Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
«Господь Вечности есть Первый Бог, мир есть Понятия «Бог» и «Истинное Благо» («Благо»)
Второй, человек есть Третий» 1. Эта цитата из гер- в герметизме совпадают, являясь синонимами. Теме
метического трактата «Асклепий» является основой Блага отведена большая роль в герметическом трак-
учения герметизма о так называемой «Божественной тате. Для герметистов отношения Блага и Зла чрезвы-
триаде». Речь пойдет именно о герметической тра- чайно важны, особенно для эсхатологической части
диции, изложенной в дошедших до нас трактатах учения, так как от Зла нужно избавляться, а к Благу
герметического корпуса и фрагментов, которые были стремиться. «Бог есть Благо, а Благо есть Бог» 5,—
обнаружены в Антологии Стобея и в цитатах ряда хри- постулирует Гермес.
стианских и языческих мыслителей. Данные тексты, Что же представляет собой Бог по отношению
как, собственно, и сам герметизм (который в науке к творению? В вопросе соотношения Творца и творе-
стали называть «высшим»), бытовали в период I в. ния, Бога и Мира начинаются противоречия внутри
до н. э.— III в. н. э. Эти трактаты имеют философско- герметических трактатов, которые делают герметизм
религиозное содержание и по духу похожи на наследие сложным для изучения феноменом. В рамках одного
гностицизма той же эпохи. текста можно найти два совершенно противополож-
«…Есть три существа: прежде всего, Бог-Отец- ных высказывания по этому поводу. По этой причине
Благо, затем мир и, наконец, человек. Бог содержит возникло мнение, что в герметизме существовали две
в себе мир, мир содержит в себе человека. Мир есть противоборствующие школы и что сам Корпус пред-
сын Бога, человек есть отпрыск мира и, так сказать, ставляет собой совершенно разнородное собрание тек-
внук Бога» 2. Что же хотел сказать Гермес Трисмегист стов. Например, Анри Фестюжьер разделил трактаты
неоднократным упоминанием в своих речах Первого, на две группы, причислив одни к традиции дуализма,
Второго и Третьего Бога? а другие — к традиции оптимизма гностической мыс-
Первый Бог — «Господь Вечности». Исходя ли. Следует, однако, отметить, что разделять герметизм
из анализа всех трактатов герметизма, мы можем по внешнему фактору не вполне корректно, так как при
с уверенностью сказать, что Бог имеет только два име- подробном анализе трактатов проясняется не противо-
ни-эпитета — Отец и Благо. Вечность его показывает речащий, а дополняющий принцип двух концепций.
независимость от течения времени, а также от любого Если акцентировать внимание на противоречиях,
движения. Он может быть познан через свои творения то герметический Бог обретает как монотеистические,
или благодаря человеческому Уму. так и пантеистические черты.
Отдельной темой при изучении герметизма яв- Возвращаясь к концепции Трех Богов, можно
ляется концепция Ума. Часто герметизм называется сказать, что монотеистическая интерпретация транс-
«религией Ума», и такое название он получил в связи цендентности Бога миру свидетельствует об иерархич-
со значимостью Знания для последователей учения. ности: Мир имеет серединное положение, человек же
Ум — это не просто часть разумной Души человека, занимает низшее, хотя и божественное положение. При
это некий совершенный духовный орган, с помощью пантеистическом взгляде «Бог, Мир, Человек» — это
которого человек может постигать непостижимое — то, три аспекта одного и того же Бога. Интересно, что
что не охватишь разумом и чувством. Ум — это дар сами герметисты принимают то одну, то другую точку
Бога, который исходит непосредственно от него самого. зрения, впрочем, в итоге приходя к тому, что оба пред-
Поймандр — дух, который посетил Гермеса и дал ему ставления верны.
откровение,— также считается Умом Бога. Откуда же возникли эти противоречащие па-
С помощью Ума, или с помощью разума и чувств радигмы? Самый древний герметический трактат
через постижение творения, человек знает о Боге. называется «Поймандр». В нём повествуется об от-
Говоря словами Гермеса, «единственное наслаждение кровении, полученном Гермесом от Бога: «При этих
человека есть Знание Твоего величия» 3. Бог же есть словах он изменил облик, и сразу мне все открылось,
Отец, или, иначе, Творец всего сущего; и даже то, чего взору моему предстало величайшее зрелище. Все
нет, всё равно содержится в нем. «Его имя — “Отец”, стало Светом, мягким и приятным, пленяющим мой
по причине его роли Творца Всего; ибо Отцу при- взгляд. Вскоре после этого спустилась тьма, жуткая
суще творить» 4,— так раскрывает данное положение и мрачная, завивающаяся в спирали, подобно змеям,
Трисмегист. как мне показалось. Затем эта тьма превратилась
Copyright © 2010
Б. К. Двинянинов Божественная триада в герметизме «Бог, Мир, Человек» 109
в нечто влажной природы, бурлящее невыразимым хожее на него самого,— а это было его собственное
образом, изрыгающее дым, как от огня, и издающее отражение в воде, воспылал к ней любовью и возжелал
какой-то звук, скорбный неописуемый рев. Потом от- поселиться здесь. В то же мгновение, как он это воз-
туда раздался нечленораздельный крик, словно голос желал, он это и совершил и вселился в бессловесный
Света» 6. Прямо речь о материи (тьма, как позже объ- образ (Менар: и была зачата форма, лишенная ума).
ясняет Поймандр) в акте творения не идет, и не ясно, Природа заключила своего возлюбленного в объятия,
что означает слово «спустилась». Является ли Материя и они соединились во взаимной любви» 9. То есть при-
вторым творящим началом, или появляется из Бога? чиной падения становится любовь к материальной
Что хотел сказать Бог в своем откровении Гермесу? стороне мира. Человек становится двойственным
Авторы всех последующих герметических трактатов существом не только по полу, но и внутри себя — он
пытались дать ответы на эти вопросы. состоит из материального Тела и божественной Души.
Что же есть Второй Бог, т. е. Мир? Благ ли он или А так как это состояние не истинное, то он должен
зол, является ли частью Бога, собственно Богом, или стремиться обратно к Богу, чтобы восстановить свою
отделен от него? Однозначно ответить на этот вопрос истинную природу 10.
нельзя, так как большинство противоречий касаются Таким образом, человек не является Богом, но в по-
именно этого места. тенции может им стать. Поможет ему в этом развитие
Обратимся вновь к герметическим текстам: «Это того самого Ума, который даровал Бог для спасения
мир, который прекрасен, но не благ, ибо он материален человека, однако, во‑первых, не каждый человек, со-
и подвержен страданиям. Он первый из подверженных гласно герметическому учению, наделен этим Умом.
страданиям, но второй среди существ, он неполный Некоторые так и живут без Ума, являясь более мате-
(Менар: не обеспечивает сам себя). Он рожденный, риальными существами, чем духовными. Иные же
хотя и существует всегда, но он в становлении и не- наделены этим даром, но развивают его не по назна-
прерывно рождается. Становление есть изменение чению: они устремляют его в материальное, слушают
в качестве и в количестве; все материальное движение различных демонов, но не Бога. И только избранные,
есть становление» 7. Следуя другому трактату, отме- которые обладают Знанием о том, как нужно посред-
тим: «Однако материя получила в дар участие во всех ством Ума познавать Благого Бога, могут спастись
прообразах и тем самым получила причастность и тем самым стать Третьим Богом, о котором и го-
Благости. Таким образом, мир благ, поскольку он сам ворит Гермес. Гностической целью герметических
также все творит и в связи со своим производящим трактатов и является помощь в становлении человека,
назначением. Во всем же остальном он не благ, ибо он его обожествлению и объединение с Богом. Сущность
способен страдать, подвижен и порождает творения, герметического духовного учения откроется только
способные страдать» 8. Таким образом, герметисты осмысление «Божественной триады». Божественная
приходят к шаткой медиальной позиции, утверждая, триада — это ни три бога, и ни одно божество в трех
что Мир является Богом, поскольку он так же, как аспектах. Это взаимосвязь между Богом, Миром и Че-
Бог-Отец-Благо, способен творить. То есть Второй ловеком; целостный многогранный процесс, итогом
Бог — это Бог наполовину. То, что мешает Миру быть которого должно стать окончательное «понимание»
совершенным,— это его принадлежность к Материи, и слияние этой «триады».
из которой он был сформирован. Но «благая» ли сущ- В заключение необходимо еще раз подчеркнуть,
ность Материи, или нет, остается не ясным, так как что кратко рассмотренное нами герметическое поло-
в этом вопросе пересекаются две противоречащие жение о Боге, Мире и Человеке весьма неоднозначно.
парадигмы — пантеистическая и монотеистическая. Сами трактаты неоднократно призывают не понимать
Можно предположить, что обе позиции не были чужды герметизм рационально: лишь интуитивно вчитываясь
этому религиозно-философскому учению. в тексты Гермеса, можно понять их суть. Тем не менее
Итак, Мир есть Бог в аспекте принадлежности возможен и научный подход, и при сравнительном ана-
к Богу Творцу. лизе трактатов можно определить общегерметические
Какое же место отведено человеку? Первоначаль- положения, одним из которых является концепция
ный человек, по свидетельству того же Поймандра, «Божественной триады».
есть существо абсолютно духовное и созданное не-
посредственно Богом после Мира. Но человек падает
в мир материи, влюбившись в свое собственное от- Примечания
ражение в нем, таким образом избрав себе печальную
участь. Так аллегорически раскрывает Поймандер: 1
Asclep. 10.
«И сей властитель мира и существ смертных и бес- 2
Corp. Herm. X, 14.
словесных через всеобщие связи и крепкое устройство
3
Asclep. 41 б.
4
Corp. Herm. II. 17.
кругов показал Природе, находящейся внизу, пре- 5
Corp. Herm. II, 16.
красный образ Бога. Пред этой чудесной красотой, 6
Corp. Herm. I, 4.
где все энергии семи Управителей были соединены 7
Corp. Herm. X, 10.
в форму Бога, Природа улыбнулась от любви, узрев 8
Corp. Herm. VI, 2.
отражение благолепия Человека в воде и его тень 9
Corp. Herm. I, 14.
на земле. И он, увидев в Природе изображение, по- 10
См.: Corp. Herm. I, 12–26.