Вы находитесь на странице: 1из 145

ИЕРОМОНАХ СИМОН (БЕЗКРОВНЫЙ)

О СЧАСТЬЕ
ПРАВЕДНОЙ ЖИЗНИ
Откровенный разговор
в Петербурге и Озерках с духовным отцом,
объясняющий секреты Иисусовой
молитвы

Издание Усекновенской
пустыни «Катафиги» Великой Лавры
преподобного Афанасия Афонского

Святая Гора Афон, 2020


УДК 271.22 Посвящается памяти русских
ББК 86.372.24
С 37 старцев на Афоне Феодосия и
ИС 17-701-1330 Никодима Карульских

Допущено к распространению
Издательским Советом
Православной Церкви в Молдове
ОТ АВТОРА
Эта небольшая история близко зна-
Иеромонах Симон (Безкровный), ранее
издавался под именем монах Симеон Афонский. комых нам современников глубоко
О счастье праведной жизни. Духовно-просветительское взволновала наши души и мы наде-
издание. Усекновенская пустынь «Катафиги» Великой
Лавры преподобного Афанасия Афонского. ООО емся, что она найдет такой же сердеч-
«Синтагма». М., 2020. — 288 с. ISBN 978-5-7877-0120-3.
ный отклик у наших читателей. Желая
почтить память почившего досточти-
мого владыки Николая, проведшего
последние годы в суровой аскетике и
молитвенном подвиге, мы приводим о
нем краткое повествование. Владыка
Николай А. был врачом по образова-
© Усекновенская пустынь «Катафиги» Великой
Лавры преподобного Афанасия Афонского, 2020 нию и происходил из благородной се-
© ООО «Синтагма», 2020
© Издательство «Камно», 2020
мьи. В революционные времена он был
© Д.А. aƒK%!%/., %K›*=, 2020
рукоположен в епископы и потом стал
архиепископом. Некоторое время про-
вёл за границей, вернулся, 30 лет про-

3
сидел в лагерях и по выходе уже не О себе не благословлял ничего расска-
стал восстанавливаться. Жил в пре- зывать. Скончался в возрасте ста четы-
беднейшем домике (половинке, состо- рех лет в 1994 году. Похоронен на го-
ящей из одной комнатки), без света родском кладбище. Правда – это са-
и воды. В комнате, кроме одного та- мое неправдоподобное из всего, что
бурета, ничего не было. Печь топил есть на свете. Ее мы и будем держаться
редко. Посетителей принимал не ча- в этой книге, лишь слегка изменив не-
сто. Спал на полу под картонными ко- которые сюжетные линии по пожела-
робками вместо одеял. Запаха от тела ниям духовных чад покойного святи-
не имел никакого. Пребывал в полном теля-аскета.
нестяжании и питался тем, что давали
ему в храме его почитатели. Почти все
из этого раздавал детям-сиротам. Ро-
ста был среднего, слегка коренаст, но-
сил густую, но не длинную седую бо-
роду, имел большую лысину с остат-
ками пушистых седых волос на голове.
Чуть-чуть сутулился, до смерти ходил
без палки и в старых ботинках на
босую ногу. Лицом был чист и светел.
Глаза имел голубые, очень проница-
тельные. Находился в постоянной мо-
литве. До самой кончины хранил яс-
ный ум и благодатное рассуждение.
4
духовный ученик и послушник под-
вижника-епископа, бывший иеродиа-
кон, ставший пустынником, из некоего
достаточно известного на севере мона-
ПРЕДИСЛОВИЕ стыря, пожелавший не афишировать
свое имя.
fM #!l!l#!lr ##!=beb,l b=r #!=b ljeb,
После внимательного чтения этих
!jeb!= #ej=ebl; = #ej= l ;
уникальных записок об Иисусовой мо-
Lm. 9: 13
литве, считаю своим скромным долгом
Познакомившись некогда с одним представить их читателям и цените-
активным собирателем книг и старин- лям такого рода умственных, весьма
ных рукописей, археографом и книго- занимательных упражнений. Они в
ведом из Петербурга, однажды я обра- полной мере дают нам возможность
тил внимание в его книжном собрании сосредоточить своё внимание на неко-
на интересные записки в виде днев- торых особенностях «художественной»
ника уже почившего епископа Н., про- практики молитвы с дыханием, понять
ведшего свои последние годы в совер- как происходило формирование этих
шенном уединении. Здесь нас ждет непростых, но удивительно полезных
тайна. Имя святителя не особо из- духовных занятий по обузданию ума и
вестно любителям молитвенного дела- контролю дыхания, которые, как ука-
ния нашей северной столицы. Всту- зано в записках, «можно выполнять
пление к этим запискам где угодно и когда угодно, в любом
и, собственно, предысторию того, месте и в любых обстоятельствах с не-
как дневник попал в его руки, написал сомненной пользой для души и тела,
6 7
в особенности же – для спасения». По- дима – старца Феодосия, а впослед-
пытке разобраться в самой сокровен- ствии принять участие в издании и
ной сути русского исихазма, вместе с распространении книги о его молит-
предостережениями не воспринимать венном делании с названием «Молит-
этот текст как руководство к овладе- венный дневник старца Феодосия Ка-
нию сердечной молитвой, и посвящена рульского». Сохраняя в наших сердцах
настоящая книга в память русских благоговейную память о великих мо-
старцев схииеромонаха Феодосия и литвенных подвигах русских пустын-
схимонаха Никодима Карульских. ножителей, испрашиваем смиренно их
Не лишним будет добавить, что в святых молитв и благословений.
свое время, начиная молитвенную Редактор-составитель
жизнь на Афоне, нашему небольшому иеромонах Симон (Безкровный)
братству довелось благоволением Бо-
жиим три года жить и по мере сла-бых
сил подвизаться на келии этих до-
стойнейших подвижников и молитвен-
ников, а также служить еженощные
Литургии в построенном ими храме
Пресвятой Троицы. В те же годы, при
содействии уважаемого нами игумена
из России, нам посчастливилось уви-
деть, держать в руках и с волнением
сердечным читать подлинные тетрад-
ные записи наставника отца Нико-
8
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ денное и чудесное. Трудно об этом рас-
сказывать, да и не мне судить о проис-
ПРЕДЫСТОРИЯ шедшем со мной, и менее всего тем,
кто меня помнит. Полагаю, что этот
сложный вопрос – дело моего духов-
ного отца, которого милостью Божией
fLes~l,~l, brlr,`rlr , неожиданно я встретил в самом на-
rlr;=b `rlr;
чале осени в Петербурге. Он тогда вре-
Lm. 19: 12
менно остановился у знакомых в доме
1 на Набережной канала Грибоедова,
там, где над каналом мостик с золо-
По роду занятий я – монастырский
тыми львами, ну, вы знаете это место,
иеродиакон, по состоянию души – че-
если живете в Питере.
ловек грешный, в свои тридцать пять
Должно быть, вымолила меня моя
лет внезапно пришедший к неслучай-
ной встрече, полностью переменившей покойная жена, Царство ей Небесное!
всю мою жизнь, по пословице, что вся- После ее кончины я тогда и ушел в мо-
кой волне суждено стать впадиной. Как нахи, где меня завертело так, что
это произошло, не знаю и не по- вскоре оказался выброшенным в мир
нимаю: ведь в жизни каждому из нас на послушание, словно задыхающаяся
можно пропасть за пять минут, если рыба на морском берегу после шторма.
кто попадет в серьезное искушение, и Однако я не стал жить обидами, по-
можно стать совершенно другим чело- добно тем, кто сидит в углу, вознена-
веком, если случится нечто непредви- видя всех, и чешет свое самолюбие, не

10 11
слушая никого. Неисповедимыми пу- жили мои родители, простые совет-
тями довелось мне встретиться на пе- ские инженеры с питерской верфи.
тербургских улицах в конце девяно- В ту пору меня еще увлекали поэты
стых годов с человеком, который меня и книги, и я очень любил путешество-
поддержал и буквально спас от огнен- вать каждое лето без всяких забот по
ной печи мирских злоключений. Но рекам и горам. Там, в горах, уяснил я
обо всем по порядку. для себя одно правило: как бы мед-
До моего обращения я, к сожалению, ленно ни идти, лишь бы только идти,
прошел все круги ада, пока не кре- и так дойдешь до цели. Точно так же и
стился. После крещения словно ро- в духовной жизни: как бы немощно ни
дился заново. Тогда несколько полег- спасаться, лишь бы спасаться, и так
чало. Однако, как был запутанным, спасешься. И еще я не хотел стать од-
таким и остался. Оттого в жизни ни-чего ним из тех, о ком сказал известный
не происходило хорошего, хотя в поэт: «Но он – не тот. Он – обыватель
далеком чистом отрочестве, бывало, и прямо в кухню путь его ведет»,
смеялся во сне. Должно быть душа была чтобы, в итоге, бесполезно растратив
тогда светлая и легкая. Помню, даже во годы, получить в награду от жизни два
сне слышал, как мать отцу на рассвете метра земли, схлопотав деревянный
иногда тихонько говорила: «Отец, венец. Одним словом, старался разо-
слышишь, как сын во сне сме-ется?» Для браться в себе: что же я такое и что
них это было очень удиви-тельно, а мне более всего нужно моей душе?
казалось обычным сча-стьем тех Потом, к сожалению, все же запу-
розовых лет и постоянно хотелось чего- тался в компаниях на городских ули-
то большего, не того, чем цах и переулках. Поначалу грехи были
12 13
с маковое зернышко, а затем посыпа- на серое море, и пытался тянуть четки.
лись, как горох. Так и жил, то вставая, то Но и там покоя не нашел: то петухи по
падая, словно по гороху ходил, пока в округе ночами горланят, то соседские
этих скорбях не уверовал. Расспра- собаки грызутся между собою, то их
шивал разных ученых специалистов, хозяева лаются друг с другом, словно
изрядно потрепанных жизнью, о спа- собаки. Тем не менее, за время моего
сении и о Боге, но ничего от них не неудачного уединения в миру среди
добился. Вроде все говорят правильно, а такой «собачьей жизни», цитат из книг
толку нет. Развернут свои поучения, выучил целый короб, любого мог за
словно баян, слушаешь-слушаешь, а пояс заткнуть, пока не сообразил, что
сердце не откликается. Подобное лож- всякая заученная цитата, не перева-
новерие в собственные мозги меня ни- ренная личным опытом, подобна не-
сколько не привлекало. Таких советчи- сварению желудка и завороту кишок.
ков только в рамочку вставлять и под Однако, когда учил одно, то заодно с
стеклышко.Дажебывалооченьобидно, этим понял и многое другое – как жить,
особенно тогда, когда эти знатоки меня чтобы ко Христу поближе быть,
осуждали. Иной раз доходил до ро-пота: и вера моя немного укрепилась. Таким
да кто вы такие, чтобы судить других? образом, слава Богу, потихоньку при-
Хлебните моих скорбей и тогда поймете, бился к Церкви, начал ходить в храм,
что других осуждать нельзя! как и все остальные – пока только в
Через чтение книг каким-то чудом воскресные дни. Одним словом, испо-
набрел на Иисусову молитву: сидел ведовал «религию выходного дня», по
один на лесной даче, со всегдашним выражению священника нашего при-
низким небом над крышей, похожим хода. Вы спрашиваете, что это такое?
14 15
Это когда верою живут только в вос- – Василий! (так меня до монашест-
кресенье, а остальные дни проводят ва звали) Ты сам видишь, что жизнь у
так, словно ее никогда не знали. нас с тобой нескладная получается и
Став постарше, любил находить дру- сил так жить у меня уже не осталось.
зей что называется не от мира сего, то Никого невозможно заставить понять
есть монахов, хотя уже был женат, и серьезные вещи, это дело времени.
временами даже подумывал о посту- Хотя ты всегда был умник, но это, про-
плении в семинарию, так как некото- сти, всегда значит простофиля. Когда
рые из моих знакомых учились там. ты говоришь, что кто-то неправ, а он в
Однако, порой оставлял их и снова это время сам по себе исправляется и
устремлялся на заработки, впрочем, с становится правым, то ты делаешься
разной степенью удачи. Бросало и кру- пустословом. Точно так же, когда ты
тило меня с одной стороны на другую, хвалишь кого-то за его правоту, а он на
словно блин на сковородке, но, тем не твоих глазах делается неправым, тогда
менее, оставался я по прежнему, так твои слова обращаются в ложь. Из-за
сказать, «непропеченным»: жить этой доверчивости тебя и обводят во-
вроде бы жил, а своего места в жизни круг пальца все кому ни лень. Но когда
не на-ходил, не говоря уже о счастье, меня не станет, ты уж вымоли нас
но об этом после. обоих: это тебе мое поручение!
Моя жена Анастасия была умная – Нюся, прости, но здесь ты совер-
женщина, это не я утверждаю, а все, шенно неправа, жизнь у нас с тобой
кто ее знал. Она же мне и посовето- нормальная, и я тебе могу это дока-
вала, когда ее хворь была еще не столь зать! – горячо сказал я. – Просто мне
заметна, как впоследствии: нужно непременно найти выход из
16 17
тупика, в котором оказался. Из-за это- – Но это было так давно, Нюся!
го и тебе покоя не даю. Согласись, что – Это было всего лишь мгновение
мы с тобой никогда не ссорились и назад... – устало усмехнулась она. –
всегда ладили. Поэтому прекрати та- Нельзя жить так, чтобы ни жизнь, ни
кие разговоры, которые я не могу слу- смерть не принесли никакой поль-зы
шать! – возразил я, отрицательно за- ни тебе, ни другим. На этой земле
мотав головой. – Поручение твое по- ничего нельзя считать своим, кроме
стараюсь исполнить, если получится, души. Хочешь, я скажу, что такое
только не понимаю: с чего это ты со- жизнь: закрыл глаза – и ничего нет,
бралась умирать? Тебе еще жить да только вечное сейчас! Что же тогда го-
жить, ты ведь у меня крепкая. Все об- ворить об остальном?
разуется, будет и на нашей улице В тот момент ее слова были мне не-
праздник! вдомек, но после всем стало ясно, что
– Ссор больших у нас не было, это Нюся имела в виду. Скоротечная бо-
правда, как, впрочем, и больших ра- лезнь уложила ее на койку: заостри-
достей, – Анастасия как-то по-детски лись кости, кожа обтянулась, а доктора
взглянула на меня. – Вот, ты гово- и лекарства ничем не могли помочь. В
ришь – праздник. Он, может, и будет, общем, как говорят, «живые мощи»!
только печальный! –горькие морщин- Из больницы ее выписали, как безна-
кипробежали в уголках еегуб.–Устала дежную, и был я рядом с моей нена-
я как-то, Василий. Прошу тебя, пере- глядной до самого конца. Молитва ей
стань путаться в трех соснах, пройди словно силы придавала. Только и
дальше меня. Вспомни, каким ты был слышал по ночам как ее четки шур-
в детстве! Ты мне рассказывал... шат. Нужно сказать, что конец жизни
18 19
нашей Анастасии вышел совсем иной, и подался я в монахи. Тем более, что
чем обычно бывает. Как будто в ней уговор наш крепко засел у меня в го-
что-то нездешнее приоткрылось, что- лове. Поначалу поехал я к известному
то самое заветное, вроде солнышка старцу в Троице-Сергиеву Лавру и по-
в окошке в ясный день. Вы понимаете, просил благословение уйти в отшель-
о чем я. ники. Однако старец не благословил
В нашу квартирку иной раз набьётся на отшельничество, а просто сказал,
народ и не уходит, сидят рядом с боль- склонив строгий лик долу:
ной, словно греются. Потом вопросы – Тебе, Василий, нужно выбрать
ей начали задавать: о жизни своей и что-то одно: или мирскую жизнь или
прочем, разное спрашивали. И, как духовную. Другого, ведь, выбора нет.
будто, не она отвечала, а то хорошее,
Поезжай-ка во вновь открытый мона-
что из неё просвечивало. Тогда она
стырь по соседству с Петербургом! Там
стала для меня и для всех перед кон-
твое место...
чиной совсем другим человеком: от-
Так я и поступил. Приметил мое
куда у неё это бралось? Наш батюшка
усердие игумен, постриг меня в монахи
успел больную пособоровать и прича-
стить, спасибо ему! Так и в гробу ле- с именем Варфоломей и исхлопотал
жала светлая, словно ангел. Да что там рукоположение в диаконы. Однако
попусту говорить, ее до сих пор многие тогда к молитве мне не удалось при-йти:
почитают: даже начинают шёпотом го- начались стройки и перестройки, а
ворить, когда Нюсю вспоминают. также поиски благотворителей и бла-
Такое изменение моей жены пред годетелей. Поначалу мне это не нрави-
кончиной потрясло меня очень сильно, лось, но вскоре увлекся такой суетной

20 21
жизнью, хотя иной раз уныние крепко ках выяснил: если для кого-то его вы-
меня одолевало. сокое положение важнее нужды ближ-
– Потерпи, отец Варфоломей! – го- него, то он для людей никогда опорой
варивал мне игумен. – Если все мо- в жизни быть не может. Тем временем
литься начнут, кто же будет стройками святого старца моего посетил тяжелый
заниматься? У нас положение такое: недуг и почил он, опечалив сердца
мы на виду. Построимся, отреставри- многих монахов и мирян. Безутешно
руемся, потом молиться начнем! скорбя, остался я на ту пору один, ни
Я тогда промолчал, не желая спо- то, ни се: ни отшельник, ни диакон.
рить, помня, что тот, кто умеет слу- Одним словом, потерянная душа.
шать, дорог всем, а от того, кто много
говорит, разбегаются даже самые близ- 2
кие. Только спустя некоторое время со В субботу вечером под Воздвиженье,
мной такое это самое «потом» нача- в тоске и унынии проходя мимо Казан-
лось, что с благодетелями и благоде- ского собора, свернул я в переулок,
тельницами хотя и построил, и отре- чтобы меньше видеть веселой и смею-
ставрировал монастырь, но в погоне за щейся молодежи, раздражавшей меня
жертвованиями и пожертвованиями в эту нелегкую пору своим безпечным
так расстроил все свое духовное уст- видом. На западе ещё горела тонкая
роение и молитвенное устремление, нежная полоска зари, словно угаснув-
что надолго застрял в Питере, испол- шие воспоминания. Молитва в груди
няя возложенное на меня послушание давно улетучилась, а сердце громыхало
вдали от спасительных монастырских в ней, словно кровельная медь, кото-
стен. Одно для себя во всех этих строй- рой когда-то мы покрывали церковные
22 23
купола в нашем монастыре. В окне доброе и располагающее. Я перешел
продуктового магазина безуспешно мостик и, грустно задумавшись, оста-
пыталась привлечь мое внимание све- новился, уныло глядя на кучу голубей,
тящаяся реклама: «Нет ничего вкуснее копошащихся на асфальте возле его
шоколада из Швеции». Помыслы без- изрядно поношенных ботинок. Нес-
надежия с каждым днём овладевали колько птиц сидело на плечах добря-
мной все больше и больше, особенно ка, взмахивая крыльями, чтобы удер-
ближе к вечеру. жать равновесие.
На другой стороне канала возле – Возьми, дорогой мой, хлебушек,
подъезда старого дома какой-то стран- покорми голубей, присоединяйся!
ный старик, на вид лет под шестьдесят, Гляди, на сердце посветлеет... – сказал
с небольшой белой бородкой, в старой он, протягивая мне половину булки.
вытертой шляпе, нахлобученной косо на Я взял хлеб и начал сыпать хлебные
голову, и в потертом плащике, кор-мил крошки птицам. К моему удивлению
голубей, кроша им хлеб. Его седые голуби предпочитали ворошиться ку-
прямые волосы падали на шею. Птицы, чей у ног доброго старика, держась от
сидевшие по карнизам домов, слета- меня на некотором расстоянии.
лись к нему тучей. Один из голубей, – С молитвой, с молитвой корми их,
пролетая совсем рядом, щелкнул меня отец иеродиакон, или уже позабыл ее?
крылом по голове, словно отвесил под- Я уставился на любителя голубей,
затыльник. Старичок, в этот момент забыв о хлебе в моих руках. Должно
подняв умное худое лицо, заметил мою быть, я ослышался, что незнакомый
растерянную фигуру и скупо улыб- человек назвал меня иеродиаконом,
нулся. В этой улыбке было что-то очень хотя я был одет в гражданское платье:
24 25
куртку и брюки. Тем не менее, вспом- ветил мне новый знакомый, – только
нив Иисусову молитву, вновь продол- какой-то несчастный... У счастья, друг
жил кормить голубей. Птицы теперь мой, много названий, но у него есть
безбоязненно клевали крошки у моих лишь одно истинное неложное имя и
ног, а некоторые даже взлетели на руку, это имя – любовь. Человек всю свою
в которой был хлеб, и ухитрялись кле- жизнь повсюду ищет счастье, а оно
вать его из моих пальцев. Это неболь- ждет его в нем самом, так как любить –
шое счастливое происшествие порадо- высшее счастье для всякого человека.
вало меня своим неожиданным теп- Многие терпят жизнь, как терпят
лом и участием диковинного старика. зубною боль – и это тоже, своего ро-да,
– А как вы узнали, что я иеродиа- мученичество. Поскольку все мы
кон? – не удержавшись, полюбопыт- грешны, то шансы найти в ней счастье,
ствовал я, заинтересованно разгляды- можно сказать, у всех одинаковые.
вая его старческое лицо с блестящими, С тяжким бременем прошлых прегре-
удивительно молодыми ясными гла- шений, дорогой мой, не полетаешь,
зами и нависающими на них седыми как голубок! Следовать же Христу –
бровями. это словно вырвать из груди свое
– Кто же тебя с такой бородой не уз- сердце и отдать его Господу...
нает, милый ты мой? – Усмехнулся не- В этом человеке явно проявлялись
знакомец. – Как говорят люди: кура недюжинные способности ума и, вме-
куре рознь. Ты не очень самоуверен, сте с тем, красота доброты и благодати.
значит, не иеромонах. Однако выгля- В упоении я начал его слушать, забыв
дишь опытней монаха, выходит, ты о приличии и о том, что мы стоим на
иеродиакон, – с легкой усмешкой от- людной улице.
26 27
– Тот, кто ищет Спасения в Господе, будет посередине? Не знаешь? Мир ду-
вместе с тем ищет, с кем он может с шевный. Еще спрошу: с одной сторо-ны
пользой поделиться и о душевном сво- – удовольствие, с другой – страда-ние.
ем состоянии. Поистине, речи людские Что получится посередине? Мол-чишь?
рекой льются, а жажды утолить нечем! Благодать Христова. С одной стороны –
Поделиться счастьем, отец иеродиа- слава, с другой – бесчестье. Что
кон, значит увеличить его, а поде- останется посередине? Спасение. Так-то.
литься скорбью значит уменьшить ее. Подлинное страдание – это и есть
Чем больше в душе страстей и «стуже- абсолютное отсутствие в душе благодати
ния грешнича», тем больше в сердце и спасения. Поэтому и нуж-но
помыслов и тем больше внутри проти- держаться середины, в коей пре-бывает
воречий. Чем больше противоречий, мир душевный. Сердце же, пол-ное
тем больше скорбей и несчастий. Ум душевного мира, – это красота и счастье
все оскверняет мыслью, а дух все пре- нескончаемой милости Бо-жией.
ображает любовью. Путь ко Христу ле- Поэтому следуй всегда миру ду-шевному
жит через сердце, а не через голову. и благодати,и так несомненно обретешь
Отсутствие помыслов знаменует при- спасение в Господе.
ход благодати в сердце, в котором гас- Я, к твоему сведению – заштатный
нут все скорби, как падающие звезды епископ Н., принадлежу к Русской
в широком небе. Православной Церкви. Родители мои,
Видя, что я молчу, удивительный вместе со мной, в страшные годы чу-
старик продолжил: дом убежали от большевиков в Румы-
– Вот, скажи, например: с одной сто- нию, потом перебрались дальше. Мне
роны – веселье, с другой – скорби. Что 82 года, из них смолоду, как мог,
28 29
старался служить Господу в священном счастье или горе, храни всегда мир
сане, потом был епископом, вернулся в души во Христе и так избавишься от
Россию и надолго попал в лагеря. И все ига страстей и бремени всех забот и
это – годы печалей, искушений и за-бот, попечений, стяжав Духа Святого. Ко-
а также многих скорбей и тягот, словно нечно, есть люди, которые родившись,
видишь сон. Если без всякого толка унаследовали более других различные
суетиться, сеять словесную пыль способности, но безрассудно пользу-
и разменивать время на всякую ерунду ются ими лишь во вред себе и другим.
и все, что с ней связано: карьеру, власть, Такое отношение к собственной душе
славу или деньги, оставляя в стороне не дает им никакого преимущества для
очищениеумаиудержаниееговсердце, то духовной жизни. Счастье и благо-дать
когда-нибудь проснешься и пой-мешь, – постоянные спутники простой
что ничего не ухватил и ничего не и воздержной жизни, все остальное –
понял, словно блуждал в собствен-ных не жизнь, а сплошная путаница. Гре-
кошмарах. ховное сердце ведет душу в ад
Мой новый знакомый замолчал, ис- страстей, своевольный ум ведет ее во
коса поглядывая на меня и кроша хлеб мрак и огонь неугасимый лукавых
голубям. Не зная, что сказать и не ре- помышле-ний, и только чистый ум и
шаясь уйти, я почему-то медлил: было чистое сердце приводят ее к
в этом человеке что-то очень притяга- сладчайшему Свету Истины.
тельное. Епископ снова заговорил, Истину же постигают умом с помо-
прямо обращаясь ко мне: щью благодати, которую нужно уметь
– Отец иеродиакон, что бы ни про- хранить и давать ей возрастать. Если
исходило и ни испытывалось тобою, не накапливать добро мало помалу,
30 31
как обретешь большую благодать? Все остановилось и с удивлением, и любо-
это – плод самодисциплины и воспи- пытством стали смотреть на эту сцену.
тания ума. Человек не может жить без Заметив, что нас разглядывают, ста-
ума и без дыхания. А если взглянуть рец сказал:
глубже, то увидим, что, имея ум и ды- – Давай-ка лучше поднимемся ко
хание, он не может жить без Христа. мне, это недалеко.
Бог есть Дух, и человек есть дух, как В полном недоумении я последовал
образ и подобие Бога. Поэтому жизнь за ним.
наша возможна только в присутствии
духа или сознания, исполнившегося 3
благодати. Дух же человеческий, стя- Мы вошли в тесный дворик: с четы-
жавший благодать, приходит к спасе- рёх сторон возвышались блеклые и
нию. А «в покаянии – вся тайна спасе- унылые кирпичные стены. Высоко
ния», как пишет святитель Игнатий вверху одиноко потухал сентябрьский
Брянчанинов. закат и во многих окнах уже загоре-
Я слушал старца так сосредоточен- лось вечернее освещение, люди воз-
но, словно снимал слова с его языка, вращались с работы. Свернув напра-
и смотрел так внимательно, словно во, в старый подъезд с въевшимся
пил благодать с его святого облика. По древним запахом тушеной капусты и
лицу моему невольно покатились пригоревшего лука, мы поднялись на
слезы. В моем сердце возникло стран- второй этаж. Старик бодро поднялся
ное, щемяще знакомое чувство, словно по лестнице, не выказывая никаких
все это я когда-то давно слышал, но признаков одышки. Я поразился не-
просто позабыл. Несколько прохожих которой моложавости и бодрости его
32 33
движений. Квартирка епископа была ее, заболевают психически. По моему
маленькая, с окном, выходившим в тот некоторому опыту, среди богатых прак-
же двор со множеством таких же окон, тически нет счастливых и душевно
уныло глядящих друг на друга. У здоровых людей, поэтому бойся богат-
стены стоял потертый диванчик и ства! Всякие «успешные» люди всегда
табурет, повыше, в уголке, несколько уродливы и исковерканы внутри соб-
старин-ных икон хорошего письма. ственным тщеславием. Особенно избе-
– Это комнатка моей сестры. Когда гай их «удобной» религии, которую они
приезжаю в Петербург, то временно придумали для себя: ничего не делаешь
останавливаюсь у неё. Сам-то я живу в и считаешь себя православ-ным.
Озерках, на приволье. Присаживайся Поставил свечу в храме – и дума-ешь,
на табурет. что ты уже верующий. Нет, не так это
Помаленьку старец начал расспра- делается, поскольку без обретения
шивать меня, как и что. Выслушав мои Христа сердце не пробудится к жизни
долгие и сбивчивые речи о том, как вечной. Пробуждается же оно нашим
погоня за деньгами сгубила мне полным и всецелым покаянием.
юность, а после и все мое монашеское У нас два варианта пробудиться че-
устроение, он сказал: рез покаяние к духовной жизни: или
– То, что для родителей является мы постепенно выходим из лжи, или
вершиной, для детей – только фунда- сразу отвергаем ее. Первый ва-риант –
мент. Деньги, как ими ни крути, мой это долгий и непредсказуе-мый путь
дорогой, – это страсти, а страсти – это постоянных компромиссов
энергия князя мира сего, и тот, кто с самим собой и с окружающими
тесно связан с нею или много накопил людьми. При этом нечто в нас яростно
34 35
сопротивляется чистосердечному по- величайшей святыней, не стремясь ни
каянию. Втрой вариант – более бы- к золоту, ни серебру. Нынче все по-
стрый и решительный: теперь же, не другому. Лукавые наваждения века
откладывая ничего на потом, мы на- сего целиком опутали души людей.
чинаем жить и действовать твердо и Суета повседневности настолько затя-
целеустремленно и таким образом об- гивает человека, что он не находит
новляемся и возрождаемся во Христе, времени, чтобы об этом поразмыслить,
обретая благодать. Истинное покаяние и не имеет в себе никаких сил заняться
означает повторное, с глубоким раска- своим спасением. А благодать и любовь
янием, переживание наших прегреше- Божия полностью неведомы для него.
ний с целью очиститься от них цели- Теперь многие верующие не стремятся
ком, не тратя времени на мелкие под- стать теми, кого любит Бог, и выби-
робности совершенного нами греха. рают привязанность к самим себе и к
Второй путь, о котором мы говорим, своим земным стяжаниям. Во всем
труден, он – со слезами, с плачем, с этом нет благодати, так как благо-
великим потрясением всех основ на- дать – это связь человека с Богом. Без
шей души, но он также очищающий и нее нет и не может быть никакого сча-
благодатный, поэтому будем помнить стья, поэтому глупо пытаться обрести
слова Спасителя: «Никто, возложив- то, что никогда не имело существова-
ший руку свою на плуг и озирающийся ния. Когда люди поймут страшную
назад, не благонадежен для Царствия опасность мирского богатства и доб-
Божия» (Лк. 9: 62). ровольно умерят свои суетные жела-
В свое время мы зацеловывали бу- ния и приобретения мира сего, то смо-
мажные иконочки, дорожа ими, как гут стать счастливыми, если, конечно,
36 37
искренне покаются. Поэтому относись молитвы – в дыхании. Такая молитва
с уважением к бедным и нищим, «ибо с дыханием для всякого рассудитель-
их есть Царство Небесное» (Мф. 5: 3). ного верующего человека – самый что
Ведь дороже Христа никого нет, и ни есть простой и надежный ключ к
лучше молитвы ничего не найдешь. обретению нетеряемого счастья,
Со стыдом я обратился к этому уди- долгой жизни и полной победе над
вительному человеку: страстями в Христовом безстрастии.
– Хочу попросить у вас прощения, Ведь «любовь порождается безстра-
владыка, что я принял вас на канале за стием», как писали святые отцы. Го-
нищего! ворю это тебе с совершенным убежде-
– А я нищий и есть, только подаяния нием в истинности этого утвержде-
не прошу... – Старец не повел даже ния. Старец же и наставник мой был
бровью, услышав мое признание. – схимонах Никодим Карульский со
До-бровольная нищета всем монахам Святой Горы, родом великий простец.
за-поведана. К примеру, что он должен Слыхал о нем?
носить на себе? Тряпье, которое если – Слыхать не слыхал, а читать о нем
выбросить за дверь, даже через три доводилось, когда в лесу на даче пы-
дня никто не возьмет... тался молиться по чёткам, – вспомнил
Судя по его одежде, епископ так и я, с каким упоением душа моя впиты-
поступал. Он, не торопясь, продолжил вала тогда духовные книги. – Жаль,
беседу: сердце теперь словно остыло, а Афон-
– Как я тебе только что говорил, в ские подвижники, особенно русские
покаянии – вся тайна спасения, тайна старцы-святогорцы, всегда привлека-
покаяния– в молитве, тайна же ли меня...
38 39
– Вот, вот, как говорится, хочешь Иисусовой молитвы. Вот дословно его
стать богатым, поезжай в Москву, а поучение.
если хочешь стать святым, ступай на Владыка взял с книжной полки не-
Афон. Об одном из таких великих мо- большую книжицу. Это был машино-
литвенников, старце Никодиме Ка- писный переплетенный текст с поуче-
рульском, и хочу тебе рассказать. По ниями афонского подвижника, и про-
щедротам Божиим мне, недостойному, читал: «С верою, уповая на помощь
будучи еще иеромонахом, довелось не- Божию и на молитвы старца, я начал
однократно посещать его на Святой сводить ум из головы в сердце таким
образом: вдыхая ноздрями в себя воз-
Горе, когда он уже был старым мона-
дух,вместеснимиумопускалвсердце,
хом, а всего, нужно сказать, он прожил
в то же время умом произносил и
сто два года, однако имел ясную па-
слова молитвы Иисусовой под такт
мять и непрерывно творил Иисусову
удара сердца, а вниманием следил, как
молитву с дыханием, то есть, как он
ум вмещается в слова молитвы. Иначе
сам говорил, «с художественными при- сказать: как ум слышит каждое слово,
емами». Сначала он жил в скиту Фива- произносимое в сердце, и как бы зрел
ида, а потом, по благословению пре- умом в произносимых именах присут-
подобного Силуана, переселился на ствие Невидимого Живого Бога. Выды-
Карулю, где подвизались русские пу- хая из себя воздух, произношу «поми-
стынножители. Он находился в послу- луй мя»,также с заключением ума в
шании у старца иеросхимонаха Фео- слова молитвы.
досия до самой его кончины, овла-дев По совету Каллиста и Игнатия, ког-
тонким искусством покаянной да вдыхаю в себя воздух, смотрю на
40 41
Господа, а когда выдыхаю – на свою И далее сказано замечательно: «Мо-
греховность. Так производится произ- лясь непрестанно Иисусовой молитвой
ношение одной молитвы Иисусовой: будь весел, в благодушном спокойном
пять слов с пятью сердечными ударами духе и исполнись радостью – радосто-
и одним двойственным дыханием (то печалью в сердце. Пребывая в памяти
есть вдох-выдох). Сердцем же в то Божией, помни: ведь это райское за-
время стараюсь сокрушаться, умильно нятие, тебя Бог ввел в этот райский сад
и просительно припадая к призывае- и сказал тебе: «Смотри на эти пре-
мому Господу Иисусу Христу, Спаси- красные плодовитые деревья, возделы-
телю моему. Умоляю Его благость про- вай и храни их и жди с них плода в свое
стить мои безчисленные грехи и изба- время, и тогда вдоволь насы-тишься, а
вить от врагов сильных и лютых, в сей пока услаждайся только зор-ким
жизни и в будущей. Таков образ моей вниманием и смотрением своим на эти
умно-сердечной молитвы». райские деревья (перебирая в памяти
Епископ посмотрел на меня, словно святые мысли) и поливая их изобильно
проверяя на мне действие слов молит- чистою водою твоих слез.
венника и промолвил: И услаждайся надеждой на вкушение
– Вот еще хороший совет старца: плодов от сих деревьев, в свое время, и
«Лучше всего, чтобы молитва соединя- уповай на милость Божию».
лась с дыханием. Когда вдыхаешь – Таким образом, и меня, грешного,
привлекаешь благодать Божию к себе. сподобил Господь обучиться этому
Когда выдыхаешь, питаешься благо- свя-тому молитвенному искусству из
датью Божией, вкушаешь благодать ис-кусств, как писали древние Отцы
Божию». наши. А когда Бог благословил меня
42 43
выйти на покой, то всецело обратился хранить мирность ума ко всем людям.
к этой молитве и занимаюсь ею вплоть Хранят же ее смирением и постоянной
до сего дня, – добавил епископ, ставя бдительностью, а постоянная бдитель-
книгу обратно на полку. ность приходит с терпением. Терпение
– Владыка, сколько раз я пытался же – это нескончаемая надежда, без
заниматься Иисусовой молитвой, но ненависти и недовольства, на избавле-
каждый раз терял все свое молитвен- ние от скорбей. Когда человек приоб-
ное устроение, пока не ослабел верой и рел терпение, то он близок к тому,
стал жить, как все живут, считая та-кое чтобы обрести благодать. Этому нужно
положение неизбежным. Посмо- учиться без всякой спешки.
тришь вокруг, и от всего этого даже Никто не желает, чтобы ему гово-
жить не хочется. Посоветуйте, что мне рили, а хочет, чтобы его выслушали.
нужно сделать для того, чтобы мо- Поэтому нежелание выслушать ближ-
литва поселилась у меня в сердце? него – это равнодушие к его скорбям и
– Э, брат, куда ты хватил! Знай же: отсутствие терпения. Только выслушав
кто Бога любит, тот никого не судит. О человека, можно дать ему дельный
молитве в сердце ещё рановато по- совет. Самый дельный совет заключа-
мышлять. Для начала следует сми- ется в одном: если не иметь духовной
риться пред Богом и людьми и ум со- цели, вся жизнь становится трагиче-
брать внутрь себя, чтобы вытащить его ской ошибкой. Молитвенная практика
из мира! Поступки людей никогда не не занимается обеспечением мате-
будут важны настолько, чтобы ради риальных желаний человека, она ведет
них оставлять Христа и вдаваться в к духовной цели. Духовная цель всег-
споры и осуждения. Самое трудное – да единственна и это – спасение во
44 45
Христе. Неустанный поиск спасения Видя, что я молчу, угрызаемый
есть то, что придает смысл всему на- своей совестью и не зная, что сказать
шему существованию. Это великая ра- на этот непростой вопрос, епископ сам
дость обрести блаженную безконеч- отве-тил на него:
ность Царства Божия, Которое нахо- – А означает она следующее: скром-
дится внутри нас. ная и незаметная жизнь, а также без-
В аду ведь как устроено? Увидел кто укоризненное во всем поведение и без-
хотя бы одно человеческое лицо средь попечительное повседневное состоя-
пламени, – то и утешение! А в миру чем ние нашего ума. Иными словами,
ум людской утешается? Тем, что живет,
самоотверженная жизнь по заповедям
Христовым не на словах, а на деле – и
как все живут, то есть как жи-вой труп.
телом, и душой, и сердцем. На этом
Это признак душевной смерти,
духовном рубеже многие отступили.
поскольку так жить значит об-манывать
Если бы мы решились изменить при-
самого себя. Тот, кто раздав-лен этим
вычный греховный образ своего суще-
миром и все еще цепляется за него – ствования и стяжали благодать, то об-
самая страшная вещь. Но на-стоящий рели бы удивительные результаты.
христианин не живет им, его ум живет Нужно учиться побеждать ум и рассе-
Христом: «Упование на Бога отрешает янность ума. Ведь всякая беда рожда-
ум от всякого земного пристрастия», ется из мелочей, а всякая болезнь – из
сообщает преподобный Максим пренебрежения заповедей Божиих, так
Исповедник. Для этого нам необходима как именно «пренебрежение заповеди
постоянная внутренняя умертвило человека» – очень верно за-
самодисциплина. Что же она означает? метил некогда преподобный Ефрем
46 47
Сирин. Зная, поэтому, что от малого годатной жизни, которую отворяет
зла может вырасти большое зло, умей Господь. Поэтому всегда держись од-
ценить малое добро, ибо из него со ного Господа Иисуса Христа, тщательно
временем рождается вечное спасение. соблюдай покаяние и молитвенное
– Думаю, владыко, понимание этого внимание в своем сердце, постоянно
и привело меня к вере в Бога! вытаскивай его из суеты мира, храни от
Мой собеседник решительно воз- помышлений памятью смертной и так
разил на мое замечание: несомненно спасешься и придешь
– Понимание никогда не приводит к к свободе духа. Это достижимо для
покаянию и преображению души бла- всех, кто утвердил в сердце молитвен-
годатью! Только Господь приводит нас ное внимание!
к Себе Божией благодатью. Он по – Как же его вытаскивают и хранят?
Своему милосердию Сам влагает в Не понимаю... – Моя растерянность
душу стремление к благому в ней из- за-ставила мягко улыбнуться моего на-
менению.Дляэтоготакаядушадолжна ставника.
быть несколько не от мира сего. Чем – Так же, как мы молимся в литур-
думать пустое, лучше учись действо- гической молитве: «сами себя и друг
вать с толком. Действовать же с толком друга и весь живот наш Христу Богу
значит бдительно и неотступно сле- предадим». Бог Человеколюбец всего
дить за своим умом. Ум человеческий Себя отдает человеку. Он человеколю-
– это великая сила. На чем остановил биво вводит его в Свою безконечную
внимание ума, туда его сила и потекла. жизнь, открывая всецело Самого Себя
А где ум человека, там и его сердце. сердцу человеческому! Однако Бог
Смиренное сердце – дверь вечной бла- ожидает такого же шага и от человека:
48 49
тот, кто отрешится от мира, своей захотел узнать о нем немного более
жизни и собственной души, непре- того, что он поведал о себе.
менно будет возлюблен Господом, ибо – Каким образом, владыка, вы при-
Он не мерою дает благодать, которая и шли к Богу?
есть человеческое счастье. Только – К Богу просто так не придешь,
тогда внутри рождается подлинная пока не познаешь себя: познав себя,
сердеч-ная радость. Здесь ни в коем познаешь и Бога. Когда в молодости я
случае нельзя проявлять робость и пробовал заглянуть в себя, то увидел
нереши-тельность, поскольку тот, кто внутри только грех, мрак и тесноту, и
поддался злу и соединился с ним, понял, что это и есть моя суть: грех,
становится безполезным для вечной мрак и теснота, когда одичалая душа
жизни, по-добно сухой ветке. живет без Бога. Сколько я ни всматри-
Услыхав эти слова, мне пришлось вался в себя, видел там словно только
опустить голову в крайнем стыде за глухие стены, не имеющие ни входа,
свое малодушие. ни выхода. Так я понял, что Бог на-
крепко закрыл Себя от любопытству-
4 ющих глаз, отрезав прямой доступ к
Вечерние фонари отбрасывали на Своей обители в сердце человеческом.
лицо старца золотистые блики, отчего – Что же вы сделали потом? – воз-
оно казалось необыкновенно одухотво- горелся я, желая узнать, чем закончи-
ренным и красивым. Старая вязаная лись поиски Бога моим собеседником.
кофта в вечернем полумраке выгля- – Неотступно кружа возле этой
дела так, словно была епископским мрачной глухой стены, пойми, я го-
омофором. Я залюбовался старцем и ворю образно, мне стали видны как
50 51
будто проблески яркого света из-за в узкую и высокую лестницу, по кото-
нее, которые, я чувствовал, были ис- рой я, напряженно молясь,начал мед-
тинной жизнью, призывающей меня ленно подниматься, перебирая руками
достичь ее и познать, как сказано в перекладину за перекладиной. По мере
Евангелии: «Бог есть свет и нет в Нем подъема по этой узкой лестнице, я за-
никакой тьмы» (1 Ин. 1: 5). И в тот миг метил, что, на самом деле, именно она
я увидел нечто, вроде тонкой сияющей поднимает меня, когда я с большими
нити, переброшенной кем-то через эту усилиями пытаюсь ползти по ней. Тем
высокую ограду. Мне показалось, что временем, свет из-за стены становился
висящая тонкая нить не выдержит все ярче и ярче, а край стены все более
даже веса комара, но, потянув за неё, приближался до тех пор, пока я с ве-
обнаружил, что она необыкновенно личайшим волнением не заглянул за
прочна и выдержит не только мой вес, неё... – Старец прекратил свою речь и
но и вес всех людей, живущих на умолк, задумавшись. Я слушал его, за-
земле, даже если они все ухватятся за таив дыхание и сгорая от нетерпения.
эту тон-кую сиящую нить. Рассказчик зорко взглянул на меня,
Однако, сколько я ни пытался взо- поняв мое волнение:
браться по ней, то, не имея сил удер- – Какими словами я поведаю тебе
жаться, скользил, падал и очень больно то, к чему желают приникнуть ангелы
расшибался. Мне стало понятно, что без Божии, сыне? Когда Господь говорит
покаянной молитвы мне не удастся изнутри: «Я здесь!» – все успокаива-
взобраться по стене, чтобы увидеть то, ется и просвещается внутри, и сна-
что за ней находится. И тогда эта тон- ружи. Старайся, дерзай, подвизайся и
кая нить неожиданно превратилась тогда сам все увидишь и поймешь...
52 53
– Что же случилось далее, вла-дыка? Хотя меня несло по бурной стрем-
– Почему-то шёпотом спро-сил я. нине, тем не менее эта стена и яркий
свет за ней не удалялись от меня. И тут
– То необычайное, что я увидел за я увидел, как некоторые люди в свет-
стеной, невозможно передать челове- лых одеяниях, среди которых я узрел и
ческим языком, в нем просто нет таких моего наставника, легко оттолкнув-
слов... Это видение настолько превос- шись от земли, спокойно перелетают
ходило мой разум, что я, ошеломлен- через высокую преграду и исчезают за
ный, не удержался на стене, сорвался ней, тогда как я упал и больно рас-
вниз и упал, потеряв сознание. Придя шибся. И там, из этой ужасной стрем-
в себя, обливаясь слезами, я попытался нины, где меня кружило и било о
снова подняться по этой небесной лест- камни, я возопил велиим гласом:
нице, сжигаемый жаждой опять узреть «Боже, почему эти люди перелетают
открывшееся мне непостижимое виде- через стену, а я не смог даже с помо-
ние. Но она быстро поднялась вверх, а щью лестницы перебраться через неё?»
мне внизу предстали грязные лохмо-тья И тогда я увидел свой нелегкий жиз-
моей грешной души, которую по-несли ненный путь, который вёл меня к стене
прочь волны бурной реки, ка-тившие по грязным оврагам, промоинам и
меня по камням, ввергая в страшным ямам. А взглянув чуть по-
водовороты и буруны. Несмотря на то, далее, мне предстали жестокие пути
что меня вращало и било, причиняя этих дивных людей, которым я было
страдания и боль, я заметил, что оде- позавидовал: они пролегали сплошь
яния моей души становятся немного по бритвам, шипам и острым гвоздям,
светлее и чище. обильно политым их кровью. Тогда
54 55
Божественный Свет спросил меня: сти совершенное спасение. Наверное,
«Желаешь ли ты пройти этими пу-тями, как-то так. Все земное, к чему привя-
чтобы приблизиться ко Мне?» От этого зывается душа, убивает ее, а все Небес-
вопроса меня словно обдало жутким ное, к которому она устремляется, че-
холодом. Я понял, что никогда не смогу рез внутреннее безмолвие вводит ее в
понести тех испытаний, кото-рые жизнь нескончаемую. В этой жизни
претерпели святые и праведные люди, только тот спасается, кто ежедневно
подобные моему старцу. И Голос тренирует себя к вечности, к свободе,
промолвил: «Поэтому очищай себя и к ее нескончаемому Божественному
пребывай в смирении, чтобы прийти в по-кою. В достижении спасения не
завершение в Мою святую обитель...» сле-дует жалеть себя...
Мы помолчали. Затем старец про- – Владыка, попав в мир, чрезвы-
должил: чайно стыжусь того, что временами
– Мы возвращаемся ко Христу, по- тянет остаться в нем и земные плот-
тому что нет другого пути, на котором ские пожелания иной раз сильно до-
можно жить для спасения. Лишь со- кучают мне, приводя в состояние не-
страдание помогает понять чужую коего телесного возбуждения, – сказал
боль, и лишь любовь помогает исце- я, со стыдом понурив голову.
лить ее. Любовь, как мне видится на – Ты же воин Христов, отец иероди-
исходе лет, – это великая река состра- акон! Тебе ли малодушествовать? Мир-
дания Христова, влекущая к спасению ские люди считают в жизни опорой
всех людей. Любить одного значит от- друга друга, воин же Христов всегда
дать ему свою свободу, любить всех опирается на одного Христа. Будет
значит отдать им свою жизнь и обре- больше пользы, если научишься
56 57
действительно противостоять духов-ным дую, – лучшее средство для преобра-
браням и телесным искушениям, чем жения телесных возбуждений и враже-
благодушествовать в обычных об- ских нападений в духовные приобрете-
стоятельствах. Хотя искушения напа- ния. Никогда не поддавайся испугу,
дают неожиданно, они не могут за- считая искушения от демонов чем-то
стигнуть монаха врасплох, поскольку он необычным, встречай их спокойствием
всегда бдителен и внимателен, пре- ума и покаянной молитвой. При этом,
бывая в молитве. У мирян все иначе, так ровно вдыхая и выдыхая, удерживай
как они живут рассеянно и в по- молитвенное внимание в сердце, не
стоянной суете, легко попадая в тяже- да-вая уму уклоняться в помышления.
лейшее рабство дурных страстей и не Тогда такие плотские пожелания не
противостоя им молитвой. Трагическая принесут тебе никакого ущерба, иску-
ошибка мирских людей – в семейной шения лишь закалят тебя, а дух окреп-
жизни жить не ради детей, а ради соб- нет в чистоте от грязных помышлений
ственного удовольствия, и еще более и обновится в благодати.
трагическая ошибка их молодости – Если же подобное возбуждение на-
растрачивать телесные силы на изли- чинает жить в голове, то становится
шества и пренебрегать целомудрием. сумасшествием и исцелить его очень
Если возбуждение, о котором ты го- трудно. Все, к чему привяжется ум,
воришь, отче, поселяется внизу, это становится смертельно опасным. Воин
есть проявление естества человече- Христов недоступен греху, но более
ского и оно усмиряется постом и мо- обычного человека доступен искуше-
литвой Иисусовой. Такая молитва с ниям: люди завидуют ему, а демоны хо-
дыханием, которую я тебе рекомен- тят его уничтожить. Поэтому не живи
58 59
рассеянно и не забывай утеснять свое стью в голосе ответил епископ. – «Как
тело постом, а ум обуздывать молит- спасти душу свою?» – этого вопроса
вой, чтобы они не причиняли тебе без- Христос ожидает от человека. Конечно,
покойства. Для этого и заповеданы Он может в одно мгновение сделать
нам от святых отцов посильное испол- человека святым, но тогда жизнь чело-
нение поклонов, земных и поясных, веческая не будет иметь никакой цен-
с крестным знамением, вместе с воз- ности и никакого смысла. Именно на-
держанием от тучных и обременяю- ши благие намерения жить по запове-
щих яств. Старайся не вкушать пищи дям и непрестанные усилия в стяжа-нии
до девятого часа, то есть до трех часов спасения, какими бы слабыми они ни
пополудни, кроме субботы и воскресе- были, возвышают нас в очах Бо-жиих и
нья. – это делает голову ясной и свет- составляют истинную ценность
лой, а желудок легким и малым. Так, и достоинство всякой души человече-
понемногу возрастая в добре и смире- ской. Помнишь, что сказано: «Просите,
нии, душа находит свой путь к Богу. и дано будет вам; ищите и найдете;
– Почему, владыка, сколько я ни мо- стучите и отворят вам» (Мф. 7: 7)?
люсь, Господь не забирает от меня это – Это я помню, владыка, но мои
тяжкое искушение, о котором я пове- глаза снова и снова обманывают меня,
дал? Вообще, Он же может в одно увлекая в мир, который как будто вы-
мгновение избавить меня от всех моих сасывает все силы моей души... – с го-
грехов, а не делает этого. Зачем так речью поведал я собеседнику. Он при-
устроено, не понимаю... стально взглянул мне в лицо:
– «Почему» и «зачем» никогда не – По глазам можно сразу узнать че-
приводят нас к Богу, отче! – Со строго- ловека, живой он внутри или мертвый.
60 61
Поэтому люди часто прячут их от по- той Иоанн Кронштадтский?–«Возьми
стороннего взгляда... сердце свое, как рукой, и держи». Так
– А я, по вашему, живой или мерт- и ты делай, отче мой дорогой! Радость
вый? – мое любопытство выдало меня. жизни – в благодатной свободе духа.
Старец слегка усмехнулся: Счастье жизни – в совершенном спасе-
– Пока ты ещё мертвый, но у тебя нии души. Но говорить сейчас об этом
есть возможность стать живым, если не не место и не время...
будешь лениться! Быть монахом ради Почувствовав неудобство моего дол-
Христа – самое стоящее из всего, что гого визита, я попросил у епископа
может быть. Снова и снова следует благословить меня и стал прощаться,
неутомимо пытаться обрести мир ду- заодно попросив разрешения иногда
шевный и благодать Божию, никогда навещать его. Он дал мне свой адрес
не оставляя своих попыток, «ибо вся- и сказал:
кий просящий получает, и ищущий – Ищи меня в Озерках. Какой-ни-
находит, и стучащему отворят» (Мф. 7- будь десяток километров не такая уж
8). Необходимо тщательно, даже даль, чтобы не поехать к престарелому
больше зеницы ока, беречь свою со- духовнику. Найти меня просто. От
весть, чтобы она пребывала незапят- станции пройдешь тропкой: сначала
нанной, а ум необходимо освободить лесом, потом леском, а затем переле-
от назойливой внутренней болтовни. ском. Там в аккурат и придешь к мо-
Так ты сможешь накопить благодать и ему домику. Если случится что-то
остановишь безпрерывное кружение срочное, напиши письмо и передай
ума. Саможаление – препятствие на моей сестре Зинаиде, а она со мною на
этом пути. Знаешь, как говорил свя- связи. Благословляю тебе приезжать
62 63
для исповеди и совета два раза в год. хой стук никто не отозвался. Я усел-ся
Полагаю, что этого достаточно, если не поодаль на растрескавшуюся от ста-
будешь ленив в молитве. рости лавочку и решил ждать, посма-
Расставаясь, я почувствовал, что на- тривая нетерпеливо в сторону леса, от-
дежда поселилась в моей груди. куда мог появиться владыка.
Ожидать пришлось довольно долго.
5 Наконец, вдали показалась сухощавая
В свой первый приезд к старцу я не- фигура святителя: он бодро шел пря-
сколько оробел. Найдя поворот на тро- миком через осенний луг, неся в руке
пинку к его жилищу, нерешительно какой-то котелок, закрытый крышкой.
приблизился к некрашеной калитке, за За ним по жухлой траве с куртинами
которой стояла бедная хижина, бо-лее отцветающего кипрея тянулся роси-
всего похожая на садовый домик. За стый след. Сердце мое, которое словно
ней возвышался сине-зеленый лес. стучало во рту, обдала волна горячей
Сентябрьский свежий воздух хотелось радости. Я привстал с лавочки, боясь
пить, словно травяной чай. Вокруг ошибиться. Владыка благословил меня
было тихо-тихо. За досчатым частоко- и мы вошли в калитку. На дорожке к
лом забора, через который ветви ря- дому лежал чистый желтый песок. Ря-
бины перекинули свои багряные гроз- дом с дорожкой темнел деревянным
дья, на старой яблоне наливались со- срубом колодец. Траву устилали опав-
ком краснобокие яблоки. Старый куст шие багряные листья.
сирени, словно приветствуя посетите- – Как видишь, стараюсь поболь-ше
ля, свесил ветви поверх ветхой калит- ходить: ходьба очень способствует
ки. Я постучал в нее, но на мой глу- внимательной молитве с дыханием,
64 65
особенно среди такой благодатной шенная одежда, точно такая, о кото-
природы, как в этих местах, – сказал рой в прошлый раз говорил старец,
владыка, открывая дверь и пропуская у двери – ведро с водой и алюминие-
меня вперед. вой кружкой сбоку. В лучах осеннего
В доме мы помолились у образов, солнца ветви яблони заглядывали в
где мягким кротким светом мерцала подслеповатое оконце, как будто при-
простая лампада. Внутри скромного слушивались к нашей молитве. В моей
жилища все говорило о нестяжании душе, как и в комнатке, воцарился не-
и полном отсутствии попечений: ка- обычайный покой, который, казалось,
морка дышала бедностью и смирени- излучался от старца.
ем. В ней, однако, было нетоплено и – Ну, ну, не робей, не смущайся, про-
довольно прохладно. В углу стоял ана- ходи в комнату, – подбодрил меня епи-
лой, на нем висела потертая священ- скоп, видя, что я застыл у притолоки. –
ническая епитрахиль и лежало зачи- Ты готов к исповеди? – спросил он,
танное евангелие и крест. На стене – пристально взглянув на меня. Я утвер-
небольшая самодельная полка из дительно кивнул головой, стараясь вы-
грубой доски с пожелтевшими от вет- глядетьспокойным,хотявнутрисильно
хости книгами, настенные допотопные волновался. Во время исповеди слезы
часы. В дальнем углу – небольшая же- у меня хлынули потоком, несмотря на
лезная печь, рядом на полу – место мои попытки удержать их. После раз-
для сна, покрытое каким-то картоном, решительной молитвы, стоя у аналоя,
вместо одеяла, под окошком – пень, владыка сделал несколько замечаний:
ис-пользуемый, по-видимому, вместо – Исповедь – это тяжкая, но очень
стула, на гвозде – стариковская поно- благодатная духовная работа. Она не
66 67
является обычным пересказом того, когда Бог постоянно ставит нас пе-ред
что мы сделали греховного, или, нао- выбором – куда склонится наше
борот, не нашли в себе нравственных сердце: в сторону добра или в сторону
сил сделать достойный поступок. Это зла. И поэтому чем цельнее и чисто-
глубокое проникновение в самые кор- сердечнее исповедь, тем чище и свет-
ни нашего греха и его полное уничто- лее у нас на сердце и тем ближе оно
жение в искренном покаянии. Вот по- становится Богу... А теперь разогрей-ка
чему для всех нас так важна чистосер- в котелке кашу, которую Господь по-
дечная исповедь. Как ты считаешь, слал нам в церкви через людей Бо-
отец иеродиакон? жиих, потом будем пить чай, – улыб-
– Полагаю, владыка, что это хоро- нулся епископ и, осторожно взяв ме-ня
ший повод укорить самого себя во за локоть, подвел к маленькой пе-
всем том, где я проиграл злу, – чурке, подложив в нее несколько по-
подумав, от-ветил я. Он выслушал мои леньев. Исповедуясь старцу, я забыл о
слова, на-клонив голову, словно времени и даже не вспомнил о голоде.
прислушивал-ся к какой-то только ему Пока я возился у плиты, он занялся
слышимой мелодии: книгами на полке, просматривая их и
– Ты хорошо сказал, отче, но не со- что-то ища.
всем: земная жизнь не игра, а непре- Как я ни старался быть вниматель-
станная и смертельная борьба со злом. ным, гречневая каша немного приго-
Мы приходим на землю не отдыхать, рела. Досадуя на свою оплошность,
а победить зло, которое укореняется в разложил еду по алюминиевым ми-
нас с младенчества. И каждый миг на- скам и одну отнес старцу, а с другой
шей временной жизни – это экзамен, остановился, недоуменно разглядывая
68 69
куда бы мне присесть. Кивком головы стве, когда занимался строительством
он указал на пень у окна: в монастыре, верно?
– Ты, отче, не стесняйся и усажи- Моя рука, держащая кружку с чаем,
вайся на мой «стул», а я сяду на полу. – задрожала, и мне, чтобы не распле-
Епископ подвинул ближе лист картона скать чай, пришлось поставить кружку
и сел на него, поставив рядом миску. Я на подоконник:
попробовал сопротивляться, не – Приходилось, владыка, простите!
решаясь, чтобы епископ сидел ниже – Если тебе стыдно за обман в от-
меня, но встретил решительный отказ. ношении людей, то каков же должен
Смущение пред старцем не оставляло быть стыд в отношении Бога? Полная
меня. После молитвы, попробовав искренность в стремлении к спасе-нию
кашу, старец покачал головой. Я встре- – это важнейшее условие для ду-ховного
вожился. роста. Ты христианин, а решил ли ты
– Этот парень все-таки ещё очень для себя, желаешь ты спастись
незрел... – пробормотал он вполголоса. немедленно, сию минуту, или откла-
После еды, когда я вымыл посуду, дываешь это намерение на потом?
и приготовил чай из высушенной мя- Я молчал в полном недоумении, рас-
ты, собранной старцем, он обратился суждая внутри себя и не находя ясного
ко мне с неожиданным вопросом: и прямого ответа.
– Итак, отец Варфоломей, ты пока- – Владыка, похоже во мне ещё не
ялся и исповедал пред Господом, что вполне созрело такое решение... – со
тебе приходилось по разным причи- стыдом сказал я.
нам обманывать в своей жизни людей – Значит, ты пока еще очень далек
как до монашества, так и в монаше- от христианства, хотя и считаешь себя
70 71
таковым! Это называется «коготь са- Я старался понять сказанное, напря-
таны» в нашей душе, когда мы со дня гая все свои усилия.
на день откладываем свое восхожде- – Простите меня, но мне всегда ка-
ние ко Христу, вплоть до полного с залось, что спасение души это долгий
Ним соединения в Духе Святом. Для процесс и к этому спасению нужно
спасения нужно иметь проницатель- идти всю свою жизнь, постоянно при-
ный ум, смиренное, доброе сердце и мериваться, приглядываться к нему и
простой евангельский образ жизни. соразмерять свои возможности с Еван-
Ведь Христос – Хозяин земли русской, гельскими заповедями! А полностью
а Ему нужны на этой земле истинные отдать свою жизнь Христу, полагаю,
христиане, которые каждое мгновение есть мера совершенных мужей...
готовы не только жить, но и умереть за Старец выразил крайнее изумление
Него, обретя навеки Царство Небес- моими убеждениями:
ное. Стяжание Иисусовой молитвы и – В таком ответе нет ни кротости, ни
есть такое самопожертвование нашей смирения, а только своеволие и пре-
души, без всякого тайного саможале- кословие. Все это явные признаки пол-
ния, которая в каждом вдохе и выдохе ного отсутствия в тебе памяти смерт-
являет Богу это намерение: на вдохе ной. Большая ошибка не помнить о
мы исповедуем Господа Иисуса Христа смерти, как будто если мы забудем о
и принимаем благодать Его, на выдо- ней, то не умрем. Ведь у нас нет ни ма-
хе – исповедуем наше покаяние и от- лейшей гарантии, что мы проживем
речение от греха. Таким образом спа- дольше этой секунды! Что же ты бу-
сение души всегда пребывает с нами и дешь делать, если серьезная болезнь
внутри нас неисходно! застигнет тебя врасплох? Или тебя
72 73
вдруг собьет, не дай Бог, на улице ав- ются все двери. В мои преклонные года
томобиль? Или, что вполне может я все ещё читаю Евангелие и святых
быть, кто-либо вознамерится прекра- отцов, благоговейно вникая в прочи-
тить твою жизнь, набросившись на танное. Так же делай и ты, иначе по-
тебя с ножом? Как ты можешь спастись растеряешь все, чему тебя наставляла
без ежедневного накопления благо- наша Церковь. Святитель Игнатий
дати, храня себя в умном безмолвии? Брянчанинов писал: «Несчастлив тот,
Однако благодаря такой постоянно кто удовлетворен собственною челове-
пребывающей в нас молитве с дыха- ческое правдою: ему не нужен Христос,
нием, Господь всегда найдёт нас бодр- возвестивший о Себе: «Не пришел при-
ствующими и трезвящимися, как ска- звать праведников, но грешников на
зано: «Восстань, спящий, воскресни из покаяние» (Мф. 9: 13). А ты словно сна-
мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. чала собираешься стать праведником,
5: 14). Кроткие и смиренные легко вхо- а только потом взяться за свое спасе-
дят в Рай, остальные спорят у ворот с ние! Мудрость – это умение жить каж-
апостолом Петром за место в святых дым мгновением. Монах должен быть
обителях. всегда приготовлен к битве с собствен-
Я не нашёлся, что сказать, и только ным грехом. Разве ты не помнишь сло-
невнятно выдавил из себя: ва Спасителя: «В чем Я найду вас, в том
– Смогу ли я, владыка научиться и буду судить», которые сохранило
хранить себя? Получится ли? предание Церкви? Если ты хочешь,
– Если веришь, получится! Если не чтобы Господь застал тебя в молитве,
веришь, не получится! Перед верой ты должен ею заниматься неустанно
расступаются все преграды и отворя- до самого исхода.
74 75
– Какая же смысл во всех наших дый его шаг – это его последнее сра-
усилиях, если смерть всему положит жение за свое спасение. Обыватель
конец? И какая разница в том, делаем только воображает иной мир, но монах
ли мы что-то для спасения или нет, преображает себя для иного мира, ста-
когда финал всему один и тот же? Не новясь иным для века сего.
становится ли тогда духовная жизнь – Я все время молюсь, чтобы Бог да-
просто мечтой? – Недоумевающе по- ровал мне хотя бы небольшую благо-
смотрел я на старца. дать в моих повседневных молитвах,
– В этом мнении большая ошибка! но ничего не выходит... – признался я
Разница в том, приходим ли мы к итогу со вздохом.
всей нашей жизни с благодатью, бла- – Благодать – это милость Божия,
годаря которой наследуем нетленную отец иеродиакон, и ее можно просить
жизнь в неумирающем свете Божием, у Бога для чего угодно, по собствен-
или же встречаем свой конец подоб- ному выбору, но такая милость Божия
ными выпорожненному мешку из кожи посылается нам лишь для спасения. О
и костей, который бросят в землю и спасении же нам сказано, что «Цар-
навсегда позабудут. Поэтому монах ство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:
всегда трезвится умом, чтобы преодо- 21). Поэтому узреть внутри свет истин-
леть власть навязчивых мыслей и идей. ного Царства Христова – это наивыс-
Когда сердце живет вне мира, то в нем шая духовная цель, и ее надлежит дер-
начинает жить Бог. Руки в делах, го-лова жаться всемерно, не сворачивая в тем-
в отдыхе, а сердце в Боге, что тут ные тупики невежества, дорогой мой!
непонятного? Душой монах стремится Он долго наказывал мне и нас-
только к стяжанию благодати и каж- тавлял:
76 77
– Земная жизнь дается людям на ным самолюбивым помыслом к лю-
выбор: или для стяжания святости дям,касайсяихдобротойсвоегосердца.
Царства Евангельского или для ветхо- Самолюбие – это эгоизм, а эгоизм есть
заветного «плодитесь и размножай- саморазрушение души, замкнувшейся
тесь». Если не исполняется первое, в самой себе и погибающей от недо-
тогда земля отдается тем, кто плодится статка духовного «кислорода» – Хри-
и размножается. Всякая мысль, за ко- стовой любви к Богу и людям. Неэгои-
торую цепляется человек, начинает стический самоотверженный человек
топить его. Мысль – это царство зем- всегда стремится передать ближним
ное, а интуиция благодати Духа Свя- то, что получил в молитве от Бога. Как
того – Царство Небесное. Не погру- помочь спастись человеку? Нужно
жайся умом в мир, погружайся глубоко только дать ему необходимые знания,
в самого себя, ибо там находятся ис- остальное сделает Господь. Духовное
токи благодатной реки, которая все знание становится в нас силой благо-
сердца объединяет в одно, потому что дати, силой покаяния, силой смире-
«любящий Бога предпочитает ведение ния и любви.
Бога всему сотворенному Им». Такой Слушай внимательно о трех главных
человек не спешит и не медлит, он правилах молитвы с дыханием. Пер-
постоянно накапливает добродете-ли, вое: безсмертная благодать приходит в
приобретая за земное – небесную покаянной Иисусовой молитве с тихим
благодать. и сосредоточенным дыханием. Когда
В молитве нет места эгоизму, потому сердце обретает благодать, то ум пре-
что молитва – это самоотверженное бывает в покое, а дух – в просвещении
служение другим. Не прикасайся гряз- нетварного света. Так можно достичь
78 79
Истины – преображения человече- тогда преображенный дух, освободив-
ского духа в единении со Христом. шийся от убийственной опеки рас-
Второе: тихое дыхание с молитвой судка, становится в нас Божественной
Иисусовой и есть соединение безмол- любовью.
вия ума и правильного предельно ти- Запиши эти правила и заучи их. Без
хого и тонкого молитвенного дыхания. молитвы не возвращайся! Научись ды-
Ум и дыхание вместе порождаются и ханию в полном соответствии с запо-
вместе затихают, становясь нескончае- веданным тебе правилом. Посвяти це-
мым покаянием души. В этом суть со- ликом свою жизнь и дыхание Хрис-ту.
вместного использования молитвенной Вот что писал Старец Никодим Ка-
практики и молитвенного дыхания. рульский об этом святом делании:
Третье правило: стяжание Боже- «Тихо и плавно вдыхаемый в себя воз-
ственной благодати приходит через дух освежает сердце и как бальзам по-
покаянное смирение ума и успокоение мазует его, и телу доставляет здравие,
дыхания. Совершай неукоснительно и духу спокойствие, а соединяемое с
свои молитвенные занятия не менее дыханием имя Господа Иисуса Хри-ста
получаса рано утром и вечером, посте- – душе радость и веселие». Итак,
пенно увеличивая это время, пока та-кое исполняя эту художественную молитву
молитвенное дыхание не станет с благоговением, будем помнить, что
постоянным. Это есть духовная прак- для усердного легки всякие дороги, а
тика полной отрешенности ума от для ленивого труден и один шаг. По-
мыслей и вещей мира сего и сохране- этому оставь всякую леность, рассеян-
ния обретенной благодати в отсутствии ность и почитание себя тем, чем ты не
отвлекающих помышлений. Только являешься.
80 81
Я поехал обратно в сильном стыде – Обрати внимание, чадо, на следу-
за самого себя. ющее: некий, считающий себя правед-
ным, пришел к Богу. Услышав нелест-
6 ные обвинения, он начал оправды-
Много раз наведывался я к старцу и ваться, прекословить, указывая на свои
на душе у меня стало немного посвет- добрые дела и поступки, но был со
лее. Она явно оживала от общения с стыдом изгнан. Другой же пришел,
этим благодатным и умудренным че- считая себя виноватым и окаянным и
ловеком. Мне стала в некоторой сте- ничего не видя в себе доброго, но был
пени ясна причина его постоянной милостиво утешен, прощен человеко-
бодрости и неутомимой активности: любивым Богом и оставлен Им в Его
она коренилась в долголетней и сосре- Царстве. Таковы суды Божии – они со-
вершенно иные, чем человеческие. Не
доточенной практике Иисусовой мо-
столь важно знать, каким видишь се-бя
литвы с дыханием. Хотя я привёз стар-
ты, а то важно постичь, каким ви-дит
цу табурет, он предпочитал свой пень,
тебя Бог!
оставив мне восседать на принесенном
– Владыка, я не оправдываюсь, а
табурете. Владевшая мной нереши- пытаюсь рассказать вам, как я пони-маю
тельность все еще не отпускала меня. эти вещи! – настойчиво утверж-дал я. –
Рассказывая о своих неумелых молит- Мне приходилось видеть мно-гих
венных усилиях, я ещё долго терялся и духовников и у всех них я посто-янно
путался. пытался узнать способы спасения, пока
Старец, терпя мои неудачи, в конце не увлекся строительством и по-гоней за
концов, рассказал мне одну притчу: покровительством. И меня
82 83
огорчает то, что никто из близких, кого – Потому что самым главным в сут-
я знаю, не стремится к достижению ках всегда является тот час, который
Иисусовой молитвы! Как будто все за- идет сейчас! Вот, кстати, он – на часах
снули. Это очень похоже на прелесть, над твоей головой...
по моему мнению, и я молюсь, чтобы Обернувшись, я заметил, что минут-
Господь вразумил их каким-нибудь ная стрелка показывала четверть ми-
чудом... нут одиннадцатого.
– Слушай, сумасшедший! – усмех- – В духовной жизни помнить об
нулся мой наставник, – у тебя пока нет этом очень важно. По сути, времени
ни доброго ума, ни благих помышле- нет ни у кого, поэтому оно так дорого.
ний, что ты мнишь о себе? Избавься от Все делай сейчас, а не в следующий
грехов сам и не касайся других, просто час, которого может не быть. – Строго
помогай им молитвой. Пусть они сами заметил мой наставник. – Так ты ни-
выберут свой путь. Все нужно делать с когда его не упустишь. И еще потому,
разумением... Например, ответь мне что в этот час Господь принимает по-
на один вопрос: какой в сутках самый следних, которым дает ту же мзду, как
главный час? и первым. Поэтому не держи при себе
Я было обиделся, но потом ответил никаких мнений и проси у Госпо-да
нерешительно: большего чуда: дать тебе смирен-ное
– Не знаю, владыка... сердце и кроткую душу вместе с
– Одиннадцатый, – с улыбкой ска- благим разумением. Повторяю тебе,
зал он. что самолюбие – это гниль душевная
– Почему же? – с недоумением я и злейший враг человека, особен-но
ожидал от старца ответа. верующего. Тот, кто считает себя
84 85
обиженным, постоянно вынужден за- – Святость, дорогой мой, – это ре-
щищать свое «я». Это дурная при- зультат благодати, которая является
вычка. Когда избавишься от нее, то святой силой Божией. Эта Божествен-
можешь помогать другим. Только та- ная сила помогает побеждать грех даже
кая помощь будет безкорыстной и без- тогда, когда помыслы представ-ляются
ошибочной. непобедимыми. Благодать – это то, что
– Простите меня, владыка. Я еще делает сердце непоколеби-мым и
человек грешный и безтолковый... несокрушимым, подобно скале. Она
Я постараюсь исправиться... нисходит в стойкое сердце, как
– Бог тебя простит, чадо, – ответил нетленный свет Царства Небесного.
он, покачав головой. – Ни в коем слу- Благодаря Божественной помощи, под-
чае нельзя потакать своему самолю- вижник побеждает грех и преодолевает
бию, которое словно адский червь, съе- смерть, одолеть которые ему, как чело-
дает плоть человека. Старайся через веку, невозможно. Грех изначально за-
смиренное послушание обрести духов- рождается в уме, поэтому благодать –
ное рассуждение, чтобы в конце к тебе это, в первую очередь, обуздание ума,
пришла благодатная интуиция. Вместо а потому и лестница нашего спасения.
того, чтобы сожалеть об упущенном – Тогда для такого душевного под-
времени, ты должен не покладая рук вига нужно великое мужество, кото-
трудиться над стяжанием благодати, рого у меня, как мне кажется, нет, по-
которую можно и должно сохранить и сле всего, что со мной случилось... –
приумножить! добавил я упавшим голосом.
– Что же такое благодать? Это свя- – Не следует унывать, милый мой.
тость? Мужество, иными словами, есть бес-
86 87
страшие и смелость, заодно с которыми тельную горечь от его ускользающего
нужно иметь еще и духовное рассуж- многообразия. Ты сам должен стре-
дение, чтобы бороться с греховным миться постичь слово Божие и жить им,
умом. Мужество и рассуждение прихо- и только о тебе идет речь, а не о других.
дят только с духовным опытом. А опыт Господь сказал через святого апостола
показывает нам, что ум человека – это всем нам: «Что тебе до того? ты иди за
тоже сила, которая, однако, требует Мною» (Ин. 21: 22). Понимай
очень строгого контроля. И когда мы все обращение Христово как сказанное
силы направляем на эту духовную битву именно тебе и сейчас, ибо за исполне-
со своим внутренним злом, к тому же ние или не исполнение Его заповедей
очень изощренным и ковар-ным, Бог ты непременно будешь отвечать!
укрепляет человека и подает ему Свою Пока ты сам находишься в прелести,
несокрушимую благодать, чадушко, как ты распознаешь ее своим
а вместе с ней мужество, безстрашие и греховным умом в самом себе и, тем
смелость! более, в других? А боясь ее и остерега-
После краткого молчания епископ ясь ошибиться, как узнаешь и примешь
продолжил свои наставления: благодать? Боясь прелести, не распоз-
– В миру люди спят, убаюканные наешь и благодать! Помыслы – это
многообразием мирских впечатлений. диавольское «молочко», и сосущие их
Что им еще делать? Сознание спит, а лишаются небесных благ. Мышление
греховный ум «работает», порождая чрезвычайно укоренилось в природе
помыслы и связывая ими душу крепче человека и власть его велика, поэтому
стальных цепей. Проснуться можно победить его можно лишь в очень
лишь выйдя из мира, ощутив смер- трудной и безкомпромисной борьбе.
88 89
Всякая прелесть в молитвенном дела- гут оказать никакой существенной по-
нии возникает из-за того, что живут мощи. Таких людей можно только по-
помыслами, а методы и способы вос- жалеть, сострадая им в сердечной мо-
хваляют как самое необходимое в Спа- литве. Их немощи целиком берет на
сении, и, таким образом, забывают о себя Церковь и те, кто посвятил себя
главном – о покаянии и чистоте ума! непрестанной молитве о всём стражду-
Ты иногда говоришь с другими людь- щем мире.
ми о молитве Иисусовой? Поэтому милость Божия постоянно
– И говорю, и объясняю! Но они все печется о всех немощных и убогих, от-
молчат, словно сговорились... крывая им вход в Царство Небесное и
– Тебе полезнее пока утверждаться влагая в их сердца великое терпение
в молчании. Сначала научись, потом и стойкую решимость посвятить себя
учи. Это незаменимый способ для соб- духовной жизни. Мало помалу, обре-
ственного духовного возрождения. тенная ими Иисусова молитва с дыха-
Многие люди не имеют ни решимости, нием начинает оказывать на их души
ни силы воли заниматься ежедневно благотворное и спасительное действие,
молитвенной практикой с полной са- очищать ум, и они начинают верить в
моотдачей. Даже если они знают, что свое спасение, постигая пребываю-
такая безцельная и безвольная жизнь щего внутри них Бога. А дальше – дело
приведет их к преждевременной практики. Их решимость становится
смерти, они ничего не могут предпри- неуклонной, благодать укрепляет их
нять ради своего спасения, кроме упо- души, а сердца обновляются в любви
требления лекарств, загоняющих этих Христовой. Знай, если бы люди были
несчастных в больницы, где им не мо- против молитвы, они бы съели тебя
90 91
с потрохами! А если молчат, значит клонами, ими избавишься от сонливо-
принимают твои слова. Понял? сти и дремоты в молитве. Тот, кто ис-
– Понял, владыка. кусен в выполнении поклонов с
– А запомнил? молитвой, исцеляет все свои недуги. Так
– Запомнил, дорогой владыка! – я в недолгое время ты обретешь ве-ликую
дивился светлому уму престарелого пользу от своих молитвенных занятий.
епископа. Укрощение дыхания есть средство к
Наконец, в один из моих много- укрощению легкодвижного ума.
численных приездов, после унылой Множество молитвенников стя-жало
ис-поведи, в которой я довел до конца благодать исключительно благо-даря
свои злоключения в миру, старец объ- своему смирению, трудолюбию и
явил мне: упорству в такой дыхательной молитве!
– Отец Варфоломей, ты только слу- Услышав это, я очень обрадовался,
шай и делай то, что я тебе объясняю, а даже брови поползли вверх.
все остальное беру на себя! С утра и до – Благословите, владыка, – реши-
захода солнца, не рассеиваясь, при- тельно и смело заверил я старца, – что
учайся держать себя в молитве Иису- бы ни случилось, буду стараться, по-
совой. Теперь утром и вечером по часу скольку мне отступать некуда!
совершай сугубое молитвенное пра- – Отступать тоже нужно уметь! – за-
вило, следя за дыханием. Учись ды-шать метил старец.
с молитвой мягко, ровно и глу-боко. – Но ведь монах никогда не должен
Вдыхай максимально медленно и отступать! – сопротивлялся я замеча-
плавно, и так же выдыхай. Молитвен- нию духовника. – Если он отступит, то
ное сидение попеременно чередуй с по- все потеряет!
92 93
– Есть такое отступление, которое литве Иисусовой – дыхание. Боже-
приравнивается к победе, чадо мое! ственная благодать стяжается сугубой
– Не понимаю, владыка, что вы хо- покаянной молитвой Иисусовой и со-
тите сказать... единением с ней тихого, сокровенного
– Когда монах в духовных бранях от- дыхания. Совершенное успокоение ума
ступает в смирение, Бог принимает это приходит с таким тихим дыханием,
как духовную победу! Смиренный не когда молящийся не слышит звуков
пресмыкается перед другими, но в то же вдоха и выдоха. Вхождение Божествен-
самое время никого не заставляет ной благодати в виде нетленного света
пресмыкаться пред собою. Смирение не в сердце, в ум и тело именуют спасе-
видит себя смиренным» – говорит нием. Лишь овладевший умом и мо-
святитель Игнатий. И он же советует: литвенным дыханием может достичь
«Евангелие нужно читать делами!» Как непреложного спасения, поэтому сле-
же его читать делами, отец иеродиа- дует всегда сберегать чистоту сердца и
кон? – неожиданно спросил духовник. отсутствие мыслей в уме, чтобы сердце
– Полагаю, что читать Евангелие окончательно утвердилось в благодати
нужно добрыми поступками и поведе- и ясном осознании Божественного
нием по заповедям! присутствия. Разумей, что говорю...
– Ты смышлен, но не образован ду- Я промолчал в задумчивости. С тем
ховно! – строго ответил старец и начал и вернулся – опять ничего не понял.
упрекать меня за непонятливость. –
Вокруг тебя море света, а ты все еще 7
как слепой... Главное наше дело – по- Старец уехал к своим давним ду-
каянная молитва Иисусова. А в мо- ховным чадам в Тверь, а я приуныл и
94 95
затосковал, весь уйдя в воспоминания. Он, посмеиваясь, глянул на меня до-
От него долго не было вестей, пока бродушно:
милая старушка Зинаида не сообщила, – С Богом, дорогой мой, только с Бо-
что старец собрался вернуться в гом можно ощутить во всей полноте, что
Озерки, но, уже собираясь в путь, был значит «обновися яко орля юность
вынужден задержаться, наставляя на- моя»! Поклоны, поклоны и движение
вестивших его многочисленных чад. сделали меня молодым. А также стара-
Я усиленно молился и то и дело наве- юсь никогда не принимать помыслы о
старости и дряхлости. Ум внушает нам
довался к Зинаиде, но никаких вестей
быть вялыми и усталыми, а душу де-
не было. Наконец, она сообщила, что
лает расслабленной и дряхлой, при-
Владыка, хотя и сильно усталый, все
выкшей жаловаться и ныть. Вот мы этот
же выехал из Твери и скоро приедет.
ум и душу в благодатной дыха-тельной
Тоскуя и досадуя, еле дождался его молитве делаем юными и бо-дрыми и
приезда. Он встретил меня как всегда снова становимся молодыми,
бодрый и по-молодому оживленный. К отбрасывая напрочь дурные привычки.
своему удивлению никакой устало-сти Старость боится душевной юности, по-
в нем я не приметил. От него всег-да тому что во Христе дух молодеет!
веяло каким-то непередаваемым С большим подъемом я поведал ду-
ощущением благодатной легкости и ховнику о своих молитвенных заня-
свободы. тиях, в которых за долгое время моя
Взяв у старца благословение, я по- душа нашла для себя отраду.
интересовался, каков источник его по- – А ты, оказывается, понемногу ста-
стоянной неутомимой бодрости. новишься более способным и понятли-
96 97
вым, не правда ли? – удовлетворенно – Что, отче, сомневаешься в этом?
отметил старец, выслушав мое длин- – Сказать честно, владыка, за ред-
ное повествование. – Что ж, всему свое кими примерами, не вижу вокруг себя
время. Однако, не следует тщеславно людей, стремящихся выбраться из ру-
надмеваться по поводу незначитель- тины повседневности. И меня словно
ных успехов, – он легонько стукнул убивает безнадежность собственных
меня в лоб указательным пальцем. По- попыток выбраться из долгой неопре-
хоже, духовник уловил нотки самодо- деленности в своей духовной жизни.
вольства, прозвучавшие в моем голосе. Сколько лет провел в Церкви, а я так
– Итак, конечно, печально, что мало мало знаю и благих изменений в себе не
кто стремится к стяжанию Иисусовой обнаруживаю. И очень сожалею, что не
молитвы, будь то монахи, или миряне. поступил в своё время в семинарию...
Но не в этом дело. Всякое полезное С большим участие епископ сказал:
действие держится на правильной идее, – Пойми, дорогой мой отче, что зна-
которую приносит в душу благодать. ние очень обширно, а времени у нас,
Сегодня ты занимаешься стяжанием как говорится, в обрез. Формальное об-
Иисусовой молитвы, завтра – другой, учение – это просто манипулирование
послезавтра – третий. Так обновляются словами, гораздо важнее обучиться
души, пришедшие к истинной свободе, дисциплине ума. В духовном знании
так меняется общество, так сохраня-ется мы берем лишь то, что необходимо для
подлинное христианство, которое не спасения, а остальное оставляем. Без-
сокрушат врата адовы. надежное настроение большинства
Заметив в моем лице неуверенность, верующих, и твое собственное, отец
старец участливо спросил: иеродиакон, котором ты говоришь,

98 99
обусловлено тем, что люди забывают о ниям. Для нее всегда есть место и
неотвратимости смерти и думают, что их время. Эта молитва полезна и благо-
земная жизнь не имеет конца. Па-мять творна во всех обстоятельствах: в по-
смертная – лучший способ изба-виться кое, в движении, в труде, в болезни.
от всякой безнадежности в ду-ховной Прибегая к ней в болезнях, болезни
жизни и, вместе с молитвой, дает силы утихают. Молясь ею в скорбях, скорби
вынести любые скорби и искушения, а отступают. Занимаясь ею в борьбе со
также помогает преодо-леть всякие страстями, страсти побеждаются.
наши страхи пред неопре-деленностью и Практикуя ее в обуздании греховного
неизвестностью земного существования. ума, ум успокаивается. Подвизаясь в
Память о собственной смерти – это ней в покаянии, обретаешь спасение.
хлыст для нерадивых и есть особое Послушай же теперь о второстепен-
состояние духа, когда жи-вешь, не ных правилах молитвенного дыхания.
забывая о смерти ни на се-кунду. Хотяговорится,чтоонивторостепенны,
Заметь, что именно это, столь важное эти правила не менее важны, чем пер-
памятование, враг всеми си-лами вые три главных правила. Благодать
старается похитить из сердца стяжается благодаря сочетанию пока-
человеческого! янной Иисусовой молитвы и тихого
Для удержания памяти смертной и очень тонкого и нежного дыхания. Мо-
стяжания покаянной молитвы Иисусо- литва соединяется с таким дыханием
вой, с тихим и ровным дыханием, нет и входит в сердце благодаря действию
необходимости уходить в монастыри благодати. Тот, кто постиг греховную
или покидать их. Такая молитва как деятельность собственного ума и ов-
никогда ранее нужна нашим поколе- ладел молитвенным дыханием может
100 101
легко прекратить рассеянность ума и ют, то возникновение помыслов пре-
прийти к полному отсутствие грехов- кращается и дыхание замирает, тогда
ных помышлений. ум соединится с сердцем и благодать
При монашеском постриге, когда на- сердечная будет пребывать в тебе по-
стоятель срезает крестообразно прядь стоянно. Через сосредоточенный ум
волос с главы постригаемого в монаше- надлежит управлять дыханием, а ров-
ство, он заповедывает ему оставить все ное и тихое дыхание помогает обуз-
его помыслы, как и состригаемые власы. дывать ум в покаянной молитве. Дви-
Если бы это было невозможно, то как бы жения в дыхательной практике мед-
такая заповедь была вклю-чена в ленные и плавные. Они должны совер-
монашеское духовное правило? Поэтому шаться без каких-либо физических
следует хранить чистоту сердца и усилий. Дыхание должно оставаться
блюсти отсутствие в нем по-мыслов, ровным, покаяние – постоянным. Та-
дабы сердце утвердилось в кое молитвенное дыхание есть сред-
Божественной благодати. Когда ум по- ство обретения мира душевного и без-
рождает помыслы, то порождается и смертия.
дыхание. Когда ум прекращает свою Овладение ровным дыханием с вни-
деятельность, то и дыхание перестает мательной молитвой есть ключ к овла-
действовать. Если ты стремишься до- дению умом, с его безчисленными по-
стичь благодати и спасения, то мо-литва мышлениями. Молитва с дыханием
и дыхание должны стать нераз- способствует накоплению и сохране-
рывными и слиться друг с другом. нию в сердце и в теле энергии благо-
Если сердце и ум не затронуты гре- дати. Молитвенные дыхательные заня-
ховными мыслями и они отсутству- тия–это мощное средство, обладающее
102 103
способностью содействовать достиже- такого пожизненного сражения требу-
нию проникновенной молитвы и глубо- ются все наши силы и все отпущенное
кого созерцания. Наличие благодати, нам время нашей краткой жизни!
ясность ума и сердечная мирность яв- – Помолитесь, владыка, обо мне,
ляются верными признаками правиль- грешном, чтобы мое послушание воз-
ности нашей духовной практики. растало! – сказал я с большим вооду-
Вдох и выдох с молитвой должны шевлением.
быть глубокими, медленными и мяг- – Я-то помолюсь о тебе, отец иероди-
кими. Практикуя путь контроля ума и акон, но и ты старайся глубже проник-
дыхания, внимание следует направ- нуть в святую тайну послушания, кото-
лять в сердце. Душа должна мирно рое без потов и многих трудов приводит
пребывать в теле. Для того, чтобы мо- к двери Небесной, ибо Христос сказал:
литвенное дыхание было глубоким и «Я есмь дверь» (Ин. 10: 9)» – внуши-
ровным, не нужны никакие особые тельно ответил старец. – Желающих
физические усилия. Это художествен- следовать путем послушания опытному
ное делание требует очень развитого духовнику всегда можно найти, если
внутреннего чутья и благодатной ин- поискать, и даже предостаточно, одного
туиции, как хорошему музыканту – аб- им не достает: решительного намере-
солютный слух. Пока не обуздаешь ния отречься от самого себя. Это для
мысль и не войдешь во внутреннее многих, к глубокому сожалению, почти
безмолвие, не жди успеха. До этой невозможно совершить.
поры духовная жизнь еще не утверди- – Как же так? – мое недоумение по-
лась в сердце как следует – то ты по- будило старца строго растолковать мне
беждаешь, то тебя побеждают. А для суть послушания.
104 105
– Да все из-за того, что многие уже янной молитвой, при этом совершенно
заранее наметили себе условия послу- отрекшись от собственной воли и оста-
шания и поставили перед собой лич- вив всякую мысленную суету: это и есть
ные цели в том, как им нужно спа- подлинное счастье в благодати, потому
саться, а старец же обязан соблюдать что только такое послушное сердце
их неисполнимые условия. Такому не начинает действительно жить в Боге и
бывать, дорогой мой отче Варфол- любить людей по настоящему. Стяжать
омее: или нужно отдать свою волю благодать можно лишь тогда, когда мы
старцу, или старец останется для таких откажемся от чувства соб-ственного
эгоизма. Только этим реши-тельным
душ только придуманной ими мечтой!
действием достигается отре-шенность, а
Вследствие таких глубоко скрытых
через нее – святое безстра-стие, которое
причин полное отречение от эгоизма
приводит к нескончаемой любви
становится для большинства желаю-
Христовой. Путь согласия мо-литвы и
щих стать послушниками чрезвычайно дыхания избавляет от грехов-ных
нелегким делом. Всякое преодоление мыслей, приносит сердцу успоко-ение, а
греха у монаха каждый раз соверша- радость и веселье Святого Духа
ется на грани жизни и смерти, осо- наполняет все тело и душу. Важней-шим
бенно же этот риск возрастает на пути из всех способов обуздания ума является
молитвы. такое благодатное дыхание. Тщательное
Следует сделать так, чтобы в само- следование этому и есть истинный путь
отверженном послушании само сердце благодати, путь исихии или безмолвия.
и душа жили и дышали наставлени- – закончил свои по-учения старец.
ями духовного отца, укрепляясь пока-
106 107
Но что-то все еще затрудняло мое дать сторицей, если сдалано тщатель-но,
понимание, как будто в душе оставал- со вниманием и по-доброму. Ведь
ся нерешенный вопрос, не дающий обильная милость Божия не замедлит
мне прояснить до конца мои недо- прийти в то сердце, которое не рассеи-
умения: вается среди множества жизненных
– Если я не утомил вас, владыка, мелочей, трудясь среди них с молитвой
благословите спросить то, в чем мне до и полной самоотдачей, посвящая каж-
сих пор никак не удалось разобраться? дое дело рук своих и всякое свое дыха-
– Говори, не смущайся! – ободрил ние человеколюбивому Богу...
меня наставник. Теперь как будто пелена спала с
– Теоретически мне понятно, каким моих глаз, и я ценил его больше своей
образом стяжается благодать в без- жизни.
молвном уединении, а как ее обрести в
обычной повседневной жизни? 8
– Ты помнишь, как сказал Господь в Мои встречи с удивительным стар-
притче о неверном управителе? «И Я цем продолжались, принося в душу
говорю вам: приобретайте себе друзей покой и умиротворение. Благодаря ов-
богатством неправедным, чтобы они, ладению той небольшой молитвенной
когда обнищаете, приняли вас в веч- практикой с дыханием, которую мне
ные обители» (Лк. 16: 9). Будь внима- благословил наставник, мое самочув-
телен в своих повседневных занятиях, ствие значительно улучшилось и вну-
чтобы не упустить возможность стя- три я начал ощущать некоторый день
жать в них благодать. Даже малое и за днем радующий меня подъем ду-ха.
незаметное дело приносит душе благо- Епископ, тем не менее, зорко
108 109
поглядывал на меня, улавливая ма- внимания на присутствующий в ка-
лейшие изменения моей души. морке резкий холод. Мое недоумение
– Не умничай! Не горячись! Не заставило его слегка усмехнуться:
глупи! Не спеши! Будь осторожен! – После лагерей, друг мой, если
Под-ружись с рассуждением! – это только человек останется жив, он уже
лишь малая толика из его постоянных не может остаться прежним. Тебе этого
заме-чаний. Я по прежнему был полон не понять...
не-доумений и иной раз мне казалось, Отеческая улыбка этого скромного
что они не уменьшились, а только воз- и милого человека, столь непохожего
росли. Опасаясь докучать старцу рас- на других епископов, вызывающих во
спросами, иногда не находил себе ме- мне робость и почтительное отстра-
ста, пытаясь разобраться со своим вну- нение, придавала мне решимости и
тренним мироощущением, чтобы раз смелости:
и навсегда определить свой жизнен- – Владыка, благословите! Мне тоже
ный путь. нужно учиться переносить холод, как
В один из моих зимних приездов я и вы?
обнаружил, что старец совсем не топит – Лучше учись терпеливо переносить
печь. В комнатке было холодно, на по- скорби, это более полезно для души, –
доконнике намёрз валик льда. Мой на- заметил старец. – А на все остальное –
ставник был одет в длинную рубаху как будет воля Божия... Ты, вроде бы,
навыпуск, в потертые, висящие меш- хотел спросить меня о чем-то другом?
ком брюки и на ногах – всегдашние – Да, владыка, когда я стараюсь со-
разбитые ботинки на босую ногу. Од- блюдать свой молитвенный распоря-
нако, он, похоже, не обращал никакого док, меня безпокоит вопрос: какова же
110 111
конечная цель моих практических за- – Для этого нам нужно понять, что
нятий с молитвой и дыханием? такое несвобода. Наша несвобода – это
Старец неспешно прошествовал к пленение ума мирскими представле-
наружной двери, которую я позабыл ниями, какую бы они форму ни при-
прикрыть плотнее, и в щель под нею нимали, а также нелепое предположе-
забивала снежная поземка, крепко за- ние, что можно выстроить свою зем-
хлопнул ее, подкинул дров в крохот- ную жизнь без всякой связи с жизнью
ную печурку и, не спеша разведя в ней вечной. Мышление и глупость рука об
огонь, уселся на свой низкий пень на- руку идут дорогой заблуждения. Мо-
против меня. нах уже умер для мира, и в этом его
– Дорогой мой, во всех наших духов- преимущество. Мысль отделяет нас от
ных усилиях должна присутствовать, Бога, поэтому она – источник невеже-
скажем так, стратегия духа. Какова же ства. Тем не менее, у каждой души есть
эта стратегия? Она состоит в том, чтобы возможность проникнуть в Дух Божий
мы стремились достичь совершенной через отсечение ложных мыслей в ды-
свободы во Христе и максимально су- хательно-художественной молитве.
мели приложить все свои усилия, кото- Если мы стяжем Божественную бла-
рые даровал нам Господь, ради этой годать и ум соединится с сердцем, в
святой цели. Невозможно удовлетво- нашей жизни все становится возмож-
ритьдушуописаниямидуховногоопыта ным для прозрения вечной Истины и
Божественной свободы, необходимо по- дальнейшего проникновения в Нее.
стичь это собственной практикой. Как созревшее ядро лесного ореха или
– В чем же состоит эта свобода, фундука отделяется от кожуры и сво-
о которой вы говорите? бодно катается в ней, если легонько
112 113
потрясти орешек, так и дух человече- вечным и безсмертным духом. Однако
ский, преображенный и обоженный благодать избегает нерешительных.
благодатью, становится свободен от – Какова должна быть степень по-
всякой телесной и мысленной зависи- добной решимости, я догадываюсь,
мости и не разлучается со Христом, владыка. Но люди часто теряют время
даже если нас сотрясают великие и силы в своих интеллектуальных
скорби. блужданиях, полагаясь на собствен-
– Когда же это произойдет, Вла- ную проницательность и сметливость.
дыка? И произойдет ли у меня Я уже потратил впустую столько ду-
вообще? Такое недоумение следует за шевных и физических усилий и дошел
мной по пятам, как тень... до полного отчаяния, пока Господь не
– Подобное недоумение свойственно привел меня к вам. Как же так случи-
очень многим, отче! И все же Церковь лось, что я не встретил вас ранее?
словами Христа утверждает, такое стя- – Вставший на путь спасения дол-
жание благодати возможно лишь в по- жен постичь духовные смыслы не ин-
каянии! «Покайтесь, ибо приблизилось теллектуально, или рассудочно, а серд-
Царство Небесное!» (Мф. 4: 17). Почему цем и душой, прошедшими процесс
только покаяние становится дверью к внутреннего изменения. Для достиже-
Спасению? Потому что оно означает ния этого изменения одноразового
полное изменение души. Когда душа усилия совершенно недостаточно, так
всецело решится на совершенное вну- как такому духовному преображению
треннее изменение, она без промедле- необходимо посвятить без остатка всю
ния обретает милость Божию и в Духе свою жизнь. Встреча с опытным на-
постигает то, чем она является в Боге: ставником всегда происходит лишь
114 115
благодаря духовной зрелости ученика. – Божественное Присутствие – это
Тот, кто помогает спасению ближних, Царство Божие, сынок, и Оно не суще-
известен как старец, который в Духе ствует отдельно от нашего бытия. Это
Святом способен проникать в неведо- есть состояние преображенного в Боге
мое – в сокровенное Божественное духа человеческого, это мир Божий, где
Присутствие. Он отвечает за духовное не воспринимаются обычные вещи,
развитие своих подопечных и обязан окружающие нас. Его неотъемлемым
являть им собой пример рассудитель- свойством является безмолвие ума, а
ности и благодатной мудрости, кото- обязательное условие вхождения в него
рые должны усвоить его ученики. есть полная остановка мирского мыш-
– Не понимаю, Владыка, что такое ления. Наше рабство состоит в нашем
Божественное Присутствие? мышлении, им мы защищаемся от не-
Снежная крупа стучала в оконце, в ведомого. Истинное богопознание без-
печурке потрескивали дрова. Старец, молвно, оно есть подлинное покаяние,
сидя спиной к теплу, словно ушел в это отверстая дверь во Христа, в Его
себя. Легкая добрая улыбка не поки- сокровенную Божественную жизнь, и
дала его уст. Я не смел торопить вла- смиренное сердце входит в эту дверь с
дыку с ответом. Горсть искр брызнула помощью благодати.
из круглых отверстий в печной дверце, – Каким же способом останавли-
и хозяин неторопясь поправил в печи вают мирское мышление? Разве это
поленья самодельной кочергой. Пах- возможно? – Мое удивление вызвало
нуло смолистым ароматным дымком. лучики мягкого света в глазах старца:
Словно из другого чудесно-несказан- – Для человека это невозможно, до-
ного мира прозвучали его слова: рогой мой, а для Бога все возможно!
116 117
– Если и возможно, то, должно быть, когда случится нападение помыслов.
только лишь для одного человека из Не растрачивай себя в мелочах, когда
многих миллионов... – Вздох сожале- впереди безконечность. Всегда ста-
ния вырвался у меня из груди. райся быть цельным, сосредоточен-
– Когда всякий человек, помолясь ным и внимательным в молитве. Это
Богу, с решимостью устремится к пре- есть истинная духовная практика и она
быванию в умном безмолвии, внима- доступна как мирянину, так и от-
тельно и бдительно храня ежедневно и шельнику.
миг за мигом свое сердце, это побуж- Морозным вечером, поскрипывая
дает ум умолкнуть и перестать безпре- снежком, я бодро возвращался домой.
рывно порождать пустые помыслы. Хотя морозец покусывал щеки и нос,
Вся наша действительная жизнь со- в груди, вместе с теплой благодарно-
стоит из этих удивительных мгнове- стью к старцу, сами собой оживали и
ний сердечной благодатной тихости. толкались слова умилительной Иису-
Ум никогда не чувствует благодати, ее совой молитвы.
ощущает только сердце. Когда внима-
ние и молитвенное дыхание начинают 9
сопутствовать каждому благодатному Февраль шумел метелями, с шипе-
мгновению, тогда наше сердце начи- ньем змеясь поземкой через дороги
нает безстрастно жить в безмолвии и засыпая тропинки белой пшеницей
Святого Духа, точно так же, как пут- снежной крупы. Старца я застал у
ник шаг за шагом поднимается на вы- крыльца, ловко орудующего деревян-
сокий перевал. Всегда будь бдителен ной лопатой: он очищал ступеньки от
в молитве, так как никто не знает, смерзшегося за ночь снега.
118 119
– А солнышко-то уже высоко ходит, гудящей весело печурки, которую он
скоро и Сретение будем праздновать! – благословил мне разжечь, я сосредото-
Весело приветствовал меня архиерей, ченно внимал его поучениям:
когда я подошел под благословение. – Кто овладеет молитвенным вни-
Попросив у него лопату, я расчистил манием, будет настойчиво и целеу-
снежные наметы за калиткой. стремленно практиковать его, пока не
– Добре, добре, отче! – похлопал ста- достигнет спасения. Он не станет тще-
рец рукавицей меня по плечу. – На- славно поучать других, доколе не об-
коли– ка дровец в поленницу, дело к лечется силою, которая «нисходит
весне, до тепла уже немного осталось... свыше, от Отца светов, у Которого нет
Даже обычная колка дров в присут- изменения и ни тени перемены» (Иак.
ствии владыки казалась мне вдохно- 1: 16). Никогда не допускай разлене-
венным творческим послушанием, ис- ния, чтобы быть на всякий день нас-
полненным благодатной радости. тоящим верующим, а не только по
Мне уже давно полюбился бедный воскресеньям, и чтобы стать во всех
домик владыки, где незримо веял дух делах молитвенником, а не только в
благодати, низкая каморка со старыми своей келье.
скрипучими половицами, с потертой Всякий из тех, кто изучает молитву с
епитрахилью, стареньким евангелием дыханием, объединяется духом со
и строгими иконами в святом углу, но старцем и так наследует полноту бла-
которая почему -то, казалось, могла годати. Являясь отдельным индивиду-
вмещать в себя все окрестные нескон- умом со свойственными ему чертами,
чаемые просторы. Вот и теперь, уютно характер такого послушника окраши-
устроившись вместе со старцем возле вается и облагораживается благодатью
120 121
в соответствии с определенными каче- греховностью сердца, найдя его очи-
ствами его души, не делая этого чело- щенным искренним покаянием, полно-
века до мельчайших черт похожими на водной рекой новой жизни устремля-
других учеников и последователей на- ется в сердце человека, затапливая
ставника. В огне Божественной благо- берега души и унося прочь эгоистиче-
дати сгорает лишь эгоизм. Дух, преоб- ские привязанности, земные желания и
раженный ею, становится единым со мирские помышления.
Христом и с теми, кто также имеет на- Подобный внутренний огонь Хри-
мерение достичь свободы во Христе. стовой благодати есть, по сути, состоя-
С великим благоговением слушал я ние предельного напряжения всех ду-
слова, произнесенные старцем. Они, шевных и умственных сил, которое
словно горячая энергия, проникали в является следствием всецелого сердеч-
самую глубину моего сердца. Но неко- ного устремления достичь возможного
торый глубинный смысл его высказы- в этой жизни совершенства в следова-
ваний ещё ускользал от моего понима- нии за Христом и отречении от душев-
ния. Я спросил: ного эгоизма. Такое сверхъестествен-
– Как следует понимать огонь Боже- ное переживание подобно внезапно
ственной благодати, владыка? раскрывшимся сердечным небесам,
– Для сравнения скажу тебе так, сопровождаемое посещением нетвар-
родной мой: словно река, дотоле ско- ного света, подобно прорезавшему
ванная зимними льдами, весной про- тучи солнечному лучу.
буждается и затапливает берега, унося – Что же тогда происходит с чело-
мусор, хлам и сухие ветки, так и благо- веком, владыка? – затаив дыхание,
дать Божия, до поры сдерживаемая спросил я.
122 123
– Этот Божественные свет преобра- Небесное, непостижимое и недостижи-
жает душу, делая ее безсмертным обо- мое для мирского ума. Для подвиж-
женным духом человеческим, то есть ника умереть значит отдать душу огню
чистой энергией Божией благодати. Те Божественной благодати. Для нищего
счастливцы, которые от этого духа, духом умереть значит обрести жизнь
стремятся достичь подобного совер- вечную и нескончаемую в Царстве Не-
шенного состояния, ибо оно есть со- поколебимом истинной и безсмертной
стояние абсолютной свободы и бла- свободы. Только в отрешенности от
женной Христовой любви. Тогда благо- всего земного приходит ощущение все-
датный дух человеческий становится объемлющего блаженства и благодат-
единым со Христом и полностью неза- ного счастья. Это есть чистая радость
висимым от всяких мирских обстоя- в Духе Святом. Это совершенное спасе-
тельств. «Начинаем молиться с дыха- ние и свобода духа человеческого. А
нием, а потом забываем о дыхании, ибо столь многовожделенная свобода– это
приходит благодать», – говорил старец полная убежденность в собствен-ном
Никодим. безсмертном бытии во Христе.
– Скажите, владыка, неужели обыч- Старец умолк, а я затих, пытаясь
ный человек может выдержать такое осознать и усвоить услышанное. Стоя-
переживание и не умереть в тот самый щие предо мной задачи явно превос-
миг? – Голос мой задрожал от вол- ходили мои силы и способности.
нения и я сглотнул застрявший в гру- – Отчего же зависит духовное возра-
ди комок. стание послушника, чтобы он мог хотя
– Для молитвенника умереть значит бы приблизиться к подножию этой
войти духом в неумирающее Царство непостижимо трудной и высочайшей
124 125
духовной вершины? – дрогнувшим го- крест свой и следовать за Ним. Такой
лосом задал я свой вопрос. духовный подвиг требует полного от-
– То, насколько продвинутся по- речения от собственного эгоизма. Уг-
слушники в духовном совершенствова- нетающий другого растлевает сам себя,
нии, зависит от степени их отрешен- а тот, кого угнетает зло в лице различ-
ности от мира. Тем не менее подлин- ного типа негодяев, имеет шанс до-
ный старец силой своего благодатного стичь благодати и безсмертия. Обу-
руководства и молитвы может суще- чайся стяжать безконечное терпение
ственно помочь своим последователям во всех обстоятельствах и условиях,
преодолеть их зависимость от мирских потому что оно – начаток безстрастия
обстоятельств. Скорбями Бог готовит ипреддвериедуховнойсвободы.Только
тогда верный и преданный подвиж-
душу человеческую для встречи с без-
ник, с терпением и стойкостью в Еван-
смертием. Люди часто думают, что
гельских заповедях, войдет во всеобъ-
если они встретят в своей жизни Хри-
емлющую любовь Христову. Нужно
ста, то полюбят Его по-настоящему,
всегда помнить, что путь послуша-ния
а потом уже легко полюбят и близких. – это нескончаемая борьба за спа-
Это серьезная ошибка. сение, которая тем успешнее, чем
Суметь приобрести ко всем, осо- более решителен послушник и верен
бенно к ненавидящим и проклинаю- своему наставнику.
щим нас, всецелое сострадание и ми- Старец глубоко ушел в молитву,
лосердие значит приготовить себя к слега полузакрыв глаза. По его лицу,
самоотверженной встрече с Богом, Ко- озаренному огоньками из печи, слов-
торый заповедал любящим Его взять но струились золотистые ручейки. Я,
126 127
кашлянув, решился прервать воцарив- бящим Его» (Иак. 1: 12). Поэтому под-
шееся в комнате молчание: вижник выбирает самое лучшее, что
– Простите меня, владыка, но пря- есть в жизни – вечную свободу Цар-
чущаяся где-то внутри меня мысль со- ства Божия.
мнения в возможности собственного Хлопотливая сойка, подлетев к са-
спасения не дает покоя и погружает мому заснеженному окошку и обсыпав
мой ум в нескончаемые переживания... с опушенной ветки снежную бахрому,
Наставникоченьмягкоипо-отечески с любопытством наклоня голову, од-
благостно взглянул на меня: ним блестящим глазом заглянула в
– Сила благодати для победы над комнату. Февральский ветер топорщил
любой мыслью лукавого – это все, что яркие перья в ее хвосте. Внезапно за-
у нас есть для обретения неложного метив через стекло мой взгляд, вскрик-
спасения и стяжания нескончаемой ду- нув, она метнулась в туманную даль. Я
ховной свободы. Без этой Божествен- почувствовал, что мне тоже пора воз-
ной благодати мы просто тлен и прах, вращаться домой. Мой путь был пере-
ведь «сомневающийся подобен мор- полнен глубокими впечатлениями от
ской волне, ветром поднимаемой и беседы с престарелым подвижником.
развеваемой» (Иак. 1: 6). Однако нас
утешает вера в неизбежное достиже- 10
ние Царства истины Христовой, ибо В марте повалили настоящие снего-
мы знаем, что «Блажен человек, ко- пады. Перелески завалило сугробами.
торый переносит искушение, потому С трудом добрался я, с ботинками,
что, быв испытан, он получит венец полными снега, от станции до домика
жизни, который обещал Господь лю- владыки. Ещё издали увидел его, бойко
128 129
расчищающего снег во дворе лопатой. выдыхать со словами Иисусовой мо-
Вдвоем мы быстро очистили дворик, литвы! То много вдыхаю воздуха, то,
дорожки в саду, и, отряхнув на крыль- наоборот, мало, и потому задыхаюсь...
це друг с друга снежные хлопья, вошли – Как говорил наш старец, здесь
в тёплую комнату, которую он про- «надо приспособиться»! Давай-ка я
топил, дожидаясь моего посещения. тебе прочитаю это место. – Епископ
Когда мы рассаживались, я заметил у быстро нашел нужную страницу в ак-
него в руках знакомую книгу о старце куратно сплетенной машинописной
Никодиме Карульском со множеством книге, которая вся пестрела его за-
бумажных закладок.
кладками. – Ага, вот оно! «Следует
В своем долгом повествовании о
столько набрать воздуха, чтоб столько
зимних занятиях дыхательной молит-
же и выдохнуть. Три слова втягиваешь
вой я пожаловался старцу, что у меня
воздух, а на два – выдыхай. Надо так
часто заложен нос и я испытываю
научиться: сколько вдохнул, столько и
трудности с дыханием.
– Не беда, друг мой! Если затрудня- выдохни. В этом надо упражняться.
ешься дышать через нос, дыши ртом. Привыкнуть надо. А то, когда вдыхаем
Не так важно, чем ты дышишь, как короче, чем выдыхаем, вредно вы-
важно сосредоточен твой ум в сердце ходит. Надо ритмически. Сколько вре-
или нет, занят ли он молитвой или по- мени на вдыхание, столько же и на
сторонними помыслами. Без этого не- выдыхание». – Замечу тебе – это очень
возможно очистить ум. важно знать для правильной мо-
– И еще у меня искушение, владыка: литвенной практики! – Мой собесед-
не всегда получается ровно вдыхать и ник бережно положил книгу себе на
130 131
колени. Было заметно, что он очень кой. – «Свободно, тихо и спокойно», –
дорожил ею. повторил задумчиво старец. – В этом
– А нужно прибегать в молитве к за- секрет дыхательной молитвы.
держке дыхания? У отцов я читал, что – Владыка, замечаю, что мое внима-
его надо как можно больше удер- ние все еще слегка рассеивается и
живать. скрытые помышления хвостом, так
– Тут следует хорошенько понять, сказать, тянутся за молитвой. Что мне
что имели в виду прежние искусные делать в таком случае?
делатели художественной молитвы, – Очень многие заняты тем, что без-
такие как преподобный Григорий Си- прерывно накапливают в себе огром-
наит или наш преподобный Нил Сор- ное количество бесполезных сведений
ский. Они понимали удержание ды- и духовных терминов, а потом не
хания как его тихость, незаметность знают, как от них избавиться в своей
и потаенность. – Епископ вновь сосре- молитве. Все эти мирские вещи не
доточенно раскрыл книгу. – Вот, по- имеют никакого отношения к стяжа-
слушай-ка. Никодим Карульский уточ- нию благодати и обретению спасению.
нял в беседе с паломниками, в чем Вся духовная практика – это реальные
смысл удержания: «Не так, что удер- дела, а не слова и обсуждения. Преж-
живать дыхание, чтобы не дышать, ние отцы, как говорил Никодим Ка-
или втянуть дыхание и задерживать. рульский, молились, сидя на низ-ких
Нет! Дышать свободно, тихо и спо- скамьях, дни и ночи, оставив все
койно. Это и есть удерживать ды- остальное. Ты должен стяжать не-
хание». Понятно? – Епископ поднял утомимую решимость в духовной
голову от страницы, разгладив ее ру- практике. Молитвенный труд требует
132 133
постоянного и все более возрастаю- Нам надлежит полностью изменить
щего, скажем, интуитивного усилия, греховное состояние своего эгоистиче-
направленного к очищению ума и ского существования и сделать его не-
сердца, благодаря чему будет и соот- преходящим благодатным бытием в
ветствующая отдача в духовном воз- Господе. Такое всецелое изменение
растании и посещении благодати. души называется преображением че-
– А что такое интуиция, старче? ловеческого духа. «Живи, плодись и
– Мы говорим только о духовной ин- размножайся» – не для достижения
туиции, а это есть благодатная ясность Царства вечной Истины. Возлюбить
ума или духа. Такой интуиции духа Бога всем сердцем, всею душою и всем
обучить невозможно. Здесь каждый сам разумением и ближнего, как самого
должен нащупать или отыскать себя, значит СТАТЬ и БЫТЬ новым су-
собственный индивидуальный и непо- ществом во Христе и, подобно Ему, не
вторимый путь к Богу в соответствии с от мира сего.
традициейсвятыхотцов.Говоряиными Для осмысления видимого мира у нас
словами, необходимо обрести милость есть названия и термины, а для по-
Божию, а каким образом – или само- стижения мира невидимого – благо-
отверженными поступками, или слу- дать и ее ощущения. Ум вовлекает нас
жением ближним или же всецелым помимо нашей воли в циничные и
отречением от мира и преданием себя лживые принципы мирского суще-
непрестанной молитве с обильными ствования. Как писал апостол Павел:
слезами – это дело души, предстоящей «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу,
пред Господом. то делаю» (Рим. 7: 15). Следует раз и

134 135
навсегда покончить с этими устремле- – Все, что бы ни предлагал нам мир,
ниями ума, убивающими нашу душу. даже самое интересное и увлекатель-
– Каким же образом это можно сде- ное, неизбежно скоро заканчивается
лать, владыка? одним и тем же: тотальным крахом
– Только через прямое и полное Бо- человеческой суеты и жизненной сума-
гопостижение! Это жизненно необхо- тохи. Диавол заставляет нас верить в его
димый и единственно спасительный собственную земную религию, ко-торая
способ покончить с ограниченным и обольщает души обещанием не-
эгоистическим мирским пониманием, вероятно огромного множества вари-
которое навязывает человечеству диа- антов «счастья» и безконечного выбора
вол. Тот, кто, упорствуя, считает это разнообразных решений, пряча под его
ложью и выдумкой, обманывает не
фарсом страшную наживку – по-иск
только себя, но и других. Тем самым
губительного наслаждения, имя
такой слепец заражает и других своей
которому смерть.
слепотой, ставя еще одну шаткую под-
порку ложному мироощущению и ми- – Есть ли выход из этого жестокого
ропониманию. диавольского фарса и что может в та-
– Неужели мир не может предло- ком случае предпринять человек? И
жить иных, более приемлемых вариан- почему так мало спасающихся? – Мои
тов для поисков земного счастья? – настойчивые вопросы прозвучали с не-
Мне крайне не хотелось совершенно которым оттенком уныния и разочаро-
утратить доверие к собственным остат- вания. Епископ проницательно уловил
кам моих последних мирских надежд, это изменение в моем голосе.
которые еще жили скрыто где-то в – Для того, чтобы найти выход, серд-
уголках моего сердца. це должно до конца разочароваться
136 137
в мирских надеждах и прилепиться ко последовательно побеждать свои дур-
Христу, сознавая свое крайнее недо- ные греховные привычки в течение
стоинство. Ведь не все люди искрен-но всей своей жизни, не позволяя появ-
стремятся к спасению и, тем более, к ляться новым. Второй – возненавидеть
духовной свободе, желая получше свой эгоизм до конца, как сказано:
устроиться в этой жизни. Смерть про- «Любящий душу свою погубит ее; а не-
сто застает их врасплох. Ты же храни навидящий душу свою в мире сем со-
всегда свою душу, относись ко всем по хранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12:
доброму, поступай по мудрому и так 25). Такая святая ненависть, в конце
спасешься. Наша цель – достичь концов, побеждает и сокрушает эго-
совершенной отрешенности души от изм. И третий способ мгновенного
циничного обмана мира сего, ибо «мы уничтожения эгоизма, чрезвычайно
знаем, что мы от Бога и что весь мир мужественный и весьма самоотвер-
лежит во зле» (1 Ин. 5: 19). Те, ко- женный, – это отдать жизнь за Хри-ста
торые утверждают обратное, являют- и стать мучеником Христовым. Но это
ся слугами антихриста, которые сами уж кому Бог даст, потому что за
попадают в силки своего чудовищно- стяжание благодати нужно много по-
го обмана. страдать...
Поистине, чувство эгоизма – это Владыка помолчал немного, глубоко
наше внутреннее чудовище, злобный и уйдя во внутреннюю молитву, а затем,
лукавый демон. Победить его мож-но вздохнув, решительно завершил нашу
тремя способами, в зависимости от беседу следующими словами:
силы духа и решимости, которыми – Хотя очень мало таких решитель-
располагает подвижник. Первый – это ных и рассудительных людей, которые
138 139
находят в себе решимость отречься от гриппозная весна. Мне немного нездо-
столь любезных сердцу земных привя- ровилось и, должно быть, я выглядел
занностей, чтобы жить в безмолвии болезненно, потому что лицо старца,
благодати и без всяких мирских по- который сочувственно поглядывал на
мышлений, однако для таких смелых меня, выражало глубокое сострадание.
чад Божиих нет иного пути, кроме Я пытался превозмочь телесную сла-
того, как мужественно победить мир бость и старался держаться молодцом.
так, как победил его Господь наш Но учитель решительно взял дело в
Иисус Христос, победитель мира, оста- свои руки:
вивший людям заповедь: «Сие сказал – Вот что, отче, давай-ка сейчас по-
Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В парим тебе ноги! Нет, нет, не прини-
мире будете иметь скорбь; но мужай- маю никаких отказов, это мое благо-
тесь: Я победил мир» (Ин. 16: 33). словение! – Строго сказал он, заметив
В тот незабываемый день сердце мое мое скрытое нежелание причинить
было чрезвычайно утешено и преис- старцу неудобства. Усадив меня на ста-
полнено благодатным переживанием ренький диван, мой заботливый враче-
от встречи с любимым старцем. С его ватель согрел воду и, налив ее в таз,
словами я был полностью согласен. сказал:
– Никогда не жди, когда заболеешь и
11 никогда не надейся на лекарства.
Последний раз я увидел владыку Укрепление тела дыханием и очище-ние
опять в Петербурге, в той самой ком- сердца молитвой – лучшее сред-ство от
натке, в доме у мостика с золотыми простуд. А парить ноги – не требует
львами. Город лихорадила промозглая никаких лекарств, рекомендую!
140 141
Сам этим средством пользуюсь и дру- не спеша и плавно, старайся совершать
гим советую... вдохи выдохи максимально тихо и
По окончании этой процедуры мне медленно. Если сумеешь овладеть мо-
действительно стало получше, осо- литвенным дыханием, то сможешь об-
бенно когда владыка напоил меня го- уздать свой ум. Таким образом стяжа-
рячим чаем с малиной. Широким вет- ется благодать в сугубой покаянной
хим полотном он сам вытер мне ноги, дыхательной молитве. Также важен и
несмотря на мое сопротивление. От правильный ритм дыхания, который
сердечной заботы этого человека ведет к успокоению ума и вхождению
слезы выступили на моих глазах и я, его в сердце.
не вы-держав, разрыдался. Владыка Молитвенное дыхание является ис-
ласково потрепал меня за плечо. ключительно важным средством для
Затем, после наших предварительных преображения ума и стяжания Боже-
молитв пред иконами, старец сказал: ственной благодати. Внимание ума
– Продолжим же наше обучение, следует удерживать внутри сердца,
чадо мое! Сил у меня мало, а жажду- тогда благодать будет возрастать, а
щих со мной встречи много, и поведать рассеянность ума – уменьшаться. Вна-
тебе еще нужно нечто весьма серьезное чале ум сопротивляется, не желая
и очень важное. Вернемся к нашим оставаться в сердце, а потом, когда он
урокам о художественном молитвен- успокоится, его невозможно заставить
ном делании. уйти оттуда.
В дыхании и молитве не должно В молитве не следует отвлекаться на
быть никаких насильственных дей- посторонние звуки и образы. Когда
ствий. Молись ровно, дыши в молитве дыхание станет глубоким и ровным,
142 143
а сердце сольется с молитвой, радость и Христе. «Ты только прислушайся к
умиление наполнят душу и тело. Та-кая молитве и точно исполняй требования
дыхательная молитва избавляет от ея, и она поведет тебя своим манове-
множества болезней и очищает от гре- нием и покажет, что надо делать» –
хов не только ум и сердце, но и всего писал незабвенный старец Никодим.
человека. Поскольку большинство ми- Храни в себе ясное и четкое осозна-
рян желает лишь укрепления здоро-вья, ние сущности спасения. Так как ум
и не все монахи стремятся к спа-сению, должен успокоиться и соединиться с
ты неустанно следуй поведан-ной тебе сердцем, поэтому для обуздания ума
спасительной духовной практике, если от помышлений мы применяем ровное
желаешь вкусить жизни вечной через и очень тихое дыхание. Сердце должно
молитвенное дыхание. стать мирным, смиренным и свобод-
Вместе с обузданием ума молитвой и ным от страстей, поэтому для очище-
дыханием, последнее становится на- ния сердца мы утверждаем его в худо-
столько тонким и незаметным, что де- жественной молитве. Дух должен стать
лается совершенно незаметным. Тогда преображенным и исполненным бла-
ум соединяется с сердцем, а молитва годатью, чтобы мы смогли обрести
превращается в непрестанную, истекая спа-сение в жизни вечной, в Царстве
из сердца волнами благодати Духа Хри-ста. Обрести спасение не потом и
Святого. После обретения непрестан- когда-то, в отдаленном будущем, а
ной дыхательной молитвы сон умень- прямо сейчас. Поэтому в стяжании
шается, а также сокращается и коли- благодати – вся суть нашей жизни,
чество потребной пищи, а ветхий чело- ради чего стоит жить и достойно уме-
век становится новым человеком во реть. Умереть достойно значит дать
144 145
умереть нашему эгоистическому себя- молитвенное делание, не для мирских
любивому существованию, пока мы людей, привязанных к убегающему из
живы и имеем силы и помощь Божию их рук миру. Отрешись всецело от
для осуществления этой святой цели. этого мира и учись созерцать Дух,
Такая душа становится при жизни све- тогда ты познаешь, что нет конца Бо-
том во свете Христовом и навсегда за- гопостижению.
будет вкус смерти. – Простите меня, владыка, иной раз
Как же стяжать такую непрестанную я все еще позволяю себе делать не-
дыхательную молитву? Постоянно большие перерывы в молитвенной
помни о ней, живи ею и осознавай ее: практике. Мне кажется, что временами
идешь ли, стоишь, сидишь или ле- нужно устраивать для укрепления тела
жишь, никогда не оставляй этого чуд- и души небольшой «отпуск», так как,
ного делания, ибо великая благодать не делая этого, я начинаю понемногу
собирается по капле и спасение обре- изнемогать и унывать... – Я посмотрел
тается с каждым молитвенным вздо- в понимающие глаза епископа,
хом. Поэтому не теряй ни секунды, от- надеясь найти в них согласие. Однако
вергни от себя со всей решимостью он по-правил мои рассуждения:
уныние и леность, и от всей души воз- – Не так следует поступать, дорогой
благодари Бога за эту безценную ды- мой, не так! Утратив свет, который в
хательную молитву, вводящую всех тебе, как выберешься из тьмы? Помни
подвизающихся в ней в рай духовной совет преподобного Антония Великого о
сладости и соединение с Божественной том, что тетиву лука не следует всегда
благодатью. Священное созерцание, к держать в напряжении, а временами
которому приводит это возвышенное нужно ослаблять ее, чтобы эта тетива
146 147
не потеряла свою силу. Точно также смирением – это твоя броня. Чем бо-
делай и ты: не совсем оставляй духов- лее утесняют тебя обстоятельства, тем
ною практику, но чередуй напряжен- больше возможностей обрести благо-
ность своих усилий с небольшим вре- дать и милость Божию, если хранить
менным послаблением. Таким образом душу мирной, а ум – без помыслов.
ты изо дня в день будешь восходить в Быть хорошим в хороших обстоятель-
непрестанной молитве и в стяжании ствах – это ложный путь. Набирайся
благодати. Никогда не забывай, что опыта, чтобы в духовных бранях быть
духовное сражение идет прямо сейчас, стойким и решительным, ни за что не
в нашем сердце, и никогда не останав- цепляйся и ничем не устрашайся.
ливается, пока с помощью Христовой Тогда, почитая себя во всем недостой-
мы не победим мир сей, ложный и лу- ным, удостоишься обретения вечной
кавый, как победил его Господь. свободы во Христе Иисусе. Быть сво-
– Как мне действовать в скорбях и бодным – для этого требуется исклю-
искушениях, владыка? Временами я чительное мужество.
колеблюсь и устрашаюсь грандиозно- О чем бы мы ни переживали, все за-
стью того, что предстоит совершить... кончится. О чем бы мы ни думали, все
– Через скорби и искушения про- пройдет. Всякие волнения и скорби
ходи с помощью безстрастия – это твой есть лишь кружение нашей суетной
щит. Нападения демонических помыс- мысли. Что могут нам сказать по-
лов и страстей сокрушай дыхательной мыслы? Лишь то, что они ничего не
молитвой – это твой меч. Препятствия знают: ни смирения, ни спасения. По-
и преграды, какими бы ни казались этому прильни к благодати Христовой
они непреодолимыми, встречай со и лишь ее держись всей душой. Храни
148 149
ум безстрастным и придешь к любви чит осознавать свою свободу. Бди-
Божией, когда на сердце благодатно и тельно храни сердце в смирении, душу
радостно. Во всем избегай крайностей – в благодати, ум – в дисциплине. Во
и держись середины, соблюдай уме- всех обстоятельствах будь воином
ренность и воздержание. Очень многое Самого Христа. Наш каждый новый
зависит от правильного постижения, а шаг ко спасению есть экзамен пред Бо-
постижение от внимания. Молитвен-ное гом. Поэтому краткая земная жизнь
внимание приводит священному наша, с рождения и до конца, есть не-
созерцанию в крайнем безмолвии ума: легкий путь пробуждения и преобра-
«Кто имеет уши слышать, да слышит» жения благодатью человеческого духа
(Мф. 13: 9). Только в безмолвии все ста- во Христе: «Восстань, спящий, вос-
новится достижимым. Без духовной кресни из мертвых, и осветит тебя
практики в христианстве ничего не по- Христос» (Еф. 5: 14).
стигнешь и не ухватишь, даже если тебе – Что же такое священное созерца-
о нем будут рассказывать сто про- ние, владыка? Нас этому нигде не учат,
фессоров– богословов день и ночь. хотя о созерцании говорится в трудах
Человек, действительно достигший святых отцов-молитвенников? А если
безстрастия, может обрести спасение и учат, то заявляют, что это дерзость
без промедления, когда Христос живет и несмирение...
в человеке, а человек во Христе. Мы Старец, глубоко задумавшись, отве-
вышли из Бога и в Бога уйдем. Сердце, тил не сразу:
исполненное Христовой благодатью, – Что на это сказать тебе, друже?
есть место, где святые рождаются в Венец всей молитвенной жизни, до-
жизнь вечную. Жить вечностью зна- рогой мой, есть остановка ума во
150 151
внимательной непрестанной молитве, Приступать к созерцанию означает
когда ум сливается с молитвой, а овладеть, в полнейшей недвижимости
сердце – с умом. Если человек обрел телесной и душевной, неисповедимой
молитву, но не обрел Христа, он все тихостью ума и полным отсутствием
еще не стал во всей полноте христиа- мыслей в сердце, когда дух человече-
нином, ибо не соединился со Христом. ский, преображенный и укрепленный
А всецело соединяются с Господом и благодатью, пробуждается из своего
Спасителем нашим в предельном сми- усыпления и зрит невыразимо и нео-
рении и совершенном безмолвии, где писуемо внутри себя безсмертный свет,
остается лишь тихое веяние Духа Свя- который с древних времен воспевает
того, когда в благоговении следуют Церковь «Свете тихий святыя Славы
святому апостолу, оставившему нам Безсмертного Отца Небесного, Святаго
мудрые слова: «Не почитаю себя до- Блаженного, Иисусе Христе», подаю-
стигшим; а только, забывая заднее и щий жизнь и обожение человекам.
простираясь вперед, стремлюсь к цели, Умалять же достоинства священного
к почести вышнего звания Божия во созерцания и отвращать восходящих к
Христе Иисусе» (Фил. 3: 13). Это есть нему и находящихся в послушании,
истинная нищета духа, это Царство не- полагаю лжесмирением и крайним не-
описуемое. Однако такое духовное вос- вежеством.
хождение совершается не своими си- Дабы не ошибиться в следовании
лами, а неизреченной милостью Бо- молитвенному деланию по советам
жией, когда душа войдет в возраст святых и преподобных отцов наших,
«мужа совершенного, в меру полного держись следующего важного правила.
возраста Христова» (Еф. 4: 13). К художественной молитве привлекай
152 153
тех, чей возраст находится в интервале в счастье непреходящее. Внутренняя
от тридцати до сорока пяти лет, это дисциплина и неослабеваемое безстра-
лучший период для стяжания непре- стие в уединении – теперь твоя духов-
станной молитвы и благодати. У моло- ная жизнь. На этом пути не нужны
дых людей до двадцати лет ум ещё не- миссионеры, потому что старцам
устойчив и воля к спасению слаба. Те, нужны преемники, способные пере-
кому до тридцати, ещё не определи- дать другим поколениям негасимый
лись как следует в жизни и находятся свет Христов, который есть живой свет
в постоянных метаниях и поисках, их Живого Бога. Созерцать значит уметь
страсти бушуют и ум трудно сосре- постоянно видеть истину. Внутренней
доточить. У пришедших к пятому де- тишиной утоляй душевный голод. Без-
сятку здоровье не в лучшем состоянии молвием утоляй жажду познания. Бес-
и они сильно обременены семейными конечностью Бога насыщай постиже-
заботами. ние. Стяжание спасения в Господе
Тем не менее, очень многое решает Иисусе через художественную дыха-
целеустремленность человека и его тельную молитву – это наше драгоцен-
жажда обрести эту милость Божию. ное святоотеческое наследие и должно
Помогай таким душам всемерно опыт- быть доступно всем и каждому.
ным словом и молитвой. Храни в Смиренно и с усердием я принял это
сердце эти благословенные поучения и послушание от своего духовного на-
наставления о молитве с дыханием, а в ставника. С благоговением поцеловав
нужное время передавай их верным его руку, я оставил старца, погружен-
христианам, да будут милостью Бо- ным в неземное спокойствие и в вели-
жией они им во благо и спасение и чавое безмолвие. В нем уже ничего не
154 155
было от мира сего, в нем жила сама ных обстоятельствах своим бедству-
безконечность Духа Святого. ющим чадам, престарелый духовник
В эту ночь мне приснился любимый отдал за них свою жизнь, явив де-лом
владыка и сказал: послушание Христу. Возвращаясь
– Следуй за мной и придешь ко Хри- с этой встречи пешком в гололедицу,
сту! владыка упал и сильно расшибся. Ле-
– Я здесь и готов идти! – ответил жал несколько дней дома в промерз-
мой трепещущий дух. шей комнате. Когда почитатели на-
Проснувшись, я ощутил, что глаза шли его, в больницу ехать отказался.
мои были мокрыми от слез. В сердце Старец преставился Богу на руках
мое словно вошла новая жизнь, заве- близких ему людей, завещая похоро-
щанная мне старцем, и я ощутил, что нить его просто и скромно. Послед-
еще не все потеряно. По его святым ними словами его были: «Приди, Свет
молитвам игумен благословил меня на истинный! Приди, Жизнь Вечная!»
пустынничество и семь лет я прожил Сестра епископа, верная Зинаида,
в счастливом и незабываемом уедине- передала мне небольшую общую те-
нии в лесах на Ладоге, пока оконча- традь, в которой молитвенник вел свои
тельно не утвердился в молитвенном записи, с благословением завещая ис-
пребывании, овладев навыками благо- пользовать их по моему усмотрению.
датного святоотеческого делания Поскольку владыка всю свою нелегкую
Иису-совой молитвы с дыханием. жизнь посвятил молитве и служению
Совершенным ударом для меня людям, опубликование его Дневника
стало известие о кончине любимого считаю продолжением его служения и
старца и наставника. Помогая в труд- моего послушания.
156 157
Летом, вместе с духовными чадами ЧАСТЬ ВТОРАЯ
покойного епископа Н., мне посчастли-
вилось посетить его могилку. На клад-
бище бурьян и лопух стали целым ле- ДНЕВНИК
сом. Розы росли сплошными купами и МОЛИТВЕННЫХ ОПЫТОВ
тонули в густой траве. Попросив у
ХУДОЖЕСТВЕННО-ДЫХАТЕЛЬНОЙ
кладбищенского сторожа инстру-менты,
мы привели могилку в поря-док. Долго МОЛИТВЫ ИИСУСОВОЙ
стоял я у фотографии вла-дыки, где он
был снят служащим Бо-жественную Опыт первый
литургию. На фотографии он служил
РОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
это священнодействие Воз-любленному
Христу в земном храме, а душа моя в fB` e!e,l e l r d l .e!e ,
благоговении словно ощу-щала его l .se,e d, d= jl,= l eb jl,
благодатное богослужение в храме l l+`o `oesr `=r e sr ` =r
Небесном. Царство тебе Божие, вечное и re, e, Ae e#e#s`rlr;A#e#s`rlr;..
извечное, благодатный мо-литвенник и Qbr. H=rl,rl,A!A! = l eb
святой труженик Христов! «От жизни до смерти один шаг», пи-
шет праведный Иоанн Кронштад-
ский. Человек, как только рождается,
начинает свое неотвратимое движение
к смерти, а его силы начинают исто-
щаться. Невежественное непонима-
ние драгоценности сил человеческих,

159
полученных в дар от Бога, приводит к Вместо того, чтобы неупустительно
их быстрому и полному истощению. преображать молитвой и дыханием
Юность только тратит, бездумно и молодую юношескую энергию в твор-
бурно растрачивая их, а старость скупо ческие способности, в развитие души и
и мелочно пытается сохранить послед- ума, в развитие памяти и интеллекта
ние остатки своих сил. Поэтому обу- и достижение святости и спасения,
здание страстей изменяет жизнь в луч- юность как будто ставит своей главной
шую сторону и продлевает ее. И про- целью выбросить все свои молодые
стец,иученый–обадолжнысмириться, силы и всю эту неизрасходованную
чтобы спастись. Поэтому смирение в энергию на помойку человеческих сла-
послушании старцу – наука из наук. бостей и страстей. И только потом,
Невежда неучен, ученый – образован- словно спохватившись, зрелость начи-
ный невежда. И тот, и другой слепы нает, горько раскаиваясь в грехах и со-
разумом, так как сердца их ослеплены грешениях юности, трястись в само-
миром. Старец просвещен Духом Свя- жалении над остатками зря растра-
тым, поэтому он есть действенное ле- ченной силы.
карство от слепоты духовной. Воздержность во всем – это ключ к
В юности, на мой взгляд, наиболее поддержанию долгой молодости, креп-
ущербные и глупые траты сил совер- кой зрелости и умудренной благодат-
шаются в спорте и во влечении к про- ной старости. Когда ценишь жизнь,
тивоположному полу. Если в молодо- благодатное долголетие становится не-
сти развивать снаружи только мышцы, увядаемым счастьем. Когда долгая
не развивая внутри добродетели, то в жизнь становится счастьем? КОГДА
старости останешься без благодати. ОНА ПРАВЕДНА ВО ХРИСТЕ. Чем
160 161
импульсивнее, невоздержнее и грехов- дашнее самоиспытание и святое по-
нее жизнь человека, тем быстрее теря- слушание.
ются столь необходимые силы, пода- Когда дух наполнен благодатью, ум
ренные ему Богом для спасения души – ясностью, сердце – любовью, а тело
и стяжания благодати: «У зараженных обуздано воздержанием, оно ста-
тайной гордостью все заражено – и новится лучшим помощником чело-
сердце, и ум, и уста», – говорил старец веку в спасении. Душа и тело должны
Никодим Карульский. Не стяжав еван- быть безупречны не только в словах и
гельской нравственности и не живя по поступках, но особенно в сердечных
заповедям Христовым, непременно по- помышлениях. Если ум постоянно рас-
сеян, сердце будет отягощено все более
падешь в мучительное рабство к нечи-
возрастающей тяжестью забот, пока не
стый силе. Если хочешь жить долго и
надорвется. Умное трезвение должно
счастливо, живи по заповедям Еванге-
идти впереди не только каждого слова
лия и Бог укрепит и просветит тебя.
или действия, но и впереди каждого
Поэтому следует научиться контроли-
помысла, тогда мысли исчезнут. Так
ровать свой ум, воздерживаясь от греха начинается новая жизнь, так христиа-
и укрепляя и сохраняя свою душевную нин вступает в новый мир благодати и
чистоту, пользуясь дыхательной мо- любви Божией. Когда тело здорово,
литвой, которая называется молитва душа спокойна, а ум крепок и чист,
трудовая– художественная, чтобы слу- тогда достигается тихая и светлая ра-
жить всеми своими силами, преобра- дость долгой жизни, называемая чело-
женными благодатью, Богу и людям. веческим счастьем. Когда дух благода-
Для этой практики должно иметь всег- тен, а сердце преображено мудростью
162 163
и любовью Христовой, тогда и это есть их Небесный брак во Христе.
обретается Небесное счастье – жизнь Всякая иная линия жизни приводит к
вечная и не-разрушимая, называемая быстрому дряхлению и угасанию. Если
блаженством Царства Небесного. вы встречаете дряхлых людей ещё не
Невоздержное тело и распутный ум совсем в преклонном возрасте, то при-
– путь к губительной гордыне и бы- чина их дряхлости и телесной слабо-
строй смерти, целомудренное тело и сти – в отсутствии воздержания как в
чистый ум, обузданные смирением – юности, так и в зрелости. Если взялся
путькспасительнойблагодатиижизни за дыхательную молитву, живи цело-
вечной. Смирение – прямая стезя к мудренно. Если принялся обуздывать
свободе от всякого греховного рабства ум молитвой с дыханием, живи без
и скорбей. Смиренный никогда не за- привязанностей. Если решил прийти к
ботится ни о чем, ибо все предоставил жизни вечной во Христе, живи без
мудрости Божией. Его ум ничем не об- помыслов.
ременен, а потому всегда ясен. Если же Быстрое утомление и слабость – ха-
он вдобавок посвятил свои способно- рактерные признаки людей, выбросив-
сти и усилия художественному способу ших свою жизнь на свалку земных
покаянной молитвы и молитвенного удовольствий. Они могут практиковать
дыхания, он имеет в себе благослове- только легкий пост и малое количество
ние Божие. поклонов, так как духовные занятия и
Целомудренный человек – это тот, приемы художественной молитвы для
кто не согрешает в помысле. Такой них непосильны. Когда люди не пре-
мужчина и такая женщина находятся даются безудержной погоне за похо-
под покровом особой милости Божией, тью, ум проясняется, душа молодеет,
164 165
а тело укрепляется. Эта дисциплина словно обновляются. Для того, чтобы
воздержания распространяется не соединиться с благодатью, ум и сердце
только на тело, но также на ум и его должны пребывать в мирности душев-
помышления, тогда сердце такого че- ной и в покаянной молитве, а дыха-
ловека преисполняется благодатной ние – в ровности и тихости. Тот, кто
мудрости и любви, интеллект делается овладел этим молитвенным искус-
острым и ясным, а молитва живет и ством, незамедлительно постигает Ис-
движется в нем непрестанно, тину и ещё на земле начинает жить в
наполняя душу благодатью. Царстве Божием.
Должно знать, что хотя ум один, су-
Опыт второй ществует несколько видов его деятель-
КОГДА УМ НАХОДИТСЯ В СЕРДЦЕ ности. Ум эмоциональный или страст-
ный – это то, что называют сердцем, ум
fNr `lbe, b!oobbAee = !e`=` познающий – это то, что называют
r`#e=#e#eje!rs,eje!= e`r Ae s, = er помыслами или мышлением, и ум рас-
#eje!rle`rlAesAed s! d l! судочный – то, что называют рассуд-ком
#e#eje,`rbl=;ebo `#eje,`rbl ` ! =;
или интеллектом, в нем мы сосре-
Qbr. H=rl,rl,A!A! = l eb доточиваемся, успокаиваемся и мо-
Когда ум находится в сердце – это лимся. Для того, чтобы обратить сердце
называется собиранием ума. Там же к Богу, следует повернуть целиком ум
собирается и благодать, и тогда при- вспять и удерживать его молитвой и
сутствие Бога в душе становится оче- дыханием в сердечном пространстве.
видным. Ум не рассеивается и пере- Тогда он более-менее успокаивается, а
стает блуждать во вне, а телесные силы страсти не так сильно одолевают. Так
166 167
как все крайности от лукавого, не лиш- мощью благодати. В таком случае мо-
ним будет упомянуть, что всякие из- литвенник в духе объемлет всех людей
лишества в еде, сне, труде или же и переживает единство со всем творе-
праздности чрезвычайно вредны на нием Божиим, исполняясь чувством
духовном пути спасения. Держась во безкорыстной любви Христовой и со-
всем среднего или царского пути из- страдания.
бавишься от многих помех. Если ты сумеешь сосредоточиться на
Требуется изо дня в день стремить- молитвенном дыхании, то можешь
ся к обузданию страстей и достиже- быть уверен, что со временем сумеешь
нию смирения ума. Чем более спокоен обуздать и укротить страсти и помыш-
страстный ум и обуздано хаотичное ления. В покаянной молитве с тихим
мышление, тем более проявляется рас- умиротворенным дыханием осущест-
судительность и ясность рассудочного вляется очищение ума от всех посто-
ума или интеллекта. При сосредоточе- ронних мыслей и дурных помышле-
нии внимания в сердце избегай вооб- ний, причем следует остерегаться вся-
ражения. Позволять уму уклоняться в кого самонадеянного напряжения сил.
мечты и воображение значит ходить за Обретение благодати приводит к ут-
советом к диаволу. Сохраняй всегда верждению в ней человеческого духа, с
трезвение ума и глубокое тонкое ды- полным подчинением всех страстей,
хание с покаянной Иисусовой молит- вплоть до исчезновения чувства голода
вой. В истинной чистосердечной дыха- и жажды. В результате вселения Свя-
тельной молитве открывается неот- того Духа достигается свобода от греха
мирныйдухчеловеческийипроисходит и смерти и совершенное согласие с во-
совершенное утверждение в нем с по- лей Божией. Однако ни в чем не давай
168 169
себе никакой цены и держись послуш- детельное сердце и мирную негневли-
ливости. вую душу. Такой человек стремится к
Человек может полностью преобра- тому, чтобы стать неподвластным тому,
зиться при помощи огня благодати, что он видит, слышит или чувствует,
однако ее можно стяжать лишь посвя- целиком сосредоточась на покаянной
тив такому стяжанию всю свою жизнь. молитве. Тогда оставляются мирские
Для начала прибегай к дыхательной разговоры и болтовня, и подвижник,
молитве один час вечером, один час целиком углубившись в очищение
утром. Также очень полезна и благо- сердца и ума, без помех обретает бла-
творна такая «стоятельная молитва», годать Духа Святого. Обратя умный взор
по словам отцов, когда борет сон. внутрь, молитвенник начинает
Только постепенно углубляя молит- созерцать сердечное пространство, об-
венную сосредоточенность и и сердеч- ретая там единение своего духа со
ное внимание, медленно усваивая об- Христом. В этом единении достигается
ретенную благодать, можно достичь безсмертное Царство Небесное во Отце
состояния умиротворения души и и Святом Духе.
цельности ума в покаянной молитве. В прежние времена тысячи подвиж-
При достижении внутреннего душев- ников устремлялись к стяжанию бла-
ного мира в сердце рождается глубо- годати, пламенея любовью к Богу, за-
кая отрешенность от всех мирских по- ключая ум в слова молитвы, а мо-литву
желаний и оно приходит в состояние – в дыхание и зорко вглядываясь внутрь
безстрастия. своего сердца. Ум, очищенный от
Для стяжания покаянной дыхатель- помыслов, и сердце, обуздавшее па-
ной молитвы необходимо иметь добро- губные страсти, – лучшие помощники
170 171
на пути стяжания благодати. Такими зволяет напрямую обуздать страсти и
они становятся благодаря трезвенному эмоции, преодолеть все мирские при-
вниманию и наблюдению за их дей- вязанности эгоистического ума и от-
ствиями во время равномерного, глу- сечь все порождённые им помыслы.
бокого и молитвенного дыхания. Молитвенник в сугубой покаянной мо-
Когда впервые посетит тебя видение литве прямо постигает свой подлин-
нетвар-ного света, умолкни, перестань ный дух и пребывающего в нем Хри-
отвле-каться и в благоговении крепко ста, стяжая таким образом нетленный
дер-жись за него, пока он не облечет свет Царства Христова и сам становясь
тебя всецело в блистающее сияние и светом. Только безмолвие ума и Дух
сам не оставит тебя. Так начинается Святой могут измерить неизмеримую
благосло-венный путь просвещения глубину сердца человеческого.
духа, путь безмолвия или исихии. Прежде всего подвижник утвержда-
ется в памяти смертной, которая без
Опыт третий помех приводит его к памяти Божией.
МОЛИТВЕННОЕ ДЫХАНИЕ Это тело – не наше, а потому оставля-
ется земле. Душа дарована Богом и
fR=!j,d = =! b eb j , = o` возвращается к Нему. Человек – это
#ee+= !s= !je!=+s;!=+ e s; дух безмертный, созданный Творцом
Qbr. H=rl,rl,A!A! = l eb по Его образу и подобию. И тело, и ум,
Молитвенное дыхание включает в и душа, испытывая разнообразные
себя пристальное внимание за дея- переживания, являются источником
тельностью ума. Такое внимание, сое- постоянных скорбей, страданий и ра-
динённое с молитвой и дыханием, по- зочарований: тело становится тленом
172 173
и прахом, ум и дыхание при кончине умиротворенным. Очищение ума мо-
растворяются, а душа уходит на пуга- литвенным дыханием – это его успо-
ющие ее мытарства. коение в безмыслии, когда ум делается
С другой стороны, тело есть вмести- сосредоточенным и соединяется с
лище ума, ум – царь в человеке, мысль – сердцем. Душа в умиротворенном
советник этого царя, а дыха-ние – сердце делается благодатной и дух по-
веревка. Постигая с помощью благодати стигает обитающего в нем Христа. Та-
свое собственное устроение, подвижник кой молитвенник становится интуи-
опытно научается управ-лять телом, тивно мудрым, поскольку вдохновля-
умом и мыслью через мо-литву, ется благодатью свыше.
сопряженную с тонким и едва заметным Когда садишься для молитвы на
дыханием. Если царь безпу-тен – всем стульце, не унывай, если сердце, как
тяжело, а если советник коварен – всем стена каменная, а из очей соберешь
плохо. Однако, благо-даря крепкой едва-едва несколько капель слез. Для
тонкой веревке можно связать царя и отыскания сердечного места и про-
взять его в плен вместе с советником. буждения его даровал всем нам чело-
Такими прочными узами для ума и его веколюбивый Господь сие переслав-ное
помышлений являются тонкие умное делание. Упокоить сердце значит
молитвенные вдохи и выдохи. Только наполнить его благодатью. Упо-коить ум
тогда пробуждается дух – иная жизнь и значит наполнить его без-молвием.
новый мир в человеке. Упокоить душу значит на-полнить ее
Очищение сердца покаянной молит- истиной Христовой. Про-свещение духа
вой – это отделение его от страстей, – это озарение его не-тварным светом.
когда оно становится безстрастным и Спасение души – это
174 175
соединение ее со Христом и освобож- ня, что от сокрушения – умиление, от
дение от греха и смерти: от страстей и умиления – слезы, от слез – благодать
помышлений. Духа Святого. Жизнь в Духе Святом –
Есть теплота естественная от молит- это прямой опыт Божественной жизни,
венных усилий и теплота святой благо- ставший повседневной жизнью души,
дати, сходящей свыше, попаляющей превратившейся в свет любви и муд-
грехи наши и дарующей душе спасе-ние. рости и избавившейся от докучающих
Первое мы оставляем, а второго помыслов и страстей. Невещественный
держимся с великим усердием, ибо дух преодолевает тяготение земных
благодать – великая помощница в пре- привязанностей и утверждается на-веки
одолении наших грехов.Таким обра-зом, в Царстве Божием, переходя в
Спасение – это устранение всех блаженную вечность.
препятствий к стяжанию Царства Не-
бесного. Освящение – это утверждение Опыт четвертый
души в благодати. Обожение – это СВЕТ ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ
просвещение духа Божественным све-
том и совершенное избавление от тьмы fiebjb`rj s`r s
Ae``rberb `b=;ee `b r=;
и мрака земных привязанностей. Пре-
ображение духа человеческого – это Qr=! MljejeJ=!s`jl,!s `jl,
вечное сияние Истины, преображаю- Молиться без художества – в кои
щей и просвещающей человека. годы если удастся собрать ум в мо-
Поначалу отвердевшее сердце не литве, и то хорошо. Многие лета по-
поддается молитве, чтобы расшевелить тратил я на поиски молитвы, усерд-
его. Не прекращай подвизаться, пом- ствуя в подвиге спасительного поста, и
176 177
неоднократно падал духом, пока ста- лах, сокрушение – дело сердца, по-
рец не открыл мне молитву с дыха- тонувшего в страстях и крестное зна-
нием. В недолгое время, откуда – не мение – дело тела, погибающего в не-
знаю, увидел я, грешный, как спуска- радении. Безмолвие ума – это прояв-
ется на меня ночью луч света. На душе ление благодатной интуитивной му-
сделалось отрадно и легко, а в уме дрости. Безмыслие сердца – это укоре-
светлым-светло. Тогда уразумела душа нение его в Духе Святом. Просвещение
моя, что из чистого сердца исходит духа – это его соединение со Христом
свет жизни вечной, когда благодать со- и обретение святости. Таким образом,
бирается в сердце. Тогда греховное путь к прекращению истощающей
мышление прекращается, а вслед за душу мысленной греховной деятель-
этим происходит освящение чистого ности и стяжанию благодати есть ов-
ума и преображение благодатью духа ладение непрестанной молитвой, сое-
человеческого. Свет сердца есть пред- динённой с тонким, спокойным и ров-
вестие спасения, а свет обоженного ным дыханием.
духа есть само спасение. Так осущест- В покаянной молитве Бог прощает
вляется в человеке рождение безсмер- человеку грехи, а в благодарной мо-
тия и жизни вечной. литве дарует ему не мерою благодать.
Сообщу тебе, чадо, три молитвенные Как стяжать покаяние? Всякий раз,
делания, привлекающие благодать, когда по рассеянности ума теряешь мо-
это: самоукорение всегда и во всем, со- литву, кайся. Как стяжать благодарную
крушение сердечное и крестное знаме- молитву? Всякий раз, когда вспомина-
ние, поджигающее демонов. Самоуко- ешь, что нужно пребывать в молитве,
рение – дело ума, увязшего в помыс- благодари Бога, ибо это Он помогает
178 179
тебе вернуться к молитве. Благодаря в дух, единый со Христом. Это значит,
молитвенному ровному дыханию со- что воскрес мертвец, слава Богу!
вершается очищение сердца от стра- Дыхание в молитве следует держать
стей и освобождение ума от помыслов, мягким, глубоким, ровным и долгим, но
завершающееся в соединении их бла- ни в коем случае не следует перена-
годатью Святого Духа и окончатель- прягаться. При таком сдержанном мо-
ным просвещением духа светом Хри- литвенном дыхании легко обрести
стовым. Поэтому молитва умно-сер- благодать. Но хотя благодать таким
дечная – самая лучшая проверка себя, образом обретается сравнительно легко,
по словам моего духовного отца. очень трудно сохранить ее. Это можно
Все силы телесные собираются в сделать, только пребывая в сми-рении и
сердце, помыслы исчезают и прекра- самоуничижении, отсекая вся-кие
щается активное дыхание. Тогда при- мирские помышления и пристра-стия.
ходит умиление – признак благодати. Никогда такого не случалось, чтобы
Дух человеческий восстает в безсмерт- искренний и смиренный молит-венник
ном теле, сотворенном Творцом по Его не обретал благодать. Старец мой
образу и подобию. Божественная лю- говаривал, что молитва учителя не
бовь, дотоле скрытая под покровом требует, она сама учитель. Однако все
пристрастий и греховных помышле- это приходит потом, вместе с ду-ховным
ний, изливается из преображенного рассуждением, потому что «Имя
благодатью сердца, а дыхание стано- Господа есть свет», по его дове-
вится настолько тонким и незаметным, рительным высказываниям.
что оно даже не ощущается. Вся жизнь Великая тайна, как найти сердечное
в теле словно замирает, чтобы перейти место: «Человекам это невозможно,
180 181
Богу же все возможно» (Мф. 19: 26). дим. Он говорит: «Что произносишь, –
Сердечное место не находят собствен- сердцем сознавай. Не умом только.
ным мудрованием, ибо оно открыва- Нет! Сознанием. Сознание у нас в
ется само под действием просветляю- сердце находится. Это чувство сердеч-
щей и вразумляющей душу благодати. ное. Когда произносишь слова, то со-
Однако, помня, что «Царствие Небес- знавай их».
ное силою берется» (Мф. 11: 12), не Непрестанно трудясь, обретешь в
должно опускать руки. Внимательно и сердце своем дивный плод Царства Не-
ровно молиться в покаянии с дыха- бесного. Следуя за Христом по стопам
нием и хранить обретенную благодать, благодатного труженика и опытней-
разве это трудно? Разве это тяжело, шего молитвенника Христова, утверди
пребывать в тихой сердечной радости в душе его мудрые наставления: «Сна-
и благодати? Разве это непосильно, чала этот урок будет для тебя труден,
быть смиренным и разумным в запо- но если будешь неупустительно каж-
ведях Христовых? Разве это невоз- дый день трудиться в нем, то посте-
можно, хранить мир души и быть пенно он будет легчать, и душа твоя
всегда доброжелательным? Разве это будет укрепляться, выздоравливать и
недостижимо, любя всех, уподобиться просвещаться. И урок твой сей в не-
Христу? «Когда вдыхаешь – привлека- престанное занятие в тебе обратится и
ешь благодать Божию к себе. Когда вы- станет жизнью для тебя, и в сей вре-
дыхаешь, то питаешься благодатью менной жизни, и в будущей вечной».
Божией, вкушаешь ее. Это все верой Именно такова эта чудесная трудовая
совершается и понуждением», – объ- художественная молитва. Стоит в
ясняет в своих беседах старец Нико- сердце воцариться благодати, и весь
182 183
мир делается благодатным. Стоит на- «Господи Иисусе Христе», на выдохе
чать жить мирно и безкорыстно, и все просительно произносим «помилуй
люди начинают тебе улыбаться. Стоит мя». На вдохе в сердце мягко входит с
ухватить, как нужно обуздывать ум, и дыханием благодать, на выдохе – со-
сразу исчезают недруги и враги. Стоит храняется в сердце. Как указывает ста-
вразумиться заповедями Христовыми, рец: «Вдыхай в себя воздух с памятью
и сразу постигается истина. Стоит в о Боге: возвеселится сердце, а выдыхай
душе обрести Христа и земная жизнь с памятью о смерти: дух придет в со-
становится Небесным раем. крушение».
«В молитве память Божия и память
Опыт пятый смертная должны быть неразрывны, и
ИЗУЧЕНИЕ МОЛИТВЕННОГО такая молитва есть непрелестная,
ДЫХАНИЯ непадательная» – читаем мы в днев-
нике старца. В начальном этапе счет
fAel `es= l` ` l s = ` ` ! rllrbo;l`rl e, e дыханий с молитвой хорошо выпол-
lrbo;
нять по четкам. Прочитав сто или
триста молитв, вновь повторяют этот
Qr=! MljeljeJ=!s`jl,J=!s `jl,
круг. Осторожно и мягко согласовы-
Тот, кто только начинает изучать мо- вай каждое слово Иисусовой молитвы
литвенное дыхание, должен дышать в с ударом сердца. Когда такая молитва с
молитве чрез ноздри как обычно, дыханием войдёт в постоянную
только более плавно и мягко, а также практику, можно молться по времени
внимательно. Если носовое дыхание сидения в молитве, от получаса до трех
затруднено, можно дышать ртом. На часов и более. Во время молитвы
вдохе мы покаянно произносим умом

184 185
необходимо прислушиваться к вдохам Стремись дышать мягко и безшумно, то
и выдохам, чтобы дыхание не произ- есть без сопения, не переусердствуя,
водило шума. полным дыханием. В полном дыхании,
Новый человек – это тот, кто овла- мягко расширяясь и опадая, дышат грудь
дел молитвенным дыханием и стал со- и живот. Когда оно соединено с молитвой,
вершенно смиренным в благодати. С то уничтожает помыслы, словно огонь
помощью ума управляют молитвен- солому. Когда молитвенное дыхание
ным дыханием, а также с помощью становится таким тихим, что даже не
молитвенного дыхания очищают ум от слышно ни вдоха, ни выдоха, оно
страстей и помышлений. Когда ум не становится умиротворяющим и
порождает мыслей, то Божественная успокаивающим дыханием, избавляю-
благодать свободно входит в сердце,
щим сердце от скорбей.
хранящее внимательную молитву:
Если дыхание – конь, то ум– его
«Первую часть молитвы нужно соеди-
нять с упованием на спасение, а вто- всадник, а молитва – это узда для но-
рую часть – с памятью о смерти». ровистого коня. Для молитвенного ды-
Вдохом и выдохом управляют в мо- хания подходит лишь человек с чи-
литве мягко и не насильственно. Тогда стым сердцем и мирной душой, тогда
дыхание замирает само, а благодать избыток благодати не повредит ему.
растет в сердце, подобно ростку Цар- Такой человек хранит себя в целому-
ства Небесного. Дыхание входит внутрь дрии и потому не имеет скверных сно-
и исходит вовне, а молитвенная благо- видений, омрачающих сердце.. Когда
дать входит в сердце и накапливается ум соединяется с дыханием, он испы-
там, словно Небесное сокровище. тывает покой от помыслов, сердце
186 187
ощущает радость благодати, а душа хов и выдохов почти не слышно. Они
вкушает блаженство молитвы. делаются столь глубокими, долгими и
Соединяясь с дыханием, ты соеди- нежными, что прекращается восприя-
няешься с умом. Соединяясь с умом, тие дыхания: то ли мы дышим, то ли
ты соединяешься с благодатью. Соеди- дыхание остановилось. Такое исчез-
няясь с благодатью, ты объединяешь новение вдохов и выдохов есть иной
свой дух со Христом. Став единым со тип дыхания: очень долгий, бесшум-
Христом, делаешься единым со всей ный и тонкий вдох с молитвой и такой
Пресвятой Троицей. Войдя в жизнь же выдох.
Пресвятой Троицы, ты становишься Необходимо иметь в виду, что такое
Небесным человеком в Царстве жизни молитвенное дыхание приходит ес-
вечной, в этом нет сомнения. тественно, а не с помощью насиль-
ственных методов его задержки или
Опыт шестой остановки.
Когда ум очень неспокоен и в нем
КОГДА ДЫХАНИЕ И УМ УСПОКОЯТСЯ
возникает большое количество сует-
fJej `= s`,eb j e lr` s` ! e, ных мыслей, чтобы успокоить его и из-
+e`=e`=,l re,l , l l`re, бавиться от навязчивых помышлений,
+, re=#e ero`Aeeb, re = er Ae = необходимо сосредоточиться на сугу-
#e` = sr`+e!e`rl=,es !e`r l `l =,
бом покаянном чувстве, или считать
#!e`b~!=s;l l b!= s l;
количество дыханий, или слушать
Qr=! MljeljeJ=!s`jl,J=!s `jl,
каждый медленный вдох и выдох. Сле-
Когда дыхание и ум успокоятся в мо- дует обязательно избегать ощущений
литве до предельной степени, то вдо- принуждённости усилий в дыхании,
188 189
чтобы прошло состояние его скован- напряжений. Для того, чтобы достичь
ности и напряженности. непрестанной молитвы, не дыхание и
В дыхательной молитве различаются молитва должны следовать за тобою,
несколько стадий. Вначале дыхание а ты должен следовать за дыханием и
грубое, шумное и неравномерное. За-тем покаянной молитвой.
звуки вдоха и выдоха почти исче-зают, В дыхательной молитве, искусство
но остаётся состояние напряжен-ности. которой чрезвычайно тонко, ничего не
После этого, хотя отсутствует шумное добивайся своими усилиями. Здесь
дыхание и напряженность ис-чезает, но нужно действовать неспеша. Не помо-
вдохи и выдохи все ещё оста-ются гай дыханию, пусть само дыхание по-
недостаточно мягкими и равно- могает тебе в молитве. Всегда уделяй
мерными. В завершение приходит со- больше внимания на вдох. Когда тебя
вершенное успокоение ума, дыхание борют страсти или эмоции, или навяз-
делается полностью неслышным, глу- чивые мысли, и твой ум возбуждён,
боким и равномерным, а покаянная пусть вдох будет продолжительнее вы-
молитва прививается к сердцу и ста- доха и ум успокоится. Когда ум вял,
новится непрерывной. апатичен и склонен к лености, пусть
Нужно помнить, что непрестанную выдох будет длиннее вдоха. Не доби-
дыхательную молитву не стяжать в ко- вайся быстрого овладения безшумным
роткое время, ей нужно посвятить всю дыханием, нацелься на долгую прак-
свою жизнь, чтобы обрести ощутимые тику и предоставь в дыхательной мо-
благодатные результаты. Ни в коем литве действовать благодати. Благо-
случае не помогай дыханию, не делай дать же действует только в целому-
его принужденным, избегай всяких дренной душе и в чистом сердце.
190 191
Высокая степень успокоенности ды- таком успокоенном дыхании нет ни
хания приходит с успокоенностью ума одышки, ни чувства того, что ты зады-
и прекращением мыслей и не иначе. С хаешься, и никаких неприятных или
течением времени при продолжи- пугающих ощущений. Благодатное мо-
тельных молитвенных занятиях неглу- литвенное дыхание становится полно-
бокое короткое дыхание с большой стью естественным и привычным. Это
частотой вдохов и выдохов превраща- его уникальная особенность.
ется естественным образом в глубокое,
тонкое и равномерное дыхание с ма- Опыт седьмой
лой частотой вдохов и выдохов. К не-
МОЛИТВЕННОЕ ДЫХАНИЕ
му приходят лишь с помощью благо-
БЕЗ УСИЛИЙ
дати, но ни в коем случае не личного
упорства.
fLelrb=,rb=,#eej=`rbs=
Обычно люди в спокойном состоя- `r`be,s `be s,
нии дышат с частотой от восьми до `rr#!+ob=ob=`ellll `e l l j=
двадцати дыханий в минуту. При ов- `ebAee;j=` Ae e ;
ладении искусством молитвенного ды- O!#. He= K`rbllj`rbl lj
хания возможно прийти естественным
Молитвенное дыхание есть достиже-
образом к такой успокоенности вдохов
и выдохов, когда их частота становится ние предельно тонкого незаметного
с периодом три – четыре дыхания в долгого и равномерного дыхания,не
минуту или даже один – два вдоха и требующего при этом никаких особых
выдоха в течение минуты. Нужно об- усилий. Такое дыхание является бла-
ратить особое внимание на то, что при годатным дыханием, поскольку дости-
гается лишь с помощью благодати. Тот,

192 193
кто пытается дышать таким дыхани= в сердце и остаётся там. Если же ум
ем, принудительно увеличивая дли- рассеян, а внимание бродит, где ему
тельность вдохов и выдохов, быстро угодно, то дыхание становится нерав-
теряет свои силы и утомляется. А тот, номерным и безпорядочным. Вдохи и
кто насильно удерживает дыхание, си- выдохи должны всегда совершаться с
лой добиваясь уменьшения количества молитвой под неусыпным наблюде-
вдохов и выдохов, то нарушает ритм нием ума. Поклоны, стояние, ходьба и
своего дыхания и начинает страдать от выполнение повседневных послуша-
одышки. ний или работы – все это является хо-
В молитве наблюдают за тем, какова рошим средством для стяжания дыха-
глубина дыхания, не возникает ли ис- тельной покаянной молитвы.
кусственное удержание дыхания, на- Во время молитвенного дыхания ум-
сколько безшумны вдохи и выдохи, ный взор и внимание необходимо
а также следят за тем, чтобы дыхание устремить в сердце и пребывать в по-
было всегда равномерным, лёгким и каянной молитве, пока ум не освобо-
тонким. Нежелательны никакие ис- дится от помыслов. Тогда вдох сдела-
кусственные задержки между вдохами ется мягким, плавным и спокойным, а
и выдохами, а также напряжения выдох будет совершаться без усилий,
мышц живота. Такое дыхание неесте- легко и спокойно. Если таким обра-
ственно и оно не может долго следо- зом продолжать дыхательную
вать за молитвой. молитву, то дыхание само остановится
Когда ум сосредоточен и устойчив в и ста-нет совершенно назаметным.
молитве, а внимание постоянно обра- Таким об-разом обретается состояние
щено к сердцу, ум сам по себе входит глубокой покаянной молитвы и
совершенной
194 195
безмятежности сердца и ума при ти- Благодатное и покаянное внутрен-
хом веянии Святого Духа. нее дыхание совершается без внешних
Теперь ум стоит в сердце непод- усилий, не пользуясь помощью воздуха
вижно, он не собирается и не рассеива- и ноздрей. Движения воздуха в легких
ется, пребывая в совершенной и дли- и в ноздрях не имеют ничего общего с
тельной отрешенности духа. Такая от- внутренним дыханием благодати, про-
решенность и невозмутимость духа исходящим само по себе. Это есть вея-
прекращает всякие сомнения или смя- ние Святого Духа в сердце, это дыха-
тения ума и соединят дух подвижника ние жизни вечной.
со святой Христовой благодатью, от-
крывая в сердце пребывающего в нем Опыт восьмой
Христа. Это есть истинное или совер- БЛАГОДАТНОЕ ДЫХАНИЕ
шенное покаяние, приводящее к стя-
ИЛИ ДЫХАНИЕ СОВЕРШЕННЫХ
жанию Святого Духа.
Такое благодатное дыхание ни в fE`ll``roroe~srl,~srlre, re
коей мере не зависит ни от вдохов и `ell`l slrbe,`s ` serbe, ` s e
выдохов, ни от задержки воздуха в лег- l r, re `b, re,`b! re, l!
ких. Непослушнее и упрямые держатся U!l`reb beb+, br+,
re .!=ll`eeb`bee`o e` o
лишь за вдохи и выдохи, сосредоточи- r~=l! Ae`l,;=!Ae`l,;
ваясь на ноздрях, что никак не связано
Qbr. H=rl,rl,A!A! = l eb
со стяжанием благодати и жизни веч-
ной, оставляя в стороне сердечное по- Подвижник, милостью Божией обрет-
каяние и молитвенное призывание ший совершенство в дыхательной мо-
милости Божией. литве, может пребывать в молитвенно-
196 197
созерцательном состоянии, не поль- При подобном виде молитвенного
зуясь носом и ртом. Тот, кто достиг дыхания, после медленного и безшум-
такой стадии бездыхательного дыха- ного вдоха носом, оно останавливается
ния, взошёл на вершину созерцатель- до периода в две минуты и более. Ум
ной молитвы, когда она совершается входит в сердце и при этом находится
исключительно по благодати. Такие в покаянной молитве и совершенном
молитвенники встречаются крайне отсутствии всяких помыслов. Затем
редко. следует очень медленный плавный вы-
Бездыхательное дыхание или оста- дох через нос, без всяких рывков и на-
пряжений. Такой вид совершенного
новка дыхания есть, в первую очередь,
молитвенного дыхания происходит
состояние крайнего безмолвия ума,
таким образом, что уши не слышат
когда подвижник оказывается в пере-
звука вдоха или выдоха.
живании благодатного восхищения
В течение длительной практики мо-
или изумления. В таком состоянии со-
литвенник постепенно увеличивает
зерцания дыхание почти прекраща- время задержки дыхания примерно
ется и даже замедляется сердцебиение. около десяти минут. При этом проис-
Начальный этап предназначен для до- ходит полная остановка ума, которая
стижения начального безмолвия ума, сопровождается естественной останов-
после чего обычное дыхание затихает кой дыхания. Понемногу накапливая
и останавливается. Тогда наступает со- умение и стяжая благодать, подвиж-
стояние глубокого благодатного без- ник достигает задержки дыхания до
молвия ума или его восхищение в Бо- получаса и более, храня при этом пол-
жественные созерцания. ное безмолвие ума. Такое благодатное
198 199
состояние является не столько задерж- ошибочно расценивать как физиче-
кой дыхания, но более всего есть со- скую смерть. Это состояние предель-
стояние всецелого восхищения и оста- ного и совершенного безмолвного со-
новки ума, когда сердце поглощает ум, зерцания есть возвращение духа че-
а ум – сердце: «Войди в себя, ловеческого во Христе к источнику
пребывай в сердце своем; ибо там – вечной жизни, к Отцу Небесному. Это
Бог» Препо-добный Ефрем Сирин. есть смерть прежде смерти, вводя-щая
Когда подвижник впервые обретает в жизнь вечную и воспеваемую всеми
состояние безмятежности или тишины вдохновенными пророками
ума, он вступает в начальное безмол- и молитвенниками Божиими! В та-
вие, которое может длиться один день кие удивительные мгновения, преоб-
и вводящее его ум в созерцательное ражающие все существо человека в
состояние, когда человек на время пе- Небесного жителя, крайне необхо-
рестает дышать. Если такое состояние димы прилежные заботы учеников и
безмолвия ума ничем не будет нару- послушников, чтобы ничто не нару-
шено, подвижник испытывает более шило великой тихости священного
высокую степень восхищения, которое таинства Божественного созерцания
может продолжаться до трёх дней. И старца и его безмолвное восхищение в
если благодать безмолвия продол- Фаворский свет.
жает возрастать, дух человеческий об- Аскеты, стяжавшие такой совершен-
ретает совершенное безмолвие, ный вид дыхательной молитвы, мо-гут
дляще-еся до семи дней. неограниченно долго находиться в
Такой вид отрешённости и тихос-ти состоянии духовного восхищения или
человеческого естества не должно благодатного созерцания. Они
200 201
полностью оставили мир, а мир оста- ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
вил их. Такие молитвенники скрыты
Богом от всех людей, но ни один чело-
век не скрыт от духовного взора такого ТОЛКОВАНИЯ
провидца. Неотрывно пребывающие в К МОЛИТВЕННО-ДЫХАТЕЛЬНЫМ
созерцательной молитве могут долгое ОПЫТАМ
время обходиться без пищи и воды,
водимые и питаемые Святым Духом. fJre .er #elr`#e e, lr ` ,
Их святыми молитвами Господь да rer e e#!` #ej=lr! ` #ej= lr
`ej!s `be;l b`! `be ;
помилует всех нас!
Qbr. H=rl,rl,A!A! = l eb

Толкование первое
РОЖДЕННЫЙ ЖИТЬ

Каждый рожденный должен ды-шать,


чтобы жить. Если дышишь, при-влекая
молитву, то стяжаешь благодать
и останавливаешь помыслы. Дышишь
с молитвой – значит пребываешь в
благодати, мыслишь – значит не име-
ешь молитвы и блуждаешь в невежест-
ве. Невежество же есть духовная пре-
лесть.Вземнойжизнидышатвоздухом,
203
в небесной жизни – благодатью. Благо- хом человеческим при полном безмол-
дать есть совершенное безмолвие и свет вии и тишине ума. Малейшая неосто-
Святого Духа. Совершенное пре- рожность, небрежность и неблагого-
ображение человека осуществляется вейное отношение могут удалить бла-
только в безмолвии и святости челове- годать, и вернуть ее вновь будет очень
ческого духа и ума. Когда в сугубой непросто, а иной раз и невозможно.
покаянной молитве дыхание молит- Поэтому молитвеннику должно тща-
венника успокаивается и затихает, а тельно хранить безмолвие ума и сер-
помышления прекращаются, тогда дух дечное покаяние.
весь наполняется вечной благодатной Только опытная молитвенная прак-
жизнью. Божественная благодать при- тика выявляет нам очень скрытое и
ходит как нетварный свет в этот ничем потому весьма опасное обстоятельство,
не возмущаемый безмолвный дух че- что первая греховная мысль есть на-
ловека. В том случае, если такое без- чало душевной гибели и дальнейшей
молвие не достигается, то посещение порчи ума и сердца, откуда следуют
нетварного света не происходит. дальнейшие скорби и печали. Мно-гие
Безмолвие достижимо лишь при молитвенники небрегут о чистоте
полном обуздании ума и его освобож- сердца, прилагая все свои усилия к ко-
дении от навязчивых мыслей и состо- личеству молитв и контролю дыхания.
яний. Посещение нетварного света Такая небрежность в молитве сильно
есть воскрешение духа человеческого к омрачает сердце и многие годы уходят
жизни нестареемой, когда ум и его по- впустую, не принося никакого благо-го
мышления умерли. Воскрешение есть результата. Некоторые молитвенни-
соединение благодати Христовой с ду- ки, по невнимательности, опускаются
204 205
умом ниже сердца, в результате чего времени, когда она продолжается даже
их ум загрязняется и оскверняется по- во сне.
хотью, после чего никакая благодат- Чистое и неомраченное грехом
ная молитва не возможна длительное сердце, наполненное молитвенной бла-
время. годатью, безраздельно вступает на путь
Часто сосредоточенно молящийся безсмертия. Чтобы уметь правильно
чувствует теплоту или разгорячение в пользоваться в молитве умом, он дол-
сердце, вызывающие сильную жажду жен быть спокоен, а для правильного
и чувство голода, которые приходится пользования дыханием в молитве, оно
удовлетворять, прибегая к обильному должно быть равномерным, то есть вдох
питью и перееданию. Необходимо сде- и выдох должны быть одинаковы по
лать дыхательную молитву более плав- длительности. Поскольку ум и ды-хание
ной и тихой, молясь спокойно и без тесно связаны друг с другом, не
всякого возбуждения и удерживая ум следуетнасильственнопытатьсяуправ-
сосредоточенным в сердце. В таком лять ими. Нужно просто внимание и
случае эти симптомы перевозбужде-ния покаянную молитву неисходно дер-жать
прекратятся, а молитва укрепится. в сердце, тогда ум успокоится, а дыхание
Такое перевозбуждение может сказы- станет равномерным, глубо-ким,
ваться и на ночных снах, оскверняю- мягким и продолжительным.
щих человека. Научившись хранить Спокойствие ума и дыхания – ключ к
благодать, подвижник избавляется от овладению искусством художественно-
ночных нападений благодаря тому, что дыхательной молитвы.
сон сокращается, а период пребывания в Необходимо, чтобы ум умел полно-
молитве возрастает вплоть до того стью погружаться в молитву, оставаясь
206 207
спокойным в то время, когда дыхание ность, а в дыхании умиротворенность.
становится все реже и реже, а частота В молитве и умом, и дыханием дей-
сердечных сокращений замедляется. ствуй без всякой спешки, и благодать
Вдохи и выдохи почти прекращаются, не замедлит укрепить тебя. Какие бы
становясь очень легкими и незамет- ни происходили движения в теле и ды-
ными. В тот момент, как только ум ста- хании, ум должен всегда быть утверж-
новится неподвижным и умиротворен- ден в сердце, словно Полярная звезда.
ным, дыхание делается единым с Настоящий молитвенник с помощью
умом. Когда дыхание замирает, а ум благодати сполна овладевает искус-
входит в безмолвие, приходит ством объединения ума и дыхания,
способность пре-бывать в состоянии становясь оплотом молитвы и спасе-
глубокого молит-венного созерцания. ния во Христе.
Дыхательно-мо-литвенные занятия Внешнее дыхание – это воздух, а
чрезвычайно по-лезны утром и перед внутреннее дыхание – это благодать.
сном, а если есть возможность, Когда внешнее дыхание останавлива-
хорошо, чтобы они стали постоянным ется, поток благодати, мягкий, тихий и
еженощным молитвен-ным бдением. безостановочный, продолжает течь в
Три помощника в спасении – мо- сердце молитвенника. Сосредоточься на
литва, ум и дыхание должны помогать том, чтобы тихое течение благодати не
одновременно. Дыхание управляет те- прерывалось, а ум оставался в со-
лом, а ум управляет дыханием. Ум и стоянии мирности и безмолвия. Как
дыхание, словно два неразлучных брата: сказано: «Духа не угашайте» (Сол. 5: 19),
все делают вместе – и действуют, и поэтому благодать нужно уметь взра-
останавливаются. Храни в уме мир- щивать в сердце, словно редчайший
208 209
небесный родник. Такое благодатное помышления, она делается спасением.
дыхание является началом новой жиз- Ум, дыхание и молитвенная благодать
ни, сошедшей с небес, и являющейся объединяются в сердце, принося в него
хлебом Небесным для человека. Как все евангельские добродетели. Неис-
растёт в поле зерно без нашей помощи, ходное пребывание в нем Божествен-
а мы только наблюдаем за его ростом, ной благодати – это и есть внутреннее
на не следует помогать благодати ра- благодатное дыхание нового человека
сти, ибо она сама помогает нам расти во Христе.
духовно. Наша обязанность состоит Внутреннее дыхание – это сокровен-
лишь пребывать в сердечном внима- ное движение в сердце Божественной
нии и молитве, а также хранить ум в благодати, когда она течёт в сердце,
умиротворении и безмолвии. следуя ритму дыхания. Для того, что
пройти весь путь от грубой дыхатель-
Толкование второе ной молитвы до глубокого, равномер-
УМ ОБЪЕДИНЯЕТСЯ С СЕРДЦЕМ
ного и незаметного молитвенного ды-
хания, необходимо заниматься этим
Когда ум становится умиротворен- обучением многие годы. А для того,
ным, а дыхание равномерным и глу- чтобы дыхание и ум объединились в
боким, ум объединяется с сердцем сердце вместе с молитвенной благо-
и делается новым человеком, молит- датью необходимо посвятить этому
венным и всегда устремленным к спа- целую жизнь. Таков нелегкий путь ос-
сению. Когда благодать способна войти воения благодатного молитвенного
и остаться в чистом сердце, единым с дыхания. Однако поставленная цель
чистым умом, прекратившим все свои превосходит все остальное, ибо она –
210 211
безсмертие преображенного святой ваниям, а тело может легко
благодатью духа человеческого. Это переносить длительные нагрузки.
есть основа узкого пути спасения и Тонкое, мягкое и хорошо отрегули-
обожения человека, предназначение рованное равномерное молитвенное
которого состоит в уединении и от- дыхание полностью очищает сердце,
шельничестве. освобождает ум от помыслов, прояс-
Когда вдохи и выдохи в молитве няет интеллект и открывает дорогу
одинаковы по длительности и глубине, для прихода в сердце Божественной
ум находится в мирном состоянии, благодати.
сердце – в покое, а молитва следует за Благодать, преобразившая дух, ста-
благодатью покаяния. Нужно пребы- новится духовным дыханием в чело-
вать в регулярных молитвенных заня- веке, и означает его восхождение к ду-
тиях до тех пор, пока ум не станет уми- ховной зрелости. Дыши со вниманием,
ротворенным, сердце спокойным, а сосредоточенно углубляйся в сердце с
молитва непрестанной. Тогда дыхание молитвой до тех пор, пока ум не станет
становится глубоким и продолжитель- безмолвным и отрешенным, а дыхание
ным, а сердцебиение более медленным. сделается таким незаметным, как
Таким образом приобретается при- будто его не существует вообще. Благо-
вычка глубоко и равномерно дышать датное тихое дыхание и непрестанное
вместе со словами молитвы. Такое мо- молитвенное созерцание – что может
литвенное дыхание приносит не только быть лучше этого в уединении?
духовную, но и физическую пользу: Обучайся молитвенному дыханию,
легкие укрепляются, повышается со- пока оно не сделается послушным.
противляемость к простудам и заболе- Став послушным, оно будет мягким,
212 213
равномерным и плавным. Пребывая в ется в ночном отдыхе для восстановле-
безмолвии ума, вдыхай и выдыхай ния сил. Однако и он, принявшись
слова молитвы, тихо и покаянно, после прилежно за художественно-дыхатель-
чего дыхание замрёт и ты узришь нет- ную молитву, может с нею воспрять от
ленный свет в тихости молчащего уныния и безсилия, чтобы войти в
сердца. Успех целиком зависит от силы Царство Божие в одиннадцатый час.
твоего смиренного призывания спаси- Вечернее время очень благоприят-
тельного имени Христова и ответной но для обуздания помыслов и успоко-
милости Божией. Неотрывно сосредо- ения ума в дыхательно-молитвенных
точивай ум в сердце и так сумеешь со- упражнениях, вплоть до вхождения в
хранять в нем надлежащим образом глубокое молитвенное созерцание.
обретенную благодать, не теряя ее, ибо Равномерное и глубокое молитвенное
это ее естественное прибежище – дыхание очень способствует притоку
таково духовное дыхание. свежих сил, телесных и умственных,
Почти все известные афонские отцы а дыхательная молитва настолько ус-
старательно подвизались и дышали в покаивает ум, что с течением времени
молитве, обходясь малым количеством отпадает необходимость в ночном сне.
сна. Из них некоторые сподобились Такая молитва с дыханием может вы-
стать невидимыми старцами, освобо-див полняться где угодно и когда угодно, в
сердце от мыслей и забот о суетном любое время и в любом месте, с несо-
мире и стяжав удивительную милость мненной пользой для души и тела, в
и покров Пресвятой Богородицы. Мир- особенности же – для спасения.
ской ум, истощенный безпрерывной Основным моментом молитвенно-
суетой, вял и слаб и постоянно нужда- дыхательной практики является пол-
214 215
ная отрешенность от мирских занятий отвлекать свой ум, кроме Иисусовой
и попечений, благодаря чему утихают молитвы. Внимательно смотри за тем,
страсти и угасают все привязанности чтобы ум был тихим и спокойным и не
страстного ума и успокоение воспри- отвлекался на мысли, а дыхание было
нимающего ума или мышления. Тогда, ровным, глубоким и естественным. Се-
благодаря обильному посещению бла- крет правильного молитвенного дыха-
годати, происходит пробуждение духа ния состоит в том, чтобы к нему не
и достигается единение со Христом. прилагались внешние усилия, но дать
Прекращение мысленной деятельно- ему постепенно стать мягким и ров-
сти есть умиротворение ума и очище- ным, а затем слиться с молитвой и с
ние его молитвенной благодатью, про- умиротворенным умом. Тогда время от
исходящее в глубоком восхищении времени в сердце начнут возникать
или безмолвном созерцании духа. утешительные посещения благодати,
постепенно возводящие его к постиже-
Толкование третье нию Божественных откровений и к по-
МЕДЛЕННОЕ МОЛИТВЕННОЕ знанию Истины.
ДЫХАНИЕ По некоторым признакам нашего
молитвенного дыхания можно опреде-
Вдыхай и выдыхай с молитвой мед- лить, правильно ли мы дышим и мо-
ленно и очень осторожно, как если бы лимся. Тот, кто ещё молится с шумным
ты держал в руках безценную хрупкую дыханием, должен знать, что при шум-
драгоценность. При этом никогда не ных вдохах и выдохах ум рассеивается,
следует дышать часто и с усилием. Со а молитва то и дело теряется. Тот, у
время дыхания старайся ни на что не кого затруднено носовое дыхание или
216 217
имеется одышка, страдает от вялости состояние молящегося. Ум становится
и сонливости, а его ум с трудом сохра- мирным и послушным у тех молитвен-
няет молитву. Для исправления своего ников, которые в молитве дышат рав-
молитвенного состояния он может ды- номерно, глубоко, мягко и плавно. Та-
шать в молитве ртом. Наиболее хорошо ким образом они стяжают покаянную
беззвучное, тихое и мягкое молитвен- благодать и приходят к просвещению
ное дыхание, когда мы вдыхаем и вы- и преображению ею своего духа.
дыхаем так, словно движения воздуха не Каждая мысль, а тем более ряд по-
существует. При таком дыхании ум следовательных мыслей, называемых
полностью умиротворен, молитва в помышлением, влияет на наше физи-
сердце течет непрестанно, а ум и дыха- ческое и душевное состояние. Мышле-
ние взаимно поддерживают друг друга. ние истощает силы ума, желания за-
Нужно помнить золотое правило путывают и утомляют сердце, страсти
молитвенного дыхания: те, кто делают разрушают душу. Чем больше дурных
слишком большой упор на дыхание, и порочных мыслей, тем они разру-
быстро выдыхаются и чувствуют уста- шительнее для тела и души. Поэтому
лость. В молитвенном дыхании глав-ное достижение с помощью дыхательной
– чувство естественности, а не на- молитвы умиротворенности ума и пре-
пряженных усилий. Когда человек тя- кращения всяких помыслов открывает
жело и шумно дышит, это говорит о душе путь к здоровью и свободе от
сильной рассеянности его ума и мо- греха и смерти. Такая свобода обрета-
литвы. Неплавное дыхание, происхо- ется лишь во Христе, становясь без-
дящее рывками и неравномерное, ука- страстием сердца (ведь именно без-
зывает на возбужденное и неспокойное страстное сердце может любить по
218 219
настоящему) и освящением духа, по- благодати. Благодать приходит только
скольку дух есть основа спасения. в мирное, спокойное и кроткое устрое-
Когда дыхание спокойно, спокоен и ние, как умное, так и душевное. По-
ум. Умиротворенный ум легко стяжает скольку такой вид молитвы полностью
Божественную благодать. Чем нужно отсекает неспокойное мышление и вся-
овладеть в первую очередь? Уметь при- кие рассеивающие размышления, усту-
слушиваться к собственному сердцу. пая дорогу благодати, то не следует
Когда ум блуждает вдали от сердца, он привлекать себе в помощь различные
подвергается пленению порочными поправки собственных измышлений,
помыслами и теряет свою изначаль-ную нарушающих внутреннюю благость и
свободу. Наше внимание должно мирность. Пусть внимание ума будет
сопровождать молитвой каждый вдох всегда обращено исключительно к по-
и выдох. Как только внимание рассея- каянной сердечной молитве и благо-
лось, дыхание перестает быть плавным дати, которые и начнут подсказывать
и равномерным. Необходимо вернуть вам нужные действия, тогда дыхание
внимание и продолжить ровно тихо выправится само, став ровным, мяг-ким
дышать с молитвой, пока эта практика и плавным, а ум объединится с сердцем.
не станет естественной и привычной, а Обретение подобного благо-датного
ум, дыхание и молитва не станут еди- руководства – важный этап на пути
ным целым. стяжания интуитивной мудрости Духа
Ум – хозяин тела, а душа – хозяйка Святого.
сердца. Когда они не в ладу, начина- Греховные мысли не так страшны,
ется неразбериха. Хозяин и хозяйка если мы их вовремя замечаем. Во
тогда живут в мире, когда находятся в всяком запоздании скрывается наша
220 221
ошибка, не дающая нам шанса изме- рения и мира души называется ус-
нить духовное падение. Однако пока- тойчивостью ума. Лишь в отсутствии
янная дыхательная молитва обладает помыслов, благодаря дыхательной мо-
благодатной силой остановить опасное литве обучившись прекращению по-
скольжение нашего ума в греховные рочного мышления, возможно прий-
помышления, пожелания и действия. ти к умиротворению и душевному по-
Поэтому всякому практику художе- кою. Когда достигнуто умиротворение
ственно-дыхательной молитвы необхо- ума, дыхание также становится спо-
димо стяжать безстрастие ума, что есть койным. Тогда в сердце рождается не-
отрешенность от помыслов и желаний, престанная молитва и дух пробужда-
от образов мира сего и от всех умствен- ется к священному созерцанию в со-
ных образов. Отрешаясь от забот и по- вершенном и неописуемом безмолвии
печений, ум освобождается от помыс- Святого Духа.
лов и желаний. Отрешаясь от мирских
привязанностей, ум освобождается от Толкование четвертое
мимотекущих образов мира сего. Когда СВЕТ И ИСКОРЕНЕНИЕ ПОМЫСЛОВ
ум отрешается от желания видеть чего-
либо, кроме Христа, он освобождается Мысли, которые задерживаются в
от всяких умственных преходящих об- уме, могут стать навязчивыми и очень
разов. Таким образом ум становится опасными. Они выводят ум из уравно-
Христоподобным. вешенности и ввергают его в пучину
Успокоение ума с помощью ровного страстей и желаний. Когда в уме рож-
и плавного дыхания и покаянной мо- дается мысль, то это подобно тому, как
литвы до стяжания умного умиротво- если бы в голове загорелось пламя.
222 223
Остановка или прекращение возник- это есть созерцание. Так можно оста-
новения мыслей – великое облегчение новить, прекратить и полностью иско-
для ума, души и сердца и путь к пре- ренить все мысли и помышления и
дотвращению образования новых мыс- заменить их Божественной благодатью.
лей. В том сердце, в котором прекрати- Устреми взор внутрь сердца, пусть
лось возникновение помыслов рожда- оно следит за молитвой. Привяжи ум
ется спасительный свет благодати. к дыханию, пусть он следит за ров-
Удержание молитвой с глубоким ды- ными и глубокими безшумными вдо-
ханием обуреваемого мыслями ума от хами и выдохами. Когда ум и дыхание
впадения в страстные состояния, воз- соединятся с молитвой в сердце, тогда
врат дыхательной молитвой каждой полностью прекращается всякое воз-
возникшей мысли к безмыслию уми- никновение удручающих душу мыс-
ротворенного ума, возвращение рассе- лей. Прислушивайся к сердцу с помо-
янного мыслями внимания вместе с щью благодати, прислушивайся к мо-
дыханием обратно в сердце – это есть литве с помощью покаяния. Тогда с
прекращение или остановка беспоря- достижением умиротворения ум оста-
дочного губительного мышления. Яс- навливается и утверждается в сердеч-
ное и спокойное наблюдение с дыха- ном безмолвии, где сияет тихий свет
тельной молитвой за помыслами, неу- Святого Духа.
сыпное распознавание в молитве с Что же такое благодать? Это нетвар-
ровным и глубоким дыханием каждой ная Божественная энергия, которая
возникающей мысли, сосредоточение приходит в сердце после того, как очи-
внимания на сердце вместе с ровным, щен ум. Суть всей молитвенной прак-
спокойным молитвенным дыханием – тики заключается в том, что внимание
224 225
сосредоточивается в сердце, а ум, ды- дением в новый мир святости и
хание и молитва сливаются с сердцем небесной радости требуется, чтобы
и мысли исчезают. Завершением этой мысли не возникали в уме и перестали
практики является достижения без- его тревожить. Весьма существенным
страстия ума и прекращение его рас- правилом для ума является то, что его
сеянности, благодаря его неисходному можно удержать в сердце только при
утверждению в сердце. В покаянии для устранении всех его привязанностей.
подвижника наиважнейшим делом Тогда ум делается умиротворенным,
становится полное отсечение грехов- отрешенным и полностью свободным
ных помышлений и прекращение пу- для Богозрения. Ясный, чистый и бла-
стой мысленной деятельности. Если гоговейный ум – основа священного
будешь внимателен и усерден в дыха- созерцания. Только лишь в глубоком
тельной молитве не затратишь много созерцании возможно постижение вы-
усилий на умиротворение и остановку сочайшей Божественной Истины.
ума. Поскольку ум и дыхание действу- С помощью молитвы и мягкого тон-
ют совместно, дыхание также останав- кого дыхания приведи ум к мирному и
ливается и дух преображается благо- спокойному состоянию, где отсут-
датью. Тогда становится излишними ствуют всякие отвлекающие мысли.
всякие усилия для наблюдения за ды- Это проясняет и смиряет ум. Оставь
ханием и умом. свои беспокойства о несделанных де-
В безмолвии духа рождается свя- лах, их не закончить и за всю жизнь.
щенное Богосозерцание, которое явля- Когда ум целиком и безраздельно ут-
ется постижением Божественной Ис- верждён в сердце – это есть достиже-
тины лицом к лицу. Перед этим вхож- ние умиротворения ума. Отсечение
226 227
всяких забот и попечений и прекра- прилагаются усилия с целью обуздать
щение его мысленной деятельности его, оно учащается, в теле возникают
для стяжания непрестанной молит-вы напряжения и учащается сердцебие-
и глубокого созерцания – это есть ние. Длительная насильственная за-
отрешенность ума. Прекращение рас- держка дыхания сильно истощает те-
сеянности и блуждания ума в мо-литве лесные силы и приводит ум в состоя-
– это есть единение ума, ды-хания и ние возбуждения.
молитвы с сердцем. Неисход-ное Храня благодать, не останавливайся
пребывание ума в сердце и об-ретение лишь на ее сбережении. Продолжай
благодати – это есть обузда-ние ума и все более утверждать ум в безмолвии
пробуждение или воскреше-ние духа и в стяжании ещё большей благодати.
во Христе. Если ты постиг, что она стяжается в
Ступени или восхождения в духов- смирении и покаянии и возрастает в
ной жизни таковы: стяжание благо- молитве и ровном, неслышном и глу-
дати, сохранение благодати, накопле- боком дыхании, тебе больше нечего
ние благодати и созерцание благодати. искать счастье в миру, когда теперь оно
Поскольку стяжание благодати рас- находится прямо пред тобою. Отныне
смотрено в предыдущих пунктах, рас- ты стоишь лицом к лицу с Истиной-
смотрим сохранение святой силы или Христом, когда Дух Святой нисходит в
Божественной энергии. Для ее сохра- душу подобно молнии на заре. Вкус
нения требуется совершать вдохи и вы- блаженной свободы на твоих губах, а
дохи с молитвой осторожно, мягко и реки сладости жизни вечной текут в
глубоко, искусственно не пытаясь за- твоем сердце. Мелодия вечности
держать дыхание. Когда к дыханию безмолвно звучит в твоей душе,
228 229
а преображенный дух твой восходит ется в очищенном сердце и освящает
от откровения к откровению. ум, преображая дух и тело.
Чтобы стяжать благодать, ум должен
Толкование пятое быть объединен с сердцем. Чтобы со-
ОБУЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЕ УМА хранить ее, ум должен быть незыблемо
утвержден в сердце, так как при рас-
Уметь блюсти дисциплину ума, то сеянности и отвлечении ума в помыш-
есть пребывать в постоянном трезве- лениях благодать теряется. Накопление
нии, однако без мысленного усилия и увеличение благодати происходит
или вмешательства, есть обучение ис- при помощи непрестанной покаянной
кусству дыхательной молитвы. Когда молитвы и долгого глубокого дыхания.
очищается сердце, а ум проясняется от Дыхание умного безмолвия укрепляет
затуманивающих мыслей, в душе об- и увеличивает пришедшую и
ретается благодатный дар духовного сохранен-ную энергию благодати.
рассуждения и безстрастия. Что бы ни Постижение Святого духа и обожение
происходило вокруг или ни соверша- позволяют стяжать Божественное
лось внутри, духовная рассудитель- созерцание и единение со Христом.
ность и благодатная мудрость всегда Благодать Божия хранит тебя и ве-
ясно обнаружат и раскроют истинную дет к спасению, а ты старайся хранить
суть событий или обстоятельств. С об- и увеличивать ее в сердце, пока пре-
ретением этого благого и безценного бываешь на земле. Спасение нуждается
дара рассуждения душа приходит к в цельности и единстве ума, дыхания
спасению и приводит к нему других. и благодати. Если помышления не от-
Благодать Христовой любви поселя- влекают ум в пагубные страсти, тогда
230 231
ум и благодать постоянно пребывают Ясный, цельный и чистый ум устой-
в сердце. Возникающие искушения чиво утверждается в чистом сердце, не
должно проходить с духовным рассуж- имеющем границ и пределов, единый
дением и советом с опытным старцем. с молитвой и равномерным спокойным
Божественная благодать накаплива- дыханием. Чтобы прийти к такому
ется в сердце благодаря долгой и рав- единению ума с сердцем и с пребыва-
номерной практике тихого и неслыш- ющим в нем Христом необходимо иметь
ного молитвенного дыхания. отрешенность от всего мирского,
Для художественно-дыхательной с которой достигается истинная сво-
молитвы желательно обладать силь- бода духа. Это есть край простоты духа
ным и развитым умом, очищенным и отсутствия мирских желаний. Когда
добродетельным поведением, согласно действует мышление, благодать ухо-
заповедям Евангелия, и постоянной дит, а ум теряет свою крепость и силу.
покаянной молитвой, а также трезве- Поэтому и говорится, что береженого
нием и умением наблюдать за помыс- Бог бережет, то есть хранящего свой
лами, то есть умением сторожить свое ум, бережет и благодать.
сердце от греха. Только с помощью та- Благодать действует и проявляется
кого очищенного ума, пришедшего к различными чудесами только у тех
смирению и повиновению, возможно людей, который приобрели и сохра-
стяжать и сохранить обретенную бла- нили сильный, здоровый и безгреш-
годать. Тот, кто очищает свой ум от по- ный ум.
мышлений и благоговейно хранит бла- Чистая благодать любит жить в чи-
годать, стяжает великую милость Бо- стом уме и ясном сердце. Чтобы ум
жию и просвещение ума. был чистым и сильным, он должен
232 233
быть спокойным и умиротворенным, ибо руководствуется Святым Духом.
а для этого его требуется обуздать воз- В зависимости от ясности понимания
держанием или целомудрием и ду- нашего спасения мы приходим к раз-
ховной дисциплиной. В достижении личным ступеням Богопостижения.
спасения это является решающим ус- Если для начального смирения ума
ловием. потребна духовная дисциплина, та-кая
Божественная благодать всегда как посты, поклоны и воздержа-ние, то
должна идти впереди ума, она – веду- для окончательного обуздания его
щая, а ум – ведомый. Прежде чем необходимо практиковать молит-
обьединить благодать с сердцем, нам венное дыхание. Однако чтобы при-
необходимо почувствовать ее присут- вести ум к непрестанной молитве и
ствие в душе и в теле. Благодать явля- объединению с сердцем нужны содей-
ется невидимой энергией, которую ствие и помощь Божественной благо-
нельзя увидеть и можно только ощу- дати. Здесь мудрость: если смирять ум
тить. Чтобы обрести ясное и несомнен- недостаточными усилиями, он не
ное ощущение ее присутствия, нам будет изменяться, а если прилагать к
требуется развить умение внутреннего нему чрезмерные усилия, он начнет
самонаблюдения или трезвение ума и яростно сопротивляться. Тонко чув-
сердца. Это есть внимательное вну- ствовать это различие и находить
треннее сосредоточение ума в сердце правильную меру своим усилиям
или разумное сердечное самоощуще- можно лишь при развитии благодат-
ние. Мы разумны только тогда, когда ной интуитивной мудрости, которая
благодатны, и благодатны тогда, когда приходит лишь при обретении про-
разумны. Мудрость всегда благодатна, свещающей благодати.
234 235
Толкование шестое в нем и возрастает, в человеке зарож-
БЛАГОДАТНОЕ СЕРДЕЧНОЕ ДЫХАНИЕ дается и развивается новая небесная
жизнь и творится новый невыразимый
С помощью благодатного сердечного мир святости и блаженства. Такие не-
дыхания, когда ум и дыхание успоко- выразимые блага и достижения зави-
ятся и соединятся с сердцем, благодать сят от того, насколько мы очистим ум
открывает его для обильного посеще- и сердце и сколько Божественной
ния Святого Духа. Здесь прекращаются энер-гии можем вместить. Для
человеческие усилия и вступает в дей- несомнен-ного достижения спасения
ствие благодать. Душе она приносит нет ничего лучше, как обьединить
освящение, а духу – обожение и про- умиротворен-ный ум с мирным
свещение. Такое следование действиям благодатным серд-цем, где обитает
святой благодати дарует жизнь вечную солнце нашей жизни – Христос.
и нескончаемую в немеркнущем све- Когда ум ясен, сердце чисто, а ин-
те Царства Божия. Потеря и утрата теллект силен и разумен, тогда благо-
этой благодати – печаль безысходная дать получает возможность действо-
и скорбь безутешная. вать чрез них и проявлять себя как
Равномерное глубокое дыхание – величайшая духовная сила Божествен-
ле-карство от печали, тихий умиротво- ной любви и мудрости. Она открывает
ренный ум – лекарство от скорби, чи- нам, что такое дух человеческий, веч-
стое благодатное сердце – счастье и ный и безсмертный, и соединят его со
блаженство несравнимое ни с чем ни Христом для жизни в Царстве Ис-
на земле, ни на небе. Когда святая бла- тины. Хотя дух невидим, он постига-
годать поселяется в сердце, хранится ется с помощью благодати в результате
236 237
внутреннего духовного возрастания и из нас на своих плечах. Сердце челове-
созерцания, когда озаряется ческое есть небо Царства Божия, где
немеркну-щим нетварным светом. встречаются вместе дух, душа и благо-
«Сказал Господь: светильник тела дать. Здесь истоки жизни, ибо здесь
есть око» (Лк. 11: 34). Сердце и есть пребывает Христос – Бог наш и Бог
наше духовное око. С его помощью мы всего мира. Здесь рождаются все свя-
в благодати постигаем наш дух. Преоб- тые для жизни вечной и нестареющей,
разить дух значит развить его до боже- у которых благодать стала дыханием
ственного состояния. Дух делается нетленной жизни.
преображенным, когда в нем загора- Поэтому мы все живем лишь потому,
ется Божественный свет. Этим светом что всех нас поддерживает невидимая
он может осветить весь мир. Такой дух, благодать. Она поддерживает человека
просвещенный и просветленный све- через его сердце. Чем более кротко оно и
том Христовым, обнимает своей любо- смиренно, тем больше в нем кроткой и
вью каждый уголок вселенной и каж- смиренной благодати, которой ды-шит и
дый уголок сердца всякого человека. действует безсмертная челове-ческая
Хотя небо высоко, Христос нахо- личность. И для восхваления этой
дится рядом, ибо он живет в нашем благодати не с чем сравнить ее, ибо она
сердце и источает любовь и жизнь в драгоценнее золота и серебра и дороже
каждую душу. Всякий человек должен хлеба и дыхания. Она есть душевное
обрести добродетели и достичь благо- Царство Небесное, в которое никто не
дати на узком и скорбном пути само- может войти по своей воле, а тот, кто
отречения. Тело человека есть крест, отказывается от него, отказы-вается на
который необходимо нести каждому пагубу души своей. Посему
238 239
входит в это Царство Христово только трудно сохранить ее, пренебрегая
тот, кто отрекся от самого себя. цельностью ума. Кому удается открыть
Духовное сердце дышит благодат-ным внутри себя «источники воды живой»?
дыханием, возносящим дух в Гор-ний Тому, кто сможет без рассеяния со-
мир Высочайшего Отца Небесного. брать ум и утвердить его в сердце.
Спасение и безсмертие ожидают нас в Тогда приходят вкупе прозрение, му-
этом духовном невидимом сердце, но дрость и Богопостижение, тогда одно-
чтобы обрести спасение, нужно по-стичь временно освящаются ум, дух и тело.
существование такого благодат-ного
сердца. Для этого нужно собрать Толкование седьмое
воедино весь рассеянный ум, чтобы он КОНЕЦ МЫШЛЕНИЯ
стал цельным и единым и соединился
с ним, как единое с единым и подобное Когда мышление умрет, ум находит
с подобным. Цельность ума есть вели- узкий путь в сердечное Царство благо-
кое благо. Такой ум, обретя сердечное дати. Мышление умирает, когда мо-
место, обретает в нем всю полноту бла- литвенное дыхание делается мягким,
годати. Таким образом постигается неслышимым и глубоким. Благодаря
безсмертный свет, просветляющий дух равномерному тонкому дыханию с мо-
человека. литвой открывается таящаяся за ним
Преображенный благодатью дух по- благодать, сходящая Свыше еще более
знаёт самого себя, как истинную и не- тонко, мягко и нежно. Для того, чтобы
скончаемую личность, единую со Хри- ум не ускользал из сердца, должно
стом, обретая прозрение и предвиде- спокойно, кротко и благоговейно сле-
ние. Несложно обрести благодать, но довать умом за благодатью. Так или

240 241
иначе, для соединения со Христом, не- ческого, единого с Христом. Это есть
обходимо совершенно отринуть внеш- духовное сердце, ибо в него нисходит
нее и остерегаться возобновления Святой Дух.
даже малейшего поползновения Лишь благодаря присутствию в нас
привязан-ностей, чтобы страстный ум духа или сознания мы читаем эти
не вер-нулся и не привёл с собой все строки. Все остальное: ум, сердце и душа
восемь разрушительных страстей. Тот, существуют и действуют только потому,
кто ощутил вкус безмолвия ума, не что им дает жизнь этот дух или
пропу-скает ни одну ночь без сознание, сотворенное по образу и
погружения в дыхательную молитву и подобию Божию. Дух дает жизнь, а
всенощное со-зерцательное трезвение. благодать дарует освящение и обоже-
Вместе с умом, дыханием и молит- ние этой жизни, вошедшей в вечное
венной благодатью в сердце собира- сопребывание с Богом. Наш ум – это
ются все телесные силы. Тогда ум ос- сознание или наша личность, находя-
танавливается, погружаясь в дух или щаяся в состоянии неведения или ом-
сознание, которое обретает новую рачения грехом. Поскольку сознание
жизнь в немеркнущем свете Истины. увлеклось миром и устремило в мир
Что такое дух человеческий? Это выс- свой ум, этому уму никогда нет покоя –
ший ум или изначальное сознание, ни днем, поскольку он утопает в зем-ной
являющеееся истинной личностью че- суете, ни ночью, когда его тревожат
ловека. В нем прекращается мышление и пугают сновидения и кошмары, как
и молчит рассудок, так как начинает следствие его греховной деятельности.
действовать интуитивная благодатная Для того, чтобы действовал дух, ум
мудрость пробужденного духа челове- должен неотрывно находиться в его
242 243
истинной обители – в сердце. Пробуж- ются друг с другом, открывая прямую
денный благодатью дух или личность, возможность духу постичь Христа и
преображенная Святым Духом – это стать с ним единым целым, чтобы це-
безсмертие,несомненное и действитель- ликом вселиться в Царство Небесное,
ное, ибо его дарует человеку Христос. где не властвует смерть.
Поэтому корень безсмертия человека – Когда дыхание тихое, мягкое и тон-
это его дух, обоготворенный и обожен- кое, не имеющее перерывов или задер-
ный Свыше Небесной милостью. Боже- жек, тогда ум смирен, сердце благо-
ственная благодать сокровенно обитает датно, а дух пробужден и царствует со
в сердце, и если хранить и приумножать Христом. После того, как ум длитель-
ее, то спасение становится возможным. ное время пребывает в сердце, он сми-
Сердце – обитель скрытой силы Божией ряется и умиротворяется, а а дыхание
и потому за него идёт великая борьба успокаивается и углубляется. Молит-
человека и духов поднебесных. венник подвизается мягко и ненасиль-
Также сердце является хранилищем ственно, с помощью такого глубокого и
всех добродетелей, таящихся в его глу- равномерного дыхания, удерживать ум в
бине под покровом страстей и помыш- сердечной обители, чтобы постичь в ней
лений. Оно – обитель духа человече- присутствие Христово. При этом вдохи и
ского и престол Христов, поэтому через выдохи становятся настолько
сердце проходит узкий путь спасения. незаметными, что перестают заме-
Тот мудр, кто стремится сосредоточи- чаться, как будто их нет. Таким обра-зом
вать ум в этом сердечном небосводе и совершается слияние дыхания и ума и
старается хранить Божественную бла- постижение Христа в духе, ис-
годать. Тогда ум и благодать соединя- полненном нетварного сияния.
244 245
К великому сожалению монахи тельной молитве. Поначалу он бунтует,
почти утратили это величайшее и со- не желая подолгу пребывать в сердце,
кровенное искусство художественно- но затем его не выгонишь оттуда. Так
дыхательной молитвы, а миряне осуе- как ум связан с дыханием, то спокой-ное
тились настолько, что не ведают эту дыхание успокаивает и смиряет его,
столь необходимую им опору и под- делая кротким и умиротворенным. Для
держку в жизни – умению контроли- такого приведения ума к контролю
ровать ум и дыхание. Многие, боясь и преображению благодатью требуется
прелести, ничего не предпринимают и, много терпения и любви. Необходимо,
таким образом, им остается неизвестен чтобы, благодаря молитвенно-дыха-
огонь любви. Тем не менее, неконтро- тельной практике, ум не приходил бо-
лируемый ум продолжает создавать лее в возбуждение и всегда оставался
проблемы, так как именно через него мирным и кротким, что называется
лежит путь к стяжанию спасительной мерностью души.
благодати, без которой ум становится
сущим демоном. Очищение, умиротво- Толкование восьмое
рение и соединение ума с благодатью СОВЕРШЕННОЕ ДЫХАНИЕ
требует великого терпения и большой
решимости. Сосредоточить ум значит собрать
Как ребенок без присмотра стано- его в одном месте, то есть в сердце.
вится безпризорником, так ум без кон- Глубокое ровное дыхание с покаянной
троля делается демоном. Лишь спокой- молитвой – это способ очищения ума
ный и умиротворенный ум поддается и стяжание Божественной благодати,
полному контролю благодаря дыха- которая не имеет облика и невидима,
246 247
однако ее присутствие можно ощутить вспять, к утерянной простоте и цель-
сердцем. Она стяжается лишь в совер- ности духа, которые есть признаки
шенном умиротворении ума и чистоте безсмертия. Тонкое, ровное и непре-
сердца. Когда ум сосредоточивается в рывное, почти незаметное дыхание с
сердце, дыхание также успокаивается непрестанной молитвой есть путь к
при сошествии благодати. Смиренный обретению благодати. Благодать – это
и спокойный ум сосредоточивается в корень жизни. Спокойное и сокровен-
сердце, чтобы дать возможность благо- ное молитвенное дыхание неотделимо
дати проявиться внутри, а затем, нау- от благодатной энергии. У совершен-
чившись хранить ее, обучается способ- ных такое дыхание движется внутри,
ности увеличить эту благую силу. Она но они, в священном созерцании не-
обретается лишь тогда, когда ум абсо- тварного света, о нем забывают. У по-
лютно спокоен и мирен. Такое сосредо- добных людей такое благодатное
точение ума приводит к единению ума, дыха-ние не прерывается, однако для
дыхания и благодати. них, находящихся в благоговейном
Совершенное дыхание – это очень восхи-щении, оно словно отсутствует.
тонкое и ровное дыхание, в котором не Таким именно образом древние
слышно никакого шума и не чувст- подвижники, следуя благодати,
вуется движения воздуха. При этом практиковали бла-годатное дыхание.
святая цель – спасение достигается с Самый первый этап начинается с
помощью очень тонко и мягкого не- объединения, ума, молитвы и дыха-
прерывного дыхания и глубокого со- ния, что позволяет сохранить и при-
средоточения ума в сердце. Возвраще- умножить обретенную благодать. Это
ние ума – это поворачивание его целая наука в достижении спасения.
248 249
Привяжи внимание к молитвенному их с благодатью в состоянии духовного
дыханию, с помощью которого можно восхищения.
утвердить ум в сердце. Когда дыханием Второй этап состоит в правильном
начинает управлять благодать, тогда в использовании ума и благодати для
сошествии нетварного света достига- духовного возрастания. Это есть обье-
ется пробуждение духа и обьединение динение молитвенного ума и благодат-
его со Христом, а ум, дыхание и благо- ной энергии. Если ум невнимателен к
дать становятся единым целым. Пер- выдоху, то выдох будет неполным. Если
вый этап требует совершенного согла- ум невнимателен ко вдоху, то он тоже
сия в действиях тела, дыхания, ума и будет недостаточен. Старайся овладеть
молитвы. согласованностью молитвенного ума с
Такое согласие достигается в дости- каждым вдохом и выдохом.Когда ды-
жении спокойного безмятежного со- хание равномерное и глубокое, ум
стояния ума, когда он усмирен молит- быстро приходит в состояние умиро-
вой и обуздан дыханием. Сосредоточь творения и объединяется с благодатью.
внимание в сердце, устремив туда вну- Благодать приумножает благодать, а
тренний взор, а ум пусть следует за затем к ней присоединяется молитвен-
ним. Когда и ум, и внимание утвер- ный ум. Духовное развитие начинает-ся
дятся внутри, тогда дыхание и ум со- тогда, когда соединяются смирен-ный и
вершенно успокаиваются. Внимание умиротворенный ум и Боже-ственная
наблюдает за дыханием, а ум следует благодать. Чтобы приумно-жить
за дыханием и молитвой. При полной благодать, необходимо уметь со-хранять
согласованности действий дыхания, ее, не позволяя уму блуждать и
ума и молитвы происходит соединение покидать сердце.
250 251
Хотя благодаря молитвенному дыха- Ум рождается из сознания и гибнет
нию можно легко обрести благодать, в вещественном мире, полностью ис-
но если ум порабощается греховными тощая в нем себя. Интеллект есть му-
помыслами и оставляет свое сердечное дрость благодатного ума и этот ум
место, то теряется все духовное, что на- нужно хранить в целости и чистоте,
капливается годами. Миряне живут как зеницу ока. Когда ум обуздан ды-
мышлением, монахи – молитвой, од- хательной молитвой и успокаивается,
нако те и другие растрачивают зря интеллект и чистое сердце делаются
свою жизнь, если не следят за своим одним целым. Так обретается искус-
умом. Также молитвенная практика ство духовного рассуждения, приводя-
становится безрезультатной, когда те- щее к спасению души. Подвизайся без
ряется сосредоточение ума в сердце. лени, постоянно и упорно, тогда дух
Ум и благодать должны быть всегда преображается благодатью и появля-
едины с сердцем, чтобы оно смогло ется прямая возможность постичь Ис-
стяжать вечность. Дыхание следует за тину Христову, с которой приходят в
умом, а ум движется за покаянной мо- душу все добродетели. Вершина же
литвой и, таким образом они, держась всех добродетелей есть любовь, рас-
друг за друга, они входят в сердце, где пространяющаяся на все живое, как
обретают благодать. Дыханием и мо- дыхание святой и богоугодной жизни.
литвой, с помощью благодати, необхо- Спасение – окончательная цель
димо поймать в сердце неуловимый ум, всех усилий человека. Суть его состоит
чтобы на деле познать и ощутить не- в совершенном объединении благо-
преходящую истинность апостольских датного духа человеческого и Бога в
слов: «Всегда радуйтесь!» (1 Фес. 5: 16). одно целое. Это есть обьединение
252 253
христоподобного обоженного человека ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
со Христом. Во все времена христиан-
ства отцы и подвижники считали на-
иболее важным для спасения умное КОРНИ СПАСЕНИЯ
трезвение. В искушениях всегда на- Сжатое изъяснение
блюдай за сердцем, чтобы оно не благости дыхательной молитвы с
советами и предостережениями
сплеталось с лукавыми греховными
помышлениями. В молитве следи за
глубоким и равномерным спокойным fAel `es= l` ` l s = ` ` ! rllrbo;l`rl e, e
lrbo;
дыханием. Для достижения спасения
пусть опорой в твоих действиях будет
Qr=!
святое Евангелие, а источником – бла- Mlje J=!s`jl,J=!s `jl,
годать Христова. Следуй всегда пу-
тями Духа Святого и Бог будет защи- С решимостью и благоговением при-
щать тебя и хранить Своим небесным ступающий к молитве и дыханию дол-
благоволением. жен зажечь огонь благодати в собст-
венном сердце. Главная цель практики
молитвенного дыхания – достижение
спасения. Если ты стяжал чистый уми-
ротворенный ум и овладел равномер-
ным молитвенным дыханием, то несо-
мненно обретешь истинную покаян-
ную молитву и спасение. Когда ты
зажигаешь внутри огонь благодати, ты
увеличиваешь его равномерным

255
глубоким дыханием и молитвой. Для ства Небесного в собственном сердце.
этого твой ум должен всегда нахо- Не угашай этот со многим трудом об-
диться в сердце. Стяжание в нем бла- ретенный огонь благодати и не доби-
годати, приумножение ее и сохране- вайся его обретения своим упорством,
ние благодаря медленному, тихому и ибо он есть всецело милость Божия,
очень тонкому дыханию с долгими сходящая свыше в смиренное серд-це.
вдохами и выдохами опытные в мо- В совершенном покое сердца рож-
литве люди называют «благодатным дается священный огонь покаяния.
огнем монахов». Так, вдыхая и выды- Когда возгорается внутри этот священ-
хая с Иисусовой молитвой, раздуваешь ный огонь, дыхание делается совер-
в сердце огонь покаяния, который пре- шенно незаметным, подобно веянию
ображает дух. тонкого хлада и тайному дуновению
Что же такое «благодатный огонь Духа Святого.
монахов»? Когда в сердце, вместе с по- Когда внимательная молитва соеди-
каянной молитвой и мягким, неторо- няется с дыханием, она становится со-
пливым дыханием, входит благодать, вершенной. Что такое совершенная
она подобна огню. Когда молитвенное молитва? Это непрестанная покаянная
внимание управляет священным ог- молитва, соединенная с очень тонким
нем, а равномерное дыхание, подобно и тихим дыханием. В совершенной мо-
мехам, раздувает его, этот небесный литве ум целиком возвращается в
огонь разгорается все больше. Это есть сердце и успокаивается в нем. Когда ум
искусство стяжания, бережного хране- соединяется с сердцем, достигается со-
ния и приумножения Божественной вершенное покаяние и обретается Бо-
благодати и достижение вечного Цар- жественная благодать. Сердце, единое
256 257
с умом, делается неотделимым от бла- ется благодать, которую необходимо
годати, а дыхание всецело успокаи- сохранять и, по мере молитвенных сил,
вается в ней вместе с умом. Когда бла- следует научиться ее увеличивать. Для
годать приходит в сердце, вдохи и вы- того, чтобы Божественная благодать
дохи становится очень тихими и увеличивалась и приумножалась, тре-
незаметными, так как и сердце, и ум, и буется овладеть умением хранить ее,
душа в великом благоговении и удерживая ум в сердце и не давая ему
с обильными слезами ненасытимо на- отвлекаться на дурные помышления.
сыщаются неизреченной милостью Совершенноеутверждениеума всердце
Божией. происходит при полном единстве мо-
Обуздать ум значит сосредоточить литвы, дыхания и благодати.
его в сердце. Для того, чтобы полно- Благодаря внимательной покаянной
стью сосредоточить ум в сердце, необ- молитве, соединенной с тихим и ров-
ходимо овладеть глубоким молитвен- ным дыханием, сердце постепенно на-
ным дыханием. Глубокое молитвенное полняется благодатью. При бережном
дыхание есть стяжание Божественной и благоговейном хранении сердечной
благодати. Эта благодать Духа Святого благодати, ум, душа и тело освяща-
пребывает в тихости и кротости и, хотя ются ею и преображаются. Пребывая в
невидима и не имеет образа, она «ды- постоянном смирении и покаянии мо-
шит, где хочет» (Ин. 3: 8) и приходит в литвенник может обрести великую
тихое, умиротворенное и кроткое благодать. Однако если он позволит
сердце. Когда ум сосредоточивается в уму покидать сердце и устремляться в
сердце и успокаивается в нем, туда помыслы, в которых происходит его
вместе с молитвой и дыханием вселя- падение в греховные представления и
258 259
помышления, то потеряет безвозвратно в своем сердце присутствие Христа.
все, что приобрёл великими трудами и Все мирские помыслы пусть уходят,
потами. Благодать мгновенно уходит из тогда в душе наступит истинный мир и
сердца, оскверненного греховными ты обретешь сияющий вход в чистое
мыслями, и чтобы возвратить ее, не- Царство Небесное. Это путь к стяжа-
обходимо великое усердие и сугубое нию благодати и обретению вечной
покаяние. Необходимо помнить, что ни жизни, где узришь Того, Кто есть
многочисленные аскетические под- «Свете тихий святыя славы Безсмерт-
виги, ни долгие молитвы не принесут ного Отца Небесного, Святаго Блажен-
благого плода Спасения, если ум блуж- ного – Иисусе Христе».
дает в помыслах и не удерживается Ум – это корень жизни, тело – ее
вниманием в сердце неисходно. земной носитель, а дух – носитель
Перед наступлением рассвета и пре- жизни вечной. Когда ум молчит, вид-
жде захода солнца будь особо внима- на красота духа или сознания, кото-
телен и не пропусти драгоценное рую можно увидеть лишь при отсут-
время. Это – время твоих занятий мо- ствии греховных помыслов и желаний.
литвенным дыханием. Успокой свои Использование ума по его прихотям, а
чувства с помощью долгих вдохов и не по заповедям Евангелия, убива-ет
выдохов с покаянной Иисусовой мо- его, омрачает дух и лишает чело-века
литвой. Отринь все земное и сосредо- безсмертия. Несмотря на то, что ум
точивай внимание в сердце, чтобы ис- нематериален и невидим, через ды-
кусно запереть в нем эмоциональный хательную молитву его можно соеди-
ум – источник всех твоих безпокойств. нить с сердцем и преобразить в дух с
Сядь на невысокое сиденье и осознай помощью благодати. Эмоциональная,
260 261
страстная функция ума называется проницательный ум или интеллект.
сердцем или душой, мыслительная Умение сосредоточивать внимание ума
функцияназываетсяпознающимумом, в сердце и не позволять уму ника-кого
а рациональный ум называется рас- рассеяния – суть дыхательной
судком или интеллектом. Эмоциональ- молитвы. Поэтому совет древних и но-
ный или страстный ум ввергает нас в вых отцов всегда один – держите ум
скорби и привязанности, ложные пу- в сердце, чтобы туда пришла благо-
стые мысли познающего ума приносят дать, как сказано: «Где сокровище ваше,
путаницу и заблуждения, тогда как там будет и сердце ваше» (Мф. 6: 21).
интеллект все это оценивает и анали- Сосредоточение внимания в сердце не
зирует. В зависимости от того, какая дает уму покинуть свою обитель и
функция ума преобладает в человеке, привлекает в сердечное место благо-
такими и будут его поведение и дея- дать. Благодать – это и есть наше Не-
тельность. бесное сокровище. Когда такой без-
Когда интеллект ясен и силен и пре- страстный и умиротворенный интел-
ображен благодатью, он способен обу- лект, называемый чистым сердцем,
здать страсти, прояснить помышления соединяется с благодатью, он постига-ет
и привести ум к чистоте и умиротво- в себе вечный дух и пребывающего
рению благодаря дыхательной мо- в нем Христа.
литве. Эмоциональный и мыслящий Безстрастный ум – это благодатный
ум всегда лжив, интеллект ограничен и ум, ставший духом. Суть благодатного
недальновиден, а дух всегда ясен и духа – благость и любовь Христова.
правдив – это и есть совесть. Умиро- В сердце живет доброта, а в уме – ло-
творенный ум – это безстрастный и гика, и только дух или чистое сердце
262 263
есть вместилище Божественной благо- успех обманчив, не следует на него
дати. Когда в дыхательной покаянной расчитывать. Лучше избавить ум от
молитве объединяются в единое целое гордыни и тщеславия. Когда он осво-
ум, сердце и благодать Духа Святого – бодится от грехов, то может достичь
это также называется спасением или безстрастия и войти в безмолвие духа.
жизнью вечной. Молитвой и дыханием вводи ум в
Чтобы сердце спаслось, оно должно сердце, не позволяя вмешиваться рас-
стать открытым для благодати. Ее сле- судочному мышлению, с полным со-
дует сначала стяжать через молитву с средоточением на ровных вдохах и
дыханием, затем сохранить, чтобы выдохах вместе со словами Иисусо-вой
благодать пробудила сердце к пости- молитвы.
жению Христа в нем самом. Трезвение ума означает вниматель-
Сердце открывается лишь с обрете- ное наблюдение за состоянием ума и
нием великой благодати Духа Святого. возникновением в нем страстей и по-
Для этого необходимо научиться обу- мыслов, чтобы вовремя отсечь их
здывать свой ум – источник всех тре- ровным и спокойным дыханием и мо-
вог, и молитвенным дыханием удержи- литвой. Чтобы постичь Бога, вначале
вать его в сердце. Если ум пленен стра- должно постичь собственное сердце.
стями, то как он может утвердиться в Наиболее сложным является нахожде-
сердце, не будучи безстрастным? По- ние его местоположения. Путь к этому
сему вначале требуется освободить ум от лежит через дыхание и молитву. Ум,
зависимости от страстей и помыш- найдя свое местонахождение в сердце,
лений, чтобы он не потонул в мирской сливается с ним, освобождаясь от всех
грязи чувств и пожеланий. Быстрый помышлений и самого себя. Тот, кто
264 265
отыскал свое сердце, милостью Божи- ние, источником которого является
ей постигает, что его сердце и есть не- интеллект, преображенный благода-
бесная обитель Христа и вместилище тью. У тех, которые привержены к мо-
истины. литвенному дыханию и вниманию,
Когда ум с молитвой найдет сердеч- духовное рассуждение может быть
ную обитель, требуется овладеть уме- очень глубоким. К рассуждению при-
нием не позволять ему покидать его ходят путем трезвения ума. Что такое
истинное местоположение. Это умение трезвение ума? Оно означает внима-
состоит во внимательном наблюдении тельное наблюдение за умом, не остав-
за своим сердцем и молитвенным ды- ляющее молитвы. Такой трезвящийся
ханием, отрешаясь от всех привязан- ум перестает беспокоить душу своими
ностей и мыслей. Со временем ум при- неутоленными помыслами и стра-
выкнет находиться в благодатной ти- стями, а сердце в благодати обретает
шине сердечной и его оттуда не Божественную любовь. Духовным пло-
вытащить даже силой. Очень важно, дом трезвения является полная уми-
чтобы вдох с молитвой был тихим, ротворенность ума и мирность души, к
мягким, спокойным и ровным, а выдох которым приходят через молитвенное
спокойным и естественным. Особо будь дыхание.
внимателен к правильному вдоху, а вы- Дыхание и молитва способствуют
дох пусть происходит сам собой. При стяжанию спокойного ума и чистого
таком дыхании молитва, ум и сердце сердца, а пробуждение и преображе-
становятся одним целым с благодатью. ние духа достигаются с с помощью
То, что способствует различению ис- благодати. Когда ощутишь, что благо-
тины и лжи есть духовное рассужде- дать движется внутри и становится
266 267
подобна течению сладчайшей благо- сохраняется благодать, которая откры-
сти, это время благоговейного созерца- вает сердечные глубины, в которых
ния. Здесь молитвенник постигает свое пребывает Господь.
сердце и видит насколько оно глубоко, Чем реже дыхание, тем меньше ча-
так что в нем может жить вся вселен- стота сердцебиений, тем спокойнее ум,
ная. Это состояние похоже на возвра- тем сильнее молитва, тем светлее на
щение в незапятнанное грехом благо- сердце, в котором находится род-ник
словенное детство, только теперь оно истинной жизни. Именно в серд-це
становится мудрым и благодатным, накапливается благодатная энер-гия,
благодаря постижению в этом сердце которая становится дыханием жизни
Христа. вечной. Это совсем иное ды-хание, так
Собери свой ум и установи его в сер- как является живым пото-ком
дечном месте, оставив все мысли. За- благодати, независящим более от
крой глаза и медленно вдыхай через вдохов и выдохов. Оно приходит к
нос, чтобы воздух с молитвой проник смиренным молитвенникам, которые
в сердце, наполненное покаянием. За- целиком посвятили себя дыхатель-ной
тем медленно выдыхай, произнося мо- молитве и отвергли всякую спеш-ку и
литву собранным умом, не позволяя торопливость в практике спа-сения.
ему блуждать. Вбирай благодать серд- Никогда не раздражайся, если кто-то
цем на вдохе и избавляйся от грехов на потревожил тебя и прервал твои
выдохе, ничего не представляя и не дыхательные занятия. Наибо-лее
пользуясь воображением. Дыши осоз- важны во всех случаях умиро-
нанно, молись покаянно. Так внутри творенность души и безмолвие ума,
стяжается, накапливается и тщательно способствующие всецелому развитию
268 269
покаяния и молитвенному сосредото- Иногда у молящегося человека мо-
чению в сердце. жет возникнуть чувство страха. Это
Не борись со сном, вызванным уста- возбуждается эмоциональный ум и
лостью. Борись с сонливостью, вызван- пытается выйти из подчинения совер-
ной рассеянностью ума. Сонливость шающейся молитвы и дыхания. Не по-
уничтожает все духовные плоды мо- зволяй ум долго находиться в таком
литвы. Если всецело сосредоточишься состоянии, а возвращай его в сердце,
на покаянной слезной молитве и глу- оставаясь полностью сосредоточенным
боком ровном дыхании, ум очистится на молитве и отрешенным от нежела-
и сердце прояснится. Если при дыха- тельных состояний. Бессонница – это
тельной молитве в сердце возникает состояние перевозбуждение ума. Если
тепло, обрати внимание, чтобы вдохи внимание ума направить на дыхание
и выдохи были глубокими и мягкими, и продолжать молитву, то ум посте-
без рывков. Старайся избегать нерав- пенно успокоится и придёт сон. При
номерного дыхания, так как это может борьбе с безсонницей пусть твой вдох
привести к возникновению дрожи в будет длиннее выдоха.
теле. Тело должно находиться в поло- Если возникает кашель, то его при-
жении, не вызывающем онемения рук чиной может быть неравномерное уча-
и ног. В такт молитве может происхо- щенное дыхание или дыхание с рыв-
дить незамеченное раскачивание тела, ками и задержками. Умение дышать
старайся избегать ненужных движе- молитвенно и равномерно приходит со
ний, так как ключ к дыхательной мо- временем, когда дыхательная молит-
литве – полная отрешенность от все-го ва станет естественной и привычной.
внешнего. Особое внимание необходимо уделять
270 271
тому, чтобы ум не опускался вниз и не в сердце, внутри открывается благо-
делался одержим похотью. Нужно дать и дух пробуждается, словно от-
всегда помнить, что ты нацелен на стя- крываются новые глаза. Таким обра-
жание благодати, а не на ее потерю. зом, обучаясь глубокому дыханию, со-
Если не хранить внимание, то будет единённому с покаянной молитвой,
очень жаль попусту растраченное ду- подвижник обуздывает страсти, успо-
ховное устроение. При возникновении каивает ум и приходит к благоговей-
в молитвенном глубоком дыхании раз- ному глубокому созерцанию.
личных переживаний и ощущений не Мы рождаемся и живем в грязи
отвлекайся на них, пребывай внима- страстей, где неистовствует эмоцио-
нием в сердце и продолжай молитву. нальный ум, тогда как подлинный дух
Основные требования к молитвен- человеческий омрачен неведением и
ному дыханию: оно должно быть плав- пребывает в спящем состоянии. В каж-
ным, мягким, безшумным и глубоким. дого человека Господь вложил семя
Необходимо следить за тем, чтобы ды- спасения – безсмертный дух человече-
хание оставалось медленным, равно- ский. Лишь благодаря милости Бо-
мерным и продолжительным. При та- жией и вселению в него благодати, дух
ком дыхании с ним соединяется по- пробуждается к жизни вечной. Что-бы
каянная молитва и умиротворяется обрести милость Божию и вселение
страстный ум. Когда внимание отвле- в нас Святого Духа, необходимо утвер-
кается на помыслы, дыхание перестает дить ум в сердечном месте, где пре-
быть равномерным, ум рассеивается, а бывает неисходно Христос на престо-
молитва слабеет. Когда дыхание, ум и ле нашего сердца. В сердечном месте
молитва становятся едины и входят можно утвердить только полностью
272 273
умиротворенный ум, избавившийся от из-за того, что молящийся незаметно
всех помышлений. для себя задерживает дыхание. Успо-
Вначале внимание ума ещё рассе- кой вдох и выдох, ум привяжи неис-
янно и может иногда устремляться ниже ходно к молитве и мягко сосредоточь
сердца, что весьма нежелательно. ее в сердце. Молитвеннику следует
Соберите внимание и верните его в быть в практике таким же терпели-
сердечное место вместе с дыханием и вым, как улитка, ползущая к еде, и та-
молитвой. У начинающего молитвен- ким же настойчивым, как голубка, вы-
ника дыхание и молитва еще не нахо- сиживающая яйцо. Душа его долж-на
дятся в согласии, а ум неспокоен. Во уподобиться чистоте ребенка, тог-да
время неравномерных и слишком глу- она смиренно и кротко начинает жить
боких вдохов может увеличиться серд- добродетелями Христовыми, все более
цебиение и волнение ума. Сделай ды- утверждаясь в благодати. Тот, кто
хание спокойным и мягким, без вся-кого овладел искусством молитвенного
перенапряжения, ум успокоится и дыхания, еще на земле начинает жить,
молитва тихо и кротко соединится с как на небе.
сердцем. Когда в покаянной дыхатель- Как мы можем понять, что верно
ной молитве дыхание спокойно, а ум подвизаемся в достижении нашего спа-
чист, сердце обретает ясность и благо- сения? Когда умиротворенный ум не-
датную помощь. отступно держится покаянной мо-литвы
Иногда от неправильного и напря- и в нем не скрывается ни одной
женного дыхания, особенно когда мо- греховной мысли. Подлинная духовная
лящийся задерживает его, начинает практика возможно только в таком не-
болеть голова. Это часто происходит прерывном состоянии покаяния. Что
274 275
служит доказательством обретения та- На этом этапе может возникнуть
кого состояния ума? Когда он чист, це- переживание, что тело исчезло или
лен, прост и мирен. Пробуждение и стало таким легким, что не имеет веса.
преображение духа благодатью совер- Не нужно обращать внимания на по-
шается лишь тогда, когда ум приходит добные ощущения или считать себя
к совершенному отсутствию мыслей и достигшим святости апостола Павла.
полному безмолвию. Пусть практика дыхания и молитвы
Последовательность вхождения в идет своим чередом. Если тебя что-то
дыхательную молитву такова: оставле- отвлечёт в практике, снова возвра-щай
ние всякой суеты и помышлений, рав- ум в сердце. Осознавай все, что
номерное глубокое дыхание с молит- происходит в молитве, но не отвлекай
вой, утверждение ума в сердце, обре- на это свое внимание, включая соб-
тение благодати и преображение ду-ха. ственное тело. Для обретения благо-
Следи за тем, чтобы дыхание было дати и спасения тело должно нахо-
тихим, мягким, равномерным и неж- диться в полном подчинении, дыхание
ным. Молитва на вдохе и выдохе должно быть редким, сердцебиение
должна произноситься умом ясно и нечастым, ум умиротворенным, а серд-
отчетливо. Дыши спокойно, медленно це смиренным. «Сердце и ум связаны
и глубоко. Возвращай в сердце то и вместе. Когда ум будет чистый и
дело норовящий убежать ум, пока он сердце будет чистое. И когда сердце
прочно не утвердится в нем. В какой- будет чи-стое, и ум будет чист» Старец
то момент в сердце пробудится и за- Никодим Карульский.
бьет сладкий источник Божественной Избегай принудительного дыхания
благодати. и перенапряжения при вдохах и выдо-
276 277
хах, а также не позволяй вмешиваться вдох, сосредоточив ум и молитву в
в дыхание логическому уму и его по- сердце, а затем плавно выдохнуть, от-
мышлениям. Ум должен научиться жить решаясь от всех помышлений. Отсекай
только молитвенным вдохом и выдохом, их в самом начале, так как мысли – это
иначе, при появлении по-мыслов, царство демонов. Продолжая со-
дыхание сбивается. Пусть оно будет вершать в покаянии молитвенное ды-
естественным, равномерным и всегда хание, постепенно освободишься от
спокойным, тогда ум и его мыш-ление всех волнений ума и его помышлений
приходят под молитвенный кон-троль. и избавишься от всякой демонической
Только с помощью молитвен-ного зависимости и напряженности, душев-
дыхания умиротворенный ум на-ходит ной и телесной. Наилучшее время для
сердечное место и остаётся там без молитвы с дыханием на рассвете и
всяких усилий с нашей стороны. Не перед сном. Ночное молитвенное бде-
ускоряй свою духовную практику и ние более подходит монахам, чем ми-
никогда не ставь никаких жестких дат рянам. При обретении молитвенного
своего спасения. Не обретя предвари- навыка дыхательная молитва будет со-
тельно мира душевного через соблюде- провождать тебя во всей повседневной
ние заповедей Христовых, душа увяз-нет деятельности.
в страстях, а ум – в помышлениях. Учись Глубокое молитвенное дыхание спо-
дышать равномерно, мягко и глубоко, а собствует стяжанию в сердце Боже-
молиться покаянно, сми-ренно и ственной благодати. В этой сугубо цен-
согласно с этим дыханием. ной и благословенной молитвенной
Если ум возбужден и переполнен практике стяжание благодати проис-
по-мыслами, следует сделать глубокий ходит благодаря полному сосредото-
278 279
чению ума в сердце и удержанию его кую зависимость от всего веществен-
там в покаянной молитве. Когда чи- ного через искоренение привязанно-
стый ум, отрешившийся от всех по- стей. Следующий шаг – оставление
мыслов, пребывает в сердце, туда при- подневольности пустому и ложному
ходит благодать, где она приумножа- мышлению через молитву и дыхание.
ется и сохраняется, словно там И, наконец, мы избавляемся от душев-
открылся бурлящий родник. Если же ного рабства, входя через созерцание в
мы позволяем уму рассеиваться, благо- вечную свободу духа. Для того, чтобы
дать покидает сердце и полностью те- открылось сердце, требуется прекра-
ряется. Чтобы сосредоточение ума в тить пустую мысленную деятельность.
сердце было совершенным, вдох сле- У кого проходят все скорби? Кто осво-
дует делать длиннее выдоха. С нако- бодился от тирании ума и стяжал без-
плением опыта такая дыхательная мо- страстие в дыхательной молитве. Без-
литва становится естественной и не страстие приводит к постижению ис-
нуждается в напряженном умственном тины и к глубокому успокоению и
контроле. Постепенно ум привыкает безмолвию ума. Тогда в благодати про-
подолгу находиться с молитвой в сер- исходит преображение и обожение
дечном месте, полностью умиротворя- духа, постигающего свое спасение во
ется, и в сердце зарождается истинная Христе, спасение в Его блаженном
благодатная жизнь. Царстве безсмертия.
Духовная жизнь рождается лишь Молитвенное дыхание настолько
при полном прекращении греховного проясняет ум, что он прямо и глубо-ко
мышления, когда ум и тело оставили постигает суть всех событий и яв-
свою суету. Вначале мы оставляем вся- ляний, окружающих его. Что бы ни
280 281
происходило, сохраняй мир души и кое воображение, поскольку оно при-
безстрастие ума. Безстрастный ум не водит в мысленные демонические
имеет ни к чему привязанности, и по- сферы. Поступающий своевольно и без
этому преображенный благодатью дух совета со старцем собирает себе на го-
во всей полноте изливает любовь Хри- лову огненные угли. Спешка также не
стову на всех и на вся, уподобляясь во лучший способ овладения молитвой с
всем Христу. Интеллект становится дыханием. Больше всего отклонений
проницательным, ясно познает при- наблюдается у тех, кто силен и упрям,
сутствие Божие и наполняется духов- а потому не любит признавать своих
ным рассуждением, имея в себе покров ошибок. У тех, кто неправильно сле-
Святого Духа. На высоких ступенях дует практике молитвенного дыхания,
Богосозерцании дух человеческий пре- учащается дыхание, увеличивается ча-
одолевает все телесные и земные огра- стота сердцебиения и сбивается мо-
ничения, делаясь безсмертным и литва, а это, в свою очередь, приводит
объединяясь с нетварным Божествен- в волнение страсти и помыслы, что
ным светом. вызывает заболевания, вплоть до сер-
Без стяжания чистой совести и со- дечного приступа и демонических
блюдения евангельских заповедей, без при-ражений.
хранения мирности души и безстра- Нельзя угашать дух, стремящийся к
стия ума, без наблюдения за мыслями единению со Христом. Не является
и искоренения греховных пожеланий прелестью любовь к Богу и ближне-му,
такая дыхательно-молитвенная прак- прелесть – это отсутствие такой любви.
тика может быть опасной. Необходимо Сокрушение в молитве о своих грехах и
полностью исключить в молитве вся- смирение пред людьми –
282 283
не прелесть, прелесть – отсутствие венная дыхательная молитва совер-
этого расположения. Присутствие бла- шенно необходима для стяжания сугу-
годати в сердце – не прелесть, пре- бой благодати и достижения спасения.
лесть и хула на Духа Святого объяв- Общее правило совершенно просто:
лять благодатное состояние преле- через тридцать минут глубокого и ров-
стью. Между святой благодатью и ного дыхания с молитвой дыхание
прелестью – пропасть непроходимая, успокаивается и делается тихим и не-
ибо благодать – это самоотречение, слышным. В течение следующих трид-
а прелесть – себялюбие. Таковы не- цати минут всецело успокаивается и
ложные признаки благодати и ее про- умиротворяется ум, а дыхание стано-
тивника – прелести: «Плачь, сокру- вится совершенно незаметным. Когда
шайся или страдай, как разбойник на ум делается смиренным, спокойным и
кресте – иного пути для отшельника- умиротворенным, он без труда собира-
безмолвника нет в Царствие Небесное. ется с молитвой и дыханием в сердце и
Если так не делаешь или не хочешь объединяется с ним.
делать, то знай, что ты самообольщен, Соединение ума с благодатью в серд-
пребываешь в разленении или в пре- це приводит к совершенному и окон-
лести» Старец Никодим Карульский. чательному спасению во Христе. При
Пришло время, чада мои, для обу- этом единении полностью исчезают
здания ума и возвращение его, как всякие мысли. Когда никакая грехов-
блудного сына, в сердце, вместе с ды- ная мысль не проникает в тебя, то бла-
ханием и молитвой. Прочно помни о годать будет пребывать в тебе посто-
покаянии, не забывай о дыхании, не янно. Пробуди дух для Богопостиже-ния
рассеивайся в молитве. Эта благосло- и ты избавишься от греховного
284 285
мысленного рабства. Укроти в сердце ОГЛАВЛЕНИЕ
неукротимый ум с помощью молитвы
и дыхания и возрадуйся стяжанию и
обретению благодати. Тогда в сердце
рождается свет радости, свет мудро-
сти, свет благодатной любви Христо- От автора .................................................................... 3
вой. Спасение – это нерушимое, некра- Предисловие .. ............................................................ 6
домое и нескончаемое Божественное Часть первая
счастье. Благодаря ежедневной и неу- ПРЕДЫСТОРИЯ ....................................................... 10
томимой духовной практике ощущать
Часть вторая
себя во Христе здоровым – счастье,
ДНЕВНИК МОЛИТВЕННЫХ ОПЫТОВ
ощущать себя во Христе бодрым – сча-
ХУДОЖЕСТВЕННО-ДЫХАТЕЛЬНОЙ
стье, ощущать себя во Христе энергич-
МОЛИТВЫ ИИСУСОВОЙ ..................................... 159
ным – счастье, ощущать себя во Христе
целеустремленным и радостным – сча- Часть третья
стье, ощущать себя во Христе обрет- ТОЛКОВАНИЯ К МОЛИТВЕННО-
ДЫХАТЕЛЬНЫМ ОПЫТАМ. .............................. 203
шим благодать покаяния – счастье,
ощущать себя прикоснувшимся к люб- Часть четвертая
ви Христовой – счастье, ощущать себя КОРНИ СПАСЕНИЯ ............................................... 255
вечным и безсмертным чадом Бо-
жиим – вечное и нескончаемое
счастье. Слава Богу за все!
Редактор-составитель
иеромонах Симон (Безкровный)
Печ. л. 9. Формат 70х100/32. Заказ
Тираж 0000. Отпечатано в ОАО
«Можайский полиграфический комбинат».
143200, г. Можайск, ул. Мира, 93,
www.oaompk.ru, www.оаомпк.рф
тел. 8-495-745-84-28, 8-49638-20-685.