Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
1
Барокові духовні пісні з рукописних співаників XVIII ст. Лемківщини / [вступ, упорядкування і коментарі
Олі Гнатюк]. Львів, 2000.
2
Spiritual Songs in Seventeenth-Century Russia. Edition of the MS 1938 from Muzejnoe Sobranie of the State
Historical Muzeum of Moscow (GIM) / [transcribed and Edited by Olga Dolskaya]. Köln; Weimar; Wien, 1996.
3
Žeňuch P. Kyrillische paraliturgische Lieder: Edition des handschriftlichen Liedguts im ehemaligen Bistum von
Mukačevo im 18. und 19. Jahrhundert. Köln; Weimar; Wien, 2006.
4
Die Liederhandschrift F 19-233 (15) der Bibliothek der Litauischen Akademie der Wissenschraften / Eine
kommentierte Edition von Dieter Hubert Stern. Köln; Weimar; Wien, 2000.
5
Медведик Ю. Українська духовна пісня XVII–XVIII ст. Львів, 2006.
6
Stern D. Відносини духовних пісень до літургії у східних слов’ян ХVII-XVIII стст. // Slovensko-rusínsko-
ukrajinské vzťahy od obrodenia po súčasnosť. Bratislava, 2000. С. 321-330.
заимствованных и адаптированных западноевропейских песенных образцов,
функционировавших на восточнославянских землях в период с XVII по
XIX вв., которое было в центре внимания автора статьи в течение многих
лет9, еще раз подчеркнуло многосоставность и неоднородность
восточнославянского духовно-песенного репертуара. Комплексное изучение
восточнославянской духовной песенности в ее целостности позволило
выделить две ее ветви – внебогослужебную (внелитургическую) и
паралитургическую, каждая из которых имеет свою историю и свои
характерные черты.
7
Rothe H. Paraliturgische Lieder bei den Ostslaven, besonders Ukrainern. Östliche Liturgie und westliches
Kirchenlied // Sprache und Literatur der Ukraine zwischen Ost und West. Bern; Berlin; Bruxelles; Frankfurt am
Main; New York; Wien, 2000. С. 17-31.
8
Žeňuch P. Paraliturgická pieseň východného obradu // Slovanské štúdie. № 1. Bratislava, 1997. С. 66-86.
9
Зосім О. Західноєвропейська духовна пісня на східнослов’янських землях у ХVІІ–ХІХ століттях. К., 2009.
в храмах Москвы приветствовались высокопоставленные лица, но эти песни
звучали лишь «к случаю»10.
16
Новаковський П. Літургійна проблематика в міжконфесійній полеміці після Берестейської унії (1596-
1720). Львів, 2005. С. 30.
17
Новаковський П. Літургійна проблематика… С. 46.
18
Новаковський П. Літургійна проблематика… С. 41.
православных богослужения в контексте их теологии и всей религиозной
культуры. Представители обеих сторон тогда еще не понимали, что есть
существенное противоречие в сохранении внешних признаков византийского
обряда, руководствуясь римской теологией и западной духовной
традицией»19. Это противоречие стало главной причиной дальнейшей
латинизации восточного богослужения, т.е. включение в него элементов,
заимствованных из латинского обряда. Посттридентская доктрина
превосходства латинского обряда и чувство неполноценности собственной
богослужебной традиции также в значительной мере обусловила
латинизацию восточного обряда среди украинских католиков20.
19
Новаковський П. Літургійна проблематика… С. 46.
20
Новаковський П. Літургійна проблематика… С. 48.
21
Новаковський П. Літургійна проблематика… С. 168.
22
Новаковський П. Літургійна проблематика… С. 171.
23
Новаковський П. Літургійна проблематика… С. 172.
свидетельству К. Саковича) в церквях вводились процессии со Святыми
Дарами и пение «Верую». В конце ХVIІ в. появляется поминовения Папы и
filioque в Символе веры, а также другие изменения24, которые
свидетельствовали о дальнейшей латинизации литургии в Униатской Церкви.
В церковной практике униатов со временем священники все чаще
использовали целые рубрики латинских богослужебных книг, а, кроме того,
добавляли и свои неписаные обычаи. В церквях «начали появляться органы,
стали использоваться звонки, престолы придвигались к стене, не строились
или же устранялись иконостасы»25.
24
Новаковський П. Літургійна проблематика… С. 171-172.
25
Соловій М. Божественна літургія : історія – розвиток – пояснення. Львів, 1999. С. 89.
26
Соловій М. Божественна літургія… С. 80.
27
Федорів Ю. Історія Церкви в Україні. Львів, 2001. С. 249.
28
Соловій М. Божественна літургія… С. 90.
восточном богословии не создавало благоприятных условий для развития
восточной литургической традиции в Униатской Церкви и обусловливало
легкость заимствования чужих образцов29.
29
Новаковський П. Літургійна проблематика… С. 187.
30
Ядловская Л. Богослужебное пение и церковная музыка в Беларуси в XVI столетии (к вопросу о
межконфессиональных взаимодействиях) // Музыкальная культура христианского мира. Ростов-на-Дону,
2001. С. 406.
31
Дадзіёмава В. Музычная культура Беларуси XVIII стагоддзя. Мінск, 2002. С. 127.
32
Ядловская Л. Богослужебное пение и церковная музика… С. 407.
33
Дадзіёмава В. Музычная культура Беларуси… С. 127.
34
Дадзіёмава В. Музычная культура Беларуси… С. 128.
Одной из форм латинизации восточного обряда стала практика
исполнения духовных песен на литургии в качестве дополнения либо замены
богослужебных песнопений, а также других действий, совершаемых в храме.
Выделим важнейшие, на наш взгляд, черты паралитургической песенности,
среди которых первой и основной является ее паралитургическое
предназначение, предполагающее исполнение духовных песен на
богослужении в качестве дополнения либо замены песнопений,
содержащихся в богослужебных книгах, а также во время других храмовых
действий. В латинском обряде в XVI в. паралитургическое (т.е. заменяющее
песнопения, помещенные в литургических книгах) пение было уже весьма
распространенным явлением35. Вследствие латинизации восточного обряда в
Униатской Церкви, начиная с XVII в., возникает близкая к римской церкви
практика исполнения духовных песен, соединенных с литургическими
действиями: духовные песни могли звучать перед службой и после нее, до и
после проповеди, во время принятия причастия, между утреней и литургией,
во время процессий, до прихода и после ухода прихожан из храма и т. д.
35
Bartkowski B. Polskie śpiewy religijne w żywej tradycji. Style i formy. – Kraków, 1987. С. 22.
36
Stern D. Відносини духовних пісень... С. 326.
37
Соловій М. Божественна літургія… С. 89.
Церкви двух понятий – «actiones liturgicae» («литургические действия»)38 и
«pia exercitia» («благочестивые практики»)39, где «actiones liturgicae»
требовали обязательной апробации апостольской кафедрой, «pia exercitia» –
только утверждения местного епископа40. Исполнение духовных песен во
время богослужения Римско-католической Церковью квалифицировалось как
разновидность благочестивых практик («pia exercitia»). Униатская Церковь
уже вскоре после своего основания стала вводить в богослужение восточного
обряда духовные песни, использование которых было основано на принципе
различения между понятиями «actiones liturgicae» и «pia exercitia»41. Уже
начиная с 30-х гг. XVII в. находятся свидетельства об использовании
духовных песен в связи с богослужением: например, перевод латинского
гимна «Dies irae» содержится в начале двух ирмолоев (1639 и 1662 гг.)
Супрасльского монастыря42, где в первом не дано указания относительно его
применения, второй же содержит указания, что его надо исполнять за
умерших на литургии43. Также и рукописная Минея из василианского
монастыря в Боруни44 содержит нотный ирмолой вместе с польскими
духовными песнями45. Один из крупнейших униатских песенников XVIІІ в. –
так называемый «Супрасльский Богогласник» (рукопись F 19-233 (15) первой
половины XVIІІ в. из библиотеки Литовской Академии наук) – построен по
принципу католических церковных песенников и, вероятно, использовался
как литургическая книга, которая появилась, скорее всего, в связи с
попыткой замены в Супрасле литургии восточного обряда западной,
поскольку «трудно себе представить, какую функцию должна исполнить
38
Действия, записанные в литургических книгах.
39
Действия, не записанные в литургических книгах.
40
Die Liederhandschrift F 19-233 (15)… С. 289.
41
Die Liederhandschrift F 19-233 (15)… С. 298.
42
Территория Западной Белоруссии, ныне Польша.
43
Stern D. Відносини духовних пісень… С. 326.
44
Ныне Люблинское воеводство в Польше.
45
Stern D. Відносини духовних пісень... С. 326.
духовная песня в Богослужении греческого обряда, которое и без того
состоит исключительно из пения»46.
54
Корній Л. Історія української музики : [у 3 т.]. Т.1. К.; Харків; Нью-Йорк, 1996. С. 207.
55
Медведик Ю. Українська духовна пісня… С.79.
56
Медведик Ю. Українська духовна пісня… С. 89.
57
Медведик Ю. Українська духовна пісня… С.90.
58
Именно поэтому широко распространенная практика внебогослужебного пения духовных песен (кантов) в
XVII–XVIII вв. в православной среде так и не привела к появлению печатных песенников, оставшись в виде
огромного по объему рукописного собрания, ныне рассредоточенного по книгохранилищам Украины,
России, Польши, Словакии.
59
На протяжении ХІХ – начала ХХ в. было осуществлено несколько переизданий «Богогласника», в том
числе православных.
паралитургического предназначения. Таким образом, «Богогласник» по своей
структуре оказался близок к католическим церковным песенникам и является
его униатским вариантом, адаптированным для восточного богослужения и
поэтому имеющий ряд отличий в песенном материале и самой структуре, но,
без сомнения, являющимся их аналогом.
60
Каталог инципитов заимствованных песен помещен в монографии автора: Зосім О. Західноєвропейська
духовна пісня… С.143-153. Дальнейшее исследование рукописных песенников на предмет заимствованного
репертуара, если и увеличит количество песен, принципиально не изменит, на наш взгляд, их
количественного соотношения, которое останется практически неизменным.
61
Франко І. Духовна й церковна поезія на Сході й на Заході. Вступ до студій над “Богогласником”. Зібрання
творів у 50-ти томах. Т. 39. К., 1983. С. 143.
62
Возняк М. С. Історія української літератури… С. 556.
приступают к подобного рода исследованиям. Проблемам связи восточно-
христианской гимнографии и паралитургической песенности посвящена
статья Ю. Медведика, в которой автор говорит о возможности подобных
связей, указывая, что лишь сегодня, после создания источниковедческой
базы стали реальными исследования такого рода63. Ю. Медведик в статье
приводит ряд примеров близости текстов духовных песен и
гимнографических образцов, указывая, в частности, на песенные парафразы
ряда псалмов и литургических песнопений, инципиты которых в несколько
измененном виде были заимствованы в качестве инципитов рядом духовных
песен. Так, например источником канта «Во дому Давидовh страшная
совершается» стала степенна «Во дому Давидовh страшная совершаются»,
источником канта «О треблаженное древо» – ирмос «О древо
треблаженное»64. Таких примеров, как отметил украинский ученый,
достаточно много, и большинство из них подобием инципитов и
ограничивается, в дальнейшем же (как показал автор на примере нескольких
текстов) «текст кантов разворачивается независимо от гимнографического
источника»65.
68
Zoła A. Melodyka ludowych śpiewów religijnych w Polsce. Lublin, 2003. С. 47.
связи восточной гимнографии и мелодий духовных песен, то как указывает
Ю. Медведик, «влияние сакральной монодии на формообразовательные
процессы паралитургической барочной лирики происходило скорее
опосредованно, не прямо. Проявляется это в переосмысленной трактовке
ладово-интонационной близости некоторых попевок и обротов, в подобии
отдельных каденционных ходов, в качественно новой организации
метроритмической ткани, наконец, в увеличении удельного веса песенного
типа мелодики»69. Однако приводимые исследователем в статье примеры
показывают, что как раз в области напевов связи между песенностью и
гимнографией наиболее эфемерны. В мелодиях украинских барочных песен,
подобно западноевропейским духовно-песенным образцам того времени, мы
скорее найдем элементы европейской барочной музыки, в том числе и
духовной, для которой характерно использование танцевальных ритмов.
Например, ритмика итальянской бергамаски использована в колядке «Шедше
тріе цари» и в светской песне «Щиголь тугу мает», ритм мазурки – в песне
«Нова радоcть стала»; ритм менуэта – в богогласниковой песне «Ах, смотри
кто жив». Мелодические связи паралитургической песенности следует
проводить скорее не с украинской церковной гимнографией (хотя она,
непрямо оказала влияние на ее формирование), а на пласт европейской
паралитургической духовной и даже светской песенности. Подобные связи
нисколько не снижают определение духовных песен как паралитургических,
поскольку подобные секуляризационные явления мы видим в
западноевропейской ветви.
69
Медведик Ю. До питання дослідження впливу сакральної монодії… С. 75.