СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ЖИТИЯ БОРИСА И ГЛЕБА!!!!!!!

Оглавление
Введение.........................................................................................................................................3
Глава 1. Что такое житие, агиография, канон?.........................................................................11
1.1.Основные признаки житийного текста............................................................................11
1.2.Агиографический канон и его реализация в Житии Бориса и Глеба...........................19
Глава 2. Феномен святости Бориса и Глеба..............................................................................23
2.1. Жизнь и гибель Бориса и Глеба......................................................................................23
2.2. Канонизация Бориса и Глеба...........................................................................................28
2.3. Феномен святости Бориса и Глеба..................................................................................32
Глава 3. Библия............................................................................................................................41
3.1. Почему происходит цитирование Библии?....................................................................41
3.2.Что такое прецедентный текст?.......................................................................................50
3.1. Какое место занимает Библия в житии?.........................................................................57
Список использованной литературы.........................................................................................65
Приложение..................................................................................................................................68
Введение
Религия либо занимает основное место
2
в жизни человека, либо у него ее нет вовсе.
Нельзя верить в Бога «попутно», «между прочим»,
признавать Бога как постулат и вспоминать о нем только,
когда спрашивают.
Лихачев Д.С.(«О жизни и смерти»)
Введение своего дипломного исследования нам хотелось начать
именно с этим слов. Так как религия на самом деле занимает в жизни
человека основное место, так как без веры, нравственности организм хиреет
и портится. Вера наполняет человека светом и смыслом жизни. По своей
природе она является одним из главным феноменом человеческой жизни,
которая закладывает смысл и стержень, так как без нее: человек может
сломаться, так как без веры человека просто не существует. С помощью нее
можно начать жить заново, с помощью нее приходит понимание и осознание
человеческой жизни и бытия, с помощью нее можно познать и принять
самого себя.
Мы живем сейчас в очень сложном мире, так как информационный
поток колоссальный, и из – за этого потока нарушаются связи между
людьми, меньше происходит общения и понимания.
Наше информационное настоящее, наше информационное будущее
стирает границы человеческой духовности, морали и святости, чтобы не
потерять все - то человеческое, что закладывалось раньше, мы должны
верить. Но смотря порой на людей, сейчас становится порой страшно от того,
что становится все меньше и меньше терпимости, смиренности и
всепрощения, как у настоящего христианина. Смотришь и понимаешь, что
все реже и реже в человеке можно найти святость, понимание и терпение, а
главное веры, которая твори чудеса. Вера – огромная сила, и мы сегодня не
имеем ее ни на грош, хотя, казалось бы, и молимся, и крестимся, и
причащаемся. Мы постоянно верим людям, которые нас окружают, и
совершенно не верим, не доверяем нашему Господу. Мы должны всегда
помнить и возлагать надежду свою, прежде всего, на Бога и на Его
3
Божественную силу. И помнить о том, что воля Божия часто совершается и
через людей. Но обращаться нужно к Господу, чтоб он послал нужных
помощников, нужных врачей, нужных путеводителей в жизни. Потому что
мы обращаемся не к людям, а к нашему Богу, Отцу и Творцу, который дал
нам эту жизнь, и дал нам ее для того, чтобы мы вернулись к жизни вечной.1
Сократ говорил: «Познай себя и ты познаешь весь мир». Современная
страсть к познанию, горизонты которого раз за разом отодвигаются на все
более необозримые расстояния, принуждает нас как и прежде обращаться к
словам великого грека, подчеркивающим, что момент самоопределения и
самопознания, осознание того, что представляет собой человек, как он видит
себя и какое место занимает в мире, все еще является первостепенным и
одним из самых важных. Об этом же говорил и русский религиозный
философ Н.Бердяев, указывая на высокую актуальность самопознания, как
для каждого человека, так и для всего человечества, поскольку только оно
помогает осмыслить драму человеческого бытия, а также угрожающие
тенденции развития современного общества. 2
Немецкий философ М.Шелер уверен, что в наше время при слове
«человек» в сознании образованного европейца так или иначе возникает три
круга идей: теория эволюции Ч.Дарвина, наследие греко-античной культуры
и христианская традиция, связанная с фигурами Адама и Евы, творением,
раем и грехопадением человека.
У нас в наследии такое богатое произведение литературы, в нашем
распоряжении удивительное по своей святости главная книга книг - Библия,
которая является голосом самого Господа Бога. Мы живем и не понимаем,
что он всегда рядом с нами, достаточно того, что бы поднять камень, и он
будет с нами; поднять палку и он будет с нами, так как он уже внутри нас,
наполняя силой и светом, каждый божий день, так как эта книга находится в
каждом доме, но сейчас это уже не так воспринимается некоторыми людьми
как ранее. А по большому счету, эта великая книга сформировала единую
1
Гуревич П. С. Философия человека: Учебное пособие. М.: РГУ, 2009. – 169 с.
2
Там же
4
письменность, единую культуру, послужила возникновению славянской
нации.
Произведение искусства, обращаясь к бессознательному и воссоздавая
мир в целостных и типичных картинах, несет в себе общечеловеческое
содержание, которое не утрачивает значения с течением времени, обретая
новые измерения и трактовки, а художественные формы, заново
осмысляемые в каждую эпоху, как и заключенные в них общечеловеческие
ценности, продолжают волновать во все времена.
В этом смысле избранная нами тема, - «Священное писание в житии
Бориса и Глеба», - является удачной и условно представляет собой место, где
два из наиболее глубинных кругов представлений о себе самом встречаются
в книгах, в писаниях, которые изо дня в день наполняют нас святостью, ведь
через добродетели святых можно постичь свойства Божии, ощутить и
почувствовать невыразимую любовь, смирение, кротость, всепрощение и
милосердие. Избранная тема позволит одновременно обратится к наследию
греко-античной культуры и рассмотреть каким образом преломляются в нем
иудео-христианские представления о человеке.
Соответственно, мы ограничим проблематику вопроса
хронологическими рамками становления христианской эпохи,
воскрешающей наследие греко-античной культуры, не заостряя внимания на
ее особенностях в рамках тех или иных европейских государств, поскольку
нас интересуют не национальные черты, а общие для всей европейской
ментальности идеи. С другой стороны, проблематика исследования будет
ограничена одним центральным христианским сюжетом – святости,
мученичества и грехопадением человека, убийство родного брата – все это
содержит в себе зерно понимания человека как архетипа.
Такой подход позволит нам сформулировать цель исследования как:
дать анализ Священному писанию в житии Бориса и Глеба.
В ходе исследования будут решены следующие задачи:
5
1.Определить духовное значение, суть и символизм сюжета
священного писания для духовной культуры.
2.Определить основные категории представлений человека о себе
самом.
3.Рассмотреть основные признаки житийного текста и
агиографический канон, и его реализацию в Житии Бориса и Глеба.
4. Изучить феномен святости Бориса и Глеба: жизнь, канонизацию,
гибель, святость и мученичество святых.
5.Рассмотрим великую книгу Библию и подумаем над такими
вопросами, как: почему цитируется книга и какое она занимает место в
житии и в наших жизнях.
Исходя из поставленных хронологических рамок, очевидно, что при
анализе библейских сюжетов грехопадения: убийство родного брата, мы
будем опираться на общую историографию периода, семантические,
стилистические и биографические исследования сюжета.
Общефилософские основания, с позиции которых мы рассматривали
идею и ее значение для культуры и понимания человеком себя самого, своего
пути и места в мире, дали нам работы Н.Бердяева «Смысл творчества» и
«Философия свободного духа», а также «Положение человека в Космосе»
М.Шелера, «Категории жизни» В.Дильтея и «Необходимость себя»
М.Мамардашкили, Лихачёва Д.С. "Поэтика древнерусской литературы"
Лурье В.М. "Введение в критическую агиографию", Флоренского П.
"Иконостас", Федотова Г. П. "Святые древней Руси", Лихачева, Мейендорфа,
Делее (монашизм, раннее монашество, Болотова и Дворкина "История
Церкви"(мученичество), Топорова "Святость", Караулова Ю.Ю.
"Прецедентный текст.
Изложенные в этих работах идеи прямо не связаны с темой священного
писания, но отражают так называемые «вечные вопросы философии» и
потому важны для более высокой степени обобщения.
6
С этой же целью автор дипломной работы обращался к
культурологической и психологической литературе, исследующей как общие
вопросы творчества, так и то, каким образом ключевые категории
человеческой ментальности находят свое отражение в культуре. В этом
смысле полезной оказалась работа К.Дункера «Психология продуктивного
(творческого) мышления», позволившая выстроить мост между подчас
бессознательными представлениями человека о себе самом и их отражением
в культуре.
Важной частью дипломной работы стало исследование избранного
сюжета с традиционных религиозных позиций, а также с позиции семантики.
Для этого нам пришлось обратиться непосредственно к
первоисточнику, в котором мы впервые встречаем описание сюжета
грехопадения – к Ветхому Завету, а также к толкованиям книги «Бытие» –
отцу Александру Семенову-Тян-Шанскому («Православный катехизис»),
Зайцеву Д.В. («Бытие») и др. Они дали нам представление о традиционном
взгляде на трактовку сюжета, обозначили существующие противоречия в
трактовках. Работа Доминика Бартелеми «Бог и его образ: очерк библейского
богословия» позволила нам не только дополнить общую картину трактовок,
но и выявить глубинную связь между грехопадением и искуплением.
Тем не менее, в силу сложности и многозначности сюжета, не
достаточно было обратиться лишь к внешней его трактовке. В этом смысле
углубить наше восприятие помогли труды по семантике, давшие основания
выделить ключевые образы, встречающиеся в нем, и по новому взглянуть на
них, как на метафоры и аллегории человеческого бытия.
Соединить исторический и философский взгляд на эти основания
позволила широко известная не только специалистам, но и широкому кругу
читателей работа Б.Рассела «История западной философии и ее связи с
политическими и социальными условиями от античности до наших дней».
Эта книга признана одним из самых удачных изложений истории философии,
7
а ее автор – выдающийся философ XX века, лауреат Нобелевской премии в
области литературы.
Проблематика данных работ касается, прежде всего, антропологии, то
есть изучения не столько самой эпохи, сколько места человека в ней, что
является подходящим и удобным для концепции нашей работы.
Анализ этого поля литературы показал, что тема глубоко исследовалась
как отечественными, так и зарубежными авторами. В то же время,
необходимо признать, что круг точек зрения, порой противоречащих друг
другу, слишком широк и единого мнения по данному вопросу не выработано.
С одной стороны это затрудняет дальнейший анализ источников в контексте
избранной темы, с другой – делает его еще более актуальным.
Общий анализ исследованной литературы доказывает, что избранная
тема («Священное писание в житии Бориса и Глеба»), несмотря на большой
интерес к философии и искусству эпохи, все еще является недостаточно
разработанной, нет единого обобщающего труда, не сделано попытки
осмыслить сюжет на трех уровнях: телесном, аллегорическом и
пневматическом (духовном)
В то же время, учитывая высокое духовное значение темы для
культуры, а также ее глубокий нравственный и моральный аспект, нельзя не
считать ее востребованной современным обществом.
С этой целью были использованы следующие приемы и методы
изучения материала: формальный, образно-стилистический, сравнительный,
культурно-антропологический, социокультурный, источниковедческий,
классификации, типологии и систематизации, а также иконографический и
иконологический анализ. Аналитический метод был использован при анализе
литературы и общих тенденций и гуманистических взглядов культуры.
Практическая значимость исследования определяется возможностью
его использования в учебных курсах. Дипломная работа может служить
основанием для дальнейших теоретических исследований по вопросам
Священного писания в житии Бориса и Глеба.
8
Основная гипотеза работы, выносимая на защиту: сюжет священного
писания в житии Бориса и Глеба представляет собой удивительную историю
о святости и мученичества, отчуждённую от реального исторического
времени и повседневной реальности, это помещённое в вечность начало
человеческой земной истории, представляющее символическое совмещение
телесного и духовного, имеющее непосредственное отношение к
истолкованию повседневных духовных событий в контексте вечных
этических ценностей религиозного сознания.
Структура работы соответствует поставленной цели и задачам и
состоит из введения, основной части, заключения, списка использованной
литературы и приложения.
Во введении дается общая характеристика исследования и
определяется его характер. Оно содержит формулировку заглавной темы,
цель и задачи, а также аннотированный обзор использованных источников,
приемы и методы работы с ними. Выделяется актуальность и проблематика
исследования, его практическая значимость. Раскрывается основная гипотеза
и структура работы.
Структура основной части предопределена тематикой исследования и
состоит из трех глав, разделенных на параграфы.
Первая глава (Что такое житие, агиография, канон?) дает описание и
общую характеристику и основных признаков житийного текста.
Глава состоит из двух параграфов.
Во второй главе (Феномен святости Бориса и Глеба) мы рассмотрели
жизнь и смерть Бориса и Глеба, канонизацию, для этого мы исследовали
православную энциклопедию. Рассматривали наследие в православной
энциклопедии и изучении моментов, как: феномен мученичества. Как связана
святость с мученичеством, а мученичество со святостью. Какова главная идея
мученичества и что же выяснилось из феномена мученичества подвиг Бориса
и Глеба.
9
В третьей главе (Библия) мы исследовали почему происходит
цитирование Библии? Ведь Библия (Слово Божье) – это священная книга, в
которой записаны Божии откровения для человека, полученные в течение
многих тысячелетий. Это книга божественных указаний, которая даёт нам
успокоение в горе, решение жизненных проблем, осуждение греха и
духовную зрелость, которая так необходима для преодоления наших
трудностей. Рассмотрели такое понятие как, прецедентный текст и какое
место занимает Библия в житии?
Каждая часть работы завершается обобщением и содержит
предварительные выводы, которые впоследствии суммируются в
заключении, в котором также подводится основной итог работы, делаются
обобщающие выводы.
10
Глава 1. Что такое житие, агиография, канон?
1.1.Основные признаки житийного текста
В своей первой главе своего дипломного исследования, хотелось

начать с того, что предстает перед нами и перед нашими глазами,
удивительные литературные произведения великих умов, таких как, Лихачев
и его фундаментальная гуманитарная классика, книга, которая сделала эпоху
в изучении древнерусской литературы и в литературоведении. Аверинцев ее
определял, как "Образец научного жанра".
Отец Георгий Чистяков очень много писал о книгах Лихачева в их
связи с христианской верой:
"Дмитрий Сергеевич показывал, что и в этих чудовищных условиях
[советского тоталитаризма] можно оставаться честным, заниматься
настоящей наукой и принадлежать не к советской, а к русской культуре и
интеллигенции. Лихачев прививал читателю, который никогда не переступил
бы порог храма и никогда бы не взял Евангелие в руки, ибо был приучен к
тому, что в Бога веруют только сумасшедшие или фанатики, любовь к
древнерусской книге, к иконе, к славянскому языку, к чистоте жития наших
святых и подвижников, известных и неизвестных. Учил прислушиваться к
тому, как бились сердца этих святых, и в результате подводил к Евангелию.
Размышляя над теми портретами людей Древней Руси, которые выходили их
под пера Дмитрия Сергеевича, читатель его книг неминуемо задавался
вопросом, а что делало этих людей такими. И получал ответ — вера
христианская.3
Лихачев редко прямо говорит о Боге, но, показывая многогранность и,
главное, г л у б и н у литературы Древней Руси, намечает для своего читателя
верную дорогу к Нему. Его читатель не станет озлобленным и нетерпимым,
замкнувшимся в своем понимании веры фанатиком, но будет непременно
человеком открытым и ч у в с т в у ю щ и м Божие присутствие в мире и
3
Лихачёв Д.С. Поэтика древнерусской литературы, - М.1967
11
среди людей, ибо не верность той или иной системе, а именно личную веру
пробуждает он своими книгами."4
Это уникальнейшая фраза, которая характеризует все отношение к
творчеству такого великого чудесного человека, как Лихачев, который был
уникален в своей культуре, воспитанности и духовности. Он оставил
уникальный вклад в литературу. Все мы все удивительно счастливые люди,
так как мы можем прочесть книги Лихачева, Лурье, Флоренского. Хорошо
ли тебе или плохо, можно прочесть и осознать, что это литературное
сокровище рядом с нами.
У Тургенева есть удачное выражение, которое характеризует данную
ситуацию: "существо, решающееся с такой отвагой признаться в своем
ничтожестве, тем самым возвышается до того фантастического существа,
игрушкой которого оно себя считает. И это божество есть тоже творение его
руки".5
Если же мы будем говорить о такой вещи, как агиографический
памятник, то в его отличии от всех остальных есть определение
агиографической легенды, которое дал Делеэ в знаменитой книге 1905 года.
Слово «легенда» Делеэ понимал в его этимологическом значении, то есть как
все то, что может быть прочитано. Если перефразировать его определение,
то можно сказать, что агиографической легендой (документом) является
всякий документ, созданный и/или распространяемый вследствие и/или для
распространения соответствующего культа.
Анализируя материал книги Лурье В.М. «Введение в критическую
агиографию» рассказывается, что любая попытка изучения христианского
общества в его прошлом и даже в настоящем сталкивает нас с
повествованиями о святых и о святынях. Эти повествования и являются тем,
что принято называть агиографией.
Житие – в христианстве — жанр церковной литературы, в котором
рассказывалось о жизни духовных или светских деятелей, причисленных
4
Лихачёв Д.С. Поэтика древнерусской литературы, - М.1967
5
Бердяев Н.А., Философия свободного духа. М.: Республика, 1994
12
Церковью к лику святых. Церковно-служебным назначением Жития.
обусловливалось строгое соблюдение основных канонов.
Жития—в том числе «мученичества», Apophthegmata Patrum— краткие
рассказы о жизни преподобных или их краткие поучения, а также различные
восхваления святых, будь то в риторической прозе (панегирики) или в стихах
(например, древнейший памятник агиографии св. Олафа—Поминальная
драпа, составленная его скальдом-дружинником Сигватом Тордарсоном).
Истинно то, что не станут отвергать того факта, что история
богослужения (предмет исторической литургики), или история богословской
мысли (предмет патрологии), или история церковного искусства имеют свои
собственные области изучения, которые ясно отграничены от всех прочих.
С агиографией происходит иначе. Часто происходит такое, что когда
историки черпают знания их агиографических источников, то в дальнейшей
своей работе не знаю, что потом делать. Сталкиваются с рядом проблем, но
нет здесь никого виноватым, просто нужно правильно все использовать.6
Потому что сейчас агиография не просто соприкасается (как это было
замечено еще в начале XX века), но очень тонкая и тесная генетическая связь
с огромной традицией иудео-христианской апокалиптики, изучение которой
вышло на совершенно новый уровень в последние десятилетия.
Канон - (греч. правило) - жанр церковной гимнографии: сложное
многострофное произведение, посвященное прославлению какого либо
праздника или святого.
Житийная литература раздел христианской литературы, объединяющий
жизнеописания христианских подвижников, причисленных Церковью к лику
святых, чудеса, видения, похвальные слова, сказания об обретении и о
перенесении мощей. В качестве синонима житийная литература в
современной отечественной науке используется термин «агиография» (от
греч. ἅϒιος - святой и ϒράφω - пишу), тогда как в XIX в. более употребителен
был термин «агиология» (напр., в соч. архиеп. Владимирского Сергия
6
Лурье В.М. Введение в критическую агиографию – М.,2009.
13
(Спасского)). В настоящее время агиология понимается как один из разделов
богословия (см. ст. Агиология).
Наиболее ранний тип житийных текстов возник во время гонений на
христиан в I-IV вв. (см. ст. Гонения на христиан в Римской империи).
Повествования о мучениках обычно составлялись для оповещения
христианских общин и служили не только для распространения их
почитания, но и для поднятия духа верующих в период гонений. Наиболее
древний из сохранившихся текстов такого рода - Мученичество сщмч.
Поликарпа, еп. Смирнского (156), составленное в виде послания. Ранние
мученичества (лат. passiones; греч. μαρτύρια) часто включали официальные
протоколы судебных заседаний.
Собрания кратких записей, состоящих из имени святого и дня его
поминовения (иногда с указанием места почитания), стали впоследствии
основой для Мартирологов (martyrologium; μαρτυρολόϒιον) - списков
мучеников, составленных по календарному принципу.7
Резкое сокращение числа мучеников (после 313) и прекращение
гонений на христиан (после гибели в 363 имп. Юлиана Отступника) привели
к формированию совершенно иного в структурном отношении типа
агиографического текста - пространного жития, предполагавшего подробное
и последовательное повествование о жизненном пути подвижника, поскольку
именно благочестивая жизнь святого, а не его мученическая смерть стала
предметом изображения агиографа.
Пространное житие, которое получило интенсивное развитие с IV в. и
сформировалось под влиянием античной литературы (произведения
Филострата, Флегонта, жизнеописания Плутарха, сочинения Ксенофонта и
др.), в дальнейшем стало важнейшим жанром средневековья письменности и
основным типом агиографических текстов в литературах всех христианских
народов.
7
Библейская энциклопедия. – 3-е изд. – М.: ЛОКИД-ПРЕСС, 2005. – 768 с
14
Помимо житий (vita; βίος κα πολιτεία) и деяний (acta или gesta; πράξεις),
являющихся жизнеописанием в собственном смысле, выделяют жития с
похвалой (βίος σὺν ἐϒκωμίῳ), обычно отличающиеся большей риторической
отделкой. Похвальное слово (ἐϒκώμιον) имитирует устную проповедь, так же
как и гомилии в честь святого, и сосредоточивается не столько на фактах,
сколько на общих местах и нравственных выводах. Краткое житие в лат.
Мартирологе, греч. Синаксаре (в слав. традиции Пролог) или в Минологии,
напротив, лишено каких бы то ни было риторических украшений и передает
лишь наиболее существенные факты из жизни святого. Сказания о
посмертных чудесах святого могут не только включаться в житие или
присоединяться к нему, но и бытовать отдельно в виде особых сборников
(Чудеса свт. Николая Чудотворца, вмч. Георгия Победоносца и др.), иногда
связанных с конкретным местом почитания святого (напр., Чудеса мч.
Евгения Трапезундского). Границы между агиографическими жанрами
никогда не были очень жесткими, поэтому заглавие конкретного текста не
всегда адекватно отражает его жанровую природу. Извлечение исторической
информации из агиографических источников любого рода часто требует
очень сложного анализа, т. к. целью авторов этих текстов была не передача
сведений сама по себе, а создание определенного образа, который
запечатлелся бы в сознании верующего читателя или слушателя как
достойный почитания и подражания.8
Жития святых, как и агиографические тексты вообще,- один из самых
формализованных литературных жанров, основной характеристикой
которого является следование канону, проявляющееся на всех уровнях
произведения - структурном, стилистическом, идейном и символико-
богословском. На структурном уровне следование художественному канону
выражается в наличии строгой композиционной схемы жития; на
стилистическом уровне - в использовании определенных поэтических
средств, важнейшим из которых является агиографическая топика (т. н.
8
15
общие места; loci communes; κοινο τόποι); на идейном и символико-
богословском уровне ориентация на канон находит отражение в принципе
уподобления (imitatio) и следования сакральным образцам.
Житие как жанр христианской письменности обладает ярко
выраженной спецификой: цель агиографа не воссоздание исторически
достоверной биографии, а выявление сути и вневременного содержания
подвига святого, земная жизнь которого была путем к Богу. Поэтому
агиограф зачастую сознательно лишает своего героя индивидуальных,
«земных» черт и оставляет в его образе лишь типическое и «небесное». Этим
объясняется традиционное для житий святых наличие значительного числа
устойчивых литературных формул, а также общих для многих текстов
мотивов, сюжетов и др. структурных элементов текста.9
Установка на канон и ориентация на образцы как на основные
принципы построения агиографического текста приводят к частым
заимствованиям из житий известных подвижников при создании житий
новопрославленных святых: таким образом, новый святой уподобляется его
великим предшественникам, а агиограф свидетельствует святость своего
героя. Вместе с тем установка на канон, являвшаяся важнейшей чертой
христианского сознания, распространялась как на художественную
реальность, так и на историческую: можно полагать, что не только агиограф
уподоблял своего героя прежним прославленным Церковью святым
(следование агиографическому канону), но и сам подвижник в жизни
старался уподобиться им.
Обобщенность изображения героев и событий в житийной литературе
не лишает жития конкретно-исторических черт: они являются необходимым
условием создания достоверного повествования о святом, особенно в разделе
чудес.
9
16
Схема пространного жития, складывавшаяся в течение столетий,
предполагает наличие в нем 3 составляющих - предисловия, основной части
и заключения.
Предисловие, как правило, включает ряд типических тем, мотивов и
формул, общих для большинства памятников житийного жанра: обоснование
обращения агиографа к написанию жития святого (causae scribendi), формулы
авторского самоуничижения, сетование на невозможность перечесть все
добродетели и подвиги святого и обещание описать лишь «малое от многих»
(ex pluribus pauca), просьбу к читателю не осуждать автора за допущенные
ошибки (может присутствовать и в заключении) и т. п. Часто во вступлении к
житию могут затрагиваться и более общие темы: изложение основных
положений христианской догматики, прославление подвижников прошлых
времен, обоснование причисления к лику святых новопрославленного
подвижника и т. д.10
Повествование о жизненном пути святого составляет содержание
основной части житий, которая также строится по определенной схеме,
общей как для восточной, так и для западной христианской традиции.
Жизнеописание подвижника, как правило, начинается с рассказа о его
благочестивых родителях, при этом этикетные характеристики, которыми
наделяются отец и мать святого, не только создают облик боголюбивых
родителей героя, но и предвосхищают его будущие добродетели. 11
В мученичествах, напротив, зачастую родители подвижника -
нечестивые язычники. Рождению подвижника часто предшествуют
божественные знамения, свидетельствующие о его избранности и
посвященности Богу. Описанию детства святого также свойственны
устойчивые мотивы: стремление «от младых ногтей» к богоугодной жизни,
отвержение детских игр, легкое усвоение грамоты (более редкий вариант -
неспособность к грамоте, преодолеваемая лишь с божественной помощью),
ранняя духовная зрелость (мальчик-старец; puer-senex) и др.
10
11
Лурье В.М. Введение в критическую агиографию – М.,2009.
17
Описание подвижничества святого строится в соответствии с чином его
святости, т. е. относится ли он к мученикам (священномученикам,
преподобномученикам, страстотерпцам и др.), равноапостольным
(просветителям народов), святителям, блгв. князьям (в западной традиции
королям), преподобным, юродивым или праведным. Повествование о трудах
и подвигах, а также прижизненных чудесах святого традиционно
завершается рассказом о его праведной кончине, после которого, как
правило, следуют описание посмертных чудес подвижника и похвала ему.
Иногда заключающие житийную схему рассказы о чудесах, а также похвала
святому могут выделяться в самостоятельные произведения - повести о
чудесах святых и похвальные слова.12
Историческое развитие житийного жанра привело к формированию его
различных внутрижанровых разновидностей. Так, наряду с традиционными
житиями возникли «народные» жития - жизнеописания святых, основной
особенностью которых является активное использование легендарных и
фольклорных мотивов (напр., анонимная Повесть о прощении имп. Феофила,
«народные» Жития прп. Иоанна Рильского, Христа ради юродивого Василия
Блаженного, некоторые севернорусские жития XVII в. и др.). Помимо
пространных житий (входивших в агиографические сборники или сборники
смешанного состава, Минеи-Четьи, минейные Торжественники, а также
бытовавших в отдельных списках) в средневековой книжности получили
распространение краткие жития в составе Синаксарей (Прологов) и
Минологиев. Важнейшей характеристикой этого типа житийной литературы
являются лаконизм и схематичность изложения, отсутствие вступительной и
заключительной частей, а также риторической украшенности.
В системе средневековых жанров житийная литература занимает
особенное место. Некоторые ее разновидности связаны непосредственно с
богослужением, другие больше предназначены для индивидуального чтения.
12
18
Особый род агиографических текстов представляют патериковые
рассказы, повествующие об иноках той или иной обители (или местности).
Спецификой этих текстов является, как правило, изложение не полного
жизнеописания отцов-подвижников, а отдельных событий их жизни, которые
в сочетании с изречениями старцев составляют популярный жанр христ.
книжности - Патерики(от греч. πατήρ - отец), или Отечники.
Наличие в житии особых сюжетов и мотивов связано с чином святости
прославляемого подвижника.13
1.2.Агиографический канон и его реализация в Житии Бориса и Глеба
Вопрос о соотношении переводных и оригинальных произведений в

первые века развития литературы Древней Руси имеет уже длительную
историю. Его, так или иначе, касается любой историко-литературный обзор,
он специально рассматривается в книге Д. С. Лихачева «Возникновение
русской литературы» (М.; Л., 1952), в работах И. П. Еремина, Н. А.
Мещерского и других ученых.
Д. С. Лихачев выдвинул и обосновал свою концепцию о литературе-
посреднице - общей для всех славян христианской литературе - и об ее
трансплантации (переносе) на русскую почву.
Однако суждения о переводной литературе XI-XIV веков опираются
обычно на ставший уже традиционным, из работы в работу переходящий
перечень основных переводных памятников, перечень не проверявшийся и не
уточнявшийся едва ли не с того времени, когда он был сформулирован А. И.
Соболевским или В. М. Истриным
Сведения о Борисе и Глебе, а также о становлении их почитания
помимо летописей (Повести временных лет, Новгородской первой летописи
младшего извода) сохранились в посвященных святым ранних житийных
произведениях - анонимном «Сказании, и страсти, и похвале святую
13
19
мученику Бориса и Глеба» (нач.: «Род правых благословиться, рече пророк»)
(далее - СС), в тесно связанном с ним «Сказании чудес святою страстотерпцу
Христову Романа и Давида» (нач.: «Не възможеть человек глаголати и не
насытиться око зьрети») (далее - СЧ) и в «Чтении о житии и погублении
блаженную страстотерпцу Бориса и Глеба», принадлежащем перу агиографа
XI в. прп. Нестора Печерского (нач.: «Владыко Господи, Вседержителю,
створивый небо и землю») (далее - ЧН), а также в ранних богослужебных
памятниках - проложном житии (нач.: «Мученик Борис бяше из млады
въздрасти») и 3 паремийных чтениях (нач.: «Братия, в бедах пособиви
бывайте»; «Слышав Ярослав, яко отьць ему умре», «Стенам твоим,
Вышегороде»). Некоторые детали отразились и в древнейших церковных
песнопениях Бориса и Глеба. Время возникновения перечисленных
сочинений, их источники и сложные текстологические взаимоотношения
являются предметом продолжающихся научных дискуссий.14
Наиболее аргументированным на настоящий момент можно считать
взгляд, что СС возникло не позднее 1072 г. (в нем не упоминается о
происшедшем в том году торжественном перенесении мощей Б. и Г.), но вряд
ли при Ярославе Мудром († 1054), вероятнее всего в киевское
княжение Изяслава Ярославича , при подготовке торжеств 1072 г. Изяслав
был наречен в Крещении в честь вмч. Димитрия Солунского - в СС Б. и Г.,
как заступники Русской земли, сравниваются со св. Димитрием Солунским, а
Вышгород, где покоились мощи св. страстотерпцев,- со «вторым Селунем»
(Абрамович. Жития. С. 50). Это помогает датировать и летописную повесть.
Во-первых, бесспорно, что из 2 редакций, в которых она сохранилась,- в ПВЛ
и в НПЛ младшего извода, к СС ближе последняя, т. е. редакция,
содержавшаяся в предшествовавшем ПВЛ т. н. Начальном своде 90-х гг. XI
в. Во-вторых, несмотря на то что в науке не раз высказывалось мнение о
зависимости летописной повести о событиях 1015-1019 гг. от значительно
более пространного СС (митр. Макарий (Булгаков), Е. Е.Голубинский, Н. Н.
14
20
Ильин, О. Кралик, А. Поппе), более обоснованным выглядит обратный тезис
- что СС явилось расширенной житийной переработкой летописного рассказа
(А. И. Соболевский, А. А. Шахматов, Н. И. Серебрянский, С.
А. Бугославский, Л. Мюллер и др.).
В летописи, в частности, более исправно переданы заимствования из
слав. перевода греч. хроники Георгия Амартола (вернее, «Хронографа по
великому изложению»). Тем самым первоначальную летописную повесть о
Б. и Г. нужно отнести к киево-печерскому летописанию 60-х - нач. 70-х гг. XI
в. По-видимому, в повести отразились достаточно ранние устные предания,
иначе трудно было бы объяснить мн. сообщаемые ею детали, напр. имена
убийц Б. (Путьша, Талец, Елович, Ляшко) и Г. (Горясер, повар Торчин). В то
же время едва ли подлежит сомнению, что в Вышгороде с началом
чудотворений от мощей св. страстотерпцев уже при Ярославе Мудром стали
вестись записи, которые отразились прежде всего в СЧ и ЧН. Высказывалась
также гипотеза о существовании созданного будто бы уже в 30-х гг. XI в.
житийного сочинения о Борисе и Глебе, может быть на греческом языке (Д.
В. Айналов, Мюллер).15
СЧ в рукописях (в т. ч. в древнейшем списке в составе Успенского
сборника кон. XII - нач. XIII в.) обычно составляет единый комплекс с СС,
хотя встречается и отдельно от последнего. По распространенности СЧ
сильно уступает СС (по данным Дж. Ревелли, 43 списка против 207), так что
в большинстве случаев СС переписывалось отдельно от СЧ. Поэтому
вопреки т. зр. Соболевского, Шахматова, Серебрянского, Н. Н. Воронина,
Мюллера речь скорее всего идет о 2 самостоятельных произведениях, со
временем объединенных в некоторой части рукописной традиции. СЧ в его
окончательном виде сложилось в киевское княжение Владимира
Всеволодовича Мономаха (1113-1125), не ранее 1115 г., ибо содержит рассказ
о состоявшемся в том году перенесении мощей Б. и Г., а также
многочисленные похвалы в адрес Владимира. При всем том СЧ, как иногда
15
21
считают, сложносоставно; его более раннюю часть Поппе датирует началом
киевского княжения Святослава Ярославича (1073-1076), а С. А.
Бугославский - ближе к концу XI в. (после 1089). Т. зр. С. А. Бугославского,
который выделяет в СЧ еще один, промежуточный, хронологический слой,
относящийся ко времени около 1108 г., представляется излишне
усложненной. По мнению Поппе, первоначальная часть СЧ заканчивалась
чудом 6-м («О слепьци»), но основательнее выглядит т. зр., согласно которой
сочинение времени Святослава было короче и завершалось сообщением о
перенесении мощей в 1072 г., а чудеса с 4-го («О хроме и неме») по 6-е были
добавлены в ходе создания окончательной редакции при Владимире
Мономахе, когда, как полагают, был использован текст ЧН (Мюллер, А. Н.
Ужанков). Однако возможно и даже более вероятно, что и СЧ, и ЧН имели
общий источник - упомянутые вышгородские записи о чудесах при мощах Б.
и Г. ЧН почти все исследователи вслед за Шахматовым относят к 80-м гг. XI
в., видимо ближе к нач. десятилетия. Датировка С. А. Бугославского,
считавшего ЧН произведением начала XII в., поддержки не нашла.16
Глава 2. Феномен святости Бориса и Глеба
2.1. Жизнь и гибель Бориса и Глеба
16
22
Во второй главе моего дипломного исследования нам хотелось
рассмотреть: жизнь и смерть Бориса и Глеба, канонизацию, для этого мы
исследовали православную энциклопедию. Но помимо наследия в
православной энциклопедии, нам хотелось изучить такие моменты, как: в чем
феномен мученичества? Как связана святость с мученичеством, а
мученичество со святостью. Какова главная идея мученичества и что же
выяснилось из феномена мученичества подвиг Бориса и Глеба. Но, прежде
всего, чем переходить к анализу феномена мученичества, хотелось подробно
изучить сведения о Борисе и Глебе в летописях о их жизни и канонизации.
Сведения о Борисе и Глебе, и о становлении их почитания помимо
летописей (Повести временных лет, Новгородской первой летописи
младшего извода) сохранились в посвященных святым ранних житийных
произведениях - анонимном «Сказании, и страсти, и похвале святую
мученику Бориса и Глеба» (нач.: «Род правых благословиться, рече пророк»)
(далее - СС), в тесно связанном с ним «Сказании чудес святою страстотерпцу
Христову Романа и Давида» (нач.: «Не възможеть человек глаголати и не
насытиться око зьрети») (далее - СЧ) и в «Чтении о житии и погублении
блаженную страстотерпцу Бориса и Глеба», принадлежащем перу агиографа
XI в. прп. Нестора Печерского (нач.: «Владыко Господи, Вседержителю,
створивый небо и землю») (далее - ЧН), а также в ранних богослужебных
памятниках - проложном житии (нач.: «Мученик Борис бяше из млады
въздрасти») и 3 паремийных чтениях (нач.: «Братия, в бедах пособиви
бывайте»; «Слышав Ярослав, яко отьць ему умре», «Стенам твоим,
Вышегороде»). 17
Некоторые детали отразились и в древнейших церковных песнопениях
Бориса и Глеба. Время возникновения перечисленных сочинений, их
источники и сложные текстологические взаимоотношения являются
предметом продолжающихся научных дискуссий.
17
23
Названные источники, а также некоторые иностранные (прежде всего
нем. хроника нач. XI в. Титмара Мерзебургского) следующим образом
описывают обстоятельства жизни и гибели младших Владимировичей. СС и
летописная повесть (текстологически тесно связанные между собой)
называют матерью Бориса и Глеба некую «болгарыню», хотя на основании
косвенных данных неоднократно высказывалось предположение, что Борис и
Глеб были сыновьями Владимира от брака с византийской
царевной Анной (наиболее аргументированно эту гипотезу развивает Поппе).
Судя по именам князей-страстотерпцев, сведения об их болгарском
происхождении по матери заслуживают предпочтения: имя «Борис» -
болгарского корня, братья Борис II и Роман занимали болгарский престол
соответственно в 969-971 и 977-991 гг., имя Давид также известно в
правившей династии Западно-болгарского царства во 2-й пол. X в.
Возможно, «болгарыня» принадлежала к болгарской царской фамилии и
попала на Русь как пленница в 90-х гг. X в., когда русские войска в качестве
союзников Византии участвовали в войне против болгар. Менее вероятной
представляется., что дети от «болгарыни» родились до брака св. Владимира с
Анной, заключенного в 988/89 г. (Мюллер), поскольку эта гипотеза
противоречит единодушному свидетельству всех источников, что святые
погибли юными.18
Согласно СС и летописи, при жизни отца Бориса занимал княжеский
стол в Ростове, а Глеба- в Муроме. Иначе изложено дело в ЧН. Здесь местом
княжения Бориса назван, по-видимому, Владимир-Волынский, где Борис
обосновался после женитьбы, а Глеб представлен находившимся по
малолетству при отце в Киеве. Сделать решительный выбор в пользу той или
иной версии работавших примерно одновременно (в 70-80-х гг. XI в.)
авторов затруднительно. «Владимер» во фразе прп. Нестора «Таче посла и
потом отець на область Владимер» (Абрамович. Жития. С. 6) вполне можно
понять и как название города, и как уточнение к «отець». Однако 2-я
18
24
трактовка плохо вписывается в логику рассуждений прп. Нестора, который
именно в посажении Владимиром Борис на стол усматривает первопричину
гнева княжившего в Турове Святополка на своего младшего брата. Борис,
сидевший в далеком Ростове, не представлял бы никакой угрозы для
туровского князя, тогда как во княжение Бориса на Волыни могло повести к
уменьшению удела Святополка (Волынь и Туров нередко представляли
собой единый владельческий комплекс) и во всяком случае ставило под
угрозу связи Святополка с польского князя Болеславом I, на дочери которого
был женат Святополк. Так или иначе, прп. Нестору, писавшему в Киево-
Печерском монастыре, не мог не быть знаком первоначальный вид
созданной там же летописной повести (менее вероятно его знакомство с СС),
и, следовательно, он имел особые причины на то, чтобы уклониться от
изложенного в ней хода событий. ЧН и СС различаются и в других деталях:
по рассказу ЧН, Глеб спасается от Святополка бегством, тогда как в СС и
летописи он, подобно Борису, добровольно идет навстречу мученической
кончине. Очевидно, в середины- 2-й половины XI в. существовали различные
предания об обстоятельствах жизни и гибели Бориса и Глеба, хотя попытки
обнаружить следы контаминации разноречивых элементов в самой «ростово-
муромской» версии (Шахматов) нельзя признать вполне убедительными.19
Заслуживает внимания сообщение ЧН об опасениях Святополка, что
Владимир будто бы собирался оставить Киев не старшему из сыновей (к
тому времени таковым был Святополк), а Борису, именно поэтому Владимир
под конец жизни вывел Бориса из его княжения и держал при себе
(последнее подтверждается также СС и летописью). Похоже, Владимир шел
на коренную ломку традиционного порядка столонаследия, действительно
видя в Борисе своего преемника в обход старших сыновей, возможно
вследствие царского происхождения св. братьев, чем объясняется и
характерная «царская» топика применительно к Борису в древнейшей службе
(«цесарьскыим веньцем от уности украшен, пребогатый Романе» и др.) и в ст.
19
25
«О Борисе, как бе възъръм», включенной в состав СС (Б. «млад... бе еще,
светяся цесарьскы») (Абрамович. Жития. С. 51, 136). Однако это намерение
киевского князя натолкнулось в 1013-1014 гг. на активное противодействие
его старших сыновей - Святополка Туровского и Ярослава, сидевшего в
Новгороде, что дает основание относить обнародование планов Владимира
относительно Бориса примерно к 1012/13 г.20
После кончины князя Владимира (15 июля 1015) киевский стол по
праву старшинства занял Святополк, хотя и при не совсем ясных
обстоятельствах (по наиболее надежным данным - хронике Титмара,-
Владимир подверг Святополка заключению, в котором тот и пребывал до
самой смерти крестителя Руси). Эти события застали Бориса
возвращающимся во главе отцовской дружины из похода на печенегов.
Дружинники предложили князю поддержать его в борьбе за киевский стол,
однако Борис отказался, не желая «възняти руки на брата своего
стареишаго».
После этого бо́льшая часть дружины покинула Бориса (Впрочем, есть
указания и на то, что отношения Бориса с киевлянами не были
безоблачными; так, в Тверском сборнике XVI в., сохранившем и др.
отсутствующие в ПВЛ детали междоусобия 1015-1019 гг., можно прочесть,
что, когда ладья с телом убитого Бориса причалила под Киевом, «киане же не
приаша его, но отпнухуша прочь» - ПСРЛ. Т. 15. Стб. 128.) Миролюбие
Бориса не остановило Святополка, пославшего несколько «вышегородских
болярцев» (видимо, Вышгород и был местом заключения Святополка) на
убийство младшего брата. Предупрежденный о приближении убийц, Борис в
своем шатре «пел заутренюю», после молитвы лег на постель и затем был
заколот. Вместе с Борисом было убито немало его дружинников, в том числе
св. Георгий Угрин, прикрывший князя своим телом, но некоторым удалось
спастись (в частности, прп.Моисею Угрину, брату св. Георгия; см. также
20
26
ст. Ефрем Новоторжский, прп.). Тело Бориса было доставлено в Вышгород
(ок. 15 км к северу от Киева) и погребено у ц. св. Василия.
По данным собственно житийных источников, Борис и его дружинники
были убиты в воскресенье 24 июля. Местом их гибели и СС, и летопись
называют стан Бориса на р. Льте (Альте), близ Переяславля Русского.
Полной уверенности в точности данных о месте и дне страстотерпческой
кончины Бориса нет. В летописном рассказе дата отсутствует; кроме того, по
преданию, отразившемуся в СС и летописи, как раз на Льте и именно на
месте убиения Бориса состоялась в 1019 г. решающая битва Ярослава со
Святополком. Это совпадение усугубляется тем, что битва произошла «в
пяток», на который и приходилось 24 июля в 1019 г. Сказанное дает повод
подозревать, что топографическое и хронологическое приурочение гибели
Бориса к месту и времени сражения на Льте, возможно, имело место позже,
при формировании житийного предания, к-рое подчеркивало роль Ярослава
как мстителя за кровь братьев.21
Вызванный обманом из Мурома, Глеб был убит 5 сент. (и этой даты нет
в летописной повести) на пути в Киев, близ устья р. Смядыни, у Смоленска.
По ЧН, Глеб находился в Киеве, бежал на север (к Ярославу?) и был
настигнут убийцами под Смоленском. Тело юного князя похоронили на
месте гибели. После Бориса и Глеба был убит еще один Владимирович -
Святослав, княживший в Древлянской земле (к северо-западу от Киева).
Развязкой этой кровавой драмы неизбежно должно было стать столкновение
Святополка с др. своим братом - новгородским кн. Ярославом. Их
четырехлетняя протекавшая с переменным успехом борьба за киевский стол
завершилась летом 1019 г. упомянутой битвой на Льте, в которой Ярослав
одержал окончательную победу. Через некоторое время (по ЧН, через год
после водворения Ярослава в Киеве, т. е. в 1017 или 1020) по приказу
Ярослава тело Глеба было найдено и перезахоронено рядом с Борисом в
Вышгороде. Приобретшая в последнее время известную популярность
21
27
гипотеза, будто убийцей Б. и Г. был Ярослав (Н. Н. Ильин, М. X.
Алешковский, А. М. Членов, Поппе и др.), опирается гл. обр. на сканд. Сагу
об Эймунде - источник поздний (кон. XIII в.), сбивчивый и скорее
литературный, чем исторический, и не может быть признана серьезно
обоснованной.22
2.2. Канонизация Бориса и Глеба
События, связанные с зарождением почитания Б. и Г., известны

благодаря СЧ и ЧН, которые в этой части, видимо, восходят к общему
источнику - вышгородским записям. Некоторое время могила Бориса и Глеба
близ вышгородской церкви св. Василия находилась в забвении или
небрежении, судя по тому, что 1-е знамение от мощей святых случилось,
когда некоему «варягу», нечаянно наступившему на могилу, опалило ноги
исшедшим из-под земли пламенем. «И отътоле начаша не смети близ
приступати, нъ с страхом покланяахуся» (Абрамович. Жития. С. 53). Вскоре
церковь св. Василия сгорела, но все иконы и богослужебную утварь удалось
спасти, что было осознано как заступление св. страстотерпцев. О
случившемся сообщили киевскому кн. Ярославу Мудрому и митр. Иоанну I,
который в сопровождении «клироса и всего поповьства» отправился в
Вышгород и в присутствии князя совершил всенощное бдение в часовне
(«клетце мале»), выстроенной над могилой Бориса и Глеба. После того как на
месте сгоревшей церкви была выстроена новая, тела святых по повелению и
при участии митрополита торжественно «изнесоша от земле». При этом раки
были вскрыты и засвидетельствованы нетленность мощей и исходившее от
них благоухание, затем раки установили в новой церкви «над землею на
деснеи стране». От св. мощей начали происходить чудесные исцеления,
последовательность которых в СЧ и ЧН практически совпадает.
22
28
Чудеса 1-е («О хромем» - исцеление отрока вышгородского посадника
Миронега) и 2-е («О слепьци») послужили для кн. Ярослава основанием
выстроить по совету митрополита Иоанна в Вышгороде большую
пятиглавую деревянную церковь во имя Бориса и Глеба, освященную 24
июля, куда в тот же день были перенесены мощи св. князей. На этот день, к
которому приурочивалось убиение Бориса, был установлен и ежегодный
праздник святым. На первой же литургии в новой церкви на глазах князя и
митрополита произошло 3-е чудо («о хромем»). В ЧН сообщается в этой
связи об уставлении Ярославом для поддержания клира только что
построенной церкви десятины от княжеских даней с Вышгорода. Далее и в
СЧ, и в ЧН (к-рое содержит еще и рассказ о чуде избавления от оков узников
«в некоем граде») за сообщением о кончине Ярослава Мудрого следует
повествование о перенесении мощей Бориса и Глеба в 1072 г. в одноглавую
церковь, построенную киевским князем Изяславом Ярославичем ввиду
ветхости храма Ярослава. Это перенесение, наиболее полное описание
которого сохранилось в СЧ, было много торжественнее предыдущего: в нем
участвовали князья (Изяслав, Святослав, Всеволод Ярославичи с сыновьями)
и митр. Георгий со своим клиром, ряд др. архиереев (Неофит Черниговский,
Петр Переяславский, Никита Белгородский, Михаил Юрьевский), а также
настоятели киевских монастырей, среди которых был и прп. Феодосий
Печерский. Перенесение мощей состоялось 20 мая, в неделю 7-ю по Пасхе,
когда был установлен еще один день поминовения Бориса и Глеба (указание
на 2 мая в Лаврентьевской летописи и родственных ей сводах объясняется,
по-видимому, контаминацией с датой перенесения мощей в 1115).
Далее идут рассказы о новых чудесных исцелениях: «о хроме и неме»
(чудо 4-е), «о жене сухоруце» (5-е) и «о слепьци» с участием вмч. Георгия
(6-е), причем в последнем в уста св. Георгия вкладывается характеристика Б.
и Г. как святых, к-рым «дана благодать от Бога в стране сей земля Русьске
пращати и исцелити всяку страсть и недуг» (Абрамович. Жития. с. 59-60). На
этом похвалой святым заканчивается ЧН, а в СЧ продолжается описание
29
событий, связанных с почитанием Бориса и Глеба до 1115 г. включительно:
неудачной попытки воздвигнуть каменную церковь в честь св.
страстотерпцев (начатая при Святославе и завершенная при Всеволоде, она
обрушилась сразу же после окончания работ), несостоявшегося аналогичного
замысла киевского кн. Святополка Изяславича (1093-1113), окования
позолоченным серебром деревянной раки Бориса стяжанием Владимира
Мономаха (тогда князя переяславского) в 1102/03 г., восстановления
рухнувшего каменного храма на средства черниговского кн. Олега
Святославича в 1112 г. и, наконец, после смерти Святополка торжественного
перенесения мощей страстотерпцев в новую каменную церковь на Антипасху
в 1115 г., 2 мая.23
Перенесение мощей в большую пятиглавую церковь при Ярославе
описано как церковное прославление новых мучеников (сообщение о
написании иконы Бориса и Глеба есть только в ЧН), поэтому была бы важна
его более или менее точная датировка, которая, однако, оказывается крайне
затруднительной. Предположение Шахматова, поддержанное некоторыми
исследователями, будто перенесение состоялось в 1020 или 1026 г., основано
исключительно на допущении, что церемония должна была непременно
приходиться на воскресный день, как то было в 1072 и 1115 гг. Но тому же
условию удовлетворяют и 1037, и 1043, и 1048 гг. Да и вряд ли Ярослав,
решив построить церковь в честь Бориса и Глеба, стал бы дожидаться года,
когда 24 июля совпало бы с воскресеньем. Время святительства митр. Иоанна
I, которого в науке почему-то принято считать предшественником
упомянутого в летописи под 1039 г. митр. Феопемпта, ничто не мешает
отнести и к 40-м гг. XI в., поэтому совершенно не обязательно датировать
построение Ярославовой ц. 30-ми гг. этого столетия (Мюллер). Указание СЧ,
что перенесение мощей Б. и Г. в построенную Изяславом Ярославичем в 1072
г. церковь имело место «минувшем летом 20» (Абрамович. Жития. С. 55),
едва ли можно соотносить с моментом построения Ярославовой церкви, т. к.
23
30
оно пришлось бы в таком случае на точно засвидетельствованное время
святительства митр. Илариона (1051 - не позднее 1054), а не Иоанна.
Очевидно, это указание имеет в виду кончину Ярослава, что больше
оправдано и контекстом повествования. Если помимо сказанного принять во
внимание молчание о Борисе и Глебе в «Похвале кн. Владимиру» митр.
Илариона, датировка которой колеблется от 1037 до 1050 г., то наиболее
вероятным временем перенесения мощей при Ярославе и учреждения
праздника Бориса и Глеба 24 июля придется признать 2-ю пол. 40-х гг. XI в.24
Эта датировка находит себе подтверждение в княжеском именослове.
Самые ранние из многочисленных наречений княжичей именами новых
святых в семействах как Ярославичей (Глеб, Давид, Роман Святославичи,
Давид Игоревич, Борис Вячеславич), так и полоцкого кн. Всеслава
Брячиславича (Глеб, Давид, Борис, Роман) определенно относятся еще ко
времени жизни Ярослава Мудрого (Глеб Святославич родился не позднее
1050/51, Глеб и Давид, коль скоро именно они были старшими сыновьями
Всеслава Полоцкого, не позднее 1053/54), тогда как родившиеся в 1036 г. и
несколько ранее двое младших сыновей самого Ярослава были наречены
Вячеславом и Игорем, что плохо согласуется с предположением о
канонизации Бориса и Глеба при митрополите Иоанне, если последний был
предшественником Феопемпта. В то же время следует учесть, что
сохранившиеся печати Давида Игоревича, родившегося в 50-х гг. XI в., несут
на себе изображение не Г.-Давида, а прор. Давида .
Это наводит на мысль, что названные наречения состоялись еще до
внесения имен Бориса-Романа и Глеба-Давида в святцы, хотя и были
следствием почитания князей-мучеников в рамках княжеского рода. В таком
случае установление праздника 24 июля при Ярославе следовало бы
расценивать как местную канонизацию внутри Киевской епархии (в которую
входил Вышгород), а общерусское прославление отнести к 1072 г. Датировка
общерусской канонизации 1088 г. (А. Н. Ужанков) выглядит неоправданно
24
31
поздней и основывается на весьма спорной предпосылке, будто ЧН стало
первым житийным произведением о Борисе и Глебе, тогда как СС таковым
быть якобы не могло; против говорит и упоминание Бориса и Глеба в
перечне святых в берестяной грамоте № 906, которая стратиграфически
приходится на 3-ю четверть XI в.25
2.3. Феномен святости Бориса и Глеба

Через добродетели святых вы постигнете свойства
вы постигните свойства Божии – его невыразимую
любовь, смирение, кротость, всепрощение и милосердие.
И.Е.Пестов
Здесь в этом подпункте моего дипломного исследования хотелось
поговорить о том, почему так все случилось с князьями Борисом и Глебом.
Хотелось разобраться в том, что такое феномен мученичества? И выявить
соотношение мученичеством со святостью. Почему православие истина?
Ведь существует четыре мировых религии. И очень многие задаются
вопросом, неужели так важно следовать одной религии? Бог один, а все
мировые религии ведут к Богу, но только разными путями. Бог один и нет
Бога кроме единого, один Бог на всеми. Христианство отличается основными
истинами, которых нет в никакой другой религии, прежде всего, это учение о
первородном грехе. Нет человека без греха, но человеческая природа была
глубоко повреждена, поражена, искажена и эту поврежденность человек
наследует из поколения в поколение.26
Человеческая история это история крови – история войны история
войны: бесконечных войн, бесконечных страданий, конфликтов, начиная с
первоубийства, когда Каин убил Авеля и в дальнейшем кровь течет на
протяжении всей истории человечества. Человек стремится к счастью,
стремится к благополучию, но обретает несчастье, обретает конфликт,
25
26
Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2007.-216 с.
32
обретает болезнь и в итоге смерть. Нельзя сказать, что история человечества
– это история совершенствования человечества, это история всепрощения и
смирения. Нельзя сказать, что люди, которые жили 5т. лет назад были менее
нравственно развиты, меняются декорации, но само состояние человечества
оно не то чтобы развивается, оно ухудшается. Ухудшается в духовно –
нравственном состоянии. Свидетельство поврежденного человека,
поврежденности видно в истории человечества. И вот учение этой
поврежденности духовной природы нет в никакой другой религии.27
Учение о человечение, о богочеловечности Христа. Есть представление
как о Боге любви и это любовь Божия к человечеству падшему, человечеству
поврежденному проявилось в том, что Бог принимает на себя человечную
природу, воплощается в этот мир, человеческий мир, для того чтобы спасти
его – этот погибающий мир, для того, чтобы восстановить этот погибающий
мир и воссоздать, соединяя с собой. Восстановить союз человечества с
Богом, который разрушен Адамом в Раю.
Свидетельства о богочеловечности природы Христа и его
божественности очень много, в Евангелие и в исторических свидетельствах,
которые сохраняются за пределами священного писания. Христиане
почитают Христа, его божественное достоинство.
После крещения Руси, святыми равноапостольным князем
Владимиром, семя веры христовой начало обильно возрастать на русской
Земле и приносить благодатные плоды.28
Одними из первых русских святых, заслуживших горячую народную
любовь и почитание стали князья Борис и Глеб. Пример отца, который после
принятия святого крещения из необузданного язычника превратился в
кроткого раба Христова, запечатлелся в характере святых братьев.
Зная Бориса, как мудрого и милостивого владыку хотели видеть его во
главе Руси, а не коварного Святополка. Но Борис не захотел стать причиной
27
28
Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. – СПб: Издательство «Лань», 2007. –
384 с.
33
междоусобной вражды. Он отправился с великими словами всепрощения,
смирения и покаяния к брату своему, как отцу родному. Но Святополк
подослал убийц к блаженному князю.
Поистине он был блажен, таких как он спаситель говорил: «Блаженны
миротворцы ибо они будут наречены сынами божими» И от Евангелие от
Матвея.
Он не просил о пощаде, подобно агнцу шел на заклание, подобно
Господу поднимался на свою Голгофу. Его единственной просьбой было дать
ему помолиться перед смертью. Он хотел, что его смерть подарила покой
души его брату. Он был преисполнен духом смирения и силой христовой
любви. Но его смерть не подарила мира, Святополка поразила, потом болезнь
и он умер: «Жалок тот, в ком совесть не чиста, она страшнее любого
преследователя, поскольку не оставит человека в покое, не в той жизни, не в
будущей».29
Совершая грех человек сам наносит себе рану, которая будет мучать
его до тех пор, пока не залечится искренним покаянием. Когда человек чист
духом и помыслом, всегда виден свет и слышится ангельское пение. Их
смерть была ненапрасной, она словно была наполнена смыслом к
воскрешению мира и расцвета Киевской Руси. Время правления Ярослава
было справедливым.
Борис, как Христос прощает грехи, прощает своих убийц. Прощать
грехи прерогатива только Бога за что пытались побить его камнями и
обвиняли в богохульстве – это отличие божественного достоинства.
Борис и Глеб сподобились от Господа мученических венцов, а на Земле
были прославлены многими чудесами.
Их смерть, словно была во спасение мира, святости, смирение и
покаяния, они принесли себя в жертву ради мира и гармонии души – это и
есть святость в соотношении с мученичеством, а мученичество со святостью.
29
34
Опыт остался известным Церкви в их Житиях, богослужебных текстах, этот
опыт остался зафиксированным, чтобы множество людей убедилось, что то,
о чем говорит христианство, есть истина. Принцип верифицируемости в
христианстве осуществляется с полной ясностью: не одна-две проверки, а
бесчисленное множество не только святых, но и множество нас, грешных,
убеждается в том, что есть Бог и есть возможность переживания
соприкосновения с Ним, переживания благодати Божией. Это удивительное,
грандиозное количество фактов, которые опытным путем подтверждают, что
то, о чем говорит Новозаветное откровение проверяемо, проверено
бесчисленное количество раз.
Христианство предлагает цельное мировоззрение, которое отвечает на
все жизненно важные вопросы, особенно же, оно дает человеку ясный ответ
о смысле человеческой жизни. Но ответ не просто теоретический, а
подтверждаемый фактами. В этом смысле христианство представляет собой
чистое мировоззрение, которое возвышает человека нравственно,
освобождает его от безнравственной порабощенности, в нем нет ничего, что
могло бы отрицательно влиять на нравственное, интеллектуальное,
эстетическое развитие человека. Напротив, христианство дает очень твердую
основу для любого рода деятельности. Это основа, прежде всего,
заключается в том, что Бог есть любовь и премудрость.30
Христианство дает веру в то, что все, что происходит с человеком, есть
благое деяние Бога. Христианство дает возможность человеку мужественно
противостоять всем испытаниям.
В христианстве иной взгляд: любой человек, причиняющий мне
страдания, лишь орудие, само неведущее и непонимающее. Прошу вас очень
запомнить это, что все наши недруги, все те, кто причиняют нам различные
неприятности, все осуждающие нас – лишь слепые орудия в руках
любвеобильного и премудрого Промысла Божия. Никто не может нам ничего
30
384 с.
35
сделать без попущения Божия: ни один человек, никакая сила. Представьте,
какую жизненную основу дает человеку христианство.31
Поступай сам по совести и честно и будешь непоколебим, ибо Бог с
тобою. Такое великое благо христианство дает человеку уже здесь на земле, а
не в той жизни. Почему христиане в самых тяжелых условиях испытывали
великое благо?
Слова мученика Евстафия:«Мучения сии суть радость рабом Твоим»,
32
мучения же эти были такими: скребками сдирали кожу и поливали
раскаленной смолой. Мучители же его были просто потрясены. Вот почему
так части мучители бросали все и заявляли: «я христианин», за что тут же
были подвергаемы казни. Что делали при этом христиане? Брали тела этих
мучителей как честные останки, записывали их диптихи, и мы до сих пор
почитаем их как святых мучеников. Вот, какую твердость духа, мужество
перед лицом неприятностей и скорбей дает человеку христианство.
Христианство – великая помощь в нашей земной жизни. Невольно
вспоминается пари Блэза Паскаля, который говорил, что человек верующий
ничего не теряет и в земной жизни, напротив, его даже уважают, как
честного человека, а если Бог есть, он все получит и там. Неверующий
человек здесь ничего не выигрывает, но зато там теряет все, если Бог есть.
Паскаль грозился написать такую книгу, после которой ни один атеист не
сможет и пикнуть. Написать книгу не успел, но разрозненные мысли
остались, их издали, потому что они интересны и актуально до сего времени.
Ведь вопросы одни и те же во все века, как и сам человек.
Все это и выражает феномен мученичества, так как у Бориса была вера
в искренности своей души, поступков и внутренней чистоты. Он был открыт
перед Богом и прощению, вера в лучшее, что смерть его принесет
всепрощение, покаяние и смирение человеческой души. Он был сильн
внутренне духом, так как с ним была вера.
31
384 с.
32
Там же
36
А вера показывает особую значимость в жизни как отдельного
человека, так и всей церкви. Подлинная жизнь христианина в сущности и
начинается с веры., в которой происходит его встреча с Богом. Вера - живая
реальность; она не сводится к акту принятия того, что почти не поддается
доказательству и поэтому переходит в область веры. Акт веры- особый
целостный акт, в котором личность находит свое наиболее полное
выражение.33
Вера, как и религия (от лат. religaro - связывать), соединяет человека с
Богом, преодолевая то разделение, которое было вызвано грехом. После
грехопадения человеку приходится руководствоваться в своей жизни «верою,
а не ви́дением» (2 Кор 5. 7), т. к. «ви́дение» для грешника оказывается
затемненным,- «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно»
(1 Кор 13. 12). Созерцание «лицом к лицу» в этой жизни недоступно; оно
откроется лишь в эсхатологической перспективе. Именно поэтому
блаженными для Христа становятся «невидевшие и уверовавшие» (Ин 20.
29); тот, кто уверует в Него, «имеет жизнь вечную» (Ин 6. 47); верующий в
Него, «если и умрет, оживет» (Ин 11. 25).34
Свое основание вера находит в Божественном образе, заключенном в
человеке. Хотя побудительные начала к вере имеются и в окружающем мире,
ибо «небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь»
(Пс 18. 2), на основании чего ап. Павел настойчиво призывает язычников
искать в нем Бога, «ибо что́ можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог
явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира
через рассматривание творений видимы...» (Рим 1. 19-20), однако Вера,
обеспечивающая онтологическую, а не психологическую или чувственно-
рассудочную связь, способна выполнять свою основную функцию только в
том случае, если связуемые ею реальности подобны друг другу. Это и
наблюдается между Первообразом (Богом) и Его образом (человеком). В
33
Шаповалов В.Ф. Основы философии: От классики к современности. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998.
34
Библейская энциклопедия. – 3-е изд. – М.: ЛОКИД-ПРЕСС, 2005. – 768 с.
37
этом случае в полной мере оправдывается древняя мудрость: «Подобное
познается подобным».35
Тот факт, что образ Божий несет на себе печать греха, в значительной
мере затрудняет зарождение и развитие веры в человеке. Последняя может в
нем не обнаружиться вообще, и тогда человек вынужден блуждать по
беспутиям атеизма, материализма, нигилизма и т. п. В др. случаях вера в нем
приобретает такие уродливые формы, что начинает выражать себя в
культовом поклонении предметам и явлениям тварного мира вместо
поклонения Творцу. Образ «неизреченной славы», носящий «язвы...
прегрешений» (Тропарь Последования погребения), находит свой
Первообраз ценой неимоверных усилий, в результате которых человек
открывается навстречу Богу и воспринимает от Него дар Веру. Она не
является собственным достижением человека. «Никто не может прийти ко
Мне,- говорит Христос,- если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин
6. 44). Усилия человека по обретению веры представляют собой личностный
свободный акт, заключающийся «в раскрытии имманентности Бога
человеческой душе, Его непосредственной близости и доступности ей». 36
Бог действительно находится «недалеко от каждого из нас, ибо мы Им
живем и движемся, и существуем...»37 (Деян 17. 28). Он стучится в сердце
каждого человека в надежде, что последний услышит Его «голос» (Откр 3.
20) и откроется Ему в вере. Так что главную проблему для веры представляет
не Божественная трансцендентность, а человеческая греховность. Именно
она порождает разрыв между Богом и человеком, не давая возможности
последнему определить себя в отношении к Богу как к живой Личности,
ищущей встречи с человеком. Без веры этот разрыв непреодолим: ни
всемогущий Бог не может заставить неверующего принять Его, ни
немощный человек не может без Бога вернуться к утраченной им подлинной
жизни. Вера не только способствует преодолению этого разрыва; она
35
Там же
36
Библия. Ветхий и Новый завет.
37
Там же
38
помогает человеку обрести самого себя, свое подлинное достоинство,
основанное не на самоутверждении и эгоизме, а на антропологических
принципах, реализованных в Божественном творческом акте. В этом смысле
Вера и становится путем соединения человека с Богом, который представляет
собой «не бессознательный процесс», но «непрестанное трезвение ума».
В. конституирует человека, помогая ему вернуть «перевернутую»
грехом «первозданную иерархию» своей природы, согласно к-рой «дух
(человека.- М. И.) должен был жить Богом, душа - духом, тело - душой».
Поэтому человек подлинной верой- это не тот, кто верует «в», а
человек новый, созданный «по Богу, в праведности и святости истины» (Еф
4. 24). Вера не познавательный акт, при котором человек становится
познающим субъектом, превращающим Бога в объект исследования.
Ошибочность такого акта заключается не только в том, что вера, по сути
своей являющаяся живой и благодатной встречей с Богом, превращается в
безжизненное субъект-объектное отношение между человеком и Богом, но и
в том, что в этом акте не присутствует Сам Бог, Который выступает в данном
случае не как живая Личность, а как «предмет», требующий веры, поскольку
для его постижения знаний о нем недостаточно.
Их великий поступок, принести себя в жертву ради спасения души и
человечества и есть святость и одновременно мученичество.
Так как, само определение несет в себе следующий смысл:
Мученичество - сознательная и добровольная смерть во имя утверждения
христианской веры. Следование подвигу Христа - мотив, ставший
впоследствии идейной и художественной доминантой житийных текстов как
жанра (в западной научной литературе используется термин imitatio Christi,
употребляемый также и отечественными исследователями). Предсмертной
фразой подвижника часто является мольба ко Господу о прощении его
мучителей, восходящая к словам распятого Христа: «Отче, отпусти им: не
ведят бо что творят»38
38
39
Глава 3. Библия
3.1. Почему происходит цитирование Библии?
Библию дала Церковь через Предание.
40
Протоиерей Сергий Булгаков39
Библия (Слово Божье) – это священная книга, в которой записаны
Божии откровения для человека, полученные в течение многих тысячелетий.
Это книга божественных указаний. Она даёт нам успокоение в горе, решение
жизненных проблем, осуждение греха и духовную зрелость, которая так
необходима для преодоления наших трудностей.
Библия слово не человеческое, а Божие. Она перед нами как
собеседник. Это то самое необходимое, то слово, которое слышать является
условием жития на Земле. Это слово Божие, обращенное к человеку. Она
предназначена для каждого. Каждый хочет найти для себя книгу, в которой
было бы все понятно и ясно. Но многих отпугивает такой момент, что ее
считают очень умной книгой и страшно к ней обращаться, но проблема не в
этом, проблема в Вере. Из – за неверия и неориентированности в Вере, люди
боятся обращения к книге, еще страшен перед некоторыми тот факт, что в
ней нужно разбираться, исследовать, нужно время, а сейчас время очень
быстрое, за которым порой не успеваешь угнаться.40
Библия – это сокровище церкви, она родилась внутри церкви, она
может толкуема этим институтом, потому что это точное, филигранное,
лаконичное учение в своих формулировках учение Господа Иисуса Христа и
события, которые там описаны они необходимы для нашего спасения.
Православие не нужно рассматривать в таком моменте, что оно только
русское, это то, что Господь Иисус Христос, явившись на Землю, установил
для всех времен и народов. Это милость Божия, а если это слово Божие, то
его нельзя читать просто так, то, что там написано это сам Бог открыл о себе
не в письмах, а в явлениях, то, что Бог открыл в воплощении.
Она не написана обывательским языком – это язык высокий,
высокобожественный стиль русского языка. Это книга, которая
единственной может называться книгой, потому что в этом смысле в каком
39
40
Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов./Под ред. А.Н.Марковой. 2-е изд., перераб.
и доп. - М.: Культура и спорт. ЮНИТИ, 1998. - С. 183.
41
является эта книга, никакая другая не является. Все остальные книги
существуют потому, что существует книга – Библия – основа письменности.
Благодаря Библии сформировалась истина, единая культура – так возникла и
появилась славянская нация.
Это откровение истины, истины чистоты и души, к ней мы приходим и
читаем, когда в душе каждый из нас ищет спасения и понимания. Осознания
событий, почему все происходит именно так, а никак по - другому. Каждое
слово продумано, и каждое слово лечит, открывает смысл всей молитвы. Это
не просто так написанные слова, это все - все цельность мира передана в ней.
Библию можно сравнить в Рахманиновым и его великим концертом,
который очень сложно повторить. Роялем является сам Бог, и он всеведущ.
Его учение учит любить и прощать, учить быть свободным в своей вере,
терпимости, понимания, благочестия. Это философия жизни, философия
понимания, философия цельности души.
Только Библия раскрывает правду о Боге, указывая путь к вечной
жизни, объясняет вечные проблемы греха и страданий. Слово Божье
правдиво отвечает на вопросы, которые испокон веков волновали людей:
"Как появился человек?"; "Что происходит с людьми после смерти?";
"Почему мы здесь на земле?"; "Значение и смысл жизни".41
Очень важно, чтобы Библия имела авторитет в жизни человека. Она
является основным и единственным источником любого христианского
учения. Нельзя любить Бога и не любить Его Слова.
Библия представляет собой собрание книг, написанных под
водительством Бога людьми, жившими в разные века. Она делится на две
части: Ветхий Завет, рассказывающий об участии Бога в жизни еврейского
народа до прихода Иисуса Христа и Новый Завет, дающий сведения о жизни
и учении Христа во всей Его правде и красоте.
Господь Иисус Христос дал Свое Слово апостолам.
41
42
Павел четко осознавал, что христианское учение не является плодом
его оригинального мышления. Он знал, что его понимание вторично, что он
«получил» учение. «Ибо я... принял то, что и вам передал...» Кратко излагая
Евангелие в начале пятнадцатой главы Первого послания коринфянам, он
пишет: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам...
Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял...» А галатам он
говорит: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал,
не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через
откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11—12). Таким образом, Павел и другие
апостолы осознавали, что они просто передавали чье-то, не ими придуманное
послание, что они выполняли роль посыльных, глашатаев, получивших весть
от кого-то более великого, чем они сами, и кому они должны были дать отчет
за то, как они провозглашали эту весть.
Новый Завет содержит великое учение о господстве Христа, Его
воплощении и искуплении, о значении Его страданий на кресте и
воскресении из могилы. Павел как бы говорит: «Я передаю это учение в
своих проповедях и посланиях». Это учение не зародилось в уме апостола.
Он «получил» его. Однако не от людей и даже не от апостолов он получил
его, а напрямую от самого Иисуса. Подобно пророкам, которые оказывались
в присутствии Яхве и уходили от Него со словом, которое, как огонь, горело
в их костях, Павел встретился с Яхве Иисусом и получил от Него
определенную благую весть для всех людей. Он провел те годы в
Аравийской пустыне. Подобно Иоанну Крестителю, получившему поручение
во время подготовки в пустыне и явившемуся для пробуждения народа,
Павел жил в присутствии Христа, и тот же Господь, что встретил его на
дороге в Дамаск, разъяснял ему вечные истины. От Господа Иисуса Павел
принял учение об откровении. Между мнением апостола о Писании и
отношением к нему его Господа нет ни малейшего различия. Павел пишет
Тимофею: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для
обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).
43
Апостол Петр утверждает: «Ибо никогда пророчество не было произносимо
по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи
движимы Духом Святым»42 (2 Пет. 1:21). Такому восприятию еврейского
Священного Писания они научились у своего Бога и Спасителя Иисуса
Христа.
Таким образом, авторы новозаветных посланий относились к Писанию
точно так же, как и их Господь. Апостолы цитируют все части Ветхого
Завета. Единственная книга, из которой не сделано ни одной прямой цитаты,
— это книга Есфирь. Автор Послания евреям, цитируя Давида или Исаию,
предваряет их слова такими фразами: «Бог говорит» или «Святой Дух
говорит» (обратите внимание на настоящее время глагола «говорить» — идет
речь о живущем в момент написания послания). Павел верил всему, что
написано в законе и пророках (Деян. 24:14). Другими словами, если Библия
делала какое-либо утверждение, Павел принимал его. Именно так Бог научил
его относиться к Писанию. Интересно также отметить, что апостол Петр
считал писания своего брата во Христе Павла равными «другим Писаниям»,
то есть Ветхому Завету (2 Пет. 3:16).
Итак, все Писание богодухновенно, то есть является дыханием Бога.
Этому учил и Господь Иисус Христос, и Его апостолы. Если бы вы могли
спросить Спасителя, в какой мере Писание является богодухновенным, то
Он, видимо, ответил бы вам: «Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из
закона, пока не исполнится все». Под богодухновенностью Писания мы
подразумеваем тот факт, что Бог особым образом надзирал за созданием
всего текста Библии. Писание есть Слово от Бога. Было бы неправильно
сказать, что Бог являл людям нечто, а после предоставлял им право
описывать виденное, как им заблагорассудится. Нельзя сказать, что Он давал
им почувствовать нечто таинственное или посылал вдохновение, в результате
чего они писали священные тексты своими словами. Богодухновенность
определяла именно то, что было написано.
42
44
Можно возразить: «Но человеку свойственно ошибаться. Разве может
человек делать что-либо безупречно и безгрешно?»43 Но дело совсем не в
этом. Разве всемогущий Бог не способен таким образом контролировать
действие человеческого разума, чтобы человек говорил и писал именно то,
что Он хочет? Неужели Богу такое не под силу? Он может сотворить целую
вселенную и воскресить мертвых, но не может Своим провидением так
подготовить человека, чтобы тот написал именно то, что Он желает?
Интересно, что в Откр. 10:4 Иоанн собирается что-то написать, а Бог
вмешивается и повелевает: «Не пиши сего».44 Бог помогал всем авторам
Библии, имевшим свои индивидуальные черты характера, способности,
менталитет, воспоминания и чувства. Бог помогал им правильно описывать
их переживания и факты их биографии. Они свободно творили свои писания,
и, в конце концов, оказывалось, что под Божьим водительством они писали
именно то, что Он хотел. Господь все делал «по изволению воли Своей». Он
не позволил им заложить в фундамент Церкви, которая должна будет
существовать столетия, заблуждения или ошибки. При этом Бог не устранял
индивидуальность авторов. Павел отличается от Луки и его нельзя спутать с
Иоанном. Бог далеко не всегда диктовал, что писать, но между Богом и
авторами Библии была тесная связь, похожая на связь между господином и
слугой, без отрыва смотрящим на своего хозяина. Суть учения о
богодухновенности Писания заключается в том, что все части Библии
являются дыханием Бога. Библия всегда говорит именно то, что Бог хотел,
чтобы было сказано. Писание — это непогрешимое свидетельство Бога о
самом себе, данное нам для того, чтобы мы могли спастись.45
Христос использовал Ветхий Завет в самых различных ситуациях.
Например, во время искушения, когда сатана набрасывался на Него со всей
силой. Он дал отпор дьяволу тремя цитатами из Второзакония. «Написано»,
— произносил Сын Божий и дальнейший спор не имел смысла. Он также
43
44
45
45
использовал Писание, чтобы отвечать Своим врагам — спрашивали ли они
Его о разводе или о субботе. «Заблуждаетесь, не зная Писаний», — говорит
Он Своим оппонентам. Он поощрял веру в Библию.
Один человек по имени Клеопа со своим другом в расстроенных
чувствах шел в Эммаус. Два дня назад был убит Господь Иисус Христос, и
они лишились опоры жизни. Иисус помог им прийти в себя и полностью
довериться Богу, открыв им Писание. Он начал с Моисея и прошелся по всем
пророкам. Он объяснил этим двум людям все, что было сказано о Нем в
Ветхом Завете, и назвал их «несмысленными», то есть глупыми, за то, что
они не спешили верить Писанию.
Иисус также использовал Писание для того, чтобы выразить Свою
веру. Когда Он проповедовал в Назарете, то в этом исполнилось Писание.
Иуда предал Иисуса, Христа приговорили к смерти, Его распяли на кресте,
— во всем этом тоже исполнилось Писание. Умирая, Иисус цитировал
отрывки из псалмов 30 и 21. Писание должно исполниться. Он полностью
доверял Слову Божьему. Он во всем повиновался Библии. У Него была
библейская вера. Он не использовал ни одну другую книгу, существовавшую
в Его время. Он ни разу не процитировал апокрифы. Он постоянно опирался
на Писание и только на Писание.
Следует также отметить, что Иисус цитировал все части Писания. В
Новом Завете насчитывается 179 стихов, в которых сам Иисус ссылается на
Писание, то есть почти десять процентов Его записанных речей являются
цитатами из Ветхого Завета. Христос упоминает почти все отрывки, которые
вызывают столько нареканий у современного человека. Например, Он
ссылается на первую главу книги Бытие, говоря: «В начале же создания, Бог
мужчину и женщину сотворил их». Он упоминает убийство Авеля, потоп при
Ное, бегство Лота из Содома, на который обрушился огненно-серный дождь,
и гибель жены Лота, говоря: «Вспоминайте жену Лотову». Он говорит о
встрече Моисея с Богом у горящего куста, о том, как Моисей воздвиг змея в
пустыне, о попавшем и в чрево кита Ионе, о покаянии Ниневии, об очищении
46
Неемана от проказы, о посещении Илией вдовы из Сарепты, о встрече
царицы юга с Соломоном. Иисус цитирует пятерых пророков. Он цитирует
из всех частей книги Исаии, утверждая, что это слова самого Исаии. Он
цитирует из восьми псалмов. Ему знакомо ветхозаветное богословие и вся
искупительная история. Его наставления всегда полны Писания.46
Кроме того, Иисус излагает Свое учение о Библии. Он называет
Писание «заповедью Божьей» и «словом Божьим».47 Цитируя один из
псалмов, Он утверждает: «Давид, по вдохновению... говорит...» (Мтф. 22:41
—45). Это очень интересное учение о Библии: оказывается, временами на
Давида нисходил дух откровения, и тогда он писал псалмы. Иисус также
учит тому, что Библия пребывает всегда. Сравнивая Писание с землей, по
которой мы ходим, и со звездами в небе, Он говорит: «Но скорее небо и
земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» 48. С Его точки зрения,
Писание не может быть нарушено. «Не может нарушиться Писание» (Ин.
10:35). «Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота
или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мтф. 5:18).
Он утверждает, что Библия истинна. «Слово Твое есть истина» (Ин. 17:17).
Он строит Свои доводы на определенных фразах из Писания. Например:
«Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы — боги»?
Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может
нарушиться Писание...» (Ин. 10:34—35). И опять: «А о воскресении мертвых
не читали ли вы реченного вам Богом: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог
Иакова»? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мтф. 22:31—32).49
Иисуса учение о Библии. Он учил и о природе Бога, и об искуплении, и
о вечной жизни. И Он также учил о Библии. И если бы Писание было полно
ошибок, разве Он не предупредил бы нас об этом, разве не сказал бы нам?
Ведь Он предостерегал учеников против закваски фарисейской. Разве Он не
46
47
Там же
48
49
Там же
47
сказал однажды Своим ученикам: «А если бы не так, Я сказал бы вам» (Ин.
14:2)?
В Библии даются ответы на вопросы: кто такой Иисус Христос:
воплотившийся Бог, непогрешимый Господь, учивший истине; а во-вторых,
мы убедились в том, что Он учил истинности Писания. Он обязывает всех
любящих Его, служащих Ему и принимающих Его как Господа так же
относиться к Библии. Коль скоро ученик не больше учителя своего, значит,
мы должны верить в непогрешимость Библии.
Библия ясно учит, что вселенная является творением Бога. Без Него она
не могла бы существовать. Более того, нам сказано, что Бог все сотворил во
Христе: «Им создано все», «без Него ничто не начало быть, что начало
быть». В первой главе книги Бытие описан Божий метод творения. Бог
творил, начиная с простого и переходя к более сложному. Ему понадобилось
шесть великих творческих актов. В первый день был сотворен свет, на
второй — небо и моря, на третий — земля, на четвертый — солнце и луна, на
пятый — птицы и рыбы, на шестой — животные и человек. На седьмой день
Бог почил. Бог творил как из ничего, так и из уже существующей материи.
Бог непосредственно вмешивается в ничто или в уже существующий порядок
и творит. И это не естественное событие, а чудо. Существующие явления
недостаточны для того, чтобы объяснить изменения в материи. Например,
Бог сказал: «Да будет свет», и немедленно появился свет — не точечный
источник света, а вселенский занавес света, протянувшийся от одного края
вселенной до другого. Мы могли бы сказать, что свет проходит ограниченное
количество миллионов километров в год и что для того, чтобы свет мог
пересечь всю вселенную, ему понадобится 300 миллионов лет. Но в этих
рассуждениях не учитывается творческая сила Бога. Бог заполнил всю
вселенную светом мгновенно. Когда Бог сотворил Адама и Еву, на вид им
было лет 20, хотя они появились на свет всего лишь мгновение до этого.
Адам был сотворен из земли, а Ева — из его ребра. Бог вдохнул в ноздри
Адама дыхание жизни, благодаря чему он стал живым существом. Появление
48
наших прародителей можно объяснить только сверхъестественным
действием Бога.50
Так почему же, сейчас в наше время цитируется Библия? Почему
ищется спасение и понимание, почему ищут спасение? Потому, что спасение
– это освобождение и понимание, это осознание, это Вера в искренность
суждений, искренности написанного, это высший институт познания
человеческой души, и пусть что перед нами лежит мир непонимания людей, с
но Иисус Христос принес в себя в жертву себя, так как он был полон любви,
искренности и понимания, он был полон Веры
3.2.Что такое прецедентный текст?
Термин «прецедентный текст» был введен в научный обиход Ю.Н.

Карауловым. Прецедентные тексты определены им как тексты, «(1) значимые
для той или иной личности в познавательном и эмоциональном отношениях,
(2) имеющие сверхличностый характер, то есть хорошо известные широкому
окружению данной личности, включая ее предшественников и
современников, и, наконец, такие, (3) обращение к которым возобновляется
неоднократно в дискурсе данной языковой личности» 51
Прецедентные тексты Ю.Н. Караулов охарактеризовал через понятие
«хрестоматийность», которое распространилось не только на
художественные тексты известных классиков литературы, включенных в
общеобразовательный курс литературы. Для представителей русской
культуры такими хрестоматийными текстами, вне сомнения, являлись
произведения А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя и др. В круг
прецедентных текстов также входят тексты, существовавшие до
художественной литературы «в виде мифов, преданий, устно-поэтических
50
51
Караулов Ю.Н. Русский язык и языковая личность. М., 2007
49
произведений», а также «библейские тексты и виды устной народной
словесности (притча, анекдот, сказка и т.п.), публицистические произведения
историко-философского и политического звучания». В число
хрестоматийных текстов, таким образом, не обязательно входят тексты,
которые включены в программу общеобразовательной школы, а тексты, о
которых «говорящие так или иначе знают»52 .
Следствием хрестоматийности и общеизвестности прецедентных
текстов показывается их «реинтерпретируемость», в результате которой
прецедентные тексты «перешагивают рамки словесного творчества, где
изначально появились, воплощаются в других видах искусств
(драматическом спектакле, поэзии, опере, балете, живописи, скульптуре)» .
Получается, что к определяющим характеристикам прецедентных текстов
Ю.Н. Караулов причисляет: хрестоматийность и общеизвестность;
эмоциональную и познавательную ценность; реинтерпретируемость,
проявляющуюся в их многократной интерпретации (воспроизводимости) в
различного рода текстах и дискурсах, это в итоге ведет к тому, что такие
тексты становятся «фактом культуры».
Выдвигая критерии отнесенности текста к категории «прецедентный»,
Ю.Н. Караулов говорил о том, что к этому разряду нельзя отнести: 1)
заявление об отпуске («этот жанр не обладает эмоциональной и
познавательной значимостью, хотя является повторяющимся»); 2) текст
газетного фельетона (этот текст характеризуется кратковременностью своей
жизни, недостаточной одновременной информативностью для членов
общества); 3) тексты специальных работ («Для ученого не должны считаться
прецедентными тексты специальных работ – по тем же причинам»). 53
Термин «прецедентный текст» оказался востребованным в среде
ученых, в результате чего данный термин в ходе своего эволюционного
развития, о котором пойдет речь в настоящей статье, приобрел множество
«терминов-собратьев», включающих в свой состав определение
52
Там же
53
Караулов Ю.Н. Русский язык и языковая личность. М., 2007
50
«прецедентный». Наряду с узким толкованием это понятие получило
широкую трактовку; явилось объектом дифференцированного подхода к его
изучению; расширило свое изначальное терминологическое значение за счет
уточнения понятийных составляющих термина.
Термин «прецедентный феномен» довольно вместительный. Как к
родовому термину к нему следует отнести такие термины, как
«прецедентные онимы», «прецедентный топоним», которые к тому же входят
в качестве гипонимов в прецедентное имя, а также термин «прецедентный
жанр» и «прецедентный образ» (последний является гипонимом термина
«прецедентный текст»).
Известен термин «прецедентный мир» (Л.В. Балашова, В.В. Красных,
Г.Г. Слышкин). Под прецедентным миром понимаются «комплексные
лингвоконцептологические образования, интегрирующие отдельные
прецедентные феномены». Так, можно говорить о прецедентном мире
«Детство», прецедентном мире отдельного художественного произведения,
идиостиля, литературного направления, прецедентном мире политического
дискурса и т.п.
Узкая и широкая трактовка термина «прецедентный текст». По
определению Е.А. Баженовой, автора статьи об интертекстуальности,
помещенной в «Стилистическом энциклопедическом словаре русского
языка», прецедентный текст – это потенциально автономный смысловой блок
речевого произведения, актуализирующий значимую для автора фоновую
информацию и апеллирующий к «культурной памяти» читателя;
прецедентный текст – это результат «смысловой компрессии исходного
текста» и форма «его метонимической замены»; прецедентный текст
«характеризуется признаками автосемантичности, дейктичности и
реинтерпретируемости, то есть многократной повторяемости в
интертекстуальном ряду»54; прецедентный текст может быть извлечен из
текста-источника «без потери познавательно-эстетической ценности и
54
Баженова Е.А. Интертекстуальность // Стилистический энциклопедический словарь русского языка. М.,
2006.
51
использован как самостоятельное утверждение в виде отдельного мини-
текста или в других текстах». Исследовательница не случайно дала
определение прецедентного текста в статье, посвященной
интертекстуальности, поскольку и сам термин «прецедентный текст», а
также «прецедентность» и многочисленные производные, включающие
определение прецедентный, достаточно прочно вошли в терминологический
аппарат теории интертекстуальности. Здесь можно привести определение
Г.Г. Слышкина и М.А. Ефремовой, которые под прецедентностью понимали
«наличие в тексте элементов предшествующих текстов». В принципе, данное
определение сближается с понятием интертекстуальности. Для сравнения
приведем определение интер-текстуальности В.А. Лукина:
интертекстуальность – это «наличие в тексте элементов (частей) других
текстов».
Если исходить из разных толкований понятия «текст», то определение
прецедентного текста Е.А. Баженовой следует отнести к узкой трактовке,
ограниченной исключительно вербальными текстами. Однако наряду с узкой
трактовкой термина «текст» в настоящее время принято и его широкое
толкование. В семиотике говорят о текстах «типа живописного полотна,
рисунка, скульптурной композиции, архитектурного здания, фильма (в
особенности с использованием минимума короткого монтажа и непрерывной
точки зрения камеры), музыкального сочинения», поскольку все они
«функционируют как непрерывные единства». 55
Широкая трактовка термина «текст», которая включала и толкование
текста как вербального образования, утвердилась в рамках семиотической
теории культуры. Основным постулатом семиотической теории культуры
являлось положение о культуре как системе знаков. Согласно этому
положению, каждая культура представляет собой определенную систему
конвенциональных знаков. Естественный язык, язык математики, нотная
запись и т.д. – примеры знаковых систем, при помощи которых
55
Баженова Е.А. Интертекстуальность // Стилистический энциклопедический словарь русского языка. М.,
2006.
52
осуществляется кодирование феноменов культуры, хранение знаний
человека о мире. Феномены культуры становятся, таким образом, знаковыми
сущностями, в которых внешне воспринимаемая форма наделена значением.
Однако доступ к значению является уделом посвященных, то есть тех, кто
владеет знаниями о кодировании и декодировании семиотических систем. В
связи со сказанным можно утверждать, что культурные знаки – это знаки,
наделенные неким тайным значением. Из положения о культуре как
знаковом образовании вытекает тезис о культуре как тексте или мире как
тексте. Все явления культуры, исходя из данного тезиса, есть тексты.
Идеологом концепции сплошной текстуализации, или теории «текста
без берегов», является Ж. Деррида, ему принадлежит следующее
высказывание: «Для меня текст безграничен. Это абсолютная тотальность…
Следовательно, что текст – это не просто речевой акт.56
Что касается дифференцированного подхода к прецедентному тексту, а
шире – к понятию «прецедентный феномен», то здесь, прежде всего, следует
выделить работы, направленные на их систематизацию. По мнению Ю.Е.
Прохорова, прецедентные феномены, разумно сопоставить с уровнями
языковой личности. Эта точка зрения прежде высказывалась Д.Б. Гудковым и
В.В. Красных. Можно остановится на систематизации прецедентных
феноменов, а, следовательно, и прецедентных текстов в изложении Ю.Е.
Прохорова, который говорил о том, что в теоретических построениях он
опирался на работы Д.Б. Гудкова и В.В. Красных.
По Ю.Е. Прохорову, прецедентность имеет четыре уровня. Первый
уровень прецедентности соответствует языковой личности как индивидууму
«со своим собственным сознанием, объемом памяти, лексиконом». Второй
уровень прецедентности характеризует языковую личность как члена
определенного социума (семейного, конфессионального, профессионального
и др.). Языковая личность этого уровня имеет «общие знания, представления,
ценностные ориентации и средства их семиотизации с другими членами
56
Караулов Ю.Ю. "Прецедентный текст
53
этого социума». Третий уровень прецедентности свидетельствовал о
сформированности языковой личности как члена определенного национально
культурного сообщества, «который владеет неким общим для всех
включенных в данное сообщество набором “культурных предметов” и их
символов» . Четвертый уровень прецедентности – это языковая личность как
член рода человеческого, «обладающий общими для всех людей знаниями и
представлениями».
В соответствии с уровнями языковой личности или, точнее, уровнями
сознания языковой личности, выделялись уровни прецедентности:
автопрецедентный, социумно-прецедентный, национально-прецедентный и
универсально-прецедентный уровни. Для каждого уровня, как отмечает Ю.Е.
Прохоров, характерны свои прецедентные феномены
Тенденция к расширению значения изначально введенного Ю.Н.
Карауловым термина «прецедентный текст». Г.Г. Слышкин и М.А. Ефремова
к прецедентным текстам причисляют «любую характеризующуюся
цельностью и связностью последовательность знаковых единиц,
обладающую ценностной значимостью для определенной культурной
группы»
Расширение значение термина «прецедентный текст» касается и
соотносимых с данным термином определяющих моментов, в частности
таких, как ценность и усвоение текстов. Ценность, по мнению Г.Г. Слышкина
и М.А. Ефремовой, не обязательно может быть положительной. Она может
быть и отрицательной. Усвоение текста языковой личностью может быть как
«актом доброй воли», так и результатом «текстового насилия». При
текстовом насилии, исполняемым либо индивидуумом, либо общественными
институтами, происходит «усвоение текста при отсутствии у адресата
самостоятельно сформировавшейся интенции ознакомления с текстом»
Временной критерий и соотносимый с данным критерием ценностный
аспект и аспект реинтерпретируемости оказываются относительными
величинами при вычленении понятия «прецедентный текст», поскольку круг
54
прецедентных текстов исторически изменчив (И.В. Арнольд, Ю.Е. Прохоров
и др.). Текст культуры не задан раз и навсегда, ведь бывает и так, что этот
текст переписывается. Обычно это происходит при смене эпох, непременно
сопровождаемой переоценкой Мира Ценностей.
Примером может служить текст Библии, который является
прецедентным текстом в религиозном христианском дискурсе. В других
типах текстов или дискурсах текст Библии может выступать либо в качестве
признанного, либо даже в качестве нежелательного образца для
воспроизведения. Было доказано, что текст Библии является очень значимым
текстом-образцом при текстопорождении художественных произведений, как
в английской, так и американской культуре, чего нельзя сказать о
художественных и иных текстах советского периода, когда существовал
своего рода запрет на использование текста Библии в качестве текста-образца
для воспроизведения. Такое отношение к Библии приводило к тому, что
цитаты из Библии «при нашем современном невежестве к вопросам
религии», как точно подметила И.В. Арнольд, чаще всего не вызывают
никаких ассоциаций, стимулирующих интеллектуальную деятельность. В
результате огромный смысловой пласт произведений досоветского периода,
содержащий ссылки на Библию, а также произведения зарубежных авторов,
не воспринимается читателем в задуманном писателем русле.
Тенденция расширения содержания введенного Ю.Н. Карауловым
термина «прецедентный текст» прослеживается и при выделении
автопрецедентного уровня, по Ю.Е. Прохорову, или индивидуальной
интертекстуальной энциклопедии, по Г.В. Денисовой, с входящей в нее
профессиональной энциклопедией, в которую закономерным образом войдут
специальные научные работы, значимые для той или иной профессиональной
личности. Еще раз напомним, что Ю.Н. Караулова не относил специальные
научные работы к прецедентным текстам в силу кратковременности их
действия и ограниченной воспроизводимости. Вместе с тем исследователь
говорил о хрестоматийности, имея в виду главным образом программные
55
литературные произведения. Как представляется, понятие хрестоматийности
не ограничивается исключительно литературными текстами. В
общеобразовательный курс входят такие предметы, как физика, математика,
химия, биология, построенные на признанных научных теориях и именах
ученых. Цель общеобразовательной программы состояла не только в том,
чтобы приобщить учеников к миру ценностей в области литературы, но и в
том, чтобы дать им некий общий фонд знаний в области науки и техники,
некую теоретическую базу для их будущей профессии. 57
Выделение автопрецедентного уровня позволяет отнести к
прецедентным текстам даже те тексты, которые представляют ценность для
определенной личности, поэтому любые, выявленные при исследовании
индивидуального стиля писателя тексты, на которые имеются ссылки, могут
считаться прецедентными.
3.1. Какое место занимает Библия в житии?
Прежде чем перейти к выяснению момента, который затрагивался

такого момента, как определение место Библии в житии, хотелось еще раз
напомнить то, что Библия представляет собой собрание книг, которые
написаны под водительством Бога людьми, жившими в разные века. Она
делится на две части: Ветхий Завет, рассказывающий об участии Бога в
жизни еврейского народа до прихода Иисуса Христа и Новый Завет, дающий
сведения о жизни и учении Христа во всей Его правде и красоте.58
"что такое "Жития святых"? Ничто иное, как своего рода продолжение
"Деяний Апостолов". В них то же самое Евангелие, та же жизнь, та же
правда, та же любовь, та же вера, та же вечность, та же сила свыше, тот же
Бог и Господь. Ибо Iисусъ Христосъ вчера и сегодня и во-веки Тотъ же (Евр.
13, 8): Тот же для всех людей всех времен, раздавая те же дары и те же
57
Караулов Ю.Ю. "Прецедентный текст
58
56
божественные силы всем верующим в Него. Это продолжение всех
животворных божественных сил в Церкви Христовой через века и века и из
поколения в поколение и составляет живое Священное Предание. Это
Священное Предание непрерывно продолжается как благодатная жизнь во
всех христианах, в которых через святые таинства и святые добродетели
благодатью Своей живет Господь Христос, Который весь в Церкви своей, и
она – полнота Его: полнота Наполняющаго все во всемъ (Еф. 1, 23). А
Богочеловек Господь Христос есть всесовершенная полнота Божества: ибо въ
Немъ обитаетъ вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9). А христиане
должны с помощью святых таинств и святых добродетелей исполниться всею
полнотою Божiею (Еф. 3, 19). "Жития святых" и показывают эти Христом
Богом исполненные личности, эти христоносные личности, эти святые
личности, в которых сохраняется и через которые передается святое
предание этой святой благодатной жизни, сохраняется и передается святым
евангельским жительством. Ибо жития святых суть святые евангельские
истины, благодатью и подвигами перенесенные в нашу человеческую жизнь.
Нет евангельской истины, которая не может претвориться в жизнь
человеческую. Все они принесены Христом Богом ради одного: чтобы они
стали жизнью нашей, реальностью нашей, собственностью нашей, радостью
нашей. А святые, все до единого, и переживают эти божественные истины
как стержень своей жизни и сущность своего существа." 59
Жития просветителей народов
(миссионерские жития) в большинстве своем ориентированы на
апостольские жития. В агиографической традиции св. миссионерам усвоен
особый титул, подчеркивающий их подобие апостолам,- равноапостольный
(ἰσαπόστολος): равноап. кн. Владимир (Василий) Святославич, равноап. Нина,
просветительница Грузии, и др. Одними из первых христианских текстов, в
которых был использован этот титул, являются апокрифические Деяния ап.
Павла и первомц. Феклы и Житие Аверкия, еп. Иерапольского.
59
57
Среди традиционных миссионерских топосов - уподобление святого
апостолам и равноапостольному имп. Константину I Великому, иногда с
перенесением на миссионера в качестве «титула» имени его великого
предшественника (translatio nominis); использование аллюзии на цитату из
Псалтири «Якоже жадает елень на источники водныя...» (ср.: Пс 41. 2) для
описания охватившего святого неудержимого желания просветить
находящийся во тьме неверия народ; описание в устойчивых формулах
жестоких язычников, пытающихся убить святого («устремишася на святого
со оружием и с дреколием», «яко львы рыкающе» и т. д.); мотив сокрушения
идолов и разрушения языческих капищ или кумирен; мотив прения с
волхвом (волхвами), восходящий к сюжету о прении с Симоном-волхвом из
апокрифических Деяний апостолов Петра и Павла, и др.60
Жития святителей
Основное содержание подвига св. иерархов - церковное и
общественное служение. Святители традиционно описываются агиографами
как духовные наставники порученной им паствы, ведущие ее ко спасению.
Борьба за чистоту веры и ревность в сохранении церковных канонов,
обличение неправедных властей и защита угнетенных, учительство и
служение спасению всех, храмоздательство и щедрая милостыня -
важнейшие мотивы святительских житий. Некоторые черты сближают их с
житиями святых др. чинов святости: как и преподобным, святителям
(особенно избранным из черного духовенства) свойственна монашеская
аскеза; как и миссионеры, они несут благую весть и христ. проповедь
язычникам; подобно св. правителям, являются заступниками вдов, сирот и
вообще обиженных сильными мира сего.
Жития благоверных правителей
Блгв. правители (императоры и князья - в восточной традиции, короли -
в зап. традиции) составляют особую группу в чине св. мирян; основной
чертой их подвига является общественное служение, воплощающееся в
60
58
первую очередь в защите Отечества, а кроме того - в покровительстве
неимущим и страждущим, нищелюбии и милостыне, и в этом они близки к
святителям и праведным. Помимо собственно благоверных правителей
известны правители-страстотерпцы (или правители-мученики), правители-
просветители, правители-иноки, правители-воины. Житийные тексты,
посвященные каждой из этих групп, характеризуются спецификой, которая
определяется в соответствии со «второй составляющей» подвига конкретного
святого.61
Жития преподобных
представляют собой самый распространенный тип агиографических
текстов. Художественной доминантой монашеских житий является мотив
подражания (и/или уподобления) ангелам (imitatio angeli). Причины,
определяющие особый интерес авторов житий преподобных к «ангельским»
мотивам, достаточно прозрачны: суть иноческого подвига состоит в
отвержении мира с его земной, плотской жизнью, а потому сакральным
образцом для монахов (и для авторов их житий в соответствующем аспекте)
являются Силы Небесные, бесплотные, т. е. ангельские. Именно поэтому
синонимом выражений «принять монашество», «постричься в монахи» в
агиографической традиции является устойчивая формула «сподобиться
ангельского образа», т. е. вести ангелоподобную жизнь (ср. ἰσάϒϒελος -
равноангельский): отвергнуть жизнь плотскую и сосредоточиться на жизни
духа. Отсюда в житиях преподобных и службах им многочисленные
формулы, метафоры и сравнения, призванные различными способами
подчеркнуть сходство инока с ангелами. Среди них выделяются мотивы
внешнего подобия святого ангелу, бесплотной жизни, устойчивая формула
«ихже житию сами ангели удивишася и похвалиша», читающаяся обычно в
предисловии к житию и относящаяся часто не только к прославляемому
святому, но и к преподобным в целом или к святым вообще, а также
адаптированная всеми христианскими литераторами и получившая широкое
61
59
распространение в житиях и службах византийская формула «земной ангел,
небесный человек», мотив восприятия святого окружающими как ангела, а не
как человека, характеристика монашеской жизни как равноангельской и др.
Жития преподобных содержат ряд устойчивых мотивов, свойственных
именно этому (или преимущественно этому) типу житийных памятников:
мечта святого с детских лет о постриге; стремление святого избежать брака;
тайный уход из дома; плач родителей о сыне как о мертвом; первоначальный
отказ игумена в постриге, мотивированный молодостью героя и тяжестью
постнического жития; формула пострига (вместе с острижением волос
подвижник оставляет и все мирские помыслы); труды на братию монастыря
(монастырские службы) и аскетические подвиги святого (строгий пост,
ношение власяницы или вериг, «худые ризы», малый сон (часто сидя или
стоя), молчальничество и др.); нежелание «славы от человек» и уход в
пустыню с целью ее избегнуть; борьба с бесами; собрание братии и
устройство нового монастыря; предсмертное наставление братии;
преставление святого и плач иноков обители о преставившемся наставнике.62
Жития Христа ради юродивых
Парадоксальная природа подвига юродства Христа ради (мнимое
безумие с целью обличения внешних мирских ценностей, сокрытия
собственных добродетелей и навлечения на себя поношений и оскорблений)
определяет традиционный набор мотивов житий юродивых: использование
цитат из 1-го Послания к Коринфянам ап. Павла (1 Кор 1. 25, 27; 3. 18-19; 4.
10 и др.), которые служат своего рода оправданием этого «сверхзаконного
подвига»; ориентация на визант. Жития Симеона Эмесского и Андрея
Юродивого как на образцы; противопоставление внешнего «похабства»
внутреннему благочестию; «поругание миру» и обличение властей
предержащих; наготу, говорение притчами и загадками, мотив «пханий и
биений», тайная молитва, наличие конфидента и др. Поэтика этого типа
житий святых обнаруживает значительное количество общих мотивов с
62
60
житиями преподобных. Среди них - уход из дома (юродивый, как правило, не
подвизается в родном городе или селе), нежелание «славы от человек»,
топосы imitatio angeli, дар пророчества, аскетические мотивы («томление
тела»), ношение «многошвенных риз» (рубища), безмолвствование, мотив
«святой ничего не имеет, кроме своего тела», плач об иноке или о юродивом
как о мертвом и др. Причиной сходства поэтики столь различных внешне
типов агиографических текстов является помимо исторических корней
юродства внутреннее родство подвигов преподобных и юродивых: и те и
другие, стремясь избежать людской славы за свои добродетели, бегут мира,
но разными путями: если преподобные, уединяясь, уходят в пустыню, то
юродивые, оставляя социальную жизнь, осуществляют свой тайный подвиг
среди людей, скрывая истинное служение за маской мнимого безумия.63
Жития праведников
Праведники - особый чин святости, объединяющий подвижников
благочестия, угодивших Богу в миру. Говоря о специфике этого типа житий,
можно отметить, что в них наиболее часто встречается мотив подражания
прав. Иову (imitatio Iobi), хорошо известный в византийской агиографии.
Сюда относятся устойчивые формулы, мотивы и сюжеты, описывающие
нищелюбие и долготерпение героя, его смиренное и благодарное принятие
всех жизненных испытаний. Важнейшим мотивом житий праведников (как
мужей, так и жен) является собственно добродетельная жизнь во Христе:
исполнение заповедей и любовь к ближнему. Общими мотивами,
объединяющими жития праведников с житиями св. правителей (благоверные
правители и юродивые относятся к праведникам в широком понимании как
св. миряне), являются храмоздательство, нищелюбие и милостыня.
Таким образом, поэтика житий святых, которую формируют различные
факторы (принадлежность памятника к той или иной внутрижанровой
разновидности, уровень образованности агиографа, его лит. задачи и др.), в
63
61
значительной степени определяется типом святости подвижника. Это
выражается в уподоблении прославляемого святого тому духовному
первообразу, который является сакральным образцом для всех подвижников
этого чина святости.
Заключение
В заключении нашего дипломного исследования хотелось подвести

итоги о том, что поэтика житий святых, которую формируют различные
факторы (принадлежность памятника к той или иной внутрижанровой
разновидности, уровень образованности агиографа, его лит. задачи и др.), в
значительной степени определяется типом святости подвижника. Это
выражается в уподоблении прославляемого святого тому духовному
первообразу, который является сакральным образцом для всех подвижников
этого чина святости.
Библия – это сокровище церкви, она родилась внутри церкви, она
может толкуема этим институтом, потому что это точное, филигранное,
лаконичное учение в своих формулировках учение Господа Иисуса Христа и
события, которые там описаны они необходимы для нашего спасения.
Православие не нужно рассматривать в таком моменте, что оно только
русское, это то, что Господь Иисус Христос, явившись на Землю, установил
для всех времен и народов. Это милость Божия, а если это слово Божие, то
его нельзя читать просто так, то, что там написано это сам Бог открыл о себе
не в письмах, а в явлениях, то, что Бог открыл в воплощении.
Она не написана обывательским языком – это язык высокий,
высокобожественный стиль русского языка. Это книга, которая
единственной может называться книгой, потому что в этом смысле в каком
является эта книга, никакая другая не является. Все остальные книги
существуют потому, что существует книга – Библия – основа письменности.
62
Благодаря Библии сформировалась истина, единая культура – так возникла и
появилась славянская нация.
Это откровение истины, истины чистоты и души, к ней мы приходим и
читаем, когда в душе каждый из нас ищет спасения и понимания. Осознания
событий, почему все происходит именно так, а никак по - другому. Каждое
слово продумано, и каждое слово лечит, открывает смысл всей молитвы. Это
не просто так написанные слова, это все - все цельность мира передана в ней.
Библию можно сравнить в Рахманиновым и его великим концертом,
который очень сложно повторить. Роялем является сам Бог, и он всеведущ.
Его учение учит любить и прощать, учить быть свободным в своей вере,
терпимости, понимания, благочестия. Это философия жизни, философия
понимания, философия цельности души.
Исследованная литература позволила нам заметить: эта мысль
пересекается с идей антроподицеи, в центре которой находится проблема
отношения человека к миру и оправдания смысла человеческой жизни во
времени. Опираясь на идеи русской религиозной философии мы заключили,
что оно связывается с фигурой Спасителя.
63
Список использованной литературы:
1. Арнольд И.В. Стилистика. Современный английский язык. М., 2004.

2. Баженова Е.А. Интертекстуальность // Стилистический
энциклопедический словарь русского языка. М., 2006.
3. Балашова Л.В. Метафора и языковая картина мира носителя слэнга (на
материале прецедентного мира «Детство») // Вестник ИГЛУ. Сер.
Филология. 2008. № 2.
4. Бартелеми Доминик. Бог и его образ: очерк библейского богословия /
Пер. под ред. Центра изучения христианства России, 1992. –
Электронный ресурс. – www.krotov.info
5. Березович Е.Л. Прецедентный топоним в русской языковой традиции:
механизмы формирования и функционирования // Ономастика
Поволжья: тез. докл. IX междунар. конф. Волгоград, 2002.
6. Бердяев Н.А. Смысл творчества. М., 1989.
7. Бердяев Н.А., Философия свободного духа. М.: Республика, 1994
8. Библейская энциклопедия. – 3-е изд. – М.: ЛОКИД-ПРЕСС, 2005. – 768
с.
9. Библия. Ветхий и Новый завет.
10.Борисов О.С., Свечникова Н.О. Культурология. Учебное пособие.
Санкт-Петербург , 2008.
11.Быстрова А.Н. Мир культуры: (основы культурологии). – М.:
Новосибирск: ЮКЭА, 2002. – 710с
64
12.Вацковская И.С. Прецедентное имя в политическом дискурсе // Studia
Linguistica XVII. Язык и текст в проблемном поле гуманитарных наук.
СПб., 2008.
13.Вежбицкая А. Понимание культур через посредство ключевых слов //
Семантические универсалии и описание языков. — М.: Языки русской
культуры, 1999. С. 263 – 499.
14.Вежбицкая А. Семантические примитивы. Электронный ресурс:
www.kant.narod.ru
15.Гудков Д.Б. Прецедентное имя и проблемы прецедентности. М., 1999.
16.Гуревич П. С. Философия человека: Учебное пособие. М.: РГУ, 2009. –
169 с.
17.Гуревич П.С., Основы философии. - М.: Гардарики, 2000. - 438 с.
18.Дильтей В. Категории жизни // Вопросы философии. М., 1995. – № 10.
– С. 129-144.
19.Денисова Г.В. В мире интертекста: язык, память, перевод. М., 2003
20.Зайцев Д. В. Бытие // Православная энциклопедия. Том VI. – М. :
Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2003. – 752 с.
21.Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры.
Т. 3: Сравни-тельное литературоведение. Всемирная литература.
Стихотворение. М., 2004.
22.Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание: Избр. ст. /
ЛГУ.- Л.: Издательство ЛГУ, 1991 - 383с.
23.Караулов Ю.Н. Русский язык и языковая личность. М., 2007
24.Кареев Н. История Западной Европы в Новое время. Т.1.СПб., 1990.
25.Культурология. /Под ред.А.Н. Макаровой. - М., 2000.
26.Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов./Под
ред. А.Н.Марковой. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Культура и спорт.
ЮНИТИ, 1998. - С. 183.
27.Лихачёв Д.С. Поэтика древнерусской литературы, - М.1967
28.Лурье В.М. Введение в критическую агиографию – М.,2009.
65
29.Мамардашвили М. Необходимость себя. Введение в философию.
Доклады, статьи, философские заметки / Сост. и ред. Ю.П.Сенокосова,
- М.: Лабиринт, 1996. – 93 с.
30.Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. –
СПб: Издательство «Лань», 2007. – 384 с.
31.Новиков А.Ж Смысл: семь дихотомических признаков. – Электронный
ресу Полищук В.И. Культурология: Учебное пособие. – М.: Гардарики,
1999. – С. 446.рс: www.nature.web.ru
32.Спиркин А.Г. Философия. –М.: Гардарика, 1999.
33.Шаповалов В.Ф. Основы философии: От классики к современности. –
М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998.
34.Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2007.-
216 с.
35.Флоренский П. "Иконостас" Издательство: СПб.: Мифрил, Русская
книга. Год: 1993
66
Приложение
1. Святые Борис и Глеб. Икона из Саввино-Вишерского мон-ря. XIII в.

(КМРИ)
67
2. Святые Борис и Глеб. Икона из Борисоглебской ц. в Плотниках,
Новгород. Ок. 1377 г. (НГОМЗ)
68
3. Святые Борис и Глеб. Икона. 1-я пол. XVII
69
70
4. Стихиры святым Борису и Глебу. Стихирарь. XII в. (РНБ. Соф. № 384.
Л. 100 об.)
71
5. Святые Борис и Глеб. Икона из Зверина мон-ря в Новгороде. 1335 г.
(ГИМ)
72

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ЖИТИЯ БОРИСА И ГЛЕБА!!!!!!!

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ЖИТИЯ БОРИСА И ГЛЕБА!!!!!!!

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Оглавление

1.1.Основные признаки житийного текста

В своей первой главе своего дипломного исследования, хотелось

1.2.Агиографический канон и его реализация в Житии Бориса и Глеба

Вопрос о соотношении переводных и оригинальных произведений в

Глава 2. Феномен святости Бориса и Глеба

2.1. Жизнь и гибель Бориса и Глеба

2.2. Канонизация Бориса и Глеба

События, связанные с зарождением почитания Б. и Г., известны

2.3. Феномен святости Бориса и Глеба

3.1. Почему происходит цитирование Библии?

Библию дала Церковь через Предание.

3.2.Что такое прецедентный текст?

Термин «прецедентный текст» был введен в научный обиход Ю.Н.

3.1. Какое место занимает Библия в житии?

Прежде чем перейти к выяснению момента, который затрагивался

В заключении нашего дипломного исследования хотелось подвести

1. Арнольд И.В. Стилистика. Современный английский язык. М., 2004.

1. Святые Борис и Глеб. Икона из Саввино-Вишерского мон-ря. XIII в.

Вам также может понравиться