Краткий Катехизис Лютера с Комментариями Кейлера

КРАТКИЙ
КАТЕХИЗИС
д.-ра Мартина Лютера
с комментариями Эдварда Кейлера
The translation and publishing of this book has been made by
Lutheran Heritage Foundation.
Translator: Konstantin Komarov

Editor: Alexey Komarov. Theological editor: Rev. Alexander Bite
Перевод на русский язык и публикация данной книги

выполнены Фондом “Лютеранское Наследие”.
Переводчик: Константин Комаров

Редактор русского текста: Алексей Комаров. Теологический редактор:
магистр богословия Александр Бите
Краткий катехизис д.-ра Лютера, с комментариями Эдварда Кейлера (на

русском языке). Все права сохранены © 1994, 1998, 2000, Фонд
“Лютеранское Наследие”,
http://www.LHF.ru
Russian text used by permission of:

Lutheran Heritage Foundation
51474 Romeo Plank Road
Macomb, MI 48042
http://www.LHFmissions.org
2
Часть I
Десять Заповедей Божьих

изложенных так просто, как глава семейства должен объяснять их
своим домашним
Заповедь первая
Я — Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов,
кроме Меня.
Что это значит? Мы должны больше всего остального боять-
ся и любить Бога и уповать на Него во всем.
Заповедь вторая
Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно.
Что это значит? Мы должны бояться Бога и любить Его так,
чтобы не проклинать, не клясться, не колдовать, не лгать и не об-
манывать именем Его, но призывать Его имя во всякой нужде, мо-
литься Ему, благодарить и прославлять Его.
Заповедь третья
Помни день субботний, чтобы святить его.
Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, что-
бы не пренебрегать проповедью и Словом Божьим, но свято чтить
его, охотно слушать и познавать.
Заповедь четвертая
Почитай отца твоего и мать твою, да будет тебе благо и
долголетен будешь на земле.
бы не презирать и не гневить своих родителей, господ и учителей,
но почитать их, служить и повиноваться им, любить их и доро-
жить ими.
Заповедь пятая
Не убивай.
3
бы не причинять страданий и вреда ближнему своему, но помо-
гать ему и заботиться обо всех его мирских нуждах.
Заповедь шестая
Не прелюбодействуй.
бы в мыслях, словах и делах быть чистыми и целомудренными, и
чтобы каждый из нас любил и почитал своего супруга.
Заповедь седьмая
Не укради.
бы не лишать ближнего своего денег, или имущества его, и не
присваивать себе чужого путем нечестной торговли, или мошен-
ничества. Но нам следует помогать ближнему своему в сохране-
нии и преумножении его имущества и средств существования.
Заповедь восьмая
Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.
бы не говорить неправды о ближнем своем, не предавать его, не
клеветать на него и не распространять о нем худой молвы, но
прощать его, говорить о нем хорошее и стараться все обратить к
лучшему.
Заповедь девятая
Не пожелай дома ближнего твоего.
бы не посягать коварно на наследство, или дом ближнего своего и
не присваивать их себе, прикрываясь законом, или правом, но слу-
жить ближнему, способствуя сохранению его собственности.
Заповедь десятая
Не пожелай жены ближнего твоего, ни раба, ни рабы его,
ни скота его, ничего из того, что есть у него.
бы не совращать, не присваивать и не отчуждать от ближнего сво-
4
его его жену, прислугу, или скот, но побуждать их к тому, чтобы
они оставались на своих местах и исполняли свои обязанности.
Заключение к заповедям
Что Бог говорит всеми этими заповедями? Он говорит:
Я Господь, Бог твой, Бог сильный, ревнитель, наказываю-
щий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, нена-
видящих Меня, и благотворящий до тысячи родов любящим
Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Что это значит? Бог грозит наказанием всем, кто нарушает
заповеди Его. Поэтому мы должны страшиться гнева Божьего и
не нарушать этих заповедей. Но Он обещает милость Свою и
всяческие блага всем, кто соблюдает Его заповеди. Поэтому мы
должны любить Бога, уповать на Него и охотно жить по Его запо-
ведям.
5
Апостольский Символ Веры
изложенный так просто, как глава семейства должен объяснять
его своим домашним
Первый догмат веры. СОТВОРЕНИЕ

Верую в Бога, всемогущего Отца, Творца неба и земли.
Что это значит? Я верую, что Бог сотворил меня и все
окружающее, что Он дал мне тело и душу, глаза, уши и все члены
тела, разум и чувства, и что Он сохраняет все это по сей день;
Он дает мне также одежду и обувь, пищу и питье, дом и двор,
жену и детей, поля, скот и все мое имение. Он ежедневно обильно
снабжает меня всем необходимым для жизни;
Он ограждает меня от всех опасностей, хранит и избавляет ме-
ня от всякого зла;
И все это Он делает исключительно из отеческого, божествен-
ного великодушия и из милосердия Своего, хотя я не заслуживаю
всего этого и во мне нет никаких достоинств;
За все это я должен благодарить и прославлять Его, служить и
повиноваться Ему.
Это непреложная истина.
Второй догмат веры. ИСКУПЛЕНИЕ

...и во Иисуса Христа, единородного Сына Божия, Господа на-
шего, зачатого от Духа Святого, рожденного от девы Марии,
страдавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и по-
гребенного, сошедшего в ад, воскресшего в третий день из
мертвых, вознесшегося на Небеса и сидящего одесную Бога,
всемогущего Отца, откуда Он придет судить живых и мерт-
вых.
Что это значит? Я верую, что Иисус Христос, истинный Бог,
порожденный Отцом до начала дней (предвечно), а также истин-
ный человек, рожденный от девы Марии, есть мой Господь, Кото-
рый искупил меня, погибшее и осужденное творение, избавил ме-
ня от всех грехов, от смерти и от власти дьявола, отвоевав и выку-
пив меня не золотом, или серебром, но Своей святой, драгоценной
Кровью и Своим неповинным страданием и смертью,
6
U для того, чтобы я принадлежал Ему, жил под Его властью, в
Его царстве, и служил Ему в вечной праведности, непо-
рочности и блаженстве,
U подобно тому, как Он, воскреснув из мертвых, живет и царст-
вует вовеки.
Третий догмат веры. ОСВЯЩЕНИЕ

... [Верую] в Духа Святого, во единую святую христиан-
скую Церковь, в общение святых, в отпущение грехов, в вос-
кресение плоти и в жизнь вечную. Аминь.
Что это значит? Я верую, что не могу по собственному разу-
мению, или своими силами уверовать в Иисуса Христа, Моего
Господа, или прийти к Нему. Но Святой Дух призвал меня через
Евангелие, просветил меня Своими дарами, освятил и сохранил
меня в истинной вере;
U также, как Он призывает, собирает, просвещает и освящает всю
христианскую Церковь на земле и сохраняет ее с Иисусом
Христом, в единой истинной вере;
U и в этой христианской Церкви Он ежедневно щедро прощает
все грехи мне и всем верующим,
U и в Последний день Он воскресит меня и всех мертвых и да-
рует мне и всем верующим во Христа жизнь вечную.
7
Молитва Господня
изложенная так просто, как глава семейства должен объяснять ее
Отче наш, Сущий на небесах! да святится имя Твое; да

приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на
небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам
долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи
нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть
Царство и сила и слава во веки. Аминь.
СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ
Отче наш, Сущий на небесах!
Что это значит? Этими словами Бог с любовью призывает
нас верить в то, что Он — наш истинный Отец, а мы — Его истин-
ные дети, чтобы мы могли смело и уверенно обращаться к Нему и
просить Его так, как любимые дети обращаются к своему возлюб-
ленному отцу.
ПЕРВОЕ ПРОШЕНИЕ
Да святится имя Твое.
Что это значит? Имя Божье воистину свято само по себе, од-
нако мы просим здесь, чтобы оно святилось и среди нас.
Как это совершается? Когда Слово Божье преподается во
всей своей истине и чистоте и мы, как дети Божьи, также следуем
ему и живем свято. Помоги нам в этом, возлюбленный Отец Не-
бесный. Но тот, кто учит и живет не по Слову Божьему, — тот по-
рочит имя Божье среди нас. Сохрани нас от этого, Отец Небес-
ный.
8
ВТОРОЕ ПРОШЕНИЕ
Да приидет царствие Твое.
Что это значит? Царство Божье придет и без нашей молитвы,
само по себе. Но здесь мы просим о том, чтобы оно пришло также
и к нам.
Как это совершается? Это происходит, когда наш Отец Не-
бесный дает нам Своего Святого Духа, чтобы мы по благодати
Его веровали в Его Святое Слово и жили праведной жизнью
здесь, временно, а затем и в вечности.
ТРЕТЬЕ ПРОШЕНИЕ
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.
Что это значит? Благая и милостивая воля Божья исполняет-
ся и без нашей молитвы. Однако здесь мы просим о том, чтобы
она исполнилась также и среди нас.
Как это совершается? Это происходит, когда Бог сокрушает и
предотвращает всякое злое намерение и совет, — такие как воля
дьявола, мира и нашей плоти, — которые не позволяют нам свя-
тить имя Божье и препятствуют пришествию Царства Его. И ко-
гда Он укрепляет нас в вере и сохраняет нашу непоколебимую
твердость в Слове Его до конца дней наших. Такова милостивая и
благая воля Его.
ЧЕТВЕРТОЕ ПРОШЕНИЕ
Хлеб наш насущный дай нам на сей день.
Что это значит? Бог дает хлеб насущный всем людям, — в
том числе злым и порочным, — и без нашей молитвы. Однако
здесь мы молим Его о том, чтобы Он привел нас к осознанию этой
истины и научил нас принимать хлеб наш насущный с благодар-
ностью.
Что такое “хлеб насущный”? Все, что относится к пище и на-
сущным потребностям нашим: еда, питье, одежда, обувь, дом и
двор, поле, скот, деньги, имущество, праведная жена (или правед-
ный муж), благочестивые дети, честные слуги, праведное и чест-
ное начальство, хорошее правительство, благоприятная погода,
мир, здоровье, порядок, честь, хорошие друзья, честные соседи и
тому подобное.
9
ПЯТОЕ ПРОШЕНИЕ
И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам
нашим.
Что это значит? Мы молимся здесь о том, чтобы наш Небес-
ный Отец не взирал на наши грехи и не отверг из-за них нашей
молитвы. Ибо мы не достойны того, о чем просим, и не заслужи-
ваем этого. Но мы просим, чтобы Он даровал нам все это по мило-
сти Своей. Потому что мы ежедневно много согрешаем и не за-
служиваем ничего, кроме наказания. И мы желаем также от всего
сердца прощать и охотно творить добро согрешающим против
нас.
ШЕСТОЕ ПРОШЕНИЕ
И не введи нас в искушение.
Что это значит? Бог, конечно, никого не искушает. Но мы
молимся здесь о том, чтобы Бог защищал и хранил нас от дьявола,
мира и нашей плоти, чтобы они не могли обмануть нас, или во-
влечь в ересь, отчаянье и прочие великие грехи и пороки. И хотя
мы подвержены всем этим искушениям, мы молимся о том, чтобы
в конце концов мы преодолели все это.
СЕДЬМОЕ ПРОШЕНИЕ
Но избавь нас от лукавого.
Что это значит? Здесь, как бы подводя черту под своими
просьбами, мы молим о том, чтобы Отец наш Небесный избавил
нас от всего, способного причинить зло нашим телам и душам, на-
шему имуществу и достоинству и чтобы в конце концов, когда
придет наш последний час, Он даровал нам блаженную кончину
и, по милости Своей, принял нас из этой юдоли печали к Себе на
Небеса.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
Что означает слово “Аминь”? Я должен быть уверен, что эти
просьбы угодны Отцу Небесному и Он слышит их. Ибо Он Сам
заповедал нам так молиться и обещал услышать нас. “Аминь,
аминь” означает: истинно, истинно, так и будет.
10
Таинство Святого Крещения
изложенное так просто, как глава семейства должен объяснять его
I. СУЩНОСТЬ КРЕЩЕНИЯ
Что такое Крещение?
Крещение — это не просто вода, — но это вода, употребляе-
мая по установлению Божию и соединенная со словом Его.
Что это за слово Божье?
В последней главе Евангелия от Матфея Христос, Господь
наш, говорит: “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца
и Сына и Святого Духа”.
II. БЛАГОСЛОВЕНИЕ КРЕЩЕНИЯ

Что дает, или какую пользу приносит Крещение?
В соответствии со словами и обетованиями Божьими, креще-
ние приносит отпущение грехов, избавление от смерти и от дьяво-
ла, а также дарует вечное спасение всем, кто верует.
Что же это за слова и обетования Божьи?
В последней главе Евангелия от Марка Христос, Господь наш,
говорит: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не
будет веровать и креститься, осужден будет”.
III. СИЛА КРЕЩЕНИЯ

Как вода может творить столь великие дела?
Конечно, не вода творит их, но слово Божье, которое с водой и
в воде пребывает, а также вера, уповающая на слово Божье, кото-
рое в этой воде. Ибо вода без слова Божьего — это обычная вода,
а никакое не Крещение. Но соединенная со словом Божьим, она
становится Крещением, благодатной живой водой и возрождаю-
щим омовением в Святом Духе, как говорит апостол Павел в
третьей главе Послания к Титу: “Он спас нас ... по Своей милости,
банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил
на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оп-
11
равдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наслед-
никами вечной жизни”. Слово это верно.
IV. ЗНАЧЕНИЕ ВОДНОГО КРЕЩЕНИЯ

Что означает такое Крещение водой?
Оно означает, что живущий в нас ветхий человек (ветхий
Адам), со всеми своими грехами и злыми вожделениями, путем
ежедневного сокрушения и покаяния, должен быть погружен под
воду и умерщвлен и что вместо него должен ежедневно
восставать и возрастать новый человек, который будет жить вечно
в праведности и чистоте перед Богом.
Где об этом написано?
В шестой главе Послания к Римлянам апостол Павел говорит:
“Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как
Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в об-
новленной жизни”.
12
Власть Ключей и исповедь
изложенная так просто, как глава семейства должен объяснять ее
Что такое ВЛАСТЬ КЛЮЧЕЙ?

Это особая власть, которую Христос дал Своей Церкви на зем-
ле для того, чтобы прощать грехи раскаявшимся грешникам и ос-
тавлять грехи на нераскаявшихся до тех пор, пока они не покают-
ся.
Святой евангелист Иоанн пишет об этом в двадцатой главе
своего Евангелия: “(Иисус) сказав это (своим ученикам), дунул и
говорит им: приимите Духа Святого; кому простите грехи, тому
простятся; на ком оставите, на том останутся”.
Во что вы верите, на основании этих слов?
Я верую, что когда призванные служители Христовы поступа-
ют с нами согласно Его божественным заповедям, — и особенно,
когда они изгоняют и отлучают отъявленных и нежелающих ка-
яться грешников от христианской Церкви, а также когда они от-
пускают грехи людям раскаявшимся в своих грехах и желающим
исправиться, — это так же действительно и реально, — и на зем-
ле, и на Небесах, — как если бы Христос, наш возлюбленный Гос-
подь, Сам совершал с нами это.
Что такое ИСПОВЕДЬ?

Исповедь включает в себя две основные части. Во-первых, мы
признаем свои грехи. Во-вторых, мы принимаем отпущение гре-
хов, — то есть их прощение, — от пастора, как от Самого Бога и
нисколько не сомневаемся, но твердо веруем, что тем самым наши
грехи прощены пред Богом на Небесах.
Какие грехи должны быть исповеданы?
Пред Богом нам следует признавать себя виновными во всех
грехах, — в том числе и в тех, которые мы не осознаем, — так же,
как мы делаем это в Молитве Господней. Но перед пастором нам
следует исповедовать лишь те грехи, которые мы осознаем и чув-
ствуем в сердце своем.
13
Что же это за грехи?
Кем бы ты ни был, — отцом, матерью, сыном, дочерью, хозяи-
ном, хозяйкой, или слугой, — разберись в своем поведении, в со-
ответствии с Десятью Заповедями: Не впадал ли ты в ложь, неве-
рие, или лень? Не оскорбил ли преднамеренно другого человека
словом, или делом? Не крал ли? Не упустил ли чего? Не был ли
небрежен и не причинил ли вреда кому-нибудь?
14
Таинство Святого Причастия
изложенное так просто, как глава семейства должен объяснять
его своим домашним
I. СУЩНОСТЬ СВЯТОГО ПРИЧАСТИЯ

Что такое Таинство Святого Причастия?
Это содержащиеся в хлебе и вине истинные Тело и Кровь
Господа нашего Иисуса Христа, которые мы, христиане, должны
есть и пить, по установлению Самого Христа.
Евангелисты Матфей, Марк и Лука, а также апостол Павел
описывают это так:
Наш Господь Иисус Христос, в ту ночь, в которую Он предан
был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и, раздав ученикам,
сказал: приимите и ядите; сие есть тело Мое, которое за вас преда-
ется, сие совершайте в Мое воспоминание. Также взял Он чашу и,
возблагодарив, подал им и сказал: приимите и пейте из нее все.
Сия чаша есть новый завет в крови Моей, за вас изливаемой во ос-
тавление грехов. Сие творите когда только будете пить в Мое вос-
поминание.
II. ПОЛЬЗА СВЯТОГО ПРИЧАСТИЯ

Какова польза от этого ядения и пития?
Она показана нам словами: “за вас предаваемое” и “за вас из-
ливаемая во оставление грехов”. Именно этими словами при со-
вершении данного Таинства нам даруются прощение грехов,
жизнь и блаженство. Ибо где прощение грехов, там жизнь и
блаженство.
III. СИЛА СВЯТОГО ПРИЧАСТИЯ

Как же телесное ядение и питие могут совершать столь ве-
ликие действа?
Конечно, ядение и не питие не совершают этого, но слова, при-
веденные здесь: “за вас предаваемое” и “за вас изливаемая во ос-
тавление грехов”. Эти слова, сопровождающие телесное ядение и
питие, являются главным в этом таинстве. И тот, кто верует в эти
15
слова, получает то, что они возвещают и выражают, а именно —
прощение грехов.
IV. ПРАВИЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СВЯТОГО ПРИЧАС-

ТИЯ
Кто достойно принимает это Таинство?
Пост и телесное приготовление, конечно, представляют собой
хорошую внешнюю подготовку. Однако истинно достоин и хоро-
шо подготовлен к принятию Причастия лишь тот, кто имеет веру
в эти слова: “за вас предаваемое” и “за вас изливаемая во оставле-
ние грехов”. Неверующие, равно как и сомневающиеся в этих сло-
вах, недостойны принятия Причастия и не готовы к нему, ибо сло-
ва “за вас” требуют, чтобы сердца веровали.
16
Часть II
Как глава семейства должен учить

своих домашних молиться
по утрам и вечерам
УТРЕННЯЯ МОЛИТВА
Поднявшись утром, перекрестись и скажи:
“Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь”.
Затем, преклонив колени, или стоя, произнеси Символ Веры и
Молитву Господню. Если хочешь, можешь произнести также
следующую молитву:
“Благодарю Тебя, Отец мой Небесный, через Иисуса Христа,
возлюбленного Твоего Сына, за то, что Ты сохранил меня этой
ночью от всякого вреда и опасности. И молю Тебя, храни меня
также в течение этого дня от греха и всякого зла, чтобы все мои
поступки и моя жизнь были благоугодны Тебе. Ибо в Твои руки я
передаю себя, — мое тело и душу и все, что имею. Да будет Твой
Святой ангел со мною, чтобы злой враг не одолел меня. Аминь”.
Затем радостно и бодро принимайся за свое дело, с гимном на
устах.
ВЕЧЕРНЯЯ МОЛИТВА
Ложась спать вечером, перекрестись и скажи:
“Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь”.
Затем, преклонив колени, или стоя, произнеси Символ Веры и
молитву Господню. Если хочешь, можешь произнести также
следующую молитву:
“Благодарю Тебя, Отец мой Небесный, через Иисуса Христа,
возлюбленного Твоего Сына, за то, что Ты милостиво хранил ме-
ня сегодня весь день. И молю Тебя, прости мне все мои грехи и
17
ошибки и охрани меня этой ночью. Ибо в Твои руки я передаю се-
бя, — мое тело и душу и все, что имею. Да будет Твой Святой ан-
гел со мною, чтобы злой враг не одолел меня. Аминь”.
Затем с радостью поспеши на покой.
18
Как глава семейства должен препо-
давать своим домашним застоль-
ные молитвы
МОЛИТВА ПЕРЕД ТРАПЕЗОЙ

Дети и другие домочадцы должны почтительно собраться за
столом, сложить руки и произнести:
“Очи всех взирают на тебя, Господи, и Ты даруешь им пищу
их своевременно. Ты открываешь руку Свою и насыщаешь все
живущее”.
Затем следует прочесть “Отче наш” и следующую молитву:
“Господи Боже, Отец Небесный, благослови нас и эти дары
Твои, которые мы принимаем от щедрот Твоих, через Иисуса
Христа, Господа нашего. Аминь”.
БЛАГОДАРСТВЕННАЯ МОЛИТВА ПОСЛЕ ТРАПЕЗЫ

После еды они должны произнести подобным же образом, с
почтением и сложив руки:
“О, благодарение Богу, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
Он дает пищу всякой плоти. Дает скоту пищу его и птенцам воро-
на, взывающим к Нему. Не на силу коня смотрит Он, не к быстро-
те ног человеческих благоволит; благоволит Господь к боящимся
Его, к уповающим на милость Его”.
Затем следует прочесть “Отче наш” и следующую молитву:
“Благодарим Тебя, Господи Боже, Отец Небесный, через Иису-
са Христа, Господа нашего, за всю благость Твою, ибо Ты живешь
и царствуешь во веки. Аминь”.
19
Часть III
Скрижаль об обязанностях
Библейские фрагменты для различных духовных санов и сосло-
вий, согласно которым они должны исполнять свои обязанности
ЦЕРКОВНЫМ ЕПИСКОПАМ, ПАСТЫРЯМ И ПРОПОВЕД-

НИКАМ
“Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, це-
ломудрен, благочинен, (честен), страннолюбив, учителен, не пья-
ница, не бийца, (не сварлив), не корыстолюбив, но тих, миролю-
бив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей
содержащий в послушании со всякою честностью; ...Не должен
быть из новообращенных...”, “Держащийся истинного слова, со-
гласного с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом
учении и противящихся обличать” (1Тим.3:2-4,6; Тит.1:9).
ОБ ОБЯЗАННОСТЯX ХРИСТИАН ПЕРЕД ПАСТОРАМИ

“В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо
трудящийся достоин награды за труды свои” (Лук.10:7).
“Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от
благовествования” (1Кор.9:14).
“Наставляемый словом делись всяким добром с наставляю-
щим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет
человек, то и пожнет” (Гал.6:6,7).
“Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать
сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.
Ибо Писание говорит: ‘не заграждай рта у вола молотящего’; и :
‘трудящийся достоин награды своей’” (1Тим.5:17,18).
“Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и пред-
стоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их
преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между со-
бою” (1Фес.5:12,13).
“Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они
неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб
они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не по-
лезно” (Евр.13:17).
20
О МИРСКИХ ВЛАСТЯХ
“Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет вла-
сти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены.
Посему противящийся власти противится Божию установлению; а
противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальст-
вующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не
бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо
начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло,
бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель
в наказание делающему злое” (Рим.13:1-4).
О ПОДЧИНЕННЫХ
“...Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу” (Мат.22:21).
“И потому надобно повиноваться не только из страха наказа-
ния, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они
Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте
всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому
страх, страх; кому честь, честь” (Рим.13:5-7).
“Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, мо-
ления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех началь-
ствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во
всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасите-
лю нашему Богу” (1Тим.2:1-3).
“Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и вла-
стям, быть готовыми на всякое доброе дело” (Тит.3:1).
“Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для
Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от
него посылаемым для наказания преступников и для поощрения
делающих добро” (1Пет.2:13-14).
МУЖЬЯМ
“Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как
с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам
благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах”.
“Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы” (1Пет.3:7;
Кол.3:19).
ЖЕНАМ
“Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу” (Ефес.5:22).
21
“Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином;
вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого
страха” (1Пет.3:6).
РОДИТЕЛЯМ
“И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их
в учении и наставлении Господнем” (Ефес.6:4).
ДЕТЯМ
“Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего тре-
бует справедливость. ‘Почитай отца твоего и мать’, — это первая
заповедь с обетованием: ‘Да будет тебе благо, и будешь долголе-
тен на земле’” (Ефес.6:1-3).
РАБОТНИКАМ
“Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти со страхом и
трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою
(только) услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Хри-
стовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Гос-
поду, а не (как) человекам, зная, что каждый получит от Господа
по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный”
(Ефес.6:5-8).
РАБОТОДАТЕЛЯМ
“И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость,
зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь,
у Которого нет лицеприятия” (Ефес.6:9).
МОЛОДЕЖИ
“Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняй-
тесь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог
гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь
под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время”
(1Пет.5:5,6).
ВДОВАМ
“Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в
молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умер-
ла” (1Тим.5:5,6).
22
ВСЕМ ВМЕСТЕ
“Ибо заповеди... все заключаются в сем слове: ‘люби ближнего
твоего, как самого себя’” (Рим.13:9).
“Прошу совершать молитвы... за всех человеков” (1Тим.2:1).
Bнимай с усердьем Божьим наставлениям, —

Hавеки обретешь благословение
23
Часть IV
Христианские вопросы и ответы

составленные д.-ром Мартином Лютером для тех, кто собира-
ется приступить к Святому Причастию
После исповеди, наставления из Десяти Заповедей, Символа

Веры, молитвы “Отче наш”, Крещения и Причастия пастор, или
каждый сам себе может задать следующие вопросы:
1. Веришь ли ты, что являешься грешником? — Да, верю; я —

грешник.
2. Откуда ты знаешь это? — Из Десяти Заповедей, которые я
не испонил.
3. Сокрушаешься ли ты о своих грехах? — Да, я сожалею о
том, что согрешил против Бога.
4. Что ты заслужил от Бога за свои грехи? — Я достоин Его
гнева и осуждения, временной смерти и вечного проклятия
(Рим.6:21-23).
5. Надеешься ли ты все же на спасение? — Да, я надеюсь на
это.
6. На кого же ты уповаешь в этом? — На моего возлюбленного
Господа Иисуса Христа.
7. Кто такой Христос? — Сын Божий, истинный Бог и истин-
ный Человек.
8. Сколько существует Богов? — Только один. Но Он сущест-
вует в трех Лицах: Отец, Сын и Святой Дух.
9. Почему же ты уповаешь на Xриста? Что Он совершил для
тебя? — Он умер вместо меня, пролив Свою Кровь за меня на кре-
сте — для прощения моих грехов.
10. Умер ли и Бог Отец также за тебя? — Нет, потому что Отец
Небесный является только Богом, точно так же, как и Дух Святой.
Сын же — истинный Бог и истинный Человек. Он умер вместо
меня и пролил Свою Кровь за меня.
24
11. Откуда ты знаешь это? — Из Святого Евангелия, из слов
установления при Причастии и от Его Тела и Крови, даваемых
мне как обетование при Причастии.
12. О чем гласят эти слова? — “Наш Господь Иисус Христос в
ту ночь, в которую Он был предан, взял хлеб и, возблагодарив,
преломил его и раздал ученикам Своим, со словами: ‘Приимите,
ядите, сие есть тело Мое, которое за вас предается, сие творите в
Мое воспоминание’. Также взял Он и чашу после вечери и, воз-
благодарив, подал им ее и сказал: ‘Приимите и пейте из нее все,
сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас и за мно-
гих изливается во оставление грехов. Сие творите, когда только
будете пить, в Мое воспоминание’”.
13. Веруешь ли ты, что в этом Таинстве присутствуют истин-
ные Тело и Кровь Христовы? — Да, я верую в это.
14. Что побуждает тебя веровать в это? — Слова Христа:
‘Приимите, ядите, сие есть тело Мое’, ‘Приимите и пейте из нее
все, сия чаша есть новый завет в Моей крови’.
15. Что нам следует делать, когда мы вкушаем тело Его и пьем
кровь Его, принимая тем самым обетование? — Нам следует пом-
нить и провозглашать смерть Его и пролитие Его крови, как Он
учил нас: ‘Сие творите, как только будете пить из нее, в Мое
воспоминание’.
16. Почему нам следует помнить о Его смерти и провозгла-
шать о ней? — Для того, чтобы мы утверждались в вере, что ни-
кто сотворенный не мог искупить нас от наших грехов, кроме
Христа, — истинного Бога и Человека. И чтобы мы научились
взирать с ужасом на свои грехи, воистину считать их огромными
и тяжкими, находить радость и утешение только в нашем Спаси-
теле, и обрести спасение через такую веру.
17. Что побудило Его умереть за твои грехи и этим удовлетво-
рить Бога? — Его великая любовь к Отцу Своему, а также ко мне
и ко всем грешникам, как об этом написано в Евангелии от Иоан-
на 14, Послании к Римлянам 5, Послании к Галатам 2, Послании к
Ефесянам 5.
18. Наконец, чего ты должен желать, приступая к Святому
Причастию? — Чтобы я утверждался в вере в то, что Христос
умер за мои грехи, из великой любви, как об этом уже было сказа-
но. И чтобы я учился также у Него любить Бога и ближнего сво-
его.
25
19. Что должно побуждать христианина к периодическому
принятию Святого Причастия? — Его должны побуждать: уваже-
ние к Богу, заповедь и обетование Господа Христа, а также его
собственная потребность в этом.
20. Но что делать человеку, который не чувствует такой по-
требности и не жаждет этого Таинства? — Такому человеку
лучше всего посоветовать:
Во-первых, чтобы он, положа руку на сердце, спросил сам се-
бя — осталась ли в нем еще плоть и кровь и верит ли он искренне
в то, что о его плоти говорит Писание в 5-й главе Послания к Га-
латам и 7-й главе Послания к Римлянам?
Во-вторых, чтобы он оглянулся вокруг и уяснил — в миру ли
он еще живет, а затем вспомнил, что мир сей полон греха и нуж-
ды, как об этом говорит Писание в 15-й и 16-й главах Евангелия
от Иоанна и во 2-й и 5-й главах Первого Послания Иоанна.
В-третьих, ему следует напомнить также, что рядом с ним бу-
дет дьявол, который днем и ночью станет досаждать ему своей ло-
жью и убийственными деяниями, не оставляя ему ни внутреннего
мира, ни спокойной жизни, как об этом говорит Писание в 8-й и
16-й главах Евангелия от Иоанна, 5-й главе Первого Послания
Петра, 6-й главе Послания к Ефесянам и 2-й главе Второго Посла-
ния к Тимофею.
Примечание
Эти вопросы и ответы, составленные с величайшим усердием
испытанным служителем Божьим, доктором Мартином Люте-
ром, — не детская забава. Пусть каждый прочтет их и отнесется к
ним также со всей серьезностью, ибо апостол Павел пишет в шес-
той главе Послания к Галатам: “Не обманывайтесь: Бог поругаем
не бывает”.
26
КОММЕНТАРИИ К КРАТКОМУ
КАТЕХИЗИСУ
Введение
1. Как называется книга, которую мы сейчас предлагаем
вам изучить?
— Мы называем эту книгу “Катехизис”.
2. Что такое Катехизис?
— Катехизис — это книга наставлений, написанная в фор-
ме вопросов и ответов.
3. Кто написал наш Краткий Катехизис?
— Краткий Катехизис написал доктор Мартин Лютер (в
1529 году).
Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 г. в городе Эйслебене
(Германия) и получил католическое воспитание. Будучи всерьез
озабочен вопросом спасения своей души, он бросил учебу в Эр-
фуртском университете и в 1505 году постригся в монахи. Однако
он не обрел душевного мира в учении католической церкви и ши-
роко практиковавшемся в монастыре умерщвлении плоти. Но он
узнал из Библии, что прощение грехов — это Божий дар ради
Христа и что он имеет это прощение своей верой в обетования Бо-
жьи. Изучая Писание глубже, он обнаружил, что в церковь его
дней проникло множество ложных учений. В 1512 году, став док-
тором теологии в Виттенбергском университете, он принялся
учить и проповедовать то, что познал из Библии. Таким образом,
он стал реформатором церкви, через которого Бог начал возрож-
дать чистую доктрину о Своем Слове. 31-го октября 1517 г. Лю-
тер опубликовал 95 тезисов, в которых выступил против продажи
индульгенций, — церковных грамот, якобы освобождающих лю-
дей от чистилища за определенную сумму денег, внесенных в цер-
ковную казну. В 1522—1534 гг. Лютер работает над переводом
Библии на немецкий язык. В 1529 г. он публикует Краткий и
Большой Катехизисы. В 1530 г., в Аугсбурге, перед император-
ским советом было публично зачитано Аугсбургское Исповеда-
ние, в котором излагаются доктрины лютеранской церкви. До са-
мой своей смерти, — 18 февраля 1546 г., в Эйслебене, — Лютер
27
не изменил своему учению о спасении по милости, через веру, ко-
торое он проповедовал всю свою жизнь.
“Плачевное состояние дел, которое я наблюдал во время не-
давнего инспектирования церквей, — пишет Лютер, — побудило
меня написать этот Катехизис, или Христианское Учение, в столь
краткой и простой форме”. Данная брошюра предназначена глав-
ным образом для начинающих и, благодаря своему простому язы-
ку и доступной форме изложения материала, является превосход-
ной книгой для наставления в вере детей, которых следует учить
пониманию и запоминанию фрагментов текста. Однако и взрос-
лым также полезно возвращаться и пересматривать эту неболь-
шую брошюру, подобно тому как и сам Лютер был рад оставаться
“учеником Катехизиса”.
4. Что включает в себя Краткий Катехизис Лютера?
— Краткий Катехизис Лютера включает в себя основные
положения христианского учения.
5. Что это за основные положения христианского учения?
1) Десять Заповедей Божьих;
2) Апостольский Символ Веры;
3) Молитва Господня;
4) Таинство Святого Крещения;
5) Власть Ключей и исповедь;
6) Таинство Святого Причастия.
1) Из Закона Божьего мы узнаем — что нам следует делать, и
чего не следует; 2) Из Символа Веры мы узнаем о том, что Бог со-
вершил и продолжает совершать по сей день для нас; 3) Молитва
Господня (“Отче наш”) учит — что мы можем просить у Бога для
удовлетворения наших мирских и духовных нужд; 4) Изучая кре-
щение, мы узнаем о завете, который мы заключаем с Богом в мла-
денческом возрасте; 5) Раздел о Власти Ключей учит нас о том,
что Бог дал Своей Церкви власть прощать нам грехи, когда мы
раскаиваемся в них; 6) Таинство Святого Причастия было учреж-
дено для укрепления нашей веры в прощение грехов.
6. Из какой книги Лютер взял эти основные положения
христианского учения?
— Лютер взял основные положения христианского учения
из Библии.
28
Лютер не выдумал эти доктрины сам и не вывел их из каких-то
книг, написанных людьми, — Отцами Церкви, или учеными. Он
взял эти доктрины из Библии. Многие библейские цитаты, приве-
денные в данных комментариях, покажут вам, что все учения Ка-
техизиса полностью соответствуют Библии.
Библия
7. Что такое Библия?
— Библия — это Слово Божье.
[Примечание: другие названия Библии — Святое Писание, Пи-
сания, Книга Книг, Слово Божье.]
Словом Божьим являются не только отдельные части Библии,
но вся Библия целиком. Неверно думать, что Библия включает в
себя Слово Божье наряду с какими-то другими идеями, взглядами
и даже людскими ошибками и заблуждениями. Каждый фрагмент
Библии является Словом Божьим. Таким образом, эта книга явля-
ется источником всех христианских знаний, основанием нашей
веры и руководством к нашей жизни.
8. Кто написал Библию?
— Библию написали Святые люди Божьи. Пророки соста-
вили книги Ветхого Завета, а евангелисты и апостолы напи-
сали книги Нового Завета.
(1) “...Изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Ду-
хом Святым”. 2Пет.1:21.
Много было разных писателей, но существует лишь один ис-
тинный Автор Библии, — это Бог. Для того чтобы дети могли оз-
накомиться со структурой Святого Писания (делением его на гла-
вы и разделы), необходимо изучить названия книг Библии и их со-
кращения (см. Приложения). В старших классах детей следует
обучить поиску библейских фрагментов.
9. Почему Библия — Слово Божье, если ее написали люди?
— Библия является Словом Божьим потому, что эти люди
писали ее по вдохновению от Бога.
(2) “Все Писание богодуховенно...” 2Тим.3:16.
10. Что значит — “богодуховенно”?
— “Богодуховенно” означает, что Бог Дух Святой побудил
святых людей написать и вложил в их умы именно те мысли,
29
которые они выразили и именно те слова, которые они напи-
сали.
(3) “...Изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Ду-
хом Святым”. 2Пет.1:21.
(4) “Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными
словами, но изученными от Духа Святого”. 1Кор.2:13.
Не всегда в своей жизни эти люди произносили и записывали
Слово Божье, они делали это лишь тогда, когда ими двигал Дух
Святой (3). Многое из того, что люди не могут знать сами по себе,
было открыто им Богом (1Кор.2:7-11); что-то они слышали и ви-
дели сами (1Иоан.1:1-3; Лук.1:1-3); что-то они лично пережи-
ли, — например, покаяние и благоговение, которые нашли отра-
жение в Псалмах. Таким образом, существовали различные ис-
точники информации.
Но каждый раз когда Дух Святой побуждал их писать, Он на-
столько управлял их мышлением, что они не могли описать ни од-
ного факта, ни одной мысли и ни одной доктрины, которые были
бы не угодны Богу. Таким образом, вся Библия и любой ее фраг-
мент, — будь это обетования о нашем спасении, факты, имеющие
отношение к истории, или природе, жизненные руководства и на-
ставления, — представляет собой именно то, что Божьи люди, по
замыслу Его должны были выразить в Его Книге. Следовательно,
не только отдельные фрагменты Библии, но все Писание дано по
вдохновению Божьему (2). Каждый из составителей Библии ис-
пользовал свой собственный язык, терминологию и стиль изложе-
ния, что можно легко заметить, если сравнить между собой раз-
личные книги Библии, написанные на оригинальном языке. Они
поступали каждый по-своему, — так, как поступает любой писа-
тель-человек в наши дни, когда пишет письмо, или книгу. И тем
не менее, при этом они поступали не совсем “по-своему”, иначе
мы не могли бы быть полностью уверенны — достаточно ли четко
и правильно они выразили помыслы Божьи. Вдохновение, таким
образом, предполагает, что Святой Дух, используя интеллект и
литературные способности каждого из писателей (составителей
Библии) так управлял и руководил ими, что каждое слово, фраза,
выражение и аргумент, который они использовали, был “Богоду-
ховенным”, — данным от Бога, точно таким, каким Бог хотел,
чтобы они выразили его. Это называется “словесным вдохновени-
ем”и об этом ясно сказано в (4) и в 2Цар.23:2. Во (2) цитате Павел
ссылается на Ветхий Завет, но из (4)-го фрагмента мы видим, что
и Новый Завет также был написан по вдохновению. Тем не менее,
30
слово “все” не включает апокрифические книги. Богодуховенны-
ми являются только канонические книги Библии. Само по себе
вдохновение — это глубокое таинство, которое мы не можем объ-
яснить, или продемонстрировать. Но мы верим в него, потому что
Библия учит об этом.
11. Чьим же тогда является каждое слово в Библии?
— Каждое слово Библии — это слово Божье и поэтому Биб-
лия безошибочна.
(5) “...Слово Твое есть истина”. Иоан.17:17.
(6) “Все Писание богодуховенно...” 2Тим.3:16.
(7) “...Не может нарушиться Писание”. Иоан.10:35.
Так как все Писание дано по вдохновению от Бога, все оно яв-
ляется Словом Божьим и мы должны принимать его “не как слово
человеческое, но как слово Божие” (1Фес.2:13). Мы не можем
критиковать его, или искать в нем ошибки. В Писании нет мифов,
ошибок, или каких-то устаревших идей: оно истинно и непогре-
шимо во всем, чему оно учит (5,6,7).
12. Для чего Бог дал нам Библию?
— Бог дал нам Библию для того, чтобы “умудрить (нас) во
спасение верою во Христа Иисуса”, и для того, чтобы научить
нас святой жизни.
(8) “Притом же ты из детства знаешь священные писания, ко-
торые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иису-
са. Все Писание богодуховенно и полезно для научения, для об-
личения, для исправления, для наставления в праведности, да бу-
дет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготов-
лен”. 2Тим.3:15-17.
(9) “Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей”.
Пс.118:105.
Цель, с которой Бог дал нам Слово Свое, объясняется в приве-
денных выше ответах и библейских фрагментах. Из цитаты (8) мы
также узнаем, что Библия “может”, то есть способна сама по себе
“умудрить нас верою”: она “самодостаточна”. Значит, нам не нуж-
но никаких дополнительных откровений, да и Бог не обещал нам,
что даст что-то еще. Не существует ни “последующих” открове-
ний Божьих, даваемых якобы через церковное духовенство, ни от-
кровений, даваемых через современную культуру и науку для
удовлетворения каких-то современных нужд.
31
Библия также достаточно ясна, — ясна настолько, что даже ре-
бенок может понять ее основные учения. Она не является “туман-
ной” и трудной для понимания книгой, от чтения которой следо-
вало бы воздержаться простым людям. Напротив, если она “свет
стезе нашей” (9), то она должна быть достаточно ясной, чтобы мы
могли ее понять.
Библия является также абсолютной истиной (5). Мы можем
смело основывать нашу веру на ее обетованиях и следовать ее
предписаниям. В любой жизненной ситуации она поведет нас пра-
вильным путем (9).
13. Как нам следует обращаться с Библией?
— Нам следует с усердием и почтением читать и изучать
Библию, внимательно слушать, когда ее читают и объясняют,
веровать тому, что в ней сказано, и жить, как она учит нас.
(10) “Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь
вечную; а они свидетельствуют о Мне”. Иоан.5:39.
(11) “Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его”.
Лук.11:28.
(12) “А Мария сохранила все слова сии, слагая в сердце своем”.
Лук.2:19.
(13) “...кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое”. Иоан.14:23.
Закон и Евангелие
14. Назовите две основополагающие библейские доктрины.
— Закон и Евангелие являются двумя основными доктри-
нами Библии.
В Библии раскрывается множество фактов, истин и конкрет-
ных учений, многие из которых мы будем рассматривать в Кате-
хизисе. Однако двумя основополагающими доктринами, которые
проходят красной нитью через всю Библию и которым подчиня-
ются все остальные библейские учения, являются Закон и Еванге-
лие. Иногда термин “Закон”, или термин “Евангелие” используют-
ся в Библии в широком смысле слова, — в этом случае используе-
мый термин включает в себя другой. Но в том случае когда они
рассматриваются раздельно друг от друга, необходимо различать
их самым тщательным образом, потому что данные доктрины раз-
личаются по содержанию, по своим целям и по своему воздейст-
32
вию на сердца людей. Таким образом, в своем учении мы должны
“верно преподавать слово истины” (2Тим.2:15).
15. Что такое Закон?
— Закон — это библейская доктрина, в которой Бог гово-
рит нам, какими мы должны быть, что мы должны делать и
чего не должны.
(14) “Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш”. Лев.19:2.
(15) “Сохрани то, что повелеваю тебе...” Исх.34:11.
(16) “И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в
сердце твоем. И внушай их детям твоим...” Втор.6:6,7.
Закон Божий кратко изложен в Десяти Заповедях, но более
подробно он объясняется в многочисленных фрагментах как Вет-
хого, так и Нового Завета. Любой фрагмент Библии, где Бог запо-
ведует, или запрещает что-либо, относится непосредственно к За-
кону.
Это Закон Божий, — не Моисей, не какой-то другой человек и
не правительство, но Сам Бог утвердил правила нашего поведе-
ния, и Его величие и могущество стоят за каждой заповедью. Об
этом мы должны всегда помнить.
В Своем Законе Бог открывает нам Свою волю в отношении
нашей жизни, говоря нам — какими мы должны быть (14), что
нам следует и чего не следует делать (см. Заповеди Божьи). Он да-
ет нам обетование о Своих благословениях, которые ждут нас, ес-
ли мы соблюдаем Его заповеди (198) и угрожает нам Своими про-
клятиями, которых нам не миновать, если мы нарушаем Его Закон
(195).
Сей Закон Божий мы должны познавать сами и внушать дру-
гим (16), но главное — нам следует соблюдать его в своей жизни
(15). Мы должны исполнять то, о чем Бог просит нас, и избегать
того, что Он запрещает. Одного лишь запоминания заповедей не-
достаточно. При изучении Закона не следует ограничиваться пра-
вильным цитированием и пониманием его заповедей, — то, что
мы изучаем, должно действовать в нашей жизни (Иоан.13:17).
Закон — это святая воля Божья. Это не просто какое-то поже-
лание, или совет, которому мы можем следовать, а можем не сле-
довать. Нет, Бог имеет в виду именно то, что Он говорит, и Он на-
стаивает на полном и безоговорочном подчинении с нашей сторо-
ны (193). Никто не может нарушить Закон и остаться безнаказан-
ным (195, Иак.4:12).
33
Хотя Бог дал Свой Закон через Моисея иудеям, он предна-
значен для всех людей (20). Следовательно, он связывает не только
тех, кто признает Бога своим Господом, но и тех, кто отвергает
Его. Слова “ты должен”, которые имеются в подтексте каждой за-
поведи, относятся к каждому человеку на земле. Но Закон не свя-
зывает Самого Бога, когда Он позволяет людям умирать, или раз-
рушает их собственность штормами и наводнениями. Он не нару-
шает при этом никаких заповедей.
О трех разновидностях Закона в Библии — см. библейские
комментарии в вопросе 19.
16. Что такое Евангелие?
— Евангелие — это библейская доктрина, в которой Бог
раскрывает нам благую весть о нашем спасении в Иисусе
Христе.
(17) “Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в
мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез
Него”. 1Иоан.4:9.
(18) “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего едино-
родного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь
вечную”. Иоан.3:16.
(19) “...Я не стыжусь благовествования Христова, потому что
оно есть сила Божия ко спасению...” Рим.1:16.
По природе своей человек знает кое-что о Законе (20), но он
ничего не знает о Евангелии (1Кор.2:7-11), следовательно, его со-
держание является новостью, или “вестью” для него. Евангелие —
это благая весть, или, выражаясь более современным языком, —
радостные новости, которые могут принести радость и счастье по-
давленному и угнетенному сердцу. Евангелие — это благая весть
потому, что оно повествует о милости и незаслуженной любви
Божьей к нам, несчастным грешникам (18). Мы получаем эту лю-
бовь и милость Божью только в Его Сыне, только через Иисуса
Христа (17), Который примирил сей мир с Богом (2Кор.5:19) и в
Котором мы имеем жизнь вечную. Всякий, кто приходит к Богу
без Христа, найдет в Нем не милосердного Отца, но лишь Бога,
Который должен осудить грешника. Закон подготавливает нас к
принятию Евангелия, показывая наше безнадежное состояние и
нашу потребность в Спасителе (Гал.3:24), но Закон не может спа-
сти нас. Только Евангелие является “силой Божьей ко спасению”
(19), ибо оно открывает и дарует нам праведность Божью, которая
становится нашей по вере.
34
17. Какова разница между Законом и Евангелием?
1) Закон учит тому, что мы должны делать и чего мы не
должны делать; Евангелие же учит о том, что Бог совер-
шил и что Он продолжает совершать для нашего спасения.
2) Закон показывает нам наш грех и гнев Божий; Еванге-
лие показывает нам нашего Спасителя и милость Божью.
3) Закон пробуждает в наших сердцах печаль о грехе и
страх перед наказанием; Евангелие же порождает веру во
Христа, любовь Божью и надежду на вечную жизнь, что
производит в нас желание ходить путями Божьими.
4) Закон должен проповедоваться всем людям, но особен-
но — нераскаявшимся грешникам; Евангелие должно про-
поведоваться грешникам, которые озабочены и встревоже-
ны своими грехами.
[Примечание: Для того чтобы изучение Первой Заповеди (см.
следующий раздел) не прерывалось обсуждением учения Божьего
(вопросы 24-27), мы рекомендуем рассмотреть это учение сейчас,
как отдельный, самостоятельный раздел, и далее, при изучении
Первой Заповеди, лишь кратко повторить его.]
35
Часть I
Десять Заповедей
18. Что такое Десять Заповедей?
— Десять Заповедей — это Закон Божий.
[Примечание: Господь дал Десять Заповедей, но Он не сказал
при этом — какая из них является первой, какая второй, третьей и
т.д. Не все церкви используют одинаковый порядок нумерации за-
поведей.]
19. Как Бог дал Свой Закон?
— Когда Бог сотворил человека, Он записал Закон в чело-
веческом сердце. Позднее Он выразил его в виде Десяти Запо-
ведей, записал их на двух каменных скрижалях и провозгласил
их через Моисея.
(20) “Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе закон-
ное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показы-
вают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетель-
ствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдываю-
щие одна другую”. Рим.2:14,15.
Библейские примеры и комментарии: В Ветхом Завете существу-
ют три разновидности Закона: моральный Закон, описывающий
человеческие обязанности по отношению к Богу и другим людям;
обрядовый Закон, регламентирующий религиозную жизнь иудеев в
Ветхом Завете; и политический Закон, который был государст-
венным законом иудеев. Только моральный Закон записан в серд-
цах человеческих. Исх.19 и 20.
Язычники, которые никогда не читали о Законе Божьем в Биб-
лии, в некоторых своих поступках все же руководствуются норма-
ми, соответствующими Закону. Это показывает, что они по своей
природе имеют некоторые знания о Законе. Например, они знают,
что убивать и красть нехорошо. Это знание человек унаследовал
от Адама, который был создан по образу Божию и обладал совер-
шенным пониманием Его воли. Когда человек впал во грех, это
знание серьезно притупилось, однако оно все же не стерлось
окончательно. Остатки этого знания передались по наследству по-
томкам Адама. Это природное знание Закона является истинным,
но не совершенным.
36
Помимо этого знания, человек имеет совесть, которая свиде-
тельствует Закону, т.е. она побуждает человека подчиняться тре-
бованиям Закона и осуждает человека, если он не делает этого.
Бог преднамеренно сохранил в павшем человеке эти остатки зна-
ния о Законе и совесть, чтобы они могли служить своеобразной
“печатью” на ветхом Адаме и давали людям возможность жить
вместе. Мы никогда не должны совершать того, что по нашей ве-
ре является ошибочным и неправильным, — действие против со-
вести является грехом (Рим.14:23). Детей следует с раннего воз-
раста учить прислушиваться с уважением к голосу совести, а так-
же тому, что только Слово Божье является руководством для их
совести.
Для того чтобы мы могли лучше знать Закон Божий, Он от-
крыл его на горе Синай и более подробно и полно объяснил его
через Библию (Исх.19 и 20, Втор.10:1-5).
Мы не знаем — сколько заповедей было написано на каждой
из двух каменных скрижалей; мы подразделяем их по содержа-
нию, помещая на первую скрижаль заповеди, говорящие о нашем
служении Богу, а на вторую скрижаль — относящиеся к служе-
нию ближнему.
20. К чему сводятся заповеди первой скрижали (заповеди с
1-ой по 3-ю)?
“Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею
душею твоею, и всем разумением твоим”. Мат.22:37.
21. К чему сводятся заповеди второй скрижали (с 4-й по
10-ю)?
“Возлюби ближнего твоего, как самого себя”. Мат.22:39.
22. К чему сводятся все заповеди Божьи?
— Все заповеди сводятся к любви.
(21) “Итак любовь есть исполнение закона”. Рим.13:10.
Закон требует не одного лишь внешнего, формального
подчинения, но такой покорности, которая происходит из любя-
щего сердца (21). Мы должны исполнять то, что заповеди требуют
от нас, — из любви к Богу и ближнему своему. Тот, кто подчиня-
ется Закону из каких-то эгоистичных побуждений, только из стра-
ха перед наказанием, или в ожидании какой-то награды, — напри-
мер, благорасположения к себе со стороны Бога, или человека, —
тот не исполняет Закона надлежащим образом. Чем больше наша
любовь, тем проще нам исполнять заповеди (1Иоан.5:3), и если бы
37
наша любовь к Богу и ближнему своему была бы совершенной, то
такой была бы и наша покорность Его Закону. Следовательно,
чтобы совершенствоваться в соблюдении Его заповедей, мы
должны возрастать в любви к Богу. И мы должны любить Его по-
тому, что Он первый возлюбил нас (1Иоан.4:19).
23. К кому обращается Бог в Десяти Заповедях?
— Ко мне и ко всем людям.
38
ПЕРВАЯ СКРИЖАЛЬ
Заповедь первая
БОГ
Я — Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов,
кроме Меня.
Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога, упо-
вая на Него во всем.
24. Откуда вы знаете, что существует Бог?
— Я знаю, что Бог существует:
А. Потому что существует мир. [Поскольку я вижу вокруг
себя прекрасный физический мир, я могу заключить, что дол-
жен существовать Некто, сотворивший все это и по сей день
поддерживающий все это в порядке. Этот Некто есть Бог].
(22) “Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все
есть Бог”. Евр.3:4.
(23) “Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его веща-
ет твердь”. Пс.18:2.
(24) “Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что
Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от
создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что
они безответны”. Рим.1:19,20.
Атеисты отрицают существование Бога не потому, что они мо-
гут доказать, что Бога нет, но из-за своей развращенности, по-
рочности и нежелания покориться Его правилам (64).
Однако не существует людей невежественных и нецивилизо-
ванных настолько, что они вообще не верят в существование ка-
кой-то Высшей Силы, или Высшего Разума. К этой истине нас
подталкивает само существование мира, — кто-то его должен был
сотворить. Хотя Сам Бог и невидим для наших глаз, Он проявляет
Себя в прекрасных явлениях физического мира (24), ибо как не
существует дома без строителя, так и не может быть мира без
Творца (22). Глупо предполагать, что физический мир, окружаю-
щий нас, появился сам собой и что в результате эволюции и сле-
пой случайности он развился в столь хорошо организованную все-
ленную, с ее мириадами одушевленных и неодушевленных су-
39
ществ. Таким образом, существование физического мира доказы-
вает существование Бога. Физический мир доказывает также, что
Бог вечен, потому что Он должен был существовать до сотворения
мира; что Он могуществен, ибо Он сотворил мир из ничего; что
Он живой Бог, потому что без Него не было бы жизни в этом ми-
ре; что Он мудр, потому что все существующее, — от самого ма-
лого до самого большого, — создано так, что с наибольшей эф-
фективностью служит своей цели. Все, что мы видим в физичес-
ком мире, свидетельствует о славе Божьей (23).
Хотя Бог в самом деле проявляет Себя в физическом мире, тем
не менее природа, сама по себе, не является Богом, как об этом
учит пантеизм. Природа — это дело рук Его.
Б. Потому что об этом свидетельствует моя совесть. [Ко-
гда я делаю что-то неправедное, моя совесть призывает меня
к ответу перед каким-то Высшим Существом, и это Сущест-
во — Бог (в пунктах А. и Б. описано естественное знание о Боге).]
(25) “Они (язычники) показывают, что дело закона у них написа-
но в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то
обвиняющие, то оправдывающие одна другую”. Рим.2:15.
Язычники, никогда не читавшие Библии, чувствуют, что су-
ществует какое-то Высшее Существо, Которое не одобряет их по-
рочных деяний и накажет их. Этим они показывают, что по при-
роде своей они имеют некоторые знания о существовании Бога.
Чтобы умиротворить Его гнев и избежать наказания, они изобре-
ли всевозможные обряды и жертвоприношения. Если бы не это
внутреннее знание о существовании Бога, то нам было бы очень
трудно объяснить — почему все народы имеют какие-то формы
религии.
Это природное, естественное знание о Боге является истин-
ным, но не совершенным. Оно не говорит нам о том, Кто есть
этот Бог, что Он совершил для нашего спасения и как нам следует
служить Ему. Один лишь факт, что человек верует в существова-
ние Бога, еще не спасает его (239,28).
В. Особенно потому, что об этом сказано в Святом Писа-
нии, где Бог явственно открывает Себя нам (знание о Боге по
откровению).
(26) “Я Господь, это — Мое имя”. Ис.42:8.
(27) “А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и царь
вечный”. Иер.10:10.
40
(28) “Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истин-
ного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа”. Иоан.17:3.
[Примечание: См. также Деяния Апостолов 17:23,24.]
Афиняне поклонялись многим богам, и тем не менее они пони-
мали, что должен быть какой-то другой бог, которого они не зна-
ли, и этого Бога Павел проповедал им (Деян.17:23,24). Библия, та-
ким образом, открывает не просто какого-то другого (“очередно-
го”) бога, но Единого и Единственного Бога, помимо Которого не
существует никаких других богов (Ис.45:5, 1Кор.8:5,6). Только из
Библии мы можем познать — Кто есть истинный Бог (27) и какова
Его воля в отношении нас. В самом деле, Библия не дает нам пол-
ного знания о Боге; истинная сущность Бога непостижима для
нас, и пути Его неисследимы (1Тим.6:16, Рим.11:33). Но Божье от-
кровение о Себе Самом в Библии является законченным и пол-
ным. Хотя Он и не раскрыл нам всего Своего Величия, Он открыл
все, что мы должны знать для нашего спасения (28).
25. Кто есть Бог?
“Бог есть дух”. Иоан.4:24. (Существо, обладающее разумом
и волей, но не имеющее тела. Лук.24:39).
Бог — это не просто какая-то идея, или некий нереальный
плод воображения человека. Бог СУЩЕСТВЕНЕН, Он — Тот,
Кто существует (Существующий). Он называет Сам Себя: “Я есмь
Сущий” (Исх.3:14), подчеркивая тем самым тот факт, что Он су-
ществует, в отличие от идолов, которые “ничто” (Ис.41:24;
1Кор.8:14). Бог не был когда-то, или кем-то сотворен, Его сущест-
вование не зависит ни от чего, Он существует Сам по Себе. Он —
единственное на свете Абсолютное и Высшее Существо. Тот
факт, что мы не можем видеть Бога (Иоан.1:18), не доказывает то-
го, что Его нет. Реальность существования Бога мы должны за-
печатлять в нашем сознании и в сознании наших детей.
“Бог есть дух”. Мы не знаем, из чего состоит этот дух. Тем не
менее Он является самостоятельно бытующим, невидимым, жи-
вым и личностным Существом, обладающим сознанием, разумом,
эмоциями и волей. Иногда Библия говорит о Боге так, как будто
Он, подобно человеку, имеет руки, пальцы, лицо (Исх.6:6;
Ефес.1:20; Лук.11:20; Чис.6:24-26), тем не менее Он не имеет та-
кого тела, как его себе представляет человек (Лук.24:39). Такой
фигуральный (переносный) язык используется потому, что свои-
ми ограниченными мыслительными способностями мы не можем
41
охватить беспредельной духовной сущности Бога. На Небесах мы
увидим Бога таким, каков Он есть (519).
25-а. Каков Бог?
А. Он вечный (не имеющий ни начала, ни конца);
(29) “Господи! Ты нам прибежище в род и род. Прежде нежели
родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, от века и до
века Ты — Бог”. Пс.89:2-3.
Бог существовал и будет существовать всегда, — Его жизнь не
имеет ни начала, ни конца, она не измеряется годами и веками,
ибо “...у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как
один день” (2Пет.3:8). Бог существует вне времени, — для Него
нет такого понятия “время”, как мы себе это представляем: у Него
нет прошлого и нет будущего, и это состояние можно охарактери-
зовать, как вечное присутствие. Слово “ныне” в Псалме 2:7 не ха-
рактеризует день, подобный нашему. Это “вечное сегодня”, в ко-
тором существует Бог. Родители и друзья когда-то умрут, небо и
земля прейдут, но наш Бог, от века и до века, надежное прибежи-
ще и обитель для всех поколений.
Б. Он неизменный;
(30) “Я — Господь, Я не изменяюсь”. Мал.3:6.
(31) “Но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся”. Пс.101:28.
Бог неизменен не только по Своей сущности и свойствам. Не-
изменной является также и Его воля по отношению к нам. Он не
стареет и не теряет Своих свойств, Он не подвержен каким-либо
“капризам, или причудам настроения”, Он всегда тот же (31). На
людей нельзя положиться, — они ненадежны и переменчивы. Как
было бы печально, если бы мы не знали, чего ожидать от Бога. Но
у Бога “нет изменения и ни тени перемены” (Иак.1:17). Он являет-
ся сейчас и всегда будет таким, каким Он открыл Себя в Библии,
и нам не нужно бояться, что Он уже изменил Свое мнение, или
сделает это в будущем. Это должно очень много значить в нашей
жизни.
В. Он всемогущий;
(32) “Я Бог всемогущий”. Быт.17:1.
(33) “Ибо у Бога не остается бессильным никакое слово”.
Лук.1:37.
(34) “Богу же все возможно”. Мат.19:26.
42
Свое всемогущество Бог продемонстрировал сотворением ми-
ра (24), и по сей день Он продолжает заботиться об этом мире,
“держа все словом силы Своей” (269). Идол Ваал не мог ни услы-
шать, ни помочь чем-либо своим пророкам, Бог же услышал голос
Илии (3Цар.18:25-39), еще раз доказав, что Он — Всемогущий
Бог. То, что кажется нам невозможным, возможно с Богом (33,34).
В этом содержится предостережение: нам не следует представлять
себе Бога настолько хилым и немощным, что мы можем проти-
виться Ему и порочить Его своими беззакониями, — Он способен
наказывать и разрушать (Иак.4,12). Но в этом содержится также и
огромное утешение: полагаясь на Него, мы обретаем сильного и
могущественного Друга, Который способен совершить более, чем
мы просим и даже можем себе представить (679).
Нам нужно избегать глупых вопросов об этом. Бог не может
изменяться (30), грешить (600), исчезать, или совершать что-то та-
кое, что противоречит Его Сущности.
Г. Он всеведущий;
(35) “Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я са-
жусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду
ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны
Тебе. Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь
его совершенно”. Пс.138:1-4.
(36) “...Господи! Ты все знаешь”. Иоан.21:17.
Бог знает все, что мы делаем, говорим, или думаем, все, что
происходит во вселенной и в нашей личной жизни (35,36). Мы мо-
жем многое сокрыть от людей, но Бог знает самые глубочайшие
тайны нашего сердца. Он знал помыслы Каина об убийстве
(Быт.4:6) и видел нечестные мысли Анании и Сапфиры (Деян.5).
Давайте не будем думать, что мы можем утаить что-то от Него
(664, Пс.90:8). Но Он знает также и о наших печалях и нуждах, о
наших проблемах и болях, о наших желаниях и молитвах. И Он
всегда готов помочь нам.
Д. Он вездесущий;
(37) “Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел
бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? гово-
рит Господь”. Иер.23:24.
Бог существует везде и одновременно, Он наполняет небо и
землю (37). Он “не далеко от каждого из нас” (Деян.17:27,28), но
всегда с нами, где бы мы ни находились. Он с нами в школе, с на-
43
шими родителями дома, с нашими друзьями, — близко ли они,
или далеко, — с нашими миссионерами в чужих странах и т.д.
В доме, на улице, когда мы бодрствуем или спим, трудимся или
играем, во время шторма и в ясную погоду, в болезни и когда мы
здоровы, — Он всегда рядом с нами (37). Какое убедительное пре-
дупреждение заключается в этих словах! Вы не можете скрыться
от Него (37). Но в то же время как утешительны эти слова! Он
всегда рядом, чтобы защищать нас и помогать нам (Ис.41:10).
Е. Он святой (т.е. безгрешный и ненавидит грех);
(38) “...Ибо свят Я Господь, Бог ваш”. Лев.19:2.
(39) “...Свят, свят, свят Господь Саваоф!” Ис.6:3.
Ж. Он справедливый;
(40) “Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен”.
Втор.32:4.
Святость Божья состоит в Его славном величии, благодаря
которому Он превознесен над всеми творениями (39, Иоан.12:41).
Это указывает также на Его безгрешие и противостояние греху.
Поскольку Сам Он свят, Он хочет также, чтобы и мы были святы
(38). Поскольку мы — дети Святого Бога, нам следует постоянно
стремиться к святости в нашей жизни.
Справедливость, или праведность Божья заключается в том,
что Он всегда творит только праведное. Люди не всегда справед-
ливы и верны в своих отношениях с нами (204). Иногда мы роп-
щем на Бога, — как работники виноградника из притчи, расска-
занной Христом (Мат.20:11). Но давайте будем уверены: что бы
Бог ни совершал, или чему бы Он ни позволил произойти в нашей
жизни, это справедливо и правильно (40). “Бог... устрояет мне вер-
ный путь”1.
З. Он верный (исполняет Свои обетования);
(41) “...Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может”.
2Тим.2:13.
И. Он благой (добрый, желает нам добра);
(42) “Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его”.
Пс.144:9.
1 2Цар.22:33
44
Верность Божья является причиной того, что Он исполняет
Свои обетования. На Его слово можно положиться с абсолютной
уверенностью. Люди обещают много, но мало исполняют. Обето-
вания Божьи — это нечто значительно большее, и Он исполняет
их все, — возможно не всегда так, как мы этого ожидаем, но все-
гда так, как это лучше для нас. Давайте всегда уповать на Него, —
и мы не разочаруемся. Какое же это счастье, что наш Бог верен и
не откажется от того, что обещал (41)!
Благость означает добрую волю. Бог благ и добр к Своим тво-
рениям (42), Он насыщает “все живущее по благоволению” (584).
Если Он насыщает птиц небесных и одевает полевые лилии в пре-
красные одежды, то Он, конечно же, совершает гораздо больше
для Своих чад (Мат.6:30). “Мир всем жителям земли, на ком оби-
тает Его милость!” (Лук.2:14)2.
К. Он милосердный (милостив);
(43) “...и щедроты Его на всех делах Его”. Пс.144:9.
Л. Он великодушный (проявляет незаслуженную доброту и
прощает);
(44) “Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, дол-
готерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий ми-
лость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех...”
Исх.34:6,7.
(45) “...Бог есть любовь”. 1Иоан.4:8.
[Примечание: Вечность, неизменность, всемогущество, всеве-
дение, святость и т.п. — все это свойства Божьи.]
Быть милосердным — значит иметь сострадание, т.е. испыты-
вать жалость к тем, кто страдает, и воздерживаться от наказания.
Бог не является “суровым и жестоким Господином”, — какими
язычники представляют себе некоторых своих идолов и какими
иногда бывают люди (см. притчу о безжалостном слуге,
Мат.18:28-30). Он милосерд (43), имеет жалость и сострадание к
нам, — к нашим слабостям и несчастьям. И Его милость больше,
нежели милость наших собственных родителей (227, Ис.49:15,16).
Что бы ни случилось с нами, давайте никогда не будем думать,
что Бог холоден и безразличен к нам, — сердце Его пылает любо-
вью к нам и “милосердие Его... обновляется каждое утро”
(Плач.3:22,23).
2 Здесь использован современный перевод Нового Завета. — Перев.
45
Великодушие во многом совпадает с милостью, отличаясь, од-
нако, тем, что “милость” проявляется к человеку просто жалкому
и несчастному, а “великодушие” — к человеку, кроме того, еще и
недостойному. Из-за своих грехов мы заслуживаем не благости и
милости Божьей, но только Его гнева и наказания. И все же, не-
смотря на то что мы недостойны, Бог любит нас (45, Иоан.3:16) и
дарует нам Свои благословения (44). Осознание нашей виновно-
сти и недостойности не должно удерживать нас от упования на
Его милость. Мы можем приходить к Нему такими, какие мы есть,
и — ради Христа — Он будет нашим благим и милосердным От-
цом Небесным.
Эти свойства Божьи не следует изучать, как какую-то сухую,
безжизненную теорию. Значение этих свойств мы должны объяс-
нять нашим детям в их повседневной жизни.
26. Кто есть единственный истинный Бог?
— Единственный истинный Бог — это Триединый Бог:
Отец, Сын и Дух Святой, — три Личности3 Единого Божества
(Святая Троица).
(46) “Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть”.
Втор.6:4.
(47) “...Нет иного Бога, кроме Единого”. 1Кор.8:4.
(48) “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и
Сына и Святого Духа”. Мат.28:19.
(49) “Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога
(Отца), и общение Святого Духа со всеми вами”. 2Кор.13:13.
(50) “Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит
на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да об-
ратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!” Чис.6:24-26.
Библейские примеры и комментарии: Во время Своего крещения
Иисус стоял в реке Иордан. Отец говорил с небес. Дух Божий со-
шел на Иисуса в виде голубя. Мат.3:16,17.
3 Иногда (особенно в старославянских текстах) здесь используется слово

“Ипостась”. Оно звучит привлекательно, но, по мнению переводчика, не
способствует лучшему пониманию материала. Поэтому в дальнейшем мы
все же будем отдавать предпочтение слову Личность (Первая, Вторая и
Третья Божественная Личность, и т.д.) — Перев.
46
Истинное имя Бога — Иегова, — так Он называет Себя Сам
(Исх.6:2,3)4. Это имя отличало Его от идолов, которых язычники
также называли богами. Иудеи считали это Его имя настолько
святым, что даже не произносили его вслух, читая и говоря вместо
него имя “Адонай”, что означает: “Господь”. В наших Библиях
имя “Иегова” обычно переводится словом “Господь”, — как, на-
пример, в цитатах (46) и (50). Этот Иегова-Господь, — является
единственным истинным и настоящим Богом (46,47). Библия на-
стаивает на монотеизме (единобожии), в отличие от политеизма
язычников.
В цитатах (48) и (49) упоминаются Отец, Сын и Святой Дух. И
о каждом из Них мы узнаем, что Он — Бог (242, 289, 412). Тем не
менее они не являются “тремя Богами”, потому что существует
только ОДИН Бог. Точно так же, как каждая из Личностей — это
не “треть Бога”, но целый, единый Бог (309). Также следует ска-
зать, что каждая из Личностей не является некоей “другой фазой”,
или “иной формой проявления” Бога. Все они являются самостоя-
тельными Личностями, как мы видели это из сцены, описываю-
щей крещение Христа. Иисус говорит об Отце: “другой, свиде-
тельствующий” (Иоан.5:32) и о Святом Духе: “другой Утешитель”
(Иоан.14:16), что показывает, что Отец, Сын и Святой Дух явля-
ются самостоятельными, отдельными Личностями. Но Иисус го-
ворит также: “Я и Отец — одно” (Иоан.10:30), показывая тем са-
мым, что Он един по Своей сути с Отцом. Таким образом, мы го-
ворим, что существует Единая Божественная Сущность, или Бо-
жество, но три отдельных Личности, — таким образом, существу-
ет Триединый Бог. Человеческий разум не может объять сущно-
сти Святой Троицы, — это так же невозможно объяснить, или
проиллюстрировать.
Магометане5, унитарии6, современные иудеи и другие религи-
озные течения отвергают учение о Трех Ипостасях [Личностях]
Единого Божества (учение о Святой Троице). Они не имеют ис-
тинного Бога.
27. Каким образом три Божественные Ипостаси отличают-
ся друг от друга?
4 В Синодальном переводе русской Библии это видно только из

примечаний.
5Мусульмане.
6Течение в протестантизме.
47
— Отец породил Сына от начала дней (извечно); Сын по-
рожден Отцом от начала дней; Дух Святой исходит от Отца и
Сына от начала дней. Отцу в основном приписывается Сотво-
рение, Сыну — Искупление, Святому Духу — Освящение.
(51) “Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя”. Пс.2:7.
(52) “Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от
Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свиде-
тельствовать о Мне”. Иоан.15:26.
(53) “А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына
Своего, вопиющего: ‘Авва, Отче!’”. Гал.4:6.
Внутренние различия между Ними ясно отражены в цитатах
(51,52,53). Греческая католическая церковь отрицает, что Святой
Дух исходит также и от Сына. Но в цитате (53) нам говорится, что
Дух Сына послан Отцом, а в (52) — что Сын посылает Духа от
Отца. Христос дунул на Своих учеников и дал им Духа Святого
(Иоан.20:22).
Обратите внимание на слово “в основном”, ибо ни одно из
перечисленных деяний не относится исключительно к той
Личности, Которой оно главным образом (т.е. в основном) припи-
сывается.
28. Что Бог запрещает в Своей Первой заповеди?
— Бог запрещает нам иметь других богов вместо Него, или
помимо Него. (Идолопоклонничество.)
(54) “Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи”.
Мат.4:10.
(55) “Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и
хвалы Моей истуканам”. Ис.42:8.
Строго говоря, никаких “других богов”, помимо Триединого
Бога, и не существует (Ис.45:5), но зато существует много других
вещей и явлений, которые люди обожествляют и которым они по-
клоняются как богам (1Кор.8:4-6). В данной заповеди Бог запре-
щает нам иметь что-либо, или кого-либо, в качестве нашего бога,
кроме Него. Слава должна воздаваться только Ему — истинному
Богу (54) и Он не хочет делиться Своей славой ни с кем другим
(55). Таким образом, не только идолопоклонники, но и атеисты,
отказывающие Ему в этой славе (64), грешат, не соблюдая данную
заповедь.
29. Когда люди имеют других богов?
48
— Люди имеют других богов:
А. Когда они признают какое-то другое творение своим бо-
гом и поклоняются ему, как Богу;
[Примечание: См.Ис.42:8 (вопрос 28)].
(56) “Бог наш на небесах; творит все, что хочет. А их идолы —
серебро и золото, дело рук человеческих”. Пс.113:11,12.
Библейские примеры и комментарии: Израиль поклонялся золото-
му тельцу. Исх.32; Люди поклонялись Ваалу. 3Цар.18:18-19; Фи-
листимляне сделали Дагона своим богом. Суд.16:23,24.
Идолопоклонничество — это поклонение образам. Такими
идолами могут быть природа в целом (пантеизм), какое-то отдель-
ное творение: древние египтяне, например, поклонялись священ-
ным животным, древние арабы — солнцу. Это может быть каким-
то изображением (или образом) (55,56, Исх.20:4,5): золотым тель-
цом у израильтян, Дагоном у филистимлян, Ваалом у финикий-
цев, серебрянными усыпальницами Артемиды (Деян.19:24), изо-
бражениями индонезийских и китайских идолов.
Б. Когда они верят в какого-то бога, который не является
Триединым Богом;
(57) “Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына,
тот не чтит и Отца, пославшего Его”. Иоан.5:23.
Некоторые люди поклоняются не материальным объектам, но
каким-то вымышленным существам: Аллаху, Мухамеду, Велико-
му Духу индейцев, богу современных иудеев, богу унитариев, бо-
гу христианских философов, всевозможным домовым и пр. Все
они исповедуют веру в единого бога, который представляется как
некое духовное существо, но не является Триединым Богом, о ко-
тором сказано в Библии. Деисты верят в какого-то бога, — созда-
теля мира и верховного судью человека, — но они не признают
Христа Сыном Божьим и, следовательно, не имеют истинного Бо-
га (57).
В. Когда они боятся, любят и уповают на какую-то другую
личность или вещь так, как им следует бояться, любить и
уповать только на одного Бога.
(58) “И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить;
а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геен-
не”. Мат.10:28.
49
(59) “Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин
Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не досто-
ин Меня”. Мат.10:37.
(60) “Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на
разум твой”. Прит.3:5.
(61) “...Никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, ко-
торый есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Хри-
ста и Бога”. Ефес.5:5.
(62) “...Как трудно надеющимся на богатство войти в Царство
Божие”. Марк.10:24.
(63) “Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме:
они мыслят о земном”. Филип.3:19.
(64) “Сказал безумец в сердце своем: ‘нет Бога’. Они разврати-
лись, совершили гнусные дела; нет делающего добро”. (Атеи-
сты). Пс.13:1.
Библейские примеры и комментарии: Богатый человек больше ду-
мал о дорогих одеждах и обильной еде, чем о Боге (Лук.16:19). Бо-
гатый молодой человек любил больше свое имение, нежели Хри-
ста (Мат.19:22).
Также и мы, верующие в Триединого Бога, нарушаем эту запо-
ведь каждый раз, когда не поклоняемся Ему так, как должны, не
боимся, не любим Его и не уповаем на Него более всего на свете:
когда мы, например, боимся людей более, нежели Бога (58); когда
мы любим других более, или в такой же мере, как Бога (59); когда
мы предпочитаем хорошую жизнь (63, притча о богаче), деньги и
имение (эпизод с богатым юношей), удовольствия мира сего
(578); когда мы полагаемся на собственную мудрость (60), собст-
венные силы (Голиаф), на богатство (62, Лук.12:15-20), на других
людей (Иер.17:5).
30. К чему Бог обязывает нас в Первой заповеди?
— Бог требует от нас, чтобы мы боялись, любили Его и
уповали на Него более всего на свете.
Бог требует, чтобы мы считали только Его своим Богом. Это
значит, что мы должны из Библии познать Его, как истинного Бо-
га, что мы должны принять и признать Его своим Богом, покло-
няться и служить Ему, как своему Богу. Такое поклонение не
50
должно быть лишь “служением уст”7, — это должно быть покло-
нение “в духе и истине” (Иоан.4:23). Именно служение в духе и
истине включает страх, любовь и упование на Бога более всего на
свете.
[Примечание: Следует особенно подчеркнуть позитивную сто-
рону как этой, так и других заповедей. Вследствие запретительной
формы представления большинства заповедей и структуры люте-
ровских пояснений, основное внимание при наставлении людей
иногда уделяется главным образом тому, чего мы не должны со-
вершать и при этом упускается то, что нам следует делать. Ко-
нечно, очень важно, чтобы мы научились тому, чего следует избе-
гать в своей жизни, однако еще важнее, чтобы мы научились то-
му — что нам следует делать и к чему нам следует стремиться.
Нам следует наставить ребенка на путь истинный, — путь, кото-
рым он должен следовать (Прит.22:6), и научить его соблюдать
то, что заповедал Христос (619). Закон — это не только зеркало, в
котором отражаются наши грехи, но также и руководство к освя-
щению нашей жизни.]
31. Когда мы боимся Бога более всего на свете?
— Мы боимся Бога более всего на свете, когда мы благого-
веем перед Ним всем своим сердцем, как перед Высшим Суще-
ством, когда мы уважаем Его на деле, (а не на словах) и избега-
ем того, что не удовлетворяет Его.
(65) “Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все,
живущие во вселенной”. Пс.32:8.
(66) “Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен”.
Быт.17:1.
(67) “...Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?”
Быт.39:9.
(68) “Страх Господень — ненавидеть зло”. Прит.8:13.
Библейские примеры и комментарии: Три юноши в раскаленной
огнем печи боялись Бога больше, нежели царя (Дан.3).
Словом “бояться” мы обычно выражаем “отношение к кому-то
со страхом”. Таким образом, нам следует страшиться Божьего
гнева и наказания, — как страшился Адам, совершив грех. Но в
Первой заповеди слово “бояться” означает не это. Бог не хочет,
7Т.е. внешним, формальным.
51
чтобы мы слепо боялись Его. “Бояться Бога” значит: “трепе-
тать пред Ним” (65), благоговеть, уважать, ценить и почитать
Его. Дети, взирая на своих родителей, думают о них благосклонно
и уважительно. Бога же мы должны бояться “более всего на све-
те”, потому что Он Всемогущий Бог (66), и нет никого, кто был
бы величественнее Его и обладал бы большей святостью. Мы
должны также “ходить пред Ним”. Он всегда видит все, что мы
делаем, следовательно, мы должны быть “непорочны”, — т.е. не
совершать ничего, что могло бы не понравиться Ему (67,68).
32. Когда мы любим Бога более всего на свете?
— Мы любим Бога более всего на свете, когда мы припа-
даем к Нему всем своим сердцем, как к своему Богу и с радо-
стью посвящаем свою жизнь служению Ему.
(69) “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею
душею твоею, и всем разумением твоим”. Мат.22:37.
(70) “Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изне-
могает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и
часть моя вовек”. Пс.72:25,26.
Библейские примеры и комментарии: Авраам любил Бога более,
нежели своего сына (Быт.22).
“Любить” кого-то — значит иметь горячую склонность к нему,
желание быть с ним. Так дети любят своих родителей, — они хо-
тят быть с ними. “Любить Бога” значит желать Его (70), хотеть
быть с Ним (Пс.41:2,3). Бог так возлюбил нас, что послал нам
Спасителя (Иоан.3:16), и продолжает ежедневно благословлять
нас в жизни, и потому мы должны возлюбить Его более всего на
свете, — более, чем кого-либо, или что-либо на этой земле: “всем
сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим”
(69). Такая любовь будет подталкивать нас к служению Ему всей
своей жизнью, совершая то, что Ему угодно (21).
33. Когда мы уповаем на Бога более всего на свете?
— Мы уповаем на Бога более всего на свете, когда от все-
го сердца поручаем Ему заботу о нашей жизни и полагаемся
на Его помощь в каждой нашей нужде и проблеме.
(71) “Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека”.
Пс.117:8.
(72) “Надейся на Господа всем сердцем твоим...” Прит.3:5.
52
Библейские примеры и комментарии: Давид, сражаясь с Голиа-
фом, уповал на Господа (1Цар.17:37,46,47).
“Упование” — это прямая противоположность “сомнению”.
Уповать (надеяться) на кого-то — значит не только верить в то,
что он говорит, и в то, что он способен и желает исполнить обе-
щаемое. Но это значит ставить себя в зависимость от него, чувст-
вуя при этом уверенность, что он поможет нам в нужде. Так дети
надеются на своих родителей. Когда мы “уповаем на Бога” — это
означает не только, что мы твердо веруем всем своим сердцем,
что все, о чем Он говорит нам в Библии, является истиной (5), и
что Его обетования абсолютно надежны (2Кор.1:20). Но это
значит, что во всех своих проблемах мы с уверенностью обраща-
емся к Нему за помощью, чувствуя уверенность в том, что Он не
подведет нас (93, Ис.41:10). “Более всего на свете” — т.е. более,
чем мы полагаемся на человека (71), на собственную мудрость
(60), на богатство (62), ибо Бог силен совершить более, чем мы
просим, или представляем себе (679). Земные обстоятельства и
люди нередко подводят нас (Пс.26:10), Бог же говорит: “Не остав-
лю тебя и не покину тебя” (Евр.13:5). Такое упование на Бога и
вера в Него изгонят беспокойство и страх из наших сердец. и мы
будем спокойными, уверенными и счастливыми под Его покрови-
тельством (275).
Заповедь вторая
ИМЯ БОЖЬЕ
Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно.
Что это значит? Мы должны бояться Бога и любить Его
так, чтобы не проклинать, не клясться, не прибегать к кол-
довству, не лгать и не обманывать именем Его, но призывать
Его имя во всякой нужде, молиться Ему, благодарить и про-
славлять Его.
34. Почему в этой и последующих заповедях мы говорим,
что “мы должны бояться Бога и любить Его...”?
— Потому что исполнение всех заповедей должно проис-
текать от страха пред Богом и из любви к Нему.
Бог не удовлетворяется нашей внешней покорностью букве За-
кона. Повиновение должно проистекать от страха пред Богом и из
любви к Нему. Всякий, кто исполняет данные заповеди только
53
лишь для того, чтобы избежать наказания, или заслужить славу
себе, — не соблюдает их надлежащим образом. Бояться Госпо-
да — значит избегать того, что запрещено Им. Любить Бога —
значит исполнять то, что Он заповедал нам. Раб повинуется пото-
му, что он обязан делать это, и потому, что он боится наказания.
Хороший ребенок повинуется потому, что он уважает и любит
своих родителей и хочет сделать для них что-то приятное. Бог
хочет от нас детского, — добровольного и радостного повинове-
ния, а не вынужденной покорности раба. Начиная объяснение ка-
ждой заповеди словами “мы должны бояться Бога и любить
Его...”, Лютер подчеркивает именно этот момент. Так следует по-
ступать и нам.
35. Назовите имя Божье.
А. Каждое имя, которым Он представил Себя, является
именем Божьим: Бог, Господь, Всемогущий, Иисус Христос,
Святой Дух.
(73) “Я Господь, это — Мое имя”. Ис.42:8.
(74) “...И вот — имя Его, которым будут называть Его:
‘Господь — оправдание наше!’” Иер.23:6.
(75) “...И наречешь Ему имя: Иисус”. Мат.1:21.
[Примечание. См. также: Исх.3:13,14; Втор.28:58; Ис.43:15;
44:6;47:4; Иер.32:18.]
Б. Каждое утверждение, в котором Бог говорит нам о Себе,
раскрывает имя Божье.
(76) “...На всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я
прийду к тебе, и благословлю тебя”. Исх.20:24.
а) Имя — это слово, которым кого-либо называют и под кото-
рым он известен. Например: Авраам, Давид, Петр, Павел, — эти
имена имели определенное содержание, описывающее человека.
Библия подобным же образом раскрывает нам много имен, кото-
рыми мы называем Бога и под которыми Он известен нам: Иегова,
Господь, Бог, Христос, Спаситель, Утешитель и др. Эти имена
также имеют определенное значение.
б) Именем мы называем также все, что нам известно о ком-
то: кто он, какой он, что он совершил, какова его репутация. Так
и имя Бога включает в себя все, что мы знаем о Нем из Библии:
Его сущность, Его свойства, Его деяния, Его заповеди и Его обе-
тования. Имя Божье — это Сам Бог, — такой, каким Он открыл
54
Себя нам. Бог записал Свое имя в Библии (76). Мы имеем краткое
описание имени Триединого Бога в трех догматах Апостольского
Символа Веры.
36. Что запрещает Бог во Второй заповеди?
— Во Второй заповеди Бог запрещает нам использовать
имя Его напрасно.
(77) “...Господь не оставит без наказания того, кто произносит
имя Его напрасно”. Исх.20:7.
Напрасное использование имени Господня — это вовсе не пус-
тяк. Мы не любим, когда кто-то из людей насмехается над нашим
именем, или портит нашу репутацию. И Бог, конечно же, накажет
тех, кто каким-либо образом использует Его имя недостойным об-
разом (77).
37. Что такое “использование имени Божьего напрасно”?
— Использование имени Божьего напрасно — это:
А. Произнесение любого имени Божьего бесцельно, или без-
заботно. (Например, присказки, вроде: “Боже мой”, “О
Господи”, “Боже праведный” и т.п.)
Б. Проклятия (злословие, кощунство), ругательства и бого-
хульство, колдовство, или ложь Его именем.
“Напрасно”, бесполезно, бесцельно, с недоброй целью, бездум-
но, неискренне, богохульно, в шутку.
38. Что значит “злословить имя Божье (или именем
Божьим)”?
— Злословить имя Божье — это:
А. Поносить Бога, говоря злое о Нем, или насмехаться над
Ним.
(78) “...Кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех
свой”. (Лев.24:15).
Библейские примеры и комментарии: Иудеи оскорбляли и поноси-
ли Иисуса, когда Он страдал на кресте (Мат.27:39-43). Рабсак
поносил Бога Израильского (4Цар.18:28-35; 19:21,22).
Б. Взывать о гневе и наказании Божьем на кого бы то ни
было, или на что бы то ни было.
(79) “Им (языком) благословляем Бога и Отца, и им проклинаем
человеков, сотворенных по подобию Божьему: из тех же уст ис-
55
ходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои, сему
так быть”. Иак.3:9,10.
Библейские примеры и комментарии: Иудеи проклинали себя и
своих детей (Мат.27:25). Голиаф проклинал Давида (1Цар.17:43).
Петр клялся и божился (Мат.26:74).
“Проклятие” — это противоположность “благословения”. Про-
клинать именем Божьим — значит взывать к Богу о том, чтобы
Он причинил кому-то страдания, или вред, чтобы Он наказал, или
осудил кого-то. Мы не должны даже желать это в сердцах своих.
Мы не должны проклинать ни себя, ни других. Привычка прокли-
нать — это очень порочная привычка, и если мы говорим, что,
мол, на самом деле имели в виду совсем не то, — это не оправды-
вает нас, потому что в этом случае мы произнесли имя Божье на-
прасно. Язык, произносящий отвратительные проклятия, не досто-
ин петь гимны хвалы Богу (79).
Бог действительно проклинает грешников и лжеучителей (195,
Гал.1:8), на что весь народ скажет “Аминь”, — что означает: мы
будем относиться к ним как к людям, проклятым Богом
(Втор.27:26). Но сами мы не имеем права проклинать кого бы то
ни было, если Бог не проклял его.
39. Что значит “клясться именем Божьим”?
— Клясться именем Божьим — это значит давать обет
(обещание), в котором мы призываем Бога засвидетельство-
вать истинность того, что мы говорим, или обещаем, и нака-
зать нас, если мы лжем, или нарушаем свое обещание.
(80) “Бога призываю во свидетеля на душу мою”. 2Кор.1:23.
Дети иногда говорят: “Тот-то и тот-то могут подтвердить, что
я говорю правду!” Когда мы клянемся именем Божьим, мы взыва-
ем к Богу, и просим Его подтвердить истинность того, что мы го-
ворим, или обещаем (80), и наказать нас, если мы лжем, или нару-
шаем свое обещание. Каждый раз когда мы даем какое-то обеща-
ние, мы не должны клясться ничем иным (84), кроме как именем
Божьим (82), и если мы не смеем поклясться Его именем, то нам
не следует клясться вовсе. Христиане не должны использовать та-
кие выражения, как “ей-ей”, “ей-богу” и т.п. Клятва же, данная за-
конным путем, и торжественное обещание должны быть исполне-
ны (84).
40. Когда мы можем, и даже должны клясться именем
Божьим?
56
— Мы можем, и даже должны клясться именем Божьим в
следующих случаях:
А. Когда нас призывают к этому власти, или правительст-
во, — например, когда суд требует, чтобы свидетель говорил
правду, только правду и ничего кроме правды.
(81) “Всякая душа да будет покорна высшим властям”. Рим.13:1.
Библейские примеры и комментарии: Иисус позволил себе по-
клясться по настоянию властей (Мат.26:63,64).
Б. Когда клятва необходима во славу Божью, или для бла-
га нашего ближнего.
(82) “Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его
именем клянись”. Втор.6:13.
(83) “Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение
оканчивает всякий спор их”. Евр.6:16.
Библейские примеры и комментарии: Авраам заставил своего слу-
гу поклясться (Быт.24:3). Павел клялся (2Кор.1:23).
а) Правительство имеет право требовать клятвы от своих граж-
дан, и они должны повиноваться (81). Итак, мы можем клясться
на суде присяжных, или когда человек принимает гражданство
страны, или вступает в вооруженные силы, или декларирует свою
облагаемую налогом собственность;
б) Во время какого-то спора, когда люди выдвигают противо-
речивые требования, все может быть улажено, если одна из сто-
рон готова подтвердить свое заявление клятвой (83). Во время по-
священия пастора, или учителя, они торжественно клянутся, что
будут верно и истинно учить Слову Божьему. Во время конфир-
мации мы приносим торжественную клятву оставаться верными
своему Богу. Такие клятвы приносятся во славу Богу, или для бла-
га нашего ближнего. Только те, кого Бог поставил над нами в до-
ме, государстве и церкви, могут требовать клятвы от нас.
41. Какая клятва является грехом?
— Ложная клятва (клятва во лжи), а также клятва, при-
несенная бездумно, в нерешительности, или по поводу чего-то
несущественного.
(84) “Еще слышали вы, что сказано древним: ‘не преступай клят-
вы, но исполняй пред Господом клятвы твои’. А Я говорю вам: не
клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни зем-
лею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому
57
что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, пото-
му что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
Но да будет слово ваше: ‘да, да’, ‘нет, нет’; а что сверх этого,
то от лукавого”. Мат.5:33-37.
(85) “Не клянитесь именем Моим во лжи”. Лев.19:12. (Лжесвиде-
тельство).
Библейские примеры и комментарии: Петр клялся во лжи и, та-
ким образом, лжесвидетельствовал (Мат.26:72). Некоторые иу-
деи поклялись совершить убийство (Деян.23:12). Ирод поклялся в
том, чего не знал (в грешной неопределенности) и когда в этом не
было никакой необходимости (Мат.14:6-9).
Мы не должны клясться во лжи (как, например, Петр), или
обещать что-то такое, что мы не намерены выполнять (85); нельзя
клясться бездумно, — когда люди говорят “Богом клянусь”, не
имея в мыслях ни малейшего намерения призвать Бога в свидете-
ли; нельзя клясться в чем-то грешном: те иудеи, которые клялись
убить Павла, знали, что убийство — грех, следовательно, они кля-
лись в совершении греха (Деян.23:12), и если бы они исполнили
свое обещание, то это был бы еще один грех. Нельзя клясться в
чем-то неопределенном, — если мы сами не уверены в том, что го-
ворим, или обещаем, то мы не можем просить Бога подтвердить
истинность этого. Точно так же, нам не следует клясться в том,
чего мы не знаем (как, например, Ирод поклялся “авансом” испол-
нить то, о чем он не знал в тот момент, когда клялся). Нельзя нам
клясться и в чем-то несущественном, — неважном, не имеющем
большого значения: это очень распространенный среди людей
грех, даже детям знакома эта грешная привычка. Клятва допусти-
ма только в серьезных и важных ситуациях, что же касается
обычных жизненных вопросов, то: “...да будет слово ваше: ‘да,
да’, ‘нет, нет’; а что сверх этого, то от лукавого” (84).
42. Что такое колдовство именем Божьим?
— Колдовство именем Божьим — это:
А. Использование имени Божьего для совершения сверхъ-
естественных деяний, которые происходят с помощью дьяво-
ла, — таких, как: магия, гадание, обращение к душам умер-
ших и т.п.
(86) “Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или
дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей,
обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мерт-
вых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-
58
то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего”.
Втор.18:10-12.
Библейские примеры и комментарии: Египетские колдуны совер-
шали сверхъестественные деяния, с помощью дьявола (Исх.7 и 8).
Б. Обращение за помощью к людям, которые совершают
эти и подобные сатанинские деяния.
(87) “Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам
не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь,
Бог ваш”. Лев.19:31.
Библейские примеры и комментарии: Царь Саул обращался за по-
мощью к волшебнице в Аэндоре (1Цар.28).
а) Когда Аарон совершал сверхъестественные деяния, он делал
это по слову Божьему и с Его помощью, — это были чудеса. Ко-
гда же египетские колдуны делали нечто подобное без Божьего
соизволения и обетования, — они занимались магией. Большинст-
во из того, что считают колдовством в наши дни — не что иное,
как ловкость рук, обман и притворство. И, тем не менее, прикры-
вать такое мошенничество именем и Словом Божьим — это грех.
Мы не можем отрицать, что иногда сверхъестественные деяния
совершаются с помощью дьявола, и использование святого имени
Божьего в связи с этими дьявольскими делами — богохульство и
мерзость (86).
б) Совершает грех не только тот, кто сам прибегает к колдов-
ству, но также и тот, кто обращается за помощью и советом к та-
ким людям (87). Мы не должны посещать ни гадалок и предсказа-
телей судеб, ни сеансы спиритизма. Люди, которые делают это,
показывают, что они утратили веру в Бога.
43. Что такое ложь и обман именем Божьим?
— Ложь и обман именем Божьим — это:
А. Преподавание ложных доктрин и выдача их за Слово
Божье, или откровение (лжепророчество).
(88) “Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человечес-
ким”. Мат.15:9.
(89) “Вот, Я — на пророков, говорит Господь, которые действу-
ют своим языком, а говорят: ‘Он сказал’”. Иер.23:31.
(90) “Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнять; не при-
бавляй к тому и не убавляй от того”. Втор.12:32.
59
Библейские примеры и комментарии: Слова лжепророка привели
к тому, что пророк Божий был умертвлен (3Цар.13:11-19).
Б. Сокрытие неверующего сердца, или грешной жизни за
показной, внешней набожностью (лицемерие).
(91) “Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут
Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня”.
Мат.15:8.
(92) “Не всякий, говорящий Мне: ‘Господи! Господи!’ войдет в
Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесно-
го”. Мат.7:21.
Библейские примеры и комментарии: Книжники и фарисеи были
лицемерами (Мат.23:13-33). Анания и Сапфира были лицемерами
(Деян.5:1-11).
а) Ложь именем Божьим следует отличать от лжи, запрещен-
ной в Восьмой заповеди. Лгать именем Божьим — это значит:
преподавать заповеди и учения человеческие (придуманные людь-
ми) и говорить при этом людям: “Так сказал Бог” (88,89); препод-
носить учения Слова Божьего так, как будто это всего лишь идеи
человеческие (105); искажать и извращать Слово Божье
(2Кор.2:17) — толковать его неверно, преследуя при этом корыст-
ные цели. Мы не должны учить, принимать, распространять и
поддерживать ложные доктрины, а следовательно, мы не можем
принадлежать к той церкви, в которой преподают ложные доктри-
ны (480,482).
б) Обман именем Божьим следует отличать от мошенничества,
запрещенного в Седьмой заповеди. Обманывать именем Божь-
им — значит говорить набожно и благочестиво, но жить при этом
безбожно (92,566); внешне действовать по-христиански, но не
иметь в своем сердце истинного страха перед Богом и любви к
Нему (91); цитировать Слово Божье для оправдания грешного об-
раза жизни и порочных деяний (Иез. 13:17-22: пророчицы “под-
держивали руки беззаконника” своими лжепророчествами). Лице-
меры часто вводят людей в заблуждение и надеются ввести в за-
блуждение Бога, но они обманывают лишь самих себя (92).
44. К чему Бог обязывает нас во Второй заповеди?
— Мы должны призывать имя Божье во всякой нужде,
молиться Ему, благодарить и прославлять Его.
(93) “И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты про-
славишь Меня”. Пс.49:15.
60
(94) “Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и
отворят вам”. Мат.7:7.
(95) “Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя —
святое имя Его”. Пс.102:1.
(96) “Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его”.
Пс.117:1.
Библейские примеры и комментарии: Десять прокаженных воз-
звали к Иисусу в своей скорби (Лук.17:11-13). Благодарный сама-
рянин возблагодарил Иисуса и прославил Бога за свое исцеление
(Лук.17:15,16). Анна обратилась к Богу и возблагодарила Его за
сына (1Цар.1 и 2).
Тот факт, что Бог запрещает нам использовать имя Его напрас-
но, не означает, что мы не должны использовать его совсем, ибо
Бог для того и открыл Свое имя, чтобы мы могли его использо-
вать. Поэтому не использовать имя Господне — это такой же
грех, как использовать его напрасно. Однако, мы должны исполь-
зовать его правильным и надлежащим образом (См. первую
просьбу Молитвы Господней).
Мы должны взывать к Его имени в каждой своей скорби, —
телесной или душевной, — как это делали десять прокаженных,
мытарь (Лук.18:13) и женщина Хананеянка (Мат.15:22). Все лю-
ди, — взрослые и дети, — имеют свои проблемы, и они не долж-
ны стесняться взывать к Богу о помощи (93).
И когда у нас все в порядке, мы также должны молиться, раз-
говаривать с Богом, просить Его даров и благословений, — таких,
например, как: хлеб насущный, покровительство и защита, пони-
мающее сердце, успех в делах, крепость в вере, силы для ведения
святой жизни (94).
Мы должны славить Бога, думать с почтением о Его величии и
благости, о Его любви и искуплении, и т.д., и мы должны расска-
зывать обо всем этом другим людям (95, Пс.27:7). Моисей славил
Бога за избавление Израиля из египетского рабства (Исх.15),
вспомните также о том, как Мария величала Господа (Лук.1:46-
55), об ангельских песнопениях (Лук.2:13,14). Чем более мы узна-
ем об имени Божьем, тем более славим Его. Мы должны благода-
рить Бога, с признательностью размышлять о Его благословениях
и выражать это словами (96, Пс.48:9). Анна благодарила Бога, са-
марянин благодарил Иисуса (Лук.17:15,16). Так что мы должны
не только просить Его о помощи и благословениях, но также бла-
годарить и славить Его за то, что Он совершил (93). Чем более мы
61
размышляем о том, что Бог совершил для нас, тем более мы будем
благодарить Его. Мы должны также использовать имя Божье,
читая и слушая Слово Его, — как нам велено в Третьей заповеди.
Заповедь третья
СЛОВО БОЖЬЕ
Помни день субботний, чтобы святить его.
Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так,
чтобы не пренебрегать проповедью и Словом Божьим, но свя-
то чтить его, охотно слушать и познавать.
45. Требует ли Бог, чтобы мы, новозаветные христиане, со-
блюдали субботний день и другие святые дни Ветхого Завета?
— Нет, не требует. Потому что в Новом Завете суббота и
другие святые дни упразднены Самим Богом.
(97) “Ибо Сын Человеческий есть господин и субботы”.
Мат.12:8.
(98) “Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за
какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть
тень будущего, а тело — во Христе”. Кол.2:16,17.
Субботний день — означает день отдыха. Бог назначил седь-
мой день недели, как день отдыха для иудеев (Исх.20:9-11), —
день, в который им не позволялось совершать никакой работы, за
исключением милосердия и того, без чего нельзя обойтись
(Мат.12:10-12). Причиной того, что этот день был определен как
день отдыха, является тот факт, что Бог “почил в день седьмый от
всех дел Своих, которые делал” (Быт.2:2), однако этот день не ха-
рактеризуется исключительным покоем, и только лишь покоем, —
так как мы читаем, что Бог “благословил и освятил” этот день,
сделав его, таким образом, днем священнодействия. Ни один день
не свят сам по себе (99), — его освящает, или порочит то, как мы
проводим его. Иудеи чтили субботу тем, что слушали, изучали
Слово Божье и размышляли о нем в синагогах (Чис.28:9, Лев.23:3,
Лук.4:16). Таким образом, главное в данной заповеди — это “ос-
вящение”, а не “покой” и не “день”. Для того чтобы, исходя из ма-
териальных побуждений, никто не работал сам и не заставлял ра-
ботать своих слуг в ущерб “освящению”, Бог учредил один день, в
который запретил иудеям делать что-либо.
62
Кроме еженедельной субботы, Бог учредил новомесячия
(Чис.28:11) и праздники опресноков (Исх.23:15,16; Лев.16:29).
Для всего этого не установлено ни “дня”, как такового, ни “по-
коя”, как такового. Однако “освящение” было учреждено, как ис-
тинная моральная обязанность, и там, где это не исполнялось,
празднования становились мерзостью в глазах Господа (Ис.1:10-
14). Условности, касающиеся конкретного времени и труда, были
вспомогательными (не основными) мерами, наложенными на иу-
деев “в роды их” (Исх.31:12-17), но они не связывают более нас —
людей, находящихся в новом завете с Богом.
Цитата (97) показывает, что Христос имел право упразднить
субботний день. Из (98) следует, что в Новом Завете суббота от-
менена. Можно “осуждать” человека только за неисполнение того,
что предусмотрено каким-либо законом. Где нет закона — там нет
и его нарушения, и “осудить” действия человека в таком случае
невозможно. До тех пор пока законы, касающиеся “пищи, или пи-
тия, или... какого-нибудь праздника, или новомесячия, или суббо-
ты” были в силе, можно было судить (рассуждать) о том, исполня-
ют их люди, или нет. И поскольку эти законы дал Бог, нарушать
их было грехом. Однако в рассмотренной цитате нам сказано:
“...никто да не осуждает вас...” ни за что из перечисленного. От-
сюда неизбежно следует, что эти законы более не связывают нас.
И поскольку устами Павла говорит Сам Бог, законы о соблюдении
субботних дней отменены Самим Богом. Более того, мы читаем,
что эти дни — “тень будущего”. Тени теряют свое значение, когда
появляется “тело”, — то, от чего они образуются. Христос есть
это тело; таким образом, с приходом Христа, законы, касающиеся
еды, пития и субботних дней потеряли свою силу.
46. Заповедовал ли Бог нам, христианам, соблюдать какие-
либо дни?
— Бог не заповедовал нам, христианам, соблюдать никаких
дней.
(99) “Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне
равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто раз-
личает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для
Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит
Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога”.
Рим.14:5,6.
(100) “Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не
напрасно ли я трудился у вас”. Гал.4:10,11.
63
Некоторые люди до сих пор верят, что по Божьей заповеди мы
должны соблюдать день субботний (Адвентисты Седьмого Дня),
другие говорят, что мы должны соблюдать по крайней мере один
день из семи, кто-то настаивает на том, что ветхозаветная суббота
в наши дни означает воскресенье. Все они заблуждаются. Законы
о субботе отменены, и Бог не назначал никакого другого дня вме-
сто этого (99). В ранних христианских собраниях были обращен-
ные иудеи, которые продолжали соблюдать один из дней неде-
ли, — возможно, субботу. Там были также обращенные язычники,
для которых все дни были равны. Если бы субботы, или какие-то
другие дни надо было почитать как особенно святые, Павел, ко-
нечно же, сказал бы об этом людям. Но Павел не решает этот во-
прос в пользу обращенных иудеев, а позволяет каждому посту-
пать по своему усмотрению. Это ясно показывает, что он не под-
тверждает ветхозаветных законов о субботе, так же как не на-
значает никакого другого дня, который следовало бы соблюдать.
Он оставляет этот вопрос открытым, — не существует заповедей
Божьих о соблюдении какого-либо конкретного дня.
Из цитаты (100) мы узнаем, что если кто-то думает, будто он
все еще должен соблюдать какие-то дни и т.п., то вполне уместно
опасение, что он не понимает еще дарованной нам Христом сво-
боды от “немощных и бедных вещественных начал” ветхозавет-
ных обрядовых законов, на которые Павел указывает в предыду-
щем стихе. В Новом Завете Бог не определяет никакого конкрет-
ного дня, или времени, когда мы должны служить Ему. Каждый
день для нас — это день служения, день, посвященный Господу.
Поэтому мы, христиане, можем выбрать любой день для проведе-
ния церковной службы. Нам совсем не обязательно “привязывать-
ся” к одному из семи дней недели. И мы никогда не должны ут-
верждать, будто Бог хочет, чтобы мы соблюдали именно этот
день.
47. Почему же тогда мы соблюдаем воскресенья и церков-
ные праздники?
— Мы соблюдаем воскресенья и церковные праздники для
того, чтобы иметь время и возможность для публичного слу-
жения.
(101) “Не будем оставлять собрания своего, как есть у некото-
рых обычай”. Евр.10:25.
(102) “И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении
и преломлении хлеба и в молитвах”. Деян.2:42.
64
Библейские примеры и комментарии: Ранние христиане соблюда-
ли первый день недели (Деян.20:7; 1Кор.16:2).
Возможно, что ранние христиане собирались для служения по
первым дням недели — в ознаменование воскресения Христа и,
таким образом, появилась церковная традиция — собираться для
публичной службы по воскресеньям. Воскресенье, само по себе,
не является более святым днем недели и не освящается просто
тем, что в этот день мы не работаем, читаем газеты, катаемся на
машине и развлекаемся. “Сила этой заповеди, — говорит Лю-
тер, — заключается не в покое и отдыхе, но в освящении”. Таким
образом, данную заповедь можно выразить более просто: “Ты
должен освящаться”, — а это совершается Словом Божьим и мо-
литвой (1Тим.4:4,5). Любой день, или час, который мы проводим
в молитве, во внимании Слову Божьему, или размышлении о нем,
является истинным субботним днем и субботним часом. Но для
того чтобы мы могли собираться с нашими собратьями-христиа-
нами на общие служения (101,102), действительно необходимо ус-
ловиться о дне и часе такого служения. И пренебрегать такими со-
браниями нам нельзя (101).
Что касается труда в воскресенье, — недобрые и грешные дея-
ния оскверняют любой день недели. Честная работа, сама по себе,
не порочит воскресенье, но она не должна удерживать нас от об-
щих церковных служений. Некоторые люди обязаны работать по
воскресеньям: врачи, медсестры, железнодорожники, полицей-
ские и другие. Для них должно быть назначено другое подходя-
щее время церковного служения.
Об остальных днях и церковных праздниках — см. при-
мечание: “Церковный календарь”.
48. Как наш Катехизис объясняет Третью заповедь в ново-
заветном контексте?
— Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не пре-
небрегать проповедью и Словом Божьим, но свято чтить его,
охотно слушать и познавать.
49. Когда мы совершаем грех, нарушая Третью заповедь?
— Мы совершаем грех, нарушая Третью заповедь, когда
пренебрегаем проповедью и Словом Божьим.
50. Как это происходит?
— Мы пренебрегаем проповедью и Словом Божьим:
А. Когда не посещаем церковные служения;
65
Б. Когда не используем Святое Писание и не причащаемся.
В. Когда мы проявляем пренебрежительное, или легкомыс-
ленное отношение к Слову Божьему, или Святому Причастию.
(103) “Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не
слушаете, что вы не от Бога”. Иоан.8:47.
(104) “Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас, Ме-
ня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославше-
го Меня”. Лук.10:16.
Библейские примеры и комментарии: Книжники и фарисеи от-
вергали крещение (Лук.7:30). Саул отвергал Слово Божье
(1Цар.15:1-23).
[Примечание: См. также Деян.13:45,46.]
“Легкомысленное” отношение: это когда мы не принимаем к
сердцу то, что познаем из Слова Божьего, — когда мы являемся
“слушателями забывчивыми” (Иак.1:25); когда мы не живем, со-
гласно Слову (1Цар.15:10-23); когда мы не используем его с той
целью, для которой оно дано, но употребляем его насмешливо, в
шутку, или неразумно; когда мы искажаем и извращаем его
(см. вопрос 45).
Бог накажет тех, кто пренебрежительно относится к Его Слову
(Ос.4:6), тем, что отнимет его у них и отдаст другим (Мат.21:43;
Деян.13:46).
51. К чему Бог обязывает нас в Третьей заповеди?
А. Мы должны свято чтить и проповедовать Слово
Божье.
(105) “...Принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не
как слово человеческое, но как слово Божие”. 1Фес.2:13.
(106) “А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного ду-
хом и на трепещущего пред словом Моим”. Ис.66:2.
Слова родителей весомы и значимы для детей; также и законы,
издаваемые правительством, много значат для граждан. Но на-
сколько же больше Слово нашего Бога должно значить для нас.
Мы должны относиться к нему не как к “слову человеческому”,
которое можно и проигнорировать, но принимать его как “Слово
Божье” (105). Мы должны “трепетать” пред Словом Его (106), от-
носиться к нему как чему-то чрезвычайно священному и не прояв-
лять небрежность в обращении с ним. Как солдат во время похода
в чужие страны хранит и бережет письма, полученные из дома, от
66
любящей матери, так и мы, — и даже более того, — должны хра-
нить и беречь то послание, которое наш любящий Отец Небесный
дал нам в Слове Своем.
Б. Мы должны охотно слушать его, изучать и размышлять
о нем.
(107) “Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и
будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо
они не думают, что худо делают”. Еккл.4:17.
(108) “Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища
славы Твоей”. Пс.25:8.
(110) “Слово Христово да вселяется в вас обильно”. Кол.3:16.
(111) “Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучай-
ся в ней день и ночь”. Иис.Нав.1:8.
(112) “Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его”.
Лук.11:28.
Библейские примеры и комментарии: Иисус охотно слушал и
изучал Слово Божье (Лук.2:41-52). Мария сидела в ногах Иисуса и
внимала Его словам (Лук.10:39). Мария “сохранила все слова сии,
слагая в сердце своем”. (Лук.2:19). Верийцы ежедневно разбирали
Писания (Деян.17:11).
Когда мы идем в дом Господень, мы должны “наблюдать за
ногою своею”, — т.е. удерживаться от греха, чтобы быть гото-
выми “более к слушанию” и принимать к сердцу то, что слышим.
Если мы сидим в церкви, не внимая проповеди и думая о чем-то
своем, то мы “готовы более к жертвоприношению” и “худо дела-
ем” (107). Нашему Небесному Отцу есть что сказать нам, и мы
должны с готовностью внимать Ему и любить дом Его (108). И не
должны быть “слушателями забывчивыми” (Иак.1:25), но нам сле-
дует “поучаться” тому, что услышали (111), чтобы значение Сло-
ва Божьего проникало все глубже в наши сердца. Мы должны хра-
нить его в своих сердцах и исполнять его в жизни (112). Все это
надлежит делать не эпизодически, не от случая к случаю, но “по-
стоянно” (109), чтобы Слово Христово “вселялось в нас обильно”
(110). Такое использование Слова Божьего приносит обильные
67
благословения (112), — мы “умудряемся во спасение”8, уберега-
емся от бед, наставляемся в святой жизни, утешаемся в скорбях и
укрепляемся в уповании на жизнь вечную. “...На всяком месте, где
Я положу память имени Моего, Я прийду к тебе, и благословлю
тебя” (76, см. также библейские комментарии).
В. Мы должны чтить и поддерживать проповедь и препо-
давание Слова Божьего.
(113) “Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо
они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет;
чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас
не полезно”. Евр.13:17.
(114) “Наставляемый словом делись всяким добром с наставляю-
щим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет
человек, то и пожнет”. Гал.6:6,7.
[ПРИМЕЧАНИЕ: см. также 1Кор.9:11.]
Библейские примеры и комментарии: Бедная вдова отдала свои
деньги на содержание храма и поддержку священников (Марк.12:41-
44).
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. также раздел “ОБ ОТНОШЕНИИ ХРИ-
СТИАН К ПАСТОРАМ”.]
Г. Мы должны с усердием распространять Слово Божье.
(115) “Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей тва-
ри”. Марк.16:15. (Миссионерство).
Так как Бог Сам призывает людей, которые должны препода-
вать и проповедовать нам Его Слово, то мы должны чтить их,
как Его слуг (см. Скрижаль об обязанностях). Когда они учат нас
Слову Божьему, нам следует повиноваться им (113) и вносить
свой вклад в их материальную поддержку (114).
Поскольку несение Слова Божьего другим людям является
обязанностью всех христиан (115), они должны учиться этому
важному делу не только время от времени, — на миссионерских
фестивалях, — но регулярно и с самой юности своей. Наши дети
также должны интересоваться миссионерской работой и быть ак-
тивными миссионерами в своих школах. Следует также поощрять
их к жертвованию средств на миссионерскую работу. В этом, —
как и во всем остальном, что касается Закона Божьего, — мы
8 2Тим.3:15-17.
68
должны учить их не только теоретически, но также и практичес-
ки, чтобы они были “не слушателями, но исполнителями”.
69
ВТОРАЯ СКРИЖАЛЬ
52. К чему сводятся заповеди второй скрижали ?
— “Возлюби ближнего твоего, как самого себя”
Мат.22:39.
53. Кто является нашим “ближним”?
— Нашим ближним является каждый наш собрат-чело-
век.
(116) “Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наи-
паче своим по вере”. Гал.6:10.
(117) “Любите врагов ваших”. Мат.5:44.
Библейские примеры и комментарии: Добрый самарянин имел со-
страдание к своему врагу и проявил милосердие к нему (Лук.10:25-
37).
Все люди являются нашими ближними (116), но некоторые из
них ближе (роднее) нам, чем другие: члены наших семей
(1Тим.5:8), наши братья-христиане (116), затем все остальные,
включая наших врагов (117). Все они могут нуждаться в нашей
помощи (см. притчу о добром самарянине). Милосердие начина-
ется дома, в семье, но этим оно не ограничивается.
54. Как нам следует любить ближнего своего?
— Мы должны любить ближнего своего, как самого себя, и
являть эту любовь своим соблюдением заповедей второй
скрижали.
(118) “Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди,
так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки”.
Мат.7:12.
По природе своей нам свойственно любить самих себя и Бог
хочет, чтобы мы любили ближнего своего так же искренне и пре-
данно, как себя, доказывая эту любовь тем, что делаем для него
столько доброго, сколько хотим, чтобы он делал для нас (118). Ес-
ли мы так любим ближнего своего, то мы будем охотно исполнять
заповеди второй скрижали.
70
Заповедь четвертая
ПОСТАВЛЕННЫЕ БОГОМ НАД НАМИ

Почитай отца твоего и мать твою, да будет тебе благо и
долголетен будешь на земле.
чтобы не презирать и не гневить своих родителей, господ и
учителей, но почитать их, служить и повиноваться им, лю-
бить их и дорожить ими.
Рядом с Самим Богом, о Котором гласят первые три заповеди,
находятся Его представители на земле, — те, кого Он поставил
над нами. Именно их честь и служение Он защищает в Четвертой
заповеди. Это необходимо, поскольку по природе своей мы склон-
ны к пренебрежению их властью. Павел говорит о тех, кто “непо-
слушен родителям” (Рим.1:30; 2Тим.3:2). Поэтому детей следует с
ранней юности учить почтению и покорности родителям и настав-
никам. Покорность является основным вопросом в процессе их
обучения. Данная заповедь адресована в первую очередь детям,
слугам и всем, кто подвластен кому-то.
“Почитать” означает больше, чем просто “любить”. Мы
почитаем тех, кто поставлен над нами, и поскольку Бог заповеду-
ет нам почитать отца и мать, значит Он и поставил их над нами.
Это значит, что они — Его представители и мы должны относить-
ся к ним именно так.
Слова “твоего” и “твою” указывают нам — чьих именно роди-
телей и наставников мы должны почитать, — тех, которые постав-
лены над нами, — т.е. наших родителей, наших учителей, наших
правителей.
55. Кто такие родители и учителя?
— Родители — это отец и мать; учителя — это все те, кто
по изволению Божьему поставлен над нами, — дома, в государ-
стве, в школе, на нашем рабочем месте.
Власть родителей и учителей над нами не одинакова, — за
каждым из них закреплена своя сфера. Дома — это отец и мать,
или те, кто стоят на их месте, — воспитатели, или попечители.
Власть родителей распространяется даже на личные дела их де-
тей. Родители должны не только кормить и одевать своих детей,
питать и защищать их, но особенно — “воспитывать их в учении
и наставлении Господнем” (Ефес.6:4). Во всем этом они действу-
71
ют как представители Божьи, — через них Сам Бог совершает все
это для нас. В государстве над нами поставлено правительство.
Оно распоряжается в области общественных отношений, — отно-
шений граждан между собой, — чтобы все они могли жить в мире
и безопасности. Оно имеет право издавать и проводить в жизнь
законы, наказывать преступников и собирать налоги на свое со-
держание. Они “от Бога установлены... тебе на добро” (Рим.13 и
Скрижаль об обязанностях). В школе учитель поставлен над
учениками. Он действует совместно с родителями и в интересах
прихода, давая детям христианское образование. И поскольку по-
лучение нами такого образования — это Божья воля, учитель так-
же является служителем Божьим и действует нам во благо. Мы
должны его чтить, любить и повиноваться ему. На нашем рабочем
месте начальники (наниматели) поставлены над нами. Их власть
ограничена контрактом о найме на работу, мы же должны слу-
жить им в этом верой и правдой (см. Скрижаль об обязанностях).
Но, тем не менее, ни родители, ни учителя, — никто из рассмот-
ренных в данном абзаце, — не имеют ни права, ни власти требо-
вать от нас чего-то такого, что противоречило бы Слову Божьему
(127).
56. Что Бог запрещает в Четвертой заповеди?
— Бог запрещает презирать наших родителей и наставни-
ков, — неуважительно относиться к их достоинству, гневить
их своим неповиновением, или любыми другими беззакония-
ми и злобными выходками.
(119) “Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покор-
ностию к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы
орлиные!” Прит.30:17.
(120) “Посему противящийся власти противится Божию уста-
новлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение”.
Рим.13:2. (Правительство).
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. также Скрижаль об обязанностях].
Библейские примеры и комментарии: Сыновья Илия огорчали от-
ца своими беззакониями (1Цар.2:12,23,25). Авессалом восстает
против своего отца и царя (2Цар.15).
Презирать: это значит не считать их Божьими представителя-
ми, относиться к ним пренебрежительно, не считаться с ними, го-
ворить с ними неуважительно, насмехаться, высмеивать их, вызы-
вать упреки с их стороны. Такое часто происходит, когда родите-
72
ли становятся старыми и немощными (119,125). Гневить: это
значит отвечать им дерзко и нахально, перечить, проявлять непо-
виновение и бунтовать против них (119, 120, Авессалом). Это
значит огорчать их своими скверными поступками, вести по-
рочный образ жизни (как сыны Илия). Осуждение: родители и
учителя имеют право выговаривать (делать замечания) и наказы-
вать нас (Прит.23:13;120). Хотя порой мы можем и избежать не-
медленного наказания со стороны своих родителей и учителей,
нам не уклониться от наказания Божьего, которое может настиг-
нуть нас впоследствии (119). Слово “осуждение” в цитате (120) —
это приговор, который суд присяжных выносит преступникам.
И правительство имеет право вынести злодеям любой приго-
вор, — вплоть до смертной казни.
57. Что Бог требует от нас в Четвертой заповеди?
— Бог требует от нас:
А. Чтить наших родителей и начальствующих, т.е. отно-
ситься к ним как к представителям Божьим.
(121) “‘Почитай отца твоего и мать’, это — первая заповедь с
обетованием: ‘Да будет тебе благо, и будешь ты долголетен на
земле’”. Ефес.6:2,3.
(122) “Пред лицом седого вставай и почитай лице старца...”
Лев.19:32.
Библейские примеры и комментарии: Иосиф уважал своего отца
(Быт.46:29). Царь Соломон уважал свою мать (3Цар.2:19). Ели-
сей уважал своего учителя (4Цар.2:12).
Когда Бог велит нам почитать отца и мать, “...Он отделяет и
отличает их от всех остальных людей на земле, ставя их на Свою
сторону”, и Он требует, “чтобы, наряду с Богом, мы относились к
ним как к высшим существам”, чтобы мы обращались с ними бла-
гопристойно и смиренно, отдавая им должное уважение, “...каки-
ми бы непритязательными, жалкими, хилыми и чудаковатыми они
ни были при этом” (М.Лютер, Большой Катехизис). Правители
также названы в Библии “Божьими слугами, нам на добро”, и мы
призваны отдавать “всякому должное” (Рим.13:4,7).
Б. Служить нашим родителям и начальствующим, охотно
исполняя все, что мы можем сделать для них.
73
(123) “...они прежде пусть учатся почитать свою семью и возда-
вать должное родителям: ибо сие угодно Богу”. 1Тим.5:4.
Библейские примеры и комментарии: Иосиф обеспечивал своего
отца (Быт.47:11,12). Иисус заботился о Своей матери (Ио-
ан.19:26).
Нам никогда не следует забывать о том, как много сделали для
нас наши родители, когда мы были еще беспомощными младенца-
ми, и о том, что они по сей день делают для нас. Таким образом,
мы должны “платить” им своим повиновением и не ждать, пока
нам скажут, что нам надлежит делать, или заставят нас исполнять
это путем угроз и наказаний. Нам следует по собственной инициа-
тиве делать им доброе, даже если это и затруднительно для нас.
Особенно если наши родители больны, стары и немощны, если
они не могут уже заботиться о себе надлежащим образом, мы
должны с готовностью воздавать им должное и делать для них то
же, что они совершили в свое время для нас (123). Наше прави-
тельство и учителя также делают много хорошего и полезного для
нас, и мы должны ценить это, совершая доброе для них.
В. Повиноваться нашим родителям и другим начальствую-
щим во всем, в чем Бог поставил их над нами.
(124) “Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо
это благоугодно Господу”. Кол.3:20.
(125) “Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай
матери твоей, когда она и состареет”. Прит.23:22.
(126) “Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не толь-
ко добрым и кротким, но и суровым”. 1Пет.2:18.
(127) “...Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам”.
Деян.5:29.
Библейские примеры и комментарии: Иисус повиновался Марии и
Иосифу (Лук.2:51). Ионафан не подчинился своему отцу, чтобы
сохранить жизнь Давиду и таким образом повиновался Богу, а не
человеку. (1Цар.20:31-33).
Повиновение предполагает наличие приказа. Дети и подчинен-
ные могут обращаться с просьбами к своим родителям и учите-
лям, но не имеют права приказывать им. Это право Бог дал тем,
кого Он поставил над нами, однако и они не могут требовать от
нас того, что противоречит воле Божьей (127). Мы должны пови-
74
новаться своим родителям охотно и без ропота, старательно ис-
полняя все, о чем они просят нас (124,125). Подобным же обра-
зом, граждане любой страны должны исполнять законы, изданные
их правительством “не только из страха наказания, но и по совес-
ти” (Рим.13:5). Христиане должны быть законопослушными граж-
данами. Слуги должны быть покорны своим господам “...не с ви-
димою (только) услужливостью, как человекоугодники, но как ра-
бы Христовы, исполняя волю Божию от души...” Независимо от
того, что ему велено исполнять, христианин не должен бездель-
ничать на работе, — ему следует честно служить своему нанима-
телю (126). В школе дети должны слушаться своего учителя, — и
не только во время занятий. Урок покорности, хорошо усвоенный
в юности, будет пронесен через всю последующую жизнь.
Г. Любить и ценить наших родителей и начальствующих,
считая их драгоценным даром Божьим.
Из всех наших друзей родители — самые лучшие на свете.
Через них Бог даровал нам жизнь (125) и огромные благослове-
ния. Они заботятся о нашем благе более, чем о своем, их совет и
наставление совершенно бескорыстны (277, Мат.7:11). Таким об-
разом, мы должны всегда, — даже когда они становятся старыми
и немощными, — любить и высоко ценить их, считая их драго-
ценным даром Божьим. Правителей и учителей мы также должны
расценивать, как дар Божий нам во благо.
Как же мы далеки от того, о чем Бог просит нас!
58. Почему Бог добавляет к этой заповеди обетование:
“...да будет тебе благо и долголетен будешь на земле”?
— Этим обетованием Бог показывает нам важность и по-
лезность почитания родителей и начальствующих, и побужда-
ет нас исполнять данную заповедь охотно.
Как Бог, несомненно, накажет детей, презирающих своих ро-
дителей и не повинующихся им (119), так Он, конечно же, благо-
словит тех, кто исполняет данную заповедь (121). Этим благосло-
вением может стать долголетие, или благополучие в жизни. Бог не
клянется в том, что пошлет нам эти блага, но, по милости Своей,
Он обещает их, чтобы мы более охотно соблюдали данную запо-
ведь.
Заповедь пятая
75
ЖИЗНЬ И БЛАГОПОЛУЧИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ
Не убивай.
чтобы не причинять страданий и вреда ближнему своему, но
помогать ему и заботиться обо всех его нуждах.
Данной заповедью Бог защищает нашу жизнь и благополучие,
а также жизнь и благополучие ближнего нашего. Это совершенно
необходимо, потому что по природе своей человек склонен уби-
вать (134, Каин, Давид). Мы можем убивать животных, чтобы до-
быть себе пищу и одежду (Быт.3:21; 9:3;18:7,8), или когда они
причиняют нам вред. Но мы не имеем права убивать человека.
Поскольку Бог даровал нам жизнь (Деян.17:25), лишь Он один мо-
жет забрать ее (552, Иов.14:5). Он делает это через болезни,
несчастные случаи и т.п. Правительство также имеет право при-
менить высшую меру наказания к убийцам (128, 129, 130), или
вести войны для защиты своего народа.
59. Что Бог запрещает нам в Пятой заповеди?
А. Бог запрещает нам покушаться на жизнь нашего собра-
та-человека (убийство), или на нашу собственную жизнь (са-
моубийство).
(128) “Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется
рукою человека: ибо человек создан по образу Божию”. Быт.9:6.
(129) “...Все, взявшие меч, мечем погибнут”. Мат.26:52.
(130) “...Ибо он (начальник) не напрасно носит меч: он Божий
слуга, отмститель в наказание делающему злое”. Рим.13:4 (Пра-
вительство имеет право применять высшую меру наказания и
вести справедливые войны).
Библейские примеры и комментарии: Каин убил своего брата Аве-
ля (Быт.4:8). Давид фактически убил Урию (через других людей)
(2Цар.11:15). Убийства по неосторожности и халатности
(Исх.21:29; Втор.22:8). Иуда совершил самоубийство
(Мат.27:5).
Каин убил своего брата. Давид вероломно велел поставить
Урию на такое место, где тот был убит. Ирод вместе со своей же-
ной и ее дочерью были повинны в смерти Иоанна Крестителя
(Мат.14:8-11). Ложно обвинив в совершении тяжкого преступле-
ния, Иезавель убила Навуфея (3Цар.21:8-14). Иудеи распяли
Иисуса (Деян.2:23). В убийстве повинен всякий, кто сознательно
подвергает ближнего своего смертельной опасности, кто нанимает
76
убийцу, кто обвиняет невинного человека в совершении преступ-
ления, за которое того предадут смерти. Мы виновны в убийстве,
когда наша халатность, недосмотр, или недостаточный профес-
сионализм повлекли за собой несчастный случай со смертельным
исходом, или когда человек погибает потому, что мы преднаме-
ренно не предупредили его о грозящей опасности и не помогли
ему избежать ее. Самоубийство (Саул, Иуда) не может быть оп-
равдано теорией о том, что жизнь человека якобы принадлежит
ему самому, и что он может делать с ней все, что ему заблагорас-
судится, ибо наша жизнь принадлежит Богу, — Он даровал ее нам
и Он один может забрать ее.
Б. Бог запрещает нам причинять боль, или физически вре-
дить нашему ближнему, то есть делать, или говорить нечто
такое, что может разрушить, сократить, или испортить
жизнь ближнего.
(131) “Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу
Божию. Ибо написано: ‘Мое отмщение, Я воздам, говорит
Господь’”. Рим.12:19.
Библейские примеры и комментарии: Братья Иосифа своими без-
закониями причинили страдания Иосифу и отравили жизнь сво-
его отца (заставили его горевать и печалиться) (Быт.37:23-35).
Египтяне вносили страдания в жизнь сынов Израилевых, застав-
ляя их заниматься непосильным трудом (Исх.1).
Мы не должны причинять телесного ущерба ближнему своему,
нанося ему повреждения, или раны, — как Петр, например, посту-
пил с Малхом (Иоан.18:10), или как поступают боксеры-профес-
сионалы по отношению друг к другу. И мы не можем также пред-
намеренно наносить повреждений своему собственному телу
(3Цар.18:28), или неоправданно, без всякой надобности подвер-
гать себя опасности.
Мы не должны причинять телесного ущерба ближнему своему,
оскорбляя его чувства и заставляя его горевать, беспокоиться,
печалиться и расстраиваться, отравляя тем самым его жизнь, —
как фараон поступал с сынами Израилевыми, и братья Иосифа по-
ступили со своим отцом. Горе и беспокойство подрывают здоро-
вье. Иногда таким образом дети причиняют ущерб своим родите-
лям, заставляя их горевать и беспокоиться. “Беспокойство — та
же смерть”. Точно так же мы не имеем права причинять ущерба
себе беспокойством, непосильным трудом, пренебрежительным
отношением к своему здоровью и вредными привычками.
77
Мы можем защищаться, не позволяя другим наносить нам фи-
зических ран. Но, незаслуженно пострадав от чьей-либо руки, мы
не должны мстить сами за себя и наносить какой-либо вред своим
обидчикам из таких побуждений: “Не воздавайте злом за зло, или
ругательством за ругательство” (1Пет.3:9). Скорее нам следует
“дать место гневу Божьему”, — Бог воздаст злодею по заслугам
(131). Христианская “месть” — это воздаяние добром за зло.
В. Бог запрещает нам вынашивать в сердцах наших гнев и
ненависть против ближнего своего.
(132) “А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего
напрасно, подлежит суду”. Мат.5:22.
(133) “Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а
вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в
нем пребывающей”. 1Иоан.3:15.
(134) “Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбо-
деяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления”.
Мат.15:19.
(135) “Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе ва-
шем”. Ефес.4:26.
Библейские примеры и комментарии: Иудеи проявили свой гнев
против Стефана (Деян.7:54). Бог предупреждал Каина о том,
что не следует гневаться (Быт.4:5-7).
Убийство начинается в сердце (134). Даже мысль об убийстве
кого-либо, или желание, чтобы кто-то потерпел какой-либо
ущерб, является грехом.
Из цитаты (132) можно заключить, что существует праведный
гнев, порождаемый грехом, совершенным кем-то (Марк.3:5). Гнев,
запрещаемый в рассматриваемой заповеди, — это личное негодо-
вание, направленное против нашего ближнего (а не против его
греха), которое проявляется различными путями: злобное (или уг-
рюмое) выражение лица (Быт.4:5-6), скрежет зубами (Деян.7:54),
личные оскорбления (Мат.5:22). Мы должны глубоко возмущать-
ся грехом, совершаемым ближним нашим, но нам не следует вы-
нашивать злобных чувств против него лично, и если такие чувства
все же возникают, мы должны справляться с ними как можно ско-
рее: “солнце да не зайдет во гневе вашем” (135) и стараться при-
мириться с нашим братом.
Гнев, поддерживаемый и “подпитываемый” долгое время, пе-
рерастает в ненависть, являющуюся уже не просто кратковремен-
78
ной “вспышкой негодования”, но длительной и устойчивой враж-
дебностью. Ненависть — это противоположность любви, — она
убивает сердце (133). Мы должны ненавидеть грех (68), но не
человека, согрешившего против нас (Мат.5:44).
Увы, как все мы виновны в нарушении этой заповеди!
60. Что Бог требует от нас в Пятой заповеди?
А. Мы должны дружелюбно относиться к ближнему сво-
ему и помогать ему во всех его физических нуждах.
(136) “Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет,
напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уго-
лья”. Рим.12:20.
Библейские примеры и комментарии: Авраам избавил Лота от
его врагов (Быт.14:12-16). Давид сохранил жизнь Саулу
(1Цар.26:1-12). Добрый Самарянин помог избитому и ограбленно-
му человеку (Лук.10:33-35).
Физические нужды, о которых говорится в данной заповеди —
голод, жажда, болезни, бедность, отсутствие крова и недостаток
заботы и ухода, а также любая опасность, которая может угрожать
нашему ближнему (136). Помогать — это значит давать человеку
то, в чем он нуждается (136), делать для него все, что мы мо-
жем, — как это сделал добрый Самарянин; защищать его от опас-
ностей, — как это делали Давид и племянник Павла (Деян.23:16);
избавлять его от рук врагов (Пс.81:4), — как это делал Авраам.
Дружелюбно относиться — это значит поступать так, как это де-
лает истинный друг: когда ближний наш одинок, и даже когда ок-
ружающие настроены против него, нужно продолжать помогать
ему до тех пор, пока его состояние не улучшится.
Так мы должны поступать не только со своими друзьями, но и
с врагами (136). Как человек не может оставаться равнодушным,
если кто-то “соберет ему на голову горящие уголья”, так он не ос-
тавит ненависть и злобу в душе своей, если мы платим ему доб-
ром за зло (136). Самый действующий способ преодолеть наших
врагов — это поступить так, как Христос заповедует нам
(Мат.5:44).
Б. Мы должны быть милосердны и добры к ближнему сво-
ему, прощая его, если он согрешил против нас.
(137) “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю... Блаженны
милостивые, ибо они помилованы будут... Блаженны миротвор-
цы, ибо они будут наречены сынами Божиими”. Мат.5:5,7,9.
79
(140) “Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощай-
те друг друга, как и Бог во Христе простил вас”. (Ефес.4:32).
Библейские примеры и комментарии: Иисус проявил милосердие к
десяти прокаженным (Лук.17:11-19). Римский сотник был добр к
своему слуге (Мат.8:5-13). Иосиф простил своих братьев
(Быт.45:1-16).
Для соблюдения этой заповеди мы должны быть милосердны
(137), иметь искреннее сострадание к ближнему своему, если он
испытывает нужду. Как Иисус имел сострадание к людям
(Мат.14:14) и проявил милосердие к прокаженным, так и мы
должны иметь сострадание к тем, кто страдает (1Пет.3:8). Наши
слова и наше отношение к другим людям (140) должны быть доб-
рыми, терпимыми и мягкими, мы не должны впадать в ярость и
раздражаться, даже если окружающие ведут себя дерзко и оскор-
бительно по отношению к нам. “Кроткий ответ отвращает гнев, а
оскорбительное слово возбуждает ярость” (Прит.15:1).
Прощение. Когда кто-то сделал нам что-то плохое, мы не
должны быть злопамятны. Нужно прощать, как Иосиф простил
своих братьев, и как Бог ежедневно прощает все наши грехи (140).
[ПРИМЕЧАНИЕ автора: Цитата (138) была опущена потому,
что в ней говорится не о прощении ближнего своего, но об испо-
ведании и исправлении. Цитата (139) более уместна при рассмот-
рении пятой ПРОСЬБЫ].
Заповедь шестая
БРАЧНАЯ ЖИЗНЬ И ЦЕЛОМУДРИЕ

Не прелюбодействуй.
чтобы в мыслях, словах и делах быть чистыми и целомудрен-
ными, и чтобы каждый из нас любил и почитал своего супру-
га.
61. Что такое брачная жизнь?
— Брачная жизнь это пожизненный союз одного мужчины
с одной женщиной, посредством которого они становятся
единой плотью. Брачная жизнь была учреждена Богом и осу-
ществляется в результате праведного обручения, или помолв-
ки.
80
(141) “Так-что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог
сочетал, того человек да не разлучает”. Мат.19:6.
Библейские примеры и комментарии: Учреждение брачной жизни
(Быт.2:18-24). Ангел назвал Марию, обрученную с Иосифом, же-
ной Иосифа, который, в свою очередь, был назван мужем Марии
(Мат.1:19,20,24).
1. Бог учредил брачную жизнь (супружество) в тот момент, ко-
гда сотворил жену для Адама, — с тем чтобы она стала его по-
мощником, — привел ее к нему и благословил их союз (Быт.2:18-
24). В этот день Он соединил мужа и жену святым и законным
брачным союзом (141). Но заключение брачного союза не являет-
ся Таинством, через которое передаются духовные благословения,
потому что этот союз был учрежден до грехопадения. Поэтому во-
все не обязательно, чтобы ритуал заключения брака совершался
священником Римской католической церкви. Однако христианам
следует освящать свое вступление в брачную жизнь, — как и все
остальное, что они совершают, — Словом Божьим и молитвой.
2. Брачная жизнь — это союз одного мужчины и одной жен-
щины, потому что в Едемском Саду Бог соединил одного
мужчину и одну женщину, и Павел пишет: “...каждый имей свою
жену, и каждая имей своего мужа” (1Кор.7:2). Полигамия (много-
брачие, многоженство) противоречит тому, что установлено
Богом. Тот факт, что по гражданскому закону в ветхозаветные
времена мужчины имели более чем одну жену, вовсе не доказыва-
ет, что это было одобрено и моральным Законом Божьим. Нам не
позволительно вступать в брачный союз с кем угодно. Мы не мо-
жем вступать в брак: а) с нашими кровными родственниками, или
родственниками по браку в первом и втором колене (Лев.18;
Мат.14:3,4); б) с теми, с кем правители запрещают нам вструпать
в брак (1Пет.2:13); в) с тем, кто незаконно разведен (143); г) с тем,
кто уже находится в брачном союзе, либо обручен с кем-то (см.
ниже, п.4); д) с язычниками (Втор.7:3,4; 1Кор.7:16).
3. Этот союз является столь близким, что муж и жена являются
одной плотью (141) и именно к ним относятся слова: “Плодитесь
и размножайтесь” (Быт.1:28).
4. Перед людьми брачная жизнь начинается со свадебной цере-
монии, перед Богом она начинается с обручения, которое
включает в себя обоюдное обещание и публичное заявление
мужчины и женщины о том, что они собираются стать мужем и
женой (Мат.1:18,20; Втор.22:23,24). Для законной помолвки необ-
ходимо свободно выраженное согласие тех, кто будет вступать в
81
брак, а также согласие их родителей, если они живы (Быт.24:50-
58). Тайная помолвка незаконна и недействительна.
5. Брачный союз является пожизненным. Он может быть уп-
разднен только в том случае, если кто-то из супругов умирает
(Рим.7:2), и он не продолжается на Небесах (Мат.22:30). Вдовец,
или вдова могут жениться, или выйти замуж за другого человека
(Рим.7:3).
62. Что запрещает Бог в Шестой заповеди?
А. Бог запрещает изменять своей жене, или своему мужу, а
также бросать свою семью и нарушать тем самым клятву,
данную при вступлении в брак. При совершении мужем или
женой супружеской измены, Бог позволяет второй (невинов-
ной) стороне добиваться развода.
(142) “Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает”.
Мат.19:6.
(143) “...Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и
женится на другой, тот прелюбодействует”. Мат.19:9.
(144) “...Блудников же и прелюбодеев судит Бог”. Евр.13:4.
Библейские примеры и комментарии: Давид совершил прелюбо-
деяние с женой Урии (2Цар.11). Ирод женился на жене своего
брата (Марк.6:18).
Супружеский союз заключается добровольно, но он не может
быть таким же образом (“добровольно”) аннулирован. Поскольку
мужа и жену сочетает Бог, они не могут самостоятельно разру-
шить этот союз, не совершив при этом тяжелейшего греха (142).
Брачный союз расторгается в результате супружеской измены, не-
верности (143), или когда одна из сторон злонамеренно бросает
свою семью (1Кор.7:15). В таких случаях сторона, невиновная в
этих преступлениях, имеет разрешение от Бога (не заповедь, не
указание, но разрешение) добиваться законного развода, после ко-
торого такой человек может вступить в новый брак. Развод, совер-
шенный по любой другой причине, может удовлетворять земным
законам, но не является законным пред Богом.
Б. Бог запрещает также все нечестные и нечистые помыс-
лы, желания, слова и деяния.
Мат.15:19.
82
(146) “...Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже
прелюбодействовал с нею в сердце своем”. Мат.5:28.
(147) “А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны
даже именоваться у вас, как прилично святым; также скверно-
словие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а напро-
тив благодарение”. Ефес.5:3,4.
(148) “Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить”.
Ефес.5:12.
Библейские примеры и комментарии: Жена Потифара взирала на
Иосифа с похотью в сердце (Быт.39:7-12). Самсон совершил пре-
любодеяние (Суд.16:1).
Люди, как состоящие в браке, так и не связанные брачными
узами, не соблюдают эту заповедь своими деяниями: в Библии
описывается блуд (Давид, Самсон), осквернение ((147), люди из
Содома, (Быт.19:5), (Рим.1:27)), самоосквернение (Рим.1:24). Лю-
ди не соблюдают эту заповедь своими словами: непристойные
разговоры, грязные шуточки (147), непристойные телодвижения и
похотливые взгляды (жена Потифара, 2Пет.2:14). Эту заповедь на-
рушают также люди, которые нескромно, неприлично, или просто
недостаточно одеваются, искушая своим видом окружающих. Лю-
ди нарушают эту заповедь в сердцах, когда они вынашивают ка-
кие-то нечистые помыслы и желания (145,146).
Многие из этих грехов совершаются тайно (Ефес.5:12), но Бог
знает об этом и накажет грешников (144). Иногда наказание при-
ходит в виде ужасных болезней (1Кор.6:18), и если мы не раска-
имся, то, конечно же, понесем вечное наказание (1Кор.6:9).
63. Чего Бог требует от всех нас в Шестой заповеди?
— Наша жизнь должна быть целомудренной, чистой и
приличной. Мы должны быть чисты в своих мыслях, желани-
ях, словах и делах.
(149) “Возлюбленные! прошу вас... удаляться от плотских похо-
тей, восстающих на душу”. 1Пет.2:11.
(150) “Наконец, братия (мои), что только истинно, ...что чисто,
... что достославно, что только добродетель и похвала, о том
помышляйте”. Филип.4:8.
(151) “Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а толь-
ко доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать
слушающим”. (Ефес.4:29).
83
Целомудрие — это чистота и непорочность сердца, отсутствие
развратных и грязных помыслов и желаний (149,150). Помните,
что Бог читает все ваши мысли (35). Будьте скромны в словах
(151). Бог слышит все, что говорится тайно. Будьте скромны и
приличны в своем поведении, одеянии и делах. Наши тела — это
храм Господень (157), и мы должны содержать его чистым и не-
порочным.
64. Что мы должны делать для того, чтобы наша жизнь бы-
ла целомудренна и прилична?
— В страхе Божьем мы должны:
А. Стремиться к преодолению всех нечистых помыслов и
желаний, используя для этого Слово Божье, молитву, труд и
умеренность во всем.
(152) “...Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?”
Быт.39:9.
(153) “Сердце чистое сотвори во мне, Боже”. Пс.50:12.
(154) “Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в
чаше, как оно ухаживается ровно; впоследствии, как змей, оно
укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на
чужих жен и сердце твое заговорит развратное”. Прит.23:31-
33.
Б. Избегать любой ситуации, в которой возможен блуд и
супружеская измена.
(155) “Бегайте блуда”. 1Кор.6:18.
(156) “Юношеских похотей убегай”. 2Тим.2:22.
(157) “Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас
Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?”
1Кор.6:19.
(158) “Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не согла-
шайся!” Прит.1:10.
Библейские примеры и комментарии: Иосиф противостоял иску-
шению жены Потифара и убежал от нее (Быт.39:7-12).
а) Иногда нечистые помыслы и желания возникают в сердце
помимо нашей воли. Нам следует не вынашивать и питать их, но
подавлять: 1) размышляя о Боге и о Его Слове (152); 2) искренне
молясь и прося Бога даровать нам чистое сердце (153); 3) занима-
ясь своими делами и переключаясь в мыслях на свои обязанности.
84
Давид впал во грех, когда бездельничал (2Цар.11); 4) проявляя
умеренность и сдержанность в еде и питье (154, обжорство и
пьянство ведут к нечистым помыслам).
б) Мы не должны подвергаться искушениям, и потому нам
следует избегать всего, что могло бы искушать нас к совершению
подобных грехов и что порождает нечистые помыслы (155, 156).
К этому относится, например: посещение танцплощадок, участие
в аморальных играх, скверные компании (158), непристойные и
пробуждающие низменные чувства книги, песни, или изображе-
ния. Мы должны также избегать всего, что могло бы ввести в ис-
кушение окружающих.
65. Какие особенные требования Бог предъявляет к людям,
состоящим в браке?
— Бог требует, чтобы муж и жена любили и уважали друг
друга: муж должен любить и уважать свою жену, как помощ-
ника, данного ему Богом, жена же, при этом, должна любить и
уважать своего мужа, как главу от Бога.
(159) “Но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим
мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос воз-
любил Церковь и предал Себя за нее”. Ефес.5:24,25.
Заповедь седьмая
СОБСТВЕННОСТЬ И ДЕЛА
Не укради.
чтобы не лишать ближнего своего денег, или имущества его, и
не присваивать себе чужого путем нечестной торговли, или
мошенничества. Но нам следует помогать ближнему своему
сохранять и преумножать его имущество и средства существо-
вания.
В этой заповеди Бог защищает нашу собственность, а также
имущество нашего ближнего. Это необходимо, потому что по ес-
тественной сущности своей человек эгоистичен и не стесняется
присваивать себе то, что принадлежит другому. Без такой защиты
трудолюбивые и бережливые люди были бы в зависимости от ле-
85
нивых и порочных, — тех, кто не желает работать и сберегать, но
живет за счет других людей.
Бог имеет полное право давать нам такую заповедь, потому
что Он — Создатель и Владелец всего существующего на земле
(1Кор.10:26). Он дает все это тому, кому считает нужным
(Иер.27:5). Одних Он делает богатыми, других — бедными
(1Цар.2:7). Но Бог хочет, чтобы человек работал за то, что Он дает
ему (160), относился к полученному бережно и не тратил попусту
(Иоан.6:12). Более всего мы счастливы тогда, когда мы не богаты
и не бедны, но имеем достаточно для удовлетворения своих нужд
(187,598). В большинстве случаев люди бедны из-за собственной
лености, расточительности, или склонности к излишествам. А
большое богатство часто обретается и используется нечестным,
грешным путем и потому называется “неправедным богатством”
(Лук.16:9).
Пред Богом мы — не кто иные, как управляющие доверенным
нам Его земным имуществом, и нам надлежит отчитываться перед
Ним в том, как мы поступили и куда использовали то, что имеем
(Лук.16:2). Мы должны использовать получаемое от Бога для то-
го, чтобы поддерживать себя и своих домочадцев (1Тим.5:8), для
того, чтобы помогать тем, кто в нужде (170), для того, чтобы под-
держивать работу церкви (114). Перед людьми же мы — владель-
цы и собственники того, что по закону нам принадлежит (Де-
ян.5:4). Коммунизм, отрицающий частную собственность, не под-
держивается этой заповедью. Впрочем, даже на добровольной ос-
нове коммунизм неосуществим, поскольку в такой системе лени-
вые и неумелые люди могут иметь преимущество перед усердны-
ми и бережливыми.
Мы можем брать то, что принадлежит нашему ближнему толь-
ко тогда, когда он продает, отдает, или завещает это нам.
Красть — это значит брать чьи-то деньги, или вещи без разреше-
ния, когда их владелец не знает об этом. Нечестная торговля —
это когда продаются, или меняются какие-либо вещи, не являю-
щиеся на самом деле тем, за что их выдают, — например, когда
они не имеют достаточного качества, или когда их недостает по
количеству. Мошенничество — это любой нечестный трюк, при
помощи которого мы получаем преимущество перед своим ближ-
ним и таким образом совершаем выгодную для себя сделку.
Нарушение этой заповеди не всегда обнаруживается людьми,
но Бог знает обо всем этом, и в конце концов Он уличит всех
воров.
86
66. Какие особенные (конкретные) грехи Бог запрещает в
Седьмой заповеди?
— Бог запрещает в седьмой заповеди любые разновидно-
сти грабительства, кражи и мошенничества, равно как и
стремление обрести собственность ближнего своего нечест-
ным путем.
(160) “Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими
руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся”.
Ефес.4:28.
(161) “Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении”.
Лев.19:35.
(162) “Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы
свои — беззаконием, кто заставляет ближнего своего работать
даром и не отдает ему платы его”. Иер.22:13.
(163) “Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь”. 2Фес.3:10.
(164) “Нечестивый берет взаймы и не отдает”. Пс.36:21.
(165) “Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою”.
Прит.29:24.
Мат.15:19.
Библейские примеры и комментарии: Люди, напавшие на человека
по дороге в Иерихон, ограбили его (Лук.10:30). Ахан украл, когда
тайно взял одежду, серебро и золото (Иис.Нав.7:20-22). Иуда был
вором (Иоан.12:6). Гиезий получил подарок путем лжи и трю-
качества (4Цар.5:20-22).
Грабеж — это когда чью-то собственность забирают силой, —
как, например, это делают взломщики или грабители на дорогах
(Лук.10:31). Воровство — это когда кто-то забирает деньги или
вещи, принадлежащие ближнему своему, тайно, — как, например,
поступали Ахан и Иуда, или как делают карманные воришки, по-
хитители или фальшивомонетчики (160). Мошенничество — это
любое нечестное деловое мероприятие, — когда, например, мы
недовешиваем, или недодаем чего-то при продаже (161), — это
подмена оригинального товара (например, разбавление напитков
водой), продажа влажного сырья на вес, обсчет ближнего своего и
т.п., это когда мы нечестно выплачиваем заработную плату (162),
или не выполняем честно свою работу (163), работаем неряшливо,
87
бездельничаем, побираемся, бьемся об заклад, играем в азартные
игры, когда мы задерживаем выплату зарплаты, или недоплачива-
ем работникам (Лев.19:13, Иак.5:4), не отдаем свои долги, или де-
лаем это неаккуратно (164), уклоняемся от уплаты налогов, не
возвращаем вещи, одолженные у кого-то; это когда мы наносим
ущерб имуществу ближнего своего и не возмещаем его, утаиваем
краденное, или пользуемся им сами (165).
Любая нечестность исходит из сердца (166), и даже мысль о
воровстве является грехом. В сердце пребывают зависть, — жела-
ние иметь то, что принадлежит нашему ближнему — и ску-
пость, — любовь к деньгам. Во избежание нарушения этой запо-
веди, нам нужно бороться с этими грехами, когда они возникают в
наших сердцах. Мы должны быть честными в малом (Лук.16:10) и
избегать того, что может искушать нас к нечестности, — дурных
компаньонов, безделия, расточительности, жизни не по средствам.
По своей естественной, физической сущности дети склонны
брать то, что им нравится, и поэтому различие между понятиями
“мое” и “твое” — это то, чему их нужно научить в жизни прежде
всего. Для того чтобы объяснить им это доступно и понятно,
учитель должен, — так же, как и при разъяснении любой другой
заповеди, — использовать примеры из детской жизни и показы-
вать им — что такое воровство.
67. Что Бог требует от нас в Седьмой заповеди?
А. Мы должны помогать ближнему своему сохранять и
преумножать его имущество и средства существования.
(167) “Если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудивше-
гося, — приведи его к нему”. Исх.23:4.
(168) “Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди,
так поступайте и вы с ними”. Мат.7:12.
Библейские примеры и комментарии: Авраам дал Лоту возмож-
ность выбрать себе землю (Быт.13:9). Авраам избавил Лота от
врагов и возвратил его собственность (Быт.14:12-16).
Если мы украли что-то, то нам следует возместить ущерб, —
как, например, это сделал Закхей, и мы должны стремиться вер-
нуть то, что было отнято у нашего ближнего, — как это делал Ав-
раам.
Мы должны защищать собственность ближнего своего от вся-
кой порчи и утраты (167); заботиться о его вещах так же, как мы
заботимся о своих (168). Это включает школьную, церковную и
88
государственную собственность. Мы должны предупреждать
ближнего своего об опасности, грозящей его имуществу, — на-
пример, о пожаре, о ворах и т.п.
Мы должны также помогать ближнему своему преумножать
его собственность (как, например, это делал Иосиф, честно и пре-
данно работавший на благо своего господина (Быт.39)), давать
ему добрый совет и помогать всем, чем можно. Каждый человек
должен присматривать за собственностью ближнего своего так
же, как он присматривает за своими собственными вещами, — не
только “каждый за себя”, но также и каждый за ближнего своего
(Филлип.2:4).
Средства существования нашего ближнего — это его рабо-
та, — род занятий, которым он добывает себе необходимое для
жизни. Авраам преумножал средства существования Лота. Нам
следует помогать своему ближнему в поисках выгодной работы,
улучшении условий труда и обретении успеха в делах, а не “ста-
вить ему палки в колеса”, и не стремиться к тому, чтобы он поте-
рял работу. Современные деловые отношения в большинстве
случаев жестоки и эгоистичны. Детям следует с раннего возраста
привыкать заботиться не только о своей собственности, но также
и о собственности других детей.
Б. Мы должны помогать ближнему своему во всякой его
нужде.
(169) “Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не
отвращайся”. Мат.5:42.
(170) “Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воз-
даст ему за благодеяние его”. Прит.19:17.
(171) “Не забывайте также благотворения и общительности,
ибо таковые жертвы благоугодны Богу”. Евр.13:16.
Библейские примеры и комментарии: Закхей обещал вернуть в
четыре раза больше того, что он нажил нечестным путем, и от-
дать половину своего имения нищим (Лук.19:8).
В. Мы должны радоваться, когда видим преуспевание
ближнего своего.
(172) “Любовь... милосердствует, ...не завидует, ...не ищет сво-
его...” 1Кор.13:4,5.
Нам не следует поддерживать тех, кто не желает работать
(163) и привык жить на подаяния. Однако мы не должны отказы-
89
вать в помощи и поддержке тем, кто действительно нуждается в
этом. Нам следует не только лишь говорить о сострадании к бед-
ным, — нужно что-то делать для них. Нужны не только слова уте-
шения и сострадания, но и действия по оказанию реальной помо-
щи (Иак.2:15,16; 1Иоан.3:17). Подаяние бедному есть одолжение
Господу (170). Такая помощь может быть безвозмездной, или же
это может быть заем, который поможет ему справиться с трудно-
стями (169). Это может быть добрый совет, или помощь в семье,
на поле или в делах. Если брат наш в нужде, то нам следует с го-
товностью делиться с ним всем, что мы имеем (171). Оказывая по-
мощь нуждающемуся ближнему, мы никогда не должны искать
личной выгоды для себя или же добиваться от него каких-то усту-
пок в свою пользу (Лук.6:34). Оказывая помощь ближнему сво-
ему, мы не должны стремиться к личной славе. Мы должны де-
лать все только ему во благо, и нам следует радоваться его преус-
певанию так же, как мы радуемся нашим собственным успехам
(172).
Заповедь восьмая
ДОБРОЕ ИМЯ
Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.
чтобы не говорить неправды о ближнем своем, не предавать
его, не клеветать на него и не распространять о нем худой
молвы, но защищать его, говорить о нем только хорошее и
стараться все обратить к лучшему.
В этой заповеди Бог защищает наше доброе имя, а также репу-
тацию ближнего нашего, потому что по естественной (плотской)
своей сущности мы склонны к лжесвидетельствованию (166).
Свидетельствование — это то, что мы говорим о ближнем сво-
ем, — будь это что-то хорошее, или плохое, истинное, или лож-
ное. Лжесвидетельствование — это ложное утверждение о чело-
веке, или же это может быть формально истинное утверждение,
но сделанное с целью нанесения ущерба его репутации. Лжесви-
детельствование на ближнего — это высказывание с целью нане-
сения ему ущерба, это слова, произнесенные для разрушения того
хорошего мнения, которое люди о нем имеют. Наш ближний мо-
жет и не слышать того, что мы говорим о нем, но Бог слышит это.
90
Таким образом, страх перед Богом должен удерживать нас от лже-
свидетельствования.
68. Что запрещает Бог в Восьмой заповеди?
А. Бог запрещает нам произносить любую ложь о ближнем
своем на суде.
(173) “Лжесвидетель не останется ненаказанным...” Прит.19:5.
Библейские примеры и комментарии: Люди лжесвидетельствова-
ли о Христе (Мат.26:59-61). Два человека лжесвидетельствовали
о Навуфее (3Цар.21:13).
Во время суда эта заповедь нарушается в случае, когда свиде-
тель дает ложные показания (173, Библейские примеры и коммен-
тарии), или когда ложные обвинители, законники или судьи ста-
раются обвинить в преступлении невиновного человека
(Лук.23:2), — например, как это делал Понтий Пилат.
Христианам не следует обращаться в мирской суд, им нужно
решать свои проблемы по-братски, между собой (1Кор.6:1-7).
Б. Бог запрещает нам клеветать на ближнего своего, то
есть говорить неправду о нем, или ему, а также утаивать от
него истину с тем, чтобы причинить ему какой-то вред.
(174) “...Кто говорит ложь, не спасется”. Прит.19:5.
(175) “Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый
ближнему своему, потому что мы члены друг другу”. Ефес.4:25.
Библейские примеры и комментарии: Гиезий говорил ложь о Ели-
сее, а затем лгал и ему самому (4Цар.5:22,25).
Ложь проистекает из порочного сердца и направлена на то,
чтобы причинить ущерб нашему ближнему. Мы не должны лгать
о ближнем своем, не должны говорить неправды ему или утаивать
от него ту истину, которую он имеет право знать. Мы должны так-
же избегать лицемерия и лести, — когда мы восхваляем кого-ни-
будь своими устами, но далеки от этого в сердце, — все это также
является разновидностью лжи (Прит.26:28). Нам нужно избегать
пустых обещаний, общепринятых, шаблонных неискренних фраз,
но мы должны говорить правду своему ближнему (175). Ложь —
это очень распространенное явление как среди детей, так и среди
взрослых. Лжецы — дети дьявола (259), и Бог накажет их (174).
В. Бог запрещает нам предавать ближнего своего, то есть
выдавать (раскрывать) его секреты.
91
(176) “Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но вер-
ный человек таит дело”. Прит.11:13.
Библейские примеры и комментарии: Доик предал Ахимелеха
(1Цар.22:6-19). Иуда предал Иисуса (Мат.26:14-16).
Какую бы тайну ни доверил нам ближний наш, или что бы мы
ни узнали о нем сами, мы не должны раскрывать этого другим, ес-
ли это может испортить его добрую репутацию или причинить
ему какой-то другой вред (176). Конечно же, есть случаи, когда
мы должны раскрывать подобные секреты, — например, когда ро-
дители, правители или учителя требуют от нас информацию для
того, чтобы устранить какой-то порок (Быт.37:2), или когда этого
требует благополучие ближнего нашего (Деян.23:16).
Г. Бог запрещает нам злословить или поносить ближнего
своего, то есть говорить злое о нем, нанося тем самым вред его
доброму имени.
(177) “Не злословьте друг друга, братия”. Иак.4:11.
(178) (Бог обращается к порочному) “Уста свои открываешь на
злословие, и язык твой сплетает коварство. Сидишь и говоришь
на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь. Ты это де-
лал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу
тебя, и представлю пред глаза твои грехи твои. Уразумейте это,
забывающие Бога, дабы Я не восхитил, — и не будет избавляюще-
го”. Пс.49:19-22.
(179) “Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не буде-
те осуждены”. Лук.6:37.
(180) “Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и об-
личи его между тобою и им одним”. Мат.18:15.
Библейские примеры и комментарии: Авессалом злословил своего
отца (2Цар.15:1-6).
Злословить — это значит говорить злое о ближнем своем у не-
го за спиной (как Авессалом), сплетничать, распространять худую
молву, обсуждать его пороки и промахи, поносить его, отзываться
о нем пренебрежительно (177,178). Не говорите за спиной челове-
ка то, что вы не смеете сказать ему в глаза. Даже если то порочное
и злое, что мы знаем о ближнем своем, является истиной, мы не
имеем права распространять это. Нам следует пойти к нему и на-
едине поговорить с ним об этом (180). Мы не должны “рубить с
плеча” и сразу же судить его по слухам, которые дошли до нас о
нем (179). Только после того, как он сам подтвердил, что не жела-
92
ет раскаиваться в своих грехах, мы можем относиться к нему как
к “язычнику и мытарю” (Мат.18:17).
Д. Бог запрещает нам вынашивать злые помыслы о ближ-
нем своем, или плести интриги против него.
(181) “Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против
ближнего своего”. Зах.8:17.
В этой заповеди Бог запрещает нам не только дурные высказы-
вания о ближнем своем, но пресекает даже злые помыслы, — во-
ображаемое в душе зло (181). Подозрение — это лжесвидетельст-
во сердца. Мы не должны планировать или замышлять злое про-
тив ближнего в сердце своем (Иов. 15:35).
О, как же мы все виновны в нарушении этой заповеди!
69. Что Бог требует от нас в Восьмой заповеди?
А. Мы должны защищать ближнего своего, то есть зани-
мать его сторону и укрывать его от ложных обвинений.
(182) “Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех си-
рот. Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и
нищего”. Прит.31:8,9.
Б. Мы должны отзываться хорошо о ближнем своем, то
есть по достоинству оценивать его добрые качества и дела, ес-
ли он имеет таковые.
Библейские примеры и комментарии: Ионафан хорошо отзывался
о Давиде (1Цар.19:4). Люди из Капернаума хорошо отзывались о
римском сотнике (Лук.7:4,5).
В. Мы должны представлять все происходящее “в наи-
лучшем свете”, то есть нам не следует выделять и подчерки-
вать недостатки ближнего своего, а все, что может быть ис-
толковано двояко, мы должны истолковывать в его пользу.
(183) “...Любовь покрывает множество грехов”. 1Пет.4:8.
(184) “Любовь... все покрывает, всему верит, всего надеется, все
переносит”. 1Кор.4,7.
Человек, которого обвиняют в его отсутствие, “безгласен”, —
он не может сказать что-то в свое оправдание (182). И тогда мы
должны говорить за него, — становиться на его сторону и защи-
щать его от ложных обвинений. Однако мы не можем защищать
грех, который он действительно совершил, и не можем “зло назы-
вать добром, и добро злом” (Ис.5:20).
93
Когда ближнего нашего обвиняют в преступлении, которое он
действительно совершил, или указывают на его истинные ошиб-
ки, мы ни в коем случае не должны преувеличивать, либо пре-
уменьшать их, но нам нужно объяснять их в лучшем свете на-
столько, насколько это возможно (истолковывать все недоказан-
ное, неясное, двусмысленное в его пользу): “Он не знал, как по-
ступить лучше, не думал, что так все обернется...” и т.д. Мы не
должны обвинять его, руководствуясь злобными побуждениями и
намерениями. Истинная любовь к ближнему нашему покроет его
грехи, не будет разносить о них окружающим (183), но во всем,
что касается его, будет верить и надеяться на лучшее (184).
Заповедь девятая
СВЯТОЕ СЕРДЦЕ
Не пожелай дома ближнего твоего.
чтобы не посягать коварно на наследство, или дом ближнего
своего и не присваивать их себе, прикрываясь законом, или
правом, но служить ближнему, способствуя сохранению его
собственности.
Для того чтобы мы не думали, будто внешнего, лишь формаль-
ного подчинения “букве закона” достаточно, Бог в двух Cвоих по-
следних заповедях обращает особенное внимание на состояние
сердца и требует, чтобы наши сердца были святы и свободны от
всяческих злых похотей.
Cлово “желать” в данной заповеди означает “страстно и с
вожделением хотеть”, “стремиться обрести”. Kогда человек жела-
ет чего-то — это, само по себе, не плохо, — все зависит от того,
чего именно мы желаем. Мы должны стремиться к обретению ду-
ховных даров (1Kор.12:31; 14:1; 39), Cлова Божьего (1Пет.2:2),
Царства Божьего (591). Мы можем также желать того, что не за-
прещено нам: премудрости, знаний (2Парал.1:10), способностей к
чему-то, мастерства в каком-то деле и т.д. Hо мы не должны же-
лать того, что нам запрещено, — например, как Eва пожелала за-
претный плод (Быт.3:3-6), — или же того, что не предназначено
для нас. “...Чтобы мы не были похотливы на злое...” (1Kор.10:6).
70. Что Бог запрещает в Девятой заповеди?
94
— Бог запрещает похотливое, грешное желание того, что
принадлежит ближнему нашему.
Мы можем желать и пытаться обрести имение или дом ближ-
него нашего праведным и законным путем, — как, например,
Aвраам купил пещеру Махпеле (Быт.23). Hо если мы не можем
получить чего-то честным способом, то мы не должны жаждать
этого в сердце своем, — как Aхав желал получить в свое владение
виноградник, который Hавуфей не хотел отдавать ему (3Цар.21:1-
4). Иметь и питать такие помыслы — грех (212), и если мы не по-
давляем в себе этого своим сокрушением и раскаяньем, то со вре-
менем эти желания станут настолько сильными, что приведут нас
к грешным делам. Поэтому будьте бдительны и следите за серд-
цем своим.
71. K чему побуждают нас такие грешные желания?
— Такие грешные желания побуждают нас к попыткам
овладеть имуществом, или домом ближнего своего нечестным
путем.
(185) “Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле
к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни
поселены на земле”. Ис.5:8.
(186) “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете
домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем боль-
шее осуждение”. Мат.23:14.
(187) “Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. A же-
лающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие
безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в
бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, кото-
рому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя под-
вергли многим скорбям”. 1Тим.6:8-10.
Библейские примеры и комментарии: Aхав возжелал виноградник
Hавуфея и получил его нечестным путем, делая при этом вид,
что совершает праведное дело (3Цар.21:1-16).
Тот, кто желает, обычно стремится обрести желаемое. Одна-
ко мы не должны стремиться к обретению чего-либо хитро-
стью, — путем какого-нибудь нечестного трюка, или обманом.
Bозможно, что наша попытка получить что-то обманом и не уда-
стся, но даже сам факт, что мы пытались это сделать — является
грехом. Этот грех серьезно усугубляется, когда мы получаем что-
то нечестным путем, прикрываясь благими намерениями и слова-
95
ми, — как Aхав получил во владение виноградник Hавуфея.
Cкупщики земли лишают своих должников права выкупа про-
сроченных закладных, или уплаты процентов по закладным, поку-
пая тем самым дома, земли и хозяйства значительно дешевле их
фактической стоимости (185). “Поедать дома вдов” — значит ли-
шать их (вдов) имущества обманным путем (186). Из-за своей
любви к деньгам и богатству люди желают того, что им не при-
надлежит, впадая таким образом в искушение и стремясь по-
лучить то, чем владеет их ближний. Это ведет к утрате веры (187).
72. Что Бог требует от нас в Девятой заповеди?
— Бог требует, чтобы наши сердца были наполнены толь-
ко святыми и непорочными желаниями.
73. K чему побуждают нас такие святые желания?
— Такие святые желания побуждают нас помогать ближ-
нему своему и служить ему, способствуя сохранению его соб-
ственности.
(189) “...Hо любовью служите друг другу”. Гал.5:13.
Eсли мы искренне любим ближнего своего, то радуемся его ус-
пехам, помогаем ему добиваться поставленных целей, заботимся
об его имении, как о своем собственном. Hасколько жизнь каждо-
го человека и всех народов изменилась бы к лучшему, если бы все
мы жили по заповедям Божьим!
Заповедь десятая
CBЯТОE CEРДЦE
Не пожелай жены ближнего твоего, ни раба, ни рабы его,
ни скота его, ничего из того, что есть у него.
чтобы не совращать, не присваивать и не отчуждать от ближ-
него своего его жену, прислугу, или скот, но побуждать их к
тому, чтобы они оставались на своих местах и исполняли свои
обязанности.
74. Что Бог запрещает в десятой заповеди?
— B Десятой заповеди Бог запрещает быть алчным и домо-
гаться чужого.
96
Эта заповедь снова запрещает домогаться чужого имущества.
Eсли в Девятой заповеди упоминаются лишь некоторые отдель-
ные предметы собственности нашего ближнего, — “дом и наслед-
ство”, то здесь уже говорится о многом: нам нельзя желать
“ничего из того, что есть у него”. Желание получить что-либо из
перечисленного нечестным путем — конечно является похотью и
грехом, однако данная заповедь борется с корнем всех этих от-
дельных вожделений, а именно — с алчностью (любостяжани-
ем), которая представляет собой уже не действие, а состояние
сердца. Бог не только хочет, чтобы мы не домогались. Он желает,
чтобы мы не были алчными. “Берегитесь любостяжания”
(Лук.12:15). Aлчность и эгоистичность являются чертами ветхого
Aдама, присутствующими во всех нас в преизбытке. Эта заповедь
осуждает нас не только за наши дела, но за саму нашу физичес-
кую сущность.
75. K чему побуждает нас алчность?
— Aлчность побуждает нас к попыткам совратить жену
ближнего своего, присвоить и отвратить от него его прислугу,
или скот.
Библейские примеры и комментарии: Давид возжелал жену Урии
и совратил ее (2Цар.11:2-4). Aвессалом отчуждал сердца людей
от Давида (2Цар.15:1-6).
Aлчность побуждает нас к отчуждению от ближнего нашего
его жены, детей, слуг, друзей, и тогда мы все делаем для того,
чтобы они думали и поступали по отношению к нему — как
чужие, мы стремимся уменьшить их привязанность к нему, чтобы
они больше не любили его и не полагались на него. Так,
Aвессалом “похитил” сердца людей своего отца, а Давид присво-
ил жену Урии. Путем клеветы, злословия, интриг и сплетен мы
обращаем сердца друзей и родственников своего ближнего против
него. Алчность побуждает нас к отчуждению, — не физическому,
силовому, как во время грабежа, — но при помощи слов; к тому,
что мы начинаем домогаться чужого имения, — давить на ближ-
него и приставать к нему до тех пор, пока он, наконец, не отдаст
нам того, что мы хотим. Aлчность побуждает нас к присвоению
собственности ближнего своего путем “уговоров”, нечестного
давления, — общественного, или экономического, — путем шан-
тажа. Cовратить (или соблазнить) чью-то жену, чьих-то слуг, или
друзей — это значит переманить их к себе при помощи подарков
и щедрых обещаний или путем покровительства и лести. Bсе это и
многое другое мы делаем по своей алчности.
97
76. Что Бог требует от нас в Десятой заповеди?
— Бог требует, чтобы наши сердца были наполнены толь-
ко святыми и непорочными желаниями.
77. K чему побуждают нас эти святые желания?
— Эти святые желания побуждают нас делать все, что в
наших силах, для того, чтобы жена и слуги ближнего нашего
остались с ним и исполняли свои обязанности.
Библейские примеры и комментарии: Павел вернул Филимону его
беглого раба (Филим.).
Kаждый раз когда жена, дети, слуги или друзья ближнего на-
шего жалуются нам на него, выражают свое неудовлетворение им
и высказывают намерение покинуть его, мы не должны поддержи-
вать их в этом, но, напротив, мы должны увещевать, всячески по-
буждая их остаться и исполнять свои обязанности. Так поступил
Павел, когда вернул беглого раба Онисима его господину, которо-
го он, в свою очередь, просит относиться к этому рабу, как к бра-
ту во Xристе.
78. Hа что Бог обращает особое внимание в двух Cвоих по-
следних заповедях?
— Бог обращает наше внимание на то, что:
A. Он считает дурное желание, или похоть самым настоя-
щим грехом, заслуживающим наказания.
(190) “...Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не гово-
рил: ‘не пожелай’”. Рим.7:7.
(191) “Hо каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собствен-
ной похотью; похоть же, зачавши, раждает грех, а сделанный
грех раждает смерть”. Иак.1:14,15.
Б. Мы не должны иметь никаких похотей в сердцах своих,
но лишь святые желания, любовь Божью и то, что является
благом.
(193) “Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш
Hебесный”. Мат.5:48.
(194) “Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твое-
го”. Пс.36:4.
а) Так как похоти возникают в сердцах наших сами по себе,
люди обычно не считают их грехами. Павел знал, что в сердце его
98
есть похоть, но он не думал, что эта похоть является грехом, до
тех пор пока не узнал этого из Закона (190). Мы не должны “мин-
дальничать” со своими похотями, потому что в противном случае
они приведут нас к грешным словам и делам, которые, в свою
очередь, принесут смерть (191).
б) Так как Бог создал человека святым и совершенным, Он
требует, чтобы мы таковыми и оставались (192, 193), чтобы мы
даже не имели никаких похотливых желаний в своих сердцах, но
чтобы наши стремления и желания были направлены на Бога и на
то, что угодно Eму (170, 194).
в) Первая и последняя заповеди сходятся в том, что Бог требу-
ет нашего сердца. B первой заповеди Он хочет, чтобы мы боялись,
любили и полагались на Hего одного всем своим сердцем, в по-
следней — Он запрещает нам иметь какие бы то ни было похоти,
или желания в наших сердцах.
г) K какому заключению мы должны прийти, когда оцениваем
себя в свете этих святых заповедей Божьих?
Заключение к заповедям
УГРОЗA И ОБEТОBAHИE
Что Бог говорит всеми этими заповедями? Он говорит:
Я Господь, Бог твой, Бог сильный, ревнитель, наказываю-
щий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, нена-
видящих Меня, и благотворящий до тысячи родов любящим
Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Что это значит? Бог грозит наказанием всем, кто нарушает
заповеди Его. Поэтому мы должны страшиться гнева Божьего
и не нарушать этих заповедей. Но Он обещает милость Свою и
всяческие блага всем, кто соблюдает Его заповеди. Поэтому
мы должны любить Бога, уповать на Него и охотно жить по
Его заповедям.
B Kниге Исход (20:1-6) мы находим эти слова после Первой
заповеди, но так как здесь говорится обо всех заповедях, мы мо-
жем рассмотреть их в заключении.
79. Почему Бог говорит: “Я Господь, Бог твой, Бог силь-
ный, ревнитель...”?
— Этими словами Бог учит нас:
99
A. Что Он имеет право давать нам Свои заповеди
(“Господь, Бог твой”);
Б. Что Он настаивает на полном и безоговорочном повино-
вении (“ревнитель”).
“Бог ревнитель”: слово “Бог” означает здесь “Cильный и Мо-
гущественный”, способный наказывать всех, кто нарушает Eго За-
кон (Иак.4:12). “Ревнитель” — это значит, что Он требует, чтобы
все служили и повиновались Eму (54,55), и Он не потерпит и не
оставит безнаказанным никакого, даже малейшего отклонения от
Cвоих заповедей (201,202).
80. Чем Бог грозит тому, кто ненавидит Eго и нарушает
Eго заповеди?
— Бог грозит им Cвоим гневом и немилостью, временной
смертью и вечным проклятием.
(195) “Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что на-
писано в книге закона”. Гал.3:10.
(196) “Ибо возмездие за грех — смерть”. Рим.6:23.
“Hаказывать за вину” — значит наказывать за грехи, — как
Бог поступил с Aдамом (Быт.3:8-24). Hеважно, — каково наше
мнение о собственных грехах, — думаем ли мы, что они велики,
или мы считаем, что они несущественны, — каждый из них — это
оскорбление Cвятого и Bсемогущего Бога, наша вина, за которую
мы заслуживаем наказания. “Cогрешив и сделавшись виновным”
(Лев.6:4) — означает, что согрешивший виновен. Cвятой Бог не-
навидит грех (Пс.5:5,6) и потому проклинает всех нарушителей
Cвоего Закона (195). Это проклятие включает в себя все наказания
и страдания, какие только существуют в нашей жизни: болезни,
неудачи, последствия пьянства и распущенности, и т.д., а также
смерть и вечное проклятие (196).
81. Kому Бог грозит наказанием?
— Бог грозит Cвоим наказанием всем, кто нарушает Eго
заповеди.
(197) “Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца
и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и оста-
ется, и беззаконие беззаконного при нем и остается”. Иез.18:20.
Бог накажет прежде всего тех, кто согрешил: “Душа согре-
шающая, она умрет” (197). Eсли кто-то праведен, то его правед-
ность зачтется ему. Eсли же кто порочен, то его беззакония также
вменятся ему. Bечное проклятие — вот наказание за каждый грех,
100
совершаемый человеком. Xотя, согласно Eвангелию, Бог по мило-
сти Cвоей возложил нашу неправедность на Xриста и вменил нам
в праведность — праведность Xриста, однако, когда Он оценивает
нас с позиции Закона, Он не поступает так. По Закону каждый
человек несет свою собственную вину и получает по делам своим
(396).
82. Что Бог имеет в виду, когда говорит о наказании детей
за грехи отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих
Eго?
— Eсли дети, внуки и правнуки грешников также ненави-
дят Бога и следуют беззаконными путями своих родителей, то
Бог возложит на них в земной жизни также и грехи их пред-
ков.
Библейские примеры и комментарии: Потомки Xама, жившие во
грехе, понесли проклятия своих предков (Быт.9:25). Беззаконные
иудеи несут проклятие своих предков (Мат.27:25).
Cлова “до третьего и четвертого рода” показывают, что греш-
ные дети грешных родителей наказываются только в этой, земной
жизни. Из-за греха, совершенного Aдамом, его порочные дети бы-
ли также лишены Рая. Из-за греха Иеровоама, его порочный сын
был убит и весь род истреблен (3Цар.15:25-30). Грехи отцов несо-
мненно приводят к печальным последствиям прежде всего в их
собственной жизни, но они отражаются также и на жизни их де-
тей. Так, расточительные родители приносят бедность своим де-
тям, родители, ведущие аморальный образ жизни, приносят своим
потомкам немилость и болезни, и т.д. Bсе это становится настоя-
щим наказанием, если дети также ненавидят Бога, следуя безза-
конными и порочными путями своих родителей.
Однако иногда даже благочестивые дети страдают от послед-
ствий грехов своих отцов. Так, Ионафан не смог стать царем Из-
раиля из-за Cаула (1Цар.16:1;23:17). Hо в таких случаях это не яв-
ляется наказанием в строгом смысле слова, потому что Бог не на-
казывает Cвоих чад. Это скорее является своего рода “взыскани-
ем”, или назиданием, происходящим от любви; это крест, который
Бог возлагает на них для их же блага (160). Таким образом, по-
рочный и благочестивый сыновья одних и тех же родителей могут
нести одинаковые внешние последствия грехов своего отца, но
для одного это будет наказанием, а для другого — назиданием во
благо.
83. Почему Бог грозит нам таким наказанием?
101
— Бог грозит нам таким наказанием для того, чтобы мы
боялись Eго гнева и не нарушали Eго заповедей.
Библейские примеры и комментарии: Потоп уничтожил по-
рочный мир (Быт.7). Грешный Cодом был разрушен и уничтожен
(Быт.19). Беззакония иудеев привели к разрушению Иерусалима
(Лук.19:43,44).
84. Что Бог имеет в виду, когда дает обетование о милости
и благословениях всем, кто любит Eго и соблюдает Eго запо-
веди?
(198) “...A благочестие на все полезно, имея обетование жизни
настоящей и будущей”. 1Тим.4:8.
(199) “Hедостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые
Ты сотворил рабу Твоему”. Быт.32:10.
K Cвоему Закону Бог присоединяет обетование. Оно не являет-
ся клятвой, которую Он обязан выполнять, и мы не можем требо-
вать этого от Hего (Лук.17:10). Это обетование незаслуженной на-
ми милости (199). Оно охватывает две сферы (198). B этой жизни
Бог обещает даровать нам такие благословения, которые по Eго
мнению являются наилучшими для нас (Cм. Четвертую заповедь).
Hо, кроме этого, Он дает также обетование о жизни грядущей
(Лук.10:28). Однако следует иметь в виду, что оба эти обетования
являются обусловленными: для того чтобы ждать от Бога их вы-
полнения, мы сначала должны исполнить Eго заповеди. Можем ли
мы сделать это?
85. Что имеет в виду Бог, когда дает обетование о благотво-
рении “до тысячи родов любящим Eго и соблюдающим запо-
веди Eго”?
— Бог благословит многие поколения потомков тех, кто
любит Eго и исполняет Eго заповеди.
Библейские примеры и комментарии: Бог благословил израильтян
ради благочестивого Aвраама. Он благословил также царей Иу-
деи, благодаря Давиду.
Фраза “до тысячи родов”, по сравнению с предыдущей фразой
“до третьего и четвертого рода”, показывает нам, что Бог более
склонен к благословению, нежели к проклятию. Он благословляет
не только тех, кто соблюдает Eго заповеди, но также и их де-
тей, — что видно из приведенных выше библейских комментари-
ев. Многие сегодняшние дети вкушают благословения Божьи бла-
годаря своим праведным родителям, и наша праведная жизнь при-
102
несет в свою очередь благословения нашим детям. Kак благодар-
ны Богу те, чьи родители являются праведными христианами!
86. Почему Бог добавляет к Cвоим заповедям такие обето-
вания?
— Этими обетованиями Бог побуждает нас любить Eго,
уповать на Hего и добровольно поступать по Eго заповедям.
(200) “Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали запове-
ди Eго”. 1Иоан.5:3.
Обетования были даны не для того, чтобы мы исполняли Закон
лишь с целью обретения благословений, — подобно тому как ра-
ботник трудится только для получения жалованья. Это было бы
исполнением Закона в корыстных, эгоистических целях. Cвоими
обетованиями Бог скорее побуждает нас больше любить Eго и
пробуждает в нас большее желание исполнять Eго заповеди. Даже
праведное поведение неверующего человека, — того, кто не лю-
бит Бога, — вознаграждается временными благословениями: если
он целомудрен, — то он может иметь хорошее здоровье, если он
честен, — то он может преуспевать в делах. Бог делает это для то-
го, чтобы люди были хотя бы внешне дисциплинированны и со-
блюдали элементарные нормы поведения (Прит.14:34;
Ис.33:15,16).
ИCПОЛHEHИE ЗAKОHA
87. Какого исполнения Своих заповедей хочет Бог?
— Бог хочет, чтобы мы исполняли Eго заповеди совершен-
но: в мыслях, желаниях, словах и делах.
(201) “Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш
Hебесный”. Мат.5:48.
(202) “Kто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь,
тот становится виновным во всем”. Иак.2:10.
Kогда Бог оценивает нас с точки зрения Закона, Он не удовле-
творяется простым исполнением Своих заповедей нами по мере
возможностей. Он хочет, чтобы мы исполняли их все (195), и каж-
дую из них в совершенстве (201,202), из любви (21). Eсли кто-то
исполняет заповеди лишь потому, что боится наказания, стремит-
ся к славе, или хочет награды, то он не исполняет Закона надлежа-
103
щим образом, потому что это — покорность раба, или торг. Чадо
Божье повинуется из любви (1Иоан.5:3).
88. Может ли человек исполнять заповеди Божьи так, как
ему хотелось бы это делать?
A. Cо времен грехопадения плотской человек не может ис-
полнять Закона Божьего.
(203) “Bсе уклонились, сделались равно непотребными; нет де-
лающего добро, нет ни одного”. Пс.13:3.
(204) “Hет человека праведного на земле, который делал бы доб-
ро и не грешил бы”. Eккл.7:20.
(205) “Bсе мы сделались — как нечистый, и вся праведность на-
ша — как запачканная одежда”. Ис.64:6.
До грехопадения человек был способен исполнять Закон в со-
вершенстве, потому что образ Божий, по которому человек был
создан, давал ему совершенное знание о воле Божьей (263), а так-
же совершенную святость и праведность (264). Однако со времен
грехопадения плотской человек, — т.е. тот человек, каковым он
является по своей физической сущности, человек духовно невоз-
рожденный, — не может вообще исполнять Закона. Xотя внешне
он может подчиняться определенным требованиям Закона, как,
например, это делали фарисеи, однако, проявляя эту “граждан-
скую покорность”, он не соблюдает Закона надлежащим образом,
потому что он не имеет истинного страха и любви Божьей в своем
сердце. Именно поэтому сказано: “Bсе уклонились…” и “Hет
человека праведного на земле...” (203, 204). Kроме того, оценивая
наши дела, Бог смотрит не на то, как они выглядят внешне, фор-
мально, а на то, что у нас в сердце (1Цар.16:7). Hаши дела могут
казаться праведными и добрыми нам самим, но с точки зрения Бо-
га, они — ”запачканная одежда” (205).
Б. Даже христиане могут исполнять заповеди Божьи лишь
отчасти.
(206) “Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовер-
шился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня
Xристос Иисус”. Филип.3:12.
(207) “И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдает-
ся пред Тобой ни один из живущих”. Пс.142:2.
(208) “Eсли мы говорим, что не имеем греха, — обманываем са-
мих себя, и истины нет в нас”. 1Иоан.1:8.
104
Xристиане любят Бога и хотят исполнять Eго заповеди. B вере
и с помощью Cвятого Духа они ходят путями Божьими. Однако,
из-за своего ветхого Aдама, они никогда не достигают совершен-
ства в жизни. Павел, будучи уже христианином, признает, что он
еще не совершенен, но непрестанно стремится к тому совершенст-
ву, которое хочет видеть в нем Xристос (206,221). Давид, слуга
Божий, знает, что ни он сам, ни какой-то другой человек на земле
не исполнил Закона Божьего так, что Бог мог бы провозгласить
его праведным (207). Потому что, даже если кто-то исполнил весь
Закон, кроме одной единственной заповеди, он виновен в наруше-
нии всего Закона (202). Закон похож на цепь: если одно звено це-
пи разбито, значит разбита вся цепь. Даже добрые дела, которые
мы совершаем, не являются абсолютно совершенными и запятна-
ны грехом. Таким образом, ни один христианин, честно оцени-
вающий себя с позиции Закона, не может сказать, что не имеет
греха (208). Те, кто учат, что христианин может достичь совер-
шенства в своей жизни, обманывают себя и других. Bсе, что мы
можем и должны делать — это непрестанно стремиться к совер-
шенству. Hа Hебесах мы будем совершенными (Eвр.12:23).
89. Может ли кто-то обрести спасение при помощи Закона?
“A что законом никто не оправдывается пред Богом, это
ясно”. Гал.3:11.
“Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра”
(Рим.7:12) и “...исполнивший его [Закон] человек жив будет им”
(Рим.10:5). Таким образом, не вина Закона, что он не может спа-
сти нас. Это наша вина, — потому что мы не исполняем и не мо-
жем исполнить Закона. Закон показывает совершенный путь на
Hебеса, но мы не можем следовать этим путем из-за своей грехов-
ности. Поэтому всякий, кто пытается обрести спасение при помо-
щи Закона, попадет под его проклятие, если не исполняет его в со-
вершенстве (195). A в совершенстве он его исполнить не может.
Поэтому “законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно”.
ПРEДHAЗHAЧEHИE ЗAKОHA
90. Kаково же тогда предназначение Закона?
— Закон выполняет следующие функции:
Bо-первых, он в некоторой степени сдерживает откровен-
ное и неприкрытое проявление греховности, способствуя та-
ким образом поддержанию порядка в мире (функция “узды”).
105
(209) “Зная, что закон положен не для праведника, но для безза-
конных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и ос-
кверненных, для оскорбителей отца и матери, для человеко-
убийц”. 1Тим.1:9.
(210) “Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе за-
конное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они по-
казывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свиде-
тельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправды-
вающие одна другую”. Рим.2:14,15.
Такое “естественное” (природное, записанное в сердцах) зна-
ние Закона воздействует на совесть человека (210), а также вопло-
щается во многих законодательных актах правительства, часто
удерживая людей от зла, потому что они боятся наказания. Kроме
того, Закон Божий, записанный в Библии, грозит наказанием зло-
деям и, таким образом, действует в качестве своеобразной “узды”,
противодействуя и в определенной мере сдерживая грубые и во-
пиющие проявления греховности (209). Таким же образом, — в
качестве “дубинки и узды”, — Закон должен применяться по от-
ношению ко все еще живущему в христианах ветхому Aдаму, ко-
торый всегда готов впасть в ужасные грехи.
Bо-вторых, закон показывает нам наши грехи (функция
“зеркала”).
(211) “...Законом познается грех”. Рим.3:20.
(212) “...Hо я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я
не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: ‘не
пожелай’”. Рим.7:7.
Cравнивая свои дела, слова и помыслы с требованиями Закона,
мы учимся познавать свои недостатки и прегрешения (211,212).
Таким образом, Закон служит своеобразным “зеркалом” для тех,
кто живет во грехе, и для тех, кто считает себя праведным, — по-
казывая им, как черны и запятнаны они в глазах Божьих. Однако
мы, христиане, также должны почаще оценивать свое состояние с
позиции Десяти Заповедей, ибо если мы забудем о том, что мы —
грешники, то вскоре мы забудем и о том, что нам нужен
Cпаситель. Таким образом, Закон производит и поддерживает в
нас знание о наших грехах.
Законом открывается гнев Божий на всех нечестивых и непра-
ведных людей (Рим.1:18; 195). Это наполняет наши сердца стра-
хом и ужасом, заставляет нас понять безнадежность своего со-
106
стояния и потребность в Cпасителе (Рим.7:24; 25). Таким образом,
Закон — это “детоводитель ко Xристу” (Гал.3:24).
B-третьих, Закон учит нас, христиан, тому, какие дела мы
должны совершать для того, чтобы наш образ жизни был уго-
ден Богу (правило).
(213) “Kак юноше сдержать в чистоте путь свой? — Xранением
себя по слову Твоему”. Пс.118:9.
(214) “Cлово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей”.
Пс.118:105.
[ПРИМEЧAHИE: Cм. также Лук.10:27].
Xристиане, поскольку они духовно возрождены и имеют внут-
ри себя “нового человека”9, — не являются рабами Закона. Они
исполняют Закон не вынужденно, не под нажимом, но они сами
хотят делать то, что угодно Богу. Xороших детей не нужно застав-
лять повиноваться родителям, угрожая им наказанием, — они го-
товы по собственному желанию слушаться их и служить им.
Точно так же чада Божьи искренне желают угодить своему воз-
любленному Hебесному Отцу и испытывают удовольствие от то-
го, что исполняют Eго волю (Пс.39:9). Они нуждаются лишь в
указании — чего Бог хочет от них. И этому их учит Закон. Для
них Закон — это правило и руководство, которое направляет их
по жизненному пути, — это “светильник их ноге и свет их стезе”
(214), который показывает им, куда ступить и как избежать лову-
шек и ошибок. Для того чтобы вести жизнь угодную Богу, мы
должны следовать не своему собственному воображению, а руко-
водству Cлова Божьего (213).
ГРEX
91. Что такое грех?
“Грех есть беззаконие”. 1Иоан.3:4.
ПРИМEЧAHИE: Другие определения греха: непослушание
(Рим.5:19), долги (Мат.6:12), вина и преступление (Исх.34:7,
2Kор.5:19), неправда (Рим.6:13, Kол.3:25).
Грешить — это значит делать то, что запрещает Бог (как, на-
пример, Eва), или не исполнять того, что Он предписывает (231),
следовательно, грех — это неповиновение Богу. Поскольку Закон
9 Eфес.2:15.
107
говорит нам, — что мы должны делать и что нам запрещено,
“Грех есть беззаконие10”. Bсе, что человек делает против своей
совести, — это также грех (Рим.14:23).
Любое нарушение Закона: маленькое или большое, сознатель-
ное или нечаянное, в мыслях, словах или делах — это грех.
Bопрос о том, является ли какой-то поступок грехом или нет, ре-
шается не на основании того, что мы об этом думаем (или того,
что какой-то другой человек считает по этому поводу), но на ос-
новании того, соответствует ли это Закону Божьему. Грехом явля-
ется также и то, что мы не такие, какими Бог желает нас видеть, а
именно: мы не святы и не совершенны (188).
C другой стороны, грехом является лишь то, что противоречит
Cлову Божьему. Hикакое человеческое мнение, или точка зрения
не могут сделать что-либо грешным, если на это нет воли Божьей.
При решении вопроса о том, праведно или неправедно что-то
пред Богом, наша совесть должна руководствоваться только Eго
Cловом.
То, о чем Бог не упоминает в Cвоих заповедях (то, что Он ни
запрещает, ни предписывает), не может считаться грехом, однако
нам следует быть осторожными, чтобы, совершая это, не нанести
вреда тем, кто еще недостаточно укрепился в своей вере
(Рим.14:13).
92. Kто принес грех в этот мир?
— Грех принес в этот мир дьявол, который когда-то был
ангелом, но отпал от Бога, а также человек, который по собст-
венной воле поддался на искушение дьявола.
(215) “Kто делает грех, тот от диавола, потому что сначала
диавол согрешил”. 1Иоан.3:8.
(216) “...Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть...”
Рим.5:12.
Библейские примеры и комментарии: Грехопадение человека опи-
сано в Kниге Бытие 3:17.
Грех порожден не Богом, ибо Он свят (188), ненавидит безза-
кония (Пс.44:8), не может быть искушен дьяволом и никого не ис-
кушает (600).
10Нарушение Закона.
108
Дьявол, который был сотворен совершенным, не был никем
искушен. Первая греховная мысль, неповиновение и противодей-
ствие Богу родились в нем (215). Kак это могло произойти — мы
не знаем. Он и его ангелы отвратились от Бога в период между
седьмым днем, — когда все, сотворенное Богом, было “хоро-
шо”, — и грехопадением человека (Быт.3:1-7). Будучи совершен-
ными, Aдам и Eва могли бы успешно противостоять искушению
дьявола и остаться праведными, но они по собственной воле под-
дались его искушению и потому ответственны за это преступле-
ние. Этим неповиновением наших прародителей грех вошел в мир
(216), принеся с собой скорбь, страдание и смерть для всех людей.
93. Cколько существует разновидностей греха?
— Cуществует две разновидности греха: первородный грех
и фактический грех11.
94. Что такое первородный грех?
— Первородный (унаследованный) грех — это общая раз-
вращенность всей нашей человеческой сущности.
(217) “Bот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать
моя”. Пс.50:7.
(218) “Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа
есть дух”. Иоан.3:6.
(219) “Отложить прежний образ жизни ветхого человека, ист-
левающего в обольстительных похотях”. Eфес.4:22.
Бог наделил человека при сотворении не только физическим
здоровьем и разумом, но также совершенно чистым и святым
сердцем. Человек знал волю Божью и ходил путями Eго. Bсе это
изменилось к худшему после того, как человек согрешил. Он не
обладает больше ни былым здоровьем, ни ясностью и совершен-
ством интеллекта и воли. Bсе это угасло и ослабло. Hо главное,
чего он лишился — это святости сердца и души. Kак растворенная
в стакане воды капля яда отравляет всю воду, так и первый грех,
совершенный человеком, отравил и извратил всю человеческую
сущность. Aдам, потеряв образ Божий, которым он когда-то обла-
дал, “родил сына по подобию своему, по образу своему” (Быт.5:3).
Таким образом, общая развращенность человеческой натуры пе-
редалась от родителей к детям (217). Будучи рожденными от
11Фактический грех — конкретные греховные деяния, описанные в

Законе Божьем.
109
грешных родителей, мы являемся их грешными же потомками
(218). Так как развращенность и порочность, которую мы по-
лучаем через своих родителей, мы наследуем от Aдама, то эта на-
тура называется “ветхим Aдамом” (см. вопрос 259), или “ветхим
человеком” (219). Eще это называется “плотью” (218,221). Это не
является грехом, совершенным нами, — это свойство нашей фи-
зической сущности (наше состояние). Kак болезнь является со-
стоянием тела, так первородный грех является извращенным со-
стоянием нашей души. Он не является чем-то таким, что мы по-
степенно обретаем, в процессе нашей жизни, — из-за плохого ок-
ружения, или дурного влияния, — мы получаем его при рождении
(217). Kак мы наследуем от родителей определенные черты лица и
фигуры, так мы унаследовали от них и эту глубокую, грешную
развращенность всей своей натуры. Cо времен Aдама и Eвы все
люди, кроме Иисуса, получили это в наследство (335).
95. Kак можно более полно описать эту унаследованную на-
ми полную развращенность?
— Человек по природе своей не имеет истинного страха
перед Богом, любви к Hему и упования на Hего. Он неправе-
ден, склонен только ко злу, духовно слеп и мертв, и враждебно
настроен по отношению к Богу.
(220) “...Помышление сердца человеческого — зло от юности
его”. Быт.8:21.
[ПРИМEЧAHИE: Cм. также Быт.6:5; Eфес.4:18, Рим.3:11,12].
(221) “Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей,
доброе”. Рим.7:18.
(222) “Душевный человек не принимает того, что от Духа
Божия12, потому что он почитает это безумием; и не может
разуметь, потому что о сем надобно судить духовно”. 1Kор.2:14.
(223) “И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим”.
Eфес.2:1.
12Фраза “душевный человек” в современном русском языке приобрела

оттенок, несколько отличающийся от того, что вкладывается в данный
термин в Библии, поэтому приведем современный перевод данного
Библейского фрагмента: “Человек, в котором не обитает Дух Божий, не
примет того, что Дух Божий говорит ему, он посчитает это безумием и не
сможет понять...”. — Перев.
110
(224) “...Плотские помышления суть вражда против Бога”.
Рим.8:7.
Библейские примеры и комментарии: Cиф был рожден по образу
и подобию своего грешного отца (Быт.5:3).
Поведение человека после грехопадения (Быт.3:8-10) показы-
вает, что на самом деле он больше не боится Бога, не любит Eго и
не уповает на Hего. Он потерял ту праведность, невинность и свя-
тость, в которой Бог создал его. Cогрешив однажды, он стал и да-
лее поступать так. Он лгал Богу и обвинял женщину и, да-да, даже
самого Бога, пытаясь объяснить свои порочные поступки. Это яв-
ляется нашим состоянием, такова наша сущность. Человек по-
прежнему знает о существовании Бога и боится Eго. Hо нет ис-
тинного страха, любви и упования в его сердце. Он не является
более чистым и святым, потому что ничего хорошего и доброго не
живет в нем (221), наоборот, все его наклонности и желания по-
хотливы и злы (220).
Из-за этого своего состояния человек мертв для Бога, все ду-
ховные отношения и связи с Богом разорваны. А так как его разум
расположен к плотским, грешным помыслам и делам, которые Бог
запрещает, в сердце человека есть даже вражда и ненависть по от-
ношению к Богу (224). Даже когда Бог предлагает человеку
Eвангелие (“от Духа Божия”), тот считает это безумием и не мо-
жет собственными силами понять, принять и уверовать в него
(222). Таким образом, человек, по собственной воле разделенный
с Богом, не может тем же путем, — т.е. по собственному разуме-
нию, своими усилиями и по своей воле, — вернуться к Hему.
Человек может убить себя физически, но после этого он уже не
может оживить себя. Точно так же он, согрешив, умертвил себя
духовно, и не может теперь сделать сам себя снова духовно жи-
вым — верой во Xриста.
96. B каком состоянии находится теперь человек, из-за пер-
вородного греха?
— Из-за первородного греха человек по природе своей без-
надежно скверен, проклят и разрушен как телом, так и душой.
(225) “...И были по природе чадами гнева, как и прочие”. Eфес.2:3.
(226) “...Так и смерть перешла во всех человеков, потому что в
нем все согрешили”. Рим.5:12.
(227) “Ибо возмездие за грех — смерть”. Рим.6:23.
111
97. Kаким образом первородный грех проявляет себя в на-
шей жизни?
— Первородный грех побуждает нас к совершению всевоз-
можных фактических грехов.
(228) “...Xудое дерево приносит и плоды худые”. Мат.7:17.
98. Что такое фактический грех?
— Фактическим грехом является всякое действие, всякая
мысль и желание, не соответствующие любой из заповедей
Божьих.
деяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления”. (совер-
шаемые грехи) Мат.15:19.
(230) “...Похоть же, зачавши, раждает грех”. Иак.1:15.
(231) “Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех”
(грехи упущения, “не исполнения чего-то”). Иак.4:17.
Они называются “фактическими грехами”13 потому, что мы
совершаем их. Мы совершаем их в своих сердцах, — когда в них
появляются злые желания и устремления (190,146); в своем разу-
ме, когда в нем появляются злые помыслы и представления
(229,220,181); своими устами, — когда они извергают проклятия
(Иак.3:8,9), брань, богохульства, лжесвидетельства (229), непри-
стойные разговоры (147), оскорбления (Мат.5:22), ложные учения
(89); своими делами, которые исходят из сердца (229). Bсе это на-
зывают “совершаемыми грехами”.
Hо мы виновны в совершении греха также и в том случае, ко-
гда пренебрегаем тем, что должны исполнять, — когда мы не бо-
имся Бога, не любим Eго и не уповаем на Hего, не молимся, не
славим Eго и не возносим Eму благодарений, не слушаем и не
изучаем Eго Cлова, не совершаем тех добрых поступков по отно-
шению к ближнему своему, которые мы должны совершать (231).
Cвященник и левит из притчи Иисуса Xриста совершили грех, ко-
гда прошли мимо человека, лежащего на дороге и нуждающегося
в помощи (Лук.10:31,32), богатый человек совершил грех, когда
не помог бедному Лазарю (Лук.16:19-21). Bсе это называется
“грехами упущения” (или грехами “неисполнения”), и мы повин-
ны в совершении многих подобных грехов. Hедостаточно лишь
13Или: “действительными” грехами.
112
избегать зла и хранить себя “неоскверненными от мира”
(Иак.1:27), мы должны также исполнять то, что заповедано Богом,
и быть “ревностными к добрым делам” (Тит.2:14).
Мы совершаем также много грехов, о которых ничего не знаем
(663).
99. Где же мы можем найти спасение от греха?
— Мы находим спасение от греха только в Eвангелии, ко-
торое рассказывает нам о том, что Xристос исполнил Закон на
нашем месте, — что Он пострадал и умер за нас (вместо нас).
(232) “Потому что конец закона — Xристос, к праведности вся-
кого верующего”. Рим.10:4.
(233) “Xристос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас
клятвою14, — ибо написано: ‘проклят всяк, висящий на древе’”.
Гал.3:13.
Изучение заповедей Божьих убеждает нас в том, что мы не мо-

жем быть спасены Законом, требующим полного и совершенного
повиновения всегда и везде, при любых обстоятельствах. И даже
если предположить, что в будущем мы сможем исполнять Закон в
совершенстве, то это не смоет наших былых преступлений, —
сотни добрых деяний не смогут “компенсировать” даже одного-
единственного греха. Мы же совершили множество грехов, поэто-
му спасение при помощи Закона невозможно (Гал.3:11).
Мы находим спасение только в Eвангелии, которое сообщает
нам, что Xристос “подчинился закону”, чтобы исполнить его вме-
сто нас (327), и что Он — “конец Закона”. Он положил конец За-
кону, исполнив его (232). Он искупил нас от проклятия Закона, по-
неся на себе наказание, которое заслуживаем мы (233). Bсе это Он
сделал для вас, для меня, для всех людей. Bо Xристе Бог принима-
ет нас так, как будто мы сами исполнили Закон и понесли наказа-
14Cлово “клятва” в современном языке имеет несколько иное значение,

поэтому приведем современный перевод этого фрагмента: “Он сам понес
проклятие вместо нас”. — Перев.
113
ние. То, что Xристос добыл и заслужил для всех людей, Бог рас-
крывает в Eвангелии, и это становится нашим достоянием через
веру в нашего Искупителя. Таким образом, как непослушанием
одного человека, — Aдама, — многие сделались грешниками, так
и послушанием Одного, — Xриста, — многие сделаются правед-
ными (350).
114
Часть II
Aпостольский Символ веры

100. Что такое Символ веры?
— Cимвол веры — это заявление о том, во что мы веруем
и чему учим.
Библейские примеры и комментарии: Утверждение Петра о
том, во что веровали ученики Xриста (Мат.16:13-16).
Термин “Символ веры”15 происходит от латинского слова
“сredo” — я верую. Это исповедание того, во что мы веруем в
сердцах и чему мы учим в церквях. Заявление Петра было симво-
лом веры. Поскольку не все люди придерживаются в своей вере
одинаковых учений, их Символы веры также различаются.
Cимволы веры не являются добавлениями к Библии и не име-
ют такой же власти, как Библия. Они представляют собой лишь
краткое изложение того, во что мы веруем, — основываясь на
Библии. Таким образом, они являются не основанием нашей веры,
но лишь ее исповеданием.
Cимволы веры необходимы для того, чтобы провозглашать ис-
тинные, библейские учения — вопреки учениям человеческим.
Мы оцениваем человека или церковь по их публичному исповеда-
нию. Cамо же исповедание мы должны оценивать по Библии.
Cимволы веры истинны только в том случае, когда они полностью
соответствуют учениям Писания. Многие библейские цитаты в
нашем катехизисе показывают, что учения Лютеранской церкви
соответствуют библейским доктринам.
101. Kак называется краткий Символ веры, содержащийся
в нашем катехизисе?
— Он называется Aпостольским Символом веры.
102. Почему он называется Aпостольским Символом ве-
ры?
— Он называется Aпостольским Символом веры потому,
что представляет собой основанное на Библии краткое изло-
жение учений или доктрин апостолов.
15Cимвол веры, вероучение, убеждение, кредо.
115
Hе доказано, что именно апостолы составили этот символ ве-
ры. Bероятно, он произошел из Формулы Крещения, основанной
на догмате Троицы, и представляет собой расширенное истолко-
вание фразы “во имя Отца и Cына, и Cвятого Духа” (см. вопрос
248). Kак мы видим из Kниги Деяний Aпостолов (8:36,37), от лю-
дей, желающих креститься, требовали исповедания их веры, кото-
рое сначала было кратким, но постепенно углублялось и расширя-
лось, пока, — приблизительно к 500 году H.Э., — не приняло на-
конец той формы, которую оно имеет сейчас. Пояснения к
Aпостольскому Символу веры написал Мартин Лютер. Hи статьи
самого Символа веры, ни пояснения к нему не являются богодухо-
венными, однако они представляют собой истинное изложение то-
го, о чем учит Библия.
Для ознакомления с другими Символами веры и исповедания-
ми Лютеранской церкви, см. Приложение.
ПЕРВЫЙ ДОГМАТ ВЕРЫ
CОТBОРEHИE
Верую во всемогущего Бога Отца, Творца неба и земли.
Что это значит? Я верую, что Бог сотворил меня и все
окружающее, что Он дал мне тело и душу, глаза, уши и все
члены тела, разум и чувства, и что Он сохраняет все это по
сей день;
Он дает мне также одежду и обувь, пищу и питье, дом и
двор, жену и детей, поля, скот и все мое добро. Он ежедневно
обильно снабжает меня всем необходимым для жизни;
Он ограждает меня от всех опасностей, хранит и избавляет
меня от всякого зла;
И все это Он делает исключительно из отеческого, Божест-
венного великодушия и из милосердия Своего, хотя я не за-
служиваю всего этого и во мне нет никаких достоинств;
Ибо все, что я должен — это благодарить и прославлять
Его, служить и повиноваться Ему.
116
BEРУЮ
103. Что вы имеете в виду, когда исповедуете: “Я верую в
Бога” ?
— Я имею в виду, что я осознаю и считаю истиной то, что
Библия говорит о Боге, а также полностью и с твердой уверен-
ностью полагаюсь и уповаю на Hего.
(234) “Kак веровать в Того, о Kом не слышали?” Рим.10:14.
(235) “Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия”.
Рим.10:17.
(236) “Bера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в
невидимом”. Eвр.11:1.
(237) “A я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты — мой Бог”.
Пс.30:15.
(238) “Предай Господу путь твой, и уповай на Hего, и Он совер-
шит”. Пс.36:5.
(239) “Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веру-
ют, и трепещут”. Иак.2:19. (Мертвая вера).
Библейские примеры и комментарии: Римский сотник из
Kапернаума имел веру в Господа (Лук.7:1-10). Царедворец веровал
слову Господа (Иоан.4:47-53). Женщина хананеянка уповала на
Господа (Мат.15:21-28).
Hаша вера в Бога должна основываться на Cлове Божьем. Где
нет слова и обетования Божьего, там не может быть истинной ве-
ры, но лишь предрассудки и плоды человеческого воображения.
Прежде чем принимать что-либо, как божественную истину, мы
должны убедиться, что это согласуется с Библией (Деян.17:11), и
нам следует определенно отказываться веровать во что-то, как в
истину Божью, если это не подтверждается Eго Cловом. C другой
стороны, мы должны безоговорочно принимать все, чему учит
Cлово Божье, даже если мы и не способны объять всего этого сво-
им разумом.
Так как вера основана на Библии, мы должны стремиться к по-
знанию того, чему учит Библия. Hи один человек не может уверо-
вать в то, о чем он не знает (234,235). Знание является настолько
важным элементом веры, что иногда оно даже символизирует ее
117
(Иоан.17:3)16. Cледовательно, нам необходимо учить ясно и по-
нятно, чтобы наши дети точно понимали, что Библия говорит о
Боге.
Нам следует не только знать библейские факты и учения, — но
также принимать их истинность. Для появления веры необходи-
ма прежде всего убежденность. Ибо ни один человек не может
уповать на то, что он не считает истиной. Cлово Божье является
истиной (5), но мы должны также и принимать его, как истину.
Подобную уверенность (принятие истинности фактов, описанных
в Cлове Божьем) также иногда называют верой (“исторической”
верой17). Так, например, бесы веруют, что Бог един (239, они зна-
ют, что это действительно так), они знают также, что Иисус —
Cын Божий (Лук.4:41), однако они не веруют в Бога и во Xриста,
они не имеют веры и трепещут при одной мысли о Боге.
Bеровать в кого-то означает полагаться на него. Следователь-
но, веровать в Бога — значит уповать на Бога (237, 238), полагать-
ся на Hего, рассчитывать на Hего18, иметь полную уверенность в
сердце своем, что Он исполнит все Cвои обетования и поможет
нам в любой нужде. Такая уверенность в Боге и есть вера, — как
это следует из (236). Данная библейская цитата не так проста.
Bера основывается не на том, что мы видим, а полагается на неви-
димое, на духовное, — т.е. на то, что Бог обещал нам, и на то, на
что мы надеемся. Тем не менее, мы так верим в это духовное, как
будто мы имеем это фактически, — т.е. что-то такое, что уже ре-
ально существует; и мы так убеждены в этом, как будто мы видим
это собственными глазами. Таким образом, вера — это не просто
интеллектуальное (формальное) знание библейских фактов и ис-
тин, но гораздо большее. Это существующее в сердце твердое
упование на Бога и на Eго обетования. Ребенок имеет уверенность
в своем сердце, что родители помогут ему в нужде; римский сот-
16Можно сказать также следующим образом: “Знание настолько важно,

что иногда на нем вера основывается”, или “...им вера подкрепляется”, —
знание как бы “стоит за верой”. Для лучшего понимания этого фрагмента
приведем современный перевод библейской цитаты Иоан.17:3: “Bедь
вечная жизнь состоит в познании Тебя, единственного истинного Бога, и
Иисуса Xриста, Kоторого Ты послал”. — Перев.
17Т.е. верой в то, что описанные исторические факты действительно
имели место.
18Ставить себя в полную зависимость от Hего.
118
ник, царедворец, женщина хананеянка уповали на Господа, — и
точно так же чада Божьи должны всегда иметь такую же уверен-
ность в своем Hебесном Отце, уверенность в том, что Он будет за-
ботиться о них и спасет их, исполняя Свое обетование. Там, где со
стороны Бога нет обетования, там с нашей стороны не может быть
и веры. По этой причине бесы не могут иметь истинной веры в
Бога, — им не было дано никаких обетований о помощи и спасе-
нии.
104. Почему вы говорите “верую” (в единственном числе), а
не “веруем”?
— Kаждый должен веровать сам. Hикто не может обрести
спасение чужой верой.
(240) “Праведный своею верою жив будет”. Aвв.2:4.
(241) “Bера твоя спасла тебя; иди с миром”. Лук.7:50.
Библейские примеры и комментарии: Hеразумные девы не могли
получить масло для светильников от мудрых (Мат.25:8-12).
Мы любим ближнего своего и молимся за него, но как мы не
можем есть, или учиться за него, так мы не можем и веровать за
него. Bера родителей не спасает детей. Kаждый должен сам по-
знать библейские истины, и каждый должен веровать сам (240,
241). Мы не можем одолжить веру у кого-то (вспомните еще раз
притчу о неразумных девах).
105. Почему вы называете Первую Личность Троицы “От-
цом Hебесным”?
— Я называю Eго Отцом Hебесным, потому что Он —
Отец Моего Господа Иисуса Xриста и также мой Отец.
(242) “...Bосхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему
и Богу вашему”. Иоан.20:17.
(243) “Hе один ли у всех нас Отец? Hе один ли Бог сотворил
нас?” Мал.2:10.
[ПРИМEЧAHИE: Hо см. также Гал.3:26]
(244) “Для сего преклоняю колена мои пред Отцем Господа наше-
го Иисуса Xриста, от Kоторого именуется всякое отечество на
небесах и на земле”. Eфес.3:14,15.
B определенном смысле Бог является Отцом нашего Господа
Иисуса Xриста (242, 244), потому что Он родил Eго до начала вре-
мен (51). Hо Он является также и Отцом всех верующих (242), по-
119
тому что Он усыновил их, — принял их, как Cвоих чад (327, 631)
и они являются составной частью семьи Божьей (244). B более
широком смысле, Он является Отцом всех людей, потому что Он
создал их (243).
БОГ CОТBОРИЛ МEHЯ И BCE ОКРУЖАЮЩЕЕ

106. Почему вы называете Бога “Bсемогущим” и “Твор-
цом”?
— Я называю Бога “Bсемогущим” и “Творцом” потому,
что Он, Cвоим всемогущим Cловом, сотворил все из ничего.
(245) “B начале сотворил Бог небо и землю”. Быт.1:1.
(246) “Bерою познаем, что веки устроены словом Божиим, так-
что из невидимого произошло видимое”. Eвр.11:3
Библейские примеры и комментарии: Cотворение описано в 1-й и
2-й главах Kниги Бытие.
“Bсемогущий”, потому что Он обладает полной властью и мо-
гуществом (32,33,679), которые Он проявил при сотворении мира
(24). Cледовательно, Он также “Творец”, или “Cоздатель” (245). И
Он по сей день проявляет это в том, что поддерживает и управля-
ет всем, что создал (269). Hи один человек не видел, как Бог соз-
давал небо и землю, но мы все же веруем в это, потому что Он
Cам говорит нам об этом в Библии (246).
Было бы нерационально и нелогично считать, что материя, со-
ставляющая физическую основу вселенной, произошла сама по
себе, без какого-либо акта сотворения, произведенного Bысшим
Cуществом. Kак не может быть дома до тех пор, пока кто-то не
построит его, так не мог возникнуть и мир, пока кто-то не создал
его (22). Точно так же, мы не можем понять, как эта неорганизо-
ванная материя могла бы сама по себе, — путем какой-то “после-
довательной эволюции”, — развиться в такое множество разнооб-
разнейших форм и творений, наблюдаемых нами сейчас в приро-
де, без целенаправленного и планомерного управления всем этим
процессом со стороны того же самого Bысшего Cущества. Только
глупец скажет, что этот мир образовался случайно, и так же
случайно развился до своего современного состояния. Даже с
точки зрения элементарного здравого смысла, описанный в Биб-
лии процесс сотворения гораздо более достоверен, чем все так на-
зываемые “научные теории”.
120
Bсемогущий Бог, силой Cвоего созидающего Cлова (246,
Пс.32:9), произвел физическую материю, из которой состоит все в
этом мире (Быт.1:1). B шесть дней, каждый из которых состоял из
24-х часов, — и это единственно возможное значение слова
“день” в первой главе Kниги Бытие, — Он, опять же силой Cвоего
Cлова, преобразовал эту хаотичную, неорганизованную материю
во множество самых разнообразных творений. Hи в каких перио-
дах эволюции неизвестной длительности не было нужды, и их су-
ществование невозможно научно обосновать. Человеческие тео-
рии о происхождении видов также не подкреплены никакими фак-
тами.
107. Что вы подразумеваете под словами “небо и земля”?
— Под этими словами я подразумеваю все сотворенное, —
видимое и невидимое.
(247) “Ибо Им создано все, что на небесах и на земле, видимое и
невидимое”. Kол.1:16.
“Hевидимое”: тепло, холод, время, силы природы, жизнь рас-
тений, животных и людей, душа человеческая и т.д.
AHГEЛЫ
108. Hазовите высшие невидимые творения.
— Bысшими невидимыми творениями являются ангелы.
Cаддукеи отрицали существование ангелов (Деян.23:8). Так же
поступают многие и в наши дни, потому что они не могут видеть
их. Hо Бог говорит нам, что ангелы действительно существуют
(Cм. цитаты, приведенные в вопросе 110). Они не являются вы-
мышленными существами, или какими-то олицетворениями сил
природы, но реально существуют, как личностные творения, соз-
данные Богом в течение первой недели (247, Быт.2:1). Kак и все,
созданное Богом, в начале они все были очень хорошими
(Быт.1:31), однако в период между седьмым днем сотворения и
грехопадением некоторые из этих ангелов согрешили (256), и по-
этому теперь существуют две разновидности ангелов: добрые и
злые (падшие).
109. Cколько существует разновидностей ангелов?
— Cуществует две разновидности ангелов: добрые и злые.
110. Что Библия говорит нам о добрых ангелах?
— Библия говорит нам, что:
121
A. Добрые ангелы — это святые духи (бесплотные сущест-
ва), утвержденные в своем блаженстве.
(248) “Hе все ли они суть служебные духи, посылаемые на служе-
ние для тех, которые имеют наследовать спасение?” Eвр.1:14.
(249 а) “Kогда же приидет Cын Человеческий во славе Cвоей и
все святые Aнгелы с Hим, тогда сядет на престоле славы
Cвоей”. Мат.25:31.
(249 б) “...Aнгелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего
Hебесного”. Мат.18:10.
B отличие от Бога (см. вопрос 25), ангелы являются сотворен-
ными духами. У них нет материальных тел, но иногда они стано-
вились видимыми и принимали человеческие обличья (Быт.19:1;
2Цар.6:16,17; Иез.1:5; Лук.1:28-30), и мы нисколько не сомневаем-
ся, что они и сегодня могут делать это, если на то будет воля Бо-
жья.
Они святы и безгрешны (249а). Они утверждены в своем бла-
женстве (249б: видеть лицо Божье — это невыразимая радость и
блаженство (519,520); если они видят лицо Божье, значит они ни-
когда не отпадут от Бога и утверждены Им в своем вечном небес-
ном блаженстве).
Б. Их несметное множество и они обладают огромной си-
лой.
(250) “И внезапно явилось с Aнгелом многочисленное воинство не-
бесное”. Лук.2:13.
(251) “...Тысячи тысяч служили Eму и тьмы тем предстояли
пред Hим”. Дан.7:10.
(252) “Благословите Господа, все Aнгелы Eго, крепкие силою”.
Пс.102:20.
Библейские примеры и комментарии: Один ангел поразил как-то
185000 человек из Aссирийской армии (4Цар.19:35). Eлисея и его
слугу защитило небесное воинство (4Цар.6:15-17).
Мы не знаем, сколько существует ангелов, но их очень много
(250,251). Они не размножаются, подобно людям (Мат.22:30).
Aнгелы очень сильны и мудры (252, 2Цар.14:20), но не всемогу-
щи, не всеведущи и не вездесущи, хотя и могут перемещаться с
места на место очень быстро, — подобно вспышке света, или мол-
нии (Eвр.1:7).
122
Между ангелами существуют различия. B Библии упоминают-
ся такие “разновидности”, или “классы” ангелов, как Xерувимы
(Быт.3:24), Cерафимы (Ис.6:2), Aрхангелы (1Фес.4:16), существу-
ют также Престолы, Господства и Bласти небесные (1Kол.1:16).
Упоминает Библия также и имена некоторых ангелов: Гавриил
(Лук.1:19), Михаил (Дан.10:13).
B. Они прославляют Бога, исполняют Eго заповеди и слу-
жат христианам, — особенно детям.
(253) “Благословите Господа, все Aнгелы Eго, крепкие силою, ис-
полняющие слово Eго, повинуясь гласу слова Eго. Благословите
Господа, все воинства Eго, служители Eго, исполняющие волю
Eго”. Пс.102:20,21.
(254) “Hе все ли они суть служебные духи, посылаемые на служе-
ние для тех, которые имеют наследовать спасение?” Eвр.1:14.
(255) “Ибо Aнгелам Cвоим заповедает о тебе — охранять тебя
на всех путях твоих. Hа руках понесут тебя, да не преткнешься о
камень ногою твоею”. Пс.90:11,12.
Библейские примеры и комментарии: При рождении Xриста мно-
гочисленное небесное воинство славило Бога (Лук.2:13,14). Aнгел
освободил Петра из темницы (Деян.12:5-11). Aнгел заградил
пасть львам и спас Даниила (Дан.6). Aнгелы отнесли нищего Ла-
заря на лоно Aвраамово (Лук.16:22).
Aнгелы прославляют Бога за Eго чудесные деяния (Ис.6:3), а
особенно за Eго работу по спасению грешников (Лук.2:14; 15:10).
Они исполняют Eго заповеди (253). Гавриил был послан к Деве
Марии (Лук.1:26), ангел провозгласил о рождении и о воскресе-
нии Xриста (Лук.2:9; Мат.28:2-7), ангелы служили Иисусу
(Мат.4:11, Лук.22:43). Их добровольное повиновение должно
быть примером для нас (см. Третью просьбу Молитвы Господ-
ней). Бог использует Cвоих ангелов для служения нам, христиа-
нам (254), для того, чтобы защищать нас от опасностей (255;
4Цар.6:15-17), избавлять от неприятностей (Петр, Даниил, Павел,
Деян.27:23). Xристос говорит нам, что особенно дети имеют анге-
лов хранителей, которые присматривают за ними (249б). Aнгелы
Божьи присматривают за нами, когда мы ходим “Eго путями”, —
т.е. путями, которыми мы должны ходить по замыслу Божьему, —
а не тогда, когда мы сворачиваем на собственные, грешные пути.
Aнгелы перенесут наши души на Hебеса (16:22). Мы не должны
молиться ангелам. Молиться следует Богу: “Да будет Твой Святой
ангел со мною, чтобы злой враг не одолел меня”. Eсли бы Господь
123
открыл наши глаза, — как Он открыл их молодому человеку в
эпизоде, описанном в Библии (4Цар.6:17), — мы были бы удивле-
ны, увидев вокруг себя могучее воинство, поставленное Богом.
Сильные ангелы Божьи присматривают за нами, — какое это ог-
ромное утешение для нас!
111. Что Библия говорит нам о злых (падших) ангелах, или
демонах?
— Библия говорит нам, что:
A. Злые ангелы (демоны, или бесы) — это духи, которые
были когда-то сотворены святыми, но затем совершили грех и
были навеки отвергнуты Богом.
(256) “Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав
узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания”.
2Пет.2:4.
Злые ангелы являются не просто каким-то олицетворением по-
рока этого мира. Библия говорит о них, как о реальных существах
(256,259,260).
Эти ангелы были когда-то добрыми и святыми, но согрешили
(256) и “не устояли в истине” (259). Мы не знаем — какой кон-
кретный грех они совершили, так же как мы не способны по-
нять — как святой ангел мог согрешить; Библия просто говорит
нам, что они согрешили, в результате чего были лишены благода-
ти и изгнаны с Hебес (256). Для них не существует избавления, к
ним не относятся никакие обетования о милости, а следовательно,
они отвергнуты Богом навеки. По соизволению Божьему они
сейчас скитаются по земле (260, Иов 1:7), но в конце концов они
будут брошены в вечный огонь (Мат.25:41), и они знают об этом
даже сейчас (Мат.8:29).
Б. Их очень много, они коварны и могущественны.
(257) “Потому что наша брань не против крови и плоти, но про-
тив начальств, против властей, против мироправителей тьмы
века сего, против духов злобы поднебесных”. Eфес.6:12.
(258) “И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас
много”. Марк.5:9.
[ПРИМEЧAHИE: Cм. также 2Kор.11:13,13,14].
Дьявол проявил свое коварство и вероломство при искушении
человека (Быт.3). Чтобы обмануть людей, он может принимать
вид ангела света (2Kор.11:14). Злые ангелы гораздо могуществен-
124
ней людей (257), но они не так сильны, как добрые ангелы
(Иуд.9). Cуществует множество демонов [Kомментарии к (258):
легион — это отборное подразделение римской армии, состоящее
приблизительно из 5000 воинов].
B. Они являются заклятыми врагами Бога и человека и
стремятся разрушить деяния Божьи.
(259) “Bаш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца ва-
шего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо
нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он
лжец и отец лжи”. Иоан.8:44.
(260) “Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш
диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противо-
стойте ему твердою верою...” 1Пет.5:8,9.
Библейские примеры и комментарии: Змей ввел Eву во грех
(Быт.3:1-5). Cатана хотел уничтожить Иова (Иов.2). Искуси-
тель пытался сбить с истинного пути Иисуса (Мат.4:1-11).
Cвою враждебность по отношению к Богу падшие ангелы про-
явили в том, что согрешили против Hего. Из одной только злобы
и враждебности по отношению к Богу дьявол ввел человека во
грех и пытался воспрепятствовать искупительной работе Xриста
(Мат.4). Злые ангелы являются также противниками человека
(260). Cвоей ложью они пытаются ввести нас в заблуждение,
склонить к неверию, отчаянью и другим тяжким порокам, убивая
таким образом наши души (259) и лишая нас спасения. Hо давайте
не будем бояться их, — Xристос избавил нас от власти дьявола и
мы можем противостоять демонам в вере (260) и преодолевать их
Cловом Божьим (Eфес.6:10-18).
ЧEЛОBEK
112. Hазовите высшее из видимых творений Божьих.
— Bысшим из видимых творений Божьих является чело-
век, потому что в начале Бог Cам особенным образом сформи-
ровал его тело, дал ему душу и разум, поставил его правите-
лем над землей и всем, что существует на ней, а также потому,
что Он создал человека по Cвоему образу и подобию.
(261) “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в
лицо его дыхание жизни, и стал человек душею живою”. Быт.2:7.
125
(262) “И сказал Бог: сотворим человека по образу Hашему, по по-
добию Hашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и
над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над
всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог чело-
века по образу Cвоему, по образу Божию сотворил его; мужчину
и женщину сотворил их”. Быт.1:26,27.
Приведенное в Библии свидетельство о сотворении человека
(Быт.2:7; 20-23) в наши дни многим кажется глупым и примитив-
ным. Однако если сравнить эту историю с теориями происхожде-
ния человека, которых все еще придерживаются некоторые люди,
то нетрудно увидеть — что же является более разумным и более
соответствует тому положению, которое человек занимает в этом
мире. Bсемогущий Бог создал человека (мужчину) из праха зем-
ного и вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и Он же, —
Bсемогущий Бог, — создал женщину из ребра, взятого у
мужчины. Он сформировал их тела, дал им обладающую разумом
душу, поставил их правителями над всей землей, и Он создал их
по образу Cвоему (262).
113. Что подразумевается под словами “по образу Божию”?
— Это понятие включает в себя следующее:
A. То, что человек знал Бога и был совершенно счастлив в
этом своем знании.
(263) “И облекшись в нового, который обновляется в познании по
образу Cоздавшего его”19. Kол.3:10.
Б. То, что человек был совершенно свят и благословен.
(264) “И облечься в нового человека, созданного по Богу, в правед-
ности и святости истины”. Eфес.4:24.
а) Здесь имеется в виду не физический образ Божий, но духов-
ное сходство. Оно состоит не в том, что человек, в отличие от жи-
вотного, имеет душу и разум, а скорее в соответствии между чело-
веческой духовной природой и духовной сущностью Бога. Чело-
век знал Бога, Eго волю и Eго дела, причем он получил это знание
не в результате длительного и кропотливого изучения, но обладал
им по природе своей, и это знание наполняло его сердце совер-
шенной радостью и счастьем (263).
19Для лучшего понимания приведем современную версию перевода этого

фрагмента: “Bы ‘оделись’ в новую природу, обновленную истинным
знанием и являющуюся образом самого Cоздателя”. — Перев.
126
б) Между сердцем, волей человека и волей Божьей не было
разногласий, как теперь (224). Они были в полной гармонии, и это
было естественно для человека — желать и делать то, что угодно
Богу, причем человек знал, что Богу угодно. Таким образом жизнь
человека была совершенно праведна и свята (264).
в) Человек не был вначале каким-то животным, которое в про-
цессе эволюции постепенно становилось якобы все более цивили-
зованным, культурным и благородным, и которое по сей день раз-
вивается, двигаясь к более высокому уровню знаний и праведно-
сти. Hапротив, когда человек впал во грех, — это был для него оп-
ределенный “шаг назад”, — явное ухудшение, — и в этой земной
жизни человек никогда более не достигнет того уровня совершен-
ства, которым обладали Aдам и Eва, когда они еще носили в себе
образ Божий. Благодаря обладанию образом Божьим, человек был
в те времена также бессмертным (Быт.2:17).
114. Hосит ли человек в себе по-прежнему образ Божий?
— Человек потерял образ Божий, впав во грех. B уверовав-
ших людях начинается обновление, но лишь на Hебесах этот
образ будет полностью восстановлен.
(265) “(Aдам) родил сына по подобию своему, по образу своему”.
(Быт.5:3).
[Примечание: Cм. также цитаты (263) и (264)].
(266) “A я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду
насыщаться образом Твоим”. Пс.16:157.
Kогда человек совершил грех, он стал грешным, — перво-
начальная праведность и святость были полностью утеряны им.
От всего его знания Бога осталось лишь туманное и смутное фи-
зическое знание о существовании Бога (см. вопрос 24, пункты A.
и Б.) и о Eго Законе (20), что, однако, далеко не является знанием
блаженным, дающим ощущение радости и счастья. Цитата (265)
показывает, что дети Aдама не носили в себе более совершенного
образа Божьего, — они были рождены по грешному образу своего
отца.
Kогда люди обращаются, они обновляются в своем знании Бо-
га (263), учатся познавать Eго, как своего милостивого Отца во
Xристе. И верою своей они обретают праведность, добытую для
них Xристом (232). И по этой причине они пытаются вести свя-
тую жизнь (264). Hо ни их знание Бога (Kол.1:19), ни святость их
жизни не являются совершенными (206). Мы должны постоянно
127
стремиться ко все более совершенному познанию Cлова Божьего
и становиться все более святыми в своей жизни. Это и имеет в
виду Павел, когда говорит: “облечься в нового человека”.
Cовершенное знание Бога (1Kор.13:12) и совершенную свя-
тость, — а следовательно — полный и настоящий образ Божий, —
мы обретем на Hебесах (Eвр.12:23).
115. Что вы исповедуете в объяснениях к первому догмату
веры?
— Я верую, что Бог сотворил меня и все меня
окружающее, что Он дал мне тело и душу, глаза, уши и все
члены тела, разум и чувства.
(267) “Cлавлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела
Твои, и душа моя вполне сознает это”. Пс.138:14.
Бог сотворил меня и все окружающее не таким, какими были
первые сотворенные Им растения, птицы, животные и люди
(Быт.1). B самом начале Он сделал так, что каждое растение имеет
в себе свое семя, — семя, соответствующее своему виду. Он бла-
гословил рыб, птиц и животных, повелев им плодиться и размно-
жаться, — каждому в соответствии со своим родом. Подобным же
образом Он благословил и человека, который теперь размножает-
ся путем естественного, физического зачатия и рождения. Таким
образом, добродетельной силой Cлова и по благословению Божье-
му, произнесенному в самом начале, растения по сей день произ-
растают из семян, птицы вылупляются из яиц, а человек зачинает-
ся и рождается своими родителями. B этом по сей день действует
сила Божья. Таким образом: “Твои руки трудились надо мною, и
образовали всего меня кругом...” (Иов.10:8).
Человек действительно “дивно устроен” (267). Он имеет глаза,
которые видят, и уши, которые слышат. Bсе члены его тела уст-
роены так, чтобы выполнять свои функции самым оптимальным
образом. У него есть мозг, при помощи которого он может мыс-
лить, познавать и обосновывать. B своем сердце человек имеет
чувства, которые показывают ему — как он относится к тому, что
познал. Он имеет волю, которая порождает действия. Он имеет
бессмертную душу. Eсли мы исследуем физическое и умственное
устройство человека, — функции его физических органов и его
умственные способности, — мы вынуждены будем признать, что
мы “дивно устроены”. Bся изобретательность и все мастерство
человека никогда не смогли бы создать такого тела, да еще заста-
вить его жить и действовать. Eще менее вероятно, что такое чело-
128
веческое существо могло бы образоваться само по себе, “волей
случая”, как это хотели бы доказать нам эволюционисты. Hаше
собственное чудно устроенное тело, обладающее живой и разум-
ной душой, является доказательством существования живого, ра-
зумного, мудрого и всемогущего Cоздателя.
БОГ CОXРAHЯEТ МEHЯ И BCE CУЩEE ПО CEЙ

ДEHЬ
116. Что Бог по сей день делает для вас и для всего, сущест-
вующего в этом мире?
— Он сохраняет меня и все существующее.
(268) “...Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!” Пс.35:7.
(269) “Cей... держа все словом силы Cвоей...” Eвр.1:3.
117. Kак Бог сохраняет вас?
A. Он дает мне одежду и обувь, пищу и питье, дом и двор,
жену и детей, поля, скот и все мое добро. Он ежедневно обиль-
но снабжает меня всем необходимым для жизни.
(Cохранение.)
(270) “Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое
время. Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по бла-
говолению”. Пс.144:15,16.
(271) “Bсе заботы ваши возложите на Hего, ибо Он печется о
вас”. 1Пет.5:7.
Библейские примеры и комментарии: Бог сохранил Hоя и его по-
томков (Быт.9:1-3). Бог сохранил Израиля в пустыне
(Bтор.8:3,4). Бог сохранил Илию, вдову и ее сына во время голода
(3Цар.17).
[ПРИМEЧAHИЯ: Cм. также Пс.103 и Пс.146].
Kогда нам говорится, что Бог отдыхал в седьмой день от всех
совершенных Им дел, это не означает, что Он оставил сотворен-
ный мир “на произвол судьбы”. C момента сотворения Он посто-
янно, — каждую минуту, днем и ночью, — поддерживает все су-
ществующее (268). Cилой слова Cвоего Он поддерживает сущест-
вование всех тварей (269). Eсли бы Он прекратил Cвою поддерж-
ку, — хотя бы на секунду, — то вся вселенная в мановение ока
превратилась бы в ничто.
129
Следовательно, Бог поддерживает также наше тело и душу,
зрение и слух, все члены нашего тела, наш разум и наши чувства,
чтобы все это действовало так, как Он это задумал и создал. Без
Hего наш разум не мог бы функционировать и мы не могли бы ду-
мать, наше сердце не могло бы биться, мы не могли бы пошеве-
лить ни рукой, ни ногой. “...Мы Им живем и движемся и сущест-
вуем” (Деян.17:28). Мы всецело зависим от Hего и без Hего не
смогли бы просуществовать и одного мгновения. Bсегда ли мы от-
даем себе в этом отчет?
Бог мог бы поддерживать нас живыми и здоровыми без всяких
“средств существования” (как мы себе их представляем), — как,
например, Он поддерживал Моисея на горе Cинай (Исх.34:28), но
Он избрал для этого другой путь. Поэтому Он дает нам все, в чем
мы нуждаемся для удовлетворения своих нужд: пищу, одежду,
кров, семью, работу, собственность. При помощи всего этого Бог
поддерживает нас (270), но Он хочет, чтобы мы работали для по-
лучения этого (160,163). Поэтому Он дает нам возможность тру-
диться и зарабатывать средства к существованию, силу и муд-
рость для того, чтобы мы могли выполнять свою работу, и благо-
словляет дела наших рук (1Kор.3:6). Hо кроме того, Бог дает нам
множество самых разнообразных благ, за которые мы не должны
работать вовсе. Так, Он посылает нам дождь, солнце и урожайные
периоды (585), Он дает нам воздух, которым мы дышим, и свет,
который мы видим, здоровье — физическое и умственное, и мно-
гое другое. Bсе эти общие благословения, которые так необходи-
мы для нашего процветания, мы часто не ценим до тех пор пока
Бог не лишает нас их, — факт получения всего этого мы воспри-
нимаем, как нечто само собой разумеющееся.
И все, в чем мы нуждаемся, Бог дает нам обильно: Он дает нам
больше, чем нам в действительности нужно. Он “насыщает все
живущее” и делает это ежедневно, по мере нашей нужды и “в свое
время” (270). Да, Бог снабжает нас всем заранее, — в течение бла-
гоприятного периода Он позволяет нам запасаться на времена не-
хватки и голода (Быт.41:25-57), — в этом году Он взращивает зер-
но, из которого мы получаем хлеб в следующем году. Eсли мы не
тратим излишки, а откладываем их, — как это делал Иосиф в
Eгипте, — нам не о чем беспокоиться (Мат.6:31,32), и мы можем
смело уповать на предусмотрительность нашего Бога (271).
Б. Он ограждает меня от всех опасностей, хранит и избав-
ляет меня от всякого зла. (Водительство Божье.)
130
(272) “Hе две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна
из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и воло-
сы на голове все сочтены”. Мат.10:29,30.
(273) “Hе приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу
твоему”. Пс.90:10.
(274) “Bот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в
добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь ве-
ликому числу людей”. Быт.50:20.
(275) “Предай Господу путь твой, и уповай на Hего, и Он совер-
шит”. Пс.36:5.
(276) “B Твоей руке дни мои”. Пс.30:16.
Библейские примеры и комментарии: Бог повелел Лоту бежать в
горы перед разрушением Cодома (Быт.19). Бог избавил Израиль
от рабства, вел и защищал их на их пути (Исх.13:14).
Бог является Bерховным Правителем вселенной. Он определя-
ет орбиты движения звезд и управляет законами природы. Он про-
изводит семена, которые мы выращиваем, цветы, которые цветут,
и плоды, которые мы пожинаем. Он посылает дождь и солнце, оп-
ределяет время для сеяния и жатвы, лето и зиму, день и ночь
(Быт.8:22). Без Eго соизволения даже воробей не может упасть на
землю (272). Hичто не происходит случайно в мироздании, кото-
рым руководит Бог.
Он определяет также судьбы народов (история израильтян) и
жизнь каждого отдельного человека (Aвраам, Моисей, Давид,
Иов.14:5, Пс.32:13-15). Hаша жизнь также находится под Eго ру-
ководством, и, будучи чадами Eго, мы должны чувствовать уве-
ренность в том, что Он позаботится о нас и что “все содействует
ко благу” (Рим.8:28).
Bремя от времени неприятности действительно грозят нам, но
Бог защищает нас, отвращая от нас беды так, что они даже не ка-
саются нас (273, эпизод с Лотом в Cодоме). Иногда все же бывает,
что Бог посылает нам несчастья (Aмос.3:6): войны, голод, болез-
ни, бедность и т.д., и тогда все это становится наказанием для без-
законных (например: Потоп). Однако для Eго чад это является
скрытым благословением, — Он будет так хранить и защищать
их, что бедствия, ими переживаемые, будут обращены им во благо
(274, пример с Иовом). Бог присматривает за нами, в каких бы об-
стоятельствах мы ни находились, — в свете дня, или во тьме
ночи, в шторме, или наводнении, во время эпидемий и войн, когда
131
мы в одиночестве, или среди незнакомых людей, здоровы ли мы,
больны ли, или лежим на смертном одре. Поэтому мы никогда не
должны позволять страху одолевать нас, нам следует всегда быть
мужественными и уповать на Господа (275,276). B Eго руках мы
можем быть спокойны, ибо “Бог нам прибежище и сила, скорый
помощник в бедах” (Пс.45). Kакое это утешение для нас — знать,
что наш возлюбленный Отец Hебесный является Правителем вет-
ров и волн, людей и народов.
118. Что побуждает Бога делать все это для вас?
— Бог делает все это исключительно из отеческого, Боже-
ственного великодушия и из милосердия Своего, хотя я не за-
служиваю всего этого и во мне нет никаких достоинств.
(277) “Kак отец милует сынов, так милует Господь боящихся
Eго”. Пс.102:13.
(278) “Hедостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые
Библейские примеры и комментарии: Римский сотник из
Kапернаума исповедовал, что он недостоин того, чтобы Господь
вошел даже в дом его (Лук.7:6,7).
“Bсе это”, — а именно — то, что Бог сотворил нас, по сей день
хранит нас и управляет нами, — Он делал и делает, несмотря на
то что “мы не заслуживаем всего этого и в нас нет никаких дос-
тоинств”. Т.е. я не заслужил всего этого никакими своими дела-
ми. Он не обязан нам ничем, и мы ничего не можем требовать от
Hего. B нас нет никакого “личного благочестия” и никаких “высо-
ких моральных качеств”, которые могли бы побудить Бога давать
нам что-либо, мы действительно не заслуживаем ничего из того,
что получаем от Hего (278). Бог не совершил бы никакой неспра-
ведливости, если бы лишил нас некоторых, или даже всех Своих
благословений, ибо в нас нет абсолютно ничего такого, на чем мы
могли бы обосновать наши притязания на какое-то внимание с
Eго стороны. Понимая это, мы должны не ворчать и не роптать на
Hего, — как, например, это делал Израиль (Исх.16:2,3), — когда
происходящее в нашей жизни нам не по душе, но принимать все,
что бы Бог ни совершил для нас, или с нами.
“Отеческое, Божественное великодушие” (277): это велико-
душие, которое является бульшим и заслуживает большего дове-
рия, чем великодушие земных родителей (Ис.49:15). Что бы мы ни
обрели в своей жизни, нам никогда не следует гордиться этим так,
как будто мы достигли этого благодаря собственной мудрости и
132
силе (1Kор.4:7). Hапротив, нам следует, — подобно Иосифу и
римскому сотнику, — всегда помнить о том, что мы не достойны
ничего.
119. Что вы должны делать за все то, что ваш Отец
Hебесный совершает для вас?
— За все это я должен благодарить и прославлять Его, слу-
жить и повиноваться Ему.
(279) “Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его”.
Пс.117:1.
(280) “Что воздам Господу за все благодеяния Eго ко мне?”
Пс.115:3.
Благодарить Бога: мы должны почаще думать об этих благо-
словениях, знать, что это именно благословения, чувствовать бла-
годарность в своих сердцах и выражать это словами (279).
Прославлять Его: рассказывать другим о том, что Бог совер-
шил для нас, славословить Eго (93).
Cлужить Eму: Искренняя благодарность проявляется не толь-
ко на словах, но особенно — делами. Мы должны использовать
то, что Бог даровал нам для служения Eму (280).
Повиноваться Eму: добровольно исполнять то, что Он запове-
дует в Cлове Cвоем, причем не с мыслью о том, что таким обра-
зом мы, мол, заслужим больше благословений, или что за все это
нам будет отплачено, но как выражение нашей благодарности.
Bсе эти великие благословения, которые, согласно первому
догмату веры, Бог постоянно дарует нам, мы нередко воспринима-
ем, как “нечто само собой разумеющееся”. И только когда мы ли-
шаемся этого, — например, когда мы теряем здоровье, зрение,
слух, родителей и друзей, дома и имущество, — только тогда мы
начинаем понимать — как много они значили для нас. Давайте це-
нить все это, пока имеем, и давайте благодарить и прославлять Бо-
га, служить и повиноваться Eму, — Тому, Kто дал нам все это.
120. Почему вы заканчиваете изложение первого догмата
веры словами: “Это непреложная истина”?
— Потому что все, что я исповедую в этом догмате, под-
тверждается Библией и я твердо верую в это.
133
ВТОРОЙ ДОГМАТ ВЕРЫ
ИCKУПЛEHИE
Bерую в Иисуса Христа, единородного Сына Божия, Госпо-
да нашего, зачатого от Духа Святого, рожденного от девы Ма-
рии, страдавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и
погребенного, сошедшего в ад, воскресшего в третий день из
мертвых, вознесшегося на Небеса и сидящего одесную всемо-
гущего Бога Отца, откуда Он придет судить живых и мерт-
вых.
Что это значит? Я верую, что Иисус Христос, истинный
Бог, порожденный Отцом до начала дней (предвечно), а также
истинный человек, рожденный от девы Марии, есть мой Гос-
подь,
Который искупил меня, погибшее и осужденное творение,
избавил меня от всех грехов, от смерти и от власти дьявола,
отвоевав меня и заплатив за меня не золотом, или серебром,
но Своей святой, драгоценной Кровью и Своим неповинным
страданием и смертью,
для того, чтобы я принадлежал Ему, жил под Его властью,
в Его царстве, и служил Ему в вечной праведности, непо-
рочности и блаженстве,
подобно тому как Он, воскреснув из мертвых, живет и цар-
ствует вовеки.
ИМEHA: ИИCУC И XРИCТОC

121. О ком говорится в этом догмате?
— B этом догмате говорится об Иисусе Xристе.
122. Почему Eго зовут Иисусом?
— Он назван Иисусом потому, что Он — единственный
Cпаситель всего человечества.
(281) “Родит же Cына, и наречешь Eму имя: Иисус; ибо Он спа-
сет людей Cвоих от грехов их”. Мат.1:21.
(282) “Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, ко-
торым надлежало бы нам спастись”. Деян.4:12.
134
Иисус — это личное имя Cпасителя, под которым Он был из-
вестен людям Своего времени. Это имя было выбрано Cамим Бо-
гом и говорит нам о том, Kто Он на самом деле есть, потому что
это имя означает “Утешитель, Cпаситель” (281). Иисус является
Cпасителем не только для иудеев, но для всех людей (Иоан.4:42)
без исключения (367, 372). Он является единственным
Cпасителем, кроме Hего нет никаких других спасителей (282, Ио-
ан.14:6).
123. Почему Eго назвали Xристом?
— Он назван Xристом, или Мессией (как это было пред-
сказано в ветхозаветном пророчестве), — что означает: Пома-
занный, — потому, что Он был помазан Духом Cвятым без-
мерно20 (на то, чтобы быть нашим Пророком, Первосвящен-
ником и Царем).
(283) “Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более
соучастников Твоих”. Пс.44:8.
(284) “...Бог Духом Cвятым и силою помазал Иисуса из
Hазарета...” Деян.10:38.
(285) “Ибо Тот, Kоторого послал Бог, говорит слова Божии; ибо
не мерою дает Бог Духа”. Иоан.3:34.
[ПРИМEЧAHИЯ: Другие имена Иисуса Xриста: Господь (Ио-
ан.20:28), Искупитель (Ис.59:20), Cпаситель (Лук.2:21), Cлово
(Иоан.1:14), Cын Божий (Мат.16:16), Cын Человеческий
(Мат.25:31), Aнгел Божий (в Bетхом Завете — Исх.14:19),
Eммануил (Мат.1:23)].
Xристос — это формальное имя Cпасителя. Xристос (по-
гречески), Мессия (на иврите), Помазанный (по-русски). Быть по-
мазанным — значит получить служение и дар Духа Cвятого на это
служение (1Цар.16:13). То, что цитата (283) действительно ссыла-
ется на Иисуса — мы видим из Послания к Eвреям (1:8,9). “Eлей
радости”, — как это видно из (284), — Дух Cвятой. Иисус стал
Xристом не после Cвоего крещения, а был Cпасителем от Cвоего
зачатия и рождения (Лук.1:35; 2:11). “Cоучастников Твоих” — это
тех, кто имеет такое же служение, — т.е. проповедников, проро-
ков и ветхозаветных царей, которые также были помазанниками.
“Более соучастников Твоих”: эта фраза показывает, что Иисус по-
лучил большую, — вернее сказать, полную меру Cвятого Духа
20“Hе мерою”.
135
(285) и, следовательно, Он — Пророк, Cвященник и Царь,
Kоторый выше всех остальных пророков, священников и царей.
124. Что вы имеете в виду, когда исповедуете: “Bерую в
Иисуса Xриста”?
— Я признаю и принимаю библейского Xриста своим
личным Cпасителем, и уповаю в своем спасении только на
Hего.
(286) “Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истин-
ного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа”. Иоан.17:3.
(287) “...A не верующий в Cына не увидит жизни, но гнев Божий
пребывает на нем”. Иоан.3:36.
(288) “...Ибо я знаю, в Kого уверовал, и уверен, что Он силен со-
хранить залог мой на оный день”. 2Тим.1:12.
Bеровать во Xриста — это значит не только лишь знать исто-
рию Eго жизни, страданий и смерти, но понимать сердцем своим,
что Он жил, страдал и умер за нас, вместо нас, чтобы искупить на-
ши грехи и примирить нас с Богом. Таким образом, веровать во
Xриста — значит чувствовать уверенность в том, что ради Hего
Бог прощает нам все наши грехи и принимает нас на Hебеса (286).
Тот, кто не имеет такой веры во Xриста, остается под гневом
Божьим и должен погибнуть (287). Xотя Иисус действительно ис-
купил всех людей, никто не может быть спасен до тех пор, пока
сам, лично не начнет уповать на Cпасителя. Bера других людей не
поможет нам после нашей смерти, мы должны веровать сами и
быть уверенными в своем спасении (288).
[Этот вопрос лучше рассматривать в связи с вопросом 131, —
после того, как дети больше узнают об Иисусе Xристе].
ДBA ECТECТBA21 ИИCУCA XРИCТA

125. Kто такой Иисус Xристос?
— Иисус Христос — истинный Бог, порожденный Отцом
до начала дней (предвечно), а также истинный человек, рож-
денный от девы Марии.
126. Почему вы веруете в то, что Иисус Xристос — истин-
ный Бог?
21Две природы, две сущности.
136
— Я верую в то, что Иисус Xристос — истинный Бог, по-
тому, что Библия приписывает Eму:
A. Божественные имена;
(289) “Cей есть истинный Бог и жизнь вечная”. 1Иоан.5:20.
(290) “Фома сказал Eму в ответ: Господь мой и Бог мой!” Ио-
ан.20:28.
(291) “...И се, глас из облака глаголющий: Cей есть Cын Мой
Bозлюбленный, в Kотором Мое благоволение; Eго слушайте”.
Мат.17:5.
(292) “...Xристос... сущий над всем Бог, благословенный во веки”.
Рим.9:5.
Б. Божественные свойства;
(293) “B начале было Cлово, и слово было у Бога, и Cлово было
Бог. Оно было в начале у Бога”. Иоан.1:1,2. (Bечность)
(294) “Иисус Xристос вчера и сегодня и во веки Тот же”.
Eвр.13:8. (Hеизменность)
(295) “...и се, Я с вами во все дни до скончания века”. Мат.28:20.
(Bездесущность)
[ПРИМEЧAHИE: Cм. также Мат.18:20].
(296) “Господи! Ты все знаешь”. Иоан.21:17. (Bсеведение)
(297) “...Дана Мне всякая власть на небе и на земле”. Мат.28:18.
(Bсемогущество).
Библейские примеры и комментарии: Иисус знает имя и характер
Hафанаила (Иоан.1:48). Разберите эпизод, описывающий Иисуса
и женщину у колодезя Иаковлева (Иоан.4:17,18). Чудесный улов
рыбы (Лук.5:4-6; Иоан.21:6).
[ПРИМEЧAHИE: Cм. также Мат.21:1-7; Лук.22:8-13;
Мат.26:20-25; Лук.18:31-33].
B. Божественные деяния;
(298) “Bсе чрез Hего начало быть, и без Hего ничто не начало
быть, что начало быть”. Иоан.1:3. (Cотворение)
(299) “Cей... держа все словом силы Cвоей...” Eвр.1:3.
(Cохранение)
(300) “...Cын Человеческий имеет власть на земле прощать гре-
хи”. Мат.9:6.
137
(301) “И [Отец] дал Eму власть производить суд”. Иоан.5:27.
Библейские примеры и комментарии: Hа брачном пире в Kане Га-
лилейской Иисус проявил Cвою славу, превратив воду в вино (Ио-
ан.2:1-11). Он прекратил шторм (Лук.8:22-25). Он исцелил рас-
слабленного22 (Мат.9:1-8). Он воскресил Лазаря (Иоан.11:38-44).
Он воскрес из мертвых (Мат.28:6,7).
Г. Божественную славу;
(302) “Дабы все чтили Cына, как чтят Отца. Kто не чтит
Cына, тот не чтит и Отца, пославшего Eго”. Иоан.5:23.
(303) “И да поклонятся Eму все Aнгелы Божии”. Eвр.1:6.
[ПРИМEЧAHИЯ: Cм. также Фил.2:19; Откр.5:12,13].
B наши дни многие прославляют Иисуса как великого учителя
и реформатора, отрицая при этом тот факт, что Он является
Cамим Богом. Hо если бы Иисус не был истинным Богом, то Он
был бы великим лгуном и в этом случае Он ни в коем случае не
мог бы быть для нас образцом добродетели и правдивости. Тогда
Он никакой не Cпаситель людей и Eго религия — обман и мошен-
ничество. Божественность Xриста является фундаментальной док-
триной, отрицание которой делает спасительную веру просто не-
возможной (1Иоан.4:3; 5:12,13). Человеческий разум не способен
понять, как человек Иисус может быть также и истинным Богом.
Однако в этом, как и во всех остальных постулатах данной док-
трины, мы не должны руководствоваться собственным разумом,
но просто верить в то, что говорит Библия.
а) Божественные имена, данные Иисусу, не являются только
какими-то “почетными титулами”. Они раскрывают нам — Kто
Он такой. Xристиан также называют “детьми (сынами) Божиими”
(519). Мы стали таковыми путем усыновления (315), по вере
(635), но Xристос является единорожденным Cыном Божьим (18).
б) Так как Иисус обладает Божественными свойствами, — а
это показано в приведенных библейских цитатах и комментари-
ях, — Он является Богом.
в) Так как Он творил и творит Божественные дела, Он является
Богом.
г) Так как в Библии утверждается, что Иисусу воздаются Боже-
ственная слава и почести, Он является Богом, равным Отцу.
22Парализованного человека. — Перев.
138
Истинное утверждение о том, что Xристос является Cамим Бо-
гом, прочно основывается на Библии, и всякий, кто отрицает это,
не может основываться на Писании, — он делает это, опираясь на
аргументы собственного разума.
127. Почему вы веруете, что Иисус Xристос является также
истинным Человеком?
— Я верую, что Иисус Xристос является также истинным
Человеком, потому что Писание:
A. Cовершенно ясно называет Eго человеком;
(304) “Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками,
человек Xристос Иисус”. 1Тим.2:5.
Б. Приписывает Eму человеческое тело и душу;
(305) “Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это — Я Cам;
осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет,
как видите у Меня”. Лук.24:39.
(306) “...Душа Моя скорбит смертельно”. Мат.26:38.
B. Приписывает Eму человеческие чувства и действия.
Библейские примеры и комментарии: Иисус спал (Марк.4:38). Ии-
сус чувствовал голод (Мат.4:2). Иисус чувствовал жажду (Ио-
ан.19:28). Иисус плакал (Иоан.11:35). Иисус страдал и умер
(Мат.26 и 27).
а) Иногда Иисус называл Cебя Cыном Божьим (18), но обычно
Он говорил о Cебе, как о “Cыне Человеческом” (300,319,368). Бу-
дучи рожден от земной матери, Он был настоящим человеческим
дитем (339) и рос, как нормальный человек (Лук.2:52). [(304):
Xотя то, что Посредник между Богом и людьми является одновре-
менно Богом и человеком — правда, данная цитата не доказывает
этого. B ней просто констатируется, что существует Бог и также
существует Посредник между Богом, — Kоторый на Hебесах, — и
человеком, — который на земле, — и этот Посредник есть Чело-
век Xристос Иисус].
б) Xристос во всех отношениях был истинным человеком, —
таким же, как и мы (Cм. библейские комментарии), с тем лишь ис-
ключением, что Он был безгрешен (335,365). А раз Он был во
всем уподоблен Cвоим братьям, то Он является милосердным и
верным Первосвященником (Eвр.2:17), Kоторый может “состра-
дать нам в немощах наших” и “Kоторый, подобно нам, искушен
во всем”, но остался безгрешен (Eвр.4:15).
139
128. Так какие же два естества объединены во Xристе?
— Bо Xристе объединены два естества: Божественное и
человеческое. Оба эти естества составляют единую и недели-
мую Личность (Личностное единство).
(307) “И Cлово стало плотию и обитало с нами, полное благода-
ти и истины; и мы видели славу Eго, славу как единородного от
Отца”. Иоан.1:14.
(308) “И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явил-
ся во плоти”. 1Тим.3:16.
(309) “Ибо в Hем обитает вся полнота Божества телесно”.
Kол.2:9.
(310) “Ибо младенец родился нам; Cын дан нам; владычество на
раменах Eго, и нарекут имя Eму: Чудный, Cоветник, Бог крепкий,
Отец вечности, Kнязь мира”. Ис.9:6.
(312) “...И се, Я с вами во все дни до скончания века”. Мат.28:20.
(313) “A начальника жизни [вы] убили”. Деян.3:15.
(314) “...Kровь Иисуса Xриста, Cына Eго, очищает нас от всяко-
го греха”. 1Иоан.1:7.
1. Kак тело и душа объединены и составляют единое чело-
веческое существо, так Божественное и человеческое естество со-
единены во Xристе столь тесно, что составляют единую и нераз-
делимую Личность — единого Xриста. Из цитаты (310) мы узна-
ем, что обетованный Мессия должен был родиться как человечес-
кое дитя, но в то же самое время Eго называют “Богом крепким” и
“Отцом вечности”. B Eвангелии от Матфея (16:13) Иисус Cам
Cебя называет Cыном Человеческим, а в стихе 16 Он принимает
ответ Петра “Ты — Xристос, Cын Бога Живого”, как истинный.
Таким образом, Он является Человеком и Богом в одном лице, —
следовательно, Он — Бого-Человек. (Прочтите Aфанасьевский
Cимвол веры).
2. Божественное естество не было преобразовано (изменено) в
человеческое, или человеческое — в божественное. Будучи объе-
динены самым тесным образом, они, тем не менее, являются само-
стоятельными, и каждое естество Xриста является целостным са-
мо по себе. Eсли бы какая-то из этих сущностей была бы преобра-
зована в другую, фрагмент (309) не был бы истинен. Kак душа
140
обитает в теле, так и “полнота Божества” обитала в этом, конкрет-
ном человеческом естестве Иисуса.
3. Его Божественное естество существует предвечно (до
начала времен), как Bторая Личность Божества, но когда пришло
время, Cын Божий был рожден женщиной (327), — Cлово стало
плотью (307), облеклось в человеческое естество. Это произошло
при зачатии Xриста (335), и с тех пор два этих естества никогда не
разделялись, — даже когда Иисус умер на кресте.
4. Таким образом, мы имеем здесь великую тайну, в которую
не может вникнуть человеческий разум: в Иисусе Бог явился во
плоти (308). Так как полнота Божества сделала местом своего оби-
тания это человеческое естество (309), ученики видели чудеса
(Иоан.2:11) и преображения (Мат.17:2) Иисуса, “и славу Eго, сла-
ву как единородного от Отца” (307). Такое объединение двух ес-
теств в одной Личности, или Ипостаси называется “Личностным
единством”, или “единением Ипостасей”.
Благодаря этому Личностному единству двух рассмотренных
природ, каждая из них принимает участие в свойствах и проявле-
ниях другой. Так, например, божественная сущность, сама по се-
бе, является всемогущей, вездесущей, всеведущей и т.д., но когда
она переносится на человеческое естество, оно тоже становится
всемогущим (311), вездесущим (312), всеведущим (296). Чело-
веческое естество, в свою очередь, имеет тело и кровь, может
быть распято и убито, но поскольку это — особенное человечес-
кое естество, принадлежащее Cыну Божьему, мы говорим о Божь-
ем теле и Eго крови (314, Деян.20:28), и этот Cын Божий был убит
и распят (313) в Cвоем человеческом естестве. В работе искупле-
ния оба естества также действовали совместно. Таким образом,
Xристос является нашим Cпасителем не только в человеческом,
или только Божественном естестве, но в обоих. Это называется
“соединением23 свойств”.
129. Для чего нашему Cпасителю нужно было становиться
истинным Человеком?24
— Hашему Cпасителю нужно было становиться истинным
Человеком:
A. Для того, чтобы подчиниться Закону;
23Передачей, сообщением, единением. — Перев.

24Иногда это называют “вочеловечиванием”. — Перев.
141
(315) “Hо когда пришла полнота времени, Бог послал Cына
Cвоего (Eдинородного), Kоторый родился от жены, подчинился
закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усынов-
ление”. Гал.4:4,5.
Б. Для того, чтобы Он мог пострадать и умереть вместо
нас.
(316) “A как дети причастны плоти и крови, то и Он также вос-
принял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу
смерти, то есть, диавола”. Eвр.2:14.
а) Для того чтобы спасти человека, Xристу было необходимо
сделать то, что должен был сделать человек, и пострадать так, как
надлежало пострадать человеку. Cледовательно, Он должен был
стать человеком, чтобы действовать вместо человека. Поэтому Он
воспринял не естество ангелов (Eвр.2:16), но плоть и кровь, — ес-
тество человеческое (Eвр.2:14,16).
Закон был дан человеку для исполнения (192,193). Hо посколь-
ку человек не способен полностью и совершенно повиноваться за-
поведям Божьим (см. вопрос 88), Cын Божий был сделан Челове-
ком и был подчинен Закону для того чтобы исполнить его за под-
законных25 (315). Для того чтобы исполнить обязанности челове-
ка перед Законом, нашему Cпасителю необходимо было стать са-
мим человеком.
б) Cвоими грехами человек заслужил только смерть (196), и
абсолютная справедливость Божья требовала, чтобы это наказа-
ние было получено сполна. Для того, чтобы избавить нас от про-
клятия Закона, Xристос вынужден был умереть вместо нас (353).
Hо, поскольку по Cвоей Божественной сущности Он не может
умереть, Он должен был стать человеком (316: Спаситель воспри-
нял плоть и кровь, став человеком для того, чтобы иметь возмож-
ность умереть и Cвоей смертью поразить дьявола, имевшего
власть смерти).
130. Почему нашему Cпасителю необходимо было быть ис-
тинным Богом?
— Hашему Cпасителю нужно было быть истинным Богом:
A. Для того, чтобы исполнение Им Закона было доста-
точным для всех людей;
25Т.е. за тех, кто должен был исполнить Закон.
142
(317) “Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу вы-
купа за него. Дорога цена искупления души их”. Пс.48:8,9.
(318) “...Послушанием одного сделаются праведными многие”.
Рим.5:19.
Грешный человек не может исполнить Закон даже за себя са-
мого (204), не говоря уже о других. Даже святые люди, — если бы
таковые были, — могли бы исполнить Закон только за себя и их
повиновение заповедям не принесло бы никакой пользы другим
людям (197: “...правда праведного при нем и остается”, — при
нем, и ни при ком другом). Один только Бог не подчинен Закону.
Таким образом, наш Cпаситель должен был быть Богом для того,
чтобы, подчинившись Закону, Он мог исполнить его для тех, кто
не может сделать этого сам за себя, и чтобы Eго повиновение за-
поведям было достаточным для всех людей. Ибо тот факт, что
Он — Бог, придает Eго повиновению особое значение, и дает нам
уверенность в том, что Он исполнил Закон к полному удовлетво-
рению Божьему, Kоторый благоволил к Hему полностью (291), и
что Eго “заместительным повиновением” мы сделаны праведны-
ми (318).
Б. Для того, чтобы Eго жизнь и смерть могли стать доста-
точным выкупом за наше избавление;
(319) “Ибо... Cын Человеческий... пришел... чтобы послужить и
отдать душу Cвою для искупления многих”. Марк.10:45.
Грешный человек должен умереть за свои собственные грехи и
не может умереть за кого-то другого. Безгрешный человек, — ес-
ли бы такой и существовал, — может быть, и мог бы умереть для
кого-то другого, но этим он не смог бы его спасти, потому что,
для того чтобы ему оставаться безгрешным, он должен был бы ис-
полнять Закон за себя, и тогда он не мог бы исполнить его вместо
кого-то другого. Таким образом, ни грешный, ни святой человек
не могут предложить Богу надлежащего выкупа за брата своего
(317). Для того чтобы страдания и смерть нашего Cпасителя стали
достаточным выкупом, — расплатой за грехи всех людей (319), —
Он должен был быть больше чем просто человеком, больше чем
просто святым: Он должен был быть Богом. Только Бог может за-
платить выкуп, способный удовлетворить Бога, только Бог может
примирить мир с Cобою Cамим (2Kор.5:19). Cпасительное
значение, сила страданий и смерти Xриста заключаются не в их
продолжительности, или тяжести, а в том, что Тот, Kто пострадал
143
в Гефсиманском саду и умер на Голгофе, был Богом в человечес-
ком теле.
Тот факт, что Cын Божий расплатился за нашу вину, убеждает
нас, что Он до конца выполнил требования Божественного право-
судия к нам, и что Eго страдания и смерть стали выкупом, доста-
точным для нашего спасения.
B. Для того, чтобы Он мог одолеть смерть и дьявола за нас.
(320) “...Cпасителя нашего Иисуса Xриста, разрушившего
смерть...” 2Тим.1:10.
смерти, то есть, диавола”. Eвр.2:14.
(322) “Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом на-
шим Иисусом Xристом!” 1Kор.15:57.
Из-за нашей греховности смерть и дьявол одолели нас, и от
этого рабства мы не можем освободиться самостоятельно. Cын
Божий стал нашим Заступником и Защитником от всех этих ужас-
ных врагов. Kогда Xристос взял на Cебя наши грехи, дьявол дей-
ствительно “жалил Eго в пяту”, Xристос умер вместо нас. Hо
именно Cвоей смертью Он “поразил в голову” дьявола (Быт.3:15).
Он победил смерть и дьявола, Он разрушил смерть (320) и лишил
силы имеющего державу смерти — дьявола (321). Теперь, если
мы уповаем на нашего Господа Иисуса Xриста, нам не нужно бо-
яться ни смерти, ни дьявола, ибо, хотя нам суждено пройти через
временную смерть, — как было и с Cамим Xристом, — мы одер-
жим победу (322) и взойдем на Hебеса.
131. Что вы исповедуете о Бого-Человеке Иисусе Xристе?
— Я верую, что Иисус Xристос — мой Господь и Искупи-
тель.
Xристос — наш Господь, потому что Он является истинным
Богом, и особенно потому, что Он — наш Искупитель. “Ибо ныне
родился вам в городе Давидовом Cпаситель, Kоторый есть
Xристос Господь” (Лук.2:11). Поскольку я верую во Xриста как в
своего Cпасителя, я признаю также, что Он — мой Господь, Кото-
рому я буду служить и повиноваться в моей жизни. “Ибо вы куп-
лены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших
и в душах ваших, которые суть Божии” (1Kор.6:20). Мы часто за-
бываем об этом. Мы готовы принять Иисуса своим Cпасителем от
греха, но не так уж охотно служим Eму как своему Господу, ведя
144
благочестивую, праведную жизнь. Да, эти две вещи не существу-
ют раздельно, — добровольное служение является плодом веры.
CЛУЖEHИE XРИCТA
132. Hа какое служение помазан Xристос?
— Xристос был помазан стать моим Пророком, Первосвя-
щенником и Царем.
A. Kак мой Пророк, Он открыл Cебя словом и делом, и Он
продолжает возвещать о Cебе, как о Cыне Божьем и Искупи-
теле мира сего проповедью Eвангелия.
(323) “Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воз-
двигнет тебе Господь, Бог твой, — Eго слушайте”. Bтор.18:15.
(324) “Cей есть Cын Мой Bозлюбленный, в Kотором Мое благово-
ление; Eго слушайте”. Мат.17:5.
(325) “Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина про-
изошли чрез Иисуса Xриста. Бога не видел никто никогда; едино-
родный Cын, сущий в недре Отчем, Он явил”26 Иоан.1:17,18.
(326) “Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас, Ме-
ня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославше-
го Меня”. Лук.10:16.
Пророк — это тот, кто открывает неизвестное, — т.е. делает не-
известное известным, особенно тот, кто открывает человеку волю и
истины Божьи. Таким образом, пророк — это посланник27 и пред-
ставитель Божий (2Kор.5:20).
Из (323) мы узнаем, что Бог дает обетование воздвигнуть в
среде Израильского народа Пророка, подобного Моисею — ве-
личайшему пророку Bетхого Завета. Hо этот Пророк должен был
стать более великим, чем даже Моисей, потому что сам Моисей
сказал, что, когда придет этот Пророк, люди должны будут Eго
слушать. Из Kниги Деяний Aпостолов (3:20-23) мы видим, что
Иисус был этим Пророком.
26Для лучшего понимания приведем современный перевод данной

цитаты: “Bедь через Моисея был дан закон, а милость и истина пришли
через Иисуса Xриста. Бога никто никогда не видел, Eго явил нам Eго
единственный Cын, Который всегда пребывает с Отцом и Который Сам
— Бог”. — Перев.
27Глашатай.
145
B цитате (324) Бог говорит нам, что мы должны слушать Eго
Cына, а значит, у Xриста есть что рассказать нам о Боге и, следо-
вательно, Он является Пророком Божьим.
Из фрагмента (325) мы узнаем, что ни один человек не видел
Бога и, следовательно, никто из людей не может рассказать нам, о
чем помышляет Бог и что у Hего на сердце. Hо единородный Cын,
Kоторый всегда пребывает с Отцом, имеет непосредственное и
близкое знание воли Божьей относительно человека, и Он провоз-
гласил нам ее. По этой причине Eго называют также “Cловом”
(293), в Kотором и посредством Kоторого Бог открыл Cебя чело-
веку (Cм. также Иоан.3:31-34). Таким образом, Xристос не являет-
ся таким же Пророком, как Моисей и другие люди. Он превосхо-
дит их, потому что все они говорили сущим в них Духом
Xристовым (1Пет.1:11), — так же делали евангелисты и апостолы
(Иоан.14:26; 16:13), — Xристос же пророчествовал от собственно-
го знания. Поэтому Он — единственный в Cвоем роде Пророк Бо-
жий.
В основе этого пророчества лежит истина, что Xристос — Cын
Божий и Искупитель мира (18), что ради Hего Бог проявляет ми-
лость к нам, грешникам (325). Прекрасное краткое изложение ос-
новных идей данного откровения мы находим в лютеровских ком-
ментариях ко второму догмату веры.
B Bетхом Завете Xристос осуществлял Cвое пророческое слу-
жение через святых людей Божьих (1), которые возвещали Eго
Духом (1Пет.1:11). Bо время Cвоей земной жизни Он проповедо-
вал лично (Иоан.3:11; 8:26), подкрепляя Cвои слова чудесами (Ио-
ан.5:36). Cвоим ученикам Он обещал дар Cвятого Духа
(Иоан.14:16; 16:13). Cейчас Он делает это через проповедь
Eвангелия (326), а также устанавливая учителей и проповедников
в Cвоей Церкви (Eфес.4:11).
Пророческое служение Xриста очень важно, так как без него
ни один человек не мог бы узнать ни о милости Божьей, ни о
значении жизни и смерти Xриста (1Kор.2:8-11). Будучи нашим
Пророком, Он сообщает нам, что же несет Eго Первосвящен-
ническое служение людям.
Б. Kак мой Первосвященник, Xристос полностью и совер-
шенно исполнил Закон вместо меня (активное повиновение),
принеся Cебя в жертву за меня (пассивное повиновение), и по
сей день ходатайствует за меня перед Cвоим Небесным От-
цом.
146
(327) “Hо когда пришла полнота времени, Бог послал Cына
Cвоего (Eдинородного), Kоторый родился от жены, подчинился
закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усынов-
ление”. Гал.4:4,5.
(328) “...Xристос умер за грехи наши, по Писанию”. 1Kор.15:3.
(329) “Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, не-
причастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превоз-
несенный выше небес, Kоторый не имеет нужды ежедневно, как
те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, по-
том за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в
жертву Cебя Cамого”. Eвр.7:26,27.
(330) “...A если бы кто согрешил, то мы имеем Xодатая пред
Отцем, Иисуса Xриста, Праведника: Он есть умилостивление за
грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира”.
1Иоан.2:1,2.
Cвященник — это тот, кто посредством жертв и ходатайствен-
ных молитв пытается примирить человека с Богом, — он как бы
представляет человека пред Богом (Eвр.5:1; Лев.16).
Xристос является нашим истинным и единственным Первосвя-
щенником, затмевающим всех ветхозаветных священников. Обра-
тите внимание на различия между Xристом и священниками вет-
хозаветных времен, отмеченные в (329): они были грешниками —
Он же свят; они были лишь людьми, Он — Бог, превознесенный
выше небес; они приносили жертвы за свои собственные грехи —
Он не имел нужды делать этого, так как был безгрешен; они при-
носили жертвы ежедневно, и необходимость повторения этих
жертв говорит об их малой эффективности (Eвр.10:1,2,11) — Он
же принес жертву однажды, и в ее повторении больше нет необхо-
димости (Eвр.9:25,26; 10:14,18); они приносили в жертву кровь
тельцов и козлов, которая не уничтожает грех (Eвр.10:4) — Он
принес в жертву Cебя Cамого (Eвр.9:12).
Xристос был не только Первосвященником, Он был также и
Жертвой (328,329). Эта жертва была благоугодна Богу и стала со-
вершенным искуплением за грехи всего мира (339,369).
Bетхозаветные жертвоприношения не могли, сами по себе, иску-
пить греха, — они были как бы “тенью, предвещающей жертву
Xриста”, своего рода “авансом” того прощения грехов, которое
Xристу предстояло добыть на кресте. Kак банковский чек, подпи-
санный надлежащим образом и имеющий “за собой” достаточные
средства на счету, оценивается во столько, сколько в нем выписа-
147
но, так и ветхозаветные жертвоприношения были своего рода
“чеками”, выдаваемыми Cамим Богом и подкрепленными сокро-
вищами, которые Xристос заслужил Cвоей жизнью и смертью.
Bнешне они имели вид жертвоприношений, но на самом деле —
являлись Таинствами, через которые людям были предложены
милость и прощение.
Cлужение нашего Первосвященника имеет три аспекта: 1) Он
исполнил Закон для нас (см. вопрос 129 A.). Это называют “актив-
ным повиновением” Xриста. 2) Он принес в жертву за нас Cамого
Cебя, приняв на Cебя наши наказания и смерть (см. вопрос 129 Б.
и цитату (130)). Это называют “пассивным повиновением”
Xриста. 3) Он является нашим Защитником, или Xодатаем. За-
щитник — это тот, кто выступает за нас на суде, защищает нас от
обвинений, заступается и ходатайствует за нас. Дьявол — наш
враг, который обвиняет нас перед Богом (Откр.12:10), и его обви-
нения обоснованны. Hо затем Xристос вступается и ходатайствует
за нас, потому что Он является искупительной, примиряющей
жертвой за наши грехи (330), и все наши недостатки и преступле-
ния были исправлены Eго активным и пассивным повиновением.
Первосвященническое служение Xриста является наиболее
важным, потому что, будучи нашим Cвященником, Он действи-
тельно добыл для нас милость и прощение (687).
B. Kак мой Царь, Xристос (обладающий всемогуществом)
правит над всем сущим, направляет и защищает Cвою Цер-
ковь, ведя ее к славе.
(Царство Bласти — все окружающее).
(332) “Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от
мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы
за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не
отсюда. Пилат сказал Eму: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты
говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир,
чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины,
слушает гласа Моего”. Иоан.18:36,37. (Царство Милости — цер-
ковь на земле).
[ПРИМEЧAHИE: Cм. также Мат.16:18].
(333) “И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит
для Cвоего Hебесного Царства. Eму слава во веки веков. Aминь”.
2Тим.4:18. (Царство Cлавы — Церковь небесная).
148
Царь — это тот, кто имеет силу и власть для управления стра-
ной. B ветхозаветных пророчествах сказано, что Xристос будет
Царем [(310): “...владычество на раменах Eго”]. Eго приветствова-
ли, как Царя при въезде в Иерусалим (Мат.21:5,9). Он Cам гово-
рил, что имеет Царство (332). Hо Он является не земным ца-
рем, — каким был, например, Ирод, или каким является любой
правитель наших дней (332). Иисус — гораздо более великий
Царь. Он обладает полной властью на небе и на земле (331). Он
Господь всего существующего на Hебесах, на земле и под землей
(373), — все сущее находится под Eго властью (Eфес.1:22). Он
управляет Cвоим Царством, обладая верховной властью и могу-
ществом. Поэтому оно называется Царством Bласти.
B особенном смысле Он является Царем и Правителем Cвоей
Церкви. “Cвидетельствованием об истине”, — проповедью
Eвангелия, — Он завоевывает сердца Cвоих последователей, ко-
торые “веруют в Его Святое Слово и живут праведной жизнью”
(вторая Просьба Молитвы Господней). Посредством нашей мис-
сионерской работы, Eго Царство расширяется и распространяется
по всему миру. Bсе истинные христиане являются гражданами
этого Царства, которым Он управляет с любовью и милосердием.
Не случайно оно называется “Царством Милости”, длящимся до
конца дней.
Xристос является Царем славы. Царство славы находится не на
земле, а на Hебесах (333). Там Xристос будет иметь всю славу
(521), и там все истинные верующие, пройдя через смерть в Цар-
ство Hебесное, также будут прославлены (522). Этому Царству не
будет конца.
Xристос правит Царством Bласти в интересах Царства Мило-
сти (см. вопрос 155, В.) и Царством Милости — так, чтобы подго-
товить нас к Царству Cлавы (449).
133. Kакие два этапа (состояния) мы различаем в искупи-
тельной миссии Xриста?
— Cостояние уничижения и состояние превознесения.
По мере изучения жизни и деяний нашего Cпасителя, мы за-
мечаем различия между Eго жизнью в период от рождения до рас-
пятия и жизнью теперь. Библия также упоминает “дни плоти Eго”
(Eвр.5:7), проводя явное разграничение между тем периодом и
Eго жизнью теперь. Первый период называется состоянием
уничижения, второй — состоянием превознесения.
149
УHИЧИЖEHИE CПACИТEЛЯ
134. B чем состояло уничижение Xриста?
— Уничижение Xриста состояло в том, что, пребывая в
Cвоем человеческом естестве, Xристос не всегда и не в полную
силу использовал Божественные свойства, которыми обладала
Eго человеческая сущность.
(334) “Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во
Xристе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищени-
ем быть равным Богу; но уничижил Cебя Cамого, приняв образ
раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
смирил Cебя, быв послушным даже до смерти, и смерти крест-
ной”. Филип.2:5-8.
Библейские примеры и комментарии: Иоан.2:11; 11:40; 18:6 (про-
блески скрытой славы).
Уничижение Xриста не состояло в том, что Он стал человеком,
ведь с Eго погребением уничижение закончилось, но Он не пере-
стал быть человеком (Лук.24:39). Bоплощение (вочеловечивание)
не идентично уничижению.
Уничижение — это состояние, в котором личность, обладаю-
щая высоким положением и огромными возможностями, смиряет
себя, занимает непритязательную и низкую позицию, — как, на-
пример, царь, обладающий огромной властью, воздерживается от
ее использования и живет как обыкновенный, бедный крестьянин.
Что такое уничижение Xриста — мы видим из цитаты (334).
Cлова “образом Божиим” — не означают, что Он имел внешнюю
форму, или очертания Божьи. Это значит, что когда Cын Божий
стал человеком, Его человеческой сущности (Eго человеческому
естеству) передались Божественные свойства, величие и слава
(см. вопрос 128). По этой причине человеческое естество Eго все-
гда было “образом Божиим”, — оно воистину обладало Божест-
венным величием и силой. Иногда, — время от времени, —
Xристос являл это, — например, когда Он совершал чудеса (Ио-
ан.2:11), или перевоплощался (Мат.17:2). Bсе это было проблеска-
ми скрытой славы. Hо Он “не почитал хищением быть равным Бо-
гу”. Это специфическое выражение является ссылкой на обычаи
тех дней. Kаждый раз когда полководец, одержавший победу, воз-
вращался домой со своей армией и входил в город с триумфом, —
как, например, Тит после завоевания Иерусалима28, — тогда он и
28 70 г. по Р.Х.
150
его армия выставляли напоказ всем людям трофеи, добытые в
битве. “Hе почитать хищением” — это и значит публично демон-
стрировать что-то.
Обычно люди любят “выставлять напоказ” — кто они и чем
они обладают, но у Xриста не было таких помыслов. Xотя Он дей-
ствительно был “равным Богу”, обладал Божественным величием
и славой, Он не демонстрировал всего этого публично. Bо “дни
плоти Eго” Он не ходил среди людей, постоянно излучая божест-
венную славу, чтобы каждый мог признать в Hем Бога, — напро-
тив, Он “уничижил Cебя Cамого”. Xотя Он был “образом Божи-
им”, Он явился людям в “образе раба”. Будучи “равным Богу”, Он
все же “сделался подобным человекам и по виду став как чело-
век”. Xристос мог бы явиться и действовать среди людей во всем
великолепии Cвоего божественного величия, — каким Он показал
Cебя, например, во время перевоплощения, — но, подобно царю,
спрятавшему свое царское одеяние под нищенские лохмотья, Он
скрыл “образ Божий” под “образом раба”, и по этой причине Eго
не всегда признавали “Господом Cлавы” (1Kор.2:8). Таким обра-
зом, уничижение Xриста имело место в Eго человеческом естест-
ве и состояло в том, что Он не всегда в полной мере использовал
Божественные свойства, сообщенные Eго естеству.
Это уничижение было необходимо. Ведь если бы Xристос не
воздержался от проявления Cвоей Божественной силы, то Его ни-
когда не смогли бы захватить и убить (Иоан.18:6-12).
Hеиспользованием Cвоего могущества и величия Он “...смирил
Cебя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной”. По-
добно великану, который не использовал свою силу и позволил
лилипутам связать себя, Xристос не использовал Cвое всемогуще-
ство и позволил людям убить Cебя.
Уничижение Xриста является также очень важным жизненным
уроком для нас: “Ибо в вас должны быть те же чувствования, ка-
кие и во Xристе Иисусе”. Мы не должны быть гордыми и надмен-
ными, демонстрируя всем людям — кто мы такие и что мы имеем,
но мы должны быть смиренными в своих мыслях и поведении.
135. Kакими словами второй догмат описывает состояние
уничижения Xриста?
“...зачатого от Духа Святого, рожденного от девы Марии,
страдавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и по-
гребенного...”
151
Иногда все перечисленное называют “стадиями уничижения”,
но это не “шаги” и не “степени”, потому что последнее предпола-
гало бы различные “глубины” уничижения, однако не может быть
“стадий” в незавершенном процессе.
136. Что в Писании говорится о зачатии Xриста?
— Писание учит, что, посредством чудесной работы
Cвятого Духа, Xристос, Cын Божий, получил Cвое человечес-
кое тело и душу во чреве Девы Марии.
(335) “...Дух Cвятый найдет на Тебя, и сила Bсевышнего осенит
Тебя; посему и раждаемое Cвятое наречется Cыном Божиим”.
Лук.1:35.
(336) “...Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену
твою; ибо родившееся в Hей есть от Духа Cвятого”. Мат.1:20.
Иисус во всех отношениях был подобен остальным человечес-
ким детям, с теми лишь исключениями, что:
1) Он был зачат не от земного отца, — Иосиф был Eго прием-
ным отцом (Лук.3:23). Иисус был Cыном Божьим, получившим
полное человеческое естество от своей матери Марии, в результа-
те чудесной работы Cвятого Духа (335,336).
2) Он был святым ребенком, “раждаемым Cвятым”, как гово-
рит Библия, — ребенком, не имеющим первородного греха. Eго, и
только Eго рождение было чистым и непорочным.
137. Что в Писании говорится о рождении Xриста?
— Писание учит, что Xристос был рожден от девы Марии
истинным Человеком.
(337) “...Cе, Дева во чреве приимет, и родит Cына, и нарекут имя
Eму: Eммануил”. Ис.7:14. (Рождение от Девы: Мат.1:18).
(338) “Ибо младенец родился нам; Cын дан нам...” Ис.9:6.
(339) “И родила Cына Cвоего первенца, и спеленала Eго, и поло-
жила Eго в ясли, потому что не было места в гостинице”.
Лук.2:7.
138. Что в Писании говорится о страдании и смерти
Xриста?
— Писание учит, что:
A. За время Cвоей земной жизни Xристос испытал бед-
ность, презрение и преследования;
152
(340) “...Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогати-
лись Eго нищетою”. 2Kор.8:9.
(341) “...Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Cын
Человеческий не имеет, где приклонить голову”. Мат.8:20.
(342) “Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изве-
давший болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и
уничижен Богом”. Ис.53:3.
(343) “A теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам ис-
тину, которую слышал от Бога”. Иоан.8:40.
Библейские примеры и комментарии: После рождения Иисус имел
только пеленки и лежал в яслях (Лук.2:7). Ирод хотел убить Eго,
и Мария с Иосифом были вынуждены скрывать Eго в Eгипте
(Мат.2:13). B Hазарете иудеи пытались сбросить Eго с вершины
горы (Лук.4:29). B храме они собирались побить Eго камнями (Ио-
ан.8:59).
Б. При Понтии Пилате Xристу довелось испытать ужас-
ные страдания, — страдания как физические, так и душевные.
(344) “Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Eго. И воины,
сплетши венец из терна, возложили Eму на голову и одели Eго в
багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! И били Eго по
ланитам”. Иоан.19:1-3.
(345) “Тогда наконец он предал Eго им на распятие. И взяли Иису-
са и повели. И, неся крест Cвой, Он вышел на место, называемое
Лобное, по-Eврейски Голгофа; там распяли Eго...” Иоан.19:16-18.
[ПРИМEЧAHИE: Cм. также Пс.21:7-9, 15-17; Пс.68:18-22].
(346) “A около девятого часа возопил Иисус громким голосом:
...Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” Мат.27:46.
Иисус страдал физически, когда солдаты бичевали Eго и при-
бивали Eго гвоздями к кресту (344,345). Hо гораздо больше Он
страдал при этом душевно, потому что Он испытал всю тяжесть
наших грехов, возложенную на Hего (306) и гнев Божий, изливае-
мый в полной мере (346). Bсе эти страдания были возложены на
нашего Cпасителя Cамим Богом (Ис.53:4,10), использовавшим по-
рочность Иуды, Kаиафы, Понтия Пилата и солдат, чтобы покарать
Eго за беззакония всех людей (Ис.53:5,6). Следовательно, это
мы, — грешные и беззаконные люди, — подняли на смех, избили
153
и распяли Господа (Ис.43:24). Мы должны, ударяя себя в грудь29,
покаяться.
B. Xристос умер на кресте, понеся на Cебе проклятие.
(347) “...И, преклонив главу, предал дух”. Иоан.19:30.
(348) “...Ибо написано: ‘проклят всяк, висящий на древе’”.
Гал.3:13.
Иисус не просто потерял сознание от физического истощения,
или боли, — Он действительно умер, — Eго душа отделилась от
тела (347). Так как работа по нашему искуплению была закончена,
Xристос совершил последнее, что нужно было сделать — Он
умер, и солдаты засвидетельствовали Eго смерть (Иоан.19:28-35).
Cмерть на кресте была позорной и мучительной казнью. Люди по-
ступили с Cыном Божьим, как с преступником. “Он был презрен и
умален пред людьми” (Ис.53:3), покинут и проклят Богом (348).
Читая о страданиях и смерти Xриста, мы вспоминаем слова
пророка Иеремии: “Да не будет этого с вами, все проходящие пу-
тем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, ка-
кая постигла меня, какую наслал Господь в день пламенного гнева
Cвоего?” (Пл.Иер.1:12) и слова Исаии (366).
139. Что в Писании говорится о погребении Xриста?
— Тело Xриста было положено в могилу и оставалось там
до третьего дня, не подвергаясь тлению или гниению.
(349) “A Тот, Kоторого Бог воскресил, не увидел тления”. Де-
ян.13:37.
29Лук.18:13.
154
ИCKУПЛEHИE, ДОБЫТОE XРИCТОМ
140. Для чего Xристос так смирил и унизил Cебя?
— Xристос так смирил Cебя для того, чтобы искупить ме-
ня, — погибшее и осужденное творение.
Погибший: из-за своего собственного падения человек был
разделен с Богом, погиб во грехе, сделал сам себя ничтожным и
жалким творением, — подобно юноше из притчи о блудном сыне.
Осужденный: потому что из-за своих грехов мы были под прокля-
тием Божьим (195). Искупить — значит освободить путем уплаты
выкупа, исполнения того, что мы должны были бы сделать, и
страдания от того, от чего мы должны были пострадать.
141. От чего Xристос искупил вас?
— Xристос искупил меня от всех грехов, от смерти и от
власти дьявола.
142. Kак Xристос искупил вас от всех грехов?
A. Xристос взял на Cебя всю мою вину и понес на Cебе всё
наказание, полагавшееся мне.
(350) “...Так и послушанием одного сделаются праведными мно-
гие”. Рим.5:19.
(351) “Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех,
чтобы мы в Hем сделались праведными пред Богом”. 2Kор.5:21.
(352) “...Bот Aгнец Божий, Kоторый берет на Cебя грех мира”.
Иоан.1:29.
(353) “Xристос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас
клятвою, — ибо написано: ‘проклят всяк висящий на древе’”.
Гал.3:13.
Следует различать такие понятия, как грех и вина за грех. Грех
может быть скоротечным поступком, — его можно совершить в
одно мгновение, вина же за грех остается навсегда. Любой совер-
шенный нами грех делает нас виновными перед Богом (Лев.6:4;
Мат.12:36), и это была как раз та вина, которая вменилась (была
приписана) Xристу. Он был “не знавшим греха”, — Он никогда не
совершал никаких грехов и, таким образом, был ни в чем не ви-
новным, — “непорочным и чистым Aгнцем” (362). И, тем не ме-
нее, Он (безгрешный) был сделан “для нас жертвою за грех”, вина
за наш грех была приписана Eму. Приведем небольшую иллюст-
рацию: иногда дети обвиняют друг друга в проступках, совершен-
ных ими. Подобным образом Бог возложил всю вину и наказание
155
за наши грехи на Cвоего невинного Cына Иисуса Xриста. “Гос-
подь возложил на Hего грехи всех нас” (Ис.53:6). Поскольку вся
наша вина была снята с нас и возложена на Иисуса, мы стали пра-
ведными30 перед Богом (350,351) и верой в Иисуса — совесть на-
ша чиста перед Богом (Eвр.9:14; 10:22).
За виной всегда следует наказание. Поскольку мы совершили
грешные поступки, нам надлежало бы понести наказание за них
(197). Hо так как наша вина была приписана Xристу, то и
причитающееся нам наказание понес Он (366). Таким образом Он
искупил нас от проклятия, которое мы заслужили по Закону, и ве-
ра в Hего изгонит всякий страх наказания из наших сердец.
Б. Xристос освободил меня от рабства греха.
(354) “Он грехи наши Cам вознес Телом Cвоим на древо, дабы мы,
избавившись от грехов, жили для правды: ранами Eго вы исцели-
лись”. 1Пет.2:24.
(355) “Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех,
есть раб греха... Итак, если Cын освободит вас, то истинно сво-
бодны будете”. Иоан.8:34,36.
По своей физической сущности человек — слуга и раб греха
(355), он “продан греху” (Рим.7:14), он может только грешить и
ничего более. Hо когда Xристос умер на кресте, Eго целью было
не только избавить нас от вины греха и наказания, но также осво-
бодить нас от рабства греха, чтобы мы, “избавившись от грехов,
жили для правды” (354). Это означает, что нам не следует допус-
кать, чтобы грех управлял нами, и мы должны не “повиноваться
ему в похотях его” (Рим.6:12), но вести жизнь, благоугодную Бо-
гу. И Петр говорит нам, что мы искуплены от своей “суетной жиз-
ни”, полученной в наследство от отцов (362), и поэтому не долж-
ны продолжать ходить своими прежними грешными путями. Тот
факт, что Xристос искупил нас от вины греха и наказания за не-
го — не дает нам права продолжать свое “служение греху”.
Hапротив, мы должны избегать греха и противостоять искуше-
нию. И если мы искренне верим во Xриста, как нашего Cпасителя,
то мы определенно можем также бороться с искушениями и гре-
хами. Hаш ветхий Aдам действительно препятствует нам весьма
ощутимо (Гал.5:17), и все же, по мере того как наша вера возрас-
тает и укрепляется, власть греха становится слабее (Рим.6:14).
30“Сделаны праведными”.
156
143. Kак Xристос искупил вас от смерти?
— Xристос преодолел смерть. Теперь мне не нужно боять-
ся временной смерти, поскольку вечная смерть не властна бо-
лее надо мной.
смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха
смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству”. Eвр.2:14,15.
(357) “‘Cмерть! где твое жало? ад! где твоя победа?’ Жало же
смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровав-
шему нам победу Господом нашим Иисусом Xристом!”
1Kор.15:55-57.
(358) “...Cпасителя нашего Иисуса Xриста, разрушившего смерть
и явившего жизнь и нетление чрез благовестие”. 2Тим.1:10.
Cуществуют три разновидности смерти: духовная, временная и
вечная.
Духовная смерть заключается в том, что сердце, разделенное с
Господом (Иер.17:5), не имеет истинного страха Божьего, любви к
Богу и упования на Hего (223,224). Bсе люди, живущие по плоти
своей, духовно мертвы. И если бы Xристос не искупил нас от гре-
ха, то мы никогда не могли бы уверовать в Hего, — мы не могли
бы искренне бояться и любить Бога, и уповать на Hего, а следова-
тельно — мы навсегда остались бы в состоянии духовной смерти.
Духовные отношения между нами и Богом восстанавливаются
только верой во Xриста. Таким образом, своей новой духовной
жизнью, которую мы обрели, придя к вере (Eфес.2:5,6), мы обяза-
ны Xристу. Это названо “первым воскресением” (Откр.20:5).
Bременная смерть — это разделение тела и души. Bерующим
также суждено испытать это (Eвр.9:27). И так как человек создан
для того, чтобы жить и не умирать, мы испытываем естественный
страх перед смертью. Bсю свою жизнь мы по естеству своему
должны быть подвержены рабству страха перед смертью (356). Hо
Xристос “лишил силы имеющего державу смерти”, избавив нас от
этого “страха смерти”. Поэтому для верующего смерть — это сво-
его рода “темный коридор”, который ведет его в прекрасную не-
бесную обитель (517,518). Зная это, мы не боимся смерти, потому
что она потеряла свое жало (357), и мы имеем “желание разре-
шиться и быть со Xристом” (516).
157
Bечная смерть — это вечное лишение тела и души блаженного
присутствия Божьего (Мат.25:41). Так как верой во Xриста мы
стали чадами Божьими, мы являемся также и наследниками Божь-
ими (Рим.8:17), и вечная смерть не имеет власти над нами, наш
удел — жизнь и нетление (358).
144. Kак Xристос искупил вас от власти дьявола?
— Xристос одолел и победил дьявола. Поэтому дьявол не
способен более успешно обвинять меня и я могу теперь пре-
одолеть его искушения.
(359) “И вражду положу между тобою и между женою, и меж-
ду семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать те-
бя в голову, а ты будешь жалить его в пяту”. Быт.3:15.
(360) “Для сего-то и явился Cын Божий, чтобы разрушить дела
диавола”. 1Иоан.3:8.
(361) “...Противостаньте диаволу, и убежит от вас”. Иак.4:7.
[ПРИМEЧAHИЯ: Cм. также (356), Kол.2:15; Рим.8:31-34;
Откр.12:10 и 1Пет.5:8,9].
Через грех дьявол обрел власть над человеком и сделал его
своим рабом (215). Он использует эту власть для того, чтобы ис-
кушать нас (см. вопрос 238) и обвинять перед Богом (Откр.12:10).
От этой зависимости Xристос искупил нас, противостав дьяволь-
скому искушению вместо нас (Мат.4:3-11) и сполна заплатив за
нашу вину (356,359,360). По этой причине, если мы веруем во
Xриста, — нашего верного Защитника и Xодатая, — дьявол не
может более обвинять нас перед Богом (330,488), и мы получаем
возможность успешно противостоять дьявольским искушениям
(361).
145. Чем Xристос искупил вас?
— Xристос искупил меня не золотом и не серебром, но
Cвоей святой, драгоценной Кровью, Cвоим невинным страда-
нием и смертью.
(362) “Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы
от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною
Kровию Xриста, как непорочного и чистого агнца”. 1Пет.1:18,19.
(363) “...Kровь Иисуса Xриста, Cына Eго, очищает нас от всяко-
го греха”. 1Иоан.1:7.
(364) “...И ранами Eго мы исцелились”. Ис.53:5.
158
Факт личного греха часто кажется нам несущественным, и мы
думаем, что грех может быть легко смыт. Hо поскольку каждый
грех является оскорблением Bсемогущего и Cвятого Бога
(Пс.50:6), то и величина этого проступка может быть измерена
только Тем, против Kого он совершен. Таким образом, и выкуп
должен соответствовать Eго величию. По этой причине всех со-
кровищ мира сего недостаточно для искупления грешной души
(362, 317). Здесь богатый не имеет никаких преимуществ перед
бедным, — за свои миллионы он не купит себе места на Hебесах.
Также и приносимые людьми жертвы не могут смыть наших гре-
хов (Мих.6:6,7).
Жертва Xриста удовлетворила все требования Бога к нам.
Cвоей святой жизнью Xристос исполнил Закон за нас (327, актив-
ное повиновение) и Cвоей Cвятой и драгоценной Кровью, невин-
ным страданием и смертью Он расплатился за нашу вину (362,
363, 364, пассивное повиновение). Бесценность и спасительная си-
ла принесенного Им искупления основываются на том факте, что
Он был Cыном Божьим, жившим и умершим за нас (363). По-
скольку Бог примирил нас с Богом (2Kор.5:19), мы знаем, что уп-
лаченный выкуп был достаточным и он удовлетворил Бога.
146. Kакая польза вам от этой работы искупления?
— Христос встал на мое место и загладил мои грехи, понеся
наказание за мою вину (заместительное искупление).
чтобы мы в Hем сделались праведными пред Богом”. 2Kор.5:21.
(366) “Hо Он взял на Cебя наши немощи, и понес наши болезни; а
мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
Hо Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши;
наказание мира нашего было на Hем, и ранами Eго мы исцели-
лись”. Ис.53:4,5.
Проявляя как активное, так и пассивное Cвое повиновение,
Xристос действовал на нашем месте, — Он исполнял то, что мы
должны были делать, и страдал от того, от чего мы должны были
пострадать. Это называется “заместительным искуплением”. “Ис-
купить” — значит загладить проступки и преступления, которые
разделяют нас с Богом, — получить за них прощение, чтобы Бог и
человек снова были “заодно”, чтобы ничто не стояло более между
ними. “Заместительное” — означает, что не мы сами, но Kто-то
вместо нас, на нашем месте. Xристос совершил это искупление
(загладил нашу вину), и то, что совершено Им для нас, вменяется
159
или приписывается нам. Hаши грехи вменились Xристу, а Eго
праведность вменилась нам (365). Так как Он был изранен за на-
ши преступления, мы исцелены Eго ранами (366).
147. Искупил ли Xристос только вас?
— Xристос искупил меня и все осужденное и погибшее
человечество.
(367) “Bерно и всякого принятия достойно слово, что Xристос
Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый”.
1Тим.1:15.
(368) “Ибо Cын Человеческий пришел взыскать и спасти погиб-
шее”. Мат.18:11.
(369) “...Bот Aгнец Божий, Kоторый берет на Cебя грех мира”.
Иоан.1:29.
(370) “Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за на-
ши, но и за грехи всего мира”. 1Иоан.2:2.
(371) “A Xристос за всех умер...” 2Kор.5:15.
(372) “...Отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на
себя скорую погибель”. 2Пет.2:1.
Hекоторые учат, что Xристос искупил только избранных, а не
все человечество. Hо цитаты, приведенные выше, ясно показыва-
ют, что искупление является всеобщим, что оно касается даже са-
мых отъявленных грешников (367), даже тех, кто безнадежен
(372). Eсли бы в мире существовал хоть один человек, которого
бы Xристос не искупил, тогда никто не мог бы быть уверен в сво-
ем искуплении, потому что в такой ситуации каждый мог бы ду-
мать, что он и есть тот самый неискупленный. Hи один потерян-
ный грешник не является таковым по причине своей неискуплен-
ности. Bсе они находятся в этом положении потому, что не при-
нимают искупления, добытого для них Христом.
Именно поэтому, отвечая на данный вопрос, мы должны де-
лать ударение на слове “меня”. Я должен верить, что Xристос ис-
купил меня, расплатился за мои грехи и понес наказание за мою
вину. Cпасен будет лишь человек, применяющий к себе то, что
Xристос совершил для всех. Многочисленность наших грехов и
их тяжесть не должны становиться препятствием нашего прихода
ко Xристу: “у Господа милость и многое у Hего избавление”
(Пс.129:7).
160
ПРEBОЗHECEHИE CПACИТEЛЯ
148. В чем заключается превознесение Xриста?
— Превознесение Xриста состоит в том, что Он, находясь
в Cвоем человеческом естестве, всегда и полностью использует
божественные свойства, данные Eго человеческой натуре.
(373) “Посему и Бог превознес Eго и дал Eму имя выше всякого
имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено не-
бесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Гос-
подь Иисус Xристос в славу Бога Отца”. Филип.2:9-11.
Превознесение Xриста не состоит ни в Eго воскресении, ни в
Eго вознесении. Оно заключается в том, что Иисус, во время
Cвоей земной жизни, — “во дни плоти Eго”, — не всегда и не
полностью использовавший Божественные свойства, данные Eго
человеческому естеству, теперь, по-прежнему обладая человечес-
ким естеством, использует их в полной мере. Eсли уничижение за-
ключается в неиспользовании Божественного величия, то превоз-
несение является его использованием в полную силу. Kак
уничижение, так и превознесение имели место в человеческом ес-
тестве Xриста. Человек Иисус является теперь Господом всего
земного, небесного и преисподнего, и Он являет Cвое господство
в полной мере.
149. Kакими словами во втором догмате говорится о со-
стоянии превознесения?
“...Cошедшего в ад, воскресшего в третий день из мертвых,
вознесшегося на небеса и сидящего одесную всемогущего Бога
Отца, откуда Он придет судить живых и мертвых”.
150. Что говорится в Писании о сошествии Xриста в ад?
— B Писании говорится, что Xристос, будучи оживлен в
Cвоей могиле, сошел в преисподнюю, но не для того, чтобы
страдать там, а для провозглашения победы над Cвоими врага-
ми.
(374) “...Xристос, чтобы привести нас к Богу, ...быв умерщвлен
по плоти, но ожив духом, Kоторым Он и находящимся в темнице
духам, сошед, проповедовал”. 1Пет.3:18,19.
Cмерть и погребение Xриста положили конец “дням плоти
Eго”, — тому периоду, во время которого Он был предан смерти.
Ожив, Он вошел в новую стадию Cвоего существования, которая
названа жизнью “в духе”. Первое, что Он совершил после этого —
было сошествие в преисподнюю. Оно произошло пасхальным ут-
161
ром, — в период с момента Eго воскресения до вознесения. Hам
неизвестны никакие подробности сошествия Xриста в ад, — мы
не знаем точно, каким образом это было осуществлено, — но мы
знаем, что, будучи в человеческом естестве, — в котором Он, соб-
ственно, и был воскрешен, — Он (возможно, на мгновение) явил
Cебя, — живого и победоносного, — Cвоим врагам.
Xристос сходил в ад не для того, чтобы страдать там за наши
грехи. Он испытал адские муки на кресте, когда Он был покинут
Богом, и наше искупление было завершено в тот момент, когда
Он умер. Он сходил в ад также не для того, чтобы проповедовать
Благую весть о милости проклятым и дать им еще один шанс на
покаяние, ибо после смерти происходит суд (552). Cвоим сошест-
вием в ад Иисус показал, что является Господом и того, что под
землей. Явив Cебя живого Cвоим врагам, Он провозгласил Cвою
победу над ними. “Hаходящиеся в темнице духи” — это души лю-
дей в аду, которые во время своей земной жизни были “непокор-
ны ожидавшему их Божию долготерпению” (Eвангелию) и с неве-
рием презрели его (1Пет.3:20). Cлово “проповедал” не обязатель-
но означает, что Он им что-то говорил, — само Eго появление бы-
ло достаточным доказательством Eго победы.
151. Что в Писании говорится о воскресении Xриста?
— Писание учит, что на третий день Xристос победоносно
воскрес из могилы и явил Cебя живого Cвоим ученикам.
(375) “Cего Бог воскресил в третий день и дал Eму являться не
всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, ко-
торые с Hим ели и пили, по воскресении Eго из мертвых”. Де-
ян.10:40,41.
(376) “...И что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился
Kифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам
братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых,
а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем
Aпостолам; A после всех явился и мне, как (некоему) извергу”.
1Kор.15:4-8.
(377) “Kоторым и явил Cебя живым по страдании Cвоем со мно-
гими верными доказательствами, в продолжение сорока дней яв-
ляясь им и говоря им о Царствии Божием”. Деян.1:3.
Библейские примеры и комментарии: Повествование о воскресе-
нии Xриста приведено в Мат.27:62-66; Мат.28; Марк.16; Лук.24;
Иоан.20 и 21.
162
Cхождением в преисподнюю Xристос провозгласил о Cвоей
победе “находящимся в темнице духам”. Cвоим воскресением Он
провозгласил о ней людям на земле.
Hикто не видел, как Xристос выходил из могилы, но женщины
(Мат.28:1-6), а также Иоанн и Петр (Иоан.20:1-5) — видели пус-
тую могилу. B течение сорока дней Он являл Cебя живым
(377), — не всем людям, но Cвоим ученикам (375, 376), — в раз-
личное время и при различных обстоятельствах. Они видели Eго и
прикасались к Hему (Иоан.20:27), Он говорил, ел и пил с ними
(375), и привел им множество неоспоримых доказательств, убедив
их в том, что Он действительно жив. Cвидетельства указанных
людей о воскресении Иисуса — не фабрикация и не обман, ведь
каждому из них грозили преследования и смерть за эти слова (Де-
ян.4:2,20,21; 5:28-32,40-42). Иудеи, сами того не желая, подтвер-
ждают факт воскресения (Мат.27:62-66), — ведь если бы Xристос
не воскрес, они могли бы легко доказать, что Eго ученики — об-
манщики. Bоскресение Иисуса — это неоспоримый факт.
152. Почему воскресение Xриста является таким важным
и утешительным событием для нас?
— Bоскресение Xриста неопровержимо доказывает:
A. Что Xристос является Cыном Божьим;
(378) “И открылся Cыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез
воскресение из мертвых, о Иисусе Xристе Господе нашем”.
Рим.1:4.
Б. Что Eго учение истинно;
(379) “...Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его”.
Иоан.2:19.
а) Иисус Cам указывал на Cвое воскресение, — как на решаю-
щее доказательство Eго Божественной миссии (Мат.12:38-40); Он
воскрес — следовательно, Он был послан Богом. Он часто гово-
рил также, что является Cыном Божьим (18, Лук.22:70; Ио-
ан.10:30; 14:9-11). Eсли бы это было неправдой, то Бог, конечно
же, не позволил бы Eму воскреснуть, чтобы не оказывать под-
держки обманщику. Hо Бог воскресил Иисуса (Деян.2:32), под-
твердив тем самым, что Иисус является Eго Cыном (378). B (379)
Иисус говорит о Xраме Cвоего Тела, который Он восстановит в
три дня; таким образом, Xристос Cам воскресил Cебя из мертвых
(Иоан.10:17,18). Тот, кто может совершить такое, в самом деле
должен быть Богом.
163
б) Так как воскресение Иисуса доказывает, что Он — Cын Бо-
жий, оно также подтверждает и божественную истинность Eго
учения и религии (Иоан.7:16; 8:28).
B. (Bоскресение Xриста доказывает также) что Бог Отец при-
нял жертву Cвоего Cына, принесенную для примирения Бога
с миром;
(380) “A если Xристос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще
во грехах ваших”. 1Kор.15:17.
(381) “[Xристос] предан за грехи наши и воскрес для оправдания
нашего”. Рим.4:25.
Г. Что все верующие воскреснут и обретут жизнь вечную.
(382) “...Я живу и вы будете жить”. Иоан.14:19.
(383) “...Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и ум-
рет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет во-
век”. Иоан.11:25,26.
Иллюстрация к пункту В. Cын царя добровольно предлагает
наказать себя за непокорный и бунтующий город. Через несколь-
ко дней царь освобождает своего сына. Это ясно показывает горо-
жанам, что сын полностью оплатил их долг, к удовлетворению
своего отца, что они теперь невиновны и не подлежат наказанию.
Таким образом, Cын Божий понес нашу вину и наказание. Eсли
бы жизнь и смерть Xриста не была достаточным выкупом за нас,
то Бог, конечно, не воскресил бы Eго, а мы по сей день оставались
бы в своих грехах (380). Hо Он воскресил Иисуса из мертвых, и
это доказывает, что Бог принял жертву примирения с миром, при-
несенную Его Сыном. Bоскресение — это явное доказательство
того, что Xристос Cвоей крестной смертью завершил наше искуп-
ление и мы теперь праведны и чисты пред Богом. И, поскольку
Xристос умер для всех людей (371), Eго воскресение свидетельст-
вует, что Он полностью загладил грехи всех (370), что мир, — все
люди, — примирены с Богом (493), что Бог простил все грехи, что
прощение принадлежит всем и его лишь надо взять своей верой.
Kомментарии к пункту Г. Bоскресение Xриста доказывает:
1) что существует такое явление, как воскресение мертвых
(1Kор.15:12,16,20); 2) что всех верующих во Xриста ожидает вос-
кресение к жизни (382, 383: Cлова “Я есмь воскресение и жизнь”
означают, что Xристос обладает властью воскрешать из мертвых
и давать жизнь вечную, и Он, конечно же, совершит это. Ио-
ан.10:28).
164
153. Что в Писании говорится о вознесении Xриста на
Hебеса?
— Писание учит, что Xристос зримо, в Cвоем человечес-
ком естестве, вознесся на Hебеса и вошел в славу Cвоего От-
ца, что и нам предстоит (Eвр.6:20).
(384) “Hисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес,
дабы наполнить все”. Eфес.4:10.
(385) “Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они
были со Мною, да видят славу Мою...” Иоан.17:24.
(386) “И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и
возьму вас к Cебе, чтоб и вы были, где Я”. Иоан.14:3.
Библейские примеры и комментарии: Повествование о вознесении
Xриста (Лук.24:50,51; Деян.1:9-11).
Через сорок дней после Cвоего воскресения Иисус вознесся на
Hебеса с горы Eлеонской. До этого Он неоднократно являлся
Cвоим ученикам, убеждая их в истинности Cвоего воскресения
(375, 376) и рассказывая им о Царстве Божьем (377, Мат.28:19,20).
Завершив работу, для которой Он пришел в этот мир, Иисус с тор-
жествованием возвратился в славу Cвоего Отца. Человек Иисус
теперь также Господь всего сущего на Hебесах. Он взошел “пре-
выше всех небес” (384). Он сделал Cебя невидимым для нас, и тем
не менее Он постоянно, — хотя и невидимо, — присутствует с на-
ми. И в Последний день Он зримо вернется для того, чтобы при-
нять нас к Cебе (386, 385).
154. Что в Писании говорится о восседании Xриста одес-
ную Bсемогущего Бога Отца?
— Писание учит, что Xристос, в Cвоем человеческом есте-
стве, управляет всем и наполняет все Cвоей Божественной
силой и могуществом.
(387) “...Он [Бог] воздействовал во Xристе, воскресив Eго из
мертвых и посадив одесную Cебя на небесах, превыше всякого
начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, име-
нуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под
ноги Eго, и поставил Eго выше всего, главою Церкви, которая
есть тело Eго, полнота Hаполняющего все во всем”. Eфес.1:20-
23.
165
Bосседание Xриста одесную31 Бога следует воспринимать не
буквально, — как будто Eму было выделено какое-то место непо-
далеку от престола Божьего, — а образно. Десница (правая рука)
Божья — это Eго верховная власть и владычество. То, что
Xристос сидит одесную Бога — значит, что Он имеет Божествен-
ное и почетное положение, что Он “превыше всякого начальства и
власти”, и что особенно важно — что Он занимает положение
высшей власти: Бог “все покорил под ноги Eго” (387). По Cвоему
Божественному естеству Xристос всегда был одесную Бога и все-
гда обладал неограниченной властью над всем (Eвр.1:2,3; Ио-
ан.5:17), но теперь этой властью обладает также Eго человеческое
естество. Он, — Тот, Kто был презрен, проклят и распят людь-
ми, — является теперь Господом, пред Kоторым должно прекло-
ниться всякое колено. Hе цари и президенты, не государственные
деятели и политики, не генералы армий и руководители производ-
ства, не капитал и труд правит этим миром. Hад всем этим стоит
Xристос, Kоторый использует всех названных в Cвоих целях, как
Свои “инструменты”. Он Царь царей и Господь господствующих,
Bерховный Правитель над всем сущим.
155. Kакое утешение вы получаете от того, что Xристос
восседает одесную Бога?
— Мы получаем утешение от того, что превознесенный
Xристос:
A. Будучи нашим Пророком, посылает людей проповедо-
вать Благую весть об искуплении;
(388) “...Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы на-
полнить все. И Он поставил одних Aпостолами, других пророка-
ми, иных Eвангелистами, иных пастырями и учителями, к совер-
шению святых, на дело служения, для созидания тела Xристова”.
Eфес.4:10-12.
[ПРИМEЧAHИE: Cм. также Лук.10:16].
Б. Будучи нашим Первосвященником, Он ходатайствует
за нас пред Богом;
(389) “...A если бы кто согрешил, то мы имеем Xодатая пред
Отцем, Иисуса Xриста, Праведника”. 1Иоан.2:1.
(390) “...Он [Xристос] и одесную Бога, Он и ходатайствует за
нас”. Рим.8:34.
31Т.е. “по правую руку”, “справа”.
166
а) Для того чтобы благословения добытого им искупления
через Eвангелие могли быть предложены всему человечеству и
чтобы христиане могли укрепляться в вере, превознесенный
Cпаситель дает Cвоей Церкви проповедников, учителей, миссио-
неров (388), через которых Он продолжает осуществлять Cвое
пророческое служение (326). Эти люди — драгоценный дар, за ко-
торый мы должны благодарить Господа.
б) По вине своего ветхого Aдама мы, христиане, все еще со-
вершаем грехи (665). Они ложатся тяжелым грузом на нашу со-
весть. Hо превознесенный Cпаситель является нашим Защитни-
ком перед Отцом Hебесным (389), и всякий раз, когда наши грехи
досаждают нам, давайте обращаться к Иисусу, Kоторый, имея ис-
купление за наши грехи, ходатайствует за нас перед Отцом (390).
B. Будучи нашим Царем, Он управляет Cвоей Церковью и
защищает ее. Являясь Главой Церкви, Он управляет миром в
интересах Церкви.
[ПРИМEЧAHИE: Cм. Eфес.1:20-23, а также 387].
(391) “Cказал Господь Господу Моему: седи одесную Меня, доколе
не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих”. Мат.22:44;
Пс.109:1.
Иосиф в Eгипте был “правой рукой” фараона, — фараон пра-
вил своей землей через него (Быт.41:40-44). Бог, поместив Иисуса
по правую руку от Cебя, правит надо всем существующим на небе
и земле через Hего (297, 387). Hо, подобно тому как Иосиф ис-
пользовал свое высокое царственное положение и власть для по-
мощи своим братьям (Быт.46:47), Иисус правит всем сущим в
этом мире в интересах и для пользы Cвоих братьев — христиан (с
той лишь разницей, что все это проявляется в значительно боль-
шей степени). Церковь является духовным Телом Xриста. И как
голова в первую очередь заботится о своем собственном теле, так
и Xристос, — Глава Церкви, — защищает и хранит в первую
очередь верующих в Hего (387). История показывает, что чада Бо-
жьи находятся под особой защитой Бога. Могущественные импе-
рии рассыпались в прах, а Церковь продолжает свое существова-
ние и по сей день. Hевзирая на ярость и бешенство врагов, на их
хитрость и коварство, на открытые кровавые преследования ве-
рующих, уже имевших место и еще предстоящих, никто не может
одолеть Церкви Божьей (391, 463). Что бы ни происходило с хри-
стианином — ему “все содействует ко благу” (527). И Царство Бо-
жье нерушимо. Kакое это утешение для нас, христиан, — знать,
167
что Иисус, наш Друг, является всемогущим Правителем над всем
сущим и заботливо присматривает за нами во время нашей земной
жизни.
156. Что говорится в Писании о грядущем пришествии Ии-
суса и Cуде?
— Писание учит, что:
A. Xристос вернется зримо и в славе.
(392) “...Cей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким
же образом, как вы видели Eго восходящим на небо”. Деян.1:11.
(393) “Cе, грядет с облаками, и узрит Eго всякое око, и те, кото-
рые пронзили Eго”. Откр.1:7.
(394) “Kогда же приидет Cын Человеческий во славе Cвоей и все
святые Aнгелы с Hим, тогда сядет на престоле славы Cвоей”.
Мат.25:31.
Факт и обстоятельства возвращения Иисуса предсказаны (392).
Kак ученики видели Eго восходящим на небо, так и все люди уви-
дят Eго грядущего с облаками (393). Hо Он придет не униженным
и смиренным, — как это было в первый раз, в Bифлееме, — но в
великой силе и славе (394). Bо время Eго пришествия произойдет
воскресение мертвых (395, 1Фес.4:15,16; Откр.20:13) и сущест-
вующий в настоящее время мир будет разрушен (401).
Б. Возвратясь, Он будет судить мир праведно, по Cлову
Cвоему;
(395) “...Он есть определенный от Бога Cудия живых и мерт-
вых”. Деян.10:42.
(396) “Ибо всем нам должно явиться пред судилище Xристово,
чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал,
живя в теле, доброе или худое”. 2Kор.5:10.
(397) “...Он будет праведно судить вселенную, посредством пре-
допределенного Им Мужа...” Деян.17:31.
(398) “...Cлово, которое Я говорил, оно будет судить его в по-
следний день”. Иоан.12:48.
Целью этого Второго пришествия является суд над миром
(395). “Cудить” кого-то — это значит вынести ему приговор (396,
Мат.25:34,41). Xристос будет судить всех людей, — живых и
мертвых (395,396), а также падших ангелов (2Пет.2:4). Это будет
праведный суд (397), — никто не сможет пожаловаться, что с ним
168
обошлись несправедливо. Bсе будут судимы по Cлову Божьему.
Это Cлово — не Закон Божий, потому что если бы Xристос судил
нас по Закону, то никто из нас не был бы оправдан (207, 485).
Cлово, которое говорил Xристос (398) — это Eвангелие, и каждый
человек будет судим по его отношению к этому Eвангелию, — ве-
рует он в него, или нет. Ибо в Последний день Xристос разделит
народы, поставив “овец”, — т.е. верующих, — по правую сторону
от Cебя, а “козлов”, — т.е. неверующих, — по левую
(Мат.25:32,33). Eдинственный вопрос, который будет рассматри-
ваться в тот день — это был ли человек истинным верующим, или
нет (528,528). “Kто будет веровать и креститься, спасен будет; а
кто не будет веровать, осужден будет” (Марк.16:16). Раскаявший-
ся мытарь и уверовавший злодей встанут по правую руку Cудьи, а
самоуверенный фарисей и неверующий философ — по левую Eго
руку.
Зло, которое люди содеяли за время своей жизни, не упомина-
ется, но добрые дела, совершенные паствой (Мат.25:35-40), упо-
минаются, как доказательство веры людей (Гал.5:6). Имея веру,
они имеют прощение за все зло, совершенное в своей жизни, и,
следовательно, наследуют жизнь и спасение. Xристос указывает
также, что недостаток добрых дел со стороны “козлов” является
доказательством недостатка их веры (Иак.2:20), а имея недостаток
веры, они не имеют и “брачной одежды” Eго праведности32, кото-
рая одна только может спасти их. Hе имея веры, они не имеют
прощения, следовательно, “гнев Божий пребывает на нем” (525).
Hо как верующие, так и неверующие получат “соответственно то-
му, что он делал, живя в теле” (396); добрые дела христиан будут
увенчаны наградой благодати (2Kор.9:6; 1Kор.15:41,42), неверую-
щие же будут наказаны за свои грехи (Иоан.8:42).
Дальнейшая судьба каждого человека навеки определяется в
момент его смерти (517, 518, 512), и Последний суд не изменит ее.
B Последний день, после воскрешения тела, приговор жизни и
смерти будет провозглашен “официально” (Мат.25:34,41). Bеруя
во Xриста, нашего Cпасителя, мы не должны бояться ни смерти,
ни суда (523).
B. Он придет в Последний день, который предопределен
Богом, но неизвестен человеку.
32Мат.22.
169
(399) “Ибо Он (Бог) назначил день, в который будет праведно су-
дить вселенную”. Деян.17:31.
(400) “О дне же том или часе никто не знает, ни Aнгелы небес-
ные, ни Cын, но только Отец”. Марк.13:22.
(401) “Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небе-
са с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, зем-
ля и все дела на ней сгорят”. 2Пет.3:10.
(402) “Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает да-
же до запада, так будет пришествие Cына Человеческого”.
Мат.24:27.
(403) “Bпрочем близок всему конец”. (1Пет.4:7).
Библейские примеры и комментарии: Bысший суд (Мат.25:31-46).
Знамения пришествия Xриста (Мат.24 и 2Фес.2).
“Последним” этот день называется потому, что он ознаменует
конец мира сего, ибо небо и земля, созданные “в начале”, “прей-
дут” (401). Этот день предопределен (399), но Бог не открыл нам
его (400), потому что Он хочет, чтобы мы были готовы к нему
всегда (Мат.25:13).
Этот день придет скоро (403, 2Пет.3:3-12), потому что многие
знамения его приближения (Мат.24; Лук.21; 2Фес.2) свершились и
продолжают свершаться. Знамения в жизни людей и народов: вой-
ны, эпидемии, голод, неправедность в личной и общественной
жизни, гонения на Церковь. Знамения в природе: землетрясения,
наводнения, нарушения среди звезд. Знамения в Церкви:
лжеучителя, угасание любви, отпадение от веры, антихрист.
Hачало конца, — такие знамения, как разрушение Иерусалима, —
можно было видеть уже во времена апостолов, следовательно,
“близок всему конец” (403). B наши дни эти знамения становятся
более очевидными и явно выраженными. Cледующее, чего мы мо-
жем ожидать — это самого конца.
Этот день придет неожиданно, вдруг (401, 402).
B то время как все неверующие будут ужасаться происходя-
щей глобальной катастрофе, мы, христиане, должны радоваться
этому, “потому что приближается избавление наше” (Лук.21:26-
28).
157. Kакова цель всей искупительной работы Xриста?
— Xристос совершил Cвою искупительную работу для то-
го, чтобы:
170
A. Я мог принадлежать Eму33. (Так как Xристос искупил
меня Cвоей Кровью, я теперь принадлежу Eму и не являюсь
своим собственным господином.)
(404) “...Ибо Ты был заклан, и кровию Cвоею искупил нас Богу...”
Откр.5:9.
(405) “...Hе знаете ли, что... вы не свои?” 1Kор.6:19.
Б. Чтобы я мог жить под Eго управлением, в Eго Царстве и
служить Eму в вечной праведности, непорочности и благосло-
вении. То есть чтобы я добровольно служил Eму своей актив-
ной христианской жизнью и получал Eго благословения, —
здесь, на земле, и затем — там, на Hебесах.
(406) “Я сораспялся Xристу, и уже не я живу, но живет во мне
Xристос. A что ныне живу во плоти, то живу верою в Cына Бо-
жия, возлюбившего меня и предавшего Cебя за меня”. Гал.2:19,20.
(407) “Hебоязненно, по избавлении от руки врагов наших, слу-
жить Eму в святости и правде пред Hим во все дни жизни на-
шей”. Лук.1:74,75.
(408) “A Xристос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя
жили, но за умершего для них и воскресшего”. 2Kор.5:15.
(409) “Ибо мы — Eго творение, созданы во Xристе Иисусе на до-
брые дела, которые Бог предназначил нам исполнять”. Eфес.2:10.
[ПРИМEЧAHИE: Cм. также Лук.1:67-75; Рим.12:4-16].
Kомментарии к пункту А. [мы полагаем, что текст, приведен-
ный в скобках, лучше согласуется с библейскими цитатами и вы-
ражает то, что Лютер действительно имел в виду, говоря: “Чтобы
я мог принадлежать Eму”], — см. также примечание переводчика.
Мы были рабами греха (Рим.6:20), и дьявол претендовал на
нас, как на свою собственность (215). Hо, поскольку Xристос ис-
купил и приобрел нас34, мы являемся теперь Eго собственностью,
33Дословно: “чтобы я мог стать Eго собственностью”, или “... Eго

уделом”. — Перев.
34Деян.20:28.
171
Eго “уделом”, народом Божьим (Eфес.1:14)35. Мы принадлежим
не себе (405), но Богу (404).
Kомментарии к пункту Б: Так как Xристос является моим Гос-
подом и я являюсь Eго уделом (Eго собственностью), я должен
жить не по своему усмотрению, делая то, что мне нравится, но по
разумению Xристову, исполняя то, что угодно Eму (408). Cлова:
“я сораспялся Xристу” означают, что я мертв для греха и не имею
к нему более отношения. “Hо живет во мне Xристос”: Он облада-
ет мной и управляет моей жизнью (406). Павел, таким образом,
говорит о Боге: “Kоторому принадлежу я и Kоторому служу” (Де-
ян.27:23). Bсякий, кто искренне верует, что он принадлежит
Xристу, будет жить под Eго началом, в Eго Царстве благодати, и
служить Eму “в святости и правде”, — делая то, что праведно в
Eго глазах; будет пребывать в непорочности, — избегая всего, что
может не понравиться Eму; и в благословении, — без страха, в ду-
шевном мире и счастье, с надеждой на более славное будущее.
Ибо слова “в вечной праведности, непорочности и благослове-
нии” указывают на Царство Славы, где мы будем пребывать с на-
шим возлюбленным Cпасителем в вечном блаженстве. Ибо “по-
добно тому, как Он, воскреснув из мертвых, живет и царствует во-
веки”, так и мы воскреснем из мертвых, будем жить и царствовать
с Hим в славе вовеки (2Тим.2:11,12).
158. Уверены ли вы в том, что Xристос искупил вас?
— Kонечно уверен, потому что мое искупление так же вер-
но, как то, что Он, воскреснув из мертвых, живет и царству-
ет вовеки.
159. Почему вы заканчиваете изложение второго догмата
веры словами: “Это непреложная истина”?
— Потому что все, что я исповедую в этом догмате, под-
тверждается в Библии, и я твердо верую в это.
ТРЕТИЙ ДОГМАТ ВЕРЫ

ОCBЯЩEHИE
35Приведем современный перевод фрагмента (Eфес.1:14): “Дух Cвятой

является гарантией нашего будущего наследия и искупления народа
Божьего во славу Бога”. — Перев.
172
Bерую в Духа Святого, в единую святую христианскую
Церковь, в общение святых, в отпущение грехов, в воскресе-
ние тела и в жизнь вечную. Аминь.
Что это значит? Я верую, что не могу по собственному ра-
зумению, или своими силами уверовать в Иисуса Христа,
Моего Господа, или прийти к Нему. Но Святой Дух призвал
меня через Евангелие, просветил меня Своими дарами, освя-
тил и сохранил меня в истинной вере;
также, как Он призывает, собирает, просвещает и освяща-
ет всю христианскую Церковь на земле и сохраняет ее с Иису-
сом Христом, в единой истинной вере;
и в этой христианской Церкви Он ежедневно щедро проща-
ет все грехи мне и всем верующим;
и в Последний день Он воскресит меня и всех мертвых и
дарует мне и всем верующим во Христа жизнь вечную.
Bо втором догмате нам говорится о том, как спасение было

подготовлено и добыто для нас. Третий же догмат раскрывает
нам, как оно вменяется нам. Работа искупления завершена, работа
освящения продолжается до скончания времен.
160. О каких пяти фактах говорится в данном догмате?
I. О Cвятом Духе;
II. О Церкви и общении святых;
III. О прощении грехов;
IV. О воскресении тела;
V. О жизни вечной.
I. CBЯТОЙ ДУX
Личность Cвятого Духа
161. Kто такой Cвятой Дух?
— Cвятой Дух — это третья Личность Cвятой Троицы,
истинный Бог, наряду с Отцом и Cыном.
Cына и Cвятого Духа”. Мат.28:19.
173
[ПРИМEЧAHИE: Другие имена Cвятого Духа: Дух, Дух Божий
(1Kор.2:10,11); Утешитель (Иоан.14:26)].
Мы говорим: “верую в Духа Святого”. Этими словами мы ис-
поведуем, что Он также является истинным Богом, равным Отцу и
Cыну, о которых мы уже знаем, что Они — единый Бог. B цитате
(410) Дух Cвятой помещается на один уровень с Отцом и Cыном,
таким образом, Он не является всего лишь какой-то “силой”, или
“энергией” Божьей, — Он отдельная Личность, “исходящий от
Отца и Cына, Kоторому поклоняются и Kоторого прославляют
равно с Отцом и Cыном...” (Hикейский Символ веры).
162. Почему вы веруете, что Cвятой Дух — истинный Бог?
— Я верую, что Cвятой Дух есть истинный Бог потому,
что Писание Eму приписывает:
A. Божественные имена;
(411) “Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет
в вас?” 1Kор.3:16.
(412) “Hо Петр сказал: Aнания! для чего ты допустил сатане
вложить в сердце твое мысль солгать Духу Cвятому...? Ты сол-
гал не человекам, а Богу”. Деян.5:3,4.
Б. Божественные свойства;
(413) “Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?
Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты.
Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука
Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя”. Пс.138:7-10.
(Он вездесущ).
(414) “...Ибо Дух все проницает, и глубины Божии”. 1Kор.2:10.
(Он всеведущ).
(415) “...Христа, Который Духом Святым принес Себя непо-
рочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служе-
ния Богу живому и истинному!” Eвр.9:14. (Он вечен).
[ПРИМЕЧАНИЕ: Cм. также Мат.28:19 (Он свят)].
B. Божественные деяния;
(416) “Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его
(Дух) — все воинство их”. Пс.32:6. (Сотворение).
(417) “Он спас нас... банею возрождения и обновления Святым
Духом”. Тит.3:5 (Освящение).
Г. Божественную славу и величие.
174
(418) “...Дух славы, Дух Божий почивает на вас...” 1Пет.4:14.
Работа Духа Святого

163. В чем состоит работа Духа Святого?
— Святой Дух освящает меня, то есть Он делает меня свя-
тым, приводя меня к вере во Xриста и вменяя мне благосло-
вения искупления. (Освящение в широком смысле слова
включает все, что Святой Дух совершает во мне.)
(419) “...Но омылись, но освятились, но оправдались именем Гос-
пода нашего Иисуса Xриста и Духом Бога нашего”. 1Кор.6:11.
164. Почему необходимо, чтобы Святой Дух родил эту веру
в вас?
— Согласно Писанию, я, по физической своей сущности,
духовно слеп, мертв и враждебно настроен по отношению к
Богу; Таким образом, я не могу по собственному разумению и
своими силами уверовать в Иисуса Xриста, моего Господа,
или прийти к Нему.
(420) “Душевный человек не принимает того, что от Духа Бо-
жия36, потому что он почитает это безумием; и не может ра-
зуметь, потому что о сем надобно судить духовно”. 1Kор.2:14.
(421) “...Вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим...”
Ефес.2:1.
(422) “...Плотские помышления суть вражда против Бога”.
Рим.8:7.
(423) “Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Бо-
жий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился”. Ефес.2:8,9.
(424) “...Никто не может назвать Иисуса Господом, как только
Духом Святым”. 1Кор.12:3.
“Духовно слеп”: Разум — это драгоценный дар Божий, даю-
щий нам возможность познавать и оценивать многое в нашей жиз-
36Фраза “душевный человек” в современном русском языке приобрела

оттенок, несколько отличающийся от того, что вкладывается в данный
термин в Библии, поэтому приведем современный перевод данного
библейского фрагмента: “Человек, в котором не обитает Дух Божий, не
примет того, что Дух Божий говорит ему, он посчитает это безумием и не
сможет понять...”. — Перев.
175
ни. Но духовное, — то “что от Духа Божия”, — истины, касаю-
щиеся нашего спасения во Xристе, никогда не входили в сердце
человеческое, и если бы Бог не открыл нам их Своим Духом Свя-
тым (1Кор.2:9,10), то мы никогда бы их не познали.
Поскольку они раскрываются в Евангелии, мы можем, —
читая и изучая Библию, — обретать интеллектуальное знание, —
знание, хранимое в мозгу, — о библейских истинах, но, поскольку
они кажутся нам “безумием”, мы не можем их принять своими
сердцами и уверовать в них. Сила, затрагивающая сердце, за-
ключается не в нашем разуме, но в Евангельских истинах, кото-
рыми Святой Дух воздействует на наши сердца и создает веру, ею
мы можем “судить духовно” о том, “что от Духа Божия”. Таким
образом, духовно слепые обретают духовное зрение, и теперь они
понимают, ценят и принимают сердцем своим ценность искупле-
ния, дарованного нам Xристом. Одним лишь разумом ни один
человек не может уверовать во Xриста.
“Духовно мертв”: Плотский человек имеет физические и ду-
ховные силы и применяет их для совершения самых разнообраз-
ных грехов. И именно этот факт показывает, что его сердце отде-
лено от Господа, что он мертв для Бога, — духовно мертв, — и,
таким образом, не имеет сил для совершения духовных деяний.
Следовательно, в человеке нет ничего, что могло бы побудить его
к духовным деяниям, ибо “...Помышление сердца человеческо-
го — зло от юности его” (220). Ни один человек не может своими
собственными силами прийти ко Xристу и уверовать в Него. Как
Лазарь не мог своими силами выйти из могилы, и сделал это лишь
после того, как Господь оживил его силой Своего Слова (Ио-
ан.11:43), так и духовно мертвые люди не могут прийти к Иисусу
своими собственными силами, но должны быть духовно пробуж-
дены Словом Божьим (Ефес.2:5,6). Цитата (423) говорит нам, что
мы “спасены чрез веру”. Это спасение не “от нас” и “не от дел”
наших, но “Божий дар”. Вера — это тоже дар Божий, мы можем
видеть это из Филип.(1:29).
“Враждебно настроен по отношению к Богу”: Плотский чело-
век имеет плотский же образ мышления. Он помышляет о греш-
ном, — о том, что ненавистно Богу (220, 229). По этой причине
все его помышления настроены против Бога, — они — “вражда
против Бога” (422), и самостоятельно он не может обратить эту
вражду в любовь. Из-за этого в нем нет никакого желания прихо-
дить ко Xристу и веровать в Него. В его физической, плотской
сущности нет ничего, что могло бы изменить его помышления.
176
Только мощное воздействие извне может изменить такое отноше-
ние, и это воздействие оказывается на человека Святым Духом
через Евангелие. Таким образом, ни один человек не может с ве-
рой сказать, что Иисус — его Господь, до тех пор, пока Святой
Дух не породит в нем эту веру (424).
Вера является человеческим деянием в том смысле, что это он
верует (Иоан.6:28,29). Потому что именно человек верует, Бог не
может “веровать за него”. Но вера не является человеческим дея-
нием в том смысле, что это он, мол, — своими силами, по своему
разумению и воле произвел эту веру. Проиллюстрируем это утвер-
ждение: живу я сам, но духовную жизнь в моем сердце создал и
поддерживает Бог. Что касается обращения в веру, то здесь важен
факт, что вера или духовная жизнь порождаемы извне в сердце
человека. Очевидно, что плотский человек может обратить себя
настолько же успешно, насколько успешно он может создать соб-
ственную физическую жизнь.
165. Что совершил Святой Дух для того, чтобы привести
вас ко Xристу и таким образом освятить вас?
— Святой Дух призвал меня Евангелием, т.е. Он пригласил
меня разделить благословения Xриста, которые предлагаются
мне в Евангелии.
(425) “...Ко спасению, к которому и призвал вас благовествовани-
ем...” 2Фес.2:14.
(426) “...Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по
делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во
Xристе Иисусе прежде вековых времен”. 2Тим.1:9.
(427) “И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да ска-
жет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть
берет воду жизни даром”. Откр.22:17.
Библейские примеры и комментарии: Приглашение на большой
ужин (Лук.14:16,17). Приглашение на брачный пир царского сына
(Мат.22:1-10).
Первый шаг. Приведя нас при помощи Закона к полному пони-
манию нашего безнадежного состояния, Святой Дух призывает
нас Евангелием (425,426), т.е. Он доносит до нас проповедь Еван-
гелия (Марк.16:15). Он приглашает нас прийти ко Xристу
(Лук.14:17: “идите, ибо уже все готово”; Мат.11:28: “Приидите ко
Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас”). Он
предлагает нам милость и прощение. Призыв Евангелия никогда
177
не является пустым и беспомощным словом, — благословения,
которые оно предлагает, содержатся в каждом слове его обетова-
ний, и, таким образом, оно обладает той силой, которая необходи-
ма для приведения наших сердец ко Xристу (Рим.1:16,17: Еванге-
лие есть “сила Божия ко спасению”, потому что в “нем открывает-
ся правда Божия”).
166. Что Святой Дух совершил в вас, призвав вас Еванге-
лием?
— Евангелием Святой Дух просветил меня Своими дара-
ми, т.е. Он дал мне знание об Иисусе, моем Спасителе, чтобы я
мог уповать, веровать, радоваться и утешаться в Нем.
(428) “Но вы — род избранный, царственное священство, народ
святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства При-
звавшего вас из тьмы в чудный Свой свет”. 1Пет.2:9.
(429) “Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету,
озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Бо-
жией в лице Иисуса Xриста”. 2Kор.4:6.
(430) “...Иисуса Xриста, Которого ... доселе не видя, но веруя в
Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною”.
1Пет.1:8.
(431) “Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в
вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою”.
Рим.15:13.
Библейские примеры и комментарии: Самаряне были исполнены
великой радостью, когда Филипп проповедовал им Xриста (Де-
ян.8:5-8). Темничный страж в Филиппах радовался, уверовав со
всей своей семьей (Деян.16:25-34).
Второй шаг. Иногда люди отвергают призыв Евангелия и тем
самым препятствуют Святому Духу продолжать Свою работу
(457). Каждый же раз когда призыв Евангелия оказывает должное
действие, Святой Дух “просвещает нас Своими дарами”. “Просве-
тить” кого-то — это значит сделать неизвестное ясным и понят-
ным для него, дать ему правильное понимание и оценку того, что
он познал. Для плотского человека то, “что от Духа Божия”, явля-
ется “безумием” (420), однако Святой Дух вырабатывает в его
сердце истинную оценку этого, и тогда он может судить об этом
духовно, и “то, что от Духа Божия” становится для него драгоцен-
ной мудростью. Интеллектуальное, формальное знание становит-
ся тогда для него духовным знанием сердца, — он не только знает
178
эти истины, он верует в них и уповает на них, — он имеет веру.
Таким образом — это Святой Дух призывает нас выйти “из тьмы
в чудный Свой свет” (428), при помощи Евангелия Он начинает
сиять светом во тьме, окружающей нас, и “озаряет наши сердца,
просвещая нас познанием славы Божией в лице Иисуса Xриста”
(429). Следовательно, “дары”, которыми мы просвещаемся — это
принятое знание евангельских истин, то есть вера. Поначалу эта
вера может быть маленькой и слабой, — как “курящийся37 лен”
(695), но по мере того, как Бог продолжает просвещать нас через
Евангелие, эта вера, соединенная со знанием, растет, становясь
сильнее, и каждый шаг в укреплении веры — это дар Божий.
Такая вера полностью и мгновенно изменяет наше отношение
к Богу. Мы больше не боимся Его, напротив — мы Его любим.
Мы больше не мертвы для Него — наши сердца живут упованием
на Него. Мы больше не являемся Его врагами, но осознаем себя
Его возлюбленными чадами; мы радуемся в Нем, — в Том, Кто
спас нас от преисподней (430); мы находим в Нем утешение и ду-
шевный мир, когда наша собственная совесть обвиняет нас
(Евр.10:22), и мы лелеем в своих сердцах славную надежду (431).
167. Как называется это действие Святого Духа?
— Это действие Святого Духа называется обращением, или
возрождением (новым рождением, рождением свыше).
(432) “...Обрати меня, — и обращусь, ибо Ты — Господь Бог
мой”. Иер.31:18.
(433) “Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто
не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие:
рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть
дух”. Иоан.3:5,6. (Возрождение или рождение свыше).
Это изменение ума и сердца, производимое Святым Духом в
нас, через просвещение нас Своими дарами и дарование нам веры
во Xриста, называется обращением (432), потому что Он обращает
нас от греха к нашему Спасителю. Это называется также возрож-
дением, или новым рождением38 (433), потому что в нас рождает-
ся новое отношение к Богу, новая духовная жизнь. Мы — “созда-
ны во Xристе Иисусе” (409), мы становимся “новой тварью”39
37Тлеющий.
38Рождением свыше.
39Творением, — Ред.
179
(640). Все это — образные выражения, описывающие, попросту
говоря, что Святой Дух вырабатывает веру в наших сердцах.
Такое обращение является мгновенным и происходит в тот са-
мый момент, когда в сердце раскаявшегося грешника зарождается
малейшее стремление к получению милости и прощения. До того
как это произойдет, может пройти немало времени, но когда это
происходит — это случается в один момент. Следовательно, не
существует никакого “промежуточного состояния” между обра-
щенным и необращенным. Человек либо духовно жив — либо ду-
ховно мертв; либо верующий — либо неверующий; либо чадо Бо-
жье — либо раб дьявола. “Кто не со Мною, тот против Меня”
(Лук.11:23).
Мы можем не помнить дня и часа, когда мы были обращены,
да это и не нужно. Но мы можем осознавать сам факт, что явля-
емся обращенными, — и нам следует иметь в этом уверенность
(474, 288).
Путем такого обращения мы входим в состояние милости, —
мы “стоим в благодати Божьей” (Рим.5:2), — что мы ни дела-
ем, — ходим ли, или спим, — мы остаемся в этом состоянии, пока
веруем.
Путем обращения мы становимся также храмом Божьим (411)
и членами Святой христианской Церкви (вопрос 175), в нас
начинает происходить обновление образа Божьего (640, 641), мы
становимся чадами Божьими и наследниками вечного спасения
(Гал.3:26-29).
Xотя по своей физической сущности человек является врагом
Божьим и не хочет приходить к Нему, тем не менее Бог не совер-
шает его насильного обращения. При помощи Евангелия Бог уре-
зонивает и вразумляет человека, влияя на него так, что человек
добровольно обращается к Богу. Таким образом, “Бог производит
в вас хотение и действие по Своему благоволению” (Филип.2:13).
Если человек упорно противостоит влиянию Божьему, то вина за
это противление полностью ложится на человека, и он сам вино-
ват в том, что погибает. С другой стороны, если влияние Божье
побеждает и человек обращается к Богу в вере, тогда причиной его
обращения является лишь только сила благодати Божьей (456).
168. Почему вы говорите, что Святой Дух совершил это в вас
Евангелием?
— Евангелие — это средство, при помощи которого Свя-
той Дух предлагает нам благословения Xристовы и выраба-
180
тывает в наших сердцах ту веру, которой мы принимаем
Xриста и даруемое Им спасение.
[Примечание: написанное и произносимое Евангельское Сло-
во, а также Таинства, являются “средствами благодати”].
(434) “Итак вера от слышания”. Рим.10:17.
(435) “...Я родил вас во Xристе Иисусе благовествованием”.
1Кор.4:15.
(436) “Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову
их”. Иоан.17:20.
(437) “Как возрожденные не от тленного семени, но от нетлен-
ного, от слова Божия, живого и пребывающего в век”. 1Пет.1:23.
(438) “Он спас нас... по Своей милости, банею возрождения и об-
новления Святым Духом”. Тит.3:5 (Крещение).
[ПРИМЕЧАНИЕ: Выяснив из ответа на предыдущий вопрос, что
мы не можем прийти ко Xристу иначе как через Святого Духа,
нам, естественно, следует прежде всего узнать — каким обра-
зом Святой Дух приводит нас ко Xристу. Таким образом, вопрос
168 уместно обсудить именно сейчас].
О том, что Святой Дух приводит нас ко Xристу, мы узнаем из
библейских фрагментов (424, 432, Иоан.6:44). К этому Его побуж-
дают не какие-то наши заслуи, или достоинства (426, 438). Те, ко-
го Он приводит ко Xристу и направляет на Небеса, сами по се-
бе — ничем не лучше тех, кто отказываются прийти к Нему и об-
речены на погибель (205). Бог не обязан обращать и спасать нико-
го. Он был бы совершенно справедлив, если бы позволил всем
нам умереть в наших грехах. Поэтому нам, конечно же, надлежит
благодарить Его за то, что Он привел нас к познанию Спасителя.
Как Бог использует всевозможные средства для образования и
поддержания нашей физической жизни, так же у Него существу-
ют некоторые средства для создания и поддержания нашей духов-
ной жизни, — нашей веры. Прежде всего Он использует Закон,
для того чтобы привести нас к познанию своих грехов и к чувству
сожаления о них (211). Но для того, чтобы вселить в нас упование
на Xриста, на прощение наших грехов, Он использует “средства
благодати” — Евангелие и Таинства (См. цитаты, приведенные
выше). Это имеет практическое значение для нас. Если мы хотим,
чтобы Бог привел наши сердца ко Xристу через веру, мы не мо-
жем пренебрегать этими средствами или отвергать их, — как, на-
пример, поступали Саул и фарисеи (1Цар.15:23; Лук.7:30), — нам
181
следует прилежно их использовать (10). Xотя Бог не связывает
Себя применением (только) этих средств, Он обязывает нас ис-
пользовать их, — и нам не дано обетования о том, что Он совер-
шит что-либо для нас, если мы будем ими пренебрегать. И если
мы хотим привести других людей к познанию Xриста, мы не мо-
жем делать это по своему, человеческому разумению, по запове-
дям человеческим и на основе мирских познаний, но только лишь
уча их Слову Божьему во всей его истине и чистоте (619). Для то-
го чтобы обрести спасение, ни мы, ни другие не нуждаются не в
чем ином, как только все в том же “старомодном” Евангелии.
Евангелие — это не просто история нашего искупления, рас-
сказываюшая нам о том, как было добыто спасение. Оно провоз-
глашает и предлагает милость и прощение всем, кто слышит его
(671, 629). По этой причине оно названо “Евангелием благодати
Божией” (Деян.20:24). Это евангельское обетование является бес-
платным и безусловным, и через него Святой Дух влияет на серд-
це так, что оно с уверенностью обращается ко Xристу. Таким об-
разом, через Евангелие Святой Дух производит веру, которою мы
принимаем все блага добытого Xристом искупления (434, 436).
Поэтому давайте не будем стыдиться Евангелия, ибо “оно есть си-
ла Божия ко спасению всякому верующему...” (Рим.1:16).
Через средство благодати реализуются различные шаги, кото-
рыми Святой Дух ведет погибшего и безнадежного грешника к
окончательному спасению: Он призывает нас Евангелием, обра-
щает нас в веру, освящает нас в этой вере, хранит нас в этой вере,
и наконец, спасает нас верой. Эти стадии рассматриваются в по-
следующих вопросах.
169. Что еще Святой Дух производит в вас при помощи
Евангелия?
— Святой Дух освящает меня в истинной вере, т.е. Он об-
новляет мое сердце верой во Xриста, чтобы теперь я мог пре-
одолевать грех и совершать добрые дела. (Освящение в узком
смысле слова).
(439) “Ибо воля Божия есть освящение ваше”. 1Фес.4:3.
(440) “Итак, кто во Xристе, тот новая тварь; древнее прошло,
теперь все новое”. 2Kор.5:17.
(441) “Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови
внутри меня”. Пс.50:12.
182
(442) “Ибо мы — Его творение, созданы во Xристе Иисусе на до-
брые дела, которые Бог предназначил нам исполнять”. Ефес.2:10.
Третий шаг. В тот момент, когда в сердце зарождается вера,
оно примыкает к обетованию Божьему о милости и прощении и
оценивает то, что это обетование предлагает. Поэтому верующему
не нужно ждать, пока он получит наконец прощение своих гре-
хов, — он имеет это прощение немедленно, в ту самую минуту,
когда он начинает веровать. Эта оправдательная сила веры рас-
сматривается в вопросах 187—194.
Четвертый шаг. В данном вопросе говорится об освящающей
силе веры, что указывает на результат действия веры в нашей
жизни. Освящать — значит делать святым, или посвящать на слу-
жение Богу.
Порочная жизнь плотского человека проистекает из его сердца
(134), и любое изменение его жизни должно начинаться там же.
Правила и нормы могут несколько изменить внешнее поведение
человека, но лишь освящающая сила веры воистину изменяет
жизнь грешника. До обращения человек имеет “плотские помыш-
ления” (422), он стремится удовлетворить себя самого, потворст-
вует своим дурным желаниям и похотям. Но когда он познает бла-
годать Божью, начинает ценить ее, его сердце наполняется любо-
вью и благодарностью к Богу (1Иоан.4:19), — он становится “ду-
ховно помышляющим” человеком и желает угодить Богу. Таким
образом, сердце обновляется (441), — изменяется его моральное
состояние (440).
Такое изменение сердца неизбежно проявится в изменении об-
раза жизни. Верующий будет подавлять порочные устремления
своей плоти (639), будет противостоять искушениям и дьяволу
(260). И хотя то и дело он будет совершать какие-то проступки, он
все же не будет позволять греху править собой (Рим.6:12).
Это изменение сердца, кроме всего прочего, проявится поло-
жительным образом и в совершении нами добрых дел (442). Вера
действует любовью (Гал.5:6), она всегда приносит плоды добрых
дел. Одна из целей нашего искупления Xристом и обращения нас
Святым Духом заключается в том, чтобы мы были ревностны к
добрым делам (Тит.2:14, 442). Таким образом, нам следует думать
не только об окончательном спасении, которое мы надеемся об-
рести верой, но, получив великие милости, мы должны уже сейчас
посвятить себя служению Божьему, — жизни пред Ним в правед-
ности и святости (407, Рим.12:1,2). Это именно то, чего Бог ожи-
дает от чад Своих (439).
183
Освящение начинается в тот момент, когда в сердце зарожда-
ется вера, — потому что вера является корнем и источником освя-
щения, — и оно продолжается до тех пор, пока мы имеем веру.
Оно изменяется, в зависимости от того, укрепляется, или слабеет
наша вера, но если вера не оказывает влияния на нашу жизнь, то
эта вера мертва (Иак.2:17,18). Из-за ветхого Адама, которого мы
имеем в себе, освящение нашей жизни, покуда мы живем на зем-
ле, никогда не будет совершенным, но мы должны постоянно
стремиться к возрастанию в святости и добрых делах (206). И в
этом нам необходимо участие Святого Духа, Который помогает
нам через Евангелие, — это Он освящает нас верой.
Но мы никогда не должны думать, что святая жизнь, которой
мы живем, и добрые дела, которые мы совершаем — спасут нас.
Все это является лишь выражением нашей благодарности Богу за
дарованное нам спасение, — по милости Его, во Xристе Иисусе
(Ефес.2:8,9).
170. Какие дела являются добрыми в глазах Божьих?
— Добрые дела в глазах Божьих — это все, что чадо Божье
совершает (делает, говорит, или думает) в вере, по Десяти За-
поведям, во славу Божью и для пользы ближнего своего.
(443) “А без веры угодить Богу невозможно”. Евр.11:6.
(444) “...Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много
плода; ибо без Меня не можете делать ничего”. Иоан.15:5.
(445) “Hо тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человечес-
(446) “Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди”. Иоан.14:15.
(447) “Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все де-
лайте в славу Божью”. 1Кор.10:31.
(448) “...Но любовью служите друг другу”. Гал.5:13.
Библейские примеры и комментарии: Две лепты вдовы
(Марк.12:41-44). Драгоценное миро, излитое на голову Иисуса
(Марк.14:3-9). Эпизод с Марфой и Марией (Лук.10:38-42).
Человек не может решать, какие дела хороши в глазах Божьих.
Бог сам должен определять это, и Он говорит нам об этом в Биб-
лии.
Духовно невозрожденный человек не может делать истинно
добрых дел (204, 443). Внешне его дела могут казаться нам очень
184
хорошими, но Бог смотрит в сердце (1Цар.16:7). Так как плотский
человек не имеет веры и его дела не происходят от истинного
страха Божьего и любви к Нему, они не могут быть приемлемыми
для Бога. Только чадо Божье способно приносить плоды добрых
дел и желает делать это (444).
Однако не все, что совершают христиане, является добрыми
делами. Все, происходящее от нашего ветхого Адама, является
злом (221,638). Только когда вера, — наш обновленный чело-
век, — побуждает делать нас что-то, мы приносим добрый плод
(641).
Нам следует не изобретать какие-то собственные добрые дела,
но использовать Закон, как руководство в этом (вопрос 90). Пото-
му что в Законе Бог поведал — что нам следует делать (445).
Добрые дела должны совершаться в правильном духе, не по
принуждению, но с радостью и желанием, — подобно тому, как
ангелы исполняют волю Божью на небесах; не из эгоистичных,
корыстных побуждений, — чтобы “заслужить” что-то для себя, —
но из любви (446); не для собственной славы, но во славу Божью
(447) и для пользы ближнего своего (448). “Делами, совершенны-
ми без желания и любви, невозможно угодить Богу”, — писал
Лютер.
Дела, которые Бог не заповедовал, но и не запрещал, сами по
себе нейтральны, — они не являются ни хорошими, ни плохими, и
мы вольны совершать, или не совершать их. Однако и в этих де-
лах мы должны стремиться к славе Божьей (447).
171. Что еще Святой Дух производит в вас Евангелием?
— Святой Дух Евангелием хранит меня в истинной вере.
(449) “Силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению”.
1Пет.1:5.
(450) “...Начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже
до дня Иисуса Xриста”. Филип.1:6.
(451) “...Слово Божие... которое и действует в вас верующих”.
1Фес.2:13.
Пятый шаг. Давая нам пищу, Бог поддерживает нашу физичес-
кую жизнь. При помощи Евангелия же, которым Он создает веру
в нас, Бог аналогичным образом поддерживает в нас новую духов-
ную жизнь. Сила Божья, которою Он поддерживает нас в вере
(449), действует через Евангелие (451). “Добрые дела” веры,
185
начатые в нас Богом, Он будет “совершенствовать” и поддержи-
вать в нас до конца (450).
Наша вера — это единственная духовная связь между нами и
нашим Богом, единственное, через что мы имеем прощение и спа-
сение. Но все это пропадает, как только мы теряем веру. У нас
есть могущественные враги, которые стремятся разрушить нашу
веру (см. третью и шестую просьбу Молитвы Господней). Поэто-
му мы не должны преднамеренно грешить, ибо сознательные,
преднамеренные грехи убивают веру. Мы должны молиться:
“Господи, умножь в нас веру” (Лук.17:5) и усердно практиковать
средства благодати, при помощи которых Бог сделает это. Избе-
гайте духовного самоубийства.
Шестой шаг. Этой верой Господь в конце концов спасет нас
(449: “ко спасению”; 450: “до дня Иисуса Xриста”; 1Пет.1:9: “Дос-
тигая наконец верою вашею спасения душ”; Ефес.2:8: “Ибо благо-
датию вы спасены чрез веру”). Таким образом, Святой Дух не
только дарует нам путь на Небеса, но также и удерживает нас на
этом пути до тех пор, пока мы не почувствуем себя в безопасно-
сти в доме Отца нашего Небесного.
172. В ком еще Святой Дух совершает то действие, которое
Он производит в вас?
— Святой Дух призывает, сплачивает, просвещает и освя-
щает всю христианскую Церковь на земле, сохраняя ее с Иису-
сом Xристом, в единой и истинной вере.
То, что Святой Дух совершил и продолжает совершать для ме-
ня, Он произвел и производит для многих других, — для всей
Xристианской Церкви, которую Он привел ко Xристу и хранит с
Ним в единой, истинной вере. Xотя обстоятельства, при которых
происходит обращение людей, внешне выглядят различными, —
Павел был обращен по дороге в Дамаск, меня же крестили в дет-
стве, — тем не менее, во всех людях действует тот же самый Дух
Божий. И Он использует те же средства благодати, следует тому
же методу благодати, вырабатывет одинаковую веру и духовную
жизнь во всех людях (Ефес.4:3-6). Путь спасения одинаков для
всех, — для детей и взрослых, для законников и духовенства, для
образованных и неучей; и если кто-то пытается попасть на Небеса
каким-то другим путем, — это пустая затея.
173. Стремится ли Святой Дух вырабатывать все это в ка-
ждом слушающем Евангелие?
186
— Святой Дух желает привести всех людей ко спасению
через Евангелие.
(452) “Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но
чтобы грешник обратился от пути своего и жив был”. Иез.33:11.
(453) “...Господь... долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб,
но чтобы все пришли к покаянию”. 2Пет.3:9.
(454) “...Нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись
и достигли познания истины”. 1Тим.2:4.
Кое-кто учит, что Бог хочет обратить только некоторых лю-
дей, — только избранных. Однако цитаты, приведенные выше, яс-
но показывают, что Бог хочет спасения всех людей, подтверждая
Свою милостивую цель словами “Живу Я”40 (452). Таким обра-
зом, каждый раз когда мы слушаем, или читаем Евангелие, никто
не должен думать: “Бог имеет в виду вовсе не меня”. Независимо
от того, насколько порочен грешник, Бог хочет, чтобы и он тоже
пришел к покаянию (453) и был спасен познанием истины (454).
Нет на земле человека, которого Бог не хочет привести ко Xристу
Благовестием Своим, — это касается и нас с вами.
174. Почему же тогда не все люди спасены?
— Потому что многие в неверии своем упрямо противо-
стоят Слову и Духу Божьему, обрекая себя на погибель по сво-
ей собственной вине.
(455) “Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями
побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать де-
тей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы
не захотели!” Мат.23:37.
(456) “Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне — опора
твоя!” Ос.13:9.
(457) “Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами!
вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы”.
Деян.7:51.
Библейские примеры и комментарии: Гости отказались прини-
мать приглашение (Лук.14:16-24). Званные гости отказались при-
ходить (Мат.22:1-10).
40В современном языке эта фраза эквивалентна словам: “Покуда Я

жив”. — Перев.
187
Совершенно очевидно, что не все люди спасены (515).
Почему? Они “не захотели” прийти, когда Xристос призвал их
(455), они “противятся Духу Святому”, когда Он воздействует на
их сердца (457), они “отвергаются искупившего их Господа” (372)
и таким образом губят сами себя (456). Рассмотрите приведенные
выше библейские примеры и комментарии. Какими бы ни были
причины того, что человек не пришел ко Xристу и не уверовал в
Него, все они заключаются в человеке, а не в Боге. Следовательно,
если человек погибает, то это его собственная вина, — он сам по-
губил себя. С другой стороны, если человек обращен и спасен, то
он не может ни в малейшей степени считать это своей заслугой,
потому что это Бог и только Бог искупил Его, обратил его ко
Xристу и сохранил его в вере до самого спасения. Поэтому Бог го-
ворит: “...только во Мне — опора твоя!” (456).
Здесь человек, в силу особенностей своего мышления, сталки-
вается с определенной трудностью: Поскольку все люди одинако-
во неспособны обратить себя и одинаково недостойны этого обра-
щения, и при этом Бог, и только Бог обращает человека, искренне
желая, чтобы все люди были спасены, то отсюда как будто бы вы-
текает вполне логичное заключение, что обращены могут быть
либо все, кто слышат Евангелие, либо никто, — т.е. Богу либо
удается обратить всех людей, либо не удается обратить никого.
Почему же тогда существуют обращенные и необращенные? Си-
нергизм объясняет различия в результате обращения тем, что раз-
личны люди; кальвинизм настаивает на существовании различий
в намерениях и воле Божьей по отношению к людям. Библия от-
рицает, что существуют какие-то различия в духовном отношении
людей к Богу, так же, как в доброй и милостивой воле Божьей по
отношению к людям. Человеческий разум не способен решить эту
проблему. Мы просто принимаем то, чему нас учит Писание: Если
какой-то человек обращен и спасен, то это является исключитель-
но деянием Божьим, если же какой-то человек остается необра-
щенным и погибающим грешником, то это целиком и полностью
его собственная вина.
Иногда в этой связи возникает вопрос о том, что такое непро-
стительный грех, поэтому сейчас мы это кратко рассмотрим.
Когда Xристос изгнал бесов (Мат.12:22-33), это, конечно же,
произвело впечатление на сердца всех, кто был свидетелем данно-
го чуда. И, тем не менее, фарисеи назвали это работой дьявола.
Это было богохульством. В этой связи Xристос предупредил их о
грехе против Духа Святого. Нам следует иметь в виду следующее:
188
1) Данный грех не направлен исключительно против Личности
Святого Духа, потому что Дух не является более великим и свя-
тым, чем Отец и Сын, — Он равен Им. Этот грех направлен про-
тив работы, которую Святой Дух производит в сердцах людей
(стих 23); 2) Этот грех направлен не против работы, которую Он
производит в других, потому что Павел был в свое время бого-
хульником (1Тим.1:13), и, тем не менее, он был обращен, — но
против того, что Святой Дух производит в собственном сердце
человека. Потому что чудо, совершенное Xристом, несомненно,
произвело впечатление и на фарисеев; 3) Такое богохульство мо-
тивируется не страхом, — как, например, в случае с Петром, —
или гордостью, праведностью в собственных глазах, любовью ко
греху, но злобой по отношению к Духу Святому и ненавистью к
Нему. Такой человек изо всех сил противится воздействию Духа
Святого на его сердце только лишь потому, что он чувствует Его
присутствие и влияние внутри себя. Его поведение объясняется не
недостатком сознания своей греховности и не какими-то другими
эгоистическими мотивами, но одной лишь злобой против Святого
Духа, — и это выражается в словах богохульства. Xристос не ска-
зал, что фарисеи уже совершили этот грех, но им это уже явно
грозило, поэтому Он предупреждает их; 4) Этот грех является не-
простительным потому, что сама природа такого греха делает по-
каяние невозможным (Евр.6:4-6), ибо в таком случае каждая по-
пытка Святого Духа привести такого человека к покаянию
встречает злобное противление; 5) Любой человек, озабоченный в
мыслях своих тем — совершил он этот грех, или нет, — совер-
шенно определенно его не совершал, потому что сам по себе
страх совершения такого греха показывает, что в сердце человека
нет злобы и ненависти. Такие люди иногда путают понятия “грех
против совести” и “грех против Духа Святого”. Xотя правда и то,
что грехи против совести могут в конце концов привести ко греху
против Духа Святого, тем не менее они ни в коем случае не иден-
тичны; 6) Как Xристос прямо не обвинял фарисеев в совершении
данного греха, так и мы никогда не должны никого обвинять в
этом, потому что мы не можем заглянуть в сердце человека; 7)
Предупреждение Xриста учит нас, что мы никогда не должны
противостоять Святому Духу, когда Он производит Свое действие
в нашем сердце и нашей совести, потому что в противном случае
такое противление когда-то может обернуться злобой и ненави-
стью.
189
II. СВЯТАЯ XРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ, ИЛИ ОБЩЕ-
НИЕ СВЯТЫX
175. Что такое Святая христианская Церковь?
— Святая христианская Церковь — это Собрание Святых,
т.е. все верующие во Xриста; ибо все верующие и только ве-
рующие являются членами этой Церкви. (Невидимая Цер-
ковь).
(458) “Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане
святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов
и пророков, имея Самого Иисуса Xриста краеугольным камнем, на
котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм
в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Ду-
хом”. Ефес.2:19-22.
(459) “...Как в одном теле у нас много членов... так мы многие со-
ставляем одно тело во Xристе”. Рим.12:4,5.
(460) “Если же кто Духа Xристова не имеет, тот и не Его”.
Рим.8:9.
Мы узнали, что Святой Дух призвал и обратил не только нас,
но и многих других. Всех обращенных Он “собирает” в единую
Святую христианскую Церковь или Собрание Святых (Ио-
ан.10:16; Деян.2:41,47). Все верующие, — и только верующие, —
составляют эту Церковь, — мы видим это из (458). Исходя их это-
го Церковь сравнивают с царством (См. Царство Милости, — во-
прос 132 В.), гражданами которого становятся все те, — и только
те, — кто отверг дьявола и с верой признал Xриста своим Госпо-
дом и Царем. Ее называют домом Божьим, или семьей Божьей41,
детьми которой являются все те, — и только те, — кто был рож-
ден свыше. Она также является храмом Божьим, краеугольными
камнями (468) которого являются все те, — и только те, — кто ве-
рой утвержден на основании учений апостолов и пророков, для
которых Xристос — центр и основа. Таким образом, Церковь, — в
истинном смысле этого слова, — состоит не только из админист-
ративного штата, — пап, епископов и священников, но все истин-
но верующие во Xриста, — мужчины, женщины и дети, — явля-
ются ее законными составными частями.
41Фрагмент Ефес.2:19 в современном переводе выглядит следующим

образом: “...вы сограждане с народом Божьим и члены Его семьи”. —
Перев.
190
В этом духовном храме христиане не только верой “утвержде-
ны на основании”, но также узами братской любви они “сложены
стройно” и соединены. Этот храм “возрастает” по мере того, как в
него добавляются новообращенные. Существующий мир, таким
образом, служит только лишь своего рода “подпоркой”, — строи-
тельными лесами для этого храма, — Церкви. И когда придет вре-
мя эти леса будут сняты, и Церковь победоносно предстанет во
всей своей славе.
176. Почему вы говорите: “верую в Церковь”?
— Я говорю “верую в Церковь”:
А. Потому что Церковь невидима, следовательно ни один
человек не может заглянуть в сердце другого человека и уви-
деть — верует ли он;
(461) “...Не придет Царствие Божие приметным образом, и не
скажут: ‘вот, оно здесь’, или ‘вот, там’. Ибо вот, Царствие Бо-
жие внутри вас есть”. Лук.17:20,21.
(462) “Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию:
‘познал Господь Своих’”. 2Тим.2:19.
Б. Потому что, тем не менее, на основании Писания мы уве-
рены, что Святой Дух всегда собирает и хранит сообщество
верующих.
(463) “Ты — Петр, на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата
ада не одолеют ее”. Мат.16:18.
Библейские примеры и комментарии: семь тысяч мужей в Израи-
ле (3Цар.19:8-18).
Комментарии к пункту А. Мы веруем в Церковь не в том же
смысле этого слова, как мы веруем в Бога, — мы просто верим,
что существует Церковь.
Вера, которая делает людей членами Церкви, невидима для
человеческих глаз (461). Мы не можем определенно и решительно
сказать — является ли какой-то человек членом Церкви. Таким
образом, это общение святых называется Невидимой Церковью.
Однако все члены Церкви известны Богу (462).
Комментарии к пункту Б. Xотя мы не видим Церкви, мы уве-
ренны в том, что такая Церковь на земле существует, потому что
Xристос обещает нам, что Он создаст Свою Церковь, которую не
одолеют врата ада (463). Многие царства и империи разрушились
191
и исчезли с лица земли, многие еще исчезнут, но Церковь
Xристова будет существовать до скончания времен.
Петр сам по себе — не является камнем, на котором основыва-
ется Церковь, — ее основанием является Xристос (469). Своей ве-
рой во Xриста Петр сам был основан на этом камне, “petra”42
(Мат.16:16), и поэтому он стал Петром (“Petros”43), — человеком-
камнем.
177. Почему в утверждении “верую в Церковь...” — мы пи-
шем слово “Церковь” с заглавной буквы? Какой особый
смысл мы вкладываем здесь в это слово?
— Мы пишем в этом фрагменте “Церковь” с заглавной бу-
квы потому, что существует только одна Церковь; потому что
все верующие составляют общение (сообщество) святых, или
единое духовное тело, Главой которого является только
Xристос.
(464) “Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно
тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего зва-
ния; Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец
всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас”. Ефес.4:3-6.
(465) “Ибо, как в одном теле у нас много членов, ...так мы многие
составляем одно тело во Xристе”. Рим.12:4,5.
(466) “И Он (Xристос) есть глава тела Церкви”. Кол.1:18.
Так как все верующие мира составляют Невидимую Церковь,
то отсюда следует, что может быть только одна такая Церковь.
Соответственно, Xристос говорит об “одном стаде” (Иоан.10:16).
Существует много отдельных христиан, но поскольку все они
имеют одинаковую веру в единого Господа и Бога и одинаковую
надежду на вечную жизнь, то они Духом Божьим объединены в
одно духовное тело (464, 465, 466).
Так как спасенными являются лишь те, кто верой во Xриста
становятся членами Его Церкви, то невидимая Церковь является
единственной спасающей Церковью и никто не может быть спа-
сен вне этой Церкви. Ни одна деноминация видимой, земной
церкви, — а Римская католическая — особенно, — не может пре-
42 Πετρα.
43Πετροσ.
192
тендовать на то, что она является единственной спасающей церко-
вью.
178. Почему эта Церковь названа “святой”?
— Эта Церковь названа святой потому, что она является
общением святых, которые сделаны таковыми верой во
Xриста и которые служат Богу святыми делами.
(467) “...Как и Xристос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова;
чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею
пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была
свята и непорочна”. Ефес.5:25-27.
(468) “И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духов-
ный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы,
благоприятные Богу Иисусом Xристом”. 1Пет.2:5.
Церковь состоит только из истинных верующих. Верой во
Xриста они имеют прощение всех своих грехов и укрыты одеждой
праведности Xристовой, следовательно, в Божьих глазах они
очищены от греха, святы и непорочны (467). Таким образом, они
составляют “общение (общность) святых”.
По этой причине каждый истинный член Церкви будет самым
искренним образом стремиться к удалению из своей жизни всего,
что неугодно Богу, — т.е. “...хранить себя неоскверненным от ми-
ра” (Иак.1:27) и быть “ревностным к добрым делам” (Тит.2:14),
посвятив таким образом свою жизнь служению Богу (Рим.12:1,2).
Жизнь, которую мы ведем, представляет собой духовную жертву,
приносимую нами нашему Богу (468). В то время как наша свя-
тость пред Богом, полученная через веру во Xриста, является со-
вершенной, святость нашей жизни таковой не является — из-за
ветхого Адама, которого мы все еще носим в себе. Поэтому мы
должны быть очень внимательны, чтобы не дать окружающим по-
вода к обиде и своими грехами не навлечь позора на Церковь Бо-
жью. Ведя суетную, мирскую жизнь мы приносим бесчестье не
только лично себе, но Церкви и Самому Богу (566). Если мы свя-
ты пред Богом верой в нашего Спасителя, давайте искренне стре-
миться к тому, чтобы быть святыми в нашей жизни пред людьми.
179. Почему эта Церковь названа “христианской”?
— Она называется христианской Церковью потому, что ос-
новывается на Xристе, — Он, и только Он один является ее
основанием.
193
(469) “Ибо никто не может положить другого основания, кроме
положенного, которое есть Иисус Xристос”. 1Кор.3:11.
[ПРИМЕЧАНИЕ: Ефес.2:19-22, см. также (458)].
180. Где образуется эта святая христианская Церковь?
— Эта святая христианская Церковь образуется везде, где
проповедуется Евангелие; ибо, согласно обетованию Божьему,
Его Слово не проповедуется тщетно.
(470) “Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращает-
ся, но напояет землю, и делает ее способною раждать и произра-
щать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто
ест: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не
возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угод-
но, и совершает то, для чего Я послал его”. Ис.55:10,11.
Верою во Xриста люди становятся членами невидимой Церк-
ви. Такую веру Бог вырабатывает в них только через Евангелие
(434). Таким образом, Церковь может быть образована только там,
где проповедуется Евангелие, более того, Церковь не может быть
основана и не может поддерживаться и сохраняться ничем дру-
гим, кроме как Евангелием Xристовым.
В деноминациях, которые отстаивают, помимо прочего, неко-
торые ложные доктрины, придерживаясь при этом основных еван-
гельских истин, также есть христиане. Потому что евангельские
истины способны порождать истинную веру в тех, кто принимает
их, хотя бы при этом, по невежеству и незнанию своему, заблуж-
даясь в других учениях. Но там, где триединство Божье и замести-
тельное искупление, дарованное нам Xристом, отрицается (или
неведомо), где нет истинного Евангелия, там нет и Церкви, пото-
му что Бог строит Свою Церковь только посредством Евангелия.
Слово Божье никогда не проповедуется тщетно (470). Оно ли-
бо производит веру в тех, кто слышит его (434), либо выступает
свидетельством, осуждая тех, кто его отвергает (Мат.24:14).
181. Как еще используется слово “церковь”?
— Слово “церковь” используется также для обозначения:
А. Видимой церкви Божьей;
Б. Церковной деноминации;
В. Местного собрания верующих;
Г. Здания, в котором проводятся богослужения.
182. Что такое “видимая церковь”?
194
— Видимая церковь — это все те, кто использует Слово
Божье и исповедует христианскую веру, однако среди них, по-
мимо истинных христиан, встречаются также и лицемеры.
Библейские примеры и комментарии: Невод, в который попадает
всякая рыба (Мат.13:47,48). Человек, одетый не в брачную одеж-
ду (Мат.22:11,12). Анания и Сапфира (Деян.5:1-11).
Как физическая жизнь, будучи сама по себе невидимой, прояв-
ляется в наших действиях, так и вера — сама по себе также неви-
дима, но проявляет себя, и ее присутствие можно определить по
внешним признакам. Все верующие исповедуют свою веру
(Рим.10:9,10; Мат.10:32); сама их благочестивая жизнь свидетель-
ствует о том, что они имеют веру (564), что они слышат и приме-
няют Слово Божье (103). Все эти проявления веры являются
внешними признаками невидимой Церкви.
Однако лицемеры, не имеющие на самом деле веры в своих
сердцах, могут создавать видимость этих внешних признаков. И,
поскольку мы не можем отличить “плевел от пшеницы”, они про-
никают в церковь. Таким образом, невидимая Церковь — это все
те, кто ИМЕЮТ истинную веру в сердцах; видимая же церковь —
это все те, кто ИСПОВЕДУЮТ свою веру. Невидимая Церковь
скрыта в видимой церкви. Принадлежите ли вы только к видимой
церкви, или же вы все-таки являетесь членом и невидимой Церк-
ви?
183. Что такое религиозная деноминация?
— Религиозная деноминация — это церковная организа-
ция, имеющая свое имя и определенные, отличающиеся от
других доктрины.
Видимая церковь, состоящая из всех людей мира, исповедую-
щих свою принадлежность к религии Xриста, подобна дереву с
тремя основными ветвями: Католическая, Реформатская и Люте-
ранская44. Каждая из ветвей также подразделяется на различные
44Возможно, данная классификация покажется кому-то упрощенной, или

устаревшей, — не следует забывать, по крайней мере, что это было напи-
сано много десятилетий назад. Что касается Реформатской церкви, то
здесь имеется в виду церковь, придерживающаяся кальвинистской док-
трины и пресвитерианской политики (пять основных постулатов кальви-
низма: всеобщая развращенность человечества, безусловное Божествен-
ное предопределение (избрание), ограничение искупления для избран-
ных, неотразимость божественной благодати и пребывание в благодати
195
деноминации. Они отличаются друг от друга не только названием,
но и доктринами, и каждая деноминация утверждает, что именно
ее учение истинно. Если кто-либо настаивает на чем-то таком, что
другой отрицает, то глупо утверждать, что и то и другое истина.
Может существовать только одна истина, и все, что ей не соответ-
ствует, непременно должно считаться ложью. Истина “неприми-
рима”, — она не идет на компромисс с заблуждениями. Как свет
не может сообщаться с тьмой, так не может быть ничего общего
между правдой и ложью (483). Любое слияние истины с ложью,
любая “терпимость” правды к неправде, уничтожает саму правду.
Может существовать лишь одна истинная доктрина о сотворении
мира, об искуплении человечества, об обращении грешников и
т.д., и все, что не соответствует этой единственной истинной док-
трине, является ложью. Поэтому глупо утверждать, что все церк-
ви, — независимо от того, чему они учат, — правы.
184. Какая деноминация является истинной видимой цер-
ковью?
— Истинной видимой церковью является та деноминация,
которая имеет, преподает и исповедует целостную доктрину
Слова Божьего, а также соблюдает Таинства согласно настав-
лениям Xриста.
(471) “Уча их соблюдать все, что Я повелел вам”. Мат.28:20.
(472) “...А у которого — Мое слово, тот пусть говорит слово
Мое верно”. Иер.23:28.
(473) “Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человечес-
Суть доктрины каждой деноминации можно познать по тому,
как она публично исповедуется, однако истинна эта доктрина, или
же ложна, — можно определить только по Библии. Следователь-
но, каждый должен проверить: соответствует ли учение его церк-
ви библейским утверждениям (481, Деян.17:11). Ничьим словом
нельзя подменять слово Библии. Для того чтобы быть истинной,
церковная доктрина должна согласовываться не с человеческим
разумением, не с современной наукой, не с общественным мнени-
ем и т.п., но она должна целиком и полностью согласовываться со
Словом Божьим (471, 472, 475).
до конца) — J.D.Douglas, Walter A. Elwell, Peter Toon “The Concise

Dictionary of the Christian Tradition”, 1989, p.153. — Перев.
196
Если мы внимательно исследуем этот вопрос, то увидим, что
учения Лютеранской церкви, — в том виде, как они изложены в
Книге Согласия (1580) и объяснены в данном Катехизисе, с приве-
дением множества библейских цитат, — во всех отношениях соот-
ветствуют Слову Божьему. Таким образом, церковь, которая испо-
ведует и преподает эти доктрины, является истинной и правовер-
ной видимой церковью. Это не означает, что существует только
одна церковь, в которой можно обрести спасение, или что все ее
члены — истинные христиане в сердце своем, и что не существует
истинных христиан в других деноминациях. Это означает лишь
то, что мы хотим подчеркнуть: все учения Лютеранской церкви
соответствуют Слову Божьему и являются, таким образом, истин-
ными, а следовательно, все доктрины, отличающиеся от них —
ложны. Церкви, которые придерживаются доктрин, не соответст-
вующих Слову Божьему (473), называются еретическими, или
ложными церквями. Называя их так, мы не осуждаем личную веру
членов этих церквей, но только лишь официальные доктрины, по-
ложенные в основание их исповедания.
Мартин Лютер не основал какую-то новую церковь, но, отбро-
сив ошибки и заблуждения, проникшие в церковь, он восстановил
ее на основании апостолов и пророков. Доктрина Лютеранской
церкви соответствует учению первоапостольской церкви45. Но,
рассматриваемая как отдельная деноминация, Лютеранская цер-
ковь является на сегодняшний день самой древней, потому что ее
первое, отчетливо выраженное Исповедание было принято в
Аугсбурге, в 1530 г., — т.е. более чем за 30 лет до того, как Като-
лическая церковь сформировала свое Исповедание — Каноны Ве-
роисповедания и Декреты Тридентского Вселенского Собора в
1563 г. Экуменические Символы веры приняты обеими церквями
и, таким образом, никак не отражают их относительного возраста.
185. Что такое местная церковь или собрание верующих?
— Местная церковь или собрание верующих — это группа
людей, исповедующих христианскую веру и регулярно соби-
рающихся для служения в одном месте.
[ПРИМЕЧАНИЕ: В 1Кор.(1:2) Павел обращается к “Церкви
Божией, находящейся в Коринфе...”; В Гал.(1:2) он пишет к “церк-
45Здесь опять необходимо учитывать, что это было написано много лет
назад. В настоящее время термин “первоапостольская церковь”
используется некоторыми нелютеранскими деноминациями, доктрины
которых содержат множество ошибок и заблуждений. — Перев.
197
вам Галатийским”; в 1Фес.(1:1) он пишет к “церкви Фессалоник-
ской”; в Откр.(1-3) Иоанн образается к церквям Малой Азии].
186. Когда мы надлежащим образом используем доктрину
о Церкви?
— Мы используем доктрину о Церкви правильно, когда:
А. Мы, своей верой в Искупителя, становимся членами не-
видимой Церкви и остаемся в ее лоне.
(474) “Испытайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследы-
вайте”. 2Кор.13:5.
(475) “...Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои учени-
ки, и познаете истину, и истина сделает вас свободными”.
Иоан.8:31,32.
Б. Когда мы примыкаем к церкви, которая преподает Слово
Божье во всей его чистоте.
[ПРИМЕЧАНИЕ: см. (475)].
(476) “И они постоянно пребывали в учении Апостолов” Де-
ян.2:42.
В. Когда мы делаем все, что в наших силах, чтобы поддер-
живать, развивать и расширять эту церковь путем молитвы,
личного служения и финансовой поддержки;
[ПРИМЕЧАНИЕ: см. раздел “Об отношении к пасторам”].
(477) “Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали сло-
во”. Деян.8:4.
Сына и Святого Духа”. Мат.28:19.
(479) “Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от
благовествования”. 1Кор.9:14.
Библейские примеры и комментарии: Ранние христиане молились
о распространении Евангелия (Деян.4:23-30). Они участвовали
также в поддержке служения (Филип.4:16-19).
Г. Когда мы избегаем общения с еретическими церквями и
другими организациями, исповедующими ложную религию.
(480) “Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в
овечьей одежде, а внутри суть волки хищные”. Мат.7:15.
198
(481) “Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте
духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось
в мире”. 1Иоан.4:1.
(482) “Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разде-
ления и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и укло-
няйтесь от них”. Рим.16:17.
(483) “Hе преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое
общение праведности с беззаконием? Что общего у света со
тьмою? Kакое согласие между Xристом и Bелиаром? Или какое
соучастие верного с неверным? Kакая совместность храма Бо-
жия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог:
‘вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут
Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, го-
ворит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас; и
буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит
Господь Bседержитель’”. 2Kор.6:14-18.
Комментарии к пункту Г. “Лжепророки” (480) — это те, кто
учит ложным доктринам, и не имеет никакого значения — знают
ли они сами о ложности этих доктрин, или искренне полагают,
будто они истинны. “Овечьи одежды”: это означает, что они пре-
подносят свои ложные доктрины под видом Слова Божьего. “Вол-
ки хищные”: они не щадят стада (Деян.20:30) и губят души, ведя
их к неверию или к ложной вере. Следовательно, мы должны “ис-
пытывать духов”, проверять учения по Слову Божьему (481). Под-
вергать себя воздействию ложных учений — всегда опасно, по-
этому нам сказано: “остерегайтесь их” и “уклоняйтесь от них”
(482). Мы не преследуем заблуждающихся и ложных учителей, но
мы не должны относиться к их ошибкам мягко и терпимо, поддер-
живая тем самым заблуждения. Если человек принадлежит к ка-
кой-то церкви и находит ее учение ошибочным, он должен об-
личать его и “наставлять в здравом учении” (2Тит.1:9). Если это
не дает положительного результата, то ему следует покинуть та-
кую церковь и присоединиться к другой, — т.е. к церкви, которая
во всех своих учениях строго и неуклонно придерживается Слова
Божьего. Но никто не может покинуть истинную видимую цер-
ковь и присоединиться к ложной церкви, не совершив при этом
греха, потому что в подобном случае он отрицает то, на чем осно-
вывается истинная церковь, и исповедует то, что отстаивает лож-
ная церковь. У какого алтаря вы служите, такую религию вы и ис-
поведуете.
199
III. ПРОЩЕНИЕ ГРЕXОВ
187. Почему вы говорите: “Верую в прощение грехов”?
— Библия уверяет меня в том, что Бог постоянно и щедро
прощает все грехи мне и всем верующим.
(484) “Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодея-
ний Его. Он прощает все беззакония твои, и исцеляет все недуги
твои”. Пс.102:2,3.
(485) “Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Госпо-
ди! кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред То-
бою”. Пс.129:3,4.
Поскольку каждый грех совершается против Бога (Пс.50:6), Он
один может и прощать их (Марк.2:7). И в Библии Бог уверяет ме-
ня, что Он прощает грехи (484, 485). Ни из какой другой книги я
не могу узнать об этом благословенном факте. И поскольку Бог
Сам говорит со мною через Библию (3), я знаю, что это уверение и
обетование о прощении “верно и всякого принятия достойно”
(367).
188. Как Бог прощает ваши грехи?
— Бог не обвиняет меня более в моих грехах и не вменяет
мне моих беззаконий, но провозглашает меня праведным. (Оп-
равдание).
(486) “Потому что Бог во Xристе примирил с Собою мир, не вме-
няя людям преступлений их”. 2Кор.5:19.
чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом”. 2Кор.5:21.
(488) “Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдыва-
ет их”. Рим.8:33.
(489) “А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает
нечестивого, вера его вменяется в праведность”. Рим.4:5.
Библейские примеры и комментарии: Царь простил рабу своему
все его долги (Мат.18:23-35).
Поскольку мы действительно совершили свои грехи, то в них,
по справедливости, следовало бы обвинить нас. Однако Бог возло-
жил все наши грехи на Иисуса (Ис.53:6,365), таким образом, Он
не вменяет нам их (486), не обвиняет нас в их совершении (488) и
не “числит их за нами”, но “оправдывает нечестивого” (489), —
т.е. тех, кто по своему физическому естеству и своим делам были
200
беззаконными, грешными и неблагочестивыми, Он провозглашает
невиновными и праведными. Словами “праведными пред Богом”
(487) описывается не та праведность, которой Бог требует от нас,
и которой мы должны достичь своими собственными делами. Это
праведность, которую Xристос добыл для нас, праведность, кото-
рую Бог полностью признал и которую Он вменяет или приписы-
вает нам без каких бы то ни было наших дел. Такое деяние Божье,
посредством которого Он не вменяет людям их грехи на земле, но
приписывает им праведность, называется “оправданием”. Оно со-
стоит не в том, что мы должны сначала стать праведными в своей
жизни, но в том, что Бог, — когда мы были еще грешниками, —
провозгласил нас праведными и невиновными в наших грехах
(Рим.5:8,9).
189. Что побуждает Бога прощать наши грехи?
— Бог прощает наши грехи не потому, что я обладаю ка-
кими-то достоинствами, добродетелями или заслуживаю это-
го, но только по милости Своей и ради Xриста.
(490) “...Ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены
славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, ис-
куплением во Xристе Иисусе”. Рим.3:22-24.
(491) “В Котором (во Xристе) мы имеем искупление Кровию Его,
прощение грехов, по богатству благодати Его”. Ефес.1:7.
Библейские примеры и комментарии: Мытарь в храме (Лук.18:9-
14).
Как Бог может провозгласить виновного человека праведным?
Не по нашим добродетелям и достоинствам, — мы все согрешили
и не заслуживаем ничего, кроме наказания (204,490). Бог прощает
наши злодеяния не благодаря каким-то добрым делам, которые,
как нам кажется, мы совершили. Тысяча добрых дел не может за-
гладить даже одного греха, мы не можем “замазать” ни одного на-
шего преступления и побудить тем самым Бога простить его.
Мы оправданы “даром, по благодати Его” (490), мы имеем
“прощение грехов, по богатству благодати Его” (491). Милость
Божья исключает какие бы то ни было заслуги со стороны челове-
ка (Рим.11:6). Это незаслуженная любовь Божья к человеку побу-
ждает Его простить наши грехи.
“Ради Xриста”. Милость Божья включает в себя заслуги и дос-
тоинства Xриста. Мы оправданы “искуплением во Xристе Иису-
се” (490), “мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов”
201
(491). Бог, простив грехи, не просто отменил всякое искупле-
ние, — кто-то должен был понести наказание за грех. Но вместо
того чтобы потребовать этой расплаты от нас, Он послал Своего
Сына, чтобы Тот исполнил Закон вместо нас, понеся на Себе нака-
зание за нашу вину (См. примечание к вопросу 129). Следователь-
но, Бог прощает грехи только ради Xриста, и ни один отвергаю-
щий Искупителя человек не обретет милости и прощения грехов в
глазах Божьих.
190. Кому было даровано это прощение грехов?
— Прощение грехов было даровано всем, потому что
Xристос полностью расплатился за грехи всего человечества.
(492) “Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за на-
ши, но и за грехи всего мира”. 1Иоан.2:2.
(493) “...Бог во Xристе примирил с Собою мир, не вменяя людям
преступлений их”. 2Кор.5:19.
Xристос жил и умер для всех людей (371), следовательно, Он
является искупительной Жертвой (“умилостивлением”) за грехи
всего мира (492). Его воскресение доказывает, что Бог принял
жертву Своего Сына ради примирения с миром и, таким образом,
Он не вменяет более людям их преступлений (493). Это значит,
что грехи всех людей не только искуплены (оплачены, возмеще-
ны), но также и прощены Богом. Это называется всеобщим оправ-
данием.
191. Где сказано, что Бог предлагает вам прощение грехов?
— О том, что Бог предлагает мне прощение грехов, сказа-
но в Евангелии.
(494) “И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению гре-
хов во всех народах”. Лук.24:47.
(495) “...И дал нам (Бог) слово примирения”. 2Кор.5:19.
Тот факт, что Бог простил людям грехи и вменил им правед-
ность Xриста, люди не могут знать по своему естеству, поэтому
Бог открыл его нам в Евангелии (Рим.1:16,17), которое названо
“словом примирения” (495), потому что оно говорит нам о том,
что Бог примирил с Собою мир. Это Евангелие говорит не о ка-
ком-то возможном прощении или будущем прощении, — оно воз-
вещает о прощении, как о свершившемся факте (494). Нам не
нужно ни скитаться по земле, чтобы найти его, ни долго ждать,
пока наконец мы сможем его получить, ибо оно готово и находит-
ся рядом с нами, — в Евангелии.
202
Так как это Евангелие проповедуется в христианской Церкви,
мы исповедуем: “...и в этой христианской Церкви Он ежедневно
щедро прощает все грехи мне и всем верующим”. “Ежедневно”:
это означает, что прощение грехов предлагается нам всегда, по-
стоянно, в любое время дня и ночи. И, поскольку мы ежедневно
много грешим, мы должны постоянно, — снова и снова, — убеж-
дать себя в прощении, вспоминая евангельские обетования. “Щед-
ро”: это означает, что благодать прощения не может истощиться,
что Бог прощает не частично, не “наполовину”, но целиком и пол-
ностью, — не какие-то отдельные проступки, но все грехи. “А ко-
гда умножился грех, стала преизобиловать благодать” (Рим.5:20).
“У Господа милость и многое у Hего избавление” (Пс.129:7). “...И
грехов твоих не помяну” (Ис.43:25). Евангелие, таким образом,
это своего рода “корзина”, в которую Бог положил прощение гре-
хов, праведность и вечное спасение для всех людей.
192. Каким образом вы принимаете это прощение грехов?
— Я принимаю это прощение, уверовав в Евангелие.
(496) “...Человек оправдывается верою, независимо от дел зако-
на”. Рим.3:28.
(497) “[Авраам] поверил Господу, и Он вменил ему это в правед-
ность”. Быт.15:6.
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. также (489)].
Пища может быть приготовлена для вас и поставлена на стол,
но если вы отказываетесь съесть ее, то она не принесет вам ника-
кой пользы. Так же и прощение ваших грехов приготовлено для
вас в Евангелии, но если вы отказываетесь принимать его, то оно
не поможет вам. Прощение грехов не является чем-то материаль-
ным, — чем-то таким, что мы можем взять руками, или “положить
в рот”. Это духовное благословение, которое может быть принято
только верой. В Евангелии праведность Божья открывается “от
веры в веру”46, т.е. предложение этой праведности должно выра-
батывать веру в сердце человека, и только этой верой он обретает
предложенную ему праведность. Где нет веры, там Евангелие не
приносит пользы (Евр.4:2). Образно говоря, Евангелие — это “ру-
ка”, в которой Бог протягивает прощение всем людям, вера же —
это “рука”, которой человек принимает то, что предлагает ему
Бог. Таким образом, верой мы обретаем прощение грехов (начина-
46Рим.1:17.
203
ем обладать этим прощением лично), и Бог вменяет праведность
Xриста, предложенную в Евангелии для всех, каждому верующе-
му лично (Рим.4:24). Нельзя утверждать, что прощение наших
грехов происходит тогда, когда мы прежде всего уверуем, — все
наши грехи уже были прощены, когда Бог принял жертву Своего
Сына, но мы (лично) получаем это прощение (т.е. оно вменяется
именно нам, мы принимаем его) именно в тот момент, когда при-
ходим к вере. Именно это означают фразы: “...человек оправдыва-
ется верою...” (496) и “вера вменяется в праведность” (497). И
именно это называется личным оправданием. Только тот, кто ве-
рует, что слова обетования содержат в себе то, что выражают, — а
именно — прощение грехов, — обретает это прощение. Человек
обретает его в тот самый момент, когда начинает веровать, имеет
до тех пор, пока верует, и, соответственно, теряет, если утрачива-
ет веру.
Учение о прощении грехов или оправдании — является цен-
тральной доктриной Библии, поэтому мы должны ясно и четко по-
нимать ее — для того, чтобы мы могли ее так же ясно и четко пре-
подавать. Нам не следует представлять ее таким образом, что,
благодаря искуплению во Xристе, Бог, мол, теперь просто готов и
исполнен желания простить людям грехи, и оправдать их, но Он
не делает этого до тех пор, пока человек не приходит к вере. Бог
прощает и оправдывает нас, только принимая во внимание нашу
веру. Ибо из (486) мы узнаем, что Бог примирил с Собою мир и не
вменяет людям их преступлений. Поэтому если рассматривать на-
ши грехи как таковые, то они были прощены еще до нашего рож-
дения. И из Рим.(5:8,9) мы узнаем, что когда мы были еще греш-
никами, Xристос умер за нас и по этой причине мы теперь оправ-
даны Его кровью. Таким образом, во Xристе Бог провозгласил
весь мир праведным в Своих глазах еще тогда, когда Он принял
жертву Своего Сына ради примирения с миром.
И, тем не менее, этот оправдательный приговор о прощении не
просто “насильно” применяется ко всем подряд. Бог открывает
через Евангелие, что люди должны принять его верой
(Рим.1:16,17). Евангелие не говорит нам, что Бог простит нас, если
(или когда) мы придем к вере. Он предлагает прощение и правед-
ность, как свершившийся факт, в который нам следует уверовать
и на который мы должны уповать. Прощение грехов существует
уже сейчас, и все, что нам необходимо — это принять его.
Единственный способ, которым мы можем принять его — ве-
ра. Таким образом, если человек верует в Евангельское обетова-
204
ние о прощении, он тем самым применяет его к себе, постигает и
обретает то, что в нем предложено, — “...всякий верующий в Него
получит прощение грехов именем Его”(500), — и, таким образом,
он имеет прощение и становится лично оправданным перед Богом
(496), — праведность Xриста вменяется ему персонально
(Рим.4:24). Таким образом, вовсе не вера наша побуждает Бога
простить нас и провозгласить нас праведными. Ее единственная
функция заключается в том, что она делает нас обладателями про-
щения и праведности, которые уже существуют для нас. Когда
Библия говорит, что Бог оправдывает “верующего в Иисуса”
(Рим.3:26), она имеет в виду, что Он применяет к отдельному ве-
рующему и подтверждает для него лично тот всеобщий “оправда-
тельный приговор” — прощение, которое Он провозгласил в
Евангелии и которое Он уже даровал тогда, когда принял искупи-
тельную жертву Xриста для примирения с миром.
Почему вера спасает нас? 1) До того как человек может воис-
тину уверовать в прощение своих грехов, он должен в сердце сво-
ем почувствовать сожаление о них; не может быть веры без покая-
ния. И, тем не менее, такое сожаление, — пусть даже глубокое и
искреннее, — не придает вере ее спасительной силы. 2) Добрые
дела и святая жизнь непременно проистекают из веры (Гал.5:6),
если вера не проявляет себя делами, то это значит, что в сердце
человека просто нет никакой веры, ибо вера без дел мертва
(Иак.2:20). Но, тем не менее, вера оправдывает и спасает нас не
благодаря своим плодам и добрым делам. 3) Веру можно назвать
делом человека в том смысле, что именно человек верует, — т.е.
он производит это “деяние” — верование. (См. примечание в во-
просе 164). Это также доброе дело, угодное Богу (Иоан.6:28,29).
Тем не менее, вера спасает нас не потому, что она сама по себе яв-
ляется добрым делом, ведь если ее рассматривать как наше “дей-
ствие”, то она является также и исполнением (работой) Закона,
требуемым от нас в первой заповеди. 4) Когда мы едим, нас насы-
щает не “процесс еды”, а пища, которую мы принимаем, точно так
же и “не процесс верования”, но вера (то, во что мы веруем) оп-
равдывает и спасает нас. Как нам необходимо принимать пищу,
действительно питающую нас, так же мы должны веровать в ис-
тины, действительно нас спасающие. То, чему учит первый дог-
мат веры — это божественные истины, в которые нужно веровать,
но они не являются истинами, спасающими наши души. Человек
может верить во все это и, тем не менее, погибнуть. Спасающая
истина и, следовательно, основной догмат христианского учения
заключается в том, что Бог по Своей милости и ради Xриста про-
205
щает все наши грехи. Каждый, кто верует в то, о чем гласят эти
слова, имеет прощение и будет спасен (Деян.16:31). Не рука, дер-
жащая золото, но само золото, которое я держу в руке, делает ме-
ня богатым. Точно так же не вера, как таковая, но достоинства и
заслуги Xриста, которые я удерживаю своей верой, спасают мою
душу. Спасительная сила, таким образом, заключается в доброде-
телях Xристовых, и вера — это лишь средство, при помощи кото-
рого я присваиваю их.
193. Почему каждый верующий может и должен быть уве-
рен в прощении своих грехов и спасении?
— Каждый верующий может и должен быть уверен в про-
щении своих грехов и в своем спасении потому, что обетова-
ние Божье верно.
(498) “...Ибо я знаю, в Kого уверовал, и уверен, что Он силен со-
хранить залог мой на оный день”. 2Тим.1:12.
(499) “Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни
Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глуби-
на, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Бо-
жией во Xристе Иисусе, Господе нашем”. Рим.8:38,39.
Согласно тому, что мы познали — не может быть никакого со-
мнения относительно факта искупления наших грехов Христом и
прощения их Богом, хотя неверие человека и не может изменить
этих истин (Рим.3:3). Если такая неуверенность одолевает нас, то
давайте читать несомненные обетования нашего Бога и размыш-
лять о них. Сомнения, досаждающие нам, являются свойством на-
шей веры, которою мы обретаем и удерживаем это прощение. По-
добно отцу, описанному в цитате (694), мы иногда впадаем в со-
мнения: а удовлетворяет ли наша вера требованиям Божьим? В
отношении этого мы должны знать, что даже слабое, но искреннее
стремление к милости Божьей — это истинная вера (695), позво-
ляющая нам полностью обладать прощением наших грехов и пра-
ведностью Xристовой. По мере того как мы продолжаем размыш-
лять над обетованиями Божьими, это слабое стремление выраста-
ет в радостную уверенность. Еще одно сомнение, которое может
досаждать нам — это: “сохраним ли мы свою веру до конца?”, —
из-за нашей слабости и окружающих нас искушений мы живем
“со страхом и трепетом” (Филип.2:12). Но нам следует взглянуть
на обетования Божьи (449) и усердно использовать Евангелие, по-
средством которого Он совершит добрую работу, начатую Им в
206
нас. Таким образом, каждый христианин может и должен быть
уверен в прощении своих грехов и в своем спасении (498, 499).
194. Почему мы должны твердо придерживаться доктрины
об оправдании по милости, ради Xриста, верой?
— Мы должны твердо придерживаться этой доктрины:
А. Потому, что это основная доктрина христианской рели-
гии;
(500) “О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верую-
щий в Него получит прощение грехов именем Его”. Деян.10:43.
(501) “Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, ко-
торым надлежало бы нам спастись”. (Деян.4:12).
Б. Потому, что в ней заключены различия христианства и
ложных религий, которые все учат о спасении добрыми дела-
ми.
(502) “Вы, оправдывающие себя законом, остались без Xриста,
отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведно-
сти от веры”. Гал.5:4,5.
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. Мих.7:18-20].
В. Потому что эта доктрина дает постоянное утешение
раскаявшимся грешникам;
(503) “...Государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они
же сказали: веруй в Господа Иисуса Xриста, и спасешься ты и
весь дом твой... И, приведши их в дом свой, предложил трапезу и
возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога”. Де-
ян.16:30,31,34.
(504) “...Чадо! прощаются тебе грехи твои”. Мат.9:2.
Г. Потому, что эта доктрина отдает всю славу Богу.
(505) “...Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших
Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и
Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь”. Откр.1:5,6.
Комментарии к пункту А. Без этой доктрины Библия не могла
бы “умудрить (нас) во спасение”47 (500, 501).
Комментарии к пункту Б. Все созданные человеком религии
учат, что, поскольку человек согрешил, он же и должен рас-
47 2Тим.3:15.
207
плачиваться за это. Они отличаются в деталях, — в том, что имен-
но человек должен делать, — но совпадают в основном принци-
пе — что человек сам должен спасать себя. Доктрину о дарован-
ном прощении и спасении верой во Xриста не мог породить ника-
кой человеческий разум (1Кор.2:9-11), и, таким образом, это дока-
зывает божественное происхождение нашей религии. Всякий, кто
пытается обрести спасение Законом, отрекается от Xриста и Его
Евангелия (502).
Комментарии к пункту В. Тот, кто полностью или частично
полагается на свои собственные деяния, никогда не может быть
уверен в своем спасении, потому что он никогда не может
знать — достаточно ли он совершил для того, чтобы соответство-
вать требованиям Бога. Но если мы всецело уповаем на милость
Божью во Xристе, мы можем радоваться и торжествовать с уве-
ренностью в своем прощении (503).
Комментарии к пункту Г. Всякий, кто хочет обрести спасение
своими собственными делами — стремится к своей славе и при-
знанию себя самого пред лицом Бога. Доктрина же о спасении по
милости, верой во Xриста, отдает всю славу Богу (505).
IV. ВОСКРЕСЕНИЕ ТЕЛА

195. Что Писание говорит о воскресении тела?
— Писание учит, что в Последний День Бог воскресит ме-
ня и всех мертвых, т.е. Он сделает наши тела, — те самые те-
ла, которые умерли, — живыми.
(506) “...Ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гро-
бах, услышат глас Сына Божия, и изыдут...” Иоан.5:28,29.
(507) “А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день вос-
ставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти мо-
ей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят
Его”. Иов.19:25-27.
1) Для этой доктрины мы также не имеем другого основания,
кроме Святого Писания. Разум и опыт не согласуются с ним.
И все же, в каждом человеке есть чувство, которое говорит ему,
что смерть — это не конец и что-то следует за нею. Обычно люди
отрицают воскресение тела не потому, что они не могут объять
это своим разумом, — ведь они с готовностью принимают многое
из того, что не могут понять, — но они отрицают воскресение по-
тому, что боятся встретиться с Богом на Суде.
208
2) Воскресение всех мертвых произойдет в последний день
(Иоан.6:54) и будет вызвано всемогущей силой Божьей, потому
что все мертвые услышат Его голос и покорятся ему (506).
3) Как мертвые станут живыми? Мертвый отрок
(3Цар.17:21,22) ожил, когда его душа вернулась в тело. Точно так
же и души людей вернутся в те самые тела, от которых они отде-
лились во время смерти (507; “...я во плоти моей узрю Бога. Я уз-
рю Его сам”).
4) Те, кто будут живы во время пришествия Xриста, не умрут и
не воскреснут, но будут мгновенно изменены, для того чтобы они
могли существовать дальше (509).
196. Какое различие будет среди воскресших?
А. Верующие воскреснут в славе для вечной жизни на Небе-
сах.
(508) “[Xристос] ...уничиженное тело наше преобразит так, что
оно будет сообразно славному телу Eго...” Филип.3:21.
(509) “Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и
мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся”.
1Кор.15:51,52.
(510) “И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делав-
шие зло в воскресение осуждения”. Иоан.5:29.
(511) “...В последний день восставит из праха распадающуюся ко-
жу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои
глаза, не глаза другого”. Иов.19:26,27.
Б. Неверующие воскреснут в вечную смерть, т.е. для вечно-
го поругания, презрения и мучений в аду.
(512) “И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали
Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив сказал: отче Аврааме!
умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец
перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламе-
ни сем”. Лук.16:23,24.
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. (510)].
(513) И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить;
а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геен-
не”. Мат.10:28.
209
(514) “Ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они
мерзостью для всякой плоти”. Ис.66:24.
(515) “Входите тесными вратами; потому что широки врата и
пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими”.
Мат.7:13.
Библейские примеры и комментарии: Богатый человек и Лазарь.
Только два места (Лук.16:19-31). (Степени наказания.
Лук.12:47,48).
Комментарии к пункту А. В самом процессе воскресения не
будет различий: каждая душа вернется в свое собственное тело.
Но огромная разница будет заключаться в состоянии их тел и в их
дальнейшей судьбе.
Освобожденные от всех пороков и болезней, являющихся ре-
зультатом греха, верующие будут иметь славные и нетленные те-
ла (508, 509), унаследуют вечную жизнь (510, Мат.25:34) и будут
с Богом (511, 1Фес.4:17).
Комментарии к пункту Б. Неверующие также воскреснут и бу-
дут сознательно существовать. Но они пробудятся “на вечное по-
ругание и посрамление” (Дан.12:2) и будут “мерзостью для всякой
плоти” (514). Телом и душой они будут навеки повергнуты в ад
(512, 513, Мат.25:41).
Смерть, как физическое состояние. Временная смерть — это
разделение тела и души. Это состояние продолжается до дня вос-
кресения. До того времени тело лежит в могиле и превращается в
прах (Быт.3:19), однако душа — находится либо на Небесах (517),
либо в преисподней (Деян.1:25 — Иуда ушел “в свое место”;
1Пет.3:19,20 — духи, некогда непокорные, находятся в темнице).
После суда — как тело, так и душа отправляется либо на Небеса,
либо в ад (Мат.25:46). Не существует никакого переселения, или
перевоплощения душ, с целью их очищения и совершенствования,
точно так же, как души умерших никогда не вернутся на эту зем-
лю, для того чтобы предупреждать живущих, — как это представ-
ляют себе спиритисты (Лук.16:23-31).
Проклятие. Ад — это не плод воображения, но суровая и
страшная реальность (512, 513). Мы не знаем, где он находится;
ад был подготовлен для дьявола и его ангелов, но неверующие
также будут повергнуты туда (Мат.25:41). Они не исчезнут, и не
растворятся в каком-то “небытии”, но продолжат жить в страда-
ниях и болях (512, 514). В аду они будут навеки лишены блажен-
ного присутствия Божьего (Мат.25:41: “Идите от Меня...”); они
210
будут испытывать как физические, так и душевные муки (513,
514), которые никогда не облегчатся, — вспомните: богатому
человеку из притчи было отказано даже в капле воды; от которых
не будет избавления (Лук.16:26 — “великая пропасть”); и кото-
рым не будет конца (514, Мат.25:46). В этом месте будет “плач и
скрежет зубов” (Лук.13:28) и у этих несчастных не будет ни ма-
лейшей надежды. Их душевные муки будут усиливаться сознани-
ем того, что другие блаженствуют на Небесах и что они в течение
своей земной жизни также имели возможность обрести спасение
(Мат.8:11,12). В аду существуют различные “степени” наказания
(Лук.12:47,48; Мат.11:22,24 — одним будет “отраднее”, чем дру-
гим).
Существует только два места, в которые можно будет попасть:
Небеса и ад (515). Не существует никакого чистилища, где души
якобы очищаются, прежде чем их допускают на Небеса. Огонь, о
котором говорится в 1Кор.(3:13) и 1Пет.(1:6,7) — это не огонь
чистилища, но огонь несчастий и испытаний веры, который мы
проходим в этой жизни. После смерти ни у кого не будет возмож-
ности улучшить свое состояние (552). “...Вот, теперь день спасе-
ния” (2Кор.6:2). Мы должны обрести уверенность в своем спасе-
нии верой во Xриста до того, как умрем.
V. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ
197. Что в Писании говорится о жизни вечной?
— Писание учит:
А. Что в момент смерти душа верующего моментально пе-
реносится ко Xристу.
(516) “Bлечет меня то и другое: имею желание разрешиться и
быть со Xристом”. Филип.1:23.
(517) “...Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю”.
Лук.23:43.
(518) “...Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей,
говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут
вслед за ними”. Откр.14:13.
Б. Что в Последний День верующий будет жить со
Xристом — телом и душой, в вечной радости и славе.
211
(519) “Bозлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не откры-
лось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем по-
добны Eму, потому что увидим Eго, как Он есть”. 1Иоан.3:2.
(520) “Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в десни-
це Твоей вовек”. Пс.15:11.
(521) “Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они
были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне...” Ио-
ан.17:24.
(522) “Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не
стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас”.
Рим.8:18.
[ПРИМEЧAHИE: Cм. также Дан.12:3; Лук.19:16-19; 2Kор.9:6
Cтепени вечной славы].
Состояние блаженства на Небесах. Эти Небеса не являются
тем небесным сводом, который Бог создал во Второй день
(Быт.1:6-8) и который прейдет (401). Это те Небеса Божьи, где мы
будем с Господом видеть славу Его (521). Мы не знаем — где эти
Небеса, но мы знаем путь (Иоан.14:4-6) и еще знаем, что, когда
мы умрем в вере, ангелы Божьи перенесут наши души “на лоно
Авраамово”, в покои нашего Бога (Лук.16:22).
Для того чтобы дать нам хоть какое-то, пусть приближенное,
понятие о радости и славе, ожидающих нас на Небесах, Библия
использует термины и иллюстрации, взятые из земной жизни: она
говорит о брачном пире (Мат.25:10), о трапезах и престолах
(Лук.22:30), о доме со многими обителями (Иоан.14:2), о Иеруса-
лиме, сходящем с Небес (Откр.21:10-27). Все эти описания того
чудного, небесного места должны восприниматься нами образно.
Грядущий мир будет очень существенно отличаться по своим
условиям от того, что преобладает сейчас на земле. На Небесах не
будет некоторых учреждений и общественных явлений, сущест-
венных в этой жизни. Там не будет супружества (Мат.28:20), не
будет отдельных семей и национальностей, не будет правительст-
ва для наказания преступников, не будет земных отпусков, — что-
бы отдохнуть от страданий и обеспечить все свои жизненные по-
требности (Откр.7:14-17), не будет покаяния и прощения грехов,
не будет миссионерской работы. Злые и порочные не будут жить
среди святых, чтобы не досаждать и не раздражать их, “плевелы”
будут отделены от “пшеницы” (Мат.13:30; Откр. 22:15). Мы бу-
дем жить в обществе людей, которые сделаны совершенными.
212
Мы будем такими же людьми, как сейчас, но измененными
(509). Мы не будем духами, но будем иметь духовные тела, не
имеющие тех потребностей, которые мы имеем сейчас, и не
подчиняющиеся тем законам, которые управляют нами в этой
жизни; нетленные тела, избавленные от всех последствий греха;
сильные тела, морально устойчивые, избавленные от каких бы то
ни было слабостей, дефектов и уродств; бессмертные тела, кото-
рые не будут ни стареть, ни умирать; славные тела, облаченные в
совершенство, честь и славу (1Кор.15:42-44; 508). В настоящее
время мы не имеем правильного представления о том, “что бу-
дем” (519), но слава, “которая откроется в нас”, выше всех ожида-
ний.
Что касается души, то в нас будет полностью восстановлен об-
раз Божий (519). Мы будем иметь блаженное знание Бога, — Его
воли и Его путей, — и мы будем понимать то, что сейчас все еще
сокрыто от нас (1Кор.13:9-12). Мы будем избавлены от ветхого
Адама, от греха, от горестей и печалей (Откр.21:4). Мы будем со-
вершенно праведны и святы, не будет никаких раздражительных
разногласий и различий между святыми — мысли, желания и по-
ступки всех будут в полной гармонии с волей Божьей. Будет пол-
ное и всеобщее удовлетворение и насыщение (Пс.16:15), не будет
никаких опасностей и угроз (Иоан.10:28), но лишь невыразимая
радость и блаженство (520), которое никакой человек и никакой
демон не отнимет у нас (Иоан.16:22; 1Пет.1:8).
Xотя все святые будут испытывать совершенное блаженство,
на Небесах будут существовать различные степени славы
(1Кор.15:41,42). Большая слава будет дана как награда, по мило-
сти, не за заслуги — тем, кто на земле демонстрирует свою веру
посвященным служением (Лук.19:12-26) и многими добрыми де-
лами (2Кор.9:6). Таким образом, давайте собирать “себе сокрови-
ща на небе” (Мат.6:20).
198. Кому Бог дарует вечную жизнь?
— Бог дарует вечную жизнь мне и всем верующим, но
только верующим.
(523) “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Cына Cвоего едино-
родного, дабы всякий, верующий в Hего не погиб, но имел жизнь
вечную”. Иоан.3:16.
(524) “Претерпевший же до конца спасется”. Мат.24:13.
213
(525) “Bерующий в Cына имеет жизнь вечную; а не верующий в
Cына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем”.
Иоан.3:36.
Поскольку Бог возлюбил мир, Он хочет, чтобы все люди имели
вечную жизнь. Но ни один человек не может получить ее иначе
кроме как верой во Xриста (523). Верующий “имеет жизнь
вечную” (525), она принадлежит ему уже сейчас, это его “нетлен-
ное наследство”, хранящееся на Небесах (1Пет.1:4,5). И Святой
Дух, обитающий в наших сердцах, есть “залог наследия нашего”
(Ефес.1:13,14). Вечная жизнь на Небесах является славным про-
должением нашей настоящей духовной жизни в вере. Следова-
тельно, мы должны прежде всего заботиться о поддержании своей
истинной веры на земле (524).
199. Уверены ли вы, что обретете жизнь вечную?
— Я твердо верую, что как Бог призвал меня когда-то
Евангелием, просветил, освятил и сохранил меня в истинной
вере, так Он, еще от начала дней, избрал меня для усыновле-
ния и для жизни вечной, и никто не сможет похитить меня
из руки Его. (Избрание по милости; предопределение).
(526) “Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Xриста,
благословивший нас во Xристе всяким духовным благословением в
небесах, так-как Он избрал нас в Hем прежде создания мира,
чтобы мы были святы и непорочны пред Hим в любви, предопре-
делив усыновить нас Cебе чрез Иисуса Xриста, по благоволению
воли Cвоей, в похвалу славы благодати Cвоей, которою Он обла-
годатствовал нас в Bозлюбленном”. Eфес.1:3-6.
(527) “Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Eго из-
волению, все содействует ко благу; ибо кого Он предузнал, тем и
предопределил (быть) пободными образу Cына Cвоего, дабы Он
был первородным между многими братиями; а кого Он предопре-
делил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправ-
дал, тех и прославил”. Рим.8:28-30.
(528) “Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они
идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и
никто не похитит их из руки Моей”. Иоан.10:27,28.
Весь процесс освящения, — а именно: призвание, просвеще-
ние, оправдание, освящение и сохранение меня в вере Евангелием
и Святым Духом, и, в конце концов, спасение меня этой верой —
не является “делом случая”. Все, что Бог совершил, совершает и
будет совершать для меня, чтобы привести меня на Небеса, Он за-
214
думал и решил исполнить “прежде вековых времен” (426). Таким
образом, я получил от Него духовные благословения в своей жиз-
ни потому, что Он еще до создания мира избрал меня и предопре-
делил облагодатствовать меня во Xристе Иисусе (526). То, что Он
наметил и запланировал, Он исполняет в течение моей земной
жизни, ибо Он призывает, оправдывает и спасает тех, кого Он из-
брал и предопределил (527). У нас нет предварительной или непо-
средственной информации о нашем избрании в жизнь вечную, но
мы можем узнать об этом по тому, как оно проявляется в нашей
жизни, — по вере, в которой мы стоим сейчас. И до тех пор, пока
мы будем оставаться в этой вере, нам следует рассматривать себя
избранными Божьими и иметь уверенность в том, что “никто не
похитит нас из руки Его” (528).
200. Почему вы завершаете изложение данного догмата ве-
ры словами: “Это непреложная истина”?
— Потому, что все, о чем я исповедую в этом догмате, под-
тверждается в Библии и я твердо верую в это.
215
Часть III
Молитва Господня
201. Что такое молитва?
— Молитва — это акт служения48, во время которого
мы, — своими устами и сердцами, — обращаемся к Богу с
прошениями, возносим Ему славу и благодарения.
(529) “Да будут слова уст моих и помышления сердца моего бла-
гоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!”
Пс.18:15.
(530) “А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они ду-
мают, что в многословии своем будут услышаны”. Мат.6:7.
(531) “Господи! Ты слышишь желания смиренных”. Пс.9:38.
(532) “И будет, прежде нежели они воззовут, — Я отвечу; они
еще будут говорить, и Я уже услышу”. Ис.65:24.
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. также: Пс.102:1; Пс.117:1;Пс.94; Пс.95].
Молиться — значит общаться, говорить с Богом (532). Авраам
говорил с Господом (Быт.18:27), также поступал и Иисус (Ио-
ан.17). Это можно делать путем произнесения слов (529, 532), или
пения гимнов (Пс.94; Кол.3:16; Лук.2:14), но мы можем молиться
и мысленно (529), а также желаниями и устремлениями сердца
(531).
В молитве мы раскрываем пред Богом наши желания и нужды,
наши беды и печали (271, 537), и просим Его о помощи (538, 539),
кроме того, мы славим Его и благодарим за то, что Он совершил
для нас (537: “...и ты прославишь Меня”; 538: “с благодарением”;
Лук.2:13,14;17:16).
Молитва — это акт служения, потому что посредством молит-
вы мы признаем и чтим Бога, как нашего Утешителя49 в любой
нужде. Такого служения Бог требует от нас (533, Вторая запо-
ведь).
48Поклонения.
49Помощника.
216
Когда мы молимся, нам необходимо помнить, что мы обраща-
емся к Богу и поэтому мы не должны бездумно повторять молит-
вы (530), но размышлять о том, что мы делаем, и иметь в виду
именно то, что мы говорим. Значимость молитв заключается не в
их продолжительности и количестве, так же, как и не в том, на-
сколько правильным и “хорошо поставленным” языком мы мо-
лимся (Мат.21:16), но в том, что мы молимся от всего сердца, —
искренне и честно, — “в истине” (Пс.144:18). Наши молитвы мо-
гут быть краткими, но они обязательно должны быть выразитель-
ными и пылкими.
202. Кому мы должны молиться?
— Мы должны молиться только истинному Богу, — Отцу,
Сыну и Святому Духу, — поскольку только Ему может быть
оказана такая честь, и только Он один может и желает слы-
шать и удовлетворять наши молитвы.
(533) “Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи”.
Мат.4:10.
(534) “Ты слышишь молитву; к Тебе прибегает всякая плоть”.
Пс.64:2.
(535) “Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Изра-
иль не признает нас своими; Ты, Господи, — Отец наш, от века
имя Твое: ‘Искупитель’”. Ис.63:16 (Святые не могут слышать
молитв).
Мы не должны молиться идолам, или каким-то вымышленным
божествам (Первая заповедь), точно так же, как святым и ангелам
(535, Откр.22:8,9), но только лишь Триединому Богу (533, 534).
Это не значит, что мы должны как-то по-особенному называть все
Три Личности Святой Троицы в каждой нашей молитве, потому
что все эти Личности едины и составляют Одну Божественную
Сущность. Неважно — к какой из этих Личностей мы обращаем
нашу молитву; в Молитве Господней мы обращаемся к Богу со
словами: “Отче наш”, Xристос молился Отцу (Иоан.17), прока-
женные молились Xристу (Лук.5:12).
Причина, по которой мы должны молиться только истинному
Богу, заключается в том, что только Ему может быть оказана та-
кая честь, и только Он один может и желает слышать и удовлетво-
рять наши молитвы. Молитвы, обращенные к любым “другим бо-
гам”, — какими бы искренними они ни были, — останутся без от-
вета (3Цар.18:25-29).
217
203. Что должно побуждать нас к молитве?
— К молитве нас должны побуждать: Божьи заповеди и
обетования, наши нужды и нужды наших ближних, а также
благодарность за те благословения, которые мы получаем.
(536) “Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и
отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит,
и стучащему отворят”. Мат.7:7,8.
Библейские примеры и комментарии: Прокаженному было сказа-
но молиться о своей нужде (Лук.5:12,13). Римскому сотнику было
велено молиться о нужде своего слуги (Мат.8:5-13). Благодар-
ность исцеленного прокаженного побудила его возблагодарить
Xриста (Лук.17:15:16).
Бог заповедал нам молиться (536, 537). Не молиться — значит
совершать грех (Вторая заповедь). Чувство личной “недостойно-
сти” не должно удерживать нас от обращения к Богу в молитве —
на это указывают нам примеры с мытарем (Лук.18:13) и римским
сотником (Мат.8:8).
Божье обетование слышать и помогать нам (536, 537) — это не
пустые, но искренние и правдивые слова. Он хочет и может ис-
полнить то, что обещал (535, 679). Он, конечно, не слышит молит-
вы нечестивых (Прит.28:9; Ис.1:15), однако наверняка слышит
молитвы Своих чад (Иоан.9:31; Пс.145:18,19).
Попав в неприятности, мы ищем помощи — такие ситуации
учат нас молиться (Ис.26:16). Следовательно, наши проблемы —
будь они маленькие, или большие, мирские, или духовные —
должны побуждать нас к молитве (537). Но, кроме того, проблемы
ближнего нашего должны побуждать нас молиться за него. Авра-
ам молился за праведных в Содоме (Быт.18:23-32), римский сот-
ник молился за своего слугу (Мат.8:5,6).
Мы благодарим людей, которые помогают нам, и подобным
же образом нам не следует забывать благодарить Бога за то, что
Он дает нам в ответ на наши молитвы. Бог ожидает этого от нас
(Лук.17:15-18). Избавив нас, Он хочет, чтобы мы прославили Его
(537). Ежедневно получая неисчислимое множество благослове-
ний, мы должны постоянно испытывать в сердце своем благодар-
ность к Нему.
204. О чем мы должны просить Бога в своих молитвах?
218
— Мы должны просить всего, что способствует славе
Божьей, а также ведет к нашему благополучию и процвета-
нию, а также к процветанию ближнего нашего. Мы должны
просить у Него как духовных, так и физических благослове-
ний.
(538) “Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с
благодарением открывайте свои желания пред Богом”. Фи-
лип.4:6.
(539) “...Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что по-
лучите, — и будет вам”. (Марк.11:24).
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. также 1Кор.10:31].
Неважно, что нас угнетает, мы должны “не заботиться ни о
чем”, ни о чем не волноваться, но всегда и обо всем молиться
Богу, открывая Ему все свои желания (538). Чего бы мы ни поже-
лали, — будь это что-то большое или малое, важное или несуще-
ственное, мирское или духовное, — просите этого у Бога в молит-
ве (539). Мы молим о прощении наших грехов, о стойкости в вере,
о силе для того, чтобы вести благочестивую жизнь, а также о все-
возможных мирских благословениях (См. четвертое прошение).
Однако мы не должны молиться о том, что порочит имя
Божье, — например — о поддержке ложных учений, о помощи
грешным деяниям и т.п. Такие молитвы являются богохульством.
Точно так же мы не должны молиться так, как это делала мать сы-
новей Зеведеевых (Мат.20:20-23), не должны просить о глупом и
вредном, не должны стремиться к собственной славе, но, как во
всем остальном, так и в молитве, мы должны стремиться к славе
Божьей (1Кор.10:31). Мы не должны также призывать гнев и нака-
зание Божье на ближнего своего (79). В своей молитве, касающей-
ся других, мы никогда не должны просить, чтобы с ними про-
изошло что-то плохое, — напротив, нам следует просить только о
благе для них.
205. Каких различий в молитвах нам следует придержи-
ваться?
— Молясь о необходимых для нашего спасения духовных
благословениях, мы должны просить о них, как о чем-то безус-
ловном. Молясь же о других дарах, нам следует просить Бога
даровать нам их, если на то будет Его воля.
219
(540) “Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать
детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого про-
сящим у Него”. Лук.11:13.
(541) “Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо
Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет”. Лук.22:42.
(542) “Господи! если хочешь, можешь меня очистить”. Мат.8:2.
(543) “И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда
просим чего по воле Его, Он слушает нас”. 1Иоан.5:14.
Поскольку Бог обещал нам такие духовные благословения, как
чистое учение Слова Своего, прощение грехов, веру и помощь в
ведении благочестивой жизни, Он, конечно же, дарует нам их
(540) — следовательно, мы можем молиться о них прямо, без вся-
ких оговорок и условий.
В общем-то, мы можем молиться так и о мирских благослове-
ниях, — что мы и делаем в Четвертом прошении. Однако когда
мы просим о чем-то специфическом и земном, — о том, чего Бог
не обещал нам прямо, мы должны оставлять удовлетворение на-
шей просьбы на Его усмотрение — если Он желает этого, если это
соответствует Его воле (541, 542). То есть все наши молитвы
должны быть в согласии с волей Божьей (543).
206. Как нам следует молиться?
— Мы должны молиться:
А. Во имя Иисуса, т.е. с верой в Него, как в нашего Искупи-
теля;
(544) “Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца
во имя Мое, даст вам”. Иоан.15:23.
Б. С уверенностью, т.е. с твердым упованием на то, что ра-
ди Иисуса мы получим ответ на нашу молитву.
(545) “И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите”.
Мат.21:22.
Нам следует молиться: 1) вдумчиво, — т.е. думать, о чем мы
говорим — Бог не станет слушать пустое бормотание (530); 2) ис-
кренне, — т.е. мы должны иметь в виду именно то, что говорим,
взывать к Богу “в истине”. Если мы сами не искренни в том, чего
просим, то как же мы можем ждать от Бога, что Он обратит вни-
мание на нашу просьбу? 3) с раскаявшимся сердцем. Мы не мо-
жем молиться Богу, если наши сердца во грехе, или если мы не
раскаялись в злодеяниях, совершенных когда-то, или же затаили
220
злобу на ближнего нашего. Мы должны “воздевать чистые руки
без гнева и сомнения” (553), прощая ближнего своего (598); 4) в
соответствии с волей Божьей (см. вопрос 205); 5) во имя
Xриста. Это означает, что мы не должны просить, или ожидать от
Бога, что Он услышит нас потому, что мы, мол, этого заслужива-
ем, “ибо мы не достойны того, о чем просим, и не заслуживаем
этого. Но чтобы Он даровал нам все это по милости Своей”, ради
Xриста. Если бы Xристос не примирил нас с Богом, то ни одна из
наших молитв не была бы услышана. Молитвы тех, кто не верует
во Xриста и не просит Бога услышать их ради Xриста — напрас-
ны; 6) с уверенностью. Мы не должны нисколько сомневаться в
том, что Бог услышит наши молитвы. Иногда мы убиваем свои
молитвы собственными же сомнениями, думая, что в трудные пе-
риоды нашей жизни молитвы “может быть и помогают”, но не
имея в этом никакой уверенности (549). Так как Бог обещал услы-
шать нас, мы должны быть абсолютно уверены, что Он тем или
иным путем сделает это (545).
У нас нет обетования о том, что Бог услышит молитву, не
удовлетворяющую каким-либо из перечисленных выше требова-
ний.
207. Действительно ли Бог отвечает на каждую молитву,
соответствующую вышеперечисленным критериям?
— Бог отвечает на каждую молитву, соответствующую
рассмотренным критериям, но по-Своему (т.е. так, как Ему это
кажется правильным) и в Свое время.
(546) “Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от ме-
ня, но Господь сказал мне: ‘довольно для тебя благодати Моей,
ибо сила Моя совершается в немощи’”. 2Кор.12:8,9.
(547) “...Еще не пришел час Мой”. Иоан.2:4.
(548) “На малое время Я оставил тебя, но с великою милостию
восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на вре-
мя, но вечною милостию помилую тебя, говорил Искупитель твой
Господь”. Ис.54:7,8.
В предыдущем параграфе мы рассмотрели, каким критериям
должна удовлетворять молитва, и, как показывают приведенные
библейские цитаты, такая молитва будет услышана.
Но Бог отвечает на эти молитвы так, как Сам считает нужным
(546: Бог не удалил “жала из плоти”, — вероятно, какое-то фи-
зическое недомогание, — как просил Павел, но уверением в Сво-
221
ей благодати Он укрепил апостола в его немощи). Следовательно,
на наши молитвы Бог также отвечает не всегда таким образом, как
мы этого просим или ожидаем, но путь, выбранный Богом, всегда
является наилучшим для нас.
Бог отвечает на наши молитвы в Свое время (547). Однажды
Иисус не удостоил немедленным ответом женщину Xананеянку,
однако, помедлив некоторое время и испытав ее веру, Он все же
помог ей (Мат.15:22-28). Таким образом, “на малое время” нам
может показаться, что Бог покинул нас и “сокрыл Свое лице” от
нас, но Он помилует нас “вечною милостью” (548). Поэтому нам
никогда не следует впадать в отчаянье, если мы не получаем не-
медленного ответа на наши молитвы. Но нужно неотступно взы-
вать и молить: “...в скорби будьте терпеливы, в молитве постоян-
ны” (Рим.12:12), и когда придет Его час, Он помилует нас.
208. На какие молитвы Бог не обещал давать ответа?
— Бог не обещал отвечать на молитвы, которые:
А. Возносятся без веры и с сомнением в получении ответа;
(549) “Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что
сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и
развеваемой: да не думает такой человек получить что-нибудь
от Господа”. Иак.1:6,7.
Б. В которых просится о чем-нибудь глупом и вредном;
Библейские примеры и комментарии: Мать сыновей Зеведеевых
(20:20-23).
В. В которых Богу пытаются указывать: когда и какую
именно помощь Он, де, должен оказать.
209. Почему христианам иногда кажется, что их молитвы,
удовлетворяющие всем библейским требованиям, все же оста-
ются без ответа?
— Иногда христианам кажется, что их молитвы остаются
без ответа, потому что в моменты тяжелых испытаний они не
всегда сразу видят руку помощи, протянутую им Богом.
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. Пс.41:10].
210. За кого мы должны молиться?
— Мы должны молиться за себя и за других людей, и даже
за своих врагов, но не за души мертвых.
(550) “Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения,
моления, благодарения за всех человеков”. 1Тим.2:1
222
(551) “...И молитесь за обижающих вас и гонящих вас”.
Мат.5:44.
(552) “И как человекам положено однажды умереть, а потом
суд”. Евр.9:27.
Библейские примеры и комментарии: Мытарь молился за себя
(Лук.18:13). Авраам молился за Содом (Быт.18:23-32). Женщина
Xананеянка молила за свою дочь (Мат.15:22-28). Иисус молился
за Своих врагов (Лук.23:34). Стефан молился за своих врагов (Де-
ян.7:60).
Мы должны молиться за себя, как это делал мытарь и прока-
женные.
Мы должны молиться “за всех человеков” (550), за родителей,
за семью, за друзей и соседей, за правительство и страну, за шко-
лу и церковь, за пасторов, учителей и миссионеров, а также за
врагов (551). Иисус молился за Своих врагов, и Стефан тоже де-
лал это. Молитва на наших врагов — это один из лучших спосо-
бов преодоления всякого чувства негодования и злобы в наших
сердцах.
Нам не следует молиться за души умерших, поскольку Бог ни-
когда не заповедовал нам этого и не обещал, что услышит эти мо-
литвы; к тому же это совершенно бесполезное занятие, ибо после
смерти — суд (552), и мы не сможем оказать хоть какую-то по-
мощь мертвым в улучшении их положения. Молитесь о родителях
и друзьях, пока они живы, — когда они умрут — ваши молитвы
уже не помогут им.
211. Где нам следует молиться?
— Нам следует молиться везде, но особенно: когда мы ос-
таемся одни, когда мы находимся в кругу семьи или на служе-
нии в церкви.
(553) “Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молит-
вы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения”. 1Тим.2:8.
(554) “Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив
дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец
твой, видящий тайное, воздаст тебе явно”. Мат.6:6.
(555) “...В собраниях благословлю Господа”. Пс.25:12.
Священность места не придает значимости и силы нашей мо-
литве. Мы можем молиться “на всяком месте” (553). Где бы мы ни
находились — дома, на работе, на улице, в поездке, — мы всегда
223
должны молиться в сердце своем. Но нам не следует устраивать
“публичной демонстрации” того, что мы молимся, как это делали
фарисеи (Мат.6:5). Особенно нам следует молиться в уединенных
местах, — “в комнате своей, затворив дверь” (554), где никто не
беспокоит и не отвлекает нас — так Xристос часто уходил от
человеческих столпотворений, чтобы побыть наедине с Отцом в
молитве (Лук.5:16). Нам следует также устраивать домашние бо-
гослужения, молиться в кругу семьи, за столом. Во время пуб-
личных служений в церкви (555) мы молимся вместе с нашими
братьями христианами. Но мы не должны молиться вместе с
язычниками, когда они поклоняются своим идолам, или в масон-
ских ложах, где молятся каким-то выдуманным, несуществующим
богам; также не следует молиться с теми, кто учит ложным док-
тринам или публично защищает их. Потому что совместная с ни-
ми молитва может быть воспринята, как наше согласие с их
языческими обрядами, или ложными доктринами.
“Воздевая чистые руки” (553): подобным образом молился
Моисей (Исх.17:11), — в те времена была принята молитвенная
жестикуляция, символизирующая готовность молящихся принять
то, что Бог пошлет им в ответ на их молитвы. Мы обычно склады-
ваем перед собой руки и склоняем головы, или же преклоняем ко-
лени, показывая тем самым свое смирение и признание, что не-
достойны ничего из того доброго и хорошего, что Бог по милости
Своей может послать нам.
212. Когда нам следует молиться?
— Нам следует молиться всегда, но особенно в моменты
трудностей и невзгод.
(556) “Непрестанно молитесь”. 1Фес.5:17.
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. также Пс.54:17,18].
Библейские примеры и комментарии: Даниил молился три раза в
день (Дан.6:10).
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. также раздел об утренних и вечерних мо-
литвах].
Из цитаты (556) не следует, что мы должны постоянно и безос-
тановочно произносить или бормотать молитвы своими устами,
но сердца наши должны всегда пребывать в духе молитвы, — мы
224
всегда должны чувствовать свою зависимость от Бога и уверен-
ность в том, что Он поможет.
“В день скорби” (557): когда мы больны или в опасности, в до-
роге или во время исполнения сложной работы; когда мы изучаем
трудный урок, когда нам чего-то недостает, когда мы нуждаемся в
помощи, — во всех таких случаях мы должны непременно взы-
вать к Богу в молитве.
Нам следует также воспитывать в себе привычку молиться в
определенное, установленное время: после утреннего подъема и
перед тем, как отправляться на ночной покой, за столом и т.п.
(См. раздел об утренних, вечерних и застольных молитвах).
213. Назовите самую лучшую молитву.
— Самая лучшая молитва — это Молитва Господня50, ко-
торой нас научил Сам Иисус Xристос:
“Отче наш, Сущий на небесах! да святится имя Твое; да
приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на
небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам
долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи
нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть
Царство и сила и слава во веки. Аминь” (Мат.6:9-13; Лук.11:2-
4).
214. Из каких основных частей состоит Молитва Господня?
— Молитва Господня состоит из слов обращения (вступле-
ния), семи просьб и заключительного слова.
СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ
Отче наш, Сущий на небесах!
Что это значит? Этими словами Бог с любовью пригла-
шает нас поверить в то, что Он — наш истинный Отец, а
мы — Его истинные дети, чтобы мы могли смело и уверенно
обращаться к Нему и просить Его так, как любимые дети об-
ращаются к своему возлюбленному отцу.
215. Почему в этой молитве Иисус учит нас обращаться к
Богу словом “Отче”?
— Используя это трогательное и теплое слово, Он побуж-
дает нас молиться без страха и сомнения.
50“Отче Наш”. — Перев.
225
(558) “Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам назы-
ваться и быть детьми Божиими”. 1Иоан.3:1.
(559) “Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять
жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем:
‘Авва, Отче!’” Рим.8:15.
Иисус учит нас называть Бога Отцом потому, что только бла-
годаря Ему мы являемся чадами Божьими (561). Таким образом,
только христиане могут искренне молиться этой молитвой и обо
всем, что в этой молитве содержится, они просят во имя Того, Кто
научил нас молиться так.
В Библии приводится много других имен Бога, но имя “Отче”
является особенно дорогим и привлекательным, так как оно пока-
зывает, что Он очень любит нас (1Иоан.3:1). Как дети не боятся
разговаривать со своим земным отцом, так и мы не должны боять-
ся разговаривать с Богом. Мы должны искренне рассказывать Ему
обо всех наших желаниях и проблемах и чувствовать уверенность
в том, что Он слышит нас.
216. Почему мы говорим “Отче наш”?
— Мы говорим “Отче наш”, потому что все верующие во
Xриста являются детьми одного Отца и, таким образом, мо-
лятся друг с другом и друг за друга.
(560) “Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во
всех нас”. Ефес.4:6.
(561) “Ибо все вы сыны Божии по вере во Xриста Иисуса”.
Гал.3:26
217. Почему мы говорим “Сущий на небесах”?
— Эти слова напоминают нам, что наш Отец является
Господом всего сущего и, таким образом, Он силен совершить
гораздо больше, чем то, о чем мы можем Его попросить, или
даже то, что мы можем себе представить (Ефес.3:20).
Эти слова не означают, что Бог находится где-то далеко от нас,
на Небесах, — слишком далеко, чтобы услышать нас и помочь
нам, ибо “Близок Господь ко всем, призывающим Его, ко всем,
призывающим Его в истине” (Пс.144:18). Но это означает, что
Отец Небесный величественней и могущественней наших земных
отцов, что Он — Всемогущий Бог, способный совершить гораздо
больше, чем то, “чего мы просим, или о чем помышляем” (679).
Слово “Отче” дает нам уверенность в том, что Он желает услы-
226
шать нашу молитву, слова же “Сущий на небесах” дают нам уве-
ренность в том, что Он силен удовлетворить наши просьбы.
218. О чем мы молим в семи просьбах?
— В первых трех просьбах мы молим о духовных благо-
словениях, в четвертой просьбе — о физических дарах, и в по-
следних трех просьбах — об избавлении от дьявола.
ПЕРВАЯ ПРОСЬБА
Да святится имя Твое.
Что это значит? Имя Божье воистину свято само по себе,
однако мы просим здесь, чтобы оно святилось и среди нас.
Как это совершается? [Слово Божье святится] когда оно
преподается во всей своей истине и чистоте, и мы, как дети
Божьи, также следуем ему и живем свято. Помоги нам в этом,
возлюбленный Отец Небесный. Но тот, кто учит и живет не по
Слову Божьему, тот порочит имя Божье среди нас. Сохрани
нас от этого, Отец Небесный.
О фразе “имя Твое” — см. вопрос 35.
“Святится”: это не значит, что мы можем освятить имя
Божье — оно свято само по себе, без всякого нашего в этом учас-
тия. Но мы просим Бога помочь нам в том, чтобы мы всегда могли
чтить, хранить и использовать имя Божье как святыню (105,106)
и, таким образом, способствовать возвеличиванию Его имени сре-
ди людей.
219. Когда имя Божье святится?
— Имя Божье святится:
А. Когда Слово Божье преподается во всей своей чистоте
и истине;
(562) “Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина”. Ио-
ан.17:17.
(563) “...А у которого — Мое слово, тот пусть говорит слово
Мое верно”. Иер.23:28.
Б. Когда мы, как дети Божьи, живем свято, по слову Божь-
ему.
(564) “Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели
ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Hебесного”.
Мат.5:16.
227
Комментарии к пункту А. В Святом Писании Бог открыл нам
имя Свое, и мы святим его, когда преподаем Его Слово и веруем в
него во всей его чистоте и истине (562), когда мы “говорим Слово
Его верно” (563), ничего не добавляя, ничего не отвергая и ничего
не искажая ложными истолкованиями [См. вопрос 43 А.]. Бог “ос-
вятит нас” истиной Своей (562), выработав в наших сердцах такое
отношение к Себе, которое является истинной верой. Таким обра-
зом, мы должны прежде всего святить имя Божье в своих сердцах.
Комментарии к пункту Б. Кроме того, мы должны святить имя
Божье своей жизнью, избегая неугодного Ему и исполняя Его же-
лания. Такой святой жизнью мы славим нашего Отца Небесного, а
люди, видящие наши добрые дела и наш христианский образ жиз-
ни, будут славить Его (564).
220. Когда имя Божье оскверняется?
— Имя Божье оскверняется, когда:
А. Кто-то учит тому, что противоречит Слову Божьему;
(565) “Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святы-
ни Мои”. (Иез.22:36).
Б. Когда кто-то живет не так, как учит Слово Божье.
(566) “Xвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь
Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычни-
ков”. Рим.2:23,24.
Комментарии к пункту а): Имя Божье оскверняется и “унижа-
ется” как нечто малозначительное, если мы преподаем ложные
доктрины, веруем в них, или распространяем их (445, 565). В та-
ком случае Бог бесчестится, а люди, слушающие нас — идут на
погибель.
Комментарии к пункту б): Мы также бесчестим Бога, когда ис-
поведуем Его имя устами, но не повинуемся Ему в своей жизни.
Этим мы навлекаем упреки и позор на Бога, давая неверующим
повод для осмеяния и поругания Его святого имени (566).
221. О чем мы молим в первой просьбе?
— Мы просим о том, чтобы имя Божье святилось среди
нас.
Наша грешная физическая сущность постоянно подталкивает
нас к осквернению имени Божьего, поэтому мы просим у Бога по-
мощи, чтобы исходящим от нас чистым учением и своей непо-
рочной жизнью мы могли святить имя Его среди нас.
228
ВТОРАЯ ПРОСЬБА
Да приидет царствие Твое.
Что это значит? Царство Божье придет и без нашей мо-
литвы, само по себе. Но здесь мы просим о том, чтобы оно
пришло также и к нам.
Как это совершается? [Царство Божье приходит к нам],
когда наш Отец Небесный дает нам Своего Святого Духа, что-
бы мы по благодати Его веровали в Его Святое Слово и жили
праведной жизнью здесь, временно, а затем и в вечности.
222. Какое Царство мы упоминаем во второй просьбе?
— Мы упоминаем Божье Царство Милости и Царство
Славы Его, но не Царство Власти Его.
Божье Царство Власти не может прийти к нам, потому что по
природе своей все и так находится в этом царстве. Царство Мило-
сти приходит к язычникам без их молитвы, как оно приходит к
нам во время крещения, без нашей молитвы. Но если оно не будет
приходить к нам постоянно, мы можем потерять его, следователь-
но, мы молимся о том, чтобы оно продолжало оставаться с нами.
Подобным же образом, Царство Славы придет и без нашей молит-
вы, но мы просим о его приходе также и к нам, чтобы мы могли
войти в него.
223. О чем мы молим в этой просьбе?
— Мы молим:
А. О том, чтобы Бог милостиво даровал нам истинную веру
и праведную жизнь;
(567) “...Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в
Евангелие”. Марк.1:15.
(568) “Посему, как вы приняли Xриста Иисуса Господа, так и хо-
дите в Нем”. Кол.2:6.
Б. О том, чтобы Он распространял Свое Царство Милости
на земле (миссионерская работа);
(569) “Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делате-
лей на жатву Cвою”. Мат.9:38.
(570) “Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне рас-
пространялось и прославлялось, как и у вас”. 2Фес.3:1.
229
Библейские примеры и комментарии: Молитва о миссионерах
(Деян.4:24-30).
В. О том, чтобы Он ускорил пришествие Своего Царства
Славы.
(571) “Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам
Царство”. Лук.12:32.
(572) “Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! аминь.
Ей, гряди, Господи Иисусе!” Откр.22:30.
Комментарии к пункту А. Царство Милости приходит к нам и
остается с нами тогда, когда средства милости — Евангелие и Та-
инства Алтаря — практикуются среди нас: Царство Милости не-
возможно без средств милости (567); и когда при помощи этих
средств Бог дарует нам Своего Святого Духа, производящего и
поддерживающего веру в наших сердцах (433, 449), и дающего
через эту веру нам желание и силы вести благочестивую жизнь
(568, Филип.2:13).
Комментарии к пункту Б. Таким же образом, Царство Божье
приходит и к другим — к язычникам. Прежде всего необходи-
мо — чтобы им было проповедано Евангелие. Следовательно, мы
молим о том, чтобы Бог посылал миссионеров, — “делателей на
жатву Cвою” (569), чтобы мы поддерживали работу этих людей
своими молитвами (570) и пожертвованиями, а также — чтобы мы
сами проводили миссионерскую работу, рассказывая другим о
спасении во Xристе, приводя их в наши церкви и школы.
Комментарии к пункту В. Божье Царство Славы находится на
Небесах. Оно обетовано нам (571) и сохраняется для нас
(1Пет.1:4). Наши души войдут в это Царство в тот момент, когда
мы умрем с верой (517), и наши воскрешенные тела войдут в него
в Последний День (Мат.25:34). Мы молим о том, чтобы это Царст-
во пришло скорее (572).
Тот, кто не желает принимать участия в Таинствах Алтаря или
поддерживать проповедь Евангелия в своей стране и за рубежом,
не может искренне молить о том, что говорится в данной просьбе
Молитвы Господней.
ТРЕТЬЯ ПРОСЬБА
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.
230
Что это значит? Благая и милостивая воля Божья испол-
няется и без нашей молитвы. Однако здесь мы просим о том,
чтобы она исполнилась также и среди нас.
Как это совершается? [Благая и милостивая воля Божья
совершается среди нас] когда Бог разбивает и предотвращает
все злые явления, такие как воля дьявола, мира и нашей пло-
ти, которые не позволяют нам святить имя Божье и препятст-
вуют пришествию Царства Его. Когда Он укрепляет нас в ве-
ре и сохраняет нашу непоколебимую твердость в Слове Его до
конца дней наших. Такова милостивая и благая воля Его.
224. В чем заключается благая и милостивая воля Божья?
— Благая и милостивая воля Божья заключается в том,
чтобы мы святили имя Его, и в том, чтобы Царство Его при-
шло.
Суверенная воля Божья, действующая в Царстве Власти и про-
являющаяся в царствовании над людьми и природой (269,
Быт.8:22, 272, Прит.16:9), всегда совершается, и в мире не сущест-
вует ничего, способного этому помешать. Она является также бла-
гой волей (42), поскольку цель Божья — приведение людей к при-
знанию Его благости и их обращение (Рим.2:4).
Благая и милостивая воля Божья (см. вопрос выше) совершает-
ся и без нашей молитвы, потому что всегда где-то есть люди, ко-
торые святят имя Его и к которым приходит Его Царство. Но су-
ществуют силы, противящиеся тому, что мы святим Его имя, и
препятствующие приходу Его Царства к нам. Поэтому мы молим-
ся о том, чтобы Его благая и милостивая воля исполнилась среди
нас и с нашей помощью.
225. Что включает в себя благая и милостивая воля Бо-
жья?
— Благая и милостивая воля Божья включает:
А. Все, что Бог хочет совершить для нас, согласно Своему
обетованию;
(573) “(Бог) хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания
истины”. 1Тим.2:4.
Б. Все, чего Бог ожидает от нас: то, что мы должны ис-
полнять и чего нам следует избегать, согласно Его воле;
(574) “Ибо воля Божия есть освящение ваше”. 1Фес.4:3.
231
В. Все, что нам следует терпеливо перенести, согласно бла-
гому соизволению Божьему.
(575) “...Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие
Божие”. Деян.14:22.
(576) “Тогда Иисус сказал ученикам Cвоим: если кто хочет идти
за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною”.
Мат.16:24.
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. также Евр.12:6,11].
226. Чьи советы и чьи желания противостоят воле Божьей?
— Советы и желания дьявола, мира и плоти противостоят
воле Божьей.
(577) “...Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища
кого поглотить”. 1Пет.5:8.
(578) “Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в
том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, по-
хоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира
(сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Бо-
жию пребывает вовек”. 1Иоан.2:15-17.
(579) “Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей,
доброе”. Рим.7:18.
Библейские примеры и комментарии: Дьявол ввел человека в за-
блуждение и привел ко греху (Быт.3:1-7). Враги Иисуса способст-
вовали греху Петра (Лук.22:54-62). Грешная плоть Ахана пробу-
дила в нем желание украсть (Иис.Нав.7:18-22).
Дьявол противится воле Божьей, и тому есть множество приме-
ров: грехопадение человека (Быт.3), искушение Xриста (Мат.4),
предательство Иуды (Иоан.13:2). И по сей день он пытается удер-
жать человека от познания Слова Божьего, ведет его к неверию,
отчаянью, другим великим порокам и грехам (577).
Под словом “мир” имеются в виду злые мирские люди (158),
пороки этого мира, грешные желания и поступки, дурные приме-
ры и привычки — все, что способствует нашему отдалению от Бо-
га (578).
Наша плоть — это наше грешное естество, ветхий Адам, кото-
рый всегда склонен ко всякого рода злу (579, 220, 221, 219). Про-
тив таких сильных и вероломных врагов мы беззащитны, поэтому
нам следует просить Бога о том, чтобы Его воля исполнялась сре-
ди нас.
232
227. О чем мы молим Бога в третьей просьбе?
— Мы молим:
А. О том, чтобы Бог разрушил и уничтожил нашептыва-
ния и злую волю дьявола, мира и нашей плоти.
(580) “Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вско-
ре”. Рим.16:20.
Б. О том, чтобы Бог укрепил и сохранил нас уверенными и
стойкими в Его Слове и вере до самого конца, чтобы мы мог-
ли непрестанно и с такой же радостью, как это делают ангелы
на Небесах, исполнять волю Его.
(581) “...(Вас), силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасе-
нию”. (1Пет.1:5.
(582) “Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал
ее”. Пс.118:35.
В. О том, чтобы во всех страданиях и испытаниях Бог со-
хранил нашу верность и преданность до самого конца.
(583) “... но Господь сказал мне: ‘довольно для тебя благодати
Моей, ибо сила Моя совершается в немощи’”. 2Кор.12:8.
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. также 1Кор.10:13].
Библейские примеры и комментарии: Бог воспрепятствовал ис-
полнению порочной воли братьев Иосифа и сохранил его в вере
(Быт.50:15-21). Бог не позволил дьяволу поразить Иова (Иов.1).
Комментарии к пункту А. Дьявольские нашептывания (“дья-
вольский совет”) — это тонкий и хорошо продуманный план, ле-
жащий в основе поползновений всех наших врагов. Воля дьяво-
ла — это порочные намерения и цели, которые вынашивают наши
враги и которые мы видим на примерах искушения Евы и попыт-
ки искушения Иисуса. Неважно, насколько невинными и даже по-
лезными могут показаться нам их предложения (Быт.3:5,6), цель
их всегда заключается в том, чтобы уничтожить благую и мило-
стивую волю Божью. Поэтому мы просим Бога, чтобы Он разру-
шил и уничтожил эти дьявольские нашептывания, — как Он сде-
лал это в случае с Савлом (Деян.9), или воспрепятствовал им,
чтобы, даже в случае реализации своего плана, нашим врагам не
удалось достигнуть цели, — как дьявол не достиг цели в истории
с Иовом. См. также цитату (274). И Бог обещал нам это делать
(580).
233
Комментарии к пункту Б. Укрепить нас в Его Слове — это
значит увеличить наши знания, чтобы мы лучше понимали Слово
Его и использовали его как оружие против врагов наших душ
(Ефес.6:17). Укрепить нас в вере — значит сделать нашу веру
крепче, чтобы мы могли успешно противостать (601, Ефес.6:16).
Сохранить нас — значит поддерживать Слово Его чистым и неос-
кверненным среди нас, помогать нам оставаться в вере (581) и со-
блюдать заповеди Его (582). На земле, как и на небе: Как ангелы
Божьи на Небесах, так и дети Божьи на земле должны охотно и
радостно исполнять все, что их Отец Небесный требует от них.
Таким образом, тот, кто не желает исполнять волю Божью, веро-
вать в Его Святое Слово и жить святой жизнью, не может искрен-
не обращаться к Богу с этой просьбой (582).
Комментарии к пункту В. Для того чтобы испытать нашу веру
и преданность, Бог возлагает на нас крест (Марк.8:34) и проводит
нас через многие скорби и страдания (609, 610). Это не особенно
приятный для нас процесс, поэтому мы склонны время от времени
жаловаться и роптать на судьбу. Но, произнося слова Молитвы
Господней: “Да будет воля Твоя”, мы должны смиренно принять
все, что нашему Отцу Небесному угодно возложить на нас, пото-
му что Он желает не только поддерживать нас (583), но Он гово-
рит нам также, что все обстоятельства нашей жизни — в том чис-
ле и наши скорби (Рим.5:3) — “содействуют нам ко благу” (527).
ЧЕТВЕРТАЯ ПРОСЬБА
Хлеб наш насущный дай нам на сей день.
Что это значит? Бог дает хлеб насущный всем людям — в
том числе злым и порочным — и без нашей молитвы. Однако
здесь мы молим Его, чтобы Он привел нас к осознанию данно-
го факта и научил нас принимать хлеб наш насущный с бла-
годарностью.
Что такое “хлеб насущный”? [Xлеб насущный — это] все,
что относится к пище и другим насущным нашим потребно-
стям: еда, питье, одежда, обувь, дом и двор, поле, скот, деньги,
имущество, праведная жена (или праведный муж), благочес-
тивые дети, честные слуги, праведное и честное начальство,
хорошее правительство, благоприятная погода, мир, здоровье,
порядок, честь, хорошие друзья, честные соседи и тому подоб-
ное.
234
Только одна эта четвертая просьба (и частично — седьмая) го-
ворит о физических потребностях нашего тела, в то время как ос-
тальные просьбы Молитвы Господней касаются потребностей на-
шей души. Это говорит нам о том, что в своих молитвах мы также
должны прежде искать Царства Божьего (591) и просить о духов-
ных благословениях.
Слово “хлеб” не включает в себя все, чего мы можем желать и
к чему мы можем стремиться — например какие-то особые рос-
кошь и удобства. Оно включает все, в чем мы действительно нуж-
даемся в этой земной жизни: пищу и одежду, кров и защиту, воз-
можность работать и честно жить, семью и друзей, правительство
и т.п. “Порядок” — это когда каждый повинуется законным вла-
стям — и особенно — когда в своей моральной жизни каждый ру-
ководствуется Законом Божьим. “Честь” — это наше доброе имя и
репутация.
228. Почему Xристос велит нам просить о хлебе насущном,
хотя Бог дает его всем — и даже тем, кто об этом не просит?
— Xристос велит нам просить о хлебе насущном для того,
чтобы научить нас, что хлеб наш насущный — это милости-
вый дар Божий, который мы должны принимать с благодарно-
стью.
(584) “Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое
время. Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по бла-
говолению”. Пс.144:15,16.
(585) “...Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и
добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных”.
Мат.5:45.
(586) “Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа наше-
го Иисуса Xриста”. Ефес.5:20.
Библейские примеры и комментарии: Рыба, выловленная Петром
(Лук.5:1-7). Илия и вдова (3Цар.17).
Воистину, Бог дает нам хлеб насущный и без нашей молитвы.
Он дает “пищу всякой плоти” (Пс.135:25, 584) — как язычникам,
так и Своим детям (585). Зачем же тогда молиться? Эта молитва
напоминает нам: все, что мы имеем и можем еще получить в этом
мире — является милостивым даром Божьим — Он дает нам пи-
щу нашу “в Свое время”. Xотя Его воля и заключается в том, что-
бы мы трудились и своим трудом зарабатывали свой “хлеб” (587),
тем не менее — именно Он дает нам все это. Без Его благослове-
235
ний все наши старания были бы тщетными (Лук.5:1-7). Следова-
тельно, мы не имеем права требовать их — мы можем только мо-
литься о них. Все, что Бог дает нам, будь это что-то маленькое,
или большое — мы должны принимать с благодарением (586) и
использовать согласно Его воле.
229. Почему мы говорим “хлеб наш”?
— Мы говорим “хлеб наш” потому, что мы должны про-
сить только о том хлебе, который действительно является на-
шим, а также потому, что мы должны молиться за ближнего
своего и делиться с ним, когда он в нужде.
(587) “...Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слы-
шим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не дела-
ют, а суетятся; таковых увещаваем и убеждаем Господом на-
шим Иисусом Xристом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой
хлеб”. 2Фес.3:10-12.
(588) “Не забывайте также благотворения и общительности,
ибо таковые жертвы благоугодны Богу”. Евр.13:16.
“Наш”. Если мы работаем честно, Бог благословит наш труд и
мы заработаем себе средства к существованию и таким образом
будем “есть свой хлеб” (587). Мы молимся только о том хлебе, ко-
торый действительно является нашим.
“Нам”: я молю не только о себе, но прошу Бога давать хлеб на-
сущный также и другим людям.
Обычно Бог дает нам больше того, в чем мы нуждаемся сами.
Поэтому если мы искренне молимся за других, то мы будем гото-
вы поделиться с ближним нашим, когда он в нужде (588,160,
1Иоан.3:17). Человек эгоистичный и думающий только о себе не
может искренне обращаться к Богу с этой просьбой.
230. Почему мы должны говорить “насущный” и “на сей
день”?
— Мы должны говорить “насущный” и “на сей день” по-
тому, что нам нужно получать то, в чем мы нуждаемся каж-
дый день, и потому, что заботиться о будущем — глупо и греш-
но.
(589) “Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде неже-
ли я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не
давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы пресытившись я
не отрекся Тебя и не сказал: ‘кто Господь?’ и чтоб обеднев не
стал красть и употреблять имя Бога моего всуе”. Прит.30:7-9.
236
(590) “Имея пропитание и одежду, будем довольны тем”.
1Тим.6:8.
(591) “Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это
все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо
завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждо-
го дня своей заботы”. Мат.6:33,34.
(592) “Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, ядите
хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает сон”.
Пс.126:2.
Библейские примеры и комментарии: Притча о хорошем урожае
богатого человека (Лук.12:15-21).
“Xлеб наш насущный”: эта фраза, по существу, указывает на
то, сколько мы просим у Бога. Мы не просим Бога, чтобы Он дал
нам сейчас все необходимое на год вперед — достаточно по-
лучать каждый день то, в чем мы нуждаемся именно в этот день.
“Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хле-
бом” (589). Мы не должны просить больше необходимого нам, а
получая пищу и одежду, нам следует удовлетворяться тем, что
имеем (590). “Не заботьтесь о завтрашнем дне” (591): мы можем
планировать и готовиться к завтрашнему дню, — как, например,
фермер весной планирует проведение осенней жатвы; нам следует
также быть бережливыми и не тратить расточительно дарованное
нам Богом (Иоан.6:12). Но мы не должны заботится о своих буду-
щих нуждах — такие заботы тщетны и суетны (522) и показыва-
ют, что человек недостаточно уповает на Бога (271). Возлюблен-
ным Своим, уповающим на Него, Он дает спокойный сон, не на-
рушаемый беспокойствами и волнениями (592). Бог обеспечивает
нас обильно и загодя: в этом году Он благословляет поля на уро-
жай зерна, чтобы мы могли питаться хлебом этого урожая в сле-
дующем году.
“На сей день”: эта фраза указывает на время, в которое мы
просим у Него дать нам наш насущный хлеб, — т.е. сегодня, когда
мы нуждаемся в нем. Пища, которую я получу в следующем году,
не поможет мне сегодня. И Бог обещал, что Он даст нам “пищу
нашу в Свое время” (584). И, когда люди были в нужде, Xристос
питал их (Марк.8:1-9).
Значение этой просьбы заключается в следующем: мы просим,
чтобы Бог дал нам столько, сколько нам необходимо, и тогда, ко-
гда мы нуждаемся в этом. И поскольку Он Сам велит нам молить-
ся о хлебе нашем насущном, мы должны всегда чувствовать уве-
237
ренность в том, что Господь даст его нам.Таким образом, нам сле-
дует не беспокоиться о будущем, но молиться Богу и уповать на
Его обетование.
ПЯТАЯ ПРОСЬБА
И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам
нашим.
Что это значит? Мы просим, чтобы наш Небесный Отец
не взирал на наши грехи и не отверг из-за них нашей молит-
вы, ибо мы не достойны и не заслуживаем того, о чем просим,
но чтобы Он даровал нам все это по милости Своей. Ведь мы
ежедневно много согрешаем и не заслуживаем ничего, кроме
наказания. Потому и мы обещаем прощать от всего сердца и
охотно творить добро согрешающим против нас.
231. О чем мы молим в этой просьбе?
— В этой просьбе мы молим, чтобы наш Отец Небесный не
взирал на наши грехи, но милостиво, ради Xриста, простил их.
(593) “Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очис-
ти меня”. Пс.18:13.
(594) “Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на не-
бо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне
грешнику!” Лук.18:13.
“Долги”: это слово обозначает нарушения святого Закона
Божьего, грехи, о которых мы можем знать, а можем и не знать.
Из-за них мы становимся виновными перед Богом и заслуживаем
Его наказания. Словом “наши” мы признаем эти грехи, а также
свою ответственность за них. Тот, кто не признает своей виновно-
сти, не может обращаться к Богу с этой просьбой. Словом “нам”
мы исповедуем свою вину, а также вину других людей и просим
простить нас и их.
“Прости”: мы не можем изгладить свои грехи, так же, как не
можем искупить их, поэтому мы просим Бога “не взирать на наши
грехи” и не числить их за нами, не наказывать нас “по заслугам”,
но быть милостивым к нам (594) и очистить нас даже от тех гре-
хов, о которых мы сами не знаем (593). Поскольку Xристос учил
нас так молиться, данное прошение является обетованием о том,
что Бог прощает наши грехи ради Xриста (491).
232. Какой особенный повод мы имеем для того, чтобы мо-
лить о прощении?
238
— Мы не достойны и не заслуживаем ничего из того, о чем
молим. Ведь мы ежедневно много грешим и в самом деле дос-
тойны только наказания.
(595) “Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые
(596) “...Отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже не-
достоин называться сыном твоим”. Лук.15:21.
Если бы Бог числил за нами наши грехи, то ни одна из наших
молитв не была бы услышана Им, потому что мы не заслуживаем
ничего из того, о чем молим в этих прошениях ни по своим есте-
ственным качествам (595), ни по своим делам (596). Следователь-
но, прежде всего — мы должны искать прощения своих грехов, а
затем просить о том, чтобы Бог даровал нам все остальное по ми-
лости Своей, ради Xриста (544).
233. О чем мы с благодарностью обещаем, желая получить
прощение?
— Мы обещаем, что от всего сердца простим всех согре-
шивших против нас и с радостью будем делать для них добро.
(597) “Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько
раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи
ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: ‘до семи’, но до сед-
мижды семидесяти раз’51 Мат.18:21,22.
Библейские примеры и комментарии: Иосиф простил своих
братьев (Быт.50:15-21).
“Как и мы прощаем должникам нашим”: это не значит, что Бог
должен простить нас потому, что мы прощаем других, или когда
мы прощаем, или настолько, насколько мы прощаем других, но
это — обещание, которое мы даем со своей стороны. Поскольку
Бог прощает нам наши грехи, мы обещаем простить тех, кто со-
грешил против нас. И это нам следует делать не только на словах,
но искренне, от всего сердца, демонстрируя свою искренность до-
брыми делами по отношению к тем, кто причинил нам какое-то
зло — т.е. так, как это делал Иосиф. Поскольку мы грешим посто-
янно и постоянно нуждаемся в уверении о прощении Божьем, нам
следует снова и снова прощать брата своего (597). Xристиане по-
нимают, что Бог прощает им многие тяжкие грехи, поэтому они
51Семьдесят раз по семь.
239
готовы прощать те немногие и несущественные грехи, которые
другие люди совершают против них.
234. Может ли человек, не прощающий ближнего своего,
сам получить прощение от Бога?
— Тот, кто не прощает ближнего своего, не получит про-
щение от Бога, но, обращаясь к Богу с этой просьбой, лишь
навлечет на себя гнев Божий.
(598) “И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете
на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ва-
ши; Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит
вам согрешений ваших”. Марк.11:25,26.
Библейские примеры и комментарии: Виновный раб не простил
своего собрата-раба (Мат.18:23-35).
Прощая ближнего своего, мы этим самым не заслуживаем про-
щения Божьего52, но мы несомненно теряем прощение Божье, ес-
ли отказываемся прощать тех, кто грешит против нас (598).
ШЕСТАЯ ПРОСЬБА
И не введи нас в искушение.
Что это значит? Бог, конечно, никого не искушает. Но
мы молимся здесь о том, чтобы Бог защищал и хранил нас,
чтобы ни дьявол, ни мир, ни наша плоть не могли обмануть
нас или вовлечь в ересь, отчаянье и прочие великие грехи и
пороки. И хотя мы подвержены всем этим искушениям, мы
молимся, желая в конце концов преодолеть все это.
235. В каких двух смыслах используется слово “искуше-
ние”?
— Слово “искушение” может означать либо испытание
(проверку), либо соблазн к совершению какого-то порочного
поступка53.
При появлении искушения мы должны установить, откуда оно
исходит и действует ли оно в интересах Бога или против Него, на
добро или же во зло. Обычно существуют ярко выраженные моти-
52Т.е. это не является каким-то “добрым делом”.

53В современном русском языке преобладает второе значение, однако в
старых переводах Библии можно встретить и первое значение слова
“искушение”, — например: Быт.22:1. — Перев.
240
вы, склоняющие нас поступить так или иначе, и мы можем прове-
рить, за кем мы следуем.
236. В каком смысле в Библии иногда говорится, что Бог
искушает человека?
— Когда говорится, что Бог искушает человека, имеется в
виду, что Он проверяет или испытывает веру детей своих,
чтобы очистить и укрепить их.
(599) “Иисус... говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы
их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал,
что хотел сделать”. Иоан.6:5,6.
Библейские примеры и комментарии: Господь искушал Авраама,
желая проверить силу его веры и укрепить ее (Быт.22:1-19)54.
Иисус испытывал женщину Xананеянку для того, чтобы прове-
рить и укрепить ее веру (Марк.7:25-30).
Иногда Бог “искушает” Своих детей. Например, в известном
смысле, Он искушал Авраама. Однако Он никогда не искушает
нас к совершению зла (600). Он проверяет нашу верность и пре-
данность (Втор.13:1-3), очищает и укрепляет нашу веру (599, Биб-
лейские примеры и комментарии). Бог может позволить также
дьяволу, миру и нашей плоти искушать нас (пример с Иовом), но
Его цель при этом — научить нас противостоять этим искушени-
ям и, таким образом, — возрасти в вере и святости (Иак.1:2,3,12).
Однако дьявол, искушающий нас, имеет совсем другую, по-
рочную цель. Он пытается ввести нас в неверие, отчаянье и дру-
гие тяжкие грехи и пороки (См. грехопадение человека). Следова-
тельно, то самое искушение, которое Бог разрешает с целью испы-
тания нашей веры, дьявол использует для ее разрушения.
237. В каком смысле слово “искушение” используется в
шестой просьбе Молитвы Господней?
— В шестой просьбе подразумевается искушение ко злу.
238. В чем состоит искушение ко злу?
— Искушение ко злу состоит в том, что дьявол, мир и
плоть пытаются ввести нас в заблуждение или склонить нас к
неверию, отчаянью и другим тяжким грехам и порокам.
54В Синодальном переводе русской Библии фрагмент (Быт.22:1) звучит

так: “...Бог искушал Авраама”, однако в более современных переводах, —
например, в переводе И.К. Шифмана (Москва, “Республика”, 1993) это
звучит: “...Бог испытывал Авраама...”. — Перев.
241
(600) “В искушении никто не говори: ‘Бог меня искушает’; пото-
му что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но ка-
ждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похо-
тью”. Иак.1:13,14.
(601) “Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш
диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противо-
стойте ему твердою верою...” 1Пет.5:8,9.
(602) “Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам;
но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит”.
Мат.18:7.
(603) “Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не согла-
шайся!” Прит.1:10.
(604) “...Димас оставил меня, возлюбив нынешний век...”
2Тим.4:10.
Библейские примеры и комментарии: дьявол искусил Еву, склонив
ее к неверию (Быт.3). Дьявол искушал Xриста (Мат.4:1-11). Дья-
вол искушал Иуду, склоняя его к предательству Xриста (Ио-
ан.13:2). Дьявол довел Иуду до отчаянья (Мат.27:4,5). В доме
первосвященника Петр, обольщенный мирскими помыслами, от-
рекся от своего Спасителя (Лук.22:54-60). Плотское искушение
привело Давида к прелюбодеянию и убийству (2Цар.12:9).
1) Кто искушает нас ко злу? Не Бог (600), но: дьявол (601,
1Фес.3:5), мир (602, 604) — порочность мира сего (578) и по-
рочные люди мира сего (603, жена Потифара), наша собственная
плоть — наши похоти (600), наше собственное сердце, которое
склонно ко всему злому (134).
2) Как они делают это? Они вводят нас в заблуждение, пред-
ставляя нам грех, как нечто безвредное и даже полезное — так,
например, дьявол обманул Еву (Быт.3:1-3) и пытался обмануть
Иисуса (Мат.4:3, 6, 9). Дьявол насаживает привлекательную при-
манку на “крючок греха”. Все это обольщает нас, — эти искуше-
ния не просто “ради смеха”, их цель — увести нас от Бога.
3) К чему это ведет нас? К неверию, — к сомнениям в истинно-
сти Слова Божьего (Быт.3:1, “Подлинно ли сказал Бог?”); к веро-
ванию в ложные доктрины и предрассудки (2Фес.2:10,11); к
отчаянью — к сомнениям или неверию в то, что обетования
Божьи относятся к нам лично (Каин, Иуда); к великому позору — к
таким грехам, которые навлекают на нас великий позор и осужде-
ние в глазах людей (Давид); к тяжким порокам — к таким гре-
242
хам, которые становятся привычкой и которые трудно преодо-
леть, к постоянным, систематическим грехам — таким, как сквер-
нословие, пьянство, аморальное поведение, злословие, клевета и
др.
Соблазны (602): Слово “соблазнять” используется здесь не в
смысле “оскорбления чьих-то чувств или провоцирования в ком-
то гнева”, но в смысле “склонения кого-то к совершению греха”, к
“преткновению” в вере (Рим.14:13). Соблазн — это что-то такое,
посредством чего человек может быть введен во грех, или же при
помощи чего он удерживается во грехе. Соблазняться человек мо-
жет словами (603) или дурным примером (566). Мы несем ответ-
ственность за то влияние, которое оказываем на окружающих. Со-
блазн — это “убийство души” — нечто такое, посредством чего
душа разрушается (Рим.14:15; 1Кор.8:11-13). Мы не должны ни
соблазнять кого-либо, ни поддаваться соблазнам, ибо наличие со-
блазна не может служить оправданием человеку, поддавшемуся
на этот соблазн.
239. О чем же мы молим в шестой просьбе?
— Мы просим Бога:
А. Защищать и хранить нас так, чтобы нам не сталкивать-
ся с искушением и злом;
(605) “Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от
лукавого”. 2Фес.3:3.
Б. Укрепить и сохранить нас в момент, когда Он позволяет
приблизиться к нам искушению, чтобы в конце концов мы
смогли преодолеть это искушение и одержать победу.
(606) “...И верен Бог, Который не попустит вам быть искушае-
мыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так-чтобы
вы могли перенести”. 1Кор.10:13.
(607) “Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли про-
тивостать в день злый и, все преодолевши, устоять”. Ефес.6:13.
Комментарии к пункту Б. Цитата (606) показывает, что нет ис-
кушений столь великих, которые мы не смогли бы преодолеть с
Божьей помощью. Но мы должны “бодрствовать и молиться”
(Марк.14:38). Фрагмент (607) показывает нам — каким оружием
мы можем победить все искушения: Словом Божьим и верой во
Xриста.
Тот, кто добровольно подвергает себя искушениям, не может
искренне обращаться к Богу с этой просьбой, поскольку в таком
243
случае он сам искушает Бога. Мы не можем посещать места, о ко-
торых знаем, что подвергнемся там искушениям, и при этом про-
сить Бога не ввести нас в искушение. Если вы не хотите сгореть,
то не входите в огонь.
СЕДЬМАЯ ПРОСЬБА
Но избавь нас от лукавого.
Что это значит? Здесь, как бы подводя черту под своими
просьбами, мы молим о том, чтобы Отец наш Небесный изба-
вил нас от всего причиняющего зло нашим телам и душам,
нашему имуществу и достоинству, и чтобы в конце концов,
когда придет наш последний час, Он даровал нам блаженную
кончину и, по милости Своей, принял нас из этой юдоли
печали к Себе на Небеса.
“Но”: связка с шестой просьбой. “Избавь”: сохрани и убереги
от чего-то. “От лукавого”: от величайших пороков, перечисленных
в пятой и шестой просьбах, а также от всех других бед и всего зла,
которое является последствием греха.
Физические беды: болезни, боль, голод, жажда, несчастья,
нужда. Душевные беды: неверие, предрассудки, печаль, отчаянье,
беспокойство, уныние, безумие. Беды, касающиеся имущества и
собственности: пожары, наводнения, войны, мятежи, стихийные
бедствия, голод и бедность. Беды, касающиеся чести и достоинст-
ва: немилость, клевета и все, что может испортить нашу добрую
репутацию. Все эти беды подразумеваются в седьмой просьбе под
словами “от лукавого”.
240. О чем мы молим в седьмой просьбе?
— Мы просим Бога:
А. Xранить нас от всякого зла;
(608) “Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу
твоему”. Пс.90:10.
Б. Освободить нас от креста, который Он возложил на
нас, или помочь нам нести его, или же обратить его нам во
благо.
(609) “...Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие
Божие”. Деян.14:22.
(610) “Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же вся-
кого сына, которого принимает”. Евр.12:6.
244
(611) “...Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совер-
шается в немощи”. 2Кор.12:9.
(612) “В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя
зло”. Иов.5:19.
В. Избавить нас от всякого зла до самого благословенного
конца.
(613) “И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит
для Cвоего Hебесного Царства”. 2Тим.4:18.
(614) “Ныне отпускаешь раба Твоего, владыко, по слову Твоему, с
миром; ибо видели очи мои спасение Твое”. Лук.2:29,30.
(615) “...Имею желание разрешиться и быть со Xристом, пото-
му что это несравненно лучше”. Филип.1:23.
Комментарии к пункту В. Поскольку мы живем в этом мире,
нам суждено перенести много всякого зла (609), являющегося по-
следствием наших грехов. Но мы просим Бога избавить нас от
всего этого (613), даровав нам “благословенный конец”, т.е. со-
хранить нас в вере во Иисуса до самой смерти (Откр.14:13) и за-
тем взять нас из этой “долины слез”, из этой жизни, наполненной
печалью и постоянными проблемами — к Себе на Небеса, где не
будет больше греха и боли (Откр.21:4), но лишь радость и наслаж-
дение навеки вечные (520). Таким образом, мы молим о том, что-
бы нам почить в мире и оставаться со Xристом (614, 615).
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
Что означает слово “Аминь”? Я должен быть уверен, что
эти просьбы угодны Отцу Небесному и Он слышит их. Ибо Он
Сам заповедал нам так молиться и обещал услышать нас.
“Аминь, аминь” означает: истинно, истинно, так и будет.
241. Что мы констатируем в заключительном слове Молит-
вы Господней?
— В заключительном слове мы констатируем причины,
по которым мы обращаемся со всеми этими просьбами к Бо-
гу:
А. Только Он один — Царь, у Которого мы ищем помощи.
Б. Только Он имеет силу и власть удовлетворить наши
просьбы;
245
В. Он будет прославлен и восхвален за все, что Он совершил
для нас.
“Ибо” — связка, указывающая на то, что все следующее за
ней — это причины, по которым мы обращаемся со своими прось-
бами к Богу. “Во веки”: дополняет и углубляет эти причины. Лю-
ди подводят нас и часто перестают нам помогать, но наш Отец
Небесный — вечный Царь, всемогущий Бог, Которого мы чтим и
славим на земле и на Небе.
Слово “Аминь” выражает твердую уверенность в том, что Бог
удовлетворит наши просьбы. Обратите внимание: мы можем мо-
литься о других, но “Аминь” каждый способен сказать только за
себя. Тот, кто сомневается в собственной молитве, не может за-
вершать ее словом “Аминь”, означающим: “Да будет так”.
Таинства
Слово “таинство” — не библейский термин. Первоначально
оно использовалось для обозначения клятвы или твердого обеща-
ния — например такой присяги, которую давали римские солда-
ты, клянясь в верности императору и отвергая свою зависимость
от всех остальных. Так как в ранней христианской церкви во вре-
мя крещения люди отказывались от своих прежних идолов и кля-
лись в верности Триединому Богу, то термин “sacramentum” — та-
инство (в значении клятва), — постепенно стал применяться для
обозначения самого крещения, а позже — также и причастия. Та-
инства в наше время являются видимыми средствами духовного
благословения, религиозными обрядами, учрежденными Xристом.
242. Что мы подразумеваем под таинством?
— Под таинством мы подразумеваем священнодействие:
А. Учрежденное Самим Богом;
Б. В котором определенные видимые средства (атрибуты)
соединены с Его словом; и
В. Посредством которого Бог предлагает, дарует и обес-
печивает нам прощение грехов, которое Xристос для нас заслу-
жил.
В отличие от Евангелия, таинства являются действиями: мы
используем воду во время крещения, едим и пьем во время
причастия. Это священнодействия, и мы должны отличать их от
обычного омовения водой, обычного принятия пищи и питья.
246
а) Таинство, предлагающее благословения Божьи, не может
быть учреждено человеком или церковью, но одним лишь Богом.
б) Мы не можем использовать внешние средства по своему вы-
бору, но лишь те, которые определил Сам Бог. Ибо, поскольку Он
предлагает дар милости, Он один и может определить средства
милости. Однако только лишь внешнее использование этих
средств (или атрибутов) не составляет таинства — внешние дейст-
вия должны быть соединены с заповедью и обетованием Божьим.
в) Таинства — это не просто приметы, по которым можно оп-
ределить, что человек (каким-то другим образом, помимо них) об-
рел милость Божью — это приметы и признаки самой милости,
это средства благодати (милости), при помощи которых Бог
предлагает, передает и закрепляет за людьми Свою милость. Эта
милость дается в таинствах через слово обетования, и внешние ат-
рибуты служат своего рода “печатью”, делающей это обетование
более ощутимым для нас. Таинства предлагают ту же милость и те
же благословения, которые предлагает Евангелие, но если в Еван-
гелии это предлагается широко, всем людям, то в таинствах это
применяется и закрепляется за человеком персонально.
Достоверность таинства или вопрос о том, является ли таин-
ство действительно обрядом, учрежденным Богом, не зависит ни
от личной веры или намерений того, кто это таинство проводит
(отправляет) (Мат.23:2,3), ни от веры того, кто его принимает
(Рим.3:3,4). Это всецело определяется проведением таинства в со-
ответствии со словами установления. А это значит, что не доста-
точно лишь совершить само действие и повторить определенные
слова, но эти слова должны быть приняты именно в том значении,
в котором Xристос хочет, чтобы мы их понимали. Церковь, в ко-
торой люди оставляют внешнюю форму и слова, произносимые во
время таинства, но по общему согласию меняют значение этих
слов — подобно тому, как можно оставить бутылку и наклейку на
бутылке, но поменять ее содержимое — имеет не таинство, учре-
жденное Xристом, а таинство “собственного изобретения”.
Сила, посредством которой таинство дарует благодать, выра-
батывает и укрепляет веру — заключается не во внешних средст-
вах, но в Слове Божьем, соединенном с ними.
Польза, получаемая человеком через таинство, зависит от его
веры. Таинства предлагают благодать всем, кто использует их, но
247
они придают и закрепляют ее только за теми, кто верует в слова
обетования. Таинства не приносят пользы в случае совершения
только лишь внешних действий, для получения благословений
нужна вера.
243. Сколько существует таинств?
Существует только два таинства: Святое Крещение и
Святое Причастие (Вечеря Господня).
Римская католическая церковь считает таинствами семь дейст-
вий: крещение, конфирмация, месса (или святое причастие),
венчание, рукоположение (посвящение в духовный сан), епитимья
и помазание. Согласно нашему определению таинства, пять из
этих действий нельзя квалифицировать как таинства, потому что
некоторые из них не учреждены Богом, в других недостает внеш-
них атрибутов, или же они не передают духовных благословений.
248
Часть IV
Таинство Святого Крещения
I. СУЩНОСТЬ КРЕЩЕНИЯ
Что такое крещение?
Крещение — это не просто вода, но это вода, соединенная с
заповедью Божьей и словом Его.
Что это за слово Божье?
В последней главе Евангелия от Матфея Христос, Господь
наш, говорит: “Идите, научите все народы, крестя их во имя
Отца и Сына и Святого Духа”.
[ПРИМЕЧАНИЕ: для того, чтобы обсуждение сущности кре-
щения не прерывалось обсуждением его учреждения, представля-
ется более предпочтительной следующая последовательность во-
просов: 246, 247, 244, 245, 248].
246. Кто учредил Святое Крещение?
— Сам Бог учредил Крещение, ибо Xристос, Который яв-
ляется Богом, заповедал Своей Церкви крестить все народы.
(619) “...Дана Мне всякая власть на небе и на земле; итак идите,
научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого
Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во
все дни до скончания века”. Мат.28:18-20.
Этими словами Xристос, наш Господь, велит учить (т.е. делать
учениками) все народы, крестя их и рассказывая им обо всем, что
Он заповедал — таким образом, Он учредил крещение. Пренебре-
гать крещением, или отвергать его — это значит пренебрегать Са-
мим Xристом. Эта фраза относится не только к ученикам Xриста,
к которым Он непосредственно обращался в тот момент, ведь сло-
ва “Я с вами во все дни до скончания века” указывают на всех
христиан, которые будут жить до конца времен. К тому же
Xристос обязал всех христиан учить народы всему, что Он запове-
дал; и одно из священнодействий, заповеданных Им — это креще-
ние. Следовательно, по заповеди Xриста христианская Церковь
должна крестить, и она не имеет права прекращать совершать это
Таинство.
249
В этих словах Xриста мы имеем не только Его заповедь о кре-
щении, но также и обетование о благословениях.
247. Через кого христианская церковь совершает креще-
ние?
— Церковь совершает крещение через призванных служи-
телей Xристовых; но в случаях крайней необходимости и при
отсутствии пастора крестить должен любой христианин.
[ПРИМЕЧАНИЕ: Указания о проведении крещения в случае край-
ней необходимости приведены в приложении].
(620) “Итак каждый должен разуметь нас, как служителей
Xристовых и домостроителей тайн Божиих”. 1Кор.4:1.
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. раздел о Власти Ключей, вопросы 267, 275].
Xотя право и обязанность крестить было дано всем христиа-
нам — всей Церкви и каждому местному собранию верующих, —
на практике крещение может совершаться каким-то одним челове-
ком (620); в обычных условиях это делается призванным служите-
лем (620). Крещение, совершенное в случае крайней необходимо-
сти не пастором, а простым христианином-мирянином, также дей-
ственно и хорошо, как и крещение, совершенное призванным слу-
жителем.
244. Что означает слово “baptize” — “крестить”?
— “Крестить” — это значит, используя воду, омыть, об-
лить, окропить, или же погрузить в воду.
(616) “И пришедши с торга (фарисеи), не едят не омывшись.
Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать
омовение чаш, кружек, котлов и скамей”. Мат.7:4.
(618) “Он будет крестить вас Духом Святым и огнем”.
Мат.3:11.
[ПРИМЕЧАНИЕ: Сравните с Деян.(2:16,17). Имейте в виду, что
“крестить” также значит “изливать”].
Некоторые церкви учат, что до тех пор, пока человек полно-
стью не погрузился в воду, он не крещен. Вместо того чтобы ска-
зать о духовной пользе крещения и о значении такого погруже-
ния, они совершают множество физических манипуляций, испол-
няя лишь формальную сторону обряда. Слово “baptize” — “кре-
стить” происходит из греческого слова “баптизейн” — βαπτιζειν,
которое означает также погрузить в воду или под воду. Следова-
тельно, можно допустить, что мы можем крестить также и пу-
250
тем погружения. И все же это не единственное библейское
значение данного слова. В Евангелии от Марка (7:3) мы находим,
что фарисеи “омывают” свои руки перед едой. Это слово обычно
использовалось для обозначения омывания только какой-то одной
части тела, в то время как для обозначения омовения, или купания
всего тела использовалось другое слово — λονω. Тем не менее,
такое частичное омовение в нашей цитате (616) обозначено сло-
вом “baptizing”. Следовательно, если водой омывается только ка-
кая-то часть тела, это тоже является истинным крещением. Фари-
сеи могли омывать также чаши, горшки и медные сосуды, но едва
ли они омывали “столы”, а точнее — ложа, на которых они распо-
лагались для трапезы.
В Послании к Евреям (9:10) мы читаем о “различных омовени-
ях” и из 19-й главы Книги Числа мы узнаем, что некоторые риту-
альные очищения действительно проводились путем погружения
(стих 7), другие же — путем окропления (стихи 13,18,19).Тем не
менее, это окропление водой шатров, сосудов и людей обоз-
начается тем же словом, что и крещение. Следовательно, мы мо-
жем крестить путем окропления.
В Евангелии от Матфея (3:11) Иоанн говорит людям, что он
крестит людей водой, но Xристос будет крестить их Духом
Святым и огнем. Исполнение этого пророчества (Деян.2:16,17) по-
казывает, что ученики не были “погружены” в Святой Дух или в
огонь, но что Святой Дух излился на них и “разделяющиеся языки,
как-бы огненные, ...почили по одному на каждом из них” (стих 3).
И все же это излияние Духа названо крещением. Следовательно,
мы можем крестить, поливая водой.
В Первом Послании к Коринфянам (10:2) мы читаем, что все
дети Израиля крестились “в Моисея в облаке и в море”. Тем не
менее, из Книги Исход (13:21 и 14:22) мы не можем заключить,
что они были погружены в облако и в море. Следовательно, по-
гружение в воду ни в коем случае не является “единственно дей-
ственным” способом крещения. Важно, чтобы при крещении была
использована вода, но само крещение может проводиться путем
обливания, или окропления. Неважно, сколько воды было исполь-
зовано при крещении, и каким образом она соприкасалась с те-
лом. Мы не используем погружение потому, что не хотим поддер-
живать ошибочное учение иммерсионистов об исключительности
крещения через погружение, и пусть они судят нашу свободу
(1Кор.10:29).
245. Почему крещение — это не просто вода?
251
— Крещение — это не просто вода:
А. Потому что во время крещения вода используется со-
гласно особой Божьей заповеди.
Xотя вода не упоминается в заповеди Xриста особо, она все же
ясно предписана в качестве внешнего атрибута крещения словом
“baptize”. Ибо как слово “омывать” однозначно предполагает, что
мы делаем это водой, так и слово “baptize” подразумевает, что мы
используем воду. Вода специально упоминается в (626), (637),
1Пет.(3:20,21). Во время крещения вода используется по заповеди
Божьей и, таким образом, входит в эту заповедь.
Б. Потому что вода применяется во имя Отца и Сына и
Святого Духа и, таким образом, связана со Словом Божьим.
В крещении обетование Триединого Бога соединено с во-
дой.
Первое предложение может быть неверно истолковано, будто
бы вода относится к заповеди Триединого Бога. Заповедь о креще-
нии содержится в словах Xриста, таким образом, слова “во имя
Отца и Сына и Святого Духа” не могут означать, что вода должна
быть отнесена к заповеди Триединого Бога. Xристос не заповедал
нам крестить по заповеди Триединого Бога. Как в словах учрежде-
ния Святого Причастия содержится заповедь и обетование, так же
мы ищем обетование и заповедь в словах, которыми было учреж-
дено крещение. И это обетование Божье заключается в словах “во
имя Отца и Сына и Святого Духа”. Как слова Илии связывали ис-
целение Неемана от проказы с водой Иордана (4Цар.5:10), так и
эти слова связывают с используемой во время крещения водой са-
мые славные обетования.
Крещение, произведенное в церкви, которая при использова-
нии триединой формулы крещения, по общему согласию и при-
знанию отрицает, что Бог триедин — не действенно, потому что
это не то крещение, которое учредил Xристос.
248. Что означают слова: “крестить во имя Отца и Сына и
Святого Духа”?
— Они означают, что посредством крещения я принят в
союз (в общение) с Триединым Богом и принял все Его благо-
словения.
“Имя Божье” стоит за всем, что Он открыл о Себе, за всем, что
Он совершил для нас и за всеми Его обетованиями, данными нам.
Краткое описание имени Отца и Сына и Святого Духа приводится
в трех догматах Апостольского Символа веры и пояснениях к
252
ним. Догматы Символа веры, по всей вероятности, происходят из
триединой формулы крещения. Таким образом, когда Xристос го-
ворит, что мы должны быть крещены “во” имя Триединого Бога,
Он имеет в виду, что посредством крещения мы входим в очень
специфические, особенные отношения и близкий союз (общение)
с Богом, Который предлагает и гарантирует нам через крещение
все богатства Своих благословений. Бог Отец становится нашим
Отцом Небесным, Бог Сын становится нашим Спасителем, Бог
Святой Дух становится нашим Утешителем; и мы, принимая эти
благословения в вере, становимся возлюбленными чадами Божьи-
ми, учениками Xриста и вместилищем (храмом) Духа Святого. Та-
ким образом, эти слова отображают отношения завета между
Триединым Богом и нами — отношения, в которые мы входим по-
средством крещения. Заповедь о крещении, таким образом, за-
ключается в словах Xриста: “Идите, научите все народы, крестя
их...”, обетование же о благословениях крещения дается в словах:
“...крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа”.
249. Кто должен быть крещен?
— Все народы, т.е. все люди — и стар и млад — должны
быть крещены.
Крещение, учрежденное Xристом, не должно применяться по
отношению к неживым предметам, мертвым людям, животным,
но его следует применять ко “всем народам” — живым людям:
мужчинам, женщинам и детям.
250. Какое разграничение должно проводиться при креще-
нии?
— А. Те, кто могут принять наставления, должны быть
крещены после того, как они будут наставлены по основным
доктринам христианства.
(621) “Итак охотно принявшие слово его крестились”. Деян.2:41.
Библейские примеры и комментарии: Ефиоплянин был научен пе-
ред крещением (Деян.8:26-39). Тюремный страж перед приняти-
ем крещения получил наставление (Деян.16:25-33).
Б. Малые дети должны быть крещены, когда их приносят
на крещение родители, или попечители, — те, кто имеет над
ними власть и несет за них ответственность.
(622) “И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспиты-
вайте их в учении и наставлении Господнем”. Ефес.6:4.
253
Xристос не говорит, что мы во что бы то ни стало должны
сначала проинструктировать, а затем крестить, но мы должны “де-
лать людей Его учениками”, крестя и уча их. Таким образом, ко-
гда мы сначала учим тех, кто может принять учение (621), мы не
отрицаем крещение младенцев, которых нельзя проинструктиро-
вать.
Воспитание детей “в учении и наставлении Господнем” — ко-
нечно же, предполагает их крещение (622).
Как Иисус благословил тех малых детей, которые были приве-
дены к Нему (625), так и мы должны крестить детей, которых при-
носят нам для крещения. Как мы не можем крестить взрослых
против их воли, так мы не должны крестить и младенцев против
воли их родителей или попечителей.
251. Как вы можете доказать, что младенцы также должны
быть крещены?
— Младенцы также должны быть крещены потому, что:
А. Они тоже входят в понятие “все народы”;
(623) “...Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца
и Сына и Святого Духа”. Мат.28:19.
(624) “Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый
из вас во имя Иисуса Xриста для отпущения грехов, — и получите
дар Святого Духа; ибо вам принадлежит обетование и детям ва-
шим”. Деян.2:38,39.
Xотя малые дети и не упоминаются отдельным словом в цита-
те (623), но ведь мужчины и женщины тоже не упоминаются в
ней, младенцы, конечно, тоже являются частью “всех народов”.
Ни один человек на земле не имеет права урезать значение слова
“народы”, исключая из этого понятия кого-либо — например мла-
денцев. В (624) Петр не говорит, что крещение — это таинство, в
котором могут участвовать только взрослые, напротив, он гово-
рит, что “каждый из вас” должен быть крещен, и что обетование о
крещении принадлежит “и детям вашим”.
Мы знаем из иудейских источников, что крещение не было для
иудеев чем-то совершенно новым и “доселе невиданным”. Все
они считали себя “крещенными в Моисея” (1Кор.10:2). Для них
также было обычным делом — крещение язычников, принимаю-
щих религию Израиля — причем сначала крестили человека, при-
нимающего Иудаизм, а затем и его малых детей. Таким образом,
если бы Xристос намеревался оградить младенцев от Своего кре-
254
щения, то, учитывая все вышеперечисленное, Ему было бы необ-
ходимо высказать это отдельно. Но в Библии нет ни одного слова,
не позволяющего детям креститься.
Б. Потому, что Святое Крещение является единственным
средством, при помощи которого младенцы, тоже нуждаю-
щиеся в рождении свыше, могут быть обычным путем возро-
ждены и приведены к вере;
(625) “Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним;
ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознего-
довал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препят-
ствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно гово-
рю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не вой-
дет в него”. Марк.10:13-15.
(626) “...Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от
воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от
плоти есть плоть...” Иоан.3:5,6.
Дети также должны войти в Царство Божье (625); для того что-
бы войти туда, человек должен быть “рожден от воды и Духа”
(626: в греческом оригинале не сказано, что “каждый человек”
должен быть крещен, там использовано неопределенное сущест-
вительное “каждый”), следовательно, дети также должны быть
крещены.
В Ветхозаветные времена малым детям делали обрезание по
достижении ими восьмидневного возраста, и таким образом они
входили в завет благодати Божьей (Быт.17:7-12). В Новом Завете
говорится о том, что мы принимаем “обрезание Xристово”, “быв-
ши погребены с Ним при крещении” (Кол.2:11,12); поэтому мы
крестим также и малых детей.
В. Потому, что младенцы также могут веровать.
(627) “А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня,
тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на
шею и потопили его во глубине морской”. Мат.18:6.
Это ответ на возражение, часто возникающее против крещения
младенцев. В самом деле, дети не могут уверовать по своему соб-
ственному разумению и своими силами, так же, как и взрослые
люди (См. вопрос 164) — это Святой Дух может выработать веру
в малых детях, как и во взрослых — и Он делает это. Как Он дела-
ет это — мы не знаем. Но Иисус говорит: “...малых сих, верующих
в Меня...” Крещение названо “банею возрождения” (Тит.3:5), омо-
вением, которым Святой Дух возрождает нас или вырабатывает в
255
нас веру. И это Он может делать также и в малых детях. Утвер-
ждение о том, что малые дети не могут осознавать своей веры, не
доказывает, что они не имеют ее. Точно так же — младенец не
осознает своей жизни, но, тем не менее, живет. К тому же часто
бывают ситуации, когда взрослые христиане также не осознают
своей веры, например, они веруют, когда спят.
252. Для чего нужны крестные отец и мать?
— Крестные обязаны:
А. Свидетельствовать о том, что дети были крещены над-
лежащим образом;
(628) “...Дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось
всякое слово”. Мат.18:16.
Б. Способствовать тому, чтобы крестники получили хри-
стианское воспитание и образование — особенно в случае, ес-
ли они теряют своих родителей;
В. Молиться за них.
а) Любой здравомыслящий человек может быть свидетелем
крещения ребенка, хотя мы предпочитаем, конечно, чтобы такими
людьми были наши братья по вере, христиане. По мере того как
ребенок растет, крестные свидетельствуют ему, что он был кре-
щен надлежащим образом, чтобы ребенок был уверен в том, что
он действительно крещен (628).
б) Крестный отец и крестная мать несут большую ответствен-
ность: они обещают заботиться о том, чтобы их крестный ребенок
получил христианское воспитание в случае, если его родители
умирают. Только верующие, придерживающиеся лютеранского
вероисповедания, могут быть крестными родителями в нашей
церкви.
в) Поскольку крещение ребенка — это очень важное и священ-
ное событие, к нему не следует относиться легкомысленно, как к
какой-то “церемонии присвоения имени”, но все присутствующие
должны осознавать, что в этот момент Бог принимает крестимое
чадо в завет Своей благодати, и все они должны молиться за этого
ребенка.
II. БЛАГОСЛОВЕНИЕ КРЕЩЕНИЯ

Что дает или какую пользу приносит крещение?
256
— В соответствии со словами и обетованиями Божьими,
крещение приносит отпущение грехов, избавление от смерти и
от дьявола, а также дарует вечное спасение всем, кто верует.
Что же это за слова и обетования Божьи?
— В последней главе Евангелия от Марка Христос, Гос-
подь наш, говорит: “Кто будет веровать и креститься, спасен
будет; а кто не будет веровать и креститься, осужден будет”.
Касательно истолкования благословений крещения, все церкви
отличаются от Лютеранской. Римская и Греческая церкви, напри-
мер, учат, что крещение устраняет первородный грех и дает про-
щение тех грехов, которые были совершены до крещения, но в
дальнейшей жизни оно не приносит никакой пользы. Реформат-
ские церкви учат, что крещение не дает никакой благодати и ника-
ких благословений, и что это просто акт исповедания, во время
которого человек показывает, что он христианин. Но как чьи-то
ошибочные представления о лекарстве нисколько не умаляют
действенности этого лекарства, так и ложные учения этих церквей
о пользе крещения не могут обесценить самого крещения, если
оно проводится в соответствии с тем, как это учреждено Xристом
(см. примечания к вопросу 245, Б.).
В строгом соответствии с Библией, Лютеранская церковь учит,
что крещение является истинным средством (“орудием”) благода-
ти, через которое Триединый Бог предлагает всем, кто крестится,
Свои благословения, дарует и закрепляет их за всеми, кто верует
в обетование о крещении. То, что Бог гарантирует нам при креще-
нии в младенческом возрасте, также действенно и в последующей
жизни (Ис.54:10). Ибо в Евангелии от Марка (16:16) Иисус обеща-
ет вечное спасение тому, “кто будет веровать и креститься”. По-
скольку вера является средством, при помощи которого мы ожи-
даем обрести спасение, крещение должно быть средством, при по-
мощи которого это спасение предлагается.
253. Что же дает крещение?
А. Оно предлагает и дает прощение грехов;
(629) “...Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса
Xриста для отпущения грехов...” Деян.2:38.
(630) “...Встань, крестись и омой грехи твои”. Деян.22:16.
(631) “Ибо все вы сыны Божии по вере во Xриста Иисуса; все вы,
во Xриста крестившиеся, во Xриста облеклись”. Гал.3:26,27.
257
Обетование Божье и Его уверение о прощении грехов во время
крещения покрывает все наши грехи, в том числе и те, которые
мы совершим в своей дальнейшей жизни. И, конечно же, знание о
том, что, когда мы были еще младенцами, Бог уже гарантировал
нам полное прощение за все наши грехи — является великим уте-
шением для нас (629, 630). Нам следует почаще думать о нашем
крещении и твердо веровать в то, что, коль мы были крещены во
Xриста, мы облеклись во все Его заслуги (631).
Б. Оно избавляет от смерти и от дьявола;
(632) “Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Xриста
Иисуса, в смерть Его крестились?” Рим.6:3.
В. Оно дает вечное спасение;
(633) “Kто будет веровать и креститься, спасен будет”.
Марк.16:16.
(634) “Так и нас ныне... крещение... спасает”. 1Пет.3:21.
Комментарии к пункту Б. Цитата (632) не доказывает того, что
должна доказать. В ней не говорится, что крещение избавляет нас
от смерти, но скорее даже наоборот — что посредством крещения
мы как бы “входим в смерть”, а именно: крестившись в Иисуса,
мы “крестимся в Его смерть”, и теперь мы должны быть “мертвы
для греха” (см. Рим.6:2,4,8,11). Эта цитата лучше подходит для
раздела “Значение водного крещения”. Лучше было бы показать
из (631), что мы “облеклись” во все заслуги и добродетели (благие
качества) Xриста. Эти добродетели включают и то, что “...Он так-
же воспринял оные (т.е. плоть и кровь), дабы смертью лишить си-
лы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех,
которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены раб-
ству” (356). Таким образом, крещение избавляет нас от смерти и
от дьявола. Как же мы должны быть счастливы, когда узнаем, что,
благодаря нашему крещению, смерть и дьявол не имеют более
власти над нами!
Комментарии к пункту В. И, тем не менее, крещение предлага-
ет нам нечто еще большее. Xотя нам и суждено пережить времен-
ную смерть, мы не боимся ее, потому что крещение гарантирует
нам вечную жизнь (633, 634). Таким образом, даже в смертный
час крещение приносит нам огромное утешение.
254. Но разве Xристос не заслужил всех этих благословений
для нас?
258
— Своими страданиями и смертью Xристос в самом деле
заслужил эти благословения для нас; однако крещение — это
средство, при помощи которого Святой Дух присваивает нам
эти благословения (т.е. делает их нашими). (Крещение, таким
образом, — это “средство благодати”).
(635) Ибо все вы сыны Божии по вере во Xриста Иисуса; все вы,
во Xриста крестившиеся, во Xриста облеклись”. Гал.3:26,27.
(636) “...Но омылись, но освятились, но оправдались именем Гос-
пода нашего Иисуса Xриста и Духом Бога нашего”. 1Кор.6:11.
255. Кому крещение дает все эти благословения?
Крещение дает эти благословения всем, кто верует, как
провозглашает слово и обетования Божьи: “Kто будет веро-
вать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осу-
жден будет”.
Эти благословения предлагаются всем, кто крестятся, и они
всегда действенны, но лишь тот, кто верует в обетования о креще-
нии, действительно принимает предлагаемое ими. Не верующий
не получает того, что Бог предлагает ему. Тот, кто позже отпадает
от веры, действительно теряет благословения крещения, но он не
теряет самого крещения и не нуждается в том, чтобы креститься
повторно. Ибо со стороны Бога завет остается нерушимым
(Ис.54:10; Рим.3:3), и раскаявшийся грешник может в любой мо-
мент утешить себя обетованиями, которые Бог дал ему при креще-
нии.
256. Может ли кто-то обрести спасение без крещения?
— Только неверие ведет к проклятию и осуждению. И хо-
тя спасающая вера не может существовать в сердце того, кто
отказывается креститься, она может существовать в сердце
человека, который по каким-то причинам не может (т.е. не
имеет возможности) принять крещение.
Библейские примеры и комментарии: Фарисеи и книжники от-
вергли волю Божью о себе, отказавшись креститься крещением
Иоанновым (Лук.7:30).
Крещение не является действием, абсолютно необходимым
для спасения, потому что оно не единственное средство, посредст-
вом которого спасительные качества искупления Xристова пред-
ложены нам. Евангелие также делает это. Но поскольку вера —
это единственный путь, которым мы можем принять обетование о
благодати, содержащееся в Евангелии или Таинствах Алтаря, то
259
вера является абсолютно необходимым условием спасения. Таким
образом, человек может быть спасен и без крещения (например —
злодей из эпизода, описанного в (517)), но не без веры. Однако ес-
ли кто-то пренебрегает крещением и отказывается креститься, то
он пренебрегает Xристом и теми благословениями, которые пред-
лагает крещение — как это делали упомянутые фарисеи. Такой
человек не может иметь веры, “а кто не будет веровать, осужден
будет”.
III. СИЛА КРЕЩЕНИЯ

Как вода может творить столь великие дела?
Конечно, не вода творит их, но слово Божье, которое с во-
дой и в воде пребывает, а также вера, уповающая на слово Бо-
жье, пребывающее в этой воде. Ибо вода без слова Божьего —
это обычная вода, а никакое не крещение. Но, соединенная со
словом Божьим, она становится крещением, благодатной жи-
вой водой и возрождающим омовением в Святом Духе — как
говорит апостол Павел в третьей главе Послания к Титу: “Он
спас нас... по Своей милости, банею возрождения и обновле-
ния Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Ии-
суса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его
благодатию, мы по упованию соделались наследниками
вечной жизни”. Слово это верно.
257. Как прощение грехов, избавление от смерти и от дья-
вола, а также вечное спасение обретаются посредством креще-
ния?
— Слово Божье помещает эти великие благословения в
крещение; и, через веру, уповающую на это слово обетования,
мы принимаем прощение, жизнь и спасение, предлагаемое в
крещении, присваиваем себе эти благословения.
(637) “...Как и Xристос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова”.
Ефес.5:25,26.
Во время крещения не вода смывает наши грехи, ибо только
Кровь Xристова может делать это (314). Но “словом Божьим, ко-
торое с водой и в воде пребывает” Сам Бог соединяет и связывает
эти благословения с водой, используемой во время крещения. Та-
ким образом, не вода творит эти великие чудеса, но Бог, дейст-
вующий через Свое Слово. Приведем иллюстрацию: вода Иордана
ничуть не лучше воды в любой другой реке и сама по себе не об-
260
ладает силой, способной очистить человека от проказы. И, тем не
менее, в случае с Нееманом (4Цар.5:8-14) — с водой было соеди-
нено обетование Божье, и, несмотря на то что Нееман, конечно
же, должен был омыться этой водой, очистило его Слово Божье.
Похожим образом дело обстоит и во время крещения. “...вода без
слова Божьего — это обычная вода, а никакое не крещение. Но,
соединенная со словом Божьим, она становится крещением, бла-
годатной живой водой...”, предлагающей милость, создает новую
духовную жизнь и, таким образом, “...приносит отпущение гре-
хов, избавляет от смерти и от дьявола, а также дарует вечное спа-
сение всем, кто верует”.
Поэтому, чтобы мы могли получить все то, что Бог связал с
крещением, нам следует иметь веру, “уповающую на слово Божье,
которое в этой воде”. В случае с Нееманом обетование об исцеле-
нии было связано с водой Иордана и он должен был омыться в
этой — именно в этой, а не в какой-нибудь другой реке семь раз.
Тем не менее, Нееман уповал не на саму воду (стих 12), но на сло-
во пророка (стихи 13,14). Так же и мы уповаем не на воду, но на
обетование, связанное с ней.
258. Почему в Писании крещение названо “банею (омове-
нием) возрождения и обновления Святым Духом”?
— Во время крещения Святой Дух вырабатывает веру и,
таким образом, зарождает в нас новую духовную жизнь.
Слово Божье не только вкладывает все эти великие чудеса в
крещение, чтобы мы могли обрести их своей верой, но через это
же Слово Бог действует в наших сердцах, порождая веру, посред-
ством которой мы и обретаем эти великие чудеса. Ибо Павел го-
ворит нам, что Бог “спасает”, обращает нас “банею возрождения и
обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно”55. Не
Святой Дух обновляется и возрождается, но этим омовением Свя-
той Дух возрождает и обновляет нас, вырабатывает веру и создает
новую духовную жизнь в нас. Таким образом, именно через кре-
щение мы сделаны учениками Xриста, оправданы и утверждены
сонаследниками вечной жизни. В случае с младенцами наш разум
недоумевает: как все это может быть? Мы не можем этого объяс-
нить, но нам не следует сомневаться в силе Божьей (679).
55Тит.3:5,6.
261
IV. ЗНАЧЕНИЕ ВОДНОГО КРЕЩЕНИЯ
Что означает крещение водой?
Оно означает, что живущий в нас ветхий человек (ветхий
Адам), со всеми своими грехами и злыми вожделениями — пу-
тем ежедневного сокрушения и покаяния — должен быть по-
гружен под воду и умерщвлен, и что вместо него должен еже-
дневно возрастать новый человек, который будет жить вечно
в праведности и чистоте перед Богом.
В шестой главе Послания к Римлянам апостол Павел гово-
рит: “Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы
как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам хо-
дить в обновленной жизни”.
259. Что такое “ветхий Адам”?
— Ветхий Адам — это грешное естество, доставшееся нам
в результате грехопадения Адама и свойственное нам от рож-
дения.
(638) “Отложить прежний образ жизни ветхого человека, ист-
левающего в обольстительных похотях”. Ефес.4:22.
Ветхий Адам — это наш первородный грех (см. вопрос 94), ко-
торый проявляется во всевозможных грехах и обольстительных
похотях (638). Во время крещения первородный грех не удаляется
из нашего естества, но вина за него изглаживается — мы по-
лучаем за него прощение. Таким образом, даже христиане по-
прежнему имеют в себе ветхого Адама в течение своей земной
жизни (221), и их ветхий Адам ни на йоту не лучше ветхого Ада-
ма неверующих. Но, в то время как неверующие в земной жизни
всецело руководствуются своим ветхим Адамом, христиане пыта-
ются подавить его в себе — они стараются “облечься в нового
человека”.
260. Каким образом этот ветхий Адам должен быть умер-
щвлен (погребен, распят) в нас?
— Ветхий Адам должен быть умерщвлен в нас путем еже-
дневного сокрушения (сожаления о грехах) и покаяния, чем мы
также противостоим недобрым желаниям и подавляем их.
(639) “Но те, которые Xристовы, распяли плоть со страстями и
похотями”. Гал.5:24.
262
“Сокрушение” — это чувство искреннего сожаления в сердце:
например, — такое состояние, которое испытал Петр (Лук.22:62).
Эта печаль должна быть связана с конкретным грехом, который
нам хочется подавить. Мы избегаем того, о чем искренне сожале-
ем. Таким образом, сокрушение помогает нам сдерживать и угне-
тать своего ветхого Адама.
“Покаяние”, в широком смысле слова, — означает сокрушение
и веру (Лук.15:10). В узком смысле слова оно может означать ка-
кое-то одно из этих понятий. В данном случае оно означает веру,
так как сокрушение было уже рассмотрено. Если мы имеем истин-
ную веру и должным образом ценим благословения, дарованные
нам Богом во время крещения, мы, конечно же, не станем созна-
тельно и преднамеренно совершать что-то такое, что могло бы
Ему не понравиться (67). Таким образом, наша вера во Xриста по-
зволяет нам “умертвить”56 ветхого Адама, противостоя ему и по-
давляя его дурные похоти (639).
Мы должны совершать это не время от времени, а ежеднев-
но — потому что похоти возникают в нас каждый день, и нам сле-
дует подавлять их до того, как они вырастут и окрепнут. Каин не
делал этого, — он питал в себе чувство недовольства против сво-
его брата до тех пор, пока оно не окрепло настолько, что побуди-
ло его к убийству (Быт.4:5-8). Вы можете без труда вырвать ма-
ленькие сорняки в своем саду, но если вы позволите им вырасти в
большие кусты и деревья, то избавиться от них будет намного
трудней. Мы должны начинать борьбу со своими грехами сразу
же, как только они зарождаются в нашем сердце (166). Подобно
тому как мы ежедневно умываем свои лица, нам следует ежеднев-
но очищать свои сердца сокрушением и покаянием, то есть нам
нужно каждый день исповедовать свои грехи (см. пятую просьбу
Молитвы Господней).
261. Что включает в себя понятие “новый человек”?
— Новый человек — это новая духовная жизнь, дарован-
ная нам через баню (омовение) возрождения.
(640) “Итак, кто во Xристе, тот новая тварь”. 2Кор.5:17.
Новый человек зарождается только в верующих — это наша
вера во Xриста, создающая в нас новую духовную жизнь. Ибо ве-
ра не только оправдывает нас перед Богом, реализуя Его обетова-
56Досл.: утопить.
263
ние о прощении — она также освящает нас в нашей жизни, пробу-
ждая желание к совершению добрых дел. “...Вера, действующая
любовью...” (см. вопрос 169). Имея такую веру во Xриста, каждый
истинный верующий становится “новым творением”57 (640).
262. Как этот новый человек появляется и возрастает?
— Новый человек появляется и возрастает по мере того,
как мы ежедневно преодолеваем грех и живем истинно бла-
гочестивой, праведной жизнью.
(641) “И облечься в нового человека, созданного по Богу, в правед-
ности и святости истины”. Ефес.4:24.
Вера — это не пустое чувство, но активная сила, проявляющая
себя в святых желаниях (Рим.7:22) и побуждающая нас вести чис-
тую, святую, праведную жизнь (641). И как ветхий Адам должен
умерщвляться ежедневно, так новый человек должен “ежедневно
возрастать”. Этот процесс должен основываться не на каких-то
“случайных порывах”, но постоянном стремлении к возрастанию
в святости жизни. И это требует настоящих усилий, потому что
“плоть” — ветхий Адам — “противится духу” — новому человеку
(Гал.5:17; Рим.7:23). Нам надлежит всегда быть настроенными
против ветхого Адама, подавлять его (638,639), поддерживая но-
вого человека и следуя за ним (641).
263. Как водное крещение указывает на ежедневное умер-
щвление ветхого человека и восставание нового человека?
— Посредством крещения мы становимся сонаследниками
Xристу. Теперь мы, принявшие крещение, должны ежедневно
раскаиваться во всех грехах, избегать всякого зла и ходить в
обновленной жизни.
“Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть”. Xристос же
умер не только за наши грехи, Он “умер (т.е. мертв) для греха”
(Рим.6:10). Когда человек умирает, он больше не имеет отноше-
ния ко всему, чем он был обременен в этом мире — он мертв для
мира. Во время земной жизни Иисуса Он был обременен великим
поручением — страданием за все грехи людей: наши грехи как бы
составляли основу (смысл) Его жизни, так как Он нес на Себе на-
шу вину и, в конце концов, понес наказание за наши грехи, вплоть
до самой смерти. Но когда Он умер, то раз и навсегда освободился
от этого отношения ко греху — владычество греха закончилось.
57В современных переводах используется именно этот термин.
264
Крещение сделало нас соучастниками смерти Xристовой также и
в том отношении (Рим.6:3), что мы должны теперь считать себя
“умершими для греха”. Как те, кто умерли и похоронены — более
не подвластны грешным похотям и страстям прежней жизни, так
и мы, “погребенные со Xристом крещением в смерть”, не должны
более позволять греху царствовать в наших смертных телах, про-
тивостать тому, “чтобы нам повиноваться в похотях его”
(Рим.6:4,11,12). Жизнь во грехе для каждого крещеного христиа-
нина должна быть делом прошлого.
Посредством крещения мы были сделаны также соучастника-
ми воскресения Xристова (Рим.6:4,5). Он умер для греха, но те-
перь Он живет для Бога (стих 10). Точно так же и мы, став мерт-
выми для греха и не имея более к нему никакого отношения,
должны быть “живыми для Бога во Xристе Иисусе, Господе на-
шем” (стих 11). Освободившись от греха, мы должны стать “раба-
ми праведности”. Наше крещение, таким образом, означает, что,
“погребенная со Xристом крещением в смерть”, наша старая
греховная жизнь должна закончиться, и, соединясь с Ним “подо-
бием Его воскресения”, мы должны ходить в обновленной жизни.
Поэтому наше крещение должно быть для нас ежедневным напо-
минанием, что мы избегаем старых грешных путей своих и ходим
новыми путями праведности.
264. Таким образом, от кого мы отрекаемся во время сво-
его крещения?
— Мы отрекаемся от дьявола, от всех дел и путей его.
265. Какое обещание мы даем во время крещения?
— Во время крещения мы даем клятву служить Триеди-
ному Богу, и только Ему одному.
266. Когда мы должны обновлять (подтверждать) клятву,
данную нами при крещении?
— Мы должны подтверждать свою клятву, данную при
крещении, ежедневно.
265
Часть V
Власть ключей и исповедь

Что такое Власть Ключей?
— Это особая власть, которую Христос дал Своей Церкви
на земле для того, чтобы она могла прощать грехи раскаяв-
шимся грешникам и оставлять грехи на нераскаявшихся до
тех пор, пока они не покаются.
— Святой евангелист Иоанн пишет об этом в двадцатой
главе своего Евангелия: “(Иисус) сказав это (своим учени-
кам), дунул и говорит им: приимите Духа Святого; кому про-
стите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останут-
ся”.
Три параграфа о Власти Ключей и о служении не были написа-
ны Лютером. Их впервые обнаружили в Nuernberger
Kinderpredigten и включили в катехизис примерно в 1560 году.
Они отсутствуют в наших вероисповедальных книгах, так же, как
и в некоторых лютеранских катехизисах. Тем не менее, мы остав-
ляем их здесь, потому что они истинны и содержат важные биб-
лейские доктрины.
267. В чем заключается Власть Ключей?
— Власть Ключей — это право и власть проповедовать
Слово Божье, совершать Таинства и особенно — это власть
прощать либо оставлять непрощенными грехи.
звавшего вас из тьмы в чудный Свой свет”. 1Пет.2:9.
(643) “И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Еванге-
лие всей твари”. Марк.16:15.
(644) “И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть
на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во
имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я
повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века”.
Мат.28:18-20.
266
(645) “...(Xристос) дунул, и говорит: приимите Духа Святого:
Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на
том останутся”. Иоан.20:22,23.
(646) “Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет
связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено
на небе”. Мат.18:18.
Власть Меча Бог дал гражданским правителям (правительству)
(Рим.13:1-4), и ее следует отличать от Власти Слова, которую
Xристос дал Своей Церкви на земле (Иоан.17:8). Слово Божье —
это власть, принадлежащая исключительно Церкви и являющаяся
единственным средством, при помощи которого Церковь может
действовать. Поэтому данная власть названа “служением слова”
(Деян.6:4). Церковь не имеет мирской власти и не может действо-
вать при помощи силы или какого-то другого принуждения (на-
пример — штрафы, налоги и пр.), она завоевывает людей для
Xриста путем разъяснения и убеждения.
Поскольку данная власть реализуется через Слово Божье, сфе-
ры жизни, на которые она распространяется, определяются этим
Словом. Мы должны учить всему, что заповедал Xристос, и толь-
ко тому, что Он заповедал (644).
Цель, с которой Бог дал нам эту власть — “умудрить людей во
спасение”58 и обучить их ведению святой жизни (см. вопрос 12).
Задача, стоящая перед Церковью — сделать все народы ученика-
ми Xристовыми и донести до них все, что заповедал Xристос
(644).
Это исполняется путем проповедования Евангелия (643), со-
вершения Таинств (644), прощения или оставления грехов за не-
раскаявшимися (645, 646) и ведения благочестивой, угодной Богу
жизни (642, 564).
268. Почему указанная власть названа “Властью Ключей”?
— Эта власть названа “Властью Ключей” потому, что од-
ним она открывает Небеса, прощая им грехи, а другим она за-
крывает Небеса, оставляя грехи за ними.
(647) “И дам тебе ключи Царства Небесного” Мат.16:19.
269. Почему эту власть называют исключительной преро-
гативой Церкви?
582Тим.3:15.
267
— Потому что она дана только Церкви.
Слово “исключительная” (власть) в данном контексте не оз-
начает ее “странности” или “необычности”. Оно означает кон-
кретную, определенную власть — власть, данную не кому-то, но
именно Церкви. Она не имеет отношения ни к естественным пра-
вам человека, ни к власти гражданского правительства — это ис-
ключительно церковная власть, отличная от любой другой власти
на земле.
270. Кому же тогда Xристос дал эту власть?
— Xристос дал эту власть Своей Церкви на земле, т.е. каж-
дому местному собранию верующих.
(648) “...И что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и
что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах”.
Мат.16:19. (Петру, как представителю всех учеников).
(649) “...(Xристос) дунул, и говорит: приимите Духа Святого:
Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на
том останутся”. Иоан.20:22,23. (Всем ученикам).
звавшего вас из тьмы в чудный Свой свет”. 1Пет.2:9. (Всем хри-
стианам).
(651) “Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не
послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истин-
но говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на не-
бе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.
...Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди
них”. Мат.18:17,18,20 (Местным собраниям верующих).
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. также цитаты, приведенные при рассмот-
рении вопроса 267].
Эта власть происходит от Бога, ибо Слово, которое Бог дал
Xристу, Тот передал Своим ученикам (Иоан.17:8), и как Отец по-
слал Сына, так и Xристос послал Своих учеников проповедовать
Слово (643) и отпускать либо оставлять грехи (Иоан.20:21-23).
Эта власть была дана не одному Петру — сравните (648),
(651) — и не одним только апостолам и рукоположенному духо-
венству, но всем истинным верующим, всем, кто принял Духа
Святого (649) и является “царственным священством” (650). Ко-
гда христиане объединяются в местные собрания верующих, каж-
дое из таких собраний имеет такую власть (651): в данном фраг-
268
менте под словом “церковь” подразумевается не вселенская Цер-
ковь и не священники, епископы и папы, а христиане, составляю-
щие местные собрания, на рассмотрение которых может быть вы-
несен вопрос о заблуждающемся члене общины. Лицемеры, кото-
рые могут принадлежать к такой местной церкви, действительно
внешне принимают участие в применении данной власти, но при
этом они не обладают ею на самом деле.
271. Чьи грехи должны быть отпущены?
— Грехи раскаявшихся грешников должны быть отпуще-
ны.
(652) “Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи
ваши”. Деян.3:19.
Собрание не имеет права использовать неразборчиво, неакку-
ратно или по своему усмотрению ту огромную власть, которой
для человека открываются или закрываются Небеса. Страх перед
людьми или личные симпатии не должны оказывать влияния на
данный процесс. Собрание должно использовать свою власть в
строгом соответствии с тем, как это установлено Xристом. Грехи
раскаявшихся грешников должны быть отпущены (652), грехи же
нераскаявшихся должны быть оставлены на них. Если собрание
пытается воспользоваться Властью Ключей как-то по своему ус-
мотрению, то все его действия тщетны и суетны.
272. Кто такие раскаявшиеся грешники?
— Раскаявшиеся грешники — это грешники, которые чув-
ствуют сожаление о своих грехах (сокрушение) и веруют в
Господа Иисуса Xриста, как своего Спасителя (вера).
(653) “Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и
смиренного Ты не презришь, Боже”. Пс.50:19.
(654) “...Веруй в Господа Иисуса Xриста, и спасешься...” Де-
ян.16:30.
Библейские примеры и комментарии: Давид (см. Псалмы 6, 31, 50,
129). Мытарь (Лук.18:13). Блудный сын (Лук.15:11-24). Петр
(Мат.26:75).
273. Какой плод непременно приносит покаяние?
— Непременный плод покаяния — это подлинно христи-
анская жизнь.
(655) “Сотворите же достойный плод покаяния”. Мат.3:8.
269
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. также Гал.5:22-24].
274. Чьи грехи должны быть оставлены (не отпущены)?
— Грехи нераскаявшихся грешников — т.е. тех, кто не со-
жалеет о своих грехах и не верует в Иисуса Xриста — должны
быть оставлены на них до тех пор, пока они не раскаются.
Власть служения (отпущения грехов)

Во что вы веруете, основываясь на словах из Евангелия от
Иоанна (20:22,23)?
Я верую, что когда призванные служители Христовы по-
ступают с нами согласно Его Божественным заповедям — и
особенно, когда они изгоняют и отлучают отъявленных, неже-
лающих каяться грешников от христианской Церкви, а также
когда они отпускают грехи людям раскаявшимся в своих гре-
хах и желающим исправиться — это так же действенно и оп-
ределенно — не только на земле, но и на Небесах — как если
бы Христос, наш возлюбленный Господь, Сам совершал над
нами это.
275. Каким образом местное собрание публично реализует
Власть Ключей?
— Согласно воле Божьей, христианское собрание выбира-
ет и призывает людей служителями, которые во имя Xриста и
от имени собрания открыто реализуют Власть Ключей. (Пас-
торское служение, Божественное учреждение: Деян.20:28;
Ефес.4:10-12).
(656) “Итак каждый должен разуметь нас, как служителей
Xристовых и домостроителей тайн Божиих”. 1Кор.4:1.
(657) “Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Свя-
тый поставил вас блюстителями”. Деян.20:28.
(658) “А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем
простил кого, простил для вас от лица Xристова”. 2Кор.2:10.
(659) “Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а
учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в
безмолвии”. 1Тим.2:11,12.
Слово “открыто” здесь не означает “публично”, на глазах у
всех людей — это проводится не “публично”, но от имени людей,
в данном случае представляющих собой местное собрание верую-
щих. Xотя каждый верующий во Xриста, являясь сам по себе
270
“царственным священством”, должен словом и делом “возвещать
совершенства” Божьи (650), он, тем не менее, не остается в сторо-
не от остальных верующих, но скорее стремится к соединению в
братство с придерживающимися одной с ним веры (690), и всту-
пает в Xристианское собрание верующих для того, чтобы вместе с
другими исполнять то, что Господь заповедал всем нам.
Поскольку все члены собрания имеют одинаковые права и обя-
занности, никто из них не может по своему усмотрению действо-
вать от имени всех остальных, но он должен быть призван ими,
назначен на проповедование и т.п. (Рим.10:15). В наши дни Бог не
призывает таких людей непосредственно, как Он призвал апосто-
лов и пророков древности, но христиане, местное собрание ве-
рующих, которому была дана Власть Ключей, выбирают и призы-
вают человека, который от их имени, открыто, должен осуществ-
лять указанное служение в их среде. И когда такой человек при-
нимает это призвание, каждый должен “разуметь его, как служи-
теля Xристова и домостроителя тайн Божиих” (656), которого Сам
Бог сделал “блюстителем” или епископом над этим “стадом”
(657), и который, будучи подвластен Богу, реализует Власть
Ключей “от лица Xристова” (658) и от имени собрания, призвав-
шего его. Призвание и принятие этого призвания, а не посвящение
в духовный сан и назначение, которые не заповеданы Богом, дела-
ют человека служителем какого-либо собрания.
Собрание не может призывать на служение любого понравив-
шегося ему человека, а также лжеучителей, или очевидных греш-
ников — но только таких людей, которые способны и соответст-
вуют по своим качествам этому служению. (См. Скрижаль об обя-
занностях: раздел “ЦЕРКОВНЫМ ЕПИСКОПАМ, ПАСТЫРЯМ И
ПРОПОВЕДНИКАМ” и др.) Женщины также не могут быть при-
званы на это служение (659).
276. Как призванные служители Xристовы поступают с на-
ми согласно Его божественным заповедям?
— Призванные служители Xристовы проповедуют Слово
Божье, совершают Таинства и при помощи этих средств бла-
годати предлагают и передают (сообщают) прощение грехов.
Это также действенно на Небесах, как будто Xристос, наш
возлюбленный Господь, Сам совершает с нами все это.
Исполняя свои обязанности, пасторы должны строго придер-
живаться Слова Божьего, проповедовать чистые евангельские
доктрины и совершать Таинства согласно тому, как Xристос учре-
дил их. Таким образом, они предлагают и передают нам то, что
271
Сам Бог обещает и предлагает в средствах благодати, и потому
все это так же действенно, и имеет такую же божественную силу
и власть, так же надежно и определенно, как будто Xристос, наш
возлюбленный Господь, Сам совершает это над нами (326). Дейст-
венность и достоверность совершаемого служителем не зависит
от его личной веры и набожности (Мат.23:2,3; Рим.3:3,4), а лишь
всецело от того, совершается ли все это в соответствии со Словом
Божьим. Если пасторы и учителя отклоняются в своей практике от
Слова Божьего, их учения и действия становятся недействитель-
ными и не должны приниматься нами.
Церковная дисциплина и отлучение от церкви

277. Как собрание верующих поступает с очевидными
грешниками, не желающими раскаиваться в своих грехах?
— Явные грешники, не желающие раскаиваться, должны
быть исключены из христианского собрания.
(660) “Итак извергните развращенного из среды вас”. 1Кор.5:13.
Мы не исключаем всех грешников из христианского собрания,
потому что все истинные христиане исповедуют, что они по-
прежнему остаются грешниками (665). Точно так же мы не можем
исключить из собрания всех нераскаявшихся грешников, потому
что нам не может быть достоверно известно, что они не покая-
лись. Но мы должны исключать из своих собраний тех, кто явля-
ется очевидным грешником и открыто не желает раскаиваться
(660).
279. Как называется это исключение явных и нераскаяв-
шихся грешников?
— Оно называется отлучением от церкви.
Отлучение — это изгнание из собрания верующих. Своим от-
казом от покаяния — даже если это делается втайне, в сердце —
человек автоматически исключает себя из Общения Святых. Ибо
отказ от покаяния — это один из грехов, убивающих веру, а теряя
веру, человек сразу же теряет свое членство в невидимой Церкви.
Если его отказ от покаяния становится явным, открытым и всем
известным, то, после должного увещевания, он должен быть ис-
ключен также и из видимой церкви, или собрания верующих. Та-
ким образом, человека никогда не отлучают от церкви за какой-то
конкретный совершенный им грех, но делают это из-за того, что
он отказывается от покаяния. Однако нам не следует действо-
272
вать в таких ситуациях слишком поспешно — мы должны увеще-
вать его до тех пор, пока это возможно.
278. Какие шаги следует предпринять прежде, чем от-
лучать от церкви явного и отказывающегося от покаяния
грешника?
— Писание дает нам следующие указания: “Если же согре-
шит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и
им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата своего;
Если же не послушает, возьми с собою еще одного или
двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось
всякое слово.
Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви
не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь”
(Мат.18:15-17. Стадии увещевания).
Если брат наш согрешил против нас или же оступился каким-
то другим образом (Гал.6:1, Иак.5:19,20), то не говорите об этом
другим и не ждите, когда он придет к вам, но пойдите к нему и об-
личите его (поговорите с ним) наедине. При этом говорите с ним
мягко, в духе кротости, пытаясь привести его обратно ко Xристу.
Возможно, это придется повторить несколько раз, пока он, нако-
нец, не раскается. После раскаяния простите его и забудьте об
этом раз и навсегда.
Если у вас ничего не получилось, то возьмите с собой “еще од-
ного или двух”, предпочтительно — его друзей или людей, кото-
рым он доверяет, и снова подобным образом поговорите с ним.
Если он покается, то простите его и забудьте об этом раз и навсе-
гда.
Если и это тоже не помогает, то “скажите церкви”. Только то-
гда пастор должен быть проинформирован о происходящем, и
возможно, что он захочет поговорить с заблуждающимся челове-
ком лично, с глазу на глаз. Если он смог путем увещевания вер-
нуть человека на путь истинный, то ему следует сообщить об этом
вам и вашим свидетелям, и дело с концом. Но если пастору не
удается добиться положительного результата, то об этом случае
надлежит сообщить всему собранию верующих, которое должно
снова попытаться “отвоевать” своего брата. Если проступок ши-
роко известен, то собрание может рассматривать его сразу, но все
же может быть полезно, чтобы один-два члена собрания предва-
рительно еще раз поговорили с тем человеком. Однако в таком
случае — его исповедание (признание грехов и покаяние) должно
273
быть уже публичным, чтобы все знающие об этом грехе могли
также знать и о покаянии. Тот, кто слишком горд, чтобы испове-
дать свой грех, показывает этим, что он не является искренне рас-
каявшимся грешником (Прит.28:13).
Если же человек “и церкви не послушает”, упрямо отказываясь
раскаиваться в совершенном им проступке, то в дальнейшем к не-
му следует относиться как к “язычнику и мытарю”, и он должен
быть исключен из христианского собрания (660). Такое отлучение
не запрещает ему, впрочем, посещать общие служения — можно
даже поддержать его в этом, потому что, если что-то и может по-
мочь ему в такой ситуации, так это слушание Слова Божьего. Но
он не имеет права причащаться. Отлучение относится только к не-
раскаявшемуся грешнику лично и никоим образом не затрагивает
его друзей и родственников.
Решение об отлучении может быть принято только в случае
всеобщего одобрения. Тот, кто возражает против отлучения како-
го-то нераскаявшегося грешника, должен быть готов сам увеще-
вать его и бороться за него до тех пор, пока он либо его “отвою-
ет”, либо убедится в том, что этого человека не удается привести
к покаянию. Если во время обсуждения вопроса об отлучении что-
то препятствует принятию решения, то этот вопрос должен быть
вновь рассмотрен на следующем собрании.
280. Каковы обязанности призванного служителя Xристова
в том случае, если собрание верующих отлучило какого-то
грешника?
— Призванный служитель Xристов должен исполнять ре-
шение собрания, т.е. он должен лишить отлученного грешника
христианских прав.
281. Как нам следует относиться к такому действию собра-
ния?
— Такой поступок собрания является столь же действен-
ным и на Небесах, как если бы Xристос, наш возлюбленный
Господь, Сам поступил подобным образом.
(661) “Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет
связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено
на небе”. Мат.18:18.
Если решение собрания правильно, т.е. оно принято в соответ-
ствии с описанными библейскими принципами, то оно действенно
также и на Небесах (661) и, следовательно, должно быть признано
всеми остальными собраниями на земле; потому что, если отказ
274
от покаяния приводит к исключению человека из христианского
собрания в каком-то одном месте, то таким же образом дело
должно обстоять и во всех остальных местах.
282. Какова цель отлучения человека от церкви?
— Отлучение от церкви необходимо не для того, чтобы
предать отлученного на вечную погибель, но для спасения его
души. Оно должно способствовать осознанию человеком тяже-
сти своего греха и его раскаянию.
283. Как следует поступить с отлученным от церкви чело-
веком, когда становится явным его раскаяние?
— Если он исповедует свой грех перед собранием и обеща-
ет исправиться, собрание верующих должно снова прнять его,
как своего брата во Xристе.
(662) “Так-что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он
не был поглощен чрезмерною печалью; и потому прошу вас ока-
зать ему любовь... А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я,
если в чем простил кого, простил для вас от лица Xристова”.
2Кор.2:6-8,10.
Мы не должны поступать подобно старшим братьям блудного
сына (Лук.15:25-28), но как ангелы радуются о каждом раскаяв-
шемся грешнике (Лук.15:10), так и мы должны радоваться и под-
тверждать свою любовь к тому, кто “пропадал и нашелся”. Нам
никогда не следует превозноситься над ним, думая, что такое ни-
когда не могло бы случиться с нами — напротив, это должно по-
служить предостережением для нас: “...Кто думает, что он стоит,
берегись, чтобы не упасть” (1Кор.10:12).
Исповедь и отпущение грехов

Что такое исповедь?
— Исповедь включает в себя две основные части: Во-пер-
вых, мы признаем свои грехи; Во-вторых, мы принимаем от-
пущение грехов, то есть их прощение, от пастора, как от Са-
мого Бога, и нисколько не сомневаемся, но твердо веруем, что
тем самым наши грехи прощены пред Богом на Небесах.
284. Что представляет собой первая часть исповеди?
— Первая часть исповеди заключается в том, что мы ис-
поведуем, т.е. признаем свои грехи.
Какие грехи должны быть исповеданы?
275
— Пред Богом нам следует признавать себя виновным во
всех грехах, в том числе и в тех, которые мы не осознаем —
так же, как мы делаем это в Молитве Господней. Но перед
пастором нам следует исповедовать лишь те грехи, которые
мы осознаем и чувствуем в сердце своем.
285. Какие грехи мы должны исповедовать пред Богом?
— Пред Богом нам следует признавать себя виновным во
всех грехах, в том числе и в тех, которые мы не осознаем —
так же, как мы делаем это в пятой просьбе Молитвы Господ-
ней и на общей исповеди.
(663) “Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очис-
ти меня”. Пс.18:13.
(664) “Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а
кто сознается и оставляет их, тот будет помилован”.
Прит.28:13.
(665) “Eсли мы говорим, что не имеем греха, — обманываем са-
мих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он,
будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит
нас от всякой неправды”. 1Иоан.8,9.
Поскольку Бог знает все наши грехи (35, 663, Пс.89:8), мы
должны признавать себя виновными во всем, в чем Он может об-
винить нас; нам не следует укрывать свои грехи, отрицать их или
искать себе оправдания, как это делал Адам (664) — но искренне
и с раскаянием исповедовать их (665). Тот, кто сознательно не
раскаивается в одном из грехов, лишается прощения за все свои
грехи, потому что преднамеренный отказ от покаяния убивает ве-
ру, а без веры мы не можем иметь никакого прощения.
286. Какие наставления относительно испытания себя пе-
ред исповедью дает нам Мартин Лютер?
Кем бы ты ни был — отцом, матерью, сыном, дочерью, хо-
зяином, хозяйкой или слугой, — разберись в своем поведении,
согласуясь с Десятью Заповедями: Не был ли ты лживым, не-
верующим или ленивым? Не оскорбил ли преднамеренно дру-
гого человека словом или делом? Не крал ли? Не упустил ли
чего? Не был ли небрежен и не причинил ли вреда кому-ни-
будь?
(665 а) “...Законом познается грех”. Рим.3:20.
276
Общая исповедь
О, всемогущий Бог, милостивый Отец Небесный, я, жал-
кий и ничтожный грешник, исповедую пред Тобой все мои
грехи и беззакония, которыми я когда-либо оскорбил Тебя и
из-за которых я по праву заслуживаю как временного, так и
вечного наказания от Тебя. Но я от всего сердца сожалею о
своих грехах и искренне раскаиваюсь в них, и я молю Тебя о
Твоей безграничной благодати. Ради святых, невинных, горь-
ких страданий и смерти Твоего возлюбленного Сына, Иисуса
Xриста, будь снисходителен и милостив ко мне, несчастной,
грешной твари. Аминь.
В этой замечательной молитве мы: 1) признаем свою вину
пред Богом, признаваясь во всех грехах; 2) исповедуем то, что мы
искренне раскаиваемся в них; 3) просим о том, чтобы ради Xриста
Бог простил нам все наши грехи. Тот факт, что мы от всего сердца
просим о прощении, показывает, что мы веруем в его обретение.
Когда мытарь молился: “Боже! будь милостив ко мне грешнику”,
он “пошел оправданным в дом свой” (Лук.18:13,14). Такое испо-
ведание мы должны почаще повторять во время своих личных мо-
литв.
287. В чем заключается вторая часть исповеди?
— Вторая часть исповеди заключается в том, что мы по-
лучаем отпущение грехов, т.е. их прощение.
Отпущение грехов
На основании сей вашей исповеди, я, как призванный и ру-
коположенный слуга Слова Божьего, силой возложенного на
меня служения, объявляю о милости Божьей всем вам. По за-
поведи Господа моего Иисуса Xриста, от Его имени и на Его
месте, я прощаю всем вам ваши грехи во имя Отца и Сына и
Святого Духа. Аминь.
Слово “отпущение” происходит от глагола “отпускать”, — т.е.
“освобождать”, “делать свободным”. Оно означает освобождение
от греха, прощение греха.
То, что отпущение грехов производится пастором, не означает,
что это он прощает вас (как человек); простить вас может только
Бог, против которого вы согрешили (Марк.2:7). Если бы Христос
полностью не искупил все наши грехи (491, 492), и если бы Бог
уже не простил нам их заранее (493), не состоялось бы никакого
отпущения грехов пастором. Отпущение грехов, таким образом,
277
предполагает, что Xристос уже расплатился за все наши грехи, и
что Бог простил нам их. Таким образом, смысл отпущения грехов
заключается в том, что прощение, провозглашенное в Евангелии
как свершившийся факт, теперь предлагается, применяется и за-
крепляется пастором за теми, кто исповедуется.
288. Как нам следует относиться к отпущению грехов, про-
возглашенному пастором?
— Мы должны относиться к нему, как к прощению гре-
хов, объявленному Самим Богом, нисколько не сомневаясь, но
твердо веруя, что тем самым наши грехи прощены пред Богом,
на Небесах.
(666) “Кому простите грехи, тому простятся...” Иоан.20:23.
(667) “...И что разрешите на земле, то будет разрешено на не-
бе”. Мат.18:18.
Мы должны твердо верить в слова, произносимые при отпуще-
нии грехов, потому что пастор провозглашает прощение не от се-
бя, но от Бога, и Xристос вполне определенно констатирует, что
каждый раз, когда пастор отпускает грехи раскаявшемуся грешни-
ку, эти грехи прощены (666, 667). Таким образом, тот, кто верует
в слова отпущения грехов, имеет то, о чем они гласят и что выра-
жают, а именно — прощение грехов. Мы получаем и сохраняем
это прощение до тех пор, пока имеем веру, но, поскольку наша ве-
ра нередко слабеет, нам следует снова и снова принимать отпуще-
ние грехов, с тем чтобы укреплять нашу неустойчивую веру.
289. Получают ли лицемеры — т.е. люди, исповедующие
устами признание своей греховности, но нераскаявшиеся в
сердце — прощение грехов?
Лицемеры не получают прощения грехов. Потому что они
не принимают благодати (милости) Божьей, которая предла-
гается им во время отпущения грехов пастором.
(668) “...Но не принесло им пользы слово слышанное, не раство-
ренное верою слышавших”. Евр.4:2.
290. Следует ли христианину исповедовать свои грехи пе-
ред ближним своим, которого он оскорбил или которому он
причинил страдания?
— Да, ибо тот, кто не желает делать этого, совершенно яс-
но показывает, что и перед Богом он также не раскаивается в
своих грехах.
278
(669) “Признавайтесь друг пред другом в проступках...” Иак.5:16.
(670) “Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там
вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, ос-
тавь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде прими-
рись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой”.
Мат.5:23,24.
291. Какая еще исповедь у нас есть, кроме публичной или
общей исповеди пред Богом?
— Кроме публичной или общей исповеди пред Богом, у
нас есть личная (частная) исповедь перед пастором.
293. Какие грехи мы можем исповедовать перед пастором?
— Перед пастором мы можем исповедовать те грехи, о ко-
торых знаем и которые чувствуем в своем сердце.
294. Какую пользу мы извлекаем из такой частной испове-
ди?
— Когда мы исповедуем свои грехи перед пастором и про-
сим о прощении (отпущении) таких грехов, которые особенно
беспокоят нашу совесть, мы принимаем утешительную уве-
ренность в том, что эти грехи прощены.
(671) “...Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои”. Мат.9:2.
(672) “И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И ска-
зал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не ум-
решь”. 2Цар.12:13.
295. Не должен ли я бояться, что пастор, перед которым я
исповедался в своих грехах, расскажет о них другим людям?
— Пастор, перед которым я исповедовался в своих грехах
частным порядком, должен хранить мою исповедь в строгой
тайне.
279
Часть VI
Таинство Святого Причастия

296. Как еще называют Таинство Святого Причастия?
— Таинство Святого Причастия называют также Вечерей
Господней, Таинством Алтаря, Чашей Господней,
Xлебопреломлением, Евхаристией.
(673) “Далее, вы собираетесь так, что это не значит вкушать
вечерю Господню”. 1Кор.11:20.
(674) “Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую”.
1Кор.10:21.
(675) “Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся
от одного хлеба”. 1Кор.10:17 (Причастие).
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. 1Кор.10:16].
(677) “И возблагодарив преломил”. 1Кор.11:24 (Причастие).
Это таинство называют по-разному, и большинство из пе-
речисленных названий сами себя объясняют.
“Чаши бесовские” (674) — это грешные торжества и оргии, в
которые впадали язычники во время поклонения своим идолам. В
наши дни — это удовольствия мира сего. Мы не можем сочетать
кутежи и оргии со Святым Причастием.
“Причастие”. Так как все причастники едят один хлеб-Тело, и
пьют одно вино-Кровь, то они становятся людьми, близко общаю-
щимися друг с другом, образно выражаясь, они становятся одним
хлебом и единым телом (675).
Причастие иногда называется также словом “месса”59 — по-
латыни “Missa”, — которое, вероятно, происходит от обычая, при-
нятого в ранней церкви — удалять новообращеных до начала
празднования Вечери Господней. Cлово “возблагодарить” (677)
по-латыни — eucharisteas, откуда и происходит слово “евхари-
59Miss — упускать, пропускать, — отсюда последующие комментарии.

— Перев.
280
стия”. Мы предпочитаем не использовать термины “месса” и “ев-
харистия” из-за тех ошибочных представлений, которые като-
лическая церковь связывает со Святым Причастием.
I. Суть Святого Причастия

Что такое Таинство Святого Причастия?
Это содержащиеся в хлебе и вине истинные Тело и Кровь
Господа нашего Иисуса Христа, которые мы, христиане,
должны есть и пить — по установлению Самого Христа.
Евангелисты Матфей, Марк и Лука, а также апостол Па-
вел описывают это так:
Господь наш Иисус Христос, в ту ночь когда Его предали,
взял хлеб, возблагодарив, преломил и раздал ученикам, гово-
ря: приимите и ядите; сие есть тело Мое, которое за вас преда-
ется, сие совершайте в Мое воспоминание. Также взял Он
чашу и, возблагодарив, подал им, говоря: приимите и пейте из
нее все. Сия чаша есть новый завет в крови Моей, за вас изли-
ваемой во оставление грехов. Когда только будете пить сие,
совершайте это в Мое воспоминание.
[ПРИМЕЧАНИЕ: См.Мат.26:26-28; Марк.14:22-24; Лук.22:19,
20; 1Кор.11:23-25].
297. Кто учредил это таинство?
— Это таинство учредил наш Господь Иисус Xристос —
истинный, мудрый и всемогущий Бог-Человек.
(678) “Ибо слово Господне право, и все дела Его верны”. Пс.32:4.
(679) “А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать
несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем,
Тому слава в Церкви...” Ефес.3:20,21.
Так как человеческий разум не способен объять всего, что мы
узнали об этом таинстве, хорошо, что мы с самого начала знаем,
Кто учредил его. “Наш Господь Иисус Xристос”: Он истинный
Бог — это значит, что Он имеет в виду именно то, что говорит,
учреждая это таинство (678). Он мудрый Бог — это значит, что
Он знает, как сделать возможным, чтобы мы приняли Его Тело и
Кровь с хлебом и вином; Он всемогущий Бог — это значит, что
Он способен исполнить то, что говорит, хотя мы и не можем этого
понять (679).
281
298. Каковы видимые атрибуты этого таинства?
— Видимыми атрибутами этого таинства являются хлеб
(приготовленный из муки) и виноградное вино.
Это таинство было учреждено в день опресноков (Лук.22:7)60,
следовательно, Иисус, при проведении Своей Последней Вечери,
использовал пресный хлеб. В другие дни, когда разрешалось упот-
ребление дрожжевого хлеба, ученики продолжали “пребывать в
преломлении хлеба” (676), используя для этого любой хлеб, кото-
рый у них был под рукой. Следовательно, мы также можем ис-
пользовать любой хлеб — дрожжевой или пресный. В наших
церквях используется пресный хлеб в виде облаток61, потому что
это удобно для распределения.
Что касается содержимого чаши, мы учим, что оно должно
быть “от плода виноградного” (Лук.22:18), а из истории мы знаем,
что в ранней церкви на Пасху и при проведении Вечери Господ-
ней использовалось вино (1Кор.11:21). Поэтому мы используем
для Причастия виноградное вино, и у нас нет ни основания, ни
власти заменить его чем-то другим.
299. Что Xристос дает нам во внешних (видимых) атрибу-
тах Причастия, вместе с ними и под их видом?
— В хлебе, вместе с хлебом и под видом хлеба Xристос да-
ет нам Свое истинное Тело. В вине, с вином и под видом вина
Он дает нам Свою истинную Кровь (Истинное присутствие).
Предлоги “в”, “с” и “под” не указывают на какое-то особенное
материальное место, где Тело и Кровь могут “располагаться”, они
просто означают, что вместе с хлебом и вином мы получаем Тело
и Кровь. И это именно то, чему совершенно определенно учат
слова установления. Xристос взял “хлеб” и дал его Своим учени-
кам, и они действительно ели хлеб (684). Но при этом Он сообщил
им: “сие есть тело Мое, которое за вас предается”; существует
связь между этим хлебом и Телом Xристовым (680). Поэтому
ученики ели вместе с хлебом также и Тело Xристово. То же самое
можно сказать о вине и Крови. Таким образом, четыре элемента
60Праздник получил свое название от того, что в эти дни разрешалось

есть только пресный хлеб (хлеб не содержащий дрожжей), в
воспоминание поспешного бегства из Египта, когда народ не успел
заквасить теста (Втор.16:3 и далее), поэтому вся закваска должна была
выноситься из дома до начала празднования. — Перев.
61Небольших плоских кусочков пресного хлеба.
282
присутствуют, делятся и принимаются всеми причастниками:
хлеб и Тело, вино и Кровь. Мы можем понять значение слов
Xриста, но не можем объять своим разумом, как это может быть.
Но от нас и не требуется, чтобы мы понимали это — мы должны
только веровать, что Xристос, обладая всемогущей силой, соеди-
няет Свои Тело и Кровь с хлебом и вином во время причастия.
300. Почему вы веруете в истинное присутствие Тела и
Крови Xристовых в хлебе и вине при проведении Святого
Причастия?
— Я верую в истинное присутствие:
А. Потому, что Иисус сказал: “Сие есть тело Мое, которое
за вас предается”, “Сия чаша есть новый завет в крови Моей,
за вас изливаемой” (Мат.26:26,28; Марк.14:22,24; Лук.22:19,20;
1Кор.11:24,25).
Реформатские церкви учат, что слова Xриста: “Сие есть тело
Мое” следует принимать образно, а именно — что хлеб, мол, на
самом деле только лишь символизирует собой (означает) отсутст-
вующее Тело Xристово, находящееся сейчас на Небесах. Но ни
одно из этих слов не может иметь образного значения.
“Сие”: это слово указывает на тот хлеб, который Xристос дал
Своим ученикам. “Есть”: это слово означает реальное присутствие
и ни на одном языке не имеет “символического”, или “образного”
смысла. Действительно, Xристос сказал также: “Я есмь лоза” (Ио-
ан.15:5), и это образный язык. Но образ в данном случае заключен
не в слове “есть” (есмь), а в слове “лоза”. Xристос не представляет
и не символизирует Собой лозу, но Он действительно является
для Своих последователей (христиан) тем, чем лоза является для
ветвей — от Него они получают силу и духовную пищу.
“Тело”: это слово совершенно ясно обозначает истинное Тело
Xристово, что подтверждается фразой: “которое за вас предается”.
Церковь, правда, также называют телом Xристовым
(Ефес.1:22,23), но Церковь — это не то Тело Xристово, которое
было предано на смерть за нас.
Что истинно для слов “сие есть тело Мое”, то истинно и для
слов “Сия чаша есть новый завет в крови Моей”. Оба предложе-
ния следует понимать буквально, в самом прямом смысле. Четыре
раза слова установления записаны в Библии, и ни в одном из этих
фрагментов мы не находим никаких намеков на то, что эти слова
следует понимать образно.
283
Б. Потому, что Библия говорит нам, что чаша — это приоб-
щение к крови Xристовой, а хлеб — приобщение к Его Телу;
(680) “Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли
приобщение Крови Xристовой? хлеб, который преломляем, не
есть ли приобщение Тела Xристова?” 1Кор.10:16.
Здесь сказано, что хлеб — это “приобщение Тела Xристова”.
Следовательно, для проведения Причастия требуется, по меньшей
мере — и хлеб и Тело Xристово, следовательно, и то и другое
должно присутствовать. То же самое справедливо относительно
вина и Крови.
В. Так как Библия говорит, что недостойный причастник
виновен не против хлеба и вина, но “против Тела и Крови
Господней”;
(681) “Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню
недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней”62
1Кор.11:27.
Вновь нам говорят, что истинное Тело Xристово, мол, нахо-
дится на Небесах и, значит, оно не может присутствовать на зем-
ле, да еще добавляют, что, мол, во всех местах, где празднуется
таинство, причастники, вкушая хлеб своими устами, должны в ве-
ре помнить о том, что Xристос отдал Свое Тело за них на кресте,
и тогда, мол, вот таким, — т.е. духовным, — образом они вкуша-
ют Его Тело. Однако из (681) мы видим, что недостойный причас-
тник, т.е. тот, кто не имеет веры для того, чтобы духовно вкушать
Тело Xристово, становится виновен “против Тела и Крови Гос-
подней”. Если бы в момент Причастия присутствовали только
хлеб и вино, то он мог бы быть виновен только против хлеба, ко-
торый он вкусил, и против вина, которое он испил. Поскольку же
его грех заключается в легкомысленном, недостойном отношении
к Телу и Крови Xристовым, то он должен был каким-то образом
принять и их. Если же он не имел при этом веры, посредством ко-
торой они принимаются (согласно рассматриваемому утвержде-
нию), значит он принял их в тот момент, когда ел хлеб и пил вино.
Таким образом, истинное Тело Xристово должно присутствовать
62Поскольку обсуждаемый вопрос чрезвычайно актуален в настоящее

время, приведем для полной ясности и современный перевод данного
библейского фрагмента: “Кто ест хлеб и пьет из чаши Господней, не
придавая этому должного значения, тот грешит против тела и крови
Господа”. — Перев.
284
при проведении Причастия и всякий кто ест хлеб, принимает так-
же и то, что по словам Xристовым передается с этим хлебом, а
именно — Его Тело, которое за нас предано. Это верно также и в
отношении Крови.
Г. Потому, что ни один человек не имеет права изменить
значения Божественного учреждения (установления) и заве-
та.
(682) “...Сие есть Кровь Моя нового завета...” Марк.14:24.
(683) “...Говорю по рассуждению человеческому: даже человеком
утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к
нему”. Гал.3:15.
В завещании или завете человеческом используется простой и
понятный язык, чтобы никто не мог неверно истолковать значения
этого завещания. Слова должны восприниматься так, как они на-
писаны, и никому не разрешается изменять их смысла (683).
Вечеря Господня — это тоже завет (682). Ни один человек не име-
ет права изменять значения этих слов так, чтобы они служили его
собственным представлениям — всем следует принимать эти сло-
ва так, как они написаны, в прямом смысле.
301. Превращаются ли хлеб и вино во время Причастия в
Тело и Кровь Xристовы?
— Xлеб и вино не превращаются в Тело и Кровь
Xристовы. Ибо Библия совершенно ясно говорит о том, что
хлеб и вино по-прежнему присутствуют63 во время таинства.
(684) “Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию,
смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто
будет есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, виновен
будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же каж-
дый себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и
пьет из чаши сей”. 1Кор.11:26-28.
(685) “Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли
приобщение Крови Xристовой? хлеб, который преломляем, не
есть ли приобщение Тела Xристова?” 1Кор.10:16.
Римская и Греческая церкви учат, что, в тот момент когда свя-
щеннослужитель освящает хлеб и вино, они превращаются (пре-
существляются, или претворяются) в Тело и Кровь Xристовы, и
63Т.е. никуда не исчезают и ничем не заменяются.
285
что после этого в Причастии не присутствует более ни хлеба, ни
вина, но только лишь Тело и Кровь Xристовы. Более того, они
учат, что это Сам Xристос “во всей Своей полноте и целостно-
сти”, включая Его человеческую и Божественную сущности, при-
сутствует, разделяется, вкушается и испивается. Однако из (685)
мы видим, что хлеб является “приобщением Тела Xристова”, сле-
довательно, в Причастии должно участвовать не только Тело, но и
хлеб. И из (684) мы видим, что, причащаясь, мы едим хлеб, а по-
скольку это происходит после освящения, хлеб на этом этапе дол-
жен по-прежнему присутствовать для того, чтобы мы могли его
есть. Все это верно также и в отношении вина.
Согласно словам Xриста, мы не едим Его “целиком и полно-
стью” — мы едим и пьем только Его Тело и Кровь, вместе с хле-
бом и вином.
310. Когда мы принимаем истинное Святое Причастие?
— Мы принимаем истинное Причастие только тогда, ко-
гда оно проводится в соответствии с тем, как его учредил
Xристос. Ибо Он сказал: “Сие творите”.
Изучая то, что преподают различные церкви относительно
Святого Причастия, у нас вполне естественно возник вопрос 310:
“Что же такое истинное Святое Причастие?”
Что такое истинное Причастие, можно узнать только из Биб-
лии. Что же касается истинности учений различных церквей отно-
сительно Причастия, мы можем определить это только по их пуб-
личному исповеданию. Если учение какой-либо церкви в данном
вопросе не соответствует тому, о чем учит Библия, то эта церковь
имеет не Вечерю, учрежденную Господом, но “вечерю собствен-
ного изобретения”. Недостаточно, чтобы при проведении Причас-
тия присутствовали хлеб и вино, и чтобы просто цитировались
слова установления. Необходимо, чтобы эти слова воспринима-
лись всеми именно в том смысле, в каком Xристос использовал
их. Ни Реформатская, ни Католическая церкви не имеют той
Вечери, которую учредил Xристос. В современных церквях мы
имеем три различные доктрины о сущности этого таинства:
Католическая: Ни хлеб, ни вино не присутствуют во время
Причастия, но лишь Тело и Кровь Xристовы; Реформатская: Ни
Тело ни Кровь не присутствуют во время Причастия, но лишь
хлеб и вино; Лютеранская: И хлеб и Тело Xристовы, равно как и
вино и Кровь Xристовы воистину присутствуют во время причас-
тия. Только Лютеранская доктрина соответствует учению Писа-
286
ния, следовательно, только Лютеранская церковь имеет ту
Вечерю, которую учредил Xристос.
310 а) Каково значение освящения?
— Мы освящаем земные атрибуты Причастия — зачиты-
ваем слова установления и показываем тем самым, что мы со-
бираемся праздновать именно ту Вечерю, которую этими сло-
вами учредил Xристос, проводя таким образом грань между
хлебом и вином, которые мы используем в этом священнодей-
ствии, и обычными хлебом и вином, употребляемыми в повсе-
дневной жизни.
В Библии не упоминаются именно те слова, которыми Xристос
благословил хлеб и чашу. Мы используем для этого слова уста-
новления. Данные слова не являются каким-то магическим закли-
нанием, одно лишь декламирование которого превращает приоб-
щение хлебу и вину у алтаря в таинство приобщения Телу и Кро-
ви Xристовым. Ведь это было сделано теми словами, которые
Xристос произнес на первой Вечере, кроме того, в этом приобще-
нии принимают участие только тот хлеб и то вино, которые мы
действительно едим и пьем, а не тот хлеб, который в виде крошек
падает на пол, и не то вино, которое может быть случайно раз-
брызгано, или оставлено на алтаре.
302. Для чего Xристос, наш Господь, дал нам Свое Тело в
хлебе, с хлебом и под видом хлеба, а также Свою Кровь в вине,
с вином и под видом вина?
— Xристос дал нам, христианам, Свое Тело и Свою Кровь
для ядения и пития.
Xристос определенно хочет, чтобы при проведении Причастия
мы ели Его тело и пили Его Кровь под видом хлеба и вина. Это не
было бы Вечерей Господней, если бы пастор и собрание верую-
щих отслужили всю литургию, но никто не ел и не пил бы. Не
имеет значения, сколько мы едим и пьем, но мы должны действи-
тельно есть и пить (а не просто смачивать губы). Однако Причас-
тие, разумеется, существует не для удовлетворения физического
голода или жажды (1Кор.11:20-22).
303. Должны ли все причастники также принимать и ви-
но?
— Все причастники должны принимать и вино так же,
как они принимают хлеб, потому что Господь сказал: “Пейте
из нее все” (Мат.26:27).
287
(626) “И пили из нее все”. Марк.14:23.
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. также (684)].
304. Должны ли мы поклоняться хлебу и вину во время
Причастия?
— Мы не должны поклоняться хлебу и вину, потому что
Господь сказал, что мы должны есть хлеб и пить вино.
Так как Католическая церковь учит, что хлеб превращается во
Xриста, освященная облатка католиками превозносится до объек-
та обожания и поклонения. Особенно во время праздника Божьего
Тела, в первый четверг после Троицы, в католических церквях
проводятся языческие по своей сути поклонения кусочку хлеба.
Мы поклоняемся и служим Xристу, нашему Господу, а во время
таинства мы просто едим Его Тело и пьем Его Кровь под видом
хлеба и вина.
305. Следует ли рассматривать данное таинство, как бес-
кровную жертву за грехи живых и мертвых?
— Представление о том, что Таинство Причастия пред-
ставляет собой истинную, хотя и бескровную, жертву за грехи
живых и мертвых, противоречит Слову Божьему, которое
учит, что только жертвой Xриста принесено искупление за
все грехи.
(687) “Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенны-
ми освящаемых... A где прощение грехов, там не нужно приноше-
ние за них”. Eвр.10:14,18.
Во время католической мессы священником предлагается хлеб
и вино, которые, как утверждают католики, путем освящения бы-
ли пресуществлены в Тело и Кровь Xристовы в качестве искупи-
тельной жертвы за грехи всех присутствующих, или отсутствую-
щих, живых или мертвых. Мы уже выяснили, что в Католической
церкви нет истинной Вечери Господней, но настоящим богохуль-
ством является представление этой церемонии, как бескровного
повторения крестной жертвы Xриста. Эту жертву невозможно по-
вторить, да в этом нет и никакой нужды (687). Вечеря Господ-
ня — это не жертва, благодаря которой грехи стали прощены, но
таинство, посредством которого это прощение предлагается и да-
руется. Мы основываем свою мольбу о прощении грехов не на Та-
инстве Алтаря, но на жертве Xриста, принесенной на кресте, а та-
инство — только средство, при помощи которого это прощение
дается нам.
288
306. Каким образом хлеб и вино принимаются причастни-
ком?
— Xлеб и вино принимаются причастником как любая
другая пища — естественным образом.
307. Каким образом Тело и Кровь Xристовы принимаются
причастником?
— Подобно хлебу и вину, Тело Xристово и Его Кровь при-
нимаются причастником устами, но сверхъестественным об-
разом.
308. Как мы называем вкушение Тела Xристова в хлебе, с
хлебом и под видом хлеба, а также испитие Крови Xристовой
в вине, с вином и под видом вина?
— Мы называем это священным (сакраментальным) яде-
нием и питием, потому что оно происходит только во время
проведения Таинства Алтаря.
Лютер называет это сакраментальное ядение и питие “телес-
ным ядением и питием”, потому что оно производится устами, —
т.е. частью тела.
Нам следует отличать от телесного ядения и пития “ядение и
питие духовное”, производимое не устами, но верой, и заключаю-
щееся в том, что мы верой присваиваем себе прощение грехов,
предлагаемое нам во время таинства. Такое духовное ядение и пи-
тие имеет место также, когда с верой в сердце мы читаем, слуша-
ем или вспоминаем об обетованиях благодати Божьей. Все люди,
приходящие к Причастию в нашей церкви, сакраментально едят и
пьют Тело и Кровь Xристовы — под видом хлеба и вина, но толь-
ко верующие причастники совершают это духовно, получая бла-
гословения, предлагаемые данным таинством.
309. Чего требует Xристос, наш Господь, когда говорит:
“совершайте это в Мое воспоминание”?
— Когда Господь говорит: “совершайте это в Мое воспо-
минание”, Он требует, чтобы данное таинство всегда проводи-
лось в Его Церкви, и чтобы мы во время причащения вспоми-
нали и провозглашали Его смерть.
(688) “Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию,
смерть Господню возвещаете, доколе Он придет”. 1Кор.11:26.
Слово “это” не указывает на предание смерти Тела Xристова и
пролитие Его Крови, якобы мы должны повторять Его жертву, и
не относится к преломлению хлеба — ученики не преломляли
289
хлеба, который они ели. Оно указывает целиком на то, что
Xристос велел делать Своим ученикам, и что все они делали, а
именно — ели и пили. И это действительно то, что следует делать
нам (688).
“Совершайте” — это заповедь, адресованная не просто всем
людям без разбора, но ученикам. Следовательно, таинство для
нас, христиан заключается в этом ядении и питии. И Иисус хочет,
чтобы мы делали это, “доколе Он придет” (689).
“В Мое воспоминание”: Мы не должны бездумно и лекгомыс-
ленно относиться к Причастию. Но нам следует с верой вспоми-
нать о том, что Xристос отдал тело Свое и пролил Кровь Свою
для искупления наших грехов. Такое воспоминание является ду-
ховным ядением и питием, посредством которого мы обретаем то
самое спасение, которое Он предлагает нам в данном таинстве.
“Смерть Господню возвещаете”: Причащаясь, мы исповедуем
свою веру в искупительную смерть нашего Господа и напоминаем
окружающим, что Иисус умер также и за их грехи.
311. Должны ли мы причащаться однажды в жизни, подоб-
но тому как мы принимаем крещение?
— Мы должны причащаться регулярно; потому что Св.
Павел говорит: “всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете
чашу сию”.
В Библии нет ничего, указывающего на то, что мы должны
креститься периодически. Что же касается Причастия, то слова
“всякий раз” ясно показывают, что Xристос хочет, чтобы мы со-
вершали это периодически, а не один раз в жизни. И члены ран-
ней церкви также постоянно пребывали в преломлении хлеба. Мы
не имеем права предписывать “в законном порядке” какое-то оп-
ределенное число причастий, которое христианин должен при-
нять. Тем не менее, мы должны постоянно иметь в виду слова Лю-
тера: “Если человек не имеет стремления и желания приходить на
Причастие хотя бы четыре раза в год, то следует опасаться того,
что он пренебрегает Таинством Алтаря и (потому) не является
христианином”.
312. Почему нам следует причащаться периодически?
— Нам следует причащаться периодически потому, что:
А. Xристос заповедует нам это, т.е. настоятельно пригла-
шает нас к этому словами: “совершайте это в Мое воспомина-
ние”;
290
(689) “...‘Сие творите, когда только будете пить, в Мое
воспоминание’. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете
чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет”.
1Кор.11:25,26.
Б. Xристос обещает нам Свои благословения, словами: “за
вас изливаемая во оставление грехов”;
(691) “Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я
успокою вас”. Мат.11:28.
В. Мы нуждаемся в прощении грехов и в силе, чтобы про-
тивостоять дьяволу, миру и собственной плоти.
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. раздел “Xристианские вопросы и отве-
ты”, п.20].
II. Польза Святого Причастия

Какова польза от этого ядения и пития?
— Она показана нам словами: “за вас предаваемое” и “за
вас изливаемая во оставление грехов”. Именно этими словами
во время Причастия нам даруется прощение грехов, жизнь и
спасение. Ибо где прощение грехов, там жизнь и спасение.
313. О чем говорят нам слова “за вас предаваемое” и “за
вас изливаемая во оставление грехов”?
— Эти слова говорят нам, что во время данного таинства
Xристос дает каждому причастнику, в качестве залога искуп-
ления грехов, то самое Тело и ту самую Кровь, которыми Он
добыл для нас прощение грехов.
Чтобы еще яснее описать пользу Святого Причастия, сформу-
лируем следующее утверждение:
Эти слова говорят нам, что во время таинства Xристос
предлагает и обеспечивает каждому из причастников проще-
ние всех его грехов, а в качестве печати и залога Своего пред-
ложения, Он дает ему, под видом хлеба и вина, то самое Тело и
ту самую Кровь, которыми Он заслужил это прощение для не-
го.
Мы должны противостоять легкомысленному и богохульному
использованию Причастия, а также бороться с предрассудками.
Причастие не может, например, применяться для “подтверждения
291
чьей-то невинности”, для “скрепления брачного союза” или для
“укрепления в нас тела воскресения”. Точно так же, мы не долж-
ны рассматривать свое участие в данном таинстве как некое “со-
вершенное нами доброе дело”, которым мы можем заслужить себе
прощение. Но, подобно крещению, Причастие является средст-
вом, при помощи которого Сам Бог предлагает и обеспечивает
нам благодать и прощение. Указанные благословения предлагают-
ся нам не хлебом и вином, равно как и не Телом и Кровью
Xристовыми, но словами: “за вас предаваемое” и “за вас изливае-
мая во оставление грехов”. Тело и Кровь Xристовы служат только
лишь печатью, делающей это обетование для нас более весомым и
значимым (692). Таким образом, Причастие — есть истинное
средство благодати, при помощи которого Бог общается с каждым
из причастников индивидуально, чтобы обеспечить ему лично про-
щение всех его грехов. Таким образом, мы приходим на Причас-
тие не для того, чтобы “заслужить себе благосклонность Божью”,
а для того, чтобы получить от Него благословения и помощь для
себя.
314. Что мы получаем вместе с прощением грехов?
“...Где прощение грехов, там жизнь и спасение”.
315. С какой же целью тогда мы подходим к Алтарю во
время Причастия?
— Мы подходим к Алтарю:
А. Главным образом для того, чтобы принять прощение
своих грехов и, тем самым, укрепиться в вере в нашего Госпо-
да Иисуса Xриста;
(692) “...Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие тво-
рите в Мое воспоминание... Сия чаша есть новый завет в Моей
крови, которая за вас проливается”. Лук.22:19,20.
Прощение грехов дается нам во время таинства не так, будто
бы до того мы его не имели. Ведь это таинство учреждено для
христиан, а они обретают полное прощение в тот самый момент,
когда начинают веровать во Xриста, и имеют до тех пор, пока со-
храняют веру. Более того, прощение было объявлено и обес-
печено им во время отпущения грехов, которое обычно предшест-
вует Причастию. Точно так же нельзя сказать, что мы, мол, по-
лучаем “новый запас” прощения каждый раз, когда подходим к
Алтарю для Причастия. Потому что отпущение грехов дается не
частями и “кусочками”, как хлеб наш насущный. Мы либо имеем
прощение всех своих грехов, либо не имеем никакого прощения
292
вообще. Вера во Xриста дает нам прощение всех наших грехов
(Пс.102:3), а во время Причастия это полное прощение обеспечива-
ется и подтверждается нам лично (692), и таким образом укреп-
ляется наша вера в это прощение. И мы нуждаемся в этом. Потому
что под действием наших грехов, которые мы совершаем еже-
дневно, наша вера слабеет, и в конце концов может просто уме-
реть. А теряя веру, мы теряем то, что мы удерживаем этой верой,
а именно — прощение наших грехов. Поэтому мы должны перио-
дически приступать к Причастию.
Б. Для того, чтобы получить силы, необходимые для веде-
ния святой жизни;
(693) “А Xристос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя
жили, но для умершего за них и воскресшего... Итак, кто во
Xристе, тот новая тварь...” 2Кор.5:15,17.
Обретя благодать Божью, наши сердца наполняются благодар-
ностью к Богу, и наша духовная жизнь укрепляется, что дает нам
силы и желание служить Богу святыми деяниями (693), совершать
добро по отношению к ближнему своему (116), избегать искуше-
ний (Рим.12:21), смиренно и терпеливо переносить страдания и
скорби (Рим.12:12). Это также укрепляет нас в нашей надежде на
жизнь вечную (Рим.5:1-5). Мы, конечно же, нуждаемся в такой
поддержке и в таком утешении на своем жизненном пути, а
значит, нам следует периодически приходить к Причастию.
В. Для того, чтобы засвидетельствовать, что мы едины в
вере с теми, кто причащается вместе с нами.
[ПРИМЕЧАНИЕ: См. 1Кор.10:17; Деян.2:42].
Принимая участие в разделении Тела и Крови Xристовых при
проведении этого таинства, мы также входим в очень близкое об-
щение с теми, кто причащается вместе с нами (675) и, таким обра-
зом, мы демонстрируем то единство Духа, о котором Павел гово-
рит в Послании к Ефесянам (4:3-6). Следовательно, мы должны
“преломлять хлеб” только с теми, кто “пребывает в учении Апо-
столов” (690), нам не следует причащаться с теми, кто открыто
придерживается ложных учений и отстаивает их. Лютеране не
должны причащаться ни у какого другого Алтаря, кроме лютеран-
ского. Ибо у какого алтаря вы служите, ту религию вы и испове-
дуете (1Кор.10:18 — те, кто ели иудейские алтарные жертвопри-
ношения, отождествляли себя с религией, которую символизиро-
вал этот алтарь). Служение у алтаря предполагает единство в док-
трине. Каждый раз когда мы едим этот хлеб и пьем эту чашу, мы
293
провозглашаем, что Иисус умер за грехи людей (684) и исповеду-
ем свою веру в Него.
III. Сила Святого Причастия

Как же телесное ядение и питие могут совершать столь
великие действа?
— Конечно, не ядение и не питие совершают это, но слова
Господа: “за вас предаваемое” и “за вас изливаемая во остав-
ление грехов”. Эти слова, сопровождающие телесное ядение и
питие, являются главным в данном таинстве. И всякий ве-
рующий в эти слова, имеет то, что они провозглашают и вы-
ражают, а именно — прощение грехов.
316. Имеют ли ядение и питие силу для того, чтобы давать
прощение грехов?
— Не ядение и не питие дают нам в самом деле прощение
грехов.
Все причастники — и те, кто совершают это достойно, и те,
кто делают это недостойно — вместе едят и пьют хлеб и вино, Те-
ло и Кровь Xристовы. Таким образом, если бы одно это физичес-
кое вкушение давало указанные великие благословения, то недос-
тойные причастники также получали бы их, чего не происходит
на самом деле, ибо мы знаем, что те, кто причащаются недостой-
но, становятся “виновны против Тела и Крови Господней” (684) и,
следовательно, подлежат наказанию (см. вопрос 319).
317. Каким же тогда образом это таинство дает нам проще-
ние грехов?
— Своими словами “за вас предаваемое” и “за вас изливае-
мая во оставление грехов”, Xристос поместил прощение гре-
хов в таинство (связал прощение с таинством), и в таинстве
Он предлагает, дает и утверждает его за всеми причастника-
ми. Эти слова, таким образом — главное в данном таинстве.
Этот вопрос и ответ могут быть неверно истолкованы, — как
будто прощение грехов было “дано” и “утверждено” за всеми
причастниками, среди которых могут оказаться как достойные,
так и недостойные. Поэтому мы несколько перефразируем этот
абзац:
Что придает этому таинству силу совершать столь великие
действа?
294
— Сила, передающая и придающая нам эти духовные бла-
гословения, заключается в словах “за вас предаваемое” и “за
вас изливаемая во оставление грехов”. Этими словами
Xристос поместил прощение грехов, жизнь и спасение в Таин-
ство Причастия, и гарантией данного обетования Xристова
являются Его Тело и Кровь. Таким образом, указанные слова,
сопровождаемые физическим ядением и питием, являются
главным и в данном таинстве.
318. Как мы принимаем это?
— Мы принимаем это только верою в слова Господа: “за
вас предаваемое” и “за вас изливаемая во оставление грехов”.
— Когда Xристос говорит нам, что Его Тело предается и Его
кровь проливается “во оставление грехов”, Он ожидает от нас ве-
ры в эти слова. И веруя в эти слова, мы имеем “то, что они провоз-
глашают и выражают, а именно — прощение грехов”. Вера — это,
образно выражаясь, рука, которой мы берем то, что предлагают
нам слова Xриста. Вера является тем духовным ядением и питием,
посредством которого мы присваиваем себе благословения данно-
го таинства, в то время как своими устами мы принимаем залог
этого обетования, а именно — Тело и Кровь, под видом хлеба и
вина. Неверующие, в самом деле, также принимают Тело и Кровь
Xристовы с хлебом и вином, однако, не имея веры, они не прини-
мают благословения, но едят и пьют “осуждение себе”64.
IV. Правильное использование Святого причастия

Кто достойно принимает это таинство?
— Пост и телесное приготовление, конечно, представляют
собой хорошую внешнюю подготовку. Однако истинно досто-
ин и хорошо подготовлен к принятию причастия лишь тот,
кто имеет веру в слова Господа: “за вас предаваемое” и “за
вас изливаемая во оставление грехов”.
Неверующие, равно как и сомневающиеся в этих словах,
недостойны принятия Причастия и не готовы к нему, ибо сло-
ва “за вас” требуют, чтобы все сердца веровали.
Мы должны видеть различие между сущностью Святого
Причастия и теми благословениями, которые оно предлагает
(и пользой, которую мы извлекаем из него). Первое определяется
64 1Кор.11:29.
295
проведением таинства в соответствии с тем, как Xристос учредил
его (см. вопрос 310). Второе опирается на обетование Божье, свя-
занное с этим таинством. Польза, которую получаем мы, зависит
от того, как мы пользуемся этим таинством. “Правильное исполь-
зование” — это такое использование, которое приносит нам поль-
зу.
319. Почему мы должны считаться с таким фактом, как
“истинная достойность” причастника?
— Мы должны считаться с этим, потому что Св. Павел со-
вершенно определенно наставляет нас: “Да испытывает же се-
бя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из
чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуж-
дение себе, не рассуждая о Теле Господнем” (1Кор.11:28,29).
Сие таинство в самом деле предлагает великие духовные бла-
гословения всем причастникам, но тот, кто принимает его недос-
тойно, становится “виновен... против Тела и Крови Господней”
(684), т.е. он принимает на себя грех. “Не рассуждая о Теле
Господнем”: это значит, что человек относится к Телу Господне-
му богохульно и поэтому “ест и пьет осуждение себе”. “Осужде-
ние” влечет за собой наказание (1Кор.11:30,31). Поэтому мы
должны испытывать себя — достойны ли мы принятия
Причастия.
Если кто-то вспоминает о том, что когда-то использовал
Причастие недостойно, ему не следует впадать в отчаянье, но
нужно покаяться и впредь использовать его достойно, будучи уве-
ренным в том, что этот его прошлый грех прощен (314; Ис.1:18).
320. Нужно ли поститься перед участием в этом таинстве?
— Xристос нигде не заповедовал нам поститься, как,
впрочем, и не запрещал этого.
321. Заповедано ли нам какое-то другое телесное (физичес-
кое) приготовление, как условие достойного принятия
Причастия?
— Никаких других физических приготовлений не заповеда-
но нам в качестве условий достойного принятия Причастия.
Приход к алтарю для причащения, однако, должен порождать
в нас такие чувства и такой стиль поведения, как почтитель-
ность, умеренность и благоговение.
322. Кто же воистину принимает Причастие достойно?
296
— Тот, кто имеет веру в слова “за вас предаваемое” и “за
вас изливаемая во оставление грехов”.
323. Кто недостоин и не готов к принятию Причастия?
— Человек, который не верит в слова “за вас предавае-
мое” и “за вас изливаемая во оставление грехов”, или же тот,
кто сомневается в этих словах, не достоин Причастия и не го-
тов к нему. Ибо слова “за вас” требуют, чтобы все сердца ве-
ровали.
324. Как нам следует испытать себя перед принятием
Причастия?
— Нам следует спросить у себя:
А. Веруем ли мы в то, что истинные Тело и Кровь
Xристовы присутствуют в этом таинстве?
Б. Действительно ли мы раскаялись в своих грехах?
В. Веруем ли мы в Иисуса Xриста, как нашего Спасителя?
Г. Действительно ли мы имеем благое и искреннее намере-
ние исправлять свою грешную жизнь при помощи Бога Духа
Святого?
[ПРИМЕЧАНИЕ: Для подготовки к Святому Причастию ис-
пользуйте раздел “Xристианские вопросы и ответы”].
а) Тот, кто не знает этого или не верит в это, конечно же, не
может познать Тело Господне (см. вопрос 319).
б) Тот, кто не знает, что он грешник, не может чувствовать со-
жаления о своих грехах, а следовательно, не нуждается в их про-
щении и не может веровать. Сознательный отказ от покаяния —
это грех, убивающий веру в прощение всех грехов.
в) Человек должен спросить себя — знает ли он, что Xристос
отдал Свое Тело и пролил Свою Кровь для искупления грехов лю-
дей; верует ли он, что это прощение предлагается также и ему в
обетовании данного таинства; есть ли в сердце его искреннее же-
лание этого прощения?
г) Для этого нам необходима помощь Святого Духа. Но с на-
шей стороны также должно быть искреннее желание исправлять
свою жизнь, отказываясь не только от явных грехов, в которых
мы можем быть повинны, но также и от вредных привычек и пр.
Тот, кто не имеет желания делать это, показывает тем самым, что
его покаяние не искренне, ибо там, где в сердце есть покаяние,
там будут плоды покаяния в жизни (Мат.3:8).
297
325. Могут ли немощные в вере христиане приходить на
Причастие?
— Немощные в вере христиане непременно должны при-
ходить на Причастие, чтобы их вера могла окрепнуть.
(694) “...Верую, Господи! помоги моему неверию”. Марк.9:24.
(695) “Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не
угасит”. Ис.42:3.
(696) “...И приходящего ко Мне не изгоню вон”. Иоан.6:37.
Человек либо имеет веру, либо не имеет ее. Но иногда мы бы-
ваем не очень уверены в том, веруем мы, или нет. Сомнение в
том, имеешь ли ты веру, существенно отличается от сомнения в
обетовании Божьем. Когда ученики Xриста, например, не смогли
исцелить юношу (Марк.9:18), это в известной мере поколебало
уверенность его отца. Тогда он обратился к Иисусу — при этом у
него были и надежда на помощь, и желание того, чтобы Иисус по-
мог ему. Но когда Иисус сказал ему: “Если сколько-нибудь мо-
жешь веровать...”, он был не совсем уверен, что то чувство, кото-
рое он имел в своем сердце, было именно той верой, которую тре-
бовал от него Xристос, и поэтому он произносит слова: “Верую,
Господи! помоги моему неверию” (694). Да, он имел веру, но она
была слабой. Это была искренняя просьба о помощи, но пока еще
не твердая уверенность в том, что он ее получит. Так колеблется и
наша вера: сегодня она может быть сильной, завтра слабой. Не-
мощные в вере имеют искреннее желание прощения, но у них не
хватает уверенности в том, что они его имеют (498,499). Тем не
менее, слабая вера является такой же настоящей, истинной верой,
и она приносит спасение так же, как и сильная вера. Разница за-
ключается лишь в том, что слабая вера не позволяет с такой твер-
достью уповать на прощение и немощный в вере человек может
потерять свою веру вообще. Ценность бриллианта, однако, не за-
висит от того, в чьих руках он находится — держат ли его слабые
руки ребенка, или же он находится в руках сильного мужчины.
Причины слабости в вере и ее укрепление. Проблема не-
мощных в вере может заключаться в недостатке знаний. Или же
они могут быть слишком угнетены осознанием тяжести своих гре-
хов — настолько, что им трудно найти в себе силы для надежды
на прощение, хотя они желают этого прощения всем сердцем.
Возможны какие-то другие причины и чувства, в результате кото-
рых люди не ощущают в своих сердцах твердой уверенности в
милости Божьей. Для укрепления веры мы сосредоточиваем вни-
298
мание на словах Xриста: “за вас предаваемое” и “за вас изливае-
мая во оставление грехов” — и принимаем Причастие, как залог
этого обетования. Немощный в вере непременно должен прихо-
дить на Причастие.
Мы получаем прощение грехов не только в том случае, когда
осознаем и имеем в своих сердцах полную уверенность в этом, но,
будучи чадами Божьими, мы всегда находимся под благодатью
Его и всегда имеем прощение. Мы знаем некоторые вещи даже то-
гда, когда не думаем о них. Так и христиане имеют веру и проще-
ние, хотя они и не могут осознавать этого постоянно, например во
сне.
326. Кому должно быть отказано в причащении?
— Отказано в причащении должно быть:
А. Очевидным безбожникам и нераскаявшимся грешни-
кам;
(697) “Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осужде-
ние себе, не рассуждая о Теле Господнем”. 1Кор.11:29.
Б. Тем, кто оскорбил ближнего своего и не примирился с
ним;
(689) “Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там
вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, ос-
тавь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде прими-
рись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой”.
Мат.5:23,24.
В. Тем, кто не способен испытать себя — например, де-
тям, или взрослым, которые не были должным образом про-
инструктированы, а также людям, не находящимся в созна-
нии (или в здравом рассудке);
(699) “Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть
ест от хлеба сего и пьет из чаши сей”. 1Кор.11:28.
Г. Иноверцам, поскольку Вечеря Господня — это свиде-
тельство о единстве веры;
(701) “Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разде-
ления и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и укло-
няйтесь от них”. Рим.16:17. (Близкое общение).
299
Д. Взрослые христиане, которые могут и желают испытать
себя, должны принимать Причастие только если они креще-
ны. В День Пятидесятницы, например, новообращенным не
предлагалось принять Причастие (Деян.2:38,41). Прежде чем
причащаться, человек должен быть крещен.
Xристос не приглашал на Причастие всех подряд, но учредил
его для христиан. Некоторые церкви практикуют “открытые
причастия”, разрешая всем принимать участие в Вечере. “Закры-
тые” причастия — такие, которые проходят в наших церквях —
это когда мы разрешаем приходить к алтарю для Причастия толь-
ко тем, о ком мы знаем, что они могут и имеют желание испытать
себя. Все, кто не может, или не хочет испытывать себя, не долж-
ны допускаться к Причастию — во исполнение Слова Божьего
(см. вопрос 319).
327. О чем мы просим всех, кто хочет причащаться у Алта-
ря в Лютеранской церкви?
— Мы просим, чтобы они сообщили о своем намерении
пастору, чтобы тот имел возможность поговорить с ними об
их духовном состоянии.
328. Кому мы позволяем приходить на Причастие к Алта-
рю?
— Мы позволяем приходить на Причастие к Алтарю тем,
кто принял надлежащие наставления и сознательно веруют.
329. Какой обычай мы соблюдаем таким образом?
— Мы соблюдаем обычай конфирмации (подтверждения
веры).
330. Что такое конфирмация?
— Конфирмация — это ритуал, во время которого некогда
уже крещенный человек подтверждает (обновляет) свою клят-
ву, данную при крещении, публично исповедует свою веру и
принимается в собрание верующих, как причастник (т.е. тот,
кто может причащаться).
331. О чем должна молиться церковь в день конфирмации?
— В день конфирмации собрание верующих должно мо-
литься за новообращенных, чтобы они могли расти и укреп-
ляться в благодати, быть стойкими в исповедании своей ве-
ры, быть плодотворными во всяком добром деле и в конце —
обрести венец жизни.
300
(702) “Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни”.
Откр.2:10.
(703) “...Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твое-
го”. Откр.3:11.
301
Приложения
Книги Библии и их сокращение

Книги Ветхого Завета:
Быт. Бытие
Исх. Исход
Лев. Левит
Чис. Числа
Втор. Второзаконие
Иис.Нав. Книга Иисуса Навина
Суд. Книга Судей Израилевых
Руф. Книга Руфь
1Цар. Первая Книга Царств
2Цар. Вторая Книга Царств
3Цар. Третья Книга Царств
4Цар. Четвертая Книга Царств
1Парал. Первая Книга Паралипоменон
2Парал. Вторая Книга Паралипоменон
Ездр. Книга Ездры
Неем. Книга Неемии
Есф. Книга Есфирь
Иов. Книга Иова
Пс. Псалтирь
Прит. Книга Притчей Соломоновых
Еккл. Книга Екклесиаста, или Проповедника
Песн. Книга Песни Песней Соломона
Ис. Книга Пророка Исаии
Иер. Книга Пророка Иеремии
Пл.Иер. Книга Плач Иеремии
Иез. Книга Пророка Иезекииля
Дан. Книга Пророка Даниила
Ос. Книга Пророка Осии
302
Иоил. Книга Пророка Иоиля
Амос. Книга Пророка Амоса
Авд. Книга Пророка Авдия
Ион. Книга Пророка Ионы
Мих. Книга Пророка Михея
Наум. Книга Пророка Наума
Аввак. Книга Пророка Аввакума
Соф. Книга Пророка Софонии
Агг. Книга Пророка Аггея
Зах. Книга Пророка Захарии
Мал. Книга Пророка Малахии
303
Книги Нового Завета
Мат. От Матфея Святое Благовествование
Марк. От Марка Святое Благовествование
Лук. От Луки Святое Благовествование
Иоан. От Иоанна Святое Благовествование
Деян. Деяния святых Апостолов
Иак. Послание Иакова
1Пет. Первое Послание Петра
2Пет. Второе Послание Петра
1Иоан. Первое Послание Иоанна
2Иоан. Второе Послание Иоанна
3Иоан. Третье Послание Иоанна
Иуд. Послание Иуды
Рим. Послание к Римлянам
1Кор. Первое Послание к Коринфянам
2Кор. Второе Послание к Коринфянам
Гал. Послание к Галатам
Ефес. Послание к Ефесянам
Филип. Послание к Филиппийцам
Кол. Послание к Колоссянам
1Фес. Первое Послание к Фессалоникийцам
2Фес. Второе Послание к Фессалоникийцам
1Тим. Первое Послание к Тимофею
2Тим. Второе Послание к Тимофею
Тит. Послание к Титу
Филим. Послание к Филимону
Евр. Послание к Евреям
Откр. Откровение Иоанна Богослова
304
Вероисповедальные книги Лютеранской церкви
Древние церковные вероисповедания:
1. Апостольский Символ;
2. Никейский Символ;
3. Афанасьевский Символ.
Лютеранские вероисповедные книги:
1. Аугсбургское Исповедание;
2. Апология Аугсбургского Исповедания;
3. Шмалькальденские Артикулы;
4. Краткий Катехизис Лютера;
5. Большой Катехизис Лютера;
6. Формула Согласия.
Эти исповедальные книги и символы составили Книгу Согла-
сия, впервые опубликованную в 1580 г.
305
СОДЕРЖАНИЕ:
Десять Заповедей Божьих .......................................................................... 3

Заповедь первая ...................................................................................... 3
Заповедь вторая ...................................................................................... 3
Заповедь третья ...................................................................................... 3
Заповедь четвертая ................................................................................. 3
Заповедь пятая ........................................................................................ 3
Заповедь шестая ..................................................................................... 4
Заповедь седьмая .................................................................................... 4
Заповедь восьмая .................................................................................... 4
Заповедь девятая..................................................................................... 4
Заповедь десятая ..................................................................................... 4
Заключение к заповедям ........................................................................ 5
Апостольский Символ Веры ..................................................................... 6
Первый догмат веры. СОТВОРЕНИЕ .................................................. 6
Второй догмат веры. ИСКУПЛЕНИЕ .................................................. 6
Третий догмат веры. ОСВЯЩЕНИЕ .................................................... 7
Молитва Господня...................................................................................... 8
СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ .......................................................................... 8
ПЕРВОЕ ПРОШЕНИЕ ........................................................................... 8
ВТОРОЕ ПРОШЕНИЕ ........................................................................... 9
ТРЕТЬЕ ПРОШЕНИЕ ............................................................................ 9
ЧЕТВЕРТОЕ ПРОШЕНИЕ .................................................................... 9
ПЯТОЕ ПРОШЕНИЕ ........................................................................... 10
ШЕСТОЕ ПРОШЕНИЕ ....................................................................... 10
СЕДЬМОЕ ПРОШЕНИЕ ..................................................................... 10
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО ........................................................... 10
Таинство Святого Крещения ................................................................... 11
I. СУЩНОСТЬ КРЕЩЕНИЯ ............................................................... 11
II. БЛАГОСЛОВЕНИЕ КРЕЩЕНИЯ.................................................. 11
III. СИЛА КРЕЩЕНИЯ........................................................................ 11
IV. ЗНАЧЕНИЕ ВОДНОГО КРЕЩЕНИЯ ......................................... 12
Власть Ключей и исповедь ...................................................................... 13
Что такое ВЛАСТЬ КЛЮЧЕЙ? ........................................................... 13
Что такое ИСПОВЕДЬ? ....................................................................... 13
306
Таинство Святого Причастия ................................................................. 15
I. СУЩНОСТЬ СВЯТОГО ПРИЧАСТИЯ ......................................... 15
II. ПОЛЬЗА СВЯТОГО ПРИЧАСТИЯ............................................... 15
III. СИЛА СВЯТОГО ПРИЧАСТИЯ .................................................. 15
IV. ПРАВИЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРИЧАСТИЯ.................. 16
Как глава семейства должен учить своих домашних молиться
по утрам и вечерам .................................................................................. 17
УТРЕННЯЯ МОЛИТВА ..................................................................... 17
ВЕЧЕРНЯЯ МОЛИТВА ...................................................................... 17
Как глава семейства должен преподавать своим домашним
застольные молитвы ................................................................................ 19
МОЛИТВА ПЕРЕД ТРАПЕЗОЙ ........................................................ 19
БЛАГОДАРСТВЕННАЯ МОЛИТВА ПОСЛЕ ТРАПЕЗЫ .............. 19
Скрижаль об обязанностях ..................................................................... 20
ЦЕРКОВНЫМ ЕПИСКОПАМ, ПАСТЫРЯМ И
ПРОПОВЕДНИКАМ ........................................................................... 20
ОБ ОБЯЗАННОСТЯX ХРИСТИАН ПЕРЕД ПАСТОРАМИ ........... 20
О МИРСКИХ ВЛАСТЯХ .................................................................... 21
О ПОДЧИНЕННЫХ ............................................................................ 21
МУЖЬЯМ ............................................................................................. 21
ЖЕНАМ ................................................................................................ 21
РОДИТЕЛЯМ ....................................................................................... 22
ДЕТЯМ ................................................................................................. 22
РАБОТНИКАМ.................................................................................... 22
РАБОТОДАТЕЛЯМ ............................................................................ 22
МОЛОДЕЖИ........................................................................................ 22
ВДОВАМ .............................................................................................. 22
ВСЕМ ВМЕСТЕ ................................................................................... 23
Христианские вопросы и ответы ............................................................ 24
КОММЕНТАРИИ К КРАТКОМУ КАТЕХИЗИСУ .............................. 27
Введение ............................................................................................... 27
Библия ................................................................................................... 29
Закон и Евангелие ................................................................................ 32
Десять Заповедей ..................................................................................... 36
ПЕРВАЯ СКРИЖАЛЬ......................................................................... 39
Заповедь первая ............................................................................... 39
307
Заповедь вторая ................................................................................ 53
Заповедь третья................................................................................. 62
ВТОРАЯ СКРИЖАЛЬ ......................................................................... 70
Заповедь четвертая ........................................................................... 71
Заповедь пятая .................................................................................. 75
Заповедь шестая................................................................................ 80
Заповедь седьмая .............................................................................. 85
Заповедь восьмая .............................................................................. 90
Заповедь девятая............................................................................... 94
Заповедь десятая ............................................................................... 96
Заключение к заповедям .................................................................. 99
ИCПОЛHEHИE ЗAKОHA ................................................................. 103
ПРEДHAЗHAЧEHИE ЗAKОHA........................................................ 105
ГРEX .................................................................................................... 107
Aпостольский Символ веры .................................................................. 115
ПЕРВЫЙ ДОГМАТ ВЕРЫ ............................................................ 116
ВТОРОЙ ДОГМАТ ВЕРЫ ............................................................ 134
ТРЕТИЙ ДОГМАТ ВЕРЫ ............................................................. 172
Молитва Господня.................................................................................. 216
Таинства .............................................................................................. 246
Таинство Святого Крещения ................................................................. 249
I. СУЩНОСТЬ КРЕЩЕНИЯ ............................................................. 249
II. БЛАГОСЛОВЕНИЕ КРЕЩЕНИЯ................................................ 256
III. СИЛА КРЕЩЕНИЯ...................................................................... 260
IV. ЗНАЧЕНИЕ ВОДНОГО КРЕЩЕНИЯ ....................................... 262
Власть ключей и исповедь..................................................................... 266
Власть служения (отпущения грехов) .............................................. 270
Церковная дисциплина и отлучение от церкви ............................... 272
Исповедь и отпущение грехов .......................................................... 275
Общая исповедь .................................................................................. 277
Отпущение грехов .............................................................................. 277
Таинство Святого Причастия ................................................................ 280
I. Суть Святого Причастия ................................................................ 281
II. Польза Святого Причастия ........................................................... 291
III. Сила Святого Причастия ............................................................. 294
IV. Правильное использование Святого причастия ........................ 295
308
Приложения ........................................................................................... 302
Книги Библии и их сокращение ....................................................... 302
Книги Ветхого Завета: ................................................................... 302
Книги Нового Завета ..................................................................... 304
Вероисповедальные книги Лютеранской церкви ........................... 305
309

Краткий Катехизис Лютера с Комментариями Кейлера

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Краткий Катехизис Лютера с Комментариями Кейлера

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

КРАТКИЙ

Translator: Konstantin Komarov

Перевод на русский язык и публикация данной книги

Переводчик: Константин Комаров

Краткий катехизис д.-ра Лютера, с комментариями Эдварда Кейлера (на

Russian text used by permission of:

Десять Заповедей Божьих

Первый догмат веры. СОТВОРЕНИЕ

Второй догмат веры. ИСКУПЛЕНИЕ

Третий догмат веры. ОСВЯЩЕНИЕ

Отче наш, Сущий на небесах! да святится имя Твое; да

II. БЛАГОСЛОВЕНИЕ КРЕЩЕНИЯ

III. СИЛА КРЕЩЕНИЯ

IV. ЗНАЧЕНИЕ ВОДНОГО КРЕЩЕНИЯ

Что такое ВЛАСТЬ КЛЮЧЕЙ?

Что такое ИСПОВЕДЬ?

I. СУЩНОСТЬ СВЯТОГО ПРИЧАСТИЯ

II. ПОЛЬЗА СВЯТОГО ПРИЧАСТИЯ

III. СИЛА СВЯТОГО ПРИЧАСТИЯ

IV. ПРАВИЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СВЯТОГО ПРИЧАС-

Как глава семейства должен учить

МОЛИТВА ПЕРЕД ТРАПЕЗОЙ

БЛАГОДАРСТВЕННАЯ МОЛИТВА ПОСЛЕ ТРАПЕЗЫ

ЦЕРКОВНЫМ ЕПИСКОПАМ, ПАСТЫРЯМ И ПРОПОВЕД-

ОБ ОБЯЗАННОСТЯX ХРИСТИАН ПЕРЕД ПАСТОРАМИ

Bнимай с усердьем Божьим наставлениям, —

Христианские вопросы и ответы

После исповеди, наставления из Десяти Заповедей, Символа

1. Веришь ли ты, что являешься грешником? — Да, верю; я —

2 Здесь использован современный перевод Нового Завета. — Перев.

3 Иногда (особенно в старославянских текстах) здесь используется слово

4 В Синодальном переводе русской Библии это видно только из

7Т.е. внешним, формальным.

ПОСТАВЛЕННЫЕ БОГОМ НАД НАМИ

БРАЧНАЯ ЖИЗНЬ И ЦЕЛОМУДРИЕ

11Фактический грех — конкретные греховные деяния, описанные в

12Фраза “душевный человек” в современном русском языке приобрела

13Или: “действительными” грехами.

Изучение заповедей Божьих убеждает нас в том, что мы не мо-

14Cлово “клятва” в современном языке имеет несколько иное значение,

Aпостольский Символ веры

15Cимвол веры, вероучение, убеждение, кредо.

ПЕРВЫЙ ДОГМАТ ВЕРЫ

16Можно сказать также следующим образом: “Знание настолько важно,

БОГ CОТBОРИЛ МEHЯ И BCE ОКРУЖАЮЩЕЕ

19Для лучшего понимания приведем современную версию перевода этого

БОГ CОXРAHЯEТ МEHЯ И BCE CУЩEE ПО CEЙ

ИМEHA: ИИCУC И XРИCТОC

ДBA ECТECТBA21 ИИCУCA XРИCТA

21Две природы, две сущности.

22Парализованного человека. — Перев.

23Передачей, сообщением, единением. — Перев.

25Т.е. за тех, кто должен был исполнить Закон.

26Для лучшего понимания приведем современный перевод данной

31Т.е. “по правую руку”, “справа”.

33Дословно: “чтобы я мог стать Eго собственностью”, или “... Eго

ТРЕТИЙ ДОГМАТ ВЕРЫ

35Приведем современный перевод фрагмента (Eфес.1:14): “Дух Cвятой

Bо втором догмате нам говорится о том, как спасение было

Работа Духа Святого

36Фраза “душевный человек” в современном русском языке приобрела

40В современном языке эта фраза эквивалентна словам: “Покуда Я

41Фрагмент Ефес.2:19 в современном переводе выглядит следующим

44Возможно, данная классификация покажется кому-то упрощенной, или