Билеты по СВ.

БИЛЕТ 48. ГУМАНИЗМ В XVI ВЕКЕ В ГЕРМАНИИ И ЕГО ОСОБЕННОСТИ

Сам по себе гуманизм в Германии возник в 1430-е годы. Его становление шло около полувека и
окончательно завершилось на рубеже XV-XVI веков. Именно начало XVI века является периодом
расцвета гуманизма в Германии.

За время до Реформации немецкий гуманизм стремительно развивался и привёл к ряду крупных

достижений, из которых можно выявить его главные особенности, отделившие германский
гуманизм от итальянского, по образцу которого он изначально был сформирован:

1) Особая роль книгопечатания в развитии гуманизма в Германии.

Книгопечатание было изобретено в 1445 году Иоганном Гуттенбергом именно в Германии. К

началу XVI века на германских землях было около 50 центров книгопечатания, и вокруг многих из
них, особенно крупных, сложились основные гуманистические кружки, потому как именно через
печатание велось основное распространение их идей.

2) В отличие от итальянского примера, гораздо более сильная и многообразная связь

германского гуманизма со средневековой культурой (видно в последующих пунктах)

3) Яркий национально-патриотический окрас гуманизма в Германии.

Немецкие гуманисты редко обходили стороной вопрос об истории Германии и её народа, работу с
которым они воплощали в историко-географических описаниях страны.

Например, поэт Конрад Цельтис (1459-1508) призывал собирать, изучать и издавать источники,
которые бы освещали историю Германии, ее этнографические и географические особенности, и
сам создал стихотворное описание города Нюрнберга, ставшее образцом для немецких
гуманистов. Цельтису удалось разыскать много источников, одним из важнейших была римская
карта дорог Германии - очень ценный топографический источник.

Другой гуманист, В. Пиркгеймер (1465-1547), создал “Краткое описание Германии”, в котором

собрал сведения античных авторов о древних германцах, а также “Историю швейцарской войны”,
где воссоздал одну из первых гуманистических панорам недавних событий.

У гуманиста К. Пейтингера (1470-1530) была обширная коллекция исторических памятников

(рукописей, статуй, монет и т.д.). Кроме того, именно он приложил руку к изданию “Истории
готов" Иордана и "Истории лангобардов" Павла Диакона.

4(исходит из 3-го)) Вовлеченность в идеи гуманизма широких социальных масс

Основную часть гуманистов в Германии составляли представители бюргерства (около 50%),

однако среди них присутствовали дворяне, патриции, выходцы из духовенства и крестьянства.

5) В начале XVI века именно немецкий гуманизм критиковал церковь наиболее остро,
поскольку религиозная проблема и проблема института церкви были в Германии наиболее
актуальными.

Это позволило изменить картину самой церкви того периода, а также придать гуманистическим
идеалам Европы более новый облик.

Две центральные фигуры в отношении критики церкви - Эразм Роттердамский и Ульрих фон
Гуттен.
Эразм по большей части занимался проблемой сочетания христианского благочестия и высокой
образованности, которая опиралась на наследие классической античности.

Главный принцип Эразма - обращение к первоисточникам. Он переводил и издавал многие из

них. Особое внимание он уделил греческому варианта текста Нового завета. Эразм перевел его на
латинский, указав на существенные ошибки в переводе текста, который в свое время одобрила
церковь (Вульгата).

Эразм Роттердамский был противником бессмысленных схоластических споров, которым

противопоставлял сердечное практическое благочестие и следование примеру непосредственно
Христа. Он высмеивал невежество, примитивные представления о христианстве и акцент
внимания на “церемониях” - внешних соблюдениях религиозных принципов. Эразм в своих
работах освещал эти пороки клира, монахов, мирян, но не затрагивал конкретных людей, борясь
“не с ними, а со злом в них”. Он верил в силу разума и способность просветить людей, избавить их
от “госпожи Глупости”, познать мир с верной стороны и сделать себя и окружающий мир лучше.
Важно, что Эразм не занимался прямой критикой религиозной догматики.

Очень важно заметить, что Эразм не был в числе гуманистов, призывавших к национально-
патриотическим принципам, он отстаивал позицию “гражданина мира”.

Ульрих фон Гуттен (1488-1523) был более дерзким в этом отношении, по сути он представлял
новое поколение гуманистов. Он резко критиковал политику папства. Его риторика уже имела
ярко-выраженный национально-патриотический посыл.

Первоначально он воспитывался в монастырской школе, но потом ушел оттуда и учился в

итальянских и германских университетах. Пропагандировал античное наследия, а также призывал
к автономии светской культуры от церковной цензуры, был сторонником свободы слова и активно
поддерживал возможность нравственного совершенствования, доступную вне зависимости от
происхождения. Он критиковал как клириков и монахов, порицая их в обмане, а также нелестно
отзывался о папе и его ставленниках в Германии.

Здесь можно вспомнить и акцент внимания германского гуманизма на истории родной страны -
акцент делался на деятельности Карла Великого, Оттонов и на борьбе с папством, то есть, пункт об
антиклерикализма гуманизма Германии связан с пунктом о его внимании к истории страны.

___
После Реформации гуманистическое движение в Германии претерпело раскол. Идеи о
политической консолидации страны стали гораздо более туманными (упрочнение власти местных
князей + возникновение нового внутреннего конфликта на религиозной основе), и гуманизм в
Германии стал перестраиваться и приобретать новые цели и идеалы.

И старая, и новая церковь стремились использовать гуманистов-эрудитов в своих собственных

целях в качестве преподавателей в учебных заведениях, подконтрольных протестантским или
католическим властям.

Многие гуманисты всячески содействовали Реформации. Одним из наиболее известных был

Филипп Меланхтон (1497-1560) - профессор греческого языка в Виттенбергском университете. Он
всячески защищал учение Лютера, а также впервые его систематизировал. Один из его главных
богословских трудов - “Общие понятие теологии”, сделал Меланхтона одним из главных
идеологов Реформации.

Также Меланхтон внёс значительный влад в развитие образование - он реформировал множество

учебных заведений, результат которых сказался на улучшении образования как на протестантских,
так и на католических землях.
_____

В период Контрреформации гуманисты противостояли властям, занимавшимся продвижением

католических догм. Однако это противодействие не было организованным, оно носило лишь
точечный характер, оспариванием идей Контрреформации во второй половине XVI века
занимались гуманисты-одиночки. Один из наиболее известных - Себастьян Франк (1499-1542). Он
отстаивал право искать ядро истины в самых разных верованиях, церковных и сектантских
учениях. Считал Бога действующим в человеке духовным началом, которое не могло
регламентироваться какими-либо внешними факторами - догмами, обрядами и пр. Продвигал
идеи пацифизма о бесполезности конфессиональных конфликтов.

Подобные мысли продвигал и Якоб Бёме (1575-1624), который утверждал, что Бог пребывает в
каждом, кто живет свято, и этой этической трактовкой христианства подрывал основы
вероисповедных различий. За это он преследовался властями. Основной труд - “Аврора, или
Утренняя заря в восхождении” 1612)

Также среди деятелей гуманизма можно выделить политического мыслителя Алтузия (1557-1638),
который выступал в защиту суверенитета народа, перед которым ответственны правители и
который волен их свергать и карать, если они покушаются на верховенство народа или нарушают
его интересы. Однако в условиях засилия княжеской власти политическая мысль в Германии
практически не дала ощутимых результатов.