Вопрос 1 (А)

Упанишады в переводе с санскрита означает «сидеть около» (т. е. у ног учителя, получая наставления).
Известно более 100 Упанишад. Самая древняя – Брихадараньяка Упанишада. Чтобы почувствовать колорит
философствования, заглянем в нее. Поспорили «жизненные силы», кто из них лучше и пришли к Брахману
(Богу) за ответом. Брахман сказал: «Тот из вас превосходнейший, после ухода которого это тело считается в
наихудшем положении». Тогда ушла речь и отсутствовала год, потом вернулась и спросила: «Как вы жили
без меня?» И последовал ответ: «Как живут немые». Тогда ушел глаз и отсутствовал год, потом вернулся и
спросил: «Как вы жили без меня?» И последовал ответ: «Как живут слепые». Тогда ушло ухо и
отсутствовало год, потом вернулось и спросило: «Как вы жили без меня?» И последовал ответ: «Как живут
глухие». Тогда ушел разум и отсутствовал год, потом вернулся и спросил: «Как вы жили без меня?» И
последовал ответ: «Как живут глупцы». Тогда ушло семя и отсутствовало год, потом вернулось и спросило:
«Как вы жили без меня?» И последовал ответ: «Как живут скопцы». Вслед за тем пожелало уйти дыхание,
но «жизненные силы» сказали: «Не уходи, господин: поистине, мы не можем жить без тебя[8]. Так делался
очень важный для индийской философии вывод – дыхание (прана) является основой человеческого
существа. Считалось, что тот, кто контролирует дыхание – контролирует себя.

Вопрос 1 (Б)

Джайнисты не верят в бога. Они чтут основателей религии джайнизма (тиртханкаров), которых считают
освобожденными душами, пребывавшими когда-то в зависимом состоянии, но затем благодаря собственным
усилиям ставшими свободными, совершенными, всеведущими, всемогущими и испытывающими
абсолютное блаженство. Они верят, что каждая душа (джива), находящаяся сейчас в состоянии зависимости,
сможет, следуя примеру джин, добиться совершенного знания, силы и счастья. В это-п вере — немалая доля
оптимизма, который вселяет в каждого истинного джайниста чувство абсолютной уверенности в своих
силах. Возможность достижения абсолютного совершенства собственными силами для последователя
джайнизма является не просто умозрением, но желанием следовать примеру святых, достигших полного
освобождения.

Джайнисты считают, что их религия была передана им двадцатью четырьмя учителями (тиртханкарами) из
далекой древности. Первым из этих учителей был Ришабхадева, а последним — Вардхамана, которого
называли также Махавира («великий герой»). Говорят, что он жил в VI в. до н. э. и был современником
Гаутамы Будды. Предшественником Вардхаманы был Паршванатха, живший в IX в. до н. э. Остальные
двадцать два учителя жили в доисторические времена 1. Слово «джина» этимологически обозначает
«победитель». Обычно это наименование присваивается двадцати четырем учителям, потому что они
победили все страсти {рага и двеша} и достигли освобождения.

Вопрос 1 (В)

Буддизм – самая древняя из трех мировых религий, он появился в VI в. до н.э. в Индии. В V–III вв. до н.э.
буддизм распространился по Южной и Юго-Восточной Азии, а на рубеже старой и новой эры двинулся в
Центральную Азию, Сибирь и на Дальний Восток. Сейчас эта религия более всего распространена в Китае,
Японии, Монголии, Вьетнаме, Южной Корее, Таиланде, Камбодже, Шри-Ланке, Мьянме, Лаосе, Бутане. В
России буддизм исповедуют в Бурятии, Туве и Калмыкии. Последователями буддизма в мире является
около 500 млн человек. В буддизме множество направлений и школ, интеллектуальная свобода, присущая
этой религии, позволяет по-разному трактовать ее положения, но все приверженцы буддизма разделяют
основу проповеди Будды – учение о четырех благородных истинах.

Вопрос 2 (А)

Конфуцианство и Конфуций
Основоположником конфуцианства был китайский мыслитель Кун-фу-цзы (551-479 до н.э.), что
переводится как «мудрый учитель Кун». В европейской транскрипции его имя звучит как Конфуций. Его
идеи оказали исключительно большое влияние на образ жизни и сознание китайского этноса, на
формирование стереотипов поведения китайцев и способа их мышления. Творчество Конфуция, по его
 собственному признанию, состояло в том, чтобы передавать людям на доступном им языке весть,
воплощавшую волю Неба, которую умели постигать древние мудрецы.
Конфуций заимствовал первобытные верования: культ умерших предков, культ Земли и почитание
древними китайцами своего верховного божества и легендарного первопредка Шанди. Впоследствии Шанди
стал ассоциироваться с Небом как высшей божественной силой, определяющей судьбу всего живого на
Земле. В китайской традиции Конфуций выступает хранителем мудрости древних. Он стремился вернуть
монархам утраченный престиж, улучшить нравы народа и сделать его счастливым. При этом он исходил из
представления о том, что древние мудрецы создали государство для зашиты интересов каждого индивида. В
целом можно назвать учение Конфуция не столько религиозным, сколько этико-философским. Религией в
полном смысле оно становится в середине I тыс. н.э., когда сам его основоположник был обожествлен.
Конфуцианство было консервативным течением, идеализировавшим прошлое.
В основе конфуцианства лежало два принципа:
 все несчастья жизни того времени были следствием того, что люди отступили от традиций, которым
следовали предки. А потому, чтобы восстановить гармонию в государстве, необходимо было вернуться к
этим традициям, возродить их;
 с точки зрения Конфуция и его последователей идеальное государство должно быть устроено как
семья, в которой роли между членами жестко распределены.
 Важную роль в философии Конфуция играет учение о Небе как воплощение судьбы и силы,
обеспечивающей порядок на земле.
Центральными для конфуцианства являются:
 Понятие «жэнь» (или «чжэн»), которое можно перевести как «гуманность», «человечность»,
«человеколюбие». Этот принцип можно сформулировать следующим образом: «Не делай другим того,
чего не желаешь себе, и помогай им достичь того, чего хотел бы достичь сам». Или в другом переводе:
относись к людям так, как ты хотел бы, чтобы они относились к тебе». Конфуций так пояснял это
понятие одному из своих учеников: Человеколюбие — это «почтительность, обходительность,
правдивость, сметливость, доброта. Если человек почтителен, то его не презирают. Если человек
обходителен, то его поддерживают. Если человек правдив, то ему доверяют. Если человек сметлив, он
добивается успехов. Если человек добр, он может использовать других»;
 Принцип «ли» — соблюдение ритуала (обрядов, порядка, традиций). Он сводился к тому, что
человек должен четко следовать нормам, предписываемым ему обществом, соблюдать все правила,
которые он должен соблюдать. Без этого, с точки зрения Конфуция, нормальное функционирование
общества было невозможно. Именно этот принцип позднее стал основным принципом организации
жизни китайского общества. Конфуций вкладывал в этот принцип значение, несколько отличающееся от
простого соблюдения правил этикета. Однако после его смерти, когда конфуцианство стало
главенствующей идеологией в Китае, данный принцип стали понимать более формально, как следование
этикету, а гуманистические аспекты учения Конфуция отошли на второй план. По мнению Конфуция,
гармония в государстве зависит главным образом от воли и поведения властей. Идеал Конфуция —
благородный государственный муж, который служит примером для всех других людей, поскольку
соблюдает ритуалы и подчиняется традиционному укладу жизни. Другими словами, усилия должны
быть направлены не на поддержание порядка или построение справедливого общества, а на поддержание
существующего порядка вещей, освященного традицией.

Вопрос 2(б)

Даосизм — другое мощное направление древнекитайской философской мысли.

В основе системы даосизма лежит понятие «дао» («путь») — первоначало, безличный мировой закон, путь
постижения природы и ее закономерностей. Дао — это ничто, начало и конец мира, поскольку все
материальные вещи рождаются из небытия, а затем, разрушаясь, опять уходят в небытие.
Следовательно, только дао (небытие) вечно, все остальное преходяще. Дао — это первичное небытие,
которое не имеет имени; называя его, мы превращаем его в бытие. Даосы наделяли дао противоречивыми
признаками, т.е. рассматривали как нечто, в чем противоположности становятся тождеством.
 Необходимо иметь в виду, что даосизм формировался в значительной степени как оппозиция
конфуцианству. Согласно историческому преданию, Лао-цзы, будучи главным хранителем архивов при
дворе Чжоу, встречался с Конфуцием и был хорошо знаком с его учением. Однако со временем он
разочаровался в китайской государственности и отправился странствовать. И именно это разочарование
стало причиной того, что он создал учение, которое нашло отражение в приписываемой ему книге «Дао дэ
цзин» («Книга о Пути и его проявлениях»), созданной в V — IV вв. до н. э.
Указанное противостояние даосизма и конфуцианства находит проявление в трактовке понятия «дао»,
которое играет ведущую роль как в философии конфуцианства, так и в философии даосизма. Конфуций
рассматривал дао как следование принципам морали, соблюдение требования человеколюбия (жэнь) и
совершенствование личности путем упражнения в искусствах: стрельбе из лука, игре на музыкальных
инструментах, каллиграфии и математике. Другими словами, дао рассматривается в конфуцианстве как
социальное явление. Даосизм акцентирует внимание главным образом на природном аспекте дао, и это
выражается в важнейшем положении даосизма: «Следуй естеству всех вещей и не имей в себе ничего
личного». Естественность и простота — вот что лежит в основе философии даосизма. Многие из этих идей
будут впоследствии развиты многими западными философами.
Основатель даосизма
Его основателем считается китайский философ Лао-цзы (или «Старый мастер / философ»). Крупным
представителем этого направления считают также мыслителя Чжуан-цзы, жившего в IV веке до н. э.
По преданию, тайны этого учения открыл древний легендарный Желтый император (Хуан ди). В
действительности истоки даосизма восходят к шаманским верованиям и учению древних магов. Воззрения
даосизма изложил в своем трактате «Дао дэ цзин» (Трактат о законе Дао и его проявлениях) легендарный
мудрец Лао-цзы. В отличие от Конфуция источники не содержат сведений о нем ни исторического, ни
биографического характера. Легенда повествует о чудесном рождении Лао-цзы: мать зачала его, проглотив
кусочек горного хрусталя. При этом она носила его в своем чреве в течение нескольких десятков лет и
родила уже стариком. Отсюда становится понятным двойственное значение его имени, которое может
переводиться и как «старый ребенок», и как «старый философ». Легенды рассказывают также об уходе Лао
Цзы из Китая на запад. Переходя границу, Лао-цзы оставил смотрителю пограничной заставы свое
произведение «Дао дэ цзин».
Идеи даосизма
Основная идея даосизма — утверждение о том, что все подчиняется Дао, из Дао все возникает и в Дао все
возвращается. Дао — это всеобщий Закон и Абсолют. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао,
следовать ему, слиться с ним — в этом смысл, цель и счастье жизни. Дао проявляется через свою эманацию
— дэ. Если человек познает Дао, будет следовать ему, то он достигнет бессмертия. Для этого необходимо:
 Во-первых, питание духа: человек — это скопление многочисленных духов — божественных сил,
которым соответствовали небесные духи. Небесные духи ведут счет добрых и злых дел человека и
определяют срок его жизни. Таким образом, питание духа — это совершение добродетельных
поступков.
 Во-вторых, необходимо питание тела: соблюдение строжайшей диеты (идеалом была способность
питаться собственной слюной и вдыхать эфир росы), физические и дыхательные упражнения,
сексуальная практика.
Такой путь к бессмертию был долгим и трудным, доступным далеко не каждому человеку. Поэтому
возникает стремление упростить его, создав чудодейственный эликсир бессмертия. Особенно в этом
нуждались императоры и представители знати. Первым императором, пожелавшим достичь бессмертия с
помощью эликсира, был знаменитый Цинь-ши-хуанди, который посылал экспедиции в дальние страны для
поиска необходимых для эликсира компонентов.
В рамках даосизма возникает концепция недеяния — отрицание целенаправленной деятельности, идущей
вразрез с естественным миропорядком. Лучший государь — тот, который ничего не делает для своих
подданных. Задача государя заключается в том, чтобы гармонизировать отношения, предотвращать смуту, а
подданные сами разберутся, что им делать.
Формы даосизма
Можно выделить три основные формы даосизма:
Философский — обслуживал потребности образованной верхушки общества, которые искали в нем
возможность самовыражения мысли и чувства;
Мистический — привлекал необразованные массы, которые шли к даосским монахам за помощью,
советом, рецептом. Именно в этой форме даосизма сложился гигантский пантеон богов: каждый человек,
совершавший добродетельные поступки, мог быть обожествлен;
Протонаучный — занимается исследованием законов природы и использованием их в медицине,
астрономии, математике и т.д. Официальной наукой в Китае было конфуцианство, однако китайцы известны
как первооткрыватели многих технических достижений: пороха, стекла, фарфора, компаса и т.д. Многие из
этих открытий были сделаны монахами-даосами, пытавшимися создать эликсир бессмертия и совершивших
попутно значительные научные открытия. Создали даосы и так популярное сегодня
учение фэншуй (геомантия), дыхательную гимнастику — цигун, а также боевые искусства, в
частности ушу.
Даосы обосновывали идею всеобщего равенства и социальной справедливости, что обусловливало
популярность даосизма, особенно во времена бедствий и политических кризисов. Так случилось в конце II в.
н.э., когда под предводительством даосских монахов произошло мощное народное восстание, которое
получило название восстания "Желтых повязок". Лидером восстания был даосский маг Чжан Цзюэ. Он
провозгласил своей целью свержение существующего строя и замену его царством Великого
Равенства; 184 г. был объявлен началом нового 60-летнего цикла — эпохи
«Желтого неба», которая принесет людям счастье и навсегда покончит с эрой «Синего неба», ставшего
символом зла и несправедливости. В знак своей приверженности новым идеям повстанцы надевали на
головы желтые повязки. Восстание было подавлено правительственными войсками. Оставшиеся в живых
повстанцы бежали на север, где, объединившись с другой даосской сектой, образовали
теократическое государство даосских пап, просуществовавшее в Китае до середины XX в.

В Средние века по всему Китаю была создана сеть даосских монастырей. Однако за пределами своей
общины даосы влияния не имели. Даосизм не создал централизованной организации, но некоторая
аморфность позволила ему проникать во все структуры китайского общества. Даосизм постепенно
реформировался под влиянием других религий, существовавших на территории Китая.

В настоящее время даосизм популярен в КНР, на Тайване, в Сянгане и среди китайских эмигрантов в разных
странах. Здесь активно действуют даосские храмы, монастыри, которые посещают сотни тысяч верующих.