ПРИГОТОВЛЕНИЕ

ИСПОВѢДИ И СВ. ПРИЧАЩЕНИЮ

св. ХР И С ТО ВЫ Х Т а и н .
 ПРИГОТОВЛЕНИЕ
К

ИСПОВЕДИ И СВ. ПРИЧЩА Е НИЮ

СВ. ХРИСТОВЫХ Т А И Н .

П О У Ч Е Н ИЯ В Е Л И К О П О С Т Н Ы Е.

— -----

Протоиерея Алексе я Б Е ЛОЦВЕ Т ОВА.

( И з в л е ч е н н ы е и з кн иги «К р у г п оу чен ий»).

С .- П Е Т Е Р Б У Р Г .
И зд а н ие кн и гоп р о давц а И . Л. Т У З О В А .
Г о с т и п ы й д в о р , № 45.

1894.
 О тъ С .-П етер б у р гск аго Ком итета Духовной Ц ензуры п ечатать дозволяетоя
С .-П етер бур гъ , иая 17-го дня 1894 ю да.
Ц ензоръ Архимандритъ Т г х о н ъ.

ТипограФІя Доиа Іір и зр ѣн ія М алолѣтяихъ Б ѣ дн ы хъ . Лиговскоя уліц п , д . № 2 6 .

 П О У Ц Ш ^ В Е П Щ Ш < Л \І Ы 5\ .

1. 0 ПРО Щ ЕНІИ.

Поученіе въ вечеръ недѣли сыропустной.

лава Богу, братіе! вотъ и святой постъ при дверяхъ. Ko-

нецъ безумнѣйшему изъ празднествъ народныхъ. Го-
ворю: безумнѣйшему, потому что и въ самомъ дѣлѣ не
безуміе ли это— думать и разсчитывать — въ одну не-
дѣлю на весь постъ наѣсться и навеселиться? И это ли путь
пріуготовленія себя къ великопостному гюдвигу— цѣлую недѣлю
не знать мѣры и времени ни въ пищѣ, ни въ питіи? Но,— такъ или
иначе, — a постъ святой и великій уже наступилъ. Настоящее
богослуженіе уже великопостное. — Слѣдовательно, съ Богомъ, на
путь иоста и покаянія!
Что же будемъ дѣлать? Согласно постановленію Церкви и при-
ыятому обычаю, первымъ дѣломъ очистимъ себя, возлюб., взаим-
нымъ всепрощеніемъ. Да, будетъ намъ маяться въ житейскомъ
омутѣ и вслѣдствіе этого входить другъ съ другомъ въ разныя
с-толкновенія; оставимъ суету, забудемъ всѣ наши счеты и раз-
счеты, огорченія и непріятности, и вседушно займемся теперь
однимъ дѣломъ — Божіимъ. Гнѣва, зависти, братоненавидѣнія и
пр. нужно и всегда избѣгать всячески; но особенно имъ ие мѣ-
сто въ средѣ христіанъ во дни, подобные наступающимъ, во днп
нарочвтой молитвы. Съ возмущеннымъ отъ гнѣва и печалп серд-
цемъ, согласитесь, какая молитва? Господь говоритъ: «аще убо
принесши даръ твой ко алтарю и ту помянеши, яко братъ твой
имать нѣчто на тя: остави ту даръ твой, и шедъ прежде сми-
рися съ братомъ твоимъ, и тогда пришедъ принеси даръ твой»
(Матѳ. Y, 23, 24). Мы же и теперь собираеімся иринести въ даръ
даже болѣе того — самое сердце, самихъ себя предать Ему, по
реченному: жертва Богу духъ сокрушенъ. И злобой наиолненное
сердце предложишь ты Господу? — Другъ мой! Что сказалъ бы,
если бы кто принесъ тебѣ подарокъ не только отъ чистаго
сердца, a въ добавокъ— какую-нибудь гниль, что-ыибудь грязиое,
зловонное? Увы! Господу же какъ часто приносятся отъ насъ по-
добные дары!...
Такъ, братіе, дадпмъ другъ другу цѣлованіе мира п, само
собою понятно, цѣлованіе искреннее, братское, и затѣмъ со-
обща выступимъ противу врага нашего спасенія, вооружась по-
стомъ и молитвою. Полно намъ рабствовать міру, плоти и діа-
волу. Поработаемъ Господу. При этомъ замѣчу вамъ: испросить
прощеніе должны мы не только y тѣхъ, кого сами обидѣли, но
и съ тѣми примириться, кто насъ обидѣлъ. Обида, полученная
отъ ближняго, все равно, что заноза въ тѣлѣ и также больно
отзывается въ сердцѣ, какъ болѣзненно ощущеніе отъ занозы.
И потому, если обиженный еще злится на обидчика и питаетъ
къ нему недоброжелательство, то значитъ, сердце обиженнаго не-
чисто. A съ нечистымъ сердцемъ нельзя служить Богу. Остается
одинъ исходъ; иди къ обидѣвшему тебя, хоть и не хочется, и
проси его о примиреніи, или — что то-же — чтобы онъ вынулъ
пзъ сердца твоего занозу, которую внесъ онъ въ твое сердце.
Естати, ты чрезъ это и для него доброе дѣло сдѣлаешь, доста-
вивъ и ему случай испросить y тебя прощеніе и очистить себя
отъ грѣха неправды въ отыошеніи къ тебѣ. Къ ссшалѣнію, по-
чти всѣ мы такъ самолюбивы, что намъ большею частію тя-
жело смиряться предъ обпдчикомъ. Увы намъ, неразумнымъ! Слу-
чись кому обыкновенную занозу получить, сейчасъ же иоста-
раемся ее вынуть; a ранено сердце: тутъ ждемъ. когда обидчпкъ
нашъ самъ прпдетъ къ намъ и исцѣлитъ пашу рану. A кому
вредъ дѣлаемъ? Никому, — себѣ. И диви бы — трудъ какой въ
томъ — придти къ обидѣвшему и сказать: «примиримся, братъ,
Господа ради: сердце что-то болитъ y меня отъ размолвки нашей.
Прости меня!»— «Но онъ не помирится»— He помирится?!— Когда
еще будетъ это,— a можетъ и помирится?— ты не знаешь. Но
пусть и случится такъ, какъ ты ожидаешь: что же?— тебя убу-
детъ? «Но онъ и обидѣлъ-то меня напрасыо?»— Можетъ быть; п
тѣмъ лучше для тебя. Тебѣ, слѣдовательно, стѣсняться теперь
совсѣмъ нечѣмъ: иди только и мирствуй... «Но отчего бы ему
самому не догадаться придти и попросить y меня прощенія?» —
Хорошо бы. Но— видишь— онъ не идетъ, и, пожалуй, никогда
ему и на умъ того не придетъ, такъ и ждать тебѣ его до смерти
и перейти на тотъ свѣтъ съ сердцемъ не мирнымъ, съ опасностію
не получить прощеніе отъ Бога?
Помните, други мои, слово Христово «аще отпущаете чело-
вѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ небес-
ный; аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни
Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ» (Матѳ. VI, 14,
15). Аминь.

2 . ПОДВИГЪ ПОСТА.

Поученіе въ 1-й день первой седиицы Велинаго поста.

„П о стя щ еся , б р а т іе, тѣ л есн ѣ , постпыся п

духо внѣ “.

чистивъ себя взаимнымъ всепрощеніемъ, мы теперь долж-

ны приступить къ подвигамъ поста по правиламъ Церкви.
Вотъ первѣе всего эти правила: въ понедѣльникъ и втор-
никъ на первой недѣлѣ совсѣмъ не принимать пищи тѣмъ,
кто здоровъ и можетъ вынести такой постъ. Въ среду поелѣ
литургіи преждеосвященныхъ даровъ должна быть трапеза и
состоять изъ хлѣба и вареныхъ овощей. Тѣ же, которые не мо-
гутъ пробыть безъ пищи двухъ дней, и также старые, должны
воздерживаться отъ пищи и питія, по крайней мѣрѣ, первый день,
a во вторникъ могутъ подкрѣпить себя, послѣ вечерни, хлѣбомъ.
Въ четвергъ опять не должно быть трапезы. Въ пятокъ по ли-
 — s —

тургіи такая же трапеза, какъ и въ среду, съ прибавленіемъ

колива— разваренной пшеницы съ медомъ. Въ слѣдующія недѣли,
кромѣ субботъ и воокресныхъ дней, принимать пищу ежедневио,
но не чаще какъ одинъ разъ въ день, и то не ранѣе вечера,
и безъ масла. Вино и масло разрѣшаются только въ субботы,
воскресные и праздничные дни. Рыба воспрещается во весь постъ.
Больнымъ дозволяется ослаблять постъ. Такъ женѣ-родильницѣ
разрѣшаетъ церковь масло и вино даже въ страстную недѣлю,
въ которую до великаго четвертка— даже и трапезы не поста-
вляется, a въ пятницу и субботу ниже хлѣба съ водою пола-
гается, до отхода оубботией литургіи.— Мы не входимъ, бр., въ
разсужденіе о времени происхожденія великопостваго устава въ
показанныхъ подробностяхъ, во то несомнѣнно, что вообще
строгое воздержаніе во дни великой четыредесятницы узаконе-
но еще во времена апостольскія. Одно изъ апостольскихъ пра-
вилъ гласитъ: «аще кто, еиископъ, или пресвитеръ, или діаконъ,
или чтецъ, не постится во св. четыредесятницу, кромѣ пре-
пятствія отъ немощи тѣлесныя, да будетъ изверженъ. Аще же
мірянинъ, да будетъ отлучевъ». Такова воля Церкви о нашемъ
пощеніи.
Возлюбленные мои! Мы же какъ постимся? — Увы! — Это ли
пощевіе изрядное: мяса не ѣдимъ, но постной пищи объѣдаемся
до пресыщевія, до болѣзни, — придумывая десятки блюдъ съ
развыми приправами? — Безъ масла порой ѣдимъ: и опять — за-
мѣняемъ его разными сладостями! И такимъ образомъ велико-
поствую трапезу не дѣлаемъ ли богаче, развообразнѣе, вкусвѣе,
даже и мясной трапезы? He есть это постъ, не чистою совѣртію
постятся таковые. Грѣхъ одинъ въ такомъ постѣ; похваленіе одно
отъ вего предъ людьми. Да, постъ состоитъ, други мои, не въ
томъ только, чтобы ве ѣсть мяса и т. п . , . a въ томъ, чтобы
вообще избѣгать лакомства, не ѣсть часто, не ѣсть до-сыта, и
затѣмъ,— что будетъ сбережено чрезъ это, то раздавать бѣднымъ.
Таковъ, по крайней мѣрѣ, совѣтъ св. Златоуста. Скажете: «мы
не въ силахъ такъ поститься, какъ уставъ церковный того тре-
буетъ».— Вѣрю. Но кто же виноватъ тутъ? Зачѣмъ не пріучили
и не пріучаемъ себя къ посту? A пріучить можно. Разсказываютъ
προ препод. Дороѳея: онъ, желая обучить ученика своего Досиѳея
строгому воздержанію, сперва давалъ ему хлѣба до 4 фун. въ
день, потомъ все меныпе и меныпе и кончилъ тѣмъ, что Досифей
наконецъ сталъ довольствоваться двѣнадцатой долей фунта: фунта
стало доставать ему на 12 дней. Все дѣло завпситъ, слѣдова-
тельно, отъ привычки. — «Тогда работать силъ не будетъ?> —
Правда, неразумной ревноотью можно п до этого довестп себя, п
чрезъ то не только не угодпшь Богу, a и согрѣшишь предъ Бо-
гомъ: до изнуренія силъ доводить себя тоже не слѣдуетъ; но по
возможности и работающимъ должно соблюдать постъ. Худо то,
что для многихъ— что постъ, что мясоястія— все равно: всталъ,
и— за пищу, за чай, a иные— и за водку. Это ли христіанъ бла-
гочестивыхъ поведеніе?— Наконецъ— пусть строгое пощеніе тебѣ
и не по силамъ: значитъ ли это, что ты и правъ, что тебѣ не
въ чемъ и прощенія y Господа просить; словомъ— грѣха въ томъ
нѣтъ, что ты мало постишься? Нѣтъ, други мои, не по совѣсти
такъ поступать. Неисправенъ: и проси y Господа прощенія.
Но если и строгій постъ держишь ты относительно пищи и
питія,— для дѣла пощенія этого далеко еще недостаточно. Постъ
тѣлесный тагда лишь на пользу, когда онъ соединяется съ постомъ
душевнымъ или духовнымъ. Безъ послѣдняго тѣлесный постъ ни-
чтоже есть. <Не говори мнѣ, поучалъ въ свое время св. Зла-
тоустъ, что ты столько-то дней постился, не ѣлъ того или дру-
гого, не пилъ вина, ходилъ въ рубищѣ; но скажи намъ, сдѣ-
лался ли ты изъ гнѣвливаго тихъ, изъ жестокаго благосклоненъ
и т. д. Если ты исполненъ злобою, для чего тебѣ истощать плоть?
Если внутри тебя зависть и любостяжаніе, что пользы въ томъ,
что пьешь ты одну воду? Если душа, госпожа тѣла, заблуждаетъ
въ тебѣ. то для чего наказываешь рабу ея?— чрево?» (Бес. о
постѣ и милост.). И св. Церковь поетъ: «отъ брашенъ постящися,
душе моя, и страстей не очистившися, всуе радуешися неяденіемъ.
Аще бо (неяденіе) не вина ти будетъ ко исправленію: яко ложная
возненавидѣна будеше отъ Бога; и злымъ демономъ уподобишпся,
николиже ядущимъ>. Проще передать: воздерживаясь отъ пищи,
a не очистившись отъ страстей, ты, душа моя, напрасно радуешь-
ся тому, что не ѣшь. Ибо если постъ не послужитъ тебѣ къ ис-
 — 10 —
правленію, το, какъ лживая, будешь ты возненавидѣна Богомъ
и унодобишься злымъ демонамъ, которые никогда не ѣдятъ. A
потому «аще хощеши, хриотіане, закончу свое слово словами
святителя Тихова, чтобы тебѣ постъ полезенъ былъ: то постяся
тѣлесно, постися и душевно, и постися всегда. Якоже убо на-
лагаешь постъ чреву твоему: наложи постъ и злымъ мыслямъ и
прихотямъ твоимъ. Да постится умъ твой отъ суетныхъ помы-
шленій, да постится память отъ злопомненія; да постится воля
твоя отъ злого хотѣнія: да постятся очи твои отъ худого видѣнія:
от врати очи твои, еж е не видѣти сует ы ; да постптся языкъ
твой отъ клеветы, осуждевія, кощунства, лжи, лестп, скверносло-
вія и всякаго празднаго слова... Словомъ—уклонися отъ з л а и
сотвори благо (Пс. ХХХГѴ, 15; 1 Петр. III, 11). Ce есть хри-
стіанскій постъ, каковаго Богъ нашъ отъ насъ требуетъ. ПоЕай-
ся убо, п, воздерживая себя отъ всякаго злого слова, дѣла и по-
мышленія, поучайся всякой добродѣтели, и будеши всегда предъ
Богомъ постяся (Сих. IV, § 89, о постѣ). Аминь.

3. Д УХЪ ПРАЗДНОСТИ, У Н Ы Н ІЯ И ЛЮБОНАЧАЛІЯ.

Поученіе во 2-й день первой седмицы поста.

ва крыла y насъ, братіе, для паренія къ небу: постъ—

одухотворитель плоти, и молитва. Постъ безъ упражне-
нія въ молитвѣ— ничто, и молитва, пстинная, духонос-
ная, безъ поста— тоже немыслима. Духъ нашъ тогда
только способенъ возноситься къ Богу, на небо, когда тѣло не
слишкомъ тяготитъ его. Тучное, изнѣженное тѣло— плохой това-
рищъ ему въ дѣлѣ молитвы. Вотъ почему св. Дерковь, введши
насъ въ пречествые дни сія и заповѣдавъ намъ строгій постъ,
съ тѣмъ вмѣстѣ требуетъ отъ насъ успленнѣйшихъ молитвъ. Такъ,
за всѣми службамн великопостными, исключая субботы п воскре-
сенья, она заповѣдала творить земные покловы съ молитвою.
«Господи и Владыко живота моего»... Считаю, братіе, за нужное
 — 11 —
оставовить ваше вниманіе на этой молитвѣ. Она исполнена глу-
бокаго смысла. Мыслящій человѣкъ, по руководству одной лпшь
этой молитвы, очень легко можетъ благоустроить порядокъ всей
своей жизни.
«Господи и Владыко живота моего! духъ праздности. унынія,
любоначалія и празднословія не даждь ми». Такъ начинаетоя
сія молитва— Итакъ, первый врагъ нашъ, по мысли препод. Еф-
рема, составителя сей молитвы, это духъ праздностп, унынія и
т. д. Вотъ корень зла — духъ грѣховный: его первѣе всего и надо
постараться искоренить въ себѣ.— Что же это за духъ? — Это,
братіе, навыкъ грѣховный,— то внутреннее расположеніе, влеченіе
ко грѣху, съ которымъ бороться такъ трудно. — Такихъ дутев-
ныхъ влеченій и расположеній грѣховныхъ преподобный указы-
ваетъ четыре. Духъ праздностп, духъ унынія, духъ любоначалія
и духъ празднословія,— вотъ 4 духа изъ числа самыхъ опаснѣй-
шихъ. И дѣйствительно: вдумайтесь, отчего мы живемъ большею
частію не по-христіански? Или потому, что безпечны черезчуръ,
лѣнивы, празднолюбивы, словомъ, одержимы духомъ праздност щ
или потому, что слпшкомъ малодушны: «гдѣ, куда тутъ иамъ за
спасеніе браться?!»— каковы одержимые духомъ унынія. Или, на-
противъ, слпшкомъ склонны къ самообожанію: чуть что сдѣлали
доброе, сейчасъ п трубить передъ собою, — вотъ-де я что и что
сдѣлалъ, вотъ я кто. Таковы одержимые духомъ лю бон ачалгя,
гордостп. Черезъ этотъ грѣхъ погибло великое множество строгихъ
подвижниковъ. И самъ сатана палъ чрезъ этотъ грѣхъ· Адамъ
изгнанъ изъ рая чрезъ него же. A еще чаще живемъ мы не по-
христіански, потому что любимъ больше празднословить о спа-
сеніи, чѣмъ дѣло дѣлать. Послушать насъ, такъ мы п великіе
ревнителп о Богѣ и своемъ спасеніи·, ио вникните въ дѣло по-
глубже: все это слова и слова^— празднословіе одно. Грѣхъ самый
обычный.
Конечно, человѣку трудно не впасть въ то или другое изъ
этихъ четырехъ грѣховныхъ состояній, и впавшему въ нихъ трудно
освободпться отъ нихъ; но чѣмъ труднѣе это, тѣмъ усерднѣе
должно молить Господа, чтобы Онъ Самъ Своею вседѣйствующею
благодатію помогъ намъ пзбавиться отъ такого жалкаго положенія,
 — 12 —
и тѣмъ тщательнѣе иаблюдать надъ собою, въ какомъ я і і о л о -
женіи на этотъ разъ. И не только въ Церквп, a и дома надо.
братіе, почаще углубляться мыслію внутрь оебя,— чтобы выслѣ-
дить, который изъ четырехъ указанныхъ духовъ особенно силенъ
въ насъ, и когда придетъ часъ идти на исповѣдь, — съ того и
начинайте ее,— что вотъ господствующій во мнѣ духъ грѣховный —
какой: слишкомъ я безпеченъ о своемъ спасеніи; или очень м ало-
душенъ я; или же: гордг, высокоуменъ относительно своего
поведенія; или: на словахъ я только христіаиинъ. Исповѣдь
въ этомъ и состоитъ: раокрыть, какъ есть до-нага, душу свою
предъ священиикомъ: «Вотъ я весь— какъ есть. Суди меня, Гос-
поди!» — Сдѣлаешь такъ: благо тебѣ. Скроешь что по нерадѣнію
и еще хуже съ намѣреніемъ: на страшномъ судѣ не миновать
тебѣ быть посрамлеиу. Тогда выведетъ Господь наружу то, чего
ты не хотѣлъ на духу обнаружить отцу духовному. Постыдишься
теперь одного духовника: принимай послѣ стыдъ предъ всей все-
ленной,— 0! Да сохранитъ васъ, други мои, отъ сего Господь ми-
лосердый! А м и і і ь .

4. Д У Х Ъ Д ѢЛО М УДРІЯ, СМИРЕННОМУДРІЯ, Т ЕР П Ѣ Н ІЯ и

ЛЮБВИ.

Поученіе въ 3-й день седмицы поста.

торая часть молитвы препод. Ефрема Сирина читается такъ:

«духъ же цѣломудрія, смиренномудрія, терпѣвія и любве
даруй ми рабу твоему>. Вотъ чего должны мы лросить
y Господа взамѣнъ «духа праздности, уныиія, любона-
чалія и празднословія». — Духъ цѣломудрія... Ц ѣ лом удріе — это
такое расположеніе духа, когда человѣкъ денно и нощно занятъ
мыслію — какъ бы ему сохранить въ г^ѣлости отъ всего сквер-
наго и грѣховнаго не только тѣло свое, но и душ у. Цѣломудрый
человѣкъ— это тотъ, кто только и думаетъ, какъ бы уцѣлѣтъ
ему, сохранить себя цѣлымъ отъ грѣ ха: всю .иудростъ на то
употребляетъ, чтобы обезопасить себя отъ всевозмояшыхъ иску-
шеній и паденій. Но— кому извѣстно, что и при цѣломудрствен-
номъ расположеніи духа паденія для человѣка все же возможны?
На всякій часъ не убережешься. Одна благодать божественная
силъна хранить насъ цѣлыми и невредимыми отъ множества при-
логовъ вражіихъ. Потому необходимо человѣку смиренномудрге,
чтобы онъ не на себя, a на Бога болѣе уповалъ и Богу припи-
сывалъ все доброе. Но опять извѣстно, какъ и это трудно, чтобы
не подумать когда съ услажденіемъ: «вотъ я не якоже прочіи
человѣцы». И злые языки не любятъ давать пощады тѣмъ, кто,
оставивъ путь нечестивыхъ, за богоугожденіе примется. Діаволъ
на таковыхъ тоже спльнѣе нападаетъ. Что тутъ дѣлать? Тер-
пѣть. Терпи и молись: и Господь укрѣпитъ тебя въ терпѣніи.—
Такъ, други мои; одна добродѣтель всегда и непремѣнно ведетъ
къ другой, другая къ третьей и т. д., стоитъ только приняться
за благоустроеніе своей жизни. Все равно, какъ и грѣхъ,— грѣхъ
ко грѣху такъ и ведетъ. Молитесь лге, возлюбленніи, да дастъ
вамъ Господь духъ цѣломудрія, смиренномудрія, терпѣнія и —
въ заключеніе всего — любви. Любовъ естъ, по апостолу, союзъ
совергиенства. Безъ любви ни одна добродѣтель не прочна и не
истинна. «Любящему же вся поспѣшествуютъ во благое» (Рим.
YH I, 28). Возьмемъ ли цѣломудріе: человѣку съ любящимъ серд-
цемъ очень не трудно цѣлу быть отъ обидъ, отъ гнѣва, отъ
завистл и т. д. He таково сердце самолюбивое и жестокое. Од-
ного слова достаточно, чтобы прпвести его въ волненіе и вызвать
изъ глубины его злобу и вражду. И человѣкъ разстроенъ, не цѣлъ.
Смиренномудріе же и подавно свойственно тому, y кого сердце
согрѣто любовію. Предъ кѣмъ ему гордиться,— когда оыо всѣхъ
объемлетъ любовію какъ братьевъ? À что способевъ вынести и вы-
терпѣть любящій человѣкъ, и говорить нечего. Кто не знаетъ,
на какія жертвы и лишенія не способна любящая, напримѣръ,
жена? *
Постараемся же, братіе, стяжать сей безцѣнный и спаситель-
ный духъ— «духъ цѣломудрія, смиренномудрія, терпѣнія и любве»,
моля о дарованіи его Господа день и ночь, не во храмѣ лишь
Божіемъ, a и на дому y себя.— Аминь.
 — 14 —

5 . САМОПОЗНАНІЕ И НЕОСУЖ ДЕНІЕ БІИ Ж Н Я ГО .

Поученіе въ 4 -й день той-же седмицы.

„E R , Господп Ц арю , даруй м іі зрѣти ыоя

п регрѣш енія и н е осуж дати брата моего, як о
благословепъ ecu во в ѣ к н в ѣ к о в ъ . А м п нь“.

рѣть свои согрѣшенія н не осуждать блпжнихъ своихъ: кто

не знаетъ, что это значитъ? Но, спросимъ, кто исполняетъ
это? Кто исполняетъ? Укажите, братіе, чтобы намъ поди-
виться такому необыкновенному человѣку. Самое обыкно-
венное явленіе— не то ли, напротивъ, что мы не зримъ, не ви-
димъ болыыею частію, своихъ прегрѣшеній, a любимъ вмѣсто того
назирать, судить и рядить поступки, слова и намѣренія своихъ
ближ нихъ. Гибельная привычка...
Есть, братіе, въ послѣдованіи вечернихъ молитвъ наставленіе,
чтобы каждый христіанинъ, отходя ко сну, непремѣнно всегда
старался припомнить, какъ провелъ онъ истекшій день: что го-
ворилъ, что дѣлалъ, что мыслилъ, и чтобы за хорошее воздавалъ
благодареніе Господу, a въ дурномъ немедленно приносилъ рас-
каяніе— пока предъ Богомъ и своею совѣстію, a въ свое время и
предъ отцомъ духовнымъ,— при ііервой къ тому возможности. 0,
если бы исполняли мы въ точности этотъ богомудрый совѣтъ на-
ставниковъ нашихъ о Господѣ!.. Но многіе ли исполняютъ его?
придетъ человѣкъ на исповѣдь и не знаетъ, ыи съ чего начать,
ни какъ повести дѣло исповѣди; не умѣетъ сказать ничего о своемъ
нравственномъ состояніи, отдѣлываясь общей отговоркой: «что сту-
пилъ— согрѣшилъ!»— «Развѣ упомнишь всѣ-то грѣхи?— Тогда какъ
спроси его же, невѣдущаго собственныхъ прегрѣшеній, про сосѣ-
дей и знаемыхъ: какія глубокія и всестороннія свѣдѣнія встрѣ-
тите вы въ немъ, и какіе мѣткіе отзывы услышите: тотъ дьяница,
этотъ гордецъ, тотъ льстецъ, пятый лжецъ и т. д. «Твой же
грѣхъ главный, господствующій?» — <Не знаю. Словно особенныхъ
грѣховъ за мной нѣтъ! » — Вотъ и весь отвѣтъ. И отъ кого же
это часто? отъ человѣка взвѣстнѣйшаго по своему безпутному
поведенію. Впрочемъ, удивляться ли тому? Онъ за людьми вѣдь
назиралъ, a за собой — нѣтъ. Естественно, людскіе грѣхп ему и
 — 15 —
пзвѣстнѣе своихъ. И странное дѣло: на что въ себѣ и вниманія
не обращаемъ, въ людяхъ къ тому же самому какъ мы строги!
Что же всего постыднѣе:— иногда въ людяхъ то или иное осу-
ждаемъ, поносимъ, позоримъ, и вдругъ— ту-жъ минуту и сами при-
нимаемся за то же и творимъ это на виду y тѣхъ же, предъ
кѣмъ обыкновенно и громили своего ближняго! Поистинѣ, грѣхъ
ослѣнляетъ очи п отнимаетъ разумъ y человѣка!
Братіе! Что намъ до другихъ? За собой будемъ слѣдить болыпе.
Будемъ просить Господа, чтобы Онъ помогъ намъ свои-то собствен-
ные грѣхи узрѣть и въ нихъ чистосердечно раскаяться. Люди же
сами отвѣтятъ за себя. Только не соблазнить бы намъ кого. За
соблазнъ вотъ отвѣчать неминуемо.— Такъ, Господи и Владыко
живота нашего! даруй намъ зрѣти своя прегрѣшенія и не осуж-
дати братій нашихъ.— Амшнь.

6 . ИСПОВѢДЬ.

Поученіе въ пятонъ 1-й седмицы поста.

„С е н ы н ѣ вреы я благопріятно. Ce н ы н ѣ
ден ь с п а с е н ія “ .

собенно благопріятное въ отношеніи къ спасенію время—

время исповѣди и св. прпчащенія. Исповѣдался во грѣ-
,^ хахъ отъ чиста сердца: и ты чистъ, какъ дитя, вы-
шедшее изъ купели крещенія. Пріобщился св. таинъ:
и ты едпно со Христомъ.— Благословенъ Богъ нашъ, сице бла-
говоливый о насъ.— Но что значитъ исповѣдаться отъ чистаго
сердца? Тоже, что добросовѣстно. Добросовѣстно же исповѣдуетъ
грѣхи свои тотъ, кто обличаетъ себя въ нихъ предъ духовникомъ
не только съ полною откровенностію, безъ лжи и лукавства, но
вмѣстѣ съ чистосердечнымъ, твердымъ намѣреніемъ бороться съ
ними всячески на будущее время,— это вотъ исповѣдь. Одинъ
же, обычный болыпинству перечень грѣховъ на исповѣди— это
совсѣмъ, братіе, не исповѣдь, не покаяніе. Почему? Потому что
Господь и безъ насъ не знаетъ ли грѣховъ нашихъ? Но— Онъ
 — 16 —
хочетъ. чтобы мы прпносили Ему сознаніе во грѣхахъ и, стоя
предъ духовнымъ отцомъ, старались извергнуть, такъ свазать, изъ
души своей всѣ грѣхи, съ полною рѣшимостію при этомъ ые вно-
сить пхъ туда болѣе, не оскверняться ими къ тому. Это вотъ
исповѣдь. Иные понимаютъ ее такъ: «сдать грѣхи священнику».
Ошибаетесь, возлюбленные! Грѣхи— не ноша простая, которую
сбросилъ, и дѣло съ концомъ. Нѣтъ; сердце грѣшное— это за-
росль, которую чистить и чистить надо. И знаете какъ приго-
товляютъ подъ посѣвъ поле, иокрытое кустами или сорными тра-
вами?— стараются ихъ съ корнемъ повырвать.— Такъ вотъ и для
насъ мало пересказать грѣхи отцу духовному, a надо при этомъ
и до самыхъ корней грѣховныхъ добраться, т. е. положить на-
чало очищенію самого сердца отъ грѣховъ; только подъ этимъ
условіемъ и спасительны исповѣдь и св. таинъ пріобщеніе. Въ
противномъ случаѣ къ чему св. тайны? На плохо расчищенной
новпнѣ урожая быть не можетъ: лѣсная проросль заглушитъ по-
сѣянное. Беру, братіе, нарочно самое наглядное сравненіе, въ ви-
ду непониманія большинствомъ существа исповѣди.
Трудна такая работа? Да. Потому и положено Церковію къ
исповѣди готовиться, и не день или два, a цѣлую седмицу. Въ
теченіп недѣли не успѣлъ пріуготовить себя? еще недѣлю пого-
вѣй. Успленное пощеніе, непрестанная молитва, съ прилежнымъ
чтеніемъ слова Божія,— вѣрьте, сильны наконецъ повліять бла-
готворно п на самое грубое сердце. Бѣда въ томъ, что ыамъ и
въ нынѣшнее-то, благопріятное для спасенія время, не хочется
все заняться спасеніемъ. Ни пощеніемъ обуздать своей плоти не
хотимъ, ии въ Церковь походить съ усердіемъ, ни молитвой за-
няться какъ должно, a о душеспасительномъ чтеніи и говорить
нечего. Понятно, какихъ тутъ ждать плодовъ. He удивительно,
вслѣдствіе этого, что и прпшедши на исповѣдь, говорятъ мно-
гіе: спрашпвайте меня.— Еакъ будто духовнику, a не тебѣ пер-
вѣе всего нужно знать грѣхи твои? И съ другой стороны какъ
будто это возможная вещь— переспросить обо всѣхъ грѣхахъ, прп
пхъ безчисленномъ множествѣ? И при томъ все за васъ дѣлай ду-
ховнпкъ. Вы же что? Грѣшить нагрѣшили, a припомнить грѣховъ
п не хотите?— «Дома помнилъ: но придешь ыа духъ и забылъ!»
 — 17 —
Увы! не слѣдовало столько накоплять грѣховъ. Слѣдовало не разъ
въ годъ, a какъ можно чаще ходить на исповѣдь. И затѣмъ, да-
лѣе, не смотрѣть на духовника, какъ на лицо, какъ бы сторон-
нее при исповѣди. Да. Помни каждый, что предъ тобой на испо-
вѣди не сторонній человѣкъ, a лицо самое близкое къ тебѣ, ко-
торое самъ ты называешь отцомъ духовнымъ и къ которому, по-
этому, ты должеыъ всегда обращаться съ сыновнею откровее-
ностью — и тогда память въ присутствіи отца духовнаго не бу-
детъ никогда измѣнять тебѣ.— Аминь.

7. Ч А Ш А СЪ ОГНЕМЪ.

Поученіе къ готовящимся приступить къ св. тайнамъ.

отъ и кончили вы, братіе, подвигъ покаянія. Остается

вамъ приступить къ св. пріобщенію. Приступите же.
Но— приступите со страхомъ, ибо здѣ огонь, готовый по-
палить терніе грѣховъ вашихъ. — Что же? И пусть его
сгоритъ въ сердцѣ хламъ грѣховный. Иначе пришлось бы горѣть
ему въ геенскомъ пламени. Да, теперь отъ огня тѣла и крови
Христовой лишь грѣхи и сгорятъ въ насъ; a въ гееннѣ всему
существу грѣшника нераскаяннаго придется горѣть и, что того
хуже, не сгорать, во вѣки не сгорать.— Ужасное положеніе!
Приступите же къ чашѣ сей. Но, и снова скажу, помвите,
къ чему имѣете приступить. Огонь здѣсь, поядаяй недостойныя.
Приступите поэтому со страхомъ и вѣрою.
Я смутилъ васъ, возлюбленные? — Что дѣлать? Нашъ долгъ
предупреждать васъ всегда и во всемъ. Иначе, — послушайтв) что
можетъ случиться съ причастниками св. страшныхъ таинъ Хри-
стовыхъ. Въ прологѣ подъ 26 числомъ декабря пишется·. «одинъ
епископъ видѣлъ приступающихъ къ причащенію Божественныхъ
таинъ — однихъ съ лицами очадѣлыми, другихъ съ огненными,
a иныхъ съ кровавыми и темными, смотря по важности и сте-
пени грѣховъ приступавшаго. У нѣкоторыхъ, однакожь, вдругъ
становились лица бѣлыми и свѣтлыми послѣ принятія ими св.
ПОУЧЕНІЯ БВЛОЦВЬТОВА. 2
 — 18
таинъ, тогда какъ y другихъ лица опаляемы были какъ огнемъ».
Боюсь, други мои, да не будутъ опалены и ваши лица, если вы
небрежно и недостойными устами прикоснетесь къ чашѣ сей, и—
того ради предупреждаю васъ: помните, къ чему приступаете.
«Но въ такомъ случаѣ лучше совсѣмъ не приступать къ св.
чашѣ?» — скажутъ малодушные. Нѣтъ, приступить приступите,
но только со страхомъ и вѣрою. Иначе, если теперь ты унло-
нишься отъ св. пріобщенія, и въ другой, въ третій разъ, то чѣмъ
это кончится? Достойнымъ причастникомъ когда окажешься?—
Никогда: ибо вполнѣ достойнымъ пріобщенія св. таинъ человѣкъ
быть не можетъ.— Самое лучшее: постараемся, братіе, размягчить
наши сердца слезнымъ покаяніемъ.— Но кто, Господи, дастъ оче-
семъ нашимъ источники слезъ, аще не Ты же Самъ, — о, Хрпсте,
всѣхъ Царю?— Даждь же намъ, сладчайшій нашъ Іисусе,— слезы
покаянія и умиленія, да плачемъ мы душъ нашихъ, злѣ нами по-
губленныхъ, и сподоби насъ прикоснуться къ огню тѣла и кровп
твоей — не въ судъ или во осужденіе, но во исцѣленіе душъ и
тѣлесъ. Аминь.

8. СВОБОДА.

Поуненіе в ъ празднинъ в о с ш е с т в ія на престолъ благо честивъ йш аго го су-

ДАРЯ ИМ ПЕРАТОРА Д Л ЕКСАН Д рА НИКОЛАЕВИЧА.

ынѣ мы празднуемъ день восшествія на всероссійскій

престолъ Благочестивѣйшаго Государя нашего Импера-
тора Александра Николаевича и вмѣстѣ день освобож -
денгя чуть не полъ-Россіи отъ крѣпостного ига. И во-
обще настоящее царствованіе главною цѣлію имѣло и имѣетъ
вырвать съ корнемъ изъ народной жизни все, что отзывается
рабствомъ. И вотъ предъ закономъ тенерь всѣ равеы: вельможа
и крестьянинъ становятся на судѣ на одну доску; гнетъ старин-
наго чиновничества нынѣ снятъ тоже съ народа и всѣыъ сосло-
віямъ дано самоуправленіе; самый законъ склоняется нынѣ, какъ
извѣстно, предъ совѣстію присяжныхъ и иочтительно внемлетъ
 — 19 —
ихъ голосу. Почему даже иностранцы съ уваженіемъ взираютъ
на дѣйствія нашего правительства. Но — увы! далеко не такъ
смотрятъ на дѣло многіе и многіе изъ сыновъ Россіи. Вотъ, на-
примѣръ, крестьянство наше: ему ли бы не благословлять цар-
скихъ милостей? Что же? Въ болыпинствѣ оно плачется, что ему
стало теперь жить хуже прежняго и что «воля хуже неволи» ему.
Суды наши переустроены,— отъ становыхъ и окружиыхъ народу
русскому нѣтъ теперь нужды разбѣгаться по лѣсамъ и пропастямъ
и пріѣздъ ііхъ считать за непріятельское нашествіе: и, однако,
отовсюду несутся нынѣ жалобы, что «суда нынѣ и не найдти!» —
«Самоуправленіе городское, сельское, земское— разорило насъ!—
вопятъ и бѣдеяки, и капиталисты и т. д.— Какъ и отчего это?—
Причина существенная - одна, — именно: y насъ не только про-
стой народъ, a даже и передовики наши, особенно изъ тѣхъ,—
что стараются втереться въ народъ съ своей проповѣдью,— не
имѣютъ истиннаго понятія о свободѣ и не умѣютъ поэтому поль-
зоваться свободой какъ должно. Свободу y насъ въ чемъ поста-
вляютъ? Что хочу, то творю; никого и ничего знать не хочу! >
Дѣло ясііое: при такомъ понятіи о свободѣ можетъ ли житься
кому нибудь хорошо на свѣтѣ? Ты никого не хочешь знать, я —
тоже, третій— тоже. Тутъ одинъ исходъ: всѣ добропорядочные
люди зарывайся живые въ землю; имъ не житье тогда въ сво-
бодномъ государствѣ. Подобное царство неминуемо должно иревра-
титься въ царство тирановъ и разнаго рода проходимцевъ.— При-
мѣръ чему уже и на ^лазахъ. И къ помощи огня и къ помощи
иули и петли не прибѣгали ли не разъ даже и y насъ на Руси
ревнители ложной свободы, чтобы только заставить другихъ быть
y еихъ въ повиновеніи? Между тѣмъ — послушать: только о сво-
бодѣ и говору y нихъ. Хороши любители свободы! — Крестьян-
ство ли возьмемъ? Господъ не стало вынѣ: зато не возобладалъ
ли надъ крестьянами питейный домъ съ его сидѣльцемъ? He стра-
даютъ ли они отъ кривого самосуда, отъ злоупотребляющихъ вла-
стію волостныхъ, отъ разныхъ міроѣдовъ? Тоже рабство. — И по-
всюду и во всемъ такъ. На судѣ преступниковъ оправдываютъ.
Почему?— Свободу неправильно понимаютъ, — какъ присяжные, такъ
и защитники иодсудимыхъ. «Неволя, говорятъ, довела его до убій-
2*
 — 20 —
ства, съ голоду убилъ онъ человѣка! > - При выборахъ въ разныя
должности, добрыхъ и полезныхъ людей оттираютъ. Кто? Само
собою, никакъ уже не тѣ, кто уважаетъ свободу не только въ
себѣ, a и въ людяхъ; это дѣло любителей и искателей власт п
и господства надъ другими, которые одного хотятъ, держать всѣхъ
и все въ рукахъ y себя. Вотъ кто имъ можетъ стать поперекъ
дороги, они оттираютъ тѣхъ. И это все свободолюбци и свободо-
проповѣ днт и. Когда же это наконецъ поймутъ наши любители
свободы, что свобода и овоеволіе не одно и тоже, — что истинная
свобода состоитъ вовсе не въ томъ, чтобы не хотѣть звать ни-
кого и ничего, и только,— a въ томъ, чтобы первѣе всего быть
каждому господиномъ надъ собою, своимъ самолюбіемъ и страстя-
ми? Свободный человѣкъ— это тотъ, кто такъ разсуждаетъ: вся ми
лѣть суть, все мнѣ позволительно, но ne вся ш пользу: всл
милѣть сут ь . но не азъ обладанъ буду отъ чего, но ничто
не должно обладать мною (1 Kop. VI, 12). Когда пойметъ чело-
вѣчество, что истинная свобода возможна только въ христіанствѣ,
какъ христіавство первое и повѣдало о ней міру, и что поэтому
истинно-свободнымъ человѣкомъ можетъ быть только истинный
христіанинъ? Во всякомъ случаѣ помните, братіе, пока не сдѣ-
іаетесь вы господами своихъ страстей, какъ свойственно христі-
авину,— по прежнему не бывать вамъ свободными. Аминь.

9. ДУШЕВНОЕ БІАГОУСТРОЕНІЕ.

Поученіе въ первую недѣлю св. Четыредесятницы.

„Се вы нѣ время бл агоп ріятн о, ce н ы н Ь

") деи ь с п а с е н ія “.

жедневно, ежеминутно должны мы, братіе, заботпться о

благоустроеніи душъ своихъ. Вся наша земная жпзнь
должва быть для насъ ничѣмъ инымъ лакъ непрерыв-
вымъ подвигомъ усовершенствованія души и ея пріуго-
товлеыія къ вѣчной небесной жизни. Но особенно дни поста и
покаянія должны быть всѣмп нами тому посвящаемы. Высмотрѣть,
выслѣдить, что и какъ y насъ въ душѣ, что творится, въ ка-
 — 21 —
комъ она положеніи, и затѣмъ заняться приведеніемъ душевной
храмины въ надлежащій порядокъ: вотъ наша задача во дии, по-
добные настоящимъ,— вотъ зачѣмъ и для чего посты. И благо то-
му, кто помнитъ это и хотя въ святые посты входитъ во внутрен-
шою храмину для самоиспытанія: таковый, по крайней мѣрѣ, зна-
комъ съ своимъ душевнымъ состояніемъ. A το сколько есть лю-
дей, которые даже и поверхностнаго понятія не имѣютъ о себѣ са-
михъ и, словно бездомные бобыли, хотя имѣютъ домъ души своей
давно развалившимся, раскрытымъ, смраднымъ и холоднымъ,
однако, живутъ себѣ въ грязи и не подозрѣвая, что жить подоб-
иымъ образомъ значитъ губить себя и позорить. И — увы !— какъ
ііъобыкновенномъ житейскомъ быту подобная неряшливооть въ
отношеніи къ благоустроенію домовному бываетъ по мѣстамъ все-
общей, такъ что цѣлыя иногда селенія и округа страдаютъ та-
кой неряшливостью: такъ и въ отношеніи къ душевному благо-
устроенію— какъ часты примѣры такой же, точно повальной,
правственной неряшливости, распущениости цѣлыхъ христіанскихъ
общинъ! Такъ. иной приходъ сплошь преданъ пьянству, даже и
съ женской половиной; другой чуть не сплошь наполненъ раз-
іфатными, или— воръ на ворѣ и т. д. И главная бѣда въ чемъ?
лъ томъ, что въ подобныхъ случаяхъ рѣдко y кого бываетъ даже
π желавіе выйти, высвободпться изъ такого гибельнаго положенія,
хотя иногда всѣми членами той или иной общины всѣ внѣшніе
христіанскіе обычаи справляются при этомъ въ точности. Вотъ
что значитъ втянуться въ грязную и порочную жизнь. 0, бой-
тесь, други мои, доводить себя до подобнаго нравственнаго ра-
стлѣнія и разслабленія!
Да! To— самое иесчастное положеніе, когда человѣкъ и хла-
денъ и гладенъ, и омраченъ; и, однако, не сознаетъ того и не
пщетъ выхода изъ своего жалкаго положенія. To живой мерт-
іісцъ. Но и то, возлюб., худо, если ты, хотя и трудишьоя, ра-
ботаешь, ііо трудишься безиорядочно, безъ опредѣленнаго плана.
Добропорядочные люди такъ не дѣлаютъ. Такъ и дѣло благо-
устроенія душевнаго вдти успѣшно иикоимъ образомъ не можетъ,
если мы п будемъ заниматься имъ, но кое-какъ, безъ опредѣ-
лепныхъ правилъ, — если не будемъ обраіцать вниманія на то,
 — 22 —
что нами въ этомъ отношеніи сдѣлано, что вовсе не начато н
что начато, но не закончено и т. д. Кто желаетъ видѣть домг
душп своей благоустроеннымъ, тому необходимо напередъ много
и много подумать· сперва о томъ, какъ быть съ этимъ,— какъ
приступить и повести дѣло созиданія душевнаго. Знать, что
нужно дѣлать и чего не нужно,— мало. Надо знать еще, какъ
именно надо дѣлать и какъ избѣгать того, чего не слѣдуетъ дѣ-
лать. Въ теченіе св. Четыредесятницы я и постараюсь, братіе.
рѣшить эту задачу, — опредѣлить для васъ обгцгіі порядокъ бо
гоугодной жизни,— чего намъ доселѣ не было еще сдѣлано. И для
начала, теперь же начертимъ— пока хоть вкратцѣ, планъ такого
душевнаго храмосозиданія.
Первое, что здѣсь требуется, возлюбленные мои,— это: коль
скоро родилось y тебя желаніе начать жизнь богоугодную, — ни-
когда подобныхъ безцѣнныхъ минутъ не пропускать и не оста-
влять беэъ вниманія, такъ какъ подобныя минуты случаются
съ подобными намъ грѣшвиками очень рѣдко и, пропущенныя разъ
и два безъ вниманія, могутъ послѣ и не повторяться. Затѣмъ —
скажите, что требуется для того, чтобы на мѣсто стараго дома
выстроить новый домъ? Надобно разобрать старый домъ п очи
стить изъ-подъ него мѣсто. Равно и для перестройки дома— что
требуется? Требуется сперва выбрать, что гнило въ постройкѣ,
выслѣдить, гдѣ что и отчего покачнулось и т. д. Такъ и въ дѣлѣ
благоустроенія душевнаго: еслп хочешь за него взяться серьезно
первѣе всего надо заглянуть тебѣ попристальнѣе внутрь себя
и внимательно, зорко осмотрѣть въ себѣ все до мельчайшихъ
подробиостей и затѣмъ худыя расположенія и привычки повырвать
вонъ изъ сердца и повыкидать. Это устрояется чрезъ самоиспы-
таніе, потомъ чрезъ исповѣдь и благоговѣйное, съ вѣрой и не-
рѣдкое пріобщеніе св. таинъ тѣла и крови Христовой. A тамъ
уже и вновь устрояйся... Вотъ общій планъ благоустроенія ду-
шевнаго.
Но скоро говорится все это, да не такъ скоро, разумѣется,
устрояется. И первая задача, первый здѣсь трудъ - произвести
именно осмотръ своей душѣ. Нельзя сказать, чтобы мы совсѣмі.
не заглядывали къ себѣ въ душу. Мы бываемъ же па псповѣди
 — 23 —
Ho — неправда ли, что придешь иной разъ на исповѣдь и не
знаешь, ни съ чего начать, ни какъ повести ее? Въ какомъ y
тебя положеніи душа, въ чемъ ты грѣшенъ? и не можешь дать
отчета. Если бы мы умѣли испытывать себя, этого и не могло
бы съ нами случиться. A потому въ слѣдующій разъ мы и бу-
демъ говорить о томъ, какъ всего лучше производить намъ пспы-
таніе надъ собою, чтобы душа наша не была для насъ иотемками,
чтобы намъ умѣть всегда безошибочно опредѣлять свое состоя-
ніе и знать, въ чемъ и въ какой степени грѣшны мы, — что въ
насъ разстроено и съ чего еачать въ себѣ ломку,— Да, о сред-
ствахъ къ самоиспытаеію будетъ наше слѣдующее слово. Аминь.

1 0 . ПОРЯДОКЪ САМОИСПЫТАНІЯ.

Поученіе во вторую недѣлю св. Четыредесятницы.

„С вѣ тн л ьн п къ н огам а ыоііма зако п ъ Т во й

H с в ѣ т ъ сге зя м ъ “ ... (П сал. С Х Ѵ Ш , 105).

ъ дѣлѣ благоустроенія душевнаго самое первое,— это: «по-

знай себя>, или, что тоже, самоиспытаніе, какъ видѣли
мы прошедшій разъ. Какъ оно устрояется? Вѣрнѣйшее
къ- тому средство— сопоставить свою жизнь съ требова-
ніями закона Божія и при свѣтѣ его осмотрѣть свою внутрен-
нюю храмину. Для сего возьми начертаніе заповѣдей Божіихъ
ветхо и ново-завѣтныхъ и, уединясь, разбирай по нимъ дѣла
твои; не то, просто помышляй: всегда ли ты держалъ себя какъ
должно въ отношеніи къ Господу Богу и въ отеошеніи къ ближ-
нимъ: любилъ ли ты Бога: старался ли угождать Ему и слу-
жить вѣрой и правдой; со страхомъ ли служилъ Ему, праздни-
ки и посты въ богоугожденіи ли проводилъ и т. д.; къ родите-
лямъ всегда ли былъ почтителенъ, къ начальникамъ, пастырямъ,
учителямъ п т. д.; не обидѣлъ ли когда, кого, не осквернилъ
ли себя плотскими грѣхами, не соблазнилъ ли кого, не обо-
кралъ ли, не оболгалъ ли, съ завистію и злорадствомъ не от-
несся ли къ кому и т. п.? И во все это вдумайся не спѣша, и
не разъ, не два, a ежедневно удѣляй по нѣскольку часовъ на
 — 24 —
такое размышленіе. При этомъ, особенно если ты грамотенъ,
каждую заповѣдь, каждый грѣхъ старайся разобрать до тонко-
сти. Такъ читаешь первую заповѣдь: Азъ есмь Господъ Вогъ
твой: да не будутъ тебе бози инги развѣ Мене. И раз-
мышляй: иныхъ боговъ ты не знаешь, кромѣ Бога истиннаго;
но дѣйствительно ли ты и не любишь никого и ничего столько,
какъ Бога, никого болѣе Бога не чтишь и не слушаешь, отно-
сишься къ Богу съ полнымъ довѣріемъ, не ропталъ никогда на
Бога и пр.? Вторая заповѣдь не велитъ поклоняться идоламъ.
Ты не кланяешься идоламъ. Но не служишь ли ты болѣе мамо-
нѣ, чѣмъ Богу? Своему чреву, своему самолюбію, сильнымъ мі-
ра сего до забвенія Бога и т. д.? Третья заповѣдь гласитъ: не
пргемли имени Госп ода Б ош твоего всуе, т. е. напрасно. A
ты не употребляешь ли имя Божіе то и дѣло въ шуточныхъ
разговорахъ и вообще безо всякаго благоговѣнія? He осѣняешь
ли себя крестнымъ зыаменіемъ безо всякой мысли о Распятомъ
за насъ Господѣ, кое-какъ и иногда іпутя?— Четвертая заповѣдь
повелѣваетъ чтить праздничные дни. Ихъ какъ ты проводишь?
He имѣешь привычки работать по праздникамъ,— хорошее дѣло.
Но въ праздникъ мало того, что не надо работать, a и прово-
дить ихъ бг святости слѣдуетъ, въ богомысліи, въ молитвѣ,
въ твореніи милостыни п т. п. Наблюдаешь ли ты за этимъ? —
Пятая заповѣдь: чти отца твоего и матерь твою... Здѣсь всю
твою семейную жизнь подними: съ родителями, братьями, дѣтьми,
прислугой какъ ты обращался и обращаешься; затѣмъ къ обще-
ственной и церковной жизни перейди: насколько ты исправенъ
въ отбываніи государственныхъ повииностей, начальству благо-
покоренъ, духовнымъ отцамъ преданъ, въ отношеніи къ крест-
нымъ отцу и матери и крестникамъ своимъ исполняешь ли свои
обязанности? Широка есть заповѣдь сія. — Шестую заповѣдь:
ие у бій , ты готовъ пройти, не задумавшись. «Не виновеіп^ я
противъ нея», говорпшь ты себѣ. Да, ты не зарѣзалъ никого.
Но развѣ только дѣломъ можно убить человѣка? Бываетъ и сло-
во хуже ножа. Ыожно сдѣлаться убійцей другого и такимъ обра-
зомъ. Человѣкъ истаеваетъ въ еуждѣ, мучится, рвется изо всѣхъ
силъ, и больной даже идетъ на работу; ты бы могъ помочь
ему, но не помогъ, a онъ отъ натуги померъ. Ііто его убійца?
По божескому закону— ты виновенъ въ его смерти. Ты долженъ
былъ если не самъ, то людьми помочь ему— п онъ жилъ бы
еще.— Седьмая заповѣдь запрещаетъ вообще всякую плотскую
нечистоту. Сюда же относятся: разныя игры и шутки нескром-
ныя, пѣсни, страсть къ нарядамъ, подкрашпваніе волосъ, лпца,
объяденіе, пьянство и пр.— Восьмая заповѣдь: ne укради. Ты
не воръ: это такъ. Но и всякій обманъ, подлогъ, утайка— тоже
воровство. Знаешь ли ты это? Скажу болѣе: къ разряду воровъ
должны быть отчислены и всѣ, кто такъ или иначе живетъ на
чужой счетъ, нищіе по ремеслу, тунеядцы, люди промыпіляю-
щіё разной легкой наживой, немилосердные, ростовщики, скупцы
всѣхъ родовъ и видовъ, расточительные домохозяева, разоряю-
щіе чрезъ то свои семьи и т. д. A противъ девятой заповѣди и
тѣмъ болѣе кто изъ насъ безотвѣтенъ? H e послуш ест вуй па
друга твоего свидѣтелъства лож н а, говоритъ Господь. A изъ
насъ кто не сказалъ ни разу лишняго слова про другого? A
двоедушіе? сплетни? перрхуды? Кто чистъ отъ этихъ пороковъ?—
И противъ 10-й заиовѣди кто изъ насъ чистъ? Кто чуждъ за-
зисти? — Но положимъ, вы и воздерживались отъ грѣховъ, за-
прещеиныхъ десятыо заповѣдями закона ветхозавѣтпаго. A испол-
няете ли * вы евангельскія заповѣди? Заботитесь ли украсить
себя евангельскими добродѣтелями? Стараетесь ли воспитать въ
себѣ чувства смиренія, созианія собственнаго недостоинства?
Скорбите ли слезно о своихъ грѣхахъ и . слабостяхъ? Въ обра-
щеніи съ ближними всегда ли были и стараетесь быть крот-
кими? Жаждете ли высшей праведности? Къ ыуждамъ своихъ ближ-
нихъ внимательны ли? Считаете ли себя обязанными нуждаю-
щимся помогать, неразумныхъ вразумлять и т. д.? 0 чистотѣ
сердца прилагаете ли стараніе? Объ умиротвореніи враждуюіцихъ?
Готовы ли за правду претерпѣть хотя бы то и гоненіе? II настоль-
ко ли вы любите Господа Іисуса, чтобы за Hero даже на смерть
быть готовымъ идти? До всѣхъ этихъ вопросовъ можете иьт дойти
братіе, читая изрѣченія Господни о блаженствахъ, или, что тоже
евангельскія заповѣди. Полезно, скажу, и вообще съ указанною
цѣлыо читать св. есангеліе п особенно нагорную бесѣду Спаси-
 — 26 —
теля, изложенную въ Евангеліи отъ Матѳ., съ 5 гл. и до 8-й.
Такъ, други мои, надо разсмотрѣть каждому изъ насъ жизнь
свою, чтобы выразумѣты что ты? насколько здоровъ или боленъ
душою? Дѣло понятное, что вдругъ сдѣлать такого самоизслѣдо-
ванія нельзя, a нужно поприглядѣться и приглядѣться къ своему
внутреннему человѣку. Оттого св. Церковію и назначено гото-
вящимся къ исповѣди, по крайней мѣрѣ, педѣлю употреблять на
подготовку себя къ этому. Мы же помнимъ ли и наблюдаемъ ли
это? Что же удивительнаго, если дѣло душевнаго благоустроенія
такъ трудно дается намъ? Аминь.

1 1 . ТЯЖ ЕСТЬ ГРѢ Х О В Ъ ПОЧИТАЕМ Ы ХЪ МАЛОВАЖНЫМИ.

Поученіе въ недѣлю 3-ю поста.

„ В с л к а и еп р авда гр ѣ х ъ е с т ь “ (I Іоан. V, 17).

ъ прошедшій разъ мы говорили, братіе, о томъ, что же-

лающій начать жизнь благоугодную долженъ первѣе
всего уяснить себѣ свое душевное состояніе, долженъ
разсмотрѣть и затѣмъ взвѣсить и опредѣлить каждый
шагъ своей жизни. Отчасти я и указалъ вамъ, какъ производить
такое самоиспытаніе. Еъ прискорбію, мы замѣчаемъ, и не рѣдко,
что большинство изъ васъ какимъ-то образомъ никакъ не можетъ
при этомъ уясиить себѣ всей тяжести нѣкоторыхъ грѣховъ. Мно-
гіе, напримѣръ, даже и на исповѣди, говорятъ: особенныхъ грѣ-
ховъ не знаю за собою, a въ томъ-то и томъ грѣшенъ вотъ...
И какіе же грѣхи ни во что ставятся?— Ворожба, гаданье, божба
напрасная, непристойное провожденіе праздниковъ, дурное обра-
щеніе съ дѣтьми, ложь и обманъ. Какъ будто это не особенно
тяжкіе грѣхи? Какъ будто не всякая неправда грѣхъ есть?
Вслѣдствіе чего я и намѣренъ нынѣ особо побесѣдовать съ вамп
объ псчисленныхъ грѣхахъ, чтобы дать вамъ понять, что грѣхи
эти вовсе не такъ малозначительны, какъ вы полагаете; a съ
другой стороны— вы увидите пзъ моихъ словъ, какъ вамъ во-
обще взвѣшивать надо грѣхи, съ какихъ сторонъ подходить къ
каждому изъ нихъ.
 — 27 —
Начнемъ съ гадапья и ворожбы. Къ нимъ обращаетссь вы
чуть ые поголовно и особенно, когда случится y кого нропажа.—
Но, другь мой! прежде чѣмъ вдти къ ворожеѣ или вѣдуну, вникъ
ли ты когда, y кого это рѣшаешься ты искать помощи совѣта
и свѣта? Богу ли приписываютъ и сами эти обманщики народа
свое мнимое вѣдѣніе? Нѣтъ. Кто же имъ сотрудникъ въ ихъ ре-
меолѣ? И это не особенно тяжкій грѣхъ — искать содѣйствія y
нечистой силы? A какъ часты случаи напрасныхъ подозрѣній,
поклеповъ изъ-за этихъ безчестныхъ обманщиковъ простонародья,
выдающихъ себя за всевѣдцевъ, къ стыду православныхъ! Слу-
чптся, укажетъ слуга діавола на добраго человѣка, какъ на ви-
новника нашей бѣды: грѣха, грѣха тогда сколько?! И вы не хо-
тите знать этого! — Такъ же точно — тяжкій грѣхъ— и божбн на-
прасная п вообще напрасное употребленіе имени Божія. He го-
ворю о клянущихся именемъ Божіимъ во лжу, что грѣхъ види-
мый и явный,— нѣтъ; a когда кто и въ правду божптся, но безъ
нужды и изъ-за пустого дѣла, что можетъ быть хуже того? Вду-
майся: кого ты зовешь въ свидѣтели по дѣлу, которое иногда п
вниманія-то не стонтъ? «Вотъ тебѣ Богъ!— Богъ впдптъ!» и т. п.
кричишь ты. Другъ мой! A что еслибы Господь Богъ вдругъ и
предсталъ тебѣ видимо при этомъ? <3ачѣмъ тебѣ нуженъ Я?>
скажетъ. — Что тогда отвѣтилъ бы ты Ему? He было бы тебѣ
совѣстно? Ты шутишь именемъ Божіимъ? 0! недаромъ заповѣдь
сія соединена съ угрозою непремѣннаго наказаиія нарушителямъ
ея (Исх. XX, 7). Недаромъ и обычай y евреевъ: когда кому надо
произнести имя Господа Бога (Іеговы), тотъ сперва обнажитъ го-
лову и тогда произнесетъ имя Божіе. — И относителыіо праздни-
ковъ говорите вы обыкновенно: «кажется, почитаю праздники!»
и въ доказательство этого ссылаетесь на то, что по праздникамъ
вы не работаете. Но кто вамъ сказалъ это, что празднованіе въ
томъ лишь и состоитъ, чтобы не работать, a тамъ твори что
знаешь? Дни праздничные— на то, чтобы мы всецѣло проводили
пхъ въ нарочитой святостп. И потому о нихъ вотъ какъ надо
разсуждагь: трудъ и работа— на что святое дѣло!— трудъ п ра-
бота даже въ монастыряхъ считаются за одно съ молитвой; но для
празднпка п работу, сіе святое дѣло, надо оставпть, чтобы за-
 — 28 —
шіться своей душой. Ты же и не за дѣломъ, не за работой, a
въ иьянствѣ, въ разгулѣ проводишь св. дііи, творишь во св. дни
то, чего и въ будни-то нельзя дѣлать. И говоришь иослѣ этого:
<я, кажется, праздники почитаю?!» Зачѣмъ лгать?— Такъ и отно-
сительно воспитангя дѣтей: почти никто не кается въ нерадѣ-
ніи о добромъ воспитаніи дѣтей. Если спросить объ этомъ, от-
вѣтъ большею частію одинъ y васъ: «какъ это можно не забо-
тпться о добромъ воспитаніи дѣтей? Своимъ дѣтямъ кто лиходѣй?»
Положпмъ, ты ие лиходѣй своимъ дѣтямъ, но употребляешь лп
ты всѣ зависящія отъ тебя мѣры къ тому, чтобы добрѣ воспи-
тать дѣтей? вотъ въ чемъ вопросъ. A какъ большинство изъ васъ
обращается съ дѣтьми? Особеино въ низшемъ классѣ сколько вы-
падаетъ на долю дѣтей ругани, проклятій, побоевъ и т. п,! Вы
не хотите въ грѣхъ себѣ ставить всего этого, тогда какъ не отъ
того-то ли такъ и рѣдки среди насъ «путныя» дѣти. что не пу-
темъ съ ними обходятся родители? He отъ этихъ ли вашихъ про-
клятій и частьт такъ «хворп» y васъ иа дѣтей? Да, по вашему
мнѣнію, все y васъ <съ глазу» да отъ «притки» заболѣваютъ
дѣти. A на самомъ дѣлѣ вы заетавляете ихъ болѣть и мучиться
въ судорогахъ, съ одной стороны своей неряшливостіш и небреж-
ностію, a съ другой бранью и проклятіями. Извѣстно присловіе:
«слово ые стрѣла, a бываетъ и хуже стрѣлы». He говорю уже
о сквернословіи, воровствѣ, лживости il другихъ порокахъ, кото-
рыхъ вы тоже почтп и въ грѣхъ не ставите. Объ ішхъ я уже
иыѣлъ случай бесѣдовать съ вами. Сквернословъ,— это язва общества.
Воръ— тоже. Лжецы п обманщики суть дѣти діавола, по свпдѣ-
тельству евангелія (Іоаы. Т Ш , 44). И послѣ этого, по ваіпему,
не бѣда быть сквернословомъ, украсть, обмануть, солгать? При-
мпте же, братіе, все это къ свѣдѣнію, и ни одного грѣха не счп-
тайте ничтожнымъ. «Всякая неправда грѣхъ ѣсть», говоритъ апо-
столъ. И онъ же: »творяй грѣхъ отъ діавола есть. — Всяеъ не
творяй нравды, нѣсть отъ Бога». И онъ же: ^всякъ, рожденный
отъ Бога, грѣха не творитъ... п не ыожетъ согрѣшати» (слы-
шпте. возлюбленные) (1 Іоан. гл. III). «Грѣхъ же содѣянъ роя;-
даетъ смерть», говоритъ другой апостолъ (Іак. I, 1 5 ).— Вообще,
братіе, желающимъ знать сплу и значеніе грѣха по отношенію
къ душѣ предлагаю почаще прочитывать 1-е посл. св. апостола
Іоанна Богослова.— Прочтите и увидите, что есть грѣхъ, какой-
бы то ни было. Аминь.

12. ОТНОШ ЕНІЕ КЪ Д УХ О ВН И К У.

Поученіе въ недѣлю четвертую поста.

„С его радіі о ст авп хъ тл въ Крптѣ, д,<

устроиш п по всѣ ы ъ градомъ и р есви тер ы “
(Т п т . 1, 5).

ß ы слышали уже п знаете, братіе, что всяпій изъ насъ,

желающій упорядочвть свою жизнь, долженъ прежде
всего вдуматься въ свою жизнь, въ свои привычки, взвѣ-
ψ сить и выяснить для себя, до мельчайшихъ подробно-
стей, каждый шагъ своей жизни, каждый поступокъ no возмож-
ности. Какъ этого достигнуть, я тоже указалъ вамъ. Что же да-
лѣе? Далѣе, когда всмотришься ты въ свое душевное состояніе,
то и самъ увидпшь, куда какъ мало въ тебѣ чего-нибудь добра-
го,— увидишь, что и самыя, повидимому, добрыя дѣла твои да-
леко не таковы въ суіцествѣ дѣла. Тутъ, обыкновенно, и неизбѣж-
но раждается въ человѣкѣ недовольство собой: грѣхъ начинаетъ
противѣть, но въ t o a te время происходитъ въ душѣ какое-то точ-
но раздвоепіе. И хочется тебѣ оставить прежнія грѣховныя при-
вычки, и жаль разстаться съ ними. И чѣмъ громче начинаетъ
совѣсть вопіять противъ грѣховной жизни, тѣмъ сильнѣе и дру-
гой кто-то изнутри насъ начииаетъ выставлять свои соображенія
такого рода: и «не рано ли тебѣ начинать думать о спасеніи»,
и «выскочкой что ли хочешь ты быть между людьми», п «развѣ
можно въ міру жить евангельски? » Состояніе духа мучптельное!
И— увы — какъ немногіе умѣютъ и усііѣваютъ выйти изъ него
съ пользой для себя! He большею ли частію, лишь родится въ
комъ пзъ насъ чувство своей грѣховности,— грѣхъ въ насъ жи-
вущій, сей кто-то иной въ насъ самихъ,— тотчасъ же и пода-
витъ въ насъ святое чувство скорбп по Богѣ? Такъ, напримѣръ,
рѣдкость ли это, что собпраясь на исповѣдь, дома, пной разъ
п рѣшитесь вы: вотъ раскаюсь теперь во всемъ предъ отцомъ
 — 30 —
духовнымъ и затѣмъ уже буду жить построже; но явились на
исповѣдь и -вд р угъ это намѣреніе ваше, въ самую-то рѣшитель-
ную для васъ минуту, и оставитъ васъ, нападетъ иа васъ ка-
кое-то точно затмѣніе. И вы, вмѣсто того, чтобы излить на су-
дилищѣ церковномъ всю душу, начинаете, и сами не зная что
за причина тому такая, путаться предъ отцомъ духовиымъ въ
свопхъ отвѣтахъ, каетесь какъ бы нехотя, кое-какъ, хогя на-
мѣреніе, говорю, имѣли прежде имеішо чистосердечно во всемъ
раскаяться. Съ иными надо замѣтить, случается все это и не
разъ, не два въ жизии. «Раскаюсь, раскаюсь!» твердимъ себѣ
заранѣе, a прпдетъ время— и не приносимъ должнаго раскаянія.
Такъ нынѣ, такъ и всегда. Одною изъ нричинъ такого неаолнаго
раскаянія на исповѣди служитъ ваше ыеправильное пониманіе
сущности духовничества. Вы смотрите болыпею частію иа духов-
ника при исповѣди, какъ на лицо, чуть ли не лишнее, a отъ
того стѣсняетесь предъ нимъ, стыдитесь его и изъ-за этого лож-
наго стыда уходите съ исповѣди, очень нерѣдко и на половиву
не исповѣдавъ грѣховъ своихъ. Напрасно, братіе, такъ смотрите
вы на насъ, пастыреіі вашихъ. По настоящему вы не только во
время исповѣди, a и во всякое время должны имѣть свои сердца
вполнѣ открытыми для насъ, и не только въ случаѣ грѣхопаде-
ній должвы обращаться къ намъ, a и добрыя дѣла предпринимать
съ благословенія духовника. Въ монастыряхъ благоустроевныхъ
каждый изъ братіи имѣетъ надъ собою старца, отъ воли котораго
ученикъ вполнѣ зависитъ и которому ежедневно долженъ бываетъ
открывать свои помыслы. Оттого и идетъ тамъ дѣло спасенія
успѣпшо.— Порядокъ, достойный подражанія и для мірянъ! A вы
чуждаетесь насъ, тогда какъ мы не единственвые ли для васъ стра-
жи и руководители въ дѣлѣ спасенія?
Иные же не только не хотятъ стать въ такія отношенія къ
пастырю, но еще говорятъ: <къ чему это требуютъ на исповѣди,
чтобы іюдробно разсказаны были всѣ грѣхи? Сказалъ: грѣшенъ
противъ такой-то заповѣди и довольно. На что свящеинику знать
больше что? A Богъ, п тѣмъ болѣе, ііе все ли знаетъ, что нами
сдѣлано, сказано и т. д.» Или: «ужели мы безъ CBflPieHBHKa u
понять вовсе не можемъ, что такъ и что не такъ? Есть писа-
 — 31 —
ніе, no нему и живи!» Вообще мало ли что говорится ііротивъ
узаконенныхъ отношеній священиика къ своимъ ирихожаиамъ?
Но всѣ сіи толки— христіанскаго ли смиренія плодъ? Судите сн-
ми! Притомъ знать, положимъ, и знаете вы, что дѣлать для душев-
наго спасенія; но правильно ли ведете вы дѣло своего спасенія?
Кому это виднѣе— вамъ или со стороны кому? He забывайте еще,
что пастырство церковное учреждено Самимъ Богомъ. Видно.
оно нужно и такъ нужно, что въ каждомъ городѣ , еще во вре-
мена апостольскія, были особые пресвитеры (Тит. I, 5). И обя-
занность пресвитерская— какая?— руководить вѣрныхъ въ дѣлѣ
благоустроенія душевнаго дотолѣ, пока всѣ мы достигнемъ въ мѣ-
ру возраста исполненіяХристова» (Еф. IV гл.). Наконецъ, не за-
будьте. что кто подъ ближайшимъ руководствомъ пастырскимъ со-
дѣлываетъ свое спасеніе, за того и отвѣтственъ въ значительной
мѣрѣ пастырь; a съ презорствомъ относящіеся къ руководству
пастырскому всю отвѣтственность чрезъ это самое на себя однихъ
приыимаютъ. He опасно ли это?
Нѣтъ, возлюбленные! Если вы добра себѣ желаете, то непре-
мѣнно, вслѣдъ за самоиспытаніемъ, о чемъ y иасъ была рѣчь въ
минувшее воскресенье, сиѣшите всегда вступить въ самое пре-
пскреннее общеніе съ отцомъ своимъ духовиымъ; открывъ предъ
нимъ на исповѣди душу свою, тутъ же и скажите: «вотъ иредъ
тобою. батюШка, душа моя, вся какъ есть, со всѣми ея иедостат-
ками. Прошу тебя, помоги мнѣ. Отселѣ я вполнѣ и весь отдаюсь
тебѣ». И затѣмъ такъ и поступать надо: къ совѣту и благосло-
венію духовника какъ можно чаще прибѣгайте. Бояться вамъ от-
каза въ этомъ случаѣ со стороны духовника ыечего. Мы не въ
правѣ отказывать въ совѣтѣ никому и никогда. Стоимъ мы на
такой чредѣ, что хоть умирай, a стадо стереги и руководи къ
царству небесному. Но духовникъ твой рѣшительно не способенъ
быть такимъ руководителемъ для тебя? Тогда какъ быть?— Слово
о томъ отлагаю до слѣдующаго раза. Аминь.
 13. ПАСТЫРИ НЕДОСТОЙНЫЕ.
Поученіе въ недѣлю пятую поста.
„ В с я убо, е.тпко ащ е р е к у т ъ вам ъ блюстп
соблю данте и твор и те: по дѣломъ ж е н х ъ н е
т во р и те “ (М а т ѳ . X X I I , 3 ).

акъ быть и что дѣлать тому, y кого духовный отецъ не-

способенъ быть руководителемъ къ духовной жизни? A
человѣкъ желаетъ вседушно посвятить себя высшему
нравственному совершенству. Оставаться ли совсѣмъ безъ
руководителя тогда, или поискать его? Но гдѣ же его взять? —
Отвѣчаемъ: воззови ко Господу. Развѣ не знаешь, что говоритъ
Господь: воззови ко Мнѣ и услыгиу? Почему знать, можетъ,—
вразумитъ Онъ и собственнаго твоего духовнаго отца заняться
тобой, a вмѣстѣ съ тобой и собой самимъ? Вотъ тебѣ тогда и
руководитель. He случится такъ, можетъ Господь и со стороны
послать тебѣ совѣтователя. Ты же пока постарайся подыскать
человѣка между своими, который бы изъявилъ желаніе совмѣстно
съ тобой благоугождать Богу, и вдвоемъ начинайте тогда съ Бо-
гомъ дѣло своего душевнаго благоустроепія. Ведите же это такъ.
Ежедневео исповѣдайте другъ другу свои согрѣшенія; другъ съ
другомъ во всемъ держите совѣтъ· не посовѣтовавъ между собою,
ни за что ые принимайтесь; словомъ, живите оба одною жизнію,
оиасаясь при этомъ всячески, да не како одинъ изъ васъ возо-
бладаетъ надъ другимъ. Должно быть между вами полное брат-
ство, пусть который и меныпе смышленъ. Итакъ, спасайтесь
не прекращая, впрочемъ, отнюдь и съ духовнымъ отцомъ общенія.
Пусть за добрымъ совѣтомъ нечего къ нему и обращаться, — не
получишь; но съ грѣхами на исповѣдь все же къ нему обра-
щайтесь, памятуя, что онъ данъ вамъ Богомъ, и если Богъ тер-
питъ его на службѣ, то не безъ основанія терпитъ, за что ни-
будь да терпитъ и во всякомъ случаѣ власть рѣшить и вязать
совѣсти своихъ прихожанъ при ыемъ остается. Оставлять, братіе,
самопровзвольно духовника своего и ходить на духъ къ дру-
гому— непозволительное самочиніе. Примите это къ свѣдѣнію. За-
тѣмъ и то скажемъ: много ли найдете вы священниковъ, которые
бы рѣшптельно неспособны были дать совѣта добраго нуждаю-
щемуся въ томъ, будь они сами и очень слабы по жизни, — ко-
 — 33 —
торые бы несііособны были, по крайней мѣрѣ, указать вамъ книж-
ное руководство какое- нибудь къ духовной жизни и во всякомъ
случаѣ благословить васъ на богоугодную жпзнь, п особенно ко-
торые бы позволплп себѣ, подоОно смпамъ вѣка сего, издѣваться
надъ вашимъ стремленіемъ къ высшему нравственному совер-
шенству? Вотъ если, сохранп Богъ, олучится напасть на такого
свящепника, тогда, конечно, одпнъ псходъ: бѣгп отъ такого пас-
тыря, но не къ начетчику какому-нибудь, a къ сосѣду-священ-
ннку и еще лучше къ архіерею. И сіи никогда не откажутъ
вамъ въ пріемѣ и совѣтѣ. Но опять нужна осторожность: такъ
ли, смотри, понялъ ты отца своего духовнаго? Дѣйствптельно лц
онъ гіротивъ твоего стремленія къ высшей святости? He противъ
лп, можетъ быть, только пустосвятства твоего сказалъ онъ
когда рѣзкое слово? Ибо бываетъ, п очеиь не рѣдко, что истинное
благочестіе замѣняется y васъ одною лишь наружной, напускноіі
святостыо. Чѣмъ бы сокровенно работать Господу, многіе, лишь
приыялись за дѣло благочестія, сейчасъ и объявпли себя всѣмъ
за «людей Божіихъ» и вступпли въ число «богомоловъ». Тутъ
п покрой платья измѣненъ y нихъ, и волоса отиущепы длинные,
въ рукахъ особаго рода посошкп, начпнаются собранія въ пхъ
«кельяхъ», разсказм про разныя вымышленныя видѣнія и чудеса.
Словомъ,— человѣкъ еще п начала-то не положилъ иногда еван-
гельской жиани, a уже выдаетъ себя за чудо святости.— Понятно,
противъ подобныхъ самосвятовъ какъ священнику не возставатг.
съ облпченіемъ и прещеніемъ? И Хрпстосъ, воплощенная кротость
и любовь, не гремѣлъ ли, однако, противу · пустосвятовъ своего
времени? Это и понятно: примѣръ пустосвятства заразителенъ.
Между тѣмъ на священника нареканіе: «смотрите, вопятъ обли-
чаемые, за что онъ насъ— лю дей В о ж іи х ъ — гонитъ? Люди пра-
ведные емуне любы: вотъ что!> и т. д. Увы! какъ часто п мно-
гимъ изъ насъ приходится подвергаться такимъ неправеднымъ по-
прекамъ и нападкамъ! A всему-то причиной всеобщее почти не-
понимаиіе нашимъ православішмъ людомъ сущности евангельской
жизни. He въ томъ болыпинство полагаетъ спасеніе, въ чемъ
слѣдуетъ. Православное духовенство ратуетъ противъ этого и не
любимо за t o . To ли дѣло — начетчикъ какой-нибудь: чистоты
ПОѴЧЕНІЛ БѢЛОЦВѢТОВА . 3
 — Μ —

сердца онъ не потребуетъ отъ васъ, лишь наружность была бы

исправна. И темный людъ---бѣжитъ къ таковымъ, не Богомъ по-
ставленнымъ пастырямъ. Жалкое самоослѣпленіе! «Но духовникъ
мой ведетъ зазорную жизнь!» Положимъ; но все же онъ, не за-
будьте, ходитъ иодъ осѣненіемъ особой благодати свлщенничества
(1 Тим. ГѴ, 1 4), и жизнь жизнью, a учптельство само і іо себѣ.
хотя то и правда, что примѣръ дѣйственнѣе всякаго слова. Спа-
ситель что говоритъ на этотъ разъ? « В ся , елика ащ е рекутъ
вамъ (недостойные пастыри) блюсти , соблюдийте и т ворит е:
no дѣломъ ж е ихъ ne творите». Помните же зто, возлюбленные.
п всячески сохраняйте послушаніе къ пастырству церковному.
Устрояііте свое спасеніе нспремѣнно п подъ ближайшимъ руковод-
ствомъ отцовъ свопхъ духовныхъ. Въ дѣлѣ спасенія это самое
важное— чтобы все было и шло по Божью, a не по собственному
смышленію. Ииаче для чего было бы Богу устроять на землѣ и
Церковь, и чинъ церковиый? Да и не верхъ ли это дерзости — хо-
тѣть войти въ царство небесное помимо приставленныхъ Богомъ
привратнпковъ, или же требовать— пусть меня не этотъ, a другой
вратарь введетъ; этотъ недостоинъ быть моимъ путеводителемъ,
и т. д. Есть между нами люди недостойные, это правда; но бла-
годать Божія все же едина всѣми нами п чрезъ насъ дѣйствуетъ.
и слово Божіе едино y всѣхъ насъ.— Аминь.

1 4 . ПОСТЕПЕННОСТЬ И ПОСТОЯНСТВО ВЪ П О Д ВИ ГА ХЪ
БЛАГОЧЕСТІЯ.

Поученіе въ шестую недѣлю поста.

п

Ш Ё * мѣРенн°мУ дѣланію цѣны нѣтъ», говорятъ св. отцы под-

вижники. Святая истина! Средній путь дѣйствительно
царскій путь. Къ несчастію, какъ въ житейскомъ быту,
ψ такъ въ дѣлѣ спасенія, какъ немногіе умѣютъ держать
себя всегда въ должныхъ гракпцахъ, — держаться «золотой сре-
дины!> Отчего случается, возьмется иной за свое спасеніе и го-
рячо., но потомъ,— смотришь,— черезъ годъ, и еще менѣе, и остылъ
и сдѣлался опять ыи теплъ, нп хладенъ. Постепенность надо, други
моп. наблюдать, постепенность во всемъ: и з а многое сразу не
браться и за особенно трудные иодвигп не браться. He все, что
по водѣ плыветъ, лови. He за все, что услышпшь или вычптаешь,
берись. Правила не всѣ для всѣхъ. Каждому нужно въ выборѣ
подвиговъ соображаться и съ своими силами, и съ своею прежнею
жизнью, и съ своимъ положеніемъ въ обществѣ п т. д. Впослѣд-
ствіи начальныя правила падо уже усугублять. Но п опять усу-
гублять постепенно же, по мѣрѣ того, насколько будешь ты успѣ-
вать въ томъ пли иномъ подвигѣ. Прекрасный прпмѣръ на этотъ
разъ пмѣемъ мы во св. Аввѣ Діодорѣ (Древ. Патер. стр. 58, пзд.
Душ. Ч.). «Онъ, говорится въ Патерикѣ, каждый годъ полагалъ
начало одной какой-лпбо добродѣтелп, говоря: въ атотъ годъ я не
встрѣчусь ни съ кѣмъ, или не стану говорить, или не буду ѣсть
варенаго, не буду ѣсть яблоковъ или овощей. Такъ приступалъ
онъ къ каждому дѣлу: оканчивая одно, принимался за другое, и
это дѣлалъ каждый годъ»,— He сразу за все брался и съ какихъ
опять мелочей, повидимому, начиналъ? Но кто же не знаетъ,
что — кто въ маломъ воздерженъ, тотъ тѣмъ болѣе воздерженъ
и остороженъ въ великомъ? Вотъ поэтому совѣтъ вамъ, братіе:
если хотите заняться благоугожденіемъ Богу, то сначала за осо-
бенно высбкіе и трудные подвиги сразу не берптесь, п не за все
сразу. Напримѣръ, если до сихъ поръ вы былп крайне лѣипвы
къ молитвѣ, то начинайте переламывать свою лѣность съ крат-
каго молитвеннаго стоянія; a когда укрѣпитесь въ этоп прп-
вычкѣ, то можете прниять на себя и болѣе продолжительный и
усиленный подвигъ молитвы. При этомъ положите завѣтъ съ
собою отъ положеннаго правила не отступать ни за что, безъ
крайней необходимостп. Иначе послабленіе за послабленіемъ, и —
дѣло изъ рукъ выпадеть. Само собою, будутъ случаи нечаяннаго
отступленія: на сей разъ заранѣе каяѵдый назначь себѣ .чпити-
мію— п исполняй ее. Гіроговорился нечаянно: сейчасъ и па по-
клоны себя. Забылъ исполнить что нпбудь: вдвойнѣ то выполнп
послѣ. He нришлось, помѣшали тебѣ— молитву ли справпть, или
ирочесть слѣдующую главу изъ евангелія'п т. п., выполнн послѣ.
 — 36 —
Нынѣ ne удосужился, — на завтра сдѣлай. Чередное само ио себѣ,
a вчерашнее само по себѣ. Трудно?— Да, на первыхъ порахъ
не безъ того. Да и какъ тутъ безъ боли и терпѣнія обойтись:
вѣдь «зло отъ сердца отдирать будешь», по выраженію одного
изъ современныхъ проповѣдниковъ подвижничества. Безъ боли,
слѣдовательно, нельзя. Освоишься съ новымъ порядкомъ жизнп,
насторожишь себя: тогда нпкакого уже труда не составптъ для
тебя беречься грѣха. — Отъ людей посыплются наслѣшки, отъ
діавола нападкп? Будь къ пимъ равнодушенъ, не обращай внп
манія. Знай себѣ свое положенное правпло п исполняй его. Жить
благочестно п въ тоже время покойно, повѣрьте, други м о і і , не-
возможно. II это даже дурпой признакъ, еслп ты живешь, ка-
жется, и по-Божыі. a скорбей п огорченій нп откуда и нпкакихъ
не имѣешь. Тутъ непремѣнно что нибудь да не такъ. «Въ мірѣ
скорбнп будете». говоритъ Хрпстосъ. Безъ скорбей, слѣд., не
обойтпсь ннкому, кто не отъ мгра сего. Зато— опять же Хрп-
стосъ говорптъ п тутъ же: «нодерзайте, яко Азъ побѣдихъ міръ»
(loan. XVI гл.). И діаволъ— что оыъ намъ сдѣлаетъ, если мы не
захотимъ его слушать? Накоиецъ, молитесь усерднѣе: «Отче нашъ,
Иже еси на небесѣхъ! не введп насъ во искушеніе, но избави насъ
отъ лукаваго». Все дѣло, братіе, въ хотѣніи: ащ е хощегищ къ
прискорбію, его-то, этого хотѣнія жить благочестно — и мало въ насъ.
Вотъ вамъ, возлюбленные мои, совѣтъ— какъ устроять свое
спасеніе. Устройтесь такъ, тогда, вѣрые, п въ міру живя, легко
спасетесь вы прп помощи Божіей. Ампиь.

15. ОБОЗКЕНІЕ ЧЕЛОВѢКА.

Поученіе въ день Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы.

ынѣшній день совершилось велпкое таинство, еже отъ вѣка,

поетъ св. Церковь. Сынъ Бояіій становится Сыномъ чело-
вѣческимъ. Для чего? Для того, чтобы воспріявъ худшее—
плоть нашу, подать намъ лучшее, обожить насъ. Древле
Адамъ обманулся: возйіелалъ было сдѣлаться богомъ и пе сдѣ-
 — 37 —
лался. Теперь Самъ Богъ дѣлается человѣкомъ, чтобы содѣлать
Адама богомъ, a съ нимъ и насъ всѣхъ обожить. Такова, други
мои, цѣль схожденія Сына Божія па землю. И естество человѣче-
ское, въ лпцѣ Іпсуса Христа, дѣйствительно, вошло въ тѣснѣйшее
едпненіе съ Божествомъ и сѣдитъ теперь на ыебѣ иревыше Силъ
небесныхъ, пріемля отъ нпхъ боголѣпное поклопеніе; a чрезъ то
и мы нынѣ легко можемъ соединяться съ Богомъ чрезъ вос-
пріятіе въ себя обоженной плоти Сына Божія. Пріобщился св.
таинъ тѣла и крови Христовой, и ты едино со Хрпстомъ, обо-
жилъ себя. Велвкое, еже о насъ, таішство! Многіе пзъ христіанъ
думаютъ, что Сынъ Божій затѣмъ лишь прпнялъ на Себя нѣ-
когда плоть человѣческую, чтобы пожить вмѣстѣ съ человѣками
видимымъ образохмъ для наученія ихъ. Нѣтъ. Для наученія людей
Богъ могъ и не сходить на землю. Онъ могъ ангела для этого
послать сюда, илп, даже и того не дѣлая, возвѣстить міру волю
Свою подобно тому, какъ съ Синая нѣкогда глаголалъ Онъ ыароду
еврейскому. Нуяшо же было именно обожить человѣка, чтобы
онъ въ состояніп былъ жить «по божыо» и бороться съ діаво-
ломъ. A какъ этого достигнуть? Сыну Божію сдѣлаться чело-
вѣкомъ и обоготворенную плоть Свою дать людямъ въ ппщу.
0! недаромъ потому сатана возстаетъ такъ сильно противъ таин-
ства св. прпчащенія. По его, конечно, дѣйству y протестан-
товъ извращено это таинство; наши русскіе раскольники совсѣмъ
его lie имѣютъ въ болыпинствѣ своемъ. Молокане, скопцы, хлы-
сты п т. д. отвергаютъ причащеніе. Что послѣ этого христіанство
ихъ? Едпнеыіе со Христомъ, обожеиіе для нихъ немыслимо. И
жизнь ихъ душевная поэтому въ крайнѣйшей опасности, по ре-
ченному: «аще не снѣсте плоти Сына человѣческаго, ни піете
кровп Его, яшвота не пмате въ себѣ> (Іоан. VI, 53). He безъ
участія сатаны происходитъ и то, что нынѣ даже и православ-
ные христіане пріобщаются св. таинъ далеко не такъ часто.
какъ бы это слѣдовало и какъ часто пріобщались древніе хри-
стіане. «Многи, говоритъ св. Златоустъ, вижу не часто прпча-
щающася: сіе д іавол а есть дѣло. Тотъ претитъ, дабы не часто
тѣло Христово пріимали, но токмо въ великій постъ. И ce, яве
есть, иже не часто причащается, многу власть на себе діаволу
 — 38 —
даегь, п волю на немъ діаволъ цріиметъ и ведетъ его на вся
злая». Увы намъ, братіе! A между нами есть христіане, что и
пооднажды-то въ годъ не считаютъ за нужное причащаться св.
таинъ. Для того, чтобы содѣлать насъ прилистниками Б о ж е -
ст веннаго естества (2 Петр. I, 4), Сынъ Божій небо оста-
вилъ, смирилъ Cede даже до смерти, смерти ж е крестныя
(Филип. II, 8): мы же u пріобщиться св. таинъ поставляемъ
себѣ въ трудъ. Христіанами зовемся, a быть «богоносцами», стѣ-
лесниками Христу и скровными Ему» ие хотимъ. - Скажете: «не
потому уклоняемся отъ пріобщенія св. таинъ, чтобы счптали
оное излишнимъ, a чувствуемъ себя недостойными св. прпчаще
нія?» Такъ-ли? He лукавите ли, возлюбленные? He потому ли ско-
рѣе, что вамъ лѣнь приготовлять себя къ принятію св. таинъ,
что вы слишкомъ мало дорожите свопмъ спасеніемъ, не о томъ y
васъ помыслы п заботы? — «Недостойііы пріобщенія св. таинъ!»
На сей разъ смиренничаеиъ; a затронь кто, и сей-же часъ, наше
я,— скажемъ ли: по дѣломъ намъ? Тутъ заговоримъ, навѣрное, о
свопхъ правахъ п преимуществахъ. Потрудитъся для Бога, что-
бы съ Нпмъ соедпниться, мы недостойны, a милости получать отъ
Hero первые! И случилось несчастіе какое съ нами. не сейпасъ
лп мы съ жалобой на Господа: «Господи! что это? за что это!» —
Недостойны? Правда. Кто можетъ сказать, что я достопнъ та
кого великаго пренебеснаго тапнства, каково пріобщеніе? Но на
этомъ основаніи и не пріобщаться никому св. таинъ? Какъ жо
тогда достигнемъ мы Богообщенія? Недостоинъ? Ностарайся пріу-
готовить себя къ достойному пріобщенію и во всякомъ случаѣ
предоставь не себѣ, a отцу духовному рѣшить: достоинъ лп ты,
илп лѣтъ, приступпть къ чашѣ Господней. Зачѣмъ самовольни-
чать? При.мѣръ святой, Пренепорочной Дѣвы Маріи не тому насъ
научаетъ. Она что отвѣчала Архангелу на его пзвѣстіе, стран-
ное и уму непостижимое, о рожденіи сыиа Божія отъ Нея, без-
мужной? «Ce раба Господня: будп мнѣ по глаголу твоему!» II
намъ не отговарпваться слѣдуетъ отъ принятія внутрь себя бо-
жественнаго естества, насколько то возможно чаще, a смиреныо
и благоговѣйио прпступить къ сему велпкому тапнству и благо-
дарпть Господа за Его неизречеішое къ на.мъ снисхождеиіе.
 — 39 -
Други мои! Пріобщеніе св. таинъ тоже для христіанина, что
пища и питье для всякаго изъ насъ. A безъ пищи и питья воз-
можно ли существовать человѣку? Такъ вѣрьте, и безъ иріобще-
нія св. таинъ христіанинъ не есть хриотіанинъ, но мертвый членъ
въ составѣ Церкви, сего тѣла Христова. Будь онъ и ревностенъ
въ дѣлахъ благочестія, все же дуіпа его не есть жилище Бо-
жіе. — Богообщеніе, обож епіе ея возможно только подъ одпимъ
условіемъ, подъ условіемъ пріобщенія тѣла п крови Христовыхъ.
Правда, невидимо, Своимъ благоволеніемъ, Христосъ близокъ и ко
всякой богобоязненпой душѣ; но въ преискрениее, дѣйствительное,
существенное общеиіе Онъ входитъ только съ гіричастникамп Его
божествеинаго естества. Святые отцы такъ о семъ учатъ: «сіе
таинство называется гіричаіценіемъ, нотому что чрезъ оное мы
дѣлаемся причастниками божества Іисусова. Чрезъ оное мы со-
общаемся со Христомъ» (Дамаск. Изл. Пр. В. гл. X III). «Какъ
обыкновенный хлѣбъ, который мы ежедневно ѣдп.мъ, есть жизнь
тѣла, такъ оный сверхъестественный есть жизнь души и здравіе
ума» (св. Кипріанъ). «Сія трапеза — сила нашего спасенія, крѣ-
постьума, основаніе упованія, на'дежда спасенія, свѣтъ, жизнь»...
говоритъ св. Златоустъ (на 1 посл. Кор. бес. XXIV). И онъ же
«какъ, львы дышащіе огнемъ. отходимъ мы отъ одной трапезы,
содѣлавпшсь страгаными для демоновъ». Поймпте отсюда, други
мои, какого блага лиіпаются всѣ уклоняющіеся отъ св. прича-
щенія, π возможно ли спасеніе внѣ св. православной Церкви!
Аминь.

1G. КЪ РЕВН УЮ Щ ИМ Ъ 0 СПАСЕНІИ БЛИЖ Н И ХЪ.

Поученіе въ недѣлю Ваій.

ё ѵ
думывались лп вы, братіе, когда нибудь, зачѣмъ это Гос-
поду нашему Іпсуоу Христу, всегда такъ сильно п мно-
го любившему смиреніе, благоугодно было предъ смерт-
тію Своею вступпть въ Іерусалимъ, съ особенной, не-
обыішовенной торжествениостію? Конечно, не па зло же книжни-
камъ и фарисеямъ, пскавшимъ п рѣшпвшимъ въ эти діш убить
 — 40 —
Его, постуішлъ такъ Спаситель нашъ. Такъ торжественно шелъ
Онъ, други мои, на волъную страсть нашего ради спасенія.
Такъ славно п царски идетъ Онъ на премірный праздникъ Сво-
его расиятія за грѣшный родъ человѣческій.— Поистинѣ. это празд-
никъ!— Па Голгоѳѣ любовь Бога Отца приноситъ въ жертву за
родъ человѣческій Своему правосудію единственнаго Сына,— и че-
ловѣчество спасено отъ погибели. Сатана торліествуетъ побѣду
надъ Сѣменемъ жены п въ сей самой побѣдѣ находитъ свое со-
вершеннѣйшее поражеыіе. Сынъ Дѣвы сходитъ съ кресга душою
во адъ, какъ бы плѣннпкъ сатаны и ада,— и адъ разрушенъ.
Демоны трепещутъ отселѣ самаго образа креста и имени Іисусо-
ва. Вѣра въ Распятаго обтекаетъ всю вселенную и въ послуша-
ніе Христово плѣняетъ если и не весь родъ человѣческій, то все
что въ немъ было и есть лучшаго. Явленія— не одно ли друго-
го необычайнѣе? 0, недаромъ Спаситель ыашъ предъ страданіями
Своими не разъ засвидѣтедьствовалъ вслухъ ученикамъ Свопмъ,
что наконецъ-то пртиелъ часъ прослтгшпься Е м у, Сыну че-
лот ческом у (loan. XII, 23; XIII, 31).
Къ вамъ тенерь мое слово, поборншш правды, ревнителп
истины, радѣтелп спасенія ближнихъ свопхъ! Еслп кому, то вамъ
особенно часто приходится терпѣть разныя скорби, пспытывать
неудачи въ своихъ святыхъ стремленіяхъ. Подвигъ Христа Спа-
сителя, до кроіш потерпѣвшаго за иравду и за наше спасепіе,
да будетъ для васъ примѣромъ терпѣнія. A слава, которою увѣн-
чался Его подвигъ, да воодушевляетъ васъ надеждою, что п вашп
труды па благо ближнимъ рано или поздно благословлены будутъ
успѣхомъ п что за нихъ во всякомъ случаѣ уготованъ вамъ вѣ-
нецъ правды. Да! вы желалп бы всѣхъ, не только срисиыхъ
свопхъ, a и чужихъ перевоспитать на свой ладъ, — желали бы въ
сердцахъ всѣхъ своихъ знаемыхъ внѣдрить сѣмена правды, чув-
ства любви и жажду спасенія. Ваши труды и усилія остаются
между тѣмъ, ио всѣмъ прпзнакамъ, совершенно почти безплод-
ными. Падать ли вамъ вслѣдствіе этого духомъ? Да не будетъ
сего! Тяжело, не споримъ, трудиться для блага семьи п блага
оощественнаго и не видѣть толку отъ своего труда: но развѣ зел-
ледѣлецъ видитъ во очію, что творится въ нѣдрахъ земли съ
 — 41 —
посѣяннымъ имъ зерномъ? Развѣ до снятія уродившагося посѣва
съ корня, можетъ онъ быть увѣренъ, что трѵдъ его не пропадетъ
вотще? Однако, не трудитсл ли онъ до пота лица надъ воздѣлы-
ваніемъ своей нивы? Ты же кто, чтобы желать, чтобы слово твое
лпшь посѣяно, сейчасъ же п плодъ приносило? He довольыо ли
съ тебя увѣрепности, что слово правды, любви п спасенія ни-
когда не можетъ прогіасть совершенно безплодно,— можетъ во вто-
ромъ, въ третьемъ колѣнѣ наставляемыхъ тобою принести плодъ?—
Что еоли прп жозип не дождешься ты плодовъ отъ своего сѣянія,
то всячески урокіі и завѣщанія твои могутъ остаться въ памяти
y знаемыхъ твоихъ и послѣ твоей смерти. Что дѣлать, когда та-
ковъ уже законъ природы, что <аще зерно пшенично падъ на
земли не умретъ, то едино пребываетъ: аще же умрегь, многъ
плодъ сотворптъ?»— что по смерти человѣка мы цѣнимъ его всег-
да дороже, и завѣщанія его дѣйственнѣе для иасъ (Іоан. XXII, 24),
особенно завѣщанія человѣка, пострадавшаго за своп убѣжденія
и чрезъ то какъ бы освятпвшаго пхъ! Валшо одно: не падать
никогда духомъ, идти противъ злобы, клеветы и неправды люд-
ской: всегда мужественио открыто. Пусть п до слезъ порой боль-
но будетъ терпѣть отъ неправды людской: со слезами ыа глазахъ
ратуй нротивъ зла, п чрезъ то заслужишь ты вѣнецъ мучени-
ческій. Такъ п тому научаетъ насъ примѣръ Спасителя.
A какъ жнвуче слово, отъ сердца сказашюе, вотъ вамъ,
братіе, примѣръ. Въ одиой приходской церквп священникъ гово-
рилъ поученіе на слова апостола Павла: ище кто не люб-итъ
Г осп ода Ін су са, да будетъ щюклятъ (1 Kop. XYI, 22). Всѣ
были поражены словомъ проповѣдника, a оообенно самъ онъ. Онъ
такъ былъ смущенъ своимп словами, что когда, по окончапіи
поученія, ему нужно было по обычаю преподать благословеніе па-
роду, онъ долго стоялъ безмолвенъ и никакъ не могъ проговорить:
благословенге Господне на васъ... Ему представлялось: что, если
въ средѣ богомольцевъ есть люди, ие любящіе Господа Іпсуса?
Какъ изречь на нихъ благословеніе? Въ числѣ слушателей этого
проповѣднпка былъ одинъ молодой человѣкъ, который тоже былъ
поражеиъ словами проповѣди. Но потомъ скоро совсѣмъ о ней
забылъ, по обычаю болыпинства молодыхъ людей, которыхъ мыс-
 — 42 —
ли обыкновенно заняты совсѣмъ не тѣмъ. По стеченію обстоя-
тельствъ. юноша напгь попалъ скоро на чужбину: тамъ богатѣ-
етъ и вмѣстѣ съ богатствомъ впадаетъ въ невѣріе, дѣлается без-
божнпкомъ. Веіць обычная! Въ такихъ site правплахъ п убѣжде-
ніяхъ воспитываетъ онъ и семью свою. Состарѣвается, и близка
бьтла погпбель его. Но вотъ однажды, сидя около дома своего на
древесномъ пнѣ, раздумывается онъ о своемъ бытьѣ, о своей
юностп; вспоминаетъ родину, родителей, товарпщей, свои игры
съ нпми. Кстати приходитъ ему на память и прпходская цер
ковь, въ которой онъ мадивался, бывъ дптятей, и священнпкъ,
тогда въ ней служившій. Наконецъ, вспоминаетъ онъ и проповѣдь
его грозную: аще кто т любитъ Г осп ода Іи су са, да будетъ
проклятъ. Тутъ старикъ задрожалъ п залился слезами и сдѣ-
лался примѣрнѣйіпимъ христіанпномъ. Слово пастыря 50 лѣтъ
пролежало такимъ образомъ, не давъ ростка, въ сердцѣ сего че-
ловѣка. Но, наконецъ, не прозябло ли оно и не возрасло ли въ
древо веліе, подъ которымъ укрылся отъ погпбели не только са.мъ
старецъ, a п семейство его? (Душеп. Чтеніе, 1869, іюнь, стр.
176). Аминь.

1 7 . СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА.

Поученіе въ вечеръ недѣли Ваій.

отъ, другп моп, п св. Четыредесятнпцѣ конецъ. Насту-

паетъ седмпца страстей Христовыхъ. Древніе христіане
проводили ее въ слушаніи слова Божія п иыеішо св.
Ч ' евангелія. И поднесь соблюдается Церковію обычай прочи-
тывать въ первые трн дня страстной седмицы всѣ четыре κ η π -
γη евангелія за часами. Изъ васъ же мно^іе, увы !— едва и зна-
ютъ гіро το, п страстная седмица для большннства пзъ васъ не
одно ли п тоже съ прочими недѣлями въ году, если не суетливѣе
другихъ по причпнѣ прпготовленія къ свѣтлому дшо? Въ фаб-
ричныхъ же мѣстностяхъ — страшно сказать! — сія недѣля есть
даже недѣля са.маго безобразнаго пьянства. Расходится рабочій
людъ по домамъ,— какъ не повеселиться?! Таковы православные
 — 43 —
христіане! Здѣсь во храмѣ Божіеіп. занимаются добрые людп (но
многіе ли?) созерцаніемъ судебъ Божіихъ о человѣкѣ, соприсут-
ствуютъ своему Спасителю, да не будетъ Онъ одинокъ во дни
страстей Своихъ, — да видятъ Его за насъ страждуща и умпра-
юща: a тамъ, за оградою церковной,— что творится?— Но, поло-
жимъ, мы и дѣломъ заняты всю эту недѣлю; что изъ того? За
насъ Спаситель страшныя страсти переноситъ: мы же— и знать
того не хотимъ,— «Страдай одинъ, значитъ, Господи! — Что намъ
за^дѣло!» И даже женскій полъ не любопытенъ видѣть и слы-
шать бывшее на Голгоѳѣ. Необъяснимое явленіе въ мірѣ христіан-
скомъ — днп страстей Христовыхъ проводить въ суетѣ п внѣ
храма Божія! — Наше дѣло, слѣдовательно, только ликоватъ, a со -
распинаіпься Хрпсту— сораспинайся тотъ, кому Онъ дорогъ. Мы
не любимъ Господа Іисуса. Но о таковыхъ слышали, что гово-
ритъ апостолъ: ащ е кто не любитъ Г о т о д а Іи су са , да б у -
детъ проклятъ.
Вы жалуетесь почасту, братіе: <мы люди темные, не знаемъ
какъ жить по-Божью».— Съ завтрашняго дня, слышите, начнет-
ся чтеніе св. евангелія подрядъ всего. Пріидите и вонмите. ІІзъ
устъ Христовыхъ услышите тутъ всю волю Его о ыасъ грѣшныхъ.
По крайней же мѣрѣ. поставь каждый въ непремѣнную себѣ обя-
занность хотя одпнъ изъ гіервыхъ трехъ дней страстной седмпцы
провести во храмѣ Божіемъ и, такимъ образомъ, хотя одного еваи-
гелиста сполна выслушай, если ты ужъ ыастолько осуетился ду-
хо.мъ, что трехъ дней не въ силахъ удѣлпть Богу и своему ду-
шевному сиасенію.— Что же касается до послѣднихъ трехъ дней
наступающей седмицы, то нужно имѣть совсѣмъ безчувственное
сердце, нужно быть звѣремъ, a не человѣковъ, чтобы гіроводпть
цхъ въ житейской суетѣ, a не въ размышленіи о томъ, что вос-
поминается въ этн днп. Аминь.
 — 44 —

IS. УРОКЪ ОТЪ ПРОКЛЯТОЙ с м о к о в н и ц ы .

Поученіе зъ понедѣльникъ Страстной седмицы.

ачало Своего пзшествія на вольныя страданія за грѣш-

ный родъ человѣческій Господь нашъ Іисусъ лристосъ
ознаменовалъ, братіе, проклятіемъ безплодпой смоков-
пицы, что п воспоминается сегодня Церковію. ІІъ че.му,
зачѣмъ такая строгость къ вещи бездушной? Отвѣчаю: здѣсь
впдпа великая, безпредѣльная любовь Господа къ людямъ. С-обст-
венно надлежало подвергнуть проклятію хрвстоубійственный на-
родъ еврейскій, иесоблюдшій вѣрностп своемѵ Владыкѣ н, не смотря
на свою бьющую въ глаза набояшость, не оказавшій и не прп-
несшій Господу плодовъ вѣры и благочестія, смпренія п послу-
шанія. Но божественному Искупителю было жаль все-таки народъ
Свой. И вотъ Онъ изрекаетъ грозный судъ Свой надъ бездушною
тварію, которая сама по себѣ не способна чувствовать ии кары,
нп мплости, но людямъ способна показать своею судьбою, что
ихъ ожпдаетъ за пхъ пуст освятст во, хотя и красиое листвіемъ
наружной святости, no чуждое плодовъ благпхъ, безъ конхъ вѣра
мертва. Такъ, случай этотъ долженъ былъ иоказать ученикамъ
Хрпстонымъ, что Учптель пхъ можетъ ие все лишь мнловать, a
и карать; только не хочетъ пока поолѣдняго, и потому да не
соблазняются они тѣмъ, что врагн Христовы, повидпмому, безна-
казанно Христа преслѣдуютъ п окоро-скоро даже Его распиутъ.
He no недостатку мощи, a изъ человѣколюбія Онъ попускаетъ
врагамъ Своимъ торжествовать надъ Нпмъ. Погибель яіе ихъ неиз-
бѣжна, если они не покаются. Придетъ время, взыщетъ отъ нихъ
плода Владыка всяческпхъ, — и тогда если не окажется онаго,
не ждц уже никто изъ нихъ пощады, подобно тому. какъ не по-
щадилъ Онъ п смоковницы безплодной.
Таково зваченіе проклятія смоковничнаго дерева: не гнѣва
и строгости, a любви и жалости къ людямъ было оно слѣдствіемъ.
Тѣмъ не менѣе грозный урокъ преподаетъ она намъ, возлюблен-
ные! Будь мы, слѣдовательно, по иаружности и изъ ревнителей
ревнителями вѣры и благочестія, подобно іудеямъ (которые за-
 — 4δ —
сотіш π тысячи верстъ стекалпсь обыкиовенно, и цѣлымп семьями
во св. градъ Іерусалпмъ на богомолье въ нарочптые праздникп,
π до-нынѣ, самп знаете, какъ строго блюдутъ свой законъ!);
но п въ такомъ олучаѣ не миновать намъ гнѣва Божія, если
не принесемъ плодовъ добрыхъ, — еслп не сумѣемъ восіштать
въ себѣ и возрастить, — по крайней же мѣрѣ — затеплить, ни
одного изъ тѣхъ святыхъ, сердечныхъ расположеній, о кото-
рыхъ намъ немолчно вѣщаетъ евангеліе ц св. Церковь, еже-
дневно взывающая къ намъ: «блажени нпщіе духомъ, блажени
плачущіи, блаженп кротцыи, блажени алчущіп п Яîaждyщiи правды,
блажени милостпвіп, — чистіп сердцемъ, — мпротворцы, — правдо-
любцы и Хрпстолюбцы» (Матѳ. Т гл.). Кто не заботится о вос-
питаніи въ себѣ этихъ святыхъ расположеній п не приносптъ
плодовъ покаянія и благочестія, тотъ не надѣйся достпгнуть вѣч-
наго блалгенства.— Но Господь такъ многомилостивъ? Правда, Онъ
до конца ждетъ обращенія грѣшника и всяческп пщетъ сітасти
его. Но что п Богу дѣлать, какъ Ему с-пасти п помиловать тебя,
когда ты до самой смертп не удосужплся обратпться къ Нему
сердечно, и умеръ безплоденъ, нагъ добрыхъ дѣлъ, когда ие вос-
ппталъ въ себѣ даже и начатковъ, зародыша пхъ, пи мыслей
святыхъ, ни расгіоложеній добрыхъ? За что тебя помиловать
Богу? Да и возможно ли это? Мертвецу среди живыхъ что за
мѣсто? Грѣшнику среди праведныхъ что за жизнь? Хранпте мертвое
тѣло, сколько и какъ хотпте: ожпть оно не оживетъ п вамъ
пользы никакой отъ того, какъ и самому умершему. To же разу-
мѣйте, братіе, и о человѣкѣ, мертвомъ прегрѣшеньми. У кого
душа совсѣмъ мертва, кто отошелъ на тотъ свѣтъ, не предуго-
товивъ себя нимало къ нескончаемой жизни, какой онъ членъ цар-
ства, какой онъ сожптель на небесп сущихъ праведниковъ?— Кому
неизвѣстно, что для пересадки дерева иа другое мѣсто требуется
непремѣнно, чтобы оно было въ соку, живо п по возможности съ
корнями взрыто. Засохшее дерево не годптся для пересадки. A
наіпе переселеніе въ вѣчность — что есть, какъ не пересадка съ
одной почвы на другую? II вотъ ты п здѣсь Оылъ негоднымъ
членомъ Церквп Христовой: скажи, какъ же, каксмъ чудомъ, ты
нп съ того. ни съ другого будешь годиымъ для небесной жизнп?
 — 46 —
Л сресоздат ь тебя для этого нужио Богу? Для Бога все воз-
можно. Но справедливо лп это будетъ съ Его стороны?— Согласно
ли съ Его правосудіемъ - награждать вѣчнымъ блаженствомъ того.
кто веоь вѣкъ земной провелъ ни мало не заботясь о приготовле-
ніс себя къ блаженной вѣчности? — Беззакоиника вмѣнить съ пра-
веднпкамп и наполнить райскія обителп безъ разбору всѣмъ, что
оорѣтается подъ рукой: что тогда за рай будетъ? He будетъ ли то
дебрію дикою?— Други мои! Ес-лв и мы дѣлаемъ выборъ между
знакомыми для своего обіценія, то не тѣмъ ли болѣе Богъ? Ііакъ
Онъ можетъ безъ разбору всѣхъ принимать въ Свое вѣчное обще-
ніе?— «Но я былъ христіанинъ?» Да,— по имени, a ue на дѣлѣ...
Закончу свое слово сказаніемъ древняго Патерика. «Одпнъ
братъ сказалъ аввѣ Антонію: помолись обо мпѣ. Старецъ отвѣ-
чалъ: ни я, ни Богъ ne помилуетъ тебя, если ты самъ себя не
помплуешь, не благоугодишь Богу»,— Аминь.

1 9 . 0 ДУХОВНОЙ РЕВНОСТИ.

Поученіе во вторникъ Страстной седмицы.

вы намъ, братіе! Что ожидаетъ насъ на судѣ страшномъ,

когда. вотъ даже и дѣвы, чаюіція Господа и исшедшія
въ срѣтеніе Его, п тѣ, какъ видимъ пзъ читаемои ны-
нѣ евангельской притчи, оказываются неудостое-нными
пира небеснаго Жениха? И тѣмъ сказано: ne вѣмъ васъ! Между
тѣмъ, повторю; онѣ и встрѣчать небеснаго Жениха выходили, и
свѣтпльники съ елеемъ захватилп было съ собой, но только не
захватили елея въ запасъ еще, или, что тоже, оказались не
вполнѣ предусмотрительными, пе имущими разсудительности, ду-
х от ой мудрости. Мы же и дѣвства, непорочности душевной и
тѣлесной, не хранимъ, п къ срѣтенію Христа себя не пріугото-
вляеміз, все отлагая и отлагая это дѣло до другого времени. Чѣыъ
все это должно кончпться? He тѣмъ ли, чѣмъ кончплась подоб-
ная исторія съ народомъ еврейскимъ? Ce остивляется всшъ
домъ вагиг пустъ , сказано было іудеямъ во дни сія (Матѳ.
 — 47 -
X X Iil, 3S). И, что всего страшиѣе, относительно евреевъ угроза
сія почти немедленно же прпведена и въ псполненіе: Помплуй
насъ, Боже, помилуй насъ! Да, любимъ мы успокоивать себя:
успѣю еще, успѣю поработать Господу; a того не хотимъ знать,
что смерть не за горами и что для достойнаго срѣтенія Сѵдіи
всѣхъ Бога нужно непрерывное духовиое бдѣніе, непрерывное
упражненіе въ подвигахъ духовной жизни, такъ чтобы огонь рев-
ности къ достиженію христіанскаго совершенства никогда не уга-
салъ въ душѣ п іюстоянно поддерживался елеемъ благихъ дѣлъ.
Воздремалъ, забылся въ подвигѣ и можешь погубить весь трудъ
свой. 0, недаромъ древніе подвпжнпки заповѣдывали: «вставалио
утру, всегда говорп самому себѣ: тѣло. работай, чтобы тебѣ про-
кормиться; душа, трезвись, чтобы тебѣ наслѣдовать царство». Мы
не соблюдаемъ большею частію этого совѣта и чрезъ то подвер-
гаемъ свою будущую вѣчную участь страшной опасностп. A кто
изъ насъ п ревнуеть объ угожденіи Богу: не ограничиваетъ ли,
однако, п ревность- одной только заботой, кпкъ бы въ чемъ ne
согрѣшить, какъ бы не нарушить той или другой заповѣди?
Слова нѣтъ, похвальео и это; но по еваигѳлію, хотя бы мы и
пи въ чемъ не согрѣшили противъ даниаго намъ закона, хотя бы
сотворили мы и все повелѣныое, мы и тогда— рабы неклю чи-
мые, ничего не стоющіе, говорптъ Христосъ Спаситель (Лук.
ΧΑΊΙ, 10). Да, братіе, этого еще далеко не достаточно съ насъ —
исполнять и только все буквально-иовелѣнное; нѣтъ, мы должны
стремиться всячески при этомъ и къ тому, чтобы уподобпться въ
совершенствахъ своихъ Самому Богу, по реченному: будите убо
совершенгь , якож е и Отецъ всігиъ небесный совершенъ есть
(Матѳ. Y, 4S). Полное равенство, само сооой, тутъ невозможно,
но стремиться къ нему всѣ должны; никогда и никому нельзя
сказать: довольно я святъ. И вотъ къ этому-то совершенству стре-
миться— и значитъ пмѣть елей въ сосудахъ въ запасѣ. Такъ стре-
мись, христіанинъ, все къ выешему и высшему совершенству, п
къ успѣхамъ въ этоыъ дѣлѣ поощряй себя не страхомъ только,
не провиниться бы тебѣ въ чемъ предъ Господомъ, a и сынов-
ыею любовію къ Нему, какъ п къ самому иредмету твоихъ стре-
мленій, т. е. благочестію, — чтобы не походить тебѣ на работішка,
 — 48 -
который отбываетъ свою работу,— всегда почти, какъ бремя,—
безъ лгобви къ дѣлу своему и безъ желанія сдѣлать какъ можію
больше п лучше,— какъ можно добросовѣстнѣе. Вѣрьте, братіе,
истиинымъ христіаниномъ тотъ быть ие можетъ, кто изъ страха
лишь передъ Богомъ творитъ волю Его и во всемъ только все
грѣха и грѣха лишь боится, a какъ бы это устропть такъ, что-
бы не только грѣхомъ не былъ тотъ пли иной поступокъ его, но
былъ бы п верхомъ совершенства, вполнѣ святымъ, о томъ не
думаетъ. Нѣсть сіе истинное христіанство. Правда, свѣтплыіпкъ
вѣры и y иодобныхъ хрпстіанъ не угасшій, п они ne въ празд-
ности, a въ работѣ. Но — бѣда въ томъ, что случись съ ними
искушеніе, п конечно,— палъ человѣкъ. He таковъ истпнный рев-
нитель благочестія: онъ въ благоугожденіи Богу видитъ свою соб-
ственную, душевную потребность, свое счастіе, свое блаженство.
Для иего воздаяніе — второстепенное дѣло: онъ самое дѣланіе бла-
гочестное любитъ. Для такого, вслѣдствіе этого, и пскушенія удо-
бопереносимы, прп помощп свыше. Онъ не рабъ, a сынъ; не раб-
ски, a сыновне служнтъ Отцу Небесному, не пзъ страха и не
изъ гілаты, не пзъ-за награды, хоть бы и вѣчной, a изъ любви
къ Нему, — Согласенъ, братіе, такія требованія слпшкомъ возвы
шенны π лучше, хоть пзъ-подъ страха и изъ-за награды жить
добропорядочно, чѣмъ совсѣмъ не думать о спасеніи; но съ дру-
гой стороны и мы вѣдь не іудеп, a христіане. Мы призваны къ
высшему совершенству, чѣмъ люди, жившіе до хрпстіанства. Мы
люди обновленія, мы ученики Того, Кто, будучи Сыномъ Божіимъ,
простеръ Свою любовь къ людямъ до того, что умеръ за нпхъ
самою лютою, позорною смертію. Ыы ли не должны любить Его
послѣ этого до готовности тоже умереть за Hero.
Такъ, другп мои, ôodpcmeyüme, потому что не знаете ни дня,
ни часа, въ который Сынъ человѣческій потребуетъ васъ къ Себѣ
на судъ.— Аминь.
 — 4 9 -

20. ІУДИНСКІЙ Г Р Ѣ Х Ъ .

Поученіе въ среду Страстной седмицы.

^ного, братіе, неправды отъ людей видѣлъ Господь нашъ

Іисусъ Христосъ во время земной Своей жизни, и всю-
ду постоянно преслѣдовала его здѣсь злоба людская. И
^5 изъ кавихъ званій и состояній ни собирала оеа слугъ
себѣ къ погнбели Іисуса? отовсюду брала она людей, годныхъ ей
для борьбы съ Нимъ: и изъ среды святошъ-фарисеевъ, и изъ
среды мудрецовъ богослововъ-книжниковъ, и изъ среды невѣровъ-
саддукеевъ, и изъ среды священниковъ и народа, судей и вои-
новъ. Бъ заключеніе всего она находитъ себѣ слугу даже и въ
средѣ приближеннѣйшихъ учениковъ Іисусовыхъ. Человѣкъ сей—
Іуда, единъ отъ обою надесят е, какъ замѣчаетъ не безъ горечи
св. евангелистъ. «Тогда шедъ единъ отъ обоюнадесяте, глаголе-
мый Іуда Искаріотскій, ко архіереомъ, рече: что ми хощете да-
ти, и азъ вамъ предамъ Его? Они же поставиша ему тридесять
сребренникъ. И оттолѣ искаше удобна времене, да Его предастъ>
(Матѳ. ХХ ТІ гл.); слышимъ нынѣ въ евангеліи.— Грустное явле-
ніе и трудно-объясвимое. Почему св. Церковь, не находя словъ,
чтобы выразить свое удивленіе окаянству Іуды, въ пѣснопѣніяхъ
своихъ вопрошаетъ: скій тя образъ, Іудо, предателя Спаса со-
дѣла? Еда отъ лика тя апостольска разлучи? Еда дарованія исцѣ-
леній лиши? Еда съ онѣми вечерявъ, тебе отъ трапезы отриву?
Еда иныхъ нозѣ умывъ, твои же презрѣ?.. 0, коликихъ благь
непамятливъ былъ еси!» (Сѣд. въ вел. пят.). Одно здѣсь объяс-
неніе: Іуда не столько самъ по себѣ дѣйствовалъ тутъ, сколько
былъ орудіемъ сатавы, какъ и виновникомъ всей злобы людской
противъ Іисуса былъ главнымъ образомъ сатана же. <Вниде же
сат ана во Іу д у , нарицаемаго Искаріотъ. И онъ шедъ глагола
архіереомъ и воеводамъ, како Его предастъ имъ>, читаемъ мы y
евавгелиста Луки (XXII, 3 и 4).
Но оставимъ, братіе, Іуду и современниковъ его,— ихъ судьба
рѣшена. Посмотримъ лучше на себя самихъ: намъ не отучиться
бы въ семъ богомерзкомъ сообществѣ.
 — 50 —

«Что ми хощете дати, и азъ вамъ предамъ Его?» Какая ни-

зость души! И я увѣренъ, безъ негодованія никто изъ васъ не въ
состояніи выслушать сихъ словъ неблагодарнаго ученика. Измѣ-
на, предательство, неблагодарность и вообще не считаются ли y
насъ позорнѣйшими пятнами на чести человѣка и не всѣми ли
презираемы? Но скажемъ ли съ рѣшительностію, что эти пороки
настолько же и рѣдки между нами?— что мы въ нихъ неповинны?
A это, братіе, что какъ не Іудинъ грѣхъ? Богъ и святая Цер-
ковь осыпаютъ насъ благодѣяніями, въ нашихъ рукахъ безцѣн-
ные отъ нихъ дары, посредствомъ которыхъ мы имѣемъ возмож-
ность получить вѣчное блаженство; мы же какъ цѣнимъ эти дары
и хранимъ ли свято и нерушимо свои завѣты съ Богомъ, въ ко-
торые не разъ вступали съ Нимъ? Всегда ли и во всемъ вѣрны
мы этимъ завѣтамъ? Пусть совѣсть каждаго отвѣтитъ ему на
этотъ вопросъ. И изъ-за чего мы нарушаемъ всѣ сіи завѣты? За
что продаемъ Христа? Даже и не за 30 сребреннпковъ, дешевле.
Одинъ затѣмъ, чтобы не слыть святошей, другой, — чтобы не
отстать отъ свѣта или отъ другихъ, третій, — чтобы просто не
стѣснять себя исполвеніемъ христіанскаго долга. И вотъ, сплошь
и рядомъ, мигъ, одинъ мигъ наслажденій и притомъ часто са-
мыхъ грубыхъ, цѣнимъ мы дороже Христа, предпочитаемъ ему.
Когда Церковь усильно зоветъ еасъ къ себѣ, мы не нейдемъ ли
иногда совсѣмъ не туда и въ то время, какъ Онъ молится о
насъ, мы не шепчемся ,пи съ врагами Его, гдѣ есть раскольники,
съ раскольниками, гдѣ есть безбожные невѣры, съ этими, и во-
обще сынами вѣка сего? He случается ли, что иные даже и глу-
мятся вмѣстѣ съ ними, подобно Хаму, надъ уставами и обрядами
матери своей св. Церкви, и еще чаще— надъ ея служителями? Въ
городахъ театры, собранія, балы подъ праздники тоже развѣ рѣд-
кость? Въ селеніяхъ же, особенно по случаю свадебъ, и того
хуже. A если и въ церковь придемъ: съ какими думами? Много
ли лучшими тѣхъ, какія имѣлъ Іуда, бывъ за тайной вечерей?
<Какъ долго служатъ! Ахъ, пора мнѣ туда и туда!» Кому по-
добныхъ мыслей не приходило въ голову, стоя въ церкви? A
какъ приступаетъ большинство изъ насъ къ тѣмъ или инымъ
таинствамъ, напримѣръ, къ таинству бракосочетанія? Съ какимв
 — 51 —
суетными мыслями многіе ириступаютъ даже и къ святому при-
чаіценію п съ какимъ лукавствомъ къ исповѣди! He страшенъ
для насъ примѣръ Іуды.— Други мои! Іуда тоже принималъ участіе
въ иечерп Хрпстовой, и, однако, сатана, передъ тѣмъ на время
вышедтій Оыло изъ него, по хлѣбѣ, какъ чптаемъ въ евангеліи,
гепчасъ л;е снова вотелъ здѣсь въ него (Іоан. XIII, 27). Вне-
млте сему.
A сколько этого грѣха Іудинскаго въ нагаихъ, братіе, отно-
шеніяхъ другъ къ лругу! Вотъ, напримѣръ, оказалъ тебѣ чело-
вѣкъ услугу, a ты за услугу платишь ему черной неблагодар-
постью: не Іуда ли ты? Выручилъ человѣкъ тебя въ нуждѣ, a
ты п не думаешь возвратить долга и еще увѣряешь, клянешься
подчасъ, что ты ничего не бралъ, не одолжался: не Іуда ли ты?
Или вотъ ты не поладплъ съ кѣмъ нибудь: человѣка того и ты
знаешь, и всѣ знаютъ за человѣка прекраснаго, но тебѣ хочется
его унпзпть, и ты начинаешь повсюду чернить его, перетол-
ковывая съ этою цѣлію слова п поступкп его въ дурную сто-
рону, самыя искреннія и святыя его намѣренія объясняя ио
своему и приписывая ихъ, иапримѣръ, гордости, за правдивость
π ыелицепріятіе обзывая его злымъ гонптелемъ, человѣкомъ без-
покойнымъ и т. п. Что какъ не Іудинъ грѣхъ содѣлываешь ты? И
нсе это изъ-за чего? Изъ-за пустой какой-нпбудь выгоды, чести
к т. п. Увы! Какъ дешево продаемъ мы такпмъ образомъ совѣсть
свою, a что пріобрѣтаемъ?! Только лпшаемі; себя радостей сио-
койной совѣсти.— Аминь.

:М. ОПАСНОСТЬ ОЖЕОТОЧЕШЯ ВО ЗЛѢ.

Поученіе въ Великій Четвертонъ.

іф і^аконецъ мы встунаемъ, братіе, нъ область самыхъ по-

слѣдннхъ h знаменателышхъ мшіутъ земной жизни Го-
спода π Спаса пашего Іисуса Христа. Нынѣшній день
былъ для Hero иослѣдішіъ дкемъ свободы. Нынѣ Онъ
въ послѣдній разі> раздѣлилъ трапезу съ возлюбленными учени-
4*
 — 52 —
ками Своими. To была В ечер л , единственная на землѣ. Здѣсь
впервые явились на трапезѣ и преподаны людямъ въ снѣдь и пи-
тіе тѣло и кровь Христовы, всегда ядомыя съ тѣхъ поръ и ни-
когда не пждиваемыя,— пища и питіе недомыслимыя и неизгла-
голанныя. Пройдутъ еще столѣтія и тысячелѣтія, a христіане все
будутъ пріобщаться сей тайной вечери — во исцѣленіе души п
тѣла, во оставленіе грѣховъ и въ жизнь вѣчную.— Во сколькихъ
храмахъ ежедневно ириносится безкровная Жертва по лицу земли!
И все сіе есть продолженіе оной прощальной вечери Христовой.
Непостижимое, еже о насъ, таинство! Откуда и названіе сей
вечерѣ: т аіін ая,— таинственная. A сколько на сей вечери излито
Богочеловѣкомъ нѣжности на учениковъ! Онъ Своими руками омы-
ваетъ имъ ноги, не исключая и предателя Своего,— зоветъ ихъ
самыми сладкими именами: «чадца мои (дѣточки мои), друзья
мои!> — «Си заповѣдаю вамъ, да любите другъ друга». Вечеря,
совершенная сегодня Іисусомъ Христомъ, есть единственная даже
и въ этомъ послѣднемъ отношеніп. Міръ не слыхалъ и не услы-
шитъ еще иодобной прощальной бесѣды, какою Спаситель міра
почтилъ учениковъ Овоихъ. Кто желаетъ испытать на себѣ дѣй-
ствіе евангельскаго ученія и имѣетъ нужду умягчить свое серд-
це елеемъ сладости словесъ Христовыхъ, въ скорби и въ горѣ,
въ минуту тоски и ожесточенія сердечнаго, возьми евангеліе и
прочтп прощальную бесѣду Спасителя, начатую на сей вечерѣ и
продолженную по окончаніи ея (Іоан. X III— X V III гл.),— и ты
спасенъ, если только не вошелъ уже и въ тебя, какъ въ Іуду
во время оно, сатана,— если ты не осатанѣлъ еще совсѣмъ. Кто
осатанѣлъ, или, что тоже, кто дошелъ до полнаго ожесточенія
противъ истины, не хочетъ ни знать, ни слышать о ней, для тѣхъ,
конечно, какъ и для Іуды, можетъ ли быть доступенъ голосъ Бо-
жественной любви? Іуда пе досидѣлъ до конца вечери.
Бойтесь, други мои, бойтесь допускать себя до ожесточенія;
до закоснѣлости въ томъ или иномъ грѣхѣ. Пока грѣхъ не
возобладалъ надъ вами, старайтесь избавиться отъ него. Взялъ
грѣхъ силу, не жди добра: изсушитъ онъ твое сердце, убьетъ въ
немъ все, что было святаго, и рано или поздно доведетъ тебя
до осатанѣнія, до ожесточенія, до отчаянія, до сопротивленія хо-
 — 53 —
тя бы το и очевидной истинѣ, какъ это случилось съ Іудой и
книжниками еврейскими. Вѣдь и они не родились злодѣями: ихъ
сгубили ихъ страсти,— Іуду— страсть сребролюбія, книжниковъ —
зависть. Между тѣмъ пусть каждый спроситъ себя, свободенъ ли
онъ отъ сихъ страстей,— и тогда пусть рѣшитъ— внѣ ли онъ
опасности осатанѣнія, внѣ ли опасности содѣлаться Христопро-
давцемъ и даже Христораспинателемъ?— Сохрани Богь!— скажешь.
Такъ, и я радостно вторю твоей молитвѣ: сохрани Богъ всяка-
го человѣка отъ Іудина окаянства и Христоненавидѣнія. Но отъ
того опасность сія можетъ ли почесться минувшей? Есть люди,
которыхъ, по слову апостола, нельзя обновлять покаяніемъ, ибо
они вторично распинаютъ въ себѣ Сына Божія и ругаются Ему.
Что это за люди? Это тѣ, говоритъ апостолъ, которые «были про-
свѣщены (крещеніемъ), вкусили дара небеснаго, содѣлались при-
частниками Духа Святаго,— и потомъ отпали» (Евр. YI, 1 — 8).
Мы, благодареніе Богу, покуда еще не отпали отъ Христа, не отре-
каемся— отъ вѣры въ Hero; но что — если послѣ покаянія спѣшимъ
и мы болыиею частію къ прежнимъ грѣхамъ, презирая благодать
прощенія и очищенія, полученную въ таинствѣ исповѣди и св.
причащенія? He близки ли тогда и мы къ опасности сдѣлатьоя
расппнателями Христовыми? Ей, такъ.— Блюдите же, како опасно
ходите. 0, недаромъ, други мои, св. Церковь заповѣдала намъ
предъ пріобщеніемъ св. таинъ торжественно каждый разъ исповѣ-
дывать предъ нею, что мы— не какъ Іуда,— тайны Христовой не
передадимъ врагамъ Его и не дадимъ Христу льстиваго лобзанія.
Должно быть, ей нерѣдко приходилось наблюдать за чадами своими
нѣчто подобное тому! Аминь.
 — ö-i —

2 2 . ПРАВД А И МИІОСТЬ ГООПОДНЯ.

Поученіе въ Великій Пятокъ. (Н а утрени).

„Бож е МоГі, Б ож е M oil! почто 'Гы М спя

^ остави л ъ ?“

^ с л у ш а й т е с ь , возлюбленные, въ сей воиль Спасптеля нашего,

·-" вслушайтесь не слухомъ внѣшняго уха, a слухомъ сердца
( g lp jl вашего: что вѣщаетъ онъ? Неправда лп, какая бездна
^ скорбп слышится въ воплѣ семъ? «Боже Мой, Божеп Мой!
почто Ты Меня оставилъ? Пусть люди Мнѣ пзмѣнидп: Но Ты,
Отецъ Мой, за что такъ прогнѣвался па Меня? Ты за что отвра-
тилъ отъ Меня любящій и свѣтлый взоръ Твой? 0, Отецъ Мой,
почто Ты оставилъ Меня?»— И ужасное явленіе! Съ неба нп гласа,
ни послушанія! Ужасное состояніе! Чувствовать, видѣть Себя
совершеннымъ оставленнымъ отъ Бога! И это едпнственному, Едп-
нородному Сыну Божію?! 0 , вдумайтесь въ сіе, другп моп, вдумай-
тесь всѣми сплами ума вашего п, хотя пзъ этого, уразумѣйте:
кто и что есть Богъ нашъ. Богъ нашъ любы есть: Онъ, какъ
видпте, и единственнаго Сына не пожалѣлъ предать за насъ на
смерть. Но въ то же время п какъ Онъ строгъ въ правдѣ! Хотя п
Сынъ, но— взялся и — несп наказаніе за родъ человѣческій, месіі
до конца,— Ты на эти минуты уже какъ бы п ие Сынъ Миѣ. II
вотъ дѣйствительно Сынъ вопіетъ въ изнеможеніи: Боліе Ыой! Боже
Мой! почто Ты Меня оставилъ? Отецъ какъ бы и не слышптъ оы-
новняго вопля. «Безъ Моей помощп долженъ Ты вынести всѣ сіи
мученія, да тако загладптся грѣхъ людской неправды передъ Намп ».
Такова правда въ Богѣ! И благо намъ, братіе, что Богъ не только
правосуденъ, a п благъ, любвеобиленъ, п правда въ Немъ мііло-
стію растворяется. Иначе, что сталось бы съ намп? Тѣмъ не
менѣе, возлюбленные, если Богъ не пощадилъ за грѣха наіпн Сына
Своего Единороднаго: то насъ какая же участь должна поотпгнуть
если мы, коснѣя во грѣхѣ, окажемся недостойнымп сего великаго
дара страданій Христовыхъ, если мы не успѣемъ заблаговреиенио
войти со Хрпстомъ въ преисііреннее общеніе? 0, разразптся тогда
надъ нами во всей сплѣ п грозѣ громъ и ужасъ страшнаго праио-
 — υ·) —
судія Божія. Самая кровь Христова, иролитая за спасеніе наше
п та тогда не поможетъ намъ и даже будетъ, нѣтъ сомнѣнія, во-
піять предъ правосудіемъ Божіимъ объ отмщеніп намъ. Геенна
вѣчная, огнь неугасающій п червь неумирающій (Марк. IX, 4 3 )—
вотъ нашъ удѣлъ тогда.
Христіане-братіе! Зрите лп, куда ведемся мы своею безпеч-
ностію о вѣчномъ спасеніп? Зрите лп, чувствуете лп, какъ опасно
полагаться намъ все на милость п милость Божію? Други моп!
Господь милостивъ— это безспорно, и вотъ вамъ доказательство:
Онъ даже Сына Своего Единороднаго не пощадплъ для шшкто спа-
сенія. Но Онъ п нравосуденъ, на что здѣсь же доказательство,
ибо милость сія къ намъ стоила ужасной смерти Сыну Божію. На
время Отецъ небесный даже какъ бы отвергся u Его Насъ л і і
пощадитъ Онъ, еслп мы не заслужпваемъ .пощады п покровитель-
ства отъ Сына Его и еслп не позаботимся укрыться подъ сѣйь
креста Христова съ грѣхамп свонми? Ампнь.

2 3 . ЖАЖДА ХРИСТОВА.

Поученіе въ Великій Пятокъ. (На часахъ).

.,Ж а ж л ѵ !“

становивъ, въ утреинее богослуженіе, ваше внимані е иа

воплѣ Спасителя, обращенномъ къ Отцу небесному: Боже
Мой, Бо;ке Мой! почто Ты оставплъ Меня?— теперь я хочу
У ». братіе, остановить ваше вннманіе п на другомъ еще Его
возгласѣ предсмертномъ, но уже не къ Отцу небесному, a къ
человѣчеству обращенномъ: ж а ж д у ! — 0, сколько и вь этомъ.
хотя π не многосложномъ возгласѣ Божественііаго Страдальца
слышится скорби il пстомы душевной, a главпое, каиъ сейчасъ
услышите, — какъ многознаменателенъ п сей вонль Спасителя, in1
смотря на свою кротость! Для слуха, просвѣщеннаго разумѣніемъ
тапнъ Божественныхъ, въ этомъ маломъ словѣ цѣлая п длпнная
нроповѣдь.— Ж а ж д у / Что, думаете, хотѣлъ этпмъ возглашеніемъ
выразить уыирающій Жизыодавецъ? Только лп то, что Его мучитъ
смертельно обыкновенная жажда? Конечио, и это. Но съ другой
 — 56 —
стороны предсмертный этотъ вопль Христовъ имѣетъ болѣе глу-
бокій смыслъ. Этимъ воплемъ умирающій Праведникъ хотѣлъ
торжественно заявить міру, что — пусть вражда и злоба людская
вознеслп Его на крестъ, и Онъ истаиваетъ, какъ воскъ, въ му-
кфіъ крестныхъ страданій,— тѣімъ не менѣе Онъ жаждетъ, смер-
тельно жаждетъ, и теперь спасенія человѣческаго. Итакъ, спѣши,—
кто желаетъ,— утолить жажду Спасителя — благочестивою ревностію
о славѣ имени Его, правдою, чистотою жизни и т. д. И міръ не
безъ добрыхъ людей: желающіе благоугождать Богу всегда въ иемъ
были и есть. Но — увы! какъ во время оно на Голгоѳѣ злоба
людская, вмѣсто пптія, могущаго утолить жажду, напоила Содѣ-
іе л я всяческихъ оцтомъ и желчію, такъ и нынѣ, какъ не рѣдки
люди, даже и между христіанами, которые тоже чѣмъ болыиею
частію. хотятъ утолить жажду Спасителя своего? чѣмъ отвѣчаютъ
на любовь Его, хотящую и пщущую всѣмъ человѣкомъ спастися?
Любовь наша къ Нему, не болыпею ли частію холодна и отра-
влена лпцемѣріемъ, ложью, двоедушіемъ, молитва разсѣянна п го-
^ечью ропота на Бога исполнена, пощеніе... но о немъ лучше и
нё говориты какіе мы постники? Дѣла мплосердія, особенно лю-
безныя ^р и сту, окислены въ насъ то тщеславіемъ, то скупостію,
то лицепріятіемъ; труды на пользу общую исполнены честолюбія,
своекорыстія и лишены честностп. II все это, кромѣ того, не по-
крыто ли какъ бы нѣкоей плѣсенью, нашей лѣностыо, нерадѣніемъ?
Такъ лп и тѣмъ должно утолять жажду Господа? He тотъ же ли
это оцетъ, съ желчію смѣшанный, для Спасителя нашего? Увы!
A онъ-то вопіетъ немолчно: «ж а ж д у ». «Жажду вашего спасенія,
жажду отъ васъ чистоты и святости, любви и милосердія, бла-
гихъ бесѣдъ и добрыхъ дѣлъ. Жажду Самъ и въ лицѣ меньшихъ
братій вашихъ>. — Его воплю вторитъ голосъ меныпихъ братій
нашихъ: «Христа ради помогите!» И сердце истиннаго христіа-
нина слышитъ сей гласъ и въ лицѣ всѣхъ, Христа ради прося-
щихъ, видитъ опять все Его же распятаго Господа славы, скорбно
вопіющаго людямъ: ж а ж д у ! и — спѣшитъ утолить Его жажду. A
мы?! — 0,‘ потщимся, возлюбленные и мы на сей подвигъ утоленія
жажды Христовой— ревностію нашею о возбужденіи въ себѣ жажды
праведности, мира, чистоты и святости пренебесной, и о томъ,
 — 57 —
да иимѣнитъ она въ насъ жажду удовольствій, корысти и мір-
ской чести и славы, насъ снѣдающую.— Ce — питіе достойное
Богочеловѣка! — Аминь.

2 4 . ГРѢ Ш Н И К Ъ П Е Р Е Д Ъ Ш Ш Ц А Н И Ц ЕЮ .

Поученіе въ Великій Пятокъ. (На вечернѣ, по выносѣ плащаницы).

„Т о й я з в е н ъ бы сть з а гр ѣ хи наш а и ыу-

чен ъ б ы сть за б еззак о н ія н аш а“ . (И с а ія
*) Ы І І , 5).

~ ;отъ други мои, плодъ рукъ человѣческихъ. Вотъ благо-

дарность отъ людей Богу. Ce, во гробѣ, мертвъ, безды-
ханенъ, въ мертвецѣхъ вмѣняется, въ вышнихъ Живый.
Возмутительное явленіе! Недаромъ слово жидъ. слово
браниое y насъ ныиѣ. Но брань, ругательство не есть еще до-
казательство правоты ругаюіцагося. Жпды распяли Христа, но
не бываемъ ли и мы подчасъ пхъ подобниками въ этомъ дѣлѣ?
He словомъ и дѣломъ,— житіемъ? И Христосъ, бывъ во время оно
язвенъ за грѣхи наши и мученъ за беззаконія наши, не уяз-
вляется ли и не терпитъ ли мукъ и нынѣ, чрезъ насъ, благо-
даря нашей нехристіанской жизни? — Вотъ правѳдный Іосифъ и
Никодимъ приступаютъ къ погребенію распятаго Сына Маріи со
страхомъ и трепетомъ. Мы же чего стоимъ и не плачемъ? За грѣхи
наши мученъ Сынъ Божій, Творецъ и Вдадыка нашъ. A намъ
какъ будто и дѣла нѣтъ до всего этого? He хотимъ знать, сяолько
скорби Сыну Божію видѣть донынѣ беззаконнунщими тѣхъ, ко-
торые цѣною крови Его куплены? Изъязвленный, оплеванный,
обнаженный, Онъ стоитъ предъ тобою и; указывая тебѣ на Свои
язвы, умоляетъ тебя сими самыми язвами не грѣшить болыпе.
«Видишь, говоритъ, чего грѣхи твои стоили и стоютъ Мнѣ». Ты
же остаешься в предъ самымъ гробомъ Его глухъ, какъ аспидъ;
нѣмъ и безгласенъ. Онъ тебя учитъ: люби всѣхъ, какъ себя са-
мого; a ты дня не проведешь, чтобы кого не обидѣлъ, не обо-
лгалъ, не оскорбилъ словомъ. Онъ тебя учитъ: не осуждай ни-
кого: ты же не знаешь, о чемъ еще и вести тебѣ рѣчь въ об-
ществѣ, если не судить другихъ. Онъ тебя учитъ: не любодѣй-
 — 58 —
ствуй; ты же... Но кто изочтетъ всѣ наши неправды иередъ Бо-
гомъ? И, думаете, легко все это видѣть за нами Сыну Божію по-
слѣ того, какъ Онъ за насъ смерть воспріялъ? 0, недаромъ св.
Церковь воспоминаетъ страсти Христовы ежегодио. Въ теченіе
года дѣйствительно сколько оскорбленій отъ насъ Христу. A по-
тому приступимъ, возлюбленные мои, къ сей св. плащаницѣ не
какъ лишь къ изображенію Хрпстову, a какъ къ Самому лежа-
щему предъ нами Христу Господню, не жпдами, a нашимп грѣ-
хами распятому, п воззовемъ Ему: насъ ради п нами, нашимп
грѣхами расппнаемый Господи Іпсусе! помнни нисъ, егда прі-
идегии во царствги Твоемъ. Грѣхи міра вземый п на креетѣ
прпгвоздивый! и нашихъ согрѣшеній рукописаніе раздери, Христе
Боже, и спасп насъ. Аминь.

2 5 . МІРСКОЙ КРИВОСУДЪ.

Поученіе въ Велиную Субботу. (На утрени).

еправда ли, братіе, на первый разъ даже трудно и по-

нять, какъ это случилось, что такой великій Правед-
никъ, какъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, и такой ве-
ликій Благодѣтель рода человѣческаго, какимъ Онъ всю-
ду являетъ Себя предъ народомъ іудейскнмъ, и опять такой лю-
бимецъ черни, что она тысячами текла за Нимъ всюду и о
хлѣбѣ забывала, слушая Его ученіе, почему и встрѣтила Его прп
входѣ въ Іерусалимъ съ великимъ торжествомъ, — и вдругъ сей
великій Пророкъ, скажемъ іудейски, осужденъ нынѣ и такъ тор-
жественно, въ виду и на глазахъ в.сего почти народа іудейскаго,
еа смерть какъ злодѣй, и преданъ смерти, безъ всякой попытки
со стороны народа къ Его защитѣ? Пусть Пилатъ и книжники
рѣшились погубить Христа. Изъ нихъ первый былъ язычникъ, a
книжники изъ зависти преслѣдовали Христа. Но простой-то на-
родъ, тѣ, y коихъ Онъ всѣхъ больныхъ попсцѣлилъ и для кото-
рыхъ былъ лучше отца всякаго, они-то чего неистовствуютъ? они
чего вопятъ предъ Пилатомъ: р асп н и , распнп Е го!? 0, вотъ
вамъ, други мои, и гласъ Б ож гй — гласъ народа! Вотъ вамъ и
 - ü ü —

мгромъ рѣшили! Ho какъ же это случилось. что отъ міра вы-

шло такое неправедное рѣшеніе? Отвѣтъ мы находимъ y св. еван-
гелпста Матѳея. Въ то время, чптаемъ y него, какъ Пнлатъ ко-
лебался осудить Іпсуса па смерть, ішдя его невпнность, а р х іе -
реи и старцы науст иш а народы, да испросятъ В ар а вву ,
Іи су са ж е поіубятъ. Это-то вотъ ш у щ ен іе u было прпчиною,
что невѣжественііый народъ забылъ всѣ благодѣянія Божествен-
наго Учителя u до того обезумѣлъ въ своемъ неистовствѣ (толпа
всегда неистова, когда возмущается), что всіо вшіу Христоубійства
прпнялъ на себя лишь, возопивъ предъ Пплатомъ: крсвь Е го на
нисъ и ни чидѣхъ нам ихъ!— Такимъ образомъ. дѣло объясняется
очень просто. Фарпсеи п книжиикп, тѣ нотому рѣшплпсь на Хрп-
стоубіііство, что Хрпстосъ съСвопмъ Бояіественнымъ ученіемъ сталъ
имъ понерекъ пути и возбудилъ въ нихъ гіротивъ Себя завпсть, a
завнсть u злоба па что не способны, особенно нри сиосиѣшествова-
ыіи сатанинскомъ, какъ въ настоящемъ случаѣ? A народъ по не-
вѣжеству своему рѣшился на такое кровавое дѣло. Извѣстно, толпаГ
Шепнулъ одинъ подстрекательное слово, польстивъ при этомъ ей,—
искра брошена и поднялся неугасимый пожаръ. Ничего святого
толпа народная не знаетъ и знать не хочетъ обыкновенно въ по-
добныхъ случаяхъ. Мірское сборище положительно безумѣетъ,— Вни-
майте сему, братіе, и нынѣ тѣмъ паче, такъ какъ нынѣ почти
всѣ дѣла y васъ рѣшаются все «міромъ» п псходами. He допу-
скайге же, чтобы люди злонамѣренные, кто бы они нп были,
вертѣли вамп по своему. A для этого старайтесь всякое дѣло
всегда обсудпть сперва сами и обсудить по-божьн. <Какъ міръ,
такъ u я>, это пзъ гнилыхъ гішлое основаніе. Что міръ по-
божыі рѣшитъ, съ тѣмъ вотъ нельзя не соглашаться; a иапе-
редъ говорпть: «какъ людп, такъ н я!» непростптельный грѣхъ
На το п собранія общественныя, чтобы сообща были обсуждае-
мы на нпхъ разные вопросы; каждый долженъ иезависпмо отъ
другпхъ высказывать на нихъ свое мнѣніе, по совѣсти, какъ
предъ Богомъ. ІІочему хрпстіапскій сходъ непремѣнно бы, ію
доброиу, должеігь начннаться всегда молптвой и вестись чинно:
такъ какъ дѣла схода тоже священнодѣйствіе— священнодѣйствіе
правды, суда п милости. Гнѣвъ, ярость. хула, крикъ, споры ве
 — 60 —
должны имѣть ни подъ какимъ видомъ мѣста на христіаи
скомъ сходѣ. Допущено послѣднее— не жди толку: потому чті
Богъ далекъ отъ такого сборища, гдѣ не любовь, a нестроеніе
раздоръ. He говоримъ уже о сходахъ людей пьяныхъ: «пьян-
ство на сходѣ, рѣшенія схода, на винѣ основанныя, тоже свяю-
татство, кощунство. «Лучше пе ходить на подобныя обществев·
ныя собранія», говорятъ иные. Неправильно, други мои. Укло-
няться отъ мірскихъ, общественныхъ дѣлъ нельзя; это тоже, какъ
воину бѣжать съ поля битвы. Видя общественные непорядки,
тѣмъ внимательнѣе будь каждый къ дѣламъ общественнымъ. Иначе
ты уклонишься, другой, третій тоже: что въ концѣ?— «Не слу-
щаютъ трезваго слова?» He можетъ быть: послушаютъ. только
настой, чтобы начальствующій наблюдалъ порядокъ. A не наблю-
даетъ: заставь его наблюдать, сперва просьбой, a пош іъ и угро·
:юй и, наконецъ, жалобой. Между тѣмъ для противодѣйствія злу,
постарайся вокругъ себя составить кружокъ, но только непремѣн-
но во имя правды и во славу Божію. Въ противномъ случаѣ не
будетъ надъ тобой благословенія Божія. Раздѣленіе на партіи, же-
ланіе одной партіи восторжествовать надъ другою, пролазничество
и т. п.— мерзость передъ Господомъ.
Говорю, возлюбленные мои, о такомъ обыденномъ, повиди-
мому, предметѣ въ такой великій день потому, что безпорядоч-
ность общественныхъ сходовъ и собраній повсюду выходитъ изъ
границъ вонъ, и зло безправія, произвола, всевозможныхъ зло-
употребленій растетъ и принимаетъ ужасающіе размѣры. Цер-
ковь поэтому не можетъ относиться равнодушно къ этому дѣлу.
Она знаетъ по опыту, сколько зла, зла страшнаго, можетъ на-
дѣлать кривосудъ народный, община, руководимая духомъ пар-
тій, происковъ и своекорыстія. Вотъ жертва народвая непосто-
янства, мірского кривосуда: Сына Божія, и Того не пощадили
они. A Церковь во всѣ времена сколько страдала отъ буйства
черни и неправды людской?!
0, Божественный Страдальче! Даруй миръ мірови Твоему.
Аминь.
 - 61 —

2 6 . ПОБѢДА ХРИСТОВА.

Поуненіе въ Великую Субботу. (На литургіи).

еликъ, братіе, день нынѣшній. Онъ былъ нѣкогда днемъ

рѣшительной и окончательной борьбы, борьбы не на-жи-
вотъ, a на-смерть, между двумя царствами,— царствомъ
тьмы и царствомъ свѣта. Сатана, посрамленый нѣ-
когда Іисусомъ въ пустынѣ; къ настоящей порѣ успѣлъ распа-
лить сердца враговъ Христовыхъ самой сильной противъ Hero
злобой, до такой степени, до какой человѣкъ самъ собой никогда
ее въ состояніи и дойти. Представители дарства сатаны изъ лю-
дей до того, наконецъ, поддались вліянію его, что злоба ихъ про-
тивъ Провозвѣстннка правды и добра, Христа Господня, вышла
совершенно изъ границъ не только умѣренности и приличія, a
даже и здраваго смысла. Такъ: умеръ Христосъ еа крестѣ и по-
хороненъ. Чего бы имъ, кажется, болѣе? Нѣтъ, злоба людская
и умершему не даетъ иокоя: она и тутъ кидаетъ въ Hero оскор-
бленіемъ, называя Его предъ Пилатомъ льстецомъ, обманщикомъ;
почему гробъ Его утверждаетъ печатью и ириставляетъ къ нему
стражу. He помогло и это удержать Жизнодавца во гробѣ: злоба
людская прибѣгаетъ къ подкупу, даетъ стражѣ деньги, только бы
не говорила правды, рѣшается такимъ образомъ не наругаться
лишь надъ правдой вообще и Божеской въ особепности, но и бороть-
ся съ ней. Да. Имѣть всѣ доказательства, что воскресъ Христосъ
и однаао, во чтобы то ни стало, стараться не допустить сему
событію огласиться въ народѣ,— далыпе сего куда идти человѣ-
ку въ своей злобѣ и неправдѣ? Но пока злоба людская ругалась
такъ надъ высшей правдой и любовью, Сынъ Дѣвы въ то самое
время (какая радость!) поражалъ въ конецъ исконнаго врага на-
шего— сатану. Сей, услышавъ вопль Единороднаго: Боже мой,
Боже мой! почто Ты Меня оставилъ? только что, наконецъ, увѣ-
рилъ было себя, что сей Іисусъ никакъ не Сйнъ, Единородный
Богу Отцу, ибо иначе развѣ Онъ оставилъ бы Его? и что онъ—
сатана— вотъ-вотъ воспріемлетъ къ себѣ на вѣчное жительство
 - (52 —

въ преисподнихъ ада душу Праведнаго, какъ вдругъ темницы ада

освѣщаются, и предъ сатаною и полчищами его является Едино-
родный Сывъ Божій, ипостасно, единолично съ душою человѣче-
скою соединенвый. Обомлѣла сила вражія, увидѣвъ душу Іису-
сову,— повяла свою ошибку. Любовь Божественная восторжество-
вала, ваконецъ, вадъ злобою сатавинскою. Сатана увидѣлъ это,
h вотъ онъ связанъ, узники его, которые прониквуты были вѣрой

въ грядущаго Мессію, изведевы вовъ изъ темвицъ ада: адъ раз-

рушенъ. Страшно отселѣ для демововъ имя Іисусово, вевыносимо
и вестерпимо звамевіе честного и животворяго креста. Рыщутъ,
правда, духи злобы и поднесь по вселенной, во уже ве какъ квя-
зи, a какъ разбойвики. Плѣвяютъ они лишь добровольво имъ пре-
дающихся, ве какъ прежде, когда ни одна душа ве могла избѣ-
я;ать адскихъ училищъ. — По одержавіи побѣды надъ сатавою,
Спаситель торжествуя препровождаетъ души ветхозавѣтвыхъ пра-
ведвиковъ въ райскія обителп, и затѣмъ душа Его Самого воз-
вращается къ Своему тѣлу, лежащему во гробѣ, и вотъ оно ожи-
ваетъ и само одухотворяется. Поправа вапослѣдокъ и смертъ,—
Христосъ воскресъ: «Миръ вамъ!» вѣщаетъ Овъ тутъ ученикамъ
Своимъ, явясь имъ по воскресеніи; и миръ, сходяй съ небеси и
превосходяй всякъ умъ, объемлетъ радостотворнымъ трепетомъ
сердца ихъ. Окрилевные Божествевнымъ всепрощевіемъ, благово-
левіемъ и благодатію, ови текутъ послѣ сего съ вепостижимымъ
мужествомъ къ вародамъ и племевамъ, невѣдущимъ Бога, съ про-
повѣдію о Распятомъ, съ словомъ мира, любви, правды, свободы,
братства и т. д., и слово ихъ, казавшееся на первыхъ порахъ
безуміемъ міру, съ течевіемъ времеви пріемлется съ любовію ца-
рями и мудрецами языческими и цѣлыми народами. И тако Побѣ-
дитедь ада и смерти явилъ Себя наконецъ и Побѣдителемъ грѣха
и всего зла, внесенваго въ міръ грѣхомъ перваго человѣка, или
вѣрнѣе діавола.
Радуемся, же братіе! Радуйся, новый Израилю! «Смерти праз-
нуемъ мы яынѣ умерщвленіе, адово разрушеніе и иного житія
вѣчваго начало». Поемъ Господеви слава Тебѣ, Побѣдителю ада
и смерти!— Амивь.