Рисо Дон Ричард, Хадсон Расс. Мудрость Эннеаграммы. Полное Руководство По Психологическому и Духовному Росту Для Девяти Типов Личности

МУДРОСТЬ
ЭННЕАГРАММЫ
П О Л Н О Е Р У К О В О Д С Т В О ПО П С И Х О Л О Г И Ч Е С К О М У
И Д У Х О В Н О М У РОСТУ ДЛЯ ДЕВЯТИ ТИПОВ ЛИЧНОСТИ
ДОН РИЧАРД РИСО • РАСС ХАДСОН

С О А В ТО Р Ы Б Е С ТС Е Л Л Е Р А «П С И Х О Л О Г И Ч Е С К И Е Т И П Ы Л И Ч Н О С Т И »
УД К 159-9
ББК 88.6
Р54
This translation is published by arrangement with Bantam Books an

im print of The Random House Publishing Group, a division of Random
House, Inc.
Перевод публикуется по согласованию с издательством Бэнтам Букс

издательской группы Рэндом Хаус и Литературным агентством
Эндрю Нюрнберг
Перевод с английского М. А. Калдиной

при участии А. Поповой и Т. Забейворота
Ответственный редактор А. Н. Баляев
Рисо Дон Ричард, Хадсон Расс

М удрость Эннеаграммы: Полное руководство по психологическо
м у и духовном у росту д ля девяти типов личности. — М .: О ткры ты й
М ир, 2010. — 536 с.
ISB N 978-5-9743-0166-7
Древний символ Эннеаграммы стал одной из наиболее популярных сегодня
систем понимания себя, основанной на девяти различных типах личности.
Сегодня двое из всемирно признанных авторов в области Эннеаграммы пред
ставляют новый мощный способ использования Эннеаграммы в качестве ин
струмента для личностной трансформации и развития. Каким бы ни был ваш
духовный опыт, Эннеаграмма показывает, как вы можете преодолеть свои
внутренние барьеры, осознать свои уникальные дарования и силу и найти
ваше глубинное направление в жизни.
УДК 159.9
ББК 88.6
© 1999 by Don Richard Riso and Russ Hudson

ISBN 978-5-9743-0166-7 © ООО «Открытый Мир», 2010
Девять индивидуальны х типов ли чности ...
Девять различны х путей восприятия ж изни...
Девять возможностей пребывать в этом мире...
И У К А Ж Д О ГО Т И П А Е С ТЬ СВ О И В Ы Д АЮ Щ И ЕС Я
С П О С О Б Н О С ТИ И С В О И В П О Л Н Е П Р Е Д С К АЗ УЕ М Ы Е
ЗАБЛУЖ Д ЕН И Я
1. РЕФ О РМ АТО Р
М ож ет показывать пример, будучи целостным
и здравомыслящ им, И Л И ему м огут мешать ж и ть
перфекционизм и негодование.
2. П О М О Щ Н И К
М ожет бы ть невероятно щедрым и обладать силой исцеления
И Л И не в состоянии избавиться от ж елания угож дать лю дям
и о т проявления чувства собственничества.
3. С ТР Е М Я Щ И Й С Я К У С П Е Х У
М ож ет стать вдохновляю щ им примером совершенства
и подлинности И Л И слепо гнаться за успехом и статусом.
4. И Н Д И В И Д У А Л И С Т
М ож ет проявлять творческие способности и интуицию
И Л И бы ть м еланхоличны м и озабоченным самим собой.
5. М Ы С Л И Т Е Л Ь
М ожет проявлять дар предвидения и изобретательности
И Л И становиться все более и более эксцентричным
и изолированным.
6. Л О Я Л И С Т
М ожет являться образцом отваги и преданности И Л И бы ть
не в состоянии справиться с тревогой и непокорностью .
7. Э Н Т У З И А С Т
М ожет в высшей степени проявлять свои таланты и бы ть
воодуш евленным И Л И м ожет сбиться с п ути из-за своей
им пульсивности и нетерпеливости.
8. К О Н Ф Р О Н ТА ТО Р
М ожет бы ть сильны м и великодуш ны м лидером И Л И тем,
кто кон троли рует и запугивает окружаю щ их.
9. М И Р О ТВ О Р Е Ц
М ожет сп ло ти ть лю дей и ула д и ть ко н ф ли кт И Л И погрязнуть
в пассивности и упрямстве.
Н А Ч Н И Т Е СВ О Е П У Т Е Ш Е С Т В И Е В М И Р С А М О П О З Н А Н И Я
П Р О Й Д И Т Е Т Е С Т Н А С Т Р А Н И Ц Е 31.
ОТЗЫВЫ О КНИГЕ
МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
«М У Д Р О С Т Ь Э Н Н Е А ГР А М М Ы — очень важная и нужная книга.

Соединив горизонтальны е ти пы Эннеаграммы с системой верти
кальны х уровней развития, Рисо и Хадсон создали одну из самых
первых по-настоящ ем у интегральны х моделей человеческой душ и.
Помимо важности и нуж ности этой поистине новаторской работы
она обнажает совершенную несостоятельность лю бого другого бо
лее ограниченного подхода, кроме полномасш табной модели че
ловеческого роста и развития. Крайне реком ендуется».
Кен Уилбер,
автор книги «Б рак Ч ув с тв а и Д уш и »
«Н астоятельно рекомендую э ту кн и гу не только каждому, кто идет

по п ути личностной трансформ ации, но и всякому, кто хочет по
стичь всю внутренню ю слож ность другого человека, будь то су
пруг, член семьи, сослуживец и ли друг. Тесты по определению
типа ли чн ости бы ли очень веселые и понятные. Я п о лучи л очень
полезную информацию о самом себе, захотел внутренне расти и
испы тал более глубокое чувство сострадания. Вполне возможно,
что суть книги “М удрость Эннеаграммы” отражена в слове “му
дрость”. Авторы совершенно четко показывают всю сложность че
ловеческой натуры , ж аж да духовности отзывается в каждом из нас
и на каждом уровне наш их возрастающих возможностей. Но они
не оставляю т нас наедине с этим . О ни показывают нам четкий и
ясный п уть к ли чн ой и духовной эволю ции».
Харвил Хендрикс, доктор философии,
автор кн иги « Как п о л у ч и ть Любовь,
о к о то р о й Вы м е ч та л и »
«Д о н Рисо и Расс Хадсон тщ ательно исследую т все богатство и

всю глуб и н у Эннеаграммы и использую т ее си лу как инструмент
6 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
трансформации. “М удрость Эннеаграммы” сама наполнена му
дростью и глубиной. Вы будете возвращаться к ней снова и снова
и откры вать все новые ценности».
Тони Ш варц,
автор кн иги « Ч т о д е й с тв и те ль н о
и м е е т значение»
« “М удрость Эннеаграммы” — это не только четкое и исчерпыва

ющее описание и обсуждение этой древней личностной топ оло
гии, но такж е крупнейш ий и подлинны й вклад в ее применение
и дальнейшее развитие. Дон Рисо и Расс Хадсон разработали про
стое практическое руководство, а такж е тесты , с помощью кото
рых можно легко определить ти п ли чн ости лю бого человека, ч то
бы использовать эти знания д ля исцеления и психологической и
духовной трансф орм ации».
Станислав Гроф ,
доктор медицины, автор книги
«П риклю чения в ходе самопознания»
о т з ы в ы о КНИГЕ 7
КНИГИ ПО ТЕОРИИ Точное руков о дств о по психологии и духовн ости системы
ЭННЕАГРАММЫ МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ/WISDOM OF THE
Д О Н А РИЧАРДА РИСО ENNEAGRAM (1999)
И РАССА ХА Д С О Н А
Наиболее полный и сточн и к, где описаны т и п ы по Эннеаграмме

и те о р и я Эннеаграммы
ТИПЫ ЛИЧНОСТИ/PERSONALITY TYPES
Использование Эннеаграммы для познания себя (1987,1996)
П ра ктическое применение Эннеаграммы в вашей ж изни

ПОНИМАНИЕ 3HHEArPAMMbI/UNDERSTANDING
THE ENNEAGRAM
П ра ктическое р уково дство к Типам Л и ч н о с ти (1990)
Введение в те о р и ю Эннеаграммы с то ч н ы м т е с т о м
по определению т и п а л и ч н о с ти
ВЫЯСНЕНИЕ ВАШЕГО ТИПА ЛИЧНОСТИ/
DISCOVERING YOUR PERSONALITY TYPE
Новый Вопросник по Эннеаграмме (1992)
Духовная и психологическая помощь для каж дого т и п а

л и ч н о с ти
ТРАНСФОРМАЦИИ ПО ЭННЕАГРАММЕ/ENNEAGRAM
TRANSFORMATIONS
Освобождения и аффирмации для исцеления своего т и п а
л и ч н о с ти (1993)
Семичасовая запись ведения о т Н а й ти н ге й ла -К о н н а та

СИЛА ЭННЕАГРАММЫ
Новая те хн о ло ги я познания себя с Рассом Хадсоном
Двухчасовой к он спект о т Саймона и Ш у с те р а

СИЛА ЭННЕАГРАММЫ
Новая те хн о ло ги я познания себя с Рассом Хадсоном
8
ПРЕДИСЛОВИЕ
К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ
Дорогие друзья!
Перед вами — ф ундам ентальны й тр уд по теории Эннеаграммы.
Это первая и единственная пока книга, переведенная на русский
язык, которая наиболее глубоко и полно описывает теорию Эннеа
граммы психологических типов ли чности . Она написана двумя за
мечательными авторами, сама ж изнь которы х — мощная реклама
того, как именно можно изм енить свою ж изнь с помощью такого
чрезвычайно полезного инструм ента, как Эннеаграмма.
Эннеаграмма — это всесторонняя система понимания себя и
других с невероятной глуби ной и четкостью . И именно потом у,
что такое понимание сильно важно д ля каж дого из нас, это знание
может изм енить вашу ж изнь.
Прочитав кн и гу, вы п олучи те информ ацию , которая изм енит
то, как вы воспринимаете себя и окруж аю щ их вас лю дей в лю бой
области вашей ж и зн и — во взаим оотнош ениях с друзьям и и лю
бимыми, с детьм и, коллегам и по работе, клиентам и и т. д. А это,
в свою очередь, повы сит уровень вашей эм оциональной компе
тентности. Эм оциональная ком петентность (E Q ), которая опре
деляется как способность взаимодействовать с собой и с другим и
людьми, на сегодняш ний день считается более важным ф акто
ром, чем и нтеллектуальная ком петентность (IQ ), в достиж ении
личного и профессионального успеха в ж изн и. Эм оциональная
компетентность — это как раз способность человека знать, пони
мать и приним ать себя, д р уги х, а такж е знать области д ля свое
го собственного развития и управлять своими реакциями таким
образом, чтобы эти реакции бы ли эфф ективны м и и наилучш им
образом соответствовали том у, что требуется в данны й конкрет
ный момент.
Применение и углублени е полученны х знаний, наблюдение
и анализ пом огут вам достичь высокого уровня эм оциональной
компетентности, а такж е в наилучш ей степени реализовать свой
личны й лидерский и бизнес-потенциал.
ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 9

Чем больш е вы будете знакомиться с системой, тем больше вы
начнете поним ать, насколько полезной она д ля вас является. Ее
достаточно легко понять и изучи ть, но вместе с тем чем глубж е вы
в нее будете окунаться, тем более тонкой и слож ной она предста
нет перед вами. Эта книга станет вашим надежным помощником
на вашем п ути понимания себя!
В своей книге авторы приводят примеры лю дей, относящ ихся
к том у и ли ином у ти п у и ли п о дти п у по Эннеаграмме. Э ти лю ди,
без сомнения, хорош о знакомы американским читателям . Но в
связи с тем, что не всех из ни х знаю т русские читатели, в русском
издании в конце кн иги в разделе Персоналии вы найдете инфор
мацию о тех знам енитостях, которые упоминаю тся в книге.
Мое личное знакомство с теорией Эннеаграммы началось имен
но с чтения этой книги, которая в буквальном смысле потрясла
меня. Мне казалось невероятным то, что авторы-американцы с
поразительной легкостью и точностью см огли разгадать «загадоч
ную русскую д у ш у »!
Надеюсь, ч то вы та к же, как и я, прочитав э ту книгу, поймете
всю ценность этой системы ли чн о д ля себя.
П риятного вам чтения.
М. А . Калдина
Полное руководство
по психологическому и духовному
р о с т у для Д е в я ти ти п о в ли чн о с ти
МУДРОСТЬ
Дон Ричард Рисо
и Расс Хадсон
▲
М ы посвящаем э т у книгу
Основе всего Ж ивого,
Том у, о т Кого мы пришли
и к Ком у мы вернемся,
И с то ч н и к у м уд р о с ти и С в е т у всех св е ти л,
С о зда те лю , О бновителю и Х р а н и те л ю всего.
И п у с т ь э т а книга, идущ ая из наших сердец,
го в о р и т с сердцами т е х , к т о ее ч и т а е т .
СОДЕРЖАНИЕ
П РЕД И СЛО В И Е К РУССКОМ У И ЗД А Н И Ю ................................ 9

ПРЕДИ СЛОВИ Е. Существа из с в е та .......................................... 16
Ч АС ТЬ I. П УТЕШ ЕСТВ И Е ВНУТРЬ СЕБЯ.................................... 23
ГЛ А В А 1. КАК О П РЕД ЕЛИ ТЬ СВОЙ ТИ П Л И Ч Н О С Т И ........ 25

Знакомство с девятью ти п а м и ................................ 26
К ра ткий т е с т Рисо — Хадсона (QUEST)................ 31
ГЛ А В А 2. ДРЕВ Н И Е КОРНИ, СОВРЕМ ЕННЫ Й В З ГЯ Д ........ 37
ГЛ А В А 3- СУЩ Н О СТЬ И Л И Ч Н О С Т Ь ........................................ 46
ГЛ А В А 4. К УЛЬТИ В АЦ И Я О С О ЗН АН Н О С ТИ .......................... 58
ГЛ А В А 5. ТРИ АДЫ В Н АС .............................................................. 75
Т р и а д ы ............................................................................ 75
Социальный с ти л ь — группы по
м е то д у К. Хорни............................................................ 87
С ти л ь психологической адаптации —
гармоничные группы.................................................... 92
ГЛ А В А 6. Д И Н АМ И К А И В А Р И А Ц И И ...................................... 99
К р ы ль я ............................................................................ 99
И нстинктивны е Проявления.................................... 101
Уровни Р а з в и ти я .......................................................... юб
Направления И нтеграции и Дезинтеграции........ 122
Ч А С Т Ь I I . Д Е В Я Т Ь Т И П О В Л И Ч Н О С Т И ............................ 131
ГЛ А В А 7. ТИ П О ДИ Н . РЕФ ОРМ АТО Р.......................................... 133

ГЛ А В А 8. ТИ П ДВА. П О М О Щ Н И К .............................................. 167
ГЛ А В А 9. ТИ П ТРИ . СТРЕМ ЯЩ ИЙСЯ К У С П Е Х У .................... 198
ГЛ А В А ю . ТИ П ЧЕТЫ РЕ. И Н Д И В И Д УАЛ И С Т.......................... 231
ГЛАВА и . ТИ П П Я ТЬ. М Ы С Л И Т Е Л Ь .......................................... .....265
ГЛАВА 12. Т И П Ш ЕСТЬ. Л О Я Л И С Т ....................................................299
ГЛАВА 13. Т И П СЕМ Ь. Э Н Т У З И А С Т ............................................ ..... 333
ГЛАВА 14. Т И П ВОСЕМ Ь. К О Н Ф РО Н ТАТО Р.............................. .....367
ГЛАВА 15. Т И П ДЕВЯТЬ. М И РО ТВ О РЕЦ .................................... .....400
ЧАСТЬ III. И Н СТРУМ ЕН ТЫ Д Л Я ТРАН СФ О РМ АЦ И И ............ .....433

ГЛАВА 16. Э Н Н Е АГР АМ М А И Д УХО В Н АЯ П Р А К ТИ К А .......... .....435
ГЛАВА 17. Д УХО В Н О Е П УТЕШ ЕС ТВ И Е -
В С ЕГД А С ЕЙ Ч АС ..................................................................464
БЛАГО Д АРН О С ТИ ..................................................................................484

П Е Р С О Н АЛ И И ................................................................................... .....487
БИБЛИОГРАФ ИЯ............................................................................... .....529
СОД Е Р Ж А Н И Е 15
ПРЕДИСЛОВИЕ
Существа из света
ВСЕ МЫ ДВИЖИМЫ глубоким внутренним беспокойством. Это

беспокойство мы можем воспринимать как некое чувство, будто
мы ч то -то уп ус ти ли в самих себе, хотя подчас невозможно точ
но определить это ч то -то . М ы вроде бы точно знаем все, чего мы
хотим и в чем нуждаемся — луч ш и х взаимоотнош ений, лучш ей
работы, лучш его физического состояния, лучш его автомобиля и
т. д. И мы уверены в том , что, как только мы получим эти лучш ие
отнош ения, работу и ли новую «и гр уш к у», беспокойство пройдет
и мы наконец почувствуем себя удовлетворенным и и реализовав
ш имися. Однако опы т показывает, что новая машина улучш ает
наше состояние ли ш ь на короткое время. Новые взаимоотноше
ния м огут бы ть прекрасными, но они никогда не станут такими,
каким и мы представляли в своих мечтах. Так чего же мы все на
самом деле ищем?
Если мы на м и н утку задумаемся, то сможем понять, что единст
венное, к чем у стремятся наши сердца, — это п о н я ть , к т о мы и
для чего мы здесь. Н о в нашей культуре мало что дает нам воз
м ожность найти ответы на эти важнейшие вопросы. Нас учи ли
том у, что наша ж изнь улучш и тся только тогда, когда улучш атся
внешние возм ожности. Как бы то ни было, рано и ли поздно мы
начинаем поним ать, что внешние атрибуты , оставаясь, безуслов
но, немаловажными сами по себе, не в состоянии удовлетворить
глубинное беспокойство нашей душ и.
Та к где же нам искать ответы на эти вопросы?
Больш инство общ едоступны х кн и г по трансформации лично
«В каждом живом суще
стве есть некая частичка, сти описывают то, кем бы мы все хотели быть. О ни признаю т ж из
которая хочет существовать ненную важность сострадания, общ ности, общения и творчества.
сама по себе: головастик хо Н о, какими бы привлекательны м и и прекрасными ни бы ли эти
чет стать лягушкой, личин
(и другие) качества, и х бывает очень тяж ело сохранить и ли приме
ка — бабочкой, ущербный
человек — целостным. Это и н и ть на практике в повседневной ж изни. Наш и сердца стремятся
есть духовность». взлететь ввысь, но на деле получается так, что мы больно пада
ЭЛЛЕН БАСС ем и разбиваемся о скалы нашего страха, невежества и привычки
защищаться. Слиш ком часто наш и благие намерения и благород
ные надежды становятся ли ш ь новыми источникам и разочарова
ния. М ы сдаемся, возвращаемся на накатанную дорож ку и стара
емся побыстрее обо всем забыть.
Так неуж ели больш инство популярн ы х кн и г по психологии «М не кажется, что, прежде
учит нас не том у и не так? Н еуж ели человеческие существа не в со чем мы отправимся в путеше
ствие в поисках реальности, в
стоянии ж и ть более полной и успеш ной жизнью ? На протяж ении поисках Господа, прежде чем
всей истории великие духовны е и нравственные учи те ля утверж мы начинаем действовать и
дали, что мы обладаем огромным потенциалом д ля достиж ения вступать в отношения с дру
величия — что на самом деле в определенном смысле мы явля гими... очень важно в первую
очередь начать понимать са
емся божественными существами. Почем у же нам так слож но это мих себя».
признать и ж и ть согласно с этим? КРИШНАМУРТИ
Мы не думаем, что больш инство та ки х кн и г самопомощи не
правильные, они п р о с то неполные. Например, даже если человек
поставил себе задачу похудеть, у него м огут по разным причинам
возникнуть проблемы с весом и ли с едой — он может бы ть чув
ствительным к сахару, и ли м ожет употреблять в пищ у избыточное
количество жиров, и ли же куш ать много на нервной почве для
снятия нервозности и т. д. Без точной диагностики причины , вы
зывающей возникновение проблемы, невозможно найти ее реше
ние независимо о т прилож енны х уси ли й .
Рецепты та ки х авторов, как правило, базирую тся на м етодиках,
которые эф ф ективно сработали ли чн о д ля него и ли д ля нее и о т
ражают его и ли ее собственную психологическую картину мира
или личностны й процесс. В случае если психологически читатель
находится на одной волне с автором, методика автора может сра
ботать. Но даже небольш ое отклонение м ожет не только не помочь
читателю, но и навредить.
Любой более и ли менее эф ф ективны й подход к духовном у росту, «Независимо от вашего
соответственно, долж ен учиты вать то т ф акт, что сущ ествую т раз возраста, воспитания и обра
зования все, из чего Вы сде
личные ти п ы лю дей — различны е т и п ы л и ч н о с ти . Исторически ланы, — это Ваш неиспользо
многие психологические и духовны е системы пы тались исполь ванный потенциал».
зовать это т клю чевой подход: астрология, нум ерология, 4 клас ДЖОРДЖ ЛЕОНАРД
сических ти па темперамента (ф легм атик, холерик, м еланхолик и
сангвиник), система психологических типов Ю нга (экстравертные
и интровертные направленности по отнош ению к интуитивны м ,
чувственным и м ы слительны м ф ункциям ) и многие другие. Более
того, недавние исследования развития ребенка, а такж е данные
науки о мозге определили, что фундам ентальны е различия темпе
рамента у различны х типов лю дей имеют биологическую основу.
Такое многообразие объясняет, почем у правильная рекоменда
ция для одного м ожет стать губительной д ля другого. Советовать
какому-либо ти п у ли чн о сти , что ему необходимо сфокусироваться
на чувствах, — все равно что поливать водой тонущ его. Советовать
ПРЕДИСЛОВИЕ 17
«Говоря духовно, все, чего другом у, что ему необходимо самоутверждаться, может оказаться
кто-то хочет, к чему стремит та к же глуп о , как заставлять больного анорексией сидеть на дие
ся, в чем нуждается, — это
всегда существует и доступно те. В поним ании самих себя, своих взаимоотнош ений, своего ду
здесь и сейчас — то, что мож ховного роста и м ногих д р уги х важны х аспектов мы увидим , что
но видеть своими глазами». именно ти п — а не пол, не культурны е особенности и ли конф ликт
СУРИЯ ДАС поколений — является решающим фактором.
М ы убеждены, что осознание типа ли чности необходимо во
м ногих областях — в образовании, науке, бизнесе, гуманитарных
науках, здравоохранении и, более того, в духовности и работе по
трансформ ации. Х о тя у нас у всех м огут бы ть желания и они до
статочно универсальны, но то, как мы добиваемся их исполнения,
является более важным, и именно это становится своеобразным
ф ильтром , через которы й мы воспринимаем наш у ж изнь. Наш
ти п ли чн о сти как раз и является тем основным ф ильтром , кото
ры й мы используем д ля понимания себя, мира вокруг нас, само
выражения, самозащиты, д ля взаимодействия с нашим прошлым
и будущ им , д ля познания. Ф ильтром , которы й мы используем,
чтобы радоваться и в которы й мы влюбляемся.
Ч то , если бы существовала система, которая позволила бы
нам за глян уть вглубь самих себя и других? Ч то , если бы она смог
ла помочь нам более ясно определить эти ф и льтр ы и учиты вать их
влияние? Ч то , если эта система м огла бы показать нам наши гл у
бинные психологические особенности, равно как и сильные и сла
бые стороны наш их м еж личностны х отнош ений? Ч то , если бы эта
система не зависела о т высказываний экспертов и гуру, от даты
нашего рождения, а только о т ли чн остн ы х особенностей и нашего
ж елания честно изучать самих себя? Ч то , если бы эта система не
только показала бы нам наши коренные особенности, но и указала
бы нам эффективны е п ути взаимодействия с ними? Ч то , если бы
эта система такж е направляла нас в самую глуб и н у нашей души?
Такая система сущ ествует, и она называется Эннеаграмма.
СУЩЕСТВА ИЗ СВЕТА
Одно из важнейш их событий моей ж изни произош ло со мной,

Доном, несколько ле т назад, когда я участвовал в недельном ду
ховном ретрите в Н ью -Й орке. С группой около пятидесяти чело
век мы остановились в затрапезном отеле, которым владел наш
учи те ль. П оскольку сама постройка и интерьер старого здания
постоянно нуж дались в ремонте, д ля нас это явилось прекрас
ной возможностью поработать и одновременно возможностью
понаблю дать за своей устойчивостью и реакциями во время ра
боты. Ж ара была ужасная, душ евы х — всего несколько, а путь до
общественных туалетов очень дли н н ы й , к том у же работали мы «Д ух — это невидимая
практически без перерывов. М ы поним али, что все эти возмож сила, которая делается ви
димой, если рассматривать
ности поработать физически и условия проживания бы ли специ жизнь целиком».
ально созданы д ля нас нашим учителем д ля того, чтобы мы м огли МАЙЯ АНГЕЛУ
проявить «п р и зн а ки » своей ли чн ости и более внимательно пона
блюдать за собой в условиях этой лаборатории ж изни.
В один из дней представилась редкая возможность — нам пре
доставили сорок пять м инут, чтобы отдо хн уть о т того, чем мы
занимались. До этого я обдирал краску с наруж ной части старо
го отеля и вскоре после начала этого своего занятия весь с ног до
головы бы л покры т мелкой тр ухой . К кон цу этого сеанса тр удоте
рапии я так устал, ч то даже не беспокоился о том , что бы л ужасно
грязным, — мне бы ло необходимо поспать, поэтом у, как только
нас отпустили с работы, я первым поднялся наверх и улегся в кро
вать. Больш инство д р уги х студентов, которые ж и ли со мной в ком
нате, вскоре последовали моему примеру, а через пять м инут мы
все уже крепко спали.
Вскоре после этого еще один сосед по комнате, А лан , ворвался
в комнату. О н присматривал за детьм и членов группы , и по том у,
как он ш вырял и разбрасывал вокруг себя вещи, бы ло понятно, что
он был вне себя о т того, что не смог раньше освободиться, чтобы
тоже лечь поспать. Ем у, однако, хватило времени, чтобы наделать
шума и не дать поспать ником у из нас.
А вскоре после того, как А ла н с грохотом выш ел из комнаты, со
мной произош ло нечто удивительное: я наблю дал за тем, как моя
негативная реакция на него росла, подобно приближаю щ ем уся к
платформе поезду, а я не сел на э т о т поезд. В это т момент я ясно
увидел Алана с его злостью и досадой, увидел его поведение, как
оно есть, не интерпретируя его, я такж е увидел, как моя злость
«вскипела» до момента, когда я бы л готов отреагировать, — но
я не отреагировал ни на одно из э ти х ощ ущ ений.
Когда я просто наблю дал за своими реакциями злости и ж ела
нием оправдать себя, а не проявлял их, у меня возникло ощ ущ е
ние, будто с м оих глаз спала пелена, и я прозрел. Ч то -то , что обыч
но блокировало мое восприятие, растворилось, и мир вокруг ож ил.
Неожиданно А ла н стал м илым , и поведение остальны х студентов
показалось мне вполне нормальным независимо о т того, каким
оно было на самом деле. Такж е поразительно бы ло то, что, повер
нув голову, я посм отрел в окно и увидел, что все вокруг меня сияет
внутренним светом. Б ли ки солнца на деревьях, трепет листьев на
ветру, легкое дребезжание осколков стекла в оконной раме старо
го окна — я видел красоту, которую невозможно описать словами.
Я был потрясен тем, насколько все вокруг бы ло чудесным. Абсо
лютно все наполнялось красотой.
Я все еще пребывал в состоянии потрясения, когда присоеди
нился к остальной группе студентов д ля послеобеденной медита
ции. Все дальш е погружаясь в медитацию , я откры л глаза и осмо
трел ком нату — и впал в состояние, которое м огу описать только
как внутреннее видение, которое я все эти годы не м огу забыть.
Я увидел, что все вокруг меня бы ли «сущ ествами из света».
Я ясно увидел, что все они сотканы из света, что все мы — будто
некая форма света, но сверху покры тая коркой. Корка эта темная и
резиновая, как деготь, и закрывает э то т внутренний свет, который
и является настоящ им внутренним « Я » . Некоторые куски дегтя
очень плотны е, другие — более тонкие и прозрачные. У тех, кто
много и долго работал над собой, дегтя меньше, и они излучаю т
больш е внутреннего света. П о личны м причинам некоторые лю ди
сильнее покры ты дегтем , и им необходимо здорово потрудиться,
чтобы избавиться о т него.
Спустя примерно час мое видение померкло, а вскоре и вовсе
исчезло. Когда м едитация закончилась, нам предстояло выпол
ни ть больш ой объем работы, и я поспеш ил заняться той работой,
которой постоянно избегал, — м ы ть посуду в наполненной паром
кухне. Н о поскольку состояние эм оционального экстаза еще не по
ки н уло меня, то даже это занятие казалось мне блаженством.
Я делю сь этой историей не только из-за ее огромной важности
д ля меня ли чн о, но такж е и потом у, что она отчетливо показала
мне, ч то все, о чем мы говорим в этой книге, реально существу
ет. Когда мы наблюдаем за собой честно и без осуждения, следим
за механизмами нашей ли чн ости в действии, мы просыпаемся,
а наша ж и зн ь м о ж е т с т а т ь чудесным о тк р ы ти е м красоты
и р а д о с ти .
КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЭТОЙ КНИГОЙ
Эннеаграмма м ожет помочь нам только тогда, когда мы чест

ны с самими собой. Таким образом, элементы системы да и саму
к н и гу лучш е использовать как руководство по самонаблюдению и
самопознанию. М ы снабдили э ту кн и гу множеством практических
элементов, которые призваны облегчить д ля вас ее использование,
а именно в книге вы сможете найти:
► М етодики лечения, сильны е стороны и различные пути

трансформ ации д ля каж дого типа.
► Способы «обнаруж ить и избавиться» о т вредных привычек

и реакций.
20
► Описание того, как работать с мотивациями д ля каждого
типа.
► Подсознательны е детские влияния.
► Терапевтические методы д ля каж дого типа.
► Описание «начала духовного скачка», «Б уди ль н и ка » и

«Красного ф ла га » д ля каж дого типа.
► Описание того, как культивировать осознанность в повсед

невной ж изни.
► Уроки Внутренней Работы и практические задания д ля каж

дого типа.
► Описание того, как пользоваться системой д ля продолж ения

духовного роста.
Поскольку очень полезно вы полнять упраж нения, представ

ленные в нашей книге, и вам м ожет понадобиться ч то -то запи
сывать, рекомендуем вести специальны й ж урнал наблю дения за
вашей внутренней работой по мере чтения о вашем собственном
типе личности, равно как и о д р уги х восьми типах. Больш инство
читающих наш у к н и гу обнаруживаю т, что данная информация
также «вы таскивает на поверхность» всяческие события, воспо
минания и творческое вдохновение.
В качестве первого упраж нения в вашем Ж урнале Внутренней
Работы мы рекомендуем вам описать свою биографию , но не авто
биографию. Н апиш ите о себе в третьем лице, т. е. «о н », «о н а », а
не «я». Расскажите свою историю начиная с самого раннего де т
ства (или еще раньше, с того, что вы знаете об истории своей се
мьи) и до настоящ его момента так, будто вы описываете кого-то
другого. Возможно, вам захочется посвятить по страничке своего
Журнала каж дом у этапу своей ж изн и, оставляя место д ля доп ол
нений в виде отдельн ы х мыслей и наблю дений по мере вспомина
ния. Не беспокойтесь, если ваше описание получается не вполне
литературным и ли «ко рректн ы м ». Самое главное — увидеть свою
жизнь в целом, будто бы рассказанную кем -то другим .
Какие моменты оказались определяю щ ими в вашей ж изни, ка
ковы были ваши травмы и победы, моменты, когда вы поняли, что
ваша жизнь неповторима, и порадовались либо огорчились о т это
го? Кто стал самой важной личностью в вашей ж изни — кто бы л
свидетелем ваш их взлетов и падений, вашей борьбы и личностного
роста, кто бы л источником вашей боли и страдания и кто оставал
ся вашим понимающ им наставником и другом? Опиш ите это, на
сколько возможно, подробно.
Возвращайтесь к своей биографии тогда, когда у вас появля
ются дополнения, продолж ая чтение этой книги, снова и снова
загляды вайте внутрь себя. Ваша история будет обогащаться и ста
новиться более значимой д ля вас по мере более глубокого позна
ния себя.
ЧАСТЬ I
П у те ш е с тв и е
в н у тр ь себя
iiiiiiliiiiliiiSl
ГЛАВА 1
КАК ОПРЕДЕЛИТЬ СВОЙ

ТИП ЛИЧНОСТИ
А
ЭННЕАГРАММА представляет собой геометрическую ф и гур у, на 9

которой размещены девять основных типов ли чности человече
ской природы, а такж е и х сложны е взаимосвязи. Э то не что иное,
как развитие современной психологии, однако уходящ ей корнями
вдуховную м удрость самых разнообразных древнейш их традиций.
Само слово Э Н Н Е А ГР А М М А происходит о т греческого «де в я ть» —
еппеа и «ф и гур а » — grammos, таким образом, это ф игура с девя
тью нанесенными точкам и.
Современная Эннеаграмма типов ли чности является синте 5 4
зом различны х духовны х и религиозны х традиций. В огромной
ЭННЕАГРАММА
степени это представляет собой сгусток вселенской м удрости,
многовековой ф илософ ии, накопленной христианам и, буддиста
ми, мусульманами (особенно С уф иям и) и евреями (в Каббале) на
протяжении ты сячелетий. Сущ ность Эннеаграммы состоит в гл у
боком поним ании того, что человеческие существа являю тся д у
ховными существами, рожденны м и в материальном мире, однако
таинственным образом воплощ ающ ие те же Ж и зн ь и Д ух, что и
Создатель. За внеш ними различиям и и проявлениями, под покро
вом иллю зии Божественный свет сияет в каждом. Тем не менее
различные силы пы таю тся заслонить это т свет. Каждая духовная
традиция содерж ит м ифы и выдвигает доктрины , объясняющие,
как и когда человечество утр а ти ло связь с Божественным.
Огромная сила Эннеаграммы в том , что д ля нее не важны раз
личия м ежду разными учениям и и доктринам и. Она помогает сто
ронникам и приверженцам лю бой из известны х религий увидеть
«Великие метафоры всех
и понять объединяю щ ую и х суть как духовны х существ. Именно духовных традиций — благо
поэтому в современном мире Эннеаграмма приобретает невероят дать, освобождение, рожде
ную ценность тем, что способна показать белому и черному, ж ен ние заново, пробуждение от
иллюзии — свидетельствуют
щине и м ужчине, ка то ли ку и протестанту, арабу и еврею, сильно
о возможности превзойти
му и слабому, богатом у и бедному то, что, если за глянуть вглубь, за ограничения моего прошлого
поверхностными различиям и, которые и х всех разделяю т, ле ж и т и сделать что-то новое».
совершенно новый уровень человеческой общ ности. С помощью СЭМ КИН
КАК О П Р Е Д Е Л И Т Ь СВОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ

«Не плачьте. Не возму Эннеаграммы мы увидим , что Ш естерки — такие же, как и все дру
щайтесь. Понимайте». гие Ш естерки, что они разделяю т одинаковые взгляды и имеют
СПИНОЗА т у же систему ценностей, что и другие лю ди их типа. Чернокожие
Единицы гораздо больш е похож и на белые Единицы , чем даже
м огли себе вообразить, и т. д. Появляется новый уровень общности
и сострадания, которы й уничтож ает прежнее невежество и страх.
Как бы то ни бы ло, Эннеаграмма — это не религия и ни в коем
случае не влияет на религиозны е предпочтения человека. Она так
же не претендует стать единственным духовны м путем. И тем не
менее она отож дествляет себя с одним из фундам ентальных эле
ментов всех духовны х путей — с самопознанием.
Без самопознания мы далеко не продвинемся в нашем духов
ном путеш ествии, не сможем поддерживать достигнуты й уровень
развития. Одной из больш их опасностей трансформации является
то, что Эго пытается обходить глубокую психологическую работу,
перескакивая в трансцендентное состояние раньше, чем нужно.
Э то происходит потом у, что Эго всегда считает себя более продви
нуты м , чем оно есть на самом деле. Сколько новичков-первогодков
убедили себя в том , что уж е готовы к святости? Сколько м едити
рую щ их студентов уверены, что до сти гли просветления в рекорд
ные сроки?
«Какая нам выгода от пу Настоящее самопознание — это неоценимая защита от такого
тешествия к Луне, если мы не рода самообмана. Эннеаграмма определяет наше место в этом мире
способны преодолеть про
пасть, которая отделяет нас (и дает возможность реального прогресса), потом у что начинает
от самих себя?» действовать непосредственно там, где мы действительно находим
ТОМАС МЕРТОН ся. И по мере достиж ения духовны х высот, каких мы только можем
достичь, она ясно и без осуждения освещает темные аспекты на
шей ж изни, то, где наша свобода ограничена. Если мы собираемся
ж и ть как духовные существа в материальном мире, это как раз те
области познания, которые нам необходимо исследовать.
П р и с у т с т в и е (осознанность, вдум чивость), п р а кти к а самона
блюдения (взятая из самопознания) и понимание т о г о , ч т о озна
ч а е т приобретенный кем-либо о п ы т (точная его интерпретация
в более ш ироком контексте, таком как общественная или духов
ная система) — вот три основных элемента, необходимых для про
цесса трансформ ации. Б ы ти е обеспечивает первое, т ы сам — это
второе, а Эннеаграмма — третье. Когда присутствую т все три эле
мента, процесс может пойти быстро.
ЗНАКОМСТВО С ДЕВЯТЬЮ ТИПАМИ
Работа с Эннеаграммой начинается с того, что вы определяете

свой ти п ли чности и начинаете понимать его основные особенно
МУД РОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ

сти. Разбираясь в себе, мы находим признаки нашего поведения «Если бы люди познали
во всех девяти ти пах, но ли ш ь в одном из них коренятся наиболее себя, Господь бы исцелил и
помиловал их».
свойственные нам и определяющ ие наш ти п характеристики. На
ПАСКАЛЬ
странице 31 вы найдете анкету-вопросник, краткий тест Рисо —
Хадсона (Q U E S T ), которы й пом ожет вам сузить выбор при опре
делении своего основного типа, а в начале каж дой главы про каж
дый из типов ли чн о сти вы найдете еще один независимый тест
Рисо — Хадсона — TA S — д ля проверки ваш их выводов. Работая с
этими двум я тестам и, описаниями и упражнениям и на определе
ние типа ли чн ости , вы достаточно точно сможете определить свой
тип ли чности .
А сейчас прочтите названия типов ли чн ости и и х краткое опи
сание и попробуйте почувствовать, какие два-три из них подходят
вам более всего. П ом ните, что приведенные ниже характеристики
являются ли ш ь нескольким и маячками и не отражаю т весь спектр
особенностей каж дого ти па ли чности .
Т и п О д и н : Р Е Ф О Р М А Т О Р . П ри н ци пи альн ы й , идеали
стичный ти п . Е ди ни цы эти чны и разум ны , с сильны м чувством
правильного и неправильного. Э то уч и те ля и крестоносцы , они
вечно борю тся за улучш ение мира, но всегда боятся соверш ить
ошибку. Хорош о организованные и скрупулезны е, они всег
да стараются поддерж ивать высокие стандарты , но м огут вдруг
стать критичны м и и перф екционистичны м и. У н и х наблю даю тся
проблемы с подавлением зла и нетерпим остью . В своих луч ш и х
проявлениях здоровые Е ди ни цы м удры , проницательны , реали
стичны и благородны . Э то лю ди с высокими м оральным и п рин
ципами.
Т и п Д в а : П О М О Щ Н И К . Заботливы й, м еж личностны й ти п .
Двойки эм патичны , искренни, у них доброе сердце. О ни друж е
любны, великодуш ны и способны жертвовать собой, но такж е мо
гут быть сентим ентальны м и, угодливы м и и подобострастными.
Они движ им ы благим и побуждениям и и часто помогаю т другим ,
чтобы чувствовать себя ком у-то нуж ны м и. Им обычно слож но за
ботиться о самих себе и удовлетворять свои собственные потреб
ности. В своих луч ш и х проявлениях здоровые Двойки бескорыст
ны и альтруистичны , лю б ят себя и д р уги х без всяких условий и
оговорок.
Т и п Т р и : С Т Р Е М Я Щ И Й С Я К У С П Е Х У . Приспосабливаю
щийся, ориентированны й на успех ти п . Тройки уверены в себе,
привлекательны и обаятельны . Ам бициозны е, компетентные и
энергичные — они м огут такж е начать заботиться только о л и ч
ном статусе и продвижении себя. Тройки слиш ком озабочены сво
им имиджем и тем, что о н и х дум аю т окружаю щ ие. О ни часто яв
ляются трудоголикам и и пы таю тся охватить необъятное. В своих
КАК О П Р Е Д Е Л И Т Ь СВОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ 27

луч ш и х проявлениях здоровые Тройки приним аю т себя как есть,
они истинны и являю тся таким и, какими каж утся, — это модель
д ля подражания, вдохновляю щ ая окружаю щ их.
Тип Четыре: ИНДИВИДУАЛИСТ. Романтический, интро
спективны й ти п . Четверки понимаю т себя, они чувствительны ,
сдержанны и спокойны. О ни раскрываются, являю тся эмоцио
нально честным и и личностны м и лю дьм и, но также м огут стать
рабами своего настроения и уй ти в себя. Отстраняясь от окружа
ю щ их из-за внутреннего чувства уязвим ости и ущ ербности, они
м огут чувствовать себя презираемыми и выбитыми из обычной
ж изненной колеи. О ни часто и д ут на поводу у своих желаний и
ж алею т себя. В своих луч ш и х проявлениях здоровые Четверки
вдохновенные и необычайно творчески одаренные личности, спо
собные к самообновлению и трансформ ации своего жизненного
опыта.
Тип П ять: МЫСЛИТЕЛЬ. Глубоки й , мыслящ ий ти п. П я
терки вним ательны, проницательны и лю бопы тны . Они в состоя
нии концентрироваться и фокусировать свое внимание на разви
ти и слож ны х идей и навыков. Независимые и изобретательные,
они такж е м огут бы ть полностью порабощены своими мыслями и
воображаемыми конструкциям и. О ни отстраняю тся от внешнего
мира, оставаясь напряженными и натянуты м и. Типичная пробле
ма П ятерок — изоляция, эксцентризм и нигилизм . В своих л у ч
ш их проявлениях здоровые П ятерки — провидцы-новаторы , опе
режающие свое время и способные совершенно по-новому видеть
окружаю щ ий мир.
Тип Ш есть: ЛОЯЛИСТ. Преданны й, ориентированный на
безопасность ти п . На лю дей этого ти па можно полож иться, они
м ного работаю т, ответственны , но они такж е м огут стать и зли ш -
не защ ищ аю щ имися, уклончивы м и и
очень тревож ны м и, часто ж алую тся на
Миротворец тя го ты ж и зн и и о т этого же испытываю т
9 стресс. О ни часто бывают осторожными
Конфронтпатор 1 Реформатор и нереш ительны м и, но м огут бы ть ре
активны м и, дерзким и и непокорными.
О ни обы чно страдаю т о т неуверенно
Э н тузи а ст 7 2 Помощник сти в себе и о т своей подозрительности.
В своих луч ш и х проявлениях здоровые
Л о я ли с т | Д остиженец
Ш естерки внутренне стабильны , увере
ны в себе, храбро встаю т на защ иту сла
М ы слитель 5 4 Индивидуалист
бых и бессильны х.
Тип Семь: ЭНТУЗИАСТ. Занятый,
продуктивны й ти п . Семерки многогран
ЭННЕАГРАММА С ТИПАМИ РИСО - ХАДСОНА ны, оптим истичны и спонтанны . И гри-
вые, чаще всего в хорош ем располож ении духа и практичны е,
они также м огут бы ть перенапряженным и, рассредоточенными
и недисциплинированны м и. О ни постоянно находятся в поиске
новых волную щ их приклю чений, но м огут отстраниться о т лю
дей, бесконечная смена декораций и действую щ их л и ц сильно
их истощ ает. О ни часто бывают поверхностны и им пульсивны .
В своих луч ш и х проявлениях здоровые Семерки ф окусирую т
свои талан ты на достиж ен ии стоящ их перед ним и целей, стано
вясь веселыми, счастливы м и и благодарны м и.
Т и п В о с е м ь : К О Н Ф Р О Н Т А Т О Р . С ильны й, дом инирую щ ий
тип. Восьмерки уверены в себе, сильны и напористы. Покрови
тельственные, обладающие внутренним и и внешними ресурсами
и решительные, они м огут бы ть горделивы м и и дом инирую щ им и.
Восьмерки считаю т, что долж н ы контролировать свое окружение,
часто вступаю т в конфронтацию с окружаю щ им и и запугиваю т их.
Они редко позволяю т себе сближ аться с другим и лю дьм и. В своих
лучших проявлениях Восьмерки ум ею т владеть собой, использую т
свою силу д ля улучш ения ж и зн и д р уги х лю дей, становясь герои
ческими, великодуш ны м и и порой исторически великим и л и ч
ностями.
Т и п Д е в я т ь : М И Р О Т В О Р Е Ц . Скром ны й ти п с легким ха
рактером. Д евятки приним аю т все, как есть, они доверяю т лю дям
и внутренне стабильны . Э то лю ди с хорош им характером и до
брым сердцем, с ним и легко, они всегда готовы поддерж ать, но
они часто готовы и д ти на уступ ки ради сохранения мира. Они
предпочитают бесконф ликтную ж и зн ь и часто пы таю тся сохра
нить безм ятежность, упрощ ая проблемы и м иним изируя все, что
может наруш ить и х покой. И ногда они становятся инертны м и и
упрямыми. В своих луч ш и х проявлениях здоровые Д евятки все
объемлющи, они способны объединять лю дей и устранять кон
фликты.
ВОПРОСНИКИ
Первый вопросник, расположенны й на стр. 31-33, — Q U E S T

Рисо — Хадсона, и ли Экспресс-тест по определению типа ли ч н о
сти по Эннеаграмме. Э то т тест пом ожет вам определить свой ти п
личности менее чем за 5 м и нут с точностью до 70%. П о крайней
мере, вы сможете идентиф ицировать 2-3 основных типа, к кото
рым можете относиться.
Второй вопросник — это TA S Рисо — Хадсона, и ли И нди ка
тор Типа Л и ч н о сти . В начале каж дой главы с описанием одно
го из типов ли ч н о сти м ожно найти набор из 15 утверж дений,

наиболее точно характеризую щ их описываемый ти п личности.
Е сли вы хо ти те пройти экспресс-тест д ля определения собствен
ного ти па ли ч н о сти в электронном виде, вы можете заглянуть на
наш веб-сайт: w w w .Enneagram Institute.com . Данны й тест R H E T I
(И н ди ка тор Ти па Л и ч н о сти по Эннеаграмме по М етодологии
Рисо и Хадсона, Версия 2.5) представляет собой 144 пары утверж
дений и дает до 8о% точности при определении типа личности.
Пом им о определения основного ти па ли чн о сти он также позво
ля е т увидеть наиболее сильны е проявления каж дого из девяти
типов в вашем характере. R H E T I обы чно занимает примерно
45 м инут.
Если вы впервые имеете дело с Эннеаграммой, пройдите снача
ла Q U E S T, а затем TAS , чтобы увидеть, есть л и различие в резуль
тате. Например, по Q U E S T вы определили свой ти п как ти п Шесть.
Сразу же переходите к чтению 15 утверж дений в тесте TAS, отно
сящ ихся к ти п у Ш есть (глава 12), чтобы убедиться, что они мак
симально вам подходят. Если это так, скорее всего, вы правильно
определили свой ти п .
Как бы то ни бы ло, мы призываем вас к том у, чтобы вы не огра
ничивались полученны м результатом и дочитали главу с описа
нием типа Ш есть до конца (чтобы продолж и ть знакомство с этим
ти пом ), до тех пор, пока мозаика не слож ится окончательно. Если
и описание, и упраж нения полностью совпадают с вашим воспри
ятием себя, вы чувствуете полное попадание, вы, вероятно, и есть
ти п Ш есть.
М ы, однако, оставляем долю сомнения в том , что сказано
выше, та к как всегда есть вероятность ош ибиться при определе
нии своего ти па ли чн ости так же, как м ожет ош ибиться при опре
делении ти па и «эксперт о т Эннеаграмм ы ». П оэтом у советуем
вам уд е ли ть достаточное количество времени д ля более точного
определения вашего типа. Вним ательно прочтите э ту кн и гу и, что
более важно, п о ж и в и те с полученной информацией некоторое
время, а такж е поговорите об этом с тем и, кто вас хорошо знает.
П ом ните, что самопознание — это процесс, а процесс не заканчи
вается в то т момент, когда вы определили свой ти п личности, это
то лько начало п ути .
Когда вы действительно определитесь с типом личности, вы
узнаете это наверняка. Вас б уд ут захлестывать волны разнообраз
ны х ощ ущ ений — освобождения и смущения, взлета настроения
и досады.
То, что вы всегда подсознательно знали о себе, вдруг приобре
те т четкие очертания, а сама ваша ж изнь окрасится в яркие краски.
Когда вы почувствуете все это, то наверняка поймете, что точно
определили свой ти п .
И Н СТРУКЦ И И QUEST
Рисо — Хадсона
Д л я достиж ения достоверны х результатов важно внимательно
ознакомиться и следовать следую щ им инструкциям :
►; Выберите то льк о один раздел в каж дой из приведенных Э к с п р е сс -

нижё дв ух гр уп п утверж дений, которы й лучш е всего описывает т е к с т по
ваши обычные реакции и поведение в повседневной ж изни. Э н н е а гр а м м е
► ;Вы не обязаны полностью соглаш аться с каждым словом

или утверждением в выбранном вами разделе. Вам достаточно
согласиться с тем , ч то указано в соответствующ ем разделе только
на 80-90%, но важно п ри нять э ти утверж дения как относящ иеся
именно к вам по сравнению с имеющимися там утверж дения
ми, содержащ имися в д р уги х разделах данной группы . В общем
и целом вам н уж н о о щ ути ть согласие с основной тональностью , а
значит, «ф и ло со ф и е й » раздела, которы й вы выбрали. С некото
рыми предложениям и лю бого из разделов вы можете и вовсе не
согласиться. Н е отвергайте данны й раздел только из-за несогла
сия с каким -либо одним словом и ли утверждением ! Снова и снова
посмотрите на всю кар ти н у в целом!
► Не перепроверяйте свой выбор. Остановитесь на том разде

ле, какой вам подсказывает ваше внутреннее чутье, даже если вы
сознательно не согласны с его утверж дениям и на все ю о % . Общ ий
смысл и восприятие раздела гораздо важнее, чем каж ды й из его
элементов. Доверьтесь своей и н туи ц и и .
► Е сли вы затрудняетесь в выборе раздела в какой-то группе,

вы м о ж е т е в ы б р а ть оба раздела, но т о л ь к о в одной группе; на
пример, С в группе 1 и X и Y в группе 2.
► Поставьте выбранную вами букву из данной группы в выде

ленном квадрате.
ГРУП П А 1
А, Я всегда считал себя довольно независимым и напористым

человеком: я поним ал, ч то ж и зн ь идет лучш е, когда ты встреча
ешь ее во всеоружии. Я ставлю свои цели, с головой окунаюсь в
дела и хочу, чтобы все получалось. Я не лю блю сидеть на месте —
я хочу дости чь больш их результатов и попасть в то чку. Я не ищ у
конфронтаций, но не позволяю лю дям давить на меня. Чащ е всего
я знаю, чего хо чу, и делаю это. Я обы чно много работаю и ни перед
чем не остановлю сь. ОТВЕТ В ГРУППЕ 1
B . Я обычно бы л очень спокойным и привы к все делать само
стоятельно. Обы чно в обществе не привлекаю к себе внимание, и
д ля меня совершенно нехарактерно самоутверждаться. Я не чув
ствую себя ком ф ортно на лидирую щ их ролях и не лю блю конку
рировать с лю дьм и, как это делаю т другие. М ногие м огут считать
меня фантазером — больш инство м оих эмоций рождается и ж и -
вет в моем воображении. Я м огу бы ть абсолю тно тихим и с п о к о й -:
ным, не чувствуя необходимости постоянно оставаться активным. !
C . Я всегда бы л чрезвычайно ответственным и преданным.

Я чувствую себя ужасно, если не вы полняю свои обязательства и
всегда делаю то, ч то о т меня ожидаю т. Я хочу, чтобы лю ди зна- ■!
л и , ч то я здесь д л я н и х и сделаю д ля н и х все, что в моих с и л а х .;
Я часто приносил себя в ж ертву ради д р уги х независимо о т того,
знали они об этом и ли нет. Я часто не уделяю достаточно внима -1
н и я самому себе — делаю то , что нуж н о делать, и позволяю себе
о тд о хн уть (в это время делаю то , что действительно мне хочется) j
то лько в оставшееся о т н уж н ы х дел время.
ГР У П П А 2
X , Я человек, у которого всегда позитивны й взгляд на ж изнь

и которы й верит, ч то все изменится к лучш ем у. Я всегда найду то,
к чем у п р и ло ж и ть уси ли я и чем себя занять. М не нравится бы ть
окруженны м лю дьм и и делать и х счастливы м и — мне нравится
д е ли ть с ним и хорошее настроение. (Я не всегда чувствую себя ]
великолепно» но предпочитаю ником у этого не показывать.) Х о тя 1
случалось и та к, что , оставаясь позитивно настроенным, я на самом J
деле отклады вал в д о лги й ящ ик решение своих ли чн ы х проблем, j
У . Я человек, которы й чересчур эмоционален по поводу того, j

ч то происходит вокруг меня, — больш инство лю дей м огут сказать, j
ч то я чем -то расстроен, Я бываю осторожны м с лю дьм и, но я более j
чувствителен, чем хотел бы. Я хо ч у бы ть уверенным в том, с кем j
я заодно и на кого я м огу полож иться, в то время как д ля боль- j
ш инства лю дей вокруг меня совершенно понятно, каковы и х езаи- j
моотнош ения со м ной. Когда я расстроен чем -либо, мне хочется, j
чтобы др угие реагировали и переживали та к же, как и я. Я знаю
правила, но не хочу, чтобы меня уч и ли , как и что делать. Я хочу
сам все реш ать. J
Z . О бы чно я сильно себя контролирую и действую логичн о — j
мне несвойственно поддаваться чувствам. Я эффективен — даже \
ОТВЕТ В ГРУППЕ 2 перф екционист — и предпочитаю работать сам по себе. Когда j
возникают проблем ы и л и м еж личностны е ко н ф ли кты , я предпо
читаю реш ать и х без эм оций. Некоторы е считаю т меня слиш ком
холодным и отстраненны м , то гда как я просто не желаю , чтобы
мои эм оциональные реакции в ли я ли на решение важны х д ля
меня вопросов. Обы чно я не допускаю , чтобы другие видели мою
реакцию.
Для интерпретации своего о т в е т а см. стр. 36 .
ЧТО НЕОБХОДИМО ПОМНИТЬ О ТИПЕ «Когда вы ненавидите че

ловека, вы ненавидите что-
то, что является частью вас
► Несмотря на то что в каждом из нас присутствую т призна самого. То, что не является
ки каждого из типов ли чн ости , только один «р и сун о к» и ли стиль частью вас самого, не будет
можно считать основным (базовым), к котором у мы возвращаем вас беспокоить».
ся вновь и вновь. Э то т основной ти п остается неизменным на про ГЕРМАН ГЕССЕ
тяжении всей нашей ж изни. Изменяясь и развиваясь в различны х
направлениях, лю ди продолж аю т принадлеж ать одном у и том у
же «основном у» ти п у ли чности .
► Описания типов ли чн о сти универсальны и в равной степе

ни относятся и к м ужчинам , и к женщ инам. Безусловно, м уж чины
и женщины м огут по-разном у проявлять одни и те же черты , ре
акции, свое отнош ение к событиям, однако основные признаки и
особенности типа остаю тся неизменными.
► Не все описания вашего основного ти па б удут подходить вам

„ постоянно. Э то происходит из-за нашего постоянного перехода со
здорового уровня на средний и нездоровый, которые и форм иру
ют наш ти п ли чн ости . Э то мы увидим при изучении Уровней Раз
вития (глава 6). М ы такж е увидим , что наш ли чностны й рост и ли
усиливающийся стресс играю т решающую роль в том, как мы про
являем наш ти п .
► Несмотря на то ч то мы каж дом у ти п у присвоили свое на

звание (такие как Реформатор, Пом ощ ник и т. д .), на практике
мы предпочитаем называть ти п ы по Эннеаграмме цифрам и. Э ти
цифры нейтральны по своей значим ости — они ли ш ь представ
ляют собой короткое, нейтральное обозначение того и ли иного
типа. Более того, и х порядковы й номер не имеет особого смысла:
тип личности с больш им числом н и ч уть не лучш е ти па с мень
шим числом (например, бы ть Девяткой н и ч уть не лучш е, чем
быть Единицей).

► Н и один из типов ли чн ости ничем не лучш е другого — лю
бой из типов имеет свои достоинства и недостатки, сильные и
слабые стороны. Однако представителей некоторых типов м огут
больш е ценить в каком -то конкретном обществе и ли культуре. По
мере более глубокого изучения типов ли чности вы увидите, что
та к же, как каж ды й обладает уникальны м и возможностями, каж
ды й имеет различны е ограничения.
► Независимо от того, к какому ти п у вы относитесь, в вас при

с у т с т в у ю т в большей или меньшей степени ч е р ты всех девя
т и ти п о в . Исследовать и обнаруж ить работу каждого из них
внутри нас — значит понять весь спектр человеческой природы.
Такое осознание даст вам более глубокое понимание других и со
страдание к другим , поскольку многие привы чки и характерные
и х реакции вы найдете в самом себе. Намного сложнее осуждать
агрессивность Восьмерок и ли , например, стремление Двоек бы ть
нуж ны м и, когда мы замечаем агрессивность и потребность быть
нуж ны м и в самих себе. Если вы исследуете присутствие в самих
себе всех девяти типов, вы увидите, насколько они взаимозависи
мы и взаимозаменяемы, именно так, как представляет их символ
Эннеаграммы.
«Тот, кто знает других, тот ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТИПОВ

умен. Тот, кто знает себя, тот ДРУГИХ ЛЮДЕЙ
мудр».
ЛАО-ЦЗЫ
М ы четко понимаем, что гораздо сложнее определить ти п л и ч
ности другого человека, чем свой собственный. У каждого есть
мертвые зоны, а среди типов возможно такое разнообразие вари
антов, что кажется, будто мы никогда не сможем познакомиться со
всеми. А благодаря нашим личны м предубеждениям у нас, вполне
вероятно, имеется абсолютное неприятие некоторых типов. Пом
ните, что Эннеаграмму нуж но прим енять прежде всего для того,
чтобы понять самого себя.
Более того, знание нашего собственного типа или типа кого-
то другого м ожет помочь нам понять очень много ценного, но
не расскажет нам абсолю тно все о том и ли ином человеке, раз
ве что мы сможем узнать его национальность и расу. Как тако
вой ти п ли чн о сти не дает нам знаний о его истории ж изни, и н те л
лекте, таланте, честности, друж елю бии, характере и ли др уги х
факторах.
С другой стороны , ти п многое говорит нам о том, какова наша
картина мира, что мы обычно выбираем, какова наша система
ценностей, мотивы наш их поступков, о том , как мы реагируем
на других лю дей, наш их реакциях на стресс и о м ногих др уги х
вещах. Чем больш е мы узнаем об особенностях ли чности , описы
ваемых данной системой, тем проще принимаем различны е точки
зрения, которые отличаю тся от нашей собственной.
БОЛЕЕ ГЛУБОКИЕ ЗАДАЧИ

Отнесение себя к каком у-то из девяти типов ли чности может

стать револю ционным откры тием . Впервые в нашей ж изни мы
можем увидеть не только некую модель, но и разумное объясне
ние того, как мы ж и ли и как вели себя. Но в какой-то момент тем
не менее «знание нашего ти п а » м ожет стать частью нашего соб
ственного им иджа и ли м ожет встать на п ути нашего дальнейш его
развития.
Некоторые студенты , изучаю щ ие Эннеаграмму, и правда «п р и
растают» к своему ти п у ли чн о сти : «К онечно, я стал параноиком!
В конце концов, я ведь Ш естерка!» и ли «В ы знаете, какие мы, Се
мерки? Нам все время нуж но бы ть в тем е!» Если мы оправдываем
сомнительное поведение и ли если мы еще сильнее зацикливаемся
на паттернах своей ли чн ости , то мы неправильно толкуем и ис
пользуем Эннеаграмму.
Но, помогая нам увидеть, насколько мы увязли в сетях своего
галлюцинирующ его ума и как далеко мы отош ли о т нашей Сущ
ностной природы , Эннеаграмма п р е д ла га е т нам гл у б ж е за гля
н уть в т а й н у и с ти н н о го « Я » . Она призвана п олож и ть начало
процессу ознакомления, которы й приведет нас к более глубокой
правде о нас самих и о нашем месте в мире. Если же тем не менее
мы будем использовать Эннеаграмму только ли ш ь д ля улучш ения
собственного им иджа, процесс раскры тия (и ли фактически вос
становления) нашей истинной природы остановится. В то время
как, узнав свой ти п ли чн ости , мы получаем важную информацию ,
эта информация становится всего ли ш ь отправной точкой нового,
еще более грандиозного путеш ествия. Короче говоря, определе
ние нашего т и п а л и ч н о с ти не я в ля е тся конечным м е сто м на
значения.
Цель данной Работы — прекратить автоматические реакции
личности путем привнесения в нее осознанности. Только внося
понимание и ясность в то, как работает наша ли чность, мы можем
пробудиться — вот почему мы написали э ту кн игу. Чем больш е мы
понимаем, насколько механичны реакции нашей ли чности , тем
менее идентифицируем ся с ним и, тем более свободными мы ста
новимся. В от в чем состоит суть Эннеаграммы.
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ РЕЗУЛЬТАТОВ QUEST (к стр . 31-33)
Вы пиш ете вместе Двубуквенный Название т и п а и ключевые

две буквы из д в у Тип
код х а р а к те р и с ти к и
буквенного кода.
Н априм ер, при Энтузиаст: оживленны й, реали
АХ 7
выборе раздела С зовавшийся, им пульсивный.
из гр уп пы 1 и раз Конфронтатор: уверенный в
дела Y из гр уп пы AY 8 себе, реш ительны й, доминирую
2 вы получаете щ ий.
двубуквенны й код
с Y . Д л я определе Стремящ ийся к успеху: адапти
ния базового ти па AZ 3 рую щ ийся, амбициозный, заботя
ли ч н о сти по те сту щ ийся об имидже.
Q U E S T см отри М иротворец: восприимчивый,
коды справа. ВХ 9 ободряю щ ий, самодовольный.
И ндивидуалист: интуитивны й,
BY 4 эстетичны й, поглощ енны й собой.
М ы слитель: проницательный,
BZ 5 инновационный, отстраненный.
Помощник: заботливый, велико
СХ 2
душ ны й, собственнический.
Л оялист: контактны й, ответ
CY 6 ственный, защищающийся.
Реформатор: рациональный,
CZ 1 принципиальны й, контролирую
щ ий себя.
36
ГЛАВА 2
ДРЕВНИЕ КОРНИ,
СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД
А
СОВРЕМЕННАЯ ТЕОРИЯ ЭННЕАГРАММЫ типов ЛИЧНОСТИ не ПОЯ- «Познай, кто ты есть, и

вилась благодаря каком у-либо одном у источнику. Э то своего рода будь им>>-
гибрид, современная амальгама из нескольких древних м удры х п индар
традиций, интегрированны х с современной психологией. Различ

ные авторы разм ы ш ляли над ее происхождением, а энтузиасты
Эннеаграммы сочинили огромное количество мифов о ее истории
и развитии, однако больш ая часть э ти х мифов и легенд, к сожа
лению, лиш ь вводит в заблуждение. М ногие из ранних авторов, к
примеру, относили всю систему к Суфиям , что, как мы уж е знаем,
неверно.
Чтобы понять историю Эннеаграммы, необходимо различать
символ Эннеаграммы и д е в я ть т и п о в л и ч н о с ти . Символ Энне
аграммы действительно древний, ему около 2500 ле т и ли более.
Судя по всему, идеи, которы е впоследствии привели к развитию
психологической теории девяти типов ли чн ости , ухо д я т корнями
аж в четвертый век до нашей эры, а возможно, и ранее. И только
в последние два десятилетия эти два источника знаний сош лись
воедино.
Точное происхождение символа Эннеаграммы истории не
известно; мы не знаем, откуда он появился, та к же как не знаем
точно, кто изобрел колесо и письменность. Говорят, он появился
в Вавилоне около 2500 года до нашей эры, однако подтверждения
этому практически нет. Больш инство абстрактны х идей, связан
ных с Эннеаграммой, если не касаться ее геометрического и мате
матического происхож дения, говорит о том , что она вполне могла
уходить корнями в классическую греческую философию . Теории,
описывающие диаграмму, можно найти в работах Пифагора, П ла
тона, а также у некоторы х философ ов-неоплатонистов. В любом
случае эта теория совершенно четко является частью западной
традиции, откуда возникли иудаизм , христианство и ислам, так
же как Гермесова и Гностическая ф илософ ии, аспекты которы х
можно отыскать во всех трех великих религиях.
ДРЕВНИЕ К О Р Н И , СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД 37

«Возьми понимание Вос Н ет сомнений в том, что человеком, которы й привнес символ
тока и знания Запада — а за Эннеаграммы в современный мир, был Георгий Иванович Гур
тем ищи».
джиев. Гурдж иев бы л греческим армянином, родившимся при
ГУРДЖИЕВ
мерно в 1875 году. Б удучи еще молодым человеком, он заинтере
совался изотерической наукой и бы л убежден в том, что все учение
о трансформации человеческой душ и бы ло создано древними, но,
увы, бы ло утрачено. Вместе с группой друзей, которые разделяли
его страстное желание возродить древнюю теорию человеческой
трансформации, Гурдж иев потратил раннюю часть своей ж изни на
попы тки собрать воедино все древние учения, которые только мог
обнаружить. Все вместе друзья создали гр уп пу под названием «И с
катели И сти н ы » (« С А Т » ) и реш или, что кажды й из них будет не
зависимо о т др уги х изучать одно из учений и ли систем, периоди
чески встречаясь д ля обсуждения полученны х знаний. Они много
путеш ествовали по Е ги п ту, Аф ганистану, Греции, Персии, И ндии и
Тибету, проводя много времени в монастырях и отдаленных храмах,
изучая все, что только можно бы ло, о древних мудрых традициях.
Гд е -то в своих путеш ествиях, возможно в Афганистане и ли Тур
ции, Гурдж иев обнаруж ил символ Эннеаграммы. В дальнейшем
он разработал свой собственный образ того, что он и его группа
«С А Т » обнаруж или. Свои поиски он закончил незадолго до начала
Первой мировой войны и начал преподавать в Санкт-Петербурге
и Москве, быстро собрав вокруг себя то лп ы энтузиастов.
Преподаваемая Гурджиевы м система представляла собой об
ш ирное и сложное учение, соединяющее психологию , духовность
и косм ологию , целью которого бы ло помочь студентам понять
свое место во вселенной и свое место в ж изни. Гурджиев учи л
такж е, что Эннеаграмма представляет собой центральный и наи
более важный символ в его ф илософ ии. Он утверждал, что чело
век ничего абсолю тно не поним ал до тех пор, пока он и ли она не
начинали рассматривать явления и события с точки зрения Эн
неаграммы. То есть до тех пор, пока он и ли она не начинали пра
вильно расставлять элементы того и ли иного процесса на симво
ле Эннеаграммы, таким образом постигая взаимозависимость и
взаимосвязь различны х частей целого. Так, теория Эннеаграммы,
преподаваемая Гурджиевы м , была прежде всего моделью е с те
ств е н н ы х процессов, а не психологической типологией.
Гурдж иев объяснял, что символ Эннеаграммы состоит из
трех частей, которые представляю т собой три священных закона,
управляю щ их всем сущим. Первый из них — круг, универсальная
мандала, используемая почти всеми культурам и. Круг олицетво
ряет единство, целостность и неповторимость и является симво
лом того, что Бог един — определяю щ ий признак больш инства за
падны х религий, иудаизма, христианства и ислама.
В нутри круга мы находим следую щ ий символ — тр е уго ль н и к .
Традиционно в христианстве это триединство О тца, Сына и Свя
того Д уха. Точно та к же Каббала, изотерическое учение иудаизма,
уч и т, ч то изначально Бог являет себя во вселенной как тр и про
явления, и ли «сф е р ы »: Сефирот (Кетер, Бинах и Хокм ах), назы
ваемый главны м символом Каббалы «Древом Ж и зн и ». М ы такж е
видим проявление идей тройственности в др уги х религиях: буд
дизм говорит о Будде, Дхарме и Сангхе; индуизм говорит о Виш ну,
Брахме и Ш иве; таоизм говорит о Небесах, Земле и Человеке.
П оразительно, но почти все основные религии мира уч а т о том,
что вселенная являет собой не двойственность, как уч и т западная
логика, а триединство. Наше обычное представление о действи
тельности базируется на парах противополож ностей, как добро и
зло, черное и белое, мужское и женское, интроверт и экстраверт и
т. д. Древние же традиции видят не ж енщ ину и м уж чину, а ж ен
щ ину, м уж чин у и ребенка. Предм еты не черные и белые, а черные,
белые и серые.
Гурдж иев назвал э то т феномен «Законом Т р е х» и сказал, что
все сущее — результат взаимодействия трех сил (каким и бы они
ни бы ли в данной ситуации и в данном измерении). Даже откры
тия современной ф изики, кажется, поддерживаю т идеи «Зако
на Т р е х». На внутриатом ном уровне атомы состоят из протонов,
электронов и нейтронов, и, несмотря на то что всегда считалось,
что сущ ествует четыре ф ундам ентальны х силы , ф изика сейчас о т
крыла существование трех сил — твердая сила, слабая сила и элек
тромагнетизм.
Третья часть этого тройственного символа — ш естигранник
(фигура, соединяющая циф ры 1 — 4 — 2 — 8 — 5 — 7). Эта ф игура
символизирует то, что Гурдж иев назвал «Законом Сем и», кото
рый описывает процесс и развитие во времени. Он утверждает, что
ничто не остается неизменным, все движ ется и становится чем-
то другим . Даже горы и звезды постепенно трансформ ирую тся.
ТРИ ЧАСТИ СИМВОЛА ЭННЕАГРАММЫ

Л ен о сть Все изменяется, перерабатывается, разви
9 вается и ли передается — пусть даже и за
конным, предопределенным способом — в
соответствии с собственной природой и в
соответствии с силами, которые оказывают
воздействие на все элементы системы. Дни
недели, таблица Менделеева, музыкальная
октава — все основано на «Законе Семи».
Когда мы соединяем эти три элемента
(кр уг, треугольн и к и ш естигранник), мы
получаем Эннеаграмму. Это символ, кото
рый показывает целостность вещи (круг),
как она становится результатом взаимо
ЭННЕАГРАММА СТРАСТЕЙ И СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ
ПО ОСКАРУ ИЧАЗО действия трех сил (треугольник) и как она
развивается и ли изменяется во времени
(ш естигранник).
Гурдж иев уч и л теории Эннеаграммы посредством серии свя
щ енны х танцев, объясняя, что ее можно воспринимать как « ж и
вой символ», движ ущ ийся и динам ичны й, а не статичны й. Однако
ни в одной из опубликованны х работ Гурджиева и его студентов
не давалось понятия Эннеаграммы типов личности. Такая Эннеа
грамма родилась достаточно недавно и происходит из двух глав
ны х современных источников.
Первый — Оскар Ичазо. Как и Гурдж иев, будучи молодым,
Ичазо бы л увлечен поисками утраченны х знаний. В детстве он
использовал свои выдающиеся способности, быстро усваивая ин
формацию из дядю ш киной обш ирной библиотеки философской
и м етафизической литературы . Когда Ичазо бы л еще достаточно
молод, он уехал из Боливии, где родился и вырос, в Буэнос-Айрес,
в А р ге н ти н у, а позднее и в другие части света в поисках древней
м удрости. После путеш ествия по Среднему Востоку и другим ме
стам он вернулся в Ю ж ную Ам ерику и начал анализировать по
лученны е знания.
Ичазо исследовал и синтезировал многие элементы Эннеа
граммы, а в начале 1950 года он откры л связь между символом и
типам и ли чн ости . Девять типов ли чности , которые он соединил
символом Эннеаграммы, происходили из древней традиции па
м я т и о д е в я ти священных а т р и б у т а х , о тр а ж е н н ы х в человече
ской н а ту р е . Э ти идеи появились изначально у неоплатонистов,
если не раньше, а затем обнаруж ились у П лотинуса в «Эннеадах»
в третьем веке нашей эры. О ни затем появились в Христианстве,
но уж е в виде своих противополож ностей: Девять атрибутов пре
вратились в Семь Смертных Грехов (и ли «Главн ы х Грехов» или
«С тр а сте й ») плю с еще два (страх и обман).
Общим в Эннеаграмме и Семи См ертны х Грехах является идея
о том, что один из них проявляется вновь и вновь, в то время как
мы обладаем ими всеми. В этом кроется корень нашей несбалан
сированности и объяснение того, как мы попадаем в сети Эго.
Ичазо проследил историю развития древних идей о Девяти свя
щенных атрибутах от греческих идей до идей отцов-пусты нников
четвертого столетия, которые впервые развили концепцию Семи
Смертных Грехов, а оттуда перекочевали в средневековую литера
туру, вклю чая «Кентерберийские и сто р ии » Чосера и «Ч и с ти л и
ще» Данте.
Ичазо такж е исследовал древнееврейские традиции Каббалы.
Мистическое учение развивалось в еврейской коммуне во Фран
ции и И спании с двенадцатого по четы рнадцаты й век нашей эры,
хотя зародилось в древнееврейских м истических традициях, так
же как в Гностицизм е и Неоплатонической ф илософ ии. Ц ен
тральным в ф илософ ии Каббалы является символ, названный
«Древо Ж и зн и » (E tz H ayim ), которы й, как и Эннеаграмма, содер
жит идеи единства, тройственности и процесса развития, состоя
щего из семи частей.
Гениальность Ичазо позволила ему впервые в середине
1950-х гг. точно и в правильной последовательности располож ить
весь это т м атериал на символе Эннеаграммы. Только тогда раз
личные направления м ы сли сли ли сь воедино и образовали т у
главную м одель Эннеаграммы, какую мы знаем сейчас.
В 1970 г. известный психиатр К лаудио Наранжо (Claudio Naran
jo), работавший над программой геш тальт-терапии в Эсаленском
институте в Б иг-С уре, ш тат Калиф орния, а такж е несколько др уги х
мыслителей из числа сторонников движ ения «за человеческий по
тенциал» поехали в А ф р и ку, в Ч и ли , д ля обучения у Ичазо. Ичазо
вел интенсивный 40-дневный курс, которы й специально разрабо
тал, чтобы помочь студентам найти п уть к самореализации. Одной
из первых, чему он обучал, была Эннеаграмма, а такж е девять ти
пов личности, и ли , как он называл их, «эго ф иксации».
Эннеаграмма мгновенно «зацепи ла» некоторых студентов груп
пы, особенно Наранжо, которы й, едва вернувшись в Калифорнию ,
начал преподавать ее вкупе с другим и психологическим и система
ми, которые он и зучи л. Наранжо бы ло интересно понять то, как
типы ли чности Эннеаграммы соотносятся с известными ему пси
хиатрическими категориям и, и начал более глубоко изучать крат
кие описания типов, которые бы ли у Ичазо. Д ля того чтобы про
демонстрировать убедительность и действенность данной системы,
он подбирал группы лю дей, имеющ их признаки одного конкрет
ного типа, либо чьи психиатрические особенности бы ли хорошо ДРЕВО ЖИЗНИ
известны, и интервьюировал и х с целью выяснения их схож их черт (ETZ HAYIM)
ДРЕВНИЕ КОРНИ, СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД 41

и ли выявления дальнейш ей информации. Например, он собирал
вместе тех членов своей группы , которые проявляли характеристи
ки маниакально-одержимого типа личности, и наблюдал, насколь
ко и х реакции соответствую т описанию типа Один, и т. д.
Разработанный Наранжо метод определения типа с использо
ванием группы лю дей вовсе не относится к древним устным тра
дициям , как принято считать; впрочем, так же как и Эннеаграмма
типов ли чности не происходит от знания, пришедшего из древне
го устного источника. Именно Наранжо стал использовать груп-
«ДЕВЯТЬ СТРАСТЕЙ»
Идея См ертны х Грехов (называемых такж е «С трастям и»* ) лучш е понимается, если мы
воспринимаем слово «гр е х» не как ч то -то плохое и ли ужасное, но как возможность каким -
то образом «пром ахн уться». Страсти представляю т собой девять основных путей потери
нашего центра, искажения наш их мыслей, чувств и действий.
Э ту страсть можно более точно описать как Негодование. Злость

сама по себе не является проблемой, но в Единицах злость по
1 ЗЛО С ТЬ
давлена и ведет к постоянном у недовольству и неудовлетворен
ности самими собой и окружаю щ им миром.
Горды ня относится к невозможности и нежеланию приним ать
собственные страдания. Двойки постоянно откладываю т на по
2 ГО РД Ы Н Я том удовлетворение собственных потребностей, пытаясь помо
гать другим . И х Страсть м ожно такж е описать как Тщеславие —
горды ня по отнош ению к собственной добродетели.
Обман понимается как убеждение самих себя в том, что мы
сами и есть только Эго. Когда мы верим в это, мы все усилия
тратим на развитие нашего Эго, а не нашей истинной природы.
3 ОБМ АН
Ее такж е можно назвать Тщеславием, это попы тка заставить
Эго чувствовать себя ценным, не обращаясь к нашему духовно
м у источнику.
Зависть основывается на чувстве, будто нам не хватает чего-то
важного. Зависть заставляет Четверок чувствовать, будто д р у
4 ЗАВИ СТЬ гие обладаю т качествами, которы х у ни х нет. Четверки ж а ж дут
того, чего не имеют, но часто не замечают падающих на них
благословений.
* С английского «Passion» переводится как Порок, Грех или Страсть. —

Прим. пер.
4 2 МУДРОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ
пы д ля изучения теории в начале 1970-х, и именно это является
основным способом преподавания и познания Эннеаграммы.
Наранжо начал преподавать раннюю версию системы д ля част
ных групп в Беркли, ш та т К алиф орния, и вскоре она мгновенно
распространилась вовне. Теорию Эннеаграммы преподавали эн
тузиасты в районе залива Сан-Ф ранциско, так же как и в иезуит
ских ретритны х центрах по всей Северной Америке, где один из
нас, Дон, в то время студен т иезуитской семинарии, и зучи л пер
вые м атериалы. После того как Ичазо и Наранжо проделали свою
П ятерки чувствую т, что им не хватает внутренних ресурсов и

что слиш ком активное общение с другим и лю дьм и катастрофи
5 А Л Ч Н О С ТЬ чески и х истощ ит. Эта Страсть заставляет П ятерок держаться в
стороне о т окружаю щ его мира. Так они сохраняют собственные
ресурсы и м иним изирую т свои потребности.
Э ту С трасть м ожно бы ло бы более точн о описать как Трево

гу, та к как именно Тревога заставляет нас бояться того, что на
6 С ТР А Х самом деле не происходит. Ш естерки постоянно находятся в
состоянии опасения и расстройства о т возм ожны х будущ их
неудач.
Ненасы тность относится к ненасытному желанию «заполнять

себя» впечатлениями. Семерки пы таю тся преодолеть чувство
7 Н ЕН АС Ы ТН О С ТЬ внутренней пустоты , генерируя большое разнообразие пози
тивны х стим улирую щ их идей и занятий, но никогда не получа
ю т полного удовлетворения.
Вожделение совсем не относится к сексуальному вожделению;

Восьмерки «ж а д н ы » в том , ч то постоянно испы ты ваю т потреб
111 В О Ж Д ЕЛ ЕН И Е ность в напряж енности, контроле и расш ирении своих границ.
Вожделение заставляет Восьмерок пы таться влиять на все со
бы тия и х ж и зн и — сознательно заявлять о себе.
Леность означает не просто ленивость, так как Девятки м огут

бы ть достаточно активны ми и талантливы м и. Прежде всего это
9 Л Е Н О С ТЬ относится к желанию не зависеть о т ж изненны х обстоятельств.
Э то относится к их нежеланию бы ть полностью вовлеченными
в э ту ж изнь.
ДРЕВНИЕ КОРНИ, СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД

ф ундам ентальную работу, ряд д р уги х энтузиастов, включая ав
торов данной кн иги , начали развивать теорию Эннеаграммы, о т
крывая все новые ее грани.
В первую очередь наша работа состояла в разработке психоло
гических основ каж дого типа путем наполнения содержанием из
начально очень кратких сведений об и х характеристиках, а также
вы ясняли соотнош ение Эннеаграммы и др уги х психологических
и духовны х систем. Дон всегда бы л уверен в том, что Эннеаграмма
будет приносить мало пользы , пока описания типов будут недо
статочно полны м и и точны м и, она тогда просто станет источни
ком дезинформ ации и дезориентирует нас в попы тках личностно
го роста.
Огром ны й прорыв произош ел в 1977 г., когда он обнаружил
закономерности и описал Уровни Развития применительно к си
стеме Эннеаграммы. Уровни показали направления роста и дегра
дации, через которые лю ди проходят в течение ж изни. Они пока
зали основные черты и м отивации, присущ ие определенным ти
пам, а такж е объяснили п ричин у этого. Они определили степень и
глуб и н у нашей идентиф икации с нашим типом и, следовательно,
степень отсутствия ли чн ой свободы. О н такж е особо вы делил пси
хологические м отивации типов ли чн ости , что ясно следует из впе
чатляю щ их описаний типов, которые преобладали в самом начале
его работы. Он развил эти и другие идеи, такие как соотношение
Эннеаграммы с другим и психологическим и типологиям и, и пред
ставил свои откры тия в книгах «Т и п ы Л и ч н о с ти » (1987) и «П о н и
мание Эннеаграммы» (1990).
Расс присоединился к Д о ну в 1991 г. сначала как ассистент в
разработке опросника типов ли чн ости по Эннеаграмме, которы й
впоследствии стал И ндикатором Типов Л и чности по м етодологии
Рисо и Хадсона (R H E T I), а позднее работал над новой редакци
ей кн иги «Т и п ы Л и ч н о с ти » (1996). Расс привнес в эту работу свой
опы т и понимание традиций и практик теории Эннеаграммы. Впо
следствии он еще больш е развил идеи Дона, все глубже и глубж е
раскрывая ти пы , а такж е и возм ожности системы для личностного
роста. Начиная с 1991 г. мы оба проводим тренинги и семинары по
всему миру, и многие откры тия этой кн иги бы ли сделаны во вре
мя работы с наш ими студентам и. У нас имелось огромное преим у
щество, ведь у нас была возможность работать с лю дьми на разны х
континентах и с лю бой из известны х религиозны х конфессий. М ы
не устаем восхищ аться и удивляться универсальности и практи ч
ности Эннеаграммы.
Y Y ¥
ИСТОРИЯ КУЗНЕЦА; суфийская сказка

Ж и л однаж ды кузнец, которого несправедливо обвинили в преступлении и бросили
в глубокую , тем ную тю рьм у. Через некоторое время его жена, которая его очень лю би
ла, отправилась к королю и стала ум олять его, чтобы то т разреш ил ей принести м уж у
молельный коврик, чтобы м уж м ог п я ть раз в день совершать простирания. Король по
считал ее просьбу вполне законной и разреш ил женщ ине принести м уж у молельны й
коврик. М уж бы л очень благодарен своей жене за коврик и ежедневно искренне м олил
ся на этом коврике.
Через некоторое время м уж чина сбежал из тю рьм ы . И когда лю ди спраш ивали, как
ему удалось выбраться оттуда, он объяснял, что после совершения м ногих простираний
и молитв с просьбой вы йти из тю рьм ы , он смог увидеть то, что бы ло у него прямо под
носом. О днаж ды он неожиданно увидел, что его жена воткала в м олельны й коврик ри
сунок замка, которы м он бы л заперт в тюрьме. В э то т момент он понял, что все, что ему
было нуж но д ля побега, у него уж е бы ло. После этого он реш ил подруж иться со своими
охранниками. О н стал убеж дать охранников в том , ч то они обретут лучш ую ж изнь, если
объединятся с ним и вместе уб е гут из тю рьмы. О ни согласились с ним, так как поняли,
что, хоть и бы ли охранникам и, тож е находились в тюрьме. О ни точно та к же хотели
сбежать, но не знали, как это сделать.
Тогда кузнец и его охранники реш ились на следую щ ий план: они принесут ему ку
сочки м еталла, а он сделает из него изделия, которы е они продадут на рынке. Вместе
они создадут условия д л я побега, а из самого прочного куска м еталла, которы й они
смогут достать, кузнец сделает клю ч.
Ночью, когда все бы ло готово, кузнец и его охранники откры ли тю рьм у и выш ли
в холодную ночь, где его ж дала лю бимая жена. Свой м олельны й коврик он оставил,
чтобы другой заклю ченны й, которы й будет достаточно сообразителен, чтобы прочесть
рисунок, смог сбежать из тю рьм ы. Таким образом, кузнец бы л спасен своей любящей
женой, бывшие охранники стали его друзьям и, и все ж и ли в гармонии. Лю бовь и сно
ровка одержали победу.
Эта традиционная суфийская поучительная сказка Идриса Ш аха может бы ть сим

волом нашего постиж ения Эннеаграммы: Замок — наш ти п ли чн ости , м олельны й ков
рик - это Эннеаграмма, а К лю ч — это работа. Обратите внимание, что, хо ть жена и
принесла ему м олельны й коврик, но д л я того, чтобы п о луч и ть инструм енты , кузнецу
пришлось сделать ч то -то полезное д ля охранников. О н не м ожет выбраться из тюрьмы
один. Более то го , все время он м олился об избавлении, а средство его освобождения
было, литературно выражаясь, «прям о у него под носом », хотя он ни разу не замечал
узора и не поним ал его значения. О днаж ды , впрочем, он проснулся, увидел узор и по
лучил возможность убеж ать.
Суть сказки ясна: ка ж ды й из нас н а хо ди тся в тю р ьм е. Нам необходимо просто про
снуться, чтобы «п р о ч е сть» рисунок клю ча, которы й пом ож ет нам спастись.
А А А
ГЛАВА 3
СУЩ НОСТЬ и личность
«Д ух — это истина сама по ГЛУБОЧАЙШАЯ ИСТИНА, которую открывает нам Эннеаграмма,

себе, а отнюдь не фигура, на состоит в том , что мы гораздо больше, чем наша ли чн о сть. Наша
которую можно указать паль
цем». ли чн ость — не более чем привычные, приспособившиеся части
ЦИЦЕРОН
гораздо более ш ирокого спектра потенциальны х возможностей,
которы м и мы обладаем. П од гнетом ограничений, которые накла
дывает на нас личность, каж ды й из нас сущ ествует как необъятное,
в полной мере не распознанное свойство Существования и ли При
сутствия — то, что называется нашей Сущ ностью . Выражаясь ду
ховным языком, можно сказать, что внутри каждого из нас горит
своя Божья искра, несмотря на то что мы забыли об этой главной
истине, так как спим по отнош ению к нашей собственной при
роде. М ы не ощущаем наш у собственную Божественность, не ви
дим проявления Божественности др уги х. Напротив, мы зачастую
становимся суровыми, даже циничны м и, воспринимая др уги х как
тех, о т кого надо защ ищ аться, и ли как тех, кого надо использовать
д ля собственного удовлетворения.
«Духовное развитие — это Больш инство из нас имеет свое собственное представление о
длительное и тяжелое путе том , что такое личность, но понятие Сущ ность для нас, пожалуй,
шествие, путешествие по не
знакомым странам, полное
совсем чуж до. Когда мы говорим о Сущ ности, мы воспринимаем
сюрпризов, радости, красо ее в некоем литературном смысле слова — кем мы являемся в сво
ты, трудностей и даже опас ей основе, наша С у щ н о с тн о с ть , основание Бы тия в нас. {Д у х —
ностей». другое подходящ ее слово.)
РОБЕРТО АССАДЖИОЛИ Очень важно такж е отли ча ть Сущ ность, и ли Д ух, от «д уш и ».
Ф ундам ентальная основа нашего Бы тия — это Сущ ность, и ли Дух,
но он обретает динам ическую форму, и мы называем его «душ а ».
Наш а ли чн ость — не что иное, как конкретны й аспект душ и. Наша
душ а «сделан а» из Сущ ности, и ли Духа. Если бы Д ух бы л Водой,
душ а была бы каким -то конкретны м озером и ли рекой, а личность
была бы волнами на поверхности либо замерзшими кусками льда
на реке.
В общем, мы «не чувствуем » Сущ ность и многие ее аспекты, так
как наша ли чн ость слиш ком дом инирует над осознанием. Но, по
мере того как мы больш е осознаем свою личность, она становит
ся все более прозрачной, и мы способны более четко «ув и де ть»
Сущность. М ы продолжаем функционировать в этом мире, но все
больше и больш е понимаем наш у взаимосвязь с Божественным.
Мы начинаем осознавать, что мы являемся частью Святого П ри
сутствия вокруг нас и внутри нас, которое постоянно и чудесным
образом раскрывается.
Эннеаграмма пом ожет нам понять, что мешает нам пом нить
эту глубочайш ую и сти н у о том , кто мы есть на самом деле, прав
ду о нашей духовной природе. Она делает это, давая нам очень
специфическое понимание наш их психологических и духовны х
составляющих. Эннеаграмма такж е помогает нам, давая направ
ление, в котором необходимо работать, но только до те х пор, пока
мы помним, что она не говорит нам о том, кто мы есть, а ли ш ь по
казывает, насколько мы ограничены в понимании этого. Пом ни
те, Эннеаграмма не за го н я е т нас в ящик, она показы вает э т о т
ящик, в к о то р о м мы у ж е давно находимся, а т а к ж е го в о р и т нам,
как о т т у д а вы браться.
СВЯЩЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Одним из основных уроков Эннеаграммы является то, что пси

хологическая интеграция и духовная реализация — не отдельны е
процессы. Без духовности психология неспособна по-настоящ ем у
освободить нас и ли позволить нам понять глубочайш ую правду
о нас самих, а без психологи и духовность м ожет привести нас к
грандиозности, заблуж дениям и попы ткам уй ти о т действитель
ности. Эннеаграмма — это не сухая психология, не вы чурны й ми
стицизм, она является инструм ентом трансформ ации, которы й
использует ясность и понимание психологии как клю ча от двери
в глубокую и универсальную духовность. Таким образом, в бук
вальном смысле Эннеаграмма — это «м ост м ежду психологией и
духовностью».
Основу этой духовной психологии составляет то, что через по
нимание нашего основного т и п а мы видим т о т психологиче
ский механизм, из-за к о то р о го мы забываем наш у и с ти н н ую
природу — наш у Б о ж е ств е н н ую С ущ н о с ть, — из-за ко то р о го
мы отказываемся о т самих себя. Наша ли чность формируется
с учетом наш их врож денны х способностей и темперамента, в по
пытке защ ититься и компенсировать полученны е нами детские
травмы. Ч тобы вы ж ить независимо о т трудностей, перед лицом
которых мы оказываемся в это т момент, мы невольно вырабаты
ваем ряд стратегий, образов и моделей поведения, что позволяет
СУЩНОСТЬ и л и ч н о с т ь
«Человек хочет быть нам справиться и вы ж ить в окружающем нас мире в ранние годы.
счастливым даже тогда, ког Кажды й из нас, таким образом, становится «экспертом » по приме
да живет так, что делает свое
счастье невозможным». нению того конкретного способа, которы й он использует для того,
Св. АВГУСТИН
чтобы справиться с жизненны м и ситуациям и, и которы й, если его
использовать чрезмерно, ведет к формированию дисф ункции на
шей ли чности .
По мере того как защ итные механизмы и стратегии, форми
руемые и используемые нашей личностью , становятся более
структурированны м и, именно из-за ни х мы теряем кон такт с не
посредственным познанием нас самих, нашей Сущ ностью . Мы в
больш ей степени начинаем идентифицироваться с нашей лично
стью , чем контактируем с нашей Сущ ностью . Наше ощущение са
м их себя все чаще начинает основываться на внутренних образах,
воспом инаниях и заученны х реакциях, а не на спонтанны х про
явлениях нашей истинной природы . Такая потеря связи с нашей
Сущ ностью вызывает глубокую тревогу, принимая форму одной
из девяти Страстей. И однажды эти Страсти, обычно подсозна
тельны е и невидимые д ля нас, начинаю т управлять нашей ли ч
ностью .
«...невротический про Таким образом, понимание нашего типа личности и его ди
цесс... это проблема самости. намики дает нам хорош о работающий метод понимания нашего
Это процесс отказа от своего
настоящего «Я » ради идеали
подсознания, наш их травм и компенсаций и, в конце концов, спо
зированного; попытка актуа собствует нашему восстановлению и трансформации. Эннеаграм
лизации этой псевдосамости ма показывает нам, где именно наша личность более всего «ставит
вместо изначально данных нам п о дн о ж ку». Она выявляет и то, что мы можем сделать и на
нам человеческих потенциа
лов». сколько вредят нам и являю тся бесполезными наши старые реак
КАРЕН ХОРНИ
ции и м одели поведения. Именно поэтом у при определении типа
ли чн о сти мы определяем себя гораздо уж е, чем мы есть на самом
деле. Э то похоже на то, что нам дали для проживания особняк с
богатой обстановкой и великолепным и угодьям и, а мы закрылись
в темном туалете в подвале. М ногие из нас просто позабыли о
существовании особняка либо о том , что мы являемся его собст
венниками.
Как на протяж ении м ногих веков говорят духовные учителя,
«м ы заснули по отн ош ению к самим себе и своим ж и зн ям ». Боль
ш ую часть дня мы слоняемся, занятые идеями, тревогами, бес
покойствам и и воображаемыми картинкам и. И только изредка
мы обращаемся к себе и к нашим текущ им переживаниям. Тем не
менее, как то лько мы начинаем работать над собой, мы начинаем
поним ать, что наше внимание бы ло привлечено и ли «п р и тя н уто »
особенностями нашей ли чн о сти и тем, чем наша личность оза
бочена.
М ы понимаем, что на самом деле спим больш ую часть своей
ж изн и. Такой взгляд на вещи противоречит здравому смыслу и
зачастую кажется оскорбительны м по отнош ению к том у, как мы
видим себя — самоопределяющимися, сознательными и контро
лирующими ситуацию .
В то же время наша ли чн ость не является «п л о хо й ». Наша л и ч
ность является важной частью нашего развития и необходима
для усовершенствования нашей Сущ ностной природы. Пробле
ма состоит в том , ч то мы застреваем в ли чн ости и не знаем, как
двигаться дальш е к следую щ ей фазе развития. Э то не результат
какого-либо присущ его нам изъяна, скорее всего, это задержка
развития, произош едш ая из-за того, что почти никто во время
формирования своего характера не осознавал, что м ожет сделать
гораздо больше. Возможно, наш и родители и учи те ля испы ты ва
ли краткие проявления своей истинной природы , но так же, как и
мы, они их не узнали.
Именно поэтом у, м ожет бы ть, самое главное понимание, ко «Величайшее счастье —
торое дает нам Эннеаграмма, — это понимание того, ч то мы — э т о это знать, по крайней мере,
от чего несчастлив».
не наша л и ч н о с ть , и это понимание влияет на процесс транс
Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ
формации. Н о д ля того, чтобы начать это поним ать, необходимо
пойти через изменение своего представления о себе. Когда мы
начинаем поним ать то, что мы не есть наша ли чн ость, то тогда
мы начинаем осознавать, ч то мы — духовны е существа, у которы х
есть т о , что называется л и ч н о с ть ю , и которые проявляю т себя
через свою ли чн ость. Когда мы прекращаем идентиф ицировать
себя со своей личностью и перестаем ее защ ищ ать, происходит
чудо: в нас вдруг проявляется наша Сущ ностная природа и транс
формирует нас.
НАША ЛИЧНОСТЬ НИКУДА

НЕ ДЕВАЕТСЯ
Цель Эннеаграммы не в том , чтобы помочь нам избавиться от

своей личности. Даже если бы мы и м огли это сделать, то пользы
от этого не бы ло бы. И это хорош ая новость д ля тех, кто боится,
что если мы освободимся о т своей ли чн ости , то потеряем свою ин
дивидуальность и ли станем менее способными и ли менее эфф ек
тивными.
На самом деле происходит все наоборот. Когда мы соприкаса
емся со своей Сущ ностью , мы не теряем наш у ли чн ость. Она про
сто становится более прозрачной и гибкой, помогает нам ж и ть,
а не довлеет над нашей ж изнью . М ом енты, когда мы ощущаем
себя частью течения ж и зн и , и ли моменты, когда мы находимся
«в наилучшей ф орм е», происходят, когда мы в наибольш ей степе
ни присутствуем в Настоящ ем и осознаем себя (все это является
СУЩНОСТЬ и л и ч н о с т ь 49
качествами нашей С ущ ности). Проявления же нашей личности
приводят к том у, что мы чего-то не замечаем, делаем ошибки
и создаем себе различного рода проблемы. Например, если мы
слиш ком сильно волнуемся по поводу предстоящ ей поездки, то
почти наверняка полож им в чемодан не те вещи и ли что-ли бо за
будем. Е сли мы научимся оставаться расслабленными и присут
ствую щ им и в Настоящ ем в ситуациях ежедневного стресса, то это
облегчи т наш у ж изнь.
П о мере того как мы меньше идентифицируем себя с нашей
личностью , она начинает занимать меньшую часть того, кем мы
являемся. Л и чн о сть продолж ает существовать, но вместе с тем в
больш ей степени проявляю тся наши и нтеллект, чувственность и
П рисутствие, которые использую т ли чность как инструм ент и пе
рестаю т бы ть ее рабами. Чем больш е осознаем свою Сущ ность, тем
больш е мы в состоянии увидеть, что мы не теряем свою индивиду
альность — напротив, мы ее находим.
«Когда человек просыпа Бы ло бы, однако, неправильно предполож ить, что если мы од
ется, он избавляется от лож наж ды испытаем состояние пробуж дения и ли же если это случ и т
ного ощущения того, что всег
да бодрствовал и был госпо ся несколько раз, то это освободит нас от нашей идентификации
дином своих мыслей, чувств со своей личностью . Тогда как каж ды й раз моменты самореализа
и действий». ции трансф орм ирую т нас в какой-то степени, но для того, чтобы
ГЕНРИ ТРАКОЛ мы начали ж и ть и ф ункционировать по-настоящ ему осознанно,
требуется прочувствовать такие моменты трансформации боль
шое количество раз. По мере накопления нашего опыта такого
рода наша индивидуальность раскрывается и включает в себя
все больш е и больш е качеств нашей Сущ ности. В нас раскрывает
ся способность к более глубоким переживаниям, и наш Корабль
становится больш е, чтобы стать постоянны м проводником Боже
ственного. Наш внутренний свет становится ярче, освещает и со
гревает э то т мир.
ОСНОВНАЯ БОЯЗНЬ И ОСНОВНОЕ

ЖЕЛАНИЕ
М еханизм нашей ли чности заводится тем, что мы называем

Основной Боязнью каж дого из типов. Основная Боязнь возникает,
«Те самые вещи, от ко потом у что в раннем детстве мы потеряли контакт с нашей Сущ
торых мы хотим убежать, ностной природой. Э то случается по разным причинам.
избавиться или которыми Б удучи новорожденны м и, мы приходим в это т мир с естествен
пренебрегаем, оказываются
именно теми самыми основ
ны м и природны м и нуж дам и, которы е долж н ы быть удовлетво
ными вещами, с которых на рены д ля то го , чтобы мы выросли. Н о даже при самом лучш ем
чинается настоящий рост». раскладе наш и роди тели не м огут в полной мере удовлетворить
ЭНДРЮ ХАРВИ все наш и нуж ды . Независимо о т того, каким и бы добрыми ни
были их намерения, есть периоды , когда они не м огут справить «Все люди должны до сво
ся с нашими запросами, особенно если и х аналогичны е нуж ды в ей смерти понять, отчего они
убегают, куда и почему».
свое время не бы ли удовлетворены . В детском возрасте мы обы ч
ДЖЕЙМС ТУРБЕР
но проявляем все наш и эм оции и находим ся в различны х состоя
ниях бы тия. Е сли эти качества бы ли заблокированы в наш их ро
дителях, то, видя аналогичны е проявления в нас, они чувствую т
себя неком фортно и беспокоятся. Э ти чувства отражаю тся в нас,
и мы, будучи м ладенцам и, чувствуем себя несчастными и бес
покойными.
Если, например, ребенок выражает свою радость и восхищение
оттого, что ж ивет, но его мама чем -то сильно расстроена, мало
вероятно, что ее обрадует радость ребенка. В результате ребенок
учится подавлять свою радость, чтобы не расстраивать маму. Д р у
гой ребенок с другим темпераментом м ожет начать плакать или
попробует ч то -то придум ать, чтобы мама на него отреагировала,
но независимо о т того, как реагирует ребенок, его радость зер
кально не отражается. Важно осознать, что так случается не по
тому, что родители «п ло хи е », а потом у, что они м огут «о тр а ж а ть»
только те качества, которы е в н и х самих не заблокированы. Э ти
ограниченные — зачастую дисф ункциональны е — модели поведе
ния и качества отпечатываю тся на впечатлительной душ е ребенка
как психологическая предыстория, которую ребенок приносит с
собой в эту ж и зн ь и которая отражается на его будущ их взаимо
отношениях.
В результате того, что некоторые наш и нуж ды в младенче
ском возрасте оказываю тся неудовлетворенны м и и, соответ
ственно, некоторые наш и качества блокирую тся, мы начинаем
чувствовать, что че го -то очень важного нам в ж и зн и не хватает.
Естественно, это ощ ущ ение вызывает беспокойство. Вполне воз
можно, что способ реагирования на это беспокойство зависит
от нашего врожденного темперамента, но вне зависимости от
того, каким станет наш ти п ли чн о сти , мы, в конце концов, придем
к выводу о том , ч то ч то -то в нас не так. И даже, если мы не можем
выразить это словами, мы начинаем чувствовать бремя сильно
го подсознательного беспокойства — это и есть наша Основная
Боязнь.
У каждого ти па есть своя характерная Основная Боязнь, но та к
же Основная Боязнь является и универсальной. (Е сли рассматри
вать это понятие глубж е, каждая Основная Боязнь является реак
цией на присущ ую всем боязнь смерти и уничтож ения — на то, что
наша личность боится п усто ты .) М ы можем осознавать в самих
себе Основную Боязнь всех девяти типов, но тем не менее Основ
ная Боязнь нашего собственного ти па м отивирует нас в больш ей
степени.
С У ЩНОСТ Ь и л и ч н о с т ь
П О Д С О З Н А Т Е Л Ь Н Ы Е ДЕТСК И Е ИДЕИ
У нас у всех есть разные подсознательные идеи, воспринятые нами 8 детстве от матери и
отца (или от других взрослых людей, имевших для нас особое значение в детстве). Эти идеи
очень сильно влияют на нашу формирующуюся индивидуальность и на то, насколько полно мы
позволяем себе быть собой. Если наши родители не были высокоразвитыми, осознанно живу
щими людьми, сияние нашей души меркнет до определенной степени.
Хотя некоторые из нас восприняли одновременно несколько из нижеследующих идей, толь
ко одна из них является основной для каждого типа. Какие из перечисленных идей в наиболь
шей степени трогают вас?
Тип Один: «Нехорошо делать ошибки».
Тип Два: «Нехорошо иметь собственные нужды».
Тип Три: «Нехорошо иметь свои собственные чувства и индивидуальность».
Тип Четыре: «Нехорошо быть слишком эффективным или слишком счастливым»
Тип Пять: «Нехорошо чувствовать себя комфортно в этом мире».
Тип Шесть: «Нехорошо себе доверять».
Тип Семь: «Нехорошо зависеть от кого-то в чем-либо».
Тип Восемь: «Нехорошо быть уязвимым и доверять кому-либо».
Тип Девять: «Нехорошо отстаивать свои права».
О СН О ВН АЯ БО ЯЗН Ь ТИ П О В
Боязнь бы ть плохим , коррумпированным, порочным и
1
дефективным .
2 Боязнь бы ть недостойным лю бви.
3 Боязнь бы ть никчемным и не иметь ценности.

Боязнь не им еть индивидуальности и личной (для себя)
4 ценности.
Боязнь бы ть бесполезным, неспособным или некомпе
5 тентны м .
I I I ! Боязнь остаться без поддерж ки и руководства.
7 Боязнь попасть в капкан боли и лиш ений.

Боязнь то го , ч то другие лю ди п ри чи н ят вред и ли б удут
ш контролировать их.
9 Боязнь потери и отделения.
Если есть Основная Боязнь, то возникает Основное Ж елание. «М ы не сможем изменить
Основное желание — это то, как мы справляемся с Основной Бо мир так, чтобы реализова
лось наше желание, но со
язнью д ля того, чтобы продолж ать ф ункционировать. Основное временем наше желание из
желание — это то, ч то мы хотим п о лучи ть, и думаем, как только менится».
мы это получим , то с нами все будет в порядке; как будто бы мы го ПРУСТ
ворим себе: «Е с ли бы у меня бы ло то -то и то -то (лю бовь, безопас
ность, спокойствие и т. д .), все бы бы ло зам ечательно». М ы также
можем называть Основное Ж елание повесткой дня Эго, потом у
что оно говорит нам о том , чего хочет добиться наше Эго.
Основное желание представляет собой присущ ие всем есте
ственные человеческие нуж ды , но каж ды й ти п идеализирует и
цепляется за свое Основное желание так сильно, что начинаю т
страдать иные его человеческие нуж ды . Надо сказать, что мы
имеем право им еть Основное Ж елание, и это отню дь не плохо.
Проблема возникает тогда, когда мы начинаем его добиваться
неправильным способом, и это, в конце концов, приводит нас к
саморазрушению.
Например, Основным Ж еланием Ти па Ш есть является ж ела
ние найти безопасность. Как мы узнаем далее, Ш естерки и щ ут
безопасность до те х пор, пока, наконец, сами не п огуб ят свою
жизнь, ч то , по иронии, означает то, ч то они своими рукам и сде
лают все, чтобы они потеряли свою безопасность. Аналогичны м
образом каж ды й ти п м ож ет себя п огуб и ть, если добивается свое
го Основного ж елания неправильны м способом и ли же при ла
гает для этого чрезмерные уси ли я . М ы продолжаем добиваться
одного и то го же, используя одни и те же м етоды, даже если наши
усилия не приводят нас к том у р езульта ту, которого мы хотим
добиться.
Наше Основное Ж елание такж е невольно блокирует наш у Сущ
ность, потом у что ли чн о сть не перестает контролировать то, что
мы делаем, до тех пор, пока не до сти гн уто Основное Ж елание. На
пример, Ш естерки не позволяю т себе расслабиться и присутство
вать в Настоящем до те х пор, пока не почувствую т, что мир вокруг
них абсолютно безопасен. Аналогичны м образом Единицы не рас
слабятся и не ста н ут более присутствую щ им и в Настоящем, пока
все в их мире не станет идеальным . Конечно же, такого никогда не
случится.
Понимание Основной Боязни и Основного Ж елания позволяет
нам понять древнее и всеобщее учение о том , что человеком руко
водят страх и желание. П оэтом у мы можем сказать, что вся наша
личность постоянно убегает от Основной Боязни и стремится по
лучить Основное Ж елание. Вся чувственная тональность нашей
личности зависит от этого бегства и стремления, и это становится
основой нашего восприятия себя.
СУЩНОСТЬ и л и ч н о с ть 53
СУЩНОСТЬ ОГРАНИЧИВАЕТСЯ НАШЕЙ
ЛИЧНОСТЬЮ
П сихология предполагает, что в больш инстве своем наша спо

собность стать зрелым, здравомыслящим человеком определяет
ся тем, насколько хорош о бы ли удовлетворены наши потребности
развития в раннем детстве. О тех потребностях, которые не были
в полной мере удовлетворены , мы думаем как о пробелах, которые
не даю т нам ощ ущ ать себя в единстве со своей Сущ ностью . Духов
ные учения говорят о том, что наша ли чность формируется для
того, чтобы компенсировать эти пробелы нашего развития. Наша
ли чн ость является своеобразным «ги п со м », которы й накладыва
ется на сломанную р уку и ли ногу. И чем серьезнее изначальная
травма, тем более прочным долж ен бы ть это т гипс. Конечно, гипс
необходим д ля того, чтобы наши конечности заж или и ли начали
снова нормально ф ункционировать. Но если мы решим наш гипс
никогда не снимать, то мы не сможем нормально использовать
О С Н О В Н О Е Ж Е Л А Н И Е И Е ГО И С К АЖ ЕН И Я
1 Ж елание иметь целостность (превращается в критиче

ский перфекционизм ).
2 Ж елание бы ть лю бимым (превращается в необходи

м ость бы ть необходимым).
Ж елание бы ть ценным (превращается в погоню за ста
3
тусом ).
4 Ж елание бы ть собой (превращается в потакание своим

ж еланиям ).
5 Ж елание бы ть ком петентным (превращается в бесполез

ную специализацию ).
1Ш1 Жзанность
елание бы ть в безопасности (превращается в привя
к своим убеждениям ).
Ж елание бы ть счастливым (превращается в маниакаль
7
ное бегство о т ж и зн и ).
8 Ж елание защ итить себя (превращается в постоянные

конф ронтации).
9 Ж елание бы ть в мире (превращается в упрямую небреж

ность).
наши руки и ли ноги, и они не см огут расти. Некоторые лю ди на
дели такой гипс на все свое тело. Н и кто из нас не вы ходит из дет
ства без ощ ущ ения необходимости ч то -то в себе спрятать, и ли за
крыться, и ли защ итить себя от боли.
Если ли чн ость рассматривать как временный «ги п с », то она
очень полезна, является весьма необходимым средством защ иты,
потому она развивается вокруг тех мест, где наша душ а в наиболь
шей степени травмирована. И ли чн ость наиболее сильна там, где
мы наиболее уязвим ы. П оэтом у ли чность не только помогает нам
психологически вы ж ить, но и показывает, где в особенности нам
нужна трансформационная работа.
Но потом у, что наша ли чн ость — это не более чем просто набор
обусловленных реакций, страхов, верований и не является всем,
кем мы на самом деле являемся, то, когда мы идентифицируем ся
с результатами ее деятельности, это означает, что мы очень силь
но себя забыли. В это т момент наша индивидуальность превра
тилась из нашей истинной природы в искусственные механизмы
ПОТЕРЯННЫЕ ИДЕИ ИЗ Д Е Т С Т В А
Мы не только воспринимаем из детства те идеи, которые нас ограничивают, но есть еще что-
то, что каждому ребенку важно услышать. Мы можем знать несколько таких идей, но далеко не
все. Потерянная Идея — это та, которая не была услышана (даже если нам ее пытались пере
дать), и именно она часто становится центральной темой для ребенка, его сутью или его Основ
ной Боязнью. Поэтому личность взрослого человека делает все возможное в зависимости от
типа, чтобы от других людей попытаться получить эту Потерянную Идею, ту, которую мы когда-то
не услышали.
Прочитайте нижеследующий перечень Потерянных Идей и понаблюдайте за тем, как вы их
воспринимаете. Какие из этих Идей вам бы больше всего хотелось услышать? Как повлияло на
вас сейчас то, что вы это осознали?
Тип Один: «Ты хороший».
Тип Два: «Ты нужен».
Тип Три: «Тебя любят за то, кто ты есть».
Тип Четыре: «Тебя видят таким, какой ты есть».
Тип Пять: «Твои нужды не проблема».
Тип Шесть: «Ты в безопасности».
Тип Семь: «О тебе позаботятся».
Тип Восемь: «Тебя не предадут».
Тип Девять: «Твое присутствие в этом мире имеет значение».
С У ЩНОСТ Ь и л и ч н о с ть 55
защ иты , которые нам приш лось в себе развить. До тех пор, пока
мы думаем: «М оя ли чн ость — это я », мы продолжаем идентифи
цироваться со своей личностью . Одной из причин того, что мы
сопротивляем ся изменениям, является то, что когда мы вновь
встречаемся со своей Сущ ностью , то мы неизбежно долж ны бу
дем пройти через боль оставления самого себя. Когда мы готовы
сказать: «Я хо чу бы ть тем, кем на самом деле являюсь, и я хочу
ж и ть в правде», то с того момента процесс нашего восстановле
ния уж е начался.
«М ы все отбываем пожиз П о этим причинам, работая с материалом этой книги, нам при
ненное заключение в тюрем дется узнавать правду о самих себе, которую мы никогда не зна
ной клетке, которая называ
ется "Я "». ли , и ли нам придется снова пережить наш у старую боль, страх и
злость. Вот почему важно воспиты вать в себе сочувствие к само
СИРИЛ КОНОЛЛИ
м у себе: нам надо себя достаточно сильно лю бить, чтобы знать,
что это сто и т того, — узнать себя таким и, кем мы на самом деле
являемся. Нам надо лю бить себя в достаточной степени, чтобы
знать, ч то если даже мы начнем беспокоиться и ли же станем пода
вленными, то в очередной раз о т себя не убежим. Когда мы хотим
пройти через всю правду того, как мы раньше себя чувствовали и
как мы чувствуем себя сейчас, и когда мы желаем позволить себе
вы лечиться, то возрождается наша истинная природа. Результат
гарантирован: нам всем надо это сделать, чтобы проявиться.
Сущ ность не м о ж е т п о т е р я т ь с я
и ей не м о ж е т б ы т ь причинен вред
,
Вне зависимости о т того, каким бы ло наше прошлое, мы долж
ны знать то, что даж е наиболее тр а в м а ти ч н ы й детский о п ы т не
м о ж е т повредить или р а з р у ш и ть наш у С ущ н ость. Наша Сущ
ность остается чистой и незапятнанной, хотя она и ограничена и
затенена нашей личностной структурой. Если мы росли в крайне
неблагоприятной семье, наша ли чн ость будет чрезмерно жесткой
и ограничивающей нас. Если мы росли в семье благополучной, то
наша ли чн ость будет более легкой и гибкой.
Те, кто рос в крайне неблагополучны х семьях, долж ны знать,
что сущ ностное « я » в нас остается нетронуты м и постоянно ищет
возм ожности проявиться. Сначала нам может понадобиться по
тр а ти ть очень много времени и сил, чтобы работать над тем, чего
не хватало нам, когда мы росли, но суть нашего Существа всегда
будет с нами и будет нам помогать. И повторяем — вне зависимо
с т и о т т о г о , насколько болезненным был наш жизненный опыт,
С ущ н о с ти ничего не гр о з и т. Наша Сущ ность ж дет случая, чтобы
проявить себя. В самом правильном смысле этого слова мы ждем
возможности стать собой. Наш д ух ж аж дет освободить нас, снова
возродиться, проявиться в ж изни в соответствии с его предназна
чением.
Парадоксально, но мы тем не менее всегда боимся и сопротив
ляемся том у, чтобы откры ться самому настоящ ему в нас. Когда мы
доверяем процессу и посвящаем себя ему, то именно тогда про
является наша настоящ ая природа. В результате мы чувствуем
целостность, лю бовь, истинность, творчество, понимание, руко
водство, радость, си лу и спокойствие — все те качества, которые
мы просили наш у ли чн ость нам дать.
СУЩНОСТЬ и л и ч н о с т ь 57
ГЛАВА 4
КУЛЬТИВАЦИЯ
ОСОЗНАННОСТИ
к
КАКИМ ОБРАЗОМ мы можем прикоснуться к своей истинной при

роде — божьей искре, которая присутствует в каждом из нас? Как
нам «сте р е ть» то т слой защ итны х механизмов и идентификаций,
которым мы покры ли себя, и вновь стать таким и, какие мы есть,
научиться доверять нашей Сущ ности, которая не даст нам умереть
с голода и направит нас в правильном направлении? Как нам сде
ла ть это не в условиях семинара и ли ретрита где-то в горах, а в
повседневной ж изни? Как продвинуться нам от простого интел
ле ктуальн ого понимания истины к существованию в этой истине
каж ды й м иг своей ж изни? Как сделать практику нашей жизнью?
Эннеаграмма помогает нам освободиться от ограничивающих
нас механизмов функционирования нашей личности, поэтом у с ее
помощью мы можем более глубоко исследовать, кем и чем мы яв
ляемся на самом деле. Но это не может произойти автоматически.
Четкое и глубокое понимание типа ли чности — это непременное
условие д ля того, чтобы это случилось, хотя одной только инфор
мации недостаточно для того, чтобы мы см огли освободиться. Мы
не можем одним ли ш ь желанием, мыслью и ли «техническим »
способом пройти это т п уть трансформ ации. И все же без нашего
участия это не произойдет. И так, какую же роль мы играем в на
шей трансформации?
«ЛОВИМ СЕБЯ В ДЕЙСТВИИ»
Духовны е учения всего мира обращают особое внимание на

то, как важно бы ть свидетелем собственной трансформации. Нас
призы ваю т бы ть бдительны м и, наблю дать за собой и привносить
смысл в самих себя и в то, что мы делаем. Если мы хотим полу
ч и ть пользу о т этой «к а р ты » нашей душ и, мы долж ны культиви
ровать искусство осознанности, учиться каждое мгновение более
осознанно воспринимать наш у ж изнь, не осуждая и не оправды
вая себя. М ы долж н ы научиться «ло в и ть себя в действии» в то т
момент, когда ведем себя так, как это нам д и к туе т наш ти п , заме
чать то, насколько мы время от времени реагируем механически и
бессознательно. Когда мы в состоянии четко определить, что мы
делаем в данны й момент, полностью прочувствовать и определить
наше текущее состояние без осуждения и оценки, старые стерео
типы разруш аются.
Осознанность ж изненно необходима в работе по трансформа
ции, поскольку привы чки, сопутствую щ ие нашему ти п у личности,
наиболее полно проявляю тся тогда, когда мы замечаем их имен
но в м о м е н т проявления. Анализировать прош лое поведение, ко
нечно, полезно, но не та к эфф ективно, как наблюдение за свои
ми проявлениями и поведением в настоящ ий момент. Например,
абсолютно бессмысленно разбираться, почему мы та к спорили с
супругом и ли бы ли раздражены коллегой и ли ребенком. Но, если
мы в момент спора и ли раздражения внезапно «поймаем себя в
действии», м ожет случиться нечто необыкновенное. В такой мо
мент осознания ситуации мы можем понять, что на самом деле
не хотим так реагировать, как намеревались только мгновение
назад. Мы такж е сможем более глубоко понять свое положение —
например, то, что мы считали «самым главны м » из того, что мы
собирались делать, на самом деле бы ло ли ш ь попы ткой осудить
себя или, хуж е того, бы ло скры той попы ткой на ком -то оты граться.
Либо те «о с тр о ты », над которы м и мы так смеялись, на самом деле
были лиш ь попы ткой избежать ощ ущ ения печали и одиночества.
Если мы в состоянии оставаться с этим и впечатлениями, наша
осознанность будет продолж ать расти. П оначалу мы можем испы
тывать смущение и сты д; мы можем испы ты вать потребность за
крыться и ли исчезнуть лю бым способом. Но, оставаясь в Настоя
щем, даже испытывая диском форт, мы в то же время чувствуем
что-то новое и незнакомое, растущее в нас, ч то -то более реальное,
жизнеспособное, чувственное и исклю чительно осознанное отно
сительно нас и нашего окружения. Э то «ч то -то » ощущается как
нечто сочувствующее и сильное, терпеливое и мудрое, имеющее
огромную ценность. Э то ч то -то и есть мы сами. За нашим име
нем — « Я » , без всякой ли чн о сти — наша истинная природа.
ПРОБУЖДЕНИЕ
Осознанность м ожет не только изм енить вашу ж изнь, но она

способна и спасти ее. Несколько ле т назад ночью во время ура
гана р ухн ул главны й мост очень оживленного шоссе. Н есколь
ко центральны х пролетов моста упа ли в реку, оставив ничего не
КУЛЬТИВАЦИЯ ОСОЗНАННОСТИ 59
подозревавш их автомобилистов в опаснейшей для ж изни ситуа
ции под проливным дождем и налетаю щ ими вихрями урагана.
О дин бдительны й водитель видел все, что случилось, и смог
остановить свой автомобиль за несколько метров до края, откуда
мог бы сорваться в бездну с высоты почти 15 метров и наверня
ка погибнуть. Рискуя собственной ж изнью , он побежал навстре
ч у приближаю щ ем уся потоку др уги х машин и отчаянно пытался
предупредить и х об опасности. П о чти сразу же с ним сравнялся
автомобиль с пятью молодым и лю дьм и. О ни увидели отчаянные
попы тки человека остановить их, но реш или, что он просто их
хочет попросить вы тащ ить его застрявшую машину. Смеясь, они
сделали грубы й ж ест в его адрес и надавили на педаль газа. Через
секунду они уж е сорвались с края моста вниз и погибли.
С нашей то чки зрения, можно сказать, что их убило то, что на
зывается личностью . Презрение, враждебность, бравада, неже
лание слуш ать, недостаток сострадания и ли просто нежелание
останавливаться, какая-то иная привычка и ли присущая данной
ли чн о сти черта сыграла главную роль в критический момент и
привела к трагическом у результату.
Главны м переломным моментом является то, когда мы полно
стью осознаем степень, до которой доверяем свою жизнь механиз
мам нашей ли чн ости , и начинаем поним ать степень опасности,
которой при этом мы себя подвергаем. Зачастую создается ощуще
ние, будто трехлетний ребенок приним ает за нас важное решение.
Как только мы начинаем поним ать природу механизмов личности,
у нас появляется выбор, отож дествлять себя с ними и ли нет. Если
мы не осознаем их, у нас нет шанса. Когда мы видим свою Пяте-
рочность, и ли Двоечность, и ли Восьмерочность, у нас появляется
возм ожность проявлять и ли не проявлять признаки эти х типов.
«В Библии сказано, что Гурдж иев и другие духовны е учи те ля часто говорили о том , что
Адам погрузился в глубокий обычное состояние нашего сознания — это некий вид «с н а ». Это
сон, и не было ни одного упо
минания на то, что он про м ожет звучать странно, но по отнош ению к уровню нашей осо
снулся». знанности наше обычное состояние сознания настолько же да
КУРС ЧУДЕС леко о т прямого восприятия реальности, насколько сон далек от
проснувш егося сознания. Тем не менее мы знаем, что, когда мы
спим, наш и сны иногда м огут показаться реальностью. А когда мы
просыпаемся и понимаем, что это бы л только сон, наша связь с ре
альностью меняется. Наше ощущение того, кто мы и что мы, при
обретает другой ракурс.
П робуждение о т гипноза воздействия нашей ли чности про
исходит примерно та к же. М ы делаем в некотором роде двойной
рывок, спрашивая себя: «Ч то это было? Где я только что был?»
М ы очень удивляем ся том у, как мы потеряны, хотя прежде в ана
ло ги чн ы х ситуациях не терялись. И если бы кто -то спросил нас,
полностью л и мы присутствовали в Настоящем и «не спали » ли ,
мы бы ответили «д а », тогда как с новой точки зрения абсолютно
четко понимаем, что «н е т». И мы наконец понимаем, что практи
чески всю свою ж и зн ь проводим в состоянии «сн а ».
О С О З Н А Н Н О Е С О З Е Р Ц АН И Е
Выберите момент и осмотрите комнату, в которой сейчас находитесь. Как вы воспринимали

ее раньше? Есть ли в ней что-либо, чего вы раньше не замечали? Чувствуете ли вы свое соб
ственное тело в этот момент? Чувствуете ли, в какой позе находитесь в этот момент? Пока вы
пытаетесь все это осознать, чувствуете ли разницу между вашим нынешним восприятием и тем,
что вы обычно чувствовали раньше?
Что та к о е осознанность?
Мы очень часто пользуем ся термином осознанность, и это
очень важный терм ин, используем ы й в различны х направлени
ях психологической науки и духовного роста. Тем не менее до
статочно слож но найти точное определение этого слова. Проще,
наверное, определить то, что не я в ля е тся осознанностью, чем
определить то, что ею я в ля е тся . Например, мы можем сказать,
что осознанность — это не мыш ление, не чувства, не движение, не
интуиция и не и н сти н кт, хотя может содержать элементы лю бого
из этих понятий.
Даже самое активное, сфокусированное мыш ление — не то же
самое, что осознанность. Например, мы иногда можем усиленно
думать о том, что писать в этой главе, и одновременно осознавать
свой процесс мыш ления. А в другой раз, прогуливаясь, мы можем
заметить, что обдумываем предстоящ ую деловую встречу и ли про
говариваем про себя возможные переговоры с кем -либо. Обычно
наша осознанность настолько смешивается с нашей внутренней
болтовней, что мы уж е не в состоянии о тдели ть самих себя от нее.
Обретая больше осознанности, мы тем не менее получаем возмож
ность отойти от нашего воображаемого разговора и посмотреть на
все со стороны.
Точно так же мы можем начать осознавать свои чувства. Мы
можем поймать себя на том , что в нас ки п и т раздражение, и ли
нам скучно, и ли мы чувствуем себя одиноким и. Когда мы менее
осознанны, мы идентиф ицируем себя со своими чувствами — я
раздосадован, я в депрессии — и не видим его временной приро
ды: мы верим, ч т о э т о мы та к и е . Когда буря миновала, мы на
чинаем понимать, что на самом деле это чувство бы ло временным,
хотя в самом разгаре его нам все это казалось полной реальностью.
В противополож ность этом у, когда мы осознанны в наш их чувст
вах, мы ясно видим момент и х прихода, воздействия на нас и ухода.
М ы такж е можем в больш ей степени осознавать то, что мы де
лаем, — осознавать реальные ощ ущ ения своего собственного тела,
когда мы ч то -то делаем и ли отдыхаем. Хорош о это и ли плохо, но
наше тело научилось все делать, так сказать, на автопилоте. На
пример, мы можем вести маш ину и одновременно с кем -то раз
говаривать. М ы можем обдумывать, что сказать в следую щ ий мо
мент, в то же время тревожась по поводу того, как мы доберемся до
пункта своего назначения, в то время как тело выполняет целый
ком плекс движ ений и действий, необходимых для управления ав
том обилем. Все это может происходить совершенно автоматиче
ски, без какого-либо осознания, либо с осознанием лиш ь части его,
либо с полны м осознанием всего.
К аж ды й момент нашей ж и зн и предоставляет нам возмож
ность стать более осознанными, а это дает нам огромные преиму
щества:
► Когда мы расслаблены и в больш ей степени осознаны, мы

меньше поддаемся м агнетическому влиянию чего-либо. Если до
этого мы пугались, и ли волновались, и ли терялись в своих меч
тах и фантазиях, то теперь мы в состоянии объективно смотреть
на вещи и поним ать то, что мы делаем. И в результате мы меньше
страдаем.
«Любая мысль, любое ► Больш ая степень осознанности дает нам возможность быть
действие, озаренное осо больш е самими собой и тем самым предоставляет нам больше ре
знанием, становятся священ
ными». сурсов, чтобы справляться с трудностям и и проблемами, с которы
ТИЧ НХАТ ХАНХ
ми мы сталкиваемся в повседневной ж изни. Мы увидим множе
ство свежих решений вместо привы чны х реакций, выработанных
нашей личностью .
► Больш ая степень осознанности дает нам шанс установить

настоящ ие взаимоотнош ения с другим и и с окружающим миром.
Удовольствие и восторг о т каж дого мгновения ж изни питает и
обогащает нас. С осознанностью даже то, что раньше мы считали
бы негативным опытом , обретает совсем другой смысл.
М ы такж е часто используем слово «в и д е ть», как, например, в
выражении «д л я нас важно видеть механизмы нашей личности».
Тем не менее, говоря об осознанности, нам необходимо очень чет
ко представлять значение этого слова. Если точнее, то жизненно
необходимо, ч т о б ы мы понимали, ч т о в нас м ен я ет т о т ф а к т,
ч т о мы «видим ». У нас отли чн о получается комментировать са
м их себя и ли давать оценку своим переживаниям. В этих случаях
одна часть нашей ли чн о сти как бы ком м ентирует и оценивает др у
гую, как бы говоря: «М не не нравится эта моя часть» и ли «То лько
что я сделал великое замечание» и т. д. Такое внутреннее коммен
тирование не ведет ни к чему иному, как к том у, что наше Эго нач
нет раздуваться и станет пусты м и ж алким , что, в свою очередь,
приведет к внутреннем у к о н ф ли кту. Э то совсем не то, что означает
слово «в и д е ть» в том смысле, в котором мы его употребляем.
Как бы то ни бы ло, «в и д е т ь » — это не только интеллектуально
понимать происходящ ее. И н те лле кт, конечно, играет свою роль, и
нам бы не хотелось утверж дать, что мы не нуждаемся в и нтеллек
те в процессе трансформ ации. Но та наша часть, которая «в и д и т»,
является чем -то более всеобъемлющим, хоть и ускользаю щ им от
понимания. И ногда ее называют вн утре нн им н аблю дателем или
свидетелем. Э то наша полная осознанность, живая, здесь и сейчас,
способная проявляться на м ногих различны х уровнях.
УМЕНИЕ «НАБЛЮДАТЬ
И ОСВОБОЖДАТЬСЯ»
Один из самых важны х навыков, которым мы долж ны овладеть

в нашем путеш ествии внутрь себя, — это способность «наблю дать
и освобождаться» о т те х привы чек и механизмов нашей личности,
которые загнали нас в ловуш ку.
Наш принцип обманчиво прост. Э то означает, что мы долж ны
уметь наблю дать за собой, ум еть видеть, что возникает в нас время
от времени, а такж е видеть, что заставляет нас не бы ть здесь и сей
час. И, что бы мы ни обнаруж или, приятное и ли неприятное, мы
просто наблюдаем за этим . М ы не пытаемся ничего изм енить, не
критикуем себя за то, что обнаруж или. И о т того, насколько трезво
мы воспринимаем то, что обнаруж или в себе, ограничения нашей
личности начинаю т ослабляться, и наша Сущ ность начинает про
являться более ярко.
Независимо о т того, что дум ает наше Эго, это совсем не наше
дело исправлять и ли изм енять себя. В самом деле, одним из основ
ных препятствий д ля трансформ ации является идея о том , что мы
в состоянии себя «и сп р а в и ть». Такое утверждение, конечно, вы
зывает некоторые интересные вопросы. Ч то , по нашему мнению,
в нас требует «исправления» и какая наша часть способна испра
вить другую часть? Какие части являю тся судьями, судебными
«М ы не должны улучшать
заседателями и ли ответчикам и в этом случае? Ч то является ин
себя; мы только должны из
струментом д ля наказания и ли реабилитации и какие части нас бавиться от всего, что блоки
будут использовать эти инструм енты против д р уги х частей и ка рует наше сердце».
ких именно? ДЖЕК КОРНФИЛД
С детства в нас заклады ваю т программу, в соответствии с ко
торой мы до лж н ы стать лучш е, больш е стараться и не считаться
с тем и частям и себя, которы е находят одобрения у др уги х наших
частей. Вся наша культур а и образование постоянно напоминают
нам о том , что как только мы та к и ли иначе изменимся, то ста
нем более успеш ны м и, нуж ны м и, защ ищ енными и ли духовными.
Короче говоря, мы усвоили, ч то нам необходимо отличаться от
того, чем мы действительно являемся в соответствии с некой фор
м улой, полученной нашим сознанием. Идея о том , что нам про
сто необходимо обнаруж ить и принять то, чем мы действительно
являемся, совершенно противополож на всему, чему нас уч и ли до
сих пор.
«Посредством наших Без сомнения, что, если мы совершаем поступки, которые на
чувств возникает мир. По
носят нам вред — злоупотребление наркотиками и алкоголем,
средством наших реакций
мы создаем заблуждения. вступление в порочащие связи и ли крим инальные действия, — со
Без реакций мир становится вершенно необходимо остановить такое поведение, прежде чем
чистым». начать значительную работу по трансформации. Но вот что делает
БУДДА возможным наше изменение, так это не увещевание и не наказа
ние самих себя, а культивирование спокойной, взвешенной осо
знанности так, чтобы мы см огли увидеть, что же заставляет нас
вредить самим себе. Когда мы начинаем осознавать и наш и пло
хие привы чки и какие-то части нас самих, которые пы таю тся из
бавить нас о т эти х привычек, перед нами появляется совершенно
новая картинка.
П о мере того как мы учим ся присутствовать в Настоящем и от
кры то восприним ать все, что дает нам текущ ий момент, начинают
происходить чудеса. Одно из величайш их чудес состоит в том , что
мы моментально можем избавиться от привычки, от которой мы
не м огли избавиться в течение долгого времени. Когда мы полно
стью присутствуем в Настоящем, старые привычки ухо дят, и мы
меняемся. Переживание процесса избавления от застарелых и
глуб о ки х ран через осознание и есть чудо, на которое мы можем
п о ло ж и ть с я . Если мы последуем по этой карте душ и вглубь на
ш их сердец, ненависть обернется сочувствием, отвержение обер
нется приятием , а страх превратится в удивление.
Всегда п о м н и те , ч т о , родившись, вы у ж е являетесь мудрым и
честн ы м , любящим и великодушным, способным п о ч и т а т ь себя
и других, б ы т ь творческим и постоян но изменяться, способным
и с п ы т ы в а т ь благоговение и глуб и н у в э т о м мире, б ы т ь м уж е
ственны м и п о ла га ть с я на самого себя, б ы т ь ра до стн ы м и удо
влетворенны м о т ж изни, не прилагая к э т о м у усилий, способ
ным б ы т ь сильным и эф ф екти вны м , радоваться спокойствию
разум а и п р и с у т с т в о в а т ь здесь и сейчас, в мире, полном бес
конечных т а й н .
Д У Х О В Н Ы Й СКАЧОК НА Ч И Н А Е Т С Я
Независимо от того, к какому типу личности вы относитесь, есть определенный набор вещей,
которые вам необходимо сделать для того, чтобы начать процесс вашего духовного и личност
ного роста. Все перечисленное ниже представляет собой проблемные области, присущие тому
или иному типу, но время от времени встречающиеся у любого из типов. Поэтому, если вы хо
тите продвигаться по пути своей внутренней работы, обратите, насколько это возможно, свое
внимание на следующие модели поведения:
► Оценивание, осуждение себя и других (Единица).
► Стремление отдать свою ценность другим (Двойка).
► Попытка быть не тем, кем вы на самом деле являетесь (Тройка).
► Привычка постоянно сравнивать себя не в свою пользу (Четверка).
► Излишняя интерпретация своего жизненного опыта (Пятерка).
► Зависимость от внешних факторов для получения ощущения поддержки (Шестерка).
► Предвкушение того, что вы собираетесь сделать потом (Семерка).
► Попытка влиять и контролировать свою жизнь (Восьмерка).
► Нежелание быть затронутым вашим жизненным опытом (Девятка).
ИДЕНТИФИКАЦИЯ И ВНУТРЕННИЙ
НАБЛЮДАТЕЛЬ
По мере того как мы приобретаем опы т присутствия в Настоя

щем и наблюдения за собой, мы начинаем ощ ущ ать развитие, ка
залось бы, нового аспекта своей осознанности — глубокой способ
ности быть более объективным «свидетелем » своего ж изненного
опыта. Как мы уж е отм ечали, это качество осознанности получи ло
название в н утр е н н и й н а б лю да тель. В н утр е н н и й н а б лю да те ль
позволяет нам наблю дать за всем, что происходит внутри и вокруг
нас одновременно, без осуж дения и комментариев.
Внутренний наблю датель необходим д ля нашей трансформа
ции потому, что в нас есть такой психологический механизм, ко
торый Гурдж иев назвал «и ден ти ф и ка ц и ей » и которы й является
главным способом, каким наша ли чн ость форм ирует и поддерж и
вает свою картину мира.
Личность м ожет идентифицироваться с чем угодно — идеей,
нашим телом, зудом , закатом, ребенком и ли песней. Э то озна
чает, ЧТО В лю бой момент, когда М Ы не совсем бодрствуем, наша «Идентификация-этоспо-
самоидентификация возникает из всего, на что мы обратили свое Соб убежать от себя»,
внимание. Например, когда мы волнуемся, концентрируя свое кр и ш н а м ур ти
КУЛЬТИВАЦИЯ ОСОЗНАННОСТИ
65
внимание на предстоящ ей встрече, мы как бы присутствуем на
этой встрече (даже воображаемой), мы это делаем вместо того,
чтобы воспринимать то, что реально происходит с нами в данный
момент. И ли когда мы идентиф ицируем себя с эмоциональной ре
акцией — например, влечение к другом у человеку, — это вы глядит
так, будто мы становим ся этим влечением. И ли когда мы слышим
настойчивы й голос кри ти ки в своей голове, мы не можем отделить
себя от этого голоса.
Если мы хо ть немного успокоим свой разум, то почувствуем,
как наш и состояния меняются о т мгновения к мгновению. В одно
мгновение мы думаем о своей работе, а в следующее — наблюда
ем, как к то -то переходит дорогу, и э то т к то -то напоминает нам о
«Всего несколько чело человеке, с которы м мы встречались много ле т назад. М гновени
век, по правде говоря, живя
ем позже мы вспоминаем песенку из ш кольного детства, пока нас
в настоящем, обеспечивают
жизнь в будущем». не обливает из л уж и проезжающая мимо машина. М гновенно мы
ДЖОНАТАН СВИФТ начинаем ругать идиота, управляю щ его маш иной, и больше ни
о чем не можем дум ать, пока не поймем, что хотим конф ету, ко
торая заставит нас почувствовать себя лучш е. И так далее. Един
ственно последовательная вещь — это тенденция нашей личности
идентиф ицироваться с каждым последую щ им состоянием.
Осознанность расш иряется и сжимается, как воздушный
ш арик, но идентиф икация всегда приводит к ее сжатию . М ы мо
жем зам етить, ч то при идентиф икации с чем -либо мы явно мень
ше осознаем все, что нас окруж ает. М ы меньше осознаем других
лю дей, окружаю щ ую нас среду и наше собственное внутреннее
состояние. Прощ е говоря, чем больш е мы идентифицированы,
тем меньше наша осознанность, тем больш е мы оторваны о т ре
альности.
КОНТИНУУМ ОСОЗНАННОСТИ
Для данного упражнения вам понадобятся часы или будильник и по возможности магнито
фон. Выберите место, чтобы вам было удобно сидеть и наблюдать за комнатой или помещени
ем, в котором вы находитесь. В течение 5 минут, насколько возможно, напрягите свое внимание
и назовите все, что видите вокруг себя. Например, вы могли бы сказать: «Я замечаю, как свет
освещает стену. Я замечаю, что удивляюсь тому, почему я обратил внимание на стену. Я заме
чаю, как напряжено мое правое плечо. Я замечаю, что нервничаю» и т. д.
Возможно, вам захочется записать ваши наблюдения на магнитофон или захочется проде
лать это упражнение с партнером. Но даже если вы не записываете это упражнение и не вы
полняете его с партнером, посмотрите, сможете ли вы отметить какие-либо закономерности
функционирования вашей осознанности. На чем вы в большей степени фокусируетесь — на
своих мыслях? На том, что вас окружает? На своих физических ощущениях? На своих чувствах и
реакциях? Появились определенные темы?
Со временем наша идентиф икация с определенным набором
качеств (та ки х как сила, сочувствие, миролюбие и ли спонтанность,
к примеру) закрепляется, и появляется характерное д ля того и ли
иного типа ощущение себя. Чувства и состояния, которые состав
ляют наше ощущение себя, — это чувства и состояния, которые,
как нам кажется, необходимы д ля достиж ения нашего Основного
Желания. Чем больш е мы идентифицируем ся с нашим ощ ущ ени
ем себя, тем больш е мы становимся его заложникам и, тем больше
забываем о д р уги х доступн ы х нам возм ожностях и м оделях пове
дения. Мы начинаем верить в то, что мы и е с ть это т образец. М ы
фокусируемся только на одном определенном качестве из огром
ного разнообразия нашего человеческого потенциала, будто бы
говоря: «Э ти качества и есть “Я ”, а эти — нет. Я именно такой, а не
такой». Таким образом, мы формируем свой собственный образ,
определяем сами себя — это и есть предсказуемый ти п личности.
Например, Основная Боязнь Восьмерок — пострадать о т др уги х
людей или бы ть контролируем ы м и другим и лю дьм и и ли ж изнью ,
а их Основное Ж елание — защ итить себя. Ж елания себя защ итить
и полагаться на себя являю тся базовыми человеческими потреб
ностями, поэтом у мы, даже не являясь Восьмерками, испытываем
потребность в физической и эм оциональной защ ите. Ю ные Вось
мерки, однако, начинаю т фокусироваться на тех обнаруженных в
себе качествах, которые пом огут им защ ититься. О ни понимаю т,
что они сильны , настойчивы , имеют си лу воли и м огут постоять за
себя, и начинаю т использовать эти возм ожности д ля р�

Язык

Рисо Дон Ричард, Хадсон Расс. Мудрость Эннеаграммы. Полное Руководство По Психологическому и Духовному Росту Для Девяти Типов Личности

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Рисо Дон Ричард, Хадсон Расс. Мудрость Эннеаграммы. Полное Руководство По Психологическому и Духовному Росту Для Девяти Типов Личности

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

МУДРОСТЬ

ДОН РИЧАРД РИСО • РАСС ХАДСОН

This translation is published by arrangement with Bantam Books an

Перевод публикуется по согласованию с издательством Бэнтам Букс

Перевод с английского М. А. Калдиной

Рисо Дон Ричард, Хадсон Расс

© 1999 by Don Richard Riso and Russ Hudson

«М У Д Р О С Т Ь Э Н Н Е А ГР А М М Ы — очень важная и нужная книга.

«Н астоятельно рекомендую э ту кн и гу не только каждому, кто идет

«Д о н Рисо и Расс Хадсон тщ ательно исследую т все богатство и

« “М удрость Эннеаграммы” — это не только четкое и исчерпыва­

Наиболее полный и сточн и к, где описаны т и п ы по Эннеаграмме

П ра ктическое применение Эннеаграммы в вашей ж изни

Духовная и психологическая помощь для каж дого т и п а

Семичасовая запись ведения о т Н а й ти н ге й ла -К о н н а та

Двухчасовой к он спект о т Саймона и Ш у с те р а

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 9

П РЕД И СЛО В И Е К РУССКОМ У И ЗД А Н И Ю ................................ 9

Ч АС ТЬ I. П УТЕШ ЕСТВ И Е ВНУТРЬ СЕБЯ.................................... 23

ГЛ А В А 1. КАК О П РЕД ЕЛИ ТЬ СВОЙ ТИ П Л И Ч Н О С Т И ........ 25

ГЛ А В А 7. ТИ П О ДИ Н . РЕФ ОРМ АТО Р.......................................... 133

ЧАСТЬ III. И Н СТРУМ ЕН ТЫ Д Л Я ТРАН СФ О РМ АЦ И И ............ .....433

БЛАГО Д АРН О С ТИ ..................................................................................484

ВСЕ МЫ ДВИЖИМЫ глубоким внутренним беспокойством. Это

Одно из важнейш их событий моей ж изни произош ло со мной,

КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЭТОЙ КНИГОЙ

Эннеаграмма м ожет помочь нам только тогда, когда мы чест­

► М етодики лечения, сильны е стороны и различные пути

► Способы «обнаруж ить и избавиться» о т вредных привычек

► Подсознательны е детские влияния.

► Терапевтические методы д ля каж дого типа.

► Описание «начала духовного скачка», «Б уди ль н и ка » и

► Описание того, как культивировать осознанность в повсед­

► Уроки Внутренней Работы и практические задания д ля каж ­

► Описание того, как пользоваться системой д ля продолж ения

Поскольку очень полезно вы полнять упраж нения, представ­

КАК ОПРЕДЕЛИТЬ СВОЙ

ЭННЕАГРАММА представляет собой геометрическую ф и гур у, на 9

КАК О П Р Е Д Е Л И Т Ь СВОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ

ЗНАКОМСТВО С ДЕВЯТЬЮ ТИПАМИ

Работа с Эннеаграммой начинается с того, что вы определяете

МУД РОСТЬ ЭННЕАГРАММЫ

КАК О П Р Е Д Е Л И Т Ь СВОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ 27

Первый вопросник, расположенны й на стр. 31-33, — Q U E S T

КАК О П Р Е Д Е Л И Т Ь СВОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ 29

►; Выберите то льк о один раздел в каж дой из приведенных Э к с п р е сс -

► ;Вы не обязаны полностью соглаш аться с каждым словом

► Не перепроверяйте свой выбор. Остановитесь на том разде­

► Е сли вы затрудняетесь в выборе раздела в какой-то группе,

► Поставьте выбранную вами букву из данной группы в выде­

А, Я всегда считал себя довольно независимым и напористым

C . Я всегда бы л чрезвычайно ответственным и преданным.

X , Я человек, у которого всегда позитивны й взгляд на ж изнь

У . Я человек, которы й чересчур эмоционален по поводу того, j

Для интерпретации своего о т в е т а см. стр. 36 .

ЧТО НЕОБХОДИМО ПОМНИТЬ О ТИПЕ «Когда вы ненавидите че­

► Описания типов ли чн о сти универсальны и в равной степе­

► Не все описания вашего основного ти па б удут подходить вам

► Несмотря на то ч то мы каж дом у ти п у присвоили свое на­

КАК О П Р Е Д Е Л И Т Ь СВОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ 33

► Независимо от того, к какому ти п у вы относитесь, в вас при­

«Тот, кто знает других, тот ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТИПОВ

БОЛЕЕ ГЛУБОКИЕ ЗАДАЧИ

« “М удрость Эннеаграммы” — это не только четкое и исчерпыва

Эннеаграмма м ожет помочь нам только тогда, когда мы чест

► Описание того, как культивировать осознанность в повсед

► Уроки Внутренней Работы и практические задания д ля каж

Поскольку очень полезно вы полнять упраж нения, представ

► Не перепроверяйте свой выбор. Остановитесь на том разде

► Поставьте выбранную вами букву из данной группы в выде

ЧТО НЕОБХОДИМО ПОМНИТЬ О ТИПЕ «Когда вы ненавидите че

► Описания типов ли чн о сти универсальны и в равной степе

► Несмотря на то ч то мы каж дом у ти п у присвоили свое на

► Независимо от того, к какому ти п у вы относитесь, в вас при

традиций, интегрированны х с современной психологией. Различ

Э ту С трасть м ожно бы ло бы более точн о описать как Трево

Эта традиционная суфийская поучительная сказка Идриса Ш аха может бы ть сим

Одним из основных уроков Эннеаграммы является то, что пси

П сихология предполагает, что в больш инстве своем наша спо

1 Ж елание иметь целостность (превращается в критиче

2 Ж елание бы ть лю бимым (превращается в необходи

5 Ж елание бы ть ком петентным (превращается в бесполез

9 Ж елание бы ть в мире (превращается в упрямую небреж

КАКИМ ОБРАЗОМ мы можем прикоснуться к своей истинной при

По мере того как мы приобретаем опы т присутствия в Настоя