Вы находитесь на странице: 1из 537

МУДРОСТЬ

ЭННЕАГРАММЫ
П О Л Н О Е Р У К О В О Д С Т В О ПО П С И Х О Л О Г И Ч Е С К О М У
И Д У Х О В Н О М У РОСТУ ДЛЯ ДЕВЯТИ ТИПОВ ЛИЧНОСТИ

ДОН РИЧАРД РИСО • РАСС ХАДСОН


С О А В ТО Р Ы Б Е С ТС Е Л Л Е Р А «П С И Х О Л О Г И Ч Е С К И Е Т И П Ы Л И Ч Н О С Т И »
УД К 159-9
ББК 88.6
Р54

This translation is published by arrangement with Bantam Books an


im print of The Random House Publishing Group, a division of Random
House, Inc.

Перевод публикуется по согласованию с издательством Бэнтам Букс


издательской группы Рэндом Хаус и Литературным агентством
Эндрю Нюрнберг

Перевод с английского М. А. Калдиной


при участии А. Поповой и Т. Забейворота
Ответственный редактор А. Н. Баляев

Рисо Дон Ричард, Хадсон Расс


М удрость Эннеаграммы: Полное руководство по психологическо­
м у и духовном у росту д ля девяти типов личности. — М .: О ткры ты й
М ир, 2010. — 536 с.
ISB N 978-5-9743-0166-7
Древний символ Эннеаграммы стал одной из наиболее популярных сегодня
систем понимания себя, основанной на девяти различных типах личности.
Сегодня двое из всемирно признанных авторов в области Эннеаграммы пред­
ставляют новый мощный способ использования Эннеаграммы в качестве ин­
струмента для личностной трансформации и развития. Каким бы ни был ваш
духовный опыт, Эннеаграмма показывает, как вы можете преодолеть свои
внутренние барьеры, осознать свои уникальные дарования и силу и найти
ваше глубинное направление в жизни.

УДК 159.9
ББК 88.6

© 1999 by Don Richard Riso and Russ Hudson


ISBN 978-5-9743-0166-7 © ООО «Открытый Мир», 2010
Девять индивидуальны х типов ли чности ...
Девять различны х путей восприятия ж изни...
Девять возможностей пребывать в этом мире...

И У К А Ж Д О ГО Т И П А Е С ТЬ СВ О И В Ы Д АЮ Щ И ЕС Я
С П О С О Б Н О С ТИ И С В О И В П О Л Н Е П Р Е Д С К АЗ УЕ М Ы Е
ЗАБЛУЖ Д ЕН И Я
1. РЕФ О РМ АТО Р
М ож ет показывать пример, будучи целостным
и здравомыслящ им, И Л И ему м огут мешать ж и ть
перфекционизм и негодование.
2. П О М О Щ Н И К
М ожет бы ть невероятно щедрым и обладать силой исцеления
И Л И не в состоянии избавиться от ж елания угож дать лю дям
и о т проявления чувства собственничества.
3. С ТР Е М Я Щ И Й С Я К У С П Е Х У
М ож ет стать вдохновляю щ им примером совершенства
и подлинности И Л И слепо гнаться за успехом и статусом.
4. И Н Д И В И Д У А Л И С Т
М ож ет проявлять творческие способности и интуицию
И Л И бы ть м еланхоличны м и озабоченным самим собой.
5. М Ы С Л И Т Е Л Ь
М ожет проявлять дар предвидения и изобретательности
И Л И становиться все более и более эксцентричным
и изолированным.
6. Л О Я Л И С Т
М ожет являться образцом отваги и преданности И Л И бы ть
не в состоянии справиться с тревогой и непокорностью .
7. Э Н Т У З И А С Т
М ожет в высшей степени проявлять свои таланты и бы ть
воодуш евленным И Л И м ожет сбиться с п ути из-за своей
им пульсивности и нетерпеливости.
8. К О Н Ф Р О Н ТА ТО Р
М ожет бы ть сильны м и великодуш ны м лидером И Л И тем,
кто кон троли рует и запугивает окружаю щ их.
9. М И Р О ТВ О Р Е Ц
М ожет сп ло ти ть лю дей и ула д и ть ко н ф ли кт И Л И погрязнуть
в пассивности и упрямстве.

Н А Ч Н И Т Е СВ О Е П У Т Е Ш Е С Т В И Е В М И Р С А М О П О З Н А Н И Я
П Р О Й Д И Т Е Т Е С Т Н А С Т Р А Н И Ц Е 31.
ОТЗЫВЫ О КНИГЕ

МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ

«М У Д Р О С Т Ь Э Н Н Е А ГР А М М Ы — очень важная и нужная книга.


Соединив горизонтальны е ти пы Эннеаграммы с системой верти­
кальны х уровней развития, Рисо и Хадсон создали одну из самых
первых по-настоящ ем у интегральны х моделей человеческой душ и.
Помимо важности и нуж ности этой поистине новаторской работы
она обнажает совершенную несостоятельность лю бого другого бо­
лее ограниченного подхода, кроме полномасш табной модели че­
ловеческого роста и развития. Крайне реком ендуется».
Кен Уилбер,
автор книги «Б рак Ч ув с тв а и Д уш и »

«Н астоятельно рекомендую э ту кн и гу не только каждому, кто идет


по п ути личностной трансформ ации, но и всякому, кто хочет по­
стичь всю внутренню ю слож ность другого человека, будь то су­
пруг, член семьи, сослуживец и ли друг. Тесты по определению
типа ли чн ости бы ли очень веселые и понятные. Я п о лучи л очень
полезную информацию о самом себе, захотел внутренне расти и
испы тал более глубокое чувство сострадания. Вполне возможно,
что суть книги “М удрость Эннеаграммы” отражена в слове “му­
дрость”. Авторы совершенно четко показывают всю сложность че­
ловеческой натуры , ж аж да духовности отзывается в каждом из нас
и на каждом уровне наш их возрастающих возможностей. Но они
не оставляю т нас наедине с этим . О ни показывают нам четкий и
ясный п уть к ли чн ой и духовной эволю ции».
Харвил Хендрикс, доктор философии,
автор кн иги « Как п о л у ч и ть Любовь,
о к о то р о й Вы м е ч та л и »

«Д о н Рисо и Расс Хадсон тщ ательно исследую т все богатство и


всю глуб и н у Эннеаграммы и использую т ее си лу как инструмент

6 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
трансформации. “М удрость Эннеаграммы” сама наполнена му­
дростью и глубиной. Вы будете возвращаться к ней снова и снова
и откры вать все новые ценности».
Тони Ш варц,
автор кн иги « Ч т о д е й с тв и те ль н о
и м е е т значение»

« “М удрость Эннеаграммы” — это не только четкое и исчерпыва­


ющее описание и обсуждение этой древней личностной топ оло­
гии, но такж е крупнейш ий и подлинны й вклад в ее применение
и дальнейшее развитие. Дон Рисо и Расс Хадсон разработали про­
стое практическое руководство, а такж е тесты , с помощью кото­
рых можно легко определить ти п ли чн ости лю бого человека, ч то ­
бы использовать эти знания д ля исцеления и психологической и
духовной трансф орм ации».
Станислав Гроф ,
доктор медицины, автор книги
«П риклю чения в ходе самопознания»

о т з ы в ы о КНИГЕ 7
КНИГИ ПО ТЕОРИИ Точное руков о дств о по психологии и духовн ости системы
ЭННЕАГРАММЫ МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ/WISDOM OF THE
Д О Н А РИЧАРДА РИСО ENNEAGRAM (1999)
И РАССА ХА Д С О Н А

Наиболее полный и сточн и к, где описаны т и п ы по Эннеаграмме


и те о р и я Эннеаграммы
ТИПЫ ЛИЧНОСТИ/PERSONALITY TYPES
Использование Эннеаграммы для познания себя (1987,1996)

П ра ктическое применение Эннеаграммы в вашей ж изни


ПОНИМАНИЕ 3HHEArPAMMbI/UNDERSTANDING
THE ENNEAGRAM
П ра ктическое р уково дство к Типам Л и ч н о с ти (1990)

Введение в те о р и ю Эннеаграммы с то ч н ы м т е с т о м
по определению т и п а л и ч н о с ти
ВЫЯСНЕНИЕ ВАШЕГО ТИПА ЛИЧНОСТИ/
DISCOVERING YOUR PERSONALITY TYPE
Новый Вопросник по Эннеаграмме (1992)

Духовная и психологическая помощь для каж дого т и п а


л и ч н о с ти
ТРАНСФОРМАЦИИ ПО ЭННЕАГРАММЕ/ENNEAGRAM
TRANSFORMATIONS
Освобождения и аффирмации для исцеления своего т и п а
л и ч н о с ти (1993)

Семичасовая запись ведения о т Н а й ти н ге й ла -К о н н а та


СИЛА ЭННЕАГРАММЫ
Новая те хн о ло ги я познания себя с Рассом Хадсоном

Двухчасовой к он спект о т Саймона и Ш у с те р а


СИЛА ЭННЕАГРАММЫ
Новая те хн о ло ги я познания себя с Рассом Хадсоном

МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
8
ПРЕДИСЛОВИЕ
К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Дорогие друзья!
Перед вами — ф ундам ентальны й тр уд по теории Эннеаграммы.
Это первая и единственная пока книга, переведенная на русский
язык, которая наиболее глубоко и полно описывает теорию Эннеа­
граммы психологических типов ли чности . Она написана двумя за­
мечательными авторами, сама ж изнь которы х — мощная реклама
того, как именно можно изм енить свою ж изнь с помощью такого
чрезвычайно полезного инструм ента, как Эннеаграмма.
Эннеаграмма — это всесторонняя система понимания себя и
других с невероятной глуби ной и четкостью . И именно потом у,
что такое понимание сильно важно д ля каж дого из нас, это знание
может изм енить вашу ж изнь.
Прочитав кн и гу, вы п олучи те информ ацию , которая изм енит
то, как вы воспринимаете себя и окруж аю щ их вас лю дей в лю бой
области вашей ж и зн и — во взаим оотнош ениях с друзьям и и лю ­
бимыми, с детьм и, коллегам и по работе, клиентам и и т. д. А это,
в свою очередь, повы сит уровень вашей эм оциональной компе­
тентности. Эм оциональная ком петентность (E Q ), которая опре­
деляется как способность взаимодействовать с собой и с другим и
людьми, на сегодняш ний день считается более важным ф акто­
ром, чем и нтеллектуальная ком петентность (IQ ), в достиж ении
личного и профессионального успеха в ж изн и. Эм оциональная
компетентность — это как раз способность человека знать, пони­
мать и приним ать себя, д р уги х, а такж е знать области д ля свое­
го собственного развития и управлять своими реакциями таким
образом, чтобы эти реакции бы ли эфф ективны м и и наилучш им
образом соответствовали том у, что требуется в данны й конкрет­
ный момент.
Применение и углублени е полученны х знаний, наблюдение
и анализ пом огут вам достичь высокого уровня эм оциональной
компетентности, а такж е в наилучш ей степени реализовать свой
личны й лидерский и бизнес-потенциал.

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 9


Чем больш е вы будете знакомиться с системой, тем больше вы
начнете поним ать, насколько полезной она д ля вас является. Ее
достаточно легко понять и изучи ть, но вместе с тем чем глубж е вы
в нее будете окунаться, тем более тонкой и слож ной она предста­
нет перед вами. Эта книга станет вашим надежным помощником
на вашем п ути понимания себя!
В своей книге авторы приводят примеры лю дей, относящ ихся
к том у и ли ином у ти п у и ли п о дти п у по Эннеаграмме. Э ти лю ди,
без сомнения, хорош о знакомы американским читателям . Но в
связи с тем, что не всех из ни х знаю т русские читатели, в русском
издании в конце кн иги в разделе Персоналии вы найдете инфор­
мацию о тех знам енитостях, которые упоминаю тся в книге.
Мое личное знакомство с теорией Эннеаграммы началось имен­
но с чтения этой книги, которая в буквальном смысле потрясла
меня. Мне казалось невероятным то, что авторы-американцы с
поразительной легкостью и точностью см огли разгадать «загадоч­
ную русскую д у ш у »!
Надеюсь, ч то вы та к же, как и я, прочитав э ту книгу, поймете
всю ценность этой системы ли чн о д ля себя.
П риятного вам чтения.
М. А . Калдина

10 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
Полное руководство
по психологическому и духовному
р о с т у для Д е в я ти ти п о в ли чн о с ти

МУДРОСТЬ
ЭННЕАГРАММЫ
Дон Ричард Рисо
и Расс Хадсон


М ы посвящаем э т у книгу
Основе всего Ж ивого,
Том у, о т Кого мы пришли
и к Ком у мы вернемся,
И с то ч н и к у м уд р о с ти и С в е т у всех св е ти л,
С о зда те лю , О бновителю и Х р а н и те л ю всего.
И п у с т ь э т а книга, идущ ая из наших сердец,
го в о р и т с сердцами т е х , к т о ее ч и т а е т .
СОДЕРЖАНИЕ

П РЕД И СЛО В И Е К РУССКОМ У И ЗД А Н И Ю ................................ 9


ПРЕДИ СЛОВИ Е. Существа из с в е та .......................................... 16

Ч АС ТЬ I. П УТЕШ ЕСТВ И Е ВНУТРЬ СЕБЯ.................................... 23

ГЛ А В А 1. КАК О П РЕД ЕЛИ ТЬ СВОЙ ТИ П Л И Ч Н О С Т И ........ 25


Знакомство с девятью ти п а м и ................................ 26
К ра ткий т е с т Рисо — Хадсона (QUEST)................ 31
ГЛ А В А 2. ДРЕВ Н И Е КОРНИ, СОВРЕМ ЕННЫ Й В З ГЯ Д ........ 37
ГЛ А В А 3- СУЩ Н О СТЬ И Л И Ч Н О С Т Ь ........................................ 46
ГЛ А В А 4. К УЛЬТИ В АЦ И Я О С О ЗН АН Н О С ТИ .......................... 58
ГЛ А В А 5. ТРИ АДЫ В Н АС .............................................................. 75
Т р и а д ы ............................................................................ 75
Социальный с ти л ь — группы по
м е то д у К. Хорни............................................................ 87
С ти л ь психологической адаптации —
гармоничные группы.................................................... 92
ГЛ А В А 6. Д И Н АМ И К А И В А Р И А Ц И И ...................................... 99
К р ы ль я ............................................................................ 99
И нстинктивны е Проявления.................................... 101
Уровни Р а з в и ти я .......................................................... юб
Направления И нтеграции и Дезинтеграции........ 122

Ч А С Т Ь I I . Д Е В Я Т Ь Т И П О В Л И Ч Н О С Т И ............................ 131

ГЛ А В А 7. ТИ П О ДИ Н . РЕФ ОРМ АТО Р.......................................... 133


ГЛ А В А 8. ТИ П ДВА. П О М О Щ Н И К .............................................. 167
ГЛ А В А 9. ТИ П ТРИ . СТРЕМ ЯЩ ИЙСЯ К У С П Е Х У .................... 198
ГЛ А В А ю . ТИ П ЧЕТЫ РЕ. И Н Д И В И Д УАЛ И С Т.......................... 231

14 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
ГЛАВА и . ТИ П П Я ТЬ. М Ы С Л И Т Е Л Ь .......................................... .....265
ГЛАВА 12. Т И П Ш ЕСТЬ. Л О Я Л И С Т ....................................................299
ГЛАВА 13. Т И П СЕМ Ь. Э Н Т У З И А С Т ............................................ ..... 333
ГЛАВА 14. Т И П ВОСЕМ Ь. К О Н Ф РО Н ТАТО Р.............................. .....367
ГЛАВА 15. Т И П ДЕВЯТЬ. М И РО ТВ О РЕЦ .................................... .....400

ЧАСТЬ III. И Н СТРУМ ЕН ТЫ Д Л Я ТРАН СФ О РМ АЦ И И ............ .....433


ГЛАВА 16. Э Н Н Е АГР АМ М А И Д УХО В Н АЯ П Р А К ТИ К А .......... .....435
ГЛАВА 17. Д УХО В Н О Е П УТЕШ ЕС ТВ И Е -
В С ЕГД А С ЕЙ Ч АС ..................................................................464

БЛАГО Д АРН О С ТИ ..................................................................................484


П Е Р С О Н АЛ И И ................................................................................... .....487
БИБЛИОГРАФ ИЯ............................................................................... .....529

СОД Е Р Ж А Н И Е 15
ПРЕДИСЛОВИЕ

Существа из света

ВСЕ МЫ ДВИЖИМЫ глубоким внутренним беспокойством. Это


беспокойство мы можем воспринимать как некое чувство, будто
мы ч то -то уп ус ти ли в самих себе, хотя подчас невозможно точ­
но определить это ч то -то . М ы вроде бы точно знаем все, чего мы
хотим и в чем нуждаемся — луч ш и х взаимоотнош ений, лучш ей
работы, лучш его физического состояния, лучш его автомобиля и
т. д. И мы уверены в том , что, как только мы получим эти лучш ие
отнош ения, работу и ли новую «и гр уш к у», беспокойство пройдет
и мы наконец почувствуем себя удовлетворенным и и реализовав­
ш имися. Однако опы т показывает, что новая машина улучш ает
наше состояние ли ш ь на короткое время. Новые взаимоотноше­
ния м огут бы ть прекрасными, но они никогда не станут такими,
каким и мы представляли в своих мечтах. Так чего же мы все на
самом деле ищем?
Если мы на м и н утку задумаемся, то сможем понять, что единст­
венное, к чем у стремятся наши сердца, — это п о н я ть , к т о мы и
для чего мы здесь. Н о в нашей культуре мало что дает нам воз­
м ожность найти ответы на эти важнейшие вопросы. Нас учи ли
том у, что наша ж изнь улучш и тся только тогда, когда улучш атся
внешние возм ожности. Как бы то ни было, рано и ли поздно мы
начинаем поним ать, что внешние атрибуты , оставаясь, безуслов­
но, немаловажными сами по себе, не в состоянии удовлетворить
глубинное беспокойство нашей душ и.
Та к где же нам искать ответы на эти вопросы?
Больш инство общ едоступны х кн и г по трансформации лично­
«В каждом живом суще­
стве есть некая частичка, сти описывают то, кем бы мы все хотели быть. О ни признаю т ж из­
которая хочет существовать ненную важность сострадания, общ ности, общения и творчества.
сама по себе: головастик хо­ Н о, какими бы привлекательны м и и прекрасными ни бы ли эти
чет стать лягушкой, личин­
(и другие) качества, и х бывает очень тяж ело сохранить и ли приме­
ка — бабочкой, ущербный
человек — целостным. Это и н и ть на практике в повседневной ж изни. Наш и сердца стремятся
есть духовность». взлететь ввысь, но на деле получается так, что мы больно пада­
ЭЛЛЕН БАСС ем и разбиваемся о скалы нашего страха, невежества и привычки

16 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
защищаться. Слиш ком часто наш и благие намерения и благород­
ные надежды становятся ли ш ь новыми источникам и разочарова­
ния. М ы сдаемся, возвращаемся на накатанную дорож ку и стара­
емся побыстрее обо всем забыть.
Так неуж ели больш инство популярн ы х кн и г по психологии «М не кажется, что, прежде
учит нас не том у и не так? Н еуж ели человеческие существа не в со­ чем мы отправимся в путеше­
ствие в поисках реальности, в
стоянии ж и ть более полной и успеш ной жизнью ? На протяж ении поисках Господа, прежде чем
всей истории великие духовны е и нравственные учи те ля утверж ­ мы начинаем действовать и
дали, что мы обладаем огромным потенциалом д ля достиж ения вступать в отношения с дру­
величия — что на самом деле в определенном смысле мы явля­ гими... очень важно в первую
очередь начать понимать са­
емся божественными существами. Почем у же нам так слож но это мих себя».
признать и ж и ть согласно с этим? КРИШНАМУРТИ
Мы не думаем, что больш инство та ки х кн и г самопомощи не­
правильные, они п р о с то неполные. Например, даже если человек
поставил себе задачу похудеть, у него м огут по разным причинам
возникнуть проблемы с весом и ли с едой — он может бы ть чув­
ствительным к сахару, и ли м ожет употреблять в пищ у избыточное
количество жиров, и ли же куш ать много на нервной почве для
снятия нервозности и т. д. Без точной диагностики причины , вы­
зывающей возникновение проблемы, невозможно найти ее реше­
ние независимо о т прилож енны х уси ли й .
Рецепты та ки х авторов, как правило, базирую тся на м етодиках,
которые эф ф ективно сработали ли чн о д ля него и ли д ля нее и о т­
ражают его и ли ее собственную психологическую картину мира
или личностны й процесс. В случае если психологически читатель
находится на одной волне с автором, методика автора может сра­
ботать. Но даже небольш ое отклонение м ожет не только не помочь
читателю, но и навредить.
Любой более и ли менее эф ф ективны й подход к духовном у росту, «Независимо от вашего
соответственно, долж ен учиты вать то т ф акт, что сущ ествую т раз­ возраста, воспитания и обра­
зования все, из чего Вы сде­
личные ти п ы лю дей — различны е т и п ы л и ч н о с ти . Исторически ланы, — это Ваш неиспользо­
многие психологические и духовны е системы пы тались исполь­ ванный потенциал».
зовать это т клю чевой подход: астрология, нум ерология, 4 клас­ ДЖОРДЖ ЛЕОНАРД
сических ти па темперамента (ф легм атик, холерик, м еланхолик и
сангвиник), система психологических типов Ю нга (экстравертные
и интровертные направленности по отнош ению к интуитивны м ,
чувственным и м ы слительны м ф ункциям ) и многие другие. Более
того, недавние исследования развития ребенка, а такж е данные
науки о мозге определили, что фундам ентальны е различия темпе­
рамента у различны х типов лю дей имеют биологическую основу.
Такое многообразие объясняет, почем у правильная рекоменда­
ция для одного м ожет стать губительной д ля другого. Советовать
какому-либо ти п у ли чн о сти , что ему необходимо сфокусироваться
на чувствах, — все равно что поливать водой тонущ его. Советовать

ПРЕДИСЛОВИЕ 17
«Говоря духовно, все, чего другом у, что ему необходимо самоутверждаться, может оказаться
кто-то хочет, к чему стремит­ та к же глуп о , как заставлять больного анорексией сидеть на дие­
ся, в чем нуждается, — это
всегда существует и доступно те. В поним ании самих себя, своих взаимоотнош ений, своего ду­
здесь и сейчас — то, что мож­ ховного роста и м ногих д р уги х важны х аспектов мы увидим , что
но видеть своими глазами». именно ти п — а не пол, не культурны е особенности и ли конф ликт
СУРИЯ ДАС поколений — является решающим фактором.
М ы убеждены, что осознание типа ли чности необходимо во
м ногих областях — в образовании, науке, бизнесе, гуманитарных
науках, здравоохранении и, более того, в духовности и работе по
трансформ ации. Х о тя у нас у всех м огут бы ть желания и они до­
статочно универсальны, но то, как мы добиваемся их исполнения,
является более важным, и именно это становится своеобразным
ф ильтром , через которы й мы воспринимаем наш у ж изнь. Наш
ти п ли чн о сти как раз и является тем основным ф ильтром , кото­
ры й мы используем д ля понимания себя, мира вокруг нас, само­
выражения, самозащиты, д ля взаимодействия с нашим прошлым
и будущ им , д ля познания. Ф ильтром , которы й мы используем,
чтобы радоваться и в которы й мы влюбляемся.
Ч то , если бы существовала система, которая позволила бы
нам за глян уть вглубь самих себя и других? Ч то , если бы она смог­
ла помочь нам более ясно определить эти ф и льтр ы и учиты вать их
влияние? Ч то , если эта система м огла бы показать нам наши гл у­
бинные психологические особенности, равно как и сильные и сла­
бые стороны наш их м еж личностны х отнош ений? Ч то , если бы эта
система не зависела о т высказываний экспертов и гуру, от даты
нашего рождения, а только о т ли чн остн ы х особенностей и нашего
ж елания честно изучать самих себя? Ч то , если бы эта система не
только показала бы нам наши коренные особенности, но и указала
бы нам эффективны е п ути взаимодействия с ними? Ч то , если бы
эта система такж е направляла нас в самую глуб и н у нашей души?
Такая система сущ ествует, и она называется Эннеаграмма.

СУЩЕСТВА ИЗ СВЕТА

Одно из важнейш их событий моей ж изни произош ло со мной,


Доном, несколько ле т назад, когда я участвовал в недельном ду­
ховном ретрите в Н ью -Й орке. С группой около пятидесяти чело­
век мы остановились в затрапезном отеле, которым владел наш
учи те ль. П оскольку сама постройка и интерьер старого здания
постоянно нуж дались в ремонте, д ля нас это явилось прекрас­
ной возможностью поработать и одновременно возможностью
понаблю дать за своей устойчивостью и реакциями во время ра­
боты. Ж ара была ужасная, душ евы х — всего несколько, а путь до

18 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
общественных туалетов очень дли н н ы й , к том у же работали мы «Д ух — это невидимая
практически без перерывов. М ы поним али, что все эти возмож­ сила, которая делается ви­
димой, если рассматривать
ности поработать физически и условия проживания бы ли специ­ жизнь целиком».
ально созданы д ля нас нашим учителем д ля того, чтобы мы м огли МАЙЯ АНГЕЛУ
проявить «п р и зн а ки » своей ли чн ости и более внимательно пона­
блюдать за собой в условиях этой лаборатории ж изни.
В один из дней представилась редкая возможность — нам пре­
доставили сорок пять м инут, чтобы отдо хн уть о т того, чем мы
занимались. До этого я обдирал краску с наруж ной части старо­
го отеля и вскоре после начала этого своего занятия весь с ног до
головы бы л покры т мелкой тр ухой . К кон цу этого сеанса тр удоте­
рапии я так устал, ч то даже не беспокоился о том , что бы л ужасно
грязным, — мне бы ло необходимо поспать, поэтом у, как только
нас отпустили с работы, я первым поднялся наверх и улегся в кро­
вать. Больш инство д р уги х студентов, которые ж и ли со мной в ком­
нате, вскоре последовали моему примеру, а через пять м инут мы
все уже крепко спали.
Вскоре после этого еще один сосед по комнате, А лан , ворвался
в комнату. О н присматривал за детьм и членов группы , и по том у,
как он ш вырял и разбрасывал вокруг себя вещи, бы ло понятно, что
он был вне себя о т того, что не смог раньше освободиться, чтобы
тоже лечь поспать. Ем у, однако, хватило времени, чтобы наделать
шума и не дать поспать ником у из нас.
А вскоре после того, как А ла н с грохотом выш ел из комнаты, со
мной произош ло нечто удивительное: я наблю дал за тем, как моя
негативная реакция на него росла, подобно приближаю щ ем уся к
платформе поезду, а я не сел на э т о т поезд. В это т момент я ясно
увидел Алана с его злостью и досадой, увидел его поведение, как
оно есть, не интерпретируя его, я такж е увидел, как моя злость
«вскипела» до момента, когда я бы л готов отреагировать, — но
я не отреагировал ни на одно из э ти х ощ ущ ений.
Когда я просто наблю дал за своими реакциями злости и ж ела­
нием оправдать себя, а не проявлял их, у меня возникло ощ ущ е­
ние, будто с м оих глаз спала пелена, и я прозрел. Ч то -то , что обыч­
но блокировало мое восприятие, растворилось, и мир вокруг ож ил.
Неожиданно А ла н стал м илым , и поведение остальны х студентов
показалось мне вполне нормальным независимо о т того, каким
оно было на самом деле. Такж е поразительно бы ло то, что, повер­
нув голову, я посм отрел в окно и увидел, что все вокруг меня сияет
внутренним светом. Б ли ки солнца на деревьях, трепет листьев на
ветру, легкое дребезжание осколков стекла в оконной раме старо­
го окна — я видел красоту, которую невозможно описать словами.
Я был потрясен тем, насколько все вокруг бы ло чудесным. Абсо­
лютно все наполнялось красотой.

ПРЕДИСЛОВИЕ 19
Я все еще пребывал в состоянии потрясения, когда присоеди­
нился к остальной группе студентов д ля послеобеденной медита­
ции. Все дальш е погружаясь в медитацию , я откры л глаза и осмо­
трел ком нату — и впал в состояние, которое м огу описать только
как внутреннее видение, которое я все эти годы не м огу забыть.
Я увидел, что все вокруг меня бы ли «сущ ествами из света».
Я ясно увидел, что все они сотканы из света, что все мы — будто
некая форма света, но сверху покры тая коркой. Корка эта темная и
резиновая, как деготь, и закрывает э то т внутренний свет, который
и является настоящ им внутренним « Я » . Некоторые куски дегтя
очень плотны е, другие — более тонкие и прозрачные. У тех, кто
много и долго работал над собой, дегтя меньше, и они излучаю т
больш е внутреннего света. П о личны м причинам некоторые лю ди
сильнее покры ты дегтем , и им необходимо здорово потрудиться,
чтобы избавиться о т него.
Спустя примерно час мое видение померкло, а вскоре и вовсе
исчезло. Когда м едитация закончилась, нам предстояло выпол­
ни ть больш ой объем работы, и я поспеш ил заняться той работой,
которой постоянно избегал, — м ы ть посуду в наполненной паром
кухне. Н о поскольку состояние эм оционального экстаза еще не по­
ки н уло меня, то даже это занятие казалось мне блаженством.
Я делю сь этой историей не только из-за ее огромной важности
д ля меня ли чн о, но такж е и потом у, что она отчетливо показала
мне, ч то все, о чем мы говорим в этой книге, реально существу­
ет. Когда мы наблюдаем за собой честно и без осуждения, следим
за механизмами нашей ли чн ости в действии, мы просыпаемся,
а наша ж и зн ь м о ж е т с т а т ь чудесным о тк р ы ти е м красоты
и р а д о с ти .

КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЭТОЙ КНИГОЙ

Эннеаграмма м ожет помочь нам только тогда, когда мы чест­


ны с самими собой. Таким образом, элементы системы да и саму
к н и гу лучш е использовать как руководство по самонаблюдению и
самопознанию. М ы снабдили э ту кн и гу множеством практических
элементов, которые призваны облегчить д ля вас ее использование,
а именно в книге вы сможете найти:

► М етодики лечения, сильны е стороны и различные пути


трансформ ации д ля каж дого типа.

► Способы «обнаруж ить и избавиться» о т вредных привычек


и реакций.

МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
20
► Описание того, как работать с мотивациями д ля каждого
типа.

► Подсознательны е детские влияния.

► Терапевтические методы д ля каж дого типа.

► Описание «начала духовного скачка», «Б уди ль н и ка » и


«Красного ф ла га » д ля каж дого типа.

► Описание того, как культивировать осознанность в повсед­


невной ж изни.

► Уроки Внутренней Работы и практические задания д ля каж ­


дого типа.

► Описание того, как пользоваться системой д ля продолж ения


духовного роста.

Поскольку очень полезно вы полнять упраж нения, представ­


ленные в нашей книге, и вам м ожет понадобиться ч то -то запи­
сывать, рекомендуем вести специальны й ж урнал наблю дения за
вашей внутренней работой по мере чтения о вашем собственном
типе личности, равно как и о д р уги х восьми типах. Больш инство
читающих наш у к н и гу обнаруживаю т, что данная информация
также «вы таскивает на поверхность» всяческие события, воспо­
минания и творческое вдохновение.
В качестве первого упраж нения в вашем Ж урнале Внутренней
Работы мы рекомендуем вам описать свою биографию , но не авто­
биографию. Н апиш ите о себе в третьем лице, т. е. «о н », «о н а », а
не «я». Расскажите свою историю начиная с самого раннего де т­
ства (или еще раньше, с того, что вы знаете об истории своей се­
мьи) и до настоящ его момента так, будто вы описываете кого-то
другого. Возможно, вам захочется посвятить по страничке своего
Журнала каж дом у этапу своей ж изн и, оставляя место д ля доп ол­
нений в виде отдельн ы х мыслей и наблю дений по мере вспомина­
ния. Не беспокойтесь, если ваше описание получается не вполне
литературным и ли «ко рректн ы м ». Самое главное — увидеть свою
жизнь в целом, будто бы рассказанную кем -то другим .
Какие моменты оказались определяю щ ими в вашей ж изни, ка­
ковы были ваши травмы и победы, моменты, когда вы поняли, что
ваша жизнь неповторима, и порадовались либо огорчились о т это­
го? Кто стал самой важной личностью в вашей ж изни — кто бы л
свидетелем ваш их взлетов и падений, вашей борьбы и личностного

ПРЕДИСЛОВИЕ 21
роста, кто бы л источником вашей боли и страдания и кто оставал­
ся вашим понимающ им наставником и другом? Опиш ите это, на­
сколько возможно, подробно.
Возвращайтесь к своей биографии тогда, когда у вас появля­
ются дополнения, продолж ая чтение этой книги, снова и снова
загляды вайте внутрь себя. Ваша история будет обогащаться и ста­
новиться более значимой д ля вас по мере более глубокого позна­
ния себя.

22 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
ЧАСТЬ I

П у те ш е с тв и е
в н у тр ь себя
iiiiiiliiiiliiiSl
ГЛАВА 1

КАК ОПРЕДЕЛИТЬ СВОЙ


ТИП ЛИЧНОСТИ
А

ЭННЕАГРАММА представляет собой геометрическую ф и гур у, на 9


которой размещены девять основных типов ли чности человече­
ской природы, а такж е и х сложны е взаимосвязи. Э то не что иное,
как развитие современной психологии, однако уходящ ей корнями
вдуховную м удрость самых разнообразных древнейш их традиций.
Само слово Э Н Н Е А ГР А М М А происходит о т греческого «де в я ть» —
еппеа и «ф и гур а » — grammos, таким образом, это ф игура с девя­
тью нанесенными точкам и.
Современная Эннеаграмма типов ли чности является синте­ 5 4
зом различны х духовны х и религиозны х традиций. В огромной
ЭННЕАГРАММА
степени это представляет собой сгусток вселенской м удрости,
многовековой ф илософ ии, накопленной христианам и, буддиста­
ми, мусульманами (особенно С уф иям и) и евреями (в Каббале) на
протяжении ты сячелетий. Сущ ность Эннеаграммы состоит в гл у ­
боком поним ании того, что человеческие существа являю тся д у ­
ховными существами, рожденны м и в материальном мире, однако
таинственным образом воплощ ающ ие те же Ж и зн ь и Д ух, что и
Создатель. За внеш ними различиям и и проявлениями, под покро­
вом иллю зии Божественный свет сияет в каждом. Тем не менее
различные силы пы таю тся заслонить это т свет. Каждая духовная
традиция содерж ит м ифы и выдвигает доктрины , объясняющие,
как и когда человечество утр а ти ло связь с Божественным.
Огромная сила Эннеаграммы в том , что д ля нее не важны раз­
личия м ежду разными учениям и и доктринам и. Она помогает сто­
ронникам и приверженцам лю бой из известны х религий увидеть
«Великие метафоры всех
и понять объединяю щ ую и х суть как духовны х существ. Именно духовных традиций — благо­
поэтому в современном мире Эннеаграмма приобретает невероят­ дать, освобождение, рожде­
ную ценность тем, что способна показать белому и черному, ж ен­ ние заново, пробуждение от
иллюзии — свидетельствуют
щине и м ужчине, ка то ли ку и протестанту, арабу и еврею, сильно­
о возможности превзойти
му и слабому, богатом у и бедному то, что, если за глянуть вглубь, за ограничения моего прошлого
поверхностными различиям и, которые и х всех разделяю т, ле ж и т и сделать что-то новое».
совершенно новый уровень человеческой общ ности. С помощью СЭМ КИН

КАК О П Р Е Д Е Л И Т Ь СВОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ


«Не плачьте. Не возму­ Эннеаграммы мы увидим , что Ш естерки — такие же, как и все дру­
щайтесь. Понимайте». гие Ш естерки, что они разделяю т одинаковые взгляды и имеют
СПИНОЗА т у же систему ценностей, что и другие лю ди их типа. Чернокожие
Единицы гораздо больш е похож и на белые Единицы , чем даже
м огли себе вообразить, и т. д. Появляется новый уровень общности
и сострадания, которы й уничтож ает прежнее невежество и страх.
Как бы то ни бы ло, Эннеаграмма — это не религия и ни в коем
случае не влияет на религиозны е предпочтения человека. Она так­
же не претендует стать единственным духовны м путем. И тем не
менее она отож дествляет себя с одним из фундам ентальных эле­
ментов всех духовны х путей — с самопознанием.
Без самопознания мы далеко не продвинемся в нашем духов­
ном путеш ествии, не сможем поддерживать достигнуты й уровень
развития. Одной из больш их опасностей трансформации является
то, что Эго пытается обходить глубокую психологическую работу,
перескакивая в трансцендентное состояние раньше, чем нужно.
Э то происходит потом у, что Эго всегда считает себя более продви­
нуты м , чем оно есть на самом деле. Сколько новичков-первогодков
убедили себя в том , что уж е готовы к святости? Сколько м едити­
рую щ их студентов уверены, что до сти гли просветления в рекорд­
ные сроки?
«Какая нам выгода от пу­ Настоящее самопознание — это неоценимая защита от такого
тешествия к Луне, если мы не рода самообмана. Эннеаграмма определяет наше место в этом мире
способны преодолеть про­
пасть, которая отделяет нас (и дает возможность реального прогресса), потом у что начинает
от самих себя?» действовать непосредственно там, где мы действительно находим­
ТОМАС МЕРТОН ся. И по мере достиж ения духовны х высот, каких мы только можем
достичь, она ясно и без осуждения освещает темные аспекты на­
шей ж изни, то, где наша свобода ограничена. Если мы собираемся
ж и ть как духовные существа в материальном мире, это как раз те
области познания, которые нам необходимо исследовать.
П р и с у т с т в и е (осознанность, вдум чивость), п р а кти к а самона­
блюдения (взятая из самопознания) и понимание т о г о , ч т о озна­
ч а е т приобретенный кем-либо о п ы т (точная его интерпретация
в более ш ироком контексте, таком как общественная или духов­
ная система) — вот три основных элемента, необходимых для про­
цесса трансформ ации. Б ы ти е обеспечивает первое, т ы сам — это
второе, а Эннеаграмма — третье. Когда присутствую т все три эле­
мента, процесс может пойти быстро.

ЗНАКОМСТВО С ДЕВЯТЬЮ ТИПАМИ

Работа с Эннеаграммой начинается с того, что вы определяете


свой ти п ли чности и начинаете понимать его основные особенно­

МУД РОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


сти. Разбираясь в себе, мы находим признаки нашего поведения «Если бы люди познали
во всех девяти ти пах, но ли ш ь в одном из них коренятся наиболее себя, Господь бы исцелил и
помиловал их».
свойственные нам и определяющ ие наш ти п характеристики. На
ПАСКАЛЬ
странице 31 вы найдете анкету-вопросник, краткий тест Рисо —
Хадсона (Q U E S T ), которы й пом ожет вам сузить выбор при опре­
делении своего основного типа, а в начале каж дой главы про каж ­
дый из типов ли чн о сти вы найдете еще один независимый тест
Рисо — Хадсона — TA S — д ля проверки ваш их выводов. Работая с
этими двум я тестам и, описаниями и упражнениям и на определе­
ние типа ли чн ости , вы достаточно точно сможете определить свой
тип ли чности .
А сейчас прочтите названия типов ли чн ости и и х краткое опи­
сание и попробуйте почувствовать, какие два-три из них подходят
вам более всего. П ом ните, что приведенные ниже характеристики
являются ли ш ь нескольким и маячками и не отражаю т весь спектр
особенностей каж дого ти па ли чности .
Т и п О д и н : Р Е Ф О Р М А Т О Р . П ри н ци пи альн ы й , идеали­
стичный ти п . Е ди ни цы эти чны и разум ны , с сильны м чувством
правильного и неправильного. Э то уч и те ля и крестоносцы , они
вечно борю тся за улучш ение мира, но всегда боятся соверш ить
ошибку. Хорош о организованные и скрупулезны е, они всег­
да стараются поддерж ивать высокие стандарты , но м огут вдруг
стать критичны м и и перф екционистичны м и. У н и х наблю даю тся
проблемы с подавлением зла и нетерпим остью . В своих луч ш и х
проявлениях здоровые Е ди ни цы м удры , проницательны , реали­
стичны и благородны . Э то лю ди с высокими м оральным и п рин­
ципами.
Т и п Д в а : П О М О Щ Н И К . Заботливы й, м еж личностны й ти п .
Двойки эм патичны , искренни, у них доброе сердце. О ни друж е­
любны, великодуш ны и способны жертвовать собой, но такж е мо­
гут быть сентим ентальны м и, угодливы м и и подобострастными.
Они движ им ы благим и побуждениям и и часто помогаю т другим ,
чтобы чувствовать себя ком у-то нуж ны м и. Им обычно слож но за­
ботиться о самих себе и удовлетворять свои собственные потреб­
ности. В своих луч ш и х проявлениях здоровые Двойки бескорыст­
ны и альтруистичны , лю б ят себя и д р уги х без всяких условий и
оговорок.
Т и п Т р и : С Т Р Е М Я Щ И Й С Я К У С П Е Х У . Приспосабливаю ­
щийся, ориентированны й на успех ти п . Тройки уверены в себе,
привлекательны и обаятельны . Ам бициозны е, компетентные и
энергичные — они м огут такж е начать заботиться только о л и ч ­
ном статусе и продвижении себя. Тройки слиш ком озабочены сво­
им имиджем и тем, что о н и х дум аю т окружаю щ ие. О ни часто яв­
ляются трудоголикам и и пы таю тся охватить необъятное. В своих

КАК О П Р Е Д Е Л И Т Ь СВОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ 27


луч ш и х проявлениях здоровые Тройки приним аю т себя как есть,
они истинны и являю тся таким и, какими каж утся, — это модель
д ля подражания, вдохновляю щ ая окружаю щ их.
Тип Четыре: ИНДИВИДУАЛИСТ. Романтический, интро­
спективны й ти п . Четверки понимаю т себя, они чувствительны ,
сдержанны и спокойны. О ни раскрываются, являю тся эмоцио­
нально честным и и личностны м и лю дьм и, но также м огут стать
рабами своего настроения и уй ти в себя. Отстраняясь от окружа­
ю щ их из-за внутреннего чувства уязвим ости и ущ ербности, они
м огут чувствовать себя презираемыми и выбитыми из обычной
ж изненной колеи. О ни часто и д ут на поводу у своих желаний и
ж алею т себя. В своих луч ш и х проявлениях здоровые Четверки
вдохновенные и необычайно творчески одаренные личности, спо­
собные к самообновлению и трансформ ации своего жизненного
опыта.
Тип П ять: МЫСЛИТЕЛЬ. Глубоки й , мыслящ ий ти п. П я­
терки вним ательны, проницательны и лю бопы тны . Они в состоя­
нии концентрироваться и фокусировать свое внимание на разви­
ти и слож ны х идей и навыков. Независимые и изобретательные,
они такж е м огут бы ть полностью порабощены своими мыслями и
воображаемыми конструкциям и. О ни отстраняю тся от внешнего
мира, оставаясь напряженными и натянуты м и. Типичная пробле­
ма П ятерок — изоляция, эксцентризм и нигилизм . В своих л у ч ­
ш их проявлениях здоровые П ятерки — провидцы-новаторы , опе­
режающие свое время и способные совершенно по-новому видеть
окружаю щ ий мир.
Тип Ш есть: ЛОЯЛИСТ. Преданны й, ориентированный на
безопасность ти п . На лю дей этого ти па можно полож иться, они
м ного работаю т, ответственны , но они такж е м огут стать и зли ш -
не защ ищ аю щ имися, уклончивы м и и
очень тревож ны м и, часто ж алую тся на
Миротворец тя го ты ж и зн и и о т этого же испытываю т
9 стресс. О ни часто бывают осторожными
Конфронтпатор 1 Реформатор и нереш ительны м и, но м огут бы ть ре­
активны м и, дерзким и и непокорными.
О ни обы чно страдаю т о т неуверенно­
Э н тузи а ст 7 2 Помощник сти в себе и о т своей подозрительности.
В своих луч ш и х проявлениях здоровые
Л о я ли с т | Д остиженец
Ш естерки внутренне стабильны , увере­
ны в себе, храбро встаю т на защ иту сла­
М ы слитель 5 4 Индивидуалист
бых и бессильны х.
Тип Семь: ЭНТУЗИАСТ. Занятый,
продуктивны й ти п . Семерки многогран­
ЭННЕАГРАММА С ТИПАМИ РИСО - ХАДСОНА ны, оптим истичны и спонтанны . И гри-

28 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
вые, чаще всего в хорош ем располож ении духа и практичны е,
они также м огут бы ть перенапряженным и, рассредоточенными
и недисциплинированны м и. О ни постоянно находятся в поиске
новых волную щ их приклю чений, но м огут отстраниться о т лю ­
дей, бесконечная смена декораций и действую щ их л и ц сильно
их истощ ает. О ни часто бывают поверхностны и им пульсивны .
В своих луч ш и х проявлениях здоровые Семерки ф окусирую т
свои талан ты на достиж ен ии стоящ их перед ним и целей, стано­
вясь веселыми, счастливы м и и благодарны м и.
Т и п В о с е м ь : К О Н Ф Р О Н Т А Т О Р . С ильны й, дом инирую щ ий
тип. Восьмерки уверены в себе, сильны и напористы. Покрови­
тельственные, обладающие внутренним и и внешними ресурсами
и решительные, они м огут бы ть горделивы м и и дом инирую щ им и.
Восьмерки считаю т, что долж н ы контролировать свое окружение,
часто вступаю т в конфронтацию с окружаю щ им и и запугиваю т их.
Они редко позволяю т себе сближ аться с другим и лю дьм и. В своих
лучших проявлениях Восьмерки ум ею т владеть собой, использую т
свою силу д ля улучш ения ж и зн и д р уги х лю дей, становясь герои­
ческими, великодуш ны м и и порой исторически великим и л и ч ­
ностями.
Т и п Д е в я т ь : М И Р О Т В О Р Е Ц . Скром ны й ти п с легким ха­
рактером. Д евятки приним аю т все, как есть, они доверяю т лю дям
и внутренне стабильны . Э то лю ди с хорош им характером и до­
брым сердцем, с ним и легко, они всегда готовы поддерж ать, но
они часто готовы и д ти на уступ ки ради сохранения мира. Они
предпочитают бесконф ликтную ж и зн ь и часто пы таю тся сохра­
нить безм ятежность, упрощ ая проблемы и м иним изируя все, что
может наруш ить и х покой. И ногда они становятся инертны м и и
упрямыми. В своих луч ш и х проявлениях здоровые Д евятки все­
объемлющи, они способны объединять лю дей и устранять кон­
фликты.

ВОПРОСНИКИ

Первый вопросник, расположенны й на стр. 31-33, — Q U E S T


Рисо — Хадсона, и ли Экспресс-тест по определению типа ли ч н о ­
сти по Эннеаграмме. Э то т тест пом ожет вам определить свой ти п
личности менее чем за 5 м и нут с точностью до 70%. П о крайней
мере, вы сможете идентиф ицировать 2-3 основных типа, к кото­
рым можете относиться.
Второй вопросник — это TA S Рисо — Хадсона, и ли И нди ка­
тор Типа Л и ч н о сти . В начале каж дой главы с описанием одно­
го из типов ли ч н о сти м ожно найти набор из 15 утверж дений,

КАК О П Р Е Д Е Л И Т Ь СВОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ 29


наиболее точно характеризую щ их описываемый ти п личности.
Е сли вы хо ти те пройти экспресс-тест д ля определения собствен­
ного ти па ли ч н о сти в электронном виде, вы можете заглянуть на
наш веб-сайт: w w w .Enneagram Institute.com . Данны й тест R H E T I
(И н ди ка тор Ти па Л и ч н о сти по Эннеаграмме по М етодологии
Рисо и Хадсона, Версия 2.5) представляет собой 144 пары утверж ­
дений и дает до 8о% точности при определении типа личности.
Пом им о определения основного ти па ли чн о сти он также позво­
ля е т увидеть наиболее сильны е проявления каж дого из девяти
типов в вашем характере. R H E T I обы чно занимает примерно
45 м инут.
Если вы впервые имеете дело с Эннеаграммой, пройдите снача­
ла Q U E S T, а затем TAS , чтобы увидеть, есть л и различие в резуль­
тате. Например, по Q U E S T вы определили свой ти п как ти п Шесть.
Сразу же переходите к чтению 15 утверж дений в тесте TAS, отно­
сящ ихся к ти п у Ш есть (глава 12), чтобы убедиться, что они мак­
симально вам подходят. Если это так, скорее всего, вы правильно
определили свой ти п .
Как бы то ни бы ло, мы призываем вас к том у, чтобы вы не огра­
ничивались полученны м результатом и дочитали главу с описа­
нием типа Ш есть до конца (чтобы продолж и ть знакомство с этим
ти пом ), до тех пор, пока мозаика не слож ится окончательно. Если
и описание, и упраж нения полностью совпадают с вашим воспри­
ятием себя, вы чувствуете полное попадание, вы, вероятно, и есть
ти п Ш есть.
М ы, однако, оставляем долю сомнения в том , что сказано
выше, та к как всегда есть вероятность ош ибиться при определе­
нии своего ти па ли чн ости так же, как м ожет ош ибиться при опре­
делении ти па и «эксперт о т Эннеаграмм ы ». П оэтом у советуем
вам уд е ли ть достаточное количество времени д ля более точного
определения вашего типа. Вним ательно прочтите э ту кн и гу и, что
более важно, п о ж и в и те с полученной информацией некоторое
время, а такж е поговорите об этом с тем и, кто вас хорошо знает.
П ом ните, что самопознание — это процесс, а процесс не заканчи­
вается в то т момент, когда вы определили свой ти п личности, это
то лько начало п ути .
Когда вы действительно определитесь с типом личности, вы
узнаете это наверняка. Вас б уд ут захлестывать волны разнообраз­
ны х ощ ущ ений — освобождения и смущения, взлета настроения
и досады.
То, что вы всегда подсознательно знали о себе, вдруг приобре­
те т четкие очертания, а сама ваша ж изнь окрасится в яркие краски.
Когда вы почувствуете все это, то наверняка поймете, что точно
определили свой ти п .

30 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
И Н СТРУКЦ И И QUEST
Рисо — Хадсона
Д л я достиж ения достоверны х результатов важно внимательно
ознакомиться и следовать следую щ им инструкциям :

►; Выберите то льк о один раздел в каж дой из приведенных Э к с п р е сс -


нижё дв ух гр уп п утверж дений, которы й лучш е всего описывает т е к с т по
ваши обычные реакции и поведение в повседневной ж изни. Э н н е а гр а м м е

► ;Вы не обязаны полностью соглаш аться с каждым словом


или утверждением в выбранном вами разделе. Вам достаточно
согласиться с тем , ч то указано в соответствующ ем разделе только
на 80-90%, но важно п ри нять э ти утверж дения как относящ иеся
именно к вам по сравнению с имеющимися там утверж дения­
ми, содержащ имися в д р уги х разделах данной группы . В общем
и целом вам н уж н о о щ ути ть согласие с основной тональностью , а
значит, «ф и ло со ф и е й » раздела, которы й вы выбрали. С некото­
рыми предложениям и лю бого из разделов вы можете и вовсе не
согласиться. Н е отвергайте данны й раздел только из-за несогла­
сия с каким -либо одним словом и ли утверждением ! Снова и снова
посмотрите на всю кар ти н у в целом!

► Не перепроверяйте свой выбор. Остановитесь на том разде­


ле, какой вам подсказывает ваше внутреннее чутье, даже если вы
сознательно не согласны с его утверж дениям и на все ю о % . Общ ий
смысл и восприятие раздела гораздо важнее, чем каж ды й из его
элементов. Доверьтесь своей и н туи ц и и .

► Е сли вы затрудняетесь в выборе раздела в какой-то группе,


вы м о ж е т е в ы б р а ть оба раздела, но т о л ь к о в одной группе; на­
пример, С в группе 1 и X и Y в группе 2.

► Поставьте выбранную вами букву из данной группы в выде­


ленном квадрате.

ГРУП П А 1

А, Я всегда считал себя довольно независимым и напористым


человеком: я поним ал, ч то ж и зн ь идет лучш е, когда ты встреча­
ешь ее во всеоружии. Я ставлю свои цели, с головой окунаюсь в
дела и хочу, чтобы все получалось. Я не лю блю сидеть на месте —
я хочу дости чь больш их результатов и попасть в то чку. Я не ищ у
конфронтаций, но не позволяю лю дям давить на меня. Чащ е всего
я знаю, чего хо чу, и делаю это. Я обы чно много работаю и ни перед
чем не остановлю сь. ОТВЕТ В ГРУППЕ 1
B . Я обычно бы л очень спокойным и привы к все делать само­
стоятельно. Обы чно в обществе не привлекаю к себе внимание, и
д ля меня совершенно нехарактерно самоутверждаться. Я не чув­
ствую себя ком ф ортно на лидирую щ их ролях и не лю блю конку­
рировать с лю дьм и, как это делаю т другие. М ногие м огут считать
меня фантазером — больш инство м оих эмоций рождается и ж и -
вет в моем воображении. Я м огу бы ть абсолю тно тихим и с п о к о й -:
ным, не чувствуя необходимости постоянно оставаться активным. !

C . Я всегда бы л чрезвычайно ответственным и преданным.


Я чувствую себя ужасно, если не вы полняю свои обязательства и
всегда делаю то, ч то о т меня ожидаю т. Я хочу, чтобы лю ди зна- ■!
л и , ч то я здесь д л я н и х и сделаю д ля н и х все, что в моих с и л а х .;
Я часто приносил себя в ж ертву ради д р уги х независимо о т того,
знали они об этом и ли нет. Я часто не уделяю достаточно внима -1
н и я самому себе — делаю то , что нуж н о делать, и позволяю себе
о тд о хн уть (в это время делаю то , что действительно мне хочется) j
то лько в оставшееся о т н уж н ы х дел время.

ГР У П П А 2

X , Я человек, у которого всегда позитивны й взгляд на ж изнь


и которы й верит, ч то все изменится к лучш ем у. Я всегда найду то,
к чем у п р и ло ж и ть уси ли я и чем себя занять. М не нравится бы ть
окруженны м лю дьм и и делать и х счастливы м и — мне нравится
д е ли ть с ним и хорошее настроение. (Я не всегда чувствую себя ]
великолепно» но предпочитаю ником у этого не показывать.) Х о тя 1
случалось и та к, что , оставаясь позитивно настроенным, я на самом J
деле отклады вал в д о лги й ящ ик решение своих ли чн ы х проблем, j

У . Я человек, которы й чересчур эмоционален по поводу того, j


ч то происходит вокруг меня, — больш инство лю дей м огут сказать, j
ч то я чем -то расстроен, Я бываю осторожны м с лю дьм и, но я более j
чувствителен, чем хотел бы. Я хо ч у бы ть уверенным в том, с кем j
я заодно и на кого я м огу полож иться, в то время как д ля боль- j
ш инства лю дей вокруг меня совершенно понятно, каковы и х езаи- j
моотнош ения со м ной. Когда я расстроен чем -либо, мне хочется, j
чтобы др угие реагировали и переживали та к же, как и я. Я знаю
правила, но не хочу, чтобы меня уч и ли , как и что делать. Я хочу
сам все реш ать. J
Z . О бы чно я сильно себя контролирую и действую логичн о — j
мне несвойственно поддаваться чувствам. Я эффективен — даже \
ОТВЕТ В ГРУППЕ 2 перф екционист — и предпочитаю работать сам по себе. Когда j
возникают проблем ы и л и м еж личностны е ко н ф ли кты , я предпо­
читаю реш ать и х без эм оций. Некоторы е считаю т меня слиш ком
холодным и отстраненны м , то гда как я просто не желаю , чтобы
мои эм оциональные реакции в ли я ли на решение важны х д ля
меня вопросов. Обы чно я не допускаю , чтобы другие видели мою
реакцию.

Для интерпретации своего о т в е т а см. стр. 36 .

ЧТО НЕОБХОДИМО ПОМНИТЬ О ТИПЕ «Когда вы ненавидите че­


ловека, вы ненавидите что-
то, что является частью вас
► Несмотря на то что в каждом из нас присутствую т призна­ самого. То, что не является
ки каждого из типов ли чн ости , только один «р и сун о к» и ли стиль частью вас самого, не будет
можно считать основным (базовым), к котором у мы возвращаем­ вас беспокоить».
ся вновь и вновь. Э то т основной ти п остается неизменным на про­ ГЕРМАН ГЕССЕ
тяжении всей нашей ж изни. Изменяясь и развиваясь в различны х
направлениях, лю ди продолж аю т принадлеж ать одном у и том у
же «основном у» ти п у ли чности .

► Описания типов ли чн о сти универсальны и в равной степе­


ни относятся и к м ужчинам , и к женщ инам. Безусловно, м уж чины
и женщины м огут по-разном у проявлять одни и те же черты , ре­
акции, свое отнош ение к событиям, однако основные признаки и
особенности типа остаю тся неизменными.

► Не все описания вашего основного ти па б удут подходить вам


„ постоянно. Э то происходит из-за нашего постоянного перехода со
здорового уровня на средний и нездоровый, которые и форм иру­
ют наш ти п ли чн ости . Э то мы увидим при изучении Уровней Раз­
вития (глава 6). М ы такж е увидим , что наш ли чностны й рост и ли
усиливающийся стресс играю т решающую роль в том, как мы про­
являем наш ти п .

► Несмотря на то ч то мы каж дом у ти п у присвоили свое на­


звание (такие как Реформатор, Пом ощ ник и т. д .), на практике
мы предпочитаем называть ти п ы по Эннеаграмме цифрам и. Э ти
цифры нейтральны по своей значим ости — они ли ш ь представ­
ляют собой короткое, нейтральное обозначение того и ли иного
типа. Более того, и х порядковы й номер не имеет особого смысла:
тип личности с больш им числом н и ч уть не лучш е ти па с мень­
шим числом (например, бы ть Девяткой н и ч уть не лучш е, чем
быть Единицей).

КАК О П Р Е Д Е Л И Т Ь СВОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ 33


► Н и один из типов ли чн ости ничем не лучш е другого — лю ­
бой из типов имеет свои достоинства и недостатки, сильные и
слабые стороны. Однако представителей некоторых типов м огут
больш е ценить в каком -то конкретном обществе и ли культуре. По
мере более глубокого изучения типов ли чности вы увидите, что
та к же, как каж ды й обладает уникальны м и возможностями, каж ­
ды й имеет различны е ограничения.

► Независимо от того, к какому ти п у вы относитесь, в вас при­


с у т с т в у ю т в большей или меньшей степени ч е р ты всех девя­
т и ти п о в . Исследовать и обнаруж ить работу каждого из них
внутри нас — значит понять весь спектр человеческой природы.
Такое осознание даст вам более глубокое понимание других и со­
страдание к другим , поскольку многие привы чки и характерные
и х реакции вы найдете в самом себе. Намного сложнее осуждать
агрессивность Восьмерок и ли , например, стремление Двоек бы ть
нуж ны м и, когда мы замечаем агрессивность и потребность быть
нуж ны м и в самих себе. Если вы исследуете присутствие в самих
себе всех девяти типов, вы увидите, насколько они взаимозависи­
мы и взаимозаменяемы, именно так, как представляет их символ
Эннеаграммы.

«Тот, кто знает других, тот ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТИПОВ


умен. Тот, кто знает себя, тот ДРУГИХ ЛЮДЕЙ
мудр».
ЛАО-ЦЗЫ
М ы четко понимаем, что гораздо сложнее определить ти п л и ч ­
ности другого человека, чем свой собственный. У каждого есть
мертвые зоны, а среди типов возможно такое разнообразие вари­
антов, что кажется, будто мы никогда не сможем познакомиться со
всеми. А благодаря нашим личны м предубеждениям у нас, вполне
вероятно, имеется абсолютное неприятие некоторых типов. Пом ­
ните, что Эннеаграмму нуж но прим енять прежде всего для того,
чтобы понять самого себя.
Более того, знание нашего собственного типа или типа кого-
то другого м ожет помочь нам понять очень много ценного, но
не расскажет нам абсолю тно все о том и ли ином человеке, раз­
ве что мы сможем узнать его национальность и расу. Как тако­
вой ти п ли чн о сти не дает нам знаний о его истории ж изни, и н те л­
лекте, таланте, честности, друж елю бии, характере и ли др уги х
факторах.
С другой стороны , ти п многое говорит нам о том, какова наша
картина мира, что мы обычно выбираем, какова наша система
ценностей, мотивы наш их поступков, о том , как мы реагируем

34 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
на других лю дей, наш их реакциях на стресс и о м ногих др уги х
вещах. Чем больш е мы узнаем об особенностях ли чности , описы­
ваемых данной системой, тем проще принимаем различны е точки
зрения, которые отличаю тся от нашей собственной.

БОЛЕЕ ГЛУБОКИЕ ЗАДАЧИ


ЭННЕАГРАММЫ

Отнесение себя к каком у-то из девяти типов ли чности может


стать револю ционным откры тием . Впервые в нашей ж изни мы
можем увидеть не только некую модель, но и разумное объясне­
ние того, как мы ж и ли и как вели себя. Но в какой-то момент тем
не менее «знание нашего ти п а » м ожет стать частью нашего соб­
ственного им иджа и ли м ожет встать на п ути нашего дальнейш его
развития.
Некоторые студенты , изучаю щ ие Эннеаграмму, и правда «п р и ­
растают» к своему ти п у ли чн о сти : «К онечно, я стал параноиком!
В конце концов, я ведь Ш естерка!» и ли «В ы знаете, какие мы, Се­
мерки? Нам все время нуж но бы ть в тем е!» Если мы оправдываем
сомнительное поведение и ли если мы еще сильнее зацикливаемся
на паттернах своей ли чн ости , то мы неправильно толкуем и ис­
пользуем Эннеаграмму.
Но, помогая нам увидеть, насколько мы увязли в сетях своего
галлюцинирующ его ума и как далеко мы отош ли о т нашей Сущ ­
ностной природы , Эннеаграмма п р е д ла га е т нам гл у б ж е за гля ­
н уть в т а й н у и с ти н н о го « Я » . Она призвана п олож и ть начало
процессу ознакомления, которы й приведет нас к более глубокой
правде о нас самих и о нашем месте в мире. Если же тем не менее
мы будем использовать Эннеаграмму только ли ш ь д ля улучш ения
собственного им иджа, процесс раскры тия (и ли фактически вос­
становления) нашей истинной природы остановится. В то время
как, узнав свой ти п ли чн ости , мы получаем важную информацию ,
эта информация становится всего ли ш ь отправной точкой нового,
еще более грандиозного путеш ествия. Короче говоря, определе­
ние нашего т и п а л и ч н о с ти не я в ля е тся конечным м е сто м на­
значения.
Цель данной Работы — прекратить автоматические реакции
личности путем привнесения в нее осознанности. Только внося
понимание и ясность в то, как работает наша ли чность, мы можем
пробудиться — вот почему мы написали э ту кн игу. Чем больш е мы
понимаем, насколько механичны реакции нашей ли чности , тем
менее идентифицируем ся с ним и, тем более свободными мы ста­
новимся. В от в чем состоит суть Эннеаграммы.
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ РЕЗУЛЬТАТОВ QUEST (к стр . 31-33)

Вы пиш ете вместе Двубуквенный Название т и п а и ключевые


две буквы из д в у­ Тип
код х а р а к те р и с ти к и
буквенного кода.
Н априм ер, при Энтузиаст: оживленны й, реали­
АХ 7
выборе раздела С зовавшийся, им пульсивный.
из гр уп пы 1 и раз­ Конфронтатор: уверенный в
дела Y из гр уп пы AY 8 себе, реш ительны й, доминирую ­
2 вы получаете щ ий.
двубуквенны й код
с Y . Д л я определе­ Стремящ ийся к успеху: адапти­
ния базового ти па AZ 3 рую щ ийся, амбициозный, заботя­
ли ч н о сти по те сту щ ийся об имидже.
Q U E S T см отри М иротворец: восприимчивый,
коды справа. ВХ 9 ободряю щ ий, самодовольный.
И ндивидуалист: интуитивны й,
BY 4 эстетичны й, поглощ енны й собой.
М ы слитель: проницательный,
BZ 5 инновационный, отстраненный.
Помощник: заботливый, велико­
СХ 2
душ ны й, собственнический.
Л оялист: контактны й, ответ­
CY 6 ственный, защищающийся.

Реформатор: рациональный,
CZ 1 принципиальны й, контролирую ­
щ ий себя.

МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
36
ГЛАВА 2

ДРЕВНИЕ КОРНИ,
СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД
А

СОВРЕМЕННАЯ ТЕОРИЯ ЭННЕАГРАММЫ типов ЛИЧНОСТИ не ПОЯ- «Познай, кто ты есть, и


вилась благодаря каком у-либо одном у источнику. Э то своего рода будь им>>-
гибрид, современная амальгама из нескольких древних м удры х п индар

традиций, интегрированны х с современной психологией. Различ­


ные авторы разм ы ш ляли над ее происхождением, а энтузиасты
Эннеаграммы сочинили огромное количество мифов о ее истории
и развитии, однако больш ая часть э ти х мифов и легенд, к сожа­
лению, лиш ь вводит в заблуждение. М ногие из ранних авторов, к
примеру, относили всю систему к Суфиям , что, как мы уж е знаем,
неверно.
Чтобы понять историю Эннеаграммы, необходимо различать
символ Эннеаграммы и д е в я ть т и п о в л и ч н о с ти . Символ Энне­
аграммы действительно древний, ему около 2500 ле т и ли более.
Судя по всему, идеи, которы е впоследствии привели к развитию
психологической теории девяти типов ли чн ости , ухо д я т корнями
аж в четвертый век до нашей эры, а возможно, и ранее. И только
в последние два десятилетия эти два источника знаний сош лись
воедино.
Точное происхождение символа Эннеаграммы истории не­
известно; мы не знаем, откуда он появился, та к же как не знаем
точно, кто изобрел колесо и письменность. Говорят, он появился
в Вавилоне около 2500 года до нашей эры, однако подтверждения
этому практически нет. Больш инство абстрактны х идей, связан­
ных с Эннеаграммой, если не касаться ее геометрического и мате­
матического происхож дения, говорит о том , что она вполне могла
уходить корнями в классическую греческую философию . Теории,
описывающие диаграмму, можно найти в работах Пифагора, П ла ­
тона, а также у некоторы х философ ов-неоплатонистов. В любом
случае эта теория совершенно четко является частью западной
традиции, откуда возникли иудаизм , христианство и ислам, так
же как Гермесова и Гностическая ф илософ ии, аспекты которы х
можно отыскать во всех трех великих религиях.

ДРЕВНИЕ К О Р Н И , СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД 37


«Возьми понимание Вос­ Н ет сомнений в том, что человеком, которы й привнес символ
тока и знания Запада — а за­ Эннеаграммы в современный мир, был Георгий Иванович Гур ­
тем ищи».
джиев. Гурдж иев бы л греческим армянином, родившимся при­
ГУРДЖИЕВ
мерно в 1875 году. Б удучи еще молодым человеком, он заинтере­
совался изотерической наукой и бы л убежден в том, что все учение
о трансформации человеческой душ и бы ло создано древними, но,
увы, бы ло утрачено. Вместе с группой друзей, которые разделяли
его страстное желание возродить древнюю теорию человеческой
трансформации, Гурдж иев потратил раннюю часть своей ж изни на
попы тки собрать воедино все древние учения, которые только мог
обнаружить. Все вместе друзья создали гр уп пу под названием «И с ­
катели И сти н ы » (« С А Т » ) и реш или, что кажды й из них будет не­
зависимо о т др уги х изучать одно из учений и ли систем, периоди­
чески встречаясь д ля обсуждения полученны х знаний. Они много
путеш ествовали по Е ги п ту, Аф ганистану, Греции, Персии, И ндии и
Тибету, проводя много времени в монастырях и отдаленных храмах,
изучая все, что только можно бы ло, о древних мудрых традициях.
Гд е -то в своих путеш ествиях, возможно в Афганистане и ли Тур­
ции, Гурдж иев обнаруж ил символ Эннеаграммы. В дальнейшем
он разработал свой собственный образ того, что он и его группа
«С А Т » обнаруж или. Свои поиски он закончил незадолго до начала
Первой мировой войны и начал преподавать в Санкт-Петербурге
и Москве, быстро собрав вокруг себя то лп ы энтузиастов.
Преподаваемая Гурджиевы м система представляла собой об­
ш ирное и сложное учение, соединяющее психологию , духовность
и косм ологию , целью которого бы ло помочь студентам понять
свое место во вселенной и свое место в ж изни. Гурджиев учи л
такж е, что Эннеаграмма представляет собой центральный и наи­
более важный символ в его ф илософ ии. Он утверждал, что чело­
век ничего абсолю тно не поним ал до тех пор, пока он и ли она не
начинали рассматривать явления и события с точки зрения Эн­
неаграммы. То есть до тех пор, пока он и ли она не начинали пра­
вильно расставлять элементы того и ли иного процесса на симво­
ле Эннеаграммы, таким образом постигая взаимозависимость и
взаимосвязь различны х частей целого. Так, теория Эннеаграммы,
преподаваемая Гурджиевы м , была прежде всего моделью е с те ­
ств е н н ы х процессов, а не психологической типологией.
Гурдж иев объяснял, что символ Эннеаграммы состоит из
трех частей, которые представляю т собой три священных закона,
управляю щ их всем сущим. Первый из них — круг, универсальная
мандала, используемая почти всеми культурам и. Круг олицетво­
ряет единство, целостность и неповторимость и является симво­
лом того, что Бог един — определяю щ ий признак больш инства за­
падны х религий, иудаизма, христианства и ислама.

38 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
В нутри круга мы находим следую щ ий символ — тр е уго ль н и к .
Традиционно в христианстве это триединство О тца, Сына и Свя­
того Д уха. Точно та к же Каббала, изотерическое учение иудаизма,
уч и т, ч то изначально Бог являет себя во вселенной как тр и про­
явления, и ли «сф е р ы »: Сефирот (Кетер, Бинах и Хокм ах), назы­
ваемый главны м символом Каббалы «Древом Ж и зн и ». М ы такж е
видим проявление идей тройственности в др уги х религиях: буд­
дизм говорит о Будде, Дхарме и Сангхе; индуизм говорит о Виш ну,
Брахме и Ш иве; таоизм говорит о Небесах, Земле и Человеке.
П оразительно, но почти все основные религии мира уч а т о том,
что вселенная являет собой не двойственность, как уч и т западная
логика, а триединство. Наше обычное представление о действи­
тельности базируется на парах противополож ностей, как добро и
зло, черное и белое, мужское и женское, интроверт и экстраверт и
т. д. Древние же традиции видят не ж енщ ину и м уж чину, а ж ен­
щ ину, м уж чин у и ребенка. Предм еты не черные и белые, а черные,
белые и серые.
Гурдж иев назвал э то т феномен «Законом Т р е х» и сказал, что
все сущее — результат взаимодействия трех сил (каким и бы они
ни бы ли в данной ситуации и в данном измерении). Даже откры ­
тия современной ф изики, кажется, поддерживаю т идеи «Зако­
на Т р е х». На внутриатом ном уровне атомы состоят из протонов,
электронов и нейтронов, и, несмотря на то что всегда считалось,
что сущ ествует четыре ф ундам ентальны х силы , ф изика сейчас о т­
крыла существование трех сил — твердая сила, слабая сила и элек­
тромагнетизм.
Третья часть этого тройственного символа — ш естигранник
(фигура, соединяющая циф ры 1 — 4 — 2 — 8 — 5 — 7). Эта ф игура
символизирует то, что Гурдж иев назвал «Законом Сем и», кото­
рый описывает процесс и развитие во времени. Он утверждает, что
ничто не остается неизменным, все движ ется и становится чем-
то другим . Даже горы и звезды постепенно трансформ ирую тся.

ТРИ ЧАСТИ СИМВОЛА ЭННЕАГРАММЫ


Л ен о сть Все изменяется, перерабатывается, разви­
9 вается и ли передается — пусть даже и за­
конным, предопределенным способом — в
соответствии с собственной природой и в
соответствии с силами, которые оказывают
воздействие на все элементы системы. Дни
недели, таблица Менделеева, музыкальная
октава — все основано на «Законе Семи».
Когда мы соединяем эти три элемента
(кр уг, треугольн и к и ш естигранник), мы
получаем Эннеаграмму. Это символ, кото­
рый показывает целостность вещи (круг),
как она становится результатом взаимо­
ЭННЕАГРАММА СТРАСТЕЙ И СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ
ПО ОСКАРУ ИЧАЗО действия трех сил (треугольник) и как она
развивается и ли изменяется во времени
(ш естигранник).
Гурдж иев уч и л теории Эннеаграммы посредством серии свя­
щ енны х танцев, объясняя, что ее можно воспринимать как « ж и ­
вой символ», движ ущ ийся и динам ичны й, а не статичны й. Однако
ни в одной из опубликованны х работ Гурджиева и его студентов
не давалось понятия Эннеаграммы типов личности. Такая Эннеа­
грамма родилась достаточно недавно и происходит из двух глав­
ны х современных источников.
Первый — Оскар Ичазо. Как и Гурдж иев, будучи молодым,
Ичазо бы л увлечен поисками утраченны х знаний. В детстве он
использовал свои выдающиеся способности, быстро усваивая ин­
формацию из дядю ш киной обш ирной библиотеки философской
и м етафизической литературы . Когда Ичазо бы л еще достаточно
молод, он уехал из Боливии, где родился и вырос, в Буэнос-Айрес,
в А р ге н ти н у, а позднее и в другие части света в поисках древней
м удрости. После путеш ествия по Среднему Востоку и другим ме­
стам он вернулся в Ю ж ную Ам ерику и начал анализировать по­
лученны е знания.
Ичазо исследовал и синтезировал многие элементы Эннеа­
граммы, а в начале 1950 года он откры л связь между символом и
типам и ли чн ости . Девять типов ли чности , которые он соединил
символом Эннеаграммы, происходили из древней традиции па­
м я т и о д е в я ти священных а т р и б у т а х , о тр а ж е н н ы х в человече­
ской н а ту р е . Э ти идеи появились изначально у неоплатонистов,
если не раньше, а затем обнаруж ились у П лотинуса в «Эннеадах»
в третьем веке нашей эры. О ни затем появились в Христианстве,
но уж е в виде своих противополож ностей: Девять атрибутов пре­
вратились в Семь Смертных Грехов (и ли «Главн ы х Грехов» или
«С тр а сте й ») плю с еще два (страх и обман).

40 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
Общим в Эннеаграмме и Семи См ертны х Грехах является идея
о том, что один из них проявляется вновь и вновь, в то время как
мы обладаем ими всеми. В этом кроется корень нашей несбалан­
сированности и объяснение того, как мы попадаем в сети Эго.
Ичазо проследил историю развития древних идей о Девяти свя­
щенных атрибутах от греческих идей до идей отцов-пусты нников
четвертого столетия, которые впервые развили концепцию Семи
Смертных Грехов, а оттуда перекочевали в средневековую литера­
туру, вклю чая «Кентерберийские и сто р ии » Чосера и «Ч и с ти л и ­
ще» Данте.
Ичазо такж е исследовал древнееврейские традиции Каббалы.
Мистическое учение развивалось в еврейской коммуне во Фран­
ции и И спании с двенадцатого по четы рнадцаты й век нашей эры,
хотя зародилось в древнееврейских м истических традициях, так
же как в Гностицизм е и Неоплатонической ф илософ ии. Ц ен­
тральным в ф илософ ии Каббалы является символ, названный
«Древо Ж и зн и » (E tz H ayim ), которы й, как и Эннеаграмма, содер­
жит идеи единства, тройственности и процесса развития, состоя­
щего из семи частей.
Гениальность Ичазо позволила ему впервые в середине
1950-х гг. точно и в правильной последовательности располож ить
весь это т м атериал на символе Эннеаграммы. Только тогда раз­
личные направления м ы сли сли ли сь воедино и образовали т у
главную м одель Эннеаграммы, какую мы знаем сейчас.
В 1970 г. известный психиатр К лаудио Наранжо (Claudio Naran­
jo), работавший над программой геш тальт-терапии в Эсаленском
институте в Б иг-С уре, ш тат Калиф орния, а такж е несколько др уги х
мыслителей из числа сторонников движ ения «за человеческий по­
тенциал» поехали в А ф р и ку, в Ч и ли , д ля обучения у Ичазо. Ичазо
вел интенсивный 40-дневный курс, которы й специально разрабо­
тал, чтобы помочь студентам найти п уть к самореализации. Одной
из первых, чему он обучал, была Эннеаграмма, а такж е девять ти ­
пов личности, и ли , как он называл их, «эго ф иксации».
Эннеаграмма мгновенно «зацепи ла» некоторых студентов груп ­
пы, особенно Наранжо, которы й, едва вернувшись в Калифорнию ,
начал преподавать ее вкупе с другим и психологическим и система­
ми, которые он и зучи л. Наранжо бы ло интересно понять то, как
типы ли чности Эннеаграммы соотносятся с известными ему пси­
хиатрическими категориям и, и начал более глубоко изучать крат­
кие описания типов, которые бы ли у Ичазо. Д ля того чтобы про­
демонстрировать убедительность и действенность данной системы,
он подбирал группы лю дей, имеющ их признаки одного конкрет­
ного типа, либо чьи психиатрические особенности бы ли хорошо ДРЕВО ЖИЗНИ
известны, и интервьюировал и х с целью выяснения их схож их черт (ETZ HAYIM)

ДРЕВНИЕ КОРНИ, СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД 41


и ли выявления дальнейш ей информации. Например, он собирал
вместе тех членов своей группы , которые проявляли характеристи­
ки маниакально-одержимого типа личности, и наблюдал, насколь­
ко и х реакции соответствую т описанию типа Один, и т. д.
Разработанный Наранжо метод определения типа с использо­
ванием группы лю дей вовсе не относится к древним устным тра­
дициям , как принято считать; впрочем, так же как и Эннеаграмма
типов ли чности не происходит от знания, пришедшего из древне­
го устного источника. Именно Наранжо стал использовать груп-

«ДЕВЯТЬ СТРАСТЕЙ»
Идея См ертны х Грехов (называемых такж е «С трастям и»* ) лучш е понимается, если мы
воспринимаем слово «гр е х» не как ч то -то плохое и ли ужасное, но как возможность каким -
то образом «пром ахн уться». Страсти представляю т собой девять основных путей потери
нашего центра, искажения наш их мыслей, чувств и действий.

Э ту страсть можно более точно описать как Негодование. Злость


сама по себе не является проблемой, но в Единицах злость по­
1 ЗЛО С ТЬ
давлена и ведет к постоянном у недовольству и неудовлетворен­
ности самими собой и окружаю щ им миром.
Горды ня относится к невозможности и нежеланию приним ать
собственные страдания. Двойки постоянно откладываю т на по­
2 ГО РД Ы Н Я том удовлетворение собственных потребностей, пытаясь помо­
гать другим . И х Страсть м ожно такж е описать как Тщеславие —
горды ня по отнош ению к собственной добродетели.
Обман понимается как убеждение самих себя в том, что мы
сами и есть только Эго. Когда мы верим в это, мы все усилия
тратим на развитие нашего Эго, а не нашей истинной природы.
3 ОБМ АН
Ее такж е можно назвать Тщеславием, это попы тка заставить
Эго чувствовать себя ценным, не обращаясь к нашему духовно­
м у источнику.
Зависть основывается на чувстве, будто нам не хватает чего-то
важного. Зависть заставляет Четверок чувствовать, будто д р у­
4 ЗАВИ СТЬ гие обладаю т качествами, которы х у ни х нет. Четверки ж а ж дут
того, чего не имеют, но часто не замечают падающих на них
благословений.

* С английского «Passion» переводится как Порок, Грех или Страсть. —


Прим. пер.

4 2 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
пы д ля изучения теории в начале 1970-х, и именно это является
основным способом преподавания и познания Эннеаграммы.
Наранжо начал преподавать раннюю версию системы д ля част­
ных групп в Беркли, ш та т К алиф орния, и вскоре она мгновенно
распространилась вовне. Теорию Эннеаграммы преподавали эн­
тузиасты в районе залива Сан-Ф ранциско, так же как и в иезуит­
ских ретритны х центрах по всей Северной Америке, где один из
нас, Дон, в то время студен т иезуитской семинарии, и зучи л пер­
вые м атериалы. После того как Ичазо и Наранжо проделали свою

П ятерки чувствую т, что им не хватает внутренних ресурсов и


что слиш ком активное общение с другим и лю дьм и катастрофи­
5 А Л Ч Н О С ТЬ чески и х истощ ит. Эта Страсть заставляет П ятерок держаться в
стороне о т окружаю щ его мира. Так они сохраняют собственные
ресурсы и м иним изирую т свои потребности.

Э ту С трасть м ожно бы ло бы более точн о описать как Трево­


гу, та к как именно Тревога заставляет нас бояться того, что на
6 С ТР А Х самом деле не происходит. Ш естерки постоянно находятся в
состоянии опасения и расстройства о т возм ожны х будущ их
неудач.

Ненасы тность относится к ненасытному желанию «заполнять


себя» впечатлениями. Семерки пы таю тся преодолеть чувство
7 Н ЕН АС Ы ТН О С ТЬ внутренней пустоты , генерируя большое разнообразие пози­
тивны х стим улирую щ их идей и занятий, но никогда не получа­
ю т полного удовлетворения.

Вожделение совсем не относится к сексуальному вожделению;


Восьмерки «ж а д н ы » в том , ч то постоянно испы ты ваю т потреб­
111 В О Ж Д ЕЛ ЕН И Е ность в напряж енности, контроле и расш ирении своих границ.
Вожделение заставляет Восьмерок пы таться влиять на все со­
бы тия и х ж и зн и — сознательно заявлять о себе.

Леность означает не просто ленивость, так как Девятки м огут


бы ть достаточно активны ми и талантливы м и. Прежде всего это
9 Л Е Н О С ТЬ относится к желанию не зависеть о т ж изненны х обстоятельств.
Э то относится к их нежеланию бы ть полностью вовлеченными
в э ту ж изнь.

ДРЕВНИЕ КОРНИ, СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД


ф ундам ентальную работу, ряд д р уги х энтузиастов, включая ав­
торов данной кн иги , начали развивать теорию Эннеаграммы, о т­
крывая все новые ее грани.
В первую очередь наша работа состояла в разработке психоло­
гических основ каж дого типа путем наполнения содержанием из­
начально очень кратких сведений об и х характеристиках, а также
вы ясняли соотнош ение Эннеаграммы и др уги х психологических
и духовны х систем. Дон всегда бы л уверен в том, что Эннеаграмма
будет приносить мало пользы , пока описания типов будут недо­
статочно полны м и и точны м и, она тогда просто станет источни­
ком дезинформ ации и дезориентирует нас в попы тках личностно­
го роста.
Огром ны й прорыв произош ел в 1977 г., когда он обнаружил
закономерности и описал Уровни Развития применительно к си­
стеме Эннеаграммы. Уровни показали направления роста и дегра­
дации, через которые лю ди проходят в течение ж изни. Они пока­
зали основные черты и м отивации, присущ ие определенным ти ­
пам, а такж е объяснили п ричин у этого. Они определили степень и
глуб и н у нашей идентиф икации с нашим типом и, следовательно,
степень отсутствия ли чн ой свободы. О н такж е особо вы делил пси­
хологические м отивации типов ли чн ости , что ясно следует из впе­
чатляю щ их описаний типов, которые преобладали в самом начале
его работы. Он развил эти и другие идеи, такие как соотношение
Эннеаграммы с другим и психологическим и типологиям и, и пред­
ставил свои откры тия в книгах «Т и п ы Л и ч н о с ти » (1987) и «П о н и ­
мание Эннеаграммы» (1990).
Расс присоединился к Д о ну в 1991 г. сначала как ассистент в
разработке опросника типов ли чн ости по Эннеаграмме, которы й
впоследствии стал И ндикатором Типов Л и чности по м етодологии
Рисо и Хадсона (R H E T I), а позднее работал над новой редакци­
ей кн иги «Т и п ы Л и ч н о с ти » (1996). Расс привнес в эту работу свой
опы т и понимание традиций и практик теории Эннеаграммы. Впо­
следствии он еще больш е развил идеи Дона, все глубже и глубж е
раскрывая ти пы , а такж е и возм ожности системы для личностного
роста. Начиная с 1991 г. мы оба проводим тренинги и семинары по
всему миру, и многие откры тия этой кн иги бы ли сделаны во вре­
мя работы с наш ими студентам и. У нас имелось огромное преим у­
щество, ведь у нас была возможность работать с лю дьми на разны х
континентах и с лю бой из известны х религиозны х конфессий. М ы
не устаем восхищ аться и удивляться универсальности и практи ч­
ности Эннеаграммы.

44 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
Y Y ¥

ИСТОРИЯ КУЗНЕЦА; суфийская сказка


Ж и л однаж ды кузнец, которого несправедливо обвинили в преступлении и бросили
в глубокую , тем ную тю рьм у. Через некоторое время его жена, которая его очень лю би­
ла, отправилась к королю и стала ум олять его, чтобы то т разреш ил ей принести м уж у
молельный коврик, чтобы м уж м ог п я ть раз в день совершать простирания. Король по­
считал ее просьбу вполне законной и разреш ил женщ ине принести м уж у молельны й
коврик. М уж бы л очень благодарен своей жене за коврик и ежедневно искренне м олил­
ся на этом коврике.
Через некоторое время м уж чина сбежал из тю рьм ы . И когда лю ди спраш ивали, как
ему удалось выбраться оттуда, он объяснял, что после совершения м ногих простираний
и молитв с просьбой вы йти из тю рьм ы , он смог увидеть то, что бы ло у него прямо под
носом. О днаж ды он неожиданно увидел, что его жена воткала в м олельны й коврик ри­
сунок замка, которы м он бы л заперт в тюрьме. В э то т момент он понял, что все, что ему
было нуж но д ля побега, у него уж е бы ло. После этого он реш ил подруж иться со своими
охранниками. О н стал убеж дать охранников в том , ч то они обретут лучш ую ж изнь, если
объединятся с ним и вместе уб е гут из тю рьмы. О ни согласились с ним, так как поняли,
что, хоть и бы ли охранникам и, тож е находились в тюрьме. О ни точно та к же хотели
сбежать, но не знали, как это сделать.
Тогда кузнец и его охранники реш ились на следую щ ий план: они принесут ему ку­
сочки м еталла, а он сделает из него изделия, которы е они продадут на рынке. Вместе
они создадут условия д л я побега, а из самого прочного куска м еталла, которы й они
смогут достать, кузнец сделает клю ч.
Ночью, когда все бы ло готово, кузнец и его охранники откры ли тю рьм у и выш ли
в холодную ночь, где его ж дала лю бимая жена. Свой м олельны й коврик он оставил,
чтобы другой заклю ченны й, которы й будет достаточно сообразителен, чтобы прочесть
рисунок, смог сбежать из тю рьм ы. Таким образом, кузнец бы л спасен своей любящей
женой, бывшие охранники стали его друзьям и, и все ж и ли в гармонии. Лю бовь и сно­
ровка одержали победу.

Эта традиционная суфийская поучительная сказка Идриса Ш аха может бы ть сим­


волом нашего постиж ения Эннеаграммы: Замок — наш ти п ли чн ости , м олельны й ков­
рик - это Эннеаграмма, а К лю ч — это работа. Обратите внимание, что, хо ть жена и
принесла ему м олельны й коврик, но д л я того, чтобы п о луч и ть инструм енты , кузнецу
пришлось сделать ч то -то полезное д ля охранников. О н не м ожет выбраться из тюрьмы
один. Более то го , все время он м олился об избавлении, а средство его освобождения
было, литературно выражаясь, «прям о у него под носом », хотя он ни разу не замечал
узора и не поним ал его значения. О днаж ды , впрочем, он проснулся, увидел узор и по­
лучил возможность убеж ать.
Суть сказки ясна: ка ж ды й из нас н а хо ди тся в тю р ьм е. Нам необходимо просто про­
снуться, чтобы «п р о ч е сть» рисунок клю ча, которы й пом ож ет нам спастись.
А А А
ГЛАВА 3

СУЩ НОСТЬ и личность

«Д ух — это истина сама по ГЛУБОЧАЙШАЯ ИСТИНА, которую открывает нам Эннеаграмма,


себе, а отнюдь не фигура, на состоит в том , что мы гораздо больше, чем наша ли чн о сть. Наша
которую можно указать паль­
цем». ли чн ость — не более чем привычные, приспособившиеся части
ЦИЦЕРОН
гораздо более ш ирокого спектра потенциальны х возможностей,
которы м и мы обладаем. П од гнетом ограничений, которые накла­
дывает на нас личность, каж ды й из нас сущ ествует как необъятное,
в полной мере не распознанное свойство Существования и ли При­
сутствия — то, что называется нашей Сущ ностью . Выражаясь ду­
ховным языком, можно сказать, что внутри каждого из нас горит
своя Божья искра, несмотря на то что мы забыли об этой главной
истине, так как спим по отнош ению к нашей собственной при­
роде. М ы не ощущаем наш у собственную Божественность, не ви­
дим проявления Божественности др уги х. Напротив, мы зачастую
становимся суровыми, даже циничны м и, воспринимая др уги х как
тех, о т кого надо защ ищ аться, и ли как тех, кого надо использовать
д ля собственного удовлетворения.
«Духовное развитие — это Больш инство из нас имеет свое собственное представление о
длительное и тяжелое путе­ том , что такое личность, но понятие Сущ ность для нас, пожалуй,
шествие, путешествие по не­
знакомым странам, полное
совсем чуж до. Когда мы говорим о Сущ ности, мы воспринимаем
сюрпризов, радости, красо­ ее в некоем литературном смысле слова — кем мы являемся в сво­
ты, трудностей и даже опас­ ей основе, наша С у щ н о с тн о с ть , основание Бы тия в нас. {Д у х —
ностей». другое подходящ ее слово.)
РОБЕРТО АССАДЖИОЛИ Очень важно такж е отли ча ть Сущ ность, и ли Д ух, от «д уш и ».
Ф ундам ентальная основа нашего Бы тия — это Сущ ность, и ли Дух,
но он обретает динам ическую форму, и мы называем его «душ а ».
Наш а ли чн ость — не что иное, как конкретны й аспект душ и. Наша
душ а «сделан а» из Сущ ности, и ли Духа. Если бы Д ух бы л Водой,
душ а была бы каким -то конкретны м озером и ли рекой, а личность
была бы волнами на поверхности либо замерзшими кусками льда
на реке.
В общем, мы «не чувствуем » Сущ ность и многие ее аспекты, так
как наша ли чн ость слиш ком дом инирует над осознанием. Но, по

46 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
мере того как мы больш е осознаем свою личность, она становит­
ся все более прозрачной, и мы способны более четко «ув и де ть»
Сущность. М ы продолжаем функционировать в этом мире, но все
больше и больш е понимаем наш у взаимосвязь с Божественным.
Мы начинаем осознавать, что мы являемся частью Святого П ри ­
сутствия вокруг нас и внутри нас, которое постоянно и чудесным
образом раскрывается.
Эннеаграмма пом ожет нам понять, что мешает нам пом нить
эту глубочайш ую и сти н у о том , кто мы есть на самом деле, прав­
ду о нашей духовной природе. Она делает это, давая нам очень
специфическое понимание наш их психологических и духовны х
составляющих. Эннеаграмма такж е помогает нам, давая направ­
ление, в котором необходимо работать, но только до те х пор, пока
мы помним, что она не говорит нам о том, кто мы есть, а ли ш ь по­
казывает, насколько мы ограничены в понимании этого. Пом ни­
те, Эннеаграмма не за го н я е т нас в ящик, она показы вает э т о т
ящик, в к о то р о м мы у ж е давно находимся, а т а к ж е го в о р и т нам,
как о т т у д а вы браться.

СВЯЩЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Одним из основных уроков Эннеаграммы является то, что пси­


хологическая интеграция и духовная реализация — не отдельны е
процессы. Без духовности психология неспособна по-настоящ ем у
освободить нас и ли позволить нам понять глубочайш ую правду
о нас самих, а без психологи и духовность м ожет привести нас к
грандиозности, заблуж дениям и попы ткам уй ти о т действитель­
ности. Эннеаграмма — это не сухая психология, не вы чурны й ми­
стицизм, она является инструм ентом трансформ ации, которы й
использует ясность и понимание психологии как клю ча от двери
в глубокую и универсальную духовность. Таким образом, в бук­
вальном смысле Эннеаграмма — это «м ост м ежду психологией и
духовностью».
Основу этой духовной психологии составляет то, что через по­
нимание нашего основного т и п а мы видим т о т психологиче­
ский механизм, из-за к о то р о го мы забываем наш у и с ти н н ую
природу — наш у Б о ж е ств е н н ую С ущ н о с ть, — из-за ко то р о го
мы отказываемся о т самих себя. Наша ли чность формируется
с учетом наш их врож денны х способностей и темперамента, в по­
пытке защ ититься и компенсировать полученны е нами детские
травмы. Ч тобы вы ж ить независимо о т трудностей, перед лицом
которых мы оказываемся в это т момент, мы невольно вырабаты­
ваем ряд стратегий, образов и моделей поведения, что позволяет

СУЩНОСТЬ и л и ч н о с т ь
«Человек хочет быть нам справиться и вы ж ить в окружающем нас мире в ранние годы.
счастливым даже тогда, ког­ Кажды й из нас, таким образом, становится «экспертом » по приме­
да живет так, что делает свое
счастье невозможным». нению того конкретного способа, которы й он использует для того,
Св. АВГУСТИН
чтобы справиться с жизненны м и ситуациям и, и которы й, если его
использовать чрезмерно, ведет к формированию дисф ункции на­
шей ли чности .
По мере того как защ итные механизмы и стратегии, форми­
руемые и используемые нашей личностью , становятся более
структурированны м и, именно из-за ни х мы теряем кон такт с не­
посредственным познанием нас самих, нашей Сущ ностью . Мы в
больш ей степени начинаем идентифицироваться с нашей лично­
стью , чем контактируем с нашей Сущ ностью . Наше ощущение са­
м их себя все чаще начинает основываться на внутренних образах,
воспом инаниях и заученны х реакциях, а не на спонтанны х про­
явлениях нашей истинной природы . Такая потеря связи с нашей
Сущ ностью вызывает глубокую тревогу, принимая форму одной
из девяти Страстей. И однажды эти Страсти, обычно подсозна­
тельны е и невидимые д ля нас, начинаю т управлять нашей ли ч­
ностью .
«...невротический про­ Таким образом, понимание нашего типа личности и его ди­
цесс... это проблема самости. намики дает нам хорош о работающий метод понимания нашего
Это процесс отказа от своего
настоящего «Я » ради идеали­
подсознания, наш их травм и компенсаций и, в конце концов, спо­
зированного; попытка актуа­ собствует нашему восстановлению и трансформации. Эннеаграм­
лизации этой псевдосамости ма показывает нам, где именно наша личность более всего «ставит
вместо изначально данных нам п о дн о ж ку». Она выявляет и то, что мы можем сделать и на­
нам человеческих потенциа­
лов». сколько вредят нам и являю тся бесполезными наши старые реак­
КАРЕН ХОРНИ
ции и м одели поведения. Именно поэтом у при определении типа
ли чн о сти мы определяем себя гораздо уж е, чем мы есть на самом
деле. Э то похоже на то, что нам дали для проживания особняк с
богатой обстановкой и великолепным и угодьям и, а мы закрылись
в темном туалете в подвале. М ногие из нас просто позабыли о
существовании особняка либо о том , что мы являемся его собст­
венниками.
Как на протяж ении м ногих веков говорят духовные учителя,
«м ы заснули по отн ош ению к самим себе и своим ж и зн ям ». Боль­
ш ую часть дня мы слоняемся, занятые идеями, тревогами, бес­
покойствам и и воображаемыми картинкам и. И только изредка
мы обращаемся к себе и к нашим текущ им переживаниям. Тем не
менее, как то лько мы начинаем работать над собой, мы начинаем
поним ать, что наше внимание бы ло привлечено и ли «п р и тя н уто »
особенностями нашей ли чн о сти и тем, чем наша личность оза­
бочена.
М ы понимаем, что на самом деле спим больш ую часть своей
ж изн и. Такой взгляд на вещи противоречит здравому смыслу и

48 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
зачастую кажется оскорбительны м по отнош ению к том у, как мы
видим себя — самоопределяющимися, сознательными и контро­
лирующими ситуацию .
В то же время наша ли чн ость не является «п л о хо й ». Наша л и ч ­
ность является важной частью нашего развития и необходима
для усовершенствования нашей Сущ ностной природы. Пробле­
ма состоит в том , ч то мы застреваем в ли чн ости и не знаем, как
двигаться дальш е к следую щ ей фазе развития. Э то не результат
какого-либо присущ его нам изъяна, скорее всего, это задержка
развития, произош едш ая из-за того, что почти никто во время
формирования своего характера не осознавал, что м ожет сделать
гораздо больше. Возможно, наш и родители и учи те ля испы ты ва­
ли краткие проявления своей истинной природы , но так же, как и
мы, они их не узнали.
Именно поэтом у, м ожет бы ть, самое главное понимание, ко­ «Величайшее счастье —
торое дает нам Эннеаграмма, — это понимание того, ч то мы — э т о это знать, по крайней мере,
от чего несчастлив».
не наша л и ч н о с ть , и это понимание влияет на процесс транс­
Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ
формации. Н о д ля того, чтобы начать это поним ать, необходимо
пойти через изменение своего представления о себе. Когда мы
начинаем поним ать то, что мы не есть наша ли чн ость, то тогда
мы начинаем осознавать, ч то мы — духовны е существа, у которы х
есть т о , что называется л и ч н о с ть ю , и которые проявляю т себя
через свою ли чн ость. Когда мы прекращаем идентиф ицировать
себя со своей личностью и перестаем ее защ ищ ать, происходит
чудо: в нас вдруг проявляется наша Сущ ностная природа и транс­
формирует нас.

НАША ЛИЧНОСТЬ НИКУДА


НЕ ДЕВАЕТСЯ

Цель Эннеаграммы не в том , чтобы помочь нам избавиться от


своей личности. Даже если бы мы и м огли это сделать, то пользы
от этого не бы ло бы. И это хорош ая новость д ля тех, кто боится,
что если мы освободимся о т своей ли чн ости , то потеряем свою ин­
дивидуальность и ли станем менее способными и ли менее эфф ек­
тивными.
На самом деле происходит все наоборот. Когда мы соприкаса­
емся со своей Сущ ностью , мы не теряем наш у ли чн ость. Она про­
сто становится более прозрачной и гибкой, помогает нам ж и ть,
а не довлеет над нашей ж изнью . М ом енты, когда мы ощущаем
себя частью течения ж и зн и , и ли моменты, когда мы находимся
«в наилучшей ф орм е», происходят, когда мы в наибольш ей степе­
ни присутствуем в Настоящ ем и осознаем себя (все это является

СУЩНОСТЬ и л и ч н о с т ь 49
качествами нашей С ущ ности). Проявления же нашей личности
приводят к том у, что мы чего-то не замечаем, делаем ошибки
и создаем себе различного рода проблемы. Например, если мы
слиш ком сильно волнуемся по поводу предстоящ ей поездки, то
почти наверняка полож им в чемодан не те вещи и ли что-ли бо за­
будем. Е сли мы научимся оставаться расслабленными и присут­
ствую щ им и в Настоящ ем в ситуациях ежедневного стресса, то это
облегчи т наш у ж изнь.
П о мере того как мы меньше идентифицируем себя с нашей
личностью , она начинает занимать меньшую часть того, кем мы
являемся. Л и чн о сть продолж ает существовать, но вместе с тем в
больш ей степени проявляю тся наши и нтеллект, чувственность и
П рисутствие, которые использую т ли чность как инструм ент и пе­
рестаю т бы ть ее рабами. Чем больш е осознаем свою Сущ ность, тем
больш е мы в состоянии увидеть, что мы не теряем свою индивиду­
альность — напротив, мы ее находим.
«Когда человек просыпа­ Бы ло бы, однако, неправильно предполож ить, что если мы од­
ется, он избавляется от лож ­ наж ды испытаем состояние пробуж дения и ли же если это случ и т­
ного ощущения того, что всег­
да бодрствовал и был госпо­ ся несколько раз, то это освободит нас от нашей идентификации
дином своих мыслей, чувств со своей личностью . Тогда как каж ды й раз моменты самореализа­
и действий». ции трансф орм ирую т нас в какой-то степени, но для того, чтобы
ГЕНРИ ТРАКОЛ мы начали ж и ть и ф ункционировать по-настоящ ему осознанно,
требуется прочувствовать такие моменты трансформации боль­
шое количество раз. По мере накопления нашего опыта такого
рода наша индивидуальность раскрывается и включает в себя
все больш е и больш е качеств нашей Сущ ности. В нас раскрывает­
ся способность к более глубоким переживаниям, и наш Корабль
становится больш е, чтобы стать постоянны м проводником Боже­
ственного. Наш внутренний свет становится ярче, освещает и со­
гревает э то т мир.

ОСНОВНАЯ БОЯЗНЬ И ОСНОВНОЕ


ЖЕЛАНИЕ

М еханизм нашей ли чности заводится тем, что мы называем


Основной Боязнью каж дого из типов. Основная Боязнь возникает,
«Те самые вещи, от ко­ потом у что в раннем детстве мы потеряли контакт с нашей Сущ ­
торых мы хотим убежать, ностной природой. Э то случается по разным причинам.
избавиться или которыми Б удучи новорожденны м и, мы приходим в это т мир с естествен­
пренебрегаем, оказываются
именно теми самыми основ­
ны м и природны м и нуж дам и, которы е долж н ы быть удовлетво­
ными вещами, с которых на­ рены д ля то го , чтобы мы выросли. Н о даже при самом лучш ем
чинается настоящий рост». раскладе наш и роди тели не м огут в полной мере удовлетворить
ЭНДРЮ ХАРВИ все наш и нуж ды . Независимо о т того, каким и бы добрыми ни

50 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
были их намерения, есть периоды , когда они не м огут справить­ «Все люди должны до сво­
ся с нашими запросами, особенно если и х аналогичны е нуж ды в ей смерти понять, отчего они
убегают, куда и почему».
свое время не бы ли удовлетворены . В детском возрасте мы обы ч­
ДЖЕЙМС ТУРБЕР
но проявляем все наш и эм оции и находим ся в различны х состоя­
ниях бы тия. Е сли эти качества бы ли заблокированы в наш их ро­
дителях, то, видя аналогичны е проявления в нас, они чувствую т
себя неком фортно и беспокоятся. Э ти чувства отражаю тся в нас,
и мы, будучи м ладенцам и, чувствуем себя несчастными и бес­
покойными.
Если, например, ребенок выражает свою радость и восхищение
оттого, что ж ивет, но его мама чем -то сильно расстроена, мало­
вероятно, что ее обрадует радость ребенка. В результате ребенок
учится подавлять свою радость, чтобы не расстраивать маму. Д р у­
гой ребенок с другим темпераментом м ожет начать плакать или
попробует ч то -то придум ать, чтобы мама на него отреагировала,
но независимо о т того, как реагирует ребенок, его радость зер­
кально не отражается. Важно осознать, что так случается не по­
тому, что родители «п ло хи е », а потом у, что они м огут «о тр а ж а ть»
только те качества, которы е в н и х самих не заблокированы. Э ти
ограниченные — зачастую дисф ункциональны е — модели поведе­
ния и качества отпечатываю тся на впечатлительной душ е ребенка
как психологическая предыстория, которую ребенок приносит с
собой в эту ж и зн ь и которая отражается на его будущ их взаимо­
отношениях.
В результате того, что некоторые наш и нуж ды в младенче­
ском возрасте оказываю тся неудовлетворенны м и и, соответ­
ственно, некоторые наш и качества блокирую тся, мы начинаем
чувствовать, что че го -то очень важного нам в ж и зн и не хватает.
Естественно, это ощ ущ ение вызывает беспокойство. Вполне воз­
можно, что способ реагирования на это беспокойство зависит
от нашего врожденного темперамента, но вне зависимости от
того, каким станет наш ти п ли чн о сти , мы, в конце концов, придем
к выводу о том , ч то ч то -то в нас не так. И даже, если мы не можем
выразить это словами, мы начинаем чувствовать бремя сильно­
го подсознательного беспокойства — это и есть наша Основная
Боязнь.
У каждого ти па есть своя характерная Основная Боязнь, но та к­
же Основная Боязнь является и универсальной. (Е сли рассматри­
вать это понятие глубж е, каждая Основная Боязнь является реак­
цией на присущ ую всем боязнь смерти и уничтож ения — на то, что
наша личность боится п усто ты .) М ы можем осознавать в самих
себе Основную Боязнь всех девяти типов, но тем не менее Основ­
ная Боязнь нашего собственного ти па м отивирует нас в больш ей
степени.

С У ЩНОСТ Ь и л и ч н о с т ь
П О Д С О З Н А Т Е Л Ь Н Ы Е ДЕТСК И Е ИДЕИ

У нас у всех есть разные подсознательные идеи, воспринятые нами 8 детстве от матери и
отца (или от других взрослых людей, имевших для нас особое значение в детстве). Эти идеи
очень сильно влияют на нашу формирующуюся индивидуальность и на то, насколько полно мы
позволяем себе быть собой. Если наши родители не были высокоразвитыми, осознанно живу­
щими людьми, сияние нашей души меркнет до определенной степени.
Хотя некоторые из нас восприняли одновременно несколько из нижеследующих идей, толь­
ко одна из них является основной для каждого типа. Какие из перечисленных идей в наиболь­
шей степени трогают вас?
Тип Один: «Нехорошо делать ошибки».
Тип Два: «Нехорошо иметь собственные нужды».
Тип Три: «Нехорошо иметь свои собственные чувства и индивидуальность».
Тип Четыре: «Нехорошо быть слишком эффективным или слишком счастливым»
Тип Пять: «Нехорошо чувствовать себя комфортно в этом мире».
Тип Шесть: «Нехорошо себе доверять».
Тип Семь: «Нехорошо зависеть от кого-то в чем-либо».
Тип Восемь: «Нехорошо быть уязвимым и доверять кому-либо».
Тип Девять: «Нехорошо отстаивать свои права».

О СН О ВН АЯ БО ЯЗН Ь ТИ П О В
Боязнь бы ть плохим , коррумпированным, порочным и
1
дефективным .

2 Боязнь бы ть недостойным лю бви.

3 Боязнь бы ть никчемным и не иметь ценности.


Боязнь не им еть индивидуальности и личной (для себя)
4 ценности.
Боязнь бы ть бесполезным, неспособным или некомпе­
5 тентны м .
I I I ! Боязнь остаться без поддерж ки и руководства.

7 Боязнь попасть в капкан боли и лиш ений.


Боязнь то го , ч то другие лю ди п ри чи н ят вред и ли б удут
ш контролировать их.

9 Боязнь потери и отделения.

52 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
Если есть Основная Боязнь, то возникает Основное Ж елание. «М ы не сможем изменить
Основное желание — это то, как мы справляемся с Основной Бо­ мир так, чтобы реализова­
лось наше желание, но со
язнью д ля того, чтобы продолж ать ф ункционировать. Основное временем наше желание из­
желание — это то, ч то мы хотим п о лучи ть, и думаем, как только менится».
мы это получим , то с нами все будет в порядке; как будто бы мы го­ ПРУСТ
ворим себе: «Е с ли бы у меня бы ло то -то и то -то (лю бовь, безопас­
ность, спокойствие и т. д .), все бы бы ло зам ечательно». М ы также
можем называть Основное Ж елание повесткой дня Эго, потом у
что оно говорит нам о том , чего хочет добиться наше Эго.
Основное желание представляет собой присущ ие всем есте­
ственные человеческие нуж ды , но каж ды й ти п идеализирует и
цепляется за свое Основное желание так сильно, что начинаю т
страдать иные его человеческие нуж ды . Надо сказать, что мы
имеем право им еть Основное Ж елание, и это отню дь не плохо.
Проблема возникает тогда, когда мы начинаем его добиваться
неправильным способом, и это, в конце концов, приводит нас к
саморазрушению.
Например, Основным Ж еланием Ти па Ш есть является ж ела­
ние найти безопасность. Как мы узнаем далее, Ш естерки и щ ут
безопасность до те х пор, пока, наконец, сами не п огуб ят свою
жизнь, ч то , по иронии, означает то, ч то они своими рукам и сде­
лают все, чтобы они потеряли свою безопасность. Аналогичны м
образом каж ды й ти п м ож ет себя п огуб и ть, если добивается свое­
го Основного ж елания неправильны м способом и ли же при ла­
гает для этого чрезмерные уси ли я . М ы продолжаем добиваться
одного и то го же, используя одни и те же м етоды, даже если наши
усилия не приводят нас к том у р езульта ту, которого мы хотим
добиться.
Наше Основное Ж елание такж е невольно блокирует наш у Сущ ­
ность, потом у что ли чн о сть не перестает контролировать то, что
мы делаем, до тех пор, пока не до сти гн уто Основное Ж елание. На­
пример, Ш естерки не позволяю т себе расслабиться и присутство­
вать в Настоящем до те х пор, пока не почувствую т, что мир вокруг
них абсолютно безопасен. Аналогичны м образом Единицы не рас­
слабятся и не ста н ут более присутствую щ им и в Настоящем, пока
все в их мире не станет идеальным . Конечно же, такого никогда не
случится.
Понимание Основной Боязни и Основного Ж елания позволяет
нам понять древнее и всеобщее учение о том , что человеком руко­
водят страх и желание. П оэтом у мы можем сказать, что вся наша
личность постоянно убегает от Основной Боязни и стремится по­
лучить Основное Ж елание. Вся чувственная тональность нашей
личности зависит от этого бегства и стремления, и это становится
основой нашего восприятия себя.

СУЩНОСТЬ и л и ч н о с ть 53
СУЩНОСТЬ ОГРАНИЧИВАЕТСЯ НАШЕЙ
ЛИЧНОСТЬЮ

П сихология предполагает, что в больш инстве своем наша спо­


собность стать зрелым, здравомыслящим человеком определяет­
ся тем, насколько хорош о бы ли удовлетворены наши потребности
развития в раннем детстве. О тех потребностях, которые не были
в полной мере удовлетворены , мы думаем как о пробелах, которые
не даю т нам ощ ущ ать себя в единстве со своей Сущ ностью . Духов­
ные учения говорят о том, что наша ли чность формируется для
того, чтобы компенсировать эти пробелы нашего развития. Наша
ли чн ость является своеобразным «ги п со м », которы й накладыва­
ется на сломанную р уку и ли ногу. И чем серьезнее изначальная
травма, тем более прочным долж ен бы ть это т гипс. Конечно, гипс
необходим д ля того, чтобы наши конечности заж или и ли начали
снова нормально ф ункционировать. Но если мы решим наш гипс
никогда не снимать, то мы не сможем нормально использовать

О С Н О В Н О Е Ж Е Л А Н И Е И Е ГО И С К АЖ ЕН И Я

1 Ж елание иметь целостность (превращается в критиче­


ский перфекционизм ).

2 Ж елание бы ть лю бимым (превращается в необходи­


м ость бы ть необходимым).
Ж елание бы ть ценным (превращается в погоню за ста­
3
тусом ).

4 Ж елание бы ть собой (превращается в потакание своим


ж еланиям ).

5 Ж елание бы ть ком петентным (превращается в бесполез­


ную специализацию ).

1Ш1 Жзанность
елание бы ть в безопасности (превращается в привя­
к своим убеждениям ).
Ж елание бы ть счастливым (превращается в маниакаль­
7
ное бегство о т ж и зн и ).

8 Ж елание защ итить себя (превращается в постоянные


конф ронтации).

9 Ж елание бы ть в мире (превращается в упрямую небреж­


ность).

54 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
наши руки и ли ноги, и они не см огут расти. Некоторые лю ди на­
дели такой гипс на все свое тело. Н и кто из нас не вы ходит из дет­
ства без ощ ущ ения необходимости ч то -то в себе спрятать, и ли за­
крыться, и ли защ итить себя от боли.
Если ли чн ость рассматривать как временный «ги п с », то она
очень полезна, является весьма необходимым средством защ иты,
потому она развивается вокруг тех мест, где наша душ а в наиболь­
шей степени травмирована. И ли чн ость наиболее сильна там, где
мы наиболее уязвим ы. П оэтом у ли чность не только помогает нам
психологически вы ж ить, но и показывает, где в особенности нам
нужна трансформационная работа.
Но потом у, что наша ли чн ость — это не более чем просто набор
обусловленных реакций, страхов, верований и не является всем,
кем мы на самом деле являемся, то, когда мы идентифицируем ся
с результатами ее деятельности, это означает, что мы очень силь­
но себя забыли. В это т момент наша индивидуальность превра­
тилась из нашей истинной природы в искусственные механизмы

ПОТЕРЯННЫЕ ИДЕИ ИЗ Д Е Т С Т В А

Мы не только воспринимаем из детства те идеи, которые нас ограничивают, но есть еще что-
то, что каждому ребенку важно услышать. Мы можем знать несколько таких идей, но далеко не
все. Потерянная Идея — это та, которая не была услышана (даже если нам ее пытались пере­
дать), и именно она часто становится центральной темой для ребенка, его сутью или его Основ­
ной Боязнью. Поэтому личность взрослого человека делает все возможное в зависимости от
типа, чтобы от других людей попытаться получить эту Потерянную Идею, ту, которую мы когда-то
не услышали.
Прочитайте нижеследующий перечень Потерянных Идей и понаблюдайте за тем, как вы их
воспринимаете. Какие из этих Идей вам бы больше всего хотелось услышать? Как повлияло на
вас сейчас то, что вы это осознали?
Тип Один: «Ты хороший».
Тип Два: «Ты нужен».
Тип Три: «Тебя любят за то, кто ты есть».
Тип Четыре: «Тебя видят таким, какой ты есть».
Тип Пять: «Твои нужды не проблема».
Тип Шесть: «Ты в безопасности».
Тип Семь: «О тебе позаботятся».
Тип Восемь: «Тебя не предадут».
Тип Девять: «Твое присутствие в этом мире имеет значение».

С У ЩНОСТ Ь и л и ч н о с ть 55
защ иты , которые нам приш лось в себе развить. До тех пор, пока
мы думаем: «М оя ли чн ость — это я », мы продолжаем идентифи­
цироваться со своей личностью . Одной из причин того, что мы
сопротивляем ся изменениям, является то, что когда мы вновь
встречаемся со своей Сущ ностью , то мы неизбежно долж ны бу­
дем пройти через боль оставления самого себя. Когда мы готовы
сказать: «Я хо чу бы ть тем, кем на самом деле являюсь, и я хочу
ж и ть в правде», то с того момента процесс нашего восстановле­
ния уж е начался.
«М ы все отбываем пожиз­ П о этим причинам, работая с материалом этой книги, нам при­
ненное заключение в тюрем­ дется узнавать правду о самих себе, которую мы никогда не зна­
ной клетке, которая называ­
ется "Я "». ли , и ли нам придется снова пережить наш у старую боль, страх и
злость. Вот почему важно воспиты вать в себе сочувствие к само­
СИРИЛ КОНОЛЛИ
м у себе: нам надо себя достаточно сильно лю бить, чтобы знать,
что это сто и т того, — узнать себя таким и, кем мы на самом деле
являемся. Нам надо лю бить себя в достаточной степени, чтобы
знать, ч то если даже мы начнем беспокоиться и ли же станем пода­
вленными, то в очередной раз о т себя не убежим. Когда мы хотим
пройти через всю правду того, как мы раньше себя чувствовали и
как мы чувствуем себя сейчас, и когда мы желаем позволить себе
вы лечиться, то возрождается наша истинная природа. Результат
гарантирован: нам всем надо это сделать, чтобы проявиться.

Сущ ность не м о ж е т п о т е р я т ь с я
и ей не м о ж е т б ы т ь причинен вред
,
Вне зависимости о т того, каким бы ло наше прошлое, мы долж­
ны знать то, что даж е наиболее тр а в м а ти ч н ы й детский о п ы т не
м о ж е т повредить или р а з р у ш и ть наш у С ущ н ость. Наша Сущ­
ность остается чистой и незапятнанной, хотя она и ограничена и
затенена нашей личностной структурой. Если мы росли в крайне
неблагоприятной семье, наша ли чн ость будет чрезмерно жесткой
и ограничивающей нас. Если мы росли в семье благополучной, то
наша ли чн ость будет более легкой и гибкой.
Те, кто рос в крайне неблагополучны х семьях, долж ны знать,
что сущ ностное « я » в нас остается нетронуты м и постоянно ищет
возм ожности проявиться. Сначала нам может понадобиться по­
тр а ти ть очень много времени и сил, чтобы работать над тем, чего
не хватало нам, когда мы росли, но суть нашего Существа всегда
будет с нами и будет нам помогать. И повторяем — вне зависимо­
с т и о т т о г о , насколько болезненным был наш жизненный опыт,
С ущ н о с ти ничего не гр о з и т. Наша Сущ ность ж дет случая, чтобы
проявить себя. В самом правильном смысле этого слова мы ждем

56 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
возможности стать собой. Наш д ух ж аж дет освободить нас, снова
возродиться, проявиться в ж изни в соответствии с его предназна­
чением.
Парадоксально, но мы тем не менее всегда боимся и сопротив­
ляемся том у, чтобы откры ться самому настоящ ему в нас. Когда мы
доверяем процессу и посвящаем себя ему, то именно тогда про­
является наша настоящ ая природа. В результате мы чувствуем
целостность, лю бовь, истинность, творчество, понимание, руко­
водство, радость, си лу и спокойствие — все те качества, которые
мы просили наш у ли чн ость нам дать.

СУЩНОСТЬ и л и ч н о с т ь 57
ГЛАВА 4

КУЛЬТИВАЦИЯ
ОСОЗНАННОСТИ
к

КАКИМ ОБРАЗОМ мы можем прикоснуться к своей истинной при­


роде — божьей искре, которая присутствует в каждом из нас? Как
нам «сте р е ть» то т слой защ итны х механизмов и идентификаций,
которым мы покры ли себя, и вновь стать таким и, какие мы есть,
научиться доверять нашей Сущ ности, которая не даст нам умереть
с голода и направит нас в правильном направлении? Как нам сде­
ла ть это не в условиях семинара и ли ретрита где-то в горах, а в
повседневной ж изни? Как продвинуться нам от простого интел­
ле ктуальн ого понимания истины к существованию в этой истине
каж ды й м иг своей ж изни? Как сделать практику нашей жизнью?
Эннеаграмма помогает нам освободиться от ограничивающих
нас механизмов функционирования нашей личности, поэтом у с ее
помощью мы можем более глубоко исследовать, кем и чем мы яв­
ляемся на самом деле. Но это не может произойти автоматически.
Четкое и глубокое понимание типа ли чности — это непременное
условие д ля того, чтобы это случилось, хотя одной только инфор­
мации недостаточно для того, чтобы мы см огли освободиться. Мы
не можем одним ли ш ь желанием, мыслью и ли «техническим »
способом пройти это т п уть трансформ ации. И все же без нашего
участия это не произойдет. И так, какую же роль мы играем в на­
шей трансформации?

«ЛОВИМ СЕБЯ В ДЕЙСТВИИ»

Духовны е учения всего мира обращают особое внимание на


то, как важно бы ть свидетелем собственной трансформации. Нас
призы ваю т бы ть бдительны м и, наблю дать за собой и привносить
смысл в самих себя и в то, что мы делаем. Если мы хотим полу­
ч и ть пользу о т этой «к а р ты » нашей душ и, мы долж ны культиви­
ровать искусство осознанности, учиться каждое мгновение более
осознанно воспринимать наш у ж изнь, не осуждая и не оправды­

58 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
вая себя. М ы долж н ы научиться «ло в и ть себя в действии» в то т
момент, когда ведем себя так, как это нам д и к туе т наш ти п , заме­
чать то, насколько мы время от времени реагируем механически и
бессознательно. Когда мы в состоянии четко определить, что мы
делаем в данны й момент, полностью прочувствовать и определить
наше текущее состояние без осуждения и оценки, старые стерео­
типы разруш аются.
Осознанность ж изненно необходима в работе по трансформа­
ции, поскольку привы чки, сопутствую щ ие нашему ти п у личности,
наиболее полно проявляю тся тогда, когда мы замечаем их имен­
но в м о м е н т проявления. Анализировать прош лое поведение, ко­
нечно, полезно, но не та к эфф ективно, как наблюдение за свои­
ми проявлениями и поведением в настоящ ий момент. Например,
абсолютно бессмысленно разбираться, почему мы та к спорили с
супругом и ли бы ли раздражены коллегой и ли ребенком. Но, если
мы в момент спора и ли раздражения внезапно «поймаем себя в
действии», м ожет случиться нечто необыкновенное. В такой мо­
мент осознания ситуации мы можем понять, что на самом деле
не хотим так реагировать, как намеревались только мгновение
назад. Мы такж е сможем более глубоко понять свое положение —
например, то, что мы считали «самым главны м » из того, что мы
собирались делать, на самом деле бы ло ли ш ь попы ткой осудить
себя или, хуж е того, бы ло скры той попы ткой на ком -то оты граться.
Либо те «о с тр о ты », над которы м и мы так смеялись, на самом деле
были лиш ь попы ткой избежать ощ ущ ения печали и одиночества.
Если мы в состоянии оставаться с этим и впечатлениями, наша
осознанность будет продолж ать расти. П оначалу мы можем испы ­
тывать смущение и сты д; мы можем испы ты вать потребность за­
крыться и ли исчезнуть лю бым способом. Но, оставаясь в Настоя­
щем, даже испытывая диском форт, мы в то же время чувствуем
что-то новое и незнакомое, растущее в нас, ч то -то более реальное,
жизнеспособное, чувственное и исклю чительно осознанное отно­
сительно нас и нашего окружения. Э то «ч то -то » ощущается как
нечто сочувствующее и сильное, терпеливое и мудрое, имеющее
огромную ценность. Э то ч то -то и есть мы сами. За нашим име­
нем — « Я » , без всякой ли чн о сти — наша истинная природа.

ПРОБУЖДЕНИЕ

Осознанность м ожет не только изм енить вашу ж изнь, но она


способна и спасти ее. Несколько ле т назад ночью во время ура­
гана р ухн ул главны й мост очень оживленного шоссе. Н есколь­
ко центральны х пролетов моста упа ли в реку, оставив ничего не

КУЛЬТИВАЦИЯ ОСОЗНАННОСТИ 59
подозревавш их автомобилистов в опаснейшей для ж изни ситуа­
ции под проливным дождем и налетаю щ ими вихрями урагана.
О дин бдительны й водитель видел все, что случилось, и смог
остановить свой автомобиль за несколько метров до края, откуда
мог бы сорваться в бездну с высоты почти 15 метров и наверня­
ка погибнуть. Рискуя собственной ж изнью , он побежал навстре­
ч у приближаю щ ем уся потоку др уги х машин и отчаянно пытался
предупредить и х об опасности. П о чти сразу же с ним сравнялся
автомобиль с пятью молодым и лю дьм и. О ни увидели отчаянные
попы тки человека остановить их, но реш или, что он просто их
хочет попросить вы тащ ить его застрявшую машину. Смеясь, они
сделали грубы й ж ест в его адрес и надавили на педаль газа. Через
секунду они уж е сорвались с края моста вниз и погибли.
С нашей то чки зрения, можно сказать, что их убило то, что на­
зывается личностью . Презрение, враждебность, бравада, неже­
лание слуш ать, недостаток сострадания и ли просто нежелание
останавливаться, какая-то иная привычка и ли присущая данной
ли чн о сти черта сыграла главную роль в критический момент и
привела к трагическом у результату.
Главны м переломным моментом является то, когда мы полно­
стью осознаем степень, до которой доверяем свою жизнь механиз­
мам нашей ли чн ости , и начинаем поним ать степень опасности,
которой при этом мы себя подвергаем. Зачастую создается ощуще­
ние, будто трехлетний ребенок приним ает за нас важное решение.
Как только мы начинаем поним ать природу механизмов личности,
у нас появляется выбор, отож дествлять себя с ними и ли нет. Если
мы не осознаем их, у нас нет шанса. Когда мы видим свою Пяте-
рочность, и ли Двоечность, и ли Восьмерочность, у нас появляется
возм ожность проявлять и ли не проявлять признаки эти х типов.
«В Библии сказано, что Гурдж иев и другие духовны е учи те ля часто говорили о том , что
Адам погрузился в глубокий обычное состояние нашего сознания — это некий вид «с н а ». Это
сон, и не было ни одного упо­
минания на то, что он про­ м ожет звучать странно, но по отнош ению к уровню нашей осо­
снулся». знанности наше обычное состояние сознания настолько же да­
КУРС ЧУДЕС леко о т прямого восприятия реальности, насколько сон далек от
проснувш егося сознания. Тем не менее мы знаем, что, когда мы
спим, наш и сны иногда м огут показаться реальностью. А когда мы
просыпаемся и понимаем, что это бы л только сон, наша связь с ре­
альностью меняется. Наше ощущение того, кто мы и что мы, при­
обретает другой ракурс.
П робуждение о т гипноза воздействия нашей ли чности про­
исходит примерно та к же. М ы делаем в некотором роде двойной
рывок, спрашивая себя: «Ч то это было? Где я только что был?»
М ы очень удивляем ся том у, как мы потеряны, хотя прежде в ана­
ло ги чн ы х ситуациях не терялись. И если бы кто -то спросил нас,

60 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
полностью л и мы присутствовали в Настоящем и «не спали » ли ,
мы бы ответили «д а », тогда как с новой точки зрения абсолютно
четко понимаем, что «н е т». И мы наконец понимаем, что практи­
чески всю свою ж и зн ь проводим в состоянии «сн а ».

О С О З Н А Н Н О Е С О З Е Р Ц АН И Е

Выберите момент и осмотрите комнату, в которой сейчас находитесь. Как вы воспринимали


ее раньше? Есть ли в ней что-либо, чего вы раньше не замечали? Чувствуете ли вы свое соб­
ственное тело в этот момент? Чувствуете ли, в какой позе находитесь в этот момент? Пока вы
пытаетесь все это осознать, чувствуете ли разницу между вашим нынешним восприятием и тем,
что вы обычно чувствовали раньше?

Что та к о е осознанность?
Мы очень часто пользуем ся термином осознанность, и это
очень важный терм ин, используем ы й в различны х направлени­
ях психологической науки и духовного роста. Тем не менее до­
статочно слож но найти точное определение этого слова. Проще,
наверное, определить то, что не я в ля е тся осознанностью, чем
определить то, что ею я в ля е тся . Например, мы можем сказать,
что осознанность — это не мыш ление, не чувства, не движение, не
интуиция и не и н сти н кт, хотя может содержать элементы лю бого
из этих понятий.
Даже самое активное, сфокусированное мыш ление — не то же
самое, что осознанность. Например, мы иногда можем усиленно
думать о том, что писать в этой главе, и одновременно осознавать
свой процесс мыш ления. А в другой раз, прогуливаясь, мы можем
заметить, что обдумываем предстоящ ую деловую встречу и ли про­
говариваем про себя возможные переговоры с кем -либо. Обычно
наша осознанность настолько смешивается с нашей внутренней
болтовней, что мы уж е не в состоянии о тдели ть самих себя от нее.
Обретая больше осознанности, мы тем не менее получаем возмож­
ность отойти от нашего воображаемого разговора и посмотреть на
все со стороны.
Точно так же мы можем начать осознавать свои чувства. Мы
можем поймать себя на том , что в нас ки п и т раздражение, и ли
нам скучно, и ли мы чувствуем себя одиноким и. Когда мы менее
осознанны, мы идентиф ицируем себя со своими чувствами — я
раздосадован, я в депрессии — и не видим его временной приро­
ды: мы верим, ч т о э т о мы та к и е . Когда буря миновала, мы на­
чинаем понимать, что на самом деле это чувство бы ло временным,
хотя в самом разгаре его нам все это казалось полной реальностью.

КУЛЬТИВАЦИЯ ОСОЗНАННОСТИ 61
В противополож ность этом у, когда мы осознанны в наш их чувст­
вах, мы ясно видим момент и х прихода, воздействия на нас и ухода.
М ы такж е можем в больш ей степени осознавать то, что мы де­
лаем, — осознавать реальные ощ ущ ения своего собственного тела,
когда мы ч то -то делаем и ли отдыхаем. Хорош о это и ли плохо, но
наше тело научилось все делать, так сказать, на автопилоте. На­
пример, мы можем вести маш ину и одновременно с кем -то раз­
говаривать. М ы можем обдумывать, что сказать в следую щ ий мо­
мент, в то же время тревожась по поводу того, как мы доберемся до
пункта своего назначения, в то время как тело выполняет целый
ком плекс движ ений и действий, необходимых для управления ав­
том обилем. Все это может происходить совершенно автоматиче­
ски, без какого-либо осознания, либо с осознанием лиш ь части его,
либо с полны м осознанием всего.
К аж ды й момент нашей ж и зн и предоставляет нам возмож­
ность стать более осознанными, а это дает нам огромные преиму­
щества:

► Когда мы расслаблены и в больш ей степени осознаны, мы


меньше поддаемся м агнетическому влиянию чего-либо. Если до
этого мы пугались, и ли волновались, и ли терялись в своих меч­
тах и фантазиях, то теперь мы в состоянии объективно смотреть
на вещи и поним ать то, что мы делаем. И в результате мы меньше
страдаем.

«Любая мысль, любое ► Больш ая степень осознанности дает нам возможность быть
действие, озаренное осо­ больш е самими собой и тем самым предоставляет нам больше ре­
знанием, становятся священ­
ными». сурсов, чтобы справляться с трудностям и и проблемами, с которы­
ТИЧ НХАТ ХАНХ
ми мы сталкиваемся в повседневной ж изни. Мы увидим множе­
ство свежих решений вместо привы чны х реакций, выработанных
нашей личностью .

► Больш ая степень осознанности дает нам шанс установить


настоящ ие взаимоотнош ения с другим и и с окружающим миром.
Удовольствие и восторг о т каж дого мгновения ж изни питает и
обогащает нас. С осознанностью даже то, что раньше мы считали
бы негативным опытом , обретает совсем другой смысл.
М ы такж е часто используем слово «в и д е ть», как, например, в
выражении «д л я нас важно видеть механизмы нашей личности».
Тем не менее, говоря об осознанности, нам необходимо очень чет­
ко представлять значение этого слова. Если точнее, то жизненно
необходимо, ч т о б ы мы понимали, ч т о в нас м ен я ет т о т ф а к т,
ч т о мы «видим ». У нас отли чн о получается комментировать са­
м их себя и ли давать оценку своим переживаниям. В этих случаях

62 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
одна часть нашей ли чн о сти как бы ком м ентирует и оценивает др у­
гую, как бы говоря: «М не не нравится эта моя часть» и ли «То лько
что я сделал великое замечание» и т. д. Такое внутреннее коммен­
тирование не ведет ни к чему иному, как к том у, что наше Эго нач­
нет раздуваться и станет пусты м и ж алким , что, в свою очередь,
приведет к внутреннем у к о н ф ли кту. Э то совсем не то, что означает
слово «в и д е ть» в том смысле, в котором мы его употребляем.
Как бы то ни бы ло, «в и д е т ь » — это не только интеллектуально
понимать происходящ ее. И н те лле кт, конечно, играет свою роль, и
нам бы не хотелось утверж дать, что мы не нуждаемся в и нтеллек­
те в процессе трансформ ации. Но та наша часть, которая «в и д и т»,
является чем -то более всеобъемлющим, хоть и ускользаю щ им от
понимания. И ногда ее называют вн утре нн им н аблю дателем или
свидетелем. Э то наша полная осознанность, живая, здесь и сейчас,
способная проявляться на м ногих различны х уровнях.

УМЕНИЕ «НАБЛЮДАТЬ
И ОСВОБОЖДАТЬСЯ»

Один из самых важны х навыков, которым мы долж ны овладеть


в нашем путеш ествии внутрь себя, — это способность «наблю дать
и освобождаться» о т те х привы чек и механизмов нашей личности,
которые загнали нас в ловуш ку.
Наш принцип обманчиво прост. Э то означает, что мы долж ны
уметь наблю дать за собой, ум еть видеть, что возникает в нас время
от времени, а такж е видеть, что заставляет нас не бы ть здесь и сей­
час. И, что бы мы ни обнаруж или, приятное и ли неприятное, мы
просто наблюдаем за этим . М ы не пытаемся ничего изм енить, не
критикуем себя за то, что обнаруж или. И о т того, насколько трезво
мы воспринимаем то, что обнаруж или в себе, ограничения нашей
личности начинаю т ослабляться, и наша Сущ ность начинает про­
являться более ярко.
Независимо о т того, что дум ает наше Эго, это совсем не наше
дело исправлять и ли изм енять себя. В самом деле, одним из основ­
ных препятствий д ля трансформ ации является идея о том , что мы
в состоянии себя «и сп р а в и ть». Такое утверждение, конечно, вы­
зывает некоторые интересные вопросы. Ч то , по нашему мнению,
в нас требует «исправления» и какая наша часть способна испра­
вить другую часть? Какие части являю тся судьями, судебными
«М ы не должны улучшать
заседателями и ли ответчикам и в этом случае? Ч то является ин­
себя; мы только должны из­
струментом д ля наказания и ли реабилитации и какие части нас бавиться от всего, что блоки­
будут использовать эти инструм енты против д р уги х частей и ка­ рует наше сердце».
ких именно? ДЖЕК КОРНФИЛД

КУЛЬТИВАЦИЯ ОСОЗНАННОСТИ 63
С детства в нас заклады ваю т программу, в соответствии с ко­
торой мы до лж н ы стать лучш е, больш е стараться и не считаться
с тем и частям и себя, которы е находят одобрения у др уги х наших
частей. Вся наша культур а и образование постоянно напоминают
нам о том , что как только мы та к и ли иначе изменимся, то ста­
нем более успеш ны м и, нуж ны м и, защ ищ енными и ли духовными.
Короче говоря, мы усвоили, ч то нам необходимо отличаться от
того, чем мы действительно являемся в соответствии с некой фор­
м улой, полученной нашим сознанием. Идея о том , что нам про­
сто необходимо обнаруж ить и принять то, чем мы действительно
являемся, совершенно противополож на всему, чему нас уч и ли до
сих пор.
«Посредством наших Без сомнения, что, если мы совершаем поступки, которые на­
чувств возникает мир. По­
носят нам вред — злоупотребление наркотиками и алкоголем,
средством наших реакций
мы создаем заблуждения. вступление в порочащие связи и ли крим инальные действия, — со­
Без реакций мир становится вершенно необходимо остановить такое поведение, прежде чем
чистым». начать значительную работу по трансформации. Но вот что делает
БУДДА возможным наше изменение, так это не увещевание и не наказа­
ние самих себя, а культивирование спокойной, взвешенной осо­
знанности так, чтобы мы см огли увидеть, что же заставляет нас
вредить самим себе. Когда мы начинаем осознавать и наш и пло­
хие привы чки и какие-то части нас самих, которые пы таю тся из­
бавить нас о т эти х привычек, перед нами появляется совершенно
новая картинка.
П о мере того как мы учим ся присутствовать в Настоящем и от­
кры то восприним ать все, что дает нам текущ ий момент, начинают
происходить чудеса. Одно из величайш их чудес состоит в том , что
мы моментально можем избавиться от привычки, от которой мы
не м огли избавиться в течение долгого времени. Когда мы полно­
стью присутствуем в Настоящем, старые привычки ухо дят, и мы
меняемся. Переживание процесса избавления от застарелых и
глуб о ки х ран через осознание и есть чудо, на которое мы можем
п о ло ж и ть с я . Если мы последуем по этой карте душ и вглубь на­
ш их сердец, ненависть обернется сочувствием, отвержение обер­
нется приятием , а страх превратится в удивление.
Всегда п о м н и те , ч т о , родившись, вы у ж е являетесь мудрым и
честн ы м , любящим и великодушным, способным п о ч и т а т ь себя
и других, б ы т ь творческим и постоян но изменяться, способным
и с п ы т ы в а т ь благоговение и глуб и н у в э т о м мире, б ы т ь м уж е­
ственны м и п о ла га ть с я на самого себя, б ы т ь ра до стн ы м и удо­
влетворенны м о т ж изни, не прилагая к э т о м у усилий, способ­
ным б ы т ь сильным и эф ф екти вны м , радоваться спокойствию
разум а и п р и с у т с т в о в а т ь здесь и сейчас, в мире, полном бес­
конечных т а й н .

64 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
Д У Х О В Н Ы Й СКАЧОК НА Ч И Н А Е Т С Я

Независимо от того, к какому типу личности вы относитесь, есть определенный набор вещей,
которые вам необходимо сделать для того, чтобы начать процесс вашего духовного и личност­
ного роста. Все перечисленное ниже представляет собой проблемные области, присущие тому
или иному типу, но время от времени встречающиеся у любого из типов. Поэтому, если вы хо­
тите продвигаться по пути своей внутренней работы, обратите, насколько это возможно, свое
внимание на следующие модели поведения:
► Оценивание, осуждение себя и других (Единица).
► Стремление отдать свою ценность другим (Двойка).
► Попытка быть не тем, кем вы на самом деле являетесь (Тройка).
► Привычка постоянно сравнивать себя не в свою пользу (Четверка).
► Излишняя интерпретация своего жизненного опыта (Пятерка).
► Зависимость от внешних факторов для получения ощущения поддержки (Шестерка).
► Предвкушение того, что вы собираетесь сделать потом (Семерка).
► Попытка влиять и контролировать свою жизнь (Восьмерка).
► Нежелание быть затронутым вашим жизненным опытом (Девятка).

ИДЕНТИФИКАЦИЯ И ВНУТРЕННИЙ
НАБЛЮДАТЕЛЬ

По мере того как мы приобретаем опы т присутствия в Настоя­


щем и наблюдения за собой, мы начинаем ощ ущ ать развитие, ка­
залось бы, нового аспекта своей осознанности — глубокой способ­
ности быть более объективным «свидетелем » своего ж изненного
опыта. Как мы уж е отм ечали, это качество осознанности получи ло
название в н утр е н н и й н а б лю да тель. В н утр е н н и й н а б лю да те ль
позволяет нам наблю дать за всем, что происходит внутри и вокруг
нас одновременно, без осуж дения и комментариев.
Внутренний наблю датель необходим д ля нашей трансформа­
ции потому, что в нас есть такой психологический механизм, ко­
торый Гурдж иев назвал «и ден ти ф и ка ц и ей » и которы й является
главным способом, каким наша ли чн ость форм ирует и поддерж и­
вает свою картину мира.
Личность м ожет идентифицироваться с чем угодно — идеей,
нашим телом, зудом , закатом, ребенком и ли песней. Э то озна­
чает, ЧТО В лю бой момент, когда М Ы не совсем бодрствуем, наша «Идентификация-этоспо-
самоидентификация возникает из всего, на что мы обратили свое Соб убежать от себя»,
внимание. Например, когда мы волнуемся, концентрируя свое кр и ш н а м ур ти

КУЛЬТИВАЦИЯ ОСОЗНАННОСТИ
65
внимание на предстоящ ей встрече, мы как бы присутствуем на
этой встрече (даже воображаемой), мы это делаем вместо того,
чтобы воспринимать то, что реально происходит с нами в данный
момент. И ли когда мы идентиф ицируем себя с эмоциональной ре­
акцией — например, влечение к другом у человеку, — это вы глядит
так, будто мы становим ся этим влечением. И ли когда мы слышим
настойчивы й голос кри ти ки в своей голове, мы не можем отделить
себя от этого голоса.
Если мы хо ть немного успокоим свой разум, то почувствуем,
как наш и состояния меняются о т мгновения к мгновению. В одно
мгновение мы думаем о своей работе, а в следующее — наблюда­
ем, как к то -то переходит дорогу, и э то т к то -то напоминает нам о
«Всего несколько чело­ человеке, с которы м мы встречались много ле т назад. М гновени­
век, по правде говоря, живя
ем позже мы вспоминаем песенку из ш кольного детства, пока нас
в настоящем, обеспечивают
жизнь в будущем». не обливает из л уж и проезжающая мимо машина. М гновенно мы
ДЖОНАТАН СВИФТ начинаем ругать идиота, управляю щ его маш иной, и больше ни
о чем не можем дум ать, пока не поймем, что хотим конф ету, ко­
торая заставит нас почувствовать себя лучш е. И так далее. Един­
ственно последовательная вещь — это тенденция нашей личности
идентиф ицироваться с каждым последую щ им состоянием.
Осознанность расш иряется и сжимается, как воздушный
ш арик, но идентиф икация всегда приводит к ее сжатию . М ы мо­
жем зам етить, ч то при идентиф икации с чем -либо мы явно мень­
ше осознаем все, что нас окруж ает. М ы меньше осознаем других
лю дей, окружаю щ ую нас среду и наше собственное внутреннее
состояние. Прощ е говоря, чем больш е мы идентифицированы,
тем меньше наша осознанность, тем больш е мы оторваны о т ре­
альности.

КОНТИНУУМ ОСОЗНАННОСТИ

Для данного упражнения вам понадобятся часы или будильник и по возможности магнито­
фон. Выберите место, чтобы вам было удобно сидеть и наблюдать за комнатой или помещени­
ем, в котором вы находитесь. В течение 5 минут, насколько возможно, напрягите свое внимание
и назовите все, что видите вокруг себя. Например, вы могли бы сказать: «Я замечаю, как свет
освещает стену. Я замечаю, что удивляюсь тому, почему я обратил внимание на стену. Я заме­
чаю, как напряжено мое правое плечо. Я замечаю, что нервничаю» и т. д.
Возможно, вам захочется записать ваши наблюдения на магнитофон или захочется проде­
лать это упражнение с партнером. Но даже если вы не записываете это упражнение и не вы­
полняете его с партнером, посмотрите, сможете ли вы отметить какие-либо закономерности
функционирования вашей осознанности. На чем вы в большей степени фокусируетесь — на
своих мыслях? На том, что вас окружает? На своих физических ощущениях? На своих чувствах и
реакциях? Появились определенные темы?

66 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
Со временем наша идентиф икация с определенным набором
качеств (та ки х как сила, сочувствие, миролюбие и ли спонтанность,
к примеру) закрепляется, и появляется характерное д ля того и ли
иного типа ощущение себя. Чувства и состояния, которые состав­
ляют наше ощущение себя, — это чувства и состояния, которые,
как нам кажется, необходимы д ля достиж ения нашего Основного
Желания. Чем больш е мы идентифицируем ся с нашим ощ ущ ени­
ем себя, тем больш е мы становимся его заложникам и, тем больше
забываем о д р уги х доступн ы х нам возм ожностях и м оделях пове­
дения. Мы начинаем верить в то, что мы и е с ть это т образец. М ы
фокусируемся только на одном определенном качестве из огром­
ного разнообразия нашего человеческого потенциала, будто бы
говоря: «Э ти качества и есть “Я ”, а эти — нет. Я именно такой, а не
такой». Таким образом, мы формируем свой собственный образ,
определяем сами себя — это и есть предсказуемый ти п личности.
Например, Основная Боязнь Восьмерок — пострадать о т др уги х
людей или бы ть контролируем ы м и другим и лю дьм и и ли ж изнью ,
а их Основное Ж елание — защ итить себя. Ж елания себя защ итить
и полагаться на себя являю тся базовыми человеческими потреб­
ностями, поэтом у мы, даже не являясь Восьмерками, испытываем
потребность в физической и эм оциональной защ ите. Ю ные Вось­
мерки, однако, начинаю т фокусироваться на тех обнаруженных в
себе качествах, которые пом огут им защ ититься. О ни понимаю т,
что они сильны , настойчивы , имеют си лу воли и м огут постоять за
себя, и начинаю т использовать эти возм ожности д ля развития и
укрепления своей Э го-идентиф икации.

СТРАХ ПРИСУТСТВИЯ В НАСТОЯЩЕМ

Когда мы остаемся откры ты м и перед собой в течение какого-то «И если не сейчас, когда?»
времени, мы неизбежно начинаем испы ты вать волнение, предчув­ ТАЛМУД
ствуя, будто м ожет возникнуть ч то -то неприятное. Э то происходит
потому, что мы «откры ваем конверт» своей ли чности . Не следует
падать духом, так как испытываемое чувство волнения во время
работы по трансформ ации это хорош ий знак. Когда мы выходим
за пределы наш их стары х защ итны х реакций, мы начинаем испы ­
тывать те самые чувства, о т которы х защ ищ али себя всю ж изнь.
Это объясняет то, почем у мы можем сначала почувствовать
глубину нашего духовного опыта, а потом вдруг снова оказать­
ся в состоянии страха, реактивности и негатива. Процесс р о с т а
представляет собой непрекращающийся цикл движения о т пре­
одоления с та р ы х блокировок к о т к р ы т и ю в себе новых возм ож­
ностей и снова к преодолению еще более глуб оки х блокировок.

КУЛЬТИВАЦИЯ ОСОЗНАННОСТИ 67
О С Н О В Н А Я И Д Е Н ТИ Ф И К А Ц И Я К А Ж Д О ГО Т И П А Л И Ч Н О С ТИ

Сильно
Тип Д л я т о г о ч т о б ы п о д д е р ж а ть т о , ч т о он:
и д е н ти ф и ц и р уе тс я с:
Суперэго, которое спо­ Разумный Скромный «Хор ош и й »
собно оценивать, срав­ Здравый Сдержанный Рациональный
нивать, измерять и раз­ Объективны й М орально устой ­
1 ли ча ть опы т и вещи. чивый
Не ж елает признавать
основанное на злости
напряжение.

Чувствам и, возни­ Лю бящ ий Ч утк и й Добрый


каю щ ими в отнош е­ Заботливы й Добросердечный Сочувствую ­
нии д р уги х лю дей, и Бескорыстный Беспокоящ ийся щий
чувствами о них, реак­
циям и д р уги х лю дей по
поводу их. Не ж елает
признавать собствен­
ные чувства по поводу
себя и своих нуж д.

Собственным им ид­ В осхитительны й Выдающийся Обладающ ий


жем, сформировав­ Ж еланны й Приспособленны й «безгранич­
шимся в соответствии с П ривлекатель­ Э ф ф ективны й ным потенциа­
тем, чем, как он думает, ный лом »
3 б уд ут восхищ аться
окружаю щ ие. Не ж ела­
ет признавать чувства
опустош енности и о т­
рицания себя.

Чувством «непохож е­ Ч увствительны й Поним аю щ ий себя Ти хи й


с ти », чувством ущ ерб­ Н епохож ий М ягки й Глубоки й
ности и со своими Ун икальны й И н туи ти вн ы й Честны й с са­
эм оциональным и реак­ мим собой
циям и. Не ж елает при­
4 знавать подлинны е по­
лож и тельны е качества
в самом себе и то , что
сильно не отличается
о т др уги х.

68 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
Чувством отстраненно­ Прорицатель Самодостаточный Бдительны й
сти от мира, ощ ущ ени­ «У м н ы й » П роницательны й Объективный
ем стороннего наблю ­ Лю бопы тны й Необычный
дателя происходящ его
в мире, не являю щ его­
5 ся его частью . Не ж ела­
ет признавать свое ф и ­
зическое присутствие
и состояние, чувства и
потребности.

Потребностью отвечать Надеж ны й П ривлекательны й Предусмотри­


и реагировать на вну­ Н а него можно «О б ы чн ы й » тельны й
треннее беспокойство полож иться О сторожны й П ы тливы й
по поводу отсутствия Ем у можно д о -
6 поддерж ки. Не ж елает
признавать наличие
поддерж ки и своего
собственного внутрен-
него руководства.

Чувством предвкуш е­ Восторженный Неунывающ ий Энергичный


ния от предстоящ их Свободный д у ­ Ж аж дущ ий Позитивны й
7 позитивны х событий. хом О бщ ительны й
Не ж елает признавать Спонтанны й
свою боль и тревогу.

Напряжением, исходя­ С ильны й Находчивы й Крепкий


щим о т сопротивления Напористы й Ориентированный Независимый
другим и окружаю щ е­ П рям олинейны й на действие
8 му м иру. Не ж елает Настойчивы й
признавать собствен­
ную уязвим ость и по­
требность в заботе.

Чувством внутренней М иролю бивый Стабильны й С легким ха­


стабильности, возни­ Расслабленный М ягкий рактером
кающим о т отстранен­ Устойчивы й Естественный Дружелю бны й
ности о т интенсивны х
9 им пульсов и чувств.
Не ж елает признавать
собственную си лу и
способности.

КУЛЬТИВАЦИЯ ОСОЗНАННОСТИ 69
И хотя нам хотелось бы, чтобы наш духовны й рост происходил
более просто и быстро и завершился бы за одно-два переломных
откры тия, реальность такова, что мы долж ны пройти это т процесс
неоднократно, пройти на различны х уровнях и фронтах, пока вся
наша психика не перестроится.
«Если вас раздражает каж­ Духовны й рост такж е представляет собой процесс, которы й тре­
дое натирание, как же вы от­ бует о т нас относиться к себе очень бережно и бы ть терпеливыми
полируете свое зеркало?»
к самим себе. Досада, особые ож идания успеха работы над собой,
РУМИ планирование духовного прогресса, а такж е осуждение себя за то,
ч то не достигаем ожидаемого, — очень распространенные реак­
ции, но они не помогаю т. С только ле т мы выстраивали защитные
реакции эго! Именно поэтом у трудно ож идать, что мы сможем
преодолеть и х в одночасье. У нашей душ и своя собственная му­
дрость, и она не позволит нам понять что -ли б о о себе (и тем более
освободить себя) до тех пор, пока мы по-настоящ ем у не будем к
этом у готовы.
Когда мы начинаем заниматься этой Работой, то неизбежно
возникает чувство страха и ощ ущ ение того, что присутствие в
Настоящ ем означает то, что мы будем сидеть и «созерцать свой
п уп о к » и ли «рассм атривать с те н у». Нам кажется, что если мы
в больш ей степени будем присутствовать в Настоящем, то мы
не сможем реш ать важные проблемы нашей ж изни, т. к. станем
«п ростра н ны м и », непрактичны м и и неэффективным и. На самом
деле все наоборот: мы становимся более бдительны м и и внима­
тельны м и, а наш и суж дения и понимание происходящ его — бо­
лее точны м и.
Точно та к же многие из нас дум аю т, что если мы в большей
степени будем присутствовать в Настоящем, то можем потерять
та к тяж ело обретенные зрелость и профессиональные навыки.
И опять, это совсем не так, как происходит на самом деле. Когда
мы присутствуем в Настоящем, мы способны действовать гораздо
лучш е и более последовательно, чем когда-либо; нам становится
«В конце концов, мы из гораздо легче, чем раньше, приобретать новые навыки, так как мы
себя что-либо представляем
начинаем лучш е концентрироваться. Когда мы более вниматель­
только потому, что являемся
воплощением своей сущ­ ны к происходящ ем у, наш и н те лле кт работает так, что мы диву
ности, а если нет — то наша даемся, и выдает нам ровно то т объем информации, которы й не­
жизнь потеряна». обходим нам д ля решения той и ли иной проблемы.
ЮНГ Однако на более глуб оки х уровнях мы боимся оставаться при­
сутствую щ им и в Настоящем и по-настоящ ем у проявлять себя в
своей ж изн и, так как боимся вновь пережить все свои детские оби­
ды и раны. Если мы осмелимся раскры ть свою истинную природу,
то боимся, что ее никто не ув и ди т и не полю бит. Она может быть
отвергнута и ли униж ена нами, м ожет заставить нас чувствовать
себя уязвим ым и и ли заставит окруж аю щ их бояться и ли предать

70 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
нас. Мы опасаемся, что окружаю щ ие нас отвергнут. М ы опасаемся,
что ценность нашей душ и не будет по достоинству оценена и опять
пострадает.
Но все же, когда мы больш е открываемся, мы испытываем без­
граничное пространство, мир и спокойное оживление. М ы пони­
маем, что целостны , наполнены жизнью и связаны с окружающ им
нас миром. И нет ни одного малейшего аргумента против того,
чтобы не ж и ть именно так, за исклю чением, конечно, тех, что при­
водит нам наша ли чность, но эти причины , не сомневайтесь, пред­
взяты и корыстны.

ОСОЗНАННОСТЬ ВЕДЕТ К ПРИСУТСТВИЮ


В НАСТОЯЩЕМ

Когда мы находимся в этом процессе, обращая внимание на


то, что реально сущ ествует — то, что происходит в настоящ ий
момент, — мы начинаем ощ ущ ать едва уловимое П р и с у тс тв и е ,
наполняющее наше внутреннее пространство и наше окружение.
Оно дает ощущение света, изы сканного и радостного, и может
проявлять множество различны х качеств. Таким образом, подво­
дя нашу осознанность к реальном у восприятию настоящ его мо­
мента, мы начинаем наполняться Присутствием . На самом деле «Если вы включите свет
мы можем признать, что э т о П р и с у т с т в и е и е с ть т о , чем мы осознанности и в течение все­
действительно являемся. го дня понаблюдаете за со­
бой и всем, что вас окружает,
Что примечательно, так это то, что П р и с у т с т в и е всегда осво­ если вы увидите свое отраже­
бождает нас о т всего, ч т о м е ш а е т нам П р и с у т с т в о в а т ь бо­ ние в зеркале осознанности
лее полно. Чем более мы присутствуем в Настоящем, тем более мы так, как вы видите свое лицо,
осознаем те части самих себя, которые нерасслабленны, части, ко­ отраженное в стекле, точно,
ясно, абсолютно таким, ка­
торыми мы не полностью владеем. Чем более мы будем способны кое оно есть, без малейшего
расслабиться, тем сильнее сможем осознать малейшее движение искажения и добавления, и
Присутствия, которое наполняет и окруж ает нас. Правильнее все­ если вы смотрите на это отра­
жение без малейшей оценки
го просто оставаться с этим впечатлением, не приклеивая к нему
и осуждения, вы испытаете
ярлыков и не думая об этом слиш ком много. Со временем все едва изумительные перемены, ко­
уловимое и призрачное прояснится и станет более понятны м , по торые произойдут с вами. Но
мере того как все новые уровни Бы тия открою тся д ля нас. только вы не сможете кон­
тролировать эти перемены,
Присутствие в Настоящ ем постоянно пробивается через наше не сможете заранее сплани­
состояние дневного сна и через наш и ассоциации, но из-за специ­ ровать их или решить, как и
фической структуры нашей ли чн ости мы не можем оставаться когда они произойдут. Только
присутствующими. И чем дальш е мы уходим в транс нашего эго, беспристрастная осознан­
ность излечивает, изменяет и
тем более «заряж енны м и» становятся механизмы ли чности , буд­ дает нам возможность роста.
то электромагниты, излучаю щ ие сильную энергию. Тем не менее Но каким-то своим способом
настройка на естественные вибрации П рисутствия, понимание и в свое время».
безграничного вливания нашей ж изненной энергии в «п р о е кты » ЭНТОНИ ДЕ МЕЛЛО

КУЛЬТИВАЦИЯ ОСОЗНАННОСТИ 71
нашей ли чн ости показываю т нам выход. В то же время мы не
можем просто реш ить бы ть присутствую щ им и, хотя без намере­
ния бы ть присутствую щ им П рисутствие невозможно. И так, как же
тогда спящ ий м ожет вы йти из состояния своего сна?
Совершенно ясно, что такой героический поступок невозможен
без специальны х знаний и без помощи. В последую щ их главах мы
увидим , какую помощь для пробуждения может оказать такая си­
стема понимания, как Эннеаграмма, и, что особенно важно, по­
вседневная практика культивирования осознанности и П рисут­
ствия в Настоящем. Кроме того, мы предлож им вам целы й набор
инструм ентов, которые вы полняю т роль «Б уди льн и ка » для про­
буж дения нас от сна. Чем больш е мы откликаем ся на «звонки Бу­
д и льн и ка », тем больш е П рисутствия сможем достичь (и тем боль­
ше вероятности, что мы проснемся). Однако это требует большой
практической работы.
Ч етко пойм ите — это работа всей ж изни. И чем больше мы пере­
живаем моментов пробуждения, тем вероятнее станет то, что мы
сможем пробудиться: ч то -то си ди т в нас — ядро, жем чужина, ко­
торая никуда не исчезает, когда мы возвращаемся к своему обыч­
ном у состоянию . Сущ ествует тр и характерны х признака, которые
пом огаю т нам понять, что мы «не спим »:
1. М ы в полной мере ощущаем свое П р и с у т с т в и е здесь и сей­
час. М ы знаем, что здесь к то -то есть; мы чувствуем свою суть, наше
«н а ли ч и е », и в результате мы чувствуем себя погруженным и в на­
стоящ ий момент. Более того, это происходит не потом у, что мы
наблюдаем себя со стороны, а потом у, что мы находимся «вн утр и »
нашего переживания, полностью связанные с ощ ущ ениями, кото­
рые испы ты вает наше тело о т м акуш ки головы до кончиков паль­
цев ног. И в нас нет чувства сопротивления реальности момента.
2. М ы полностью впитываем в себя впечатления от нашего
внутреннего и внешнего окруж ения без оценки и эмоциональных
реакций. М ы в состоянии наблю дать за разнообразием мыслей и
чувств, пробегаю щ их сквозь наше сознание, не «привязываясь»
ни к одной из них. М ы взаимодействуем с жизнью скорее из со­
стояния глуби ны внутренней тиш ины и покоя, чем из состояния
тревоги и внутреннего отчаяния. Наше внимание сосредоточено
на том , что происходит сейчас, мы не грезим о прош лом, не пред­
вкушаем будущ ее и не фантазируем о чем -то еще.
3. М ы п о лн о с тью уч а с тв уе м в с об ы ти я х текущ его м омента,
позволяя себе переживать окружаю щ ие нас впечатления и полно­
стью распробовать на вкус и испы тать все богатство и утончен­
ность нашей ж изни. М ы совершенно искренни, без искусности и
не осмысливаем себя. Каждое мгновение мы ощущаем свою ли ч­
ность как нечто абсолю тно новое и свежее. Мы постоянно ищем
формулу, правило и ли м олитву, которая откроет нам секрет этого
фокуса. Но н и ч т о не м о ж е т за м е н и ть П р и с у тс тв и е . Без П ри ­
сутствия ни одна м олитва, ни одна м едитация, ни один учи тель,
ни одна техника не см огут изм енить нас. Вот почему мы можем
провести годы , изучая религиозны е практики, но так и не сможем
последовательно воп лоти ть в ж изнь то, во что верим. М ы можем
переживать необычайный опы т и моменты полной свободы от
оков нашей ли чн ости , но рано и ли поздно — чаще всего намного
раньше, чем нам бы этого хотелось, — мы возвращаемся на кру­
ги своя. Это происходит потом у, что мы не понимаем ж изненной
важности П рисутствия: оно не является и не м ожет бы ть частью
нашей личности и ли ее повестки дня. «Д ух всегда присутствует
Надо вас обрадовать, что П рисутствие уж е здесь, даже несмотря подобно тому, как солнце
всегда сияет над облаками».
на то что наше осознание этого факта ограничено м елкими забо­
ДЭН МИЛЛМАН
тами нашей ли чн ости . П о мере того как мы начинаем ценить свою
осознанность и культивировать ее, практиковать ее, придавая ей
все большую силу, все более глубинны е качества нашей Сущ ности
будут проявляться более и более ясно.

ПРИГЛАШЕНИЕ К СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ

Эннеаграмма напоминает нам о том , что человеческое су­


щество состоит из различны х элементов и качеств. Кахедое
из приведенных ниж е П риглаш ений основывается на силе
каждого из девяти типов; независимо о т типа, к котором у
мы относимся, мы можем ответить на каждое приглаш ение.

Приглашение Жить ради Высшего Назначения


П ом ните, что ваша истинная природа — бы ть
1 мудрым и разборчивым.

Заботиться о себе и других


Приглашение П ом ните, ч то ваша истинная природа — хоро­
2 шо относиться к себе, бы ть доброжелательны м
и сострадать другим .

Развивать себя и бы ть примером для


Приглашение
других
П ом ните, что ваша истинная природа — п о лу­
3 чать удовольствие от собственного существо­
вания, а такж е почитать и ценить других.

КУЛЬТИВАЦИЯ ОСОЗНАННОСТИ 73
Освобождаться о т прошлого и обнов­
Приглаш ение ляться в процессе жизни
П ом ните, ч то ваша истинная природа — уметь
4 прощ ать и использовать в ж изни лю бую воз­
м ожность д ля роста и обновления.

Наблюдать за собой и за другими без


Приглаш ение осуждения и ожидания
Пом ните, что ваша истинная природа — суще­
5 ствовать в реальности, размыш ляя о нескон­
чаемых богатствах мира.

Верить в себя и доверять доброте


Приглаш ение жизни
Пом ните, что ваша истинная природа — бы ть
6 мужественным и способным ладить с жизнью
при лю бы х обстоятельствах.

Радостно праздновать существование


Приглаш ение и делиться счастьем
Пом ните, что ваша истинная природа — бы ть
7 счастливым и обогащать жизненный опы т
других.

С то ять за себя и о тстаи вать т о , во


Приглаш ение ч то вы верите
П ом ните, ч то ваша истинная природа — бы ть
8 сильны м и способным вли ять на мир разно­
образными позитивны м и способами.

Приносить в свой мир излечение и мир


Приглаш ение Пом ните, что ваша истинная природа — быть
неистощ имым источником спокойствия, при­
9 яти я и доброты в мире.

МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
ГЛАВА 5

ТРИАДЫ В НАС

ЕСЛИ БЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА м огли оставаться устой чи ­


во сбалансированными в своем сущ ностном единстве, не бы ло бы
необходимости в существовании Эннеаграммы. Однако без работы
над собой мы не можем оставаться устойчиво сбалансированными.
Традиционно все величайш ие духовны е учения признавали, что
человеческая природа разделяется на то, что является самим со­
бой, и на то, ч то является Божественным. На самом деле э то т наш
н е до ста то к единства больш е характеризует наш у «норм альную »
реальность, чем наше Сущ ностное единство.
Поразительно то, что символ Эннеаграммы учиты вает сразу
оба аспекта человеческой натуры : единство (кр уг) и разделение
(треугольник и гексада). Каждая часть Эннеаграммы вскрывает и
объясняет психологическую и духовную правду о том , кто мы есть,
углубляя наше понимание своих проблем, одновременно предо­
ставляя нам способы решения э ти х проблем.
В этой главе мы рассмотрим основные способы разделения из­
начально единой человеческой психики на Триады , различные
группы трех. Девять типов ли чн о сти не являю тся изолированны ­
ми категориями, напротив, они сильно и глубоко взаимосвязаны,
и эта взаимосвязь вы ходит за рамки просто психологического
типа личности.

Триады очень важ ны в работе по трансф ормации, так ТРИАДЫ


как указываю т, где находится главн ая точка наш его дис­
баланса. Триады показы ваю т те три места, где скапли­
ваются проблем ы и защ итны е механизм ы наш его эго, и
основные способы, с помощ ью которых мы становимся
менее осознанны ми и ограниченны ми.

Этот первый способ группировки типов основывается на трех


основных частях человеческой психики: инстинкте, чувствах и
мышлении.

ТРИАДЫ В НАС 75
И Н С ТИ Н К ТИ В Н А Я ТРИ АД А В соответствии с теорией Эннеаграм­
9 мы эти три ф ункции соотносятся с неки­
ми «Ц ен тр а м и » в человеческом теле, и
принадлеж ность к ти п у личности ассоци­
ируется в первую очередь с одним из этих
центров. Ти пы Восемь, Девять и Один со­
ставляю т И нстинктивную Триаду; Типы
Два, Три и Четы ре форм ирую т Эмоцио­
нальную Триаду; а Типы П ять, Ш есть и
Семь — И нтеллектуальную Триаду.
Необходимо отм етить, что современ­
ная медицина такж е делит человеческий
мозг на тр и составляющие: ствол мозга,
и ли инстинктивны й мозг; лим бическую систему, и ли эмоцио­
нальны й мозг; и кору головного мозга, и ли м ы слительную часть
мозга. Некоторые учи те ля Эннеаграммы также описывают эти три
Центра как Ц ентры головы , сердца и ж ивота, или, соответственно,
дум аю щ ий, чувствую щ ий и делаю щ ий Центры .
Независимо о т того, к каком у ти п у личности мы относимся, в
стр уктур у нашей ли чн ости входят все три составляющие — ин­
стинктивная, чувствительная и м ы слительная. Все они взаимо­
действую т д р уг с другом , и мы не можем работать с одной из них
без взаимодействия с другой. Н о д ля больш инства из нас, ограни­
ченны х миром своей ли чн ости , очень слож но различить эти со­
ставляю щ ие себя. И нас не уч и т этом у современная система об­
разования.
Каждая из э ти х Триад представляет собой целый набор Сущ­
ностны х качеств и ф ун кц и й , подвергш ихся блокировке и ли раз­
руш ению . Л и ч н о сть пы тается заполнить пром ежутки в те х местах,
где качества нашей С ущ ности бы ли заблокированы, а Триада, к
которой относится наш ти п , показывает, где ограничение нашей
Сущ ности и искусственны й наполнитель нашей ли чн ости дей­
ствую т наиболее активно. Например, если мы являемся Восьмер­
кой, у нас м ож ет бы ть заблокировано такое качество Сущности,
как сила; в этом случае вступает в действие наша ли чн ость и пы­
тается и м и ти р о в а ть истинную си лу, заставляя нас действовать
ж естко и зачастую сам оутверждаться не так, как надо. Фальшивая
сила нашей ли чн о сти берет верх и не показывает нам то, что ис­
тинная сила в нас заблокирована. До те х пор, пока мы не поймем
этого, мы не сможем увидеть и восстановить свою подлинную ,
С ущ ностную силу.
Аналогичны м образом лю бой из типов личности замещает дру­
гие сущ ностные качества им итациям и, с которыми мы идентифи­
цируемся.

МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
Парадоксально, что если чей -то ти п ли чности относится к Эмо­
циональной Триаде, это вовсе не означает, что это т к то -то облада­
ет больш ей чувствительностью , чем другие. Точно так же отнош е­
ние к И н теллектуа льн ой Триаде вовсе не означает, что это т ти п
более и нтеллектуален, чем другие. На самом деле в лю бой из Т р и ­
ад ф ункция, о которой мы говорим (инстинктивная, эм оциональ­
ная и ли и нтеллектуальная), является ф ункцией, вокруг которой
формируется эго. А значит, это и есть та составляю щ ая психики,
к о то р а я ф ун к ц и о н и р уе т наименее свободно.

ОСНОВНЫЕ ПРИЗНАКИ ТРЕХ ТРИАД

Инстинктивная Триада
Ти пы Восемь, Девять и О дин обеспокоены тем, чтобы про­
до лж а ть сопротивляться действительности (возводя вокруг
себя преграды, основанные на физическом напряжении).
У эти х типов наблю даю тся проблемы с агрессией и подавле­
нием. За защ итны м и реакциями и х эго кроется я р о сть .
Эмоциональная Триада
Ти п ы Два, Т р и и Четы ре обеспокоены собственным им ид­
жем (привязанность к ф альш ивом у и ли вым ыш ленном у об­
разу ли ч н о сти ). О н и верят в то , ч то истории о себе и о те х ка­
чествах, которы е они себе приписываю т, и есть и х настоящ ая
ли чн ость. За защ итны м и реакциями и х эго кроется с т ы д *
И нтеллектуальная Триада
Ти пы П ять, Ш есть и Семь являю тся тревожным и типам и
(они ощ ущ аю т недостаток поддерж ки и руководства). Они
ведут себя, как им кажется, наиболее осторожно и безопасно.
За защ итны м и реакциями и х эго кроется с тр а х .
► ОБЕСПОКОЕНЫ: Со­
противлением и
В ИНСТИНКТИВНОЙ ТРИАДЕ Контролем

Ти пы Восемь, Девять и О дин сформировались в связи с дефор­ ► ПРОБЛЕМЫ С: А г­


мацией их инстинктов, основы наш их ж изненны х сил и ж изне­ рессией и Подавле­
способности. П редставители И нстинктивной Триады обеспокое­ нием
ны способностями тела, основными ж изненны м и ф ункциям и и
выживанием. ► ИЩУТ: Автономии
Тело играет важную роль во всех формах подлинно духовной
работы, поскольку возвращение осознанности те лу усиливает ка­ ► СКРЫТОЕ ЧУВСТВО:
чество П рисутствия. П ричина абсолю тно очевидна: пока наши Ярость

ТРИАДЫ В НАС 77
«Все духовные интересы м ысли и чувства путеш ествую т сквозь прош лое и будущее, наше
поддерживаются животной т е л о с у щ е с т в у е т здесь и сейчас, в н астоящ ий м ом е нт. Это одна
жизнью».
из фундам ентальны х причин того, почему любая более и ли менее
ДЖОРДЖ САНТАЯНА
значительная духовная работа начинается с обращения к те лу и
стремления ощ ути ть «зазем ленность» в нем.
Более того, и нсти нкты нашего тела представляю т собой самые
сильны е энергии из тех, с которы м и нам приходится работать.
Лю бая истинная трансформ ация обязательно опирается на них, а
лю бая работа, игнорирую щ ая эти энергии, неизбежно приведет к
возникновению проблем.
Тело обладает восхитительны м интеллектом и чувствительно­
стью . Оно такж е имеет свой собственный язы к и свое собственное
знание. Тузем цы , такие как племена аборигенов Австралии, более
близко общаются с интеллектом тела. Сущ ествую т описанные в
докум ентах случаи, когда аборигены м огли почувствовать, что на
расстоянии м ногих килом етров к то -то из сородичей п о луч и л ра­
нение. Такое «знан ие» тела позволяло им безошибочно выбрать
направление, в котором нуж но искать раненого, чтобы выручить
его из беды.
Больш инство из нас в современном обществе практически уже
не в состоянии понять м удрость своего тела. Сущ ествует психоло­
гический терм ин д ля этого явления — диссоциация, а в повседнев­
ной ж и зн и мы называем это «вы падением ». На протяж ении насы­
щ енного, полного стрессов рабочего дня мы вспоминаем о своем
теле только тогда, когда оно испы ты вает боль. Например, мы не
чувствуем своих ног до тех пор, пока не почувствуем, что обувь нам
тесна. Несмотря на то что наша спина очень чувствительна, мы
обычно не помним о ее существовании, пока что-н иб удь о ней не
напом нит — либо солнечны й ож ог, либо травма, да и то не всегда
мы на это реагируем.

П Р И С У Т С Т В О В А Т Ь В ТЕЛЕ

В настоящий момент, когда вы читаете эти строчки на этой странице, чувствуете ли вы свое
тело? Насколько? Как ваше тело расположено прямо сейчас? Насколько хорошо вы его чув­
ствуете? Что помогает вам почувствовать его лучше?

Когда мы действительно находимся в своем Инстинктивном


Центре — полностью заполняя свое тело, — это дает нам глубокое
чувство наполненности, стабильности и самостоятельности или
независимости. Когда мы утрачиваем связь с нашей Сущностью,

78 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
личность пы тается заполнить п усто ту фальш ивым чувством неза­ «Когда вы описываете,
висимости. или объясняете, или даже
просто внутренне ощущаете
Для того чтобы у нас бы ло фальш ивое чувство независимости, свое «я », то, что вы действи­
наша ли чность возводит то, что психологи называют границами тельно делаете, независимо
эго. Когда эго находится в определенных границах, мы можем го­ от того, знаете Вы об этом
ворить: «Э то я, а это не я. То, что снаружи, — не я, а вот это явление или нет, это проводите мыс­
ленную черту или границу
(мысль, чувство) — это я ». М ы обычно считаем, что эти границы через весь свой жизненный
совпадают с нашей кожей, а значит, с размерами нашего тела, но опыт. И все, что находится
это не так. внутри этих границ, Вы чув­
Это происходит потом у, что мы обычно чувствуем привычную ствуете или называете «я»,
тогда как все, что находится
напряженность, а не реальные контуры нашего тела. М ы также за пределами этих границ,
замечаем, что совершенно не испытываем никаких ощ ущ ений в Вы ощущаете, как «не я».
некоторых частях своего тела: они ощ ущ аю тся как бестелесные Ваше ощущение себя, таким
образом, полностью зависит
или пустые. Дело в том , что у нас есть ощущение себя, не имеющее от того, где вы начертили эту
ничего общего с нашим истинны м телом , с его положением и ли линию границы...»
с тем, что мы делаем. Набор в н утр е н н и х напряжений, которые КЕН УИЛБЕР
создают нам подсознательное ощущение себя, и является основой
нашей ли чности , ее первым слоем.
В то время как все остальны е ти п ы и спользую т границы своего
эго, Восьмерки, Д евятки и Е ди ни цы делаю т это по определенной
причине — они п ы т а ю т с я использова ть свою волю, ч т о б ы ока­
зывать воздействие на окруж аю щ ий мир, но не подвергаться
его воздействию. О ни пы таю тся вли ять на свое окружение, пере­
делывать его, контролировать его, сдерживать его, не чувствуя
его влияния на самих себя. И ны м и словами, все эти тр и ти па лю ­
бым способом сопротивляю тся влиянию на н и х реальности. Они
стараются создать чувство целостности и независимости, выстра­
ивая «с те н у» м еж ду тем, ч то они считаю т собой и не собой, хотя
расположение этой стены меняется о т ти п а к ти п у, о т ли чн о сти
к личности.
Границы наш его эго делятся на две категории. Первые гра­
ницы направлены вовне. О ни обы чно соответствую т нашему
физическому те лу, хо тя и не всегда. Когда мы состригаем н огти
или волосы, вырываем зубы , мы больш е не считаем и х частью
себя. Н апротив, мы подсознательно можем счита ть некоторы х
людей и ли некоторы е принадлеж ности частью себя — свой дом,
своего супруга и ли детей, хо тя они, конечно же, таковы ми не
являются.
Другая граница направлена в о в н утр ь. Например, мы говорим,
что видели сон, но мы не думаем, что мы е с ть сон. Некоторые
наши мысли и чувства такж е можно считать отделенны м и от на­
шей личности, в то время как мы определенно идентифицируем ся
с некоторыми из них. Конечно, разные лю ди идентиф ицирую тся
с различными мыслями и чувствами. О дин человек будет рассма­

ТРИАДЫ В НАС 79
НАПРАВЛЕНИЕ тривать злость как часть себя, тогда как другой будет рассматри­
ГРАНИЦ ЭГО
В ИНСТИНКТИВНОЙ вать злость как ч то -то чуж дое. В любом случае, как бы то ни было,
ТРИАДЕ важно пом нить, что эти разделения произвольны и являю тся ре­
зультатом привычек в работе сознания.
ВОСЬМЕРКИ: ЭНЕРГИЯ В т и п е Восемь границы эго направлены в первую очередь во­
НАПРАВЛЕНА ВОВНЕ,
ПРОТИВ ОКРУЖАЮЩЕЙ
вне, против окружения. Фокус их внимания также направлен во­
СРЕДЫ вне. Результатом являю тся экспансивность и излияние жизненной
активности Восьмерок в окружаю щ ий мир. Восьмерки постоянно
источаю т энергию, чтобы к ним бы ло невозможно близко подой­
ти и ранить их. Весь и х подход к ж изни таков, будто они говорят:
« Н и ч т о не с м о ж е т о д е р ж а ть надо мной верх. Н и к т о не сможет
п р о б и ть мою оборону и не с м о ж е т с д е ла ть мне больно. Я смогу
з а щ и т и т ь себя». Чем больш е Восьмерка страдала в детстве, тем
толщ е барьеры эго, тем сложнее будет окружающим проникнуть
сквозь них.
П редставители Ти па О дин такж е отграничиваю т себя от
внеш него мира, но они гораздо больше внимания у д е л я ю т вы­
стр аи ван и ю своего в н утр е н н е го барьера. У всех нас имеются
черты , которы м мы не доверяем и ли которы е не одобряем, из-за
которы х мы чувствуем себя неком фортно и от которы х мы хотим
защ ититься. Е ди ни цы тр а тя т огромное количество энергии, пы­
таясь побороть некоторые подсознательны е им пульсы , пытаясь
не дать им п р он и кн уть в и х сознание. Э то в ы гляди т так, будто
они говорят себе: «Я не хо ч у испы ты вать этого чувства! Я не хочу,
чтобы у меня бы ла такая реакция и такое ж елание!» Они чрез­
мерно ф изически напрягаю тся, чтобы сохранить свой внутрен­
ний барьер и не проявлять некоторые стороны своей собствен­
ной внутренней природы .
Т и п Девять, центральны й ти п Триады (ти п , расположенный
на равнобедренном треугольнике), пытается удерживать грани­
цы своего эго в обоих направлениях — внутреннем и внешнем,
Во внутренней сфере Д евятки не ж елаю т, чтобы какие-либо чув­
ЕДИНИЦЫ: ЭНЕРГИЯ
НАПРАВЛЕНА ВОВНУТРЬ,
ства и ли состояния вы водили и х из равновесия. Они выстраивают
ПРОТИВ СВОИХ стену против своих же частей та к же, как это делаю т Единицы , по­
ВНУТРЕННИХ ИМПУЛЬСОВ давляя мощные инстинктивны е желания и эмоции. В то же время
у Девяток сильны е границы по отнош ению к внешнему миру, так
же как и у Восьмерок, и это д ля того, чтобы им не см огли при­
чи н и ть боль. О ни зачастую ведут себя пассивно-агрессивно и ста­
раются не замечать того, что м ожет угрож ать их миру. Неудиви­
тельно, что Д евятки часто ж алую тся на усталость, поскольку для
того, чтобы противостоять реальности на обоих «ф р о н та х», тре­
буется огромное количество энергии. Если Девятки б удут тратить
больш ую часть своей ж изненной силы на поддержание этих гра­
ниц, то у ни х нет шансов ж и ть более полно и творить в этом мире,

80 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
У каждого из э ти х трех типов проблемы с агрессией. (Х о тя все ДЕВЯТКИ: ЭНЕРГИЯ
НАПРАВЛЕНА
девять типов ли чн о сти агрессивны по-своему, энергия агрессии ОДНОВРЕМЕННО ПРОТИВ
является клю чевым компонентом эго-стр уктур ы И нстинктивны х ВНУТРЕННИХ И ВНЕШНИХ
типов.) И ногда эта и х агрессия направлена против них самих, ино­ «УГРОЗ»

гда против др уги х. В процессе психологической и ли духовной ра­


боты эта агрессивная энергия проявляется в виде сильного чувства
ярости. Ярость — это инстинктивная реакция на чувство необхо­
димости подавления себя, необходим ости закрыться и зажаться.
Восьмерки вы плескиваю т я р о с ть н а р у ж у , Д е в я тк и о т р и ц а ю т
ее, а Единицы ее п о да в ля ю т.
Мы можем более четко понять действие ярости на опыте ребен­
ка. Все мы, сознательно и ли несознательно, понимаем, что в детстве
нам не хватало пространства д ля развития. Когда мы начинаем ис­
следовать это т опы т, мы обнаруживаем, что под маской взросло­
го человека кроется сильная ярость и ли злость, возникшая из-за
того, что нашей сущ ностной целостности бы л нанесен вред, кроет­
ся ярость, которую мы подавляем (и ли даже сдерживаем). (У яро­
сти есть и полож ительная сторона — она является способом сказать
другим: «Д ерж ись подальш е от меня! Так, чтобы у меня было мое
собственное пространство! М не хочется и нуж но бы ть целостным и
независимым!») Проблема состоит в том, что, когда эти проблемы,
возникшие в детстве, не разрешаются, мы продолжаем ощ ущ ать
необходимость защ ищ ать свое «ли чн ое пространство» даже тогда,
когда ему ничто не угрож ает. С то и т однажды проработать это т во­
прос, как энергия, управляю щ ая яростью — равно как и энергия,
которая ее подавляет, — вы ходит наруж у и направляется на другие,
гораздо более важные цели, вклю чая наш у трансформацию.

В ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ ТРИАДЕ

В И нстинктивной Триаде мы наблю дали, как редко мы дей­ ► ОБЕСПОКОЕНЫ: Л ю ­


ствительно находимся в своем теле и действительно присутству­ бовью к Фальшиво­
ем в Настоящем со всей своей ж изненной энергией. Точно так м у « Я » и Собствен­
же мы редко по-настоящ ем у находимся в своем сердце. А когда ному И м идж у
это происходит, то это очень часто действует на нас ош елом ляю ­
ще. Поэтому мы заменяем все мощные истинны е чувства разного ► ПРОБЛЕМЫ С: Иден­
рода реакциями. В этом состоит главная дилемма Эм оциональной тификацией и
Триады: типов Два, Три и Четы ре. Враждебностью
На самом глубоком уровне ка че ства вашего сердца я в ля ю тс я
источником вашей индивидуальности. Когда ваше сердце рас­ ► ИЩУТ: Внимания
крывается, вы точно знаете, кто вы есть, и это «к то вы есть» не
имеет ничего общего с тем, ч то о вас дум аю т другие, и с тем, что ► СКРЫТОЕ ЧУВСТВО:
вы думали о себе раньше. Вы обладаете абсолю тно определенным С ты д

ТРИАДЫ В НАС 81
качеством, неким ароматом, чем -то, что совершенно уникально и
является именно Вами. Именно через сердце мы познаем и при­
нимаем свою истинную природу.
Когда мы находимся в контакте с собственным сердцем, мы
чувствуем себя лю бимыми и ценными. Более того, как учат вели­
кие духовны е традиции, сердце открывает нам истину о том, что
мы и есть любовь и ценность. Такая раздвоенность Божественной
природы означает, что мы не только лю бимы Богом, но и то, что
лю бовь ж ивет в нас и мы являемся проводниками, через которые
лю бовь пр и ходит в мир. Когда наши сердца закрыты и заблоки­
рованы, мы не только теряем связь со своим настоящим «я », но
и перестаем чувствовать себя лю бимыми и ценными. Такая поте­
ря невозместима, поэтом у ли чн ость пытается создать замещаю­
щ ую ли чн ость и ищ ет другие способы получения оценки и любви,
обычно требуя внимания и дополнительной поддержки у окру­
жаю щ их.

Э М О Ц И О Н А Л Ь Н Ы Й ЦЕНТР

Прямо сейчас, в момент, когда вы читаете эти слова на данной странице, перенесите все
свое внимание в область вашего сердца. Сделайте несколько простых глубоких вдохов и скон­
центрируйтесь на своей грудной клетке. Какие ощущения вы испытываете в этой области? По­
звольте себе расслабиться и глубоко подышать и понаблюдайте, какие чувства возникают у вас
в области сердца. Вы его отчетливо чувствуете? Это чувства нежности? Онемения? Боли? Какое
именно чувство вы испытываете? Если бы это чувство имело цвет, или очертания, или вкус, ка­
ким оно было? Как подействовало это упражнение на ваше восприятие себя?

Таким образом, три типа Эм оциональной Триады в первую


очередь озабочены созданием собственного имиджа. Недостаток
глубокой связи с Сущ ностны м и качествами сердца они компенси­
рую т за счет создания фальш ивой ли чности и идентификации с
«Все, в чем мы нуждаем­ ней. Затем они предъявляю т это т им идж окружающим (равно как
ся, — это избавиться от своей и себе) в надежде завоевать лю бовь, внимание и быть оцененными
привычки считать настоящим
ненастоящее. И все религи­ по достоинству.
озные практики существуют В психологическом смысле Двойки, Тройки и Четверки явля­
исключительно для того, что­ ю тся типам и, в больш ей степени озабоченными своей «нарцис-
бы помочь нам в этом. Когда сической травм ой», которая произош ла из-за того, что в детстве
мы перестаем считать нере­
альное реальным, остается их не ценили за то, какие они есть. П оскольку ни один человек
только реальность, и эта ре­ не проходит через свое детство без каких-либо нарциссических
альность — мы сами». травм, то, став взрослыми, нам очень сложно во взаимоотноше­
РАМАНА МАХАРШИ ниях с другим и лю дьм и бы ть «настоящ им и». Всегда присутствует

82 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
страх того, что после всего сказанного и сделанного мы на самом ПРИОРИТЕТЫ
САМОИДЕНТИФИКАЦИИ
деле останемся опустош енны м и и бесполезными. Трагедия состо­ В ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ
ит в том, что, к каком у бы ти п у мы ни относились, мы практически ТРИАДЕ
никогда не видим д р уг друга и не позволяем окружаю щ им нас ви­
деть. Вместо этого мы подменяем себя созданным имиджем, как ДВОИКИ:
будто говоря миру: «В о т кто я такой, не правда ли? Вам нравится, САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ
НАПРАВЛЕНА ВОВНЕ,
не так ли ? » М ы можем нравиться лю дям (то есть наш им идж ), но НА ОКРУЖАЮЩИХ
пока мы идентифицируем ся со своей личностью , нам всегда не бу­
дет нравиться ч то -то более глубокое.
Представители Эм оциональной Триады решают э ту дилем м у
по-разному: либо стараются уго д и ть лю дям , чтобы им понравить­
ся (Тип Два), либо добиваю тся успеха и совершают ч то -то выдаю­
щееся, чтобы лю ди ими восхищ ались и приним али и х (Т и п Тр и ),
либо сочиняю т историю про самих себя и придаю т чрезвычайное
значение своим личны м качествам (Т и п Четы ре).
Главными вопросами этой Триады являю тся вопросы само­
идентификации («К то я ? ») и вр аж деб но сти («Я ненавижу тебя
за то, что ты не лю биш ь меня так, как я этого х о ч у !»). П оскольку
Типы Два, Три и Четы ре подсознательно понимаю т, что и х само­
идентификация не выражает то, кем они на самом деле являю т­ ЧЕТВЕРКИ:
САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ
ся, то они враждебно реагирую т тогда, когда лю ди не одобряю т НАПРАВЛЕНА ВНУТРЬ,
их личность в том виде, как они себя представляю т. Враждебность В СЕБЯ
им нужна, чтобы ограж дать себя о т лю дей, которы е сомневаются
или не ценят э ту сам оидентификацию , и чтобы защ итить себя от
глубоко спрятанны х чувств сты да и униж ения.
Тип Два чувствует свою ценность, если другие лю ди к ним хо­
рошо относятся. Двойкам нуж но бы ть нуж ны м и; они пытаю тся
заслужить хорошее отнош ение, отдавая лю дям свою энергию и
уделяя им свое внимание. Д ля того чтобы у них повысилась само­
оценка, Двойкам необходимо, чтобы лю ди позитивно реагировали,
когда они проявляю т дружелю бие, предлагаю т помощь и делаю т
добро. Они направляю т свои чувства вовне, на д р уги х лю дей, но в
результате им часто невдомек, каковы же и х собственные чувства.
Также очень часто они чувствую т себя неоцененными, хотя как
можно сильнее стараются скры ть те враждебные чувства, которые
возникают из-за этого ощ ущ ения неоцененности.
С Типом Четы ре все наоборот: их энергия и внимание направ­
лены вовнутрь д ля того, чтобы поддерживать определенное пред­
ставление о себе, основанное на чувствах, ф антазиях и историях
из прошлого. И х сам оидентификация концентрируется вокруг
того, чтобы «о тли ч а ть с я », бы ть непохожим на всех остальны х,
что в результате приводит к том у, что они отстраняю тся о т лю дей.
Четверки стараются создать и сохранять настроение, вместо того
чтобы позволять чувствам свободно возникать. Менее здоровые

ТРИАДЫ В НАС 83
ТРОИКИ: Четверки часто считаю т себя жертвами и ли заложникам и своего
САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ
НАПРАВЛЕНА И ВНУТРЬ,
прош лого. О ни считаю т, что у ни х нет надежды измениться, по­
И ВОВНЕ ВНУТРЕННИХ том у что в их ж и зн и случились те и ли иные трагедии. Это также
И ВНЕШНИХ «УГРОЗ» является способом привлечь к себе внимание со стороны окружа­
ю щ их и заставить и х себя пож алеть и, следовательно, в некоторой
степени п о луч и ть признание.
Т и п Три , центральны й ти п этой Триады (Ти п , расположенный
на равнобедренном треугольн ике), направляет свою энергию и
вовне, и внутрь.
Как и Двойкам, Тройкам необходимы позитивная обратная
связь и признание д р уги х лю дей. Тройки в основном и щ ут при­
знания путем достиж ения каких-ли бо результатов; они формиру­
ю т свою то ч к у зрения о том , ч то такое ценный человек. А потом
стараются стать таким человеком. Н о Тройки такж е увлекаются
«разговорам и с самим собой», стараясь создать и поддерживать
постоянны й внутренний образ себя та к же, как это делаю т Чет­
верки. О ни всегда рискую т поверить «своим собственным пресс-
релизам » в больш ей степени, чем правде.
Несмотря на то что каж ды й из э ти х типов создает собствен­
ны й им идж , в глубине душ и им кажется, что у них нет ценности,
и поэтом у многие из и х стратегий ли чн ости — попы тка скрыть
это о т себя и о т окруж аю щ их. Д войки пытаю тся почувствовать
себя ценны ми, говоря: « Я знаю, что я ценны й, потом у что другие
лю ди лю б ят и ценят меня. Я делаю добро для лю дей, и они это це­
н я т». Двойки являю тся спасителям и. На противополож ной сто­
роне спектра находятся Четверки, которые являю тся тем и, кого
сп а са ю т. Четверки говорят себе: «Я знаю, что я ценны й, так как
я уникален и непохож на др уги х. Я особенный, потом у что кто-
то реш ил меня спасти. К ом у-то ведь нуж но терпеть мое плохое
настроение, именно поэтом у я думаю, что я ценны й». Тройки -
это модель совершенства, к о то р ы м не нуж но, ч т о б ы их спаса­
ли, они как будто говорят: «Я знаю, что я ценный, потом у что у
меня все получается — со мной нет ничего плохого. Я ценен свои­
ми дости ж ен и ям и ». Несмотря на то что у каждого свои способы
«повы ш ения сам ооценки», все тр и ти па в недостаточной степени
себя лю бят.
Если Ти пы И нстинктивной Триады пытаю тся справиться со
своими чувствами гнева, то в Эм оциональной Триаде Ти пы Два,
Тр и и Четы ре имеют дело с чувством с ты д а . Когда в раннем дет­
стве наши истинны е, Сущ ностны е качества не оценили, мы приш­
л и к выводу о том , что с нами ч то -то не так. В результате нам ста­
новится сты дно. Пы таясь почувствовать себя ценными, создавая
определенный образ себя, эти ти пы надеются убежать от чувства
стыда. Двойки становятся суперхорош ими, стараясь бы ть забот­

84 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
ливыми и служ и ть другим лю дям , чтобы не чувствовать своего ► ОБЕСПОКОЕНЫ:
стыда. Тройки становятся совершенными в том, что они делаю т, Стратегиям и и убе­
и достигают выдающ ихся результатов, чтобы бы ть не в состоянии ждениями
почувствовать свой сты д. Четверки избегаю т живущ его в глубине
их души чувства стыда, драм атизируя свои лиш ения и боль и вы­ ► ПРОБЛЕМЫ С: О щ у­
ставляя себя жертвой. щением незащи­
щ енности и Трево­
гой
В ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ТРИАДЕ
► ИЩУТ: Безопасности
Если И нсти нкти вная Триада — это о поддержании ощ ущ е­
ния себя, Эм оциональная Триада — о поддержании собственной ► СКРЫТОЕ ЧУВСТВО:
самоидентификации, то И н те лле ктуа льн а я Триада — это о по­ Страх
иске внутреннего р ук о в о д с тв а и вн утре н н ей поддержки. Д о­
минирующими чувствам и у Типов П я ть, Ш есть и Семь являю тся
чувства тр е в о ги и незащ ищ енности. Д р угим и словами, предста­
вители И нсти н кти в н ой Триады сопротивляю тся тем и ли иным
аспектам Настоящ его. П редставители Эм оциональной Триады
ориентированы на прош лое, потом у что и х ощ ущ ение себя стро­
ится на воспом инаниях и интерпретации и х прош лого опыта.
Представители И н те лле ктуа льн о й Триады больш е обеспокоены
будущим, как будто бы постоянно спраш ивая: «Ч то со мной бу­
дет? Я смогу вы ж ить? М огу л и я сделать так, чтобы со мной не
происходило ничего уж асного? Как мне дальш е ж ить? Ч то мне
делать?»
Представители И н те лле ктуа льн о й Триады потеряли связь
с тем аспектом своей и стинной природы , которы й называется «М ы должны захотеть
ясным умом. Я сны й ум — это то т и сто чн ик внутреннего руковод­ освободиться от той жизни,
ства, которы й дает нам возм ож ность восприним ать действитель­ которую мы себе заплани­
ровали, для того чтобы по­
ность такой, какая она есть. О н позволяет нам восприним ать то лучить ту жизнь, которая нас
внутреннее знание, которое м ож ет дать нам знать, что нам делать. так ждала».
Но так же, как мы редко находим ся в контакте со своим телом ДЖОЗЕФ КЭМПБЕЛЛ
или со своим сердцем, та к и очень редко мы можем «добраться»
до спокойного, всеобъемлющего качества своего ума. Все наобо­
рот: у больш инства из нас ум постоянно болтает, и вот почему
люди проводят годы в м онасты рях и ли на ретритах, стараясь
успокоить свой беспокойны й ум . Л и ч н о сть устроена так, что ум
не может успокоиться и не м ож ет «з н а ть » естественным обра­
зом — он постоянно старается придум ать стратегию и ли форм у­
лу, чтобы у нас бы ла возм ож ность сделать то, что наш ум считает
необходимым д ля того, чтобы ф ункционировать в этом мире.
Пятерки, Ш естерки и Семерки не м огут заставить свой ум успо­
коиться. Э то д ля ни х является проблемой, так как ясный ум по­
зволяет нам чувствовать то, что нас поддерживаю т; внутреннее

ТРИАДЫ В НАС
85
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ЦЕНТР
Прямо сейчас позвольте себе расслабиться и почувствовать те ощущения и впечатления, ко­
торые у вас есть. Попробуйте на самом деле ощутить, что это такое — быть живым и чувствовать
свое тело прямо сейчас. Не визуализируйте — позвольте себе прочувствовать все, что есть здесь
сейчас. По мере того как вы будете успокаиваться, вы можете почувствовать, что ваш ум стано­
вится менее «шумным». Продолжите эксперимент еще несколько минут. Почувствуйте все ваши
непосредственные ощущения и впечатления. По мере того как успокаивается ваш ум, какими
становятся ваши ощущения — более ясными или более расплывчатыми? А ваш ум кажется вам
более острым или глупым?

НАПРАВЛЕНИЯ знание и руководство рождается, когда ум спокоен, и это дает нам


«ПОБЕГА» ДЛЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ уверенность и понимание, что делать. Когда эти качества забло­
ТРИАДЫ кированы, мы чувствуем страх. Ти пы в этой Триаде отличаются
своими реакциями на возникаю щ ий в них страх.
ПЯТЕРКИ: УДАЛЯЮТСЯ П ятерки реагирую т, отдаляясь о т ж изни и м иним изируя свои
ВНУТРЬ СЕБЯ, ТАК личны е нуж ды . П ятерки дум аю т, что они слиш ком хрупкие и не­
КАК БОЯТСЯ ТОГО,
ЧТО ПРОИСХОДИТ прочные, чтобы вы ж ить в этом мире. Единственным безопасным
ВО ВНЕШНЕМ МИРЕ местом д ля ни х является их мозг, поэтом у туда они складывают
все, что, по и х мнению, пом ожет им вы ж ить до тех пор, пока не
б удут готовы снова присоединиться к этому миру. П ятерки также
дум аю т, что у них нет ничего, что бы они «привнесли» д ля того,
чтобы соответствовать требованиям практической ж изни. Они от­
даляю тся до тех пор, пока они не вы учат что-ли бо и ли не отточат
какое-либо умение и ли навык, что позволит им чувствовать себя
достаточно защ ищ енно, чтобы вы йти из своего укры тия.
Семерки, напротив, вовлекаются в ж изнь, и кажется, что они
ничего не боятся. На первый взгляд кажется странным, что Се­
мерки находятся в той Триаде, которая ассоциируется с чувством
страха, так как внешне они ведут себя безрассудно смело. Но это
СЕМЕРКИ: УДАЛЯЮТСЯ только кажется. Семерки полны страха, но это т страх не связан с
ВОВНЕ, ТАК КАК БОЯТСЯ
ТОГО, ЧТО ПРОИСХОДИТ внешним миром: они боятся своего внутреннего мира — боятся
ВО ВНУТРЕННЕМ МИРЕ попасть в капкан своей эм оциональной боли, горя и в особенно­
сти стать залож никам и своей тревоги. Поэтом у им важно занять
себя либо какой-либо деятельностью , либо предвкушением такой
деятельности. Семеркам подсознательно необходимо занять свой
мозг, чтобы на поверхность не вы лезли их тревога и боль.
Т и п Ш есть, центральны й ти п этой Триады (ти п , расположен­
ны й в равнобедренном треугольн и ке), направляет внимание
и энергию и внутрь, и вовне. Ш естерки ощ ущ аю т внутреннюю
тревогу, поэтом у начинаю т ч то -то делать и предвкуш аю т буду­
щее, как и Семерки. Н о, сделав это, они начинаю т бояться, что

86 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
сделают ош ибку и б уд ут наказаны и ли же что не справятся с тем, ШЕСТЕРКИ: УДАЛЯЮТСЯ
ВНУТРЬ СЕБЯ, ЧТОБЫ
что от них ож идаю т, поэтом у, как и П ятерки, они быстро «запры ­ ИЗБЕЖАТЬ ВНЕШНЕЙ
гивают в н утр ь». П отом и х вновь пугаю т и х чувства, и, соответ­ ОПАСНОСТИ, А ТАКЖЕ
ственно, повторяется та же самая реакция, а тревога заставляет УДАЛЯЮТСЯ ВОВНЕ,
ЧТОБЫ ИЗБЕЖАТЬ
их внимание перепры гивать с места на место, как м ячик от на­ ВНУТРЕННИХ СТРАХОВ
стольного тенниса.
У Типов И нтеллектуальной Триады обычно возникаю т вопро­
сы, связанные с тем, что психологи называют «ф азой отделения» в
процессе развития эго. Э то стадия, которая начинается в возрасте
от двух до четырех ле т, когда дети начинаю т задаваться вопросом:
«Как я м огу отделиться от мамы, не потеряв то ощущение защи­
щенности и заботы, которое я от нее получаю ? Ч то безопасно, а что
нет?» В идеальном мире ф игура отца становится тем, что дает не­
обходимую поддерж ку и направление, человеком, которы й помо­
гает ребенку развить свои навыки и научиться бы ть независимым.
Типы этой Триады показывают нам три способа, которые дети
пытаются использовать, чтобы пройти через фазу отделения и пре­
одолеть свою зависимость. Ш есте рки и щ ут ч то -то типа ф игуры
отца, кого-нибудь сильного, внушающего доверие и авторитетного.
Поэтому, потеряв внутреннее руководство, Ш естерки стараются
найти руководство внешнее. Им нуж на поддержка, чтобы они ста­
ли независимыми, но, как ни парадоксально, они становятся зави­
симыми от того же человека и ли системы, которы х они и использо­
вали для того, чтобы п о лучи ть независимость. П я те р к и убеждены
в том, что они не п олучат поддерж ку и ли что ей нельзя будет до­
верять, поэтом у они, потеряв внутреннее руководство, стараются
компенсировать это, стараясь понять все умом самостоятельно. Но
потому, что они все делаю т самостоятельно, они стараются умень­
шить свою зависимость от кого-либо, если уж они реш или отде­
литься и стать независимыми. Семерки пытаю тся отделиться, нахо­
дя замену той заботе, которую они получали от своей матери. Они
стараются п о лучи ть то, что, по и х мнению, даст им удовлетворение
и ощущение безопасности. В то же время в ответ на потерю вну­
треннего руководства они стараются пробовать в этой ж изни все —
как будто, исклю чив то, что им не нравится, они см огут обнаружить
тот источник наслаждения, которы й они втайне от всех искали.

Группы по м етоду К. Хорни показы ваю т социальны й СОЦИАЛЬНЫЙ


стиль каждого типа, а такж е то, как каж ды й тип стара­ СТИЛЬ - ГРУППЫ
ется удовлетворить свои базовы е потребности (как это ПО МЕТОДУ
описано в Ц ентрах Триад). О сознание того, как мы под­ К. ХОРНИ
сознательно доби ваем ся того, чего хотим , помож ет нам
освободиться от сильн ейш их идентиф икаций и про­
снуться.

ТРИАДЫ В НАС
87
Л И Ч Н О С ТЬ И СУЩ Н О СТЬ:
П РО ТИ В О П О ЛО Ж Н Ы Е К АЧ ЕСТВ А

Л и ч н о с ть С ущ н о с ть
(спим ) (бодрствуем)
И Н Т Е Л Л Е К Т У А Л Ь Н Ы Й ЦЕНТР

Ум ственная болтовня Спокойны й ум


П оп ы тки понять Внутреннее руководство
Стратегии, сомнения Знание, ясность
Тревога и страх Поддержка и устойчивость
Предвкуш ение О ткры тость к настоящ ему
( О ри ентация на будущее) моменту
(Здесь и сейчас)
ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ЦЕНТР
Представление о себе И стинность
И стории Правдивость
Эм оциональность Сочувствие
П ривязанность к настрое­ Прощ ение и «бы тие в по­
нию то ке »
Приспособление, чтобы по­ Направленность внутрь
разить д р уги х (Здесь и сейчас)
(О р и е н та ц и я на прошлое)

И Н С Т И Н К Т И В Н Ы Й ЦЕНТР

Границы То к ж изни
Напряжение, онемение Расслабленность, откры тость,
Защ ита чувственность
Разобщение Внутренняя сила
Раздражение Заземление
(Сопротивление н а с то я ­ П ринятие
щему) СЗдесь и сейчас)

Помимо Триад есть и другие важные классификации типов


на тр и группы по тр и типа в каждой, так называемые Группы по
м етоду К. Хорни, которые названы в честь Карен Хорни, психиа­
тра, которая развила работы Фрейда, идентифицировав три спо­
соба, каким и лю ди стараются разрешать внутренние конфликты.
Такж е м ожно сказать, что Гр уппы по м етоду К. Хорни показыва-

88 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
ют «социальный с ти л ь » каж дого типа: есть
типы напористые, есть отстраненные, а есть
те, которые стараются соответствовать (соот­
ветствовать требованиям своего «суперэго»,
это «ответственны е» ти п ы ). Все девять ти ­
пов ведут себя одним из эти х трех способов.
Напористые ти п ы (К. Хорн и называла их
«двигающимися против лю де й ») вклю чаю т
Типы Три, Семь и Восемь. Э ти Ти пы ориен­
тированы на ж елания своего Эго, которое
«вырастает» при возникновении конф ликта.
Они реагируют на стресс и ли на слож ности, груп п ы по м ето д у к . хорн и

укрепляя, усиливая и «раздувая» свое Эго.


Перед лицом слож ностей они расш иряю т свое Эго, а не отступа­
ют назад, отдаляю тся, они не и щ ут защ иты у д р уги х лю дей. Всем
этим типам слож но прочувствовать собственные чувства.
У каждой из Гр уп п по м етоду К. Хорни есть свое ощущение себя
по отношению к другим лю дям . Осознание и понимание того, на­
сколько ош ибочным является это «ощ ущ ение себя», может бы ть
чрезвычайно важным д ля того, чтобы увидеть больш е, чем это
позволяет нам сделать наше Эго. М ожно проиллю стрировать ска­
занное на простом примере: если вы заходите в ком нату, где много
народа, то вы вольно и ли невольно будете себя та к и ли иначе ощ у­
щать. Если вы принадлеж ите к «напористы м » типам , то первое,
что придет вам в голову, — это: «Я здесь главны й. Я то, что здесь
важно. Вот я здесь, и только теперь все начнет прои сходи ть». «Н а ­
пористые» автоматически ощ ущ аю т, что ч то -ли б о значащее мо­
жет происходить только по отнош ению к ним самим.
Для Семерок и Восьмерок дум ать так вполне естественно. Се­
мерки входят в ком нату и подсознательно дум аю т: «С м отрите, это
я пришел! И поэтом у все станет сейчас происходить более ожив­
ленно!» Восьмерки подсознательно дум аю т: «О К , я здесь. Надо
иметь дело со м ной». Э ти ти п ы занимают пространство и ожидаю т,
чтобы окружающие на н и х реагировали. Однако Тройки не вполне
легко и естественно чувствую т себя центром внимания, потом у что,
как мы уже говорили, д ля того, чтобы чувствовать себя ценными,
они долж ны получать внимание окружаю щ их. П оэтом у они ис­
пользуют лю бую возможность, чтобы понять, каким образом они
смогут п о лучи ть это внимание, чтобы почувствовать себя центром,
это похоже на то, что они как будто бы говорят: «П осм отрите, чего
я достиг. См отрите на меня и подтвердите мою ценность».
«С о о тв е тс тв у ю щ и е » (К. Хорн и называла их «двигаю щ им и­
ся по направлению к лю дя м ») вклю чаю т в себя Ти пы О дин, Два
и Шесть. Этим типам необходимо с луж и ть другим лю дям . Они

ТРИАДЫ В НАС
89
адвокаты, крестоносцы, общественные деятели, преданные работ­
ники. Все тр и ти па реагирую т на стресс и ли слож ности, консульти­
руясь со своим суперэго д ля того, чтобы понять, что им правильнее
сделать, спрашивая себя: «К ак я м огу соответствовать ожиданиям
д р уги х лю дей? Как я м огу бы ть ответственным человеком?»
Необходимо понять, что «соответствую щ ие» ти пы необяза­
тельно соответствую т другим лю дям ; но они прежде всего стара­
ются соответствовать требованиям своего суперэго. Э ти три типа
стараются соблю дать свои внутренние правила, принципы и пред­
писания, которы м они научились с детства. В результате они сами
д ля себя становятся авторитетами — особенно Ш естерки и Едини­
цы . (Д войки такж е иногда м огут стать д ля себя авторитетами, хотя
чаще стараются стать «хорош им и родителям и» и ли доверенными
лицам и другим лю дям .)
Когда человек, принадлеж ащ ий к группе «соответствующ их»
типов, входит в ком нату, он сразу же думает, что он лучш е других,
однако это выражается очень завуалированно. Единицы могут
войти в ком нату и подсознательно подум ать: «Все настолько не­
брежно и неорганизованно. Е сли бы я за это отвечал, то не было
бы та к п ло хо ».
Д войки входят в ком нату и подсознательно дум аю т: «Бедные
лю ди ! Как бы мне хотелось, чтобы у меня было время уде ли ть им
всем внимание. О ни в ы глядя т озабоченно — им нуж на моя по­
м ощ ь!» Рассматривая д р уги х лю дей с позиции «лю бящ его чело­
века», которы й заботится и помогает другим , Двойки таким об­
разом автом атически ставят себя выше др уги х, думая, что они
лучш е д р уги х.
Ш естерки в больш ей степени, чем Единицы и Двойки, стра­
даю т о т комплекса неполноценности, но и они дум аю т, что они
лучш е, чем другие, так как принадлеж ат к тем и ли иным органи­
зациям и ли социальным группам («Я демократ, а мы лучш е, чем
республиканцы !», «Я ж и ву в Н ью -Й орке, а это лучш е, чем жить в
Л о с-А н дж е лесе», «Н и к то не м ожет бы ть лучш е моей команды!»).
«О тс тр а н я ю щ и е с я » (К. Хорни называла их «двигающимися
прочь о т лю д е й ») вклю чаю т в себя Типы Четыре, П ять и Девять.
Э ти ти п ы особо не видят разницы м ежду сознательным представ­
лением о себе и подсознательны м и, непережитыми чувствами,
мыслями и им пульсам и. И х подсознание всегда проникает в со­
знание через состояние дневного сна и фантазии.
Все эти три типа реагирую т на стресс, отстраняясь от этого мира
и уходя в свое «внутреннее пространство», которое они создают в
своем воображении. Девятки удаляю тся в безопасное и беспечное
Внутреннее Убежищ е, Четверки удаляю тся в романтичный и идеа­
лизированны й М ир Фантазий, а П ятерки удаляю тся в сложный

90 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
и интеллектуальны й В нутренний К онструктор. Обобщая, можно
сказать, что все они «отклю ча ю тся» и м огут очень легко уй ти в мир
своего воображения. Всем этим типам слож но ощ ущ ать себя ф изи­
чески, вы ходить из мира своих фантазий и переходить к действию.
Когда они входят в ком нату, то сразу же дум аю т примерно
следующее: «Здесь все не обо мне. Я непохож на всех эти х лю дей.
Я не принадлеж у этом у к р у гу». Четверки и П ятерки в больш ей
степени ощ ущ аю т свою непохож есть на д р уги х лю дей. О ни уси ­
ливают свое ощ ущ ение себя, отстраняясь и показывая свою «н е ­
похожесть». В комнате, где много лю дей, Четверки б уд ут обычно
вести себя сдержанно и отчуж денно, в некоторой степени «зага­
дочно». Так же, если у ни х не то настроение, они м огут просто
уйти, в том числе и потом у, что они сильно не связывают себя со­
циальными обязательствам и («Э то д ля меня слиш ком . М не сей­
час не до э то го ...»).
Пятерки м огут и не уй ти , но надо отм етить, что им бы ло бы та к­
же хорошо и дома, если бы они почитали кн и ж ку и ли же занялись
тем, что им интересно. Если они остаются, то, наверное, предпо­
читают посидеть где -то в сторонке и понаблю дать за лю дьм и. Они
могут и пообщаться, если появится тема д ля общения, например,
если можно бы ло бы пообщ аться насчет съемки всего происходя­
щего на видеокамеру.
Девяткам все происходящ ее может и понравиться, и они даже
поучаствуют в том, что происходит, но все же б удут оставаться не-
вовлеченными. О ни м огут кивать и улы баться, в то же время д у­
мая о рыбалке, и ли м огут почти полностью «вы клю чи ться», про­
сто «находясь рядом » с каким -либо человеком, позволяя ему вести
разговор, в то время как сами Девятки б удут хранить молчание и
улыбаться либо же не б удут реагировать, сохраняя при этом чув­
ство юмора.
Ранее в этой главе мы узнали, что Триады показываю т нам
то, что каждый ти п больш е всего хотел п о лучи ть в детстве. Типы
Инстинктивной Триады больш е всего хотели а в то н о м и и : они до­
бивались независимости, возм ожности делать то, что они хо тят,
и управлять своей собственной ж изнью . Ти пы Эм оциональной
Триады больше всего хотели внимания: они хотели, чтобы и х уви­
дели и приняли их родители. А ти п ы И нтеллектуальной Триады
больше всего хотели безопасности: хотели знать, что все, что их
окружает, безопасно и стабильно.
Группы по м е т о д у К. Хорни описы ваю т нам т е с т р а т е г и и ,
которые каж ды й т и п вы бирает для т о г о , ч то б ы уд о в ле тв о ­
ри ть свои п о тр е б н о с ти . «Н апори сты е» ти пы (Тройки, Семерки
и Восьмерки) настаивают и ли т р е б у ю т получения того, чего они
хотят. Они действую т активно и прямо, чтобы п о лучи ть то, что,

ТРИАДЫ В НАС 91
8, 9 и 1 х о т я т как им кажется, им необходимо. «С оот­
АВ ТО Н О М И И
ветствую щ ие» типы (Единицы , Двойки
О тд а л я е тс я
и Ш естерки) стараются з а р а б о та ть
что -ли б о , уговаривая свое суперэго по­
луч и ть то, что они хо тят. Они делают
все возможное, чтобы бы ть «хорош им и
мальчиками и девочкам и», чтобы зара­
ботать право на удовлетворение своих
потребностей. «О тдаляю щ иеся» типы
(Четверки, П ятерки и Д евятки) о т д а л я ­
ю тс я д ля того, чтобы п о лучи ть то, что
они хо тя т. Они отстраняю тся от других
лю дей, чтобы позаботиться о своих по­
БЕЗОПАСНОСТИ В НИМ АНИ Я требностях.
Если мы пройдемся по символу Эн-
ГРУППЫ ПО МЕТОДУ К. ХОРНИ
С МОТИВАЦИОННЫМИ ЦЕЛЯМИ ТРИАДЫ неаграммы, то сможем располож ить эти
группы вместе таким образом, что будет
кратко характеризовать основную мотивацию и личностны й стиль
каж дого типа. Начиная с Типов в И нстинктивной Триаде, мы ви­
дим , что Восьмерки требую т автономии, Девятки отдаляю тся для
получения автономии (чтобы иметь свое собственное простран­
ство), а Е диницы пы таю тся заработать автономию (думая, что
если станут идеальным и лю дьм и, то им не б удут мешать другие).
Переходя к Эм оциональной Триаде, мы видим, ч то Двойки,
«соответствую щ ий» ти п , стараются заработать внимание (обслу­
живая д р уги х лю дей и делая д ля них что-ли б о полезное). Тройки,
будучи «напористы м » типом , требую т внимания (делая все, что
завоюет признание и внимание), и Четверки, «отдаляю щ ийся»
ти п , отдаляю тся д ля получения внимания (в надежде, что кто-то
придет и «о б н а р уж и т» и х).
В И н теллектуальн ой Триаде П ятерки отдаляю тся д ля получе­
ния безопасности («Я буду в безопасности, если не буду прибли­
ж аться к другим лю дя м »), Ш естерки стараются заработать свою
безопасность («Я буду в безопасности, если буду делать все, что
о т меня о ж и да ю т»), а Семерки требую т безопасность («Я получу
все, что мне необходимо, чтобы чувствовать себя в безопасности»).

СТИЛЬ Гармоничныегруппыоченьполезныдляработыпотранс­
ПСИХОЛО­ формации, потому что они показывают, как каждый че­
ГИЧЕСКОЙ ловекпсихологически адаптируетсяк ситуации, когдаон
АДАПТАЦИИ — неполучаеттого, чегоонхочет (того, что показановотно­
ГАРМОНИЧНЫЕ шении Триады, к которой он относится). Они отражают
ГРУППЫ тот основнойспособ, который использует нашаличность
для того, чтобы защититься от потери и разочарования.

МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
Мы также обнаруж или трети й важный способ классификации
девяти типов по группам и назвали его Гарм оничным и Гр уппа­
ми. Каждый первичный ти п (это ти пы , расположенные на равно­
стороннем треугольнике — ти п ы Три, Ш есть и Девять) очень и во
многом похож на два вторичны х типа — и из-за этого сходства
люди часто неправильно определяю т свой ти п . Например, Девят­
ки часто путаю т себя с Двойками и ли Семерками; Тройки — с Е ди ­
ницами и ли Пятеркам и, а Ш естерки очень часто себя путаю т и ли
с Четверками, и ли с Восьмерками. 5 4
Даже несмотря на то что эти ти пы не соединены линиям и на
символе Эннеаграммы, и х объединяю т общие темы и черты . Гар­ ГАРМОНИЧНАЯ МОДЕЛЬ
ТИПОВ 9-2-7:
моничные Гр уппы говорят нам о том , как ведут себя ти пы , когда ГРУППА ПОЗИТИВНОГО
не удовлетворяю тся и х основные потребности. И ны м и словами, ВЗГЛЯДА

ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ ГРУППЫ


ПОЗИТИВНОГО ВЗГЛЯДА
Не х о ч е т Проблемы
Ф окусирую тся на:
ви де ть с п о тр е б н о стя м и
Позитивном Свою собствен­ Уде ля ю т чрез­
представлении о ную нуждае­ мерное внимание
себе: «Я заботли­ мость, разочаро­ нуждам др уги х
вый, лю бящ ий вание и гнев. лю дей; игнориру­
2 человек». Они ю т свои собствен­
ф окусирую тся на ные нуж ды .
своих добры х на­
мерениях.
Позитивном Свою боль и п у­ Уде ляю т чрезмер­
опыте, хорош их стоту; свою роль ное внимание сво­
впечатлениях, в причинении им собственным
7 деятельности, страданий себе и нуждам . Очень
возбуждении и другим . быстро устаю т от
веселье. н уж д д р уги х лю ­
дей.
П озитивны х ка­ Проблем ы с лю ­ Ч увствую т себя
чествах др уги х бимыми лю дьм и переполненными
лю дей и всего, и ли с тем, что их своими собствен­
что и х окруж ает. окруж ает, а та к­ ными нуждам и и
9 Они идеализиру­ же недостаток нуждам и др уги х
ю т свой мир. своего собствен­ лю дей. О ни не
ного развития. хо тя т иметь дело
ни с тем, ни с др у­
гим.

ТРИАДЫ В НАС 93
9 Гармоничные Гр уппы го в о р я т нам о т о м , как мы справляемся с
к о н ф ли к та м и и сложны м и ситуаци ям и, как мы реагируем, ког­
да не у д о в ле тв о р я ю тс я наши п о тр е б н о с ти .
Гр уп п а П о зи ти в н о го В згляда состоит из Типов Девять, Два и
Семь. Все тр и типа реагирую т на ко н ф ли кт и сложные ситуации,
занимая, насколько возможно, «позитивную позицию », старают­
ся переформ улировать свое разочарование в позитивном ключе.
О ни стараются подчеркивать воодуш евляющие стороны ж изни и
видеть яркую сторону событий. Э ти ти пы можно назвать «подни­
мающими д у х », они те, ком у нравится помогать лю дям чувство­
ГАРМОНИЧНАЯ МОДЕЛЬ
вать себя хорош о, потом у что им самим необходимо оставаться в
ТИПОВ 1-3-5: хорошем настроении ( « У меня нет проблем »).
ГРУППА КОМПЕТЕНТНОГО Представителям эти х типов очень слож но смотреть на темную
ПОДХОДА
сторону себя; они не хо тя т в себе видеть ничего болезненного или
негативного. А такж е каж дом у таком у ти п у сложно находить ба­
ланс м ежду своими потребностям и и потребностями др уги х лю­
дей, причем слож ности у каж дого конкретного типа различные.
Двойки фокусирую тся в основном на нуж дах др уги х лю дей, Се­
мерки — в основном на своих собственных нуж дах, а Девятки ста­
раются сфокусироваться и на том , и на другом , хотя в результате
не м огут в достаточной степени удовлетворить ни то, ни другое.
Гр уп п а К о м п е те н тн о го Подхода состоит из Типов Три, Один
и П ять. Э ти лю ди научились справляться со сложностям и, отстра­
няясь от своих чувств и пытаясь бы ть объективными, эффектив­
ными и ком петентны м и. О ни отодвигаю т свои нуж ды и чувства на
задний план; они стараются реш ить вопросы логическим п у те м и
ож идаю т того же самого и о т др уги х.
У эти х трех типов возникаю т проблемы, связанные с работой
внутри ограничений структуры и ли системы. («К а к я м огу функ­
ционировать внутри системы? Как я м огу ее использовать на свое
благо? Помеш ает л и она мне сделать то, что я хочу делать?») От­
ношение э ти х типов к системам сформировалось с учетом их от­
нош ения со своими семьями. Э ти ти пы не уверены в том , какое
влияние на ни х долж н ы оказывать ценности системы и ли в какой
степени они долж н ы от них отстраниться. Единицы действую т в
соответствии с правилами, неукоснительно и х соблюдая, так, что­
бы ни кто не посмел усом ниться в их, Единиц, целостности. Пятер­
ки, наоборот, стараются действовать, невзирая на правила. Тройки
же пы таю тся делать и так, и так, чтобы использовать преимуще­
ства правил и стр уктур , но в то же время не ограничивать себя ими.
Реагирующая Гр уп п а состоит из Типов Ш есть, Четыре и Во­
семь. Э ти ти п ы эм оционально реагирую т на возникающие кон­
ф ли кты и проблемы и не понимаю т, насколько они м огут дове­
рять другим лю дям : «М не нуж но, чтобы ты знал, что я по поводу

94 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
О СН О ВН Ы Е В О П РО СЫ ГР У П П Ы
К О М П Е ТЕ Н ТН О ГО П О Д Х О Д А

У п р а в ля е т О тнош ение
Ф окусируется на:
чув ств а м и к систем е
Необходимости П утем подавле­ Единицы хо тя т
быть правиль­ ния и отрицания. работать в рамках
ным, организо­ Чувства превра­ системы. Они
ванным и здраво­ щаются в деятель­ стараются бы ть
мыслящим. О ни ность, в желание «хорош им маль­
1 фокусирую тся на сделать все иде­ чиком и ли девоч­
стандартах, у л у ч ­ ально. Чувства ко й » и раздраже­
шении себя и на такж е застревают ны лю дьм и, кото­
знании правил. в теле и ощ ущ а­ рые игнорирую т
ю тся как ф изиче­ правила.
ская негибкость.
Необходимости П утем подавле­ Тройки хо тя т ра­
быть эф ф ектив­ ния и обращения ботать в рамках
ным, способным внимания на сто­ системы. Н о они
и выдающимся. ящ ие перед ними такж е хо тя т бы ть
Они ф окусиру­ задачи, на том , и вне ее — адап­
ются на целях, чтобы оставаться тировать правила
на том, ч то надо активны м и. Д о­ и находить корот­
3 быть прагм атич­ стиж ения нейтра­ кие п ути реше­
ными и знать, как л и зую т болезнен­ ния проблемы.
себя преподнести. ные чувства. О ни
см отрят на др у­
ги х, чтобы те дали
им лекарство о т

Необходимости П утем отделения П ятерки отри­


быть экспертом и о т своих чувств и цаю т систему и
иметь полную и н­ абстрагирования хо тя т работать
формацию. Они о т ни х они оста­ самостоятельно,
фокусирую тся на ю тся занятым и и вне этой систе­
процессе, объ­ и н те лле ктуа ль­ мы. О ни очень
5 ективных ф актах ными, как будто нетерпеливы с
и на необходимо­ чувства возникли правилами и про­
сти иметь четкое у кого-ли бо др у­ цедурами.
представление о гого.
предмете и бы ть
несколько отстра­
ненным.

ТРИАДЫ В НАС 95
ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫРЕАГИРУЮЩЕЙ
ГРУППЫ
И м е е т дело
Ищ ет Б о и тс я
с другими
Спасителя, кого- Ч то их п о ки н ут — Стараясь поддер­
либо, кто бы их никто о них не ж ивать интерес
понял и поддер­ позаботится: что к себе, ограничи­
ж ал их ж изнь у н и х не будет вая д ля этого до­
и мечты. Им достаточно под­ ступ к себе, играя
4 нуж но, чтобы их держ ки д ля того, в и гр у «а ну-ка,
увидели. чтобы найти себя п о луч и » и ста­
и стать собой. рясь удержать
для себя своих
сторонников.
И независимость, Остаться поки­ Стараясь быть
и поддерж ку. Им нуты м и без под­ преданным и
нуж ен то т, на держ ки, но такж е тем, на кого мож­
кого они м огут стать слиш ком но полож иться,
полож иться, но зависимым от оставаясь при
им такж е необхо­ др уги х. этом независи­
6 дим о бы ть «с и ль ­ мым; они и во­
ны м и». влекаются в от­
ношения, но в то
же самое время
отчуж даю тся и
дистанцирую тся.

Независимости и Чтобы другие их Стараются всегда


возм ожности по­ контролировали держать оборо­
лагаться на себя. и ли дом иниро­ ну, не позволяя
Им нуж но, чтобы вали над ними. другим лю дям
они как можно П оэтом у они подходить к ним
меньше зависели боятся близости слиш ком близ­
о т др уги х, бы ть и боятся, что ста­ ко, делаю т себя
8 самим себе хо­ н ут уязвимыми, жестче, чтобы за­
зяином. если б удут слиш ­ щ ититься от сво­
ком доверять и ли ей боли и того,
слиш ком много что им нуж ны
заботиться о др у­ другие лю ди.
ги х лю дях.

96 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
всего этого чувствую ». Когда возникаю т проблемы, этим типам 9
необходима эмоциональная реакция о т д р уги х лю дей, отражаю­
щая их собственную озабоченность. «Э то действительно меня
беспокоит! И тебя это долж но беспокоить!» Типам этой группы
обычно ч то -то сильно нравится и ли сильно не нравится. Если воз­
никает проблема, то другие лю ди обязательно об этом долж ны
узнать. В кон ф ли ктн ой ситуации они долж н ы сначала справиться
со своими чувствами, и обычно только тогда, когда они это см огут
сделать, все начинает происходить достаточно быстро. Если же им
не удастся дать выход своим чувствам, то они м огут стать чрезвы­
чайно обиженными и м стительны м и. ГАРМОНИЧНАЯ МОДЕЛЬ
Типам, относящ имся к Реагирующей Группе, также сложно на­ ТИПОВ 4-6 -8 :
РЕАГИРУЮЩАЯ ГРУППА
ходить баланс м ежду своей потребностью бы ть независимыми и
самостоятельными с тем, что им нужно, чтобы другие лю ди о них
заботились и и х поддерживали. О ни и доверяют, и в то же время и
не доверяют другим лю дям : с одной стороны, они в глубине душ и
страстно ж елаю т принять и поддерж ку и хорошее отнош ение к
ним со стороны др уги х лю дей, но, с другой стороны, они понима­
ют, что если сделаю т это, то потеряю т контроль над собой и над об­
стоятельствами своей ж изни. Они боятся предательства со стороны
окружающих, и им нуж на обратная связь о т лю дей, чтобы они по­
нимали, какие м ежду ними отнош ения. Они и ли хо тя т совета и по­
мощи (нуждаю тся в «родительском патронаж е») и ли сопротивля­
ются такой помощи («не покорность»). Подсознательно Четверкам
необходимо, чтобы и х воспиты вали, а Восьмерки играю т роль ро­
дителя и кормильца. Ш естерки хо тя т и того и другого, иногда хо тя т
быть родителем, а иногда, чтобы и х родителем бы л кто-ли б о еще.

КОРОТКО О ГАРМОНИЧНЫХ ГРУППАХ


Группа Позитивного Взгляда: О т р и ц а ю т наличие
проблем.
Девятки: «Какая проблема? Я не думаю, что есть проблем а».
Двойки: « У тебя проблема. Я здесь д ля того, чтобы помочь
т е б е ».
Семерки: «М о ж е т бы ть, проблема и есть, но не у меня».
Группа Компетентного Подхода: О т к л ю ч а ю т ч ув ­
с тв а и р е ш а ю т проблемы логически.
Тройки: «Э ту проблем у м ожно бы стро реш ить — просто надо
начать работать».
Единицы: «Я уверен, ч то мы можем реш ить проблемы как
здравомыслящ ие, зрелые л ю д и ».
Пятерки: «Здесь м ного неясных вопросов: дайте мне над
этим п одум ать».

ТРИАДЫ В Н А С 97
Реагирующая Группа: Сильно р е а ги р ую т и н у ж д а ю тс я
в реакции други х людей.
Ш естерки: «Я чувствую себя подавленным, мне надо выпу­
сти ть пар!»
Четверки: «М не действительно больно, мне надо выразить
свои чувства».
Восьмерки: «Я очень злой по этом у поводу, и вы об этом узнае­
те все!»

98 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
ГЛАВА 6

ДИНАМ ИКА
И ВАРИАЦИИ
А

ЭННЕАГРАММА НЕ ЯВЛЯЕТСЯ расплы вчатой теорией. Она спо­


собна помочь нам точно определить и персонализировать наше
понимание себя и лю дей с помощью целого ряда более то н к и х о т­
личий, чем девять основных типов. Кажды й ти п имеет два К ры ла
и три И н с ти н к ти в н ы х Проявления. Э ти две «л и н з ы » позволяю т
нам более аккуратно и четко сконцентрироваться на особенно­
стях нашей ли ч н о сти . Н о Эннеаграмма такж е является ун и ка ль­
ной системой среди ти п о ло ги й ли чн о сти , та к как показывает нам
пути развития. Она с точностью определяет траекторию нашего
роста, а такж е траекторию , ведущ ую к беде. С помощью Уровней
Развития и Направлений И н те гр а ц и и и Д е зи н те гр а ц и и мы мо­
жем понять динам ику нашей ли ч н о сти и ли то, как мы со време­
нем меняемся.

Крылья помогаю т нам понять индивидуальны е особен- КРЫЛЬЯ


ности девяти (более общ их) типов Эннеаграммы. Каждое
крыло является подтипом общего типа. Знание кры ла по­
зволяет нам сузить круг вопросов, с которы ми мы мож ем
столкнуться в наш ем движ ении по духовному пути.

Поскольку все девять типов на символе


Эннеаграммы располож ены по окруж ности,
то независимо о т ти па с обеих сторон от него
будет находиться еще по одном у ти п у. О дин
из этих двух типов и будет крылом. Кры ло
видоизменяет основной ти п , смешивается с
ним и выявляет в нем определенные склон­
ности. Например, если ваш основной ти п
Девять, у вас м ож ет бы ть либо кры ло Ти па
Восемь, либо кры ло Ти па О дин.
Никто не относится к одном у ти п у ли ч н о ­
сти в чистом виде, и в некоторы х случаях мы, КРЫЛЬЯ ТИПА ДЕВЯТЬ

ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ
99
9 с 8 Рефери g 9 c i М е ч та те ль
8 e g Медвее с 9 И деали ст
8 с 7 Независим ы с 2Адвокат

7 с 8 Р еа ли ст 2 c i С луга
7 с 6 Конферансье 2 сзХозяин/Хозяй ка

6 с 7Д р у ж и щ е ^ ^ з с 2 Очароваш ка
6 с 5 З а щ и тн и к 3 с 4 П роф ессионал

5 с 6 Реш аю щ ий проблем ы ^ 4 4 с з А р и с то к р а т
5 с 4 Н онконф орм ист 4 С 5 Богем ны й

18 НАИМЕНОВАНИЙ КРЫЛЬЕВ ПО ТЕОРИИ РИСО - ХАДСОНА

например, можем встретить Д евятку с обоими кры льям и. Однако


больш инство лю дей имеют одно доминирующ ее кры ло.
У ч е т дом инирую щ его кры ла создает уникальны й подтип, легко
узнаваемый в повседневной ж изни. Например, когда в реальной
ж и зн и мы имеем дело с Семеркой, то понимаем, что есть Семер­
ки с кры лом Типа 8 либо Семерки с кры лом Типа 6. Каждый из
эти х дв ух подтипов отличается о т другого. Все эти комбинации ти­
пов и крыльев создаю т восемнадцать подтипов, по два на каждый
ти п . Каж ды й из н и х подробно описан в соответствующ ей каждому
ти п у главе.
Н аблю дать индивидуальны е особенности ли чности легче, если
изобразить их в виде цветны х диаграмм на круге Эннеаграммы
д ля получения полной гаммы цветов.
Таким образом, ти пы можно рассматривать как участки соот­
ветствую щ его оттенка. Определение кого-либо как Ш естерки, к
примеру, равнозначно отнесению его к «синем у сектору». И , даже
не зная точно, какой именно оттенок синего соответствует данно­
м у п о дти п у (цвет морской волны, небесно-голубой, индиго и т. д.),
СПЕКТР ДВОЕК мы, конечно, можем, например, о тли ч и ть синий от красного или
синий о т оранжевого.
Такой взгляд на ти п ы дем онстрирует нам континуум челове­
ческих проявлений, та к же как и сущ ествует континуум цветовой
гаммы. Не сущ ествует четкого деления м ежду вариациями типа
ли чн ости , так же как нет границ м ежду цветами радуги. Индиви­
дуальны е особенности проявления ли чности так же уникальны,
как и оттенки, тон и насыщенность какого-либо цвета. Девять то­
чек на символе Эннеаграммы — это просто «ф а м и ли и », которые
пом огаю т нам осмысленно говорить о различиях типов личности
и даю т возм ожность говорить об основных признаках типов лич­
ности, не вдаваясь в детали.

100 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


Инстинктивные проявлени я показываю т, какой из при­ ИНСТИНКТИВНЫЕ
сущих нам трех инстинктов подвергся наибольш ему ис­ ПРОЯВЛЕНИЯ
кажению в детстве и характерно проявляется в поведе­
нии в рамках всего типа личности.

В дополнение к двум подтипам , которые зависят от дом инирую ­


щего кры ла, д ля каждого ти па ли чн ости сущ ествует три И н с т и н ­
ктивных Проявления, определяю щ их различны е области ж изни,
которые особенно важны д ля каж дого типа ли чности . Дом ини­
рующий И н сти н кт ли чн о сти представляет собой арену, площ адку,
на которой наиболее часто б уд ут «разы гры ваться», проявляться
черты и особенности данного типа.
Точно та к же, как в нас «ж и в у т» и проявляю тся все девять типов,
так и все тр и и нсти нкта проявляю тся в нашем поведении, но одно
из этих Проявлений всегда будет доминировать. Э ти три инстин­
кта можно представить в виде слоев пирога, когда дом инирую щ ий
инстинкт ле ж и т сверху, другой — в середине, а самый слабый и н­
стинкт — в самом низу. Более того, д ля того, чтобы четко опреде­
лять и наблю дать инсти нкты , необязательно знать ти пы ли чности
по Эннеаграмме, они проявляю тся независимо от ти па личности,
поэтому они, как таковые, не являю тся «п о дти п а м и ».
И нстинктивны е Проявления зависят о т трех основных инстин­
ктов, которые форм ирую т ти п поведения человека: И н с т и н к т
Самосохранения, Социальный И н с т и н к т и Сексуальный И н ­
с ти н к т. Таким образом, каж ды й ти п ли чности на Эннеаграмме
имеет три проявления, основанных на трех возм ожных дом ини­
рующих инстинктах. Например, Ш естерка может бы ть Ш естеркой
с преобладающим инстинктом самосохранения, Ш естеркой с пре­
обладающим социальным инстинктом и ли Ш естеркой с преобла­
дающим сексуальным инстинктом , и у каж дой из эти х Ш естерок
будут свои совершенно определенные, отличны е от др уги х обла­
сти, от которы х будет зависеть ее поведение.
Таким образом, лю бую ли чность можно описать как комбина­
цию, состоящую из основного ти па ли чн ости , кры ла и дом иниру­
ющего И нстинкта, — например, Единица с преобладающим ин­
стинктом самосохранения и кры лом Типа 2 и ли Восьмерка с пре­
обладающим сексуальным инстинктом с кры лом Типа 9. Так как
Инстинктивные Проявления и Кры лья напрямую не связаны др уг
с другом, то проще всего рассматривать ти п либо через призм у
крыла, либо через призм у дом инирую щ его И нстинкта. Тем не ме­
нее использование э ти х дв ух различны х параметров в сочетании
дает нам шесть различны х вариаций д ля каж дого типа, а в рамках
всей Эннеаграммы — целые пятьдесят четыре важнейшие вари­
ации. Возможно, все эти параметры и тонкие различия вы ходят

ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ 101


за рамки потребностей основной массы лю дей, но для личностно­
го роста очень важно учиты вать И нстинктивны е Проявления. Ин­
стинктивны е Проявления такж е необходимо учиты вать потому,
что они играю т центральную роль во взаимоотнош ениях. Лю ди с
одним и тем же преобладающим инстинктом имеют одинаковую
систему ценностей, лучш е поним аю т др уг друга, тогда как супруги
с разными преобладающими инстинктам и (например, ти п с пре­
обладающим инстинктом самосохранения и ти п с преобладаю­
щим сексуальным инстинктом ) б удут больше предрасположены к
конф ликтам , поскольку и х основные системы ценностей леж ат в
разны х плоскостях.

ПРОЯВЛЕНИЕ ИНСТИНКТА
САМОСОХРАНЕНИЯ

Больш инство лю дей легко см огут определить это Инстинктив­


ное проявление. Л ю ди , принадлежащ ие к ти п у с преобладающим
инстинктом самосохранения, всегда озабочены созданием и под­
держанием физической безопасности и комфорта, что выражает­
ся в заботе о пищ е, одежде, финансах, доме и физическом здоро­
вье. Э ти вещи являю тся и х главным приоритетом , в то время как
другие области и х ж и зн и м огут оставаться без внимания.
Например, мы легко можем определить данное Инстинктивное
проявление в себе и ли в др уги х, наблюдая за тем, на что в пер­
вую очередь мы обращаем внимание, входя в помещение. Люди
с преобладающим инстинктом самосохранения в первую очередь
обращают внимание на ком ф ортность окружающей обстановки.
Соответствует л и окружающ ая обстановка их внутреннему чувству
благополучия? О ни мгновенно чувствую т и реагирую т на плохое
освещение, на неудобные стулья либо на то, удовлетворяет ли их
температура воздуха в помещении, если ч то -то не так, то сразу
пы таю тся исправить имеющиеся недостатки. Они интересуются,
когда предстоит следую щ ий прием пищ и и ли кофе-брейк, доста­
точно л и будет еды, будет л и она соответствовать и х вкусу или их
диетическим требованиям.
Когда данны й и н с ти н кт ф ункцион и рует в гарм онии с типом
ли ч н о сти , эти лю ди становятся приземленными и практичны­
ми. О ни тр а тя т свою энергию на заботу об основных жизненных
потребностях — на создание безопасной окружающ ей обстанов­
ки, хож дение по магазинам, содержание дома и рабочего места,
о п ла ту счетов и приобретение полезны х навыков так, чтобы их
плавное и размеренное течение по реке ж изни не прервалось.
Е сли же ли ч н о сть становится нездоровой, это наруш ает функ­

102 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


ционирование И н сти н кта , приводя к том у, что человек переста­
ет заботиться о себе, ч то приводит к наруш ению питания и сна.
Они начинаю т накапливать вещи, чересчур много покупать, пе­
реедать либо усиленно освобождаться о т бесполезного «багаж а »
любого сорта.
Менее здоровые представители типа с преобладающим инстин­
ктом самосохранения м огут распускать себя в физическом плане,
либо м огут стать одержимыми вопросами здоровья и пищ и, либо
делать и то и другое вместе. В дальнейш ем характерные для них
практичность и умение управляться с финансами постепенно ис­
чезают, что приводит к возникновению проблем с деньгами и бес­
порядку во всех делах. Если же И н сти н кт Самосохранения полно­
стью перекрывается проявлениям и ли чности , поведение человека
может стать намеренно саморазрушающим, где и н сти н кт работа­
ет против себя.
Когда в индивидуум е преобладаю т два др уги х инстинкта и И н ­
стинкт Самосохранения наименее р а з в и т, отнош ение к основным
потребностям ж изни не проявляется та к естественно. Факторы
окружающей обстановки д ля них относительно неважны, они не
склонны к накоплению богатства и имущества — они даже м огут
не задумываться о та ки х вещах. О ни не следят за временем, пре­
небрегают ресурсами, что зачастую очень плохо отражается на их
карьере, общественной ж и зн и и благосостоянии.

ПРОЯВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОГО
ИНСТИНКТА

Большинство из нас понимает, что обладает социальной состав­


ляющей, но рассматривает это как свое желание бы ть частью обще­
ства — участвовать в партиях, посещать собрания, входить в груп ­
пы и т. д. Социальны й И н сти н кт же на самом деле является чем -то
гораздо более фундам ентальным . Э то мощное желание, присущее
всем человеческим существам, бы ть приняты м , п о лучи ть одобре­
ние и чувствовать себя безопасно рядом с другим и. Сами по себе
мы очень слабы и уязвимы, и нам легко может причинить вред
враждебная окружающ ая среда. В отличие от ж ивотны х у нас нет
ни когтей, ни клы ков, ни ш ерсти, поэтом у, если мы не объединим­
ся в группы и не будем сотрудничать др уг с другом , наш вид — и ли
мы как индивидуум ы — просто не сможет вы ж ить. Умение под­
строиться под окружаю щ их и бы ть приняты м является фундамен­
тальным, основанным на выживании, человеческим инстинктом .
Лю ди с преобладающ им социальным инстинктом беспокоятся
о том, чтобы бы ть приняты м и и востребованными в своем мире.

ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ
103
Им необходимо поддерж ивать чувство своей ценности и нужно­
сти, которое они черпаю т из совместного, вместе с другим и лю дь­
ми, участия в различны х делах, будь то семья, группа, сообщество,
нация и ли глобальны е м ероприятия. Л ю ди с преобладающим
социальны м инстинктом лю бят чувствовать себя вовлеченными,
им нравится взаимодействовать с другим и д ля достиж ения об­
щ их целей.
Входя в помещение, лю ди с преобладающим социальным ин­
стинктом немедленно оценивают расстановку сил и тончайшую
«п о л и ти к у » м еж ду различны м и лю дьм и и группами. О ни подсо­
знательно ф иксирую т отнош ение к себе окружаю щ их — в част­
ности, приняли и х окружаю щ ие и ли нет. О ни настраиваются на
специф ику «м еста» в смысле иерархии общественной структуры
в отнош ении себя и др уги х. Э то м ожет проявляться множеством
способов, та ки х как погоня за вниманием, успехом, славой, при­
знанием, честью , лидерством и одобрением, равно как и безопас­
ность о т осознания того, что они являю тся частью чего-то боль­
шего, чем они сами. И з всех И нстинктивны х Проявлений толь­
ко ти п с преобладающим социальным инстинктом интересуется
тем, что происходит в его мире; ему необходимо «б ы ть в связке»
с остальны м и, чтобы чувствовать себя в безопасности, живым и
наполненным энергией. Эта сфера интересов может распростра­
няться на все — о т взаимоотнош ений в офисе и соседских сплетен
до мировых новостей и международной поли ти ки . М ожно сказать,
что Социальны й и н сти н кт является в некотором роде контексту­
альной разведкой: он позволяет нам рассматривать наши усилия
и и х результаты в более ш ироком контексте.
В общем, ти п у с преобладающим социальным инстинктом нра­
вится взаимодействовать с лю дьм и, хотя, по иронии случая, они
стремятся избегать близости. И та к же, как в случае с другими
инстинктам и, как только человек переходит на нездоровые уров­
ни, и н сти н кт начинает работать в противополож ную сторону. Не­
здоровый ти п с преобладающим социальным инстинктом может
стать особенно антисоциальны м , ненавидя лю дей и негодуя на
общество, в результате чего совершенно утрачивает навыки обще­
ственной ж изн и. О н опасается и не доверяет другим , неспособен
ла д и ть с лю дьм и и в то же время не в состоянии разорвать свои
общественные связи. Короче говоря, ти пы с преобладающим со­
циальны м инстинктом вступаю т во взаимоотнош ения с другими
лю дьм и д ля того, чтобы проверить и подтвердить свою личност­
ную ценность, свое чувство совершенства и своей безопасности в
обществе др уги х.
Когда два д р уги х инстинкта преобладают в индивидуум е, а
Социальны й и н сти н кт менее р а з в и т, социальные устремления

104 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


и обязательства в ы глядят неестественно. Такие индивидуум ы с
трудом м огут создавать и поддерж ивать общественные связи и за­
частую не обращают внимания на мнение др уги х. И х чувство еди­
нения с сообществом на лю бом уровне м ожет бы ть минимальным.
Они зачастую мало связаны с лю дьм и, думая, ч то им ни кто не
нужен и они ником у не нуж ны . Таким образом, возможно посто­
янное непонимание в отнош ениях с союзниками и сторонниками,
друзьями и членам и семьи.

ПРОЯВЛЕНИЯ СЕКСУАЛЬНОГО
ИНСТИНКТА

Больш инство лю дей предпочитает считать, что именно это т


инстинкт у ни х преобладает, очевидно, полагая, что это означает,
что они сексуальны и ли им очень нравится заниматься сексом. Ко­
нечно же, сексапильность — вещь весьма субъективная, а «сексу­
альные» лю ди встречаются всегда, и это не зависит о т того, какой
Инстинкт преобладает. Если мы предпочитаем относиться к ти п у
с тем и ли иным преобладающим инстинктом , необходимо пом­
нить, что л и ч н о с ти присуще в л и я т ь и и с к а ж а ть доминирующий
и н сти н к т. Таким образом, у лю дей с преобладающим Сексуаль­
ным инстинктом м огут в больш ей степени проявляться проблемы
в области интим ны х отнош ений. Точно та к же, как это происходит
и в отнош ении д р уги х преобладаю щ их инстинктов, нам важно по­
нимать, каким образом, в каких случаях данны й и н сти н кт прояв­
ляется наиболее ярко.
У типа с преобладающим сексуальным инстинктом происхо­
дит постоянный поиск новых знакомств и обретение нового опы ­
та — не только сексуального, но и х привлекаю т лю бые ситуации
и приклю чения, которые с уля т получение подобного рода заряда
энергии. Абсолю тно во всем ти п с преобладающим сексуальным
инстинктом ищ ет интенсивны х контактов. О ни м огут находить
интенсивность в пры ж ках с трам плина на лы ж ах, в глубоком раз­
говоре и ли в волнующ ем фильм е. Э то «нарком ан и нти м ности » по
сравнению с лю дьм и с иным и И нстинктивны м и проявлениями.
В положительном смысле ти п ы с преобладающим сексуальным
инстинктом обладаю т ш ироким и исследовательским подходом к
жизни, в негативном смысле им тяж ело сфокусироваться на соб­
ственных и стин ны х потребностях и приоритетах.
Входя в ком нату, ти п с преобладающим сексуальным и нстин­
ктом мгновенно сосредоточивается на поиске наиболее интерес­
ных лю дей. Д ля ни х характерно и дти на поводу у своих влече­
ний. (Тип же с преобладающим социальным инстинктом четко

ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ 105


определяет того, кто разговаривает с хозяином, кто обладает си­
ло й и властью , престижем, и ли того, кто в состоянии оказать ему
помощь. Т и п с преобладающим инстинктом самосохранения
прежде всего оценит тем пературу воздуха в комнате, расположе­
ние кондиционеров и наиболее удобное место, чтобы сесть.) Тип
с преобладающим сексуальным инстинктом невольно тянется к
тем, кто, как им кажется, м агнетизирует их, независимо от соци­
ального статуса и потенциальной возможности «м агни та» оказать
им какую -либо помощь. Э то в ы гляди т так, будто они спрашивают:
«Ч то в этой комнате в ы гля ди т наиболее интересным? Чья энергия
наиболее мощ ная?»
Типам с преобладающим сексуальным инстинктом , как прави­
ло , наиболее слож но продвигать собственные проекты, они не в
состоянии адекватно заботиться о самих себе, поскольку на подсо­
знательном уровне постоянно и щ ут в окружающем мире челове­
ка и ли ситуацию , которые и х дополнят. Они подобны штепселю,
находящ емуся в поисках розетки, но легко м огут увлечься другим
человеком, если им кажется, что он более им подходит. Они могут
пренебречь серьезными обязательствами и даже своими основны­
ми потребностям и, если увлеклись кем -то и ли чем -то, что их за­
хватило.
У нездоровых представителей типа с преобладающим сексуаль­
ным инстинктом м огут наблю даться трудности с концентрацией
внимания, и они м огут страдать рассеянностью. Они становятся
сексуально распущ енными либо начинаю т бояться секса, как огня,
либо у н и х развивается нездоровое отнош ение к сексу и интим­
ным отнош ениям . Когда последнее становится их ориентацией,
они такж е интенсивно всего этого избегают.
Когда в человеке дом инирую т два др уги х инстинкта, а сексу­
альны й и н сти н кт наименее р а з в и т, отнош ение к интимным сфе­
рам и стим уляции — м ентальной и эмоциональной — проявля­
ется неестественно. Они знаю т, что им нравится, но им зачастую
трудно по-настоящ ем у глубоко увлечься чем -либо и ли проявить
энтузиазм . Таким лю дям тяж ело вступать в близкие отношения
с другим и лю дьм и, и они м огут даже избегать их. Они склонны к
консерватизму и испы ты ваю т диском форт, когда в их ж изни при­
сутствует много незнакомого. О ни м огут чувствовать себя соци­
ально вовлеченными, но странным образом разъединенными со
своими супругам и, друзьям и и членами семьи.

УРОВНИ Уровни Развития даю т нам возможность наблю дать и


РАЗВИТИЯ оценивать степень своей идентиф икации со структура­
ми личности . Д алее они показы ваю т принципиальные
р азли ч и я меж ду существующими типами личности, вну­

106 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


три каждого типа, до б авляя «вертикальную » развертку к
каждому «горизонтальному» срезу.

Совершенно ясно, что одни лю ди эффективны, откры ты , сба­


лансированны, стабильны и способны справляться со стрессовыми
ситуациями, в то время как другие более беспокойны, реактивны,
эмоционально неустойчивы и не м огут справиться со стрессами.
Большинство из нас в течение ж изни находилось в разных из этих
состояний, мы бы ли и свободными и жизнеутверждаю щ ими, а так­
же помним себя в болезненном, невротическом состоянии, когда
нам было больно и все казалось темным.
Девять типов ли чн о сти сами по себе представляю т собой лиш ь
набор категорий, леж ащ их в «гор и зо н та льн ой » плоскости, каки­
ми бы тонким и они ни казались. Н о системе, призванной четко
объяснять человеческую природу и отм ечать малейшие измене­
ния состояний в рамках какого-либо типа, приходится учиты вать
и «вертикальны е» движ ения и развитие внутри каждого типа.
Уровни Развития и Направления И нтеграции и Дезинтеграции
хорошо решают эти задачи.
Кен Уилбер, один из первых, кто попы тался создать модели
человеческого сознания, отм ечал, что лю бая более-менее полная
психологическая система долж на обязательно учиты вать и гори­
зонтальную, и вертикальную составляющ ие. Горизонтальная со­
ставляющая описывает только характеристики типов, д ля п о лу­
чения полной картины необходимо брать в расчет вертикальные
элементы, что и даю т Уровни Развития.
Каким бы очевидным это сейчас ни казалось и как бы ш иро­
ко сейчас ни применялось, такого подхода не существовало до тех
пор, пока Дон не начал развивать вертикальную составляющ ую
теории Эннеаграммы (вы деляя здоровый, средний и нездоровый
уровни). Как только он четко определил наличие еще более то н ­
ких различий, а именно существование девяти Уровней развития,
Эннеаграмма стала целостной двухмерной моделью,
способной отразить всю слож ность человеческой при­
роды. Э ти две составляющ ие теории можно представить
здоровы й
в виде пирога, состоящ его из девяти слоев. ДИАПАЗОН
Как мы увидим в этой книге, Уровни Развития имеют
СРЕДНИЙ
большое практическое значение и м огут ш ироко при­ ДИАПАЗОН
меняться в терапевтической практике. С их помощью
НЕЗДОРОВЫ Й
можно очень хорош о понять, как происходит развитие, ДИАПАЗОН
рост и деградация у представителей каждого типа, пред­
сказать поведение того и ли иного человека и ли как ми­
нимум можно сказать, что они являю тся индикатором
ГОРИЗОНТАЛЬНЫЕ И ВЕРТИКАЛЬНЫЕ
человеческого м ентального и эмоционального здоровья. ИЗМЕРЕНИЯ ЭННЕАГРАММЫ

ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ 107


Уровни Развития д ля каж дого типа отличаю тся друг от друга,
но в то же время они взаимосвязаны; они позволяю т нам понять,
«гд е » среди здоровых, средних и ли нездоровых уровней находится
человек внутри своего ти па и в каком «направлении» он движется.
О ни очень важны д ля психотерапевтов и для человека, который
реш ил помочь себе сам, так как с и х помощью можно определить,
что является наиболее важным в нашей работе по трансформации
ли чн ости в данны й конкретны й момент времени. Они также по­
могаю т понять, какие черты и мотивации «п р и н адле ж а т» тому
и ли ином у ти п у, что, в свою очередь, помогает понять, почему
мы ош иблись в определении типа и ли в чем -либо другом . На­
пример, Восьмерок часто характеризую т как агрессивных, а Дво­
ек — как обольстительны х, тогда как представители каж дого типа
м огут бы ть и агрессивны, и обольстительны , но только по-своему.
Уровни Развития пом огаю т нам, например, понять, как и когда
Восьмерка м ожет бы ть агрессивной и, что наиболее важно, поче­
м у . Возможно, важнее всего то, что Уровни определяю т степень
идентиф икации человека с его и ли ее личностью — то есть то, на­
сколько защищенным и выклю ченным и ли насколько свободным
и откры ты м является человек.
Невозможно говорить о ти па х ли чности в общем, без учета
Уровней, поскольку по мере перемещения лю бого из типов вниз
по Уровням больш инство присущ их ему признаков и характери­
сти к меняется на свои противополож ности. Например, здоровые
Восьмерки наиболее добросердечные и конструктивны е из всех
типов. О ни создаю т условия, при которы х другие лю ди расцвета­
ю т и становятся сильны м и. Н о когда речь идет о нездоровых Вось­
мерках, то картина меняется на противополож ную : исполненные
негодования и думающ ие, что весь мир настроен против них, они
особенно деструктивны и ж естоки. Здоровые и нездоровые Вось­
мерки настолько сильно отличаю тся др уг от друга, что м огут вос­
приним аться как совершенно разные ти пы . Более того, из-за того,
что лю ди находятся на разны х Уровнях внутри своего типа, невоз­
м ож н о в ы де ли ть ни одного ч е тк о го постоянного признака, при­
сущего данному Типу. П оэтом у бы ло бы глуп о определять чей-
либо ти п ли чн о сти ли ш ь по характерному набору черт, так как на
различны х Уровнях Развития поведение, казалось бы, присущее
данном у Т и п у ли чн ости , меняется.
В то время как Т и п ли чн ости , видимо, дается нам от рождения,
наследственные факторы и факторы внутриутробного развития,
вклю чая генетические изменения, и окружающая среда раннего
детства влияю т в первую очередь на то, на каком Уровне Развития
мы окажемся. Результаты опроса участников наш их практических
семинаров и профессиональны х тренингов подтвердили наши

108 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


основанные на здравом смысле выводы о том , что качество вос­
питания и другие ф акторы окружаю щ ей среды (такие как здоро­
вье, образование, питание и доступность д р уги х источников) все
вместе имеют огромное влияние на последующее формирование
уровня, на котором находится ребенок.
Это происходит из-за того, что на каждом последующем Уровне
усиливаются страх и защ итные реакции. Тем не менее необходимо
помнить, что все эти страхи и защ итные реакции зарождаются в
детстве и проявляю тся в нашей взрослой ж изни благодаря авто­
матическим привычкам и бессознательным реакциям организма.
Мы также можем наблю дать зависимость количества защ итны х
реакций о т степени неблагополучия нашей семьи и количества
проблем, с которы м и нам необходимо бы ло справляться в раннем
возрасте. И чем сильнее была отравлена наша детская среда, тем
сильнее укоренился в нас страх и тем более ограниченны п ути вы­
хода из сложивш ейся ситуации.
Уровни пом огаю т нам воспринимать развитие типов ли ч н о ­
сти не только как простую кн оп ку вклю чения/вы клю чения, а как
непрерывность роста. О ни заблаговременно предупреждаю т нас,
когда мы попадаем в ловуш ку дисф ункционального поведения,
пока не стало слиш ком поздно и наши дурны е привы чки не уко ­
ренились. В главах, посвящ енных Типам ли чн ости , мы опишем то,
что называется «Б уди ль н и ко м », «С оциальной р олью », «Красным
Флагом», и опишем другие закономерности, которые пом огут
вам стать более осознанными в поним ании своего развития и ли
деградации внутри Уровней вашего типа. П о мере их изучения и
наблюдения э ти х проявлений в себе и в д р уги х они ста нут д ля вас
инструментом поддержания осознанности, таким важным д ля Э н­
неаграммы.

СТРУКТУРА УРОВНЕЙ

Каждый ти п состоит из трех основных диапазонов: здорово­


го, среднего и нездорового — по тр и уровня в каждом диапазоне.
Здоровый диапазон (Уровни 1-3) представлен аспектами ф ун к­
ционирования высшего порядка. Средний диапазон (Уровни 4-6)
представлен теми качествами, которые считаю тся «норм альны м »
поведением типов. Э то диапазон, в котором мы чаще всего нахо­
димся, в котором ф ункцион ирует больш инство лю дей. Нездоро­
вый диапазон (Уровни 7-9) представляет собой наиболее деструк­
тивные проявления поведения Типа.
Мы такж е можем рассматривать Уровни в качестве индикато­
ра степени нашей свободы и осознанности. На здоровых уровнях

ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ 109


мы абсолю тно свободны о т ограничений структур нашей лично­
сти, равно как и привычек и механизмов нашего эго. Мы совер­
шенно свободны, чтобы бы ть здесь и сейчас, чтобы делать выбор и
действовать непринуж денно мудро, с силой и состраданием, а так­
же проявлять другие полож ительны е качества.
П о мере нашего движения вниз по Уровням наша свобода все
более ограничивается. М ы настолько идентифицируем ся с меха­
низмами своей ли чн ости , что полностью зависим от них, и в ре­
зультате страдаем за себя и за др уги х. М ы все больше удаляемся от
реальной действительности, о т нашей способности давать отчет и
анализировать собственные поступки и уж е не можем остановить
лавину потребностей и ж еланий нашего эго. И наконец, когда мы
попадаем на нездоровый уровень, у нас совершенно отсутствует
какая-либо свобода выбора. П ож алуй, единственный выбор, ко­
торы й у нас есть на нездоровом уровне, — это возможность про­
до лж а ть движение в деструктивном направлении либо попросить
о помощ и — сказать «д а » и ли «н е т» своей ж изни.

Диапазон
Тогда как основной Т и п не изменяется, Уровень, на котором
мы функционируем , меняется постоянно. М ы можем передви­
гаться вверх и вниз на несколько Уровней в течение одного дня
в рамках определенного «диапазона», что соответствует нашему
привы чном у поведению. М ы можем проснуться в отличном сба­
лансированном настроении, но поспорить с коллегой по работе и
«уп а с ть » на 2-3 Уровня. Даже если наше состояние кардинально
меняется в течение короткого времени, мы не становимся другим
Типом ли чн ости — мы просто демонстрируем различное поведе­
ние на различны х Уровнях нашего типа.
Д ля наглядности девяти Уровней нашего типа можно предста­
вить деревянную веш алку с девятью высверленными отверстия­
ми, по одном у на каж ды й Уровень. В одном из девяти отверстий
находится деревянная втулка. Расположение в тулки показывает
центр тяж ести нашей ли чн ости . В то же время к втулке придела­
на резинка, которая растягивается, когда мы расслабленны и сба­
лансированны , и сжимается в моменты стресса. Когда силы равны,
мы возвращаемся на Уровень нашей в тулки , где бы при этом ни
находился центр тяж ести. Очень важно при этом понимать, что
истинная трансформ ация определяется не движением резинки, а
положением в т у л к и . Когда наш центр тяж ести перемещается, это
отражается на всем нашем состоянии.
Наше настроение, наше состояние постоянно меняется, тогда
как наш центр тяж ести перемещается гораздо медленнее — обыч­

110 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


но только в результате серьезных ж изнен­
ных кризисов либо в результате дли тельн ой
трансформационной работы. Когда наш
центр тяж ести перемещается хотя бы на
один Уровень вверх, мы зачастую вспоми­
наем свои прош лые состояния и удивляем ся
тому, как мы м огли та к ж и ть. Тогда мы мо­
жем увидеть свое прош лое, более ограничен­
ное и компенсированное поведение, относя­
щееся к более низком у Уровню , но которое
мы не м огли наблю дать, та к как бы ли с ним
идентифицированы.
Иллю страция более ясно дем онстрирует
все вышесказанное. Л и чн ость А находится в
диапазоне с Уровня 2 до 5, тогда как ли чность
Б находится в диапазоне с Уровня 5 до 8. Н е­
смотря на то что они принадлеж ат одном у и
тому же ти п у ли чн ости , эти двое совершенно
четко отличаю тся по своим мотивациям, о т­
ношению и поведению, равно как и по эмо­
циональной стабильности и качеству взаи­
моотношений. Стрелкой показано, на каком
Уровне находится ее и ли его «о с ь », и ли центр ШИРИНА ДИАПАЗОНА И ЦЕНТР ТЯЖЕСТИ

тяжести. Как мы видим, центр тяж ести л и ч ­


ности А находится на Уровне 3, а ли чн ости Б — на Уровне 6, а это
означает, что они очень по-разном у проявляю т себя.
Для того чтобы наша внутренняя работа была эффективной,
очень важно признать непреложную истину: независимо от того,
на каком Уровне мы функционируем (то есть вне зависимости от
того, где находится наш центр тяж ести), мы склонны рассматри­
вать свои м отивации как находящ иеся на здоровых уровнях. Си­
стема защиты нашего эго такова, что мы всегда готовы идеализи­
ровать свой собственный образ, даже когда находимся на среднем
уровне, а порой и на нездоровом. Например, наше реальное по­
ведение м ожет соответствовать Уровню 6 и ли 7, но мы склонны
считать, что находимся на более здоровом Уровне (в основном на
Уровне 2). Таким образом, пож алуй, единственно правильным на­
правлением в нашем путеш ествии внутрь себя становится четкое
определение не столько своего типа личности, сколько диапазона
Уровней, в пределах которого мы обычно функционируем , и, что
не менее важно, нашего текущ его центра тяж ести. Эннеаграмма не
принесет нам пользы , если мы будем вводить себя в заблуждение,
считая себя психологически более здоровыми, чем мы есть на са­
мом деле.

ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ 111


Настроение или Уровень
С то и т такж е иметь в виду, что перемещение вверх по Уровням -
не одно и то же, что изменение нашего настроения. Пребывание в
хорошем настроении необязательно является признаком высоко­
го Уровня Развития. Наш Уровень в действительности отражает
степень нашей свободы и осознанности, а не настроения. Поэтому
нахождение на высоком Уровне вовсе не означает, что мы посто­
янно будем пребывать в хорошем настроении, точно так же как и
нахождение на более низком Уровне не означает вечное пребыва­
ние в плохом настроении. Человек может прочно укорениться на
Уровне 6, полностью идентиф ицируясь со своей личностью и став
в высшей степени реактивным. О н может запросто «раздавить»
ко го -то в бизнесе и прекрасно чувствовать себя при этом. Такой
вид ликования не имеет ничего общего с ощущением внутренней
свободы и настоящ ей радости. Когда ч то -то не ладится, человек
вновь становится реактивным и негативным и снова находится во
власти внеш них обстоятельств.
С другой стороны, когда нам очень тяж ело и мы при этом мо­
жем сохранять спокойствие и ощущение ж изни, связи с реальным
миром — а это отличается о т наш их иллю зи й и заблуждений, — то
это является признаком духовного роста. Когда мы находимся в
состоянии равновесия и прочно стоим на земле, связаны с самими
собой и своей Сущ ностью , мы испытываем ти хую радость, которая
ощ утим о отличается о т пребывания в хорошем настроении. Таким
образом, настоящ ая ценность Уровней состоит в том , что они дей­
ствительно являю тся показателем того, насколько мы соединены
и ли разъединены с нашей истинной природой.
Далее мы исследуем некоторые главные признаки среднего,
нездорового и здорового Уровней Развития и и х значение для
внутренней работы. М ы соблюдаем такую последовательность,
потом у ч то та к построены главы , посвященные типам личности, а
такж е потом у, что больш инство из вас, начиная свою внутреннюю
работу, обнаруж ит себя именно на среднем уровне.

СРЕДНИЙУРОВЕНЬ
На этом уровне лю ди ф ункциональны и ведут себя так, как счи­
тается нормальным, но при этом они все больше идентифицирую т
себя со своим эго. В результате они осознают и способны реализо­
вывать относительно узки й диапазон всего своего человеческого
потенциала. Д ействительно, по мере перемещения индивидуума
вниз по Уровням в пределах средних Уровней кажды й ти п демон-

112 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


стрирует усиление эгоцентризм а, поскольку утверждение эго ста­
новится главной задачей ли чности . Более того, ж изнь и взаимоот­
ношения преподносят нам разнообразные ситуации, которые не
способствуют поддержанию созданного нами образа, что приво­
дит к м анипуляциям собой и другим и, а такж е к возникновению
межличностных конф ликтов.

«Будильник»
«Будильник» с луж и т индикатором того, что мы начинаем пере­
мещаться со здорового Уровня своего типа на более фиксирован­
ный средний Уровень. Э то знак, свидетельствую щ ий о том , что мы
начинаем идентифицироваться со своим эго и вскоре м огут воз­
никнуть кон ф ли кты и другие проблемы. Например, «Б удильни­
ком» для Девятки может бы ть желание избежать конф ликта, со­
глашаясь с лю дьм и. По мере того как Девятки идентиф ицирую тся
со своими эго-структурам и, они все чаще соглаш аются сделать то,

БУДИ ЛЬН И К

1 Ощ ущ ение чувства ли чн ой ответственности все сделать самому.

2 Ощ ущ ение, ч то до лж н ы пом огать другим , чтобы завоевать и х сердца.

3 Ж елание работать ради получения статуса и получения внимания.

4 Ж елание сохранить и уси ли ть свое чувство с помощью воображения.

5 Ухо д о т реальности в концептуальны е и ментальные миры.

6 Ж елание полагаться на ч то -ли б о вне себя, чтобы понять, что делать.

7 Ощ ущ ение, что лучш ая ж изнь где -то еще.

Ощ ущ ение, ч то им необходимо прилагать уси ли я и бороться, чтобы ч то -то реали­


8
зовывать.

9 Ж елание внешне приспособиться к другим лю дям .

ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ 113


что не хо тя т делать, подавляя себя и свои истинные потребности
и желания до тех пор, пока все это неизбежно не приведет к кон­
ф ли кту.
М ы более подробно обсудим «Б уди льн и ки » для всех девяти ти­
пов ли чн ости в главах, посвящ енных каждом у из типов личности,
Наблю дение за самим собой с применением эти х принципов яв­
ляется мощнейшим способом использования Эннеаграммы в по­
вседневной ж изни.

Социальная роль
Как только мы переходим на средний уровень, то начинаем все
больш е и больш е дум ать о том , что нам надо определенным об-

КАК КАЖДЫЙ ТИП МАНИПУЛИРУЕТ ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ

Поправляя д р уги х — настаивая, чтобы другие разделяли и х собственные стан­


1 дарты .

Выясняя н уж ды и ж елания д р уги х — создавая тем самым у них ощущение зави­


2 симости.

3 Очаровывая д р уги х и принимая то т образ себя, которы й «сработает».

4 Становясь «человеком настроения» и заставляя лю дей «хо д и ть на цы почках».

5 Оставаясь поглощ енны м своими мыслями и эм оционально отстраняясь от людей.

6 Ж алуясь и проверяя д р уги х лю дей на преданность.

7 О твлекая внимание д р уги х и настаивая, чтобы другие вы полняли их требования.

8 Дом инируя над другим и и требуя, чтобы делали, как они говорят.

9 «О тклю ч а я сь» и пассивно-агрессивно сопротивляясь другим .

114 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


разом себя вести и что нам необходимо, чтобы лю ди нас таким об­
разом воспринимали. М ы намного уж е более зависимы от опре­
деленного, присущ его нашему ти п у механизма психологической
адаптации, и нам гораздо более важно с помощью этого механиз­
ма получить то, что составляет наше Основное Ж елание. Х о тя мы
до сих пор ф ункциональны и достаточно приятны в общ ении, но
мы начинаем повторять в какой-то степени одно и то же. В теории
семейных систем это похоже на то, когда ребенок начинает играть
определенную роль, такую как Героя Семьи, Потерянного Ребен­
ка или Козла О тпущ ения. М ы обсудим Социальную Роль каждого
типа в главах, где будем говорить о каждом типе в отдельности.

ЗАКОН ОБРАТНОГО ДЕЙСТВИЯ ДЛЯ ТИПОВ

Боясь, что м огут бы ть так и ли иначе плохим и, коррумпированными и дефектными,


1 Единицы указываю т на плохое в др уги х лю дях, а также на их коррумпированность
и дефектность.
Боясь, что станут ненуж ны м и и нелюбимыми, Двойки заставляю т др уги х лю дей
2 чувствовать, что они недостойны лю бви, щ едрости и внимания.
Боясь, что они ничего не стоят и не имеют ценности, Тройки заставляю т других чув­
3 ствовать себя никчем ным и, обращаясь с ними высокомерно и с презрением.
Боясь, ч то у н и х самих нет индивидуальности и ли ли чной значимости, Четверки
4 относятся к лю дям пренебрежительно, как если бы другие лю ди бы ли «н икем », не
имели ценности и ли значим ости.
Боясь, что они беспомощны, неспособны и некомпетентны, Пятерки заставляют
5 др уги х лю дей чувствовать себя беспомощными, некомпетентными, глупы м и и не­
способными.
Боясь, что сами остались без поддерж ки и руководства, Ш естерки подрывают систе­
6 мы безопасности д р уги х лю дей, стараясь и х тем и ли иным образом изолировать.
Боясь, что сами попали в капкан лиш ения и боли, Семерки м огут причинять боль
7 другим и различны м и способами заставлять лю дей чувствовать себя чего-либо л и ­
шенными.
Боясь, ч то другие лю ди п ри чи н ят им вред и ли б уд ут их контролировать, Восьмерки
8 м огут агрессивно и устраш ающ е угрож ать, чтобы заставить лю дей почувствовать,
что им будет причинен вред и ли и х начн ут контролировать.
Боясь, что они сами потеряю т связь с другим и лю дьм и, Девятки заставляют других
9 лю дей ощ ущ ать, что потеряли связь с Девяткой, «отклю ча ясь» от лю дей различны ­
ми способами.

ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ 115


Наблю дая себя, когда вы начинаете и ли перестаете играть свою
Социальную роль, — это очень практичны й и мощный способ соз­
дать жизненные условия д ля трансформационной практики.

«Тот, кто не в состоянии Социальная роль и взаимоотношения


поменять образ мысли, ни­
когда не сможет поменять
реальность». Когда мы зацикливаемся на своей Социальной Роли, то мы ста­
АНВАР САДАТ раемся сделать так, чтобы наше окружение — и главным образом
другие лю ди — поддерживало наше Эго и его повестку дня, что
часто приводит к конф ликтам . Когда это происходит, мы пони­
маем, что начинаем идентифицироваться с повесткой дня нашей
ли чн ости . М ы начинаем требовать, чтобы другие лю ди вели себя
с нами таким образом, которы й будет подтверж дать наше пред­
ставление о себе. К онф ли кты происходят потом у, что кажды й тип
м анипулирует другим и лю дьм и д ля того, чтобы получи ть то, что
им нуж но д ля удовлетворения ож иданий своего эго. Лю ди, иден­
тиф ицирую щ ие себя со своей Социальной Ролью, м огут оказаться
не в силах вы йти из состояния «бесполезного танца» с другими
лю дьм и, вознаграждая и отвергая лю дей ровно настолько, чтобы
не дать им прекратить это т танец. Во взаимоотнош ениях такого
рода неврозы одного человека совпадают с неврозами другого,
создавая постоянны й баланс, которы й слож но разруш ить.
М ы можем такж е пы таться м анипулировать другим и лю дьми с
целью получения нашего Основного Ж елания различным и путя­
ми, используя неправильные стратегии, которые, в конце концов,
обернутся против ни х самих. М ногие из наш их несложившихся
и ли неблагополучны х отнош ений — это свидетельство того, на­
сколько разруш ительны м и м огут бы ть такие стратегии. Как толь­
ко мы завязли в привычке защ ищ ать наше представление о себе
и м анипулировать другим и с целью поддержания этого имиджа,
взаимоотнош ения становятся сложны м и, если не сказать невоз­
можными.

Закон Обратного Действия


Если путем выш еуказанных м анипуляций мы не сможем удо­
влетворить свои потребности, мы можем начать наращивать обо­
роты . Вместо того чтобы остановить наше саморазрушающее по­
ведение, даже не осознавая этого, мы обычно с агрессивностью
усиливаем его. На этой стадии мы не только пытаемся сделать так,
чтобы лю ди поддерж али повестку дня нашего Эго, но и пытаемся
силой заставить их это сделать. Наше Эго уж е раздуто до макси­

116 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


мума, и мы либо прямо, либо косвенно выражаем наш у тревогу
и агрессивно пытаемся добиться исполнения нашего Основного
Желания.
Мы обнаруж или одну особенность, присущ ую всем типам , ко­
торая возникает, когда лю ди находятся на самых низких уровнях
среднего спектра уровней. М ы назвали э ту особенность Законом
Обратного Д е й ств и я , что является противоположностью извест­
ного Золотого Правила. Если Золотое Правило гласит: «П о с ту­
пайте с лю дьм и так, как вам бы хотелось, чтобы они поступали с
вами», то согласно Закону Обратного Действия лю ди « п о с т у п а ­
ю т с людьми т а к , как больше всего б оя тся , ч т о т е б у д у т по­
с ту п а ть с ними».
Закон Обратного Действия говорит о том , что у каждого типа
есть свой особый способ, с помощью которого они агрессивно ун и ­
жают других лю дей д ля того, чтобы помочь своему Эго. О ни ош и­
бочно убеждены в том , что «если я кого-то ун и ж у до предела, то
это поможет мне п одн яться». П оэтом у кажды й ти п начинает на­
падение на др уги х лю дей с помощью своей Основной Боязни. На­
пример, если Восьмерки дум аю т, что окружаю щ ие им причинят
вред и будут их контролировать, они начинаю т угрож ать другим
людям, что тем будет причинен вред и что их б удут кон троли ­
ровать («Т ы бы лучш е сделал так, как я говорю, и ли ты об этом
пожалеешь. Если я разозлюсь, то ты знаешь, что п рои зойдет!»).
Они начинают устраш ать, становятся агрессивными и в высшей
степени конфронтационны м и. Если Основной Боязнью Четверок
является отсутствие ли чн ой значим ости, они м огут надменно о т­
брасывать от себя д р уги х лю дей, относясь к ним так, как будто у
них нет личной значим ости. О ни м огут очень грубо относиться к
официанткам и ли швейцарам и ли прекращ ать всяческие контак­
ты со своими друзьям и, делая вид, что тех просто не сущ ествует и
у них нет никаких собственных чувств.

Красный Флаг
Прежде чем лю бой ти п перейдет на нездоровые уровни, каж ­
дый сталкивается с тем, что мы называем Красным Флагом. Если
звонок «Б уди льн и ка » означал, что нам бы следовало проснуться,
чтобы не перейти на средние уровни, когда усиливаю тся фикса­
ции эго и усиливается состояние «с н а », Красный Ф лаг является
гораздо более серьезным сигналом , которы й предупреждает над­
вигающуюся беду.
Красный Ф лаг является боязнью, но той, которая имеет место
быть и на которую надо обратить внимание, если человек хочет

ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ 117


противостоять разруш ительны м силам, которые м огут вытол­
к н уть его на нездоровые Уровни. Если человека вдруг пробуждает
его Красный Ф лаг, у него есть возможность прекратить свое раз­
рушающее поведение и изм енить отнош ение, которое привело его
к этой тяж елой ситуации. Если, однако, он не может и ли не хочет
обратить внимание на Красный Ф лаг и продолж ит свое самораз-
рушающее поведение, то практически со стопроцентной вероят­
ностью он попадет на уровень, с которого начнет разруш ать себя
все больш е и больше.

КРАСНЫ Й Ф ЛАГ

1 Ч то и х идеалы на самом деле неправильные и контрпродуктивны е.

2 Ч то они отта лки в а ю т о т себя друзей и лю би м ы х лю дей.

3 Ч то они проигры ваю т, ч то и х претензии п ус ты и обманчивы.

4 Ч то они разруш аю т свою ж изнь и растрачиваю т возм ожности.

5 Ч то им никогда не найти своего места в этом мире и с этим и лю дьм и.

6 Ч то своими действиям и они пр и чи н или вред своей безопасности.

7 Ч то и х действия п ри чи н яю т им боль и несчастье.

8 Ч то др уги е оборачиваю тся против н и х и м о гут отом стить.

9 Ч то де й ств и те льн о сть заставит и х им еть дело со своими проблемами.


НЕЗДОРОВЫЙ УРОВЕНЬ «Посмотрите в глубину ва­
шей души и научитесь знать
себя, тогда вы поймете, что
По ряду причин лю ди м огут спуститься на нездоровые уровни, вы не могли не заболеть и,
но им, к счастью, не та к легко надолго там оказаться. М ы можем возможно, после этого вы
временно начать проявлять черты нездоровых уровней, но очень больше не заболеете».
редко происходит перемещение центра тяж ести на эти нездоровые ФРЕЙД
уровни. Это происходит потом у, что демаркационная ли ни я, и ли
зона перехода о т средних уровней к нездоровым, кажется, служ и т
неким тормозом на п ути деградации ли чности . П оэтом у многие
люди м огут годами находиться на средних уровнях, не перемеща­
ясь на нездоровые. М ы называем э ту демаркационную линию шо­
ковым порогом.
Для того чтобы переместиться на нездоровые уровни, требуется
некий дополнительны й «ш о к », и ли затрата энергии, лю ди туда не
переходят, если с ними не случается ч то -ли б о из следую щ его. Во-
первых, таким «ч е м -ли б о » м ожет бы ть сильны й ж изненны й кри­
зис, такой как потеря работы, и ли потеря супруга из-за развода
или смерти, и ли серьезная медицинская проблема, и ли финансо­
вая катастрофа. Если же у нас нет на вооружении психологических
или духовны х инструм ентов, чтобы с таким кризисом справиться,
мы можем внезапно попасть на нездоровый уровень и не суметь
из него выбраться. К счастью, в таки х случаях многие лю ди по­
нимают, что с ним и ч то -то случилось, и обращаются за помощью
к терапевту и ли проходят то т и ли иной курс восстановительного
лечения.
Второй причиной того, почему лю ди м огут переместиться на
нездоровый уровень, является то, что нездоровые модели пове­
дения м огли бы ть восприняты человеком с детства. Л ю ди пред­
расположены снова начать себя вести так, как вели себя раньше,
если внешние обстоятельства складываю тся д ля ни х не очень
благоприятно. Лю дям , которые в детстве испы тали жестокое об­
ращение и боль (эм оциональную , м ентальную , сексуальную и ли
физическую), необходимо создать д ля себя более сильные меха­
низмы защ иты. В те х обстоятельствах, в которы х они росли, у них
не было возм ожности научиться здоровым способам психологи­
ческой адаптации, и поэтом у они м огут намного легче, чем др у­
гие, перейти на нездоровые уровни, к разруш ительны м моделям
поведения.
Когда мы становимся нездоровыми, мы теряем связь со своей
истинной природой и все больш е и больш е теряем связь с реаль­
ностью. М ы попадаем в лабиринт реакций и и ллю зий, не можем
ничего контролировать и не можем найти решение нашим уси­
ливающимся страхам и конф ликтам , а такж е и тем практическим
проблемам, с которы м и сталкиваемся. М ы только способны более

ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ 119


сильно реагировать и больш е полагаться на то, чтобы внешние
обстоятельства реш или за нас наши проблемы. М ы начинаем на­
столько сильно идентифицироваться с ограниченными механиз­
мами нашей ли чности , что другие способы решения проблемы
даже не приходят нам в голову; но даже если бы они и приходили,
то мы понимаем, что не можем с собой ничего сделать без каких-
либо чрезвычайных уси ли й и ли помощи. Конечно, ником у из нас
не хочется бы ть нездоровым, но мы попадаем в это нездоровое со­
стояние по неведению и потом у, что раньше обстоятельства нашей
ж и зн и не способствовали нахождению здоровых способов справ­
ляться с наш ими проблемами.
В самом н и зу нездорового спектра находятся уровни, пред­
ставляю щ ие собой полное оставление себя, — хотя мы попали в
э ту ситуацию потом у, что к этом у нас вы нудили обстоятельства
нашей ж и зн и . Х о тя мы и не можем переделать то, что происхо­
д и ло с нами в детстве, и мы не можем избежать тех катастроф,
которы е происходят в нашей ж и зн и , мы тем не менее можем мо­
билизовать наш и внутренние ресурсы так, чтобы наш и пробле­
мы нас не разруш или. М ы такж е можем сократить период своего
восстановления, когда п р и хо ди т беда. Наша трансформационная
работа, в конце концов, даст нам великое спокойствие, принятие,
сочувствие, не-реакционность и расширенное восприятие на­
шей ж изн и.

ЗДОРОВЫЙ УРОВЕНЬ

На этом уровне, хотя и сохраняется Э го-идентиф икация, оно,


Эго, та к сказать, присутствует в нас незаметно и проявляет в окру­
жающем мире свои полож ительны е качества. Каждый ти п имеет
вполне здоровый способ проявления тех своих ли ч н ы х качеств, с
которы м и он идентиф ицируется. Человек, находящ ийся на здо­
ровом уровне, воспринимается практически всеми лю дьм и сво­
ей нации и ли культур ы , хорош о сбалансированным, зрелым и
высокоэффективным ; тем не менее даже на Уровнях 2 и з человек
действует в некоторой степени с точки зрения своего Эго, стараясь
и ли избежать своей Основной Боязни, и ли п олучи ть свое Основ­
ное Ж елание.
Например, опасаясь, что другие причинят ущерб или будут кон­
тролировать и х (Основная Боязнь), Восьмерки видят себя силь­
ными, способными, ориентированными на действие и результат,
упорны м и лю дьм и. О ни ж елаю т доказать наличие эти х качеств
себе и другим , поэтом у приним аю т вызов и начинаю т совершать
такие поступки, которые требую т силы и воли. Они становятся

МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
120
людьми, которые вселяю т уверенность в др уги х, становятся л и ­
дерами, защищающими своих лю дей, создаю т условия, когда их
люди м огут проявить себя.
Двойки видят себя лю бящ им и, заботливым и и самоотвержен­
ными лю дьм и, но здоровые Двойки подтверж даю т это ощущение
себя, реально делая д ля мира все, что несет в себе любовь, заботу
и великодушие. О ни становятся хорош им и друзьям и и благодете­
лями, которые употребляю т на благо д р уги х свои таланты и воз­
можности, поскольку такое поведение укрепляет и х самоиденти­
фикацию.
Если бы большее количество лю дей функционировало на здо­
ровом уровне, мир бы л бы намного лучш е. И хотя больш инство из
нас время о т времени ф ункцион ирует на этом уровне, наше окру­
жение, культура и, наверное, семья в общем и целом не способ­
ствуют поддержанию такой откры тости, поэтом у ли ш ь немногие
из нас способны п о до лгу удерживаться на высоком уровне свобо­
ды. В основном же рождающ иеся в нас страх и тревога опускаю т
большинство из нас на средние уровни.
Чтобы оставаться здоровыми, как бы то ни бы ло, требуется «Нам необходимо стать
большое желание бы ть здоровыми, а д ля этого требуется ж ела­ кем-либо до того, как мы мо­
жем стать никем».
ние присутствовать в Настоящ ем и ж и ть осознанно. Э то означает,
ДЖЕК ЭНГЛЕР
что нам необходимо использовать инструм енты и практики, не­
обходимые нам д ля культива ции осознанности. П о мере роста на­
шей осознанности мы более сознательно приходим к пониманию
еще одной «ш оковой то ч ки перехода» м еж ду здоровыми и сред­
ними уровнями (м еж ду Уровням и з и 4), которая активируется
«Звонком Б уди льн и ка », о котором мы уж е говорили. Точно так
же, как сущ ествует больш ая разница м еж ду нездоровыми и сред­
ними уровнями, та к и м еж ду средними и здоровыми уровнями
есть такая же разница. М ы проходим через э ту «ш оковую то ч к у
перехода» в лю бом направлении, либо опускаясь на средние, не­
здоровые, уровни из-за кризисов и ли ж изненны х обстоятельств,
либо поднимаясь вверх по Уровням , совершая осознанную работу
над собой.

УРОВЕНЬОСВОБОЖДЕНИЯ
К том у времени, как мы проработали свои проблемы (подни­
маясь с Уровня на Уровень) и оказались на здоровом уровне, наше
Эго достигло ощ утим ого уровня сбалансированности и прозрачно­
сти, и мы готовы соверш ить последний ш аг навстречу ж изни в со­
гласии со своей Сущ ностной природой. Прощ е говоря, освобожде­
ние п р и ходи т т о г д а , когда мы перестаем иден ти ф и ц и р ова ться

ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ 121


со своим Эго. Некоторые его аспекты, конечно, м огут продолжать
существовать, но они больш е не являю тся центром нашей само­
идентиф икации. Тем не менее, прежде чем будет достигнуто ис­
тинное и продолж ительное освобождение, естественный баланс и
ф ун кц ии Эго долж ны бы ть восстановлены. На этом этапе человек
уж е избавился о т определенного собственного им иджа и преодо­
ле л свою Основную Боязнь, а такж е расш ирил свою осознанность
в достиж ении Основного Ж елания. Все эти процессы требую т сба­
лансированности, м удрости, смелости, стойкости и достаточного
уровня психологической зрелости, так как на п ути необходимо
противостоять тревоге, неизбежно посещающей нас, когда проис­
хо д и т процесс растворения идентиф икации нашего Эго.
Когда мы оказываемся на Уровне Освобождения, мы обычно
очень удивляем ся, поскольку понимаем, что в нас, оказывается,
уж е есть те качества, которы е мы та к искали. М ы начинаем по­
ним ать, что эти качества в нас присутствовали всегда, а искали
мы и х совсем в другом месте. Так же как и Д ороти из книги «Вол­
ш ебник страны О з », мы, в конце концов, обнаруживаем, что были
намного ближ е к цели, чем предполагали. Все, что нам необходи­
мо д ля трансформ ации, все, что нам требуется, чтобы стать совер­
ш енным человеческим существом, содержится в нашей Сущност­
ной природе и всегда бы ло там. На самом деле, придя на Уровень
1, мы реально получаем наше Основное Ж елание. Как только мы
это поймем, то сразу сильно захотим понять, как удерж ать это бо­
лее откры тое и насыщенное состояние и ли как позволить этому
удерж аться в нас. Как нам пр одолж и ть откры ваться навстречу
прекрасному?

НАПРАВЛЕНИЯ Н аправления интеграции и дезинтеграции помогают нам


ИНТЕГРАЦИИ И понять, находимся л и мы на пути прогресса или регресса
ДЕЗИНТЕГРАЦИИ в наш ем развитии. И нтеграция открывает нам объектив­
ны е признаки наш его роста. Дезинтеграция показывает,
как м ы ведем себя в состоянии стресса, каковы наши под­
сознательны е м отивация и поведение и, как бы парадок­
сально это ни казалось, какими качествами нам нужно
обладать, чтобы интегрировать.

Если вы посм отрите на Эннеаграмму, то увидите, что каждая


цифра на круге соединена линиям и с двумя другим и цифрами.
Например, Восьмерка соединена одной линией с Двойкой, а дру­
гой — с П ятеркой. Девятка соединена одной линией с Тройкой, а
другой — с Ш естеркой. И так далее д ля всех типов.
Одна из ли н и й представляет собой Направление Интеграции,
и ли направление естественного развития и достиж ения целостно­

122 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


сти для каждого типа, тогда как другая ли н и я представляет собой
Направление Д е зи н те гр а ц и и , которая показывает, какое поведе­
ние мы демонстрируем, когда мы до предела переусердствуем в
проявлении качеств своего типа. Движения в обоих направлени­
ях представляют собой естественные процессы, поскольку Эннеа­
грамма предсказывает, каким будет поведение того и ли иного типа
на более здоровых уровнях (менее заж аты х и зацикленны х) или ,
напротив, как оно м ожет стать более зацикленны м , напряженным
и абсолютно нефункциональны м . (Движения в Направлениях И н ­
теграции и Дезинтеграции отличаю тся от движ ений вверх и вниз
по Уровням развития, хотя и соотносятся с ними. Позднее мы по­
говорим об этом более подробно.)
Строго говоря, мы не можем утверж дать, что одно Направление
обязательно плохое, а другое — обязательно хорошее. Человече­
ская природа выработала механизмы адаптации в обоих направ­
лениях, а Эннеаграмма, как никакая другая система, способна о т­
следить изменения в эти х едва уловим ы х механизмах.
На приведенном рисунке Эннеаграммы направления по стрел­
ке указывают на Направление Дезинтеграции д ля каж дого типа.
Например, Ти п Восемь — это Направление Дезинтеграции для
Типа Два.
Направление И нтеграции — это направление против стрелки,
и, соответственно, Направление И нтеграции д ля типа Восемь —
это Тип Два и так далее д ля всех типов.
Если вы правильно определили ти п ли чности человека, то Эн­
неаграмма может предсказать дальнейшее его поведение. Она
подсказывает нам, как может вести себя то т и ли иной ти п , если
двигается вниз по п ути усиления своей идентиф икации, защ ит­ НАПРАВЛЕНИЯ
ДЕЗИНТЕГРАЦИИ
ных реакций и саморазрушающего поведения. Она такж е пред­
сказывает, какие здоровые качества м огут усилиться, если чело­
век становится менее идентифицирован с тем, как он привы к себя
вести, со структурам и и защ итны м и механизмами своего типа.

Основной т и п Направление
Д е з и н те гр а ц и и
НАПРАВЛЕНИЕ ДЕЗИНТЕГРАЦИИ
Уровень 1 X -* X
Здоровы й Уровень 2 X -* X Здоровый
Направление Д езинтеграции возникает в период Уровень з X X
усиливающейся стрессовой ситуации и неопределен­ Уровень 4 X -» X
ности. Когда д ля решения той и ли иной ситуации мы Средний Уровень 5 X -* X Средний
Уровень 6 X -* X
по максимуму хотим реализовать те стратегии, кото­
рые диктует нам ли чн ость (не допуская при этом ух уд ­ Уровень 7 X -* X
Н ездоровы й Уровень 8 X -* X Нездоровый
шения Уровня развития), но это не решает проблему и Уровень 9 X -* X
не позволяет нам добиться того, чего мы хотели, то мы
подсознательно начинаем вести себя в соответствии НАПРАВЛЕНИЯ ДЕЗИНТЕГРАЦИИ

ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ 123


Н А П Р А В Л Е Н И Е Д Е З И Н ТЕ ГР А Ц И И
(С И Н В Е Р С И Е Й )

М етодичны е Единицы неожиданно становятся пере­


1 менчивыми и иррациональным и, как Четверки.
Нуждаю щ иеся Двойки становятся агрессивными и до­
2 минирую щ им и, как Восьмерки.
М отивированные Тройки неожиданно становятся о т­
3 страненными и апатичным и, как Девятки.
Равнодуш ные Четверки неожиданно становятся чрез­
4 мерно вовлеченными в дела др уги х и цепляющимися,
как Двойки.
Обособленные П ятерки неожиданно становятся гипер­
5 активны ми и несобранными, как Семерки.
Ответственные Ш естерки неожиданно становятся че­
6 столю бивы м и и высокомерными, как Тройки.
Несобранные Семерки неожиданно становятся взыска­
7 тельны м и и критичны м и, как Единицы .
Уверенные в себе Восьмерки неожиданно становятся
8 скры тны м и и боязливым и, как П ятерки.
Самодовольные Девятки неожиданно становятся тре­
9 вожными и беспокойными, как Ш естерки.

с тем, как себя ведет наш ти п в Направлении Дезинтеграции. Го­


воря психологическим языком, это называется «выплеском», или
проигрыванием (выражением) подавленных импульсов, так как
такое отнош ение и поведение является бессознательным и вынуж­
денным, хотя и необязательно непосредственно деструктивным.
П о чти всегда мы наблюдаем, что мы сами (и ли кто -то другой)
«выражаем свои подавленные и м пульсы » в большей или меньшей
степен и на т о м ж е самом Уровне, на ко то р о м мы функциони­
руем в пределах своего основного т и п а . Это позволяет объяснить
невероятное многообразие «в ы хо до к», которые мы наблюдаем
в поведении человека. Более того, это такж е объясняет причину,
по которой мы резко перескакиваем со среднего уровня поведе­
ния внутри нашего ти па на патологический уровень поведения в
Направлении Дезинтеграции, и объясняет, почему нам необяза-

МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
124
тельно надо опускаться на нездоровые уровни внутри своего типа,
чтобы двигаться в Направлении Дезинтеграции.
Двойки, например, считаю т, что они всегда долж ны бы ть до­
брыми и лю бящ им и, что им необходимо заботиться о др уги х боль­
ше, чем о себе. На самом деле Двойки хо тя т, чтобы другие з а б о ти ­
лись о них, и надеются, что, если они б удут изливать достаточное
количество заботы и лю бви на окружаю щ их, к то -то ответит им
взаимностью на и х великодуш ие. Когда Двойки в течение долгого
времени не получаю т реакции на свою лю бовь и заботу либо по­
лучают реакцию, которую они не воспринимают как проявление
любви и заботы, они начинаю т злиться и настойчиво добиваться
того, чтобы их нуж ды бы ли удовлетворены . Э то и есть демонстра­
ция движения Двойки в направлении Восьмерки: они начинаю т
агрессивно и им пульсивно выплескивать подавленный гнев. Вме­
сто того чтобы продолж ать подавлять свою нуждаемость и льсти ть,
они становятся прям олинейны м и и настойчивыми. Чем больше
Двойки отрицаю т свой гнев и свои нуж ды , тем более взрывоопас­
ным и разруш ительным может вдруг стать их поведение.
Для всех типов ли ч н о сти действует один и то т же принцип:
то, ч т о т о т или иной т и п в себе п о да в ля е т, в стрессе про­
является т а к , как описано в Направлении Д е зи н тегр ац и и . Вы ­
шеприведенная таблица пом ож ет понять э то т процесс; в главах,
посвященных каж дой конкретной ли чн о сти , мы опишем его бо­
лее подробно.
Очень важно поним ать, что с определенной точки зрения дви­
жение в Направлении Дезинтеграции просто является неким ме­
ханизмом выживания. Природа обеспечила нас целым набором
полезных «спасательны х кругов» д ля наш их душ , которые не даю т
нам с легкостью опуститься до патологического состояния. П оэто­
му Направление Дезинтеграции является способом «в ы п усти ть
пар» в тяж елой ситуации. Выплеск дает нам временную передыш­
ку и тормозит потенциально более серьезный переход на нездоро­
вые уровни нашего основного типа, хотя и не решает сущ ествую ­
щих проблем. Во время выплеска мы растрачиваем огромное ко­
личество энергии, но наш и проблемы, которые нам надо реш ить,
не исчезают. Вы плеск просто-напросто позволяет нам на время
отложить решение своих проблем. Когда наша ли чность находит­
ся в состоянии стресса достаточно продолж ительное время, мы на­
чинаем так часто «о ткло н яться от курса», что м о ж е т показаться,
что мы являемся т и п о м нашего Направления Д езинтеграции.
По этой причине лю ди, переживающие эмоциональные тр удн о­
сти или серьезный кризис в своей ж изни, зачастую неправильно
определяют себя как ти п своего Направления Дезинтеграции, а не
как свой основной ти п .

ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ 125


ВЫ РАЖ ЕН И Е П О Д А В Л Е Н Н Ы Х И М П У Л Ь С О В

Какая разница между переживанием эмоции и ее выражением? Если мы испытываем гнев,


мы или выражаем его, устраивая истерику, или же можем сделать исключение и спокойно си­
деть, оставаясь со своими чувствами и наблюдая те ощущения, которые гнев вызывает в нашем
организме. Когда мы делаем это, у нас появляется возможность на более глубоком уровне уви­
деть, что представляют собой наши чувства. Это не означает, что мы подавляем свои чувства.
Напротив, это означает, что мы их действительно чувствуем, а не позволяем им заставить нас
вести себя импульсивно.
В качестве задания по Внутренней Работе, когда вы в очередной раз поймаете себя на том,
что ведете себя так, как ведет себя тип вашего Направления Дезинтеграции, постарайтесь оста­
новиться и не делать этого, даже если вы уже начали. Остановитесь при необходимости на по­
луслове и почувствуйте свое тело. Отметьте для себя, каково это не выражать эмоцию и в какой
части вашего тела сосредоточена энергия. Проследите, что происходит с энергией, когда вы ис­
пользуете ее по назначению, а не распыляете. Как долго вы можете это делать? Отметьте для
себя любые «истории», которыми вы могли бы описать произошедшее с вами. Что произойдет,
если вы продолжите действовать импульсивно? Наблюдайте за собой, не оценивая себя, не
надо ни хвалить себя за успех, ни ругать себя за неудачу.

Например, Единица, долгое время пребывающая в состоянии


стресса, м ожет принять себя за Четверку, так как постоянно ведет
себя так, как присущ е Четверке на нездоровом Уровне. Точно так
же Девятка в состоянии сильного стресса может проявляться как
Ш естерка, находящ аяся на среднем Уровне Развития. Более того,
по мере того как мы опускаемся все ниже по Уровням, это т процесс
становится наиболее напряженным на ни ж ни х Уровнях среднего
ранга и на нездоровых уровнях.
М ы такж е наблю дали, что лю ди, страдающие от посттравмати-
ческого синдрома (PTS D ), и ли лю ди, чьи персоналии содержат в
себе ярко выраженные/существенные пограничные качества, бо­
лее часто и легко двигаю тся в Направлении Дезинтеграции. Их
ли чн ость более непостоянна, и они не та к устойчиво проявляют
признаки своего ти па и поэтом у более часто переходят в Направ­
ление Дезинтеграции.

НАПРАВЛЕНИЕ ИНТЕГРАЦИИ

Направление Дезинтеграции является бессознательным и им­


пульсивны м — это способ нашего Эго автоматически реагировать
на дисбаланс нашей психики. Трансформация в Направлении Ин­
теграции — другое дело, та к как требует осознанного выбора. Ког­
НАПРАВЛЕНИЯ
ИНТЕГРАЦИИ да мы находимся на п ути интеграции, мы говорим себе: «Я хочу

126 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


более полно проявляться в своей ж изни. Я хо чу освободиться
от своего прош лого и избавиться о т стары х привычек. Я желаю
узнать всю правду о самом себе. Независимо от того, что я почув­
ствую, независимо о т того, что я узнаю , я хочу стать свободным и
по-настоящему ж ивы м ».
Таким образом, Направление И нтеграции начинает ощ ущ ать­
ся где-то на 4-м Уровне, но более доступны м становится на Уровне
3 и выше.
Когда мы начинаем процесс освобождения от багажа фиксаций
своей личности, происходят рост и развитие в определенном «н а ­
правлении» — излечение тех наш их проблем, которые символи­
зируют тип нашего Направления И нтеграции. Самые важные ка­
чества, необходимые д ля нашего роста, становятся более доступ­
ными, и чем больш е мы используем их, тем больш е они ускоряю т
процесс нашего освобождения о т ограничений нашей личности.
Например, когда Восьмерки начинаю т избавляться о т необходи­
мости себя защ ищ ать и вооружаться, а такж е освобождаться от
ощущения, что не м огут себе позволить ослабить оборону, они
автоматически сталкиваю тся со своей уязвимостью и болью. О ни
начинают поним ать, почему больш е всего они хо тя т вооружать­
ся. И чем больше они освобождаются о т необходимости защ ищ ать
себя, тем больше они поним аю т, насколько приятно заботиться
о людях, как это делаю т здоровые Двойки. Восьмерки знаю т, что
они на верном п ути , когда начинаю т чувствовать, что действитель­
но получают удовольствие о т единения с лю дьм и, и хо тя т творить
для них добро.
По мере того как мы учим ся присутствовать в Настоящем, мы
начинаем проявлять позитивны е качества типа нашего Направ­
ления И нтеграции. Когда это происходит, ограничения, которые
проявляются на средних уровнях нашего собственного типа, ста­
новятся до боли очевидными. Э то дает нам больш ой стим ул для
продолжения практики и позволяет поним ать, когда именно мы
начинаем скатываться вниз, действуя автоматически им пульсив­
но в соответствии со своим типом . Таким образом, можно сказать,
что Направление И нтеграции представляет собой противоядие со­
стоянию зацикленности нашего типа.

Состояние безопасности
Существуют специфические ограниченные обстоятельства, при
которых мы можем вести себя как представители средних Уров­
ней типа своего Направления И нтеграции. Как правило, мы чаще
всего ведем себя как представители среднего уровня типа нашего

ДИНАМИКА И В А Р И А Ц И И 127
НАПРАВЛЕНИЕ ИНТЕГРАЦИИ

Злы е, критичны е Единицы становятся спонтанными и


1 веселыми, как здоровые Семерки.
Горделивы е и обманывающие себя Двойки начинаю т
2 заботиться о себе и осознавать себя, как здоровые
Четверки.
Тщ еславные, способные на обман Тройки начинаю т
3 больш е сотрудничать и становятся преданными
другим , как здоровые Ш естерки.
Завистливы е, эм оционально бурные Четверки
4 становятся более объективным и и принципиальны м и,
как здоровые Е диницы .
Скупы е, отстраненные П ятерки становятся более
5 уверенными в себе и реш ительны м и, как здоровые
Восьмерки.
И спуганны е, пессимистичные Ш естерки становятся
6 более расслабленными и оптим истичны м и, как
здоровые Девятки.
Ненасытные, разбросанные Семерки становятся
7 более сфокусированными и фундам ентальны м и, как
здоровые П ятерки.
Ж аж дущ ие, контролирую щ ие Восьмерки становятся
8 более великодуш ны м и и заботливым и, как здоровые
Двойки.
Пассивные, не думающ ие о себе Девятки начинаю т
9 заботиться о себе и становятся более энергичными, как
здоровые Тройки.

Направления И нтеграции тогда, когда уверены в себе, находясь в


той и ли иной ситуации. Когда мы чувствуем себя в безопасности
во взаимоотнош ениях с другим человеком, мы можем позволить
себе поступки, которые м огут оказаться очень рискованными в от­
нош ениях с малознакомыми лю дьм и. П о этой причине мы назы­
ваем э то т феномен состоянием безопасности.
Например, средние Единицы м огут иногда вести себя как сред­
ние Семерки, но не настолько часто, насколько они проявляю т не­
здоровые черты ти па Четыре. Н о Единицы не б удут вести себя как

128 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


Семерки, если они не чувствую т себя надежно и безопасно. Ана­ «Осознанность целебна».
логично П ятерки м огут частенько вести себя как средние Семер­ СУРИЯ ДАС
ки, позволяя своему м озгу мгновенно переклю чаться с одного на
другое и становясь разбросанными. Но в более безопасных обстоя­
тельствах П ятерки м огут такж е вести себя как средние Восьмерки,
с силой и напором защищая свои права и навязывая свою волю,
когда они абсолю тно уверены во взаимоотнош ениях с другим че­
ловеком.
Таким образом, состояние безопасности — не одно и то же, что
движение в Направлении И нтеграции: это еще один защ итны й ме­
ханизм, такой же, как Направление Дезинтеграции; это еще один
способ выражения им пульсов, но такой, которы й требует особых,
специфических условий. Л ю ди , функционирую щ ие в пределах
от среднего до нездорового Уровня своего основного типа, м огут
понимать, ч то им нуж ны качества типа своего Направления И н ­
теграции, но, когда они действую т им пульсивно и автоматически,
они неспособны по-настоящ ем у интегрировать в себя здоровые
качества этого типа. Движение к состоянию безопасности не явля­
ется истинным процессом интеграции, а является ли ш ь примером
замещения и ли дополнения одной части ли чности другой. Это
что-то другое, но не обретение свободы и осознанности. Движение
по направлению к состоянию безопасности д ля каж дого типа, по
определению, происходит на средних Уровнях.

Истинное значение интеграции


Несмотря на то что движение в Направлении И нтеграции тре­
бует осознанного выбора, оно не достигается путем им итации ка­
честв и поведения ти па в этом направлении, особенно черт сред­
него уровня. Например, если вы Восьмерка, это не означает, что
вы начнете «вести себя как Д в ойка», стряпая пироги и открывая
людям двери. И м итация поведения типа вашего Направления И н ­
теграции м ожет, по сути , сделать ли чн ость «п ло тн е е », так как ис­
тинная трансформ ация предполагает освобождение от привычек
Эго, от шаблонов и защ итны х реакций, не создавая новых. Такой
стереотип поведения обречен на провал.
Мы всегда долж н ы пом нить о том , что л и ч н о с ть не м о ж е т ре­
ш ить проблемы л и ч н о с ти , и только тогда, когда мы почувствуем
нашу Сущ ность и она станет руководить наш ими действиям и, то г­
да личности уж ничего не останется делать, кроме как «прекра­
тить» использовать свои старые приемы.
Процесс интеграции не говорит о том , что мы «д о л ж н ы » де­
лать, — это процесс сознательного избавления о т тех аспектов

ДИНАМИКА И ВАРИАЦИИ 129


«Существует только два нашего типа, которые нас блокирую т. Когда мы перестаем обо­
способа прожить жизнь. роняться, бояться и освободимся от старого способы мышления,
Один из них о том, что чудес
не бывает. Другой — о том, мы органично раскроемся и придем к балансу, как благоухающий
что все на свете — чудо». цветок. Дереву ничего не нуж но делать д ля того, чтобы превра­
АЛЬБЕРТ ЭЙНШТЕЙН ти ться из почки в цветок, а затем в плод: это органичный, есте­
ственный процесс, и душ а хочет распускаться точно так же. Эннеа­
грамма дает описание такого органичного процесса д ля каждого
типа. Т и п нашего Направления И нтеграции дает нам понятие о
том , когда это происходит, и помогает нам лучш е понять и акти­
вировать э то т процесс.
Движение в Направлении И нтеграции значительно обогащает
качество всех наш их проявлений, так как ти п в нашем Направ­
лении И нтеграции ведет нас к том у, что действительно делает
нас успеш ны ми и помогает нам осознать весь потенциал нашего
основного типа. Например, Четверка, желающая выразить себя
посредством м узы ки, дисципли н ир ует себя и будет регулярно за­
ниматься, подобно здоровой Единипе, поскольку это поможет ей
использовать свой потенциал. «У хо д в Е д и н и ц у» является для
Четверки способом стать максимально эффективной.
Когда мы в полной мере увидим , осознаем и ощ утим все эти
ограничения, которые скрывают о т нас качества нашей Сущно­
сти, они опадут, как увядш ие ли стья с растения, и душ а наша есте­
ственным образом наполнится еще сильнее. Наша душ а уж е здесь
со всеми этим и великолепны м и дарами, которые мы наблюдаем
на здоровых уровнях. И только наше глубокое, укоренившееся
убеждение и привычка защ ищ ать свою ли чность — сопротивле­
ние, собственное восприятие себя и основанные на страхе страте­
ги и нашего ти па — мешают нам появиться на свет и заявить о сво­
ем новом рож дении.

130 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


Ч А С Т Ь II

Д е в я ть
ти п о в
ли ч н о с ти
А
ГЛАВА 7

ТИП 1:
РЕФОРМАТОР

«Пройдя через горькие испы тани я, я пришел к очень важном у УЧИТЕЛЬ


выводу: если н а ка п ли в а ть свой гнев, т о подобно накопленному
теплу, ко то р о е превращ ается в энергию, наш контролируем ы й
гнев с та н о в и тс я силой, к о то р а я м о ж е т перевернуть м ир».
МОХАНДАС ГАНДИ
АКТИВИСТ
«Спящий разум в о ю е т п р о ти в всего т о г о , ч т о пр оисходит во­
круг».
ДЖЕК КОРНФИЛД
КРЕСТОНОСЕЦ
«У нас никогда не б у д е т друзей, если мы ожидаем, ч т о они б у д у т
безгрешны».
ТОМАС ФУЛЛЕР

МОРАЛИСТ
«Реальное преимущ ество, ко то р ы м о б ла д а е т правда, с о с т о и т
втом, ч т о если мнение верно, т о его м ож н о а н н ули р о в а ть один,
два или ж е много раз, но с п у с тя годы обязательно найдется че­
ловек, ко то р ы й заново п р и д е т к э т о м у выводу».
ДЖОН СТЮАРТ м и л л ПЕРФЕКЦИОНИСТ

ОРГАНИЗАТОР

Т И П 1: Р Е Ф О РМ АТ О Р
133
1. Больш инство лю дей ви ди т во мне серьезного и делового j
человека: «Сказано — ■сделано». Я думаю, это так.
2. Я всегда старался бы ть честным и объективным с собой, j
и я полон реш имости лю бой ценой следовать том у, что j
говорит мне моя совесть. ]
3- Несмотря на то ч то я, конечно, м огу бы ть сумасбродным,
это, в общем, не мой стиль.
4- Кажется, что я ж и ву с судьей в моей голове: иногда этот су- •
дья м удры й и проницательны й, но часто он жесткий и I
суровый. j
5- Я чувствую , что запла тил больш ую цену, стараясь быть j
Оцените каждое из идеальным . ]
нижеуказанных по­
ложений по шкале от 6. Я лю блю смеяться та к же часто, как и другие, — мне сле­
1 до 5 в зависимости довало бы делать это чаще!
от того, насколько
верно или примени­ М ои принципы и идеалы вдохновляю т меня на еще бо­
мо оно для вас: лее великие достиж ения и делаю т мою ж изнь еще более
значимой.
1 Совсем неверно. 8 . Я не понимаю, почем у у такого больш ого количества лю­
дей такие низкие стандарты .
2 Иногда верно.
9- О т меня та к сильно зависит выполнение м ногих вещей,
3.. ..В какой-то мере что мне надо бы ть более организованным и методич­
верно. ным, чем окружаю щ ие.
ю. У меня есть ощ ущ ение, ч то мне необходимо выполнить
4 В основном верно.
ли чн ую миссию, — м ожет бы ть, это высшее призвание.
Я думаю, ч то в течение моей ж изни я см огу совершить
5 Совершенно верно.
ч то -то исклю чительное.
11 . Я ненавижу ош ибки, поэтом у чрезвычайно стараюсь для
то го , чтобы все бы ло сделано правильно.
12 . Больш ую часть ж и зн и я верил в то , что «правильное — это
правильное, а неправильное — это неправильное», и
этим все сказано.
13. М не тяж ело принять фразу: «У ж е сделано достаточно хо­
рош о».
14. На мои плечи свалилось много обязательств: если бы
меня случайно не оказалось рядом, одном у Богу ведо­
мо, что бы произош ло.
15- М еня глубоко трогаю т человеческое благородство и уме­
ние сохранять «п р и ли чи е во время стресса».
Коды к т е с т у
смотри на стр . 166. В С ЕГО
ТИП Л И Ч Н О С Т И О ДИ Н : Р Е Ф О Р М А Т О Р

Рациональный, идеалистический ти п : ► ОСНОВНАЯ БОЯЗНЬ:


принципиальный, целеустремленный, обладает быть плохим, де­
хорошим самоконтролем, перфекционист. фективным, злым,
порочным.
Мы назвали Т и п 1 Реформатором, потом у ч то у Е ди ни ц есть чув­
ство миссии, которое приводит к том у, ч то они хо тя т та к и ли иначе ► ОСНОВНОЕ ЖЕЛА­
изменить мир, используя то влияние, которы м они обладаю т. Они НИЕ: быть хорошим,
жаждут преодолеть неблагоприятную обстановку — в особенности добродетельн ы м ,
моральную неблагоприятную обстановку — таким образом, чтобы сбалансированным,
человеческий д ух мог воссиять и повлиять на существующее по­ иметь целостность.
ложение вещей. О ни стремятся к достиж ению высоких ценностей
даже ценой ли чн ого самопожертвования. ► ПОСЛАНИЕ СУПЕР-
История знает м ножество Е ди ни ц, оставивш их ком ф ортную ЭГО: «У тебя все хо­
жизнь затем, чтобы сделать ч то -то неординарное, потом у что рошо и ли нормаль­
они чувствовали, ч то ч то -то свыше зовет и х сделать это. Во время но, если ты делаеш ь
Второй мировой войны Рауль Валленберг оставил ком ф ортную то, что правильно».
жизнь представителя среднего класса д ля того, чтобы посвятить
себя защите ты сяч евреев, ж и вущ и х в Европе, о т наш ествия нациз­
ма. В Индии Ганди п о ки н ул свою ж ену и семью, оставил карьеру
успешного юриста, чтобы стать странствую щ им защ итником и н ­
дийской независимости и сторонником социальны х изменений
ненасильственным путем . Ж анна д ’А р к уш ла из своей деревни
во Франции с целью вернуть трон до ф и н у и изгнать англичан из
своей страны. И деализм каж дого из э ти х Е ди н и ц вдохновил м ил­
лионы лю дей.
Единицы — это лю ди практического действия, они хо тя т бы ть «У меня есть миссия
полезными в самом лучш ем смысле этого слова. На некотором в жизни».
уровне своего сознания они чувствую т, что у ни х есть миссия на­
полнить ж изнь смыслом, по крайней мере, попы таться сделать все,
что от них зависит, чтобы ум еньш ить беспорядок, которы й они ви­
дят в окружающей действительности.
Хотя у Еди ни ц есть сильное желание работать ради цели, они
также чувствую т, ч то им нуж но объяснять свои действия самим
себе, а также и другим . Такая установка заставляет Е ди ни ц уде­
лять много времени осмысливанию последствий своих действий и
тому, как удерж аться о т того, чтобы не начать вести себя в проти­
воречии со своими убеждениям и. Вследствие этого Единицы часто
убеждают себя в том , ч то они лю ди , «дум аю щ ие в первую очередь
головой», рационалисты , которы м и дв и ж ут логи ка и объективная
правда. Но реальность отличается о т этого: Единицы на самом

ТИП 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р
135
деле а к ти в и с т ы , кото р ы е и щ у т приемлемое объяснение то м у,
ч т о , по их мнению, они д о лж н ы с де ла ть. Они — лю ди инстинктов
и страстей и использую т свои убеждения и суж дения, чтобы кон­
тролировать и направлять себя и свои действия.
Стремясь оставаться верными своим принципам , Единицы ста­
раю тся не поддаваться влиянию своих и нстинктивны х побужде­
ний, сознательно не давая им вырваться на свободу. В результате
мы получаем ти п ли чн ости , у которого есть проблемы с подавле­
нием, противостоянием и агрессией. Окружаю щ ие обычно счита­
ю т, что у э ти х лю дей хорош ий самоконтроль, иногда даже и слиш­
ком ж есткий, хо тя Единицы ощ ущ аю т себя иначе. Им кажется, что
они си дят на пороховой бочке страстей и ж еланий и что им лучше
держ ать и х в тайне, пока они и ли кто-ни будь еще не пожалели об
этом.
Кассандра, врач, занимающаяся частной практикой, вспомина­
ет проблемы своей м олодости:

Я помню, как в старших классах меня обвиняли в том, что я бесчув­


ственная. Внутри я переживала все очень остро, но выплескивала
наружу совсем немного из того, что я переживала. Даже сейчас,
если я нахожусь в ссоре с другом и мне нужно решить проблему,
предварительно я репетирую, как выразить четко то, что я хочу,
стараясь не быть грубой и обвиняющей, сдержать свой гнев, кото­
рый часто безжалостно язвителен.

Е ди н и цы верят, что если они б уд ут строги к себе (в результате


становясь «соверш енны м и»), то это оправдает их в собственных
глазах и в глазах окруж аю щ их. Н о, стараясь создать собственные
стандарты совершенства, они часто попадаю т в созданный ими
самими и ндивидуальны й ад. Вместо то го чтобы принять пози­
цию , гласящ ую , ч то когда Бог увидел то, что он создал, «и это
бы ло хор ош о», у Е ди н и ц возникает серьезное чувство того, что
«н е т, это не бы ло сделано хорош о — наверняка там бы ли какие-
то и зъ я н ы !».
Подобная установка ослож няет доверие к собственному вну­
треннем у руководству, доверие к ж и зн и , и Единицы начина­
ю т сильно доверять своему СуперЭго, заученном у голосу из
детства, которы й ведет и х к достиж ению более великого и до­
брого идеала, которы й они та к страстно и щ ут. Когда Единицы
полностью и денти ф и ци рую тся со своей личностью , они пере­
стаю т видеть разницу м еж ду собой и этим суровым, непрощаю­
щ им голосом . Д л я Е ди н и ц ли чн о стн ы й рост означает именно
отделение о т этого голоса и осознание его истинной силы и огра­
ничений.

136 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫЕ П о ж а л у й с т а , и м ейте
ДЕТСКИЕ УСТАНОВКИ в виду, ч т о подсо­
зн а те ль н ы е детские
Единицы очень старались бы ть хорош им и детьм и: они часто ус та н о в к и , к о то р ы е
отмечают, что, будучи детьм и, им нуж н о бы ло ка к-то оправдать м ы здесь описываем,
не я в л я ю т с я причи­
свое существование. П росто бы ть ребенком бы ло недостаточно,
ной появления т и п а
и многие м олодые Е ди ни цы в раннем возрасте бы ли очень се­ л и ч н о с т и . Они п р о с то
рьезными и брали на себя взрослую ответственность. О ни пони­ о б ъ я с н я ю т тен ден ц ии ,
мали, что и х р оди тели м ногого о т н и х ож идаю т, и, та к же как к о то р ы е мы замечаем
Тройки, часто и гр али роль Героя Семьи. М олоды е Е диницы ча­ в раннем д е т с т в е и
сто стараются со всей серьезностью соответствовать этим ож и­ к о то р ы е сильно влия­
ю т на наши взрослые
даниям.
взаим оотнош ения.
Джоан, духовны й директор религиозной женской организации
в Квебеке, до сих пор пом нит давление, которое она испытывала,
стараясь соответствовать ценностям своей семьи:

Когда у меня часто и сильно шла кровь носом, отец говорил мне,
что я недостаточно молюсь. Понимание того, что было бы «доста­
точно», всегда ускользало от меня, но я думала, что чем больше,
тем лучше... Отец ожидал от меня, что я буду молиться и за него, и
за всю семью. Не нужно говорить, что я ежедневно посещала мес­
су. У меня была серьезная миссия, которой я следовала, — счастье
моей семьи не должно было подвергаться риску.

По разным причинам Еди ни цы переживаю т чувство разоб­


щенности с ф и гурой своего защ итника (которы м обычно яв­
ляется, хотя и не всегда, и х биологический отец). Н аличие д р у­
гого взрослого, с которы м ребенок м ож ет идентиф ицироваться
и идти вперед по ж и зн и , позволяет избавиться о т своей зависи­
мости от матери и все больш е чувствовать собственную индиви­
дуальность и автоном ность. Е сли , несмотря на это, ф игура за­
щитника не совсем качественно вы полняет свою роль, молодые
Единицы чувствую т серьезную разочарованность. О ни поним а­
ют, что их реальны й и ли сим волический отец не соответствует в
достаточной мере и х тем перам енту и нуж дам . Э то необязательно
означает, ч то ф игура защ итника плохая и ли жестокая, просто
между ним и ребенком в определенной мере о тсутств уе т есте­
ственная связь.
В результате у ребенка появляется чувство фрустрации и пони­
мание, что он долж ен стать «о тц о м » сам себе. В некоторы х случаях
молодые Единицы реагирую т на беспорядок вокруг них, становясь
чрезмерно ответственным и, «голосом разум а» своей семьи. В этом
случае они способны установить некоторую автономию и грани­
цы — а это является клю чевыми чертами этого типа.

Т И П 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р 137
Д ж а с ти н , б и зн е с -к о н с уль та н т, которая и з-за тр уд н о го детства
б ы ла вы н уж де н а р а зв и ть в себе неусы пны е и строгие механизмы
за щ и ты :

Так как в семье, в которой я выросла, было много конфликтов, я


постоянно чувствовала, что мне нужно прекратить их или как-то
приспособиться. Возможно, это повлияло на мой слишком контро­
лирующий характер. У меня была агрессивная, авторитарная мать,
и я сильно идентифицировалась с ее нездоровыми привычками и
реакциями, чтобы защититься. Я выросла очень критичной, осуж­
дающей и упрямой. Я относилась к своим младшим сестрам так
же, как мама относилась к нам, и была очень надменной и требо­
вательной.

Ф а ктически ребенок говор и т: «Я установлю свои собственные


л и н и и поведения. Я ста н у ф и гур о й отца д л я самого себя и сам
себе ста н у м оральны м судьей. Я б уд у поддерж ивать порядок так,
что б ы н и к то больш е не м ог м ною руков одить, я б уд у сам себя на­
казы вать, чтоб ы н и к то больш е меня не см ог н а каза ть». Единицы
стараю тся превосходить то , ч то о т н и х ож и да ю т, они следую т пра­
вилам та к то ч н о , ч то н и кто не м ож ет и х уп р е кн уть в совершении
ош ибки, но это с то и т им независим ости.
Л е о, успеш ны й би зн е с-ко н сульта н т, вспом инает слож ны е мо­
м енты его детской адаптации:

Когда я был ребенком, я быстро научился тому, что существует


только один правильный способ что-то делать — так, как учил
меня мой отец. Этот способ иногда менялся, отец был непостоян­
ным. Но этот способ всегда был «правильным»... И поэтому из-за
непостоянства моего отца у меня сформировалось убеждение, что
я должен найти «по-настоящему» правильный путь, которого я мог
бы придерживаться.

Е ди н и ц ы чувствую т, ч то им нуж н о превзойти ож идания их за­


щ ищ аю щ ей ф и гур ы . О ни чувствую т, что им нуж н о разработать
д ля себя луч ш и й свод правил, они реш ают, какие правила будут
правильны м и, а какие нет. Н о, делая это, ребенок чувствует вину
за то , ч то он с уд и т (и ли , прощ е говоря, обвиняет) свою собствен­
ную защ ищ аю щ ую ф и гур у. Ч тобы освободиться о т чувства вины,
м олодые Е ди ни цы создаю т ли чн ость, которая позволяла бы им
видеть себя как хорош их и ответственны х, а д р уги х как ленивых,
небрежны х и ли , наконец, менее корректны х и зрелы х, чем они
сами. Такое самооправдание становится сутью ли чности Единиц и

138 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


эмоциональной моделью , которой они пользую тся на протяж ении
всей жизни.

ЕДИНИЦА С КРЫ ЛОМ ТИПА 9 : ИДЕАЛИСТ ПОДТИПЫ —


КРЫЛЬЯ
З д о р о в ы е . Представители этого подтипа очень проница­
тельны, мудры и цивилизованны . О ни м огут бы ть хорош о образо­ ▲
ванными и эрудированными, они находятся в спокойном, невоз­
мутимом состоянии духа и фокусирую тся на глобальны х вопро­
сах — видят «б о льш ую » картину. О ни м огут бы ть интровертами и
затворниками, убегать от сумасшедшей толп ы , обычно удаляясь в
места спокойные, на природу. О ни эмоционально сдержанны, но
благородны, добры и вним ательны к другим , обычно они лю бят
природу, ж ивотны х и невинность, где бы они ее ни находили. Они
хотят улучш ать вещи, но мягче и деликатнее, чем это делаю т др у­
гие Единицы.
С р е дн и е . О ни идеалистичны , в меньшей степени вовлекаю­ Примеры:
щиеся в п о ли ти ку и «грязную работу», необходимую, чтобы реа­ Платон
лизовать те реформы, в которые они верят, вместо этого обычные Ганди
представители данного подтипа скорее расскажут о своих идеалах, Сандра Дэй О'Коннор
чем начнут ли чн о убеж дать д р уги х в их правильности. Гнев, при­ Джордж Харрисон
сутствующий в Единицах, в этом подтипе сложнее обнаружить, Генри Дэвид Торо
чем в других, он скорее выражается в чопорности, нетерпеливости Марта Стюарт
и сарказме. Л ю ди этого подтипа предпочитаю т находиться в оди­ Катарина Хепберн
ночестве и и щ ут ситуации, в которы х они бы м огли работать одни, Ал Гор
чтобы избегать человеческих отнош ений, разочаровывающих их Джордж Ф. Уилл
своей беспорядочностью. О ни м огут бы ть более отстраненными, Ноам Хомский.
словно из другого мира, и более обезличенными, чем другие под­
типы, потенциально высокомерными, элитарны м и и ведущ ими
себя покровительственно по отнош ению к окружающ им.

ЕДИНИЦА С КРЫ ЛОМ ТИПА 2: АДВОКАТ

З д о р о в ы е . У лю дей этого подтипа стремление к идеалам и


высоким принципам сочетается с эмпатией и состраданием к
другим лю дям . О ни менее идеалистичны , чем другие подтипы , и
искренне заинтересованы в усовершенствовании больш ей части
человечества и м огут пойти на все, чтобы реализовать те измене­
ния, приверженцами которы х они являю тся. О ни также больше
выражают свои эмоции и более заинтересованы в м еж личност­
ном общении, им нравится «п оли ти че ска я» вовлеченность, осно­
ванная на взаимных уступках. Л ю ди этого подтипа убедительны и

Т ИП 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р 139
чрезмерно стараются, чтобы убедить окружаю щ их в том, что они
долж н ы с такой же ответственностью дум ать о волную щ их их са­
м их проблемах и убеждениях.
П римеры : С р е д н и е . Обычные представители этого подтипа очень актив­
Джерри Браун ные и дружелю бны е, но м огут бы ть откровенно агрессивными и
Хиллари Клинтон настойчивы м и, если дело касается и х идеалов и реформ, которые
Селин Дион они хо тя т осущ ествить. Х о тя они вполне хорош о себя чувствую т в
Джон Брэдшоу одиночестве и им нуж но много времени, чтобы все хорошо обду­
Эмма Томпсон мать и взвесить, но им такж е нравится взаимодействовать с други­
Джейн Фонда ми лю дьм и, в основном дискутируя и ли рассказывая о своих иде­
Джоан Баэз ях. Э то делает и х хорош им и политикам и, вне зависимости от того,
Ванесса Редгрейв на каком уровне они находятся. Н уж ды др уги х лю дей находятся
Ральф Нейдер в центре и х внимания до тех пор, пока они чувствую т, что реаль­
Иоанн Павел II. но способны изм енить сложивш ую ся ситуацию . Когда они чем-то
расстроены, они м огут стать беспокойными критикам и, кричащи­
ми о своем недовольстве. О ни такж е более вспыльчивы и более
ориентированы на действие, чем другие подтипы , и таким обра­
зом события и лю ди и х более в состоянии расстроить.

ИНСТИНКТИВНЫ Е ИНСТИНКТ САМОСОХРАНЕНИЯ


ПРОЯВЛЕНИЯ У ЕДИНИЦ

А С а м о к о н т р о л ь . На средних уровнях Единицы с преоблада­


ющим инстинктом самосохранения склонны беспокоиться о сво­
ем материальном благополучии, относительно финансов и здо­
ровья, и они часто кр и ти кую т себя за то, что недостаточно много
работаю т (как это делаю т средние Ш естерки). И н сти н кт самосо­
хранения заставляет и х сильно стремиться к вознаграждению, но
и х СуперЭго м ожет осуж дать такие стремления. В результате этого
постоянного стресса зарождается ко н ф ли кт, появляется физиче­
ское напряжение и развивается такое отнош ение к ж изни, как «все
и ли н и чего» относительно и х удовольствий и ж еланий. Они могут
либо оправдывать себя и свои ж елания, либо переживать периоды
аскетизма, во время которы х и х желания в максимальной степени
подавляю тся.
Чем больш е они идентиф ицирую тся с тем, что ди ктуе т им их
СуперЭго, тем больш е они начинаю т бояться наделать ошибок,
которые каж утся им катастрофой. О ни чувствую т, что любое не­
правильное действие м ожет привести к том у, что их благополучие
будет нарушено. О ни м огут бы ть достаточно разборчивы и при­
вередливы по отнош ению к своему окружению (представьте себе
Феликса Унгера в фильм е The Odd Couple). Они ценят чистоту, по­
рядок, гиги ену и эстетику, они заботятся о своем здоровье, следят

140 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


за диетой, религиозно веря в пользу витаминов, макробиотики,
гомеопатических препаратов и т. д. Так же, как и другие, они часто
больше, чем нуж но, защ ищ аю т свои взгляды на то, что и х волнует.
Если они волную тся о том , как бы не заболеть, они начинаю т ру­
гать других за недостаточное внимание к своему здоровью. Если у
них проблемы с деньгами, тогда они заставляю т др уги х экономить.
На нижних уровнях беспощ адность их СуперЭго приводит к том у,
что они начинают чувствовать, что недостойны лю бого комфорта
или награды.
На нездоровых уровнях у Е диниц с преобладающим и нстинк­
том самосохранения периоды строгого ограничения своих аппе­
титов могут чередоваться с периодами невоздержанности и рас­
пущенности. Вопросы здоровья часто становятся д ля ни х навяз­
чивой идеей, особенно в отнош ении еды. О ни часто стараются
оправдывать себя и ли не вы полнять свои строгие ограничения в
диете или рекомендации относительно здоровья. О ни м огут то н ­
нами поедать конфеты и злоупотреблять алкоголем , а потом са­
диться на строгую диету. М олочны е коктейли и картош ка фри
следуют за пригорш ням и витаминов. Единицы с преобладаю­
щим инстинктом самосохранения склонны к злоупотреблениям
в еде и экстремальным практикам д ля того, чтобы подавить свои
инстинктивные им пульсы , такие практики вклю чаю т в себя аске­
тизм, чрезмерное соблюдение поста, кутеж и с последую щ им очи­
щением организма и т. д.

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ЕДИНИЦ

К р е с т о н о с е ц . На средних уровнях Единицы с преобладаю­


щим социальным инстинктом верят, что они проповедую т объек­
тивные ценности, социальные стандарты , которые другие такж е
должны разделять. Поучение, защ ита, исправление нравов м огут
стать частью образа, но в основном он касается социальны х вопро­
сов, правил и процедур. О ни часто интересую тся поли ти кой , те ­
кущей обстановкой в мире, ж урналистикой, частенько рапортую т
о том, «что неправильно л е ж и т», вы являю т «неправильности» и
выступают против несправедливости. С другой стороны, они рабо­
тают над тем, чтобы реализовать реформы, которые они считаю т
необходимыми, — повыш аю т качество м естных ш кол, вовлекают
своих знакомых в охрану окружаю щ ей среды и т. д.
Единицы с преобладающ им социальным инстинктом о тчет­
ливо себя ощ ущ аю т как имею щ их сильны е убеж дения и мне­
ния и ратую щ их за и х право на существование. О ни ценят такие
же качества в д р уги х лю дях, хо тя когда они становятся более

ТИП 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р
14 1
нездоровыми, то ож идаю т, что другие лю ди б удут во всем с ними
соглаш аться. Э то м ожет привести к отсутствию гибкости как в
том , что они дум аю т, та к и в том , что они делаю т. И х взгляды мо­
г у т стать барьерами, защ итой о т внешнего мира. И так как Еди­
ницы сами соблю даю т правила очень строго, они боятся, что их
пойм аю т в то т момент, когда и х поведение будет противоречить
и х убеждениям и мнениям.
Х о тя социальные Единицы настаивают на том, чтобы другие
не восприним али их кр и ти ку и взгляды на свой счет, они сами
приним аю т кр и ти ку близко к сердцу, часто реагируя на публич­
ные правила так, словно это и х личная победа и ли нанесенное им
оскорбление.
На нездоровых уровнях социальные Единицы придерживают­
ся нереальных стандартов и ож иданий относительно себя, других
и общества в целом. О ни м огут стать приверженцами радикаль­
ны х поли ти ческих взглядов и ли строгих религиозны х догм (сво­
бода мыслей и деятельности — единственное лекарство от болез­
ней общества; «н е т» сексуальной активности в браке, если она не
направлена непосредственно на продолжение рода). Находясь на
н и ж н и х уровнях, они м огут напыщ енно разглагольствовать и про­
износить тирады , постоянно возмущаясь несовершенством чело­
вечества.

СЕКСУАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ЕДИНИЦ

О б щ и е с т а н д а р т ы . На средних уровнях Единицы с пре­


обладаю щ им сексуальным и нстинктом м ечтаю т о безупречных
отнош ениях с идеализированны м ими партнером. О ни очень
х о тя т найти соверш енного спутни ка ж и зн и , источн ик безоблач­
ной стабильности в и х ж и зн и . В этом смысле и х можно спутать с
Четверкам и. О ни м ногого ож идаю т о т своего партнера, их семьи,
б ли зки х друзей, и они хо тя т верить, что другой человек в отно­
ш ениях придерживается те х же стандартов («М ы разделяем эти
идеалы , не та к л и ? »). Сексуальны е Е диницы боятся, что и х парт­
нер не будет соответствовать высоким стандартам , тем самым
разруш ив гармонию и совершенство и х отнош ений. Э то может
привести к ощ ущ ению необходим ости заставить лю бим ы х соот­
ветствовать и х стандартам . Им м ож ет оказаться слож но найти
человека, которы й будет соответствовать этим требованиям, по­
этом у они м огут постоянно м енять партнеров, оставаясь неудо­
влетворенны м и.
Сексуальные Единицы придаю т большое значение верности
(«Л ю бовь навечно»). Х о тя они не вы глядят нуждаю щ имися, они,

142 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


не показывая это, очень боятся бы ть отвергнуты м и и остаться оди­
нокими. Сочетание завыш енных ожиданий с боязнью бы ть отвер­
гнутым может привести к критикую щ ем у, контролирую щ ем у о т­
ношению к партнеру («Н и к о гд а не предавай меня. Н икогда меня
не обманывай»). Находясь на низш их уровнях, они м огут начать
постоянно проверять, чем занимается и х партнер и где он сейчас.
Они чувствуют, что заслуж иваю т хорош их отнош ений, удоволь­
ствия, и боятся самой возм ожности того, что они вдруг потеряю т
одну из немногих и х сфер влияния. К ритика и контроль м огут вы­
водить из себя другого человека, наруш ать доверие и в результате
приводить к потенциальном у разрыву.
На нездоровых уровнях сексуальный и н сти н кт наделяет их
сильными ж еланиям и и аппетитам и, но перед своим СуперЭго
Единицам бывает очень слож но оправдаться. Сексуальные Е ди ни ­
цы могут испы ты вать настойчивое желание ч то -то сделать, чере­
дующееся с желанием этом у противостоять. Э то м ожет привести
и к сексуальному маниакальному желанию , и к его подавлению
(«Я не хочу, чтобы я ему нравилась»). В то же время они м огут
думать, что другой человек является источником и х страсти, и хо­
тят научиться его контролировать, тем самым восстановив баланс
в отношениях. Менее здоровые сексуальные Единицы м огут стать
жертвой ревности. Страх потерять партнера настолько сильны й,
что они постоянно задаю т вопросы и м учаю т своего партнера.
В наиболее экстрем альны х случаях они м огут наказать себя и ли
других для того, чтобы подавить в себе свои желания.

Далее описываю тся м оменты , с которы ми сталкива­ С ЧЕМ ЕДИНИЦАМ


ется большинство Единиц на определенном этапе их Н АД О РАБОТАТЬ
жизни. Замечая в себе эти м одели поведения, «ловя себя
в действии» и просто видя ваш и наиболее яркие привы ч­
ные отклики на ж изненны е ситуации, вы поможете себе
освободиться от проявлени й негативны х характеристик
вашего типа.

«БУДИЛЬНИК» Д ЛЯ ТИПА 1:
ЧУВСТВО СИЛЬНОГО ЛИЧНОГО ДОЛГА

Единицы м огут добиться серьезных результатов в личностном


росте, услышав и отреагировав на свой определенный сигнал «Б у ­
дильника», и этим сигналом д ля ни х является ощущение тяж елого
и постоянного чувства личного долга. Обы чно в это время они на­
чинают чувствовать, что им необходимо исправить все, что вокруг

ТИП 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р
143
Ключевые ха ­ Единицы перестают дум ать о том, что они способны
р а к те р и с ти к и : оценивать ч то -ли б о объективно, и начинаю т воспри­
ним ать ж изнь такой, как она есть, не реагируя на нее
Уровень Принимающий эм оционально. Парадоксально, но они также получаю т
1 М удры й то, что всегда хотели, — иметь целостность и бы ть хоро­
шим. В результате и х самореализации они становятся
3 мудрыми, проницательны м и, принимающ ими, полны­
Д ми надежды и часто выдающимися.
О
Единицы сосредоточены на том, что им ди ктуе т их Су­
р Оценивающий перЭго, которое ведет и х по ж изни и охраняет от тех
Уровень
О Здраво­ сторон самого себя, которые «не в порядке». Представ­
2 мыслящий ление о себе: «Я чувствительны й, скромный, объектив­
в н ы й ».
ы
Е Единицы укр епляю т свое представление о себе, стара­
П ринципи­ ясь ж и ть в соответствии с и х совестью и здравомысли­
Уровень альный ем. О ни вы сокоэтичны , дисциплинированны , обладают
сильны м чувством цели и убеждением. Честные и спо­
3 О тв е тс тв е н ­
собные четко объяснить свои мысли, они уча т своим
ный
примером, отодвигая на задний план личны е желания
ради более великого добра.

Единицы начинаю т бояться, что окружающ ие останут­


ся равнодуш ным и к и х принципам , поэтом у они хотят
О б язательны й убедить д р уги х в правильности своей то чки зрения. Они
Уровень
Прилагаю щ ий становятся серьезными и замотивированными, споря с
усилия окружаю щ им и и исправляя проблемные ситуации, в то
ж е время оценивая все, что их окружает, и указывая на
С то , ч то неправильно.
р
Еди ни цы волную тся, ч то другие обвинят и х в отклоне­
Е нии о т и х собственных идеалов. Высказывая свою точку
К о н тр о л и р у ю ­
д Уровень зрения, Единицы теперь обязаны соответствовать этим
щий себя
принципам все время, поэтом у они стараются органи­
Н Порядочный
зовывать себя и свой мир. О ни пунктуальны и методич­
И ны, раздражены и напряжены.
Е
Единицы боятся, ч то другие наруш ат их порядок и ба­
ланс, которого они до сти гли , и они злятся на других за
Уровень О суждаю щ ий то , что они не приним аю т и х идеалы всерьез. О ни реа­
6 К р и ти к ую щ и й гир ую т на это, поправляя д р уги х и осуждая и х за то, что
они ж и в ут не по и х стандартам. О ни перфекционисты,
предвзятые и саркастические.

144 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


Единицы боятся, что их идеалы на самом деле могут
быть неправильными, и вполне вероятно, так оно и есть.
Оправдываю­ Чтобы сохранить собственный имидж, они стараются
Уровень оправдать себя и «заткнуть рот» тому, кто их критику ет.
щий себя
7 Негибкий Они закрыты и не допускают компромиссов или обсуж­
дений их позиции. Они становятся желчными челове­
н коненавистниками и во всем себя оправдывают.
Е
3 Единицы так стараются подавить в себе свои неразу­
д мные желания и импульсы, что зацикливаются на тех
Зацикленный
о Уровень своих качествах, которые хотят контролировать. Они
Противоречив
8 вый
начинают следовать своим подавляемым желаниям,
р продолжая в то же время их публично обличать. Они не
О могут остановиться.
В
Осознание того, что они не могут себя контролировать и
ы делают те самые вещи, которые они терпеть не могут,—
Е это для слишком нездоровых Единиц* Они стараются
Уровень Обвиняющий избавиться от того, что считают причиной нездоровых
■'у-'",9 Наказывающий пристрастий в себе, в других людях или в окружающей
обстановке. Иногда это заканчивается членовредитель­
ством, убийством или самоубийством.

них требует исправления («Е с л и я этого не сделаю, то никто не


сделает!»). Такж е они начинаю т дум ать, что, даже если другие и
захотят реш ить возникш ую проблему, они не отнесутся к этом у
так ответственно, как это сделали бы Единицы . О ни начинаю т из­
лишне сильно фиксироваться на том , чтобы исправить, организо­
вать и проконтролировать лю дей из своего окруж ения. О ни также
становятся напряженны м и и серьезными, автоматически ф окуси­
руясь на том , что неправильно.
Когда они начинаю т чувствовать всю тяж есть мира на своих
плечах, это свидетельствует о том , что средние Единицы плавно
двигаются вниз по направлению к характерным проявлениям их
типа.
Кассандра, врач, с которой мы уж е встречались, признается,
как ей бы ло слож но избавиться о т этой тенденции самой:

Быть Единицей — это значит большую часть времени быть об­


ремененной — обремененной необходимостью всегда в любой

ТИП 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р 145
ситуации поступать правильно, контролировать свои мысли и
чувства, чтобы не показывать их, или если и показывать, то выра­
жать их соответственно тому, насколько это правильно. Я все еще
борюсь с чувством обиды, когда люди не слушают меня или, что
даже хуже, когда они приходят к тем же заключениям, что и я, но
уже после того, как уже совершили много ошибок, которые при­
несли вред как им самим, так и окружающим. Я все еще не нашла
баланс в этом плане.

«Т О Л Ь К О Я ЗА ЭТО В О Т В Е Т Е »

Средние Единицы чувствуют себя обязанными не только совершать правильные поступки,


но и исправлять последствия неправильных, неосторожных или глупых поступков других. Вы
заметили в себе эту черту? Какие конкретные ситуации наиболее часто вызывают такие мысли?
Когда это происходит, как вы начинаете думать о других людях? Как вы начинаете к ним отно­
ситься? А что вы чувствуете по отношению к себе?

Социальная роль: Н аставник


«Я знаю, как все На средних уровнях Е диницы начинаю т играть свою социаль­
должно бы ть ную роль Наставника, т. е. человека, которы й дает м удрость глу­
сделано». пым, подним ает упавш их и показывает другим , как сделать что-то
полезное и нужное в и х ж изн и. О ни чувствую т, что обязаны пока­
зывать другим , как лучш е всего сделать то, что они делаю т, даже
если это ч то -то простое. Например, они советую т, как м ыть посуду
и ли как склады вать газету после прочтения*.
Подсознательно средние Е диницы видят себя как зрелых, от­
ветственных взрослых, окруж енны х неразумными, неосторож­
ными детьм и, и такое отнош ение часто передается окружающим
м ягким и не очень м ягким способом. Такое покровительственное
поведение обычно приводит к том у, что другие перестают слушать
советы Е диниц, перестаю т воспринимать их взгляды , даже если в
принципе м огут бы ть с ним и согласны.
Роль Наставника такж е м ожет привести к том у, что Единицы
становятся нетерпимы к реакции др уги х лю дей. Единицы могут
замечать, что окружаю щ ие прилагаю т усилия, чтобы ч то -то сде­
ла ть, но не уверены в том , д о с т а т о ч н ы ли предпринимаемые уси-

* Пятерки также «учат», сосредотачиваясь на их собственном опыте. Но Еди­


ницы — это люди действия, в то время как мыслителям Пятеркам в основ­
ном намного меньше интересно, будут ли их идеи реализованы или нет.

146 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


лия. И х раздражает то, что лю ди тр а тя т ценное время, сомневаясь
в том, правильно л и то, ч то им Единицы посоветовали. Единицы
чувствуют, что они долж н ы перерабатывать, чтобы исправлять
ошибки, совершенные другим и из-за своей небрежности и лени,
и они часто забывают заботиться о самих себе. И х раздражение
и беспокойство мешает средним Единицам ч то -то предлагать и ли
советовать таким способом, чтобы в предлож ении не слыш алась
угроза. К счастью, именно это качество является сигналом того,
что Единица м ожет попасть в беду.
Кассандра научилась использовать свою фрустрацию как знак
того, что она попадает в ловуш ку своей ли чности :

Раздражительность — это верный знак того, что я начинаю сколь­


зить вниз. Я поняла, что, когда я чувствую раздражение, значит,
существует какая-то неудовлетворенная потребность. Она может
быть такой же простой, как, допустим, голод, или такой же сложной,
как необходимость разрешить скрытый конфликт с другом. Я учусь
не винить себя за раздражение, но стараюсь что-то сделать с этим
до того, как недовольство станет сильным и приведет к депрессии.

Становясь менее здоровыми, Е диницы начинаю т быстрее раз­


дражаться из-за того, что у окруж аю щ их другие стандарты, с их
точки зрения небрежные («П о ч е м у в офисе нет др уги х, таки х же
организованных лю дей, как я ? », «Э то же так просто, дети, поддер­
живать порядок в своей ком нате»). Ч то средние Единицы не по­
нимают, так это то, что и х собственные привы чки и методы м огут
быть эффективным и д ля н и х самих и совершенно не подходить
другим лю дям . Кажется, что они не понимаю т, что другим лю дям
может быть интересно тр а ти ть свое время и энергию на другие
проекты и занятия. (Н е всех волнует то, б удут л и специи на полоч­
ке расставлены в алфавитном порядке.)

ПОУЧАЮ Щ И Е В ЗРОСЛЫ Е

Психология транзактного анализа выделяет четыре бессознательных способа коммуника­


ции с другими людьми. Мы можем общаться как взрослый со взрослым, ребенок со взрослым,
ребенок с ребенком и взрослый с ребенком. У Единиц часто возникают проблемы в их взаимо­
отношениях, потому что они выбирают последнюю модель: взрослый с ребенком. Психологи
отмечают, что это наименее эффективный способ общения с другими людьми. Заметьте, когда
вы бессознательно начинаете соответствовать этой модели. Как реагируют на это окружающие?
Как вы сами себя чувствуете? Какое удовольствие вы получаете от того, что общаетесь с окру­
жающими вас людьми таким образом?

Т ИП 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р 147
Гнев, возмущение и фрустрация
Гнев Еди ни ц направлен одновременно и на себя за то, что у них
не получается ж и ть в соответствии со своими идеалами, и на дру­
ги х за то, что они ленивы и безответственны. Когда Единицы ста­
новятся менее здоровыми, больш ую часть своего гнева они выме­
щ аю т на др уги х, становясь единоличны м судьей, решающим, кто
прав и кто виноват, что правильно, а что неправильно. Они также
становятся более несдержанными по отнош ению к другим , так как
им кажется, что другие отлы ниваю т. Они чувствую т, что другие
недостаточно ответственны, и все им кажется несерьезным («П о­
чему я делаю всю работу так ответственно, в то время как осталь­
ные ли ш ь валяю т дурака?»).
«Все ужасно ленивые Гнев сам по себе не плохая вещь. Он является тем чувством,
и безответст­ которое возникает само собой, когда ч то -то вокруг нас нам не
венные». нравится и мы не хотим , чтобы это бы ло в нашей ж изни. Гнев -
это способ реагирования на угр о зу нашей целостности, как фи­
зической, та к и м оральной и ли духовной. Когда мы полностью
переживаем свой гнев (а не выплескиваем его, либо подавляем
и ли «п р о гла ты в а е м »), мы понимаем, что он является проходя­
щим и кратковременным явлением. Когда мы позволяем нашелрт
гневу возникнуть, не сопротивляясь этом у, он обычно накрывае
нас, как волна, и отступает через м и нуту. Когда мы реагируем н;
возникновение гнева и ли же удерживаем его (по стратегически?
причинам , придум анны м наш им Э го), он «увековечивается» з;
счет появляю щ ихся навязчивы х мыслей, увеличивающегося
эм оционального и ф изического напряжения. Даже когда эти мс
дели м ы слительного процесса следую т своим чередом, гнев прс
долж а ет сохраняться в теле, проявляясь в том , что наши мьш
цы остаю тся напряженны м и, мы начинаем хо ди ть из угла в yroj
гр ы зть н о гти и ли скреж етать зубами. Единицы м огут психолс
гически значительно вырасти, если научатся чувствовать raei
стараясь не подавлять, не осуж дать его. Исцелением д ля Единш
м ож ет стать способность откры то говорить о своем гневе с темг
кто им важен, это такж е м ож ет стать настоящ им и позитивные
шагом к том у, чтобы Е ди ни цы см огли научиться переживаи
свою злость.
Вместе с тем, однако, Единицы не всегда осознают свой гнеЕ
О ни редко ощ ущ аю т гнев как таковой, та к как и х СуперЭго в ochoi
ном защ ищ ает и х о т того, чтобы бы ть «слиш ком эмоциональны
м и ». Выражать свой гнев — значит терять контроль, быть мене<
чем совершенным, поэтом у Единицы часто отрицаю т свой raei
говоря, сжав зубы: «Я не злю сь! Я ли ш ь стараюсь, чтобы все бьш
правильно!»

148 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЬ


Стремление к идеалу
Средние Единицы стремятся к достижению своих идеалов, так
как, делая это, они чувствую т себя полезным и, что, в свою очередь,
заглушает голос негативного СуперЭго. Н о чем больше они хо тя т
достичь идеала, тем более и х огорчает реальность, и им становится
трудно увидеть хорошее в том , что находится прямо у н и х перед их
глазами, в отнош ениях, в презентации коллеги, в поведении детей.
Призрак своего идеала такж е начинает перевешивать и х собствен­
ные достижения и получаемое удовлетворение от и х работы. Все,
начиная от работы в офисе до выполнения домашнего задания с
детьми и написания писем, становится сложны м , так как это н уж ­
но сделать настолько совершенно, насколько возможно.
Как и у всех типов, у Е ди ни ц есть внутренний личностны й кон­
фликт. Они хо тя т найти целостность и чувство полноты , но в то же
время, будучи занятым и постоянной оценкой происходящ его, их
СуперЭго де ли т и х на две части: одна «хорош ая», одна «п ло ха я ».
Тем самым они теряю т целостность и чувство завершенности, ко­
торое они ищ ут. Набирает обороты внутренняя война м ежду раз­
личными частями и х самих, м еж ду ними и другим и лю дьм и, меж­
ду ними и миром.
Даже если Единицы и приближ аю тся к том у, чтобы соответ­
ствовать собственным стандартам, активное СуперЭго начинает
повышать эти стандарты . (П о определению, невозможно достичь
идеала, так что Единицы долж н ы стараться больше и ли перефор­
мулировать свой идеал.) П остоянно гоняться за совершенством
сложно само по себе, и это неизбежно приводит к постоянном у со­
стоянию напряжения и ф рустрации.

РАЗО ЧАРО ВАН И Е

Отметьте, сколько раз в день вы разочаровываетесь в себе или других людях. Используйте
ваш Журнал Внутренней Работы и записывайте эти случаи на протяжении нескольких дней. Про­
тив чего вы протестуете? Подвергните сомнению и изучите природу раздражителей и их влия­
ния на вас и людей в вашей жизни.

Быть целеустремленным
ипродвигаться вперед
Благородная серьезность и чувство цели здоровых Еди ни ц ста­ «Сущ ествует
новятся более непреодолимыми, если они чувствую т, что долж ны здравый способ
постоянно работать д ля того, чтобы оправдать свое существование. решения вопросов».

Т ИП 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р 149
Е сли это происходит, здоровая, сбалансированная самодисципли­
на превращается в мрачную радикальность, даже трудоголизм , и
Единицам становится все сложнее взять тайм -аут: они долж ны за­
работать право на отды х и удовольствие. Они чувствую т, что у них
мало времени д ля фривольности и ли легкости; даже в отпуске им
важно бы ть ответственными — речи бы ть не м ожет о праздности
(меньше времени на пляж е, больш е времени в м узеях!). Чувство
вины запрещает им праздно проводить время («П раздны й ум —
игровая площ адка дьявола »), и Единицы чувствую т, что они зря
тр а тя т свое время, если не совершенствуются сами и ли не улучш а­
ю т то, что и х окружает.
Анна описывает чувства, которые возникали оттого, что она
была « целеустрем ленной »:

Я, возможно, не взяла бы длительный отпуск, если бы не мой муж.


Только когда я где-то далеко от дома, я понимаю, как сильно мне
нужны отдых и смена обстановки. Но я бы не мечтала о поезд­
ке куда-либо без хотя бы одной серьезной и поучительной книги.

И з-за того что прогресс чрезвычайно важен д ля Единиц, ре­


зультативность и работа в соответствии с инструкциям и, правила­
ми и по граф ику такж е не менее важны. Они постоянно развивают
и обновляю т процедуры, и щ ут наиболее эффективны е способы
вы полнения заданий за наименьшее количество времени. Едини­
цы похож и на Ш естерок в том плане, что оба ти па решают про­
блемы в соответствии с протоколом : блок-схемы , форм улы или
правила (например, используя П равила, разработанны е Робер­
т о м , д ля проведения встреч). Ш естерки предпочитаю т работать
согласно установленны м параметрам и часто возмущаются, если
ч то -то идет не та к и ли происходят сбои в «систем е», такой, как
они ее понимаю т. Единицы , с другой стороны, руководствуются
своей собственной оценкой происходящ его и м огут отказаться от
оговоренных директив, если почувствую т, что и х собственный ме­
то д будет более эффективны м . И х мало волнует, кто с ними со­
гласен, а кто нет и создадут л и они прецедент и ли б уд ут делать то,
что принято.

Н Е Д О С ТИ Ж И М Ы Е С Т А Н Д А Р Т Ы

Когда вы замечаете, что вам хочется во что бы то ни стало достичь определенной цели, оста­
новитесь и спросите себя, что действительно находится на кону. Соразмерна ли та степень фру­
страции, которую вы испытываете, проблеме, с которой вы имеете дело? Особенно обратите
внимание на разговор с самим собой. Что вы говорите себе? Кого вы стараетесь успокоить?

МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
150
Быть правым и указы вать на проблемы
Единицы усвоили, что д ля того, чтобы и х лю били, им нуж но
быть хорош ими, а д ля того, чтобы бы ть хорош ими, им нуж но бы ть
правыми. Такое поведение выражается в постоянном ж елании
указывать на ош ибки и ли показывать, как лучш е ч то -то сделать.
Средние Единицы чувствую т, что вы нуждены дискутировать с
другими обо всем, начиная от политических и религиозны х взгля­
дов и заканчивая разговорами на тем у наиболее возвышенных
произведений искусства и м узы ки.
Несмотря на то что у ни х м огут бы ть действительно ценные за­ «Правильно —
мечания, окружаю щ ие м огут почувствовать, что Единицы этим и э т о правильно,
действиями бессознательно содействую т своему Эго, — таким об­ а неправильно —это
неправильно, и н ет
разом, они очень искусно себя оправдывают. Э то напоминает то, исключений».
как если бы они постоянно демонстрировали свою ценность свое­
му СуперЭго («В и ди ш ь, как много я работаю? Видиш ь, я только
что заметил э ту проблему? Я бы л более эффективны м , чем другие
люди, не так л и ? »). Следую щ ая проблема состоит в том , что ког­
да Единицы делаю т замечание, которое бы следовало выслуш ать,
они делаю т это таким отталкиваю щ им (даже раздражающ им) спо­
собом, что другие его не воспринимают.

РАСШ ИРЕНИЕ С В О И Х В ЗГЛЯ Д О В

В качестве упражнения займите позицию, которая противоположна вашей обычной точке


зрения и найдите способ, как убедительно ее отстоять. Например, вы считаете, что большинство
кабельных телевизионных программ ужасны, но попробуйте, сможете ли вы смириться с тезисом,
провозглашающим преимущества кабельного телевидения. После того как у вас получилось это
сделать, вы можете пойти дальше, попробовать отстаивать темы, о которых у вас более сильные
мнения: мораль, сексуальность, религия и т. д. В конце концов, вы лучше поймете точку зрения
другого человека, и это приведет к тому, что вы сможете лучше сопереживать и станете более
терпимыми. Сначала это может показаться сложным, но потом вы станете находить этот про­
цесс очень приятным, и эта маленькая игра поможет вам освободиться от ига своего СуперЭго.

Быть правым — это еще одна попы тка бы ть на хорош ей стороне


СуперЭго, идентиф ицировать себя с ним, что помогает ум еньш ить
его нападки и, соответственно, боль, которую Единицы испы ты ­
вают. Тем не менее цена этой стратегии высока: она создает о т­
чуждение, напряжение, полную потерю вовлеченности в то, что
происходит вовне и ли внутри. Упрощ енное видение хорошего
и плохого — дуализм , которы й редко приводит к каком у-либо

Т ИП 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р
151
удовлетворительном у заклю чению и ли долговременным решени­
ям проблем.

Порядок, последовательность
и пунктуальность
Некоторые Единицы просто ужасны е чи стю ли ; другим необхо­
димо скрупулезно планировать свое время; третьи ревностно сле­
д я т за своим здоровьем и диетой; четвертые мало беспокоятся о
чистоте, но и х чрезвычайно волную т процедуры на рабочем месте.
Забота о внешнем порядке начинает увеличиваться по сравнению
с тем, что глубоко внутри средние Единицы чувствую т по отноше­
нию к собственному вн утренн ем у беспорядку.
Средние Единицы особенно страдаю т о т непоследовательности
в себе и ли др уги х, и поэтом у они стараются сделать свое поведе­
ние последовательным , благоразумным и оправданным. (Подоб­
но том у, как бы ребенок-Единица, м оделируя высокий уровень по­
следовательности, добивался того же о т роди теля.) Э то в дальней­
шем укрепляет и х преданность методам и процедурам, которые
они выработали в прош лом , и делает и х слепым и в отношении
д р уги х возм ожных решений и точек зрения.
Д ж астин знакома с этой проблемой:

Я чувствую себя напряженной и серьезной. Кажется, что выхода


нет! Существует такое сильное желание, чтобы все было хорошо и
на своем месте, что бы это ни было: событие, ситуация, разговор
или необходимость заказать номер в гостинице, организация путе­
шествия или командировки. Я могу быть строгой с собеседником,
если чувствую, что он что-то недоговаривает или дает неполную
информацию. Я не понимаю поговорку: «Отпусти ситуацию, и да
поможет тебе Бог». Все должно быть сделано правильно, незави­
симо от важности и приоритетности. Очень легко быть не в состоя­
нии или потерять способность расставлять приоритеты, понимать,
что достаточно важно и требует внимания, а что нет.

Единицы обычно чувствую т, что в сутках, в и х ж изн и, если на


то пош ло, не так много времени и им необходимо все это время,
чтобы вы полнить свою «м иссию ». Конечно, в некоторы х слу­
чаях у н и х м огут появиться полезные идеи относительно тайм-
менеджмента, но по мере продвижения вниз по уровням развития
одержимость пунктуальностью м ожет стать постоянны м источни­
ком напряжения и стресса. Единицы готовы винить себя даже за
малейшее опоздание на работу и ли на встречу, не придавая долж -

152 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


ного значения своей готовности оставаться на работе до тех пор,
пока не вы полнят работу.
Анна боролась со своей повыш енной пунктуальностью во вре­
мя прохождения групповой терапии:

У меня болела голова всякий раз, когда я опаздывала или когда


встречала кого-то, кто оказывался непунктуальным. В групповой
терапии несколько лет назад врач, который обычно настаивал на
том, чтобы все приходили без опозданий, дал мне задание при­
ходить на 10-15 минут позже. Он знал, что я не смогу этого сделать.
Каждый день в моей голове рождается расписание. Я чувствую
беспокойство, когда поступаю не в соответствии с этим расписани­
ем, пока мне не удается понять, что большинство этих вещей мож­
но перенести на завтра или вообще попросить кого-то сделать их.
Я по-настоящему возмущаюсь, когда думаю: «Я должна сделать
все сама», тогда я понимаю, что единственный человек, который
этого требует, — это я сама.

М АН И АК АЛ Ь Н О Е С ТРЕ М ЛЕН И Е К П О Р Я Д К У

Потратьте 15 минут на то, чтобы в своем Журнале Внутренней Работы составить список тех
областей вашей жизни, которые требуют порядка и контроля и которые нет. Будьте честны с са­
мим собой, даже если, вопреки вашим ожиданиям, в одной группе будет больше дел, чем в дру­
гой. Ожидаете ли вы порядка от людей или вещей, ситуаций дома или в офисе? Какой именно
беспорядок раздражает вас больше всего? В чем выражается ваше раздражение?
В конце этого упражнения составьте список из двух колонок с преимуществами и недо­
статками стремления все держать в порядке и организовывать все сферы, которые вы отме­
тили. Являются ли порядок и предсказуемость более важными для вас, чем люди и отноше­
ния? Некоторые виды отношений? Может быть, вы подсознательно и ненамеренно относитесь
к себе и другим безлично, как к предметам или машинам?

Самоконтроль и самоограничение
Чтобы оставаться внутренне последовательным и и не подда­ «Я должен держ ать
ваться влиянию окружаю щ ей среды, Единицы верят, что долж ны себя под контролем».
скрупулезно контролировать самих себя. И тогда Единицы все бо­
лее и более ощ ущ аю т необходимость бороться не только с сопро­
тивлением, которое они чувствую т от др уги х, но и с сопротивлени­
ем, с которым они сталкиваю тся внутри себя. О ни чувствую т, что в
них есть части, которы е не так сильно заинтересованы в проектах
самоусовершенствования. Когда у них не получается уживаться

ТИП 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р 153
с и х собственными высокими стандартам и, то они ощ ущ аю т лиш ь
сильное чувство вины.
На подсознательном уровне у средних Е ди н и ц часто возникают
негативные чувства (вины , стыда, беспокойства) по отнош ению к
своему те л у и ли физическим ф ункциям . И х уч и ли том у, что они
сами и и х нуж ды беспорядочны, их тело и природные инстинкты
грязны , это ч то -то , чего они долж н ы сты диться. О ни долж н ы быть
ультрачисты м и, ультраосторож ны м и и ультраскрупулезны м и.
У м ногих Еди ни ц это выражается в повыш енной скром ности или
нервозности в вопросах питания, ограничений, секса.
Реагируя на требование сам оконтроля о т и х СуперЭго, Едини­
цы начинаю т п отихо ньку потакать своим подавленным желаниям,
они называют такое поведение «вылазкам и на волю ». П о секрету
о т всех они позволяю т себе безопасным и рациональны м способом
делать то, ч то им нравится. И х «вы лазки на волю » представляю т
собой в некоторой степени восстание против своего СуперЭго, спо­
соб избавиться о т напряжения, в то же время полностью не отвер­
гая СуперЭго. В такие моменты отъявленны й тр удо го ли к, никому
не говоря, берет отпуск и улетает в Лас-Вегас, м инистр, ратующий
за благочестивы й гум анизм , втайне о т всех проявляет интерес
к порнографии, а активист — защ итник прав человека избивает
свою подруж ку.

О Б Н АРУЖ Е Н И Е СВ О И Х «В Ы Л А З О К НА В О Л Ю »

А у вас случаются «вылазки на волю»? Какие они? От чего вы спасаетесь? Что они говорят вам
о запретах вашего СуперЭго?

Б ы ть критикую щ им и осуждающим
«День, когда вы осуждаете Становясь более строгим и по отнош ению к себе и не прощаю­
кого-то, — это день, принося­ щ ими свои ош ибки, средние Единицы не м огут удерж аться о т того,
щий боль. День, когда вы
осуждаете самих себя, — это чтобы не копаться в своих недостатках. Осознавать некоторые из
день, приносящий боль». и х «деф ектов » настолько болезненно, что Единицы стараются бы­
БУДДА стро подавить эти эмоции. О ни начинаю т слиш ком много уделять
внимание другим , более мелким недостаткам, и редко, когда их
внутренний критикую щ ий судья останавливается. Все, что они мо­
гу т сделать, — это все больш е стараться бы ть хорош им и. О ни м огут
такж е стать еще более критичны м и и осуждаю щ им и др уги х.
Если мы посмотрим на психологическую ф ункцию осуждения,
то увидим , что она с луж и т д ля того, чтобы уси ли ть наше ощуще­
ние самих себя путем отделения нас о т того, что конкретно мы

154 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


осуждаем. Осуждение — один из наиболее сильны х способов, ка­
ким человеческие существа устанавливаю т барьеры и отрезаю т
себя от прямого контакта со своим опытом. Когда мы осуждаем
самих себя, мы создаем состояние внутренней войны. Как и вой­
на, осуждение очень дорого стои т по затратам энергии, времени и
усилий, которые д ля этого требую тся. Вместо того чтобы помогать
нам расти и ли освобождать нас, наше осуждение истощ ает и огра­
ничивает нас.
Наше Сущ ностное « Я » проницательно, оно отмечает различия
и решает, что нуж но сделать, а базирующееся на СуперЭго осуж ­
дение, наоборот, всегда привносит определенный негативный
эмоциональный фон. Его первостепенная ф ункция — не отмечать
различия, а создавать дистанции (и ли барьеры). П ринципиаль­
ным различием м ежду оценкой и Сущ ностны м знанием является
то, что первое вы полняет разделяю щ ую ф ункцию .
Оценки нашего Эго вклю чаю т также элемент того, что нам не­
обходимо бы ть лучш е того, что, собственно, осуждается. Даже ког­
да мы осуждаем ч то -то в самих себе, какая-то часть нас говорит о
другой части: « А я лучш е, чем она!» Такая позиция парадоксаль­
на и приводит к ко н ф ли кту, так как кто же кого судит в одном -
единственном человеческом существе?
Тед, столяр, которы й гордится своим искусством, но его волну­
ет цена своих взы скательны х стандартов:

Я знаю, что, когда меня захватывает то, чем я занят, я становлюсь


довольно-таки суровым с людьми. Хуже всего то, что независимо
оттого, насколько я строг с другими, я всегда в 10 раз более требо­
вателен к себе. Когда я действительно останавливаюсь и слушаю,
что себе говорю, я не могу в это поверить. Так я бы не стал разгова­
ривать даже со своим врагом!

КОМ М ЕНТАРИЙ В СК О ЛЬЗЬ

I В вашем Журнале Внутренней Работы запишите все суждения (плохие и хорошие), которые
вы сделали о других людях за последние три часа или больше. Если вы только что проснулись
утром, запишите все суждения, которые вы сделали о других с того момента, как вы встали,
i Оценивали ли вы людей, которых слушали по радио или по телевизору, видели у себя дома, в
•' вашем здании или по пути на работу на улице? Теперь сделайте то же самое в отношении себя.
Осуждали ли вы себя за что-либо за последние три часа? Есть ли какие-либо повторяющиеся
} темы, в отношении которых вы постоянно что-либо оцениваете?

ТИП 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р 15 5
«Перфекционизм — это Внутренний критик и перфекционизм
мастурбация высшего по­
рядка».
АННА УИЛСОН ШАЕФ Средние Единицы очень чувствительны к критике. Это не осо­
бенно удивительно, если принять во внимание то, что историче­
ски они постоянно кр и ти кую т самих себя: кажды й следующий
негативны й отзыв др уги х лю дей может стать очень болезненным,
Единицы дум аю т, что им нуж ны вся их сила и концентрация, что­
бы соответствовать строгим стандартам их собственного внутрен­
него критика, поэтом у у них очень мало остается сил, чтобы пере­
ж и ть даже небольш ую долю кр и ти ки от других.
Единственное, когда Е диницы м огут избежать самокрити­
ки, — это тогда, когда они ста н ут совершенными. Э того же, ко­
нечно, в принципе невозможно достичь, хо тя средние Единицы
прилагаю т все уси ли я д ля этого, так как они чувствую т, что ни­
чего, кроме совершенства, не будет подходящ им ни д ля них, ни
д ля д р уги х (которы е разочарую тся в н и х), ни д ля и х собственных
стандартов. О ни не позволяю т себе ни дня д ля передыш ки, так
как если они это сделаю т, то и х атакует свой строгий внутрен­
ний судья.
М ортон, успеш ны й архитектор, рассказывает о своем опыте:

Несколько лет назад я выиграл престижный архитектурный приз


международного жюри. Но проблема была в том, что это был
только второй приз. Я расстраивался не из-за того, что не выиграл
первый приз, так как хотел получить первый приз, а больше по
причине того, что я в своем дизайне допустил ошибки. Я пере­
живал несколько дней, перерисовывал чертежи у себя в голове.
Я был столь критичным и негативным по отношению к себе, что
не мог наслаждаться тем, что я же все-таки выиграл второй приз!
Это было, я догадываюсь, очень неплохо для того, кто только что
окончил школу, но недостаточно хорошо для моего СуперЭго.

Не имеет значения, насколько критичны м , разрушающим, бо­


лезненным д ля своего самоуважения может бы ть их внутренний
кри ти к, средние Единицы уверены в том , что их кри ти к является
единственным голосом сознания — и х путеводная звезда, ведущая
к спасению. Им бы очень пом огло осознание того, что голоса их
СуперЭго на самом деле разруш аю т их целостность и вредят им и
и х отнош ениям. Н о чувство неразрывной связи со своим внутрен­
ним критиком дает им реальное (и неустойчивое) чувство уверен­
ности в себе, в котором Единицам слож но сомневаться и ли что-то
изм енить до того, пока они не увидят, насколько разрушительным
оно м ожет быть.

156 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


В условиях усиливаю щ егося стресса средние Единицы хо тя т РЕАКЦИЯ
освободиться о т своей нош и и обязательств и м огут обнаруж ить, НА СТРЕСС:
что весь день провели в мечтах, фантазируя о ром антических при­ ЕДИН ИЦА УХО Д И Т
ключениях и ли о поездке в экзотические места так, как это делаю т
В ЧЕТВЕРКУ
средние Четверки. О ни такж е м огут испы ты вать романтические и
запретные ж елания по отнош ению к лю дям , которы х они встреча­
ли. Как Единицы , они тем не менее в основном слиш ком зажаты,
чтобы сообщ ить объекту своего ж елания о своих истинны х чув­
ствах, и еще меньше они способны следовать этим чувствам. Если
Единицы все-таки р и скнут и покаж ут свои чувства по отнош ению
к своему воображаемому возлю бленном у, то им сразу станет сты д­
но, если они почувствую т лю бое отторж ение и насмешку, и поэ­
тому они еще сильнее б уд ут сдерживать свои желания. Единицы
чувствуют себя виноватыми в своей безответственности и стано­
вятся еще более строгим и с собой.
Уход в Четверку м ожет означать то, что Единицы становятся
более разочарованными и отчуж денны м и. О ни чувствую т, что ни ­
кто не понимает их, не видит, как много они работаю т, и поэтом у
они внезапно м огут погрузиться в м еланхолию , у ни х может часто
меняться настроение и они м огут отдаляться. И х дисциплина и
самоконтроль превращаются в бурлящ ие чувства зависти и возму­
щения ( « У всех ж и зн ь лучш е, чем у м еня»). Обычно стабильные,
Единицы вдруг начинаю т показывать всем свои проблемы и ли
эмоциональные перепады, что д ля ни х нехарактерно, если уч и ты ­
вать то, как они себя вели до этого. М о гут проявляться эмоцио­
нальные всплески, перемены настроения, враждебность и игра на
публику. Е сли к то -то начинает задавать им вопросы на э ту тем у, то
Единицы начинаю т еще больш е контролировать себя.
На более ни зки х уровнях ухо д в Четверку м ожет привести Е ди ­
ниц к том у, что они начн ут все больш е и больш е потворствовать
собственным слабостям и делать д ля себя несколько исклю чений
из своих собственных правил. Ведь ни кто не работает столько,
сколько они. Кто сможет и х обвинить в том , если они вы пью т не­
сколько рюмок и ли завяж ут стрем ительны й и страстны й роман?
Само по себе такое поведение м ожет и не бы ть особенно вредным,
но так как оно противоречит том у, что д и к туе т и х СуперЭго, то оно
становится источником даже больш его напряжения и беспокой­
ства. В результате все то, что Единицы делаю т д ля того, чтобы раз­
влечься, на самом деле становится способом потакать своим ж ела­
ниям, а не заботы о себе, поэтом у не приводит к снятию напряже­
ния и ф рустрации. Когда Единицы становятся более нездоровыми,
их СуперЭго становится к ним настолько беспощадным, что они
бессознательно и щ ут все более разруш ительны е п ути избавиться
от его критики.

ТИП 1; Р Е Ф О Р М А Т О Р 157
КРАСНЫЙ Ф ЛАГ: Е сли Единицы переж или серьезный кризис без адекватной под­
ЕД И Н И Ц А В БЕДЕ держ ки и навыков того, как с ним справляться, и ли если с ними
жестоко обращались в детстве, они м огут переш агнуть шоковый
▲ порог и начать проявлять нездоровые характеристики своего типа.
Э то может привести к путаю щ ему осознанию того, что их точки
зрения, позиции и методы на самом деле неправильные или как
минимум ограничивающие, упадочные и ли переоцененные. Еди­
ницы такж е м огут испугаться того, что из-за того, что они так рез­
ко высказывали свои стандарты , окружающ ие им это припомнят
и без сожаления заставят и х п ла ти ть за и х ош ибки. Некоторые из
э ти х страхов м огут оказаться оправданными.
Такие откровения м огут стать поворотным событием в жизни
Е диниц. Если Единицы пойм ут суть эти х страхов, то смогут на­
чать двигаться по п ути выздоровления и освобождения. С другой
стороны, они м огут стать менее гибким и («Ч то правильно, то пра­
вильно, что неправильно, то неправильно, и нет никаких исклю­
ч е н и й », «О н и не согласны со мной, потом у что они испорчены»),
Е сли Единицы б удут продолж ать придерживаться этой позиции,
то они м огут спуститься вниз на нездоровые уровни. Если вы или
к то -то , кого вы знаете, дем онстрирует приведенные ниже пред­
упреждаю щ ие знаки продолж ительное время — более двух или
трех недель, — то таким лю дям чрезвычайно рекомендуются кон­
сультации, терапия и другая помощь.

П РЕДУПРЕЖ ДАЮ Щ И Е ► Абсолю тная негибкость суждений.


ЗНАКИ
► Повышенная убежденность в своей правоте
ПОТЕНЦИАЛЬНАЯ ПАТОЛОГИЯ:
и чрезвычайное осуждение.
навязчивое расстройство, де­
прессивное расстройство л и ч ­ ► Рационализация и оправдание собственных
ности, расстройство питания, действий.
гнетущ ее чувство вины и само-
разрушающее поведение.
► Повышенное чувство разочарования и депрессия.

► Вспыш ки гнева, нетерпимости и обвинения.

► Навязчивые м ысли и маниакальное поведение.

► Периоды мазохистского наказания самого себя.

158 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


► Во-первых, познакомьтесь со своим СуперЭго, вашим вну­ ПРАКТИКИ,
тренним судьей. Н аучитесь отделять его о т себя, слы ш ать его го­ ПОМ ОГАЮ Щ ИЕ
лос и поним ать его воздействие на вас. Обратите внимание на то, ЕДИНИЦАМ
каким способом оно влияет на ваше ощ ущ ение себя и вашу связь
РАЗВИВАТЬСЯ
с окружаю щ им вас миром. Н ачните дум ать об этом командном го­
лосе как о «н е м », а не о себе. Запом ните, что это только кажется,

что это голос Бога.

► Осознайте ваш у привы чку делать больш е, чем вы можете.


Без сомнения, проекты , над которы м и вы работаете, важны, но вы
не сможете оставаться столь же эф ф ективны , если не будете отды ­
хать и восстанавливать силы . Ваша работа не пострадает о т таких
передышек, наоборот, они м огут дать вам возможность подум ать
о лучш и х способах работы над проектом. Оставьте время д ля раз­
влечений. Вдохновение очень часто п р и ходит во время игры.

► Вы привы кли дум ать, что все ло ж и тся на ваши плечи, и это
может бы ть источником стресса. П озвольте другим вам помочь и
поймите, что, несмотря на то ч то и х подход м ожет бы ть отличны м
от вашего, и х вклад м ожет помочь вашему общему делу. Вы также
можете создать условия д ля обретения чувства спокойствия, видя
положительные стороны того, ч то делаю т окружающ ие. Если вы
Единица, то возможно, что другие лю ди знаю т, что вы способны
на конструктивную кр и ти ку, и они м огут хотеть п о луч и ть ваше
честное мнение. Не бойтесь тем не менее хвалить окруж аю щ их и
их усилия. О ни не б уд ут дум ать о вас хуж е, так как они вас знаю т
как честного и прям олинейного человека, ком плим ент, получен­
ный от вас, будет много д ля ни х значить.

► И ногда вам требуется время, чтобы зам етить, что вам нуж но,
особенно если это касается ваш их эм оциональны х н уж д. Н о ког­
да вы это осознаете, то, конечно же, дайте об этом знать другим .
Ваша целостность не будет потеряна, если окружаю щ ие вас лю ди
увидят, что вы расстроены и ли чем -то озабочены. Наоборот, о т­
крытость и честность по отнош ению к своим слабостям — клю че­
вой элем ент развития вашей целостности. В то же время важно
научиться говорить с другим и, а не говорить и м . Когда вы рас­
строены и ли опечалены, см отрите в глаза своему собеседнику так,
чтобы они д ля вас не бы ли просто абстракцией.

► Пойм ите, что вы не сможете избавиться о т тех частей себя,


которые вам не нравятся. Самое лучш ее, что вы сможете сделать, —
это подавить и х на некоторое время, но это только о тло ж и т и уве­
личит ваши проблемы. Пока вы верите в то, что вы долж ны бы ть

ТИП 1: РЕФОРМАТОР 159


кем -то, вам не удастся бы ть тем, кто вы есть на самом деле. По­
старайтесь побольш е узнать об э ти х своих частях, познакомившись
с ними поближ е, вместо того чтобы постараться изм енить их. Вы
не можете трансформировать себя — никто из нас не м ожет. Пре­
кратите ваши «проекты по самоусовершенствованию» и научитесь
бы ть самим собой. Э то будет гораздо сложнее, чем бороться за то,
чтобы бы ть таким , каким долж ен бы ть идеально хорош ий человек.

► Н аучитесь узнавать и преобразовывать свой гнев. Пока вы


не выражаете свой гнев и ли делаете вид, что его вообще нет, вы со­
храняете больш ую его часть в себе, поэтом у терапевтический мас­
саж и ли работа с энергией м огут бы ть очень полезны м и д ля вас.
Так, йога и ли простые упраж нения на растяж ку м огут совершить
чудеса в плане вашего физического и эм оционального комфорта.
Вы такж е можете начать замечать, какие позы вы бессознательно
принимаете и ли как вы напрягаетесь больш е необходимого, вы­
полняя даже простые задания. Все, начиная о т написания письма
до вождения маш ины, долж но вы полняться расслабленно и вни­
мательно, а не с напряжением и сопротивлением.

РАЗВИТИЕ СИ ЛЬНЫ Х Х о т я к а ж д ы й и з нас в с тр е ч а е тся со с л о ж н ы м и ситуа-


СТОРОН ЕДИНИЦ ц и я м и н еза ви си м о о т н а ш е го ти п а , у нас та к ж е много
с и л ь н ы х ка ч е с тв , х о т я м ы не всегда зам ечаем и х . Важно
^ п о м н и ть , ч т о все э т и п о з и ти в н ы е ка ч е с тв а не н у ж н о при­
о б р е та ть и л и д о б а в л я ть , п о т о м у ч т о о н и у ж е сущ е ств ую т
в нас, и х в л ю б о е врем я м о ж н о р а с к р ы ть .

СИЛЬНЫЕ СТОРОНЫ ЕДИНИЦ

Несмотря на то что ни один здоровый ти п не чувствует себя


ком фортно, сталкиваясь с неправдой, Е диницы особенно сильно
мотивированы бы ть честным и во всех своих делах. Н о, по прав­
де говоря, честности им недостаточно. Единицы хо тя т, насколько
это возможно, соответствия м еж ду своим словом и делом . Д ля них
неприемлемо обманывать ко го -то и ли говорить о способностях,
которы м и они не обладаю т. О ни говорят то, ч то имеют в виду,
и делаю т то, что говорят. Э то т вид целостности очень трогает и
вдохновляет окружаю щ их. Э то показатель совершенства, который
оставляет мало кого равнодуш ным.
Джоан, директор, д ля которой важна духовность, мы с ней уже
встречались ранее в этой главе, описывает удовольствие, которое
она получает о т поддержания своей целостности:

160 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


Так как я — директор школы, моя обязанность — следить, чтобы
мы уделяли внимание каждому ребенку. Ничто другое не может
заменить этот моральный долг. Я всегда получала удовлетворение
от того, что я могу забывать про свои нужды ради общего блага.
Делать все, что в твоих силах, значит никогда не срезать углы и не
идти по пути наименьшего сопротивления в любой ситуации.

Здоровые Единицы укрепляю т свое чувство целостности, раз­


вивая те ясные принципы , в соответствии с которы м и они ж и вут.
Центральным среди эти х принципов является чувство справедли­
вости, ж елания, чтобы другие лю ди оценивались по достоинству.
Эти принципы д ля Е ди ни ц являю тся основополагаю щ ими и по­
средством и х они оцениваю т свой собственный опы т и приним а­
ют мудрое решение о том , что им делать. Но здоровые Единицы
используют гибкие стандарты и всегда откры ты к и х улучш ению .
Кроме того, здоровые Единицы не стремятся к собственной вы­
годе либо получению каких-ли бо преимуществ. О ни м огут отста­
вить в сторону собственные нуж ды , если на повестке дня стои т за­
дача сделать что -ли б о , что в долгосрочной перспективе принесет
пользу д ля каж дого, кто вовлечен в процесс. Например, призна­
вая снижение уровня обучения в м естных ш колах, Е диницы мо­
гут голосовать за сбор налогов в пользу ш кол. М ы не говорим, что
Единицы в больш ей степени, чем другие, отличаю тся желанием
платить налоги, но они готовы затянуть ремни, если в результа­
те в долговременном выигрыш е окажется и х сообщество. После
этого, возможно, Единицы вы полнят домашнее задание и поста­
раются объяснить другим , с каким и проблемами они столкн утся,
если ш кольная система не будет улучш ена (та к как здоровые Е ди ­
ницы более гибки в своих позициях, то они способны объяснить
свою то ч ку зрения другим так, чтобы те и х услы ш али). Без такой
дальновидности и самопожертвования мир бы л бы действительно
гораздо хуж е. В самом деле, в современной культуре массового по­
требления, звуковы х эфф ектов и стремления п о луч и ть вы году че­
рез неделю и ли даже через день эти качества Еди ни ц оказываются
более важными, чем когда бы то ни было.
Хотя здоровые Е диницы очень обеспокоены различны м и кон­
кретными вопросами и чувствую т, что у ни х есть рациональны й
подход к решению проблем, с которы м и они сталкиваю тся, их
принципы, методы и этические стандарты сущ ествую т только для
того, ч то б ы Единицы ими в н утр е н н е руководствовались. Им не­
обязательно все исправлять самим, но они апеллирую т к окружаю ­
щим, показывая им пример, не м орализируя и не пропагандируя.
И в этом случае окружаю щ ие хо тя т, даже очень сильно, услы ш ать
их мнение.

ТИП 1: Р Е Ф О Р М А Т О Р 161
Более того, та к как они приним аю т больш ую часть и х собствен­
ны х человеческих качеств как есть и поним аю т слабости других
лю дей, они м огут довольно красноречиво и эф ф ективно доносить
до лю дей правду и м удрость своей то ч ки зрения.
Здоровые Единицы способны достичь м ногого из того, к чему
они стремятся, так как они сбалансированно дисциплинированы.
О ни много работаю т и правильно использую т свое время, но они
точно знаю т, когда «с н и х довольн о» и настало время отдохнуть
и ли поиграть. О ни поним аю т, что забота о себе, хорош ий отдых,
сбалансированная работа существенно увеличиваю т и х собствен­
ную эфф ективность. О ни такж е разборчивы в выборе своих раз­
влечений, выбирая то, что будет не только приятны м , но и по­
лезным . (Здоровые Единицы в отли чие о т средних Е ди ни ц также
м огут бы ть легком ы сленны м и и даже немного сумасбродными.)
Единицы м огут сказать, что и х сам одисциплина основана на уме­
ренности во всем.
Кассандра приш ла к осознанию того, ч то баланс более важен,
чем совершенство:

Наконец я нашла занятие, которое действительно люблю, — тан­


цы. Я теперь часто танцую и обнаружила, что могу забыть обо всем
на свете, когда делаю это. Игривая, чувствительная, флиртующая
часть меня выходит наружу, когда я танцую, и мне это нравится!
Делая это, я разрешаю себе выражать себя более полно и более
здоровым способом. Я чувствую, что танцы прекрасно взаимодей­
ствуют с моим сверхсерьезным Эго.

В дв ух словах: Единицам очень важно бы ть хорош им и людьми,


и они начинаю т делать ч то -то д ля решения проблем, которые они
видят вокруг себя. О ни стремятся показать другим , ч то они не хо­
тя т м ириться со множеством уж асны х и несправедливых проблем,
которые сущ ествую т в этом мире. Та к же, как здоровые Восьмерки,
Единицы искренне верят, что они м огут ч то -то исправить, и им
трудно отказаться о т принятия ж изненного вызова. Им ею т ли они
дело с бездомными, коррупцией в своей профессии, проблемами в
образовательной системе, вопросами здоровья и диеты , снижени­
ем этических стандартов поведения в своем окруж ении, Единицы
чувствую т, что перемены возможны, и они хо тя т бы ть частью ре­
ш ения.
П оэтом у эф ф ективно ф ункционирую щ ие Е диницы — источник
м удрости и проницательности в этом неоднозначном мире. У них
есть невероятная способность знать, как совершать правильные
поступки, особенно если речь идет о м оральны х ценностях. Из-за
и х больш ого реализма и объективности они м огут о тло ж и ть свои

162 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


собственные страсти и предпочтения, даже свой собственный про­
шлый опы т и образование, чтобы найти лучш ее решение в лю бой
ситуации.

Единицы реализую т себя и остаю тся здоровыми, позволяя ПУТЬ ИНТЕГРАЦИИ:


возникнуть чувству спонтанности, и нсти нкти вно реагируя на ЕДИНИЦА УХО Д И Т
жизнь, как это делаю т здоровые Семерки. Е диницы считаю т, В СЕМЕРКУ
что они м огут позволи ть себе не сопротивляться происходящ ем у
вокруг. Э то в особенности касается и х внутренней реальности —
они постепенно учатся расслаблять свои защ итны е реакции и
чувствовать себя более ком ф ортно, в каком бы состоянии они ни
оказались.
Так же, как здоровые Семерки, интегрирую щ ие Единицы пере­
стают бы ть таким и оценочно-однозначны м и и открываю тся ш и­
рокому разнообразию возможностей. О ни становятся более лю ­
бопытными и оптим истичны м и, более заинтересованными в обу­
чении, особенно в получении знаний о точках зрения, о тли чн ы х
от их собственной. О ни поним аю т, что такой подход к ж изни не
только не ущ ем ляет их целостность, а напротив, делает и х взгляды
более глубоким и и ш ироким и. О ни более способны воспринимать
мнения др уги х лю дей.
В процессе интеграции в себя качеств здоровых Семерок Е ди ­
ницы м огут вдруг испугаться, что потеряю т контроль над собой.
Их СуперЭго будет стрем ительно нападать, говоря им, что если
они расслабятся и позволят себе вести себя свободно и позитивно,
если они прим ут себя таким и, какие они есть, то они попадут в ад.
Это нападение часто проявляется в том , что они начинаю т бояться
своего собственного гнева. Единицы боятся прочувствовать свой
гнев в полной мере, думая, что из-за этого они начнут себя уж ас­
но вести.
Но если Единицы достаточно здоровы д ля того, чтобы осо­
знавать свои им пульсы , то, скорее всего, они не б удут вести себя
подобным образом. Н а самом деле именно н е д о с та то ч н а я осо­
знанность и непринятие самих себя и п р и в о дя т к н е к о н тр о ли ­
руемому поведению.
Надо сказать, что Единицы не м огут интегрироваться и разви­
ваться, просто им итируя качества средних Семерок. Им нет смыс­
ла просто становиться гиперактивны м и и ж аж дущ им и наслажде­
ний. Единицам больш е необходимо осознание чувств подавлен­
ности и печали, которы е ж и в ут в и х психике. Если Единицы на­
чинают больш е распознавать строгие правила своего СуперЭго и
учатся отделять себя о т э ти х внутренних голосов, то они начинаю т
по-настоящему выражать качества здоровых Е ди ни ц — радость,
энтузиазм, лю бопы тство, откры тость.

Т ИП 1: РЕФОРМАТОР
163
ТРАНСФ ОРМ АЦИЯ Д ля Е диниц самым слож ны м является решение проблемы пре­
ЛИЧНОСТИ кращения своей внутренней войны, и они м огут сделать это, толь­
В СУЩ НОСТЬ ко приняв все части себя, не осуждая их. Лю бая из составляющих
человеческой природы нуж на д ля вы полнения своего назначения
▲ (возможно, д ля высшего предназначения). Если в ли чн ости жи­
вут сексуальные ж елания, ж аж да наслаждения, чувства, необъяс­
нимые им пульсы , способности к восприятию и оценкам (правиль­
ным и ли неправильным ), осуж дать и х не имеет никакого смысла,
потом у что таким образом лю ди созданы. М ы можем либо жало­
ваться на Создателя, как уж е бы ло, и стараться п о луч и ть другую
модель, и ли научиться ж и ть с тем, что мы имеем.
«Мудрость означает не Единицы на самом деле не хо тя т оценивать, они хо тя т научить­
просто моральное поведе­ ся различать. Умение различать — это способность замечать, что
ние, но и «центр» и место,
откуда моральное восприя­ все вещи имеют различны е качества. Оценка ж е вклю чает в себя
тие и моральное поведение эмоциональную реакцию на вещи, что сильно отличается о т уме­
истекают». ния различать. Одно дело — сказать, что ковер другого цвета, чем
МАРКУС БОРГ стена. И другое дело — сказать, что ч то -то лучш е, важнее, пра­
вильнее. Д ругим и словами, свидетель и судья — это не одно и то
же. Умение различать требует о т нас бы ть свидетелем.
Заметьте, что мы говорим не о ситуационной этике и ли этиче­
ском релятивизм е, а о способности видеть, как ситуации и факты
изменяются и что можно считать наилучш им решением ситуации.
М удрость позволяет нам увидеть реальность такой, какая она есть,
а не такой, какой мы хотим ее видеть. М удрость не игнорирует
правильное и неправильное, не определяет, какие лучш ие или
худш ие решения м ожет принять человек. Вместо этого мудрость
учиты вает, какие решения были п р и н я ты в той и ли иной ситуа­
ции, которая происходит сейчас, и как наилучш им способом ее
разреш ить. М удрость всегда видит, что на самом деле необходи­
мо и что нуж но сделать д ля лучш его исхода дела, хотя это реше­
ние может при й ти в настоящ ий момент и предпосылками для нее
является отсутствие предвзяты х ценностей, мнений и суждений.
Даже если мы создали своего рода ад д ля нас самих, м удрость мо­
ж ет показать нам выход из него — если мы хотим отказаться от
мыслей о том , что мы «д о л ж н ы » делать и как мы «д о л ж н ы » по­
ступать. Только если нам необязательно бы ть всегда правым, мы
сможем п р и й ти к правильном у решению, что является, в конце
концов, тем искомым приобретением равновесия.
Ключевое слово, которое долж н ы запом нить Единицы , чтобы
вы лечиться, — это прин яти е. Э то не означает вседозволенность,
это значит, что я долж ен действительно хотеть с луж и ть добру,
мне надо работать с тем, что есть. Д ля Е ди ни ц приним ать реаль­
ность — значит такж е приним ать себя, учась качеству позволения,
позволения лю дям бы ть таким и, какие они есть, вклю чая самих

164 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


себя. Они позволяю т каж дом у иметь собственную правду в свое «Любопытный парадокс
собственное время и своим собственным способом. П ринятие не состоит в том, что, когда я
принимаю себя таким, какой
снижает наш у способность понять и ли выбирать мудрые действия, я есть, только тогда я могу из­
вместо этого это качество безгранично развивается. мениться».
Принятие откры вает двери, как внутренние, так и внешние. КАРЛ РОДЖЕРС
Люди инстинктивно реагирую т на идеи здоровых Единиц, потом у
что Единицы заставляю т и х чувствовать, что и х заботы понимаю т
и принимают. М ногие тренинги двенадцати шагов заканчиваются
тем, что произносится М о л и тв а о спокойствии. Единицы , кото­
рые хотят внутренне расти, долж н ы ее воспринять.

Боже, дай мне спокойствие п р и н я ть вещи, кото р ы е


Я не м огу изм енить,
М у ж е с т в о и зм е нить вещи, ко то р ы е я м огу изм енить,
И м уд р о с ть , ч т о б ы п о н я ть разницу.

ПОЯВЛЕНИЕ СУЩНОСТИ

В глубине душ и Единицы пом нят важное сущ ностное каче­


ство совершенства. О ни знаю т, что на глубоком уровне вселенная
функционирует так, как это долж но бы ть. (Как в известном посту­
лате Д ж улиана Норвича: «Все будет хорош о. Лю бое проявление
вещи будет хорош и м ».) Э то чувство совершенства связано с чув­
ством полноты и заверш енности, которое мы видим у типов Во­
семь и Девять. Единицы испы ты ваю т это совершенное единство
как целостность.
В состоянии целостности все части целого одновременно сое­
диняются вместе, чтобы создать ч то -то большее, чем просто сум­
му всех частей. М ы чувствуем глубокий покой и принятие ж изни,
которые даю т нам способность знать точно, что требуется от нас
в каждой конкретной ситуации и в каж ды й конкретны й момент.
Мы точно знаем, сколько энергии нам нуж но, чтобы вы полнить
задание, о т м ойки окон до высказывания своего мнения. М ы ж и ­
вем и работаем, не прилагая особых уси ли й , вы полняя гораздо
больше, чем тогда, когда наш и тела напряжены. М ы знаем, что
мы часть совершенного хода вещей, а это нечто большее, чем со­
знание нашего Эго.
Состояние осознания делает нас мудрым и, и распознающ ий
разум освещает все, что мы намерены сделать. Когда Единицы
через спокойное принятие самих себя и откры тость способны до­
статочно расслабиться, чтобы понять, что это качество у них есть
и всегда у н и х бы ло, они получаю т истинную Благодать, о которой
так мечтали.

ТИП 1; РЕФОРМАТОР 165


Проверьте свои бал­
лы за кажды й из во­ ►Меньше 15 — Вы, скорее всего, Единицы
просов д ля Типа 1. не относитесь к похожим наиболее
Ваш результат будет типам (не являетесь часто
колебаться о т 15 до Единицей, Двойкой п у т а ю т себя
75. Следую щ ие ха­ и Ш естеркой). с П ятеркам и,
рактеристики помо­ ►15-30 - Вы, скорее всего, Ч етв е р к а м и и
гу т вам определить и не относитесь к Т и п у 1. Ш естер к ам и .
подтвердить ваш ти п Тройки,
личности. ►30-45 ~ В вас есть некоторые Ш естер к и
черты Типа 1, и ли один и Семерки
из ваш их родителей часто
относится к Т и п у 1. ошибочно
►45-60 - В вас, по всей с ч и т а ю т себя
вероятности, есть Е диницам и.
элемент Типа 1.
►60-75 - Скорее всего, вы
относитесь к Т и п у 1 (но
т у т м ожет бы ть и другой
ти п , если вы думаете о
Единицах слиш ком узко).

166 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


ГЛАВА 8

ТИП 2:
ПОМОЩНИК

«Любовь — э т о восхищение милыми качествам и любимого чело­ АЛЬТРУИСТ


века при условии, ч т о вы являетесь объектом де й ств и я ».
САМУЭЛЬ ТЕЙЛОР КОЛЕРИДЖ

«Мы не можем л ю б и т ь себя до т е х пор, пока мы не научимся лю ­ ЛЮБОВНИК


бить других, и мы не сможем л ю б и т ь других, пока не научимся
любить себя. Н о эго и сти чн а я любовь к себе д е л а е т нас неспособ­
ными л ю б и ть д р уги х».
ТОМАС МЕРТОН
ОПЕКАЮЩИЙ
«Для человеческих с ущ е с тв л ю б и т ь др уг друга я в ля е тся , на­
верное, самой слож ной задачей, конечной целью, последней про­
веркой и д о к а за те льс тв о м , р а б о то й , до к о то р о й любая другая
работа была лиш ь п о дго то в к о й ».
РАЙНЕР МАРИЯ РИЛЬКЕ ПОМОГАЮЩИЙ
ДОСТИЧЬ
ЖЕЛАЕМОГО
«Любить ч т о - т о — з н а ч и т х о т е т ь , ч т о б ы оно ж и л о » .
КОНФУЦИЙ

ОСОБЫЙ ДРУГ

ТИП 2: П О М О Щ Н И К
167
1. М оя искренняя забота об окруж аю щ их позволяет мне
бы ть вовлеченным в и х дела — знать об и х надеждах,
мечтах и нуж дах.
2. Мне кажется естественным бы ть друж елю бны м : я легко j
завязываю разговор, и я на « т ы » практически с каждым. ;
3. Я понял, ч то лю ди те п ло отвечаю т мне, если я уделяю им
внимание и поощ ряю их.
4. Я не M o iy смотреть на бездомную собаку— я хо ч у принести
ее домой.

Оцените каждое из 5. М не нравится, ч то я ч утки й , великодуш ны й человек.


нижеуказанных по­ 6. Я бы не смог брать п ла ту за то хорошее, ч то делаю для
ложений по шкале от
1 до 5 в зависимости лю дей, но меня сильно удручает, когда они не замечают
от того, насколько этого и ли им все равно.
верно или примени»
мо оно для вас: 7. Э то правда, что я часто делаю д л я лю дей больш е, чем мог
бы, — я слиш ком отдаю сь этом у, совсем не дум ая о себе.
1 Совсем неверно.
8. Я часто ловлю себя на м ы сли, ч то пытаю сь завоевать лю­
2 Иногда верно. дей, — особенно если вначале они бы ли ко мне безраз­
ли чн ы ,
3 В какой-то мере
верно. 9. М не особенно приятно развлекать и приним ать у себя
моих друзей и родственников.
4 В основном верно.
ю . Я м огу бьггь теплы м и оказывать поддерж ку, но я гораз­
до более ж есткий, чем м о гут подум ать окружаю щ ие.
5 Совершенно верно.
11. Я в состоянии выражать свои чувства более откры то, чем
многие.
12. Я предпринимаю особые уси ли я д л я то го , чтобы узнать,
что происходит с лю дьм и, которы е мне небезразличны,
13. Я считаю себя чем -то вроде «доктора разбиты х сердец».
14. Мое здоровье и финансовое полож ение часто страдают,
та к как д ля меня нуж ды и интересы окруж аю щ их важнее,
чем мои собственные.

15- М не нравится преодолевать себя д л я того, чтобы люди


ощ ущ али себя со мной желанны м и и оцененными по до­
стоинству.
Коды к т е с т у
смотри на стр . 197. В С Е ГО
ТИП ЛИ ЧН ОСТИ Д В А : ПОМОЩНИК

Заботливый, межличностный тип: ► ОСНОВНАЯ БОЯЗНЬ:


благородный, демонстративный , любящий остаться без любви,
угождать людям, собственнический. бы ть недостойным
лю бви.
Мы назвали ти п ли чн ости Два «П ом ощ ник», потом у что пред­
ставители этого ти па либо на самом деле бескорыстно помогаю т ► ОСНОВНОЕ ЖЕЛА­
другим лю дям , либо, когда они менее здоровы, в основном озабо­ НИЕ: чувствовать
чены тем, чтобы с ч и т а т ь себя лю дьм и, оказывающими помощь. любовь.
Быть щедрым и чрезвычайно стараться ради д р уги х заставляет
Двоек чувствовать, что и х п уть в ж изни является самым богатым и ► ПОСЛАНИЕ СУПЕР-
самым значительны м . Лю бовь и интерес, которые они чувствую т, ЭГО: « У тебя все хо­
и все по-настоящ ем у добрые дела, которые они делаю т, согрева­ рошо, и ли ОК, если
ют их сердца и заставляю т и х чувствовать себя ценными. Двойкам тебя лю бят окру­
особо интересно то, что они считаю т по-настоящ ем у и реально хо­ жающие и ты им
рошими вещами, — лю бовь, близость, взаимность, семья, дружба. близок».
Луиза — свящ енник, которая делится своей радостью оттого,
что она Двойка:

Я не могу представить себя другим типом, и я бы этого не хотела.


Мне нравится быть вовлеченной в жизнь других людей. Мне нра­
вится сопереживать, уделять людям внимание и заботиться о них.
Мне нравится готовить и заниматься домом. Мне нравится быть
уверенной в том, что мне люди могут доверить свои секреты, и я
смогу их любить. Я действительно горжусь собой и люблю себя за
то, что способна быть с людьми там, где они есть. Я на самом деле
могу любить людей, животных и вещи. И еще я отличный повар!

Когда Двойки здоровы и сбалансированны, они на самом деле


любящие, помогающие, щедрые и тактичны е. Лю дей притягивает
к ним, как пчел на мед. Здоровые Двойки согревают д р уги х све­
том своего сердца. О ни и х воодуш евляю т своим пониманием и
вниманием, помогая лю дям увидеть свои позитивны е качества, те,
которые они ранее не замечали. Короче говоря, здоровые Двой­
ки являются воплощ ением хорош его родителя, которого хотел бы
иметь каж ды й: того, кто в и ди т своих детей таким и, какие они есть,
понимает и х с больш им соучастием, помогает и вдохновляет с бес­
конечным терпением и всегда готов подать р уку помощ и, точно
зная, когда и как. Здоровые Двойки откры ваю т наш и сердца, по­
тому что и х сердца уж е откры ты . О ни показываю т нам способ, как
стать более глубоким и внутренне богатым человеком.

ТИП 2: П О М О Щ Н И К 169
Л у и з а п р о д о лж а е т:

Каждое из моих мест работы было связано с помощью людям.


Я была учителем и хотела быть внимательной к детям и помочь им
получить хорошую путевку в жизнь. Я отвечала за религиозное об­
разование в некоторых приходах. Я думала, что если люди узнают
о духовной жизни, то они станут счастливее... Наиболее счастливая
часть моей жизни — духовная. Я жила в религиозном сообществе
10 лет. Я замужем за бывшим священником, и мы оба считаем д у­
ховность основой нашей жизни вместе.

«Я забочусь о людях». В нутреннее развитие Д воек м ож ет б ы ть ограничено и х теневой


стороной — горды ней, самообманом, стрем лением ста ть чересчур
вовлеченны м в ж и зн ь д р уги х лю де й , стрем лением м анипулиро­
вать д р уги м и лю дьм и , что б ы удо в ле тв о р и ть свои эмоциональные
н уж д ы . Трансф орм ационная работа предусм атривает необхо­
дим ость посм отреть на тем ны е места своей ли ч н о с ти , и это идет
вразрез с тр уктур ы ли ч н о с ти Двоек, которы е п р е дп о чи та ю т видеть
себя то ль к о в п о зи ти в н ы х, б лестя щ и х тон а х.
В озм ож но, самое больш ое препятствие, с которы м встречают­
ся Д войки, Тр о й ки и Ч етверки в работе над собой, — это то , что
д о лж н ы с то лкн уться с характерны м д л я это й Тр и ады глубинны м
чувством страха н и кче м н о сти . Глуб о ко в н утр и все тр и ти п а боят­
ся, ч то в н и х нет ничего ценного и ч то они д о лж н ы соверш ить что-
то необыкновенное, чтобы за с луж и ть лю бовь и бы ть принятым и
др уги м и лю дьм и. На уровнях о т среднего до нездорового Двойки
создаю т ф альш ивы й образ абсолю тно щ едрого и неэгоистичного
человека, которы й ничего д ля себя не хочет, хо тя на самом деле у
н и х м о гут бы ть больш ие ож идания и непризнанны е эмоциональ­
ные нуж ды .
Д войки, находящ иеся на средних и ли нездоровы х уровнях,
и щ у т п о дтв е р ж д е н и я своей ц е н н о сти , подчиняясь требованиям
своего СуперЭго ж е р т в о в а т ь собой ради други х. О н и верят, что
д ля то го , чтобы п о луч и ть лю бовь, они всегда д о лж н ы ставить дру­
ги х на первое место и бы ть лю бящ им и и неэгоистичны м и. Про­
блема заклю чается в том , ч то когда Д войки ставят д р уги х на пер­
вое место, то они втайне злятся и возмущ аю тся, но эти чувства они
сильно пы таю тся подавить и ли скры ть. Н о тем не менее эти чув­
ства неизбежно вы плескиваю тся наруж у различны м и способами,
портя и х отнош ения и показывая всю ф альш ь м ногого из того, что
декларирую т о себе и глубине своей лю бви Двойки, находящиеся
на средних и ли нездоровых уровнях.
Но на здоровы х уровнях картина абсолю тно другая. Моя
(Д она) бабуш ка по м атеринской ли н и и бы ла ти п и ч н о й Двой­

170 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


кой. Во время Второй мировой войны она была «М атер ью » д ля
половины В оенно-воздуш ны х сил базы Кайслер в Б илокси, М ис­
сисипи, корм ила солдат, давала совет и успокоение каж дом у, кто
был одинок и чувствовал страх, идя на войну, ее дом бы л д ля них
родным домом на чуж бине. Х о тя она и ее м уж не бы ли богаты
и у них бы ло двое своих детей-подростков, она готовила до п о л­
нительно д ля военных, оставляла и х на ночлег и следила за тем,
чтобы на и х форме все пуговицы бы ли на месте и бы ли крепко
пришиты. Она дож и ла до 8о ле т, вспоминая те годы как самые
счастливые и полны е в своей ж и зн и , возможно, потом у, что ее
способности здоровой Двойки бы ли та к богато и полно востре­
бованы.

ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫЕ ДЕТСКИЕ П о ж а луй с та , имей­


УСТАНОВКИ т е в виду, ч т о подсо­
з н а те л ь н ы е де тск и е
В детстве Двойки поним аю т тр и вещи. Во-первых, то, что они у с та н о в к и , к о то р ы е
должны ставить нуж ды д р уги х лю дей впереди своих собственных; м ы здесь описываем,
не я в л я ю т с я причиной
во-вторых, что д ля того, чтобы ч то -то п олучи ть, они долж ны о т­
появления т и п а л и ч ­
дать; и, в-тр етьих, что они долж н ы з а с л у ж и т ь свое место в серд­ н о с т и . Они п р о с то
цах других, потом у что они не см огут п о луч и ть лю бовь просто так. о б ъ я с н я ю т тен ден ц и и ,
Они чувствую т, что д ля того, чтобы и х лю би ли , нуж но подавлять к о то р ы е м ы замечаем
свои собственные ж елания, нуж но уделять лю дям большое вни­ в раннем д е т с т в е и ко­
мание, чтобы тебя хотели и лю би ли . Если среда, где они ж и ли т о р ы е сильно в л и я ю т
на наш и взрослые взаи­
в детстве, была нездоровой, то они такж е поняли д ля себя, что м о о тн о ш е н и я .
признание своих собственных н уж д является формой эгоизма, и
это категорически запрещается и х СуперЭго («Хорош и е лю ди не
имеют собственных н уж д. У д е ля ть себе много внимания — это
эгоистично»).
Таким образом, Двойки научились особым образом ф ункцио­
нировать внутри семейной среды — и во всех последующих о т н о ­
шениях — бы ть помощ ником, другом , не имеющим собственного
мнения, угож да ть лю дям и дарить окружаю щ им свое внимание
и заботу. М олоды е Двойки в семье м огут присматривать за м лад­
шими братьями и сестрами, делая работу по дом у и ли заботясь о
своих родителях множеством способов. О ни глубоко уверены, что,
принося себя в ж ертву другим , они б уд ут вознаграждены тем, что
называется любовью в и х семейной среде.
Луис, преподаватель и адм инистратор, делится своими ощ ущ е­
ниями о том бремени, которое Двойки несут в детстве:

Насколько я помню, я чувствовал, что это моя работа — забо­


титься о других членах моей семьи. Я чувствовал, что мне нужно

ТИП 2: П О М О Щ Н И К 171
помогать матери и отцу снимать их стресс. Я второй по старшин­
ству из шести детей. Я заботился о моих сестрах-близнецах, кото­
рые младше меня на 11 лет. Я помню, что много раз чувствовал,
что все зависят от меня. Большую часть своего детства я готовил,
мыл, стирал, чтобы помочь маме, у которой, казалось, было всег­
да много дел.

Однако все это создает серьезную проблем у д ля Двоек. Д ля того


чтобы полностью идентифицироваться с ролью воспитателя и кор­
м ильца и при этом сохранить позитивное чувство по отношению
к этой роли, Двойки долж н ы глубоко подавить свои собственные
нуж ды , боль, сомнения в себе. Когда начинается такое подавление
чувств, то Двойкам становится все сложнее признавать собствен­
ные нуж ды и боль, и тогда они автоматически переключаются на
нуж ды и боль д р уги х лю дей. На глубоком психологическом уров­
не Двойки стараются помочь другим и злечи ть боль, которую они
не в состоянии признать в себе.
М эгги, одаренный врач, которая помогает всю свою ж изнь сво­
им клиентам излечивать детские травмы. Здесь она откровенно
говорит о том , как в раннем детстве отказалась о т себя:

Когда я пришла в школу в первый раз в первый класс, увидела мно­


го детей, играющих во дворе. Они кричали, визжали, толкались и
бегали. Я чувствовала, что попала в ад, так как не привыкла быть
среди детей, и эти дети казались мне абсолютно бесконтрольны­
ми. Что же делать? Вдруг во дворе я увидела маленькую девочку,
которая горько плакала. Она выглядела взъерошенной, и ее воло­
сы были растрепаны. Шнурки на ее ботинках не были завязаны.
Ей определенно требовалась помощь! Бинго! Я подбежала к ней,
обняла, сказала ей, чтобы она не волновалась, что я о ней позабо­
чусь. Это была внезапная взаимная зависимость. Я почувствовала
себя уверенной и нужной. Прошло много лет, прежде чем я по­
няла, насколько была испугана тогда и что та девочка стала моим
зеркалом.

С учетом выш еописанной внутренней динам ики Двойки учат­


ся справляться со своими негативны м и эм оциям и, сосредотачивая
внимание на д р уги х, стараясь пом очь и уго д и ть им. Чем больше
негативны х чувств они и спы тали в детстве, тем в больш ей степе­
ни они б уд ут ож идать, ч то и х не прим ут, и, соответственно, более
страстно они б уд ут пы таться п о луч и ть п оло ж и те льн ы й отклик.
В конце концов, можно сказать, ч то они б уд ут готовы отдать все,
чтобы п о луч и ть какой-либо знак и ли намек, ч то и х лю бят.

172 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


ДВОЙКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 1: СЛУГА

З д о р о в ы е . Л ю ди этого подтипа сочетаю т те п ло ту с серьезно­ ПОДТИПЫ -


стью в достиж ении цели, в то же время они работаю т над вопро­ КРЫЛЬЯ
сами достижения ли чн ой добродетели и бескорыстного служ ения.
Сочетание морали Единицы и сопереживания Двойки приводит к ▲
сильному ж еланию облегчить человеческие страдания. Э ти лю ди
часто являю тся Добрыми Самаритянами, желаю щ ими брать на
себя выполнение неблагодарны х задач, которы х многие избегают.
Они гораздо более серьезные, чем представители другого подтипа,
более заботливые, часто реализую тся в преподавании, обществен­
ных услугах, профессиях, связанных с лечением и ли помощью лю ­
дям с психическими и ли физическим и проблемами.
С р е дн и е . Л ю ди этого подтипа чувствую т себя обязанными бо­ Примеры:
роться со своими «эгоисти чески м и» чувствами и желаниям и: они
мать Тереза
чувствуют себя ответственным и за благополучие др уги х, поэтом у
Элеонора Рузвельт
являются очень правильным и и строгим и по отнош ению к себе.
Десмонд Туту
Они эмоциональны, но стремятся бы ть более сдержанными в вы­ Дэнни Томас
ражении своих эмоций, потом у что чувствую т себя неловко, при­ Энн Ландерс
влекая внимание к себе. О ни предпочитаю т работать на заднем Барбара Буш
плане, но в то же время хо тя т чувствовать себя значимыми в ж и з­ Льюис Кэрролл
ни других. У Двойки с кры лом Типа 1 сущ ествует ко н ф ли к т м ежду Флоренс Найтингейл
своими эмоциональными нуждам и и своими принципам и, часто Альберт Швейцер.
приводящими их к том у, что они начинаю т увлекаться моральны­
ми или религиозны м и учениям и. О ни м огут стать очень самокри­
тичными, пренебрежительно относятся к своему здоровью, отри­
цают личны е нуж ды и изображаю т из себя жертву.

ДВОЙКА С КРЫ ЛОМ ТИПА 3 :


ХОЗЯИН/ХОЗЯЙКА

З д о р о в ы е . Л ю ди этого подтипа более откры ты е: они и щ ут


любовь через личное общение, давая лю дям возможность хоро­
шо себя ощ ущ ать. У Двойки с кры лом Тройки самооценка больше
связана с личны м и качествами, чем с качеством и х служ ения др у­
гим людям. О ни общ ительны и разговорчивы, обаятельны и спо­
собны легко приспосабливаться. Им нравится делиться со своими
друзьями и членам и семьи талантам и и ресурсами, которы м и они
обладают: приготовлением пищ и, развлечением, пением и слуш а­
нием — все это используется как способ разделения с ними и х вну­
тренней щ едрости.
С р е дн и е . Л ю ди этого подтипа друж елю бны и обладаю т хоро­
шим чувством юмора, но сконцентрированы и амбициозны. Они

ТИП 2; ПОМОЩНИК 173


Примеры: не вовлекаются в обычную д ля их ти па заботу о др уги х; чаще они
Лучано Паваротти
считаю т, что их друж ба и их внимание сами по себе являю тся да­
Сэмми Дэвис-младший ром д ля др уги х. В лю дях этого подтипа есть аспект обольщения, а
Салли Джесси Рафаэль такж е они больш е фокусирую тся на отнош ениях, на необходимо­
Арсенио Холл сти бы ть чрезмерно дружелю бны м и и преувеличенно сентимен­
Энн Мира тальны м и, что является результатом сочетания ж елания Троек
Джек Паар бы ть признанным и и стремления Двоек к ли чн ой близости. Ме­
Энн Джексон нее серьезные и более нацеленные на результат, чем Двойки с
Дельта Берке кры лом Типа 1, они такж е меньше занимаются самокопанием и
Мерв Гриффин сам окритикой. Л ю ди этого подтипа откры то говорят о том , чего
Джон Денвер. они хо тя т, обращая внимание окруж аю щ их на те услуги , которые
они оказывают. О ни м огут обладать больш им самомнением, быть
своенравными и высокомерными.

ИНСТИНКТИВНЫЕ ИНСТИНКТ САМОСОХРАНЕНИЯ У ДВОЕК


ПРОЯВЛЕНИЯ
И м е ю щ и й п р а в о . Когда Двойки с преобладающим инстинк­
▲ том самосохранения находятся на средних уровнях развития, то
они подавляю т это т и н сти н кт, концентрируясь на заботе о нуждах
др уги х лю дей. Э ти лю ди с больш ой вероятностью начинаю т из­
наш ивать себя ради др уги х лю дей, игнорируя собственные нуж­
ды , часто забывая отды хать и уде лять время самому себе. Им ча­
сто нравится готовить и ли развлекать окруж аю щ их, но они плохо
едят в одиночестве и не позволяю т себе получать удовольствие от
проводим ых ими мероприятий. Тем не менее они подсознатель­
но ожидаю т, чтобы другие позаботились о нуж дах та ки х Двоек, но
они редко способны просить напрямую помощ и у др уги х. Они осо­
бенно склонны чувствовать себя м учениками. О ни чувствую т, что
другие им обязаны, словно говоря: «Я имею право на все, что мне
нуж но, потом у что я сделал та к много д ля д р уги х».
По мере нарастания их беспокойства Д войки с преобладающим
инстинктом самосохранения вы нуждены искать способы удовлет­
ворения своих нуж д, прямо не высказывая необходимость их удо­
влетворения. В то же время и н сти н кт самосохранения берет свое,
и это приводит к том у, что они начинаю т подавлять свои чувства
и желания. Далее, Двойки с преобладающим инстинктом самосо­
хранения чувствую т себя нуж ны м и, гордятся тем, что м огут жерт­
вовать своими нуждам и ради др уги х, но одновременно у них по­
вышается желание потакать себе во всем, что, по их мнению, будет
компенсировать их страдания. О ни хо тя т п о луч и ть особые при­
вилегии и ли дополнительную оп ла ту за и х самопожертвование и
одновременно м огут переедать и злоупотреблять лекарствами для
того, чтобы подавить свои агрессивные чувства. О трицание своих

МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
174
проблем чередуется с жалобами. Либо «М не не нуж на пом ощ ь»,
либо «Н и к то не замечает м оих н у ж д ». О ни все больш е и больше
полагаются на эмоциональное м анипулирование другим и лю дь­
ми, их чувством вины, д ля удовлетворения своих ж еланий.
На нездоровых уровнях Двойки с преобладающим инстинктом
самосохранения попадаю т в ловуш ку иллю зорного ощ ущ ения
собственной важности, сильно пренебрегают и ли плохо обраща­
ются со своим физическим телом . О ни часто м огут бы ть одержи­
мы едой, находить у себя м едицинские симптомы и синдромы, а
также страдать соматическими расстройствами и ипохондрией.
Подавление эм оциональны х н уж д и агрессивных чувств может
привести к реальным проблемам со здоровьем.

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ДВОЕК

О с о б ы й д р у г . На средних уровнях социальны й и н сти н кт у


Двоек выражается в сильном ж елании нравиться и бы ть приня­
тыми всеми лю дьм и, относящ им ися к и х социальной среде. У них
(так же как и у Семерок) весь день полон различны м и социальны ­
ми мероприятиями, им нравится общение с лю дьм и, работа в ко­
манде, они такж е лю бят организовывать вечеринки. Д р уги х вос­
хищает то, что они со всеми на « т ы » . Им нравится бы ть в центре
событий, в центре и х социальной арены. Двойкам с преобладаю­
щим социальным инстинктом очень важно, чтобы их зам етили и
запомнили, их поведение диктуется страхом того, что про них за­
будут или на них не б уд ут обращать внимание.
По мере возрастания ж елания бы ть лю бимым и получать все
больше внимания они повыш аю т собственную самооценку, до­
биваясь популярности, сближаясь с успеш ными лю дьм и, которые
особенно ценны в и х окруж ении. У Двоек с преобладающим со­
циальным инстинктом м огут бы ть и собственные амбиции, но они
чаще всего бессознательные и косвенные. О ни часто делаю т все,
чтобы стать незаменимыми помощ никами тех, кого они считаю т
успешными: «Я почеш у твою спину, а ты почешешь м ою ». Если
они не уверены в своей социальной привлекательности, они м огут
развивать талан ты , чтобы ув ели чи ть свою ценность и бы ть спо­
собными предлож ить больш е (например, бы ть душ евны м и). Они
стараются впечатлять лю дей раздачей советов по лю бой теме —
духовной, финансовой и ли медицинской, а такж е кичатся зна­
комством с известными лю дьм и. Последнее часто приводит к про­
блемам, потом у что и х желание дать знать другим о своей дружбе
с важными лю дьм и часто означает неискренность в отнош ениях
и раскрытие секретов. Д войки, находящ иеся на ниж них, средних

ТИП 2: П О М О Щ Н И К 175
уровнях, такж е м огут разочаровывать своих значим ы х знакомых,
потом у что они распаляю тся м ежду ш ироким количеством со­
циальны х контактов, при этом не уделяя долж ного внимания ни
одном у из них. О ни ж елаю т бы ть с кажды м , кто предлагает им
даже малую долю одобрения и внимания.
На нездоровых уровнях Двойки с преобладающим социальным
инстинктом м огут бы ть очень покровительствую щ им и, постоянно
привлекая внимание к и х «хорош им поступкам » и взывая к своей
пользе: «Г д е бы ты бы л без меня?» В похожем русле они могут
стать классическими злы м и гениям и, покрывающ ими плохие по­
ступки и ли бездействие тех, кого они ценят, ради того, чтобы они
бы ли всегда рядом и ли в д о лгу у та ки х Двоек.

СЕКСУАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ У ДВОЕК

Ж аж да близости. На средних уровнях Д войки с преобла­


дающим сексуальным инстинктом — истинны е наркоманы близо­
сти по теории Эннеаграммы. О ни стремятся бы ть как можно бли­
же к другим и эм оционально, и физически. Двойки с преобладаю­
щим сексуальным инстинктом хо тя т завоевать тех лю дей, которые
им привлекательны , особенно если завоевать э ти х лю дей сложно
и ли они изначально в ы глядят незаинтересованными в общении.
Если Двойки с преобладающим социальным инстинктом хотят
бы ть всеобщим другом , то Двойки с преобладающим сексуальным
инстинктом хо тя т бы ть лучш и м другом единственного человека:
они сосредотачивают свое внимание на нескольких лю дях и пред­
почитаю т видеть себя и х другом номер один, их самым близким
доверенным лицом . Двойкам с преобладающим сексуальным
инстинктом нравится проводить время с близким им человеком,
делясь секретами и говоря «об отнош ениях». О ни лю бят уч и ть те
предметы, которые интересны и х партнеру, они даже м огут углу­
биться в и х изучение, чтобы стать ближ е («К р уто ! Я тож е слушал
записи Синатры 40 -х го до в !»).
Слово «о б о л ь с ти те л ь н ы й » м ожет в основном относиться к
Двойкам, но особенно к Двойкам с преобладающим сексуальным
инстинктом . Все девять типов м огут бы ть в каком -то роде оболь­
стительны м и. Двойки с преобладающим сексуальным инстинктом
обольщ аю т в первую очередь тем, что они оказываю т другим много
внимания. О ни предлагаю т поговорить о проблемах собеседника,
чтобы стать ему ближ е. Очевидная сексуальная активность также
может бы ть частью картины , хотя она не всегда сознательная.
Когда у Двоек с преобладающим сексуальным инстинктом воз­
никает сомнение по поводу и х привлекательности, они начинают

176 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


преследовать др уги х. И х переполняет страх, что другие не б удут
проводить с ним и время, если они не при лож ат дополнительны е
усилия, чтобы завоевать их. Двойки с преобладающим сексуаль­
ным инстинктом на н и ж н и х и средних уровнях становятся по­
вышенно настойчивы м и и требовательным и и не воспринимают
«нет» как ответ. Даже если и х партнер испы ты вает к ним симпа­
тию, они тем не менее чувствую т, что их отнош ения не м огут стать
достаточно близким и. В то время как Двойки с преобладающим
социальным инстинктом предпочитаю т общ аться группой и всех
друг с другом знаком ить, то Двойки с преобладающим сексуаль­
ным инстинктом хо тя т, чтобы и х друзья д р уг с другом не пересе­
кались, чтобы они не познаком ились и, не дай бог, не прекратили
отношения с самими Двойками.
На нездоровых уровнях Двойки с преобладающим сексуальным
инстинктом становятся очень ревнивыми, собственническими и
подавляющими, боясь позволить лю бим ом у человеку оказаться
вне зоны видим ости и ли телеф онной досягаемости. О ни м огут на­
чать навязывать свое общество, постоянно проверять, становятся
неспособными приним ать отказ и ли даже неадекватные ответы
объекта своего ж елания. О ни м огут скры то преследовать человека,
о ком они мечтаю т, и ли охотиться за тем и, кто не сможет отказать­
ся от их предложений.

Ключевые
Двойки освобождаются от ощ ущ ения того, что им не
описания:
позволено заботиться о себе. О ни осознают свои чув­
Уровень ства и нуж ды и способны лю бить других, не ожидая
Заботящ ийся
1 ничего взамен. О ни такж е получаю т то, что составля­
о себе,
3 ет и х Основное Ж елание, и освобожденные Двойки
Бескоры стно
чувствую т безусловную лю бовь к себе и другим .
Д любящий
0
Двойки сосредоточены на чувствах др уги х с любящим
р Уровень С очув ствую щ и й беспокойством, что является защ итой от их Основной
0 2 З а б о тли в ы й Боязни. М нение о самом себе: «Я лю бящ ий, заботли­
вый и бескоры стны й».
в
ы
Двойки усиливаю т мнение о самих себе, совершая до­
Е брые поступки д ля др уги х. О ни благородно распоря­
Уровень Поддерживаю щ ий жаю тся своим временем, энергией и готовы хвалить,
3 Даю щ ий вдохновлять и поддерживать других. Они также эмо­
ционально экспрессивны, и им нравится делиться
своими талантам и с другим и.

ТИП 2: П О М О Щ Н И К 177
Двойки начинают бояться, что всего, что бы они ни
С хорошими делали, будет недостаточно, что другие не хотят быть
Уровень намерениями рядом с ними. Они хотят быть ближе к другим и быть
4 Угож даю щ ий уверенными, что другие их любят. Двойки стараются
лю дям культивировать дружбу и завоевывать людей, угож­
дая им, льстя и поддерживая.
с Двойки беспокоятся о том, что люди полюбят кого-то
р другого больше, чем их, и именно поэтому они хотят
Е Уровень Собственнический быть нужными. Они стараются иметь влияние на лю­
5 Назойливый дей, ставя их нужды впереди своих. Гордые, но нуж­
д
дающиеся, они не хотят позволять другим исчезать
н из их поля зрения.
и
Е Двоек раздражает, что другие воспринимают их как
само собой разумеющееся, но они неспособны сво­
бодно выражать то, что их беспокоит. Вместо этого
Уровень Важничаю щ ий
они жалуются на свое здоровье, привлекают вни­
6 В ла с тн ы й
мание к своим хорошим поступкам и напоминают
другим, как многим они им обязаны. Подавляемые
чувства начинают вызывать проблемы со здоровьем.

Двойки боятся, что отталкивают людей от себя, и


это может быть правдой. Чтобы сохранить мнение
Оправдывающий о самом себе» они рационализируют свое поведение,
Уровень видя других «эгоистичными и неблагодарными
себя
н 7 Манипулирующий людьми». Они заменяют любовь жалостью, застав-
Е лют других быть зависимыми от них, чтобы удер­
жать их от ухода.
3
Двойки настолько сильно желают получить любовь,
А .что идут на все ради этого. Они чувствуют, что имеют
о Уровень Имеющий право право на то, чего они хотят, потому что они так много
р 8 Насильственный страдали и теперь они имеют право высказывать то,
что они хотят, не обращая внимания на время, место
о и обстоятельства.
в
ы Осознание того, что они могли быть эгоистами или
даже могли причинить вред другим, — это слишком
Е Уровень Чувствующий себя много для нездоровых Двоек. Они распадаются на
жертвой куски физически и эмоционально, играя роль жерт­
9 Обременительный вы и мученика. Другие просто обязаны вмешаться и
позаботиться о них.

МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЬ
178
Далее описы ваю тся мом енты , с которы ми сталкива­ С ЧЕМ ДВОЙКАМ
ется больш инство Двоек на определенном этапе их ж из­ Н АД О РАБОТАТЬ
ни. Замечая в себе эти м одели поведения, «ловя себя в
действии» и просто видя ваш и наиболее яркие привы ч­ А
ные отклики на ж изненны е ситуации, вы поможете себе
освободиться от проявлен ий негативны х характеристик
вашего типа.

«БУДИЛЬНИК» Д ЛЯ ТИПА 2:
ЖЕЛАНИЕ УГОДИТЬ

Как мы увидели, Двойки стремятся бы ть великодуш ны м и, но «Я могу застави ть


они также м огут стать жертвами своих сомнений в собственной каждого полюбить
привлекательности.
меня».
Когда они начинаю т бояться того, что, чего бы хорош его они
ни делали д ля др уги х, всего этого будет недостаточно, тогда они
начинают угож дать лю дям , находить нужны е слова и совершать
поступки, заставляющ ие лю дей полю бить их. Двойкам, которые
ведут себя таким образом, очень слож но удерж ать себя от сближ е­
ния с лю дьм и и ли позволить им иметь свои собственные чувства
и переживания. О ни стремятся и дти напролом и буквально погло­
щают другого человека.
Желание уго ж да ть м ожет приним ать много обличий, начиная
от навязанной друж елю бности и заканчивая тем, что они стано­
вятся чересчур вним ательным и к благоденствию др уги х, черес­
чур великодуш ным и, бесстыдно расточающ ими лесть. Более того,
Двойки чувствую т себя вынужденны м и устанавливать отнош ения
с людьми без разбора, становясь лучш им и друзьям и по переписке
и практически усы новляя всех детей в округе, потом у что их само­
оценка зависит о т степени их близости с другим и лю дьм и. Двойки
стараются заполнить ды ру в своем сердце позитивны м и эмоция­
ми, полученным и о т др уги х. Как и все проекты Эго, эта стратегия
обречена на провал.
В глубине душ и Двойки сомневаются в том, останутся л и др у­
гие близки им, если они перестанут бы ть столь великодуш ны м и и
поддерживающими.
Пока им лю ди благодарны за и х добрые поступки, сердца Дво­
ек остаются нетронуты м и. Признание не исцеляет и х глубоко
сидящее ощ ущ ение собственной никчем ности. Также в какой-то
степени окружаю щ ие поним аю т, что «ве ли кодуш ие » Двоек не яв­
ляется искренним. Э то м ожет в определенный момент заставить
других дистанцироваться и отказаться от предлож ений Двоек о
помощи.

ТИП 2: П О М О Щ Н И К 179
Рич, ж енаты й писатель сорока ле т, вспоминает событие, прои­
зошедшее в его детстве, которое и ллю стр ирует глубоко спрятан­
ную боль:

Мне было 4 или 5 лет, и я хотел стать другом маленькой девочки,


которая жила в соседнем доме, хотя она практически не обращала
на меня внимания. У меня был маленький паровой локомотив, ко­
торый был одной из моих лю бимых игрушек, и я дум ал о том, что­
бы подарить его ей, чтобы понравиться. О днаж ды вечером я при­
нес ей локомотив и увидел, что она играет. Когда я уже собирался
вручить ей подарок, я понял (не зная слова для этого), что я даю ей
взятку. Я помню, что это осознание, мешающее мне подарить по­
дарок, было серьезным препятствием для меня, так как все во мне
желало все-таки сделать ей этот подарок, чтобы я ей понравился и
она стала моим другом.

ЗАВО ЕВ АТЬ О К Р У Ж А Ю Щ И Х

В вашем Журнале Внутренней Работы посвятите страницу для того, чтобы сделать заметки о
том, как вы угождаете людям. Льстите ли вы другим, чтобы попробовать заставить их полюбить
себя? Даете ли вы деньги или предоставляете людям какие-либо особенные привилегии? Как
вы привлекаете внимание к тому, что вы делаете для других независимо от того, насколько вы
считаете, что действуете незаметно? Замечаете ли вы, что отрицаете или осуждаете свои по­
пытки угождать людям? Это что-то, чем вы гордитесь или чего стыдитесь? Как бы вы отреаги­
ровали, если бы другие призывали вас к этому? Как вы себя чувствуете, когда обдумываете эти
вещи? Как вы себя чувствуете, когда все происходит наоборот и другие вам льстят и стараются
угодить вам?

Социальная роль: Особый друг


Средние Двойки начинаю т определять себя как Особого друга
и ли Доверительное Л и ц о . О ни хо тя т, чтобы другие воспринима­
л и и х как своего лучш его друга, спраш ивали и х совета, делились
«Эшо прекрасно, своими секретами и тайнам и. Семья и друзья занимаю т особенное
ч т о мы т а к близки, место в и х ж изни, они знаю т особенную информ ацию об э ти х лю­
не правда ли?» дях, мелочи, которые больш е ником у не известны, что становит­
ся доказательством их близости. Средние Двойки уделяю т мно­
го времени том у, чтобы завоевывать новых друзей и оставаться
в контакте со старыми. О ни хо тя т бы ть информированными обо
всем и хо тя т, чтобы с ними консультировались при принятии всех
значительны х решений.
Двойки такж е хо тя т, чтобы все вокруг знали, насколько близ­
ки они со своими друзьям и. Так, они часто сплетничаю т, раскры-

180 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


вая свои близкие отнош ения, и не исклю чено, что в процессе они
могут раскры ть и конф иденциальную информацию . Т о т ф акт,
что они сплетничаю т, говорит о том , насколько Двойки озабоче­
ны жизнью д р уги х ( « У Джека и М эри снова семейные проблемы.
У бедного Джека вдобавок ко всему еще и на работе проблем ы »).
Двойки такж е тр а тя т много энергии, чтобы найти больше спо­
собов п о м о га ть другим, занимаясь, например, духовны м ростом
в рамках своей религиозной традиции. Гадание на картах Таро,
массаж, энергетическое исцеление, информ ация о питании, при­
готовление пищ и, информ ация по ухо д у за ребенком, ремесла —
все это ти пы ус луг, заставляю щ их лю дей чувствовать себя хорош о
и та к ж е хорошо восприним ать Двоек. Двойки чувствую т, что,
если у ни х есть своего рода духовная сила и ли дар (чи та ть ауру,
давать другим обеты, например), тогда другие всегда б удут в них
нуждаться.

Я НА С А М О М Д ЕЛ Е ИМ Н РАВ ЛЮ СЬ?

Отметьте, что лично вы делаете, чтобы укрепить вашу связь с другими. Оказываете ли вы
дополнительные услуги? Уделяете ли вы много времени разговорам об отношениях? Нужно ли
вам много подбадриваний? Если вы ловите себя на том, что вам хочется быть ближе к кому-то,
остановитесь и сделайте три глубоких вдоха. Отметьте вашу позу. Затем продолжайте разгова­
ривать с человеком.

,
Гордыня л е с т ь
и удовлетворение самим собой
Когда эго старается увидеть в себе источник лю бви и ценности
в жизни др уги х, появляется то, что называется гордыней, которая
является Пороком , и ли «Главны м грехом » Двоек («Е с л и бы не я,
что бы бы ло с тоб о й ? »). Настоящ ая лю бовь и ценность являю тся
частью нашей С ущ ности и возникаю т спонтанно, если мы чувству­
ем свое сердце. Когда мы не соприкасаемся с этим аспектом нашей
природы, мы чувствуем себя пусты м и и не имеющими ценности, и
гордыня является той стратегией нашего эго, которая позволяет
нам избавиться о т наш их болезненны х чувств.
Гордыня часто выражается в форме л е с ти . Двойки при прояв­
лении горды ни чувствую т себя обязанными говорить другим ком­ «Кто знает имя или ме­
плименты, но с подсознательны м желанием, чтобы они бы ли воз­ сто своей добродетели — не
награждены за и х позитивное отнош ение. О ни надеются, что окру­ имеет ничего».
жающие ув и дят, какие они благородные и лю бящ ие, и ответят им ДЖОН ДОННЭ

Т ИП 2: П О М О Щ Н И К 181
тем же. Чем менее Двойки уверены в себе, тем больш е они льстят
другим в надежде, что и х отблагодарят и похвалят.
Д ля всех типов горды ня является выражением нежелания при­
знавать собственную боль и просить помощ и; это нежелание при­
знавать суровость своих страданий, п усто ту и н уж ду. Когда про­
является горды ня, Двойки пом огаю т другим , но игнорирую т соб­
ственную боль («М н е ничего не нуж но. У меня все хорош о! Я здесь,
чтобы помочь т е б е »). Горды ня является защ итной реакцией, ко­
торая возникает, когда к то -то осмеливается предполож ить, что
Двойка нуждается в чем -то и что ей больно.
Как и другие ти п ы в Эм оциональной триаде, представление
Двоек о себе как о любящем человеке скрывает глубокие чувства
стыда, горя и ли враждебности. До тех пор, пока эти глубоко ле­
жащие чувства не переработаны, Двойки не м огут выразить свои.
Горды ня препятствует им приним ать лю бовь и заботу окружаю­
щ их, не дает возм ожности залечить раны, которые замаскирова­
ны их кажущ им ися бескорыстными действиям и.

Поиск проявлений неж ности


Когда Двойки чувствую т, что и х меньше лю бят, они стараются
искать в поведении др уги х лю дей особые знаки, которые являются
д ля них показателями, что и х лю бят. Знаки лю бви, на которые они
обращают внимание, м огут отличаться от Двойки к Двойке. Они
м огут считать знаком лю бви что угодно, начиная От объятий до
определенного тона голоса, получения незам едлительной благо­
дарности за услугу, телефонного звонка и ли сексуального отклика.
М ы называем эти особенные о ткли ки проявлениями нежно­
с т и . До тех пор, пока другой человек не произнесет определен­
ные слова, такие как «Я тебя лю б лю », и определенным тоном го­
лоса, с определенным выражением глаз, средние Двойки не пой­
м ут, что и х лю бят. Е сли другой человек выбрал выражение своей
лю бви способом, которы й отличается от представлений Двоек, это
не считается таким проявлением лю бви. На самом деле Двойки
бессознательно оценивают о ткли ки др уги х, и только несколько
отобранны х действий м огут пройти через ф и льтр и х СуперЭго
(«Д ж е ф поздоровался и спросил меня, как я поживаю , но если бы
это на самом деле бы ло ему интересно, он бы остановился и попил
со мной ко ф е »). Конечно, чем больш е Двойки не уверены в себе,
тем более сложны м становится д ля них принятие даже очевидных
знаков внимания за доказательство лю бви.
Чтобы удовлетворить свое желание п олучать проявления неж­
ности, средние Двойки стараются подсказать лю дям , ч то бы для

182 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


них считалось проявлением чувств лю бви («В аш день рождения
16 января? М ой тож е при бли ж ается»). Е сли лю бовь означает да­
рить цветы, то Двойка пош лет другом у на день рождения букет
цветов, надеясь, что это оценят и запом нят. К сожалению , очевид­
ный мотив «давать, чтобы п о луч и ть » несколько п о р ти т картину.
Так как мы заперты в рамках ж елания получать проявления
нежности, мы можем пройти мимо той лю бви, которая предлага­
ется нам. И та к как представления Двоек о проявлениях нежности
по большей части сформированы тем, что они считали любовью
в детстве, то, ч то принимается за лю бовь, м ожет бы ть сильно де­
формировано из-за различны х форм неправильного обращения.
Соответственно чем более отвергнуты м и чувствую т себя Двойки
из-за каких-либо проблем, имевш их место в детстве, тем тяжелее
им будет убедиться в том , что к то -то действительно лю б и т их. Н е­
избежно даже искренние проявления чувств другим и лю дьм и бу­
дут казаться им неадекватными и ли даже негативными.

КАК У З Н А Т Ь Л Ю Б О В Ь

В вашем Журнале Внутренней Работы исследуйте вопрос: «Как мне узнать, что меня любят?»
Что принимается вами за любовь? Чью любовь вы ищете? Какие знаки из того, что другой чело­
век вам предлагает, вам нравятся? Как вы понимаете* что вас любят?

Близость и неуважение границ


Одобрение, ком плим енты , аплодисм енты и лесть м огут нра­
виться окружаю щ им, и средние Двойки знаю т это. О ни знаю т си лу
позитивного внимания и знаю т, как лю ди м ечтаю т его п олучи ть.
Их желание оказывать внимание и выражать заинтересованность
в других м ожет быстро привести к той степени близости, кото­
рая неожиданна и непривычна д ля больш инства лю дей. Часто
без предупреждения окружаю щ ие ввязываются «в отнош ения» с
Двойкой, которая ж де т реакции. Если Двойка здорова, другой че­
ловек может реагировать так, как считает нужны м , но если Двой­
ки в чем -то нуж даю тся, они ож идаю т, что другие б уд ут отвечать
строго определенным способом.
Средние Д войки хо тя т бы ть физически близки с тем и, с кем они
желают близости. О ни, часто не осознавая, что делаю т, обнимают
и целуют, к ла дут р уку на плечо, м ногозначительно сжимаю т руку.
Они часто рискую т вести себя слиш ком фам ильярно с учетом ж е­
стикуляции, речи, манеры поведения, что м ожет бы ть неправиль­
но понято в офисе и ли другом общественном месте.

ТИП 2: ПОМОЩНИК
183
«Я не принимаю слово Чем больш е нездоровые Двойки озабочены выполнением зада-
“н е т ” за о т в е т » . чи установить отнош ения, тем больш е препятствий к этом у они
видят. О ни м огут задавать очень личны е вопросы относительно
заработка, здоровья, интим ной ж изн и. О ни м огут такж е давать
ненужные советы и высказывать мнения («М эр и не та девушка,
которая тебе н уж н а »). Е сли у д р уги х нет особенных пожеланий
и ли проблем, Двойки м огут начать создавать их, часто без спроса
и назойливо («Я пр и ду в субботу и поведу тебя в магазин, потом
мы вернемся и вместе уберемся в доме, а потом пойдем в кино»).
Если другие отказываю тся, потом у что чувствую т вторжение на их
территорию , Двойки обычно удваиваю т свои уси ли я.
И х вторжение м ожет иметь сексуальную окраску. Двойки с пре­
обладающим социальным и ли сексуальным инстинктом могут
прямо и настойчиво выражать свои эм оциональные и сексуаль­
ные нуж ды независимо о т того, хочет другой человек этого или
нет. Самый невинный аспект этого (но даже он создает пробле­
мы) — это и х стремление «нависать» над человеком и ли же везде
за ним следовать, даже в ванную и ли гардеробную («П о ч е м у ты
закрываешь дверь?»). Конечно, подобные вещи обычно приводят
к том у, что окружаю щ ие «уб е га ю т», на ч то Двойки, конечно, не
рассчитывают.

УД О В Л ЕТВ О Р Е Н И Е П О ТР Е Б Н О С ТЕ Й — О БРЕТЕН И Е Б А Л А Н С А

Помните, что нужно спрашивать людей, о которых вы заботитесь, что им нужно от вас и ч то
им не нужно от вас. Будьте готовы слушать их и уважать их границы. Также заметьте, когда вы
не можете что-то делать для себя, потому что чересчур перегружены заботами о других. Со­
ставляйте ежедневно список вещей, которые вам нужно сделать для себя, и выполняйте его!
Держите этот список на видном месте, где вы постоянно сможете его видеть.

Замаскированная н уж даем ость


Д войки научились том у, ч то они не м огут показы вать, что им
ч то -то нуж н о напрям ую , они до лж н ы делать это замаскирован­
но, надеясь, ч то другие п ой м ут и х намеки и о тп ла тя т им различ­
ными способами. Т а к же как у Е ди н и ц , у Двоек очень сильное
«Давай обнимемся». СуперЭго, которое говорит им о том , ч то они до лж н ы делать, что­
бы и х лю б и ли , ч то считается лю бовью , каким д о лж н о бы ть их
самопожертвование и т. д. Средние Д войки считаю т проявлени­
ем эгоизма им еть потребности и удовлетворять и х (ка к делают
напористые ти п ы ).

184 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


Мария — преподаватель, которая много ле т работала над про­
блемами ее Ти па 2:

Я должна была научиться быть открытой и честной с людьми, что


являлось навыком, который помог бы мне исцелиться. Настоящая
проблема в этой связи у меня возникает тогда, когда я должна
установить границы, дать отпор или попросить о помощи кого-то,
чьими отношениями я дорожу. Это требует огромной смелости от
меня — отказать кому-то или попросить помощи, не предлагая
чего-то взамен, и это так страшно — ожидать ответа.

Больш инство Двоек боятся, что наличие у них собственных


проблем и ж еланий только отп угн е т о т ни х лю дей. На самом деле
Двойки м огут действительно убедить себя в том , что им ничего
не нужно и ч то они ж и в ут только д ля того, чтобы с луж и ть лю дям .
Несмотря на то что Л уи за является священником и о т нее за­
висит много лю дей, ей до сих пор нуж но «б ы ть н уж н о й »:

Одна из вещей, в которых я уверена, — это то, что я проснусь утром


и буду думать о людях в своей жизни, чтобы оценить, что я сегодня
могу для них сделать. Я это делала для моих детей до тех пор, пока
они не пошли в колледж. Я всегда говорила им, где я буду в случае,
если понадоблюсь им.

Когда такое поведение становится привычным , у ж елания Дво­ «Позволъ мне сделать
ек отдавать появляется элем ент принудительности, они не м огут не э т о для тебя».
помогать. Э то становится д ля ни х обязательством — вклю читься и
спасти других. Э то заставляет д р уги х играть роль «нуждаю щ егося
ребенка», а Д войки при этом становятся сильны м и и способными
родителями. Спасение лю дей подобным образом м ожет ли ш и ть
их способности реш ать свои собственные проблемы и повыш ать
чувство собственного достоинства и самооценку. Непризнанные
и нерешенные проблемы м огут проявиться у обеих сторон. Ч ело­
век, получаю щ ий помощь, обижается, что с ним обращаются как
с ребенком, а Двойка начинает обижаться на то, что вкладывает
столько энергии, не получая никакой отдачи. Часто, если Двойке
удается помочь другом у человеку так, что ему становится лучш е,
он спокойно удаляется, чтобы пр одолж и ть наслаждаться жизнью ,
разбивая Двойке сердце.
Менее здоровые Д войки м огут стараться удовлетворить свои
невысказанные потребности, заставляя лю дей приним ать компро­
миссные и ли неудобные позиции. Например, Двойки часто испы ­
тывают проблемы с деньгами (и всеми формами оплаты долгов) и
могут занять ю о о долларов у друга и ли члена семьи. Вовремя они
могут вернуть только 8оо долларов, пообещав, что вернут остав-

ТИП 2: П О М О Щ Н И К 185
шуюся часть позже. Время проходит, но они ничего не возвраща­
ю т. Д ругой человек оказывается в ситуации, когда ему приходится
либо напоминать Двойке о ее долге, либо оставить все, как есть.
Своенравность Двойки ставит другого в полож ение, когда человек
чувствует, что подним ать э то т вопрос недостойно. Н о если этого
не делать, то отнош ения м огут испортиться и ли прекратиться. Это
больш ая игра, но Двойки часто ввязываются в это по двум причи­
нам. Во-первых, если другой человек не напоминает им о долге, то
это позволяет им не п ла ти ть и дальш е, а во-вторы х, то т ф акт, что
им не напоминаю т о долге, позволяет Двойкам дум ать, что дру­
гие так нуждаю тся в них, что не осмеливаются напом нить о долге.
Тогда они м огут чувствовать, что нуж ны .

ОСО ЗН АН И Е СВ О ИХ П О ТР Е Б Н О С ТЕ Й

Когда бы вы ни заметили, что вам необходимо сделать что-то для кого-то, остановитесь, успо­
койтесь и спросите свое сердце, что вам сейчас нужно.

Спаситель и коллекционер
нуждающихся людей
Если смотреть на вещи с полож ительн ой стороны , эмоциональ­
ная и эмпатическая связь Двоек с другим и лю дьм и заставляет их
действительно хотеть делать то, что те хо тя т, чтобы помочь кому-
то в беде, в то время как и х великодуш ие и энергия позволяю т им
реально доводить начатое до конца. Н о если рассматривать это с
отрицательной стороны, то желание спасать д р уги х не позволяет
им общаться с лю дьм и так, чтобы это приносило больш е удовлет­
ворения.
Выполнение роли спасителя приводит Двоек к том у, что они
начинаю т фокусировать свое внимание и уси ли я на помощ и более
нуждаю щ имся лю дям , даже когда ситуацию , требую щ ую решения,
можно назвать «ги б л о й ». П ризнательность, которую они ожида­
ю т п о лучи ть за свою помощь, становится д ля н и х источником бла­
годарности и самооценки. И чем больш е нуж дается страждущ ий,
тем более ценной в своих глазах становится Двойка хотя бы для
собственного СуперЭго.
Однако эта ситуация вызывает неизбежные проблемы. Двой­
ки в экстрем альны х случаях м огут даже заботиться о ком -то, кто
находится в коме. Так как они не м огут п о луч и ть адекватного от­
клика от этого человека, они м огут обратиться к его семье и начать
беспокоиться такж е и об и х нуж дах, нагружая себя все больше.
О ни м огут профессионально работать с маленькими детьм и, по-

186 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


жилыми лю дьм и, сиротами, наркоманами, алкоголикам и, боль­
ными, всеми, кто нуждается в и х услугах, но неспособны адекватно
реагировать на лю бовь и внимание Двоек.
Общение с тяж ело больны м и лю дьм и, инвалидам и сильно бьет
по самолюбию того, кто ищ ет зрелого эм оционального откли ка от
них за оказанную помощь. А такой о тк ли к — это то, что втайне
эмоционально необходимо Двойкам. В своем ж елании бы ть н уж ­
ными они заботятся о лю дях, которые не м огут о тп ла ти ть за это.
Если процитировать популярную фразу из программы «Д венад­
цать ш агов», Двойки «и щ у т апельсин в компьютерном м агазине».

ПОИСК П Р А В И Л Ь Н О Г О РАСС ТО Я Н И Я __________________________________________


Когда вы общаетесь с кем-то, подумайте, чего вы хотите или ожидаете получить от него. От­
метьте про себя случаи, когда вы общаетесь с людьми, которые, как вы думаете, нуждаются в
вашей помощи. Научитесь не влюбляться е «дома, требующие ремонта». («Он такой классный,
и такой честный, потому что рассказал мне о том, что он наркоман и что он избил свою быв­
шую девушку. Но если я буду достаточно сильно его любить...») Помогать людям — это хорошо.
Но только в том случае, если вы делаете это, не думая о том, чем они могут отплатить вам в
будущем.

Собственничество и контроль
Чем больше времени средние Двойки проводят с другим и и чем «Где бы т ы был
больше энергии они тр а тя т, тем больш е они начинаю т чувство­ без меня?»
вать, что инвестирую т в э ти х лю дей, — а инвестиции нуж но защ и­
щать. Другие чувствую т, что ими начинаю т овладевать, и если эти
моменты Двойки не осознают, то начинает проявляться чувство
ревности.
Если средняя Двойка становится собственником, это верный
знак того, что она начинает чувствовать страх, что окружающ ие
потеряют к ней интерес и п о ки н ут ее, возможно, ради отнош ений
скем-то еще. В результате тревога заставляет Двоек совершать по­
ступки, которы е неизбежно ухудш а т и х отнош ения, хотя в какой-
то момент им и будет казаться, что их поступки являю тся дальней­
шим подтверждением и х преданности. Собственничество может
выражаться в волнении о другом человеке и в совершении по­
ступков, которые ди ктую тся неосознанными скры ты м и мотивами.
Контроль над ситуацией такж е является частью этой картины .
Вместо того чтобы вы являть неразвитые качества другого челове­
ка, средние Двойки м огут пы таться ле п и ть из этого человека кого-
то, кто будет удовлетворять и х эмоциональные нуж ды . Двойки ри­
скуют стать потворствую щ им и злы м и гениям и и ли , что еще хуж е,

ТИП 2; ПОМОЩНИК 187


б удут побуж дать окруж аю щ их вести себя так, что это навредит им,
но будет гарантировать, что они не п о ки н ут Двоек долгое время.
Чтобы компенсировать чувство неблагодарности, Двойки, на­
ходящ иеся на низких и средних уровнях развития, м огут начать
покровительствовать другим и ли снисходительно к ним относить­
ся, ж алуясь о том , сколько всего они сделали, как много они на это
потратили. Они м огут почувствовать себя необходимыми, убедить
себя в том , что лю ди не см огут без ни х ж и ть. О ни не м огут понять,
почему другие сразу же и всем сердцем не влю бляю тся в них. Они
обычно чувствую т, что и х воспринимаю т как долж ное, и, возмож­
но, это их отталкивает.

Д А В А Т Ь В З А И М О О Т Н О Ш Е Н И Я М В О З М О Ж Н О С Т Ь Р АЗВИ В АТЬС Я _____________


В вашем Журнале Внутренней Работы отметьте способы, которыми вы старались быть соб­
ственниками в своей семье или с друзьями. Почему вам было сложно отпустить эти чувства
собственничества? Старались ли вы «цепляться» за людей? Видите ли вы, как ревность работает
в вас? Начинали ли вы в детстве осознавать эти свои эмоции, и если да, как вы с этим справля­
лись? Кто-нибудь манипулировал вами в детстве, используя ревность и собственничество? Как
вы чувствовали себя, если кто-то относился к вам таким образом?

Здоровье и «Страдание»
Е с л и Д в о й к и продолж аю т перенапрягаться ради др уги х, то они
изнаш иваются физически, эм оционально и финансово. И х здо­
ровье неизбежно начинает страдать, потом у что они также «на­
полняю т свои чувства» (провоцируя возникновение болезней
внутренних органов в результате психических кон ф ли ктов), что
приводит к перееданию, проблемам с весом, психосоматическим
болезням и/или различны м зависимостям.
И х действительны е (та к же как и преувеличенные) страдания
приводят к том у, что они начинаю т чувствовать себя мученика­
ми, которые несут слиш ком тяж елое бремя самопожертвования
ради др уги х, хотя они м огут переоценивать то, что они делают
ради др уги х. Здоровые Двойки особо не говорят о своих пробле­
мах, средние же и нездоровые Двойки практически не говорят о
чем -либо ином, кроме этого. Окружаю щ им щедро демонстриру­
ются прош едш ие операции, шрамы, травм атический опы т - все
это в попы тке п о луч и ть знаки сострадания и лю бви. Ипохондрия
может стать частью картины , как дополнительное прошение бла­
годарности и сочувствия. О ни м огут покры ться сыпью, у н и х могут
появиться проблемы с киш ечником , артроз и другие связанные со
стрессом болезни.

18 8 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
Для средних и нездоровых Двоек проблемы со здоровьем ста­
новятся доказательством того, как они «вы м отались ради д р уги х»,
как они всегда это называют. В дополнение болезнь является
единственным способом, каким они м огут о тдохн уть о т своих обя­
занностей и требований своего СуперЭго.
Гарольд, и нструктор по пению, отмечает э ту модель поведения
всебе:

Я становлюсь обидчивым и эмоционально разболтанным, неесте­


ственным. Я не могу нормально работать, я кричу в гневе. Я не
могу разговаривать, потому что губы дрожат. Я чувствую, что де­
лаю все для кого-то и никто ничего не делает для меня. Я не могу
избавиться от мыслей о том, что взял на себя слишком много обя­
зательств и не могу с ними справиться. Я заболеваю. Это мой спо­
соб реагирования, когда мне нужен отдых или отпуск.

НЕ З А Б Ы В А ТЬ З А Б О Т И Т Ь С Я О СЕБЕ___________________________________________
Научитесь слушать свое тело, особенно когда ему требуется отдых. Заметьте, когда вы кушае­
те не потому, что голодны, а из-за эмоциональных проблем. Позаботьтесь о себе так же, как и
о тех, кого вы любите.

Когда волнение и стресс начинаю т преобладать над способно­ РЕАКЦИЯ


стью с этим справляться, Двойки ухо д я т в Восьмерку, становясь НА СТРЕСС:
более грубым и и настойчивы м и. Д войки обычно представляю т Д В О Й К А УХО ДИ Т
собой образ бескоры стной доброты , но ухо д в Восьмерку обнажа­
В ВОСЬМЕРКУ
ет то, что они на самом деле очень ж есткие, — окружаю щ ие вдруг
начинают видеть ж елезны й кула к в вельветовой перчатке. И х
обычная уклон чи в ость заменяется прям олинейностью , Двойки
начинают напрям ую обвинять лю дей в недостаточном количе­
стве внимания, ж аловаться на то , ч то они не получаю т достаточ­
но благодарности и ли проявлений лю бви. О ни м огут бы ть уд и ­
вительно агрессивными и вооруж иться кучей аргум ентов, си ль­
но настаивая на том , ч то они являю тся потерпевш им и. Не нуж но
говорить, ч то такие ж алобы м огут стать больш им сюрпризом д ля
других.
В то же время, как это делаю т средние Восьмерки, Двойки в
стрессе начинаю т беспокоиться о своих нуж дах выживания и на­
чинают работать больш е и без отды ха. О ни не хо тя т, чтобы их
усилия остались незамеченными, тем не менее та к же, как Вось­
мерки, они заставляю т д р уги х замечать, кто и что здесь делает
(«Я надеюсь, ч то ты знаешь, как я важен в твоей ж и з н и »). В силь­
ном стрессе Двойки начинаю т дом инировать более откры то,

ТИП 2; П О М О Щ Н И К 189
начинаю т контролировать. О ни м огут использовать угрозы , под­
рываю т уверенность в себе у лю дей, которы е в ни х нуждаются.
У хо д в Восьмерку м ожет выражаться в проявлении чувств гнева и
ощ ущ ения того, что тебя предали, чувств, которы е обычно Двой­
ки и не испы ты ваю т.

КРАСНЫЙ Ф ЛАГ: Если Двойки пережили серьезный кризис без адекватной под-
ДВОЙ КА В БЕДЕ держ ки и ли навыков, чтобы справиться с ним, и ли если с ними же­
стоко обращались в детстве, они м огут переш агнуть ш оковый порог
^ и начать проявлять нездоровые характеристики своего типа. Это
м ожет привести их к пугающ ему осознанию, что и х усилия стать
ближ е другим на самом деле приводят к том у, что лю ди начинают
разбегаться. На самом деле ч то -то из этого может бы ть и правдой,
Если Двойки м огут понять суть эти х страхов, то они м огут по­
вернуть свою ж изнь и начать двигаться по п ути здоровья и осво­
бождения. Но такж е они м огут начать еще больш е заниматься
самообманом и продолж ать м анипулировать в отчаянной попытке
убедить себя в том , что они не сделали ничего неправильного или
эгоистичного. О ни м огут стараться «ц е п ля тьс я » за д р уги х людей
лю бой ценой, в то же время оправдывая свои действия («Я делаю
это ради твоего бла га», «Я понимаю, что ты хочеш ь освободиться
и сделать карьеру, но что тогда случи тся со м ной?»). Если Двой­
ки б удут продолж ать придерживаться этой позиции, то они могут
спуститься вниз на нездоровые уровни. Если вы и ли к то -то , кого
вы знаете, дем онстрируете нижеуказанны е предупреждающие
знаки продолж ительное время — более двух и ли трех недель, — то
таким лю дям чрезвычайно рекомендую тся консультации, терапия
и другая помощь.

ПРЕДУПРЕЖ ДАЮ Щ И Е ЗН АКИ ► Чрезмерные тенденции к самообману.


ПОТЕНЦИАЛЬНАЯ ПАТОЛОГИЯ: ► Выражение своего права на ч то -то ,
доведенное до состояния бредовой идеи.
неестественное личностное расстрой­
ство, ипохондрия, возникновение ► Эпизоды м анипулирования
болезней внутренних органов в ре­ и насильственного отнош ения к другим .
зультате психических конф ликтов,
пищевые расстройства, грубое, на­ ► Эпизоды навязчивой лю бви независимо
сильственное сексуальное поведение, от возраста и ли статуса.
выслеживание.
► Неадекватное выражение чувств
подавленной агрессии.

► Физические симптом ы эм оциональны х


проблем (сом атизация).

190 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


► Не волнуйтесь та к сильно о том , что другие о вас подумаю т, ПРАКТИКИ,
и о том, как одержать победу над кем -то. Как вы, наверно, знае­ ПОМ ОГАЮ Щ ИЕ
те, неважно, ч то вы делаете, в конце концов, ком у-то вы всегда не ДВОЙ КАМ
угодите. Э то невозможно — заставить каж дого полю бить вас и ли
РАЗВИВАТЬСЯ
стать вашим другом . Д ля вас более важно тщ ательно подум ать о
том, как вам сделать все, ч то вы сейчас можете сделать д ля чело­
века, и о тп усти ть ситуацию .

► Н аучитесь осознавать расположение и хорош ие желания


других лю дей, даже если они отличаю тся о т тех, с чем вы знакомы.
Хотя другие м огут не выражать свои чувства так, как вам этого хо­
чется, они м огут дать вам знать другим и способами, как сильно вы
им нужны . Больш инство лю дей не та к экспансивны в своих чув­
ствах, как вы, и больш инство не испы ты вает такой необходимости
уделять внимание другим . Н о если вы сможете увидеть, что др у­
гие дают вам, вы успокоитесь в осознании того, что вы лю бим ы, и
поэтому вы не будете разочарованы реакцией лю дей.

► Д ля вас ж изненно необходимо чувствовать правильные


границы взаимоотнош ений с лю дьм и. Такие границы позволят
вам сопереживать другим , не отож дествляя себя с и х проблемами.
Чтобы это почувствовать, научитесь «н аходиться в собственной
шкуре», когда другие находятся в беде и им нуж но ч то -то о т вас.
Это не значит, ч то вам не нуж н о оказывать внимание и ли помо­
гать, но это значит, ч то вам нельзя прекращ ать чувствовать себя в
те моменты, когда велика вероятность того, что вы забудете о соб­
ственных интересах в поиске одобрения. (М едитативны е практи ­
ки, описанные в Ч асти 1у, особенно пом огут в этом отнош ении.)
Если вы сможете уваж ать ваши собственные границы , говорить
«нет», когда хо ти те этого, тогда в больш инстве случаев вам удаст­
ся не наруш ать границы д р уги х. Э то, в свою очередь, улуч ш и т
взаимоотношения.

► Д ля вас бы ло бы необыкновенно ценно стать более внима­


тельным к тем моментам, когда вы начинаете льс ти ть лю дям и ли
любым способом стараетесь втереться к ним в доверие. (Обы чно в
таких случаях ли чн о сть в качестве та кти ки начинает использовать
определенный тон голоса, поэтом у будет очень полезно вам нау­
читься контролировать его и заставлять его зам олчать.) Искрен­
ние чувства к другим — один из ваш их талантов, но эти таланты
могут обесцениться из-за неискренности и ли чрезмерной лести.

► Ваша горды ня — это компенсация за ч то -то еще: под ней на­


ходится чувство страха того, ч то вы никчем ны, что никто не хочет

ТИП 2: П О М О Щ Н И К 191
вас. Работайте над своей горды ней в первую очередь, увидев, ка­
ким множеством способов она выражается. Ч тобы проявлялась
горды ня, у вас необязательно до лж н ы бы ть «горды е м ы сли» или
злое выражение лица, лож ное смирение — это даже большее про­
явление горды ни, и это происходит, когда вы «к р и ч и те » о ваших
добры х делах. О т горды ни вас избавят только истинное смирение
и понимание того, что вас лю бят, и ли того, что на самом деле в
вашей Сущ ности вы и есть выражение лю бви.

► Двойки обычно даю т слиш ком много и потом сожалею т об


этом. Будьте кристально честны с собой насчет ваш их мотивов,
когда вы ч то -то делаете д ля кого-то. Н аучитесь сомневаться в соб­
ственной рациональности. Н аучитесь слуш ать свое тело и свое
сердце: когда б о ли т и то и другое и вы это знаете, то ситуацию вы
не исправите тем, что будете больш е отдавать другим , надеясь, что
они отблагодарят вас. С другой стороны , ситуацию не реш ит и то,
если вы закроетесь в себе и обрубите всякую связь с лю дьм и. Ре­
ш ить проблем у сможет только честность в отнош ении своих на­
мерений и нуж д.

РАЗВИТИЕ СИЛЬНЫ Х Здоровые Двоики по мере своих возможностей делаю т другим


СТОРОН ДВОЕК только хорошее. О ни б уд ут поздно лож и ться спать, если необходи­
мо позаботиться о детях и ли п о ж и лы х лю дях, поедут на другой ко­
нец города за едой и б уд ут следить за тем, чтобы больной вовремя
приним ал лекарства. Когда требуется практическая помощь, здо­
ровые Двойки окаж утся т у т как ту т, начиная заботиться о чьей-то
душ е и сердце.
Дар и х искренних хорош их поступков говорит красноречивее
всего. Кроме того, Двойки наделены особенной способностью не
просто заботиться о др уги х, а делать д ля н и х ч то -то действительно
значимое.
Здоровые Двойки дем онстрирую т то радостное и спонтан­
ное качество, которое напоминает радость ж и зн и здоровых Семе­
рок. О ни легко и глубоко смеются и не воспринимаю т себя слиш­
«Я рад, ч т о могу ком уж серьезно, просто наслаждаю тся щ едростью ж и зн и с людь­
разделить свои дары ми, которые им дороги. В них есть детский энтузиазм к ж изни, и
с другими». им нравится узнавать новые вещи о мире, д р уги х и самом себе.
Конечно, д ля того, чтобы в полной мере испы тать э ту свободу,
Двойкам необходимо ум еть уваж ать границы д р уги х лю дей — го­
ворить «н е т», когда это необходимо, четко осознавать собствен­
ные мотивы в лю бой момент. Здоровые Двойки способны отли­
чать собственные нуж ды о т н уж д окруж аю щ их и сохранять здоро­
вый баланс м ежду ними.
Л уи за ком м ентирует:

192 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ


Лучше всего у меня все получается тогда, когда я в мире сама с
собой. Я могу чувствовать, что мне нужно, и говорю об этом пря­
мо. Я осознаю свое внутреннее «Я». Я спокойна и не чувствую, что
должна заботиться о ком-то еще. Это чувство, дающее свободу.
Я могу позволить другим просто быть и не стараюсь контролиро­
вать или манипулировать ими. Тогда я могу помочь другим и по­
могаю им без какого-либо внутреннего сопротивления.

Понимание необходим ых границ во взаимоотнош ениях такж е


помогает Двойкам развивать собственную ж изнь значительны м
образом. О ни не заходят в туп и к, помогая и ли вмешиваясь в ж изнь
других, им не нуж но становиться озабоченными ж изнью лю бим о­
го человека, потом у что у ни х есть собственная ж изнь. Бы ть спо­
собным иметь собственный п уть и осознавать свои собственные
чувства — это главное достиж ение д ля Двоек.
Хорошие границы с лю дьм и и эм оциональны й баланс такж е
позволяют Двойкам не зависеть о т реакции на н и х окруж аю ­
щих. Здоровые Д войки рассматриваю т разнообразное поведение
как позитивное и лю бящ ее. Е сли Двойка говорит «доброе утр о »
кому-то и если человек говорит то же самое в ответ, но не об­
нимает ее и ли приветствует каким -то другим способом, вы соко-
функционирующ ие Д войки о т этого автом атически не расстра­
иваются. Даже негативны е о тк ли к и редко в состоянии вывести
их из равновесия. Е сли человек отвечает: « У меня отв рати тель­
ное настроение. Оставь меня в покое», здоровая Двойка не вос­
примет это на свой счет, она будет способна о тс туп и ть, неж ели
продолжать добиваться позитивного о ткли ка . Короче говоря, у
здоровых Двоек достаточная самооценка и достаточно лю бви к
себе, чтобы не восприним ать реакции д р уги х как ум аление их
собственной ценности.
Здоровые Д войки м огут поощ рять независимость в др уги х, вос­
питывая уверенность в себе, си лу и новые качества, чтобы лю ди
могли расти сами. О ни на самом деле хо тя т, чтобы другие про­
цветали, и не хо тя т, чтобы они бы ли зависимыми физически и ли
психологически. О ни искренне поощ ряю т и одобряю т талан ты и
силу, которые они видят в др уги х, — качество, которое особенно
помогает тем, кто не ви ди т много хорош его в себе.

Двойки становятся реализованными и остаю тся здоровыми, ПУТЬ ИНТЕГРАЦИИ:


когда учатся замечать и приним ать все свои чувства, не подвер­ Д В О Й К А УХО Д И Т
гая их цензуре, как это делаю т здоровые Четверки. Так как обыч­ В ЧЕТВЕРКУ
но Двойки фокусирую тся на чувствах др уги х, и х эм патия может
быть развита до степени высокой чувствительности, как антен­
на, настроенная на нуж ды , боль и состояния др уги х. Получается,

Т ИП 2: П О М О Щ Н И К
193
что как бы и х собственное «эм оциональное те л о » расширяется и
вклю чает в себя д р уги х лю дей, отслеживая даже легкие измене­
ния в и х состоянии. Когда Д войки интегрирую т качества здоровых
Четверок, эта чувствительность м ожет распространиться на свои
собственные чувства и состояния.
Э то не значит, что Двойкам нуж но обязательно выражать свои
чувства вовне. О ни м огут понять, например, что они злятся или
недовольны лю бимым человеком, и они м огут переживать гнев
внутри себя, вместо того чтобы вы лить его на человека и ли им­
пульсивно расстаться с ним. И нтегрирую щ иеся Д войки постепен­
но начинаю т знаком иться с целым множеством эмоциональных
состояний, доступн ы х им, вклю чая свои тайны е ж елания и то,
что они втайне ненавидят. Э то дает им способность знать, когда и
как заботиться о себе, а такж е как выражать свои нуж ды и страхи,
когда они приходят. Таким же образом, как Д войки реагирую т на
стресс и нуж ды др уги х, интегрирую щ ие Двойки инстинктивно от­
зываются на стресс в себе.
Изучение способов самовыражения, таких как музыка, искус­
ство, танец и ли просто ведение дневника, может бы ть очень полез­
но Двойкам. Каждый раз, когда Двойка старается заниматься само­
познанием с помощью искусства и ли терапии и ли просто просит
помощи у других, и х СуперЭго начинает нападать на них, упрекая в
эгоизме («П очем у ты уделяеш ь все свое время себе?»). Двойки мо­