Мартин Хемниц - Энхиридион (2021)

Russian Ministry, Word, and Sacrament
(An Enchiridion) by Martin Chemnitz,

2nd edition,
printed February 2021 2,000 copies
Originally published in the U.S.A.

under the title
Ministry, Word, and Sacraments - An Enchiridion
Copyright © 1980 Concordia Publishing House
3558 S. Jefferson Ave., St. Louis, Missouri 63118 – USA
www.CPH.org
All rights reserved. No part of this book may be reproduced,

stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by
any means, electronic, mechanical, photocopying, recording,
or otherwise, without the prior written permission of the
Lutheran Heritage Foundation.
Lutheran Heritage Foundation

51474 Romeo Plank Road
Macomb, Michigan 48042 USA
www.LHFmissions.org
info@LHFmissions.org
Перевод на русский язык: Владислав и Алена Байдак.

Редакторы русского текста:
Жанна Григорова и Алексей Комаров.
Теологический редактор: Александр Бите.
Мартин Хемниц (1522—1586).
Выдающийся немецкий богослов, последователь Лютера,
удостоенный титула Alter Martinus (“Второй Лютер”). Автор
множества фундаментальных богословских произведений,
главным из которых считается “Loci theologici”.
Является также соавтором “Формулы согласия”.
* Иллюстрация: By Robert Boissard - Bildarchiv Austria, Public Domain

(Общественное достояние)
https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=589925
Упомянутые произведения Мартина Хемница переведены на русский язык фондом
“Лютеранское наследие” под названиями “Ключевые вопросы богословия” и “Формула
согласия” (один из разделов “Книги согласия”)

Служение, Слово и Таинства
Энхиридион
Мартин Хемниц
Краткие примечания Лютера Поеллота

Использованы немецкое издание 1593 года и латинское
издание 1603 года1
1 Текст перевода Энхиридиона Мартина Хемница с его преди-

словиями основан на следующих двух текстах (немецком и латин-
ском): (1) Enchiridion D. Martini Chemnitii. Darinnen die Häuptstück
der Christlichen Lehr, durch Frag und Antwort, auss Gottes Wort eynfältig
und gründlich erkläret werden. Sampt angehencktem Tractätlein D. Vrbani
Regij. Wie man fürsichtiglich, und ohne Ergernuss von den fürnembsten
Artickeln Christlicher Lehr reden soll. Allen jungen ein-fältigen Predigern
und Studiosis Theologiae, wie denn auch allen frommen Christen in
gemein, auffs Neuw zusammen geordnet: Durch Polycarpum Lyserum,
der H. Schrifft D. und der Statt Braunschweig Superintendenten. Getruckt
zu Franckfurt am Mayn, durch Johann Spiess. M. D. XCIII [1593]. (2)
D. Martini Chemnitij Enchiridion, de praecipvis Doctrinae Coelestis
capitibus, per Quaestiones & Responsiones ex verbo Dei simpliciter
ac solide declaratis. Accessione dictorvm Scripturae, quorum loca
tantummodo ab Authore citantur, auctius nunc editum, studio & opere
Pavli Chemnitii F. Iam denuo Accesserunt Formulae quaedam caute
& citra scandalum loquendi de praecipuis Christianae doctrinae locis
Vrbano Regio autore, Indice rerum & verborum vtrobique addito. Lvbecae
[Lübeck]. Anno M. D. CIII [1603].
5
[Предисловие ]. Христианскому
2 3
и непредвзятому читателю приветствие

4 5
Эта книжица, дорогой6 читатель, первоначально была

написана автором на родном языке для экзаменации менее
подготовленных7 пасторов очень много лет назад, к началу
предпринятого достохвальным герцогом, Его Светлостью
Юлием, реформирования церквей славного герцогства
Брауншвейгского, каковую причину и цель этого труда
и сам автор обстоятельно изложил в предисловии немец-
кого издания, представленном нами в латинском перево-
де. Кроме того, ради благочестивой молодежи, изучаю-
щей Святое Писание, сам этот труд с согласия автора был
издан также на латыни переводчиком Dom8. Иоганном
Цангером,9 бывшим коаудитором Dom.10 Хемница. И так
этот Энхиридион многие люди до сих пор усердно чита-
ют и с пользой применяют в обоих изданиях. Кроме того,
поскольку в нем преимущественно присутствуют ссылки
2 Это анонимное предисловие содержится в (латинском) издании
1603 года, где оно имеет колонтитул Praefatio.
3 По-латыни pio. Это слово неоднократно употреблен в латинском
предисловии издания 1574 года в тех местах, где Хемниц употреблял
немецкое Christlich.
4 candido
5 S. Сокращенное salve.
6 candide
7 minus exercitatorum
8 Dn. Слово Dominus часто сокращается как D. или Dn. В сред-
ние века слово Domine (звательный падеж от Dominus) было обычным
наименованием ученых людей. В переводе иногда опускается.
9 1517‑5 апреля 1571 гг.; родился в Вейнбрюке (Венгрия);
Брауншвейгский пастор в 1533 г. Перевел на немецкий язык многие
труды Хемница.
10 D.
6
Приветствие читателю
только на библейские главы, просвещенные люди пола-

гают, что учащиеся поступили бы разумно, добавляя эти
самые фрагменты Писания к имеющимся ссылкам. Ибо,
хотя автор по какой‑то причине не пожелал добавлять
целые изречения, удовольствовавшись указанием только
библейских глав, дабы пасторов, которых он изначально
хотел экзаменовать с помощью этой книжицы, отсылать
к самим Писаниям, где бы они приучались самостоятельно
находить те подтверждающие тексты, оценивать их в кон-
тексте и таким образом обнаруживать их истинное значе-
ние, новообращенные, которым этот Энхиридион теперь
особым образом рекомендуется использовать, отнюдь
не обладают такой проницательностью и не настолько об-
учены чтению Святого Писания, чтобы повсюду правиль-
но находить и понимать в указанных главах те изречения,
которые по существу относятся к обсуждаемому вопро-
су, особенно поскольку автор, применяя тексты Писания,
следует своей собственной определенной логике, которая,
возможно, не столь уж очевидна людям, которые малозна-
комы с его трудами. Итак, дабы облегчить их занятия,
в этом издании добавлены полные фрагменты Писания
с указанными автором адресами, а также связанные с этой
темой прочие труды того же автора, в которых он рассмо-
трел те же вопросы на основании точных цитат. Кроме
того, фрагменты Писания, а также изречения Отцов вы-
делены особым шрифтом, дабы их можно было отличить
от прочего текста. Ты, христианский11 и добрый12 читатель,
благосклонно прими этот наш небольшой труд и, если
тебе угодно, пользуйся и наслаждайся им. В добрый путь!
11 pie
12 candide
7
Предисловие 13
Досточтимым во Христе, почтеннейшим, славнейшим

и просвещеннейшим господам аббатам14 и настоятелям
монастырей, а также господам суперинтендентам и пасто-
рам церквей славного герцогства Брауншвейгского, моим
достопочтенным господам и горячо любимым братьям
во Христе:
Благодать Божия во Христе Иисусе, нашем единствен-
ном Искупителе и Посреднике.
Досточтимые в Боге15, преподобные, благочестивые16
и просвещеннейшие мужи, уважаемые господа и воз-
любленнейшие братья во Христе17! Величайшая благо-
склонность, нисходящая с небес на всякий край, город
или народ, состоит в том, что Бог воспламеняет свет
Своего спасительного Слова, сияние которого обращает
в бегство всякую тьму заблуждений, злоупотреблений,
суеверий и идолопоклонства, освещая сердца истинным
и спасительным познанием Божиим. Ибо в Писании это
названо благоприятным временем, днем спасения, бла-
женным народом и благословенной землей (Лук. 10:2318; 2
Кор. 6:2; Пс. 143:15; 147:2). И прославлено это сокровище,
превосходящее любое самое чистое золото и драгоцен-
13 Это предисловие написано по‑немецки Хемницем для издания

1593 года, а также по‑латыни Цангером для издания 1603 года. Оно
имело колонтитулы Vorrede и Praefatio соответственно. Настоящий
перевод воспроизводит оба текста. В сносках указаны существенные
различия между ними.
14 По-немецки: Ebten. По-латыни: Dominis Abbatibus.
15 candide.
16 Нем.: Andächtige. Никакого соответствия по‑латыни.
17 Нем.: in Christo. Лат.: in Domino.
18 В этом предисловии библейские стихи отсутствуют как в не-
мецком тексте, так и, большей частью, в латинском тексте. Где они
отсутствуют, там они добавлены переводчиком.
8
Предисловие
нейшие камни (Пс. 18:11; 118:72, 127)19. Ибо оно является

единственным и исконным средством, с помощью которо-
го Святой Дух призывает, собирает, просвещает и сохра-
няет истинную христианскую20 Церковь на земле, в этой
жизни радующуюся и наслаждающуюся в благодатном
и милостивом Боге, а в грядущей21 [жизни] — в вечном
блаженстве. Итак, поскольку всемилостивейший Бог22
по Своей исключительной милости обильно наделил этой
великой благосклонностью церкви сего славного герцог-
ства, в результате чего были опрокинуты столы меновщи-
ков римского антихриста, изгнаны его торговцы вместе
с развратными, протухшими, ложными и ядовитыми23
товарами, а вместо них насажено чистое и спасительное
учение Божия Слова из Святого Писания через христиан-
ские24 преобразования в монастырях, церквах и школах,
мы, конечно же, никогда не сможем вознести великому
и всеблагому Богу25 достаточную благодарность за эту без-
граничную благость и милость.
Кроме того, нам надлежит также всецело26 признавать,
принимать в сердце и осмыслять это27 и — в доказатель-
ство и свидетельство28 наличия у нас благодарного хри-
стианского сердца и разума29 — использовать этот Божий
19 В латинском тексте отсутствуют ссылки на Пс. 18 и 118.
20 Нем.: Christliche. Лат.: Catholicam.
21 Нем.: nach diesem Leben. Лат.: in futura.
22 Нем.: der liebe Gott. Лат.: benignissimus Deus.
23 Нем.: losen, faulen, falschen und gifftigen. Лат.: putidis, pravis &
venenatis.
24 Нем.: Christliche. Лат.: piam.
25 Нем.: frommen trewen Gott. Лат.: Deo opt. max.
26 Нем.: gleichwol. Лат.: omnino.
27 Нем.: erkennen, behertzigen und bedencken. Лат.: agnoscamus &
consideramus.
28 Нем.: beweisen und erzeigen. Лат.: testandam.
29 Нем.: unser Christliches danckbares Hertz und Gemüth. Лат.: piam
nostram gratitudinem.
9

дар по‑христиански и благословенно к Его славе30, а также

просветлению и спасению31 нашей бедной души32, дабы
благословение не было с презрением отвергнуто и нас
не ожидало ужасное проклятие, о котором написано
(Матф. 11:23)33: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся,
до ада низвергнешься»34. А также: «и бывает для челове-
ка того последнее хуже первого» (Лук. 11:26). И притом
несомненно, что поскольку этот большой и тяжелый труд
невозможно немедленно и во всех отношениях закончить
и завершить в самом начале зарождения35 этих молодых
церквей, необходимо молить Бога, Который начал этот
труд в нас, совершать его до дня Иисуса Христа (Филип.
1:6), сохраняя и утверждая то, что Он благодатно начал
(Пс. 67:29).
И, поскольку Господь36 установил служение, чтобы Тело
Христово, то есть Его Церковь37, могло строиться и пос
тоянно возрастать для созидания самого себя (Ефес. 4:16),
пребывающие в служении люди со всяческой заботой,
старательностью и верностью должны быть Божиими
соработниками, усердно насаждать и поливать (1 Кор. 3:6-
9)38, дабы Слово Божие вселялось в нас обильно, со вся-
кой премудростью (Кол. 3:16), а всякого рода плевелы39
ложных учений истреблялись в этих церквах по благодати
30 Нем.: zu seinen Ehren. Лат.: ad nominis ipsius gloriam.
31 Нем.: Heil und Seligkeit. Лат.: salutem.
32 Нем.: unserer armen Seel. Лат.: animarumque nostrarum.
33 Здесь и в последующих четырех ссылках библейские фрагмен-
ты воспроизведены в латинском тексте. И начиная отсюда сноски ста-
новятся менее подробными.
34 Нем.: in die Hölle. Лат.: usque ad infernum.
35 Нем.: angehenden. Лат.: nascentis.
36 Нем.: der liebe Gott. Лат.: Deus.
37 Нем.: Gemein. Лат.: Ecclesia.
38 Отсюда и до конца этого предисловия номера библейских сти-
хов отсутствуют как в немецком, так и в латинском текстах.
39 Нем.: Unkraut. Лат.: fermentum.
10
Божией40 (Матф. 15:1‑13; Деян. 20:28-31)41. Посему в уста-

ве христианской церкви нашего прославленного князя
и правителя, господина Юлия, герцога Брауншвейгского
и Люнебургского, предписано, чтобы экзаменации прово-
дились не только при необходимости допустить и принять
кого‑либо в церковное служение, но чтобы суперинтен-
денты дважды42 в год экзаменовали своих поднадзорных
пасторов, дабы одновременно имело место наставление
и обучение в отношении оснований и истинного значения
чистой доктрины, а также того, как менее сведущие пас-
торы43 могли бы организовывать свое обучение, избегать
ложных доктрин и ясными и простыми словами излагать
учение своим слушателям, дабы через такие экзаменации
всецелая Церковь — как проповедники, так и слушате-
ли — могла по Божию благословению с великою пользою
назидаться. Но чтобы сохранялось равенство при экза-
менациях и чтобы менее сведущие имели возможность
лучше подготовиться к ним, в церковной консистории,
с великодушного предварительного ведения и согласия
нашего44 милостивого князя и господина и т. д., было по-
становлено, чтобы форма экзаменации — подобно форме
консисторской экзаменации, применяемой к рукопола-
гаемым и принимаемым в церковное служение, — была
опубликована в письменном виде, дабы суперинтенденты
могли придерживаться ее в ежегодных визитациях. И это
не было сделано с таким намерением, чтобы отвергнуть
другие полезные книжки подобного рода (ибо в этой кни-
жице имеются многочисленные ссылки на Examen Dom.
Филиппа45 и иные труды), но ради этих новых зарождаю-
40 В латинском тексте нет этих последних трех слов.
41 Эти две ссылки отсутствуют в латинском тексте.
42 Нем.: alle Jar Zweymal. Лат.: bis quotannis.
43 Нем.: einfältige Pastores. Лат.: rudiores.
44 Этого слова нет в латинском тексте.
45 Филиппа Меланхтона.
11

щихся церквей, дабы люди могли иметь простую форму

для назидания пасторов в истинных основах чисто-
го учения. Потому всюду отмечены главы библейских
цитат, дабы сами пасторы учились исследовать Библию
и были способны провозглашать надежное свидетельство
Писания по каждому вопросу. И этот образец экзамена-
ции составлен по‑немецки не с тою целью, чтобы пасто-
ры наставлялись только по‑немецки46 и воспринимали
эту книжицу как Dormi secure47 (ибо экзаменации про-
водятся и также должны главным образом проводиться
по‑латыни), но [1] потому, что зачастую обнаруживается,
что многие цитируют обычные определения вслух подоб-
но попугаю48 и либо не понимают их истинного значения,
либо не в состоянии указать на какое‑либо их обоснова-
ние в Слове Божием, а также [2] потому, что одно дело —
обсуждать что‑то в школах по‑латыни, но совсем другое
дело — излагать то же самое простолюдину так просто49,
чтобы тот мог основательно понять, усвоить и принять
это. Наконец, [3] она [эта книжица] также была написа-
на по‑немецки, дабы миряне могли читать и понимать то,
что обсуждается в экзаменациях и что является образцом
в главных артикулах спасительного учения, дабы по сему
и слушатели могли судить, следуют ли их пасторы истин-
ному гласу Христа, единственного Пастыреначальника,
или же разговаривают голосом чужака50 (Иоан. 10:3-5).
46 Нем.: eytel Teutsche Baccularij solten seyn.
47 Буквально «Спите беззаботно!» Хемниц предостерегает против
мысли: «Эта книга — все, что мне нужно». Эта более длинная часть
предложения звучит по‑латыни так: «не для того, чтобы она была
неким колпаком [subsidium] для невежества и праздности менее сведу-
щих людей, как если бы им не было надобности заниматься другими
языками, удовольствовавшись только родным наречием».
48 more Psittaci.
49 populariter
50 Нем.: oder ob sie eine frembde Stimme führen. Лат.: an vero alienam
sonent.
12
Теперь же, когда пришло время публикации этой

книжицы51, я посвящаю и адресую ее прежде всего вам,
преподобные настоятели монастырей сего герцогства,
ибо реформирование монастырей было предпринято,
дабы привлечь прелатов в консисторию и использовать
их там в визитациях, экзаменациях, синодах и т. д., а также
потому, что экзаменации пасторов при первой визитации
были преимущественно предприняты в монастырях, дабы
эта книжица могла публично засвидетельствовать о со-
держании учения, относительно которого пасторов экза-
меновали в начале реформ и которое [учение] приняли
и продолжают исповедовать Ваши Преподобия. Кроме
того, я особенно обращаюсь к вам, суперинтендентам,
а также приходским пасторам этого герцогства, дабы вы,
вопреки всем52 пагубным искажениям, публично провоз-
глашали, основательно подтверждали и прочно сохраня-
ли христианское53 спасительное единство в чистом учении
церковных служителей герцогства и города Брауншвейг,
тогда как этот самый образец чистого и неискаженно-
го учения по Божией благодати звучал и до сих пор зву-
чит во всех соседних и других близлежащих церквах
Саксонии в форме тезисов и антитезисов, а в этом учебни-
ке основные вопросы разъясняются простыми словами.
И поскольку Бог54 даровал Свои особые благодать и бла-
гословение, так что христианское провозглашение спор-
ных артикулов веры, включенное в церковный устав гер-
цогства Брауншвейгского, на основании которого также
преимущественно составлен этот учебник, одобряется
и восхваляется как верное многими ведущими церквами
не только по соседству, но также вдалеке, мне нечего было
51 Нем.: nach dem es zum Druck verfertigt, hab ichs anfänglich. Лат.:
cum in lucem libellus hic primum emittendus esset.
52 Этого слова нет в латинском тексте.
53 Нем.: Christlicher. Лат.: pium.
54 Нем.: der liebe Gott. Лат.: quadam benedictione divina.
13

возразить печатнику, когда он пожелал вновь издать эту

книжицу, и я также улучшил ее в некоторых местах. И сим
я желаю, чтобы повторилось и подтвердилось первое пре-
дыдущее посвящение этой книжицы Вашему Преподобию
и Вашей Чести.
Истинный и всемилостивейший55 Бог да управляет
нами, да наставляет, благословляет56 и хранит нас в чисто-
те учения и единстве Духа, дабы мы все до одного могли,
по благодати и при вспоможении Святого Духа, согласно
учению Павла, крепко придерживаться Слова, которое яв-
ляется спасительным и надежным, обличать противящих-
ся (Тит. 1:9) и стремиться к сохранению не только чистого
учения, но и христианского братского единения в союзе
мира (Ефес. 4:3). Да станем остерегаться ненужных огор-
чительных разделений и расколов (Рим. 16:17). Не будем
давать дороги или места, даже в малейшей мере, волку
и плевелам ложных учений (Иоан. 10:12), но, как ска-
зал Лютер, «с верностью и прилежанием совершайте
и то, и другое — пасите овец и отгоняйте волка». Аминь.
Написано в Брауншвейге 6 августа 1574 г. по Р. Х.
Мартин Хемниц,
господин суперинтендент
55 Нем.: fromme treuwe. Лат.: fidelis ac benignissimus.

56 Нем.: segne. Лат.: confirmet.
14
Преподобным в Боге аббатам и настоятелям мона-

стырей, а также преподобным, достойным, благородным
и просвещеннейшим суперинтендентам со всеми пастора-
ми и служителями церквей Христовых в обоих достохваль-
ных герцогствах Брауншвейгском и Люнебургском,
их многомилостивым государям и дорогим собратьям
во Христе.
Dom. Поликарп Лейзер желает благодати и благослове-
ния во Христе Иисусе, прежде всего предлагая свои до-
брохотные служение и молитву.
Преподобные в Боге, достойные, благочестивые, благо-
родные и просвещенные, дорогие, милостивые государи
и братья во Христе! После того как книжные лавки рас-
продали две книжицы ныне покоящихся в небесном мире
двух выдающихся богословов, то есть Enchiridion Мартина
Хемница и De formulis caute loquendi Урбана Регия, пред-
ставляющие величайшую ценность для всех студентов бо-
гословия, молодых начинающих проповедников и прочих
благочестивых — поскольку они содержат основатель-
ное наставление в главных частях христианского учения
и пригодны для религиозной полемики, бушующей в наше
время, и стремятся говорить о них или учить им благораз-
умно, по‑христиански и сдержанно, на добром и прочном
основании, — по настоянию и просьбе нескольких до-
бросердечных людей и с согласия наследников я распоря-
дился, чтобы их напечатали вместе в одном небольшом
учебнике, под одним заголовком, надеясь, что это может
послужить многим благочестивым сердцам и что никто
не истолкует это превратно, потому что Dom. Хемниц
не только написал Энхиридион, но также — по милости-
57 Это предисловие Лейзера содержится в (немецком) издании
1593 года, в колонтитулах написано: Vorrede.
15

вому поручению недавно почившего благородного князя

и государя, господина Вильгельма Младшего, герцога
Брауншвейгского и Люнебургского и т. д., достохвальной,
Христу благоугодной58 памяти — расширил и улучшил
вторую книжицу с разъяснением вновь возникшей поле-
мики до такой степени, что ее можно действительно при-
знать новым и почти его собственным трудом.
Но поскольку первый труд, то есть Энхиридион, был
предварительно и весьма быстро после своего появ-
ления посвящен и надписан: «Вашим Преподобиям
и Светлостям, Господним аббатам, суперинтендентам
и пасторам достохвального герцогства Брауншвейгского
и Вольфенбюттельского края», я сохранил и нисколь-
ко не изменил это посвящение. Ибо оно было написано
и опубликовано автором 20 с лишним лет назад преиму-
щественно для того, чтобы послужить вновь насажден-
ным и в то время реформируемым церквам этого герцог-
ства и его проповедникам.
Поскольку же второй труд, то есть De formulis caute
loquendi, изначально появился в Целе, а затем был улуч-
шен и выпущен по милостивому соизволению высокочти-
мых князей и государей, то вышеупомянутые59 Господни
аббаты, суперинтенденты и пасторы также доброжела-
тельно отметят, что в этом издании — поскольку данные
труды напечатаны вместе — я одновременно поминаю
и приветствую Господних суперинтендентов, пасторов
и проповедников Брауншвейгского и Люнебургского гер-
цогств, а также Цельского края.
Но помимо этого и помня, что данная книжица De
formulis caute loquendi входит в собрание доктринальных
утверждений во всех упомянутых краях и ее нельзя по-
добающим и справедливым образом отнять ни у одного
58 Christmilder
59 wolermelte
16
из них, у меня также имеется другая важная причина не из-

бегать в данном случае обращения к богословам обоих
герцогств в публичной печати, покорно и ревностно мо-
лясь о том, чтобы его благосклонно услышали и приняли.
Мои милостивые государи, вот уже более пяти лет
прошло с тех пор, как меня призвал на служение вам
почтенный и премудрый совет достославного города
Брауншвейга. Тогда, сразу же после принятия и под-
тверждения призвания, я решил, что подобно тому,
как я прежде жил в добром и теплом дружестве и единстве
со всеми проповедниками в Мейссенском крае (говорю
это не для похвальбы), так и здесь, в Нижней Саксонии,
а особенно в достохвальных герцогствах Брауншвейгском
и Люнебургском, я буду жить в мирном единении и в до-
брых отношениях с их богословами, в весьма близкое со-
седство с которыми я тогда входил.
И в Своей верности Бог, Которому я впредь буду сми-
ренно воздавать должные хвалы и благодарения, даро-
вал мне такую благодать, что высокочтимое духовенство
этих церквей Нижней Саксонии приняло меня со вся-
кой доброжелательностью, признало братом во Христе
и сотрудником в винограднике Господнем, письменно
и иными способами поддерживая весьма тесное общение,
за исключением случая с несколькими людьми, которых
Ваши Преподобия и Светлости знают и которые в нача-
той против меня вопреки моей воле отвратительной по-
лемике о вездесущности Тела Христова высказали свои
суждения обо мне, а также иными путями чинили мне
препятствия и воздвигли подозрение не только на меня,
но также на эти славные и уважаемые повсюду церкви го-
рода Брауншвейга, якобы они [церкви] отошли от своего
прежнего непоколебимого исповедания чистого учения
об Ипостаси и величии Господа Христа.
Это обвинение очень сильно ранило многие христи-
17

анские сердца. И, конечно же, оно причинило много

боли мне, поскольку я увидел, что тем самым сильно ос-
лабляются узы христианского единства, достигнутого
несколькими годами ранее среди церквей «Аугсбургского
вероисповедания», немощные в вере вводятся в заблужде-
ние, добрая совесть смущается и предоставляется повод
для ликования общим врагам нашего вероисповедания.
Но особенную боль причинило понимание того, что мне
было приписано чуждое мнение, полностью противо-
речащее моей вере и осужденное как мое собственное,
хотя не только многие выдающиеся богословы, но также
достохвальные правящие князья приняли участие в этих
делах и разрешении этой дискуссии по христианскому
усердию и попечению о мире среди церквей.
Ибо меня обвинили, что я осмелился тайно навязывать
церквам этих краев общую вездесущность Тела Христова,
то есть что я придерживаюсь этого учения и пытаюсь убе-
дить в нем других, утверждая, будто Тело Христово при-
сутствует не только в освященном хлебе Святой Вечери,
но также во всяком дереве, камне, листьях, траве и всех
иных творениях, как бы они ни именовались, а также в ко-
рове (как заявил некий von60 доктор, однако без всякого
основания). Все это до сих пор называлось общей везде-
сущностью Тела Христова. Я не только никогда не разде-
лял это мнение и с радостью допускал, чтобы этот вопрос
был решен по совету Лютера, который цитируется и под-
тверждается на странице 399 этой книжицы61, но в дей-
ствительности всегда питал отвращение к подобного
рода толкам и суждениям, не содействующим ни славе
Христовой, ни назиданию христианских церквей, ни все-
общему благочестию или утешению.
Итак, если есть тот, кто, споря и борясь против этой
60 jener
61 Издание 1593 года. В Wie man fürsichtiglich...
18
вездесущности, видит и не может терпеть такие суждения,

в которых Тело Христово приписывается дереву, камню,
листьям, траве и т. д., то да будет ему при этом известно,
что он не только не встретит во мне врага, но я скорее
стану на его сторону, предложив совет и помощь, дабы раз
и навсегда пресечь эти тщетные и многословные споры.
Однако вместе с тем я свободно и охотно исповедую,
что если звучит вопрос: «Присутствует ли в управле-
нии всеми творениями всецелая и неделимая Ипостась
Христова в обеих природах и обеими природами, Божией
и человеческой, или же это происходит таким образом,
что Божия природа присутствует, а человеческая отсут-
ствует?» — я без смущения и открыто исповедую, под-
тверждаю и в меру сил своих защищаю учение, гласящее,
что всецелый Христос теперь, после вхождения в Свою
славу, присутствует не только как Бог, но и как человек,
прежде всего, конечно же, всякою благодатью для Своих
христианских церквей, а затем и для всех творений —
Своею всемогущей силою и властью, и что все это осу-
ществляется не только Его Божией природою, но также
Его принятою человеческой природою, в Его принятой
человеческой природе и согласно Его принятой челове-
ческой природе (и эти две объединенные природы со-
ставляют одного всецелого Христа), но с тем различием,
что Божия природа присутствует в силу своей собствен-
ной сущности, а человеческая — не естественной силой
и не так, как если бы она рассматривалась в самой себе
и ради самой себя, и не так, как если бы она сама по себе
приняла от Божией природы такую сущностную характе-
ристику или силу, либо характеристику и силу, которые бы
принадлежали ее человеческой сущности, — но рассма-
триваемая именно в Ипостаси Сына Божия, в единой
Личности Божия Сына.
Итак, если кто‑либо из‑за этого учения не пребывает
19

со мной в согласии, но является моим врагом, ненавидит

меня и также затевает полемику против меня, мне сле-
дует позволить этому случиться и препоручить это Богу,
и с Его помощью увидеть, как я мог бы защищаться от на-
падения и отстаивать эту непогрешимую истину. Ибо это
учение на основании Слова Божия столь мощно изложено
нашим, святой памяти во Христе62, немецким пророком
и человеком Божиим Мартином Лютером63 в полемике
с цвинглианами, а затем столь верно истолковано нашим
дорогим наставником и верным суперинтендентом, бла-
женной памяти Dom. Мартином Хемницем в его прекрас-
ной и достойной книге De persona Christi, а также доста-
точно ясно подтверждена в этой книжице De formulis caute
loquendi на странице 400 сл.64 под заглавием «О вознесении
Христа и Его восседании одесную Бога Отца» и, наконец,
настолько утверждена и сохранена в христианской «Книге
согласия» и последовавшей за нею «Апологии», опублико-
ванных от имени и с согласия благородных владык и мно-
гих церквей, что я не мог ради кого‑либо и из служения
кому‑либо допустить пренебрежение ею и таким образом
отречься от истины.
Как бы то ни было, ныне я не желаю развивать эту поле-
мику здесь или преднамеренно возбуждать все, что было
до некоторой степени успокоено, становясь так причиною
новых споров и раздоров. Но я желаю иного, а именно —
после того как всемогущий Бог Своим непостижимым во-
лением распорядился так, что теперь меня вновь призва-
ли в Виттенберг, на мое прежнее служение и место, мой
всемилостивейший государь, Его Светлость благородный
князь и повелитель, господин Фридрих-Вильгельм, гер-
цог Саксонский и управитель Курфюршеской Саксонии
62 Christmilder
63 Herrn Martinum Lutherum.
64 В издании 1593 года.
20
и прочее, а также достохвальный университет и почтен-

ный муниципалитет Виттенберга, и на это призвание,
утвержденное в ином месте, почтенный и премудрый
муниципалитет даровал мне здесь милостивое разреше-
ние, и я вновь покидаю эти края, мне сильно хотелось бы,
насколько это возможно, и после отъезда поддерживать
тесное единство в вопросах религии и веры также с бого-
словами и пасторами65 этих двух достохвальных герцогств,
равно как и других герцогств Нижней Саксонии.
Ибо Церковь Христова всегда созидается с меньшим
беспокойством и большей пользой там, где проповедни-
ки, будучи духовными строителями, хранят согласие, мир
и единство друг с другом, а не там, где каждый по свое-
му произволу чрез раздоры и споры вновь разрушает то,
что построил другой.
И хотя я действительно уверен, что между мной и боль-
шинством проповедников обоих герцогств, прежде всего
всеми теми, с кем знаком, существует лишь добрая друж-
ба, притом что я все же не стремился бы открыто к усиле-
нию этой уверенности, я не стал упускать эту возможность
обратиться к Вашему Преподобию и Милости по указан-
ным темам, пребывая в несомненной уверенности, что это
не вызовет недовольства66. Ибо я действительно желаю,
чтобы это мое предисловие было публичным свидетель-
ством того, что я намерен поддерживать дальнейшее
братское единство со всеми без исключения богослова-
ми, проповедниками и служителями церквей Христовых
в обоих достохвальных герцогствах, Брауншвейгском
и Люнебургском, относительно учения, чьи сущность
и основание в форме тезиса и антитезиса изложены в этих
двух трудах, общих для обоих герцогств, и желаю пребы-
вать, жить и умереть в этом учении. Если же кому‑то неу-
65 Theologis, Pastoribus und Seelsorgern.
66 dieselben werden ihnen solches nit missfallen lassen.
21

годно это учение и он не удовлетворен им, либо в излиш-

нем словопрении осмеливается подрывать и опровергать
основы этого спасительного учения, то ему не следует
гневаться, что я не имею желания быть в каком‑либо об-
щении с ним или, согласно Иоаннову наставлению, также
не желаю приветствовать его. Ведь только то единство яв-
ляется устойчивым или спасительным, которое основано
на Христе и на истине.
И поскольку первая часть этой книжицы67 содержит
очень хорошие христианские наставления о том, как эк-
заменовать молодых проповедников перед рукоположе-
нием, когда они хотят приступить к своему служению,
было бы также гораздо лучше попросту придерживать-
ся такой христианской утвержденной формы и призы-
вать начинающих проповедников к усердному изучению
этой книжицы, нежели тратить все время экзаменации
на неуместные вопросы и тщетные пререкания касатель-
но вездесущности, или вешать на ближних незаслужен-
ные ярлыки и прозвища, враждебно порицая их, как это
зачастую делалось прежде, но, несомненно, имеющим
надлежащее попечение в сем деле теперь настоятельно
советуется положить этому конец. Однако я достоверно
осведомлен, что не только ужасная возня по вопросу вез-
десущности в известной мере утихла, но также положено
начало тому, чтобы учить и выражаться более сдержанно
касательно всего главного вопроса. Из этого я черпаю на-
дежду, что Бог дарует успех и благословение для полного
разрешения также и этого спорного артикула веры, дабы
те, кто до сих пор питали столь большое отвращение к на-
шему учению, но так и не сумели обличить нас в заблу-
ждении, согласились с нами, вновь приблизились к нам и,
в конечном счете, вновь совершенно соединились с нами.
Для этого Бог Отец, Который является Богом мира
67 Первая часть хемницевского Энхиридиона.
22
и истины, да пошлет милостиво благодать и силу Своего

Святого Духа ради Своего возлюбленного Сына Иисуса
Христа. Настоящим я смиренно препоручаю Ваше
Преподобие и Светлость Ему, Его милости и покровитель-
ству. Написано в Брауншвейге в день, следующий за днем
Поликарпа, 1593 г. по Р. Х.
Покорнейший слуга Ваших Преподобий и Светлостей
Поликарп Лейзер D.
23
Энхиридион Мартина Хемница
Введение
1 Какова природа служения Церкви?
Это не гражданская власть, которою ведутся политиче-
ские дела или решаются вопросы мира сего. Лук. 22:25‑26;
2 Тим. 2:4. Также оно не является духовной властью, го-
сподствующей деспотично и открыто над Церковью
Божией в вопросах веры. 2 Кор. 1:24; 1 Петр. 5:3. Также оно
не является доходным делом или изощренным способом
достижения корыстных целей. 1 Тим. 3:2‑3, 8; 6:5; 1 Петр.
5:2. Но это — духовное, или церковное, служение, установ-
ленное и утвержденное Самим Богом для осуществления
и исполнения обязательных дел Церкви, так что пасторы
или проповедники являются и должны быть служителя-
ми Бога и Церкви в Царстве Христовом, домостроителями
тайн Божиих. 1 Кор. 4:1; Кол. 1:25; 2 Кор. 4:5.
2 Каково же служение священников в Церкви?
Это служение, или священство, поручено и вверено им
Самим Богом через законное призвание
1) питать Церковь Божию истинным, чистым и спаси-
тельным учением Слова Божия (Деян. 20:28; Ефес. 4:11; 1
Петр. 5:2);
2) отправлять и преподавать Таинства Христовы со-
гласно Его установлениям (Матф. 28:19; 1 Кор. 11:23);
3) правильно применять ключи Церкви или Царства
Божия либо через отпущение, либо через оставление гре-
хов (Матф. 16:19; Иоан. 20:23), исполняя это и все прочее
служение (как сказал Павел, 2 Тим. 4:5) на основании пред-
писанного повеления, которое Сам Пастыреначальник
дал Своим служителям в Слове Своем для наставления
(Матф. 28:20).
3 Можно ли рукополагать и допускать к церковному
26
Введение
служению людей, призываемых без предшествующего над‑

лежащего и серьезного исследования, как это обыкновенно
делается через папских викарных епископов68?
Никоим образом. Ибо в Своем Слове Бог предписал
определенные образцы призвания, учения и поведения,
или жизни тех, кому надлежит доверять церковные дела.
Посему следует прежде тщательно проверять и исследо-
вать их в том, призваны ли они на законном основании,
верно ли они придерживаются основ спасительного уче-
ния и отвергают ли сектантские мнения, наделены ли они
дарами, необходимыми для наставления других людей
в здравом учении и могут ли они засвидетельствовать,
что их жизнь является честной, дабы они могли быть
образцом для паствы. В этом отношении нам дано весь-
ма серьезное предписание Павла. 1 Тим. 5:22; 2 Тим. 2:2.
Посему древнейшие соборы приняли много решений, ка-
сающихся исследования рукополагаемых. Эти решения
изложены у Грациана (Distinct. 23, 24 и 81). И 4‑й канон
Четвертого Карфагенского собора, на котором присут-
ствовал Августин, постановил: «Ординируемый да будет
рукоположен после того, как его через исследование най-
дут верно наставленным». И в Никейском каноне (Distinct.
8169) сказано: «Если кого‑либо назначили в пресвитеры
без исследования, церковный закон не признаёт их, по-
скольку они рукоположены вопреки правилу.
4 Каковы же главные разделы, в отношении которых
надлежит рассматривать либо рукополагаемого, либо уже
являющегося пастором?
Существует четыре70 главных раздела:
68 Нем.: wie die Weyh-Bischöff thun. Лат.: sicut apud Pontificios
suffraganeos plerunque fit.
69 Canon IX; cf. Corpus iuris canonici, c. 4, Dist. 81.
70 В данной книге рассмотрены только два первых раздела.
27
1. Призвание.
2. Учение Слова и Таинств.
3. Обряды, соблюдаемые в церковных собраниях
и при отправлении Таинств.
4. Жизнь и поведение церковных служителей.
28
Часть 1. Законное и общепринятое
призвание служителей Слова и Таинств
5 Может ли искать или совершать церковное служе‑
ние тот, кто либо не познал основ христианского учения,
либо не понимает [его], либо не имеет дара учить других?
Никоим образом. Ибо Павел повелел Тимофею и Титу
доверять служение верным и способным людям. 2 Тим.
2:2; 3:2; Тит. 1:9.
6 Тогда должен ли всякий, кто в определенной мере наде‑
лен теми дарами, по своему собственному почину и лично‑
му решению, без особого и законного призвания, совершать
учительское служение в Церкви?
Никоим образом. Рим. 10:15; Иер. 23:21; Евр. 5:4.
7 Следует ли слушать, и может ли Церковь с поль‑
зою слушать тех, у кого нет свидетельств законного
призвания?
Нет. Рим. 10:14‑15; Иер. 27:14‑15. По этой причине
Пророки и Апостолы столь настойчиво подчеркивают
правомочность своего призвания в начале своих писаний.
И опыт показывает, что люди, возложившие на себя цер-
ковное служение без законного и общепринятого призва-
ния, бывают мало благословлены Богом и мало содейству-
ют созиданию Церкви.
8 Но Павел сказал (1 Тим. 3:1): «Кто епископства же‑
лает, доброго дела желает». Следует ли потому человеку
ожидать своего призвания?
29
Желание служения епископа не является возложени-

ем на себя церковного служения без законного призва-
ния. Но если кто‑то познал основы христианского учения
и в определенной мере наделен учительским даром, то,
предлагая свое служение Богу и Церкви, он таким образом
не ищет ничего сверх того, чтобы Бог объявил через за-
конное, общепринятое призвание, желает ли Он исполь-
зовать его служение в Своей Церкви. И он должен быть
готов к тому, чтобы не утверждаться при помощи интриг,
если в ответ на его предложение не последует призвание.
2 Цар. 15:26.
9 Однако все верующие являются призванными свя‑
щенниками (Откр. 1:6; 5:10; 1 Петр. 2:9). Все ли поэтому
имеют общее призвание к служению?
Все мы, верующие, действительно являемся духовным
священством, но не все становимся учителями. 1 Кор.
12:29‑30; Ефес. 4:11‑12. И Петр объяснил, что все хри-
стиане являются священством, однако не в том смысле,
что все подряд должны исполнять обязанности служения
Слова и Таинств без особого призвания, но в том смысле,
что должны приносить духовные жертвы. Рим. 12:1; Евр.
13:15‑16.
10 Однако все христиане имеют общее призвание возве‑
щать совершенства Божии (1 Петр. 2:9), а особенно главы
семейств призваны наставлять своих домочадцев (Втор.
6:7; 1 Кор. 14:35).
Воистину все христиане имеют общее призвание воз-
вещать Божие Евангелие (Рим. 10:9), говорить друг другу
Слово Божие (Ефес. 5:19), увещевать друг друга Словом
Божиим (Кол. 3:16), обличать (Ефес. 5:11 [и] Матф. 19:15)
[и] утешать (1 Фес. 4:18). И особым повелением предпи-
сывается [совершать] это главам семейств, дабы они да-
30
Часть 1
вали своим домочадцам наставление Господне. Ефес. 6:4.

Но, как мы уже показали, публичное служение Слова
и Таинств в Церкви не вверено вообще всем христианам
(1 Кор. 12:28; Ефес. 4:12), ибо для этого необходимо особое
призвание (Рим. 10:15).
11 Почему так важно, чтобы церковный служитель
имел законное призвание?
Не следует думать, что это делается по человеческо-
му повелению или только ради порядка. Существует до-
статочно веских оснований, рассмотрение которых учит
многим вещам и весьма насущно для каждого церковного
служителя.
I. Потому что Сам Бог в Церкви имеет с нами дело
через служение как через обычные средства и орудия.
Ибо это Он Сам говорит, увещевает, отпускает грехи, кре-
стит и т. д. в служении и через служение. Лук. 1:70; Евр.
1:1; Иоан. 1:23 (Бог вопиет через Крестителя); 2 Кор. 2:10,
17; 5:20; 13:3. Следовательно, абсолютно необходимо, дабы
служитель, а также Церковь имели надежные подтвержде-
ния того, что Бог желает использовать именно этого че-
ловека в качестве Своего средства и орудия, то есть
церковнослужителя.
А законное и общепринятое призвание предоставля-
ет эти доказательства, поскольку таким образом каждый
служитель Слова может применить к себе изречения
Писания 2 Кор. 5:19; Ис. 59:21; Матф. 10:20; Лук. 10:16; 1
Фес. 4:8.
II. Для служения необходимы очень многие дары. 2 Кор.
2:16. Поставленный же на служение через законное при-
звание человек может применять к себе Божии обетова-
ния, просить Бога об их исполнении и ожидать как даров,
необходимых ему для надлежащего совершения служения
(1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6; 2 Кор. 3:5-6), так и руководства
31
и покровительства в служении, вверенном ему (Ис. 49:2;

51:16).
III. Главное в служении то, что Бог желает присут-
ствовать в нем Духом, благодатью и дарами, действуя
и созидая таким образом. Но Павел сказал (Рим. 10:15):
«Как проповедовать, если не будут посланы» (то есть про-
поведовать так, чтобы вера зарождалась через слышание)?
И Бог желает умножать насаждаемое и поливаемое через
призванных в служение на законном основании, провоз-
глашающих учение без обмана и верно исполняющих то,
что относится к служению (1 Кор. 3:6; 15:58), дабы обрели
спасение они сами и другие люди. 1 Тим. 4:16.
IV. Несомненность Божия призвания движет служи-
телями Слова так, что каждый из них в страхе Божием
на своем месте неустанно исполняет свои обязанности
с еще большими прилежанием, верою и усердием. И он
не позволяет, чтобы его отвлекали или отпугивали от слу-
жения угрозами каких‑либо опасностей или гонений, по-
скольку уверен, что его призвал Бог и что служение ему
вверено по Божию изволению.
V. Наконец, на этом основании прихожане побуждают-
ся к истинному благоговению и послушанию в отноше-
нии служения, поскольку их учат из Слова Божия, что Бог,
присутствующий через это средство, желает в Церкви
иметь с нами дело и действенно трудиться среди нас.
12 Кто же, собственно, обладает правом или властью
посылать и призывать служителей Слова и Таинств?
Во все времена происходила серьезная, зачастую даже
кровавая борьба за право призывать. Но, говоря по су-
ществу и на основании Писания, право призывать и по-
сылать делателей на жатву принадлежит Тому, Кто явля-
ется Господином жатвы, и полезно заметить в Писании,
что право и осуществление этого призвания ясно связа-
32
Часть 1
ны с отдельными Ипостасями Троицы. Ибо Сын сказал

об Отце (Матф. 9:38): «Молите Господина жатвы, чтобы
выслал делателей на жатву Свою». Павел засвидетель-
ствовал о Сыне Божием (Ефес. 4:8, 11‑12): «Он восшел
на высоту… и дал дары человекам… И Он поставил одних
Апостолами, других пророками, иных Евангелистами,
иных пастырями и учителями… для созидания Тела
Христова». То же самое сказано про Святого Духа [в]
Деян. 13:2, 4; 20:28. Следовательно, Бог также не признаёт
истинными пастырями тех, кого Он не посылал, даже если
они были призваны и назначены королями или магистра-
тами. Иер. 23:21; 27:14‑15.
13 Но как и каким путем Бог призывает и посылает
служителей в Церковь?
Законное или общепризнанное призвание на служение
принадлежит исключительно Богу, и оно является двоя-
ким: опосредованным либо непосредственным.
14 Что такое непосредственное призвание и как оно
происходит?
Когда кто‑либо призывается и посылается на служе-
ние не людьми, не через людей как обычных посредни-
ков, но непосредственно, Самим Богом и через Самого
Бога; именно так Бог призвал Патриархов, Пророков
и Апостолов, без какого бы то ни было человеческого по-
средничества. Призванные таким образом были засви-
детельствованы проявлениями Духа и чудесами в том,
что они не заблуждались в учении. Прочие же служители
Церкви берут свое учение у них и таким образом должны
подтверждать его. Кроме того, служение непосредствен-
но призванных не ограничено определенной помест-
ной церковью, но им дано повеление учить всех людей
повсеместно.
33
15 Следует ли потому незамедлительно верить всем фа‑

натикам, утверждающим, что им явился Бог, что с ними
разговаривал Господь, что Отец дал им это поручение
и что они, таким образом, водимы Духом Святым?
Ни в коем случае. Ведь Бог запретил это через ясное
предостережение. Иер. 14:14. Но Бог наделяет призван-
ных Им непосредственно либо даром чудотворения, либо
другими свидетельствами Духа, доказывающими и под-
тверждающими их призвание. Так Моисей утвердил свое
призвание пред фараоном при помощи дара чудотворе-
ния (Исх. 4:1 и далее). Поэтому Павел также назвал знаме-
ния, чудеса и силы доказательствами апостольства (2 Кор.
12:12). О них говорил Христос (Иоан. 5:36; Матф. 10:8).
Однако не следует верить ложному учению, уводящему
прочь от Бога и вступающему в противоречие со Словом,
даже если его сопровождают чудеса. Втор. 12:1 и далее;
Матф. 7:22‑23; 24:23‑24; 2 Фес. 2:9.
16 Следует ли также в эти времена ожидать от Бога
подобного непосредственного призвания?
Мы не желаем и не должны предписывать что‑либо
свободной воле Бога и Его безграничной власти. Но по-
скольку в Новом Завете нам не дано никакого обетова-
ния, что после Апостолов Бог станет посылать делателей
на жатву Свою через непосредственное призвание, равно
как не существует повеления, что нам надлежит ожи-
дать, пока служители будут призваны напрямую, потому
мы соблюдаем, и должны соблюдать порядок, который
Апостолы утвердили для нас Духом Святым, то, что Бог
теперь желает, и то, как Он желает призывать и посы-
лать служителей в Свою Церковь через опосредованное
[т. е. через средство] призвание, или общепризнанным
способом.
34
Часть 1
17 Что же такое опосредованное призвание?

Когда какой‑то служитель призван и назначен на слу-
жение Церкви Богом и по Божию изволению, но не на-
прямую, подобно Пророкам и Апостолам, а через обще-
принятое средство, законным путем. Опосредованное
призвание исходит от Бога так же, как и непосредствен-
ное призвание, но они различаются способом призвания.
Ведь Бог призывал Пророков и Апостолов непосредствен-
но, через Самого Себя. Но Он призвал и послал Тита,
Тимофея, Сосфена, Силуана и других так же, но не напря-
мую, а наоборот, через средство, которое Он Сам устано-
вил и предписал для этого.
18 Основано ли опосредованное призвание на Слове
Божием?
Несомненно. Ибо Апостолы назначали старейшин
в общинах через церковное избрание (Деян. 14:23). Так
церковное служение было вверено Тимофею через возло-
жение рук священства (1 Тим. 4:14). Но дабы не показа-
лось, будто это призвание основано только на прецеден-
тах, без Божия повеления, Павел повелел Тимофею и Титу
назначать служителей в каждом городе и одновременно
указал им порядок, согласно которому они должны делать
это. Тит. 1:5; 2 Тим. 2:2; 1 Тим. 3:2 и далее.
19 Докажите изречениями и примерами из Писания,
что призванные на законном основании через общепри‑
знанные средства призваны и посланы Самим Богом.
Тимофей, епископ Ефесской церкви, был призван не на-
прямую, но через Павла и священство (1 Тим. 4:14; 2 Тим.
1:6). Ему было поручено также назначать подобным обра-
зом других церковных служителей. 2 Тим. 2:2. И еще Павел
сказал старейшинам Ефесской церкви (Деян. 20:28): «Дух
Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь
35
Господа и Бога». И во Втором послании к Коринфянам

[5:18‑20], которое подписано также Тимофеем, Павел ска-
зал от своего собственного имени и от имени Тимофея:
«Бог дал нам служение примирения… и дал нам Слово
примирения. Итак мы — посланники от имени Христова,
и как бы Сам Бог увещевает через нас». Подобным обра-
зом Павел объявил, что Бог поставляет в Церкви не только
Апостолов, которые призваны непосредственно, но также
учителей и пасторов, призываемых опосредованно. Ефес.
4:11; 1 Кор. 12:28.
20 Тогда может ли тот, кто был надлежащим образом
избран для служения через опосредованное призвание, по‑
добно Пророкам и Апостолам, каждый в свою меру отне‑
сти и применить также и к себе обетования, касающиеся
благодати, вспоможения, силы и Божией действенности
в служении?
Пророки и Апостолы, которые были посланы через

н епосредственное призвание, несомненно обладали
многими и великими преимуществами, в соответствии
с большими дарами Божиими. Однако обетования, ка-
сающиеся благодати, вспоможения, силы и Божией дей-
ственности в служении, также приложимы к тем служи-
телям, которые были опосредованно призваны законным
путем, каждому в своей мере. Павел объявил это в от-
ношении Тимофея. 1 Тим. 1:6. И дабы никто не подумал,
что это применимо только лишь к действительно при-
званным опосредованно, но самими Апостолами, он ска-
зал (1 Тим. 4:14): «Не неради о пребывающем в тебе даро-
вании, которое дано тебе по пророчеству с возложением
рук священства». И в 1 Тим. 4:16 он засвидетельствовал
о действенности самого служения. И когда Коринфяне
стали оценивать действенность служения в своей церк-
ви на основании призвания людей либо непосредствен-
36
Часть 1
но, либо опосредованно, а также на основании наличия

разнообразных даров у служителей, Павел воскликнул
(1 Кор. 3:5 и далее): «Кто Аполлос?» — и т. д. И по этой
причине Павел, который в других случаях заметно под-
черкивал свое апостольское призвание, все же, подписы-
вая несколько Посланий, скромно добавил также других
людей, призванных опосредованно. Так, Тимофей вме-
сте с Павлом подписал Второе послание к Коринфянам,
а также Послания к Филиппийцам и Колоссянам. Сосфен
подписал Первое послание к Коринфянам. Павел, Тимофей
и Силуан совместно подписали Первое и Второе послания
к Фессалоникийцам.
21 Каковы же общепризнанные средства, которые Бог
желает использовать для опосредованного призвания?
Для опосредованного призвания Бог обыкновен-
но использует не служение Ангелов, но служение Своей
Церкви, которая является царственным священством.
1 Петр. 2:9. Ибо ей как Своей невесте Христос доверил
ключи Царства. Матф. 18:18. Подобным же образом Он
доверил ей Слово и Таинства. Рим. 3:2; 9:4. То есть Церкви
принадлежат как служение, так и служители. Ефес. 4:12; 1
Кор. 3:21‑22.
2271 Правильно ли поступает римский папа, отстра‑
няя благочестивых правителей и остальных церковных
прихожан от избрания и призвания епископов и прочих
церковнослужителей?
Из библейских повелений и примеров очевидно
и несомненно явствует, что когда необходимо доверить
служение кому‑либо через опосредованное призвание,
следует использовать людей, уже пребывающих в служе-
нии и исповедующих здравое учение. Тит. 1:5; 1 Тим. 4:14;
71 Вопросы, касающиеся благочестивых правителей (22-26) и
покровительства (27), отражают тогдашний порядок вещей.
37
2 Тим. 2:2; Деян. 14:23. Но поскольку служители являют-

ся не всею Церковью, а лишь ее частью (Ефес. 4:11-12),
и не господами Церкви, а служителями и смотрителями (2
Кор. 1:24; 4:5; Иез. 33:7), они не могут и не должны присва-
ивать опосредованное призвание только себе, отстраняя
других членов Церкви. Ведь даже Апостолы так не по-
ступали, но привлекали к участию и остальную Церковь.
Деян. 1:15‑16; 6:2‑3; 14:23. И под именем старейшин подра-
зумевались не только служители Слова, но в пресвитерию
входили также те, кого вся Церковь призывала к управ-
лению работой Церкви, как об этом засвидетельствовали
Тертуллиан и Амвросий.
23 Но по какому праву мирские правители принима‑
ют на себя власть призывать и назначать церковных
служителей?
Церковное служение принадлежит Царству Христову.
И поскольку Христос желает, чтобы Его Царство и цар-
ство мира с его обязанностями были отделены друг
от друга, назначение на служение, по существу, не имеет
отношения к политическим правам мирских правителей,
как и ко всем остальным вещам, именуемым королевски-
ми привилегиями. Но поскольку политический прави-
тель, если он благочестивый христианин, является членом
Церкви (Пс. 46:10; 101:24) и таким образом обязан не толь-
ко любить учение Слова Божия и лично упражняться
в благочестии (Пс. 2:10-11), но в своем служении быть
также отцом-кормильцем Церкви (Ис. 49:23) и содейство-
вать тому, чтобы врата мира подняли свои верхи, дабы
чрез них мог войти Царь славы (Пс. 23:7), следовательно,
также от благочестивого правителя зависит надлежащее
управление и служение Церкви.
24 Позволительно ли потому христианскому прави‑
телю призывать и назначать церковных служителей
38
Часть 1
без воли и согласия священнослужителей и прочей Церкви?

Как римский папа со своими приверженцами совершил
великое святотатство, отняв избрание и призвание служи-
телей у Церкви и присвоив это только себе, так и мирской
правитель становится повинен в том же преступлении,
когда принимает только на себя власть назначения цер-
ковных служителей, отстраняя священство и остальную
Церковь. Ибо благочестивый правитель является не всею
Церковью, но лишь ее частью. Пс. 46:10. Также он является
не господином Церкви, но отцом-кормильцем (Ис. 49:23),
по сути, ее слугою (Ис. 60:10).
25 Но поступают ли правильно анабаптисты, кото‑
рые целиком доверяют право призвания обычной толпе
(которую они понимают как церковь), исключая священ‑
ство и благочестивых правителей?
Ни в коем случае. Ибо во всяком месте Церковью име-
нуется и является все Тело, заключающее под Главою
Христом всех членов поместной общины. Ефес. 4:15‑16;
1 Кор. 12:12‑14, 27. Следовательно, как призвание при-
надлежит не только священству и не только правителям,
так оно неподвластно [и] прихоти обычной толпы, ибо
одна часть не является [всею] Церковью, если устраня-
ется либо одна ее часть, либо обе [другие]. Но призвание
должно быть и оставаться во власти всей Церкви, однако
при соблюдении надлежащего порядка.
26 Должна ли вся толпа (особенно там, где она весь‑
ма многочисленна) неразборчиво и беспорядочно распоря‑
жаться делом избрания и призвания?
Бог не есть Бог неустройства.72 Напротив, Он желает,
чтобы в Церкви все совершалось благопристойно и чинно.
1 Кор. 14:40. Посему, дабы избежать беспорядка, во вре-
72 1Кор. 14:33 — прим. ред.
39
мена Апостолов и также после них в ранней и чистой

Церкви делом избрания и призвания служителей Слова,
согласно установленному порядку, от имени и с согласия
всей Церкви всегда управляли старшие члены Церкви.
Так Апостолы сначала дали указание относительно того,
каких людей надлежит выбирать для церковного служе-
ния. Деян. 1:15 и далее; 6:2 и далее. Затем, согласно этому
предписанию, Церковь избрала и выдвинула нескольких
человек. Но поскольку призвание принадлежит не только
толпе или простым церковным прихожанам, они предста-
вили Апостолам избранных и выдвинутых, дабы те рассу-
дили, годятся ли они для этого служения согласно нормам
Слова Божия. И таким образом это избрание толпы было
подтверждено апостольским одобрением.
И вот, наконец, служение поручается выдвинутым,
избранным и призванным людям через торжественную
молитву всей Церкви и публичное засвидетельствование,
то есть возложение рук. Деян. 6:5‑6. Поскольку же цер-
ковная толпа не всегда бывает способна находить и пред-
лагать для избрания подходящих людей, зачастую сами
Апостолы выдвигали пригодных людей и предлагали
их церквам. Тит. 1:5; 1 Тим. 1:3; 2 Тим. 2:2.
Так Павел послал в поместные церкви Тита, Тимофея
и Силуана. Однако Апостолы не направляли таких людей
в общины без приглашения или согласия, но выдвигали
или представляли их церквам, которые затем одобряли
и подтверждали это выдвижение или избрание через свое
собственное свободное избрание, и такой порядок Лука
обозначил словом cheirotonia (Деян. 14:23).
Затем, когда Церковь стала многочисленна, еще во вре-
мена Апостолов было решено и установлено, чтобы этим
делом управляли собрания старейшин. 1 Тим. 4:14. Туда
в советы старейшин, согласно свидетельствам Тертуллиана
и Амвросия, избирались и назначались представители
40
Часть 1
из всех слоев общины, дабы заниматься и управлять этими

и подобными церковными делами от имени и с согласия
всей общины. И таким образом призвание принадлежа-
ло всей Церкви, но с соблюдением подобающего и благо-
пристойного порядка. Существовавшая сразу после того
Церковь старательно следовала по апостольским стопам.
И поскольку правители тоже начали принимать евангель-
ское учение, всеобщее дело избрания и призвания служи-
телей обычно лучше всего распределялось между тремя
основными церковными слоями, то есть духовенством,
благочестивыми правителями и верующим народом. Этот
обычай подтверждается многими примечательными древ-
ними канонами (Dist. 23, 24, 62, 65 и 67). И история ранней
Церкви свидетельствует о том, что иногда епископы и ду-
ховенство предлагали людей к призванию, иногда благо-
честивый правитель выдвигал их, иногда народ просил
о них, но затем предложенных, выдвинутых и просимых
людей представляли другим слоям или членам Церкви,
дабы их суждением и согласием это избрание могло быть
одобрено и подтверждено (Киприан, Книга 1, Посл. 4;
Августин, Посл. 100). С тех пор все еще сохранились
такие понятия, как выдвижение, прошение, представле-
ние, согласие, утверждение и поставление. На основа-
нии правильного рассмотрения этих слов можно понять,
как и в каком порядке призвание церковных служителей
совершалось когда‑то и должно осуществляться в наше
время.
2773 Откуда же происходит право покровительства
(jus patronatus) и как далеко оно простирается?
Это право произошло от того, что некоторые благо-
честивые люди отдавали определенные доходы и отчис-
ления от своего имущества общинам, дабы позаботить-
73 См. прим 71.
41
ся о церковной деятельности, и они сохраняли за собою

право, чтобы с их согласия из этих средств выплачивались
определенные суммы соответствующим людям. Однако
это право не простиралось так далеко, чтобы покровите-
лю предоставлялась свобода ставить во главе приходских
служений кого вздумается, без суждения и согласия по-
местной церкви. Поскольку же приходские доходы исхо-
дят от покровителей, то либо приход представляет при-
ходскому покровителю некоего подходящего человека
и просит, чтобы средства от тех поступлений были пере-
даны ему, либо сам покровитель выдвигает и представля-
ет общине человека, наделенного необходимыми дарами,
но при этом всегда сохраняются и остаются свободны-
ми суждение о служении и согласие остальной общины.
Таким образом, призвание остается церковным призвани-
ем, а также соблюдается древний канон: «Никого не следу-
ет навязывать не желающим».
28 Обладает ли Церковь свободной властью призывать
на служение любого, кого она пожелает?
Через Своих Апостолов Господин жатвы предписал
определенные порядок и правило, которые являются
как бы неким небесным наставлением о том, какими людь-
ми, как в учении, так и в жизни, должны быть те, кого над-
лежит избирать и призывать для церковного служения. 1
Тим. 3:2 и далее; Тит. 1:6 и далее. И Церковь должна в стра-
хе Божием признавать, что этого правила или наставле-
ния следует придерживаться, если она желает, чтобы при-
звание могло называться и быть Божиим.
29 Если законное призвание заключается в том,
о чем было сказано выше, что тогда дает публичный обряд
рукоположения?
Этот обряд следует соблюдать по весьма веским
42
Часть 1
причинам.
Первая причина состоит в том, что призвание должно
иметь открытое свидетельство Церкви из‑за тех, которые
подвизаются, не будучи посланы. Но этот обряд рукопо-
ложения является лишь видом публичного свидетельства,
при помощи которого о призвании рукоположенного че-
ловека возвещается пред Богом и во имя Его, что оно яв-
ляется верным, благочестивым, законным и Божиим.
Во-вторых, этим обрядом, как открытым знамением
или провозглашением, служение поручается призванно-
му человеку от имени Бога и Церкви.
В-третьих, этим же обрядом, как торжественной клят-
вой, призванный человек также пред лицом Божиим
связывает себя обязательством по отношению к Церкви
являть верность в служении, которого Господь требует
от Своих домостроителей и за исполнение которого Он
будет также судить их. 1 Кор. 4:2.
В-четвертых, Церкви напоминается, что она должна
признавать за этим пастором Божию власть учить и обя-
зана слушать его во имя и от лица Божия.
В-пятых, и самое важное, данный обряд надлежит
соблюдать, чтобы вся Церковь могла общими и искрен-
ними молитвами препоручить Богу служение призванно-
го человека, дабы Он Духом Своим Святым, благодатью
и благословением пребывал в этом служении.
30 Откуда произошел и что означает обряд возложения рук?
Обряд возложения рук был широко распространен
в Ветхом Завете, когда надлежало что‑либо торжественно
представить взору Божию и предать Ему особым образом.
Быт. 48:14, 20; Лев. 1:2, 4; Марк. 10:16. И поскольку пу-
бличное служение иногда вверялось определенным людям
через возложение рук (Чис. 27:18‑20; Втор. 3:28; 34:9),
при поставлении служителей Апостолы, руководствуясь
43
христианской свободой, сохранили и применили этот об-

щепринятый обряд как адиафору, полезную для научения
многим вещам. Деян. 6:5‑6; 13:3; 1 Тим. 4:14; 5:22; 2 Тим.
1:6. И таким же образом ранняя Церковь совершала руко-
положение без миропомазания и иных суеверий, просто
возлагая руки (Dist. 23 Карфагенского собора). Потому мы
в своих церквах соблюдаем такой же обряд. Ибо через воз-
ложение рук призванный человек как бы представляется
Богу, дабы имело место открытое внешнее свидетельство
о том, что это призвание является не только человеческим
деянием, но что Сам Бог призывает, посылает и назначает
этого человека на служение, хотя и через общепринятое за-
конное средство. Кроме того, через это торжественное дея-
ние рукополагаемый человек связывается обязательством
и как бы освящается для служения Христу. К тому же,
этим обрядом, как пред взором Божиим, Церковь вверя-
ется служителю, а служитель, с другой стороны, вверяется
Церкви, и именно через его служение Бог желает учить,
увещевать, отправлять Таинства и действенно трудиться
в нас. Однако при ординации возложение рук соблюдает-
ся главным образом ради общих церковных молитв, дабы
они могли возноситься с большим усердием и пылом. Ибо
это — как бы публичное напоминание о сложности служе-
ния, способностью к которому наделяет только Бог. 2 Кор.
3:5‑6. Посему этот служитель представляется Господину
жатвы через возложение рук, и Церковь, которой напом-
нили об установлении служения и приложенных к нему
Божиих обетованиях, напоминает Богу о Его обетовани-
ях, прося, чтобы их силой Он милостиво пребывал с дан-
ным служителем Духом Своим, благодатью, благослове-
нием, силою, трудами, руководством и советом. Павел
и Моисей засвидетельствовали, что эти церковные молит-
вы не тщетны. 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6; Втор. 34:9. И таким
образом совершаемое открыто рукоположение являет все
44
Часть 1
учение о призвании служителей и как бы ставит его пред

человеческими глазами.
31 Но что если возникает необходимость освободить
или сместить какого‑то служителя?
Подобно тому как Бог законно оставляет за Собой
право призвания, в том числе опосредованного, и соот-
ветственно его надлежит совершать согласно Божию на-
ставлению, Он законно оставил только за Собой власть
отстранения кого‑либо от служения. 1 Цар. 2:30, 32; Ос.
4:6.
Поскольку же это отстранение происходит опосре-
дованно, ему надлежит происходить только в согласии
с наставлением и Божиим руководством. Поэтому до тех
пор, пока Бог сохраняет в служении Своего служите-
ля, который учит правильно и живет безукоризненно,
Церковь не имеет власти без Божия повеления смещать
неугодного ей служителя Божия. Если же он не созидает
Церковь ни учением, ни жизнью, но наоборот, разрушает
ее, Сам Бог отстраняет его (1 Цар. 2:30; Ос. 4:6). И затем
Церковь не только вправе, но и обязательно должна сме-
стить такого человека со служения. Ибо как Бог призыва-
ет церковнослужителей, так Он и смещает их при помощи
законных средств. Но как в процессе призвания надле-
жит придерживаться наставления Господина жатвы, так
и при смещении кого‑либо со служения Церковь должна
засвидетельствовать, что и это делается согласно пове-
лению и воле Господа. И подобно призванию, смещение
или низложение также принадлежит не какой‑то одной
церковной группе, но всей Церкви, при сохранении того
порядка, о котором мы говорили несколько ранее. Так
и ранняя Церковь74 решала вопросы смещения на соборах,
при тщательном исследовании и осмотрительном сужде-
74 Нем.: die alten Canones. Лат.: vetus Ecclesia.
45
нии (C. 15, q. 7). Исходя из этого, можно также ответить

на вопрос о переводе служителя из одной общины в дру-
гую, относительно чего существуют полезные каноны (C.
7, q. 1).
Служение священника в Церкви
32 Должен ли законно призванный человек заботится

только о церковном жаловании?
Христос провозгласил, что трудящиеся имеют право
на вознаграждение (Матф. 10:10; Лук. 10:7). И Павел сказал
(1 Кор. 9:14): «Господь повелел проповедующим Евангелие
жить от благовествования». Однако это не должно быть
главной заботой в служении. Иез. 34:2‑3. Поэтому Писание
именует пасторов и учителей служителями, домостроите-
лями и делателями Божиими. 1 Кор. 3:5; 4:1; Матф. 10:10;
2 Тим. 2:15. Но [оно же именует] их служение трудом
и делом. 1 Тим. 5:17; 3:1.
33 Что же такое служение или труд священника
в Церкви?
Сын Сирахов сказал (38:24—26): «Мудрость книжная
приобретается в благоприятное время досуга, и кто мало
имеет своих занятий, может приобрести мудрость.
Как может сделаться мудрым тот, кто правит плугом и хва-
лится бичом, гоняет волов и занят работами их, и кото-
рого разговор только о молодых волах?..» Следовательно,
служение церковносвященника состоит в том, чтобы он
усердно исследовал Святые Писания и занимался их чте-
нием (1 Тим. 4:13), чтобы он, кроме того, трудился в Слове
и учении (1 Тим. 5:17), чтобы он пас стадо Христово,
Церковь Божию (1 Петр. 5:2; Деян. 20:28). То есть он дол-
жен служить Церкви проповедью Слова, преподанием
Таинств и применением Ключей. Как справедливо вы-
46
Часть 1 §Служение священника в Церкви
сказался Ориген в отношении Лев. 8: «Таковы два дела

священника. Прежде всего он учится у Бога через чтение
Святых Писаний и постоянное рассуждение, а также он
учит людей, но учит тому, чему он сам научился от Бога.
Существует также другое дело, которое исполнял Моисей.
Он [священник] не идет на войну, но молится за народ»,
и т. д.
47
Часть 2. Слово и Таинства
Слово Божие
34 Какое же учение, то есть какое Слово служитель

должен излагать пред Церковью Божией?
Не свои сны, не видения своего сердца, не то, что ка-
жется ему хорошим или правильным (Иер. 23:16, 25),
также не человеческие традиции или заповеди (Ис. 29:13;
Матф. 15:9). Но проповедующий в Церкви да проповеду-
ет Слово Божие (1 Петр. 4:11), дабы основание служения
было и оставалось таким (Ис. 59:21): «Слова Мои, кото-
рые вложил Я в уста твои», и как верно сказал Августин:
«Да не будем слышать в Церкви: «Я говорю это, ты гово-
ришь это, он говорит то». Но: «Так говорит Господь»».
35 Что такое Слово Божие?
Это мудрость Божия, тайна сокровенная (1 Кор. 2:6-7),
в которой Бог явил и открыл человечеству через верное
Слово Свою сущность и волю (по крайней мере настоль-
ко, насколько нам необходимо в этой жизни), дабы мы
таким образом увидели грех и несчастья, в которые мы
впали через грех, и узнали, как и через Кого мы освобож-
дены от этих зол, дабы мы в результате верно исповедова-
ли Бога и поклонялись Ему, научаясь устроять и сообра-
зовывать свою жизнь согласно нормам Его заповедей, и,
наконец, дабы мы узнали о том, что будет и что нам следу-
ет ожидать после этой жизни.
36 Может ли человек своим собственным знанием
48
Часть 2 §Слово Божие
или способностью своего собственного разума обрести

для себя это познание?
В результате грехопадения наших прародителей прои-
зошло столь сильное помрачение человеческого разума,
что сам по себе он не знает и не понимает ничего в духов-
ных вещах. 1 Кор. 1:21; 2:14. В этой области человеческий
разум не только слеп, но Писание возвещает, что он сам
является тьмою. Иоан. 1:5; Ефес. 5:8. Конечно же, человек
обладает неким смутным, как во сне, осознанием того,
что существует Бог, Которому надлежит также покло-
няться. Но Кто и каков этот Бог, а также какого поклоне-
ния Себе Он желает, этого он отнюдь не знает. Напротив,
следуя своим собственным помыслам и премудростям,
он полностью погружен в идолопоклонство. Рим. 1:21‑23.
Итак, человеческая природа действительно все еще сохра-
няет крупицу записанного в сердце Закона Божия, каса-
ющегося некоторых внешних гражданских обязанностей.
Однако без света Слова Божия человеческий разум вовсе
ничего не знает или не понимает об истинном познании
греха и об истинном поклонении Богу. Скорее все учение
Евангелия представляет собой тайну, неведомую и сокро-
венную для человеческого разума. 1 Кор. 1:18, 21. Но Бог,
выйдя из Своей тайной обители, движимый великой ми-
лостью к погибшему человечеству, в надежном и опреде-
ленном Слове, данном отчасти непосредственно, отчасти
опосредованно, явил и открыл Своей Церкви эту тайну,
которую Он также подтвердил замечательными свиде-
тельствами и чудесами, дабы никто не мог сомневаться
в ее истинности. Марк. 16:20; Евр. 2:3‑4.
37 Может ли кто‑то, как думают некоторые, спа‑
стись через свое поклонение и верование, без Слова Божия,
но произведя в себе благое намерение?
Ни в коем случае. Ибо только о Своем Слове Бог сказал,
49
что оно является Словом жизни (Иоан. 6:63, 68; Филип.

2:15‑16 [«Слово жизни» — Слово спасения]; Деян. 13:26),
которое спасает наши души (Иак. 1:21; Рим. 1:16; Лук.
11:28).
Обо всех же сектах, возникших помимо Слова Божия,
вне Слова Божия или вопреки Слову Божию, Писание
возвещает, что они пребывают без Христа, вне обетова-
ний завета, не имеют никакой надежды и живут без Бога
в этом мире (Ефес. 2:12; Иоан. 5:23; 3:36; 1 Кор. 3:11).
И этого Христа открывают не плоть и кровь, но Отец
в Слове и через Слово. Матф. 16:17; Гал. 1:12, 15‑16.
Святое Писание
38 Где и как следует искать это Слово Божие?

Надлежит ли ожидать новых и особых вдохновений
и откровений?
Некогда Бог открыл Свое Слово различными спосо-
бами и средствами. Ибо иногда Он сам являлся святым
отцам и говорил в их присутствии, иногда — через про-
роков, вдохновляемых и движимых Его Духом. Наконец,
Он говорил человечеству через Своего Сына и Апостолов.
Евр. 1:1‑2; 2:3; 2 Петр. 1:21; 2 Тим. 3:16; Лук. 1:70. Он не дал
нам ни повеления, ни обетования ожидать в дальнейшем
подобных вдохновений или откровений. Однако ради по-
следующих поколений Он позаботился о том, чтобы это
Его Слово, открытое сначала в проповеди и подтверж-
денное последовавшими чудесами, было затем записано
надежными свидетелями. И с этим самым Словом, заклю-
ченным в пророческих и апостольских Писаниях, Он свя-
зал Свою Церковь, дабы всякий раз, когда мы пожелаем
узнать или показать, что учение является Словом Божиим,
аксиомой для нас было утверждение: «Так написано, так
говорит и свидетельствует Писание».
50
Часть 2 §Святое Писание
39 Все ли, необходимое как Слово Божие для веры и жизни

людей, содержится в Святых Писаниях?
Иоан. 15:15; Деян. 20:27. Следовательно, через церков-
ных прелатов или через соборы Святой Дух не будет учить
чему‑то другому, новому и иному, но только тому, что было
явлено через Христа и возвещено через Апостолов. Ибо
делом только Святого Духа является внушение и, так
сказать, напоминание разуму слов и учений Христовых.
Иоан. 14:26. И хотя не все чудеса и не все изречения
Пророков, Христа и Апостолов изложены по отдельно-
сти, все же Святой Дух вложил в Писание сущность всего
небесного учения, насколько это необходимо для Церкви
и достаточно для веры, через которую верующие обрета-
ют вечную жизнь. Иоан. 20:31. И Павел сказал о Святом
Писании две вещи. Во-первых, что оно способно соделать
человека Божия, то есть учителя Церкви (ибо их именуют
людьми или мужами Божиими), совершенным, готовым
для всякого доброго дела (что обязательно для исполне-
ния церковного служения). 2 Тим. 3:16‑17. Во-вторых, оно
умудряет во спасение через веру. 2 Тим. 3:15. Поскольку же
мы имеем в Писании все необходимое для спасения и веч-
ной жизни, только оно существенно для нас в вопросах
веры.
40 Почему древние назвали Святое Писание
каноническим?
Потому что в Церкви существуют и должны быть
определенный канон, единая норма и правило, согласно
которым надлежит рассматривать, испытывать и судить
всякое поклонение и учение. Посему то, что не имеет ос-
нования в Святом Писании, не может быть подтвержде-
но им и не пребывает с ним в согласии, но противоречит
ему, мы и не можем, и не должны излагать и принимать
как Слово Божие. Но только учение, основанное на Святом
51
Писании, мы исповедуем, одобряем и принимаем как ис-

тинное и спасительное, с таким суждением и разделени-
ем мы читаем писания Отцов. И таким же образом мы
принимаем учение, воспроизведенное в Аугсбургском
вероисповедании.
Истинная древняя вселенская вера
41 Надлежит ли в Церкви Божией излагать некое новое

учение или принимать новую веру?
Ни в коем случае. Ибо как существует только один Бог,
так и существует только одна вера. Ефес. 4:5. Та единая,
истинная и весьма древняя вера (2 Кор. 4:13), основан-
ная не на новом, а на древнейшем учении и пребывающая
в истинной, древней и вселенской Церкви. Ибо вот поня-
тия, которые объединены и взаимосвязаны теперь и были
таковыми всегда: Бог, Слово, вера, Церковь, спасение
и вечная жизнь.
42 Если о поклонении и вере надлежит судить на осно‑
вании древности, почему тогда мы отходим от папских
поклонения, веры и церкви, которые могут защитить
себя указанием на свою древность?
Фарисеи обвиняли Христа в новой доктрине (Марк.
1:27), поскольку она отнюдь не согласовывалась с древни-
ми традициями, которые уже много лет были общепри-
няты. Матф. 5:21 и далее; 15:2. Язычники также осуждали
и обвиняли учение Павла как новое, поскольку полагали,
что их идолопоклонство, широко распространенное уже
много лет, было древней и истинной верой. Деян. 17:18,
19‑20. Кроме того, когда кто‑то исследует или подвергает
сомнению древность веры, недостаточно лишь несколь-
ких сотен лет, но следует доказать, что рассматривае-
мая вера является той же самой, которой учили Христос
52
Часть 2 §Истинная древняя вселенская вера
и Апостолы, о которой говорили Пророки и свидетель-

ствовали Патриархи, которая по сути была утверждена
прежде основания мира. Ефес. 1:4; 1 Кор. 2:7. Но эта ис-
тинная и древнейшая вера содержится и основательно
преподается именно в Библии. Поскольку же римский
папа отошел от это древнейшей веры и навязал Церкви
Божией совершенно чуждую и новую доктрину, противо-
речащую Святому Писанию, мы обязаны, согласно Божию
повелению, выйти из этой общины злонамеренных (Иоан.
10:5; Гал. 1:9; Евр. 13:9; Пс. 25:5) и возвратиться к истин-
ной древней и вселенской вере, содержащейся в Святых
Писаниях. 2 Петр. 1:19; 2 Тим. 3:14.
43 Однако вопрос касается Писания (поскольку библей‑
ские Писания принимаются обеими сторонами), но сущ‑
ность полемики заключается в том, каков истинный,
древний и вселенский смысл Святых Писаний. Именно
о том весь спор, как это может решить простой человек
и мирянин.
Этот спор можно легко разрешить. Поскольку Святое
Писание является светом, сияющим во тьме и просвеща-
ющим очи (Пс. 18:9; 2 Петр. 1:19), оно излагает и истол-
ковывает само себя ясными словами. Ибо одно и то же
учение повторяется в Писании многократно и постепен-
но показывается более ясно, дабы можно было с большей
уверенностью и несомненностью находить истинный
смысл путем сравнения библейских фрагментов. Кроме
того, из всего Святого Писания Сам Бог составил краткое
изложение общих артикулов небесного учения, в таком
объеме, какой необходим для спасения каждому челове-
ку. Этому краткому изложению греки дали подходящее
название katechesis. Но у древних германцев оно имело
еще лучшее название: «Библия для мирян»75. И если ми-
75 Нем.: der Layen Bibel.
53
рянин понимает Писание согласно тем главным разделам

катехизиса, то от него ни в коем случае не ускользнет ис-
тинное значение и истолкование.
44 Следует ли призывать людей к чтению, слушанию
и осмыслению этого Слова, как написанного, так и устно‑
го (как его обычно называют)?
Непременно. Ибо Писание может умудрить нас во спа-
сение и полезно для научения, смирения, утешения, увеще-
вания, обличения, исправления и наставления в правед-
ности, дабы человек был приготовлен для всякого доброго
дела. Рим. 15:4; 1 Кор. 10:11; 2 Тим. 3:15‑17. И это пропове-
дуемое и слышимое Слово есть сила Божия ко спасению
всякому верующему (Рим. 1:16). Также оно является нет-
ленным семенем, коим люди возрождаются. 1 Петр. 1:23.
Слушая это Слово Божие, люди были уязвляемы в самое
сердце. Деян. 2:37. И Павел возвестил, что вера [приходит]
от слышания Слова Божия. Рим. 10:17. А в Пс. 1, 18, 76
и 118 очень хорошо сказано о рассуждении над Божиим
Словом.
45 Несомненно, Сам Бог производит все это. Тогда
не является ли колдовством приписывание такой силы
и действенности либо слогам и буквам Писания, либо сла‑
бому голосу проповедника?
Конечно же, эта сила и действенность не обитает в бук-
вах как таковых. Подобным же образом мы не утвержда-
ем, что слабый голос проповедника столь действен сам
по себе. Ибо просвещение и обращение сердца, зарожде-
ние и созидание покаяния, веры и нового послушания —
все это деяния исключительно Самого Бога, Который про-
изводит это в людях Своим всемогуществом. И без этой
силы Духа Святого Писание является всего лишь мертвой
буквой. 2 Кор. 3:6. Что касается остального, Бог не поже-
54
лал применять эту силу без средств, но установил для того

служение Слова и Таинств, через которые, как через об-
щепринятые средства и орудия, Он созидает, взращивает
и сохраняет. Посему служение Нового Завета именуется
служением животворящего Духа. Именно через это слу-
жение животворящий Дух запечатлевает Слово в сердцах,
благодаря чему мы преображаемся в образ Господень. 2
Кор. 3:6, 8, 18. И Павел возвестил, что Бог силен и дей-
ствен через оружие воинствования нашего, которое явля-
ется [оружием] служения как такового. 2 Кор. 10:4‑5; Гал.
2:8; 1 Кор. 3:6, 9. Итак, Бог просвещает сердца Словом. Пс.
18:9. Он открыл сердце Лидии, но через Слово, услышан-
ное от Павла. Деян. 16:14. Он обращает, но через Слово.
Деян. 26:17‑18. Он производит и дает покаяние, но через
слышание Слова. Деян. 2:37‑38. Он пробуждает веру через
слышание именно проповедуемого Слова. Рим. 10:14, 17.
Он есть Бог всякого утешения, но это терпение и утеше-
ние дается через Писания. Рим. 15:4. Он производит по-
слушание, но через апостольское служение. Рим. 1:5; 15:18.
Посему людей надлежит усердно увещевать к частому
и внимательному чтению, слушанию и осмыслению этого
написанного и проповедуемого Слова, если они хотят,
чтобы Господь производил, умножал, утверждал и сохра-
нял в них эти великие и спасительные дары.
4676 Как делятся библейские книги?
Двумя способами:
1. На книги Ветхого и Нового Завета.
2. На канонические и апокрифические77 книги каждого
Завета.
76 В немецком издании отсутствуют вопросы с 46-го по первую

часть 50-го.
77 См. прим. 78.
55
47 Каковы канонические книги Ветхого Завета?
Бытие
Исход
Пятикнижие Моисеево Левит
Числа
Второзаконие
Книга Иисуса Навина
Книга Судей Израилевых
Книга Руфи
Первая книга Царств
Вторая книга Царств
Третья книга Царств
Четвертая книга Царств
Первая книга Паралипоменон
Вторая книга Паралипоменон
Книга Ездры
Книга Неемии
Книга Есфири
Книга Иова, Псалтирь
Книга Притчей Соломоновых
Книга Екклесиаста
Книга Песни Песней Соломона
Исаия
Иеремия [включая
Большие пророки (их четверо) Плач Иеремии]
Иезекииль
Даниил
56
Осия
Иоиль
Амос
Авдий
Малые пророки (их двенадцать) Иона
Михей
Наум
Аввакум
Софония
Аггей
Захария
Малахия
48 Каковы апокрифические книги Ветхого Завета?
Книга Иудифи
Книга Премудрости Соломона
Книга Товита
Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова
Книга пророка Варуха
1‑я и 2‑я книги Маккавейские
фрагмент Книги Есфири — об Амане и Мардохее
Фрагменты повествований о Данииле,

Сусанне,
Виле и
драконе
Фрагменты молитв Азарии,
Троих отроков,
Манассии
49 Каковы канонические книги Нового Завета?

Евангелия от Матфея,
от Марка,
от Луки,
от Иоанна
Деяния святых
Апостолов
57
к Римлянам,
1 и 2 к Коринфянам,
к Галатам,
Послания Павла к Филиппийцам,
к Ефесянам,
к Колоссянам
1 и 2 к Фессалоникийцам,
1 и 2 к Тимофею,
к Титу,
к Филимону
Первое Петра
Первое Иоанна
50 Какие книги Нового Завета считаются
апокрифическими78?
Послания Второе послание Петра,

Второе и Третье послания Иоанна,
Послание к Евреям,
Послание Иакова,
Послание Иуды
Откровение Иоанна
Богослова79.
И поскольку порядок канонических часов и церков-

ного требника был издревле особо установлен, дабы
церковнослужители приучались к ежедневному чте-
нию и осмыслению Святого Писания, суперинтенденты
предписывают пасторам ежедневно читать фрагменты
из Ветхого и Нового Заветов. И при последующей экза-
менации исследуют, сколько глав те прочли, каково со-
держание каждой главы, как они понимают текст, к каким
78 Мы бы сказали “antilegomena” (по-гречески «спорные» они
присутствуют в каноне и в этом смысле не являются апокрифиче-
скими). Ср.: J. T. Mueller, Christian Dogmatics (St. Louis: Concordia
Publishing House, 1934), pp. 117, 130-131; Eusebius, Church History,
Book III.
79 Вопросы 46-50 до этого места отсутствуют в немецком изда-
нии 1593 года.
58
общим местам его следует отнести [и] как его надлежит

применять. Таким образом наиболее достоверно обнару-
живаются усердие и успехи каждого.
51 Чего Бог требует от церковнослужителей и какого
Он желает от них служения Его таин?
Павел сказал об этом очень кратко. 1 Кор. 4:2, 4. Итак,
пусть домостроители таин Божиих помнят о будущем
суде Божием, на котором они будут вознаграждены [по]
мере верности пред престолом Христовым.
52 Что требуется для явления этой верности?
Очень многое. Поскольку желающий учить в Церкви
должен быть уверен, что он говорит слова Божии (1 Петр.
4:11) или что является истиной пред Богом (Иер. 17:16),
сохраняя ведение или учение (Мал. 2:7).
Необходимо, во‑первых, чтобы он воистину непоко-
лебимо придерживался основ здравого учения и пони-
мал их, чтобы он был наделен общепризнанным даром
ясно и смиренно излагать суть небесного учения. 1 Тим.
3:2; 2 Тим. 2:2; 3:17. Ибо как явит надлежащую верность
в служении тот, кто сам либо не понимает учение, либо
не знает, как правильно учить и объяснять его значение
другим людям?
Во-вторых, пусть он говорит Слово Божие не только
в общем, но с особым усердием так прилагает свои про-
поведи к себе и пастве, чтобы таким образом назидалась
вся община. 1 Кор. 14:12, 26; Ефес. 4:11‑12. Именно это
происходит, когда в проповедях и во всем своем служе-
нии он полагает пред собой главные части, предписанные
Самим Святым Духом, в результате чего он направляет
все к учению или утешению, или терпению, или настав-
лению, или обличению, или исправлению, или покаянию,
или вере, или праведности, или новому послушанию в до-
59
брых делах, заповеданных Богом. Рим. 15:4; 1 Кор. 10:11;

2 Тим. 3:16; Тит. 1:7, 9; Деян. 20:21; 26:20. И в Иез. 34:15‑17
хорошо описано служение доброго и верного пастыря,
то есть что он пасет овец, ищет потерявшихся, возвра-
щает заблудившихся, заботится о раненых и немощных,
ободряет сильных, отделяет овец от козлов и т. д.
В-третьих, служитель Слова должен не только учить
правдиво и в согласии с Божиим Словом. Но он должен
также являть свою верность Богу и Церкви, вверенной
ему для того, чтобы он одновременно надлежащим обра-
зом пас овец и отгонял волков от овечьих загонов, или,
как сказал Лютер, ему надлежит делать две вещи — питать
и защищать. Следовательно, он не должен ни защищать,
ни покрывать, ни заглаживать ложное учение, но открыто
и прямо противостоять ему, предостерегая свою паству.
Иез. 13:10; Иоан. 10:5; Матф. 7:15; Тит. 1:9‑11, 13; Деян.
20:29, 31. Но он не должен возбуждать всякого рода ненуж-
ные споры и раздоры по поводу слов, вместо учения под-
талкивая свою паству к неуместным пререканиям, а лишь
сражаться с противниками в неизбежных столкновениях,
без которых невозможно сохранить чистоту доктрины.
И в этом пусть он всегда проявляет заботу о своей пастве,
предоставляя то, что полезно и необходимо для назида-
ния, дабы люди продолжали пребывать в здравом учении
и научались защищать себя от закваски лжеучения.
В-четвертых, пусть верный служитель Слова размыш-
ляет о том, что Бог поставил его стражем и смотрителем
Церкви, дабы он, видя, что некоторые из его овец совра-
тились с путей праведных и свернули на пути греховные,
не оказался спящим и слепым стражем, либо немым псом.
Ис. 56:10. Он также не должен обеспечивать нечестивых
мягкими подушками. Иез. 13:18. Но да вопиет он гром-
ким голосом о грехах. Ис. 58:1. И да будет он скор на мо-
литвы и увещания, угрозы и обличения со всяким терпе-
60
нием и назиданием, как во время и в духе кротости, так

и не во время — с суровыми обличениями. Иез. 3:17; 33:7;
2 Тим. 4:2; Тит. 2:15; 1 Кор. 4:21. Ибо через эти средства Бог
вновь призывает заблуждающихся и поднимает падших.
В противном случае, если пастырь пренебрегает этим, Бог
взыщет с него кровь погибших овец. Иез. 3:18.
В-пятых, он не должен давать кому‑либо повод к пре-
тыканию своею нечестивой жизнью, но должен быть об-
разцом и примером для стада Господня, живя благочести-
во и честно. 1 Тим. 4:12; 2 Фес. 2:7; Тит. 2:7; 1 Петр. 5:3;
Филип. 3:17. Ибо, как сказал Августин, нечестивый па-
стырь разрушает своим житием столько же, сколько он
созидает учением, если живущий нечестиво вообще сози-
дает что‑либо, ибо бездейственно учение того, кто не ох-
вачен учением, которое он проповедует от имени Божия,
и не живет в соответствии с ним. Назианзин80 обыкновен-
но говорил, что всякий, кто учит хорошо, но живет плохо,
отнимает одной рукой то, что дает другой рукой.
В-шестых, поскольку никто не является сам по себе
достойным и пригодным для столь великого и трудно-
го служения (2 Кор. 2:16; 3:5) и никто не может успешно
сеять в Церкви без сопутствующего Божия благослове-
ния (1 Кор. 3:6), то пусть служитель Слова упорно и ис-
кренне молится и в единых с Церковью молитвах усердно
вручает Богу себя и свое служение, а также всю Церковь,
следуя примеру Павла, явленному почти во всех его по-
сланиях. Ср. 1 Цар. 12:23. И пусть церковнослужители
часто и усердно размышляют обо всем том, что касается
верности истинного пастыря, дабы они, имея руководство
и вспоможение Святого Духа Божия, старались в служе-
нии являть эту верность Богу и знали, что если они ста-
нут так поступать, их труды не окажутся тщетными пред
Господом (1 Кор. 15:58), но что благодатью Божией они
80 Григорий Назианзин.
61
спасут и себя, и свою паству (1 Тим. 4:16), или хотя бы

их души будут спасены (Иез. 3:19). Но если они окажутся
ленивыми, нерадивыми и неверными, то да будет им из-
вестно, что в день суда они должны будут дать отчет пред
Пастыреначальником Христом.
Главные части небесного учения и общего

церковного служени
53 Каковы главные части, на которые можно разделить

и которыми можно выразить все учение Слова Божия
или Святых Писаний?
Христос обобщил все небесное учение. Лук. 24:46‑47;
Марк. 1:15; 16:15; Матф. 28:19‑20. Иоанн Креститель обоб-
щил это в следующих главных частях: покайтесь, веруйте
во Христа и приносите плод, достойный покаяния. Матф.
3:2, 8; Деян. 19:4. И Павел провозгласил, что суть всего
учения такова: покаяние, вера во Христа и истинное по-
слушание Богу. Деян. 20:21; 26:20.
Можно также верно ответить, что смысл всего Писания
состоит в познании Бога, Его сущности и воли. Ефес. 1:17; Кол. 1:9.
Но воля Божия заключается в том, чтобы мы отвратились от грехов
(Иез. 18:23), чтобы мы веровали во Христа (Иоан. 6:40) и чтобы мы
жили благочестиво (1 Фес. 4:3).
Наконец, сущность христианского учения также весьма про-
сто изложена в главных частях Катехизиса и заключается в учении
Закона, или Десятословия, и учении Евангелия.
Бог
54 Существует ли Бог? И как можно узнать, что Бог

существует?
55 Существует ли только один Бог?
62
Часть 2 §Бог
56 Не существует ли больше богов?
57 Какие свидетельства Ветхого и Нового Заветов до‑

казывают, что существует только один Бог?
58 Кто есть Бог и каков Он?
59 Существует ли только одна Ипостась в Божией

сущности?
60 Какими свидетельствами доказывается, что суще‑

ствуют три Ипостаси Божества?
61 Кто такой Бог Отец?
62 Кто такой Бог Сын?
63 Кто такой Бог Святой Дух?
64 Как Ипостаси Божества отличаются друг от друга?
65 Какова особая природа каждой Ипостаси?
66 Каковы труды каждой Ипостаси?
67 Какими благами каждая Ипостась наделила нас и

продолжает ли Бог это делать?
Ответы и утверждения, касающиеся этих вопросов,
следует искать в учении Катехизиса, в «Ключевых вопро‑
сах богословия» (Loci communes) и Examen D81. Филиппа
Меланхтона.
81 Сокращение либо к Domini (титул, данный ученым людям),

либо к Divi («Блаженный»). Иногда опускается в переводе. 46-50 до
этого места отсутствуют в немецком издании 1593 года.
63
Слово «покаяние» [обращение], и как следует

понимать и преподавать учение о покаянии
68 Какое значение в Писании имеет слово «покаяние»

[обращение]?
Местами оно означает полное обращение человека, на-
пример: Лук. 13:3, 5; 15:7, 10; Деян. 11:18. В этом смысле оно
употреблено также в Марк. 6:12; Лук. 16:30; Иер. 18:8; Иез.
18:30. Но местами оно применяется только к первой части
обращения, то есть к раскаянию, что означает сильный
страх от познания Божия гнева за грехи и сожаление о том,
что мы оскорбили Бога, плюс серьезный отказ от греха.
Это значение применимо там, где в одном контексте от-
четливо упомянуты вместе покаяние и вера, либо отпуще-
ние грехов, например: Марк. 1:15; Лук. 24:46‑47; Деян. 5:31;
20:21; 26:20. Следовательно, говоря просто, проповедь по-
каяния является обличением грехов с добавлением угроз
о гневе Божием, смерти и вечных муках. Однако не сле-
дует возбуждать тщетных logomachias [споров о словах],
но надлежит ясно формулировать, в каком смысле следует
рассматривать слово «покаяние» в каждом случае.
Но что представляет собой покаяние, когда его пони-
мают в смысле общего обращения человека, а также ка-
ковы истинные шаги покаяния, сколько их и что паписты
ложно утверждают относительно шагов покаяния, следу-
ет искать в Examen Филиппа [Меланхтона].
69 Откуда же следует брать учение о покаянии
[обращении]?
Когда слово «покаяние» применяется ко всему об-
ращению, то очевидно, что учение о нем следует ис-
кать не только в Законе, а также не только в Евангелии,
64
Часть 2 §Закон Божий в общих чертах
но как в Законе, так и в Евангелии. Но когда оно понима-

ется только как один шаг обращения, то есть раскаяние,
то очевидно, что такое покаяние надлежит брать и пре-
подавать из Закона, о чем свидетельствует Писание. Рим.
3:20; 4:15; 7:7; 2 Кор. 3:6‑8.
Закон Божий в общих чертах
70 Чем является то, что в общих чертах именуется

Законом Божиим?
Это дарованное Богом учение, которое указывает и по-
казывает, какими мы должны быть и что нам надлежит
делать или не делать.
71 Следует ли принуждать христиан на основании за‑
поведей Ветхого Завета совершать обрезание, приносить
жертвы, соблюдать субботу и воздерживаться от упо‑
требления в пищу свинины?
Ни в коем случае. Поскольку эти заповеди упразднены
и христиане более не связаны их соблюдением.
72 Но эти заповеди были даны Богом не в меньшей сте‑
пени, чем заповеди Десятословия. Так не является ли без‑
рассудной дерзостью со стороны христиан самовольное
отрицание либо сохранение некоторых Божиих заповедей,
как если бы у них был выбор?
Христианская Церковь никоим образом не поступает
так самовольно. Но Сам Бог изрек некоторые заповеди
так, что не все люди повсюду на земле связаны их соблю-
дением, а лишь народ Израилев, чтобы именно этот народ
как таковой мог отличаться от всех других народов опре-
деленными обрядами и особыми церемониями и чтобы
именно из него и в нем явился обетованный Мессия.
Посему Он также пожелал, чтобы те заповеди не были
65
постоянными, но продолжались только во время, пре-

допределенное Богом, а именно до Христа. Но заповеди
Десятословия Бог провозгласил таким образом, что они
связывают всех людей во все времена и повсюду.
73 Докажите это твердыми обоснованиями Писания.
Когда Моисей говорил о церемониальных и обще-
ственных заповедях, он обычно употреблял выражение:
«Соблюдайте это в роды ваши». И там, где Павел имел дело
с тем же, он говорил, что иудеи — под законом, в законе
и по закону. Рим. 3:19; 4:16; 1 Кор. 9:20. Закон был нашим
детоводителем ко Христу, Гал. 3:23‑24. Он был установ-
лен до времени исправления, Евр. 9:10. И он принадлежал
Ветхому Завету, который устарел и был упразднен во вре-
мена Нового Завета, Иер. 31:31‑32; Евр. 8:13. И существу-
ют два вида такого закона, то есть церемониальный и по-
литический. Моральные заповеди, как они существовали
до Моисея, вложенные в умы людей еще при сотворении
и затем часто повторенные Самим Богом и патриарха-
ми до Моисея, были сохранены Христом и Апостолами
в Новом Завете. Матф. 5:17 и далее; Рим. 3:31; 7:7, 12; 13:8‑9.
По существу, Сам Бог ясно указал на это различие между
Его заповедями. Ибо Он начертал заповеди Десятословия
Своим перстом и повелел, чтобы их положили в ковчег
завета. 3 Цар. 8:9. Моисей же написал прочие законы,
и они сохранялись в храме. 4 Цар. 22:8. На основании этих
принципов надлежит разделять Божии заповеди на виды,
обычно их выделяется три — моральные, церемониаль-
ные и политические.
74 Итак, когда Писание говорит, что мы не под за‑
коном (Рим. 6:15), но освобождены от закона (Рим. 7:6)
и свободны от проклятия закона (Гал. 3:13), надлежит ли
понимать эти изречения Писания только в смысле цере‑
мониальных и политических заповедей Моисеевых?
66
Что касается проклятия и осуждения Законом за гре-

ховность, а также оправдания делами Закона, то через
Христа верующие освобождены от всего Закона и всех его
разделов, дабы, представая перед Богом, мы не были осуж-
дены, но Бог простил нам наши грехи, принял нас в бла-
годать, усыновил нас как Своих детей и принял в вечную
жизнь — для этого нет необходимости ни во всем Законе,
ни в любой его части или форме, равно как нет необходи-
мости в том, чтобы мы искали и добивались этих величай-
ших благ через послушание любой части Закона. Но все
это приходит к нам даром, по благодати, ради Христа,
чрез веру. И хотя Закон постоянно обвиняет и осуждает
нас по причине греховности, все же, веруя, мы бываем из-
бавлены от этого устрашающего обвинения и осуждения.
Рим. 8:1, 33‑34; 10:4; Гал. 3:13; 4:4. Но в отношении престу-
пления или послушания существует большое различие
между частями или видами Божия Закона. Ибо церемони-
альные и политические заповеди Моисеевы упразднены
так, что мы не обязаны подчиняться им. Поскольку теперь
не является грехом то, что мы не соблюдаем эти запове-
ди бездействием или действием. По существу, желающий
соблюдать их как обязательные уже утратил Христа. Гал.
2:21; 4:10‑11; 5:2, 4. Однако все люди обязаны подчинять-
ся заповедям Десятословия, и нарушение их обвинялось
и осуждалось бы во всех людях во все времена, если бы
не было отпущения грехов. И Христос наделяет Своим
Святым Духом верующих, в результате чего в них за-
рождается послушание заповедям Десятословия; об этом
Павел давал свидетельства повсеместно в своих писаниях.
75 Докажите на основании Писания, что Моисеевы об‑
ряды были таким образом упразднены и отменены.
Гал. 3:25, 28; 4:10‑11. И все Послание к Евреям в основ-
ном посвящено одной этой теме.
67
76 Тогда не должны ли присутствовать какие‑либо об‑

ряды в Церкви Нового Завета?
Главные истинные обряды апостольской Церкви — это
Крещение (Матф. 28:19), Вечеря Господня (1 Кор. 11:23),
церковные собрания для слышания Слова Божия, для со-
вместных молитв и сбора подаяний (Деян. 2:42, 46) и при-
менение Ключей Царства Небесного (1 Кор. 5:3сл.; 2 Кор.
2:6 и далее). Но кроме этих обрядов Церковь установила
также другие церемонии, связанные с адиафорой или ней-
тральными вещами, то есть вещами, не противоречащими
Слову Божию и полезными для Церкви, дабы при провоз-
глашении Слова Божия, отправлении Таинств, произне-
сении молитв, сборе подаяний и применении Ключей все
совершалось чинно, благопристойно и содействовало
созиданию Церкви. И поскольку Павел дал такую сво-
боду церквам (1 Кор. 14:26, 40), то будет позволительно
применение таких назидательных обрядов в тех же целях
и без утраты христианской свободы.
77 Следует ли либо отвергать, либо принимать и со‑
блюдать все папские обряды без различия?
В папском царстве существуют такие обряды, которые
прямо противоположны Слову Божию и связаны с от-
кровенным суеверием или идолопоклонством. Таковыми
являются жертвоприношение мессы, взывание ко свя-
тым и т. д. Эти вещи следует непременно устранять и от-
вергать. Некоторые обряды возникли в ранней Церкви.
В меру того, насколько они являются адиафорой и полез-
ны для назидания, их можно свободно сохранять и при-
менять. Встречаются также обряды малоупотребимые
и малополезные для благопристойности или назидания.
В их отношении надлежит считаться с немощными, воз-
держиваясь от христианской свободы. Ради слабых эти
обычаи можно в подходящее время соблюдать, соглас-
68
но Павлову наставлению и примеру (Рим. 14; 1 Кор. 9).

Однако в папстве существует также много ребяческих,
бесполезных и воистину балаганных обрядов, которые
справедливо отвергнуты и упразднены, поскольку они
не согласуются с надлежащим церковным порядком (1
Кор. 14:40).
78 Что если эти нейтральные церемонии навязывают‑
ся под предлогом их необходимости, либо поклонения, либо
праведности?
В таком случае следует всегда заботиться о том, чтобы
христианская свобода оставалась неприкосновенной, со-
гласно наставлению, полученному от Павла (Гал. 5:1; Кол.
2:16, 20, 22) и Христа (Матф. 15:9, 14). Посему когда враги
здравого учения либо под предлогом необходимости,
либо стремясь таким способом постепенно уничтожить
и искоренить чистое учение, утвердив лжеучение, тре-
буют таких вещей, которые по сути адиафоричны, тогда
надлежит придерживаться примера Павла, сказавшего в 1
Кор. 7:19: «Обрезание ничто» — то есть это нейтральная
вещь. И в Рим. 14:1‑2, 6 он уступил немощным в отноше-
нии пищи и соблюдения особых дней. Но когда лжебратья
незаметно вкрались, желая подсмотреть за христианской
свободой, чтобы увидеть, как они могут поработить хри-
стиан и с помощью таких установлений коварно ввести
и учредить свои порочные мнения, тогда он самым се-
рьезным образом провозгласил в Гал. 2:5: «Мы ни на час
не уступили и не покорились, дабы истина благовествова-
ния сохранилась у вас». Более того, он указал, что уступив-
шие в этом случае противникам не поступали по истине
евангельской. Гал. 2:12‑14; 4:10‑11.
79 Упразднены ли также юридические и политические
законы Моисеевы?
69
Бог показал, что политические законы Моисеевы были

отменены самим фактом полного сокрушения и уничтоже-
ния всего Иудейского государства. Ибо где нет ни властей,
ни государства, там не может быть никакого применения
государственных законов. И Апостолы засвидетельство-
вали о том же. Ибо они не навязывали Моисеевых госу-
дарственных законов людям, обращенным из язычников,
но позволяли им свободно сохранять и применять приня-
тые у них юридические нормы. Напротив, сами Апостолы
подчинялись государственным законам язычников и же-
лали, чтобы христиане подчинялись тем же законам. Деян.
16:37; 22:25; 25:10‑11; Рим. 13:1‑2; 1 Петр. 2:13.
80 Тогда желали ли они [Апостолы] того, чтобы среди
христиан не было никакой власти, никакого политическо‑
го руководства, никаких судов?
Матф. 20:25‑26; 1 Кор. 2:15. Христос сказал здесь
не о политическом управлении, но о служении Апостолов,
а оно, указал Он, не должно быть таким господством
или сверхвысоким положением, как это бывает в госу-
дарствах мира сего. И в указанном библейском фрагмен-
те Павел не рассматривал того, надлежит ли учреждать
суды и управлять ими, и того, как это делать. Но он указал
здесь, что природный (psychikon) и совершенно плотский
человек сам по себе, своим собственным умом и разуме-
нием не может ни понимать, ни различать духовные вещи,
касающиеся Самого Бога и нашего спасения. Духовный
(pneumatikon) же человек, просвещенный Духом Божиим
из Слова Божия и согласно этому Слову, может и дол-
жен различать все вещи. Но Евангелие в Новом Завете
не упраздняет политическую власть с общим граждан-
ским управлением, все же учрежденные Богом (Быт. 9:6;
Пс. 81:6; Прит. 8:15‑16; Дан. 2:21), но одобряет и утвержда-
ет их как Божие установление, которому должны подчи-
70
няться и христиане ради Господа и совести. Рим. 13:5; 1

Петр. 2:13. В сущности, христиане могут со спокойной
совестью исполнять государственные политические обя-
занности. Пс. 2:10. О том же свидетельствуют примеры
Иосифа из Аримафеи (Марк. 15:43), Корнилия (Деян.
10:1), Сергия (Деян. 13:7) и др.
81 Но поскольку ни одно государство не может суще‑
ствовать без исправных судов и надежных законов и Сам
Бог в Ветхом Завете через провозглашение определенных
общественных законов предписал и учредил судебный по‑
рядок, то не было бы лучше и безопаснее для христианских
властей судить и выносить приговоры на основании обще‑
ственных законов Моисеевых, а не на основании мирских
или языческих законов?
Бог утвердил и провозгласил юридические законы
Моисеевы не для того, чтобы связать ими все народы,
и Он не пожелал, чтобы они стали постоянной и всеоб-
щей нормой, на которой необходимо всегда и всюду осно-
вывать государства, создавать судебный порядок и выно-
сить приговоры. Но эти общественные законы Он учредил
только для Своего народа Израиля в соответствии с осо-
бенностями и обстоятельствами того места, времени и на-
рода, дабы кроме обрядов тот народ, из которого надле-
жало придти Мессии, Спасителю мира, мог отличаться
от всех иных народов также особой формой государ-
ственности. Однако этим Бог не отверг и не упразднил го-
сударства других народов, суды и законы, согласующиеся
с Десятословием, и в Новом Завете Апостолы в христиан-
ской свободе не только сами подчинялись законам других
государств, но также повелели другим христианам подчи-
няться ради установления Божия и ради спокойствия со-
вести. Рим. 13:2; 1 Петр. 2:13.
71
Десятословие
82 Когда учение о Законе излагается пред Церковью

в Новом Завете, что подразумевается под «Законом»?
Десятословие. Ибо Христос и Павел, упоминая Закон
в этом смысле, попросту подразумевали предписания
Десятословия. Матф. 5:17 и далее; 19:17 и далее; Лук.
10:26‑27; Рим. 7:7; 13:8‑9.
83 Каково учение Десятословия, или что такое
Десятословие?
Здесь вновь следует сформулировать определение мо-
рального закона из «Ключевых вопросов богословия» (Loci
communes) и Examen Филиппа [Меланхтона].
84 Надо ли учить Десятословию в Церкви Нового
Завета?
Да. Ибо Христос и Павел своими примерами ясно дали
нам такое повеление. Матф. 5:17 и далее; Рим. 7:7 и далее;
13:8‑10.
85 Но Христос (Марк. 16:15) повелел проповедовать
не Закон, а Евангелие.
В этом библейском фрагменте «Евангелие» обычно
понимается в смысле всего учения Слова Божия, глав-
ные части которого назвали Христос и Павел: покаяние
и отпущение грехов, или покаяние пред Богом и вера
во Христа. Лук. 24:46‑47; Деян. 20:21. Но поскольку пока-
яние, то есть признание грехов и гнева Божия, является
по существу учением не Евангелия, а Закона (Рим. 3:20;
4:15), значит, Христос пожелал, чтобы проповедовали
не только Евангелие, но и Закон, ибо Он также повелел,
чтобы проповедовали не только веру или отпущение гре-
72
Часть 2 §Десятословие
хов, но и покаяние.
86 Если суть и цель проповеди Евангелия состоит
в том, что Бог желает отпустить грехи и принять греш‑
ников в благодать ради Христа, зачем же тогда необходи‑
мо сначала обличать грехи на основании Закона и являть
гнев Божий? Почему мы не начинаем сразу с проповеди
Евангелия?
Матф. 9:12. Евангелие надлежит проповедовать нуж-
дающимся, то есть тем, чьи сердца были прежде устра-
шены и разбиты проповедью Закона. Лук. 4:18; Ис. 61:1;
66:2. Ведь фарисейское сердце, преисполненное гордости
за дела своей собственной праведности, полагает, будто
оно не нуждается в проповеди ни благодати, ни Христа.
А самонадеянное, то есть эпикурейское, сердце не за-
ботится об этих вещах, не желает и не ищет их. Посему
следует приготовить путь Господу Христу через Закон
таким образом, чтобы на основании Закона указать фа-
рисеям, что они пребывают под грехом и Божиим гневом
и не могут ни устоять в судилище Божием своей собствен-
ной праведностью, ни заслужить вечное спасение делами.
А самонадеянным людям и эпикурейцам надлежит ясно
показать, сколь ужасны и омерзительны их грехи пред
Богом, из‑за которых они пребывают под гневом Божиим
в вечном проклятии, дабы таким образом и фарисеи,
и эпикурейцы начали испытывать голод и жажду по пра-
ведности, которую Евангелие являет и предлагает даром
во Христе.
87 Но в описании страстей Христовых Евангелие из‑
лагает намного яснее, чем сам Закон, ужасающую мер‑
зость грехов и великий гнев Божий по отношению ко греху.
Поэтому Бернард [Клервоский] сказал: «Я бы никогда
не уверовал в то, что ужас греха и гнева Божия столь
необъятен, если бы Господь не явил его моему взору в мучи‑
73
тельнейшей смерти Христа». Существует ли тогда по‑

требность в Законе для ясного указания на наш грех и гнев
Божий?
Учение о том, что является и что не является грехом,
а также провозглашение нам, грешникам, приговора
гнева Божия и вечного проклятия является функци-
ей не Евангелия, но Закона. Рим. 3:20; 4:15; 2 Кор. 3:6‑9.
Но поскольку Евангелие учит, что Христос искупил нас
и примирил с Богом Отцом, оно одновременно указывает,
от чего Христос искупил нас, то есть от проклятия Закона
(Гал. 3:13). Равным образом оно открывает, как и какой
ценой Христос приобрел для нас примирение, то есть,
будучи подчинен Закону, Он принял на Себя наши грехи
и праведный гнев Божий за эти грехи и, в соответствии
со всей тяжестью Закона, заплатил за наши грехи Своими
послушанием и смертью. И поскольку Евангелие учит,
что Христос, подчинившись Закону, исполнил ради нас
Закон, оно одновременно излагает учение о Законе, в стра-
стях Христовых являя, сколь серьезны и невыносимы
бремя греха и надлежащее наказание за грех в суде Божием
и что подлежит проклятию согласно Закону. Гал. 3:13.
И все же различие между Законом и Евангелием остает-
ся очевидным. Ибо Евангелие объявляет, что Бог покорил
Своего Сына Закону ради нас, что Он возложил на Него
наши грехи и что Он целиком излил на Него Свой гнев
и Свое проклятие, заслуженные нашими грехами, дабы
мы имели мир (Ис. 53:5) и дабы в Нем мы соделались пра-
ведностью Божией (2 Кор. 5:21). Закон же ограничивает
именно нас самих, обличает наши грехи не в ком‑то дру-
гом, но именно в нас самих, провозглашая приговор гнева
и проклятия за наши грехи не кому‑то другому, но именно
нам самим, если только мы не возлагаем упование на при-
мирение во Христе.
74
Часть 2 §Десятословие
88 Надлежит ли учить Закону ради того, чтобы через

него люди оправдывались и спасались?
Ни в коем случае. Гал. 3:10‑11, 21.
89 Но как же тогда понимать Втор. 30:19; Матф. 19:17;
Лук. 10:28; Рим. 2:13; 7:10?
Закон Божий требует чистой, святой, полной и совер-
шенной праведности. Если кто‑либо имеет и являет ее, он
несомненно обретает таким образом праведность и спасе-
ние в очах Божиих согласно обетованиям Закона. Однако
то, что никто не оправдывается или не спасается Законом,
не является виной Закона, как если бы он учил либо нече-
стивым, либо несовершенным делам, но это происходит
потому, что Закон ослаблен плотью, не способной испол-
нять Закон в совершенстве. Рим. 8:3; Деян. 7:53; 15:10.
90 Но в Рим. 7:22 Павел засвидетельствовал, что воз‑
рожденный Святым Духом человек проявляет не только
внешнее, но также внутреннее послушание Закону Божию.
Может ли тогда возрожденный человек оправдаться
Законом?
Закон Божий в Десятословии требует не частичного,
поврежденного или несовершенного послушания, но та-
кого чистого и совершенного послушания, чтобы оно
в полноте проявлялось от всего сердца, от всей души
и безо всякой злой похоти, согласно первой и второй за-
поведям; и этими двумя заповедями, как со знанием дела
заключил Августин, определяются пределы совершенства,
требуемые Законом. Однако сетования Павла и Давида
свидетельствуют, что также люди святые и возрожден-
ные Духом Божиим в этой жизни неспособны ни обрести,
ни проявить такое совершенство. Рим. 7:14 и далее; Пс.
31:5‑6; 129:3; 142:2. И приговор Закона остается неизмен-
ным. Иак. 2:10; Гал. 3:10.
75
91 Для чего же следует учить Закону и каково его надле‑

жащее применение?
I. Дабы из Закона люди научались серьезному осозна-
нию как своих многочисленных грехов, так и суда Божия
в отношении ко грехам, то есть что они подлежат гневу
Божию и проклятию, или вечным страданиям, если только
не освобождены от них через Христа, благодаря Которому
они отвращаются от греха, страшатся гнева Божия и ищут
истинного Врачевателя, Который один лишь может ис-
целить наши немощи. Рим. 3:20; 4:15; 2 Кор. 3:6‑9; Иез.
18:30‑31; Матф. 9:12.
II. Дабы Закон, начертанный перстом Божиим, был
для возрожденных людей надежным мерилом и правилом
для дел, установленных Богом, которые по Его желанию
должны совершать возрожденные, служа Ему. Втор. 12:32;
Иез. 20:19; Рим. 13:8; Кол. 2:20‑23.
Грех
92 Что есть грех, или что вы называете грехом?

Все, что противоречит Закону Божию, или предписа-
ниям Десятословия, то есть не только то, что производит-
ся в самом деянии либо внешне, либо внутренне, но также
все в нашем естестве, что не соответствует Закону Божию.
1 Иоан. 3:4; Рим. 3:9‑15; 7:23.
93 Тогда не является ли грехом то, что совершается
против государственных законов?
Несомненно, это грех, потому что государство
вместе с его законами, пребывающими в согласии
с Десятословием, включены в четвертую заповедь
Десятословия. Рим. 13:1‑2.
94 Является ли тогда грехом все совершаемое против
76
Часть 2 §Грех
традиций и уставов епископов и прелатов, поскольку это

связано с третьей заповедью?
Когда епископы преподают Слово Божие чисто
и неискаженно, устанавливая то, что Христос повелел со-
блюдать, тогда их власть установлена Христом. Лук. 10:16;
Матф. 10:40; 1 Фес. 4:8.
Но если они преподают или повелевают что‑то проти-
воречащее Слову Божию либо без заповеди и Слова Божия
навязывают что‑то совести как необходимое поклоне-
ние Богу, тогда давайте помнить предписанное Христом
и Павлом. Лук. 12:1; Матф. 15:9; Кол. 2:20‑22; Гал. 5:1.
95 Почему вы называете грехом только то, что проти‑
воречит Закону Божию?
Потому что Бог оставляет только за Собою в Церкви,
как в Его великом Доме, власть повелевать, запрещать
и господствовать над совестью. Потому Он начал Свои
заповеди так: «Я — Господь, Бог твой», и т. д. Исх. 20:2;
Иез. 20:5, 19. И Он предписал определенное правило
в Десятословии, согласно которому Он желает, чтобы
было признано и решено то, что надлежит считать благим
и что надлежит считать греховным в очах Божиих.
96 Каков суд Божий над грехом? Или каково возмездие
за грех, если грешник не примирен с Богом в этой жизни?
Бог ненавидит грех, питает к нему отвращение и чрез-
вычайно гневается на него. Пс. 5:5‑6; Втор. 32:4, 19. И Он
не только угрожает словами, но, будучи весьма ревностен,
Он посещает и карает грешников как телесно, так и ду-
шевно, как временными, так и вечными наказаниями.
Исх. 20:5; Рим. 2:9; 6:23; Гал. 3:10; Марк. 9:48.
97 Сколько видов греха существует?
Два: первородный и личный грех.
77
98 Почему вы не говорите о четырех видах греха, до‑

бавляя, что некоторые грехи — смертные, а некоторые
— простительные?
Если говорить о сущности греха, то ни один грех, со-
гласно утверждению Закона, и сам по себе, не являет-
ся простительным. Но все грехи повергают человека
в вечную смерть и проклятие. Поэтому различие между
смертным и простительным грехом имеет силу только
после того, как человек уже примирен с Богом чрез веру
во Христа, и мы поговорим об этом позже, в другом месте.
99 Что такое первородный грех?
Здесь надлежит сформулировать общее определение
и добавить другие вопросы для его объяснения.
100 Откуда произошел первородный грех?
«Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть»
(Рим. 5:12).
101 Но как? Только ли в качестве подражания греху
Адама? Или только по вине личного греха Адама, тогда
как наша природа чиста и невинна?
Первородный грех — это не только подражание плохо-
му примеру Адама, не только вина грехопадения Адама,
подобно тому как честный сын зачастую вынужден нести
позор своей матери, будучи невиновен сам по себе. Но,
как поет Церковь, «Durch Adams Fall ist gantz verderbt
menschlich Natur und Wesen; dasselb Gifft ist auf uns geerbt,
etc.». [«В грехопадении Адама пало все человечество, один
общий грех поразил всех нас», и т. д.] Следовательно, пер-
вородный грех перешел от одного человека во всех людей
через плотское воспроизведение именно потому, что само
их естество зачинается и рождается греховным.
102 С самого ли начала Бог создал естество человека
78
столь порочным?
Ни в коем случае. Но в самом начале Бог сотворил че-
ловека по Своему образу, дабы в разуме, воле и сердце,
во всем естестве и во всех силах человека сияли исти-
на, святость и праведность, то есть полное соответствие
Божию разуму и Его воле. Ефес. 4:24. Однако, обольщен-
ные диавольской ложью, наши прародители по своей соб-
ственной свободной воле отпали от Бога и послушания
Ему. Через это грехопадение они утратили великие и пре-
красные дары, полученные при сотворении.
103 Но какой ущерб может быть причинен нам от того,
что Адам и Ева утратили свои дары?
Огромный. Поскольку Бог создал Адама таким обра-
зом, чтобы он стал первоначальным корнем, из которого
мог бы произрасти весь человеческий род. И в его есте-
ство Бог вложил уже упомянутые нами переходящие
по наследству блага, которые, если бы он остался в своей
первоначальной чистоте и праведности, он передал бы
по наследству всем своим потомкам путем естественного
воспроизведения. И значит, через грехопадение он утра-
тил эти блага не только для себя, но также для всех нас,
его потомков. Ведь мы рождены по его образу и подобию.
Быт. 5:3. И мы носим образ перстного. 1 Кор. 15:47, 49.
И каким его сделало грехопадение, такими мы теперь яв-
ляемся по естеству. Ефес. 2:3; Рим. 5:19.
104 Проясним же, в чем заключается сущность пер‑
вородного греха, дабы нам понимать, что зло рождается
с нами и присуще нам.
Во-первых, его сущность заключается в недостатке
или отсутствии первоначальной праведности. То есть
наше естество в его первом рождении и через первое
рождение не получает и не несет в себе того соответствия
79
Слову и воле Бога, которое имел Адам, созданный изна-

чально по образу Божию. Оно также не имеет способно-
стей и сил либо начать, либо завершить это соответствие,
но оно теперь лишено первоначальных даров праведно-
сти. 1 Кор. 2:14; 2 Кор. 3:5.
Во-вторых, [сущность первородного греха заключа-
ется] в самой испорченности естества. То есть в нашей
порочной природе не только имеет место этот недоста-
ток, но вместо утраченной первоначальной праведности
пришли и как яд пропитали все наше естество порочная
развращенность, ataxia [бесчинство], поврежденность
и испорченность всех сил человека. Отсюда следует,
что человеку по природе чужды и отвратительны те вещи,
которых требует Божия воля, и он либо мало заботится,
либо вовсе не заботится о них, или же совершает их как бы
вяло и неохотно. С другой же стороны, он обладает есте-
ственной склонностью к вещам, которые отвратительны
для Бога. И из такого злого корня могут произрастать
только злые плоды. Быт. 6; 8; Пс. 50; Иер. 17; Матф. 7:18;
12:35; 15; Иоан. 3; Рим. 5; 7.
В-третьих, сущностью первородного греха является
также вина. То есть все люди, воспроизводимые от чело-
веческого семени, по причине грехопадения Адама и этого
наследственного, или первородного, зла являются по есте-
ству чадами гнева (Ефес. 2:3) и, помимо прочих бедствий,
подвержены смерти и вечному осуждению (Рим. 5:12, 18).
105 Какими свидетельствами Писания доказывается
существование первородного греха и его природа?
На этом этапе экзаменации требуется перечисление
и верное истолкование главных фрагментов Писания,
в которых учение о первородном грехе имеет свое основа-
ние, например: Быт. 2:17; 3; 5:3; 6:5; 8:21; Пс. 50:7; Иер. 17:9;
Матф. 15:19; Иоан. 3:6; Рим. 5:12, 14, 19; 7:18, 21, 23; 1 Кор.
80
15:21, 22, 49; Ефес. 2:3.

106 Необходимо ли исповедовать первородный грех
и даже исповедовать его таким образом, что он воистину
является грехом?
Святые Писания учат не только тому, что личные грехи
противоречат Закону Божию и воистину являются греха-
ми, которые человеческий разум тоже в некоторой сте-
пени признаёт таковыми, но и тому, что наследственная
порочность первородного греха, который все естественно
воспроизведенные люди несут в себе начиная с самого сво-
его зачатия и рождения и через который все их естество
извращено и поражено, прежде всего и воистину являет-
ся грехом, противоречащим Закону Божию и заслужива-
ющим вечного проклятия. Он по сути является главным
грехом (Нем.: Hauptsünde), из которого, как из корня,
источника и основания, происходят все прочие личные
грехи, как это подчеркивается в подтверждающих текстах
Писания из предыдущего пункта. Лютер тоже имел это
в виду, когда назвал первородный грех природным грехом,
или грехом естества, а также личным грехом, или грехом
личности. Он подразумевал, что в невозрожденном че-
ловеке не только мысли, желания, слова и дела являются
злом или грехом, но также естество, или сам человек, за-
раженный этим первородным грехом как ядом, является
порочным и испорченным.
107 Являются ли тогда первородным грехом сами по себе
естество, личность или сущность человека, то есть его
тело и душа?
В «Шмалькальденских артикулах» первородный грех
определен как весьма глубокая порочность, или испор-
ченность человеческого естества. Но какой здравомысля-
щий человек станет утверждать, что поврежденное пред-
81
ставляет собою то же самое, чем оно было повреждено?

Подобным же образом проказа, которою заражено тело,
и прокаженное тело человека по сути не являются одним
и тем же.
И поскольку Павел указал, что грех живет в плоти
(Рим. 7:16-18), следовательно, плоть, в которой живет зло,
и само зло, которое живет в плоти, по существу не явля-
ются одним и тем же.
108 Означает ли тогда этот библейский фрагмент,
что естество человека само по себе после грехопадения
продолжает оставаться чистым, добрым, неповрежден‑
ным и непорочным, и что злом является только первород‑
ный грех, обитающий в естестве?
Церковь правильно поет и исповедует, что через гре-
хопадение Адама все естество и существо82 человека были
полностью испорчены83. И Писание говорит: «Все совра-
тились с пути, до одного негодны; нет делающего добро,
нет ни одного» (Рим. 3:12). И по причине этой порочности
Закон обвиняет и осуждает все испорченное естество че-
ловека, если только вера не принимает прощение грехов
ради Посредника Христа.
109 Является ли первородный грех незначительным
злом, подобным некому внешнему пятну, которое можно
без труда стереть, при том что естество остается
неповрежденным и добрым, или по крайней мере в духов‑
ных вещах оно все же само по себе имеет нечто доброе
или способно на что‑то доброе?
Первородный грех, как мы сказали [вопросы 104‑106],
представляет собой глубочайшую порочность, которая
полностью повредила естество человека телесно и душев-
82 Лат.: substantia. Нем.: Wesen.
83 Например, The Lutheran Hymnal, No. 369: “All Mankind Fell in
Adam’s Fall.” [«Все человечество пало в грехопадении Адама».]
82
но, и во всех способностях, особенно духовно, так что со-

гласно Божией оценке, в нашей плоти не живет ничего
доброго (Рим. 7:18), но по природе каждое помышление
сердца человеческого является лишь злом (Быт. 6:5; 8:21
и др.). По сути, человеческий разум не может ни вообра-
зить, ни понять, сколь глубоким, ужасным и погибельным
злом является первородный грех, но это надлежит по-
знавать из богооткровенного Слова. Ибо сердце человека
столь порочно, развращенно и повреждено, что его нель-
зя понять (Иер. 17:9-10). И чудовищность первородной
болезни столь велика, что ее возможно исцелить только
через возрождение и обновление от Святого Духа. Это ис-
целение, начатое в земной жизни, будет завершено в гря-
дущей вечной жизни.
110 В чем польза или необходимость различия между
естеством, или субстанцией [сущностью] человека,
то есть между (поврежденными грехом) телом и душой
человека и самим грехом, который испортил природу
человека?
Хотя первородный грех, будучи духовной отравой
и проказой (как сказал Лютер), настолько заразил, извра-
тил и повредил все естество человека, что естество как та-
ковое невозможно предъявить отдельно, так же как пер-
вородный грех сам по себе невозможно предъявить
отдельно (ибо первородный грех не может существовать
сам по себе, вне человеческого естества), все же мысленно
следует совершенно по‑разному рассматривать естество,
или существо (то есть тело и душу) человека, являющее-
ся творением и деянием Божиим, и являющийся деянием
диавола первородный грех, который извратил и повре-
дил человеческое естество. Главные артикулы нашей веры
побуждают и вынуждают нас утверждать, рассматривать
и соблюдать это различие, поскольку:
83
I. Писание в учении о сотворении свидетельствует,

что Бог не только сотворил человеческое естество до гре-
хопадения, но также творит его и после грехопадения,
и что Он придает форму и вид этому нашему естеству и су-
ществу (или этим нашим телу и душе), в результате чего
человек по своей сущности, состоящей из тела и души,
также и теперь является творением и деянием Божиим,
хотя это Божие творение ужасно извращено и поврежде-
но грехом, о чем ясно свидетельствует Писание. Втор. 32:6;
Ис. 45:12; 54:5; 64:8; Деян. 17:26; Иов. 10:8; Пс. 137:8; 138:15;
Рим. 12:1; Откр. 4:11. Таким же образом Лютер объяснил
и изложил учение о сотворении в «Кратком катехизисе».
Поскольку первородный грех не от Бога (ведь Бог не яв-
ляется ни творцом, ни делателем греха), он также явля-
ется не творением или деянием Божиим, но деянием диа-
вольским. Итак, дабы не богохульствовать, либо объявляя
Бога творцом греха, либо объявляя диавола творцом на-
шего естества (то есть наших тела и души), но благоговей-
но отличать творение и деяние Божие в человеке от того,
что является деянием диавольским, мы должны делать
различие между естеством наших тела и души (которое
является творением и деянием Божиим также и теперь,
после грехопадения) и грехом (который является испор-
ченностью нашего естества и деянием диавольским).
II. В учении об искуплении Писание несомненно
утверждает, что Сын Божий принял на Себя наше чело-
веческое естество при зачатии от Святого Духа, очистил
и освятил это естество от греховности, дабы во всем, кроме
греха, уподобиться своим84 братьям и иметь с ними еди-
ную сущность (как говорили древние). Евр. 2:16‑17. Итак,
если бы не существовало вовсе никакого различия между
нашим человеческим естеством (которое было испорчено
84 Лат.: nobis. Нем.: seinen. В греческом варианте Евр. 2:17 отсут-
ствует местоимение. King James Version (Версия Короля Иакова): his.
84
грехопадением) и первородным грехом (который повре-

дил и извратил нашу природу), то из этого следовало бы,
что Христос не принял на Себя наше человеческое есте-
ство, состоящее из тела и души, потому что Он не принял
на Себя грех. Или же из этого следовало бы, что Он также
принял на Себя грех, поскольку Он принял на Себя наше
естество. Но оба утверждения противоречат Писанию.
Следовательно, мы должны делать различие между чело-
веческим естеством и грехом.
III. Об освящении Писание учит, что Бог омывает, очи-
щает и освящает человека от греха, прежде всего через
отпущение грехов, не вменяя ему грех, но покрывая его,
а затем — началом обновления и освящения Святым
Духом. Как тогда грех может либо именоваться, либо яв-
ляться самим человеком? Ведь Бог одаривает человече-
скую личность, или человека как такового, благодатью
ради Христа и принимает его как сына и наследника веч-
ной жизни. Однако грех как таковой, саму сущность греха,
Он никогда не одаривал благодатью и не принимал его
в число Своих детей. Напротив, знайте, что грех, которым
отягощен человек и который является тем, что покрыва-
ется в этой жизни, прекратится в избранных по оконча-
нии этой жизни, но тело и душа пребудут в жизни вечной.
IV. О воскресении плоти и вечной жизни Святое
Писание свидетельствует, что то же самое существо85
нашей плоти (Иов. 19:26), но прославленное, будет вос-
крешено без греха. И в вечной жизни у нас будет та же
душа, но прославленная и без греха. Итак, если бы не было
вовсе никакого различия между естеством, то есть телом
и душой человека и первородным грехом, из этого следо-
вало бы, вопреки излагаемым здесь артикулам веры, либо
что эта наша плоть не восстанет при воскресении мертвых
и в вечной жизни у нас будет не эта наша телесная и ду-
85 Лат.: substantia.
85
шевная сущность, но иная, совершенно отличная от нее,

поскольку из Слова Божия очевидно, что избранные
будут тогда без греха, либо из этого следовало бы, что грех
как таковой снова восстанет при воскресении мертвых
вместе с плотью и пребудет в избранных также в вечной
жизни, поскольку наша телесная и душевная сущность
не будет там разрушена.
Отсюда очевидно, как, почему и насколько надле-
жит утверждать и соблюдать различие между естеством,
или существом, человека, которое было испорчено гре-
хом, и тем грехом, который повредил и извратил естество.
111 Является ли первородный грех сущностью86
или акциденцией?
Поскольку философские и диалектические понятия
«сущность» и «акциденция» незнакомы простым людям,
несведущим в гуманитарных науках, и их не удается наста-
вить в отношении истинного значения этих слов — ведь
именно эти схоластические термины по сути невозмож-
но адекватно передать по‑немецки, — было бы благо-
разумней всего не смущать обычных слушателей такими
терминами, поскольку имеются другие, понятные и об-
щеупотребимые слова, при помощи которых можно из-
ложить и объяснить это учение простым людям. Но когда
ученые используют эти термины в дискуссиях, мы знаем,
что их обыкновенно рассматривают как точные взаимо-
исключающие термины, так что чем бы что‑то ни было,
оно является либо сущностью, либо случайным свой-
ством. И поскольку Августин справедливо осудил как ма-
нихейское утверждение, будто грех является сущностью
или естеством, то очевидно, что эти диалектические тер-
мины применимы к учению о первородном грехе. Ибо по-
скольку люди именуют акциденцией то, что не существует
86 Лат.: substantia.
86
само по себе и не является частью другого, но переменчиво

проявляется в другом, Августин не избежал термина «ак-
циденция» в этой дискуссии. Поскольку же философские
термины «акциденция» и «качество» слишком легковесны
и холодны для выражения чудовищности, серьезности
и омерзительности первородного греха, дабы этими ари-
стотелевскими словами не преуменьшался первородный
грех вопреки Писанию, как схоластические авторы ложно
преуменьшали силу первородного греха своею философ-
ской акциденцией и своими диалектическими качествами,
надлежит усердно избегать того, чтобы философские дис-
куссии и рассуждения о существенных формах, акциден-
циях и качествах не запутывали и не искажали простое
учение о первородном грехе, проповедуемое Писанием.
Посему надлежит ясно добавлять, что первородный грех
не является таким уж незначительным случайным свой-
ством или незначительным качеством, каким его делает
диалектик, ссылаясь на его «акциденции» и «качества».
Но он является столь чудовищной испорченностью всего
естества человека, что разум не может постичь сего мыс-
лью, а язык не может выразить сего словами. Так Лютер
сказал о Пс. 89, что хотя вы и называете первородный грех
качеством или болезнью, он несомненно является край-
ним злом.
112 Когда первородный грех зачинается в нас?
Не тогда впервые, когда человек вступает в зрелый воз-
раст (как мы имеем обыкновение говорить), по существу
даже не тогда впервые, когда человек рождается, но в тот
самый момент, когда человек зачат в утробе своей матери,
его естество уже отравлено и заражено первородным гре-
хом. Быт. 8:21; Иоан. 3:6; Пс. 50:7.
113 Как и через кого мы освобождаемся от первородного
греха?
87
Только через Христа, Чья заслуга применяется к нам

банею водною посредством Слова, так что мы возрождае-
мы, очищаемы от греха и обновляемы действием Святого
Духа. Иоан. 3:6; Ефес. 5:25‑26; Тит. 3:5.
114 Тогда отпускается ли первородный грех через
Крещение таким образом, что затем крещенные не имеют
в этой жизни никаких его следов?
В школах обычно верно учат, что в Крещении устраня-
ется формальная сторона первородного греха, но матери-
альная сторона остается. Ибо Павел, уже омытый и освя-
щенный через Крещение, все же сетовал вместе со всеми
святыми, что корень греха продолжал жить в его плоти
и что он жил в нем, порождая в нем всякого рода похо-
ти, фактически делая его пленником закона греховного,
пребывавшего в его членах, так что он постоянно должен
был при содействии Духа сражаться с самим собой про-
тив этого обитавшего в нем греха и непрестанно молиться
о том, чтобы Бог ради Христа не вменял эти естествен-
ные87 грехи (как выразился Амвросий). Рим. 7:8, 18, 23‑24;
Гал. 5:17.
115 Какова тогда действенность Крещения против
первородного греха, если он сопутствует возрожденным
людям в этой жизни также после Крещения?
Павел указал на то, что действие Крещения являет-
ся двояким, — это возрождение и обновление. Тит. 3:5.
Ибо, во‑первых, грехи смываются при отпущении через
Крещение посредством Слова, так что они не вменяют-
ся, если крещеные пребывают во Христе верою. Таким
образом устраняется вина. Деян. 2:38; 22:16; Пс. 31:1‑2;
Рим. 7:24‑25; 8:2. И это отпущение грехов является не по-
ловинчатым или частичным, но полным, совершенным
87 Лат.: genuinas.

88
и завершенным. Во-вторых, вместо утраченной первона-

чальной праведности Святой Дух начинает обновление,
через которое Он распинает и умерщвляет первородную
извращенность с ее деяниями. Однако это благословение
обновления не полностью завершается в земной жизни,
так что порочный корень первородной извращенности
не полностью удаляется и истребляется из нашей приро-
ды в этой жизни. Но Святой Дух производит, продолжает
и умножает это начатое умерщвление и обновление в воз-
рожденных людях на протяжении всей земной жизни. 2
Кор. 4:16; Рим. 8:13; Гал. 5:24.
116 Являются ли эти остатки первородного греха
в крещенном человеке воистину и сами по себе грехами?
Первородный грех не освящается Крещением так,
как если бы после принятия Крещения он воспринимал-
ся в освященных людях как нечто доброе, святое, угод-
ное Богу и приемлемое для Него. Но он является и также
остается в освященных людях воистину и сам по себе
не как добро, но как зло, противоречащее Закону Божию,
то есть он воистину и сам по себе — грех. Также и Павел
решительно назвал это грехом. Рим. 7:17. И он был бы сам
по себе проклят и заслуживал вечной смерти, когда бы
Господь пожелал испытать его в соответствии с утвержде-
нием Закона, по суровости Своего суда, если бы не было
того, что грех уже не вменяется в осуждение тем, которые
верою пребывают во Христе Иисусе. Рим. 7:24; 8:1.
117 Когда же первородный грех будет наконец полностью
уничтожен в возрожденных людях?
Когда это греховное тело (Рим. 6:6) превратится в прах
через плотскую смерть и тленное облечется в нетле-
ние (1 Кор. 15:53). Ибо, живя в этой плоти, мы носим
образ перстного (1 Кор. 15:49). И сражение между пло-
89
тью и Духом88 не прекращается в возрожденных людях

до самой смерти (Гал. 5:17).
118 Что такое личные грехи?
Личные грехи — это поврежденные плоды первородно-
го греха как порочного корня и злого дерева, то есть они
являются деяниями, противоречащими Закону Божию
как внутренне, в разуме, воле и сердце, так и внешне, в от-
ношениях89, словах и делах, как через действие, так и через
бездействие.
119 Перечислите различные виды личных грехов.
I. Некоторые грехи являются внутренними, некоторые
внешними.
II. Некоторые являются открытыми, некоторые тайны-
ми или укрываемыми.
III. Некоторые происходят через действие, некоторые
через бездействие.
IV. Некоторые совершаются в мыслях и желаниях.
V. Грехом также является создание повода для греха.
Участие в грехах других людей.
VI. Некоторые грехи совершаются непосредственно
против Бога, некоторые — против ближнего, некоторые
— против себя самого.
Все подобные этому разделения преподаются, чтобы
мы хоть как‑то научались осознавать, сколь многообраз-
ными и неисчислимыми грехами мы оскверняем себя.
И все же остаются неизменными слова Давида (Пс. 18:13):
«Кто усмотрит погрешности свои?»
120 Достаточно ли просто общего изложения в Церкви
88 Комментаторы расходятся во мнениях касательно того, отно-

сится ли это к Святому Духу (с большой буквы), или должно быть
«духом» примени-тельно к человеческому духу.
89 Лат.: gestibus. Нем.: Geberden. – Позициях.
90
Часть 2 §Раскаяние [De contritione]
учения о грехе?
Ни в коем случае. Это учение надлежит применять
на практике, в катехизическом наставлении о том, что вся-
кому человеку надлежит понимать в связи с каждым пред-
писанием Десятословия, как различные и многообразные
остатки первородного греха, все еще присутствующие
в нем, крепко цепляются за его плоть, и как из этого про-
исходят неисчислимые личные грехи против каждой за-
поведи. Посему пасторов надлежит экзаменовать в том,
могут ли они указывать и указывают ли обычно своей па-
стве на применение90 этого учения в отношении каждой
заповеди Десятословия. Их следует наставлять и упраж-
нять, дабы они в простом наставлении, излагая каждую
заповедь, могли указывать своим прихожанам на цель
различения первородного и личного грехов, а также
смертного и простительного грехов, о которых мы будем
говорить позже, дабы люди учились не только в общем
и не повторяли бездумно: «Все мы являемся грешниками,
и у нас имеется множество грехов», но чтобы они науча-
лись связывать исповедание грехов с каждой заповедью,
понимая, где первородный, где личный, где смертный
и где простительный грех, и как они связаны с каждой за-
поведью Десятословия.
Раскаяние [De contritione]
121 Но для чего необходимо обличать грех на основании

Закона и угрожать грешникам гневом Божиим?
Дабы они каялись, устрашались гнева Божия и отвра-
щались от грехов.
122 Необходимо ли покаяние или раскаяние?
Непременно. Ибо Иоанн Креститель, Христос, Петр,
90 Лат.: usum.
91
Павел и другие начинают свои проповеди с этого:

«Покайтесь». Смотрите также Лук. 13:3, 5; Ис. 66:2. И в Иер.
5 говорится, что когда народ пренебрег увещеваниями
к покаянию, продолжил грешить и постепенно накопил
множество грехов (стих 3), Господь, наконец, сказал (стих
7): «Как же Мне простить тебя за это?»
123 Что же такое раскаяние?
Это когда в грешнике совесть всерьез устрашена, осоз-
нает гнев Божий по отношению ко грехам и сожалеет,
что этими грехами она оскорбила Бога.
124 Поскольку при обращении необходимо, чтобы
сначала появилось некоторое раскаяние, и пастор дол‑
жен точно знать, как следует учить покаянию, дабы
слушатели исследовали себя в том, имеют ли они пока‑
янное или
нераскаянное сердце, пожалуйста, укажите,
что требуется для истинного и ни в коей мере не ложного
раскаяния.
Для истинного раскаяния прежде всего требуется
осознание грехов, дабы человек, наставленный в Божием
Законе, знал, что именно Бог признаёт грехами в Своем
суде.
125 Верно ли и достаточно ли учит кто‑либо о раская‑
нии, излагая только перечень грехов?
Ни в коем случае. Ибо в увещевании к покаянию суть
вопроса надлежит излагать таким образом, что Закон
производит гнев (Рим. 4:15) и что служение Закона яв-
ляется служением смерти и осуждения (2 Кор. 3:7, 9).
Потому второй шаг истинного покаяния состоит в том,
чтобы грешник всерьез осознал чудовищность и омерзи-
тельность греха в глазах Божиих. Это происходит, когда
гнев Божий открывается с Небес на всякое нечестие (Рим.
92
Часть 2 §Свободная воля, или человеческие силы
1:18), то есть Закон являет человеку, что Бог ужасно гне-

вается на грехи и что Он отомстит за них временными
и вечными наказаниями, если только Посредник Христос
вновь не примирит грешника с Богом.
126 Если же кто‑то признаёт свое нечестие и знает,
что Бог гневается на него и оскорблен им, но между тем,
не заботясь об этом, продолжает грешить, воистину ли
он кается? Имеет ли он истинное раскаяние?
Ни в коем случае. Ибо Саул действительно исповедо-
вал, что он грешил, преследуя Давида. 1 Цар. 24:17; 26:21.
Давид тоже не мог не знать, что убийство и прелюбодеяние
являются такими грехами, к которым Бог питает отвра-
щение. Однако оба они потворствовали своим страстям,
совершали те грехи и тайно продолжали в них пребывать.
Следовательно, третий шаг, в котором главным образом
состоит истинная сущность раскаяния, имеет место, когда
при открытии греха и гнева Божия сердце грешника бы-
вает поражено и, как гласит Писание, действительно со-
крушено, разбито, подавлено и всерьез осознает, что сво-
ими грехами оно навлекло на себя гнев Божий и вечную
кару. Посему оно более не находит удовольствия в своем
нечестии и не намерено пребывать в нем, но, сожалея
о содеянных грехах, отвращается от них и с истинной
обеспокоенностью стремится к тому, чтобы не оставаться
под гневом Божиим и не погибнуть под вечным прокляти-
ем. Именно таково истинное раскаяние, и из этого можно
видеть чрезвычайную точность утверждения Августина
о том, что многие не каются, но воображают, будто они
это делают.
Свободная воля, или человеческие силы
127 Может ли человек сам по себе, своими собствен‑
93
ными силами начать и произвести то, что требуется

для истинного раскаяния?
Вовсе нет. Ибо истинное покаяние, неотъемлемым эле-
ментом которого является непритворное раскаяние, это
дар Божий. 2 Тим. 2:25; Деян. 5:31; 11:18.
128 В таком случае, разве у человека нет никакой сво‑
бодной воли?
Свободной волей мы называем человеческие силы
или способности разума, сердца и воли, то есть когда че-
ловеческий разум способен понимать, осмыслять и оце-
нивать то, что представляется или предлагается. Воля
и сердце могут выбирать, желать и достигать, или отвер-
гать и избегать то, на что им указал разум, они могут по-
буждать или не побуждать члены к совершению либо пре-
кращению некого действия. Посему невозможно верно
ответить на поставленный вопрос, не произведя разгра-
ничения, но надлежит признать противоположности. Ибо
что касается грехов, то в них природный человек как тако-
вой чрезвычайно свободен от праведности, поскольку он
является рабом греха, как сказал Павел в Рим. 6:20. Ибо
в разуме, сердце, воле и всех способностях он постоянно
склонен ко греху (Быт. 6:5). Но быть рабом греха — это
самая несчастная свобода. Иоан. 8:34‑35. Что же касается
внешних и мирских вещей, подвластных суждению разу-
ма, а также что касается внешней дисциплины, то невоз-
рожденный человек имеет некоторую свободу или спо-
собность разума, воли и сердца (Лук. 16:8; Рим. 2:14)
и может жить непорочно согласно Закону (Филип. 3:6).
Однако эта свобода весьма слаба, ограничена и повре-
ждена в разных отношениях. Но в отношении духовных
вопросов или деяний, связанных с истинным обращени-
ем человека, то есть в отношении покаяния, веры, нового
послушания и касающихся этого вещей, природный че-
94
ловек сам по себе, по своему первому рождению, до того

как Святой Дух возродит и обновит его, отнюдь не имеет
ни сил, ни способностей начать и совершить их верно
и согласно Слову Божию. Фактически он, согласно своей
природе, противится этим духовным деяниям, поскольку
о плотском человеке Писание утверждает две вещи. Во-
первых, оно попросту отрицает наличие у него всех этих
сил и способностей. 1 Кор. 2:14; 2 Кор. 3:5; Рим. 8:7; Иоан.
15:5. По существу, оно утверждает, что в духовных вопро-
сах такой человек является тьмою (Иоан. 1:5; Ефес. 5:8;
Деян. 26:17-18) и что он мертв во грехах (Ефес. 2:1; Кол.
2:13). Кроме того, оно утверждает, что у плотского чело-
века каменное сердце, жесткое и развращенное, которое
противится Слову Божию и враждует против Бога. Быт.
8:21; Иер. 17:9; Иез. 36:26; Рим. 2:5; 8:7.
129 Происходит ли в таком случае истинное обраще‑
ние, и истинное раскаяние в обращении, если совершенно
нет изменений и отсутствуют какие‑либо переживания
в разуме, воле и сердце человека?
Нет. Ибо покаяние или раскаяние имеет место, когда
человек осознаёт свои грехи, всерьез рассуждает в своем
сердце об угрозах гнева Божия, воистину страшится гнева
Божия и сожалеет о грехах так, что с непритворной ре-
шимостью отвращается от них и с тревогою в сердце бес-
покоится о том, чтобы не оказаться вечно осужденным,
и т. д. Если же в человеке не происходит такое изменение
и переживания подобного рода отсутствуют, то несо-
мненно также полностью отсутствует истинное обраще-
ние или раскаяние.
130 Но если при обращении должны присутствовать
переживания подобного рода, то не является ли воля чело‑
века не пассивной при раскаянии, но совершающей и произ‑
водящей что‑либо?
95
Суть этой полемики заключается не в формальной

причине раскаяния или обращения, но в действенной
причине. То есть вопрос не в том, должны ли подобное
изменение и подобные чувства сопутствовать раская-
нию или обращению (это не обсуждается, поскольку об-
ращение как таковое и является подобным изменением),
но вопрос состоит в том, откуда к человеку приходят эти
переживания и изменения. Откуда разум, сердце и воля
человека получают эту силу или способность, дабы начать
и совершить необходимое для покаяния согласно Слову
Божию?
Но, как мы показали немного раньше, на этот вопрос
Писание отвечает открыто и ясно, что человек сам по себе,
силами, принадлежащими его естеству, или свободной
воле, никоим образом не может получить эту способность
или произвести эти переживания, но все это является да-
рами и трудами Божиими. Деян. 5:31; 11:18; 2 Тим. 2:25.
Ибо именно Бог обращает человека, именно Он забирает
сердце каменное и дает сердце плотяное. Иез. 11:19; 36:26;
см. также Иер. 31:18‑19.
131 Может ли человек сопротивляться такому Божию
воздействию, препятствовать ему, изгонять его и про‑
тивостоять ему обратным действием?
Конечно же, он может и, увы, делает это слишком часто
и слишком активно. Но следует учить людей тому, что это
— самый серьезный грех. Поскольку так они противятся
Самому Святому Духу, труды Которого они в самих себе
отвергают, презирают и разрушают. Ибо когда Бог через
Слово порождает и производит в человеке начатки по-
добных переживаний, таким образом наделяя его силой
и способностью начать и совершить то, что необходи-
мо для покаяния, Он, конечно же, настоятельно требу-
ет от нас, чтобы мы не принимали эту благодать тщетно
96
и не позволяли ей оставаться бездейственною, или тщет-

ною, в нас. 1 Кор. 15:10; 2 Кор. 6:1. Давайте же благоче-
стиво и с пользою употреблять полученный от Бога дар
и усердно развивать его. Матф. 25:16‑17. Не позволим
ветхому Адаму противиться этому деянию Божию в нас
и разрушать его. Рим. 6:12; 8:13; Гал. 5:24.
132 Тогда, быть может, человек должен не слушать
увещевание Закона, не размышлять над ним, но праздно
и спокойно ожидать, когда Бог насильно привлечет и об‑
ратит его?
Нет. Кто надеется обратиться таким путем, тот полно-
стью заблуждается. Ведь Бог, конечно, желает обратить че-
ловека, но не без средств. По этой причине Он установил
для покаяния (о котором мы теперь говорим) определен-
ное средство, или орудие, через которое Он желает дей-
ствовать в человеке. Это проповедование Закона, которое
Павел (2 Кор. 3:7, 9), соответственно, называет служением
смерти и осуждения, поскольку оно является служением,
средством и орудием, при помощи которого Бог приводит
нас к осознанию наших грехов, гнева Божия и совершен-
но заслуженного проклятия, дабы так, действием Святого
Духа, вызвать в нас страх Божий и покаяние. Посему через
частые увещевания надлежит направлять людей к усерд-
ному слушанию Закона и размышлению над ним. И надо
очень часто напоминать им, что такие увещевания Закона,
которыми обличаются грехи, надлежит любить и превоз-
носить, поскольку через это средство Бог желает созда-
вать, сохранять и усиливать в нас покаяние. Кроме того,
следует напоминать, что увещевание Закона действенно
в сердцах; оно зависит не от способностей нашей свобод-
ной воли, но от деяния Самого Бога, Который один может
изменить сердце человека и вложить сердце плотяное
вместо сердца каменного.
97
Евангелие
133 Следует ли тогда оставлять без утешения сердца,

устрашенные увещеванием Закона и раскаивающиеся?
Ни в коем случае. Ибо Господь умерщвляет и оживляет,
низводит в преисподнюю91 и возводит. 1 Цар. 2:6. И отли-
чительной особенностью Нового Завета является исце-
ление сокрушенных сердцем и утешение сетующих (Ис.
61:1-2), прощение и умиротворение, дабы раскаивающи-
еся не были поглощены чрезмерною печалью (2 Кор. 2:7).
134 Какое же учение следует проповедовать кающимся,
дабы они могли в нем искать утешение?
Их нельзя отсылать к учению Закона, дабы искать уте-
шение в его делах. Рим. 3:20; 4:15. Но им надлежит пропо-
ведовать учение Евангелия, поскольку в нем они смогут
почерпнуть истинное утешение. Ис. 40:1‑2; 61:1; Лук. 4:18.
135 Что такое Евангелие?
Проповедование Нового Завета пророки обозначи-
ли особым древнееврейским словом basar [«сообщение
благой вести»] (Ис. 40:9; 52:7; 61:1). Термин [«проповедь
благой вести»] из греческого перевода широко распро-
странился в других языках, так что это обычно называют
Evangelium [Евангелием], то есть учением, возвещающим
благие и радостные вещи.
Теперь название «Евангелие» иногда применяется
в целом для всего учения, которое надлежит пропове-
довать народу Нового Завета. Марк. 1:14; 16:15; Лук. 9:6;
Деян. 20:24; Рим. 1:16. Равно как под названием Закон за-
частую подразумевается все учение Слова Божия. Ис. 2:3;
Пс. 18:8; Рим. 8:2. И в таком смысле верно общее определе-
91 Лат.: ad inferos.
98
Часть 2 §Евангелие
ние, что Евангелие — это проповедь покаяния и отпуще-

ния грехов. Ибо в эти главные элементы Христос и Павел
вложили все учение о полном служении. Лук. 24:46‑47;
Деян. 20:21. Кроме того, проповедь благодати и отпуще-
ния грехов следует адресовать не высокомерным фарисе-
ям и не самонадеянным эпикурейцам, но сокрушенным
и кающимся людям. Также в проповеди покаяния — дабы
не ввергнуть совесть в отчаяние, но дабы сокрушением
неизменно порождалось покаяние ко спасению (2 Кор.
7:10) — недостаточно проповеди лишь Закона, но следует
добавлять проповедь Евангелия, как учит «Апология»92.
И, наконец, не верующие в Евангелие и не покоряющие-
ся ему люди остаются под гневом Божиим и вечным про-
клятием, если только они не обратятся. Марк. 16:16; Иоан.
3:36; 2 Фес. 1:8‑9.
Итак, в этом смысле в самой «Апологии»93 несколько
раз повторено, что Евангелие — это проповедь покаяния
и отпущения грехов. Ибо через учение о покаянии, препо-
даваемое на основании Закона, Евангелие возвещает мно-
гие благие вещи. Но когда мы говорим о Евангелии в осо-
бом и сущностном смысле, соблюдая различие между
Законом и Евангелием, дабы каждому из них принадлежа-
ло подобающее служение и действие, то есть Закон — это
служение греха, гнева Божия, смерти и проклятия (Рим.
3:20; 4:15; 2 Кор. 3:7, 9), а Евангелие — это служение пра-
ведности, жизни и спасения (2 Кор. 3:9; Деян. 13:26; 14:3;
5:20), тогда Евангелие (как гласит «Апология»94) воистину
является обетованием отпущения грехов и оправдания
ради Христа, проповедью праведности веры во Христе.
136 Каковы главные моменты учения Евангелия?
92 IV, 257.

93 IV, 62; XII, 29-30.
94 IV, 5.
99
Евангелие — это, по сути, учение об Ипостаси и служе-

нии или благах Христа. И учение это заключается в следу-
ющих главных утверждениях:
I. Что прежде начала времен, чудесным постановле-
нием сокровенного совета Троицы, Сын Божий был
утвержден Посредником, Искупителем, Примирителем
и Спасителем.
II. Что это постановление было явлено в Слове обето-
вания сразу же после грехопадения. И обетование о гря-
дущем Мессии постоянно обновлялось и повторялось
отцам на протяжении всего периода Ветхого Завета.
III. Также что, согласно этому обетованию, когда при-
шло время, Сын Божий был соделан Человеком и Своим
послушанием, страстями и смертью в совершенстве ис-
полнил деяние искупления и примирения, Своим воскре-
сением и вознесением приобретя праведность и вечную
жизнь для верующих в Него.
IV. Евангелие не только повествует о Христе в истори-
ческой форме, но содержит истинное учение о Нем, яв-
ляющееся обетованием благодати, в котором через Слово
и Таинства Бог предлагает несчастным грешникам, пол-
ностью устрашенным осознанием грехов, гнева Божия
и проклятия, милость, отпущение грехов, усыновление
и наследование вечной жизни даром и исключительно
по благодати, без нашей заслуги, только ради послушания,
страстей, смерти и заслуги Христа.
V. Евангелие учит, что эти блага Посредника Христа
надлежит принимать и применять верою.
VI. Евангелие провозглашает верующих праведными
и спасенными.
137 Является ли Евангелие новым учением, впервые поя‑
вившимся во времена Христа и Апостолов?
Ни в коем случае. Поскольку как существует одна вера
100
благочестивых людей Нового и Ветхого Заветов (2 Кор.

4:13), так же существует одно Евангелие обоих народов
Ветхого и Нового Заветов (Рим. 1:1‑2; Иоан. 8:56; 1 Петр.
1:10; Деян. 10:43). Ведь учение Евангелия было явлено
Богом сразу после грехопадения и впоследствии посто-
янно повторялось на протяжении всего периода Ветхого
Завета не менее активно, чем в Новом Завете. Существует
только то различие, что в Ветхом Завете содержится обе-
тование о грядущем Мессии, Которому предстояло стать
жертвою за нас, а в Новом Завете это стало истинным
Евангелием, то есть радостной вестью о Мессии, Который
был рожден и совершил искупительное деяние. Рим. 1:1‑4.
Существует также различие в форме откровения, которое
было более смутным в Ветхом Завете и стало более ясным
и ярким в Новом Завете. Но как в Новом Завете мы оправ-
даны и спасены верою во Христа, Который теперь явлен,
так и в Ветхом Завете отцы были оправданы и спасены
верою во Христа, Которому надлежало прийти. Рим. 4:3,
6; Деян. 15:11; Откр. 13:8.
138 Разрушен ли или упразднен Закон Евангелием?
Никак, говорит Павел (Рим. 3:31); наоборот, учением
Евангелия, или верою, Закон утверждается. См. также
Матф. 5:17.
139 Но Закон и Евангелие, казалось бы, учат совершен‑
но противоположным вещам. Поскольку Закон являет
грешникам гневающегося и оскорбленного Бога, а Евангелие
представляет Его благодатным и милостивым. Закон угро‑
жает грешникам карой и вечным проклятием, Евангелие
предлагает им отпущение грехов и вечную жизнь. Закон
обещает милость, жизнь и спасение, но при условии ис‑
полнения его заповедей, Евангелие же обещает эти блага
даром, без наших дел. Эти вещи воистину кажутся столь
противоположными, что взаимно отменяют и уничто‑
101
жают друг друга.

Эту противоположность следует тщательно взвеши-
вать и правильно формулировать на основании верных
принципов. Ибо от этого основания главным образом
зависит истинное и здравое понимание всего учения
Евангелия. И из сердец людей следует полностью удалить
богохульные и эпикурейские выдумки о том, что в Законе
Бог поступает так, как если бы Он гневался на грехи,
но что в Евангелии, изменив утверждение Своего разу-
ма и Своей воли, Он так отменяет и уничтожает Закон,
что утверждение Закона о грехе теперь отменено через
явленное Евангелие, и якобы позиция Евангелия тако-
ва, что Бог теперь не озабочен грехом, не ненавидит его
и не питает к нему отвращение, но любит и одобряет его,
так доволен им, что желает дать безбожникам вечную
жизнь по причине грехов. Ибо подобные мнения не толь-
ко ложны и безбожны, но также богохульны. Ведь Закон
Божий является и остается твердой, вечной и неизмен-
ной волей Божией, которую Евангелие никак не отменяет
и не уничтожает, но, наоборот, подтверждает и учреждает,
дабы оставалось непоколебимым и неизменным прави-
ло, что если Закон Божий не соблюдается в полном и со-
вершенном послушании, Бог не может и не желает быть
милостивым ни к одному грешнику. Матф. 5:18; Рим. 8:4;
10:5; Гал. 3:10.
140 Но такое исполнение или умилостивление недости‑
жимо для нас. Как же мы обретем праведность и спасение?
Что касается нас, то нам надлежало бы полностью
погибнуть в вечном проклятии. Ибо если Закон Божий
не соблюден, его никак нельзя упразднить или удалить.
А для нас это исполнение недостижимо. Посему Бог
в Своем тайном совете относительно восстановления бла-
гополучия человечества постановил и определил послать
102
Своего Сына во плоти, Который не должен был упразд-

нить или уничтожить Закон, дабы нам более не было на-
добности в его исполнении, но Который, став под Закон
и подчинившись ему, вместо нас в совершенстве произ-
вел Свое искупление и умилостивление за наши грехи,
которых в действительности требует от нас неизменный
суд Божий, но которые невыполнимы для нас, и таким
образом, поскольку Закон был очевидно исполнен за нас,
Он заслужил и получил это, дабы, благодаря Его послу-
шанию и умилостивлению, Бог благоволил явить милость
и сострадание к кающимся грешникам. Следовательно,
Евангелие не упраздняет или уничтожает Закон,
но утверждает и свидетельствует, что Христос совершен-
нейшим образом исполнил Закон за нас. Рим. 8:3‑4; 2 Кор.
5:14; Ис. 53:6; Гал. 4:4‑5.
141 Однако кто‑то может возразить: какая мне польза
от того, что другой исполнил Закон, ведь Закон предъяв‑
ляет свои требования мне, и как может умилостивление
одного быть достаточным и соразмерным для всех?
Христос подчинился Закону, сделался грехом и про-
клятием не для Себя Самого, но ради нас (Гал. 3:13; 4:4‑5;
2 Кор. 5:21), и все это — согласно постановлению и бла-
говолению Божию о нашем искуплении (Ефес. 1:5, 7; 2
Кор. 5:14; Ис. 53:6). И поскольку эта Ипостась является
не только человеком, но Богом и человеком, произведен-
ное Им искупление является столь всеобъемлющим и ве-
ликим, что его достаточно для умилостивления за грехи
всего мира (1 Иоан. 2:2); поскольку Христос совершил его
во плоти, оно приносит нам величайшее и сладчайшее
утешение (Рим. 8:3, 34).
142 Но как Писание утверждает, что мы оправда‑
ны и спасены даром, без заслуг, если деяние искупления
обошлось Христу так дорого, Его собственной Кровью
103
и смертью?
По отношению к нам эти праведность и спасение на-
зываются и являются безвозмездной благодатью, которая
приходит к нам без наших дел или заслуг, без какого бы
то ни было искупления или умилостивления с нашей
стороны.
По отношению же к Искупителю Христу это называется
и является искуплением, lytron [по‑гречески], или умило-
стивлением, тем, что покупается или заслуживается. Рим.
3:24; 1 Кор. 6:20; 1 Петр. 1:18‑19; 1 Тим. 2:6; Деян. 20:28.
143 Какого же Закон требует умилостивления, кото‑
рое Христу надлежало совершить за нас?
I. Закон требует полного, святого, чистого и совершен-
ного послушания. Христос принес его за нас полностью
и в совершенстве. Рим. 5:19; Евр. 10:9‑10, 14.
II. Закон требует умилостивления за грехи, дабы гнев
Божий мог быть удовлетворен страданиями и наказани-
ем. И это умилостивление принес за нас Христос Своими
страданиями и смертью. 2 Кор. 5:14; Гал. 3:13; Ис. 53:5‑6.
Христос обрел это для нас таким образом, что Его ис-
куплением мы оправданы даром, по благодати, без нашей
заслуги. Рим. 3:24.
144 В чем состоит различие между Законом
и Евангелием?
I. Закон в некоторой степени знаком нам по природе.
Рим. 2:14. Евангелие же является сокровенной для разу-
ма тайной, которую Бог открыл только через Свое Слово.
Матф. 16:17; 1 Кор. 2:7; Ефес. 1:9; Рим. 16:25‑26.
II. Закон является служением, которое указыва-
ет на грехи, клеймит и обличает грехи и по их причине
провозглашает всех людей достойными вечной смерти.
Евангелие же является служением, которое указывает
104
Часть 2 §Оправдание
на истинную праведность пред Богом во Христе и через

него предлагает и дарует вечную жизнь всем, принимаю-
щим ее верою. 2 Кор. 3:7, 9; Рим. 1:16‑17.
III. Сам Закон, конечно же, тоже говорит о праведности
и спасении, но он взирает на нас, ищет и требует, чтобы эта
праведность была совершенной в нас, в естестве, поступ-
ках и делах, если мы желаем спастись им. Поскольку же
мы не в состоянии осуществить это из‑за порочности
нашего естества, Евангелие ставит перед нами Христа,
Своими послушанием, страданиями и смертью приобрет-
шего для нас истинную праведность пред Богом, которая
вменяется и дается нам даром, без нашей заслуги, исклю-
чительно ради Христа и чрез веру. Рим. 1:4; Гал. 3:24.
Оправдание
145 В чем же, согласно утверждению Евангелия, состо‑

ит оправдание грешного человека пред Богом?
Именно в том, что Бог вменяет нам праведность по-
слушания и смерти Посредника Христа и таким обра-
зом оправдывает нас даром, по благодати, без наших дел
или заслуг, только верою, которая принимает благодать
Бога Отца и заслугу Христа. То есть Он прощает нам
наши грехи, принимает нас в благодать, усыновляет нас
как Своих детей и дарует нам наследство вечной жизни.
Рим. 4:24‑25, 28; 4:5; 10:4; Гал. 3:24; Ефес. 2:8‑9; Тит. 3:5‑7.
146 Но этимологически «оправдывать» [лат. j ustificare]
означает «делать праведным». И поскольку Святой Дух
обновляет верующих, дабы они предавали свои члены
в орудия праведности (Рим. 6:13), оправдание, несомненно,
состоит в этом обновлении Святым Духом, или в новом
послушании возрожденных.
Не следует определять истинное значение слова «оправ-
105
дывать» на основании латинского языка, поскольку это

— особое слово, присущее Святому Писанию. Ведь когда
Писание стремится сказать, что с кого‑либо снято предъ-
явленное ему обвинение или осуждение, оно использует
слово «оправдывать» в юридическом смысле и зачастую
в антитезе, противопоставляя осуждение и оправдание.
Втор. 25:1; Притч. 17:15; Рим. 5:18; 8:33‑34. Итак, здесь
Святому Духу было угодно использовать слово «оправ-
дание» в юридическом смысле. И все деяние примирения
грешного человека с Богом просто и ясно представлено
словом «оправдывать». Ибо это дело не осуществляется
случайно и легкомысленно, но серьезно и, более того, пред
судом, в котором Судьей является Сам Бог. Ведь Закон
призывает нас на Божий суд, где он не только обвиняет нас
во грехе, но полностью нас осуждает. И поскольку пред
этим праведным судом Божиим заграждаются всякие уста
и весь мир оказывается виновным пред Богом (Рим. 3:19),
то Моисей выносит нам приговор смерти и осуждения. 2
Кор. 3:7, 9; Втор. 27:26. Итак, когда наша совесть, уличенная
во грехах, а потому подверженная вечной смерти и осу-
ждению, тревожно озирается в поисках того, что можно
противопоставить этому праведному суду Божию, дабы
избежать осуждающего приговора и уклониться от него,
она вовсе ничего не находит. Но вот Сам Бог, богатый ми-
лостью, ставит пред нами в Евангелии Своего Сына в ка-
честве умилостивления. Рим. 3:25. И всякого, кто через
веру обретает прибежище в этом Посреднике Сыне
и принимает Его верою, Отец оправдывает от обвинения,
предъявленного Законом, и от осудительного приговора.
То есть Он отпускает ему грехи ради Христа и через вме-
нение послушания и смерти Христовых провозглашает его
праведными, присуждая ему вечную жизнь. Рим. 8:33‑34.
И таково деяние оправдания грешника пред судилищем
Божиим, когда от престола сурового правосудия Божия
106
Часть 2 §Оправдание
он апеллирует к престолу благодати в Крови Сына Божия,

как Жерсон надлежащим образом показал дело оправда-
ния через сравнение с судебной апелляцией.
147 Оправдывает ли тогда Бог грешника беззакон‑
но, так что при таком оправдании нет необходимости
во вмешательстве какой‑либо праведности, ради кото‑
рой грешник провозглашается праведником?
Сам Бог назвал такое оправдание мерзостью. Исх. 23:7;
Притч. 17:15; Ис. 5:22‑23. Следовательно, суду Божию над-
лежит противостоять с такою праведностью — или такая
праведность должна стать между Богом, гневным Судьей,
и грешным человеком, — через которую и по причине
которой Бог оправдывает нечестивых. Ибо оправдание
невозможно без праведности. Рим. 3:22, 24.
148 Какова же тогда праведность, которую вера при‑
носит в судилище Божие, дабы благодаря ей Бог оправдал
несчастного грешника?
Новое послушание возрожденных людей так же
несомненно является неким видом праведности.

Например, Рим. 6:16; 1 Иоан. 2:29. Но оно не может быть
тою праведностью, через которую и благодаря которой
мы оправданы пред Богом к вечной жизни. Ибо прежде
чем кто‑либо сможет выказать эту праведность нового по-
слушания, необходимо, чтобы этот человек был примирен
с Богом, то есть был оправдан Богом. 1 Иоан. 2:29. Кроме
того, из‑за греха, живущего в нашей плоти, новое послу-
шание возрожденных людей является слабым, нечистым
и несовершенным в этой жизни, так что через него мы
никоим образом не можем оправдаться пред Богом. Пс.
142:2; 1 Кор. 4:4. Поскольку же вера, наставленная Словом
Божиим, знает, что она ни в естестве, ни в самой освящен-
ной жизни какого бы то ни было человека, ни в каком‑либо
107
ином творении не может найти такую праведность, кото-

рой человек способен оправдаться пред Богом, то в Слове
и Таинствах она видит Посредника Христа с Его святей-
шим послушанием и самой невинной смертью, через ко-
торые Он удовлетворил Закон за нас, и непоколебимо убе-
ждена, что такова истинная и единственная праведность,
которая спасает пред Богом. С этой праведностью вера
приходит в судилище Божие, уповая, молясь и с истинной
непоколебимостью веруя, что благодаря ей Бог оправды-
вает грешника, то есть отпускает ему грехи, принима-
ет в благодать и дарует вечную жизнь. И поскольку эта
праведность Христова, явленная ради нас, совершенна,
достаточна, преизобильна и способна устоять в судили-
ще Божием, то Бог обещал, что Он вменит ее верующим
так, как если бы они сами явили ее. Рим. 3:22; 4:23‑25; 5:18.
Таким образом, верующие совершенно обладают, конечно
не в себе, но во Христе, истинной и чистой праведностью,
через которую они оправданы пред Богом.
149 Все ли люди оправданы и спасены благодаря этой
праведности Сына Божия?
Широка дорога, ведущая в погибель, и многие идут
по ней. Матф. 7:13.
150 Какова же причина? Не принес ли Христос уми‑
лостивление за всех? Или же Небесный Отец не желает,
чтобы это благо было доступно всем?
Причину или вину проклятия никоим образом не сле-
дует приписывать Богу. Ведь Христос является умилостив-
лением за грехи всего мира (1 Иоан. 2:2). И воля Божия
такова, чтобы никто не погиб, но чтобы все были спасены.
1 Тим. 2:4; 2 Петр. 3:9; Иез. 18:23; Матф. 18:14. Но именно
по вине человеческой спасены не все, ибо не все принима-
ют это благо. Иоан. 1:5, 10‑11; 3:19. Поскольку необходимо,
108
Часть 2 §Вера
чтобы благословения или заслуги Христовы стали наши-

ми (Рим. 8:32), то есть чтобы они были приложены к нам,
чтобы каждый принял их (Иоан. 1:12) и, следовательно,
чтобы Христос пребывал в нас (Иоан. 6:56), а мы нашлись
в Нем (Филип. 3:8-9).
151 Каким образом к нам прилагается Христос, или за‑
слуга Христова?
Для этого приложения абсолютно необходимы две
вещи. Во-первых, чтобы через Святого Духа Бог явил,
предложил, даровал нам это благо. С этой целью Бог
учредил определенные средства или орудия, то есть
Евангельское Слово и Таинства. Эти средства являются
как бы рукою Божией, которую Он протягивает нам и от-
крывает для нас, предлагая и даруя нам заслуги и благо-
словения Своего Сына для нашего спасения. Рим. 10:17; 2
Кор. 5:19‑20; Тит. 3:5
Другой шаг, который необходим для приложения, за-
ключается в том, чтобы мы получили, приняли и при-
ложили к себе благословения чад Божиих, которые
предлагаются и даруются нам в Слове и Таинствах. Это
совершается только верою, и никаким иным средством
или орудием. Рим. 1:17; 3:28; 4:5; Иоан. 3:15‑16; Гал. 3:22,
24. Вера является как бы нашею рукою, которою мы полу-
чаем и принимаем блага Христовы. Иоан. 1:12. Она пред-
ставляет собою нечто вроде уз, которыми мы привязаны
ко Христу, дабы Он пребывал и обитал в нас (Ефес. 3:17)
и дабы мы нашлись в нем (Филип. 3:8-9).
Вера
152 Что такое оправдывающая вера, о которой гово‑

рит Писание?
Определение веры хорошо известно. Несведущим же
109
людям проще всего оно объясняется так: предметом веры

в общем является Слово Божие, ибо мы должны прила-
гать веру к каждому Богом дарованному и явленному
Слову. Однако оправдывающая вера имеет свой собствен-
ный и особенный предмет, который она ищет в Святом
Писании, на который она взирает и который она познаёт.
Это наш Посредник Христос и обетование благодати, да-
рованное ради Христа. Рим. 3:24‑25; 4:13, 16; Гал. 3:22.
153 Но как вера познаёт и принимает присущий ей
предмет?
Во-первых, из Слова Божия она познаёт Ипостась, слу-
жение, заслугу и блага Христа. Все это она признаёт совер-
шенно истинным и несомненным. Ефес. 1:17; 4:13; Кол. 2:2.
Во-вторых, оправдывающая вера познаёт все это
не просто как исторические факты, не только потому,
что они сами по себе в общем верны, но так, что она осо-
бым образом присоединяет личность верующего к этому
обетованию благодати, в результате чего каждый веру-
ющий познаёт и принимает Христа в Слове и Таинствах
с истинным сердечным упованием, дарованным лично
ему, и прилагает их непосредственно к себе. И хотя эта
вера зачастую атакуема различными искушениями, сама
по себе немощна и слаба, все же она воистину является
верою, которою каждый человек искренно и сердечно95
верует и уповает, что его грехи прощены ему Богом ради
Христа, что он принят в благодать и что он усыновлен
Богом. Иоан. 1:12; 3:15‑16; Рим. 1:16; 3:22; 4:16, 23‑24; 5:1‑2;
8:35, 38‑39; 10:4, 9; 1 Тим. 1:16; Матф. 9:22; Лук. 7:50.
154 Если у самонадеянного нераскаянного эпикурей‑
ца, непоколебимо намеренного пребывать во грехах, поя‑
вится убеждение, что он все же имеет милостивого Бога,
будет ли такое убеждение истинной и оправдывающей
95 Лат.: desiderando.
110
верою?
Ни в коем случае. Поскольку вера не является подоб-
ного рода убеждением, будто Богу неважно, остается ли
человек во грехах или воздерживается от них, любит ли
он грехи или питает к ним отвращение. Истинная вера
не ищет этого во Христе, чтобы осмелиться потворство-
вать грехам и потакать им безопасно и свободно, безо вся-
кого страха, в надежде на безнаказанность. Но сущность
и характер истинной веры очевидны в искреннем пока-
янии, когда сердце осознаёт свои грехи таким образом,
что действительно содрогается от осознания гнева Божия
и более не находит удовольствия во грехе, но серьезно
и искренне беспокоится о том, чтобы ей не подвергнуться
ужасу вечного проклятия. Когда вера, пребывая в таком
покаянии, озирается в поисках Христа, желает Его, взи-
рает на Него и познает Его, уповает, верует и надеется,
что ей прощены грехи ради Христа и т. д., именно это яв-
ляется надежнейшим признаком истинной и оправдыва-
ющей веры. Ис. 61:1; 66:2; Матф. 9:12.
155 Но вы можете встретить многих людей, похваляю‑
щихся наличием у них веры, при том что они пренебрега‑
ют Словом и Таинствами и презирают их.
Человек уклоняется от истинной веры также и таким
путем. Слышание Слова и вера определенным образом
взаимосвязаны, ибо так вера зарождается, питается и воз-
растает. Кто желает ухватиться за Христа верою, тот дол-
жен знать, что ему следует искать и что он может найти
Его в Слове и Таинствах. Также если вера, будучи нашей
рукой, должна принять что‑либо от Бога, нам не следует
ожидать этого вне Слова и помимо Слова, как бы из воз-
духа, но принимать это из руки Божией, которую Он от-
крывает в Слове и Таинствах, предлагая нам полноту
Своей благодати. Ибо Господь решил в этом отношении
111
иметь с нами дело через евангельское Слово и Таинства.

Рим. 10:17; Тит. 3:5.
156 Может ли человек обрести эту веру своей собствен‑
ной свободной волей или своими собственными силами?
Нет. 2 Фес. 3:2. Это — дар Божий (Филип. 1:29), не от вас
(Ефес. 2:8). Мы по природе несмысленны и медлитель-
ны сердцем, чтобы веровать (Лук. 24:25). Бог открывает
и просвещает сердце и разум, возжигая веру в сердце. Лук.
24:25; Деян. 16:14; 2 Кор. 4:6; Ефес. 1:17‑18. Вера созидает-
ся не нашими человеческими силами, но по действию дер-
жавной силы Божией (Ефес. 1:19).
157 Тогда разве не существует никаких действий
или переживаний человеческого разума, воли и сердца в осу‑
ществлении и применении веры?
Разум, сердце и воля человека (каковы бы они ни были
сами по себе в первом рождении, до того как Святой Дух
просветит и обновит их) не могут ничего предложить
для начала или учреждения веры, либо соучаствовать
в этом. 1 Кор. 2:14; 2 Кор. 4:4; Втор. 29:4. Ведь разум по при-
роде пребывает в противоречии с верою. Лук. 24:25; 1 Кор.
2:14. Посему его надлежит пленить в послушание Христу
(2 Кор. 10:5). Однако вера не существует без определен-
ных переживаний или действий в разуме, воле и сердце
человека. Ибо вера является согласием в разуме и упова-
нием воли. Она взирает на обетование благодати, позна-
ёт, принимает и прилагает его к себе. Что касается всего
остального, человек неспособен своими собственными
естественными силами породить, начать и совершить эти
переживания, равно как он не имеет этого сам по себе,
но это — особый дар Бога, созидающего это в разуме, серд-
це и воле человека силою и действенностью Святого Духа.
158 Но как и через что Бог желает созидать и воспла‑
112
менять в нас веру?

Конечно же, не без средства. Равно как Он не желает,
чтобы мы вместе с фанатиками ожидали особых открове-
ний и сильных восторгов вне и помимо Слова и Таинств,
на основании личных предположений. Но с этой целью
Он установил и предписал определенное средство, кото-
рое, согласно Его желанию, должно быть каналом96, гла-
сом или орудием Святого Духа. Это проповедь, слышание
Слова и размышление над ним. Рим. 10:17; 2 Кор. 3:8; Пс.
118:50, 130. Через это средство Бог трудится и созидает
в человеке, просвещает разум, отверзает сердце, таким об-
разом воздвигая и воспламеняя веру силой Святого Духа.
Лук. 24:45; Деян. 16:14; 2 Кор. 4:6; Филип. 2:13; 1 Кор. 3:5‑6;
Иоан. 1:7.
159 Но оправдывает ли вера по причине того, что она
сама по себе является столь превосходным даром Божиим
и столь выдающейся добродетелью?
Ни в коем случае. Ибо вера не противостоит суду
Божию нашими делами или какой‑то нашей добродете-
лью, по причине которых человек оправдывается. Рим. 4:6.
Напротив, сама вера признаёт и исповедует свои слабость
и несовершенство. Марк. 9:24; Лук. 17:5. Но она принима-
ет Христа, Его заслугу и обетованную благодать Божию
во Христе, противопоставляя [их] суду Божию. И уповая
только на это, она ищет, просит и принимает оправдание
без всяких дел или заслуг с нашей стороны. Рим. 3:28; 4:5;
10:4, 10. Следовательно, на этом основании и по этой при-
чине вера оправдывает не потому, что она является столь
выдающимися деянием Божиим и нашею добродетелью,
но потому, что она приемлет Христа, Который является
нашим умилостивлением и нашею праведностью, полага-
ется на Него и доверяет Ему. Именно это означает общее
96 Лат.: ministerium.
113
утверждение, что суждение об оправдании верою следует

понимать соотносительно.
160 Почему же Библия приписывает оправдание вере?
Во-первых, показывая, что наша праведность пред
Богом не должна строиться на наших делах и заслугах,
но что мы оправданы даром, по благодати, принятой
верой исключительно ради Христа, дабы обетование
было непреложным. Ибо именно это подразумевал Павел,
утверждая, что мы оправданы верою (Рим. 4:16; 10:4).
Во-вторых, поскольку необходимо, чтобы было при-
менение обетования, дабы мы были уверены в том, как,
когда и через какое средство оно прилагается к нам, дабы
оно было нашим, дабы мы были способны радоваться
в нем и безопасно полагаться на него как на совершенно
надежное утешение, — поэтому Писание говорит, что мы
оправданы верою. Рим. 5:1‑2; Ефес. 3:11‑12.
161 Верно ли утверждение, что мы оправданы только
верою?
Абсолютно. Ибо в этом артикуле Писание время от вре-
мени использует, повторяет и подчеркивает исключающие
выражения (particulas exclusivas), например, даром, по бла-
годати (Рим. 3:24; Ефес. 2:8); по Своей благодати и мило-
сти (2 Тим. 1:9; Тит. 3:5); даром, как безвозмездный дар,
[нем.] ohne Verdienst [незаслуженно], Рим. 3:24; не от нас,
не от дел (Ефес. 2:8-9); независимо от Закона, независимо
от дел (Рим. 3:21, 28; 4:6). Все эти исключающие выраже-
ния охватываются одним (мы оправданы только верою)
и, таким образом, высказаны просто, ясно и подобающе,
вследствие чего это выражение также употребляли почти
все Отцы:
Василий — в проповеди о смирении: «Таково совер-
шенное и непорочное прославление Бога, когда человек
114
не превозносится по причине своей собственной пра-

ведности, но признаёт, что ему недостает праведности
и что он оправдан только верою во Христа».
Иларий о Матф. 9: «Это было прощено Христом чрез
веру, потому что Закон не мог уступить, и только вера
оправдывает».
Амвросий о Рим. 3: «Оправданы даром те, которые ни-
чего не делают и не дают взамен. Они оправданы только
верою, даром Божиим».
Он же о призвании язычников: «Бог определил так,
что верующий во Христа спасен независимо от дел, при-
нимая отпущение грехов только верою».
Иероним о Рим. 10: «Бог оправдывает только чрез
веру».
162 Когда Павел сказал, что мы оправданы независимо
от Закона или независимо от дел Закона, исключил ли он
из оправдания только левитские обряды или дела, совер‑
шаемые без Духа и веры?
Павел сказал это обо всем Законе, но главным образом
также о делах Десятословия. Ибо в Рим. 3 он указал на дела
того Закона, которым познается грех (ст. 20). Но в Рим. 7
именно это он признал за моральным законом (ст. 7). Ср.
Гал. 3:10, 12. Однако более раннее высказывание Моисея
относилось ко всему Закону (Втор. 27:26). Другое утверж-
дение Христос приложил главным образом к моральному
Закону (Лук. 10:26-28).
Потому он также ясно исключил из оправдания дела
возрожденных людей, совершенные по вере (Рим. 4:2‑3; 1
Кор. 4:4).
163 Но если оправдывает только вера, то оправдает ли
такая вера, в которой отсутствуют покаяние, благое на‑
мерение и последующие дела?
115
Ничуть. Ибо где нет покаяния, но сохраняется наме-

рение оставаться во грехах, там не может существовать
истинная вера, а вера, не действующая любовью, но оста-
ющаяся без добрых плодов, является не истинною, но ли-
цемерною и мертвою верою. 1 Тим. 1:5; 5:8; Иак. 2:26; 2
Петр. 1:8.
164 Что же исключают исключающие выражения?
Они исключают главным образом три вещи из дела
оправдания.
Во-первых, ни покаяние, ни благое намерение, ни об-
новление, ни добродетель, ни добрые дела не являются
заслуживающими или действенными причинами нашего
оправдания или примирения. Но заслуга принадлежит
только Христу, а причина — только безвозмездной благо-
дати, или милости Божией ради Посредника Христа.
Во-вторых, вовсе не добрые дела, но только вера явля-
ется средством и орудием, определенным Самим Богом,
которым мы познаём, принимаем и прилагаем к себе за-
слугу Христову и благодать Божию, обетованные через
и ради Христа и предлагаемые в Слове и Таинствах.
В-третьих, обновление, освящение, добродетель
и добрые дела не являются нашим оправданием и при-
мирением, либо формой и частью его. Но они полно-
стью заключены в безвозмездном вменении праведности
Христовой и в отпущении грехов ради Христа, Которого
мы принимаем только верою (Рим. 4:527). Ибо наши до-
брые дела не входят в сферу (как говорит Лютер) или ар-
тикул, или деяние оправдания, но там имеют силу только
благодать, только Христос, только вера, только отпущение
грехов. И, таким образом, хотя истинная вера никогда
не остается без добрых дел, все же только она оправдывает
независимо от дел. Хотя также животворение, или обнов-
ление, всегда сопутствует оправданию, все же их не следу-
116
ет путать или смешивать друг с другом, ибо оправдание

— это одно, а обновление — другое. И хотя их нельзя раз-
делять по присутствию во времени, все же в порядке зна-
чимости97 или сущности оправдание предшествует, а об-
новление следует и не составляет сущность оправдания,
но является его плодом или следствием.
165 Можно ли правильно и подобающе преподавать уче‑
ние об оправдании, не принимая во внимание исключающие
выражения?
Всякий раз, когда Павел учил основам этого артикула
и защищался от противников, он излагал антитезы с по-
мощью исключающих выражений, таким образом пока-
зывая, что чистоту учения об оправдании невозможно
сохранить, пренебрегая исключающими выражениями
или противясь им.
166 По каким причинам необходимо сохранять исклю‑
чающие выражения?
I. Дабы надлежащая и подобающая честь приписыва-
лась Христу и благодати Божией.
II. Дабы совесть имела надежное и непоколебимое
утешение.
III. Дабы различие между Законом и Евангелием было
весьма ясным.
IV. Дабы молитва имела дерзновение и надежный до-
ступ к Богу (Ефес. 3:12).
167 Однако большинство людей злоупотребляют этим
учением о безвозмездном оправдании, как если бы не было
необходимости совершать какие‑либо добрые дела, и вос‑
принимают исключающие выражения как позволение тво‑
рить всякое бесстыдство.
Форму здравого учения не следует отвергать или из-
97 Лат.: rei.
117
менять по причине злоупотреблений, но можно и нужно

по примеру Апостолов с величайшим усердием остере-
гаться злоупотреблений учениями, дабы, во‑первых, ясно
и на основании фундаментальных принципов излагать,
в каком смысле следует принимать исключающие выра-
жения, что, как и почему они исключают, о чем уже ранее
было сказано.
Во-вторых, дабы можно было непрестанно и прилеж-
но побуждать людей к испытанию себя, в вере ли они,
дабы они не обманывали себя ложным пониманием веры,
то есть лицемерной или мертвой верою (2 Кор. 13:5).
Испытание же таково — где отсутствует сердечное рас-
каяние, но сохраняется намерение оставаться во грехах,
там определенно нет никакой истинной веры. Равным об-
разом вера, которая не действует любовью или которая
не сопровождается добрыми делами, наверняка мертва.
Однако вера оправдывает не по причине благого намере-
ния и не потому, что она действует любовью или совер-
шает добрые дела, но только по той причине, что в обето-
вании Евангелия она принимает Христа с Его заслугами.
Если же кто‑то все же хочет злоупотреблять этим учени-
ем, ясно и определенно изложенным и истолкованным
именно так, то да услышит он Павла (Рим. 3:8): «Праведен
суд на таковых». Но из‑за злоупотреблений ни в коем слу-
чае не следует отказываться от истинного и непреложного
учения или изменять его.
168 Следует ли приписывать оправдание вере лишь
в начале обращения, так что после первого обращения мы
уже оправдываемся не только верою, но верою и делами од‑
новременно, как бы вторым оправданием, и затем оправ‑
дание состоит не только в отпущении грехов, но в одно‑
временном примирении и освящении или обновлении?
Способ оправдания остается одинаков в начале, сере-
118
дине и конце, то есть мы оправданы лишь верою, исклю-

чительно по благодати Божией, только ради Христа. Ведь
Павел (Рим. 4), говоря об универсальном примере оправ-
дания, указал на Авраама не тогда, когда он был обращен
впервые (Быт. 12), но тогда (Быт. 15), когда он уже засви-
детельствовал послушание Богу в вере, проявляя ее мно-
гообразно на протяжении многих лет после его первого
призвания (Евр. 11:8 и далее). Пребывая как бы в потоке
добрых дел, Павел задался вопросом: «Что такое оправда-
ние Авраама, или в чем состоит оправдание Авраама пред
Богом, когда он не только уже верует в Бога, но также про-
славился многими добрыми делами, не только уже при-
мирен, но также освящен и обновлен?» Открыто и ясно
Апостол ответил, что Авраам оправдан даром, только
верою и независимо от дел также и в самый разгар совер-
шения добрых дел (он попросту провозглашен правед-
ным пред Богом и принят в вечную жизнь), и что его пра-
ведность и блаженство также состоят не в обновлении,
но только в безвозмездном примирении, или отпущении
грехов. Рим. 4:3, 5, 7. И в Рим. 5:2 Павел прекрасно объ-
единил начало, продолжение и завершение оправдания,
связав его только с верою. Ибо он сказал, что через веру
во Христа (1) мы получили доступ к благодати Божией,
(2) мы стоим в этой благодати, (3) мы хвалимся надеждою
славы Божией. То есть когда нам доведется встретиться
со Христом при воскресении мертвых, мы хотим найтись
не со своею праведностью, которая от Закона, но с тою,
которая через веру во Христа (Филип. 3:8‑9, 11). То есть
Павел не позволил обновлению, освящению и добрым
делам возрожденных людей быть ни началом, ни продол-
жением, ни завершением деяния оправдания. Он не сме-
шал это друг с другом, но пожелал, чтобы только благодать
Божия, только заслуга Христова управляли этим только
через веру.
119
169 Однако обновление, освящение и добрые дела воз‑

рожденных людей также являются трудами Божиими.
Почему же они исключены из сферы оправдания (как выра‑
зился Лютер)?
Причина этого исключения весьма основательна
и непреодолима. Ведь наше обновление в этой жизни толь-
ко начато и не является полным или совершенным (2 Кор.
4:16), поскольку из‑за обитающего во плоти греха добрые
дела возрожденных людей в этой жизни не совершенны,
но во многом повреждены и нечисты. Рим. 7:21; Ис. 64:6.
Итак, дабы обетование праведности, спасения и вечной
жизни было твердо и непреложно и дабы должная слава
принадлежала Христу, все наше оправдание — в начале,
продолжении и завершении — должно состоять исключи-
тельно в безвозмездной благодати Божией, обетованной
только ради Христа и принимаемой только верою, Рим.
4:16.
170 Тогда нуждается ли в чем‑то еще для спасения тот,
кто спасен таким образом, даром, ради Христа, верою?
Павел определенно отвергал такую необходимость
(Рим. 4:5-6). Здесь он указал, что способ нашего оправда-
ния и спасения один и тот же, потому всякий имеющий
оправдание верою на том же самом основании имеет
усыновление, блаженство, спасение и наследство веч-
ной жизни. Итак, насколько верно то, что мы оправданы
даром, только верою, ради Христа, независимо от наших
дел — как указал Павел, опираясь на надежнейшее ос-
нование, дабы обетование праведности и спасения было
прочным и непреложным (Рим. 4:16), — настолько же,
следовательно, ложно учение о том, что наши добрые дела
необходимы для оправдания и что никто не может оправ-
даться без своих добрых дел, и настолько же ошибочно
утверждение, что добрые дела необходимы для нашего
120
спасения и что никто не может спастись без своих добрых

дел. Ибо хотя истинная вера не может и не должна оста-
ваться без добрых дел, все же добрые дела не составляют
единства98 с деяниями или сферой (как говорил Лютер)
ни оправдания, ни спасения.
Ведь Писание прилагает исключающие выражения
к артикулу о спасении столь же серьезно, сколь и к арти-
кулу об оправдании (Рим. 4:6; 11:5‑6; Ефес. 2:8‑9; 2 Тим.
1:9; Тит. 3:5). И поэтому Лютер открыто провозглашал,
что этим утверждениям о необходимости добрых дел
для спасения вход в Церковь воспрещен.
171 Каково различие между евангельским и папским уче‑
нием в артикуле об оправдании и спасении?
Папское учение основано на том, что в этой жизни че-
ловек может исполнить Закон Божий. Потому некоторые
из них учат, что своими добрыми делами человек может
заслужить и получить праведность и спасение Божии.
Другие, дабы не казаться поддерживающими столь грубое
заблуждение, учат, что, конечно же, только Христос заслу-
жил праведность и спасение для нас, но если мы хотим
принять в этом участие, нам необходимы вера и добрые
дела, при помощи которых к нам прилагаются также пра-
ведность и спасение, добытые Христом. Среди папистов
существуют и такие, которые учат, что наша праведность
заключается не только в безвозмездном примирении,
но одновременно также в обновлении, или освящении.
Но, с другой стороны, Евангелие учит, что также и соде-
ланные святыми и обновленными не могут в этой жизни
исполнить Закон Божий. Пс. 31:6; 142:2; Ис. 64:6; Рим. 7:21.
Следовательно, праведность и спасение представляют
собой не наши дела, но исключительно заслугу Христову.
Рим. 3:24; 4:25; 10:4. Равным образом это благодать и без-
98 Лат.: una (наречие).
121
возмездный дар Божий. Рим. 6:23. Однако средством

или орудием принятия и приложения является только
вера. Рим. 3:22, 28; 4:5. Наши праведность и спасение не со-
стоят ни в нашем обновлении, ни в наших способностях
или добрых делах, но лишь в безвозмездном примирении
и усыновлении через и во имя Христа. Рим. 4:6‑7. Основы
этого учения изложены выше.
172 Каково различие между папским и евангельским уче‑
ниями о вере?
Паписты учат, что вера является только историческим
знанием и общим согласием с истиною Слова Божия
и что эта вера оправдывает, будучи сформирована99 мно-
гими и достаточными добрыми делами. Но поскольку
ни один человек не может знать, совершил ли он, и когда
он совершил достаточно добрых дел, они учат, что веру-
ющий человек может, конечно же, надеяться и мечтать
о различных превосходных благах, связанных с милостью
Божией, однако он не может быть ни в чем уверен, но дол-
жен постоянно пребывать в сомнении, воистину и несо-
мненно ли у него есть милостивый Бог, отпущение грехов
и наследие вечной жизни.
В свою очередь, Евангелие учит, что природа, харак-
тер и задача веры, кроме этого общего согласия, главным
образом состоят в том, что она принимает Христа и при-
лагает общее евангельское обетование благодати Божьей
к отдельным верующим, и она возводит праведность
не на любви, которою она действует, но только на Христе,
Которого она принимает в Слове и Таинствах. И посколь-
ку обетование Божие во Христе является прочным, истин-
ным и надежным100 (2 Кор. 1:20), вера не смотрит на свои
99 Лат.: formata; cf. Cath. Enc., V, 757, cited in Th. Engelder, W.
Arndt, Th. Graebner, and F. E. Mayer, Popular Symbolics (St. Louis:
Concordia Publishing House, 1934), p. 173.
100 Лат.: amen.
122
собственные немощь и несовершенство, ввергающие ее

в сомнения и колебания, но взирает на Христа и благодать
Божию, обетованную во Христе, таким образом надежно
и непоколебимо заключая, что у нее есть милостивый Бог
и отпущение грехов по благодати, ради Христа.
173 Однако вы встретите множество людей, которые,
будучи пропитаны ложной верой или очарованы эпику‑
рейским убеждением, имеют определенную уверенность
в спасении.
Мы не говорим о еретической вере, утверждаемой либо
без Святого Писания, либо вопреки Святому Писанию,
поскольку таковая, несомненно, не оправдывает и не спа-
сает. И мы также не говорим об эпикурейском представ-
лении, обольщающем себя безнаказанностью в ожесто-
ченной нераскаянности. Ибо вот приговор суда Божия:
«Поступающие так Царствия Божия не наследуют», Гал.
5:21. Но мы говорим об истинной и оправдывающей вере,
характер и действие которой мы описали немного выше
и которая должна не колебаться, но в твердом уповании
заключать, что она будет стоять на том, во что она верует
по Слову Божию.
174 Но какими основаниями и какими надежны‑
ми и твердыми причинами располагает вера для своей
убежденности?
I. Обетование Божией благодати непоколебимо
и непреложно для всех, кому оно вменено через веру. Рим.
4:16. И оно было подтверждено Божией клятвою, дабы все,
прибегающие к нему и держащиеся за него как за святой
якорь, могли иметь непоколебимое, надежное и твердое
утешение. Евр. 6:17‑20.
II. Природа и характер веры таковы, что она не коле-
блется, но приступает к Богу с plerophoria [полной уверен-
123
ностью] и крепким упованием. Ефес. 3:12; Евр. 3:6; 10:22‑23;

11:1; 1 Иоан. 3:14; 5:13, 19; Рим. 4:20‑21; 5:2; 8:33‑39; 1 Петр.
1:13. И вера святых в это имя поощряется Писанием. Рим.
4:18‑19; Матф. 8:10; Лук. 7:9.
III. Дабы эта уверенность становилась более креп-
кой и надежной, Сам Бог запечатлел праведность веры
Своими Таинствами (Рим. 4:11; 1 Петр. 3:21) и через
Своего Святого Духа, Которым Он с этой целью запечат-
левает сердца верующих (2 Кор. 1:22; Ефес. 1:13‑14; 4:30).
IV. Писание ясно и решительно обличает и осуждает
сомнение. Матф. 6:30; 14:31; Марк. 11:23; Рим. 4:20; Иак.
1:6‑7.
V. Учение о сомнении является древним и омерзитель-
ным фарисейским заблуждением. Так, в Матф. 9 книж-
ники обвинили Христа в богохульстве, потому что Он
повелел расслабленному tharsein, дерзать, или иметь
уверенный и спокойный разум (ст. 3). И в Лук. 7, когда
Христос простил женщину и повелел ей идти с миром,
фарисеи забормотали, что это — богохульство (ст. 49).
И такое же точно заблуждение было впоследствии воз-
рождено новацианами.
175 Но в качестве возражения было выдвинуто много
библейских утверждений, которые, казалось бы, приписы‑
вают оправдание обновлению и добрым делам возрожден‑
ных людей. Потому укажите источники и основания
их истолкования.
Главные возражения можно просто и подробно объ-
яснить и опровергнуть, если сохранять и применять это
различие, а именно, что некоторые утверждения Писания
говорят о безвозмездном оправдании, а некоторые —
о вопросах, связанных с ним.
Ибо, во‑первых, существуют определенные фрагменты
Писания, в которых содержится, так сказать, основание
124
учения о безвозмездном оправдании (например, фрагмен-

ты, говорящие о заслуге и причине оправдания, каковыми
являются исключительно послушание Христово и благо-
дать Божия; фрагменты, говорящие о приложении, о том,
как и через какое средство эти благодать Божия, а также
послушание и заслуга Христовы прилагаются, познаются
и принимается, то есть о вере в обетование, и фрагменты,
повествующие нам о том, что праведность или оправда-
ние состоит в безвозмездном примирении и прощении
грехов исключительно ради Христа). Об этих библейских
фрагментах мы говорили выше. Истинное, надлежащее
и чистое изложение учения о безвозмездном оправдании
надлежит представлять и утверждать на основании этих
библейских фрагментов.
Во-вторых, некоторые утверждения Писания гово-
рят о совершенной и полной праведности Закона. Если
человек являет ее в совершенстве, которое предписа-
но в Законе, он несомненно будет ею оправдан и спасен,
как сказали Христос и Павел. Матф. 19:17; Лук. 10:28; Рим.
2:13; 10:5. Но, будучи не в состоянии достичь такого совер-
шенства в этой жизни, мы нуждаемся в другой праведно-
сти, явленной в Евангелии.
В-третьих, многие фрагменты Писания не учат тому,
как мы оправдываемся пред Богом, но отображают сущ-
ность и характер тех, которые уже оправданы верою,
то есть показывают, что они совершают добрые дела. 1
Иоан. 1:6‑7; 2:3, 6; 3:3, 6; 4:7; 5:3; 2 Петр. 1:5, 8; Ефес. 4:17‑24;
Рим. 12:2 и далее.
В-четвертых, другие места Писания описывают знаме-
ния или внешние признаки, то есть любовь и добрые дела,
которые подтверждают истинную веру как бы a posteriori
и через которые воистину оправданные верою люди рас-
познаются и отличаются от упорно продолжающих гре-
шить с эпикурейской убежденностью в безнаказанности
125
и утверждающих ложное представление о вере и пра-

ведности. Именно против этого направлены целиком
Послания Иоанна, Иакова и Петра. К этому же относятся
Матф. 5:3‑9; 20:6 и далее; 24:46; 25:34 и далее; Иоан. 5:29;
Рим. 6:13, 19; Гал. 5:24‑25; Пс. 14:1 и далее, и подобные им
фрагменты.
В-пятых, некоторые фрагменты Писания учат не о том,
как, или через что, или вследствие чего мы можем обре-
сти спасение и вечную жизнь, но о том, что Бог, как в этой
жизни, так и в жизни грядущей, желает вознаграждать
и отплачивать добрые дела людей, уже теперь обретших
оправдание и наследие вечной жизни даром, чрез веру,
ради Христа. Матф. 5:12; 19:21; 2 Кор. 5:10; 2 Тим. 4:7‑8.
В-шестых, некоторые утверждения Писания не говорят
об отпущении вины и вечного наказания, которое дару-
ется только по благодати, чрез веру, ради Христа. Но они
свидетельствуют об отпущении или сокращении времен-
ных наказаний, даруемом ради Христа тем людям, кото-
рые воистину и искренне каются. Дан. 4:27; Тов. 4:11; 12:9;
Пс. 40:2‑4; 1 Кор. 11:31.
Наконец, некоторые фрагменты Писания содержат
увещевания к покаянию и уверения в том, что Бог ми-
лостив к кающимся и желает прощать грехи. Матф. 6:14;
Ис. 1:16‑18. Однако то, от чего зависит умилостивление
и почему Бог прощает грехи, равно как и то, каким сред-
ством принимается и прилагается обетование об отпуще-
нии грехов — то есть принятие только верою, а прощение
ради Христа, — следует извлекать из евангельского уче-
ния и излагать на основании евангельского учения.
На этом этапе экзаменации суперинтенденты долж-
ны указать пасторам несколько подобных фрагментов
Писания, сформулировать основанные на них доводы
и проверить их истолкования и объяснения.
126
Часть 2 §Предопределение или избрание
Предопределение или избрание тех, кому

надлежит обрести спасение
176 Должно ли это учение проповедоваться прихожа‑

нам, или должно ли он быть известно?
Поскольку почти все Святое Писание касается этого
артикула, а именно, что перед началом времен и сотво-
рением мира Бог предопределил избранных во Христе
ко спасению и вечной жизни и т. д., причем касается не од-
нажды и не слегка или мимоходом, но преподает, подчер-
кивает и объясняет основательно, часто и во многих ме-
стах, это учение воистину и ни в коем случае не должно
замалчиваться или недооцениваться101, как если бы оно
было бесполезным и его нельзя было излагать без со-
блазна и опасности для веры, если только его преподают
и истолковывают разумно и в соответствии с богодухно-
венным Писанием, то есть согласно тому, что нам открыто
об этой великой тайне. И пасторы должны хорошо знать
главные библейские утверждения об этом учении, напри-
мер: Матф. 20:16; 22:14; Лук. 10:20; Иоан. 13:18; 15:16; Деян.
13:48; Рим. 8:29‑30; 9:11; 10:12‑13; 11:5, 7, 29; 1 Кор. 1:26‑29;
Гал. 1:15; Ефес. 4:1‑5, 11; 2 Фес. 2:13‑14; 2 Тим. 1:9; 2:19;
Откр. 20:12, 15.
177 Однако некоторые люди иногда говорят об этом
артикуле и обсуждают его не столь осмотрительно
и не без соблазна, отчего у многих возникают пагубные су‑
ждения, дающие повод для самоуверенности и нераскаян‑
ности, либо для отчаяния.
Богооткровенное и преподанное в Писаниях уче-
ние ни в коем случае не следует оставлять или отвергать
101 Лат.: silentio et sicco pede.

127
из‑за злоупотребления или неправильного понимания.

Но от здравого учения надлежит осторожно отделять ис-
кажения и обличать их, а злоупотребления следует избе-
гать при помощи серьезного и настоятельного назидания.
Если же некоторые назидаемые люди все же захотят зло-
употреблять истинным учением, то праведен суд на тако-
вых (Рим. 3:8). На основании этого учения о предопреде-
лении многие люди производят странные измышления
и заключают, что, поскольку Бог предопределил Своих
избранных прежде создания мира (Ефес. 1:4), а предо-
пределение и воление Бога не могут утратить силу, встре-
тить препятствия или измениться по какой‑либо причине
(Ис. 14:27; Рим. 9:11, 19), то значит, если Бог предопре-
делил меня ко спасению и вечной жизни, ничто не по-
вредит мне, даже когда я упорно продолжаю оставаться
во грехах и преступлениях без покаяния, презираю Слово
и Таинства и мало забочусь о раскаянии, вере и благоче-
стии. Мне суждено обрести спасение, поскольку предве-
дение и предопределение Божии всегда верны. Если же
Бог не предопределил меня ко спасению, ничто не помо-
жет мне, даже если я слушаю Слово Божие, раскаиваюсь
и имею веру, поскольку я не могу отменить или изменить
Божие предведение и предопределение.
Благочестивые умы также зачастую смущаются по-
добными искушениями, в результате чего, несмотря
на то, что они по благодати Божией имеют покаяние, веру
и благое намерение, эти люди все же иногда рассуждают
так: «Если ты не предопределен ко спасению предвечно,
то тщетно все совершаемое тобою». Эти суждения зача-
стую укрепляются, когда мы смотрим на нашу собствен-
ную немощность и такие случаи, когда люди не остаются
на пути благочестия, движение по которому они начали,
но отпадают от благодати, вновь с головой погружаясь
во грехи.
128
Этому ошибочному мнению и этим пагубным мыс-

лям надлежит противостоять на основании следующего
твердого и непоколебимого принципа: поскольку все бо-
годухновенное Писание было дано не для возбуждения
и укрепления в нас самоуверенности и нераскаянности,
но для научения, для обличения, для исправления (2 Тим.
3:16) и поскольку также учение Слова Божия было пред-
вечно определено для нас не для того, чтобы смущать веру
или приводить ее в отчаяние, но чтобы мы в терпении
и утешении из Писаний сохраняли надежду (Рим. 15:4),
то, несомненно, истинное значение и верное применение
учения о предопределении не направлены на то, чтобы да-
вать повод или предоставлять основание для самоуверен-
ности и нераскаянности, либо для сомнения и отчаяния.
И само Писание говорит про учение о предопределении
исключительно для того, чтобы с его [т. е. этого учения]
помощью оно [т. е. Писание] приводило нас к богооткро-
венному Слову (Ефес. 1:9; 1 Кор. 1:21), склоняло к пока-
янию (2 Тим. 2:19), побуждало к благочестию (Ефес. 1:4;
Иоан. 15:16), укрепляло веру утешением и укрепляло уве-
ренность в нашем спасении во Христе (Ефес. 1:7, 13‑14;
Иоан. 10:17‑28; 2 Фес. 2:13-17).
178 Но воистину ли Бог предведает и предвидит все
грядущие события, и эти Его предведение и предвидение
безошибочны, и действительно ли ничто не может прои‑
зойти без Его воли или вопреки Его воле?
Древние учили об истинном и полезном различии
между предведением или предвидением Божиим и предо-
пределением или избранием, и на этом основании можно
просто и ясно истолковать и понять весь этот вопрос. Ибо
при истолковании этого артикула во что бы то ни стало
следует применять подобающие различия, дабы еще боль-
ше не запутать, не смутить и не омрачить учение, которое
129
в других отношениях сложно само по себе.

Итак, Бог, Которому в равной мере и в настоящее время
открыты все события, как грядущие, так и прошедшие,
предведает и предвидит всё, что случится, как доброе,
так и злое. И это деяние Божие именуется предведением
или предвидением. Однако Он предведает и предвидит
злые события одним способом, а добрые — другим. Он
предведает и предвидит злые события не так, как если бы
Он желал, чтобы они произошли по Его воле. Пс. 5:5‑6.
Такое предведение и предвидение Божие также не являет-
ся источником зла и не содействует злу, но единственным
источником зла является испорченная и извращенная
воля диавола и людей. Однако Бог предведает и предви-
дит зло, которое эта испорченная воля человека совер-
шит по своему собственному нечестию, вопреки желанию
и повелению Божию. И Он не только предвидит, но одно-
временно тайно полагает пределы и определяет, до какой
степени Он позволит осуществиться злым делам (Деян.
14:16; 17:26), а также когда и как Он обуздает и покарает
их (Быт. 15:16; 1 Фесс. 2:16; Матф. 23:32; Рим. 2:5; 4 Цар.
19:27-28).
При том Бог не только предведает и предвидит будущие
добрые события, но Он является их причиной, Он произ-
водит их и содействует им в нас по благоволению Своему.
В Церкви это деяние Божие именуется предопределением,
избранием или предназначением в том, что касается спа-
сения и вечной жизни.
179 Как же можно надежно понять учение о вечном
предопределении или избрании детей Божиих ко спасению
согласно Писанию или разъяснить его несведущим людям
так, чтобы они не соблазнились или не были смущены
им, но, напротив, чтобы они почерпнули в нем утешение
и усовершенствовались?
130
Об этом думать не только необходимо служителю

Церкви, но также весьма полезно любому благочести-
вому человеку, дабы усвоить образец, согласно которо-
му можно формировать свои суждения об этой великой
тайне и удерживать их в подобающих рамках. Ибо если
кто‑либо подходит к артикулу о предопределении a priori,
то есть на основании скрытой и непостижимой воли
Божией, и полагает, что ничего более не следует рассма-
тривать, кроме пустых фантазий о том, что в сокровенном
совете Своего предопределения Бог предписал и постано-
вил лишь то, каких и сколько людей Он спасет, а также
каких и сколько людей Он осудит, или что по некому из-
бранию, похожему на трибунал, Он определил так: «Этого
Я хочу спасти, а тот должен быть проклят», то из этого
наверняка возникнут различные абсурдные, а также опас-
ные и пагубные мысли. Именно это и происходит, когда
человеческий разум выстраивает такую линию аргумен-
тации: «Если ты избран, то независимо от того, что ты де-
лаешь, ты все равно будешь спасен. Если же ты не избран,
то, несомненно будешь проклят», и т. д. Христос в прит-
че из Матф. 22:1‑14 и Павел в Рим. 8:29‑39 и Ефес. 1:4‑11
указали, что следует начинать a posteriori, то есть на ос-
новании богооткровенного Слова. Ибо при рассмотре-
нии этого артикула он показан нами не просто в сокро-
венном и тайном совете Троицы, но как тайна, открытая
нам во Христе, Который есть истинная книга жизни, чрез
Слово, таким образом, что в этом учении содержатся все
решение и постановление Троицы об искуплении чело-
вечества через Христа, о святом призвания через Слово,
оправдании и вечном прославлении избранных, как это
решение Божие было явлено нам в Писании. Посему
кто желает думать и говорить благочестиво и осмотри-
тельно, согласно Писанию, о желании, предопределении
и избрании или предназначении Божием к жизни веч-
131
ной, тот разумом и суждением должен объять эти глав-

ные вопросы, которые мы теперь излагаем, так как каж-
дый из них входит в артикул о предопределении. Ведь так
легче всего можно понять и наиболее верно объяснить
тайну этого сложного учения. Итак, предвидя грехопа-
дение прародителей и зло, которое последует за ним, Бог
по безвозмездной милости и любви к человечеству поста-
новил и определил в Своем сокровенном совете:
I. Что Он пожелал, и как Он пожелал, искупить
и примирить человечество с Собой через вочеловечи-
вание, послушание, смерть и воскресение Своего Сына
как Посредника.
II. Что Он пожелал предложить человечеству благодать,
заслугу и благословения Христовы через служение Слова
и Таинств и приглашает гостей на брак Своего Сына через
Своих служителей, таким образом в этом мире до конца
времен собирая для Себя из погибшего человечества веч-
ную Церковь, в которой Он предлагает и раздает эти Свои
благословения через Слово.
III. Что через проповедование, слышание этого Слова
и размышления над ним Он пожелал действенно тру-
диться в нас, просвещая сердца Святым Духом, обращая
их к покаянию, воспламеняя, умножая, укрепляя и сохра-
няя в них веру.
IV. Что Он пожелал оправдать всех тех, кто в ис-
креннем покаянии и истинной вере познали и приняли
Христа, предложенного в Слове и Таинствах. То есть Он
отпускает им грехи, принимает их в благодать и усынов-
ляет их как наследников вечной жизни. Тех же, которые
отвергают, презирают, хулят и гонят Его Слово (Деян.
13:45-46), которые ожесточают свои сердца, слушая Слово
(Евр. 4:7), которые противятся Святому Духу (Деян. 7:51)
и упорствуют во грехах без покаяния (Лук. 14:18), которые
не хотят принять Христа в истинной вере (Марк. 16:16),
132
которые избирают для себя иные пути оправдания и спа-

сения помимо Христа (Рим. 9:31-32), или которые внеш-
не лицемерно подражают образу благочестия, не имея
внутреннего основания (Матф. 7:15), тех, говорю я, Он,
по Своему долготерпению, пожелал призвать к покаянию
через это служение (Лук. 15; Рим. 2:4; Иер. 3:12). Если же
они упорствуют и остаются в безбожии, Он предопреде-
лил их к вечному проклятию, ибо они более возлюбили
тьму, нежели свет (Иоан. 3:19).
V. Что Он также освятит в любви оправданных верою
(Ефес. 1:4) и преобразует их действием Своего Святого
Духа для нового послушания.
VI. Что Он также призванных на этот путь, оправдан-
ных и освященных милостиво защитит от греха, смерти,
диавола, мира и плоти, сохранит их от всякого зла, поведет
и направит их Святым Духом на пути Своих заповедей,
поднимет падших, поддержит и утешит их в испытаниях
и, будучи верным Богом, не попустит им быть искушае-
мыми сверх сил, но пошлет и облегчение, дабы они могли
перенести это (1 Кор. 10:13), и, наконец, поспособствует
тому, чтобы призванным по Его изволению все содей-
ствовало ко благу, в том числе крест, искушения и скорби
(Рим. 8:28).
VII. Что только в том случае, если призванные Им
непоколебимо полагаются на Слово, пребывают в не-

престанных молитвах и в благости Божией (Рим. 11:22),
твердо102 сохраняют до конца веру, которую Он103 им да-
ровал (Евр. 3:14) и надлежащим образом распоряжаются
полученными дарами (Матф. 25:21, 29), то, говорю я, Он
желает утвердить их в вере до конца (1 Кор. 1:8‑9; Филип.
102 Римо-католический перевод 1941 года (The New Testament

of Our Lord and Savior Jesus Christ [Paterson, N. J.: St. Anthony Guild
Press], p. 616): “hold fast our first confidence in him.”
103 Это отражает контекст в Вульгате.
133
1:6). Тех же, которые оскорбляют и огорчают Святого

Духа (Ефес. 4:30; Ис. 63:10), которые бесстыдно отпада-
ют от познания Христа и от святой заповеди и сдаются,
вновь охотно запутываясь в сквернах этого мира (2 Петр.
2:20-21), которые вычищают и приготовляют свои сердца
для рыщущего поблизости сатаны (Лук. 11:25) или кото-
рые также начинают высокомерно похваляться, будучи
уверены в своей собственной святости пред Богом (Матф.
20:12), — всех этих, говорю я, Он также желает призвать
к покаянию, и если они обратятся — принять их в благо-
дать (Лук. 15, о блудном сыне). Если же они пренебрегают
призывом немедленно покаяться и упорствуют в нераска-
янности так, что последнее состояние оказывается для них
хуже первого (2 Петр. 2:20; Матф. 20:16), то, говорю я,
на них Он желает явить также и в этой жизни, для свиде-
тельства Своего гнева и могущества, ужасающий пример
отверженности, ожесточения, ослепления и преданно-
сти извращенному разуму, совершающему непотребства
(Ефес. 4:18; Пс. 80:13; Деян. 28:27).
VIII. И что, наконец, в Своем вечном совете Бог решил
спасти и прославить в вечной жизни тех, — тех, говорю
я, — кого Он призвал и оправдал, если они претерпят
до конца (Матф. 24:13), то есть если они станут твердо дер-
жаться своего первого упования на Него до конца (Евр.
3:6, 14; Рим. 8:30). Писание связывает все эти вещи между
собою, и о них надлежит размышлять как об одном целом
при рассмотрении желания, постановления, предопреде-
ления, избрания или предназначения Божия ко спасению.
Именно так можно спасительно проповедовать и наибо-
лее ясно понимать учение о предопределении.
180 Однако не включает ли в себя предопределение
только само деяние спасения, а не конкретные личности
людей, которых надлежит спасти?
134
Этим артикулом Писание охватывает одновремен-

но и личности избранных. Ибо не следует верить, будто
Своим предопределением Бог лишь приготовил спасение
в общем, но отнюдь не позаботился о самих людях, кото-
рых надлежит спасти, оставив это полностью на их усмо-
трение, дабы они обретали спасение, достигая его свои-
ми собственными естественными силами и желаниями.
Но в Своем предвечном совете и благодатном желании
Бог милостиво предузнал избранных, всех без исключе-
ния, которым надлежит спастись через Христа, предопре-
делил и избрал их ко спасению, одновременно предназна-
чив и то, как через Свои благодать, дары и могущество Он
призовет и приведет их ко спасению и сохранит их во спа-
сении, уготованном во Христе.
181 Происходит ли это избрание впервые тогда, когда
люди каются и веруют в Евангелие, или же это было сде‑
лано по причине их святости, предвиденной от вечности?
Павел возвестил в Ефес. 1:4, что Он избрал нас
во Христе не во времени, но прежде создания мира. См.
также 2 Тим. 1:9. Ибо избрание Божие не следует за нашей
верой и праведностью, но предшествует ей как действен-
ная причина (Рим. 8:30). Августин тщательно рассмотрел
сказанное Павлом в Ефес. 1:4: «Он избрал нас не потому,
что мы были святы или были соделаны святыми, и не по-
тому, что Он предвидел нашу святость, но Он избрал нас
во Христе, — указал он, — и совершил Он это прежде соз-
дания мира, дабы мы были святы и непорочны пред Ним.
Ибо избрание или предопределение к благодати является
действенной причиной всего того, что касается спасения»
(Ефес. 1:11‑12, 19).
И это избрание произошло прежде начала мира,
не по причине наших дел — прошлых, настоящих или бу-
дущих, — но по изволению и благоволению благодати
135
Божией (Рим. 9:11; 2 Тим. 1:9).

182 Но если несомненно, что спасены только те, кото‑
рые были предопределены или избраны и чьи имена начер‑
таны в книге жизни, как же можно узнать, кто является
избранным? Или как я могу быть уверен, что принадлежу
к числу предопределенных и что мое имя начертано в книге
жизни?
Об этом вопросе надлежит судить не на основании
заключений нашего разума, не на основании утвержде-
ний Закона Божия, не по каким‑то внешним признакам;
и еще менее мы должны прибегать к поиску ответа, выведы-
вая тайны сокровенного совета Троицы. Но нам надлежит
смотреть на Слово Евангелия, в котором Бог открыл нам
Свои совет и волю во Христе. Ибо в этом вопросе Писание
направляет и вновь отсылает нас к нему (Ефес. 1:9; 2 Тим.
1:9-10). И этот сокровенный совет Божий открыт нам так,
что (Рим. 8:29-30) кого Бог предузнал, п
редопределил, из-
брал и предназначил по Своему изволению прежде соз-
дания мира, тех Он также призвал во времени. И кому,
по Его благоволению, надлежит быть гостями на брачном
пире Его Сына, тех Он также призывает через посланных
Им слуг (Матф. 22:3), то есть каждого в его время, одно-
го — в первый час, другого — в третий, шестой, девя-
тый или даже в одиннадцатый час (Матф. 20:1-7). И Бог,
Который так призывает людей через Слово, воистину
и искренне желает, чтобы они были спасены и пришли
к познанию истины (1 Тим. 2:4). Подобным образом Он
желает действовать в них через Слово, дабы просветить,
обратить, оправдать и спасти их. Ибо нам не следует ду-
мать, будто призвание Божие — это детская шалость,
шутка или нечто подобное, но да будем твердо веровать,
что в нем Бог воистину желает открыть нам Свою волю.
А то, какова воля Божия по отношению к нам, надлежит
136
истолковывать исключительно на основании Слова при-

звания. Это Слово, которым мы призваны, воистину яв-
ляется служеним Духа (2 Кор. 3:8) и самою силою Божией
ко спасению всякому верующему (Рим. 1:16). А высочай-
шее и необходимое утешение для благочестивого разума
и встревоженной совести состоит в том, что я могу, и даже
должен, твердо и без сомнения веровать и придерживать-
ся того, что Бог, призывающий меня Словом, тем самым
делает известной и открывает мне Свою волю, что Он же-
лает спасти меня, то есть даровать мне Духа и Свою бла-
годать через Слово, дабы просветить, обратить, оправдать
и спасти меня. Посему из Ефес. 1 можно понять, что из-
бранными являются те, которые предопределены и избра-
ны ко спасению и вечной жизни, имеют и слушают Слово
Божие, следуют Слову Божию (Иоан. 10:27), каются, веру-
ют во Христа, исповедуют Бога, оправданы и освящены.
И хотя все эти вещи сами по себе являются еще непроч-
ными и немощными, избранные все же алчут и жаждут
праведности (Матф. 5:6). И таким образом Дух Божий сви-
детельствует избранным, что они — дети Божии, и хотя
они не знают, о чем молиться, как должно, Сам Дух хо-
датайствует за них воздыханиями неизреченными (Рим.
8:16, 26). И Он дарует наисладчайшее утешение, что Бог
верен, и Он желает утверждать, продолжать и совершен-
ствовать начатые в нас добрые дела (1 Кор. 1:8; Филип.
1:6; 1 Петр. 5:10), если только мы не отвернемся от Него
(2 Петр. 2:21). Потому Павел также указал во 2 Тим. 2:19,
что признаком является именно отступление от неправды
и исповедование имени Христова. Отсюда мы наверняка
знаем, что ни один избранный не пребывает, так сказать,
в полном нераскаянном ожесточении и неверии. Посему
кто не слушает голос Христа и не следует ему, но упор-
ствует во грехах без покаяния и не ищет примирения
с Богом во Христе чрез веру, тот также не покоряется
137
Святому Духу, но противится, — и пусть такой человек

не думает и не говорит, будто он принадлежит к числу из-
бранных (Иоан. 8:47; 10:26), хотя и не следует окончатель-
но терять надежду на спасение такого человека, поскольку
Бог может призвать и обратить его также в шестой и девя-
тый или даже в одиннадцатый час. Итак, давайте никогда
не прекратим увещевать и убеждать таких людей Словом
в надежде, что, возможно, Бог даст им покаяние к позна-
нию истины, дабы они освободились из сети диавола,
уловившего их своею волею (2 Тим. 2:25-26). Но кто упор-
ствует во грехах до конца без покаяния, тот несомненно
не является избранным, а принадлежит к числу отвержен-
ных и проклятых.
183 Однако написано, что много званых, да мало из‑
бранных (Матф. 22:14; 20:16). Также многие принимают
Слово с радостью, но временами веруют, а в испытаниях
отпадают (Лук. 8:13). Как же призвание и начало обраще‑
ния может быть надежным признаком, коим Бог откры‑
вает нам тайну Своей воли?
То, что не все призванные избраны, не объясняется
тем, будто бы значение утверждений Бога, призывающе-
го нас через Слово, таково: «Я, конечно, призываю вас
внешне через служение ко спасению и соучастию в Моем
Небесном Царстве, но в действительности Я подразуме-
ваю нечто иное. Ибо Мое желание таково, чтобы не все,
кого Я призываю через Слово, были просвещены и обра-
щены, но чтобы большинство из них оказались прокляты
и погибли, хотя в Моем Слове я утверждаю нечто иное»,
и т. д. Нет сомнения, что Сам Бог искренне ненавидит
и осуждает в нас подобное легкомыслие и нечестие, когда
мы говорим одно, а в сердце скрываем другое (Пс. 5:6;
11:3-4). Не следует также говорить, что Бог не призывает
всех, кому Он посылает Свое Слово. Ведь Бог не призы-
138
вает без средства, но совершает это через проповедуемое

и слышимое Слово (2 Фес. 2:14), и Он Сам увещевает через
служителей Слова примириться с Ним (2 Кор. 5:20). И Он
желает, чтобы покаяние и отпущение грехов проповедова-
лись не отдельным людям, но всем народам и целому миру
(Матф. 28:19; Марк. 16:15; Лук. 24:46-47). Ибо проповедь
покаяния и обетование всеобщей благодати надлежит
провозглашать всем народам повсюду. Но Писание на-
зывает иную причину того, почему мало избранных, хотя
много званых: Матф. 23:37; Деян. 7:51; 13:46. И Христос
засвидетельствовал это предельно ясно в притче в Матф.
22:5‑6. Он указал, что званые не захотели п
рийти, но пре-
зрели Слово, оскорбили и убили посланных. Однако то,
что они с презрением отвергли возвещенное им при-
звание и воспротивились Святому Духу, не было волей
Божией; ведь в этой притче сказано, что царь вознего-
довал на званых, которые не пожелали принять предло-
женную благодать. И причина, по которой эти люди, хотя
и будучи зваными, все же не являются избранными, та-
кова, что они противятся Святому Духу, готовому совер-
шить в них спасение. Ведь сущность Божия предопреде-
ления или избрания заключается не в том, что обрести
спасение должен любой человек, даже если он не слушает
Слово Божие или ожесточает свое сердце против слышан-
ного Слова. Но тот, кто предопределен и избран ко спа-
сению и вечной жизни, слушает голос Христа и следует
за Ним (Иоан. 10:27). И поскольку Святой Дух желает
создавать и совершать в таковых людях через Слово то,
что относится к их спасению, воля Божия такова, чтобы
они не отвергали, но принимали, а также верно и бла-
гочестиво применяли деяния, благодать и дары Святого
Духа, при том что Сам Святой Дух дает им способность
делать это. Людям же, которые не слушают голос Христов
или не следуют за ним, когда слышат его, но противятся
139
Святому Духу и упорствуют в таком нечестии, ранее было

указано, что они не принадлежат к числу избранных. Итак,
действительно много званых, но мало избранных, потому
что мало званых принимают это Слово и следуют за ним.
Причина такого непослушания заключается не в Божием
предопределении, но в человеческой воле, извращенной
и отвернувшейся от Бога. В упорном нечестии она не же-
лает допускать или терпеть действие Святого Духа через
Слово, но в бесстыдном противлении отталкивает и от-
вергает его.
Подобным же образом многие начавшие, но затем
падшие, отступают и отпадают от благодати не потому,
что Бог отказывает им в благодати и даре непоколеби-
мости, но потому, что по своей собственной воле они от-
вращаются от святой заповеди (2 Петр. 2), они попирают
Духа благодати (Евр. 10:29), они огорчают Его (Ис. 63:10)
и оскорбляют Его (Ефес. 4:30), они украшают дом для са-
таны (Лук. 11:25), и последнее бывает для них хуже перво-
го (2 Петр. 2:20), и праведен суд на таковых (Рим. 3:8).
184 Каково же истинное и подобающее использование
этого учения о предопределении? И в чем состоит его плод
или польза?
Павел возвестил, что все Писание богодухновенно
и полезно для научения, для исправления, для наставле-
ния и утешения (2 Тим. 3:16). Поскольку же и это учение
взято из Писания и основано на нем, оно также несо-
мненно служит той же цели. Итак, в качестве наставления
простым людям можно сообщить следующие главные его
части:
I. Этим артикулом превосходно подтверждается уче-
ние о безвозмездном оправдании через веру, то есть
что мы оправданы и спасены независимо от наших дел
и заслуг, даром, по благодати, ради Христа. Ибо прежде
140
нашего рождения, даже прежде основания мира, когда

мы еще были ничем, и уж тем более не могли совершать
что‑то доброе, мы были предопределены и избраны ко спа-
сению благоволением Божиим, по благодати, во Христе,
а не на основании дел или по нашим делам, на что это ре-
шительно указал Павел в Рим. 9:11 и далее; 2 Тим. 1:8‑9.
II. Этот артикул опровергает все суждения, приписы-
вающие что‑либо способностям нашей воли в духовных
вещах и деяниях. Ибо прежде начала времен в Своем
предвечном совете Бог постановил, что Он Сам пожелал
совершать и создавать в нас через Своего Духа все, что ка-
сается нашего обращения. И человек, лишенный этого
действия Божия, предоставленный самому себе, по сути
сам по себе лишенный всяких сил своей естественной
воли в духовных вещах, касающихся нашего обращения,
является лишь врагом Божиим. Рим. 8:7; Быт. 6:5.
III. Это учение дарует наисладчайшее утешение. Ибо
оно утверждает, что наше обращение, оправдание и спа-
сение так наполняют разум и сердце Бога, что прежде соз-
дания мира Он замыслил, постановил и предначертал то,
как Он пожелал призвать и привести нас к этому спасе-
нию и сохранить нас в нем.
IV. Хотя сатана угражает нашему спасению тайным
образом и мир изобилует бесконечными преткновения-
ми, а также наша плоть является немощной и злой, уче-
ние о предопределении дарует нам бесконечное утешение
в том, что вещи, принадлежащие нашему спасению, по-
коятся на твердом и непоколебимом основании вечного
намерения Божия. Ибо наше спасение не лежит в нашей
руке, откуда его можно было бы легко у нас забрать, но на-
ходится во властной деснице нашего Господа и Спасителя
Иисуса Христа, из которой никто не может похитить нас,
если мы верно прилепляемся к Нему и пребываем в Нем.
Иоан. 10:28‑29; 15:4. Так из артикула о предопределении
141
Павел почерпал эти прекраснейшие и сладчайшие утеше-

ния (Рим. 8:30‑39; 2 Тим. 1:7, 9; Рим. 11:29).
V. Сколь же великое утешение в испытаниях можно
получить из этого учения, которое Павел изложил в Рим.
8:28 и далее, объявив, что в Своем благоволении прежде
основания мира Бог предопределил и предначертал, через
какие скорби и бедствия избранные по Его изволению
должны будут уподобляться образу Сына Его, и то, что ка-
ждому из них его крест будет содействовать ко благу,
и все это именно потому, что они призваны по благово-
лению Божию. То есть, что в Своем предвечном совете
прежде основания мира Бог милостиво предузнал и пре-
допределил, какие испытания и спасительные скорби Он
по Своему благоволению возложит на каждого, и при том
прежде начала этого мира Он предопределил результат
искушений и устроил так, чтобы они служили этому бла-
говолению, дабы все содействовало ко благу и спасению
возлюбивших Его. И потому Павел решительно и твердо
заключил: «Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы,
ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высо-
та, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить
нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем»,
«но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас»,
и т. д. И благочестивым людям в испытаниях это служит
наисладчайшим и величайшим утешением, полученным
из учения о предопределении.
VI. Из этого артикула черпаются также многие серьез-
ные предостережения и увещевания на случай, когда мы
презираем Слово Божие, не следуем ему и отвергаем во-
дительство Святого Духа (об этом в Лук. 7:30 сказано:
«Фарисеи отвергли волю Божию о себе»), а также когда
кто‑то увлекается тщетной надеждой, что он будет спа-
сен даже без Слова, пренебрегая им и отвергая его, либо
когда, обнаружив в себе признаки избрания на основании
142
призвания и начатков обращения, он верит, что отныне

ему не угрожает утрата спасения, даже если он своевольно
потакает грехам против совести. Вопреки таким ложным
и вредным суждениям этот артикул учит, что в Своем со-
вете прежде основания мира Бог постановил касательно
тех, которые действительно были званы, но отказались
прийти, что никто из них не вкусит Его ужина (Лук. 14:24),
а также — что для отвращающихся от святой заповеди
и опять впадающих во грехи последнее бывает хуже пер-
вого (2 Петр. 2:20).
Так просто можно, не смущая совесть, с пользой изла-
гать и преподавать этот сложный артикул о тайне пред-
вечного избрания Божия, как и Сам Христос, вопреки вы-
сокопарным измышлениям разума, обобщил все учение
о предопределении в простой притче (Матф. 22:2 и далее).
185 Но что вы ответите на возражения, что с Богом
пребывает некоторое определенное количество избран‑
ных, к которому ничего нельзя добавить и от которого
ничего нельзя отнять, также что в некоторых местах
Слово Божие проповедуется чисто, а в других — нет,
и что одни люди ожесточаются против услышанного
Слова, другие же обращаются, и из падших людей одни
поднимаются вновь, другие же предаются извращенному
уму?
Самый простой и здравый ответ на это заключается
в том, что мы должны видеть различие между вещами, ко-
торые Бог явил нам в Слове из Своего сокровенного совета
и которые по Его благоволению мы должны знать (Ефес.
1:9), и касающимися этой тайны вещами, которые Он по-
желал не говорить и сокрыть, оставив лишь для Своего
знания и понимания. Так станем же узнавать, постигать
и принимать то, что явлено в Слове; ранее мы уже говори-
ли об этом. Однако нам не следует с любопытством вгля-
143
дываться, гадая о вещах, которые по воле Божией должны

быть сокрыты и которые Он сохранил только для Себя,
но давайте оставим их Божию ведению и станем просто
и крепко держаться явленного Слова.
Однако несомненно, что в вечности Бог наверняка
предвидел, предузнал и продолжает знать, кто из при-
званных станет веровать, а кто не станет, и кто из обра-
щенных претерпит до конца, а кто не претерпит. Их опре-
деленное число Бог, конечно же, тоже очень хорошо знает.
И Бог в своеме предвидении и предведении не может оши-
биться. Но поскольку Бог пожелал сохранить эту тайну
для Своей премудрости и не открыл ее в Своем Слове,
не дозволив нам мысленно исследовать ее, но, напротив,
со всей серьезностью запретив это (Рим. 11:33), наше дело
— не расследовать этот вопрос досужими предположени-
ями и лукавыми умозаключениями, но покорно и благо-
говейно пребывать в явленном Слове Божием, к которому
Он Сам направляет нас.
Таким же образом Бог, несомненно, знает и, по суще-
ству, предопределил для каждого человека время его при-
звания и обращения. Поскольку же Он не уведомил нас
об этом, нам надлежит непрестанно пребывать в Слове
и оставить Богу точные времена и сроки (Деян. 1:7). Также
когда мы видим, что Бог дарует Свое пресвятое Слово ка-
ким‑то царствам или землям и одновременно не дарует
его другим странам, а также отнимает его у одного народа,
но вручает его другому на более долгий срок, и что один
человек ожесточен, слеп и предан извращенному уму,
а другой человек, повинный в том же самом грехе, об-
ращен к Богу, и т. д., то это не для того, чтобы мы своим
разумом пытались с любопытством доискиваться при-
чины. И Павел установил для нас определенные рамки
в подобного рода вопросах, то, как далеко мы можем за-
ходить, а с другой стороны, он пожелал, чтобы мы, глядя
144
на погибших людей, исповедовали праведные суды Божии

и справедливое наказание за грехи. Ибо некоторые наро-
ды и некоторых людей Бог справедливо делает примерами
Своей строгости, показывая то, что мы сообща и индиви-
дуально заслуживаем как нашим греховным естеством,
так и неблагодарностью по отношению к Его пресвято-
му Слову, и это делается для того, чтобы остальные люди
жили более осмотрительно в страхе Божием и учились
видеть и прославлять Его чистую и незаслуженную благо-
дать в сосудах милости. И хотя все мы одинаково подвер-
жены греховной нечистоте, никакая несправедливость
не совершается по отношению к претерпевающим спра-
ведливое наказание за нечестие. В других людях, которых
Бог одаривает светом Своего Слова, просвещает, обраща-
ет, сохраняет и спасает, Господь прославляет и возвещает
Свою великую благодать и милость, которая достигает нас
без всякой нашей заслуги и, по существу, вопреки всякой
нашей заслуге.
Если мы в своих размышлениях над этим артикулом
достигнем этого и остановимся в установленных рамках,
то мы последуем по совершенно надежному и воистину
королевскому пути. Ибо в отношении этой тайны напи-
сано (Ос. 13:9): «Погубил ты себя, Израиль, ибо только
во Мне опора твоя».
Когда же некоторые вещи оказываются более воз-
вышенными и простираются за эти Павловы границы,
то вместе с Павлом нам надлежит возлагать перст на уста
и восклицать: «А ты кто, человек, что споришь с Богом?»
Рим. 9:20. Ведь этот великий Апостол своим примером по-
казал нам, что в данном артикуле мы не можем и не долж-
ны исследовать всё.
Ибо, подробно рассуждая на основании явленного
Слова Божия об этой тайне и наконец подойдя к тем вещам,
которые Бог оставил для Своей сокровенной премудро-
145
сти, Павел резко прервал обсуждение и заключил таким

восклицанием (Рим. 11:33-34): «О, бездна богатства и пре-
мудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его
и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень?
Или кто был советником Ему?» — то есть помимо того,
что Он явил нам в Своем Слове, и т. д.
Добрые дела, или новое послушание
186 Итак, когда нам прощается грех, как об этом до сих

пор говорилось, желает ли Бог, чтобы мы упорствовали
и оставались во грехе без обновления?
Ни в коем случае. Напротив, хотя грехи по‑прежнему
присущи святым в этой жизни (Рим. 7:17‑18; Пс. 31:6),
Бог все же поселяет в оправданных верою людях Своего
Святого Духа, Который преобразует и обновляет их (Рим.
12:2; Ефес. 4:23‑24; Кол. 3:10). Потому Он соответственно
именуется Духом возрождения и обновления (Тит. 3:5).
Ибо Сын Божий не для того искупил нас столь дорогой
ценой, чтобы наделить нас постыдным правом жить в бес-
честии своевольно и безнаказанно (Рим. 3:8; 6:1‑2; 1 Фес.
4:7), но чтобы очистить Себе народ особенный, ревност-
ный в добрых делах, который, отвергнув всякое нечестие,
служил бы Ему в святости и праведности, в обновленной
жизни и в добрых делах, которые Он Сам приготовил,
дабы этот народ пребывал в них (Тит. 2:11‑14; Лук. 1:74‑75;
Рим. 6:4; Ефес. 2:10; 2 Кор. 5:15).
187 В чем состоит это обновление?
Писание сводит его к двум направлениям, то есть чтобы
мы умерщвляли вожделения или дела плоти и поступали
по Духу (Рим. 8:13; Гал. 5:16), чтобы мы уклонялись от зла
и делали добро (Пс. 33:15), чтобы мы, умерев для греха,
жили для праведности (Рим. 6:2, 18; 1 Петр. 2:24), чтобы
146
Часть 2 §Добрые дела, или новое послушание
мы отложили ветхого человека и облеклись в нового чело-

века (Ефес. 4:21‑22, 24; Рим. 13:12), чтобы мы приносили
не злые плоды, но добрые (Матф. 3:10; 7:19).
188 Истинно ли утверждение: «Добрые дела
необходимы»?
Оно истинно как содержательно, так и по форме. Ибо
в «Аугсбургском вероисповедании» и «Апологии» об-
щеприняты утверждения, что добрые дела необходимы,
что необходимо совершать добрые дела, что добрые дела
должны обязательно следовать за примирением, что мы
обязательно должны совершать заповеданные Богом до-
брые дела. И позиция Писания такова, что добрые дела
следует совершать, потому что они предписаны повелени-
ем Божиим, а мы являемся должниками. Ибо воля и пове-
ление Божии таковы, что верующие не должны оставаться
праздными (Матф. 3:10; 7:19; 20:16), но им следует упраж-
няться в добрых делах (1 Фес. 4:3; Иоан. 15:12; 1 Иоан. 4:21).
В Писании также употребляются подобные выражения,
потому что новое послушание возрожденных людей яв-
ляется не произвольным, но обязательным и требуемым.
Рим. 8:12; 13:5, 8; 15:1; 1 Кор. 9:16; Лук. 17:10; 1 Иоан. 4:11.
189 Но Павел все же учит, что добрые дела не долж‑
ны совершаться по принуждению. 2 Кор. 9:7; Филим. 14; 1
Петр. 5:2.
Слово «необходимость» иногда употребляется в смысле
принуждения или для обозначения того, что совершается
неохотно и вынужденно нежелающим человеком. И в этом
смысле Павел сказал: «Не по необходимости». Ибо внеш-
нее дело, совершаемое по принуждению или неохотно
и с отвращением, без сердца и разума, согласного с вну-
тренним человеком, не является воистину добрым делом.
2 Кор. 9:7; Филим. 14. Ведь Бог требует послушания, про-
147
истекающего из разума и сердца, хотя оно и несовершен-

но в этой жизни. Рим. 6:17; 1 Тим. 1:5.
Однако Павел также назвал необходимым то, что не про-
извольно, но предписано повелением и Божией волей.
Рим. 13:5; 1 Кор. 9:16. И в этом смысле в «Аугсбургском ве-
роисповедании» и «Апологии» верно сказано, что добрые
дела необходимы, или что совершение добрых дел необхо-
димо и обязательно.
190 Необходимы ли добрые дела для оправдания
или спасения?
Ни в коем случае. Ибо, как было указано выше, оправ-
дание и спасение зависят не от наших дел, но только от по-
слушания, страданий и смерти Христа. Они принимаются
и прилагаются к нам только верою и состоят только в без-
возмездном примирении и отпущении грехов. Рим. 4:7, 16.
И как в Церкви Божией, по причине исключающих выра-
жений (particulas exclusivas), не следует учить, что добрые
дела необходимы для оправдания, таким же образом, по-
скольку Писание столь же твердо определяет и отстаивает
артикул о спасении (Рим. 4:6; 11:5‑6; Ефес. 2:8‑9; 2 Тим. 1:9;
Тит. 3:5), Лютер верно и надлежащим образом отверг и ис-
ключил из наших церквей это ложное суждение (добрые
дела необходимы для спасения).
191 Тогда обретет и сохранит ли кто‑либо правед‑
ность и спасение, если он будет потворствовать похотям
вопреки совести и не принесет никаких добрых плодов?
Ни в коем случае. И людям следует усердно внушать
эти серьезные утверждения и угрозы Писания: «Если
живете по плоти, то умрете» (Рим. 8:13); «Поступающие
так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:21; Ефес.
5:5); «Не любящий брата пребывает в смерти» (1 Иоан.
3:14). Посему когда Давид взял чужую жену, он не был
148
ни оправдан, ни спасен в очах Божиих. И это не потому,

что для оправдания и спасения необходимо что‑либо
еще и что‑то большее кроме Христа, принятого верою
(ведь праведность и спасение должны присутствовать
прежде, чем могут быть совершаемы добрые и угодные
Богу дела, или, как сказано в Писании, прежде чем дере-
во сможет приносить добрые плоды, оно должно стать
добрым, Матф. 7:18), но потому, что добрые плоды обяза-
тельно появляются там, где присутствуют истинная вера,
праведность и спасение. Следовательно, отсутствие до-
брых плодов является вернейшим признаком отсутствия
истинной веры, утраты праведности и спасения. 1 Тим.
5:8; 2 Петр. 1:9; 1 Иоан. 3:6.
192 По каким же причинам верующие, или оправданные
люди, должны совершать добрые дела?
«Аугсбургское вероисповедание» и «Апология» опреде-
ляют эти причины так, что необходимо совершать запо-
веданные Богом добрые дела не для того, чтобы через них
мы надеялись заслужить благодать, но по причине воле-
ния и повеления Божия, а также для упражнения в вере,
и ради свидетельства веры и вознесения благодарений.
В книге De formulis caute loquendi Урбан Регий обобщил
эти причины следующим образом:
I. Потому что наши добрые дела — это заповеданное
Богом надлежащее послушание, которое мы, творения,
обязаны выказывать Творцу, а также это благодарения
за милости Божии и жертвы, угодные Богу ради Христа.
II. Дабы таким образом был прославлен наш Небесный
Отец.
III. Дабы наша вера упражнялась и укреплялась наши-
ми добрыми делами, возрастая и оживляясь.
IV. Дабы ближние назидались нашими добрыми делами,
побуждались к подражанию и получали помощь в нужде.
149
V. Дабы добрыми делами мы утверждали наше при-

звание несомненным и свидетельствовали, что наша вера
не является ни лицемерною, ни мертвою.
VI. Хотя наши добрые дела не заслуживают ни оправда-
ния, ни спасения, все же их надлежит совершать, посколь-
ку они имеют обетования жизни нынешней и грядущей. 1
Тим. 4:8.
В Loci communes Филипп Меланхтон указал причины
того, почему надлежит совершать добрые дела, в следую-
щем порядке:
I. Потому что это — Божие повеление, а мы являемся
должниками.
II. Дабы не утрачивать веру, не оскорблять и не изго-
нять Святого Духа.
III. Во избежание наказаний.
IV. Поскольку наши дела, хотя они и не исполняют
Закон Божий и не заслуживают вечную жизнь, Бог все же
именует их жертвами, которые угодны Ему и служат Ему
ради Христа.
V. Поскольку благочестие имеет обетования жизни ны-
нешней и грядущей.
Причины необходимости совершения добрых дел
Лютер указал таким образом, что если их вкратце обоб-
щить, получится примерно такой перечень:
I. Некоторые причины касаются Самого Бога, то есть
поскольку это воля Божия (1 Фес. 4:3) и повеление Божие
(1 Иоан. 4:21). И поскольку Он является нашим Отцом,
то нам, детям, приличествует являть послушание Отцу (1
Петр. 1:14, 16‑17; 1 Иоан. 3:2-3). И как Он возлюбил нас
и милостиво простил наши грехи, так и мы должны лю-
бить братьев, прощать им грехи (Ефес. 4:32; 1 Иоан. 4:11),
дабы через нас прославлялся Бог (Филип. 1:1; 1 Петр. 4:11;
Матф. 5:16). Также Христос искупил нас, чтобы, умерев
для грехов, мы жили для праведности и служили Ему (1
150
Петр. 2:24; 2 Кор. 5:15; Тит. 2:10; Лук. 1:74‑75; Гал. 5:25).
Кроме того, нам не следует оскорблять Святого Духа
(Ефес. 4:30; 1 Фес. 4:8).
II. Некоторые основания, побуждающие к добрым
делам, касаются самих возрожденных людей. Ведь нам,
умерев для грехов, надлежит не оставаться во грехах,
но жить для праведности (Рим. 6:2, 18; 2 Кор. 5:17; Ефес.
5:8, 11). Также мы должны иметь надежное свидетельство
того, что наша вера является не ложной, не лицемерной
или мертвой, но истинной и живой верою, действующей
любовью (1 Иоан. 2:9‑10; 3:6, 10; 4:7‑8; 2 Петр. 1:8; Матф.
7:17; Гал. 5:6). Добрые дела также необходимы, дабы мы
не изгнали свою веру, не оскорбили Святого Духа, не утра-
тили праведность и спасение (1 Тим. 1:19; 5:8; 6:10; 1 Петр.
2:11; 2 Петр. 1:9; 2:20; Рим. 8:13; Гал. 5:21; Кол. 3:6; Ефес.
4:30). И чтобы мы не навлекли на себя кару Божию (1 Кор.
6:9‑10; 1 Фес. 4:6; Матф. 3:10; 25:30; Лук. 6:37; Пс. 88:32-33).
III. Некоторые основания касаются ближних, то есть
добрые дела должны помогать и служить ближним (Лук.
14:13; 1 Иоан. 3:16-18). Наш пример должен побуждать
ближних к благочестию (Матф. 5:16; 1 Петр. 3:1). Мы
не должны быть соблазном для других людей (1 Кор. 10:32;
2 Кор. 6:3; Филип. 2:15; Евр. 12:15). Добрые дела необходи-
мы, дабы мы могли заграждать уста противникам (1 Петр.
2:12; 3:16; Тит. 2:7-8). И неважно, в каком порядке пере-
числены эти основания, из‑за которых следует совершать
добрые дела, лишь бы Писание, основание этого артикула,
сохранялось неповрежденным и чистым.
193 Каковы же добрые дела, которые надлежит пропо‑
ведовать и совершать в Церкви?
Только те, которые Сам Бог предписал и заповедал
в Своем Слове; суть их кратко показана в правильно,
то есть на основании Писания понимаемом Десятословии,
151
которое в Писании именуется «законом дел» (Рим. 3:27).

И Давид так изобразил полное послушание благочести-
вых людей (Пс. 118:32): «Потеку путем заповедей Твоих».
194 Почему же монашеская жизнь и подобные вещи
не являются добрыми и угодными Богу делами, ведь они
были учреждены святыми Отцами и совершаются с бла‑
гим намерением?
Они не являются таковыми, потому что Бог, Он Сам
и только Он, желает править в Своем великом Доме,
Церкви, повелевая и запрещая совести, о чем Он ясно го-
ворит во Втор. 12:8, 31.
О самовольно же назначенных делах Он сказал: Ис. 1:12;
29:13; Матф. 15:9; Иез. 20:18‑19. И Павел ясно отверг само-
вольные служения поклонения, хотя они имеют вид му-
дрости (Кол. 2:20).
195 Однако Павел проповедовал Евангелие Коринфянам
даром, бесплатно, и похвалялся этим как замечательным
делом (1 Кор. 9:12, 15), хотя оно не было заповедано Богом.
У Павла имелась общая заповедь от Бога проповедовать
Евангелие так, чтобы не заграждать ему путь никаким
преткновением, но приобретать немощных (1 Кор. 9:22).
И на основании этой Божией заповеди, с этой целью, ради
Коринфской церкви он проповедовал Евангелие бесплат-
но. Не для того чтобы таким образом учредить особое че-
ловеческое поклонение без Божиих повелений, как он сам
возвестил в указанном библейском фрагменте [см. Кол.
2:23]. Следовательно, это дело Павла относится к общей
заповеди Божьей о надлежащем совершении апостольско-
го служения, подобно тому как примеры Давида, играв-
шего пред ковчегом (2 Цар. 6:5), и Марии, помазавшей
Христа (Матф. 26:7), входят в Божие повеление.
196 Однако теперь мы более не находимся под Законом,
152
но свободны от Закона и мертвы для него (Рим. 6:14; 7:4,

6). Почему же мы, будучи теперь оправданы верою, вновь
должны подчиняться обязательным добрым делам, вопре‑
ки христианской свободе от Закона (Гал. 5:1)?
Мы свободны от Закона. Во-первых, в отношении
оправдания. То есть что добрые дела не следует совершать
так, словно мы нуждаемся в них для оправдания и спа-
сения, которые являются исключительно благоволением
Христовым и принимаются только верою.
Во-вторых, в отношении проклятия и осуждения, по-
тому что дела верующих, которые никоим образом не яв-
ляются чистыми и совершенными в этой жизни по причи-
не обитающего в верующих греха, все же потому отнюдь
не подвержены проклятию и осуждению Закона. Рим. 8:1.
В-третьих, в отношении принуждения, то есть своею
властью Закон не должен вынуждать верующих лишь
к внешней форме послушания, не согласующейся с вну-
тренними чувствами. Павел назвал это ветхой буквой
(Рим. 7:6). Ведь Бог требует добровольного послушания
(Рим. 6:17; 1 Тим. 1:5; 1 Петр. 5:2; Пс. 53:8; 99:2).
В определенной степени мы действительно освобожде-
ны от Закона. Но когда звучит вопрос о том, каковы же
дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Ефес.
2:10), то Сам Бог направляет нас к Своим заповедям
и уставам (Втор. 12:32; Иез. 20:19; Рим. 3:27).
И Павел, желая указать, какова благоугодная и со-
вершенная воля Божия в отношении добрых дел (Рим.
12:2), направил нас к любви, заключающей в себе сущ-
ность Закона, а затем отчетливо перечислил заповеди
Десятословия (Рим. 13:9; Гал. 5:14).
197 Для чего столь необходимо это учение о добрых
делах, заповеданных Богом в Законе?
I. Дабы можно было отвергать все самовольно избран-
153
ные и установленные человеком дела поклонения.

II. Дабы напоминать верующим о том, что новое послу-
шание не является произвольным, но заповедано Богом;
оно обязательно для нас.
III. Дабы добрые дела верующих освящались Словом
Божиим, в котором они предписаны, и Святым Духом,
Который совершает их в нас.
IV. Дабы при помощи Закона Божия непрестанно на-
поминать верующим, упражняющимся в добрых делах,
об их несовершенствах. Ибо в самовольно установлен-
ных делах люди легко принимают идею совершенства
или сверхдолжных добрых дел.
198 Способен ли человек совершать действительно до‑
брые дела силами своей свободной воли?
Недуховный человек в некоторой степени может избе-
гать видимых грехов и соблюдать внешний порядок (Рим.
2:14; 10:3; Филип. 3:6). Но своими собственными силами он
неспособен ни начать, ни совершить истинное духовное
послушание. Ибо Закон Божий духовен, и истинные до-
брые дела таковы, что любовь исходит от чистого сердца,
доброй совести и нелицемерной веры (1 Тим. 1:5), что по-
слушание является не вынужденным, но добровольным
и непринужденным, искренним (Рим. 7:22; Пс. 118:14).
Но Закон не может образовать или даровать такое серд-
це ни убеждением, ни побуждением, ни принуждением.
Также свободная человеческая воля неспособна к такому
послушанию своими собственными естественными сила-
ми. Такие дела являются и называются плодами Духа (Гал.
5:22; Ефес. 5:9).
199 Но как мы можем совершать добрые дела, когда ди‑
авол подкарауливает нас со своими силками, этот мир
полон соблазнов и сам грех обитает в нашей плоти?
154
Прежде всего человеку необходимо примирение

с Богом через веру ради Христа. Ибо таким образом
в самом примирении даруется Святой Дух (Гал. 3:2, 14;
Тит. 3:5-6). Он очищает и обновляет сердца (Деян. 15:8‑9;
Пс. 50:12; Ефес. 4:23; Иез. 36:26). Он будет воспламенять
новые желания в вашем сердце, дабы оно покорялось
Закону и Божией воле (Рим. 6:17; 7:22). Ибо дерево долж-
но стать добрым, прежде чем оно принесет добрые плоды
(Матф. 7:18; 12:33). Но если Святой Дух уже начал в нас
это деяние обновления, мы также можем и должны добав-
лять свои усилия, принимая водительство Святого Духа
и умерщвляя Духом дела плоти (Рим. 8:13; 12:2; 2 Петр.
1:5; 2 Тим. 1:6). Ибо чрез эти упражнения Бог желает со-
хранять и умножать в нас Свои дары благодатью, силой
и вспоможением Святого Духа (1 Кор. 15:10; Матф. 25:21,
29). Более того, для этого Святой Дух применяет в каче-
стве обычного средства проповедь, слышание и осмысле-
ние Слова Божия (Пс. 118).
200 Сколь желанны, приятны и угодны Богу добрые дела
верующих?
О делах невозрожденных, неверующих и лицемеров,
какими бы добрыми они ни казались, в Писании сказано
(Евр. 11:6): «Без веры угодить Богу невозможно» (ср. Рим.
14:23; Ис. 1:13; 66:3; Пс. 108:7).
О делах же возрожденных и верующих Писание воз-
вещает (Кол. 3:20): «Дети, будьте послушны родителям
вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (ср. 1 Тим.
5:4; Рим. 12:1; Евр. 13:16; 1 Петр. 2:5; 1 Иоан. 3:22; Ефес.
5:10; Пс. 118:108).
201 Являются ли добрые дела верующих в этой жизни
столь чистыми и совершенными, что по этой причине
они угодны Богу?
155
С помощью и благодаря действию Святого Духа воз-

рожденные люди в самом деле проявляют внутреннее
и внешнее послушание, но поскольку Закон требует пол-
ного и совершенного искреннего послушания, свободного
от всякого злого желания (Втор. 5:21; 6:5), все святые се-
туют, что из‑за греха, цепляющегося за плоть, они никак
не могут достичь подобного совершенства в этой жизни.
Рим. 7:18; Гал. 5:17. Ибо хотя по благоволению Божию они
имеют волю и благочестивое желание совершать добро,
все же, по причине обитающего во плоти греха, зло оста-
ется рядом и прилепляется к ним. Рим. 7:18, 21; Ис. 64:6;
Пс. 142:2; Лук. 17:10.
202 Если добрые дела возрожденных не являются ни чи‑
стыми, ни совершенными, как же они могут быть угодны
Богу?
Они угодны Богу не по причине достоинства или со-
вершенства; но поскольку человек уже примирен с Богом
чрез веру, ради Христа, Отцу такое зачаточное послуша-
ние Его детей приятно ради того же самого Христа, хотя
оно немощно, несовершенно и запятнано скверной греха,
все еще цепляющегося за плоть. Ибо недостаток нашего
послушания в этом отношении восполняется и покрыва-
ется совершенным послушанием Христа в тех, которые
во Христе Иисусе живут не по плоти, но по Духу, и ис-
поведуют свое несовершенство. 1 Петр. 2:5; Филип. 1:11;
Евр. 11:2 — по вере все святые получают свидетельство
(в их делах, испытаниях и т. д.).
Различие между смертным и простительным

грехом
203 Сохраняются ли остатки греха у возрожденных
156
Часть 2 §Смертный и простительный грех
людей в этой жизни?

Они, конечно, существуют. Ибо хотя возрожденные
водимы Святым Духом, они все же сетуют, что в их плоти
не живет ничего доброго, и по сути, когда они желают со-
вершать доброе, делают злое (Рим. 7:18, 21), и что плоть
противится Духу (Гал. 5:17). И даже будучи святы, служа
Богу и не зная за собой никакого зла, они все же испове-
дуют себя грешниками. 1 Кор. 4:4; Пс. 31:6; 129:3; 142:3.
В сущности всякий, кто не признаёт и не исповедует
этого, но говорит, будто не имеет греха, обманывает са-
мого себя. 1 Иоан. 1:8. Потому всем святым необходимо
в этой жизни ежедневно повторять: «Отче наш, прости
нам грехи наши».
204 Праведен и свят ли был тогда Давид, совершивший
прелюбодеяние, и остался ли он таковым?
Ни в коем случае. Ибо Писание различает грехи,
то есть в святых или возрожденных сохраняются опре-
деленные грехи, за которые они не осуждаются, если
сохраняют присутствие веры, Святого Духа, благодати
и прощения грехов. Рим. 7:23‑8:1; 1 Иоан. 1:8‑9; Пс. 31:1.
Но Писание свидетельствует, что существуют также иные
грехи, при совершении которых примиренные люди ли-
шаются веры, Святого Духа, благодати Божией и вечной
жизни и обрекают себя на Божий гнев и вечную смерть,
если только они не примирятся с Богом чрез веру, обра-
щаясь вновь. Рим. 8:13; 1 Кор. 6:10; Гал. 5:21; Ефес. 5:5; Кол.
3:6; 1 Иоан. 3:6, 8; 1 Тим. 1:19; 2 Петр. 1:9. И из этого осно-
вополагающего принципа можно почерпнуть практиче-
ское различие между смертным и простительным грехом.
Павел говорил о грехе, властвующем вопреки угрызениям
совести или при угнетенной совести, и о грехе, который
действительно обитает во плоти, но не властвует. 1 Тим.
1:19; Рим. 6:12, 14; 7:17.
157
205 Для чего в Церкви сохраняется и серьезно рассма‑

тривается это различие между смертным и проститель‑
ным грехом?
I. Дабы мы учились распознавать смертные грехи и на-
стойчиво их избегать.
II. Дабы мы, будучи застигнуты в такого рода грехах,
не упорствовали в них и не оставались в них нераскаянно.
III. Дабы мы пытались еще больше обуздывать и сдер-
живать обитающий в нас грех, не позволяя ему превра-
титься в смертный. Ибо когда это различие пренебрега-
ется или неверно понимается и применяется, христиане
также зачастую впадают в самонадеянность и нераскаян-
ность. Посему в экзаменациях надлежит наставлять пас-
торов, чтобы они не только перечисляли семь смерт-
ных (или чрезвычайных, тяжких) грехов104, но в каждой
из Десяти заповедей были способны указывать своим
прихожанам, какие грехи являются смертными, а какие
— простительными.
Определения того, что такое простительный грех
и что такое смертный грех, следует брать в исследовании
Филиппа Меланхтона и в качестве наставления добавлять
к этим вопросам.
206 Является ли тогда первородный грех, который со‑
храняется у возрожденных людей в этой жизни, сам по себе
столь незначительным грехом, или грешком, что Бог
не может или не желает гневаться на него?
Не все грехи равны. Некоторые из них более тяжки
и серьезны, чем другие (Иоан. 19:11; Матф. 11:22; Лук.
12:47-48). Если же рассудить по сути Закона Божия,
ни один грех сам по себе, по своей собственной природе
не заслуживает прощения. То есть ни один грех не являет-
ся малым и несущественным, но ввергает человека во гнев
104 Гордыня, алчность, похоть, гнев, чревоугодие, зависть, лень.
158
Божий и делает его достойным вечного проклятия, когда

Бог входит в суд с ним. Втор. 27:26; Гал. 3:10; Иак. 2:10. Это
заблуждение относительно наименьшей заповеди Закона
Божия Христос осуждал в фарисеях. Матф. 5:19. Павел
горько сетовал также на грех, сохранявшийся в его плоти.
Рим. 7:24; Гал. 5:17.
207 Являются ли какие‑то грехи столь тяжкими
и ужасными, что они не могут быть прощены, согласно
Евангелию, людям кающимся и верующим во Христа?
Нет. Христос принес умилостивление за все грехи. 1
Иоан. 2:2. Он желает спасти также самых закоренелых
грешников. 1 Тим. 1:15. Он повелел, чтобы покаяние и от-
пущение грехов проповедовалось во имя Его всем греш-
никам. Иоан. 20:23; Матф. 9:13; Лук. 15:7; 24:47. Благодать
преизобилует над грехом. Рим. 5:20.
208 Итак, поскольку очевидно, что ни один грех сам
по себе не заслуживает прощения, а также что ни один
грех не является столь ужасным, что он не может быть
прощен людям кающимся и верующим во Христа, поче‑
му же тогда некоторые грехи возрожденных людей имену‑
ются простительными, а другие — смертными?
Это надлежит здраво и аккуратно объяснять, дабы
каждый христианин мог понимать и определять, в смерт-
ном или простительном грехе он пребывает. По сути,
это объяснение состоит в том, что каждый должен ис-
следовать себя на предмет того, имеет ли он истинные
покаяние и веру или нет. Рим. 2:4‑5; Иер. 5:3; 2 Кор. 13:5.
Первородный грех, который продолжает жить во плоти
возрожденных людей, не бездействует, но является зако-
ном греха в наших членах, который неутомимо соблаз-
няет, искушает и вовлекает во грех через всевозможные
помыслы и злые похоти. Иак. 1:14; Рим. 7:8; Гал. 5:17.
159
Поскольку же возрожденный человек не находит удо-

вольствия в таких плотских похотях, не руководствуется
ими и не следует им, но со всей серьезностью обузды-
вает, распинает как грехи и умерщвляет их Духом, дабы
они не царствовали или не реализовались (Рим. 6:12; 7:15;
8:13; Гал. 5:24), именно это и является весьма надежным
признаком истинного и искреннего покаяния. И когда
возрожденные люди молят, чтобы Отец не вменял им эти
немощи, но прощал ради Христа, одновременно веруя
и уповая на то, что Христос, будучи истинным умило-
стивлением, покроет в очах Божиих эту их нечистоту
Своею невинностью и покорностью (Рим. 4:7; Пс. 31:1; 1
Иоан. 1:7; 2:1-2), это также является надежным признаком
истинной и оправдывающей веры. И где истинная вера
в серьезном покаянии приемлет Христа в Евангелии, по-
лагается на Него и поддерживается Им, там нет никако-
го осуждения, но имеют место чистая благодать Божия,
прощение грехов и вечное спасение (Рим. 8:1; 1 Иоан. 1:9;
Пс. 31:2). Именно так эти простительные грехи присут-
ствуют и совершаются в возрожденных людях, которые
за них не осуждаются, потому что, как сказал Августин,
они живут под благодатью.
209 Но что если мы с наслаждением потворствуем злым
похотям и ищем возможности свободно им предаваться
(Рим. 6:12; Мих. 2:1; Иак. 1:15)?
Тогда они становятся смертными грехами (Рим. 8:13;
Иак. 1:15), потому что для истинного покаяния и веры
наверняка не остается места там, где служат и предают-
ся похотям плоти, отчего они превращаются в действие.
1 Тим. 1:19; 5:8; 2 Петр. 1:9. Природа и особый характер
истинной веры таковы, что она не ищет способов сво-
бодно совершать грехи, пребывать в них и копить их,
но алчет и жаждет праведности, избавляющей и освобо-
160
ждающей от грехов. Посему где нет истинного покаяния,

там Святой Дух выносит ужасный приговор. Иер. 5:3, 9;
Рим. 2:5, 9; Лук. 13:3; Откр. 2:5. И где нет истинной веры,
там нет ни Христа, ни Святого Духа, ни благодати Божией,
ни прощения грехов, ни спасения. Что же тогда имеет
место? Несомненно, гнев Божий, смерть и вечное прокля-
тие, если только падшие вновь не обращаются к Богу. Кол.
3:6; Рим. 8:13. То есть когда изгоняются и утрачиваются
покаяние, вера, Христос и Святой Дух, именно в резуль-
тате этого и по этой причине смертные грехи приходят
к возрожденным людям.
210 Как же тогда надлежит поступать с людьми, впав‑
шими в такие грехи?
Их грехи следует не обходить молчанием, прятать,
оправдывать или защищать, но серьезно и настоятельно
порицать и обличать. Ис. 56:10; 58:1; Иез. 13:10, 18; 2 Тим.
4:2; Тит. 1:13: «Обличай их строго», угрожая им ужасаю-
щим судом Божиим: 1 Кор. 6:10; Гал. 5:21; Кол. 3:6; 1 Иоан.
3:15; Матф. 11:21; 2 Петр. 2:10. Ведь тот, кто признает таких
людей истинными христианами, восхищается ими и пред-
ставляет их в ложном свете, не только вводит их в серьез-
ное заблуждение, но также подвергается осуждению вме-
сте с ними. Ис. 3:12; Иер. 8:11; 23:17; Иез. 3:18; 33:8.
Итак, проповедь покаяния и обличение грехов являют-
ся инструментами и средствами, через которые Бог желает
возвращать отпадших грешников на путь истинный и об-
ращать их. Иер. 26:2‑3. Если же нечестивец, пренебрегая
этим средством, будет упорствовать в своем грехе и оста-
ваться в нем, он несомненно погибнет, но проповеданное
слово спасет душу самому служителю. Иез. 3:19.
211 А что если по благодати Божией падшие люди вновь
поднимаются и искренне каются?
161
Тогда, несомненно, их следует радостно принимать,

восстанавливать и поддерживать провозглашением про-
щения грехов. Иер. 3:12; 18:8; Иез. 18:21; 33:15; Матф. 18:13,
27; Лук. 15:7. Именно об этом свидетельствуют библейские
примеры, связанные с Петром, Давидом, блудным сыном,
Коринфянами и Галатами. И это, конечно же, не до семи
раз, но до седмижды семидесяти раз (Матф. 18:22).
Грех против Святого Духа
212 Поскольку Христос серьезно предостерег в Матф.

12:32; Марк. 3:29; Лук. 12:10, что существует грех против
Святого Духа, или хула на Святого Духа, и это не про‑
стится ни в этом веке, ни в будущем, следует ли легко‑
мысленно судить об этом виде греха?
В этом вопросе мы должны быть осторожны, дабы
не умалять всеобщие обетования Евангелия, как если бы
некоторые грехи оказывались столь велики и ужасны,
что их нельзя простить грешнику, хотя он кается и дей-
ствительно верует во Христа. Ибо это означало бы бого-
хульное отрицание того, что Своими страданиями и смер-
тью Христос принес умилостивление за все грехи. Именно
так встревоженная совесть бывает искушаема отчаянием.
Относительно этого вопроса во времена ранней
Церкви выдвигались различные богохульные и пагуб-
ные суждения. Некоторые утверждали, что у отпавших
после Крещения не остается абсолютно никакой надежды
на прощение. Павел ясно опровергал такое мнение приме-
рами Коринфян и Галатов, которые, отпав после Крещения,
вновь обрели прощение и примирились с Богом. 2 Кор.
2:6‑8; Гал. 4:19. И Христос сказал, что если согрешит про-
тив тебя брат твой, то есть христианин, и если покается,
прости ему не только до семи раз, но до седмижды семи-
десяти раз (Матф. 18:21‑22; Лук. 17:3-4).
162
Часть 2 §Грех против Святого Духа
Новациане жестко настаивали, что отрекшийся

во время гонений от исповеданной истины не может об-
рести прощение грехов, независимо от того, сколько он
каялся и искал примирения с Богом через веру во Христа.
Ортодоксальная Церковь осудила такую точку зрения
как ложную и пагубную, надежно опровергнутую на ос-
новании непоколебимого Писания, что ясно доказывает
также пример Петра, отрекшегося от Христа.
Некоторые также выдвигали опасное утверждение,
что грехи, совершаемые по немощи, являются грехами
против Бога Отца, а грехи, совершаемые по неведению,
— против Сына, и они могут быть прощены. Но грехов-
ные дела, совершаемые обдуманно, осознанно и охотно,
являются грехами против Святого Духа, и они не могут
быть прощены, даже если падший грешник обратился
через покаяние и уверовал во Христа. Однако эта точка
зрения противоречит всему содержанию Евангелия. Ибо
Евангелие учит:
Во-первых, что Христос есть умилостивление не толь-
ко за наши грехи, но и за грехи всего мира (1 Иоан. 2:2).
Во-вторых, что Христос повелел, дабы покаяние и от-
пущение грехов проповедовалось повсеместно всем греш-
никам. И сказанное в Марк. 1:15; Матф. 11:28 является
всеобщим повелением.
В-третьих, что обетование Евангелия является все-
общим, дабы всякий кающийся и верующий во Христа
не был осужден, но обрел вечную жизнь. Иоан. 3:16.
В-четвертых, что к этому всеобщему обетованию также
приложены ключи Царства Небесного: «Кому простите
грехи, тому простятся» (Иоан. 20:23). Наконец, в Святом
Писании присутствуют примеры Адама и Давида, ко-
торые, несомненно, согрешили осознанно и охотно,
но все же им был открыт путь к покаянию и они обрели
отпущение грехов через веру.
163
Из этих указаний очевидно, с какой опасностью сопря-

жен слишком обособленный и подробный разговор о том
грехе, который, согласно суду Христову, не будет прощен
ни в веке сем, ни в грядущем. И эти суждения древних
были здесь перечислены, чтобы показать пасторам, чьих
мнений в этом вопросе им надлежит остерегаться, и если
когда‑либо случится так, что уязвленная совесть будет
встревожена подобного рода помыслами, чтобы они
знали, из каких источников и на основании чего следует
получать утешение.
213 Но какое же простое, однако истинное и основа‑
тельное описание можно дать непростительному греху
против Святого Духа?
Самым простым и безопасным способом является
предложенный и применявшийся Августином, кото-
рый отметил, что, поскольку этот грех именуется хулою
на Святого Духа, он совершается против служения, даров
и деяний Святого Духа. Поскольку же покаяние для от-
пущения грехов проповедуется также противящимся
Святому Духу (Деян. 7:51; Лук. 24:47), а Стефан также
молился за них (Деян. 7:60), то Августин указал, дабы
грех оказался настолько противен Святому Духу, что его
невозможно было бы простить, должна присутствовать
окончательная нераскаянность, поскольку человек упор-
ствует и умирает во грехе без покаяния (Book 1, Retract.
сh. 19; Serm. 11105 on the words of the Lord; in Enchirid. ch. 83;
Epist. 50). Следовательно, об этом непростительном грехе
против Святого Духа мы можем весьма верно и несомнен-
но судить a posteriori, поскольку Бог объявляет Свой пра-
ведный суд человеку, который упорствует в таком грехе
105 Сравните A Select Library of the Nicene and Post-Nicene
Fathers of the Chris-tian Church, First Series, ed. P. Schaff, VI (preface
dated New York, 1887; pho-tolithoprinted Grand Rapids, Mich.: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1956), 325-326, 330-331.
164
Часть 2 §Грех против Святого Духа
и умирает безо всякого покаяния.

И из этого древние извлекли полезные и спаситель-
ные учения, предостережения и увещевания, что не все
грехи, совершаемые против служения и действий Святого
Духа, являются по этому признаку непростительными.
Ибо многие противившиеся Святому Духу, оскорблявшие
и угнетавшие Его впоследствии были обращены и спасе-
ны благодатью Божией. Однако в целом грехи, коими че-
ловек противится служению и действию Святого Духа,
являются гораздо более серьезными и опасными, нежели
прочие грехи, и это потому, что мы можем освобождать-
ся от прочих грехов силою Святого Духа, когда Он через
Свое служение и воздействие пробуждает и воспламеня-
ет в наших сердцах истинные покаяние и веру, коими мы
обретаем прощение грехов. Но до тех пор, пока противя-
щиеся служению Святого Духа и Его деянию пребывают
в этом упорстве, для них не может быть открыто никако-
го пути к обретению прощения грехов. Кроме того, грехи
противления служению и действию Святого Духа пере-
числены древними в нижеследующем порядке, дабы мы
учились избегать и остерегаться их:
I. Самонадеянность в отношении милости Божьей
или безнаказанности упорствующих во грехе.106 Например,
когда, полагаясь на милость, человек произвольно грешит,
будучи ложно убежден в том, что не утратит свое спасе-
ние, хотя он дерзко и безудержно грешит без покаяния
и обращения, погибая в своем упорстве.
II. Упорство, когда человек с ожесточенным и нераска-
явшимся сердцем отвергает и презирает увещевания
к покаянию и предостережения Слова Божия, в упорном
озлоблении не желая ни слушать, ни подчиняться, но, на-
против, чем больше его предостерегают, тем больше он
ожесточается и становится хуже. Также когда он не при-
106 Лат.: de impunitate peccati.
165
знаёт грехи грехами, но, напротив, оправдывает, защища-

ет и превозносит их.
III. Нападки на признанную истину, когда человек,
знающий признанную истину Слова Божия, сознательно
угнетает совесть, вредит и противится ей, в фарисейской
ненависти приписывая деяния Святого Духа диаволу.
IV. Отчаяние, когда кто‑либо совершенно отчаивает-
ся в благодати Божией и своем спасении, несмотря на то,
что они изобильно предлагаются ему во Христе через
Слово и запечатлеваются при помощи Таинств.
V. Зависть из‑за благодати, обретаемой братьями, когда
кто‑либо по недоброжелательству и ненависти завидует
своему ближнему и брату из‑за благодати Божией, даров
Святого Духа и спасения во Христе.
VI. Окончательная нераскаянность, когда человек,
упорно пребывающий во грехах, умирает без обращения
и покаяния.
Одним словом, поскольку Святой Дух производит по-
каяние, веру и обновление через служение Слова, то если
кто‑то презирает, искажает, хулит и гонит Слово Божие,
либо дерзко препятствует служению и пытается разру-
шать деяния Святого Духа, желающего пробуждать в нас
покаяние, веру и новое послушание, он грешит против
служения и действия Святого Духа. И такого рода людей
надлежит резко обличать и серьезно предостерегать
от опасности, с которой сопряжены эти грехи. И если
некоторые из них по благодати Божией покаются и об-
ратятся, ни в коем случае не следует утверждать, будто
их грехи не могут быть прощены. Кроме того, посколь-
ку грехи, коими человек противится служению и дея-
нию Святого Духа, имеют такую особенность, что они
ожесточают человеческое сердце и делают его упорным,
как Писание засвидетельствовало о фараоне, Бог в Своем
праведном суде обычно наказывает их тем, что отверга-
166
Часть 2 §Таинства Нового Завета в целом
ет, ожесточает, ослепляет и предает извращенному уму

(Рим. 11:8; Иоан. 12:40); в результате случается, что не-
которые люди после упорного пребывания в этих грехах
возвращаются к здравому разумению и обращаются. Ср.
Тит. 3:10‑11. Бог по Своей безграничной милости иногда
возвращает и таких людей на путь истинный и обращает
их, посему не наше дело ограничивать Его всемилости-
вейшую волю, и до тех пор, пока несомненно сохраняет-
ся время для спасения, мы не должны и не можем легко-
мысленно обвинять кого‑либо в непростительном грехе.
Если же кто‑то упорствует в таком грехе до конца жизни
и умирает без покаяния, тогда явленный в Слове приго-
вор Божия суда провозглашает, что это был грех против
Святого Духа, или оскорбление Святого Духа, причем та-
кого рода, что не простится ни в этом веке, ни в будущем.
То есть (как говорил Златоуст) за который в этой жизни
отмстится ожесточением, а в иной жизни — вечным
огнем. Ср. Евр. 6:4‑6; 10:26‑27, 29. Эти библейские фраг-
менты означают, что для людей, которые, будучи однаж-
ды просвещены и соделаны причастниками Святого Духа,
сознательно и в упорном нечестии вновь отвергают при-
нятую истину и полностью отпадают от Христа, и столь
упорствуют в этом, что как бы распинают Христа заново,
полагают Его предметом насмешек и попирают Его нога-
ми, а также оскорбляют Духа благодати, для тех, говорю
я, не остается никакого отпущения грехов, но лишь ожи-
дание суда Божия и вечного пламени. Ибо они не возвра-
щаются к покаянию, а без Христа нет никакой жертвы
за грехи. Так эти довольно сложные фрагменты Послания
к Евреям объясняются самим контекстом.
Таинства Нового Завета в целом
214 Что такое Таинство в Новом Завете?
167
Филипп Меланхтон дал следующее определение: «Это

Богом установленный обряд, который добавлен к данно-
му в Евангелии обетованию и который становится сви-
детельством и залогом обетования явленной и приложен-
ной благодати».
215 Какие существенные элементы требуются для со‑
вершения новозаветного Таинства?
Два элемента. Во-первых, внешний, или видимый,
элемент или знамение определенного внешнего обряда
или действия, предписанного и установленного в Новом
Завете Христом через особое слово и ясное повеление
и переданного всей Церкви для совершения до скончания
мира.
Во-вторых, слово или обетование благодати, связанное
с этим элементом в данном действии, — то есть Таинства
были установлены Христом с определенными целями.
Через них как через внешние средства и видимые сви-
детельства Он желает являть, даровать и подтверждать
лично принимающим их в истинной вере обетование бла-
годати, которое в другое время провозглашается и пред-
лагается всем в Евангелии.
216 Для чего Христос добавил Таинства к Слову?
Чтобы таким путем поддерживать и сохранять нашу
слабую веру. Ибо наш разум не в состоянии так легко со-
гласиться с одиноким и неприкрытым Словом, непоколе-
бимо положившись на него. Ибо хотя в целом никто не со-
мневается в общем слышимом евангельском обетовании,
все же, когда совесть обеспокоена и встревожена искуше-
ниями, человек обычно впадает в сомнение относитель-
но того, касается ли это общее обетование также лично
его, может ли и должен ли он также прилагать его лично
к себе. Посему богатый милостью Христос установил ви-
168
димые Таинства, дабы помочь нашей немощности в этом

деле. Через них как через открытые свидетельства, зримые
для глаз, Он Сам желает иметь с нами дело и как весьма
надежными печатью и залогом свидетельствует, что Он
воистину дарует, прилагает и подтверждает евангельское
обетование лично каждому, кто принимает Таинства в ис-
тинной вере. Нет никакого сомнения в том, что через эти
Таинства Сын Божий действенно трудится в верующих,
укрепляет и сохраняет в них веру. Посему справедливо
отвергается заблуждение сакраментариев. Они утвер-
ждают, что Таинства — это только знамения, которые
ничего не представляют собою, но лишь символизируют
или напоминают.
217 Необходима ли также для существования Таинств
наша вера?
Что касается сущности Таинств, то вера или неверие
отправляющих или принимающих Таинства ничего не до-
бавляют к ним и ничего у них не отнимают, поскольку они
являются Божиими деяниями, основанными на Его Слове.
Ведь не наша вера, но Слово, установление, предписание
и сила Бога созидают Таинство. Но когда спрашивается,
как и кому Таинства приносят пользу, дабы мы могли
принимать не только их вещественный элемент, но также
и плод, пользу и действенность во спасение, тогда совер-
шенно необходима наша вера. Она получает, принимает
и прилагает к себе благодать, предлагаемую в Таинствах
так же, как и в Слове, и об этом свидетельствует Писание
в Марк. 16:16; 1 Кор. 11:29.
218 Сколько Таинств такого рода существует в Новом
Завете?
Строго говоря, их только два: Крещение и Вечеря
Господня. Оба они содержат существенные элементы, обя-
169
зательные для Таинства, то есть внешний символ или эле-

мент, установленный и заповеданный Христом, и обе-
тование благодати, которое через эти Таинства должно
прилагаться к верующим и запечатлеваться на верующих.
219 Является ли отпущение грехов Таинством Нового
Завета?
Отпущение грехов, конечно же, имеет один характер-
ный признак Таинства, а именно, через него всеобщее
евангельское обетование прилагается лично к каждому
верующему и запечатлевается на нем. И потому некото-
рые люди не заблуждаются, причисляя отпущение грехов
к Таинствам Нового Завета. Но поскольку для его отправ-
ления Христос не предписал и не установил никакого
внешнего символа или элемента, оно не может законно
именоваться Таинством в том смысле, в каком Крещение
и Вечеря Господня именуются Таинствами. Однако не сле-
дует возбуждать logomachiai [словесных войн] при ус-
ловии, что сама суть, преподанная в Писании, сохра-
няется в чистоте, как учит «Апология Аугсбургского
вероисповедания».
220 Почему мы не признаём семь таинств вместе
с папской церковью?
Потому что большинство обрядов, которые паписты
называют таинствами, лишены существенных элемен-
тов, составляющих сущность новозаветного Таинства.
Например, брак действительно установлен и предписан
Богом, но не имеет внешнего знамения, добавленного
по повелению Божию, как того требует сущность Таинства.
Кроме того, брак не является таким средством или ору-
дием, через которое прилагается обетование о спасении.
Но вы скажете, что Павел назвал брак таинством [тайной],
и даже великим таинством [великой тайной] (Ефес. 5:32).
170
Я отвечу, что Павел не называл брак таким Таинством, ка-

ковыми являются Крещение и Вечеря Господня, но тайной
по отношению ко Христу и Его невесте, Церкви, указав,
что супружеское единение является прообразом этого са-
краментального единения Христа и Церкви.
221 Однако при возложении рук Апостолами Святой
Дух сходил на верующих (Деян. 8:17; 19:6). Что же тогда
не позволяет кон
фирмации быть Таинством, ведь она
имеет внешнее знамение и обетование Святого Духа?
Помимо иных даров чудотворения, Апостолы имели
также и этот дар: через возложение своих рук они
не только исцеляли больных (Марк. 16:18), но верую-
щим людям также сообщалось особое действие Святого
Духа под внешней формой таких даров, как языки и про-
рочество (Деян. 19:6). Однако эта привилегия, данная
Апостолам для подтверждения учения, была лишь вре-
менной. В Слове Божием мы не имеем ни повеления, кото-
рое бы предписывало нам следовать этому апостольскому
примеру, ни обетования, что Бог желает посылать, давать
и сообщать действие Святого Духа через возложение рук.
И еще меньше папское миропомазание основано на таком
Слове, либо на повелении, либо на обетовании.
222 Почему же рукоположение церковных служителей
не является Таинством, хотя Апостолы возлагали руки
на людей, призванных ко служению, и через это возложение
рук служителям передавались необходимые дары (1 Тим.
4:14; 2 Тим. 1:6)?
Нет сомнения, что законное призвание и рукоположе-
ние церковных служителей учреждены Словом Божиим
и подтверждаются обетованием Божия благословения.
И это приносит сладчайшее утешение. Но рукоположе-
ние не имеет обетования, согласно которому всякий же-
171
лающий обрести благодать Божию и вечное спасение

должен быть облечен священническими полномочиями.
Ибо в тот день также многие пророчествовавшие услы-
шат ужасный приговор Христов: «Я никогда не знал вас;
отойдите от Меня» и т. д. (Матф. 7:23). И, кроме того, воз-
ложение рук не имеет ясного повеления в Слове Божием,
но Апостолы употребляли этот обряд как нечто менее
важное, ради общих молитв.
И обряд елеосвящения, который паписты применяют
при рукоположении старейшин, не имеет ни повеления,
ни обетования в Писании Нового Завета, но, вопреки
Слову Божию, превращает новозаветное служение в тень
левитских обрядов. Поскольку же рукоположение церков-
ных служителей лишено как материального элемента, так
и обетования благодати, которые одинаково необходимы
для образования Таинства в Новом Завете, оно не являет-
ся и не может быть названо истинным Таинством.
223 Что же вы утверждаете относительно соборова‑
ния, элемент которого показан в Слове Божием (Марк.
6:13; Иак. 5:14) и к которому добавлено обетование проще‑
ния грехов (Иак. 5:15)?
Апостолы и другие люди в ранней Церкви были наде-
лены даром, позволявшим чудесно исцелять больных (1
Кор. 12:9). И для того они иногда применяли возложение
рук (Марк. 16:18), а иногда — помазание елеем (Марк.
6:13). Но поскольку это чудотворение, как и прочее, пре-
кратилось в Церкви, когда евангельское учение было под-
тверждено, в отношении этого соборования нам не хвата-
ет как повеления, так и обетования на основании Слова
Божия. Иаков же приписал прощение грехов не елею, а мо-
литве веры (Иак. 5:15). Кроме того, паписты помазывают
своим освященным елеем не больных, которые, как они
надеялись бы в таком случае, могли бы исцелиться, но тех,
172
Часть 2 §Крещение
кто уже при смерти. И не для того, чтобы они могли вос-

становить здоровье, но чтобы этим соборованием были
прощены грехи умирающим. Об этом обряде, который
не только выходит за пределы Слова Божия, но даже про-
тиворечит ему, они говорят и проповедуют.
Крещение
224 Что такое Крещение?

Лютер ответил, что это не только простая вода, но вода,
заключенная в Божие повеление и связанная со Словом
Божиим.
Филипп Меланхтон указал, что Сыном Божиим было
установлено погружение107 в воду с провозглашением
слов: «Я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа»,
которые свидетельствуют о том, что, поскольку это свиде-
тельство было установлено Богом, погружаемый при про-
возглашении этих слов примиряется с Богом ради Христа
и освящается Святым Духом к вечной жизни.
225 Каковы существенные элементы Крещения?
I. Вода (Иоан. 3:5; Ефес. 5:25‑26; Деян. 10:47).
II. Слово Божие (Ефес. 5:26: очищение банею водною
посредством Слова — то есть повеление Христово о пре-
подании Крещения, Матф. 28:19, и о самом обетовании
благодати, Марк. 16:16). Ибо это Слово повеления и обе-
тования Божия является истинным посвящением или ос-
вящением, через которое Крещение становится чистой
водой (Иез. 36:25), по сути, водой жизни (Иез. 47:9; Зах.
14:8) и банею возрождения (Тит. 3:5).
107 Лат.: mersio. Способ Крещения не был конфессиональным

спорным вопросом в этой связи. Здесь mersio in aquam является по-
просту другим термином для «крещения». Мы также признаём погру-
жение как одну из форм Крещения.
173
226 Происходит ли также Крещение, когда над элемен

том воды произносятся слова установления, но отсут‑
ствует крещаемый?
Ни в коем случае. Ведь когда Христос сказал: «Крестите
их», Он наверняка желал и повелел, чтобы Крещение было
действием, в котором некто крестится водою, соединен-
ной со Словом Божиим. Посему и Павел также назвал
Крещение банею (Ефес. 5:26; Тит. 3:5). Причем Крещение
было установлено для того, чтобы не колокола или дру-
гие творения, а народы (Матф. 28:19), то есть рожденные
от плоти (Иоан. 3:6), были крещены для прощения грехов
(Деян. 2:38).
227 Почему при совершении Крещения употребляется
не общее изречение («крестите все народы»), но: «Я крещу
тебя»?
Поскольку особенностью Таинств является то, что они
обращены к каждому человеку персонально (Деян. 2:38),
дабы таким образом каждый верующий имел в своем
сердце надежные свидетельство, залог и запечатление
того, что обетование благодати предлагается лично ему
и прилагается лично к нему (Гал. 3:27; 1 Петр. 3:21; Деян.
2:38).
228 Каково значение слов: «Я крещу тебя во имя Отца
и Сына и Святого Духа»?
Во-первых, это обозначает, что Крещение отправля-
ется во имя, то есть согласно повелению, Отца и Сына
и Святого Духа.
Во-вторых, это означает, что мы крещены во имя,
то есть в провозглашение или с провозглашением истин-
ного Бога, или, выражаясь по‑гречески, внутрь имени (eis
to onoma), то есть в познание и провозглашение истинно-
го Бога, Который есть Отец, Сын и Святой Дух.
174
В-третьих, сущность этих слов прежде всего такова,

что при совершении Крещения служитель не действу-
ет в свое собственное имя, но через это внешнее служе-
ние с крещаемым имеет дело присутствующий лично
Бог Отец, Сын и Святой Дух, в результате чего Бог Отец,
ради заслуги Сына, принимает его в благодать и освя-
щает Святым Духом к праведности и вечной жизни, так
что «во имя» означает то же, что от имени и вместо Бога
Отца, Сына и Святого Духа, как сказал Павел в том самом
фрагменте о проповеди Евангелия и отпущении грехов (2
Кор. 2:10; 5:20).
229 Присутствует ли в Крещении Бог Отец?
Он, несомненно, присутствует. И не только таким обра-
зом, что Он присутствует повсюду и наполняет все сущее,
но таким образом, что через это омовение Он спасает нас
по Своей милости, дабы мы, оправдавшись Его благода-
тью ради Христа, соделались наследниками вечной жизни
через Святого Духа (Тит. 3:5, 7). Также Бог Отец присут-
ствует в Крещении таким образом, что в нем Он заключа-
ет завет доброй совести между Собой и нами через Христа
(1 Петр. 3:21).
230 Присутствует ли в Крещении Сын Божий?
Павел ясно подтвердил это, говоря прекрасные слова
(Ефес. 5:25-26): «Христос предал Себя за Церковь, чтобы
освятить ее, очистив банею водною посредством Слова».
А также он указал, что мы крещены в смерть Христову
(Рим. 6:3) и в воскресение Христово (1 Петр. 3:21). По су-
ществу, в Крещении мы облеклись во Христа (Гал. 3:27).
Именно об этом сказано в Деяниях святых Апостолов
при повелении креститься во имя Христово.
231 Присутствует ли в Крещении Святой Дух?
175
Мы рождены свыше от воды и Духа, дабы войти

в Царство Божье (Иоан. 3:5; Тит. 3:5-7).
И на этом основании следует наставлять и учить людей,
дабы они рассматривали Крещение не как лишь челове-
ческое деяние, но как деяние Божие, то есть что в нем вся
Святая Троица присутствует и имеет дело с бедным греш-
ником через это внешнее служение, в результате чего Бог
очищает его от грехов, избавляет от смерти, сатаны и веч-
ной погибели, а вместо этого дает ему праведность и веч-
ную жизнь.
232 Какова польза, сила или действенность Крещения?
Слова установления Крещения и многие другие фраг-
менты Писания показывают нам это, например, в Марк.
16:16; Деян. 2:38; 22:16; Ефес. 5:25‑26; Тит. 3:5, 7; Иоан.
3:5; 1 Петр. 3:21. Отсюда Лютер верно заключил в своем
Катехизисе: «В соответствиии со словами и обетованиями
Божиими, Крещение приносит отпущение грехов, избав-
ление от смерти и диавола, а также дарует вечное спасение
всем, кто верует».
233 Но эти блага, несомненно, основаны на заслугах
послушания и страданий Христовых. Тогда следует ли
отвращать людей от Христа и вести их ко Крещению,
а не к Нему?
Если Христос отделяется от Крещения или Крещение
— от Христа (как это делают сакраментарии), тогда само
по себе водное омовение, конечно же, ничего не может
произвести или передать, но оно является и остается
просто символом. Поскольку же Христос пребывает в де-
янии Крещения и с деянием Крещения, так что мы кре-
щены в Его смерть и воскресение (Рим. 6:3; 1 Петр. 3:21),
то в Крещении мы облекаемся во Христа (Гал. 3:27), и Он
Сам очищает нас этим омовением (Ефес. 5:25-26). А также
176
поскольку Бог Отец передает, дарует и обетует верую-

щим заслугу Христову Своим Святым Духом в Крещении
и через Крещение (Тит. 3:5), то присущее Крещению дей-
ствие совершает и производит не вода и не труд служите-
ля, но Сам Бог Отец, Сын и Святой Дух — через Крещение
как через общепринятое средство, предписанное и уста-
новленное для того Самим Богом. Итак, будучи весьма
далекими от того, чтобы через Крещение отвращаться
от Христа, этим самым Крещением как общепринятым
средством мы приведены ко Христу и привиты к Нему
(Рим. 6:4‑5; Марк. 10:14). Ибо спасение действительно
добыто и совершено Христом на кресте, но в Крещении
и через Крещение оно распространяется среди верующих,
прилагается к ним и запечатлевается в них (Марк. 16:16).
234 Как долго сохраняются это спасительное действие
Крещения и этот плод утешения?
На протяжении всей земной жизни человека, факти-
чески до вступления в жизнь вечную (Марк. 16:16). Более
того, в Крещении мы рождаемы свыше, дабы по упова-
нию соделаться наследниками жизни вечной (Тит. 3:7).
Ср. Ефес. 5:25‑26. Это, конечно же, начинается в земной
жизни, но окончательно совершается в жизни гряду-
щей. И наисладчайшим утешением, несомненно, являет-
ся то, что на протяжении всей земной жизни Крещение
становится для нас знамением надежнейшего договора
и открытым свидетельством того, что мы соделаны при-
частниками заслуги Христовой. И в Крещении мы можем
во всякое время искать и находить непрестанное утеше-
ние, как и Павел утешал Галатов на основании единожды
принятого Крещения, когда они покаялись после отпаде-
ния (Гал. 3:27).
235 Но что если крещенный человек отвергает покая‑
ние и теряет веру?
177
Спасительные плоды Крещения, о которых мы го-

ворили, принимаются, удерживаются и сохраняются
верою. Марк. 16:16. Посему, где нет покаяния и нет до-
брых плодов, но присутствуют только злые плоды, там,
несомненно, отсутствует истинная и спасительная вера,
как это было показано выше. Подобным образом всякий,
кто не ищет и не сохраняет благодать Божию во Христе,
но презрительно отталкивает и отвергает ее, не имеет ис-
тинной веры. И даже если такой человек крещен, он все же
подвержен такому приговору суда Божия: «Неверующий
осужден будет».
236 Но если кто‑либо отпадает от завета Крещения,
а впоследствии вновь обращается, разве для него
более не существует никакого утешения на основании
Крещения?
Паписты учат, будто ковчег Крещения так сильно разру-
шается грехом против совести, что его невозможно почи-
нить, а посему кающимся людям не следует возвращаться
к завету Крещения, но они должны хвататься за спаси-
тельную доску покаяния и своих добрых дел, при помо-
щи которых можно спастись от пучины погибели. Но Бог
не позволяет нашему неверию лишать действенности вер-
ность Божию (Рим. 3:3‑4; 2 Тим. 2:13). И Бог не желает,
чтобы благодать, в которую мы входим через Крещение,
основывалась на том, что если мы разрушим веру, Он
тоже не сохранит верность, даже если мы покаемся и об-
ратимся к вере. Но, как прекрасно было выражено древ-
ними, Крещение является скорее дверью, через которую
мы допущены и приняты к общению и участию в заслу-
гах Христовых, дабы мы продолжали пребывать там или,
отпав, непрестанно, пока это еще сегодня существует,
иметь возможность возвращения к этому завету благода-
ти в истинном покаянии, чрез веру. Также Иеремия весь-
178
ма утешительными словами показал в Иер. 3, сколь благо-

датен Бог именно в этом отношении.
237 Следует ли тогда повторять Крещение всякий раз
после нашего отпадения?
Ни в коем случае. Ведь завет, который Бог заключил с нами
в Крещении, является вечным (Ис. 55:3). И Крещение является пе-
чатью, свидетельствующей о том, что Бог станет вечно хранить
завет благодати, единожды заключенный с нами, сколь бы часто мы
к нему ни возвращались. То есть нет никакой надобности повторять
Крещение всякий раз, когда мы обращаемся после отпадения, подоб-
но тому как в Ветхом Завете падшие люди не повторяли обрезание
при обращении, но возвращались через искреннее покаяние с истин-
ною верою к завету благодати, который Бог заключил с ними в обре-
зании. Так, Павел не крестил заново Коринфян и Галатов, которые об-
ратились к Богу после падения, но направил их к завету и утешению
Крещения, принятого единожды. 1 Кор. 6:11; 12:13; Гал. 3:27. В отно-
шении Вечери Господней определенно написано: «Всякий раз», когда
вы делаете это, и т. д. Но в отношении Крещения не существует запо-
веди: «Всякий раз», когда вы креститесь, и т. д.
238 Производит ли также Крещение, благодаря утеше‑

нию о прощении грехов и спасении, еще больше действий
и благ?
Главное благо и утешение Крещения — то, о котором
мы говорили до сих пор. Но, кроме того, Павел упомя-
нул и другое действие Крещения. Ибо он указал (Тит.
3:5), что Крещение — это баня, во‑первых, возрождения,
то есть что мы, будучи по природе чадами гнева, родимся
от воды и Духа, дабы ради Христа стать детьми Божиими.
Во-вторых же, он указал, что Крещение является банею
обновления Святым Духом.
239 В чем же состоит это обновление?
Павел кратко, но точно показал весь этот процесс об-
новления в Рим. 6:4 и далее, где он, во‑первых, сказал,
что мы, будучи облекаемы Крещением в смерть Христову,
179
также погребаемся с Ним в смерть, то есть что сила и дей-

ственность смерти Христовой не только отпускает нам
грехи, но также действием Духа Святого начинает распи-
нать, умерщвлять и погребать грех во плоти крещенных
людей, дабы он более не царствовал в нашем теле и мы
не покорялись его похотям, но дабы тело греха подвер-
галось уничтожению. Во-вторых, он указал, что через
Крещение мы также соделаны причастниками воскресе-
ния Христова, то есть что через него Святым Духом об-
новляется разум, дабы мы облекались «в нового человека,
созданного по Богу, в праведности и святости истины»
(Ефес. 4:24).
240 Как надлежит из Крещения принимать увещевания
к обновлению жизни?
По примеру Павла (Рим. 6:3‑4, 6, 11‑12). Ибо как Бог
заключил с нами завет благодати и доброй совести
в Крещении, так и мы, в свою очередь, обещали Ему,
что умрем для греха и будем жить для праведности,
и по этой причине отречению при совершении Крещения
была придана следующая форма вопроса-ответа:
«Отрекаешься ли ты от диавола?» Ответ: «Отрекаюсь»,
и т. д. Посему дерзкое нарушение этого завета является
ужасающим грехом. Ибо так мы препятствуем трудам
Святого Духа и разрушаем дела Святого Духа, произво-
дящего в нас обновление. Но все верующие могут и долж-
ны дерзновенно молить и просить Святого Духа, чтобы
Он по несомненному праву Крещения все более и более
умерщвлял в них дела плоти, очищал и обновлял их сердца.
241 Сразу ли совершаются и завершаются в крещенном
человеке действия и блага Крещения?
Возрождение, то есть усыновление и прощение грехов,
действительно совершается и завершается в верующих
180
незамедлительно в результате Крещения, и при этом оно

продолжается на протяжении всей жизни человека. А об-
новление, конечно же, начинается в Крещении и ежеднев-
но возрастает, но окончательно завершается в грядущей
жизни. Ибо в этой жизни обновление является еще несо-
вершенным и должно возрастать и умножаться изо дня
в день. 2 Кор. 4:16; Ефес. 4:22‑23; Кол. 3:10; 1 Петр. 2:1‑2.
242 Надо ли крестить младенцев?
Да. Ибо Крещение младенцев всегда совершалось
в христианской108 Церкви со времен Апостолов, будучи
защищаемо и подтверждаемо на основании Слова Божия,
вопреки нападкам еретиков, как свидетельствуют весьма
древние авторы Ириней, Киприан, Ориген, Амвросий,
Августин и Златоуст.
243 Основано ли Крещение младенцев на Слове Божием?
Да. Ибо Христос провозгласил в отношении малых
детей (Матф. 19:14; Марк. 10:14): «Таковых есть Царство
Небесное». И никто из рожденных по плоти не может
войти в Царство Божие, не будучи возрожден (Иоан.
3:3). Это возрождение, или рождение свыше, происходит
от воды и Духа (Иоан. 3:5). Ибо Крещение — это баня воз-
рождения Святым Духом (Тит. 3:5). Поскольку же Христос
желает, чтобы малые дети были причастны Царству
Небесному, а это должно происходить через Крещение,
то воля и повеление Христа таковы, что малых детей над-
лежит крестить. Ведь обетование Царства Божия должно
прилагаться через определенное средство, или орудие,
установленное Самим Богом. А обетование без приложе-
ния никому не приносит пользы. Следовательно, также
данное младенцам обетование Царства Небесного (Марк.
10:14) должно прилагаться к ним через определенное сред-
108 Лат.: Catholica. Нем.: christlich.

181
ство. Писание же возвещает, что этим средством является

Крещение. Иоан. 3:5; Тит. 3:5.
Во-вторых, Христос также желает, чтобы младенцы
были спасены, ибо Он сказал: «Так, нет воли Отца вашего
Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Матф. 18:14).
Но Небесный Отец спасает нас банею возрождения (Тит.
3:5). Следовательно, воля Божия заключается в том, чтобы
крестить младенцев, и чтобы они не погибли, но были
спасены.
В-третьих, младенцы зачаты и рождены во грехах, в ре-
зультате чего они являются чадами гнева (Пс. 50:7; Ефес.
2:3). Посему им надлежит обрести прощение грехов, дабы
они не погибли, но были спасены (Лук. 1:77; Рим. 4:7).
Но именно Крещение является Божиим средством, коим
грехи прощаются и омываются (Деян. 2:38; 22:16).
В-четвертых, Христос желает и повелевает, чтобы
к Нему приводили малых детей, дабы Он благословлял
их (Марк. 10:14, 16). Возникает вопрос: «Как это соверша-
ется?» И Писание возвещает, что в Крещении люди облека-
ются во Христа (Гал. 3:27). Ведь они крещены в Его смерть
и воскресение (Рим. 6:3; 1 Петр. 3:21). Христос очищает
и освящает Церковь, за которую Он предал Себя, банею
водною посредством Слова (Ефес. 5:26). Именно это и яв-
ляется истинным благословением (Гал. 4:14; Ефес. 1:3).
Итак, из этого следует, что согласно повелению Христову
младенцев надлежит крестить.
В-пятых, новозаветное Крещение пришло на смену
ветхозаветному обрезанию (Кол. 2:11-12). И подобно
тому, как в Ветхом Завете обетование Божией благодати
прилагалось и запечатлевалось через обрезание не только
ко взрослым, но также ко младенцам (Быт. 17:10, 12), так
и теперь, в Новом Завете, эта благодать должна законно
прилагаться и подтверждаться, как печатью ко младен-
цам и ко взрослым через Крещение, ибо в Новом Завете
182
благодать Божия соделана не менее, но, напротив, более

изобильною.
В-шестых, Ис. 49:22 содержит пророчество, что в Новом
Завете не только взрослые будут приняты в Церковь, но,
смотрите, пророк сказал, что они «принесут сыновей
твоих на [своих] руках и дочерей твоих на [своих] плечах».
И после того как Петр крестил взрослых, он сказал в Деян.
2:39: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим».
Таким же образом Апостолы крестили всех домашних
(Деян. 16:33; 1 Кор. 1:16). Но когда упомянуты домашние
или семейство, младенцы, конечно же, не исключаются.
Итак, отсюда очевидно, что учение о Крещении мла-
денцев является не только ортодоксальным, но также по-
лезным и совершенно необходимым, оно дарует наислад-
чайшее утешение родителям и детям.
244 Но Христос объединил учение и Крещение, сказав:
«Научите все народы, крестя». Быть может, тогда мла‑
денцев не следует крестить, поскольку их нельзя научить?
Из евангельского повествования очевидно,
что Апостолы также были терзаемы этим вопросом. Ибо
когда ко Христу принесли младенцев без плотских болез-
ней, Апостолы подумали: «Постойте! Эти дети слишком
малы, чтобы принять Слово и учение. Что же тогда Христос
может совершить для них в деле спасения?» Посему они
не хотели, чтобы эти малые дети докучали Христу, когда
их принесли к Нему, но настаивали, что в их отноше-
нии следует дождаться, когда они вырастут и приобре-
тут способность к учению. Но Христос возмутился этим
их предположением и провозгласил, что Он может и будет
иметь дело и с такими детьми, которых принесли к Нему,
дабы они тоже наследовали Его благословение и Царство
Божие. Матф. 19:14‑15; Марк. 10:14‑16; Лук. 18:16‑17.
Следовательно, под сказанным в Матф. 28:19 («Научите,
183
крестя») Господь подразумевал не то, что воображают

анабаптисты, но имел в виду, что Слово и Таинства долж-
ны действовать в Церкви совместно. Крещение очищает
банею водною посредством Слова (Ефес. 5:26). Где не про-
поведуется Евангелие, там также не следует отправлять
Крещение. Если же провозглашается Евангелие, то роди-
телей учат, что обетование благодати принадлежит также
их детям (Деян. 2:39). Итак, надлежит приносить ко Христу
сыновей на руках и дочерей на плечах109. Христос также
желает даровать им Свое благословение и Царство Божие.
Марк. 10:14‑16.
И подобно тому, как в Ветхом Завете было запове-
дано и учить, и совершать обрезание, при том взрослых
сначала учили, затем обрезали (Быт. 17), детей же снача-
ла обрезали (Быт. 17:12), а затем учили, начиная с того
времени, когда они достаточно подрастали, приобретая
возможность понимать и задавать вопросы (Втор. 6:20;
Исх. 12:26), также все служение Нового Завета заключе-
но в Слове и Таинствах. И когда взрослые впервые обра-
щаются, учение предшествует, а Крещение следует. Деян.
2:41; 8:12, 35‑38; 10:44‑48. В отношении же христианских
детей соблюдается тот порядок учения и Крещения, ко-
торый издревле соблюдали в Ветхом Завете относитель-
но учения и обрезания. Ибо чем обрезание было в Ветхом
Завете, тем же теперь является Крещение в Новом Завете.
Кол. 2:11‑12. Так Иоанн, призывая христианских детей
к познанию Небесного Отца, сначала дарует им утешение
в том, что они имеют прощение грехов ради имени Его (1
Иоан. 2:12-13). Это прилагается к ним, поскольку они кре-
щены во имя Христово для прощения грехов (Деян. 2:38),
ибо это обетование принадлежит также малым детям
(Деян. 2:39; Ис. 49:22).
245 Однако написано: «Кто будет веровать и кре‑
109 Ср. Ис. 49:22.
184
ститься» и т. д. Тогда как же могут веровать младенцы,

если вера — от слышания?
Христос ясно сказал, что младенцы, которых прино-
сят к Нему, обретают Царство Божие, то есть прощение
грехов, благодать и вечное спасение (Марк. 10:14; Лук.
18:16). И Он добавил: «Истинно говорю вам: кто не при-
мет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него».
Но принимающие и обретающие Царство Божие воис-
тину принадлежат к собранию верующих. Ибо без веры
угодить Богу невозможно (Евр. 11:6), и неверующий будет
осужден (Марк. 16:16). Отсюда также обрезание, которое
совершалось и над малыми детьми, названо печатью пра-
ведности через веру (Рим. 4:11). Итак, нет никакого со-
мнения, что в Крещении Святой Дух даруется также мла-
денцам. Он производит в них принятие Царства Божия,
хотя они неспособны понять сущность этого Божия де-
яния. Ибо Крещение является банею возрождения и об-
новления Святым Духом, Который обильно изливается
на крещаемых, дабы, оправдавшись, они соделались на-
следниками вечной жизни (Тит. 3:5-7). И пример Иоанна
Крестителя, находившегося во чреве своей матери, до-
казывает, что Святой Дух может совершать Свои деяния
в младенцах также прежде, чем они могут пользоваться
разумом. Лук. 1:41.
246 Верно ли сакраментарии учат, что дети крещенных
и верующих людей являются детьми Божиими и наследни‑
ками вечной жизни также до Крещения и без Крещения?
Это древнее заблуждение, которое Августин изобли-
чил у пелагиан и опроверг в De baptismo parvulorum, Книга
1, гл. 25 и 26. Обосновывая свое заблуждение, они злоу-
потребляли тем же библейским фрагментом, который
превозносят кальвинисты (1 Кор. 7:14), хотя в этом тек-
сте указано лишь на то, что верующая жена может спо-
185
койно жить с неверующим мужем и рожать ему детей.

Ибо для чистых все чисто (Тит. 1:15). Но Павел открыто
и без всякого различия сказал обо всем, что мы приносим
с собою, родясь в этот мир (Ефес. 2:3): «Мы были по при-
роде чадами гнева», то есть не только рожденные язычни-
ками, но и мы, указал Павел, рожденные обрезанными ро-
дителями. Ибо рожденное от плоти есть плоть и не может
войти в Царство Божие, если не родится от воды и Духа
(Иоан. 3:5-6). Обетование благодати несомненно при-
надлежит также и малым детям (Быт. 17:7). Но долж-
но произойти приложение этого обетования, и потому
малых детей приносят ко Христу (Марк. 10:13; Ис. 49:22).
Выше уже было показано, что именно это происходит
в Крещении и через Крещение.
247 Прокляты ли в таком случае дети верующих людей,
умирающие до или во время рождения?
Ни в коем случае, но поскольку наши дети, появивши-
еся на свет по Божию благоволению, вручаются в наши
руки, и при том нам предлагаются средства и предостав-
ляется возможность для приложения к ним печати заве-
та благодати, то, конечно же, действует весьма серьезное
повеление Божие: «Необрезанный же мужеского пола, ко-
торый не обрежет крайней плоти своей в восьмой день,
истребится душа та из народа своего» (Быт. 17:14). Так
Господь встретил Моисея на дороге, желая умертвить
его, потому что он не обрезал своего сына (Исх. 4:24-26).
Но когда эти средства для нас недоступны — например,
когда в Ветхом Завете ребенок мужского пола умирал пре-
жде обрезания на восьмой день, а также когда рождавши-
еся в пустыне на протяжении 40 лет, которым не могли со-
вершить обрезание по причине постоянных притеснений
от врагов и скитаний, умирали без обрезания (Иис. Нав.
5:5-6), когда младенцы умирают прежде своего рожде-
186
Часть 2 §Вечеря Господня
ния, — в подобных случаях благодать Божия не привяза-

на к Таинствам, но таких младенцев надлежит приносить
и вручать Христу в молитвах. И не следует сомневать-
ся, что эти молитвы будут услышаны, ибо они вознесе-
ны во имя Христово. Иоан. 16:23; Быт. 17:7; Матф. 19:14.
Поскольку мы не можем принести еще не рожденных
младенцев ко Христу в Крещении, нам надлежит делать
это в благочестивых молитвах. Следует втолковывать это
родителям, и если вдруг такое случится, их надлежит под-
держивать этим утешением.
Вечеря Господня
248 Что такое Вечеря Господня, или Таинство Алтаря?

Это истинное Тело и истинная Кровь Господа нашего Иисуса
Христа, под видом хлеба и вина предназначенные Самим Христом
для ядения и пития всем христианам в Его воспоминание.
249 Каковы существенные элементы этого Таинства?

Обычно и верно отвечают так: Слово и материаль-
ные элементы. Но это следует правильно объяснять.
Ибо, во‑первых, к сущности этого Таинства относятся
внешние элементы хлеба и вина (поскольку содержимое
чаши, которую взял Христос, было от плода виноградно-
го, Матф. 26:29). Эти элементы берутся согласно установ-
лению и отделяются от обычного употребления для ис-
пользования в Причастии. Во-вторых, к этим элементам
добавляется Слово установления Причастия. И силою
этого Слова присутствующее, подаваемое и принимаемое
при совершении этой Вечери является не только хлебом,
не только вином, но Телом Христовым, преданным за нас,
и Кровью Христовой, излитой за нас во оставление гре-
хов. И более того, Слово добавляется к материальным
элементам не только так, как его изрек Христос в первой
187
Вечере, но так, как сказал Павел (1 Кор. 10:16): «Чаша

благословения, которую благословляем», то есть через
слова Христовы, которые мы повторяем при отправлении
Вечери Господней, так соединяя хлеб и вино со Словом
установления, дабы в этом Таинстве мы имели не только
материальный элемент, не просто Слово, но, как сказал
Лютер, Слово, облеченное в материальный элемент, и ма-
териальный элемент, соединенный со Словом.
250 Превращается ли хлеб в Тело Христово так, что он
полностью теряет свою собственную сущность?
Особый характер этого Таинства требует присутствия
двух различных вещей или субстанций, которые в сакра-
ментальном единстве составляют одно полное Таинство,
подобно тому как в одной Ипостаси Христа присутствуют
две совершенные и разные сущности. Таким сравнением
пользовалась вся древность. Но Павел говорил о хлебе
и вине также после благословения (1 Кор. 10:16; 11:27).
И отцы учили о том же. Дабы засвидетельствовать свое
неодобрение папского пресуществления, они обыкно-
венно применяли следующие выражения: Тело и Кровь
Христовы присутствуют, предлагаются и принимаются
в хлебе и вине, с хлебом и вином и под видом хлеба и вина.
251 Но когда бывает совершено освящение, или слова
установления произнесены над материальными элемен‑
тами, присутствуют ли Тело и Кровь Христовы, даже
если эти элементы не предлагают и не принимают, но от‑
кладывают, запирают или носят с собой?
Христос не устанавливал это Таинство таким обра-
зом, чтобы оно являлось Его Телом и Кровью даже когда
его никто не употребляет, или чтобы его превращали
во что‑либо иное, не заповеданное Христом, но в самих
словах установления Он предписал форму заповеданно-
188
го, то, как это Таинство следует совершать и употреблять,

причем не просто на какое‑то время, но до скончания
мира (1 Кор. 11:26). И Таинство, конечно, совершается
не употреблением, но Словом, предписанием и повелени-
ем Христовым. И между сущностью Таинства и его при-
менением имеется различие. Но Христос выразил слова
установления именно в форме завещания, ибо Он поже-
лал, чтобы это Таинство было деянием, в котором хлеб
и вино берут, благословляют, или освящают, а затем пред-
лагают, принимают, едят и пьют. И о том, что благослов-
ляют, что предлагают, принимают, едят и пьют, Христос
сказал: «Сие есть Тело Мое; Сие есть Кровь Моя». Посему
когда хлеб действительно благословляется, но не пред-
лагается, не принимается, но запирается, выставляется
и носится, тогда несомненно и ясно, что к материальному
элементу не добавлено все Слово установления, ибо недо-
стает этой части: «Он раздал им [его] и сказал: примите
и ядите». А когда Слово установления оказывается непол-
ным, тогда не может быть полного Таинства. Таким же
образом Крещение не является истинным, когда Слово
действительно произнесено над водой, но отсутствует
крещаемый человек.
252 Как надлежит преподавать и применять это
Таинство: под одним или двумя видами?
Христос, несомненно, установил не один вид. Но снача-
ла Он взял хлеб. Затем также взял Он и чашу после Вечери.
Это повеление («сие творите») Христос равным образом
присоединил и к чаше (1 Кор. 11:25), и к хлебу (Лук. 22:19).
Что касается чаши, то к ней фактически добавлено всеоб-
щее повеление: «Пейте из нее все» (Матф. 26:27). А также
сказано: «И пили из нее все» (Марк. 14:23).
253 Но, быть может, Христос наделил Свою Церковь
такой властью, что впоследствии ей было позволено из‑
189
менять это Его установление и организовывать его иначе,

на что, вроде бы, указал Павел (1 Кор. 11:34): «Прочее
устрою, когда приду».
Павел ясно засвидетельствовал принятое от Господа
повеление о том, что Вечеря Господня должна совершать-
ся так, как она определена в установлении, то есть ядени-
ем, питием и воспоминанием смерти Господней, доколе
Сам Господь не придет судить этот мир. И он добавил,
что Вечеря Господня не является Вечерей Господней, если
она не совершается согласно этому предписанному по-
рядку (1 Кор. 11:20-21). Следовательно, когда он сказал:
«Прочее устрою, когда приду», это не означало, что он
хотел изменить или исказить установление Господне,
но это было сказано об адиафоре и маловажных вещах.
Поскольку же Христос установил Свою Вечерю в форме
завещания, а непозволительно искажать даже человеком
утвержденное завещание, прибавляя к нему или отни-
мая от него, то сколь же более серьезным грехом является
изменение или искажение завещания Сына Божия (Гал.
3:15).
254 Однако несомненно, что на первой Вечере Христовой
не присутствовали ни семьдесят учеников, ни Его мать,
ни остальные женщины как миряне, но Его окружали
только двенадцать учеников, которых Ему предстояло
назначить священниками.
Павел указал, что он принял от Господа и должен был
передать предписание и повеление о причащении двумя
элементами не только священникам, но всей Церкви
Божией, в равной мере мужчинам и женщинам (1 Кор.
11:23). Более того, он адресовал свое послание не только
Коринфянам, но всем, во всяком месте призывающим имя
Господне (1 Кор. 1:2). Таково истинное и здравое понима-
ние повеления Христова: «Ешьте и пейте от этого все».
190
255 Однако у Павла (1 Кор. 11) не сказано: «Пейте из нее

все».
Павел не счел необходимым повторять эти слова, по-
скольку остальные евангелисты передали их с величай-
шим прилежанием. Но он особо указал на два элемента (1
Кор. 11:26): «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете
чашу сию», и т. д. И дабы никто не думал, будто приня-
тие либо одного, либо двух элементов зависит от нашего
решения, он незамедлительно добавил повеление (1 Кор.
11:28): «Да испытывает же себя человек, и таким образом
пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей». Он адресовал
это повеление не только священникам, но сказал: «Да ис-
пытывает же себя человек». Быть может, паписты хотят
доказать, что миряне не являются людьми?
256 Однако Христианская110 церковь, являющаяся стол‑
пом и утверждением истины, постановила, что мирянам
следует преподавать только один элемент.
Это ложно приписывается истинной Церкви. Ибо ис-
тинная Христианская111 церковь слушается голоса своего
Пастыреначальника и идет за Ним (Иоан. 10:27). Издревле
ранняя Церковь неизменно преподавала мирянам Вечерю
Господню в двух элементах, и она резко обличала искази-
телей, вводивших причащение одним элементом, что за-
свидетельствовано письменно. Но в довольно поздние
времена на Констанцском Соборе, наряду с иными зло-
употреблениями и мерзостями папской церкви, вопреки
ясной заповеди Божией и практике всей ранней Церкви,
также было принято и навязано мирянам это постановле-
ние о запрете второго элемента.
257 Однако Тело Христово, будучи живым, не существу‑
ет без Крови. Посему, когда Тело Христово принимается
191
с хлебом, не принимается ли также Его Кровь, даже если

отсутствует принятие второго элемента?
На основании суждения нашего развращенного и са-
монадеянного разума, который, как свидетельствует
Писание, не просто ослеплен, но сам является слепотою
в том, что касается небесных предметов, нам не следует
присваивать себе завещание Сына Божия, искажая его,
как если бы в ночь, в которую Он был предан и установил
Свою Вечерю, Ему недоставало разумения того, что живое
тело не существует без крови. Но нам следует пленять
свой слабый разум в послушание Его бесконечной пре-
мудрости, и в простой смиренной вере мы должны испо-
ведовать Его Слово и подчиняться Его повелениям. Он
не повелевает нам есть Его Кровь, но мы должны есть Его
Тело и пить Его Кровь из чаши благословения. Если мы
просто последуем этому повелению, то нам не придется
бояться каких‑либо заблуждений.
258 Присутствуют ли Тело и Кровь Христовы в Вечере
Господней?
Да. Ибо Сын Божий, сама Истина, сказал о том, что пре-
подается и принимается в Вечере: «Сие есть Тело Мое, сие
есть Кровь Моя».
259 Не существуют ли различные мнения по этому
вопросу?
Некоторые говорят, что Тело Христово присутствует
там только как символ.
Другие полагают, что присутствуют только сила
или действенность и заслуга отсутствующего Тела
Христова.
Однако иные настаивают, что там присутствует истин-
ное и материальное Тело Христово.
192
260 Какова же тогда верная позиция? Или относитель‑

но этого вопроса каждый волен веровать, как он хочет,
не рискуя своим спасением?
В ночь, в которую Христос был предан, Он установил
и утвердил Свою пресвятую Вечерю в форме Своей послед-
ней воли. Если кто‑либо искажает и повреждает завеща-
ние хорошего и честного человека вопреки его значению,
это является нарушением гражданского закона, по сути,
преступлением. Сколь же более серьезным и тяжким пре-
ступлением является какое‑либо действие, изменяющее
или повреждающее слова завещания Сына Божия, осо-
бенно в свете сказанного Павлом: «Кто не различает Тела
Господня», о котором говорят слова Вечери, «тот ест и пьет
осуждение112 себе» (1 Кор. 11:29). Слова установления
Вечери общеизвестны, просты и ясны в своем естествен-
ном и истинном смысле. Когда я спрашиваю: «Что присут-
ствует в Вечере Господней, преподается рукою служителя
и принимается устами верующих? Остается ли это только
хлебом и вином?» Тот, Кто Сам является Истиною, отве-
чает: «Сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя». Потому
Павел сказал (1 Кор. 10:16), что в Вечере Господней проис-
ходит преломление и приобщение, то есть распределение
и причащение, или принятие, и что это происходит через
внешнее ядение и питие устами, ибо он повелел: «Ешьте
и пейте». На мой вопрос: «Что распределяется и принима-
ется, когда в Вечере Господней распределяется и прини-
мается хлеб?» Павел ответил, что это — koinonia, то есть
распределение и принятие Тела Христова, и т. д.
261 Однако многие фрагменты Писания должны истол‑
ковываться и пониматься не дословно. Почему же нель‑
112 Лат.: iudicium. Нем.: Gericht. Контекст («недостойно»)

указывает на то, что это враждебный суд, из которого проистекает
«проклятие».
193
зя истолковывать и понимать эти слова Вечери иначе,

чем они звучат, то есть либо как символ, либо как силу от‑
сутствующего Тела Христова, либо как духовное ядение?
Святое Писание не является предметом какого‑либо
частного толкования (2 Петр. 1:20). Но оно истолковывает
само себя. Ради этого одно и то же утверждение или учение
повторяется и истолковывается в разных частях Писания
либо одними и теми же словами, либо другими словами.
Так, установление Вечери присутствует не в одном месте
Писания, но повторено в четырех местах. Если бы Христос
пожелал, чтобы эти слова воспринимались и понимались
иначе, чем они звучат в своем истинном и естественном
смысле, Он бы наверняка указал на это в одном из этих
повторений. Но слова установления воспроизведены
в каждом из этих повторений таким образом, что ядение
и питие очевидно следует понимать как принятие теле-
сными устами. И то, какое Тело и какая Кровь подразуме-
ваются, Он объяснил Сам, повторяя утверждение и гово-
ря: «Сие есть Тело Мое (то есть именно это), которое за вас
предается», и: «Сие есть Кровь Моя (именно эта), которая
за вас изливается». Итак, Христос предал за нас не символ
или силу и действенность Своего отсутствующего Тела,
но то же самое истинное и вещественное Тело, которое
было зачато от Духа Святого и рождено от Девы Марии.
Если же вы хотите знать от Самого Христа, Который
установил эту Вечерю, Который Сам является Истиною
и Которого Отец послал нам с Небес, чтобы мы Его слуша-
лись, чем является то, что присутствует при совершении
Вечери в хлебе и вине, с хлебом и вином и под видом хлеба
и вина и что преподносится рукою служителя и принима-
ется телесными устами, то Он отчетливо, ясно и понятно
засвидетельствовал: «Сие есть Тело Мое, которое за вас
предается, сие есть Кровь Моя, которая за вас изливается».
194
262 Но как Тело Христово и Его истинная Кровь могут

одновременно присутствовать в тех бесчисленных ме‑
стах, где совершается Вечеря Господня, и приниматься
нашими устами?
Если бы в вопросах веры надлежало принимать и ис-
поведовать лишь то, что мы можем либо постичь своим
умом, либо воспринять чувствами, тогда вся наша вера
немедленно бы разрушилась во всех вопросах. Но вера ос-
новывается на вещах, которые явлены и преподаны ясным
Словом Божиим, хотя они кажутся нам невозможными
(Лук. 1:34, 37), хотя они выглядят безумием в глазах мира
и нашего разума (1 Кор. 1:18, 23; 2:14) и хотя они невидимы
(Евр. 11:1), на вещах, которыми наш разум, по существу,
должен быть пленен (2 Кор. 10:4-5). Поскольку же Вечеря
Господня — великая тайна, о которой не следует судить
на основании нашего разумения, но которую, наоборот,
надлежит принимать верою, в страхе Господнем, согласно
Его Слову (отчего древние именовали это Таинство вели-
кой и страшной тайной), мы должны просто принимать
в вере то, что Христос, уста Истины, не могущий солгать
или обмануть, сказал и возвестил. То же, как это может со-
вершаться, мы оставляем Тому, Кто установил эту Вечерю,
Кому дана всякая власть на небе и на земле (Матф. 28:18).
263 Однако Писание свидетельствует, что по чело‑
веческой природе Христос уподобился Своим братьям
во всем, кроме греха (Евр. 2:17). То есть, согласно естеству
истинного человеческого тела, оно не присутствует одно‑
временно и сразу во многих местах.
Не вызывает никакого сомнения и истинно,
что Христос по человеческой природе во всем уподобил-
ся Своим братьям. Но если по этой природе Он не спо
собен ни на что сверх или более естественных или веще-
ственных способностей человеческого тела, то Его Кровь
195
тоже не будет способна очистить нас от наших грехов (1

Иоан. 1:7). Также у нас не будет искупления и праведности
в Его Крови (Кол. 1:14; Рим. 5:9). А также мы не исцелимся
Его ранами (1 Петр. 2:24). Одним словом, Его страдания
и смерть также не будут умилостивлением за наши грехи.
Посему надлежит веровать в две вещи, которые также удо-
стоверяет Писание. Во-первых, что по человеческой при-
роде Христос во всем уподобился нам, Его братьям. Во-
вторых, что благодаря личностному единению с Божией
природой Его человеческая природа столь превознесена
над всяким именем (Ефес. 1:20-21), что Ему также по че-
ловеческой природе дана всякая власть на небе и на земле
(Матф. 28:18) и что все предано в руку Его (Иоан. 3:35;
13:3) и все покорено под ноги Его (Ефес. 1:22). Итак, по-
скольку Он сказал: «Сие есть Тело Мое, сие есть Кровь
Моя», хотя естественные и материальные свойства чело-
веческого тела не могут этого совершить, все же это может
соделать Тот, Кому дана всякая власть на небе и на земле,
также по человеческой природе (Матф. 28:18).
264 Но не противоречит ли это учение артикулам
нашей веры: «Верую… во Иисуса Христа.., вознесшегося
на Небеса.., откуда Он придет», и т. д.?
Нет. Ибо Христос действительно, в Своем Теле, истин-
ным и естественным образом и согласно особому свой-
ству Своего Тела, зримо и локально вознесся на Небеса,
откуда Он вернется таким же образом, дабы произвести
суд (Деян. 1:9, 11; Матф. 24:30). Но того, что Он не знал
или не имел в Своем распоряжении иного, небесного спо-
соба присутствия в Вечере Своими Телом и Кровью, —
этого вышеприведенный артикул не подразумевает, но,
наоборот, провозглашает и подтверждает противополож-
ное. Ибо артикулы нашей веры утверждают, что Христос
вознесся на Небеса в Своем Теле не так, как малые птицы
196
удаляются от поверхности земли, садясь на верхушку дере-

ва, не так, как Илия был взят на Небеса, но таким образом,
что Он воссел одесную Бога, Всемогущего Отца. А десни-
ца Божия не является ограниченным местом или особым
местонахождением или областью на Небесах, где Христос
ограничен, заключен и заперт. Но Писание именует ее дес-
ницею всемогущества Божия, проникающей повсюду (Пс.
138:7-10), к которой Христос вознесен по человеческой
природе «превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы,
и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем
веке, но и в будущем» (Ефес. 1:21; 1 Петр. 3:22), так что все
покорено Ему также по человеческой природе (Пс. 8:7;
Ефес. 1:22; Евр. 2:8; 1 Кор. 15:27; Матф. 28:18; Иоан. 13:3).
Разве при этом Он не должен быть способен совершать
Своими Телом и Кровью то, что Он возвестил и устано-
вил недвусмысленными и ясными словами в Своем заве-
щании? В действительности все вышеуказанные артику-
лы полностью подтверждают истинное и существенное
присутствие Тела и Крови Христовых в Вечере согласно
естественным и материальным свойствам человеческо-
го тела, но поскольку это провозгласил Тот, Кто вознесся
на Небеса в Своем Теле так, что воссел одесную величия
и власти Бога, Всемогущего Отца, то было бы ужасным
богохульством говорить или думать, что это невозможно
для Него. На основании этого рассуждения можно убе-
диться в сектантской сущности сакраментариев.
265 Надлежит ли при совершении Вечери Господней при‑
носить Тело Христово в жертву Богу, Небесному Отцу?
Христос принес в жертву Себя Самого единожды
(Евр. 7:26‑27; Ефес. 5:2). А в Своей Вечере Он установил
не жертвоприношение, в котором мы приносим что‑ли-
бо Богу, но Таинство, в котором Он желает предложить,
вручить и даровать нам высочайшее и драгоценнейшее
197
сокровище, Его Тело и Кровь со всеми благами, обретен-

ными через их предание и излитие.
266 Какого же тогда мнения надлежит придерживать‑
ся в отношении жертвоприношения папской мессы?
Оно является самой чудовищной из всех мерзостей.
267 Как же так? Ведь в папской мессе говорится и поет‑
ся много отнюдь не безбожных вещей?
То, что в папской мессе поется и читается
кое‑что из Псалмов и из Писаний Пророков, Евангелистов
и Апостолов, а также при ее совершении употребляются
подлинные входные песни, литургические песнопения,
последования и коллекты, проскомидии, Patrem113, Sanctus,
Agnus и т. д., само по себе не является безбожным и не со-
ставляет ту мерзость мессы, о которой мы говорим, хотя
и в этих элементах паписты совершают злоупотребления.
Во-первых, поскольку они поют и читают это в присут-
ствии необразованных людей на незнакомом им языке,
вопреки утверждению Павла в 1Кор. 14:19. Во-вторых,
поскольку это совершается при вере в opus operatum114,
как если бы это было поклонением, угодным и приятным
Богу, хотя это делается без всякого искреннего благоче-
стия, тогда как Писание учит противоположному (Матф.
15:8‑9; Иоан. 4:24). Наконец, поскольку это часто переме-
шивается со взываниями ко святым, что противоречит
недвусмысленному Слову Божию.
Однако настоящей мерзостью папской мессы является
канон, превращающий Вечерю Господню в умилостиви-
тельное жертвоприношение за грехи живых и мертвых.
268 Однако почти все отцы называли совершение
113 Никейский Символ веры. При его произнесении община
вступала, начиная со слова Patrem [Отца – перев.].
114 Ср. ex opere operato, см. ссылку 124.
198
Вечери Господней жертвоприношением.

Истинное применение Вечери, причем той, которую
установил Сам Христос, заключается в том, чтобы она
праздновалась в воспоминание единственного умилости-
вительного жертвоприношения, которое Христос совер-
шил единожды на кресте, то есть в благодарение и про-
славление смерти Господней. И принимать ее надлежит
достойно, в истинной вере, с покаянным сердцем и с по-
следующими плодами любви. Именно для этого необходи-
ма страстная молитва. В Писании все это названо духов-
ными приношениями или духовными жертвами (1 Петр.
2:5; Евр. 13:15‑16; Пс. 4:6; 49:14, 23; 50:19, 21; 115:8; 140:2;
Филип. 4:18; Рим. 12:1). И Павел именовал евангельское
служение, к которому также принадлежит совершение
Вечери Господней, духовным приношением (Рим. 15:16).
И в этом смысле и отношении отцы верно называли со-
вершение Вечери Господней жертвоприношением.
269 Какую природу имеет жертвоприношение папской
мессы?
Как уже было указано, паписты не так уж сильно оза-
бочены истинными и духовными жертвами, о которых го-
ворили отцы. Но на чем они яростно настаивают, так это
на том, что когда совершающий богослужение священ-
ник в самом действии или каноне мессы производит раз-
личные манипуляции, поднимая и опуская освященные
хлеб и вино и перемещая их в разные стороны при про-
изнесении слов канона, именно это действие совершаю-
щего богослужение священника является деянием, через
которое Христос вновь приносится Своему Небесному
Отцу в умилостивительную и искупительную жертву;
и через эту жертву приобретаются и достигаются Божия
благодать, прощение грехов и всяческие блага не только
для людей, присутствующих на мессе, но также для отсут-
199
ствующих, даже для умерших, ради которых такие мессы

обычно и совершаются.
270 Почему же это действие мессы является столь чу‑
довищной мерзостью?
I. Поскольку существует лишь одно умилостивитель-
ное и искупительное жертвоприношение, которое только
Христос принес Отцу, единожды предав Свое Тело и излив
Свою Кровь на алтаре креста в приятное благоухание так,
чтобы могла существовать совершенная и полная жертва
во веки веков (Ефес. 5:2; Евр. 7:27; 9:12, 26, 28; 10:10, 14).
II. Поскольку в Евр. 10:1‑2 указано, что если время
от времени повторяется одно и то же жертвоприноше-
ние, это является свидетельством и доказательством того,
что прежнее жертвоприношение было недостаточным.
III. Поскольку умилостивительное жертвоприношение
невозможно совершить без страданий, смерти и проли-
тия крови (Евр. 9:7, 22, 25‑26). И отсюда очевидно, сколь
чудовищную и отвратительную мерзость производит со-
вершающий богослужение священник в действии и жерт-
воприношении своей мессы, от которой благочестивому
христианину надлежит содрогаться в искреннем ужасе.
271 Но поскольку мы ежедневно грешим, нуждаемся ли
мы также в ежедневном примирении?
Эта искупительная жертва, которую Христос единож-
ды принес на алтарь креста, является совершенным, до-
статочным и полным умилостивлением за все грехи всех
времен (1 Иоан. 2:2; Евр. 9:12; 10:14). Посему мы не имеем
никакой нужды в другой или новой умилостивительной
жертве, но требуется только одно — чтобы эта единая
жертва Христова была приложена к нам, дабы мы соде-
лались причастниками ее плода и силы. Однако для этого
вовсе не нужно некое особое внешнее жертвоприноше-
200
ние, но Евангелие и установление Вечери указывают нам,

каким путем происходит это приложение и запечатление.
272 Каково же тогда истинное и спасительное приме‑
нение Вечери Господней?
Когда соблюдаются предписания и повеления
Христовы, то есть когда мы едим Его Тело и пьем Его
Кровь, совершая это в Его воспоминание, с кающимся
сердцем и в истинной вере. Ибо для спасительного приме-
нения этой Вечери требуется двоякое ядение и питие, са-
краментальное и духовное, и это предписано нам Самим
Христом. Сакраментальное ядение и питие совершает-
ся телесными устами и выражено следующими словами
Христа: «Ядите, сие есть Тело Мое. Пейте, сие есть Кровь
Моя». Духовным же является и именуется такое ядение
и питие, которое совершается в искреннем покаянии, чрез
истинную веру, которою мы приемлем и прилагаем к себе
все блага, которые Христос заслужил и приобрел предани-
ем Своего Тела и излитием Своей Крови за нас. И об этом
духовном ядении Христос сказал: «Сие творите в Мое
воспоминание».
273 Как часто христианам надлежит принимать это
Таинство?
Христос не пожелал, чтобы принятие этого Таинства
было привязано либо к определенным срокам, либо
к определенным дням, разве лишь Павел упомянул,
что Вечерю Господню следует совершать, когда Церковь
собирается для воспоминания смерти Христовой (1 Кор.
11:18-26). Однако несомненно Бог желает, чтобы мы при-
нимали это Таинство не единожды, подобно тому, как мы
единожды крещены, но многократно и часто (1 Кор.
11:26). Ибо Павел указал на то, что Вечеря Господня дана
вместо ветхозаветного пасхального агнца. А пасхально-
201
го агнца действительно ели в определенный день и толь-

ко однажды в году. Но, с другой стороны, Павел сказал
о Вечере Господней: «Всякий раз» и т. д. Этим выражением
он желал указать, что принятие этого Таинства не привя-
зано к определенному дню, но все же оно не должно оста-
ваться лишь ежегодным или юбилейным, подобно ядению
пасхального агнца, но является многократным и частым.
Тогда, спросите вы, сколь часто достаточно быть гостем
на этой Вечере? Ни один человек не должен точно отве-
чать на это, указывая какое‑либо число или определен-
ную меру, но это должна определять лишь встревоженная
совесть всякий раз, когда она ощущает и осознает, что ей
необходимы блага, предлагаемые в Вечере для утешения
и укрепления. Посему совесть надлежит не принуждать,
но склонять к частому принятию этой Вечери через се-
рьезное увещевание и рассмотрение того, сколь необ-
ходимо, спасительно и полезно для нас принятие этой
Вечери. Тот же, кто не приступает к этой пресвятой тра-
пезе, тем самым ясно показывает, что он является хри-
стианином лишь номинально, а не фактически, то есть
что он презирает повеление своего Спасителя, сказавше-
го: «Ядите,.. пейте,.. сие творите всякий раз», и т. д.
274 Какие блага или плоды приносит верное применение
этого Таинства?
Можно ответить кратко, что оно полезно для укрепле-
ния веры. Однако сказанное требует более подробного
разъяснения, и лучше всего это сделать с помощью слов
установления. Итак:
I. Отпущение грехов и спасение состоит в том, что мы
являемся причастниками заслуги Христовой и включены
в Новый Завет благодати. Прекраснейшее знамение и на-
дежнейшее запечатление этого Христос предлагает нам
в Своей Вечере. То же самое Его Тело, жертвоприноше-
202
нием Которого куплены эти великие блага, и та же самая

Кровь, излитием Которой был утвержден Новый Завет,
дабы нас, вопреки всем искушениям, соделал уверенными
и сильными этот драгоценнейший залог того, что также
и нам несомненно принадлежит приобщение благ, произ-
веденных смертью Христовой.
II. Евангельское обетование в целом предлагает бла-
годать всем верующим, дабы каждый человек без сомне-
ния заключил, что это вселенское обетование прилагает-
ся также лично к нему и что эта благодать предлагается
и даруется ему таким образом, что он может безопасно
полагаться на нее и обладать ею. В истинном применении
этого Таинства Сам Христос предлагает и дарует Свои
Тело и Кровь лично каждому человеку через предписан-
ное для этого средство, обращенное к каждому человеку
лично этим персональным приглашением: «Прими, ешь
и пей; сие есть Тело Мое, преданное за тебя; сие есть Кровь
Моя, излитая для отпущения твоих грехов».
III. Воспоминание смерти Христовой, состоящее в ис-
тинных покаянии и вере, должно сохраняться, укреплять-
ся и умножаться в нас. Однако оно легко ослабляется,
подавляется и утрачивается под воздействием многооб-
разных уловок сатаны, камней преткновения этого мира,
а также немощи, самонадеянности и греховности нашей
плоти. Посему Христос, дабы время от времени обновлять
и укреплять его в нас, в этой Своей Вечере предписал спа-
сительное и весьма действенное лекарство, то есть при-
нятие Его Тела и Крови, и добавил: «Сие творите в Мое
воспоминание».
IV. Поскольку мы часто отпадаем от завета благодати,
совершая грехи против совести, дабы при истинном об-
ращении у нас было надежное и особое доказательство,
кроме общего Слова о том, что всемилостивейший Бог
желает вновь принять нас в этот завет благодати, Христос
203
сказал в Своей Вечере: «Примите, пейте, сия чаша есть

Новый Завет в Моей Крови». И эти слова («Сие есть
Новый Завет») являются весьма надежным залогом того,
что сила Божия крепко удерживает и сохраняет нас в этой
благодати ко спасению.
V. Поскольку один лишь грех и ничего доброго не оби-
тает в нашей плоти, от которой непрестанно происходят
многочисленнейшие злые плоды, в Своей Вечере Христос
предлагает нам Свои пресвятые Тело и Кровь, дабы мы,
через это приобщение подобно ветвям привитые к Тому,
Кто есть истинная виноградная лоза, могли получать
из нее новый, благой и духовный сок. И этим приобще-
нием мы также теснейшим образом соединены с другими
христианами как членами одного Тела Христова (1 Кор.
10:17), в результате чего в нас воспламеняется, возрастает
и сохраняется всеобщая любовь к ближним.
Все это подробно и ясно изложено в словах установле-
ния. Всякий, кто верно и серьезно осмысляет это, действи-
тельно видит, сколько утешения получает встревоженная
совесть от частого принятия этого Таинства.
И если этому учению постоянно и серьезно уделять
внимание, не будет необходимости в принуждении, но ве-
рующие во Христа сами станут стремиться к частому
причащению. Всякий же, кого это не интересует и не за-
ботит, тем самым свидетельствует, что он не является
христианином.
275 Но все ли вкушающие это Таинство принимают
и обретают спасительные плоды, о которых мы теперь
говорим?
Павел говорит (1 Кор. 11:27 и 29), что всякий, кто ест
и пьет недостойно, ест и пьет осуждение115 себе и стано-
вится виновен против Тела и Крови Христовых.
115 См. прим. 112.
204
276 То есть многое зависит от расположения сердца

и отношения, с которыми человек приступает к этому
Таинству.
Совершенно верно! Ибо вина против Тела и Крови
Господних — это ужасающий приговор. Посему Павел го-
ворит: «Да испытывает же себя человек», то есть наблю-
дает за тем, как он вкушает этот хлеб и пьет из этой чаши.
И в отношении такого испытания следует усердно увеще-
вать людей как в общих проповедях, так и в частных бесе-
дах во время исповеди.
277 Кто ест и пьет Вечерю Господню недостойно?
Это недостоинство состоит не в том, что мы, жалкие
грешники, не заслуживаем небесной пищи. Ибо эта пища
приготовлена и предназначена именно для грешников.
Но, как можно весьма ясно заключить из Послания Павла
(1 Кор. 11), вкушающий недостойно это:
I. Всякий, кто не различает Тела Христова, то есть
кто не согласен с тем, что священная пища этого Таинства
является Телом и Кровью Христа, но относится к ней
не более почтительно, чем к прочей обычной пище.
II. Кто продолжает пребывать во грехах без покаяния,
не имея и не сохраняя намерения жить лучшей жизнью,
но упорствуя во грехе, как Павел обличал это в некото-
рых из Коринфян. Ибо такие люди насмехаются над ужас-
нейшими страданиями нашего Господа, словно грех был
чем‑то незначительным, а не чудовищной мерзостью,
из‑за которой Сын Божий выстрадал такую позорную
смерть. В сущности, приступающий к этой святой тра-
пезе в таком духе признает Христа покровителем греха,
как если бы в Вечере Он Своими Телом и Кровью подбра-
сывал дрова в костер греха, желая питать и укреплять его.
А посему они вкушают недостойно.
III. Кто приступает к этой Вечере без истинной веры,
205
то есть кто ищет благодать Божию, прощение грехов и веч-

ное спасение где‑то еще, а не только в заслуге Христовой,
либо в эпикурейской самонадеянности не алчут и не жа-
ждут искренне праведности, то есть благодати Божией
во Христе, примирения и спасения. Ибо неверующий
будет осужден, хотя он применяет Слово и Таинства.
278 Что же недостойные люди вкушают в Святой
Вечере?
Подобно тому как наше достоинство не производит
или не образует Таинства, ничье недостойное состояние
не упраздняет или не делает недействительным Таинство.
Ибо Таинство основано не на нашей вере, но на Слове
и Божием установлении. И поскольку Слово равным об-
разом повелело Петру и Иуде: «Примите, ядите, сие есть
Тело Мое, пейте, сие есть Кровь Моя», вне всякого сомне-
ния, Иуда, хотя и недостойно, но так же, как Петр, при-
нял не просто хлеб и вино, но одновременно также Тело
и Кровь Христовы. Конечно же, Петр принял ко спасе-
нию, а Иуда — к проклятию116. И Павел объявил, что недо-
стойные становятся виновными не просто против хлеба
и вина, но против Тела и Крови Господних. И он добавил,
что они становятся виновны, потому что не различают,
но вкушают недостойно. Отсюда следует, что недостойные
тоже принимают и вкушают Тело Господне, но недостой-
но, и таким образом становятся виновными против Тела
Господня, поскольку они вкушают его недостойно. В этом
смысле высказался также Августин, что вера, которую
имеет отдельный человек, не касается полноты или истин-
ности Таинства, но она весьма важна для образа жизни.
279 Но если сама жизнь заключена в Теле Христовом,
как тогда оно может становиться причиною смерти
для вкушающих недостойно?
116 См. прим. 112.
206
Это происходит не в результате того, что Господне

Тело само по себе является смертельным ядом, но оттого,
что вкушающие недостойно грешат против Тела Христова
эпикурейской самонадеянностью и нераскаянностью,
грешат своим недостойным вкушением и попросту по-
пирают его ногами. Так они становятся виновны против
этого Тела, в Котором обитает сама жизнь, подобно Иуде,
который предал это Тело, подобно иудеям, которые же-
лали Его смерти, подобно Пилату, который вынес Ему
смертный приговор, подобно воинам, которые бичевали
и распяли это Тело жизни. Ибо жизнь воистину обитает
во Плоти Христовой, но она созидает жизнь не в неверу-
ющих, но только в верующих, так же как Евангелие яв-
ляется для верующих запахом живительным на жизнь,
а для неверующих — запахом смертоносным на смерть (2
Кор. 2:15-16). И Христу дана власть не только животво-
рить верующих, но также осуждать неверующих (Иоан.
5:21-22).
280 Как же надлежит человеку проверять и исследо‑
вать себя, чтобы вкушать достойно Святую Вечерю?
Это достойное ядение не состоит в чистоте, свято-
сти или совершенстве человека. Ибо не здоровые имеют
нужду во враче, но больные (Матф. 9:12). Однако через
противопоставление с недостойными нетрудно понять,
как следует совершать это исследование.
Во-первых, пусть разум рассмотрит, какова приро-
да действенности этой Вечери, Кто присутствует там,
какая пища там предлагается и принимается, дабы при-
готовиться к ее принятию с надлежащими смирением
и благочестием.
Во-вторых, пусть человек, готовящийся приступить
к Трапезе Господней, обладает таким сердцем, которое ис-
кренне признаёт свои грехи и заблуждения, содрогается
207
от гнева Божия и не находит удовольствия во грехе, но тре-

вожится, печалится и искреннее желает исправления.
В-третьих, разум должен быть серьезно озабочен тем,
чтобы не погибнуть во грехах под гневом Божиим, а сле-
довательно, должен страстно стремиться к благодати
Божией, дабы через истинную веру в послушание, стра-
дания и смерть Христа, то есть в предание Его Тела и про-
литие Его Крови, он искал, просил, получал и прилагал
к себе благодать Божию, прощение грехов и спасение.
Кто так исследует и готовит себя, тот воистину принимает
это Таинство достойно, не к проклятию117, но ко спасению.
И хотя все это является еще слабым, немощным и вялым,
все же по этой причине не следует воздерживаться
от Святой Вечери. Скорее наоборот, именно это должно
побуждать нас к более частому причащению, поскольку
нам известно, что через это средство Сын Божий посте-
пенно все более и более воспламеняет, умножает и укре-
пляет в нас покаяние и веру. Ибо это лекарство приго-
товлено и даровано для больных, которые признают свою
немощь и ищут совета и помощи.
281 С какою внешнею почтительностью следует совер‑
шать это Таинство в его истинном употреблении?
Поскольку сам по себе хлеб является и остается хлебом,
и подобным же образом вино, эти элементы, конечно же,
не следует обожествлять. Если же сердце воистину верует
в соответствии со словами установления, что Христос при-
сутствует в этом деянии, предлагает и раздает нам Свои
Тело и Кровь, тогда сами собою внешние обряды совер-
шаются со всяким благоговением и почтением, как прили-
чествует христианам. Но главной заботой пусть будет то,
с каким сердцем мы приступаем к этой Трапезе Господней.
Ибо в противном случае это будет фарисейским лицеме-
117 См. прим. 112.
208
Часть 2 §Отпущение грехов
рием, когда внешними обрядами мы притворно изобра-

жаем благоговение, а сердце далеко отстоит (Матф. 15:8).
Отпущение грехов
282 Что Христос назвал Ключами Царства Небесного?

Служение самого Слова, в котором и через которое
Божией волею и властью грехи либо отпускаются каю-
щимся, либо оставляются на нераскаявшихся и неверую-
щих людях (Матф. 16:19; Иоан. 20:22-23).
283 Почему Христос дал этому служению название
«Ключи Царства Небесного»?
Дабы указать на то, что проповедь Слова не является
пустым и бесполезным бормотанием, но что Святой Дух
присутствует в этом служении, действует через него и же-
лает, чтобы этим средством, как ключами, открывалось
Царство Небесное и многие были введены в него. Итак, по-
скольку служители Слова слышат, что им вверены Ключи
Царства Небесного, этим они должны побуждаться к тому,
чтобы проповедовать учение о грехе, покаянии, вере, про-
щении грехов, нового послушании и т. д. не равнодушно
и легкомысленно, не только в общих чертах или поверх-
ностно, но верно и усердно применять его к своей пастве
в полной уверенности, что через это их служение Святой
Дух желает воспламенять, умножать, укреплять и сохра-
нять покаяние, веру и новое послушание в сердцах прихо-
жан. Это название также ободряет их, уверяя, что их труд
не тщетен пред Господом (1 Кор. 15:58). И если когда‑либо
в служении они оставляют грехи на нераскаявшихся людях
согласно Слову Божию, с угрозою Божия гнева и прокля-
тия, им следует знать, что это признается действитель-
ным и несомненным также на Небесах. Подобным обра-
зом, отпуская грехи кающимся и верующим людям через
209
провозглашение благодати Божией, они должны быть

уверены, что это не только добрые пожелания (как обыч-
но уверяют), но что то же самое является несомненным
и утвержденным на Небесах (Матф. 16:19). Также название
«Ключи» побуждает прихожан не пренебрегать Словом
и служением и не считать это пустыми словами, дости-
гающими лишь ушей, но способствует тому, чтобы они
знали и непоколебимо верили, что для желающих войти
в Царство Небесное подступ к нему открывается только
этими Ключами. И если они замечают внутри себя самих
какую‑то недостаточность покаяния, веры, нового послу-
шания и т. д., им следует помнить, что с помощью этого
средства и орудия Святой Дух желает даровать и преумно-
жить то, в чем они нуждаются. А также когда их осужда-
ет и обличает увещевание Закона, пусть они не думают,
что это — бесполезные предостережения, которые можно
стряхнуть, как пыль с одежды. Но если они остаются
в нераскаянности и неверии, то пусть им будет известно,
что все, связанное таким образом на земле, в равной мере
связано и сохранено на Небесах. С другой стороны, когда
они слышат евангельские обетования, провозглашаемые
верующим на основании Слова Божия, то пусть они не ду-
мают, что это лишь слова, причем слова человеческие.
Но пусть они осознают и твердо уверуют в то, что это —
глас Самого Святого Духа, приносящего утешение нашим
сердцам таким путем, и что все, отпущенное таким об-
разом на земле, отпущено и прощено на Небесах Самим
Богом, поскольку это произведено Ключами Царства
Небесного. И надлежит серьезно излагать и осмыслять то,
почему Христос пожелал сказать о служении именно так:
«Дам тебе Ключи Царства Небесного».
284 Как же связываются и отпускаются грехи? Только
в общей исповеди? Либо только частным образом?
210
Писание свидетельствует, что это производится двумя

способами:
I. В общем обращении, когда на основании Слова
Божия и в соответствии с ним грехи обличаются в целом
и гнев Божий с вечным проклятием угрожают всем ос-
тающимся во грехах без покаяния. Ибо хотя служитель
Слова не знает, кто повинен в каких грехах, и не обличает
их индивидуально и поименно, все же грехи связывают-
ся и сохраняются в глазах Божиих через общее обраще-
ние к нераскаивающимся и неверующим грешникам (Лук.
10:10‑12; 13:3, 5; Деян. 13:46, 51; Ефес. 5:5‑6; 2 Фес. 1:8-9).
Таким же образом, когда после предшествующего призы-
ва к покаянию евангельское обетование провозглашается
в общем и всем и когда человек принимает его своим серд-
цем в истинной вере, прилагая к себе, то пусть он твердо
верует в то, что так Бог прощает и отпускает ему грехи.
Про общее применение Ключей сказано в Деян. 3:19; 4:12;
10:43; Лук. 10:6.
II. Поскольку же нечестивых людей зачастую вовсе
не трогает это общее применение связывающих Ключей,
Бог приказал и постановил, чтобы связывающие Ключи
применялись также индивидуально к отдельным людям,
которые явно не раскаиваются или упорствуют. Но де-
лать это следует при соблюдении определенного порядка.
Сначала грешнику наедине напоминают о его нечестии
и суде Божием, призывая к покаянию. Затем то же самое
увещевание надлежит повторить в присутствии несколь-
ких свидетелей. Если же такое обличение не возымеет дей-
ствия, то пусть это будет объявлено церкви и пусть свя-
зывающие Ключи применяются против такого человека
от имени всей церкви (Матф. 18:15‑17; 1 Кор. 5:1-5). Да со-
вершается это для того, чтобы дух был спасен, грешник
устыдился и покаялся, а остальные опасались совершать
столь серьезные грехи (1 Кор. 5:5; 2 Фес. 3:14; 1 Тим. 5:20).
211
В Писании мы читаем о связывающих Ключах, применен-

ных против Каина (Быт. 4:10-12), Ханаана (9:25), Симона
волхва (Деян. 8:20‑21, 23), Елимы (Деян. 13:10-11), человека
повинного в кровосмешении (1 Кор. 5:1-5), а также против
других (например, 2 Фес. 3:14; 1 Тим. 1:20). Таким же обра-
зом общая проповедь Евангелия зачастую не удовлетворя-
ет обеспокоенную и взволнованную совесть, не приносит
утешения, необходимого для укрепления немощной и сла-
бой веры. И такая совесть, сомневающаяся в индивиду-
альном применении из‑за своего недостоинства, обеспо-
коена в искушениях прежде всего вопросом: «Быть может,
эти благословения и Божии обетования не предназначе-
ны для меня, поскольку я недостоин и осквернен многими
грехами, но Бог выносит мне иной приговор на Небесах?»
Итак, дабы совесть имела полное, надежное и твердое уте-
шение в искушениях, Христос не только в общем пропо-
ведовал Евангелие, но также возвещал прощение грехов
персонально отдельным кающимся грешникам (Матф.
9:2; Лук. 7:48, 50; 19:9; 23:43). И Христос поручил это част-
ное применение открывающих Ключей также Своим слу-
жителям, добавив обетование: «Что разрешите на земле,
то будет разрешено на небе» (Матф. 16:19; 18:18; 10:22-23).
И такое применение открывающих Ключей обычно име-
нуется частной исповедью.
285 Что же такое частная исповедь?
Когда церковный служитель или, в случае необходимо-
сти, любой христианин провозглашает евангельское уте-
шение не в общем, но на основании Слова Божия возве-
щает прощение грехов индивидуально, частным образом,
грешнику, который в искреннем покаянии и истинной
вере ищет благодати Божией во Христе, дабы отпустить
ему его грехи во имя Христа и провозгласить ему про-
щение. Христос обещал присутствовать Своим Духом
212
в таком деянии (Матф. 18:20; 28:20; Иоан. 20:22-23). Через

это средство Сам Христос также предлагает, дарует, при-
лагает и запечатлевает прощение грехов и добавляет обе-
тование того, что все отпущенное на земле равным обра-
зом отпущено также на Небесах (2 Кор. 2:10; Матф. 16:19).
При том надлежит усердно объяснять, сколь великое
утешение черпает из этого обеспокоенная совесть, чтобы
так я мог понять, где мне следует искать и находить моего
Господа Христа, дабы через Слово Он имел дело пер-
сонально со мною, отвратительным грешником, а мне
было позволено услышать это наисладчайшее утешение
непосредственно от Него: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе
грехи твои. Иди с миром» (Матф. 9:2; Лук. 7:50). Более
того, частное отпущение грехов также освобождает меня
от сомнений в том, что Бог думает или решает обо мне
на Небесах, поскольку я могу еще более удостовериться
в этом через частное отпущение грехов здесь, на земле,
дабы мне вовсе не сомневаться в том, что оно действи-
тельно также на Небесах. И Святой Дух желает присут-
ствовать в самом этом деянии (Иоан. 20:22-23), укрепляя
и сохраняя веру через Слово. И потому отпущение грехов
воистину надлежит превозносить, часто и неограниченно
применяя его.
286 Следует ли тогда отпускать грехи в равной мере
всем людям, независимо от того, раскаиваются они
или нет? Или же служитель волен по своему усмотрению
и своей властью связывать и отпускать грехи, как ему
вздумается и кому он пожелает?
Ни в коем случае. Но Христос сказал (Иоан. 20:21):
«Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас», то есть
чтобы вы применяли Ключи Царства Небесного
не по своей воле или по благоусмотрению этого мира
(Иоан. 6:38; 7:16), но согласно повелению и благоволению
213
Божию (Иоан. 8:28; 12:49). Следовательно, кого Бог связы-

вает в Своем Слове, того служитель Слова тоже должен
связывать. С другой стороны, кому Бог отпускает грехи,
того служитель Слова также должен провозглашать про-
щенным. Но где Сам Бог не связывает или не отпуска-
ет грехи, там и служитель не должен принимать на себя
эту власть. Бог же не отпускает грехи нераскаявшимся
и неверующим людям, но связывает их в Своем праведном
суде (Иер. 5:6‑7; Лук. 13:3; Иоан. 3:36). Посему служителю
остается также применять не отпускающие, но связываю-
щие Ключи в отношении таких людей. С другой стороны,
Бог не связывает, но отпускает с прощением грешника,
который от всего сердца кается и в истинной вере ищет
благодати Божией во Христе (Иез. 33:14‑16; Лук. 15:10; ср.
историю о блудном сыне и т. д.). Следовательно, служи-
тель Слова должен совершать то же самое — не связывать,
но отпускать ему грехи (Матф. 18:21‑22; Лук. 17:3-4).
287 Но как служитель Слова узнает об истинном пока‑
янии и вере грешника?
Для того в наших церквах соблюдается исследование
в частной исповеди тех людей, которые ищут отпущения
грехов и собираются приступить к Трапезе Господней.
288 Однако, по крайней мере на мой взгляд, тайная ис‑
поведь папистов является пустой и бессмысленной, по‑
скольку она представляет собой порочное истязание сове‑
сти и не соответствует Слову Божию.
Папское учение об исповеди содержит три главных за-
блуждения, противоречащих Слову Божию.
Во-первых, в ней требуется полное и точное указание
каждого греха в присутствии священника, и к этому до-
бавляется утверждение, будто грехи, не перечисленные
214
перед священником, не могут быть прощены118.

Во-вторых, паписты учат, будто через совершение тако-
го исповедания, то есть подробного перечисления грехов,
исповедующийся человек заслуживает прощение грехов.
В-третьих, это подробное перечисление грехов тре-
буется для того, чтобы исповедники могли, как духов-
ные судьи, наложить на исповедующихся подобающую
и достаточную епитимью, которою те загладят и искупят
грехи по мере своей вины. Поскольку все это не имеет
никакого основания в Писании, но прямо противоречит
ему, папская тайная исповедь справедливо отвергнута
и упразднена в наших церквах.
289 Все же следует ли сохранять в Церкви
какую‑то исповедь?
Святое Писание говорит о трех видах исповеди.
Первая совершается перед Богом, то есть когда вся
Церковь и каждый ее член исповедует лично Богу свои
грехи и со смиренным, кающимся сердцем просит проще-
ния (Пс. 31:5; 1 Иоан. 1:9; Пс. 105:6; Дан. 9:4‑7; Иез. 9:6, 15;
10:1‑3, 10‑12).
Вторая совершается в братском примирении с ближ-
ним, то есть когда обидевший или оскорбивший своего
ближнего человек признаёт и исповедует свой грех, прося
прощения и примирения (Матф. 5:23‑25; 18:15; Лук. 17:4;
Иак. 5:16).
В-третьих, Писание также свидетельствует, что в ран-
ней Церкви крещаемые, прежде чем их допускали
ко Крещению, совершали публичную или частную испо-
ведь. Таким образом подтверждалось, что они были дви-
жимы серьезным покаянием и искали Крещения в ис-
118 Согласно римско-католическому учению, смертные грехи

не прощаются до тех пор, пока они не исповедуются именно таким
образом.
215
тинной вере (Матф. 3:5‑6; Лук. 3:12; Деян. 2:37‑38; 8:36‑38;

19:18). Так, Давид исповедал свои грехи перед их отпуще-
нием (2 Цар. 12:13). И женщина, которая была грешницей
(Лук. 7:38, 48). И Закхей (Лук. 19:8-9).
На этом основании в ранней Церкви было принято
и осуществлялось на практике как публичное, так и част-
ное исследование. И наши церкви тоже сохраняют такую
исповедь. Ибо никого не допускают к Вечере Господней,
пока он прежде в общей исповеди не засвидетельству-
ет покаяние и веру пред церковным пастором, который
по этому поводу также вступает в частные беседы с от-
дельными людьми. Более того, именно это и соблюдается
в наших церквах со следующими целями:
I. Дабы на основании этой исповеди и частной беседы
пастор мог видеть, правильно ли соблюдают и достаточ-
но ли понимают прихожане необходимые части учения,
и дабы он, заметив, что прихожанам все еще чего‑то недо-
стает в этом отношении, имел возможность более обстоя-
тельно наставить их на основании Слова Божия.
II. Дабы таким образом пастор мог исследовать, движи-
мы ли истинным покаянием люди, желающие приступить
к Вечере Господней, и одновременно точнее поведать им,
что такое грех и каково возмездие за него, а также указать,
что требуется для истинного покаяния и как им надлежит
достойно каяться.
III. Дабы таким образом пастор мог узнать, кто, во что,
как и сколь серьезно верует, у кого и через кого кающие-
ся ищут отпущения грехов. Здесь одновременно имеется
возможность точнее наставить и научить малограмот-
ных людей, каковы природа и характер веры, а также на-
помнить им, чтобы они учились испытывать самих себя,
в вере ли они (2 Кор. 13:5).
IV. Дабы через это частное исследование пастор мог
видеть, наличие желания исправиться у каждого челове-
216
ка, а также усердно наставлять прихожан о том, для чего

необходимо новое послушание и в чем оно состоит.
V. Дабы в этом служении, спасительным наставлением
и утешением из Слова Божия, пастор помогал благоче-
стивой совести, которая либо удручена искушением, либо
обеспокоена каким‑то сомнением. И это наилучшим об-
разом достигается в такого рода частной исповеди.
Наконец, частная исповедь сохраняется и применяется
в наших церквах главным образом ради отпущения гре-
хов, то есть чтобы его могли верно и спасительно искать,
принимать и применять в искреннем покаянии и истин-
ной вере.
Поскольку перечисленные частные блага чрезвычай-
но важны и не имеют недостатка ни в Божием Слове,
ни в повелении, ясно и несомненно, что этот соблюда-
емый в наших церквах порядок непоколебим, основан
на Писании и извлечен из него. Если это верно разъяс-
нять благочестивым людям, они добровольно сами при-
дут на исповедь, и вовсе не возникнет необходимости
в каком бы то ни было принуждении. Ведь именно это
благо само привлечет их. Конечно же, в связи с этим
самим пасторам следует также напоминать, как и почему
надлежит прибегать к таким частным беседам. Что каса-
ется остального, то в наших церквах время частной ис-
поведи главным образом связано с Вечерей Господней,
дабы никто заведомо недостойный, надлежащим образом
не исследовавший самого себя, не мог быть к ней допу-
щен и не навлек на себя осуждение и проклятие. Во время
частной исповеди пастор персонально призывает челове-
ка тщательно исследовать себя и одновременно наставля-
ет его, почему это следует делать. Всякий благочестивый
человек поймет, что это весьма важно.
217
Молитва
290 Волен ли христианин молиться или не молиться?

Нет. Воля и повеление Господни таковы, чтобы чада
Божии призывали своего Бога Отца, причем не единож-
ды или дважды, но непрестанно (1 Фес. 5:17‑18; Лук. 18:1;
1 Тим. 2:1; Втор. 6:13 и Матф. 4:10; Пс. 49:15; Матф. 7:7).
Не призывающие имя Господне, по существу, являются
язычниками (мерзостью в глазах Божиих, людьми, на ко-
торых Он предопределил излиться гневу Своему), Пс.
13:3‑4; Пс. 78:6 и Иер. 10:25. С другой стороны, призыва-
ние имени Божия принадлежит истинной Церкви и свя-
тым Божиим как некий признак (1 Кор. 1:2).
291 Что вы называете молитвою, или призыванием
имени Божия?
Не бессмысленное, невнятное и равнодушное произ-
несение устами многочисленных внешне благочестивых
слов (Матф. 6:7; 1 Кор. 14:19; Ис. 29:13; Матф. 15:8).
Но истинная молитва, несомненно, имеет место, когда
мы изливаем свое сердце пред Богом (Пс. 61:9; 24:1‑2; 85:4;
142:8) и, таким образом приступая к престолу благодати
(Евр. 4:6), с сыновней покорностью и истинной сердечной
любовью обращаемся к нашему Богу Отцу, Который пре-
бывает и слышит (Гал. 4:6), а также, будучи побуждаемы
Его повелением и уповая на Его обетование, открываем
пред Ним наши тревоги и желания и в истинной вере,
через и ради Христа, ищем милости, благодати и помощи
во всем, что согласуется с Его славою, а также необходи-
мо, полезно и спасительно для нас (Евр. 4:16; Иоан. 16:23-
24), либо возносим Ему благодарения за полученные бла-
гословения, восхваляем и прославляем имя Его (1 Тим.
2:1; 1 Кор. 14:16).
218
Часть 2 §Молитва
292 Сколько существует видов молитвы?

Св. Павел очень просто классифицировал и перечис-
лил их в следующих библейских фрагментах: Филип. 4:6; 1
Тим. 2:1; 1 Кор. 14:15‑16; Ефес. 5:18‑20. Поскольку мы либо
просим, чтобы Бог даровал нам блага, а также сохранил,
укрепил и умножил те блага, которые были даны, либо мо-
лимся о защите от грозящего зла, дабы Он отвращал его
от нас, хранил и избавлял нас от него и поддерживал нас
под самим крестом, утолял наши тревоги, давал терпение
и посылал утешение. Или же мы возносим Богу благодаре-
ния за полученные блага, а также превозносим и прослав-
ляем Его имя, то есть всемогущество, славу, праведность,
благодать и благость. Или же мы признаём и исповедуем
свои грехи в открытой исповеди и одновременно сетуем
о своих невзгодах (Дан. 9:5, 11).
И такие ходатайства, прошения, моления, благода-
рения, прославления и исповедания совершаются либо
в общем за все нужды, либо в отдельности, когда в молит-
ве упоминается что‑то особо. А также либо за нас самих,
либо за других. И мы молимся либо наедине, или же про-
сим о чем‑то совместно, в молениях двух или трех людей,
либо всей Церкви (Матф. 18:19). Кроме того, эти молитвы
или благодарения иногда совершаются только внутрен-
ней любовью, желанием или воздыханием разума, ино-
гда к тому добавляется внешняя, произносимая молитва,
дабы моление совершалось сердцем и устами. И эта внеш-
няя молитва совершается либо простым произнесением
слов, либо речитативом, либо нараспев (1 Кор. 14:16; Ефес.
5:19).
Наконец, молитвам сопутствуют даже внешние те-
лодвижения, например коленопреклонение (Ефес. 3:14),
воздевание рук (1 Тим. 2:8; Пс. 140:2), возведение очей (Пс.
122:1), биение себя в грудь (Лук. 18:13). Или же истинные
219
молитвы могут совершаться в духе и в истине без таких

внешних телодвижений (Иоан. 4:23). Но они применяются
как способы проявления или пробуждения молитвенного
усердия.
293 Разве нет никакой разницы в том, как человек со‑
вершает свои молитвы?
Разница существует, и очень большая, ибо молятся
и язычники, и фарисеи, но Сам Христос засвидетельство-
вал, что их молитвы неприемлемы для Бога (Матф. 6:5,
7; Иак. 4:3; Пс. 108:7). Посему желающий молиться пра-
вильно пусть со всяческим прилежанием и рассуждением
уделит особое внимание тому, каким образом он мог бы
совершать свои молитвы, чтобы они были приемлемы
для Бога и приняты Им. Но это состоит не в многословии
или в изяществе и красноречии, а в том, чтобы молитвы
производились согласно воле Божией, явленной нам в Его
Слове. Для простых людей это всё можно весьма кратко
обобщить в следующих главных пунктах:
I. Каждый, кто собирается молиться, прежде всего
должен взирать на Того, к Кому он собирается обращать-
ся в молитве, дабы его сердце, разум, дух и все помыслы
были движимы, возносимы и направляемы к этому еди-
ному и вечному Богу Отцу, Сыну и Святому Духу соот-
ветственно тому, как Он Сам явил Свою сущность и волю
нам в Слове.
II. Мы обращаемся к Богу: «Авва, Отче» как к Тому,
Кто не находится далеко (3 Цар. 18:15; Деян. 17:27),
но присутствует и слышит наши молитвы (Втор. 4:7; Псал.
144:18). Посему нам надлежит собраться с мыслями и из-
лагать свои моления благочестиво, благоговейно и сми-
ренно, находясь в Его присутствии и пред Его лицом (Пс.
118:58; 141:2; Евр. 4:16).
III. Для благочестивой молитвы необходимы искреннее
220
покаяние и истинная спасительная вера (Бог не слышит

нераскаявшихся грешников, Иоан. 9:31; Ис. 1:15), посему
желающий молиться надлежащим образом должен уяс-
нить прежде всего, расположен ли к нему Бог, Которого он
собирается призывать, настолько, чтобы он мог достойно
и уверенно называть Его Отцом, ибо в молитве прежде
всего следует стремиться к тому, чтобы мы могли иметь
прощение грехов и милостивого Бога, Который как самый
добрый Отец желает помогать и содействовать нам.
IV. Молитва должна быть не просто болтовней, но про-
сить, искать и желать чего‑то определенного от Бога
(Матф. 7:7), причем по Его воле (1 Иоан. 5:14). Нам следу-
ет помнить, что мы должны желать именно воли Божией,
какова бы она ни была.
V. Нам не следует полагаться на какое‑либо свое досто-
инство, зависящее либо от человека, либо от дел, но над-
лежит должным образом признавать и осмыслять свое
чрезвычайно недостойное состояние. И потому, уповая
только на безграничную милость Божию и полагаясь толь-
ко на заслугу нашего единственного Посредника, Ходатая
и Защитника Иисуса Христа, смиренно и коленопрекло-
ненно возносить свои моления во имя Его пред нашим
Небесным Отцом (Дан. 9:18‑19; Иоан. 16:23).
VI. Наконец, необходимо, чтобы в молитве вера твердо
принимала то обетование, в котором Бог твердо гаранти-
ровал, что Он услышит нас независимо от всякой нашей
заслуги, по существу вопреки ей, даром ради Христа, и,
пребывая непоколебимо в этом уповании, убежденно ис-
поведовала, что Бог действительно услышит наши молит-
вы и примет нас с отеческой благосклонностью и забо-
той, а также сможет облегчить и умерить наши невзгоды
и беды, насколько позволяют слава Его имени и спасение
нашей души (Матф. 21:22; Иак. 1:6-7).
Отсюда очевидно, сколь трудна истинная молитва,
221
и ясно, что зачастую некоторые, по существу очень мно-

гие люди поклоняются не в духе и истине, но бормочут
свои молитвы лишь устами.119 Из сказанного также оче-
видно, что истинная молитва не является делом, завися-
щим от наших естественных способностей и исходящим
из них, но это полностью принадлежит силе и действию
Святого Духа (Гал. 4:6; Зах. 12:10).
Хотя такое расположение разума и духовное рвение,
требуемые для достойной молитвы, весьма немощны
в нас и не пылают жарко, но едва дымятся подобно льну120,
все же по этой причине не следует оставлять упражнений
в молитве, но, наоборот, с еще большим усердием пре-
бывать в ней, держась за Божие обетование того, что Бог
даст Своего Святого Духа просящим у Него (Лук. 11:13).
Но молитвенное усердие и благочестие воспламеняют-
ся и укрепляются как размышлением над Словом, так
и упражнением истинной веры.
По этой причине Христос также повелел нам во время
молитвы произносить слова (Лук. 11:2; ср. Рим. 8:26).
294 О чем же следует просить Бога?
Ср. Матф. 18:19; 21:22; Марк. 11:24; Иоан. 16:23; 1 Иоан.
5:14. Мы не можем и не должны просить о вещах, запре-
щенных Богом и противных Его воле. Кроме того, в об-
разце молитвы, переданном Апостолам, Сам Христос
изложил суть воли Божией или того, о чем, согласно Его
желанию, мы должны просить (Матф. 6:9; Лук. 11:12). Это
главным образом сводится к нескольким основным про-
шениям. Они либо обращены ко славе Божией, либо ка-
саются наших нужд, благ и спасения. Прошения, которые
касаются нас, являются либо духовными, либо телесными
благами, то есть относятся к душе, телу, счастью, репута-
119 Здесь отражена мысль из Матф. 15:8 и Марк. 7:6.
120 Ср. Ис. 42:3; Матф. 12:20.
222
ции и т. д., служащим либо в настоящей жизни, либо в бу-

дущей, и эти прошения бывают возносимы либо за ближ-
них, либо за себя, иногда в общем, иногда в отдельности,
подобно тому как все эти прошения надлежащим образом
содержатся в Молитве Господней.
295 Но может ли человек пользоваться другой формой
молитвы, другими словами?
Пророки, Сам Христос и Апостолы в своих молитвах
часто использовали также другие слова. Следовательно,
мы никоим образом не привязаны только к словам
Молитвы Господней. Но мы, несомненно, привязаны
к их смыслу, нам надлежит строить свои молитвы соглас-
но тем главным частям, таким способом, в таком порядке
и с такою целью.
Потому нам полезно включать каждую свою просьбу
в какое‑либо из прошений Молитвы Господней. Также
полезно во всех Псалмах и других благочестивых молит-
вах обращать внимание на то, к какому прошению этой
Молитвы они относятся и с чем должны быть связаны.
Ибо такая форма, установленная для нас Самим Христом,
должна быть образцом и нормой всех прочих молитв, и она
воистину является лучшей и совершеннейшей из всех мо-
литв. Ведь Христос не напрасно сказал: «Молитесь же так:
Отче наш», и т. д.
296 В каком порядке, с каким различием и при каких ус‑
ловиях следует просить о духовных и телесных благах?
Христов образец учит нас просить не только о преходя-
щих телесных благах или в основном и в первую очередь
о них, но одновременно о духовных и телесныхблагах.
Во-первых, о Царстве Божием и Его праведности, затем
— о жизненных благах, однако, получив их, мы не долж-
ны приписывать их только лишь своим усилиям и трудам
223
либо ожидать их от кого‑то другого, но нам надлежит

воспринимать эти вещи так, чтобы не искать и не ожи-
дать их ниоткуда более, кроме как от Бога, и чтобы они
служили только прославлению имени Его, нашей пользе
и благу нашему ближнему. О духовных дарах нам, конеч-
но же, следует просить без всякого условия, в твердой мо-
литвенной уверенности, но о телесных дарах — с оговор-
кой. Ибо, поскольку Бог желает испытывать Своих детей
в этой жизни крестом и бедствиями и мы не знаем, что нам
во благо или как Бог желает совершать наше спасение,
Христос предписал определенные условия, при которых
нам надлежит просить о насущном хлебе. Во-первых, если
такова воля Божия. Потому мы говорим: «Да будет воля
Твоя». Затем, если то, о чем мы просим, связано с нашим
благом и спасением. Потому мы молим: «Избавь нас
от лукавого». И, наконец, если это служит славе Божией.
Потому мы заключаем нашу молитву словами: «Ибо Твое
есть Царство и сила и слава во веки». Посему нам никоим
образом не следует указывать Богу ни определенный спо-
соб, ни время, ни рамки в телесных вопросах этой жизни,
но если иной путь представляется Ему лучшим, нежели
тот, о котором мы просим, в сыновнем послушании по-
коряться Его воле и смиряться по примеру Христа (Матф.
26:42), Давида (2 Цар. 15:25-26), трех юношей (Дан. 3:17-18)
и прокаженного (Матф. 8:2). При том и обетование, и уве-
ренность в том, что мы услышаны, остаются в таких мо-
литвах действительными и твердыми несмотря ни на что,
ведь Бог желает заботиться о нас также в телесных вопро-
сах, приемлет нас с отеческой любовью и производит то,
что, по Его ведению, будет для нас полезно и спаситель-
но. И потому древние, пребывая в таких нуждах и бедах,
ограничивали свои молитвы такими весьма краткими,
но не менее приемлемыми словами, что Он либо избавит,
либо успокоит, либо спасет, даруя терпение и утешение.
224
И Августин сказал: «Бог всегда слышит также в телесных

нуждах, если не по нашей воле, то уж наверняка по Своей
воле, ради нашего блага». А также: «В таких прошениях
Бог поступает милостиво, когда Он слышит, и поступает
милостиво, когда Он не слышит»121.
297 Назовите некоторые причины, побуждающие нас
к молитве, когда мы медлительны и небрежны.
Поскольку почти все мы по природе холодны и мед-
лительны в молитве, весьма полезно и необходимо знать
такие причины и помнить о них. Когда мы рассуждаем
о них, Святой Дух возбуждает и воспламеняет в нас усер-
дие к молитве.
I. Поскольку таковы желание и повеление Божии, чтобы
мы молились, как мы уже показали это выше на основании
Писания. Следовательно, пренебрежение и прекращение
благочестивой молитвы не является пустяковым грехом.
II. Серьезные и многочисленные нужды, которые
обременяют нас в этой тюрьме мира и которые мы
не можем в достаточной мере осознать и постичь мыслью,
а тем менее предохраниться от них или отвратить их сво-
ими усилиями, уже сами по себе должны надлежащим об-
разом подвигать нас к молитве.
III. Также беспредельные блага и обильнейшие плоды
благочестивых молитв должны побуждать к сему. Ибо
духовные блага испрашиваются у Бога исключительно
молитвами (Лук. 11:13). И преходящие блага не приносят
нам пользы, если они не освящаются молитвой (1 Тим. 4:4-
5). Св. Иаков также подробно показал действенность бла-
гочестивой молитвы (Иак. 5:15-18).
IV. Нас привлекают и побуждают наисладчайшие обе-
тования, что Бог Отец принимает нас по великой любви
в Своем Сыне Иисусе Христе, признавая угодным и при-
121 То есть не отвечает так, как мы желаем.
225
емлемым, когда мы приступаем и обращаемся к Нему с на-

шими молитвами, и Он обещал услышать нас.
V. Также поскольку наш Посредник Христос связал
Себя твердым обещанием Своего присутствия посреди
нас, когда мы молимся (Матф. 18:20), а также тем, что Он
как наш Ходатай и Первосвященник Сам станет прино-
сить наши моления Отцу, будет ходатайствовать за нас
и вместе с нами просить Отца.
VI. Также существует обетование, что Святой Дух
Божий как Дух молитвы станет воспламенять в нас усер-
дие к молитве и благочестию, дабы мы взывали в Нем:
«Авва, Отче» (Гал. 4:6). И Он, несомненно, ходатайствует
за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26). Посему
пренебрегающие молитвами люди чрезвычайно оскор-
бляют Духа Святого.
VII. Молитва является общей для всех членов Тела
Христова, призывающих одного Отца на Небесах, Которого
мы потому именуем «нашим» Отцом. И кто не молится,
тот отделяет себя от Главы Христа и от членов Его Тела,
то есть Церкви, или общения святых. И Сам Бог рассма-
тривает таких людей как язычников, которые не призыва-
ют Его имя (Пс. 78:6; Иер. 10:25).
VIII. Молитва воистину является упражнением благо-
честия, покаяния, веры, терпения, утешения, упования
и т. д. Ибо Святой Дух питает, сохраняет и умножает эти
дары в нас через упорство в молитве, равно как прекра-
щение молитв приводит к тому, что эти дары постепенно
истощаются и наконец вовсе исчезают.
IX. Там, где пренебрегают упражнением в молитве,
двери и окна открыты для диавола и всякого рода искуше-
ний (Матф. 26:41; Лук. 22:40).
298 Делают ли место и время молитву более святой
и приемлемой для Бога?
226
В Новом Завете молитвы благочестивых людей

не привязаны ни к определенному месту, ни ко време-
ни, о чем ясно учил Христос (Иоан. 4:24). И Павел ска-
зал, что молитвы следует совершать на всяком месте (1
Тим. 2:8). По существу, каждый может молиться в своей
комнате (Матф. 6:6) и на постели (Пс. 62:7). И поскольку
мы должны всегда молиться (Лук. 18:1), то для молитвы
свято и священно любое время. Когда же в христианской
свободе, без суеверия, ради упражнения и поддержания
доброго порядка для молитвы назначается определенное
время, а также избирается подходящее место, относитель-
но защищенное от внешних вмешательств и помех, это
не следует порицать. Так, когда в собрании общины, где
преподается Слово Божие и отправляются Таинства, со-
вершается молитвенное служение, это соответствует при-
меру апостольской Церкви (Деян. 2:42, 46; 1 Кор. 14:26).
Но если кто‑то делает это, полагая, что молитва становит-
ся более святой и приемлемой для Бога благодаря времени
или месту, которые освящены определенными обрядами,
это, конечно же, следует порицать как тщетное и пагубное
суеверие.
299 Существует ли какая‑то разница между христи‑
анскими и языческими, между римскими и евангельскими
молитвами?
Настоящие верующие, желающие призывать Бога
в духе и истине, должны прежде всего задуматься о том,
как отличать и отделять свои моления от идолопоклонни-
ческих и суеверных молитв других людей (Матф. 6:7-8).
Посему полезно знать, в чем состоит это различие.
Язычники и все иные неверные призывают либо своих
вымышленных идолов, либо Бога, Которого они не знают
(Иоан. 4:22). Но они не призывают истинного Бога,
Который есть Отец, Сын и Святой Дух, поскольку не знают
227
Его. Они также не призывают Бога во имя и с верою

в Посредника Христа, без Которого никто не приходит
к Отцу (Иоан. 14:6). Они основывают свою надежду быть
услышанными не на Христе, а на своих жертвах и са-
мовольных делах поклонения. По сути, они полагают,
что в многословии своем будут услышаны (Матф. 6:7), од-
нако постоянно пребывают в сомнении и неуверенности
относительно того, услышат ли их и помогут ли им. Если
их желания вовсе не исполняются, они осыпают своих
идолов и богов оскорблениями и богохульствами. Кроме
того, они вовсе не знают, как просить об истинных духов-
ных благах.
Паписты же взывают не только к Богу, но одновре-
менно также к умершим святым как особым покровите-
лям и помощникам. Они поклоняются не только во имя
Христа, но избирают себе множество посредников и хо-
датаев среди умерших святых. При том надежду быть ус-
лышанными они основывают либо на своих собственных
заслугах, либо на заслугах святых. Потому они также учат,
что следует всегда сомневаться в отношении благодати
и милости Божией. Подобным образом они утверждают,
что если кто‑либо молится перед определенными изо-
бражениями и изваяниями, в специальных местах и хра-
мах, то он будет услышан с большей вероятностью. Они
также часто молятся на незнакомом122 языке и утвержда-
ют, что чем длиннее молитвы и чем чаще они повторя-
ются, тем более угодны они Богу. Потому они исчисляют
повторения Господней Молитвы и молитв Деве Марии
при помощи специальных счетных камешков123. При этом
они утверждают, будто неважно, что во многих молит-
вах может отсутствовать всякое благочестие, поскольку
если они совершаются через произнесение определенных
122 Имеется в виду латынь. – Прим. ред.
123 Имеются в виду четки.
228
Часть 2 §Призывание святых
слов, то в силу совершаемого дела124 они обретают обиль-

ную Божию благодать и само спасение, презирая тот факт,
что в молитве мы ничего не даем Богу, но желаем получить
и принять от Него что‑то даром, ради Христа. Что касает-
ся остального, то из вышесказанного достаточного ясно,
как следует совершать истинную молитву. И чтобы стать
истинной, она должна быть очищена от всяческой заква-
ски — как языческой, так и папской.
Призывание святых
300 Надлежит ли молитвенно обращаться к обитаю‑

щим на Небесах святым?
Нет! Поклонение кому‑либо другому кроме еди-
ного Бога является грехом против Первой заповеди
Десятословия (Матф. 4:10). И чтобы никто не пытался
найти лазейку в этом надуманном различии между покло-
нением и призыванием, Писание также провозглашает,
что честь призывания принадлежит только Богу, и пока-
зывает, что поклонение одновременно включает в себя
призывание имени Божия во всех нуждах (Пс. 49:15). Бог
не отдает Свою славу никому иному (Ис. 42:8). Посему
в образце молитвы Христос повелел нам призывать Того,
Кто является и именуется нашим Отцом Небесным,
с таким заключением: «Ибо Твоя есть слава», и т. д.
301 Однако мы являемся презренными грешниками
и недостойны того, чтобы нас слушали. Нуждаемся ли мы
потому в ходатайстве, оказывающем какое‑то влияние
на Бога? И должны ли мы признавать это свое недостой‑
ное состояние?
Этого, конечно же, нельзя отрицать. И языческое по-
клонение практически всех народов основано на размыш-
124 Лат.: ex opere operato; см. сноску 114.
229
лениях подобного рода, на что и Амвросий указал, говоря

о Рим. 1. Но Святое Писание указывает нам царственный
и совершенно надежный путь. Поскольку именно мы
недостойны получить что‑либо от Бога, и потому мы ну-
ждаемся в защитнике или ходатае, который бы вел наши
дела, — причем не в таком, которого бы мы избрали с этой
целью по собственной прихоти, но в Том, Кого поставил
Сам Бог и в отношении Чьего ходатайства мы уверены,
что оно достойно и законно пред Богом. Таким обра-
зом, Писание учит, что Сам Бог назначил единственного
Посредника и Ходатая между Собою и нами, людьми; это
Иисус Христос (1 Тим. 2:5). Он не только наш Посредник
в деле искупления, но также наш Ходатай пред Отцом (1
Иоан. 2:1-2). Он ходатайствует за нас (Рим. 8:34). Он пред-
стоит за нас пред лицом Божиим (Евр. 9:24). Он ходатай-
ствует за нас, дабы мы могли приходить чрез Него к Богу
(Евр. 7:25). Ибо во Христе мы имеем свободный, со вся-
ким дерзновением, доступ к Богу (Ефес. 3:12). И потому
Христос повелел нам молиться Отцу во имя Свое (Иоан.
14:14; 15:7; 16:24). И поскольку Его заслуга преизобиль-
на и достаточна, а Его ходатайство угодно Богу и вполне
действенно, то кроме повеления молиться только во имя
Христа нам дано надежное и непоколебимое обетование,
что мы будем услышаны (Иоан. 16:23). Ибо Он также спо-
собен вечно спасать приходящих чрез Него к Богу (Евр.
7:25). Размышляя над этими основополагающими факта-
ми, благочестивый разум без труда поймет, сколь ужас-
ной мерзостью и идолопоклонством является признание
заслуг и ходатайств святых превосходящими Христовы
или равными Христовым.
302 Однако Христос, принятый в небесную славу, пре‑
вознесен выше всех Ангелов. Так тронут ли Его наши
болезни, или смеем ли мы, жалкие люди, молить о Его
230
ходатайстве? И весьма правдоподобно, что святые, под‑

вергавшиеся тем же злоключениям, что и мы, окажутся
более благосклонны к нашим бедам, примут их на себя
и таким образом будут готовы помочь нам.
Сказанное в Евр. 2:17‑18 и 4:15‑16 полностью опровер-
гает это возражение. И чтобы Его величие не отпугивало
нас, Сам Христос призывает нас, несчастных и недостой-
ных людей, к Себе и повелевает нам прийти (Матф. 11:28).
Он не изгоняет вон приходящих к Нему (Иоан. 6:37). Войдя
в Свое Царство, Он вспомнил о жалком разбойнике (Лук.
23:42-43). И мы побуждаемы и принуждаемы как повеле-
нием, так и обетованием Божиим молиться во имя Христа
(Иоан. 16:24). О святых же ничего этого нигде в Писаниях
не сказано.
303 Однако нет сомнения в том, что святые, живу‑
щие с Богом подобно святым Ангелам Господним, желают
и просят всего самого лучшего для нас, еще обитающих
на земле. Почему же непозволительно призывать их?
Некоторые места Писания, казалось бы, действительно
указывают на то, что святые, наслаждающиеся небесной
славой с Богом подобно блаженным Ангелам, обычно же-
лают и просят всего самого лучшего для Церкви Божией,
продолжающей воинствовать на земле под знаменем кре-
ста и сражающейся с различными скорбями. Но из этого
никоим образом не следует, что их надлежит призывать
в нуждах, особенно поскольку у нас совершенно нет
ни повеления, ни обетования в этом отношении. Писание
определенно говорит, что призывать надлежит только
Бога, а не святых, которые ничего не знают о наших делах,
живя в ином мире (Ис. 63:16). И поскольку их более нет
в этом мире, они не могут ни понимать наши мысли, воз-
дыхания и желания, ни исследовать наши сердца. Только
Бог и Человек Христос способны на это (Иер. 17:10; Рим.
231
8:27; Откр. 2:23; Иоан. 2:24‑25; Лук. 24:38).

304 Разве не может Бог открыть наши тревоги, молит‑
вы и воздыхания святым и помогать нам, разве не может
Он использовать для этого их служение и труды, подобно
тому как и Ангелы являются служителями Духа?
Молитва и призывание должны основываться
не на предвзятых и неопределенных человеческих су-
ждениях, а на ясном повелении и надежном обетовании
из Слова Божия. Ибо это должно совершаться в вере (Иак.
1:6). А вера должна основываться на Слове Божием (Пс.
118:105). То же, что они утверждают в отношении свя-
тых, является лишь плодом человеческого воображения,
лишено ясного Слова Божия, повеления и обетования,
но по сути противоречит прямым указаниям Писания
(Ис. 63:16; Деян. 13:36). И даже если бы состояние святых
и Ангелов было одинаковым в том, что касается трудов
и служений, производимых для нас, все равно из этого
не следовало бы, что надлежит поклоняться им и призы-
вать их. Ибо хотя сами блаженные Ангелы иногда возвеща-
ют, что молитвы благочестивых людей услышаны, все же
они не желают, чтобы им поклонялись (Дан. 9:22‑23; 10:12;
Лук. 1:13; Деян. 10:4; Откр. 19:10; 22:8-9).
305 Однако у ветхозаветного народа Израилева часто
встречалась и была общеупотребима следующая мо‑
литвенная форма: «Господи Боже, вспомни рабов Твоих
Авраама, Исаака и Иакова», и т. д.
Этой молитвенной формой израильтяне напоминали
Богу о Его всемилостивейших обетованиях, касающихся
блаженного семени и усыновления, которые были провоз-
глашены патриархам и которыми израильтяне подкрепля-
ли свои молитвы. Но нигде не написано, будто они призы-
вали покойных патриархов или просили, чтобы Господь
232
услышал их ради заслуг и ходатайств патриархов. В дей-

ствительности они открыто исповедовали обратное (Ис.
63:16): «Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас,
и Израиль не признаёт нас своими» и т. д. Здесь они дей-
ствительно упомянули патриархов, но призывали не их,
а только Бога.
Также приводимое в качестве возражения изречение
Быт. 48:16 означает лишь то, что Иаков молился и завещал,
чтобы сыновья Иосифа (Ефрем и Манассия) были вклю-
чены в его семью и назывались его именем, как если бы
они были рождены самим Иаковом, и такое истолкование
этой фразы очевидно из Ис. 4:1: «И ухватятся семь женщин
за одного мужчину в тот день, и скажут: «свой хлеб будем
есть и свою одежду будем носить, только пусть будем на-
зываться твоим именем»» (то есть пусть мы будем твоими
женами и будем называться твоим именем). Равно и ска-
занное в Иер. 15:1 никоим образом не учреждает ходатай-
ства умерших, но означает следующее: «Если бы среди вас
нашлись способные молиться столь же усердно и ревност-
но, как Моисей и Самуил, еще пребывая среди живых, од-
нажды ходатайствовали за свой народ, то и тогда Я не по-
щадил бы этот нечестивый народ». Такое истолкование
не выдумано нами, но ясно преподано в Иез. 14:14, 16, 18.
306 Тогда, быть может, вовсе не следует почитать свя‑
тых Божиих?
Их, конечно же, следует почитать, но таким способом,
какой предписал Бог и каким они сами желают быть почи-
таемы — подобно тому как сказанное Девой Марией в ее
песне означает: «Отныне меня будут называть блаженной
не потому, что я могу совершать великие дела, или мое имя
якобы свято, но потому, что Господь соделал великие дела
для меня. Он могуществен, и только Его имя свято» [Лук.
1:48‑49]. Как показано в «Апологии Аугсбургского веро-
233
исповедания», отношение Писания к почитанию святых

сводится к следующим трем главным повелениям:
Во-первых, дабы мы прославляли Бога истинным бла-
годарением за святых; Он украсил их столь многообраз-
ными и превосходными дарами (Гал. 1:24; Матф. 5:14, 16).
И одновременно следует превозносить дары и восхва-
лять самих святых, которые верно употребляли эти дары,
так же как Христос похвалил верного слугу (Матф. 25:21;
11:11).
Во-вторых, дабы мы могли укреплять нашу веру и чер-
пать терпение, утешение и надежду из их учения, испове-
дания, креста, скорбей, стойкости, утешения в испытани-
ях и избавления (Рим. 15:4).
В-третьих, дабы мы, каждый согласно своему призва-
нию, могли подражать их вере, надежде, любви и другим
христианским добродетелям (Евр. 13:7; 1 Кор. 11:1). И та-
ково истинное почитание святых. Ибо дела богослужения,
которые надлежит направлять к одному лишь Богу, на-
пример призывание и поклонение, не следует применять
ни к Ангелам, ни к святым. Да и сами святые, конечно же,
не желают таких почестей или дел богослужения и не при-
знают их угодными и приемлемыми. В действительности
они отвергают их, как, например, Петр (Деян. 10:25-26)
и Павел (Деян. 14:15).
Супружество и женитьба священников
307 Что такое супружество?

Это святое и почтенное установление или состояние,
изначально учрежденное Самим Богом в раю, а затем
после грехопадения и после потопа, наконец, подтверж-
денное и одобренное также в Новом Завете. Оно заклю-
чается в законном и нерасторжимом единении одного
мужчины и одной женщины, дабы человечество могло
234
Часть 2 §Супружество и женитьба священников
размножаться согласно установленному порядку (Быт.

1:28), дабы избегать блуда (1 Кор. 7:2) и дабы сами супру-
ги оставались привязаны друг ко другу взаимными обя-
занностями, любовью и благорасположенностью, сооб-
разно тем отношениям благочестивых супругов, которые
показаны в скрижали домашних дел (Ефес. 5:22, 25; Кол.
3:18‑19; 1 Петр. 3:1‑2, 7).
308 Следует ли признавать это состояние чистым,
святым и целомудренным пред Богом?
Бог запретил всяческие половые единения между муж-
чинами и женщинами за пределами супружества и уста-
новил наказание за них в жизни настоящей и будущей
(Гал. 5:19‑21; Евр. 13:4). Однако Он разрешил супружеские
связи в законно заключенном браке. Следовательно, это
состояние ни в коем случае не следует считать нечистым,
но Бог увенчал его благословением, дабы среди верующих
и перед Богом оно могло быть достойным, чистым, свя-
тым, целомудренным и уважаемым (Евр. 13:4; 1 Фес. 4:3‑4;
1 Тим. 2:15; Тит. 2:4-5). В этом состоянии христиане могут
пребывать с доброй совестью, одновременно призывая
Бога и обретая спасение (1 Тим. 2:15; 1 Кор. 7:5; 1 Петр.
3:7).
309 Все ли обязаны вступать в брак под угрозою
проклятия?
Нет. Ибо Христос сделал некоторые исключения. (1)
Для тех, которые либо по природе, либо по каким‑то иным
причинам непригодны для супружества. (2) Для тех, кото-
рые получили от Бога дар воздержания, так что они могут
целомудренно жить без брака либо в девственности, либо
в состоянии вдовства (Матф. 19:11-12). И Павел советовал
имеющим этот дар воздержания оставаться так, посколь-
ку в безбрачии они будут меньше скорбеть и получат воз-
235
можность для более свободного служения Богу, будучи

чисты телесно и духовно (1 Кор. 7:8, 26, 34‑35). Однако
Павел указал, что если такие люди все же пожелают всту-
пить в брак, они могут это делать без греха (1 Кор. 7:26,
28). Остальным же, не способным к воздержанию, Павел
засвидетельствовал, что брак предписан и заповедан
во избежание блуда и что лучше вступить в брак, нежели
разжигаться (1 Кор. 7:1‑2, 9).
310 Правы ли те, которые, не имея дара воздержания,
все же отказываются от брака и дают обет вечного
безбрачия?
Писание говорит: «Не искушай Господа Бога твоего»
(Втор. 6:16; Матф. 4:7). Но Бога искушают те, кто во избе-
жание блуда не желают пользоваться средством, например
браком, который Он установил, дабы не происходило че-
го‑то худшего. И Христос указал, что не всем дано жить
целомудренно вне супружества и что никто неспособен
на это, кроме тех, кому это дано (Матф. 19:11). Также Павел
засвидетельствовал, что запрет на вступление в брак, со-
держащийся в папских обетах под предлогом святости,
является учением бесовским (1 Тим. 4:1-3).
311 Может ли достойно и свято служить священник,
имеющий законную супругу?
Несомненно. Ибо не только ветхозаветные священни-
ки имели законных жен, но также и в Новом Завете Павел
указал, что епископа и старейшину надлежит выбирать та-
кого, который живет непорочно и является мужем одной
жены (1 Тим. 3:2; Тит. 1:5-6).
312 Однако некоторые люди говорят: «Павла надлежит
понимать аллегорически, в том смысле, что епископа сле‑
дует назначать только над одной церковью, либо еписко‑
пом действительно можно избрать того, кто прежде был
236
мужем одной жены, но не того, кто по‑прежнему остает‑

ся мужем, имеющим жену».
Сам Павел истолковал себя, указав, что под мужем
одной жены он подразумевал того, кто имеет детей,
и не только в Церкви, но также в семье, то есть хорошо
управляет женой, детьми и слугами (1 Тим. 3:4; Тит. 1:6).
И некоторые Апостолы имели жен не только до того,
как стали Апостолами, но также продолжали жить с ними
в браке, уже будучи Апостолами (1 Кор. 9:5). Игнатий
и Климент таким же образом истолковали это изрече-
ние Павла. Кроме того, Павел не сказал: «Кто был мужем
одной жены», но: «Кто является таковым». И если бы эти
слова надлежало истолковывать в прошедшем времени,
из этого также непременно следовало бы, что епископом
надлежит избирать того, кто одно время был трезв и мог
учить, но более не является таковым.
313 Но задачи служения весьма святы, а брак не явля‑
ется ли плотским состоянием?
Откровенным сатанинским богохульством является
то, что некоторые римские папы дерзко злоупотребили
по отношению к браку следующими изречениями Павла:
«Живущие по плоти Богу угодить не могут» и: «Если жи-
вете по плоти, то умрете» (Рим. 8:8, 13). Ведь брак являет-
ся Господним установлением, которое освящено Словом
и благословением Божиим (Быт. 1:27‑28; 9:1). Потому
Христос провозгласил, что Сам Бог сочетает супругов
(Матф. 19:6). И Павел ясно засвидетельствовал: «Если
и женишься, не согрешишь» (1 Кор. 7:28). Ибо он также
возвещает, что супружеские отношения святы, почетны
и целомудренны (1 Тим. 2:15; 1 Фес. 4:4; Тит. 2:4-5). Петр
также назвал святыми жен, повинующихся своим мужь-
ям (1 Петр. 3:5). И в Евр. 13:4 брак назван честным и ложе
непорочным. И даже сожительство верующих жен с неве-
237
рующими мужьями является святым (1 Кор. 7:14).

Посему Павел провозгласил, что запрет вступления
в брак является учением бесовским (1 Тим. 4:1, 3), особен-
но поскольку христиане также спасаются, пребывая в су-
пружестве (1 Тим. 2:15). Потому 4‑й канон Гангрского со-
бора благочестиво провозгласил в отношении служителей
Слова и Таинств: «Если кто‑либо утверждает, что не следу-
ет поклоняться Богу под руководством женатых священ-
ников, как если бы не было необходимости участвовать
в богослужении при таком служителе, да будет анафема».
314 Но разве Павел не сказал (1 Кор. 7:1): «Хорошо челове‑
ку не касаться женщины», а также (ст. 32): «Неженатый
заботится о Господнем» и т. д., и посему заключил (ст.
38), что хорошо не вступать в брак?
Там же Павел немедленно добавил ясное истолкова-
ние своих слов. Ведь он не говорил, что вступление в брак
греховно или нечестиво. Но он сказал (ст. 26): «За лучшее
признаю, что хорошо человеку оставаться так» (оставать-
ся в безбрачии), то есть это благоприятно или целесоо-
бразно «по настоящей нужде». Ибо поскольку в супруже-
стве случаются разнообразные несчастья, неприятности
и затруднения, которые порой не позволяют супругам
уделять больше внимания Господним делам, то для служе-
ния было бы лучше и целесообразней, если бы служители
могли оставаться в безбрачии. Однако Павел добавил (ст.
35 и 7): «Говорю это не как предписание, но для вашей же
пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы», ибо «каж-
дый имеет свое дарование от Бога, один так, другой
иначе». И пусть каждый выбирает подходящее для себя,
то есть брак или безбрачие, согласно дару, полученному
от Бога. И вступающий в брак не согрешает (1 Кор. 7:28).
Он даже может исполнять служение епископа (1 Тим. 3:2).
Супружеское сожительство и домашние хлопоты сами
238
по себе не препятствуют церковному служению, особен-

но тех людей, которые исполняют служение благочестиво
и верно, о чем свидетельствуют многочисленные примеры
Патриархов, Пророков, священника Захарии, Апостолов,
древних епископов и святых мучеников. По сути, Павел
пожелал, чтобы епископ хорошо управлял своим домом
(1 Тим. 3:4-5). Но в 1 Кор. 7 он говорил главным образом
о вещах, обыкновенно случающихся в неравных браках,
когда супруги либо не исповедуют одну и ту же веру, либо
неодинаково благочестивы и верны, и он не пожелал нала-
гать на кого‑либо узы даже в этом вопросе.
315 Тогда, наверное, никто не может стать священни‑
ком или церковным служителем, пока не женится?
Имеющий дар воздержания хорошо делает, оставаясь
в безбрачии. Ибо он может отправлять свое служение
с меньшими помехами и скорбями, особенно во времена
гонений (1 Кор. 7:35). Посему пусть каждый исследует себя
и старается серьезно молиться о возможности оставаться
в состоянии безбрачия. Ибо Христос прославил самосто-
ятельно избранное безбрачие тех людей, которые сделали
сами себя скопцами для Царства Небесного (Матф. 19:12).
Но Он добавил, что этот дар не обретается только молит-
вами либо только усердием и осознанным выбором, ибо
Он сказал: «Не все вмещают слово сие, но кому дано…
Кто может вместить, да вместит». Посему пусть тот, кого
Бог увенчал этим даром, использует его для распростране-
ния Царства Небесного. Кому же этого не досталось, Павел
велел (1 Кор. 7:2): «Во избежание блуда каждый имей свою
жену», а также (ст. 9): «Если не могут воздержаться, пусть
вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели раз-
жигаться». И вступающий в брак не только не грешит (1
Кор. 7:28), но может также служить епископом (Тит. 1:5-6).
239
Последний суд и чистилище
316 Каков итог веры и каков итог неверия?

Итог веры — спасение наших душ (1 Петр. 1:8-9)
и жизнь вечная (Иоан. 3:36). Итогом же неверия является
осуждение (Марк. 16:16) и вечная погибель (2 Фес. 1:8-9).
И мы также имеем спасение в этой жизни, но упованием
(Рим. 8:24; 2 Кор. 5:7). Но в конце времен, когда Христос
приидет как Судия живых и мертвых, итог веры и неве-
рия будет явлен открыто и полностью (1 Петр. 1:5; 2 Фес.
1:6-7). Тогда праведные войдут в вечную жизнь, а нечести-
вые — в наказание вечного адского пламени (Матф. 25:46;
Иоан. 5:29).
317 Как учит Писание о последнем суде?
Оно учит, что мир и все сущее в мире не станет суще-
ствовать вечно, но подойдет к концу (Матф. 24:35; 1 Кор.
7:31), и что «тогда небеса с шумом прейдут, стихии же,
разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сго-
рят» (2 Петр. 3:10). И это произойдет, когда «приидет Сын
Человеческий во славе Своей» (Матф. 25:30) таким обра-
зом, что Ему будет предшествовать пламенеющий огонь
(2 Фес. 1:7-8). И тогда все мертвые восстанут телесно (1
Кор. 15:44). Тотчас же произойдет суд, в результате кото-
рого избранные будут поставлены по правую руку Судии
Христа, а проклятые — по левую руку. «И изыдут творив-
шие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в вос-
кресение осуждения» (Иоан. 5:29). Так этот суд изобра-
жен в Матф. 25:31‑46. О дне же и часе этого Суда никто
не знает, кроме единого Отца. Посему мы должны бодр-
ствовать и молиться, ибо не знаем ни часа, ни времени
пришествия Господня (Матф. 24:36, 42).
318 Каково же состояние тела и души между моментом
240
Часть 2 §Последний суд и чистилище
смерти и последним днем?

Что касается душ умерших людей, Писание утверждает,
что когда души праведников отделяются от тел смертью,
они прилагаются к народу своему (Быт. 25:8; 35:29), завя-
заны в узле жизни (1 Цар. 25:29), находятся в руке Божией
(Премудр. 3:1), пребывают на лоне Авраамовом (Лук.
16:22). Они отходят к Господу и пребывают со Христом
в раю (Еккл. 12:7; 2 Кор. 5:8; Филип. 1:23; Лук. 23:43).
Там они утешаются (Лук. 16:25), успокаиваются от трудов
своих (Откр. 14:13). Они с радостью ожидают того по-
следнего дня, когда, наконец, обретут полное совершен-
ство (Откр. 6:11; Евр. 11:39-40). О душах же нечестивцев,
освобожденных от тел вмешательством смерти, Святое
Писание свидетельствует, что они направляются в место
мучения, где страдают (Лук. 16:24, 28). Они с ужасом ожи-
дают устрашающего суда Божия и наказания вечным ад-
ским пламенем (Евр. 9:27; 2 Петр. 2:4).
Кроме того, в отношении тел умерших людей Слово
Божие учит, что тела как праведников, так и нечестивцев
покоятся в гробах до последнего дня, когда они вновь вос-
креснут, оживленные гласом Сына Божия, и воссоединят-
ся со своими душами (Иоан. 5:28). И, наконец, когда будет
провозглашен Последний суд, праведники войдут в веч-
ную жизнь, а нечестивцы — в вечную муку (Матф. 25:46).
319 Что же паписты говорят о чистилище?
Паписты разделяют умерших людей на три категории.
I. Они утверждают, будто некоторые люди столь чисты,
святы и совершенны в этой жизни, что, когда они умира-
ют, их души отлетают прямо на Небеса.
II. Они утверждают, будто некоторые люди живут столь
грешно и нечестиво в этом мире, что их души ввергаются
в ад сразу же после смерти.
III. Некоторых они помещают посередине. Это якобы
241
такие люди, которые, не будучи неверующими или пол-

ностью нечестивыми, все же умирают с еще не полностью
изглаженными пятнами грехов и без полностью завер-
шенного умилостивления за грехи.
Они воображают, что эти люди ввергаются в огонь чи-
стилища, дабы этим огнем оставшиеся пятна греха были
выжжены и удалены и страшные страдания чистили-
ща могли обеспечить их тем, чего им недоставало в этой
жизни для совершения умилостивления за души. Когда
это очищение и умилостивление завершается, они, нако-
нец, избавляются от этого пламени и переносятся в место
блаженства.
Притом пламя чистилища паписты несколько ви-
доизменили, утверждая, что его жар можно в некото-
рой степени охладить святой или благословенной водой
и что душам в чистилище можно содействовать при по-
мощи бдений, погребений, поминок, ежегодных помино-
вений, месс для умерших, милостынь и иных дел живых
людей ради мертвых, дабы они были быстро и легко
избавлены.
320 Основано ли это измышление папистов на Слове
Божием?
Нет. Оно прямо противоречит ему. Ибо Слово Божие
учит, во‑первых, что существует только два пути в этой
жизни и за ее пределами. Один из них ведет в вечную
жизнь, другой — в вечное осуждение (Матф. 7:13‑14;
Марк. 16:16; Иоан. 3:18, 36).
Во-вторых, телесная смерть различается: она бывает
либо смертью праведников (Чис. 23:10; Пс. 115:6), кото-
рые умирают и покоятся во Христе (1 Фес. 4:14, 16; Откр.
14:13), либо смертью грешников (Пс. 33:22), которые уми-
рают во грехах без веры (Иоан. 8:24).
В-третьих, существует только два разных места, в ко-
242
торых после смерти пребывают души умерших людей

в ожидании последнего дня, это место утешения бла-
женных и место мучения осужденных (Лук. 16:25).
Притом Писание не знает никакого третьего промежу-
точного места, о чем также засвидетельствовал Августин
(Hypognosticon, Книга 5).
В-четвертых, умирающие в вере Господней немедленно
и сразу обретают блаженство и успокоение (Откр. 14:13),
так что их уже не постигает никакое мучение (Премудр.
3:1). Ведь они не приходят на суд, но перешли от смер-
ти в жизнь (Иоан. 5:24). А неверующие уже осуждены
и не увидят жизни, ибо гнев Божий пребывает на них
(Иоан. 3:18, 36).
В-пятых, сразу же после смерти «утверждена великая
пропасть», так что никто не может перейти из места муче-
ния в место утешения (Лук. 16:26).
В-шестых, время этой жизни является временем бла-
гоприятным и днем спасения (2 Кор. 6:1-2), и до конца
жизни этот день именуется «ныне» (Евр. 3:13), после ко-
торого не остается более возможности для покаяния (Лук.
16:26). Ибо то, чему надлежит разрешиться на Небесах,
должно быть разрешено на земле (Матф. 16:19; 18:18).
Однако Писание вовсе ничего не говорит о том папском
утверждении, будто после этой жизни остается како-
е‑то время для покаяния и примирения с Богом, так же
как оно ничего не говорит о том, что молитвы живых
людей за умерших содействуют спасению. Ведь каждый
получит там соответственно тому, что он делал, живя
в теле (2 Кор. 5:10). На этом основании Киприан сказал
(Трактат 1. Contra Demetrianum): «Когда кто‑либо ухо-
дит туда, не существует более возможности для покая-
ния, жизнь утрачивается или остается здесь». Амвросий
(De bono mortis): «Кто не принимает отпущение грехов
здесь, того не будет там. И его не будет там по той причи-
243
не, что он не достигнет вечной жизни, поскольку вечная

жизнь — это отпущение грехов». И он сослался на слова
Давида [Пс. 38:14]: «Чтобы я мог подкрепиться, прежде
нежели отойду и не будет меня».
321 Но в Писании, по сути, сказано (Откр. 21:27),
что ничто нечистое не войдет на Небеса. И Бог не только
милостив, но также справедлив. Он желает, чтобы грех
был искуплен полным умилостивлением.
Это действительно так. Но если очищение, искупление
и умилостивление за грехи зависит от нас и наших дел,
то ни один человек никогда не обретет спасение. Посему
Бог послал Своего Сына как Посредника и Искупителя,
Который является умилостивлением и примирением
за наши грехи (Рим. 3:25; 1 Иоан. 2:2). Он также очистил
наши грехи (Евр. 1:3). Ибо Его Кровь очищает нас от вся-
кого греха (1 Иоан. 1:7). Он очистил нас банею водною
(Ефес. 5:25-26). И сердца наши омыты Кровью Агнца
(Откр. 7:14), а совесть окроплена и очищена (Пс. 50:9; Евр.
9:14; 10:22; 1 Петр. 1:22), дабы чрез Него и в Нем мы могли
быть святыми, непорочными и незапятнанными (Кол.
1:22). Но эти величайшие блага Христовы безбожно затем-
нены и умалены папским учением о чистилище.
322 Как же быть со словами Павла (1 Кор. 3:15): «Сам
спасется, но так, как бы из огня».
Это изречение Павла никто из Отцов не истолковывал
прямо, надежно и несомненно в применении к чистили-
щу. По сути, ни Августин, ни Григорий, говоря об этом би-
блейском изречении, не осмелились уверенно и надежно
обосновывать существование чистилища этими словами.
Ибо они говорили, что «огонь» можно понимать как пламя
скорби в этой жизни. А поскольку Павел сказал, что дело
каждого человека испытывается огнем, то из этого не-
244
сомненно следует, что все святые подлежат очищению

огнем чистилища. Но сами паписты не допускают этого.
Однако истинное значение сказанного Павлом очевид-
но из контекста. Ибо он говорил о церковных учителях
и слушателях, сохраняющих основание неповрежден-
ным, и засвидетельствовал — что бы они ни строили, уче-
ние или суждение, все это испытывается огнем искуше-
ний, скорбей и гонений. В этом огне что‑то сохраняется,
а что‑то сгорает как непригодное и бесполезное, но таким
образом, что если основание остается неповрежденным,
это не препятствует спасению. Ибо поскольку такие слова
в этом тексте, как «золото», «серебро», «дерево», «соло-
ма» и т. д. понимаются аллегорически, то и слово «огонь»
наверняка не следует понимать в материальном смысле,
как тот огонь, который паписты придумали для своего
чистилища.
323 Однако Христос провозгласил в Матф. 12:31‑32,
что существуют такие грехи, которые не прощаются
ни в веке сем, ни в будущем.
Христос истолковал это Свое изречение в Марк. 3:29,
показав, что грех против Духа Святого будет наказан
и в этой жизни, и в будущей, притом что многие другие
грехи остаются ненаказанными в этой жизни.
324 Но Маккавей приносил жертвы за грехи умерших
людей (2 Мак. 12:43-46).
Книги Маккавейские не входят в канон Святых
Писаний, на основании которых можно учреждать и до-
казывать или подтверждать артикулы веры. И нигде более
во всем Святом Писании нет ни повеления, ни примера,
касающегося какого‑либо жертвоприношения за мерт-
вых, хотя оно много говорит о жертвах. Следовательно,
Маккавей сделал это не на основании Божия повеления,
245
но по своему собственному измышлению. Однако Бог

недвусмысленно запретил это (Втор. 12:8, 32).
И Маккавей не говорил ни об огне, ни о мучениях умер-
ших, от которых их надлежало бы спасать делами живых
людей.
325 Несмотря на это, святые Отцы учили о чистили‑
ще и утверждали его как артикул веры.
Отцы не могут утверждать артикулы веры без ясно-
го Слова Божия. По существу, это ложно приписывается
Отцам. Ибо греки125 никогда не желали, да и теперь не же-
лают признавать чистилище. Августин действительно рас-
суждал о чистилище, однако он не отстаивал его как арти-
кул веры, но оставил под сомнением его существование
(Enchiridion, гл. 69; Ad dulc., вопр. 1; De civitat., Кн 21, гл.
26).
Вселенская Церковь
326 Каковы признаки истинной Церкви Божией

на земле?
Истинная Церковь Божия на земле не определяется
многочисленностью (Матф. 7:13-14), равно как ее невоз
можно определить на основании силы, благородства
и мудрости по плоти (1 Кор. 1:26-28). Также собрание,
именуемое «церковью», не всегда представляет истинную
Церковь, равно как Вселенская или Христианская цер-
ковь, конечно же, воистину не распознается на основании
обычной преемственности. На это указывают свидетель-
ства Пророков, Христа и Апостолов. Для ее распознания
также недостаточно указаний на давние письменные сви-
детельства и авторитет древних (Матф. 5:21‑48; 15:1-3).
Но вот истинные признаки, отчетливо выявляющие при-
125 Православные. – Прим. ред.
246
Часть 2 §Вселенская Церковь
сутствие истинной Церкви Божией на земле.

I. Где Слово Божие преподается в чистоте и истине,
без искажений (Иоан. 10:5, 27; Ефес. 2:19‑21; 4:11‑12; 2 Кор.
2:17; 1 Тим. 3:15).
II. Где грехи связываются и отпускаются через Слово
и согласно Слову Божию (Матф. 16:18‑19; Иоан. 20:22-23).
III. Где Таинства отправляются согласно Божию указа-
нию и установлению (Матф. 28:19-20).
IV. Где присутствуют люди, которые отправляют
Таинства (Марк. 16:16; 1 Кор. 10:17; 11:33), слушают
Слово Божие (Иоан. 10:27), принимают его (1 Фес. 1:6; 1
Кор. 15:1), исповедуют Христа (Матф. 10:32), идут за Ним
(Иоан. 10:27) и призывают Бога, как Он повелел в Слове
Своем (Лук. 19:46; 1 Кор. 1:2; Пс. 78:6). И эти признаки
иногда более, а иногда менее очевидны. Ибо на этом ос-
новании одни люди строят из золота, другие — из соломы
(1 Кор. 3:12-13). Но все же, если основание остается непо-
врежденным, Бог имеет там Свою Церковь (3 Цар. 19:18).
327 Являются ли святыми и спасенными все люди,
принимаемые в это собрание на основании внешнего
исповедания?
Не все, ибо не все являются сеятелями Слова, и не все
слушатели Слова соблюдают его (Лук. 8:15; 11:28; Матф.
7:26). Это также ясно доказывается евангельскими прит-
чами (Матф. 13:24‑30, 47‑48; 22:1-14).
328 Почему тогда в «Символе веры» она именуется свя‑
той Вселенской церковью?
Потому что Дух Святой действует и трудится в этом
собрании через Слово и Таинства таким образом, что Он
призывает, просвещает, обращает, освящает и сохраняет
спасенных людей, дабы они каялись, веровали во Христа
и приносили плоды, достойные покаяния (Деян. 26:20).
247
329 Может ли кто‑либо обрести спасение вне этой

Церкви Христовой, даже если он не является частью и чле‑
ном истинной Церкви?
В Писании употреблено такое сравнение, что Церковь
подобна телу, состоящему из многих членов, а Главою
этого Тела является Христос, Спаситель Своего Тела,
дабы то, что необходимо членам для спасения, происте-
кало к ним от Главы (Ефес. 1:22‑23; 4:15‑16; 5:23, 30; Кол.
1:18; 1 Кор. 12:12, 27). По этой причине всякий, кто не стал
членом этого Тела, Главою которого является Христос,
не может обрести спасение. Ибо спасение, совершаемое
через Христа, распределяется и прилагается к верующим
через служение Евангелия, присутствующее лишь в ис-
тинной Церкви (2 Кор. 5:18-20). Так, Павел весьма подоба-
юще показал и обобщил126 порядок, который Бог установил
для спасения людей (Рим. 8:30). Но призвание происхо-
дит через Слово в истинной Церкви. Посему в «Символе
веры» объединены также эти два пункта: «Верую в еди-
ную святую Христианскую церковь, в общение святых».
Следовательно, надлежит постоянно и усердно увещевать
людей удаляться от ложной церкви и оставлять ее (Пс.
1:1; 25:5; 2 Кор. 6:14, 17; Откр. 18:4; Матф. 7:15; 16:6; Деян.
20:28‑29; Гал. 1:9; 1 Иоан. 4:1). Пусть они присоединяются
к собранию, имеющему знамения и признаки истинной
Церкви Христовой (Евр. 10:25; Пс. 26:4; 41:5; 118:63; Матф.
12:30).
330 Кто является Главою Вселенской церкви?
Истинная Вселенская церковь признаёт только одного
Главу, Который есть Христос (Ефес. 1:22; 4:15; Кол. 1:18).
Ибо хотя существует определенное различие даров среди
членов Церкви (Рим. 12:4‑6; Ефес. 4:16), тем не менее все
126 Нем.: zusammenfasset. Лат.: quadam quasi catena connectit,
«как бы соединяет в цепочку».
248
Часть 2 §Вселенская Церковь
они являются членами единого Тела, и никому из них

не принадлежит то, что присуще Главе Церкви (Ефес. 1:22-
23), Который наполняет все во всем (Ефес. 1:23).
331 Имеет ли Церковь власть что‑либо изменять
в Слове Божием или учреждать новые артикулы веры?
Ни в коем случае. Ибо Церковь основана на Слове
Божием (Ефес. 2:20). И она привязана к этому Слову (Матф.
28:20). Отвергающие это Слово не являются Церковью
(Иоан. 10:26; Гал. 1:9). Ибо Церковь должна не управлять
Христом, но повиноваться Ему (Ефес. 5:24).
332 Почему Церковь именуется Вселенской?
I. Потому что она не ограничена определенным местом,
но рассеяна по всему миру.
II. Потому что Бог во все времена, до скончания мира,
собирает для Себя Церковь из рода человеческого на земле.
III. Потому что она привязана не к личностям опре-
деленных людей, но только к ее единственному Главе
Христу и к Его Главе Отцу (1 Кор. 11:3), дабы, несмотря
на то что ее члены разделены временно, пространственно
и личностно, они были и оставались одним Телом под еди-
ным Главою Христом. Потому Церковь также именуется
общением святых.
IV. Но для истинного единства Церкви необязательно,
чтобы всегда и всюду существовало единство во внешних
обрядах или ритуалах, установленных людьми; необхо-
димо лишь сохранение единого основания (1 Кор. 3:11),
единой веры, единого Крещения (Ефес. 4:5). «Никейский
символ веры» кратко и точно показывает, что такое «все-
ленская», следующими словами: «Верую в единую святую
христианскую (вселенскую) и апостольскую Церковь».
333 Почему вопрос о Церкви включен в число артикулов
веры?
249
Не потому, что мы веруем в Церковь так же, как веру-

ем в Бога, или делаем Церковь равной Богу и Его Слову,
или признаём ее большей, чем Бог и Его Слово, но потому,
что мы твердо знаем и веруем на основании Божия обе-
тования, что хотя в этой жизни Церковь обременена тяж-
кими и многообразными немощами, полностью лишена
человеческих духовных сил, кроме того, диавол, вместе
с миром и плотью, стремится силой и коварством совер-
шенно уничтожить и искоренить это малое и немощное
стадо, все же Бог утверждает Свою Церковь и защищает
ее от врат ада (Матф. 16:18), так что Он будет хранить чи-
стоту Своего Слова и Таинств, а также Своих избранных
до скончания мира (Матф. 28:20; 1 Кор. 11:26; Матф. 24:31;
1 Фес. 4:17). Что касается остального, то ответы на вопро-
сы, почему Церковь пребывает под крестом, каким утеше-
нием она должна укрепляться в испытаниях и какие темы
окажутся обязательными для обсуждения иных артику-
лов веры во время экзаменации, следует извлекать из дру-
гих книг, посвященных этому.
Ибо все это было нами написано не для того, чтобы за-
менить полезные книги других людей в руках учащихся,
но только чтобы стать указанием и путеводителем в том,
как несведущие люди могут и должны на истинном ос-
новании понимать вещи, о которых они читают в других
книгах, и повсеместно применять их, дабы сохранялась
чистота учения и дабы это использовалось в простых об-
щеупотребительных словах для назидания Церкви127.
127 В (немецком) издании 1593 года вопросы о Церкви (326-333)

непосред-ственно предшествуют вопросам о последнем суде и чисти-
лище (316-325).
250
Часть 3
Что касается учения о церковных обрядах (которое,
как мы вначале сказали, будет третьей главной частью
этой экзаменации), то оно изложено в церковных прави-
лах. Пасторов также следует экзаменовать относительно
этого учения, дабы они верно понимали его и были спо-
собны верно объяснять его своим прихожанам. Кроме
того, надлежит интересоваться, соблюдают ли они эти об-
ряды и каким образом. Суперинтенденты должны также
беседовать с пасторами об установлении супружества,
включенном в церковные правила, дабы у них было над-
лежащее понимание этого вопроса.
251
Часть 4
Наконец (и это станет последней главной частью эк-
заменации), через серьезное увещевание надлежит по-
буждать пасторов к подобающей верности в служении,
а также к благочестивой, открытой и безупречной жизни,
на основании Писания настоятельно напоминая им о том,
сколь это важно.
252
Содержание
Приветствие читателю 6
Введение 26
Часть 1 29
Служение священника в Церкви 46
Часть 2 48
Слово Божие 48
Святое Писание 50
Истинная древняя вселенская вера 52
Учение и служение 62
Бог 62
Учение о покаянии 64
Закон Божий в общих чертах 65
Десятословие 72
Грех 76
Раскаяние [De contritione] 91
Свободная воля, или человеческие силы 93
Евангелие 98
Оправдание 105
Вера 109
Предопределение или избрание 127
Добрые дела, или новое послушание 146
Смертный и простительный грех 156
Грех против Святого Духа 162
Таинства Нового Завета в целом 167
Крещение 173
Вечеря Господня 187
Отпущение грехов 209
Молитва 218
Призывание святых 229
253

Супружество и женитьба священников 234

Последний суд и чистилище 240
Вселенская Церковь 246
Часть 3 251
Часть 4 252
254

Мартин Хемниц - Энхиридион (2021)

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Мартин Хемниц - Энхиридион (2021)

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Russian Ministry, Word, and Sacrament

(An Enchiridion) by Martin Chemnitz,

Originally published in the U.S.A.

All rights reserved. No part of this book may be reproduced,

Lutheran Heritage Foundation

Перевод на русский язык: Владислав и Алена Байдак.

* Иллюстрация: By Robert Boissard - Bildarchiv Austria, Public Domain

Служение, Слово и Таинства

Краткие примечания Лютера Поеллота

1 Текст перевода Энхиридиона Мартина Хемница с его преди-

и непредвзятому читателю приветствие

Эта книжица, дорогой6 читатель, первоначально была

только на библейские главы, просвещенные люди пола-

Досточтимым во Христе, почтеннейшим, славнейшим

13 Это предисловие написано по‑немецки Хемницем для издания

нейшие камни (Пс. 18:11; 118:72, 127)19. Ибо оно является

дар по‑христиански и благословенно к Его славе30, а также

Божией40 (Матф. 15:1‑13; Деян. 20:28-31)41. Посему в уста-

щихся церквей, дабы люди могли иметь простую форму

Теперь же, когда пришло время публикации этой

возразить печатнику, когда он пожелал вновь издать эту

55 Нем.: fromme treuwe. Лат.: fidelis ac benignissimus.

Преподобным в Боге аббатам и настоятелям мона-

вому поручению недавно почившего благородного князя

из них, у меня также имеется другая важная причина не из-

анские сердца. И, конечно же, оно причинило много

вездесущности, видит и не может терпеть такие суждения,

со мной в согласии, но является моим врагом, ненавидит

и прочее, а также достохвальный университет и почтен-

годно это учение и он не удовлетворен им, либо в излиш-

и истины, да пошлет милостиво благодать и силу Своего

служению людей, призываемых без предшествующего над‑

Желание служения епископа не является возложени-

вали своим домочадцам наставление Господне. Ефес. 6:4.

и покровительства в служении, вверенном ему (Ис. 49:2;

ны с отдельными Ипостасями Троицы. Ибо Сын сказал

15 Следует ли потому незамедлительно верить всем фа‑

17 Что же такое опосредованное призвание?

Господа и Бога». И во Втором послании к Коринфянам

но, либо опосредованно, а также на основании наличия

2 Тим. 2:2; Деян. 14:23. Но поскольку служители являют-

без воли и согласия священнослужителей и прочей Церкви?

мена Апостолов и также после них в ранней и чистой

из всех слоев общины, дабы заниматься и управлять этими

ся о церковной деятельности, и они сохраняли за собою

христианской свободой, сохранили и применили этот об-

учение о призвании служителей и как бы ставит его пред

нии (C. 15, q. 7). Исходя из этого, можно также ответить

Служение священника в Церкви

32 Должен ли законно призванный человек заботится

сказался Ориген в отношении Лев. 8: «Таковы два дела

34 Какое же учение, то есть какое Слово служитель

или способностью своего собственного разума обрести

что оно является Словом жизни (Иоан. 6:63, 68; Филип.

38 Где и как следует искать это Слово Божие?

39 Все ли, необходимое как Слово Божие для веры и жизни

Писании, мы исповедуем, одобряем и принимаем как ис-

41 Надлежит ли в Церкви Божией излагать некое новое

и Апостолы, о которой говорили Пророки и свидетель-

рянин понимает Писание согласно тем главным разделам

лал применять эту силу без средств, но установил для того

76 В немецком издании отсутствуют вопросы с 46-го по первую

47 Каковы канонические книги Ветхого Завета?

Фрагменты повествований о Данииле,