Лекция 4. Средневековая философия .

1. Общая характеристика средневековой философии.

2. Патристика и схоластика.
3. Номинализм и реализм и спор об универсалиях.
4. Философия ислама - общая характеристика.
5. Молдавская философия
6. Философия Древней Руси

Цели и компетенции
1. Выявление специфических черт и основных этапов развития средневековой
философии
2. Рассмотрение специфических черт патристики и схоластики\, философских
систем Августина и Фомы Аквинского.
3. Выявление специфических черт и основных этапов развития русской философии,
молдавской философии
4. Формирование навыков анализа философского текста на материале
средневековой философии
5. Формирование навыка представления результатов самостоятельной работы
Основные понятия:
теоцентризм, креационизм, сотериология, провиденциализм, монотеизм,
универсалии, номинализм, реализм, детерминизм, волюнтаризм.
1Общая характеристика средневековой философии.
Средние века - период со времени падения Римской империи в V веке до начала эпохи
Возрождения (XIV—XV вв.).
Термин «средневековье» впервые использовали гуманисты (философы эпохи
Возрождения) в XV века.
Особенность средних веков - рост религиозных настроений.
В это время на смену языческим религиям многобожия (политеизму) окончательно
пришли религии единобожия (монотеизма): христианство, ислам.
Дополнительно В Европе получило развитие христианство, которое, возникнув в I
веке, распространялось среди народов Римской империи из ее главных центров — Рима и
Константинополя ( в XI в раскол единого христианского мира сделает Рим центром
католичества, а Константинополь - центром православия) .
Европейская философия в этот период, имела два основных источника.-
 древнегреческую философию,
 Священное писание (Библия)
Христианство сформировало средневековое мировоззрение европейцев,.
Отличительные черты средневековой философии
Теоцентризм — (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором
источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания,
активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на
познание, где в соответствии с этим принципом на высшую ступеньку в системе
знания помещается теология — «наука о Боге»; ниже ее - философия; еще ниже
— различные частные и прикладные науки.
Креационизм — (лат. creatio — создание, сотворение) идея творения, принцип, в
соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу,
тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении. Этот принцип -=
важнейший в онтологии
Провиденциализм — (лат. providentia — провидение), система взглядов, в
соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и
поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (Бог или его
действия).
 Идея откровения – важнейшая в учении о познании. Согласно идее откровения
Господь сам открывает правду о себе. Пророки, которые слышат его, составляют
тексты Священных писаний
Дополнительно Некоторые религиозные философы, близкие по духу авторам
средневековья создавали свои произведения и раньше V века (например, Тертуллиан) и их
можно отнести к средневековым, а некоторые авторы продолжали античную
традицию и после V века (например, Боэций) и могут быть отнесены к античным
авторам.
Сначала христиан преследовали, так как они не подчинялись требовании участвовать
языческих обрядах, и это воспринималось как то, что они не лояльны государству. С
начала IV в. христианская церковь, перестав быть угнетаемой, вступила в союз со
светской властью и повела борьбу за расширение своего влияния. Это влияние было
таким сильным, что в Европе философию стали называть «служанкой богословия»
Согласно христианской концепции, человек создан по образу и подобию Бога. В
христианстве и Бог и человек, созданный по его подобию имеют свободную волю.
Поэтому для того, чтобы поступать хорошо человек должен не просто знать о
Благе (так считали в античности), а подчинить Богу свою волю. Но человек не
всегда поступает так как должен и, в принципе, хочет. Августин называл это «болезнью
души» и считал, что излечить ее может только божественная помощь – благодать. В
средние века пытались по творению познать Творца. Так как самым главным творением
стал человек, созданный по образу и подобию Бога, то он человек, призван быть
господином природы, повелевать стихиями.

2Патристика и схоластика
Основными этапами развития средневековой философии были патристика и
схоластика.
Патристика (II-VIII века) – первый этап средневековой философии.
Патристика — совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви» (лат.
pater— отец), которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную
философию и прежде всего на идеи Платона.
В патристике выделяется три этапа:
1) апологетика (II—III вв.), (греч. apologetikos — защита), главная цель защита
христианского мировоззрения от критики античных философов; представители
Тертуллиан, Ориген.
2)классическая патристика (IV—V вв.), систематизировавшая христианское учение;
представители
Г.Нисский, Аврелий Августин. В этот период формируется христианская догматика
– официально одобренные положения о вере. Приняты догматы (положения) о том, что
Бог един в трех лицах ( Бог-Отец, Бог-Сын и Бог Святой дух), что Иисус Христос
одновременно и Бог и человек. Эти догматы обоснованы Отцами церкви.
3)заключительный период (VI—VIII вв.), стабилизация догматики.

1 этап патристики - апологетика (II—III вв.),

Представителями апологетики являются Квинт Септимий Тертуллиан из Карфагена
(в Африке), и Ориген — выходец из Александрии (в Египте), в то время крупнейшего
центра христианской богословской мысли. Задача, которую они ставили перед собой,
состояла не столько в том, чтобы защищать христианство от его врагов, сколько в
том, чтобы убедить язычников в преимуществах новой религии и способствовать их
обращению в христианство.
Тертуллиан (ок. 160—230) считал, что чем более божественные истины противоречат
здравому смыслу, чем более они непостижимы и фантастичны, тем более верны. «Верю
потому, что абсурдно», — говорит он, рассуждая следующим образом: «Сын Божий
распят; нам не стыдно, ибо полагалось бы стыдиться. И умер Сын Божий; это вполне
достоверно, ибо ни с чем несообразно. И после погребения он воскрес; это несомненно,
ибо невозможно».Вера подкрепляется не доказательствами, а чудесами. Чудеса же –
сверхъестественны «ненормальны», абсурдны. Таким образом, знание, полагал он,
несовместимо с христианством, а философский разум может привести к ереси
(неправильному пониманию христианства). Только вера, божественное откровение
приводят к истине.
2 этап патристики - классическая патристика (IV—V вв.)
Так как между восточным (византийским) и западным вариантами христианства
постепенно копились различия ( впоследствии эти различия приведут к расколу
христианства на православие и католицизм), то следует выделять греческую
патристику (в Византии , ставшей оплотом православия, говорили на греческом
языке) и латинскую патристику (в Западной Европе латинский язык был языком
образованности вплоть до Нового времени – до 17 в., а в католичестве его использовали
в богослужении вплоть до ХХ века).
Представителем греческой патристики был Г.Нисский. Деятельность Григория
Нисского (335—394) проходила уже после Первого вселенского (Никейского) собора,
состоявшегося в 325 г. и установившего официальную догматику христианства.
Собственно религиозные догматы (положения) утверждались на Вселенских соборах,
куда съезжались самые известные богословы (теологи). Так был принят догмат о
Троице (бог един в трех лицах – Бог-Отец, Бог-сын и Бог- святой дух), о двойственной
природе Христа (он и Бог и человек одновременно).
С этих пор задачи христианской философии заключались прежде всего в обосновании
и разъяснении церковных догматов, для чего использовались также подходящие
элементы идеалистической философии античности. Под влиянием неоплатоников Г.
Нисский развивал представления о нематериальной и бессмертной душе, отвергнув
идею предсуществования душ (за что в свое время был осужден Ориген). Он также
закрепил представления о Боге как о сверхприродном, непознаваемом существе, однако
его попытки обосновать догмат троицы, опираясь на принципы неоплатонизма, не
нашли понимания у официальной церкви.
Августин.
Наибольшее влияние на формирование западноевропейской средневековой философии
оказал крупнейший представитель латинской патристики Августин Блаженный (354
—430), написавший многочисленные богословские и философские труды, среди которых
выделяются «Исповедь» и главный труд его жизни «О граде Божьем».
Родившись в Северной Африке, он получил образование в Карфагене, где пробудился его
интерес к философии. Там же начался его долгий путь духовных исканий, прежде чем он
пришел к христианству.
Первоначально Августин находился под влиянием манихейства — религиозно-
философского учения, основанного в III веке персидским мыслителем Мани. Согласно
этому учению существуют два вечных начала мира — свет и тьма. Свет
олицетворяет божественное начало, духовное, в то время как тьма — дьявольское,
материальное. Противопоставляя свои взгляды христианству, Мани утверждал, что
зло и тьма вечны и неистребимы. Поэтому человек должен пребывать в строжайшем
аскетизме, чтобы преодолеть зло, ибо он — творение тьмы (материи), которая
заключила душу, т. е. «искру света», в оковы плоти. Такие представления о мире и его
происхождении ограничивали всемогущество Бога и это объясняет яростную борьбу,
которую христианство повело против манихейства.
Переход от манихейства к христианству занял у Августина значительное время, лишь
позже, пребывая в Риме и Медиолане (Милане), в возрасте 33 лет он принял
христианство. Вернувшись вскоре после этого на родину, он стал ревностным
сторонником и виднейшим теоретиком нового учения, оставаясь до сами своей смерти
епископом Гиппона, неподалеку от Карфагена.
В своей знаменитой «Исповеди» Августин стремился побудить и других язычников к
обращению в христианство. Здесь он подробно описывает путь своего прихода к этой
религии, давшей ему нравственное удовлетворение и ответы на его мировоззренческие
искания.
Не меньшую известность получил и другой его трактат «О граде Божьем», который он
написал под впечатлением разгрома Рима вандалами в 413 г. Многие современники
Августина переживали сильный психологический стресс от этого события и видели в
нем месть римлянам за их отступничество от исконно римских богов и переход в
христианство.В своем сочинении Августин выступил против таких настроений и
представил христианство в виде целостного учения, которое в качестве единственно
верного было призвано противостоять многочисленным еретическим взглядам. Высшей
целью человеческой жизни, по его мнению, должна стать любовь к Богу и осознание
полной зависимости человека от Всевышнего. Бог — исходный и конечный пункт всех
помыслов и поступков человека. Такой вывод Августин сделал после детального
рассмотрения в своем главном произведении истории становления и развития
человечества. Эта история, по его мнению, разворачивается в двух царствах: «Граде
земном» и «Граде Божьем». Сам Августин так говорит об этом: «...Существовало
всегда не более как два рода человеческого общения, которое мы, следуя Писаниям
своим, справедливо можем называть двумя градами. Один из них составляется из людей,
желающих жить в мире своего рода по плоти; другой — из желающих жить также по
духу... Итак, два града созданы двумя родами любви: земной — любовью к себе,
доведенною до презрения к Богу, и небесной — любовью к Богу, доведенною до презрения
к самому себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний — в Господе».
Град земной — это мир зла и сатаны, в нем господствует похоть, «управляющая и
правителями его, и подчиненными ему народами».Но зло это прежде всего недостаток
добра. Оно существует в мире не потому, что Бог слаб и потому допускает это, а
потому, что человеку , созданному по образу и подобию божиему предоставляется
свобода выбора - в пользу добра ( а значит человек поступит по «оле бижией») или в
пользу зла ( а значит человек поступит по воле дьявола) ( и если в человеке «мало
добра», он поступит не по-доброму и в мир проникнет зло. Ведь войны, убийства и т.д. –
дела рук человеческих, хотя известны Богу). Град Божий — это мир добра и Бога, где
«по любви служат взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчиненные,
повинуясь».Вся история человечества, считал Августин, — это борьба двух градов. Град
земной подвергает гонениям Град Божий, так как его жители самолюбивы и
эгоистичны, а их стремление к мирской жизни постоянно приходит в противоречие со
стремлением тех немногих, которые стремятся к жизни праведной. Для людей
праведных Бог — высшая ценность, а любовь к нему и презрение к себе — цель жизни.
Именно такие люди, покорные Богу и церкви, достойны Града Божьего, считает
Августин. Так как церковь является представителем Божьего Града на Земле, то и
власть ее выше любой светской власти, а монархи должны быть слугами церкви.
Философия Августина абсолютно теоцентрична. Приняв многие идеи Платона и
неоплатоников, Августин конкретизировал их применительно к задачам христианства.
Большое внимание Августин уделил еще одной фундаментальной философской проблеме
— выяснению того, что представляют собой вечность и время. К этим вопросам он
пришел, рассуждая об окружающем нас мире, который находится в постоянном
движении. Время как реальность, считает Августин, появилось в процессе творения
мира и есть не что иное, как мера измерения созданных Богом преходящих вещей. Время
не существовало до сотворения мира, оно выражает лишь настоящее. Отсюда прошлое
— есть лишь свойство человеческой памяти, а будущее — только надежда. Бог же
пребывает не только вне времени, но и вне изменений, присущих человеческому и матери-
альному миру. «Совершенно ясно теперь одно, — говорил Августин, — ни будущего, ни
прошлого нет, и неправильно говорить о существовании трех времен: прошедшего,
настоящего и будущего. Правильнее было бы, пожалуй, говорить так: есть три времени
— настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Некие три
времени эти существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее
прошедшего это память; настоящее настоящего — его непосредственное созерцание;
настоящее будущего — его ожидание».
Итак, весь сотворенный мир, пребывая в настоящем, идет как бы из прошлого в
будущее, навстречу времени, т. е. от своего начала к своему концу. Эта идея о вечном
Боге и тленном мире в последующем неизменно воспроизводилась различными теоло-
гами и сегодня также является одной из основных в христианском мировоззрении.
Значительное внимание Августин уделил теории познания. Основу его гносеологии
составляет иррационализм, согласно которому мир, сотворенный Богом, полон
непостижимых для человеческого ума чудес. Однако, считает он, существуют
достоверные знания и абсолютная истина, которые даются человеку через
откровения. Это утверждение было направлено против скептицизма — философских
взглядов, в соответствии с которыми истина всегда относительна, а наши знания
имеют лишь вероятностный характер. Таким образом, веру он ставит неизмеримо
выше разума, а божественное Откровение считает главным источником
человеческих знаний. «Верь, чтобы понимать», учил Августин.
3- заключительный период патристики (VI—VIII вв.),
На смену оригинальным отцам церкви пришли заурядные их последователи (эпигоны).
Если для отцов церкви абсолютным авторитетом было Священное Писание (Библия),
то их продолжатели добавили к этому еще и авторитет самих отцов (авторитет
Священного Предания, содержавшего систематическую философию.
Среди западноевропейских философов рассматриваемого периода найдется не много
таких, кто выдвинул новые оригинальные идеи или своими трудами оказал заметное
влияние на дальнейшее развитие философии. Одним из таких философов был Боэций. Его
нельзя назвать представителем патристики, ак как он не был христианином. .Боэций
(480—524), которого еще называют «последним римлянином» подвел своеобразный итог
античной философии. Он принадлежал к знатному римскому роду, получил блестящее
образование и был видным государственным деятелем. Будучи обвиненным в тайных
связях с Византийской империей, Боэций был заключен в тюрьму и казнен. В тюрьме, в
ожидании смерти, он написал посвященное свободе духа произведение «Об утешении
философией», ставшее в последующем одной из самых известных и читаемых работ.
Иоанн Скот Эриуген (810—877 разум он ставил выше веры, а авторитет церковников
ни во что не ставил; тем не менее они сами, чтобы разрешить свои споры, обращались
к его авторитетному мнению.. Эриуген был последовательным сторонником Платона и
неоплатоников и активно развивал их идеи, в частности, концепцию примата общего
над единичным.

Схоластика - второй период средневековой философии (лат. scholastica —

школьный) XI—XIV вв
Особенности
средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру
идеи и формулы
Много внимания уделялось логике, диалектике, осмыслению трудов античных
философов – прежде всего Аристотеля.
Чрезмерная умозрительность ( невнимание к практике, к опыту
Философия объявляется служанкой богословия.
 Борьба между реализмом и номинализмом.
Схоластика в средние века прошла три этапа своего развития.
Ранняя схоластика в XI —XII вв. сложилась под влиянием неоплатонизма и учения
Августина, представители Эриугена, Абеляр, Росцелин, Ансельм Кентерберийский.
Классическая схоластика - XII по XIII вв, ощущается влияние идей Аристотеля (
«христианский аристотелизм», появляются университеты (в Париже, Оксфорде,
Кембридже, Падуе и т.д.,) представители Альберт Великий и особенно Фома
Аквинский
Поздняя схоластика (конец ХШ —XIV вв.) представители Дуне Скот и Оккам,
уравнявшие в в правах разум и веру (что составило основу их теории «двух истин») и
выступившие, таким образом, против одного из главных принципов зрелой схоластики,
согласно которому вера становилась выше разума.

Классическая схоластика . Фома Акввнскнй — систематизатор средневековой

схоластики
Фома Аквинский (1225/26—1274), представитель умеренного реализма, вошел в
историю мировой философии как систематизатор схоластики средневековья и
основатель религиозно-философской системы католицизма, получившей название
томизм (лат. Thomas — Фома). С тех пор эта теория неизменно признавалась и
поддерживалась католической церковью, а с конца XIX в.и до настоящего времени она
стала официальной философией современного Ватикана, именуясь неотомизмом
В своих произведениях, главными из которых считаются «Сумма против язычников»
и «Сумма теологии», Фома Аквинский не рассматривает естественнонаучные проблемы.
Тем не менее, он понимает, что церковь должна примириться с ростом и влиянием
конкретных научных дисциплин и признать правомерность научно-философского знания.
Как и сторонники концепции «двух истин», он признавал, что философия и религия
приходят к истине с помощью совершенно различных методов. Наука и философия
выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, в то время как религиозное вероучение
опирается на веру, черпает истины в откровении, в Священном писании. Но различие
методов отнюдь не означает полного различия предметов философии и теологии. Раз-
личие есть, говорит Фома, но оно не полное, а только частичное. Наши опыт и разум
дают нам истины, необходимые в жизни. Но и теология, считает «ангельский доктор»,
обладает истиной. Однако ряд важнейших положений и догматов теологии нуждаются в
философском обосновании. И теология прибегает к помощи философии, но обращается к
ней не как к учителю, а как к подчиненной, как к служанке. Как считает Фома, «эта
наука (теология) может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что
испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых
ею положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но
непосредственно от Бога через откровение. При этом она не следует другим наукам, как
высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным ей служанкам,
подобно тому как теория архитектуры прибегает к служебным дисциплинам или
теория государства прибегает к науке военного дела».
Итак, знания, по Аквинскому, обладают ценностью, но еще более необходима человеку
вера Но это не означает, что христианские догматы иррациональны, противоразумны.
Они сверхразумны, говорит Фома, так как вполне открыты уму божественному, но не
могут быть доказаны силой ума человеческого. Так, например, существование Бога
невозможно доказать прямым путем, но это можно сделать косвенно — путем изучения
конкретных вещей и явлений, т. е., следствий, того, что сотворено Богом. Опираясь на
Аристотеля, Фома выводит пять косвенных способов доказательства Бога:
1) «Все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное». Так как ничто
не может быть одновременно само по себе и движущим, и движимым без постороннего
вмешательства, то
этим движущим началом является Бог.
 2) Все, что мы видим, с чем соприкасаемся, — есть следствие чего-то, что породило
это нечто, т. е., все имеет свою причину. Но и эти причины имеют свои причины... И
так до бесконечности, точнее, до самой главной из них — до Первопричины, т. е. опять
приходим к Богу.
3) Мы воспринимаем происходящие вокруг нас изменения или как необходимые, или как
случайные. Но случайность — это лишь недоступная нашему пониманию
необходимость... Для Бога случайностей не существует, и поэтому нужно признать его,
чтобы понять происходящее.
4) Разные вещи обладают и разной степенью красоты, совершенства. Но тогда
должен быть и эталон, абсолютное мерило этих качеств. Этот эталон — Бог.
5) Все движется, развивается... Куда? Только Бог может задать цель для всего, что
происходит в природе.
Важнейшую часть философии Фомы Аквинского составляет его учение о бытии,
которое он развивал, опираясь прежде всего на Аристотеля, в частности, на его идеи о
соотношении материи и формы. В соответствии с догматом креационизма (сотворения
мира), Фома считает, что вечным бытием обладает только Всевышний. Он имел
возможность создать любой мир, но сотворил «из ничего» тот, в котором мы теперь
живем. Мир этот единственный и конечный в пространстве, обладает преходящим ( т.е.
тем, которое заканчивается, не вечным) бытием и характеризуется материей и формой.
При этом, как и Аристотель, Фома считал, что в единичных вещах форма пребывает в
единстве с материей. Но форма может быть и сама по себе, без материи , т.к. есть
бестелесные небесные существа — ангелы. В материальных вещах форма выражает
(сущность) вещи.
В зависимости от того, как форма реализуется в вещах, Фома выделяет четыре уровня
их бытия. Первый из них представлен неорганической, косной природой, где форма
выражает «застывшую» сущность вещей. Второй уровень— это мир растений. Здесь
форма выступает как конечная причина, задающая целесообразность, как бы
формирующую тело изнутри. На третьем уровне форма уже действующая причина,
определяющая как цель, так и деятельное начало сущего — так устроены животные. И на
четвертом, последнем уровне, форма предстает уже как дух или человеческая разумная
душа.
Заслуживает внимания этическая концепция Фомы Аквинского, которая ориентирует
человека на созерцание Бога и подготовку к вечной, посмертной жизни. Человек, обладая
свободой воли, сам делает выбор между добром и злом, моральными и аморальными
поступками. Но если путь добра ему указывает всевышний благодетель, то за выбор
грешного пути он несет ответственность сам. Этика Фомы тесно перекликается с его
пониманием права, первой разновидностью которого он считал так называемое вечное
право — совокупность правил, составляющих основу божественного руководства миром.
Вечное право отражается в естественном праве, которое дано всем живым существам, в
том числе и человеку, и они должны следовать ему. Так, например, люди, в соответствии с
этим правом должны почитать Бога. И, наконец, последней разновидностью права, его
конкретной формой проявления, является человеческое право, законы которого в отличие
от двух предыдущих постоянно меняются. Это право проявляется в двух вариантах:
общенародное право и гражданское, действующее в конкретных государствах.
Поздняя схоластика В XIV веке происходило укрепление национальных государств, в
первую очередь Франции и Англии. Власть римских пап перед лицом королей заметно
ослабла, и в целом влияние религии на культуру уменьшилось. Появляются
нерелигиозные формы культуры (рыцарская, городская и т.д.), развивается
естествознание. Все это влияет на философию, в которой собственно философские
элементы берут верх над теологическими. Примером этому может служить
философские воззрения Иоанна Дунса Скота (1265/66—1308), , который рассматривает
теологию как сферу практического знания, необходимого человеку Уильям Оккам (1285
—1349) создал наиболее развитую форму средневекового номинализма. Он
сформулировал принцип, который был назван затем «бритвой Оккама» и кратко
формулируется так: «Сущности не следует умножать без необходимости» или, другими
словами, «то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать
посредством большего».

3Номинализм и реализм и спор об универсалиях.

Отличительной чертой схоластики стала острая борьба между реализмом и
номинализмом, Предметом спор в стали универсалии – общие понятия (те, что
объединяют класс предметов – «цветок», «студент», «стул») Несколько столетий
философы спорили о том, обладают ли общие понятия реальным существованием.
Подробно.
Представители реализма считали, что подлинной реальностью обладают не
единичные вещи, а только общие понятия (лат. universalis - универсалии),
существующие вне сознания, независимо от пего и материального мира. Отсюда и
название этого направления, не совпадающее с современным смыслом понятия
«реализм». Таким образом, предполагалось, что помимо конкретных предметов -
цветов, стульев, - существуют и прообразы этих предметов – «цветок вообще», «стул
вообще». Прообразы эти не материальны, поэтому их нельзя увидеть глазами, понюхать
и т.д., они – умозрительны ( т.е. видимы не глазами, а умом)
Сторонники крайнего реализма, например Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109
утверждали, что «универсалии» образуют особый идеальный мир, оторванный от мира
конкретных вещей. Реалисты умеренного крыла (как, например, Фома Аквинский)
также признавая реальность общих понятий, полагали, тем не менее, что они
существуют и в конкретных (единичных) вещах. В изложении Фомы Аквинского
данная теория выглядит так: «универсалии» существуют «до вещей», «в вещах» и «после
вещей». Это означает, что «до вещей» они существуют как «идеи» в божественном
разуме, «в вещах» — как неотъемлемые формы единичного, а «после вещей» — как
понятия в человеческом разуме, т. е., как результат абстрактного мышления.
Другое (враждебное реализму) течение средневековой схоластики — номинализм (лат.
nomina — имена). Приверженцы номинализма полагали, что объективно, реально,
существуют только «единичные вещи», а общие понятия (универсалии) — есть не
что иное, как наименования, имена, обозначающие вещи и существующие только в
языке.

4. Философия ислама общая характеристика.

На Востоке философская мысль также находится под влиянием религии, но не
христианства, а ислама.
Ислам появляется в VII в Аравии, его основателем был пророк Мухаммед. Ислам –
строго монотеистическая религия, в соответствии с ним Аллах един, нет Бога кроме
Аллаха и нет у него помощников. Для того, чтобы не возникало желания обожествлять
кого-либо, кроме Аллаха в исламе запрещено изображать людей, поклоняться святым.
Иаслам – покорность Богу, подчинение ему всей жизни человека. Важнейшими
источниками ислама были Коран и Сунна – сборник хадисов – рассказов о
высказываниях и поступках Мухаммеда. Вторую группу источников составляют нормы,
сформулированные мусульманской доктриной на основе «рациональных» источников,
прежде всего единогласного мнения («иджма») наиболее авторитетных знатоков,
умозаключения по аналогии («кияс»).
Источником новых сведений для явился также «рай»— относительно свободное
усмотрение, которое применялось при толковании Корана и сунны и формулировании
новых правил поведения в случае их молчания. Данный принцип получил закрепление в
знаменитом предании о разговоре пророка со своим сподвижником Муазом,
назначенным наместником в Йемен: «По чему ты будешь судить?» — «По писанию
Аллаха»,— ответил Муаз. «А если не найдешь?» — спросил пророк. «По сунне
посланника Аллаха»,— сказал Муаз. «А если не найдешь?» — вопрошал пророк. «То
вынесу решение по своему усмотрению»,— сказал Муаз. «Хвала Аллаху, который
наставил посланца посланника Аллаха на путь, угодный его посланнику!» — воскликнул
пророк.
Пророк всячески поощрял «иджтихад» — свободное усмотрение судьи в случае
молчания общепризнанных источников мусульманского права: «Если судья вынес
решение по своему усмотрению и оказался прав, то он должен быть вознагражден
вдвойне, а если он судил по своему усмотрению и ошибся, то ему причитается
вознаграждение в однократном размере». Ислам исходит из идеи предопределения,
фатализма. Все, что предопределено, непременно осуществится, но не более того, что
предопределено.
Наиболее обстоятельно учение об обществе, политике, государстве, власти в
средневековой арабской философии разрабатывалось Абу-ан-Насром аль-Фараби (870—
950). Немалый вклад внесли также такие крупные мыслители, как «Братья чистоты» (X
в.), Ибн Сина (980—1037) и Ибн Рушд (Аверроэс) (1126—1198).
В своем подходе к политической проблематике представители средневековой арабо-
мусульманской философии во многом следовали греческой философии.
Не проводя строгого различия между политикой, государством и властью, зачастую
употребляя эти понятия как синонимы, арабские философы предложили несколько
вариантов определения политики и политического знания. Так, аль-Фараби, полагал, что
политическая теория изучает способы организации и сохранения добродетельного
правления, показывает, каким образом к жителям городов приходят добро и благо и какие
пути ведут к их достижению и сохранению.
«Добродетельный» город-государство аль-Фараби — это модель наилучшего и
естественного общения, в рамках которого человек может достичь наивысшего блага и
достойного образа жизни. Основные признаки такого города, отличающие его от
«невежественных» государств,— порядок и высокие моральные качества его жителей, в
первую очередь правителей.
Весьма близкой концепции придерживался и Ибн Син (Авиценна), который видел
смысл политического знания в изучении способов осуществления власти, руководства и
вообще организации дел в «добродетельных» и «плохих» городах, в познании причин их
возвышения, падения и превращения. Авиценна был знаменитым врачом.
Сходную позицию занимал и Ибн Рушд. Хотя он рассматривал религию как
политическое искусство, необходимое даже в идеальном государстве, граждане которого
должны руководствоваться своим вероучением лишь постольку, поскольку они не все
могут быть приобщены к философской истине, в то же время он был глубоко убежден в
возможности организации общественной жизни на твердом фундаменте знания и устране-
ния от власти представителей духовенства и богословия.
По учению Ибн Халдуна, любое общество в силу природы самого человека нуждается в
«сдерживающем начале», призванном противостоять «естественному» стремлению людей
к агрессии и взаимному истреблению. Такая принудительная власть и отличает
государство от простого «предводительства» племенем и является показателем уровня
цивилизации, достигнутого тем или иным народом. Государство подавляет членов
общества, сплачивает племена в единое целое и осуществляет принудительную власть как
по отношению к своим подданным, так и во внешней сфере. «Внутренняя» сторона этой
власти заключается во всевластии правителя, способного силой управлять подданными,
реализовывать законы, обеспечивать порядок внутри государства, собирать налоги и
формировать армию. Вовне верховная власть государства проявляется в ее неподчинении
какой-либо иной власти или принуждению.
Исламская философия оказала большое влияние на развитие западноевропейской
схоластики.
Так, философские взгляды ибн Рушда - Аверроэса (1126—1198 который философские
знания ценил несоизмеримо выше, чем религиозные догматы, объявляя философию
единственной носительницей истины повлияли на появление «концепции двух истин», в
соответствии с которой предлагалось различать не сводимые друг к другу истины
философии и истины религии.
5.Молдавская философия
Философские воззрения молдавских мыслителей отражены в произведенях
различных жанров – от летописей до художественных произведений.
Первая официальная летопись Молдавского княжества, условно названная
«Анналами двора Стефана Великого». Официальные славяно-молдавские летописцы
идеологически обосновывали необходимость усиления власти господаря —
помазанника божьего, всячески прославляли своих заказчиков и чернили их против-
ников. Центральное место в летописании XV — начала XVI в. занимает освещение
без малого полувекового правления Стефана III.
В отличие от летописания XV—XVI вв., являвшегося официальным
(превознесение господарскои власти), в XVll и частично XVIII в. летописание
становится боярским по классовой направленности и политической
целеустремленности. До XVII в. оно велось на славянском, а позже — на молдавском
языке. Основоположником боярского летописания является Григорий Уреке (90-е гг. XVI
в. — 1647 г.), который в «Летописи Страны Молдавской, отколь образовалось
государство, о течении годов и жизни господарей от Драгоша-воеводы до Арона-
воеводы» осветил события 1359—1595 гг.
Продолжателем его был летописец Мирон Костин (1633—1691)— крупный
государственный деятель и плодовитый средневековый книжник. Его основной труд
«Летопись Страны Молдавской от Арона-воеводы, отколь прервал ее Уреке» является
в значительной мере мемуарным произведением, ярко воскрешающим события 1595—
1661 гг.
Дмитрий Кантемир (1673—1723) — выдающийся государственный деятель и
ученый-гуманист европейского масштаба. Д. Кантемир написал несколько книг
философско-мистического характера: «Диван, или спор мудреца с миром, или беседа
души с телом», «Неописуемый облик священной науки» и др.
Его сын Антиох Кантемир писал уже в России..
6.Философия Древней Руси
Основные тенденции развития русской философии в XI-XVIII вв.
Важнейшим событием в Киевский период, явилась христианизация Руси.
Философская мысль должна была осознать что такоеое христианство, какова его
роль в нашей жизни.
Произведения:
«Повесть временных лет»,
«Поучение» Владимира Мономаха,
«Моление» Даниила Заточника,
«а также труды Илариона Киевского («Слово о законе и благодати», «Молитва»,
«Исповедание веры»)
В XIV—XVI вв.-распространение исихазма (греч. — молчание) — богословского
учения, основанного византийским богословом и философом Григорием Паламой. По-
пытка рационального объяснения религиозной символики .
В этот же период в высших кругах православной церкви образовались два направления
— иосифляне и нестяжатели.
Иосифляне считали, что книги Священного писания являются источником истины и
единственным средством обоснования любых теоретических положений, то
Нестяжатели, напротив, считали недостаточными слепую веру и связанную с ней
строжайшую обрядность для, что аскетизм, внутреннее сосредоточение, «сердечная
молитва» — единственно правильный путь к достижению духовного восторга, слияния
души человека с мировым началом.Примером труда нестяжательства является
произведение Нила Сорского (1433—1508) «Большой Устав». В нем подробно
рассматриваются человеческие страсти: добродетели (пост, целомудрие, нестяжательство,
милосердие, вера, скромность, смирение и т.д.) и пороки (блуд, чревоугодие, сребролю-
бие, стяжательство, гнев, себялюбие, тщеславие, гордость и т.д Самое опасное искушение
— сребролюбие, погоня за богатством.
Важной проблемой была проблема власти.
В XV—XVI вв. получило идеологическое выражение в политической доктрине
«Москва — третий Рим», сформулированной сторонником иосифлян Филофеем.
Иван Грозный обосновывал необходимость самодержавия (абсолютной монархии).

Литература. Основная.
Литература.
1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших
дней.Античность. Средневековье. СПб,2001.с.357-630
2. Введение в философию в 2-х ч.Под ред. Фролова И.Т.ч.1.Москва.1989.с.115-135
3. История философии.Под ред. Кохановского В.П., Яковлева В.П. Ростов –на
Дону.1999.с.93-125
4. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии.Москва.1997. с.8-420
5. Г.Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.с.177-236
6. Соколов В.В. Средневековая философия.Москва.1979. с.4-424
Дополнительная
Источники.
7. Добротолюбие (Тексты греческой патристики) в 5 тт.Свято-Троицкая
Сергиева Лавра. 1993.
8. Г.Палама. Беседы.В 3-х тт. Москва.1994. К.С.Ф.Тертуллиан.К язычникам.О
душе.// К.С.Ф.Тертуллиан.Избранные сочинения.Москва.1994.
9. Августин. Исповедь.//Блаженный Августин.Об истинной религии.Минск.1999.
10. Блаженный Августин. О граде Божием.В 4-х тт. Москва.1994.
11. Коран. В пер.В.Пороховой.Москва.2002.
12. Максуд Р. Ислам.Москва.1999.
13. Философский энциклопедический словарь. Москва.1989
14. Флоровский Г.В.Восточные отцы церкви.Москва.В 2-х тт.1992
15. Хадисы пророка. В пер.В.Пороховой.Москва.2001.
16. Хрестоматия по истории философии.В 3-х тт. Т.1-Москва.1997.
17. Хрестоматия по исламу.Москва.1994.
18. Хисматулмин А.А. Суфизм.СПб.1999.
Средневековая философия

Средние века
Время V-XV вв.
Особенности Теоцентризм ( в центре внимания Бог)
Религиозные настроения
Главное - вера
Человек покорен Богу
Провиденциализм (все по воле Бога)
Человек – часть коллектива, должен быть как все
Онтология Креационизм (Бог создал мир из ничего)
Теоцентризм
провиденциализм
Гносеология Идея откровения (Бог открывает правду о себе и это отражается в
текстах Священных писаний (Библии, Коране)

Этапы I Патристика (II –VIII века)

создание трудов «Отцов церкви»
совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви»
(лат. pater— отец), которые взялись за обоснование
христианства, опираясь на античную философию и прежде всего
на идеи Платона.
Представители Тертуллиан, Августин, Г.Нисский
II Схоластика XI-XIV вв.
средствами человеческого разума пытаются обосновать
принятые на веру идеи и формулы
Много внимания уделялось логике, диалектике,
осмыслению трудов античных философов – прежде
всего Аристотеля.
Чрезмерная умозрительность ( невнимание к практике, к
опыту)
Философия объявляется служанкой богословия.
Борьба между реализмом и номинализмом.
представители
П.Абеляр, Фома Аквинский, Оккам
 Патристика (II-VIII века)
– первый этап средневековой философии.
Период Представител Произведени Проблемы и Идеи
и я принципы
Апологетика Тертуллиан Теоцентризм «Верю потому,
(II—III вв.), Креационизм что абсурдно»,
(греч. (ок. 160—230) Провиденциализ
apologetikos — м
защита), главная Идея откровения
цель защита
христианского Ориген о
мировоззрения от (185—254) предсуществовани
критики и бессмертных
античных душ
философов;
2)классическая Г.Нисский, Теоцентризм догмат о Троице
патристика Креационизм (бог един в трех
(IV—V вв.), (335—394) Провиденциализ лицах – Бог-Отец,
формируется м Бог-сын и Бог-
христианская Идея откровения святой дух), о
догматика – двойственной
официально природе Христа
одобренные (он и Бог и человек
положения о одновременно).
вере. Аврелий «Исповедь» развивал
Августин «О граде Теоцентризм представления о
(354—430), Божьем» Креационизм нематериальной и
Провиденциализ бессмертной
м душе,
Идея откровения Вся история
человечества, это
борьба двух градов
Град земной —
это мир зла и
 сатаны
Град Божий —
это мир добра и
Бога
3- На смену Если для отцов
заключительны оригинальны церкви
й период м отцам абсолютным
патристики церкви авторитетом было
(VI—VIII вв.) пришли Священное
заурядные их Писание (Библия),
последовател то их
и (эпигоны). продолжатели до-
бавили к этому еще
и авторитет самих
отцов
(авторитет
Священного
Предания).

Схоластика - XI—XIV вв-

второй период средневековой философии)
Период Представители Произведени Проблемы и Идеи
я принципы
Ранняя Эриугена, Теоцентризм «Верю потому,
схоластика в Абеляр, Креационизм что абсурдно»,
XI —XII вв. Росцелин, Провиденциализ
Ансельм
сложилась Кентерберийски м
под влиянием й. Идея откровения
неоплатонизм
а и учения о
Августина, предсуществован
ии бессмертных
душ

Классическ Альберт Великий Теоцентризм Реализм-

ая и Креационизм принцип, в
схоластика Провиденциализ
- XII по соответствии с
XIII вв, м которым
ощущается Идея откровения универсалии
влияние Реализм (общие понятия)
идей «Сумма более реальны,
Аристотел
я, Фома Аквинский теологии» Теоцентризм чем конкретные
появляются «Сумма Креационизм вещи.
университет против Провиденциализ
ы язычников» м Привел пять
 Его Идея откровения косвенных
философская Реализм способов
система - доказательства;
томизм существования
Бога
вечным бытием
обладает только
Бог

Поздняя Дуне Скот и Уравняли в в Если для отцов

схоластика Оккам, правах разум и церкви
(конец ХШ веру – это абсолютным
—XIV вв.) составило авторитетом
основу их было Священное
теории «двух Писание (Библия),
истин») то их
продолжатели до-
бавили к этому
еще и авторитет
самих отцов
(авторитет
Священного
Предания).

Номинализм и реализм и спор об универсалиях(общих понятиях)

Время – период схоластики
подлинной реальностью обладают не единичные что объективно, реально,
вещи, а только общие понятия (лат. universalis - существуют только «единичные
универсалии), существующие вне сознания, неза- вещи», а общие понятия
висимо от пего и материального мира. (универсалии) — есть не что
иное, как наименования, имена,
обозначающие вещи и сущест-
вующие только в языке.

Древнерусская философия

Киевский период Х1-Х11 вв. Московский период

Раздробленность XII-XIV вв. Период расцвета XIV-
XVII вв.
Христианизация Руси. Процесс формирования основ Исихазм (покой,
(при князе Владимире, 988 г) древнерусской религиозной молчание) -аскетическое
Влияние Византии. философии. учение о пути человека к
Илларион Киевский «Слово о единению с Богом.
Законе и Благодати» «Русская идея» - «Москва
–Третий Рим»
«Поучение Владимира Даниил Заточник идея
Мономаха» Сергий Радонежский и др. русского религиозного
мессианства.
Филофей
Максим Грек
Нил Сорский
Иосиф Волоцкий
Симеон Полоцкий и др.
Иосифляне и нестяжатели

Задания по теме «Средневековая философия» (семинар 4)

Задание 1 Соотнесите автора и название произведения.
Автор Произведение

Аврелий Августин «Об утешении философией»

Тертуллиан «Исповедь» , «О граде Божьем»
Фома Аквинский «Сумма теологии»
Боэций «Апологетик»
Пьер Абеляр «История моих бедствий», «Да и нет»

Задание 2.Соотнесите термин и определение.

Термин Определение.
патристика такое понимание мира, в котором источником и причиной всего
сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его
начало( Теоцентризм)
номинализм Учение о спасении
Креационизм Течение средневековой схоластики, приверженцы которого полагали,
что общие понятия (универсалии) существуют объективно(Реализм)
Провиденциализм принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и
неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоян-
ном изменении.( Креационизм)
схоластика совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви»,
которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную
философию и прежде всего на идеи Платона.
Теоцентризм система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми
событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей,
управляет божественное провидение
универсалии Течение средневековой схоластики, приверженцы которого полагали,
что объективно, реально существуют только «единичные вещи», а
общие понятия (универсалии) — есть не что иное, как наименования,
имена, обозначающие вещи и существующие только в языке
сотерология Философское учение отождествляющее Бога и природу
пантеизм Совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви» в
которых средствами человеческого разума пытаются обосновать
принятые на веру идеи и формулы
реализм Общие понятия

Задание 3.Укажите представителей различных периодов средневековой философии

Средневековая патристика Апологетика
философия Классическая
патристика
Заключительный
период патристики
схоластика Ранняя схоластика
Зрелая схоластика
Поздняя схоластика
Исламская философия
Варианты: 1-Тертуллиан, 2-Фома Аквинский, 3- П.Абеляр, 4- Аврелий Августин, 5-
Аверроэс,6-У.Оккам .
Задание 4.Укажите принципы и черты различных периодов средневековой философии
Средневековая патристика Апологетика
философия Классическая
патристика
Заключительный
период патристики
схоластика Ранняя схоластика
Зрелая схоластика
Поздняя схоластика
Исламская философия
Варианты: 1 – пантеизм, 2-креационизм, 3- провиденциализм, 4-теоцентризм. 5- спор об
универсалиях, 6- концепция 2- истин, 7-появление томизма, , 8-фатализм,
Задание 5.Укажите автора, название произведения, период .Прокомментируйте
документ. Укажите тип мировоззрения автора.
Фрагмент1. …………………….
: «...Существовало всегда не более как два рода человеческого общения, которое мы,
следуя Писаниям своим, справедливо можем называть двумя градами. Один из них
составляется из людей, желающих жить в мире своего рода по плоти; другой — из
желающих жить также по духу... Итак, два града созданы двумя родами любви: земной —
любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, и небесной — любовью к Богу,
доведенною до презрения к самому себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе,
последний — в Господе»
Фрагмент 2…………………
«...машина мира будет как бы иметь повсюду центр и нигде окружность. Ибо ее
окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде». «Все вещи состоят из
противоположностей... выявляя свою природу из двух контрастов путем преобладания
одного над другим». . «Человеческая природа есть вписанный в круг многоугольник, а круг
— божественная природа»,
Фрагмент 3 ……………………………….
«Совершенно ясно теперь одно - ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о
существовании трех времен: прошедшего, настоящего и будущего. Правильнее было бы,
пожалуй, говорить так: есть три времени — настоящее прошедшего, настоящее
настоящего и настоящее будущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе и
нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего это память; настоящее
настоящего — его непосредственное созерцание; настоящее будущего — его ожидание»
Фрагмент 4…………………………
«Сын Божий распят; нам не стыдно, ибо полагалось бы стыдиться. И умер Сын Божий;
это вполне достоверно, ибо ни с чем несообразно. И после погребения он воскрес; это
несомненно, ибо невозможно»……………………
Фрагмент5 «Сущности не следует умножать без необходимости» «то, что можно
объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего».
Фрагмент6………………….
«эта наука (теология) может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что
испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых
ею положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но
непосредственно от Бога через откровение. При этом она не следует другим наукам, как
высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным ей служанкам,
подобно тому как теория архитектуры прибегает к служебным дисциплинам или
теория государства прибегает к науке военного дела»
Задание 5. Расставьте в хронологическом порядке.
Вариант 1. 1-« Да и нет»,2- «О граде Божьем», 3-«Об утешении философией», 4-«Сумма
теологии», 5-«Апологетик»

Вариант 2. Тертуллиан, 2-У.Оккам, 3-Эразм Роттердамский, 4- П.Абеляр, 5-Фома

Аквинский.

Задание 6. Соотнесите название и его интерпретацию

антропоцентризм отождествление творца и творения, растворяя творение в
творце. Он пренебрегает идеей разрыва божественного и
природного, земного и небесного, которая была характерна для
схоластического мышления.

Концепция философия и религия приходят к истине с помощью

«единства совершенно различных методов
противоположностей
»
Концепция представление о свободном, сильном человеке, который
«двух истин» утверждает свою индивидуальность и независимость, что
нередко порождало абсолютизацию индивидуализма и
моральный нигилизм.
«Бритва Оккама» Совпадение максимума и минимума позволяет заключить, мо-
первых, что Бог пребывает во всем («все во всем») и признание
мира вне Бога является непоследовательным); во-вторых, Бог
есть единство причины и следствия, т. е. творящего и
сотворенного; в-третьих, сущность видимых вещей и Бога
совпадает, а это свидетельствует об единстве мира.

Мистический пантеизм то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует

выражать посредством большего

Задание 7 Укажите какие принципы или тенденции проявляются в данных

воззрениях.
Мистический настойчиво подчеркивает достоинство человеческой личности,
пантеизм. уникальность внутреннего мира человека с его надеждами, переживани-
ями и тревогами.
.креационизм Бог — исходный и конечный пункт всех помыслов и поступков человека.

антропоцентризм Он отождествляет творца и творения, растворяя творение в творце.

Он пренебрегает идеей разрыва божественного и природного, земного и
 небесного, которая была характерна для схоластического мышления.
Утверждая, что «бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира
в Боге»
провиденциализм Он полагает, что добродетель есть не что иное, как полезность.
«Полезность, — пишет он, — то же самое, что вызывающее
наслаждение, справедливое — то же самое, что и добродетельное...
Как же назовется полезным то, что не будет ни добродетельным, ни
вызывающим наслаждение? Ничто не является полезным, что не
ощущалось бы; то же, что ощущается, приятно или неприятно».

Утилитаризм он истолковал Бога как личность, сотворившую мир «из ничего»

исключительно по своей воле и своему замыслу. «Откуда взялась бы...
материя, не созданная тобою, а между тем послужившая материалом
для твоего творчества?», — риторически вопрошает Августин,
обращаясь к Богу. И сам же отвечает: «Допущением такой материи
неизбежно ограничивалось бы твое всемогущество.. До творения
твоего ничего не было, кроме тебя, и... все существующее зависит
от твоего бытия»

Лекция 5.Философия эпохи Возрождения. Становление философии Нового времени

1.Общая характеристика периода Возрождение. Гуманизм.
2.Возрождение в Италии, Франции и Германии.
3.Реформация. М.Лютер и Ж.Кальвин
4.Становление философии Нового времени.
Основные понятия:
Возрождение, гуманизм, натурфилософия, антропоцентризм, пантеизм,
антиелерикализм, секуляризация, реформация, идея предопределения, эмпиризм,
рационализм, дуализм, пантеизм, монада, индуктивный метод, естественное право
договорная теория происхождения государства, суверенитет государства и
суверенитет народа
Цели и компетенции
1.Выявление специфических черт философии эпохи Возрождения, сравнение их со
специфическими чертами средневековой философии.
2.Рассмотрение философской системы Николая Кузанского
3.Рассмотрение основных положений идеологов Реформации М.Лютера и Ж.Кальвина.
4.Рассмотрение философских систем Ф.Бэкона и РДекарта и выявление основных
положений эмпиризма и рационализма
5.Сравнение основных черт средневековой философии, философии эпохи Возрождения и
Раннего Нового времени
6.Формирование навыков анализа философского текста на материале философии эпохи
Возрождения и Раннего Нового времени
7.Формирование навыка представления результатов самостоятельной работы

.Общая характеристика периода 1Возрождение. Гуманизм

Возрождением (франц.—Ренессанс ) называют переходный период от средних веков к
Новому времени, охватывающий несколько столетий (Италия XIV—XVI вв.,в других
европейских странах XV—XVI вв.
Предполагалось, что эстетические идеалы античности (т.е представление о
Прекрасном, какое было в Древней Греции и Древнем Риме) и отчасти этические
идеалы(т.е. представление о том, что хорошо), которые были забыты в средние века
возродились вновь.
В этот период возникает городская светская культура, деятели которой —
художники, писатели, философы — подвергают пересмотру традиционные
религиозные, нравственные, эстетические взгляды средневековья, полностью не
порывая с ними. В поисках идеала большинство представителей светской
культуры этой эпохи широко обращаются к ценностям античной культуры, как
духовному источнику нового мировосприятия.
В отличие от средневековой культуры, устремленной к Богу, культура эпохи
Возрождения устремлена к человеку. В ее основе заложены принципы
антропоцентризма, а также представления о свободном, сильном человеке, который
утверждает свою индивидуальность и независимость, что нередко порождало
абсолютизацию индивидуализма. Новые разносторонние запросы человеческой личности
нашли свое выражение в гуманизме (лат. — человеческий, человечный, образованный),
главное содержание которого — культ человека, поставленного в центр мироздания,
признание его созидательного гения и гигантских сил, интерес к тем наукам,
которые формируют человека как личность(Философии, истории, филологии)
Гуманизм был не только как мировоззрение, но и как социально-политическое движение,
социальная практика в сфере политики, морали и других областях общественной жизни.
Для эпохи Возрождения также характерны антиклерикальные (антицерковные)
настроения.
2.Возрождение в Италии, Франции и Германии
ВозрождВозрождение начинается в Италии в XIV веке. В этот период итальянские
города-государства, особенно Флоренция, Генуя, Венеция переживают период расцвета.
Поэты и художники утверждают в своем искусстве новое отношение к творчеству, к
человеку. Расцвет искусства, поэтов и художников в формировании ново мировоззрения
способствовала интересу к проблемам эстетики. В эпохе Возрождения выделяют три
периода – Раннее Возрождение (XIV- середина XV века), Высокое Возрождение (вторая
половина XV века- начало XVI века), Позднее Возрождение (XVI век).
Раннее Возрождение в Италии и его особенности
Особенностью философии раннего итальянского Возрождения было то, что она
развивалась параллельно со средневековой схоластикой. Споря с ее представителями,
итальянские гуманисты стремились возродить идеи и дух античной культуры,
сохраняя основные положения христианского вероучения. Для нее также характерна
попытка дополнить христианское вероучение античными, «языческими» философскими
идеями. Кроме того, итальянские гуманисты XIV века впервые сформулировали
философские принципы антропоцентизма, сближая человека не только с природой, но
и с понятием Бога. Для них не Бог, а человек, всесторонне развитый, деятельный,
равновеликий Богу, становится центром Особенностью философии этого периода
является то, что ее антиклерикализм не стал условием для возникновения интереса к
научному знанию. Итальянские гуманисты эпохи раннего Возрождения не видели
никакой практической ценности в естественнонаучном знании, натурфилософская
проблематика не входила вкруг их интересов. Мыслители раннего Возрождения, как
правило. были сосредоточены на решении моральных и социальных проблем.
В первый период становления философии итальянского Возрождения не были созданы
развернутые философские учения, однако были созданы условия для их последующего
появления
В творчестве поэта Данте Алигьери (1265—1320) впервые появляются элементы,
отличные от средневекового мировоззрения. Данте пытается по-новому переосмыслить
характер отношений Бога и человека. Он полагает, что божественное и человеческое
существуют в единстве.
Данте постоянно подчеркивает, что человек — продукт реализации возможностей
собственного разума, которые осуществляются в его практической деятельности. Он
утверждает, что вес человеческое существование должно быть подчинено человеческому
разуму.
Родоначальник гуманистического движения, поэт и мыслитель Франческо Петрарка
(1304—1374) главной задачей считал разработку «искусства жизни». С точки зрения
Петрарки, человек имеет право на счастье в реальной земной жизни, а не только в
потустороннем мире, как утверждают религиозные догматы. Опираясь на этические
концепции стоицизма, Петрарка настойчиво подчеркивает достоинство человеческой
личности, уникальность внутреннего мира человека с его надеждами, переживаниями и
тревогами.
В творчестве Петрарки находит место индивидуализм, характерный для эпохи Возрож-
дения. Он полагает, что совершенствование личности возможно лишь при условии ее
обособления от «невежественной черни». Лишь в этом случае, при наличии внутренней
борьбы человека с собственными страстями и постоянного противоборства с окру-
жающим миром, творческая личность может достичь полной независимости,
самообладания и душевного покоя.
Близкие по духу идеи высказывали последователи Петрарки - Джованни Бокаччо и др.
Философия Высокого и Позднего Возрождения.
К середине XV века философия итальянского Возрождения достигает своего расцвета и
приобретает новые своеобразные черты. Она расширяет круг античных источников,
ею используются наследие Аристотеля и его последователей, очищенное от
схоластического толкования. Философия этого периода обращается к идеям арабской
философии, богатой материалистическими традициями и знаниями в области
естественных наук, а также к средневековой ереси и мистике.
Происходит дальнейшая, хотя и не окончательная, секуляризация1 философии:
ограничивалось влияние религиозного сознания на сознание философское. Философы
этого периода по-прежнему считают, что человек многое может, он подобен Творцу. Но
вместе с тем они пытаются осмыслить те трагические противоречия, к которым приводит
абсолютизация человеческой свободы в том числе крайние формы индивидуализма.
Одной из особенностей итальянской философии середины XV века является органицизм.
Рассматривая природу по аналогии с человеческой жизнью, многие мыслители
представляли ее единым огромным организмом. Глубокий интерес к природе, стремление
к ее пониманию и усилению власти над ней привело к возникновению
натурфилософских идей2. В области естественных наук центральное место занимало
математическое знание.
Характерной чертой итальянской философии эпохи расцвета был пантеистический
взгляд на мир2, выраженный подчас в мистической форме.
Среди мыслителей этого времени видное место занимают Николай Кузанский, Лоренцо
Балла, члены Платоновской Академии во Флоренции Марселио Фичино и Пико делла
Мирандола, Пьетро Помпонащш и др
Далее на выбор один из философов (Н.Кузанский, Л.Валла, М.Фичино или П. дела

1
Секуляризация (лат. — мирской, светский) — высвобождение от религиозно влияния всех сфер
жизнедеятельности
2
общества и личности.
Натурфилософия (лат — природа), философия природы, умозрительное истолкование природы,
рассматриваемой в ее целостности.
2
Пантеизм – отождествление Бога и природы.
Мирандола)
Философские взгляды Николая Кузанского
Николай Кузанский (1401—1464), урожденный Николай Кребс получил вошедшее
в историю философии имя по месту своего рождения — небольшого селения Кузы,
в Южной Германии). Отец Кузанца был рыбаком и виноделом. Деятельность Н.
Кузанского была связана с Италией.Будучи крупнейшим ученым своего времени, он
серьезно занимался математикой, астрономией, медициной, географией.
Одно из центральных мест в философии Кузанского занимает учение о Боге. В согласии
со средневековой схоластической традицией он утверждает, что божественное бытие
играет решающую роль в становлении мира природы и мира человека. Однако Кузанец
развивает идеи, близкие к античному пантеизму. Бог выступает у него как «неиное»,
«бытие-возможность», «сама возможность», а чаще всего как «абсолютный максимум»,
Абсолютный максимум, является бесконечностью, Но будучи неделимым, он также есть и
абсолютный минимум..Бог, таким образом, представляет собой единство противополож-
ностей -— абсолютного максимума и абсолютного минимума. Совпадение максимума
и минимума позволяет заключить, мо-первых, что Бог пребывает во всем («все во
всем») и признание мира вне Бога является непоследовательным (принцип «все во всем»
есть отражение идеи, выдвинутой еще Анаксагором, ей гласно которой каждая вещь в той
или иной мере содержит в себе все остальные вещи); во-вторых, Бог есть единство
причины и следствия, т. е. творящего и сотворенного; в-третьих, сущность» видимых
вещей и Бога совпадает, а это свидетельствует об единстве мира. Идею сотворения мира
(генезиса универсума) Кузанский развивает в соответствии с принципом эманации.
-развертывания из божественных глубин. Возвращение многообразного,
индивидуального мира природы и человека к Богу представляет своеобразный процесс
«свертывания».
Т.о. Николай Кузанский выдвигает идею мистического пантеизма, отождествляя творца
и творения, растворяя творение в творце.
Пантеистические и диалектические идеи Николая Кузанского нашли свое дальнейшее
выражение в космологии и натурфилософии
Исходные положения космологии Кузанского явились основанием для утверждения, что
Земля не является центром Вселенной.
Природный мир, согласно натурфилософии Кузанского, представляет собой живой
организм, одушевленный мировой душой. Все части этого мира находятся в общей связи
и существуют в постоянной динамике. Природа противоречива, выступает как единство
противоположностей. «Все вещи, — пишет Кузанский в «Ученом незнании», —состоят
из противоположностей... выявляя свою природу из двух контрастов путем преобладания
одного над другим». Примеры совпадения противоположностей он черпает, как правило,
из математики, ибо считает, что в основу всех явлений заложены математические
принципы. Кузанец доказывает, что прямая линия, треугольник, круг и шар в
бесконечности совпадают в одно непрерывное тождество ( т.е если нарисовать огромный
круг, то мы , видя часть окружности не отличим ее от прямой – как видя часть земли, мы
можем думать, что Земля – плоская), так как «бесконечность заставляет нас полностью
преодолеть всякую противоположность».
Особое внимание в философии Николая Кузанского уделено учению о человеке. Если
философия средневековья мыслила человека как подобие Бога, а античность прежде всего
интересовала взаимосвязь микрокосма и макрокосма, то Кузанец пытается связать
микрокосм с божественной сущностью. В философию человека он вводит понятие
«малого мира», т. е. самого человека, «большого мира», т. е. универсума и
«максимального мира» — божественного абсолюта. Согласно Кузанскому, малый мир -
подобие большого, а большой — подобие максимального.
Н.Кузанский он не столько уподобляет человека Богу, сколько приходит к его
обожествлению, называя человека «человеческим Богом» или «очеловечившимся
Богом». Человек, с точки зрения Кузанского, есть диалектическое единство конечного и
бесконечного, конечно-бесконечное существо. В онтологическом плане человек стоит
выше всех остальных творений Бога, за исключением ангелов, максимально приближен к
Богу.
Основную задачу познания Кузанский, как и большинство философов эпохи
Возрождения и Нового времени, видит в устранении схоластической веры в авторитеты.
Существуют три способности, три вида ума: чувство (ощущения плюс воображение),
рассудок и разум. Кузанский не отрицает необходимости опытно-эмпирического
изучения действительности, но считает чувственное познание наиболее ограниченной
разновидностью ума, присущей даже животному.
Лоренцо Валла
Лоренцо Валла (1406—1457), философ, историк и филолог. Центральное место в его
философии занимает учение о человеке.В трактате «О наслаждении как истинном
благе» (1431) Валла выступает с позиций эпикуреизма и пытается обосновать
полноценность жизни человека, духовное содержание которой, по его убеждению,
невозможно без телесного благополучия, всесторонних проявлений человеческих чувств.
В основе его этики находится принцип наслаждения, который Валла сводит к
удовольствиям души и тела (т.о. его можно назвать гедонистом) и нередко отождествляет
с пользой. Валла полагает, что добродетель есть не что иное, как полезность (это
утилитаризм).
Валла верил в силу человеческого разума, выдвигая идею активности человека и
призывая к воспитанию воли к действию. Вместе с тем, согласно духу времени, Валла
нередко абсолютизирует человеческий индивидуализм.
Платоновская Академия во Флоренции
Значительную роль в развитии философских идей Возрождения сыграла Платоновская
Академия во Флоренции.
Считая античную философию своим теоретическим источником, флорентийские
платоники развивали идеи пантеизма, учение об органическом космосе, а также идеи
Реформизма и веротерпимости. В отличие от Н. Кузанского и философов позднего
Возрождения, их не интересовали естественно-научные и натурфилософские проблемы,
они ограничивались в своих размышлениях гуманитарной областью.
Наиболее интересные и глубокие мыслители Платоновской Академии во Флоренции —
Марсилио Фичино и Пико делла Мирандола.
Глава флорентийской Академии Марсилио Фичино (1433—1499). выделяет вопрос об
отношении религии и философии. Преодолевая схоластический подход к решению этой
проблемы, он приходит к выводу, что философия не является бесправной служанкой
Богословия, а находится в положении его равноправной сестры. На этой теоретической
основе Фичино развивает идеи, близкие идеям Реформизма, свойственные
гуманистическому мировоззрению эпохи Возрождения. Фичино полагает, что, если Бог
есть разум, который по природе везде одинаков, то этот всеобщий, разум следует
находить во всех религиях, а все своеобразное, специфическое в религиях необходимо
отбросить, создав всеобщую «естественную» религию. Гносеология Фичино созерца-
тельна. Он считает, что основой познания является созерцание красоты и наслаждение
этой красотой. Высшая ступень созерцания — мистическое созерцание, слияние с Богом.
Пико делла Мирандола (1462—1494) пытается создать всеобщую религию, которую
называет «новой философской религией».
Один из важнейших моментов его учения — мысль о свободе воли и активности
человека: человек представляет особый четвертый мир после поднебесного, небесного и
подлунного. Человек есть микрокосм, соединяющий в себе следующие начала: земное,
состоящее из четырех традиционных элементов — земли, воды, воздуха и огня; животное
и божественное. Будучи посредником между всеми созданиями, земными и небесными,
человек в то же время находится как бы вне этих существ, ибо «чудеса человеческого духа
превосходят чудеса небес... На земле нет ничего более великого, кроме человека, а в че-
ловеке — ничего более великого, чем его ум и душа. Если возвыситься над ними, значит
возвыситься над небесами» Признание неограниченной свободы воли человеческой
личности приводит Пико к необходимости решения проблемы морального
выбора. Человек, являясь своим скульптором и творцом, способен как снизойти
до состояния животного, так и возвыситься до Богоподобного существа.
Философия позднего Возрождения
К концу XV — началу XVI веков в философии итальянского Возрождения
наблюдается разочарование в принципах антрпоцентризма, делаются попытки его
критического переосмысления. Это было вызвано, во-первых, противоречиями,
возникшими между духовными идеалами Возрождения и социальной действительностью,
и, прежде всего, появлением крайних форм индивидуализма; во-вторых, открытиями в
области естественных наук, в результате которых человек из центральной фигуры
Вселенной превратился в незаметную песчинку мироздания, затерянную в огромном,
бесконечном мировом пространстве. Идеи детерминизма (все происходящее имеет
причины, и поэтому обязательно должно было произойти), выдвинутые точными
науками, оказались несовместимыми с абсолютизацией личной свободы. В концепциях
позднего Возрождения появляется понимание того, что человеческие возможности не
безграничны, а достижение абсолютной свободы иллюзорно ( только кажется).
Философское сознание стремится выйти за пределы антропоцентризма и пытается
строить философские теории на внеличностной основе. В итальянской философии
XVI века на первый план выдвигается одушевленная безличная материя, что привело к
возникновению ничем не ограниченного пантеизма, в котором преобладали ма-
териалистические тенденции. Благодаря открытиям Коперника, Кеплера, Галилея
мыслители позднего Возрождения начинают проявлять интерес к опытному
знанию. Значительное место в итальянской философии XVI века занимали учения
натурфилософов и пантеистов Бернардино Телезио, Франческо Патрици и
величайшего мыслителя эпохи Возрождения Джордано Бруно.
Далее один из философов – на выбор.
Философия Бернардино Телезио (1509—1588) близка к деизму3, так как Бог, с его точки
зрения, есть внеприродное безличное начало мира, которое затем устраняется, а мир и
материя начинают существовать по собственным законам. Телезио считает, что
материя неуничтожима, качественно однородна, количественно неизменна, полностью
заполняет пространство и исключает пустоту, Телезио пытается создать
методологию опытную, основанную на принципах сенсуализма4 (согласно Телезио,
только чувственный опыт может служить критерием истинности).
Человека Телезио трактует натуралистически, как природное существо. Человек
обладает бестелесной и бессмертной душой, заложенной в него Богом. Его поведение
определяет стремление к самосохранению, присущее всей природе.
Франческо Патрици (1529—1597) развивал пантеизм в духе натурализма. В основе
этической концепции Патрици находится понятие филавтии — любви к самому себе; на
ней основана всякая любовь, любая мораль. Весь Новый завет построен на этом принципе
(надо любить ближнего как самого себя). Бог создавал мир не из любви к этому миру, а из
любви к самому себе, поэтому он и создал людей, любящих самих себя.
Джордано (Филиппе) Бруно (1548—1600), получил сан священника и степень доктора
философии. Разочаровавшись в религиозной деятельности, Бруно покинул монастырь.
Позже он был обвинен в ереси и арестован инквизицией, отказался признать свои
философские идеи ложными и отречься от них и был сожжен на костре 17 февраля

3
Деизм – концепция,в соответствии с которой Бог создал мир, но не участвует в его деятельности
сегодня, поэтому все события имеют естественные причины.
4
Сенсуализм – концепция в соответствии с которой большое внимание уделяется чувственному познанию,
так как познание начинается с ощущений.
1600 года.
Подобно многим мыслителям позднего Возрождения Бруно сконцентрировал
теоретические интересы на решении натурфилософских проблем, считая, что цель
философии заключается в познании природы. Красной нитью через всю философию
Бруно проходит мысль о диалектическом единстве божественного и природного,
материального и идеального, телесного и духовного, космического и земного,
рационального и чувственного.
Проблема соотношения природы и Бога решается Бруно с позиций пантеизма,
выраженного в более законченной форме, чем пантеизм его предшественников, он прямо
отождествляет Бога и природу: «Природа либо есть сам Бог, либо божественная
сила, сокрытая в самих вещах». На основе сближения Бога с природой и материей
Бруно приходит к тому, что субстанция материальна, выступает как первоматерия..
Вместе с тем Бруно полагает также существование духовного субстрата — мировой
души, присущей всем вещам без исключения. Мировая душа мыслится Бруно как
движущий принцип конкретных вещей и всего мира, который определяет их
целостность, гармонию и целесообразность. Таким образом, он полагал, что существует
единая субстанция, в которой совпадают телесное и духовное, материальное и
формальное, возможное и действительное.
Бруно полагает, что процесс достижения истины складывается постепенно, на основе
деятельности чувств, рассудка, разума и ума.
Возрождение во Франции и Германии.
Выдающимся представителем Возрождения во Франции был Мишель. Монтень (1533
—1592), его труд - «Опыты». «Опыты» — это размышление над проблемами,
волновавшими автора: о книгах, о совести, родительской любви, славе, самомнении, ве-
личии римлян, гневе, добродетели, Сенеке и Плутархе, Гомере и многом другом. Книга
написана увлекательно, с огромным количеством (свыше трех тысяч) выдержек из
произведений. Это размышления о мире, о жизни, но прежде всего, о себе самом. Монтень
считает оправданным и вполне достойным философа пристальное внимание к себе.
Монтень отмечал, что античная философия является для него подлинной потому, что в
античности существовало множество философских школ и всякий волен был выбирать
между ними. В период же схоластики «люди идут одной дорогой», изучение наук ведётся
по распоряжению властей, все школы на одно лицо. А главное — «подавление свободы
наших суждений». Власть авторитета в философии Монтень не признаёт. Он возрождает
принципы и приемы античного скептицизма. Но скептицизм у Монтеня означает не
отказ от знания, а отказ «от самоудовлетворенности и самоуверенности». Процесс
познания у Монтеня предстаёт как бесконечное развитие.
Гуманизм в Германии распространился в середине XV в, охватив широкие круги
интеллигенции, группировавшейся вокруг университетов. Здесь были выдающиеся
ученые — философы, естествоиспытатели, лингвисты; литераторы, странствующие поэты
и проповедники.. В немецкой гуманистической литературе широкое распространение
получил сатирически-обличительный жанр. В конце XV в. появилась сатира- на
немецком языке «Корабль дураков», произведение Эразма Роттердамского «Похвала
глупости».Наибольшей известностью среди немецких гуманистов в начале XVI в.
пользовался Эразм Роттердамский (1466—1536) — один из образованнейших людей
своего времени. В «Похвале глупости» Глупость заявляет, что ей подчинены все суще-
ствующие общественные и церковные порядки и что она признана высшей добродетелью
в современном обществе. Эразм не щадил ни князей, ни королей, ни прелатов, ни самого
папы. По его словам, у церкви нет более зловредных врагов, нежели ее нечестивые
первосвященники (папы), «которые убивают Христа своей гнусной жизнью». Но он не
отвергал католическую религию и церковь, а только хотел очистить их от пороков. Его
идеалом было общество избранных просвещенных личностей.
3.Реформация.
В в XVI в. движение за реформу католической церкви приобрело общеевропейский
характер и нашло поддержку в разных слоях населения. Католическая потеряла свое
былое значение в политической и духовной жизни общества. Образование центра-
лизованных национальных государств в Западной Европе лишило церковь ее прежней
политической роли. В то же время в результате распространения светской образо-
ванности и развития научных знаний церковь потеряла монополию на образование и
духовное руководство обществом. Однако вопреки всему этому католический клир с
большой настойчивостью отстаивал свои привилегии и притязания на верховенство.
Особое недовольство вызывали поборы и вымогательства папской курии и высшего
клира, которые в условиях роста товарно-денежных отношений постоянно
увеличивались. Светские феодалы и монархи с завистью смотрели на богатства церкви,
стремясь ими завладеть посредством секуляризации ( в данном случае этот термин
означает изъятие церковных земель.) Толчком к массовому движению за Реформацию
послужило выступление Лютера против индульгенций. Мартин Лютер (1483—1546)
родился в семье горнодобытчика. В 1508 г. Лютер окончил Эрфуртский университет и
получил степень магистра, а затем доктора богословия, стал монахом августинского
монастыря. Выступление Лютера против индульгенций в 1517 г. сразу поставило его во
главе широкого общественного движения Германии. В ходе развернувшейся антипапской
борьбы Лютер провозгласил тезис об «оправдании верой», который нанес
сокрушительный удар по папству и католической ортодоксии.
Католическая церковь учила, что человек может спастись от грехов и избежать ада по
милости божьей и заступничеству святых. Но для этого он должен выполнять обряды,
приобщаться к священным таинствам и творить богоугодные дела. Одним из таких дел
была купля индульгенций. Лютер объявил отпущение грехов за деньги кощунством и
отверг внешнекультовые атрибуты католической церкви, провозгласив единственным
путем к спасению истинную веру в искупительную жертву Христа. Вместо
католического учения о «воздаянии за заслуги» Лютер утверждал, что спасение
можно получить только благодаря божественной милости, дарованной людям через
Христа.
( Три «только» - спасение только верой, получение веры только посредством
благодати, авторитет в делах веры только Писание – Библия) При этом он
рассматривал веру как внутреннее состояние человека, а «благодать»
(чудодейственная спасительная сила, исходящая от бога) — как силу, постоянно
пребывающую в живущем праведно человеке, помогающую ему одолевать грехи и
достигать «спасения». Тезис о том, что «спасение» даруется человеку непосредственно от
бога, подрывал устои католической церкви и духовной иерархии, так как из него
логически следовало, что получить «благодать» и «прийти к богу» можно и без
посредничества церкви и духовенства. Место священников в лютеранской церкви заняли
пастыри — наставники верующих в «слове божьем», которые ничем иным не
выделялись из толпы верующих, как только знанием Евангелия. По учению Лютера,
«слово божье» заключено только в священном писании, которое он признавал
единственным источником веры, отвергая священное предание — сочинения отцов
церкви, папские буллы и постановления соборов как творения людей, которым
присущи человеческие заблуждения. Тем самым низвергался весь внешний
католический культ — почитание святых, иконы, алтари, осенение крестным
знамением, коленопреклонение, учение о чистилище. Но Лютер не пошел до конца в
утверждении религиозного индивидуализма, он не допускал свободного толкования
священного писания самими верующими и оставлял некоторые из таинств (крещение,
причащение и покаяние).
Лютер не допускал никаких социально-политических изменений. Больше того, он
требовал укрепления существующего социально-политического строя и призывал
верующих безропотно подчиняться светской -княжеской власти, так как она одна могла,
по его мнению, охранять порядок и защищать церковь и верующих. Таким образом,
провозглашенная Лютером внутренняя религиозность не в меньшей, а в значительно
большей степени, чем внешняя католическя набожность, порабощала человека, лишала
его духовной свободы. По словам К. Маркса, «...Лютер победил рабство по набожности
только тем, что поставил на его место рабство по убеждению. Он разбил веру в авторитет,
восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов.
Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним
миром человека. Он эмансипировал плоть от оков, наложив оковы на сердце человека».
Лютер не сразу пошел на разрыв с папой и католицизмом. В своих «95 тезисах» против
индульгенций он еще оставался правоверным католиком, верившим в папскую
непогрешимость. Но позже он неизбежно пришел к отрицанию папской власти и
католической догматики
Создателем наиболее последовательного реформационного учения, которое послужило
идеологической основой раннебуржуазных революций, был Жан Кальвин (1509—1564)
Основным положением кальвинизма является догмат об абсолютном предопределении,
согласно которому участь человека в земной жизни и в «жизни вечной» раз и навсегда
предопределена со времени «творения». Никакими делами или заслугами нельзя
изменить это извечное предопределение. Одним это «божье избрание» дарует спасение и
райское блаженство, других оно обрекает на страдание и погибель. Причем это
предопределение не только необратимо, но и непостижимо. Однако Кальвин не делал из
этого фаталистических выводов. Он учил, что каждый верующий должен считать что
именно он является божьим избранником, и стремиться всей своей деятельностью
оправдать это избрание. Если он преуспевает, то не должен этим гордиться и пренебрегать
обязанностями перед богом и общественным благом. Точно так же и тот, кто терпит не-
удачу и впадает в бедность, не должен поддаваться искушению и совершать бесчестные
поступки. Неудачи в жизни и деятельности — показатель греховности избранного пути,
непонимания божественного призвания. Другими словами, богатый должен преуспевать в
накоплении богатств, а бедный смиренно нести бремя нищенской жизни. В отличие от
Лютера, Кальвин считал бога неумолимым и карающим. Страх перед его десницей
должен заставить верующего покаяться, хотя спасение даруется не самим покаянием, а
искупительной жертвой Христа. Но из догмата Кальвина об абсолютном предопределении
не следовал вывод об обреченности человека. Последователи Кальвина создали учение о
«мирском призвании», согласно которому верующий должен неутомимо трудиться на
избранном поприще, быть умеренным и бережливым. Преуспевание в мирских делах
объявлялось самым богоугодным делом.
Кальвин был таким же нетерпимым к инаковерию и инакомыслию, как и глава
католической церкви. По его настоянию в 1553 г. был сожжен на костре испанский
ученый-гуманист Мигель Сервет, отвергавший учение о троичности бога
(антитринитаризм). Высшей добродетелью объявлялись строгость нравов, бережливость и
накопление.
.
Литература по теме «Философия эпохи Возрождения»
Основная.
1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших дней.Новое
время. СПб,1996.. с.630 -667
2. Введение в философию в 2-х ч.Под ред. Фролова И.Т.ч.1.Москва.1989.с.135-146
3. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения.Москва.1980.с.3-344
4. История философии.Под ред. Кохановского В.П., Яковлева В.П. Ростов –на
Дону.1999.с.125-136
5. Г.Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.с.с239-244, с.284-294
6. Философия. Под ред Кириллова В.И. Ч.1. Москва.1996. с.83-109
Дополнительная литература.
Источники
1. Л.Валла. Об истинном т ложном благе. О свободе воли.Москва.1989.
2. М.Лютер. О рабстве воли.//Эразм Роттердамский Философские
произведения.Москва.1986.
3. Макиавелли Н. Государь. Москва.1990. Монтень М. Опыты.Москва.1991.
4. Эразм Роттердамский Похвала глупости.Москва.1991.
5. Эразм Роттердамский Философские произведения.Москва.1986.
Литература.
1. История политических и правовых учений. Под ред. Нерсесянца В.С.
Москва.1997.
2. Радугин А.А. Философия.Москва.1997.
3. Философский энциклопедический словарь. Москва.1989
Философия эпохи Возрождения и раннего Нового времени

Средние века Возрождение

Античность не важна, так как это время Интерес к античности
язычества
Теоцентризм ( в центре внимания Бог) Антропоцентризм (в центре внимания
проблемы человека)
Религиозные настроения Антиклерикализм (критика церкви)
Человек покорен Богу Человек – свободная и сильная личность, он
подобен Богу
Провиденциализм (все по воле Бога) Человек сам творец
Главное - вера Главное - разум
Человек – часть коллектива, должен быть Человек индивидуален
как все
Гуманизм
Пантеизм

Философия Возрождения в Италии

Раннее Возрождение ( XIV-XV вв)
Интерес к античности
Философия эпохи Возрождения развивалась параллельно со средневековой
схоластикой.
впервые сформулированы философские принципы антропоцентризма,
Антиклерикализм (критика церкви) не стал условием для возникновения интереса к
научному знанию.
Интерес к этике и социальным проблемам.
не были созданы развернутые философские учения

Представители Произведения Проблемы и Идеи

принципы
Данте «Божественная пытается по-новому рассмотреть
Алигьери комедия» характер отношений Бога и человека
(1265—1320) полагает, что божественное и челове-
ческое существуют в единстве.
вес человеческое существование
должно быть подчинено человеческому
разуму.
Франческо «Книга песен» индивидуализ человек имеет право на счастье в
Петрарка «Моя тайна» м реальной земной жизни, а не только в
1304-1343 потустороннем мире,
 Высокое Возрождение (вторая половина XV века)
философия итальянского Возрождения достигает своего расцвета
расширяется круг источников
идет секуляризация философии
Органицизм ( природа рассмотривается как человеческий организм)
Интерес к натурфилософии. В области естественных наук центральное место
занимало математическое знание.
Мистический пантеизм.

Представители Произведения Проблемы и Идеи

принципы
Николай «Об Ученом Мистический Бог есть единство
Кузанский незнании» пантеизм - Бог противоположностей -—
(1401—1464), «Книга простеца» пребывает во абсолютного максимума и
всем («все во абсолютного минимума
всем») Человек -«человеческий Бог»
Натурфилософия или «очеловечившийся Бог».
Человек есть диалектическое
единство конечного и
бесконечного, он стоит выше
всех остальных творений Бога, за
исключением ангелов,
максимально приближен к Богу.
натурфилософия
Лоренцо Валла «О наслаждении Принцип добродетель есть не что иное,
(1406—1457), как истинном наслаждения как полезность (это
благе» Гедонизм утилитаризм).
утилитаризм
Пике делла «Философские, Идеи о свободе воли и
Мирандола кабалистические активности человека
(1462—1494) и теологические Человек есть микрокосм,
выводы» (900 соединяющий в земное,
тезисов) в т.ч. животное и божественное.
«Речь о Человек, способен как
достоинстве снизойти до состояния
человека» животного, так и
возвыситься до
Богоподобного существа.

Пьетро «О бессмертии Бессмертие души – истина

Помпонацци человеческой веры, а не разума. Разум эе
1462-1525 души» утверждает, что душа смертна,
«О фатуме, после смерти человека она
свободе воли и сливается с Богом, т.о человек
предопределении» уникален как телом, так и
душой.
«Доказывает опыт, а не
Аристотель»
Цели человеческой
деятельности – в этом, земном
мире.
Марсилио «О христианской Мистический Человек есть связующее звено
Фичино религии» пантеизм между Богом и миром.
«Платоновская Любовь охватывает и божество
теология о и человека, связывая их
бессмертии неразлучно.
души» Основа познания – созерцание
красоты.
Идея безграничной человеческой
мощи.
Николо «Государь», Политика должна быть понята
Макиавелли «История только исходя из политических
1469-1527 Флоренции» фактов.

Философия Позднего Возрождения(XVI век)

разочарование в принципах антропоцентризма, делаются попытки его
критического переосмысления.
идеи детерминизма (все происходящее имеет причины, и поэтому обязательно
должно было произойти),
появляется понимание того, что человеческие возможности не безграничны, а
достижение абсолютной свободы иллюзорно ( только кажется).
начинает проявлять интерес к опытному знанию (эмпирическому)
Представители Произведения Проблемы и Идеи
принципы
Бернардино деизм материя неуничтожима,
Телезио (1509 качественно однородна,
—1588 сенсуализм количественно неизменна,
гедонизм. полностью заполняет
пространство
только чувственный опыт может
служить критерием истинности
Франческо Пантеизм Понятие филавтии –всякая любовь
Патриции Гилозоизм основана на любви к самому себе.
(1529—1597)
Джордано «О Натурфилософи цель философии заключается в
Бруно (1548— бесконечности я познании природы
1600), Вселенной и пантеизм прямо отождествляет Бога и
мирах» природу: «Природа либо есть сам
Бог, либо божественная сила,
сокрытая в самих вещах».
.
Возрождение во Франции и Германии.
Представители Произведения Проблемы и Идеи
принципы
Мишель. «Опыты». античный Сомнения в возможностях познания
Монтень (1533 скептицизм мира человеком
—1592),
Франция считает оправданным и вполне
Гуманизм достойным философа пристальное
внимание к себе.

Эразм «Похвала сатирически-обличительный жанр.

Роттердамский глупости»
(1466—1536)
Германия

Реформация-
движение за реформу католической церкви в XVI в
Представители Произведения Проблемы и Идеи
принципы
Мартин 95 тезисов тезис об спасение можно получить только
Лютер (1483— «оправдании благодаря божественной милости,
1546) верой», дарованной людям через Христа.
спасение только верой,
получение веры только
посредством благодати,
авторитет в делах веры только
Писание – Библия
Жан Кальвин догмат об участь человека в земной жизни и
(1509—1564) абсолютном в «жизни вечной» раз и навсегда
предопределении предопределена со времени
учение о «творения».
«мирском Преуспевание в мирских делах
призвании», объявлялось самым богоугодным
делом.

Задание к семинару 5. Философия эпохи Возрождения

Задание 1 Соотнесите автора и название произведения.
Автор Произведение

М.Лютер «Опыты»
Н. Макиавелли «О бессмертии человеческой души»
Л.Валла «О бесконечности Вселенной и мирах»
П.Помпонацци «О наслаждении как истинном благе»
М.Монтень « Похвала глупости»
Д.Бруно «95 тезисов»
Эразм Роттердамский «Государь», «История Флоренции"
Данте Алигьери « Трактат об ученом незнании»
Д.Бокаччо «Божественная комедия»
Н.Кузанский «Декамерон»
Задание 2.Укажите автора, название произведения, период. Прокомментируйте один
из документов.
Фрагмент1. ………………………………………………………………..
«Противоположности совпадают в едином: отсюда несложно вывести в конечном итоге,
что все вещи суть единое, как всякое число, в равной мере четное и нечетное, конечное и
бесконечное, сводится к единице»
Фрагмент 2…………………………………………………………………
«Действующий праведно, не ожидая никакой награды, кроме своей добродетели,
поступает намного добродетельней и честней, нежели тот. кто ожидает сверх своей
добродетели какой-то награды… Поэтому считающий душу смертной, гораздо лучше
защищают добродетель, нежели те, кто полагает ее бессмертной»
Фрагмент 3…………………………………………………………………
«На земле нет ничего более великого, кроме человека, а в человеке – ничего более
великого, чем его ум и душа».
Фрагмент 4………………………………………………………………….
«Полезность – то же самое, что вызывающее наслаждение, справедливое – то же самое,
что и добродетельное…»
Фрагмент 5………………………………………………………………..
« Машина мира будет как бы иметь повсюду центр и нигде окружность. Ибо ее
окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде».
Задание 3. Соотнесите термин и определение
термин определение
деизм Тип мировоззрения, для которого характерно то, что в центре внимания
проблемы человека
гедонизм Отрицательное отношение к церкви.
сенсуализм философские взгляды, в соответствии с которыми истина всегда
относительна, а наши знания имеют лишь вероятностный характер.
детерминизм этическое учение, признающее наслаждение целью жизни и высшим
благом.

скептицизм Принцип, согласно которому все происходящее имеет причины, все

предопределено и поэтому обязательно должно было произойти
антропоцентр – концепция в соответствии с которой большое внимание уделяется
изм чувственному познанию, так как познание начинается с ощущений.
секуляризация Концепция, в соответствии с которой Бог создал мир, но не участвует в
его деятельности сегодня, поэтому все события имеют естественные
причины.
Натурфилософ Философское учение отождествляющее Бога и природу
ия
пантеизм философия природы, умозрительное истолкование природы,
рассматриваемой в ее целостности
антиклерикали высвобождение от религиозно влияния всех сфер жизнедеятельности
зм общества и личности.

Задание 4.Укажите характерные черты различных периодов средневековой философии и

философии эпохи Возрождения, указав их порядковые номера в соответствующих ячейках.
Философия эпохи Раннее Возрождение
Возрождения Высокое Возрождение
Позднее Возрождение.
1 – пантеизм, 2-креационизм, 3-гуманизм, 4-антиклерикализм, 5- натурфилософия, 6-
провиденциализм, 7-теоцентризм. 8- антропоцентризм, 9- интерес к античности, 10-
разочарование в принципе антропоцентризма, 11-фатализм, 12- органицизм.

Задание 5. Расставьте в хронологическом порядке.

Вариант 1. 1-« Трактат об ученом незнании»,2- «О бесконечности Вселенной и мирах»,
3-«Божественная комедия» , 4-«95 тезисов», 5-«Государь»

Вариант 2. 1.Д.Бруно., 2-Д.Алигьери 3Н.Макиавелли., 4- Н.Кузанский, 5-М.Фичино..

Средневековая философия и Философия эпохи Возрождения

Задание 6. Соотнесите автора и название произведения.
Автор Произведение

Аврелий Августин «Опыты»

Н. Макиавелли «О граде Божьем»
Фома Аквинский «Сумма теологии»
Боэций «Исповедь»
М.Монтень « Похвала глупости»
Д.Бруно «Об утешении философией»
Эразм Роттердамский «Государь»
Данте « Трактат об ученом незнании»
Бокаччо «Божественная комедия»
Н.Кузанский «Декамерон»

Задание 7.Укажите представителей различных периодов средневековой философии

и философии эпохи Возрождения, указав их порядковые номера в соответствующих
ячейках.
Средневековая патристика Апологетика
философия Классическая
патристика
Заключительный
период патристики
схоластика Ранняя схоластика
Зрелая схоластика
Поздняя схоластика
Исламская философия
Философия эпохи Раннее Возрождение
Возрождения Высокое Возрождение
Позднее Возрождение.

1-Данте, 2-Н.Кузанский,3-Тертуллиан, 4-Фома Аквинский, 5- П.Абеляр, 6- Аврелий

Августин, 7-Аверроэс,8-У.Оккам,9-, Л.Валла,10-Д.Бруно.

Задание 8. Расставьте в хронологическом порядке.

1. 1-« Трактат об ученом незнании», 2- «О граде Божьем», 3-«Об утешении философией»,
4-«Сумма теологии», 5-«Государь»

2.1-Тертуллиан, 2-У.Оккам, 3-Эразм Роттердамский, 4- П.Абеляр, 5-Фома Аквинский.

Задание 9 .Укажите характерные черты различных периодов средневековой
философии и философии эпохи Возрождения, указав их порядковые номера в
соответствующих ячейках.
Средневековая патристика Апологетика
философия
Классическая патристика

Заключительный период патристики

схоластика Ранняя схоластика

Зрелая схоластика

Поздняя схоластика

Исламская философия

Философия эпохи Раннее Возрождение

Возрождения
Высокое Возрождение

Позднее Возрождение.

1 – пантеизм, 2-креационизм, 3-гуманизм, 4-антиклерикализм, 5- натурфилософия, 6-

провиденциализм, 7-теоцентризм. 8- антропоцентризм, 9- спор об универсалиях, 10-
концепция 2- истин, 11-появление томизма, интерес к античности, 12- разочарование в
принципе антропоцентризма, 13-фатализм, 14- органицизм.
Задание 10. Соотнесите название и его интерпретацию
антропоцентризм отождествление творца и творения, растворяя творение в творце.
Он пренебрегает идеей разрыва божественного и природного,
земного и небесного, которая была характерна для
схоластического мышления.

Концепция «единства философия и религия приходят к истине с помощью совершенно

противоположностей различных методов
»
Концепция «двух представление о свободном, сильном человеке, который
истин» утверждает свою индивидуальность и независимость, что нередко
порождало абсолютизацию индивидуализма и моральный
нигилизм.
«Бритва Оккама» Совпадение максимума и минимума позволяет заключить, мо-
первых, что Бог пребывает во всем («все во всем») и признание
мира вне Бога является непоследовательным); во-вторых, Бог есть
единство причины и следствия, т. е. творящего и сотворенного; в-
третьих, сущность видимых вещей и Бога совпадает, а это
 свидетельствует об единстве мира.

Мистический то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует

пантеизм выражать посредством большего
Задание 11. Укажите какие принципы или тенденции проявляются в данных воззрениях.
креационизм настойчиво подчеркивает достоинство человеческой личности,
уникальность внутреннего мира человека с его надеждами, переживани-
ями и тревогами.

антропоцентризм Бог — исходный и конечный пункт всех помыслов и поступков человека.

провиденциализм Он полагает, что добродетель есть не что иное, как полезность.

«Полезность, — пишет он, — то же самое, что вызывающее
наслаждение, справедливое — то же самое, что и добродетельное... Как
же назовется полезным то, что не будет ни добродетельным, ни
вызывающим наслаждение? Ничто не является полезным, что не
ощущалось бы; то же, что ощущается, приятно или неприятно».

Утилитаризм он истолковал Бога как личность, сотворившую мир «из ничего»

исключительно по своей воле и своему замыслу. «Откуда взялась бы...
материя, не созданная тобою, а между тем послужившая
материалом для твоего творчества?», — риторически вопрошает
Августин, обращаясь к Богу. И сам же отвечает: «Допущением такой
материи неизбежно ограничивалось бы твое всемогущество.. До
творения твоего ничего не было, кроме тебя, и... все
существующее зависит от твоего бытия»

Тема 4. Философия Нового времени. Современная философия

1.Становление философии нового времени.
2. Философия эпохи Просвещения
3.Немецкая классическая философия.
4.Основные направления европейской философии XIX века
5.Кризис философии модерна. Иррационализм.
6.Специфические черты и основные направления современной философии
7..Философия постмодерна
Основные понятия: прогресс, оптимизм, утопия, принцип разделения властей,
антиклерикализм, секуляризация, сентиментализм. базис, надстройка, формация,
законы диалектики иррационализм, экзистенциализм, «философия жизни»
позитивизм, номотетические и идеографические наукигерменевтический круг,
экзистенция, трансцеденция, пограничная ситуация, структура,
феноменологическая редукция, бинарные оппозиции, релятивизм, бессознательное
Оно, сознательное Я и Сверх-Я, эмпириокритицизм
Цели и компетенции
1.Выявление специфических черт и основных этапов развития и классических
философских систем философии Модерна
1. Рассмотрение тенденций развития современной философии
3.Формирование навыков анализа философского текста на материале философии Нового
времени и Современной философии
4.Формирование навыка представления результатов самостоятельной работы
Литература:
 Основная
Рассел Б.История западной философии. Москва, 2006
Дж.Реале, Д.Антисери.Западная философия от истоков до наших дней. Т.1 СПб, 1997
Светлов А.В.История философии в схемах и комментариях. СПб, 2010
Скирбекк Г, Гилье Н. История философии Москва, 2001
Дополнительная:
Вольтер. Философские сочинения.Москва.1988.
Д.Дидро. Сочинения.В 2-х тт. Москва.1991.
Утопический роман XVI-XVII вв. Москва.1971.
Хрестоматия по истории философии.В 3-х тт. Т.1-Москва.1997
Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западно-европейская философия XVIII в.
Москва. 1986.
Философский энциклопедический словарь. Москва.1989
Литература по теме Современная философия
Антология мировой философии в 4-х тт. т.4Москва, 1969
Васильев В.В., Кротов А.А., Бугай Д.В. История философии. Москва, 2005
Гриненко Г.В.история философии.Москва, 2004
Гусев Д.А,Рябов П.В.,Манекин Р.В.История философии.Москва, 2004
История философии:Запад-Россия-Восток.Под ред.Н.В.Мотрошиловой В 4книгах.Кн.4
Москва, 2000
Кохановский В.П., Яковлев В.П.История философии. Ростов-на-Дону, 2001
Дополнительная
Дж.Реале, Д.Антисери.Западная философия от истоков до наших дней. Т.4 СПб, 1997
Светлов А.В.История философии в схемах и комментариях. СПб, 2010

Лекция 6. Становление философии Нового времени. Философия эпохи Просвещения.

Немецкая классическая философия.
1. Становление философии Нового времени
2. Общая характеристика эпохи Просвещения. Философские воззрения
Вольтера, Ж.Ж.Руссо и Ш.Монтескье
3. Французский материализм XVIII вв.
4. Утопизм XVI-XVIII вв.
5. Немецкая классическая философия.
Цели и компетенции:
1. Выявление специфических черт и основных этапов развития философии эпохи
Просвещения
2. Рассмотрение философских систем Вольтера, Ж.Ж.Руссо и Ш.Монтескье,
И.Канта, Г.Ф.В.Гегеля
3. Формирование навыков анализа философского текста на материале философии
эпохи Просвещения и немецкой классической философии
4. Формирование навыка представления результатов самостоятельной работы
Основные понятия:
прогресс, оптимизм, утопия, принцип разделения властей, антиклерикализм,
секуляризация, сентиментализм.
По теме «Философии раннего Нового времени»
Основная литература.
1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших дней.Новое
время. СПб,1996. с.43-398
2. Введение в философию в 2-х ч.Под ред. Фролова И.Т.ч.1.Москва.1989.с146-163
3. История философии.Под ред. Кохановского В.П., Яковлева В.П. Ростов –на
Дону.1999.с.136-175
4. Радугин А.А. Философия.Москва.1997.с.82-92
5. Г.Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.с.256-284, 295-392
6. Философия. Под ред Кириллова В.И. Ч.1. Москва.1996.с.109-140
Дополнительная литература.
Источники.
1. Д.Юм.Трактат о человеческой природе.Минск.1998.
2. Д.Локк. Сочинения в 3-х тт. Москва.1988.
Литература.
1. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв.Москва.1984.
2. Хрестоматия по истории философии.В 3-х тт. Т.1-Москва.1997.
3. Философский энциклопедический словарь. Москва.1989
4. 1.Становление философии Нового времени.
Общая характеристика философии Нового времени.
В конце XVI начале XVII вв. в ряде стран Западной Европы зарождается
капиталистический способ производства, закладываются основы индустриального
общества. Капитализм разрушает корпоративизм, коллективизм традиционного
общества. Индивидуализм проникает во все сферы жизни. Личные отношения
сменяются отношениями экономическими. Если в традиционном обществе человек
воспринимается целостно, как личность, то в индустриальном обществе гораздо важнее
его функция (т.е. неважно каков он как личность, важно эффективно ли он осуществляет
свою функцию, свою задачу). В индустриальном обществе отношения нивелируются
(даже если в очереди в магазине стоит родственник, продавец обслужит его так же как и
других, не пропустит без очереди – для продавца равны все покупатели). Меняется
отношение к новизне. В традиционном обществе отношение к новизне – отрицательное,
ведь традиция предполагает сохранение обычаев, уклада и т.д. В индустриальном
обществе чем новее, тем лучше; для научных исследований и для творчества новизна и
оригинальность становится обязательной. Идет процесс секуляризации (обмирщения)
культуры. Культура становится все более светской, религия утрачивает господствующее
влияние на развитие науки и философии. Возникает новое мировоззрение, отвечающее
интересам развития науки о природе. И. Ньютон формулирует основные законы
классической механики, открывает закон всемирного тяготения. У. Гарвей делает
открытие кровообращения и исследует его роль. Значительный вклад в развитие
механики, физики, математики вносят выдающиеся философы Р. Декарт и Т. Лейбниц.
В отличие от схоластов, изучающих произведения древних авторов (прежде всего отцов
церкви),усилия ученых концентрируются на собирании, описании и классификации
фактов. Широко применяются способы и приемы изолированного изучения отдельных
объектов. На целое смотрят как на механическую сумму частей, а отдельные части
нередко наделяются свойствами целого. Такие приемы распространяются и в философии,
что приводит к созданию механистического материализма с присущим ему
метафизическим методом исследования окружающего мира.
Свою главную задачу философы и естествоиспытатели видят в увеличении власти
человека над природой и в совершенствовании самого человека. Ф.Бэкон выдвинул
такой тезис, как «Знание –Сила» Схоластика, которая основывалась на церковном
авторитете и умозрительных обобщениях постепенно уступает место новой науке,
опирающейся прежде всего на практику. Бурное развитие естествознания, особенно
механико-математических наук оказало сильное влияние на развитие философии. Перед
философией на одно из первых мест выдвинулась задача создания и обоснования
методов научного познания. Наметился гносеологический поворот (от онтологии к
гносеологии) – если раньше на первом месте были проблемы онтологии (как устроен
мир), то теперь на первое место выходят проблемы гносеологии ( как я могу узнать
что-то о том как устроен мир). В гносеологии нового времени существует два
направления – эмпиризм(представитель ФБэкон) и рационализм (представитель
Р.Декарт).
В онтологии вопрос о количестве субстанций делит философов на монистов (в
основе одна субстанция, материя (материализм), или сознание(идеализм).
Разновидностью монизма является пантеизм (отождествлении материи и сознания, Бога
и природы, представитель пантеизма Б.Спиноза)), дуалистов ( существуют 2 субстанции
материя и сознание, представитель дуализма Р.Декарт), и плюралистов (существует
много субстанций, представитель плюрализма Лейбниц)
Хотя в Новое время продолжается начавшееся в эпоху Возрождения ослабление
влияния церкви во всех сферах ( в политической – усиление роли государства, в
экономической – секуляризация как изъятие церковных земель, в культурной –
секуляризация как обмирщение культуры (т.е переход к светским, а не религиозным
сюжетам в литератур и изобразительном искусстве), для философии Нового времени, как
и для философии эпохи Возрождения характерен антиклерикализм, это ведет не к
атеизму, а к пантеизму (Бог есть природа, а природа есть Бог) или к деизму (Бог создал
мир, но теперь не участвует в делах и все события, поэтому имеют естественные
причины).
Новое время – эпоха буржуазных революций. В философии Нового времени, особенно
в философии Просвещения осуществляется их идеологическая подготовка.
Философы обосновывают необходимость самостоятельности государства в делах
управления обществом, его независимости от церкви - идея суверенитета государства и
рассуждают о происхождении государства. Большое распространение получила
договорная теория происхождения государства или теория общественного договора.
Согласно ей, когда люди жили в естественном состоянии, государства не было. Желая
его создать , чтобы обеспечить порядок и соблюдение прав каждого ( особенно
естественные, неотъемлемые права), люди заключают своего рода общественный
договор. Из этого следует, что именно люди – народ являются источником власти, что
находит отражение в идее народного суверенитета ( источник власти - народ).
В онтологии вопрос о количестве субстанций делит философов на монистов (в
основе одна субстанция, материя (материализм), или сознание(идеализм).
Разновидностью монизма является пантеизм (отождествлении материи и
сознания, Бога и природы, представитель пантеизма Б.Спиноза)), дуалистов
( существуют 2 субстанции материя и сознание, представитель дуализма
Р.Декарт), и плюралистов (существует много субстанций, представитель
плюрализма Лейбниц)
Ф.Бэкон – основатель опытной науки и философии Нового времени.
Одним из первых, кто сознательно приступил к разработке научного метода на основе
наблюдения и понимания природы, был видный английский политический деятель и
великий философ Фрэнсис Бэкон (1561—1626).
В главном произведении Бэкона (оно называется «Новый Органон») представлены
материалистические взгляды на природу и дано обстоятельное обоснование
индуктивному методу и его роли в познании. Если Аристотель в «Органоне» в
основном прибегает к дедукции (от общего к частному), то Бэкон считает, что индукция
даст больше возможностей для науки, ведь его суть в выведении общих заключений на
основании анализа частных фактов (от частного к общему). Важной работой была также
его утопия — «Новая Атлантида». В этом сочинении Бэкон раскрывает прежде всего
важную роль науки и техники не только для развития производства, для достижения
бурного роста материального благосостояния, но и для всестороннего развития общест-
ва.
Высшей задачей познания Бэкон считал завоевание природы и совершенствование
человеческой жизни. Знание — сила, но силой оно становится, если опирается на
исследование явлений природы, само «повинуется» природе и руководствуется познани-
ем ее законов. Предметом философии по Бэкону должна быть материя, а также различные
и многообразные ее формы.
Бэкон — родоначальник материализма Нового времени. В понимании материи он не
был типичным механицистом и говорил о качественной разнородности материи,
имеющей многообразные формы движения.
Бэкон отстаивал познаваемость природы, считая, что вопрос о познаваемости
природы решается не спорами, а опытом (т.е. был эмпириком). Природа познаваема, но
на пути познания имеется множество препятствий, заблуждений, которые засоряют
сознание людей. Бэкон различает четыре вида заблуждений — четыре вида «идолов»
(ложных образов), или призраков. Это — «идолы рода», «идолы пещеры», «идолы
площади» и «идолы театра». «Идолы рода» являются следствием ограниченности
человеческого ума, органов чувств. Поэтому показания своих чувств люди постоянно
должны сопоставлять с вещами, предметами природы, проверять их.
«Идолы пещеры» — это индивидуальное заблуждение человека. Каждый человек имеет
свой внутренний субъективный мир («свою пещеру»), который искажает его суждения о
явлениях мира. «Призраки пещеры» вытекают из прирожденных свойств индивида, его
образования, воспитания и т.п.
«Идолы рынка» — это ложные понятия, которые порождены употреблением
неправильных слов, распространенных чаще всего на рынках. В одни и те же слова люди
часто вкладывают различное понимание, что ведет к безрезультатным, пустым спорам и
затрудняет познание вещей природы.
«Идолы театра» — это неправильное представление о мире, возникшее на основе
некритического усвоения различных философских взглядов и систем.
В критике «идолов» Бэкон пытался создать условия для научного изучения природы.
Правильное познание ведет к господству людей над природой..
Бэкон подчеркивает исключительное значение естествознания для развития науки и
философии. Естествознание — мать всех наук. До сих пор она была унижена до
презренной должности служанки и ее необходимо восстановить во всех правах. Развитие
техники и естествознания — в центре интересов Бэкона. Однако он стоит на точке зрения
теории «двойственности истины» (есть истина науки и истина теологии). Те-
ология имеет своим объектом Бога, наука — природу. Нужно четкое и строгое
разграничение сферы компетенции этих двух разделов науки. Бэкон признает Бога
творцом мира и человека, и он может и должен быть объектом лишь веры. Однако
знание независимо от веры. Философия основывается на разуме и опыте. Теория
«двойственной истины» для своего времени была прогрессивной и представляла собой
один из способов преодоления схоластической философии.
Бэкон явился первым выдающимся критиком схоластической философии
средневековья. По его словам, схоластика плодовита в словах и бесплодна в делах и не
дала миру ничего, кроме чертополоха слов и препирательств. Основной порок схоластики
заключается в ее абстрактности, в выведении из общих положений частных следствий.
Источником человеческого знания Бэкон объявляет чувственный опыт, т.о. он был
эмпириком. Верный путь, по которому должен следовать человеческий разум, должен
начаться с ощущений. Т.о. подчеркнута важность опытного (эмпирического)
исследования, основанного на экспериментальном методе восхождения от единичных
явлений и простейших умозаключений к самым общим положениям.
Процесс обобщения есть индукция. Индукция исходит из ощущений, из отдельных
фактов, поднимаясь шаг за шагом, без скачков, она доходит до самых общих положений.
Главная задача — это создание нового метода познания. Суть этого метода, который
подробно разработал Бэкон, состоит в: 1) наблюдении фактов, 2) в их систематизации и
классификации, 3) в отсечении ненужных фактов, 4) в разложении явления на составные
части, 5) в проверке фактов на опыте и 6) в обобщении. В процессе наблюдения
исследователь собирает факты, с помощью эксперимента он их проверяет, а затем делает
обобщения.
Бэкон разработал метод индукции, однако он преувеличивал его значение, проти-
вопоставил индукцию дедукции. В действительности, оба метода не исключают, а
дополняют друг друга.
Бэкон один из первых поставил вопрос о необходимости единства чувственного и
рационального моментов в теории познания. Однако он недооценивал роль
теоретического мышления в познании.
Кроме создания эмпирического метода, Бэкон представил систему классификации
наук, основанную на различии способностей человеческого познания (память,
воображение и рассудок). Память лежит в основе естественной и гражданской истории,
воображение — в основе поэзии. На рассудок опирается математика, естествознание и
философия.
Главная цель познания — открытие причин предметов. Причины бывают
действующими и конечными, т. е. целями. Физика изучает действующие причины, а
метафизика рассматривает цели, или конечные причины.
В целом философия Бэкона представляла собой попытку создания эффективного
способа познания природы, ее причин и законов.
Дуализм и рационализм Р.Декарта.
Французский философ Рене Декарт (1596—1650) — выдающийся мыслитель Нового
времени. Его философские работы посвящены в основном методологической
проблематике («Рассуждения о методе», «Начала философии»).
Созданная Декартом аналитическая геометрия, стала поворотным пунктом в развитии
математики. Вклад Декарта в развитие математики, оптики, механики, физиологии ставит
его в рад великих исследователей XVII века.
В истории новой философии Декарту принадлежит особое место как творцу
дуалистической философии, дуализма5. Он попытался создать, философскую систему на
основе признания двух самостоятельных субстанциональных начал — материи и духа,
тела и души. Представляя мир как творение Бога, Декарт отрицает единство мира и
утверждает, что он состоит из двух самостоятельных независимых
субстанции(первооснов): духовной и материальной Неотъемлемым свойством, или
атрибутом материальной, телесной субстанции, он считал протяжение, атрибутом

5
Дуализм -философская система, признающая две первоосновы мира – материю и субстанцию.
духовной субстанции — мышление.
Согласно учению Декарта, человек представляет собой лишь механическое соединение
духовной и материальной субстанций, души и тела. Движения человеческого организма
зависят от его тела, а мысли связаны лишь с душой. Однако эти субстанции не
самодостаточны. В «Началах философии» он определяет субстанцию как такую вещь,
которая в своем существовании нуждается только в самой себе. Поэтому совершенной
субстанцией выступает лишь Бог, он существует «сам из себя», он есть причина «самого
себя». Мир же, сотворенный (Богом) Декарт разделил на два рода самостоятельных
субстанции.
В физике Декарт, рассматривая проблемы материи и движения, пытается с
механистических позиций представить общую систему природы. Под материей он
понимает все, что имеет объем, занимает определенную часть пространства. Материю
Декарт наделяет механическими и геометрическими свойствами. Она состоит из
бесконечно делимых отдельных частиц, отличающихся величиной, фигурой и
направлением механического движения. Декарт лишил материю качественного
многообразия, сведя все многообразие движения материи лишь к механическому движе-
нию. А такие качества, как запах, цвет, теплота и т.п., он считал не качествами предметов,
тел, а только человеческими ощущениями.
Декарт не признавал качественного различия между неорганическими и органическими
явлениями. Животные в его понимании — это своего рода машины.
Человека Декарт также представлял в качестве своеобразного механизма. Разница
заключалась лишь в том, что в человеке выступают две субстанции — телесная и
духовная, и еще в том, что у человека имеются врожденные идеи, а у животного они
отсутствуют.
Механическое понимание движения и материи сопровождалось у Декарта выводом о
законе сохранения количества движения.
Дуализм определил у Декарта теорию познания, а также учение о методе. Развивая
рационализм, он полагал, что в акте познания разум человека не нуждается в
чувственных вещах, ибо истинность знаний находится в самом разуме, в
постигаемых разумом представлениях и понятиях. С целью оправдания учения о
разуме как главном и единственном источнике знаний, он вынужден был признать, что
нематериальная, т. е. духовная субстанция, имеет в себе изначально врожденные идеи,
такие, как идея Бога, идея духовной субстанции, идея материальной субстанции, идеи
чисел и фигур, различных геометрических аксиом и т.д.
Разрабатывая естественные науки, Декарт пришел к выводу, что достигнутые успехи
этих наук обязаны применению математического, геометрического метода.
Преувеличивая роль данного метода, он представлял его как единственно всеобщий
метод познания. Поэтому исследование во всех науках, включая философию, следует
начинать с отыскания самоочевидных, ясных, и в силу этого — истинных положений, не
нуждающихся в чувственном материале и логических доказательствах. Такие
положения, считал философ, должны быть непосредственно, самоочевидно истинными,
подобно аксиомам эвклидовой геометрии. И источник, и критерий истинности знаний
он помещал в разуме человека.
Утвердив в качестве начала познания так называемую интеллектуальную интуицию, не
нуждающуюся в показаниях чувственного опыта, Декарт считал, что единственным
методом познания может выступать дедукция. Как и Бэкон, он сомневается в
истинности того, что считалось несомненным знанием. Ни результаты ощущений, ни
результаты рассуждений не дают правдивого знания. Поэтому начинать надо с
методологического сомнения. Но каким бы всеобщим оно ни было, есть в познании и то,
что никакому дальнейшему сомнению не подлежит. В любом случае акт сомнения всегда
остается, существует. Можно сомневаться во всем: в существовании Земли, собственного
тела и т.д., кроме существования самого сомнения. Сомнение же есть акт мышления,
сомневающегося мышления. В качестве мыслящего существа я не призрак, я существую.
Я мыслю, следовательно, я существую. В данном случае, Декарт заранее уверен, что
существует достоверное познание, и он ищет к нему правильный путь. Точка зрения
Декарта заключается не в том, что мышление порождает бытие моего тела, а в том, что
бытие мышления более достоверно, чем бытие тела, природы и т.д. Декарт признает не
только материальную и духовную субстанцию, но и возвышающуюся над ними более
совершенную субстанцию — Бога. По Декарту, человек есть результат и действие
первопричины, т. е. результат и действие всесовершенного Бога. Чувственно вос-
принимаемый нами мир также реален и достоверен, поскольку возможность его познания
обусловлена Богом. Задача состоит в том, чтобы познавательные способности
использовались правильно, исключить возможные заблуждения.
Разум неизбежно достигнет истинного знания, если будет исходить из достоверного
метода.
На основе своего рационализма Декарт создает учение о методе, в котором
сформулированы четыре правила:
1) ясность и отчетливость познания, не вызывающие никаких сомнений;
2) разделять всякий исследуемый вопрос на столько частей, сколько требуется
для лучшего его понимания;
3) мыслить по порядку, начиная с вещей наиболее простых и постепенно
поднимаясь до самых сложных;
4) полнота познания — нельзя упускать ничего существенного.
Монизм Б.Спинозы
Спиноза разрабатывает учение о единой субстанции.
Бенедикт Спиноза (1632-1677) — одно из значительных учений XVII века. Родился он в
Амстердаме в богатой еврейской семье. Родители пытались подготовить его для карьеры
богослова, но знакомство с философией и научными идеями Декарта не позволили
связать ему свою судьбу с религией. Он был отлучен от еврейской общины и всю
остальную жизнь занимался шлифовкой линз для телескопов, зарабатывая таким образом
средства к существованию. В свободное время он обдумывал и создавал свои
философские труды. Содержание и основные принципы своей философии он стремился
излагать в строгой форме геометрических аксиом и теорем, считая геометрию образцом
достоверности и научной доказательности. Спиноза успел завершить две крупные
работы: «Богословско-политический трактат» и «Этику». В своем главном
произведении — «Этике» он критикует дуализм Декарта и разрабатывает монистическое
учение о материальности мира. По словам Спинозы, не может быть двух субстанций в
природе вещей, не может быть одна субстанция причиной другой. Субстанция в учении
Спинозы является исходным пунктом его философии. В качестве субстанции он
определяет природу, которая обладает «абсолютно бесконечной способностью
существования» и не нуждается в посторонних причинах своего бытия. Только природа,
или субстанция, существует необходимо, она есть причина самой себя. Вне субстанции,
вне природы, которую Спиноза называет Богом, не существует никаких иных причин.
Называя «творящую природу» Богом, отождествляя природу и Бога, Спиноза
растворяет Бога в природе, выражает свои взгляды в форме пантеизма (т. е. учения,
отождествляющего Бога с природой): природа есть причина, и следствие, сущность и
существование; она вечна и бесконечна. Природа — вечна во времени и бесконечна в
пространстве. Спиноза выступает как гилозоист, он одухотворяет природу, материю.
Природа как субстанция, отмечал Спиноза, проявляет себя в атрибутах, вечных,
коренных, неотъемлемых свойствах. Субстанция — бесконечна, поэтому атрибутов у нее
бесконечное множество. Но человек из этого множества познает два: протяженность и
мышление. Субстанция, по мнению Спинозы, немыслима вне своих атрибутов,
протяженность и мышление составляют неизменные формы бытия субстанции,
неотделимы от нее и являются проявлением ее сущности.
От субстанции с ее атрибутами необходимо отличать отдельные вещи, которые конечны
и находятся в постоянном изменении. Всю совокупность отдельных конечных вещей
Спиноза называет модусами Модусов существует бесконечное множество, и в своем
существовании они нуждаются в другом, обусловлены причиной другого. Поскольку
субстанция неизменна, она неподвижна.. Мир модусов, каждый из которых имеет свою
причину в другом, подвержен изменению, находится в непрестанном движении и
конечен. Движение, утверждал Спиноза, находит свое основание и источник в
субстанции, но осуществляется лишь в единичных, временных, конечных вещах,
конечных модусах субстанции. Субстанция вечна и неизменна, а поэтому лишена
движения. Движение не является атрибутом субстанции. В силу того, что субстанция
вечна, лишена движения, она не имеет никакого отношения ко времени, так как в
вечности нет ни прежде, ни после. Движение и время присущи лишь конечным модусам,
отдельным вещам. Движение как вечный и бесконечный модус, а вместе с ним и покой,
по утверждению Спинозы, выступают связующими моментами между неизменной,
неподвижной субстанцией и изменчивыми единичными вещами.
В силу того, что существование конечных модусов (вещей) определяется своим
источником, причиной, т. е. производящей субстанцией, Спиноза утверждал
абсолютное господство необходимости в мире и отрицал наличие всякой
объективной случайности. Он считал, что люди потому называют что-то случайным что
они не знают причин его возникновения и существования. доказывал, что субстанция как
внутрення причина сотворила все в целом вещи таким способом и в таком порядке, в
каком они есть, и как-то иначе они уже не могут быть.
 Мир же конечных вещей отличается от единой субстанции тем, что их причина, их
сущность не заключается в них, а зависит от других конечных вещей, поэтому каждая
из них может быть случайной. Таким образом, по отношению к единичным вещам
Спиноза абсолютную необходимость дополняет случайностью.
В учении о познании Спиноза развивает рационализм. В целом, Спиноза все познание
подразделил на два вида: чувственное и рациональное, которые он противопоставил
друг другу.Чувственное познание он определяет как недостаточное, смутное, неистин-
ное. Оно, главным образом, отражает состояние нашего тела, а не познание вещи и
поэтому способно дать лишь поверхностные представления о свойствах единичных
вещей. Чувственное познание представляет собой низшую ступень знания.
Истинное познание должно основываться на разуме, так как связь идей в разуме, по
мнению Спинозы, соответствует порядку и связи вещей в самом мире. Критерием
истинности он считал ясность, отчетливость, самоочевидность логического мышления.
Разум независим от чувственного опыта, он образует идеи о вещах и сам определяет их
истинность или ложность. Высшим родом знания, согласно учению Спинозы, являются
знания, открываемые интуицией, т. е. непосредственные созерцания ума. Благодаря
интуиции человек постигает понятие субстанции независимо от чувственного и
рассудочного познания.
В соответствии со своей гносеологией Спиноза выработал учение о необходимости и
свободе. В степени и глубине познания необходимости он видел степень свободы воли
людей. Чем глубже познаны вещи и различные явления в их необходимости, в их;
объективной причинности, тем большую власть над ними приобретают люди. Свобода
выражается в поведении, основанном на познании необходимости.
Большую роль Спиноза сыграл в развитии атеистических идей. Свои взгляды по
этой проблеме он изложил в «Богословско-политическом трактате». Главное средство
преодоления религиозных взглядов он видел в просвещении людей, в распространении
знаний о природе.
Важнейшей заслугой философии Спинозы было стремление объяснить мир исходя
из него самого.
Плюрализм - монадология Лейбница
Немецкий философ и ученый Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716) внес большой
вклад в развитие науки. Независимо от Ньютона он открыл дифференциальное и
интегральное исчисление, предвосхитил закон сохранения энергии, явился основопо-
ложником математической логики.
Основные философские взгляды Лейбниц изложил в работе «Монадология». Он
утверждает, что вся Вселенная состоит из бесчисленного множества субстанций —
монад.
Монада — это единица, простая сущность. Всякая субстанция, или сила, есть
«единица» бытия — монада. В духовных по своей природе монадах Лейбниц видел
составные элементы (единицы) всех вещей. Учение о монадах он обосновывал, исходя из
следующих положений: 1) субстанция есть начало всего существующего и отличается
абсолютной простотой и неделимостью; 2) она обладает способностью к действию и
самостоятельностью.
Монада как простая сущность, как субстанция не имеет протяженности, она не
находится в пространстве, ибо пространство делимо. Она не является физической
точкой, так как физическая точка делима; не может она быть и геометрической точкой,
поскольку последняя, будучи неделимой, остается все же в пространстве. Монада есть
духовная сила, «метафизическая точка», центр самостоятельной духовной силы,
подобный душе человека. Монады — вечны, они не возникают и не исчезают
естественным путем, так как по своей природе они есть излучение божества, т. е.
сверхъестественны и не могут изменяться под внешним воздействием. У них нет
«окон», через которые в них могло что-либо войти или выйти; физического влияния на
внутреннее бытие друг друга монады не имеют. Согласованность и единство монад —
это божественная предустановленная гармония, делающая всякую монаду деятельной
духовной силой, «живым зеркалом Вселенной». В монадах Лейбниц усматривал
составные элементы всех вещей. Из монад как простых субстанций, духовных по своей
сущности, возникают различные сложные субстанции: камни, растения, животные,
люди. Любая сложная субстанция имеет особую центральную монаду и массу
периферийных монад, составляющих ее тело. Центральная монада представляет собой
сущность сложной субстанции, от нее зависит степень отчетливости восприятий,
наличие или отсутствие представлений или понятий. В зависимости от степени развития
монады подразделяются на простые монады, обладающие лишь смутными
представлениями; на монады—души, обладающие ощущениями и представлениями
(животные) и на монады-духи, обладающие разумом (люди).
Монады как носители телесного сотворены, а потому и ограниченны, несовершенны.
Только Бог как верховная монада является абсолютно совершенным и выступает в
качестве свободной чистой деятельности. В этом отношении все сотворенное Богом
реализуется и развивается в соответствии с его предустановленными целями.
Историческая ценность учения Лейбница состоит в том, что он обнаружил
определенные элементы диалектики, выдвинул идеи о самодвижении монад как
источнике их постоянного изменения, указал на связь бесконечно малого (монад) с
бесконечно большим (Вселенной), представил идею связи единичного со всеобщим.
В теории познания Лейбниц являлся рационалистом и в основном продолжателем
линии Декарта. Но декартовский критерий истины (ясность и отчетливость) он считал
недостаточным. Существенные изменения и элементы развития Лейбниц внес в теорию
врожденных идей Декарта. По мнению Лейбница, врожденные идеи — это не готовые
понятия ума, а лишь зародышевые состояния интеллекта, они еще не осознанны и лишь
постепенно развиваются до полного осознания. Общие принципы, выводимые человеком
из разума, содержатся в нем не в готовом виде, а в форме предрасположений,
склонностей. Врожденными являются не частные мысли, а лишь общие принципы в виде
определенных потенций.
Лейбниц стремился преодолеть не только декартовскую форму рационализма, но также и
недостатки эмпиризма.По мнению Лейбница, опыт, а соответственно, и ощущения не в
состоянии раскрыть необходимость и всеобщность истины, так как последнее есть
достояние ума, а не ощущений. Он принимает известную формулу эмпиризма: в уме нет
ничего такого, чего бы не было ранее в ощущениях со значительным существенным
дополнением, а именно: нет ничего, за исключением самого ума.
Таким образом, по Лейбницу есть два источника знаний —чувственные данные и
данные разума. В соответствии с источниками знания он выделял особенности двух видов
истин: истины необходимые (или истины разума) и истины случайные (или истины
факта). Истины разума— это вечные истины, к ним относятся понятия субстанции, бытия,
причины, принципы логики и математики и т.п. Источником данных истин является
разум, абстрактное мышление человека, а чувственный опыт для содержания истин
разума не имеет значения. Вместе с тем он признавал значение опыта как стимула для
познания истин разума и, особенно, для познания истин факта. По мнению Лейбница,
если бы люди ничего не видели, не слышали и т.д., то они не могли бы и из своего разума
добывать, извлекать необходимые, всеобщие истины.
В отличие от содержания истин разума, содержание истин факта добывается,
достигается разумом не из самого себя, а из результатов (показаний) органов чувств
человека. Если при постижении разумом необходимых истин чувственные данные
выступают в качестве лишь стимула, повода по отношению к их содержанию, то при
познании истин факта они представляют собой главный источник содержания знаний.
Для того чтобы признать истины разума, достаточно понять, уяснить, что отсутствует
любая возможность им противоречить. Истины факта, напротив, не могут основываться
лишь на логических выводах, так как они нуждаются в оправдании опытом. Наивысшим
законом для истин факта является закон достаточного основания, потому что для
любого факта должно иметься достаточное основание для его существования и это
основание всегда существует, находится в другом факте. Таким образом, по Лейбницу,
для случайных истин, истин факта необходим еще дополнительный закон — закон
достаточного основания. Заслуга Лейбница состоит в том, что он впервые
сформулировал и обосновал закон достаточного основания как закон логики.
Истины разума извлекаются из самого разума путем дедуктивного метода, истины
факта познаются разумом в результате обобщения чувственных данных индуктивным
путем.
Дополнительно - Философские воззрения Т.Гоббса.
Главное философское сочинение Гоббса — работа «Левиафан». Основным предметом
изучения философии и науки он считает природу и человека, источником философии —
разум, а источником религии — авторитет церкви. Доказать существование Бога
нельзя, но в Бога можно верить.
По Гоббсу, мир — это единая материальная субстанция, все существующее
выступает лишь как различные формы этой субстанции и никакой другой,
самостоятельно существующей духовной субстанции нет. Материя вечна, она состоит
из отдельных тел, которые возникают и исчезают. Любое тело обладает протяжением и
формой, имеет три измерения: длину, ширину и высоту. В учении о природе Гоббс
рассматривал лишь количественные характеристики тел с позиций геометрии. Мир
состоит из материальных фигур, фигуры — из плоскостей, плоскости создаются из
линий, а линии представляют собой сумму материальных точек. Таким образом,
материя в понимании Гоббса представляется как нечто однородное, лишенное каче-
ственных различий, различия проявляются лишь в количественных отношениях.
Механистический подход обнаружился у Гоббса также и в толковании движения
материи, которое он понимает лишь в одной механической форме. Движение тела
существует лишь тогда, когда оно перемещается из одного места в другое.
Определенная непоследовательность проявлялась у него и в понимании пространства и
времени. Он указывал, что источником наших представлений о пространстве выступает
реальная протяженность тел, а времени — их реальное движение. Наряду с таким
утверждением он допускал и другое: пространство и время не существуют сами по себе в
телах, они есть результат нашего сознания. В данном случае пространство и время
выступают у Гоббса лишь как субъективные формы чувственного восприятия человека.
Материалистические воззрения Гоббса характеризуют и его теорию познания. Он
признает познаваемость мира и считает, что источником знаний человека выступает
объективная действительность. В основе познания находятся «идеи». Следует однако
иметь в виду, что понятие «идея» в английской философии выступало не в смысле
отвлеченной категории, а в смысле конкретного представления, возникающего на основе
чувственных ощущений. Чувственные восприятия объективной действительности
являются источником идей. Гоббс выступает против учения о врожденных идеях,
доказывая, что любая идея не может быть прирожденной, так как источником не только
идей, но и всего познания является чувственное восприятие. В результате воздействия на
человека предметов окружающего мира образуются первоначальные идеи. Познание,
начинаясь с ощущений, завершается в разуме. Первоначально возникшие идеи и
дальнейшем перерабатываются тремя способами активной деятельности разума:
сравнением, сочетанием и разделением идей.
В теории познания Гоббс был непоследовательным сенсуалистом (т.е подчеркивал
значение чувств), сбивающимся на позиции рационализма. Философию он определял как
рациональное познание причинной связи вещей. В обосновании научного познания он
преувеличивал роль разума и недооценивал роль чувств. Такое преувеличение особенно
обнаруживалось в абсолютизации роли математического, аналитического метода в
познании. Всю деятельность познания Гоббс пытался сводить к простейшим
математическим операциям: сложению и вычитанию. Там, где нет отмеченных
математических операций, там нет научного познания. Всякое суждение человека, считал
Гоббс, представляет собой процесс сложения и вычитания. В своей гносеологии Гоббс
обратил внимание на роль языка в познании. Слова служат для того, чтобы фиксировать
для нас самих и передавать другим наши мысли и представления, поэтому речь, язык есть
необходимое средство познания и общения людей.
В теории познания Гоббс пытался обосновать материалистическое понимание
истины. Под истиной он понимал правильные суждения, верно отражающие вещи,
причинные связи. Однако в толковании истины он порой допускал субъективизм.
Истина и заблуждение у него зависело от правильного или неправильного
расположения слов в суждениях.
В учении о человеке как гражданине Гоббс рассматривает отношение человека к обществу.
Основное внимание он уделяет вопросу о государстве. Государство представляет собой
«искусственное тело», оно возникло на основе общественного договора между людьми, и
не имеет божественного происхождения. Первоначально господствовала война всех
против всех, где «человек человеку – волк», т.е. существовало «естественное состояние
людей». Но человеку присущ разум и это делает возможным выход из этого состояния.
Создание людьми государства на основе естественного договора явилось выходом из
«естественного состояния». Люди по договору поступаются своими правами, которыми
пользовались в естественном состоянии, взамен на гарантию своей безопасности. Если
до этого человек имеет право на все и реально имеет то, что смог захватить и удержать, то
создавая государство человек передает ему большую часть своих прав и после этого не может
вернуть их обратно. Государство, таким образом, становится тоталитарным, но и такое оно лучше
для человека, нежели хаос естественного состояния
Философия раннего Нового времени XVI-XVII века
Исторический контекст:
в экономической сфере - развивается капитализм, складываются предпосылки
индустриального общества
в политической сфере необходимо устранить препятствия для развития капитализма,
теоретически сформулировать и впоследствии законодательно закрепить права и
свободы граждан, ограничить абсолютную монархию
в социальной сфере на смену доминированию личных отношений устанавливается
доминирование экономических отношений
Характерные черты
Гносеологический поворот - проблемы теории познания выходят на первый план
Интерес к социальной философии
онтология
Монизм Дуализм Плюрализм
(представитель (представитель – Р.Декарт) (представитель-
Б.Спиноза) Субстанции- две (материя и Г.В.Лейбниц)
Субстанция дух) Субстанций много
(первооснова мира)- одна
гносеология
Эмпиризм Рационализм
(представитель-Ф.Бэкон) (представитель- Р.Декарт)
Источником человеческого знания в познании разум человека не нуждается в
является чувственный опыт чувственных вещах, ибо истинность
Метод познания – индукция (от знаний находится в самом разуме
отдельных случаев к общим выводам) Метод познания – дедукция (от общих
Девиз «Знание – сила» положений, к частным случаям)
Девиз: «Мыслю, следовательно
существую»
Социальная философия
Политика Религия Культура
договорная теория Деизм Секуляризация
происхождения Бог создал мир, но в (обмирщение, переход от
государства или теория настоящее время не религиозной культуры к
общественного договора участвует в делах и все нерелигиозной (светской)
идея народного происходит по
суверенитета (источник естественным причинам
власти - народ).
Защита прав человека

1. Общая характеристика эпохи Просвещения

Эпоха Просвещения XVII-XVIII вв.
Общая характеристика
 Оптимизм,
 Вера в Прогресс, в торжество разума
 Вера в силу науки, в силу просвещения
 Интерес к педагогике
 Вера в возможность социальных реформ
 Распространение договорной концепции создания государства,
 доктрины народного суверенитета
 Антиклерикализм

Английское Просвещение Французское Просвещение

время XVII век XVIII вв.
после Английской революции перед Французской революцией
 (1640-1649) (1789)
Представители Дж.Локк «Опыт о человеческом Вольтер «Кандид, или
разуме» Оптимизм»
Т.Гоббс «Левиафан» Ж-Ж.Руссо «Рассуждение о
происхождении и
основаниях
неравенства среди
людей»,
«Общественный
договор»
Д.Юм «Исследование о Ш.М.Монтескье «О духе законов»
человеческом разуме»
особенности Большой интерес к теории Большой интерес к социальной
познания (гносеологии) философии
(реформам, революциям)
В гносеологии Тяготение к эмпиризму Тяготение к рационализму
Подчеркивается общественная
полезность науки
Подробно
XVIII век в истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное знание,
ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь распространяется вширь, выходя
за пределы университетов и лабораторий, в светские салоны Парижа и Лондона, становясь
предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения
науки и философии ( т.е. проблемы философии обсуждают теперь и литераторы )
Уверенность в больших возможностях человеческого разума, в прогрессе наук,
создающем условия для экономического и социального благоденствия, —это отличает
эпоху Просвещения. Философия Просвещения оптимистична – в ней утверждается
концепция прогрессивного развития общества. Предполагается, что развитие науки
будет способствовать переменам не только в производстве, но и в общественном
устройстве. Неслучайно эпоха Просвещения - это эпоха буржуазных революций –
английские просветители создают свои труды после Английской буржуазной революции
(началась в 1640 г.), а французские просветители – перед Великой французской
буржуазной революцией (началась в 1789 г.) . Просветители пытаются внести вклад в
развитие науки, прогресса, составляя и издавая Энциклопедии (например, знаменитую
французскую энциклопедию XVIII века, в составлении которой особенно активно
участвовали Дидро и д’Аламбер)). Большое внимание Просветители уделяют проблемам
общественного устройства - они критикуют существующие порядки ( наиболее
известны литературные варианты критики - произведения Д.Свифта «Путешествия
Гулливера» и Ш.Монтескье «Персидские письма» и памфлеты английских и особенно
американских просветителей), осмысляют происхождение и сущность государства,
выдвигают договорную теорию происхождения государства, развивая доктрину
народного суверенитета, естественных прав человека, развивают идеи относительно
принципа разделения, предлагают проекты идеального устройства государства –
утопии. В утопиях, которые активно создаются в XVI-XVIII веках (хотя были и
более ранние утопические проекты – например у Платона, и более поздние –
например у Сен-Симона, Фурье, Оуэна) идеальное общественное устройство
связывается с отсутствием частной собственности, обобществлением
собственности и установлении контроля за жизнью граждан ( если нет частной
собственности и все уравнительно распределяется, то возникает проблема как заставить
людей стремиться работать хорошо, для того и нужен контроль).Наиболее известны
литературные варианты утопий – «Утопия» Т.Мора, «Новая Атлантида» Ф.Бэкона,
«Город Солнца» Т.Кампанеллы.
 Поскольку Просветители ориентированы прежде всего на развитие науки, они плохо
относятся к церкви, развивая антиклерикальные идеи. Хотя сами они могли быть
религиозными людьми, или просто признавали ценность религии ( наиболее показательно
в этом плане изречение Вольтера « если бы Бога не было, его следовало бы выдумать»),
их деятельность объективно способствовала ускорению процесса секуляризации.
Придавая огромное значению просвещению, просветители (особенно Д.Локк и
ЖЖ.Руссо) развивают педагогические идеи, предлагая новые пути в воспитании
детей.
Философия XVIII в. в Европе продолжает и развивает идеи XVII в. В этот период
происходит дальнейшее обобщение философской мыслью достижений науки и
общественной практики. Философские идеи пропагандируются более широко, так как в
XVII в. философские сочинения писались только на латинском языке и были известны
лишь ограниченному кругу людей: в XVIII в. сочинения философов пишутся и издаются
на языке страны, в которой живет философ, или языке народа, который знакомится с
сочинениями зарубежного мыслителя.
Однако есть здесь и новые акценты. Во-первых, в XVIII в. значительно сильнее
подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность. Во-вторых,
критика, которую в эпоху Возрождения и в XVII в. философы и ученые направляли
главным образом против схоластики, теперь обращена против метафизики. Согласно
убеждению просветителей, нужно уничтожить метафизику, пришедшую в XVI—XVII вв.
на смену средневековой схоластике. Вслед за Ньютоном в науке, а за Локком — в
философии началась резкая критика картезианства как метафизической системы, которую
просветители обвиняли в приверженности умозрительным конструкциям, в
недостаточном внимании к опыту и эксперименту.
В философии XVIII в. значительное развитие получает материализм во взглядах на
объяснение явлений природы. Выдающееся историческое значение имеет французский
материализм, который не просто выступил против средневековой схоластики и всех тех
учреждений, которые несли на себе печать антигуманизма средневековья, но и с
обоснованием своего миропонимания и человеческих интересов.
Конечно, философия XVIII в. неоднородна: в ней присутствует как материалистическая,
так и идеалистическая мировоззренческие ориентации, атеистические и деистические
взгляды. Часто идеализм и материализм, религия и наука идут рядом.
На знамени просветителей написаны два главных лозунга — наука и прогресс. При этом
просветители апеллируют не просто к разуму — ведь к разуму обращалась и
метафизика XVII в., — а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не
только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверхопытных
«гипотез».
В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в творчестве Дж. Локка, Дж.
Толанда, А. Коллинза, А. Э. Шефтсбери; завершают английское Просвещение философы
шотландской школы, возглавляемой Т. Ридом, затем А. Смит и Д. Юм.
Во Франции плеяда просветителей была представлена Вольтером, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро,
Ж. Л. Д'Аламбером, Э. Кондильяком, П. Гольбахом, Ж. О. Ламетри. В Германии
носителями идей Просвещения
Английское Просвещение общая характеристика
.Английское Просвещение
Представители Произведения Проблемы и Идеи
принципы
Джон Локк «Опыт о Эмпиризм единственным источником знаний
(1632—1704) человеческом Сенсуализм является только опыт.
разуме») учение о Внешний опыт мы получаем в виде
языке ощущений
Джордж «Трактат о Эмпиризм исходное начало познания— это
Беркли (1685— началах Сенсуализм ощущения, комбинация ощущений
1753) человеческого Субъективный (идей). В
знания» идеализм
Давид Юм «Исследовани Эмпиризм источником познания объявляется
(1711—1776). е о агностицизм опыт,
человеческом учение, отрицающее возможность
разуме».) познания мира
Подробно
В Новое время именно в Англии быстрее всего шли перемены – раньше , чем во многих
других странах (в XVIIв) произошла буржуазная революция в 18 в. именно впервые
произошел промышленный переворот ( переход к крупному машинному производству,
основанному на разделении труда, использованию наемного труда и т.д.). И неслучайно
именно в Англии появляются первые просветители Хотя английских просветителей и
интересуют политические вопросы (особенно Т.Гоббса и Д.Локка), и проблемы
воспитания (Д.Локка), все же в большей степени их интересуют развития науки
( именно в Англии жил например, знаменитый физик Ньютон), и вообще теории
познания в целом. Большинство английских просветителей склоняется к эмпиризму.
Первой философской величиной среди плеяды английских просветителей был Джон Локк
(1632—1704), друг И. Ньютона, чья философия, по убеждению современников, стояла на
тех же принципах, что и научная программа великого физика. Основное сочинение Локка
«Опыт о человеческом разуме» содержало позитивную программу, воспринятую не
только английскими, но и французскими просветителямиПример
Теория познания Локка
Английский мыслитель Джон Локк (1632—1704)(труды «Опыт о человеческом
разуме») исследовал широкий круг философских вопросов. Он пытается обосновать
происхождение знаний из чувств, разрабатывает сенсуалистическую теорию познания.
Главное произведение Локка — «Опыт о человеческом разуме» начинается с критики
учения о врожденных идеях Декарта. Опровергая данное учение, он отмечает, что идеи не
наследуются, в разуме нет никаких прирожденных идей, единственным источником
знаний является только опыт. Все идеи и понятия человека возникают в процессе
воздействия вещей существующих вне нас и независимо от нас, на наши органы чувств.
Окружающий мир предметов и вещей определяет содержание ощущений человека. В
этой связи Локк отмечает: в разуме нет ничего, чего раньше не было бы в наших
чувствах. Он исследует формы познания и рассматривает вопрос об источниках
образования идей, понятий. Выдвигая в качестве единственного источника всех идей
опыт, Локк подразделяет его на внешний и внутренний. Объектом внешнего опыта
является внешний мир, объектом внутреннего — деятельность самой души. Первый есть
основа чувственного познания, он предстает в форме ощущения, второй — в форме
рефлексии. Внешний опыт, идеи ощущения дают знания об объективном мире;
внутренний опыт, идеи рефлексии раскрывают внутреннее состояние и деятельность на-
шей души.
Внешний опыт, ощущения дают нам представления, по мнению Локка, о таких
качествах, которые принадлежат самим предметам, находятся в них такими, какими они
есть в наших ощущениях. Данные качества Локк определяет как объективные, первичные
качества, они неотделимы от предметов и постоянно сохраняются в них. Таковыми
качествами являются протяженность, движение (или покой), плотность, фигура,
число. Вторичные качества субъективны, они не принадлежат самим предметам
материального мира. В последах существует лишь способность вызывать в нас эти
ощущения. Это такие качества, как звук, вкус, цвет, запах, которые, по мнению Локка, не
принадлежат предметам внешнего мира. Философ утверждает, что если глаза не видят
света или цвет, уши не слышат звуков, нос не обоняет, то все цвета, звуки, запахи, как са-
мостоятельные идеи, исчезают. Другими словами, по мнению Локка, данные качества
субъективны, вторичны, они зависят от деятельности наших чувств. Вторичные качества
Локк уподобляет условному знаку. Подобное понимание означало уступку агностицизму,
вело к сомнению в возможности познания свойств различных вещей. Деление опыта как
источника знаний на внешний и внутренний, качеств на первичные и вторичные, на
объективные и субъективные свидетельствовало об отступлении Локка от
материалистической теории познания. В последующем этим отступлением
воспользовались субъективные идеалисты, прежде всего Беркли и Юм. Таким образом,
двойственный характер философии Локка явился своеобразным источником как для
материалистических, так и для идеалистических школ.
 Значительное место в теории познания Локка занимает учение о языке. Слова, по
Локку, есть чувственные знаки и основная их часть — не единичные обозначения, а
общие термины. Философ ставит вопрос: если все вещи в своем существовании
единичны, то каким образом мы приходим к общим сущностям, которые обозначаем
общими терминами? Как возникают общие идеи? И Локк рассуждает следующим
образом: общие идеи создаются путем вхождения признаков в составе многих предметов,
которые объединяют их, а все остальные признаки опускаются. Так создаются
абстрактные, отвлеченные идеи: материя, протяженность, растение, животное и т.д. Все
эти общие идеи есть результат деятельности разума, но в основе их находится сходство
самих предметов.
В целом учение Локка оказало значительное влияние на последующее развитие
философии: во-первых, на представителей французского материализма XVIII века; во-
вторых, на субъективно-идеалистические взгляды Д. Беркли

Французское Просвещение.
Философские воззрения Вольтера. Философские воззрения Ж.Ж.Руссо. Философские
воззрения Ш.Монтескье
выступило за свободу научной и философской мысли против основ феодальной
идеологии. Научное знание выносилось за пределы учебных заведений и становилось
предметом широкого обсуждения в образованном обществе. Источником идей
французских просветителей были учения английского Просвещения. Впервые
ознакомление французской интеллигенции с научными и философскими идеями анг-
лийского Просвещения начали Вольтер и Монтескье. Вольтер популяризовал физику и
механику Ньютона, Монтескье знакомил французов с английскими правовыми
принципами. Среди французов широко было распространено учение Локка. Разумеется,
непосредственным теоретическим источником французского Просвещения были
собственные национальные традиции передовой философской мысли XVII века.

Французское Просвещение (XVIII век)

Представители Произведения Проблемы и Идеи
принципы
Вольтер («Кандид, или Деизм «Если бы Бога не было, его нужно
(настоящее его Оптимизм», было бы выдумать»)
имя— Франсуа «Философские Антиклерикализм «Раздавите гадину» - о церкви
Мари Аруэ, письма», «философия учение о прогрессивном развитии
1694—1778). «Философский истории» человечества.
словарь»,
«Орлеанская детерминированность естественных
девственница» и общественных явлений
и др.). важную роль в истории
важныпросвещенные монархи.
Жан Жак («Рассуждение Выступил против «цивилизации
Руссо (1712— о неравенства»,
1778) происхождении Разрешение противоречий
и основаниях существующей цивилизации Руссо
неравенства дуализм и деизм. усматривал главным образом в
среди людей», применении новых методов обуче-
«Общественный ния.
договор» Он признавал как существование
Сенсуализм. материи вне и независимо от
«Юлия или сентимен- человеческого сознания, так и
 Новая Элоиза» тализмом существование нематериальной
субстанции, или «верховного
разума».
абсолютизировал роль чувств

Теория общественного договора

Ш.М. «О духе дуализм и деизм. Принцип разделения властей
Монтескье законов»
«Персидские
письма»
Убежденным сторонником прямой демократии был Жан Жак Руссо (1712—1778),
труды («Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей»,
«Общественный договор») которого сыграли значительную роль в идеологической
подготовке Французской революции конца XVIII века.
Учение Руссо содержало диалектические мысли о развитии общества. Причины
неравенства он усматривал в возникновении частной собственности при переходе от
«естественного состояния» к «гражданскому обществу». «Первый, кто напал на
мысль, огородив участок, сказал: «это мое», и нашел людей достаточно простодушных,
чтобы ему поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких
преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род
человеческий тот, кто выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: «Не
слушайте этого обманщика, вы погибли, если забыли, что плоды земные принадлежат
всем, а земля — никому». Вместе с тем Руссо признавал правомерность мелкой трудовой
собственности. Только богатство, особенно чрезмерное, порождает праздность и
развращает нравы.
Выступая против «цивилизации неравенства», Руссо показывал, что ее плоды для
«третьего сословия» остаются недоступными в силу его социального положения, и в
этом отношении результаты цивилизации заключают в себе отрицательную сторону.
Это же относится к разделению и специализации труда, которые, обуславливая собой
прогресс, вместе с тем являются причиной распада естественной целостности жизни
человека. В силу этого возникает противоречие между общественной и личной деятель-
ностью, отчуждение между людьми.
Предвосхшцая постановку проблемы «отчуждения», Руссо призывал сделать человека
цельным, единым в его естестве. Конечно он понимал, что общественные процессы
необратимы и не приглашал ползти человека на четвереньках в первобытный лес, как
иронизировал по этому поводу Вольтер. Он лишь разъяснял, что «естественное
состояние» людей нарушено не плодами цивилизации, а обусловлено социальным
неравенством, и прежде всего имущественным неравенством, в том числе — во владении
землей.
Разрешение противоречий существующей цивилизации Руссо усматривал главным
образом в применении новых методов обучения. В своем знаменитом трактате «Эмиль,
или о воспитании» он показывает процесс развития личности, свободной от всякого
насилия. Руссо исходит из того, что все дети свободны от порочных задатков и имеют
естественные положительные черты. В последующем их лучшие черты подавляются
обществом, в котором царят порабощение человека человеком и власть, отнимающая
совесть и ум у подчиненных. При этом Руссо выдвигал утопические рекомендации,
направленные на то, чтобы изолировать детей от общества и воспитывать их на лоне
природы, учитывая естественные способности и интересы воспитанника.
Философское мировоззрение Руссо базировалось на дуализме и деизме. Он признавал
как существование материи вне и независимо от человеческого сознания, так и
существование нематериальной субстанции, или «верховного разума». Материя
пассивна, движение порождается нематериальной субстанцией.
В познании Руссо был сторонником сенсуализма, абсолютизировал роль чувств и
принижал роль теоретического мышления. Он полагал, что чувства представляют собой
высшую и более ценную сферу душевной жизни, чем разум. Развитие форм разума
разрушило в человеке первоначальную гармонию и ослабило его естественную мощь.
Сенсуализм в теории познания дополняется у Руссо сентиментализмом в эстетике и
литературном творчестве (роман «Юлия, или Новая Элоиза», автобиографическое
сочинение «Исповедь»). Сентиментализм выражался в идеализации простой жизни обык-
новенного, среднего человека на лоне природы, в культе чувствительности, в отрицании
сословных перегородок и предрассудков.

Общая характеристика эпохи Просвещения

Эпоха Просвещения XVII-XVIII вв.
Общая характеристика
 Оптимизм,
 Вера в Прогресс, в торжество разума
 Вера в силу науки, в силу просвещения
 Интерес к педагогике
 Вера в возможность социальных реформ
 Распространение договорной концепции создания государства,
 доктрины народного суверенитета
 Антиклерикализм

Английское Просвещение Французское Просвещение

время XVII век XVIII вв.
после Английской революции перед Французской революцией
(1640-1649) (1789)
Представители Дж.Локк «Опыт о человеческом Вольтер «Кандид, или
разуме» Оптимизм»
Т.Гоббс «Левиафан» Ж-Ж.Руссо «Рассуждение о
происхождении и
основаниях
неравенства среди
людей»,
«Общественный
договор»
Д.Юм «Исследование о Ш.М.Монтескье «О духе законов»
человеческом разуме»
особенности Большой интерес к теории Большой интерес к социальной
познания (гносеологии) философии
(реформам, революциям)
В гносеологии Тяготение к эмпиризму Тяготение к рационализму
Подчеркивается общественная
полезность науки

.Английское Просвещение
Представители Произведения Проблемы и Идеи
принципы
Джон Локк «Опыт о Эмпиризм единственным источником знаний
(1632—1704) человеческом Сенсуализм является только опыт.
разуме») учение о Внешний опыт мы получаем в виде
языке ощущений
Джордж «Трактат о Эмпиризм исходное начало познания— это
Беркли (1685— началах Сенсуализм ощущения, комбинация ощущений
1753) человеческого Субъективный (идей). В
знания» идеализм
Давид Юм «Исследовани Эмпиризм источником познания объявляется
(1711—1776). е о агностицизм опыт,
человеческом учение, отрицающее возможность
 разуме».) познания мира

Французское Просвещение (XVIII век)

Представители Произведения Проблемы и Идеи
принципы
Вольтер («Кандид, или Деизм «Если бы Бога не было, его нужно
(настоящее его Оптимизм», было бы выдумать»)
имя— Франсуа «Философские Антиклерикализм «Раздавите гадину» - о церкви
Мари Аруэ, письма», «философия учение о прогрессивном развитии
1694—1778). «Философский истории» человечества.
словарь»,
«Орлеанская детерминированность естественных
девственница» и общественных явлений
и др.). важную роль в истории
важныпросвещенные монархи.
Жан Жак («Рассуждение Выступил против «цивилизации
Руссо (1712— о неравенства»,
1778) происхождении Разрешение противоречий
и основаниях существующей цивилизации Руссо
неравенства дуализм и деизм. усматривал главным образом в
среди людей», применении новых методов обуче-
«Общественный ния.
договор» Он признавал как существование
Сенсуализм. материи вне и независимо от
«Юлия или сентимен- человеческого сознания, так и
Новая Элоиза» тализмом существование нематериальной
субстанции, или «верховного
разума».
абсолютизировал роль чувств

Теория общественного договора

Ш.М. «О духе дуализм и деизм. Принцип разделения властей
Монтескье законов»
«Персидские
письма»

Французский материализм
Метафизический материализм в механистической форме
Сенсуализм
Детерминизм (все явления предопределены и закономерны в силу причинно-
следствнных связей)
Человек- продукт среды
Представители Произведения Проблемы и Идеи
принципы
Ж.О. де «Человек-
Ламетри (1709 машина»
—1751
Д.Дидро (1713 Энциклопедия «Я ненавижу всех помазанников
—1784) божьих, как бы они ни назывались... и
нам не нужно ни священников, ни
богов».

П.А.Гольбах «Система Вселенная, это колоссальное

(1723— 1789) природы» соединение всего существующего, по-
всюду являет перед нами лишь
необъятную и непрерывную цепь
причин и следствий... Идея природы
необходимым образом заключает в себе
идею движения. Но, спросят нас:
откуда эта природа получила свое
движение? Мы ответим, что от себя
самой, ибо она есть великое целое, вне
которого ничто не может существовать
Не природа, — писал Гольбах, —
делает людей злыми, а общественные
обстоятельства вынуждают их быть
такими.

2. Французский материализм XVIII в.

Французский материализм – общие черты
 классическая разновидность метафизического материализма в его
механистической форме.
 Материя это то, что находится вне нас и вызывает ощущения.
 понятие материи отождествляли с понятием вещества и утверждали, что все
материальные тела состоят из неизменных и неделимых атомов и молекул
 В природе есть лишь естественные причины и следствия. Вся цепь причин и
действий представляет собой строжайшую необходимость и в ней нет места
случайности. (детерминизм)
 Источником знаний они считали ощущения, возникающие в результате
воздействия внешних материальных тел на органы чувств человека.( сенсуализм)
 В учении об обществе исходили из приятии «человеческая природа» и
«естественный человек»
 свободомыслие и воинствующий атеизм(отрицали существование Бога)
 Человек — продукт среды
Французский материализм
Метафизический материализм в механистической форме
Сенсуализм
Детерминизм (все явления предопределены и закономерны в силу причинно-
следствнных связей)
Человек- продукт среды
Представители Произведения Проблемы и Идеи
принципы
 Ж.О. де «Человек-
Ламетри (1709 машина»
—1751
Д.Дидро (1713 Энциклопедия «Я ненавижу всех помазанников
—1784) божьих, как бы они ни назывались... и
нам не нужно ни священников, ни
богов».

П.А.Гольбах «Система Вселенная, это колоссальное

(1723— 1789) природы» соединение всего существующего, по-
всюду являет перед нами лишь
необъятную и непрерывную цепь
причин и следствий... Идея природы
необходимым образом заключает в себе
идею движения. Но, спросят нас:
откуда эта природа получила свое
движение? Мы ответим, что от себя
самой, ибо она есть великое целое, вне
которого ничто не может существовать
Не природа, — писал Гольбах, —
делает людей злыми, а общественные
обстоятельства вынуждают их быть
такими.

3.Утопизм XVI-XVIII вв.

В философской и художественной литературе развернулась критика
сосуществующего государственного устройства ( наиболее яркую дал Д.Свифт в
«Путешествии Гулливера», затем Ш.Монтескье («Персидские письма») и Вольтер
(«Кандид, или оптимизм»,»Простодушный» и т.д.)).Но помимо критики философы и
литераторы предлагают свои проекты идеального государства (утопии). Чаще всего
эти проекты представлены в виде рассказов путешественников о посещенных ими
землях. Хотя подобные проекты были известны и ранее ( примером может служить
рассказ Платона об Атлантиде), именно в XVI-XVII вв. появляется классический пример
подобного проекта – «Утопия» Томаса Мора, давшая название произведениям такого
рода - утопии . В настоящее время утопическим называют проект заранее обреченный на
неудачу. Предполагалось, что в отличие от утопий реальный проект идеального
общественного устройства был предложен марксизмом. Но и марксизм, и утопии и
радикальные политические программы времен буржуазных революций (например,
программу диггеров во время английской буржуазной революции) объединяет то, что
они предполагают ликвидировать неравенство путем установления общественной
собственности на средства производства. Наиболее известны утопии Т.Мора,
Т.Кампанеллы, Т.Мюнцера, С.де Бержерака, Д.Свифта, Ф.Бэкона, Мабли, Морелли. В
XIX веке утопические проекты предложили А. Сен-Симон, Ш.Фурье и Р.Оуэн.

4.Немецкая классическая философия.

Немецкая классическая философия — это значительнейший этап в развитии философской
мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством
Иммануила Канта (1724—1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762— 1814), Фридриха
Вильгельма Шеллинга (1775—1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—
1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804— 1872).
Каждый из названных философов создал свою философскую систему.
Вместе с тем немецкая классическая философия характеризуется общими чертами:
1. Своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, Философия
призвана быть критической совестью культуры
2. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность.
3. Все представители классической немецкой философии относились к философии
как к специальной системе философских дисциплин,
4. Классическая немецкая философия разрабатывает целостную концепцию
диалектики.
5. Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке
проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую
жизнедеятельность.

Философия И.Канта
Иммануил Кант 1724-1804, Кенигсберг (Калининград)
Докритический период в творчестве И.Канта.
Это период в творческой деятельности Иммануила Канта, начиная с окончания им
Кенигсбергского университета и до 1770 г.
Кант предлагает рассмотреть новую, до него не известную немеханическую картину
мира. В 1755 г. в работе «Всеобщая естественная история и теория неба» он
пытается решить эту задачу.
Б .Критический период в творчестве И.Канта.
Это период между 1770 г. и выходом в свет «Критики чистого разума» в 1781 г.
Труды «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788),
«Критика способности суждения» (1790). В первой из этих книг Кант изложил учение о
познании, во второй — этику, в третьей — эстетику и учение о целесообразности в
природе.
Теория познания.
По Канту, существует мир вещей, независимый от человеческого сознания (от
ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения.
Мир сущностей — это мир «вещей в себе», т.е. мир, не познаваемый посредством разума,
а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие)
Таким образом, «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют
вне времени и пространства. Отсюда его идеализм получил название
трансцендентального идеализма.
Кант делил все знание на опытное (pastorioi) и доопытное (apriori).: первое выводится
индуктивным путем, т.е. на основе обобщений данных опыта. В нем возможны
заблуждения, ошибки. Например, суждение — «Все лебеди белые» казалось истинным,
пока в Австралии не увидели черного лебедя.
Априорные суждения Кант делит на два типа: аналитические (когда предикат только
поясняет субъект) и синтетические (когда предикат прибавляет новое знание о
субъекте).
Три уровня познания: чувства, рассудок, разум. Посредством чувства предметы нам
даются; посредством рассудка они мыслятся; разум же направлен на рассудок и с
опытом совсем не связан.
На уровне разума человек встречается с антиномиями – противоречиями Пример
антиномии: Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве / и одновременно -
Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен во времени и в
пространстве
Противоречия эти для Канта неразрешимы.
Кант опровергает все существующие «теоретические» доказательства бытия Бога:
его существование можно доказать лишь опытом. Хотя в существование Бога надо
верить, так как этой веры требует «практический разум», т.е. наше нравственное
сознание.
Этическое учение И.Канта.
Согласно Канту, человек поступает необходимо в одном отношении и свободно в
другом: как явление среди других явлений природы человек подчинен необходимости, а
как нравственное существо он принадлежит миру умопостигаемых вещей —
ноуменов. И в этом качестве он свободен. Как нравственное существо человек
подчиняется только нравственному долгу. Т.е . свобода человека состоит в том, чтобы
поступать в соответствии с разумом, подчиняясь нравственному долгу, а не инстинкту,
как животное.
Нравственный долг Кант формулирует в форме нравственного закона, или
нравственного категорического императива. Закон этот требует, чтобы каждый
человек поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом
поведения всех.

Объективный идеализм Ф.В.Й.Шеллинга

Шеллинг выдвигает идею тождества идеального и материального:
Материя — это свободное состояние абсолютного духа, разума. Дух и материю
противопоставлять недопустимо; они тождественны, так как представляют лишь
различные состояния одного и того же абсолютного разума.

Субъективный идеализм И.Фихте.

Фихте пытался создать философию подобно геометрии, наукоучение, исходным
пунктом которого является сознание Я. Это обыкновенное сознание человека, которое
у Фихте выступает как самодовлеющее, оторванное от человека и превращенное в
абсолют. Весь внешний мир — не-Я — порождение Я. Я действенно, активно. Я
производит не-Я как свою противоположность, чтобы найти применение для своей
активности Через борьбу этих противоположностей происходит развитие самосознания
человека
Под деятельностью Я Фихте понимает прежде всего нравственное поведение субъекта.
Стать свободным и достичь благодаря этому своей активности, устраняющей все
препятствия, — нравственный долг человека.
Фихте стремился понять реальное взаимодействие субъекта и объекта в процессе
познания. Он рассматривал взаимодействие Я и не-Я (среда, все, что противостоит Я).
Практическая философия Фихте — это прежде всего его учение о нравственности, праве и
государстве. Эти взгляды складывались у него под непосредственным впечатлением
событий французской революции 1789— 1794 гг., политического и военного разгрома
Германии.
В философии Фихте содержится целый ряд идей, оказавших влияние на развитие
классической немецкой философии и последующей философской мысли, — это учение о
развитии сознания, попытка систематического выведения категорий, диалектический
метод их анализа, утверждение права разума на теоретическое познание, учение о свободе
как добровольном подчинении исторической необходимости, основанном на познании
этой необходимости, исследование структуры человеческой деятельности и др.
Философская система Г.Ф.В.Гегеля.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831 Он первым представил весь
естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл
и обосновал с позиций объективного идеализма основные законы и категории ди-
алектики. Он сознательно противопоставил диалектику как метод познания ее
антиподу — метафизике
Критикуя субъективизм и агностицизм, Гегель признает возможность адекватного
познания мира на базе тождества мышления и бытия.
Философия Гегеля — максимально рационализированный и логизированный
объективный идеализм.
В основе всего сущего лежат законы мышления, т. е. законы логики
Философская система Гегеля ( логика, философия природы, философия духа).
Философской системе гегелевского объективного идеализма , присущи некоторые
особенности.
Во-первых, пантеизм. Божественная мысль витает не где-то в небесах, она
пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже самой малой вещи,
Во-вторых панлогизм. Объективное божественное мышление строго логично.
И, в-третьих, диалектика.
Гегелю присущ гносеологический оптимизм- убеждение в познаваемости мира
Философская система делится Гегелем на три части:
1) логика,
2) философия природы,
3) философия духа.
Логика, с его точки зрения, есть система «чистого разума», совпадающего с
божественным разумом. Однако откуда бы Гегель смог узнать мысли Бora, да еще до
сотворения мира? Этот тезис философ просто
«Мыслями Бога» оказываются наиболее общие законы развития природы, общества и
мышления.
Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления
(сознания) и бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих
имманентных определениях и истинная природа вещей — это одно и то же.
Логика
Тождество бытия и мышления, с точки зрения Гегеля, представляет собой
субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, т. е.
такое, которое предполагает и различие.
Объективное абсолютное мышление, полагает Гегель, есть не только
первоначало, но и движущая сила развития всего сущего.
Абсолютная идея не стоит на месте. Она непрерывно развивается, переходя от одной
ступени к другой, более конкретной и содержательной. Восхождение от
абстрактного к конкретному — общий принцип развития.
Высшая ступень развития — «абсолютный дух». На этой ступени абсолютная
идея проявляется в сфере человеческой истории и делает предметом мышления самое
себя.
Гегель провозглашает единство, тождество диалектики, логики и теории
познания. Логика не канон, или совокупность застывших правил, а органон, или орудие
достижения истины.
Логику он делит тоже на три части: учение о бытии, учение о сущности и учение о
понятии.
Гегель убедительно обосновывает то, что позднее получило название закона о переходе
количественных изменений в качественные и наоборот путем скачков.
Тождество, единство противоположностей — ключевое понятие логики Гегеля.
Противоречие ведет вперед, оно является принципом всякого самодвижения.
Философия природы
Второй ступенью развития абсолютной идеи Гегель считает природу. Природа есть
порождение абсолютной идеи, ее инобытие
Философия духа
Это третья ступень гегелевской системы, представляющая собой синтез двух
предыдущих. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных
уз и находит свое выражение в абсолютном духе. Человек — часть природы. Однако
человеческий дух— продукт не природы, а абсолютного духа. Саморазвитие духа идет
по трем ступеням. Первая — «субъективный дух» — индивидуальное человеческое
сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию, феноменологию и психо-
логию. Вторая ступень «объективный дух» — человеческое общество и три его
главные формы: право, нравственность, государство. Последняя ступень —
«абсолютный дух» — включает искусство, религию, философию.
. История человечества есть прогресс в сознании свободы, но опять-таки свободы
духа, мысли
Философии истории Гегеля носит телеологический характер, т. е. развитие
общества направлено к заранее установленной цели. Мировую историю философ делит
на три эпохи: восточную, античную и германскую. Восточная эпоха полностью
лишена сознания свободы, в античную эпоху сознания свободы достигло избранное
меньшинство, а что касается германских народов, в первую очередь немцев, то они уже
достигли стадии свободы.. Государство он считал не только воплощением свободы, но и
шествием Бога по земле. Пределом развития человеческого общества и его политических
институтов выступает конституционная монархия, сохраняющая сословные черты, но
способствующая преобразованиям в буржуазно-либеральном духе.
Антропологический материализм.Л.Фейербаха
Людвиг Фейербах (1804-1872) был материалистом и атеистом. Фейербах
называет человека продуктом природы, а его мыслительную деятельность
единственным носителем разума. Мыслить может только человек, никакого
сверхчеловеческого божественного разума в мире не существует. Об этом
свидетельствуют данные естествознания, всех опытных наук.
Материалистически решая основной вопрос философии, Фейербах убежден в
познаваемости мира. Он последовательный сторонник материалистического
сенсуализма, противник агностицизма. Новая философия должна исходить не из
абстракций, а из чувственных данных, из опыта. Органы чувств
Предметом новой философии, считал Фейербах, должен стать человек, а сама
философия — учением о человеке, или антропологией. Единство бытия и мышления
для философа имеет смысл лишь тогда, когда основанием, субъектом этого единства
берется человек
Как и французские материалисты, Фейербах полагал, что правильно понятый интерес
индивида в конечном счете совпадает с общественным интересом. Это теория
«разумного эгоизма», дополняемая альтруизмом. «Я» не может быть счастливым без
«Ты». Человек не может быть счастлив в одиночку, следовательно, любовь к ближним —
предпосылка социальной гармонии, цель человеческого существования. Однако подобная
философская конструкция сильно упрощает действительность, абстрагируется от прозы
жизни, где наряду с любовью чаще встречается недоброжелательство, зависть, злоба,
вражда.
Религия рождается в сердце человека, она так же неистребима, как неистребимы
человеческие эмоции.
Литература.Основная.
1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших дней.Новое
время. СПб,1996. с.455-626
2. Введение в философию в 2-х ч.Под ред. Фролова И.Т.ч.1.Москва.1989.с.163-169
3. История философии.Под ред. Кохановского В.П., Яковлева В.П. Ростов –на
Дону.1999.с.171-175
1. Г.Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.392-426
2. Радугин А.А. Философия.Москва.1997.с.92-98
4. Философия. Под ред Кириллова В.И. Ч.1. Москва.1996.с.131-141
Литература. Дополнительная
Источники.
5. Вольтер. Философские сочинения.Москва.1988.
6. Д.Дидро. Сочинения.В 2-х тт. Москва.1991.
7. Утопический роман XVI-XVII вв. Москва.1971.
8. Хрестоматия по истории философии.В 3-х тт. Т.1-Москва.1997.
Литература.
3. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западно-европейская философия
XVIII в. Москва. 1986.
4. Философский энциклопедический словарь. Москва.1989

Задание к семинару 6. Философия Нового времени.

Задание 1.Соотнесите автора и произведение.
И.Кант «Рассуждения о методе»,
Дж. Локк «Феноменология духа»
Вольтер «Великое восстановление наук, или Новый Органон» , «Новая
Атлантида»
А.Н.Радищев «Опыт о человеческом разуме»
П.А.Гольбах «Общественный договор»
ЖО.Ламетри «Критика чистого разума», «Критика практического разума»,
«Критика способности суждения»
Ж.Ж.Руссо «Левиафан»
Д.Кантемир «Человек-машина»
Т.Гоббс «Система природы»
Р.Декарт «Кандид, или Оптимизм», «Простодушный»
Ф.Бэкон «Диван, или спор мудреца с миром, или беседа души с телом»,
«Неописуемый облик священной науки» и «Описания Молдовы»
Г.В.Ф.Гегель «Путешествия из Петербурга в Москву»

Задание2 Прокомментируйте один из фрагментов.

Фрагмент 1……………………………………………….
«Относись к человечеству в своем лице и лице любого другого как к цели и никогда как к
средству»
Фрагмент 2……………………………………………….
«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы стать принципом всеобщего
законодательства»
Фрагмент 3……………………………………………….
«Знание - сила»
Фрагмент 4……………………………………………….
Все действительное разумно, все разумное действительно.
Фрагмент 5……………………………………………………..
«Первый, кто напал на мысль, огородив участок, сказал: «это мое», и нашел людей
достаточно простодушных, чтобы ему поверить, был истинным основателем граж-
данского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и
ужасов избавил бы род человеческий тот, кто выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы
своим ближним: «Не слушайте этого обманщика, вы погибли, если забыли, что плоды
земные принадлежат всем, а земля — никому».
Фрагмент 6………………………………………
«Есть пока что ничто и должно возникнуть нечто. Начало есть не чистое ничто, а такое
ничто, из которого должно произойти нечто; бытие, стало быть, уже содержится также и в
начале. Начало, следовательно, содержит в себе и то и другое, бытие и ничто; оно есть
единство бытия и ничто или, говоря иначе, оно есть небытие, которое есть имеете с тем
бытие, и бытие, которое есть вместе с тем небытие»
Фрагмент 7………………………………….
«Вселенная, это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет перед
нами лишь необъятную и непрерывную цепь причин и следствий... Идея природы
необходимым образом заключает в себе идею движения. Но, спросят нас: откуда эта
природа получила свое движение? Мы ответим, что от себя самой, ибо она есть великое
целое, вне которого ничто не может существовать
Фрагмент 8 ….……………………………………………….
«Я не согласен ни с одним словом, которое Вы говорите, но готов умереть за Ваше право
это говорить»
Задание 3 Соотнесите имя автора и его мысль.
Ф.Бэкон «Я мыслю, следовательно, я существую»
Т.Гоббс «В мастерской печали несчастный человек творил себе призрак, из
которого он сделал себе Бога»,
Вольтер Все действительное разумно, все разумное действительно.

И.Кант «Если бы Бога не было, его нужно было бы выдумать»

Вольтер «Знание - сила»
Р.Декарт. «Относись к человечеству в своем лице и лице любого другого как к
цели и никогда как к средству»
Г.Ф.В.Гегел закон о переходе количественных изменений в качественные и наоборот
ь путем скачков.

Г.Ф.В.Гегел «Война всех против всех»

ь
П.А.Гольбах «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы стать принципом
всеобщего законодательства»
И Кант «Раздавите гадину»

Задание 4. Расставьте в хронологическом порядке.

А.1.Г.Ф.В.Гегель, 2.И.Кант, 3. Р.Декарт,4.Л.Фейербах,5. Вольтер

В. 1. Г.Ф.В.Гегель, 2 Ф.Бэкон. 3.Ж.Ж.Руссо, 4. Платон, 5. Аврелий Августин.

Задание 5. Соотнесите термин и определение.

сенсуализм Крайняя форма субъективного идеализма, признающего несомненной
реальностью лишь мыслящий субъект, а остальное существующим
только в сознании этого субъекта.

агностицизм философская система на основе признания двух самостоятельных

субстанциональных начал — материи и духа, тела и души

гносеологически идеализация простой жизни обыкновенного, среднего человека на

й оптимизм лоне природы, культ чувствительности, отрицание сословных
перегородок и предрассудков

деизм учение, отрицающее возможность познания мира

пантеизм убеждение в познаваемости мира

эмпиризм высвобождение от религиозно влияния всех сфер жизнедеятельности

общества и личности.
секуляризация Учение, в соответствии с которым единственным источником знаний
является только опыт.
Сентиментализм учения, отождествляющего Бога с природой

дуализм Учение, согласно которому Бог создал мир, но в настоящее время не

участвует в жизнедеятельности природы и общества.

солипсизм Учение, абсолютизировавшее роль чувств и принижающее роль

теоретического мышления.

Задание 6. Соотнесите термин и автора, его предложившего, или истолковавшего

И.Кант «Идолы пещеры», «идолы рода»,
«Идолы рынка», «идолы театра»
Г.В.Лейбниц «философия истории»
Ф.Бэкон «Вещь в себе»
Ф.Бэкон Категорический императив
Г.В.Ф.Гегель индукция
П.А.Гольбах «первичные и вторичные качества»
Р.Декарт «разумное себялюбие»
Д.Локк «учение о методе»
И.Кант «философия права»
Вольтер монада

Задание 7. В группе из 4-х терминов укажите имя или понятие, не обладающее

признаком, объединяющим остальные понятия группы. Укажите этот признак.
I.1. Вольтер II.1.Эмпиризм III. 1. И.Кант IV 1.Ж.О.Ламетри
2. Ш.Л.Монтескье 2.Сентиментализм 2. Л.Фейербах 2Р.Декарт
3.Д.Локк 3. Солипсизм 3.Д.Юм. 3.Д.Дидро
4. Ж.Ж.Руссо. 4.Рационализм. 4.Г.В.Ф.Гегель. 4.П.А.Гольбах

Задание 8. Укажите согласны с высказыванием или не согласны (+ или -)

1.Для философии эпохи Просвещения характерен пессимизм
2.Философы эпохи Просвещения верили в то, что мир можно изменить
3.Для философии эпохи Просвещения характерна вера в прогресс и положительное к нему
отношение
4.В философии Нового времени происходит гносеологический поворот
5.Для философии эпохи Просвещения характерен интерес к педагогике
6.Интерес к педагогике в философии эпохи Просвещения вызван убеждением в том, что
редполагалось. Что просвещение является ключом к преобразованию мира
7.В философии эпохи Просвещение наблюдается усиление влияния религии
8.В эпоху Просвещения падает интерес к науке