Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Нижегородский государственный лингвистический

университет им. Н.А. Добролюбова»

Высшая школа международных отношений

и мировой политики

Кафедра истории и зарубежного регионоведения

Курсовая работа

РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

Выполнила: студентка группы 103А ЗРК

Платонова Валерия Дмитриевна

Научный руководитель: к.и.н.

Игнатьева Людмила Николаевна

Нижний Новгород
2021
 СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ..............................................................................................................2
1. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ........................................................................5
1.1 Верования древних китайцев в ранние периоды истории страны............5
1.2 Религия и верования в Китае эпохи Хань....................................................9
1.3 Конфуцианство.............................................................................................15
1.4 Даосизм............................................................................................22
1.5 Буддизм.........................................................................................................25
2.МИФОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ................................................................29
2.1 мифология как основа культуры Китая.....................................................29
2.2 Мифы о сотворении мира............................................................................33
2.3 Эвгемеризация китайской мифологии.......................................................38
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.....................................................................................................40
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.....................................................................................42

2
 ВВЕДЕНИЕ

Религия - это форма активности и умственного отношения, которая

помогает людям справляться с реальными или воображаемыми
нечеловеческими силами, влияющими на человеческую жизнь. В Древнем
Китае от неолита до начала империи Хань такая деятельность и отношения
оставили свои следы в различных формах: археологические останки,
артефакты и тексты. Однако не существует единой «древней китайской
религии», а есть несколько различных форм религиозной деятельности и
верований. Доисторические ритуальные алтари, культовые статуи и
захоронения указывают на ритуальные действия и выражение веры в жизнь
после смерти. Так очень силен был культ предков. В основе его лежало
представление о том, что душа человека после смерти продолжает жить и
более того – она может вмешиваться в дела живых.
В исторический период считается, что небесные тела, природные
явления, горы и реки, а также умершие предки обладают способностью
влиять на человеческую жизнь. Чтобы умилостивить эти силы, были
разработаны ритуалы, а отношения между людьми и силами были
сформулированы в различных текстах. Когда формировались государства,
правители и элиты доминировали в поклонении небесным светилам, земле,
горам и рекам. Заботы людей были сосредоточены на вопросах повседневной
жизни с целью достижения личного или семейного благополучия. Все эти
действия, будь то гадание, изгнание нечеловеческих сил, подношение,
молитва или колдовство, основываются на предположении, что люди могли
не только общаться, но и влиять на волю этих внечеловеческих сил.
Античные политические мыслители разработали определенные идеи о
взаимосвязи между человеческим поведением и божественной санкцией;
таким образом, небесный мандат стал известен как своего рода божественная
санкция по отношению к тем правителям, которые действовали в

3
соответствии с универсальной справедливостью. Эта идея стала бы наиболее
устойчивым объяснением превратностей династических изменений. Тем не
менее, помимо этой политической теологии, в различных системах
верований было немногое, что связывало личную мораль с религиозной
деятельностью. Важно то, как выполнять правильные ритуалы, а не развивать
личную добродетель.
В середине II тыс. до н.э. в Китае зародились основные
идеологические направления, которые впоследствии трансформировались в
философско-религиозные системы такие как даосизм, моизм и
конфуцианство. Отличительной чертой древних китайских религий было
общее отсутствие идеи о том, что божественные силы или духи являются
хранителями нравственного поведения человека. К этим исконно китайским
учениям позднее добавился буддизм, первоначально возникший в Индии, но
вскоре широко распространившийся в Поднебесной. Эти учения сыграли
ввжную роль в истории Древнего Китая и продолжают оказывать важное
влияние на жизнь Китая до сих пор.
Проблема определения основных функций религии как влиятельного
компонента духовной культуры Древнего Китая является столь же
актуальной, сколь и малоизученной. К тому же необходимость оценки роли и
места религии и мифологии в древнекитайской культуре осознана в мировом
китаеведении уже давно.
В представленной работе был использован метод анализа источников
с дошедшими до нас древними текстами в различных трактовках, созданных
как более ранними учеными-исследователями, так и представителями
современной науки.
Актуальность исследования связана с тем, что в последнее время
наблюдается огромный интерес к китайской культуре и искусству в связи с
укреплением торговых, внешнеполитических и военных связей.
Объектом исследования выступает древнекитайская религия и
мифология, предметом исследования являются устные и письменные
4
источники отображающие религиозно-мифологические верования древних
китайцев. Методологическая база включает в себя диалектический,
описательный, системный и сравнительный методы.
Целью курсовой работы является изучение религий и мифологии
Древнего Китая и выяснение их роли в развитии его культуры.
Исходя из указанной цели, можно выделить следующие задачи,
поставленные в курсовой работе:
1. выявить основные религии Древнего Китая.
2. изучить биографию основателей данных религий и их учения
3. рассмотреть трансформацию религий в разные исторические периоды
4. Выявить вклад мифологии в культуру Древнего Китая и ее роль в
жизни китайцев.
Хронологические рамки курсовой работы охватывают Древнейший
период начала V-III тыс. до н.э. и конец правления династии Хань в 206
г. до н.э. Тема работы освещена в историографии достаточно полно,
однако восточноазиатская научная литература не рассматривает в
полной мере зарождение всех религий Древнего Китая и их сущность.
В западноевропейской историографии такая проблема отсутствует,
однако, в некоторых моментах появляются разногласия, что связано с
искажением фактов первоисточников.
Исходя из заявленных цели и задач исследования, данная работа имеет
следующую структуру: она состоит из Введения, двух глав,
Заключения и Списка использованной литературы.

5
 1. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ.
1.1 Верования древних китайцев в ранние периоды истории страны

Более 3 тысяч лет назад китайцы имели верования, местами схожие с

верованиями других античных племен. Одни из первых верований китайцев
основывались на тотемизме, что объясняет наличие тотемов практически во
всех китайских племенах. Немного позже именно от этих верований
произошли религии.
Зарождение религиозных верований в древнем Китае во многом было
обусловлено необходимостью наличия таких «инструментов», которые
способны были бы выполнять мировоззренческую, коммуникативную и
регулятивную функции формирующегося первобытного общества.
Ранние китайские писатели говорят нам, что Фу Си, 2953–2838 гг., до
н.э. был первым императором, официально организовавшим и закрепившим
процесс жертвоприношения духам и поклонение им. Эту традицию,
продолжил Желтый Император, 2698-2598 до н.э., который построил храм
для поклонения Богу, где использовались фимиамы и принесения жертв
горам и рекам. Говорят, также, что он установил поклонение солнцу, луне и
пяти планетам и разработал церемониал поклонения предкам.1 За Желтым
Императором последовал Император Шао Хао, 2598-2514 до н.э., «который
установил музыку Великой Бездны, чтобы привести духов и людей в
гармонию». Затем пришел император Чуань Сюй, 2514-2436 до н.э., о
котором сказано, что он назначил чиновника «председательствовать над
поклонением Богу и Земле, чтобы сформировать связь между духами и
человеком», а также «заставил играть музыку для удовольствия Бог." Между
прочим, считается, что музыка была введена в богослужение в подражание
грому и, следовательно, должна была нравиться Всевышнему. За ним

1
Вернер Эдвард. Мифы и Легенды Китая. – М. : Глебовская Л.И., 2007. – с.70
6
последовал император Ти Ку, 2436-2366 до н.э., который баловался
астрономией и «пришел к познанию духовных существ, которым он
почтительно поклонялся». Император Яо, 2357–2255 до н.э., построил храм
для поклонения Богу, а также заставил исполнять танцы для удовольствия
Бога в случаях особого жертвоприношения и общения с духовным миром.
Один из последних императоров династии Шан, Ву I, правивший
1198-1194 гг. до нашей эры, создал изображение Бога в человеческом
обличье. С этим изображением он играл в кости, заставляя кого-то бросать в
изображение и если «Бог» проиграл, он брал сумку из кожи, наполнял ее
кровью и вешал. Затем он стрелял в нее, говоря, что стреляет в Бога. 2
Однажды, будучи на охоте, Шан Ву был поражен сильным ударом грома и
погиб. Период его правления часто называют «Шан-Иньским», который
характеризуется процессами разложения родоплеменных отношений и
формирования протогосударственного образования на территории Древнего
Китая. В этот период наиболее значимыми были тотемистические и
анимистические верования, культы предков, неба, земли, солнца и
плодородия. Среди этих культов следует особо отметить тотемные
верования, которые приобретали все большую значимость в связи их
регулятивной функцией.
К тому времени в тотемизм уже были привнесены элементы
социальных отношений, что привело к усилению регулятивных функций.
Члены родовой группы стали верить в свое происхождение от предков,
сочетавших в себе признаки людей и их тотема. Это вело, с одной стороны, к
усилению культа предков, а с другой - к изменению отношения к тотему, в
частности, к появлению запретов (табу) на употребление тотема в пищу, за
исключением тех случаев, когда поедание тотема носило ритуальный
характер и напоминало о древних нормах и правилах3

2
Александрова Н. В. Древний Восток /Александрова Н. В. Ладынин И. А. Немировский А.
А. Яковлев В.М – М.: АСТ, 2008 – с. 336-341
3
Самозванцев А.М. Мифрология Востока. - М., 2000 – с.110
7
 Прежде чем перейти к более прочным религиозным основам династии
Чжоу, было бы неплохо упомянуть о том, что в древней китайской
литературе есть два термина, которые, используются относятся к Богу. Один
- Тянь, который стал включать в себя материальные небеса, небо; а другой -
Шанг Ти, в который вошли духи умерших императоров. Эти два термина
появляются одновременно, так сказать, в самых ранних дошедших до нас
документах, относящихся примерно к двадцатому веку до нашей эры.
Однако приоритет, вне всякого сомнения, принадлежит Тяню, значение
которого было бы естественнее, во-первых, видимым небесам, а во-вторых,
Божеству, чье существование относили к таким явлениям, как молния, гром,
ветер и дождь. Когда впервые появилась китайская письменность, она было
чисто графическим и ограничивалось лишь видимыми объектами, которые
было сравнительно легко изобразить. Для китайцев крайне сложным
оставалось изображение неба и потому изображение Тяня появляется на
колокольчиках и треногах, как это видно в коллекциях надписей в шестом и
седьмом веках до нашей эры.
Термин Шан Ти буквально означает «Верховный правитель». Он не
такой расплывчатый, как Тянь, который кажется скорее абстракцией, в то
время как Шан Ти - подлинно личный Бог. Тянь обычно связан с судьбой,
бедствиями, благословениями, молитвами о помощи и т.д. Шан Ти же живет
на небесах, ходит, оставляет следы на земле, наслаждается сладким ароматом
жертвоприношения, одобряет или не одобряет поведение, имеет более
конкретный подход к вознаграждениям и наказаниям и в большей степени
соприкасается с человечеством. Таким образом, Шан Ти будет Богом,
который гуляет в саду в прохладе дня, Богом, уловившим сладкий запах
жертвы Ноя, и Богом, который позволил Моисею увидеть Его спину. Тьен же
будет Богом богов псалмов, чья милость пребывает вовек.
Помимо Шан Ти и Тьена также наиболее известными и почитаемыми
в религии древних китайцев были такие божества как:  
 Гуаньди (關帝)- бог войны и богатства, покровитель чиновников; 
8
  Жу Шоу (蓐收) - божество осени и металлов;
 Лэйгун (雷公) - бог грома;
 Паньгу ( 盘 古 ) - первый человек, рожденный вследствие
взаимодействия верховных сил вселенной инь и ян;
 Фуси (伏羲) - правитель неба;
 Нюйва (女娲) - правительница земли; 
 Шэньнун (神农)- бог земледелия;
 Юйди (玉帝) бог-император Вселенной. 
Этим богам древние китайцы возводили храмы и молились о
покровительстве, однако в отличии от предков европейцев, древним
китайцам не был присущ фанатизм в вере. Так как в основе религии древних
китайцев лежит философия, боги в их представлении были кем-то вроде
помощников, покровителей, которые, как и люди, подчиняются законам
мироздания.

1.2 Религия и верования в Китае эпохи Хань

Династия Хань часто считается одной из самых успешных из всех

китайских династий. Практики и традиции этой династии помогли задать тон
имперскому правлению, правившему Китаем более 2000 лет. Как и во всех
других династиях, религия сыграла большую роль в формировании
правления власть имущих. Точно так же, как искусство и технологии,
развитые в ту эпоху, влияние религий династии Хань распространилось
спустя долгое время после ее окончания.
В период Хань в Китае доминировали несколько форм религии. В
религиозных верованиях и обычаях ханьского Китая соединились элементы
разных периодов. Прежде всего отметим глубоко укоренившуюся веру в
потусторонний мир, который воспринимался едва ли не таким же реальным,
как существующий. Она выражалась в почитании персонифицированных сил

9
природы, духов своих умерших предков, которые могли помочь или
навредить при непочтительном отношении. Считалось, что земным
воплощением богов являются император и его близкие, а также
высокопоставленные министры. Во времена политических интриг
потусторонние силы использовались почти так же широко, как и реальные, в
частности, известны многочисленные попытки навести порчу на неугодного
наследника престола.
Некоторые ученые считали, что Вселенная и весь окружающий мир
являются результатом взаимодействия двух противоположных, начал.
Соответственно появилось представление о возможности управления ими
посредством совершения определенных действий, чтобы предотвратить
нежелательные последствия. Вера в существование потустороннего мира
отразилась в появлении посредников, которые могли проникнуть туда в
состоянии транса и передать просьбу или победить злого духа.
Совершенно очевидно, что в интересах императора и его
правительства следовало поддерживать народную веру в то, что император
является лишь исполнителем воли всемогущего Неба. Поэтому никакое
важное дело не начиналось без одобрения свыше. В ряде случаев
политические деятели специально использовали веру в знамения, чтобы
обеспечить поддержку своим деяниям.
В ханьский период появляется много сочинений, в которых ярко
отразились все эти представления. Кроме того, образовались религиозные
сообщества, которые исполняли различные ритуалы для достижения
духовного и телесного здоровья. Начиная с I века в Китае впервые появились
проповедники буддизма, которым было суждено сыграть столь значимую
роль в китайском интеллектуальном, культурном и социальном развитии.
Религиозные верования занимали настолько важное место, что ими
занимался один из девяти основных департаментов ханьского правительства.
Особые чиновники отвечали за состояние храмов, содержание усыпальниц и
мест поклонения, а также за регулярное проведение необходимых ритуалов.
10
Этот порядок ханьские правители унаследовали от своих предшественников
из до императорских царств, правители которых, как и современные
владыки, были озабочены тем, чтобы добиться одобрения всех своих дел
свыше.
Благодаря постоянной поддержке со стороны верховной власти
религиозные обряды становятся более упорядоченными и единообразными.
Унификация ритуалов преследовала совершенно конкретную цель: единой и
сильной империей должен управлять один император, действующий по воле
Неба и ответственный перед Ним за физическое и моральное состояние
своих подданных. Устанавливая единые и обязательные для всех ритуалы,
было необходимо обеспечить расположение тех сил, которые могли нанести
вред. Стараясь умилостивить повелителей дождя или ветров, духов-
покровителей крупнейших священных рек или гор, государство
предписывало каждой местной общине устраивать места поклонения своим
духам-хранителям и регулярно приносить им дары. Появились и люди,
которые выполняли все необходимые ритуалы и являлись посредниками в
общении с миром духов. Главными считались боги земли и урожая, которым
следовало отдавать соответствующие почести в определенное время года и
делать подношения в виде овцы или вина.
Поклонение предкам было широко распространено в Китае задолго до
начала династии Хань. Однако поклонение предкам все еще практиковалось
во времена династии Хань. Император поклонялся своим предкам через
дорогие захоронения, а семьи по всему Китаю приносили ритуальные
жертвы не только божествам и духам, но и своим предкам. Вначале члены
каждого рода поклонялись только собственным предкам. Считалось, что
умершие с давних времен продолжают незримо присутствовать рядом с
живыми, помогая им и защищая от возможных опасностей. Постепенно
конкретные предки-хранители рода превратились в богов, помогавших
вождям, которые стали считаться их прямыми потомками.

11
 Ежегодные обряды поминовения усопших совершались в
определенные дни года, обычно весной и осенью. Каждый взрослый человек
должен был совершать паломничества к могилам своих предков и,
естественно, оказывать им почести, соответствующие его социальному
статусу при жизни.
Особенно роскошным и дорогостоящим было почитание предков
императора. Места поклонения им находились не только в столице, но и во
многих провинциях. В каждой усыпальнице служили жрецы, их помощники,
а также стражники для охраны от грабителей и музыканты, игравшие во
время церемоний. Все они содержались за счет специальных налогов,
собиравшихся с окрестных жителей. Несколько раз в год в каждую
усыпальницу приносили еду, одновременно жертвовали овец или свиней.
Понятно, что время от времени местные жители протестовали и предлагали
уменьшить количество мест поклонения.
Другие расходы касались посещений императором святых мест, чтобы
совершить там особые обряды. Расходы несли жители тех районов, через
которые проезжал императорский кортеж. Чтобы не спровоцировать
волнения, некоторые провинции приходилось даже освобождать от налогов.
Самым значительным религиозным ритуалом подобного рода
считалось паломничество на гору Тайвань, расположенную в Восточном
Китае. Оно предпринималось с тем, чтобы на императора снизошло
благословение Небес, и укрепило его власть. В то же время ритуал
поклонения священной горе способствовал росту популярности императора
среди его подданных. Однако такое паломничество совершалось достаточно
редко. Первый император эпохи Цинь смог совершить это в 219 году до н. э.
Видимо, во время восхождения еще не совершались такие пышные
церемонии, как позже.
Начиная с 110 года до н. э. ханьский император By Ти совершал
восхождения по разным поводам, однако нам практически ничего не
известно о тех обрядах, которыми они сопровождались, ибо паломничество
12
происходило в обстановке абсолютной секретности. К счастью, больше
сведений сохранилось о паломничестве, совершенном императором Гуан By
Ти в 56 году. Видимо, совершенные тогда обряды повторялись его
преемниками, которые тоже восходили на гору в 666, 725 и 1008 годах.
Аналогичную церемонию совершили на другой горе в 695 году.
Гора Тайвань (Великая гора) считалась одной из главных святынь
ханьского Китая. Считалось, что дух горы – Тайваньфуцзюнь является
посредником между императором и верховным божеством. Совершавшие
обряды на горе считали, что получают поддержку богов. Даже камни с горы
Тайвань обладали целебными и охранительными свойствами. Император
совершал восхождение на гору, чтобы сообщить богам о своих свершениях и
получить одобрение на дальнейшее царствование. По пути к вершине он два
раза приносил жертвы богам Неба и два раза – богам Земли. Обряды
символизировали мистический союз между этими высшими силами и
императором, который жертвовал быков и сооружал курганы. Кроме того,
под каждым курганом он оставлял шкатулку с табличками из жадеита и
свитками, на которых были записаны его обращения к богам и сообщалось о
его достижениях. Завершалось обращение просьбой о даровании вечной
жизни, бессмертия. Обычно во время паломничества делались богатые
подношения жрецам.
Характер поклонения духам горы зависел от места, занимаемого в
табели о рангах. Все паломники и проводимые ими обряды делились на три
уровня: высший, к которому относился император, средний – чиновники и
самый низкий – простые люди. В местах, которые считались священными,
стояли алтари, посвященные духу горы. На них паломники оставляли
подношения и возле них совершали моления, принося жертвы и сопровождая
церемонию ударами в барабаны. Просили, чтобы земля давала урожай, а у
животных или людей рождалось потомство.
Китайцы верили, что при непочтительном отношении духи способны
нанести вред, вызвав засуху или обильные дожди. Во время таких бедствий
13
люди совершали обряды, чтобы умилостивить или отпугнуть злые силы. Для
этого алтарь окружали красным шнуром и совершали очистительное
окуривание. В определенные дни года духа призывали обратить внимание на
смертных и не забывать совершать добрые дела.
Вера в могущество потусторонних сил была всеобщей, ее разделяли и
члены императорского дома, и высшие чиновники, и простой народ, поэтому
в необходимых случаях совершали действия, влиявшие на повседневную
жизнь населения. Однажды, около 30 года до н. э., появились признаки, что
скоро, как обычно бывало во время наводнений, Хуанхэ выйдет из берегов.
Чтобы умилостивить разгневанного духа реки, на берег вышла процессия,
которую возглавлял губернатор провинции и все подчиненные ему
чиновники. Губернатор повелел, чтобы в качестве дара духу в воду бросили
серую лошадь. Когда животное исчезло в волнах, губернатор вышел на берег
в сопровождении настоятеля местного храма. Подняв над головой
жадеитовую табличку с именем бога, настоятель произнес соответствующее
заклинание, умоляя бога реки не гневаться более.
Религиозным наследием 400-летней эры Хань было развитие
конфуцианства и даосизма и принятие буддизма Махаяны. Конфуцианство
было возрождено и смешано с легалистскими идеями, чтобы сформировать
давнюю политическую философию и религию. Однако в эпоху Западной
Хань именно религия даосизма стала основной религией Китая. Китайский
народ проводил даосские церемонии для поклонения и религиозных целей.
Даосизм можно охарактеризовать как веру в противоположности, например,
«не было бы любви без ненависти». Буддизм также стал основной религией в
Китае во времена династии Хань после его появления примерно в 1 веке
нашей эры. Считалось, что его привезли путешественники, которые прошли
по Шелковому пути из Северной Индии.
С другой стороны, конфуцианство также управляло Китаем почти
2000 лет хоть и было скорее философией, чем религией династии Хань. В то
время все еще существовало много примитивных религий и верований,
14
которых придерживались некоторые из них. Что не вызывает сомнения, что
каждый из них помог сформировать династии Хань, чтобы стать успешной
династией, что она была.

1.3 Конфуцианство

Конфуцианство, даосизм и буддизм считаются «тремя столпами»

древнекитайского общества. Как философия и религии, они влияли не только
на духовность, но и на правительство, науку, искусство и социальную
структуру. Хотя их конкретные верования и учения иногда расходились друг
с другом, было много места для совпадения. Вместо того, чтобы одна
традиция захватывала и вытесняла другие, три философии влияли на
общество вместе друг с другом, меняли друг друга и временами
смешивались. Понимание уникального взаимодействия между этими тремя
традициями дает глубокое понимание древнего китайского общества, а также
современности.
Под влиянием Конфуция, 551-479 до н.э. старый порядок вещей
начал претерпевать изменения. В отличие от христианства конфуцианство
технически не является религией. Но он разделяет христианский подход
любви к другим. Фактически, это основа философии. Конфуцианство
полностью основано на доброте, взаимном уважении и признании
достоинств характера. Оно основано на убеждении, что общество может
процветать только тогда, когда люди научатся позитивно взаимодействовать
друг с другом.4
История конфуцианства на самом деле начинается не с Конфуция, и
Конфуций не был основателем конфуцианства, как Будда был основателем
буддизма. Скорее, Конфуций считал себя передатчиком, который
сознательно пытался восстановить смысл прошлого, вдыхая жизненную силу
в устаревшие ритуалы. Конфуций разработал несколько концепций
4
Переломов Л. С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н. э. —
XXI в.). — М.: 2009. - c.215
15
образования, общества и правительства, которые он надеялся применить на
практике в политической карьере. Любовь Конфуция к древности была
мотивирована его сильным желанием понять, почему определенные ритуалы,
такие как культ предков, почитание Небес и траурные церемонии,
сохранялись веками. Он верил в совокупную силу культуры. Чувство
истории Конфуция было настолько сильным, что он считал себя защитником
природы, ответственным за преемственность культурных ценностей и
социальных норм, которые так хорошо работали для цивилизации династии
Чжоу.
Мэн-цзы, Сюньцзы и другие поддерживали конфуцианство после
Конфуция, но оно не имело влияния до появления Дун Чжуншу во 2 веке до
нашей эры. Затем конфуцианство было признано государственным культом
Хань (привнесение религиозных элементов и жертв Конфуция), и «Пять
классиков» стали ядром образования.
Конфуций родился ближе к концу эпохи, известной в истории Китая
как Период Весны и Осени (770–481 гг. До н. Э.). Его дом находился в Лу,
региональном штате на востоке Китая, на территории современной
центральной и юго-западной провинции Шаньдун. Как и другие
региональные государства в то время, Лу был связан с императорским
двором династии Чжоу (1045–221 гг. до н.э.) и моральные обязательства. По
некоторым данным, ранними предками Конфуция были конги из штата Сун -
аристократическая семья, которая произвела несколько выдающихся
советников для правителей Сун. К середине 7 века до н.э., однако, семья
потеряла политическое положение и большую часть своего богатства, и
некоторые конги - прадед Конфуция - переехали в штат Лу.5
Конги Лу были обычными джентльменами (ши), не имевшими
наследственных прав, которыми когда-то пользовались их предки в Сун.
Обычные джентльмены из поздней династии Чжоу могли похвастаться своей

5
Переломов Л. С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н. э. —
XXI в.). — М.: Стилсервис, Институт Дальнего Востока РАН, 2009. С.226.
16
пригодностью к работе в армии или на любой административной должности -
потому что они были обучены шести искусствам ритуала (см. Ниже Учение
Конфуция), музыке, стрельбе из лука, колеснице, письму и арифметике. - но
в социальной иерархии того времени они были просто на ступень выше, чем
простой народ. Отец Конфуция, Шу-лян Хэ, был воином и служил районным
управляющим в Лу, но он был уже старым человеком, когда родился
Конфуций. Предыдущий брак дал ему девять дочерей и косолапого сына, и
именно благодаря Конфуцию он наконец получил здорового наследника. Но
Шу-лян Хэ умер вскоре после рождения Конфуция, оставив свою молодую
вдову на произвол судьбы.
Конфуций был философом и политическим деятелем, что в период
ухудшения традиционных китайских принципов в условиях конкурирующих
политических государств, взял старые религиозные заповеди и превратил их
в руководящие принципы общественных нравов. Его учения давали
руководство на всех уровнях древнекитайской жизни, от взаимодействия
между членами семьи и в общественной сфере до образовательных
стандартов и того, как следует управлять государством. Конфуций
рассматривал каждый аспект жизни как состоящий из обязательств между
людьми и сущностями и ритуалов, чтобы передать взаимную зависимость
между ними. Его учение было сосредоточено на гуманизме, включая
отношение к другим так, как вы бы хотели, чтобы относились к ним. Он
учил, что, если каждый будет выполнять свои обязанности с уважением и
добротой по отношению к другим, это укрепит государство. В то время как
религиозные ритуалы упоминались наряду со всеми другими ритуалами,
которые должен совершать человек, Конфуций не сосредотачивался на
духовных проблемах, таких как загробная жизнь, боги и богини или
мистицизм. Вот почему конфуцианство считается скорее философией, чем
религией, хотя его часто смешивают с другими основными религиями.
Научная традиция, представленная Конфуцием, восходит к древним
царям-мудрецам. Хотя самой ранней династией, подтвержденной
17
археологией, является династия Шан. Конфуций, возможно, положил начало
культурному процессу, известному на Западе как конфуцианство, но он и его
последователи считали себя частью традиции, позже идентифицированной
китайскими историками как руцзя, «научная традиция», берущая свое начало
два тысячелетия назад, когда легендарные мудрецы Яо и Шунь с помощью
морального убеждения создали цивилизованный мир.
Записи того времени свидетельствуют о том, что как министр по
делам преступности Конфуций эффективно решал проблемы правопорядка,
но еще более впечатлял в дипломатических поручениях. Он всегда следил за
тем, чтобы правитель и его миссия были хорошо подготовлены к
неожиданностям и к ситуациям, которые могли навредить им; он также знал,
как посоветовать им довести трудные переговоры до успешного завершения.
Тем не менее, он занимал свой пост всего несколько лет. Его отставка была
результатом длительной борьбы с потомственными семьями, которые на
протяжении поколений пытались вырвать власть у законных правителей Лу.
Конфуций счел действия преступных семей и их ритуальные
неосмотрительные действия неприемлемыми, и он был готов сражаться
справедливыми или жестокими средствами, чтобы восстановить власть
правителя. Крупное столкновение произошло в 498 г. до н. Э. План по
приведению семей к саморазрушению привел к обратным результатам.
Главы семейств подозревали Конфуция, и поэтому у него не было другого
выбора, кроме как покинуть свое положение и свой дом.
Самоизгнание привело Конфуция в долгое путешествие: сначала в
Вэй, штат к западу от Лу, затем на юг, в штат Сун, и, наконец, в государства
Чэнь и Цай. Путешествие длилось 14 лет, и Конфуций провел большую часть
этого времени в поисках правителей, которые могли бы согласиться принять
его влияние и руководствоваться его видением добродетельного
правительства.
Конфуций был воодушевлен мыслью, что он может все исправить в
этом мире, потому что он родился в то время, когда стремления были
18
доступны людям, живущим в обстоятельствах, подобных его. К середине VI
века до нашей эры династии Чжоу приближалось 500-летие.
Отчасти из-за жизнеспособности феодальной ритуальной системы и
из-за силы самого королевского дома, короли Чжоу могли управлять своим
королевством в течение нескольких столетий. Политическая основа, которую
установили основатели династии - система ослабления, удерживаемая
семейными узами, - все еще существовала, но структура заметно была в
опасности обрушения. Региональные правители, которые были
родственниками царя Чжоу, должны были быть его самыми сильными
сторонниками, но они предпочли преследовать свои собственные амбиции.
За столетие до рождения Конфуция двое или трое из них просто действовали
от имени царя, и под их надзором империи удавалось держаться вместе и
сдерживать врагов. Однако в 771 г. до н.э. они были вынуждены перенести
свою столицу на восток, в современный Лоян, чтобы избежать нападений
варваров из Средней Азии. После этого реальная власть перешла в руки
феодалов. Поскольку сохранившаяся линия царей Чжоу продолжала
узнаваться по имени, им все же удавалось осуществлять некоторую степень
символического контроля.
Ко времени Конфуция феодальная ритуальная система была
настолько фундаментально подорвана, что политические кризисы также
вызвали глубокое чувство морального упадка: центр символического
контроля больше не мог удерживать королевство, которое превратилось из
столетий гражданской войны в 14 феодальные государства. Никто из
региональных правителей не интересовался безопасностью империи или
идеей высшего блага. Мелкая вражда из-за мелкой выгоды отнимала
большую часть их времени, в то время как летаргия занимала все остальное.
То же самое можно сказать и о членах аристократического сословия, которые
когда-то помогали своему правителю в управлении государством. Теперь они
одерживали верх, и некоторые из них были настолько наглы, что открыто
соревновались со своим правителем за богатство и женщин. Однако их
19
апатия и некомпетентность позволили простым джентльменам - таким
людям, как Конфуций, когда-то служившим им, - вмешаться и взять на себя
административные функции правительства.
Конфуций считал, что моральная решимость немногих может
благотворно повлиять на судьбу многих. Но одной честности, по его мнению,
недостаточно. Хорошие люди должны быть проверены в политике: они
должны вооружиться знаниями и навыками, хорошо служить своим
правителям и доказать свою ценность своим моральным влиянием.
Ученики Конфуция были значительно моложе его. Тогда он еще не
основал ни школы, ни академии. Молодые люди из самых разных слоев
общества - сыновья аристократов, дети простых джентльменов, торговцы,
фермеры, ремесленники и даже преступники и сыновья преступников -
решили присоединиться к нему, чтобы научиться у него навыкам, которые
могли бы помочь им начать работу. на пути к официальной карьере. В
процессе они приобрели гораздо больше: в частности, джентльменскую
утонченность и моральную проницательность, которые, по мнению
Конфуция, были необходимы для политической профессии. Конфуций был
«учителем» (зи) для этих последователей, которые называли себя его
«учениками» или «учениками» (ту). Среди его первых учеников выделялись
трое: Цзыгун, Цзилу и Ян Хуэй. Не все его ученики следовали за ним в его
путешествиях. Некоторые из них вернулись к Лу и заняли позиции в клане
Чи. Возможно, именно благодаря их влиянию в 484 г. до н.э. Конфуция
пригласили обратно к Лу.
В Лу тепло приняли Конфуция, но нет никаких указаний на то, что
ему было отведено ответственное положение. Мало что известно о его
последних годах, хотя для него это было логичным временем поработать над
множеством текстов и документов, которые он якобы собрал во время своего
путешествия. Много времени он уделял преподаванию и, похоже, оставался
более или менее далеким от политических дел. Это был несчастливый период
для Конфуция. Его единственный сын умер примерно в это время; его
20
любимый ученик, Йен Хуэй, умер в тот же год, когда он вернулся в Лу; и в
480 г. до н. э. другой ученик, Цзы-лу, был убит в бою. Конфуций глубоко
переживал все эти потери, и его печаль, и разочарование, должно быть,
усиливались осознанием того, что его политические идеи не нашли
поддержки среди правителей его собственного государства. Конфуций умер
в 479 году до н. Э. Его ученики провели его похороны и отметили траур по
нему.
Героем Конфуция был Чжоугун, или герцог Чжоу (XI век до н. Э.),
который, помог консолидировать, расширить и усовершенствовать
«феодальную» ритуальную систему. Эта сложная система
взаимозависимости основывалась на кровных узах, брачных союзах и старых
заветах, а также на недавно заключенных контрактах. Обращение к
культурным ценностям и социальным нормам для поддержания
межгосударственного, а также внутреннего порядка было основано на общем
политическом видении, а именно, что власть лежит во всеобщем царстве, в
значительной степени наделенном этической и религиозной властью
«мандатом небес» (тяньминь), и что социальная солидарность достигается не
правовыми ограничениями, а соблюдением ритуалов. Его реализация
позволила династии Западная Чжоу выжить в относительном мире и
процветании более пяти веков.
Вдохновленный государственной мудростью Чжоугуна, Конфуций
всю жизнь мечтал быть в состоянии подражать герцогу, претворяя в жизнь
политические идеи, которым он научился у древних мудрецов и достойных
людей. Хотя Конфуций так и не реализовал свою политическую мечту, его
концепция политики как морального убеждения становилась все более
влиятельной.
Концепция «небес»6 (тянь), уникальная в космологии Чжоу, была
совместима с концепцией Господа на небесах (Шангди) из династии Шан.
Повелитель Всевышнего, возможно, имел в виду прародителя королевской
6
Юань Кэ. Мифы древнего Китая. – М.: Наука, 1965. - с.2.
21
линии Шан, но небеса для царей Чжоу, хотя и были предками, были более
обобщенным антропоморфным богом. Вера Чжоу в мандат небес
(функциональный эквивалент воли Господа Всевышнего) отличалась от
божественных правы королей тем, что не было никакой гарантии, что
потомкам королевского дома Чжоу будет доверено царство, поскольку: как
написано в «Шуцзин» («Классика истории»): «Небеса видят, как люди видят
и слышат» таким образом, добродетели королей были необходимы для
поддержания их власти и власти. Этот акцент на доброжелательном
правлении, выраженный в многочисленных надписях на бронзе, был
одновременно реакцией на крах династии Шан и утверждением глубоко
укоренившегося мировоззрения.
Поскольку конфуцианские учения были консервативными и
призывали людей сохранять свою роль в социальном порядке, государство
использовало эту философию для сохранения статус кво с того времени.
Помимо значительного влияния на даосизм и китайский буддизм,
конфуцианство оказало сильнейшее влияние на моральную ткань
древнекитайского общества. Возрождение конфуцианской мысли в 11 веке
привело к появлению неоконфуцианства, оказавшего большое влияние в
Корее во время династии Чосон и в Японии в период Токугава.
В 1530 году император Мин реформировал конфуцианский культ,
чтобы сосредоточиться больше на учении Конфуция, чем на самом мудреце
(например, изображения Конфуция были заменены на таблички с
надписями). Культ Конфуция пришел в упадок после основания Китайской
республики в 1912 году, но влияние конфуцианства сохраняется. Так
структура китайского общества и его ориентация на ритуалы, семейное
уважение и обязательства, поклонение предкам и самодисциплину по-
прежнему находятся под сильным влиянием Конфуция и его учений.

1.4 Даосизм

22
 Даосизм (также называемый таосизмом) - это китайская религия,
появившаяся немного позже конфуцианства, около двух тысяч лет назад.
Даосизм, философии жизни, основана на книге Лао-Цзы «Дао Дэ Цинг». Лао-
цзы жил неизвестно, когда, вероятно, около нашей эры. 600. Его философия
вездесущего, всемогущего и немыслимого принципа, на котором он основан,
действовала вместе с конфуцианством, хотя и в противоположном
направлении, отвергая старую веру, не заменяя ничего удовлетворительного.
Как и конфуцианство, это не совсем религия, это набор правил и образа
жизни, которым нужно следовать. В отличие от конфуцианства, даосизм в
основном занимается духовными элементами жизни, включая природу
вселенной.
Даосизм основан на абсолютном и в то же время делимом единстве
Дао, символа, образованного Инь и Ян. Дао переводится с китайского как
«путь», представляет собой гармоничный естественный порядок,
возникающий между людьми и миром, и к которому даосы должны
стремиться. В даосской структуре вселенной люди должны принимать Дао и
подчиняться ему и делать только то, что естественно и соответствует Дао.
Это концепция у-вэй, что переводится как «бездействие», но на самом деле
означает следовать истинной природе мира и не стремиться слишком сильно
к желаниям. Это ставит даосизм в противоположность конфуцианству по-
другому: его не интересуют гуманистическая мораль, правительство и
общество, все из которых даосы считают изобретениями людей, а не
обязательно частью Дао.
В то же время даосы интересовались долголетием как человеческого
тела, так и души. Достижение духовного бессмертия через слияние с
природой - важная часть даосской религии. Инь представляет ночь,
влажность, женщину, море, хрупкость и утонченность. В то время как Ян
представляет день, сушу, человека, землю, сильное и крутое. Все во
вселенной состоит из Инь и Ян, которые, в свою очередь, образуют Дао.

23
 Несмотря на их различия, даосские и конфуцианские идеи не
полностью расходятся друг с другом, поэтому китайское общество смогло
усвоить концепции обеих традиций. Даосизм оказал влияние на литературу и
искусство, но наибольшее влияние даосов оказала наука. Внимание даосов к
природным элементам и наблюдение за тем, как устроен мир природы,
помогли создать китайскую медицину. Подобно современным научным
методам, даосы наблюдали, как различные лекарства воздействуют на людей
и животных посредством экспериментов. Их коллективные знания,
полученные в результате попыток увеличить продолжительность жизни
человека, внесли огромный вклад в науку о здоровье.
В китайской религии Дао очень трудно понять, даже те, кто читает
Дао Дэ Царь и изучает его в течение многих лет, не понимают его
полностью. Отчасти это должно произойти, потому что, по мнению Лао-Цзы,
основателя даосизма, Дао нельзя полностью понять. Потому что очень
загадочная природа Дао мешает нам сделать это.
Конфуцианство с его призрачным монотеистическим прошлым было,
по крайней мере, практичной системой для повседневного использования, и
можно сказать, что оно содержит все великие этические истины, которые
можно найти в учении Христа. Лао-цзы основывался на доктрине
бездействия, в соответствии с которой все вещи должны были быть
выполнены, - постоянное приспособление себя к своему окружению с
минимальными усилиями, причем весь прогресс был спонтанным и
происходил по линии наименьшего сопротивления. Такая система,
естественно, была гораздо лучше приспособлена для изучения, где она
фактически всегда использовалась в обычной жизни.
В одном из немногих подлинных высказываний Лао-цзы, которые
пережили крушение времени, мы находим намек на духовный мир.
Даосизм предполагал продление земной жизни искусственными
средствами; отсюда и поиск эликсира, который на протяжении многих веков
вели выродившиеся последователи даосизма. Но здесь мы должны обратить
24
внимание на некоторые спекуляции о Боге, жизни, смерти и бессмертии,
которыми руководствовались даосские философы и другие, которые не были
скованы, как конфуцианцы, традиционной сдержанностью в отношении
духов и духовного мира.

1.5 Буддизм

Буддизм - важная китайская религия, одна из самых

распространенных в стране. Буддизм пришел из Индии в VI веке до нашей
эры. Буддизм был третьей основной системой верований древнего Китая. Он
был основан Сиддхартхой Гаутамой, также называемым Буддой, который
жил в Индии примерно в шестом веке до нашей эры. Прибыв в Китай, он
познакомился с религиями конфуцианства и даосизма. Они, как и буддизм,
проповедовали честность, доброту, гармонию, мир и сострадание.
Буддизм начал делать то, что он всегда делал, когда приезжал в новую
страну, синкретизировавшись с иностранными религиями, он принял
китайских богов в свой пантеон, выдавая себя за бодхисатв, то есть людей,
достигших просветления в жизни.
Буддизм - это философия, которая фокусируется на личном развитии
и достижении глубоких знаний. Буддисты стремятся достичь просветления
посредством медитации, духовного обучения и практики. Они верят в
реинкарнацию и в то, что жизнь непостоянна, полна страданий и
неопределенности; путь обрести покой - достичь нирваны, радостного
состояния за пределами человеческих страданий. Есть много разных сект,
которые по-разному акцентируют внимание на различных аспектах
буддизма. Двумя крупнейшими сектами являются буддизм Тхеравады,
распространенный в основном в южной Азии, и буддизм Махаяны,
распространенный в Восточной Азии, включая Китай. После своего
основания в Индии буддизм распространился и стал популярным в Китае в
первом веке нашей эры. Отчасти буддизм стал популярным в Китае из-за

25
даосизма. Некоторые буддийские практики были похожи на даосские, и
буддийские монахи использовали даосские концепции для объяснения
буддизма китайцам, преодолевая культурный и языковой барьер между
индийцами и китайцами.
Буддизм также повлиял на даосизм своей институциональной
структурой. Даосы яростно противились данной религии, и только по
прошествии многих веков эти две доктрины смогли сосуществовать бок о
бок в мире. Каждая религия рано начала заимствовать у другой. По словам
философа, XII века Чу Си, «буддизм украл лучшие черты даосизма; даосизм
украл худшие черты буддизма." Из буддизма даосы заимствовали всю свою
схему храмов, священников, монахинь и ритуалов. Они составили литургии,
похожие на буддийские сутры, а также молитвы за умерших. Они приняли
идею Троицы, состоящей из Лао-цзы, Пань Гу и Правителя Вселенной; а
затем они присвоили буддийское чистилище со всеми его ужасными ужасами
и пытками после смерти.
Возникла конкуренция между буддизмом и даосизмом, чтобы
получить больше последователей и большее влияние правительства, и это
соревнование увеличило жизнеспособность обеих религий. По мере того как
буддизм стал более распространенным, его концепции слились с даосскими и
конфуцианскими идеями, став основой древнего китайского общества и
правительства. Его влияние проявляется в китайском искусстве, архитектуре
и литературе. Ценности и идеи конфуцианства, даосизма и буддизма все еще
преобладают в китайской культуре сегодня. Несмотря на различия и
случайные противоречия между тремя традициями, древнее китайское
общество считало каждую из этих философий очень важным и включало
различные учения в различные области жизни.
Таким образом, три религии жили вместе в мире на протяжении
большей части истории Китая.
В дополнение к большинству религий, есть и другие религии которые
тоже разделяли демографию. Древнего Китая. Среди них иудаизм,
26
зороастризм, манихейство, Фалуньгун, тибетский буддизм и моизм. Кроме
того, существовали десятки религий, принадлежащих к множеству китайских
этнических меньшинств, особенно на юге страны.
Маздеизм. Религия Зороастра, основанная на поклонении огню и в
этом смысле не совсем незнакомая китайцам, достигла Китая где-то в
седьмом веке нашей эры. 621 г., через десять лет после этого прибыл
знаменитый миссионер Хо Лу Волхв. Но жизнь, которой пользовалась эта
религия, была недолгой.
Исламизм. Китайская религия всегда принимала на своей территории
другие религиозные мысли, и ислам не исключение. Впервые он проник в
Китай в X веке, именно через ту же территорию, через которую христиане-
несториане проникли веком ранее. Магометане впервые поселились в Китае
в год Миссии, при Вахб-Аби-Кабче, дяде Магомета по материнской линии,
которого послали с подарками к Императору. Первая мечеть была построена
в Кантоне, где после нескольких реставраций существует до сих пор.
К середине XII и XIII веков ислам уже обратил большую часть
населения нынешней провинции Синьцзян в Китае. Сегодня уйгурское
этническое меньшинство в этой провинции в основном мусульмане. Только
мечети могут сохранить исламское искусство в Китае. Потому что они не
допускали никакого графического изображения своего Бога и пророка
Мухаммеда.
Но любопытно отметить, что китайские мечети не похожи на
привычные нам мечети Запада, а скорее выглядят как даосские храмы
снаружи. Это еще одно доказательство великого религиозного синкретизма,
существующего в китайской культуре. И наконец, в настоящее время
мусульманское население Китая составляет всего 2%.
Несториане. Несториане проникли в Китай через пустыню
Такламакан, создав важные общины в восточном Китае и Монголии. В 631
году нашей эры несторианская церковь под названием «Светлая доктрина»
ввела христианство в Китай; а в 636 г. несторианским миссионерам
27
разрешили поселиться в столице. В 781 году знаменитая несторианская
табличка с двуязычной надписью на китайском и сирийском языках была
установлена в Си-нган-фу, где она до сих пор остается, и где она была
обнаружена в 1625 году отцом Семедо, спустя много времени после того, как
несторианство полностью исчезло, не оставив никаких следов. стеллаж
сзади.
Манихеи. В 719 году нашей эры в столицу прибыл посол из
Тохарестана. Его сопровождал некий Та-моу-ши, который, как говорят,
преподавал религию халдейских мани, или манес, умер примерно в 274 году
нашей эры. В 807 году секта манихеев подала официальное заявление о
разрешении признанных мест собраний.; вскоре после этого они тоже
исчезают из истории.
Иудаизм. Некоторые говорят, что евреи, известные китайцам как те,
кто «вынимают сухожилия» из своего особого метода приготовления мяса,
добрались до Китая и основали колонию в Хэнани вскоре после плена. , неся
с собой Пятикнижие. Сохранились три надписи на каменных плитах,
датированные 1489, 1512 и 1663 годами соответственно. В первом говорится,
что евреи пришли в Китай во времена династии Сун; второй - во времена
династии Хань; и третий, во времена династии Чжоу. Первый, вероятно,
правильный. Мы знаем, что евреи построили синагогу в Кай-фэн Фу в 1164
году нашей эры, где они были обнаружены Риччи в семнадцатом веке, и где в
1850 году все еще можно было найти следы старой веры, как теперь говорят
быть полностью стертым.
Христианство. Христианство впервые пришло в Китай в 9 веке нашей
эры. Первыми христианами, прибывшими в Китай, были несториане, ересь
православной церкви в средние века. Они широко провозглашали, что Бог и
Иисус были двумя разделенными сущностями.
Первые католики прибыли сюда только в XII и XII веках, особенно с
приходом Марко Поло ко двору Хубилай-хана в Китае. В то время в столице
было большое признание христиан и мусульман, что привело к созданию
28
первого архиепископства в Пекине. Хотя это было разрушено с падением
династии Юань.
Только в 18-19 веках первые христиане-протестанты прибыли в Китай
из династии Мин. Сегодня христианство в Китае составляет всего 4%
населения. Хотя в последние годы он набирает ускоренные темпы роста.

2.МИФОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

2.1 Мифология как основа культуры Китая

Создание мифов - очень важное явление в культурной истории

человечества, то, что определяло духовную жизнь человечества на
протяжении многих веков.
Мифы, в отличие от других частей раннего религиозного комплекса, в
основном ставит перед собой задачу объяснения существующих связей и
ценностей мира. Это специфическая форма знания того периода времени.
Закрепление таких знаний происходило через обряды и ритуалы.
По словам Е. М. Мелетинского, миф и ритуал – это два аспекта
исконной культуры- вербальный и операциональный. Мифологическое
знание, закрепленное ритуалами, выполняет в обществе две основные
функции. Во-первых, она объясняет людям основные принципы их
основного существования и тем самым санкционирует и сакрализует статус-
кво, обеспечивающий стабильность в обществе. Во-вторых, он
упорядочивает и обеспечивает надежный контакт между общиной и ее

29
окружением, всем внешним миром, со всеми божествами и духами, чтобы
гарантировать духовный комфорт индивида.
В мифологии древнего Китая, находящейся у истоков китайской
культуры, воплощен первый опыт художественного обобщения
действительности человеком, населявшим в глубокой древности территорию
Китая. Этот этап характеризуется формированием основ традиций, которые в
дальнейшем стали неотъемлемой частью китайской культуры. Сюжеты
китайской мифологии не так известны всему миру, как, например, наследие
греческой, римской или индийской цивилизаций, однако с каждым годом они
привлекают всё большее внимание со стороны не только китайских, но и
зарубежных исследователей.
. Надо надеяться, что археологические раскопки, введение в наоборот
новых источников или более глубокая интерпретация уже имеющихся со
временем позволит сделать это.
Перед началом хотелось бы определится что же такое миф? В главе
«Мифы древнего Китая» ( 中 国 古 代 神 话 чжунго гудай шэньхуа) из книги
«Культура Китая»7 ( 中 国 文 化 » чжунго вэньхуа) мифы определяются как
истории о сверхъестественном или обожествленных героях древности. Они
появляются с началом человеческой эпохи, когда люди очень хотели познать
природу и преобразовать её. Однако из-за того, что данный период не
обделил человека всеми необходимыми на то материальными условиями и
когнитивными способностями, людям оставалось лишь полагаться на свою
фантазию, создавая мистические образы природе и общественной жизни и
придумывая им своеобразные бесхитростные толкования, которые в
дальнейшем использовались для выражения своих желаний и надежд.
Влияние мифологии на умы древних китайцев неоспоримо ведь
именно к ней обращались все древнекитайские художники, писатели и
поэты. Мифологические сюжеты древности интересны и привлекают к себе

7
Цит. по: 阎国栋. - 天津: 南开大学出版社. М.: Пекин, 2004. - с.303
30
пристальное внимание благодаря своей загадочности и таинственности,
формирующейся вокруг них.
С течением времени истина остается всё глубже в веках, становится
всё менее доступной. Однако мифология является неотъемлемой частью
культуры любого региона, поэтому важно изучение древних текстов что
способствует
воссозданию единой картины процесса становления и развития
культуры Китая и формирования образа мышления современного китайского
народа.
Мифология Китая представляет собой не единый стройный эпос, как
римская или греческая, а совокупность мировоззренческих систем различных
направлений философской мысли, возникших в стране в процессе её
развития: древнего культа предков, буддизма, конфуцианства, даосизма.
Именно этим объясняется разнообразие, а порой даже противоречивость
китайских мифов. 
Данный вид фольклора наложил видимый отпечаток на культуру Китая.
Даже в работах современных авторов чувствуется её влияние на сознание
жителей этой страны.
В истоках философских течений Китая лежит именно мифология.
Являясь их основой, она определила популярность тех или иных школ среди
населения. Известно, что натурфилософское мировоззрение не получило
широкого распространения среди китайцев. Это можно объяснить
спецификой мифологических взглядов, определяющих значимость тех или
иных явлений. Дело в том, что в эпосе содержится незначительное
количество информации о становлении мира, а также о его связи с
человеком, а значит, эти темы были малоинтересны жителям Китая. Из этого
следует, что и идеи натурфилософии никак не могут занимать главного места
в системе философских школ, так как они далеки от реальных взглядов
китайцев.

31
 А вот известнейшие китайские философские течения
воспользовались популярными мифологическими воззрениями для
обоснования своей концепции видения мира. Например, даосизм активно
внедрил в свои учения образы героев древности, таких как Хуанди, на их
примере пытаясь доказать правильность своих идей. 
В китайской мифологии важная роль отводится различным
животным. Это наложило свой отпечаток на такой вид искусства, как
скульптура. Художественными образами, вдохновляющими творцов
шедевров, стали различные мифические звери. Одним из самых значимых
фигур китайских преданий является дракон, олицетворяющий славу и
власть. Он послужил образцом для многих скульптурных творений
китайских мастеров. Археологи находят множество нефритовых фигурок
драконов сделанных в далекой древности. Конечно, тогда мифология
играла большую роль в жизни людей. Но даже в новое время, когда,
казалось, наука полностью вытеснила все архаичные формы мышления,
мифы продолжают влиять на сознание людей, подталкивая их создавать
великие произведения искусства. Примером этому служит известная Стена
Девяти Драконов, построенная в 18 веке в Пекине. 
Сюжеты, взятые из мифологии, присутствуют в основном в
барельефах и настенной живописи, украшающих стены гробниц. Причем
их основной особенностью является то, что посвящены они отнюдь не
загробной жизни. Наоборот, стены украшают картины живого мира.
Основной темой являются изображения божеств и священных животных, а
также героические подвиги, взятые из мифов. Большая часть таких
изображений относится ко времени правления династии Хань.
Древнекитайские художники также часто обращались в поисках
вдохновения к мифологическим сюжетам. В современном искусстве
самым известным произведением стала картина Сюэ Бэй-хуна, в основу
которой лег миф о Юе. 

32
 Среди всех направлений искусства, наибольшее распространение
китайская мифология получила именно в литературе. Самым древним
памятником является «Книга гор и морей», представляющая собой, по
сути, сборник мифов Древнего Китая. Именно она взята в основу многих
произведений китайской литературы, например, произведения
«Возвышение в ранг духов», а авторство которого принадлежит писателю
Сюй Чжун-линю. 
Для китайской традиционной культуры письменная история имеет
огромное значение. Это не только основа патриотизма, но и дидактические
примеры благородного и добродетельного поведения людей прошлого, а
также примеры наказаний за нарушение ритуальных и конфуцианских
норм. Правильность исторических фактов не вызывала сомнений,
поскольку они были постулированы придворными историографами и
подтверждены Сыном Неба. В качестве основы для таких исторических
текстов в Средние века китайские историографы использовали документы
и хроники, бережно сохраненные в различных местах Поднебесной.

2.2 Мифы о сотворении мира

Космогонические мифы и космологические предания занимают

особое место среди других форм мифопоэтического мировоззрения,
поскольку описывают условия, в которых проходит существование человека
и описывают, как возникла вселенная.
Вопрос сотворения мира и появления людей уже многие годы волнует
человечество, поэтому люди, размышляя над этим вопросом, иногда
предлагают, на первый взгляд, даже какие-то странные идеи, в первую
очередь, связанные с каким-то волшебным, божественным влиянием.
Каждый народ мира имеет свои истории и мифы, и Китай не исключение.
Китайские мифы о сотворении мира представляю собой
символические повествования о происхождении Вселенной, земли и жизни.

33
Китайские мифы о сотворении значительно отличаются от монотеистических
традиций одной официальной версией, такой как иудео-христианский миф о
сотворении мира. К сожалению, из-за отрицательного отношения
конфуцианства к мифам, а также их вековой трансформации до наших дней
дошла лишь часть китайских мифов.
По своему содержанию мифы подразделяются на несколько групп.
Среди космогонических мифов, трактующих происхождение природы и
человека из состояния первоначального хаоса, представлены две основные
концепции: деление и превращение. Хотелось бы рассмотреть создание
Вселенной на примере трех китайских мифов, которые несмотря на свои
различия, имеют общие черты. Два мифа, из представленных ниже, имеют
даже общее начало – существование Хуньдунь (混沌, «хаос»).
Обожествление драконов в китайской мифологии и покровительство
этих мифических животных, берут корни именно из древних времен, когда
основным тотемом китайских племен была змея. Со временем этот змей
перешел в образ летающего змея, то есть дракона. Дракон и фэнхуан в
религии древних китайцев были чем-то вроде верховных божеств: дракон
отождествлял землю и мужское начало, а фэнхуан - небо и женское начало.
Именно в этот период древние китайцы создали первый миф,
повествующий о зарождении мира в котором главную роль играет первый
человек по прозвищу Паньгу (盤古, «Свернутая древность»). Согласно мифу,
представленному в книге «Мифы и легенды народов мира.», когда Мужское
и Женские начала Китая были разделены на Высшее и Малое, в результате
взаимодействия этих четырех сил, Паньгу сам зародился и вырос в яйце,
заполненном хаосом.8 Его часто изображают с огромным теслом, занятым
созиданием мира. Паньгу расстроило наличие мрака вокруг него, и он
разрубил яйцо. И тогда все светлое и чистое поднялось вверх, образовав небо
– ян, а все темное опустилось вниз, образовав землю – инь. Чтобы небо и
земля больше не соединились.
8
Цит. по.: Ма Чжэнь. Мифы и легенды Китая. М.: Пекин, 2020.12.
34
 Паньгу поднял небо очень высоко, но одно дерево все еще соединяло
небо и землю. Испугавшись объединения темного и светлого, Паньгу начал
рубить это дерево, а, закончив это занятие, погиб. С его смертью началось
полное преображение мира. Его дыхание превратилось в ветер; его голос – в
гром; его левый глаз - солнце; его правый глаз - луна; его кровь текла реками;
его волосы выросли в деревья и растения; его плоть стала почвой. Туловище
Паньгу превратилось в пять священных гор, руки и ноги – в четыре страны
света, а его пот спустился дождем и росой; в то время как паразиты,
заполонившие его тело, были происхождением человечества.
Другой миф повествует о хаосе Хуньдунь( 混 沌 ) Этот миф весьма
похож по своему содержанию и структуре на миф о Паньгу, однако он
выступает в роли философской притчи о пагубности вмешательства человека
в естественный порядок вещей. В данном мифе Хаос представлен владыкой
мира, имеющем яйцеобразную внешность. Рассказывается, что к нему
пришли Владыки Севера и Юга – Ху и Шу, которые в благодарность за
оказанное гостеприимство решили сделать Хаосу семь отверстий, по одному
в день, как у всех остальных живых существ. Так за семь дней они ему
сделали органы чувств. Но на восьмой день Хаос умер, а на его месте
образовалась Вселенная, которая навсегда разделила Ху и Шу. Так, по
мнению древних китайцев, в мире стал наводиться порядок.
Третий миф имеет общие черты как с первым мифом о Паньгу, так и
со вторым мифом об организации порядка в мире. Здесь рассказывается о
разделении Неба и Земли и о прерывании коммуникации между людьми и
богами. Некогда люди и боги свободно общались, поднимаясь на небо и
спускаясь на землю, в результате чего в мире наступил беспорядок. Один
государь решил положить конец этому беспорядку и приказал чиновникам
Чжун и Ли прервать сообщение между небом и землей. Выполняя это
повеление, Чжун поднял небо вверх, а Ли прижал землю книзу.

35
 Появление же самого человечества во Вселенной китайцы связывают
с деятельностью богини Нюйвы. По преданиям, Нюйва обладает
человеческой головой и телом змеи. Несмотря на
развитость данного образа, вопрос о происхождение Нюйвы все еще
остается открытым. При этом М.Е. Кравцова отмечала, что «в
китаеведческих исследованиях неоднократно высказывалось предположение
о принадлежности образа и культа Нюйвы к иной этнокультурной среде,
вероятнее всего, верованиям тайских народностей».
Н.Т. Федоренко, анализируя происхождение мира и жизни на Земле,
обратил внимание на главную роль Нюйвы в сотворении человечества. В то
время, когда Земля полностью возникла со всеми ее прелестями в виде рек,
гор, лесов, животных, людей еще не существовало. И Нюй Ва стала ощущать
одиночество и тоску. Однажды ради забавы она вылепила из лёссовой глины
фигурку, которая вдруг ожила. Нюйве так понравилась эта фигурка, что она
решила слепить еще несколько, которые тоже ожили и разбежались в разные
стороны. Для сохранения человеческого рода Нюйва каждого мужчину
наделила женщиной, установила порядок бракосочетания, а, чтобы людям не
было скучно, изготовила для них свирель, тем самым став создателем
музыкального искусства.
Так, человек был создан из глины. По другой версии того же мифа,
сама Нюй Ва превратилась в предметы и существа, наполняющие мир. Образ
Нью Ва («Женщина», «Мать Ва») восстанавливается по разрозненным и
разновременным данным. В изначальном своем виде это богиня Земли,
отсюда её облик полуженщины-полузмеи. Также полагают, что Нюй Ва
почиталась как прародительница племен, имевших в качестве тотема змею. С
функциями богини земли связаны изображения Нью Вы совместно с другим
змееподобным существом Фуси на крышках каменных гробов. Нью Ва также
отожествлялась с богиней плодородия, соединяющей юношей и девушек в
браке. В начале первого весеннего месяца в ее честь приносились жертвы,
устраивались песнопения, пляски и стрельба из лука. Существуют некоторые
36
намеки на то, что Нью Ва считалась не только прародительницей людей, но и
матерью богов. Так, один древний комментатор пишет: «Нью Ва—древняя
богиня и императрица с человеческой головой и змеиным туловищем. В один
день она претерпевала семьдесят превращений. Ее внутренности
превратились в богов».
По мнению ученых, только миф о чиновниках Чжун и Ли является
собственно китайским космогоническим мифом, а мифы о Паньгу и о
Хуньдунь имеют некитайское происхождение и вероятно были заимствованы
из верований южно-азиатских народностей.
Н.Т. Федоренко в статье «Тематическое своеобразие китайской
мифологии» выражает похожее мнение по этому
вопросу, он считает, что эти мифы представляют собой творчество
многих народов, населявших различные местности Китая. Постепенно в
процессе взаимодействия происходило смешение мифологических сказаний,
и теперь, когда культура разных племен слилась в единую китайскую, крайне
трудно определить происхождение данных мифов, но «различная природа их
создания представляются почти несомненными».
Из этого следует, что древнекитайское представление о сотворении
мира значительно отличается от европейского, что лишь способствует
увеличению интереса к китайской культуре.

2.3 Эвгемеризация китайской мифологии

Конфуцианство способствовало гибели китайской мифологии,

превратив большинство мифов в часть истории. Стремясь связать мифы с
этикой Чжоу, конфуцианцы много сделали для того, чтобы превратить духов
в людей и найти рациональные объяснения мифам и легендам. Например,
Куй, согласно Шаньхай цзину (“Каталог Горы и моря”), был странным
одноногим существом, похожим на безрогого быка с синим телом и одной
ногой. Как только он входил в воду или выходил из нее, начинал дуть ветер и

37
лил дождь. Его сияние походило на сияние Солнца или Луны, а голос-на
раскаты грома. Хуанди выследил его и сделал из его кожи барабан. Когда в
этот барабан ударили костями Куя, грохот разнесся на 500 ли и вызвал страх
по всему Царству Поднебесному.” В Шу Цзяне (“Книга исторических
сказаний”), в главе “Правила Яо”, персонаж Куй превратился в чиновника,
отвечавшего за музыкальные выступления при императоре Шуне.
Нельзя не упомянуть и о других случаях превращения древних
божеств и героев в чиновников в китайской традиции. Например,
мифический предок Чжоу Хоуцзи (“правитель проса”) был превращен в
“министра сельского хозяйства”. Такие истории можно встретить не только в
Го юй (“Речи Царств”), но и в Чжоу ли и других трактатах 9. Имея в виду
время написания, можно констатировать, что процесс происходил примерно
в 5-3 веках до нашей эры. Со временем многие должности стали
абстрагироваться от тех божеств, которые считались покровителями таких
профессий. Такие процессы, конечно, были результатом историзации, но они
также приписывали черты сакральности не только правителям, но и простым
бюрократам. История была наполнена не только именами божеств, но и их
подвигами и деяниями.
Благодаря этой эвгемеризации мифологии китайская историческая
традиция приобрела легендарных правителей Яо,
Шунь и Юй, которые все заполняли эпоху Ся. Эта информация
показательна в этом отношении: правитель Яо (миф о десяти солнцах),
согласно традиции, жил в 2357-2256 годах до н. э., а правитель Юй (миф о
потопе) жил в 2205-2198 годах до н. э. Как мы видим, этим мифологическим
персонажам приписывались определенные периоды жизни, и они выглядят
вполне реальными. Очевидно, это противоречит фактам исторической науки,
но до конца 19 века это не вызывало сомнений. Современные китайские

9
Цит.по.: Таскин Всеволод Сергеевич, Крюков Михаил Васильевич.Го Юй (Речи Царств). М.:
Наука, 1987.С.86.
38
 исследователи предполагают, что последним этапом историзации Яо и
Шуня были Записи Великого историка Сима Цяня, поскольку его трактат
был первым в ряду официальных династических историй, что составляли
огромную часть китайской исторической и политической культуры и
считались вопросами государственной важности. Историзация мифов была
важна еще и потому, что вместо отвлеченных историй прошлого
национальное сознание получило долгую историческую память,
наполненную великими личностями, что непосредственно способствовало
чувству национальной гордости. Кроме того, несмотря на то, что древние
мифы были довольно несистематичны, они были логичны с точки зрения
политического порядка - внутри, по их мнению, институт императорской
власти существовал еще в древности, во времена правления Пяти
императоров. Таким образом, модель централизованного правления
углубляет свои корни в национальном сознании. Китайские историки также
указывают на обратный процесс – мифологизацию истории. Например,
помимо записи мифических персонажей в официальную историю, реальным
людям (таким как основатель династии Хань Лю Бан) иногда приписывались
мифологические черты, такие как само его рождение, связанное с чудесным
событием – мать зачала его от дракона. Традиция связывать рождение
правителя со сверхъестественным событием восходит к тотемизму и в случае
китайской исторической традиции может рассматриваться как
первоначальная легитимация его власти. Китайская историческая традиция
требовала, чтобы подлинность правителя была гарантирована после того, как
он получил небесный мандат посредством определенного
сверхъестественного события, например, необычное природное явление
(семь радуг) или появление зверя удачи, такого как дракон, фэнхуан или
цилинь. Такое появление всегда записывалось историками и являлось
признаком легитимности императора. Со временем первоначальная
легитимация исчезла, и во времена династий Мин и Цин рождение
императоров не совпадало ни с какими мифологическими явлениями. Однако
39
вторичная легитимация существовала до самой кончины императорского
Китая.
Таким образом, миф лишился божества и всех событий, связанных с
ним, и эти события были переосмыслены в соответствии с рациональными и
этическими нормами периода Чжоу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В данной работе мы подробно рассмотрели несколько религий
Древнего Китая, изучили историю их возникновения и развитие. Также мы
проанализировали и подробно описали некоторые наиболее популярные
мифы Древнего Китая.
Можно сказать, Пантеон богов и духов Древнего Китая -
многочисленен в сравнении с мифологией других народов. Это связано с тем,
что в ней представлена мифология различных частей страны, разного
времени и разных официальных религий. Множество религий
древнекитайского народа в том виде, в каком они сохранились к началу XXI
40
в., прошли долгий и достаточно сложный путь развития. В религии Древнего
Китая существовало представление о Высшем Начале и деление мира на Инь
и Ян. Оба понятия имеют множество значений, но в первую очередь Ян
является мужским началом, а Инь – женским. В результате взаимодействия
этих сил, по мнению древних китайцев, и была создана наша Вселенная.
Именно эти понятия оказали огромное влияние на формирование и развитие
древнекитайских религий.
Основные религии Древнего Китая во многом развились благодаря
учениям Конфуция и Лао-цзы. Именно они открыли эпоху, в которой были
заложены основы древнекитайской культуры.
С китайскими мифами европейцы впервые смогли познакомиться
лишь в XVIII в., а до того сам Китай был для европейцев мифом. В то время
европейским философам казалось, что историю цивилизации должно
начинать с Китая, из-за чего сложилось представление о том, что Китай—
родина самых древних и мудрых философов.
В работе также приводится несколько качественных примеров
историзации мифологии и мифологизация истории Древнего Китая. Мифы
тогда не рассказывались, а пелись и сопровождались ударами, гудениями
различных музыкальных инструментов. Обычно героями этих мифов
представлялись предки и цари-мудрецы, создатели человеческой культуры и
вселенной в целом.
Авторитет истории же возник во времена династии Чжоу, вызванный
желанием народа узаконить свое право на управление землей. В результате
возник культ истории, а мифология почти исчезла. С этого момента
мифологические предки стали первыми идеальными правителями и
чиновниками, были определены периоды их правления, создана их
генеалогия.

41
 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Баранов А.Г. Верования и обычаи китайцев. - М., 1999.

2. Большая российская энциклопедия. - Т. 14. - М., 2009.

42
3. Васильев JI. C. Древний Китай. Т. 1: Предыстория, Шан-Инь, Западное
Чжоу (до VIII в. до н. э.). - М.: Издательская фирма «Восточная
литература» РАН, 1995.
4. Васильев Л. С. Древний Китай. Том 2: Период Чуньцю (VIII - V вв. до
н. э.). - 4. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000.
5. Васильев Л. С. Древний Китай. Том 3: Период Чжаньго (V - III вв. до н.
э.). - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2006. 6.
6. Вернер Э. Мифы и легенды Китая. - М, 2005.
7. Денике Б. Краткая история искусства Китая. - М., 2008.
8. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред.
М.Л.Титаренко; Институт Дальнего Востока. - М.: Вост. лит. , 2006 - Т.
2.
9. Евсюков В. В. Космогония китайского неолита по изображениям на
керамике культуры Яншао//Древние культуры Китая. Палеолит, неолит
и эпоха металла. – Новосибирск: Наука, 1985.
10.Евсюков В. В. Мифология китайского неолита. - Новосибирск: Наука,
1988. 8. История Китая с древнейших времен до наших дней/Отв. ред.
Л. В. Симоновская, М. Ф. Юрьев. – М.: Наука, 1974.
11.Ежов В. Мифы Древнего Китая. - М., 2004.
12.Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики / Отв. ред. Л. П.
Делюсин. — М.: Наука, 1982. — 264 с. — 10 000 экз.
13.Лёве, Майкл. Китай династии Хань. Быт, религия, культура/Пер. с англ.
С. Федорова. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2005.
14.Малявин В. В. Китайская цивилизация. – М.: ИПЦ «Дизайн.
Информация. Картография»; ООО «Издательство Астрель»; ООО
«Издательство АСТ», 2001.
15.Маркова А.Н. Культурология. - М., 2007.
16.Маслов А. А. Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и
сакральный экстаз. - М.: Алетейа; Культурный центр «Новый
Акрополь», 2006.
43
17.Переломов Л. С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее
время (V в. до н. э. — XXI в.). — М.: Стилсервис, Институт Дальнего
Востока РАН, 2009. — 704 с. — 500 экз. — ISBN 978-5-93712-010-6.
18.Пондопуло Г. К. Древний Китай. Формирование культурной традиции.
– М.: ВГИК, 2006.
19.Рифтин Б.Л. Китайская мифология. // Мифы народов мира /
Энциклопе-дия. В 2-хт. Т. 1. - М., 1980.
20.Самозванцев А.М. Мифрология Востока. - М., 2000.
21.«Сицы чжуань». Нижний раздел. Чжан 2//Лукьянов А. Е. Дао «Книги
перемен». – М., 1993.
22.Хуайнань-цзы. Глава «Цзиньшэнь»//Юань Кэ. Мифы древнего Китая. –
М.: Наука, 1965.
23.Юань К. Мифы Древнего Китая. - М., 1987.
24.Юань Кэ. Мифы древнего Китая. – Глава II. Примечания. – М., 1987.
25. Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. -
М., 1984.

44