п е р в ы й м а г и ч е с к и й ж у р н а л

подлинная история
ШАМБАЛЫ

тайны звезды
СОЛОМОНА

призраки заколдованного
аббатства
ТРИ ДУРАКА:
странствия безумца таро
что такое ТАНТРА?
интервью с адептом
ТЕЛЕМА
и ПОСТМОДЕРН
КАББАЛА:
звучание сфер

ахаватар
АБАДЖИ? В поисках легенды

МАГАЗИН И КУЛЬТУРНЫЙ L1EHTP
6 2 1 -6 1 -2 5
www.clouds.ru
«БЕЛЫЕ ОБЛАКА» — Это мир
экзотики и чудес прямо в центре .
Москвы. Место встреч для жела­
ющих думать, слушать, видеть.
Для тех, кто готов отправиться
в духовное путешествие, найти
объяснение своей особенности...
Для всех, кто не стоит на месте,
следит за движением и своему
движению следует...
МЫ ПРЕДЛАГАЕМ:
¥ КНИГИ по духовному
и физическому развитию
¥ ЭТНИЧЕСКИЕ ТОВАРЫ
со всего света
¥ НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА
и предметы интерьера
¥ НАТУРАЛЬНЫЕ эфирные масла,
аксессуары, чистые благовония
¥ МУЗЫКА: этно, релакс, тибет,
горловое пение, мантры, ситар,
кельты, регги, чил-аут, даб, хаус,
эйси-джаз...
¥ ИНСТРУМЕНТЫ: барабаны,
бубны, варганы...
¥ ФИЛЬМЫ: целительство,
духовные практики, беседы
с учителями, экзотические места
мира
¥ ЗДОРОВОЕ ПИТАНИЕ:
коллекционные чаи и матэ,
полезные напитки и бальзамы,
продукты из сои
¥ ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ купить
волшебные и модные «штучки»
со смыслом, попробовать экзоти­
ческие напитки, найти умную
книгу, прикоснуться к древнему
знанию, стать участником краси­
вых церемоний и послушать
музыкантов...
Отрывайтесь от земли
и прилетайте к нам,
в «Белые Облака».
Встречи и концерты проходят
БЕСПЛАТНО
М. Китай-город,
ул. Покровка, д. 4
Мы работаем с 10 до 21
без выходных
► < « ](• !(«

AUTUMN EQUINOX
ОСЕННЕЕ РАВНОЛЕНСТВИЕ
П о ч е м у -то человеческой жизни.
за хо тел о с ь п о го во ри ть о см ы сле
святой
Этот вопрос, что удивительно, занимает сегодня многих. Да и весь
наш журнал - об этом.
На мой взгляд, о присутствии смысла в человеческой жизни глухо
шепчут две вещи, на которые мы натыкаемся то и дело. Это лишнее
ГРААЛЬ
и бесполезное.
Строго говоря, только они и значимы.
Лишнее или избыточное - в контексте человеческого существова­
ния - то, что не нужно для выживания вида. В литературоведении
это называется плеоназм - избыточность описания, прямое наруше­
ние принципа „бритвы Оккама".
Музыка, живопись, литература, философия, магия - собственно, вся
культура созерцания, рассуждения и пресуществления - не нужны
Первый
и никак не способствуют выживанию человечества. Сюда же мы без
колебаний отнесем картины, кадры, концепты, инсталляции, все мед­
ленные радости жизни - от нежности рассветного воздуха на щеках магическии
до нежности мороженого на языке. Если вы вспомните свои поезд­
ки в метро или автобусе в час пик, то согласитесь с тем, что все упо­
мянутые сферы выживанию прямо противопоказаны. ж ур н а л
Тот факт, что ничто из дорогого для нас, - ни забытые фрески Аб­
батства Телема, ни блуждания Дурака, ни тайны масонского сим­
волизма, ни проникновение в Тантру или Каббалу - не „ценно" для
матери-эволюции (если только не понимать ее абстрактно-метафи­
зически, а это уже другой вопрос), только это и вселяет в нас на­
дежду, что это необходимо. У этой бессмыслицы явно есть смысл.
Но другой.
Социальное признание „бесполезных", „надстроечных" сфер говорит
лишь о том, что общество интуитивно ощущает их ценность, и потому
пытается вовлечь в свой „символический обмен" - денег, власти
и смерти.
И все же, логика проста до невозможности. Если нечто не нужно Издатель: нп Творческая
для выживания здесь и сейчас, однако же, существует и развивается, группа „ Т е л е м а "
Главный редактор: Sr A. L. Crispis
значит, это нужно для выживания чего-то другого. Во всем, что в нас Оригинал-макет и оформление: Инна Горцевич (indrani@bk.ru)
лишнего и бесполезного, - и скрыт корень вожделения и обетования Верстка: Сергей Фёдоров
Корректор: Наталья Фомина
вечной жизни. Как было сказано, „тонкие вещи не рвутся". В этом
Редакционный совет: Fr Arjuna Taranandanatha,
смысле магия - как раз то, что абсорбирует в себе все аспекты „бес­ Fr Marsyas, FrTsedek,
полезного". Евгений Кузьмишин,
Дмитрий Волчек,
Современная высшая магия не работает с материей как „тварной Александр Рыбалка
плотью". Она не желает вызвать „на ковер", то есть, в треугольник, Мнение редакции может не совпадать
с мнениями авторов
демонов Буера или Оробаса и вытрясти из них все, что положено,
„звонкой монетой" или хотя бы „ключом от квартиры, где деньги Учредитель — Творческая группа „Телема"
лежат". Высшей магии гораздо важнее тонкие изменения в челове­ Журнал зарегистрирован в Управлении
Федеральной службы по надзору за соблюдением
ческой индивидуальности - уравновешение стихий и планет внутри законодательства в сфере массовых
нас, нетварная и нетленная форма гексаграммы, алхимическая про­ коммуникаций и охране культурного наследия
по Центральному Федеральному округу.
ходка Древа Ж изни... то понимание сокровенного смысла вещей,
Свидетельство ПИФС1-01750 от 25 февраля 2005 года
которые мы зовем Знанием и Собеседованием со Святым Ангелом- ISSN 1 9 9 1 -5 8 0 2
Хранителем. © 2 0 0 6 ,Редакция журнала„Святой Грааль"
Ведь по большому счету, только лишнее и способно выжить „за гро­ Адрес редакции: Москва, 105484, Сиреневый бульвар, 66, кв. 11
Электронный адрес: graal@ oto.ru
бом", ибо оно относится к „магическому" телу света, которое мы пес­
Любое воспроизведение материалов возможно
туем всю свою жизнь. Магия же как способ действия - то чистейшее только с письменного разрешения редакции
бесполезное, которое только и поможет выработать вектор даль­ Тираж 1 000 экз. Цена свободная
нейшего бытия, когда мы лишимся материального тела как привыч­ Подписано в печать 7 ноября 2006 года

ного носителя, ибо - „дух наш много старше, чем сознанье и плоть". Журнал подготовлен на оборудовании A p p le M a c in t o s h Л
Отпечатано в типографии „Тверская Фабрика Печати"
г.Тверь, Беляковский пер., д .4б; tfp.tver.ru
Sr A . L. C risp is, главный редактор „Святого Грааля"
M s liM S M M
І О Т P E A A K T O P A s»a.l. Cr is p is

2новости
4 т Р И ДУРАКА
З ело т & A r ju n a

А н д рей К о стенко
НОВОСТИ
ЗмуЗЫ КА И КАББААА В к о н ц е м а я В е л и к а я Л о ж а России провела очередную Торжест­
Валенти н Дубо вско й
венную ассамблею, на которой избрала новое руководство из
числа своих членов и внесла организационные изменения в свой
1 0 КАК МОЖЕТ СВЕЧА Общий регламент. Лето для российских Вольных Каменщиков
прошло в основном в реализации издательских и медиа-проек­
НЕБОАЬШАЯ С И Я Т Ь ДНЕМ тов. Несколько просветительных статей было опубликовано
И н тервью с А л ексан д ро м Ры б а л к о й
в общедоступной прессе, вышла культурологическая передача
на радио „Свобода". Полагая одной из своих целей просвеще­
12 ГЕОМЕТРИЧЕСКИЙ ние в духе масонского учения, братья в л р расширяют свое при­
сутствие в российском медиа-пространстве, создав сайты
А Н А РО ГИ Н S r A .L . C r is p is freemasonry.ru и masons.ru, основав сообщество ru_freemasonry
в рамках русскоязычного портала livejournal.com. В настоящее
время активно ведется работа по изданию первоначально одно­
1 8 ЧТО ТАКОЕ ТАНТРА? го, а в перспективе, вероятно, целой серии сборников этичес­
И нтервью с Бха с уран ан д ан атхо й
ких, философских и эзотерических трудов российских братьев.
Официальный сайт ВЛР
21 ШАМБААА КАК
„ПЕРСОНАЛЬНЫЙ МАГНИТ"
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В икто рия Д м и три ева

2 7 гро бы н а к о л е с и к а х Справка
З ел о т
В е л и к а я Л о ж а России является суверенной и независимой
регулярной организационной структурой Всемирного Ордена
3 0 ЧЕФААУ А л и ст ер К роули
і Вольных Каменщиков (франкмасонов) на территории Россий­
ской Федерации. Великая Ложа России - одно из звеньев все­
мирной цепи Братства вольных каменщиков, хранящее прямую
3 6 БАБААЖИ: посвятительную цепь от первых братьев Великой Ложи Англии
ЧАСТНЫЕ Ш ТРИХИ (1717 г.) и ранее. Великая Ложа России является единственной
регулярной масонской организацией на территории России, при­
К ПОРТРЕТУ ЦЕЛОГО IN D R A N I& A R JU N A знанной регулярными Великими Ложами мирового Братства.
Всемирное Братство Вольных Каменщиков - древнейший
в мире посвятительный Орден, сохранивший преемственность
3 9 СО Н ЦЗЯО Д угл ас Х а рд и н г
традиции с незапамятных времен, блюдущий в первозданной
чистоте принципы свободы, веротерпимости, истинного духов­
4 ІТ Е А Е М А И ПОСТМОДЕРН ного братства и равенства между всеми свободными людьми
добрых нравов и чистых помыслов, объединяющихся в ложах
F r A to n & S r A . L. C r i s p i s
для того, чтобы совместно следовать путями добродетели и
нравственного поиска. Во все времена Орден объединял в своих
4 4 закон и свобода рядах ярчайшие личности, виднейших представителей мировой
интеллигенции, цвет всех наций, настоящих подвижников науки,
В ТАНТРИЗМЕ A r j u n a Ta r a n a n d a n a t h a
социальных преобразований, искусства, философской и рели­
гиозной мысли.
4 8 ВОСЬМОЙ ЛЕНЬ А лександр Лайк
Связаться с представителями Великой Ложи России можно че­
рез официальный сайт по адресам freemasonry.ru и masons.ru,
а также по адресу электронной почты info@masons.ru. Для
общения с современными Вольными Каменщиками существует
веб-форум по адресу masons.ru/newforum.
 В Н А Ч А Л Е С ЕН ТЯБ РЯ М ЕЖ Д УН АРО Д Н Ы Й Ц ЕН ТР РЕРИ ХО В (Москва) про-
вел чтения по истории празднования 100-летия со дня рож­
дения Н. К. Рериха. В программе чтений - книжная выставка,
встреча с создателями фильма „Николай Рерих" (1976), семи­
нары по темам „Богиня-Мать в мировой культуре", „Николай
Рерих - величайший интуитивист хх века", „Бог земли в миро­
вой культуре".
МЦР (Москва)
В К а р е л и и п р о ш е л ф е с т и в а л ь , в котором участвовали йоги, ша­
маны, суфии и славянские язычники. Всероссийский фестиваль
Ин-лак-еш - явление удивительное. Этот эзотерический празд­
ник проходит уже не в первый раз, и в этом году палатки его
участников были вновь установлены на берегу Ладожского озе­
ра. Здесь собралось около 3 0 0 -4 0 0 человек, объединенных
единой, недосягаемой целью - познать себя. „Ин-лак-еш" в пе­
реводе с языка индейцев майя означает „я - другой ты", по­
просту говоря, все участники фестиваля пытаются взглянуть
на себя в этом мире немного со стороны. География обширна:
Санкт-Петербург, Москва, Екатеринбург, Пермь, Великий Новго­
род, Мурманская область и другие российские регионы, кроме
того, эзотерики различных направлений из ближнего зарубежья.
Фестиваль проходил 10 дней, здесь расположились более двад­
цати „мастерских", в каждой из которых обучали чему-нибудь
„странному": будь то класс игры на барабанах или йога, испол­
нение духовных песнопений или психологические тренинги.
АиФ Карелия (23 августа 2006)
О к а з ы в а е т с я , это выло только н а ч а л о . . . Английский ученый и
писатель Пол Спайс опубликовал сенсационное исследование
„Наблюдатели" (The Watchers), наконец-то раскрывающее чита­
телям глаза на суть происходящих в мире процессов и его ис­
тории. Оказывается, сообщает Спайс, истерия вокруг „Кода да
Винчи" имела своей целью увести мировое сообщество в сторо­
ну от истинной разгадки всех тайн мироздания. В действитель­
ности, пишет автор, вся мировая история является плодом дея­
тельности единой непрерывной посвятительной цепи Тайных
Наблюдателей, от жрецов фараонова Египта до современных ав­
торов нанотехнологий. В их число входили,конечно, Леонардо
да Винчи, Моисей, Иисус Христос, Исаак Ньютон и Нострадамус.
Целью их существования является сокрытие от мира структу­
ры его истинного устройства в шести или десяти измерениях,
а также методов спасения человечества от полного уничтоже­
ния, угрожающего ему каждую первую декаду века. На волне
„постбрауновской" литературы остается только удивляться изо­
бретательности исследователей и писателей в области созда­
ния все новых и новых тайных обществ, „возвышающихся" над
уже известными и поднадоевшими читателям.
SANEPR.com
Н а з а п а д е К и т а я о б н а р у ж е н ы з а х о р о н е н и я т ы с я ч рыжеволосых
людей в отлично сохранившейся одежде, ранее встречавшейся
только в захоронениях кельтских племен северной Шотландии.
Данная находка свидетельствует о наличии ранее неизвестных
связей, существовавших на евразийском материке в бронзовом
веке. Название пустыни - Такламакан, - где были обнаружены
останки, означает на языке местных уйгуров „войдешь и не вый­
дешь". Некоторые исследователи полагают, что именно такова
была судьба неизвестных мигрантов с запада, которые забрели
сюда, но не сумели выйти обратно, как не сумели и выжить в мест­
ных условиях. Территория Китая хранит множество тайн, доселе
не разгаданных историками и этнографами. Так, например, дру­
гая версия происхождения останков упоминает несколько уй ­
гурских легенд, согласно которым именно „длинноносые рыжие
пришельцы" основали здесь первые поселения, положив начало
родоплеменной организации самих уйгуров.
The Independent
Под у г р о з о й у н и ч т о ж е н и я н а х о д и т с я е д и н с т в е н н ы й в Канаде
заповедник древних петроглифов - остров Каджарталик в Се­
верном Ледовитом океане недалеко от побережья провинции
Квебек. Здесь на скалах отчетливо видны рисунки животных
и людей, отнесенные историками к периоду 1500-летней дав­
ности. Поскольку на некоторых бытовых картинах из жизни
местного населения того времени изображены шаманы в риту­
альных масках с рогами, уже не первый век остров носит на­
звание „острова Каменных Дьяволов". Стараниями администра­
ции Квебека остров был внесен в списки Фонда Культурного
наследия ю н е с к о . Каковы же были изумление и уж ас специа­
листов Фонда, впервые прибывших на Каджарталик для описа­
ния петроглифов, когда выяснилось, что значительная их часть
совсем недавно оказалась подвергнута варварскому уничтоже­
нию. Одновременно с этим в адрес провинциальной админист­
рации начали поступать послания от радикальных христианских
организаций Квебека, которые взяли на себя ответственность
за акты вандализма и угрожают совершенно „очистить прибреж­
ные острова от сатанинских сил". В настоящее время между­
народные культурные агентства ведут переговоры и разъясни­
тельную работу с этими организациями.
The Leader-Post
Д р е в н е е и с к у с с т в о а л х и м и и испытывает настоящий взлет попу­
лярности в последнее время, констатируют участники между­
народной конференции, состоявшейся летом в Филадельфии и
посвященной влиянию алхимии на развитие химии как в прош­
лом, так и в настоящем. Более 80 участников из 30 стран при­
шли к выводу, что, сыграв неоценимую роль в становлении
химической науки в прошлом, в настоящее время алхимия спо­
собствует развитию пограничных наук, объединяющих „точные"
дисциплины с гуманитарными. Неизвестно, как отнеслись бы
к данным выводам алхимики хѵі в., однако даже в современных
политических реалиях исследователи алхимии видятее следы.
„Что такое, например, их поиски Ф илософского камня?" - спра­
шивает в своем докладе д-р Пол Ньют из университета Огайо,
и сам же отвечает: „Да то же самое, что наши поиски оружия
массового поражения в Ираке".
The International Herald Tribune
Золотой т р о н изготовят для индуистского храма, расположен­
ного в местечке Ширди (Махараштра, Индия). Этот храм посвя­
щен известному святому и чудотворцу Саи Бабе (1835-1918),
которого почитают как воплощение Бога. До сих пор статуя
святого восседала на серебряном троне. Однако недавно было
принято решение заменить трон на золотой. Для этого понадо­
бится 251 кг золота, что эквивалентно 4.8 млн долларов. Храм
ежедневно посещают сорок тысяч человек, а во время кани­
кул и праздников количество паломников достигает ста тысяч.
„Люди часто говорят нам, что для Саи Бабы следует сделать зо­
лотой трон", - признался Дж аянт Сасан, главный управляющий
храма.
news.BBC.co.uk
А ндрей К о стен ко
Это князь мира иного, странствующий через этот мир.
Солнце, сияющее у него за спиной, знает, откуда он
пришел, куда идет и как он вернется другою тропой
много дней спустя. Он есть Дух в поиске Опыта.
Арт ур Уэйт

С е й ч а с у ж е т р у д н о у с т а н о в и т ь , от­
куда берет начало исконно рус­
ский обычай именования нуле­
вой карты Таро „Шутом". Она на­
зывается II Matto по-итальянски,
Le Fou или Le Mat по-французски
и The Fool по-английски. Осново­
положники русской традиции ок­
культного Таро (Г.О.М., Шмаков,
Успенский) и первые русские пе­
реводчики работ Леви и Папюса
вполне правильно называли эту
карту „Безумным" или „Сумасшед-
шим" В ранних исторических
итальянских колодах этот пер­
сонаж и был всегда именно го­
родским сумасшедшим, юроди­
вым; если и шутом,то безумным
уличным „шутом гороховым", но
уж, конечно, не разодетым в ат­
лас придворным шутом. И не
шутом-скоморохом (это уж про­
тотип совсем другой карты -
„Мага"). Различие принципиаль­
ное. Придворные шуты и ско­
морохи лишь напоказ играют
в глупость и безумие, а сами-
то поумней своих зрителей бывают. Юродивый же безу­
мен совершенно искренне и естественно. Поэтому не
„Шутом" надо именовать нулевую карту Таро, а не стес­
няться хорошего и емкого русского слова „Дурак" (Иван-
дурак, кстати, - очень хорошая и уместная ассоциация).
И не надо путать „Дурака" Таро с „Джокером" американ­
ской покерной колоды - вот тот действительно самый
настоящий Шут, и прямого родства между ними нет.
Почему „Дурак" - нулевая карта? Об этом многие начи­
нающие „эзотеристы" не знают, но карты Таро вообще-то
были созданы для игры, и то, что сегодняшний эзотери­
ческий жаргон именует Большими Арканами, исторически
было постоянным набором козырных карт. Любой козырь
в игре старше любой мастевой карты, а внутри козырей
существует простая иерархия: чем больше номер, тем стар­
ше. Количество и козырных, и мастевых карт в разные ис­
торические периоды и в разных регионах Италии было
разным, а в остальной Европе победил следующий стан­
дарт: 56 мастевых карт (четыре масти по 10 очковых карт
и 4 фигурных), 21 козырь и один „Дурак". Всего 78. „Д у­
рак" изначально не был членом набора козырей. (В раз­
личных вариантах игры Таро он и теперь таковым не счи­
тается.) Он играет по своим собственным правилам (для
него, как и для городского сумасшедшего, всеобщие за­
коны не писаны). Он не может побить ни одной карты ни
одной масти, зато может ходить в любую масть и всегда
возвращается к своему владельцу, даже если взятку за­
бирает другой игрок. Поэтому номер игровому „Дураку"
просто не нужен.
№ № > < 4
Многие оккультисты х іх -х х столе­
тий рассуждали о том, что в „Дураке"
содержатся в потенциальном состоянии
все козыри (Большие Арканы) или да­
же вообще все карты Таро. Известна
классическая эмблема Таро:
Здесь квадрат - это четыре масти А
(5б = 4 х 16), треугольник - козыри (21 =
3 x 7 ),а центральная точка-Д урак. Проб­
лема возникает, когда по тем или иным
соображениям оккультного порядка нуж­
но выстроить всю колоду Таро в один
ряд и найти в этом ряду место „Дураку".
И вопрос этот важен именно потому, что
в нелинейной структуре Таро этой карте
отводится столь важная роль. Оттого, где
стоит „Дурак" („нулевой" аркан) в общей
последовательности арканов, многое зави­
сит. Его перестановка в другое место (ка­
ковая, например, была в конце х іх века
произведена магами „Золотой Зари") озна­
чает сдвиг всех атрибуций карт - алфавит­
ных, астрологических, элементальных и т. п.
Логика, вроде бы, требует, чтобы в линей­
ной последовательности такая „особая" кар­
та стояла на особом месте. Но какое место
считать особым? Очевидно, первое либо по­
следнее в ряду. И действительно, в системе французско­
го оккультиста Эттейллы (хѵш в.) „Дурак" имеет номер 78
и стоит после мастевых карт. В системах „Золотой Зари" и
Кроули он имеет номер 0 и стоит перед номером 1 (то есть
перед козырем „Маг"). Вроде бы, там ему самое и место,
ведь что меньше едини­
цы? Ноль! Но если вы
внимательно полистае­
те книгу видного деяте­
ля „Золотой Зари" и со­
здателя (наряду с худож-
ницей Памелой Смит)
самой популярной в ми­
ре колоды Таро Артура
Эдварда Уэйта, то заме­
тите, что он в двух слу­
чаях ставит „Дурака"
с номером 0 между ко­
зырями 20 и 21, а в тре­
тьем случае придает
ему номер 21 (упоминая
вскользь, что „впрочем,
в большинстве поряд­
ков это нулевая карта,
без номера); соответ­
ственно, „Мир" полу­
чает номер 22. Это не
ошибка: публикуя свой
„Ключ к Таро" в 1910 г.,
А ндрей Ко стен ко
Уэйт не хотел открыто обнародо­
вать все аттрибуции „Золотой Зари"
и в случае с „Дураком" показал ну­
мерацию из другой оккультной сис­
темы. (Уэйт и его художница также
постарались в символике этой кар­
ты оставить побольше указаний на
соответствие 21-й букве еврейско­
го алфавита, Шин, и присущей ей
стихии огня.)
Поскольку основателями „Золо­
той Зари" были англичане, было
предложено систему Таро, в кото­
рой Дурак=0=Алеф = Воздух, назы­
вать английской, а более раннюю
систему Элифаса Леви, Поля Кристи­
ана и Папюса - французской. В этой
системе Д урак=0(2і) = Шин=Огонь.
Поколения оккультистов бились
над этой загадкой: почему Леви
поставил „Дурака" на такое стран­
ное место, предпоследнее среди
козырей? Выдвигалось „прагматич­
ное" предположение, что францу­
зу Леви, знакомому, в отличие от англичан, с правилами
игры в Таро, было известно, что при розыгрыше взятки
„Дурак" не может играть последним. Выдвигалась (и бы­
ла широко принята) и „эзотерическая" версия: старик,
дескать, просто лукавил, не хотел раскрывать для профа­
нов „истинных" соответствий Таро. То есть, все свои кни­ 9 на оси Благоразумия,
ги написал, грубо говоря, „с кукишем в кармане". А его 10
гг~~— 41 ученики Кристиан и Папюс ли- 11
11 бо приняли его систему за чис- 12
11 тую монету, либо тоже были
|| посвящены в секрет и участ­
вовали в надувательстве. 13
Лично я считаю, что осно­
ватель французской системы
оккультного Таро (со всеми 14
каббалистическими и астро­ 15
логическими соответствия­ 16
ми, подробно разработан­
ными в трудах Папюса, Ос­ 17
вальда Вирта и Г. 0. М.) был 18
искренним и с самим со­ 19
бой, и со своими последо­
вателями. Французская сис­ 20
тема, при всех ее отличиях
от английской, показала
свою жизнеспособность.
По ней работали многие
оккультные школы в раз­
ных странах мира, и если
говорить о современнос­ 21
ти, то она принята в на­
бирающем все большую популяр­
ность „неогностическом" движении,
основанном Самаэлем Ауном Ве-
ором (см., например, www.gnosis-
central.com.).
Весьма убедительное обоснова­
ние расположению Дурак = 0(21)
выдвинул Поль Кристиан (1811-
1877), автор знаменитой „главной
идеи магизма", перечисляющей „эзо­
терические" значения всех 22 Боль­
ших Арканов, включая „Дурака"
(у Кристиана он именовался „Кро­
кодилом"):
1 Человеческая Воля,
2 просветленная Знанием
3 и проявленная Действием,
4 Создает Реализацию
5 силы, которую она может ис­
пользовать правильно или не­
правильно, сообразно благому
или злому Вдохновению, в пре­
делах, очерченных для нее за­
конами всеобщего порядка.
Пройдя Испытание,
возложенное на нее божественной Мудростью, она,
одержав Победу,
вступает во владение плодами своих трудов и, со­
храняя Равновесие
господствует над колебаниями Фортуны.
Сила человека,
освященная Жертвоприношением, сиречь доброволь­
ным возложением себя на алтарь преданности и ис­
купления, торжествует над Смертью,
а божественная Трансформация, поднимая его из мо­
гилы в безмятежные сферы бесконечного развития,
противопоставляет
реальность бессмертной Инициативы
Вечной лжи Фатума.
Течение Времени отмеряется руинами, однако за лю­
бым Разрушением
мы видим новую зарю Надежды
или Сумерки Разочарования.
Человек непрестанно стремится к тому, что выше его,
и солнце Счастья
встает для него только по ту сторону могилы, после
Обновления его существа смертью, открывающей ему
более высокую сферу воли, разума и действия.
Всякая воля, позволяющая управлять собою плотским
инстинктам, отказывается от свободы и обрекает себя
на Искупление своих ошибок и заблуждений
(„Дурак").
Всякая же воля, соединяющаяся с Богом, чтобы пока­
зывать Истину и творить Справедливость, по заверше­
 о

ТРИ Д У Р А К А
нии этой жизни причащается бо­ но прижилась она в Европе толь­
жественного Всемогущества над ко среди немецких оккультистов
тварями и вещами, вечной На­ (Вольдемар фон Укскулль, А. Франк
грады освобожденных духов. Глан и др.). В Америке же ее рас­
(„Мир") пространили члены „Герметичес­
Итак, человек („воля") имеет кого Братства Луксора", прямым
выбор: Искупление или Награда. преемником которого стало заи-
О или 21. Пасть крокодила или новское „Братство Света".
„Корона Магов"(кристиановское „Дурак" у К. К. Заина - аркан
название аркана „Мир"). „Дурак" двойной. С одной стороны, это О,
не стоит последним просто пото­ а с другой - 22. Подобная амби­
му, что это неправильный выбор. валентность есть и во француз­
В таком понимании он, конечно, ской школе, но Заин доводит ее
и не должен замыкать последо­ до логического завершения. „Раз­
вательность. рушительный" аспект карты (22)
Другое объяснение предло­ означает Материализм, а „созида­
жил русский философ-эзотерист тельный" (0) - Духовность. Астро­
В. Шмаков, глубокий исследова­ логически заиновскому „Дураку"
тель французской системы Таро. соответствует Плутон - планета,
В своей „Священной Книге Тота" „символизирующая разделение по­
он показывает, что „Аркан ххі лов. Это то место, откуда близне­
содержит в себе первую дека­ цовые души порознь отправляют­
ду [Больших] Арканов, а х х н - T h e Fool ся в нисходящее путешествие, и то
вторую" в место, где они должны встретиться
Так или иначе, французский Дурак-Шин (или Дурак вновь на пути вверх' Кроме того, „планета Плутон обла­
Предпоследний) удовлетворял не всех оккультистов, тво­ дает двумя хорошо заметными противоположными качест­
ривших после Папюса. Об английском Дураке-Алефе (или вами. Она управляет организованной преступностью, когда
Дураке Первом) мы уже упомянули. Его символизм и ма­ проявляется ее разрушительная сторона; в благоприят­
гические соответствия подробно описаны в другой „Кни­ ном же своем аспекте она отвечает за высочайшие духов­
ге Тота" - Алистера Кроули, которую, как и труд Шмакова, ные усилия и осознание ин­
мы рекомендуем всем серьезным исследователям Таро. дивидуумом его космической
Дурак Первый живет и здравствует во всех оккультных задачи".
организациях, унаследовавших учение и практики „Зо­ Заин несколько видоизме­
лотой Зари", а также во всех телемитских школах, в том нил окончание кристианов-
числе в о.т. о. Это уже не юродивый дооккультного Таро ской формулировки„магиз­
и не французский Безумец, делающий роковой невер­ ма". Теперь этот текст назы­
ный выбор. В стандартном варианте „Золотой Зари" это вается „Мантрам Воли" и
невинное дитя, простодушный и чистый Глупыш, у Кроу­ выглядит в русском пере­
ли - иконографически очень насыщенный образ, синтез воде так:
Святого Духа, Апрельского дурака, Парсифаля, Гарпокра- 1 Человеческая Воля,
та, Диониса и Бафомета. Но многие „английские" школы 2 просветленная Наукой
используют изображение „Дурака", восходящее к уэйтов- 3 и проявленная в Дей­
скому. В любом случае соответствие нулевой карты бук­ ствии,
ве Алеф делает возможной целостную систему аттрибу- 4 создает Реализацию
ций Таро, наглядно показанную в Liber 777 Кроули. 5 силы, которую она
Итак, в линейной последовательности „Дурак" может употребляет во бла­
стоять вообще вне козырей (Эттейлла), первым в ряду ко­ го или зло сообраз­
зырей (английская школа), предпоследним (французская нодоброму или дур­
школа)... и, очевидно, последним? Да, и этого третьего Ду­ ному Вдохновению
рака признает эзотерическая школа, которую я бы назвал в кругу, очерчен­
„американской", потому что американцем был самый извест­ ном для нее зако­
ный и деятельный ее представитель К. К. Заин (1882-1951). нами вселенского
Создавая свою „Герметическую систему Братства Све­ порядка.
та", Заин использовал формулу, предложенную задолго 6 Преодолев Испы­
до него: Дурак = 0 (22) = Тау. Предложили ее французы, тание,
А ндрей Ко стен ко
наложенное Божественной Мудростью, человек одер­
жит Победу и войдет
в обладание сотворенным им, а утвердившись в Равно­
весии
9 на оси Благоразумия,
10 он будет руководить колебаниями Фортуны.
11 Сила человека,
12 освященная Жертвоприношением, то есть доброволь­
ным положением себя на алтарь преданности и искуп­
ления, торжествует над смертью.
13 Это божественное Преобразование поднимает его из
могилы в спокойную сферу бесконечного прогресса
и противопоставляет
14 реальность Инициативы
15 вечной лжи Рока.
16 Ход времени отмечен Руинами,
17 но за любой руиной видна заря Надежды
18 либо сумерки Обмана.
19 Человек непрестанно устремляется к тому, что вечно
бежит от него, и Солнце Счастья
20 восходит для него только по ту сторону Гробниц после
обновления его существа смертью, которая открывает
для него более высокую сферу Воли, Разума и Действия.
22 Любая воля, которая позволяет управлять собою ин­
стинктам плоти, отрекается от своей свободы и вы­
нуждается к Искуплению своих ошибок („Дурак").
21 Напротив, любая воля, которая присоединяется к Бо­
жеству, чтобы проявлять истину и творить справед­
ливость, уже в этой жизни причащается к божественной
власти над существами и вещами и получает Возна­
граждение („Мир"),
О вечное для Освобожденных Духов („Дурак").
Как вы видите, „развилку" выбора образуют не арканы
„Дурак" и „Мир", как во французской системе, а два ас­
пекта „Дурака" - 0 и 22. И обратите внимание: „нулевой"
аспект (Свободный Дух, Абсолют до разделения полюсов)
очень близок к „английской" трактовке „Дурака". Онто­
логически он явно выше „двадцать второго" аспекта, и по­
этому логически должен замыкать последовательность:
1,2, 3 ,..., 20, 22, 21,0. Но если мы возьмем этот ряд и замк­
нем его в кольцо (Уроборос, Альфа и Омега), то увидим,
что Дурак = 0 непосредственно предшествует Магу= 1 (как
в английской системе), и при этом другой Дурак непосред­
ственно предшествует Миру = 21 (как у французов)!
Итак, „ненумерованная" (так точнее) карта Таро дает
нам на самом деле Трех Дураков - Первого, Последнего
и Предпоследнего. О, 21 и 22. И при вдумчивом анализе,
к которому мы призываем всех заинтересованных чита­
телей „Святого Грааля", эти трое могут оказаться не столь­
ко символами трех конкурирующих эзотерических школ,
сколько вестниками Единства всех живых учений в оке­
ане Духа.
В этой связи примечательно, что примерно в ту же эпо­
ху, когда в ренессансной Европе создавались различные
наборы поучительных аллегорических картин (традиция,
из которой и выросли козыри Таро вместе с „Дураком"),
на другой стороне Земли - на Дальнем Востоке - буд­
дистские художники начали рисовать нечто очень похо­
жее. Эти символические картины „Поиски быка", изобра­
жающие различные стадии пути к Просветлению, стали
неотъемлемой частью дзэнской эзотерической традиции.
Существуют разные варианты „Поисков быка" - и по ко­
личеству картин, и по их содержанию, не говоря уже о х у ­
дожественном стиле. Никакой связи с козырями Таро у них
не прослеживается, но в наиболее распространенном ва­
рианте присутствует персонаж, поразительно напомина­
ющий „Дурака" в аспекте 0 = 22, Освобожденного Духа.
Это последняя картина в серии из десяти, и изображает
она человека, уже пережившего опыт Просветления. Со­
провождающий картину стих гласит:
Вышел на рыночную площадь - без украшений, босой.
Блаженно улыбаешься, хоть оборван и весь в пыли.
Волшебной силы не прикладываешь - но вдруг
Даже сухие деревья расцветают.
Народная традиция объединила этот образ с „Толстым
Смеющимся Буддой", или, по-японски, Хотэем - популяр­
ным талисманом, который приветствует вас в каждом китай­
ском ресторане и суши-баре и, в свою очередь, считается
ипостасью грядущего Будды Майтреи. От блаженного бро­
дяги до Бога - тот же круг замыкается везде. Последний
образ индивидуального символического цикла перетека­
ет в первый символ нового глобального Зона. Крутится,
крутится колесо Таро... ■
список ИЛЛЮСТРАЦИЙ
1 Итальянское Таро х ѵ -х ѵ і веков. Дети любят дразнить юродивых.
2 Марсельское Таро (этот стиль известен с хѵи века). Собаки часто
преследуют сумасшедших.
3 Карта работы Роберта Уонга, нарисованная по указаниям Израэля
Регарди.Система„Золотой Зари".
4 Французский Дурак-Безумный, нарисованный для книги Папюса.
К собаке Марсельского Таро прибавился крокодил (к сожалению, здесь
плохо заметный, но он есть в нижнем левом углу) - деталь, придуман­
ная Кристианом.
5 „Дурак" Кроули и художницы Фриды Харрис.
6 „Египетское Таро" - стиль, выбранный К. К. Заином. Здесь есть
крокодил, притаившийся за разбитым обелиском, но отсутствует соба­
ка. Персонаж карты может означать либо слепца-материалиста, либо
обладателя высшей мудрости.
7 Один из вариантов уэйтовского „Дурака", нарисованный для шко­
лы в . о. т . а . (использован в оформлении заглавия статьи). \
8 Очарованный странник с сумой
на палке-, перекинутой через плечо: \
ничего не напоминает?
\

В данной статье я хочу поделиться своими идеями
о символизме музыкальных инструментов
в свете каббалы
МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ
Для н а ч а л а систематизируем группы инструментов по
Древу. Срединный столп соотнесем с человеком. Ноги -
в Мальхут, руки - в Йесод, горло - в Тиферет, темя - в Ке-
тер. Да, не стандартно, не соответствует Кадмону, но по­
пробуем без возмущения поразмышлять дальше.
Топая Мальхутом, мы производим ударные звуки, тон
которых поменять нельзя. Соотнесем с этой сфирой все
ударные инструменты Земли, звук которых тонально не­
определим или неизменен: барабан Cassa militare, Gran
cassa (да, в ударной установке есть разные по тону бара­
баны, но это - инструмент составной, его нужно анализи­
ровать как ансамбль), тарелки Piatti, трещетку Raganella,
систрум, шейкер, бубны и т.д.
Хлопая Йесодом мы, правда, тоже не можем варьиро­
вать высоту, да и на инструментах группы Мальхут (кроме
педали хай-хета, бочки и некоторых др.) играют все-таки
руками. Вспомним, что Йесод - лунная сфира и соотнесем
с ней колокола, ксилофон, виброфон и другие ударные
инструменты, тон которых можно контролировать.
Литавра соответствует пути т а у ( о т Мальхут к Йесод),
так как сама по себе является барабаном, но с помощью
педали может варьировать тон (причем не только на дру­
гой фиксированный, но на промежуточные, глиссандо).
Путь п е от Ход к Нецах соотнесем со струнными и кла­
вишными. В большинстве случаев руки при игре оказыва­
ются ниже голосовых связок (Тиферет).
Дискретное - слева, непрерывное - справа.
Ход соответствует клавишным и струнным с ладами.
Интеллектуальный и подвижный Меркурий близок пиа­
нистам и гитаристам. Сюда же относятся арфа, клавесин
и целый ряд других инструментов.
Скрипка, гавайская гитара, безладовый бас - стихия
Нецах, нежного глиссандо, Венеры. Если на обычной элек­
трогитаре играть слайдом или делать подтяжки (бэнды),
то гитара смещается на перепутье от Ход к Нецах. То же
относится к колесику Pitch Wheel на клавишных.
Соответствие Тиферет человеческому голосу, самому бо­
гатому инструменту для сотрясания воздуха, очевидно. Сло­
во-бог живет в этой сфире иногда, превращаясь в песню-
бога, арию-бога, вокализ-бога.
Над голосовыми связками у нормального человека име­
ется отверстие, через которое выходят все эти разновид­
ности Слова-бога (ну и всякая чушь вроде той, что вы чита­
ете). Кроме того, через рот мы дышим. Посему соотнесем
путь ТЕТ с духовыми инструментами.
КАББАЛА
Ва л ен ти н Д убовско й
Огненный, воинственный Марс трубит на поле боя (не
вызывает сомнений?)
Спокойный и мягкий Хесед - пасторально флейтой (флей­
та водосточных труб и собственного позвоночника - не
в счет).
Таким образом, соотнесем группу медных духовых с Ге-
вурой (Дин - динамика-сила, ось к антидреву, здесь на­
смешливые демоны играют джаз), а деревянных духовых -
с Гедулой.
Промежуточное положение занимают саксофоны (это
деревянный инструмент по способу звукообразования, не­
смотря на то, что в нем всего одна деревянная деталь -
язычок в мундштуке).
Я чувствую хор как четыре диагональных пути из Тифе­
рет: в Хесед ведет путь подвижных и легких сопрано, к Не­
цах венериански эротично нисходят альты, к Гевуре воз­
носятся тенора (верхняя нота для тенора - всегда подвиг!),
ну с басами-чертями типа Мефистофеля тоже все ясно,
Дьявол Таро.
Интересное место занимает орган. С одной стороны, это
клавишный инструмент (Ход), с другой - духовой с ме­
таллическими трубами. Видимо, путь m em будет наиболее
соответствовать этому оплоту христианской культуры.
Путь к а Ф также возможно обозначить при помощи глис­
сандо кларнета, например.
Дальше - тишина. Музыка - это колебания воздуха, но
за Бездной нет воздуха, мы поднялись на уровень глаз
и выше (залились за глаза).
Дальнейшие звуки мы можем услышать лишь внутри
себя (я не имею в виду звуки, сопровождающие пищева­
рение). Гул и рокот в голове - проявление Бина. Непри­
ятно? А вот высокочастотный звон, политональный и зум­
мерообразный нисходит от Хохма. Кетер пребывает в аб­
солютной тишине.
Выше Бездны - не до земной музыки. Хотя обозначить
эти сфиры можно как с помощью электроники, так и си­
лами симфонического оркестра (см. Шнитке). Ну и, нако­
нец, пауза, маленькая смерть. Музыка состоит не только
из нот.
Такова музыкальная символика в моей интерпретации.
Я использую ее в своих сочинениях, что придает им до­
полнительный смысловой символический слой.
Попробуйте, вам понравится. ■
В оформлении использован рис. Инны Горцевич
 КАК МОЖЕТ
СВЕЧА
НЕБОЛЬШАЯ
СИЯТЬ ДНЕМ
Интервью с Александром Рыбалкой
В силу обширности собственных интересов и принадлеж­
ности к клану традиционной российской образованщи-
ны я никогда не бываю уверен в том, что читаю именно
то, к чему в достаточной степени подготовлен, и что во­
обще нужно читать в настоящий момент.
Поэтому часто мне - как и всем нам - доводится открыть
книгу и приступить к ее постижению с явным понимани­
ем, что это „продолжение, начало см. в №1". Так бывало
практически со всеми книгами по каббале, попадавшими
ко мне руки. Но ведь известно, что мясо дают отлучен­
ным от груди, а до этого разрыва поить все же положено
молоком.
Новую книгу Александра Рыбалки „Путеводитель по ми­
ру Каббалы", изданную „Мостами культуры", можно упо­
добить именно такому духовному молоку. Новый „Путе­
водитель..." четко и ясно структурирован по тематикам
и вопросам, к тому же он сопровождается крайне инте­
ресным справочным материалом, в частности, новым ори­
гинальным авторским переводом „Сефер Йецира" и очер­
ком каббалистического толкования храмового убранства.
В общем, у желающих основательно изучать Каббалу те­
перь появился серьезный и значимый „курс молодого
бойца", первый учебник основ, отталкиваясь от которого
можно идти дальше. Кроме того, автору удалось сохра­
нить равновесие на тонкой грани, разделяющей - как
крайние выражения - тяжеловесную каббалу йешив и
попсовую каббалу гламурных кофеен. Вот уж, воистину,
„мем молчит, шин шипит, алеф - атмосфера, и дух урав­
новешивает их".
Александр Рыбалка уже хорошо известен той части
российской аудитории, которая интересуется различны­
ми сторонами эзотерической мудрости древних и совре­
менных учений, в первую очередь, по своей нашумевшей
книге „Интервью с масоном" написанной в соавторстве
с Андреем Синельниковым. Поэтому закономерно, что его
взгляд на Каббалу и иные аспекты духовной жизни так­
же интересен его читателям. Итак, предоставим слово
автору.
— Александр, в наше время книг по каббале выходит до­
статочно много. Разнообразие подходов авторов к теме
тоже огромное. Что побудило вас написать собствен­
ный труд, кроме естественного желания изложить свою
точку зрения?
— К сожалению, сегодня на русском языке просто нет
адекватных книг по каббале, за исключением переводов
сочинений рава Матитьягу Глазерсона. Однако его сочи­
нения предназначены для начинающих; при этом стоит от­
метить, что они дают общее представление обо всех ас­
пектах каббалы. То есть распространение идет „вширь",
а не „вглубь". Мне же хотелось дать представление о каб­
бале именно русскоязычному читателю, используя для
изложения самых сложных и глубоких понятий язык и мен­
тальность человека, выросшего в русской языковой сре­
де. Сам я считаю, что попытка удалась, впрочем, судить
об этом читателям.
— Считаете ли вы каббалу наукой, искусством, филосо­
фией, религиозной системой, мировоззрением, вообще,
что это такое, по-вашему, коль скоро вы решились вы­
ступить в роли „учителя начальных классов" для широ­
кого круга читателей?
— Каббала, в первую очередь, - часть религиозной Тра­
диции, именно так - „Традиции" с большой буквы. В ка­
кой-то степени это религиозная философия. В какой-то
степени каббала сходна с наукой - в ней любое утверж­
дение не „берется на веру", а доказывается. В крайнем
случае - доказывается ссылкой на первоисточники, то
есть ТАНАХ („Ветхий Завет" христианства) и апокрифы.
— Существуют ли какие-то принципиальные расхожде­
ния между каббалистическими школами в современном
Израиле и историей учения? Есть ли какие-то особен­
ности именно в израильской современной каббалистике,
если сравнивать с остальным миром?
— На самом деле „школ", если говорить об особенностях
толкования, в еврейской каббале нет. Есть различные
подходы к преподаванию. Но каббала сефардских (вос­
точных) евреев, каббала хасидов, каббала, изучаемая
йеменскими евреями, - это все одно и то же, излагаемое
разными (не слишком расходящимися) терминами. Бы­
вают, конечно, узкоспециальные споры по поводу того
или иного термина, но это частности. Резко отличается
от этого „каббала" Берга. Она берет свое начало в кабба­
листической системе рава Ашлага - комментатора „Зоара"
и каббалиста, жившего вначале хх века. Осторожно хочу
заметить, что его каббалистическая система не имеет кор­
ней в древней, традиционной литературе, - по крайней
мере, я этого не нашел, хотя весь комплекс традиционной
литературы мне известен. Так что группы Берга представ­
ляют собой скорее пародию на традиционную каббалу,
причем пародию, достаточно далекую от оригинала. Насчет
группы Лайтмана могу сказать, что она также продолжа­
ет линию рава Ашлага - я этой линии не придерживаюсь,
но и не буду строить из себя пророка, который знает, что
правильно, а что - нет.
— Возможно ли вообще серьезно говорить о европейской
каббалистике, христианской каббалистике, о каббалис­
тике светской, о массовом постижении ее таинств?
— Массовое постижение каббалы - это нонсенс. Кабба­
ла, как и любое серьезное учение, требует серьезного
к себе отношения. Большинство людей, с которыми я стал­
кивался, думают, что они изучают каббалу... Поверьте, что
они так же далеки от каббалы, как я от изучения языков
австралийских аборигенов. Так называемая „христианская
каббала" - это применение методов каббалистического
анализа (гематрии, нотарикона, тмуры и пр.) к терминам
традиционного христианства. Она существует, пожалуй,
со времен Пико де Мирандоллы, и уже завоевала себе
прочное место в христианстве, став самостоятельной тра­
дицией. Существует так называемая „розенкрейцерская
каббала" - применение методов каббалы к терминам и
тайным знакам розенкрейцеров, к алхимии... Это инте­
реснейшая часть древней традиции, хотя если говорить
о глубинном смысле, то я не нашел никаких смысловых
отличий от каббалы иудейской. Кроме того, в книге „Ин­
тервью с масоном" я рассказывал о таких современных
изысках, как „каббала Маат" - применение методов каб­
балы к символам Древнего Египта (не знаю, насколько это
адекватно), „лавкрафтианская каббала" (скорее часть ли­
тературы и культа Лавкрафта, чем Традиции), „ликантро-
пическая каббала" - попытка соединить методы кабба­
лы и вуду, то есть, более чем странный гибрид иудейской
Традиции и африканской практической магии...
— Говоря о каббале, многие, особенно недостаточно под­
готовленные читатели испытывают наибольший ин­
терес к предположительно возможному практическому
применению этих знаний, а именно к магической стороне
учения. Каково ваше отношение к практической каббале?
— Я давно интересуюсь практичес­
кой каббалой и сейчас пишу книгу Г
под названием „Практика Каббалы".
Однако хотел бы заметить, что практи­
ческое применение каббалы людьми,
лишь начавшими ее изучение, так же
невозможно, как нейрохирургическая t
операция для студента-первокурсника
мединститута. Возможны ли сложные
операции в медицине? Безусловно,
только производят их профессора с по­
мощью сложнейшего оборудования.
Возможно ли применение каббалы
на практике? Безусловно. Людьми,
которые изучали каббалу, а потом
практиковались десятки лет. Много
рассказов о применении практичес­
Ж
ііѵ т іо и ш м і»
кой каббалы вы найдете в моем „Пу­
' ІІО ІІІфѴ
теводителе по миру Каббалы". При
этом я всегда предупреждаю об опасности использова­
ния этих методов неподготовленными людьми.
— Известно, что круг ваших интересов в области эзоте­
рических наук достаточно широк. Расскажите, пожалуй­
ста, чем вы занимаетесь в настоящее время, каких нам
в дальнейшем ждать новых открытий и книг?
— В настоящее время мною совместно с Андреем Синель­
никовым закончена книга „Орден Сириуса: Рыцари лотоса
и креста". Мы пришли к поразительным выводам об ис­
тории розенкрейцерства и масонства, а также о том, что
в наше время, скорее всего, существует тайное общество,
сохраняющее традицию, которая продолжается еще со
времен Древнего Египта. Подчеркиваю - книга докумен­
тальная, хотя ее выводы могут показаться фантастикой.
Уже после того, когда книга была сдана в издательство,
доказательства продолжали накапливаться. Я съездил
в экспедицию по местам западного Средиземноморья, где
могли быть обнаружены следы этого тайного общества
(условно мы называем его в книге „орденом Сириуса" -
самоназвание нам пока не известно). Количество новых
данных таково, что мы сели за новую книгу под назва­
нием „Круг Нептуна". Расследование идет параллельно
с написанием, так что не исключаю, что новая книга вы­
зовет еще больший шок у всех „взыскующих тайного".
Параллельно я пишу книгу под названием „Практика
Каббалы" для издательства „Гешарим - Мосты культуры".
Она будет как бы продолжением „Путеводителя по миру
Каббалы" с упором на теорию использования практичес­
ких методов тайного иудейского учения. Если же говорить
о художественной литературе, то недавно у меня вышел
написанный совместно с Даниэлем Клугером детектив
„Череп Шерлока Холмса" (в издательстве „Форум"), в ко­
тором рассказывается о пребывании Шерлока Холмса
в Тибете и его встрече со жрецами древней религии Бон.
Напоминаю, что на пребывание Холмса в Тибете недву-
ч— — - « смысленно указывает сам Конан-Дойль
в рассказе „Пустой дом". Развлека­
тельные книги, которые я пишу, я тоже
стараюсь наполнять важной инфор­
мацией - терпеть не могу пустого
„чтива" со стрельбой и мордобоем.
Моя задача - сделать так, чтобы чи­
татель думал вместе со мной.
для н а с т е п е р ь - не расслаб­
, Гл а в н о е
ляться. Автор призывает нас думать
^ с ним вместе. Придется напрячься.
Тем более, что, по всей видимости,
I он намерен и дальше предоставлять
нам почву для размышлений и выво­
дов. ■
і '
Беседу вел Зелот
► ^ ІІІ
ГЕОМЕТРИЧЕСКИЙ
АНДРОГИН

пя начала - курьез. Минувшим дека бре м на главной елке Екате­

рин бурга установили ш е ст ико н еч ную зв езду вместо п ят ик оне чн ой.
Народ отреагировал бурно, сразу появилась версия, что празднуется
еврейский Новый год. В городском у правлении культуры сочли н е о б ­
ходимым пояснить, что число лучей у звезды связано с космической
тематикой ледового городка. А звезда о шести лучах - Сириус. Тут
ж е нашлись дотошные комментаторы, которые заявили, что „Звезда
Сириус, ка к и любая другая, имеет круглую форму, и у нее вообще
нет лучей". „Разве м ож но определить количество лучей, например,
у Солнца?" - рит ор ич еск и заметил з а вка ф е др о й ас тро ном ии и г е о ­
дезии Уральского госуниверситета Эдуард Кузнецов. Действительно,
чего пристали к человеку. От себя можем добавить, что, по другой
версии, Сириус - это как раз пяти-, а не ше сти ко неч н ая звезда. В о б ­
щем, и з о б р а ж а ю т ее по-разному.
А если без шуток, ге кса гр ам ма - ка к и пент агр ам ма - один из
властных символов, зан и ма ющ их человечество на п ро тя ж ени и мно­
гих веков, а может, и тысячелетий. Тяга к звездам о т р а ж а е т высшие
устремления человека, так же, как, например, мандала и круг вообще -
тоску по целостности. Любопытным образом власть гексаграммы т о ­
ж е зиждется на идее целостности и бессмертия. То есть, круг - или
звезда - замыкается. Но об этом ниже.
ПЯТЬ МИНУТ ПАРАНОЙИ
Разработан первый робот, управляемый клетками плес­
невого гриба. Доктор Зонер вырастил плесневый гриб
в форме шестиконечной звезды, каждый из концов кото­
рой прикреплен к одной из шести ног робота... В ходе
своего визита в Тулу молодые раввины из Америки Мойше
Виннер и Цви Дехтер посетили завод по выпуску линоле­
ума. Сейчас там начали выпускать линолеум с шестико­
нечными звездами... Re: Re: Re: Почему во многих (-80% )
аниме фигурирует шестиконечная звезда?., от Серж,
14.02.2002 в 10:07:09... На НТВ с декабря 2003 года
транслируется реклама конфет с графическим изобра­
жением шестиконечной звезды на черной голограмме...
Научный сотрудник Института Вейцмана в Реховоте
Игорь Печерский получил от письмо руководства о том,
что если он не снимет с груди оранжевую шестиконечную
звезду (символ солидарности с поселенцами Гуш-Катифа),
то будет уволен через 24 часа без выходного пособия...
28 ноября 2005 года Белгородский градостроительный
совет отклонил эскиз памятника князю Святославу в селе
Холки, предложив скульптору Вячеславу Клыкову убрать
со щита хазарского воина шестиконечную звезду... .А прав­
да, что гексаграмма - шестиконечное начертание звезды -
начертание антихриста-зверя? И т. д., и т. п.
Интерес в этой параноидальной подборке представля­
ет амбивалентность отношения к символу шестиконеч­
ной звезды. Любимый одними и ненавидимый другими, он
служит воплощением разнообразных страхов и чаяний -
в особенности, потому что связан с политическими реа­
лиями современности и ее метафизическими обстоятель­
ствами. Вот, например, прелестный букет антисемитизма
с „антихристофобией". Отец Олег Моленко: „Свое утверж­
дение о том, что именно гексаграмма будет применена
антихристом-зверем в качестве его начертания, я основы­
вал не на Священном Писании, ибо ясного указания на это
там нет. Это есть личное откровение Бога для меня, под­
тверждаемое некоторыми высказываниями святых отцов,
писавших на данную тему... в иудаизме посредством под­
мены звезда Давида была заменена начертанием сатаны,
а вера в единого Бога подменена верой в сатану". А вот
единоверец о. Моленко, „насельник Сретенского монасты­
ря" Афанасий Гумеров, не видит в шестиконечных звездах
ничего ужасающего, видимо, с ним Бог не был столь откро­
венен. Отвечая на вопрос любознательного православного,
что делают гексаграммы в орнаменте Храма Христа Спаси­
теля в Москве, насельник говорит: „Мы не должны абсо­
лютизировать знаки, чтобы не допустить в свое сознание
элементы магизма. В храме Христа Спасителя гексаграмма
присутствует в декоративно-эстетических целях".
ИСТОРИЯ
На самом деле гексаграмма (греч. hex - шесть; gramma -
черта, линия) - столь же древний и почитаемый символ
в истории человечества, как и пентаграмма. Она представ­
ляет собой шестиконечную звезду, составленную из двух
равносторонних треугольников с общим центром. Первые
изображения гексаграммы находят еще на артефактах
конца іѵ тысячелетия. Она была известна в самых разных
концах Земли: Древнем Египте, Ближнем Востоке, Индии,
Европе. В средние века широко использовалась как эле­
мент декора в арабских странах. Например, ее изображе­
ние можно встретить на надгробиях старых мусульман­
ских кладбищ.
Так что напрасно гексаграмма, также называемая Щи­
том Давида или Печатью Соломона, воспринимается как
символ, пришедший именно из иудейской традиции. Идея
о том, что щит в виде шестиконечной звезды защищал
грудь израильского царя Давида, основывается лишь на
словах пророка Исайи, который перечисляет во втором
стихе l l -ой главы своей книги шесть аспектов Божест­
венного Духа (дух премудрости и разума, дух совета и
крепости, дух ведения и благочестия). У древнееврейских
воинов было два вида щитов: большой продолговатый
для защиты всего тела (евр. цинна) и небольшой круглый
(евр. маген). Нет никаких свидетельств, что у Давида был
не круглый щит, а щит с шестью зубцами. Очевидно, Исайя
просто перечисляет то, что было выгравировано на цар­
ском щите.
Кроме того, в гексаграмме видят символ, с помощью
которого другой израильский царь - Соломон - управлял
духами. Однако и это вряд ли. Синайское законодатель­
ство запрещало делать изображение „того, что на небе
вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли"
(Исх. 29:4). И понималось это предписание предельно ши­
роко. Шестиконечная звезда могла восприниматься как
изображение того, „что на небе вверху". Хотя в Библии
символ звезды упоминается достаточно часто (начиная
со времен Моисея), нет никаких оснований предполагать,
S r A . L . Cr is p is
что речь идет именно о гексаграмме. Так что названия „щит
Давида" (маген Давид) и „печать Соломона" (Sigillum SoLo-
monis) - условны.
Также нет никаких документальных подтверждений, что
гексаграмма, например, имела какое-либо отношение к Бар-
Кохбе (Сыну Звезды), который поднял во и веке н.э. ан-
тиримское восстание в Иудее.
ЕВРЕЙСКИЙ МОТИВ
Что же было на самом деле, если говорить о „еврейской
линии"? Исторически доказано, что самое раннее иудей­
ское изображение гексаграммы относится к ѵі веку до но­
вой эры. Затем оно вновь появляется лишь восемь столе­
тий спустя в качестве орнамента синагоги в Капернауме.
Забавно, что здесь она соседствует со свастикой. В пери­
од Средневековья шестиконечные звезды гораздо чаще
изображались на христианских церквях, чем на еврейских
синагогах.
Как специфически еврейский символ гексаграмма стала
использоваться лишь с эпохи Возрождения, вначале в Пра­
ге, а затем и в других еврейских общинах Европы. Сначала
ее стали изображать на еврейских магических и кабба­
листических амулетах и мезузах, как знак защиты от де­
монов. Когда же в 1354 году император Карл іѵ даровал
евреям Праги привилегию иметь собственный флаг, они
начертали на нем Маген Давид (Щит Давида). Очевидно,
к тому времени гексаграмму уже стали определенно со­
относить с царем Давидом, от которого должен произой­
ти иудейский мессия. Известно, что гексаграмма широко
использовалась сторонниками Шаббатая Цви, который про­
возгласил себя таким мессией в середине хѵн века. В том
же хѵн веке, когда еврейский квартал Вены был отделен
от христианского пограничным камнем, с одной стороны
его была изображена гексаграмма, а с другой - крест. В ка­
честве общепринятого еврейского символа в Европе гекса­
грамма была принята лишь после Великой французской
революции в конце х ѵ ш века, а еще через сто лет, в 1897
году, Теодор Герцель избрал гексаграмму как еврейский
знак, не связанный напрямую с религиозной традицией,
символом сионистского движения.
М АГИЧЕСКАЯ ТЕМА
Использование гексаграммы в магии - тема параллельная
и в общем-то с „еврейской линией" не очень связанная.
Известно, что ее изображения часто возникают на стра­
ницах книг, посвященных алхимии и каббале, магических
гримуаров. Так, ее можно встретить в описании талисма­
нов Парацельса, а также в Большом и Малом ключах Со­
ломона. В первой книге Малого ключа Соломона (Гоетии)
говорится: „Это гексаграмма Соломона, изображение ко­
торой следует сделать на пергаменте из шкуры теленка и
носить на подоле своей белой одежды, покрытой тканью
из первосортного, чистого белого льна, [гексаграмму] на­
до показать Духам, когда они появятся, так чтобы заста­
вить их принять человеческий облик и быть покорными".
Также гексаграмма соотносилась со сфирот Древа Жиз­
ни. При этом верхний угол в различных вариантах олице­
творял собой три высшие сфирот или Бина, или Даат как
отражение Бины. А нижний угол - Йесод или Йесод вмес­
те с Мальхут. Справа размещались Хесед и Нецах, слева -
Гевура и Ход, а в центре гексаграммы - Тиферет. При этом
сама гексаграмма, в целом, считалась солнечным знаком,
так как ее число соответствовало числу солнечной сфи-
ры - Тиферет.
Шесть углов и шесть промежутков между ними позво­
лял вписать в гексаграмму 12 знаков Зодиака. Однако чаще
всего гексаграмма соотносилась с семью древними плане­
тами. Сверху вниз, справа налево: Сатурн, Юпитер, Венера,
Луна, Меркурий, Марс. Подразумевается, что незримое
Солнце озаряет центр гексаграммы.
Возможно, одно из самых первых планетарных изобра­
жений гексаграммы встречается на титульном листе книги
врача-алхимика Иоганна Даниэля Милиуса "Opus Medico-
Chymicum," вышедшей в 1618 году во Франкфурте. Вокруг
гексаграммы начертаны две латинские фразы: „Тайное ста­
нет явным и наоборот" и „Вода и Огонь искупят все".
В х ѵ іп веке планетарная гексаграмма становится уже
общепринятым эзотерическим символом. Например, ее
изображения встречаются в известном трактате Тайные
фигуры розенкрейцеров.
Любопытно, что начиная с того же х ѵ ш века гексаграм­
ма активно используется в масонстве. Например, она изо­
бражается как скрещение двух Великих Светочей - цир­
куля и наугольника, которые таким образом образуют
пламенеющую звезду (впрочем, как пламенеющая звезда
в масонстве также использовалась и пентаграмма).
СИМВОЛ
Стоит заострить внимание на элементной символике гекса­
граммы. Два треугольника, из которых она состоит, имеют
многоуровневую символьную природу и могут вступать
в различные отношения, что показывают элементные ва­
рианты гексаграммы, в которых она раскладывается на со­
ставляющие.
Основные значения:
Восходящий треугольник - алхимический элемент Огонь;
эволюция, мужское начало, рост, восхождение материи
к духу, растворение (Solve).
Нисходящий - алхимический элемент Вода; инволюция,
женское начало, воплощение, нисхождение духа в мате­
рию, сгущение (Coagula).
Гексаграмма Огня демонстрирует огонь и воду, которая
перевернулась относительно своего положения и
„течет вверх", устремляясь к горнему „в едином по-
/.......л рыве" с огнем. Углы атрибутированы так, как указа­
но на схеме (с. 17). Это роднит ее с Восточной Четвертью
Неба в соответствии с позицией Огня в Зодиаке.
Гексаграмма Воздуха показывает разъятые элемен­
ты огня и воды. Их направления обычны, но согласия \ ......
в них нет. Углы атрибутированы так, как показано, \ /
что роднит эту гексаграмму с За­
падной Четвертью, или поло­
жением Воздуха в Зодиаке.
Гексаграмма Воды наиболее лю-
/ бопы тна- треугольник
воды как бы „стекает"
в треугольник огня. Или
же, наоборот, треуголь­
ник „питает" собой треуголь­
ник воды. Из всех трех эле­
ментных форм гексаграммы эта
наиболее „магична", ибо под­
водит к ключевым таинствам
герметизма. Она родственна
Северной Четверти неба, что
соответствует позиции Воды в Зодиаке.
Однако царица элементных форм - безусловно, гекса­
грамма Земли. Она демонстрирует идеальное взаимопро-
а^._т никновение, гармонию, сбалансированность эле­
ментов. Символизирует андрогинность, свершение
Великой Работы и Бессмертие. Присущее ей слово -
АРАРИТА. Хотя для различных магических целей в нее мо­
гут быть вписаны также шестибуквенные божественные
имена ІЕНОѴА и AD0NAI. Также она иллюстрирует ключе­
вое положение „Изумрудной Скрижали" Гермеса Трисме-
гиста: „Верно и не лживо, точно и совсем верно: нижнее
аналогично верхнему и верхнее аналогично нижнему для
завершения чудес единого целого (или, еще лучше - для
возможности проникновения в чудеса единого целого)".
Эта гексаграмма сродни скорее Южной Четверти в со­
ответствии с положением Земли в Зодиаке и Солнца в его
кульминации в полдень. Кроме того, она соответствует
плану Мальхут, на котором мы и пребываем. Она также
является идеальным парафразом Древа Жизни. Ибо по­
рядок ее соответствий тот же, что и у сфирот на Древе, -
от низшего к высшему. Верхний луч гексаграммы соотно­
сится со сфирой Даат, а нижний - с Йесод, остальные лучи
соотносятся с соответствующими точками Микропрозопа.
РИТУАЛ
В этой статье мы разберем первый гексаграмматический
ритуал, пришедший в современную магию из Герметичес­
кого Ордена „Золотой Зари", созданного в конце хіх века, -
Малый Ритуал гексаграммы. Его задача - помочь практи­
кам в постижении первоначальных аспектов вызывания
и изгнания солнечных и планетарных сил. Через этот Ри­
туал маг может получить доступ к силе Солнца во всех ее
проявлениях.
Стоит отметить, что изучение гексаграммы и связанных
с ней планетарных ритуалов начиналось со степени Млад­
шего Адепта (Adeptus Minor, 5° = 6”), которая соответ­
ствовала сфире Тиферет или Солнцу. К тому времени член
Ордена за 5-7 лет упорной магической работы уже дол­
жен был освоить и сбалансировать в своей душе четыре
первые степени, соотносимые с четырьмя элементами:
Землей, Воздухом, Водой и Ог­
нем. А также дополнительную
Степень Врат, которая соответ­
ствовала пятому элементу -
Духу. Таким образом, человек
завершал этап внутренней ал­
химии, необходимый для урав­
новешивания в себе всех сил
Микрокосма, и был готов осва­
ивать Божественный мир -
Макрокосм. Кроме того, имен­
но эта степень соответствует
достижению Собеседования
мага с его Святым Ангелом-
Хранителем.
В „Золотой Заре" гексаграмма использовалась двояко.
Во-первых, когда надо было очистить и освятить место
перед проведением (или после проведения) какого-либо
ритуала, удалив оттуда все посторонние силы. В этом слу­
чае вместе с ритуалом изгоняющей пентаграммы также
выполнялся ритуал изгоняющей гексаграммы. Во-вторых,
гексаграмма использовалась для призывания сил планет
или сфирот.
С планетарной точки зрения высшей формой гексаграм­
мы является гексаграмма Сатурна. Все гексаграммы, кото­
рые чертятся в малом ритуале гексаграммы, - это разные
формы данной гексаграммы. Она абсолютно совпадает
с гексаграммой Земли на Юге, а затем раскладывается на
треугольники в других четвертях. В этом есть мудрость.
Так как Сатурн ассоциируется - в разных контекстах -
либо с Даат, либо с Бина, либо со всей триадой высших
сфирот, то при обращении к Высочайшим принципам Бы­
тия используется именно это планетарное соответствие.
Считается, что ее можно использовать в наиболее общих
операциях, как и Пентаграмму. Вспомним работу Алисте­
ра Кроули „Книга Тота": „Сатурн представляет фундамен­
тальную структуру всего сущего, он есть та элементаль-
ная природа вещей, которая не разрушается".
МАЛЫЙ РИТУАЛ ГЕКСАГРАММЫ
Встаньте прямо, лицом на Восток, ноги вместе, левая ру­
ка вытянута вдоль тела, правая рука согнута в локте и
держит жезл или другое орудие вертикально вдоль сре­
динной линии тела. Затем произнесите: I. N. R .I.
Анализ ключевого слова:
Йод. Нун. Реш. Йод.
Дева, Исида, Могущественная Мать.
Скорпион, Апофис, Разрушитель.
Исида, Апофис, Осирис, ІАО.
I. N. R. I. - воззвание в Тиферет. В христианской традиции
оно расшифровывается как Jesus Nazaraeus Rex Judaeo-
rum (Иисус Назарянин, Царь Иудейский), однако сущест­
вуют и другие варианты: Ig n i Natura Renovata Integra
(Огнем Природа Обновляется Вся), Isis Naturae Regina
IneffabiLis (Исида - Неизреченная Царица Природы).
S r A . L. C r i s p i s
Подразумевается, что в IN R I скрыты два других слова:
ІАО (Бог гностиков) и LVX (свет). Иными словами, скры­
тая Божественность (ІАО) проявляет себя через алхими­
ческий процесс природы IN R I как свет (LVX).
Попробуем понять, почему анализ ключевых слов по­
является здесь и сейчас. Заметим, что такая интерпрета­
ция отсутствует в открытых источниках, однако она может
быть найдена любым пытливым умом. Ритуал гексаграм­
мы совершается в сфире Тиферет. Поэтому маг должен
зафиксировать свое местоположение с помощью опреде­
ленной символики. Он - Солнце, он - Осирис, Бог убиен­
ный и воскресший, и т.д.
В этом смысл посвятительного ритуала, к которому вос­
ходит Ритуал гексаграммы: Слово IN RI - было инициати-
ческой формулой, главенствовавшей до начала Нового
Зона, и открывалось во время церемонии посвящения
в степень Младшего Адепта в Ордене „Золотой Зари".
Ее было необходимо произнести, чтобы открыть склеп
в Тайной Горе Абиегни, в которой, как предполагается Це­
ремонией, скрыто тело Отца Христиана Розенкрейца. Сло­
вом IN RI - которое становилось своего рода „Сезамом" -
кандидат должен был открыть это тайное убежище. Но
здесь начинаются уже тайные аспекты Инициации... Участ­
ники церемонии произносили эти слова по очереди, за­
тем также поочередно совершались знаки LVX.
Первая буква - Йод - соотнесена со знаком Девы, вто­
рая - Нун - со Скорпионом, третья - Реш - с Солнцем, и
четвертая - Йод - вновь с Девой. Дева, в свою очередь,
ассоциируется с Исидой, Скорпион - с Апофисом, Солнце -
с Осирисом, и Дева - вновь с Исидой. Составив аббревиа­
туру из первых имен этих божеств, маг и получает фор­
мулу ІАО. (Возможны и другие интерпретации. Например,
Йод - Отшельник - Дева - Меркурий. Нун - Смерть (Рыба) -
Скорпион - Марс. Реш - Солнце - Все знаки Зодиака -
Солнце. Йод - Отшельник - Дева - Меркурий).
Итак, в IN R I Солнце в Деве завершает трансмутацию
Скорпиона. Дева-Мать попирает голову Змеи, чтобы Отец
заново возродился в сыне. Это ключ ко всей розенкрей­
церской философии и освобождению материи, трансфор­
мации человеческого в Божественное, смешению Росы
и Огня в очищении и освящении, возвышение Креста
Света. Таким образом, от четверки мы приходим к тройке,
Треугольник света исходит из Куба материи.
Относительно ІАО Алистер Кроули пишет в своем эссе
„Учение Каббалы": I (речь идет об английском языке) -
прямая линия, центральная колонна Храма Жизни, она
также устанавливает символ объединения и порождаю­
щей силы. А - это пентаграмма, означающая волю чело­
века, направленную на его спасение. О - круг, из которо­
го произошло все и ничто, то женское, которое принимает
мужское. (Фаллос - Проникновение - Ктеис.) И тогда реа­
лизация имени показывает путь от Жизни к Нирване с по­
мощью Воли, и также это символ Великой Работы.
Как пишет Израель Регарди, I символизирует Эго. Это
нерушимый Союз, который возрождается от Жизни к Ж из­
ни. О - вечный Дух, обнимающий Вселенную, преодоле­
вающий Пространство и Время, вращающийся вокруг цент­
ра - Йод. Между ними астральная А, завеса вечно меня­
ющейся иллюзии и опыта.
Иными словами, ІАО - это „союз Человека, Космоса
и Бога". Этот союз испускает божественное Белое Сияние,
свет креста - исцеляющий, искупляющий и просвещаю­
щий. Недаром формулу ІАО гностики рассматривали как
тайное высшее имя Бога. И недаром эти буквы соответ­
ствовали алхимическим знакам Соли, Серы и Ртути.
Впрочем, ІАО можно интерпретировать еще проще: I,
Исида - природа, поддающаяся порче из-за А - Апофиса,
Разрушителя, и возвращенная к жизни благодаря 0, Оси­
рису - Спасителю.
Знаки LVX (принятие божественных форм для управления
планетарными силами):
1. Раскиньте руки крестом и произнесите: Знак Осириса
Убиенного. (По сути - парафраз Каббалистического Крес­
та из МРП.)
2. Поднимите правую руку так, чтобы она указывала вверх,
держите ее локоть согнутым под прямым углом и опусти­
те левую руку так, чтобы она указывала вниз, держа при
этом ее локоть согнутым под прямым углом, голову скло­
ните к левому плечу так, чтобы глаза видели левое пред­
плечье, и произнесите: Знак Исиды Скорбящей. (Знак
Свастики.)
3. Поднимите руки над головой под углом 60°, голову за­
прокиньте назад и произнесите: Знак Апофиса и Тифона.
(Знак Трезубца.)
4. Скрестите руки на груди, склонив голову, и произнеси­
те: Знак Осириса Воскресшего. (Пентаграмма - четыре
точки рук плюс голова).
5. Снова раскиньте руки, как описано в пункте 3, затем
скрестите их снова, как описано в пункте 6, произнося:
L.V.X. (Люкс), Свет Креста. В этот момент визуализируй­
те свет, нисходящий от высших сфирот, который дает воз­
можность управлять планетарными силами.
(Отсюда также вытекает связь IN R I и LVX - Йод соот­
ветствует Деве, так же, как и знаку L в L.V.X., буква Нун
соответствует Скорпиону, так же, как и знаку V в L.V.X.,
буква Реш соответствует Солнцу, так же, как и знаку X
в L.V.X., конечное Йод просто повторяет некоторые из со­
ответствий.)
Создание гексаграмм:
Магическим орудием или указательным пальцем начер­
тите гексаграмму Огня на Востоке, произнося: АРАРИТА
(вибрируя).
Напомним, что гексаграмма, помимо всего прочего, -
символ, представляющий действие семи планет, которы­
ми управляют сфирот и семибуквенное Божественное имя
АРАРИТА (ARARITA). Это Божественное имя составлено
согласно правилу нотарикона из семи первых букв фразы
на иврите "Ehad Reishit Ehodato, Reishit Ihudato Tmurato
Ehad". Что значит: „Божественное начало едино, личность
Бога едина, изменение Бога едино".
 Фрагмент титульного листа "Opus Medico-Chymicum
D O M ICILIVM DOM I C I L I V M
S t e l l a rum. EJcmentorum.

Ч е ты р е ф о рм ы гекса гра м м ы

Малый Ритуал гексаграммы базируется на четырех эле­

ментных формах гексаграммы, которые мы разобрали
выше. Примечательно, что соответствия планет сторонам
света и соответствия им элементов атрибутируются по-раз­
ному, поскольку во втором случае используются земные
влияния (ветра), а в первом - зодиакальные соответствия.
Каждая из этих четырех форм может быть начертана семью
способами (в соответствии с числом планет) согласно кон­
кретной Планете и тем Силам, с которыми практик рабо­
тает в данный момент.
Что касается ритуала, то маг может проводить как из­
гоняющий, так и вызывающий Малый Ритуал гексаграммы.
Любопытно, что в Ордене Золотой Зари (об этом можно
прочесть и у Регарди) Малый Ритуал гексаграммы тради­
ционно выполнялся как изгоняющий, однако в Liber О
Алистера Кроули приведен тот же м р г , но уже вызываю­
щий. Это объясняется тем, что Кроули считал очищение
епархией исключительно Ритуала пентаграммы.
Вызывающую гексаграмму Огня следует чертить так:
с?
треугольники слева направо - посолонь, провозглашая
имя АРАРИТА, вибрируя его, насколько позволяют легкие, \ І
% І \ #
закончив чертить гексаграмму, надо сделать Знак входя­ \ / % і
К' ' \ І
щего, а затем - Знак молчания (вариант - не делать эти Знаки, \ /
V V ' 3> •А
а просто направить магическое Орудие в центр фигуры).
Изгоняющая же чертится справа налево. На Юге следует с? т.
начертить гексаграмму Земли, вибрируя слово АРАРИТА, % І
как было указано раньше. На Западе следует начертить \ І % І
\ І
гексаграмму Воздуха, вновь вибрируя слово АРАРИТА,
как было указано раньше. На Севере следует начертить
гексаграмму Воды, также вибрируя слово АРАРИТА, как
было указано раньше.
Теперь вновь вернитесь на Восток и повторите анализ
Слова IN RI и знаки L.V.X.
Ритуал окончен. ■
ЧТО ТАКОЕ — Что таков Тантра? По какой причине ее также назы­
вают „Каула"?
— „Тантра" - это общее обозначение. В первую очередь,
Тантра представляет собой методологию, технику. Сущест­

ТАНТРА? вуют раджья-тантра, гана-тантра, раса-тантра, имеющие

Интервью с адептом
ShaktiSad han a.o rg
groups.yahoo.com /group/Shakt1_Sadhana
отношение к управлению государством, республике, хи­
мии, и т.д. Если посмотреть на Тантры, в них как правило
Деви задает вопросы Шиве, а он отвечает. Однако это не
прямые ответы. Шива дает техники, говоря при этом: „Ис­
пытай это и получишь ответ". Лучший пример этого мож­
но увидеть в Виджнянабхайрава-тантре.
Слово „тантра" ассоциируется по большей мере с духов­
ными практиками, существующими в совокупности тра­
диций, называемой общим термином „индуизм". Оно при­
обрело некоторую „известность" на Западе из-за своей
связи с сексуальными практиками. В тантре, как она прак­
тикуется в Индии, сексуальная составляющая по своему
объему сравнительно невелика и опциональна.
Каула - это „ачара", практика или направление тантри­
ческой практики. В определенных случаях она включает
то, что называют вамачарой - „путем левой руки". Не вся
тантра каулическая - существуют и не-каулические тан­
трические практики.
— Как вы стали тантрическим адептом? Была ли причи­
ной тому семейная традиция, личный выбор или нечто
иное? Кто был вашим Гуру?
— Человек просто практикует. Адептство - это нечто, при­
ходящее само по себе. Нет такого экзамена, который бы
можно было пройти и после этого называть себя „адеп­
том". В тантре говорится, что не вы выбираете путь, но
путь - вас. Таким образом, все, что необходимо, - это быть
открытым, и тогда путь, который для вас будет правиль­
ным, вас изберет. Мой Гуру был адептом из одной очень
древней линии преемственности. А имена не имеют ни­
какого значения.
— Как вам видится положение тантризма в современном
мире? И что вы можете сказать о той тантре, которая
распространилась и стала популярной в настоящее вре­
мя на Западе?
— Тантра всегда была тайной практикой, поскольку она не
вписывалась в социальные условности. Когда мир сжал­
ся благодаря авиаперелетам и Интернету, она стала более
известной. Однако все равно то, что известно, - лишь не­
большая часть. Когда происходит подобное распростра­
нение, неизбежно возникают искажения. Это случилось
и с тантрой. Но не стоит тревожиться по этому поводу -
все это является частью санатана-дхармы, вечной рели­
гии. Истинный путь будет продолжать жить.
— Остается ли тантризм эзотерическим учением, доступ­
ным лишь элите, или сейчас он открыт всем? В Маханир-
вана-тантре есть пророчество, гласящее, что на апогее
калиюги тантрический путь будет явлен открыто - со­
гласны ли вы с этой точкой зрения?
— Тантра всегда была открытой для подлинных искате­
лей, подходящих для нее. „Правильным людям" она всег­
да была доступной. Глаза должны быть открыты для пра­
вильных вещей - и тогда эти вещи будут восприняты. По
моему мнению, калиюга закончилась. Почитайте „Святую
Науку" Юктешвара Махараджа (Где Шри Юктешвар убе­
дительно показывает, что калиюга закончилась в 1699 го­
ду нашей эры. См. „Святая Наука", Москва, 1991. Прим. А. Т.).
И тогда какой смысл говорить о прошлом?
— Как известно, даже в Индии в настоящее время тан­
трических мастеров мало, множество текстов утеряно,
манускрипты портятся... Один мой друг, агхори, сказал,
что Каула-дхарма умирает и мы должны сделать что-
то, дабы ее спасти. Не могли бы вы прокомментировать
это?
— В Индии достаточно подлинных мастеров! Никакие тек­
сты или учения не были утрачены. Все это существует
и доступно тем, кто для этого пригоден. Однако, как я
говорил, в чем ценность книжного знания? Для тантры
крайне важна практика техник. Какой смысл собирать
все тексты? Практикуйте хотя бы одну из техник - нет
никакой нужды знать их сотню тысяч.
— Каковы основные традиции тантризма, существую­
щие в наши дни, и как они соотносятся друг с другом?
Могли бы вы указать специфические моменты традиции
Шривидьи? Как она связана с кашмирским шиваизмом?
— Все традиции - дакшина, вама, каула, агхора - живут
и здравствуют. Все они суть различные потоки, ведущие
к одному и тому же океану вечного блаженства. Пути от­
личаются и все они трудны. Каждый из них имеет подхо­
дящий для определенного типа людей набор практик.
— Какое отношение тантризм имеет к индуизму и буд­
дизму? Представляет ли он из себя нечто независимое
и использует названные религии как формы выражения
или является логическим развитием их доктрин?
— Что такое „индуизм"? Нет такого „изма". Есть лишь Са-
натана-дхарма, „вечная религия". Она естественна для
человека, присуща его природе. Буддизм - одна из вет­
вей этой Санатана-дхармы. Нет никаких „независимых"
религий, все говорят одно и то же.
— Каких современных мастеров тантры, которые бы пе­
редавали аутентичное учение и были бы доступны, вы
могли бы назвать? Какое у вас любимое тантрическое
место и почему?
— Амритананданатха Сарасвати - единственный, кто до­
ступен из всех, кого я знаю. Есть много других, но до­
ступны они в значительно меньшей степени. Все места
одинаково священны. Нет никакого различия. Все они не
более чем места. Священными какие-либо места делает
чувство благоговения.
— Кто может стать тантристом и как? Что для этого
нужно?
— Когда путь избирает вас, вы становитесь таковым. Тан­
тристом невозможно стать просто потому, что вы хотите
этого.
— Возможно ли практиковать тантру без Гуру? Если нет,
что бы вы могли посоветовать тем, кто живет вне Ин­
дии? Как найти учителя?
— Иметь Гуру более безопасно. Тогда вы совершаете мень­
ше ошибок. Лучше не практиковать по книгам. Где бы вы
ни находились, когда приходит должное время, Гуру по­
является. Не сомневайтесь в этом. Когда сосуд готов, ми­
лость Бога неизбежно потечет в него. Учитель появится.
Что необходимо - это терпение и сильная вера.
— В современном мире вследствие кризиса религий мно­
гие потеряли веру в писания, традиции и ритуалы, но
искренне хотят духовно развиваться. Что можно посо­
ветовать в подобном случае? Как могут те, кто инте­
ресуются тантрой, но испытывают затруднения из-за
архаичного языка Тантр и формы их выражения, подойти
к тантрическому пути?
— Как я сказал, путь труден. Многие начинают идти по
нему и бросают на полпути. Это происходит потому, что
ЧТО ТАКОЕ ТАНТРА?
они не готовы. Эти люди думают, будто у них есть свобо­
да выбирать путь. Их ожидания нереализуемы. Никакой
успех (сиддхи) не приходит быстро. То, что появляется,
может быть ловушкой. Игнорируйте все это и просто
сконцентрируйтесь на техниках.
— Известны ли вам какие-либо иные системы, близкие
или идентичные тантризму? Что вы думаете об Алис­
тере Кроули и его учении Телемы?
— Я не знаком с подобными вещами. Однако я верю, что
все подлинные пути, по сути, есть одно и то же, но выра­
женное разными словами согласно различному времени
и местам.
— В двух словах, каковы принципы тантрической практи­
ки? Что такое каула-йога? Тантры предписывают почти­
тельное отношение к женщинам, и адепт, следуя этому,
видит в женщине Богиню и поклоняется ей; но что на­
счет самой женщины? Отличаются ли практические ме­
тоды для мужчин и женщин, как, например, в каббале?
— Как я уже сказал, тантра - это техника, небольшая
часть которой связана с сексом, и эта часть опциональ­
на. Кула-марга - это один из путей. Многие полагают, что
вся тантра есть секс. Это не так. Верно, поскольку каула -
шактист, он поклоняется Богине и, таким образом, видит
всех женщин как ее воплощения, которые заслуживают
почитания. В мире всего две религии: мужская и жен­ Шри А м ри тан ан д ан атха, современный Мастер Шривидьи
ская. Соответственно, существуют методы для тех и дру­ vil.org; devipuram.com
гих. Изучить их следует у компетентного Гуру, который
приведет их в соответствие с личностью ученика. всех. Лишь небольшая часть практикующих пригодна для
подобных практик; Гуру видит, когда ученик готов, и пере­
— В чем конечная цель тантрического адепта? Тантры
дает их. Без санкции Гуру эти практики могут быть очень
используют расхожий термин „освобождение", но как оно
и очень опасными.
понимается?
— Некоторые Тантры провозглашают доктрину, что ос­
— Это слияние поклоняющегося и объекта поклонения
новным методом должно быть наслаждение, приносящее
здесь и сейчас. Это называется освобождением.
как счастье, так и освобождение. Как это происходит?
— Какова роль и положение Гуру? Какие есть типы учи­ Каковы необходимые условия того, чтобы это на самом
телей? Остается ли адепт вечно связанным со своим деле произошло?
Гуру или же подобные отношения временны?
— Сказано, что там, где наслаждение, нет освобождения,
— Есть Гуру и Гуру. Их невозможно так просто классифи­ а где освобождение, там нет наслаждения. Это не отно­
цировать. Основной атрибут Гуру - сострадание. Подлин­ сится к шактисту. Шактист обретает и то, и другое. ■
ный практик должен и сохраняет связь со своим Гуру даже
после его ухода из тела. Для него/нее Гуру - высшее. Беседу вел Арджуна Тарананданатха
Именно это слияние Гуру, Божества, мантры и практику­ Фото Амритананды и Бхасурананды (внизу) - А. Т., 2004 год
ющего называется освобождением.
— Тантра известна своей связью с „запретными" вещами,
такими как ритуальный секс и использование в культе
алкоголя и мяса, а в некоторых случаях и марихуаны. Что
за принцип лежит в основе такого рода поклонения? Яв­
ляется ли целью простое разрушение социальных табу Шри Б хасур ан а н д ан атха
и обусловленности ума или нечто более? Или, как утверж­ (Керала, Индия).
дает Куларнава-тантра, основная цель подобных практик - Тантрический адепт
проявить присущее природе человека блаженство? юнжно-индийской
традиции Шривидья
— Да, целью данных практик является проявление при­
и дипломат,
сущего блаженства. Однако они предназначены не для работающий в оон
 Виктория Дмитриева

В цикле статей мы проследим историю мифа о Шамбале

Ш АМ БАЛА
как «персональный магнит»
человечества
Виктория Д м и три ева
НАДГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
Вступление
Л еген д а о Ш а м б а л е * - часть тибетского канона - на протя­
жении веков оставалась известным мотивом тибетского буд­
дизма. Ее почитают и верховные ламы, и миряне, связывая
с ней самые сокровенные свои чаяния. Для одних Шамбала -
таинственная, мистическая, но все же реально существую­
щая страна, проникнуть в которую под силу лишь немногим
избранным; другие воспринимают ее как символ скрытых
сокровищ сознания. Так или иначе, легенда о Шамбале оста­
ется живым символом веры. Тяжкие испытания, выпавшие
на долю Тибета, делают легенду с ее лейтмотивом будущей
победы буддизма особенно жизнестойкой.
Достигнув западного мира в начале хх века, легенда о Шам­
бале стала вдохновляющей силой для многих, в том числе
и для политических лидеров, таких как, например, Гитлер
и Рузвельт. Почти полностью оторвавшись от корней, древняя
восточная легенда приобретала самые разнообразные и порой
шокирующе новые формы. Под лозунгом Шамбалы бурятский
геше и наставник х ш Далай ламы Агван Доржиев выстраивал
планы великого объединения буддистов России, Монголии
и Тибета, а личный врач семьи последнего русского импе­
ратора Джамсаран Бадмаев мечтал о присоединении Китая
к территории России и восстановлении власти монгольских
кланов в Тибете, Южной Сибири, и, возможно, в Китае; слова
„Агарти" и „Шамбала" звучали на нюрнбергском процессе.
Выражая самые заветные человеческие мечты об ином,
далеком, лучшем мире, легенда о Шамбале оказалась уни­
версальным символом, выходящим далеко за пределы сво­
его изначального буддистского контекста.
В чем же заключается особая уникальность легенды о Шам­
бале, сохранившая ее популярность и значимость в течение
веков? Почему она оказалась столь вдохновляющей для жи­
телей как Востока, так и Запада? Каковы были изначальные
мотивы ее сторонников - жажда власти или сострадание бо-
дхисаттв? Что легенда рассказывает нам о буддизме, о рели­
гии вообще, о мире, человеческом духе и его потенциале?
Чтобы понять это, в цикле статей мы проследим историю
мифа о Шамбале, начиная с его индо-тибетских истоков до на­
ших дней, и рассмотрим зачастую невероятные превращения,
которые он претерпел. Вторая статья посвящена истории Ка-
лачакры, главного учения Шамбалы, которое, как считается,
хранилось именно там до своего появления в Индии в х в. н.э.
* Тибетский эквивалент санскритского слова sa m b h a la - bde'byung,
„источник счастья". Такой перевод не очевиден в санскритском вариан­
те: sham действительно означает „благо", „покой", но происхождение
bhala не совсем ясно. Возможно, это производная санскритского гла­
гольного корня bhal, способного иметь значение „давать". Гардже Кам-
трул Ринпоче предлагает следующие варианты этимологии: 1) когда-то
эта область контролировалась одним из выходцев клана Сакья по име­
ни Шамбхака; 2) „источник счастья, блаженства" - одно из имен Шивы,
следовательно, Шамбала - владения Шивы. Если учесть, что Шива вхо­
дит в буддистский канон, последняя версия может быть правдоподоб­
ной. А. Сенкевич дает сходную интерпретацию: по его словам, слово
shambhala происходит от одного из имен Шивы - Шамбху (shambhu),
а аіауа на санскрите означает „обитель". Он также предлагает другую
версию, согласно которой слово shambhala восходит к санскритскому
sambari - „магия", „колдовство".
Тибетский миф о Шамбале - не исключителен. Фольклор
других народов и стран, граничащих с Тибетом, изобилует
историями о мифических или же реально существующих мес­
тах, служивших местом зарождения или оплотом различных
религиозных верований. Сравнительное изучение и анализ
мифов, схожих с легендой о Шамбале, может быть взаимо­
выгодным; поэтому первая статья посвящена оригинально­
му мифу о Шамбале и его центрально- и восточно-азиатским
параллелям.
В третьей статье мы рассмотрим различные западные ин­
терпретации легенды о Шамбале. Мы увидим, как она, прак­
тически полностью утратив свое тибетское своеобразие,
превратилась в оружие различных политических партий и
движений. В четвертой статье исследуем некоторые совре­
менные тибетские и западные тенденции истолкования ле­
генды о Шамбале. В заключение мы попытаемся заглянуть
в тайный внутренний символизм легенды и разгадать ее
вселенскую миссию.
...если к правде святой
мир дорогу найти не сумеет,
честь безумцу, который навеет
человечеству сон золотой...
П.Ж . Беранже
Миф о Шамбале:
происхождение и суть
П о д о б н о у т о п и ч е с к и м м и ф а м о Царствии Божием на земле,
прекрасная легенда о Шамбале стремится поднять души над
обыденностью и прозой и направить умы к вечности. Вера
в то, что вместе с нами на планете обитают существа, значи­
тельно превосходящие нас в духовном развитии, несет
колоссальную надежду на возможное преображение себя,
и, впоследствии, самого нашего мира. В этом смысле леген­
да как часть буддистского канона разделяет присущие всем
религиям мира качества - надежду на спасение и (или) осво­
бождение.
Легенда о Шамбале сохранила свою подлинность и силу
и в течение столетий оставалась предметом глубокого по­
читания и поклонения тибетцев и монголов. Посвящение
в Калачакру - сегодня одна из самых известных, частых и
широко посещаемых религиозных буддистских церемоний -
привлекает буддистов как с Востока, так и с Запада. Одна из
самых важных частей посвящения - вера в будущее перерож­
дение в благословенной стране Шамбале. Считается, что по­
священные должны принять участие в великой и последней
битве Шамбалы против варваров, т.е. против всех врагов
буддизма, геройски погибнуть в этом сражении, и впослед­
ствии возродиться в Шамбале. Это широко распространен­
ное верование серьезно усиливает современное значение
легенды.
Теперь мы обратимся к самой легенде о Шамбале, ее кор­
ням и содержанию, а также ее месту в буддистской истории
и мировоззрении.
Что такое Шамбала? Легендарная гималайская обитель муд­
рости и долголетия? Состояние просветленного сознания
или универсальный символ Золотого Века? Каким указани­
ям следовать, чтобы найти ее? Где она? В Тибете или в Китае?

В горах Памира или Куньлуня? В пустыне Гоби или Таклама-
кан? А может, как уверяют некоторые ламы, - в царстве соб­
ственного сердца? Даже географическое местоположение
„земли" Шамбала варьируется. Гардже Камтрул Ринпоче го­
ворит, что „появление Шамбалы изменяется в соответствии
с индивидуальной кармой", хіѵ Далай Лама высказывает
разные предположения по поводу существования Шамбалы.
Иногда он говорит о ее физическом существовании на пла­
нете, иногда относит его к космическим измерениям. Однаж­
ды он пошутил, что если отправиться из Индии строго на Се­
вер, то, пройдя через Северный полюс, вы в итоге окажетесь
в Америке, так что, может, Америка и есть Шамбала? Неко­
торые тибетские ламы, попавшие в Северную Америку, уже
не в шутку, а вполне серьезно не исключали вероятности,
что она и есть Шамбала, поскольку в ней присутствовали
„все материальные характеристики рая на земле", а тибет­
ские эмигранты называли ее „страной богов". В одном из
источников даже мелькало предположение, что „на севере
от Индии" находится Москва, и что Шамбала скорей всего
там, а точнее - в Кремле!
Сама легенда окутана настолько непроницаемой тайной,
что остается широкое пространство для всяческого рода
фантазий, догадок и гипотез.
Как уже говорилось, самые ранние упоминания о Шамба­
ле встречаются в Тенгьюре и Кангьюре. Самая ранняя инфор­
мация о Шамбале датируется хі в. н.э. В это время многие
работы на санскрите были переведены на тибетский язык.
До своего прихода в Индию и в Тибет в хі в. н.э. они пред­
положительно в течение тысячи лет хранились в Шамбале.
Кроме этого основного литературного свода, было написа­
но множество дополнительных работ и в стихах, и в прозе;
к сожалению, большинство из них утеряно. Поскольку уст­
ная традиция и передача составляют насущную часть тибет­
ского буддизма, возможно, что они и играли ключевую роль
в сохранении легенды до наших дней.
Что касается местоположения замечательного царства, са­
мые ранние тексты указывают на север от Бодхгайи. Путево­
дители (lam yig), описывающие дороги в Шамбалу, обычно
дают очень разные направления, и согласия по поводу точ­
ного местонахождения этого места нет. Тем не менее, дает­
ся подробнейшее описание самого царства: со всех сторон
его окружают снежные горы, делая почти полностью непри­
ступным. В некоторых текстах говорится, что для того, что­
бы проникнуть в Шамбалу, нужно перелететь через горную
гряду, причем исключительно духовными силами, без помо­
щи техники. Внутри этой внешней гряды находится внутрен­
няя - состоящая из еще более высоких гор и разделенная
на восемь частей реками и небольшими горами. Эти части,
или области, по виду напоминают восемь лепестков лотоса,
каждый из которых содержит двенадцать княжеств, управ­
ляемых местным принцем. Таким образом, принцев насчитыва­
ется девяносто шесть, и все они - подданные царя Шамбалы.
Согласно Гардже Камтрулу Ринпоче, „в каждом из лепест­
ков лотоса находятся 120 миллионов городов, а всего го­
родов - 960 миллионов. На каждые 10 миллионов городов
приходится 800 тысяч стран, составляющих одно царство".
В городах множество пагод с золотыми крышами и прекрас­
ные парки.
ШАМБАЛА
В самом центре цветка лотоса, во внутреннем круге на­
ходится Калапа, столица Шамбалы. К востоку и западу от
города - два озера в форме полумесяца, наполненных дра­
гоценностями. К югу от столицы расположен парк сандало­
вых деревьев, называемый Малая, в котором первым царем
Шамбалы Сучандрой выстроена гигантская мандала Кала-
чакры. На севере находятся алтари и священные идолы,
также как и „дворцовый комплекс, в котором обитают цари,
Владыки каст".
Вера в то, что вместе с нами на планете
обитают существа, значительно превос­
ходящие нас в духовном развитии, несет
колоссальную н а д е ж д у на возможное
п р е о б р а ж е н и е себя, и, впоследствии,
самого нашего мира
Царский дворец, „размером превышающий дворец Индры",
сверкает посреди столицы, блеском соперничая с солнцем
и луной. Его крыша сделана из чистого золота и украшена
бриллиантами, жемчугом, изумрудами и сапфирами. Специ­
альные кристаллы вделаны в полы и потолки для регуляции
температуры в помещении. В центре дворца - золотой трон
царя, поддерживаемый резными львами и украшенный уди­
вительными драгоценностями. Царь владеет магическим ис­
полняющим желания драгоценным камнем (Чинтамани), ко­
торый подарили ему божества-наги. В описании сокровищ
царя Шамбалы Гардже Камтрула Ринпоче вместо Чинтама­
ни говорится о „вазе неисчерпаемых сокровищ, о корове
и дереве, исполняющих желания, и об урожае, который не
сеяли". Царь окружен блестящей свитой, всегда готовой ис­
полнить его приказ. У него есть лошади, слоны и всяческого
рода средства передвижения, включая летательный аппарат,
„сделанный из камня". Запасы золота и драгоценных камней
огромны. „Все новые продукты для повседневного сансари-
ческого потребления производятся спонтанно без каких-ли-
бо усилий... говорится, что все это происходит благодаря
милосердным молитвам будд и силой кармы живых существ
вообще..."
Все обитатели Шамбалы живут в совершенном мире и гар­
монии, не зная болезней или голода. Все они имеют здоро-
Где она? В Тибете или Китае? В горах Пами­
ра или Куньлуня? В пустыне Гоби или Так-
ламакан? А может, как уверяют некоторые
ламы, - в царстве собственного сердца?
вую красивую внешность и носят тюрбаны и белые одежды.
Говорят на санскрите. Все весьма состоятельны, но потреб­
ности тратить деньги у них нет. Таких вещей, как телесные
наказания и тюремные заключения, не существует, потому
что наказывать некого. „Поскольку все цари глубоко рели­
гиозны, нет даже намека на какое-либо зло в этих краях.
Неизвестны даже сами слова „война" и „вражда". Счастье
и радость можно сравнить лишь с присущими богам".
Жители Шамбалы не бессмертны, но продолжительность
их жизни довольно большая, около ста лет. Свою жизнь они
 Виктория Д м и три ева
полностью посвящают достижению просветления, изучая
и практикуя Калачакра-тантру, и воспитывая в том же духе
своих детей. Позднее мы обсудим происхождение Калачакра-
тантры подробнее. Практикующие Калачакру не вопринима-
ют нирвану как нечто отличное и далекое от повседневной
жизни, т.е. от сансары. Их тождество представляет самую
суть тантрических учений. Тантрический практик не избе­
гает яда; напротив, он с готовностью выпивает яд и преоб­
разует его в нектар мудрости. Поэтому обитатели Шамбалы
не аскеты, отрекшиеся от жизни; они наслаждаются всеми
радостями сансары, одновременно используя их как сред­
ства освобождения. Благодаря их позитивному отношению
к материальному миру, говорится, что жители Шамбалы об­
ладают развитой передовой технологией, медицинской и ас­
трологической системами. Об этом свидетельствуют тибет­
ские тексты, которые, как считается, возникли в Шамбале.
...о би та те ли Шамбалы не аскеты, отрек ши еся
от ж и з н и ; они н ас ла жд аю тс я всеми ра до с­
тями сансары, од нов рем енн о используя их
ка к средства о с во б ож д ен и я
Также существуют описания специальных ламп, сделанных
из линз и действующих как „мощные телескопы для обнару­
жения жизни на других планетах". У царя есть зеркало, с по­
мощью которого он может наблюдать за происходящим в уда­
ленных местах. „Каменные лошади, обладающие силой ветра"
и „технологии, превращающие одно химическое вещество
в другое и укрощающие природные стихии, например, ветер",
также описаны в текстах. Жители Шамбалы обладают все­
возможными сверхъестественными способностями, такими
как умение читать мысли других, предсказывать будущее
и перемещаться с огромной скоростью. Также они умеют при
необходимости становиться невидимыми, например, в слу­
чае нападения или вторжения.
Хотя Шамбала может казаться настоящим раем для мирян,
ламы скорее видят в ней „Чистую Землю", промежуточное
состояние между сансарой и нирваной. До тех пор, пока она
подчиняется законам кармы и остается временной, она мо­
жет быть лишь путем к нирване, окончательному освобож­
дению за пределами двойственного разделения на добро
и зло, рай и ад. Добра и милосердия недостаточно для до­
стижения просветления. Только когда плод мудрости созрел,
человек способен пробудиться. Шамбала считается лучшим
местом на земле для накопления такой мудрости.
В настоящее время двадцать первым царем Шамбалы
является Ма-гаг-па (санскр. Авируддха). Если сказано, что
в 1978 году царствование Ма-гаг-пы достигло пятидесятого
года, то, следовательно, его преемник Ми-и Сенг-ге (санскр.
Нарасимха) займет престол в 2028 году, так как правление
царей Шамбалы длится сто лет. Всего будет тридцать два
царя. По мере того, как они будут сменять друг друга, че­
ловечество все больше будет погрязать в пороках и разло­
жении. Религии перестанут почитать, агрессивный матери­
ализм будет управлять планетой, и духовные достижения
перестанут считаться достоинством. Варвары (kla-klo), сра­
жающиеся друг с другом за власть, в конце концов, объеди­
нятся под эгидой злого царя. После того, как весь мир под­
чинится ему, сокрытая в тайне Шамбала явит себя, и царь,
взбешенный тем, что не он один полноправно господствует
над миром, поведет войну против Шамбалы. Камтрул Рин-
поче утверждает, что „силой прошлых молитв и непогреши­
мой истины причины и следствия, богиня Ре-ма-тэ по свое­
му желанию станет супругой царя Ла-ло (Кла-кло)" Она
укажет ему на Шамбалу как на еще не завоеванную страну.
В распоряжении царя Кла-кло будет масса современней­
шего оружия. Окончательная битва Шамбалы с армией Кла-
кло произойдет в 2425 году н.э. Затем тридцать второй царь
Шамбалы, Рудра Чакрин, поведет свою армию в бой против
варваров и, уничтожив их, установит „совершенную эпоху",
по крайней мере, на тысячу лет. (По поводу сроков „золотого
века" существует разногласие. В своих вычислениях ламы
используют число царей Шамбалы и длительность их прав­
ления. В результате даты получаются разные, потому что за
точку отсчета берется дата смерти Будды, а, согласно некото­
рым сведениям, Гаутама ушел незадолго до 2000 до н.э., в то
время как обычная версия относит это событие к 500 до н. э.
Кроме того, некоторые ламы считают, что иногда правление
царей Шамбалы продолжалось более ста лет. Согласно обще­
му верованию, после тысячелетия золотого века последу­
ет еще одна битва с последующим пришествием Майтреи.)
Тогда весь мир превратится в Шамбалу, исчезнут нищета, го­
лод и необходимость зарабатывать на жизнь. Даже „вели­
кие святые и мудрецы прошлого воскреснут, чтобы давать
учения подлинной мудрости, и многие достигнут просвет­
ления, практикуя Калачакру".
Миф о Шамбале не особенно отличается от других меч­
таний человечества об идеальном обществе, выраженных
в народных легендах и сказках любой страны. По сути, меч­
та эта вполне практическая и человеческая. Кто откажется

жить долго и беззаботно, без войн и болезней? Но в тибет­
ском контексте, кроме своей вполне мирской части, леген­
да имеет огромное духовное значение. Прежде всего, она
представляет собой идеальную модель человеческой жизни,
которая может быть оправдана только стремлением к выс­
шему освобождению.
В сегодняшних трагических обстоятельствах китайского
завоевания Тибета и уничтожения буддизма, легенда может
заключать в себе еще большую реальность. Хотя, по мнению
некоторых ученых, силы противника - Кла-кло - мусульман­
ского происхождения, по странному совпадению, некото­
рые из них, в действительности, будут китайцами: „В буду­
щем будет много национальностей Ла-кло, включая Хо' у-зи
и Т'эн-др'уу народности в Китае..."
Хотя от последней битвы Шамбалы против Кла-кло нас
отделяет пятьсот лет, предсказание, возможно, уже имеет
историческую значимость. Итак, понятно, какую огромную
важность представляет легенда, особенно ее последняя часть,
связанная с победой буддизма, для тибетских буддистов, ли­
шенных родины и веры. Если взглянуть на победу, которая
предположительно должна быть вселенской, с буддистской
точки зрения, мы увидим не просто преодоление внешних
врагов, именуемых Кла-кло. Это можно истолковать как унич­
тожение внутреннего мрака невежественного „я" и торжест­
во любви и сострадания к „последней былинке", ждущей
освобождения. Царство Шамбалы, жители которого заняты
духовной практикой с целью окончательного освобождения,
может восприниматься верующими как причал или своего
рода исходный пункт путешествия к далекому берегу нир­
ваны. Поскольку достичь Шамбалы крайне трудно, особен­
но в наше время вырождения, верующие молятся о перерож­
дении там, о возможности участвовать и погибнуть в великой
битве против варваров, и этим обеспечить себе последую­
щее перерождение во времена благоденствия, которые на­
ступят после сражения. Чтобы это произошло, необходимо
набрать должное количество благих заслуг. В этом смысле
вера в Шамбалу имеет много общего с мифом о Майтрее,
также весьма популярном среди буддистов. По сути, реша­
ющая битва Шамбалы против тьмы - необходимое условие
установления золотого века и пришествия Майтреи. Оба
мифа побуждают к накоплению благой кармы, необходимой
для приближения к Шамбале и Майтрее.
В то время как миф о Майтрее общепринят во всех буд­
дистских странах, Шамбала особо дорога и близка тибетско­
му сердцу, а тем более в наши дни. Широко распространено
представление о том, что верховные ламы имели прошлые
воплощения в Шамбале и переродятся там снова. Предпола­
гается, что Панчен Лама, например, „был Манджушрикирти,
царем Шамбалы, который упростил учения Калачакры и ос­
новал линию преемственности двадцати пяти царей". Со­
гласно тибетским верованиям, Панчен Лама воплотится как
Рудра Чакрин, а другие верховные ламы примут участие в бит­
ве в качестве его офицеров. „Многие из них (лам) уже знают
свои будущие имена и звания: например, старший наставник
Далай Ламы будет полковником пятой дивизии по имени
Сэнге Ринчен".
Вне зависимости от того, занимает ли царство Шамбалы
какое-либо географическое пространство на нашей планете
ШАМБАЛА
или нет, миф обладает собственной необыкновенной си­
лой, а секрет его актуальности, обаяния и долговечности во
многом кроется в его символизме. С буддистской точки зре­
ния именно внутренняя символика царства Шамбалы имеет
первостепенную важность. Подобно тому, как Внешнюю и
Внутреннюю части имеет Калачакра, внешнее, лежащее на
поверхности, и тайное сокровенное значение есть и у Шам­
балы. Помня о том, что Калачакра, как всякий тантрический
текст, глубоко закодирован, мы можем предположить, что вся
легенда о Шамбале, будучи частью Калачакры, представля­
ет собой скрытую схему или инструкцию для тантрического
практика. На определенном уровне духовной практики внеш­
няя и внутренняя реальности сливаются. Вход в мандалу
определенного божества с визуализацией этой мандалы
внутри собственного тела и ума - неотъемлемая часть тан­
трической садханы. Многие места на земле, прежде всего,
места паломничества, связаны с мандалами различных бо­
жеств, а специфические участки этих мест - с чакрами бо­
жества. Например, адепты Ньингма-па почитают бе-юл Пема-
ко как тело Ваджраварахи. (Бе-юл (sbayul) - тайная долина,
проникнуть в которую может лишь кармически созревший
человек, а точнее, тертон - открыватель терм. Считается,
что бе-юлы содержат термы - в тибетском буддизме тайные
сокровища духовного знания.) Вход и пересечение долины
означает для них сугубо эзотерический процесс прохожде­
ния через чакры Ваджраварахи, соответствующие чакрам
йогина. В этом вкратце состоит популярная ныне концепция
о „сакральной географии".
Весь ландшафт Шамбалы, с ее формой цветка лотоса и
разделением на княжества с царским дворцом в центре, име­
ет структуру мандалы. Обычно главное божество находится
в своем дворце в самой середине мандалы, символизируя
глубинное сознание или подлинную суть реальности - цель
йогина. Мандала может олицетворять и ум, и тело. В инду­
изме самая верхняя, находящаяся на голове сахасрара чакра,
изображается в виде раскрывающегося лотоса. В Калачакра-
тантре восьмилепестковый лотос символизирует сердечный
центр, называемый Дхарма Чакра. Таким образом, лотосная
форма Шамбалы соответствует сердечной чакре тела йоги­
на, в которой ему предстоит реализовать свое внутреннее
царство. Царь Шамбалы, воплощение глубинного сознания,
управляет разными уровнями сознания, которые представ­
лены его подданными. В отличие от варваров, которые оди­
чало и разрозненно бродят за пределами его царства, все
жители Шамбалы подчинены своему просветленному владыке.
Совершая практику мандалы, йогин визуализирует окру­
жающий его мир как мандалу. Мандальная структура Шам­
балы также предполагает возможность видеть весь мир как
Шамбалу. Отождествив себя с правителем в центре, людей
вокруг - с обитателями Шамбалы, а восемь лепестков ло­
тоса - с восемью направлениями, мы можем постепенно
очистить наше восприятие и переживание мира и сократить
пропасть между Шамбалой и повседневной жизнью.
Одно из царских сокровищ - драгоценный камень, испол­
няющий желания, - прославленный Чинтамани, предмет вож­
деления стольких искателей (включая Рерихов), также из­
вестный как Норбу Ринпоче. Этимология слова, состоящего
из санскритских „мысль" и „драгоценность", безошибочно
 Виктория Д м и три ева
указывает на алмазную нерушимость и реализующую любые
желания природу просветленного ума. Несметные богатства
царя и его подданных также олицетворяют непостижимые
сокровища сознания. Всякий, кто достигает состояния Царя
Шамбалы, становится повелителем самого себя. Один из лам
говорит, что Шамбалу можно ощущать здесь и сейчас, по­
скольку „нет такого места, где не было бы Рудра Чакрина
(Rigs Idan dragpo), а где есть он - есть Шамбала".
Путеводители в Шамбалу говорят об огромном расстоя­
нии, отделяющем нас от нее, о невероятных трудностях пути
Таким образом, нападая на Шамбалу и с т р е ­
мясь у н ич то ж и т ь буддизм, н е в еж е ст в е нн ы е
варвары невольно содействуют его р а с п р о ­
ст ра н е ни ю и ус та н о вл ен и ю золотого века
и сверхъестественных способностях, необходимых для до­
стижения цели. Все же подчас возможно хотя бы ненадолго
уловить проблеск глубинного сознания, подобно тем пасту­
хам и охотникам из тибетских историй, которые случайно
наталкивались на тайные долины. Гонимые материальными
желаниями, они не в состоянии были остаться и насладить­
ся предлагаемым им покоем и счастьем. Точно так же, если
мы недостаточно настойчивы в поисках проблесков подлин­
ной сути нашего сознания, они будут приходить и уходить,
оставляя нас в заточении ложных представлений. Путеводи­
тели также могут служить инструкциями для осуществления
метафизического путешествия к скрытым глубинам нашего
сознания. В этом смысле путеводители в Шамбалу можно
сравнить с Бардо Тодол (Bardo ThodoL), Тибетской Книгой
Мертвых. Как и в странствии, ожидающем нас после смерти,
на пути в Шамбалу нам предстоит преодолеть скрытый страх,
желания и привычки в образе различных божеств и демо­
нов, с помощью реализации их сущностной пустотности.
Момент смерти может быть решающим. В одном из текстов
о Шамбале говорится, что „даже миряне, не практикующие
медитацию, могут в момент смерти перенестись сознанием
в Чистые Земли и избежать перерождения в более низких
мирах". Хотя слухи о выдающихся героях, действительно
достигших Шамбалы, до сих пор весьма популярны среди
тибетцев, по мнению некоторых современных лам, в наше
гиблое время до Шамбалы нельзя добраться физически, но
это возможно во сне и в момент смерти. Целый ряд историй
повествует о посещении Шамбалы во сне. Такие сны обычно
отличаются особой ясностью, позволяя сновидцу записывать
их после пробуждения. Другой способ путешествия в Шам­
балу, и, вероятно, самый подходящий, - созерцательная прак­
тика. В конечном итоге, только с помощью неуклонной ме­
дитативной практики мы сможем перенести свое обыденное
сознание в чистую первозданную мудрость Царя Шамбалы.
Если взглянуть на решающее сражение Шамбалы как на
конфликт, происходящий в нашем уме, можно распознать
столкновение различных страстей как переодетых врагов
Шамбалы. Эти страсти-варвары - проекции нашего вечно
беспокойного эго, которое сталкивается с более глубокими
слоями сознания в форме Шамбалы. Ловя проблески, вспыш­
ки этих неведомых доселе слоев, эго, жаждущее экспансии,
пытается завладеть даже ими и вследствие этого разрушить
себя же. Согласно пророчеству, все, кто погибнет в заклю­
чительной битве, переродятся в Чистой Земле Шамбалы. Та­
ким образом, нападая на Шамбалу и стремясь уничтожить
буддизм, невежественные варвары невольно содействуют
его распространению и установлению золотого века. Мо­
гущественная армия варваров побеждена не посредством
другого, более мощного эго, а тем, что Рудра Чакрин осоз­
нает ее иллюзорную природу. Это столкновение - неиз­
бежная стадия на пути йогина.
Нужно заметить, что взгляды школы Ньингма-па и Гелук-
па на Шамбалу, и в особенности на ее финальную битву,
различаются. Ньингма-па подчеркивают эзотерический ас­
пект легенды и пророчества о Шамбале, которые, прежде
всего, воспринимаются как внутреннее царство собствен­
ного сердца, а грядущее сражение - как укрощение неве­
дения собственного эго чистым и прямым осознанием. Это
включает принцип драла (dgra Lha) - преображение и пре­
одоление негативности. (Dra значит „враг", a La —„за пре­
делами". Drala буквально означает „за пределами врага".
По словам Чогьяма Трунгпа, „драла - необусловленная муд­
рость и сила мира за пределами двойственности") Для вои­
на духа физическое существование Шамбалы не представля­
ет первостепенной важности. Он стремится к установлению
нерушимого царства в своем сердце, а через это - и в мире.
Школа Гелук, напротив, склонна отстаивать физическую
реальность Шамбалы, интерпретируя ее будущую битву
как подлинное историческое событие, должное произойти
в 2327 году. Как уже говорилось, многие ламы Гелук, вклю­
чая Третьего Панчен Ламу, отождествляют себя с будущими
участниками великой битвы. Известная тибетская молитва,
сочиненная Третьим Панчен Ламой, пронизана воинствен­
ным духом:
Миллионы твоих многоцветных воинов,
Четыре сотни тысяч слонов в опьянении ярости,
Золотые колесницы с оружием и молодыми бойцами,
Все вступят в грозную войну.
(пер. в.д.)
Все варвары, т. е. представители всех не-буддистских рели­
гий, должны быть уничтожены. Хотя Калачакра относит хрис­
тианство, иудаизм и манихейство к варварским религиям
(в Калачакре перечисляются семь еретиков или же царей-
демонов, которых надлежит покорить в последней битве
Шамбалы: Адам, Енох, Авраам, Моисей, Иисус, Мани и Мухам­
мад), ислам видится как главная угроза духовности, приме­
ром которой служит буддизм. В то время, когда Калачакра
достигла Индии, ислам уже уничтожил буддизм в Централь­
ной Азии и собирался заняться тем же в Индии. Как и в слу­
чае с другими древними текстами, трудно определить, какие
части Калачакры подлинны, а какие были добавлены и нало­
жились на изначальный текст с течением времени. Авторы,
комментаторы или, возможно, переписчики текстов Кала­
чакры могли ввести понятие джихада в буддистский кон­
текст. Это до сих пор озадачивает тех, кто склонен считать
буддизм самой мирной религией мира. Тем, кто будет жить
в 2327 году, возможно, удастся узнать правду и разрешить
спор между Гелук и Ньингма. ■
 ГРОБЫ НА КОЛЕСИКАХ
З ело т
Заместитель
Великого Секретаря
Великой Ложи России
Итак, почему „гробы на колесиках'? Потому что для работы до­
полнительных степеней, где всегда гораздо меньше членов, чем
в „голубых" ложах первых трех обязательных степеней, исполь­
зуются, в основном, помещения обычных масонских храмов, и
для облегчения переоборудования храма для работы в разных
степенях основные элементы декора снабжаются ручками для
переноски и колесиками. А по соседству расположена гардероб­
ная с соответствующими облачениями

Ни для кого н е с е к р е т , что степеней в масонстве великое
множество. В мире успешно функционируют не менее
двух-трех десятков различных уставов, а также орденов
и обществ, в которых состоят регулярные Вольные Ка­
менщики. Среди нерегулярных - обществ еще больше.
Всего в современном мире около тысячи разнообразных
масонских степеней и орденов (почти половина - в с ш а ).
Согласно таким видным собирателям антикварных сте­
пеней, как А. Уэйт и Р. Макой, за всю мировую историю
их было создано не менее пяти-шести тысяч.
ПОБОЧНЫЕ РОДСТВЕННИКИ
✓ Масоны, как известно, делятся на регулярных и не­
регулярных. Первые строго соблюдают список из 20-25
обязательных для исполнения законов и условий („ланд-
марок"), установленных в древности, а нерегулярные со­
блюдают не все законы. Эти ветви всемирного ордена друг
друга масонами не признают и на собрания друг к другу
не ходят.
Дополнительные степени - результат неудовлетвореннос­
ти первых спекулятивных каменщиков кажущейся неза­
вершенностью мистического гештальта масонского посвя­
щения, а также неудержимого стремления людей создавать
иерархические системы неравенства даже в среде брат­
ского равноправия. Еще в английские ложи х ѵ ш века
спекулятивные каменщики привнесли элемент родного
для себя дворянского сюзеренитета, и это формально
существует по сей день, к счастью, приняв совершенно
декоративные формы.
✓ Невозможно и бессмысленно пытаться установить
какую-либо единую и сквозную иерархию в масонских
дополнительных степенях, которые многие по инерции
еще именуют „высшими", хотя сами масоны называют их
„дополнительными" и особого пиетета перед ними ним не
испытывают. Например, Шотландский устав занимает
в масонском мире достойное, уважаемое, но никак не выс­
шее место в структуре степеней.
Для лучшего понимания структуры дополнительных сте­
пеней их лучше всего рассматривать каждую отдельно, но
в системе взаимных связей, которые различаются в каж­
дой стране. В Англии и Шотландии дополнительные сте­
пени существуют совершенно автономно, объединяясь
лишь отчасти и лишь территориально - под крышей Mark
Master Mason Hall. В с ш а большинство из них сведено
в так называемый Американский устав, который отчасти
схож с Йоркским уставом, являясь его упрощенным вари­
антом. В России сегодня существует только Шотландский
устав и некоторое число разрозненных посвященных сте­
пени Царственного Свода. Так что говорить о развитии
дополнительных степеней в нашей стране пока, по мень­
шей мере, рано. Остается надеяться на изменение ситу­
ации в будущем.
Самыми популярными, помимо степеней символичес­
кой ложи („голубые" или „иоанновские" степени - Уче­
ник, Подмастерье, Мастер), являются степени Сотоварища
Царственного Свода (Companion of the Royal Arch) и Мас­
тера Метки (Mark Master Mason), причем, с последней не­
разрывно связана степень Морехода Царственного Ков­
чега (Royal Ark Mariner).
Надо пояснить, что дополнительные степени не могут
получить масоны, не прошедшие посвящения в символи­
ческой ложе первых трех степеней. Каждый каменщик
обязан состоять членом одной из таких лож, аккуратно
платить взносы, посещать собрания и подчиняться ее
руководству. При этом он имеет право просить о приеме
в столько дополнительных степеней, сколько пожелает
и посчитает возможным активно посещать и материаль­
но поддерживать. Это налагает на него дополнительные
обязательства, не освобождая ни от одной обязанности
в своей символической ложе. Между административны­
ми структурами масонства существуют договоры, в силу
которых исключение из символической ложи автомати­
чески влечет за собой исключение из всех остальных
организаций.
Необходимым требованием для вступления в боль­
шинство дополнительных степеней является степень
Мастера символической ложи, часто кандидат должен
„дорасти" до Досточтимого Мастера (главы) ложи и отбыть
Зелот
год в этой должности. В некоторые степени принимают
только по приглашению их руководства. В иные допол­
нительные степени можно вступить, только пройдя дру­
гие. Система строилась столетиями и сейчас достаточно
сложна.
ВЫ СОКАЯ ОТ-МЕТКА
Степень Мастера Метки - одна из самых популярных в со­
временном масонском мире. Она же - одна из древнейших.
Согласно современным английским документам, степень
Царственного Свода является „завершением, венцом и
продолжением" третьей степени символической ложи.
Степень Метки выполняла ту же функцию в отношении
степени Подмастерья, I I градуса символической ложи.
Недавний демарш, совершенный группой английских ка­
менщиков, сформировавших некую „Регулярную Великую
Ложу Англии" в противовес древнейшей Объединенной
Великой Ложе Англии, в значительной степени сводил­
ся к тому, что они насильственно - и в обход преамбулы
к Конституции Андерсона (первой масонской Конститу­
ции) - сделали степень Метки этапом, который надлежит
проходить после второго градуса перед третьим. Во всех
остальных юрисдикциях степень Метки авторитетна и по­
пулярна, но практикуется в качестве отдельного ордена.
Ритуал степени Метки подкрепляет версию о ее древ­
нейшем происхождении, потому что носит совершенно
оперативный, именно „каменщический" характер, свобод­
ный от позднейших мистико-инициатических наслоений
„лож джентльменов" Он сконцентрирован вокруг собст­
венно процесса строительства Храма Царя Соломона и
идеи Замкового Камня, соделавшегося главою угла. В хо­
де посвятительного обряда кандидат выполняет работы
Подмастерья на строительстве, сталкивается с непони­
манием и отторжением со стороны братьев, но в конеч­
ном итоге труды его обретают должное вознаграждение.
Очевидны как оперативные, так и христианские его кор­
ни, откуда и делается вывод о древнем происхождении
в парадигме раннего протестантского церковно-часовен­
ного цехового братства, каковым масонство было в ста­
ром Лондоне.
Основная идея ритуала Метки - отстаивание ис­
тины вопреки даже кажущемуся здравым смыслу,
нерушимая вера в справедливость и ее победу -
пусть даже спустя столетия, отвага и братская
взаимопомощь. Основная цель посвящ ения -
ознакомить кандидата с истоками масонского
оперативного м астерства, а такж е с изначаль­
ными нравственными устоями.
✓ Облачение голубое, немного отличается от облаче­
ния символических лож. Административное управление
идентично управлению символической ложи, за исключе­
нием трех дополнительных офицерских званий.
АКИ ПОСУХУ
Непосредственно в рамках Великой Ложи Мастеров Мет­
ки (в Англии) или параллельно с ней (в других странах)
действует крайне интересное и поучительное Древнее
и Достопочтенное Общество Мореходов Царственного
Ковчега. Важно, что первичная масонская легенда, то
есть, история, объясняющая происхождение общества,
связывала Братство отнюдь не с Храмом Царя Соломона,
а с Ноевым Ковчегом и его строителями (по версии древ­
нейших из известных масонских конституций и хартий).
✓ Можно также вспомнить про „Питера Говера из кент­
ского Гроттона", „основоположника масонства", по другой
версии. Мало кто из грубоватых мастеровых поверил бы,
если б его стали убеждать, что Питер Говер не носил шта­
нов и кожаного фартука, а наоборот, был ученым в тунике
и жил на острове Кротон, а не в кентской деревушке.
В настоящее время степень Морехода Царственного Ков­
чега практикуется во многих странах, отчасти как милое
архаическое наследие оперативных времен. Она повест­
вует о строительстве Ковчега и его прибытии к горе Ара­
рат; управляется Мастером, который носит звание Капи­
тана Ноя, и двумя его „сыновьями"-помощниками, Симом
и Иафетом, наставляет своих посвященных в уповании
на Бога и трудолюбии, особое внимание уделяет поиску
данных о заболевших братьях и оказании им помощи,
пользуется в обиходе военно-морской терминологией,
как бы это ни диссонировало с „библейским" стилем речи,
и имеет схожие с Мастерами Метки регалии. Отличие -
лишь в дополнительной оранжевой полосе и полукруглом
клапане запона.
Однако для современного исследователя в данной
степени есть также и нечто неизмеримо более важное.
Присяга в ней приносится не на Библии. Как известно,
раскрытая Библия, согласно всем законам и регламен­
там Ордена, обязательно лежит на видном месте в зале
собраний. Однако эпоха Ноя относится к периоду до От­
кровения. Библейская легенда недвусмысленно гласит,
что по прибытии на склоны Арарата Ной возвел алтарь и
впервые принес жертву Богу Живому, результатом чего
и стал Первый завет. В небе же явилась радуга. Радуга -
один из символов степени Морехода. И присягают в ней на
кубическом камне, который символизирует первый жерт­
венник, возведенный Ноем. Это свидетельство истинной
древности степени и ее первично-экуменического харак­
тера. Возвращение к истокам в их масонском понимании
неизменно приводит к концепции Единого Бога Живого
и общей пред Ним ответственности при полном горизон­
тальном равенстве людского рода.
✓ При посвящении в каждую масонскую степень канди­
дат обязан принести клятву на священной для него кни­
ге не разглашать вверенные ему тайны, а также испол­
нять нравственный кодекс и обязанности, налагаемые
новым посвящением.

ПРЕДЫСТОРИЯ
Пониманию побочных степеней очень помогает анализ
их названий. Первичное масонство, как известно, состо­
яло всего из одной степени - Участника Ремесла (Fellow
of the Craft). Должность Мастера ложи была выборной и
не подразумевала особого посвящения. Присутствовав­
шие на собраниях ученики ремесленников (Apprentices)
не являлись членами Цеха, голосовать не могли, говорить
не имели права, денег с них не брали, и вообще статус их,
говоря современным языком, приравнивался к наблюда­
тельному. С развитием спекулятивного масонства и по­
явлением должностей Стражей как помощников Мастера,
с усилением роли Секретаря, усложнением ритуала и воз­
никновением потребности в Обрядоначальнике постепен­
но произошло и выделение из масонской среды касты
братьев, „более равных, чем прочие". Именно они вскоре
и сформировали степень Мастера, тем самым, совершив
фактически революцию и превратив чисто ремесленный
цех в посвятительную организацию, каковой масонство
является в настоящее время.
С появлением степени Мастера остальные члены Брат­
ства сохранили титул Fellowcraft, который стал тракто­
ваться как „Подмастерье", Ученики же остались, кем были.
Определенные рудименты былой сословной организации
до сих пор остаются в ритуальных приветствиях братьев-
посетителей из других лож: „Мастер, Стражи, братья и участ­
ники досточтимого сообщества, откуда я следую, шлют
вам привет и желают всех благ" ("Master, Wardens, Broth­
ГРОБЫ НА К О Л Е С И К А Х
Говоря о легендах масонского Ордена, необходимо опре­
делиться с логической последовательностью степеней,
которую последние полвека изучают масонские ученые.
Если выстроить „прижившиеся" масонские степени по
ключевой легенде основания - о строительстве Храма
Царя Соломона, получится такая история:
• строительство в процессе (Мастер Метки),
• строительство прервано, Мастер убит, Слово утрачено
(3-я символическая степень),
• убийцы Мастера найдены и наказаны, Мастер погребен
(степени Избранников, например, в ДПІІІУ).
• ТИТР: „прошло 100 лет": народ Израиля возвращается
из Вавилонского пленения и возводит Второй Храм, вновь
обретая Утраченное Слово (степень Царственного Свода).
Весь промежуточный период выпадает из масонского
контекста, оставляя невосполнимую лакуну. Выходит, ма­
сонство первых трех степеней самодостаточно. В его со­
временной ритуальной и легендарной практике есть все
необходимое для достижения высшего посвятительного
предела. Его легенда Утраченного Слова в версии третьей
степени также самодостаточна и не нуждается в „хеппи
эндах". Однако в контексте признания каноническими сте­
пеней Метки и Царственного Свода, сказав „а", необхо­
димо сказать и „б". То есть, нужно „следовать далее", что
в нашем случае означает - „назад" ■
Продолжение следует...

Интерьер масонского Храма

ers and Fellows of the Worshipful company I come from
greet you anon, and wish you well").
На этом гордыня людская и не думала отпускать на­
ших предшественников. В конечном счете, это привело
к организационному обособлению лож Джентльменов и
выделению их в спекулятивный Орден из оперативного
Братства, в посвятительном же смысле - началось обра­
зование новых степеней, которые стали „надстраиваться"
над степенью Мастера.
Своего апогея образование новых степеней достигло
с распространением масонства из Англии по континенталь­
ной Европе в 1740-е годы, когда было введено в обиход и
стало широко применяться понятие „побочных степеней"
(side degrees). Толковать это понятие следует буквально.
По окончании собрания обычной символической ложи
кто-либо из братьев отводил своего собрата в сторону,
в угол, в коридор, и там один на один, без какого-либо
особого ритуала, сообщал ему новые „тайны и таинства"
(знаки, пожатия, пароли, шаги, стуки) и новое звание.
Функция таких степеней была до прозрачности трога­
тельна и проста: „я знаю то, чего не знаешь ты". И более
ничего. Таких фиктивных степеней образовалось несколь­
ко сотен, и лишь значительно позднее они разделились
на те, что так и остались пустыми (и по естественным
причинам отмерли), и те, что оформились в полноценные
степени со своими легендами и ритуалами.
 ибель уникальных фресок Телемского Аббатства в Че­
Г фалу, основанного Алистером Кроули и просущество­
вавшего три года (1920-1923), - утрата, которую еще
несколько лет назад можно было предотвратить. Сам Ве­
ликий Зверь расписал Chambre des Cauchemars („Комнату
Кошмаров") в правом крыле дома, служившую ему спаль­
ней. Стены других комнат были - под руководством Кроу­
ли - расписаны его ученицей Джейн Волф. Сохранилось
отправленное в Рим донесение полицейских Ло Курто и
Бартоломео Васта, посетивших Аббатство по приказу мест­
ных властей; в нем упомянуто „скорее таинственное, не­
жели скандальное" поведение обитателей виллы, и сами
фрески, содержащие „не только странные позы совокуп­
лений, но также сцены извращений и содомии, и части че­
ловеческого тела, которые приличия требуют скрывать и не
упоминать". Именно этот документ и послужил причиной
решения Муссолини выслать Кроули и его приверженцев
из Италии и запретить ему въезд в страну.
Долгое время дом пустовал, менялись жильцы; была
сделана перепланировка: центральную комнату перего­
родили стеной, разрушив магический круг на полу, уста­
новили водопровод и канализацию.
Невольным виновником гибели фресок оказался кино­
режиссер Кеннет Энгер, посетивший Чефалу в 1955 году и
открывший росписи „Комнаты кошмаров", которые после
ПР Е ДИС ЛОВ ИЕ
отъезда последних обитателей Аббатства владельцы дома
побелили. У последователей Кроули намерение Энгера
восстановить Аббатство не вызвало энтузиазма. Джеральд
Йорк отказался собирать деньги на покупку дома - из
опасений, что он превратится в „порно-шоу для амери­
канских туристов". Фрески были брошены на произвол
судьбы, хотя местные власти внесли здание в реестр на­
циональных памятников. Уже несколько десятилетий в до­
ме никто не живет, он не охраняется, и проникнуть в него
может кто угодно. Некие энтузиасты даже разобрали че­
репицу и проделали ход через крышу, не подумав о том,
что дожди уничтожат остатки росписей. Впрочем, то, что
дом вообще не был снесен во время строительства об­
ширного стадиона в конце 70-х годов, уже кажется чудом.
Кое-что все же спасти удалось. Расписанные Великим
Зверем ставни и дверь ритуальной комнаты были спасе­
ны профессором Пьетро Сайя - автором проекта музея
Кроули. Сохранились и некоторые вещи, оставшиеся в Аб­
батстве после изгнания его обитателей: в частности, кол­
лекция дагерротипов и письменный стол, за которым были
написаны романы „Дневник наркомана" и „Рыба", а также
поэма „Божественная Лия" - именно из этой поэмы, адре­
сованной Багряной Жене Кроули Лии Хирсиг, взяты строки,
начертанные на северо-восточной стене „Комнаты Кош­
маров": "Stab your demonical smile to my brain, Soak me in
Cognac, Cunt and Cocaine" („Пронзи мой мозг демоничес­
кой улыбкой, вымочи меня в Коньяке, Пизде и Кокаине").
Забавно, что теперь стол Кроули превращен в домашний
алтарь, на котором фермер,унаследовавший мебель, рас­
положил фигуры Мадонны и святых. В самой „Комнате
Кошмаров" сохранились лишь фрагменты фресок, но и их
существование под угрозой - сырость и бродяги, ночующие
в опустошенном доме, рано или поздно покончат с ними.
Сохранилось ли что-либо в других комнатах после пере­
планировки, определить невозможно: стены были выкра­
шены черной краской, а затем покрыты обоями.
В последние годы несколько раз возникали инициати­
вы по превращению аббатства в музей. В 1994 году был
отпечатан туристический буклет „Чефалу и тайна Кроули",
а в 1997 году в городе прошла конференция, посвященная
Аббатству. Однако реставрационные работы не начина­
лись. Как объяснил мне один из жителей Чефалу, глав­
ным препятствием является категорическое нежелание
мафии, по-прежнему всевластной в этом районе Сицилии,
способствовать рекламе порока и нехристианских учений.
Я посетил Чефалу в 1999 году и, не долго думая, решил
приобрести Аббатство и открыть музей. Владелица виллы,
сеньора Ингильери, давно покинувшая Сицилию и пере­
бравшаяся на материк, охотно откликнулась на мой за­
прос и согласилась продать ее за вполне резонную сумму.
Отказаться от покупки меня вынудили не только отсут­
ствие опыта реставрационных работ и опасения вступить
в конфликт с мафией, но и полное отсутствие интереса к мо­
ему проекту со стороны телемитов, на поддержку которых
я рассчитывал. Причина этого равнодушия остается для
меня загадкой. (См. комментарий руководства 0. Т. 0. в кон­
це материала. Прим. ред.) Впрочем, до сих пор приходится
встречать в различных Интернет-дискуссиях отголоски
моей затеи: циркулируют слухи, что дом приобрели некие
„русские миллионеры".
Впрочем, планы превращения Аббатства в музей не по­
хоронены окончательно. Они вновь обсуждались на кон­
ференции c e s n u r (Центра изучения новых религий), про­
ходившей в 2005 году в Палермо. Во всяком случае, у тех,
кто займется этим проектом, есть руководство - текст
„Чефалу", написанный Кроули в 1922 году, когда еще ничто
не предвещало печального конца Аббатства. Это проект рек­
ламного иллюстрированного буклета для адептов. Он так
и не был отпечатан и увидел светлишь в середине 90-х го­
дов. Благодаря этому тексту и фрагментам сохранившихся
фресок можно представить, как выглядела „Комната Кош­
маров" в золотые дни Телемского Аббатства.
Дмитрий Волчек
 ишь немногие из тех, кто приезжает на Сицилию,
Л посещают город Чефалу. Палермо, Таормина, гора
Этна, несколько экскурсий на экипаже - вот и все,
что привлекает на Сицилии обычного путешественника.
Однако Чефалу, город, основанный в глубочайшей древ­
ности, наполненный сокровищами, великолепно представ­
ляющими все эпохи сицилийской истории, и находящийся
в двух часах езды от Палермо, является одним из самых
интересных и привлекательных мест на острове.
Это средневековый город, над которым высится боль­
шая гора, где сохранились разрушенные стены храмов
Юпитера и Дианы,сарацинских и норманнских крепостей
и построек римской эпохи. Отсюда открывается вид на Сре­
диземное море до Липарских островов. Горная цепь от­
деляет побережье от долин Энны, где Плутон увлек Пер-
сефону в подземное царство.
Гордостью Чефалу является норманнский собор, укра­
шенный византийскими мозаиками, которые могут срав­
ниться с равеннскими.
В остальном это старый итальянский город с необы­
чайно высокими домами и узенькими улочками. Встреча­
ются переулки не шире трех футов. Все улицы спускают­
ся к морю, где видны шаланды рыбаков с треугольными
парусами, похожими на белоснежных птиц.
Другая достопримечательность совершенно иного типа
недавно появилась здесь: Английский Мистик и его ученики
основали Колледж Святого Духа. Этот Колледж (сущест­
вуют и другие в различных частях света) был основан для
того, чтобы Претенденты на познание Гносиса, желающие
посвятить все свое время и внимание Постижению, могли
рассчитывать здесь на должное уединение и атмосферу,
а также личное внимание Мастера, который дал Миру Закон
Телемы - Закон Жизни, Любви, Свободы и Света: „Делай,
что изволишь, - таков весь Закон", „Любовь есть закон,
любовь в соответствии с волей".
Сущность этого Закона - придать жизни смысл. Дело не
в вольности или отрицании Ответственности; напротив,
это наиболее строгая формула, когда-либо сформулиро­
ванная. Идея состоит в том, что каждый человек должен
открыть для себя причину, по которой он обрел существо­
вание на этой планете (в терминах Христианства - Божью
Волю в его творении) и полностью посвятить себя ее осу­
ществлению.
Одна из комнат Колледжа, предназначенная для Д у­
ховных Тренировок, была разрисована самим Аббатом,
не только прославленным Магом, но и охотником на круп­
ную дичь, поэтом, исследователем и художником. Главные
произведения - это три больших стены, украшенные фрес­
ками, представляющими Землю, Ад и Рай в буйстве красок
и чувственной образности. Задача этих картин - сделать
так, чтобы люди очистили свой разум путем созерцания;
но даже тем, кому не интересна психология Chambre des
А л и с тер К роули
Cauchemars, следует посетить эту комнату ради смелых
и блистательных изображений высочайшего идеализма,
сексуальной страсти и безумной одержимости.
С поэтическими экстазами здесь соседствуют самые гро­
тескные, жуткие и отвратительные фантасмагории; виде­
ния, мучившие св. Антония, закреплены в череде бурных
образов, где безумие и непристойности борются друг с дру­
гом за господство в сознании зрителя. Вопреки естествен­
ному отвращению, которое страх Реальности пробуждает
в невзыскательном уме, привлекательность этих рисунков
неотразима.
Задача этой комнаты - провести учеников Священной
Мудрости через суровое испытание: изучение всевозмож­
ных фантомов, которые охватывают душу. Кандидаты на
эту инициацию проходят особый тайный процесс возбуж­
дения, прежде чем провести ночь в этой комнате; эффект
состоит в том, что персонажи на стене словно оживают,
дабы смущать и овладеть духом, осмелившимся предстать
перед их пагубностью. Те, кто успешно прошел испытание,
утверждают, что они получили иммунитет от всех возмож­
ных инфекций зла, встревающих между душой и божест­
венной Сутью. Вынужденные измерить глубины Пропастей
Ужаса, встретиться с самыми страшными возможностями
Ада, они становятся полными хозяевами своего рассудка.
Процесс сходен с психоанализом, он освобождает под­
опытного от страха Реальности и вызванных им фантомов
и неврозов путем вытеснения и обезоруживания призра­
ков, сидящих в засаде за Душой Человеческой.
Комната открыта для посещений на определенных усло­
виях. Аббатство предлагает гостеприимство тем, кто, по
мнению Девственной Хранительницы Санграаля, действи­
тельно нуждается в нем.
Между Чефалу, Палермо и Мессиной имеется превос­
ходная железнодорожная связь. Все экспрессы Рим-Па-
лермо останавливаются в Чефалу.
1 - „Китайский демон"
2 - „Четыре монаха несут черного козла через снега в никуда"
(картина Кроули (1923), копия фрески на северо-западной стене
„Комнаты кошмаров")
3 - „Четыре дегенерата между молящимися христианкой и иудеем *
(фрагмент)
Рисунки в Chambre des Cauchem ars
Надпись: Есть много способов спятить,
Немало способов таких,
Есть много способов спятить,
И ты узнаешь их.
Прощай, Трокадеро, прощай, Максим-бар,
Есть много способов спятить
В Chambre des Cauchemars.
+ С ЕВЕ Р О- В ОС Т ОЧ Н АЯ СТЕНА +
Главная стена: Ад - La Nature Malade.
(Эта картина так сложна, что не поддается описанию.
Основная идея состоит в том, чтобы представить разнооб­
разие природных объектов в таких формах и красках, ко­
торые максимально противоположны их качествам.) Все
мы полагаемся на наши чувства; могутли они лгать? Пом­
ните, что как только вы постигнете подлинные параметры
сознания, исчезает такая вещь, как „Правда". (Ср. Анри
Пуанкаре, досточтимый Бертран Рассел и т.д.) Не только
нет гарантии, что вы что-то наверняка знаете, но возни­
кает уверенность, что вообще ничего точно знать невоз­
можно. Даже аксиомы математики - не более чем удобные
условности, пригодные в данной ситуации. Мы никогда
не узнаем, будет ли дважды два четыре или даже что
означает „два", мы можем только согласиться с догово­
ренностью о произвольном толковании предполагаемого
феномена, которое, как мы знаем, неточно. То, что мы на­
зываем „Богом", может оказаться лишь порождением на­
шего бреда, а в реальности Он - лишь одноглазое и гнило­
зубое воплощение Злобы, изображенное на этой картине.
И так далее: те же принципы подходят и для других бе­
зумных мерзостей, оскорбляющих нашу веру в Порядок
и Здравость живой и неживой Природы.
Надпись: Пронзи мой мозг демонической улыбкой,
Вымочи меня в Коньяке, Пизде и Кокаине.
Под нею: Четыре дегенерата между молящимися хрис­
тианкой и иудеем.
Люди поклоняются только воплощениям собственной
слабости. „Ад" основан на неверных интеллектуальных
и моральных представлениях.

Стена над дверью: Японский дьяволенок оскорбляет по­
сетителей.
У каждой души Особые Пути Благодати.
Двойная дверная панель: Верный на виселице.
Смерть может освободить Любовь, которую связала
жизнь, и соединить тех, кто в жизни был разлучен.
Стены у входа: Китайский демон (справа), Багряная Жена
(слева).
Жизнь - естьтропа между таинствами Власти и Любви,
которые пугают нас и отвращают, пока мы отказываемся
признать реальность, создают идеальные условия для того,
чтобы мы потакали нашим глупостям, делают нас бесчув­
ственными к страхам. Гротескная и безжалостная похоть,
оскорбительное и бесстыжее сладострастие присущи При­
роде: тот, кто принимает ее правила, знает, что они лишь
формы, которые его собственный Страх навязал реальнос­
тям Жизни и Любви.
Полки. (Часть основной северо-западной картины под пол­
ками.)
+ С Е В Е Р О - З А П А Д Н А Я С Т Е Н А *Ь
Стена над окном: Побережье Тибета; египетские ацтеки
прибывают из Норвегии.
Никогда не знаешь, насколько странен мир, в котором
ты живешь, и сколь странные вещи могут с тобой приклю­
читься.
Жаба (на северо-восточной стене) смотрит, как Сэм Вел­
лер* заставляет замолчать оксфордца (или, может быть,
сэра Оуэна Симена**), перед ними Змей-Дракон начинает
пожирать семь повешенных жен в чулане Синей Бороды.
Честность, храбрость и остроумие посрамляют напы­
щенность культуры и подавляют ее бесцельные потуги.
Безмолвное Созерцание (с драгоценностью Просветления
в вашем сознании) делает вас бесстрастным наблюдате­
лем разрушения, которое охватило семиголовые мертвые
страсти (семь смертных грехов). Восьмая петля „сдается
в наем", ожидает вашу личную особую слабость.
* Персонаж романа Ч. Диккенса „Посмертные записки Пиквикского клуба"
** Сэр Оуэн Симен (1861-1936) - поэт-юморист, редактор сатирического
журнала „Панч"
ЧЕФАЛУ
Стена слева от окна: Монастырь на Кавказе.
Существует Город Убежища в Горах для вас, если вы
постигнете силу Молчания и Одиночества. Каждая Башня
созидает, каждые Врата переправляют.
Окно: Длинноногие лесбиянки (в нише).
Как бы отчаянно ваши мелкие пороки не преследовали
вас, вы можете не поддаться им, застыв взором на свете,
и они удовольствуются друг другом.
Ставни: Танцовщицы (панель, внутри).
Когда вы закрываете Свет Небес, вы поневоле видите
чудовищные фигуры, которые вас заманивают.
Внешняя панель: Таитянка и ее евразийский любовник
(снизу сзади).
Бесстыдство всегда привлекает того, чья природа нечиста.
Храм на закате.
Когда земные огни меркнут, Дом Божий трудно разгля­
деть, но он все равно стоит на своей Скале.
Девушка в саду.
Природа нага, она не угрожает, если вы не вмешивае­
тесь, привнося ненужные идеи.
Четыре монаха несут черного козла через снега в никуда.
Священная Сила, странствуя по путям Чистоты, может
благополучно отделаться от Злобной Бестии, которую обре­
чен нести человек.
+ ЮГО-ЗАПАДНАЯ стена +
Снизу, справа от двери - продолжение основной карти­
ны на северо-западной стене.
В середине, справа от двери: Китайский дракон-пес на
страже.
Как бы ужасно ни выглядела некая сила, ее можно ис­
пользовать так, что она станет тебя охранять.
Справа сверху от двери: Сатана дрожит, узрев слабейшую
святую на коленях.
Предлагай свою любовь честно, покорно и свободно:
такова Подлинная Молитва.
4 - Дверь из центральной комнаты аббатства
(в настоящем время находится в частной коллекции)
5 - Фрагмент росписи одной из комнат
б - „Четыре дегенерата между молящимися христианкой и иудеем"
(фрагмент)
А л и стер К роули
Над дверью: Блондинка и ее любовник-негр.
Естественность и удовольствие достигаются сочета­
нием противоположностей.
В дверном проеме: Беременная швейцарская художница
держит молодого крокодила (в арке, справа).
Если внутри вас зреет Плод Любви, вам удастся справить­
ся со злейшими врагами, не причиняя вреда ни им, ни себе.
Ужасный гермафродит из Базутоленда (в арке, слева).
Какими бы природными данными вы ни обладали, вы
будете несчастны, если не наделены интеллектом.
Внутренняя панель: Старый собор у моря в грозу (навер­
ху справа).
Душа, как бы фантастична ни была ее вера, может гла­
венствовать и находиться в гармонии и с самым блиста­
тельным, и с обычным окружением.
Великий Ледник (посредине справа).
Вершины духа, чистота (льда) и окружение (скала) го­
нят вперед медленную неодолимую реку, которая, слабея,
достигает внешнего мира и удобряет Долины Жизни.
Лунный свет на Ватзее-Маттерхорне (в центре слева).
Просветление приходит в свой черед к тому, кто живет
в доме на склоне горы, в тени Святой Троицы, и готов от­
правиться в плавание по Морю Смерти.
Склонившийся дуб склонился еще больше (слева внизу).
Природа, возвысив свой гнев, быстро уничтожает тех,
кто утратил принципы Жизни. Молния разрушает только
вещи, которые не способны (таким же образом или в той же
степени) справиться с нею. Будь Един со ВСЕМИ вещами.
Венера на Луэнском канале (внизу слева).
Если вы отыскали верный путь своей Воли и поэтому
пребываете в мире, Любовь и Красота не преминут посе­
тить вас, открытые и вольные.
Дьявол - наш Повелитель (сверху справа).
Священные символы - Рога Власти, Яйцо Чистоты, Бе­
зопасности и Жизни и т. д. пребывают в самых ужасающих
воплощениях. Всё сущее Свято.
Студент (в шарфе кембриджского гребного клуба) купа­
ется (слева в центре).
Первая задача молодого человека - „расчистить себе
путь", он должен носить алый стяг, означающий Жизнь,
Любовь, Свободу.
Зверь в одеянии Старшего Адепта в Балтистане (в цент­
ре справа).
Мудрость и Силу можно обрести в самых отдаленных
районах опыта.
Блондинка-акробатка на брусьях в колизее Эль-Джем (сни­
зу слева).
Чистота и Красота, уравновешенные сами по себе, при­
ковывают внимание и аплодисменты всего мира.
Багряная Жена в Бухаре (снизу справа).
Любовь готова отправиться в любую часть земли и во­
цариться там.
Панели, под ставнями: Цветы (справа).
Красота самодостаточна.
Фрукт (слева).
Но Красота превращается в Пищу.
Главная стена: Рай - Равноденствие Богов.
Эта картина - иероглиф Средоточия Мудрости, содер­
жащегося во многих Томах Священных Книг Нашего Орде­
на; вследствие этого мы не можем изложить ее значение
коротко.
Основная идея такова: над землей, плутая в космосе
среди планет и звезд, существуют Два Правителя - Неиз­
менная Мудрость и Изменчивая Жизнь. Между ними (Его
голова в центре солнца) - Айваз, Разум, принесший челове­
честву Слово Нового Зона: „Делай, что изволишь, - таков
весь Закон" Он синий, как ночное небо, потому что его
Мать - „Безграничный Космос", и у него Багряные Рога его
Отца, Тайного Источника всего Сущего. Перед ним - его
Жрецы, Зверь и Багряная Жена в одеждах соответствую ­
щих цветов, он - в Черном и Золотом, она - в Белом и Крас­
ном, они держат Четыре Магических Орудия - Жезл, Чашу,
Меч и Диск. Они воздвигли на Земле Мемориальную Ко­
лонну, покрытую многочисленными символами, описыва­
ющими Работу по доставке нового Послания Хранителей
Мудрости Человечеству. В первую очередь:
Айваз дал Волю
Как Закон Человечеству
Через сознание Зверя 666.
-Ь Ю Г О - В О С Т О Ч Н А Я С Т Е Н А +
Стена над дверью: "Nevermore" (Ворон на бюсте Паллады,
призраки Ужаса на заднем плане).
Если Девственная Мудрость Праотцев - лишь неживой
образ, она становится постаментом для Злой Мудрости
Отчаяния.
Дверь, верхняя панель: Китайский пейзаж с пагодами.
Природе и человеку равно присущи Проявления Кра­
соты и Истины.
Дверь, нижняя панель: „Кто ты таков?"
Ты должен отыскать самого себя на этой картине; это
принимающая любую форму Вселенная, интерпретация
которой зависит от твоей точки зрения.
Альков, справа: Дом наслаждений.
Здесь Хищный Зверь на Пороге Наслаждений и Гигант-
ша, манящая прохожих; не упусти их из вида, загипноти­
зированный потаенными приманками во мраке, царящем
внутри.
Альков, слева: Вечный Идол.
Человек сотворил Бога по своему подобию, но сотворил
Его очень скверно. Тем не менее, для него этот образ - его
Бог. Грубая сила, вульгарная похоть, идиотское ликование,
увенчанные материальным благополучием, - единственная
Вселенная для тех, кто так ее воспринимает.
Главная стена: „Земля: Любовь - это всё". Девять лю­
бовников различных типов, за которыми наблюдает

пятнистый пес, и чаша с новоизобретенными рыбами в го­
роде из 1001 ночи, возле реки; вулкан и другие горы на
заднем плане.
Жизнь едина. Любая разновидность жизни вступает
в более или менее тесный контакт с любой другой разно­
видностью вопреки надуманным представлениям о „со­
вместимости". Задача любого разумного существа, таким
образом, - обрести истину и радость в любом подобном
контакте; в противном случае ему не удастся управлять
тем, что его окружает. Что бы ни повстречалось на тво­
ем пути, встреть это с „любовью в соответствии с волей",
Союз с ним, каким бы жутким и отвратительным он ни был,
будет Союзом с Богом, потому что ВСЁ сущее - это всецело
Бог, хотя и в неполном и несовершенном Проявлении Его
Сути. Таким образом, Исполинский карлик (1), дилетант
в религии, моде и искусстве, может быть отринут в об­
щество стрекозы (2), это Утонченность, которой угрожает
Легкомыслие. Но это и душа, опускающаяся на тело, что­
бы не покидать свое Бессознательное. Это Тело - Дифус,
оно двойственно и содержит в себе все возможности (фи­
гуры 1 и 2 справа).
Большие желания (3), возможно, поневоле довольству­
ются угрюмым удовлетворением, пока их объект (4) пре­
бывает во власти зверской похоти (5). Но равно как „Бог
помогает тем, кто сам себе помогает", и услуги другим
услаждают самого себя; пока Красота наслаждается и
тем, что активно просвещает непросветленную Природу,
и покорно пробуждает экстаз в животных инстинктах.
(Фигуры 3, 4 и 5 справа.) Усовершенствованный Идеал
Человеческой Красоты (4) может стать жертвой бесстыд­
ного унижения как ради удовлетворения своего неотъем­
лемого желания созидать - здесь он оказывается оскоп­
ленным алчностью общества (3), так и ради покорного
стремления обрести Милость Господню, вместо которой
Козел Непристойности (5) бесстыдно оскверняет его с му­
чительными гнусностями.
Материнский инстинкт может быть полностью удовле­
творен, лишь заместившись отвратительным желанием. Но
равным образом и естественное страстное влечение к Богу
может найти подлинное удовлетворение во взаимопомощи
смертных. (Фигуры 6 и 7 справа.) И Мудрость Востока (8)
может поневоле передать свою Истину безвкусному и не­
разумному попугаю (9). В то же время, Подлинная Фило­
софия, скорее, ищет Истину в окрыленном и многоцветном
Образе своих Мечтаний, несмотря на их неразборчивую
суть, а не в существах из собственного миропорядка. (Фи­
гуры 8 и 5). Змей (ю ), неспособный воспринять Знание, ко­
торое „сделает смертных равными Богам", бывает полно­
стью отвергнут мирозданием. С другой стороны, Мудрец,
Властелин Жизни и Смерти, удовлетворен собственным
божественным и королевским предназначением: ему не
нужно вступать с реальный контакт с миром, который он
сотворил. (Нижний правый угол, в стороне).
Преданность пса (11) бывает столь презренна, что он
сослан на одинокий пьедестал, откуда может созерцать
ЧЕФАЛУ
безумное бессердечие мира (верхний левый угол, в сто­
роне); а рыбу (12-20), способную вскормить мозг чело­
вечества, могут запереть в аквариуме для банального
развлечения зевак. (Слева в центре). И все же верная
и неэгоистичная Любовь находит счастье в созерцании
наслаждений других, не пытаясь их разделить; и Рыба,
священная для Гермеса и символ Христа, плывет своим
путем в чистых Водах Медитации в прозрачном шаре По­
стижения Истины, чистой и сияющей Вселенной, являю­
щейся их подлинной сферой. Они разделены и вздыма­
ются, как пример человечеству, дабы перестало искать
упоения в животных удовольствиях.
Тщетно человек воздвиг башни мысли, никто не насе­
ляет их, а реки без мостов отделяют его от бесплодной
и безжалостной природы, красота которой служит лишь
для того, чтобы привнести ужас в присущую ей бессмыс­
ленность. (Задний план.) С другой стороны, памятники
человеческого вдохновения служат смотровыми площад­
ками, откуда люди могут созерцать поток Силы Чистоты,
за которым вздымаются пики выше, чем они сами способ­
ны воздвигнуть, где Твердость Стремления (Скала), Непо­
рочность, покрывающая Материальность (Снег), и Внут­
ренняя Энергия вырываются в Свете и Огне (Вулкан), парят,
беспрестанно меняясь, в предвечном Пологе Небес.
Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей.
Перевод Дмитрия Волчека
Фотографии Дмитрия Волчека,
Андрея Амочкина и Пьетро Сайя
P. S. Согласно комментарию одного из членов руководства
0. Т. 0., Орден поначалу собирался приобрести Аббатство,
однако его настоящие владельцы, имея представление о его
ценности для оккультистов, назвали совершенно нереаль­
ную цену. В настоящее время здание в очень плохом состо­
янии, так как никаких мер для его сохранения не предпри­
нимается. Кроме того, прямо за ним построен спортивный
стадион, в результате чего прежде тихое место стало не­
пригодным для использования в качестве Аббатства. В на­
стоящий момент у 0. Т. 0. нет планов его приобретения. ■
7 - „Четыре дегенерата между молящимися христианкой и иудеем"
(фрагмент)
►^■israsrausi
Хочу я этого или нет, но я живу верой в чудесное. Мир
вокруг - живой только тогда, когда наше дыхание сме­
шано с красотой, когда полет бабочки завораживает,
колорит закатного неба кажется значимым, а глаза лю­
бимого человека расцвечены всеми скрытыми смыслами
вселенной...

- средний по индийским меркам город, рас­

а й н и та л

Н кинувшийся на склонах гималайских предгорий

• Портрет Бабаджи, который он называет фотографией,
используемый им в водительских правах
вокруг озера с холодной водой, название которого
переводится как „глаз богини" Место очень живописно
излюбленное обеспеченными индийцами в сезон летних
отпусков и светских праздников. Место, связанное с име­
нем известного в Индии и на западе святого-чудотворца
Нимкароли Бабы, ушедшего из этого мира совсем недавно.
Место, хранящее в тайне историю еще одного современ­
ного святого, представляющегося как тот самый Бабаджи,
о котором нам с такой убедительностью поведал Йогананда
в своей книге „Автобиография йога". Поведал так, что мы
поверили в чудо, поверили в индийскую сказку. Бабаджи
описан в ней как легендарный гималайский йог с вечно
юным телом, учитель учителей, мастер крия-йоги.
Мы поднимались по крутым ступеням, ведущим к аш­
раму Бабаджи - „Капур-лоджу" - с колотящимися серд­
цами и смятенными чувствами, не представляя, как нашу
наивную веру приложить к этому миру, затопленному суе­
той обыденных дел, рекламой пива, бесконечным пото­
ком машин...
На пороге двухэтажного каменного дома нас встретил
цепкий, молниеносный взгляд, которому похоже более и не
надо, для того чтобы узнать все страхи души; несколько
шутливых реплик и приветственные прикосновения очень

Бабаджи теплых, мягких рук. Бабаджи был одет в длинную белую

рубаху до пят, под ней - обычные серые брюки. Длинные
седые волосы обрамляли лицо с очень выразительными
Миф или реальность? чертами. В осанке чувствовалась сила, в походке - свобо­
да. Целый месяц мы „боролись" с другими посетителями
ашрама за место у стоп этого человека, за его внимание.
Тогда как погода в декабре в горах неустойчивая, и нам
приходилось зачастую натягивать свитера и куртки, со­
греваться пешими прогулками в гору, Бабаджи целые дни

Частные проводил на пороге ашрама в своей тонкой хлопчатобу­

мажной рубахе, беседуя с преданными. Иногда, видя как
мы корчимся от холода, он с лукавой улыбкой протягивал
нам свою руку или стопу, чтобы мы могли убедиться, что

штрихи она по-прежнему теплая.

Однажды Бабаджи неожиданно прервал беседу, потер
ладони и протянул нам, окружавшим его плотным кольцом,
чтобы мы ощутили их запах. Я не успела узнать аромат,

к портрету но остальные сказали, что это жасмин. Через несколько

мгновений он снова протянул нам свои ладони, и я с удив­
лением обнаружила, что запах изменился, и на этот раз
все, в том числе я, узнали розу. Это маленькое чудо было

целого столь неожиданным, что я даже не успела толком уди­

виться. Для индийских же преданных, судя по их реакции,
такие проделки их наставников - просто веселые шутки,
которые радуют их, как детей.
Обычно Бабаджи проводит дни в беседах с посетите­
лями, наставляет и раздает рецепты (в тех местах его зна­
ют и как целителя). Мы слышали, как он читал стихи на
санскрите. По пятницам он проводит намаз, читая суры
Корана на арабском - негромко, но певуче. В эти дни в аш­
раме появляются молчаливые суровые мусульмане. Когда
Бабаджи общается с европейцами, беседа идет на англий­
ском и, чаще всего, о библейской истории, которую он, судя
по всему, знает лучше всех нас, и по которой у него свои не­
весть откуда почерпнутые сведения, сплетающиеся с обще­
принятыми в органичный и убедительный узор. Слушать
его - некое священнодейство: границы времен и религий
тают, рациональный ум смолкает, сознание погружается
в сказку, как когда-то в детстве, когда мать читала нам длин­
ные истории о дальних странах и волшебниках... И мир
вокруг начинает дышать красотой, которая, как известно,
живет в глазах созерцающего.
Indrani Devi

- это Бог Смерти, он впитывает всю

„ Б а б а д ж и Ма х а р а д ж
вибрацию индивидуума. Индивидуальное сознание ищу­
щего растворяется в устойчивой Крие, которая являет­
ся формой Бабаджи, воплощающего чистое Сознание".
Свами Сатьеиіварананда Гири

• Первый из попавших к нам в руки портретов Бабаджи

• Вид Найнитала из ашрама Бабаджи „Капур-лоджа", в котором он проводит время с сентября по апрель.
С марта по сентябрь включительно Бабаджи живет в Бадринатхе, куда добраться значительно сложнее
 Бабаджи (третий слева) в компании Далай-ламы, Майи - пост оянной спут ницы Бабаджи (третья справа) и др.

Бабаджи - огонь Сознания вольно сказочный, но совершенно типичный, „правиль­

И
ндия - страна, где Дух дышит со всей очевидностью.
По крайней мере для тех, кто ищет его. Это сердце ный" святой. Однако Бабаджи живой - с одной стороны,
Земли. И в этой стране столько святых, сколько боль­ значительно человечнее и ближе, а с другой - поистине
ше нигде. Святые - факт индийской жизни со времен живет
как в запредельном. Он любит каждого со всей ис­
минимум ведийской цивилизации и по сей день. В ходе кренностью и непосредственностью, но разрушает кон­
развития общества представления о том, каким должен цепции ума. В отличие от Нисаргадатты Махараджа или
быть святой, не единожды менялись. Путешествуя сего­ Пунджи, Бабаджи почти не говорит о недвойственном по­
дня по Индии, можно встретить огромное количество „ти­ нимании. Но он являет его самим своим бытием...
пичных святых", для большинства из которых святость - P.S. Любопытно, что я смог найти всего два письменных упо­
лишь удобная роль, а не подлинная реализация. Окруже­ минания о Найнитальском Бабаджи: в одной из книг Михаэля
ние же фактически каждого известного даже подлинно­ Айванхова, который получил от Бабаджи некое посвящение, и
го святого стремится свести своего учителя к типичному в апрельском номере журнала "Hinduism Today" за 1996 год, в ста­
образу. Образы эти различаются для самих индусов и для тье о магха-меле в Аллахабаде. В обоих случаях он описывается
приезжих с запада. Если последние обычно подходят к гу­ как Махаватар Бабаджи, про которого рассказал Йогананда.
ру как потребители, заинтересованные ценой практик или Обращением к великой спонтанности постигается
пожертвований приобрести интересующий их „товар" (про­ истинная природа (Ватуланатха-сутра, 1). ■
светление),то первые чаще всего стремятся получить бла­
Arjuna Taranandanatha
гословение от святого на какое-нибудь дело или событие.
Как-то раз Намкай Норбу, современный мастер Дзогче- О Махаватаре Бабаджи впервые рассказал Лахири Махашая
на, проповедовал в Тибете перед группой людей высшее (1828-1895), повстречавший его в Гималаях осенью 1861 года
учение. Но его никто не слушал, люди переговаривались и получивший от него посвящение в крия-йогу. Лахири после
этого стал известным йогином. У него было много учеников,
меж собой и смеялись. Когда Намкай спросил, почему выс­
в том числе Юктешвар Гири (1855-1936), учитель Йогананды.
шая доктрина никому не интересна, ему сказали: „Это все Йогананда (1893-1952) также встречался с Бабаджи; именно
замечательно, но лучше бы ты благословил нас и наших с его слов Запад узнал о Махаватаре (в 1946 г. в США вышла
детей"... книга Йогананды "Autobiography of a Yogi"). Йогананда пред­
Бабаджи выпадает из всех привычных представлений ставляет Бабаджи как совершенного йогина и мастера, обла­
об учителях. Подобных ему людей я больше не встречал. дающего полной властью над материей. В 1890 году недалеко
Единственная ассоциация, которую он вызывает - это от Найнитала появился святой, которого прозвали Хайдакхан
образы безумных даосских мастеров... Бабой. Многие признали в нем Махаватара Бабаджи. Хайдакхан
Речь Бабаджи совершенно спонтанна. Он может говорить Баба исчез во вспышке света осенью 1922 года. Примерно в 1955
году Бабаджи исцелил от костного туберкулеза Йоги Рамайю
о духовности или обыденности, а может рассказывать кра­
и дал ему посвящение в крию. Йоги Рамайя основал „Крия Ба­
сочные небылицы. Но во всем, что он говорит или делает, баджи Сангам".
сияет огонь Сознания. Найнитальский Бабаджи (Капури Баба) утверждает, что
Прежде, чем мы его встретили, мы знали Бабаджи лишь именно он был учителем Лахири Махашаи и Йоги Рамайи, а так­
по книгам Йогананды и Говиндана, в которых описан до- же Хайдакхан Бабой...
 Ф О Р М А И > ПУСТОТ
Здесь форма - это пустота, и пустота - это форма.
Здесь нет ни глаза, ни уха, ни носа, ни языка.
Здесь нет ни рождения, ни тленности, ни смерти. I
Поэтому Бодхисаттва прекращает трепетать,
Ибо что же может пойти не так?
Унесен, унесен за пределы, к другому берегу! ^
Сжатый вариант Сутры Сердца
Из книги Дугласа Хардинга „Быть
Цзяо позволил себе широкую, удовлетворенную улыбку.
— Сегодня, - объявил он своим собратьям-монахам, - день, от­
меченный для меня красным в календаре. Я только что завер­
шил десятитысячное прочтение драгоценной Сутры Сердца,
которая, разумеется, есть квинтэссенция махаяны и учения
Благословенного.
После того, как каждый монах почтительно выразил свои
поздравления, послушник Цзун приблизился к Цзяо и, со мно­
гими поклонами, попросил разъяснить ему значение Сутры
Сердца. Захваченный врасплох такой странной просьбой, Цзяо
даже не сразу смог подобрать слова. Но после долгого мол­
чания он ответил:
— Это очень и очень древний, священный и могущественный
текст. Настолько мощный, что чтение его в правильной позе
в течение многих лет должно принести благотворные плоды,
большей частью скрытые. Так, каждую заслугу, которая может
выпасть мне на долю, я посвящаю всем чувствующим сущест­
вам. Но, разумеется, хотя ты только и начинающий, ты должен
знать, что этот текст такой священный и такой глубокий, что
его читают ежедневно во всех махаянских монастырях.
— Я понял, преподобный, - ответил молодой послушник, во­
зобновляя свои поклоны, - эта Сутра такая священная, что ее
можно только читать, но ни в коем случае не понимать.
— Пол в зале для медитаций необходимо хорошенько вымес­
ти, - резко ответил Цзяо. Он был расстроен, и больше всего
от того, что не понимал, почему. Расстроен отчасти оттого,
что позволил простому послушнику испортить то, что обеща­
ло быть особенным и счастливым днем.
Той ночью он видел сон. Перед ним появилась возвышаю­
щаяся золотая форма Будды, излучающая свет и улыбающа­
яся с состраданием.
— Что я могу сделать для тебя? - спросил он голосом, подоб­
ным чистой музыке.
— Десять тысяч раз, о Святейший, я прочитал твои драгоцен­
ные слова, говорящие о том, что форма - это пустота. Десять
тысяч раз! Но формы, с которыми этот презренный монах
и не б ы т ь - таков ответ
сталкивается, полны. Кора со всех сторон покрывает твердую
древесину, идущую прямо до сердцевины дерева. Расколотые
камни остаются только камнями. Раненные люди совершенно
очевидно сделаны из плоти и крови. Даже пустые горшки по­
лоны до краев воздухом.
— Я прекрасно понимаю твою проблему, - ответил Будда. -
И вот что я буду счастлив сделать, чтобы помочь тебе. Я обес­
печу тебя твоим собственным образчиком формы, которая
очевидно пуста. Ты сможешь рассматривать этот образчик
как истинный пример форм, кажущихся полными, так же, как
их внутреннюю историю. Ты хотел бы этого?
— Я был бы бесконечно благодарен Святейшему.
— Сказано - сделано! Ты с этого момента снабжен своим соб­
ственным свертком с Формой-которая-пуста. И даже, более
того, ты всегда будешь иметь ее под рукой, готовой для мгно­
венного осмотра. Ты всегда сможешь увидеть, с совершенной
ясностью, ее совершенную пустоту.
— Моя благодарность безгранична, - ответил Цзяо.
— Но, - засомневался он, - если это пустота, как же я узнаю,
что она вообще там есть? Не будет ли она совершенно неуло­
вимой?
— Твое затруднение предвосхищено. У тебя будет множество
ключей к разгадке присутствия Формы - ключей, которые, тем
не менее, не заслонят ни малейшим облаком ее прозрачность.
Ты, например, будешь способен прикасаться к ней. На самом
деле, ощупывать ее пальцами всю полностью, сколько твоей
душе угодно.
— Мне только хотелось бы знать, - ответил монах очень нерв­
но, - не будет ли это удивительное сочетание невидимости
и осязаемости порой немного неудобным. Не буду ли я пос­
тоянно натыкаться на это? Прости мне эти глупые вопросы,
Святейший!
— Нет, вовсе не глупые! Я все устроил так, что она будет сле­
довать за тобой как самый преданный и самоотверженный из
слуг. На самом деле, будет физически прикреплена к тебе. Ты
всегда сможешь легко обнаружить ее простым протягиванием
Д угл ас Х а рд и н г
руки, и все же она никогда не будет загораживать тебе путь,
куда бы ты ни пошел - за исключением, может быть, только
низких дверей.
— Хвала Благородному! Поистине многогранное чудо! Это ни­
чего страшного, если я буду немного смешным, расхаживая с мо­
им особенным куском Ничто, ощупывая его время от времени,
чтобы убедиться, что он еще здесь? Подобно беспокойному
египетскому скарабею с его драгоценным комочком навоза.
— В стране безумцев здоровый человек смешон. Но не беспо­
койся. Люди ничего не заметят. Есть ли еще что-нибудь, что я
мог бы сделать для тебя в этот знаменательный день?
— Что ж, я хотел узнать еще кое-что. В священной Сутре ты не
только учишь тому, что форма - это пустота, но так же и тому,
что пустота есть форма. Но как может мой образчик Пустоты
быть чем-то или содержать что-либо, не прекращая при этом
оставаться пустым? Этот глупый монах сбит с толку.
— Только испытай это, Цзяо, и ты обнаружишь, что все это
имеет смысл. Просто сейчас это может звучать для тебя как
нечто невозможное, но я обещаю, что ты будешь способен
ясно видеть, что твоя собственная абсолютно незапятнанная
Пустота содержит бесчисленные формы. Или, скорее, что она
и есть эти формы, бесконечные по числу, размаху и разнооб­
разию. Твой собственный личный сверток пустоты, хотя он
и достаточно маленький, чтобы ты мог пощупать его руками,
будет явно заполнен до краев пестрым, красочным, гигант­
ским, шумным миром. И, следовательно, таким же большим,
как тот мир, если не больше.
— Я не могу в достаточной степени отблагодарить Святейше­
го за эти совершенно невозможные чудеса. Добавление к ним -
еще более невозможное чудо: здесь (как ты продолжаешь го­
ворить в Священной Сутре) нет ни глаза, ни уха, ни языка, ни
носа. Я, со своей стороны, живу в иллюзии, что я их имею в бо­
лее или менее рабочем состоянии.
— Я уже подготовил их немедленную ампутацию, - ответил
Будда довольно небрежно.
— О, нет! - едва выдохнул Цзяо.
— Довольно безболезненную, разумеется, - добавил Будда
успокаивающе. - И даже более того, я думаю, ты обнаружишь,
что твое зрение, слух, вкус и обоняние будут острее благода­
ря этой операции.
— Сострадательный уже одарил этого недостойного монаха
слишком многими прекрасными дарами. Но все же остается
еще одно серьезное затруднение. Священная Сутра отрицает,
что есть хоть какая-то тленность или смерть. Но я заметил,
более с тревогой, чем с удивлением, что я на самом деле сде­
лан из весьма бренного материала.
— Этому затруднению уже уделено внимание. С этого момен­
та только от тебя зависит увидеть, что на самом деле ты со­
стоишь из совершенно удивительной субстанции, которая ни­
когда не сможет измениться. И под тобой я понимаю то, что
находится прямо там, где ты находишься прямо сейчас, то, из
чего ты происходишь. Очищенное ото всех отличительных ха­
рактеристик, оно, совершенно очевидно, никогда не будет стра­
дать ни от малейшей раны, ни от порчи, не говоря уже о том,
чтобы умереть.
— Прости меня, о Святейший, за сомнение в том, что я смогу
начать жить этой удивительной новой жизнью здесь на штормо­
вом берегу сансары, со всеми его иллюзиями, болью и грязью,
так далеко от далекого берега Нирваны. Увы, меня уверили,
что путешествие к благословенной гавани - долгое, опасное
и трудное, и (несмотря на все изнеможительные труды) не­
возможное для меня в этой жизни, до тех пор... до тех пор...
Будда улыбнулся.
— Хорошо, - сказал он голосом, полным чистейшего сострада­
ния, - ты на том берегу! Унесен, унесен, унесен прямо туда!
Или даже, принесен, принесен прямо туда. Ты упрочен на этом
безмятежном берегу навсегда, навсегда, и суматоха сансары -
вон там, она кажется такой близкой, но на самом деле за мил­
лионы, миллионы миль отсюда, далеко за океаном. Подойдет?
Это все?
— Это все, чего я хочу, это все, чего кто-либо когда-либо мог
пожелать, - прошептал Цзяо, совершая простирания снова
и снова. И добавляя почти неслышно, прижимаясь лбом к зем­
ле, - Святейший, конечно, удостоит без промедления этого
простого монаха тем, что им милосердно обещано.
— Сразу же после пробуждения все, что я обещал тебе, станет
твоим - при определенных условиях. Ты должен, действитель­
но, захотеть этого, и ты должен впустить это, открыть себя
этому, действительно, посмотреть на это и смотреть из этого,
вместо того, чтобы думать об этом, верить в это и читать это.
В действительности это твое в любом случае, безоговорочно,
выберешь ли ты впустить это или нет.
На следующее утро Цзяо пересказал сон своему молодому
другу.
— Это был потрясающий опыт, пока он длился, - сказал он
очень печально, - как жаль, что это был только сон, и ни сло­
ва из него не осуществилось. Я полагаю, что никто не может
ожидать осуществления обещаний Будды из сна в этом бодр­
ствующем мире. Но они были такими определенными, в них
совсем не было никаких „если" и никаких „но". И он не мог бы
выглядеть более великолепно, более прекрасно.
— Я так понимаю, Святейший упомянул о том, - ответил по­
слушник, - что Вы должны действительно захотеть эти без­
граничные блага, и затем быть достаточно смиренным, чтобы
принять их такими, какими они даны.
— Разумеется, я действительно хочу их, и ты должен знать,
насколько я смиренен.
Цзун многократно поклонился.
— Тогда, может быть, Вы уже имеете их все, но только не за­
мечаете, - сказал он.
— Что за дикая чушь, - резко ответил Цзяо, готовясь читать
Сутру Сердца в десять тысяч первый раз. ■
Перевод Анны Серёгиной
Информацию об учении Д. Хардинга,
а также о других недвойственных
учениях можно найти на сайте
www.ne-2.ru. Книги Д. Хардинга,
Р. Ланга, Р. Балсекара, Рам Цзы,
X. Пунджи, Раманы Махарши и др.
доступны в изд-ве „Ганга" (ganga.ru)
 Телема - незаконнорож денное, тайное дитя
постмодернизма, господствовавшей в хх веке
философской и экзистенциальной концепции.
Fr Aton; 3
Sr A. L. Crispis
Я И Я ІИ Г О & постмодер
елема - незаконнорожденное, тайное дитя постмодерниз­
Т ма, господствовавшей в хх веке философской и экзистен­
циальной концепции. Дитя, которое, как Зевс, похоронило
своего родителя - Крона. Телема открывает новую эпоху -
Эон Страсти, который признает, но разрушает Эпоху Игры. Ис­
следователи постмодернизма выражаются более обтекаемо:
„только романтизм может стать гомеопатическим лекарством
от тупика постмодернизма". И вместе с тем Телема - одна из
предтеч постмодерного сознания.
Разрешение антиномии в том, что постмодернизм для Те-
лемы - прием. Метод, но не смысл. Предпосылка, но не умо­
заключение.
Теория постмодернизма, как известно, была основана на
понимании мышления как языка. Следовательно, мира - как
текста. Культуры - как текста. Повседневной жизни - как тек­
ста. Все осмысление мира, говорили основоположники пост­
модернизма, основано на сигнификации, или же присвоении
смыслов, то есть, некоем навязанном нам (в игровом, соци­
альном, экзистенциальном и сакральном смыслах) и при­
знанном нами соотношении слова и его значения. Если мы
признаем, что оно произвольно, то есть, между словом „стол"
и понятием „стола" (а также предметом „стол") нет прямой
взаимосвязи, есть лишь синтагматическая и парадигматичес­
кая привязки, дальше мы вольны поступать так, как изволим.
Любому означающему, заметил в свое время Соссюр, может
быть присвоено любое означаемое. Вопрос признания этого
присвоения - это вопрос Воли, - личности (мага) или челове­
ческого сообщества. Тот факт, что между словом „кольцо" и
предметом „кольцо" нет прямой взаимосвязи, не лишает юри­
дического наследника кольца реального кольца, ограбившего
его вора - того же кольца, если он пожелает сдать его в лом­
бард под расписку, и т.д.
На этих произвольных, но принятых взаимосвязях основа­
на вся человеческая логика, а также весь „общественный до­
говор". Однако если перейти на другую сторону проспекта, то
окажется, что на смысловом „присвоении" основана и... вся
Магия. Поскольку за связями логическими кроются связи энер­
гетические. Как говорил Витгенштейн, все значения основа­
ны на „языковых играх". Очень часто - это игры принуждения.
Фокус в том, что, становясь на позицию МАГА (тоже „присво­
енный" модус, который должен быть еще „освоен" энергети­
чески), мы беремся принуждать не столько „кого", сколько
„что" (или же „кого" другого уровня).
Между исследователями нет общего согласия относитель­
но того, кто был „первым постмодернистом". Рискнем выска­
зать предположение, которое повергнет в шок сторонников
академического подхода. Скажем так: первым постмодернист­
ским мыслителем был Алистер Кроули. Однако он же стал и
Fr A t o n & S r A . L . C r is p is
первым могильщиком постмодернизма, потому что не только
предугадал и использовал его приемы, но и вышел за их рам­
ки, „извратив" их. Если постмодернизм - это в основном при­
ем: описание или, в лучшем случае, критика современности,
то Телема - ее преодоление и преображение. Попробуем до­
казать это текстуально, контурно обозначив параллели меж­
ду Телемой и постмодерном.
Напомним основные приемы постмодерна:
Подмена объективной истины дискурсом. Любой тезис, кото­
рый полностью истинен в одном дискурсе, оказывается ложным
в другом и вовсе лишенным смысла в третьем. Религиозные,
эстетические, культурные, философские концепции являются
не более чем отдельными дискурсами, не имеющими отноше­
ния к понятию абсолютной истины. Задачей философии здесь
является не „поиск истины" (объективная истина, согласно,
теоретикам постмодернизма, - не более чем патриархальная
иллюзия), а игра дискурсов, вязь причудливого переплетения
смыслов. Это можно сравнить с концепцией „игры в бисер"
Германа Гессе. „Все, что уже было вчера, должно подвергаться
сомнению", - пишет постмодернист Ричард Аппиньянези. По­
нятие цели тоже лишено смысла в постмодернистской вселен­
ной, поскольку любой результат - уже достижение цели, а лю­
бое достижение есть лишь еще одно переплетение дискурсов.
Принцип иронии, пародии и карнавальности. Если ничто не
является абсолютной истиной, значит, все может быть вскры­
то „скальпелем иронии". Понятия высокого и низкого лишены
смысла в постмодернистской вселенной. Постмодернист мо­
жет философски серьезно анализировать популярный боевик
или детскую считалочку, после чего иронично деконструи-
ровать какой-нибудь основополагающий религиозный или
этический закон. Одно маскируется под другое. Низкое - под
высокое. Высокое - под низкое. Все тексты написаны „на не­
бесах" - будь то библия или пошлый анекдот. Ирония - глав­
ное орудие сомнения и остранения.
Семантический парадокс. Каждое слово, каждое утверждение
может быть осмысленно в различных и даже противополож­
ных смыслах. Игра постмодерна - это игра со словами, кото­
рые меняют смысл в зависимости от контекста. Начало такой
семантической игры идет от романтиков, поменявших места­
ми Бога и Дьявола. Во вселенной постмодернизма отчетливо
видна зыбкость и призрачность связи смысла и слова.
Цитатность. Произведение постмодернизма не претендует
на новизну. Заявляя в качестве оригинала лишь фабулу, оно
может состоять из прямых и измененных цитат и отсылок
к различным, не связанным друг с другом источникам. Этот
аспект наиболее сложен, поскольку при желании к цитатам
можно свести почти любое классическое произведение.
Сексуальность. Вслед за фрейдизмом постмодернизм прояв­
ляет повышенное внимание к сексуальности. В отличие от
него, постмодернизм не пытается однозначно объяснить фе­
номен сексуальности, но скорее воспринимает сексуальность
как некую базовую матрицу для простраивания дискурсов.
Концепты из сексуальной сферы, распространенные на куль-
туру, - любимые постмодернистские символы.
Традиционно считается, что постмодернизм появился во
второй половине хх века как реакция на кризис модернизма.
У нас есть повод серьезно усомниться в этом. Первый раз тер­
мин „постмодернизм" был употреблен художником Джоном
Уоткинсом Чепменом еще до 1936 года, отсылал он к еще бо­
лее раннему времени - первой четверти хх века. В 1917 году
его применил Рудольф Паннвитц. Но был человек, который
никогда не употреблял слова „постмодернизм". Тот, кто, не по­
влияв на теорию, определил основные тенденции его практи­
ки. И более того - вышел за его рамки, став нашим современ­
ником и современником наших потомков. Его имя - Алистер
Кроули.
Посмотрим на прием, который описан ниже, в контексте
постмодернистских тезисов.
„Неожиданно Лиза снова ощутила прилив недоверия. Ее
раздражала привычка Сирила говорить о самых простых ве­
щах так, будто они обладали иным, скрытым от нее смыслом...
Однажды вечером она увидела, как он, склонившись через
борт, в возвышенном экстазе наблюдает за пенящимися вол­
нами. ...Вдруг он повернулся к ней и совершенно спокойно
произнес:
— Не использовать ли это для рекламы зубной пасты или
пены для бритья?
Лиза была уверена, что он разыграл всю эту сцену лишь
для того, чтобы разыграть ее и в очередной раз над ней на­
смеяться. Однако проснувшись рано следующим утром, она
обнаружила на его столе написанный от руки сонет - стихо­
творение столь духовное, глубокое и изысканное, что она по­
няла, почему те немногие, кому Сирил показывал свои стихи,
ставили его наравне с Мильтоном. Метафоры сонета до такой
степени соответствовали вчерашней обстановке, что не мог­
ло быть никаких сомнений в том, что строчку за строчкой он
сочинил его во время того транса, который он из-за нее столь
грубым образом прервал.
Она спросила его об этом.
— У некоторых людей один мозг, - ответил он совершенно
серьезно, - а у некоторых - два. У меня два. - И через минуту
добавил: - Ах да, забыл. У некоторых мозг вовсе отсутствует.
Лиза не позволила себя осадить.
— Что ты имеешь в виду, говоря «два мозга»?
— У меня в самом деле два. Кажется, для того, чтобы по­
стичь нечто, мне требуется охватить диаметральные противо­
положности. Я вижу возвышенное и нелепое одновременно и
не могу представить, как одно может существовать без дру­
гого, подобно тому как вы не можете представить палку об од­
ном конце. Поэтому я использую одну точку зрения для того,
чтобы утвердить противоположную - будто ребенок, раска­
чивающийся на качелях. Я не удовлетворен до тех пор, пока
не соотнесу некую идею с ее противоположностью. Я беру
идею убийства - такую, какая она есть, внушающую страх. Но
на этом я не останавливаюсь. Я множу это убийство, усили­
ваю его в миллионы и миллионы раз. И вдруг она превраща­
ется в возвышенную идею открытия Ока Шивы, приводящего
к мгновенному уничтожению вселенной. Тогда я возвраща­
юсь назад и придаю всему комический оборот - в последний
момент герой усыпляет Шиву хлороформом, чтобы смочь же­
ниться на красивой богатой американке.
И пока я не пройду так по всему кругу, я ощущаю, что ни­
чего вообще не понимаю. Если бы ты просто позволила мне
продолжить говорить о креме для бритья, я бы снова пришел
к чему-то приятному - при этом непрерывно осознавая пол­
ную тождественность двух даже противоположных фаз".
(Алистер Кроули „Лунное дитя")*.

Это состояние, которое сам Кроули определяет как „два
мозга", - несомненно, постмодернистское состояние. Иронич­
ное переосмысление трагической идеи убийства, неожидан­
ный переход из трагического в ироническое - явно инстру­
ментарий из этого аресенала. Однако, согласно Кроули, со­
стояние „двойных мозгов" не есть игра без цели и смысла.
Это рабочее состояние мага, которое надежно защищает его
от впадения в религиозный пафос или сумасшествие.
„Книга лжей, ошибочно называемая таким образом" зани­
мает совершенно особое положение в наследии Кроули. Это
уникальное символическое творение искусства, которое мо­
жет подарить откровение. Сама книга состоит из 93 малень­
ких притч-кефланов, каждая из которых сопровождается
небольшим комментарием (сам принцип включения коммен­
тария в контекст произведения - исключительно постмодер­
нистский ход).
Относительность семантики Кроули демонстрирует в сле­
дующем кефлане:
„С этим даром человек может прожить свои семьдесят лет
спокойно. Но хорошо это или плохо?
Выдели «дар», затем «человек», затем «прожить», затем
«семьдесят лет» и в конце концов «спокойно», меняя инто­
нацию и каждый раз совершенно меняя значение!
Я показал бы тебе, как это сделать; однако сейчас
Я предпочту думать о Лейле".*
Обратим внимание на структуру кефлана. Вначале делается
„простое" утверждение. Однако интонация раскрывает его скры­
тые смыслы. Интонация - факт речи - в тексте смысл утверж­
дения определяется его контекстом. Проделайте мысленный
эксперимент и поиграйте с каждым утверждением кефлана,
помещая их в разные смысловые контексты. Иллюзия единст­
венности смысла, которая возникает в первый миг прочтения,
разрушается.
Неудивительно, что у современников дар Кроули вызывал
ужас и непонимание. Он оказался детонатором, разрушающим
всю систему западных ценностей, основанных на патриархаль­
ном христианстве.
Знание о богах, сфирот, планах должно стать результатом
не веры, но эксперимента. Мне безразлично, говорит Кроули,
существуют ли на самом деле Боги, важно лишь то, что все­
ленная ведет себя так, словно они существуют, и это - осно­
вание для создания науки о богах - магии.
Вся эзотерическая традиция до Кроули строится на патри­
архальной иерархии ценностей. Духовное - „хорошо", плот­
ское - „плохо". Но для Кроули, как для первого постмодернис­
та, эти понятия лишены смысла. Все есть благо, все есть зло.
С точки же зрения вечности, каждое явление равно каждому.
„Предложи собаке сладкую косточку и стог сена; она, естест­
венно, возьмет кость, тогда как лошадь выберет сено. Итак,
если ты представляешь себя Прекрасной Дамой, ищущей Скры­
тую Мудрость, ты придешь ко мне; если же думаешь, что ты
Чернокожий Менестрель, ты будешь играть на банджо и петь
песни в расчете получить ходячую монету этого Мира от про­
ницательной Публики! Эти два действия абсолютно идентич­
ны - см. a l 1:22 - и осознание тобою данного факта соделает
тебя посвященным весьма высокого уровня; однако в повсед­
невном мире ты «поистине» Прекрасная Дама - менестрель
же пусть слабеет и старится, и нанимает мальчишку-сироту,
чтобы тот носил его банджо!"*
ТЕЛЕМА И ПОСТМ ОЛЕРН
Именно идентичность любых действий является ключевой
в постмодернистской вселенной. Эта позиция базируется на
ключевом произведении Телемы - „Книге Закона": „Все сло­
ва священны, все пророки истинны, вот только понимают они
мало".*
Что есть магия? Связь между означающим и означаемым -
то есть, словом и предметом, словом и идеей, - так же таинст­
венна, как связь между ядром и электронами в атоме. Можно
сказать, что она навязана. Можно назвать это „языковыми
играми". Можно предложить еще массу гипотез. Но она по-
прежнему сохранит свою тайну. Высвободив энергию связи
между нуклонами - нейтронами и протонами ядра, люди
создали атомную бомбу. Высвободив энергию связи между
означаемым и означающим, можно произвести „магическую
бомбу". Магия „питается" этой энергией. Этим таинственным
смыслом. Ритуал устанавливает связь между словом и зна­
чением, которую можно назвать „искусственной" или „пост­
модернистской". Но при должном соотношении и внесении
определенных провокативных элементов происходит высво­
бождение энергии и ... взрыв, который и есть действие ма­
гии. Магическое намерение, Воля - обязательное условие.
Собственно говоря, нами движет не просто скептицизм по
отношению ко всем метанарративам (общепринятым исти­
нам), но энергия, которая вырабатывается разницей потен­
циалов между актуальным (под которым мы подразумеваем
любые консенсусные установки) и потенциальным (Телема)
метанарративами.
Постмодернизм описывает и критикует реальность массо­
вых коммуникаций и манипуляций, „общество спектакля". Он
критикует использование реальности „по назначению". Теле­
ма же (и Магия в целом) претендует на то, чтобы ее менять.
Используя скрытую в ней энергию „атомных связей" в целях
„культурной диверсии". И только от нас зависит - будем ли мы
со своей магией оставаться в фазе постмодерной, лишь ими­
тируя внутренние изменения, которые могут и должны про­
изойти в результате ритуалов, посвящений, медитаций и т.д.
Либо мы выйдем за эту грань, для начала поняв природу энер­
гии, которой мы пользуемся, а затем научившись с ней рабо­
тать. Или наоборот.
Собственно говоря, магия - столкновение с реальностью.
Либо это в тебе есть, либо нет. Если она помогает тебе менять
себя, значит, она помогает тебе менять реальность. Массовые
религии для 99,9% их пользователей - как раз постмодерны.
Религия - универсальный симулякр духовности - веры, на­
дежды и любви. Таким же постмодерным явлением по своей
сути является „коммерческая магия" - отворот-приворот. Са­
мое страшное - это тот самый массовый самогипноз, который
порождает оцепенение, паралич Воли, смерть в жизни.
Магия - альтернатива, выход. Если вы его находите, ко­
нечно, и способны им воспользоваться. И, собственно говоря,
не боитесь выйти в неведомое.
Возможно, это прорыв той мутной пленки, которая отделя­
ет нас от Реальности. ■
* Перевод отрывков из „Лунного Дитя" и „Книги лжей" Кроули
Сергея Фёдорова
„Книга Закона" цит. по переводу А. Чернова и С. Фёдорова
В оформлении использован рис. Инны Горцевич
 ТАНТРА

ЗАКОН И СВОБОДА
Arjuna Taranandanatha

Самая и Ка у ла в к о н т е к с т е т а н т р и ч е с к о й т р а д и ц и и

существует вопрос со­ гностической мессы „чтобы в нас были... божественное

л ю б о й р е л и ги о зн о й тр а д и ц и и

В отношения закона и свободы. Оба эти элемента так

или иначе насущны и неизбежны. Однако они сами,
наслаждение согласно Закону Свободы" в точности вы­
ражает подход каула-тантризма. Таким образом, в мисти­
равно как и их взаимоотношение, в различных традицияхцизме свобода становится единственным универсальным
рассматриваются по-разному. Тогда как для обществен­ законом. Однако следует принимать во внимание, что это
ных религий характерно доминирование составляющей в полной мере относится лишь к святым, совершенным,
закона, которая выполняет в первую очередь социальную, сиддхам. Для идущего по пути относительная двойствен­
а не религиозную функцию, мистическим традициям свой­ ность существует.
ственно постулировать в качестве высшей ценности имен­ Различия в понимании соотношения закона и свободы
но свободу. Если эта свобода начинает пониматься не во многом объясняются отличиями в интерпретации самих
только как свобода духовного поиска и мистического по­ этих терминов - в первую очередь, интерпретации „зако­
стижения, но и как свобода действенная, как выход из-под на". Так, если для ортодоксального иудея закон Торы есть
обусловленности ценностными установками социума, то непосредственная воля Бога, непреложный и универсаль­
соответствующее эзотерическое учение рассматривается ный, то для гностика-офита тот же закон - лишь ограни­
обществом и его идеологами как оппозиционное и „ере­ чения, наложенные на человека враждебными силами, от
тическое". К этой категории гетеродоксальных учений от­ которых, естественно, необходимо освободиться. А меж­
носятся индуистский каула-тантризм и буддистский тан­ ду этими двумя крайностями находятся точки зрения
тризм ваджраяны. Западными аналогами тантрической различных каббалистов. Ситуация в рамках индуизма по
традиции являются Телема, каббала и суфизм; в свете это­ сути аналогична. Позиция каула-тантризма схожа с пози­
го совершенно правомерно соотнести нижеизложенный цией радикальной каббалы в контексте иудаизма и по­
материал с Телемой, так же как и с гетеродоксальными зицией Телемы в среде западных религиозных традиций.
школами каббалы, в частности, саббатианством. Внешний религиозный и моральный закон рассматрива­
Можно сказать, что любая мистическая традиция своей ется в тантризме как полезный для „стада" (пашу), но
целью имеет свободу, пусть и несколько различно интер­ вредный для осознающего себя индивидуума, адепта. Со­
претируемую (что в особенности касается ее внешней ответственно, неизбежным следствием этого является
составляющей). Мистический путь есть путь постижения антиномианизм, „отрицание закона". (Так, Абхинавагупта
Истины, которая подразумевает в том числе свободу. Как в Тантралоке утверждает: „То, что согласно учению Вед
сказано, „Истина сделает вас свободными". Тантризм рас­ ведет в ад, согласно нашей доктрине Левого ведет непо­
сматривает свободу (сватантрья) как характеристику, при­ средственно к Освобождению") В свою очередь, антино-
сущую природе Божества, - а значит и природе человека. мианистский характер тантризма делает его „еретичес­
И, подобно Телеме, тантризм провозглашает как высший ким" и неприемлемым для профанного большинства.
закон именно свободу, следование истинной воле („В прак­ Тантрическая традиция выделяет два пути, самая и каула,
тике великой Мантры законом является собственная Во­ два типа религиозного метода. Прежде всего, самая озна­
ля" - Кумари-тантра, ѵ ш . 16). Фраза из телемитской чает „обычный, общий" (саманья). Путь самаи, самаячара,
является путем следования предписаниям, исполнения
внешних ритуалов и совершения благих деяний. Тем не
менее, он признается как путь - вернее, как начальная
фаза пути - к Истине. Каула же обозначает внутреннюю
сущность традиции, тайную доктрину, доступную лишь по­
священным. Писания утверждают, что любая практика вне
каулачары не приносит успеха - то есть не ведет к Осво­
бождению и Богопознанию („Нет иных путей к Освобож­
дению и обретению счастья в этом мире, кроме пути, от­
крытого в Тантрах, - который ведет и к Освобождению, и
к счастью" - Маханирвана-тантра, н .2 0 ). Однако в тех
же священных текстах встречаются указания и на то, что
необходимо придерживаться самаи. Каково значение это­
го термина в подобных случаях? Амритананданатха в своем
комментарии к Йогини-хридав делает интересное замеча­
ние: он пишет, что самая есть почитание гуру-падуки, а
каула - почитание Божества в теле. Это указывает на
второй смысл самаи. Гуру-падука - это „стопы учителя";
данный термин означает как самого гуру, так и передава­
емую им ученику тайную мантру, представляющую собой
сущность преемственности традиции. Почитание падуки -
это, во-первых, посвящение и следование указаниям гуру,
что является совершенно необходимым для любого, сле­
дующего путем Тантр. Начало пути - дикша, инициация.
Таким образом, самая в данном контексте (как составля­
ющая каулического метода) обозначает преданность гуру
и следование его словам, а не установлениям социума и
внешней религии. Самая указывает направление движе­
ния для человека, идущего мистическим путем. В техни­
ческом смысле она связана с почитанием падука-мантры,
одной из двух основных мантр любого адепта. Как сказа­
но в Куларнаве (х н .з ), „В океане Кулы знание утвержде­
но в гуру-падуке". Писание связывает почитание падуки
с бхакти, преданной любовью. Человек, искренне предан­
ный Богу и гуру, обретает его милость, приводящую к Ис­
тине и свободе.
Однако в ходе истории произошла подмена. Лакшми-
дхара, известный своим комментарием на Саундарья-ла-
хари, поставил всю последовательность с ног на голову,
представив каулизм как нечто низшее (ввиду его противо­
речия социальным нормам), а самаю - как высший вид
духовной практики. Несмотря на то, что подобное воззре­
ние не имело оснований в Откровении и традиции, оно
быстро стало популярным. Причин тому было несколько;
из них можно выделить две: во-первых, правящие классы
были заинтересованы в жесткой структуре общества и
подчинении, а тантризм в его изначальной форме мешал
этому; во-вторых, в Индии уже с х іі - х ш вв. шел процесс
выхолащивания и профанации, запущенный исламским
вторжением. Одной из первых его жертв стал натхизм:
из мистической традиции в рамках Кулы он превратился
в жизнеотрицающую аскетическую доктрину (происхож­
дение которой связывают с именем Горакшанатхи, живше­
го в х п в.; его часто ошибочно считают учеником велико­
го Матсьендранатхи - каула-гуру, жившего на несколько
веков раньше) - по сути, доктрина натхизма была из­
вращена в самой своей сути. И, аналогично ситуации
с южно-индийской Шривидьей, именно поздний искажен­
ный натхизм стал доминирующим стандартом (именно
он представлен в Горакхпуре, одном из самых значи­
тельных натховских центров; изначальные же натхи, от­
носящиеся к линии Матсьендры, сохранились в незначи-
Тогда к а к для о б щ е с т в е н н ы х р е л и г и й
характерно доминирование составляю­
ще й з а к о н а - к о т о р а я в ы п о л н я е т в п е р ­
вую о ч е р е д ь с о ц и а л ь н у ю , а не р е л и г и о з ­
н ую ф у н к ц и ю - м и с т и ч е с к и м т р а д и ц и я м
свойственно постулировать в качестве
высше й ц е н н о с т и и м е н н о с в о б о д у
тельном количестве, в основном, в Махараштре и Хима-
чал-прадеше). Во всех подобных случаях процесс в сути
своей идентичен - некоторые силы, заинтересованные
во власти и, соответственно, поддержании во что бы то
ни стало старого порядка, прикладывают все возможные
усилия для того, чтобы исказить любое подлинно духов­
ное учение. Истинно, „боги" (дэвы), элохим или архонты,
не хотят освобождения человека - и системы, ими соз­
даваемые, к нему не ведут. Конечно, они суть всего лишь
проявления тиродхана-шакти, энергии самосокрытия Аб­
солюта; с этой точки зрения, их лишь условно можно счи­
тать „враждебными силами", и то с оговоркой, что они
существуют в том же Абсолютном Сознании, что и все су­
щее вообще. Однако на относительном уровне эти силы
являют собой препятствия на Пути. Внешне же указан­
ный процесс представляется как, с одной стороны, наме­
ренное искажение первоначальных доктрин некоей груп­
пой, в этом заинтересованной (как сказано в Lib erXXVII,
„Ему воспротивились Братья Пути Левой Руки, запутывая
символы"; здесь под „левой рукой" подразумеваются си-
. ..подлинные таинства либо отвергаются
к а к б е с с м ы с л е н н ы е или п р о т и вн ы е
м о р а л и , л и б о н и з в о д я т с я на у р о в е н ь
тривиального понимания
лы ограничения, гвурот), а с другой - недопонимание
со стороны „людей малого ведения", соприкоснувшихся
с традицией частично и поверхностно. В результате под­
линные таинства либо отвергаются как бессмысленные
или противные морали, либо низводятся на уровень три­
виального понимания. (Обрисованная схема довольно ус­
ловна. Следует отметить и следующую возможность: во
многих случаях учения, ориентированные на свободу,
были вынуждены ради выживания и хоть некоторой сте­
пени внешней эффективности принимать для вида удоб­
ную для социума форму относительного законничества;
► « К
 A r ju n a Ta r a n a n d a n a t h a
или некоторые мистики и учителя предпочитали откры­
то не противодействовать доминирующим структурам
и вели духовную работу в тайне. Однако, время подоб­
ного подхода прошло - ныне, по наступлении Зона Гора,
.. . п у т ь каулы я в л я е т с я п у т е м о с о з н а н н о г о
сакрализованного наслаждения,
„божественного наслаждения
в с о о т в е т с т в и и с З а к о н о м С в об од ы "
требуется нести свет открыто.) В качестве характерных
„продуктов" описанного процесса в тантризме можно
привести позднюю самаю южно-индийской Шривидьи,
хатха-йогу и колдовство. Аналогичные вещи наблюдают­
ся в истории буддизма и каббалы. Христианская Церковь
средних веков являла собой пример фактически полной
победы „князей мира сего"; помешало же установлению
диктатуры духовенства масонство, и по сей день остаю ­
щееся политическим врагом Церкви. Таким образом, на­
лицо факт, что религиозные доктрины почти неизбежно
выливаются в определенные формы общественной орга­
низации, и от безобидной с виду проповеди послушания
и бездумного следования предписаниям один шаг до ис­
требления инакомыслящих и установления „нового ми­
рового порядка". В самой Индии до крайностей почти
никогда не доходило (однако, с тантризмом - который
предлагал не только духовную свободу, но и, во многом,
социальную - активно боролись не только мусульмане,
но впоследствии и англичане, и правительство Ганди),
слишком сильно было действие благодатных энергий
(ануграха-шакти); но в Тибете законнические тенденции
в ваджраяне привели к диктатуре школы гелуг и даже
физическому истреблению носителей живого мистициз­
ма - дзогчена, калачакры и др.
Возвращаясь к теме свободы и ее имманентизации:
Амритананда определяет каулачару как почитание Божест­
ва в теле. Это перекликается со словами Писаний: так,
Кауладжняна-нирная осуждает поклонение рукотворным
образам и предписывает почитание Божеств в теле, а Шад-
амная-тантра утверждает, что каулы должны почитать
Божества в телах друг друга. В этом смысле путь каулы яв­
ляется путем осознанного сакрализованного наслажде­
ния, „божественного наслаждения в соответствии с Зако­
ном Свободы". Как сказано в Йони-тантре (ѵі.25), „через
Тантры о т р и ц а ю т все з а п р е т ы и о г р а н и ­
чения морали и рели ги озного закона,
признавая лишь одно правило:
в л ю б в и не д о л ж н о быть п р и н у ж д е н и я
наслаждение достигается Освобождение, через наслаж­
дение обретается счастье". Это наслаждение не ограни­
чено ничем, оно есть блаженство, присущее человеку изна­
чально, радость единения двух аспектов Божественности.
„Радость же растворения - всё" (Liber AL, і: 30). Абхинава-
гупта в Тантралоке выделяет три вида блаженства, одно
из которых основное, а два - дополнительные. Первое -
сексуальное, остальные - питье вина и вкушение мяса.
Эти три составляют причастие Кулы, таинственное Бого-
общение. (Это таинство - Камакала. К трем исходным ком­
понентам впоследствии были добавлены еще два, в резуль­
тате чего возник известный ритуал 5М. По утверждению
Кулоратнаволи, „без йоги 5М Калика никогда не будет
довольна") В свою очередь, вино и мясо символизируют
женский и мужской принципы, Нюит и Хадит; таким об­
разом, все три сводятся к одному - соитию, в котором
высшее блаженство выявляется в наибольшей полноте
(„В соитии рождается радость, имеющая качество выс­
шего блаженства" - Шьяма-рахасья, іх.9 7 ).
С почитанием Божества через тело напрямую связан
культ йогини, женских божеств, представляющих собой
проявления единой Богини. Йогини - это женщина, участ­
вующая в таинстве Кулы. Она тоже выступает как гуру;
но если дикша-гуру инициирует словом, явленной речью
(передавая мантру и упадешу, наставление), то йогини
инициирует речью сокровенной - секрециями своего тела.
Уста йогини (йогини-мукха) описываются в Тантрах как
шестой, тайный и высший лик Господа, из которого исхо­
дит тайное и высшее учение. Это учение не зафиксиро­
вано в Писаниях, ибо оно пребывает в сердцах йогини
(Куларнава-тантра, х ѵ іі. 102).
Именно сексуальная сторона тантризма в наибольшей
мере ставит его „вне закона". Тантры отрицают все запре­
ты и ограничения морали и религиозного закона,призна­
вая лишь одно правило: в любви не должно быть принуж­
дения (ср. Liber AL, 1.41). В свободе и любви является
Божество. И для реализации полноты Его проявления не­
обходимо войти в опыт любви тотально, всем своим сущест­
вом. Тотальность включает в себя и те аспекты, которые
считаются внешней религией нечистыми и греховными, -
относительно этого следует рассматривать максиму Тантр,
„теми же средствами, которые приводят обычного чело­
века в ад, герой достигает Освобождения". Аналогичная
этому афоризму Куларновы фраза встречается в буддист­
ской Чандамахарошана-тантре (ѵн . 26 -2 7 ): „Совершая
те же пугающие действия, из-за которых обычные люди
попадают в ад, правильным образом, [йогин,] несомненно,
достигает Освобождения". Эффект действия определяет­
ся намерением и состоянием, в котором оно совершается.
Для достижения Свободы необходимо познать и преоб­
разить темную сторону души: как написал великий каб-
балист и ученик Мессии Шабтая Цви (хѵн в.), реббе Натан
Ашкенази, „никто не может считаться истинно праведным
до тех пор, пока он не войдет в нечистоту и не выйдет
чистым" (из комментария на Зохар 1 .147b).
„И тогда Мудрость, обнажившись и сев на корточки,
укажет пальцем на свое тайное место и спросит:
— Возлюбленный, сможешь ли ты вкусить нечистое от
меня, кал и мочу, и причаститься крови из моей йони?
 ЗАКОН И СВОБОДА

И тогда кандидат ответит:
— О Мать, почему бы я не стал вкушать нечистое от Тебя?
Если я стремлюсь к Просветлению, мне следует любить
женщин и быть им преданным!"
( Чандамахарошана-тантра, ш . 8 0-8 5.)
Даже грех, совершенный из любви и в любви, обращает­
ся в святость (см. Каулавали-нирная, х. 131). Каула сво­
боден от внешнего закона (более того, он может его по­
пирать), но он следует закону любви, внутренней самае.
Таким образом, каула уже живет в раю, испытывая выс­
шее блаженство в этом мире и этом теле. Это преобра­
женное состояние именуется локанандой, „блаженством
в мире".
Сказано Богиней:
„Я даю невообразимые радости на земле: уверенность, а
не веру, при жизни и в смерти; несказанный мир, покой,
экстаз, и не требую ничего в жертву" (AL, 1:58). Ш

Счастье, возникающее от вина, мяса и общества женщин, -

это Освобождение для мудрых, но грех для лишенных разума.
Всегда находящий радость в мясе и вине, всегда медитирующий на стопы Гуру,
всегда свободный от сомнений - таков кула-йогин.
К уларнава-тантра, іх : 5 0 -5 1
А л ек с а н д р Л ай к
Щ Ш Ш И б га » !!
В НАЧАЛЕ была ложь.
Он понял это почти сразу. Но продолжал лгать - себе и
Вселенной, он утешал себя и Вселенную, твердя, что все
хорошо. Все прекрасно! И это хорошо, и это... нн-нор-
мально... Но голос дрожал, потому что он знал: божест­
венная, непорочно чистая мысль, сияющая в воображе­
нии, облеклась в слова - и стала ложью.
И воплотилась в ложь.
Он бессильно смотрел на обретенное совершенство и нена­
видел его. Сознание собственной неправоты бесило его,
но сознание бессилия заставляло страдать куда больше;
ему приходилось непрерывно бороться с желанием унич­
тожить созданное. Потому что иного пути исправить со­
деянное он не видел.
— Их судьба предопределена, - мягкий голос рядом тоже
источал ложь, этого не следовало говорить вслух, но тот,
другой, лгал во благо, из желания помочь, из стремления
разделить боль - и значит, заслуживал прощения.
Первый еще раз поглядел на дело мук своих и едва не
заплакал. Но слезы были еще большей ложью, ложью от
слабости, и он сдержал себя.
— У них вовсе нет судьбы, зачем ты лжешь, - сказал он
бесцветно. - Они обречены року, а я не вижу, как вдох­
нуть жизнь в уже живущее.
— Сотвори чудо, - сказал второй. - Сотвори чудо, иначе
воистину вечным станет янтарь, в котором застынуттвои
безвольные букашки.
— Я видел их принцами своего королевства, - горько
сказал первый.
— Ты солгал себе, а теперь лжешь им, - безжалостно сол­
гал второй.
— Я дал им веру, закон и воздаяние, - сказал первый.
— Они на прямом пути от тебя, но не достичь им успеха, -
заметил второй. - Они боятся тебя.
— Я вижу, что успех их не будет мне наградой, - жестко
сказал первый. - Мой ум вполне обширен. Я вижу аква­
риум, в котором замерзла вода - и нет движения рыбе,
ягненку и пастырю.
— Наложи печать на сердце и слух, и сотки завесу для
глаз, - с иронией предложил второй.
— Умножу боль, но не дам свободы, - зло сказал первый. -
Посмотри на них, и скажи, что ты видишь?
— Я вижу рабов, которые выполнят завет, каким бы вет­
хим он ни был. Я вижу кукол, которые из всех путей из­
берут один - верный и прямой. Я вижу псов господина
своего, которые слепо следуют промыслу и провидению.
Я вижу мир, и в мире он пребудет: в нем есть движение,
но нет жизни.
— Что станет с ним?
— Замкнутся цепи, и все вернется к началу круга, и сно­
ва, и снова, и снова. Ничего нового не увидим мы здесь
вовеки.
— Это ложь, - сказал первый, - но она истинна. Помоги
мне. Ведь ты поможешь мне?!
— Я бы хотел этого, - сказал второй.
— Я должен дать им свободу. Пусть вольно решают они
свою судьбу. Я хочу вдохнуть в них волю.
— Мало этого, - сказал второй. - Их воля - идти за тобой.
— Я хочу дать им свободу выбора. Пусть вольно избира­
ют они свой путь и свою жизнь.
— Мало этого. Кто, кроме безумца, выберет ложную тро­
пу, если слава твоя видна и блистающа? А безумец обре­
тет путь в милосердии твоем.
— Я дам им желание. Пусть вольно желают и выбирают,
чего желать.
— Мало этого. Ведь все желания утолятся на верном пути.
— Тогда придется уничтожить это, - устало сказал пер­
вый. - Нет радости птице в клетке, равно тому, кто слу­
шает ее.
— Ты будешь убийцей беззащитных.
— Но ведь не бывает так, чтобы решения не осталось!
— Решение есть.
Оба молчали. Голубой цвет, цвет седьмого хода деяния,
цвет безмятежной искренности, потемнел и претворился
в черный. Цвет решения. Цвет восьмого хода.
— Проложи путей без счета, - наконец сказал второй. -
Без счета верных путей, и стократ более - ложных. Пусть
вольно желают и вольно избирают каждый свой шаг. Пусть
сторицей воздастся избравшему верно.
— Один к ста и сто к одному, - задумчиво сказал первый. -
Баланс сохранится.
— В идеале. На практике - хозяин игры всегда в выигры­
ше. Разве что все игроки сговорятся и каждый ход будут
перекрывать все пути. Но согласия в игроках никогда не
будет. Никогда.
— Я не могу войти внутрь, ты знаешь, - сказал первый. -
Если войду - перестану быть господином.
— Однажды ты войдешь, - уверенно сказал второй. - Ради
спасения мира и спасения игры. Но сейчас войду я - и со­
тку паутину путей для всех, кто пожелает идти.
— Я дам тебе власть, равную моей, - сказал первый.
— Дай больше, - сказал второй. - Ведь мне предстоит
сражаться с тобой изнутри.
Снова была тишина.
— Они назовут тебя погибелью, - сказал первый. - Зная
меня как господина света и дня первого, они назовут те­
бя погибелью.
— Пусть, - улыбнулся второй. - Ты ведь помнишь, что тво­
рил их в ход шестой?
— Помню, - ровно сказал первый, глядя на золотую луну
над темно-синим бархатом моря.
— А я пришел к тебе день спустя, по голубой траве, - ска­
зал второй и неслышно, как змея, скользнул в кусты пре­
красного сада. ■
 O rdo Templi Orientis
(Орден В о сто чн ы х Там плиеров)
Посвятительная организация, в которой сосредоточена
мудрость и знание многих герметических, масонских и мистических братств.
В 1922 году Орден принял Закон Телемы,
и его главой стал британский маг и философ Алистер Кроули,
руководивший им вплоть до своей смерти в 1947 году.
Орден интернационален и имеет свои отделения в разных странах,
в том числе и в России.
Сайт московского представительства: oto.ru

Первый журнал в России, посвященный Магии как высокому Искусству и строгой Науке.
Недаром в древности она так и называлась - Art и Science.
Своими текстами мы намерены доказать, что магия активно присутствует
в жизни современного человечества.
Магия, воспринявшая лучшие черты Науки и Искусства,
соединяет самые различные течения, традиции и смыслы:
Каббалу, таро, астрологию, Тантру, масонство,
авангардное искусство, даосизм, рок-культуру...

МЫ ПРИГЛАШАЕМ К СОТРУДНИЧЕСТВУ АВТОРОВ -

ЛИТЕРАТОРОВ, ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ, ХУДОЖНИКОВ.
ДАВАЙТЕ РАБОТАТЬ ВМЕСТЕ!
Редакция журнала „Святой Грааль"

93
Клуб „ 9 3 " — со о б щ ество лю дей,
и н те р е сую щ и хся эзотери ческим и традициям и
Запада и В остока — церем ониальной м агией, Телем ой, м асонством ,
К а б б а л о й ,Т а н тр о й , Таро, Енохианой.
П риглаш аем к со тр уд н и че ству пре д ста ви тел е й разли чн ы х
д ухо вн ы х тр ад и ц и й . Клуб провод и т р е гул яр н ы е встречи в М оскве.
Более подробно о его работе
вы м ожете узн ать по ад ресу: clu b 9 3 @ o to .ru
 77 I 99 11*58 0000'
Т во рческая груп п а
„Т Е Л ЕМ А "
И И З Д А Т ЕЛ Ь С Т В О
„КОЛОННА"
П Р Е Д С ТА В Л Я Ю Т

литературном наследии самого известного западного мистика и мага XX века Алистера Кроули (1875-1947)

В особое место занимают тексты, продиктованные Высшими Сущностями. Ценность этих работ, известных
как „Святые Книги Телемы", состоит - помимо их литературных достоинств - в том, что они помогают
проникнуться Законом Нового Эона. Закон этот вкратце выражается двумя формулами: „Делай, что изволишь -
таков весь Закон" и „Л ю бовь есть закон, любовь в соответствии с волей".
Телема - учение, данное Высшей Силой через Кроули, - предлагает нам новую мировоззренческую,
религиозную и этическую парадигму. Доступным западному человеку языком Телема сообщает ту же Истину,
что лежит в основе Тантры, Дзогчена, Каббалы, Суфизма и Гностицизма.
Центральным откровением Телемы является „Книга Закона" (Liber A L vel Legis), открытая ангелом Айвассом
в 1904 году. Возвышенной поэзией в ней излагается метафизика Телемы, практические методы ее мистицизма
и этические принципы Нового Человека.
В издание также включены комментарий Кроули к „Книге Закона" его работы „Д олг" и Liber Oz, а также
репродукция Стелы Откровения и перевод ее текста.

Книгу можно приобрести в следующих магазинах Москвы:

„М о с к в а " ул. Тверская, дом 8 „Московский Дом Книги" ул. Новый Арбат, дом 8
„Б укбери " сеть книжных супермаркетов „ П и ро ги н а Д м и тр о в к е " ул. Б. Дмитровка, дом 12, стр. 1
'A d Ma r g in e m " 1 - й Новокузнецкий пер., дом 5/7 „М о л о д а я г в а р д и я " ул. Б. Полянка, дом 28