История египетских монахов - Н.А. Кулькова

История
египетских
монахов
Москва 2004
/
ИСТОРИЯ ЕГИПЕТСКИХ МОНАХОВ'
>, /( . * г А . ■' { >!
[П РО Л О Г]
Благословен Бог, «Который хочет, чтобы все люди спас

лись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4). Он привел
нас в Египет и показал дела великие и удивительные, кото
рые должно помнить и записывать; мы искали спасения, и к
познанию его Господь дал нам средство, пример доброй ж из
ни, наставление, побуждающее душу к истинному благочес
тию, и прекрасный памятник добродетельного жительства.
И я недостоин начать такое поучение; ведь не подобает
браться за великое людям малым, не способным достойно
выразить истину, особенно когда они дерзают об этом пи
сать и языком безыскусным говорить о невыразимом; так и
мы при нашем ничтожестве поступаем весьма дерзко и опас
но, приступая впервые к изложению предметов столь высо
ких; однако, непрестанно побуждаемый благочестивой бра
тией, подвизающейся на Святой Елеонской горе2, поведать
им о виденном мною образе жизни египетских монахов, их
великой любви и великом подвиге, я дерзнул, полагаясь на
1 Перевод выполнен Н. А. Кульковой, главы 1-УШ переведены совместно

с М. С. Красовицкой, по изданию: ШзЬопа шопасЬогиш т Ае§ур(:о. Ёс1.
спС. <1и СехСе §гес е11гас1ис(лоп аппоСёе раг А-Х РезШ ^ёге, О. Р. ВгихеНез,
1971. (5ос1ё(жс1ез ВоИапсИзЕез).
2 Елеонская гора находится к востоку от Иерусалима. С этой горой связа
ны многие эпизоды земной жизни Иисуса Христа (И н 8:1; Лк 21:37; 24:50;
Мф 24:3; Мк 13:3; Деян 1:9,12). В 370-е годы св. Мелания Старшая основа
ла женский монастырь на этой горе и способствовала созданию мужского
монастыря. Возглавил мужской монастырь в 380 г. Руфин Аквилейский.
5
История египетских монахов
их молитвы, обратиться к этому повествованию в надежде и

самому получить пользу от этого наставления, вспомнив
их жизнь, полное удаление от мира и безмолвие [т)аохДал']>
которое они стяжали стойкостью в добродетелях до самой
смерти. Воистину я увидел божественное сокровище, со
крытое в человеческих сосудах, которое не захотел утаить,
лишив многих людей наставления, но открыл к общей поль
зе, полагая, что и мне будет выгодно поделиться с братьями
поучением, чтобы они молились о моем спасении.
Начну свое повествование с пришествия Спасителя на
шего И исуса Христа, ведь египетские монахи живут, следуя
Его учению. Ибо я видел там множество отцов, пришедших
туда в подражание Спасителю нашему Богу и ведущих
жизнь ангельскую, и неких новых пророков, получивших
удивительную божественную силу [ёуфуеиху бгоггбт]],
благодаря добродетельной, посвященной Богу жизни; ис
тинно служа Богу, они нисколько о земном не думают и о
скоропреходящем не помышляют, но, живя так на земле, в
действительности обитают на небе. Некоторые из них не
знают ни того, что на земле есть иная жизнь, ни того, что в
городах обитает порок, но поистине исполняю тся слова
Господа Вседержителя: «Велик мир у лю бящ их закон
[Твой]» (П с 118:165). Многие из них с удивлением слуша
ют о происходящем в мире, совершенно предав забвению
все земные заботы.
Можно увидеть их, рассеянных по пустыне, ожидающих
Христа, как сыновья ждут родного отца, войско —своего ца
ря, а верные слуги — своего господина и освободителя. Не
заботятся отшельники об одежде, не беспокоятся о пище,
но, проводя время в песнословиях, ждут пришествия Хрис
това. Если же кто из них имеет в чем-либо нужду, то не ищет
ни города, ни деревни, ни брата, ни друга, ни родственника,
ни родителей, ни детей, ни слуг, чтобы получить необходи
мое, но довольно им только пожелать и с молитвой воздеть
б
руки, благодаря Бога, чтобы чудесным образом появилось

необходимое.
Нужно ли много говорить об их вере во Христа, которая
может и горы двигать? Ведь многие из монахов останавли
вали течение реки, и Н ил посуху переходили, и зверей
умерщвляли, и совершали исцеления и чудеса, и силы я в
ляли, как святые пророки и апостолы. Точно так же и через
них совершает чудеса Спаситель; поэтому и всем окрест
ным жителям совершенно ясно, что благодаря им стоит
мир и жизнь человеческая существует и имеет цену пред
Богом.
Видел я столь бесконечное множество монахов, что и со
считать нельзя, были они разного возраста, жили в пусты
нях и в селениях — земной царь не может собрать себе тако
го войска. Ибо нет в Египте и в Ф иваиде 3 ни деревни, ни го
рода, которые бы не были окружены монастырями, словно
стенами; на молитвы иноков люди опираются, [обращаясь] к
Богу. Одни живут в пещерах в пустыне, другие в еще более
удаленных местах, но все они повсюду являю т удивитель
ный свой подвиг, стремясь превзойти друг друга: живущие в
удалении от людей хотят, чтобы никто не превзошел их в
добродетели, те же, кто живет ближе и со всех сторон окру
жен пороком, ищут не менее славного имени, чем дальние.
Получив от них полезное наставление, я приступил к сво
ему повествованию, которое для совершенных будет напо
минанием и побуждением к соревнованию, а для присту
пивших к подвигу — назиданием и поучением.
Итак, по изволению Божию, начну повествование о ж из
ни святых и великих отцов, потому что и сейчас Спаситель
действует через них, как Он действовал через пророков и
апостолов. «Господь и ныне и вовеки Тот же, производящий
все во всех» (Евр 13:8; 1 Кор 12:6).
3 Египет — Н ижний Египет, Ф иваида — Верхний Египет
7
I. ОБ ИОАННЕ Л И К И Й С Щ Ж 4
В Л икийских 5 пределах Ф иваиды я видел великого и

блаженного Иоанна, мужа поистине святого и добродетель
ного, который своими делами явил всем, что обладает да
ром пророчества; открывая 6 благочестивейшему императо
ру 7 Феодосию 8 все, что посылается Богом в мир, он описы
вал ему грядущее: восстание тиранов 9 против императора,
их быстрое ниспровержение и истребление вторгающихся
племен.
Когда к нему пришел некий военачальник узнать, побе
дит ли он эфиопов, напавш их на С иену 10 — крайний город
4 Память преп. И оанна Л икийского (Е гипетского) празднуется 29 мар

т а / 11 апреля. О нем неоднократно упом инаю т др угие церковны е писа
тели: Сократ, С озом ен, блаж. Ф еодор и т Кирский, блаж . Августин,
преп. И оанн Кассиан.
5 Ликополь (или Л икос) — греч. «волчий город» — совр. Асьют.
6 «О дин из любимых евнухов Константинопольского дворца Евтропий
отправился морем в Александрию, а оттуда поднялся наверх по Н илу до
города Ликополя, или города Волков, внутрь Фиваиды. Н еподалеку от
этого города, на вершине высокой горы святой Иоанн построил собствен
ными руками скромную келью... Ф еодосиев евнух почтительно подошел
к этом у окну, предложил вопросы касательно исхода м еж дуусобной вой
ны и скоро возвратился в Константинополь с благоприятным предсказа
нием» (Гиббон Э. И стория упадка и круш ения Рим ской империи.
М.;СП6„ 1994. С. 348).
7 Греч. Р асгЛ ео^ в тек сте п о сл ед о в а т ел ь н о п ер ев о д и тся как « и м п е
р атор».
8 Ф еодоси й I Великий (ок. 3 4 5 -3 9 5 ) — император в 379-395 гг.
9 В правление имп. Ф еодосия Великого было два восстания тиранов, ко
торые пытались узурпировать императорские полномочия в одной из ча
стей Римской империи: 384-388 гг. — тирания полководца Максима, про
возгласившего себя августом (летом 388 г. Максим был схвачен в Акви-
лее и казнен); о восстании тирана Евгения см. прим. 30 ( Сократ Схолас
тик. История. V, 11-13).
10 Сиена — город в Египте на границе с Э фиопией, совр. Ассуан.
8
Фиваиды —и опустошивших округу, Иоанн ответил ему: «Вер

нись, догони их, разбей и будешь в почете у императоров11». Так
оно и вышло. И еще [авва добавил]: «Христианнейший импера
тор Феодосий умрет своей смертью»12.
Мы услышали от живущих рядом с Иоанном отцов, жизнь
которых окрестные жители считают безупречной, что этот муж
обладает необыкновенным пророческим даром, и они не только
не приукрашивали, но даже рассказывали несколько меньше.
Один трибун 13 пришел к Иоанну и умолял старца разре
шить его супруге прийти к нему, ибо она жаждала увидеть
Иоанна и не хотела ехать в Сиену, прежде чем он не помо
лится о ней и, благословив, не отпустит в дорогу. Н о старец,
который прожил в пещере, не видя женщин, уже сорок лет
(а ему было около девяноста), не вышел, и взглянуть на се
бя не позволил, и отказался принять жену трибуна. Более
того, ни один человек никогда не входил к нему: он благо
словлял и приветствовал приходящих только через оконце,
беседуя с каждым о его заботах. Трибун настойчиво просил,
чтобы он разрешил его жене прийти (святой жил на горе14,
отстоящей от города [Ликополя] на расстоянии пяти меже
вых знаков15), но отшельник не согласился ее принять и, го
воря, что это невозможно, отослал опечаленного воина.
” Очевидно, это произош ло до убийства в 392 г. Валентиниана II, запад

норимского императора, соправителя императора Ф еодосия Великого.
12 Император Ф еодосий умер 17 января 395 г. в М едиолане (совр. М илан).
Свт. Амвросий Медиоланский сказал на его смерть «Слово» (Свт. Ам вро
сий Медиоланский. Две книги о покаянии. М., 1997. С. 170-185).
13Трибун — в Ш-1У вв. в Римской империи это звание носил начальник легиона
14 Упоминание горы как места жительства подвижников 1осиз с о т т и ш з в
«ИЕМ », ср. ж и т и я аввы Аполлона, И л и и , Питириона (см. Л урье В. М. При
звание Авраама: Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб., 2000.
С. 53: «В Египте слова «гора» и «пустыня» употреблялись как синонимы. Та
кова была особенность ландшафта — где была гора, там и пустыня...»).
15 Еез(:и§1ёге переводит как 5 миль (Ор. ск. Ггас1. Р. 10).
9
Ж ена трибуна весь день провела в тревоге и клялась, что

никуда не уедет, пока не увидит пророка. Муж поведал бла
женному Иоанну о клятве своей жены. Тот, узнав силу ее
веры, сказал трибуну: «Этой ночью я явлюсь ей во сне, и
пусть более не стремится увидеть лицо мое во плоти». Воин
передал жене слова старца. И, действительно, женщина уви
дела во сне идущего к ней пророка. Он сказал: «Что мне и
тебе, жено16? Зачем ты пожелала меня увидеть? Разве я про
рок или праведник? Я человек грешный и подобный вам. Но
я молился о тебе и о доме твоего мужа, чтобы по вере вашей
было вам, идите с миром». Молвив это, он исчез. Проснув
шись, женщ ина поведала мужу слова пророка, описала
егонаружность и просила поблагодарить старца. Блаженный
Иоанн, когда вновь увидел трибуна, опережая его, сказал:
«Вот, просьбу твою я выполнил. При встрече я убедил ее
больше не стремиться видеть меня, но идти с миром».
У жены другого препозита17 должен был родиться ребенок,
а муж ее уехал. В тот день, когда он пришел к отцу Иоанну, же
на родила мальчика. Женщина потеряла сознание, и жизнь ее
была в большой опасности. Святой сообщил препозиту радост
ное известие: «Если бы ты знал дар Божий, что сегодня у тебя
родился сын, ты прославил бы Бога. Однако мать младенца ед
ва избегла опасности. Вернувшись, ты найдешь семидневного
младенца и наречешь ему имя Иоанн. Вырастив его и обучив, в
возрасте семи лет отдай его монахам-пустынникам18».
Подобные чудеса старец являл приходящим к нему издале
ка. Ж ителям своего города, постоянно приходившим к нему
,6 Ср. Ин 2:4.
17 Препозит — воинское или чиновничье звание. В 1У-нач. V в. — чинов
ник, стоящий во главе пага (паг — территориальная единица в Египте).
18 Обычай воспитывать детей в монастырях был распространен в то вре
мя. В уставах св. Пахомия, свт. Василия Великого, св. Венедикта Н урсий-
ского есть правила, касающиеся воспитания детей в обителях (см.: Древ
ние иноческие уставы, собранные свт. Ф еоф аном Затворником. М., 1994)
10
со своими нуждами, он пророчествовал о грядущем, говорил,

что каждый совершил в тайне, предсказывал о Н иле 19 и об
урожае. Он также предвозвещал грядущее на них наказание
Божие и изобличал виновных.
Сам блаженный Иоанн не совершал исцелений явно, но,
давая елей, врачевал многих болящих. Ж ена одного сенато
ра 20 ослепла, на глазах у нее появились бельма, и она попро
сила мужа отвести ее к святому. Когда же муж ответил ей,
что старец никогда с женщинами не разговаривает, она мо
лила, чтобы старцу только рассказали о ней и он совершил о
ней молитву. Когда Иоанн это исполнил и послал ей елей,
она только трижды помазала себе глаза, через три дня про
зрела и перед всеми возблагодарила Бога.
О каких других деяниях старца надо поведать, как не о
тех, которые мы видели собственными глазами? Нас при
шло к нему семеро братьев, все ему незнакомые. Когда он
нас приветствовал с сияющим лицом и каждому улыбнулся,
мы тотчас попросили помолиться о нас: таков обычай у еги
петских отцов. А он спросил, нет ли среди нас клирика21.
Когда же мы все ответили, что нет, он окинул нас взглядом
19 Очевидно, речь идет о разливах Нила, от которых зависел урожай.

20 Сенатор — член сената. В эти годы в Империи наряду с сенатом в Риме
продолжал существовать сенат, введенный св. Константином Великим в
Константинополе в начале IV в. ( Шее Т. Т. Еуегус1ау Ше т ВугапСшт. Ы.У.,
1987. Р. 90). Возможно, это был сенатор из Константинополя, который
приехал к подвижнику, привлеченный его славой.
21 Со ссылкой на Я екгепз^ет’а Ре5Ш§1ёге отмечает, что вопрос старца о
клирике показывает уважение простого монаха к священнослужителям:
именно клирик, по мнению старца, долж ен произнести молитву (О р. ск.
Тгас1. Р. 13). В «Ж итии св. Антония Великого» свт. Афанасий отмечает:
«Всякому церковнослужителю он [св. Антоний] готов был отдавать пред
собою предпочтение. Если когда приходил к нему какой диакон ради
пользы своей, — он предлагал ему слово на пользу, но соверш ение молит
вы предоставлял диакону, не стыдясь учиться сам» ( Свт Афанасий Вели
кий. Творения М., 1994 (репринт). Т. III. С 231)
11
и узнал утаившегося. Среди нас был один, удостоенный ди-

аконского сана, об этом знал только один из братии, которо
го диакон по своему смирению упросил никому не говорить,
потому что в сравнении с такими святыми он считал себя
едва ли достойным имени христианина, не то что сана. Ука
зав на него рукой, святой сказал: «Это диакон».
Поскольку тот стал отказываться и хотел скрыть свой сан,
Иоанн взял его за руку, поцеловал через оконце и увещевал, и
наставлял, говоря: «Не отвергай благодати Божией, чадо, и не
лги, отказываясь от дара Христова. Потому что и в большом, и
в малом ложь чужда нам. Непохвально это, даже если делает
ся на пользу, ибо Спаситель сказал: “Ложь от лукавого”». Об
личенный брат замолчал, приняв сие кроткое порицание.
Мы помолились, и, когда закончили молитву, один наш
брат, уже третий день страдающий от лихорадки, стал про
сить об исцелении. Старец сказал, что болезнь эта ему на
пользу, так как произошла с ним по его маловерию, однако
дал елей и велел помазаться. Когда тот помазался, все, что
было у него внутри, вышло через рот, — брат избавился от
болезни и сам дошел до гостиницы.
Было видно, как истощено все тело этого уже девяносто
летнего старца, так что даже борода не росла у него из-за тя
гот подвижнической жизни. И в старости святой ничего не
ел, кроме плодов, да и то после захода солнца; много лет он
провел в аскетических подвигах, воздерживаясь от хлеба и
пищи, приготовленной на огне.
Когда он велел нам сесть, мы возблагодарили Бога за эту
встречу. А старец, словно встретив своих родных детей после
долгой разлуки, улыбаясь, произнес: «Откуда вы, чада? Из ка
кой земли пришли к человеку ничтожному?» Мы назвали на
ше отечество и сказали: «Мы приш ли к вам из И ерусалим а 22
ради душ евной пользы, чтобы увидеть своими глазами то,
22 Из уже упоминавшегося в Прологе монастыря на Святой Елеонской горе.

о чем слышали: ушам ведь доверяют меньше, чем глазам. Ус

лышанное мы часто забываем, а память о том, что увидели, не
покидает нас и, как записанный рассказ, запечатлевается в
нашем уме». В ответ блаженный Иоанн сказал нам: «Что уди
вительного вы, хотели увидеть, возлюбленнейшие чада, про
делав столь долгий утомительный путь, желая посмотреть на
людей простых и ничтожных, не достойных ни того, чтобы на
них смотрели, ни того, чтобы им дивились? Везде есть люди
досточтимые и достохвальные, пророки Божии и апостолы,
писания которых читают в церквах: им следует подражать.
Мне удивительно ваше усердие и то, как вы пренебрегли
столь великими опасностями, и, радея о духовной пользе,
пришли к нам, тогда как мы страшимся и из пещеры выйти.
Но если и заслуживает похвалы ваш подвиг, не думайте,
что сделав что-то хорошее, вы уже достаточно потрудились,
но подражайте тем добродетелям, в которых упражняются
наши отцы. Но если и все эти добродетели приобретете, —
что бывает редко, — не верьте себе. Ибо некоторые, дерзнув
довериться себе, хотя почти достигли высоты добродетелей,
все же в конце ниспали с нее.
Поэтому смотрите, всё ли хорошо в ваших молитвах, не
нарушена ли чистота ваших мыслей, не блуждает ли ваш ум,
предстоя Богу на молитве, не отвлекает ли его посторонняя
мысль на иное, не тревожат ли ум [яареуохА/д 8 ш,уо 1а ]
воспоминания о нелепых помыслах. Смотрите, по правде ли
Божией вы удалились от мира или пришли для того, чтобы
«подсмотреть за нашей свободой» (Гал 2:4), и не из пустого
ли тщеславия вы ищете наших добродетелей, чтобы явиться
перед людьми подражателями наших дел.
Смотрите, чтобы не тревожила вас никакая страсть, ни по
честь, ни слава, ни человеческая похвала, ни лицемерное и тще
славное желание священного сана, ни стремление прослыть
праведным, ни хвастовство своей праведностью, чтобы [на мо
литве] ум [ттд Зкхуок^] не тревожили воспоминания о родных,
или о приятном, или о чем другом, или вообще о мире. Иначе

все будет тщетно, если в беседе с Господом человека уводят в
сторону разные помыслы. Такое колебание духа испытывает
каждый, кто не отрекся окончательно от мира, но желает ему
угождать. Из-за множества дел ум человека наполняется забо
тами о телесном и земном и, в конце концов, борясь со страстя
ми, не может видеть Бога.
Но пусть никто не желает исследовать в точности само
познание [тт^у ууахлл/ Оскрфшс; катотгсгбсгааЭои], чтобы,
будучи недостойным такого дара и познав лишь немного23,
не счесть себя постигшим всё и не впасть окончательно в по
гибель.
Нужно всегда смиренно и благоговейно приближ аться
к Богу, насколько каждый может устремиться своим умом
и насколько это вообще доступно людям. Ищущим Бога
нужно очистить свой ум от всего постороннего. «Останови
тесь и познайте, что Я Бог» (П с 45:11). Тот, кто был удосто
ен познать Бога отчасти — ибо всю истину никто не может
вместить, — познает и все остальное: он видит тайны, кото
рые ему открывает Бог, предвидит будущее, зрит открове
ния, как святые, являет силы и становится другом Божиим,
и всякое его прошение приемлет Бог».
Сказав и многое другое о подвиге, он добавил: «Надо ожи
дать смерти, как перехода к лучшей жизни, и не беспокоить
ся о телесных недугах, не наполнять свое чрево чем попало —
ведь насытившийся испытывает те же желания, что и живу
щий в роскоши, но нужно стараться воздержанием [81’
йакт^агсос] обрести нечувствительность к похотям. Пусть
никто не ищет удобства и облегчения трудов, но ограничи
вает себя теперь и укрепляется, чтобы наследовать Царство
Христово. Ибо сказано: «Многими скорбями надлежит нам
войти в Царствие Божие» (Деян 14:22). И еще: «Тесны врата
23 Букв, удостоивш ись лишь малой части

и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Ш иро

ки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие
идут ими» (М ф 7:13-14). И почему нам, отходящим вскоре в веч
ное упокоение, нужно здесь предаваться небрежению?»
Еще отец Иоанн добавил: «Не следует гордиться своими
добрыми делами, а всегда смиряться, и, как только почувст
вуешь, что превозносишься, устремляться в отдаленные ме
ста. Ведь жизнь вблизи обитаемых мест часто приносила
вред даже тем, кто достиг совершенства. Поэтому и пророк
Давид, испытав нечто подобное, говорит в псалмах: «Вот я
удалился, бегал и водворился в пустыне. Ожидал я от Бога
спасения мне от малодушия и бури »24 (П с 54:8-9). Со многи
ми из наших братьев случилось это: из-за тщеславия они не
достигли цели.
В ближней пустыне 25 жил один монах. Ж илищ ем ему
служила пещера, он совершал разные подвиги и своими ру
ками каждый день добывал себе хлеб. Так он пребывал в мо
литвах и преуспевал в добродетелях, и, в конце концов, по
ложился на самого себя, дерзко уверовав в доброе устрое
ние своей жизни. Искуситель, испытывая его, как Иова, од
нажды вечером являет ему видение прекрасной женщины,
заблудившейся в пустыне; найдя дверь открытой, она вбега
ет в пещеру, припадает к коленам старца и просит дать ей
приют, поскольку ее застигла ночь. Тот, сжалившись над
ней, — чего делать не подобало, — впустил ее в пещеру и
стал расспрашивать о скитаниях. Начав рассказ, она рассы
пала лживые и обманчивые речи, все более затягивая разго
вор и стремясь постепенно склонить старца к любви. Беседа
стала оживленной, начались улыбки и смех. Она смутила
его долгим разговором, а потом, касаясь руки, подбородка и
24 Перевод Пс 54 8-9 дан по: Псалтирь в русском переводе с греческого

текста / Пер. П Юнгерова М., 1996 (репринт). С 78.
25 Ближняя пустыня — находившаяся рядом с населенными местами
шеи, пленила подвижника. Он подумал, что ему предста

вился удобный случай и он может вкусить удовольствие до
конца. Когда он уже жаждал предаться любовным утехам и
в своем безумии уподобился жеребцу, она вдруг громко
вскрикнула, стала в руках его невидимой и исчезла, как
тень. В воздухе послышался громкий хохот демонов, ули
чивших его и совративших обманом; они кричали ему гром
ким голосом: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен бу
дет» (Л к 14:11; 18:14). Ты же, превознесший себя до небес,
унижен до бездны».
Встав утром, он тяготился ночным несчастьем и провел
весь день в слезах; отчаявшись в своем спасении, чего не
следовало делать, он вернулся в мир. Ибо такой обычай у
лукавого: когда он кого-нибудь одолевает, то ввергает в бе
зумие, чтобы тот уже не мог подняться. Поэтому, чада, не
приносит нам пользу ни жизнь вблизи селений, ни случай
ная встреча с женщиной, неизгладимая память о которой ос
тается у нас от взглядов и разговора. Но нам не нужно уны
вать и отчаиваться. Ведь многие, даже и отчаявшись в чело
веколюбии милосердного Бога, не лишились его».
«В городе, —рассказывал [отец Иоанн], —был некий другой
юноша, тяжкий грешник, совершивший множество злодеяний.
По воле Божией, он покаялся во множестве своих грехов; при
дя на место погребений26, он пал наземь, оплакивал свою преж
нюю жизнь и не осмеливался ни произнести что-нибудь, ни да
же призвать Бога, ни молиться, считая себя недостойным и са
мой жизни. Еще прежде смерти он затворился среди гробниц, и,
отказавшись от жизни, рыдал из глубины сердца.
Так провел он неделю, и вот ночью ему являются с гром
кими криками демоны, которые прежде вредили его жизни,
и говорят: «Где этот нечестивец? Он насытился распутством,
26 Умерших хоронили в погребальных пещерах, находившихся за город

скими стенами.
а теперь некстати для нас явился неожиданно благоразум

ным и добродетельным; когда это уже невозможно, он хочет
быть добрым христианином. Чего хорошего ожидает он,
преисполненный наших злодеяний? Ты не встанешь и не
уйдешь отсюда? Не вернешься к привычному вместе с на
ми? Тебя ждут блудницы и кабатчики! Ты не пойдешь и не
предашься любовным утехам теперь, когда для тебя угасла
всякая другая надежда?! Для тебя из-за того, что ты так уби
ваешься, настанет скорый суд. Зачем ты торопишь наказа
ние, несчастный? Зачем ты упорно стремишься ускорить
свой суд?» Многое другое они говорили. «Ты наш, ты соеди
нился с нами, занимаясь всяким нечестием, всем нам ты
стал должником и смеешь бежать? Ты не отвечаешь? Не со
глашаешься? Не пойдешь с нами?» Он продолжал жалобно
рыдать, не слушая их и не отвечая ни слова, хотя демоны
долго не отступали от него. Они много раз повторяли одно
и тоже, но ничего не достигли, тогда бесы схватили его и
тяжко избили, изранили все тело, затем ушли, оставив его
полумертвым. А он, не поколебавшись, как только пришел в
себя, вновь начал стенать на том самом месте, где они остави
ли его.
Домашние этого юноши разыскали его по следу и, узнав
причину его бедственного состояния, решили отвести домой.
Но он воспротивился, хотя они силой принуждали его. На
следующую ночь бесы вновь подвергли его мучениям, еще
худшим, чем прежде; и опять родственники не могли убедить
его покинуть то место, так как он говорил, что лучше уме
реть, чем жить в таких грехах. На третью ночь бесы чуть не
убили его, безжалостно напав и измучив до полусмерти. Од
нако, увидев, что он не уступает, они удалились, бросив его
бездыханным. Уходя, они кричали: «Ты победил, ты побе
дил, ты победил». Более не случалось с ним ничего ужасно
го, но, чистый [от всякой скверны], он жил чистой жизнью в
погребальной пещере, всю жизнь упражняясь в добродетели
чистоты. Он был почтен Богом и получил дар чудотворения,

так что у многих вызывал удивление и стремление к благоче
стивой жизни. И очень многие, даже совершенно потеряв
шие надежду, обратились к добрым делам и исправили свою
жизнь; на них исполнилось реченное в Писании: «Всякий,
унижающий себя, возвысится» (Л к 14:11; 18:14). Поэтому,
чада, прежде всего будем упражняться в смиренномудрии,
которое служит основанием всех добродетелей. А более все
го подходит для подвига удаленная пустыня.
Ибо был и другой монах, который избрал дальнюю пус
тыню и за многие годы стяжал добродетели. Однако в старо
сти он претерпел бесовское нападение. А ведь он был стро
гим аскетом, возлюбившим безмолвие, проводил дни в мо
литвах, песнопениях и частых созерцаниях, имел во сне и
наяву божественные видения. Он почти достиг бестелесной
жизни: не обрабатывал землю, не заботился о пропитании,
не искал растений и трав, чтобы напитать нуждающееся те
ло, не охотился на птиц и других животных, но был преис
полнен упования на Бога. С того момента, как он покинул
населенный мир, он ничуть не заботился о насыщении тела,
но, добровольно отвергшись всего, оставил в себе только
стремление к Богу, ждал переселения из этого мира и по
большей части находил пищу в наслаждении вещами неви
димыми, но чаемыми. Тело его не было изнурено продолжи
тельной жизнью в пустыне, и душа не теряла бодрости, но
пребывала в благочестии и добром навыке. И Бог почтил
его: через определенное время —два или три дня — посылал
на его стол хлеб, который можно было видеть и есть. Монах
входил в пещеру, когда чувствовал, что его тело нуждается в
подкреплении, находил пищу и, поклонившись, вкушал, и
вновь возвращался к песнопению, так как постоянно пребы
вал в молитве и созерцании, возрастая день ото дня. Всегда
стремясь к большему, он в земной жизни преуспевал в доб
родетели и укреплялся в надежде на будущую жизнь. Он
почти дерзал думать о лучшей для себя части, как если бы

она уже была в его руках. Вот, что произошло с ним: нашед
шее искушение едва не низложило его.
Что мы скажем об этом чуть было не свершившемся паде
нии? Ведь как только появился такой помысел, он втайне по
считал себя в чем-то выше многих других людей, подумал,
что приобрел нечто большее, чем остальные, и, придя в такое
состояние, стал уповать на одного лишь себя. Вскоре появля
ется у него небольшая нерадивость, которая даже таковой не
кажется; затем небрежность возросла и стала заметной. По
сле сна он уже медленнее встает на песнопение и становится
ленивее в молитвах, песнопение уже не такое продолжитель
ное, душа хочет отдыха, ум тяготеет к земному.
М ысли его пребывали в смущении, в глубине сердца по
явился недобрый помысел [й.тоя1а]. Но прежние привычки,
словно мощное течение, удерживали подвижника от этого
натиска и доселе хранили его. Как-то вечером, после обыч
ных молитв, он вошел в пещеру, нашел на столе хлеб, по
сланный Богом, и укрепил [йуект^стато ]27 свои силы. Одна
ко и тогда он не оставил своего заблуждения, не подумал,
что оно может повредить его усилиям, и не обратился к ис
правлению зла, но легкомысленно отнесся к небольшому
нарушению правил.
И вот чувственная страсть завладела отшельником, и по
мыслы его устремились к мирскому. Но он укрепился и с
наступлением дня вернулся к привычному деланию: помо
лился, пропел песни и, войдя в пещеру, нашел лежащий на
столе хлеб, но не такой чистый и заботливо приготовлен
ный, как раньше, а немного испачканный. Старец удивился
и опечалился, однако, взяв свою долю, подкрепился. На тре
тью ночь зло утроилось. Еще быстрее его ум соблазнился
27 ’ Ауактс&оцси — у христианских авторов этот глагол употребляется так

же в значении «укрепиться, возродиться, начать новую жизнь».
помыслами: в своем воображении старец представляет жен

щину, прелюбодействует с ней и представляет себе это, как
уже случившееся. Однако и на следующий день он вышел из
пещеры и начал петь песни и молитвы; не имея чистоты в
мыслях, он не был спокоен и часто смотрел по сторонам.
Воспоминания мешали его благочестивому занятию.
Вечером он вошел в пещеру, ища хлеба, но нашел лишь
сухую корку, словно изъеденную мухами и собаками. Тогда
монах начал стенать и плакать, но раскаяние его было недо
статочным, чтобы изгнать недоброе. Съев хлеб, но не столь
ко, сколько ему хотелось бы, он был не в силах заснуть. Тут
же подступили к нему со всех сторон помыслы, окружили,
нападая на его душу, и, поработив, увели в мир. Отшельник
встал и ночью по пустыне отправился в селения. Н аступив
ший день застал его в пустыне, вдали от обитаемых мест.
Силы покинули его, измученного солнечным зноем. Он ози
рался вокруг, не виден ли какой-нибудь монастырь, где бы
он мог отдохнуть. Ж елание его исполнилось. Старца приня
ли у себя благочестивая и верная братия, они, встретив его
как истинного отца, омыли его лицо и ноги, помолились, и,
приготовив ему еду из того, что у них было, с любовью пред
ложили ему. Когда он подкрепил свои силы, братия пожела
ла услышать от него поучение о спасении, о том, как им спа
стись от сети диавольской 28 и одолеть постыдные помыслы.
Старец стал увещевать их, как отец своих родных детей, со
ветовал стойко переносить трудности, так как скоро наста
нет вечное отдохновение, многое другое говорил он о подви
ге и принес им большую пользу. Окончив наставление и
опомнившись, он подумал, как он, поучая других, сам оста
ется неисправленным.
Уразумев свое падение, он бежал, оплакивая себя, в свою пу
стыню и говорил: «Если бы не Господь был мне помощником,
28 Ср 1 Тим 3:7.
-~>г\
вскоре бы вселилась душа моя в страну молчания (Пс 93:17).

Едва не впал я во всякое зло (Притч 5:14). Едва не погубили
меня на земле (П с 118:87)». И совершилось с ним по слову
Писания: «Брат от брата помогаем, яко град тверд и высок»
(Притч 18:19). И там, в пустыне, монах закончил жизнь, опла
кивая свои грехи. До самой смерти в наказание он не получал
более от Бога трапезы и с великим трудом добывал хлеб свой.
Он затворился в пещере, надел вретище, посыпал себе голову
пеплом, не вставал с земли и не прекращал плача, пока не услы
шал во сне голос ангела, который обратился к нему с такими
словами: «Бог принял твое покаяние и помиловал тебя. Смот
ри, не поддавайся более искушению! А когда придут братья,
чтобы утешить те|5я, и принесут тебе дары, прими эти дары, вку
си вместе с гостями и всегда будь благодарен Богу».
«Все это, дети мои, я рассказал вам, чтобы вы, прежде
всего, упражнялись в смиренномудрии, независимо от то
го, среди малых или великих вы окажетесь. Ибо смирение
— это первая заповедь Спасителя: «Блаженны нищие ду
хом, ибо их есть Царство Небесное» (М ф 5:3). Смотрите,
как бы не соблазнили вас бесы, которые напускают на вас
пустые видения. Но если кто-нибудь придет к вам: брат,
друг, сестра, жена, отец, учитель, мать, дитя, слуга, — преж
де всего в молитве прострите руки, и, если это призрак, он
убежит от вас. Когда вас обманывают бесы или люди
льстят вам и восхваляют вас, не верьте им и не возноситесь
разумом [тд 8 ш .уо1сх].
И меня часто по ночам искушали бесы, ни давая мне ни
молиться, ни отдыхать, и являли мне всю ночь разные при
зраки. Рано утром, глумясь надо мной, они припадали ко
мне, говоря: «Прости нас, авва, что мы целую ночь беспокои
ли тебя». А я отвечал им: «Удалитесь от меня все, делающие
беззаконие (П с 6:9; М ф 7:23). Не искушайте раба Божия!»
Т ак и вы, чада мои, стремитесь к безмолвию [п^у
т^аи/кху], всегда приучайте себя к созерцанию, чтобы на
молитве помыслы ваши были чисты. Нет сомнения, прекра

сен тот подвижник, который постоянно подвизается в миру,
совершает добрые дела, являет братскую любовь и упражня
ется в подвигах странноприимства, любви, милосердия, ока
зывает благодеяния ближним, поддерживает изнемогающих
и ведет жизнь, чуждую соблазнов. Хорош такой человек и
даже прекрасен, ибо он на деле исполняет заповеди, однако
он заботится о земном и скоропреходящем. Воистину лучше
него и более велик человек созерцательный, который от
практических дел поднялся к умозрению [ётЛ тт^у уй^ слу],
предоставив другим думать о насущном, а сам, отвергшись
себя и забыв о себе, печется о небесном; он, свободный от
всего, предстоит перед Богом, не отягощаясь никакой дру
гой заботой. Достигнув такого состояния, человек проводит
всю свою жизнь с Богом, по Божией воле живет и непре
станно воспевает Бога».
Это и многое другое рассказывая нам, блаженный Иоанн
беседовал с нами три дня подряд до девятого часа29, врачуя
наши души. Он дал нам в благословение подарки и сказал от
правляться в путь с миром. Авва пророчествовал: «Сегодня 30
29 Первый час дня отсчитывался от восхода солнца, в зависим ости от

этого в разные времена года девятый час мог приходиться на 2-4 часа
дня.
30 Грамматик Евгений, опираясь на своего союзника военачальника Арго-
баста, провозгласил себя императором весной 392 г. после убийства импе
ратора Западной части Римской империи Валентиниана II. Император
Ф еодоси й долго готовился к войне. Основное сражение произош ло в Гал
лии 5-6 сентября 394 г., войско Евгения было разбито, а сам он убит вои
нами ( Сократ Схоластик. Указ. соч. V, 25). И сходя из этих слов, можно
предположить, что путешествие началось летом 394 г., а св. Иоанна Лико-
польского путешественники посетили в сентябре 394 г. Во время разлива
Нила (август-сентябрь) 394 г. св. Иоанна посетил и Палладий, будущ ий
епископ Еленопольский, автор «И стории Лавсаика» ( Ск'иху Б . ] . ТЬе
Оезег!: а СлСу. ОхГогс!, 1966. Р. 213).
в Александрию пришло победное известие от благочестивого

императора Феодосия о свержении тирана Евгения». И доба
вил: «Император умрет своей смертью». Все это исполнилось31.
Когда мы встретились и с другими отцами-пустынника
ми, пришли монахи и возвестили нам, что блаженный И о
анн умер удивительным образом: он приказал, чтобы три
дня никто не входил к нему, и, молясь на коленях, отошел к
Богу, Которому слава во веки. Аминь.
II. О Б А ВВЕ О Р Е 32
В Фиваиде видели мы и другого удивительного мужа, по

имени авва Ор, наставника [латёра] монастырей33, где ж и
вут тысяча братий. Это был девяностолетний старец ангель
ского вида, с серебряной бородой, доходящей до груди, и си
яющим лицом; один вид его внушал робость.
Когда-то давно он жил отшельником в дальней пустыне,
потом стал устраивать обители в ближней пустыне, своими
руками засаживая болотистые места, так что на месте дикого
кустарника появился большой лес. Ж ившие с ним отцы го
ворили нам: «Здесь не было ни одного ростка, пока он не
пришел сюда из пустыни». Все это он насадил для того, что
бы собирающиеся к нему монахи не блуждали в поисках не
обходимого. Молясь Богу и радея о спасении их душ, он вся
чески заботился о том, чтобы никто не испытывал нужду в
необходимом и не возникал из-за этого повод для нерадения.
Сначала, когда Ор жил в пустыне, он питался травами и
сладкими кореньями, пил воду, если находил, проводя все
31 Пророчество о смерти императора Ф еодосия повторяется, см. выше.

И сполнение пророчества указывает, что «История» не могла быть напи
сана раньше января 395 г.
32 Память празднуется 7 /2 0 августа.
33 Тб цоуасгт^рюу — келья, жилище пустынника; (аоуасго^рюс — груп
па келий, монастырь ( Ьатре С. V/. Н. РаЬпзСк: Сгеек Ьехюоп. Р. 92 5 ).
время в молитве и пении песен. Когда же он достиг глубо

кой старости, ему во сне явился ангел и сказал: «От тебя
произойдет «народ великий» (Б ы т 46:3), и тебе будет ввере
но множество людей. Через тебя спасутся десятки тысяч.
Сколько душ ты приобретешь на земле, над столькими ты
будешь поставлен в будущем веке. Н и в чем не сомневайся».
Ангел также говорил ему: «До самой смерти ты ни в чем не
будешь нуждаться, что бы ты ни просил у Бога».
Услышав это, Ор устремился в ближнюю пустыню, по
строил себе маленькую хижину и жил сначала в одиноче
стве, довольствовался только засоленными овощами, не
редко он ел лиш ь раз в неделю. Прежде он не знал грамо
ты, но, когда пришел из пустыни в места населенные, полу
чил от Бога благодатный дар знать Писание наизусть34.
Когда монахи принесли ему книгу, он стал читать как
опытный в Писании.
Авва Ор получил и другой благодатный дар — изгонять
бесов. Он исцелял многих одержимых людей, которые не
желали даже приближаться к нему и кричали о его подви-
гах35.Он непрестанно совершал и другие исцеления, так что
отовсюду к нему стали стекаться тысячи монахов.
Увидев нас, авва преисполнился радости, приветствовал и
помолился о нас. Он своими руками омыл нам ноги и начал
поучение, так как был весьма сведущ в Писании, получив этот
дар от Бога. Объяснив нам много важных мест из Писания и
наставив нас в православной вере, он обратился к молитвам36.
И ’ Атшсттг|01Се1у та<; урафс^ — обычное значение у христианских авто

ров «знать наизусть [Писание]» (Ьат ре. Ор. сИ. Р. 209).
" Букв, о его жизни.
56 Рез1и§]ёге предлагает понимать ётЛ тас е б /с к как «к Божественной
Литургии» и делает вывод о том, что Ор был священником (О р с к Тгас1.
Р. 31-32, по!.). Однако в Древней Церкви был широко распространен обычай
иметь запасные Святые Дары дома, возможно, здесь мы видим подобную
практику.
Таков обычай у великих подвижников: насыщать свое те

ло не прежде, чем душе будет дана пища духовная — прича
щение Христу.
Когда мы причастились и поблагодарили Бога, он при
гласил нас к столу. Сам же сел и, как всегда, не забывая о
душеполезном, начал свой рассказ: «Знаю я одного чело
века, жившего в пустыне и в течение трех 37 лет не вкуш ав
шего земной пищи, ибо ангел каждые три дня приносил
ему небесную пищу [обрйую у ррш ца] и вкладывал в ус
та, это заменяло подвижнику пищу и питие. Знаю я об
этом человеке, что явились ему в видении демоны в обра
зе ангельского войска и огненная колесница с многочис
ленной стражей, словно некий царь пришел и обратился к
нему: «Человек, ты достиг совершенства. Поклонись мне,
и я вознесу тебя, как Илию». М онах подумал про себя:
«Каждый день я поклоняюсь Царю моему и Спасителю.
Если бы это был Он, то не просил бы меня об этом». Едва
монах сказал то, что было у него на душе: «М ой Царь —
Христос, Ему всегда поклоняюсь, ты же не царь мне», —
как демон тотчас исчез». Старец рассказывал об этом, как
будто это случилось с другим, ж елая скрыть свои подвиги.
Но живш ие с ним отцы рассказывали, что это было с ним
самим.
И в самом деле, этот муж был славен среди многих дру
гих подвижников, так что к нему приходило много монахов.
Тогда он созывал всех бывших там, и в один день они стро
или келии для пришедших: один подавал глину, другой —
кирпичи, третий черпал воду, четвертый рубил деревья.
Когда келии были готовы, он снабжал пришедших всем не
обходимым.
37 Греческие рукописи предлагают разные чтения этого места. Сам изда

тель во французском переводе предпочитает чтение рукописи Р5 «в тече
ние десяти лет».
Однажды к нему пришел лукавый брат, который спрятал

свою одежду38, ж елая обмануть старца, но тот обличил его
перед всеми и вынес одежду. Никто уже более не осмели
вался лгать Ору, стяжавшему столь великую благодать дол
гим добродетельным житием.
Можно было видеть в церкви вместе с ним множество до
бродетельных монахов, подобных сияющему хору правед
ников, в непрестанных песнопениях славящих Бога.
III. ОБ А М М О Н Е 39
Видели мы в Ф иваиде и другого мужа, по имени Аммон,

наставника трех тысяч монахов, которых называют тавен-
нисиотами40. Они ведут жизнь добродетельную, носят мило-
ти41, едят, покрыв лицо и опустив голову, чтобы не видеть
друг друга, и храня полное молчание [стиоят^у яоААт^у], так
что кажется, что находишься в пустыне. Каждый совершает
свой подвиг втайне: они сидят за столом, делая вид, что едят,
причем каждый из них стремится избежать взглядов друго
го. Одни из них, вкушая хлеб или оливки, или что-нибудь из
предложенного, раз или два подносили руку ко рту и, попро
бовав каждого блюда, довольствовались этим.
Другие, не обращая ни на кого внимания, спокойно ели
хлеб и так упражнялись в воздержании. Некоторые из них
38 Рассказ о лукавом брате позволяет сделать предположение, что авва Ор

являлся наставником монастыря с уставом, предполагающим общ ее иму
щество, в частности, одежды.
39 Э того п одв и ж н и к а сл е д у е т отличать от А м уна (гл . IX ) и А м м она
(гл. X X II).
40 Т авеннисиоты — насельники общ еж ительны х монасты рей, сл ед у ю
щих уставу св. П ахомия Великого. Тавенниси — м есто выше Л икопо-
ля по течению Н ила, где св. П ахом ием был основан первый общ еж и
тельный монастырь.
41 Милоть — верхняя одеж да из овечей или козлиной шкуры.
26
съедали только треть похлебки и воздерживались от прочей

пищи.
Подивившись всему этому, я получил немалую пользу.
IV. ОБ А ВВЕ В И Н Е
Видели мы и другого старца, превосходивш его всех

людей кротостью; звали его авва Вин. Ж ивущ ие рядом с
ним братья свидетельствовали, что он никогда не клялся,
не лгал, не гневался ни на кого и не бранил никого.
Ж изнь его была весьма тихой, нрав кротким, а устроение
ангельским.
Велико было его смирение, и невысоко мнение о себе.
Мы долго просили его сказать нам поучение [яротретткбу
А,буоу], но он едва произнес несколько слов о кротости.
Авва Вин, когда соседние с монастырем земли опустошал
гиппопотам и земледельцы просили старца о помощи, пришел
и, увидев огромного зверя, кротко велел ему: «Именем И и
суса Христа запрещаю тебе опустошать эту землю». Зверь,
будто гонимый ангелом, навсегда исчез из этих мест. В дру
гой раз старец таким же образом изгнал крокодила.
V. О К С И Р И Н Х
Мы пришли в Оксиринх42, один из городов Фиваиды, чу

деса которого невозможно описать по достоинству. Изнутри
город полон монастырей, и стены его оглашаются голосами
монахов; снаружи он окружен обителями, так что кажется,
что рядом стоит второй город. [Бывшие языческие] храмы
[о1 у а о 1] и капитолий 43 полны монахов, которые населяют
все части города.
42 Оксиринх находился в 15 км от совр. города Бени-М азар, на полпути

между Антиноей и Фаюмским оазисом.
43 Бывший храм Юпитера Капитолийского.
27
Оксиринх весьма велик, и в нем находится двенадцать

церквей [Ь<кХг)а1ал], в которых собираются [аоуйуоутал ]44
толпы народа. А в каждом монастыре есть свои молельни
[та гдктт^рих]. У входа в город и на башнях ворот монахов
едва ли не больше, чем мирян. Говорят, в стенах города ж и
вет пять тысяч монахов и столько же вокруг него. Н и днем,
ни ночью нет часа, когда бы они не совершали служб [тас;
Я.атрг1а<;] Богу. В городе не было ни еретика, ни язычника,
но все жители были верными 45 или оглашенными46, и епис
коп мог преподать мир [бооуси е1р^уг|у ]47 прямо на площади.
Военачальники и правители города, оказывая благодеяния
людям, ставили дозорных у ворот на случай, если появится
бедный странник, и велели приводить к ним, чтобы накор
мить и снабдить деньгами.
Что еще можно сказать о благочестии людей, которые
смотрели на нас, чужеземцев, когда мы проходили по
площади, и приближ ались к нам, словно к ангелам? Как
поведать о бесчисленном множестве монахов и мона
хинь48?
Мы узнали от святого епископа, что ему вверено десять
тысяч монахов и двадцать тысяч монахинь49. Об их радушии
и любви я не могу даже рассказать: наши плащи были порва
ны, потому что каждый тянул нас к себе. В О ксиринхе мы
44 Этот глагол, как и сущ ествительное ст^уаск;, обозначает собрание на

богослужение, чаще всего на Литургию.
45 Верные — принявшие крещение, поэтому участвующие во всех таинст
вах Церкви.
46 Оглашенные — те, которые собираются принять крещение, готовятся к
этому.
47 Это выражение мож но понимать двояко: как указание на то, что бого
служ ение начиналось уж е на площади, или как указание на благослове
ние народа епископом.
48 Букв. дев.
49 Букв. дев.
28
видели многих великих отцов, получивших благодатные да

ры: одни —дар слова, другие —дар воздержания, третьи —дар
совершать знамения и чудеса.
VI. О Ф Е О Н Е
Недалеко от города в пустыне мы увидели другого свято

го, звали его Феон. Тридцать дет он прожил, затворившись
в маленьком домике, подвизаясь в молчании. Подвижник
совершал великое множество чудес, и люди считали его
пророком. Каждый день к нему собиралось множество боль
ных, и он, протянув через оконце руку, исцелял их. Ангель
ский лик старца радовал взор и был преисполнен благодати.
Не так давно глубокой ночью к нему пришли разбойники.
Они думали найти у старца много золота, а его самого замыш
ляли убить. Феон помолился Богу, и злоумышленники встали
недвижимы на пороге, там они простояли всю ночь. Утром при
шла толпа людей, и они хотели предать злодеев огню. Тогда ста
рец, принужденный нарушить свое молчание, сказал им: «От
пустите их целыми и невредимыми, иначе дар исцелений оста
вит меня». Люди повиновались, не смея противоречить. А раз
бойники тотчас покаялись в содеянном и изменили свою
жизнь, оставшись вместе с монахами в окрестных монастырях.
Старец научен был благодатным знанием трех языков: он
читал на греческом, латинском и египетском. Мы узнали об
этом не только от других, но и от него самого. Он понял, что
мы чужеземцы, и написал на дощечке несколько слов, воз
благодарив о нас Бога.
Питался старец сырыми плодами50. Рассказывают, что но
чью он выходил из келии и находился вместе с дикими зверями
[ка\ сшуг|угМ^гто], он поил их водой, которую имел. Вокруг
его жилища были видны следы буйволов, онагров, антилоп и
других животных. Старец всегда находил в них утешение.
50 Вновь указание на особый вид аскезы: не есть пищи, приготовленной на огне.
29
VII. ОБ И Л И И 51
В пустыне близ Антинои52, главного города Фиваиды, мы

видели еще одного старца, по имени Илия. Ему было сто
лет. Говорили, что дух пророка И лии почил на нем. Прожив
в дикой пустыне семьдесят лет, он стал известен людям.
Невозможно словами описать ту пустынную местность
на горе, где он жил, никогда не спускаясь в селения. Там бы
ла только узенькая тропинка для приходящих к нему, так
что едва можно было поставить ногу между лежащих с той
и с другой стороны грубых камней.
Вид старца, сидевшего в пещере под скалой, внушал
страх. От старости он весь дрожал. Каждый день И лия со
вершал много чудес и постоянно исцелял больных. Монахи
говорили, что уже никто не помнит, как он взошел на эту го
ру. В старости он съедал по вечерам три унции 53 хлеба и три
оливки, а в молодости ел раз в неделю.
VIII. ОБ А П О Л Л О Н Е 54
В Фиваиде, в пределах Гермополя55, мы увидели другого

святого человека по имени Аполлон. В^том городе когда-то
51 Память празднуется 8 /2 1 января.

52 Антиноя (А нтинополь) — город, построенный императором Адрианом
в 130 г., был столицей Фиваиды. На месте города сохранилось несколько
колонн, которые находятся на правом берегу Нила в 10 км к югу от совр.
города Бени-Хассана.
53 Унция — римская мера веса (около 28 граммов).
54 В греч. тексте форма именительного падежа —’ Аяо/Аш, поэтому было
бы правильнее называть святого Аполло. В некоторых рукописях «И сто
рии египетских монахов» он назван Великим. Отрывки из «И ЕМ » вошли
в «Отечник» свт. Игнатия (Брянчанинова), где этот святой назван Апол-
лосом Великим. В святцах Русской Православной Церкви святой вспо
минается 31 м арта/13 апреля под именем Аполлония Египетского.
55 Гермополь (Герм ополис) — некогда был столицей одного из номов
Верхнего Египта. В V в. д о н.э. здесь поселились греки. Сейчас от города
50
жил Спаситель с Марией и Иосифом, исполняя пророчест

во Исаии, говорящего: «Вот, Господь восседит на облаке
легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы
египетские» (И с 19:1) и падут на землю. М ы видели там
языческое святилище [тбу у<х6 у], в котором все идолы пали
на землю, когда Спаситель вошел в город.
Мы видели этого мужа, наставника пятисот монахов: он
имел монастырь 56 под горой. Он прославился в Ф иваиде ве
ликими подвигами, и Господь совершал через него множест
во чудес и знамений. Ибо с детства он показывал большое
воздержание [яоХА^у схскг|а 1У] и к старости сподобился ве
ликой благодати: восьмидесятилетним старцем он основал
большой монастырь, в котором жили пятьсот совершенных
мужей, и почти все они могли творить чудеса.
Пятнадцатилетним отроком Аполлон оставил мир и про
вел сорок лет в пустыне, строго упражняясь во всякой доб
родетели. И вот, ему показалось, что он слышит глас Божий,
говорящий ему: «Аполлон, Аполлон, через тебя Я погублю 57
мудрость мудрецов египетских и разум разумных язычни
ков отвергну» (1 Кор 1:19; Ис 29:14). Д ля М еня ты погу
бишь вместе с ними вавилонских мудрецов и обличишь слу
жение демонам. А теперь иди к селениям [г’ц о1к-
ооцйуг| у ]: от тебя произойдет Мне народ особенный, ревно
стный к добрым делам (Тит 2:14)».
О тш ельник ответил: «Господи, отыми от меня тщ есла
вие, чтобы не лиш иться мне благой части, возгордивш ись
перед братией». И вновь сказал ему Бож ественны й глас:
«Коснись шеи рукой и то, что схватишь, зарой в песок».
сохранились колонны базилики, несколько древнеегипетских памятни

ков и гробниц. На месте Гермополя находится деревня Ашминиен (на ле
вом берегу Нила в 20 км от города Бени-Хассана).
56 Букв монастыри, т. е отдельные кельи для монахов.
57 Аполлон — греч. «губитель», от глагола йябХХищ «гублю».
31
А поллон быстро дотронулся до шеи, схватил маленького

эфиопа и зарыл его в песок, причем тот кричал: «Я — бес
гордыни». И вновь ему был глас: «Иди и все, что ты попро
сишь у Бога, получишь». И услышав это, он тотчас устре
мился к селениям. Это случилось во время правления тира
на Ю лиана58, и живет он в ближней пустыне до сих пор.
Поселившись в маленькой пещере под горой, он оставал
ся там, совершая лишь одно: каждый день он возносил мо
литвы Богу, преклоняя колена сто раз ночью и столько же
раз днем. В то время, как и прежде, пища для него появля
лась чудесным образом от Бога: ангел приносил ему еду в
пустыню. Одеждой отшельнику служил левитон59, который
некоторые называют коловий, голову он покрывал неболь
шим лентием60, причем всё это сохранялось у него в пусты
не, никогда не ветшая.
Ж ивя в ближней к селениям пустыне, он постоянно пре
бывал в силе Святого Духа, совершая чудеса и удивитель
ные исцеления, рассказать о которых никто не смог бы из-за
их чрезмерности, как мы слышали от живших рядом с Апол
лоном старцев, мужей совершенных, которые сами стояли
во главе многочисленной братии.
Аполлон тотчас стал известен как новый пророк и апос
тол, явивш ийся нашему веку. М олва о нем распространилась
повсюду, и монахи, жившие поодиночке в тех местах, поспе
шили к нему, как к родному отцу, принося в дар собственные
58 Ю лиан Отступник (Ф лавий Клавдий, 33 2 -3 6 3 ) — римский император в

361-363 гг. Был воспитан в христианской вере, но затем перешел в языче
ство и стремился возродить языческий культ.
59 Левитон или коловий — монашеская одежда, которую описывает преп.
Иоанн Кассиан: «Чтобы показать свое отчуж дение от дел мирских..., они
носят льняные туники без рукавов, едва достававшие до локтей, так что у
них руки были совсем голы» (Преп. Иоанн Кассиан. Писания. Свято-Тро
ицкая Сергиева Лавра. 1993 (репринт). С. И ) .
60 Л ентий или лентион — льняная повязка.
32
души. А он наставлял их в добродетели, призывая одних к

созерцательной жизни, других — к деятельной61, но более
всего делом показывал то, к чему призывал словом. Часто он
являл им подвиг воздержания и ел с братией только по вос
кресеньям, не вкушая, впрочем, ничего, кроме диких трав: ни
хлеба, ни плодов, ни пищи, приготовленной на огне.
В правление Ю лиана случилось вот что. Как-то старец
узнал, что один брат насильно взят в воинскую службу 62 и,
связанный, сидит в темнице. Аполлон пришел к нему с бра
тией и утешал, призывая терпеливо переносить трудности и
презирать надвигающиеся опасности. Он говорил, что для
монаха сейчас наступило время борьбы и крепость его духа
проверяется натиском искушений. Когда старец ободрял его
душу такими речами, пришел тысяченачальник, движимый
злым замыслом, — ему уже рассказали о приходе старца — и,
закры в темницу на засов, запер в ней Аполлона с братией,
считая их пригодными для воинской службы. Поставив
многочисленную стражу, он ушел к себе, не слушая криков
узников. В полночь стражникам явился ангел с факелом в
руках и ослепил всех бывших в доме, так что потрясенные
воины онемели. Стражники очнулись и умоляли всех мона
хов уйти, поскольку двери для них открыты. Они говорили,
что лучше им умереть, чем попрать свободу, дарованную Б о
гом тем, кто бы л несправедливо арестован. Н а рассвете в
61 «Знание... бывает двоякое: первое практическое, т. е. деятельное, кото

рое относится к исправлению нравов и очищ ению пороков; второе теоре
тическое, т. е. которое состоит в созерцании божественных предметов и
познании сокровеннейш их истин... Итак, кто желает достигнуть созерца
ния Бога, тому необходимо со всем усердием и силою сначала приобресть
деятельное знание» (Преп. Иоанн Кассиан. Указ. соч. С. 420). Эти слова из
14 С обеседования аввы Нестероя из Скитской пустыни помогают понять
смысл двух сторон монашеского подвига.
62 Насильственная вербовка монахов в войско происходила в правление
императора Валента (3 6 4-378) (см.: Гиббон Э. Указ. соч. С. 300).
33
темницу поспешил тысяченачальник с правителями и про

сил монахов скорее покинуть город. Он говорил, что его дом
разрушен землетрясением и лучшие его слуги оказались под
обломками. Услышав это, монахи воспели хвалу Богу, уда
лились в пустыню и пребывали там все вместе, имея «одно
сердце и одну душу» по слову апостола (Деян 4:32).
Аполлон учил возрастать в добродетели день ото дня и
без промедления, в самом начале отвергать ухищрения диа-
вола, [искушающего душу] помыслами. Ибо у змеи с ото
рванной головой мертво все тело. Старец говорил: «Господь
велел нам остерегаться головы змеиной. Это значит, что мы
не должны даже начинать размышлений о вещах ничтож
ных и недостойных, ни в коем случае не должны удерживать
в уме постыдные мечтания. Старайтесь добродетелями пре
восходить друг друга, чтобы никто из вас не оказался мень
шим в добром мнении другого. А свидетельством вашего
преуспеяния в добродетелях будет нечувствительность к
страстям и отсутствие желания — в этом начало стяжания
благодати Божией. Если кто-нибудь получит от Бога дар чу-
дотворения, пусть не тщеславится, как если бы стяжал мно
гое, и не думает о себе высоко, что уже почтен более других,
пусть не выставляет напоказ, что получил в удел такой ве
ликий дар. Иначе он впадет в заблуждение, потеряет рассу
док и лиш ится дара».
Речи старца были полны глубоких поучений (как мы поз
же и сами часто от него слышали), но еще более совершал он
в делах, потому что все, что он просил у Бога в своих молит
вах, тотчас получал. Также Аполлон видел некие открове
ния. Ему было открыто, что его старший брат, с которым он
прожил вместе в пустыне много лет, умер там, превзойдя его
в подвигах. Во сне старец увидел, что брат восседает на тро
не вместе с апостолами, сделав Аполлона наследником сво
их добродетелей. Брат молил Бога, чтобы Он даровал Апол
лону скорый переход из этого мира и упокоение вместе с
34
ним на небесах. Спаситель ответил, что Аполлон должен

Ему еще немного времени на земле до своей кончины, — по
ка многие люди не станут подражателями его жизни; ему бу
дет вверен народ великий монахов и войско благочестивое,
чтобы как славны труды его, так и имя его было прославле
но у Сильнейшего.
То, что он видел, исполнилось, когда отовсюду, услы
шав о старце, собрались монахи, и, следуя его учению и
образу мыслей, больш инство совершенно отреклись от
мира. В горе, где он жил, собралось почти пятьсот мона
хов; они ж или вместе и ели за одним столом63. М ожно бы
ло видеть их там одетых в белые одежды64, как прекрасное
ангельское войско. И исполнилось на них слово Писания:
«Возвеселится пустыня и сухая земля (И с 35:1), и вос
кликни и возгласи немучивш аяся родами, потому что у
оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей му
жа (И с 54:1)». Так исполнилось сказанное пророком о
церкви язычников.
Свершилось также и реченное о египетской пустыне: дала
она больше чад Богу, чем места населенные. В каких городах
столько спасающихся монахов, сколько их принесли Богу еги
петские пустыни?! Сколько там горожан, столько здесь мона
хов. И мне кажется, исполнились на них слова апостола, ска
завшего: «А когда умножился грех, стала преизобиловать бла
годать (Рим 5:20)». Некогда Египет, как никакой народ до не
го, был наполнен нечестивым идолопоклонством. Почитали и
собак65, и обезьян66, и им подобных; и лук, и чеснок, и другие
дешевые овощи считались богами. Я сам слышал, как святой
63 Указание на общежительный устав.

64 Левитоны (коловии) изготовлялись обычно из льна и были поэтому б е
лого цвета.
65 С головой собаки или шакала изображали египетского бога Анубиса,
покровителя умерших.
66 В виде обезьяны изображали иногда бога Тота.
35
Аполлон говорил об этом и объяснял причину прежнего мно

гобожия: «Эллины67, которые прежде жили по соседству с на
ми, обожествляли быков68, потому что с их помощью занима
лись земледелием и добывали пищу; они обожествляли и во
ду Нила, потому что она орошала их земли. Они поклонялись
этой земле, потому что она более плодородная.
О ни почитали и других гнусных тварей: собак, обезьян и
прочих скверных животных и растения, поскольку, заботясь
о них, они остались живы, когда фараон, преследуя И зра
иль, утонул в море. И вот каждый, кто занимался этими
предметами и не последовал за фараоном, сотворил себе
идолов, говоря: “Сегодня он стал моим богом, благодаря
ему, я не погиб вместе с фараоном”». Такое [поучение] было
в словах святого Аполлона.
Прежде поучений следует записать то, чего он достиг в де
лах. В тех местах, по соседству с ним, некогда жили язычни
ки69, и ближние к нему селения были особенно привержены
идолопочитанию. В одной из деревень находилось огромное
святилище [уабс;], а в нем известный всем идол — на самом
деле это была деревянная статуя. Ж рецы в вакхическом 70 ис
ступлении носили ее от деревни к деревне в многолюдной
торжественной процессии, совершая праздник речной воды.
Случилось так, что как раз в это время мимо проходил
Аполлон с несколькими братьями. Когда он увидел в деревне
толпу беснующихся людей, он преклонил колени и, помолив
шись Спасителю, тотчас сделал эллинов недвижимыми. Так
как они не смогли сдвинуться с того места, толкая друг друга,
они простояли на солнцепеке весь день, недоумевая о причине
67 Автор «И ЕМ » называет эллинами всех нехристиан.

68 С головой быка изображали нескольких богов египетского пантеона:
Амона, бога урожая, Аписа, бога плодородия. Мневис, бож ество города
Гелиополя, почитался в виде черного быка.
69 Букв, эллины.
70 Вакх, или Дионис — греческий бог виноделия.
36
такого происшествия. Тогда их жрецы стали утверждать, что

есть некий христианин в их землях, он живет под горой 71 —
они имели в виду Аполлона, — который и совершил все это.
Его нужно умолять о милости, а иначе они погибнут.
Когда соседи, живущие вдалеке, услышали крик и шум,
они пришли и спросили: «Что случилось вдруг с вами? О т
куда такая напасть?» Люди ответили, что не знают, но подо
зревают одного человека, которого теперь надо умолять о
помощи. Они также свидетельствовали, что видели, как он
проходил мимо. И так как они просили быстрее помочь им,
соседи привели быков и пытались сдвинуть идола с места.
Тот оставался неподвижен, как и сами жрецы. Не видя дру
гого средства, они послали через соседей посольство к Апол
лону, желая освободиться и оставить свои заблуждения.
После рассказа о случившемся человек Божий поспешно
отправился к ним, и, помолившись, освободил их всех от уз.
Они все единодушно устремились за ним к Спасителю всех
и, уверовав в Бога, творящего чудеса, тотчас бросили идола
в огонь. Н аучив их всех истинам веры [схяаутас;
катщ ^асс?], он присоединил их к церквям. Многие из этих
людей до сих пор живут в обителях. Повсюду разнеслась
слава об Аполлоне, и многие уверовали в Господа, так что
никто уже в тех местах не назывался эллином.
Вскоре после этого две деревни начали враждовать друг с
другом, сражаясь за пахотные земли. Когда об этом расска
зали старцу, тот сразу же спустился [с горы] к враждующим,
уговаривая их жить в мире. Ж ители враждующей деревни
не повиновались старцу и спорили с ним, так как надеялись
на главаря разбойников и считали его главнейшей опорой в
войне. Увидев, что разбойник спорит с ним, Аполлон сказал:
«Друг мой, если ты послушаешься меня, я умолю Господа про
стить [гё,фе0г[уса] твои согрешения». Разбойник, едва услышал
71 Букв, итсб тт^у 1ртцлоу, т. е. «под пустыней», см. прим. 14.
37
I
такие слова, не стал медлить, сорвал с себя оружие и на коленях

умолял старца исполнить это. Потом он помог враждующим за
ключить мир и отправил их по домам. Когда люди, примирен
ные, ушли, их грозный предводитель последовал за старцем и
просил показать исполнение обещанного. Блаженный Аполлон
отвел разбойника в ближнюю пустыню, и, вразумляя его, призы
вал быть терпеливым, говоря, что Бог может дать ему это. Насту
пила ночь. Неожиданно во сне оба они увидели себя предстоя
щими престолу Христа, зрели они и ангелов, поклоняющихся
Богу вместе с праведниками. Когда они также пали ниц и покло
нились Спасителю, услышали обращенный к ним глас Божий:
«Что общего у света с тьмою? Или какое соучастие верного с не
верным? (2 Кор 6:14,15). Почему человекоубийца стоит рядом с
праведником, будучи недостойным этого видения? Но ступай,
человек, ради тебя прощается и этот опоздавший молитель72».
Другие многочисленные и удивительные чудеса они увидели и
услышали, о которых ни язык не осмелится поведать, ни ухо ус
лышать. Проснувшись, они рассказали об этом живущим с ни
ми. Все были в изумлении оттого, что об одинаковом видении
рассказывают двое. Исправив свой нрав, бывший разбойник
жил до самой смерти с отшельниками не как злодей, но как волк,
обратившийся в незлобивого агнца. Исполнилось на нем про
рочество Исаии: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев,
как вол, будет есть солому» (И с 65:25). Можно было видеть
там и эфиопов73, подвизающихся вместе с монахами и превос
72 Прйстфи& — букв, «ищущий прибежища». По древнему, еще языческому

закону преследуемый преступник мог укрыться в храме, и на территории
святилища никто не мог его тронуть.
73 Эфиопы — в сохранившемся отрывке VII в. из Гермополиса ( Сазсои/ . Ш
ссхкх &са1 ЬегтороПСе (Р. 5огЬ. И-69). ЗсЬо1агз Ргезз, 1994. Рец.: Ьит егРк.
1п: ОпепЪаНа СЬпхйапа РепосНса. 1999. Уо1. 65 (2). Р. 478) в списке монас
тырей указывается отдельный монастырь эфиопов. Паломники могли так
же встретить в Скитской пустыни знаменитого Моисея Мурина ( I ок. 408 г.
во время нападения племен кочевников) (Мегпап1ш О. Мопкз апс! топазСег-
1ез о! сЬе Е§ур1лап Оезегй. Сашэ, 1999. Р. 54).
38
ходящих многих в добродетелях; и исполнилось реченное в

Писании: «Эфиопия прострет руку свою к Богу» (Пс 67:32).
В другой раз язычники враждовали с христианами из-за
межевых границ, и с обеих сторон было множество воору
женных людей. Авва Аполлон пришел туда, желая прими
рить их. Ему воспротивился языческий предводитель, жес
токий и страшный, он упрямо говорил, что не примирится
до самой смерти. Старец ответил ему: «Пусть случится с то
бой то, что ты сам выбрал. Н икто кроме тебя не погибнет.
И, когда ты умрешь, земля не будет тебе могилой, но чрева
зверей и коршунов наполнятся тобой». И слово тотчас ста
ло делом: никто ни с той, ни с другой стороны не погиб, кро
ме предводителя. Он, хотя и был погребен в песке, на следу
ющее утро был найден разорванным на части коршунами и
гиенами. Люди, увидев чудо и исполнение слова, все пове
рили в Бога и провозгласили Аполлона пророком.
Еще до этого, когда святой Аполлон только пришел из
пустыни, он жил в горе в пещере с пятью братьями, которые
были его первыми учениками. Наступил праздник Пасхи, и
после совершения божественной службы [тт]у А,ат:ре1ау]
монахи подкрепились тем, что нашли, — а было у них не
много сухого хлеба и засоленные овощи. Тогда Аполлон, об
ратившись к братии, сказал: «Если мы верные и истинные
сыновья Христа, пусть каждый из нас попросит мысленно у
Бога то, что он хотел бы вкусить на трапезе». Они же во всем
доверились старцу, считая себя недостойными такой благо
дати. Когда он с сияющим лицом помолился, а братия отве
тила: «Аминь», тотчас ночью у пещеры появились совер
шенно незнакомые люди, которые говорили, что пришли из
далека, они принесли то, о чем никто из монахов не слышал
и что не растет в Египте: разнообразные райские плоды —
виноград, грецкие орехи, гранаты, инжир, хотя фруктов в
это время года еще не бывает, принесли они пчелиные соты,
кувшин свежего молока, огромные финики и белые хлеба,
39
привезенные теплыми из другой страны. Доставив все это,

люди только и сказали, что это прислал великий и богатый
господин, и тут же поспешно удалились. Вкушая припасы,
которых хватило до самой Пятидесятницы, монахи удив
ленно говорили: «Воистину нам послал это Бог».
Один их монахов тотчас попросил отца Аполлона, чтобы
по его молитве удостоиться какого-либо благодатного дара.
По молитве старца брат получил дар смиренномудрия и
кротости, так что все дивились величайшему незлобию, ко
торое он получил.
Об этих чудесах аввы Аполлона нам рассказывали отцы,
живущие рядом с ним, это же засвидетельствовала и много
численная братия.
В Ф иваиде не так давно был голод; когда люди, жившие
неподалеку, услышали, что монахи, живущие с ним, часто
получают пищу чудесным образом, они пришли к нему все
вместе, с женами и детьми, прося благословения и пищи.
Старец, ничуть не боясь, что запасы кончатся, кормил всех,
кто приходил к нему, давая каждому достаточно для дневно
го пропитания.
Когда осталось только три большие корзины с хлебом, а го
лод не прекращался, старец велел выставить на середину эти
корзины с хлебами, которые монахи собирались съесть в тот
день, и сказал вслух при всех монахах и при народе: «Неуже
ли не в силах рука Господня наполнить эти корзины? И вот
что говорит Дух Святой: «Не истощится хлеб из этих кор
зин, пока мы все не насытимся хлебом нового урожая»74.
Все, кто был при этом тогда, подтвердили, что хлеба им
хватило на четыре месяца. Таким же образом старец умножил
зерно и масло. И приступил к нему сатана и сказал: «Разве ты
И лия или другой кто из пророков и апостолов, что дерзаешь
совершать такое?» Аполлон отвечал: «Разве не были людьми
74 Ср. чудо пророка Илии (3 Цар 17:14).
40
святые пророки и апостолы, которые завещали нам совер

шать подобное? Или тогда Бог был, а теперь куда-то удалил
ся? Бог всегда может совершать это, и нет для Него ничего не
возможного. Если Господь благ, почему ты так злобен?»
Неужели не нужно рассказать то, что мы видели: прислу
живающие внесли и поставили на столы братии корзины,
полные хлеба, и, хотя 500 братьев ели и насытились, корзи
ны опять унесли полными?
М ы были поражены, быв свидетелями и другого чуда, —
и справедливо будет рассказать о нем. Мы пришли к старцу
втроем75, а монахи нас издалека увидели и узнали, потому
что еще раньше слышали от старца о нашем приходе к нему.
Они поспешно выбежали нам навстречу и приветствовали
псалмопением. Так они обычно встречают всех братий. Они
поклонились до земли, поцеловали нас и, указывая на нас
друг другу, говорили: «Вот пришли те братья, о которых
отец говорил нам еще три дня назад, что «через три дня при
дут к нам три брата-паломника из Иерусалима».
, Одни шли впереди нас, другие с пением псалмов следовали
за нами, пока мы не приблизились к отцу Аполлону. Тот услы
шал звуки псалмов и приветствовал нас, как он обычно привет
ствовал всех братий. Увидев нас, он первым поклонился, припав
к земле, затем встал, облобызал нас и, введя [в жилшце], помо
лился о нас. Потом он своими руками омыл нам ноги и предло
жил отдохнуть. Так он встречал всех приходящих к нему братий.
Братия, которые жили с ним, садились за трапезу не преж
де, чем причастятся Христовых Тайн [тг[с; ебхарюткхс; той
Хркттои]. Это они совершали в девятый час дня. После трапе
зы они садились и до первого сна [$ХР1 той тгршбитЛоо ]76
слушали поучения аввы о всех заповедях. После этого одни из них
75 Ср. в гл. I: «Нас пришло к нему семеро братьев».

76 Речь идет о древнем общехристианском обычае вставать среди ночи
(после «первого сна») для молитвы.
41
удалялись в пустыню и всю ночь читали наизусть Писание77.

Другие, оставаясь [в обители], до самого утра непрестанными
песнопениями славили Бога. Я сам собственными глазами
видел их: монахи начинали петь вечером и до утра не прекра
щали своих песнословий.
Многие монахи только в девятый час дня сходили с горы
и причащались Святых Тайн [тг|<; ебхарюткхс;], потом
вновь уходили до девятого часа следующего дня, довольст
вуясь одной только духовной пищей. Многие из них посту
пали так в течение многих дней.
Можно было видеть этих монахов столь радостных в пу
стыне, что на земле никто не нашел бы подобной радости и
телесного веселия. Среди них не было ни грустного, ни уны
вающего, а если кто и казался расстроенным, отец Аполлон
тотчас узнавал у него причину и возвещал каждому то, что
скрыто в глубине сердца.
Он говорил: «Не нужно отчаиваться в своем спасении
тем, кто должен наследовать Царствие Небесное. Ибо опе
чалятся эллины, иудеи возрыдают, грешники станут горе
вать, а праведники возрадуются. Кто заботится о земном,
находит радость в земных вещах, а мы, удостоенные столь
великой надежды, почему не радуемся все время, ведь апос
тол призывает нас «всегда радоваться, непрестанно молить
ся, о всем благодарить» (1 Ф ес 5:17)».
Кто может передать благодатную силу, заключенную в
его словах, и рассказать о прочих его добродетелях, о кото
рых мы, пораженные величиной чудесного, не могли произ
нести ни слова, когда слушали его самого и других отцов?
Отец Аполлон много беседовал с нами наедине о подвиге
[яЕр\ йокт^стесос;] и о добродетельной жизни, часто говорил о ра
душной встрече братий: «Приходящим братьям надо кланяться,
77 Практика знания и чтения наизусть Священного Писания была широ

ко распространена в Древней Церкви.
42
потому что мы кланяемся не им, а Богу. Ведь когда ты видишь

брата, видишь Господа твоего. Это мы получили в наследство от
Авраама. А то, что братьев нужно силой принуждать к отдыху,
этому мы научились от Лота, который принудил ангелов».
«Нужно, если есть такая возможность, чтобы монахи каждый
день причащались Христовых Тайн [т65у циаттркоу тоо
Хрштои]. Кто удаляется от них, тот удаляется от Бога. А тот,
кто постоянно совершает это, постоянно принимает Спасителя.
Слово Спасителя говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий
Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (И н 6:56)». Монахам
приносит пользу постоянная память о спасительных страдани
ях Христа и ежедневная готовность и приготовление себя к то
му, чтобы быть всегда достойными приятия Небесных Таин
[обраукоу |_шатг|ркоу], поэтому мы так и молимся об оставле
нии [афёсвсйс; ацархгйу] грехов».
«Установленные Церковью [ка0о?ака<; уг|ате1ад] пост
ные дни нельзя нарушать без необходимости, потому что в
среду Спаситель был предан, а в пятницу распят. Тот, кто
нарушает эти дни, становится одним из предающих и распи
нающих Христа. Однако если в постный день к вам пришел
брат, нуждающийся в отдыхе, предложи трапезу только ему.
Но если он не хочет, не принуждай его, ведь одно у нас пре
дание».
Аполлон порицал тех монахов, которые носили железные
вериги и ходили с длинными волосами: «Они выставляют
себя напоказ и ищут людской славы, а им следовало бы по
стом изнурять тело и втайне творить добро. Этого они не де
лают, но желают показаться перед людьми».
Что еще можно сказать о поучениях аввы Аполлона, рав
ных его добродетельной жизни? Ведь о них невозможно ни
сказать достойно, ни написать.
В течение недели святой часто говорил с нами наедине и,
провожая нас, сказал: «Имейте мир между собой и в дороге не
покидайте друг друга». Он обратился к братии с вопросом, не
43
к
хочет ли кто-нибудь из них сопровождать нас до тех мест, где

живут другие пустынники, и почти все монахи настойчиво
просили разрешения проводить нас.
Святой Аполлон выбрал трех мужей, сильных словом и
делом, знающих греческий, латинский и египетский языки.
Авва наказал им не оставлять нас, пока мы не решим, что до
статочно повидали отцов, хотя, если кто-нибудь захочет
увидеть всех их, и целой ж изни не хватило бы для этого.
Благословив нас, он отослал нас со словами: «Да благосло
вит вас Господь с Сиона, и вы увидите благоденствие Иеру
салима во все дни жизни вашей» (П с 127:5).
IX. ОБ А М У Н Е 78
И дя по пустыне в полдень, мы неожиданно увидели на

земле извилистый след от огромного змея — словно по пес
ку протащили бревно. И, увидев его, были объяты страхом,
однако братья, которые показывали нам путь, стали убеж
дать нас не бояться, но набраться смелости и пойти по сле
ду чудовища. «Вы увидите нашу веру, ибо мы хотим умерт
вить его. Уже много драконов79, аспидов80 и рогатых гадюк
мы убили руками, и исполнилось на них Писание: «Се, даю
вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу
вражию (Л к 10:19)». Но мы, обуреваемые неверием и еще
больше испугавшись, просили их не преследовать змея, а
идти прямым путем. Но один из братьев, оставив нас [в том
месте], от великого рвения устремился за чудовищем по
следу в пустыню. Н айдя неподалеку нору, он крикнул, что
змей в пещере, и позвал нас к себе, чтобы мы увидели то, что
произойдет, да и другие братья убеждали нас не бояться.
Когда мы с великим страхом пошли, чтобы увидеть чудовище,
78 В некоторых рукописях «Аммун».

79 Дракон — большая змея.
80 Аспид — египетская кобра (или Со1иЬег азр 1$, Со1иЬег Ьауе или Ыа1а Ьауе).
44
неожиданно встретился нам другой брат, который за руку

повел нас к своему жилищу, утверждая, что мы не сможем
вынести натиска зверя, поскольку никогда не видели ниче
го подобного. Он сказал, что сам много раз видел огромную
змею, длиной более 15 локтей81. Попросив нас подождать
там, он вернулся к тому брату, убеждая его отойти от норы.
Но тот не хотел уходить, пока не сразит змея. Однако брат
убедил его и привел к нам, порицающего наше маловерие.
М ы отдохнули у этого брата, жилище которого находи
лось примерно в миле от того места, и многое от него полу
чили: ибо он нам рассказал, что как раз в том месте, где он
поселился, жил святой человек по имени Амун, учеником
которого он был и который совершал там множество чудес.
К нему часто приходили воры и забирали у него хлеб и
другую пищу. Выйдя однажды в пустыню, отшельник при
вел с собой двух огромных змей, приказал им оставаться в
том месте и охранять дверь. Как обычно, пришли разбойни
ки, но, увидев это чудо, пораженные, пали ниц. Выйдя, ста
рец нашел их онемевшими и почти полумертвыми и, подняв
их, бранил такими словами: «Посмотрите, насколько вы не
обузданнее диких зверей. О ни нам повинуются по воле Бо-
жией, а вы ни Бога не побоялись, ни христиан не постыди
лись». Он привел их в келию, накормил и уговаривал пере
менить свою жизнь. В тот же час обратившись, они стали
лучше многих. В скором времени все увидели, что они со
вершали такие же знамения.
В другой раз, когда огромный змей опустошал соседнюю
землю и истреблял все живое, жители этих пустынных мест
пришли все вместе к отцу Амуну и просили его избавить их
землю от чудовища. А он, как если бы ничем не мог им помочь,
отослал людей опечаленными. Однако, встав на рассвете, он
отправился к дороге, по которой обычно ползал змей. Когда
81 1 локоть — около 40 см.
45
он преклонил колени в молитве в третий раз, приблизилось к

нему чудовище, с громким хрипом выдыхая воздух и сипя, и
свистя, и испуская тяжелое дыхание. Старец, ничуть не испу
гавшись, обратился к змею и сказал: «Одолеет тебя Христос
Сын Бога Живого, Который хотел погибели морского зве
ря»82. И как только он это сказал, змей лопнул и весь яд вмес
те с кровью изрыгнул через рот. Днем пришли селяне и диви
лись на великое чудо. Не перенося зловония, они нагромозди
ли сверху кучу песка, а отец Амун стоял рядом, поскольку они
не осмеливались приближаться даже к мертвому змею.
Однажды, когда змей еще был жив, мальчик-пастушок,
увидев его, пришел в исступление и упал в беспамятстве.
О н пролежал на том месте (рядом с пустыней) бездыхан
ный весь день. К вечеру родители нашли его чуть живого и
всего опухшего и принесли к старцу, не зная причины то
го, что с ним приключилось. Когда отец Амун помолился и
помазал его елеем, мальчик очнулся и рассказал, что он
увидел. Поэтому старец еще больше стремился уничто
жить змея.
X. О К О П РЕ
Неподалеку в пустыне, в монастыре, жил свящ енник83.

Этому святому мужу по имени Копр было почти 90 лет. Он
стоял во главе пятидесяти братьев. Сам он являл многие
знамения, излечивая болезни, совершая исцеления, изгоняя
бесов и творя многие чудеса, некоторые — на наших глазах.
Как только он увидел нас, то приветствовал, помолился о
нас и, омыв нам ноги, стал расспрашивать о том, что проис
ходит в мире. Мы же попросили его рассказать лучше о соб
ственных добродетелях, каким и Бог одарил его дарами, и
82 И с 27:1 (?).
83 В тексте бывает трудно понять, переводить ли лресР^терос; как «свя
щенник» или «старец».
46
каким путем стяжал он благодать. Он без всякого высокоме

рия рассказал нам о своей жизни и о жизни своих великих
предшественников, которые были гораздо значительнее,
чем он, и чьей жизни он подражал. «Нет ничего удивитель
ного, чада, в моих делах по сравнению с деяниями наших от
цов», — сказал он нам.
О П АТЕРМ У Ф И И
Был некий отец до нас, по имени Патермуфий, который

первым из монахов поселился в этом месте и придумал мона
шеское одеяние. Прежде он был главарем разбойников, гра
бил могилы эллинов и был известен своими злодеяниями,
однако нашел путь ко спасению. Однажды ночью пришел он
к жилищу одной подвижницы84, желая ограбить ее, и забрал
ся каким-то способом на крышу. Не зная, как спуститься в
кладовую или уйти, он оставался на крыше в раздумьях до
рассвета. Задремав, увидел он как бы некоего Царя, обраща
ющегося к нему во сне: «Не живи, заботясь о гробах и о жал
ких кражах. Но если ты хочешь изменить свою жизнь и быть
сопричастным ангельскому войску, у Меня ты получишь эту
власть». Разбойник с радостью согласился, и Царь показал
ему строй монахов и поручил их ему. Проснувшись, Патер
муфий увидел стоящую рядом деву, которая спросила: «От
куда ты пришел сюда, и кто ты?» Он отвечал, что ничего не
знает, и умолял показать ему церковь. Когда она показала,
разбойник бросился к ногам священников и просил позволе
ния стать христианином и обрести место для покаяния. Свя
щенники узнали его и удивились, а затем начали увещевать
его и учили больше никогда не убивать. Он попросил их
спеть псалмы и, выслушав только три стиха первого псалма,
сказал, что этого ему пока достаточно для учения.
84 Тб цоуастт^рюу тг}<; я а р в гу ш о б а т^ — уединенное жилищ е пребыва

ющей в подвиге девства.
47
П рожив у них три дня, он устремился прямо в пустыню.

В молитвах и слезах он провел там три года, питаясь дики
ми травами. Вернувшись в храм, он сказал, что выучил урок.
Ибо, добавил он, ему была дана от Бога благодать знать на
изусть Писание. И вновь удивились священники, видя его
достигшим вершины подвига. Они просветили его [креще
нием] и попросили остаться с ними. Патермуфий пробыл с
ними семь дней, вновь ушел в пустыню, и, прожив семь лет
в полном одиночестве, удостоился великой благодати: каж
дое воскресенье он находил хлеб около своего изголовья,
после молитвы вкушал его, и ему хватало до следующего
воскресенья. И вновь Патермуфий вышел из пустыни, я в
ляя свой подвиг; видя его жизнь, многие захотели последовать
ему. Пришел к нему юноша, желающий стать его учеником.
Старец сразу же надел на него левитон, на голову его — ку-
кулион85 и стал готовить его к подвижнической жизни, на
кинув ему на плечи милоть и опоясав его лентием.
Когда случалось умереть какому-нибудь христианину,
Патермуфий, неотступно совершая о нем бдения [тсас
аурияу1ои<;]86, благочестиво погребал усопшего. Когда его
ученик увидел, что он так удивительно хоронит умерших, то
обратился к нему: «Если я умру, позаботишься ли ты так же
обо мне?» Старец ответил: «Не оставлю своего попечения,
пока ты сам не скажешь: «Довольно». Вскоре юноша умер, и
свершилось реченное. Старец благочестиво приготовил его к
погребению и на глазах у всех спросил умершего: «Хорошо ли
я позаботился о тебе, дитя? Или еще что осталось?» И многие ус
лышали ответ умершего юноши: «Хорошо, отец, ты исполнил,
85 Кукулион (кукуль) — небольшая шапочка наподобие детской, упомина

ется преп. Иоанном Кассианом: «Египтяне, чтобы постоянно помнить, что
они должны хранить детское простосердечие и невинность, носят днем и
ночью небольшие наглавники» (Преп. Иоанн Кассиан. Указ. соч. С. 10).
86 ’ Аурияу1а — 1 е г т т и з 1есЬшсш для обозначения всенощ ного бдения у
египетских и палестинских монахов.
48
что обещал». Величайшее удивление охватило всех, и они

прославили Бога, явившего в нем Свою силу. А старец уда
лился в пустыню, избегая похвалы.
Однажды Патермуфий покинул пустыню, чтоб навестить
заболевших братьев, которые были его учениками. Бог от
крыл старцу, что один из них в скором времени должен уме
реть. Наступал вечер, а до селения было еще далеко. Патер
муфий не хотел ночью входить туда, так как стремился из
бежать помех и заботился об исполнении слов Спасителя:
«Ходите, пока есть свет (И н 12:35), кто ходит днем, тот не
спотыкается (И н 11:9)». Старец обратился к заходящему
солнцу с такими словами: «Во Имя Господа Иисуса Христа
останови на краткое время свое движение, пока я не дойду
до селения». И солнце, уже пройдя половину своего пути,
остановилось и не заходило за горизонт, пока старец не
пришел в селение, — жители селения ясно видели это. Они
сбежались посмотреть на невиданное зрелище и в течение
многих часов наблюдали незаходившее солнце. Увидев Па-
термуфия, идущего из пустыни, они спрашивали у него, что
означает это чудо с солнцем. Старец ответил им: «Не помни
те разве слов Спасителя: «Если вы будете иметь веру с гор
чичное зерно (М ф 17:20), совершите знамения больше
этих?» Страх объял людей, и некоторые из них остались
вместе с ним и были его учениками.
Войдя в жилище одного из больных братьев, Патерму
фий нашел его уже умершим. Старец приблизился к посте
ли, помолился и поцеловал его, а затем спросил умершего,
хочет ли тот отойти к Бо 1у или еще пожить во плоти. Брат,
приподнявшись, ответил: «Лучше умереть и быть со Хрис
том (Ф л п 1:23). Мне нет нужды жить во плоти». «Упокойся
в мире, дитя, и молй обо мне Бога». Брат лег и тотчас почил.
Все бывшие там, были поражены этим чудом и говорили:
«Поистине, это Божий человек». Благочестиво подготовив
его к погребению, старец провел всю ночь в песнопениях.
49
Навестив другого изнемогавшего от болезни брата, кото

рый, как старец видел, тяжко мучался перед смертью, обличае
мый совестью, Патермуфий сказал ему: «Как ты, не подгото
вившись, отходишь к Богу, имея обвинителями против себя
размышления о своей беспечной жизни?!» И брат просил и мо
лил Патермуфия быть ходатаем за него перед Богом, чтобы
Бог немного продлил время его жизни, — ибо он хотел испра
виться. Старец сказал ему: «Теперь, когда жизнь твоя кончает
ся, ты ищешь время для покаяния? Что ты делал все это вре
мя? Ты не только не излечил свои раны, но и прибавил дру
гие». Брат продолжал умолять его, и старец сказал: «Если ты не
прибавишь другого зла к своей жизни и истинно покаешься,
мы помолимся о тебе Богу, ибо Он благ и долготерпелив и да
рует тебе еще немного жизни, чтобы ты за все воздал». И, по
молившись, сказал ему: «Три года дарует тебе Бог в этой жиз
ни. Только покайся из глубины души». И взяв его за руку, под
нял и увел с собою в пустыню. Когда закончились три года, он
вновь привел его в селение, отдавая Христу уже не человека, но
ангела. И все дивились его подвигам. Собралась братия, Патер
муфий поставил его посреди них в добром здравии и целую
ночь говорил им слово поучения. Брат задремал, заснул и упо
коился в вечном сне. Старец помолился о нем, достойным об
разом приготовил его к погребению и проводил на кладбище.
Рассказывают, что он часто переправлялся через Нил, и
вода доходила ему только до колен. В другой раз, переправив
шись по воздуху, он вошел к братии в дом, хотя двери были
затворены. Часто он тотчас оказывался там, куда хотел прий
ти. Старец рассказывал однажды братии, что, возвращаясь из
пустыни, он был восхищен в видении на небо и видел, сколь
ко благ имеют истинные монахи, — высказать их никакими
словами нельзя. Он также рассказывал, что во плоти был вве
ден в рай и видел там множество святых. Он попробовал рай
ских плодов и во свидетельство о том событии показывал плод
смоковницы, огромный и прекрасно благоухающий, который
50
он отнес своим ученикам, показывая, что истинны его речи.

Отец Копр, который и рассказывал нам об этом, юношей ви
дел плод смоковницы в руках учеников Патермуфия, и цело
вал, и дивился аромату. Ибо уже много лет он хранился у уче
ников для показа, и был огромным. Больному достаточно бы
ло его понюхать, чтобы избавиться от своей болезни.
В начале своей уединенной жизни в пустыне Патерму-
фий не ел пять недель, и некий человек нашел его в пусты
не, принес хлеба и воды, и, убедив его принять это и съесть,
исчез. В другой раз бес показал ему сокровищницы фараона,
наполненные чистым золотом. Пустынник ответил ему:
«Серебро твое да будет в погибель с тобою (Деян 8:20)».
«Это и другое, еще более многочисленное и великое, со
верш ил отец наш Патермуфий, явл яя знамения и чудеса.
И другие, подобные ему, жили до нас, и их не был достоин
мир (Евр 11:38). Что же удивительного в том, что мы, ни
чтожные, ничтожное совершаем, хромых и слепых излечи
ваем, этого и врачи своим искусством достигают».
И когда рассказывал нам это авва Копр, задремал один

наш брат, не веря его словам, и увидел в руках аввы удиви
тельную книгу, написанную золотыми буквами, и стоящего
рядом с ним седовласого старца, который строго сказал это
му брату: «Как? Ты не слушаешь внимательно чтение, а спишь?»
И он, смутившись, тотчас на латинском языке87 поведал
нам, внимательно слуш авш им авву, об увиденном. И ко г
да он ещ е рассказы вал нам об этом, приш ел крестьянин
87 Римская колония в Святой земле, откуда пришли паломники, была д о

вольно значительной, кроме уж е выше упоминаемых св. Мелании Старшей
и Руфина Аквилейского, которые возглавляли монастыри на Елеонской го
ре, можно упомянуть блаж. Иеронима и римлянку Паулу, которые прибы
ли в Иерусалим в 386 г. и основали монастыри в Вифлееме. Очевидно, сре
ди подвизающихся в этих обителях были люди из западной части Империи,
для которых общепонятным языком был латинский, а не греческий.
51
с чашкой, полной песка, и приблизился, выжидая, когда авва

Копр кончит свое повествование. Мы стали расспрашивать
самого священника: «Что хочет этот крестьянин с песком?»
Отвечал нам старец: «Дети мои, не пристало хвалиться перед
вами и рассказывать о добродетелях отцов нашего монасты
ря, чтобы не лишились мы награды из-за тщеславия и не по
гибли. Но за ваше усердие и для вашей пользы, поскольку
прошли вы столь долгий путь, не скрою от вас, но расскажу,
что через нас Бог совершил в присутствии братии».
«Соседняя с нами земля была бесплодна, и владеющие
ею земледельцы, сея на ней хлеб, едва собирали в два раза
больше зерна, чем посеяли: в колосьях появлялись личин
ки и губили весь урожай. Крестьяне, которых мы научили
вере и которые стали христианами, попросили нас помо
литься об урожае. Я сказал им: «Если имеете веру в Бога, то
и песок пустыни принесет вам плод». Они, ничуть не мед
ля, взяли песок, который был под нашими ногами, насыпа
ли себе в складки одежды и просили благословить. Когда я
помолился о них, чтобы стало с ними по вере их, они посе
яли песок вместе с зерном в пашню, и неожиданно зем ля их
стала более плодородной по сравнению со всей египетской
землей. Это вошло у них в привычку, и они беспокоят нас
каждый год».
«И со мной, по воле Божией, в присутствии многих про
изошло великое чудо. Однажды пошел я в город и увидел
там человека из манихеев88, который смущал людей. Мне не
удавалось убедить его перед всеми, и я, повернувшись к тол
пе, сказал: «Заж гите на площ ади больш ой костер, мы оба
88 Манихеи — последователи учения М анеса (или Мани, 216-277). И ссле

дователь А. Л. Хосроев пишет о возможных двух путях проникновения ма
нихейства в Египет: или с юго-востока, т. е. торговыми путями по Красно
му морю, далее в Ликополь, превратив этот город в центр «будущ ей мис
сионерской деятельности», или с севера, через Александрию (.Хосроев А. Л.
И з истории раннего христианства в Египте. М., 1997. Гл. IV и прим.).
52
взойдем в пламень, и кого из нас не тронет огонь, тот имеет

истинную веру». Так и произошло. Толпа поспешно разожг
ла огонь, и я повлек его с собой в пламя. Тогда он говорит:
«Пусть каждый из нас поодиночке войдет, и первому следу
ет войти тебе самому, так как ты предложил это». Когда я,
осенив себя крестным знаменем во Имя Христа, вошел, то
пламя разделилось надвое и не повредило мне, хотя я про
вел там полчаса. Увидев чудо, толпа вскричала и заставля
ла того человека войти в огонь. Он испугался и не захотел,
но они взяли его и толкнули в середину костра, пламя объ
яло его со всех сторон, после этого он был с позором изгнан
из города, а весь народ кричал: «Жгите заживо обманщи
ка!» Люди подняли меня и, славословя Бога, проводили в
церковь.
В другой раз я проходил через некое капище и увидел
язычников, приносящих жертву евоим идолам. Сказал им:
«Для чего, будучи разумными, приносите жертвы неразум
ным? Так вы еще более неразумны, чем эти идолы». И они,
так как я сказал хорошо, тотчас последовали за мной и пове
рили в Спасителя.
Некогда был у меня по соседству сад для приходившей к
нам братии, один бедняк его обрабатывал. Однажды при
шел некий язычник89, чтобы украсть овощи. Украв их, он
ушел и до третьего часа не мог сварить их —они оставались
в котле такими же, какими он их взял, потому что вода не
нагревалась. Человек этот опомнился, взял овощи и принес
к нам, умоляя простить его дурной поступок, и хотел стать
христианином. Это и произошло. В то время к нам как раз
пришли в гости братья, так что овощи оказались очень
кстати. И взяв часть из них, мы благодарили Бога, радуясь
двойной радостью: спасению этого человека и утешению
для братии».
89 Букв, эллин.
53
XI. О Б А ВВ Е С У РЕ
«Как-то раз, — рассказывал [отец Копр], — авва Сур, Иса

ия и Павел встретились неожиданно на берегу реки90 (были
они людьми благочестивыми и пребывающими в подвиге
[йакт^та!]). О ни собирались навестить великого исповедни
ка91 авву Ануфа92. Он жил от них на расстоянии трех дней
пути93.
О ни сказали друг другу: «Пусть каждый из нас покажет
свое добродетельное житие, какими дарами Бог наградил
его в этой жизни». Авва Сур сказал им: «Я прошу у Бога,
чтобы мы без утомления достигли того места силой Духа
[ёу 5оусЛц 81 тоо яуе^ратос;]». И только он помолился, как
явилась готовая лодка и подул попутный ветер, и они в
мгновение ока очутились у своей цели, хотя плы ли против
течения. И саия говорит им: «И что в том удивительного,
друзья, если этот человек выйдет к нам навстречу и расска
жет о ж изни каждого из нас?». Говорит им Павел: «Разве
не открыл нам Бог, что через три дня Он возьмет этого че
ловека?».
И когда они отошли немного от того места, навстречу вышел
Ануф, приветствуя их. Павел обратился к нему; «Расскажи
нам о своих добродетелях, ибо послезавтра ты отойдешь к Бо
гу». Отвечал им авва Ануф: «Благословен Бог, который и мне
открыл о вашем приходе и вашей добродетельной жизни». Рас
сказав о добродетелях каждого, он сказал о себе: «С того дня,
90 Река — Нил.
91 Исповедник — человек, который пострадал при гонениях на христиан,
исповедал свою веру, но не был убит гонителями. В рассказе о б авве Ану-
фе,возможно, говорится о гонениях (3 0 3-310), начавшихся при императо
ре Д и ок л ети ан е.
92 Память преп. исп. Анувия (А нуф а) празднуется Русской Православной
Церковью 5 /1 8 июня
93 Букв, трех переходов.
54
как я исповедал И мя Спасителя на земле, ни одно лживое

слово не вышло из моих уст, я не вкуш ал ничего земного,
но каждый день ангел давал мне небесную пищу. Н икакое
другое желание не входило в сердце мое, кроме желания
Бога. И не скрыл Бог ничего из земных вещей от меня, но
все открыл мне. Не уходил свет из очей моих, я не спал
днем, и ночью не переставал я искать Бога, и ангел, кото
рый всегда был со мной, показывал мне силы мира. Свет
разумения [тб ф65<; тг|<; 5гауо1а<;] не угасал во мне. Всякое
прошение мое у Бога тотчас исполнялось. Часто я видел
мириады ангелов, предстоящих Богу, видел хоры правед
ных, сонмы мучеников, видел собрания монахов. Я видел
служение всех, благословящих Бога. Видел и сатану, бро
шенного в огонь, и ангелов его наказуемых. Я видел пра
ведных, вечно празднующих».
Это и многое другое рассказал он им за три дня и пре
дал душ у Богу. Ангелы тотчас взяли ее, и хоры м учени
ков94 вознесли на небо, а отцы видели их и слы ш али их
пение».
XII. ОБ А ВВЕ Е Л Л И И 95
«Другой отец, его звали авва96 Еллий, с отроческих лет

предавался подвигу воздержания и часто в складках своей
одежды приносил горящие угли97 братьям, живущим по со
седству. Побуждая их достичь совершения чудес, он говорил
им: «Если вы истинные подвижники, покажите знаки своей
добродетели». Однажды, когда он был в пустыне один, ему
94 Хоры мучеников — потому что авва А нуф был исповедником веры.

95 Память празднуется 1 4 /2 7 июля.
96 Авва — почетное название старца. Н е является титулом или знаком свя
щенного сана, что подтверждается рассказом о том (см . ниж е), как Еллий
ездил на крокодиле за священником, чтобы братия могли причаститься.
97 Букв, огонь.
55
I
захотелось меду, и тотчас под скалой он нашел медовые соты.

«Отойди от меня, нечестивое желание, —сказал Еллий, — ибо
написано: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять
вожделений плоти (Гал 5:16)». И, не тронув меда, удалился.
Три недели Еллий провел в пустыне без пищи и однажды на
шел брошенные плоды. Он сказал: «Не буду есть, не дотро
нусь ни до одного плода, чтобы не соблазнить брата моего —
мою душу. Ибо написано: «Не хлебом одним будет жить че
ловек (М ф 4:4; Л к 4:4)». Он постился еще одну неделю и од
нажды задремал. Во сне явился ему ангел и сказал: «Встань и
возьми то, что ты найдешь, и съешь». Еллий встал, огляделся
и увидел родник, давший жизнь нежным травам вокруг него.
Он выпил воды и съел траву. Он говорил, что никогда не про
бовал ничего слаще. Найдя в том месте небольшую пещерку,
оставался там несколько дней без пищи. И когда он нуждал
ся в пище, то, преклонив колена, молился, и тотчас у него по
являлось всё из еды: теплые хлеба, мед и разные плоды.
Навестив как-то своих братьев, он долго вразумлял их, а
затем поспешил в пустыню, неся с собой нечто для своих
нужд. Увидев пасущихся онагров98, он сказал им: «Во имя
Господа И исуса Христа, пусть один из вас пойдет со мной и
понесет мой груз!» И онагр сразу побежал к нему. Еллий по
ложил на него пожитки и сам сел на него, и так добрался до
пещеры за один день.
Однажды он положил хлеб и фрукты на солнце, и живот
ные, которые пришли как обычно к источнику, приблизи
лись к ним. Но едва они дотронулись до хлеба, как тут же
испустили дух.
Навестил он как-то монахов в воскресный день и спросил
их: «Почему вы сегодня не совершаете Литургию [т^у
отЗуа^у]?» Они отвечали, что не пришел к ним священник,
который жил на другом берегу реки. «Пойду, позову его», —
98 Онагр — дикий осел.
56
сказал пустынник. Они стали убеждать его, что он не сможет

преодолеть реку из-за ее глубины, к тому же там живет ог
ромное животное — крокодил, который погубил многих лю
дей. Еллий же, не медля, поднялся и поспешил к тому месту.
И крокодил принял его на свою спину и тотчас перевез на
другой берег. Еллий нашел священника в той местности и
просил его не оставить без попечения братию. Когда священ
ник увидел его, одетого в рваные лохмотья, он спросил, где
Еллий приобрел их, а потом добавил: «Ты имеешь прекрас
нейшую одежду для своей души, брат». Удивившись смирен
номудрию и простоте Еллия, он последовал за ним к реке.
Они не нашли лодки у реки, и тогда авва Еллий криком поз
вал крокодила, который тотчас послушался, приплыл и под
ставил свою спину. Авва просил священника вступить вмес
те с ним на «плот», но тот испугался при виде крокодила и
стал пятиться назад. Изумление охватило священника и бра
тьев, которые оставались на берегу и видели, как он пере
правлялся через реку на животном. Сойдя на твердую зем
лю, Еллий обратился к крокодилу, говоря: «Лучше тебе уме
реть и получить наказание за погубленные души». И зверь
пал и тут же умер.
Авва провел три дня с братьями, уча их заповедям и об
личая их тайные желания: в одном обличая блуд, в другом —
тщеславие, в третьем — изнеженность, в другом гнев, или го
ворил, что один добродушен, а другой мирен, свидетельст
вуя о пороках одних и добродетелях других. И слыша это,
они удивлялись и говорили, что поистине это было так.
Сказал он им: «Приготовьте овощи, потому что сегодня к
нам придет много братьев». И когда монахи еще готовили,
пришли к ним братья, и они с радостью встретили друг друга.
Один из братии желал жить с ним в пустыне и просил его
об этом. Авва отвечал, что тот не сможет вынести бесовские
искушения, но брат, желая победы, обещал, что все выдер
жит. Еллий принял его и указал ему жить в соседней пеще
57
I
ре. Приступившие к нему ночью бесы пытались задушить

его, прежде смутив его блудными помыслами. Выбежав из
пещеры, тот рассказал все, что с ним случилось, авве Еллию.
Тот очертил это место и велел брату оставаться там, говоря,
что теперь он будет в полной безопасности.
Однажды у них кончились хлеба, и вот в пещере явился
ангел в виде одного из братьев и принес им пищу. В другой
раз десять братьев искали авву Еллия и заблудились в пус
тыне; уже седьмой день они были без еды. Авва нашел их и
пригласил отдохнуть в своей пещере. Они открыли ему свое
бедственное положение, он же ничего не имел, чтобы пред
ложить им, и сказал: «Может Бог приготовить трапезу в пу
стыне»99. И в то время, как они молились, красивый юноша-
слуга стал настойчиво стучать в дверь. Они отворили и уви
дели, что юноша держит большую корзину, наполненную
хлебом и оливками. Поблагодарив Бога, они взяли их и ели,
а юноша тотчас исчез».
Об этих и других еще более удивительных чудесах расска
зал нам отец Копр и, как обычно, ласково обратившись к нам,
повел нас в свой сад, чтобы показать финиковые пальмы и
другие плоды, которые сам вырастил в пустыне, побуждае
мый верой крестьян, которым он сказал, что имеющим веру
в Бога и пустыня может произрастить плод. «Потому что,
когда я увидел, что они сеют песок и земля их приносит пло
ды, то попытался сделать то же самое и преуспел в этом».
XIII. ОБ А П ЕЛ Л ЕСЕ
Видели мы в пределах Ахорея100 и другого священника,

по имени Апеллес, человека праведного. Он прежде зани
мался кузнечным ремеслом, а потом обратился к аскетическим
99 Ср. П с 77:19.
100 Непонятно, о каком месте здесь идет речь, возможно, об Акорисе, кото
рый находится недалеко от совр. Эль-М иньи.
58
подвигам. К нему однаж ды приш ел бес под видом ж ен

щины, якобы имею щ ей какие-то дела к монахам -кузне-
цам. В спешке Апеллес рукой схватил из огня раскаленное
железо и сжег ей все лицо и тело, и братья слышали ее кри
ки в келии. С того времени он всегда брал раскаленное ж е
лезо рукой без вреда для себя. Он радушно нас принял и
стал рассказывать о тех богодостойных людях, которых он
знал и которые теперь еще были живы.
ОБ ИОАННЕ
«Ж ивет в этой пустыне один наш брат другого [духовно

го] возраста, именем Иоанн, который превосходит всех ны
не живущих монахов своими добродетелями. Его никто не
может быстро найти, потому что он всегда переходит из од
ного места пустыни в другое101. Первые три года своей ж из
ни в пустыне он простоял102 под скалой, непрерывно молясь,
он не садился и не ложился спать, но, сколько мог, стоя по
хищал у сна. По воскресеньям он принимал Святые Дары
[тг[<; гдхоср1стт1а<;], которые ему приносил священник, а дру
гого ничего не вкушал.
В один из таких дней к нему явился под видом священни
ка сатана, переменив свое обличие. Он быстро подошел к не
му, как бы ж елая дать П ричастие. Н о блаж енны й И оанн
101 Этот пустынник явил два образа аскетического подвига: скитание по

пустыне и стояние на одном месте (некий прообраз столпничества). И в
том, и в другом случае подвиг заключается в ограничении своей воли (ж е
лания иметь свою келью, некий привычный уклад жизни, хотя и простые,
но все-таки необходимы е в быту вещи).
102 Обычно подвиг столпничества (и подобные ем у подвиги, связанные с
ограничением движения: пребывание в колесе, на дереве и т. д .) связыва
ют с сирийским монашеством {Анатолий [Грисюк], иером. Исторический
очерк сирийского монаш ества до половины V I в. Киев, 1911;
Скага1атрг<Из К. ОепЛпСен «М аЛугз оГ реасе» / / 5 СиЛ 5и1Г ОпепСе
С пзйапо. К от а. 1997. 1 (1 /2 ) . Р. 136).
59
узнал его и сказал: «О отец всякого коварства и всякого зло

словия, враг всякой правды, ты непрестанно обманываешь ду
ши христиан и даже осмеливаешься подходить к Самим Пре
чистым Тайнам?!» А тот ему ответил: «Мне чуть было не уда
лось обмануть тебя. Так я ввел в заблуждение одного из твоих
собратьев и ставшего безумным вверг в помешательство.
Многие святые долго молились о нем, и им с трудом удалось
вернуть ему разум». После этих слов бес бежал от Иоанна.
И з-за долгого стояния ноги его лопнули, и вылилась жид
кость, от которой началось нагноение, и тогда предстал ему
ангел, дотронулся до его рта и сказал: «Христос будет тебе
истинная пища, а Дух Святой — истинное питие, и будет те
бе довольно духовной пищи, чтобы, насытившись, ты не из
вергнул всё вон». Излечив его, ангел отошел от того места.
Иоанн начал бродить по пустыне, питаясь травами. По
воскресеньям он возвращался на прежнее место и прича
щался Святых Таин. Он выпросил у свящ енника немного
пальмовых ветвей и начал делать из них перевязи для ж и
вотных. Однажды к нему захотел приехать хромой для исце
ления. Как только он влез на осла и ноги его дотронулись до
перевязи, сделанной святым отшельником, он тотчас исце
лился. Иоанн послал больным в благословение другие дары
[е6Алэу1ас;], и те исцелились от болезни.
Некогда ему было откровение о его монастырях, что не
которые братья ведут неблагочестивую жизнь. Он написал
им через свящ енника, что одни из них нерадивы, а другие
стремятся к добродетели. Оказалось, что поистине так и
было. Н аписал он и отцам, которые стояли во главе монас
тырей, что некоторые из них мало заботятся о спасении
братии, а другие побуждают братию ко спасению, и пред
сказал о почестях и наказаниях. И, вновь призывая их к бо
лее совершенному состоянию, напоминал, что нужно избе
гать вещей чувственных и стремиться к вещам умозри
тельным [ётЛ та уот^хс!]: «Пришло время показать такую
60
жизнь. Мы не должны уже оставаться детьми и младенца

ми, но следует нам обратиться к более совершенным раз
мышлениям, набраться мужества и достичь самых высоких
добродетелей».
И еще многое другое рассказал нам отец Апеллес о свя
том, что мы из-за чрезмерности чудес не написали, не пото
му, что это было ложно, но из-за неверия некоторых. Мы же
в этом совершенно уверились, так как об этом рассказали
нам многие великие святые, которые все видели своими
глазами.
XIV. О П А Ф Н У Т И И
Видели мы и то место, где жил Пафнутий-отшельник,

муж великий и добродетельный, который не так давно скон
чался в окрестностях Гераклеи Ф иваидской103. О нем мно
гие много рассказали.
После долгих лет подвига он просил у Бога, чтобы ему
было открыто, кому из святых, прославившихся доброде
тельной жизнью, он уподобился. Ему явился ангел и сказал:
«Ты подобен флейтисту, живущему в этом городе». Пафну-
тий поспешил к этому человеку и стал расспрашивать о его
жизни и всех делах. Тот отвечал ему (и это было истиной),
что он грешник, пьяница и развратник и только недавно ос
тавил разбойничье ремесло и стал флейтистом. Когда же
Пафнутий стал дотошно разузнавать у него, какое доброе
дело он когда-либо совершил, тот ответил, что ничего друго
го с ним не произошло, кроме одного случая, когда в разбой
ничьем логове он спас от насилия Божию девственницу
[гахрбёуоу 08оо] и привел ее обратно в селение. В другой
раз он вновь встретил красивую женщину, которая блуж
дала по пустыне. О на беж ала от солдат и судей, которы е
103 Гераклея Великая (Гераклеополь) — совр. Ахнас.
61
преследовали ее из-за долга мужа в казну, и теперь оплаки

вала свою скитальческую жизнь. Он спросил ее о причине
плача. Ж енщина сказала: «Господин, не спрашивай меня ни
о чем и не пытайся узнать мою беду, но как свою рабыню ве
ди меня, куда хочешь. Ведь мужа моего держат в тюрьме уже
два года и часто бьют розгами из-за того, что он должен в каз
ну триста золотых монет, а трое моих любимых детей прода
ны в рабство. Я, беглянка, скитаюсь в пустыне, и меня часто
находят и всякий раз бьют. И сегодня уже третий день, как я
в пустыне без еды». Я пожалел ее, — продолжал разбойник,
— отвел в пещеру, дал ей триста золотых, проводил до горо
да и освободил ее с детьми и мужем». Отвечал ему Пафну-
тий: «Ничего из того, что ты совершил, я, сознаюсь, не сде
лал, но ты слышал, что я стал известен подвижнической ж из
нью, не легкомысленно я прожил свою жизнь, и Бог открыл
мне о тебе, что ничуть не меньше ты меня в добродетелях.
Чтобы не было вмале слово о тебе у Господа, не пренебрегай
своей душой, как это случается». И он тотчас разломал флей
ты 104, которые держал в руках, и, изменив строй своей песни
на духовный лад, последовал за старцем в пустыню. В тече
ние трех лет он подвизался в меру своих сил и проводил
жизнь в молитвах и песнопении. Приготовив себе путь на не
бо, он упокоился с ликами святых и войском праведных.
Когда Пафнутий проводил его, прекрасно потрудившегося в
добродетелях, к Богу, то предался еще большему воздержа
нию, чем прежде, и вновь просил у Бога показать, кому из
святых он уподобился. И опять услышал Божественный
глас: «Ты уподобился старосте соседней деревни».
Авва как можно быстрее отправился к нему. Когда он по
стучал в ворота, вышел староста, чтобы встретить его по
своему обычаю, как странника. О н омыл гостю ноги, приго
товил угощение и пригласил П аф нутия отведать его пищи.
104 Ф лейта состояла из двух деревянных частей.

Увидев его дела, Пафнутий сказал: «О человек, расскажи о

своей жизни. Бог открыл мне, что своей жизнью ты превзо
шел многих монахов!» Староста отвечал, что он грешник и
недостоин монашеского имени. Так как Пафнутий продол
жал расспрашивать, староста ответил: «Я не имел нужды
рассказывать о моих делах. Но поскольку ты говоришь, что
пришел от Бога, то скажу тебе о них.
Уже тридцатый год, как я не живу с моей женой, прожив
с ней брачной жизнью только три года и родив от нее трех
сыновей, которые помогают мне в моих нуждах. До сего дня
я, не переставая, служил странникам: ни один из моих сель
чан не может похвалиться, что принял чужеземца раньше
меня. Н и бедняк, ни странник не уходили с моего двора с пу
стыми руками, не получив на дорогу всего необходимого. Не
презрел я нищего в несчастье, но давал ему достаточное уте
шение. Творя суд, я не принимал сторону близких мне людей
и не взирал на лицо сына. Не вносили в мой дом чужих пло
дов. Не было вражды, которую бы я не старался примирить.
Никто не сердился на глупость моих слуг, мои стада не губи
ли чужой урожай, я не засевал первым поля, но всем их пред
ложив, собирал урожай с оставшихся полей. Не позволял бо
гатому властвовать над бедным, никого не опечалил в своей
жизни, никогда не выносил над кем-нибудь несправедливого
суда. Вот это, по воле Божией, я знаю, я совершил».
Пафнутий, услышав о его добродетелях, поцеловал его в
голову и сказал: «Благословит тебя Господь от Сиона и уви
дишь благая Иерусалима (Пс 127:5), потому что ты прекрас
но всё совершил. Тебе остается одна из добродетелей, главная —
премудрое знание о Боге [т5! яйусгофос; ... ууюац], которое ты
не сможешь приобрести, пока не отвергнешь мира и, взяв
крест, не последуешь за Спасителем» (ср. М ф 16:24; Мк 8:34).
Едва староста услыш ал эти слова, он, не попрощавшись
со своими, тотчас последовал за П афнутием к горе. П о
дойдя к реке и не найдя лодки, П аф нутий решил пешком
63
перейти реку, которую никто никогда не переходил в том

месте из-за глубины. Когда они перешли — вода доходила
им до пояса, — П афнутий оставил старосту в некоем мес
те, а сам ушел от него и просил Бога явить его сильнее
прежних учеников. Вскоре он увидел душу этого челове
ка, возносимую ангелами, воспевающ ими Бога и говоря
щими: «Блажен, его же избрал и приял, водворится во
дворех Твоих» (П с 64:5). И им в ответ хор праведных:
«М ир многий лю бящ им И м я Твое»(П с 118:165). И П аф
нутий понял, что староста умер.
О тш ельни к продолж ал непрестан ны м и м олитвам и
беспокоить Бога, умнож ая свой пост, и вновь стал про
сить, чтобы ему было явлено, кому он равен. И вновь бо
жественны й глас сказал ему: «Ты похож на купца, ищ у
щего хорош ий жемчуг (М ф 13:45). Н о встань и не медли.
Н австречу тебе идет муж, которому ты уподобился».
С ойдя с горы, старец увидел некоего мужа, благочестиво
го и христолю бивого александрийского купца. Он, натор
говав двадцать тысяч золоты х монет, спускался с сотней
кораблей из верховьев Ф иваиды , раздавая все свое им у
щество и товары нищим и монахам. Этот человек со сво
ими слугами нес десять меш ков бобов для П аф нутия.
«Д ля чего это?» — спросил старец. «Вот плоды моей тор
говли, приносимые Богу для утеш ения праведных». «П о
чему же тогда ты, — говорит ему старец, — не пытаеш ься
извлечь пользы 105 от нашего имени?». Купец сказал, что
он сам стремился к этому. «До каких пор ты будешь забо
титься о земном и не протянеш ь руку к небесному? О с
тавь всё другим, а сам обратись к более выгодной торгов
ле и последуй за Спасителем, потому что в скором врем е
ни ты отойдеш ь к Нему».
1°5 Старец указывает купцу на выгодную сделку — принять, «приобрести»

монашеское имя и таким образом стяжать Царство Н ебесное.
64
Купец без промедления приказал слугам раздать бедным

всё оставшееся добро, а сам взошел на гору и закрылся в пе
щере, где умерли двое его предшественников. Он непрестан
но молился Богу, и вскоре оставил тело и стал жителем Н е
бесного града.
Послав на небо и этого своего ученика, Пафнутий отло
жил попечение о своей душе, потому что у него не было сил
на суровый подвиг. Ангел явился к нему и сказал: «Теперь
твое время, блаженный, вселиться в небесный чертог Б о
га. Вот пророки, которые приш ли принять тебя в свои л и
ки. Я не открыл тебе этого раньше из страха, что ты, превоз
несшись, лишишься награды». Пафнутий, прожив только
один день, рассказал всё отцам, которые по некоему откро
вению пришли проведать его, а затем предал дух. Отцы ясно
видели его, возносимого на небо с ликами праведных и анге
лов, воспевающих Бога.
XV. О П И Т И Р И О Н Е '06
В пределах Фиваиды мы видели высокую, очень опасную

скалистую гору107 рядом с рекой и монахов, живущих там в
пещерах. Отец их — его звали Питирион, был одним из уче
ников Антония и третьим после него настоятельствовал в
том месте. Он совершал много чудес, и все видели, как он из
гонял нечистых духов. Наследовав Антонию и его ученику Ам
мону, он получил и их благодатные дары. Он часто беседовал
юб Историк Сократ Схоластик называет Питириона в числе известных

египетских монахов: «[Питирион] имел некоторые естественные познания
и всегда разговаривал о том или другом, с кем случалось, но при всяком
своем рассуждении молился Богу...» ( Сократ Схоластик. Указ. соч. IV,
23). Память преп. Питируна (П итириона) Ф иваидского празднуется в
Русской Православной Церкви в субботу сырной седмицы.
107 Речь идет о горе Писпир, где св. Антоний Великий жил до своего при
хода в пустыню Красного моря.
65
с нами, особенно о различении духов [тггр\ т с о у яуго-

цйтсоу Зихкрктеах;], говоря, что бесы следуют за страстями
и часто направляют наши привычки на злое.
«Тот из вас, дети, кто хочет изгнать бесов, должен снача
ла поработить страсти: какую кто страсть превозможет, та
кого беса и изгонит. Вам нужно понемногу побеждать стра
сти, чтобы вы смогли изгнать бесов этих страстей. Бес сле
дует за чревоугодием, если вы победите чревоугодие, изго
ните и беса чревоугодия».
Питирион вкушал дважды в неделю: в воскресенье и чет
верг, принимая немного похлебки из пшеничной муки, ни
чего другого он не мог есть, поскольку привык к этому.
XVI. О С В Я Щ Е Н Н И К Е Е ВЛ О ГИ И
Видели мы и другого священника — Евлогия. Он, когда

приносил Богу Дары, получил такую благодать знания
[хйргу... уусбошх;], что мог знать мысли каждого подходящего
[к св. Престолу] монаха. Часто, видя, что некоторые монахи со
бираются подойти к св. Престолу, он удерживал их: «Как вы
осмеливаетесь приближаться к Святым Тайнам, имея лукавые
помышления? Ты этой ночью помышлял о блудном, а другой
рассуждал в уме, что безразлично, грешник или праведник
подходит к Благодати Божией [ х й р т той 0еоО]. А третий
думал с сомнением о Дарах: «Освятят ли меня, если прича
щусь?». Воздержитесь ненадолго от [принятия] Святых Таин
и покайтесь от души, чтобы были оставлены [схфгац
т65у а|!артш >у] вам грехи и вы стали бы достойными Причаще
ния Христа. Если же не очистите прежде мысли, не сможете
приблизиться к Благодати Божией».
XVII. ОБ И С И Д О РЕ .
Мы также видели в Фиваиде монастырь великого Исидо

ра, обнесенный огромной кирпичной стеной, за которой жила
66
тысяча монахов. За стеной также были колодцы, сады и все

необходимое для жизни, потому что никто из монахов никог
да не выходил наружу, так как священник-вратарник не со
глашался ни выпустить, ни впустить кого-либо в монастырь,
если только человек не хотел прожить всю жизнь в монасты
ре, никуда не выходя108. Н а короткое время он давал приют в
маленькой гостинице около ворот приходящим, а утром про
вожал с миром, благословив их разными дарами.
Среди братии были два священника, которые заведовали
делами братии, они выходили и приносили необходимое.
Священник, который находился постоянно у ворот, расска
зал нам, что там живут святые мужи, которые могут совер
шать разные знамения, и никто из них не болеет до самой
смерти. Но когда приходит время перехода [цетсШеац] из
этой жизни, то возвещает об этом всем, ложится и засыпает.
X VIII. О С А Р А П И О Н Е
Видели мы в пределах Арсинои109священника по имени Са-

рапион, отца многих монастырей и игумена многочисленной
братии, число которой доходит до десяти тысяч человек. С по
мощью братии он занимался большим хозяйством: во время
жатвы все они привозили ему зерно, кто сколько получил в ка
честве платы110, —ежегодно 12 артабов пшеницы (или в нашем
исчислении 40 модий111), и Сарапион распределял всё зерно в
108 Ср. правило св. Пахомия Великого: «Сторонний никто не долж ен вхо
дить в монастырь, а однажды вошедш ий долж ен оставаться с ними на
всегда» (Древние иноческие уставы... С. 16).
109 Арсиноя — совр. Эль-Ф айум в Фаюмском оазисе, его древнее название
Крокодилополис.
110 М онахи часто нанимались работать за плату, вырученные деньги час
тично шли на общ ие монастырские расходы, частично на помощь нищим.
1,1 М одий — римская мера измерения сыпучих продуктов, упоминаемая
уж е в Евангелии, 1 модий равен 8,754 литра; следовательно, 1 артаб (еги
петская мера измерения) — 29,18 литра.
67
помощь нищим, так что никто с тех пор не голодал в тех мес
тах, но даже александрийским нищим они посылали хлеб.
Д а и все египетские отцы, о которых мы уже рассказали,
никогда не пренебрегали хозяйственной деятельностью, но
из плодов тяжелого труда братии посылают нищим в Алек
сандрию лодки, наполненные хлебом и одеждой, поэтому
так мало у них самих необходимого для жизни.
Видел я также в пределах Вавилона112 и М емфиса113 мно
гих великих отцов и бесконечное множество монахов, укра
шенных различными добродетелями. Видел и сокровищни
цы И осиф а114, в которые он собирал хлеб в свое время.
XIX. ОБ А П О Л Л О Н И И М У Ч Е Н И К Е 115
Был в Фиваиде монах по имени Аполлоний, который пока

зал много чудес своей добродетельной жизни. Он удостоился
сана диакона, так как превосходил всеми добродетелями
прежде прославленных отцов. Во время гонений116 он ободрял
112 Вавилон — город-крепость на месте нынешнего Старого Каира на вос

точном берегу Нила.
113 М емф ис — первая столица единого Египта, находился недалеко от ны
нешней Гизы, рядом с Каиром, на западном берегу Нила.
114 Сокровищницы И осифа — пирамиды.
115 Память сщмч. Аполлония Антинойского совершается 14/27 декабря вместе
с памятью мчч. Филемона, Ариана и Феотиха. Рассказ об их мученичестве, сов
падающий с рассказом «ИЕМ» лишь в общих чертах, см.: М аЫ у Т. У.
1п1пх1исЦоп (ю (;Не Сорйс ОйЬосЬх СЬигсЬ. А1ехапс1па, 1993. Р. 30-31. Коптская
церковная традиция, а за ней русская, называет сщмч. Аполлония диаконом и
считает, что он пострадал в Антиное (совр. деревня Шех-Ааббада недалеко от
Маллави). В западной традиции (Ре&щгёгё А. Ор. ей. Тга<1 Р. 106) мч. Аполло
ний назван Александрийским пресвитером, его память празднуется 10 апреля.
116 Самые жестокие гонения, которые претерпели египетские христиане, про
изошли при Максимиане Галерии, кесаре, затем августе Востока, в 303-310 гг.
Эти гонения начались при императоре Диоклетиане, но продолжались в вос
точных провинциях дольше, чем по всей Империи, и отличались особой жес
токостью (Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 2. С. 144-152).
68
исповедников Христовых, многих из них даже до принятия

ими мученического венца. Сам он тоже был схвачен и посажен
в тюрьму. К нему приходили худшие из язычников и поноси
ли его злобными и хульными словами.
Среди них был некий флейтист, известный своими злы
ми проказами. Он, придя к Аполлонию, начал оскорблять
его, называя нечестивым, обманщиком, лгуном, которого не
навидят все люди и который должен умереть как можно
скорее. Аполлоний отвечал ему: «Да помилует тебя Господь,
человече, и не вменит слов, сказанных тобой, тебе в грех».
Услышав это, флейтист (звали его Ф илемон) стал сокру
шаться, уязвленный этими словами.
Он тотчас побежал к судейской трибуне, предстал перед
судьей117 и обратился к нему перед всем народом: «Неспра
ведливо ты поступаешь, судья, наказывая боголюбивых и не
винных людей. Христиане ничего плохого не делают и не го
ворят, но даже врагов своих благословляют». Судья сначала
подумал, что Филемон насмехается и шутит, но когда увидел,
что тот упорствует, сказал: «Ты обезумел, человек, и неожи
данно потерял разум». «Я не безумствую, несправедливей
ший из судей, но я христианин». Вместе с толпой судья пы
тался лестью убедить его, когда же увидел, что он непоколе
бим, подверг многочисленным пыткам. Схватив Аполло
ния и нанеся ему жестокие побои, судья мучал его, обвиняя
во лжи. Аполлоний сказал ему: «Я молился о тебе, судья, и
о всех этих людях, чтобы и вы последовали этому моему за
блуждению».
После этих слов судья приказал предать огоню обоих
[Аполлония и Филемона] на глазах всей толпы. Когда они
стояли перед судьей в пламени, воззвал к Богу блаженный
117 Имя судьи-правителя Антинои — Ариан — сохранилось в коптской

традиции вместе с рассказом о его обращении и даре чудотворения, даро
ванном ему Богом (М д/ай/ Т. У. 1Ыс1.).
69
I
Аполлоний, и слышали его слова все — и народ, и судья:

«Господи, не предаждь зверям душу, исповедующуюся Тебе
(П с 73:19), но Себя нам яви!». И вот туча в виде блестящей
росы появилась, накрыла их и погасила огонь. Изумленный
народ и судья вскричали: «Един Бог118 христиан!»
Какой-то злодей долож ил о происшедшем епарху119
Александрии, который избрал неумолимых и жестоких те
лохранителей и воинов и послал их привести в цепях всех,
кто были вместе с судьей и Филемоном. С ними вели Апол
лония и других исповедников. Когда они были в пути, сни
зош ла благодать на Аполлония, и он начал учить вере вои
нов. И они, покаявшись, поверили в Спасителя и все в еди
ном порыве встали в оковах перед епархом. Когда он увидел
их непоколебимость в вере, то приказал бросить всех в глу
бину моря. Эта казнь стала для них символом крещения.
И х родственники нашли тела, выброшенные на берег, и
погребли в одной могиле. Там совершается много чудес.
Столь велика была благодать у святого перед Богом, что вся
кая его молитва услышана тотчас Спасителем, так его поч
тившим. В мартирии120 мы видели его и с ним пострадавших
мучеников и помолились им. Поклонившись Богу, мы при
ложились [т^стлаафаеба] к их мощам в Фиваиде.
XX. О Д И О С К О Р Е
Видели мы в Фиваиде и другого священника, по имени Ди-

оскор, отца сотни монахов. Когда они собирались приступить
к Благодати Божией, он говорил им: «Смотрите, не дерзайте
приступить к Святым Тайнам те, которым ночью в мечтании
1,8 Е ц в еб д — одна из важнейш их первохристианских литургических ак

кламаций.
119 Префект провинции.
120 Мартирий (от греч. цйрто<; — мученик) — место, где хранятся мощи
святого, или церковь, построенная на могиле святого или рядом с ней.
70
явилась женщина, и вы, поддавшись этому обману, согрешили

во сне. Истечения семени, бывающие сами собой, без соблаз
нительных явлений, происходят не из-за желаний каждого,
случаются невольно: или из-за телесного строения, или из-за
избытка влаги, поэтому они не ответственны за грех. Мечта
ния же приходят по собственной воле и служат доказательст
вом дурной мысли. Монаху нужно побеждать телесные зако
ны, чтобы не соприкоснуться с малейшей телесной скверной;
необходимо истощать плоть и не позволять скапливаться в
ней влаге. Нужно стараться удалить излишек влаги длитель
ным постом, иначе похоти будут разжигаться в нас. Монаху
совершенно нельзя привязываться к страстям. Чем он будет
отличаться от мирских людей, которые, как мы часто видим,
воздерживаются от наслаждений, заботясь о здоровье тела
или по каким-то другим разумным желаниям? Насколько бо
лее нужно заботиться монаху о здоровье души [уихЛ1? ] и разу
ма [ у о о ] , и духа [яуебцатос;]».
О Н И ТРИ Й СКИ Х М О Н А Х А Х
Приведены мы были и в Н итрию 121, где увидели многих

великих отшельников. Среди них были и местные жители,
121 Нитрия — первым местом монашеской ж изни по традиции считается

Нитрийская гора, на которой поселился Аммон (Амун, Аммоний), см. гл.
XXII. Позже (ок. 335 г., см.: М ет агсЬз О. Ор. ск. Р. 49 -5 0 ) отшельники ста
ли селиться на юго-западе от горы в местности, которая от большого коли
чества в ней монашеских жилищ стала называться Келлии. Раскопки, про
веденные там в середине X X в., обнаружили в районе Келлий несколько
«монашеских городов», общ ей площадью 100 кв. км (1Ыс1.). В 60 км от
Келлий св. Макарием Египетским (см. о нем гл. X X I) был основан Скит,
совр. \Уа(И-Ыа1гип (Нитрийская пустыня), в которой сохранились до сего
дняшнего дня четыре монастыря Коптской церкви: А бу Макар, ал-Бара-
мус, Анба Бишой и монастырь «сирийцев» — ас-Суриан. В тексте «ИЕМ »
основателем монашеской ж изни в Скиту назван св. Макарий Александ-
рийскй (см. гл. X X III), это сообщ ение противоречит другим источникам.
71
I
а иные пришли сюда из других мест. В добродетелях они пре

восходили друг друга и более всего желали первенства в аскети
ческих подвигах. Они являли всякую добродетель игстарались
превзойти друг друга своей жизнью: одни из них предавались
созерцанию, другие —деланию. Когда некоторые из них еще из
далека увидели нас, идущих по пустыне, то одни пошли к нам
навстречу с водой, другие омыли наши ноги, третьи выстирали
наши плащи, одни звали нас к трапезе, иные к изучению добро
детелей, иные к созерцанию и познанию Бога: то, что каждый из
них умел, он спешил предложить нам. И кто мог бы перечис
лить все их добродетели, не умея сказать ничего достойного?
Они живут в пустынном месте и имеют келий на рассто
янии одна от другой, чтобы издалека один не мог узнать
другого и ничего нельзя было ни скоро разглядеть, ни услы
шать, — в полном безмолвии [&у г|СТ1г/ 1сс тто/Лг)] проводят
они время, затворившись в своих келиях. Только в субботу
и в воскресенье они собирались [аоут^уоуто] в церквях и
[после разлуки] приветствовали [йталсхцрауоу] друг друга.
Многих из них находили в их келиях только на четвер
тый день [после смерти], именно потому что они видят друг
друга только на Л итургиях [Ьу т о ш ; сгоус^гслу]122.
Некоторые из монахов приходили на Литургию [г\с тт^у
сяЗуа^у] только к третьему или четвертому призы ву
[сггцлекоу]123, так далеко они жили друг от друга. Они имели
столь великую любовь друг ко другу и остальной братии,
что каждый спешил предложить свою келию для отдыха
приходящим к ним во множестве в поисках спасения.
Видели мы и одного из тамошних отцов, по имени Аммо
нийт . Он имел особые келии с двором и колодцем и всем,
122 Букв, «в собраниях».

123 Скорее всего, речь идет об ударах в било.
124 Аммоний — один из четырех братьев-монахов, известных своей благо
честивой ж изнью и строгостью подвигов, см. ниж е прим. 126.
72
что нужно для хозяйства. Когда к нему пришел некий брат,

ищущий спасения, и просил Аммония указать ему келию
для житья, тот сразу же вышел из своего жилища и просил
брата не удаляться от келий, пока ему не найдут крова. И ос
тавив вновь пришедшему всё, что он имел, вместе с келия-
ми, сам затворился в небольшой дальней келии. Если при
шельцев, желающих спастись, было больше, он собирал всю
братию: один приносил кирпичи, другой — воду, и в один
день они заканчивали строительство келий. Собирающихся
поселиться в этих келиях они звали в церковь, чтобы накор
мить их, и пока они там праздновали, каждый брат из своей
келии приносил в новые келии хлеб или другие необходи
мые вещи, нагрузив их в милоть или в корзину, — чтобы ни
кому из братии не было известным приношение другого.
Возвращаясь вечером в келии, братья, которые собирались
там поселиться, неожиданно находили всё необходимое.
Видели мы там человека по имени ДмЭгш125, старца года
ми, приятного на вид. Он убивал скорпионов, рогатых гадюк
и аспидов ногами. Кроме него никто не дерзал этого делать,
но многие из тех, которые осмеливались, погибали, как
только дотрагивались до этих тварей.
Видели мы и другого отца монахов, именем Кронид, до
жившего до прекрасной старости. Он прожил сто десять лет,
был одним из тех первых отшельников, которые подвиза
лись вместе с Антонием. Он увещевал и вразумлял нас, сам
вменяя себя ни во что, — столь высокого смиренномудрия
достиг он в старости.
Видели мы и трех добрых братьев126. Когда их за доброде
тельную жизнь принуждали стать епископами, из-за большого
125 «[Дидим], прожив 90 лет, не имел сообщества ни с одним человеком»

( Сократ Схоластик. Указ. соч. IV, 23).
126 Четыре брата-монаха известны по многим древним источникам как
А5еХфо1 цакро! — Диоскор, Евсевий, Евфимий и Аммоний. Д иоскор был
73
I
смирения они отсекли себе уши127. Хотя и дерзновенно они это

совершили, однако имели в виду благую цель, что в будущем
никто им не будет досаждать.
Мы видели и Евагрия128, мужа ученого и красноречивого,
который стяж ал дар распознавания помыслов [тюу
Я,оу1а(лшу... 8к1крилу], опытным путем приобретя этот дар.
Он часто приезжал в Александрию и заставлял умолкнуть
эллинских философов. Евагрий советовал бывшим с нами
братьям не упиваться водой: «Ибо бесы обычно приходят в
места, где много воды». Много других слов о подвижничес
кой ж изни сказал он нам, укрепляя наши души.
Многие из них ни хлеба не ели, ни плодов, только горь
кие травы. Некоторые из них не спали всю ночь, но бодрст
вовали, молясь — сидя или стоя — до рассвета.
назначен епископом города Гермополя, Евсевий и Евфимий рукополо

жены во пресвитеров, потом выбор пал на Аммония. И менно Аммоний
отрезал себе ухо, говоря, что по закону М оисееву не имеет права быть
свящ еннослужителем, и пообещ ал отрезать себе язык (Болотов В. В.
Указ. соч. Т. 4. С. 161-162).
127 В Д ревн ей Церкви в больш ей степени сохранялся закон, данны й
Богом ч ер ез М оисея А арону (Л ев 2 2 :1 7 -2 1 ), что служ ащ ий Б огу не
дол ж ен иметь телесн ого изъяна, хотя А постольские правила 77 и 78
оп редел ен н о заявляют: «...Телесны й недостаток... не оскверняет, но
душ евная скверна». Лиш ь ф изический недостаток, меш ающ ий в цер
ковных делах, м ож ет воспрепятствовать рукополож ению (П равила
П равославной Церкви с толкованиями Н икодим а, епископа Д алма-
т и н ск о-И ст р и й ск о го . С вято-Т роицк ая С ергиева Лавра, 1996 (р е
принт). Т. 1. С. 1 6 0 -1 6 1 ).
128 Евагрий П он ти й ск и й — первый систем ати затор аскетического м о
наш еского подвига, был о су ж д ен за свои аригенистские взгляды . См.
подробнее: Т ворени я аввы Евагрия. М ., 1994. О нем упом инаю т м но
гие церковны е историки, С ократ С холастик, в частности, называет
его учени кам о б о и х М акариев ( С ократ Схоластик. Указ. соч. IV, 2 3 ).
Р уф и н А квилейский, настоятель монасты ря на Е леонской горе, обл ек
Евагрия в м онаш ескую о д еж д у в 3 8 2 г. п ер ед тем, как тот из П алести
ны уехал в Египет.
74
XXI. О М А К А Р И И 129
Многие из здешних отцов рассказывали нам о ж изни М а

кария, ученика Антония, скончавшегося130 незадолго до на
шего прихода. Подобно Антонию он совершил множество
чудес, исцелений и знамений, перечислить которые никто
бы не смог. Расскажем лишь о некоторых его подвигах,
вспомнив их по порядку.
Однажды М акарий увидел у великого отца Антония хо
рошие пальмовые ветви, которые тот плел, и попросил одну
связку. Ответил ему Антоний: «Написано: не пожелай доб
ра ближнего твоего (И сх 20:17; Втор 5:21)». И только он это
проговорил, тотчас ветви были словно огнем иссушены.
Увидев это, Антоний сказал Макарию: «Упокоился дух мой
на тебе, и будешь ты наследником моих добродетелей».
После этого диавол нашел его в пустыне изможденного телом
и говорит ему: «Ты же получил благодать Антония. Что не поль
зуешься этим и не просишь у Бога пищу и сил для своего путеше
ствия?» Макарий же отвечал ему: «Сила моя и пение мое Гос
подь (Пс 117:14), ты же не искушай раба Божьего». Диавол тогда
послал ему в мечтании верблюдицу, бредущую по пустыне и не
сущую необходимые припасы. Подойдя к Макарию, верблюдица
села перед ним. Он, поняв, что это мечтание —так оно и было, —
встал на молитву. И тотчас верблюдица ушла под землю.
В другой раз после долгого поста и молитвы М акарий по
просил Бога показать ему сад, который насадили в египет
ской пустыне И анний и И ам вр и й 131 по образу истинного
129 Память преп. Макария Египетского (Великого) совершается 19/31 января.

130 Преп. Макарий Египетский скончался ок. 3 9 0 /3 9 1 г.
131 Ианний и Иамврий, два египетских брата-мага, имена которых встреча
ются в Библии лишь в 2 Тим 3:8, со ссылкой на И сх 7:11-12:22, где гово
рится о противодействии египетских мудрецов М оисею и Аарону. По
дробнее см.: РгеСегша А. Заппез апс! 1ашЬгез / / ТЬе АпсНог В1Ые Б киопагу.
Ы.У., 1997. Палладий в «Истории Лавсаика» упоминает о посещении сада
как эпизоде из жизни св. Макария Александрийского (1Ыс1.).
75
райского сада. М акарий скитался по пустыне три недели, не

имея пищи, и его, уже почти умершего, ангел привел к тому
месту. Со всех сторон вход в сад охраняли бесы и не позво
ляли ему войти. А сад был огромным и протянулся на длин
ное расстояние. Когда же помолившись, он осмелился вой
ти, то обрел там двух святых мужей, которые пришли туда
тем же путем и ж или в саду уже долгое время. Старцы и М а
карий помолились и приветствовали друг друга, весьма ра
дуясь встрече. Омыв Макарию ноги, они дали ему плодов из
сада. О н же, попробовав, поблагодарил Бога, удивляясь ве
личине плодов и их многообразию. Говорили они друг дру
гу: «Хорошо было бы здесь жить всем монахам». «Посреди
сада, — рассказывал Макарий, — были три больших источ
ника, бьющие из бездны и питающие сад, огромные деревья
всех родов, приносящие все плоды из существующих под
небом». Прожив там семь дней, М акарий стал просить о воз
вращении в мир, чтобы привести с собой монахов. Святые
мужи говорили, что ему невозможно это сделать: велика пу
стыня и протяженна, и много бесов в ней, которые заставля
ют монахов блуждать по пустыне и губят их, как уже погу
били они многих, желающих прийти сюда.
Однако М акарий не остался там: «Нужно мне привести
монахов в сад, чтобы они насладились им». Он устремился
в населенные места, взяв с собой некоторые плоды для пока
за. Он также собрал ветки, чтобы нести с собою, и отмечал
ими в пустыне дорогу, так как боялся заблудиться на обрат
ном пути. М акарий заночевал в пустыне, а когда проснулся,
нашел все ветки около изголовья — бесы собрали их. Встал
он и сказал им: «Если есть на то воля Божия, не сможете по
мешать нам войти в сад!»
Макарий вернулся в населенные места и, показывая пло
ды монахам, убеждал их пойти в сад. Многие отцы собра
лись у него и сказали: «Может на погибель наших душ по
явился тот сад? Если теперь вкусим его сладости, мы полу
76
чили нашу добро на земле. Какую плату даст нам Господь,

когда мы придем к Нему, или какую добродетель вознагра
дит?» И они убедили М акария больше не возвращаться в то
место.
Однажды М акарию прислали свежую виноградную
гроздь, и он хотел ее отведать, но, показывая воздержание,
отослал ее больному брату, который хотел виноград. Тот
принял дар и очень емуобрадовался, но отослал гроздь дру
гому брату, сделав вид, что он не переносит пищу, — он же
лал скрыть свое воздержание. Третий брат, приняв лакомст
во, поступил так же, хотя и сам очень хотел попробовать.
Итак, многим братьям попадал виноград. Последний, взяв
гроздь, вновь послал ее Макарию, радуясь, что сделал ему
хороший подарок. М акарий узнал ее и после расспросов
удивился и возблагодарил Господа за их воздержание, и сам
он не дотронулся до винограда.
В другой раз Макарий молился в своей пещере в пустыне.
Недалеко находилась еще одна пещера, где жила гиена. Она,
когда Макарий молился, подошла к нему и стала дотраги
ваться до его ног, затем она схватила его за край одежды и по
тянула к своей пещере. Он последовал за ней со словами:
«Что хочет сделать это животное?» Подведя его к своей пе
щере, гиена вошла и вынесла к нему своих детенышей, кото
рые родились слепыми. Макарий помолился о них, и они
увидели свет. Тогда гиена в благодарность принесла ему ог
ромную шкуру барана и положила к его ногам. Он посмеялся
ее благоразумию и чувствительности, взял шкуру и сделал из
нее ковер. Эта шкура до сих пор хранится у одного брата.
Также рассказывают, как однажды некий злодей с помощью
колдовства превратил в лошадь подвизавшуюся отроковицу
[ларбеуебооаал/ кбрг|у], и ее родители пришли с ней к свято
му, прося его, —если он захочет, —помолиться и вновь вернуть
ей человеческий облик. Макарий на семь дней заключил ее в
отдельное жилище, а родители жили рядом, сам Макарий мо
лился в своей пещере. На седьмой день он вошел к ней в пеще

ру вместе с ее родителями, помазал все ее тело елеем и, прекло
нив колени, они молились о ней: когда они встали, то увидели,
что отроковица приняла свой настоящий облик.
XXII. ОБ А М М О Н Е 132
До М акария жил в Н итрии Аммон, чью душу, возноси

мую на небо, видел Антоний. Аммон первым из монахов из
брал Нитрию. Он был благородного происхождения и имел
богатых родителей, которые принуждали его жениться про
тив воли. Когда они возложили на него эту обязанность, он
в брачном покое убедил невесту тайно вести девственную
жизнь. Через несколько дней он ушел в Нитрию, а она, при
звав всех домашних к монашескому подвигу, сделала свой
дом монастырем.
Когда Аммон жил в Н итрии один, принесли к нему ско
ванного цепью мальчика больного бешенством: его укусила
бешеная собака и через укус передала ему болезнь. Он раз
рывал свое тело, испытывая невыносимые страдания. Когда
Аммон увидел его родителей, пришедших с мольбой, то ска
зал: «О люди, зачем вы беспокоите меня, требуя того, что
превосходит мое достоинство? В ваших руках лекарство —
верните вдове быка, которого вы тайно убили, и ваш сын
здоровым вернется к вам». Они после обличения с радостью
совершили требуемое, и мальчик выздоровел тотчас после
молитвы старца.
В другой раз пришли к Аммону некоторые люди, чтобы
посмотреть на него. Он, испытывая их, попросил: «Принеси
те мне один пифон133, чтобы я имел достаточно воды напоить
132 Аммон (А мун, Аммоний) — о нем сообщ ают многие церковные истори
ки как об основателе монашеской ж изни на Нитрийской горе ( Сократ
Схоластик. Указ. соч. IV, 23 и др.). Память 4 /1 7 октября.
133 Пифон — больш ой сосуд для воды.
78
к
всех приходящих». Они согласились, но, вернувшись в де

ревню, один из них пренебрег этой просьбой и сказал друго
му: «Не погублю свою верблюдицу, не нагружу пифон на
нее, чтобы не умерла». Услышав такие слова, человек этот
запряг своих ослов и с большим трудом привез пифон.
Прежде чем он заговорил, Аммон сказал: «Что же, верблю
дица твоего друга умерла, пока ты сюда добирался?» И он,
возвратившись, узнал, что ее съели волки.
Многие другие чудеса явил старец. Как-то к нему при
шли монахи, присланные Антонием, и звали его, потому что
Антоний был во внутренней пустыне134. Когда же они пош
ли к нему, на пути им встретился приток Нила, и братья не
ожиданно увидели, что Аммон был перенесен на другой бе
рег, а им пришлось переплывать реку. О ни пришли к Анто
нию, и он первым обратился к Аммону: «Бог мне многое от
крыл о тебе и возвестил о твоей смерти. По необходимости
я тебя к себе призвал, чтобы мы получили взаимную пользу,
помолившись друг о друге». Поселив его в отдаленном м е
сте, Антоний убедил его не уходить оттуда до его кончины.
В одиночестве Аммон окончил там свои дни, и Антоний ви
дел его душу, возносимую на небо ангелами.
X X III. О М А К А РИ И Г О Р О Д С К О М ’35
Говорят, что был и другой Макарий, который первым ос

новал монастырь в Скитской136 пустыне. Это место пустын
но и отстоит от Н итрии на расстоянии дневного и ночного
пути по пустыне, и великая опасность грозит идущ им тем
134 Внутренняя пустыня — пустыня рядом с Красным морем. В горе, ря

дом с ныне существующ им монастырем св. Антония, сохранилась пещера
этого святого.
135 Макарий городской — т. е. житель столичного города Александрии: св.
Макарий Александрийский.
136 Скитская пустыня находится в 60 км к югу от Келлий.
79
путем. Если кто-нибудь немного ошибется, он обречен ски

таться в пустыне. Там живут все совершенные мужи: так как
немощный не может оставаться в таком месте, диком и ли
шенном всего необходимого.
И вот этот вышеупомянутый Макарий городской однажды
встретился с Макарием Великим137. Они собирались перепра
виться через Нил и вместе сели на большой паром. На него
уже взошли с громким шумом два трибуна с колесницей, це
ликом сделанной из меди, конями в золотой упряжи, воина-
ми-копейщиками, рабами в ошейниках и с золотыми поясами.
Когда трибуны увидели монахов, одетых в ветхие одежды, си
дящих в углу, они прославили их нестяжательность. Один из
трибунов сказал им: «Блаженны вы, смеющиеся над миром».
В ответ М акарий городской сказал: «Мы смеемся над м и
ром, а над вами мир смеется. Знайте, что не по своей воле, но
пророчествуя, ты назвал нас блаженными. Оба мы М акари
ям и 138 называемся». Трибун, придя в сокрушение от этих
слов, отправился домой, снял свои одежды и, совершив мно
го милостыни, избрал монашеский путь.
X X IV . О ПАВЛЕ П Р Е П Р О С Т О М 139
Ж ил некий ученик Антония, по имени Павел, прозван

ный Препростым. Однажды он застал свою жену в прелюбо
деянии, но никому ничего не сказал и поспешил в пустыню к
Антонию. И, пав перед ним на колени, Павел просил позво
лени я жить вместе с ним, так как искал спасения. С казал
137 Встреча и совместное путешествие двух святых, предположительно,

произош ли во время гонений 374-378 гг. при императоре-арианине Ва-
ленте (3 6 4-3 78 ). Свв. Макарий Великий и Макарий Александрийский
были сосланы на остров, в скором времени всё население острова стало
православным (о б этом пишут церковные историки: Сократ (IV , 2 4), Со-
зомен, блаж. Ф еодорит Кирский (5, 2 1 )).
138 Макарий (ц ак й р ю ? ) — греч. «блаженный».
139 Память святого празднуется 7 /2 0 марта и 4 /1 7 октября.
80
I
ему Антоний: «Ты можешь спастись, если будешь иметь по

слушание. Что бы ты от меня ни услышал, это сделай». Па
вел ответил: «Все сделаю, что ты ни прикажешь». Испыты
вая его решимость, Антоний сказал: «Встань и молись здесь,
пока я не принесу тебе работу, чтобы ты трудился». А сам
ушел в пещеру и наблюдал за ним через окно140. Павел непо
движно стоял в том месте всю неделю, палимый зноем.
Через неделю Антоний вышел из пещеры и сказал ему: «Те
перь поешь!». А когда приготовил трапезу и положил хлеб, доба
вил: «Садись и не ешь до вечера, только смотри на пищу». На
ступил вечер и, хотя Павел не поел, Антоний сказал: «Встань,
помолись и ложись спать». Тот, выйдя из-за стола, так и посту
пил. В полночь старец разбудил его на молитву, которая длилась
до девятого часа дня. Накрыв на стол, Антоний вновь приказал
ему поесть. Когда Павел в третий раз поднес хлеб ко рту, старец
повелел ему встать и послал его в пустыню, не дав воды: «Через
три дня возвращайся!» Вскоре после этого пришли к Антонию
братия, и Павел спросил, что старец ему прикажет делать. Анто
ний ответил: «В молчании прислуживай братии и ничего не ешь,
пока они не уйдут». И вот, прошло три недели, как Павел не ел,
и братия стали расспрашивать его, почему он молчит. Когда же
он не отвечал, говорит ему Антоний: «Что молчишь? Побеседуй
с братией». И он стал разговаривать с ними.
В другой раз Антонию принесли сосуд с медом. Он ска
зал Павлу: «Разбей сосуд и вылей мед». Павел исполнил.
Вновь говорит ему Антоний: «Теперь собери мед раковиной,
так чтобы не попало вместе с ним никакой грязи».
Однажды Антоний приказал Павлу черпать воду весь
день. А научив его плести корзины, через несколько дней
приказывал их расплести. И разорвав его плащ, приказал за
шить его и вновь разорвал, и опять Павел зашил его.
140 В пещере преп. Антония Великого расщелина скалы образовала не

большое окно.
81
=1
Павел стяжал такое послушание, что от Бога ему была да

рована власть над бесами. И из кого блаженный Антоний не
мог изгнать бесов, он посылал тех людей к Павлу, и бесы
тотчас выходили.
XXV. О П И А М М О Н Е
Есть и другая пустыня в Египте, хотя и рядом с морем,

однако очень суровая. В ней живут многие великие подвиж
ники. Эта пустыня находится недалеко от города Диолка141.
Мы видели в ней пресвитера, человека святого и весьма
смиренного, которому бывают видения. И мя его Пиаммон.
Однажды принося Богу служение [тск; ?лхтрг1ас], он увидел
ангела, стоящего с правой стороны св. Престола. Ангел от
мечал братий, подходящих к Благодати [тг| х < 1 р т]142, и за
писывал их имена в книгу. Пиаммон увидел, что имена тех,
которые не были на Литургии [ёу тг( стоуй^ег], стерты: эти
братия умерли через тринадцать дней.
Часто подвижника искушали бесы. Они наслали на него
слабость, так что он не мог ни предстоять св. Престолу, ни
приносить [служение]. И ангел пришел, взял его за руку, и
тотчас дал ему силу и здоровым поставил к св. Престолу.
Увидев его искушения, братия были поражены ужасом.
X X V I. ОБ И О А Н Н Е
Мы также видели в Диолке и другого Иоанна, настояте

ля монастырей. Он сподобился величайшей благодати, имел
вид Авраама и бороду как у Аарона. Иоанн совершал чудеса
и исцеления и излечивал многих расслабленных и страдаю
щих подагрой.
т Диолк — находился в северной части Дельты на побережье, недалеко

от совр. города Дамиетты.
и2 К Святому Причащению.
82
[ЭП И ЛО Г]
Видели мы и других многих отцов и монахов по всему Егип

ту, которые совершают множество чудес и знамений, из-за их ко
личества мы не можем их упомянуть, но мы рассказали только
малую часть взамен многого. Потому что кто бы смог поведать о
Верхней Фиваиде в пределах Сиены, в которой живут удиви
тельнейшие мужи и бесконечное число монахов? Никто бы не
поверил их подвигам, превосходящим человеческие силы. До се
годняшнего дня они воскрешают мертвых и по водам ходят, как
Петр. И все, что Спаситель совершил через [древних] святых, то
же и теперь через них Он совершает. Поскольку нам угрожала ве
личайшая опасность, если мы пойдем дальше за Ликополь, из-за
нападения разбойников, мы не осмелились навестить тамошних
святых. Но и тех отцов, о которых мы уже прежде рассказывали,
мы повидали с опасностью для себя и с трудностями, и не без
усилий мы видели то, о чем здесь рассказали. Но многое претер
пев и находясь в немалой опасности, мы с трудом удостоились
быть свидетелями этого. Семь раз мы встречали смерть, и в вось
мой раз «никакое зло не затронуло нас» (Иов 5:19).
Однажды мы блуждали по пустыне пять дней и ночей и
едва не умерли от голода и жажды.
В другой раз мы попали в болото, покрытое острыми и
колючими травами, и поранили себе ноги так, что боль ста
ла невыносимой, и мы чуть не испустили дух.
В третий раз мы провалились в грязь по пояс, и некому
было помочь, и мы возопили словами блаженного Давида:
«Спаси меня Боже, ибо воды дошли до души моей. Я погряз
в глубоком болоте, и не на чем стать... Извлеки меня из ти
ны, чтобы не погрязнуть мне (П с 68:2-3, 15)».
В четвертый раз на нас обрушилась вода во время разли
ва143 Нила, и в течение трех дней мы шли по воде и чуть не
утонули в глубоких речных ямах, и тогда мы кричали: «Да не
ш Разливы Нила происходят в августе-сентябре.
83
увлечет меня стремление вод, да не поглотит меня пучина, да

не затворит надо мной пропасть зева своего (П с 68:16)».
В пятый раз мы встретили разбойников, когда шли по
морскому берегу в Диолк. Они настойчиво преследовали
нас, желая схватить, и дыхание чуть не оставило нас, потому
что они бежали за нами почти десять миль.
В шестой раз, когда мы переправлялись через Нил, наша
лодка перевернулась, и мы чуть не утонули.
В седьмой раз, в М ареотидском озере144, в котором растет
папирус, мы были заброшены на пустынный остров и три
дня и три ночи жили там под открытым небом, страдая от
страшного холода и проливных дождей, потому что это бы
ло время Богоявления145.
О восьмом происшествии мой рассказ излишен, хотя и по
лезен. На пути в Нитрию нам встретилась яма, заполненная
водой, в которой лежало много крокодилов, так как из окрест
ных земель вода ушла146. Три огромных крокодила вытяну
лись на берегу водоема, и мы, когда подошли и увидели их, по
думали, что они мертвые. А они мгновенно бросились на нас.
Мы закричали громким голосом, призывая Христа: «Христос,
помоги!» И звери, словно обращенные в бегство ангелом, вер
нулись в воду. А мы без промедления устремились к Нитрии,
размышляя о словах Иова, которые он сказал: «Семь раз из
бед изведет тебя, и в восьмой не коснется тебя зло».
Мы благодарим Господа, Который спас нас от стольких бед
и показал нам великие дела. Ему же Слава подобает во веки.
Аминь.
Конец истории египетских монахов.
144 М ареотидское озер о — находится на полпути меж ду Александрией и

Нитрийской горой.
145 Праздник Богоявления отмечался в конце декабря. Таким образом мы
имеем примерные временные рамки паломничества: конец лета 394 г.-ян
варь 395 г. (конечно, если паломники не путешествовали несколько лет,
как, например, поступили преп. Иоанн Кассиан и его спутник Герман, ко
торые провели среди египетских пустынников несколько лет).
146 Время спада воды в Н иле приходится на середину-конец ноября.
84
Н. А . КУЛЬКОВА
ОБ АВТОРЕ «ИСТОРИИ ЕГИПЕТСКИХ МОНАХОВ»
Сведения о начале египетского монашества содержатся в

нескольких литературных памятниках, самыми ранними из
которых явлются: «Ж итие св. Антония Великого», написан
ное на греческом языке свт. Афанасием Александрийским,
сохранившиеся на греческом, коптском и латинском языках
Правила и Послания св. Пахомия Великого, основателя об
щежительных монастырей, «История египетских монахов»,
а также «История Лавсаика» епископа Еленопольского
Палладия.
В IV в. появляется много сочинений жанра реге§ппа1;ю
ас1 1оса запела1, и, наряду с известным реге§ппа1ю Эгерии,
«История египетских монахов» стала одним из первых до
шедших до нас образцов этого рода христианской литерату
ры и интересным свидетельством о жизни египетских мона
хов. В то же время «История египетских монахов»2 стоит в
начале появления особого жанра патерика — автор описыва
ет тех святых мужей, кого он встретил лично (самые по
дробные описания относятся к началу путешествия — главы
о св. Иоанне Ликопольском и св. Аполлоне, или Аполло),
кроме того помещены рассказы о тех подвижниках, память
которых особенно почиталась их учениками (Аммон, Па-
термуфий, Пафнутий, мч. Аполлоний), и краткие истории о
великих египетских святых — Макарии Египетском, Макарии
Александрийском, Павле Препростом. В общей слож ности в
п ам ятн и ке упом инаю тся 37 подвиж ников. Н е случайно
1 Реге§ппа1ю ас! 1оса запс1а (лат.) — путешествие к святым местам.

2 Далее — ИЕМ .
85
И ЕМ стала источником для разного рода монашеских сбор

ников, в частности, алфавитных патериков. Похожую струк
туру имеют «Лествица» преп. Иоанна Лествичника (особен
но в первой своей части) и «Луг духовный» блаж. Иоанна
Мосха.
Известный патролог X С^иазСеп пишет: «Нашему знанию
о начале и распространении монашества мы обязаны, во-
первых, житиям основателей монашества, трудам их учени
ков, но в большей степени мы обязаны двум документам, це
ликом посвященным этой истории: «Истории Лавсаика»
Палладия, епископа Еленополя, и «Истории египетских мо
нахов», принадлежащей анонимному автору»3.
Пробуждение интереса к аскетическим идеалам, к мона
шеству, как особой форме ж изни во Христе, к посещению
святых мест, под которыми понимается уже не только С вя
тая земля, как место земной жизни Спасителя, но и места,
связанные с подвигом святых — преподобных и мучеников,
усиливается на Западе в 30-40-е годы IV в. под влиянием
свт. Афанасия Великого, который провел несколько лет в
ссылке в Тревире (совр. Трир) при дворе Константина, стар
шего сына св. Константина Великого, в Медиолане (совр.
М илан), Риме и Аквилее, где возникают полумонашеские и
монашеские общины. «Ж итие св. Антония Великого», напи
санное свт. Афанасием после 356 г., оказало особое влияние
на аскетический настрой общества4 (довольно скоро оно бы
ло переведено на латинский язы к Евагрием, будущим епис
копом А нтиохийским). М ногие на Западе стремились
посетить подвижников Востока.
3 О иа& еп] . 1ш(лайоп а и х р егез с!е ГЕ§Пзе. Тгас1. <1е Гап§1а1з. Р а п з, 1987.
Т. 1. Р. 158.
4 Известным свидетельством широкого распространения «Ж ития» и его
влияния на душ и людей служ ит эпизод из «Исповеди» блаж. Августина.
Аврелий Августин. Исповедь. Кн. 8, гл. VI. М., 1991. С. 199-200.
86
Н. А. Кулькова. Об авторе «Истории египетских монахов»
В 370-е годы Египет и Ф иваиду посетила знатная рим

лянка св. М елания Старшая. «Письма» Эгерии5, в которых
она описывает свое путешествие по Палестине, Сирии, Ан
тиохии, Египту и Ф иваиде (к сожалению, описание её
встреч с пустынниками Ф иваиды не сохранилось) датиру
ются примерно 379-380 гг.6
Личное знакомство с пустынниками иногда происходило
вынужденно. Известны имена двух италийских епископов,
которые находились в ссылке в Фиваиде: Лукифер, епископ
сардинского города Каралы, и Евсевий, епископ города Вер-
келл (ныне Верчеллы, недалеко от Турина)7. Они отказа
лись подписать арианский символ веры на М едиоланском
соборе 355 г. и осудить свт. Афанасия Великого. О Евсевии
также известно, что при соборе в Верчеллах он создал осо
бую полумонашескую общину, т. н. «евсевианскую кино-
вию». Эта община была одной из первых на Западе8.
Руфин Аквилейский, будущий игумен монастыря на
Елеонской горе, в 370-е годы скрывался от арианских гони
телей у нитрийских пустынников, а позже учился у Дидима
Слепца в Александрийском училище. В 385-386 гг. эти мес
та посетил блаж. Иероним вместе со знатной римлянкой
Паулой. В 388 г. Палладий, будущий епископ Еленополь-
ский, приехал в Египет, жил среди пустынников в Келлиях,
был учеником Евагрия Понтийского до самой его смерти на
Богоявление 399 г.9 По предложению Евагрия П алладий в
5 В латинской традиции «Письмам» усвояется название Ы п егап и т Е§епае

и л и Реге§ппа(:ю ас! 1оса запс1а, как общее название для всех описаний па
ломничеств. Перевод на русский язык: Письма паломницы IV в. / Пер.,

комм. Н. С. Марковой-Помазанской. М., 1994.
6 Там же. С. 146-148.
7 Сократ Схоластик. Церковная история. III, 5. М., 1996.
8 СгоюеИа Е. 5. ЕизеЫо ргоЬоуезсоуо е раСгопо сП Vе^сеШ е (1е1 Р 1етоп(;е.
УегсеШ, 1971. Р. 19-20.
9 СНШу И .]. ТЬе Везег1 а С ку. Ох!огс[, 1966. Р. 51
87
I
394 г. в течение 18 дней путешествовал вверх по Н илу в

августе-сентябре (во время разлива Н и л а)10, чтобы по
сетить св. И оанна Л и ко п о л ьско го 11 незадолго до его
смерти. П римерно в эти же годы преп. И оанн Кассиан со
своим спутником Германом из Вифлеемского монастыря
путеш ествовали по м онасты рям Верхнего и Н иж него
Египта и прож или среди нитрийских и скитских монахов
несколько лет. Они, хотя и вернулись в Вифлеем, через
некоторое время опять отправились в Египет. Только
смуты, последовавш ие за спорами об Оригене, заставили
их покинуть Н итрию и искать приют у свт. И оанна Злато
уста в Константинополе (возможно, вместе с теми нит-
рийскими монахами, которые бежали к великому святите
лю с просьбой о защ ите).
«История египетских монахов» — памятник конца IV в. —
это рассказ о паломничестве нескольких братий из монас
тыря на Елеонской горе в Палестине к местам аскетических
подвигов египетских отшельников. Их путь описан доволь
но подробно — от города Ликополя, в окрестностях которо
го ж ил преп. И оанн Л икопольский, вниз по Н илу до
Нитрийской горы и Диолка.
Кто же из многочисленных паломников был автором
этой «Истории»?
Часть греческих рукописей (Ур, В, М по классификации
Фестюжьера12) называет автором текста Палладия, епископа
Еленопольского, и смешивает «Историю египетских монахов»
с «И сторией Л авсаика» (далее — И Л ). А нализу этих двух
101Ыс1. со ссылкой на Ш зйзпа 1лиз1аса, Р. 35.

11 Это указание на скорую кончину преподобного позволяет предполо
жить, что путешествие Палладия почти совпадает по времени с паломни
чеством, описанном в И ЕМ См. гл. I.
12 'Н к а т ’ А^уоятоу т ш у ц о у й х с о у 1сттор1а: ШзСопа то п а сЬ о ги т т
Ае§ур1о. Ес1. с п ^ и е с1и 1ех1 §гес е1 Сгас1ис(:юп аппоСёе. Раг А.-}. РезШдюге,
О. Р. 5ос. с1ез ВоНапсНзСез. ВгихеИез, 1971.
88
текстов в конце XIX в. были посвящены работы двух ученых

Э. Пройшена13 и К. Батлера14, а позже — работа известного
ученого Р. Райтценштайна15.
Х ронологически И ЕМ появляется раньше И Л, в отно
шении которой исследователи приходят к выводу, что она
была создана около 420 г. О И ЕМ знает уже блаж. Иероним,
который в своих письмах, написанных в 401-402 гг., упоми
нает об этой «Истории» как о сочинении Руфина.
Ученые пришли к выводу, что И ЕМ и И Л — это два раз
ных текста, но Пройшен считал, что оригинальный текст
И ЕМ был написан на латинском языке Руфином Акви-
лейским, а позднее был сделан греческий перевод ИЕМ с
использованием материалов «Истории Лавсаика» еп. Пал
ладия. Среди доказательств, которые предлагает Пройшен,
основными являю тся употребления в греческом тексте ла
тинских названий мер длины и веса, воинских званий, а так
же то, что один из путешествующих братий заговорил по-
латыни ((Зсоцшсп:!, см. «О Копре», гл. X). Эти доказательст
ва очень уязвимы, поскольку римские меры или титулы бы
ли широко распространены в областях Римской Империи, а
сугубое обращение на латинскую речь одного из братий мо
жет быть свидетельством рго, а не соп1га в вопросе о гре
ческом оригинале.
Батлер, в свою очередь, уверен в первичности греческо
го текста И ЕМ и приходит к выводу, что И Л состоит из
оригинального текста Палладия и «Истории египетских
монахов».
Кодексы Р 1, Т 1, А называют автором блаж. Иеронима. Его
авторство поддерживает и сирийская традиция. В сирийской
13 РгеизсНеп Е. РаПасНиз ипс! КиЯпиз. Сяеззеп, 1887. V. 1. Пройшен также

опубликовал первое критическое издание греческого текста ИЕМ .
14 Вийег С. ТЬе Ьагшас НлзГогу оГ РаПасНиз. СатЬпс1§е, 1898-1904. 2 V.
15 Ке 1(геп${ет К. Ш зйэпа то п а сЬ о ги т е1 ШзСопа Ьагшаса. СоШ п§еп, 1916.
89
рукописи (т. н. «Книга рая»), опубликованной английским

востоковедом У. Баджем16, находились переводы на сирий
ский язык «Истории Лавсаика» Палладия, Апофтегм, «И с
тории египетских монахов». Автором последней назван
блаж. Иероним. Этому противоречит язвительное письмо
самого блаж. И ероним а к Ктесифонту: «Ц ш (К ийпиз)
НЬгит ^ио^ие зспрзй; диаз! с1е топасЫ з, ти к о зд и е т ео епи-
тега1 ^и^ пипщ иат {иегип!;... На Ше и п и т ,|оЬ ап пет т 1рзшз
НЬп розик рп п ар ю , д и е т е! сакЬоНсит еЬ запенит Ы ззе поп
с1иЫит ез1»17.
И мя блаж. Иеронима могло появиться в качестве автора
ИЕМ , поскольку он был известен не только переводами от
дельных книг Священного Писания на латинский язы к и
редакцией уже существовавших на латинском языке пере
водов, но и переводом на латинский язык Посланий и мона
шеских Правил св. Пахомия Великого, основателя общежи
тельного монашества. Однако сам блаж. Иероним в другом
своем сочинении «Б е у1пз Шиз^пЪиз» вновь называет авто
ром И ЕМ Руфина.
Руфин Аквилейский18 происходил из Северной Италии,
учился в Риме. Вернувшись из Рима в 368 г., он примкнул к
аскетической общине г. Аквилеи, в которой был и блаж.
Иероним. Они были очень дружны, поэтому когда в 372 г.
блаж. Иероним уехал в Антиохию, через год Р уф ин также
16 ТЬе Воок оГ РагасНзе Ъ ет§ сЬе ЫзСопез апс1 заут§5 о? Л е то п к з апс!

аясеЫсз о? (;Ье Е§ур(лап Оезег! Ьу РаИасНиз, Ш егопутиз апс! о(:Ьегк. ТЬе
Зупас (ехСз апс! Еп§ПзЬ ГгапзЬпопз. Ес!. Ьу Е. А.\У. Вис!§е. Ьопс1оп,
1904. Уо1.1.
17 «Который (Руф ин) также написал книгу якобы о монахах, и в ней
перечислил многих, которые никогда не существовали... В начале этой
книги он рассказал о некоем Иоанне, который, без сомнения, был святым
мужем, верным Церкви» (цит. по: МигрНу Р. X. КиГтиз о( Ас[ш1е1а (3 4 5-411).
Ш з Ше апс! 'Л’огкз. \УазЫп§(:оп, 1945. Р. 4 2 ).
18 В се даты жизненного пути Руфина приводятся по: МигрНу Р. X . Ор. ск.
90
отправился на Восток. Очевидно под влиянием своих аске

тических настроений он поехал в Александрию. Но, почти
одновременно с его приездом туда, умирает свт. Афанасий
Великий, и начинаются арианские гонения на православных.
Руфин вместе с другими православными бежит в пустыню к
монахам и скрывается там некоторое время.
В 380 г. он приехал в-Иерусалим, где с 375 г. ж ила его ду
ховная дочь — св. М елания Старшая. Она основала там жен
ский монастырь, а Руфин стал настоятелем мужского мо
настыря на Елеонской горе. В 386 г. в Вифлеем приезжает
блаж. Иероним со своей духовной дочерью Паулой, вокруг
них также собирается кружок людей из Западной части
Римской Империи (в письме Паулы к М аркелле в Рим гово
рится: «лучшие люди Галлии спешат сюда... и британец то
же...»19). Между двумя общинами завязались дружеские от
ношения, основанные на близости и дружбе их духовных
руководителей. Начавшаяся антиоригенистская кампания
поссорила Руфина и блаж. Иеронима и, возможно, застави
ла Руфина покинуть Иерусалим.
В 397 г. Руфин вернулся в Рим. Много времени он уделял
переводу на латинский язы к сочинений греческих авторов.
В частности, он перевел: «Правила» свт. Василия Великого,
несколько гомилий свт. Григория Назианзина, «Церковную
историю» Евсевия Памфила, «О началах» Оригена. Очевид
но, в это же время была переведена и «История египетских
монахов», в которую он добавил и свои собственные впечат
ления от встреч с египетскими подвижниками. Доказатель
ства того, что Руфин не был автором ИЕМ, приводит Батлер:
(1) в 394 г. Руф ин находился в И ерусалиме и был свящ ен
ником, в то время как среди паломников в «И стории» упо
минается лиш ь один клирик, и тот — диакон (см. гл. I); (2 )
в 10 и 11 книгах «Ц ерковной истори и» Е всеви я Р у ф и н
19 Цит. по: Письма паломницы IV в. С. 148.
91
I
пишет, что он видел обоих Макариев, в то время как автор

И ЕМ говорит, что он не встретил ни того, ни другого М ака
рия (гл. XXVIII и XXIX).
Н а Западе И ЕМ была известна как сочинение Руфина, и
долгое время латинский перевод считался оригиналом. И е
зуит Росвейд издал латинский текст «Истории египетских
монахов» в V^^:ае Ра(:гит (А п ^ е г р е п 1615 и 1628 гг.), позже
тексты Росвейда вошли в издание М иня20, хотя в примеча
ниях издатель замечает, что скорее всего текст И ЕМ пере
веден с греческого оригинала21. Латинский текст И ЕМ был
одним из самых популярных чтений в средневековой Евро
пе, и долгое время переводы на новые язы ки осущ ествля
лись именно с латинского язы ка22.
Ш ироко распространившееся мнение об авторстве Руф и
на утвердилось вследствие двух факторов: (1) короткого про
межутка времени между появлением греческого оригинала и
латинского перевода (395-397 гг., когда Руфин уехал в Рим,
очевидно, увозя с собой греческий оригинал); (2) амплифи
кации (развернутому повествованию) в латинском тексте,
благодаря непосредственному знакомству переводчика со
многими описываемыми в И ЕМ пустынниками. В латинском
Прологе Руфин добавляет следующие слова: «С)иае ргаезепз
укН Ьдиог, еС ео ги т §е$1а геГего, ^ио^ит т раззюшЪиз зосшз
еззе рготегш » («то, что сам видел, рассказываю, и упоминаю
дела тех, вместе с которыми я удостоился пострадать [при
гонениях]»). Руф ин объяснял читателю незнакомые реа
лии, стрем ясь ож ивить п о вествован и е, п р и б л и зи ть его
20 РаСго1о§1ае согриз сотр1е(;из... Мщпе ^ Зеп ез 1а1та. Рапзиз, 1865-1882.

21 Р Ь Т .2 1 .
22 См. перевод свящ. М. Хитрова: Руфин. Ж изнь пустынных отцов.
Троице-Сергиева Лавра, 1898. М., 1993 (репринт). Первый перевод с
греческого языка на английский был сделан лишь в 1981 г.: ТЬе Ц у ез оГ
1Ье О езеЛ РаСЬегз. Тгапз!. Ьу N. КиззеП. Iм е<1. ОхЬгс!, 1981.
92
Н. А. Кулькова. Об авторе "Истории египетских монахов"
к мышлению рационалистического западного читателя23. Та

кое соавторство было характерно для Руфина-переводчика.
Например, при переводе книг Оригена на латинский язык
Руфин последовательно редактировал авторский текст. Еще
более свободно Руфин поступил с «Церковной историей» Ев
севия Памфила, добавив в нее две книги.
Еще одну гипотезу выдвигает Альтанер24, ссылаясь на
С озом ена25, которы й назы вает автором И Е М Тим оф ея,
«правителя Александрийской церкви». Однако Тимофей
Александрийский умер в 385 г., а ИЕМ составлена не ранее
января 395 г. Об этом можно судить на основании следую
щего: при посещении св. Иоанна Ликийского паломники уз
нают от старца, что как раз в этот день пришло известие о
победе императора Феодосия Великого над тираном Евге
нием, это случилось в сентябре 394 г. Эту дату мы можем
считать начальной точкой отсчета в описываемом паломни
честве. Далее старец предсказал, что император умрет своей
смертью, и автор указывает, что пророчество свершилось:
император Феодосий I умер в январе 395 г. в Медиолане.
Конечная временная точка зафиксирована автором в
Эпилоге: во время праздника Богоявления (конец декабря)
на Мареотидском озере, недалеко от Александрии, палом
ники были заброшены на пустынный остров. Александрия и
дельта Н ила были концом путешествия, поскольку путеше
ственники двигались от Ликополя вниз по Нилу к Нитрии
и Александрии.
23 Ср., например, рассказ из гл. X X I о св. Макарии Египетском: «некий

зл одей с помощью колдовства превратил в лошадь подвизавш уюся
отроковицу». В латинском тексте: «вдруг все по суеверию вообразили,
что она не человек, а лошадь» (в рус. пер. свящ. М. Хитрова. С. 99).
24 А к а п егВ . Ра(хо1о§1е. ВегНп, 1978.
25 Читти, ссылаясь на того ж е Созомена, говорит, что Созомен имел в виду
не епископа, а архидиакона Тимофея, который в 412 г. был одним из
кандидатов на Александрийскую кафедру (С Ы щ Д . / Ор. ск. Р. 51).
93
Подробное исследование рукописной и литературной

традиции греческого текста принадлежит французскому
ученому А.-Х Ре5Ш§1ёге26. Он подготовил критическое изда
ние этого греческого памятника, позже дополненное фран
цузским переводом.
В настоящее время памятник бесспорно считается по
происхождению греческим. О его авторе нам известно
лишь то, что он сам говорит о себе, упоминая монастырь на
Елеонской горе в Иерусалиме как место, откуда пришли па
ломники. Вывод, который мы можем сделать, один: автор —
неизвестный монах монастыря на Елеонской горе в И еру
салиме.
26 Резёи§1ё 1'е А - /. Ье ргоЫ ёте Нйёга1ге с1е ГШзСопа М опасЬогит / / Н егтез.

83. 1955. Р. 257-284.
94
Н. Г. ГОЛОВНИНА
РАННИЕ КОПТСКИЕ ИСТОЧНИКИ

ПО ИСТОРИИ МОНАШЕСТВА
История монашества: его истоки, возникновение и рас

пространение всегда привлекали внимание ученых. Зачина
телями монашеского жития стали копты — коренные жите
ли Египта1, из Египта монашество перешло в другие земли,
принимая везде ту форму и колорит, которые в большей сте
пени соответствовали нравам и обычаям местных христиан.
До XIX в. не были известны письменные источники на
коптском языке2, масштабные археологические раскопки на
1 Термины «коптский» и «египетский» восходят к одному и тому же еги

петскому топониму, названию центрального храма в М емфисе, верховным
божеством которого был Птах. Греческая транскрипция топонима Нак-ка-
Р[аЬ, приблизительно переводимого как «Усадьба душ и бога Птаха», —
АТуияос. Производные проникли в европейские языки, в том числе, и рус
ский. Слова «Египет», «египетский», «египтянин» использовались для
обозначения страны независимо от хронологических рамок и религиозной
принадлежности жителей. В арабском греческое слово стало звучать иначе
и уж е вторично вошло в европейские языки, в частности, опять в русский:
современные «копт», «коптский». Коптами после арабского завоевания
стали называть египтян-христиан в отличие от египтян, принявших ислам.
Сами копты называли свою страну К.Н М В, буквально Черная (земля) — д о
лина Нила с плодородной почвой в отличие от Красной (зем ли), т. е. пус
тыни (Хосроев А. Л., Четверухин А. С. Вводная статья / Ертитедт П. В. И с
следования по грамматике коптского языка. М., 1986. С. 8 ,3 8 -4 0 ).
2 Коптский язык является последней стадией развития египетского. Он
получил специальное название в связи с тем, что имеет отличную от древ
неегипетской (иероглифика, иератика, демотика) письменность. Первые
попытки использования греческих букв в магических текстах, где важно
было правильное произнесение заклинаний, по-видимому, следует отнес
ти еще к III в. до Р.Х. И сп ользуя греческий алфавит с добавл ени ем не
скольких знаков, заим ствованны х из древн еегип етского письма (дл я
95
месте монастырских комплексов еще не предпринимались,

и естественно вставал вопрос: можно ли дать действительно
объективную картину бурного расцвета аскезы в Нильской
долине, опираясь только на свидетельства греческих и л а
тинских авторов. Еще до открытия и опубликования копт
ских источников ученые пытались найти твердое обоснова
ние известного факта о коптских истоках появления мона
шества. Немецкий исследователь Вейнгартен не пропускал
ни одной мелочи, если она, на его взгляд, могла хоть как-то
подтвердить коптские истоки монашества. Сейчас его дово
ды могут казаться наивными и даже забавными, но они, бес
спорно, требовали изобретательности. Вначале он обратил
ся к этимологии имен первых известных подвижников: ему
пришлось потратить немало усилий, чтобы найти знатока
коптского языка, но труды увенчались успехом. Оказалось,
что имена: Пахомий (орел), Пафнутий (человек Божий),
Ануф (измененная форма имени бога Анубиса) и др. —
коптского происхождения. Вейнгартен описывал народ, от
личающийся замечательной неприхотливостью и простотой
нравов и вроде бы до сих пор странствующий по пустыням
Египта. Ему казалось, что бедность и суровость жизненных
условий способствовали ж еланию оставить мир, и только
обозначения звуков, не сущ ествовавш их в греческом язы ке), египтяне

впервые за четырехты сячелетнюю историю египетской письм енности
создал и в конце Н -начале III в. по Р .Х . систем у письма, полностью от
ражавшую действительное произнош ение. Это способствовало распро
странению грамотности даж е среди низш их слоев населения, о чем сви
детельствую т обрывки папирусов, черепки и обломки камней, «остра-
ка», сохранивш ие для нас переписку просты х лю дей Египта, а она, с у
дя по их количеству, была очень ож ивленной. Н ем ало бы ло и грамот
ных женщ ин, некоторые из них даж е избирали для себя проф ессию
писца. О бязательное овладение грамотой было одним из условий по
ступления в монастырь св. П ахомия (Т ам же. С. 3; Еланская А. И. К опт
ский язык. М., 1964. С. 7; Еланская А . И. И зречения египетских отцов.
С П б., 1993. С. 25 ).
96
Н. Г. Головнина. Ранние коптские источники по истории монашества
грубость коптов помогала им выдерживать строгость мона

шеской дисциплины3.
Иудео-эллинская культура городских центров Египта, от
Александрии до Сиены, своим своеобразием и неповтори
мостью обязана еще и тому, что возросла она на египетской
почве, вобрав в себя местный колорит и мироощущение. Но
эта культура, основой которой был греческий язык, остава
лась чуждой местному населению. Интеллектуальная же и
духовная работа коптов, хотя и была плодотворной и напря
женной, часто оставалась скрытой от глаз греков.
Знакомство с христианством у коптов происходило через
богослужение на греческом языке, и усвоенные понятия
позже уже не нуждались в переводе, хотя для многих грече
ских слов, вошедших в коптский, были адекватные эквива
ленты. Создатели церковной письменности заботились о
том, чтобы лексика, связанная с национальными религиоз
ными представлениями, не мешала правильному восприя
тию христианской веры. Так вошло в употребление гречес
кое тг^гица, хотя есть и коптское слово N1^1 с тем же значе
нием, но оно слишком напоминало о боге Кнефе. Понятие
«святой» можно было выразить коптским У 0 2 ^ В , но это
слово обозначало и языческого жреца, поэтому вошло в упо
требление греческое аую<;4. Остались неизвестными имена
создателей коптской письменности и переводчиков С вя
щенного Писания, но с большой долей уверенности можно
предположить, что начало их деятельности относится ко II в?
а Цит. по: Лебедев А. П. Новые и старые источники истории первоначального

монашества / / Богословский Вестник. Сергиев Посад. 1892. № 4. С. 48,164-166.
4 Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. М., 1994. Т. 2. С. 260.
5 ОЯапсИ Т. СорЬс ЬкегаСиге / / ТЬе Коосз оГ Е^урйап СЬпзиашЬу.
РЫ1ас1еШа, 1986. Р. 53. Самый древний кодекс на коптском, содержащий
девять книг Ветхого Завета, 15 книг Нового Завета и гомилию М елитона
Сардийского, датирован 200 г. по Р.Х. (А й уа А. 5. А ШзЬогу о!7 Еаз(;егп
С Ьпзйапку. Ьопйоп, 1986. Р. 16).
97
Важной заслугой первых переводчиков было то, что их тру

дами создавались литературные нормы, на основании кото
рых позже разовьется новая коптская литература.
Если центром эллинистической культуры в Египте была
Александрия, то центром коптской стали монастыри. В них
не только шла мощная духовная работа, но они были также
школами, где жители округи могли научиться грамоте,
скрипториями (одним из послушаний монахов стала пере
писка книг) и центрами по переводческой деятельности.
Именно монастыри стали колыбелью оригинальной копт
ской литературы.
Первый монастырь общежительного типа — Тавенниси —
был основан св. Пахомием Великим в Верхнем Египте, на
правом берегу Н ила около 320 г. Не только копты, но и гре
ки стали его насельниками. Это способствовало известнос
ти коптского аввы за пределами Египта: его имя сразу заня
ло прочное и заслуженное место в истории монашества, а
значение никогда не подвергалось сомнению.
Н о св. Пахомий был не только основателем монастырей
общежительного типа, но и автором первых оригинальных
текстов, известных нам (до него коптский был только язы
ком переводов). Прежде всего, это знаменитые Правила, ус
танавливающие нормы монастырской жизни. Они больше
похожи на воинский устав четкостью и простотой предписа
ний и необходимостью строгого и неукоснительного их со
блюдения. И хотя до сих пор не прекращается дискуссия
среди ученых об оригинальности коптской редакции, она
представляет собой образец раннего периода в развитии
коптского язы ка6.
Кроме Правил, дошли до нас, а в недавнее время стали до
ступными для изучения, Послания св. Пахомия7. Они состоят
6 1ЫА Р. 61.
7Ье/оН Ь. Т. О еш тезс1ез. Р а с Ь о т е е с с !е зе зс Н за р к з//С 5 С О . 15 9/1 6 0 .1 9 5 6 .
98
из ряда библейских цитат и толкования на них, что было ха

рактерно для аскетической литературы этого времени. Заучи
вание наизусть целых книг Ветхого и Нового Заветов и раз
мышление над текстом Священного Писания было одним из
аскетических упражнений подвижников. Богодухновенные
книги были главным чтением в монастыре, именно в них пер
вые наставники монахов находили наставления и примеры
для пасомых.
Можно сказать, что первые памятники коптской литерату
ры являются образцами «антилитературы». Уже осознана дей
ственность письменного текста, но основы и правила античной
риторики, являющиеся неотъемлемой частью сочинений гре
ческих и латинских авторов, не принимаются во внимание.
Причина лежит в практической цели каждого послания: оно
имело определенный повод и было предназначено конкретно
му монаху или группе для исправления и увещания.
Возможно, что началом коптской монашеской литерату
ры стали семь посланий св. Антония Великого, дошедшие
до нас на грузинском, арабском, латинском, греческом и
коптском языках. Но даже верно установленное авторство
оставляет многие вопросы неразрешенными. Сам ли св. Ан
тоний написал эти послания или это запись его бесед,
оформленная в виде посланий? Были ли они составлены на
коптском, или оригинал написан по-гречески?8
Решительный шаг к принятию и усвоению греческой рито
рики был предпринят апой Шенуте, архимандритом Белого
монастыря9 в V в. О размахе деятельности и роли настоятеля
8 Ог1апсИ Т. Ор. ск . Р. 63; СапОе С. Ьез 1е№гез с1е х. АпСоте, уегзюп §еог§ 1-
еппе е<: &а§теп1з сор1е5 / / С 5С О . 1 4 8/149. 1955.
9 Очень рано, вероятно, д о начала IV в. на гору Атрипе пришли христиан
ские отшельники. Апа Пжоль основал Белый монастырь в 341 г., Ш енуте
стал настоятелем после его смерти в 383 г. Церковь Белого монастыря до
сих пор стоит на окраине Ливанской пустыни, на левом берегу Нила, при
мерно в десяти километрах от города Сохаг. Она и сейчас остается местом
99
I
из известняка. Число монахов, согласно арабской версии жи

тия Шенуте, было 2200, а монахинь — 1800.
Как и предсказывал св. Пахомий, в Тавенниси после его
смерти начался упадок монашеской жизни, а в Белом мона
стыре в это время суровая дисциплина и строгость подвигов
ставились на первое место. Л ояльнее отношение в монасты
рях св. Пахомия к грекам, которое копты считали главной
причиной их нестроений, тоже способствовало выбору Б е
лого монастыря, насельниками которого были только ко
ренные жители Египта. Да и сама личность Ш енуте привле
кала сюда не только ищущих монашеской жизни, но и всех
жителей округи, нуждающихся в совете и помощи15.
В науке широко обсуждался вопрос о связях монастырей
св. Пахомия и Шенуте. Были выдвинуты две противополож
ные гипотезы. Первая: Белый монастырь это один из пахо-
мианских монастырей, но с более строгим уставом, а основа
тель его Пжоль начинал свой монашеский подвиг у св. Пахо
мия16. Вторая: оба монастырских комплекса возникли само
стоятельно и существовали изолированно друг от друга.
В защиту второй версии приводят следующие аргументы:
разные предания об участии коптов в III Вселенском Соборе.
Пахомианские монастыри называют в качестве помощника
свт. Кирилла одного из своих монахов — Виктора, а Белый мо
настырь — самого Ш енуте17. Позже, в после-Халкидонский
период, пахомиане оставались верными решениям IV Вселен
ского Собора, даже ценой отставки некоторых настоятелей, в
то время как последователи Ш енуте оказывали поддержку
15 Ь е г р о Ы с ЗсЬепиСе уоп АЫ ре. Р. 155.

161Ыа. Р. 36.
17 Только предание монастырей св. Пахомия о III Вселенском С оборе не
упоминает об участии в нем настоятеля Белого монастыря. Беса ж е в ж и
тии своего апы, обращаясь к истории Эфесского Собора, рядом с имена
ми свт. Кирилла и Ш енуте всегда упоминает имя архимандрита Виктора
( Еланская А И. Изречения египетских отцов... С. 124).
102
патриархам-монофизитам, начиная с Диоскора. Разность бо

гословских мнений видят и в отношении к оригенистам и гно
стикам: Шенуте непримиримый полемист, а в отдельных
фрагментах различных версий жития св. Пахомия усматрива
ют оригенистское и гностические влияния. И, наконец, разни
ца формы и стиля литературного наследия св. Пахомия и Ш е
нуте18.
В Берлине хранится обрывок пергамента Х-Х1 вв. из Б е
лого монастыря, в котором перечисляются имена настояте
лей, поминаемых на литургии. Этот список возглавляет св.
Пахомий. Это свидетельствует о том, что невозможно совер
шенно противопоставить возникновение и развитие этих
монастырских комплексов. Сама история монашества сви
детельствует о духовной потребности подвижников в общих
молитвах и беседах. Кроме того, и Беса в житии своего апы
рассказывает о приходе апы М артирия из Пбоу со своим по
слушником Иоанном19, и о визите монахов из Скита20.
История Белого монастыря после Халкидонского Собо
ра может лишь косвенно указывать на то, что сам Ш енуте
отвергал его определения. М ы пока не располагаем источ
никами, в которых бы с полной ясностью были отражены
его христологические взгляды, а годом его смерти многие
ученые признают год IV Вселенского Собора — 451.
Ж елание коптов, во что бы то ни стало, оградить себя от
чужеродного влияния позволило им сохранить свою само
бытность, но изолировало от общего хода истории: их раз
витие шло поначалу как бы само по себе, а потом и вопреки
истории Вселенской церкви. Роль Ш енуте при отделении
Коптской Церкви после 451 г. состоит в создании им копт
ского литературного язы ка, без которого отколовш иеся
18 ОНагиИ Т. Сор(лс ПСегаШге / С орйс Епсус1оресИа. Са 1го, 1991. Р. 1493.

19 Еланская А. И. Изречения египетских отцов... С. 137.
20 Там же. С. 136.
103
превратились бы просто в секту, но никогда не смогли бы

стать национальной церковью21.
Под руководством Ш енуте предпринимались самые ре
шительные меры против язычества и гностических учений:
разрушались капища, сжигались магические книги22. Так,
среди вещей, унесенных из одного языческого храма, Ш ену
те упоминает книги, «исполненные всякого рода волшебст
ва»23. Однако такие походы были не разбойничьими нападе
ниями, а выполнением предписаний имперских властей, что
Ш енуте и подчеркивает неоднократно24.
После откры тия известной библиотеки в Н аг Х аммади
в середине XX в.25, начался активны й поиск гностических
21 Ми11ег С. И. С. Аи/Ьаи ипс! Еп1;\У1ск1ип§ Зет корйзсЬеп К ксЬ е пасЬ

С Ы к есЬ п (451). Р. 202-210.
22 Предполагают, что деятельности Ш енуте послужила причиной устрой
ства тайника для гностической библиотеки в Наг Хаммади: одна из гнос
тических групп, изгнанная Ш енуте, либо основала общ ину, которой и
принадлежали рукописи, либо усилила общ ину, уж е сущ ествующ ую в тех
местах (ВейеЬ Р. ТЬе СоЬрЬоп оп (:Ье Созре1 о^ 1Ье Е§урЫапз: Сопс.еззиз
апс! М асапиз о( Н аттасН / / Ыа§ Н а тта с!) апс) Спо813. Ес). Ьу К. МсЬ.
\УПзоп. Ьек1еп, 1978. Р. 44-65.).
23 Возможно, это работы гностического содержания. Стать гностиком не
означало отвергнуть язычество. Д аж е гностики христианского толка мог
ли принимать участие в языческих культах ( / опзоп О . IV. С орйс К еасйоп
1о С поз1лазт апс! М ашсЬае1зт / / Мизёоп. 100. 1987. Р. 202.; Ве11е1 Р. Ор.
ск . Р. 64.).
24 УИе1] . 5ра1ап1лке5 Не1с1еп(:ит т А §ур1еп 1т 5р1е§е1 с1ег кор^зсН еп
ЬкегаСиг / / ТЬешеНа. 1993. Вс1. 3. Р. 99 -1 3 0 .; Б олот ов В. В. У каз. соч.
С. 259.
25 В 1945 г. недалеко от селения Наг Хаммади была сделана крупная на
ходка: был обнаружен кувшин с тринадцатью папирусными кодексами в
кожаных переплетах — эта целая гностическая библиотека. Д о открытия
этих текстов были известны только цитаты из гностических произведе
ний и изложение некоторых гностических теорий у христианских крити
ков гностицизма ( Еланская А. И. Изречения египетских отцов... С. 317;
Хосроев А. Л. И з истории раннего христианства. М., 1993).
104
Й
тенденций среди пахомиан, из-за близости места находки от

монастырей. Но видения и откровения, в которых начали
усматривать гностическое влияние, в равной мере свойст
венны монашеской традиции и Белого монастыря, что под
тверждает житие Шенуте и тексты его собственных сочине
ний. Многие вопросы поднимал и обсуждал Шенуте в полеми
ке с гностиками: это и непорочность брака, и равночестность
женщины в наследии Царства Божия, богодухновенность не
только Нового, но и Ветхого Завета, ложность представления о
множестве миров и пагубность идей фатализма и увлечения
астрологией26.
Труды Ш енуте вошли в литературную традицию, нача
тую св. Пахомием, но их сходство заключается лишь в том,
что оба писали на коптском. Св. Пахомий меньше всего ду
мает о форме своих трудов, Ш енуте же поднимается до ху
дожественных вершин, его можно назвать классиком копт
ской литературы. Но даже очевидная разница литературно
го стиля не может служить свидетельством изолированнос
ти монастырских комплексов друг от друга.
Сам Ш енуте вряд ли считал себя писателем: все его про
поведи и поучения вызваны повседневными нуждами и за
ботами об управлении монастырем. Основная его деятель
ность направлена на вразумление и воодушевление мона
хов, на решение проблем их нравственной и духовной ж из
ни, однако желание, чтобы наставления достигли своей це
ли, превратило послания Ш енуте в непревзойденные образ
цы коптской литературы27.
Анализ особенностей и закономерностей в построении
проповедей и посланий Ш енуте приводит к заключению,
что его ораторское мастерство и своеобразие опираются на
тщ ательное изучение и использование законов риторики
т
' ]оп5оп О . Ор. ей. Р. 199-209.
27 Еланская А. И. Изречения египетских отцов... С. 165.
105
его времени, т. е. греческой риторики периода «второй софи

стики»28. Продолжая традицию св. Пахомия в развитии
коптского языка, Шенуте идет вперед, используя все литера
турные жанры и риторические приемы, свойственные Алек
сандрийской школе. Его катехизисы, проповеди и послания
являются неотъемлемой частью литературы той эпохи.
Источники на коптском языке, конечно, не смогут изме
нить общую картину истории, но они бесспорно достойны
самого пристального внимания при изучении духовной
жизни монашества в Египте IV-V вв.
28 МиИег С. X). С. КорйзсЬе Кес)екип5(; ипс! §песЫ зсЬе ШгеЬопс / / Мизёоп.

6 9 .1 9 5 6 . Р. 53-72.
106
М. С. ЖЕЛТОВ
БОГОСЛУЖЕНИЕ ЕГИПЕТСКОГО
МОНАШЕСТВА 1У-У ВЕКОВ1
Бурно развившееся в IV в. египетское монашество быст

ро создало собственный чин богослужения, который впос
ледствии оказал огромное влияние на формирование вос
точных и западных богослужебных уставов. Монахи Египта
были в основном коптами по национальности, чуждыми
греческой культуре, что определило простоту их богослуже
ния. Тем не менее, воплотив в реальности идеал монашест
ва, они тем самым сообщили своим обычаям высшую сте
пень авторитетности. Устроение жизни, богослужебный
чин, даже одежда египетских подвижников стали образцом
для монахов всего христианского мира, повлияв через по
следних на христианское богослужение в целом.
1. С Л У Ж Б Ы С У Т О Ч Н О ГО КРУГА
Египетское монашество создало две различны е систе

мы суточного богослуж ения2: одна была принята в Н и
жнем Египте — в монасты рях Н итрийской горы, Келлий,
1 Статья является переработанным и дополненным текстом части статьи

«Александрийское богослуж ение», написанной для «Православной Э н
циклопедии» (Ж елт ое М. С. Александрийское богослуж ение / / Право
славная Энциклопедия. Т. 1. М., 2000. С. 595-601). Автор благодарит ру
ководство Церковно-научного центра «Православная Энциклопедия» за
лю безно предоставленную возможность републикации переработанного
текста статьи.
2 См.: Та/1 К. Р. ТЬе ПСиг^у о!7{Не Ноигв т Еаз1 ап<1 \Уез1: ТЬе Оп§ш 8 о{
(:Ье О т п е ОШсе апс! к з М еаш п§ (Ъг Тос1ау. Со11е§еуШе (М тпезо1:а), 1986.
Р. 57-73.
107
Скитской пустыни; вторая — в Верхнем Египте, в монасты

рях в окрестностях Тавенниси, живших по правилам преп.
Пахомия Великого.
В силу того, что общежительные монастыри появились в
Нижнем Египте не сразу, а преобладающей формой монаше
ства здесь было отшельничество, службы суточного круга
монахи часто совершали в уединении своих келий, собира
ясь вместе лишь один-два раза в неделю. Суточный круг бо
гослужений нижнеегипетского монашества состоял из двух
служб: ночной или утренней, начинавшейся задолго до рас
света, при пении петухов, и вечерней3 (преп. Иоанн Кассиан.
«Б е тзШ и й з соепоЫогит» III, 24). Порядок обеих служб ни
чем не отличался. Они включали в себя двенадцать псалмов,
исполнявшихся следующим образом. Каждый псалом не
спеша пелся одним из братий, вероятно, наизусть — монахи
часто знали наизусть не только Псалтирь, но и другие книги
Священного Писания. Псалом монахи слушали сидя и в
полном молчании. Псалмы могли разбиваться на две или три
части. По окончании пения каждого псалма все вставали и
некоторое время молча молились с простертыми во образ
креста руками (обычай простирания всеми молящимися
рук во образ креста во время молитвы не был специально
монашеским, он бытовал и в общецерковной практике —
свт. Кирилл Александрийский «1п Р з а 1 т и т XVII»5), делали
3 М огла также соверш аться сл уж ба посреди ночи, п осл е «первого сна»

(греч. тгрыОшплоу), ср. гл. V III публ икуем ого перевода: «П осл е трапе
зы они садились и д о первого сна [т. е. д о того, как первый раз лечь
спать] [ахр 1 той тгрыОштгаои], слуш али поучен ия аввы о заповедях.
П осле этого одн и из них удалялись в пусты ню и всю ночь читали на
изусть П исание. Д р угие, оставаясь в оби тел и , д о сам ого утра в неп р е
станны х п есн оп ен и я х славили Бога. Я сам собственны м и глазам и ви
дел их: м онахи начинали петь вечером и д о утра не прекращ али своих
песнословий».
4 С. 22. русского перевода (см. в библиографии).
5 РС. Т. 69. Со1. 853-855.
108
М. С. Желтое. Богослужение египетского монашества IV- V веков
земной поклон, снова молча молились с распростертыми

руками. Безмолвная молитва завершалась чтением краткой
молитвы пресвитером. После этого пелся следующий пса
лом и т. д. Последний, двенадцатый псалом непременно вы
бирался аллилуйный (т. е. один из следующих: 104-106,
110-118, 134-135, 145-150), завершался он пением «Слава:
И ныне:». Этот устав, по преданию, монахи получили от
явившегося им ангела, который положил конец их спорам о
числе псалмов за богослужением, спев ровно двенадцать
(преп. Иоанн Кассиан. 1Ыс1.). К двенадцати псалмам и мо
литвам были прибавлены, вероятно, под влиянием алексан
дрийской приходской практики, два чтения — из Ветхого и
Нового Заветов. По воскресеньям и в Пятидесятницу оба
чтения выбирались из Нового Завета — из Апостола и Еван
гелия. Следы древнего устава сохранились в до сих пор из
дающемся в России «Чине пения двенадцати псалмов»,
имеющем келейное употребление, в предписаниях принято
го в Русской Православной Церкви Типикона о порядке
чтения молитвы Ефрема Сирина6 и т. д.
Монастыри Верхнего Египта были достаточно труднодо
ступны для путешественников, в немалом количестве посе
щавших монастыри Н итрийской горы, Келлий и Скитской
пустыни, поэтому о жизни и богослужении Пахомиевых мо
настырей известно меньше. Монастырь, основанный преп.
Пахомием Великим ( ‘('346) в развалинах селения Тавенниси
около 320 г., стал первым общежительным монастырем, что,
в частности, означало, что монахи собирались на общую мо
литву не один-два раза в неделю, а каждый день. Суточный
круг Пахомиевых монастырей состоял из двух служб —
утренней, совершавшейся на рассвете, и вечерней. Н а ут
реннюю службу собирались все монахи монастыря, вечер
няя совершалась в каждом из дормиториев (помещений для
6 Типикон. СПб., 1992. Т. 2. С. 844-845.
109
сна) отдельно. Кроме этих двух служб, монахи часто проводили

в уединенной молитве всю ночь, однако общее бдение бывало
лишь на Пасху и при отпевании умершего из братии. Как и в
монастырях Нижнего Египта, службы сводились к многократ
ному повторению простой схемы. Эта схема выглядела следую
щим образом. Стоящий на амвоне монах читал отрывок из Биб
лии, остальные слушали сидя, занимаясь своим рукоделием. По
окончании чтения все творили крестное знамение7, читали От-
че наш с распростертыми руками, снова совершали крестное
знамение, пав на землю, молча молились о своих грехах, еще раз
творили крестное знамение, молились в молчании и по знаку
садились. Начиналось следующее чтение («Правила» преп. Ор-
сисия 7-108). Число повторений указанной схемы на вечерней
службе равнялось шести, отчего сама служба называлась
«Службой шести молитв». Число повторений на утренней
службе неизвестно. В воскресные дни псалмы пелись по стихам
старшими монахами, остальные монахи отвечали респонсори-
ем. На Пасху для богослужения собирались монахи всех Пахо-
миевых монастырей, так что число людей доходило до несколь
ких тысяч. Правила преп. Пахомия, регламентировавшие образ
жизни общежительных монастырей9, дали начало дисципли
нарным разделам богослужебных Типиконов10.
2. С О В Е Р Ш Е Н И Е Б О Ж Е С Т В Е Н Н О Й Л И Т У Р ГИ И .
Е ВХ А РИ С Т И Ч Е С К А Я Д И С Ц И П Л И Н А
В монастырях Л итургия совершалась по субботам и

воскресеньям в третий час д н я11. Так как монахи-келлиоты
7 Ср. в X гл. публикуемого перевода: «...осенив себя крестным знаменем во

Имя Христа...».
8 Цит. по: Та/1 К. Р. Ор. ск . Р. 64-65.
9 Ср. Древние иноческие уставы... С. 1-210.
10 Скабалланович М. Толковый Типикон. С. 233-236.
" Ок. девяти утра по современному счету времени.
110
М. С. Желтое. Богослужение египетского монашества IV-Vвеков
собирались вместе только в эти дни, Л итургия носила на

звание «синаксис» (греч. — «собрание» (№ з{опа
шопасЬотиш т Ае§ур1:о. XX12; 1Ыс1. XXV13); Литургию назы
вали также «служением» (греч. Хатреьа: 1ЬЫ. V, V III, XXV);
«приношением [Даров]» (греч. то ттростфёреьу т а 8ыра: 1Ы<1.
XVI). Первоначально Литургию совершали приглашавшие
ся из городских и деревенских храмов пресвитеры, но доста
точно скоро епископы начали посвящать для монастырей
пресвитеров из числа насельников, их называли «освящен
ными» монахами — иеромонахами14. Литургия совершалась
в церкви (ёккХтриг), называемой также «молельней» (ейк-
тт)рюу: 1Ы<1 V). Тело и Кровь Христа именовали обычно
«Благодатию» (1Ыс1. XVI, XXV), «Христовой Евхаристией»
(1Ыс1. V III), «Святыми Тайнами» (1Ък1. XVI). Причащались
у св. Престола15, отдельно Пречистого Тела, принимая Его
концами пальцев, и Святой Крови из Чаши. К причащению
монахи приступали, сняв пояс и милоть. Больных братий
ходили причащать по кельям. Отшельники брали Св. Дары
с собой. По свидетельству преп. Пимена Великого, монахи
большинства египетских монастырей причащались дважды
неделю — в субботу и воскресенье16, но уже в IV в. возникает
12 В публикуемом переводе: «Они живут в пустынном месте, и их келии

удалены одна от другой, чтобы издалека один не мог узнать другого и ни
чего нельзя было ни скоро разглядеть, ни услышать, — в полном молча
нии проводят они время, затворившись в своих келиях. Только в субботу
и в воскресение они собирались [спл/г|уоуто] в церквях и [после разлуки]
приветствовали [аттеХар.рауоу] друг друга. М ногих из них находили в их
келиях только на четвертый день [после смерти], именно потому что они
видят друг друга только на Литургиях [ёу таГ? аига^еои']».
13 В публикуемом переводе: «Пиаммон увидел, что имена тех, которые не
были на Литургии [бу тт} а ш а ^ а ], стерты: эти братия умерли через три
надцать дней».
14 Ср.: Древние иноческие уставы... С. 118.
15 См. главы XVI, X X V публикуемого перевода ШзСопа ш опасЬогит т
Ае§ур1о.
111
порицавшийся преподобными аввами обычай редкого при

чащения (преп. Иоанн Кассиан. «СоПаНопез» 23. 2117). Н а
против, многие аввы говорили о пользе ежедневного прича
щ ения18; в некоторых монашеских общинах ежедневное
причащение (обычно в 9-й час дня — ок. 15.00 по современ
ному счету времени) было нормой (ШзЪопа топасЪ огит т
Ае§ур1о. V III19; 1ЬИ. II20).
3. М О Н А Ш Е С К И Е О Д ЕЖ Д Ы .
Н Е К О Т О Р Ы Е Б О Г О С Л У Ж Е Б Н Ы Е О БЫ Ч АИ
В Египте впервые появились особые монашеские одежды:

куколь, коловий, пояс, аналав (именуемый также анаволий),
мафорий, милоть, посох, сандалии (ср. Нгзйэпа т о п а с Ь о га т
16 Достопамятные сказания... С. 139.

17 С. 605 русского перевода.
18 Ср. в гл. V III публикуемого перевода «Авва Аполлон добавил: «Н уж
но, если есть такая возможность, чтобы монахи каждый день причаща
лись Х ристовы х Т айн. К то удал яется от них, тот удал яется от Бога.
А тот, кто постоянно соверш ает это, постоянно принимает Спасителя.
Спасительное слово гласит: «Ядущ ий М ою Плоть и пиющий М ою Кровь
пребывает во М не, и Я в нем (И н . 6:56)». Монахам, которые следую т
этим словам, весьма полезно помнить о спасительных страданиях Х рис
та и каждый день быть бодрым и приготовляться к тому, чтобы всегда
быть достойными приятия Н ебесны х тайн, поэтом мы и молимся о про
щении наших грехов».
19 В публикуемом переводе: «Братия, которые ж или с ним (А поллоном. —
М. Ж .), садились за трапезу не прежде, чем причастятся Христовых тайн.
Это они совершали в девятый час дня... М ногие монахи только в девятый
час дня сходили с горы и причащались Святых Тайн, потом вновь ух о д и
ли до следующ его дня, довольствуясь одной только духовной пищей. Они
поступали так в течение многих дней».
20 В публикуемом переводе: «Таков обычай у великих подвижников: на
сыщать свое тело не прежде, чем душ е будет дана пища духовная — при
чащение Христу».
112
М. С. Желтое. Богослужение египетского монашества IV-Vвеков
ш Ае§урСо. X21). В церковь монахи ходили во всех своих

одеждах, но босиком. У входа в храм диаконы омывали бра
тии ноги в специальном тазу, который считался церковной
утварью22. В той одежде, которую монах получил при пост
риге, он ходил на Литургию; в этой же одежде его и погреба
ли. Существовала практика ношения вериг, отношение к ко
торой было неоднозначным23.
Был распространен обычай освящ ения елея для боль
ных, что является одной из составных частеей таинства еле
освящ ения (Шз1:опа т о п ас Ь о ги т т Ае§ур1о. I24); он отме
чен и в египетских литургических памятниках немонашес
кого происхождения — Евхологии Сарапиона25, «Канонах
И пполита»26.
21 В «Ш зЬэпа то п а сЬ о ги т т Ае§урЦ>», изобретение левитона, кукулиона

(куколя) и лентиона приписывается Патермуфию: «Был некий отец до
нас, по имени Патермуфий, который первым из монахов поселился в этом
месте и придумал монашеское одеяние... И вновь Патермуфий вышел из
пустыни, являя свой подвиг; видя его жизнь, многие захотели последо
вать ему. Пришел к нему юноша, желающий стать его учеником. Старец
сразу ж е надел на него левитон, на голову его — кукулион и стал готовить
его к подвижнической жизни, накинув ем у на плечи милоть и опоясав его
лентием».
22 Ср. во II гл. публикуемого перевода: «Увидев нас, авва преисполнился
радости, приветствовал и помолился о нас. Он своими руками омыл нам
ноги».
23 Ср. в V III гл. публикуемого перевода: «Аполлон порицал тех монахов,
которые носили железны е вериги и ходили со спутанными волосами:
«Они выставляют себя напоказ и ищут людской славы, а им следовало бы
постом изнурять тело и втайне творить добро. Этого они не делают, но
желают показаться перед людьми».
24 В публикуемом переводе: «Сам блаженный Иоанн не совершал исцеле
ний явно, но, давая елей, врачевал многих болящих».
^Уо/гюоп М. ТЬе Ргауегз... Р. 52, 66
26 Канон 21.
113
Когда кто-то из монахов умирал, совершался особый чин

отпевания, представлявший из себя бдение (аурглтуш)27.
Строго соблюдались посты среды и п я т н и ц ы 28.
О начале службы монахи-келлиоты оповещались; вероят
но, —ударами в било (Шз1х>па то п асЬ о ги т т Ае§ур1о. XX29).
В египетских монастырях сохранились агапы, превратив
шиеся в братские трапезы из приношений жертвователей.
Они устраивались после Литургии, многие монахи избегали
их, считая их недостаточно умеренными. В Скиту и Нитрий-
ской горе после Литургии в воскресенье желающим из братии
раздавали иногда паксамы (сухари) и по чаше вина30. В Пахо-
миевых монастырях после Литургии бывали духовные бесе
ды настоятеля с братией. Египетское монашество, знамени
тое своими постническими подвигами, положило начало пра
вилам о посте, вошедшим в богослужебные Типиконы31.
4. В Л И Я Н И Е Т Р А Д И Ц И Й ЕГИПЕТСКОГО М О Н А Ш Е С Т В А
НА БОГОСЛУЖ ЕНИ Е ХРИ СТИ А Н С КО Й ЦЕРКВИ
Литургические традиции египетского монашества по

влияли на богослужение как Запада, так и Востока. С одной
27 Ср. в X гл. публикуемого перевода: «Когда случалось умереть какому-

нибудь христианину, Патермуфий, неотступно совершая о нем бдения,
благочестиво погребал усопшего».
28 Ср. в VIII гл. публикуемого перевода: «Установленные Церковью постные
дни нельзя нарушать без необходимости, потому что в среду Спаситель был
предан, а в пятницу распят. Тот, кто не соблюдает этих дней, становится од
ним из предающих Христа, и распинает Его вместе с другими. Однако если в
постный день к тебе пришел брат, нуждающийся в отдыхе, предложи трапезу
только ему. Но не принуждай его есть против воли, ведь одно у нас предание».
29 В публикуемом переводе: «И некоторые из них приходили на литургию
только к третьему или четвертому призыву [сттщесшу], так далеко они ж и
ли друг от друга.»
30 Достопамятные сказания... С. 75.
31 См. Скабалланович М. Указ. соч. С. 202-207.
114
М. С. Желтое. Богослужение египетского монашества IV- V веков
стороны, богослужебные порядки египтян были прямо за

имствованы отцами латинского монашества — преп. И оан
ном Кассианом, Руфином Аквилейским, преп. Венедиктом
(или Бенедиктом) Нурсийским32 (в свою очередь, последо
вания служб суточного круга бенедиктинских монастырей
легли в основу позднейших последований вечерни, утрени и
малых часов как Католической, так и протестантских церк
вей). С другой стороны, многие обычаи египетских монахов
(например, ежедневное Причащение в 9-м часу дня) нашли
свое продолжение в богослужении палестинских подвиж
ников33, где эти обычаи были творчески переработаны (на
пример, благодаря практике ежедневного Причащения воз
никает чин Изобразительных34) и породили палеосавваит-
ское богослужение, которое, вобрав в себя все лучшее из л и
тургического наследия Византии, впоследствии преврати
лось в Иерусалимский устав, используемый Православной
Церковью и доныне35.
БИБЛИОГРАФ ИЯ
Достопамятные сказания о подвижничестве святых и

блаженных отцов. М., 1855; Сергиев Посад, 1993 (репринт);
Древние иноческие уставы [собранные свт. Ф еофаном З а
творником]. М., 1892; М., 1994 (репринт); преп. Иоанн Кас-
сиан Римлянин. Писания. Сергиев Посад, 1993 (репринт);
Скабалланович М. Толковый Типикон. К., 1910. Вып. 1;
1913. Вып. 2; 1915. Вып. 3; М., 1995 (репринт). Вып. 1-3;РЫ1ошз
А1ехапс1пш орега ^и ае зирегзип!. Уо1. 6: Э е у к а со п -
1;етр1а1луа / Ес1. Ь. С оЬ п ипс! 3. К е к е г , В егН п, 1915;
32 См. Та/1 К. Р. Ор. ск .

33 См. РаСпск] . 5аЬаз...
34 См. МаСеоз,/. IIп Ього1о§юп...
35 См. А ггапг М. Ьез дгапскз...
115
УШесоиНЬ. Ьез оЬзеп/апсез Ь Ш г ^ и е з е11а сНзарИпе (1и ]ейпе

с1апз ГЕ§Нзе сор!е / / Мизёоп. 1923. Т. 36. Р. 249-292; 1924. Т.
37. Р. 201-282; 1925. Т. 38. Р. 261-320; ВигтезСег О. Н. Е. ТЬе
Сапошса1 Ноигз Ше Сор1лс СЬигсЬ / / ОпеШаНа СЬпзИапа
РепосЬса. 1936. № 2. Р. 78-100; МаЬеоз/ . IIп Ього1о§юп тёёИ
с!е 5. ЗаЬаз / / ЗЬисИ е 1ез1л. 233. У а^сап, 1964; УеШеих А. Ьа
ИШг§1е (1апз 1е сёпоЬШ зте расЬопиеп аи ^иа^г^ёте з1ёс1е / /
ЗйкНа Апзе1т1апа. 57. К о та, 1968; ШзСопа т о п ас Ь о ги т т
Ае§ур1о / Ес1. А .^. Рез1и§1ёге. ВгихеИез, 1971 (рус. пер. см. в
настоящем издании); А ггат М. Ьез §гапс!ез ё1;арез с1е 1а
ЬИги§1е ВугапИпе: РакзИпе-Вугапсе-Киззхе. Езза1 (1’арегси
Ыз<:оп^ие / / ЬК:иг§1е с!е Гё§Нзе рагИсиИёге, 1йиг§1е с!е Гё§Нзе
ишуегзеЛе. К ота, 1976. Р. 43-72; Та/1: К. Р. ТЬе Р ^ и е п с у о^ 1Ье
ЕисЬапз1:1Ьгои§Ьои1 Шз1;огу / / Та/Ь К. Р. Веуопс! ЕазС апс!
^Уез1: Р гоЫ етз т Ы1иг§1са1 1_Гпс1ег8(;апс1т§. Со11е§еуШе
(М тпезоЬа), 1984. Р. 61-80; Мет. ТЬе ЬИ:иг§у о^ 1Ье Ноигз т
Еаз! апс! \Уез1: ТЬе О п § т з о!7 1;Ье В 1уте ОШсе апс! х1з
Меашп§ Ь г Тоску. Со11е§еуШе (М тпезоЬа), 19862^окпзопМ.
ТЬе Ргауегз о^ Загарюп оГ Т Ь тш з: А ЫСегагу, 1лШг§1са1 апс!
ТЬео1о§1са1 Апа1уз1з. К., 1995. (Опеп1аНа СЬпзИапа Апа1ес1;а;
249); РаЬгкк ] . ЗаЬаз, Ьеас1ег о! Ра1ез1лтап М опаз^клзт.
\УазЫп§(:оп, 1995; 7.апеШ V. Ьез сЬгёИеппёз <1и №1: Ваззе е*
НаиЬе Ё§урСе, ЫиЫе, Ё^Ьюрге / / ТЬе СЬпзНап Еаз1. Рарегз о^
1:Ье 1п1егпа1;юпа1 ЗсЬо1аг1у Соп§гезз Ь г 1Ье 75':ЬА птуегзагу о{
1Ье Р Ю , е<3. Ьу К. ТаЙ. К., 1996 (О пепЫ 1а СЬпзиапа
Апа1ес1а; 251); Тре^птёХад П. Ле1тоиру1ко(. тйтгоь Аьушттои
ксй АиатоХт]. А0т|уа 1996; Казанский П. С. Общий очерк жиз
ни иноков египетских в IV и V веках / / Сидоров А. И.
Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества.
М. 1998.
116
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Аарон, ветхозав. первосвященник — 74 (прим.), 75 (прим.), 82

Августин, блаж. — 8 (прим.), 86
Авраам, ветхозав. патриарх — 43, 82
Адриан, рим. имп. — 30 (прим .)
Амвросий Медиоланский, свт. — 9 (прим.)
Аммон, егип. пустынник — 26-27, 85
Аммон (А мун, А ммоний), нитр. пустынник — 26 (прим .), 65, 78-79
Аммоний, нитр. пустынник — 72-73, 74 (прим.)
Амон, егип. божество — 36 (прим .)
Амун, егип. пустынник — 26 (прим .), 44-46
Антоний Великий, преп. — 6 5 ,7 3 ,7 5 ,7 8 ,7 9 ,8 0 -8 2 ,8 5 ,8 6 ,9 9
Анубис, егип. божество — 35 (прим .)
Ануф (А нувий), егип. пустынник — 54-55
Апеллес, егип. пустынник — 58-59, 61
Апис, егип. божество — 36 (прим .)
Аполлон (Аполло, Аполлос, Аполлоний), егип. пустынник — 9 (прим.),
3 0 -4 4 ,8 5 ,1 1 2 (прим.), И З (прим.)
Аполлоний, сщмч. — 68-70, 85
Аргобаст, военачальник — 22 (прим.)
Ариан, мч. — 68 (прим.), 69 (прим .)
Афанасий Александрийский (В еликий), свт. — 11 (прим.), 8 5 ,8 6 ,8 7 ,9 0
Беса, ученик Ш енуте (см .) — 100, 102 (прим.), 103
Вакх — см. Дионис
Валент, рим. имп. — 33 (прим.), 80 (прим.)
Валентиниан II, рим. имп. — 9 (прим.), 22 (прим.)
Василий Великий, свт. — 10 (прим .), 91
Венедикт (Бенедикт) Нурсийский, преп. — 10 (прим.), 115
Виктор, архим. — 102
Вин, егип. пустынник — 27
Герман — 84 (прим.), 88
117
Григорий Назианзин, свт. — 91

Давид, ветхозав. царь — 15, 83
Дидим, егип. пустынник — 73
Дидим Слепец — 87
Диоклетиан, рим. имп. — 54 (прим .), 68 (прим.)
Д ионис (В акх), греч. божество — 36 (прим.)
Диоскор, егип. пустынник — 70-71
Диоскор, нитр. пустынник — 73 (прим .)
Диоскор, александрийский патриарх-монофизит — 103
Евагрий Понтийский, нитр. пустынник — 74, 8 7 ,8 8
Евагрий, еп. Антиохийский — 86
Евгений, тиран — 8 (прим.), 22 (прим.), 23, 93
Евлогий, егип. пустынник — 66
Евсевий, нитр. пустынник — 73 (прим .), 74 (прим.)
Евсевий, еп. Веркелльский — 87
Евсевий Памфил, еп. — 91, 93
Евтропий, евнух — 8 (прим .)
Евфимий, нитр. пустынник — 73 (прим .), 74 (прим.)
Еллий, егип. пустынник — 55-58
Ефрем Сирин, преп. — 109
Иамврий — см. Ианний и Иамврий
Ианний и Иамврий, егип. маги — 75
Иероним, блаж. — 51 (прим .), 87, 89, 90, 91
Илия, егип. пустынник — 9 (прим .), 30
Илия, пророк — 2 5 ,3 0 , 40
Иоанн Златоуст, свт. — 88
Иоанн Кассиан Римлянин, преп. — 8 (прим.), 32 (прим .), 33 (прим.),
48 (прим.), 84 (прим.), 88, 90, 9 3 ,1 1 3 (прим.)
Иоанн Лествичник, преп. — 86
Иоанн Ликийский (Ликопольский, Египетский), егип. пустынник —
8-23, 85, 88, 9 0 ,9 3 ,1 1 3 (прим.)
Иоанн М осх, блаж. — 86
Иоанн, егип. пустынник — 59-60
Иоанн, егип. пустынник — 82
Иоанн, послушник — 103
Иов, ветхозав. праведник — 15, 84
118
Указатель имен
И осиф, ветхозав. патриарх — 68

И осиф Обручник — 31
Ипполит — 113
Исаия, пророк — 30, 38
Исаия, егип. пустынник — 54-55
Исидор, егип. пустынник — 66-67
Кирилл Александрийский, свт. — 102, 108
Кнеф, егип. божество — 97
Константин Великий св., рим. имп. — 11 (прим.)
Константин, рим. имп. — 86
Копр, егип. пустынник — 46-58 (р а к з т )
Кронид, егип. пустынник — 73
Ктесифонт — 90
Лот, ветхозав. праведник — 43
Лукифер, еп. Каральский — 87
Макарий Египетский (В еликий), преп. — 7 5 -7 8 ,8 0 , 85, 92
Макарий Александрийский (городской), преп. — 75 (прим.), 79-80,85
Максим, тиран — 8 (прим.)
Максимиан Галерий, август Востока — 68 (прим.)
М анес (М ани) — 52 (прим.)
Мария, Пресвятая Богородица — 68
Маркелла, рим. матрона — 91
Мартирий — 103
Мелания Старшая, св. — 5 (прим.), 51 (прим.), 87, 91
М елитон, еп. Сардийский — 97 (прим .)
Мневис, егип. божество — 3 6 (прим .)
М оисей, пророк — 74 (прим .), 75 (прим.)
М оисей М урин, преп. — 38 (прим .)
Нестерой, авва — 33 (прим.)
Ор, егип. пустынник — 23-26
Ориген — 88, 91, 93
Орсисий, преп. — 110
Павел, егип. пустынник — 54-55
Павел Препростый, преп. — 80-82, 85
Палладий, еп. Еленопольский — 22 (прим.), 75 (прим.), 86-90 ( р а з з т )
Патермуфий, егип. пустынник — 47-51, 85, И З (прим.), 114 (прим.)
119
Паула, рим. матрона — 51 (прим.), 87, 91

Пафнутий, егип. пустынник — 61-65, 85
Пахомий Великий, преп. — 10 (прим.), 26 (прим .), 67 (прим.), 85, 90,
9 6 ,9 8 ,1 0 2 ,1 0 3 ,1 0 5 ,1 0 6 ,1 0 7 ,1 0 9 ,1 1 0
Петр, апостол — 83
Пжоль, архим. — 99 (прим.), 1 0 1 ,1 0 2
Пиаммон, егип. пустынник — 8 2 ,1 1 1 (прим.)
Пимен Великий, преп. — 111
Питирион (П итирун), егип. пустынник — 9 (прим.), 65-66
Птах, егип. бож ество — 95
Руфин Аквилейский — 5 (прим.), 51 (прим .), 74 (прим.), 87-93 (раз-
51т), 115
Сарапион, егип. пустынник — 67-68
Сарапион, еп. — И З
Созомен, историк — 8 (прим.), 80 (прим.), 93
Сократ Схоластик, историк — 8 (прим.), 22 (прим.), 65 (прим.), 74
(прим.), 78 (прим.), 80 (прим.), 87 (прим.)
Сур, егип. пустынник — 54-55
Тимофей — 93
Тот, егип. божество — 35 (прим.)
Ф еодорит Кирский, блаж. — 8 (прим.), 80 (прим .)
Ф еодосий I Великий, рим. имп. — 8, 9, 22 (прим.), 23, 93
Ф еон (Ф еон а), егип. пустынник — 29
Ф еотих, мч. — 68 (прим.)
Ф илемон, мч. — 68 (прим.), 69, 70
Ш енуте (Ш енуде Великий), архим. — 99-106 ( р а з з т )
Эгерия, паломница — 85, 87
Юлиан Отступник, рим. имп. — 3 2 ,3 3
Ю питер Капитолийский, рим. божество — 27 (прим.)
120
УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ
Аквилея — 8 (прим.), 86, 90

Акорис — 58 (прим.)
Александрия — 8 (прим.), 23, 52 (прим.), 68, 70, 74, 79 (прим .), 84
(прим.), 90, 9 3 ,9 7 ,9 8
Антиноя (А нтинополь) — 3 0 ,6 8 (прим.)
Антиохия — 87, 90
Арсиноя ( Крокодил ополис, совр. Эль-Ф ай ум ) — 67
Ассуан — 8 (прим.)
Асьют — 8 (прим .)
Атрипе — 99 (прим.)
Ахнас — 61 (прим .)
Ахорей — 58
Ашминиен — 31 (прим .)
Белый монастырь — 99-105 ( р а з з т )
Бени-М азар — 27 (прим .)
Б ени-Хассан — 30 (прим.), 31 (прим .)
Вавилон — 68
Веркеллы (совр. Верчеллы) — 87
Вифлеем — 51 (прим.), 88, 91
Галлия — 22 (прим.), 91
Гелиополь — 36 (прим.)
Гераклея Фиваидская (Великая) ( Гераклеополь) — 61
Гермополь (Гермополис) — 3 0 ,3 1 (прим .), 3 8 (прим .), 73 (прим.)
Гиза — 68 (прим.)
Дамиетта — 82 (прим .)
Диолк — 82, 84, 88
Египет — р а з я т
Елеонская гора — 5, 12 (прим.), 51 (прим.), 74 (прим .), 8 7 ,8 8 , 91, 94
Иерусалим — 5 (прим .), 1 2 ,4 1 ,4 4 , 51 (прим.), 6 3 ,9 1 , 94
Каир — 68 (прим.)
121
Карала — 87
Келлии — 71 (прим .), 79 (прим.), 87, 107, 109
Константинополь — 11 (прим.), 88
Красное море — 52 (прим.), 65 (прим .), 79 (прим.)
Красный монастырь — 101
Крокодилополис (Арсиноя, совр. Э ль-Ф айум ) — 67 (прим.)
Ливанская пустыня — 99 (прим.)
Ликополь (Л икос, совр. Асьют) — 8 ,9 , 26 (прим.), 52 (прим.), 8 3 ,8 8 ,9 3
Маллави — 68 (прим.)
М ареотидское озеро — 8 4 ,9 3
М едиолан (совр. М илан) — 9 (прим.), 86
М емфис — 68, 95
Наг Хаммади — 104
Нил — 7, 8 (прим .), 11, 26 (прим.), 3 0 (прим.), 36, 50, 54 (прим.), 68
(прим.), 80, 83, 84, 88, 9 3 ,9 5 ,9 8 , 99 (прим.)
Нитрия, Нитрийская гора — 7 1 ,7 8 ,7 9 ,8 4 ,8 8 ,9 3 ,1 0 7 ,1 0 9 ,1 1 4
Нитрийская пустыня — 71 (прим.), см. Скит, Скитская пустыня
Оксиринх — 27-28
Палестина — 87, 88
П боу — 103
Писпир — 65 (прим .)
Рим — 11 (прим .), 86, 9 0 ,9 1
Святая земля — 51 (прим.), 86
Сиена (совр. А ссуан) — 8, 9, 83, 97
Сион — 44, 63
Сирия — 87
Скит, Скитская пустыня — 33 (прим.), 38 (прим .), 71 (прим.), 7 9 ,1 0 3 ,
1 0 7 ,1 0 9 ,1 1 4
Сохаг — 99 (прим .)
Тавенниси — 26 (прим .), 98, 1 0 2 ,1 0 7 ,1 0 9
Тревир (совр. Т рир) — 86
Турин — 87
Фаю мский оазис — 67 (прим.)
Фиваида - 7 ,8 ,9 ,2 3 ,2 6 ,2 7 ,3 0 ,3 1 ,4 0 ,6 4 ,6 5 ,6 6 ,6 8 ,7 0 ,8 3 ,8 7
Ш ех-А аббада — 68 (прим .)
Эль-М инья — 5 8 (прим .)
Эфиопия — 8 (прим .)
122
УКАЗАТЕЛЬ ЦИТАТ ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
Быт 46:3 — 24
И сх 7:11-12:22 - 75 (прим.)
И сх 20:17 — 75 (прим .)
Лев 22:17-21 — 74 (прим.)
Втор 5:21 — 75
Иов 5 : 1 9 - 8 3
П с 6:9 - 21
Пс 45:11 - 14
Пс 54:8-9 - 15
Пс 64:5 - 64
Пс 67:32 - 39
Пс 68:2-3, 15 - 83
П с 68:16 - 84
Пс 73:19 — 58 (прим.), 70
Пс 9 3 : 1 7 - 2 1
Пс 1 1 7 :1 4 -7 5
Пс 1 1 8 :8 7 -2 1
Пс 1 1 8 : 1 6 5 - 6 , 64
Пс 127:5 - 44, 63
Притч 5:14 — 21
Притч 18:19 — 21
Ис 1 9 :1 -3 1
И с 27:1 (? ) — 46 (прим .)
Ис 2 9 :1 4 - 3 1
Ис 3 5 : 1 - 3 5
Ис 5 4 :1 - 3 5
И с 65:25 - 38
М ф 4:4 - 56
Мф 5 : 3 - 2 1
Мф 7 :1 3 -1 4 -1 5
123
М ф 7:23 - 21
М ф 13:45 - 64
М ф 16:24 - 63
Мф 1 7 :2 0 -4 9
Мк 8:34 - 63
Лк 4:4 — 56
Лк 1 0 : 1 9 - 4 4
Лк 14:11; 1 8 : 1 4 - 1 6 , 18
И н 2:4 — 10 (прим .)
Ин 6:56 — 4 3 ,1 1 2 (прим .)
Ин 1 1 : 9 - 4 9
И н 12:35 - 49
Деян 4:32 — 34
Деян 8:20 — 51
Деян 14:22 — 14
Рим 5:20 — 35
1 Кор 1:19 - 31
1 Кор 12:6 - 7
2 Кор 6:14,1 5 - 38
Гал 2:4 - 13
Гал 5:16 - 56
Ф лп 1:23 - 49
1 Ф ес 5 : 1 7 - 4 2
1 Тим 2:4 - 5
1 Тим 3:7 — 20 (прим .)
2 Тим 3:8 — 75 (прим.)
Тит 2 : 1 4 - 3 1
Евр 1 1 : 3 8 - 5 1
Евр 13:8 - 7
124
1
ОГЛАВЛЕНИЕ
[ п р о л о г ] ......................................................................................................................... 5
I. О Б И О А Н Н Е Л И К И Й С К О М ........................................................................... 8
II. ОБ А В В Е О Р Е ......................................................................................................... 23
III. О Б А М М О Н Е ....................................................................................................... 26
IV. ОБ АВВЕ В И Н Е .................................................................................................. 2 7
V. О К С И Р И Н Х ............................ 27
VI. О ФЕОНЕ....................................................................................................29
VII. О Б И Л И И .............................................................................................................. 3 0
VIII. О Б А П О Л Л О Н Е .............................................................................................. 30
IX. ОБ А М У Н Е ............................................................................................................. 4 4
X. О К О П Р Е .................................................................................................................. 4 6
[О ПАТЕРМУФИИ]...................................................................................... 4 7
XI. О Б А В В Е С У Р Е ................................................................................................... 54
XII. О Б АВВЕ ЕЛЛИ И ............................................................................................. 55
XIII. О Б А П Е Л Л Е С Е ................................................................................................ 58
[О Б И О А Н Н Е ]............................................................................................................ 5 9
X IV. О П А Ф Н У Т И И ................................................................................................ 61
X V. О П И Т И Р И О Н Е ................................................................................................65
XVI. О СВЯЩЕННИКЕ ЕВЛОГИИ.......................................................... 6 6
XVII. О Б И С И Д О Р Е ................................................................................................ 6 6
X V III. О С А Р А П И О Н Е .............................................................................................67
XIX. ОБ АПОЛЛОНИИ МУЧЕНИКЕ......................................................6 8
XX. О Д И О С К О Р Е .................................................................................................... 7 0
[О НИТРИЙСКИХ МОНАХАХ].................................................................71
XXI. О М А К А Р И И .................................................................................................... 75
XXII. ОБ АМ М ОНЕ....................................................................................... 78
X XIII. О МАКАРИИ ГОРОДСКОМ ................................................................. 79
X XIV. О П А В Л Е П Р Е П Р О С Т О М ....................................................................... 80
126
X X V . О П И А М М О Н Е ........................................................................82
X X V I. О Б И О А Н Н Е ...........................................................................82
[Э П И Л О Г ] .......................................................................................... 83
Кулькова Н. А.
Об авторе «Истории египетских м онахов».......................... 85
Головнина Н. Г.
Ранние коптские источники по истории монаш ества 95
Желтое М. С.
Богослужение египетского монашества IV-V веков . . . . 107
Указатель и м е н ............................................................................ 117

Указатель географических названий......................................121
Указатель цитат из Священного Писания............................123
127
И С Т О Р И Я Е ГИ П Е Т С К И Х М О Н А Х О В
Художники О.Н. Лошаков, К А . Хидоятов
Компьютерная верстка И.В. Плеханов
Л Р № 030880 от 10.03.99.
Подписано в печать 31.05.2001. Формат 60x90 1 /1 6 . Печать офсетная.
Бумага офсетная № 1. Печ. л. 8,0. Доп. тираж 3500. Заказ 8239.
Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского Института.
113184, г. Москва, ул. Новокузнецкая, д. 236.
Отпечатано в Производственно-издательском комбинате ВИНИТИ,

140010, г. Люберцы Московской обл., Октябрьский пр-т, 403.
Тел. 554-21-86.
В IV в. появляется много сочинений жанра
реге§йпа1ю а<3 1оса запсГа (лат. путешествие
к святым местам), и, наряду с известным
реге§ппасю Эгерии, «История египетских
монахов» стала одним из первых дошедших
до нас образцов этого рода христианской
литературы и интересны м свидетельством о
ж изни египетских монахов. В то же время
«История египетских монахов» стоит в н а
чале появления особого ж анра патерика —
автор описывает тех святых мужей, кого он
встретил личн о (самые подробны е оп иса
ния относятся к началу путешествия — гла
вы о св. И оанне Ликопольском и св. Аполло
не, или Аполло), кром е того помещ ены рас
сказы о тех подвижниках, память которы х
особенно почиталась их учениками (Аммон,
Патермуфий, Пафнутий, мч. Аполлоний), и
краткие истории о великих египетских свя
ты х — М акарии Египетском, М акарии Алек
сандрийском, Павле П репростом. В общ ей
сложности в памятнике упоминаю тся 37 по
движников. Не случайно «История египет
ских монахов» стала источником для разн о
го рода монаш еских сборников, в частнос
ти, алфавитных патериков.

История египетских монахов - Н.А. Кулькова

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

История египетских монахов - Н.А. Кулькова

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

История

Благословен Бог, «Который хочет, чтобы все люди спас­

1 Перевод выполнен Н. А. Кульковой, главы 1-УШ переведены совместно

их молитвы, обратиться к этому повествованию в надежде и

руки, благодаря Бога, чтобы чудесным образом появилось

3 Египет — Н ижний Египет, Ф иваида — Верхний Египет

В Л икийских 5 пределах Ф иваиды я видел великого и

4 Память преп. И оанна Л икийского (Е гипетского) празднуется 29 мар­

Фиваиды —и опустошивших округу, Иоанн ответил ему: «Вер­

” Очевидно, это произош ло до убийства в 392 г. Валентиниана II, запад­

Ж ена трибуна весь день провела в тревоге и клялась, что

со своими нуждами, он пророчествовал о грядущем, говорил,

19 Очевидно, речь идет о разливах Нила, от которых зависел урожай.

и узнал утаившегося. Среди нас был один, удостоенный ди-

22 Из уже упоминавшегося в Прологе монастыря на Святой Елеонской горе.

о чем слышали: ушам ведь доверяют меньше, чем глазам. Ус­

или о приятном, или о чем другом, или вообще о мире. Иначе

23 Букв, удостоивш ись лишь малой части

и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Ш иро­

24 Перевод Пс 54 8-9 дан по: Псалтирь в русском переводе с греческого

шеи, пленила подвижника. Он подумал, что ему предста­

26 Умерших хоронили в погребальных пещерах, находившихся за город­

а теперь некстати для нас явился неожиданно благоразум­

чистоты. Он был почтен Богом и получил дар чудотворения,

почти дерзал думать о лучшей для себя части, как если бы

27 ’ Ауактс&оцси — у христианских авторов этот глагол употребляется так­

помыслами: в своем воображении старец представляет жен­

вскоре бы вселилась душа моя в страну молчания (Пс 93:17).

молитве помыслы ваши были чисты. Нет сомнения, прекра­

29 Первый час дня отсчитывался от восхода солнца, в зависим ости от

в Александрию пришло победное известие от благочестивого

В Фиваиде видели мы и другого удивительного мужа, по

31 Пророчество о смерти императора Ф еодосия повторяется, см. выше.

время в молитве и пении песен. Когда же он достиг глубо­

И ’ Атшсттг|01Се1у та<; урафс^ — обычное значение у христианских авто­

Таков обычай у великих подвижников: насыщать свое те­

37 Греческие рукописи предлагают разные чтения этого места. Сам изда­

Однажды к нему пришел лукавый брат, который спрятал

Видели мы в Ф иваиде и другого мужа, по имени Аммон,

38 Рассказ о лукавом брате позволяет сделать предположение, что авва Ор

съедали только треть похлебки и воздерживались от прочей

Видели мы и другого старца, превосходивш его всех

Мы пришли в Оксиринх42, один из городов Фиваиды, чу­

42 Оксиринх находился в 15 км от совр. города Бени-М азар, на полпути

Оксиринх весьма велик, и в нем находится двенадцать

44 Этот глагол, как и сущ ествительное ст^уаск;, обозначает собрание на

видели многих великих отцов, получивших благодатные да­

Недалеко от города в пустыне мы увидели другого свято­

50 Вновь указание на особый вид аскезы: не есть пищи, приготовленной на огне.

В пустыне близ Антинои52, главного города Фиваиды, мы

В Фиваиде, в пределах Гермополя55, мы увидели другого

51 Память празднуется 8 /2 1 января.

жил Спаситель с Марией и Иосифом, исполняя пророчест­

сохранились колонны базилики, несколько древнеегипетских памятни­

А поллон быстро дотронулся до шеи, схватил маленького

58 Ю лиан Отступник (Ф лавий Клавдий, 33 2 -3 6 3 ) — римский император в

души. А он наставлял их в добродетели, призывая одних к

61 «Знание... бывает двоякое: первое практическое, т. е. деятельное, кото­

темницу поспешил тысяченачальник с правителями и про­

ним на небесах. Спаситель ответил, что Аполлон должен

63 Указание на общежительный устав.

Аполлон говорил об этом и объяснял причину прежнего мно­

67 Автор «И ЕМ » называет эллинами всех нехристиан.

такого происшествия. Тогда их жрецы стали утверждать, что

Благословен Бог, «Который хочет, чтобы все люди спас

4 Память преп. И оанна Л икийского (Е гипетского) празднуется 29 мар

Фиваиды —и опустошивших округу, Иоанн ответил ему: «Вер

” Очевидно, это произош ло до убийства в 392 г. Валентиниана II, запад

о чем слышали: ушам ведь доверяют меньше, чем глазам. Ус

и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Ш иро

шеи, пленила подвижника. Он подумал, что ему предста

26 Умерших хоронили в погребальных пещерах, находившихся за город

а теперь некстати для нас явился неожиданно благоразум

27 ’ Ауактс&оцси — у христианских авторов этот глагол употребляется так

помыслами: в своем воображении старец представляет жен

молитве помыслы ваши были чисты. Нет сомнения, прекра

время в молитве и пении песен. Когда же он достиг глубо

И ’ Атшсттг|01Се1у та<; урафс^ — обычное значение у христианских авто

Таков обычай у великих подвижников: насыщать свое те

37 Греческие рукописи предлагают разные чтения этого места. Сам изда

Мы пришли в Оксиринх42, один из городов Фиваиды, чу

видели многих великих отцов, получивших благодатные да

Недалеко от города в пустыне мы увидели другого свято

жил Спаситель с Марией и Иосифом, исполняя пророчест

сохранились колонны базилики, несколько древнеегипетских памятни

61 «Знание... бывает двоякое: первое практическое, т. е. деятельное, кото

темницу поспешил тысяченачальник с правителями и про

Аполлон говорил об этом и объяснял причину прежнего мно

святые пророки и апостолы, которые завещали нам совер

77 Практика знания и чтения наизусть Священного Писания была широ

каким путем стяжал он благодать. Он без всякого высокоме

84 Тб цоуастт^рюу тг}<; я а р в гу ш о б а т^ — уединенное жилищ е пребыва

85 Кукулион (кукуль) — небольшая шапочка наподобие детской, упомина

Навестив другого изнемогавшего от болезни брата, кото

87 Римская колония в Святой земле, откуда пришли паломники, была д о

88 Манихеи — последователи учения М анеса (или Мани, 216-277). И ссле

«Как-то раз, — рассказывал [отец Копр], — авва Сур, Иса

подвигам. К нему однаж ды приш ел бес под видом ж ен

«Ж ивет в этой пустыне один наш брат другого [духовно

узнал его и сказал: «О отец всякого коварства и всякого зло

жизнь. Мы не должны уже оставаться детьми и младенца

преследовали ее из-за долга мужа в казну, и теперь оплаки

Мы также видели в Фиваиде монастырь великого Исидо

Был в Фиваиде монах по имени Аполлоний, который пока

112 Вавилон — город-крепость на месте нынешнего Старого Каира на вос

1,8 Е ц в еб д — одна из важнейш их первохристианских литургических ак