Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
M.Div.1
данный период времени не означает буквально 1000 лет.2 Данная работа представлена в
вечного состояния.
работы. Забегая вперед, отметим, что понимание данного вопроса влияет на духовное
1
Мэттью Уэймайер, Откровение 20 и полемика о Тысячелетнем царстве,
перевод с английского Александр Гуртаев (Самара: Церковь «Преображения», 2009), 4.
2
G. K. Beale, The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text, New
International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), 973.
Полемика
Тысячелетнее царство
бездны, сравним с деятельностью сатаны сегодня (на основании Нового Завета), и при
согласны.
3
Пол Бенвер, Как понимать пророчества о конце времен, перевод с английского
(Санкт-Петербург: Библия для всех, 2013), 114.
4
Бенвер, Как понимать пророчества о конце времен, 114.
5
Там же, 114.
Амилленаристы утверждают, что тысяча лет в Откровение 20:2 означает полноту
существуют три точки зрения: первая, 1000 лет – это длительный период времени без
акцент на данном отрезке времени, повторяя его 6 раз.7 Считаем, что амилленаристы не
основывают своё мнение на здравой герменевтике, так как у третьей точки зрения явно
больший перевес.8
части, утверждая, что каждая часть говорит о периоде между первым и вторым
фразой «и увидел я», что часто встречается в книге Откровение (13:11, 14:6, 15:1, 19:11,
19:17, 19:19, 20:1, 20:4, 20:11, 20:12, 21:1). Иоанн всегда использует данную фразу для
перехода от одного видения к другому, однако Scott Duvall утверждает, что фраза не
6
Такой точки зрения придерживался Августин, говоря про неопределенный
период времени, амилленаристы идут по его стопам.
7
Paige Patterson, Revelation, The New American Commentary (Nashville, TN: B&H,
2012), 352.
8
Грудем [Уэйн Грудем, Систематическое богословие: Введение в библейское
учение, перевод с английского (Санкт-Петербург: Мирт, 2004), 1263] замечает, что
амилленаристы часто не понимают буквально, где следовало так понимать, но много
применяют аллегорий.
9
Бенвер, Как понимать пророчества о конце времен, 114-15.
хронологии используются другие маркеры с указанием конкретных сроков, термины
«до» (20:3,5), «после» (20:3), «когда» (20:7).10 Если фраза не означает хронологической
событиям 19-й главы. Mounce же более склонен считать данную фразу указателем
20:1, которые происходят уже после описанного в 19:21, а события 21:1 дальше. Даже
амилленарист Beale замечает, что союз «и» в 19-й большей частью является связкой
между модулями главы и только три раза показывает хронологию, а вот в 20-й главе
12-21 главы, как единой хронологии событий более очевидно и логично.13 Поэтому,
10
Scott J. Duvall, Revelation, Teach the Text Commentary Series (Grand Rapids, MI:
Baker Books, 2014), 262.
11
Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on
the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997), 360.
12
Beale, The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text, 975.
13
Бенвер, Как понимать пророчества о конце времен, 119.
14
Вот данные отрывки: Псалом 2:1–12; 72:8–11; Исаия 2:1–4; 9:6–7; 11:1–9; 35:1–
10; Иеремия 23:5–6; Малахии 4:1–8; Захарии 14:9–11.
откровения» (амилленаристы говорят, что не может быть буквальных 1000 лет, так как
Связывание сатаны
истории Церкви, то есть мы сейчас живем в век, когда дьявол связан Богом. 16 Основой
пришествием Христа, к примеру, Мф. 12:29, Марка 3:27, Иоанна 12:31, Кол
утверждают про активность сатаны в нынешнем веке: 2 Кор. 4:4 у неверующих «бог
века сего ослепил умы», Еф. 2:2 предупреждает о духе, «действующего ныне в сынах
противления» (параллель с Откровение 20:7),18 Ев. 6:12, 2 Тим. 2:26, 1 Пет. 5:8.19 Далее
тем смыслом, что «он не может [даже] пошевелить пальцем в противодействии Богу»
15
Daniel D. Green, “Revelation,” in The Moody Bible Commentary, ed. Michael A.
Rydelnik and Michael Vanlaningham (Chicago, IL: Moody Publishers, 2014), 1:2023.
16
Бенвер, Как понимать пророчества о конце времен, 115.
17
Mounce, The Book of Revelation, 361; Michael Wilcock, The Message of
Revelation: I Saw Heaven Opened, The Bible Speaks Today (Downers Grove, IL: IVP, 1986),
188.
18
Самым ярким является отрывок Ефесянам 2:2, в котором видим, как
деятельность сатаны приводит к протесту против Бога в среде неверующих людей.
Такой протест существует в эпоху Церкви, во время после Тысячелетнего царства
(Откр. 20:7) и отсутствует только в период тысячелетия (20:3).
19
Duvall, Revelation, 264.
(автор приводит слова амилленариста Уильяма Кокса, рассуждающего о
царства, как период Церкви, явно заметили разгул зла в мире (1 Ин. 5:19), поэтому
скован цепью, так как является духовной личностью, таким образом, отрицая
аргумент. Глагол δεω - «сковать» (Откр. 20:2), также используется в тексте Марка 3:27,
где слово не означает ограничение всех действий, «но подчеркивает тот факт, что
Иисус суверен над сатаной и его демоническими силами», поэтому в книге Откровение
царства и связывания не может даже пошевелить пальцем против Бога, то есть дьявол
находится в положении полного обездвиживания или дезактивации (отсутствие
активности) в земной сфере на тысячу лет.
21
Бенвер, Как понимать пророчества о конце времен, 115-16.
22
Там же, 120.
двигаться более, чем то позволяет длинная цепь. Но, если бы апостол Иоанн
Откр. 20:1-3 при помощи Мк. 3:27, Мф. 27:66 и др., но не Откровения. 25 Но Иоанн
мире (12 гл.) и свержения сатаны на землю, ангел имеет «ключ от бездны». В книге
Откровении упоминаются четыре вида ключей: «ключ от смерти и ада» (1:18); «ключ
Давида» (3:7, Матф. 16:19); «ключ от колодца бездны» (9:1); «ключ от бездны» (20:1),
три из них описывают суверенный контроль Бога над сатаной и его демонической
бездны» и выпускает бесов на землю, в 20-й главе ключ предназначен для закрытия
бездны, когда туда будет помещен сатана. Подобно, как в 9-й главе бесы не имели
24
Beale, The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text, 985.
25
Там же, 985-86.
26
Ряд сильных глаголов, описывающих тюремное заключение сатаны, включает:
κρατέω (20:2) – овладеть, захватить, даже властвовать или господствовать; δέω (20:2) –
сковать или заключить в узы; низвергнуть, закрыть, запечатать (20:3).
27
Duvall, Revelation, 263-64.
28
Там же, 263.
земле. Цепь и ключ скорее служат символизмом, «так как от пропасти не может
приводит в тексте четыре имени сатаны, чтобы показать его опасность), 30 роль
чтобы автор так ярко проводя параллель с тюремным заключением, имел в виду
Аримафейскому, был запечатан римской печатью, что означало: кто сломает печать,
тот будет виновен в восстании против Рима. В данном тексте печать Бога находится
Patterson, Revelation, 352; Ian Boxall, The Revelation of Saint John, Black’s New
31
книге Даниила 6:17, где целью запечатывания камня накрывающего ров с Даниилом и
тысячелетнем царстве».35 Слово ἄβυσσος (бездна) означает самая глубокая дыра в земле
место, где хранится дьявол, место заключения для непослушных духов, ожидающих
своего суда (Иуды 6, 2 Петра 2:4, Лук. 8:31).36 Слово только 9 раз используется в Новом
Завете, из них 7 раз в книге Откровение. 37 В 9:1-3 наблюдаем беса падшего с неба,
33
Patterson, Revelation, 352.
34
Mounce, The Book of Revelation, 362.
35
Бенвер, Как понимать пророчества о конце времен, 116.
36
Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New
Testament: Based on Semantic Domains [New York: United Bible Societies, 1996], 5
37
Луки 8:31, Римлянам 10:7, Откровение 9:1, 9:2, 9:11, 11:7, 17:8, 20:1, 20:3.
бесы (Иоанн описывает их как саранчу), чтобы мучать людей. 38 Сделаем наблюдения:
действовать против людей на земле, когда же «двери» были открыты ключом, то духи
заключаем, когда кто-то сильный помещает бесов в данное место и закрывает «дверь»,
местом: первое, в Откровение 12:9 сатана и бесы, в результате войны с ангелами, были
свободного действия. Даже текст Откровение 20:1 говорит нам про возможность
наложить ограничения для сатаны и бесов физическим местом пребывания, ведь в 20:1
Ангел сходит с небес на землю (явно из контекста), то есть события происходят после
12:9, когда сатана и бесы ограничены физическим пространством земли. Итак, словом
которое ограничивает духовных существ, что они не могут выйти за пределы этого
положения в нынешнем веке. Во-первых, «период скорби начался, когда сатана был
38
В 9:1-3 речь идет о духовном существе, ведь в Писании часто ангелы
называются «звездами», упавшая звезда проявляет действия, характерные личности
(принимает ключ от кладязя бездны и отворяет этот колодец). Речь о бесе, ведь он
назван «падшим» с небес, а не сошедшим или посланным, также описанное существо
действует в негативном свете относительно людей.
побежден на кресте, и будет вплоть до второго пришествия Христа», то есть Великая
Христа) характеризуется гонениями, которые были и будут, при этом достигнут апогея
чем нынешняя эпоха, но ещё не равный вечности» (Пс. 71:8-14, Ис. 11:2-9, Зах. 14:6-
периоду скорби.
к моменту пришествия Христа», и хотя добро растет вместе со злом, как плевелы
растут вместе с пшеницей на засеянном поле, но пик порочности будет именно перед
Ветхого Завета малая часть всех наций слышали хоть что-то о Боге, потому что сатана
39
Бенвер, Как понимать пророчества о конце времен, 117.
40
Грудем, Систематическое богословие: Введение в библейское учение, 1261.
41
Там же, 117.
42
Wilcock, The Message of Revelation: I Saw Heaven Opened, 188-89.
во-вторых, при массовом распространении истины должно быть массовое увеличение
Практические выводы
царства, автор работы считает более аргументированным мнение, что тысячелетие ещё
(1 Пет. 5:8). Поэтому, верующий человек сильно нуждается в том, чтобы регулярно,
Не бойтесь сатаны, потому что текст Откровение 20:1-3 являет Бога, который
превыше дьявола. Это не означает, что можем быть беспечным или самоуверенным, но
помнить, что каждый из нас находится в руках нашего Небесного Отца, Который дает
гарантии, и никто, даже дьявол, не похитит верующего из руки Бога (Ин. 10:29). Также
беззакония, но это не так, что докажет Тысячелетнее царство Христа. Такое идеальное
сердца, каждый человек виновен перед Богом, и не может переложить вину на кого-то
Библиография
43
Грудем, Систематическое богословие: Введение в библейское учение, 1266.
Aune, David E. Revelation 17–22. Word Biblical Commentary. Dallas: Word, Incorporated,
1998.
Beale, G. K. The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text. New International
Greek Testament Commentary. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999.
Boxall, Ian. The Revelation of Saint John, Black’s New Testament Commentary. London:
Continuum, 2006.
Clinton, Arnold E. Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary: Hebrews to
Revelation. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2002.
Duvall, Scott J. Revelation. Teach the Text Commentary Series. Grand Rapids, MI: Baker
Books, 2014.
Green, Daniel D. “Revelation.” In The Moody Bible Commentary. Ed. Michael A. Rydelnik
and Michael Vanlaningham, 1:?-?. Chicago, IL: Moody Publishers, 2014.
Lange, John Peter. A Commentary on the Holy Scriptures: Revelation. Bellingham, WA:
Logos Bible Software, 2008.
Louw, Johannes P., and Eugene Albert Nida. Greek-English Lexicon of the New Testament:
Based on Semantic Domains. New York: United Bible Societies, 1996.
Morris, Leon. Revelation: An Introduction and Commentary. Tyndale New Testament
Commentaries Downers Grove, IL: IVP, 1987.
Mounce, Robert H. The Book of Revelation. The New International Commentary on the New
Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997.
Roloff, Jьrgen. A Continental Commentary: The Revelation of John. Minneapolis, MN:
Fortress Press, 1993.
Patterson, Paige. Revelation. The New American Commentary. Nashville, TN: B&H, 2012.
Wilcock, Michael. The Message of Revelation: I Saw Heaven Opened. The Bible Speaks
Today Downers Grove, IL: IVP, 1986.
Weinrich, William C. Revelation. Ancient Christian Commentary on Scripture. Downers
Grove, IL: IVP, 2005.
Бенвер, Пол. Как понимать пророчества о конце времен. Перевод с английского. Санкт-
Петербург: Библия для всех, 2013.