1

“Комментарии к Новому Завету”

Яков Лорбер

Предисловие

Во все времена были чистые, Господом данные люди, слышавшие в своём сердце Голос Господа. Все
мы знаем многие места из Старого Завета, в которых пророк говорит: “И было Слово Господне ко
мне…” И “Новый Текст” свидетельствует во многом, что его возникновению он обязан внутренним
откровениям. Например “Откровения Иоанна”. В послеапостольский период большое значение
имеют откровения отцов церкви, таких как Хиронимус и Август, позднее мистиков средневековья
Бернгард фон Clairvaux, Тайлер, Сузо и Томас, Кемпис и другие. Яков Бёме (1600 г.) и Эмануил
Свёденборг (1700 г.) писали об истинном понимании и интуиции, — эти откровения нельзя считать
пророчеством в прямом смысле, так как они не отражают внутренний смысл Слова. Но были и
подлинные, слышавшие внутренний голос, такие как страсбургский купец Рулман Мерсвин, который
в 1350 г. написал “Девять Скал”, северогерманский суперинтендант И.В. Петерсен в 1700 г., автор
книги “Тысяча откровений Духа”, и Иоганн Тенгард из Нюренберга, издавший в 1712 г.
“Наставления о внутреннем содержании Слова Божия”. Но много значительней сочинений выше
названных трёх последних просвещенных мужей являются откровения дошедшие до современного
человечества, благодаря ясновидцу и пророку Якову Лорберу. Через этого простого, чистого душой
человека Господь в 1840-1864 гг. дал человечеству дополнительные всеобъемлющие Священные
Писания, подтверждающие и истолковывающие новые откровения Своей Божественной Воли, Своих
вечных мировых планов, Своей цели относительно человечества и Своего всеобъемлющего учения о
Любви.
Яков Лорбер (1800-1864 гг.) происходит из Нижней Штирии (ныне Австрия). Получив образование
учителя музыки и разностороннего музыканта, он поселяется в столице земли Грац, где он даёт
уроки музыки, отдельные концерты и аккомпанирует. Сердечная дружба с семьёй И.
Хюттенбреннера (члена правления консерватории г. Граца) и с его братом А. Хютенбреннером
(долгие годы бывший бургомистром г. Граца) оберегала его, особенно в последующие годы, от
горького опыта материальной нужды. Так как несмотря на большие способности, Лорбер не мог
найти себе постоянную работу до тех пор, пока при содействии Ивана Хюттенбреннера ему не была
предложена должность второго дирижёра в Триестском оперном театре, которую он решился
принять. Но во время подготовки к переезду ему пове-лел внутренний голос, который он отчётливо
услышал сердцем во время молитвы ранним утром 15 марта 1840 г.: “Встань, возьми карандаш и
пиши!” Испугавшись, Лорбер сел за стол, приготовил бумагу и перо и начал принимать, таким
образом, начало “Домостроитель-ства Господа”. Так говорил Господь и внутрь меня и каждый раз, и
это истина, точно и несо-мненно…
Его близкие друзья, которых он посвятил в это величайшее событие, были этим в выс-шей степени
изумлены, да, и на первый взгляд, серьёзно озабочены душевным состоянием дорогого им человека.
Часто, тот или иной из посвящённых, убеждённый мудростью нижеизложенными со-чинениями
Лорбера, становились свидетелями загадочного писательского творчества.
При этом Лорбер спокойно сидел за своим столиком перед страницей, не имея ни кни-ги, ни другие
какие-либо вспомогательные средства, уйдя в себя, и умерено быстро писал, но без перерывов на
обдумывание и размышление, или для правки или некоторого улучшения написанного, перо
свободно скользило так, как будто кто-то диктовал что-то кому-то.
Послушаем, что он поведал об этом внутреннем голосе одному другу 16 мая 1858 г.: “Относительно
внутреннего слова, как его слышишь, я мало, что могу сказать или немного, сказать только, что я
воспринимаю владельца священного Слова постоянно в душе как са-мую высокую, предельно ясно
высказанную, светлую мысль и отчётливо произнесённые слова.
Никто из моих близких не может слышать какой-либо внутренний голос; для меня же этот
спасительный голос звучит тем звонче, чем громче соответствующий материальный звук. Ещё легче
 2

диктовал он внутренне услышанное. При этом он сидел рядом с записываю-щим, спокойно глядя
перед собой и никогда не запинался, не останавливал ровного потока; и если диктовка неожиданно
на длительное время прерывалась, то он мог без прочтения того, на чём он остановился, тотчас
связно продолжить.
Этому призванию в качестве писателя-слуги Господа Яков Лорбер посвятил с непоко-лебимой
верностью свою дальнейшую жизнь до кончины 23 августа 1864 г.
Среди собрания произведений Якова Лорбера такие, как десятитомное сочинение “Евангелие от
Иоанна” и “Домостроительство Господа” — лучшее, всеобъемлющее и самое значительное. Однако
для большинства читателей не менее важным являются сочинения о потустороннем мире.
Важнейшие из них — это “Бишов Мартин” (1 том), “От ада до Рая” (2 тома), и “Духовное Солнце” (2
тома).
В качестве приложения ко второму тому “Духовного Солнца” Яков Лорбер записал ряд важных
разъяснений библейских текстов, которые представлены здесь под заглавием “Объяснения текстов
Писания. Библейские тексты и их тайный смысл”.

Глава 1
Благое правило для полезного чтения
Старого и Нового Слова

1. Дорогие дети! В следующих памятках Я хочу дать вам важные и полезные правила, без которых
чтение прекрасных духовных книг не принесёт вам пользы. Вы можете раз за разом, тысячу раз
прочитывать Священное Писание, как и это Новое Слово, но без этих пра-вил вы будете стоять на
одном и том же месте.
2. Путём постоянного чтения вы заполнили и набили свою память; но спросите своего духа, что он
от этого приобрёл и его грустный ответ будет звучать так:
3. Я полностью окружён беспорядочно наваленными всевозможными строительными материалами,
здесь кучей друг на друге лежат и брёвна и камни; но из всех этих стройматериалов ещё не разу не
была сооружена хоть какая-нибудь хижина, в которой я мог бы свободно проживать. Хотя вы
постоянно собираете стройматериал — драгоценные камни и лучший дубовый лес неуклюжей
грудой предо мной,— я не в состоянии навести порядок. И как только я начинал там или здесь
наводить порядок, вы тут же вновь привозили колоссальное количество новых материалов так, что я
вынужден в конце своей деятельности ужаснуться количеству материалов, которые необходимо
привести в порядок и с грустью подумать, когда же, наконец, этот материал будет преобразован в
жилище.
4. Смотрите, это совершенно основательный ответ для ума, который каждый, сколько-нибудь
начитанный человек должен находить для разъяснения самому себе.
5. Если кто-то за свою жизнь прочитал пару тысяч книг, то какой хаос, в конце концов, будет в его
памяти? И если всё будет идти хорошо, то после такого обильного чтения, он произведёт столько,
что только теперь начнёт понимать, что он ничего не знает!
6. Но что такое это признание? Это ничто иное, как то же самое грустное сетование ума, который
хочет этим сказать, что он при этом чудовищном количестве стройматериалов ни разу не смог
обустроить хотя бы самую малую хижину для свободного проживания.
7. Итак, есть люди которые знают Старый и Новый Завет наизусть из слова в слово, но если вы
спросите о внутреннем смысле одного единственного стиха, то они будут знать только столько,
сколько те, которые не знают ни одного стиха наизусть, да и часто едва знают, что существует
Священное Писание. Какую же пользу приносит тем этот великолепный материал?
8. Дух пребывает только в уме; и если не разу не было построено маломальского жилища для Духа
Истины, то где же ему жить, где ему осуществлять свои проекты и с чего ему начать наводить
порядок в имеющемся материале.
9. Не лучше ли владеть меньшим количеством материала, то таким, из которого сейчас же соорудить
небольшое достойное жилище для Духа, с тем, чтобы Дух получил свободное, прочное место, на
 3

котором бы он мог осуществить свои ближайшие планы и использовать вновь пребывающие

материалы?
10. Может ли быть благополучным вид у поля, пусть это даже наилучшая почва, на котором в
величайшем беспорядке посеяна смесь семян. Семена, вероятно, взойдут, но с какой пользой для
сеятеля? Действительно, урожай с этого поля едва годится на плохой фураж для скота. Более крепкие
растения будут подавлять более слабые, сорняки будут буйно разрастаться, а зерно на хлеб вы
обнаружите только местами и очень захиревшим и засохшим.
11. Но из этого следует, что всюду, где мы желаем извлечь пользу, необходимо навести порядок, не
возделывать вперемешку тёрн, чертополох и другое, что нам больше не может быть полезным.
12. В чём же состоит этот порядок?
13. Если у вас есть исключительно чистая пшеница, то высевайте её на чистом доброкачественном
поле и вы получите чистый и доброкачественный урожай.
14. У кого есть хорошее строительное место и он имеет к тому же стройматериал, тот пусть не будет
ждать пока он соберёт излишние груды стройматериалов и затем лишь сможет начать строительство
своего дома, ведь он тогда к концу заполнит большими грудами стройматериалов всю
стройплощадку.
15. И когда придёт архитектор и спросит его: “Друг, а на каком месте ты хочешь воздвигнуть дом?
Что он ему ответит? — “На том месте, друг, где лежат груды стройматериалов”.
16. И архитектор спросит вас: “Почему вы допустили свалку этих материалов на строительной
площадке до того, как мы составим план строительства и поставим фундамент? Если ты хочешь
иметь дом на этом месте, то ты должен весь этот материал сначала убрать в сторону и полностью
освободить место. Тогда только я приду, измеряю площадь, составлю план, позволю выкопать
котлован и, наконец, испытать материалы на пригодность их для строительства твоего дома”.
17. Смотрите, из этого сравнения вы уже можете довольно ясно заключить, как мало пользы
приносит некоторым большая начитанность, если вместе с тем не сохранять должный порядок.
18. Но в чём же состоит этот надёжный порядок? Порядок очень простой. Поддержание его
заключается в том, что при каждом прибывающем материале немедленно приступать к сооружению
жилого строения, и не хвататься за второй груз, прежде, чем не переработаешь первый. Таким
способом в своём строительстве он будет быстро продвигаться вперёд и тем самым всегда иметь
свободное пространство, на котором он, при надлежащем порядке сможет сложить достаточно
стройматериалов.
19. Если сказать по-немецки и совершенно понятно, то этот порядок состоит в том, что каждый
тотчас после прочитанного должен активно по нему устраивать свою жизнь,— тогда чтение
принесёт пользу, в противоположность вреда; чтоб каждый был не только слушателем Слова, но и
претворяющим его в жизнь.
20. Впереди следует больше напоминаний!

Глава 2
Возражение и его опровержение
вечером 21 декабря 1843 г.

1. Правда, кто-нибудь здесь скажет: это совершенно верно, что только через деятельное чтение
можно собрать урожай плодов от чтения; но если кто-то соберёт очень много материала, то можно
же это дело пока отложить в сторону и из этого читать только столько, сколько убеждён, что
сможешь пустить в дело.
2. Подумайте, какая огромная информация содержится в Священном Писании Старого Завета так и
Нового Завета, а тут же рядом большое количество книг, разъясняющих истинный духовный смысл.
Если всё это читать крайне прилежно, лишь по мере исполнения, право, можно за всю свою жизнь, в
крайнем случае, едва справиться с парой глав.
3. Но Я говорю вам, рассматривая дело с этой точки зрения, возражающий, конечно, может быть
прав; так если читать только столько и ни больше того в чём мы обстоятельно убеждены в
 4

исполнении прочитанного, тогда, конечно, можно прибавить ещё пару глав! Но если это дело
рассматривать с другой стороны, то прочитанный материал никогда не будет излишним, и читатель
может прочитанное пустить в дело.
4. Ибо можно ведь, к примеру, сказать: “Если какой-нибудь крестьянин имеет большее хорошее
поле, приносящее ему стократный урожай, почему же он не засеет всё поле? Причём десятая часть
этой пашни даёт урожая столько, сколько нужно крестьянину для удовлетворения своих
потребностей.
5. Но Я спрашиваю: если этот крестьянин засеет всё поле отборным зерном и это поле принесёт ему
стократный урожай, десятая часть которого достаточна для удовлетворения его потребностей,
принесут ли вред излишние девять десятых? Безусловно нет! Так половину излишков он может
раздать беднякам, которые ему за это будут чрезвычайно благодарны, а вторую половину он может
вынести на рынок. А так как это отборное зерно, то он найдёт много покупателей, которые скупят
его по выгодной для него цене, и тогда на вырученные деньги он сможет поставить на ноги другие
свои хозяйственные дела и, таким образом, он станет богатым крестьянином.
6. И вот, смотрите, из этого примера можно ясно себе представить, что если у кого-то есть в себе
плодородная земля, и к ней имеет он в большом количестве добрые семена, то ему не нужно
скупиться при посеве. Ибо, кто щедро сеет, тот соберёт и богатый урожай, кто скупо посеет, тот и
соберёт скудный урожай! А что же нужно для этого? Если один раз хорошо обработать почву поля,
вы сможете посеять на этом же поле ещё много добрых семян и всё же ни одно зёрнышко не
погибнет в хорошо возделанной почве, а каждое семя даст богатые всходы.
7. Так же обстоит и в этом деле, что касается именно духовных посевов Слова через чтение.
8. Для обработки духовной почвы человеку не нужно ничего кроме двух заповедей любви; ими он
очень легко обработает свою духовную землю. Когда она так возделана, тогда каждый может
столько сеять на этой почве, сколько он только хочет и может; или он может столько полезного
прочитать, сколько он сможет приобрести в удовлетворяющем его количестве — все Священные
Писания и имеющиеся к ним толкования, пояснения — и он ничего не возьмёт из этого в себя, что
бы не принесло ему богатого урожая.
9. Ибо разница между плодотворным и бесполезным чтением состоит в том:
10. Некто, к примеру, хотел самостоятельным чтением обработать себя и пробудиться, так, что это
предприятие подобно тому, как будто кто-то хотел бы на не обработанное поле, которое не удобрено
и не обихожено, рассыпать семена. Разве не прилетят тотчас птицы и за короткое время не сожрут
большую часть семян? А ничтожная часть, которая осталась в земле, разве не будет скоро задушена
сорняками из за чего к концу срока сбора урожая на поле не увидишь ни зерна, ни соломинки.
11. Однако же сеятель или читатель, не увидевший плодов своего труда, будет неудовлетворён и
проклянёт, наконец, и пашню и посеянное семя, не давшие ему урожая.
12. Говоря простым языком: такие люди станут недоверчивыми и в конце концов довольно
правдивые дела они будут считать за чистый обман.
13. Но совсем иначе обстоит дело, если кто-то вначале через истинную любовь ко Мне и к ближнему,
самой жизнью, а во многом через Меня, очистил, надлежащим образом удобрил и обиходил свою
землю, то он не будет читать Писания о Моей милости, о милосердии и спасении с тем, чтоб они
сначала подготовили добрую почву, а он читает их основательно, ради Меня, чтоб Я, благодаря его
любви ко Мне, разбудил его душу, чтоб созерцать Меня беспрестанно вновь и вновь спокойно,
лицом к лицу, и, таким образом, постоянно всё больше и больше возрастать в любви ко Мне и к
ближнему.
14. Может ли он в данном случае не принять Моё живое Слово и вечную Истину, если он прежде
уже оживил себя? Но если он в самом себе не живой, не будет ли в нём убито само живое Слово?
15. Бросьте золотой в вонючую лужу и грубые сернистые соли лужи растворят золотой и превратят
его тоже в грязный ил. И, напротив, если в раствор золота бросить неблагородные металлы, то в
конце концов они станут равными с благородным золотом.
16. Итак, смотрите, прямо как этот случай! Через чтение или слушание Моего Слова каждый человек
может приобрести для себя и своих братьев неизмеримую выгоду, если он вначале через соблюдение
двух заповедей превратил себя в сплав золота. Но если он ещё лужа, то многие из золотых,
 5

брошенные в эту лужу, конечно, не превратят её золотой сплав.

17. Так сказано ещё: “Кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется
и то, что имеет!…” (Ев. от Матфея 13.12) Под “иметь” здесь подразумевается владеть хорошо
обработанной и удобренной почвой, или иметь в себе самом совершенный сосуд, наполненный
настоящим, истинным золотом, которое является настоящим живым духом. А под “не имеет” —
имеется ввиду: сеять семя на неподготовленное поле, из за чего сеятель не только не сможет ожидать
урожая, но он потеряет и семя, которое он посеял; или это также значит: имея в себе грубую
сернистую лужу, которая не только никогда не сможет превратиться в раствор золота, сколько бы
золота в неё не бросали, но, наоборот, золото, брошенное в неё, будет сверх того потеряно.
18. Я думаю, что это должно быть довольно ясно! Тот, кто при свете этого факела не узреет истины,
тот едва ли прозреет. И как сказано: слепому никогда не бывает слишком много света, поэтому Я,
давая вам это Солнце, соберу ещё свет всех центральных светил в одном месте, с тем, чтобы в таком
всесильном свете могли становиться светлее те, кто всерьёз абсолютно слепы. Поэтому впереди ещё
больше таких наставлений!

Глава 3
Притча о разумном и неразумном строителе
и её значение
(Ев. от Матфея 7.24.27)
вечером 22 декабря 1843 г.

В Новом Завете читаем притчу следующего содержания о благоразумном и наоборот

неблагоразумном строителе: один строит свой дом на камне, другой — на сыпучем песке. И налетел
штормовой ветер и прошёл ливень. Дом на камне противостоял и тому и другому, а дом на песке
обречён на погибель.
Кто эту притчу рассмотрит даже с внешней стороны, тот должен в одном месте уви-деть сразу два
Солнца.
Кто может быть изображён благоразумным строителем? Конечно, тот, кто заранее себя укрепил
через две известные заповеди. И если налетят ураганы и придут проливные дожди, то они не только
не смогут повредить, а наоборот, даже укрепят дом на камне; так ветры как следует просушат
каменные стены и сделают их жаждущими влаги. И, если затем пойдёт дождь, то он впитается в
сухие стены дома, растворяя здесь и там частички на стыках, которые затем станут клеем и при
частом повторении этих событий свяжут каменную кладку между собой всё прочнее и прочнее.
Естественные примеры этой истины вы найдёте в каждой, тысячелетия упорствующей каменной
развалине. И если необходимо отломить небольшой кусок, то это легче отломить от новой кладки,
чем от этих старых развалин. Причина в том, что разрушающая сила дождя превращает частички
камней в известково-клейкую массу и вследствие этого со временем соединяет всю кладку в единое
целое.
Смотрите, тоже происходит и с человеком разбуженным заповедью Любви. Он — строение,
построенное на камнях. Налетающие на строение ветры, что сушат его и делают жаждущим,
являются благородными страстными желаниями постоянного всё большего и большего познания
Творца всего сущего, чтоб через это познание возрасти в любви до Него. Следующий за тем ливень
является чтением для жаждущего. С жадностью поглощает он это в себя, затем всегда можно
заметить как в нём через это влияние постепенно мало-помалу заполняются ещё разорванные
трещины и превращаются в твердыню. И чем больше будет выпадать ливней на это сооружение, тем
крепче после каждого ливня будет это строение.
Но совсем другое воздействие оказывают эти ветры и ливни на строение, сооружённое на бездне
сыпучего песка. Когда налетают порывы ветра, то они сотрясают шаткое строение, и если потом
начинается наводнение по причине ливней, то строению приходит конец. Ветры сотрясают уже
сильно разрушенное сооружение, щели и трещины которого являются следствием слабого
основания, и когда наступает водный поток, то он легко разрушает его окончательно и смывает его в
 6

ближайший грязный поток.

По Моему, это должно быть и слепому ясно! Ибо человек, не имеющий ни малейшего понятия о
духовном приготовлении должен явно погибнуть, если он подвергнет себя духов-ным ветрам и
ливням, с тем намерением, чтобы они сделали из него крепкое строение или устойчивого духовно
чистого человека.
Дайте в руки Библию полностью или хотя бы наполовину мирскому человеку и ска-жите ему: “Друг!
Читай прилежно эту книгу и ты найдёшь то, чего тебе недостаёт: тайные сокровища, о которых ты
всегда просишь, состоящее из золота, серебра и драгоценных кам-ней, которые являются
совершенной жизнью твоей души;” и друг, согласно этому совету, где-нибудь приобретёт Библию и
начнёт её читать с большим усердием.
И чем интенсивнее и внимательней он будет читать это сочинение, тем с большими внешними
противоречиями он будет сталкиваться и вскоре скажет своему другу: “Друг, я по меньшей мере 6-7
раз прочёл рекомендованную тобой книгу, но чем чаще и внимательней я её прочитываю, тем
больше я встречаю противоречий и бессмыслицы. Что означают эти ви-тиеватые глупости и
мистические пророчества, у который столько же, кажется, общего, сколько у Чимборасо в Америке с
Гималаями в Азии.
Что эти горы расположены на одной и той же планете Земля — это ясно, что эти про-рочества
находятся в одной и той же книге — это тоже ясно. Но как эти пророческие отрыв-ки мысленно
связаны между собой или, иначе, как Чимборасо через центр Земли связан с Гималайскими горами в
Азии, такое объяснить едва ли удастся простому смертному есте-ствоиспытателю до тех пор, пока он
для своей умеренной жажды опасаясь огня не найдёт огнетушителя у большой морской воды.
Я могу тебе сказать мой дорогой друг и брат, что когда я первый раз прочёл эту книгу, то мне
серьёзно показалось, что это скрытая мудрая мысль; но чем чаще осознанно и внимательно я
перечитывал это, тем всё больше я убеждался, что вся эта книга ничто иное, как богатейшая
сокровищница нелепостей. Применяемый устаревший язык, мудрая речь одной нелепости теснят
другую, а отдельные немногочисленные высказывания, откровенно говоря, также не являются
чистым золотом; рассчитана эта книга и пригодна лишь к тому, чтобы вследствие своей мистической
формы ещё тысячелетия поддерживать глупость человеческую”.
Из этого вы можете сделать вывод, какой получился результат библейских ливней и ветров при
наших земных песочных строениях. Если такой человек из песочного строения один раз сотрясён, то
собирать его может тот, кому это хочется, так как Я и все мои ангелы находят такую работу самой
тяжёлой и, легче десять тысяч человек со всех дорог и пере-крёстков собрать к большому
обеденному столу жизни, чем одного такого человека, который через чтение Библии вышел на
рынок.
Но как обстоит дело с чтением Библии, также оно обстоит и с чтением текстов толкования
внутреннего духовного содержания. Так как тогда каждый скажет, что если это её смысл, то почему
его нельзя так понять?
И если вы ему дадите разъяснение по существу образной формы, то он только засме-ётся над этим
вам в лицо и скажет: “После дела легко предсказывать! Так любую бессмыс-лицу можно изменять
как тесто и придавать ей любую форму, какую нужно; ибо хаос является причиной всех вещей, из
него со временем можно сделать всё, что хочешь. А поче-му бы не дать предсказание так, каким оно
будет в действительном виде? Причина в том, что заранее ничего нельзя знать, и тогда даётся
мистическая нелепица, из которой каждый может создать образы, картины, которые в будущем
якобы будут происходить.
И это окончательное мнение не устранить силой никакого центрального солнца. — Я думаю, что это
тоже ясно, но тем не менее мы ещё сведём вместе несколько центральных солнц.
Оттого дальше последует ещё одно центральное солнце!

Глава 4
“Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу,
как только через Меня”.
(Ев. от Иоанна 14,6)
 7

вечером 27 декабря 1843 г.

1. Трудно ли вызвать сюда ещё одно центральное солнце? О нет, ничуть не бывало! Нам можно лишь
привлечь сюда любой ближайший стих из книги Нового Завета и новое центральное солнце пред
вами с тем же светом и с той же силой и тем же воздействием. Например: “Я есмь путь, истина и
жизнь; никто не приходит в дом к Отцу, как только через Меня”.
2. Смотрите, мы имеем здесь тотчас центральное солнце. Кто может увидеть в себе его свет, тот при
этом свете сразу поймёт, что через одно лишь чтение нельзя получить вечную жизнь.
3. Отец есть вечная Любовь во Мне, так же как Я от вечности полностью прибываю в ней всей Своей
Божественной Сущностью. Потому что Я и Отец едины, или Я и Моя вечная Любовь одно и то же,
или как Любовь вечно живёт в Своей Премудрости, так и Премудрость вечно пребывает в Любви из
которой она постоянно исходит.
4. Отец или Любовь является содержанием всех жизней; кто не возвратится к этому ис-току всех
жизней, тот останется мёртвым и нигде больше не получит жизни.
5. Но где эта дверь к Отцу? Кто является этой дверью? Являются ли ею многочислен-ные книги и
сочинения, которые кто-то читает, или это Я?
6. Да, здесь, скорее всего, сразу согласятся и скажут: “Воистину, если тщательно исследовать учение
Христа, то нельзя не прийти к заключению о том, что только следуя этому учению, можно достичь
вечной жизни души и духа. И в этом отношении совершенно верно, что Христос высказал о Себе,
что именно Он Один есть путь и истина и одновременно сама жизнь.
7. Но Я вам истинно говорю: Есть тысячи и тысячи людей, что отвергают такое при-знание и делают
это по причине добрых своих убеждений; однако Я скажу вам: Они мертвы и не нашли не пути, ни
истины, ни двери, ни жизни.
8. Здесь скажут: “Это звучит грубо и беспощадно! Как можно слышать такое от высшей любви
Господа? Что ещё может сделать человек, кроме как с усердием учиться, чтобы совершенно понять
великую истину и достичь Божественности Великого Учителя? Что более высокого может сделать
человек, кроме как стремиться ясно познать истинное, высочайшее и святое достоинство
Божественного Слова и через своё усердие действительно познать его?”
9. Но Я скажу вам: С одной стороны, это верно,— безусловно, лучше поступать так, чем всё
опровергать и предаться земному высокомерию; но в Писании сказано также: “Мно-гие скажут Мне
в тот день: Господи! Господи!” И сказано также: “И тогда объявлю им: Отойдите от Меня, ибо Я
никогда не знал вас.”
10. Таков смысл известного вам, конечно, стиха в Новом Завете. Под обращением “Гос-поди!
Господи!” показано признание Христа как пути, истины и жизни. Но какая польза от этого
признания, если никто не хочет идти по этому пути и не желает деятельно постичь истину, чтобы
через это получить жизнь?
11. Я ведь не актёр, чтобы довольствоваться лишь пустыми аплодисментами, но Моё дело серьёзное,
и оттого Я требую также серьёзной деятельности, а не пустые лишь апло-дисменты.
12. Как будет чувствовать себя богатый жених, когда ему различные невесты будут вы-ражать
полную симпатию и одобрение, и будут хвалить и славить его. Но если б он захотел дотронуться до
той или другой из них, как та тотчас убежала бы, вдобавок ещё браня его в сердце своём за такую
дерзость.
13. Скажите, возьмёт ли жених одну из таких безрассудных невест в жёны? Безусловно, он выйдет на
улицу и будет высматривать блудницу и скажет ей: “Я знаю, что ты блудница, но я говорю тебе:
Оставь своё занятие и я возьму тебя в жёны.”
14. И блудница под воздействием своей истинной, вновь пробуждённой любви оставит своё занятие
и станет жениху возлюбленной женой, подобной Магдалине, что прежде была последней среди жён
Израиля; но когда позвал её настоящий Жених, то она стала первой из всех жён, праздновавшей с
Самим Женихом великое Воскресение к вечной жизни!
15. Поистине, она не занималась чтением книг, но когда она узнала истинного Жениха, то она сразу
оставила своё земное занятие и почувствовала сильную, нескончаемую любовь к Тому, Кого она
признала Истинным Женихом, и из-за своей огромной любви принесла Ему в жертву всё, что имела
 8

в этом мире.
16. Видите, для такой невесты при настоящей, живой деятельности Я был путём, исти-ной и жизнью!
17. Но в это время было очень много других, что тоже признавали Меня Таковым, но об исполнении
ничего не хотели знать, оттого и к ним относится стих: Многие же первые будут последними, и
последние первыми” (Мф. 19:30).
18. Действительно ли путь, истина и жизнь в исполнении так трудны? Разве не сказано: “Иго Моё
благо, и бремя Моё легко”?— Да, это истинно так. Весь путь, истина и жизнь, иго благое и бремя
лёгкое заключаются в двух заповедях любви.
19. Разве так трудно любить Того, Кто является самой вечной жизнью, и разве трудно любить
собственного брата? Поистине, нет ничего легче, чем это! Вырвите лишь из своей груди земной мир,
эту старую чуму духа и вы узнаете, как это сладко и легко — любить вечную Любовь и любить
брата!
20. Конечно, тяжело любить вечную Любовь и любить брата, если сердце заполнено земным,—
земными расчётами, деньгами, спекуляцией и дьявольской математикой, с точно-стью
высчитывающей, какой процент за год принесёт каждый грош путём ростовщичества.
21. Поистине, если сердце заполнено этой нечистотой, то обращение “Господи! Госпо-ди!” мало
поможет, и путь, истина и жизнь окажется таким узким и тернистым, что он станет непреодолимым.
22. Какая польза от чтения тысячи и тысячи даже таких полных истины книг? Пробудят ли они к
жизни того, кто день-деньской озабочен тем, чтобы день ото дня всё больше и больше заполнить
своё сердце всякой земной нечистотой?
23. Скажите, сможет ли кто из вас произвести на свет детей со статуей? Или взойдёт ли искусно
нарисованное семя, если вы положите его в землю? Конечно, невозможно ни то, ни другое! Живое
может произвести на свет живое только с живым, также как живое Слово может только в живом
сердце принести плоды.
24. Для мёртвого духом и живое Слово представляет лишь нарисованное семя, и если даже он посеет
в себя несчётное количество таких семян, то он всё равно никогда не получит плодов; поскольку он
не оживил Слово, то Слово в нём не станет живым.
25. Но кто услышит немногое и исполнит это, тот является исполнителем Слова и дей-ствительно
ищет Царство Божие и всё остальное ему будет дано. Я думаю, это тоже понятно, а дальше
последует больше центральных солнц!