11.05.

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Institutiones divinarum et saecularium litterarum

Institutiones divinarum et saecularum litterarum (Введение в духовные и светские науки) -
письменность Флавия Магнуса Аврелия Кассиодора сенатора на латинском языке. Его чаще всего
сокращенно называют Кассиодором или Кассиодором. Он придерживался плана основать христианский
университет по образцу школы Нисибиса, что препятствовало бегству времени.[1] Ссылаясь на это,
между 552 и 562 годами нашей эры[2] в основанном им монастыре Виварий он написал работу в двух
книгах по обучению тамошних монахов.
Cassiodorus хочет с Институции также передают духовные и светские знания простым и
необразованным братьям (fratres simplices et impoliti, Книга I, XXI). Книга I в основном вращается
вокруг Библии и ее толкования отцамиЦеркви , но также содержит краткую медицинскую главу (De
monachis curam infirmorum habentibus). Книга II предлагает богатый эксцерпт из преданных знаний
древности, т. Лингвистика, раздел философии и естественных наук. Источники варьируются от
Аристотеля до Цицерона до современника Боэция, правда, только в той мере, в какой они были созданы
на латинском языке, или имел место перевод с греческого. Кассиодор, Institutiones divinarum
et saecularium litterarum в
Но две области богословия и гуманитарных, а также естественных наук объединяются в единое целое[3]. рукописи конца 8-го века.
Во-первых, для Кассиодоруса бесспорно, что знания antiqui взяты из Библии (Книга I, XXI, 2): Bamberg, Государственная
библиотека, Ms. Patr. 61, fol. 29v
mundanarum peritia litterarum, quae praeter additamenta quorundam doctorum от Scripturis divinis
cognoscitur esse progressa
мирских наук..., которые, как известно, вышли из Священного Писания, за исключением дополнений со стороны некоторых ученых.

С другой стороны, даже несмотря на признательность Священного Писания, мирские науки не должны презирать (Книга II, Conclusio, 3).

Содержание
Книга I
Структура и содержание
Книга I: Библия и библейская экзегеза
Книга I: Копистская деятельность
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Книга I: Монастырское и монастырское правило

Книга II
Книга II: Грамматика
Книга II: Риторика
Книга II: Диалектика
Книга II: Арифметика
Книга II: Музыка
Книга II: Геометрия
Книга II: Астрономия
Выживание и предание
Издания и переводы
Литература
Примечаний

Книга I

Состав и содержание

Книга I делится-numerus aetati Dominicae accommodus = приспособленная к жизни Господа (Книга II, Praefatio, 1) – на 33 главы.
Большинство из них занимаются Библией, как библейскойэкзегезой , так и копированием текстов. Еще одним направлением является
монастырская жизнь в Виварии. Последняя глава содержит молитву.

Книга I: Библия и библейская

Библия представляет Кассиодора в латинском переводе святого Иеронима, которому он воздает буйные похвалы (Книга I, XXI). Он
разбивает текст на 9 кодексов и рассматривает каждый из них в главе. При этом он почти не занимается текстом по содержанию, а
рекомендует читателю каждый список сочинений, которые в значительной степени присутствуют в монастырской библиотеке. Наиболее
часто упоминаемые авторы-Августин, Амвросий и Иероним. В следующих главах он дополняет это другими выдающимися библейскими
экзегезами (Книга I, XVI), историками соответствующего периода, такими как Флавий Иосиф (Книга I, XVII), географами, такими как
Клавдий Птолемей (Книга I, XXV), чрезвычайно ценимый им Дионисий Экзигус (Книга I, XXIII) и др.

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Книга I: Копистская

Копирование и поддержание текстов, по-видимому, имело такое же значение, как и их изучение, и ценится Кассиодором больше, чем
физический труд. Каждое слово, скопированное в служении Господу, наносит рану сатане (Книга I, XXX, 1).
Однако он также предъявляет претензии к этой работе. Писатели должны читать старые орфографы, чтобы избежать ошибок (Книга I,
XXX, 2). Но они также должны использовать idiomata Scripturae divinae (Книга I, XV, 2) обратите внимание, поэтому не пытайтесь
"улучшить"манеру выражения через общие. Но все необходимые улучшения должны быть написаны великолепно.

Он также поощряет перевод с греческого на латинский и упоминает трех мужчин, по-видимому, не монахов, а друзей, пресвитеров,
ученых мужчин, которые делают для него такие передачи (в том числе Книги I, VI, 6).

Книга I: Монастырь и монастырское

В книге I, XXVIIII Кассиодор проектирует красивый образ монастыря Виварий, расположенного недалеко от моря между мельницами,
рыбными прудами и садами. С садом уход работников монахов он рекомендует профессиональные писатели Lucius Iunius Moderatus
Колумелла, Gargilius Martialis и Palladius Rutilius Taurus Aemilianus. В частности, из работ двух последних, говорит он, он предоставил
стенограммы (Книга I, XXVIII, 6). Для удобства монахов есть солнечные часы, водяные часы и механические масляные лампы (Книги I,
XXX, 4 и 5).
Как монастырское правило он рекомендует сочинение Иоанна Кассиана (Книга I, XXVIIII, 2), но хочет знать его адаптированным из-за
других жизненных обстоятельств. Монахам и двум настоятелям, которых они возглавляют, он поручает поддерживать нуждающихся и
обучать крестьян, принадлежащих к монастырю, и не обременять дополнительными пошлинами (Книга I, XXXII, 1 и 2).

Книга II
В книге II Кассиодор рассматривает светские науки. Он разбивает их на 7 глав грамматики, риторики, логики или диалектики,
арифметики, геометрии, музыки и астрономии. Причину такого деления он в своем проэме не называет. Возможно, он находится под
влиянием Марка Терентия Варро, который перечисляет эти науки с 2 дополнительными в своем disciplinae[4]. Также к этим 7 наукам
относится Марсианская Капелла, о которой упоминает Кассиодор (Книга II, III, 20). Несколько раз он также обсуждал вопрос о том,
следует ли исходить из disciplinae = наук или artes = Искусство должно говорить (в том числе книга II, II, 17). 7 глав имеют очень
различный вес. Диалектика, безусловно, самая обширная. Геометрия и астрономия-всего лишь краткие наброски.
В отличие от книги I, он также делится здесь преданными знаниями по содержанию. На кодисы, существующие в библиотеке, редко
ссылаются.

Buch II: Grammatik

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Cassiodorus verweist in diesem knappen Kapitel auf die beiden Bücher Ars minor und Ars maior des Aelius Donatus, die sich in der
Klosterbibliothek befinden. Einiges daraus zitiert er wörtlich, von der Definition des Buchstaben bis zur Definition der Redefigur.

Buch II: Rhetorik

Die Rhetorik ist die Lehre der weltlichen Wissenschaften die Fähigkeiten zur wohlgesetzten Rede in staatsbürgerlichen Fragen. Cassiodorus zitiert
Marcus Fabius Quintilianus, Atilius Fortunationus (einen Rhetoriker des 4ten Jahrh. n. Chr. ?) und einige Schriften des Marcus Tullius Cicero. Das
Sachgebiet wird in mehrerer Weise unterteilt und erörtert, nach den Anforderungen an den Redner (Stofffindung, Stoffanordnung, Stilisierung,
Auswendiglernen, Vortrag) (Buch II, II, 2), nach der praktischen Situation (u. a. Beschuldigung, Rechtfertigung, Gnadengesuch) (Buch II, II, 5),
nach den Teilen der Rede (Einleitung, Darlegung, Gliederung, Begründung, Widerlegung und Schluss) (Buch II, II, 9) und weitere.

In Abschnitt 16 leitet Cassiodorus wieder auf die Situation der Mönche über: auswendig gelernt wird auch die Heilige Schrift; die Kunst des Vortrags
lernt er beim laut Lesen der Heiligen Schrift; das Singen der Psalmen wird seine Sprechweise fördern.

Buch II: Dialektik

Dieses Kapitel bildet schon rein mengenmäßig den Schwerpunkt von Buch II, da es etwa 1/3 ausmacht. Cassiodorus räumt der Dialektik oder
Disputierkunst den größten heuristischen Wert ein; sie ist für ihn "spekulative Philosophie"[5]. Als Quellen nennt er hauptsächlich Marius
Victorinus, die Werke des Aristoteles, auch durch die Vermittlung des Boethius und die Schriften Ciceros, insbesondere Topica.
Nach einigen allgemeinen Definitionen der Philosophie zitiert Cassiodorus Exzerpte aus den Kategorien und Peri Hermeneias des Aristoteles.
Darüber hinaus findet er noch bei weiteren antiken und spätantiken Schriftstellern zahlreich Darlegungen von Syllogismen.
In Abschnitt 14 und 15 geht der Autor auf die Definitionen, das ist die sprachlich knappe Formulierung eines Sachverhaltes, ein. Er orientiert sich
dabei an Cicero (hauptsächlich Topica) und an Marius Victorinus’ De definitionibus, in dem sich aber wieder 59 Cicerozitate (hauptsächlich Topica)
befinden[6]. Er übernimmt die 15 Definitionsarten mit der griechischen Bezeichnung und z. T. den erläuternden Beispielen von usiodes, id est
substantialis (wesentlich) bis etiologiam. Latini rei rationalem (Verursachung)[7].
Diese Definitionen sind für Cassiodorus auch für seine Arbeit mit biblischen Texten relevant. In seinem Werk Expositio psalmorum klassifiziert er
die Psalmentexte auch nach ihrer Verwendung dieser Definitionen[8]. Für "Lutherbibel, Psalm 49, 13 ...muß davon wie das Vieh" gibt er an, dass
dies eine Definition der 10ten Art, also mittels eines Beispiels ist.[9]

Buch II: Arithmetik

Cassiodorus bettet die Arithmetik, also die fachspezifischen Definitionen, in 2 spekulative Komplexe der Arithmologie ein[10]. Zu Beginn des
Kapitels bringt er Pythagoras in Einklang mit einem Prophetenwort. Am Ende ab Abschnitt 7 preist er die Zahl als hilfreiche Ordnungsmacht, die
Gott dem Menschen gespendet habe. Er entfaltet dann als erster christlicher Autor in einer Schrift zu wissenschaftlichen Themen eine Mystik der

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Zahlen 1 bis 7[11], die sich an der Bibel orientieren, wie 1 = Dominus unus (der Eine Gott), 5 = die 5 Bücher Moses etc.

In den Abschnitten 3 bis 6 entfaltet Cassiodorus die griechische Arithmetik. Er folgt dabei weitgehend, wie er selbst angibt, dem Werk des Anicius
Manlius Severinus Boethius (De institutione arithmetica), das er als Übersetzung des Nikomachos von Gerasa kennt. Definitionen, die Natürliche
Zahlen betreffend, wie par/impar (gerade/ungerade Zahl), perfectus (vollkommene Zahl), primus/simplex (Primzahl), superpartitionalis
(Überlegungen zur rationalen Zahl) usw. werden sachlich und knapp dargestellt. Allerdings ist Boethius in Buch I bis Buch II, 3 wesentlich
ausführlicher. Die folgenden geometrischen Erörterungen (Abschnitt 6) werden von Cassiodorus sehr ungenau wiedergegeben. Es entspricht zwar
der superficialis numerus, der durch Länge und Breite definiert ist, also die Fläche, der plana superficies bei Boethius (Buch II, 4). Dessen
ausführliche Beschreibung der Polygonalzahlen verkümmern aber zu wenigen Zeichnungen. Von der ausführlichen Erörterung des solidus numerus
(Körper) bleibt nur die Nennung von Pyramide und Kubus.

Buch II: Musik

Auch in diesem Kapitel rahmt Cassiodorus die fachwissenschaftlichen Inhalte durch allgemeine Ausführungen ein, die christliche/biblische
Vorstellungen und Ereignisse mit antiken, hauptsächlich Pythagoräischen mischen.
Er erwähnt die Schrift De musica des Augustinus, gibt aber als Quelle für die fachwissenschaftlichen Inhalte den Musikwissenschaftler Gaudentius
(Harmonica introductio) und den De die natali des Censorinus an. Seine Ausführungen beschränken sich auf die Auflistung einiger Instrumente,
der 15 Tonarten und der Intervalle (Oktave, Diapente etc.), die er von Censorinus übernommen haben könnte.[12]

Buch II: Geometrie

Im 1ten Teil verweist Cassiodorus kurz auf die Landvermessung. Die umfangreiche lateinische Literatur der Agrimensoren liegt ihm anscheinend
nicht vor.
Im zweiten Teil werden nur einige einfache geometrische Definitionen gebracht. Obwohl auf die Übersetzung des Euklid ins Lateinische durch
Boethius verwiesen wird, ist dieses Kapitel von niedrigem substantiellen Gehalt; Cassiodorus ist keine sachgerechte Übermittlung des Stoffes
möglich.[13]

Buch II: Astronomie

Der Autor trägt Textstellen zusammen, die in der Bibel von Sonne und Gestirnen handeln (Buch II, VII, 1), so etwa der Stern der Magier, der nach
Bethlehem führt[14].
Erst dann wendet er sich den Wissenschaften zu. Als Quelle nennt er De forma Mundi von Lucius Annaeus Seneca, das verloren ist und Claudius
Ptolemäus. An dessen Handbuch der Astronomie reichen seine wenigen Ausführungen allerdings nicht ansatzweise heran.
Auch auf die Bedeutung der Astronomie für die Landwirtschaft, um die richtigen Zeiten der Bodenbestellung zu bestimmen, wie es bereits Plinius

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der Ältere für Hesiod bezeugt[15], geht er ein, nennt allerdings keine Quelle. Dazugekommen ist noch die wichtige Aufgabe, den richtigen Zeitpunkt
für das christliche Osterfest (Ostertermin) zu bestimmen (Buch II, VII, 3).
Jede Art, über die Sterne das Schicksal zu erkunden (notitia fatorum), lehnt Cassiodorus, auch mit Verweis auf Augustinus aufs entschiedenste ab.

Überleben und Überlieferung

Obwohl Isidor von Sevilla den Autor nicht nennt, ist es wahrscheinlich, dass er diese Schrift kannte und in seiner Etymologiae benutzte[16]. Auch
Hrabanus Maurus las und benutzte Buch II der Institutiones, nicht aber Buch I, das insgesamt wenig Einfluss auf das theologische Studium des
frühen Mittelalters hatte[17].
Das Werk wurde in zahlreichen Handschriften überliefert, die teils beide Bücher, teils nur eines enthalten. Roger A. B. Mynors hat aus diesen 1937
eine kommentierte Ausgabe erstellt. In der Einleitung werden die bekannten Kodizes unter Berücksichtigung ihres Umfangs, ihrer Beziehung
zueinander etc. aufgelistet.

Während Buch I durch das Kopieren nur wenig verändert wurde, liegt Buch II in drei stark abweichenden Fassungen vor. Dies legt die Möglichkeit
einer späteren Überarbeitung durch Cassiodor selbst oder einen anderen Autor nahe. Auch der Titel des Buches II variiert. Jacques Paul Migne
nahm es als De artibus ac disciplinis liberalium litterarum in die Patrologia Latina auf.

Ausgaben und Übersetzungen

Wolfgang Bürsgens: Cassiodor, Institutiones divinarum et saecularum litterarum, Freiburg 2003
R. A. B. Mynors: Cassiodori Senatoris Institutiones, Oxford 1937
Andreas Pronay (Übersetzer): Cassiodorus Senator: Einführung in die geistlichen und weltlichen Wissenschaften (Institutiones divinarum et
saecularium litterarum) (= Spudasmata, Band 163). Olms, Hildesheim 2014, ISBN 978-3-487-15207-3 (Übersetzung und Kommentar)

Literatur
Wolfgang Bürsgens: Cassiodor, Institutiones divinarum et saecularum litterarum, Einleitung, Freiburg 2003
Brigitte Englisch: Die artes liberales im frühen Mittelalter, Stuttgart 1994
Paul Lehmann: Cassiodorstudien in Erforschung des Mittelalters, Stuttgart 1959, Nachdruck von Leipzig 1941
Andreas Pronay: Cassiodorus Senator, Einführung in die geistlichen und weltlichen Wissenschaften, Hildesheim 2014

Anmerkungen
1. Andreas Pronay: Cassiodorus Senator, Einleitung, S. 5
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2. Paul Lehmann: Cassiodorstudien, S. 47–51

3. Andreas Pronay: Cassiodorus Senator, Einleitung, S. 12
4. Wolfgang Bürsgens: Cassiodor, Institutiones divinarum et saecularum litterarum, Einleitung, S. 31f
5. Wolfgang Bürsgens: Cassiodor, Institutiones divinarum et saecularum litterarum, Einleitung, S. 76
6. Andreas Pronay: C. Marius Victorinus: Liber de definitionibus, S. 15
7. C. Marius Victorinus: Liber de definitionibus, 16-28
8. Wolfgang Bürsgens: Cassiodor, Institutiones divinarum et saecularum litterarum, S. 361 u. S. 374 Anmerkungen
9. Cassiodorus: Expositio palmorum, XLVIII, 13
10. Brigitte Englisch: Die artes liberales im frühen Mittelalter, 3.1.3. Arithmetik bei Cassiodor, S. 113
11. Brigitte Englisch: Die artes liberales im frühen Mittelalter, 3.1.3. Arithmetik bei Cassiodor, S. 115
12. Censorinus: De die natali, 10, (5) – (7)
13. Brigitte Englisch: Die artes liberales im frühen Mittelalter, S. 161–164
14. Bibel: Mt 2, 1-12
15. Plinius der Ältere: Historia naturalis, Buch XVIII, 201
16. Paul Lehmann: Cassiodorstudien, S. 58 – S. 59
17. Paul Lehmann: Cassiodorstudien, S. 66

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