ДРЕВНИЙ КИТАЙ.

Этапы развития государства и права и ах специфика

В отличие от Индии Китай - страна истории. Начиная с глубокой древно-
сти умелые и старательные грамотеи-летописцы фиксировали на гадатель-
ных костях и панцирях черепах, бамбуковых планках и шёлке, а затем и на
бумаге всё то, что они видели и слышали, что происходило вокруг них и за-
служивало упоминания. Отсюда - гигантское, практически необозримое ко-
личество письменных источников. Тем не менее, фрагментарность первоис-
точников затрудняет составление единой исторической картины. Кроме того,
изучению древнекитайской истории препятствует антиэвгемерическая тен-
денция китайской историографии. Под «антиэвгемерической тенденцией» в
синологии понимается обратный теории Эвгемера процесс: преобразование
исходно мифологических повествований в достоверную по внешности исто-
рию (архаические божества и герои древности превращались в князей и ми-
нистров, а мифологические события соотносились с конкретными эпизодами
легендарной древности).
История Китая насчитывает, по крайней мере, семь тысячелетий начиная с
периода неолита. Почти треть её занимает эпоха древнекитайской цивилиза-
ции, одной из древнейших цивилизаций мира. Она восходит к рубежу III - II
тыс. до н.э., когда предки древних китайцев жили в речных долинах среднего
и нижнего течения реки Хуанхэ «желтой» (по цвету воды). Здесь возникли
первые протогородские культуры. По преданию, первоначально в долине ре-
ки Хуанхэ возвышается племя ся, которое подчиняет себе соседние племена.
Однако последний правитель династии Ся отличался необыкновенной жес-
токостью, чем восстановил против себя вождей подчинённых племён. Пред-
водитель одного из этих племен - шан по имени Тан восстал против тирана,
сверг его и объединил Поднебесную под своей властью. Чэн Тан - «Тан-
Созидатель» был первым правителем новой династии Шан, впоследствии
получившей название Инь (в связи с переселением племени в долину Хуан-
х >)• Образование государства Шан-Ияъ открывает политическую историю
древнего Китая.
Возникновение древнекитайского государства объективно было обуслов-
лено рядом причин: во-первых, необходимостью организации поливного зем-
но дел ия: осваивая новые земли, удаленные от воды, нужно было строить ка-
налы и орошать земли. Во-вторых, необходимостью обеспечения эффектив-
ной защиты той территории, на которой племена вели оседлую жизнь.
II третьих, поскольку иньские племена переживали период разложения ро-
им шеменных отношений, который ускорялся общественным разделением
груда, то в общине выделились земледельцы, скотоводы, ремесленники, а
I ик же управляющая верхушка, которая монополизировала власть.
I к-тория древнего Китая делится на четыре периода.
Первый период - государство Шан (II -1 тыс. до н.э.), представлявшее
собой ран нерабовладельческое город-государство. Оно не было централизо-
шин н. 1М. Подчиненные враждебные племена признавали власть вана
(царя) и
платили дань.
Общественный строй государства Шан характеризуется формировани-
ем раннеклассового общества. Социальная дифференциация связана, прежде
нее го, с выполняемыми той или иной группой функциями, её местом во вла-
стной иерархии, близостью к правителю, наличием статуса свободы. Выделя-
е гея правящий класс, неоднородный в социальном и материальном отноше-
ниях. Его составляет родовая аристократия - племенные вожди во главе с
правителем, его приближенные, родственники; чиновники, получившие за
службу землю; жрецы; главы родовых и клановых объединений; местные
правители. Наиболее многочисленным был класс мелких производителей -
свободные крестьяне-общинники, работавшие на землях общины. Класс ра-
бов, которые работали в царском и частном хозяйствах, был бесправен, рабы
не могли иметь ни семьи, ни имущества. Большое количество рабов прино-
сили в жертву обожествлённым предкам и духам природы.
 Государственный строй государства Шан представлял собой восточ-
ную деспотию с сохранением институтов родоплеменной демократии. Поли-
тическое единство олицетворял правитель - ван. Говоря о себе, иньские ваны
употребляли торжественную формулу: «Я - единственный среди людей».
Ван был верховным военачальником, главным судьей, верховным жрецом и
верховным собственником земли. Ван считался сыном бога, а территория
Китая именовалась «Поднебесной». Единоличная власть вана выражалась в
его исключительном праве отдавать приказы любому человеку, находящему-
ся на его землях. К концу существования государства Шан престол стал пе-
реходить к старшему сыну.
Второй период - государство Чжоу - сегментарное государство, в кото-
ром политическую власть правящей династии признавали покорённые госу-
дарства. Однако шла постоянная борьба за политическую гегемонию, поэто-
му время правления династии Чжоу подразделяется на два этапа: Западное
Чжоу (рубеж II - I тыс. до н.э. - 770 г. до н.э.) и Восточное Чжоу (VIII - III
вв. до н.э.) включающее периоды Чуньцю и Чжаньго. К середине I тыс. до
н.э. политическая карта древнего Китая существенно меняется: от почти 200
государственных образований остается менее трех десятков.
Общественный строй чжоуского государства характеризовался форми-
рованием строгой системы социальных рангов, определивших всю структуру
общественного деления на свободных и рабов. Все свободное население
Чжоу подразделялось на пять социальных групп, соотнесенных друг с другом
по принципу иерархии. Структура социальных рангов была тесно связана с
системой землевладения и землепользования. Высшая ступень в социальной
иерархии была представлена личностью деспотического правителя - «един-
ственного среди людей» (так себя называли чжоуские ваны).
Радикальные изменения в общественном строе древнего Китая произош-
ли в период семи «воюющих царств» - эпоху Чжаньго (V - IV вв. до н.э.).
Расширение площади пахотных земель, повышение урожайности за счет ис-
пользования железных орудий труда и как следствие, увеличение совокупно-
сти общественного продукта предопределяли кризис системы землевладения
и землепользования чжоуского Китая XI - VI вв. до н.э. Основанная на «на-
следственных пожалованиях» иерархия социальных рангов изживает себя. В
середине I тыс. до н.э. оформляется новая система собственности на землю -
частная собственность, основанная на праве отчуждать землю посредством
купли и продажи. В результате этого происходят формирование классовой
структуры в древнем Китае.
Госу дарственный строй. Более отчетливо черты восточной деспотии
прослеживаются в государстве Чжоу. В 1027 г. до н.э. правитель чжоуского
племени по имени У-ван разгромил армию иньцев и, подчинив себе, государ-
ство Шан, создал государство Чжоу. Он заимствовал все достижения иньцев
(письменность, бронзолитейное производство, боевые колесницы) и осуще-
1 гнил ряд реформ, призванных укрепить лояльность к его власти со стороны
иньских племенных вождей. У-ван стал присваивать им титулы и давать «на-
ше дственные пожалования» в обмен за их преданность. Он носил титул «сы-
на Неба», был первосвященником, верховным собственником. У-ван создал
жесткую социальную иерархию благодаря рангам, каждый из которых зави-
сли от размера земельного владения.
I осударство не было централизованным, власть вана распространялась на
г тличную область. Остальная территория была поделена на уделы, которые
возглавляли назначаемые ваном правители - чжухоу.
Третий период - империя Ции (221 - 202 гг. до н.э.) - первое централи-
юванное государство в Китае.
Общественный строй. Классовая структура общества принудительно
оформляется в эпоху империи Цин. Прежние аристократические титулы бы-
ли упразднены. Социальная дифференциация осуществлялась на основе двух
критериев: богатства и государственных заслуг. В соответствии с ними выде-
лялись 18 степеней знатности. Господствующий класс составляли:
земельные
собственники, как из титулованной знати, так и из незнатных родов, приви-
легированное сословие чиновников, купцы, военные. Согласно правовому
статусу их относили к благородным. В непривилегированный класс свобод-
ных общинников входили крестьяне и ремесленники, имевшие земельный
надел и орудия труда и несшие тяжелое бремя налогов. Они имели больше
обязанностей, чем прав. Класс зависимых работников и рабов составляли
юридически свободные арендаторы-издольщики из безземельных крестьян,
наемные работники, лишенные средств к существованию, и рабы.
Государственный строй империи Цин представлял собой классическую
восточную деспотию, власть в которой была жёстко централизована снизу
доверху. Полновластным наследственным правителем страны был император
- хуанди. В его руках была сконцентрирована вся полнота законодательной,
исполнительной и судебной власти. Государственный аппарат возглавляли
два министра - ченсяны (правый и левый), отвечавшие за непосредственное
проведение в жизнь императорских указов. Им подчинялись центральные ве-
домства: 1) военное ведомство во главе с командующим армией (тайвэй) и
начальниками окружных военных ведомств; 2) судебное ведомство - его воз-
главлял тинвэй, который наблюдал за исполнением уголовных законов; 3)
финансовое ведомство; 4) ведомство личных нужд императора и его семьи,
которым управлял гиаофу; 5) ведомство обрядов и т.д. Император Цин Шиху-
ан провёл административную реформу. Территория страны была поделена на
36 округов (цзюнь). Их границы не совпадали с границами прежних госу-
дарств. Во главе округов стояли гражданские начальники, назначавшиеся не-
посредственно императором.
Централизованные монархии в Китае существовали в эпохи Цин и Хань.
Возвышению царства Цин и его победе в войне с другими шестью «воюю-
щими царствами» и образованию империи в значительной степени способст-
вовали реформы Шан Яна - основателя легизма. Царство Цин было эконо-
мически слабым и не имело сильной армии. Тогда его правитель Сяогун в
361 г. до н.э. принял предложение Шан Яна о проведении реформы. Её смысл
состоял в окончательном сломе родоплеменных отношений , подрыве господ-
ства родовой аристократии и формировании централизованного гос ударства
но главе с единоличным правителем . Реформы Шан Яна предусматривал и:
I) легализацию свободной купли-продажи земли; 2) ликвидацию привилегий
представителей наследственной власти; 3) поощрение военных заслуг и за-
прещение кровной мести; 4) принудительное дробление больших семей - на-
казание тех, кто имел двух взрослых сыновей и продолжал жить с ними под
одной крышей; 5) поощрение занятий земледелием и ткачеством; 6) введение
нового территориального деления населения на «пятки» и «десятки», связан-
ные между собой круговой порукой; 7) введение административного деления
на уезды; проведение унификации системы мер и весов. Благодаря реформам
и умелой тактике союзов правитель царства Цин сумел победить шесть
царств и объединить Китай в единую империю.
Четвертый период - империя Хань (202 г. до н.э. - 220 г. н.э.) - этап
расцвета рабовладельческого централизованного государства и начало пере-
хода к эпохе раннего феодализма.
Общественный строй империи Хань развивался уже в соответствии с
установками ортодоксального конфуцианства. Была возвращена система со-
циальных рангов, обусловленная как знатностью происхождения, так и бо-
нн с гвом. Система конфуцианских экзаменов позволяла простолюдинам при
их успешной сдаче претендовать на высокий пост. Всё население было поде-
лено на три класса-сословия: 1) благородные мужи - цзюнъ-цзы\ 2) просто-
людины - шужэнь (свободные крестьяне и ремесленники) и 3) подлые - сяо
ж >нь (рабы, крепостные, зависимые и подневольные работники).
/ дсударственный строй империи Хань имел отчётливые черты восточ-
ной деспотии, хотя первоначально империя столкнулась с сепаратизмом пра-
вителей царств, которые сами назначали дворцовую администрацию.
I {ентрализация единоличного правления в эпоху империи Хань
произошла
н период правления У-ди (140 - 87). Он ввёл новый порядок наследования
статуса ванов и чжухоу: теперь запрещалось передавать владение старшему
сыну, оно делилось между всеми сыновьями. Власть удельных правителей
резко ослабла. Централизация государственного аппарата требовала усиле-
ния контроля за деятельностью высших и окружных чиновников. Этим зани-
малось восстановленное ведомство цензоров. Чиновники этого ведомства,
доверенные лица и личные представители императора стояли на страже су-
ществующих порядков, как в центре, так и на местах. Они были «глазами и
ушами» императора в каждом округе, контролировали работу всех его долж-
ностных лиц, следили за их благонадежностью, расследовали по прямому
поручению императора заговоры и другие государственные преступления.
Существенной централизации власти императора Ханьского государства
способствовало установление конфуцианства в качестве государственной
идеологии. Дело в том, что первые ханьские императоры в своем правлении
опирались на даосизм. Основоположник даосизма - Лао-Цзы (IV в. до н.э.),
которому приписывают трактат «Дао-дэ-цзин» («Книга о Дао и дэ»), лич-
ность полулегендарная. Согласно его учению, всё в мире определяется суще-
ствованием некоего пути Дао, действующего помимо воли людей. Человек
неспособен постичь этот Путь. Поэтому в основу концепции управления дао-
сами положен принцип не деяния (у вэй) как высшая форма поведения, по-
зволяющая избежать ошибки.
В отличие от государства, древнекитайское право прошло в своем разви-
тии три этапа. Выделение данных этапов связано с различным пониманием
роли права в механизме социального регулирования, его соотношением с
другими социальными нормами. Разное отношение к праву было сформули-
ровано в конфуцианстве и легизме, которые стали государственными идеоло-
гиями древнекитайского общества и определили его правосознание на раз-
ных этапах политической истории.
Первый этап - право государства Ша н и государства Чжоу. В этот пе-
риод в качестве социальных регуляторов выступали традиции, этические
нормы (ли) и правила ритуала.
 Второй этап - древнекитайское право периода династии Чжоу и и м-
перии Цин. В VI в. до н.э. с появлением конфуцианства, которое стало идей-
ной основой политической и правовой системы древнего Китая, сложился
механизм социального регулирования. В соответствии с этико-политической
доктриной Конфуция (ок. 551 - 479 г. н.э.) условием всемирного порядка яв-
ляются гармония и счастье людей, предполагающие гармонию человека с
природой и во взаимоотношениях с людьми, которые должны основываться
на морали и таких этических понятиях, как взаимность, золотая середина, че-
ловеколюбие. Средством поддержания справедливого порядка у Конфуция
является не закон, а соблюдение традиций, моральных норм (ли), закреп-
ляющих некий образ идеального поведения, основанного на соблюдении ме-
ры во всем, что, в свою очередь, должно побуждать человека к уступкам,
компромиссам. Согласно Конфуцию, строгое соблюдение требований ли, за-
крепленных в скрупулезно разработанном ритуале, обусловливает вспомога-
тельную роль права и закона (фа): «Если руководить народом посредством
законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стре-
миться уклоняться (От наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же ру-
ководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при
помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится». Этот период так-
же характеризуется существенным возрастанием роли права среди социаль-
ных норм и обоснованием легистами тезиса о том, что управление народом
должно опираться на законы и суровые наказания. Идеи легизма были изло-
жены основателем школы «законников» (фацзя) Шан Яном, который под-
черкивал, что истинная добродетель «ведет свое происхождение от наказа-
ния». Он отстаивал абсолютную власть правителя, который приведёт к такой
добродетели с помощью строго установленного закона, «путём смертных
казней и примирения справедливости с насилием». На это была направлена
его реформа в период первой китайской империи Цин, когда легизм стано-
вится государственной идеологией. Придя к власти, легисты претворяли в
жизнь свои правовые воззрения. С помощью насилия и наказания они стре-
мились вытравить из массового сознания конфуцианские догматы, преследо-
вали их поборников и носителей, уничтожали конфуцианские книги и пр.
Согласно легенде, цинский император Шихуанди в 213 г. до н.э. приказал
сжечь все конфуцианские книги и предал казни 400 ученых-конфуцианцев.
Третий этап - право хан ьского государства (111 в. до н.э. - III в. н.э.),
основанное на синтезе положений легизма и конфуцианства при домини-
рующей роли конфуцианства. Государственной идеологией Ханьской импе-
рии стало ортодоксальное конфуцианство. Оно было более приспособлено
для решения задачи укрепления деспотической власти правителя, обосновы-
вая неизменность существующего социального и политического порядка.
Основным постулатом ортодоксального конфуцианства является идея Кон-
фуция об обусловленности и справедливости неравенства людей, их соци-
альных, сословных, ранговых различий, а также различий в зависимости от
места в семье, пола, возраста. Однако ортодоксальное конфуцианство не от-
вергало закона, строгих наказаний, предполагая взаимодействие строгости и
снисхождения, морали и права. Отныне нормы добродетельного поведения
должны были насаждаться силой закона (фа), который предусматривал в
случае их неисполнения применение жестоких санкций.
По сравнению с другими политико-правовыми системами Древнего Вос-
тока развитие государства и права Китая обладало рядом особенностей.
1. В образовании древнекитайского государства решающую роль, наряду с
социально-экономическими факторами, играло насилие. Шан-Иньское госу-
дарство возникло в результате покорения одних племен другими, следствием
чего стало возникновение классового общества и формирование бюрократи-
ческого аппарата. Старейшины шан-инь из племенных вождей превратились
в единоличных правителей. Среди подданных укреплялось представление о
них как о «сыновьях Неба», получивших власть по воле божественных сил.
2. По форме власти древний Китай был восточной деспотией, однако, не
похожей ни на деспотии Ближнего Востока, ни на европейский абсолютизм.
Главное, что её отличало, - это прагматический подход к обществу как к объ-
екту управления. Благо государства приравнивалось к благу общества в це-
лом. Поэтому много сил отдавалось тому, чтобы обеспечить стабильность и
порядок, направляя общество, подчас жесточайшими методами (пытками,
казнями) в желаемое для правителей русло. Китай стремился к такому идеа-
лу, когда носителем государственного разума, интеллигентности, основным
средоточием нравственности и культуры является бюрократия.
Устойчивое развитие и почти две тысячи лет существования в условиях
стабильности основывалось на «трех китах»: 1) неизменность территории; 2)
неизменность численности населения (в границах определенного интервала);
3) неизменность жизненных устоев (идеология, иерархия ценностей, устой-
чивость основных принципов экономика, политики, социальных отношений).
В сознании древних китайцев, государство, ориентированное на неизмен-
ность условий жизни, мир и порядок, традиции и знания прошлых поколе-
ний, является главной ценностью. Таким Китай оставался тысячелетия,
вплоть до XX в. Благодаря государственному регулированию всех сторон
жизни китайского общества уровень жизни китайцев вплоть до XVIII в. был
выше, чем в Европе. Несомненным достижением китайской цивилизации
стало открытие поливного (заливного) рисоводства, благодаря которому кре-
стьяне уже в эпоху Средневековья с каждого поля получали в год по три
урожая риса и овощей.
3. Определяющее влияние на развитие государства и права древнего Китая
оказала не религия, а философско-этические концепции, такие, как конфуци-
анство и легизм, выступавшие на разных этапах политической истории в ка-
честве государственной идеологии. В соответствии с догматами конфуциан-
ства и легизма формировалось представление об идеальном государстве,
складывалось традиционное правопонимание, создавались государственные
и правовые учреждения. Идея гармонии во взаимоотношениях людей в древ-
некитайском обществе опиралась на традиционализм, в основе которого ле-
жит ритуал, занимающий главное место в системе социальных регуляторов.
 40
Право
Древнекитайское право отличается рядом характерных черт. Прежде все-
го, особенностью традиционного китайского права является то обстоятельст-
во, что оно не подверглось воздействию ни одной из мировых религий. В по-
нимании права древние китайцы не исходили из идеи божественного про-
мысла. Воля Неба находила своё выражение лишь в избрании Небом прави-
теля, вручении ему «небесного мандата» на право управления. Наказания и
награждения исходили от правителя, который действовал на основании зако-
на, созданного им самим или по его воле. Кроме того, традиционное право
Китая развивалось преимущественно как уголовное право. Нормы уголовно-
го права регламентировали все сферы взаимодействия (имущественные, се-
мейные, управленческие) людей в контексте решения главной цели достиже-
ния гармонии и порядка. В связи с этим предметом бесконечных споров ме-
жду конфуцианством и легизмом стоит вопрос о том, что является лучшим
средством управления - моральная норма или наказание. По этой причине
право рассматривалось сквозь призму выявления природы и смысла наказа-
ния и было призвано предостеречь и устранить потенциальных преступни-
ков. Источниками древнекитайского права являются законы правителя, су-
дебная практика, моральные нормы, нормы обычного права.
Основные этапы становления полисной
организации в античном мире
Античная (греко-римская) цивилизация возникла в бассейне Средиземно-
го моря. Первые протогосударства на юге Европы возникли во II тыс. до н.э.
(крито-микенская цивилизация, ахейские общества). Термин «античность»
появился во Франции в XVIII в. для обозначения культуры времен древней
Греции и древнего Рима. Позже он стал употребляться в более широком
смысле для обозначения периода существования греко-римской цивилизации
(III - II тыс. до н.э. - 476 г н.э.). Греко-римскую цивилизацию, начиная с эпо-
хи Возрождения, европейцы называют золотым веком человечества. Она вы-
работала и сформулировала иные, по сравнению с Востоком, жизненные
принципы, наиболее общие ценностные ориентации, основные формы соци-
альной и государственной организации. Они складывались постепенно, под
влиянием как внутренних факторов (природно-географического, разделения
труда и быстрого разложения патриархально-родовых связей, постоянных
миграций и колонизации новых территорий, частной собственности), так и
внешних (заметного влияния Востока). Греко-римская цивилизация является
колыбелью современной европейской и всей западной цивилизации. Уни-
кальность политических и правовых учреждений древней Греции и древнего
Рима была обусловлена внутренними, структурными особенностями евро-
пейской цивилизации: 1) разделение институтов власти и гражданского
общества при автономии личности; 2) баланс этих трёх сил 3) стрем-
ление к прогрессу как цель, достигаемая неустанным совер шенствовани-
ем человека общества и государства, дающая стимул к развити ю, и осно-
вание для высокой самооценки индивида.
Уникальность государственно-правовой организации западного общества,
состоящая в преемственности развития политических и правовых институ-
тов, унаследована от античного полиса. Полис - это тип общественного и
государственного устройства, сложившийся в древней Греции и древнем
Риме. Полисная организация опиралась на экономический и политический су-
веренитет общины свободных собственников и производителей - граждан
полиса, простиравшийся на всю полисную территорию. Этот суверенитет
предполагал для каждого гражданина возможность, а часто и обязанность в
форме голосования в народном собрании участвовать в управлении общест-
венными делами. Тем самым полис выступал как реальное единство полити-
ческой структуры (государства) и гражданского общества. Полис, или общи-
на-государство, был силён не столько единством веры своих граждан в богов,
сколько единством интересов. Поэтому в Греции не возникло единого обще -
греческого государства. Вся Греция состояла из множества независимых не-
больших полисов (городов-государств). В них власть не была отделена от
общества, не существовало даже понятия государства как системы власти,
управляющей обществом. Народ и был государством.
Полисное сознание уникально тем, что в нём органично сочетаются демо-
кратическое и аристократическое начала. Демократическое начало выража-
ется в том, что общины свободных собственников по всей Греции провоз-
глашают и закрепляют письменными конституциями суверенитет над
своими
территориями и вводят равенство граждан перед законом. Гражданское об-
щество практически тождественно политической структуре. В отличие от
Востока, где военная и административная власть главенствует над собствен-
ностью, контролирует и распределяет её, в полисе власть осуществляется
коллективом собственников-граждан и призвана непосредственно выражать
их волю. Аристократический элемент полисного сознания проявляется в ат-
мосфере состязательности, царившей в полисе, в социально поощряемом
стремлении к славе, известности, в неукротимой жажде самоутверждения
индивида. Взаимосвязь демократических и аристократических элементов
по-
лисной культуры создавала стимулы к развитию политических и правовых
учреждений, обеспечивала их преемственность и высокую жизнестойкость.
Доминирующей тенденцией политического развития полисов Древней *
Греции и Древнего Рима является поиск сначала идеальной, а затем умерен-
ной формы организации политической власти, способной чутко реагировать
на потребности разнородных групп классово-дифференцированного
рабовла-
дельческого общества и примирять антагонизм интересов демоса и аристо-
к[ютии, патрициев и плебеев. Именно конфликт демоса и аристократии был
механизмом развития форм правления. Результатом этой борьбы стала серия
законодательных реформ, которые создали основу для развития демократи-
ческого правления. Конкретные формы полисного устройства отличались
большим разнообразием, связанным с тяготением конкретных государств к
демократическим или олигархическим структурам. Это выражалось на прак-
тике в различном распределении власти между народным собранием
граждан
и существовавшим в каждом полисе верховным советом (в древнем Риме се-
натом), а также способах формирования этого совета и функциях
избираемых
магистратов - носителей исполнительной власти. Однако безусловное преоб-
ладание в полисном мире имели различные республиканские формы: демо-
кратия, аристократия, олигархия, плутократия и т.д.
Право древней Греции и древнего Рима было обусловлено влиянием по-
лисной культуры и развивалось в границах полиса. Оно имело светский ха-
рактер, и было освобождено от религиозно-мифологической формы. Антич-
ное право было ориентировано на защиту интересов частного собственника,
и его развитие было задано новой системой ценностей.