказать и „б". То есть, нужно „следовать далее", что
до сих пор остаются в ритуальных приветствиях братьев- в нашем случае означает - „назад" ■
посетителей из других лож: „Мастер, Стражи, братья и участ­ Продолжение следует...
ники досточтимого сообщества, откуда я следую, шлют
вам привет и желают всех благ" ("Master, Wardens, Broth­

Интерьер масонского Храма


ers and Fellows of the Worshipful company I come from
greet you anon, and wish you well").
На этом гордыня людская и не думала отпускать на­
ших предшественников. В конечном счете, это привело
к организационному обособлению лож Джентльменов и
выделению их в спекулятивный Орден из оперативного
Братства, в посвятительном же смысле - началось обра­
зование новых степеней, которые стали „надстраиваться"
над степенью Мастера.
Своего апогея образование новых степеней достигло
с распространением масонства из Англии по континенталь­
ной Европе в 1740-е годы, когда было введено в обиход и
стало широко применяться понятие „побочных степеней"
(side degrees). Толковать это понятие следует буквально.
По окончании собрания обычной символической ложи
кто-либо из братьев отводил своего собрата в сторону,
в угол, в коридор, и там один на один, без какого-либо
особого ритуала, сообщал ему новые „тайны и таинства"
(знаки, пожатия, пароли, шаги, стуки) и новое звание.
Функция таких степеней была до прозрачности трога­
тельна и проста: „я знаю то, чего не знаешь ты". И более
ничего. Таких фиктивных степеней образовалось несколь­
ко сотен, и лишь значительно позднее они разделились
на те, что так и остались пустыми (и по естественным
причинам отмерли), и те, что оформились в полноценные
степени со своими легендами и ритуалами.
ибель уникальных фресок Телемского Аббатства в Че­ Забавно, что теперь стол Кроули превращен в домашний

Г фалу, основанного Алистером Кроули и просущество­


вавшего три года (1920-1923), - утрата, которую еще
несколько лет назад можно было предотвратить. Сам Ве­
ликий Зверь расписал Chambre des Cauchemars („Комнату
алтарь, на котором фермер,унаследовавший мебель, рас­
положил фигуры Мадонны и святых. В самой „Комнате
Кошмаров" сохранились лишь фрагменты фресок, но и их
существование под угрозой - сырость и бродяги, ночующие
Кошмаров") в правом крыле дома, служившую ему спаль­ в опустошенном доме, рано или поздно покончат с ними.
ней. Стены других комнат были - под руководством Кроу­ Сохранилось ли что-либо в других комнатах после пере­
ли - расписаны его ученицей Джейн Волф. Сохранилось планировки, определить невозможно: стены были выкра­
отправленное в Рим донесение полицейских Ло Курто и шены черной краской, а затем покрыты обоями.
Бартоломео Васта, посетивших Аббатство по приказу мест­ В последние годы несколько раз возникали инициати­
ных властей; в нем упомянуто „скорее таинственное, не­ вы по превращению аббатства в музей. В 1994 году был
жели скандальное" поведение обитателей виллы, и сами отпечатан туристический буклет „Чефалу и тайна Кроули",
фрески, содержащие „не только странные позы совокуп­ а в 1997 году в городе прошла конференция, посвященная
лений, но также сцены извращений и содомии, и части че­ Аббатству. Однако реставрационные работы не начина­
ловеческого тела, которые приличия требуют скрывать и не лись. Как объяснил мне один из жителей Чефалу, глав­
упоминать". Именно этот документ и послужил причиной ным препятствием является категорическое нежелание
решения Муссолини выслать Кроули и его приверженцев мафии, по-прежнему всевластной в этом районе Сицилии,
из Италии и запретить ему въезд в страну. способствовать рекламе порока и нехристианских учений.
Долгое время дом пустовал, менялись жильцы; была Я посетил Чефалу в 1999 году и, не долго думая, решил
сделана перепланировка: центральную комнату перего­ приобрести Аббатство и открыть музей. Владелица виллы,
родили стеной, разрушив магический круг на полу, уста­ сеньора Ингильери, давно покинувшая Сицилию и пере­
новили водопровод и канализацию. бравшаяся на материк, охотно откликнулась на мой за­
Невольным виновником гибели фресок оказался кино­ прос и согласилась продать ее за вполне резонную сумму.
режиссер Кеннет Энгер, посетивший Чефалу в 1955 году и Отказаться от покупки меня вынудили не только отсут­
открывший росписи „Комнаты кошмаров", которые после ствие опыта реставрационных работ и опасения вступить

ПР Е ДИС ЛОВ ИЕ
отъезда последних обитателей Аббатства владельцы дома в конфликт с мафией, но и полное отсутствие интереса к мо­
побелили. У последователей Кроули намерение Энгера ему проекту со стороны телемитов, на поддержку которых
восстановить Аббатство не вызвало энтузиазма. Джеральд я рассчитывал. Причина этого равнодушия остается для
Йорк отказался собирать деньги на покупку дома - из меня загадкой. (См. комментарий руководства 0. Т. 0. в кон­
опасений, что он превратится в „порно-шоу для амери­ це материала. Прим. ред.) Впрочем, до сих пор приходится
канских туристов". Фрески были брошены на произвол встречать в различных Интернет-дискуссиях отголоски
судьбы, хотя местные власти внесли здание в реестр на­ моей затеи: циркулируют слухи, что дом приобрели некие
циональных памятников. Уже несколько десятилетий в до­ „русские миллионеры".
ме никто не живет, он не охраняется, и проникнуть в него Впрочем, планы превращения Аббатства в музей не по­
может кто угодно. Некие энтузиасты даже разобрали че­ хоронены окончательно. Они вновь обсуждались на кон­
репицу и проделали ход через крышу, не подумав о том, ференции c e s n u r (Центра изучения новых религий), про­
что дожди уничтожат остатки росписей. Впрочем, то, что ходившей в 2005 году в Палермо. Во всяком случае, у тех,
дом вообще не был снесен во время строительства об­ кто займется этим проектом, есть руководство - текст
ширного стадиона в конце 70-х годов, уже кажется чудом. „Чефалу", написанный Кроули в 1922 году, когда еще ничто
Кое-что все же спасти удалось. Расписанные Великим не предвещало печального конца Аббатства. Это проект рек­
Зверем ставни и дверь ритуальной комнаты были спасе­ ламного иллюстрированного буклета для адептов. Он так
ны профессором Пьетро Сайя - автором проекта музея и не был отпечатан и увидел светлишь в середине 90-х го­
Кроули. Сохранились и некоторые вещи, оставшиеся в Аб­ дов. Благодаря этому тексту и фрагментам сохранившихся
батстве после изгнания его обитателей: в частности, кол­ фресок можно представить, как выглядела „Комната Кош­
лекция дагерротипов и письменный стол, за которым были маров" в золотые дни Телемского Аббатства.
написаны романы „Дневник наркомана" и „Рыба", а также Дмитрий Волчек
поэма „Божественная Лия" - именно из этой поэмы, адре­
сованной Багряной Жене Кроули Лии Хирсиг, взяты строки,
начертанные на северо-восточной стене „Комнаты Кош­
маров": "Stab your demonical smile to my brain, Soak me in
Cognac, Cunt and Cocaine" („Пронзи мой мозг демоничес­
кой улыбкой, вымочи меня в Коньяке, Пизде и Кокаине").
ишь немногие из тех, кто приезжает на Сицилию, основали Колледж Святого Духа. Этот Колледж (сущест­

Л посещают город Чефалу. Палермо, Таормина, гора


Этна, несколько экскурсий на экипаже - вот и все,
что привлекает на Сицилии обычного путешественника.
вуют и другие в различных частях света) был основан для
того, чтобы Претенденты на познание Гносиса, желающие
посвятить все свое время и внимание Постижению, могли
Однако Чефалу, город, основанный в глубочайшей древ­ рассчитывать здесь на должное уединение и атмосферу,
ности, наполненный сокровищами, великолепно представ­ а также личное внимание Мастера, который дал Миру Закон
ляющими все эпохи сицилийской истории, и находящийся Телемы - Закон Жизни, Любви, Свободы и Света: „Делай,
в двух часах езды от Палермо, является одним из самых что изволишь, - таков весь Закон", „Любовь есть закон,
интересных и привлекательных мест на острове. любовь в соответствии с волей".
Это средневековый город, над которым высится боль­ Сущность этого Закона - придать жизни смысл. Дело не
шая гора, где сохранились разрушенные стены храмов в вольности или отрицании Ответственности; напротив,
Юпитера и Дианы,сарацинских и норманнских крепостей это наиболее строгая формула, когда-либо сформулиро­
и построек римской эпохи. Отсюда открывается вид на Сре­ ванная. Идея состоит в том, что каждый человек должен
диземное море до Липарских островов. Горная цепь от­ открыть для себя причину, по которой он обрел существо­
деляет побережье от долин Энны, где Плутон увлек Пер- вание на этой планете (в терминах Христианства - Божью
сефону в подземное царство. Волю в его творении) и полностью посвятить себя ее осу­
Гордостью Чефалу является норманнский собор, укра­ ществлению.
шенный византийскими мозаиками, которые могут срав­ Одна из комнат Колледжа, предназначенная для Д у­
ниться с равеннскими. ховных Тренировок, была разрисована самим Аббатом,
В остальном это старый итальянский город с необы­ не только прославленным Магом, но и охотником на круп­
чайно высокими домами и узенькими улочками. Встреча­ ную дичь, поэтом, исследователем и художником. Главные
ются переулки не шире трех футов. Все улицы спускают­ произведения - это три больших стены, украшенные фрес­
ся к морю, где видны шаланды рыбаков с треугольными ками, представляющими Землю, Ад и Рай в буйстве красок
парусами, похожими на белоснежных птиц. и чувственной образности. Задача этих картин - сделать
Другая достопримечательность совершенно иного типа так, чтобы люди очистили свой разум путем созерцания;
недавно появилась здесь: Английский Мистик и его ученики но даже тем, кому не интересна психология Chambre des
А л и с тер К роули

Cauchemars, следует посетить эту комнату ради смелых Рисунки в Chambre des Cauchem ars
и блистательных изображений высочайшего идеализма, Надпись: Есть много способов спятить,
сексуальной страсти и безумной одержимости. Немало способов таких,
С поэтическими экстазами здесь соседствуют самые гро­ Есть много способов спятить,
тескные, жуткие и отвратительные фантасмагории; виде­ И ты узнаешь их.
ния, мучившие св. Антония, закреплены в череде бурных Прощай, Трокадеро, прощай, Максим-бар,
образов, где безумие и непристойности борются друг с дру­ Есть много способов спятить
гом за господство в сознании зрителя. Вопреки естествен­ В Chambre des Cauchemars.
ному отвращению, которое страх Реальности пробуждает
+ С ЕВЕ Р О- В ОС Т ОЧ Н АЯ СТЕНА +
в невзыскательном уме, привлекательность этих рисунков
неотразима. Главная стена: Ад - La Nature Malade.
Задача этой комнаты - провести учеников Священной (Эта картина так сложна, что не поддается описанию.
Мудрости через суровое испытание: изучение всевозмож­ Основная идея состоит в том, чтобы представить разнооб­
ных фантомов, которые охватывают душу. Кандидаты на разие природных объектов в таких формах и красках, ко­
эту инициацию проходят особый тайный процесс возбуж­ торые максимально противоположны их качествам.) Все
дения, прежде чем провести ночь в этой комнате; эффект мы полагаемся на наши чувства; могутли они лгать? Пом­
состоит в том, что персонажи на стене словно оживают, ните, что как только вы постигнете подлинные параметры
дабы смущать и овладеть духом, осмелившимся предстать сознания, исчезает такая вещь, как „Правда". (Ср. Анри
перед их пагубностью. Те, кто успешно прошел испытание, Пуанкаре, досточтимый Бертран Рассел и т.д.) Не только
утверждают, что они получили иммунитет от всех возмож­ нет гарантии, что вы что-то наверняка знаете, но возни­
ных инфекций зла, встревающих между душой и божест­ кает уверенность, что вообще ничего точно знать невоз­
венной Сутью. Вынужденные измерить глубины Пропастей можно. Даже аксиомы математики - не более чем удобные
Ужаса, встретиться с самыми страшными возможностями условности, пригодные в данной ситуации. Мы никогда
Ада, они становятся полными хозяевами своего рассудка. не узнаем, будет ли дважды два четыре или даже что
Процесс сходен с психоанализом, он освобождает под­ означает „два", мы можем только согласиться с догово­
опытного от страха Реальности и вызванных им фантомов ренностью о произвольном толковании предполагаемого
и неврозов путем вытеснения и обезоруживания призра­ феномена, которое, как мы знаем, неточно. То, что мы на­
ков, сидящих в засаде за Душой Человеческой. зываем „Богом", может оказаться лишь порождением на­
Комната открыта для посещений на определенных усло­ шего бреда, а в реальности Он - лишь одноглазое и гнило­
виях. Аббатство предлагает гостеприимство тем, кто, по зубое воплощение Злобы, изображенное на этой картине.
мнению Девственной Хранительницы Санграаля, действи­ И так далее: те же принципы подходят и для других бе­
тельно нуждается в нем. зумных мерзостей, оскорбляющих нашу веру в Порядок
Между Чефалу, Палермо и Мессиной имеется превос­ и Здравость живой и неживой Природы.
ходная железнодорожная связь. Все экспрессы Рим-Па- Надпись: Пронзи мой мозг демонической улыбкой,
лермо останавливаются в Чефалу. Вымочи меня в Коньяке, Пизде и Кокаине.
Под нею: Четыре дегенерата между молящимися хрис­
тианкой и иудеем.
1 - „Китайский демон"
2 - „Четыре монаха несут черного козла через снега в никуда" Люди поклоняются только воплощениям собственной
(картина Кроули (1923), копия фрески на северо-западной стене слабости. „Ад" основан на неверных интеллектуальных
„Комнаты кошмаров")
3 - „Четыре дегенерата между молящимися христианкой и иудеем * и моральных представлениях.
(фрагмент)
ЧЕФАЛУ
Стена над дверью: Японский дьяволенок оскорбляет по­ Стена слева от окна: Монастырь на Кавказе.
сетителей. Существует Город Убежища в Горах для вас, если вы
У каждой души Особые Пути Благодати. постигнете силу Молчания и Одиночества. Каждая Башня
Двойная дверная панель: Верный на виселице. созидает, каждые Врата переправляют.
Смерть может освободить Любовь, которую связала Окно: Длинноногие лесбиянки (в нише).
жизнь, и соединить тех, кто в жизни был разлучен. Как бы отчаянно ваши мелкие пороки не преследовали
Стены у входа: Китайский демон (справа), Багряная Жена вас, вы можете не поддаться им, застыв взором на свете,
(слева). и они удовольствуются друг другом.
Жизнь - естьтропа между таинствами Власти и Любви, Ставни: Танцовщицы (панель, внутри).
которые пугают нас и отвращают, пока мы отказываемся Когда вы закрываете Свет Небес, вы поневоле видите
признать реальность, создают идеальные условия для того, чудовищные фигуры, которые вас заманивают.
чтобы мы потакали нашим глупостям, делают нас бесчув­ Внешняя панель: Таитянка и ее евразийский любовник
ственными к страхам. Гротескная и безжалостная похоть, (снизу сзади).
оскорбительное и бесстыжее сладострастие присущи При­ Бесстыдство всегда привлекает того, чья природа нечиста.
роде: тот, кто принимает ее правила, знает, что они лишь
Храм на закате.
формы, которые его собственный Страх навязал реальнос­
Когда земные огни меркнут, Дом Божий трудно разгля­
тям Жизни и Любви.
деть, но он все равно стоит на своей Скале.
Полки. (Часть основной северо-западной картины под пол­
Девушка в саду.
ками.)
Природа нага, она не угрожает, если вы не вмешивае­
+ С Е В Е Р О - З А П А Д Н А Я С Т Е Н А *Ь тесь, привнося ненужные идеи.
Стена над окном: Побережье Тибета; египетские ацтеки Четыре монаха несут черного козла через снега в никуда.
прибывают из Норвегии. Священная Сила, странствуя по путям Чистоты, может
Никогда не знаешь, насколько странен мир, в котором благополучно отделаться от Злобной Бестии, которую обре­
ты живешь, и сколь странные вещи могут с тобой приклю­ чен нести человек.
читься.
+ ЮГО-ЗАПАДНАЯ стена +
Жаба (на северо-восточной стене) смотрит, как Сэм Вел­
Снизу, справа от двери - продолжение основной карти­
лер* заставляет замолчать оксфордца (или, может быть,
ны на северо-западной стене.
сэра Оуэна Симена**), перед ними Змей-Дракон начинает
пожирать семь повешенных жен в чулане Синей Бороды. В середине, справа от двери: Китайский дракон-пес на
Честность, храбрость и остроумие посрамляют напы­ страже.
щенность культуры и подавляют ее бесцельные потуги. Как бы ужасно ни выглядела некая сила, ее можно ис­
Безмолвное Созерцание (с драгоценностью Просветления пользовать так, что она станет тебя охранять.
в вашем сознании) делает вас бесстрастным наблюдате­ Справа сверху от двери: Сатана дрожит, узрев слабейшую
лем разрушения, которое охватило семиголовые мертвые святую на коленях.
страсти (семь смертных грехов). Восьмая петля „сдается Предлагай свою любовь честно, покорно и свободно:
в наем", ожидает вашу личную особую слабость. такова Подлинная Молитва.
4 - Дверь из центральной комнаты аббатства
* Персонаж романа Ч. Диккенса „Посмертные записки Пиквикского клуба"
(в настоящем время находится в частной коллекции)
** Сэр Оуэн Симен (1861-1936) - поэт-юморист, редактор сатирического
5 - Фрагмент росписи одной из комнат
журнала „Панч"
б - „Четыре дегенерата между молящимися христианкой и иудеем"
(фрагмент)
А л и стер К роули

Над дверью: Блондинка и ее любовник-негр. Панели, под ставнями: Цветы (справа).


Естественность и удовольствие достигаются сочета­ Красота самодостаточна.
нием противоположностей. Фрукт (слева).
В дверном проеме: Беременная швейцарская художница Но Красота превращается в Пищу.
держит молодого крокодила (в арке, справа). Главная стена: Рай - Равноденствие Богов.
Если внутри вас зреет Плод Любви, вам удастся справить­ Эта картина - иероглиф Средоточия Мудрости, содер­
ся со злейшими врагами, не причиняя вреда ни им, ни себе. жащегося во многих Томах Священных Книг Нашего Орде­
Ужасный гермафродит из Базутоленда (в арке, слева). на; вследствие этого мы не можем изложить ее значение
Какими бы природными данными вы ни обладали, вы коротко.
будете несчастны, если не наделены интеллектом. Основная идея такова: над землей, плутая в космосе
Внутренняя панель: Старый собор у моря в грозу (навер­ среди планет и звезд, существуют Два Правителя - Неиз­
ху справа). менная Мудрость и Изменчивая Жизнь. Между ними (Его
Душа, как бы фантастична ни была ее вера, может гла­ голова в центре солнца) - Айваз, Разум, принесший челове­
венствовать и находиться в гармонии и с самым блиста­ честву Слово Нового Зона: „Делай, что изволишь, - таков
тельным, и с обычным окружением. весь Закон" Он синий, как ночное небо, потому что его
Мать - „Безграничный Космос", и у него Багряные Рога его
Великий Ледник (посредине справа).
Отца, Тайного Источника всего Сущего. Перед ним - его
Вершины духа, чистота (льда) и окружение (скала) го­
Жрецы, Зверь и Багряная Жена в одеждах соответствую ­
нят вперед медленную неодолимую реку, которая, слабея,
щих цветов, он - в Черном и Золотом, она - в Белом и Крас­
достигает внешнего мира и удобряет Долины Жизни.
ном, они держат Четыре Магических Орудия - Жезл, Чашу,
Лунный свет на Ватзее-Маттерхорне (в центре слева). Меч и Диск. Они воздвигли на Земле Мемориальную Ко­
Просветление приходит в свой черед к тому, кто живет лонну, покрытую многочисленными символами, описыва­
в доме на склоне горы, в тени Святой Троицы, и готов от­ ющими Работу по доставке нового Послания Хранителей
правиться в плавание по Морю Смерти. Мудрости Человечеству. В первую очередь:
Склонившийся дуб склонился еще больше (слева внизу). Айваз дал Волю
Природа, возвысив свой гнев, быстро уничтожает тех, Как Закон Человечеству
кто утратил принципы Жизни. Молния разрушает только Через сознание Зверя 666.
вещи, которые не способны (таким же образом или в той же -Ь Ю Г О - В О С Т О Ч Н А Я С Т Е Н А +
степени) справиться с нею. Будь Един со ВСЕМИ вещами.
Стена над дверью: "Nevermore" (Ворон на бюсте Паллады,
Венера на Луэнском канале (внизу слева). призраки Ужаса на заднем плане).
Если вы отыскали верный путь своей Воли и поэтому Если Девственная Мудрость Праотцев - лишь неживой
пребываете в мире, Любовь и Красота не преминут посе­ образ, она становится постаментом для Злой Мудрости
тить вас, открытые и вольные. Отчаяния.
Дьявол - наш Повелитель (сверху справа). Дверь, верхняя панель: Китайский пейзаж с пагодами.
Священные символы - Рога Власти, Яйцо Чистоты, Бе­ Природе и человеку равно присущи Проявления Кра­
зопасности и Жизни и т. д. пребывают в самых ужасающих соты и Истины.
воплощениях. Всё сущее Свято. Дверь, нижняя панель: „Кто ты таков?"
Студент (в шарфе кембриджского гребного клуба) купа­ Ты должен отыскать самого себя на этой картине; это
ется (слева в центре). принимающая любую форму Вселенная, интерпретация
Первая задача молодого человека - „расчистить себе которой зависит от твоей точки зрения.
путь", он должен носить алый стяг, означающий Жизнь,
Альков, справа: Дом наслаждений.
Любовь, Свободу. Здесь Хищный Зверь на Пороге Наслаждений и Гигант-
Зверь в одеянии Старшего Адепта в Балтистане (в цент­ ша, манящая прохожих; не упусти их из вида, загипноти­
ре справа). зированный потаенными приманками во мраке, царящем
Мудрость и Силу можно обрести в самых отдаленных внутри.
районах опыта. Альков, слева: Вечный Идол.
Блондинка-акробатка на брусьях в колизее Эль-Джем (сни­ Человек сотворил Бога по своему подобию, но сотворил
зу слева). Его очень скверно. Тем не менее, для него этот образ - его
Чистота и Красота, уравновешенные сами по себе, при­ Бог. Грубая сила, вульгарная похоть, идиотское ликование,
ковывают внимание и аплодисменты всего мира. увенчанные материальным благополучием, - единственная
Багряная Жена в Бухаре (снизу справа). Вселенная для тех, кто так ее воспринимает.
Любовь готова отправиться в любую часть земли и во­ Главная стена: „Земля: Любовь - это всё". Девять лю­
цариться там. бовников различных типов, за которыми наблюдает
ЧЕФАЛУ

пятнистый пес, и чаша с новоизобретенными рыбами в го­ безумное бессердечие мира (верхний левый угол, в сто­
роде из 1001 ночи, возле реки; вулкан и другие горы на роне); а рыбу (12-20), способную вскормить мозг чело­
заднем плане. вечества, могут запереть в аквариуме для банального
Жизнь едина. Любая разновидность жизни вступает развлечения зевак. (Слева в центре). И все же верная
в более или менее тесный контакт с любой другой разно­ и неэгоистичная Любовь находит счастье в созерцании
видностью вопреки надуманным представлениям о „со­ наслаждений других, не пытаясь их разделить; и Рыба,
вместимости". Задача любого разумного существа, таким священная для Гермеса и символ Христа, плывет своим
образом, - обрести истину и радость в любом подобном путем в чистых Водах Медитации в прозрачном шаре По­
контакте; в противном случае ему не удастся управлять стижения Истины, чистой и сияющей Вселенной, являю­
тем, что его окружает. Что бы ни повстречалось на тво­ щейся их подлинной сферой. Они разделены и вздыма­
ем пути, встреть это с „любовью в соответствии с волей", ются, как пример человечеству, дабы перестало искать
Союз с ним, каким бы жутким и отвратительным он ни был, упоения в животных удовольствиях.
будет Союзом с Богом, потому что ВСЁ сущее - это всецело Тщетно человек воздвиг башни мысли, никто не насе­
Бог, хотя и в неполном и несовершенном Проявлении Его ляет их, а реки без мостов отделяют его от бесплодной
Сути. Таким образом, Исполинский карлик (1), дилетант и безжалостной природы, красота которой служит лишь
в религии, моде и искусстве, может быть отринут в об­ для того, чтобы привнести ужас в присущую ей бессмыс­
щество стрекозы (2), это Утонченность, которой угрожает ленность. (Задний план.) С другой стороны, памятники
Легкомыслие. Но это и душа, опускающаяся на тело, что­ человеческого вдохновения служат смотровыми площад­
бы не покидать свое Бессознательное. Это Тело - Дифус, ками, откуда люди могут созерцать поток Силы Чистоты,
оно двойственно и содержит в себе все возможности (фи­ за которым вздымаются пики выше, чем они сами способ­
гуры 1 и 2 справа). ны воздвигнуть, где Твердость Стремления (Скала), Непо­
Большие желания (3), возможно, поневоле довольству­ рочность, покрывающая Материальность (Снег), и Внут­
ются угрюмым удовлетворением, пока их объект (4) пре­ ренняя Энергия вырываются в Свете и Огне (Вулкан), парят,
бывает во власти зверской похоти (5). Но равно как „Бог беспрестанно меняясь, в предвечном Пологе Небес.
помогает тем, кто сам себе помогает", и услуги другим
Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей.
услаждают самого себя; пока Красота наслаждается и
тем, что активно просвещает непросветленную Природу, Перевод Дмитрия Волчека
и покорно пробуждает экстаз в животных инстинктах. Фотографии Дмитрия Волчека,
(Фигуры 3, 4 и 5 справа.) Усовершенствованный Идеал Андрея Амочкина и Пьетро Сайя
Человеческой Красоты (4) может стать жертвой бесстыд­ P. S. Согласно комментарию одного из членов руководства
ного унижения как ради удовлетворения своего неотъем­ 0. Т. 0., Орден поначалу собирался приобрести Аббатство,
лемого желания созидать - здесь он оказывается оскоп­ однако его настоящие владельцы, имея представление о его
ленным алчностью общества (3), так и ради покорного ценности для оккультистов, назвали совершенно нереаль­
стремления обрести Милость Господню, вместо которой ную цену. В настоящее время здание в очень плохом состо­
Козел Непристойности (5) бесстыдно оскверняет его с му­ янии, так как никаких мер для его сохранения не предпри­
чительными гнусностями. нимается. Кроме того, прямо за ним построен спортивный
Материнский инстинкт может быть полностью удовле­ стадион, в результате чего прежде тихое место стало не­
творен, лишь заместившись отвратительным желанием. Но пригодным для использования в качестве Аббатства. В на­
равным образом и естественное страстное влечение к Богу стоящий момент у 0. Т. 0. нет планов его приобретения. ■
может найти подлинное удовлетворение во взаимопомощи
смертных. (Фигуры 6 и 7 справа.) И Мудрость Востока (8) 7 - „Четыре дегенерата между молящимися христианкой и иудеем"
(фрагмент)
может поневоле передать свою Истину безвкусному и не­
разумному попугаю (9). В то же время, Подлинная Фило­
софия, скорее, ищет Истину в окрыленном и многоцветном
Образе своих Мечтаний, несмотря на их неразборчивую
суть, а не в существах из собственного миропорядка. (Фи­
гуры 8 и 5). Змей (ю ), неспособный воспринять Знание, ко­
торое „сделает смертных равными Богам", бывает полно­
стью отвергнут мирозданием. С другой стороны, Мудрец,
Властелин Жизни и Смерти, удовлетворен собственным
божественным и королевским предназначением: ему не
нужно вступать с реальный контакт с миром, который он
сотворил. (Нижний правый угол, в стороне).
Преданность пса (11) бывает столь презренна, что он
сослан на одинокий пьедестал, откуда может созерцать
►^■israsrausi
Хочу я этого или нет, но я живу верой в чудесное. Мир
вокруг - живой только тогда, когда наше дыхание сме­
шано с красотой, когда полет бабочки завораживает,
колорит закатного неба кажется значимым, а глаза лю­
бимого человека расцвечены всеми скрытыми смыслами
вселенной...

- средний по индийским меркам город, рас­


а й н и та л

Н кинувшийся на склонах гималайских предгорий


вокруг озера с холодной водой, название которого
переводится как „глаз богини" Место очень живописно
излюбленное обеспеченными индийцами в сезон летних
отпусков и светских праздников. Место, связанное с име­
нем известного в Индии и на западе святого-чудотворца
Нимкароли Бабы, ушедшего из этого мира совсем недавно.
Место, хранящее в тайне историю еще одного современ­
ного святого, представляющегося как тот самый Бабаджи,
о котором нам с такой убедительностью поведал Йогананда
в своей книге „Автобиография йога". Поведал так, что мы
поверили в чудо, поверили в индийскую сказку. Бабаджи
описан в ней как легендарный гималайский йог с вечно
юным телом, учитель учителей, мастер крия-йоги.
Мы поднимались по крутым ступеням, ведущим к аш­
раму Бабаджи - „Капур-лоджу" - с колотящимися серд­
цами и смятенными чувствами, не представляя, как нашу
наивную веру приложить к этому миру, затопленному суе­
той обыденных дел, рекламой пива, бесконечным пото­
• Портрет Бабаджи, который он называет фотографией, ком машин...
используемый им в водительских правах На пороге двухэтажного каменного дома нас встретил
цепкий, молниеносный взгляд, которому похоже более и не
надо, для того чтобы узнать все страхи души; несколько
шутливых реплик и приветственные прикосновения очень

Бабаджи теплых, мягких рук. Бабаджи был одет в длинную белую


рубаху до пят, под ней - обычные серые брюки. Длинные
седые волосы обрамляли лицо с очень выразительными
Миф или реальность? чертами. В осанке чувствовалась сила, в походке - свобо­
да. Целый месяц мы „боролись" с другими посетителями
ашрама за место у стоп этого человека, за его внимание.
Тогда как погода в декабре в горах неустойчивая, и нам
приходилось зачастую натягивать свитера и куртки, со­
греваться пешими прогулками в гору, Бабаджи целые дни

Частные проводил на пороге ашрама в своей тонкой хлопчатобу­


мажной рубахе, беседуя с преданными. Иногда, видя как
мы корчимся от холода, он с лукавой улыбкой протягивал
нам свою руку или стопу, чтобы мы могли убедиться, что

штрихи она по-прежнему теплая.


Однажды Бабаджи неожиданно прервал беседу, потер
ладони и протянул нам, окружавшим его плотным кольцом,
чтобы мы ощутили их запах. Я не успела узнать аромат,

к портрету но остальные сказали, что это жасмин. Через несколько


мгновений он снова протянул нам свои ладони, и я с удив­
лением обнаружила, что запах изменился, и на этот раз
все, в том числе я, узнали розу. Это маленькое чудо было

целого столь неожиданным, что я даже не успела толком уди­


виться. Для индийских же преданных, судя по их реакции,
такие проделки их наставников - просто веселые шутки,
которые радуют их, как детей.
Обычно Бабаджи проводит дни в беседах с посетите­
лями, наставляет и раздает рецепты (в тех местах его зна­
ют и как целителя). Мы слышали, как он читал стихи на
санскрите. По пятницам он проводит намаз, читая суры
Корана на арабском - негромко, но певуче. В эти дни в аш­
раме появляются молчаливые суровые мусульмане. Когда
Бабаджи общается с европейцами, беседа идет на англий­
ском и, чаще всего, о библейской истории, которую он, судя
по всему, знает лучше всех нас, и по которой у него свои не­
весть откуда почерпнутые сведения, сплетающиеся с обще­
принятыми в органичный и убедительный узор. Слушать
его - некое священнодейство: границы времен и религий
тают, рациональный ум смолкает, сознание погружается
в сказку, как когда-то в детстве, когда мать читала нам длин­
ные истории о дальних странах и волшебниках... И мир
вокруг начинает дышать красотой, которая, как известно,
живет в глазах созерцающего.
Indrani Devi

- это Бог Смерти, он впитывает всю


„ Б а б а д ж и Ма х а р а д ж
вибрацию индивидуума. Индивидуальное сознание ищу­
щего растворяется в устойчивой Крие, которая являет­
ся формой Бабаджи, воплощающего чистое Сознание".
Свами Сатьеиіварананда Гири

• Первый из попавших к нам в руки портретов Бабаджи


• Вид Найнитала из ашрама Бабаджи „Капур-лоджа", в котором он проводит время с сентября по апрель.
С марта по сентябрь включительно Бабаджи живет в Бадринатхе, куда добраться значительно сложнее
Бабаджи (третий слева) в компании Далай-ламы, Майи - пост оянной спут ницы Бабаджи (третья справа) и др.

Бабаджи - огонь Сознания вольно сказочный, но совершенно типичный, „правиль­

И
ндия - страна, где Дух дышит со всей очевидностью.
По крайней мере для тех, кто ищет его. Это сердце ный" святой. Однако Бабаджи живой - с одной стороны,
Земли. И в этой стране столько святых, сколько боль­ значительно человечнее и ближе, а с другой - поистине
ше нигде. Святые - факт индийской жизни со времен живет
как в запредельном. Он любит каждого со всей ис­
минимум ведийской цивилизации и по сей день. В ходе кренностью и непосредственностью, но разрушает кон­
развития общества представления о том, каким должен цепции ума. В отличие от Нисаргадатты Махараджа или
быть святой, не единожды менялись. Путешествуя сего­ Пунджи, Бабаджи почти не говорит о недвойственном по­
дня по Индии, можно встретить огромное количество „ти­ нимании. Но он являет его самим своим бытием...
пичных святых", для большинства из которых святость - P.S. Любопытно, что я смог найти всего два письменных упо­
лишь удобная роль, а не подлинная реализация. Окруже­ минания о Найнитальском Бабаджи: в одной из книг Михаэля
ние же фактически каждого известного даже подлинно­ Айванхова, который получил от Бабаджи некое посвящение, и
го святого стремится свести своего учителя к типичному в апрельском номере журнала "Hinduism Today" за 1996 год, в ста­
образу. Образы эти различаются для самих индусов и для тье о магха-меле в Аллахабаде. В обоих случаях он описывается
приезжих с запада. Если последние обычно подходят к гу­ как Махаватар Бабаджи, про которого рассказал Йогананда.
ру как потребители, заинтересованные ценой практик или Обращением к великой спонтанности постигается
пожертвований приобрести интересующий их „товар" (про­ истинная природа (Ватуланатха-сутра, 1). ■
светление),то первые чаще всего стремятся получить бла­
Arjuna Taranandanatha
гословение от святого на какое-нибудь дело или событие.
Как-то раз Намкай Норбу, современный мастер Дзогче- О Махаватаре Бабаджи впервые рассказал Лахири Махашая
на, проповедовал в Тибете перед группой людей высшее (1828-1895), повстречавший его в Гималаях осенью 1861 года
учение. Но его никто не слушал, люди переговаривались и получивший от него посвящение в крия-йогу. Лахири после
этого стал известным йогином. У него было много учеников,
меж собой и смеялись. Когда Намкай спросил, почему выс­
в том числе Юктешвар Гири (1855-1936), учитель Йогананды.
шая доктрина никому не интересна, ему сказали: „Это все Йогананда (1893-1952) также встречался с Бабаджи; именно
замечательно, но лучше бы ты благословил нас и наших с его слов Запад узнал о Махаватаре (в 1946 г. в США вышла
детей"... книга Йогананды "Autobiography of a Yogi"). Йогананда пред­
Бабаджи выпадает из всех привычных представлений ставляет Бабаджи как совершенного йогина и мастера, обла­
об учителях. Подобных ему людей я больше не встречал. дающего полной властью над материей. В 1890 году недалеко
Единственная ассоциация, которую он вызывает - это от Найнитала появился святой, которого прозвали Хайдакхан
образы безумных даосских мастеров... Бабой. Многие признали в нем Махаватара Бабаджи. Хайдакхан
Речь Бабаджи совершенно спонтанна. Он может говорить Баба исчез во вспышке света осенью 1922 года. Примерно в 1955
году Бабаджи исцелил от костного туберкулеза Йоги Рамайю
о духовности или обыденности, а может рассказывать кра­
и дал ему посвящение в крию. Йоги Рамайя основал „Крия Ба­
сочные небылицы. Но во всем, что он говорит или делает, баджи Сангам".
сияет огонь Сознания. Найнитальский Бабаджи (Капури Баба) утверждает, что
Прежде, чем мы его встретили, мы знали Бабаджи лишь именно он был учителем Лахири Махашаи и Йоги Рамайи, а так­
по книгам Йогананды и Говиндана, в которых описан до- же Хайдакхан Бабой...
Ф О Р М А И > ПУСТОТ
Здесь форма - это пустота, и пустота - это форма.
Здесь нет ни глаза, ни уха, ни носа, ни языка.
Здесь нет ни рождения, ни тленности, ни смерти. I
Поэтому Бодхисаттва прекращает трепетать,
Ибо что же может пойти не так?
Унесен, унесен за пределы, к другому берегу! ^

Сжатый вариант Сутры Сердца

Из книги Дугласа Хардинга „Быть и не б ы т ь - таков ответ

Цзяо позволил себе широкую, удовлетворенную улыбку. сталкивается, полны. Кора со всех сторон покрывает твердую
— Сегодня, - объявил он своим собратьям-монахам, - день, от­ древесину, идущую прямо до сердцевины дерева. Расколотые
меченный для меня красным в календаре. Я только что завер­ камни остаются только камнями. Раненные люди совершенно
шил десятитысячное прочтение драгоценной Сутры Сердца, очевидно сделаны из плоти и крови. Даже пустые горшки по­
которая, разумеется, есть квинтэссенция махаяны и учения лоны до краев воздухом.
Благословенного. — Я прекрасно понимаю твою проблему, - ответил Будда. -
После того, как каждый монах почтительно выразил свои И вот что я буду счастлив сделать, чтобы помочь тебе. Я обес­
поздравления, послушник Цзун приблизился к Цзяо и, со мно­ печу тебя твоим собственным образчиком формы, которая
гими поклонами, попросил разъяснить ему значение Сутры очевидно пуста. Ты сможешь рассматривать этот образчик
Сердца. Захваченный врасплох такой странной просьбой, Цзяо как истинный пример форм, кажущихся полными, так же, как
даже не сразу смог подобрать слова. Но после долгого мол­ их внутреннюю историю. Ты хотел бы этого?
чания он ответил: — Я был бы бесконечно благодарен Святейшему.
— Это очень и очень древний, священный и могущественный — Сказано - сделано! Ты с этого момента снабжен своим соб­
текст. Настолько мощный, что чтение его в правильной позе ственным свертком с Формой-которая-пуста. И даже, более
в течение многих лет должно принести благотворные плоды, того, ты всегда будешь иметь ее под рукой, готовой для мгно­
большей частью скрытые. Так, каждую заслугу, которая может венного осмотра. Ты всегда сможешь увидеть, с совершенной
выпасть мне на долю, я посвящаю всем чувствующим сущест­ ясностью, ее совершенную пустоту.
вам. Но, разумеется, хотя ты только и начинающий, ты должен — Моя благодарность безгранична, - ответил Цзяо.
знать, что этот текст такой священный и такой глубокий, что
его читают ежедневно во всех махаянских монастырях. — Но, - засомневался он, - если это пустота, как же я узнаю,
что она вообще там есть? Не будет ли она совершенно неуло­
— Я понял, преподобный, - ответил молодой послушник, во­ вимой?
зобновляя свои поклоны, - эта Сутра такая священная, что ее
можно только читать, но ни в коем случае не понимать. — Твое затруднение предвосхищено. У тебя будет множество
ключей к разгадке присутствия Формы - ключей, которые, тем
— Пол в зале для медитаций необходимо хорошенько вымес­ не менее, не заслонят ни малейшим облаком ее прозрачность.
ти, - резко ответил Цзяо. Он был расстроен, и больше всего Ты, например, будешь способен прикасаться к ней. На самом
от того, что не понимал, почему. Расстроен отчасти оттого, деле, ощупывать ее пальцами всю полностью, сколько твоей
что позволил простому послушнику испортить то, что обеща­ душе угодно.
ло быть особенным и счастливым днем.
— Мне только хотелось бы знать, - ответил монах очень нерв­
Той ночью он видел сон. Перед ним появилась возвышаю­ но, - не будет ли это удивительное сочетание невидимости
щаяся золотая форма Будды, излучающая свет и улыбающа­ и осязаемости порой немного неудобным. Не буду ли я пос­
яся с состраданием. тоянно натыкаться на это? Прости мне эти глупые вопросы,
— Что я могу сделать для тебя? - спросил он голосом, подоб­ Святейший!
ным чистой музыке. — Нет, вовсе не глупые! Я все устроил так, что она будет сле­
— Десять тысяч раз, о Святейший, я прочитал твои драгоцен­ довать за тобой как самый преданный и самоотверженный из
ные слова, говорящие о том, что форма - это пустота. Десять слуг. На самом деле, будет физически прикреплена к тебе. Ты
тысяч раз! Но формы, с которыми этот презренный монах всегда сможешь легко обнаружить ее простым протягиванием
Д угл ас Х а рд и н г

руки, и все же она никогда не будет загораживать тебе путь, вом берегу сансары, со всеми его иллюзиями, болью и грязью,
куда бы ты ни пошел - за исключением, может быть, только так далеко от далекого берега Нирваны. Увы, меня уверили,
низких дверей. что путешествие к благословенной гавани - долгое, опасное
— Хвала Благородному! Поистине многогранное чудо! Это ни­ и трудное, и (несмотря на все изнеможительные труды) не­
чего страшного, если я буду немного смешным, расхаживая с мо­ возможное для меня в этой жизни, до тех пор... до тех пор...
им особенным куском Ничто, ощупывая его время от времени, Будда улыбнулся.
чтобы убедиться, что он еще здесь? Подобно беспокойному — Хорошо, - сказал он голосом, полным чистейшего сострада­
египетскому скарабею с его драгоценным комочком навоза. ния, - ты на том берегу! Унесен, унесен, унесен прямо туда!
— В стране безумцев здоровый человек смешон. Но не беспо­ Или даже, принесен, принесен прямо туда. Ты упрочен на этом
койся. Люди ничего не заметят. Есть ли еще что-нибудь, что я безмятежном берегу навсегда, навсегда, и суматоха сансары -
мог бы сделать для тебя в этот знаменательный день? вон там, она кажется такой близкой, но на самом деле за мил­
— Что ж, я хотел узнать еще кое-что. В священной Сутре ты не лионы, миллионы миль отсюда, далеко за океаном. Подойдет?
только учишь тому, что форма - это пустота, но так же и тому, Это все?
что пустота есть форма. Но как может мой образчик Пустоты — Это все, чего я хочу, это все, чего кто-либо когда-либо мог
быть чем-то или содержать что-либо, не прекращая при этом пожелать, - прошептал Цзяо, совершая простирания снова
оставаться пустым? Этот глупый монах сбит с толку. и снова. И добавляя почти неслышно, прижимаясь лбом к зем­
— Только испытай это, Цзяо, и ты обнаружишь, что все это ле, - Святейший, конечно, удостоит без промедления этого
имеет смысл. Просто сейчас это может звучать для тебя как простого монаха тем, что им милосердно обещано.
нечто невозможное, но я обещаю, что ты будешь способен — Сразу же после пробуждения все, что я обещал тебе, станет
ясно видеть, что твоя собственная абсолютно незапятнанная твоим - при определенных условиях. Ты должен, действитель­
Пустота содержит бесчисленные формы. Или, скорее, что она но, захотеть этого, и ты должен впустить это, открыть себя
и есть эти формы, бесконечные по числу, размаху и разнооб­ этому, действительно, посмотреть на это и смотреть из этого,
разию. Твой собственный личный сверток пустоты, хотя он вместо того, чтобы думать об этом, верить в это и читать это.
и достаточно маленький, чтобы ты мог пощупать его руками, В действительности это твое в любом случае, безоговорочно,
будет явно заполнен до краев пестрым, красочным, гигант­ выберешь ли ты впустить это или нет.
ским, шумным миром. И, следовательно, таким же большим, На следующее утро Цзяо пересказал сон своему молодому
как тот мир, если не больше. другу.
— Я не могу в достаточной степени отблагодарить Святейше­ — Это был потрясающий опыт, пока он длился, - сказал он
го за эти совершенно невозможные чудеса. Добавление к ним - очень печально, - как жаль, что это был только сон, и ни сло­
еще более невозможное чудо: здесь (как ты продолжаешь го­ ва из него не осуществилось. Я полагаю, что никто не может
ворить в Священной Сутре) нет ни глаза, ни уха, ни языка, ни ожидать осуществления обещаний Будды из сна в этом бодр­
носа. Я, со своей стороны, живу в иллюзии, что я их имею в бо­ ствующем мире. Но они были такими определенными, в них
лее или менее рабочем состоянии. совсем не было никаких „если" и никаких „но". И он не мог бы
— Я уже подготовил их немедленную ампутацию, - ответил выглядеть более великолепно, более прекрасно.
Будда довольно небрежно. — Я так понимаю, Святейший упомянул о том, - ответил по­
— О, нет! - едва выдохнул Цзяо. слушник, - что Вы должны действительно захотеть эти без­
— Довольно безболезненную, разумеется, - добавил Будда граничные блага, и затем быть достаточно смиренным, чтобы
успокаивающе. - И даже более того, я думаю, ты обнаружишь, принять их такими, какими они даны.
что твое зрение, слух, вкус и обоняние будут острее благода­ — Разумеется, я действительно хочу их, и ты должен знать,
ря этой операции. насколько я смиренен.
— Сострадательный уже одарил этого недостойного монаха Цзун многократно поклонился.
слишком многими прекрасными дарами. Но все же остается — Тогда, может быть, Вы уже имеете их все, но только не за­
еще одно серьезное затруднение. Священная Сутра отрицает, мечаете, - сказал он.
что есть хоть какая-то тленность или смерть. Но я заметил,
— Что за дикая чушь, - резко ответил Цзяо, готовясь читать
более с тревогой, чем с удивлением, что я на самом деле сде­
Сутру Сердца в десять тысяч первый раз. ■
лан из весьма бренного материала.
— Этому затруднению уже уделено внимание. С этого момен­ Перевод Анны Серёгиной
та только от тебя зависит увидеть, что на самом деле ты со­
стоишь из совершенно удивительной субстанции, которая ни­
когда не сможет измениться. И под тобой я понимаю то, что Информацию об учении Д. Хардинга,
находится прямо там, где ты находишься прямо сейчас, то, из а также о других недвойственных
чего ты происходишь. Очищенное ото всех отличительных ха­ учениях можно найти на сайте
рактеристик, оно, совершенно очевидно, никогда не будет стра­ www.ne-2.ru. Книги Д. Хардинга,
дать ни от малейшей раны, ни от порчи, не говоря уже о том, Р. Ланга, Р. Балсекара, Рам Цзы,
чтобы умереть. X. Пунджи, Раманы Махарши и др.
— Прости меня, о Святейший, за сомнение в том, что я смогу доступны в изд-ве „Ганга" (ganga.ru)
начать жить этой удивительной новой жизнью здесь на штормо­
Телема - незаконнорож денное, тайное дитя
постмодернизма, господствовавшей в хх веке
философской и экзистенциальной концепции.

Fr Aton; 3
Sr A. L. Crispis

Я И Я ІИ Г О & постмодер
елема - незаконнорожденное, тайное дитя постмодерниз­ Любому означающему, заметил в свое время Соссюр, может

Т ма, господствовавшей в хх веке философской и экзистен­


циальной концепции. Дитя, которое, как Зевс, похоронило
своего родителя - Крона. Телема открывает новую эпоху -
быть присвоено любое означаемое. Вопрос признания этого
присвоения - это вопрос Воли, - личности (мага) или челове­
ческого сообщества. Тот факт, что между словом „кольцо" и
Эон Страсти, который признает, но разрушает Эпоху Игры. Ис­ предметом „кольцо" нет прямой взаимосвязи, не лишает юри­
следователи постмодернизма выражаются более обтекаемо: дического наследника кольца реального кольца, ограбившего
„только романтизм может стать гомеопатическим лекарством его вора - того же кольца, если он пожелает сдать его в лом­
от тупика постмодернизма". И вместе с тем Телема - одна из бард под расписку, и т.д.
предтеч постмодерного сознания. На этих произвольных, но принятых взаимосвязях основа­
Разрешение антиномии в том, что постмодернизм для Те- на вся человеческая логика, а также весь „общественный до­
лемы - прием. Метод, но не смысл. Предпосылка, но не умо­ говор". Однако если перейти на другую сторону проспекта, то
заключение. окажется, что на смысловом „присвоении" основана и... вся
Теория постмодернизма, как известно, была основана на Магия. Поскольку за связями логическими кроются связи энер­
понимании мышления как языка. Следовательно, мира - как гетические. Как говорил Витгенштейн, все значения основа­
текста. Культуры - как текста. Повседневной жизни - как тек­ ны на „языковых играх". Очень часто - это игры принуждения.
ста. Все осмысление мира, говорили основоположники пост­ Фокус в том, что, становясь на позицию МАГА (тоже „присво­
модернизма, основано на сигнификации, или же присвоении енный" модус, который должен быть еще „освоен" энергети­
смыслов, то есть, некоем навязанном нам (в игровом, соци­ чески), мы беремся принуждать не столько „кого", сколько
альном, экзистенциальном и сакральном смыслах) и при­ „что" (или же „кого" другого уровня).
знанном нами соотношении слова и его значения. Если мы Между исследователями нет общего согласия относитель­
признаем, что оно произвольно, то есть, между словом „стол" но того, кто был „первым постмодернистом". Рискнем выска­
и понятием „стола" (а также предметом „стол") нет прямой зать предположение, которое повергнет в шок сторонников
взаимосвязи, есть лишь синтагматическая и парадигматичес­ академического подхода. Скажем так: первым постмодернист­
кая привязки, дальше мы вольны поступать так, как изволим. ским мыслителем был Алистер Кроули. Однако он же стал и
Fr A t o n & S r A . L . C r is p is

первым могильщиком постмодернизма, потому что не только Уоткинсом Чепменом еще до 1936 года, отсылал он к еще бо­
предугадал и использовал его приемы, но и вышел за их рам­ лее раннему времени - первой четверти хх века. В 1917 году
ки, „извратив" их. Если постмодернизм - это в основном при­ его применил Рудольф Паннвитц. Но был человек, который
ем: описание или, в лучшем случае, критика современности, никогда не употреблял слова „постмодернизм". Тот, кто, не по­
то Телема - ее преодоление и преображение. Попробуем до­ влияв на теорию, определил основные тенденции его практи­
казать это текстуально, контурно обозначив параллели меж­ ки. И более того - вышел за его рамки, став нашим современ­
ду Телемой и постмодерном. ником и современником наших потомков. Его имя - Алистер
Напомним основные приемы постмодерна: Кроули.
Подмена объективной истины дискурсом. Любой тезис, кото­ Посмотрим на прием, который описан ниже, в контексте
рый полностью истинен в одном дискурсе, оказывается ложным постмодернистских тезисов.
в другом и вовсе лишенным смысла в третьем. Религиозные, „Неожиданно Лиза снова ощутила прилив недоверия. Ее
эстетические, культурные, философские концепции являются раздражала привычка Сирила говорить о самых простых ве­
не более чем отдельными дискурсами, не имеющими отноше­ щах так, будто они обладали иным, скрытым от нее смыслом...
ния к понятию абсолютной истины. Задачей философии здесь Однажды вечером она увидела, как он, склонившись через
является не „поиск истины" (объективная истина, согласно, борт, в возвышенном экстазе наблюдает за пенящимися вол­
теоретикам постмодернизма, - не более чем патриархальная нами. ...Вдруг он повернулся к ней и совершенно спокойно
иллюзия), а игра дискурсов, вязь причудливого переплетения произнес:
смыслов. Это можно сравнить с концепцией „игры в бисер" — Не использовать ли это для рекламы зубной пасты или
Германа Гессе. „Все, что уже было вчера, должно подвергаться пены для бритья?
сомнению", - пишет постмодернист Ричард Аппиньянези. По­ Лиза была уверена, что он разыграл всю эту сцену лишь
нятие цели тоже лишено смысла в постмодернистской вселен­ для того, чтобы разыграть ее и в очередной раз над ней на­
ной, поскольку любой результат - уже достижение цели, а лю­ смеяться. Однако проснувшись рано следующим утром, она
бое достижение есть лишь еще одно переплетение дискурсов. обнаружила на его столе написанный от руки сонет - стихо­
Принцип иронии, пародии и карнавальности. Если ничто не творение столь духовное, глубокое и изысканное, что она по­
является абсолютной истиной, значит, все может быть вскры­ няла, почему те немногие, кому Сирил показывал свои стихи,
то „скальпелем иронии". Понятия высокого и низкого лишены ставили его наравне с Мильтоном. Метафоры сонета до такой
смысла в постмодернистской вселенной. Постмодернист мо­ степени соответствовали вчерашней обстановке, что не мог­
жет философски серьезно анализировать популярный боевик ло быть никаких сомнений в том, что строчку за строчкой он
или детскую считалочку, после чего иронично деконструи- сочинил его во время того транса, который он из-за нее столь
ровать какой-нибудь основополагающий религиозный или грубым образом прервал.
этический закон. Одно маскируется под другое. Низкое - под Она спросила его об этом.
высокое. Высокое - под низкое. Все тексты написаны „на не­ — У некоторых людей один мозг, - ответил он совершенно
бесах" - будь то библия или пошлый анекдот. Ирония - глав­ серьезно, - а у некоторых - два. У меня два. - И через минуту
ное орудие сомнения и остранения. добавил: - Ах да, забыл. У некоторых мозг вовсе отсутствует.
Лиза не позволила себя осадить.
Семантический парадокс. Каждое слово, каждое утверждение
— Что ты имеешь в виду, говоря «два мозга»?
может быть осмысленно в различных и даже противополож­
— У меня в самом деле два. Кажется, для того, чтобы по­
ных смыслах. Игра постмодерна - это игра со словами, кото­
стичь нечто, мне требуется охватить диаметральные противо­
рые меняют смысл в зависимости от контекста. Начало такой
положности. Я вижу возвышенное и нелепое одновременно и
семантической игры идет от романтиков, поменявших места­
не могу представить, как одно может существовать без дру­
ми Бога и Дьявола. Во вселенной постмодернизма отчетливо
гого, подобно тому как вы не можете представить палку об од­
видна зыбкость и призрачность связи смысла и слова.
ном конце. Поэтому я использую одну точку зрения для того,
Цитатность. Произведение постмодернизма не претендует чтобы утвердить противоположную - будто ребенок, раска­
на новизну. Заявляя в качестве оригинала лишь фабулу, оно чивающийся на качелях. Я не удовлетворен до тех пор, пока
может состоять из прямых и измененных цитат и отсылок не соотнесу некую идею с ее противоположностью. Я беру
к различным, не связанным друг с другом источникам. Этот идею убийства - такую, какая она есть, внушающую страх. Но
аспект наиболее сложен, поскольку при желании к цитатам на этом я не останавливаюсь. Я множу это убийство, усили­
можно свести почти любое классическое произведение. ваю его в миллионы и миллионы раз. И вдруг она превраща­
Сексуальность. Вслед за фрейдизмом постмодернизм прояв­ ется в возвышенную идею открытия Ока Шивы, приводящего
ляет повышенное внимание к сексуальности. В отличие от к мгновенному уничтожению вселенной. Тогда я возвраща­
него, постмодернизм не пытается однозначно объяснить фе­ юсь назад и придаю всему комический оборот - в последний
номен сексуальности, но скорее воспринимает сексуальность момент герой усыпляет Шиву хлороформом, чтобы смочь же­
как некую базовую матрицу для простраивания дискурсов. ниться на красивой богатой американке.
Концепты из сексуальной сферы, распространенные на куль- И пока я не пройду так по всему кругу, я ощущаю, что ни­
туру, - любимые постмодернистские символы. чего вообще не понимаю. Если бы ты просто позволила мне
Традиционно считается, что постмодернизм появился во продолжить говорить о креме для бритья, я бы снова пришел
второй половине хх века как реакция на кризис модернизма. к чему-то приятному - при этом непрерывно осознавая пол­
У нас есть повод серьезно усомниться в этом. Первый раз тер­ ную тождественность двух даже противоположных фаз".
мин „постмодернизм" был употреблен художником Джоном (Алистер Кроули „Лунное дитя")*.
ТЕЛЕМА И ПОСТМ ОЛЕРН
Это состояние, которое сам Кроули определяет как „два Именно идентичность любых действий является ключевой
мозга", - несомненно, постмодернистское состояние. Иронич­ в постмодернистской вселенной. Эта позиция базируется на
ное переосмысление трагической идеи убийства, неожидан­ ключевом произведении Телемы - „Книге Закона": „Все сло­
ный переход из трагического в ироническое - явно инстру­ ва священны, все пророки истинны, вот только понимают они
ментарий из этого аресенала. Однако, согласно Кроули, со­ мало".*
стояние „двойных мозгов" не есть игра без цели и смысла. Что есть магия? Связь между означающим и означаемым -
Это рабочее состояние мага, которое надежно защищает его то есть, словом и предметом, словом и идеей, - так же таинст­
от впадения в религиозный пафос или сумасшествие. венна, как связь между ядром и электронами в атоме. Можно
„Книга лжей, ошибочно называемая таким образом" зани­ сказать, что она навязана. Можно назвать это „языковыми
мает совершенно особое положение в наследии Кроули. Это играми". Можно предложить еще массу гипотез. Но она по-
уникальное символическое творение искусства, которое мо­ прежнему сохранит свою тайну. Высвободив энергию связи
жет подарить откровение. Сама книга состоит из 93 малень­ между нуклонами - нейтронами и протонами ядра, люди
ких притч-кефланов, каждая из которых сопровождается создали атомную бомбу. Высвободив энергию связи между
небольшим комментарием (сам принцип включения коммен­ означаемым и означающим, можно произвести „магическую
тария в контекст произведения - исключительно постмодер­ бомбу". Магия „питается" этой энергией. Этим таинственным
нистский ход). смыслом. Ритуал устанавливает связь между словом и зна­
Относительность семантики Кроули демонстрирует в сле­ чением, которую можно назвать „искусственной" или „пост­
дующем кефлане: модернистской". Но при должном соотношении и внесении
„С этим даром человек может прожить свои семьдесят лет определенных провокативных элементов происходит высво­
спокойно. Но хорошо это или плохо? бождение энергии и ... взрыв, который и есть действие ма­
Выдели «дар», затем «человек», затем «прожить», затем гии. Магическое намерение, Воля - обязательное условие.
«семьдесят лет» и в конце концов «спокойно», меняя инто­ Собственно говоря, нами движет не просто скептицизм по
нацию и каждый раз совершенно меняя значение! отношению ко всем метанарративам (общепринятым исти­
Я показал бы тебе, как это сделать; однако сейчас нам), но энергия, которая вырабатывается разницей потен­
Я предпочту думать о Лейле".* циалов между актуальным (под которым мы подразумеваем
любые консенсусные установки) и потенциальным (Телема)
Обратим внимание на структуру кефлана. Вначале делается
метанарративами.
„простое" утверждение. Однако интонация раскрывает его скры­
Постмодернизм описывает и критикует реальность массо­
тые смыслы. Интонация - факт речи - в тексте смысл утверж­
вых коммуникаций и манипуляций, „общество спектакля". Он
дения определяется его контекстом. Проделайте мысленный
критикует использование реальности „по назначению". Теле­
эксперимент и поиграйте с каждым утверждением кефлана,
ма же (и Магия в целом) претендует на то, чтобы ее менять.
помещая их в разные смысловые контексты. Иллюзия единст­
Используя скрытую в ней энергию „атомных связей" в целях
венности смысла, которая возникает в первый миг прочтения,
„культурной диверсии". И только от нас зависит - будем ли мы
разрушается.
со своей магией оставаться в фазе постмодерной, лишь ими­
Неудивительно, что у современников дар Кроули вызывал
тируя внутренние изменения, которые могут и должны про­
ужас и непонимание. Он оказался детонатором, разрушающим
изойти в результате ритуалов, посвящений, медитаций и т.д.
всю систему западных ценностей, основанных на патриархаль­
Либо мы выйдем за эту грань, для начала поняв природу энер­
ном христианстве.
гии, которой мы пользуемся, а затем научившись с ней рабо­
Знание о богах, сфирот, планах должно стать результатом
тать. Или наоборот.
не веры, но эксперимента. Мне безразлично, говорит Кроули,
Собственно говоря, магия - столкновение с реальностью.
существуют ли на самом деле Боги, важно лишь то, что все­
Либо это в тебе есть, либо нет. Если она помогает тебе менять
ленная ведет себя так, словно они существуют, и это - осно­
себя, значит, она помогает тебе менять реальность. Массовые
вание для создания науки о богах - магии.
религии для 99,9% их пользователей - как раз постмодерны.
Вся эзотерическая традиция до Кроули строится на патри­
Религия - универсальный симулякр духовности - веры, на­
архальной иерархии ценностей. Духовное - „хорошо", плот­
дежды и любви. Таким же постмодерным явлением по своей
ское - „плохо". Но для Кроули, как для первого постмодернис­
сути является „коммерческая магия" - отворот-приворот. Са­
та, эти понятия лишены смысла. Все есть благо, все есть зло.
мое страшное - это тот самый массовый самогипноз, который
С точки же зрения вечности, каждое явление равно каждому.
порождает оцепенение, паралич Воли, смерть в жизни.
„Предложи собаке сладкую косточку и стог сена; она, естест­
Магия - альтернатива, выход. Если вы его находите, ко­
венно, возьмет кость, тогда как лошадь выберет сено. Итак,
нечно, и способны им воспользоваться. И, собственно говоря,
если ты представляешь себя Прекрасной Дамой, ищущей Скры­
не боитесь выйти в неведомое.
тую Мудрость, ты придешь ко мне; если же думаешь, что ты
Возможно, это прорыв той мутной пленки, которая отделя­
Чернокожий Менестрель, ты будешь играть на банджо и петь
песни в расчете получить ходячую монету этого Мира от про­ ет нас от Реальности. ■
ницательной Публики! Эти два действия абсолютно идентич­
ны - см. a l 1:22 - и осознание тобою данного факта соделает
тебя посвященным весьма высокого уровня; однако в повсед­ * Перевод отрывков из „Лунного Дитя" и „Книги лжей" Кроули
невном мире ты «поистине» Прекрасная Дама - менестрель Сергея Фёдорова
же пусть слабеет и старится, и нанимает мальчишку-сироту, „Книга Закона" цит. по переводу А. Чернова и С. Фёдорова
чтобы тот носил его банджо!"* В оформлении использован рис. Инны Горцевич
ТАНТРА

ЗАКОН И СВОБОДА
Arjuna Taranandanatha

Самая и Ка у ла в к о н т е к с т е т а н т р и ч е с к о й т р а д и ц и и

существует вопрос со­ гностической мессы „чтобы в нас были... божественное


л ю б о й р е л и ги о зн о й тр а д и ц и и

В отношения закона и свободы. Оба эти элемента так


или иначе насущны и неизбежны. Однако они сами,
наслаждение согласно Закону Свободы" в точности вы­
ражает подход каула-тантризма. Таким образом, в мисти­
равно как и их взаимоотношение, в различных традицияхцизме свобода становится единственным универсальным
рассматриваются по-разному. Тогда как для обществен­ законом. Однако следует принимать во внимание, что это
ных религий характерно доминирование составляющей в полной мере относится лишь к святым, совершенным,
закона, которая выполняет в первую очередь социальную, сиддхам. Для идущего по пути относительная двойствен­
а не религиозную функцию, мистическим традициям свой­ ность существует.
ственно постулировать в качестве высшей ценности имен­ Различия в понимании соотношения закона и свободы
но свободу. Если эта свобода начинает пониматься не во многом объясняются отличиями в интерпретации самих
только как свобода духовного поиска и мистического по­ этих терминов - в первую очередь, интерпретации „зако­
стижения, но и как свобода действенная, как выход из-под на". Так, если для ортодоксального иудея закон Торы есть
обусловленности ценностными установками социума, то непосредственная воля Бога, непреложный и универсаль­
соответствующее эзотерическое учение рассматривается ный, то для гностика-офита тот же закон - лишь ограни­
обществом и его идеологами как оппозиционное и „ере­ чения, наложенные на человека враждебными силами, от
тическое". К этой категории гетеродоксальных учений от­ которых, естественно, необходимо освободиться. А меж­
носятся индуистский каула-тантризм и буддистский тан­ ду этими двумя крайностями находятся точки зрения
тризм ваджраяны. Западными аналогами тантрической различных каббалистов. Ситуация в рамках индуизма по
традиции являются Телема, каббала и суфизм; в свете это­ сути аналогична. Позиция каула-тантризма схожа с пози­
го совершенно правомерно соотнести нижеизложенный цией радикальной каббалы в контексте иудаизма и по­
материал с Телемой, так же как и с гетеродоксальными зицией Телемы в среде западных религиозных традиций.
школами каббалы, в частности, саббатианством. Внешний религиозный и моральный закон рассматрива­
Можно сказать, что любая мистическая традиция своей ется в тантризме как полезный для „стада" (пашу), но
целью имеет свободу, пусть и несколько различно интер­ вредный для осознающего себя индивидуума, адепта. Со­
претируемую (что в особенности касается ее внешней ответственно, неизбежным следствием этого является
составляющей). Мистический путь есть путь постижения антиномианизм, „отрицание закона". (Так, Абхинавагупта
Истины, которая подразумевает в том числе свободу. Как в Тантралоке утверждает: „То, что согласно учению Вед
сказано, „Истина сделает вас свободными". Тантризм рас­ ведет в ад, согласно нашей доктрине Левого ведет непо­
сматривает свободу (сватантрья) как характеристику, при­ средственно к Освобождению") В свою очередь, антино-
сущую природе Божества, - а значит и природе человека. мианистский характер тантризма делает его „еретичес­
И, подобно Телеме, тантризм провозглашает как высший ким" и неприемлемым для профанного большинства.
закон именно свободу, следование истинной воле („В прак­ Тантрическая традиция выделяет два пути, самая и каула,
тике великой Мантры законом является собственная Во­ два типа религиозного метода. Прежде всего, самая озна­
ля" - Кумари-тантра, ѵ ш . 16). Фраза из телемитской чает „обычный, общий" (саманья). Путь самаи, самаячара,
является путем следования предписаниям, исполнения веков раньше) - по сути, доктрина натхизма была из­
внешних ритуалов и совершения благих деяний. Тем не вращена в самой своей сути. И, аналогично ситуации
менее, он признается как путь - вернее, как начальная с южно-индийской Шривидьей, именно поздний искажен­
фаза пути - к Истине. Каула же обозначает внутреннюю ный натхизм стал доминирующим стандартом (именно
сущность традиции, тайную доктрину, доступную лишь по­ он представлен в Горакхпуре, одном из самых значи­
священным. Писания утверждают, что любая практика вне тельных натховских центров; изначальные же натхи, от­
каулачары не приносит успеха - то есть не ведет к Осво­ носящиеся к линии Матсьендры, сохранились в незначи-
бождению и Богопознанию („Нет иных путей к Освобож­
дению и обретению счастья в этом мире, кроме пути, от­ Тогда к а к для о б щ е с т в е н н ы х р е л и г и й
крытого в Тантрах, - который ведет и к Освобождению, и характерно доминирование составляю­
к счастью" - Маханирвана-тантра, н .2 0 ). Однако в тех
ще й з а к о н а - к о т о р а я в ы п о л н я е т в п е р ­
же священных текстах встречаются указания и на то, что
необходимо придерживаться самаи. Каково значение это­ вую о ч е р е д ь с о ц и а л ь н у ю , а не р е л и г и о з ­
го термина в подобных случаях? Амритананданатха в своем н ую ф у н к ц и ю - м и с т и ч е с к и м т р а д и ц и я м
комментарии к Йогини-хридав делает интересное замеча­ свойственно постулировать в качестве
ние: он пишет, что самая есть почитание гуру-падуки, а
высше й ц е н н о с т и и м е н н о с в о б о д у
каула - почитание Божества в теле. Это указывает на
второй смысл самаи. Гуру-падука - это „стопы учителя"; тельном количестве, в основном, в Махараштре и Хима-
данный термин означает как самого гуру, так и передава­ чал-прадеше). Во всех подобных случаях процесс в сути
емую им ученику тайную мантру, представляющую собой своей идентичен - некоторые силы, заинтересованные
сущность преемственности традиции. Почитание падуки - во власти и, соответственно, поддержании во что бы то
это, во-первых, посвящение и следование указаниям гуру, ни стало старого порядка, прикладывают все возможные
что является совершенно необходимым для любого, сле­ усилия для того, чтобы исказить любое подлинно духов­
дующего путем Тантр. Начало пути - дикша, инициация. ное учение. Истинно, „боги" (дэвы), элохим или архонты,
Таким образом, самая в данном контексте (как составля­ не хотят освобождения человека - и системы, ими соз­
ющая каулического метода) обозначает преданность гуру даваемые, к нему не ведут. Конечно, они суть всего лишь
и следование его словам, а не установлениям социума и проявления тиродхана-шакти, энергии самосокрытия Аб­
внешней религии. Самая указывает направление движе­ солюта; с этой точки зрения, их лишь условно можно счи­
ния для человека, идущего мистическим путем. В техни­ тать „враждебными силами", и то с оговоркой, что они
ческом смысле она связана с почитанием падука-мантры, существуют в том же Абсолютном Сознании, что и все су­
одной из двух основных мантр любого адепта. Как сказа­ щее вообще. Однако на относительном уровне эти силы
но в Куларнаве (х н .з ), „В океане Кулы знание утвержде­ являют собой препятствия на Пути. Внешне же указан­
но в гуру-падуке". Писание связывает почитание падуки ный процесс представляется как, с одной стороны, наме­
с бхакти, преданной любовью. Человек, искренне предан­ ренное искажение первоначальных доктрин некоей груп­
ный Богу и гуру, обретает его милость, приводящую к Ис­ пой, в этом заинтересованной (как сказано в Lib erXXVII,
тине и свободе. „Ему воспротивились Братья Пути Левой Руки, запутывая
Однако в ходе истории произошла подмена. Лакшми- символы"; здесь под „левой рукой" подразумеваются си-
дхара, известный своим комментарием на Саундарья-ла-
хари, поставил всю последовательность с ног на голову, . ..подлинные таинства либо отвергаются
представив каулизм как нечто низшее (ввиду его противо­
к а к б е с с м ы с л е н н ы е или п р о т и вн ы е
речия социальным нормам), а самаю - как высший вид
духовной практики. Несмотря на то, что подобное воззре­ м о р а л и , л и б о н и з в о д я т с я на у р о в е н ь
ние не имело оснований в Откровении и традиции, оно тривиального понимания
быстро стало популярным. Причин тому было несколько;
из них можно выделить две: во-первых, правящие классы лы ограничения, гвурот), а с другой - недопонимание
были заинтересованы в жесткой структуре общества и со стороны „людей малого ведения", соприкоснувшихся
подчинении, а тантризм в его изначальной форме мешал с традицией частично и поверхностно. В результате под­
этому; во-вторых, в Индии уже с х іі - х ш вв. шел процесс линные таинства либо отвергаются как бессмысленные
выхолащивания и профанации, запущенный исламским или противные морали, либо низводятся на уровень три­
вторжением. Одной из первых его жертв стал натхизм: виального понимания. (Обрисованная схема довольно ус­
из мистической традиции в рамках Кулы он превратился ловна. Следует отметить и следующую возможность: во
в жизнеотрицающую аскетическую доктрину (происхож­ многих случаях учения, ориентированные на свободу,
дение которой связывают с именем Горакшанатхи, живше­ были вынуждены ради выживания и хоть некоторой сте­
го в х п в.; его часто ошибочно считают учеником велико­ пени внешней эффективности принимать для вида удоб­
го Матсьендранатхи - каула-гуру, жившего на несколько ную для социума форму относительного законничества;

► « К
A r ju n a Ta r a n a n d a n a t h a

или некоторые мистики и учителя предпочитали откры­ „Радость же растворения - всё" (Liber AL, і: 30). Абхинава-
то не противодействовать доминирующим структурам гупта в Тантралоке выделяет три вида блаженства, одно
и вели духовную работу в тайне. Однако, время подоб­ из которых основное, а два - дополнительные. Первое -
ного подхода прошло - ныне, по наступлении Зона Гора, сексуальное, остальные - питье вина и вкушение мяса.
Эти три составляют причастие Кулы, таинственное Бого-
.. . п у т ь каулы я в л я е т с я п у т е м о с о з н а н н о г о общение. (Это таинство - Камакала. К трем исходным ком­
понентам впоследствии были добавлены еще два, в резуль­
сакрализованного наслаждения, тате чего возник известный ритуал 5М. По утверждению
„божественного наслаждения Кулоратнаволи, „без йоги 5М Калика никогда не будет
в с о о т в е т с т в и и с З а к о н о м С в об од ы " довольна") В свою очередь, вино и мясо символизируют
женский и мужской принципы, Нюит и Хадит; таким об­
требуется нести свет открыто.) В качестве характерных разом, все три сводятся к одному - соитию, в котором
„продуктов" описанного процесса в тантризме можно высшее блаженство выявляется в наибольшей полноте
привести позднюю самаю южно-индийской Шривидьи, („В соитии рождается радость, имеющая качество выс­
хатха-йогу и колдовство. Аналогичные вещи наблюдают­ шего блаженства" - Шьяма-рахасья, іх.9 7 ).
ся в истории буддизма и каббалы. Христианская Церковь С почитанием Божества через тело напрямую связан
средних веков являла собой пример фактически полной культ йогини, женских божеств, представляющих собой
победы „князей мира сего"; помешало же установлению проявления единой Богини. Йогини - это женщина, участ­
диктатуры духовенства масонство, и по сей день остаю ­ вующая в таинстве Кулы. Она тоже выступает как гуру;
щееся политическим врагом Церкви. Таким образом, на­ но если дикша-гуру инициирует словом, явленной речью
лицо факт, что религиозные доктрины почти неизбежно (передавая мантру и упадешу, наставление), то йогини
выливаются в определенные формы общественной орга­ инициирует речью сокровенной - секрециями своего тела.
низации, и от безобидной с виду проповеди послушания Уста йогини (йогини-мукха) описываются в Тантрах как
и бездумного следования предписаниям один шаг до ис­ шестой, тайный и высший лик Господа, из которого исхо­
требления инакомыслящих и установления „нового ми­ дит тайное и высшее учение. Это учение не зафиксиро­
рового порядка". В самой Индии до крайностей почти вано в Писаниях, ибо оно пребывает в сердцах йогини
никогда не доходило (однако, с тантризмом - который (Куларнава-тантра, х ѵ іі. 102).
предлагал не только духовную свободу, но и, во многом, Именно сексуальная сторона тантризма в наибольшей
социальную - активно боролись не только мусульмане, мере ставит его „вне закона". Тантры отрицают все запре­
но впоследствии и англичане, и правительство Ганди), ты и ограничения морали и религиозного закона,призна­
слишком сильно было действие благодатных энергий вая лишь одно правило: в любви не должно быть принуж­
(ануграха-шакти); но в Тибете законнические тенденции дения (ср. Liber AL, 1.41). В свободе и любви является
в ваджраяне привели к диктатуре школы гелуг и даже Божество. И для реализации полноты Его проявления не­
физическому истреблению носителей живого мистициз­ обходимо войти в опыт любви тотально, всем своим сущест­
ма - дзогчена, калачакры и др. вом. Тотальность включает в себя и те аспекты, которые
Возвращаясь к теме свободы и ее имманентизации: считаются внешней религией нечистыми и греховными, -
Амритананда определяет каулачару как почитание Божест­ относительно этого следует рассматривать максиму Тантр,
ва в теле. Это перекликается со словами Писаний: так, „теми же средствами, которые приводят обычного чело­
Кауладжняна-нирная осуждает поклонение рукотворным века в ад, герой достигает Освобождения". Аналогичная
образам и предписывает почитание Божеств в теле, а Шад- этому афоризму Куларновы фраза встречается в буддист­
амная-тантра утверждает, что каулы должны почитать ской Чандамахарошана-тантре (ѵн . 26 -2 7 ): „Совершая
Божества в телах друг друга. В этом смысле путь каулы яв­ те же пугающие действия, из-за которых обычные люди
ляется путем осознанного сакрализованного наслажде­ попадают в ад, правильным образом, [йогин,] несомненно,
ния, „божественного наслаждения в соответствии с Зако­ достигает Освобождения". Эффект действия определяет­
ном Свободы". Как сказано в Йони-тантре (ѵі.25), „через ся намерением и состоянием, в котором оно совершается.
Для достижения Свободы необходимо познать и преоб­
Тантры о т р и ц а ю т все з а п р е т ы и о г р а н и ­ разить темную сторону души: как написал великий каб-
чения морали и рели ги озного закона, балист и ученик Мессии Шабтая Цви (хѵн в.), реббе Натан
признавая лишь одно правило: Ашкенази, „никто не может считаться истинно праведным
в л ю б в и не д о л ж н о быть п р и н у ж д е н и я до тех пор, пока он не войдет в нечистоту и не выйдет
чистым" (из комментария на Зохар 1 .147b).
наслаждение достигается Освобождение, через наслаж­ „И тогда Мудрость, обнажившись и сев на корточки,
дение обретается счастье". Это наслаждение не ограни­ укажет пальцем на свое тайное место и спросит:
чено ничем, оно есть блаженство, присущее человеку изна­ — Возлюбленный, сможешь ли ты вкусить нечистое от
чально, радость единения двух аспектов Божественности. меня, кал и мочу, и причаститься крови из моей йони?
ЗАКОН И СВОБОДА

И тогда кандидат ответит: Таким образом, каула уже живет в раю, испытывая выс­
— О Мать, почему бы я не стал вкушать нечистое от Тебя? шее блаженство в этом мире и этом теле. Это преобра­
Если я стремлюсь к Просветлению, мне следует любить женное состояние именуется локанандой, „блаженством
женщин и быть им преданным!" в мире".
( Чандамахарошана-тантра, ш . 8 0-8 5.)
Сказано Богиней:
Даже грех, совершенный из любви и в любви, обращает­
ся в святость (см. Каулавали-нирная, х. 131). Каула сво­ „Я даю невообразимые радости на земле: уверенность, а
боден от внешнего закона (более того, он может его по­ не веру, при жизни и в смерти; несказанный мир, покой,
пирать), но он следует закону любви, внутренней самае. экстаз, и не требую ничего в жертву" (AL, 1:58). Ш

Счастье, возникающее от вина, мяса и общества женщин, -


это Освобождение для мудрых, но грех для лишенных разума.
Всегда находящий радость в мясе и вине, всегда медитирующий на стопы Гуру,
всегда свободный от сомнений - таков кула-йогин.
К уларнава-тантра, іх : 5 0 -5 1
А л ек с а н д р Л ай к
Щ Ш Ш И б га » !!
В НАЧАЛЕ была ложь. — Это ложь, - сказал первый, - но она истинна. Помоги
Он понял это почти сразу. Но продолжал лгать - себе и мне. Ведь ты поможешь мне?!
Вселенной, он утешал себя и Вселенную, твердя, что все — Я бы хотел этого, - сказал второй.
хорошо. Все прекрасно! И это хорошо, и это... нн-нор- — Я должен дать им свободу. Пусть вольно решают они
мально... Но голос дрожал, потому что он знал: божест­ свою судьбу. Я хочу вдохнуть в них волю.
венная, непорочно чистая мысль, сияющая в воображе­ — Мало этого, - сказал второй. - Их воля - идти за тобой.
нии, облеклась в слова - и стала ложью. — Я хочу дать им свободу выбора. Пусть вольно избира­
И воплотилась в ложь. ют они свой путь и свою жизнь.
Он бессильно смотрел на обретенное совершенство и нена­ — Мало этого. Кто, кроме безумца, выберет ложную тро­
видел его. Сознание собственной неправоты бесило его, пу, если слава твоя видна и блистающа? А безумец обре­
но сознание бессилия заставляло страдать куда больше; тет путь в милосердии твоем.
ему приходилось непрерывно бороться с желанием унич­ — Я дам им желание. Пусть вольно желают и выбирают,
тожить созданное. Потому что иного пути исправить со­ чего желать.
деянное он не видел. — Мало этого. Ведь все желания утолятся на верном пути.
— Их судьба предопределена, - мягкий голос рядом тоже — Тогда придется уничтожить это, - устало сказал пер­
источал ложь, этого не следовало говорить вслух, но тот, вый. - Нет радости птице в клетке, равно тому, кто слу­
другой, лгал во благо, из желания помочь, из стремления шает ее.
разделить боль - и значит, заслуживал прощения. — Ты будешь убийцей беззащитных.
Первый еще раз поглядел на дело мук своих и едва не — Но ведь не бывает так, чтобы решения не осталось!
заплакал. Но слезы были еще большей ложью, ложью от — Решение есть.
слабости, и он сдержал себя. Оба молчали. Голубой цвет, цвет седьмого хода деяния,
— У них вовсе нет судьбы, зачем ты лжешь, - сказал он цвет безмятежной искренности, потемнел и претворился
бесцветно. - Они обречены року, а я не вижу, как вдох­ в черный. Цвет решения. Цвет восьмого хода.
нуть жизнь в уже живущее. — Проложи путей без счета, - наконец сказал второй. -
— Сотвори чудо, - сказал второй. - Сотвори чудо, иначе Без счета верных путей, и стократ более - ложных. Пусть
воистину вечным станет янтарь, в котором застынуттвои вольно желают и вольно избирают каждый свой шаг. Пусть
безвольные букашки. сторицей воздастся избравшему верно.
— Я видел их принцами своего королевства, - горько — Один к ста и сто к одному, - задумчиво сказал первый. -
сказал первый. Баланс сохранится.
— Ты солгал себе, а теперь лжешь им, - безжалостно сол­ — В идеале. На практике - хозяин игры всегда в выигры­
гал второй. ше. Разве что все игроки сговорятся и каждый ход будут
— Я дал им веру, закон и воздаяние, - сказал первый. перекрывать все пути. Но согласия в игроках никогда не
— Они на прямом пути от тебя, но не достичь им успеха, - будет. Никогда.
заметил второй. - Они боятся тебя. — Я не могу войти внутрь, ты знаешь, - сказал первый. -
— Я вижу, что успех их не будет мне наградой, - жестко Если войду - перестану быть господином.
сказал первый. - Мой ум вполне обширен. Я вижу аква­ — Однажды ты войдешь, - уверенно сказал второй. - Ради
риум, в котором замерзла вода - и нет движения рыбе, спасения мира и спасения игры. Но сейчас войду я - и со­
ягненку и пастырю. тку паутину путей для всех, кто пожелает идти.
— Наложи печать на сердце и слух, и сотки завесу для — Я дам тебе власть, равную моей, - сказал первый.
глаз, - с иронией предложил второй. — Дай больше, - сказал второй. - Ведь мне предстоит
— Умножу боль, но не дам свободы, - зло сказал первый. - сражаться с тобой изнутри.
Посмотри на них, и скажи, что ты видишь? Снова была тишина.
— Я вижу рабов, которые выполнят завет, каким бы вет­ — Они назовут тебя погибелью, - сказал первый. - Зная
хим он ни был. Я вижу кукол, которые из всех путей из­ меня как господина света и дня первого, они назовут те­
берут один - верный и прямой. Я вижу псов господина бя погибелью.
своего, которые слепо следуют промыслу и провидению. — Пусть, - улыбнулся второй. - Ты ведь помнишь, что тво­
Я вижу мир, и в мире он пребудет: в нем есть движение, рил их в ход шестой?
но нет жизни. — Помню, - ровно сказал первый, глядя на золотую луну
— Что станет с ним? над темно-синим бархатом моря.
— Замкнутся цепи, и все вернется к началу круга, и сно­ — А я пришел к тебе день спустя, по голубой траве, - ска­
ва, и снова, и снова. Ничего нового не увидим мы здесь зал второй и неслышно, как змея, скользнул в кусты пре­
вовеки. красного сада. ■
O rdo Templi Orientis
(Орден В о сто чн ы х Там плиеров)
Посвятительная организация, в которой сосредоточена
мудрость и знание многих герметических, масонских и мистических братств.
В 1922 году Орден принял Закон Телемы,
и его главой стал британский маг и философ Алистер Кроули,
руководивший им вплоть до своей смерти в 1947 году.
Орден интернационален и имеет свои отделения в разных странах,
в том числе и в России.
Сайт московского представительства: oto.ru

Первый журнал в России, посвященный Магии как высокому Искусству и строгой Науке.
Недаром в древности она так и называлась - Art и Science.
Своими текстами мы намерены доказать, что магия активно присутствует
в жизни современного человечества.
Магия, воспринявшая лучшие черты Науки и Искусства,
соединяет самые различные течения, традиции и смыслы:
Каббалу, таро, астрологию, Тантру, масонство,
авангардное искусство, даосизм, рок-культуру...

МЫ ПРИГЛАШАЕМ К СОТРУДНИЧЕСТВУ АВТОРОВ -


ЛИТЕРАТОРОВ, ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ, ХУДОЖНИКОВ.
ДАВАЙТЕ РАБОТАТЬ ВМЕСТЕ!
Редакция журнала „Святой Грааль"

93
Клуб „ 9 3 " — со о б щ ество лю дей,
и н те р е сую щ и хся эзотери ческим и традициям и
Запада и В остока — церем ониальной м агией, Телем ой, м асонством ,
К а б б а л о й ,Т а н тр о й , Таро, Енохианой.
П риглаш аем к со тр уд н и че ству пре д ста ви тел е й разли чн ы х
д ухо вн ы х тр ад и ц и й . Клуб провод и т р е гул яр н ы е встречи в М оскве.
Более подробно о его работе
вы м ожете узн ать по ад ресу: clu b 9 3 @ o to .ru
77 I 99 11*58 0000'
Т во рческая груп п а
„Т Е Л ЕМ А "
И И З Д А Т ЕЛ Ь С Т В О
„КОЛОННА"
П Р Е Д С ТА В Л Я Ю Т

литературном наследии самого известного западного мистика и мага XX века Алистера Кроули (1875-1947)

В особое место занимают тексты, продиктованные Высшими Сущностями. Ценность этих работ, известных
как „Святые Книги Телемы", состоит - помимо их литературных достоинств - в том, что они помогают
проникнуться Законом Нового Эона. Закон этот вкратце выражается двумя формулами: „Делай, что изволишь -
таков весь Закон" и „Л ю бовь есть закон, любовь в соответствии с волей".
Телема - учение, данное Высшей Силой через Кроули, - предлагает нам новую мировоззренческую,
религиозную и этическую парадигму. Доступным западному человеку языком Телема сообщает ту же Истину,
что лежит в основе Тантры, Дзогчена, Каббалы, Суфизма и Гностицизма.
Центральным откровением Телемы является „Книга Закона" (Liber A L vel Legis), открытая ангелом Айвассом
в 1904 году. Возвышенной поэзией в ней излагается метафизика Телемы, практические методы ее мистицизма
и этические принципы Нового Человека.
В издание также включены комментарий Кроули к „Книге Закона" его работы „Д олг" и Liber Oz, а также
репродукция Стелы Откровения и перевод ее текста.

Книгу можно приобрести в следующих магазинах Москвы:


„М о с к в а " ул. Тверская, дом 8 „Московский Дом Книги" ул. Новый Арбат, дом 8
„Б укбери " сеть книжных супермаркетов „ П и ро ги н а Д м и тр о в к е " ул. Б. Дмитровка, дом 12, стр. 1
'A d Ma r g in e m " 1 - й Новокузнецкий пер., дом 5/7 „М о л о д а я г в а р д и я " ул. Б. Полянка, дом 28