ИГНАТИЙ АНТИОХИЙСКИЙ (умер в 117 г.).

В основном, Игнатий Антиохийский

стал известен благодаря семи посланиям, которые он написал христианским общинам во
время своего путешествия под стражей в Рим. Влияние и репутация Игнатия, а также
авторитет, который приобрели послания (и личность самого Игнатия) из-за его
мученической смерти в Риме (возможно, во время правления императора Траяна, 98-117
гг.), полностью основаны на этих посланиях. За исключением небольшого количества
биографических фактов, которые косвенным образом представлены в его посланиях, нам
ничего не известно о его жизни. Несомненно, Игнатий был человеком образованным, он
нес служение епископа в Антиохии до своего ареста римскими властями. Он также
известен как человек, принимавший активное участие в борьбе с проблемами, которые
имели место в христианских общинах. В конце концов, он понимал, что его
приближающаяся смерть неотъемлемо связана с его верой. Несмотря на незначительность
нашего знания об этом человеке, послания Игнатия дают прекрасную картину человека,
который их написал, показывают его преданность Христу до смерти, а также поясняют
его богословие, которое он отождествлял с истинной церковью Христа.
Сердцевиной богословия Игнатия является реальность существования божественной и
человеческой природы Христа. Игнатий особенно рьяно боролся против мнения, что
Иисус не был настоящим человеком (докетизм). Этот факт привел некоторых ученых к
выводу, что противники Игнатия исповедовали христианство, которое еще было очень
сильно связано с иудейскими традициями (т.е. «иудейское христианство»). Игнатий
понимал, что божественная и человеческая природа, дух и материя, жизнь и смерть (так
как мы смертны, и только один Бог является действительно живым) сведены воедино во
Христе. Преданность Игнатия доктрине воплощения является несомненной основой его
доктрин о евхаристии, церкви, мученичестве и спасении. Таким же образом, в богословии
Игнатия доктрина о воплощении исполняет решающую роль в отвержении им докетизма,
который, по его мнению, похищает у христианства его понимание того, Кем являлся
Христос, а также похищает у него обетование спасения, предлагаемое Христом. Особое
внимание в посланиях Игнатия уделено вопросу евхаристии, потому что подобно
воплощению, в котором встречаются божественная и человеческая природа Христа,
евхаристия является продолжением этой встречи. Евхаристия подобна расширению или
раскрытию встречи божественной и человеческой природы до такой степени, что
верующие могут принимать участие в ней, и, участвуя в ней, освобождаться от смерти.
Именно поэтому, говоря словами Игнатия, евхаристия является «лекарством от
бессмертия». Подобным же образом мученичество связано с воплощением. Воплощение,
которое для Игнатия включает неизбежный факт смерти (если Бог действительно стал
человеком), является смертью ради соединения жизни и смерти воедино, чтобы смерть
могла быть поглощена жизнью. Мученичество – также смерть, чтобы смерть могла быть
поглощена жизнью, и более того, это особое подражание смерти Христа.
Богословие Игнатия привлекло пристальное внимание по причине того, что он особо
выделял служение епископа. Согласно Игнатию, центром каждой поместной церкви
является епископ, на котором созидается вся церковь. Именно епископ отправляет
евхаристию, прощает грехи и является представителем Христа в поместной общине
христиан; и именно епископ вместе с другими епископами мира представляет, как говорит
Игнатий, «разум Божий». Очевидно, что Игнатий являлся ранним и авторитетным
представителем епископальной структуры церковного управления, которая вскоре после
его смерти стала преобладать в христианских церквях. Но ученые еще не имеют ясного
понимания того, каким образом епископоцентричная экклесиология Игнатия связана с
всеобщим появлением епископоцентричной структуры церковного управления.

Мишель Рене Барнс