Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Эту книгу
для юных любителей истории,
а также для всех,
кто не ленив и любопытен,
составила
Мария Семёнова
Санкт-Петербург
И здательство"Азбука"
Книжный клуб "Терра"
1997
УДК 087.5
ББК92
С 30
Оформление и шмуцтитулы
Сергея Бордюга
Иллюстрации в тексте
Валерия Макарова
© М. Семёнова, 1997
© С. Бордюг, оформление и шмуцтитулы, 1997
© В. Макаров, иллюстрации, 1997
ISBN 5-7684-0264-0 © «Азбука» — «Терра», 1997
АВТОР СЕРДЕЧНО БЛАГОДАРИТ
сотрудников Отдела славяно-финской археологии
Института истории материальной культуры РАН,
Санкт-Петербургского отделения
От автора 12
Мировое Древо:
от вершины к корням
Кто вы стрелит в Прошлое из пистолета... 17
О земном устроении 19
М ать Зем ля и Отец Небо 22
Даждьбог Сварожич 24
П ерун Сварожич 28
Огонь Сварожич 35
Род и Рожаницы 38
Я рила 41
Змей Волос 43
Тёмные Боги 48
Мир человека:
между своим и чужим
Домовой 53
Овинник, Банник, Дворовый... 55
Лес и Леший 57
Полевик и Полудница 62
Х леб 63
Вода и Водяной 68
Кузница и мельница 70
Истоки гостеприимства 75
Человеческая жизнь:
от смерти к рождению
Границы во времени 81
Рож дение 83
Мы —славяне! 8
И м я ...................................................................................... 86
В зрослен и е........................................................................87
Коса и борода................................................................... 89
С в ад ь б а...............................................................................93
Звёздны й м о с т ...............................................................102
Л и т ерат ура.................................................................. 110
Ж илищ е
«Что нам стоит дом построить?»............................. 115
Выбор деревьев для строительства........................118
Места добрые и недобры е..........................................126
Выбор места для сел ен и я...........................................126
Выбор места для дома ................................................. 130
«Без Троицы дом не строится».................................134
Ж уткие легенды и научные ф а к т ы ........................138
Дом выходит из-под зе м л и .........................................144
Изба, будка, хоромы......................................................156
Н ов о сел ье........................................................................ 159
Скамья и л а в к а ............................................................... 167
Начнём от печки ............................................................ 170
Красный у г о л ................................................................. 178
Л и т ерат ура.................................................................. 182
П о сел ен и е
«Вышел из городища...».............................................. 187
Древнейшие п о сел ен и я.............................................. 188
Рождение городов........................................................ 190
«Город» и «град»............................................................195
К р е м л ь ..............................................................................196
П осад................................................................................. 200
К о н е ц ................................................................................202
Конец и н а ч а л о ..............................................................205
У креп лен и я.....................................................................206
Село, деревня, весь....................................................... 218
Вервь и п е ч и щ е .............................................................219
П о го с т...............................................................................221
Слобода-свобода............................................................223
Планировка п оселен и я............................................... 224
М о с то в а я ......................................................................... 227
Мосты и п р и ч ал ы ......................................................... 229
Дренаж и водоснабжение...........................................231
Л и т ерат ура................................................................... 234
9 Содержание
М ой р о д — м о я к р е п о с т ь
«Родовой строй разлагался...»...................................239
Б ольш ая с е м ь я ..............................................................243
В едином х л е б е ..............................................................250
Мой род — моя к р е п о с ть............................................255
С терпится — с л ю б и т с я ..............................................259
«Буревестники» и «гагары »...................................... 263
М а т ь .................................................................................. 266
О т е ц .................................................................................. 267
Р е б ё н о к ............................................................................ 269
Д о ч ь................................................................................... 271
С ы н .................................................................................... 272
Б р а т ................................................................................... 273
С е с т р а ...............................................................................275
Дед и д я д я .......................................................................278
Б абуш ка .......................................................................... 279
Л и т ерат ура .................................................................. 279
П рядение и ткачество
«Локти свои утверж дает на веретено...»................283
Л ё н .................................................................................... 288
К о н о п л я ........................................................................... 292
К р а п и в а ........................................................................... 295
Лыко и р о г о ж а ...............................................................296
Ш е р с т ь ............................................................................ 298
«Потворин п р я с л ен ь » .................................................300
Тесьма, пояски, л е н т ы ................................................ 307
Кросна ..............................................................................311
Узорное т к а н ь ё ..............................................................317
Беление и к р а ш е н и е ....................................................320
Разновидности и названия т к а н е й ..........................324
Л и т ерат ура .................................................................. 329
О д еж д а
Древние могилы и бабушкины с у н д у к и ................333
«По одёжке встречают...»............................................336
Одёжа, риза, порты.......................................................337
Д етская о д е ж д а .............................................................338
Р уб аха ..............................................................................343
Отдельно о вороте.........................................................345
.. и о р у к а в е ......................................................................348
Мы — славянеt 18
П о яс................................................................................... 350
Ш т а н ы ................................. ........................................... 355
Понёва ........................................ ..... ....... ....................... 357
Обувь ............................. .................................................. 360
Л а п т и ................................................. ..............................362
К ож аная обувь............................... ............................... 365
П орш н и.................... ............... ........................................367
Б а ш м а к и ..................... .................................................. . 369
С ап оги ...............................................................................370
Р итуальная обувь ........................................................ 371
Ш а п к а ...............................................................................372
Ж енский головной у б о р .............................................. 375
В ерхняя о д е ж д а ............................................................381
П л а щ .................................................................................385
Литература...........................................i.......................390
У к р а ш ен и я
Не просто «для красоты» ...........................................395
ДОеднщщз, Космос и у краш ен и я.............................. 397
Щ ейнйе гривны .............................................................399
к о л ь ц а ...........................................................406
Б р а с л е т ы ......................................................................... 415
П е р с т н и ........................................................................... 423
О б ереги ............................................................................ 428
Б у с ы .................................................................................. 435
Литература .................................................................. 441
О р у ж и е б л и ж н е го б оя
Справедливый м е ч ....................................................... 445
Сабля, кинжал и боевой н о ж ..................................... 461
Копьё ................................................................................466
Боевой то п о р .................................................................. 472
Булава, палица, дуб и н а.............................................. 477
К и стен ь............................................................................ 483
Литература .................................................................. 487
Л ук и стрелы
«Английские лучники не знали себе равных...» ... 491
Устройство сложного л у к а .........................................493
Т е т и в а ...............................................................................497
11 Содержание
Ту л .............................................................................501
Налучье.................................................................... 504
Предохранительные приспособления................. 506
Стрела: древко, оперение, ушко.......................... 509
Стрела: наконечник................................................513
Боевое использование лука...................................517
Несколько слов о приёмах стрельбы.................... 520
Самострел (арбалет)...............................................522
Л и т ер а т ур а ............................................................ 523
Доспех
Кольчуга................................................................... 527
Панцирь.................................................................... 535
«Шелом злачёный».................................................540
«Щит червлёный»...................................................547
Л и т ерат ура ............................................................ 557
Э т а книга посвящена древним славянам — далёким предкам рус
ских, белорусов и украинцев. Речь пойдёт в основном о IX—XI веках,
хот я в т ех случаях, когда это необходимо, будут привлекаться све
дения из других эпох — от первобытного строя до наш их дней . Ведь
интересно бывает выяснить происхождение того или иного обычая,
выражения, термина или материального предмета, а затем просле
дить, какое развитие он получил в дальнейшем.
Моя работа отнюдь не претендует на всеобъемлющую полноту.
Любознательный читатель найдёт в ней разделы, посвящённые язы
ческой религии древних славян, их жилищу, поселению, родственным
отношениям, одежде, украшениям, прядению и ткачеству, оружию
ближнего боя, лук у и стрелам, защитному воинскому доспеху . Легко
убедиться, что очень мало или совсем ничего не сказано в ней о т ор
говле, о состоянии естественных наук, о большинстве ремёсел, меди
цинских познаниях, охоте, земледелии, рыболовстве и ещё о великом
множестве не менее важных и интересных вещей.
Следует честно признаться — первоначальный замысел предпола
гал более ш ирокий охват. Но стоило начать работу над первой же
темой, как открылось столько удивительного и необычного, что при
шлось пожертвовать широтой: в ином случае забота о краткости
привела бы к верхоглядству.
Затрагивая тот или иной пласт материала, я всякий раз убежда
лась, что на любую из эт их тем можно написать отдельную книгу,
объёмную и интересную. Буквально каждый предмет при ближайшем
расслютрении оказывался удивительным и неповторимым. К тому
же и история его изучения порой напоминала детективный роман —
такие баталии разгорались между учёными, по-разному видевшими
проблему. А по многим вопросам и сегодня существует несколько мне
ний. И это стоит только приветствовать!
Начиная новый раздел, я всякий раз ставила себе очень жёсткие ог
раничения: рассказывать кратко и не обо всём — лиш ь о некоторых
фактах, способных разбудить любопытство, а то и перевернуть кое-
какие представления, утвердившиеся в нашем сознании . Мне хочется,
чтобы человек, «сунувший нос» в эту книгу, удивился и пожелал у з
нать что-то ещё.
Прист упая к работе, я просмотрела популярные энциклопедии,
посвящённые древним славянам. Как правило, начинаются они с
краткого изложения основных событий эпохи , затем следует подроб
ный разбор общественного устройства, и едва ли не в последнюю оче
редь уделяется внимание т аким «малозначительным», с точки зре
ния составителей, вещам, как одежда, жилище, домашние занятия. А
ведь обычного читат еля это интересует куда больше, чем, скажем,
признаки зарождения у славян феодального ст роя. Что же касается
язычества, ему чаще всего уделяется крохотная главка, содержащая
весьма убогую информацию и вдобавок отодвинутая в самый конец из
дания, как нечто вовсе уж недостойное внимания.
Предлагаемая книга организована совершенно иначе. Из двенадцати
её разделов язычеству посвящены целых три, причём идут они самы
ми первыми. Причина очень проста. Религиозные понят ия и нормы
столь густо пронизывали всю жизнь древнего человека, что совершен
но невозможно судить даже о т аких, казалось бы, сугубо материаль
ны х предметах, как украш ения и оружие, не имея понят ия о слож
ном комплексе верований, определявших изготовление и применение
вещи. Вот и получается: отмахиваясь от язычества, мы тем самым
лишаем себя столь необходимых ключей к пониманию мира наш их
предков — и духовного, и материального.
Впрочем, я стремилась к тому, чтобы книгу эту можно было «ос
ваивать» в произвольном порядке, с любой главы — смотря чем в пер
вую очередь заинтересуется любопытный читатель. Этим объясня
ются определённые повторы, имеющие место в тексте, а также по
стоянные отсылки к другим главам.
Почти все разделы сопровождает список лит ерат уры . Он предна
значен для тех, кто всерьёз заинтересуется предлагаемым материа
лом и пожелает глубже ознакомиться с его проблемами. Сразу огово
римся, что в списках указаны научно-популярные и научные книги,
написанные специалистами. Их, вероятно, следует рекомендовать в
основном родителям юных читателей, а самим ребятам — на пер
спективу . К сожалению, очень мало у нас пока литературы, где стро
гие научные факты излагались бы языком, понятным для ш кольни
ков. А впрочем, современного школьника, да ещё всерьёз увлечённого,
вряд ли напугает самая «учёная» книга!
Что же касается тем, которым не хватило здесь места, — будем
надеяться, что мне удастся продолжить работу и эта книга о славя
нах окажется не последней.
Мария Семёнова
МИРОВОЕ
ДРЕВО:
ОТ ВЕРШИНЫ
К КОРНЯМ
Кто выстрелит в Прошлое из пистолета.- гт т
О земном устроении
Как представляли себе свой мир славяне-язы ч
ники7 Ученые пишут, что он казался им похожим
на большое яйцо. А у родственных и соседних на
родов существуют даж е сказания о том, как это
яйцо было снесено «космической» птицей. У славян
ж е сохранились отзвуки легенд о Великой М ате
ри — родительнице Земли и Неба, праматери Бо
гов и людей. Учёные полагают, что имя Великой
М атери было Ж ива, или Живана.
Посередине славянской Вселенной, подобно
ж елтку, расположена сама Земля. Верхняя часть
«желтка» — наш живой мир, мир людей. Нижняя,
«исподняя» сторона — Нижний Мир, Мир Мёртвых,
Ночная Страна. Когда там день, у нас царит ночь.
Миниатюра
из русской рукописи
«Космография
Козьмы Индикоплова»,
изображающая
движение Солнца по небу
и по подземному,
«ночному» морю
Мировое Древо: от вершины к корням 20
вять небес. Отзвуки этого мифа дошли до нас, напри- Мировое Древо.
мер, В сказках Очудесном горохе, выросшем ДО самой Роспись крышки сундука.
Луны. По мысли древних славян, Мировое Древо все- СевеР«ал Двина.
J ^ „ Конец XVII века
го больше похоже на громадный раскидистыи дуб.
Однако на этом дубе зреют не одни жёлуди, но такж е
семена всех других деревьев и трав. А там, где вер
шина Мирового Древа поднимается над седьмым не
бом, в «хлябях небесных» есть остров, и на том остро
ве ж ивут прародители всех птиц и зверей: «старший»
олень, «старший» волк и так далее. Их называли ещё
«старыми»: в прежние времена слово «старый» со
всем не обязательно означало «дряхлый» и «преклон
ный годами», как ныне; основным его смыслом было
«крепкий», «зрелый», «матёрый». В былинах постоян
но встречается выражение: «старый казак И лья Му
ромец». И меется в виду его телесная мощь, а вовсе не
старость, как иногда дум ается нам.
Славяне полагали, что именно на небесный остров
улетаю т осенью перелётные птицы. Туда ж е возно
сятся души зверей, добытых охотниками, и держ ат
ответ перед «старшими» — рассказывают, как посту
пили с ними люди. Соответственно, охотник должен
был благодарить зверя, позволившего взять свою
ш куру и мясо, и ни в коем случае не издеваться над
ним, не причинять лишних мучений. Тогда «старшие»
скоро отпустят зверя назад на Землю, позволят снова
родиться, чтобы не переводились рыба и дичь. Если
ж е человек провинился — не оберётся беды...
Мировое Древо: от вершины к корням 22
Предполагаемое
изображение Макоши.
Русская вышивка.
Север. Начало XIX века
Мировое Древо: от вершины к корням 24
Даждьбог Сварожич
Древние славяне считали Солнце, Молнию и
Огонь — два небесных Пламени и одно земное — род
ными братьями, сыновьями Неба и Земли.
Бога Солнца называют Даждьбогом (или, в другом
произношении, Дажьбогом). Это не от слова «дождь»,
как иногда ошибочно думают, это значит — «дающий
Бог», «податель всех благ». Славяне верили, что
Даждьбог ездит по небу на чудесной колеснице, за
пряжённой четвёркой белых златогривых коней с зо
лотыми крыльями. А солнечный свет происходит от
огненного щита, который Даждьбог возит с собой. Но
чью Даждьбог с запада на восток изм еряет нижнее
небо, светя Нижнему Миру. Дважды в сутки (утром и
25 Даждьбог Сварожич
Костяные амулеты
«утко-кони».
XI век
вечером) он пересекает Океан-море на лодье, запря
жённой водоплавающими птицами — гусями, утка
ми, лебедями. Поэтому наши предки приписывали
особую силу оберегам (это слово происходит от глаго
ла «беречь», «оберегать» и обозначает амулет, талис
ман) в виде уточки с головой коня. Оди верили, что
славный Бог Солнца поможет им, где бы он ни нахо
дился — в Дневном Мире или в Ночном, и даж е по до
роге из одного в другой. В «Слове о полку Игореве»
русские люди названы «Дажьбожьими внуками» —
внуками Солнца. Хотя повествуется там о событиях,
происшедших без малого через двести лет после офи
циального принятия христианства.
У тренняя и Вечерняя Зори считались сестрою и
братом, причём У тренняя Заря была Солнцу женой.
Каждый год, во время великого праздника летнего
солнцестояния (ныне известного нам как Иванов
день), торжественно праздновался их брак.
Славяне считали Солнце всевидящим оком, кото
рое строго присматривает за нравственностью людей,
за справедливым соблюдением законов. Недаром во
все времена преступники ожидали наступления ночи,
скрываясь от правосудия — не только земного, но и
небесного.
А священным знаком Солнца с незапамятных вре
мён был... крест! Его, кстати, нетрудно увидеть, если
посмотреть, прищурясь, на Солнце. Не потому ли
христианский крест, так похожий на древнейший
язы ческий символ, и приж ился столь хорошо на Р у
си? Иногда Солнечный Крест обводили кружочком, а
Мировое Древо: от вершины к корням 26
Перун Сварожич
Перун — славянский Бог Грозы, Бог грома и мол
нии. Его представляли себе немолодым разгневанным
мужем с рыж ей клубящейся бородой. Сразу отметим,
что ры ж ая борода — непременная черта Бога Грозы
у самых разных народов. В частности, рыжебородым
считали своего Громовержца (Тора) скандинавы, со
седи и родственники славян по индоевропейской се
мье народов. Надо ли говорить, что огненно-золотой
цвет бороды Бога Грозы отнюдь не случаен!
Волосы ж е Бога Грозы уподоблялись грозовой ту
че. Скандинавские сказания отмечают, что разгне
ванный Тор «потрясал волосами». Какого цвета были
волосы у Тора, определённо не сказано, а вот у сла
вянского Перуна они действительно как грозовая ту
ч а — чёрно-серебряные. Недаром изваяние Перуна,
стоявшее некогда в Киеве, описано в летописи так:
29 Перун Сварожич
Громовый знак.
Изображения с донца
Прялки и матицы избы.
XIX век
на отправилась в поле работать в праздник Перуна
(20 июля), чего по обычаю делать было нельзя. Р ас
сердившийся Перун сдерж ал поначалу свой гнев. Но
когда ребёнок, оставленный на меже, обмарал пелён
ки и мать вытерла его пучком хлебных колосьев (по
другой версии, осквернению подвергся кусок печёно
го хлеба) — беда разразилась: поднялся вихрь и унес
в тучу весь урожай. Часть его всё-таки удалось от
молить обратно, но «стоколосым» (по сотне колосьев
на каждом стебле) хлеб никогда уж е больше не ро
дился...
С громом небесным связана и легенда о происхож
дении жемчуга. Славяне считали, что он зарож дается
из отражения молнии, запечатлённой в глазах мол-
лю ска-жемчужницы в момент, когда тот испуганно
захлопывает створки раковины при виде грозы...
Оружием Перуна первоначально были камни, в
дальнейшем — каменные топоры и наконец — золо
тая секира: Боги «прогрессировали» вместе с людьми.
Топору — оружию Громовержца — с глубокой древ
ности приписывалась чудесная сила. Топором уд аря
ли по лавке, на которой кто-нибудь умер: полагали,
что тем самым будет «подсечена» и изгнана Смерть.
Топор крест-накрест перебрасывали через скотину,
чтобы она не болела и хорошо плодилась. Топором
чертили над больным Солнечный Крест, призы вая на
помощь сразу двоих братьев-Богов. А на лезвиях то
поров часто выбивали символические изображения
Солнца и Грома. Подобный топор, всаженный в двер
ной косяк, был неодолимым препятствием для злой
31 П ерун Сварожич
1. Святилище Перуна
около Новгорода.
Реконструкция
2. Красногорское
святилище.
Реконструкция
2 Зак. № 744
Мировое Древо: от вершины к корням 34
Огненное восхождение
Ильи Пророка.
С иконы XVI века.
Здесь И л ь я Пророк
удивительным образом
напоминает громовержца
Перуна...
После принятия христианства Перун отнюдь не
был забыт. Здесь рассказано лишь о немногих обыча
ях, доживших до наших дней; на самом деле их вели
кое множество. Правда, П равославная Церковь за
претила молиться прежним Богам, и святилищ а были
разруш ены с той ж е ненужной жестокостью, с какой
спустя почти тысячу лет воинствующими атеистами
были разруш ены церкви. Однако учёные говорят, что
христианство не только «громило» язычество, но и
пыталось мирно уж иться с ним, подчинив своей
иерархии ценностей. Не случайно особо острые кон
ф ликты происходили всё-таки редко, ибо со време
нем возникал своего рода симбиоз. В частности, при
няв крещение, вчерашние язычники продолжали
чтить старых Богов, только под новыми именами. Вот
35 Огонь Сварожич
Огонь Сварожич
Третьим братом Солнца и Молнии, третьим сы
ном Неба и Земли для древних славян был Огонь. До
сих пор мы испытываем особое чувство, говоря об
«огне родных очагов» — хотя у большицства из нас
дома не очаги, а газовые или электрические плиты.
В древние ж е времена Огонь был поистине центром
того мира, в котором проходила вся жизнь человека,
да и после смерти его тело нередко ожидал погре
бальный костёр. В глубочайшей древности Огонь от
гонял прочь тьму, холод и хищных зверей. Позже —
собирал вкруг себя несколько поколений рода —
большую семью, символизируя ее нераздельную
общность (подробнее об этом см. в главе «В едином
хлебе»).
Во время трапезы Огонь угощали первым и луч
шим кусочком. Любой странник, совсем чужой Челоп
век, становился «своим», стоило ему обогреться у оча
га. Его защ ищ али, как родного. Нечистая сила не сме
ла приблизиться к Огню, зато Огонь был способен
очистить что-либо осквернённое. Огонь был свидете
лем клятв, и вот откуда обычай прыгать парами через
костры: считалось, если парень и девушка сумеют
перелететь через пламя, не расцепив рук, — стало
быть, их любви суждена долгая жизнь. Да и саму лю
бовь мужчины и женщины считали подобной Огню.
Недаром мы по сию пору говорим: «Любовь вспых
нула в их сердцах...»
Как звали Бога Огня? Некоторые учёные полагают,
что западные славяне, жившие по южному берегу
Балтийского моря, называли его Радогостсм (Радиго-
стом). У этих исследователей есть серьезные доказа
тельства, у их не менее ученых противников — опро
верж ения, так что решающее слово пока не сказано.
Вероятнее ж е всего, имя Бога Огня было настолько
Мировое Древо: от вершины к корням 36
Род и Рожаницы
Уже говорилось, что светлый ирий считался у
древних славян источником всяческой жизни, праро
диной растений, птиц и зверей. Были и Боги, особо
«ответственные» за процветание и приплод всего ж и
вого в природе, а такж е за преумножение рода люд
ского, за брак и любовь меж ду людьми. Это — Род и
Рожаницы, упоминаемые в древнерусской литера
туре.
Учёные давно спорят о том, насколько важную
роль отводили славяне Богу по имени Род. Некоторые
утверждаю т, что это мелкое «семейное» Божество
вроде Домового (о котором речь пойдёт в одноимённой
главе). Другие, наоборот, считают Рода одним из са
мых важных, верховных Богов, принимавших уч а
стие в создании Вселенной: согласно верованиям
древних славян, именно он посылает с небес на Зем
лю души людей, когда рождаются дети. Кроме то
го, исследователи предлагают обратить внимание,
сколько важнейших слов происходит от корня «род»,
созвучного имени этого Бога: РОДня, уРО Ж ай (а что
могло быть важней для древнего человека!), РОДина,
приРОДа. А такж е «рдеть» и даж е родственное ему
английское слово «red», означающее «красный». В
подробных словарях русского язы ка (например, в том,
*гго в конце XIX века составил В. И. Даль) перечень
этих слов с объяснением смысла занимает не
одну страницу.
О Богинях Рожаницах говорят обычно во множе
ственном числе. В древних рукописях о них сказано
кратко, лишь упомянуты хлеб, мёд и «сыр» (раньше
этим словом обозначали творог), которые приносили
им в жертву. Впрочем, рукописи были составлены
деятелями православия с целью отвлечь недавних
язычников от почитания прежних святынь, так что
в них трудйо найти подробные и точные описаний.
И з-за скудости этих сведений некоторые исследова
тели прошлых лет привыкли видсчь в Рожаницах
39 Род и Рожаницы
Русская прялка
с солярными
изображениями.
Земля же показана на ней
красочными окизненными
сценами
многочисленные, безликие Божества женского пола,
помогавшие в различных женских заботах и работах,
а такж е при рождении детей. Однако современные
учёные, обработав большой археологический, этно
графический, языковедческий материал, обратив
шись к сведениям, касающимся соседних народов,
пришли к выводу, что Рожаниц было две: Мать и
Дочь.
Рожаница-М ать связывалась славянами с перио
дом летнего плодородия, когда созревает, тяж елеет,
наливается урожай. Этому вполне отвечает образ зре
лого материнства: вспомним — плодоносную Осень
художники обычно изображают немолодой ж енщ и
ной, доброй и полнотелой. Это почтенная хозяйка до
ма, мать многочисленного семейства. Древние славя-
Мировое Древо: от вершины к корням 40
Ярила
Что мы подразумеваем под словом «ярость»? В сло
варях русского язы ка можно найти: «неистовство;
порыв слепой, стихийной, зачастую бессмысленной
силы». Яростный — значит неукротимый, озверелый.
Яровать — неистовствовать, забываясь. Ярун — глу
харь во время тока, не видящий и не слышащий ниче
го, не помнящий ни о чём, кроме подруги и ревнивых
соперников, которых надо прогнать...
И ещё много родственных слов, и все они расска
зываю т о сильных эмоциях, неподконтрольных рас
судку и часто связанных с идеей плодородия, р а з
множения, физической любви. Вот эта сторона люб
ви, которую поэты называют «страстью кипучей», и
Мировое Древо: от вершины к корням 42
Змей Волос
Учёные пишут, что сказка — это миф, который пе
рестал быть священным для тех, кто его рассказы вает
и слушает. Это миф, в который уж е не очень-то верят.
(Кстати, в Древней Руси словом «сказка» обозначали
достоверный рассказ, притом чаще письменный. А то,
что мы теперь называем сказкой, тогда обозначали
словом «баснь». От него произошла современная «бас
ня» и выражение «баснословный» — приукраш ен
ный, фантастический, легендарный.)
Так вот, сущ ествует множество сказок про Змея
Горыныча, который похищает (или ему отдают в
дань) девиц-красавиц и с которым борются богатыри
и герои — от былинного Добрыни Никитича до Ива-
нуш ки-дурачка. А ведь это тоже доживший до наших
дней отголосок древнего языческого мифа. Мифа о
борьбе громовержца Перуна со своим извечным вра
гом — чудовищным Змеем.
Похожие легенды существуют у многих народов.
Все они рассказы ваю т о том, как жадный Змей похи
тил ж ену (или невесту) Бога Грозы, а заодно Солнце,
земные и небесные воды, стада скота. Самого Бога
Грозы, побеждённого в неравном бою, злые силы за
точают в мрачное подземелье, лишают божественной Битва Еру слана
Лазаревича
мощи, отнимают у него глаза и сердце, заковывают в со Змеем Горынычем.
тяж ёлы е цепи... Долгие годы длится его плен, между Фрагмент русского лубка.
тем как на Земле гибнут люди, а на Небе приходится XIX век
Мировое Древо: от вершины к корням 44
1. Змеевик
2. Головы ящеров
на конструкциях домов
и ручках ковшей.
Новгород. X —XI века
45 Змей Волос
2. Новгородские гусли.
XII—XIV века
2. Збручский каменный
идол
47 Змей Волос
Тёмные Боги
Ж изнь древнего человека далеко не всегда была
лёгкой. Случались и горести, и несчастья, наводившие
на мысль о злых сверхъестественных существах,
стоящих за ними. Ведь и сегодня подобные мысли нас
не минуют! У западных славян таким воплощением
зла был Чернобог: это имя поистине говорит само за
себя. Известно, что его изваяния были чёрного цвета, с
серебряными усами. Веровали в него или нет восточ
ные славяне (предки белорусов, украинцев и рус
ских), определённо сказать нельзя. Быть может, и ве
ровали, вряд ли у них было для этого меньше причин,
чем у западных собратьев.
А вот злая Богиня по имени Морана (Морена, М а
рана) совершенно точно была известна и на Западе, и
на славянском Востоке. Её связывают с темнотой, мо
розом и смертью. Действительно, её имя родственно
таким словам, как «мор», «мрак», «марево», «морок»,
«морочить», «смерть» и ещё многим столь ж е недоб
рым. От Индии до Исландии известны мифические
персонажи, причиняющие всяческое зло: буддийский
Мара, искушавший праведных отшельников, сканди
навская «мара» — злой дух, способный замучить спя
щего, «затоптать» его насмерть, Морриган, Богиня
древних ирландцев, связанная с разруш ениями и вой
ной; наконец, французское слово «кошмар». Ещё
можно вспомнить Моргану, М оргаузу и М ордреда
из эпоса о короле А ртуре и его рыцарях, а такж е
Моргота — Великого Врага из романа Дж. Р. Р. Тол-
кина «Властелин Колец». Всё это родственники.
Отзвуки сказаний о Моране прослеж иваю тся в
былинах о Добрыне и «Маринке», которая всячески
старается погубить богатыря, в частности, превра
щ ает его своим колдовством в тура-золоты е рога. В
тех ж е былинах рассказы вается а нечестивой связи
«Маринки» со Змеем. Есть основания видеть древ
нюю Морану и в болгарской легенде о «злой бабе»,
«погубившей много людей» и набросившей грязную
пелену на серебряный Месяц: с тех-то пор он по
49 Тёмные Боги
Домовые.
Деревянные фигурки
домашних Божеств
и навершия деревянных
жезлов.
XI—XIII века
вершались в начале строительства. Так вот, по неко
торым представлениям, из души жертвенного ж ивот
ного и возникал Домовой. По другим легендам, Домо
вой рождался из душ деревьев, срубленных и исполь
зованных для строительства. Согласно народным ве
рованиям, у Домовых бывали и жёны, и ребятишки:
стало быть, Домовой для нового жилищ а мог появить
ся на свет и «естественным путём».
Впрочем, в некоторых случаях — например, если
заново строились после пожара — на новое место
брали с собой прежнего Домового. Не оставлять ж е
его на развалинах, чтобы он плакал там ночами, пугая
прохожих. Домового с угощением и уговорами пере
носили в стоптанном лапте или на лопате, которой
сажали в печь хлебы.
55 Овинник, Банник, Дворовый..,
Лес и Леший
За оградой двора древнего славянина начинался
лес. Воспетого поэтами «русского пейзажа» с полями
и берёзовыми перелесками тогда ещё попросту не бы
ло. Он образовался намного позже, на месте сведен
ной под корень дремучей тайги; такая теперь сохра
нилась только в глухих углах Севера и Сибири. Этот
лес, особенно в северных областях, определял весь
уклад жизни. Мы привыкли рассуж дать о каменном,
бронзовом и железном веках человечества, а в мифо
логии иногда ещё о золотом. Однако традиционное хо
зяйство многих славянских народов даёт исследова
телям полное право говорить и о «деревянном веке»,
причём продолжался он в иных местах чуть ли не до
сего дня. А уж в древние языческие времена в сла
вянском доме из дерева делали буквально всё, от са
мого ж илищ а до ложек и пуговиц, и каждый предмет
мастерили из той породы дерева, которая для этого
лучш е всего подходила. Кроме того, лес давал дичь,
ягоды и грибы — в таком количестве и разнообра- л
__ .. Священная сосна
зии, какое нам, нынешним, и не снилось. Ученые пи- около деревни Кисельня
шут, что голод вовсе не был «постоянной приметой» Тихвинского района
Мир Человека: между своим и чужим 58
Полевик и Полудница
Когда люди начали расчищ ать леса и распахивать
«пожоги» под хлеб, новые угодья, конечно, немедлен
но обзавелись своими собственными Божествами —
Полевиками. Вообще с хлебным полем связано не
меньше верований и примет, чем с жилищем. Тоже
хватило бы на толстую книгу, да не на одну. Неудиви
тельно — всё жизненно важное старательно обстав
ляли охранительными ритуалами, и новая религия —
христианство — даж е не пыталась что-либо здесь и з
менить, понимая, что земледельцы этого не примут.
Церковь поступила мудро — добавила своё благосло
вение к прежним, языческим...
Вот так дожило до прошлого века своеобразное
разделение сельскохозяйственных культур на «муж
ские» и «женские». Например, хлеб-жито должны
были сеять только мужчины, и притом донага раздев
шись, а посевное зерно выносили в особых мешках,
скроенных из старых штанов. Тем самым мужчины
как бы заключали «священный брак» со вспаханным
полем, и ни одна женщина присутствовать при этом
не смела: иначе Зем ля «испугается» и не сможет ро
дить. Ещё в XIX веке старики ж аловались учёным:
урожаи, дескать, были намного богаче, пока соблю
дался этот обычай...
А вот репа, напротив, считалась «женской» куль
турой. И женщины тоже сеяли её обнажёнными, про
гнав подальше мужчин и стараясь передать Земле
часть своей силы, своей способности к деторождению...
А что, если Зем ля вправду лучше плодоносит, по
ка к ней относятся как к живому существу, способно
му чувствовать и ласку, и боль? Пока её не терзаю т, а
ласкают и холят? Если спросить об этом любого кре
стьянина, фермера или садовода, — вероятно, они со
гласятся с древним язычником...
Иногда люди встречали в поле еще и старичка Б е-
луна — невзрачного с виду и донельзя сопливого. Он
просил прохожего утереть ему нос. И если не брезго
вал человек — в руке у него неожиданно оказывался
кошель серебра, а старичок исчезал. М ожет быть, та
ким образом наши предки хотели вы разить простую
мысль, что Зем ля щедро одаривает лишь тех, кто не
боится выпачкать рук?
63 Хлеб
Х леб
Каждому из нас приходилось слышать о необходи
мости уважительного, бережного отношения к хлебу.
Однако причину при этом называют обычно одну: в
хлебе, мол, заключён нелёгкий человеческий труд.
Между тем нелёгкий труд вложен во всякую хоро
шую вещь или продукт питания. Почему же именно
хлеб — «всему голова»? Потому, что в прошлые вре Знак засеянного поля
мена было больше нечего есть? Но ведь мы уже виде
ли — это не так.
Дело в том, что теперь просто мало кто помнит о
глубоких мифологических корнях, которые имеют на
ши взгляды на хлеб.
Выше уже говорилось о том, как относились славя-
не-язычники к Земле, в частности к хлебному полю.
Добавлю ещё, что в изобразительном искусстве древ
них культур засеянное поле изображается тем же
знаком, что и женская беременность. Этот знак дожил
до наших времён в традиционных узорах вышивки на
одежде. Отсюда уже следует, что хлеб был для славян
священным даром Богов. Запрещалось, между про
чим, бить по столу кулаком: стол — это Божья ладонь! • — Ш— ■— ■— ■—■— *— • — I— I— • — г
Мир Человека: между своим и чужим 64
Вода и Водяной
Живя в краю, изобильном реками и озёрами, ре
чушками и ручьями, болотами и родниками-«студен-
цами», древние славяне, естественно, выработали це
лый комплекс религиозного почитания воды, и в чём-
то схожие верования бытуют у очень далёких друг от
друга народов.
Кто не слышал выражения: «венчаться вокруг ра
китового куста»? Оно обозначает «гражданский», то
есть не оформленный официально (прежде — цер
ковным венчанием) брак между мужчиной и женщи
ной. Таким образом русский язык сохранил воспоми
нание о древнейших языческих браках, заключав
шихся у воды, возле священных ракит. Славяне, по
читавшие воду, были уверены, что самые нерушимые
клятвы — в том числе и клятвы любви — даются близ
воды, она им свидетель.
Водой иногда испытывали на суде: истцу и ответ
чику предлагали войти в воду на семь шагов, при
этом виновный, оказавшись перед лицом справедли
вой и мудрой реки, должен был непременно смутить
ся и тем себя выдать. Вероятно, именно так нередко и
происходило. С помощью воды гадали о будущем и о
женихах, наводили и, наоборот, отводили от себя ча
ры... Кстати, сами слова «чародей», «чародейство»,
по-видимому, происходят от древнейшего обряда вы
зывания дождя, когда женщины-жрицы поднимали к
Небу и выливали на Землю воду из больших «чар» —
сосудов. «Чародейство», таким образом, оказывается
просто «действием с сосудом, полным воды».
Особой силой наделяли славяне родниковую воду,
а всего более воду из родника, возникшего от удара
Перуновой молнии. Такие ключи назывались «гре-
мячими», и это сохранилось в названиях многих ис
точников. Отсюда же идёт обычай расчищать и оби
хаживать роднички, доживший до сегодняшних
дней. Не боясь повториться, скажу: большую книгу
можно написать о целительных свойствах, которыми
наши предки наделяли воду. Достаточно упомянуть
сказочную «живую» и «мёртвую» воду. Кстати, эти
целебные свойства — далеко не всегда сплошное
суеверие. Сейчас и у нас в стране, и за рубежом вы
ходят научные работы о водолечении — оказывает-
69 Вода и Водяной
Кузница и мельница
Всякой религии свойственна приверженность ста
ринным, «праотеческим» образцам и настороженное
отношение к нововведениям. В главе «Огонь Сваро
жич» уже говорилось, что это касается не только бо
гослужебных обрядов, но и каждодневных сторон
жизни. Ведь в эпоху, о которой идёт речь, буквально
всё имело свой мистический смысл: жилище, еда,
одежда, семейные и общественные отношения, зем
леделие, охота и ремесло. В какую сторону ни посмот
ри — тотчас обнаружишь громаднейший пласт веро
ваний, обычаев, легенд...
Вот почему во все периоды истории любое нов
шество непременно наталкивалось на сопротивле
ние, будь то «еретические» мысли об устройстве
Вселенной или небывалая форма посуды. Как же,
ведь старая вещь «освящена» временем (если не
прямым заветом Богов), её реальные и сверхъесте
ственные свойства давно испытаны и известны. А
новая — откуда же заранее знать, как она поведёт
себя, что станет с людьми, вздумавшими ею пользо
ваться?..
Вот почему всегда «отцы» ворчали, ворчат и будут
ворчать на «детей»: не так, мол, живёте...
Вот почему ремёсла, связанные с техническим
Плавка металла прогрессом, в каждую эпоху (да и теперь) бывали ок-
древними славянами ружены таинственным ореолом, а самих ремесленни-
71 Кузница и мельница
Кузнечные инструменты
(XI—XIII века):
1 — молотки-ручники,
молотки-секачи и молоток
для тонкой ковки,
2 — кузнечные клещи,
3 — наковальни на подковке,
с раструбом и простая
Предметы,
изготовленные способом
простой ковки
(XI—XIII века):
1 — кресало,
2 — дужка от ведра,
3 — рыболовный крючок,
4 — топоры,
5 — ножницы для стрижки
овец,
6 — железная лопата,
7 —серп,
8 — коса,
9 — наконечники стрел,
10 —гвоздъ,
IJ — лемех,
12 — наконечник копья,
13 — удила
73 Кузница и мельница
1, Водяная мельница.
XVIII век
2. Ветряные мельницы:
«столбовки»
и «ъиатровки».
XVII—XVIII века
75 Истоки гостеприимства
Истоки гостеприимства
Всем нам доводилось слышать об этом: войдя в
саклю горца или в чум жителя северной тундры, пу^
тешественник нередко делается объектом удивитель
ного, на наш взгляд, гостеприимства. Вплоть до того,
что стоит ему неосторожно похвалить красивую вещь
или даже просто внимательно к ней присмотреться —
и хозяин может тут же произнести: «Возьми, теперь
это твоё. Иначе обидишь...»
Хотя сам он подчас живёт совсем небогато, а вещь
ему дорога.
Мы восторгаемся самоотверженным благородст
вом хозяев, но задаёмся ли вопросом: а почему так?
И почему схож обычай народов, живущих очень по-
разному и вдобавок столь далеко один от другого?
И ведь совершенно такое же обращение с гостем
Мир Человека: между своим и чужим 76
Древнее скорченное
погребение.
В связи с верой
в переселение душ и ум ер
шему при погребении
придавалась поза эмбриона,
что должно было
подготовить его к новому
рождению
83 Рождение
Рождение
Забота о ребёнке начиналась задолго до его появ
ления. Испокон веку славяне старались оградить бу
дущих матерей от всевозможных опасностей, в том
числе и сверхъестественных. Так, если муж был в
отъезде, молодой женщине советовали подпоясы
ваться его поясом и на ночь укрываться чем-нибудь
из его одежды, чтобы «сила» мужа охраняла, оберега
ла жену. В последний же месяц перед родами ей не
рекомендовалось выходить со двора, а лучше и из до
му, чтобы Домовой й священный Огонь очага всегда
могли прийти ей на помощь: жуткйе истории расска
зывались о злых колдунах, способных своим волшеб
ством похитить дит*я прямо из материнского чрева
или подменить его детёнышем, ведьмы — злобным
уродцем... Одним словом, о наступившей беременно
сти и тем более о сроке родов посторонним совсем не
зачем было знать.
Зато сама женщина, ждущая ребёнка, считалась
любимицей Богов, способной приносить счастье. Её
Человеческая жизнь: от смерти к рождению 84
Имя
Знакомясь, мы очень редко говорим прямо: «Я та-
кой-то», «Моё имя такое-то». Это необъяснимым об
разом звучит как-то неловко, и чаще мы представ
ляемся как бы иносказательно: «Меня зовут»... Поче
му так?
Древние люди считали имя важной частью чело
веческой личности и предпочитали хранить его в тай
не, чтобы злой колдун не сумел «взять» имя и исполь
зовать для наведения порчи (подобно тому, как ис
пользовали для этого остриженные волосы, клочки
одежды, выкопанные куски земли со следами на ней
и даже сор, выметенный из избы). Поэтому в древно
сти настоящее имя человека обычно было известно
только родителям и нескольким самым близким лю
дям. Все остальные звали его по имени рода или по
прозвищу, как правило носившему охранительный
характер: Некрас, Неждан, Нежелан. Подобные име-
на-прозвища должны были «разочаровать» болезни и
смерть, заставить их искать «более достойную» по
живу в других местах. Так поступали не только сла
вяне. Например, красивое турецкое имя Йылмаз оз
начает «то, что не нужно даже и собаке»...
Язычник ни под каким видом не должен был го
ворить: «Я — такой-то», ведь он не мог быть до кон
ца твёрдо уверен, что его новый знакомый заслужи
вает полного доверия, что он вообще человек, а не
злой дух. На первых порах он отвечал уклончиво:
«Меня называют...» А ещё лучше, если даже и это
произносил не он сам, а кто-то другой. Всем извест
но, что по правилам хорошего тона до сих пор счита
ется предпочтительным, чтобы двоих незнакомых
людей представлял друг другу кто-нибудь третий.
Вот из какой дали времён пришёл этот обычай. А то
му, кто любит фантастику, возможно, попадалась
кнйга Урсулы Jle Гуин «Волшебник Земноморья».
Там, в насыщенном магией мире, тоже существует
нечто подобное: назвать кому-либо своё имя — зна
87 Взросление
Взросление
Детская одежда в Древней Руси, как у мальчиков,
так и у девочек, состояла из одной рубашонки. При
том сшитой не из нового полотна, а обязательно из
старой одежды родителей. И дело здесь не в бедности
или скупости. Просто считалось, что ребёнок ещё не
окреп как телом, так и душою, — пусть же родитель
ская одежда его защитит, убережёт от порчи, сглаза,
недоброго колдовства... Право на взрослую одежду
мальчики и девочки получали, не просто достигнув
определённого возраста, но только когда могли делом
доказать свою «взрослость».
Лет с пяти-семи детей приучали к хозяйственным
мужским и женским работам, а также вводили в мир
легенд, верований и традиций, — как мы бы теперь
выразились, ребёнок проходил ещё и духовную шко
лу. В глубочайшей древности для этого существовали
особые дома — мужские и женские, и всё, что там со
вершалось, окутывала тайна, на которую не имели
права представители противоположного пола. Иссле
дователи пишут, что хоромы «семи богатырей» из
«Сказки о мёртвой царевне» — не что иное, как вос
поминание о таком мужском доме, расположенном в
Человеческая жизнь: от смерти к рождению 88
Девочка,
девушка,
женщина
глухой лесной чаще. Но это вновь отдельная тема, и
мы её лишь обозначим.
Когда мальчик начинал становиться юношей, а
девочка — девушкой, им приходила пора перейти
в следующее «качество», из разряда «детей» в раз
ряд «молодёжи» — будущих женихов и невест, гото
вых к семейной ответственности и продолжению ро
да. Но телесное, физическое взросление ещё мало
что значило само по себе. Надо было выдержать ис
пытание.
Учёные называют его «инициацией» — «обновле
нием», «приведением в начальное состояние». Это
был своеобразный экзамен на зрелость, физическую
и духовную. Юноша должен был вытерпеть жесто
кую боль, принимая татуировку или даже клеймо со
89 Коса и борода
Коса и борода
Если раскрыть на любой странице испанский эпос
«Песнь о Сиде», пожалуй, первое, что бросится в гла
за, — это похвала знаменитому войну: «...мой Сид, бо
родою славный...» В других местах говорится, что Сид
«не побоялся» отрастить длинную пышную бороду.
Спрашивается, чего было бояться?
Человеческая жизнь: от смерти к рождению 90
1. Девушка
с распущенными волосами
в налобной повязке.
Начало XIX века
2. Девушка с косой
в венце-«ряске».
Начало XIX века
93 Свадьба
Свадьба
Старинную русскую свадьбу исследователи по
всей справедливости называют очень сложным и
очень красивым спектаклем, длившимся несколько
дней. Причём в этом спектакле ничего не делалось
«просто так»: любое движение или слово, любая де
таль одеяний были исполнены глубокого смысла —
смысла зачастую очень древнего, уходящего корнями
в язычество. И вот что интересно. Ещё в прошлом ве
ке в крестьянской среде бытовало такое воззрение:
если был соблюдён православный церковный обряд,
Человеческая жизнь: от смерти к рождению 94
Подвенечный наряд
невесты.
Каргополъский уезд
Олонецкой губернии.
XIX век
Костюм новобрачной.
Торопецкий уезд
Псковской губернии.
XIX век
Костюм жениха.
Воронежская губерния.
XIX век
Человеческая жизнь: от смерти к рождению 100
Звёздный мост
Когда умирает кто-то из близких, мы жалеем по
койного и одновременно... боимся его! Даже те из нас,
кто слыхом не слыхивал ни о славянском язычестве,
ни о христианстве или другой религии. Почему?
Учёные утверждают: мифологические воззрения
самых разных народов так или иначе выводятся из
законов психологии, общих для всего человечества.
Если китайцу и шведу показать красный цвет, пульс
участится у обоих — вот на каком глубочайшем уров
не, на самой границе «одушевлённого» и «неодушев
лённого» лежат корни религиозных представлений.
Потому-то мифы весьма удалённых друг от друга
племён бывают удивительно схожи, и нам порою лег
ко понять даже мифы австралийских аборигенов, хо
тя мы живём на другом конце планеты...
Многим приходилось сталкиваться с тем, как раз
бегаются дети от своего товарища, до крови поранив
шегося в игре. Мне, например, было лет пять, когда я
свалилась с забора и распорола ногу о гвоздь. Двор,
только что полный играющих, вмиг опустел. И что ха
рактерно — ответ на расспросы взрослых (почему ни
кого не позвали?) был только один: мы не видели, мы
тут ни при чём.
Испуг? Боязнь крови? А что её бояться?
Но точно так же порой поступают и жители афри
канских джунглей, бесстрашные воины, охотники на
свирепых зверей. И вот как они объясняют своё пове
дение учёиым-этнографам, приехавшим изучать
обычаи племени: «С человеком никогда ничего не слу
чается просто так. Всё, что происходит, — знамение
Богов, злых или добрых. Если кто-то внезапно пора-
103 Звёздный мост
Погребение святого
Бориса.
Миниатюра Ж ит ия
свят ых мучеников
Бориса и Глеба.
XIV век
1. Погребение в двух
колодах-челнах
(по В. А. Городцову)
2. Ладейные заклепки,
скобы и пробои,
найденные в большом
кургане Гнездовского
могильника и в южном
Приладожье в кургане
на реке Рыбежке
Реконструкция
погребения
в Чёрной Могиле
(по Б. А . Рыбакову)
ЛИТЕРАТУРА
1. Крестьяне, занятые
;рубкой леса.
С миниатюры XVI века
2. Древнерусские топоры
зримым воплощением Мирового Древа, зиждущего
Вселенную: Землю и все девять небес. Отголосок это
го древнего верования прочно держался в разных
местах России ещё в начале XX века в некоторых об
рядах, связанных со строительством. Вот наиболее
наглядный пример. Затевая постройку, выкапывали с
корнем деревце и утверждали его на месте будущего
сруба — посередине избы либо в красном, «святом»
углу. Там оно и оставалось до завершения строитель
ства, а то и долее. В Дмитровском крае для этой цели
предпочитали рябинки, в Калужской губернии —
дубки, на Верхней Волге — елочки и берёзки, в З а
падной Сибири — молоденькие кедры: «Вот тебе, су-
седушка (имелся в виду Домовой), тёплый дом и мох
натый кедр!»
117 «Что нам стоит дом построить?»
Священный дуб
119 Выбор деревьев для строительства
Рабочие топоры.
XII—XIV века
123 Выбор деревьев для строительства
Деревообрабатывающий
инструмент
(X—XIII века):
1 — профили полотен пил
со сплошным разводным
зубом,
2 — пилы разных типов,
3 — реконструкция
лучковой пилы,
4 — двухвершинный и
обычный треугольный зуб,
5 — сверла,
6 — долота
125 Выбор деревьев для строительства
2. Подвеска
с изображением Божества
и двух коней.
Хвек
2. Бронзовый иголъкйк
с изображением коней
по сторонам здания
(храма?).
XI век
3. Бронзовая
застежка-фибула.
Хвек
4. Кованый железный
светец на деревянной
подставке.
Первая половина X IX века
129 Выбор места для селения
Конь, запряженный в сани. «Что нам стоит дом построить?» показано, что подоб-
Ф ра?м ент русского лу б к а . ное дерево имело смысл «Мирового Древа» вновь соз-
Х1Хвек даваемой домашней или деревенской Вселенной. И
вот тут русский этнографический материал поневоле
заставляет вспомнить скандинавские мифы. Мировое
Древо наших северных соседей называлось «Иггдра-
силь» — буквально «Конь Игга», где И гг— «Ужас
ный» — было одним из имён-прозвищ Одина, верхов
ного Бога скандинавов...
Славянский календарь,
составленный на основе
схем-рисунков с обоих
сосудов
Жилище 138
Изображение
первочеловека Пуруши.
Трипольская культ ура
Две вышивки
со стилизованным
изображением женщины.
X V II I—X IX века
1. Деревянная рубленая
изба северных районов
России
2. Хата-мазанка. Кубань
Жилище 146
Полуземляночное
крыша которого
упирается
непосредственно
на грунт.
V I - V I I века
147 Дом выходит из-под земли
1. Полуземляночное
жилище
с печью-каменкой.
V I II—X века
2. Полуземляночное
жилище с глиняной печью.
X —X I века
3. Наземное жилище
с комбинированной печью
(камень и глина).
X —X I века
149 Дом выходит из-под земли
Узлы и элементы
соединений деревянных
конструкций
153 Дом выходит из-под земли
лучковые. И оказалось, что наши предки-строители
не пользовались ими сознательно! (В позднейшие
времена — даже несмотря на штрафы, которым под
вергали плотницкие артели.) Дело в том, что топор,
рассекая бревно, уплотняет и сплющивает сосуди
стую ткань древесины. Срез, сделанный топором,
блестящий и гладкий, в него с трудом проникает во
да. А вот пила разлохмачивает древесные волокна и
делает их лёгкой добычей гнили. Потому-то славян
ские плотники так упорно предпочитали топор, при
меняя его даже для выделки досок: не случайно они
назывались «тёсом».
В крестьянском хозяйстве XIX века, зафиксиро
ванном этнографами, при рубке углов избы пользова
лись лишь простыми способами соединения брёвен.
Более сложные — «в крюк», «в лапу», «в замок» —
только проникали в обиход, и некоторые из них на
Украине, например, называли «немецкими». Тогдаш
ние немецкие авторы (настаивавшие на превосходст
ве немцев над славянами буквально во всём) поспе
шили сделать вывод: строительные традиции, мол, с
древнейших времён заимствовались нашими предка
ми у «более просвещённых» германских племён. Рус
ский народ и в самом деле никогда не пренебрегал
прогрессивными новшествами, но минуло время, и
археологические раскопки установили: в старинном
русском деревянном зодчестве использовалось до пя
тидесяти (!) способов врубки! В том числе и те, что
в XIX веке именовались «немецкими»...
Пол в избе порою делался земляным, но чаще —
деревянным, приподнятым над землёй на балках-ла
гах, врубленных в нижний венец. В этом случае в по
лу устраивали лаз в неглубокий погреб-подполье.
К избе нередко пристраивали своего рода прихо
жую — сени около 2 м шириной. Иногда, впрочем, се
ни значительно расширяли и устраивали в них хлев
для скота. По мнению учёных, отсюда уже недалеко
и до знаменитых крытых дворов Русского Севера.
Использовали сени и по-другому. В обширных, оп
рятных сенях держали имущество, мастерили что-
нибудь в непогоду, а летом могли, например, уло
жить там спать гостей. Такое жилище археологи на
зывают «двухкамерным», имея в виду, что в нём два
помещения.
Жилище 154
Новоселье
И вот полуземлянка или изба наконец выстроена.
Сотворена маленькая домашняя Вселенная, и прежде
чем поселяться и буднично жить, эту Вселенную, как
и всякую другую, надо было освоить. Учёные пишут,
что простой, на современный взгляд, въезд в новый
дом ещё совсем недавно превращался в целое риту
альное действо, имевшее очень глубокие корни.
Древний человек никогда не был до конца уверен в
том, что действительно не нарушил ни одного мисти
ческого запрета при выборе места, сроков и материа
ла строительства; в том, что во время самой работы
должным образом выполнил все необходимые пра
вила; в том, наконец, что не прошмыгнул мимо злой
Жилище 160
Жилище в Новгороде.
Реконструкция крыльца
Жилище 164
]вв 11
т
17
M Q i1
№
Разные балясины.
Х Ш -Х У века
Скамья и лавка
Нетрудно убедиться в том, что обычаи и обряды,
связанные с подготовкой строительства, возведением
дома и, наконец, вселением и переездом, сохранились
значительно лучше «материальной части» — самих
жилищ наших предков. Действительно, учёные ука
зывают, что древние поверья очень медленно меня
лись с течением веков и жили почти в прежнем виде
до тех пор, пока было кому беречь их и переда
вать внукам, пока люди ощущали себя наследниками
Жилище 168
Интерьер горницы.
В ологодские хо р о м ы .
X V II век.
Р еконст рукция
М. И. М и лъ ч и н а
и Ю. С. У ш акова
1. Лавка.
X V II век
2. Лавка.
X IX век
3. Скамья «переметная».
X V II век
4. Скамья.
X IX век
5. Скамейка
Жилище 170
Начнём от печки
Русская печь кажется настолько неотъемлемой,
исконной национальной принадлежностью нашего
народа, что некоторые авторы исторических романов
не задумываясь помещают её в интерьер избы, на
пример, IX века. Между тем печь прошла путь не ме
нее длинный, чем сама изба, и на этом пути не раз ме
няла свой облик, приспосабливаясь к нуждам людей.
Несомненно, древнейшие предки славян, как и
другие первобытные племена } варили пищу и грелись
вокруг обычных костров («обычный» — слово неточ
ное; устроить хороший костёр — тоже наука). С пере
ходом к оседлости и основательным жилищам костры
переселились под крышу и обрели постоянное место
в доме. Так появились очаги, выложенные камнями.
Однако коэффициент полезного действия очага неве
лик: чтобы поддерживать в доме тепло, требуется
Слишком много дров. Поэтому с течением времени от
крытый очаг начал превращаться в печь. Печь лучше
нагревала дом и дольше сохраняла тепло, да и в отно
шении пожара была куда безопасней.
171 Начнём от печки
Когда же предки славян впервые начали склады
вать («бить») печи? Трудно ответить на этот вопрос.
Обнаружив в руинах древней полуземлянки груду
камней, археологи не всегда могут определённо ска
зать — то ли это очаг, то ли остатки развалившейся
каменной печи... Вероятно, печи появились у наших
предков достаточно рано, чему немало способствова
ли суровые зимы в местах их расселения. Во всяком
случае, среди более чем тысячи изученных археоло
гами домов, относящихся к интересующей нас эпохе,
лишь в нескольких были достоверно зафиксированы
открытые очаги. Исследователи единодушны в том,
что уже в VI веке славяне в подавляющем большин
стве пользовались печью, а не очагом.
Археологические находки свидетельствуют, что
на всей тогдашней территории расселения восточных
славян конструкция печи оставалась примерно оди
наковой. Это была печь-каменка вроде тех, что и сего
дня ещё можно встретить в старых деревенских ба
нях. Такие печи были невысокими, прямоугольной
формы, размером, как правило, чуть больше 1X1 м.
Нижнюю часть печных стенок выкладывали из круп
ных камней, стараясь подбирать плоские. Для верха
использовали камни помельче. Никакого связующего
раствора не применяли; при раскопках иногда попа
дается только глина, смешанная с черепками битых
горшков. Ею в ряде случаев замазывали и щели меж
ду камнями. Причём иногда удаётся установить, что
черепки были не от испорченной посуды — нарочно
разбивался новенький, целый горшок. Скорее всего,
.
Печь-каменка
IX—X века
Жилище 172
1. Глинобитная печь
с каркасом.
X I I—X III века
2. Глинобитная печь.
X век
Жилище 174
.
1 Глинобитная печь
с отверстием в своде
2. Глинобитная печь
с жаровней
175 Начнём от печки
Глиняная печь
с дымоходом
Жилище 176
Новгородская изба
на жилом подклете.
Реконструкция
Красный угол
Название «красный угол» (он же «большой», «свя
той», «Божий» и так далее) слышали все. Но не каж
дый возьмётся объяснить, что Же это такое и какие
представления связаны с красным углом. Иногда
приходится слышать, что это — дальний от входа
угол по правую руку. Но стоит заглянуть в книги учё-
ных-этнографов, и легко убеждаешься, что это мне
ние оказывается верным далеко не всегда.
179 Красный угол
ЛИТЕРАТУРА
Древнейшие поселения
Поселения, свойственные тому или иному народу,
как и жилища, изменяются и развиваются в зависи
мости от географической среды, от плотности населе
ния и от стадии общественного развития, переживае
мой данным народом. И конечно, надо учитывать «ос
вящённые временем» традиции, зачастую сохраняю
щие очень древние формы, уже, казалось бы, не соот
ветствующие изменившимся условиям жизни.
Согласно археологическим данным, в первой поло
вине I тысячелетия нашей эры предки славян почти
не строили укреплений. Большинству селений более
чем достаточной защитой служили труднопроходи
мые леса и болота. Как пишут историки, древние
племена облюбовывали подходящий солнечный склон
у берега реки или озера — и строились, не особо опа
саясь внешних врагов. Об основных принципах выбо
ра места для поселения рассказано в одноимённой
Древнее поселение главе.
Березняки. Раскапывая поселения славян, живших когда-то
III—V века в днепровской лесостепи, учёные натолкнулись на
189 Древнейшие поселения
Древнее, «гнездовое» ли, основывать свои поселения (о том, как это дела-
поселение. лось, рассказано в главе «Выбор места для селения»).
VI-VIII века С другой стороны, в прежних родовых посёлках появ
ляются чужие, пришлые люди — «родовая» община
постепенно превращалась в «соседскую»...
По мнению археологов, уже в VIII—IX веках посе
ления северных славянских племён — кривичей, иль
менских словен — приобретают черты, свойственные
старорусской северной деревне. Большинство таких
поселений было невелико — две-три избы, встреча
лись и деревни-«однодворки». Существовали, однако,
и более крупные.
Рождение городов
Когда в славянской среде усилилось имуществен
ное расслоение, для защиты от жадных соседей воз
никли профессиональные воинские объединения —
дружины. Соответственно, начали расти и укрепле
ния, расположенные в труднодоступных местах. Час
то для этой цели служили «останцы» — высокие мы
сы, круто обрывавшиеся в реку. Со стороны поля и
леса их огораживали земляным валом и рвом.
В современной терминологии «город» — это
«крупный населённый пункт, административный,
торговый, промышленный и культурный центр»
(Словарь С. И. Ожегова). Далеко не всякий, даже
большой населённый пункт в нашей стране именует-
191 Рождение городов
Основание Белгорода.
С миниатюры
Радзивилловской летописи.
XV век
Поселение 192
Основание Новгорода.
С миниатюры
Радзивилловской летописи.
XV век
7 Зак. № 74 [
Поселение 194
«Город» и «град»
Есть ли какая-нибудь разница в значении, а стало
быть, и в употреблении двух этих слов? На первый
взгляд — никакой, разве что «град» (снабжённый в
Словаре С. И. Ожегова пометкой «устар.») выглядит
несколько более «старинно-торжественным», по типу
«золото» — «злато», и оттого кажется более подходя
щим для поэтической речи: «Красуйся, град Пет
ров...»
В самом деле, различия между «городом» и «гра
дом» не делают даже составленные специалистами-
филологами словари современного русского и древне
русского языков. И тем не менее разница есть! Учё
ные, занявшиеся этим вопросом на материале памят
ников древнерусской литературы, пришли к выводу:
слово «город» имело несколько более широкий смысл,
обозначая населённый пункт, где было укрепление.
Слово же «град» обозначало собственно укрепление,
крепостную стену. По всей видимости, не случайно в
названиях наших древних городов (Новгород, Белго
род и тому подобных) присутствует «город» и никог
д а — «град»: ведь имя принадлежало всему поселе
нию, а не одной только крепости. Единственное ис
Поселение 196
Кремль
Нашего зарубежного современника слово
«кремль» однозначно изводит на мысль о Московском
Кремле, и даже скорее — о высших учреждениях на
шей страны, как известно, там размещённых. Зару
бежных политологов, специалистов по Советскому
Союзу часто называли «кремленологами». Мы, в об
щем, тоже сразу вспоминаем Москву и правительст
во, но нам — особенно тем, кто живёт в старинных го
родах, — вскоре приходят на память Новгородский,
Астраханский, Нижегородский и иные кремли. И мы
соглашаемся с утверждением словарей русского язы
ка, которые поясняют, что кремль — это крепость
внутри города^ цитадель, тот самый «град», о котором
только что говорилось.
Городской кремль наши предки ещё называли
«детинцем». Это название, несомненно, связано со
еловом «дета»; но вот каким образом и почему?
Часть учёных некогда даже усматривала здесь
воспоминания о человеческих жертвоприношениях, о
которых рассказано в главе «Жуткие легенды и на
учные фаКт^»: оттого, мол, «детинец», что в жертву
приносили детей. Однако со временем эту гипотезу
отвергли и выдвинули другую: в детинце, в месте,
наилучший образом защищённом, во время осад ук-
197 Кремль
Общий вид
Слободкинского детинца.
По реконструкции
Г. В. Борисевича
и Т. Н. Никольской
рывались дети. Что ж, они там действительно укры
вались — но ведь не только дети: ещё и калеки, жен
щины, старики и даже скотина. Наиболее основа
тельной представляется точка зрения, согласно кото
рой детинец получил своё название от размещённой
там княжеской или боярской дружины, члены кото
рой считались как бы детьми предводителя. Напри
мер, дружинных воинов князя Василька называли
«Васильковичами», несмотря на молодость князя.
Впрочем, окончательной ясности в этом вопросе так
и нет...
«Кремлю» сегодня не так-то просто подобрать хоть
одно родственное слово, кроме прилагательного
«кремлёвский» и пресловутого «кремленолога». А вот
несколько веков тому назад дело обстояло совершен-
Поселение 198
Москва.
Этапы развития Кремля:
а —поселение
докняжеского периода,
б —Кремль второй
половины XII—XIII века,
в —Кремль при Иване
Калите,
г —расширение пределов
Кремля Дмитрием
Донским,
д —•стены Кремля в конце
XV века,
е —первое внешнее укрепле
ние Москвы.
XII—XIII века
но иначе. На равных с «кремлём» бытовали иные тер
мины: «КРЕМник», «КРЕМленик», «КРЕМельник», а
также «КРЕМ» или «КРОМ» («кромом» величали
свою крепость жители Пскова). Само же слово
«кремль» имело и другие значения (возможно, более
древние): дерево с плотной, смолистой древесиной;
плотный, пропитанный смолой слой в дереве. «Крем-
лёвым» или «кренёвым» называли предмет, сделан
ный из плотной, смолистой, мелкослойной древесины,
не подверженной трещинам и надломам. Словом
«крем» обозначали участок в лесу, где рос самый луч
ший, «кремлёвый» строевой лес. А если учесть, что,
по мнению учёных, «кремлю» родствен и «кре1-
мень» — сорт весьма твёрдого камня, — можно сде
лать вывод о существовании очень древнего, прасла-
199 Кремль
1. Новгород.
Детинец (кремль).
XI—XVIII века
2. Псковский кром
(кремль). Троицкий собор
и башни у «нижних
решёток».
X IV -X V II века
Посад
Часть города за пределами кремля называлась
«посадом». Нетрудно убедиться, что этот термин в
родстве с глаголом «посадить», или по-древнерусски
«посадити». Как и многие другие слова, «посадить —
посадити» имело в древности и иные значения, отли
чавшиеся от привычных нам, — например, «постро
ить, устроить, основать, поселить». Учёные пишут,
что именно эти значения и дали жизнь «посаду» —
согласно словарям, «торгово-ремесленной части рус
ских городов, расположенной вне крепости». Дейст
вительно, под защитой крепости и живущих в ней
воинов охотно селились, строились, устраивались,
«садились» ремесленники, а «гости»-купцы заводили
торговые склады и жилые дома. «Грады» наших
предков, по мнению археологов, начали обрастать по
садами в основном с X века (а такие центры междуна
родной торговли и ремесла, как древняя Ладога, — и
того раньше). С течением веков посады росли и рас
ширялись. Вспомним Сергиев Посад — мирское посе
ление, окружившее Троице-Сергиеву лавру — ду
ховный центр и крепость одновременно; в Москов
ском государстве «посадские» составляли основную
массу городского населения. Впоследствии «посад
ский» был вытеснен термином «мещанин». Этим сло
вом мы теперь чаще называем человека с узким кру
гозором и мелкими интересами, а между тем оно ис
стари обозначало просто жителя города — от слова
«место»: «местом» нередко именовали город, в осо
бенности его посадский район (отсюда и «предме
стье» — поселение «перед» городом, у его внешних
границ).
На Русском Севере, явившемся своеобразным за
поведником духовной и материальной культуры
Древней Руси, слово «посад» ещё долго держалось,
обозначая городское поселение без укреплений, тор
говый город без кремля. А во Владимирской облас
ти «посадом» называют ряд изб. Деревенская улица
с избами по обе стороны — «улица в два посада».
Закономерен вопрос: а как связан с посадом зна
менитый «посадник» — наместник князя, правивший
от его имени городом или областью, а в Новгороде и
Пскове в XII веке и позже — представитель высшей
201 Посад
1. Посад.
У стен деревянного
города.
XVII век.
С автолитографии
А. М. Васнецова
2. Улица со срубными
домами.
Хвек.
Реконструкция
Конец
Отдельные части крупного поселенвд, в особенно
сти города, назывались «концами». Это были своего
рода <срайоны», нередко самоуправляющиеся, с раз
витой внутренней организацией и очень самостоя
тельные. Летописи и иные документы минувших эпох
рассказывают нам, как, например, новгородские кон
цы по своей инициативе созывали общегородское вече
для решения того или иного вопроса. Концы издревле
соперничали друг с другом. Между ними проводились
«спортивные» состязания в молодечестве — кулач
ные бои «стенка на стенку» (в Древней Руси это были
не «пьяные побоища», а именно спорт и даж е зачас
тую — ритуальное действо). Концы нередко выступа
ли как пблитические партии, призывай к назначению
или смещению посадника (об этом должностном лице
только что говорилось), а то и князя. Доходило дело и
до вооружённых столкновений между недовольными
друг другом концами. И с большой вероятностью мож
но предположить, что горожанин, зашедший в чужой
конец, чувствовал себя не вполне уютно...
Когда город отправлял куда-либо важное посольст
во, в нём непременно участвовали выборные от каждо
го конца, причём совершенно не обязательно началь
ники, и такая система уважения к правам всех свобод
ных людей держалась в Новгороде ещё в XV веке.
Каждый конец имел своё кладбище, своё святили
ще (в христианскую эпоху — церковь), своё собствен
ное вече и предводителя, которого избйрали ж ите
л и — «койчанские люди», или попросту «кончане».
Кончанское вече собиралось на особой площади.
Крупные концы включали более мелкие «админист
ративные единицы» — улицы и сотни. Учёные пред
полагают, что такая организация была отчасти воени-
203 Конец
Конец и начало
Каково же происхождение термина «конец»? На
первый взгляд всё понятно: «конец» — значит ок
раина, удалённая от центра часть города. Но вот в
Старой Руссе был конец, называвшийся «Серёдка».
Случайно ли?
Оказывается, всё не так просто. Учёные-этимологи
утверждают: «конец» восходит к древнейшему кор
невому слову «кон», породившему в современном
языке массу производных значений, зачастую —
взаимоисключающих.
Исследоратели переводят «кон» так: «предел, на
чало, конец». Древние люди вкладывали сюда понятие
изначальности, вечности, замкнутого круга, порядка,
границы-межи. В самом деле: «исКОНный» —- перво
начальный, древнейший; «испоКОН веку»; «КОНо-
ва?» — и здесь же: «КОНчить», «сКОНчаться»: «КОН
его пришёл» — кто-то умер. А словом «КОНдовый» на
Русском Севере обозначали самый лучший, крепкий,
могучий строевой лес, живущий, кажется, вечнр. Не
лишне вспомнить «поКОН» — «обычай» и всем из
вестный «заКОН». С ними, видимо, связан «КОН» как
место для игры в старинную лапту, бабки, городки, а
также «КОН» как обозначение игровой партии: «сыг
рать один кон», «поставить на кон».
Тот, кто уже заглянул в правы «Женщина, Космос
и украшения», а также «Род и Рожаницы», не уди
вится, что и «кон» — начало, мерило всего, бессмер
тие, вечность — изначально был связан с женщиной.
Учёные возводят «кон» к древнейшему, индоевропей
скому обозначению женского чрева, дарующего нача
ло жизни детям, а человечеству в целом — продо^ь-
жение рода, бессмертие, вечность. Это прослеживает
ся на материале многих языков: например, англий
Поселение 206
Укрепления
Когда раннеславянское племя возводило себе убе
жище — «град» на случай нападения врагов, оно рас
считывало только на собственные силы — и во время
обороны, и во время строительства. Древнейшие ук
репления восточных славян, известные археологам,
невелики по размерам и всегда удачно используют
выгодные особенности рельефа. Укрепления воздви
гали на крутых, высоких холмах, на обрывистых мы
сах (очень часто — при слиянии рек), на островах по
среди топких болот. Конструкции их незамысловаты.
‘Делалась земляная насыпь — вал, а перед валом, там,
откуда брали землю, получался ров. Если крепость
устраивалась на холме, его склоны дополнительно об
рабатывались— срезались («эскарпировались») для
207 Укрепления
Устройство
вала Белгорода.
По реконструкции
В. В. Хвойко
храм западных славян на острове Рюген. Этот город
не боялся нападения с моря: кто же полезет навстре
чу копьям и стрелам по семидесятиметровой отвес
ной скале?
В X—XI веках небольшие укрепления, способные,
в случае чего, принять и укрыть население несколь
ких ближайших деревень, начали приходить в запус
тение. На смену им появились более мощные, надёж
ные твердыни: настоящие города, воинские крепости,
замки, массовое строительство которых учёные отно
сят как раз к тому времени.
В крепких княжествах, возглавляемых толковыми
правителями, строительство укреплений приобрета
ло подчас без преувеличения всенародный характер.
В частности, именно так обстояло дело в Киеве при
князе Владимире Святославиче. В книгах историков
есть описания целой системы крепостей, прикрывав
ших подступы к Киеву и Чернигову с юга и юго-восто-
ка, откуда обычно и нападали кочевники. Эти крепо
сти запирали все наезженные дороги и удобные бро
ды через реки. Некоторые твердыни были видны одна
из другой, и между ними имелась налаженная систе
ма оповещения: при появлении неприятеля на высо
кой площадке разжигали яркий, дымный костёр...
Такие крепости были уже не чета тем, что строили
для себя отдельные племена. Их по-прежнему умело
привязывали к особенностям рельефа местности, вы
годным для обороны. Однако теперь защитные стены
целиком охватывали укрепление, а не только те его
стороны, где естественные препятствия казались не-
Поселение 210
1. Столбовая
конструкция стен
оборонительных
сооружений.
X —XII века
2. Стена из срубов
оборонительного
сооружения.
XI—XIII века
Деревянная городская
стена и ворота с башней.
XII—XIII века.
По реконструкции
П. А. Раппопорта
1. Сплетённый двойной
частокол по переднему
краю вала.
Х век
2. Бревенчатая кладка
стен между рвом
и основанием вала.
Передний край вала
укреплен частоколом,
наклонённым наружу.
XII век
213 Укрепления
1. Въездные ворота
в город.
XI век
2. Чарторыйск.
XIII век.
По реконструкции
П. А. Раппопорта
215 Укрепления
1. Въездные ворота
с башней над ними.
XII век.
Реконструкция
2. «Золотые ворота»
в Киеве.
XI век.
Реконструкция
Поселение 216
Оборона Козельска
в 1237 году.
С миниатюры
конца XVI века.
На переднем плане хорошо
видны стенобитные
орудия
К магической функции ворот относятся и извест
ные из истории случаи, когда их створки обивали
доспехами, снятыми с побеждённых противников. Ла
ты ведь были не просто железом (об этом упоминает
ся в главе «Кольчуга»). Такое использование их побе
дителями говорило ещё и о духовном торжестве над
врагом. Волшебная сила доспехов ставилась на служ
бу крепости, которую их прежние хозяева так и не
смогли взять...
Иногда ворота вели сквозь стену прямо внутрь
крепости. В некоторых случаях разомкнутые концы
стены заходили один за другой: проломив ворота,
враги оказывались в коридоре меж двух стен и, как
правило, подвергались безжалостному расстрелу.
Бывало даже, узнав, что ворота ведут в подобный
Поселение 218
В ервь и п ечи щ е
Учёные пишут, что на севере Руси «родовое гнез
до» именовалось, по-видимому, «печищем». Словари,
правда, трактуют это слово скорее как обозначение
остатков такого гнезда — по типу «кострища» и «го
родища». Однако специалисты указывают, что подоб
ное значение не абсолютно, и распространяют это
слово как на сам род, так и на место его обитания.
«Печище» происходит от слова «печь»; какое значе
ние имела общность очага для членов рода, рассказы
вает глава «В едином хлебе».
Поселение 220
Погост
Это слово сегодня имеет для нас лишь одно зна
чение — кладбище, в особенности сельское. Так ска
зать, последний приют, последнее пристанище чело
века, последнее место, где он «гостит». А поскольку
кладбища устраивались при церквах, в освящённой
земле, погостом могли назвать и отдельно стоя
щую церковь с домами священнослужителей и клад
бищем.
Между тем такой «церковно-кладбищенский» от
тенок это слово имело далеко не всегда. Учёные
пишут: оно появилось под влиянием «языкового та
бу» — запрета, издревле накладывавшегося на раз
личные «опасные» и «плохие» слова: люди не произ
носили их прямо, боясь привлечь внимание злых сил
и предпочитая выражаться иносказательно. Напри
мер, опасного зверя — медведя — старались назы-
Поселение 222
Слобода-свобода
По мнению учёных, термин «слобода» возник не
позже XII века. Видимо, тогда древнерусские города
вовсю обрастали «промышленными посёлками» —
селениями ремесленников, окончательно покидав
ших свой род, свою общину и гнездившихся поближе
к собратьям по ремеслу — бондари с бондарями, гон
чары с гончарами и так далее. Развитая торговля
давала им возможность сбывать продукцию и тем
добывать пропитание, не вспахивая земли. Ското
водство, огородничество и охота ещё оставались, но
лишь как вспомогательные источники пищи. Посте
пенно появлялись и разрастались «специализиро
ванные» слободы — колесников, кожевников, кузне
цов, позже — ямские, пушкарские, стрелецкие, со-
кольничьи... Жителей слобод вначале называли сло-
бодичами, впоследствии — слобожанами и слободча
нами.
«Слобода» нередко звучало и как «свобода». Учё-
ные-языковеды пишут, что это не ошибка выговора и
не замена непонятного слова понятным: просто «в»
способно превращаться в «л» и наоборот. По мнению
этимологов, «слобода-свобода» прямо связана с поня
тиями «собственный», «свой». В древнейшую эпоху
имелось в виду положение «своего», то есть полно
правного члена рода, по сравнению с положением
пленников, превращённых в рабов. Пленник-раб, со
временем отпущенный на свободу (как было заведе
но у древних славян), становился свободным — «сво
им». Любопытно, что первые слободы-свободы насе
ляли как раз люди, покинувшие свои родовые общи
ны, «освободившиеся от своих»!..
Между прочим, термин «слобода» имел и ещё од
но значение, связанное с рабством и освобождением.
Слободой назывался также посёлок рабов на господ
ской земле. Хозяева выделяли рабам землю и пре
вращали их в крепостных. Как известно из истории,
по сравнению с рабством это была уже некоторая
«свобода». Отсюда и название.
Поселение 224
Планировка поселения
Как мы знаем, древние славяне необычайно тща
тельно выбирали место для своего дома и поселения,
стремясь как можно точнее вписать свою маленькую
Вселенную в Большую Вселенную, в мироздание —
как вещественное, так и духовное. Поэтому и оказы
вается, что любой старинный русский город или де-
рерня стоят не только выгодно с военной, торговой
или иной практической точки зрения, но и — в отли
чие от некоторых современных селений — красиво на
заглядение. Не случайна, конечно, и их внутренняя
планировка.
В главе «Древнейшие поселения» было рассказа
но, как с течением столетий внутри славянского рода
обосабливались отдельные семьи и переселялись из
большого общинного дома в собственное жильё. В
VIII—IX веках в лесной полосе нынешней России не
мало было таких поселений, представлявших собой
целое «гнездо» жилых изб (иногда окружавших древ
ний большой дом, только предназначенный теперь не
для жилья, а для общинных работ) и чуть в сторо
не — хозяйственные постройки. Хозяйство при этом
оставалось общим: существовали, например, общие
погреба. Минули ещё века, община из родственной
превратилась в соседскую: люди, жившие рядом, бы
ли уже не обязательно родственниками. Исчезли
большие дома и общность хозяйства, но осталась пла
нировка деревни, которую этнографы называют «ку
чевой» или «гнездовой». Такую планировку считают
древнейшей. Дома стоят безо всякого порядка, види
мого современному глазу, вокруг расположены паш
ни, выгоны, огороды...
В некоторых случаях дома индивидуальных семей
выстраивались кольцом. Эта планировка и называет
ся «кольцевой», или «круговой», хотя круг получался
далеко не идеальным. Иногда такая деревня окружа
ла озеро, чаще — участок земли: пашню, луг, выгон
для скота. Область распространения деревень подоб
ного типа охватывает территорию племени вятичей,
несколько менее характерны они для радимичей,
кривичей и древлян: раскопками установлено, что в
местах расселения этих племён кольцевые поселения
строили ещё в VII веке!
225 Планировка поселения
1. Круговое поселение.
Трипольская культ ура
Начало III —
первая четверть
II тысячелетия
до нашей эры
2. Гнездовое селение.
Карелия
3. Лучевая (радиальная)
планировка
4. Рядовая (линейная)
планировка селения.
Архангельская область
8 Зак № 744
Поселение 226
Мостовая
Совсем недавно в моде были рассуждения об «от
сталости», «косности» и чуть ли не «дикости» допет
ровской Руси. Одной из примет этой «отсталости»,
укоренившейся в литературе, считалась непролазная
грязь, якобы царившая на улицах древнерусских го
родов в непогоду. Однако учёные утверждают: без
элементарного благоустройства городские поселения
просто не могли бы нормально жить, тем более —
развиваться. И действительно: при раскопках были
обнаружены инженерные сооружения городского хо
зяйства, восходящие едва ли не к самому моменту за
рождения городов.
Сооружения эти весьма примечательна.
Самые древние из них — это мостовые. Ранние
мостовые Новгорода были уложены в 938 году; между
Прочим, вещей древнее X века в Новгороде пока не
обнаружено. Нет там и более древних мостовых, од
нако конструкция 938 года не оставляет сомнений,
что у их строителей — «мостников» — был уже бога
тый опыт в делах подобного рода. К тому времени вы
работалась и наиболее рациональная конструкция:
вдоль улицы укладывали три продольные лаги (две
по бокам, одну посередине — на расстоянии около
1,5 м друг от друга), сверху же настилали деревян
ные плахи. Врубая в лаги, плахи тщательно подгоня
ли одну к другой, чтобы не было щелей, чтобы они не
разъезжались и не шевелились под ногами пешехо
дов, под копытами коней и колёсами телег. Ведь это
Поселение 228
Мосты и причалы
В глубокой древности зародились и традиции
строительства мостов. Через узкие речушки наводи
ли лёгкие мосты-«лавы» (вспомним «лавку») из двух
трёх рядов брёвен, опиравшихся на сваи. Для удобст
ва пешеходов не забывали и о перилах из жердей.
Иногда сваи вбивали прямо в дно, иногда опорой для
них служили тяжёлые дубовые колоды, специальны
ми штырями укреплённые на дне. Учёные предпола
гают, что такая конструкция, помимо прочего, позво
ляла легко разбирать мост — не только при нападе
нии врага, но и, например, на зиму, чтобы его не унес
ло и не разбило при ледоходе.
Более солидные водные препятствия требовали,
понятно, и более основательных сооружений. Посто
янные мосты, такие как Великий мост через Волхов в
Новгороде, опирались на самые настоящие быки —
городни. Судя по некоторым сохранившимся остат
кам, городни древнерусских мостов представляли со
бой деревянные срубы треугольной формы, которые
опускали в реку, располагая одной из вершин против
течения, и укрепляли дополнительными брёвнами,
наклонно врытыми в дно. Изнутри сруб набивали
Поселение 230
1. Книжные лавочки
на Спасском мосту
в Москве в XVII веке
С акварели А М Васнецова
2. Консольный мост
через реку Сию.
Архангельская область
XIX век
3. Мост на городнях
через реку Кену.
Архангельская область
XVIII век
231 Дренаж и водоснабжение
Дренаж и водоснабжение
Другой проблемой многих городов лесной вдлосы
была значительная влажность грунта. Даже кремли-
детинцы, которые строили обычно на высоких местах,
включали заболоченные участки с родниками. Эти
родники дрвали питьевую воду, что было ресьма ак
туально во щ е м я осад, но лишняя сырость была ни
к чему. Поэтому вскоре после возникновения городов
в них появились дренажные сооружения.
Первоначально для этой цели устраивались кана
вы, иногда укреплённые жердями и плетнём и обяза
тельно укрытые сверху, чтобы избежать засорения.
Поселение 232
Детали древнерусских
водоотводных
сооружений
Поселение 234
ЛИТЕРАТУРА
1. Работающий
и отдыхающий
крестьяне.
С рисунков XIII и XIV веков
2. Лопата деревянная.
XI век
3. Лопата
с цельножелезной
лопастью.
XIII век
4. Мотыга
цельнодеревянная.
XIII век
5. Мотыга железная.
XII—XIII века
6. Железная оковка для
деревянных лопат.
XII век
7. Вилы деревянные.
XI век
S43 Большая семья
тесно смыкается с биологическим: пытаться отменить
род — почти то же самое, что пытаться отменить яв
ление природы. Подобные попытки, впрочем, пред
принимались. И неизменно приводили к трагедии.
Нас и наши нынешние семьи, совсем крохотные по
меркам древних, связывает с совершенно чужими
людьми такое количество разнообразнейших отноше
ний (дружеских, экономических, религиозных и так
далее), которое нашим пращурам не могло даже при
сниться. Тем не менее и на этом фоне родство занима
ет особое место.
Кого во все века считали и считают обиженным
судьбой, самым обездоленным и достойным жалости?
Сироту — человека, по тем или иным причинам ли
шённого родственников. К кому, случись беда, в пер
вую очередь обращаются за подмогой? К родственни
кам. А тот, кому доводилось сидеть за большим и
шумным столом рядом с родителями, тётями, дядями,
братьями, сёстрами, племянниками и иной роднёй —
полон дом народу, и все родственники! — тот под
твердит, что за подобным столом царит совершенно
особая атмосфера. И нет напасти хуже, чем семейный
разлад, не говоря уж о кровавом раздоре между род
нёй... «Братоубийственная война» не случайно звучит
особенно страшно, хотя не бывает на свете нестраш
ной войны. Да и просто поссориться с родственником
как-то обиднее, чем с чужим человеком!
И всё это через тысячу с лишним лет после того,
как родовой строй у славян, по утверждению знаю
щих своё дело учёных, разложился!
И даже более: исследователи не сомневаются, что
лучше всего идут дела у коллектива, который схож
с дружным родственным кланом. Достаточно вспом
нить выражение «отец-командир» или лозунг про
цветающих фирм: «Весь персонал — одна семья!» А
также «семьи» мафии — неистребимо живучей пре
ступной организации...
Большая семья
О жизни древнеславянского рода когда-то пыта
лись судить на основании порядков, бытовавших в
крестьянских больш^семейных общинах старой Рос
сии. В этих семьях бывали нередки забитые, бессло-
Мой род — моя крепость 244
1. На пашне.
С миниатюры
Ж ит ия святого
Сергия Радонежского.
XVI век
2. Пахарь.
С фрески монастыря
Воронец.
XVI век
3. Жнец.
С фрески того же
монастыря.
XVI век
4. Борона-суковатка
245 Большая семья
Изделия городских
гончаров Древней Руси:
1,2 —корчаги,
3 —горшок с одной ручкой,
4,7 —корчажцы,
5 —кувшин,
6 —жбан
249 Большая семья
В едином хлебе
Учёные пишут, что понятие о роде, о большой се
мье, по мысли наших предков, включало сразу три
связанные между собою категории единства: единст
во жилища, единство хозяйственное и, конечно, един
ство происхождения, то есть собственно родственную
связь.
Это последнее подразумевается само собой: ка
жется, о чём ещё говорить? Но, как всегда, стоит коп
нуть чуть-чуть поглубже, как обнаруживается мно
жество проблем и выясняется, что мы «знаем только,
что ничего не знаем». Оказывается, например, суще
ствуют разные системы родства!
Этнографы делят их на четыре группы: «англий
скую», «гавайскую», «ирокезскую», «арабскую». Чем
они различаются? Представьте себе — обозначения
ми тёток по отцу и по матери. В «английской» системе
родства обе тётки называются одним словом, но не так,
как мать. В «ирокезской» системе мать и тётка — сест
ра матери обозначаются одним словом, сестра отца —
другим. В «арабской» существует свой термин для ма
тери и для каждой из тёток. И наконец, в «гавайской»
системе и мать, и обе тётки именуются одинаково!
Любознательный читатель теперь сам без труда
определит, какая система родства принята у народа,
к которому он принадлежит. Ибо, если учёные дали
системе наименование «английской», это не значит,
конечно, что она присуща лишь англичанам.
Способы «исчисления» степени близости родст
венников ещё и меняются с развитием общества, так
что каждый народ в разные времена выбирал себе ту
систему, которая наилучшим образом подходит для
условий его жизни. Об этом будет подробнее расска
зано несколько ниже, при обзоре некоторых славян
ских терминов родства.
Что касается единства жилища, во многих случаях
оно хорошо прослеживается археЬлогически: сперва
древние народы строили большие дома — один на
251 В едином хлебе
Образцы древней
глиняной лепной посуды:
1 —горшки (VIII—X века),
2 — черпак,
3 — миска
1. Пахота сохой.
С м и н и ат ю ры XVI века
2. Русские сохи
253 В едином хлебе
2. Новгородские грабли.
X II-X F V века.
Р екон ст рукц и я
3. Древнерусские серпы
4. Коса с рукоят ью .
XIII век
5. Косы.
X —XIII века
Мой род — моя крепость 254
Схемы изготовления
орудий труда и оружия.
1. Нож:
а — многослойная сварка,
б — т орговая сварка,
в — косая наварка стали,
г — цельностальные,
д — наварка стального
лезвия на дамаскированный
корпус
2. Men:
а, б, в — разные способы
наварки стального лезвия,
г — наварка стального
лезвия на дамаскированный
клинок,
д — цементация:
I — железо (феррит),
II — цементация,
Ш — сварка железа и стали,
сварной шов
255 Мой род —моя крепость
Инструменты сапожно-
кожевенного производства
(X—XIII века):
1 — сапожная колодка,
2 — шило,
3 — гвоздь сапожный,
4 — нож,
5 — нож для раскроя кожи
Виды швов:
а — наружный,
6 — выворотный,
в — потайной,
г — потайной с припуском
на край
Стерпится — слюбится
Когда сегодня мужчина и женщина собираются
пожениться, их первым делом спрашивают: «Любите
ли вы друг друга?» Тем самым общество признаёт
право двух отдельных личностей соединить свои
жизни по индивидуальной склонности — по любви.
И не перечесть романтических историй о мужчинах
и женщинах, чьё пылкое чувство превозмогло все
препятствия, чинимые судьбой, злыми людьми или
слишком заботливыми родственниками. Причём на
ши симпатии полностью на стороне влюблённых:
любовь всегда права, как выразился поэт. Личные
чувства двоих — вот самое главное. Мы считаем
нравственным лишь брак по любви. По расчёту или
по настоянию родственников — что может быть от
вратительнее?..
Но вот всегда ли так было и всегда ли понятия о
нравственности в любви и браке были такими же, как
теперь?
Вспомним ещё раз: в условиях родового строя (и
много позже) в собственном восприятии и в воспри
ятии общества человек оставался в первую очередь
членом рода, а не индивидуальностью. Соответствен
но, моральными считались только такие поступки,
которые способствовали процветанию рода. А это
Мой род — моя крепость 260
1. Реконст рукция
деревянной задвижки
и железные ключи
к задвижкам такого типа.
IX—X века
2. Обычные железные
ключи.
IX—X века
1. Девушка.
С фрески монастыря
Воронец.
XVI век
2. Горшки.
XII—XIII века
3. Котел, склёпанный
из железных пластин.
XI-X11I века
263 «Буревестники» и ftгагары»
«Буревестники» и «гагары»
Рассказ о древнеславянском роде сам собою под
вёл нас к разговору о личности и группе, о частом не
совпадении их интересов. Экскурс в глубины исто-
Мой род — моя крепость 264
Мать
Когда хотят придать слову «мать» оттенок торже
ственности, говорят «матерь»: например, «Матерь
Божия». И мало кто знает, что при этом мы вовсе не
украшаем «первичное» слово, но, наоборот, возвра
щаемся к исконной, древнейшей индоевропейской
форме — «матэр». В некоторых однокоренных словах
эта форма прощупывается и поныне, например в сло
вах «материя», «материк» и «матёрый» («мате
рой») — «сильный, зрелый, старый». По мнению ис
следователей, слово «матёрый» образовалось неверо
ятно давно и косвенно говорит о том, какое высокое
положение занимала женщина в древности, особенно
женщина-Мать.
267 Отец
Отец
Как пишут лингвисты в большинстве индоевро
пейских языков для «отца» существуют обозначения,
происходящие от исконного «патэр» (в некоторых, на
пример в английском и немецком, начальное «п» пе
решло в «ф»). Этимологи спорят о происхождении
этого слова. Одни возводят его к корням, имеющим
значение «охранять», «защищать» (мужчина — за
щитник женщины и детей!), другие видят в нём
смысл «вождь», «господин», «глава семьи». С этим по
следним толкованием согласиться трудно, так как
родственная терминология уходит истоками во вре
мена матриархата. Поэтому ряд исследователей
склоняется к мысли, что «патэрами» в древнем обще
стве назывались, так сказать, духовные отцы, вос-
преемники мальчика при его посвящении в юноши —
старшие мужчины рода, которые уводили его в муж
ской дом обучать разным премудростям. Не случайно
«патэр» и производные от него во многих языках сло
ва обозначают в первую очередь именно духовного, а
не физического отца.
Для обозначения физического родителя существу
ет особый класс слов, производимых от корня «ген» —
рождать (об этом корне см. выше, в главе «Большая
семья»).
Часть учёных, считает, что у славян древний «па
тэр» со временем превратился в «батю». Считается
также, что это слово обозначало прежде не только от
ца, но и старшего брата, а значит, опять-таки стар
ших мужчин племени — воспитателей юноши, под
руководством которых мальчик превращался в муж
чину. Нелишне вспомнить здесь и «батюшку» — рас
пространённое название православного священника,
то есть всё того же духовного отца.
Собственно славянский «отец» имеет не менее ин
тересную и овеянную древностью историю, чем от
дающий латынью «патэр». «Отец» происходит от ин
доевропейского «атта», с тем же значением. Древняя
форма прослеживается, например, в старославян
ском слове «отний» — «отчий» или в диалектном
«безотной» — «безотцовщина».
Наследниками индоевропейского «атта» были, по
мнению учёных, такие обозначения отца, как русский
Мой род — моя крепость 268
2. Гончарный горн.
Обнаруж ен при раскопках
в Белгороде
3. Горн Донецкого
городищ а
(в разрезе)
269 Ребёнок
Ребёнок
Вне зависимости от пола, самых младших членов
рода во всех славянских языках называют одним из
трёх терминов: «дитя», «ребёнок», «чадо».
По мнению языковедов, общеславянским и, види
мо, наиболее древним из трёх является «дитя» и род
ственные ему слова. Не случайно при этом, что «ди
тя» — среднего рода, хотя уже в самый момент рож
дения ребёнка доподлинно известно, кто появился — Глиняная кукла.
девочка или мальчик. Более того: филологи пишут, Хвек
Древнерусские
деревянные игрушки
271 Доч*
Раб у славян не был «живой вещью» в ошейнике и на
цепи. Он жил скорее на положении младшего члена
семьи: без права голоса, но, по свидетельству древних
авторов, сидел с хозяевами за одним столом, пусть и в
самом нижнем его конце. Если раб искусно владел ре
меслом, он вполне мог завести, как мы бы теперь вы
разились, своё «дело» и со временем выкупиться из
неволи. Мог он и заработать себе свободу каким-то
отважным поступком и тем самым пройти посвяще
ние в свободные люди, как мальчик проходил посвя
щение в мужчины. Женщину-рабыню, кстати, безого
ворочно освобождало рождение ребёнка...
Так жили рабы в древности не только у славян, но
и у других народов со сходным общественным уст
ройством, например в Скандинавии времён викингов.
Произведениям художественной литературы, кото
рые рисуют викингов жестокими рабовладельцами,
ни в коем случае верить нельзя.
Слово «чадо» с давних пор вызывало споры между
учёными. Одни считали его заимствованием из гер
манских языков («кинд»), другие возражали. Наконец
тонкий анализ позволил возвести его к индоевропей
скому корню «кен», который поныне присутствует в
разных языках в словах со значением «начинать»,
«новый», «недавний», «молодой».
Само же слово «молодой» (и с ним ещё одно обо
значение маленького ребёнка — «младенец») возник
ло из древнейшего корня «мол» («молоть», «дробить»,
«размягчать»): речь, таким образом, идёт о чём-то
очень маленьком, мягком и нежном, причём предпо
лагается, что качества эти обусловлены возрастом.
Недаром же говорят — «нежный возраст»...
Дочь
Слово «дочь» признаётся исследователями таким
ж е исконно древним, как и «мать». В очень похожих
формах оно существует во всех без исключения сла
вянских языках — «дочь», «дочерь», «дщерь» (где
«дочерь», как и «матерь», сохранило древнейшую
форму), а также и в неславянских — например, анг
лийском, немецком, норвежском, шведском и датском.
Первоначальный смысл слова «дочь», по мнению
этимологов, — «выкормленная», «выпоенная моло-
Мой род — моя крепость 272
Костяной гребень-
расчёска с футляром.
X I—X II века
Сын
В отношении «сына» среди этимологов царит ред
кое единодушие. Происхождение этого слова выясне
но учёными давно и споров не вызывает: «сын» зна
чит «рождённый». История этого термина уходит в
глубокую индоевропейскую древность; правда, спе
циалисты считают его более молодым по отношению к
другим обозначениям родства — таким, как «мать»,
«отец», «брат», «дочь», «сестра».
Слова, сходные по происхождению и значению с
«сыном», существуют во множестве языков, что легко
проверить по соответствующим словарям. Интересно,
что смысловой оттенок «сына» — «рождённый мате
рью». Обозначения сына, имеющие смысл «зачатый
отцом», возникли, по мнению учёных, существенно
позже, во время перехода от матриархата к «отцов
скому» роду, и не получили широкого распростране
ния. В качестве примера можно привести разве что ла-
273 Брат
тинское «путус» («мальчик», а также, что характерно,
«чистокровный»), древнеславянское «пта», «птищь» и
всем известное наше «птенец», исконный смысл кото
рого, по мнению учёных, — просто «детёныш», совсем
не обязательно птичий. Слово «птица», указывают
языковеды, появилось гораздо по?же «птенца». А ещё
говорят, будто «яйца курицу не учат»!
В общем, любой «человеческий детёныш», увидев
голубя или орла, вправе крикнуть ему, немножко
подправив Киплинга: «Мы с тобой — одного... корня,
ты и я!»
Существуют и интересные обозначения родствен
ников, производные от «сына» и в наше время редко
употребляемые. Скажем, «сыновец» и «сыновица» —
племянник и племянница по брату, «сыновка» — ж е
на сына (невестка, сноха). Любопытно, что эту послед
нюю болгары называют «синицей»...
Брат
«Брат» (как и «мать», «отец», «дочь», «сестра») от
носится к древнейшим индоевропейским терминам
родства. Очень схожие слова с тем же значением при
сутствуют во множестве языков.
Но вот каков был исконный смысл этого слова, до
конца так и не ясно. Учёные XIX века пытались
трактовать его как «защитник», но позднейшие ис
следования заставили отказаться от этой гипотезы.
Мало того. Как ни глубока индоевропейская древ
ность, о которой постоянно упоминается на этих
страницах, что-то существовало и в ещё более отда
лённые времена, и есть языки (хотя бы венгерский,
не являющийся индоевропейским), которые запечат
лели куда более архаичный общественный уклад.
Так вот, в венгерском и некоторых других языках су
ществуют особые названия для старших и младших
братьев, а также сестёр. Считается, что обозначения
«брата вообще» и «сестры вообще» возникли истори
чески достаточно поздно. Поэтому, как пишут учё
ные, слово «брат» в древности, вероятнее всего, зна
чило «лицо мужского пола, член рода одного со мной
поколения».
Зато производных от «брата» и в древнесла
вянском, и в русском языке не перечесть. Назовём
Мой род — моя крепость 274
1. Ручная мельница.
X I—XII века
2. Напильник по кости.
XIV век
3. Лучковое сверло.
XI—XII века
4. Рашпиль.
XII век
275 Сестра
Сестра
Слово «сестра» широко распространено в славян
ских и других индоевропейских языках (в качестве
примера можно назвать английский, французский,
немецкий). Исключение составляют разве что грече
ский, латышский и албанский.
По мнению языковедов, древнее индоевропейское
обозначение сестры представляет собой сложное сло
во (произносится оно примерно так: «свэ-сор») и обо
значает буквально «своя (то есть родственная) жен
щина». По наблюдениям учёных, «свэ» — «свой»,
«своя», — появляясь в терминах родства, всюду озна
чает запрет на вступление в брак с данным лицом. В
самом деле, «свой» в древности означало «принадле- Деревянные вёдра и бочка,
жащий к тому же самому роду» (см. также главу X—XII века
Мой род — моя крепость 276
Древние светильники
Дед и дядя
Общего индоевропейского термина для «деда» не
существует. В большинстве языков этой группы для
него используются термины описательного свойства
типа «отец отца» (или «отец матери») либо «старый
(большой, лучший) отец».
Сходное положение и со словом «дядя», только с
той разницей, что во многих языках, в том числе и
в древнеславянском, присутствуют различные на
именования для дяди по отцу (славянское «стрый»)
и по матери («уй»).
По мнению учёных, и «дед», и «дядя», скорее все
го, возникли из одного и того же слова, бытовавшего в
незапамятные времена и служившего для общего
обозначения старших родственников — причём обое
го пола.
Может быть, уместно вспомнить, как обращаются
дети к незнакомому взрослому мужчине: «дедушка»
или «дядя», хотя ни о каком родстве речь не идёт.
279 Бабушка
Бабушка
Языковеды пишут, что главное значение славян
ского «баба» — это «бабка», «мать матери или отца».
Кроме того, во всех славянских языках оно имеет ещё
и смысл «жена, замужняя женщина», но такое значе
ние оно приобрело уже позже.
Слово «баба» некоторыми авторами трактуется
просто как набор звуков, один из первых доступный
младенцу и вошедший во многие языки прямиком из
«детского лепета». Другие предлагают обратить вни
мание на то, что слова, созвучные нашему «баба», у
разных народов индоевропейской языковой семьи
служат для обозначения самого разного родства, как
восходящего («бабушка»), так и нисходящего (анг
лийское «ЬаЬу» — ребёнок, малыш). Учёным ещё
предстоит выяснить, в чём тут дело и куда тянутся
смысловые ниточки этого слова...
ЛИТЕРАТУРА
J
«Локти свои утверждает на веретено...»
Весьма устойчивая традиция рисует «пример
ных», то есть домовитых, трудолюбивых женщин и
девушек Древней Руси (как и других современных
ей европейских стран) всего чаще занятыми за прял
кой. Это касается и «добрых жён» наших летописей,
и сказочных героинь. Действительно, в эпоху, когда
буквально все предметы каждодневной необходимо
сти изготавливались своими руками, первейшей обя
занностью женщины, помимо приготовления пищи,
было обшивать всех членов семьи. О том, какие «пор
ты» кроили и шили славянские мастерицы, рассказы
вается в разделе «Одежда». Здесь мы рассмотрим
предшествующие стадии «технологического процес
са» — прядение нитей, изготовление тканей и их ок
раску, поскольку всё это также делалось самостоя
тельно, в домашних условиях.
К работе этого рода приступали осенью, после
окончания уборки урожая, и старались завершить её
к весне, к началу нового сельскохозяйственного цик
ла. Учёные пишут, что наши прапрабабушки труди
лись буквально не разгибая спины: например, для то
го, чтобы в одиночку соткать за шесть месяцев три
холста по 50 м длиной, нужно проводить за ткацким
станком по двенадцать-пятнадцать часов в день. А
чтобы спрясть нитки из одного пуда (то есть 16,3 кг)
подготовленного волокна, требовалось ни много ни ма
ло девятьсот пятьдесят пять часов усердной работы...
Конечно, хозяйка дома, болыпуха, физически не
могла справиться со всем этим без помощи невесток и
дочерей. Действительно, воспитание девочек было
направлено не в последнюю очередь на то, чтобы вы
растить из них «тонкопрях». В главе «Рождение» упо
мянуто, что даже пуповину новорожденной девочки
старались перерезать на веретене, чтобы уже с пер
вых минут жизни магически «привязать» её к буду
щему занятию. О том же говорит и обычай, сохранив
шийся у соседей славянских племён — карелов: когда
Прядение и ткачество 284
П ряхи.
С м и н и ат ю ры XIII века
и росписи п ря лки
середины X IX века
Женщина за прялкой.
Каргопольский край.
Конец XIX века
287 «Локти свои утверждает на веретено..
Лён
Языковеды свидетельствуют: «полотном» древние
славяне называли далеко не всякую ткань. Во всех
славянских языках это слово обозначало только льня
ную материю (подробнее об этом см. ниже, в главе
«Разновидности и названия тканей»).
Судя по всему, в глазах наших пращуров никакая
рубаха не могла сравниться с льняной, и удивляться
тут нечему. Зимой льняная ткань хорошо согревает,
летом даёт телу прохладу. Знатоки народной медици
ны утверждают, что льняная одежда охраняет чело
веческое здоровье. Недаром величает лён старинная
загадка, записанная в XIX веке В. И. Далем: «Били
меня, колотили, во все чины производили, на престол
царём посадили...»
Историки пишут, что лён, «одомашненный» ещё в
Шумере, Персии и Древнем Египте, был одним из
древнейших культурных растений Азии и Европы.
Согласно древнеримским свидетельствам, в I веке на
шей эры лён разводили галлы (кельтское население
современной Франции) и германцы: у этих племён
льняная одежда считалась достоянием женщин и
привилегией знати. Действительно, «драгоценным»
называют лён скандинавские мифы. Заслуженной
любовью пользовался лён и у народов Руси, славян
ских и неславянских, и притом с незапамятных вре
мён. Достаточно сказать, что семена культурного льна
и части деревянной прялки были обнаружены архео
логами у озера Воже (нынешняя Вологодская область)
при раскопках поселения, относящегося ко II тысяче
289 Лён
Инструменты
прядильного
производства
(XI—XV века):
1 — «лапа»,
2 — вальки,
3 — трепала,
4 — чесала,
5 — гребень,
6 — железная шпилька
для крепления кудели
Деревянный валёк
с изображением
плывущей берегини.
С луж ит для разбивания
сем ен ны х коробочек льна
и конопли , а такж е
использует ся
п ри ст и рке белья.
X IX век
Конопля
С коноплёй человечество познакомилось, скорее
всего, раньше, чем со льном. По мнению специали
стов, одним из косвенных доказательств тому служит
293 Конопля
Крапива
Все помнят сказку X. К. Андерсена «Дикие лебе
ди» и чудесные рубашки из крапивного волокна, ко
торые сестрица Элиза плетёт для одиннадцати брат
цев, надеясь избавить их от злых чар. Схожие мотивы
присутствуют и в русских сказках. Вряд ли народная
фантазия приписала бы крапивным рубашкам такую
сверхъестественную силу, не будь крапивное волокно
одним из древнейших. Об особенной святости всего
сделанного по «праотеческим» рецептам (получен
ным, как правило, непосредственно от самих Богов),
об опасности отступления от освящённых временем
традиций говорится в главах «Кузница и мельница»,
«Огонь Сварожич». Другое дело, во времена Андерсе- Крапива двудомная
на древний миф успел подзабыться, и потому-то для
достижения нужного эффекта пришлось сделать
обычную крапиву «кладбищенской».
Вряд ли це были сложены о крапиве легенды, объ
являвшие её волокно, подобно другим полезным ве
ществам, подарком Богов; во всяком случае, ещё в ка
менном веке по берегу Ладожского озера из неё плели
рыболовные сети, и эти сети найдены археологами.
Некоторые народы Камчатки и Дальнего Востока и
сейчас поддерживают эту традицию, а вот ханты не
так давно изготовляли из крапивы не только сети, но
даже и одежду. Кроме того, известно, как хорошо со
храняются в детских играх многие архаические эле
менты, зачастую уже утраченные во «взрослом» бы
ту. Чего стоит котя бы всем известное восклицание
«чур меня!» — призыв о помощи, обращённый к дав
но умерщему и обожествлённому предку. Так вот, в
рязанских деревнях ещё в начале XX века девочки
не выпрашивали у матерей лоскутков и ниток, чтобы
сшить платьица куклам: подобно сказочной Элизе,
они сами пряли и ткали их из крапивы...
Впрочем, по мнению специалистов, крапива —
очень неплохое волокнистое растение, да и встреча
ется повсеместно рядом с жильём человека, в чём
каждый из нас и убеждался неоднократно, в полном
смысле сло$а, на собственной шкуре. «Жигучкой»,
«жигалкой», «стрекавой», «огнём-крапивой» велича
ли её на Руси, Само слово «крапива» (древние славя
не произносили «крОпива», а также с перестановкой
Прядение и ткачество 296
Лыко и рогожа
О том, как наши предки использовали липовое
(и не только липовое) лыко, частично будет рассказа
но в Главе «Лапти». Однако доступный растительный
материал, легко расчленяемый на волокна, с давних
пор привлекал внимание людей и как сырьё для рабо
ты иного рода. Вероятно, первоначально из лыка, как
и из конопли, стали делать верёвки. Например, такие,
как верёвки для рыболовных сетей, найденных ар-
297 Лыко и рогожа
Шерсть
Многие авторитетные учёные полагают, что шер
стяные ткани (в том числе и у славян) появились го
раздо раньше льняных или посконных: человечество,
пишут они, сперва научилось обрабатывать шкуры,
добытые на охоте, затем древесную кору и лишь поз
же познакомилось с волокнистыми растениями. Так
что самая первая на свете нить, скорее всего, была
шерстяной. По мнению этих исследователей, «пер
венство» шерсти подтверждается традиционным ис
пользованием шерстяных ниток для вышивки и при
верженностью шерстяным тканям в различных дета
лях женской одежды (например, понёвах): известно,
каким устойчивым консерватизмом отличался жен
ский наряд. Кроме того, магический смысл меха (по
дробнее см. в главе «Верхняя одежда») вполне рас
пространялся и на шерсть.
Шерсть в древнеславянском хозяйстве была в ос
новном овечья. Считается, что овца была одомашнена
несколько тысячелетий назад в Передней Азии и
Египте. В курганах на реке Оке найден кусочек шер
стяной ткани, оказавшийся в земле не позже 1000 го
да до нашей эры. Наши предки стригли овец пружин
ными ножницами, не особенно отличавшимися от со
временных, предназначенных для этой ж е цели. Ко
вали их из одной полоски металла, рукоятку выгиба
ли дугой. Славянские кузнецы умели делать самоза
тачивающиеся лезвия, не тупившиеся при работе.
299 Шерсть
1. Стрижка овец
2. Гребни для чесания
шерсти.
XI—XV века
3. Ножницы для стрижки
овец.
XI—XIV века
Прядение и ткачество 300
«Потворин пряслень»
Прежде чем подготовленное волокно превраща
лось в настоящую нить, годную, чтобы вставить её в
ушко иголки или заправить в ткацкий станок, следо
вало: выдернуть из кудели длинную прядь; скрутить
её покрепче, чтобы не расползалась при малейшем
усилии; намотать.
Простейший способ скрутить вытянутую прядь —
это прокатать её между ладонями или на колене. По-
301 «Потворин пряслень»
Самопрялка.
XIX век
Веретёна.
XI—XV века
303 «Потворин пряслень»
Пряслица с надписями:
«Потворин пряслень»
и «Невесточь».
X-XIII века
Прядение и ткачество 304
1. Прялка и лопасти
(навершия) прялок.
XI—XV века
2. Донце прялки
3. Севернорусская
неразъёмная прялка,
изготовленная из нижней
части ствола с корнем
(копань).
XIX век
4. Навершие прялок,
в которых использована
языческая символика —
«громовый знак»,
изображение «белого
света», головы коней.
XIX век
305 «Потворин пряслень»
Тканьё на дощечках.
Три дощечки повернут ы
в отношении сотканного
пояса на 90 градусов
для того, чтобы лучше
был виден зев и нити,
расположенные
веерообразно
Прядение и ткачество 310
Кросна
Термины ткацкого дела, и, в частности, названия
л
с Ь L ...............................J ;.'Ь
деталей ткацких станков, звучат одинаково на раз
ных славянских языках (например, на русском, чеш
ском, польском, болгарском и сербском): по мнению
языковедов, это свидетельствует о том, что «нетка-
хами» наши далёкие предки ни в коем случае не бы
ли и, не довольствуясь привозными, сами выделыва
ли прекрасные ткани. Археологи откопали тому и
«вещественные доказательства». Так, при раскопках
древних селений (в том числе и в наиболее ранних —
уЩ
VIII века — слоях города Ладоги) найдены довольно ' 7Z 3-------------- ZZT
• ■— ■— — •— щ 1' ш "#— г
увесистые глиняные и каменные гирьки с отверстия
ми, внутри которых явно просматриваются потёрто Вертикальный ткацкий
сти от нитей. Учёные пришли к выводу, что это гру стан.
Рисунок с миниатюры
зы, придававшие натяжение нитям основы на так манускрипта
называемых вертикальных ткацких станах. из Монте-Касино.
Подобный стан представляет собой П-образную XI век
раму (кросна) — два вертикальных бруса (или тол
стые жерди с развилками на верхних концах), со
единённые наверху перекладиной, способной вра
щаться. К этой перекладине прикрепляются нити ос
новы, а в дальнейшем на неё наматывают готовую
ткань — поэтому в современной терминологии её на
зывают «товарным валом». Раньше употреблялось
более емкое и красивое древнее славянское слово
«навой». В нижней части вертикальных брусьев рас
положен «нитеразделительный пруток»: нити осно
вы, через одну, проводятся над ним или под ним.
Свободные концы их подматываются, скрепляются в
пухлые связки, и к связкам подвешиваются те са
мые гирьки, чтобы основа оставалась туго натянутой
и ткань получалась плотной. Кросна ставились на
клонно, так что часть основы, оказавшаяся за ните
разделительным прутком, отвисала, образуя естест
венный зев. Каждая из этих задних нитей подвязы
валась петелькой к ещё одной поперечной палочке:
такая деталь в современной терминологии — «ре
мизка», по-древнерусски — «нит». Когда нит лежит
на раме, ткачиха пропускает уток в естественный
зев. Когда нит оттягивают на себя и вставляют в
специальную вилку, передние и задние нити основы
меняются местами — возникает искусственный зев,
Прядение и ткачество 312
Вертикальный ткацкий
стан.
1. Вид спереди.
2. Вид сбоку:
слева —естественный зев,
справа — искусственный
зев:
а —товарный вал,
б —готовая ткань,
в —уток,
г — вилка для ремизки,
д — пруток галева (ремизка),
е — основной нитераздели
тельный пруток,
ж —ткацкие гири,
з —задняя часть,
и — передняя часть основы
313 Кросна
и уток пропускается снова. Если ткань льняная, это
простейшее переплетение называется «полотня
ным», если ж е ткётся шерстяная материя, перепле
тение называют «суконным». Однако нитов бывает
несколько, комбинации нитей основы подбираются
разные. Древние ткачи прекрасно знали и умели де
лать более сложные переплетения, например «сар
жевые» и «атласные».
Станки, подобные описанному выше, бытовали в
древности по всей Европе, в том числе и у скандина
вов. Без изображения такого станка не обходится, ка
жется, ни одна иллюстрация, посвящённая домашне
му быту эпохи викингов; реконструкции, выполнен
ные на основе подлинных археологических находок,
представлены в исторических музеях стран Сканди
навии. Но не только в музеях. В некоторых местах,
например в Дании, учёными-экспериментаторами
выстроены целые «посёлки викингов», где исследова
тели живут вместе с семьями, пытаясь на собствен
ном опыте познать быт далёкой эпохи и обращаясь
к современным средствам лишь в случаях жизнен
ной необходимости. Одеваются они исключительно
в одежды из тканей, изготовленных на подобных
станках. Отрезы таких тканей охотно покупают тури
сты: сделанные вручную из натуральных волокон, от
беленные и окрашенные без применения ядовитых
химических веществ, «древние» ткани куда приятнее
телу, да зачастую и прочней современных...
К чести нынешних славян, надо отметить, что быт
своих далёких предков изучают таким образом не
только скандинавские экспериментаторы, но и, на
пример, чешские и словацкие.
В других разновидностях вертикального стана
кросна ставились не наклонно, а прямо, а вместо нита
использовались бёрдечки вроде тех, с помощью кото
рых ткали тесьму. Бёрдечки подвешивали к верхней
перекладине на четырёх бечевах и перемещали впе-
рёд-назад, меняя зев. И во всех случаях проведенный
уток «прибивали» к уже сотканной ткани специаль
ной деревянной лопаткой или гребнем.
Следующим важным шагом технического про
гресса явился горизонтальный ткацкий стан. Его не
маловажное преимущество состоит в том, что ткачи
ха работает сидя, перемещая ниты-ремизки ногами,
Прядение и ткачество 314
Скандинавский
вертикальный станок
стоящими на подножках. По мнению учёных, такие
станы появились у наших предков в IX веке. Об этом
свидетельствуют образцы тканей, изготовить кото
рые, согласно оценке специалистов, можно было
только на горизонтальном стане, а также находки де
ревянных деталей стана в соответствующих слоях.
Исследования этих находок показали, что славян
ские мастера умело подбирали для каждой детали
наиболее подходящую породу. Так, те, что испыты
вали значительную силовую нагрузку, делались из
дуба, ясеня, клёна, сосны и берёзы: древесина этих
пород прочна и к тому же хорошо полируется, что
уменьшает трение и износ при работе. Части, не ис
пытывавшие особых усилий, но зато подверженные
трению (например, постоянно движущиеся блоки, на
315 Кросна
1. Горизонтальный
ткацкий станок
из Новгорода.
По реконструкции
В. А. Колчина
2. Челноки.
Новгород.
XIII—XIV века
3. Подножки.
Новгород.
XIII-XIV века
которых к потолку подвешивались лёгкие ниты), вы
резали из более мягкой, но тоже хорошо полируемой
древесины — например, из ольхи. Вообще говоря, да
же в начале XX века домашний ткацкий стан в рус
ской деревне не содержал ни одной детали, сделан
ной из металла...
Горизонтальный стан вряд ли был изобретением
славян; во всяком случае, идея легко могла проник
нуть извне, поскольку подобные устройства, притом
весьма совершенные, использовались ещё в Древнем
Египте. Другое дело, в Египте с появлением горизон
тального стана ткачество скоро превратилось из до
машнего промысла в настоящее ремесло: египетские
ткани в большом количестве вывозились в Грецию и
Рим. У славян же выделение ткацкого ремесла в про-
Прядение и ткачество 316
Славянский
горизонтальный
ткацкий стан
317 Узорное тканье
Узорное тканьё
Древнерусские горизонтальные ткацкие станы
имели разное количество нитов, а следовательно, и
управляющих ими подножек. При раскопках древне
го Гродно в слое XII века найдены обрывки шерстя
ной ткани, вытканной на стане с четырьмя подножка
ми. Такие станы можно было заправлять на очень
сложный узор.
Наши предки хорошо знали особую технику тка
нья, получившую на Западе наименование «гобелен
ной»; у нас её называли «закладной». При этом для
утка берут нити разных цветов и пропускают их не во
всю ширину ткани, а лишь в определённых местах —
там, где должен быть расположен узор. В точке, где
уток поворачивает назад, в ткани остаётся едва за
метная щёлка. Такой приём был известен с древней
ших времён в Египте, Индии и Китае, им пользова
лись в Средней Азии, на Кавказе, его знали финны
Поволжья, болгары и другие народы; словом, и тут
древние славяне вовсе не были «варварами», какими
их изображают подчас.
Ещё один способ получения узорной материи на
зывается «браньем» (от глаголов «брать», «выби
рать»). Изготовленная таким образом ткань или изде
лия из неё назывались «браными». Эта техника позво
ляла украшать ткань своеобразным рельефным узо
ром того же цвета, что основной фон, или другого (осо
бенно любили наши предки белое с красным). Браная
ткань отчасти похожа на вышитую, и действительно,
бранье можно имитировать обыкновенной иглой.
Браную полосу иногда ткали отдельно и затем
пришивали, скажем, к подолу рубахи, на грудь или
на рукава. Однако гораздо более престижной счита
лась одежда, браная ткань для которой была выткана
по мерке и узорные полосы не пришивались, а созда
вались на своих местах прямо на ткацком станке.
«Брали» следующим образом. Согласно заранее
намеченному рисунку выбирали несколько групп ни-
Прядение и ткачество 318
Ткань.
XI—XII века
тей и каждую подвязывали петельками, чтобы легче
было вовремя поднять. Такие группы составлялись
для нескольких рядов, порою больше десятка — во
всю глубину будущего узора. По заключению специа
листов, чтобы разметить восьмирядный узор на тка
ни в двести пятьдесят нитей, требовалось около шес
ти часов кропотливой работы. В дальнейшем, в про
цессе тканья, после прохождения утка, образовывав
шего само полотно, не меняя зева основы, нити, вы
бранные для данного ряда, поднимали за петельки и
подкладывали прутики или дощечки (из-за этого бра
ная техника называлась также тканьем на прутиках
или на досках), образуя дополнительный зев, и уток
пропускался ещё раз. Если это был тот же самый
уток, получался просто рельефный узор. Если второй
уток шёл цветной нитью, узор становился цветным.
Понятно, что владение закладной или браной тех
никой было признаком мастерства; мастерство при
ходило к ткачихе с опытом и возрастом, но девочка-
подросток, не умеющая толком «поставить кросна»,
пользовалась репутацией последней неумехи и бело
ручки.
Образцы браных тканей были найдены археолога
ми на реке Угре в курганах XII века — и это наверня
ка не самая ранняя дата. Техника бранья пользова
лась большой популярностью у всех восточных сла
вян, а также у их родичей и соседей — литовцев. Ещё
в 30-е годы XX века домашние мастерицы Рязани де
лали браные полосы на продажу, а учёные-этногра-
фы приезжали в деревни, где прямо в избе можно бы-
319 Узорное тканье
Беление и крашение
Постановщики исторических фильмов о жизни
древних славян нередко наряжают своих персонажей
сплошь в одежды из сурового (то есть сохраняющего
естественный цвет растительных волокон) полотна,
полагая, видимо, что создают таким образом «коло
рит эпохи». Если бы, однако, кинематографисты про
консультировались у авторитетных учёных, те объ
яснили бы, что суровые холсты редко употреблялись
нашими предками на одежду: прежде их по крайней
мере белили.
Отбелке часто повергались ещё нити до заправки
их в ткацкий станок, а уж готовые холсты — обяза
тельно. Вот как мог выглядеть этот процесс в Древней
Руси согласно этнографическим данным.
Для начала готовый холст или нити складывали в
обширный котёл или горшок, заливали горячим щё
локом (раствором древесной золы в воде) и оставляли
в тёплом месте на целую ночь. Древесная зола ис
пользовалась любая, кроме черёмуховой; шла в дело
и зола от соломы, например от гречишной (гречиха
была исключительно популярной культурой). Потом
отстиранный от золы холст влажным раскатывали по
траве на солнечном месте и смачивали водой в тече
ние дня, чтобы лучше «выгорал». Иногда расстилали
холсты и по сугробам в ясный морозный день. Счита
лось также, что хорошо отбеливает ткани роса; для
этого холсты нередко оставляли расстеленными на
всю летнюю ночь, и это служило поводом для ночных
бдений и развлечения молодёжи — парни и девушки
вместе ходили «зорить» холсты.
Третий этап отбеливания включал опять-таки
стирку, а затем битьё специальными деревянными
вальками: на некоторых сохранившихся экземплярах
вырезан орнамент — древние языческие символы
солнца и грома. В местах, где не использовались валь
ки, холсты мяли ногами.
321 Беление и крашение
1 1 Зак. № 744
Прядение и ткачество 322
Резные деревянные
набойные доски.
X V III- XIX века
Прядение и ткачество 324
ЛИТЕРАТУРА
Кокошник из Каргополья.
XIX — начало XX века
Детская одежда
Одежда никогда не была для древних людей про
сто «совокупностью предметов, которыми покрывают,
облекают тело», как можно прочитать на страницах
современного словаря Она значила для них гораздо,
339 Детская одежда
Детская одежда.
XIX — начало XX века
341 Детская одежда
Подвески-бубенчики
полнительный способ присмотреть за ребёнком. Всё
так, но для древних людей бубенец был в первую оче
редь одной из эмблем Бога Грозы, звон подвески дол
жен был отпугивать всякую нечисть...
Так одевались дети славянского простонародья. У
высших социальных слоёв обычаи были несколько
иными. И дело даже не в том, что боярские дети были
наряжены богаче крестьянских. На миниатюре из
книги XI века маленький княжич одет совершенно как
взрослый, разве что без некоторых знаков княжеского
достоинства. Следует предположить, что над «княжа
тами» обряды инициации совершались значительно
раньше, чем над детьми простого народа. Ведь в слу
чае гибели отца сыну, невзирая на малолетство, пред
стояло занять княжеский стол. А что если художник,
343 Рубадса
Рубаха
Древнейшей, самой любимой и распространённой
нательной одеждой древних славян была рубаха.
Языковеды пишут, что её название происходит от
корня «руб» — «кусок, отрез, обрывок ткани» — и
родственно слову «рубить», имевшему когда-то ещё и
значение «резать». Надо думать, история славянской
рубахи действительно началась в глубине веков с
простого куска ткани, перегнутого пополам, снабжён-
Женская рубаха.
Воронежская губерния.
Конец XIX века
Одежда 344
Мужская рубаха.
Тверская губерния.
Конец XIX века
ного отверстием для головы и скреплённого поясом.
Потом спинку и передок стали сшивать, добавили ру
кава. Учёные называют такой покрой «туникообраз
ным» и утверждают, что он был примерно одинако
вым для всех слоёв населения, менялся только мате
риал и характер отделки. Простой народ носил в ос
новном рубахи из льняного полотна, для зимы иногда
шили их из «цатры» — ткани из козьего пуха. Бога
тые, знатные люди могли позволить себе рубахи из
привозного шёлка, а не позже XIII века из Азии нача
ла поступать и хлопчатобумажная ткань. Как уж е го
ворилось (см. раздел «Ткачество»), на Руси её назы
вали «зендень».
Другим названием рубахи в русском языке было
«сорочка», «сорочица», «срачица». Это очень старое
345 Отдельно о вороте..
слово, родственное древнеисландскому «серк» и анг
лосаксонскому «сьорк» через общие индоевропейские
корни. Некоторые исследователи усматривают раз
ницу между рубахой и сорочкой. Длинная рубаха, пи
шут они, делалась из более грубой и толстой материи,
тогда как короткая и лёгкая сорочка — из более тон
кой и мягкой. Так постепенно она и превратилась в
собственно бельё («сорочка», «чехол»), а верхнюю ру
баху стали именовать «кошулей», «навершником». Но
это тоже произошло позже, в XIII веке.
Мужская рубаха древних славян была примерно
по колено длиной. Её всегда подпоясывали, при этом
поддёргивая, так что получалось нечто вроде мешка
для необходимых предметов. Учёные пишут, что ру
бахи горожан были несколько короче крестьянских. Девушка в сорочке —
навершнике
Женские рубахи кроились обычно до полу (по мнению с «ожерельем».
некоторых авторов, отсюда и происходит «подол»). Их Москва. XVII век
тоже обязательно подпоясывали, при этом нижний
край чаще всего оказывался посередине икры. Ино
гда, во время работы, рубахи подтягивали и по колено.
Отдельно о вороте...
Рубаха, непосредственно прилегавшая к телу, ши
лась с бесконечными магическими предосторожно
стями, ведь она должна была не только согревать, но
и отгонять силы зла, а душу — удерживать в теле.
Так, когда кроили ворот, вырезанный лоскут непре
менно протаскивали внутрь будущего одеяния: дви
жение «внутрь» обозначало сохранение, накопление
жизненных сил, «наружу» — затрату, потерю. Этого
последнего всячески старались избегать, чтобы не на
влечь на человека беду.
По мнению древних, следовало так или иначе
«обезопасить» все необходимые отверстия, имевшие
ся в готовой одежде: ворот, подол, рукава. Оберегом
здесь служила вышивка, содержавшая всевозмож
ные священные изображения и магические символы.
Языческий смысл народных вышивок очень хорошо
прослеживается с древнейших образцов до вполне
современных работ, недаром учёные считают вышив
ку важным источником в изучении древней религии.
Эта тема поистине необъятна, ей посвящено огромное
количество научных трудов.
Одежда. 346
Бронзовые и медные
пуговицы, а также
металлические ожерелья
с богатыми украшениями
и подвесками из монет.
IX—XIII века
347 Отдельно о вороте...
Типы вышивок
с языческой символикой.
X—XIX века
Славянские рубахи не имели отложных воротни
ков. Иногда удаётся восстановить нечто похожее на
современную «стоечку». Чаще всего разрез у ворота
делали прямым — посередине груди, но бывал и ко
сой, справа или слева.
Застёгивали ворот на пуговицу. Пуговицы в архео
логических находках преобладают бронзовые и мед
ные, но исследователи полагают, что металл просто
лучше сохранился в земле. В жизни наверняка чаще
встречались сделанные из простых подручных мате
риалов — кости и дерева.
Легко догадаться, что ворот был особенно «маги
чески важной» деталью одежды — ведь именно че
рез него в случае смерти вылетала душа. Желая по
возможности этому помешать, ворот столь обильно
Одежда 348
...и о рукаве
Рукава рубах были длинные и широкие и у запя
стья схватывались тесьмой. Заметим, что у скандина
вов, носивших в те времена рубахи подобного же фа
сона, завязывание этих тесёмок считалось знаком
нежного внимания, едва ли не объяснением в любви
между женщиной и мужчиной...
В праздничных женских рубахах тесёмки на ру
кавах заменялись створчатыми (застёгивающимися)
браслетами — «обручьями», «обручами». Рукава по
добных рубах были много длиннее руки, в распущен
ном виде они достигали земли. А поскольку у древ-
349 .и о рукаве
1. Типы рукавов
у женских рубах.
XIX — начало XX века
2. Серебряный створча
тый (застегивающийся)
браслет — «обручье»,
«обруч».
XIII век
3. Изображения девушек,
исполняющих магический
танец, с браслетов
XII и XIII веков
Одежда 350
Пояс
Славянские женщины носили тканые и вязаные
пояса. Они почти не сохранились в земле, поэтому
археологи очень долго считали, что женские одежды
не подпоясывались вообще.
А вот ременные пояса с самой древней поры были
одним из важнейших символов мужского прести
жа — женщины не носили их никогда. Не забудем,
что практически каждый свободный взрослый муж
чина потенциально был воином, а именно пояс счи
тался едва ли не главным знаком воинского досто
инства. В Западной Европе полноправного рыцаря
называли «опоясанным», пояс входил в рыцарские
атрибуты наравне со шпорами. А на Руси бытовало
выражение «лишить (отрешить) пояса», что значило
«лишить воинского звания». Любопытно, что позже
его применяли не только к провинившимся воинам, но
и к священникам, которых лишали сана.
Пояс ещё называли «опояской» или «поясницей».
Мужской кожаный пояс обычно был в ширину 1,5—
2 см, имел металлическую пряжку и наконечник, а
351 Пояс
Поясные пряжки,
оковки (бляшки, накладки)
и наконечники.
V III-X III века
Одежда 352
Пояса.
XIX —начало XX века
353 Пояс
Штаны
Штаны на первый взгляд кажутся неотъемлемой,
просто необходимой частью мужского костюма. Од
нако так было (да и есть) не у всех народов и не все
гда. Например, в Древнем Риме штаны считались
«варварской» одеждой, которую «благородному»
римлянину носить было неприлично. Галлию (совре
менную Францию) римляне называли не только 1. Штаны (крой).
«Галлия комата» — «косматая Галлия», из-за обычая X-XIII века
тамошних воинов-кельтов идти в бой со вздыбленны 2. Порты (крой).
ми волосами, но и «Галлия брактеата» — «Галлия-в- XIX —начало XX века
Одежда 356
1. Крестьянка в *глухой»
понёве, сшитой наподобие
юбки и украшенной
вышивкой.
XIX век
2. Крестьянка
в мразнополке»
(прастополке»)
с разрезом на боку.
XIX век
3. Крестьянка в понёве,
подобранной «кулькам».
XIX век
359 ПонёвЬ
щ..• .iL -й.
Обувь
По мнению археологов, детская, мужская и ж ен
ская обувь древних славян имела примерно одинако
вый фасон, различаясь в зависимости от пола и воз
раста в основном размерами и особенностями отдел
ки. Как правило, обувь надевали не на голую ногу.
Существовали вязаные носки — «копытца». Они не
имели пяток, и вязали их (по-древнерусски «плели»)
с помощью одной костяной спицы. Носки с пяткой,
связанные на нескольких спицах, долго назывались
«немецкими».
Но чаще всего обувь надевали всё-таки на ону
чи — длинные, широкие полосы ткани (холщовой или
шерстяной), которыми обматывалась нога ниже коле
на. Онучи носили и мужчины — поверх штанов, и
женщины — прямо на голую ногу. Любопытно, что
под влиянием финно-угорских соседей у некоторых
361 Обувь
Крестъяне в онучах.
XIX век
славянских племён (особенно в Верхневолжье) сфор
мировались своеобразные понятия о красоте. Краси
вая женщина, считали в этих местах, непременно
должна иметь полные ноги. Стараясь понравиться,
тогдашние модницы наматывали онучи потолще —
иногда и по две пары...
Онучи надевали даже в летнюю пору, собираясь
идти босиком. Часто поверх них натягивали нечто
вроде гетр или чулок — может быть, именно они и
назывались «ноговицами». Вообще учёные полага
ют, что народная память сохранила воспоминания
о древнейшей, примитивной обуви, которую наматы
вали на ногу и называли «онущей» или «онучей»,—
во всяком случае, в языке древних памятников это
слово приобретает иногда значение «обувь», и лин-
Одежда 362
Лапти
Во все времена наши предки охотно обувались в
лапти — «лапти», «лыченицы», «лычаки», «лычные
сапоги», — причём, несмотря на название, зачастую
сплетённые не только из лыка, но и из берёсты и да
же из кожаных ремешков. Практиковалось и «подко
выривание» (подшивание) лаптей кожей. Способы
плетения лаптей — например, в прямую клетку или в
косую, с пятки либо с носка — были свои у каждого
племени и вплоть до начала нашего века разнились
по областям. Так, древние вятичи предпочитали лап
ти косого плетения, новгородские словене — тоже, но
большей частью из берёсты и с более низкими борти
ками. А вот поляне, древляне, дреговичи, радимичи,
по-видимому, носили лапти в прямую клетку. Плете
ние лаптей считалось лёгкой работой, которой муж
чины занимались буквально «между делом». Не зря
про крепко напившегося человека и сейчас говорят,
что он, мол, «лыка не вяжет», то есть не способен к
элементарным действиям! Зато, «связывая лыко»,
мужчина обеспечивал обувью всю семью — специ
альных мастерских не было очень долгое время. При
археологических раскопках во множестве найдены
звз Лапти
остатки стоптанных лаптей, заготовки и инструменты
для плетения — кочедыки.
Делали кочедыки из костей (из рёбер животных)
или из металла. Учёными найдены кочедыки, изго
товленные ещё... в каменном веке. Вот как давно по
явились первые лапти! О глубокой древности лаптей
свидетельствует, между прочим, такой эпизод. Ста-
рообрядцы-«кержаки», жившие на Урале в XIX веке,
лаптей не носили. Зато мёртвых хоронили исключи
тельно в лаптях!
Лапти были распространены не только у восточ
ных и западных славян, но и у некоторых неславян
ских народов лесной полосы — финно-угров и балтов,
у части германцев.
Лапти крепились к ноге с помощью длинных завя
зо к — кожаных «поворозов» или верёвочных «обо
ров». Завязки несколько раз перекрещивались на го
лени, прихватывая онучи.
Дешевизна, доступность, лёгкость и гигиеничность
такой обуви не требует доказательств. Другое дело,
как свидетельствует практика, лапти имели очень
малый срок службы. Зимой они пронашивались за
десять дней, после оттепели — за четыре, летом,
в страдную пору, — и вовсе за три. Собираясь в даль
ний путь, с собой брали не одну пару запасных лап
тей. «В дорогу идти — пятеры лапти сплести» — гла
сила пословица. А у наших соседей шведов существо
вал даже термин «лапотная миля» — расстояние, ко
торое можно пройти в одной паре лаптей. Сколько же
требовалось берёсты и лыка, чтобы столетиями обу
вать целый народ? Простые подсчёты показывают:
если бы наши предки усердно рубили деревья ради
коры (как это, увы, делалось в позднейшие времена),
березняки и липовые леса исчезли бы ещё в доисто
рическую эпоху. Трудно, однако, предположить, что
бы язычники, с почитанием относившиеся к деревь
ям, поступали столь душегубски. Всего вероятнее,
они владели различными способами брать часть ко
ры, не губя дерева. Этнографы пишут — такие приё
мы были известны, например, американским индей
цам, умудрявшимся раз в несколько лет снимать ко
ру с одной и той ж е берёзы...
Или весь секрет в том, что, по авторитетному мне
нию учёных, большая часть народа — как в городах,
Одежда 364
1. Способы плетения
лаптей
2. Южнорусский
недоплетенный лапоть
на колодке.
Харьковская губерния
Змиевского уезда.
XIX век
3. Кочедыки.
X —XII века
4. JIanmu различного
плетения.
X IX век
365 Кожаная обувь
Кожаная обувь
Лапти всегда были обувью преимущественно де
ревенской, в городах ж е предпочиталй кожаную (на
деревянных мостовых древнерусских городов лапти
снашивались особенно быстро). Более того, лапти по
рою оказывались признаком слабого племени, не спо
собного себя защитить. По убеждению древних сла
вян, уважающему себя народу приличествовала ко
жаная обувь. Вот пример из летописи, датированной
985 годом. Боярин Добрыня осматривает захваченных
пленников-болгар и обращает внимание, что все они
в сапогах.
«С этих дани мы не получим, — говорит он своему
племяннику, князю Владимиру. — Пойдём лучше по
ищем себе лапотников...»
Мастера-кожевники, «усмари» Древней Руси, ши
ли кожаную обувь на деревянных колодках, которые
делались иногда раздвижными. При этом обувь на
правую и левую ногу нередко кроилась одинаково.
Возможно, потом её разнашивали, а может быть, на
девали попеременно. Во всяком случае, именно такую
мягкую обувь, а также лапти подразумевает старин
ный совет: 4to6bi отделаться в лесу от Лешего, надень
обувь с правой ноги на левую, а с левой — на правую.
С современной обувью проделать подобное было бы
затруднительно.
А вот древние знаки рода, служившие когда-то са
мым первым украшением обуви, со временем разви
лись в богатый узор. Кожаную обувь расшивали цвет
ными нитками, делали прорези и проплетали в них
ремешки, создавая рисунок. Нельзя исключать, что
кожу для обуви красили в разные цвета, благо все
возможные красители были отлично известны, а фан
тазии у наших предков хватало. Археологически это,
Одежда 366
Кожаная обувь
разных видов и схема
превращения
одночастных заготовок
в многочастные:
1 — расчленение на две
одинаковые части,
2 — на две неодинаковые
(основная и деталь) части,
3 — на подошву и верх
(одно-, двух-,
т рехчаст ный)
367 Поршни
Поршни
Как показывают материалы раскопок, простейшие
поршни («порабошни», «прабошни», «порошни», «по
столы») делались из одного куска кожи, стянутой по
краям ремешком (не отсюда ли и ещё одно название —
«моршни»?). Вероятно, в глубокой древности, для
поршней использовалась даже не кожа, а части обра
ботанных простейшим образом (окуренных дымом)
шкур или цельные шкурки мелких животных. Такую
обувь легко было приспособить для любого размера но
ги, меняя натяжение ремешка. Надо полагать, эти
свойства поршня и дали ему имя: часть лингвистов
возводит его к уж е знакомому нам слову «порт» в зна
чении «тряпка», «лоскут». А другие объясняют его
происхождение от прилагательного «порхлый» —
«мягкий», «рыхлый». Не случайно, должно быть, мяг
кие поршни служили первой обувью для ребёнка; дет
ские поршни найдены при археологических раскопках.
Башмаки
Следующая группа обуви — туфли, или башма
ки, — отличается от поршней вшитой подошвой.
«Вшитая подошва» звучит не слишком красиво, ибо
«подошва» уж е само по себе— «то, что пришито». Её
нередко кроили даже из другого вида кожи, нежели
верх, и соединяли самыми разнообразными видами
швов.
Для подошв чаще всего использовалась толстая,
прочная кожа из хребтовой части шкуры (иногда ло
шадиной), а для верха — более эластичная и мягкая,
взятая с брюха, «чрева» животного (обычно коровы
или козы). Нежные, тонкие башмачки назывались по
этому «черевиками». Это слово сразу вызывает в па
мяти «Ночь перед Рождеством» Н. В. Гоголя и кажет
ся нам специфически украинским. Тем не менее оно
очень древнее — его нашли в рукописях домонголь Башмаки из раскопок
ской Руси. Более ж е привычный «башмак» пришёл в Старой Ладоге
к нам, как пишут учёные, из турецкого языка, а «туф
ля» — из германских диалектов, заимствовавших его,
в свою очередь, из греческого.
По технологии изготовления, по способу кройки
историки подразделяют древнеславянские башмаки
на добрый десяток видов. Все они остроносые, с невы
соким подъёмом, плотно облегающие ногу. Многие
имеют у щиколотки отложной «воротничок», под ко
торым в специальные прорези пропускался ремешок
или шнурок для завязывания. Завязка охватывала
ногу несколько раз. Если привлечь этнографические
данные, относящиеся к некоторым соседним народам,
можно предположить, что тугие завязки в случае не
обходимости делали обувь водонепроницаемой. С
Одежда 370
Сапоги
По мнению исследователей, слово «сапог» попало
к славянам от тюркоязычных соседей — кыпчаков,
печенегов, кочевников-болгар — и уж е из древне
русского языка перешло в финский, карельский,
эстонский, литовский, латышский. Судя по археоло
гическим данным, сапоги в деревне почти не употреб
лялись, зато в городе их носили практически все:
мужчины и женщины, богатые и бедные, дети и ста
рики. Сапоги имели не очень высокое — ниже коле
на — голенище, которое спереди было обычно повы
ше, чем сзади, и мягкую подошву без каблука и ж е
лезных подковок. Иногда такая подошва кроилась из
нескольких слоёв кожи. Когда она пронашивалась,
целые части сапога нередко использовали повторно:
пришивали к новой подошве или, например, кроили
из голенищ поршни.
Как пишут учёные, сапоги бытовали в основном
двух видов. Одни имели мягкое, слегка расширяющее
ся кверху голенище, примерно равное по высоте длине
следа ноги. У щиколотки оно схватывалось ремешком,
продёрнутым в прорези. Раскопки показали, что на
улицах древнего Пскова часто можно было встретить
детей и подростков в подобных сапожках: археолога
ми найдены образцы с длиной следа 12 и 17 см. Точно
такие, только побольше, носили и взрослые.
У другой разновидности сапог голенище было не
сколько жёстче, а в задник для придания формы ино
гда подкладывалась берёста. После XIII века первый
371 Ритуальная обувь
Ритуальная обувь
Изучая памятники древней литературы, учёные
обнаружили слово «плесница». Происходит оно от
слова «плесна» (теперь мы произносим его «плюс
на»)— часть стопы между голенью и пальцами. Со
держание текстов позволяет предположить, что речь
идёт о погребальной обуви. И хотя эти рукописи были
созданы уж е в христианские времена, историки по
лагают, что здесь мы опять имеем дело с пережитком
древнейшего тотемизма. Как известно, мифический
зверь-предок — тотем — только членам своего рода
«позволял» носить одежду и обувь, сделанную из сво
ей шкуры. Надевалась такая одежда и обувь, как
правило, в ритуальных целях, а не для повседневного
Одежда 372
Шапка
Лучше всего известны исследователям шапки осо
бого покроя — полусферические, сделанные из яркой
материи, с околышем из драгоценного меха. В подоб
ные шапки одеты каменные и деревянные идолы, со
хранившиеся с языческих времён, такие мы видим и
на дошедших до нас изображениях славянских кня
зей. Это была княжеская регалия, притом специфиче-
373 Шапка
1. Славянские
полусферические шапки
с околышем из меха
2. « Шапка Мономаха».
Конец X I II -
начало X I V века
3. 4. Языческие идолы
(деревянный и каменный)
в шапках различной
формы
5. Изображения
музыкантов
в островерхих колпаках
с браслета
X I I века
Одежда 374
2. Различные способы
намёток ( полотенец,
покрывал) у белорусских
и украинских женщин.
X IX —начало X X века
377 Женский головной убор
1. Двурогая кика —
головной убор
X II—X III веков.
Реконструкция
Верхняя одежда
1. Женщина в накладной
шубке.
X V I I век
2. Девушка в короткой
шубе.
X V I I век
3. Женщина в полушубке
из овчины.
X IX век
Одежда 382
1. Молящиеся новгородцы.
Фрагмент с иконы X V века
2. Боярские шубы.
X V I —X V I I века
3. Крестьянин в тулупе.
X IX век
Одежда 384
Плащ
В современной жизни плащ давно уж е превратил
ся в обычное лёгкое пальто для прохладной погоды,
часто непромокаемое. Плащ в виде широкого полот
нища за плечами сразу наводит на мысли о «романти
ческом» средневековье. Между тем для наших далё
ких предков он был самой привычной, каждодневной
одеждой. Действительно, добротный, плотный плащ
был очень хорош в непогоду, а при нужде служ ил
одеялом или даже палаткой. Воин, намотав его на ру
ку, мог использовать как своеобразный щит. Входил
плащ и в состав «официального» княжеского костюма.
Наконец, хорошо сшитый он попросту очень наряден.
Вот почему плащи всевозможного покроя, из разного
материала носили в будни и праздники решительно
все: женщины и мужчины, знатные и незнатные, ста
рые и молодые. Правда, некоторое время назад ар
хеологи полагали, что плащ был характерной приме
той знати и воинов. Это потому, что в соответствую
щих погребениях находили застёжки ювелирной ра
боты, явно предназначенные для плащей, а в могилах
простых людей их не было. Однако потом появились
новые данные, показавшие, что плащи носили все
слои населения. Просто те, у кого не было драгоцен
ных застёжек, пользовались шнурком. А слово
«плащ » — исконно славянское, языковеды сближают
его с «платком», «полотном» и прилагатёльным «пло
ский».
Учёные пишут, что древние славяне носили плащи
самых различных фасонов.
Слово «вотола», как и многие другие наименова
ния видов одежды, первоначально имело значение
«вид ткани». В данном случае подразумевалась тол
стая, плотная, грубая ткань растительного происхож
дения — льняная или посконная (из волокон коноп
ли). Существовало и прилагательное «вотоляный» —
«сделанный из подобной материи».
1 3 Зак. № 744
Одежда 386
Подковообразные
спиралеконические
фибулы и фибулы
с утолщенными концами.
X —X 1I века
387 Плащ
Корзно —
парадная княжеская
одежда.
Князь
Всеволод Мстиславич
с миниатюры рукописи
«Слова Ипполита
об А н т и хр и ст е» (X I I век)
и князь Ярослав
Владимирович с фрески
церкви Спаса-Нередицы
(X I I век).
Приглядевшись к корзно
князя Ярослава, можно
увидеть, что голова орла
на рисунке ткани
оказалась как раз
на княжеском плече
Одежда 390
ЛИТЕРАТУРА
Представители различных
индейских племён
в традиционных уборах
Шейные гривны
Металлический обруч, надетый на шею, казался
древнему человеку надёжной преградой, способной
помешать душе покинуть тело. Такой обруч был лю-
бимейшим украшением у самых разных народов За
падной и Восточной Европы, а также Ближнего и
Среднего Востока. У нас его называли «гривной». Это
название родственно слову «грива», одним из значе
ний которого в древности, по-видимому, было «шея».
Во всяком случае, существовало прилагательное
«гривный», означавшее — «шейный».
У некоторых народов гривны носили в основном
мужчины, у других — преимущественно женщины,
но учёные утверждают, что всегда и у всех, в том чис
ле у славян, это был признак определённого положе
ния в обществе, очень часто — нечто вроде ордена за
заслуги.
Гривны нередко находят в женских погребениях
древних славян. Поэтому археологи с полным правом
настаивают, что это было «типично женское» укра-
Украшения 400
Ромбические
и шестиугольные
дротовые гривны
с узорами в виде кружков
и треугольничков.
X —X I века
I, ищ -"Г '-Ч .• ------------------------------------- С ' г '"1----» ----г
Пластинчатые гривны.
X I—X I I века
403 Шейные гривны
Дротовые гривны
с привесками в виде
молоточков и гривны,
обмотанные тонкой
бронзовой лентой
Витые гривны.
X —X I века
405 Шейные гривны
Круглопроволочные
гривны.
X I - X I I века
Височные кольца
Учёные пишут, что славяне, расселявшиеся в V I—
V II веках по лесной полосе Восточной Европы, оказа
лись оторваны от традиционных мест добычи цветных
металлов. Поэтому вплоть до V III века у них не выра
боталось какого-то особого, только им присущего типа
407 Височные кольца
1. Женщина в головном
уборе с наушниками
и височными кольцами.
V I век. Реконструкция
2. Височные проволочные
кольца со спиральным
завитком вовнутрь.
IX —X I века
3. Кольцо со спиральным
завитком, обращённым
наружу.
IX —X I века
4. Кольцо-спираль.
X —X I века
5. Бубенец на цепочке,
который нередко
привешивали
к проволочным кольцам.
X —X I века
Украшения 408
Соединения височных
колец различного типа
Височные кольца
с гладкими
металлическими
бусинами, бусинами,
украшенными зернью,
и из ажурной тонкой
филиграни, а также
кольца редко
встречающихся типов.
X I - X I I веков
Щитковые кольца.
X I I век
Вятичские
височные кольца
с расширяющимися
секировидными
и сомкнутыми
лопастями.
X I век
415 Браслеты
Браслеты
Археологи считают браслеты наиболее ранними
из известных нам славянских украшений: они попа
даются в кладах и при раскопках поселений начиная
с V I века.
Слово же «браслет» пришло в наш язык из фран
цузского. Древние славяне называли браслет словом
«обручь», то есть «то, что охватывает руку» (в том чис
ле и кандалы: посейчас ещё наручники именуют
«браслетами»). Во французском языке, кстати, «брас
лет» происходит от слова «bras» — «рука»; таким об
разом, исконно русское название было заменено на его
точную кальку, только иностранную. Ну а слово «р у
ка» бытует во многих славянских языках в одном и
том же значении. Пытаясь выяснить его происхожде
ние, разные учёные ищут ему соответствия в разных
языках индоевропейской 'семьи, от литовского «соби
рать» до древнеисландского «угол». Но сказать опре
делённо, откуда появилась в русском языке привыч
ная нам «рука», а с нею и «обручь», мы пока не можем.
«О бруч» давно пишется у нас без мягкого знака и
в современном языке обозначает уже не украше
ние для руки, а «согнутую в кольцо пластину или
стержень, прут» (Словарь С. И. Ожегова). Составлен
ный в X IX веке Словарь В. И. Даля приводит его,
Украшения 416
Дротовые браслеты.
X —X I века
14 Зак. № 744
Украшения 418
Пластинчатые
браслеты.
X I I век
Ладьевидный браслет
и пластинчатый
браслет — «русский
сувенир».
X I I век
Различные сюжеты
на створчатых
браслетах.
XII—XJII века
423 Перстни
Перстни
Другие украшения, изначально призванные маги « Шумящий» перстень
чески охранять человеческую руку, — кольца, перст с подвесками в виде
ни — появляются в могилах древних славян с IX века утиных лапок.
и широко встречаются начиная со следующего, X ве X I I век
ка. Некоторые археологи полагали, что они получили
распространение у славян только после введения
христианства, ведь кольца играют важную роль в
церковном обряде. Однако другими учёными были
раскопаны славянские захоронения V II века (в Тран-
сильвании), и там оказались бронзовые перстни — не
привезенные из далёкой страны, а местные, притом
позволяющие даже говорить о «славянском типе»
перстней. Кольцо держит в руке и одно из Божеств
Збручского языческого идола: исследователи узнали
в нём изображение Лады — славянской Богини все
общего порядка вещей, от космического круговорота
созвездий до семейного круга (см. главу «Род и Рожа
ницы»). И на более поздних перстнях упорно про-
Украшения 424
Пластинчатые перстни.
X U - X I U века
425 Перстни
Перстни выпуклые
с рубчиками на длинном
щитке,
литые с имитацией
витья, овальнощитковые
и витые незамкнутые.
X I I - X I I I века
Решётчатые перстни.
X I I - X I I I века
Перстни с печаткой.
X III век
Обереги
Иногда приходится читать, что язычники (не толь
ко славяне, вообще европейские язычники) не носили
предметов культа, сиречь почитаемых, священных,
оберегающих изображений, в виде украшений: такая
429 Обереги
Обереги-конъки.
X I—X I I века
Обереги — маленькие
копии с предметов
домашнего обихода.
X I I - X I I I века
433 Обереги
Круглые привески-обереги.
Некоторые имеют
языческую «солнечную »
символику удругие
украшает изображение
креста.
■Щ---- Ш--- •--- « — 9--- 1— I— Г
X I I—X I I I века
Привески-лунницы.
X —X1I века
435 Бусы
Бусы
Стеклянные бусины
различной формы
и разного узора
(с рисунком в виде круга,
полос, «глазков»,
наподобие древесных
колец и т. п.), двуцветные
и смешанных оттенков.
V I I I - I X века
437 Бусы
Бусы разнообразной
формы.
V I I I —X века
439 Бусы
Ожерелье из цветного
бисера.
X I X век
ЛИ ТЕРАТУРА
Мечи.
IX—XI века
447 Справедливый меч
Рукояти мечей.
IX —X I века
449 Справедливый меч
Меч с замысловатым
растительным узором
на рукояти.
Первая половина X I века
453 Справедливый меч
2. Портупея.
4" * " 9 С '9 .. ■ 1■'9 ТГ- Г - ЧГ Т Г - " * — щ 1— t---- I — 9 ...W -----• — 9---- Ш' Ч “1 ■" ’Г
Реконструкция
Воин с мечом
Мечи.
X I I -X I V века
Рукояти мечей .
X II—X IV века
Оружие ближнего боя 460
1, Воин с саблей.
С миниатюры
Радзивилловской летописи.
X V век
2, 4, 5. Сабли
X I — первой половины
X III века
3, 6, 7, 8. Сабли
черноклобуцких
памятников
Сабли 2,4, 5,6,7 —
показаны с навершиями
и деталями ножен
в том виде, в каком были
найдены
465 Сабля, кинжал и боевой нож
Копьё
1. Всадник с копьём
из Силъвестровского
списка.
X I V век
2. Копья и наконечники
копий.
Образцы характерных
типовых форм.
IX —X I II века
Оружие ближнего боя 468
Наконечники сулиц.
X —X I I I века
Боевой топор
1. Секира
2. Чекан
3. Топор
473 Боевой топор
Боевые топоры.
Образцы основных форм .
X —X I II века
477 Булава, палица, дубина
Многошипные булавы
различных форм.
X I —X I II века
1. Шаровидная головка
булавы с выпиленными
ребрами.
X III век
2. Шестопёры.
X IV —X V века
1. Палица.
X I II век
2. Булава.
X I I век
К истень
Кистень — это довольно увесистая (200— 300 г)
костяная или металлическая гирька, приделанная к
ремню, цепи или верёвке, другой конец которой укре
плялся на короткой деревянной рукояти — «кистени
ще» — или просто на руке. Иначе кистень называют
«боевой гирей».
Кистени из кости.
X - X I I I века
Оружие ближнего боя 484
ЛИТЕРАТУРА
I. Конны й русский
ст релец.
С миниатюры Манасеиной
летописи.
X век
II. Древнерусский
сложный лук:
1. Деревянная основа лука.
2. Вид деревянной основы
лука с внутренней
стороны и схема
расположения на ней
костяных накладок.
3. Схема расположения
костяных накладок на луке
(вид сбоку):
а — концы с вырезом для
тетивы,
б — сухожилия,
в — берёзовая планка,
г — можжевеловая планка,
д — концевые накладки
с вырезом для тетивы,
е — боковые накладки
рукояти,
ж — нижние накладки
рукояти с внутренней
стороны лука,
3. и — узел, или место
соединения концов, планок
и сухожилий,
к — узел, или место
соединения сухожилий
и костяных накладок
рукояти лука.
4. Закрепление стыков
деталей лука пут ём
обмотки сухожильными
нитями 1 2 3 4 5
по клею и оклейка лука
берестой.
5. Л ук с тетивой после
оклейки.
Тетива
Т ул
1. Кожаный тул
( вид прямо и сбоку).
X век
2. Кожаный тул
с костяной
орнаментальной
пластиной.
Хорошо видны петли для
подвешивания тула к поясу
и крючок для закрепления
его при верховой езде.
X I век
Лук и стрелы 502
Налучье
Предохранительные приспособления
1 2 3
1, 2,3,4.
Предохранительные
щитки для запястья левой
руки, применявшиеся
при стрельбе из лука
5, 6. Кольца для
4 6 предохранения
указательного пальца при
натяжении тетивы
Различные виды
оперенья стрел.
X V I I век
Стрела: наконечник
а. Изображение лука
на резном камне
Дмитриевского собора
(XII век) во Владимире.
Железные и стальные
наконечники стрел.
IX век
Лук и стрелы 516
Название частей
железных наконечников.
а — перо,
б — втулка,
в — сторона,
г — плечо,
д — черешок,
е — шейка,
ж — боевая головка
(у бронебойных),
з — грани,
и — упор для древка,
к — остриё,
л — шип
2. Охота с луком.
С фрески Софийского собора
в Киеве.
X I век
2. Охотник с луком.
С изображения на рогатине
тверского князя
Бориса Александровича
Стрелец из лука
Лук и стрелы 520
Арбалетчики и стрелец
из лука.
С миниатюры
Радзивилловской летописи.
X V век
Самострел (арбалет)
1
»
11
t
1
! А ----
_И -Л п11
[1Ш] J\ 1 '
»» 9
»
\
4
л
|
»
»
1 »
4 /Пл >
:
я / ~ 7 2■
.. -/1 fe
*1 V \\
« rv — пйг —ж3 •
: И •
(•Vl
^
Самострел.
_ (/ «•VV 11 »
/• 4 ■
Спусковой механизм:
1 — вид сверху,
: \
гй
-*\г------- й
&— ,
t » 9
2 — продольный разрез, * 9
3 — на взводе, *
Р
4 — после спуска
523 Литература
ЛИТЕРАТУРА
1. Два воина.
С миниатюры из рукописи
конца X II века
2. Наступающий отряд
англосаксов.
С ковра из Байё.
Конец X I века
Шаман
в ритуальной одежде
1. Русские кольчуги.
IX—ХШ века
2. Элементы плетения
из одного склёпанного
и четырёх сварных колец
531 Кольчуга
Всадник в кольчуге
и ноговицах
1. Кольца кольчуг.
V U I-r X IlI века
2. Плетете из сварных
и склёпанных колец
Панцирь
I. Воины в пластинчатом
и чешуйчатом панцирях.
С клейм жит ийной иконы
«Свят ой Георгий».
Начало X I V века
Воин в комбинированном
доспехе
«Ш елом злачёный»
Конические,
сфероконические
и куполовидные шлемы.
X - X I I I века
Доспех 542
яловцы чаще всего красным, и летописи сравнивают .1—a —a,,—». .-a„JL.ln .й....а.. ,а, ■•
Колоколовидные
сферо-конические шлемы
с выкружками для глаз
и наносниками.
X I - X I I I века
Доспех 544
Шлем с личиной.
X I I I век
Шишаки
Шлем с полумаской,
наносником и кружками
для глаз.
X I I - X I I I века
«Щ и т червлёный»
1. Воины.
С миниатюры
Радзивилловской летописи.
XV век.
2. Общеевропейские
формы щитов.
X I - X I V века
Доспех 552
1. Внутренняя сторона
круглого щита и вид его
сбоку.
X II-X I1 1 века
Всадник в чешуйчатом
панцире с миндалевидным
щитом
ЛИ ТЕРАТУРА