Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
[ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ]
Сотворил бог человека... как бы некий второй мир: малый — в великом («Точное изложение
православной веры», II, 12, pg 94, 921 А).
Человек есть малый мир: ведь он наделен как душой, так и телом и представляет собой средину
между умом и материей; он связует собой зримое и незримое, чувственное и умопостигаемое
творение («О двух волях во Христе», 15, pg 95, 144В).
Душа есть сущность живая, неразложимая, бестелесная, по природе своей незримая для телесных
очей, бессмертная, наделенная разумом и умом, фигуры не имеющая; она пользуется телом как
орудием; телу же сообщает жизнь, возрастание, чувства и способность рождения, обладая умом не
как чем-то отличным от себя, а как чистейшей своей частью («Точное изложение православной
веры», II, 12, pg 94, 924В).
Правит душой и плотью ум; ум же есть чистейшая часть души («Точное изложение православной
веры», III, 6, pg 94,1005В).
Тело и душа созданы вместе, а не так, что одно раньше, другое позже, согласно измышлениям
Оригена («Точное изложение православной веры», II, 12, pg94,921A).
МИХАИЛ ПСЕЛЛ
Византийский политический деятель, философ и ученый-энциклопедист Михаил Пселл (1018—
1096) писал по вопросам философии, теологии, филологии, математики, астрономии, медицины,
грамматики, права и других дисциплин. С него начинается линия поздневиаантийского платонизма,
идущая через Итала к Плифону. В сочинениях Пселла причудливо перемешаны компиляция и
оригинальное творчество, рационализм и мистика, устремление к античным истокам и лояльность к
церковному учению. Он иронизирует над монахами, предающими Платона анафеме, но спешит
заявить, что отбирает из сокровищницы языческой мысли только сообразное с богословием, «как это
делали Григорий и Василий, великие светочи церкви» (Pg 122, 765 А —В, пер. Е. Э. Гранстрем). Он
может трезво рассуждать о необходимости отыскивать не метафизические, а естественные
причины вещей, — если бог есть «конечная причина» землетрясений, то их «ближайшая
причина» все же природа (Pg 122, 765 А — В), — а затем возвращаться к неоплатонической мистике
единого. Он может издеваться над магией, составляя в то же время специальный трактат о
магических свойствах драгоценных камней. Эта противоречивость Пселла — зеркало
противоречивости всей византийской философии, стоявшей под знаком духовного двоевластия
античной и библейской
традиций.
Очень важна роль Михаила Пселла в истории логики: он работал над проблемами логической
символики и мнемоники (его- «логический квадрат» был усвоен через схоластику европейской
мыслью), над вопросом о равносильности предложений, над приемами отыскания «среднего
термина» в связи с задачей нахождения посылок и т. п.
Перевод отрывка сделан по названному выше 122-му тому греческой патрологии С. С.
Аверинцевым.
626
РАЗНООБРАЗНЫЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ
61.. О материи. Материя есть вещь, если можно так выразиться, нематериальная, ибо она скрыта от
чувственного восприятия и доступна лишь мысли. Она есть последняя ступень в иерархии бытия, не
имеет ни формы, ни вида, ни фигуры; это несущностная сущность и бессубстанциальная субстанция.
Ведь если отнять у тел их качества, отношения, состояния, мо-'дусы, движения*, изменения и все
прочее, то останется материя (Pg 122, 725).
73. Есть ли материя благо? Философ Платон в «Ти-мее» объявляет материю как бы матерью и
кормилицей при рождении благих вещей, соучастницей творческого акта; но в речах элейца он
рисует материю первопричиной мирового неустройства. В то же время в диалоге, называемом
«Филеб», он утверждает, что материя происходит от бога, содержит в себе бога и поэтому есть благо.
— Однако философ Прокл полагает, что материя не есть ни добро, ни зло. Поскольку это низшая
ступень в иерархии бытия, далеко отстоящая от благого первоначала, она не есть благо; однако же в
качестве причины творческого акта ее приходится признать благом; в итоге он полагает материю
между добром и злом и именует ее необходимостью (Pg 122, 732—733).
ИОАНН ИТАЛ
Иоанн Итал (2-я половина XI в.), ученик Михаила Пселла и его преемник в сане «консула
философов», в отличие от своего учителя вступил в прямой конфликт с церковной ортодоксией: его
учение было официально предано анафеме на церковном соборе 1082 г. В православном Синодике
на первое воскресенье великого поста Иоанну Италу было вменено в вину отрицание воплощения
бога-логоса и принятие платоновской доктрины об идеях, отягощенное признанием предвечности
идей и материи:
«...Пытающимся диалектическими словесами оспаривать естество и положение о преестественном
новом делении двух естеств: бога и человека — анафема... Учащим о безначальной материи и идеях
или о бытии, собезначальном содетелю всех и богу, и что небо, земля и прочие творения —
присносущны и безначальны и пребывают неизменными, — анафема.
...При помощи иных мифических образов переделывающим от себя самих нашу образность, и
принимающим платонически идеи как истинные, и говорящим, что самосущная материя
627