Буквы иврита в магии и Таро

Spam iFlapcuu
Сестра Ж
Брат Ма рсий , С естра 1C Б У К В Ы И В Р И Т А В М А Г И И И Т А Р О
БУКВЫ ИВРИТА
в магии и Т аро
* # j
p i .jp a * 1
‫*־‬.‫'*'־‬Ж й Ь й
?.у ъ ‫ * יי‬3?
Сележа
Брат Марсий
С естра 1C
В МАГИИ И ТАРО
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ГАНГА»
ТВОРЧЕСКАЯ ГРУППА «ТЕЛЕМА»
МОСКВА, 2015 e.v.
УДК 111.1:14
86,41
Брат М арсий, Сестра 1C

Буквы иврита в магии и Таро. — М.: Издательство «Ганга»,
2015. — 192 с.
ISBN 9 7 8 6 - 6‫־‬5‫־‬9906856‫־‬
Согласно эзотерическим представлениям, иврит — это не просто

один из древнейших языков человечества, но «инструмент», с помо-
щью которого Бог сотворил наш мир. Буквы еврейского алфавита — это
символы, ключи к глубинным слоям реальности, кладези идей и смыс-
лов. А для мага или жреца они еще и «отмычки»: понять смысл букв и
их взаимоотношений — значит понять механику создания вселенной и
использовать эти знания, чтобы вызывать желаемые перемены. В кни-
ге рассказывается о том, как буквы древнееврейского языка используют-
ся в магии, каббале и Таро. В приложении даны древнейшие тексты, рас-
крывающие духовный смысл и тайны двадцати двух букв иврита.
УДК 133.5:54
ББК 86.42
© Творческая группа «Телема», 2015

ISBN 9 7 8 6 ‫ ־‬5‫־‬9906856‫־‬6‫־‬ © Издательство «Ганга», 2015
С одерж ание
Буквы иврита в магии и Таро
Предисловие............................................................................................. 7
Язык Б ога................................................................................................. 13
Иврит: общие сведения................................................................... 23
Магические значения букв иврита................................................. 25
Значения букв иврита............................................................................. 33
1 . ‫( א‬АЛЕФ).................................................................................... 35
2. ‫( ב‬БЕТ)........................................................................................... 40
3. ‫( ג‬Г И М Е Л )................................................................................... 43
4. ‫( ד‬ДАЛЕТ)..................................................................................... 47
5. ‫( ה‬ХЕ)............................................................................................. 50
6 . ‫( ו‬BAB)........................................................................................ 54
7 . ‫( ז‬ЗА Й М И )................................................................................ 58
8. ‫( ח‬Х Е Т )..........................................................................................61
9. ‫( ט‬ТЕТ)........................................................................................... 65
10. ‫( י‬Й О Д ) .................................................................................... 69
11. ‫( כ‬К А Ф )....................................................................................... 73
12. ‫( ל‬ЛА М ЕД)................................................................................. 76
13. ‫( מ‬MEM)....................................................................................... 80
14. ‫( נ‬Н У Н )....................................................................................... 83
15. ‫( ס‬САМ ЕХ)................................................................................. 86
16. ‫( ע‬А Й И Н )................................................................................... 90
17. ‫( פ‬ПЕ)........................................................................................... 94
18. ‫( צ‬Ц А Д ДИ )................................................................................. 98
19. ‫( ק‬к о ф ) ................................................................................... 101
20. ‫( ר‬РЕШ )......................................................................................104
3
21. ‫( ש‬Ш И Н )....................................................................................107
22. ‫( ת‬T A B )...................................................................................... 112
Нумерология ..................................................................................115
Буквенная каббала..........................................................................125
Практические упражнения с буквами..........................................128
Телесматические соответствия букв иврита............................... 130
П Р И Л О Ж Е Н И Я .................................... 133
П риложение 1
Отиот деребби Акива (Буквы рабби Акивы)....................................135
П риложение 2
Сефер Йецира: Книга Творения..........................................................163
!
Б рат М арсий
С естра 1C
В МАГИИ И ТАРО
,’ii **i■>01IЛ!,Jt -; ....f i 1• ‫׳‬, ' и‫’ ׳ ׳‬
£ I )* ‫׳‬,‫״‬. ‫;’־‬
Г T '
V ‫׳‬J
' Г'-K
% Д.
li , 1и■ * •Ы
‫•׳‬. .X . ■ < ‫־•׳‬
: ■
f ■ < •i 4/ ‫׳‬.r ‫׳;־‬. ' 4: ' ‫* ■׳‬ ■V, ‫־״׳‬ .‫׳‬

/• !■ r ‫> \׳‬ ‫•־‬ J '‫־‬,* t \ [ \ i r
i" j > * ‫*י‬ * .1 z , . ‫׳‬. n.
П реди сло ви е
Как известно, магия творится с помощью символов и гово-

рит с нами на языке символических систем. Для западной ма-
гической традиции такой базовой системой служит иврит —
один из древнейших алфавитов мира. Согласно эзотерическим
представлениям, это не просто язык, но «инструмент», с помо-
щью которого Бог сотворил наш мир.
Сегодня мы привыкли считать алфавит лишь кодом, кото-
рый используется для передачи информации, однако в древ-
ности люди сознавали, что это только поверхностный пласт
понимания, своего рода «светское платье» буквы. Истин-
ное же ее одеяние — риза иерофанта. Буква — это символ,
ключ к глубинным слоям реальности, кладезь идей и смыслов.
А для мага или жреца — еще и «отмычка»: понять смысл бук-
вы — значит понять механику создания вселенной, а, следо-
вательно, использовать ее как средство для вызывания пере-
мен. При этом в алфавите буквы вступают в глубинные, хи-
тросплетенные отношения между собой. Например, в иврите
тайным корнем всех букв считается буква Иод. И у этого есть
свое основание.
Важно, что во многих древних алфавитах, таких как древ-
нееврейский или древнегреческий, буквы были частью тай-
ной буквенно-числовой системы, где число находилось еще
на порядок ближе к таинству творения, чем буква, ибо само
по себе считалось символом гармонии мира. Например, пифа-
горейцы полагали, что числа относятся к миру принципов, ле-
жащих в основе мира вещей. Сам Пифагор был убежден, что
«все вещи можно представить в виде чисел». Аристотель назы-
вал число «началом и сущностью вещей, их взаимодействием
7
БУКВЫ ИВРИТА В МАГИИ И ТАРО
11 состоянием». Сегодня п массовом обиходе прижился са-

мми простой извод таимого знания — нумерология, где каж-
дой букве ставится в соответствие число-символ ее порядково-
го номера в алфавите. Затем все числа в слове суммируются, а
цифры итогового числа снова складываются, и в результате по-
лучается одноразрядное число, имеющее особое символиче-
ское значение. Таким же образом из чисел в смыслы преобразу-
ются даты рождения и любых других событий. Стеганография
(искусство тайнописи) использует численно-буквенные соот-
ветствия для того, чтобы скрывать и разгадывать зашифрован-
ные послания от человека к человеку. Очевидно, поэт Николай
Гумилев был прав, когда написал:
А для низкой жизни были числа,

Как домашний, подъяремный скот,
Потому что все оттенки смысла
Умное число передает1.
Недостаток этого рассуждения — лишь в том, что числа,

выражающие, среди прочего, пропорции в строительстве, ме-
ханике и природе, приспособлены на деле не для низкой жиз-
ни, а, наоборот, отражают жизнь высшую и утонченнейшую.
Потому не удивительно, что каббала — мистическое тече-
ние иудаизма — изобрела несколько более тонких методов со-
отнесения (и перестановок) чисел с буквами, слогами, словами
и целыми фразами, чтобы разгадать то, что хотел сказать чело-
веку Бог. Так она дешифрует сакральные тексты. Магия же, ос-
нованная на каббале, стремится к тому, чтобы на основе этого
понимания создать собственные, магические, формулы и пра-
вила, «перешифровать» бытие.
Как же все это работает, и что стоит за такой глубокой
убежденностью человечества в сакральном смысле чисел и
букв? Многие идеи мира магии и других тайных наук, каза-
лось бы, невозможно описать рационально или подкрепить
опытом экспериментальной науки. Стороннему наблюдателю
зачастую трудно понять, как это работает, и остается лишь при-
нять действенность и эффективность этих идей как данность.
1 Из стихотворения «Слово», написанного и опубликованного в 1921

в сборнике «Огненный столп».
8
П ре д и с л о в и е
Одна из гипотез заключается в том, что буквенные и число-

вые символы выражают глубинные архетипы, обитающие в на-
шем бессознательном, но способные влиять и на наше созна-
ние. Их изучение может приводить к важным прозрениям
или, по крайней мере, к внутренним трансформациям: внезап-
но наша мысль меняет свое привычное течение и направляет-
ся в новое, неизведанное русло. Символы служат указателями
и помогают лучше понимать окружающий мир, а значит, жить
в гармонии с ним. С этой точки зрения, их действенность объ-
ясняется высвобождением и реализацией скрытой энергии
обитающих здесь архетипов.
Любой человек может видеть фосфены (от древнегреческих
слов «свет» и «обнаруживаю») —‫ ־‬светящиеся точки, фигуры
и другие геометрические фигуры, появляющиеся самопроиз-
вольно в темноте без воздействия света на глаз. По мнению со-
временных нейрофизиологов, фосфены суть изначально зало-
женные в нас символы, выражающие предельно общие соотно-
шения элементов нашего мира. Подобные фигуры мы можем
наблюдать и на ранних стадиях вхождения в транс. Так что
символы — это не нечто субъективное, умозрительное, при-
думанное кабинетными учеными или религиозными деятеля-
ми. Это то, что уже изначально присутствует в нашем созна-
нии, хотя мы можем даже не догадываться об этом.
Но человек способен научиться использовать силы, таящи-
еся в этих символах лишь при условии, что он сумеет правиль-
но дешифровать их. Тогда ему откроются скрытые законы не-
видимого мира.
Между тем эзотерические символы и зашифрованные в них
явления и силы — это всего лишь необходимый строительный
материал, из которого человек строит себе «Лестницу к Богу».
Построить ее удастся только тогда, когда человек уже изучил
символы и понял, что скрывается за ними. Именно для этого
надо изучать язык магии, в котором, как уже было сказано, ив-
рит играет очень важную роль.
Согласно каббалистическому преданию, иврит создан Бо-
гом и, таким образом, знаменует собой проявление Бога
в нашем мире. 22 буквы иврита составляют основу всех яв-
лений в божественном и сотворенном мире: стихии мира,
планеты космоса, знаки Зодиака, направления света, части
9
человеческого тела, периоды времени и многое другое. Изучая

их, мы тем самым познаем Бога.
Влияние иврита на западную оккультную мысль было на-
столько сильным, что в Средние века и в эпоху Возрождения
на его основе был разработан еще ряд магических алфавитов
(«небесный», «халдейский», «малахимский» и т. д.), которые
использовались в книгах по оккультным наукам. Уже в новое
время появился ряд исследований и справочников, подробно
разбирающих символизм иврита и встраивающих его в общую
систему магических символов.
Один из самых известных и монументальных трудов на эту
тему издал в 1909 году британский маг, каббалист и эзотерик
Алистер Кроули (1875-1947). Это «Книга 777»1 — каббалисти-
ческий словарь церемониальной магии, восточного мистициз-
ма, сравнительного религиоведения и символических систем.
Среди прочего, в ней имеется раздел, подробно толкующий
символические значения букв иврита и их взаимосвязи с Дру-
гими явлениями магического мира.
Алистер Кроули вошел в историю магии как создатель уче-
ния Телемы (на греческом языке «Телема» значит «Воля»). За-
дача магии Телемы — помочь человеку осознать свое истин-
ное предназначение в мире, т . е. Истинную Волю, и понять,
что она полностью совпадает с Божественной Волей, той си-
лой, которая, как некогда писал Данте, «движет солнце и све-
тила». Имя этой силы — Любовь. «Любовь есть закон, любовь
в согласии с Волей» — таков Закон Телемы и магической си-
стемы Алистера Кроули. Фактически, смысл всей Работы те-
лемита — открыть в себе источник творчества и любви; ины-
ми словами — открыть в себе Бога. Постигнув же свою Волю,
адепт должен реализовать ее, и поэтому еще один важнейший
принцип Телемы гласит: «Твори свою волю: таков да будет весь
Закон».
В основе магии Телемы лежит мистико-магическая тай-
ная иудейская традиция — каббала. П о этой причине симво-
лика букв иврита, числовых значений этих букв и созданных
из них формул играет в магии Телемы огромную роль. Яркий
тому пример — взаимосвязь между буквами иврита и аркана-
ми Таро, которую Алистер Кроули объясняет в своей другой
______________
1Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот. 2011.
10
П редисловие
книге — «Книге Тота»1. Буквы иврита не просто нумеруют

карты, поясняя их порядок, но и раскрывают и иллюстрируют
глубокие тайны Бога и человека, скрытые в них.
Хотя на русском языке уже появился ряд интересных книг,
с описанием возможных толкований букв иврита12, до сих пор
не было отдельного исследования о той огромной роли и зна-
чении, которое буквы иврита играют в магии и других ок-
культных науках Запада. Мы надеемся, что эта небольшая кни-
га восполнит пробел и поможет всем тем, кому интересен мир
магии, найти правильный ключ, чтобы открыть в него дверь.
В качестве приложений в книгу включены два наиболее из-
вестных текста иудейской традиции, в которых истолковывает-
ся тайный смысл букв иврита. Один из них — «Сефер Йецира»
(«Книга Творения»), который приписывается родоначальнику
еврейского народа — патриарху Аврааму. По мнению совре-
менных ученых, этот текст написан во II-VI вв. н. э. «Сефер
Иецира» существует в четырех основных редакциях: «краткой»
(включает в себя 1300 слов), «пространной» (включает в себя
2600 слов), «каббалистической», изданной Виленским гаоном
Элияху бен Шломо Залманом (1720-1797), и в редакции фи-
лософа и поэта Саадии Гаона (882-942). В настоящем издании
впервые на русском языке приведены буквенные соответствия
из всех редакций «Сефер Иецира». Другое приложение состав-
ляет трактат «Буквы рабби Акивы», авторство которого при-
писывается известному иудейскому мудрецу и философу Аки-
ве бен-Йосефу (около 40-50 гг. — 137 г. н. э.). Очевидно, этот
текст был написал в эпоху раннего Средневековья. В нем да-
ются духовные толкования букв иврита и описывается их роль
в процессе мироздания.
1Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга. 2015.

2 Найджел Пенник. Магические алфавиты. Киев. София. 1996. Андрей Ко-
стенко. 22 священные буквы. Введение в еврейский алфавит для изучающих
Каббалу, Таро и нумерологию. Киев. Ника-Центр. 2003. Давид Палант. Тай-
ны еврейского алфавита. Иерусалим-Москва. Институт изучения иудаизма
в СНГ. 2008.
‫‪ ' V‬־>׳״'‬ ‫ייי ‪-‬׳■ ־‬ ‫‪ .‬רז‪5‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪7 :0 7 '7 4‬‬ ‫ן ‪а1 ;ro‬‬
‫■‘‪,‬‬ ‫■ ‪j‬׳‪•’. i v‬‬
‫־‬ ‫‪ ; л‬־ ; •*ל י ‪.....‬‬
‫‪ :‬י י ; ׳ י ‪- ■ ; M‬ז‬ ‫י ‪и‬‬ ‫‪,‬ר!י ‪)КО4‬׳ ; ‪ ,ш‬׳ ־ י־ י • ‪ 7‬׳ י‪ НД‬׳ ‪.>.;«:. I ?• С : ( . -‬׳ ?‪ у‬ר ‪...‬׳■׳־• ■‪V‬‬ ‫׳‪.If,,‬‬
‫■ ‪ a‬ג ;‪.7 4 . f‬־‬‫י <‪’ Щ ы Д‬‬ ‫‪ •JV н , tO fi U iH U‬״ ־‬ ‫‪ •,‬־•‪. ':‬־•‪ l‬י‬
‫‪•.,‬״י■■ ■‪-‬‬ ‫‪ JJ: ■' j‬י י•■ז־־; ‪ ,‬־‪•.‬‬ ‫‪ н‬י' ׳־ ‪ 1:•Г.7 'V7 0‬״׳‪':‬־ י• ’י ‪ 4Гг•'•• ■П • 0 7‬י••‪,‬‬ ‫' ‪г, :4‬‬
‫' ׳־‪,‬׳׳ ‪q r *7‬‬ ‫!'!'‪7 Г . ,!■Л‬‬ ‫‪■ <.‬־׳ ‪у‬‬ ‫;י" ‪ .‬־ יי•■ •■‪•Гн>г‬‬ ‫"? ‪0 7 ' . '•f‬‬ ‫•־ ‪i, •;.4‬‬ ‫‪s‬׳!־ ‪О ■•o r 7‬‬
‫‪Ш 1; :‬‬ ‫••‬ ‫‪ ], - ' Я‬־ י ' ‪ и‬י‪, .‬‬ ‫‪7‬‬ ‫י‬ ‫‪ m i 4‬י• ז‬ ‫‪ ;■'О. и‬י ‪ :) 4‬ו‪'7.7!;•. .‬‬ ‫‪o ; 0 i‬׳‪•" : H:‬׳ ‪о , , .. "q‬‬
‫‪ °‬־‪■-,‬‬ ‫"־‬ ‫‪-‬‬ ‫‪•0‬‬ ‫‪*-?. :( 7‬‬ ‫׳‪ ,.‬׳י‬ ‫> *<‪■» ■м‬ין‪ > -.‬־;‪ Г‬י‪.‬‬ ‫‪ / ; -r‬׳;•‪5‬‬
‫‪ м‬י ‪, м‬‬ ‫■‪, 0 M :‬־‬ ‫‪ L.H lii Ьг.‬׳; וי‪.‬־ ‪ , Я >1‬י ; ‪.Г7‬‬ ‫‪< 4V.:■ ■H . : ■моги. 0‬‬
‫•׳‪ :... 0 ,‬׳ י ף‪ ■5‬־‘ י• ‪ :‬״‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬יי" ‪■i 7‬׳‪,‬־ ‪■>.Г‬‬ ‫' ״‪ ■i‬ס ‪ >’ ' 0‬׳ ‪ ' 4 0 4 .‬י‬
‫‪;•>... '7 3 0‬׳ ■ ‪,:.р‬‬ ‫•י׳■ ‪V‬‬ ‫• ‪. ! г.;н i‬׳■ ־ ‪ ; { ,‬ו׳׳־‘ ' ‪..‬‬ ‫‪ ЛН Н ;.0 ,‬י־ <; ;‘ ‪q‬‬
‫■‪'1‬‬
‫'־ ‪■;..-I • >7‬‬ ‫‪ 1 •; ■1,; •V‬״!‪#‬׳* *‬ ‫‪ ;•;н ::5‬־<׳‪ i<1 .‬׳‪ ..‬־‪.И5• 7 4‬י‬ ‫‪, ..‬‬ ‫‪он ;, LI‬‬
‫‪> .d‬־‪'V.. *:‬‬ ‫‪ 0 ); 7‬ז י ‪4,'• ?4‬י; •‪: о н .‬׳ ‪;i .?:/‬י‪.‬‬ ‫־ ׳ ;;‪• ; П4ЙО“П И г: :J‬׳ ־ ?;;י‬ ‫י ;־ ‪ угу,‬־ ;‪ У;!.‬ידלו; ;‪1 i-T:‬‬
‫־‬ ‫י‪•i i .7 .‬‬ ‫ס ••‪7 -‬‬ ‫‪>.,‬‬ ‫<‪>■; d.‬׳־‪7 T ,4 q :‬׳‪ .‬־' ־י•־ ‪ f 'Н И ,‬י‪.‬־‪.‬־ ‪' и.‬י‪. ?.‬׳ ;‬ ‫יין ‪,-‬־ ‪V jJ :‬‬
‫‪ ; « . - 7- 4‬ן • י '‬ ‫•‬ ‫‪?Й 0 Н Г ./7 .‬־‪ >:/‬י'‬ ‫] ‪:‬־•״ ׳‬ ‫; ׳ • ' ‪ т о‬״‪:‬‬
‫•‬
‫• ־• ‪ УН‬״ ;‪, O il‬‬ ‫‪l‬‬ ‫•‬ ‫‪7V7.,,‬‬ ‫‪.‬׳‬
‫; ‪" i* -r‬‬ ‫>}‬ ‫‪.H‬‬ ‫‪•1‬‬ ‫• •» ‪ V‬ד‬ ‫•‬ ‫‪7‬‬ ‫י‬ ‫!׳•‪.:‬״‪.‬‬ ‫‪,M m .‬‬
‫־ ‪.iV‬״‪ ..‬׳ ־■■<• '־‬ ‫'‪ >/■:■Л .1'7 •■:‬׳‬ ‫■\( יו ' ‪ •: <"• О.,‬׳ ‪',"j‬י‬ ‫׳ 'ן‪;.,.‬ז‪' ,‬‬
‫י ‪:‬׳־‪ ■:‬־‪»;I.‬י ׳־ '‪ /‬״ ‪0• : . • 7‬‬ ‫‪ , :‬י־ ‪•'. ; t‬־׳׳ ; ‪ ••Г.‬־־‪■,‬‬ ‫!‪: ifi‬״ ‪-.‬ך■‬
‫י‬ ‫‪"i‬־ ■"■־ ־‬ ‫'‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.7‬‬ ‫;י‬ ‫‪M.‬‬ ‫י‬ ‫ד י ׳‪.■ .‬‬ ‫‪7 1‬‬ ‫י•‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫'‪. 'M :‬‬ ‫‪ : M‬׳ ׳■‬ ‫‪ 0‬־ ‪’ H: 0‬‬ ‫‪, ( 7‬‬ ‫‪ 7‬׳‬ ‫‪0‬‬ ‫־‪:.‬׳‬
‫‪ом‬‬ ‫;‪ 1 1 : 4 7 7 .‬־ ‪:‬‬ ‫ז!‬ ‫ד ‪.‬‬ ‫‪;:‬״׳‬ ‫‪‘"Л\:‬‬ ‫‪ . , . ,‬׳‪ 1‬־‪-^..!■/‬׳ י‬ ‫‪ i h‬״‪,‬־■ ‪7‬‬ ‫־ ‪ /‬׳ ׳‪H r d v 7 :• , .‬‬
‫■ ‪•: •:‬י!‪ ..‬י‬ ‫'‪.‬‬ ‫'‪7‬‬ ‫•י‪7 ■• .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪<■ .‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪-‬‬ ‫י‬ ‫ס‬ ‫־‪ .‬י‪:‬‬ ‫‪: q q - M‬י‬ ‫‪:‬‬ ‫׳ (‪; .‬‬ ‫׳׳ ־‬
‫־‪ .-ом. <5‬׳‪.> 7-4‬־׳‬ ‫י‪ о т: .‬י ‪.‬י‪•,‬י •‪ ,‬־ ’‪■ .M‬־‬ ‫‪. . сом‬־‬
‫‪ ' . . М'Ч I‬׳ ■י•‪:‬־־‪7- :".‬‬ ‫‪' 77.‬׳ •‬ ‫׳ ‪• M‬׳<'‪,‬׳ י‬ ‫י"‬
‫‪ - ••:‬ך‬ ‫‪O'. X tO V . 7 . /‬‬ ‫;‬ ‫'‪. 00‬‬ ‫‪ . . ( /‬׳•‪:‬‬ ‫•• ! •( ‪..‬־ ‪О 'О М т 4 7‬‬ ‫׳ ‪IV‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪и‬‬ ‫‪/7‬־ ‪,‬‬ ‫‪.‬־‬ ‫•‪:‬‬ ‫■••‪.‬י י‬ ‫ז‬ ‫‪-‬׳‬ ‫ס • ־'׳'‬ ‫•• ■‪:;Д 714‬‬ ‫‪•:;И .‬‬ ‫‪ .: . . 7 .. :‬׳ ר י‬ ‫י‬ ‫!! י י'‬
‫‪ O 'ji‬־'‪ о т о . •: 4 ..‬ד‬ ‫׳ ‪. •« , 0 . 5‬‬ ‫‪.‬‬ ‫■‬ ‫‪ ^ ::0‬סי׳ ‪-‬ו‬ ‫■ ‪.‬י ־ ' ‪4 • ; ,.‬‬ ‫!••••‪.,•,‬‬ ‫׳ ‪;,‬׳ ‪ 4‬־ ‪ 4‬־‬
‫‪:•/.:‬׳‬ ‫‪.7 .0‬‬ ‫•־•‬ ‫‪,..о‬‬ ‫‪ :‬׳ ‪н‬־‪., •Н‬‬ ‫•ל‪.‬‬ ‫‪0 .‬׳׳׳■ ׳‬ ‫סס;‪'(:••.‬‬ ‫׳• ‪s. .1‬״‪. J‬׳ ‪ ' 0‬י י '‬ ‫' ‪.0 Г ' л О‬‬
‫•י ‪ 1‬׳■ • י‪•:‬‬ ‫‪0.01‬‬ ‫?‪;; Ц0‬ל־ ‪ 004‬י ■‪'/‬‬ ‫;׳• ■ ‪0 ; .1 S10• .‬‬ ‫»?״•; ‪140‬‬
‫• ‪- 7J‬‬ ‫‪' : и‬‬ ‫‪о‬‬ ‫סל‬
‫‪. -a‬‬ ‫< \• ‪м г: .•ил.,:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪■ , .• осу.‬׳‪.‬‬ ‫‪v‬‬

‫נ‬ ‫‪О .‬‬ ‫‪',‬‬ ‫‪.!•: .‬‬ ‫'‬ ‫י ‪' ,‬׳ י•‬ ‫י'‪.'.‬‬ ‫;‬
‫‪:‬ז ‪: , :‬׳"»׳‪■;./‬‬ ‫י;‪■! .‬‬ ‫‪: .‬‬ ‫•־‪.‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪••.: .‬׳‬
‫' ‪ ! .‬׳ )•'•־•‬ ‫׳‬ ‫י‪:‬‬ ‫‪i,‬‬ ‫;‪ i :. :‬י‪*4 ,‬‬ ‫י■ ;•;־■•‬ ‫;‬ ‫זי‬ ‫‪ .‬י ‪ :‬׳־‬
‫‪ i ,‬־• ׳‬
‫■ ‪■!,‬׳‬ ‫‪ 1 ; -‬ן‪.. ,‬‬ ‫'‬ ‫‪Иг,‬‬
Язык Б ога
Для людей древности язык был не только средством обще-
мня, но имел еще и свящ енный статус. П редания разных на-
родов рассказывают, что мир был сотворен богами именно
с помощью языка, речи, слов. Как писал древнегреческий ф и-
лософ и историк П лутарх (ок. 45 — ок. 127), принося жертву
богу молчания Гарпократу, египтяне провозглашали: «Язык —
счастье, язык — божество»1. Как повествует далее Плутарх:
«из всего, чем владеет человек от рождения, нет ничего боже-
ственнее слова, особенно — слова о богах, и ничто не имеет
большего значения для счастья»12.
Действительно, первые письменные памятники, дошедшие
до нас, — это древнеегипетские моления и гимны богам. Еги-
петскую письменность греки называли иероглифами, что в пе-
реводе означает «священные знаки». У многих народов суще-
ствуют мифы, которые приписывают изобретение письмен-
ности богам или божественным первопредкам. Например,
согласно германо-скандинавской мифологии, древнейший
германский алфавит (руны) открылся верховному богу Оди-
ну, который, для этого, пронзив себя копьем, девять дней и но-
чей провисел на Мировом древе без еды и питья. В Китае изо-
бретение письменности приписывалась легендарному первому
императору Фу Си, который имел голову человека и тело дра-
кона. А в древнем Египте ее создателем считался бог мудрости
Тот, который изображался всегда с табличкой писца.
Николай Гумилев так писал об этом времени:
В оный день, когда над миром новым

Бог склонял лицо свое, тогда
Солнце останавливали словом,
Словом разрушали города3.
1 Плутарх. Об Исиде и Осирисе. 68. Пер. Н. Трухиной.

2 Там же.
3 Из стихотворения «Слово».
15
Процесс творения мира, описанный в Библии, также неот-

делим от слова.
И сказал Бог: да будет свет и стал свет <... > И на-

звал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было
утро: день один. И сказал Бог: да будет твердь посре-
ди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] 1.
Древние христиане, как и древние евреи видели в слове

орудие Бога и его образ. «В начале было Слово, и Слово было
у Бога, и Слово было Бог», — говорится в первой строке кни-
ги Нового Завета — Евангелии от Иоанна.
Важно отметить, что согласно иудейско-христианской тра-
диции, человек не сторонний наблюдатель сотворения Богом
мира, но его помощник в этом деле.
Библия рассказывает:
Бог образовал из земли всех животных полевых и

всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы
видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек
всякую душу живую, так и было имя ей12.
‫׳‬ -■’‫־‬.‫•־‬. ■ ;:‫'׳‬:..'• 4 4‫ ׳‬4, ‫• •־‬и••‫־‬И'./•. Г ... ‫׳‬X.‫־׳ ׳‬ U:>"Ь‫ ״‬:
Согласно преданию, Адам присваивает имена животным
и птицам не наобум, а исходя из их внутренней природы.
Но на каком же языке произносил слова творения Бог и на ка-
ком языке он общался с Адамом? Разумеется, для древних ев-
реев — этим священным языком творения и изначальным язы-
ком всего человечества был иврит3.
Интересно отметить, что версия о том, что первоначально
древние люди общались на едином прамировом языке, от ко-
торого впоследствии произошли все существующие в мире
языки, поддерживается и многими современными учеными,
основывающимися на данных антропологии, направлении ми-
граций людей и предположении о способности доисториче-
ских людей говорить.
1 Бытие, 1:3,56‫ ־‬.

2 Бытие, 2:19.
3 «На всей земле был один язык и одно наречие». Бытие, 11:1.
16
Язык Б ога
Древние евреи считали, что различие в языках — это порча

изначального — еврейского же — языка, случившаяся во время
- Вавилонского столпотворения», когда люди решили посостя-
мться с Богом и построить башню до небес.
На всей земле был один язык и одно наречие. Дви-
нувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину
и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кир-
пичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вме-
сто камней, а земляная смола вместо извести. И сказали
они: построим себе город и башню, высотою до небес, и
сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей
земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, ко-
торые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот,
один народ, и один у всех язык; и вот что начали они де-
лать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сой-
дем же и смешаем там язык их, так чтобы один не пони-
мал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей
земле; и они перестали строить город [и башню] \
Именно поэтому в западной магической традиции, воз-

никшей на основе иудейской и христианской религии, иврит
обычно считался основным языком, пригодным для магических
действий, когда человек подражает и уподабливает себя Творцу.
Предполагалось, что предвечный язык (иврит), отражает духов-
ную природу нашего мира, потому, что он исходит от Бога, яв-
ляясь его орудием творения, своего рода «магическим жезлом».
Язык являет собой божественные силы, а, следовательно, слова
этого языка могут влиять на тварный мир и ход событий в нем.
Свое наибольшее развитие эта точка зрения получила в каб-
бале12— мистическом и магическом учении, возникшем в лоне
иудейской традиции.
Хасидский цадик Дов-Бер (1704-1772) учил:
Во время молитвы твоей и учебы твоей должно тебе

иметь устремление единения имени во всяком речении,
1 Быт.11:1-11:8.
2 Название «каббала», происходящее от древнееврейского слова ‫ ק ב ל ה‬,
или ‫ כ ב ל ה‬: Коф (или Каф) — Бет-Ламед-Хе, «могущество» (если слово оно на-
чинается с буквы «Коф») или означает «получение, предание» (если слово на-
чинается с буквы «Каф»).
17
исходящем из уст твоих. Ибо в каждой букве имеются

души, миры и божественность, которые, восходя, сое-
диняются и объединяются друг с другом. Когда буквы
соединятся и объединятся друг с другом, они образу-
ют слово и соединяются истинным единением с Боже-
ством. Дай душе своей соединиться с Божеством вме-
сте с ними. И соединятся все миры, и вознесутся, и бу-
дет радость великая1.
Начиная с эпохи Возрождения, каббала (и соответственно

каббалистический взгляд на силу божественного языка) вышла
за пределы иудейской конфессии и оказала огромное влияние
на мир магии и оккультных наук. Маги, обращавшиеся к раз-
личным ангельским и демоническим сущностям или боже-
ственным силам, считали, что общаться с ними следует на язы-
ке Бога» то есть на иврите. Известный маг эпохи Возрождения
Корнелий Агриппа (1486-1535) отмечает в своей книге «Ок-
культная философия»:
Можно было бы усомниться, что ангелы, равно как

и демоны, в общении между собой или с нами при-
бегают к помощи голоса или языка, ибо они суть чи-
стые духи; однако Павел в каком-то месте сказал: «Если
я говорю языками человеческими и ангельскими...» [I
Кор. 13:1]; и все же по вопросу о том, какова их речь
или язык, есть немало сомнений. Если они и пользу-
ются каким языком, по мнению многих, то это должен
быть язык еврейский, ибо тот появился первым из всех,
и сошел с небес, и был до смешения языков в Вавило-
не, и на этом языке Богом-Отцом дан был Закон, и
на нем же Сын-Христос проповедовал Евангелие, и
на нем же многие Пророчества ниспосылались Про-
рокам от Духа Святого; и если все прочие языки пре-
терпели и поныне претерпевают различные изменения
и искажения, то сей единственный всегда сохраняется
в неизменности. Более того, очевидное свидетельство
в пользу этого мнения состоит в том, что все демоны
1 Цит. по Игорь Туров. Ранний хасидизм. История. Вероучение. Контакты

со славянским окружением. Киев. Дух и Литера. 2003.
18
Язык Б ога
или разумы способны говорить на языке того народа,

среди которого обитают, но с теми, кто понимает сие
изначальное наречие, общаются только на нем1.
Далее он так объясняет причину силы божественных имен:
... имена сии подчинены гармонии чисел по звезд-

ному счету, и сжаты или объединены, и по буквам сво-
им изменчивы, а потому, хотя звучание их и значение
нам неизвестны, приходится признать, что, в силу та-
инств высочайшей философии, в магической работе
они способны на большее, нежели имена значащие; ибо
дух, потрясенный их загадочностью и преисполненный
глубокой решимости, твердо верует, что за всем этим
сокрыто нечто божественное, и произносит сии ело-
ва и имена почтительно, хотя они ему и непонятны, и
во славу Божию, покоряясь Ему со всею духовной стра-
стью благочестия12.
То же самое говорили о божественных именах и божествен-

ном языке и многие другие каббалисты и маги. П о их мнению,
каждая буква иврита является целым миром и связана с боже-
ственными сущностями и силами. Во время произнесения мо-
литв следовало медитировать на каждую букву божественно-
го имени (либо на ее произнесение, либо на ее начертание).
Предполагалось, что именно так душа молящегося может со-
единиться с Богом. Как писал известный каббалист Моше
бен Яаков Кордоверо (1522-1570), «любя человека, Бог разме-
стил буквы на его устах с тем, чтобы ему было возможно при-
лепиться к Творцу; самим актом произнесения этих букв вни-
зу он будоражит и потрясает их корни, пребывающие в выси»3.
Самыми важными словами всегда считались имена. Люди
верили, что они обладают чрезвычайно мощной силой и могут
действовать, в некотором смысле, как самостоятельные прояв-
ления человека или божества. Таким образом, произнесение
1 De occulta philosophia, III, 23.

2 Там же, III, 26.
3 Moshe Qordovero. Pardes Rimonim. Jerusalem, 1962. C. 79.
19
имени являло собой некое сакральное действие или даже —

магический ритуал.
Считалось, что обращением к богу или духу по имени маг
призывает силу этой духовной сущности для совершения ка-
кого-либо чуда или магического деяния (см. Лк. 9:49, где апо-
столы утверждают, что видели человека, изгоняющего бесов
именем Иисуса). Эти представления перешли и в более позд-
ние религиозные традиции. Так, католические обряды экзор-
цизма предполагают, что демона невозможно изгнать до тех
пор, пока тот не откроет экзорцисту свое имя, — после чего
к демону следует обратиться по имени со строгим приказани- !
ем удалиться.
Имена многих библейских персонажей имеют глубокий
смысл и указывают на их природу. Например, имя «Адам»
в переводе с иврита означает «красный», и связано со словом
adamah, что означает «земля», из которой он был создан. Из-
менение имени указывало на изменение статуса персона-
жа. Например, патриарх Аврам и его жена Сара обрели но-
вые имена «Авраам» и «Сарра», получив пророчество о том,
что они станут отцом и матерью многим народам1. Ангел, с ко-
торым боролся Иаков, чтобы получить благословение, изме-
нил его имя на «Израиль», что значит «Боровшийся с Богом»12.
Апостол Симон был назван Петром («камнем»), когда Иисус
сказал ему, что тот станет основой христианской церкви3. Так-
же иногда библейские персонажи получали имена при рожде-
нии, которые предсказывали ход их дальнейшей жизни. На- j
пример, «Соломон» означает «мир», а царь, носивший это имя,
стал первым в библейской истории, чье правление обошлось
без войн. Или, к примеру, Иосиф в знак прощения братьев,
продавших его в рабство, назвал своего первенца «Манассия»,
что значит «заставляющий забыть».
Вавилонский Талмуд утверждает, что имена оказыва-
ют определенное мистическое влияние на своих носителей и
что смена имени — это одно из четырех действий, способных
1 Быт. 17:04,17:15
2 И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты 60‫־‬
ролся с Богом, и человеков одолевать будешь. (Быт.з2:27,28).
3 И Я говорю тебе: ты — Петр [греч. пётрос], и на сем камне [греч. пётра]
Я создам Церковь Мою. (Матф. 16:18).
20
Язык Б ога
отменить роковой приговор небес, влекущий за собой загроб-

мое наказание. Одни раввины-комментаторы полагают, что
влияние имени носит метафизический характер, связанный
С отношениями между человеком и его душой, а другие при-
мисывают имени социопсихологическую значимость, полагая,
что оно влияет на личность, внешность и поведение человека.
Кроме того, в Талмуде сказано, что все сошедшие в геенну вое-
креснут по пришествии Мессии, но из этого правила есть три
исключения, и одно из них касается тех, кто называл других
людей уничижительными прозвищами.
Из имен наивысшей силой и властью в мире обладают
божественные имена, так как они являют действенные про-
явления Бога в мире, его многообразные отношения с твар-
ным бытием, дают власть над миром. Именно поэтому одна
из библейских заповедей гласит: «Не поминай имени Госпо-
да Бога твоего всуе». Считалось, что в именах Бога и наи-
менованиях духовных сущностей заключена огромная ма-
гическая сила, и что практик-каббалист, стремящийся от-
крыть в себе божественное начало, может осуществить это
стремление, если сосредоточится на этих священных именах
и проникнет в их сокровенные тайны. Властью божествен-
ных имен каббалисты старались подчинить себе различные
духовные создания.
Самым главным и священным именем в каббале являет-
ся Тетраграмматон1. Так принято в Ветхом Завете обозначать
древнееврейское имя Бога. Оно записывается четырьмя еврей-
скими буквами: IHVH, Иод-Хе-Вав-Хе, отсюда и это условное
название. Очевидно, это имя происходит от еврейского гла-
гола «хава’х», переводящегося как «быть», и означает, что Тво-
рец есть причина бытия. Это имя самораскрытия Бога. IHVH
можно перевести как «Он был, есть и будет», т. е. Вечносущий.
В отличии от других имен Бога («Саваоф»12 — «Бог Воинств»,
«Адонай»3 — «Мой Господин») это имя считается не нарица-
тельным, описывающим те или иные атрибуты Бога, а его соб-
ственным именем.
1 Греческое слово, которое переводится как «имя, состоящее из четырех

букв».
2 Встречается в Библии 256 раз.
3 Встречается в Библии 338 раз.
21
Каждая из четырех букв Тетраграмматона символизиру-

ет определенную ступень «развертывания» — от изначаль-
ного творческого импульса и до окончательного воплоще-
ния. Иод — это, собственно, сам творческий импульс, символ
отца, самопорожденного и вечного. Вторая буква, Хе, — одно-
временно и материнское восприятие, и постижение этого им-
пульса, то есть — процесс творения. Третья буква этого мо-
гучего имени, Вав, — это божественный сын и наследник, то
есть проявленный, доступный людскому восприятию, а пото-
му — несовершенный образ Бога в нашем мире. И, наконец,
последняя буква, которая повторяет вторую и называется Хе
конечной, отождествляется с дочерью и будущей матерью, что
приводит нас на план физического проявления, то есть в наш,
сотворенный мир.
В магической и каббалистической традиции считается
крайне важным изучение букв иврита, чтобы уметь правильно
произносить божественные имена и иные «слова власти».
И врит : о бщ ие сведения
Еврейский язык принадлежит к семитской группе языков.

Он сложился в конце II тысячелетия до н.э. и в качестве разго-
норного языка существовал примерно до II века н.э. В средние
нека иврит стал языком, предназначенным для чтения религиоз-
пых текстов: Пятикнижия (Торы, то есть — первой части еврей-
ской Библии) и комментариев к нему. Постепенно язык разде-
лился на несколько произносительных норм: ашкеназская (ис-
пользовалась в большинстве стран Европы кроме Испании) и
сефардская (в основном использовалась в исламских странах, а
также в Испании, Греции, частично в Италии). Обе эти нормы
отличаются от норм произношения древнего иврита, которые
утеряны безвозвратно. Считается, что сефардская норма лучше
сохранила особенности древнего произношения, в то время как
на ашкеназскую норму оказал влияние немецкий язык.
Алфавит иврита насчитывает двадцать две буквы. Каж-
дая буква состоит из звука, графического изображения, со-
ответствующего числа, а также смыслового значения. Поми-
мо 22 букв также существуют особые «конечные» формы пяти
из них — Каф, Мем, Нун, Пе и Цадди, которые используют-
ся в тех случаях, когда эта буква стоит на конце слова (налом-
ним, что на иврите принято писать справа налево). Конечным
формам букв приписываются собственные числовые значения.
Гласных букв в еврейском алфавите нет. Все слова записыва-
ются одними согласными. Если же необходимо указать точно,
какой звук идет после написанной буквы, применяются огла-
совки, представляющие собой точки и черточки (дагеш). Такие
огласовки ставятся возле букв слова — обычно под, иногда ря-
дом или над ними. Они были разработаны для стандартизации
произношения уже в нашей эре. Кроме того, иногда в качестве
гласных могут использоваться буквы Иод и Вав, а немые бук-
вы Алеф и Айин могут использоваться как указания на место,
где должен находиться гласный звук; но сами по себе эти бук-
вы гласные звуки не обозначают.
23
Буква Название Латинская Конечная Числовое Смысловое

транскрип‫ ־‬форма значение значение
ция
‫א‬ Алеф А 1 Вол
‫ב‬ Бет в, V 2 Дом
‫ג‬ Гимел G, Gh 3 Верблюд
‫ד‬ Далет D, Dh 4__ Дверь
‫ה‬ Хе н 5 Окно
‫ו‬ Вав o ,u ,v 6 Гвоздь
‫ז‬ Зайин z 7 Меч
‫ח‬ Хет Ch 8 Ограда
‫ט‬ Тет т 9 Змея
‫ד‬
Йод I,Y 10 Рука
‫כ‬ Каф К, Kh ‫ד‬ 20,500 Ладонь
‫ל‬ Ламед L 30 Бычье стре-
кало
‫מ‬ Мем M ‫ם‬ 40,600 Вода
‫נ‬ Нун N ‫ו‬ SO,700 Рыба
‫ס‬ Самех S 60 Опора
‫ע‬ Айин A’a, Ngh 70 Глаз
‫פ‬ Пе p,ph ‫ף‬ 80,800 Рот
‫צ‬ Цадди Tz ‫ץ‬ 90,900 Рыболовный
крючок
‫ק‬ Ко* Q 100 Затылок
‫ר‬ Реш R 200 Голова
‫ש‬ Шин S, Sh Зуб
-
О
О
‫ת‬ Тав T.Th 400 Крест

Изначально древнееврейский алфавит представлял собой
пиктографическую или иероглифическую систему, подобную
египетской. Каждая его буква служила наглядным изображени-
ем того или иного предмета и впоследствии сохранила с ним от‫־‬
даленное сходство. Но, помимо этого, древнееврейский алфа-
вит — основной алфавит западной магии. У каждой его буквы
есть не только буквальное, но и эзотерическое значение, а так-
же число, звук и множество других неявных соответствий. Эти
буквы — священные символы, способные привлекать реально
существующие внешние силы, а маг может управлять ими при
помощи визуализации и вибрирования слов силы и Божествен-
ных имен. Кроме того, они могут оказывать на соискателя, ме-
дитирующего на них, психологическое воздействие, то есть вы-
зывать изменения в его сознании и окружающей его реальности.
М а г и ч е с к и е зн а ч е н и я букв и в р и т а
Толкование смысла букв иврита имеет давнюю традицию.

Впервые значения букв и некоторые их соответствия даны
и древнейшем каббалистическом трактате «Сефер Иецира», да-
тируемым первыми веками нашей эры. Впоследствии эта тема
получила продолжение и развитие в позднейших каббалисти-
ческих и иудейских религиозных текстах. Так, о смысловых со-
отношениях букв и слов говорится в некоторых талмудических
трактатах (например, в трактате «Шаббат» из Вавилонского
Талмуда). В средневековом мидраше «Отиот де-рабби Аки-
ва» («Буквы рабби Акивы») описывается спор букв перед ли-
цом Бога о том, какой буквой Бог начнет сотворение мира (то
есть с какой буквы начнется Тора). При этом даются различ-
ные позитивные и негативные по смыслу слова, содержащие
эти буквы. Разнообразные трактовки смысла букв даются так-
же в каббалистических трактатах «Сефер Бахир», «Сефер 30-
гар» и многих других.
Однако подобрать «единственно правильные» и точные
толкования и символические соответствия для всех букв ив-
рита представляется не только чрезвычайно сложным, но и
вряд ли возможным. Дело в том, что уже в различных вереи-
ях «Сефер Иецира» даются различные соответствия для одних
и тех же букв. Методы средневековых каббалистов, основываю-
щих свое толкование буквы на ее форме, числе или каком-либо
слове из Торы, содержащей эту букву, также нередко очень раз-
личны и даже взаимоисключающи.
Тем не менее определить смысловое значение букв иврита
все же возможно, если ограничиться какой-либо одной эзоте-
рической традицией. Ниже приводятся возможные толкова-
ния, основывающиеся на каббалистических текстах, использу-
емых в западной эзотерической традиции (Герметического ор-
дена Золотой Зари), а также на основе работ одного из самых
известных магов нового времени, создателя духовной тради-
ции Телемы — Алистера Кроули.
*5
Согласно «Сефер Йецира», 22 буквы еврейского алфави-

та подразделяются на три группы. Это три материнские бук-
выу названные так потому, что буква Алеф, произносимая с вы-
дохом, считалась матерью всех придыхательных звуков, буква
Мем, во время произнесения которой губы сжимаются, была
немым звуком, а буква Шин — всех шипящих. Семь двойных
букв получили такое название, потому что им соответствовали
два согласных звука в зависимости от того, стоит в них дагеш
или нет. (Например, буква Бет обозначала звук «б», но с даге-
шем звучала как «в»). Все остальные буквы иврита, числом две-
надцать, считались простыми.
Трем материнским буквам соответствовали три стихии1 и
три важнейших части человеческого тела (грудь, голова, жи-
вот), семи двойным — планеты, пары противоположностей,
которые составляют существование, направления света (север,
восток, запад, юг, верх, низ, центр) а двенадцати простым —
знаки зодиака и различные человеческие качества.
3 материнские ‫א‬ ‫מ‬ ‫ש‬

буквы — стихии Алеф — Воздух Мем — Вода Шин — Огонь
7 двойных ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬

букв — планеты Бет — Мерку- Гимел — Луна Далет — Венера
рий
‫כ‬ ‫פ‬ ‫ר‬ ‫ת‬
Каф — Юпитер Пе — Марс Реш — Солнце Тав — Сатурн
12 простых букв — знаки зодиака

‫ה‬ ‫ו‬ ‫ז‬ ‫ח‬
Хе — Водолей Вав — Телец Зайин — Близ- Хет — Рак
нецы
‫ט‬ ‫ד‬ ‫נ‬
‫ל‬
Тет — Лев Йод — Дева Ламед — Весы Нун — Скор-
пион
‫ס‬ ‫ע‬ ‫צ‬ ‫ק‬
Сам ex — Стре- Айин — Ко- Цадди — Овен Коф — Рыбы
лец зерог
1 Эти три стихии считались взаимозависимыми: «Вода (выходит) из ве-

тра, ветер из огня, огонь из воды — все они скреплены между собой и выходят
одно из другого». (Зогар, В начале 336). Четвертая стихия — считалась создан-
ной из смеси трех стихий.
Язык Б ога М а г и ч е с к и е з н а ч е н и я букв и в р и т а
Помимо этих классификаций магический смысл и зна-

чение букв иврита помогает понять их расположение
на каббалистическом Древе жизни (Эц ха-Хайим, ‫ה חיי ם‬
‫* ) ע ץ‬, представляющем собой комплексный мистический
символ, своего рода лестницу между Божеством и матери-
лльным миром.
Древо жизни представляет собой систему из ю боже-
ственных эманаций (сефирот), выстроенных в три верти-
кальные колонны, и соединенных 22 путями, по которым
проистекает божественная энергия. Эту схему можно рас-
сматривать и сверху вниз (как переход Бога от непроявлен-
пого состояния к проявленному, то есть к сотворению мира),
п снизу вверх (как подъем души человека к Богу и соедине-
ние с ним).
Десять сефирот и двадцать два пути Древа жизни явля-
ются своеобразным магическим алфавитом, с помощью ко-
торого можно познавать мир, и одновременно — тридца-
гью двумя разделами картотеки, где можно хранить всю на-
копленную информацию об этом мире. Этот универсальный
каталог позволяет проанализировать каждое событие, идею
и сущность в терминах Древа жизни и с помощью этого же
Древа установить, как те или иные события, идеи и сущности
взаимосвязаны друг с другом.
Сефирот Древа жизни — это одновременно и орудия,
с помощью которых Бог творит мир и им управляет, и 60-
жественные эманации, то есть различные ипостаси Бога.
Каббалисты всегда подчеркивали, что 10 сефирот составля-
ют суть единого Бога. Это различные формы единой Бо-
жественной энергии, которая называется «Мезла»1 и идет
от Айн Соф Аур («Беспредельный Свет», олицетворяю-
щий Изначальную Бесконечность), проходит через Кетер и
оживляет все Древо жизни, совершая, таким образом, эво-
люцию от абсолюта до мира плотной материи. Это энер-
гия любви, сексуальная энергия. Поэтому взаимодействие
парных сефирот можно описать через образы сексуального
союза мужского и женского начала.12
1 Так же называется деревянный валик, на который наматывается перга-

ментный свиток Торы.
2 В переводе с иврита означает «влияние».
V
;г.иг.о к
Язык Б ога М а г и ч е с к и е з н а ч е н и я букв и в ри т а
Древо жизни растет от вершины к корню. Его истоком яв-

мнс гея первая сефира Кетер («Венец»), содержащая в себе все
остальные девять сефирот. Это наивысшее проявление Бога,
чистая божественность, лишенная каких-либо иных качеств.
Вторая сефира — Хокма («Мудрость») возникла после того,
как этот беспредельный Божественный абсолют начал расширять-
си и обретать качества. Это Божественный Разум, Великий Отец,
зачинающий Вселенную. Обычно его представляют как чистую
динамическую энергию, бесконечно интенсивную и вечно изли-
мающуюся из Кетер со скоростью, превышающей скорость света.
Затем появилась Бина («Понимание»), которую представ-
лиют как первозданную женскую энергию, Великую Мать, по-
рождающую Вселенную. Она воспринимает энергию Хокмы,
охлаждает ее и взращивает из нее все бесчисленное множество
форм, наполняющих вселенную. Она -— форма форм. Если
Хокму можно уподобить льющейся лаве или магме, то Бину —
форме, в которую она отливается и которую она принимает.
В Бине зарождается Время, а значит и Смерть.
Таким образом, первые три сефирот, называемые «высши-
ми» или «горними», образуют Высшую триаду и мыслятся как
первозданная энергия вселенной. Для их определения суще-
ствует еврейский термин «Олам ха-Мевшекаль»‫ ל‬что в прибли-
зительном переводе означает «Мир разума» или «Интеллекту-
альный мир».
Ниже трех Высших сефирот, в самой Бездне, отделяющей
Божественный мир от мира сотворенного, находится псевдо-
сефира, называемая Даат («Знание»). Ее называют «ложной се-
фирой», так как на традиционной схеме Древа жизни ее нет.
Она представляет собой плод объединенных влияний всех
высших сефирот, и в этом отношении ее можно рассматривать
как альтернативную точку фокусировки высшей триады, на сей
раз уже направляющей поток вниз по Древу.
Именно через посредство Знания мы получаем доступ
в мир горних сфер: эта «незримая», «мистическая» сефира слу-
жит своего рода мостом. Важно отметить, что речь здесь идет
не только об интеллектуальном знании. Слово «знание» здесь
подразумевает весь наш жизненный опыт (как интеллектуаль-
ный, так и эмоциональный), который мы накопили и которым
научились пользоваться.
29
Даат не входит в изначальную структуру Древа и не соеди-

нена путями ни с одной из сефирот, а потому отражения выс-
ти х сфер, воспринимаемые через нее, оказываются в той или
иной мере искаженными.
Следующие стадии развития Вселенной отделены от этой
Высшей триады так называемой Бездной: это две совершенно
различные реальности. Высшие сефирот, которые можно со-
отнести с сокрытым Богом, существуют на плане божествен-
ной энергии, шесть низших сефирот можно соотнести с ше-
стью этапами формирования вселенной (также — с шестью
днями творения мира, описанного в Библии), а последнюю се-
фиру Малкут — с нашей вселенной в ее физическом, матери-
альном проявлении. Эти семь формообразующих сефирот со-
ответствуют Богу, явленному в своем творении.
Бездна разделяет божественное творение и Бога, Человека и
божественное начало в нем — то, что поддается осмыслению и по-
ниманию, и то, что ни осмыслить, ни понять мы не в состоянии.
Под Бездной находится вторая триада, которую образу-
ют сефирот Хесед («Милосердие»), Гебура («Сила») и Тифе-
рет («Красота»), она называется «Олам ха-Моргаш» — «Мир
морали», или «Чувственный мир». Так же, как в высшей триа-
де, две сефирот противоположны друг другу, а третья есть плод
их союза. Хесед символизирует милосердного правителя, кото-
рому противостоит грозный и сильный завоеватель — Гебура.
Оба они уравновешиваются в Тиферет, являющейся центром
гармонии не только второй триады, но и всего Древа жизни
в целом, а потому, соотносящейся с Солнцем. В свою очередь,
с восходящим и заходящим Солнцем ассоциируются умираю-
щие и воскресающие Боги-Искупители, пришедшие в челове-
ческий мир, — Христос, Осирис, Дионис и другие.
Четыре нижних сефирот — Ход («Великолепие»),

Нецах («Победа»), Йесод («Основание»), Малкут
(«Царство») — можно соотнести с четырьмя стихиями
(огонь, вода, воздух, земля), из которых, согласно ма-
гическим воззрениям, состоит весь тварный мир. Три
первые сефирот из них (Ход, Нецах, Иесод) образу-
ют последнюю, третью триаду, называемую «Олам ха-
Меветау» — «Материальный мир». Малкут же обычно
30
Язык Б ога М а г и ч е с к и е зн а ч е н и я букв и в ри т а
отождествляют с тем самым тварным миром, в котором

мы все обитаем.
Итак, десять сефирот Древа жизни соединены между собой

и. путями или каналами (на иврите — цинарот). Следует, од-
мако, уточнить, что, согласно «Сефер Иецира», 10 сефирот и 22
пути вместе образуют «тридцать два чудесных пути мудрости»,
’!акое обобщение сделано для того, чтобы подчеркнуть, что и
сефирот, и пути являются орудиями творения и Божественного
влияния на мир. Тем не менее, их функции различаются.
Пути связывают, гармонизируют и уравновешивают сефи-
рот. Современный каббалист и телемит Джон Боннер пишет:
Можно сказать, что пути символизируют субъек-

тивный опыт, в отличие от объективной «реальности»
сефирот. Но все же пути определяются взаимодействи-
ем эманаций и в этом отношении тоже представляют
собой неотъемлемую часть схемы Древа. Характер каж-
дого пути в значительной мере зависит от той пары се-
фирот, между которыми он проходит1.
Духовный подъем по Древу жизни возможен только по пу-

тям. Поэтому очень важно понимать их смысл и необходимые
соответствия. Как уже было сказано, пути соответствуют 22
буквам еврейского алфавита. В свою очередь эти буквы соотно-
сятся с 12 знаками зодиака, ‫ ך‬планетами и 3 элементами стихий.
Элемент земли исключен. Британская оккультистка и писа-
тельница Дион Форчун (1890-1946), объясняет это следующим
образом, «Наше сознание представляет Стихию Земли, нам
не нужен символ Земли при размышлениях и контакте с Неви-
димым, поэтому мы отбрасываем этот символ и получаем кор-
ректный набор соответствий. Малкут является все той же Зем-
лей, которая нам необходима для практических целей»2.
Уже в XIX веке западные оккультисты стали соотносить
буквы (и соответственно пути Древа жизни) с 22 Старшими
арканами Таро. При этом Старшие арканы можно уподобить
1 Джон Боннер. Магическая Каббала: магическое руководство для начина-

ющий в сб. Магическая каббала. М.: Ганга. 2013. Стр. 46.
г Дион Форчун. Мистическая каббала. Киев. София. 1995. Стр. 87-88.
3*
ступенями лестницы, по которым человек поднимается к Богу,

поэтому они могут символизировать личные субъективные
духовные состояния человека.
Каббалистическое Древо жизни — это образ Бога, а Бог
создал человека по своему образу и подобию, поэтому чело-
век содержит в своем духовном теле все Древо жизни со все-
ми его сефирот и путями. Иными словами, мистический опыт,
который отражают Старшие арканы Таро, не является для нас
чем-то принципиально новым и чуждым: он уже есть в нас са-
мих, поэтому изучение Старших арканов приводит нас к вое-
становлению «забытого знания», «возвращению домой».
Каждый Старший аркан — это полноценный мир,

представляющий собой одну двадцать вторую часть
всей совокупности сознания — абсолютной духовной
и космологический реальности1.
Id б
1 Лон Майло Дюкетт. «Таро Тота» Алистера Кроули. Гарпократ. М.: 2014.
Стр. 127.
Значения букв и в р и т а
V !.’!•. i 4‫ ׳‬i ' ;‫ ) '־‬i ' ‫׳‬f 1‫־׳‬. К M ’♦u
АТ: н ММ'1
1. ‫( א‬АЛЕФ)
Название — бык или вол.
ЧислоГ7г1.
Управитель— воздух1.
Ассоциативные соот-
ветствия2— Дух Свя-
той — Дурак — Стран-
ствующий Рыцарь.
Путь на Древе жиз
ни — от Кетер к 3
АрканТаро —
Дурак.
Магический сим-
вол — Кинжал или
Веер.
1 В «Сефер Йецира» говорится, «Поставил букву Алеф во главе первоздан-

ного воздуха».
2 Даются по книге Алистер Кроули. ‫ךךך‬. Каббала Алистера Кроули. М.:
Ланселот. 2011.
35
Алеф является первой буква алфавита. Ее название происхо-

дит от западно-семитского слова, обозначавшего вола или быка.
Две главные идеи, которые она заключает в себе — это творче-
ская потенция и универсальная всеохватность.
Как творческое первоначало Алеф — это бык, Бог-Творец,
Властелин земли. На каббалистическом Древе жизни этой бук-
ве соответствует путь, который соединяет сефиру Кетер (пред-
ставляющую семя Древа жизни) и Хокму (Бога-Отца).
Как универсальная всеохватность Алеф —- это вол (кастриро-
ванный бык, то есть не имеющий определенного пола), огром-
ное и сильное животное. Именно в этом смысле в каббале Алеф
ассоциируется с понятием Айн-Соф — Беспредельным или Бес-
конечным Небытием, в котором уже находятся все возможные
субстанции, сущности и разумы и из которого произрастает само
Древо жизни со всеми его сефирот и божественными образами.
Сама форма буквы Алеф напоминает бычью (воловью) го-
лову. По произношению эта буква представляет собой тонкое
дыхание, которое образует каждый гласный звук. Она выража-
ет идеи единства и начала. С буквы Алеф начинаются десять за-
поведей божественного откровения, которое было дано Моисею
на горе Синай: «Анохи (Алеф-Нун-Каф-Иод, что переводит-
ся как «Я») — Господь Бог твой, который вывел тебя из Египта».
Также эта буква — первая в божественном имени первой сефи-
ры, Кетер: ‫( א הי ה‬Алеф-Хе-Иод-Хе), которое читается и произ-
носится как «Эхейе». Обычно его переводят как «Я», «Я пребу-
ду», «Я стану» или «Я есмь». Этим именем назвал себя Бог, когда
говорил с Моисеем из неопалимой купины.
Число буквы «Алеф» — единица, но в полной записи оно
дает число 111 (‫ = א ל ף‬Алеф, 1 + Ламед, 30 + Пе, 80 == 111), что
можно рассматривать как указание на единство Святой Трои-
цы или трех высших сефирот (Кетер, Хокмы и Бины), которые
и породили мир. Путем перестановки букв из названия буквы
Алеф (‫ ) א ל ף‬образуется слово ‫ א פ ל‬, означающее «непроглядная
тьма». То же числовое соответствие, что и буква Алеф в полной
записи (111), имеет слово ‫ ן‬0 ‫ א‬, означающее «внезапная смерть».
Таким образом, по мнению Алистера Кроули, «данное число
можно истолковать лишь как уничтожение индивида в Едином
и ту Тьму, которая есть преддверие Единого»1.
1Алистер Кроули. Храм царя Соломона. Т.2. М.: Ганга. 2011. Стр. 190.
36
Значения букв и в р и т а АЛЕФ
Следует самым тщательным образом изучить всю

символику Алеф, 111. Ее основной смысл заключается
в тождествах «Единое = Нуль» и «Троица = Единое».
Алеф — это Иакх, Владыка Экстаза; Гарпократ, Влады-
ка Безмолвия; Зевс Арренотелий; Вакх Дифий; Бафо-
мет и т. д. Владыка Двуединой Любви: Парсифаль, Чи-
стый Простец, Странствующий Дух Божий, зачинаю-
щий во чреве Царской Дочери1.
Также Алеф символизирует единство двойственного прин-

ципа (две буквы Иод, разделенные штрихом) — Бога и соз-
данного им мира. Как буква воздуха она соединяет и разделя-
от противоположности: землю и небо, сотворенный мир и Бо-
га-Творца, бытие и небытие, позитивное и негативное, жизнь
п смерть.
Также Алеф можно рассматривать и как единство четвери-
цы (если разделительный штрих принять за две буквы Иод) —
ведь это первая буква алфавита, с помощью которого был соз-
дан мир четырех стихий. Как указывает Алистер Кроули,
«Алеф состоит из четырех букв Иод, размещенных в равновес-
ном сочетании»12. В этом случае буква Иод символически обо-
значает «корни» всех четырех стихий.
Как буква творческого первоначала, Алеф — это первый
шаг творения (от Кетер к Хокме), потому она связана не толь-
ко с единицей, но и с нулем. Это символ высшей власти, «ды-
хания жизни», излияния производящей силы. Кроули отме-
чает, что «сама форма данной еврейской буквы считается изо-
бражением плужного лемеха, и, следовательно, имеет в первую
очередь фаллическое значение»3.
Как уже говорилось, путь, соответствующий букве Алеф,
соединяет первую сефиру Кетер и вторую сефиру Хокма. Это
первое действие, первое отделение от абсолютного единства.
По мнению современного таролога и каббалиста Майкла Грира:
... путь Алеф, связывает абсолютное единство с той

силой, в которой оно обретает свое первое проявление.
1Алистер Кроули. Видение и голос. М.: Ганга. 2010. Стр. 94.

2 Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга. 2013. Стр. 95.
3 Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга. 2015. Стр. 239.
37
Согласно каббалистической теории путей как базовых

I
взаимосвязей, определяющих всю структуру восприни-
маемой вселенной, путь Алеф — это первая из всех свя-
зей, а остальные пути соотносятся с ним как копии —
с оригиналом. 11-й путь — это взаимодействие между
единством и силой; между сущностью и действием, ко-
торое проистекает из этой сущности; между «быть» и
«делать»; между существительным и глаголом; между
бытием и становлением1.
Стихия буквы Алеф — воздух, а в формуле Тетраграммато-

на воздух — это Бог-Сын, первое порождение Творца и пер-
вое от него отделение. Сходство формы буквы Алеф с солнеч-
ной свастикой также позволяет соотнести ее с Божественным
Сыном12. Связь буквы Алеф с Божественным Сыном подтверж-
дает и ее название («бык»). Во многих древних религиях фи-
гурирует Бык-искупитель, чья жертва должна помочь человеку
соединиться с Богом.
Тварный мир, дорога к которому начинается с пути Алеф,
заведомо несовершенен. И дело здесь не в злом умысле Бога-
Творца, как полагали древние гностики, а в том, что соверше-
нен только Бог, а он един. Следовательно, для того, чтобы от-
делиться от него, творение должно стать несовершенным.
Но путь Алеф можно рассматривать и как последний шаг че-
ловека на пути к Богу, когда он переходит от состояния созерца-
ния Бога к состоянию единения и отождествляется с ним. Чело-
век становится Богом-Сыном, который стремится возвратиться
к своему Божественному Отцу и раствориться в небытии.
В «Таро Тота» буква Алеф соответствует аркану «Дурак».
Это динамичная карта, заключающая в себе как женские, так и
мужские признаки. Это Бог, вышедший из состояния блажен-
ного покоя и начинающий творить наш несовершенный ма-
териальный мир, но это и человек, осознавший всю ограни-
ченность своей обычной профанной мудрости и мира, и де-
лающий первый шаг на пути к постижению мира духовного.
1John Michael Greer. Paths of Wisdom: Principles and Practice of the Magical
Cabala in the Western Tradition. St. Paul: Llewellyn, 1996.
2 На каббалистическом Древе жизни с Божественным сыном соотносится
сефира Тиферет, которая имеет солнечную природу.
38
З начения букв и в р и т а АЛЕФ
«Дурак» считается нулевым арканом, но буква Алеф, которой

ом соответствует, — единица. Таким образом, «Дурак» — это
не ноль, и не единица, а ноль, стремящийся к единице, прояв-
ляющийся в ней.
Именем этой буквы Алистер Кроули назвал свою книгу
‫״‬Liber Aleph vel CXI, Книга Мудрости или Безумия» — посла-
мне Мастера Териона (Кроули) к его магическому сыну.
Бет — это вторая буква алфавита и первая буква перво-
го слова библейской «Книги Бытия» (BRAShITh «Берешит»)12.
Таким образом, эта буква символизирует первотворение и
1 В «Сефер Йецира» говорится: «Поставил букву Бет во главе Жизни, и

увенчал ее, и сочетал ее с другими, и образовал из них: Меркурий — во все-
ленной». Меркурий, соответствующий букве Бет, — Творец в самом высоком
смысле этого слова: Бог-Отец, сотворивший наш мир. В алхимии Меркурий
обозначает Ртуть, женское начало и многообразие форм.
2 ‫«( בראשית‬берешит»), «в начале».
40
Значения букв и в р и т а БЕТ
потомство. То, что Библия начинается с буквы, значение кото-

рой равно двум, иудейская каббала трактует как указание на то,
что в основу сотворенного мира положена двойственность (а,
значит, несовершенство). Именно в результате двойственно-
ети появляется возможность Противостояния и, следователь-
110, «Зла».
Само название буквы Бет связано со словом «бейт» («дом»).
Это Жилище, Обитель Пресвятого Единого. В нашем мире
обитает Бог, и потому наш тварный мир можно определить как
Божественную обитель. Название буквы также входит в поня-
тие Бейт-ха-микдаш — Храм. (Отметим, что степень посвя-
щения, соответствующая сефире Бина, к которой ведет путь
Бет, называется «Мастер Храма»). Это символ всех обиталищ и
вместилищ, всего, в чем может помещаться некое содержимое.
... в очертаниях буквы угадываются крыша, дом и

одна стена. Это обиталище человека в мире двойствен-
ности и иллюзии1.
В форме этой буквы также можно увидеть пещеру — дом

первобытных людей.
Поскольку Бет находится в высшей части Древа жизни, она
обоепола, так же как и Алеф. Бет — это мужская и отцовская
энергия, символ активного внутреннего действия, но это и
«женское лоно», откуда все появляется на свет. Мужское и жен-
ское проявляется как в «Алеф», так и в «Бет», но в «Алеф» боль-
ше мужского, а в «Бет» — женского. Как пишет Алистер Кро-
ули, она является «корнем Воды, ибо она восприимчива, пас-
сивна и связана с символикой Великого Моря»12.
С буквы Бет начинается слово «Боху» (др.-евр.) — «пусто-
та». Именно с пустоты начинается творение.
Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною,

и Дух Божий носился над водою 3.
1 Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот. 2011.

Стр. 135.
2 Там же. Стр. 154.
3 Быт. 1:2.
41
Бет является первой буквой слова «Берахах», что означа-

ет «благословение», то есть то, что соединяет Бога и мир. Та-
ким образом, подобно Алеф, буква Бет выполняет связующие
функции. Следует помнить, что функция Бет не только «пози-
тивная», но и «негативная». Если Алеф — единство, то Бет —
множественность. Эта буква не только порождает мир, но и
порождает двойственность, отделяя его от Творца.
На каббалистическом Древе жизни Буква Бет соответству-
ет пути, соединяющему первую сефиру Кетер и третью сефи-
ру Бину. На этом пути образуется восприимчивая суть мате-
ринской сефиры Бина, которая проявляется посредством воз-
действия на нее активной ипостаси отцовской сефиры Хокмы.
Можно сказать, что путь Бет представляет собой идею творче-
ской магической силы, так как он ведет от божественного аб‫־‬,
солюта (Кетер) к божественному образу, порождающему наш
мир (Великой Матери — Бине). Это постижение скрытого 60-
жества и попытка его объяснить и выразить вовне.
В Таро Тота буква Бет соответствует первому аркану —
«Магу», Владыке «двойственности и иллюзии». Маг тво-
рит в игре, он жонглирует четырьмя магическими орудия-
ми1, представляющими собой четыре стихии, из которых со-
стоит наш мир, ибо прекрасно понимает, что весь мир (и даже
он сам) всего лишь иллюзия. «Проявленность предполагает
иллюзию»12, — отмечает Алистер Кроули.
Буква Бет связана с работой Кроули «Liber В vel Magi, Кни-
га В, или Книга Мага, под номером 1», которая содержит в себе
информацию о степени Мага — наивысшей из тех степеней,
что могут каким бы то ни было образом проявиться на земном
плане.
1 Традиционные орудия Мага — Жезл (Огонь, воля, мудрость, слово),

Чаша (Вода, понимание), Кинжал или Меч (Воздух, разум) и Пантакль или
Диск (Земля, тело).
3 .‫ ( ג‬г и м ел )
Название — верблюд.
Число —3.
Управитель— Луна.
Ассоциативные со-
ответствия — Дева.
Священный Ангел-Хра-
нмтель достигается че-
рез Самопожертвование
и Равновесие.
Путь на Древе жиз-
ни— от Кетер к Тифе-
рет.
Аркан Таро—
Верховная Жрица.
иол — Лук и Стрела.
'1 2
Гимел — это активность, подвижность, устремленность и

чистота. Название буквы связано со словом «гамаль» («вер-
блюд»), который пересекает пустыню и хранит запас воды.
В очертаниях Гимел можно увидеть схематический рису-
нок верблюда, повернувшего голову назад. Согласно Кроу-
ли, «эта буква означает средство передвижения, позволяющее
43
БУКВЫ ИВРИТА В МАГИИ И ТАРО г
преодолеть пустыню Бездны»1, которая отделяет Божествен-

ный мир от мира сотворенного. Верблюд, пересекающий пу-
стыню, символизирует уверенность в себе и внутреннюю силу. ‫־‬
Также эта буква является образом русла или канала, по которо-
му опускается Божественная энергия или поднимается устрем-
ление человеческого сердца к Богу.
Каббалист и таролог Майкл Грир объясняет это следующим
образом:
Это соответствие восходит к старинной метафо-

ре, в которой Бездна уподобляется огромной безво-
дной пустыне. Мало кто способен выжить в пусты-
не, и человек, идущий пешком, обречен в ней на ги-
бель. Н о пересечь пустыню на спине верблюда вполне
возможно. С одной стороны, эта символика указыва-
ет на то, что путь через Бездну необходимо выбирать
осторожно и тщательно. С другой — на то, что сила,
необходимая для такого путешествия, обретается во-
все не в сфере нашего сознательного «я». Не седок, а
верблюд преодолевает шаг за шагом океан раскален-
ных песков12.
Также название этой буквы можно связать и с еврейским ело-

вом гетер и арамейским словом гамла, обозначающими «мост»3
как символ соединения двух противоположностей. Таким обра-
зом, эту букву можно воспринимать и как мост, ведущий к Богу.
Тройка, являющаяся числовым значением буквы Гимел —
это середина и достижение равновесия между первыми двумя
числами, олицетворяющими собой мужской и женский прин-
ципы. Она также плод их союза. Мы обитаем в трехмерном
мире, который породили Божественные Отец и Мать.
Буква Гимел на каббалистическом Древе жизни связана
с путем, соединяющим Кетер и Тиферет. Это первый (считая
1 Алистер Кроули. ‫ךךך‬. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот. 2011.

Стр. 136.
2 John Michael Greer. Paths of Wisdom: Principles and Practice of the Magical
3 На арамейском языке написаны Иерусалимский и Вавилонский Талмуд,
а также главный каббалистический тест «Сефер Зогар». Каббалисты называли
арамейский язык «обратной стороной иврита».
44
Значения букв и в р и т а ГИМЕЛ
сверху) путь, соединяющий три высшие сефирот Божествен-

1к>го мира с семью нижними сефирот, которые олицетворяют
сотворенный мир.
Путь Гимел пересекает Бездну, отделяющую мир от Бога.
И исламской эсхатологии существует понятие о мосте Сират,
который не превышает размеры волоса и острия лезвия меча.
Согласно преданию, в Судный день все люди должны будут
пройти по этому мосту. При этом праведные попадут к Богу
11рай, а грешники упадут с него в ад1.
Человек, желающий пройти по этому пути, уже должен по-
етичь свою Истинную Волю и открыть в себе Божественное
начало.
Путь Гимел ведет от Тиферет к Кетер: это непоколе-

бимое и девственно-чистое устремление человеческо-
го сердца к своему божественному Владыке. Соискатель
у врат Святого Святых отрекается от мужской гордыни
и кротко, как невеста, отдается во власть своему горне-
му Господину. Отправная точка на этом пути — совер-
шенствование своего человеческого «я», а цель — един-
ство Абсолютной Истины, превосходящее все количе-
ственные и качественные различия12.
Путь Гимел — это женский, пассивный путь, так как про-

хождение по ее пути требует пассивности (умения положить-
ся на волю Бога) и самопожертвования, но вместе с тем и вы-
сочайшей отваги. Недаром, его астрологическим соответстви-
ем является женственная Луна. Кроули соотносил этот путь
со стихией Воды3.
В Таро Тота буква Гимел соответствует второму аркану —
«Верховная Жрица» (или «Жрица Серебряной Звезды»). Вер-
ховная Жрица олицетворяет Высшее Посвящение и Истину,
скрытую за завесой (Бездной). Именно Жрица дает силы чело-
веку, стремящемуся к Богу, перейти Бездну.
1 Аналогичное учение о мосте Чинват существует и в зороастризме.

Стр. 262.
45
Маг и последователь учения Телемы Лон Майло Дюкетт до-

бавляет:
Бездна, которую она пересекает, есть в буквальном

смысле пустыня души, и, подобно пустынному верблю-
ду, Жрица — единственная, кто способен перенести
нас через это ужасное запустенье1.
Именно на этом пути, как отмечает Алистер Кроули, «пре-

терпев распад личности в Бездне, Адепт возрождается вновь,
достигая надличностного состояния тождественности всему
сущему»2.
1 Лон Майло Дюкетт. «Таро Тота» Алистера Кроули. М.: Гарпократ. 2014.
Стр. 153.
г Алистер Кроули. Храм царя Соломона. Т.1. М.: Ганга. 2011. Стр. 210.
4• ‫( ד‬ДАЛЕТ)
Название — дверь, нищий

Число —4.
Управитель— Венера.
ответствия— Жена.
Алхимическая Соль.
Врата Равновесия Все-
ленной.
ни— от Хокмы к Вине.
Аркан Таро —
Императрица.
иол — Пояс.
Название буквы связано со словом «делет» («дверь»). Этот

образ имеет двойственное значение, дверь разделяет и соеди-
няет. Далет — это Дверь в Дом Божий, куда проходят те, кто
отрекся от своего личного «Я» и готов раствориться в Боге.
На полное самоотречение указывает и слово «далут» («ни-
щий»), которое также обычно сопоставляют с этой буквой.
О том, что лишь «нищие» могут достичь Бога, говорит и еван-
гельский Иисус.
47
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Не-

бесное1.
Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем
богатому войти в царствие небесное12.
Разумеется, речь здесь идет не только об отсутствии матери-

ального богатства, главное, чем дорожит человек и что состав-
ляет для него наивысшую ценность — это его «Я», от которого
будет необходимо отречься, дабы стать «нищим», который спо-
собен пройти в дверь к Богу. На Древе жизни путь Далет сое-
диняет Хокму и Бину, уничтожая тем самым последние проти-
воречия и отождествляя человека с Богом.
Но Далет символизирует и выход Божественной энергии,
творящей наш мир. Как пишет Алистер Кроули:
. <• ‫' ׳׳‬ ! Й Ч • Л
«Это — врата Высшей Триады сефирот. < ...>

По форме она подобна навесу над крыльцом или поло-
гу над входом в шатер»3. Это Венера (Афродита Небес-
ная) — та Божественная любовь между Великим Отцом
(Хокмой) и Великой Матерью (Биной), что порождает
тварный физический мир четырех элементов (отсюда —
число буквы). Далет именуют «лоном», так как в нем
рождается мир. Ее символ пояс, так как именно любовь
связывает все явления нашего мира.
Далет соответствует аркану III «Императрица», за спиной

фигуры которой виднеются врата. Управителем карты являет-
ся планета Венера, ибо, как сказано в Книге Закона: «Нет уз,
способных соединить разделенное, кроме любви; все осталь-
ное — проклятие» (I, 41). Как отмечает Алистер Кроули, «эта
карта может именоваться Вратами Небес»4. Именно через лю-
бовь человек постигает Бога.
Далет также — и вход в лоно рождения и потому является
женской буквой и ассоциируется с водой и идеей материнства.
1 Мф. 5, 3.
2 Мф. 19, 24. J
Стр. 136.
48
З начения букв и в р и т а ДАЛЕТ
Далет означает «дверь»; ей соответствует Венера,

чистая Любовь, а путь ее.ведет от Хокмы к Вине и обра-
зует основание Треугольника Высших Сефирот. Таким
образом, эта «дверь» — уместный во всех отношениях
символ начала Посвящения1.
Путь, соответствующий букве Далет является горизонталь-

иым путем, соединяющим сефирот Вину и Хокму — Форму
и Силу, то есть женское и мужское начало. По сути этот путь
олицетворяет собой то последнее усилие, которое необходи-
мо совершить для соединения с Богом и то духовное состоя-
нпе, которое является следствием этого соединения. Этот путь
уничтожает противоположности. Ведь над Бездной, в Боже-
ственном мире противоположностей нет, и это отличает выс-
ший горизонтальный путь от двух других, лежащих на более
низких уровнях.
1 Алистер Кроули. Книга Сердца, обвитого змеем. М.: Ганга. 2009. Стр. 226.
T- i /и л,
5• ‫( ה‬ХЕ)
Название — окно, выдох.

Число —5.
Управитель — Водолей.
ответствия — Мать —
это Дочь, Дочь — это
Мать.
Путь наДреве жиз-
ни — от Нецах к Иесод1.
Звезда.
вол— Рога, Сила,
Резец.
Название буквы Хе связано с еврейским словом «окно».

В отличии от двери, окно используется не для входа, но про- j
пускает лишь свет и воздух. Поэтому Хе символизирует ды- ]
хание, то есть все, что оживляет, одушевляет и просветляет:
1 Согласно другой версии (см. илл. на стр.^28), Хе соединяет пути межд

Хокма и Тиферет, а Цадди — между Нецах и Иесод. Подробнее смотри объ- I
яснение на стр. 100.
50
Значения букв и в р и т а ХЕ
поздух, жизнь, бытие. Это животворящий символ вселенной,

снизь внешнего и внутреннего миров. Алистер Кроули пишет
об этой букве, что она «напоминает о том, что Свет приходит
к нам через Понимание1. Окно — промежуток между двумя
нсртикальными чертами в изображении этой буквы»12.
Еще одно значение этой буквы — «выдох». Таким образом
буква Хе является основой речи. Ведь каждый звук, произноси-
мый человеком, включает в себя выдох. Бог создал мир с помо-
щью звуков (слов), потому не случайно эта буква содержится
и наивысшем Божественном имени — Тетраграмматоне, с по-
мощью которого и был сотворен мир.
Окно также позволяет нам выглянуть за пределы помеще-
иия, в котором мы обитаем. Окно — это то место, которое
связывает внутренний мир дома с окружающим внешним ми-
ром. В сущности, с «окном» можно сопоставить любой мисти-
ческий или магический опыт, который позволяет нам, хотя бы
на краткий миг, выйти за привычные пределы и ощутить при-
сутствие «потустороннего мира». Потому букву Хе можно так-
же связать с «внутренним зрением», прозорливостью.
Другое важное значение буквы Хе определяется ее местом
в Тетраграмматоне, где она олицетворяет Женское начало: это
и Божественная Мать, создавшая Вселенную (вторая буква), и
Божественная Дочь, которая эту Вселенную наполняет жизнью
(последняя, четвертая буква). Первая буква Хе в Тетраграм-
матоне соответствует части души человека, которая называет-
ся Нешама и связана с устремлением к Богу и постижением
Бога. Вторая буква Хе (Хе-конечная в формуле Тетраграмма-
тона) соотносится с низшей частью души, называемой Нефеш
и представляющей витальную, жизненную силу. Соответствен-
но, на Древе жизни с этой буквой можно сопоставить третью
сефиру Бину (Великую Мать) и последнюю десятую сефиру
Малкут (Божественная Дочь и невеста Божественного сына).
Согласно Библии, именно эта «оживляющая» буква была
добавлена Богом в имена Аврама и Сары, чтобы они (став соот-
ветственно Авраамом и Саррой) могли быть родоначальниками
1 «Понимание» — название сефиры Бина, Великой Матери, которой

в формуле Тетраграмматона соответствует первая буква Хе.
Стр. 136.
5*
еврейского народа. Буква Хе входит в имя Ева (Хава, Хет-Вав

Хе), которое означает «Живущая».
Таким образом, помимо женской ипостаси, буква Хе име
ет также духовную ипостась, на что указывает ее числовое зна
чение — 5 (пятый элемент — Дух, Божественная Книга — Пя-
тикнижие (Тора)).
Это Шехина, слово, которое в переводе с иврита означает
«присутствие, пребывание, проживание» и котором обознача-
ется проявление Бога в нашем материальном мире и его при-
сутствие. Шехине условно приписывается женский пол, это
«Земная Ева», Anima mundi («Душа мира»). Именно Шехину,
объемлющую весь мир, можно увидеть на XVII аркане «Звезда»
Таро Тота. Как писал Алистер Кроули:
Богиня предстает здесь проявленной, <... > мы ви-

дим ее конкретную персонификацию: это фигура, по-
добная человеческой, и в руках у нее две чаши; 0ДнУ> 30 ‫־‬
лотую, она подняла высоко вверх и льет из нее воДУ себе
на голову. <... > Самая яркая ее деталь — семиДУчевая
Звезда Венеры, словно провозглашающая, что основное
свойство Ее природы — Любовь. Из золотой чаши 60‫־‬
гиня изливает себе на голову воды эфира (они я£ моло-
ко, и масло, и кровь), и в этом — знак вечного о^новле-
ния категорий и неисчерпаемых возможностей бытия.
Левая рука богини опущена и держит серебряную
чашу, из которой также изливается бессмертная влага
Ее жизни. Эта влага — амрита индийских философов,
непентес и амброзия греков, алкагест и универсальное
лекарство алхимиков V
На каббалистическом Древе жизни буква Хе соотносится

с путем, который соединяет сефиру образов ИесОД с сефирой
чувств и эмоций Нецах. По словам Майкла Грира‫׳׳‬
... путь символизирует сложную сеть вззИМ(>свя‫־‬

зей между всеми живыми существами, включая и лю-
дей. К нему относится многое из той области, ко-
торую в наши дни называют экологией (хотя спектр
1 Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга. 2015. Стр. 161-162•
З начения букв и в р и т а ХЕ
проявлений этого пути гораздо более широк и не ис-

черпывается какой-либо отдельно взятой наукой), а
также силы инстинктов и эмоций — связующих нитей
между биологическим началом и сознанием1.
Так как этот путь соединяет Луну (Иесод) и Венеру, (Не-

цах) многие исследователи эзотерики (например, Израэль Ре-
гарди), определяют его как «чисто женский».
В Таро Тота букву Хе, кроме аркана «Звезда», можно соот-
нести с Королевами и Принцессами и соответственно — ма-
гтями Чаш и Дисков.
Согласно магической системе Ордена Золотой Зари, в фор-
муле Пентаграмматона (Иод-Хе-Шин-Вав-Хе) «Первой Хе со-
ответствуют операции освящения Талисманов, а также фор-
мирования природных явлений — бурь, землетрясений и т. д.
< ...> Конечной Хе соответствуют труды и операции Ис-
кусства Алхимии, вся последовательность ее процессов и
Трансмутация»12.
2 Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. Т.1. М.: Энигма,
2011. Стр. 526.
6 .‫( ו‬BAB)
Название - гвоздь или крюк

Число —6.
Управитель — Телец.
ответствия — Солнце.
Спаситель. Сын — это
всего лишь Сын.
ни — от Хесед к Хокме.
АрканТаро—
Иерофант.
вол — Подготовитель-
ные работы, Престол и
Алтарь.
‫י‬в »щ
Буква Вав по форме напоминает гвоздь или крюк> именно
это слово является ее значением на иврите. Современный маг ]
и каббалист Майкл Грир пишет так о смысле этого символа:
Как один из простейших и, в историческом плане,

древнейших способов скрепления двух предметов во-
едино гвоздь служит бытовым символом связывания
54
Значения букв и в р и т а ВАВ
двух отдельных вещей прочными и устойчивыми

взаимоотношениями. Гвозди обычно изготовлены
из другого материала, чем предметы, которые ими
скрепляются, — и точно так же путь Вав символиче-
ски имеет не так уж много общего со сферами, кото-
рые он связывает друг с другом. Кроме того, в связи
с образом гвоздя вполне уместной оказывается сексу-
альная символика: когда два человека занимаются лю-
бовью, между ними возникает особая (а на эфирном
плане -— достаточно долговечная) связь, а при опре-
деленных обстоятельствах они могут зачать ребенка —
существо, физически отдельное от родителей, но фор-
мирующее еще одну разновидность устойчивой связи
между ними1.
Эта буква является прообразом всех оплодотворяющих и

связующих субстанций, а также символом фаллоса. Узел, сое-
диняющий разделенное, человеческое и Божественное. Имен-
но в такой роли Вав впервые встречается в Библии: «В начале
сотворил Бог небо и [Вав] землю»12. Стоит отметить, что она
здесь появляется в шестом слове.
Как указывает Алистер Кроули, «Вав — это сам сын, яв-
ленный во плоти. Число этой буквы — 6. Следовательно,
она соответствует двойственной природе Логоса, соединяю-
щей в себе божественное и человеческое начала, — перепле-
тению прямого и перевернутого треугольников»3. Буква Вав
является плодом союза Иод и Хе, Огня и Воды, и представ-
ляет собой Воздух, соединяющий небесное и земное. Также
это Рассудок — «Руах», что в переводе означает дух или ветер.
Именно с помощью рассудка мы существуем в земном мире
и ищем дорогу к Богу. На Древе жизни с этой буквой соот-
носят центральную шестую сефиру Тиферет, объединяющую
все шесть сфирот от Хесед до Иесод (Хесед, Гебура, Тиферет,
Нецах, Ход, Иесод).
2 Быт. 1:1.
55
В формуле Тетраграмматона буквы Вав — это проявленный

Божественный Сын (брат-близнец Божественной дочери Хе1),
наследник престола, Солнце, Жрец, творящий священнодей-
ствие, соединяющий высшую Хе (Мать) и низшую Хе (Дочь),
Божественную природу с природой тварной, любящего и воз-
любленного. Соответствие с Тельцом (Быком) также напомина-
ет о жертвенном, искупительном символизме этого животного.
Что до Быка, то это — Воля твоя, постоянная и не-

утомимая, Буква которой — Вав, то есть Шесть, чис-
ло Солнца. Поэтому Бык есть Сила и Субстанция тво-
ей Сущности; и, кроме того, он — «Иерофант» в Таро,
и под этим подразумевается, что Воля твоя введет тебя
в Святилище Света. В Обрядах Митры убивают Быка
и изливают Кровь на Посвящаемого, дабы наделить его
Волей и Силой, потребной для его Труда. В Земле Ин-
дийской Бык посвящен Шиве — Богу, которого Жи-
тели той Страны почитают как Разрушителя Всего Су-
щего. Также этот Бог есть Фаллос, ибо Воля действует
через посредство Любви, как утверждает и наш соб-
ственный Закон12.
С этой буквой можно соотнести всех умирающих и воскре-

сающих богов. Это универсальный и гибкий символ, позволя-
ющий объектам изменять свою сущность, переходить из одного
сущностного состояния в другое. Число буквы Вав (6) — явля-
ется числом физического мира, который имеет шесть направ-
лений (север, юг, восток, запад, верх, низ) и был, согласно Би-
блии, сотворен за шесть дней. Вав — это Зеир Анпин («Малый
Лик», греч. Микропрозоп, проявленный Бог), состоящий из 6
сефирот: от Хесед до Иесод. Также из шести букв состоит слово
«берешит» («в начале») которым начинается Библия.
На Древе жизни путь, соответствующий букве Вав, соеди-
няет сефиру Хокма с сефирой Хесед. Это мужской, нисходя-
щий поток силы, или твердое и мужественное устремление
1 Кроули пишет, «Вав столь же тесно связана с Хе конечной Тетраграмма-
тона, как Хокма — с ее матерью». Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кро-
ули. М.: Ланселот, 2010. Стр. 131.
2 Алистер Кроули. Брат Ахад. Книга Алеф. Мастер Храма. М.: Ганга. Теле-
ма. 2011. Стр. 184.
56
Значения букв и в р и т а ВАВ
к Богу через самопожертвование и трансформацию. Это сила,

сконцентрированная для достижения конкретной цели.
В Таро буква Вав соотносится с арканом «Иерофант». Али-
стер Кроули писал о нем следующее:
... самая главная ассоциация с данным арканом — это

основная и необходимая задача всякой магической рабо-
ты, а именно: соединение микрокосма с макрокосмом1.
Греческое слово «иерофант» переводится как «открываю-

щий священное» или «являющий святыню». В древних Элев-
синских мистериях этим титулом обладал жрец, который про-
водил посвящение. В новое время в магической системе Гер-
метического Ордена Золотой Зари так назывался служитель,
который также проводил посвящения в орден. Согласно древ-
ней традиции, посвящение достигается не через приобрете-
ние неких «тайных знаний», а через приобщение к Священ-
пому, когда человек участвовал в посвятительной мистерии
п уподабливался там какому-либо божественному персона-
жу. Иерофант, руководивший всеми этими действиями, был
тем, кто связывал небесное и земное, низводил Божественное
в наш мир. Так, для христиан иерофантом-посвятителем явля-
ется Сын Божий Иисус12, через уподобление которому человек
и должен был достигать соединения с Богом.
В Таро букву Вав, кроме аркана «Иерофант», можно также
сопоставить с Принцами и мастью Мечей.
муле Пентаграмматона «Букве Вав соответствуют все разновид-
ности Прорицания, а также искусство формирования Связи
между целью магической работы и процессом Прорицания»3.
1Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга. 2015. Стр. 116-117.

2 «Истинным Иерофантом» Иисуса называет христианский апологет Кли-
мент Александрийский (150-215), который был посвящен в тайны Элевсинских
мистерий.
2011. Стр. 526.
7. ‫( ז‬ЗАЙИН)
:> ‫■ יס‬
<
Название — меч.
Число —7.
Управитель— Близнецы.
ответствия — При-
миренные Близнецы.
Оракул всегда гласит:
«Смерть».
ни — от Бины к Тифе-
рет.
Влюбленные.
вол — Треножник.
Название этой буквы означает на иврите «оружие» или I

«меч» — орудие рассечения, средство нападения и убийства. ]
Верхняя часть этой буквы похожа на эфес, нижняя — на кли- 1
нок. Меч является орудием Воздуха, и букве Зайин соответ-1
ствует воздушный знак Близнецов (которые могут представ-
лять собой противоположности). В греческой мифологии
близнецы — это Кастор и Полидевк, братья Диоскуры. Отцом
58
Значения букв и в р и т а ЗАЙИН
Кастора был простой человек, а отцом Полидевка — Зевс;

!»следствие этого первый брат был смертным, а второй бес-
смертным.
Огненным мечом вооружен ангел, охраняющий небесный
мир от земного. Таким образом, меч можно воспринимать как
символ, разделяющий или соединяющий Божественный и со-
творенный миры.
Числовым значением буквы Зайин является семерка, кото-
рая олицетворяет именно духовный аспект материальной ре-
альности. Семерка — это центр шестиугольной звезды (макро-
косма) — Солнце, священный седьмой день отдыха — суббота
в иудейской традиции.
Эта буква в иврите может использоваться для обозначения
фаллоса. Таким образом, Зайин может означать завершение
акта оплодотворения человека божественным началом или воз-
врат в породившее лоно.
На Древе жизни путь, соответствующий букве Зайин, со-
единяет сефиру Тиферет с сефирой Бина. После пересечения
Бездны человек рождается в лоне Великой Матери-Бины как
магическое дитя. Путь Зайин — это путь отчуждения от окру-
жающего тварного мира и стремление обрести покой в лоне
Божественной Матери. Майкл Грир пишет, что:
... раскрывая для себя этот путь, мы приводим свое

воображение в гармонию с теми первозданными фор-
мами, по «шаблонам» которых сотворен весь прояв-
ленный мир, доступный нашему восприятию. ГТоэто-
му с практической точки зрения путь Зайин теснейшим
образом связан с интуицией1.
Обычно в магии интуиция связана с различного рода на-

уками прорицания — астрологией, Таро, геомантией и т. п.
(Именно поэтому его магическим символом является тре-
ножник). Однако все эти методы являются всего лишь сред-
ствами развития внутренней интуиции и становятся ненуж-
ными после пересечения Бездны, когда человек постигает за-
коны, согласно которым существует наша вселенная. Если
59
‫זי‬
Тиферет — это рассудок, а Бина — понимание, то связующим
звеном между ними является именно интуиция.
Пройдя по пути Зайин, адепт отсекает себя от мира, где
он существовал прежде, и ликвидирует тем самым разделение
между творцом (Богом) и тварью (собой). Для того, чтобы пе-
ресечь Бездну, необходимо «убить» свое личное «Я», победить
Иллюзии. Как сказано в Библии, «Царство Небесное силою
берется»1. На эту ни на миг не прекращающуюся борьбу и на‫־‬
мекает форма буквы, напоминающая меч.
В Таро пути Зайин соответствует аркан VI, «Влюбленные»
(или «Братья»). Как писал Алистер Кроули, эта карта представ-
ляет собой иллюстрацию к «Химической свадьбе»1 2, которая
также выражает идею соединения различных частей человече-
ской души или же воссоединения Бога и человека. Стоит на-
помнить, что даже обычная свадьба — это не только радостное
событие соединения возлюбленных, но и уничтожение отдель-
ной личной жизни.
Оставит человек отца своего и матерь свою и приле-

пится к жене своей; и будут [два] одна плоть.3.
Вспомним героя гоголевской «Женитьбы» Подколесина,

который в последний момент отказывается от семейной жизни
и выскакивает в окно!4. Сколь же сложнее и труднее решить-
ся на «Свадьбу Божественную». Ведь, как писал апостол Павел,
«страшно попасть в руки живого Бога»5.
1 Мтф, 11:12
3 Быт.2:24•
4 Перед этим он рассуждает следующим образом: «Однако ж что ни го-
вори, а как-то даже делается страшно, как хорошенько подумаешь об этом.
На всю жизнь, на весь век, как бы то ни было, связать себя, и уж после ни отго-
ворки, ни раскаянья, ничего, ничего — все кончено, все сделано. Уж вот даже
и теперь назад никак нельзя попятиться: чрез минуту и под венец; уйти даже
нельзя — там уж и карета, и все стоит в готовности».
5 Евреям 10:31.
8. ‫( ח‬ХЕТ)
Название — забор или ограда

Число —8.
Управитель— Рак.
ответствия — Колес-
ница, несущая Жизнь.
Тайна Вселенной. Ков-
чег. Святой Грааль.
ни— от Вины к Гебуре.
Колесница.
вол— Тигель, Чаша или
Святой Грааль.
Буква Хет происходит от еврейского слова означающего

«ограда» или «препятствие». Это преграда, отделяющая внеш-
нюю среду от внутренней. Как пишет об этой букве Алистер
Кроули, «поперечная перекладина на двух вертикальных опорах
напоминает ограду, а вернее было бы сказать — Святой Грааль»1.
Это вместилище всей еще не развившейся космической
1 Алистер Кроули. ‫ךךך‬. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010.

Стр. 137.
61
энергии. Поле, где созревают посевы, о которых надо заботить-

ся. Образ природного или стихийного бытия; все, что нуждает-
ся в обработке и приложении усилий. Форма буквы Хет также
напоминает ворота. Эта буква символизирует границу, которая
защищает того, кого она окружает, как стеной от внешней сре-
ды, и ее воздействий. Майкл Грир напоминает:
В древних земледельческих общинах ограда име-

ла куда более важное значение, чем в современном го-
родском мире. Пастбища и сельскохозяйственные уго-
дья составляли основу выживания, а мерилом богат-
ства зачастую служил домашний скот. В таких условиях
ограда исполняла примерно ту же функцию, которая
в наши дни отводится банковскому счету. Все эти сооб-
ражения следует учитывать при анализе значения 18-го
пути: Хет — это не просто граница некой территории,
но и хранилище неких важных ценностей1.
Смысловое значение этой буквы связано с образом Бездны,

разделяющей Божественный и сотворенный миры, за которой
находится Великая Мать, породившая все формы жизни — се-
фира Бина.
На Древе жизни путь, соответствующий букве Хет, соеди-
няет сефиру Гебуру с сефирой Бина. Что касается практическо-
го опыта, связанного с этим путем, то, как пишет Майкл Грир:
... если путь Зайин соответствует искусству прори-

цания, то к пути Хет следует отнести различные типы
магической работы, которые мы в совокупности назы-
ваем «визионерским опытом», — такие, например, как
практиковавшиеся в ордене Золотой Зари «созерцание
духовным зрением» и «восхождение на планы». Прак-
тические методы визионерской работы, как и все мно-
гочисленные техники прорицания, полезны, главным
образом, для развития скрытых способностей лично-
сти\ 12
2 Там же.
Значения букв и в р и т а ХЕТ
Такого рода опыт носит характер пассивности и восприим-

'низости. И чтобы его обрести, надо научиться отделять Боже-
ственное откровение от собственных грез и фантазий. Стро-
гость Гебуры в сочетании с восприимчивостью Божественных
форм Бины будет здесь весьма уместна.
С Гебурой связан и символизм VII аркана Таро, соответ-
п вующего этому пути, «Колесница». На нем изображен воин,
закованный в доспехи. Однако в руках он держит емкость для
жидкости (воды или крови) — чашу.
Алистер Кроули подразумевал под этой чашей Святой Гра-
л/1ь, поиск которого знаменовал духовное восхождение к Бо-
жественному началу.
В центре его — сияющая кровь; подразумевается ду-

ховная жизнь, свет во тьме1.
Сидящий на колеснице воин может напомнить путни-

ка, пересекающего пустыню на верблюде, который соотносит-
ся с буквой гимел и 13-м путем. Этот символизм — еще одно
напоминание о том, что пересечь Бездну, рассчитывая лишь
на свои собственные человеческие силы, невозможно. Возни-
чий на колеснице — это Божественное начало в человеке, ко-
горому соответствует сефира Бина. Но чтобы оно могло пра-
вить нами и вести нас, мы должны отдать в Святой Грааль свою
кровь, то есть жизнь, совершить самопожертвование, дабы
уничтожить свое «ложное я».
Числом буквы Хет является восемь, которое выходит за пре-
делы (ограду) материального сотворенного мира созданно-
го за семь дней творения. Если считать сефирот Древа жизни
не сверху вниз, а снизу вверх, то восьмой сефирой оказывает-
ся сефира Бина или псевдосефира Даат, являющаяся вратами
к трем высшим сефирот. Восьмерка также соответствует вось-
меричному имени Бафомет12 (Baphomet), которое, по мнению
некоторых исследователей, происходит от арабского Абуфи-
хамет — «Отец Понимания» или «Отец Мудрости» или древ-
негреческого Baphe Metis, Baphe Metros или Baphe Metios —
«Крещение Мудрости». В системе магии Телемы Бафомета
1Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга. 2015. Стр. 127.
2 В английском написании это слово состоит из 8 букв.
63
можно соотнести с сефирой Даат, «магическим ребенком», пе-

ресечением Бездны. Комментируя числовое значение этой
буквы, Кроули указывал: «8 — это великий символ, пред кото-
рым я преклоняюсь»1.
Слово «Хет» («грех») — произносится так же, как и название
буквы Хет. Но «грех» здесь означает нарушение «ветхого зако-
на», посредством которого мы соединяемся с Богом. «Кто хочет
душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою
ради Меня, тот обретет ее»12— говорит евангельский Иисус.
Числовое значение буквы Хет в полной записи — 418. Это-
му же числу соответствует 11‫־‬буквенная формула ABRAHA-
DABRA, символизирующая мистическое бракосочетание Ми-
кро- и Макрокосма, Внутреннего и Внешнего миров, соис-
кателя и его Ангела-Хранителя. В середине этого слова также
находится буква Хет.
Именем этой буквы Кроули назвал одну из своих работ:
«Liber Cheth vel Vallum Abiegni sub figura CLVI» («Книга Хет,
или Ограда горы Абиегнус, под номером 156»), в которой опи-
сываются задачи Свободного Адепта — степени, относящей-
ся к сефире Хесед (последней степени Второго Ордена), через
символы сексуальной магии.
, ■ • ‘ •;•'‫י‬.‫־‬. ' ‫; ׳‬ '• -л::‫־•׳׳‬.. K -p in j4:',. ■ 41‫ר‬

‫׳‬ ‫י‬- - ' -i ,• . ‫• י י‬и* г ‫׳‬: ‫■׳‬ ‫ ׳‬, <•>■■••• ■<. ; ‫־< ן‬ . и . ‫> ן‬ . Щ\
■■-‫■■׳־‬.‫ ־‬/«:.‫־‬.‫״‬.‫־‬.> ........ ,,, :v, .... ,, . ,,;A M * 1

.'•■:к , •лж:.;•■‫ *־‬.‫־‬. ■Г' ■
‫ י‬. , ■ы• ; 1
1 Алистер Кроули. Равноденствие богов. Закон — для всех. М.: Ганга. Те-
лема. 2010. Стр. 133.
2 Мф. 16, 25.
9. ‫( ט‬ТЕТ)
Название ‫ ־י־‬змея.
Число —9.
Управитель— Лев.
ответствия — Осу-
ществление власти. По-
целительница Тайной
Силы Вселенной.
ии — от Хесед к Гебуре.
Вожделение.
вол— Упражнения
(подготовительные),
Жезл Феникса.
Название этой буквы означает «змея» или «змей». В кабба-

листической традиции змей является воплощением мощной и
грозной силы сексуальности, которая может быть использова-
на как для жизни и воскресения, так и для смерти и погибе-
ли. В Библии змей часто олицетворяет собой силы зла. Он —
образ дьявола в библейской легенде о грехопадении Адама и
65
Евы. В учении каббалы — это Красный Дракон, который об-

вил семь нижних сефирот Древа жизни, отделив их от троич-
ного Божественного начала. Однако, в той же Библии змей ис-
пользуется и как позитивный образ, его называют «искусным»
и «хитрым»1. «Будьте мудры, как змеи»12, — советует Иисус сво-
им апостолам.
С помощью медного змея Моисей исцелял людей от ядови-
тых укусов3. С огненными змеями отождествляется ангельский
чин Серафим. Согласно шумерийскому мифу о Гильгамеше,
змея обладает тайной вечной жизни. Маг восходит по Дре-
ву жизни «Путем Змеи» — терпеливо прорабатывая все Боже-
ственные образы и уровни сознания. Змей Кундалини высту-
пает символом огромной энергии, которой необходимо овла-
деть магу для успешного духовного продвижения.
П о словам Алистера Кроули, «Тет — это Змей, что на-
глядно явствует из самой формы буквы. Символ зодиакально-
го знака Льва похож на урей. Так как Лев — обитель Солнца,
данное соответствие подчеркивает тождество Звезды и Змея»4.
В силу того, что эта буква соответствует «змее», она может не-
сти в себе фаллический смысл (как будет указано ниже — ей
соответствует аркан «Вожделение»). Также следует помнить,
что змей играл важную роль в древних посвятительных мисте-
риях, обозначая мудрость. Он также является олицетворением
царственности. Богиня-кобра Уаджит, спасшая младенца-Хора,
изображалась на головном уборе египетских фараонов, назы-
ваемом уреем и служила символом защиты. На смысл Тет как
символа защиты указывает и ее иероглифическая форма, напо-
минающая крышу. Жезл Феникса, которому соответствует эта
буква, относился к степени Старшего Адепта (Хесед).
В Библии впервые буква Тет появляется в четвертом стихе
Книги Бытия: «И увидел Бог свет, что он хорош (на ивр.: тов)».
Буква Тет имеет свернутую форму и трактуется как указание
на то, что это добро скрыто. Таким образом, буква может озна-
чать некий скрытый, тайный, добрый дар Бога.
1 Быт. 3:1.
2 Мф.ю:16.
3 Чис.21:6~9.
Стр. 137.
66
Значения букв и в р и т а ТЕТ
Так как ничто не может делаться против воли Бога, то со-

поставив различные значения буквы Тет, можно предположить,
что искушение змеем в Раю Адама и Евы было на самом деле
тайным божественным даром, положившем начало истории
человечества.
На Древе жизни путь Тет соединяет друг с другом две цен-
тральные сферы боковых столпов — Хесед и Гебуру. По мне-
мпю многих каббалистов и тарологов, на всем Древе не най-
дстся пути, образующего столь же напряженную полярность
или несущего столь же мощный поток энергии, как путь Тет.
Он соответствует тому духовному состоянию, когда Адепт по-
стиг свою Истинную Волю и соединился в браке со своим свя-
!ценным Ангелом-Хранителем. Маг-телемит Лон Майло Дю-
кетт так описывает это состояние:
Рано или поздно каждый из нас поднимется на та-

кой высокий уровень сознания, что выше него окажет-
ся только уровень универсального сознания божества.
Наше растворение в бесконечном — это наивысшая
жертва, наивысшее бракосочетание. Богиня страст-
но жаждет того мгновения, когда все ее дети вернутся
вновь в ее лоно. И рано или поздно этого же возжаж-
дет каждый из нас1.
Арканом Таро, соотносящимся с путем Тет, является один-

надцатый аркан «Сила» или «Вожделение», на котором изобра-
жена женщина, усмиряющая льва. Как отмечает Кроули:
Путь, соответствующий данной карте, — это

не Сила Гебуры12, но влияние Хесед на Гебуру, Путь,
уравновешенный на Древе жизни как по вертикали, так
и по горизонтали 3. 4
Стр. 189.
2 Имеется в виду, что Ату XI не тождествен сефире Гебура, название кото-
рой означает «Сила».
3 Т. е. проходящий горизонтально вблизи от центра Древа жизни.
67
Оба эти образа — женщина и лев (или змеелев1) — могут

трактоваться двояко: и как символ силы или мудрости, и как
символ сексуальности. Божественное начало, таящееся в на-
шей душе, берет под контроль все ее силы и эмоции. Таким об-
разом, мы получаем доступ к скрытой в нас могущественной
энергии.
1 Змеельва можно отождествить с гностическим владыкой семи нижних

миров, низшим демиургом — Иалдабаофом, но также и с проявленным Богом,
изображаемым в Телеме образом Бафомета.
10.‫( י‬ЙОД)
Название— рука, кулак

Число—10.
Управитель— Дева.
ответствия— Девствен-
ный Человек. Тайное
Семя Всего Сущего. Тай-
на Врат Посвящения.
ни — от Хесед к Тиферет.
Отшельник.
вол— Светильник и
Жезл (накопленная
Мужская Сила), Хлеб,
Лотосовый жезл.
Йод означает «кулак» или «рука». По форме она напомина-

ет точку или, точнее, каплю. Это самая маленькая буква, кото-
рая является основой всех остальных букв иврита. Как считает
Алистер Кроули, «Йод — это наиболее божественный аспект
69
силы; прочие же буквы служат лишь ее уплотнению»1. В сво-

ей «Книге Тота», он поясняет это следующим образом, «Форма
буквы Иод — основа всех остальных букв еврейского алфавита:
они составлены из Йодов в различных положениях и сочетани-
ях. Будучи первой буквой Тетраграмматона, Йод символизи-
рует Отца, а он есть Мудрость; он — наивысшая форма Мерку-
рия, Логос, Творец всех миров. Соответственно, в физической
жизни его представителем служит сперматозоид»123.
Эта буква символизирует изначального Единого Бога, точ-
ку, с которой началось творение мира, скрытый потенциал, а
также — семя и мужественность, одиночество и молчание. Это
тайное пламя, Искра Божия, которая горит в душе каждого че-
ловека. Алистер Кроули пишет:
Йод — Рука, то есть орудие воздействия5. Подразу-

мевается учение, согласно которому Вселенная пришла
в движение под воздействием неделимых точек (Хадит
[Hadit] 4). Как символ творящей и направляющей энер-
гии Рука выступает благопристойным эквивалентом
Сперматозоида, каковой на самом деле и представлен
в форме этой буквы5.
Кроули приводит следующее соотношение: Йод = Фал-

лос = Сперматозоид = Рука = Логос = Дева, поясняя, что
«Дева — это Йод, тайное семя Жизни, а также Девственная
Земля, ожидающая Фаллического Плуга»6. В душе человека
Йод соответствует Йехиде, «Божественной искре», роднящей
человека и Бога и являющейся квинтэссенцией самой души.
С буквой Йод, точнее с ее верхним кончиком, который
символизирует семя, в каббале часто связывают первую сефиру
2 Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, 2015. Стр. 131.
3 Рука Бога, рука, творящая Истинную Волю.
4 В системе учения Телемы, Хадит — это Святой Дух, Эликсир и Семя
Жизни. Это «Великий Отец», которого можно соотнести с сефирой Хокма.
Как считал Кроули, Хадит побуждает к расширению и развитию души посред-
ством радости.
Стр. 137.
70
З начения букв и в р и т а ЙОД
Кетер, в которой содержится все Древо жизни из 10 сефирот.

I !о так как буква Иод имеет число 10, ее можно соотнести и
С последней десятой сефирой — Малкут, и с человеком — вен-
цом творения. Иод = 10 = Малкут = Кетер = 1. Помимо Ке-
тер и Малкут, букву Иод можно сопоставить с сефирой Ие-
сод, которая также соответствует фаллосу, и с сефирой Хок-
ма — Великим Отцом.
Таким образом, две буквы Иод символизируют Бога и че-
ловека, что соответствует мудрости: «Малкут пребывает в Ке-
тер, а Кетер — в Малкут», или «То, что наверху, подобно тому,
что внизу». Две буквы Иод по форме образуют круг — символ
йога (или символ соединения человека с Богом).
Буква Иод олицетворяет собой все, что подразумевает дея-
тельное начало, и все, что способствует его проявлению. Чис-
;ювое значение Иод также символизирует десять речений, ко
торыми, согласно Библии, Господь сотворил мир.
На Древе жизни Иод соответствует путь, соединяющий се-
фирот Тиферет и Хесед и являющийся последним, наивысшим
путем, который находится под Бездной. Он ведет к Хесед —
наивысшему духовному уровню, которого может достичь че-
ловек, оставаясь при этом человеком и сохраняя свое «я». Так
что можно сказать, что 20‫־‬й путь — это путь к идеалу. Про че-
ловека, достигшего Хесед, можно сказать, что он не только по-
стиг свою Истинную Волю, но и может управлять Вселенной.
Последнее следует понимать как то, что человек познал законы
вселенной и потому может умело ими пользоваться.
Буква Иод соответствует девятому аркану «Отшельник».
Как пишет Лон Майло Дюкетт:
Пол Отшельника двойствен, но, в то же время, он —

безусловно «он» и в нем олицетворен важный аспект
мужской творческой энергии < ...> В качестве сокро-
венного семени алфавита Йод символизирует и тай-
ну мужского семени, главную тайну оплодотворе-
ния. <... > «В этом аркане показано все таинство Жиз-
ни в самых сокровенных ее процессах», — утверждает
Кроули1.
Стр. 181.
71
В Таро букву Йод, кроме аркана «Отшельник», можно также

соотнести с Рыцарями и мастью Жезлов. Именем этой буквы
Кроули назвал свою книгу «Liber YOD sub figura DCCCXXXI»
(«Книга Йод, прежде именовавшаяся Vesta»), рассказывающую
о сведении всего сущего к точке.
муле Пентаграмматона «букве Йод и стихии Огня соответ-
ствуют операции Церемониальной Магии — вызывание сти-
хийных духов и т. д.»\1
2011. Стр. 526.
и.‫( כ‬КАФ)
Название— ладонь.
Число— 201. (Каф конечная —
500).
Управитель— Юпитер.
Ассоциативныесо-
ответствия— Всеотец
итрех ипостасях: Огонь,
Воздух и Вода. В вихрях —
Война.
ПутьнаДревежиз-
ни— от Хесед к Нецах.
Фортуна.
Магическийсим-
вол — Скипетр.
Ч,w
Согласно Кроули, «Каф — Ладонь, ступица колеса, из кото-

рого исходит сила пяти элементов. Соответствует прежде все-
го Юпитеру и Ату X. В своем обычном начертании эта бук-
ва напоминает кулак, а Каф конечная (‫ ) ך‬похожа на раскрытую1
1 Как указывает Кроули, «десятки означают «уплотнение» идей тех чисел,

которые на них делятся без остатка». Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера
Кроули. М.: Ланселот, 2010. Стр. 366.
73
:‫ ׳‬ф / ‫ ) \ ״‬г r j
ладонь»1. Эзотерический смысл этой буквы — «прообраз при-
нимающего, женского начала». Однако ладонь — это не только
символ принятия и щедрости, это также символ Божественной
десницы, творчества и воздействия на мир. Стоит также на-
помнить, что некоторые таинства передаются путем рукополо-
жения (например, так совершается в христианстве обряд возве-
дения в священный сан: дьякона, священника и епископа).
Таким образом, Каф — это кисть руки, протянутой, чтобы
что-то схватить, и в связи с этим передает идею силы и энер-
гии. Неслучайно, что в переводе с иврита, «каф» это также «ло-
пата» — орудие работы.
По словам Майкла Грира:
С физической точки зрения, человеческая рука —

одно из самых удивительных творений природы, спо-
собное воздействовать на материальный мир самыми
разными способами. Рука мастера карате может раз-
бивать бетонные плиты; руки опытного ремесленника
могут превращать необработанный материал в разноо-
бразные полезные и прекрасные вещи; руки любовни-
ка могут пробуждать и утолять страсть. Рука как символ
издавна связывалась с понятиями мастерства и творче-
ства, власти, структуры и руководства, а раскрытая ла-
донь — с идеями щедрости, душевной открытости и со-
участия. 12
Стоит также напомнить, что в хиромантии ладонь счита-

лась тайной картой, по которой можно было прочесть судьбу
человека и предугадать его будущее.
Если Иод (рука) можно соотнести с непроявленным Бо-
гом, то Каф (ладонь) — это Бог проявленный (и в этом смыс-
ле его можно соотнести с Юпитером, Зевсом и другими бо-
гами-демиургами). Именно с буквы Каф начинается слово
Кетер («корона») — первая сефира Древа жизни. Числовое со-
ответствии буквы Каф (20) также может рассматриваться как
г‫־■■ ׳‬ ' L ■ '‫י‬ , 1‫ ־‬. : ‫;■! ׳ ' ־‬ О Я 1р£. •‫ע‬ . ' ■ - o n ‫ ׳‬i: j

Стр. 137.
Значения букв и в р и т а КАФ
указание на связь с буквой Йод в ее полной записи (Йод, 1=

10 ТВав = 6+ Далет, 4=20).
Алистер Кроули соотносил Каф не только с Колесом, ко-
трое является символом пятого элемента (Духа, оживляющего
материю), но также и с расцветшей Розой1, что также соответ-
ствует проявленному Богу. Каф воплощает идею, переданную
буквой Йод, претворяя ее в реальность.
Каф можно рассматривать и как прообраз принимающего,
женского начала (берущая рука). Мы постигаем и принима-
ем свою судьбу, мы следуем нашей истинной воле, своему ис-
п !иному предназначению. Каф конечная — это окончательное
космическое Достижение индивидуальной сущности.
На каббалистическом Древе жизни Каф соответствует пути,
соединяющему сефирот Нецах и Хесед. Это стабильный путь,
и котором безраздельно господствуют принципы мужского на-
чала, силы, энергии и расширения. Он отвечает за те идеалы и
чаяния, которые захватывают воображение человека, вызывая
у него духовную тоску по чему-то наивысшему. Это не рацио-
пальный расчет, не корыстная надежда «спастись». Мы отказы-
наемся от прежней привычной жизни, становимся «искателя-
ми» и отправляемся на поиски некоего неясного идеала, обра-
за Божества, «смысла жизни», про который даже нельзя точно
сказать — существует ли он на самом деле. Поиск «святого Гра-
для» один из наиболее характерных тому примеров.
В Таро пути Каф соответствует десятый аркан «Фортуна».
На этом аркане изображено вращающееся колесо — символ
постоянных перемен и непредсказуемости. Бесконечное ко-
лесо несет в себе идею, противоположную конечности жиз-
ни и смерти. Соискатель, идущий по духовному пути, дол-
жен понимать, что его путь не будет прост и прям: от низ-
шего к высшему, от плохого к хорошему. Падения, как и
взлеты — неотъемлемые части этого пути. Это необходимо
знать и к этому необходимо быть готовым. Чтобы не заблу-
диться на этом пути, необходимо проявить настойчивость и
последовательность. Как сказано в телемитской «Книге За-
кона»: «Помните все, что бытие есть чистая радость; что все
скорби — лишь тени; они пройдут, и не станет их; но есть то,
что остаётся». (П:2).
12. ‫( ל‬ЛА М ЕД)
Название — бычье стрекало,

обучай, учись.
Число —30.
Управитель — Весы.
ответствия — Оправ-
данная Женщина. Врата
достигаются через Рав-
новесие и Самопожерт-
вование.
ни — от Гебуры к Ти-
ферет.
Исправление.
вол — Крест равнове-
сия, Весы.
ГЕНо
Название буквы ‫ ל מ ד‬можно прочитать и как «ламед» («об-

учай»), и как «льмад» («учись»), поэтому она связана с идей
учебы и познания, стремлением учиться и учить. Иисусу было
30 лет (числовое значение буквы Ламед), когда он начал про-
поведовать свое учение.
76
Значения букв и в р и т а ЛАМЕД
В мидраше «Отийот де-рабби Акива» («Буквы рабби Аки-

пы») также говорится, что «Ламед — сокращение слов «Сердце
разумеет знание» [ивр. «лев меивин даат»]». Стоит напомнить,
что еврейское слово знание («даат») также означает сексуаль-
мый союз, поэтому Ламед имеет и этот смысл. В Сефер Иеци-
ра сказано: «Поставил букву Ламед над совокуплением и муж-
еким бессилием».
В XII веке знаменитый еврейский философ, поэт и коммен-
гатор Торы Аврахам бен Эзра высказал идею о том, что в опре-
деленном смысле буква Иод олицетворяет Адама, а Ламед —
Еву, Иод — мозг, а Ламед — сердце. Иод — учителя, а Ламед —
ученика. Т.е., известное библейское выражение «Адам познал
Еву, жену свою» (Быт.4:1) может быть осмыслено в гораздо 60-
лее широком контексте. Познание взаимно. Учитель учится
у ученика, чтобы научиться учить. Таким образом объединяют-
ся два значения этой буквы: «обучай» и «учись». Иод — это так-
же Божественная искра, которая входит в наше сердце, являю-
щееся, согласно древним представлением, вместилищем души.
Также название буквы Ламед переводится как «бычье стре-
кало», то есть палка погонщика.
Как пишет Майкл Грир:
В наши дни этим орудием уже практически не поль-

зуются, но в те времена, когда основной тягловой си-
лой был домашний скот, стрекало применялось повсе-
местно. Волы — очень сильные, очень медлительные
и не особенно умные животные. Чтобы заставить их
сдвинуться с места и идти по прямой, доброго слова и
даже обычного понукания недостаточно. Требуются ар-
гументы посерьезнее, и самым веским из них служит
длинная палка, загнутая и заостренная на конце. С по-
мощью такой палки пахарь, шедший за плугом, приво-
дил волов в движение и возвращал их на прямую бороз-
ду, если они пытались свернуть в сторону.
Образ бычьего стрекала — символ равновесия в не-
скольких отношениях. Во-первых, это компромисс меж-
ду нуждами человека и упрямством волов, в котором каж-
дая сторона приспосабливается к потребностям и огра-
ничениям другой. Во-вторых, это способ поддерживать
77
движение волов в нуж ном направлении: любое уклоне-

Г ние в сторону от прямого пути влечет за собой страда-
ние. С точки зрения каббалиста, этот принцип —‫ ־‬один
из фундаментальных законов всей игры бы тия.1
Человек, управляющий быками, использует бычье стрекало

не для того, чтобы причинить мучение животным, но для того,
чтобы заставить их выполнить полезную работу. Таким образом,
устанавливается компромисс между желаниями волов и нужда-
ми человека. Палка погонщика сродни жезлу власти царей, а по-
тому также может быть орудием установления справедливости.
Бесспорно, само понятие «справедливости» несет в себе
много личного и субъективного. Объективным оно стано-
вится лишь после того, как человек отождествил свою волю
с энергией Вселенной, то есть Волей Бога. На каббалистиче-
ском Древе жизни букве Ламед соответствует путь, который
соединяет центральную, уравновешивающую сефиру Тиферет
с сефирой силы и суровости — Гебурой. Таким образом, этот
путь олицетворяет собой силу, уравновешенную Божествен-
ной справедливостью. Это путь осмысления и уравновешива-
ния страданий. Мы страдаем для того, чтобы достичь высшей
цели и, в конечном итоге, избежать страданий.
Алистер Кроули писал, что «Ламед — это бычье стрекало,
движущая сила; и она же — Весы, символизирующие истину и
любовь Мага»12.
П о его словам, название буквы «объясняется прежде все-
го формой буквы. Особо важен заключенный в нем намек
на связь между Ламед и Алеф, но этот вопрос слишком глу-
бок, и обсуждать его здесь мы не станем»3. Вполне очевидно,
что Кроули подразумевает здесь то, что буквы Алеф и Ламед
составляют слова AL (др.-евр. «Бог») и LA (др. — евр. «нет»),
числовое соответствие которых, 31 (Алеф, 1 + Ламед, 30), име-
нуется «ключом к ‫״‬Книге Закона”»4.
Стр. 138.
4 Согласно Кроули, «Буквы Алеф и Ламед бесконечно важны в нынеш-
нем Зоне, Зоне Хора; они представляют собой Ключ к «Книге Закона». Здесь
78
Значения букв и в р и т а ЛАМЕД
Ламед обозначает все расширенное, распространенное. Это

символ экспансии, включающий в себя все идеи, связанные
Свозвышением и овладением. Это самая высокая буква иврита,
буквы, соседствующие с Ламед — Каф и Мем, — являются пер-
иыми буквами в словах Кетер и Малкут — «царская корона»,
вместе с Ламед они образуют слово Мелех — «царь». Это образ
власти, обретаемой в результате возвышения.
Из карт Таро пути Ламед соответствует восьмой аркан «Ис-
правление» («Правосудие»), на котором изображена богиня
воздаяния Немезида (которую древние египтяне отождествля-
ли с богиней Маат) с весами и мечом. Как поясняет Алистер
Кроули:
... богиню эту следует понимать как силу, оценива-

ющую достоинства каждого деяния и требующую со-
образного и точного воздаяния.<... > Она облечена
покровом тайны — полупрозрачным, но тем более та-
инственным; она — сфинкс без загадки, ибо все в ней
сводится к чистому расчету. В терминах восточной фи-
лософии она — Карма1.
можно сказать лишь, что Алеф — это Гарпократ, Вакх Дифий, Дух Святой,
«Простодушный Глупец» или Невинное Дитя, и он же — Странствующий Пе-
вец, зачинающий Себя Самого в лоне Королевской Дочери; Ламед же — удов-
летворенная Им Королевская Дочь, держащая на коленях Его «Меч и Весы».
Эти орудия — Судия, наделенный властью вершить Свою Волю, и Два Свиде-
теля, при которых «будет твердо всякое слово» [II Кор. 13:1] и в соответствии
с показаниями [testaments] которых Судия выносит Свой приговор». {Али-
стер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга. 2013. Стр. 80).
1Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга. 2015. Стр. 130-131.
эош
3. ‫( מ‬mem)
1
Название — вода.
Число — 40 (Мем конеч
нал — 600).
Управитель — Вода.
ответствия — Чело-
век, утонувший в водах
«лона». Тайна сокрыта
между водами вышними
и водами нижними.
ни — от Гебуры к Ход.
Повешенный.
вол — Чаша и Крест
Страдания, Вино, Воды
Очищения.
Эта буква происходит от слова <‫<׳‬маим», «вода». Алистер

Кроули замечает, что «в своей начальной и срединной фор-
ме эта буква напоминает волну прибоя, а в конечном вари-
анте ‫ — ם‬спокойную воду. Это единственный случай, когда
80
З начения букв и в р и т а МЕМ
буквальный смысл названия буквы совпадает с ее соответстви-

ем по «Сефер Иецира». Обратите внимание, что следующая
буква, Нун, означает рыбу, но соответствует зодиакальному
знаку Скорпиона, а не Рыб»1.
Буква Мем связана с образом Мессии, жизнью (крещени-
ем в воде, рождением) и смертью (потопом, распятием, фор-
мированием индивида, выделившегося из абсолюта, что завер-
шается смертью). Она выражает идею смирения и готовности
к самопожертвованию. Но подательница жизни и смерти у нас
также Великая Мать (Великое Море). Потому Мем — это так-
же прообраз материнского творящего начала. Женщина и жен-
ственность; все плодотворное и творческое. Согласно Кроули,
«Мем же — околоплодные воды, воды потопа, по которым плы-
вет Ковчег, хранящий Жизнь»12.
Это путь преображения и трансмутиции, первая часть алхи-
мической формулы «solve et coagula» («растворяй и сгущай»).
Мем конечная — космическое состояние плодородия в че-
ловечестве, как духовного, так и телесного. Это заверше-
ние начатого дела. Число 40 символизирует именно эту идею.
40 лет странствовал еврейский народ по пустыне для того, что-
бы умерли все те, кто вырос в египетском рабстве, и остались
лишь люди, достойные Святой земли. Моисей должен был
находиться на горе Синай 40 дней для того, чтобы получить
Тору — Священный Закон, знаменовавший начало новой эпо-
хи. 40 дней находился Иисус в пустыне перед тем, как начать
свою проповедь. Кроули определят число Мем — 40 как «мощь
Тетраграмматона, полностью развившаяся в Малкут, символ
Вселенной под властью Демиурга»3.
На каббалистическом Древе жизни путь, соответствующий
букве Мем, соединяет сефиру мудрости Ход с сефирой силы
Гебурой. Как замечает Майкл Грир:
В процессе Творения путь Мем служит тем кана-

лом, по которому сила Гебура спускается в Ход, чтобы
отлиться в ту или иную форму на ментальном плане,

Стр. 138.
2 Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга. 2013., Стр. 80.
81
а в процессе Искупления открывает интеллекту врата

к преодолению его ограничений и превращению в ору‫־‬
дие воли1.
С водной стихией связан и двенадцатый аркан «Повешен-

ный», относящийся к букве Мем. Этот аркан изображает сим-
волическую смерть Бога, за которой неизбежно последует его
обновление и воскресение к новой жизни.
Изображение на карте заставляет вспомнить о символизме
Христа. Однако этот путь тождественен казни бога христиан-
ской мифологии, а не ему самому. Путь Мем пассивен и вое-
приимчив, что определяется качествами казненного. Бесспор-
но, соискатель восходящий по Древу жизни, должен обладать
также и этими качествами. Более того — страдания и самопо-
жертвование являются неотъемлемой частью этого духовного
пути. Приобретение новых знаний требует усилий, самодици-
плины, а значит и страданий. Полученные знания также при-
водят нас к страданиям, так как мы лишаемся состояния бла-
женного неведения. Однако именно так мы восходим к своему
«Божественному Возлюбленному» и, в конечном итоге, осво-
бождаемся от страданий.
14. ‫( נ‬н у н )
Название — рыба.
Число — 50 (Нун конеч-
нал — 7°°)•
Управитель — Скор-
пион.
ответствия — Гние-
ние в Атаноре. По обе
стороны Посвящения
на страже стоит Смерть.
ни— от Тиферет к Не-
цах.
Смерть.
вол— Боль Обязатель-
ства, Клятва.
Слово «нун» на арамейском языке означает «рыба». С древ-

них времен рыба служила символом смерти и воскресенья,
Бога и его Противника. Великая мать шумерской мифоло-
гии Тиамат, имевшая облик морского дракона, была убита и
83
«разделана как рыба», чтобы впоследствии из ее останков была

создана твердь небесная (Божественный мир) и твердь земная
(тварный мир, в котором мы живем). Согласно Талмуду, в кон-
це времен, когда придет Мессия, Бог устроит пир праведникам,
на котором будет подана плоть огромной морской чудовищ-
ной рыбы — Левиафана.
Греческое слово IX0 YE, которое означает «рыба», представ-
ляет собой нотарикон (т. е. аббревиатуру) греческой фразы
со значением «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель».
Здесь мы опять видим «сочетание несочетаемого» — Левиа-
фана и Спасителя, страстей и магической мудрости (олицетво-
рением которой является Меркурий).
«Рыба, существо, обитающее и плавающее в воде, — пишет
Алистер Кроули. — Здесь она выступает как символ смерти и,
таким образом, соотносится с энергиями Скорпиона, с порож-
дением посредством гниения. В своей конечной форме (‫ )ן‬эта
буква напоминает головастика1»1 2. Однако рыба это не только
символ смерти, но и символ размножения и наследования, то
есть — жизни. Библейский патриарх Иаков, благословляя сы-
новей Иосифа, пожелал: «И да расплодятся они на земле, как
рыбы [в море]»3. Как отмечал Алистер Кроули:
... рыба была посвящена Меркурию по причине сво-

ей холоднокровности, быстроты движений и ярко-
го блеска чешуй. Кроме того, ей присуща сексуальная
символика4.
Таким образом, можно сказать, что Нун — это прооб-

раз всякого отдельного телесного существования, обреченно-
го на смерть. Порождение женщины (Великой матери, Моря):
ребенок, любой плод вообще, любая порожденная сущность
или отражение. Магический смысл этой буквы — падение и
возрождение через разложение, через символическую смерть,
через «темную ночь души».
1 Головастик — символическое подобие змеи (одной из форм знака Скор-
пиона), а также символ возникновения новой жизни из донного ила.
Стр. 138.
3 Берейшит, 48:16
Значения букв и в р и т а НУН
На каббалистическом Древе жизни путь, соответствующий

букве Нун, соединяет Нецах (мир страстей и эмоций) с Тифе-
рет (местом проявления Бога, доступного человеческому разу-
му). Это путь Природного Мистицизма и Искусства, Силы и
Расширения.
Тринадцатый аркан Таро, соотносящийся с этим путем, но-
сит грозное название аркана «Смерти». Майкл Грир считает,
что этот путь:
... показывает каббалисту то единственное событие

будущего, которое рано или поздно постигнет каждого
из нас. Столкновение со смертью заставляет осознать Ре-
альность и универсальную природу перемен. Для стран-
ника на этом пути нет ничего постоянного и неизмен-
ного, кроме самих перемен, и даже самые долговечные
создания тварного мира воспринимаются здесь как эфе-
мерные и одной ногой уже стоящие в могиле1.
Однако осознание смерти это не только возможный тол-

чок для начала пути к Богу. Как уже говорилось, смерть для
профанного, материального мира часто используется как сим-
вол посвящения. Это гниение и разложение своего мнимо-
го «я» — болезненный, но необходимый процесс освобожде-
ния от прежних мнений, стереотипов, установок перед тем,
как подняться к чему-то новому. Смерть в Нун — это мнимая
смерть. Числовое значение этой буквы равно 50 — числу врат
сефиры Бина, достигнув которой, мы соединяемся с Богом и
обретаем бессмертие.
Но каждый шаг по ступеням духовной лестницы есть само-
пожертвование и смерть, и лишь «смертью смерть поправ» мы
можем подниматься по ней все выше.
15. ‫( ס‬САМЕХ)
Название — подпорка или опора

Число—60.
Управитель— Стрелец.
ответствия— Лоно, со-
храняющее Жизнь. Са-
мообладание и Самопо-
жертвование управляют
Колесом.
ни— от Тиферет к Ие-
сод.
Искусство.
Магическийсим-
вол— Стрела (стреми-
тельное и прямое
приложение Силы).
По мнению Алистера Кроули, «название этой буквы связано

с тем, что данный путь соединяет Тиферет с Иесод — то есть Ми-
кропрозоп с его основанием. По форме буква напоминает поду-
шку или камень, который можно подложить под какой-нибудь
Значения букв и в р и т а САМЕХ
предмет»1. Согласно каббалистической традиции, Божествен-

ную опору символизирует каменъь который библейский патри-
арх Иаков использовал как подушку, когда уснул и увидел лест-
ницу от Земли до Неба12. Поэтому Божественную лестницу мож-
но считать одним из наиболее наглядных символов буквы Самех.
На каббалистическом Древе жизни эта буква соотносится
с путем, соединяющим лунную сефиру образов и тонкой жиз-
пенной силы Иесод с сефирой солнечной энергии и человече-
ского сознания Тиферет. Этот путь пересекает Завесу «Паро-
кет», отделяющую проявление Бога на земле (Тиферет) от всего
остального тварного мира.
Человек, прошедший через Завесу, — это человек достигший
внутреннего равновесия и постигший, что отношения с Жиз-
нью, Смертью и Богом ему необходимо выстраивать само-
стоятельно и рассчитывать, в конечном итоге, он может лишь
на себя самого, точнее на то Божественное начало, которое за-
ложено в нем самом.
Ужас одиночества, который при этом испытывает человек,
трудно чем-либо смягчить. Этот путь также можно сопоставить
с «Темной Ночью Души»3, которую нельзя избежать, но необ-
ходимо просто прожить, и, наверное, единственным утешени-
ем и поддержкой на этом пути может быть лишь его конечная
цель, то есть — Бог.
Буква Самех знаменует собой ту Божественную силу, кото-
рая служит нам опорой в духовном пути. Это тесный, узкий
и прямой путь, ведущий к Богу4. Завершение цикла текущего
проявления перед обновлением, оплодотворенное Чрево, хра-
нящее жизнь. Самех служит прообразом женского плодородия,
яйцеклетки.

Стр. 139.
2 «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и
вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней
и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на кото-
рой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как пе-
сок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню;
и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою,
и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо
Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе». (Быт. 28:12-15).
3 С буквы Самех также начинается имя еврейского ангела смерти Самаэля.
4 «...тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».
Мф. 7:14
87
Как известно, число 6 символизирует шесть направлений

материального пространства (север, юг, запад, восток, низ,
верх), 10 усиливает это значение и доводит его до совершен-
ства. Таким образом число буквы Самех (60) можно истол-
ковать как предел совершенства в материальном мире, симво-
лом чего может служить Бог, проявленный в нем. Как отмечает
Кроули, «число 6 не может нести в себе большого зла, так что
самое худшее из имен, которыми можно назвать число 60, —
“ограничение”»\
Сама форма Самех имеет двоякое толкование: это и круг
(символ Бога), и ограничивающая скорлупа-клипот. В форме
Самех также видят змею, заглатывающую свой собственный
хвост, чтобы сбросить кожу и совершить цикл обновления.
Из тех же букв, что составляют название буквы Самех, состоит
слово «масах», которое означает завесу шатра на входе. Прояв-
ленный Бог есть завеса Бога Непроявленного.
В Таро пути Самех соответствует аркан XIV, «Искусство».
На нем символически представлены соединения противопо-
ложностей, ради установления равновесия. Вот как описывает
это Алистер Кроули:
Совершенное равновесие и взаимообмен представ-

лены и в самой центральной фигуре: у белой женщины
теперь черная голова, у черного короля — белая. Жен-
ская голова увенчана золотой короной с серебряным
обручем, мужская — серебряной с обручем золотым;
но белую голову (ту, что справа) дополняет своим дей-
ствием белая рука слева, держащая кубок с белой клей-
ковиной, а черной голове (той, что слева) соответству-
ет черная рука справа, которая держит копье, ставшее
факелом, и изливает из себя пылающую кровь. Огонь
воспламеняет воду; вода угашает огонь12.
На аркане «Искусство» мы видим итог «реализованного

брака» Черного Короля и Белой Королевы из аркана VI, «Влю-
бленные». Образы этого аркана принадлежат миру алхимии.

Стр. 367.
88
Значения букв и в р и т а САМЕХ
Мы знаем, что философский камень также часто именовал-

си гермафродитом или ребисом. Кроме того, андрогинное су-
щество в зеленом платье отсылает нас к легенде об андрогинах,
изложенной в диалоге «Пир» Платона. Нельзя исключить, что
:)то память о том, что существа, лишенные пола, а, точнее, со-
метающие в себе оба пола — бессмертны. Хотя на нашем пла-
не это наиболее примитивные сущности, такие как амебы или
гидры, но на более высоких уровнях, уравновешивание лево-
го и правого полушария, постижение и совершенствование
себя, действительно, может привести нас как минимум к более
гармоничной и продолжительной жизни. А в идеале — к бес-
смертию.
Именем буквы Самех Кроули назвал свою книгу — «Liber
Samekh Theurgia Goetia Summas, Congressus cum D^emone sub
figura DCCC» («Книга Самех, Высшая Теургия-Гоэтия, Об-
щение с Даймоном под номером 800»), рассказывающую
о ритуале общения и собеседования со Священным Ангелом-
Хранителем.
/ЛЭД A■‫גי‬ 3 . v1‫׳‬a m
16.‫( ע‬а и и н )
у ГР .Ы5 Г;Н |1; 1i I/
.>r h !.: H^d‫{י‬,}■щ ‫ ל‬fjH
Название — глаз.
Число —70.
Управитель — Козерог.
ответствия — Возбуж-
денный Фаллос. Тайна
Порождения — Смерть.
ни — от Тиферет к Ход.
Дьявол.
вол — Тайная сила,
Светильник.
Буква Айин еврейского алфавита означает «глаз». «Глаз как

отверстие, — уточняет Кроули. — Этим объясняется соотне-
сение знака Козерога с Ату XV По форме букву можно уподо-
бить двум глазам и носу»1.

Стр. 139.
90
Зн а чен и я букв и в р и т а АЙИН
Символически глаз может иметь двойственное значение.

С одной стороны, по причине своей круглой формы и ассо-
циации со светом, глаз олицетворяет Солнце и всех солнеч-
мых богов (под знаком Козерога родился Иисус), энергия ко-
торых поддерживает жизнь на земле. В этом смысле глаз может
также иметь фаллический символизм, что становится особен-
мо очевидным, если вспомнить соответствующие речевые обо-
роты, связанные с глазом и зрением. Мы говорим, что «взгляд
твердеет»; «он метит в свою цель»; «проникает вглубь и прон-
зает насквозь»; «он полон огня и мечет молнии». Таким обра-
зом, можно сказать, что Айин — это внутреннее око, просвет-
ляющее начало, скрытое за актом оплодотворения.
Глаз связан со способностью воспринимать свет, прозрени-
ем, «видением Бога», пророков иногда называют «прозорлив-
цами». Глаз сам может олицетворять всевидящего Бога:
... Око Господне над боящимися Его1.
Глаз является важнейшим орудием, с помощью которого мы

познаем мир. «Часто, что ум не схватывает с помощью выслу-
шанных слов, зрение, воспринимая не ложно, растолковывает
яснее», — писал православный святой Никифор Константино-
польский (758-828)12.
Числовое значение буквы Айин напоминает о совете из 70
старейшин, который создал Моисей по повелению Бога:
«И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей
из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они ста-
рейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания,
чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там
с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них,
чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил»3.
В иудейской традиции еврейских старейшин называют «глаза-
ми общины», подразумевая, что они могут выносить решения
во имя Бога и в соответствии с интересами общины.
Иногда число 70 (или 72) используется в смысле всеобъ-
емлемости или всеохватности. У Торы 70 «ликов» (уровней
1 П с.з 2:18.
2 Цит. по: Шестаков В. П. Очерки по истории эстетики. М.: 1979.
3 Числ. 11:16.
91
толкования), еврейские раввины верили, что в мире существу-

ют 70 народов, которые говорят на 70 различных языках и т. д.
Но глаз может восприниматься и как символ духовного зла,
отпадения от Бога. Так, глаза у Адама и Евы открываются, ког-
да они преступают Божественные заповеди. Колдунам и ведь-
мам, а также различным чудовищам (вспомним Медузу Гор-
гону) приписывали «дурной глаз» посредством которого они
вредили людям.
На каббалистическом Древе жизни буква Айин соответ-
ствует пути, который соединяет сефиру Ход (мышление) с се-
фирой Тиферет (человеческое сознание).
Как отмечает Майкл Грир:
Путь Айин проводит энергии Тиферет на столп

Суровости в той части Древа, которая доступна обы-
денному сознанию. Его можно истолковать как фор-
мообразующую силу Тиферет — ее способность к свя-
зыванию и ограничению. При взгляде из-под Завесы
истоки этой силы кажутся окутанными тайной, сокры-
тыми в тех областях сознания, достичь которых воз-
можно лишь косвенно; но при взгляде сверху становит-
ся понятно, что это — естественная функция трансцен-
дентного равновесия, воплощенного в сфере Солнца1.
Одно из искушений пути Айин — эта попытка дойти

до Бога путем познания, то есть, это путь теологии, богосло-
вия и т. д. Можно сколь угодно часто повторять, что «Бог не-
познаваем», но если при этом мы наделяем Бога множеством
различных атрибутов, уверенно объясняем, что Бог хочет от
человека и, от имени Бога наказываем тех, кто с этим не со-
гласен, то вместо Бога мы получаем персонажа пятнадцатого
аркана Таро, который и соответствует именно такой трактовке
пути, то есть — «Дьявола».
Именно Дьявол искусил знанием Адама и Еву, пообещав
им, что оно сделает их подобным богам, но одно лишь знание
без эмоций не может помочь человеку достичь Бога.
Значения букв и в р и т а АЙИН
Однако «Дьявол» имеет и иную ипостась — он также и сол-

мечный Пангенетор, всепорождающая ипостась бога Пана —
стихийная энергия, животное эмоциональное начало, которое
могут недооценивать те, кто пытается непосредственно по-
масть из Ход в Тиферет. Алистер Кроули так объяснял значе-
ние этой карты:
Данная карта обозначает творческую энергию

в наиболее материальной форме: в зодиаке Козерог
приходится на точку зенита. Это самый возвышенный
из всех знаков; это горный козел, в порыве вожделе-
ния парящий над вершинами земли. [...] В этом зна-
ке экзальтирует Марс, в наилучших своих проявлени-
ях представляющий огненную, материальную энер-
гию творения. Карта эта изображает Пана Пангенетора,
Всепорождающего. \

17. ‫( פ‬п е )
Название — рот.
Число — 80. (Пе конеч
нал — 800).
Управитель— Марс.
ответствия — Венце-
носные и Победонос‫־‬
ные Дети, выходящие
из Лона. Крепость Все-
вышнего.
ни —- от Нецах к Ход.
Башня.
вол — Меч.
По словам Алистера Кроули, «название объясняется фор-

мой буквы. Иод в центре обозначает язык»1. Это рот как орган
человеческой (или Божественной) речи. Рот порождает слова,
а слово — это то самое, наиболее мощное магическое орудие,

Стр. 139.
94
З начения букв и в р и т а ПЕ
с помощью которого Бог создал мир. Но магические звуки

(вибрации) могут нести не только созидательную, но и разру-
шительную функцию. Достаточно вспомнить историю Иисуса
Навина, который с помощью звуков труб разрушил стены го-
рода Иерихона. Как считает Майкл Грир:
Один из самых эффективных магических мето-

дов трансформации — метод работы со звуками, из-
вестный как искусство вибрации. Некоторые зву-
ки, произнесенные определенным образом, способны
вводить произносящего или слышащего их в изме-
ненное состояние сознания, и это воздействие под-
час бывает таким же внезапным и мощным, как эф-
фект, при котором от голоса певца лопается стекло. Те,
кто в полной мере овладел этой техникой, достигают
такого контроля над собственным и чужим сознани-
ем, какой необученному человеку показался бы чудом;
подобные способности стоят за многими поверьями
о «волшебных словах» и «словах силы» и играют важ-
ную роль во многих системах мистицизма, магии и
боевых искусств1.
Буква Пе — это Логос, слово Божие в его разрушитель-

ном аспекте. О Логосе-мече говорится многократно в Библии:
«Ибо слово Божье живо и действенно и острее всякого меча
обоюдоострого»12. Об Иисусе сказано, что «из уст Его выходил
острый с обеих сторон меч»3.
Но с помощью рта Бог вдохнул жизнь в человека, то есть
совершил самое великое чудо, на что указывает число буквы
Пе — 8 (число магической сефиры Ход-Меркурия и число ело-
ва «хаим», т. е. «жизнь») помноженное на ю.
На каббалистическом Древе жизни буква Пе соотносится
с путем, который соединяет низшую пару двух сефирот — ра-
циональную сферу разума Ход и иррациональную сферу Не-
цах. Эти сефирот подобны двум противоположно заряженным
2 Евреям 4:12
3 Апок. 1,16
95
полюсам, потому энергия проходящая по пути, лежащему

между ними, очень сильна и опасна.
Как отмечает Майкл Грир:
... путь Пе во всех его проявлениях лучше всего

характеризуется эпитетом «взрывной». Это путь ре-
волюционных перемен, путь непреодолимой силы,
сметающей привычный порядок вещей. На первый
взгляд может показаться, что энергии Пе несут в себе
лишь бессмысленное разрушение, но в действитель-
ности это не так. Как высший из путей, целиком рас-
положенных ниже Парокет, путь Пе исполняет, пре-
жде всего, очистительную функцию; в макрокосми-
ческом смысле (в качестве одного из проводников
нисходящих энергий) он уничтожает все старые и
отжившие структуры, чтобы освободить место но-
вым, а в микрокосмическом смысле (как один из пу-
тей восхождения каббалиста по Древу) — устраняет
внутренние преграды, туманящие высшее восприя-
тие, и подготавливает сознание к преодолению Заве-
сы-Парокет1.
С путем Пе соотносится шестнадцатый аркан «Башня»,

Алистер Кроули пишет о изображенной на нем Башне:
В самом простом истолковании она символизиру-

ет проявление космической энергии в наиболее грубой
ее форме. На карте изображено разрушение всего су-
щего огнем. Можно рассматривать это как прелюдию
к Ату XX — Страшному Суду, то есть Пришествию
Нового Эона.<... > Чтобы достичь совершенства, еле-
дует уничтожить все сущее. Следовательно, уничтоже-
ние защитников башни можно рассматривать как осво-
бождение из темницы упорядоченной жизни, в кото-
рой они были до сих пор заключены12.
2 Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга. 2015. Стр. 158-159.
96
З начения букв и в р и т а ПЕ
Важнейшим образом на этой карте является также Око

Хора (Глаз в треугольнике), то есть Божественное Око, сим-
полизирующее проявленного Бога. Именно во имя Бога и для
1>ога происходит разрушение старых, отживших абстракций и
стереотипов.
Залог успешного пути к Богу — это освобождение от ма-
тсриальных привязанностей, сколь бы сильны и важны они
ни были. Евангельский Христос говорит:
... если кто приходит ко Мне и не возненавидит

отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и се-
стер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть
Моим учеником 1.
Разумеется, нельзя ненавидеть материальный мир, а тем 60-

лее близких людей. Бог живет и в мире, и в каждом человеке,
однако пока мы не поймем, что духовная работа более важна
и приоритетна, чем любые физические радости, удовольствия
и привязанности, успеха мы в ней достичь не сможем. Сефи-
ра Малкут, олицетворяющая материальный мир, будет нас все
время притягивать и возвращать к себе. Для того чтобы ро-
диться в магическом мире — надо умереть в мире профанном.
И потому Башня должна быть разрушена.
1 Лк. 14:26.
18. ‫( צ‬ЦАДДИ)
Название — рыболовный крю-

чок, праведник.
Число — 90 (Цадди ко‫־‬
нечная-^- 900).
Управитель— Овен.
ответствия — Муж. Ал-
химическая Сера. Звез-
да — Врата Святилища.
ни— от Хокмы к Ти-
ферет.
Император.
вол— Кадило или
Кропило.
По мнению Алистера Кроули, название этой буквы («ры~

боловный крючок») «очевидным образом связано с формой»1.
Цадди символизирует силу, которой Иисус наделил своих

Стр. 139.
Значения букв и в р и т а ЦАДДИ
учеников-рыболовов. Образ Цадди связан с евангельской ме-

тафорой «ловцов человеков» (Мф. 4:19, Мк. 1:17), а в систе-
ме 22-х путей она предстает как средство для вылавливания
*<рыбы» (Нун, символ преображения через смерть) из «воды»
(Мем, символ океана бессознательного). Таким образом, буква
Цадди соотносится с инициатическим и трансформирующим
влиянием свыше.
По словам Майкла Грира:
...рыболовный крючок— это орудие власти и управ-

ления, но действовать он начинает лишь при условии,
что рыба проглотит его добровольно. Поэтому необхо-
дима наживка того или иного рода. И точно также силы
природы, управляющие эволюцией, нередко использу-
ют для контроля за поведением живых существ ту или
иную «наживку» (например, сексуальное удовольствие) 1.
Для правильного понимания последнего образа, приве-

денного Гриром, напомним, что Божественная сила выступа-
ет по отношению к нам в роли «Возлюбленного», в любви ко-
торого мы должны растворить свое личное «я».
Название буквы также указывает на связь со словом цадик
(«праведник»), которое образуют буква Цадди и следующая
за ней буква Коф. Цадик считается воплощением в человеке
«цедека» (Божественной справедливости). Он охотится (слово
«цадди» также означает «охота» или «ловля») за Божественны-
ми искрами, дабы уловить их, искупить и вернуть Богу.
По классификации «Таро Тота» Алистера Кроули эта буква
соответствует не Ату XVII («Звезда»), как в системе Таро Гер-
метического Ордена Золотой Зари, а Ату IV («Император»),
ассоциирующемуся с верховной властью.
Основой для этого утверждения стали строки из главного
телемитского текста — «Книги Закона», полученной Алистером
Кроули в 1904 году, в которых говорится: «Но Цадди — не звез-
да. И это также тайна: мой пророк откроет ее мудрым» (1:$7).
Как это следует понимать? С Цадди Кроули сопоставляет имен-
но аркан «Император», но эта буква традиционно обозначает
99
на каббалистическом Древе жизни 28-й путь, который ведет

от Нецах к Иесод и прежде соответствовал аркану Звезда. Долж-
ны ли мы теперь менять эти два аркана местами, то есть пере-
носить «Императора» на 28-й путь? Но его местоположение
в «Книге Тота» указывается вполне ясно: «Власть Императора
исходит от Хокмы — творческой Мудрости и Слова, а объектом
ее приложения является Тиферет — упорядоченный человек»\
Очевидно, из этого следует сделать вывод, что арканы «Импе-
ратор» и «Звезда» остаются на своих местах, а вот буквы Хе (ко-
торая прежде соответствовала «Императору») и Цадди (которая
прежде соответствовала «Звезде») необходимо переставить.
Важно отметить, что помимо откровения «Книги Закона»
для этого существуют и другие аргументы. Например, Боже-
ственное имя пути Цадди — РЛГР (Иод-Хе‫־‬Вав-Хе) — совпадает
с Божественным именем сефиры Хокма, символом которой яв-
ляется небесная твердь — сфера неподвижных звезд. «Небесная
твердь» — это также аллюзия эзотерического титула пути Цад-
ди — «Дочь Тверди, Живущая меж Водами». Этот путь, подобно
сефире Хокма, также соотносится с Зодиаком и звездным небом.
Таким образом, буква Цадди оказывается связана с путем,
соединяющим сефирот Тиферет и Хокму. Это путь от Бога-
Сына к Богу-Отцу, когда наша душа отказывается от всего че-
ловеческого (в том числе и от личного «Я») и обретает бес-
смертие в Божественности.
Числовым значением буквы Цадди является 90. Это число слова
Иахин, ‫י כין‬, правого столпа при входе в Соломонов Храм1 2. Также
это числовое значение буквы Мем (в полной записи). Напомним,
что эта буква означает воду, но вода Цадди указывает не столько на
ее женскую природу (ведь на Древе жизни она соединяет Бога-От-
ца и Бога-Сына), сколько на ее посвятительную роль.
Именем этой буквы Кроули назвал свою книгу — «Liber
Tzaddi vel Hamus Hermeticus sub figura ХС» («Книга Цад-
ди, или Герметический крюк»), которую он характеризует как
«рассказ о Посвящении и указание тем, кто для него пригоден».
1 Там же, стр. 116.

2 Уильям Уинн Уэсткотт. Оккультная сила и мистические свойства чисел
в сб. Магическая каббала. М.: Ганга. 2013. Стр. 382.
19. ‫( ק‬к о ф )
Название — затылок, обезьяна

Число—100.
Управитель— Рыбы.
ответствия — Бурление
Чрева — мнимое физио-
логическое расстройство
в пору сна Солнца. Ил-
люзия — Начало Беспо-
рядка.
ни — от Нецах к Мал-
кут.
АрканТаро— Луна.
вол — Полумрак в месте
проведения операции,
Магическое Зеркало.
' XVI
Буква Коф на иврите означает «затылок». Считается, что

именно там расположены те части нашего мозга, которые от-
вечают за чувственные способности. По словам Майкла Грира:
101
Еврейское слово Коф в буквальном переводе означа-

ет «затылок» <... > Во-первых, с анатомической точки
зрения, фронтальные части мозга отвечают за способ-
ности, присущие только человеку, а затылочные (в осо-
бенности мозжечок, продолговатый мозг и ствол моз-
га) — за те способности, которыми обладают не только
люди, но и другие животные. Таким образом, затылоч-
ные части мозга символизируют нашу принадлежность
к биологическому миру и связь со всей «животной» об-
разностью 29-го пути. < ...> Вторая параллель между
символикой пути Коф и затылком не столь очевидна,
но столь же точна. В ходе эволюции глаза человека об-
рели способность к объемному восприятию, но распла-
той за это стало фронтальное зрение. Иными словами,
мы — в отличие, например, от кроликов или многих
птиц — не можем заглянуть себе за спину, не оборачи-
ваясь. Таким образом, затылочная область у нас — еле-
пое пятно; поэтому символически затылок обознача-
ет все «слепые пятна» в нашем восприятии — не только
физиологическом, но и психологическом; все области
жизни, в которых иллюзии, фантазии и заблуждения
берут верх над ясным сознанием1.
Так как затылок — это то, что мы не можем непосредствен-

но увидеть, то с этой буквой связан парадокс одновременной
трансцендентности и имманентности Бога. Даже в самых тем-
ных глубинах нашего мира кроются Божественные искры.
Стоит добавить, что другим значением Коф является «обе-
зьяна». Это символ плутовства, ловкости, зловредности, по-
хоти и других низших инстинктов. Ранние отцы Церкви ут-
верждали, что «Дьявол — обезьяна Бога». Потому не случайно
в западноевропейском искусстве обезьяна часто изображалась
с яблоком в зубах, как символ грехопадения Адама и Евы.
Интересно, что порядковый номер буквы Коф (19) совпада-
ет с числовым значением имени Ева — первой женщины, ко-
торую обманул Дьявол и которая стала Матерью всего нашего
тварного, иллюзорного мира.
■••.
‫־‬
• • •
‫׳‬ ‫׳■״־‬-.) ми-.* ‫ \■י••;״‬j
1 John Michael Greer. Paths of Wisdom: Principles and Practice of the Magica
102
Значения букв и в р и т а КОФ
На каббалистическом Древе жизни путь Коф соединяет се-

фиру нашего земного мира Малкут и сефиру эмоций и чувств
11ецах. Этот путь связан с фантазиями, галлюцинациями, об-
маном и самообманом.
«Это непостоянное влечение животной души к чувствен-
иым наслаждениям иллюзорной победы < ...> на пути Коф
мет творческой энергии, которая могла бы оплодотворить яй-
цеклетку, нет света, который очистил бы и насытил жизнью ее
потенциал. Путь Коф — это путь колдовства. На нем не свер-
шается Великое Делание. Соискатель здесь предстает не как не-
веста, упоенная блаженством и знающая, что она будет одаре-
на свыше великой благодатью материнства, а как старая ведьма,
цепляющаяся за иллюзорные удовольствия своей истерии»1, —
пишет Алистер Кроули.
Для людей, занимающихся духовной и магической работой,
опыт пути Коф чрезвычайно важен. И лишь получив его, мы
научимся не смешивать свои фантазии и иллюзии с тем под-
линным магическим миром, в который мы желаем войти.
По поводу числового значения буквы Коф Алистер Кроу-
ли делает следующее пояснение, «100 — это число буквы Коф,
означающей «затылок», то есть мозжечок — основное вмести-
лище творческой или порождающей силы. В Таро Коф соот-
ветствует «Луне», карте, которая вообще означает иллюзию,
однако изображает две дополняющие друг друга силы, дей-
ствующие под покровом тьмы, и Крылатого Жука, или По-
луночное Солнце, проплывающее в своей Ладье через надир.
По «Сефер Иецира», этой букве соответствует зодиакальный
знак Рыб — символ положительного и отрицательного по-
токов энергии: мужского — ichthus или pesce, и женского —
vesica1
2, стремящихся соответственно к аноду и катоду. Таким
образом, число 100 — это синтетический символ тонких энер-
гий, участвующих в сотворении Иллюзии (то есть Отражения
Реальности), которую мы именуем проявленным бытием»3.

Стр. 262, 263.
2 «Рыба» (др.-греч. и итал.). и «[рыбий] пузырь» (лат.) (т. е. мандорла) со-
ответственно.
20 .‫ר‬ (реш)
ъ ф Ш O iOHiv:
Название 4‫ *׳‬голова.
Число —200.
Управитель— Солнце
ответствия — Свер-
кающие и играющие
Близнецы. Битва Сета и
Осириса. Тайна Духа —
в Солнце.
ни — от Ход к Иесод.
Солнце.
вол — Ламен или Лук и
Стрела.
Алистер Кроули дает следующее определение этой букве:

«Реш — перевернутая Голова, Голова — это центр человеческого
сознания, солярного принципа, относящегося к Тиферет. Реш —
буква Солнца. По форме она представляет собой увеличенный
Иод (головной мозг — результат развития сперматозоида)»1.

Стр. 140.
Значения букв и в р и т а РЕШ
Голова является самой главной частью человеческого тела,

именно в ней сосредоточен разум. Как отмечает Майкл Грир:
...голова нередко выступает как символ сознатель-

ной и разумной стороны человеческой природы и про-
тивопоставляется сердцу — символу эмоций и подсо-
знания. Эти ассоциации определяются не столько глу-
бинной структурой человеческой личности, сколько
предпочтениями и предрассудками, свойственными за-
падной культуре, но все же их можно использовать как
удобные метафоры. Кроме того, голова может симво-
лизировать вождя, правителя и организующее начало.
Мозг руководит деятельностью всего организма, и по-
тому человека, управляющего организованной труп-
пой, не без оснований могут называть ее «главой».1.
Голова возвышается над телом и потому может символизи-

ровать царя или правителя. Логично, что этот путь астроло-
гически ассоциируется с Солнцем. Стоит добавить, что Кро-
ули рассматривал Солнце как развитие и расширение симво-
лизма равноконечного креста четырех стихий. П о его мнению,
«крест развился в Солнце, из которого он, разумеется, и прои-
зошел изначально. <... > Сняты ограничения земного закона,
всегда связывавшегося с числом четыре. Исчезли четыре рука-
ва Креста, ограниченного законом; творческая энергия Креста
свободно распространяется во все стороны»12.
Реш — это также и прообраз вселенских или космических
«вместилищ». Все, чему присуще собственное движение. Сим-
вол любого самодвижения — как к благой, так и к дурной
цели (с буквы Реш начинается слово «раша», означающее зло-
дей); солярный образ обновления и движения вещей. На Дре-
ве жизни Реш соответствует пути, который соединяет сефи-
ру интеллекта Ход с сефирой образов, снов и мечтаний Ие-
сод, то есть, логическое интеллектуальное сознание со сферой
бессознательного. Мы изучаем наше подсознание и пытаемся
расшифровать его символы, «просветив» их своим разумом и
2 Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга. 2015. Стр. 167-168.
105
пониманием. Если это нам удается, мы можем подняться вверх,

если нет — импульсы нашего подсознания погасят разум и уве-
дут нас далеко от цели, ведь, хорошо известно, что «сон разума
рождает чудовищ».
Девятнадцатый аркан «Солнце», который соответству-
ет Реш, как считал Алистер Кроули, выражает идею «расши-
рения смысла Розы и Креста»1. Установление контакта с Солн-
цем — это еще и установление контакта с собственным цент-
ром — средоточием души и духа. В «Таро Тота» Солнце — это
действительно Крест, который превращается в куб и расцвета-
ет розой. То есть, это символ души, которая способна обрести
высшее самосознание и соединиться со своим собственным
Божественным началом (Священным Ангелом-Хранителем).
Resh vel Helios sub figura СС» («Книга Реш, или Гелиос, под
номером 200»), в которой содержится ритуал ежедневного че-
тырехкратного поклонения Солнцу.
о п - г г : : . ‫׳‬. ■ г ‫■* • ‘ ׳‬:‫ ’׳׳‬. "‫ז•■״‬ ,,‫־‬-г; и &*;■ Д‫׳‬н • ! >\ <щ \
; •‫ י‬,‫ ג‬г ‫■׳׳‬:■•сб и:. : ‫ ׳‬-.)•)‫׳‬,J . ;'•‫;' ׳‬г• 4 ‫כ‬ ‫ )־‬г'и . ‫׳״׳ ;י;■׳•־‬ ■; • \
‫• נ‬г

21.‫( ש‬шин)
Название — зуб.
Число —300.
Управитель —Огонь.
Ассоциативные соот-
ветствия — Стела От-
кровенил. Нут, Хадит
и порожденные ими
близнецы — Бог и Че-
ловек — как пантакль.
Воскресение сокрыто
в Смерти.
ни—от Ход к Малкут.
Аркан Таро —Зон.
вол—Жезл, Светиль-
ник, Пирамида А
Кадило.
Слово «шин» означает «зуб». Он может олицетворять напа-

дение, защиту и радикальную трансформацию1. Как отмечает
1 Каббалисты связывают символизм буквы Шин со словом «шинуй» (ивр.

«изменение»).
107
Алистер Кроули, «в форме буквы представлены три острия ко-

ренного зуба. Это же — символ тройного языка пламени: дан-
ная буква соответствует стихии Огня, выражая идею пожирания,
поедания или разъедания. Идея тройственности, представлен-
ная тремя буквами Иод в очертаниях этой буквы, отражена так-
же в ее числовом соответствии — 300. Но, будучи при этом еди-
ной, буква Шин служит указанием на учение о Троице1. Отсюда
ее второе соответствие — элементу Духа. Как отмечает Алистер
Кроули, «Буква Шин, соответствующая Огню, несет на себе
двойную нагрузку, поскольку она же служит символом Духа»1 2.
Кроме того, форма этой буквы олицетворяет бога Ш у3 —
его поднятые руки и голову, отделяющие Геба4 от Н ут5. Это
связывает букву Шин с огнем Страшного суда (Ату XX). Здесь
можно отметить, что Шу — бог воздуха, а не огня; бог твер-
ди, отделяющей Землю от Неба; поэтому суть данной буквы —
в установлении связи между понятиями огня и воздуха, двух
активных стихий. Шин — это «Божественное пламя», «Дух
Божий». «Символ относительной длительности и связанного
с ней движения»6.
Христианские каббалисты эпохи Возрождения добавляли
букву Шин в еврейское священное имя Бога, Тетраграмматон,
(отождествляемое с четырьмя стихиями), чтобы получить но-
вое Божественное имя IHShVH, которое читалось как Иешуа и
отождествлялось с христианским Иисусом. При этом соответ-
ствие Шин огню трактовалось не в стихийном смысле, а как
Богопроявление. «Бог наш есть огнь поядающий»7, — пишет
в послании к евреям апостол Павел. Идея трансформации и
огненного преображения содержится и в древнем мифе о пти-
це фениксе, которая сжигала себя, чтобы возродиться из пеп-
ла. Из-за символизма Огня считается, что буква Шин выража-
ет в себе мужскую идею.
1 Три языка буквы Шин также олицетворяют собой знание (прошлое),

опыт (настоящее) и предвидение (будущее).
3 Шу — египетское божество воздуха.
4 Геб — египетское божество земли.
5 Нут —■*египетская богиня неба.
Стр. 140.
7 Евр. 12:29.
108
З начения букв и в р и т а ЩИН
Соответствие этой буквы ее названию («зуб») Кроули

трактует следующим образом: «Зубы служат для того, что-
бы сражаться, дробить, резать, рвать, кусать и хватать добычу;
и они свидетельствуют, что Человек — животное свирепое,
опасное и плотоядное. Но они же символизируют власть Духа
над Материей, ибо Жизнь оттачивает, полирует и покрыва-
ет блестящей эмалью их наитвердейшее вещество так же лег-
ко и красиво, как и более податливые от природы субстанции.
< ...> С помощью зубов мы произносим зубные согласные,
которые по глубинной природе своей выражают решимость,
храбрость и стойкость <... > Итак, «‫ — »ש‬это творящий Дух
Жизни, могучий и тонкий, огненный и тройной по природе
своей, протяженный во времени»1. По мнению Майкла Грира:
... зубы — это орудия трансформации: благодаря им

совершается первый этап ежедневного «чуда пищи» —
преображения неживой материи в энергию и ткани жи-
вого тела. Зубы, обнаженные в улыбке, подразумевают
теплоту и дружелюбие; оскаленные зубы, напротив, пре-
достерегают об опасности. При этом зубы — одни из са-
мых твердых частей тела: после смерти они сохраняются
дольше всего. Таким образом, они символизируют пре-
обряжение пищи и перемены настроений и чувств, но
сами по себе успешно противостоят переменам12.
Но зубы это еще и орудие убийства, потому негативный

смысл этой буквы связан со словом шекер — «ложь». С буквы
Шин начинается имя Отца Лжи — Сатаны. Также Сатана-Са-
турн это отсылка к символизму третьей сефиры, Вины.
муле Пентаграмматона «Великой Священной Букве Шин со-
ответствуют три группы магических деяний: операции духов-
ного развития, преображения и невидимости»3.
1Алистер Кроули. Равноденствие богов. Закон — для всех. М.: Ганга. 2010.
Стр. 144-145.
3 Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. Т.1. М.: Энигма.
2011. Стр. 526.
10 9
На каббалистическом Древе жизни буква Шин соответству-

ет пути, который соединяет Малкут (реальный материальный
мир) с Ход — сефирой разума, идей и умственной деятельно-
сти. Это путь умственного сосредоточения, разума, который
просвещает и озаряет наши мысли. Известно, что во многих
духовных традициях путь к Богу отождествляется с намерен-
ным причинением себе различных страданий, в том числе и
физических (строгая аскеза, самобичевание, ритуальные поре-
зы на теле), дабы добиться экстатического состояния сознания
и так соединиться с Богом.
... есть три испытанья в одном, и его можно дать

трояко. Грубые должны пройти через огонь1.
Но даже простое обретение новых знаний, выход из со-

стояния блаженного неведения и устремление к Ход, требует
больших усилий, и может сопровождаться страданиями.
Как сказано в Библии:
Кто умножает познания, умножает скорбь2.
Из арканов Таро с буквой Ш ин соотносится двадцатый

аркан — «Страшный Суд» или «Эон» (у Алистера Кроули),
который также несет в себе несколько смыслов. Его следует
трактовать не только в традиционном христианском смыс-
ле как уничтожение нынешнего мира Божественным огнем,
воскрешение мертвых, наказание грешников и возвеличива-
ние праведников, но и в эзотерическом смысле — как вое-
хождение и вознесение человеческого духа из материального
мира Малкут к Божественному миру, олицетворяемому выс-
шими сефирот.
Алистер Кроули отождествил эту карту с наступлением Но-
вого Зона и духовным обновлением, которое предстоит прой-
ти всему человечеству:
Рождение Нового эона, по-видимому, сопро-

вождается централизацией политической власти и
______________ .j
1 Книга Закона. 1:50.
2 Еккл. 1:18.
110
Значения букв и в р и т а ШИН
сопутствующими этому процессами: развитием новых

средств транспорта и связи, общим прогрессом в обла-
сти философии и науки и ростом потребности в консо-
лидации религиозной мысли1.

2 2 .‫( ת‬TAB)
Тав является последней буквой еврейского алфавита, в этой

связи ее название («знак», «клеймо») можно рассматривать как
символ подлинности и завершения. Считается, что эта буква
произошла от Х-образного знака или креста.
Как указывает Алистер Кроули, буква Тав является сим-
волом стихии Земли «как совокупности четырех стихий, об-
ретших плотность. Кроме того, эта буква заключает в себе
Значения букв и в р и т а TAB
фаллический смысл, ввиду чего соотносится не только с Зем-

лей, но и с Сатурном. Изначально она изображалась в фор-
ме креста»1. Связь Сатурна с Землей не случайна. Ведь Сатурн
(сефира Вина) ‫ —־‬это Великая Мать-Земля, породившая весь*
тварный смертный мир. Символизм рождения мира Сатурном
сохранен в греческом мифе, согласно которому он был оско-
плен своим сыном Зевсом, который также заставил его извер-
гнуть из своего чрева всех его божественных детей, которых
он прежде проглотил.
Буква Тав имеет много различных эзотерических смыслов:
крест распятия, на котором умер Иисус; четырехчастный крест
расширения, соответствующий проявленной Вселенной четы-
рех стихий, Роза и Крест, олицетворяющие соединение чело-
века и Бога, перевязь сандалии, символизирующей первый шаг
на духовном пути. Также в качестве последней буквы алфави-
та эта буква соотносится с субботой, днем отдыха в еврейской
традиции, когда Господь почил от всех дел своих, содеянных
им в предшествующие шесть дней творения. Можно сказать,
что Тав — это прообраз всего космического бытия, распятие и
спасение, избранничество, символ символов.
Буква Тав (знак) упоминается в библейской Книге проро-
ка Иезекииля:
И сказал ему12 Господь: пройди посреди города, по-

среди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, возды-
хающих о всех мерзостях, совершающихся среди него,
сделай знак3.
Считается, что пророк Моисей воздвиг медного змея, по-

служившего предзнаменованием распятия Христа, именно
на Тау-кресте. С буквы Тав начинаются слова тамут («умри»)
итихье («живи»).
Буква Тав это также последняя буква в названии последней
сефиры Древа жизни (Малкут). Считается, что сама эта сефира

Стр. 141.
2 Иезекиилю.
3 В оригинале «сделай Тав». Иез. 9:4
113
состоит из четырех стихий, что может рассматриваться как от-

сылка к четверке в числовом значении буквы Тав (400).
На каббалистическом Древе жизни буква Тав соответствует
пути, который соединяет физический мир Малкут с духовным
миром подсознания — Иесод. Следует помнить, что в каб-
бале Иесод считается «сокровищницей всех образов» (выше-
стоящих сефирот), потому отношения Малкут и Иесод также
можно рассмотреть как отношения материи и духа, земного и
божественного. Это путь, по которому после смерти душа от-
деляется и отдаляется от тела. Поэтому его символизм связан
с путешествием под землей, погребением, переходом по узко-
му мосту, разделяющему материальный и духовный мир. Так-
же путь Тав это первый шаг к Богу, который делает человек, ре-
шивший начать восхождение по духовной лестнице.
В Таро букве Тав соответствует двадцать первый аркан, но-
сящий название «Мир» или (у Алистера Кроули) «Вселенная».
Он олицетворяет собой сотворенный мир или проявленную
Вселенную. По словам Кроули:
«Вселенная» — это проявление, исполнившее свою

задачу и готовое к возвращению. < ...> «Вселенная»
представлена в облике девы — последней буквы Тетра-
грамматона1.
По углам карты этого аркана располагаются головы симво-

лических животных: головы человека, льва, орла и тельца, что
также указывает на тварную природу Вселенной, созданной
из четырех стихий.
Таи Vel Kabbalae Trium Literarum Sub Figura CD» («Книга Тав,
или Книга Трехбуквенной Каббалы, под номером 400»), со-
держащую графическую интерпретацию Таро на плане посвя-
щения.
‫ ; ג‬j‫־‬j ‫־‬i ‫ ;>־‬i f , / ‫־‬.
1Алистер Кроули. Книга Тога. М.: Ганга. 2015. Стр. 173.

Н ум ерология
Важно помнить, что буквами иврита древние евреи так-

же пользовались для обозначения цифр. Первые девять чисел
соответствуют буквам от Алеф до Тет, все десятки — буквам
от Иод до Цадди, а первые четыре сотни — буквам Коф, Реш,
Шин и Тав (оставшиеся пять сотен соответствуют пяти конеч-
ным формам букв — Каф, Мем, Нун, Пе, Цадди). Поэтому
любое слово естественным образом имело свое числовое значе-
ние — сумму числовых значений всех составляющих его букв.
Согласно «Сефер Иецира», Всевышний сотворил наш мир
не только с помощью букв, но и с помощью цифр. В этом мне-
нии сходились и еврейские каббалисты, и античные филосо-
фы-неоплатоники, и христианские богословы. Один из от-
цов церкви, христианский богослов Аврелий Августин писал
в своей книге «О граде Божием»:
... не решатся презирать числа и признавать их

не подлежащими божественному ведению те, для кото-
рых имеет значение авторитет Платона, внушающего,
что Бог на основании чисел сотворил мир; да и у нас
читается о Боге, что Он расположил все мерою, числом
и весом (Прем. XI, 21). О Нем говорит и пророк: «Кто
выводит воинство их счетом?» (Ис. XL, 26); и Спаси-
тель в Евангелии говорит: «У вас же и волосы на голове
все сочтены» (Мф. X, 30) ‫׳‬.
Очень важно понимать, как мистики и эзотерики тракту-

ют природу чисел. В Книге Закона, полученной Алистером1
1 Блаженный Августин. Творения. Т. 3. Спб. Киев. Алетейя. УЦИММ-

Пресс. 199В. Стр. 541.
115
Кроули, говорится: «Каждое число — бесконечность; разли-

чий нет» (1:4). Здесь следует пояснить, что не различаются
они именно в своей бесконечности. «Каждое число уникаль-
но и абсолютно»1, — писал он. Кроули подчеркивал, что «каж-
дое число по своей природе уникально, непостижимо и бес-
конечно; и даже если бы мы смогли постичь его, то все равно
не смогли бы выразить свое понимание»12.
О бесконечности чисел говорит и Августин:
Всем известно, что числа бесконечны, потому что

какое бы число ты не признал их завершением, оно
не только может увеличиться через прибавление друго-
го числа, но как бы велико ни было и какое бы большое
количество ни обнимало в самом счете и в науке счис-
ления, не только может удваиваться, но даже умножать-
ся. Но всякое число ограничивается своими свойства-
ми и никакое из них не может быть равным какому-ли-
60 другому. Таким образом, они не равны одно другому
и различны, каждое из них в отдельности, конечно, но
все вместе — бесконечны3.
Пытаться постичь смысл чисел можно лишь на уровне сим-

волов и идей, которые они олицетворяют. Поскольку чис-
ла — это самые абстрактные из всех символов, считается, что
они лучше всего подходят для описания наименее веществен-
ных структур. Они составляют некий универсальный язык,
не ограниченный никакими культурными и временными гра-
ницами и потенциально способный стать основным языком
межнационального общения. Изучением его занимается древ-
няя эзотерическая наука нумерология.
Нумерология как система о мистических или эзотериче-
ских связях между числами и физическими объектами или жи-
выми существами и их сознанием зародилась еще в древнем
Вавилоне. Основы западной нумерологии были разработаны

Стр. 309.
3 Блаженный Августин. Творения. Т. 3. Спб. Киев. Алетейя. УЦИММ-
Пресс. 1998. Стр. 540.
116
!
Значения букв и в р и т а Н у м е ро л о ги я
в VI веке до н. э. древнегреческим философом и математи-

ком Пифагором, который считал, что с помощью чисел мож-
но выразить все сущее. Уже в древнее время каждое число име-
/ю вполне определенное смысловое значение:
1 — Великий неизменный Отец и Создатель всего сущего

и в этом смысле одновременно и Гермафродит (содержащий
в себе Мужское и Женское), и Бог-Творец (Мужской принцип
Ян). Единица — это точка, индивид, «Я». Руководитель Гер-
метического ордена Золотой Зари Сэмюэл Лиддел Макгрегор
Мазере (1845-1918) так писал об эзотерическом значении еди-
ницы:
В этом числе скрыты остальные девять. Оно неде-

лимо и не поддается самоумножению: разделите еди-
ницу на саму себя — она останется единицей; умножь-
те единицу на саму себя — она по-прежнему останет-
ся единицей и нисколько не изменится. Таким образом,
число 1 — подобающий символ великого неизменного
Отца всего сущего1.
Число 1 символизировало тождество, равенство, бытие и

сохранение. О единице как начале всего сущего говорится и
в других традициях. Так, пифагорейцы древней Греции счита-
ли, что первой возникла единица (на греческом языке — «мо-
нада»), породившая диаду, а та, в свою очередь, породила все
иные числа, которые породили точку, которая породила ли-
нию, она — пространство и т. д.
2 — Равновесие, разделение, линия. Великая Мать и Жен-

ский принцип Инь. По мнению британского каббалиста и
мага Уильяма Уинна Уэсткотта (1848-1925):
Диада — это общая противоположность Мона-

ды, прообраз всех различий и промежуточная ступень
между множеством и Монадой. С Монадой связано
все, что характеризуется равенством и единообразием,
1 Разоблаченная каббала С. Л. Макгрегора Мазерса. М.: Энигма. 2009.

Стр. 41.
117
с Диадой же *— все, что отмечено неравенством и раз-

нообразием. <... > Диаду называли Дерзновением, ибо
она первое из всех чисел, которое отважилось отделить-
ся от Божественного1.
Двойку можно определить как отход от простоты Боже-

ственного единства и противопоставление ему. Поэтому в эзо-
терической традиции диада обозначает принцип неопределён-
ности, неоформленности, нестабильности и противоборства
в противоположность монаде («единице») как принципу един-
ства, стабильности и формы. Маг и каббалист Генрих Корне-
лий Агриппа пишет о двойке в своей работе «Об оккультной
философии» следующее:
Иногда она также является числом разногласия и

смятения, несчастья и нечистоты, почему св. Иероним
в книге «Против Иовиниана» говорит, что потому-то и
не было сказано во второй день творения мира «и уви-
дел Бог, что это хорошо», потому, что двойка — чис-
ло злое12.
Очевидно, сама природа двойки являет собой прекрасный

пример относительности добра и зла в Божественном мире.
- ‫'־־‬,‫; ׳‬i h ‫׳‬x \ ■ ‫׳‬
‫־‬
,‫ן‬:::..'■‫׳‬у , , ‫•׳‬ф; ? ■; .;ye::.a5,
3 — Творческий аспект Бога, его проявление. Символ ком
муникации и взаимодействия. Тройка устанавливает то, что
твердо, вещественно и реально. Это треугольник — первая
плоская фигура. Символизм числа три связан с такими по-
нятиями, как множественность, творческая сила и созидание.
Древние пифагорейцы считали, что наше бытие определяется
числом три, так как все имеет свое начало, середину и конец,
поэтому это число, взятое от природы как закон, использова-
лось и при религиозных обрядах. Ведь одной из самых древ-
них форм Богопроявления была триада. Также тройка — это

/ / Магическая Каббала. М.: Ганга. 2013. Стр. 289.
2 Генрих Корнелий Агриппа. Магия Арбателя. Нижний Новгород. Изда-
тель А. Г. Москвичев. 2013. Стр. 236-237.
118
три первоэлемента (воздух, вода и огонь), из которых, соглас-

но каббалистическим представлениям, Бог сотворил мир.
Уильям Уинн Уэсткотт так пишет о тройке:
Пифагорейцы называли ее Физиологией: она —

первопричина всего, что имеет три измерения. Кроме
того, она — мать благоразумия, разума и знания <... >
Это число называют мудростью, поскольку человек
упорядочивает настоящее, предвидит будущее и извле-
кает пользу из прошлого опыта. Оно — основа мудро-
сти и понимания1.
4 — Божественное Творчество. Всеохватность. Символизм

числа четыре состоит в том, что оно выражает идею Боже-
ственного творчества, представляя собой Первообраз, первый
акт Творения. Также в своем высшем Божественном аспекте
четверка выступает символом Имени Творящего Бога — Те-
траграмматона.
По словам Алистера Кроули:
Четверка находится «ниже Бездны», а следовательно,

на практике означает уплотнение, материализацию. Су-
щее становится проявленным. Ключевая идея здесь —
в том, что всякая Четверка выражает Власть Закона12.
Сущность четверки состоит в том, чтобы быть ста-
тической целостностью и проявлением идеальной
устойчивой структуры мироздания. Графическим изо-
бражением четверки считается пирамида (тетраэдр).
Иудейский философ Филон Александрийский (ок. 25

до н. э. — ок. 50 н. э.) отмечает, что четверка — это первое
пространственное и телесное число. «Ведь называемое в гео-
метрии точкой задается одним, двумя — отрезок, поэтому че-
рез истечение единого возникает двоица, а через истечение
точки — отрезок. Отрезок есть протяженность, не имеющая
ширины. Когда же добавляется ширина, возникает плоскость,

119
которая задается троицей. А плоскости по отношению к при-

роде пространства не достает одного, высоты, что в сумме
с троицей дает четверицу. Из этого и следует то огромное
значение этого числа, которое от бестелесной и умопостигае-
мой сущности привело нас к понятию имеющего три измере-
ния тела, которое по природе [есть] первое чувственное»1, —
пишет он.
Подобно другим числам, четыре несет в себе не только по-
зитивный, но и негативный смысл. Как писал Кроули:
Число Четыре — < ...> скрытый шаг навстречу ка-

тастрофе, которую повлечет за собой усиление индиви-
дуального начала. <... > Четверка — это тупик, жесткий
предел. Для продолжения ряда нужна идея совершенно
иного плана <..'.> Четверка символизирует Проклятие
Ограничения, Сдерживания. Это слепой и бесплодный
равноконечный Крест; это Тетраграмматон в своей ги-
бельной ипостаси окончательной завершенности, в том
виде, в каком он представлялся каббалистам до откры-
тия Циклической Формулы, посредством которой Дочь,
взойдя на престол Матери, «освежает Дряхлость Всеотца»12.
•‫ ־‬v ‫ ״‬: ':‫׳‬ ', !■, ‫׳׳‬ .. ■•‫־׳‬..jSk‫׳‬I . .. ■•• v i ■ < ; . :■П'Ч ‘‫י‬ ■‫י‬ ‫ס‬ ■‫ ■י‬:‫!־‬ •‫׳‬.Ц П .. ‫י •*' ׳‬ ‫׳־‬
5 — Деятельность, импульсивность и жизненный опыт

По словам Алистера Кроули:
Пятерка, исполненная революционного пыла, взло-

мала замкнутую систему Четверки, но при этом сочета-
лась с нею браком, и в результате родился Сын, он же —
Солнце3.
Символизм числа пять обычно, связывается с человеком,

так как отражает представление о строении человеческого тела,
состоящего из четырех конечностей, и руководящей их дея-
тельностью головы; кроме того, наше тело построено по пяте-
ричному принципу: мы имеем по пять пальцев на каждой руке
1 Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М.: «Греко-латин‫־‬

ский кабинет» Ю. А. Шичалина. 2000. Стр. 60-61.
2 Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, 2015, стр. 242-243.
120
и ноге, пять органов и чувств восприятия: глаза (зрение), уши

(слух), язык (вкус), нос (обоняние), кожа (осязание). Но также
можно сказать, что пятирица охватывает всех живых жителей
мира: растения, животные, птицы, рыбы, люди.
Число пять — андрогинное: будучи нечетным и мужским,
оно содержит в себе и четную, женскую часть. Также пятерка —
это число искупления и жертвы, число страстей и пяти ран
Христа на кресте распятия. В каббале, это еще и число закона и
строгости, так как соответствует Торе, состоящей из пяти книг.
6 — Дом/семейный очаг и совершенство. Число шесть

обычно выступает символом завершения творчества и дости-
жения совершенства. В четвертой заповеди, полученной Мо-
исеем, говорится: «шесть дней делай и сотвориши [в них] вся
дела твоя». Это число соответствует шести направлениям про-
странства (север, юг, восток, запад, высота и глубина) и ше-
сти дням творения в библейской традиции. По учению пи-
фагорейцев, гексада (шестерка) представляла сотворение мира.
О шести днях творения (проявления Бога в мире) говорит и
иудейская традиция. Именно в шестой день был создан чело-
век — наивысшая форма проявления Бога в физическом мире.
Уильям Уинн Уэсткотт описывает символизм шестерки еле-
дующим образом:
Шестерка образуется путем умножения первого

(не считая единицы) нечетного числа на первое чет-
ное, а потому напоминает союз мужского и женского
начал, как в браке или в андрогинии. По причине своей
симметричности она именуется Здоровьем и Красотой.
Также ее называли «вседостаточной», panarkeia.1
7 — Сознание, дух, уединенность. Эзотерический симво-

лизм семёрки состоит в том, что она представляет собой по-
рядок, полный цикл, представляющий собой единство. Счита-
лось, что семерка имеет свойства единицы, так как она пред-
ставляет собой сокровенный центр шестиугольника или
шестиконечной звезды, который как бы не касается ни одного
1 Уильям Уильям Уинн Уэсткотт. Оккультная сила и мистические свой-

ства чисел. / / Магическая Каббала. М.: Ганга. 2013. Стр. 316.
121
из шести углов, поскольку принадлежит иному пространству

и измерению. Именно по этой причине такой центр является
средоточием мистической объединяющей силы.
Древние знали семь планет, семь металлов, семь дней неде-
ли, семь частей человеческого тела (голова, грудь, живот, две
руки и две ноги), семь нот, семь цветов радуги.
Филон Александрийский указывает, что, согласно иудей-
ской традиции, освятив седьмой день (субботу), Бог создал
«[сущность] света, который, будучи также невещественным и
бестелесным, стал образцом для солнца и всех светящихся не-
бесных тел»1.
В некоторых культурах символизм этого числа наделял-
ся негативным значением, связанным с грехом и рабством.
«Я пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши», —
говорит Господь (Лев. 26:24). «Если за Каина отомстится все-
меро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4:24). Би-
блейскому патриарху Иакову пришлось быть в рабстве 7 лет,
чтобы получить свою жену Рахиль.
Уильям Уинн Уэсткотт также отмечает, что «халдеи счита-
ли, что число 7 священно, но при определенных обстоятель-
ствах становится пагубным»12. С этим был вполне согласен и
Алистер Кроули:
... на Древе жизни Семерка — число слабое, призем-

ленное, женственное; оно означает отклонение от рав-
новесия, которое совершается так низко на Древе, что
влечет за собой утрату уверенности3.
Важно помнить, что число семь это число как Даров Свято-
го Духа, так и Смертных грехов.
8 — Мастерство, общительность, революционные измене

ния. Символизм восьмерки соотносится с упорным трудом,
умственной работой, дальновидностью и здравым смыслом, но
также и с быстротой, игрой и неожиданностью.
1 Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М.: «Греко-латин-

ский кабинет» Ю. А. Шичалина. 2000. Стр. 56.
3 Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, 2015. Стр. 234.
122
З начения букв и в р и т а Н у м е ро л о ги я
Уильям Уинн Уэсткотт так пишет о магическом символизме

огдоады (то есть числа восемь):
Огдоада считалась мистическим числом и связыва-

лась с Элевсинскими мистериями и таинствами каби-
ров. Ее называли малым святым числом. Свою форму
оно отчасти заимствовало у двух переплетенных змей,
обвивающих кадуцей Гермеса, отчасти — от змеевид-
ных путей движения небесных тел, а также, возможно,
от орбит лунных узлов.1.
Также, как уже говорилось, восьмерка (как и пятерка) может

означать революционные перемены и выход за пределы преж-
них форм. Согласно Библии, восьмой день — это день изоби-
лия после поста, день очищения после нечистоты, день, когда
ребенку делается обрезание. Храм в Иерусалиме был освящен
на восьмой день (2 Пар. 29:17).
9 — Законченность. Девятка является последним однораз-

рядным числом, и потому оно объемлет все остальные числа.
Обычно это число трактуется как тройка в своей усиленной
(троекратной) форме. Символизм числа девять связан с иде-
ей полноты и совершенства, заключенной в нем и связанной
с объединением трех троичных миров: Девять богов древне-
египетского Гелиополиса, разделенных на три триады, Бог,
Вселенная, Человек и т. д.
Согласно учению Элевсинских мистерий, душа человека
проходит девять сфер на пути к земному рождению. Мать вы-
нашивает младенца девять месяцев перед тем, как он появится
на свет. Как пишет Уильям Уинн Уэсткотт:
Жизнь зародыша в утробе матери ассоциируется

с девяткой еще и потому, что цифра 9 похожа на спер-
матозоид12.
1 Уильям Уильям Уинн Уэсткотт. Оккультная сила и мистические свой-

ства чисел. / / Магическая Каббала. М.: Ганга. 2013. Стр. 347.
123
10 — Универсальность и целостность. Число десять оли

цетворяет собой совершенство, завершённость и полноту.
Знак этого числа, записанный арабскими цифрами, составлен
из единицы, означающей бытие, и нуля, выражающего небы-
тие, следовательно оно содержит и дух, и материю. Эзотериче-
ский смысл этого числа состоит в том, что десятка, символизи-
руя многообразие и совершенство, возвращается к источнику
всех чисел — единице.
По словам Уильяма Уинна Уэсткотта:
...декада, число 10, именовалась «Пантелейя», что 03 -

начает «Полностью завершенная» или «Достигшая пол-
ного совершенства». Это вершина всех чисел, выше ко-
торой нет ничего: единственный способ получить чис-
ло, превосходящее декаду, — это вернуться к монаде1.
Все эти символические соответствия остаются постоянны-

ми вне зависимости от эпох и культур, что может рассматри-
ваться как доказательство того, что в числах действительно за-
ключей некий глубинный универсальный смысл.
‫ ׳‬, /"■;‫׳‬77 ' ‫ ׳‬f , / , •7 >, - _’■‫׳‬.‫ ־‬/ :‫־ ■־‬/‫ ■ ׳‬. ’• *,‫׳‬ ‫׳‬А Г
яг t , ‫';־׳ ׳ ג‬
1 Уильям Уинн Уэсткотт. Оккультная сила и мистические свойства чисел.

Бу квен н а я каббала
Буквенная каббала исходит из того, что с помощью переста-

новки, замены и изучения смыслового и числового значения
букв иврита в словах можно постичь тайны Божественной му-
дрости. Буквенная каббала состоит из трех частей — гематрии
(от греческого слова grammateia («грамматейя» — наука о бук-
вах), нотарикона (от латинского слова notarius — «писец, ско-
рописец») и темуры (от еврейского слова ‫« — ת מו ר ה‬замена»).
Самым популярным методом является гематрия. Ряд ис-
следователей производят его от греческого «grammateia». Так-
же его связывают с греческим словом «geometria». В современ-
ные европейские языки слово «гематрия» вошло, благодаря пе-
реводам трудов христианского каббалиста XV века Джованни
Пико делла Мирандолы. Несмотря на предположительно гре-
ческое происхождение, оно широко используется в еврейских
текстах, особенно каббалистических. В этом методе текст Би-
блии рассматривается не просто как последовательность слов,
но как совокупность числовых кодов и всевозможных комби-
наций букв.
Суть гематрии заключается в том, что если буквы имеют
числовое значение, то, складывая числовые значения букв, ко-
торые образуют слово, можно получить итоговую сумму, явля-
ющуюся ключом к нему. Этот метод можно применять и к це-
лым фразам. Если слово или фраза имеют одинаковое числовое
значение, то считается, что между ними существует скрытая
связь, и они могут пояснять друг друга, даже если у них есть
определенные смысловые различия. К примеру, слова Нахаш
(«змий», ‫ )נ ח ש‬и Машиах («мессия», ‫ ) מ שי ח‬имеют числовой эк-
вивалент 358. Это дает основание предположить, что оба эти
слова символически связаны.
123
БУКВЫ И В РИ ТА В М А Г И И И Т А РО
В гематрии также существует правило колель\ согласно ко-

торому разница в суммах в одну единицу не является препят-
ствием для отождествления слов.
Алистер Кроули приводит такой пример гематрии, которую
здесь он применяет для греческого языка: числовое значение
греческих слов «Телема» (что означает «Воля» или «Желание»)
и «Агапе» (что означает «Любовь») равно 93.
ТЕЛЕМА (©еЪ](ла): Тета (0 = 9) + Эпсилон (2=5) + Лямбда
(Х=зо) + Эта (8 = ‫ )ף‬+ Мю ([л=40) + Альфа (а=1) = 93.
АГАПЕ (Ауа7а|): Альфа (А=1) + Гамма (у=3) + Альфа
(а=1) 4‫ ־‬П и (71=80) + Эта (93 = (8 = ‫ף‬.
Таким образом, согласно Кроули, это число является симво-
лическим выражением принципа Воли (Твори свою волю (93),
таков да будет весь Закон) и Любви (Любовь (93) есть закон,
любовь (93) в согласии с (/) Волей (93)).
Название другого метода буквенной каббалы — нотари-
кон — происходит от латинского слова notarius, что означает
«писец, скорописец». Существует два способа нотарикона. Со-
гласно первому — каждая буква слова принимается за началь-
ную букву или аббревиатуру какого-либо другого слова; в ре-
зультате из букв одного слова составляется целая фраза. Напри-
мер, четырехбуквенное слово даст предложение из четырех слов,
каждое из которых будет начинаться с одной из букв исходного
слова. Согласно второму способу, из начальных, конечных, тех
и других или же средних букв слов изучаемой фразы составля-
ется новое слово или несколько слов. Например, в ритуальной
магии часто используется слово AGLA (‫) א ג ל א‬, которое явля-
ется нотариконом фразы «Ateh Gibor Le-Olahm Adonai» (‫א דני‬
‫« — ) א ת ה גבור ל עו ל ם‬Ты вовеки могуч, о Господи!»)
Третий метод называется темура> что означает «перестанов-
ка». Суть этого метода заключается в том, что буквы в слове пе-
реставляются или заменяются в соответствии с тем или иным
правилом.
Существуют три основных метода темуры:
Атбаш: Замена первой буквы алфавита на последнюю, вто-
рой на предпоследнюю и т. д.
1 Обычно это правило применяется, когда корень слова связан с Верхним,

Божественным миром.
126
Значения букв и в ри т а Бу к в ен н а я к а бба л а
Авгад: Замена каждой буквы последующей буквой (а меня-

ется на б, б на в и т. д.)
Альбам: при этом методе алфавит делится пополам и каждая
буква его первой части меняется на соответствующую ей букву
из второй части. Так как в иврите 22 буквы, то первая буква за-
меняется двенадцатой, вторая тринадцатой и т. д.
Хотя на первый взгляд методы буквенной каббалы могут
показаться весьма простыми и понятными, для правильной
интерпретации полученных результатов необходим большой
опыт и искусство. Ведь, к примеру, числовое равенство слов
«мессия» и «змей» можно толковать в том смысле, что именно
змей является мессией, но можно на этом же основании еде-
лать вывод, что это противоположные, но взаимозаменяемые
сущности. И потому приход мессии сокрушит змея. Поэто-
му недаром древняя мудрость гласит, что каббалой могут зани-
маться только каббалисты, то есть люди, сведущие в этом ис-
кусстве и в различных символических системах.
П ра к ти ч ес к и е у п ра ж н ен и я с буквам и
Руководитель Герметического ордена Золотой Зари Мак-

грегор Мазере (1845-1918) считал, что для того, чтобы понять
основы западной магической традиции и даже каббалы, во-
все не обязательно выучить древнееврейский язык со всей его
грамматикой.
ГУ О г ' ■ >. ■.‫ • ־‬, • К • Д ;••лО. а ‫ ' ־‬. *.■;‫׳‬ ■ii ■. М ‫■ י‬. : г г н
На самом же деле необходимо выучить всего-навсе-

го алфавит — то есть запомнить формы букв, их зна-
чения и числовые соответствия, а также правописание
названий десяти сефирот (божественных эманаций,
соответствующих числам от 1 до 10) и нескольких 60-
жественных и ангельских имен. А это совсем не то же
самое, что овладеть древнееврейским языком в совер-
шенстве1.
Израэль Регарди советовал использовать для написания

букв иврита специальные каллиграфические перья, но для про-
стоты буквы можно писать простым чертежным пером или
каллиграфическим маркером, чтобы получать тонкие или тол-
стые линии. Следует помнить, что еврейские буквы — это свя-
!ценные символы, а потому изображать их следует точно и ак-
куратно.
Лучший способ выучить начертание еврейских

букв, равно как и астрологических символов и т. п., —
брать по 4-7 знаков за один прием и перерисовывать их
как можно точнее до тех пор, пока они не запомнятся,
1 Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. М:. Энигма. 2011.
Т.1. Стр. 114.
128
З начен и я букв и врита П ра кти чески е у п ра ж н е н и я с буквами
как следует. Работая с еврейскими буквами, всякий раз

ставьте рядом с буквой ее числовое соответствие, чтобы
буква и число прочно связались воедино в вашей памя-
ти. Не забывайте, что еврейские буквы следует писать
твердо и уверенно; горизонтальные линии в них долж-
ны быть толстыми, а вертикальные — тонкими (как
в нотном письме и в отличие от обычной латиницы), и
в целом начертание буквы должно воспроизводить сто-
роны квадрата1.
1 Там же, стр. 115

1
Телесм атические соответствия
БУКВ И В РИ Т А
Как уже было сказано, каждая буква иврита олицетворяет

собой определенную силу. Для того, чтобы лучше понять при-
роду сил этих букв можно работать с их телесматическими1об-
разами. Ниже следует описание этих образов, составленное
главой Герметического Ордена Золотой Зари Макгрегором
Мазерсом. Следует однако заметить, что деление букв на жен-
ские и мужские очень условно, так как потенциально каждая
буква по своей природе андрогинна. Мазере пояснял, что муж-
скими буквами он считал те буквы, которые соответствуют си-
лам стремительным по действию, а женскими — силам более
устойчивым и твердым12.
АЛЕФ. Духовная. Обычно крылатая. Двуполая, но в боль-
шей мере мужская, нежели женская. Лицо узкое, тело худо-
щавое.
БЕТ. Активная и изящная. Мужская.
ГИМЕЛ. Серая. Прекрасная, но переменчивая. Женствен-
ная. Лицо округлое, тело довольно полное.
ДАЛЕТ. Чрезвычайно красивая и привлекательная. Жен-
ственная. Лицо округлое, тело довольно полное.
ХЕ. Страстная, мощная, достаточно горячая, огненная.
Женственная.
ВАВ. Устойчивая и мощная. Довольно тяжелая и неуклю-
жая. Мужественная.
1 Телесматический (от греч. telesmata — талисманы) — способ составле-
ния визуальных образов различных духовных сущностей при изготовлении
талисманов.
2 Цит. по Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. М:. Эниг-
ма. 2011. Т. 1. Стр. 433•
!30
‫ץ‬
Значения букв иврита Т елесматические соответствия букв иврита
ЗАИИН. Худощавая, интеллектуальная. Мужественная.

ХЕТ. Полное, не слишком выразительное лицо. Женст-
венная.
ТЕТ. Довольно сильная и горячая. Женственная.
ИОД. Белая и довольно утонченная. Женственная.
КАФ. Крупная и сильная. Мужественная.
ЛАМЕД. Хорошо сложенная. Женственная.
МЕМ. Задумчивая, мечтательная. Двуполая, но в большей
мере женская, нежели мужская.
НУН. Квадратное решительное, лицо. Мужественная. До-
вольно темная.
САМЕХ. Узкое, довольно выразительное лицо. Муже-
ственная.
АИИН. До некоторой степени «механическая». Мужест-
венная.
ПЕ. Страстная, сильная, решительная. Женственная.
ЦАДДИ. Задумчивая, интеллектуальная. Женственная.
КОФ. Довольно полное лицо. Мужественная.
РЕШ. Гордая и властная. Мужественная.
ШИН. Страстная, активная. Двуполая, но в большей мере
мужская, нежели женская.
TAB. Темная, серая. Двуполая, но в большей мере мужская,
нежели женская.
‫‪1‬‬
‫‪;; О‬־">‪';■:‬״״?■;־‘‪: Л ■ • ( ■:У 7f‬׳;‬ ‫‪ >• ?-Л 1‬יי ‪ K.Mг‬לי‪': .‬׳ ־ י ‪ •V. :7VJ л ’) ЛТГ<:‬׳‪:‬‬
‫״׳‪::‬י ‪...;1‬‬
‫■ •״;■ ‪■. :‬י ‪.7 7‬‬ ‫‪. , н к г ; д : :‬י׳■'׳•־‪..‬׳ ׳‪701 .'•! г .7ТГ! ;KLij.i !г‬־־‪!‘St Я; ' -‬־ ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫■ ‪:U V‬‬ ‫‪■о! i Л ’!/.‬׳!! ‪■■ ‘:>4 .‬׳‪0 0/17. ■.‬־ ' ■ ‪■:. q‬ל‪ ; :‬י•־‪• , .:‬י ‪.‬׳‪,‬־‬
‫י!<‪ :,!.‬׳■‬
‫■ • • דז‪■V :‬ל ‪ Гг‬י■‬ ‫; ; ‪По ■яСГ'.‬־ •‪• Гг . л ■ ГГ.■7‬י ‪i ^ , , ; r r‬‬
‫‪. О. ... : ; ' Hr‬‬ ‫‪ ■.1 го:гг . н я‬־'‪ г‬ץי׳ ; ‪• г‬־•׳<‬ ‫■י׳'‪. ,.',,:..‬‬
‫‪! . 4‬־ י• >; ‪ ,‬׳ ■ ‪ • я .‬י ׳‬ ‫‪.Ф А‬‬
‫■ ‪ л ■:■г•■!•.‬׳ ‪т‬‬ ‫■ ‪71КГ•о. .0,7 ' J - Л Г /‬׳‪i- ■' :Г/!:‬‬ ‫‪,‬״‬
‫י ־‪г.7.‬ג■‪.‬‬ ‫‪'! /!•■;/.'..... . . ш т‬־'• ׳'‪ и.Л'•/ ЛЛ -■у и А .‬י•י ‪■ ,‬־;'‪.‬־■■ ‪: Г7.‬‬
‫* ‪ , H i . У . Г>,Ж >< ./; 1‬׳ '"־‪". ,;Ч‬־‪ г‬׳ ׳ ' ‪:: !г: ‘ ТУ‬‬
‫‪:-.4‬‬ ‫•‪:/‬‬ ‫>■ ‪.‬־‪ , .‬׳ ‪. -V‬‬ ‫• ‪'■о :‬־ 'י‪■:‬‬ ‫;‪. ■Л ЧТО‬״‬
‫‪5‬־ ׳‪г..' <■ .Н‬׳•‪■1‬‬
‫‪ .‬י ׳‪. ' 5‬י‪ 4 :‬י ;‪IV: ,0‬‬ ‫;ו!‬ ‫‪J‬‬ ‫> ‪ •'/ .‬׳‪• /.‬־‪;)НОТ?г )Г, /О,г‬‬
‫;׳‪. ; . 11.'. 1■;"ГО‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ И А‬־‪Г'..‬׳!‪> 1ОСК)! >>»,.]• Г. .‬־!‪Г ..‬‬
‫‪ ; ,;t ■i‬ן•׳;‪,‬׳■ ‪.‬‬
‫‪..‬׳‪О •:.‬‬ ‫י' יי ׳• ■ ‪i л . ..‬‬ ‫‪, Г.гГ :‬‬ ‫י ‪ ,‬־ ' ‪'0‬׳ <‪,‬‬ ‫׳'‬
‫■ י •‪.‬׳יי‪:‬י׳■־ ‪.‬־?‪.‬‬ ‫‪ ... .‬ל־‪ •■.‬׳ ”‪1‬‬ ‫יי‪"• N . , .‬י■ •‪ г ЯР■7‬־‪••■■:‬‬

‫י‬ ‫‪ о Г.: -Ф‬ל־ ‪ 4 .‬׳ ‪:.онШГ.. .'1‬‬
‫לי‪■; :‬־‪.‬‬ ‫"־‪ M .R. Л7‬י' ;‬ ‫י ‪ . >:.‬־'‪■'■. ;i:.1./ 7‬יי‬
‫■י' ־ י‪ :‬י■יכ‪:‬‬ ‫■ ‪■' :7‬‬ ‫׳‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪F‬‬ ‫;‪О‬‬ ‫'‬
‫‪ 'Г‬״‬ ‫‪.; /.‬־־ י' ‪-7 .‬‬ ‫‪ ‘ ■Л‬׳■יר‬ ‫‪-‬‬ ‫י■‬ ‫׳‬ ‫״ ;׳‬ ‫‪/‬ד־‪/‬׳ז‬ ‫׳‪!:‬־■זי •‬ ‫‪i.‬‬ ‫‪.« iA f,‬‬
‫‪' 1‬׳ ‪•. П17‬־׳'‪.‬״ ׳ *‪.‬־‪.‬‬

ПРИЛОЖ ЕНИЯ
V »‫זיר‬
■O IV
П ри ло ж ени е 1
О тиот ДЕРЕББИ А КИВА
(Б у к в ы ра бби Акивы )1
Часть первая
Рабби Акива сказал:

— Вот те двадцать две буквы, посредством которых всем
коленам Израиля дана была Тора (закон). Они начертаны чу-
дотворным резцом на высочайшем венце Святого, хвала Ему.
Когда Святой пожелал сотворить мир, эти буквы выстрой-
лись пред Господом, и каждая из них желала стать орудием
творящей силы.
Первой вышла Тав, последняя из букв алфавита, и стала
молить, чтобы Господь сотворил мир через нее: «О Господи,
сотвори через меня мир, ибо я — первая буква слова “Тора”».
Но Господь ответил: «Нет». Тогда Тав спросила, почему, и Го-
сподь ответил: «Потому что Я возложу тебя как знак разру-
шения на чело нечестивых». Тав по-еврейски означает «знак»,
как сказано в Книге пророка Иезекииля [9:4]: «...и сказал
ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и
на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях,
совершающихся среди него, сделай знак». Что означает этот
знак? Когда Всемогущий решил разрушить Иерусалим, Он
призвал Ангела Смерти, сказав ему: «Пройди через Иеруса-
лим и отдели нечестивых от праведных. На первых начертай
1 В приложении приводятся отрывки из мидраша, авторство которого при-
писывалось рабби Акиве. Этот текст, предназначавшийся для обучения де-
тей ивриту, известен во множестве версий, самую раннюю из которых датиру-
ют III веком н.э. Перевод выполнен с английского перевода по изданию: Тле
Letters of Rabbi Akiba, or The Jewish Primer as it was used in the public schools
two thousand years ago. / / Washington: Government Printing Office, 1897. Пере-
водчик: А. Блейз.
135
П РИ ЛО Ж ЕН И Я
Тав кровью, знак смерти, на вторых — Тав чернилами, знак

жизни». Почему по форме своей Тав отличается от всех букв?
Потому что Тора спасает человека от всех невзгод. И пред-
стал тогда пред Господом Дух Правосудия, побуждая Его ис-
требить заодно и праведных. Господь спросил: «Почему?»
И Дух Правосудия ответил: «Потому что они не предосте-
регли нечестивых». Господь сказал: «Ведомо мне, что эти не-
честивцы не послушали бы их». Но Дух Правосудия ответил,
что долгом их было предостеречь, не раздумывая, послушают
их или нет. И объявил тогда Господь, что праведные разделят
судьбу нечестивых. И были посланы на Иерусалим шесть ан-
гелов разрушения, чтобы уничтожить народ его, как сказано
в Книге пророка Иезекииля [9:2]: «И вот, шесть человек идут
от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке гу-
бительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную
одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и
стали подле медного жертвенника». Почему [ворота обраще-
ны] к северу? Потому, что все дурные ветры дуют только с се-
вера, как сказано в Книге пророка Иеремии [1:14]: «И сказал
мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей
сей земли». И как только Тав услышала это из уст Всевышнего,
тотчас отошла оттуда с печалью.
Тогда предстала перед Господом буква Шин, пред послед-
няя из букв, умоляя Господа сотворить мир через нее и гово-
ря, что буква Шин — первая буква Святого Имени Шаддай
[«Всемогущий»]. Но Господь отказал ей, поскольку Шин —
первая буква в слове «шекер» [«ложь»]. «Да и как, — сказал
Господь, — могу Я сотворить мир буквой, у которой нет опо-
ры? И у лжи ни единой опоры нет»1.
И Ш ин отошла в печали, а пред Господом предстала бук-
ва Реш с такою же просьбой, говоря: «Я — первая буква имен
твоих: Милосердие [Рахамим] и Врачеватель [Рофэ]». Но Го-
сподь сказал: «Нет, ибо Реш — первая буква в слове “раша”,
что значит ‫״‬нечестивый”».
И Реш отошла в печали, и предстала пред Господом бук-
ва Коф, вопрошая, нельзя ли сотворить мир через нее, ибо
1 Древнееврейское слово «шекер» («ложь») состоит из букв Шин, Коф и

Реш, ни у одной из которых нет устойчивой двойной опоры наподобие той,
что имеется у букв Алеф, Хет или Хе (ср. рассуждение в начале второй части).
136
ОТИОТ ДЕРЕББИ АКИВА (БУКВЫ РАББИ АКИВЫ)
люди станут хвалить Господа этой буквой, возглашая триж-

ды: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» [Ис. 6:3] [ивр. «ка-
дот» — «святой»]. Но Господь отказал ввиду того, что поко-
лению Потопа уже было уготовано проклятие, а «проклятие»
на иврите — «келала».
И Коф отошла в печали, а пред Господом предстала Цадди
с тою же просьбой, что и предшествующие буквы, говоря так:
«Сотвори мир через меня, ибо Ты зовешься Цадик» [«Пра-
ведный»]. Но Господь отказал ей, молвив: «Нет, ибо многие
бедствия придут через тебя на Израиль» [ивр. «цара» — «бед-
ствие»].
И Цадди отошла в печали, а пред Господом предстала Пе,
говоря: «Сотвори мир через меня, так как законы будут назы-
ваться «пикиддим» и так как я — первая буква в имени Твоем:
Искупитель» [ивр. «подэ» — «искупитель»]. Господь ответил:
«Нет, ибо через тебя будут служить идолам» («Пеор» — имя
знаменитого идола1).
И Пе отошла в печали, а пред Господом предстала буква
Айин, говоря: «Сотвори мир через меня, ибо сказано [Зах.
4:10]: “очи Господа, которые объемлют взором всю землю”»
[ивр. «айин» — «око»]. Господь ответил: «Нет, ибо с тобой
люди ждут ночи, дабы совершать грехи и преступления, как
сказано [Иов 24:15]: “И око прелюбодея ждет сумерков, гово-
ря: ничей глаз не увидит меня”, а Я покараю тобою нечести-
вых, как сказано [Иова 11:20]: ‫״‬глаза беззаконных истают”».
И Айин отошла в печали, а пред Господом предстала Са-
мех, говоря: «Сотвори мир через меня, ибо через меня 30‫־‬
вешься Ты опорой падших» [ивр. «самех» — «опора»]. Го-
сподь сказал: «Нет, ибо тобой язычники разрушат мой город,
как сказано (в Псалтири, [78:1]): ‫״‬Иерусалим превратили
в развалины”».
И Самех отошла в печали, а Нун предстала пред Господом,
говоря: «Сотвори мир через меня, ибо мною воскресишь Ты
мертвых и меня называют свечой Господа, которая есть душа
в человеке» [Притч. 20:27; ивр. >«нэр» — «свеча»]. Господь
1 Подразумевается бог моавитян по имени «Пеор»; в русском синодаль-

ном переводе Библии это имя передано как «Фегор» (например, Числ. 25:3:
«И прилепился Израиль к Ваал-Фегору»).
137
П РИ ЛОЖ ЕНИЯ
ответил: «Нет, ибо я погашу этот свет в нечестивых, когда на-

станут последние дни».
И Нун отошла в печали, а Мем предстала пред Господом,
говоря: «Сотвори мир через меня, ибо грядущие поколения
увенчают Тебя мною, провозгласив Твое Небесное, Вечное
Царствие, и через меня Ты зовешься Царем [ивр. “мелех”]».
Господь ответил: «Нет, ибо с тобой придет день сострадания».
И Мем отошла в печали, а Ламед предстала пред Господом,
говоря: «Сотвори мир через меня, ибо со мной Ты однажды
дашь Израилю две каменные скрижали [“луах”] и Израиль
будет учить законы Твои» [ивр. «ламед» — «изучение»]. Го-
сподь сказал: «Нет, ибо каменные скрижали будут разбиты».
И Ламед отошла в печали, а пред Господом предстала
Каф. И в тот час, когда Каф сошла с божественного Венца
[ивр. «кетер» — «венец»], поднялась в небесном мире буря.
И когда предстала Каф перед Престолом Славы, зашатал-
ся Престол и колеса Колесницы Славы задрожали. Господь
спросил, отчего овладело ими беспокойство, и они ответи-
ли: «Оттого, что Каф сошла с величественного Венца Сла-
вы над головами нашими и стоит пред Тобой, ибо вся наша
слава именуется только через Каф, как сказано [Иер. 17:12]:
“Престол [‘кисэ’] славы [‘кавод’] возвышенный, Божия ела-
ва вовек”». Тогда обратился Господь к букве Каф, вопрошая:
«Чего ты желаешь?» И Каф сказала: «О Господь вселенной,
сотвори мир через меня, ибо мною названы Твой Престол,
Твоя Слава и Твой Венец». О н ответил: «Нет, ибо тобой
Я однажды возьму руками горе, как сказано [Иез. 21:24]:
“Вы будете взяты руками [ивр. ‘Каф’ — ‘рука, ладонь]; то-
бою также будут утерты слезы народа моего, и тогда Я со-
творю мир тобой”».
И Каф отошла в печали, а пред Господом предстала Иод,
говоря: «О Господи, сотвори мир через меня, ибо со мною Ты
называешься ‘Ях’, ‘Создатель миров’». Господь сказал: «Нет,
ибо с тобой Я буду творить беззаконную мысль в человеке,
дабы искушать его сойти с пути добра».
И Иод отошла в печали, а Тет предстала пред Госпо-
дом, говоря: «О Господи, сотвори мир через меня, ибо через
меня Ты станешь посылать Дух Святой тем, кто боится Тебя,
и во мне сокрыто добро» [ивр. «Тов» — «добро»]. Господь
!38
сказал: «Нет, ибо тобой Я однажды назову Мой народ ане-

чистым” [“тамэ”], и так будет называться каждый прокажен-
ный».
И Тет отошла в печали* а пред Господом предстала Хет, го-
воря: «О Господи, сотвори мир через меня, ибо со мною чув-
ствуют милость Твою, ощущая всю вселенную, и со мною на-
зывают Тебя милосердным». Господь сказал: «Нет, ибо тобой
Я однажды напишу железным резцом грех Иуды» [Иер. 17:1;
ивр. «хет» — «грех, ошибка»].
И Хет отошла в печали, и предстала пред Господом Зайин,
говоря: «О Господи, сотвори мир через меня, ибо почита-
ние Тебя живет со мною из рода в род»1. Господь сказал: «Нет,
ибо прелюбодеяние [ивр. “зана”] войдет в мир через тебя, и
от того Израиль потеряет двадцать четыре тысячи человек, —
и как же Я могу сотворить мир через тебя?»
И Зайин отошла в печали, а пред Господом предстала Вав,
говоря: «О Господи, сотвори мир через меня, ибо со мною
хвалят Тебя, Ты Святой в Израиле». Господь сказал: «Нет, ибо
однажды я поражу Израиль за его страсти».
И Вав отошла в печали, а пред Господом предстала Хе и
сказала: «О Господи, сотвори мир через меня, ибо мною при-
знают Твое великолепие и славу» [ивр. «ход» — «великоле-
пие»; «хадара» — «слава»]. Господь сказал: «Нет, ибо в по-
следние судные дни сделаю Я тобой день покаяния, истребив
огнем всех нечестивых и творящих зло».
И Хе отошла в печали, а Далет предстала пред Господом,
говоря: «О Господи, сотвори мир через меня, ибо мною бу-
дут восхвалять Тебя из рода в род, как написано в Псалти-
ри [144:4]: “Р°Д роду будет восхвалять дела Твои и возвещать
о могуществе Твоем”» [ивр. «довр ледовр» — «из рода в род»].
Господь ответил: «Нет, ибо с тобою Израиль испытает на себе
суд, как сказано в Писании» [ивр. «дин» — «суд»].
И Далет отошла в печали, а пред Господом предста-
ла Гимел, говоря: «О Господи, сотвори мир через меня, ибо
со мною народ восхваляет Твое величие» [ивр. «годел» — «ве-
личие»]. Господь ответил: «Нет, ибо с тобою Я воздам вра-
гам, как сказано в Книге пророка Исаии [59:18]: “По мере
1 Подразумевается слово «зекор» (ивр. «помни, наблюдай») из Втор. 5:12:

«Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его».
139
возмездия, по этой мере Он воздаст”» [ивр. «гемулот» —

«по делам (их)»].
И Гимел отошла в печали, а пред Господом предстала Бет,
говоря: «О Господи, сотвори мир через меня, ибо со мною все
творение восхваляет славное имя Твое, как сказано в Псал-
тири [88:53 и 71:18-19]: “Благословен Господь вовек! Аминь,
аминь”; “Хвалите Господа все силы небесные. Все грядущие
поколения скажут: ‘Благословен Господь Бог, Бог Израиля, и
благословенно Имя славы Его вовек’”» [ивр. «барук» — «бла-
гословен»]. Бет — первая буква слова «благословение» на ив-
рите. И как только Господь услышал просьбу Бет, он тот‫־‬
час исполнил ее и сотворил мир через букву Бет, как сказано
в Книге Бытия [1:1]: «Брейшит Бара Элохим» [«В начале со-
творил Бог»], и это значит, что буквой Бет сотворил Господь
небо и землю.
Когда же буква Алеф услышала и увидела, что Бог испол-
нил просьбу Бет, отошла она и стала размышлять молча. И Го‫־‬
сподь сказал букве Алеф: «Почему ты молчишь?» Алеф же от-
ветила: «Потому что я не считаюсь за многое, ибо я означаю
всего лишь единицу, а другие буквы означают многое: Бет —
число 2, Гимель — три, Далет — четыре и так далее». Тогда
Господь сказал: «Не бойся, ибо ты — царь над всеми буква‫־‬
ми: ты одна, и Я един, и закон един, и через тебя я дам Десять
Заповедей Израилю, народу моему, который зовется единым,
так как буква Алеф — первая в слове “Аноки”, “Я [есмь] ” Го-
сподь, Бог Твой» [Втор. 5:6].
Часть вторая
Почему буква Алеф поднимает кверху голову свою и стоит

на двух ногах, как человек? Потому что она — первая в Ис-
тине [ивр. «эмет» — «истина»], а у лжи нет ног и не на чем
ей стоять, ибо все буквы лжи не имеют опоры1. Почему рука
ее протянута вверх? Потому что она показывает на Всемогу-
щего, Кто есть Сама Истина, как сказано в Псалтири [116:2]:
«...и истина Господня вовек».
Почему буква Бет обращена открытым лицом к Гимел? По-
тому что Бет подобна дому [ивр. «бет» — «дом»], открытому
1 См. примеч. 1 на стр. 136.
14O
для всех, Гимел же подобна человеку, который видит бедного

у двери и входит в дом, чтобы вынести ему поесть [ивр. «ге-
милут хасадим» — «милосердие, благосклонность»].
Почему нога буквы Гимел обращена к Далет? Потому что
бедному [ивр. «даль» — «бедняк»] должно оказывать всякое
милосердие.
Почему буква Далет похожа на посох и обращена лицом
к Хе? Потому что бедный жаждет только благ мира телесного.
Почему буква Хе похожа на открытую хижину? Потому что
всякий, кто хочет выйти из нее, может выйти. Почему у нее
две двери: узкая и широкая? Потому что тот, кто хочет выйти,
выходит через широкую, а тот, кто хочет войти, не может вой-
ти иначе, как через узкую [аллегория смерти и рождения].
Почему буква Вав — прямая, как посох, и обращена к За-
йин? Потому что через символы букв Господь говорит, что
однажды Он пошлет ангелов чистилища с посохами огнен-
ными, дабы покарать беззаконных, и крики горя их будут
слышны, как сказано в Книге пророка Исаии [3:11]: «Безза-
коннику — горе».
Почему у буквы Зайин два острия на голове и одно об-
ращено к Вав, а другое — к Хет? Потому что идущий согре-
шить смотрит дважды: один раз — чтобы укрыться от людей,
другой же взгляд его обращен на прегрешение [ивр. «хет» —
«грех, ошибка»].
Почему у буквы Хет нет венца [тагим]? Потому что
у грешников есть лишь позор, а доброго имени нет.
Почему рука буквы Тет скрыта внутри, а голова поднята
прямо и увенчана венцом? Потому что творящий добро [ивр.
«тов» — «добро»] и помогающий бедным так, чтобы никто
того не видел, тушит гнев самого Ангела Смерти, как сказано
в Притчах [21:14]: «Подарок тайный тушит гнев».
Почему буква Иод меньше всех букв? Потому что сми-
ренный наследует жизнь вечную, сотворенную этой буквой.
Почему острие ее обращено к ее лицу? Потому что всякому
воздается по заслугам, и добрые дела его — перед ним.
Почему буква Каф похожа на престол и обращена лицом
к Ламед? Потому что престол предназначен лишь для царей
[ивр. «кисэ» — «престол», а буква Ламед ниже уподобляется
царю].
141
Почему буква Ламед выше всех букв? Потому что она сто-
ит в середине двадцати двух букв и подобна царю: позади
нее — престол, перед нею — царство [ивр. «малхут» — «цар-
ство», начинающееся с буквы Мем].
Почему есть открытая Мем и закрытая [т. е. конечная]
Мем? Потому что есть явный царь и есть тайный царь. По-
чему голова открытой Мем склоняется к земле, а рука прости-
рается ввысь? Потому что она указывает на Того, кто владе-
ет всем царством, как сказано в Псалтири [21:29]: «•••ибо Го-
сподне есть царство», и в то же время смотрит на землю, дабы
показать, что «от Тебя — все» (как сказал Давид). Закрытая же
Мем означает, что все от нас сокрыто.
Почему буква Нун обращена лицом к Самех? Потому что
она подобна тому, кто падает и молит об опоре [ивр. «не-
фаль» — «падать», «самех» — «опора»].
Почему буква Самех замкнута в круг? Потому что это
символ Израиля, замкнутого со всех сторон божественной
славой, и того, что Он не променяет его ни на какой другой
народ, и семя его не смешается с семенем других, как сказа-
но: «Господь принадлежит народу Своему». А также сказано
в Книге пророка Захарии [2:5]: «И Я буду для него, говорит
Господь, огненною стеною вокруг него».
Буква Айин — первая в имени Исава [ивр. «Эйсав»], не-
честивца, от которого произошли персы и тарсяне. Почему
Айин — сидячая буква? Потому что они падут под стопою
Израиля, как сказано в Книге пророка Авдия: «Дом Иакова
будет огнем, а дом Исавов — наследием его»1.
Почему есть Пе сидячая и Пе стоячая [т. е. конечная]?
Потому что уста и открываются, и закрываются [ивр. «пе» —
«рот»]. Идолопоклонники не открывают уст для законов, уст-
ной Торы и молитв; один только Израиль [открывает], как
сказано в Псалтири [147:8-9]: «Он возвестил слово Свое Иа-
кову [...]. Не сделал Он того никакому [другому] народу».
Почему у буквы Цадди две головы? Потому что есть два
рода праведников [ивр. «цадик» — «праведник»]: одни —
просты, а другие — смиренны.
1 Авд. 1:17-18: «... и дом Иакова получит во владение наследие свое. И дом
Иакова будет огнем, и дом Иосифа — пламенем, а дом Исавов — соломою».
142
Почему буква Коф высока и рогата? Потому что все рога

нечестивых будут сломаны, ибо с гордыней ходят они в этой
жини. Как сказано в Псалтири [74:11]: «...все роги нечести-
вых сломлю» [ивр. «керен» -— «рог»]. Рога же Израиля сно-
ва возвысит Он, как сказано в Псалтири [там же]: «...и возне-
сутся роги праведника».
Почему буква Реш отвернула лицо свое от Коф? Потому
что Реш — первая буква в слове «нечестивый» [ивр. «раша»], а
Коф — первая буква в слове «святой» [ивр. «кадош»], а нече-
стивый всегда отвращается от святого.
Почему у буквы Шин есть три ветви наверху, но нет опо-
ры или корня внизу? Потому, что Шин — первая буква в ело-
ве «ложь»1, а у лжи нет опоры, и Всемогущий закроет уста
лжи. Она подобна дереву, ветви которого изобильны, а корни
малы; ветер может повалить его без труда.
Почему нога буквы Тав надломлена? Потому что Тав —
первая буква слова «Тора», означающего «закон», а тот, кто
желает изучать закон, должен смириться и умалить себя»‫״‬
Другое истолкование Алеф Бет [т. е. алфавита]

«Алеф Бет» означает «постигай разумение» [ивр. «алаф» —
«учиться, постигать»; «бина» — «разумение, понимание»].
«Гимел Далет» означает «будь милостив к бедным» [ивр.
«гад» — «добро, удача»; «даль» — «бедняк»]. Почему нога
буквы Гимел вытянута вперед? Потому что добрые идут
к бедным, чтобы помочь им. Почему Далет повернута спиной
к Гимел? Потому что бедный оглядывается в поисках того,
кто ему поможет.
Почему Хе идет после Далет? Потому что тот, кто помо-
гает бедным, достигнет величия [ивр. «ход» — «великолепие,
величие»].
Почему Вав идет после Хе? Потому что о том, кто не помо-
гает бедным, говорят: «Горе тому, кто может, но не хочет обра-
тить богатство свое во благо», и, как сказано в Притчах, «кто
не пустит богатство свое на добрые дела, тот потеряет его»12.
1 См. примеч. 1 на стр. 136.

2 Вероятно, имеется в виду стих Притч. 11:24: «Иной сыплет щедро, и ему
еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет».
43
Почему после Вав идет Зайин, а после Зайин — Хет? Они

показывают, что человек, обуздавший свой норов и творящий
добро, обретет милость у престола Всемогущего.
Почему буквы правды разделены, а буквы лжи держатся
вместе1? Потому что правда встречается редко, а ложь всегда
шепчет на ухо. Как учили в школе рабби Ишмаэля, тому, кто
желает стать нечистым, они открывают [?], а тому, кто желает
стать чистым, они помогают.
Почему есть пять особых букв двойного начертания [т. е.
пять букв, имеющих конечные формы, — Каф, Мем, Нун, Пе
и Цадди] ?
Простая Каф и закрытая Каф обозначают простую ладонь
Моисея и закрытую длань Божью [ивр. «каф» — «ладонь»].
Открытая Мем и закрытая Мем означает, что бывает от-
крытое слово и слово сокрытое [ивр. «мила» — «слово»], и
на этом надлежит учиться правильно вести себя: учитель дол-
жен говорить, а ученик — молчать и слушать.
Цадди склонившаяся и Цадди простая: первая обознача-
ет человека набожного, склонившего голову, а вторая — про-
стого. Всякому мудрецу надлежит учиться и искать исти-
ну закона со всем старанием сердца, как сказано в Псалтири
[118:2]: «Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем
ищущие Его».
Часть третья
от г . ‫־‬,.<‫!׳‬. o il , :Y'‫■ ■\ ׳‬Л‫•י‬,;■' ; , .. ‫••• י‬: . ,•‫־‬/)..
«Ат Баш»12. Алеф -— это Адам: он был сотворен в мире пре-
жде всех, ибо творение началось со слова [логоса], но сотво-
рила его рука Всемогущего. Откуда я знаю, что мир был со-
творен словом? Сказано в Псалтири [32:9]: «Он сказал, — и
сделалось», — а другом стихе [32:6] говорится: «Словом Го-
спода сотворены небеса».
Откуда я знаю, что Адам был сотворен Его рукою? Ска-
зано в Книге Бытия [1:27]: «И сотворил Бог человека». Что
1 Слово «эмет» («правда») состоит из букв Алеф (первая буква алфавита),

Мем (буква, расположенная в середине алфавита) и Тав (последняя буква), а
слово «шекер» («ложь») — из букв Шин, Реш и Коф, следующих друг за дру-
гом в алфавите (в обратном порядке).
2 Сочетания первой буквы алфавита с последней и второй — с предпослед-
ней.
144
означают слова [Пс. 138:5] «и полагаешь на мне руку Твою»?

Вначале Господь сотворил Адама таким высоким, что ростом
он простерся от земли до неба. Ангелы, увидев его, востре-
летали и предстали пред Господом, говоря: «Ужели стало два
Господа: один — на небесах, другой — на земле?» И что же
сделал Господь? Положил на него руку свою и уменьшил его
рост на 2000 локтей.
«Баш». Бет, первая буква зверей [ивр. «бегемот» — «жи-
вотные, звери»]. Шин — первая буква пресмыкающихся
[«шерец»], сотворенных вместе с Адамом. Почему они были
сотворены вместе с Адамом? Потому что Господь говорит:
«Если он возгордится, мы скажем ему: смотри, звери и пре-
смыкающиеся сотворены так же, как и ты».
«Гар Дак»1. Гар: Гимел означает Сад [ивр. «ган»] Эдем-
ский, где было двенадцать покровов из драгоценных камней
и жемчугов для Адама, как сказано в Книге пророка Иезекии-
ля [28:13]: «Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одеж-
ды были украшены всякими драгоценными камнями».Реш 03-
начает, что он, Адам, вошел в Эдем первым [ивр. «ришони»],
прежде всех праведников.
Далет, Коф. Далет означает врата [ивр. «далет»] Эдема, ко-
торые отворили перед ним [Адамом] ангелы, поставленные
Господом служить ему. Коф означает «святой» [ивр. «кадош»],
а эти ангелы называли Адама «святой».
Хе, Цадди. Хе, Всемогущий, навел на Адама сон. Цадди
обозначает ребро [ивр. «цела»], которое Он взял у него, что-
бы сотворить жену ему в помощники.
Вав, Пе. Вав означает, что Он привел Еву к Адаму со сви-
той из десятков тысяч ангелов, которые пели и возглашали
хвалы. Пе означает, что все небесное воинство сошло в Эдем-
ский Сад; иные из них, подобно девам, играли на арфах и
других музыкальных инструментах, а солнце, луна и звезды
плясали перед ним, как танцовщицы.
Зайин, Айин. Зайин означает, что Господь позвал их обо-
их на пир в Эдемском Саду. Айин означает, что Господь при-
готовил для них столы из жемчуга: каждая жемчужина была
в 2 локтя длиной и в 60 локтей шириной, и всевозможные
1 Сочетания третьей буквы алфавита с третьей от конца и четвертой —

с четвертой от конца. Далее сохраняется тот же принцип сочетания букв.
45
яства были на том столе, как сказано [Пс. 22:5]: «Ты пригото-
вил предо мною трапезу».
Хет, Самех. Хет означает, что ангелы прислуживали ему,
жарили для него мясо и охлаждали вино, а змей увидел, какие
им достались почести, и позавидовал им. Самех означает, что
Господь велел ему не вкушать плод от древа познания.
Тет, Нун. Тет означает, что Ева соблазнилась словами змея
[т. е., приняла их за «добро» — «тов»] и вкусила запретный
плод. Нун означает, что глаза их открылись, и узнали они,
что наги, и покрыли наготу свою смоковными листьями.
Йод, Мем. Йод означает, что Всемогущий [ивр. Йод-Хе-
Вав‫־‬Хе, Яхве] узнал о том и сошел в Эдемский Сад, чтобы
спросить за это с Адама. Мем означает, что Господь спросил
его: «Кто [ивр. ‫״‬ми”] сказал тебе, что ты наг?» [Быт. 3:11].
Каф, Ламед. Каф означает, что Господь призвал их всех
на суд. Вначале он отозвал Адама в сторону и спросил, почему
тот вкусил [запретный] плод. Адам в оправдание себе сказал,
что плод дала ему Ева. Тогда Господь спросил женщину, и она
сказала, что змей обольстил ее. Тогда Господь призвал змея и
проклял его. Когда Он сказал змею: «Ты будешь ходить на чреве
твоем» [Быт. 3:14], — змей взмолился: «О Господи, сделай меня
таким, как рыба в воде, не имеющая ног», — но Господь сказал:
«Будешь есть прах». Змей же сказал: «Если рыба ест прах, то и
я буду». И тогда Господь разделил его язык [ивр. «лашон»] над-
вое, сказав так: «Нечестивый, ты согрешил клеветой, и я пока-
жу всему миру, что виновник того — твой непокорный язык».
Алеф, Хет, Самех [ивр. «эхесе» — ‫״‬на Него я уповаю” (Пс.
17:3)], означает, что Господь сказал ангелам: буду Я милосер-
днее к Израилю, чем к поклоняющимся идолам, ибо Израиль
венчает меня славой дважды в день и провозглашает царство
мое утром и вечером, восклицая: «Слушай, Израиль: Господь
Бог наш един». И не будь Израиля, не было бы ни славы,
ни величия.
Бет, Тав, Айин (Бата). Дух мой умиротворяется только
Израилем, ибо язычники принимают солнце, луну и звез-
ды за богов. И когда они склоняются перед ними и перед во-
инствами небесными, Святой приходит во гнев, как сказа-
но «Бог всякий день во гневе»1. Всемогущий говорит анге
1 Пс. 7:12: «Бог, всякий день строго взыскивающий».
146
лам: «Смотрите, Я дал этим язычникам дух, разум, славу и

власть, а они поклоняются солнцу, луне и звездам, которые
Я сотворил из сияния лица Моего». И те, кто кружит по пу-
тям солнца, луны и звезд, трепещут от этих слов, и двое ан-
гелов-разрушителей выходят истребить мир за его беззако-
ния, но отступают ради тех мудрецов, которые изучают за-
кон, и ради учеников в школах, которые читают писание, и
ради всего Израиля, который провозглашает утром и вечером
Небесное Царство.
Гимел, Иод, Пе (Гиф) читается не только как «Гиф», но и
как «Гуф», то есть тело [ивр. «гуф»] Торы, которое старают-
ся объяснить Израилю учителя в школах, как сказано: «...учат
законам Твоим Иакова» [Втор. 33:10].
Далет, Хет, Цадди (Дахац) читается не только как «Дахац»,
но и как «Дах Кулу Хафец», что значит «смиренный — весь
одно желание». Праведные суть земля, желанная Господу. По-
чему праведных называют «желанием» [ивр. «хафец»] ? Пото-
му, что они исполняют желание Всемогущего.
Хет, Ламед, Коф (Хелек) означает «часть» [ивр. «хелек»], ту
часть, которая есть Иаков, то есть долю Господню, ибо слав-
ное имя Его освятилось в нем [Иакове] и в детях его, и образ
его вырезал Господь на славном престоле Своем. Когда дети
Иакова трижды в день возносят Господу хвалу, Господь целует
его голову, вырезанную на славном престоле Его.
Откуда я знаю, что Иаков — доля Господня? Сказано, что
Господу принадлежит народ Его, Иаков принадлежит Ему
по наследию.
Нун, Мем, Реш (Нмар) означает «он сказал»; это те сера-
фимы и светлые ангелы, которые не могут вознести Господу
хвалу, пока Израиль первым не освятит Его святое имя, как
сказано [Иов 38:7]: «...при общем ликовании утренних звезд,
когда все сыны Божии восклицали от радости». Утренние
звезды — это сыны Израиля, как сказал Моисей: «Вы — как
звезды небесные» [Втор. 1:10]. И как сияют звезды, так и сыны
Израиля сияют светом закона, как сказано [Притч. 6:23]: «...
заповедь есть светильник, и наставление — свет».
Самех, Нун (Сон) и Шин, Тав (Шот) — первые буквы
слов «Он соблюдает день субботний». Когда Господь обе-
щал дать Израилю радости жизни вечной, если тот будет
47
соблюдать заповеди, Израиль попросил показать, каковы те

радости, и Господь дал ему день субботний.
Когда Награсниэль, управитель Чистилища, спросил Го-
спода: «Почему ты не дал мне народ Израиля в пищу для пла-
мени моего, как другие народы?» — Господь ответил: «Все
язычники записаны в книгах твоих, кроме сынов Израи-
ля, ибо они изучают закон, а потому Я — с ними». Тогда он
[Награсниэль] спросил: «Где же они будут жить в жизни веч-
ной?» И Господь ответил: «В саду Эдемском, наполненном
миррой и пряностями, благоуханный воздух которого дости-
гает от края до края мира». Тогда он пожелал узнать, как они
будут проводить там свое славное время, и Всемогущий ска-
зал: «Со мной не живут нечестивые. Однажды, в грядущие
дни, Израиль избавится от соблазна нечестивых мыслей, и
ни Сатана, ни Ангел Смерти не войдут в дома его».
Тогда Награсниэль попросил: «О Господи, Ты каждому
даешь его хлеб насущный, дай и мне», — и Господь сказал:
«Я дал тебе всех нечестивых мира сего, лжецов и клеветников,
идолопоклонников и творящих зло». <... >
Князь Премудрости
Сагнасель — Князь Премудрости. Почему имя его — Саг-

насель? Потому что сокровища премудрости вложены в руку
его. Все сокровища эти открылись Моисею на горе Синай, где
Сагнасель научил его закону на семидесяти языках и семьюде-
сятью способами. Пророки, устный закон и всякое познание
относятся к той религии, которую он преподал ему семьюде-
сятью способами. По истечении сорока дней Моисей забыл
все это в единый час, и тогда Святой призвал Иефеифию, кня-
зя закона, и преподнес его в дар Моисею, и тогда память Мо-
исея укрепилась. [И познал он] девяносто два имени Свято-
го, имена изреченного имени, начертанные на престоле славы,
кои Святой уделил от имени Своего Меттатрону, и двадцать
две печати, коими запечатаны все небесные чины, и книги ца-
рей и ангелов, и Ангела Смерти, и книги судеб всякого народа.
Сказал Меттатрон, князь внутреннего, князь закона, князь
премудрости, князь славы, князь дворца, князь ангелов, князь
князей в вышних и в дольних:
148
-— Господь, Бог Израиля, свидетель мой: когда открыл я

эту тайну Моисею, поднялся шум среди небесных воинств и
возроптали они. Они сказали мне: «Почему ты открываешь
эту тайну сынам человеческим, рожденным от женщины, ис-
полненным пороков, нечистым, наполненным кровью и 60-
лезнями? Почему ты открываешь тайну сотворения мира лю-
дям из плоти и крови?» И я ответил им: «Потому, что у меня
есть на то дозволение Святого. Потому я открываю ему зна-
чения имен, рожденных из света и пламени». Но они оста-
лись недовольны моими объяснениями, и тогда Господь ска-
зал: «Я так хочу, и я назначил Меттатрона, чтобы он вручил
это [знание] Моисею». Моисей передал его Иисусу [Нави-
ну], Иисус — старейшинам, старейшины — пророкам, про-
роки —великому собранию, великое собрание — Езре, писцу,
Езра — Гиллелю Великому, Гиллель — рабби Ахлуху, рабби
Ахлуху — верующим (ессеям), а верующие — благочестивым,
чтобы те хранили его и врачевали с его помощью все болезни,
как сказано: «Если будешь слушать и хранить слова Господ-
ни, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел
Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой»1.
Бет означает «дом». Сказал Господь: «Я воздвиг, я устро-
ил, приготовил и воздвиг Себе два12 дворца: один — на небе-
сах, другой — на земле. Я устроил все чины творения. Я при-
готовил жизнь грядущую».
Почему Бог сотворил мир буквой Бет? Потому что Го-
сподь знал, что мир будет разрушен дважды: один раз — при
поколении потопа, другой — по прошествии 6093 лет от со-
творения. И что храм будет разрушен дважды. И потому, что
Он сотворил два мира: земную жизнь и жизнь грядущую.
Ибо сказал Господь: «Я сотворил два дворца: один — Себе, а
другой — сынам человеческим, как сказано: ‫״‬Небо небес —
Господу, а землю Он дал сынам человеческим” [Пс. 113:24]».
И сказал Святой: потому, что два рода поклонения будет у лю-
дей, Израиль будет поклоняться Мне, а язычники — идолам.
1 Исх. 15:26, в русском синодальном переводе: «Если ты будешь слушаться

гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать запове-
дям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болез-
ней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой».
2 Бет — вторая буква алфавита.
149
И потому, что у людей два помышления: одно — о добре,

другое — о зле.
Три вещи называются «началом» [ивр. «берешит» —‫« ־‬в на-
чале»]: Тора, Израиль и страх Господень, и ради них был со-
творен мир. О Торе сказано: «Господь имел меня началом
пути Своего» [Притч. 8:22]. Об Израиле сказано: «Изра-
иль был святынею Господа, начатком плодов Его» [Иер. 2:3].
Страх Господень также называют «началом», ибо сказано:
«Начало мудрости — страх Господень» [Притч. 1:7].
Бет есть разумение [ивр. «бина» — «разумение, понима-
ние»]. Без разумения мир не простоял бы и часа, как сказано:
«Изберите себе мужей мудрых, разумных» [Втор. 1:13]. Когда
Господь велел Моисею избрать мужей разумных, чтобы поста-
вить их начальниками колен, Моисей обошел весь стан Из-
раилев, но не мог найти их. Всемогущему разумение дороже
Торы: кто познает все законы Торы, все писание и всю прему-
дрость, но не будет иметь понимания, тот не приобретет ни-
чего.
Гимел — первая буква Милосердия [ивр. «гемилут ха-
садим» — «милосердие, благосклонность»]. Без милосер-
дия мир бы не устоял. Сказал Господь: «Без милости моей
не устоял бы мир». Какую милость Господь оказывает миру
ежедневно? Он дает людям дух, мудрость, разумение, мысль,
силу, свет очей, способность слышать ушами, двигать нога-
ми, осязать руками, открывать уста и говорить языком. Ска-
зано: «Милости Господней полна земля» [Пс. 32:5]. О духе и
душе сказано, что Господь вдохнул в ноздри человека дыха-
ние жизни1. О мудрости: «Ибо Господь дает мудрость; из уст
Его — знание и разум» [Притч. 2:6]. О слухе: «Уши глухих
отверзутся» [Ис. 35:5]. О движении ног: «Тогда хромой веко-
чит, как олень» [Ис. 35:6]. Об осязании рук: «Поднимаю руки
мои к святому храму Твоему» [Пс. 27:2]. Об открытии уст:
«Кто дал уста человеку?» [Исх. 4:11]. О языке: «Человеку при-
надлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка»
[Притч. 16:1].
Далет, Хе. Сказал Господь: «Слово Мое утверждено на не-
бесах навеки»12. Слово [ивр. «дабарака» — «слово Твое»] 03-
1 Быт. 2:7: «... и вдунул в лице его дыхание жизни».
2 Пс. 118:89: «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах».
lJO
начает ангела врачевания, о котором сказано: «Послал слово

Свое и исцелил их» [Пс. 106:20]. Слово есть сила прорица-
ния, как сказано: «И вложил Господь слово в уста Валаамовы»
[Числ. 23:5].
Далет — первая буква обетования [ивр. «дабар»] Господ-
ня. Я говорю: поддерживайте бедных, ибо к бедным люди не-
милостивы, как сказано: «Мудрость бедняка пренебрегается»
[Еккл. 9:16]. Н о когда бедный просит у меня, я не отпускаю
его ни с чем, ибо сказано: «Господь утешает бедных»1. Во вся-
кое мгновение Господь призирает на бедного, и слова его ела-
ще Ему, чем речи других, как сказано: «Господь внемлет ни-
щим и не пренебрегает узников Своих» [Пс. 68:34], то есть
тех страдальцев, которых держат в плену их недуги и болезни.
Почему Далет обращена лицом к Хе? Потому что бедный
в этой жизни станет [ивр. «хава» — «становиться»] богатым
в жизни грядущей, как Израиль, что беден здесь, но будет 60-
гат в жизни грядущей. Язычники же, которые богаты в этой
жизни, обеднеют в жизни грядущей.
Почему нечестивые благоденствуют? Потому что Бог дает
им награду в этом мире за те немногие добрые дела, что они
совершают. Так, иные нечестивцы совершают добрые дела
не милосердия ради, но для того, чтобы другие восхваляли их
имя, и за то вознаграждаются богатством в этом мире.
Если человек из народа Израиля, рожденный под благо-
приятной планетой к жизни добродетельной и счастливой и
почитающий Господа всем сердцем своим, живет смиренно и
не смотрит на бедных свысока, не бранится и уделяет бедным
от своего имущества, а богатым дает взаймы, то часть плодов
он вкусит уже в этой жизни, но весь урожай обретет в жизни
грядущей и станет одним из святых в мире горнем.
Буква Хе — это священное имя Святого, которым Он со-
творил мир, как сказано: «Вот происхождение неба и земли,
при сотворении их [ивр. «хибараам»]» [Быт. 2:4].
Из этого следует, что Всемогущему не составило труда
сотворить мир, ибо орудием Ему служила Хе, самая легкая
из букв. Все буквы, когда их произносят, ощущаются разными
органами, как-то: языком, губами, зубами, — и всякой букве,
1 Ис. 49:13: «...утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Сво-

их».
151
когда ее произносят, сопутствует нечистая слюна, но буква Хе

чиста: ее произносят без помощи какого бы то ни было орга-
на и слюна ей не сопутствует.
Все изреченные имена Святого записываются с буквой Хе,
и ею запечатаны небо и земля, эта жизнь, и жизнь грядущая,
и времена мессии. Небо и земля запечатаны двенадцатью бук-
вами по числу двенадцати часов дня и двенадцати часов ночи,
двенадцати месяцев года и двенадцати планет [sic!] зодиака.
Двенадцати коленам соответствуют двенадцать частей земли,
носящие имена двенадцати колен, как утвердил Господь пре-
делы народов по числу колен Израилевых. И все эти буквы
подобны пламени и сверкают, как молния, и каждая из них
простирается на 21000 поприщ, и все увенчаны навеки венца-
ми славы, ибо начертаны они перстом Святого.
И они же — печати Господни, которыми запечатывает Он
все души на колеснице славы. У всякого имени — своя осо-
бая печать. Господь восседает на престоле пламени, и вокруг
Него — столпы огненные, а на них — святые имена. Подле
каждого столпа стоят ангелы огненные без счета. Когда чело-
век узнает эти имена и употребит их, небеса наполнятся ог-
нем и падут на землю, дабы сжечь ее огнем; ныне же небеса
привязаны и прикованы к пределам земли и запечатаны печа-
тью Святого, а потому исполнены духом милости и не истре-
бляют землю.
Зайин — это имя Святого, так как «зайин» означает «по-
печитель», а Господь — попечитель всего сущего.
Всемогущий владеет ключом, отворяющим жену, ибо ска-
зано: «...и отверз утробу ее» [Быт. 29:31]; и ключом, отво-
ряющим дождь, ибо сказано: «Я открою для вас отверстия
неба»1 [Мал. 3:10]; и ключом насыщения, ибо сказано: «От-
крываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благово-
лению» [Пс. 144:16]; и ключом к устроению человека; и клю-
чом манны, ибо сказано: «Наклонил Он небеса и сошел» [Пс.
17:10; 2 Цар. 22:10]; и ключом царств; и ключом, отворяющим
очи, ибо сказано: «Тогда откроются глаза слепых» [Ис. 35:5]; и
ключом [отворяющим уши] глухих, ибо сказано: «И уши глу-
хих отверзутся» [Ис. 35:5]; и ключом, отворяющим уста, ибо
1 Мал. 3:10: «... не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли

на вас благословения до избытка?»
152
ОТИОТ ДЕРЕББИ АКИВА (БУКВЫ РАББИ АКИВЬ!)
сказано: «Господи! отверзи уста мои» [Пс. 50:17] и «отверз Го-

сподь уста ослицы» [Числ. 22:28]; и ключом языка; и ключом,
отворяющим землю, ибо сказано: «Да раскроется земля и при-
носит спасение» [Ис. 45:8]; и ключом, освобождающим уз-
ников; и ключом от Сада Эдемского, ибо сказано: «Отвори-
те мне врата правды» [Пс. 117:19]; и ключом чистилища, ибо
сказано: «Отворите ворота; да войдет народ праведный, хра-
нящий истину [ивр. “амуним”]» [Ис. 26:2].
Сказано здесь «амуним» [«истина»] еще и ради ело-
ва «аминь»: грешные в чистилище говорят его и спасаются
из чистилища. В грядущие дни Господь воссядет в Саду Эдем-
ском и будет толковать законы, и все праведные вкупе с ро-
дом небесным воссядут по правую руку Его, а солнце и луна
со всеми планетами — по левую, и Господь истолкует законы
новой Торы, которая откроется через Мессию. И под конец
поднимется Зембабель и скажет: «Да возвысится и освятит-
ся великое святое имя!» И голос его будет слышен от одно-
го края вселенной до другого, и все сущее ответит: «Аминь».
И грешники Израиля, и язычники в чистилище также скажут:
«Аминь», — и голоса их достигнут Господа. И Господь спро-
сит о них, и ангелы-служители скажут, что это голоса греш-
ных, осужденных на чистилище. И в тот миг Господь явит
милость Свою, и вручит Михаэлю и Габриэлю ключи чисти-
лища, чтобы вывели оттуда грешников.
И тогда эти двое архангелов выйдут и отворят сорок тысяч
врат преисподней. Преисподняя же имеет 300 поприщ в дли-
ну, 300 поприщ — в ширину, 1000 поприщ — в толщину и
1000 — в глубину, и если грешник упадет в нее, то обратно
уже не выберется».
И эти двое архангелов выведут оттуда осужденных, и те
будут омыты и очищены, и раны их исцелятся, и будут они
облачены в одеяния чистого света и предстанут перед пре-
столом славы. И, представ пред Господом, падут они на лица
свои, восхваляя святое имя. И в тот миг соединятся все в веч-
ной хвале Господу!
Хет означает «грех» [ивр. «хет» — «грех»]. Когда нечести-
вых покарают в чистилище за грехи их, они покаются, и бу-
дут прощены, и получат свою долю в жизни грядущей со все-
ми праведными и добрыми, и воссядут рядом с Шехиной,
153
ибо спасут сокрушенные сердца свои покаянием, как сказано:

«Близок Господь к сокрушенным сердцем», — и Господу они
дороже ангелов.
Ангелы же удалены от Шехины на 36 тысяч поприщ, ибо
сказано: «Серафимы стоят над ним»1.
В гематрическом исчислении «над» — то же, что и «трид-
цать шесть тысяч». Мера Шехины — дважды по тридцать
шесть раз по десять тысяч поприщ, а небесное поприще со-
стоит из тысячи локтей, локоть — из четырех ладоней и кула-
ка, а ладонь — от одного yrtia вселенной до другого. Земля же
длиной лишь в одну стопу, шириной в одну стопу и на одну
стопу возвышается до первого неба, — и все же эти сокру-
шенные сердцем приближаются к Шехине через покаяние.
Но от гордецов Господь далек. Гордецы подобны идолопо-
клонникам; и если человек подобен Моисею, то Господь наш
в мире с ним, а если он подвержен гордыне, то не избегнет
кары в преисподней.
Тет означает «известь»; это та известь, из которой сотво-
рено все сущее и в которую все возвратится, как сказано: «Все
произошло из праха и все возвратится в прах» [Еккл. 3:20].
Известь — это известь грядущего, на которой приумножат-
ся добродетельные, как трава полевая, облаченная во многие
одежды, и благоухание их наполнит всю вселенную, как бла-
гоухание Сада Эдемского, ибо сказано: «И в городах размно-
жатся люди, как трава на земле» [Пс. 71:16]. Город этот — Ие-
русалим, ибо Господь начнет труд воскрешения с Иерусалима,
о котором сказано: «Увижу благость Господа на земле живых»
[Пс. 26:13] А есть ли земля мертвых? Это Палестина, которая
зовется «землей живых», ибо умершие в ней воскреснут пер-
выми.
Что же будет с теми благочестивыми, что умрут в других
землях? В день воскресения Господь скажет ангелам: «Ступай-
те и поднимите поверхность земли, и сделайте ходы под зем-
лей, по которым выведете праведных из чужих земель в Ие-
русалим». И ангелы возьмут землю за четыре угла и стрясут
с нее грешных, а праведных выведут в Иерусалим по тем хо-
дам, и сам Господь воскресит их.
1 Ис. 6:2, в русском синодальном переводе: «Вокруг Него стояли

Серафимы».
154
Как совершится воскресение? Господь возьмет трубу дли-

ною в тысячу локтей, локтей Господних, и вострубит так, что
будет слышно от края до края вселенной.
При первом гласе трубы сотрясется вселенная. При вто-
ром — раскроется земля. При третьем — соберутся кости.
При четвертом — согреются части тел. При пятом — по-
кроются кожей. При шестом -— души вернутся в тела свои.
При седьмом —‫ ל‬восстанут они живыми и облаченными
в одежды.
Иод означает «рука» и «сила». Из этого следует, что в гря-
дущие дни Господь даст силу и место праведным, ибо сказа-
но: «Тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя луч-
шее» [Ис. 56:5].
«Дом» — это храм, как сказано: «Я приведу на святую гору
Мою и обрадую их в Моем доме молитвы» [Ис. 56:7].
«Стены» — это Иерусалим, как сказано: «На стенах твоих,
Иерусалим, Я поставил сторожей» [Ис. 62:6].
Иод — это также дары, ибо Господь вручит дары всем пра-
ведным и каждому даст чашу с напитком жизни вечной, что-
бы жили вовеки.
«Имя» значит, что Господь откроет праведным изреченное
имя, которым были сотворены земля и небо, дабы и они тоже
могли созидать миры. Каждый праведник получит три сотни
и сорок миров в награду за добрые дела свои. И получат они
вечное имя, изреченное святое имя, которым была сотворе-
на жизнь грядущая. Хвала и слава станут светом очей их: еди-
ным взглядом смогут они увидеть все от края до края мира.
Каф означает «рука клятвы»1. Это будет рука, принявшая
радость на пиру, который Бог устроит для праведных в гря-
дущие дни, когда с каждым будет идти Шехина, и с нею де-
сять тысяч ангелов, и вокруг них столпы молнийные, и перед
ними будут плясать стихии.
0 тех временах пророк сказал: «Господи! рука Твоя была
высоко поднята» [Ис. 26:11]. И на том пиру Исаия скажет:
«Господи, подними руку Твою, дабы нечестивые не увиде-
ли радостей, что даны праведным». И Господь ответит: «Нет,
напротив: пусть они придут и устыдятся», — а пророк тогда
скажет: «Нет; пусть не приходят и не видят».
1 Т. е. жест, скрепляющий клятву: поднятая рука, сжатая в кулак.
Ц5
И призовут весь Израиль разрешить этот спор. Метта‫־‬

трон приведет весь Израиль пред лицо Господне. И скажет
она [т. е. Израиль]: «Для чего призвали меня?» Господь же от-
ветит: «Драгоценная дочь моя, Я желаю, чтобы нечестивые
пришли и увидели радости, что даны праведным». «Пусть же
придут, — скажет она, —*и устыдятся».
И придут тогда нечестивые ко вратам Эдема, чтобы по-
смотреть и увидеть радости, что даны праведным. И увидят,
что все праведные облачены в достойные одежды, и перед
каждым накрыт жемчужный стол, и перед каждым стоит золо-
тая чаша, украшенная драгоценными камнями, и чаша та пол-
на напитком жизни, и на столе том стоят во множестве блюда
с превосходными яствами, и каждому прислуживают ангелы.
И лица их блестят лучами света, словно бы от солнца, и
свет тот идет от одного края мира до другого, и небеса отво-
ряют врата свои, изливая на них дождь благовонной росы, и
благоуханием ее полнится вся вселенная, и тысячи тысяч ан-
гелов поют и играют на арфах, а солнце, луна и планеты пля‫־‬
шут пред ними.
И когда нечестивцы увидят всю эту славу, спросят они:
за что даны этим людям такие почести и радости? И ангелы
ответят: за то, что они соблюдали закон. И нечестивцы па-
дут на лицо свое, восхваляя Господа: «Блажен народ, у кото-
рого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог»
[Пс. 143:15]•
Ламед [в полной записи — Ламед‫־‬Мем‫־‬Далет] — сокраще-
ние слов «Сердце разумеет знание» [ивр. «лев меивин даат»].
Сердце есть образ и подобие человека: как у человека есть очи,
так и у сердца; как у человека есть слух, так и у сердца; как у че-
ловека есть уста, так и у сердца; как у человека есть речь, так и
у сердца; как из человека изливается, так и из сердца; как чело‫־‬
век вопиет, так и сердце; как человек ходит, так и сердце. Серд‫־‬
це видит, как сказано: «И сердце мое видело много мудрости
и знания» [Еккл. 1:16]. Сердце слышит, как сказано: «Серд‫־‬
це слышит и судит»1. Сердце говорит, как сказано: «И сказал
я в сердце своем...» [Еккл. 3:18]. Сердце вопиет, как сказано:
«Сердце их вопиет к Господу» (Плач 2:18). Как человек успока
1 3 Цар. 3:9; в русском синодальном переводе: «сердце разумное, чтобы

судить <... > и различать».
156
ивается, так и сердце, ибо сказано: « И успокоил их и говорил

по сердцу их» [Быт. 50:21]. Сердце изливается, как сказано:
«Излилось из сердца моего слово благое» [Пс. 44:2]. Сердце
радуется, как сказано: «Возрадовалось сердце мое в Господе» [1
Цар. 2:1]. Как человек бывает чист, так и сердце, ибо сказано:
«Сердце чистое сотвори во мне» [Пс. 50:12]. Как человек скор-
бит, так и сердце, ибо сказано: «И восскорбел в сердце Сво-
ем» [Быт. 6:6]. Как человек бодрствует, так и сердце, ибо ска-
зано: «Я сплю, а сердце мое бодрствует» [Песн. 5:2]. Как чело-
век испытывает, так и сердце, ибо сказано: «И предал я сердце
мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью...» [Еккл.
1:13]. Как человек бывает мудр, так и сердце, ибо сказано: «Му-
дрый сердцем принимает заповеди» [Притч. 10:8]. Как чело-
век бывает весел, так и сердце, ибо сказано: «У кого сердце ве-
село, у того всегда пир» [Притч. 15:15].
Все, что есть в человеке, есть и в сердце его, и сердце равно
всем двумстам сорока частям его тела. Есть двенадцать дей-
ствий и качеств, разделенных между разными орудиями тела.
Мозг действует посредством мысли и предназначен для
размышления. Рот измельчает пищу, язык смешивает измель-
ченную пищу, трубки легких служат для дыхания и так далее.
Но вражда, любовь, зависть — они живут только в сердце;
поэтому сказано: «Не враждуй на брата твоего в сердце тво-
ем» [Лев. 19:17] и «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем
твоим» [Втор. 6:5]. И потому Бог смотрит только на серд-
це, как сказано: «Человек смотрит на лице, а Господь смотрит
на сердце» [1 Цар. 16:7].
Мем. Почему она произносится с обеими буквами1? По-
тому что обе они — на высоте трона славы, где они скре-
пляют венцы света. Когда приходит время освящения, а Бог
не сходит с высоты Своей, они приближаются друг к дру-
гу и говорят: «Когда приду и явлюсь пред лице Божие?»
[Пс. 41:3]. Когда же сходит Господь, то все буквы отворяют
уста свои, воспевая хвалу, и открытая Мем говорит: «Влады-
чество Твое — владычество вечное», а закрытая Мем: «Цар-
ство Твое — в роды и роды» [Дан. 4:31].
1 Подразумевается, что в полной записи название этой буквы содержит

две буквы Мем в двух ее формах — обычной («открытой») и конечной («за-
крытой»).
Ц7
И тогда Господь берет все буквы и целует их, венчая каж-

дую двумя венцами: один венец — венец славы, и другой ве-
нец — венец славы. И открытой Мем дает Он два венца, а за-
крытой Мем — венец владычества и венец величия, и поме-
!цает ее по правую руку Свою, а другую букву [т. е. открытую
Мем] — по левую, и говорит: «Буквы Мои, которые Я начер-
тал резцом огня! Через вас одних провозглашается царство
Мое!» [ивр. «малкут» — «царство»].
С открытой Мем Господа называют «Царь царей» [ивр.
«мелек малкайя»], а с закрытой Мем Его называют «Влады-
ка владык» [ивр. «адони ха‫־‬адоним»]. И услыхав те слова, обе
Мем отворяют уста свои, воспевая хвалу, и все небесные силы
приходят, и падают ниц, и склоняются перед Святым, про-
славляя и восхваляя Всемогущего.
Нун: почему одна Нун стоит прямо, а другая покоится?
Потому что этими буквами была сотворена душа человече-
ская, как и всякая душа. Иногда она покоится, иногда стоит.
Когда душа пребывает в теле, она покоится, а когда вне тела —
стоит.
Некий царь захотел однажды войти во дворец свой, но
там было нечисто, и сказал он рабу своему: «Внеси туда све-
чу». Так и Господь сотворил человека из праха, крови и жел-
чи, а затем поместил в него душу, дабы увидеть, что происхо-
дит в том месте, темном и нечистом, и душа эта — свеча [ивр.
«нэр»] Господня [Притч. 20:27]. И эта свеча Господня — душа
человеческая, а не душа животного, ибо душа животного по-
коится, а душа человека — нет.
Когда человек умирает, душу его приводят на небесный
суд и разбирают там все его дела, и судьи говорят обо всем, что
он делал в такой-то день и час и в таком-то месте; у них запи-
сано все, даже тайные беседы между мужем и женой. И если
человек потерял своих детей, когда еще был жив, его спраши-
вают: «Почему ты потерял своих детей?» И если он был осле-
плен или оглох при жизни, с него спрашивают и за это, ибо
дороги Господа ровны, и только нога нечестивого на них пре-
тыкается. И если он отвечает достойно, ответ его принимают,
если же нет, то его бичуют огненным бичом, и он обращает-
ся в пепел. И пепел тот рассеивают на четыре стороны све-
та, а затем четверо ангелов собирают его, по ангелу в каждой
!58
стороне, и кладут тот пепел в могилу, чтобы лежал там до суд-

ного дня.
Самех означает «опора», и это образ Господа, который дает
опору падающим, ибо сказано: «Господь поддерживает [ивр.
“сомех”] всех падающих» [Пс. 144:14]. И Он же дает опору не-
бесам и всем сферам планет под небесами. Также Самех — это
Тора, которая опирается на пророков, книжников и на уст-
ный закон, ибо о ней сказано: «Колодезь, который выкопа-
ли князья, вырыли вожди народа» [Числ. 21:18]. «Колодезь» —
это Тора, ибо о ней сказано: «Источник воды живой» [Иер.
2:13]. К тому же, закон всегда уподобляют водам, ибо сказано:
«Жаждущие! идите все к водам» [Ис. 55:1].
Почему слова Торы уподобляют водам? Вот почему: как
воды текут сверху вниз, так и Тора благоволит лишь смирен-
ным. Колодец «выкопали князья» — это Моисей и семьдесят
старейшин, которые истолковали закон на семидесяти языках.
«Вожди народа» ‫ —־‬это книжники, такие как Давид, Соломон
и Езра, которые истолковали закон Израилю.
Айин означает око закона, и это око всех очей и прему-
дрость премудростей, ибо сказано: «Заповедь Господа светла,
просвещает души» [Пс. 18:8]. И всякая мудрость — от закона,
ибо о законах сказано: «Храните и исполняйте их, ибо в этом
мудрость ваша и разум ваш» [Втор. 4:6].
Пе означает уста, а уста — это Моисей, ибо сказано: «Я тя-
жело говорю [ивр. “кебад пе” — “медлителен устами”] и кос-
ноязычен» [Исх. 4:10]. Моисей сказал Господу: «Я знаю, что
Ты — Бог единый, и Ты сотворил мир единственно во славу
Твою, и сотворил человека единственно во славу Твою, и вся-
кую часть тела Ты сотворил, дабы она служила Тебе так или
иначе. Голову — чтобы склонялась перед Тобой, очи — что-
бы видели славу Твою, уши — чтобы слышали хвалу Тебе,
нос — чтобы обонял, зубы — чтобы измельчали пищу, гор-
ло — чтобы впускало и выпускало [воздух]. Сосуды — для
крови, кожу — для цвета лица, руки — для борьбы и для ра-
боты, ноги — для ходьбы, язык — для речи. Сделай же меня
речистым!» И Господь ответил: «Кто дал уста и язык Адаму?
Кто, как не Я?»
Цадди означает праведного в мире, и это Сам Господь, ибо
Он поступает праведно со всем сущим во вселенной. Если бы
49
Господь не дал человеку уст и языка, мир не устоял бы и мгно-

вения. Когда Моисей отказался принять свое служение, ска‫״‬
зав, что он косноязычен, все сущее в мире вострепетало и
молвило: «Смотрите, вот Моисей, который однажды будет
говорить с Шехиной лицом к лицу сто и семьдесят пять раз и
истолкует каждую букву и закон на семидесяти языках! И это
он говорит: “Я косноязычен‫ ;״‬что же тогда сказать нам?»
Итак, хотя Моисей и отказался исполнить веление Господне,
сказав, что не способен говорить, Господь возвысил его, о чем
Моисей сказал: «Я же стоял между Господом и между вами»
[Втор. 5:5], — то есть на месте, которое не дано даже самому
Метатрону. Хоть он и сказал: «Я тяжело говорю», — Господь
говорит о нем: «Устами к устам говорю Я с ним» [Числ. 12:8].
Господь поставил Моисея как бы казначеем над всем творе-
нием Своим, говоря: «Раб Мой Моисей, — он верен во всем
дому Моем» [Числ. 12:7].
И когда Моисею открылось грядущее, увидел он деяния
мудрецов и синедриона, и раввинов, толкующих закон сорока
и девятью способами, и школу рабби Акивы, изъясняющего
три сотни и шестьдесят пять оснований закона, и сказал он:
«Не хочу быть посланником Божьим». Но Господь знал при-
чину его отказа, и потому послал к Моисею Сагнаселя, Князя
Премудрости, и тот привел его в школу, где толковали закон.
И там Моисей услышал, как раввины говорят: «Вот этот
закон, так же, как и этот, принес Моисей с горы Синай». И,
услышав то, Моисей успокоился и с радостью принял свое
служение спасителя.
Коф означает Моисея, который окружил фараона всеми
словами премудрости на семидесяти языках. Когда Моисей и
Аарон предстали перед царем [египетским], они увидели там
семьдесят писцов, писавших письма на семидесяти языках.
И когда те увидели, что пришли двое посланников и что
лица их сияют, как солнце, и что каждое слово из уст их по-
добного огню, и что у них посох, на котором вырезано изре-
ченное имя, то вострепетали, и побросали перья и письмена
свои, и в страхе склонились перед Моисеем и Аароном.
Тогда царь спросил их: «Кто послал вас ко мне?» Они от-
ветили: «Бог Израилев». Царь же спросил: «Каково Его имя
и какова сила Его? Сколько земель Он покорил и сколько
160
О Т И О Т Д Е Р Е Б Б И А К И В А (БУКВЫ РА ББ И А К И В Ы )
человек в Его войске?» Они ответили: «Силой Его полнит-

ся вселенная, небеса — престол Его, слово Его пылает огнем
и сотрясает горы, лук Его — пламя, стрелы Его — из огня.
Он — создатель всего сущего и примиритель между огнем и
водой. Словом Своим Он сотворил весь мир, речью уст Сво-
их воздвиг горы, премудростью Своей созидает дитя в утро-
бе матери. Он облекает тучами небеса, Он изливает дождь
на землю, питая жизнь всего сущего». Царь же сказал им:
«Я не нуждаюсь в Нем, ибо я сотворил себя сам», как сказано:
«Мой Нил, и я сотворил себя»1. «Вы говорите, — продолжал
царь, — что Он творит дождь и росу; но Нил мой орошает
мою землю, чтобы та рождала сладчайший плод. Но погоди-
те: я возьму древние письма, которые присылали царям древ-
ним; быть может, я найду среди них и письма вашего Бога;
мне же, насколько знаю, Он никогда не посылал никаких по-
сланий или приветствий». И открыл он хранилище свое, и
призвал семьдесят писцов, чтобы те читали на семидесяти
языках в одно время. И не найдя имени Его, сказал Моисею
и Аарону: «Я не знаю ни Его, ни силы Его». И послал ко всем
мудрецам египетским, чтобы спросить, и те сказали: «Да, мы
слыхали об имени Бога их; мы слыхали, что Он —- сын му-
дрецов, сын царей древних». Тогда Господь сказал: «Глупцы
вы, что называете себя мудрецами, а Меня — сыном мудре-
цов, сыном царей», — ибо сказано: «Обезумели князья Цо-
анские; совет мудрых советников фараоновых стал бессмыс-
ленным. Как скажете вы фараону: “я сын мудрецов, сын царей
древних?‫[ »״‬Ис. 19:11].
Реш есть Всемогущий, кто есть голова [ивр. «реш»] мира
и конец его. Реш есть слово Господа, которым Он сотворил
семь небес. Реш означает «голова», а это значит Израиль, ко-
торого Господь поставил главой над язычниками.
Шин означает «зубы»; это зубы нечестивых, которые бу-
дут разбиты трижды: первый раз — в этой жизни, второй
раз — в жизни грядущей, а третий — во времена Мессии.
И как у Ш ин три головы, так Всемогущий разобьет зубы не-
честивых трижды.
1 Иез. 29:3, в русском синодальном переводе: «Моя река, и я создал ее для

себя».
161
Ко временам Мессии зубы нечестивых вырастут изо рта их

на 22 локтя. И люди спросят, почему, и ответят им: потому
что при жизни они поедали имущество праведных.
Три ветви у Шин — образ трех миров, в которых жи-
вет человек: этой жизни, жизни грядущей и времен Мессии.
Шин — образ трех святостей мира сего: святости Господа,
святости дня субботнего и святости Израиля.
Тав означает желание [ивр. «таава»]; человек желает всего
в этой жизни. Человек рождается нагим, без одежды, без обу-
ви, без знания, без разумения, без мысли, без слова, без речи,
без закона, без силы, без власти, без богатства, без жены и де-
тей, без способности ходить и делать дела. И как только он
выйдет из утробы матери, тотчас возжелает говорить, а ког-
да получит желаемое, тотчас возжелает ходить, а когда по-
лучит и это, возжелает знать, и так, понемногу, желание его
распространяется на все, что он увидит. Но когда он расста-
ется со всем этим, то уходит с пустыми руками, как сказано:
«Приблизилось время умереть Давиду» [3 Цар. 2:1]. Не сказа-
но «царю», но просто «Давиду», ибо в день смерти мы не име-
ем царства.
Рабби Ага говорил: «Животному суждено быть убитым,
человеку суждено умереть, и всякий готов ко смерти. Хвала
тому, кто трудился по закону и исполнял волю Создателя сво-
его, кто приумножал свое доброе имя и покинул мир сей с до-
брым именем. О таком человеке сказано: “Доброе имя лучше
дорогой масти, и день смерти — дня рождения” [Еккл. 7:1]».
С еф ер И е ц и р а : К н и г а Т в о р е н и я
«Сефер Йецира» («Книга Формирования», «Книга Сози-

дания» или «Книга Творения») — один из важнейших кабба-
листических трактатов. По всей вероятности, эта книга была
создана между III и VI веками н.э. Впоследствии ее авторство
стали приписывать рабби Акиве. Подробнее см. «Каббалу»
Гершома Шолема (Scholem, Gershom. Kabbalah. Quadrangle /
The New York Times Book Co., 1974). Вниманию читателя пред-
лагается адаптированный, но полный вариант этого трактата,
основанный на переводах К алита1и Акивы-Штенринга12 и до-
полненный соответствиями по системе Герметического ордена
Золотой Зари. Примечания в фигурных скобках {} добавлены
Биллом Хайдриком3.
Гл а в а п ерва я
Ра зд ел 1
Ях, Яхве Воинств, живой Элохим, Царь Вселенной, Веемо-
гущий, Царь Всего Сущего, Милостивый, Всевышний и Пре-
вознесенный, Вечный, Возвышенный и Пресвятой45, создал
Вселенную тридцатью двумя таинственными путями мудрости
при помощи трех сефарим* — Сефар, Сиппур и Сефер {‫ ס פ ר‬,
1 Sepher Yetzirah: The Book of Creation. Kalisch, Isidor (tr.), 1877. — Здесь и
далее примечания переводчика.
2 The Book of Formation (Sepher Yetzirah). Ben Joseph, Rabbi Akiba; Sterning,
Knut (tr.). London: William Rider and Son, Ltd., 1923.
3 Билл Хайдрик — современный маг и каббалист, участвовавший в 70-х
годах XX века в возрождении Ordo Templi Orientis (Ордена Восточных Там-
плиеров), а после смерти тогдашнего главы Ордена, Грейди Макмертри, вре-
менно исполнявший обязанности руководителя О.Т.О., впоследствии долгие
годы работавший Генеральным казначеем Ордена.
4 Ис. 57:15, в русском синодальном переводе: «Высокий и Превознесенный,
вечно Живущий, — Святый имя Его».
5 Т.е., из трех групп букв или трех категорий объектов, названия которых
состоят из одних и тех же трех букв: Самех, Пе и Реш.
П РИЛОЖ ЕНИЕ 2
‫ ס פ ר‬и ‫ ; ם פ ר‬эти ангельские имена означают соответственно

«Число», «Буква» и «Слово»}, которые в Нем суть одно и то же.
О ни1 состоят из десяти сефирот из небытия и двадцати двух
букв основания. Эти двадцать две согласные Он подразделил
на три части: три матери — буквы основания, или первости-
хии; семь двойных и двенадцать простых согласных.
Ра зд ел 2
Десять сефирот из небытия подобны десяти пальцам на ру-
ках {а также на ногах} человека, пять против пяти, и в середине
между ними — единственный завет с Единым по слову языка и
по обряду Авраамову. {Между руками — язык; между ногами —
обрезанный половой член или разорванная девственная плева.}
Ра здел 3
Десять сефирот {слово «сефирот» обычно переводится как
«числа», но точного эквивалента ему нет} из небытия — десять, а
не девять; десять, а не одиннадцать. Пойми эту великую премуд-
рость, постигни это знание {в тексте — Хокма и Вина }, исследуй
их и размышляй о них, удостоверься в них12 и возведи Творца об-
ратно на престол Его. {Иными словами, спустись по Древу жизни,
чтобы овладеть тайнами Маасе Беретит, и поднимись по нему
обратно, чтобы достигнуть цели Маасе Меркаба.}
Ра здел 4
Десять сефирот из небытия3 бесконечны на десять ладов:
бесконечно начало {Кетер }; бесконечен конец {Хокма }; бес-
конечно добро {Бина }; бесконечно зло {Хесед}; бесконеч-
на высота {Гебура}; бесконечна глубина { Тиферет }; бесконе-
чен восток {Нецах }; бесконечен запад {Ход}', бесконечен се-
вер {Йесод}; бесконечен юг {М алкут} {в некоторых версиях
текста последние четыре направления перечисляются в ином
1 Т.е., 32 пути мудрости.

2 В других версиях трактата: «и сформируй их мысленный образ».
3 В других версиях трактата далее следует текст: «...и мера их — десять,
ибо у них нет предела: мера начала и мера конца, мера добра и мера зла, мера
горнего и мера дольнего, мера востока и мера запада, мера севера и мера юга.
И единый Господь, верный царь божественный, правит ими всеми из святой
обители Своей во веки и веки».
164
С еф ер Й е ц и р а : К н и г а Т в о р е н и я . Гл а ва п ерва я
порядке}; и единственный Господь Бог, Царь верный, правит

всеми из обители Своей святой во веки и веки.
Раздел 5
Десять сефирот из небытия подобны вспышке молнии; и
нет им конца; и слово Его в них, когда они идут и возвраща-
ются1; и по велению Его устремляются они, как вихрь, и сми-
ряются пред престолом Его. {Божественные имена этой мол-
нии таковы: Эхейе, Я х , Яхве Элохим, Эль , Элохим Гибор, Яхве
Элоа ве-Даат, Яхве Цебаот , Элохим Цебаот , Шаддаи Эль Хаи
и Адонаи Мелек ха-Эрец .}
Раздел 6
Десять сефирот из небытия: конец их связан с началом их,
а начало — с концом, как огонь связан с углем; ибо Господь
Один и нет рядом с Ним второго, а до Одного что ты сочтешь?
{Слово «сочтешь» подразумевает, что прежде первой сефиры
нет никаких «чисел».}
Раздел 7
Десять сефирот из небытия: о числе их удержи язык свой
от разговора и ум свой от размышления, и если уста твои по-
буждают тебя говорить, а сердце твое — размышлять о нем,
возвратись {к уверенности в том , что число их — ровно де-
сять}\ Ибо сказано: «И живые существа бежали и возвраща-
лись» {Иез. 1:14~}
‫ — ר ר‬и на {Тайне} этой заключен завет.
Раздел 8
Вот десять сефирот из небытия:
Первая — Дух Бога живого {Руах Элохим Хиим}> благосло-
венно и славно имя {тем} Его, живущего во веки веков. Рече-
ние творящей силы, дыхание и слово суть то, что мы называем
духом святым123.
1 В других версиях трактата: «И слово Его в них как бы быстро движется

туда и сюда» (отсылка к Иез. 1:14, см. ниже).
2 В русском синодальном переводе: «И животные быстро двигались туда
и сюда».
3 В других версиях трактата: «...первая — Дух Бога Живого. «Престол Его
утвержден искони» [Пс. 92:2]. Дважды благословенно имя Жизни Миров, Го-
лос, и воздух [руах], и речь, — это Дух [руах] Святой».
165
П РИ ЛО Ж ЕН И Е 2
Вторая — воздух от духа, которым Он сотворил и утвердил

на прочном основании двадцать две согласных. Три из них —
истинные буквы основания, или матери; семь — двойные; две-
надцать — простые согласные; посему дух — первый из них1.
Третья — первозданная вода от воздуха. Ею Он сотворил
и утвердил Боху {наиболее вещественная часть Хаоса, или
«вода, которая под твердью» из Книги Бытия} , грязь и глину, и
устроил их подобно ложу, и воздвиг их подобно стене, и окру-
жил их подобием крепостного вала, но укрыл их холодом, и
стали прахом они, как написано: «Холоду {снегу} говорит Он:
стань землей» {Иов 37:6г} \
Четвертая — Огонь, или Эфир, от воды. Огнем Он утвер-
дил престол славы, серафим и офаним, святых животных и
ангелов, и из этих трех12345сотворил Он обитель Свою, как на-
писано: «Кто сотворил ангелами Своими духов, служителя-
ми Своими — огонь пылающий» {Пс. 103:4s}. И выбрал Он
из простых три согласные6, хранящие сокровенную тайну трех
матерей, или первостихий: Алеф — Воздуха, Мем — Воды и
Шин — Эфира или Огня. И запечатал их духом, и прикрепил
их к великому имени Своему {Шем, что можно записать как
‫} ש א ם‬, и запечатал ими шесть направлений.
Пятая7 — запечатал Он высоту и обратил лицо ввысь. Пе-
чатью стало имя Иод-Хе-Вав {*)ГР, посредством Алеф }.
Шестая — запечатал Он глубину и обратил лицо вниз. Пе-
чатью стало имя Хе-Йод-Вав {Т*П, посредством Алеф}.
1 В других версиях трактата: «Вторая — воздух от Духа: в нем Он вырезал

и запечатлел четыре ветра небесных: восточный и западный, северный и юж-
ный. И воздух — в каждом из них».
2 В русском синодальном переводе: «Ибо снегу Он говорит: будь на земле».
3 В других версиях трактата: «Третья — вода от воздуха: в ней Он выре-
зал и запечатлел тоху и ооху, грязь и глину. Он устроил их подобно грядке
в саду. Он воздвиг вокруг них подобие стены и соткал над ними подобие по-
толка. И просыпал Он снег на них, и снег стал прахом, ибо сказано: «Сне-
гу Он говорит: будь землей» [Иов. 37:6]. Тоху — это зеленая черта, что окру-
жает мир. Боху — это скользкие камни, брошенные в бездну, между которы-
ми выходит вода».
4 Т.е., из Воздуха, Воды и Огня.
5 В русском синодальном переводе: «Ты творишь ангелами Твоими духов,
служителями Твоими — огонь пылающий».
6 Иод, Хе и Вав.
7 В одной из версий трактата далее следует фраза: «Он взял три простые
буквы и утвердил их в великом имени Своем — Хе‫־‬Вав‫־‬Йод. И запечатал ими
шесть концов [вселенной]».
166
С еф ер Й е ц и р а : К н и г а Т в о р е н и я . Гла ва п ерва я
Седьмая — запечатал Он восток и обратил лицо вперед.

Печатью стало имя Вав-Иод-Хе {ГИ, посредством Мем).
Восьмая — запечатал Он запад и обратил лицо назад. Печа-
тью стало имя Вав-Хе-Иод {*,!TI, посредством Мем}.
Девятая — запечатал Он север и обратил лицо {налево}.
Печатью стало имя Хе-Вав-Иод {‫ הוי‬, посредством Шин}.
Десятая — запечатал Он юг и обратил лицо {направо}. Пе-
чатью стало имя Иод-Вав-Хе {ГТР, посредством Ш ин}.
{В различных рукописных вариантах текста буквы этих
шести печатей приводятся в разном порядке\ Кроме того,
в некоторых версиях север соотносится с правой стороной , а
юг — с левой. Последнее разночтение может быть связа-
но с тем , что в человеческом мире правая и левая сторона ме-
няются местами по отношению к правой и левой сторонам
в мире божественном. Соответствия шести печатей трем
материнским буквам приведены здесь на основании устной
традиции.}
Раздел 9
Таковы десять сфер бытия из небытия. От духа Бога Живо-
го — воздух, от воздуха — вода, от воды — огонь, или эфир,
от эфира — высота и глубина, восток и запад, север и юг.
{Итак, перед нами — сложная система эманаций , стоя-
щая ближе к индуистскому учению о трех гунах, нежели к нео-
платонической теории. Возникновению сефирот предшествует
эманация, описанная в разделе 1, — явление трех абстрактных
качеств: Числа, Буквы и Слова. Десять сефирот проявляются 1
1 В одной из версий:
«Пятая — < ...> обратил лицо Свое вверх и запечатал [высоту буквами]
Иод-Хе-Вав. Шестая — обратил лицо Свое вниз и запечатал [глубину буква-
ми] Йод-Вав‫־‬Хе. Седьмая — запечагал^восток: обратил лицо Свое вперед и за-
печатал его [т. е. восток, буквами] Хе-Иод-Вав. Восьмая — запечатал запад: об-
ратил лицо Свое назад и запечатал его [т. е. запад, буквами] Хе-Вав-Иод. Де-
вятая — запечатал юг: обратил лицо Свое направо и запечатал его [т. е. юг,
буквами] Вав-Иод-Хе. Десятая — запечатал^север: обратил лицо Свое налево и
запечатал его [т. е. север, буквами] Вав-Хе-Иод».
В другой версии: «Пятая — <... > обратил лицо Свое вверх и запечатал
[высоту буквами] Иод-ХеДЗав. < Шестая — обратил лицо Свое вниз и запе-
чатал [глубину буквами] Иод-Хе-Вав>. Седьмая — запечатал восток: обратил
лицо Свое вперед и запечатал его [т. е. восток, буквами] Хе-Вав-Иод. Вось-
мая — запечатал запад: обратил лицо Свое назад и запечатал его [т. е. запад,
буквами] Хе-Иод-Вав. Девятая — запечатал юг: обратил лицо Свое направо и
запечатал его [т. е. юг, буквами] Хе-Вав-Иод. Десятая — запечатал север: обра-
тил лицо Свое налево и запечатал его [т. е. север, буквами] Иод-Вав-Хе».
167
не только 6 трех пространственных измерениях, но и как пер-

возданные стихии, особым образом связанные с тремя мате-
ринскими буквами и через них взаимодействующие с другими
буквами алфавита. Взаимосвязи между материнскими и про-
стыми буквами и отношения между этими буквами и сефирот
тоже достаточно сложны. В наивысшей своей форме три ма-
тери представлены последовательностью Ллеф-Мем-Шин. За-
тем от буквы Шин происходит более низкая форма последо-
вательности, а затем, как мы увидим в следующей главе, три
материнские буквы меняют свой порядок, чтобы породить
еще более низкую форму — Древо, состоящее из десяти сефи-
рот. Переход к этой низшей форме, собственно, и описан в раз-
деле 8 — через перестановки имени Яхве, как и было предсказа-
но в разделе 1 данной главы. Порядок трех материнских букв,
приведенный в этой главе, — порядок так называемого «Куба
Пространства». В следующей главе будет дана иная последо-
вательность матерей, описывающая вселенную другого рода —
вселенную «Шем», или Древо жизни как оно предстает в си-
стеме Золотой Зари. Считается, эти две вселенные (рае-
но как и другие миры, намеки на которые можно обнаружить
в первой главе) расположены «одна над другой», яо, разумеется,
яе в конкретном, а в абстрактном смысле.}
Гл а в а вторая
Раздел 1
Двадцать две буквы основания. Три из них — первостихии,
истинные основания или матери; семь — двойные и двенад-
цать — простые согласные. Три материнские буквы — Алеф-
Мем-Шин — покоятся на основании весов. На одной чаше ве-
сов — заслуги, на другой — провинности, а в равновесие они
приводятся языком. {В египетской Книге Мертвых эта же идея
представлена в образе весов, на которых взвешивается душа
умершего; испытание души на весах проводит бог Тот — влады-
ка букв.} Три материнские буквы — Алеф-Мем-Шин: Мем —
немая, подобно воде, Шин — шипящая, подобно огню, и по-
средине Алеф — дыхание воздуха, примиритель между ними.
168
С еф ер Й е ц и р а : К н и г а Т в о р е н и я . Глава вторая
{Звуки, которые обозначаются тремя этими буквами, подобны

характерным звукам стихий: Мем — плеску волн, Шин — ши-
пению огня, Алеф — дуновению ветра .}
Ра зд ел 2
Двадцать две буквы, назначенные и утвержденные, образу-
ют основание {‫י סו ד‬, Йесод, — название, которое впоследствии
будет дано девятой сефире}. Он сочетал их, взвесил {приписал
им числовые значения) и переставил их и сотворил ими всё су-
щее и всё, что будет сотворено во все грядущие времена.
Ра зд ел 3
Двадцать две буквы утвердил Он голосом на прочном ос-
новании, дыханием воздуха придал им форму и закрепил их
во рту человеческом в пяти местах: во-первых, в горле {гор-
тайные звуки) — Алеф, Хе, Хет, Айин; во-вторых, в нёбе {нёб-
ные звуки) — Гимел, Иод, Каф, Коф; в-третьих, в языке {языч-
ные звуки) — Далет, Тет, Ламед, Нун, Тав; в-четвертых, в зубах
{зубные звуки) — Зайин, Шин, Самех, Реш, Цадди; в-пятых,
в губах {губные звуки) — Бет, Вав, Мем, П е1.
Ра зд ел 4
Двадцать две буквы основания укрепил Он на сфере подоб-
но стене с 231 вратами, и стали вращаться сферы вперед и на-
зад. Примером тому могут служить три буквы: Гимел, Нун,
Айин. Нет ничего лучше радости {‫ ענג‬, «онег», на иврите }, и
нет ничего хуже скорби или страдания {‫נג ע‬, «нега», на иври-
те. Иными словами, различные сочетания одних и тех же букв
могут порождать слова с противоположными значениями.
Это одно из проявлений мистической сути букв, и в этом же
1 В других версиях трактата этот раздел имеет следующий вид:

«Двадцать две буквы составляют основание: три материнские буквы, семь
двойных и двенадцать простых. Они вырублены голосом, высечены в возду-
хе, закреплены во рту в пяти положениях: Алеф, Хет; Хе, Айин; Бет, Вав, Мем,
Пе; Гимел, Йод, Каф, Коф; Далет, Тет, Ламед, Нун, Тав; Зайин, Самех, Цад-
ди, Реш, Шин. Они привязаны к кончику языка, словно пламя — к горяще-
му углю. Алеф, Хе, Хет, Айин, произносятся задней частью языка и горлом.
Бет, Вав, Мем, Пе произносятся между зубами и на кончике языка. Гимел, Йод,
Каф, Коф произносятся в месте, отстоящем на треть от корня языка. Далет, Тет,
Ламед, Нун, Тав произносятся на кончике языка и с голосом. Зайин, Самех,
Цадди, Реш, Шин произносятся между зубами и с расслабленным языком».
169
ПРИ ЛО Ж ЕН И Е 2
состоит один из принципов, по которому формируются корни

слов в древнееврейском языке.}1.
{Упомянутые в этом разделе «231 — парные соче-
тания букв древнееврейского алфавита — традиционно пред-
ставляются в виде следующей схемы:
1 ■;‫־‬ ‫■ ׳‬:‫ ׳ ׳‬: ‫׳‬.‫׳‬.(‫׳‬::. .....
АВ AG AD АН AV AZ ACh AT AY АК AL AM AN AS Аа‫׳‬а АР АТ7. AQ AR ASh ATh
BG BD BH BV BZ BCh ВТ BY BK BL BM BN BS Ba’a BP BTz BQ BR BSh BTh
GD GH GV GZ GCh GT GY GK GL GM GN GS Ga’a GP GTz GQ GR GSh GTh
DPI DV DZ DCh DT DY DK DL DM DN DS Da’a DP DTz DQ DR DSh DTh
HV HZ HCh HT HY HR HL HM HN HS Ha’a HP HTz HQ HR HSh HTh
VZ VCh VT VY VK VL VM VN VS Va’a VP VTz VQ VR VSh VTh
ZCh ZT ZY ZK ZL ZM ZN ZS Za’a ZP ZTz ZQ ZR ZSh ZTh
ChT ChY ChK ChL ChM ChN ChS Cha’a ChP ChTz ChQ ChR ChSh ChTli
TY TK TL TM TN TS Ta’a TP TTz TQ TR TSh TTh
YK YL YM YN YS Ya’a YP YTz YQ YR YSh YTh
KL KM KN KS Ka’a KP KTz KQ KR KSh KTh
LM LN LS La’a LP LTz LQ LR LSh LTh
MN MS Ma’a MP MTz MQ MR MSh MTh
NS Na’a NP NTz NQ NR NSh NTh
Sa’aSPSTzSQSRSShSTh
a’aP a’aT’z a’aQ a’aR a’aSh a’aTh
PTzPQ PRPShPTh
TzQ TzR TzSh TzTh
QRQSh QTh
RShRTh
ShTh}
Ра здел 5
Как же Он это сделал? Он сочетал их, взвесил и переста-
вил: Алеф — со всеми остальными буквами по порядку, и все
остальные — снова с Алеф; Бет — со всеми ними, и все их —
снова с Бет; и со всеми остальными буквами < поступил >
так же. Поэтому образовались 231 врата, и поэтому всё сущее и
всякое слово произошли из единого имени.
1 В других версиях трактата: «Двадцать две буквы основания укрепил Он

на колесе с 231 вратами. Колесо то вращается вперед и назад. И признак таков:
если ко благу, то наслаждение вверху, если ко злу, то страдание внизу».
170
С еф ер Й е ц и р а : К н и г а Т в о р е н и я . Глава третья
{Из 22 букв древнееврейского алфавита можно составить

различные парные сочетания 231 способами. «Единое имя» — это
Шем, слово, состоящее из трех материнских букв, Шин, Алеф и
Мем, служащих основой для всех остальных звуков. Слово «Шем»
на иврите означает «имя» и, в частности, «Имя Бога». Обычно
его записывают как Шин-Мем, но если поместить между двумя
этими буквами Алеф, произношение слова не изменится .}
Ра здел 6
Он сотворил реальность из пустоты, призвал небытие к бы-
тию и изваял исполинские столпы из неосязаемого воздуха1.
Это видно на примере сочетания буквы Алеф со всеми прочи-
ми буквами и всех прочих букв — с буквой Алеф. {Алеф — ос-
новная из трех материнских букв. Ее числовое значение — 1;
кроме того, Алеф — это дыхание, несущее воздух, необходимый
для произнесения любой другой буквы. Таким образом, врата
Алеф (сочетания Алеф с каждой из оставшихся букв алфави-
та) — это не что иное, как звуки всех этих букв. Иначе говоря,
каждая буква еврейского алфавита произносится как ее сочета-
ние с буквой Алеф.} Он предопределил и произвел от едино-
го имени всё сущее и всякое слово. Знаком тому могут слу-
жить двадцать две первозданные субстанции {буквы алфави-
та), произведенные от первозданной субстанции Алеф.
Гл а в а третья
Ра зд ел 1
Три матери, Алеф (‫) א‬, Мем (О), Шин (‫)ש‬, представлены как
весы: на одной чаше весов — заслуги, на другой — провинно-
сти, а в равновесие они приводятся языком. Эти три матери,
Алеф, Мем, Шин, — тайна великая, чудесная и неведомая, за-
печатанная шестью кольцами, или кругами стихий: воздухом,
водой и огнем, произошедшими от них и породившими по-
томство12. {Под «кольцами» здесь подразумеваются различные
1 В других версиях трактата: «Он создал вещество из хаоса, и сотворил его
огнем, и оно стало; и высек Он великие столпы из неосязаемого воздуха».
2 В других версиях трактата далее следует: «Алее}), Мем, Шин — запеча-
таны печатью, завернутой в мужское и женское. Постигни, обдумай и сфор-
мируй мысленный оораз огня, выпаривающего воду. Три матери: Алеф, Мем,
171
перестановки трех этих букв: Алеф-Мем - Шин — мужская пе-

чать, Шин-Мем-Алеф — женская, Шин-Алеф-Мем — муж-
ская, Мем-Алеф-Шин — женская, Мем - Ши н -Ал еф — мужская,
Алеф-Шин-Мем — женская.}
Ра зд е л 2
Три матери Бог назначил и утвердил; сочетал, взвесил и
переставил их и образовал от них три материнские буквы,
Мем, Алеф, Шин, во вселенной {шесть сторон света; верх,
восток и юг в этой традиции , вероятно , считаются мужски-
ми , <2 яш , запад и север — женскими; в этом ключ к понима-
нию шести печатей) , в устройстве года {шесть теплых ме-
сяцев — женские, я каждой женской печати соответствуют
два из них; шесть холодны месяцев — мужские, я каждой муж-
ской печати также соответствуют два из них) и в челове-
ке, мужчине и женщине {первые две печати соответствуют
детству , третья и четвертая — зрелости , последние две —
старости ) .
Ра здел 3
Три матери, Алеф, Мем, Шин, во вселенной: воздух, вода
и огонь. Небеса созданы из огня или эфира {еврейское слово
«шамаим », «небеса», начинается с буквы Ш ин); земля {включа-
ющая в себя и воды земные — «Мем»; слово «Мем» — это одно-
временно и название буквы Мем и еврейское слово со значением
«вода») — из стихии воды, а воздух — из стихии воздуха, или
духа, утверждающего равновесие между ними.
Ра зд ел 4
Три матери, Алеф, Мем, Шин, в году производят жару, хо-
лод и влажность. Жара создана из огня, холод — из воды, а
влажность — из воздуха, утверждающего равновесие между
ними {огонь 4‫ ־‬вода — пар, или влажный воздух; в этом мисти-
ческом смысле Шин 4‫ ־‬Мем = Алеф ).
Шин. Порождение небес — огонь; порождение воздуха — Дух; порождение

воды — земля. Огонь — наверху, вода — внизу, а воздух — равновесие меж-
ду ними. Три Матери: Алеф, Мем, Шин. Мем поднимается вверх, Шин шипит,
Алеф — равновесие между ними. Три Матери: Алеф, Мем, Шин. И от них ро-
дились три отца, которыми было сотворено все сущее».
172
С ефер Й ецира: Книга Творения. Глава третья
Раздел 5
Три матери, Алеф, Мем, Шин, в человеке, мужчине и жен-
щине, производят грудь, живот и голову. Голова создана
из огня {буква Шин , наложенная на Древо жизни: высшая три-
ада сефирот — это три вертикальных черты буквы Шин , а го-
ризонтальная черта — Бездна , ‫} א ב ד א‬, <живот> — из воды
{буква Мем, наложенная на Древо жизни: верхняя черта этой
буквы — сефира Йесод (первая буква названия которой — бук-
ва Йод) у а основная часть буквы Мем — сефира Малкут (пер-
вая буква названия которой — буква Мем). Иными словами,
буква Мем образует две нижние сефирот}у а грудь <человека,
мужчины и женщины, —- из Алеф> {буква Алеф , наложенная
на Древо жизни , образует пять средних сефирот, приходящих-
ся на два верхних конца этой буквы , два нижних и централь-
ную точку. Текст раздела 5 сохранился в испорченном виде, но
может быть восстановлен путем сравнения с разделами 6, 7 и
8, ^ также при помощи современной математической теории
групп .}
Раздел 6
Первое разделение. Поставил букву Алеф во главе перво-
зданного воздуха {то есть во главе Срединного столпа Дре-
ва жизни)у и увенчал ее, и сочетал ее с другими, и образо-
вал из них воздух во вселенной, влагу — в устройстве года и
грудь — в человеке, мужчине и женщине: в мужчине — через
Алеф, Мем, Шин, в женщине — через Шин, Мем, Алеф. {По-
рядок материнских букв в последовательности нисхождения
по Срединному столпу Древа — Алеф , Мем , Шин (или Кетер,
Тиферет, Йесод) — считается мужским. Женский порядок —
обратный: Ш ин , Мем Алеф; это порядок восхождения по Сре-
динному столпу. Отметим , что из воздушной буквы Алеф со-
творена грудная клетка — вместилище лёгких , органа, теснее
прочих связанного с воздухом.}
Раздел 7
Второе разделение. Поставил букву Мем во главе первоздан-
ной воды {то есть во главе Столпа Милосердия, правого стол-
па Древа жизни}, и увенчал ее, и сочетал ее с другими, и образо-
вал из них землю {со всеми земными водами} <во вселенной>,
173
холод — в устройстве года и живот1— в мужчине и женщине:

в мужчине — через Мем, Шин, Алеф, в женщине — через Алеф,
Шин, Мем {В текст внесены поправки1 на основании матема-
тической теории групп. Порядок материнских букв в последова-
телъности нисхождения по правому столпу Древа — Мем, Шин,
Алеф (или Хокма , Хесед, Нецах) — считается мужским, а про-
тивоположный порядок — Алеф, Шин, Мем — женским. Симво-
лически это означает, что при рассмотрении снизу вверх Столп
Милосердия оказывается мужским, а при рассмотрении сверху
вниз — женским. Тем не менее, в системе, основанной нараспреде-
лении букв Тетраграмматона по Древу правый столп считается
преимущественно мужским. Отметим также, что из всех поло-
стей организма больше всего воды содержится именно в животе.}
Раздел 8
Третье разделение. Поставил букву Шин во главе первоздан-
ного огня {то есть во главе Столпа Суровости, левого столпа
Древа жизни), и увенчал ее, и сочетал ее с другими, и образовал
из них небеса во вселенной, жару — в устройстве года и голову —
в мужчине и женщине <в мужчине — через Шин, Алеф, Мем,
в женщине — через Мем, Алеф, Ш ин> 123. {Порядок материнских
букв в последовательности нисхождения по левому столпу Дре-
ва — Шин, Алеф, Мем (или Вина, Гебура, Ход) — считается муж-
ским, а противоположный порядок — Мем, Алеф, Шин — жен-
ским. Символически это означает, что при рассмотрении сверху
вниз Столп Суровости оказывается мужским, а при рассмотре-
нии снизу вверх — женским. Тем не менее, в системе, основанной
на распределении букв Тетраграмматона по Древу, левый столп
считается преимущественно женским. Название буквы Шин 03-
начает «зуб», а зубы, разумеется, находятся в голове.}
1 Вариант: «плод чрева».

2 В одной из версий трактата этот раздел оканчивается иначе: «...в мужчи-
не — через Мем, Шин Алеф, в женщине — через Мем, Алеф, Шин».
3 Вместо текста в угловых скобках в других версиях трактата следует:
«Как Он сочетал их? Алеф-Мем-Шин, Алеф-Шин-Мем, Мем-Алеф-Шин,
Шин-Мем-Алеф, Шин‫־‬Алеф‫־‬Мем — небо / огонь, воздух / дух, земля / вода.
Голова человека — огонь, сердце его — дух (или воздух), живот его — вода».
И далее:
«Посредством Алеф были созданы: дух, воздух, влажность, грудь и закон
языка. Посредством Мем были созданы: вода, земля, холод, живот и чаша за-
слуг на весах. Посредством Шин были созданы: огонь, небо, жар, голова и
чаша провинностей на весах».
174
С еф ер Й е ц и р а : К н и г а Т в о р е н и я . Глава ч етверта я
Гл а в а четвертая
Ра зд ел 1
Семь двойных букв, Бет (Л), Гимел (‫)ג‬, Далет (1 ), Каф (‫) כ‬,
Пе (‫) פ‬, Реш (‫) ר‬, Тав (П), могут произноситься двояко: с при-
дыханием и без придыхания. {В некоторых рукописных и пе-
чатных шрифтах эти два способа произношения различают-
ся по наличию или отсутствию дагеш — точки , помещаемой
в центре буквы.} Они служат прообразом мягкого и твердого,
силы и слабости.
{Во времена создания трактата «Сефер Йецира» каждая
из этих семи букв могла произноситься двумя способами: с вы-
дохом или без. Они считаются прообразами различных пар про-
тивоположных качеств, а также семи планет , каждая шз кото-
рых обладает как благими, так и вредоносными качествами. Со-
временные ученые не пришли к единому мнению по вопросу о том ,
какие именно еврейские буквы изначально входили в число «двой-
ных». Финеас Морделл полагает, что изначально двойным про-
изношением обладали вовсе не те буквы, которые перечислены
в данном разделе, и с учетом этого пытается воссоздать древ-
нейшую версию «Сефер Йецира» (Mordell, Phineas. The Origin of
Letters 6c Numerals According to Sepher Yetzirah. 1914; 1975. Samuel
Weiser.; Inc.). В современном иврите некоторые из этих букв со-
хранили двойное произношение, но к ним добавились и другие.}
Ра здел 2
Семь двойных букв, Бет, Гимел, Далет, Каф, Пе, Реш, Тав,
символизируют Жизнь, Мир, Мудрость, Богатство, Красоту,
Плодовитость и Господство. {Данный перечень основан на ис-
следованиях Герметического ордена Золотой Зари. В тексте
«Сефер Йецира» перечислены те же качества, но в ином поряд-
ке. То же самое относится и к соответствиям двойных букв
семи планетам. Добавим , что в различных версиях «Сефер Йе-
цира» списки этих соответствий неодинаковы1.}
Ра зд ел 3
Семь двойных букв обозначают противоположности, ко-
торым подвержена человеческая жизнь. Противоположность
1 «Красота» и «Плодовитость» иногда меняются местами.
175
П РИ ЛО Ж ЕН И Е 2 JS‫*>־‬
Жизни — Смерть; Мира — Борьба или Война1; Мудрости —

Глупость; Богатства — Бедность; Красоты — Уродство; Плодо-
витости — Бесплодие или Бездетность; Господства — Зависи-
мость или Рабство.
Раздел 4
Семь двойных согласных соответствуют шести направлени-
ям: высоте и глубине {Бет — высоте, Гимел — глубине }, вое-
току и западу {Далет — востоку, Каф — западу}, северу и югу
{Пе — северу, Реш — югу}, — и святому храму {Тав}, который
стоит в середине {Тав} и несет на себе их все12.
Раздел 5
Семь двойных согласных — Бет, Гимел, Далет, Каф, Пе, Реш,
Тав; семь, а не шесть; семь, а не восемь. Размышляй об этом, ис-
следуй это, удостоверься в этом и возведи Творца обратно
на престол Его. {Это наставление нередко интерпретируют
как выпад против гностиков, которые пользовались большим
влиянием в период создания «Сефер Иецира», но здесь заключе-
ны и другие смыслы. Если семь двойных букв ставятся в соот-
ветствие семи нижним сефирот Древа жизни, то можно ус-
мотреть здесь предписание изучать «пятьдесят врат пони-
мания», то есть медитировать на каждую из нижних сефирот,
подразделенную на семь частей, которые, в свою очередь, соот-
ветствуют тем же семи сефирот; итого, 7 x 7= 49; пятидеся-
тые же «врата» — это престол трех высших сефирот. И ли же,
как вариант, эту фразу можно истолковать как совет меди-
тировать на пространственные и прочие соответствия двой-
ных букв, чтобы в итоге удостоиться видения буквы Тав как
престола Создателя.}
; , . ► Л fjv ; ‫־ז‬/‫ז‬, ,‫י‬. ; ••‫־•׳‬, .‫י‬ ;'.‫■׳־׳‬.‫י‬.\• ‫<■ ■י‬/' , ‫•׳‬ /•,‫יי‬ ' ‫'י‬. ■‫•;׳‬
Раздел 6
Семь двойных согласных основания: Бог замыслил и утвер-
дил их, сочетал, взвесил и изменил их и образовал из них семь
1 Вариант: «Зло».
2 В других версиях трактата: «...соответствуют шести направлениям
по числу шести сторон [куба] и святому храму, поставленному в середине.
«Благословенна слава Господа от места своего!» [Иез. 3:12]. Он — место в мире
Своем, но мир — не Его место».
176
С еф ер Й е ц и р а : К н и г а Т в о р е н и я . Гл а ва ч ет верта я
планет во вселенной, семь дней — в устройстве года и семь от-

верстий чувств — в человеке, мужчине и женщине.
Раздел 7
Семь планет во вселенной: Сатурн {Гав}, Юпитер {Каф},
Марс {/Те}, Солнце {Реш}, Венера {Далет }, Меркурий {Бет},
Луна {Гимел}. Семь дней в устройстве года — это семь дней
недели {воскресенье — Реш, понедельник — Гимел, вторник —
Пе, среда — Бет, четверг — Каф, пятница — Д алет , суббо-
та — Гав}; семь врат в человеке, мужчине и женщине — два
глаза, два уха, две ноздри и рот.
{В дошедших до нас рукописях «Сефер Йецира» больше все-
го искажений претерпели списки соответствий между двойни-
ми буквами и планетами. Н и один из сохранившихся вариантов
текста нельзя признать в этом отношении решающим. Приве-
денные здесь соответствия планет почерпнуты из материалов
Золотой Зари и телемических орденов. Вероятные соответ-
ствия букв семи вратам в человеке таковы: правый глаз :— Бет,
левый глаз — Гимел, правая ноздря — Пе, левая ноздря — Реш,
правое ухо — Д алет , левое ухо — Каф, рот — Гав. Такое рас-
пределение кажется достаточно правдоподобным, но полной
уверенности в нем нет; ниже будет представлен еще один ва-
риант соответствий .}
Раздел 8
Первое разделение. Поставил букву Бет во главе Жизни, и
увенчал ее, и сочетал ее с другими, и образовал из них: Мерку-
рий — во вселенной, четвертый день — в устройстве года и пра-
вый глаз — в человеке, мужчине и женщине. {Вопреки этому
толкованию, принятому в Золотой Заре, в наиболее надежных
версиях текста здесь значатся Луна , первый день и правый глаз\}
Раздел 9
Второе разделение. Поставил букву Гимел над Миром, и
увенчал ее, и сочетал ее с другими, и образовал из них: Луну —
во вселенной, второй день —- в устройстве года и правое ухо —
в человеке, мужчине и женщине.1
1 В нескольких версиях трактата букве Бег ставятся в соответствие Сатурн,

суббота и рот.
177
{Семь врат чувств ассоциируются со многими другими объ-

ектами. Подробнейшим образом эта тема рассматривается
в «Книге Сокровенной Тайны» — одном из трактатов «30га-
ра», который можно найти в сборнике Мазерса «Разоблаченная
каббала» и в «Общих основах каббалы» Луццато. В обеих этих
книгах вопрос о точных соответствиях семи двойных букв
оставлен без ответа , но они, по крайней мере, снабдят чита-
теля материалами, которые помогут хоть как-то подсту-
питься к данной проблеме. В наиболее надежных версиях тек-
ста здесь значатся Марс, второй день и правое ухо 1.}
Р а з д е л 10
Третье разделение. Поставил букву Далет над Мудростью, и
увенчал ее, и сочетал ее с другими, и образовал из них: Вене-
ру — во вселенной, шестой день — в устройстве года и правую
ноздрю — в человеке, мужчине и женщине. {Слово «нефеш»,
которое здесь переводится как «человек», в действительности
означает «животную душу», или силу, одушевляющую всякое
живое тело. Именно это слово используется во всех аналогич-
ных выражениях на протяжении всего трактата. В более позд-
них мистических традициях нефеш стала пониматься как не-
кое призрачное тело, в отдельных случаях остающееся на земле
после смерти тела (тогда как высшие души переходят в иные,
высшие миры). В наиболее надежных версиях текста здесь зна-
чатся Солнце, третий день и правая ноздря1.}
Четвертое разделение. Поставил букву Каф над Богатством,
и увенчал ее, и сочетал ее с другими, и образовал из них:
Юпитер — во вселенной, пятый день — в устройстве года и
левый глаз — в человеке, мужчине и женщине. {В наиболее на-
дежных версиях текста здесь значатся Венера, четвертый день
и левый глаз 1
23.}
1 В нескольких версиях трактата букве Гимел ставятся в соответствие Юпи-

тер, первый день (воскресенье) и правый глаз.
2 В нескольких версиях трактата букве Далет ставятся в соответствие Марс,
второй день (понедельник) и левый глаз.
3 В нескольких версиях трактата букве Каф ставятся в соответствие Солнце,
третий день (вторник) и правая ноздря.
!7 8
С еф ер Й е ц и р а : К н и г а Т в о р е н и я . Гла ва чет верта я
Раздел 12
Пятое разделение. Поставил букву Пе над Красотой, и
увенчал ее, и сочетал ее с другими, и образовал из них: Марс —
во вселенной, третий день — в устройстве года и левое ухо —
в человеке, мужчине и женщине. {5 наиболее надежных вереи-
ях текста здесь значатся Меркурий, пятый день и левое ухо \ }
Раздел 13
Шестое разделение. Поставил букву Реш над Плодовито-
стью, и увенчал ее, и сочетал ее с другими, и образовал из них:
Солнце — во вселенной, первый день — в устройстве года и
левую ноздрю — в человеке, мужчине и женщине. {В наиболее
надежных версиях текста здесь значатся Сатурн, шестой день
и левая ноздря1.}
Раздел 14
Седьмое разделение. Поставил букву Тав над Господством,
и увенчал ее, и сочетал ее с другими, и образовал из них: Са-
турн — во вселенной, седьмой день — в устройстве года и
рот — в человеке, мужчине и женщине. {В наиболее надежных
версиях текста здесь значатся Юпитер, седьмой день ирот\}
Раздел 15
Семью двойными согласными, Бет, Гимел, Далет, Каф, Пе,
Реш, Тав, сотворены были семь миров {семь нижних сефи-
рот }, семь небес {не следует путать их с семью нижними се-
фирот. Некоторые из семи небес соответствуют отдельным
сефирот, а некоторые содержат в себе их сочетания: 1) Мал-
кут-Йесод; 2) Ход; 3) Нецах, 4) Тиферет; 5) Гебура, 6) Хе-
сед, 7) высшая триада сефирот. Также не следует путать их
с семью чакрами, или энергетическими центрами тела. Чакры
соотносят с сефирот по-разному, но чаще всего — в следую-
щем порядке: 1) Малкут; 2) Йесод; 3) Ход-Нецах; 4) Тифе-
рет; 3) Тебура-Хесед; 6) Бина-Хокма; 7) Кетер. Впрочем эту 123
1 В нескольких версиях трактата букве Пе ставятся в соответствие Венера,

четвертый день (среда) и левая ноздря.
2 В нескольких версиях трактата букве Реш ставятся в соответствие Мерку-
рий, пятый день (четверг) и правое ухо.
3 В нескольких версиях трактата букве Тав ставятся в соответствие Луна,
шестой день (пятница) и левое ухо.
179
систему следует признать искусственной , поскольку есте-

ственные соответствия в ней нарушаются на уровне ви-
шуддхиу которая в действительности связана с несколькими
группами сефирот и , в том числе , с Д аат }, семь земель, семь
морей, семь рек, семь пустынь, семь дней недели, семь недель
от Пасхи до Пятидесятницы, семилетний цикл {который
широко используется в астрологии под различными названи-
ями — например , как четверть цикла возвращений Сатурна
или цикла лунаций, составляющего приблизительно 28 лет },
в котором год седьмой — год отпущения, а после семи годов
отпущения наступает год юбилейный. {На этих семеричных
классификациях основана , в частности , популярная у теосо-
фов теория семи лучей. По-видимому , Е. П. Блаватская на-
ходилась под сильным впечатлением от «Сефер Иецира», рае-
но как и от книги «Зогар», следы влияния которой заметны
в ее «Станцах Д зиан ».}
Раздел 16
Из двух камней строится два дома {сочетать две различные
буквы можно лишь двумя способами}, из трех камней — шесть
домов {«шесть колец» полностью исчерпывают возможности
перестановок трех различных объектов }, из четырех — двад-
цать четыре дома, из пяти — сто двадцать домов, из шести —
семьсот двадцать домов, а из семи — пять тысяч сорок домов.
Отсюда иди далее и сочти то, что уста не могут высказать и ухо
не может услышать. {В сохранившихся рукописях «Сефер Йеци-
ра» в этом разделе встречаются различные ошибки. Вероятно ,
утраченный оригинал содержал правильные цифры — те самые,
которые приводятся в настоящем издании .}
Гл а в а пятая
Раздел 1
Двенадцать простых букв, Хе (П), Вав (1), Зайин (Т), Хет
(П), Тет (И), Йод (‫)י‬, Ламед (‫) ל‬, Нун (‫) נ‬, Самех (0 ), Айин (V),
Цадди (‫ ) צ‬и Коф (р), символизируют органы зрения, слуха,
обоняния, речи, пищеварения или глотания, осязания или со-
вокупления, действия, ходьбы, гнева, радости, мышления и
180
С ефер Й ецира : Книга Т ворения . Глава пятая
сна1. {В Герметическом ордене Золотой Зари эта система со-

ответствий была несколько изменена, несмотря на то, что
в сохранившихся рукописях «Сефер Йецира» она приводится
в относительно единообразном виде. В последующих разделах
на первом месте будет приводиться вариант Золотой Зари,
помеченный как «33», а на втором — вариант из перевода Ка-
лита, помеченный как «Калиш».}
Ра зд ел 2
Двенадцать простых согласных, Хе, Вав, Зайин, Хет, Тет,
Иод, Ламед, Нун, Самех, Айин, Цадди и Коф, символизи-
руют двенадцать диагональных точек: {33: Хе — северо-вос-
ток, Вав — юго-восток, Зайин — верхний восток, Хет —
нижний восток, Тет — верхний север, Й од — нижний север,
Ламед — северо-запад, Н ун — юго-запад, Самех — верхний
запад, Айин ‫ —ל‬нижний запад, Цадди — верхний юг, Коф —
нижний юг. Калиш: Хе — восточная высота, Вав — северо-
восток, Зайин — восточная глубина, Хет — южная высо-
та, Тет — юго-восток, Й од — южная глубина, Ламед — за-
падная высота, Н ун — юго-запад, Самех — западная глубина,
Айин — северная высота, Цадди — северо-запад, Коф — се-
верная глубина .} Они становятся все шире и шире во веки ве-
ков, и это — границы вселенной. {В теории Золотой Зари,
разработанной Полом Фостером Кейсом, покойным основа-
телем ордена «Строители Святилища», эти двенадцать на-
правлений образуют двенадцать ребер «Куба Пространства»,
грани которого соответствуют первым шести из семи двой-
ных букв. В некоторых каббалистических исследованиях
на основании этих соответствий пространству придается
более сложная фюрма — нечто наподобие трехмерного ром-
ба. Так или иначе, можно предположить, что именно отсюда
берут начало масонские представления о Соломоновом хра-
ме, бесчисленные копии которого заполняют собой всю все-
ленную — наподобие плотно подогнанных друг к другу трех-
мерных «плиток».}
1 Варианты этого списка соответствий: 1) «...зрение, слух, обоняние,

время, поглощение пищи, совокупление, действие, ходьба, гнев, смех, мысль и
сон»; 2) «...жизнь, зрение, слух, обоняние, речь, поглощение пищи, действие,
ходьба, гнев, смех, уродство и сон».
181
ПРИЛОЖ ЕНИЕ 2
Ра здел 3
Двенадцать простых согласных основания, Хе, Вав, Зайин,
Хет, Тет, Иод, Ламед, Нун, Самех, Айин, Цадди и Коф: Он за‫־‬
мыслил и утвердил их, сочетал, взвесил и переставил их и об-
разовая из них двенадцать созвездий во вселенной, двенадцать
месяцев — в устройстве года и двенадцать телесных органов —
в человеке, мужчине и женщине.
Ра зд ел 4
Двенадцать созвездий во вселенной: Овен, Телец, Близнецы,
Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей и
Рыбы. Двенадцать месяцев года {по древнееврейскому календа-
рю }: нисан {седьмоймесяц}, ияр, сиван, таммуз, ав, элул, тишри,
хешван, кислев, тевет, шеват и адар. Двенадцать телесных орга-
нов в человеке: две руки, две ноги, две почки, желчный пузырь,
кишечник, печень, пищевод, желудок и селезенка {или половые
органы. В этой системе соответствий селезенку путали с гени-
талиями не только теософы, но и гораздо более древние авто-
ры, что, на первый взгляд, представляется совершенно нелепым,
но в действительности косвенно указывает на преобладавший
в западной культуре это с насилия: селезенка традиционно ассо-
циируется с гневом, а половые органы — с сексом.}
Ра зд ел 5
Первое разделение. Поставил букву Хе над Зрением1 {Ка-
лиш: над Речью}, и увенчал ее, и сочетал ее с другими, и обра-
зовал из них: Овна — во вселенной, месяц нисан — в устрой-
стве года и правую ногу* — в человеке, мужчине и женщине.
Ра зд ел 6
Второе разделение. Поставил букву Вав над Слухом123 {Ка-
лиш: над Мышлением}, и увенчал ее, и сочетал ее с други-
ми, и образовал из них: Тельца — во вселенной, месяц ияр —
в устройстве года и правую почку4 — в человеке, мужчине и
женщине.
1 Вариант: «над зрением и слепотой».

2 Вариант: «печень».
3 Вариант: «над слухом и глухотой».
4 Вариант: «желчный пузырь».
182
Сефер Й ецира: Книга Творения. Глава пятая
Ра зд е л ‫ך‬
Третье разделение. Поставил букву Зайин над Обоняни-
ем1 {Калиги: над Ходьбой} , и увенчал ее, и сочетал ее с дру-
гими, и образовал из них: Близнецов — во вселенной, месяц
сиван — в устройстве года и левую ногу*2 — в человеке, муж-
чине и женщине.
Ра зд ел 8
Первое разделение. Поставил букву Хет над Речью3{Калит:
над Зрением }, и увенчал ее, и сочетал ее с другими, и образо-
вал из них: Рака — во вселенной, месяц таммуз — в устройстве
года и правую руку4— в человеке, мужчине и женщине.
Ра зд ел 9
Второе разделение. Поставил букву Тет над Пищеварением
или Глотанием5 {Калит: над Слухом} , и увенчал ее, и сочетал
ее с другими, и образовал из них: Льва — во вселенной, месяц
ав — в устройстве года и левую почку6 — в человеке, мужчине
и женщине.
Третье разделение. Поставил букву Иод над Осязанием или
Совокуплением7 {Калит: над Действием} , и увенчал ее, и со-
четал ее с другими, и образовал из них: Деву — во вселенной,
месяц элул — в устройстве года и левую руку8 — в человеке,
мужчине и женщине.
Первое разделение. Поставил букву Ламед над Действи-
ем9 {Калит: над Совокуплением} , и увенчал ее, и сочетал ее
\ Вариант: «над обонянием и неспособностью обонять».

2 Вариант: «селезенку».
3 Вариант: «над речью и немотой».
4 Вариант: «пищевод».
5 Вариант: «над питанием и голодом».
6 Вариант: «правую почку».
7 Вариант: «над действием и параличом».
8 Вариант: «левую почку».
9 Вариант: «над кишечником, совокуплением и мужским бессилием».
183
ПРИ ЛО Ж ЕН И Е 2
с другими, и образовал из них: Весы — во вселенной, месяц

тишри — в устройстве года и желчный пузырь1 — в человеке,
мужчине и женщине.
Раздел 12
Второе разделение. Поставил букву Нун над Движением
или Ходьбой12 {Калит: над Обонянием }, и увенчал ее, и соче-
тал ее с другими, и образовал из них: Скорпиона — во вселен‫־‬
ной, месяц хешван — в устройстве года и кишечник3 — в чело-
веке, мужчине и женщине.
Раздел 13
Третье разделение. Поставил букву Самех над Гневом4 {Ка-
лит: над Сном}, и увенчал ее, и сочетал ее с другими, и образо-
вал из них: Стрельца — во вселенной, месяц кислев — в устрой‫־‬
стве года и желудок5— в человеке, мужчине и женщине.
Раздел 14
Первое разделение. Поставил букву Айин над Смехом 6
{Калит: над Гневом }, и увенчал ее, и сочетал ее с други-
ми, и образовал из них: Козерога — во вселенной, месяц те‫־‬
вет — в устройстве года и печень 7 — в человеке, мужчине и
женщине.
Раздел 15
Второе разделение. Поставил букву Цадди над Мышлени‫־‬
ем 8 {Калит: над Глотанием }, и увенчал ее, и сочетал ее с дру-
гими, и образовал из них: Водолея — во вселенной, месяц ше‫־‬
ват — в устройстве года и пищевод9 — в человеке, мужчине и
женщине.
1 Вариант: «кишечник».
2 Вариант: «над желудком, ходьбой и хромотой)
3 Вариант: «желудок».
4 Вариант: «над гневом и спокойствием духа».
5 Вариант: «правую руку».
6 Вариант: «над смехом и печалью».
7 Вариант: «левую руку».
8 Вариант: «над мыслью и безмыслием».
9 Вариант: «правую ногу».
184
С ефер Й ецира : К нига Творения . Глава пятая
Третье разделение. Поставил букву Коф над Сном1{Калим:
над Смехом} , и увенчал ее, и сочетал ее с другими, и образо-
вал из них: Рыб — во вселенной, месяц адар — в устройстве
года и селезенку {или половые органы}г — в человеке, мужчи-
не и женщине.
Сотворил их как распрю, вознес их, как стену, и поставил
их друг против друга, как на войне.
{Последняя фраза объясняется тем, что эти двенадцать
букв символизируют потенциально взаимоисключающие про-
цессы в человеческом поведении. Следует добавить некоторые
соображения о распределении качеств и частей тела меж-
ду этими двенадцатью простыми буквами. В традиции 30-
лотой Зари многие классификации были подчинены астро-
логической и тарологической символике. В частности, так
обстояло дело с двойными буквами: их соответствия плане-
там были изменены ради согласования с символикой Старших
арканов Таро. Другие варианты соответствий не так удач-
но вписываются в систему Таро и астрологии 33 и потому
в свое время не были включены в книгу «777». Н о это не зна-
чит, что они не работают. Просто начинать лучш е с самой
простой и инт уит ивно понятной из всех известных систем.
Н о после того, как она будет освоена, серьезно настроенно-
му исследователю стоит изучить и другие версии соответ-
ствий, чтобы извлечь из них дополнительную информацию
о свойствах букв. И в отношении двенадцати простых букв
это не менее важно. В Золотой Заре и книге «777» соответ-
ствия простых букв различным способностям человеческого
организма были изменены ради согласования с традиционнее
ми качествами зодиакальных знаков. Однако система , изна-
чально использованная в «Сефер Йецира», заслуживает от-
дельного внимательного изучения. То же самое относится и
к соответствиям простых букв органам тела. В системе 30-
лотой Зари эта группа соответствий не используется вовсе:
ее место занимают традиционные ассоциации между орга-
нами тела и зодиакальными знаками. Тем не менее, есть ос-
нования полагать, что в соответствиях из «Сефер Йецира» 12
1 Вариант: «над сном и бессонницей».
2 Вариант: «левую ногу».
!85
заключен глубокий смысл, и тщательное их изучение пой-

дет исследователю на пользу. Разумеется, начинать следу-
ет с более простой системы , которая представлена в кни-
ге «777» и прочих работах , восходящих к традиции Золотой
Зари. Н о как только вы освоитесь с этой системой , уделите
внимание и другим. Задача соискателя таинств , достигше-
го высокой ступени , в тол/ и состоит , чтобы сводить воеди-
но различные системы , ял первый взгляду плохо совместимые
друг с другом. И никогда не забывайте , */то ядея, изложенные
в «Сефер Йецира», по сути своей подобны словам незнакомо-
го языка. Вначале следует освоить простые применения этих
идейу а затем перейти к более сложным — таким , которые
можно сравнить с иносказаниями, фигурами речи и аллегори-
ями. И у продвигаясь таким путем , вы рано или поздно научи-
тесь беседовать с ангелами .}
Гл а в а ш естая
Ра зд ел 1
Таковы три матери, или первостихии, Алеф, Мем и Шин,
от которых произошли три прародителя, первозданные воздух,
вода и огонь, а от них — их потомки: семь планет и воинства
их и двенадцать диагональных точек.
{Происхождение двойных и простых букв от материн-
ских подобно взаимодействию трех материнских букв в шести
кольцах. Например , Бет подобна Алеф в сочетании с Шин; Ги-
мел — Алеф 4 Мем, Далет = Шин 4 Мем, Каф = Бет 4 Л а-
мед, Пе = Бет 4 Д алет , Лея/ = Далет 4‫ ־‬Гимел, 7ле = Алеф 4‫־‬
Шин 4‫ ־‬Л/ел/ = Л ет 4 Гимел 4‫ ־‬Д алет = Каф 4‫ ־‬Пе 4‫ ־‬Лея/, =
Аигеф 4‫ ־‬Каф, Вав = Алеф 4 П е , Зайин = Алеф 4 Лея/, А’е т =
Алеф 4 7л0, 7ет = Шин 4 Каф , Йод — Шин 4 Пе , Ламед =
Шин 4 Лея/, П ун — Шин 4 7ле, Самех = Л/ел/ 4 Каф, Ляяя =
Л/ел/ 4 П е , Цадди = Л/ел/ 4 Лея/, ЛЬд5 = Л/ел/ 4 7лв. Лее этира-
венства выводятся не просто из звучания букв и числовых со-
ответствий (хотя сложная связь по гематрии тоже наличе-
ствует), а из символических значений букв и словарных значе-
ний слов, которые из них можно составить.}
186
С ефер Й ецира: Книга Творения. Глава шестая
Ра зд ел 2
Подтверждение тому — верные свидетели: вселенная, год
и человек, а также двенадцать, равновесие {то есть уравно-
вешенное сочетание Огня, Воды и Воздуха} и гептада {семе-
ричная природа вещей} , которые он соразмерил как Дракона
{Тели, созвездие Дракона, в упрощенной современной астроло-
гии ассоциируется с Узлами Луны }, сферу {здесь употреблено
еврейское слово «галгал», которое означает нечто наподобие
колесу вращающих вселенную} и сердце {а сердце всегда чу в-
ствует правду }.
Ра зд е л 3
Первостихии, Алеф, Мем и Шин, — воздух, вода и огонь;
огонь — наверху, вода — внизу, а дыхание воздуха утвержда-
ет равновесие между ними. Примером тому, что огонь несет
воду, служит звучание букв: Мем — немая, Шин — шипящая,
как огонь, и Алеф между ними — как дыхание воздуха, распо-
лагающее их в равновесии.
Ра зд ел 4
Дракон {Тели} во вселенной — как царь на престоле сво-
ем, сфера в устройстве года — как царь в государстве своем, а
сердце в человеческом теле —- как царь на войне. {Таким об-
разом, три материнские буквы уподобляются Дракону, семь
двойных -— циклическому движению планет, а двенадцать про-
стых — функциям организма, легко выходящим из строя.}
Ра здел 5
И поставил Элохим одно против другого: добро — против
зла, а зло — против добра {здесь «добро» обозначено еврейским
словом «тов», которое употреблено в Книге Бытия в значении
печати, скрепляющей сотворенный мир; а «зло» — словом «ра»,
именем египетского бога солнца — соперника Яхве}; добро про-
исходит от добра, а зло — от зла; доброе очищает злое, а злое —
доброе; добро хранится для добрых, а зло — для злых. {Кабба-
листические представления о добре и зле весьма далеки от со-
временных. Н е следует толковать этот раздел с точки зрения
привычной нам морали, которая в итоге сводится к понима-
нию «добрых» как «тех, кто на нашей стороне», а «злых» — как
18 7
«тех, кто против нас». Каббалистическое учение о добре и зле

гораздо сложнее этих примитивных понятий.}
Ра зд е л 6
Есть три, каждая из которых — сама за себя: одна утвержда-
ет, другая отрицает, а третья примиряет их. {Три материнские
буквы здесь представлены как истец, ответчик и судья.}
Ра зд ел ‫ך‬
Есть семь, из которых три — против трех, а одна распола-
гает их в равновесии. {Бет против Гимел, Далет против Каф,
Пе против Реш; Тав располагает их в равновесии.} Есть двенад-
цать, которые воюют между собой постоянно; три из них по-
рождают любовь, три — ненависть, три — оживляют, три —
разрушают. {Здесь распределение букв зависит от их соот-
ветствий частям тела и сторонам света.; в тексте «Сефер
Иецира» этот вопрос не прояснен до конца и нуждается в более
тщательном изучении.}
Ра зд ел 8
Три, которые порождают любовь, — это сердце и уши; три,
которые порождают ненависть, — это печень, желчный пузырь
и язык; три оживляющие — две ноздри и селезенка {или поло-
вые органы}; три разрушающие — рот и два отверстия тела1;
и Бог, Царь верный, всеми из обители Своей святой во веки
и веки. Он — один над тремя; три — над семью; семь —‫ ־‬над
двенадцатью; и все они связаны друг с другом. {Если текст
данного раздела дошел до нас в точности, то можно предпо-
ложить, что буквы, порождающие любовь, — это Гимел, Пе и
Алеф, либо Тав, либо Вав; буквы, порождающие ненависть, —
Ламед, Айин и, возможно, Тав; одушевляющие буквы — Далет,
1 В других версиях трактата: «Три враждуют: это язык, печень и желчный

пузырь. Три любят: это глаза, уши и сердце. Три даруют жизнь: это две ноз-
дри и печень с левой стороны. Три убивают: это два нижних отверстия и рот.
Над тремя человек властен: это руки, ноги и губы. Над тремя человек не вла-
стен: это глаза, уши и ноздри. Три дурные вещи, которые слышит ухо: брань,
поношение и клевета. Три добрые вещи, которые слышит ухо: благослове-
ние, добрая молва и похвала. Три дурных зрелища: сладострастие прелюбоде-
ев, дурной глаз и обманчивый вид. Три добрых зрелища: скромность, добрый
глаз и честный вид. Три вещи дурны для языка: говорящий дурное перед ближ-
ним своим, клеветник, и тот, кто языком говорит одно, а в сердце — другое.
Три вещи благоприятны для языка: молчание, сдержанность и правдивая речь»
188
С ефер Й ецира : К нига Т ворения . Глава шестая
Реш и Коф, а разрушающие — Пе и еще две некие буквы. Полной

ясности в этом вопросе нет.}
Ра зд ел 9
Таковы двадцать две буквы, которыми «Я ЕСМЬ» {‫} א ה י ה‬,
Ях {‫} י ה‬, Яхве Воинств {‫} י ה ו ה צ ב או ת‬, Бог Всемогущий {‫שדי‬
‫} א ל‬, Яхве Элохим {‫} י ה ו ה א ה לי ם‬, замыслил, образовал и сотво-
рил при помощи трех Сефарим всю вселенную Свою, и обра-
зовал ими всё сущее и всё, что будет образовано во все гряду-
щие времена.
Когда патриарх Авраам постиг эту великую и несомнен-
ную истину, и выносил ее в уме своем, и понял ее в совершен-
стве, и исследовал во всей глубине, и преуспел в размышлении
над нею, Владыка Вселенной открылся ему, и назвал его своим
другом, и заключил с ним завет между десятью пальцами рук
его, он же — завет языка, и завет между десятью пальцами ног
его, он же — завет обрезания, и сказал о нем: «Прежде, нежели
Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» {Иер. 1 :5}.
Конец ‫ס פ ר י צי ר ה‬
‫‪Ъ‬‬ ‫׳‪•:‬‬ ‫‪,‬׳‪,‬‬ ‫•־‬ ‫ד■ ■ " ׳‪ V‬׳■י • ‪-‬־ ‪, K‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪N 4‬י‬ ‫•‪/:‬‬ ‫‪.!N‬־ ‪ '• ; :‬־י־■ ?‪1‬‬ ‫״״ ‪ -‬ל ׳״‬ ‫׳‬
‫' ־ ‪Л‬׳ ‪Ц П‬‬ ‫•'׳ ‪ : . ' С‬׳ ׳ ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫; ; ‪.a - v , : ,‬‬ ‫‪- U‬‬ ‫ל ‪.... ...‬‬ ‫־‪ ■:*,.‬לי‪■:,‬־‪,‬‬
‫‪ - ■> v‬־ ל ; ׳■לסי* י־■‬ ‫‪.. .,‬‬
‫‪:‬‬ ‫יי ״יי־ ‪ <c‬׳ ‪i‬‬
‫‪:‬״ ‪ ■ v‬י •‬ ‫‪ :$‬׳ •‬ ‫■‪и‬‬ ‫‪л_/‬‬ ‫‪*.‬‬ ‫‪V V J.‬‬ ‫•י ‪• , .‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪,‬׳‪•>?>:,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫׳ ; ־‪. .‬׳ ‪.‬‬
‫‘‬ ‫'‬ ‫■‬ ‫‪<iV‬‬ ‫לי‪ .’ ■:‬ל*• יי'י‬ ‫? ‪5 0‬‬ ‫‪, Г :‬־ ‪, « / г г :‬‬ ‫;‪v r-r4‬‬ ‫־ ‘ • ‪.r v n‬״‪ :‬״‪t i .‬‬ ‫‪;R‬‬
‫י ׳ • י ■‪:‬׳ ;‪.‬׳‬ ‫! ‪:и 'и ц о‬‬ ‫‪-‬‬ ‫•‪г.:‬‬ ‫‪• .‬׳‪. ; ; и н •/,?:‬‬ ‫‪/ П ГГ‬‬ ‫‪ ;г с‬ל‬ ‫• ד‪.‬׳ ׳‪,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫!‬ ‫"‬
‫‪J. X/.‬‬
‫‪ , o r : • .‬י■‬ ‫>‬
‫‪? -4 -‬‬
‫>‪ .‬י ע‬ ‫י‪/..;,‬״‬ ‫'‬ ‫׳ ז •’ ; ״ ' " ו ‪ ! Л : :‬י‬ ‫ףו ?‪:.‬‬
‫ן ;ל• ׳‬ ‫<‪■ .‬‬ ‫\‪:‬י‬ ‫■*‪.-».‬־‬ ‫‪/‬‬ ‫־‪• . . 5‬‬ ‫‪.*Ъ‬‬ ‫* ‪о‬‬ ‫״‬ ‫‪;•::■- .‬ר־׳ י ‪J 1‬‬ ‫‪.‬‬ ‫■־'‪’ .;:■.‬‬
‫’■׳ ;׳’‪-‬י•‬
‫‪.‬־׳‬ ‫‪ .‬י ‪-‬‬ ‫•‬ ‫‪:‬‬ ‫ג•‬ ‫ג ‪--‬־ד‪ 4 ^ , - : 4 /‬י‬ ‫_ 'ז‬ ‫‪\ .i‬‬ ‫■‬ ‫‪i‬‬ ‫‪■ A‬‬ ‫־■י; ‪' :‬‬ ‫‪,‬׳‬ ‫‪• ■/‬‬ ‫‪■:"{>.‬־‬
‫"י ׳‪. ;:■.‬׳ל •׳‪ •R 4 •," 0 .‬״ י‬ ‫י • ‪.‬־‬ ‫־‬ ‫>‬ ‫ל ( ‪ ■f t‬י‬ ‫ל‬ ‫'‪ г‬ו לי‘ ■‬ ‫‪•4‬‬ ‫■‬ ‫י ‪:‬‬
‫‪■ ■М‬׳'■■ ‪':‬יי‬ ‫■׳‬ ‫י־ ״‬ ‫‪.i‬־■■׳•׳ ז ץ‪ ' 5‬י ‘ ■ •;‬ ‫יל‪>:i ■:..‬‬ ‫*י־* ׳' ־) ‪1V‬‬ ‫•' ו‪:.‬׳‪,‬‬
‫׳‬ ‫י ‪i‬‬ ‫■־■‬ ‫׳‬ ‫; ‪ ' C . : 1* i‬׳‪ ' :‬י ל ל ; >־‬ ‫‪■■ v‬‬ ‫‪v j y : c‬‬ ‫‪■■ - ,‬‬ ‫‪ /.*,vS‬׳ ‪г‬‬ ‫‪*Ж‬‬ ‫■י ‪•,‬י‪ .‬י‬
‫‪ •1‬י‬ ‫' ׳ ׳ •״‪.‬‬ ‫• ‪.j‬־‬ ‫‪:,* •,.; и‬׳‬ ‫י‪.‬‬ ‫י־ י״'׳ ‪ .‬י•; ‪. ; l ) Ji‬‬ ‫‪У.С..‬‬
‫•‪ .‬ז '•‪. 1‬י י •י'‬ ‫‪,‬‬ ‫‪•.‬׳ ‪j.‬‬ ‫■־'‪t 1‬י׳ '‬ ‫‪о‬‬ ‫' ‪ .л; й‬א•״‪.‬־'‬ ‫‪1 .‬‬ ‫־ • ‪ .....‬־‪.‬׳•‪\ : / , И‬ז־‪,‬־!‪':‬‬
‫‪>1‬‬ ‫*‪, 1‬‬ ‫> ‪V H :‬׳ ׳ ;■"‪■.‬־׳׳ ל‬ ‫י »'■‪:‬״;■י־‪.,..‬׳‪ !.Н й •:‬ל ‪•■ ; ,‬׳‬ ‫־‬ ‫‪..‬ג‪-‬‬ ‫)'י'‬
‫‪/‬‬ ‫'‪!/‬י•‪:‬־*‪■ .‬‬ ‫‘י‬ ‫י‪-‬‬ ‫■‪:‬‬ ‫׳ ‪:‬‬ ‫י־ ו■•‪.‬‬ ‫‪■.‬ל•‬ ‫‪.‬׳‪..‬־׳• ג ‪-‬‬ ‫‪f‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪'.‬‬ ‫‪ i.‬ל‬
‫‪г‬‬
Брат Марсий , С естра 1C
Буквы и ври та в м а ги и и Та ро
К оррект ор Олег Арсений, Павел Околев

Д и з а й н облож ки и м а к е т Надежда Саламахина
К о м п ь ю т ер н а я в е р ст к а Надежда Саламахина
ИД «Ганга»
117418, Москва, ул. Гарибальди, д. 29, к.4
E-mail: ganga@ganga.ru
Адрес сайта в Интернете: www.ganga.ru
.: ‫׳‬ ' . j ‫; זי־ י‬
Подписано в печать 26. 08. 2015. Формат 84x108/32

Объем 6 п.л. Тираж 1000 экз. Заказ №
ISBN 9789906856-6-6 ‫־‬5‫־‬

•Ерат Ларсий
Сестра 1C
Ы ИВРИТА
и и и Таро
Согласно эзотерическим представлениям, иврит
не просто один из древнейших языков человечества, но
«инструмент», с помощью которого т:Ьог сотворил наш
мир. Буквы еврейского алфавита — это символы, ключи
к глубинным слоям реальности, кладези идей и смыслов.
А для мага или жреца они еще и «отмычки»: понять смысл
букв и их взаимоотношений — значит понять механику
создания вселенной и использовать эти знания, чтобы
вызывать желаемые перемены. В книге рассказывается
о том, как буквы древнееврейского языка используются
в магии, каббале и Тапо.
Таро. В ппиложении
приложении даны
ланы древнейшие
лоевнейши
тексты, раскрывающие духовный смысл и тайны двадцати
двух букв иврита.
Магш согримуарная серия

Буквы иврита в магии и Таро

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Буквы иврита в магии и Таро

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Spam iFlapcuu

Брат М арсий, Сестра 1C

Согласно эзотерическим представлениям, иврит — это не просто

© Творческая группа «Телема», 2015

Буквы иврита в магии и Таро

f ■ < •i 4/ ‫׳‬.r ‫׳;־‬. ' 4: ' ‫* ■׳‬ ■V, ‫־״׳‬ .‫׳‬

Как известно, магия творится с помощью символов и гово-

11 состоянием». Сегодня п массовом обиходе прижился са-

А для низкой жизни были числа,

Недостаток этого рассуждения — лишь в том, что числа,

1 Из стихотворения «Слово», написанного и опубликованного в 1921

Одна из гипотез заключается в том, что буквенные и число-

человеческого тела, периоды времени и многое другое. Изучая

книге — «Книге Тота»1. Буквы иврита не просто нумеруют

1Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга. 2015.

‫• ‪- 7J‬‬ ‫‪' : и‬‬ ‫‪о‬‬ ‫סל‬

‫‪. -a‬‬ ‫< \• ‪м г: .•ил.,:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪■ , .• осу.‬׳‪.‬‬ ‫‪v‬‬

В оный день, когда над миром новым

1 Плутарх. Об Исиде и Осирисе. 68. Пер. Н. Трухиной.

Процесс творения мира, описанный в Библии, также неот-

И сказал Бог: да будет свет и стал свет <... > И на-

Древние христиане, как и древние евреи видели в слове

Бог образовал из земли всех животных полевых и

1 Бытие, 1:3,56‫ ־‬.

Древние евреи считали, что различие в языках — это порча

Именно поэтому в западной магической традиции, воз-

Во время молитвы твоей и учебы твоей должно тебе

исходящем из уст твоих. Ибо в каждой букве имеются

Начиная с эпохи Возрождения, каббала (и соответственно

Можно было бы усомниться, что ангелы, равно как

1 Цит. по Игорь Туров. Ранний хасидизм. История. Вероучение. Контакты

или разумы способны говорить на языке того народа,

Далее он так объясняет причину силы божественных имен:

... имена сии подчинены гармонии чисел по звезд-

То же самое говорили о божественных именах и божествен-

1 De occulta philosophia, III, 23.

имени являло собой некое сакральное действие или даже —

отменить роковой приговор небес, влекущий за собой загроб-

1 Греческое слово, которое переводится как «имя, состоящее из четырех

Каждая из четырех букв Тетраграмматона символизиру-

Еврейский язык принадлежит к семитской группе языков.

Буква Название Латинская Конечная Числовое Смысловое

‫ת‬ Тав T.Th 400 Крест

Толкование смысла букв иврита имеет давнюю традицию.

Согласно «Сефер Йецира», 22 буквы еврейского алфави-

3 материнские ‫א‬ ‫מ‬ ‫ש‬

7 двойных ‫ב‬ ‫ג‬ ‫ד‬

12 простых букв — знаки зодиака

1 Эти три стихии считались взаимозависимыми: «Вода (выходит) из ве-

Помимо этих классификаций магический смысл и зна-

1 Так же называется деревянный валик, на который наматывается перга-

Древо жизни растет от вершины к корню. Его истоком яв-

Даат не входит в изначальную структуру Древа и не соеди-

Четыре нижних сефирот — Ход («Великолепие»),

отождествляют с тем самым тварным миром, в котором

Итак, десять сефирот Древа жизни соединены между собой

Можно сказать, что пути символизируют субъек-

Духовный подъем по Древу жизни возможен только по пу-

1 Джон Боннер. Магическая Каббала: магическое руководство для начина-

ступенями лестницы, по которым человек поднимается к Богу,

Каждый Старший аркан — это полноценный мир,

1 В «Сефер Йецира» говорится, «Поставил букву Алеф во главе первоздан-

Алеф является первой буква алфавита. Ее название происхо-

Следует самым тщательным образом изучить всю