Հայրենիք Եկեղեցի Արժանապատվություն
Սանկտ Պետերբուրգի Հայ համայնքի պարբերաթերթ
№8 (266), 2015 թ. Լույս է տեսնում 1993 թ. փետրվարից
Назначен новый викарий Главы Российской и Ново-Нахичеванской епархии по
Санкт-Петербургу и Северо-Западному региону
Биография
Иеромонах Погос Варданян (в миру Нарек Варданян)
Распоряжением главы Российской и Ново-Нахичеванской
епархии, Патриаршего Экзарха в России архиепископа Езраса
Нерсисяна с августа 2015 г. иеромонах Погос Варданян назна- того Эчмиадзина, которую окончил в 2008 году.
чен викарием Главы Российской и Ново-Нахичеванской епархии В 2008 г. был рукоположен в диаконы.
Армянской Апостольской Церкви по Санкт-Петербургу и Се- С 2008-2009 гг. в сане диакона служил дежурным помощ-
веро-Западному региону и настоятелем церкви Св. Екатерины ником в семинарии Вазгенян.
Санкт-Петербурга.
Սուրբ Աստվածածնի
Վերափոխման տոնը
Օգոստոսի 16-ին Սուրբ Կատարինե եկեղեցին
կրկին հայաշատ էր։ Այս անգամ հայորդիները
համախմբվել էին եկեղեցու կամարների
ներքո տոնելու հինգ տաղավար տոներից
չորրորդը՝Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման
տոնը, օրվա պատարագիչն էր Տ. Պողոս
աբեղա Վարդանյանը։ քույրերի համար միակ օրինակը լինի Սուրբ
Հայր Սուրբն իր քարոզում մասնավորապես Աստվածածնի վարքը, ով իր հավատքի
անրադարձավ Աստվածամոր վեհ կերպարին, ու խորարհության շհնորհիվ արժանացավ
որ պետք է մեր ընտանիքներում մայրերի ու Աստծո օրհնությանը և որով աշխարհ եկավ
Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսն ընդունեց
թշնամու գնդակից հրազենային վնասվածք
ստացած հոգևորականին
սարկավագ Գալստյանին` շուտափույթ
ապաքինում մաղթելով նրան:
Վեհափառ Հայրապետը, փառք տալով
Երկնավորին, որ Տիրոջ ողորմությամբ
կանխվել է Հովհաննես սարկավագի կյանքին
սպառնացող վտանգը, շեշտեց, որ Հայ Եկեղեցու
ամեն մի հավատացյալ և հոգևորական հպարտ
է Հովհաննես սարկավագի դրսևորած արի
ոգով ու խիզախ պահվածքով:
Գնահատանքով անդրադառնալով
Հայոց բանակում հայ հոգևորականների
առաքելությանը` Նորին Սրբությունը նշեց,
որ մեծ մխիթարություն է տեսնել` ինչպես
են Հայ Եկեղեցու հոգևորականները, ի
Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Գարեգին Բ Ծայրագույն դեմս Հովհաննես սարկավագի, իրենց
Պատրիարք և Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը նվիրյալ ու նախանձախնդիր ծառայությունն
Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնում ընդունեց իրականացնում` սպասավորելով հայ
սույն թվականի օգոստոսի 11-ին ԼՂՀ զինվորին, անգամ մարտական դիրքերում
հյուսիս-արևելյան հատվածի զորամասերից մշտապես կանգնած լինելով նրա կողքին և նրա
մեկի ուղղությամբ հակառակորդի կողմից հետ հաճախ հայտնվելով կյանքի և մահվան
իրականացված հետախուզադիվերսիոն սահմանագծում:
ներթափանցման փորձի հետևանքով գլխի Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը նաև
հրազենային վնասվածք ստացած ՀՀ ԶՈՒ գոհունակությամբ ողջունեց Հովհաննես
հոգևոր սպասավոր Բարեշնորհ Հովհաննես սարկավագի որոշումը` շարունակելու իր
սարկավագ Գալստյանին` Հայոց բանակի ծառայությունը Հայոց բանակին և Հայրենիքին:
հոգևոր առաջնորդ Գերաշնորհ Տ. Վրթանես Ներկայիս Հայոց բանակի հոգևոր
եպիսկոպոս Աբրահամյանի ուղեկցությամբ: առաջնորդության կազմում, ՀՀ և ԼՂՀ
Հանդիպմանը Նորին Սրբությունն իր տարբեր զորամասերում իրենց ծառայությունն
օրհնությունը փոխանցեց Հովհաննես են բերում 52 եկեղեցականներ:
Отечество Церковь Достоинство
Газета Армянской общины Санкт-Петербурга
№ 8 (266), 2015 г. Издается с февраля 1993 г.
В 18 июля 2009 г. в праздник Пятидесятницы был рукополо-
жен в сан иеромонаха епископом Хажаком Парсамяном.
В 2009 г. по благословению Верховного Патриарха и Ка-
Родился 8 июля 1985 толикоса Всех Армян Гарегина II был отправлен в Москву на
г. в городе Эчмиадзине. практику в Свято-Тихоновский гуманитарный университет
1992-2002 гг. учил- на кафедру А. Дворкина изучать сектоведение.
ся в средней школе им. С 2010 г. преподавал в Эчмиадзинской духовной академии
Р. Патканяна №9 г. Эчми- и был дежурным помощником.
адзина. В 2012 г. по благословению Верховного Патриарха и Като-
По окончании сред- ликоса Всех Армян Гарегина Второго поступил в Московскую
ней школы в 2002 г. по- Православную Духовную Академию на кафедру Церковно-
ступил в Севанскую практических дисциплин.
духовную семинарию, с В 2014 г. окончил учебу с отличием.
2006 г. продолжил уче- В 2015 г. защитил диссертацию по теме: «Правительствен-
бу в Духовной академии ная иерархия епископской степени в Армянской Апостольской
Первопрестольного Свя- Церкви (Исторический очерк и современное положение)».
11 июля 2015 г. распоряжением Католикоса всех армян Га-
регина II направлен на духовную службу в Российскую и Но-
во-Нахичеванскую епархию Армянской Апостольской Церкви.
Кандидат богословских наук (2015 год).
համայն մարդկության Փրկիչ մեր Տեր Հիսուս Հավարտ Սուրբ և Անմահ Պատարագի Սուրբ
Քրիստոսը։ Ուրեմն սիրո, խոնարհության, Ներսես Շնորհալու աղոթքով կատարվեց
հնազանդության և հավատքով է որ գալիս է խաղողօրհնեքի արարողություն և օրհնված
փրկությունը և խաղաղությունը. ողկույզները բաժանվեց ներկա բազմությանը։
ЕПИСКОП ФЛАВИАНО МИШЕЛЬ МЕЛЬКИ
ПРИЧИСЛЕН К БЛАЖЕННЫМ
ре. Он родился в 1858 году в Калаат Маре, на
территории нынешней Турции, и был убит 29
августа 1915 года. По мнению исследовавше-
го мученичество Мельки Рами Аль Кабалана
мученик «сыграл важную роль, воодушевляя
людей, чтобы, несмотря на трудности того пе-
риода, они сохраняли свою веру во время го-
нений со стороны Османской империи».
Гонения национальных и религиозных
меньшинств в Османской империи стали
причиной политического конфликта между
Ватиканом и Турцией, который особенно обо-
стрился после того, когда во время литургии,
29 августа, в 100-летнюю годовщину своей посвященной 100-летней годовщине Геноцида
смерти, епископ Флавиано Мишель Мельки, армян, Папа Римский Франциск охарактеризо-
убитый в 1915 году во время Геноцида армян за вал истребление армян как геноцид, и назвал
отказ принять ислам, причислен к блаженным. случившееся одной из трех главных трагедий
Церемония прошла в одном из католиче- 20 века наряду с нацизмом и сталинизмом:
ских храмов в Ливане. На прошедшей в тот же «Человечество пережило в прошлом веке три
день воскресной проповеди в Ватикане Папа великие неслыханные трагедии: первую обыч-
Римский Франциск заявил, что «в контексте но считают как «первый геноцид ХХ века»
страшных гонений на христиан Мельки был (этот термин использовали Иоанн Павел II и
защитником своего народа, призывавшего Гарегин II в совместном заявлении от 27 сен-
всех оставаться верными своей вере». тября 2001 в Эчмиадзине), он поразил ваш ар-
Ранее Папа Франциск подписал декрет, мянский народ – первую христианскую нацию
признающий Мельки мучеником во имя веры. – вместе католиков и православных, ассирий-
Не исключено, что в будущем епископ будет цев, халдеев и греков. Были убиты епископы,
причислен к лику святых. священники, другие деятели культа, женщи-
Мельки принадлежал к Братству святого ны, мужчины, старики и дети и даже беспо-
Ефрема и был епископом в сирийской Джиз- мощные больные», – сказал Папа.
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8 2

Архиепископ Езрас Нерсисян принял участие в торжественном приеме в Кремле

По приглашению Президента РФ Владимира Путина
глава Российской и Ново-Нахичеванской епархии ААЦ
архиепископ Езрас Нерсисян принял участие в торже-
ственном приёме в Кремле по случаю тысячелетия пре-
ставления святого равноапостольного князя Владимира.
На приеме присутствовали Святейший Патриарх Москов-
ский и Всея Руси Кирилл, постоянные члены Священно-
го Синода и руководители синодальных отделов Русской
Православной Церкви, иерархи и духовенство Москов-
ского Патриархата, члены делегаций Поместных Право-
славных Церквей, прибывшие в Москву на празднование
в честь равноапостольного князя Владимира, представи-
тели традиционных религий России, государственные и
общественные деятели.
В 2015 году в России отмечается тысячелетие престав-
ления святого князя Владимира. Церковь приравнивает де-
ятельность Владимира, крестителя Руси, к деяниям апосто-
лов Христа. В конце XIII – начале XIV веков князь Влади-
мир был причислен Русской православной церковью к лику
святых в чине равноапостольного.
День его почитания является Днём Крещения Руси.

Крещение и миропомазание в Армянской Апостольской Церкви

Первым из таинств Церкви признается крещение как одно
из Богоявлений Христа. Без него человек не может приобщить-
ся других таинств. Крещение – обряд посвящения в Церковь.
Исторически оно считалось символическим актом омовения,
очищения от грехов и нового рождения, т.к. купель является
символом непорочного лона Девы Марии, откуда посвящен-
ный рождается вновь. Крещение называется рождением свы-
ше, поскольку через него человек освобождается от грехов,
возрождается Святым Духом. «Если кто не родится свыше, не
может увидеть Царствия Божия... Если кто не родится от воды
и духа, не может войти в Царствие Божие... Рожденное от пло-
ти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух» (Ин. III. 3, 5-6), –
наставлял Христос. Через духовное рождение крещаемый уми-
рает для греха и становится членом Церкви Христовой, являя
собой тело и кровь Христову.
Созданный Богом в шестой период творения Адам стал
венцом великого вселенского акта: «И сотворил Бог человека
по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. I. 27).
Живя в раю, Адам поддался уговорам жены и вкусил от древа
познания добра и зла, забыв слова Творца: «В день, в который
ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. II. 17). За этот грех
Адам и Ева были изгнаны из рая. Но Христос был послан к
людям, чтобы укрепить их в вере, указать путь к обретению
утраченного вечного бытия – царства небесного. «Как в Адаме
все умирают, так во Христе оживут» (1 Кор. ХV. 22), – учил
апостол Павел, поскольку Христос как «последний Адам – дух
животворящий» (1 Кор. ХV. 45).
Апостол Петр наставлял, что крещение есть не столько
«плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй сове-
сти» (1 Петр. III. 21). Чтобы понять важность крещения, сле-
дует помнить, что Сам Христос крестился. Не потому, что был
грешен, а с целью убедить людей в необходимости духовного
рождения. Пророк Иоанн указал на Иисуса как на Сына Божия:
«Я видел Духа, сходящего с неба как голубя, и пребывающего
на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде
сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающе-
го на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. I. 32-34),
– пишет евангелист Иоанн. Даже последними словами возно-
сящегося на небо Христа были слова о крещении: «Идите, на-
учите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого
Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами
во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. ХХVI,III. 19-20).
Отечественных богословов, архимандрит Ованнес Ер-
знкаци Плуз (ХIII в.) подытоживает в своих «Наставлениях»:
«Первый раз рождаются от плоти, от плотских родителей, и это
суть рождение греховное. Второй раз рождаются духовным и
божественным рождением от родителей духовных. Отец этого
рождения – Бог, мать – Церковь, утроба – Купель, рождающая
младенца водой и Духом. Ибо, как вода очищает от грязи, так и
Дух Святой очищает, омывает дух человеческий и превращает
человека в храм Божий».
В древности к таинству крещения готовились сорок дней.
Это был процесс усвоения религиозных знаний, мысленного
приближения к Богу, покаяния и всечасных молитв, сопрово-
ждаемый постом. Когда в 301 г. Григор Просветитель исцелил
царя Трдата III от тяжкого недуга, он проповедовал во дворце
66 дней и определил строгий пятидневный пост для подготов-
ки царской семьи к крещению.
Нельзя креститься дважды, поскольку крещение есть ду-
ховное рождение, а рождение бывает единожды. Апостол Па-
вел пишет: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефес.
IV. 5). «Невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших
дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Свято-
го, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,
и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова рас-
пинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. VI. 4-6), –
наставляет он в другом послании.
Крещением люди не только омываются от грехов и усынов-
ляются Богом ради вечной жизни, но становятся чадами, рож-
денными в одной Купели, ради утверждения проповедованно-
го Христом равенства, братства и справедливости. Крестясь,
человек предает себя Христу, ибо крещение есть не что иное,
как клятва Христу.
Что необходимо для крещения совершеннолетнего челове-
ка? Внемлем словам Христа: «Кто будет веровать и крестить-
ся, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.
ХVI. 16). Этот призыв апостолы упоминали во всех своих про-
поведях. Когда жители Иерусалима вопросили их: «Что нам де-
лать, мужи братия?», Петр ответил: «Покайтесь, и да крестится
каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и
получите дар Святого Духа» (Мк. II. 37-38). В этом напутствии
заключено предусловие крещения: «Покайтесь и обратитесь,
чтобы загладить грехи ваши» (Деян. III. 19).
Ответственность за крещеного ложится на крестных роди-
телей. Более всего ответствен за него крестный отец, который
фактически ручается за своего крестника перед Богом и ста-
новится его наставником. В старину крестный отец имел не
меньше прав на своего крестника, чем физические родители, и
в этом причина того, что они становились духовной родней, а
не просто кумовьями.
Армянская церковь считает действительным крещение тех
Церквей, которые исповедуют Св. Троицу и совершают кре-
щение во имя Отца и Сына и Святого Духа. Если верующий,
крестившись в Православной, Католической или другой церк-
ви, решил стать чадом Армянской Апостольской, повторного
крещения не требуется.
При крещении должен быть крестный отец, чтобы пору-
читься перед Церковью за крещаемого и принять его под свое
попечение для утверждения в вере.
Крещение совершается в церкви. В местах, где нет церквей,
или в случае опасности смертельного исхода, крещение разре-
шается дома или в другом подобающем месте.
Обряд крещения совершается священнослужителем, имею-
щим сан не ниже священника, двумя способами: 1. для младен-
цев – при троекратном погружении тела в воду, освященную
крестным знамением и св. миром; 2. для взрослых – при тро-
екратном излиянии освященной воды на голову крещаемого и
омовении лица и частей тела. Три погружения соответствуют
трем символам искупительной миссии Христа: вхождение в
воду символизирует смерть, погружение в нее отражает погре-
бение, выход из воды являет собой воскресение. Соединяясь с
Христом через крещение, человек сопереживает события жиз-
ни Христа – умирает Его смертью, погребается и воскресает
воскресением своего Господа. Таким образом через крещение
умирает человек прежний, ветхий и рождается новый, спасен-
ный. Иначе говоря, крещеный человек умирает для греха и на-
чинает жить в согласии с вечным распорядком Вселенной, в
согласии с вселенской гармонией. Вот почему, завершая кре-
щение, священник читает Послание к римлянам апостола Пав- деяний святых апостолов. Таким образом, священник как на-
ла: «Неужели не знаете, что все вы, крестившиеся во Христа следник и правопреемник апостольского служения совершает
Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с ним таинства, а дьякон служит его помощником.
крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых Апостольское установление отразилось в «Армянской кни-
славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если ге канонов» Католикоса Саака I (V в.): «Дьяконы никогда не
мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть должны крестить, в случае непослушания должны быть на-
соединены и подобием Воскресения, зная то, что ветхий наш казаны и отторжены, ибо дьякон не священник, а служитель
человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, священника».
дабы нам не быть уже рабами греху: ибо умерший освободил- Обряд крещения священник сопровождает словами: «Сей раб
ся от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и Божий, пришедший от младенчества к крещению, крещается во
жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, имя Отца и Сына и Святого Духа и, искупясь кровью Христовою
уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо. что от рабства грехов, приемлет усыновление Отца Небесного, дабы
Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для быть сонаследником Христу и храмом Святого Духа».
Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же Одновременно с таинством совершаются таинства миро-
для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». помазания и первого причащения. Суть явления, обозначае-
Выше было сказано, что обряд крещения совершается свя- мого словом «кнунк» (печать, знамение), фактически состоит
щенником. Церковь суть тело Христово, а совершающий таин- из двух таинств – крещения и миропомазания. Через таинство
ство – Сам Христос, Чьим символом в церкви является священ- миропомазания на человека нисходит благодать Духа Святого.
ник. Армянская церковь запрещает совершать таинство дьяко-
нам, и запрет этот восходит к временам апостольским. Когда
после вознесения Христа возникла необходимость заботиться Уважаемые читатели!
о телесных нуждах членов христианской общины, на апостоль- Каждую пятницу в 19:00 в церкви Святой
ском соборе было предложено назначать дьяконов для выпол- Екатерины проводятся духовные беседы и об-
нения соответствующих обязанностей и помощи апостолам.
Самим же апостолам предназначалось пребывать «в молитве
ряд хокум (размышление).
и служении слова» (Деян. VI. 4), – как описывается в Книге
3 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8
Праздничные и памятные даты Армянской Церкви. Октябрь 2015
1 октября, четверг
День памяти свв. князей Саака и Ама-
заспа Арцруни
В годы правления Католикоса Есаи I ара-
бы ужесточил гонение христиан. Васпура-
канский князь Амазасп Арцруни и его брат
Саак оказали сопротивление вторгшимся в
их владения арабам. Арабский наместник
вызвал Амазаспа вместе с братьями Сааком
и Меружаном в албанский город Партав и
велел отречься от христианства или умереть
мучительной смертью. Амазасп и Саак не
отреклись и в 786 г. были выведены на суди-
лище и казнены. Меружан же принял обре-
зание.
В память о братьях-мучениках соотече-
ственники высекли их имена на стене церкви
Сурб Хач (Св. Креста) на ванском острове
Ахтамар, где находилась резиденция Васпу-
раканского правителя.
8 октября, четверг
День памяти свв. целителя Пантелей-
мона, священника Ермолая
Отец определил Пантелеймона в школу
придворного врача Ефросина. В то же время
юноша посещал христианского священника
Ермолая, который крестил его. Он посвятил
жизнь служению людям – посещал христи-
ан в тюрьмах, лекарствами и силой молитвы
исцелял больных. Он истратил полученное
наследство на благотворительность для вдов,
сирот и нищих. Завистники-коллеги обвини-
ли его в колдовстве. В 305 г. Пантелеймона
арестовали, пытали и обезглавили.
Св. Григор Просветитель передал часть
мощей Пантелеймона своему внуку, еписко-
пу Албании Григорису, который, умирая, ве-
лел положить их с собой (похоронен под ал-
тарем церкви монастыря Амарас в Арцахе).
Священник Ермолай со своими соратни-
ками Ермиппом и Ермократом проповедовал
среди язычников. Им приходилось скрывать-
ся от властей, но в 305 г. они были схвачены
и обезглавлены в городе Никомедии.
Ермолай крестил врача Пантелеймона –
будущего святого.
10 октября, суббота
День памяти свв. переводчиков Мес-
ропа, Егише, Мовсеса, философа Давида
Анахта, а также Учителей Церкви – Гри-
гора Нарекаци и Нерсеса Шнорали
ДЕНЬ СОЗДАНИЯ АРМЯНСКОЙ
ПИСЬМЕННОСТИ (406 г.) и ПЕРЕВОДА
СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ (428 г.)
Национальный и церковный праздник
В 362 г. в селе Ацекац Таронской области
родился мальчик, которого нарекли Месро-
пом. Получив начальное образование в мест-
ной греческой школе, он отправился в Ва-
гаршапат, где изучал сирийскую, греческую
и персидскую словесность. Способности
Месропа были замечены и он получил пост
секретаря при дворе.
Месроп с группой учеников отбыл в
Эдессу и Самосату для работы в знаменитых
местных книгохранилищах. По преданию,
когда однажды в 406 г. Месроп молился, ему
было удивительное видение: чья-то рука вы-
водила на скале неведомые знаки. Прови-
дение показывало ученому то, что он искал
столько лет. Запомнив знаки, Месроп пере-
дал пергаменту 36 букв – Айб, Бен, Гим...
Армянский алфавит называется Айбубен, т.е.
Айб и Бен – по названию двух первых букв.
«Познать мудрость и наставление, по-
нять изречения разума», – эта фраза из би-
блейской книги Соломоновых притч стала
первым предложением, написанным новыми
армянскими письменами.
Католикос Саак и Месроп Маштоц пред-
приняли перевод Библии, полный перевод
которой завершили к 428 году.
Параллельно протекал процесс перево-
да с греческого и сирийского языков основ-
ных богословских и философских трактатов
крупнейших авторов эпохи – Иринея, Ефре-
ма Сирина, Иоанна Златоуста, Афанасия Ве-
ликого, Евсевия Кесарийского, Василия Ве-
ликого, Григория Богослова, Кирилла Алек-
сандрийского, аввы Евагра, а также трудов
Аристотеля, Платона, Порфира.
Впоследствии католикосат основал по-
священный Сааку, Месропу и их сподвиж-
никам монастырь Сурб Таргманчац (Свя-
тых Переводчиков) и учредил одноименный
праздник.
Месроп Маштоц умер 17 февраля 440 г.
в сане архимандрита на посту местоблюсти-
теля патриаршего престола. Святого пред-
лагалось похоронить либо на его родине – в
деревне Ацекац, либо в построенном им же
монастыре Масреванк (в Гохтне), либо в
Эчмиадзинском храме. Волею князя Ваана
Аматуни Маштоц был предан земле в его
крепости Ошакан. По преданию, пока несли
гроб Маштоца, над ним сиял золотой крест,
сопровождавший процессию до самого Оша-
кана и растворившийся в небе лишь после
того, как Месроп был погребен. Спустя три
года князь Аматуни возвел над могилой ча-
совню, а в 1879 г. католикос Геворг IV по-
строил на ее месте новую церковь, которая
по сей день является местом паломничества
армян всего мира и именуется в народе «мо-
гилой Переводчика».
В числе переводчиков Библии и научной
литературы были ученики Католикоса Саака
и Месропа Маштоца – причисленные к лику
святых Егише, Мовсес Хоренаци, Давид
Анахт, а также Корьюн, Езник Кохбаци, Ов-
сеп Вайоцдзореци, Мамбрэ Верцанох, Ован
Екехецаци, Овсеп Пахнаци.
Историк и архимандрит Егише обучался
в Александрии в школе Кирилла Алексан-
дрийского. Вернувшись на родину, служил
«воином и секретарем» спарапета Вардана
Мамиконяна. Был очевидцем Аварайрской
битвы, которую описал в труде «О Вардане
и войне Армянской». После судьбоносной
битвы за родину и веру оставил военную
службу и стал отшельником, посвятил себя
литературному труду. Пещеру, где он провел
последние годы жизни и умер, народ называл
пещерой святого Егише. Здесь он создал ряд
канонических произведений и толкований,
здесь же в 458 г. по просьбе иерея Давида
Мамиконяна создал эпопею о подвиге Вар-
дана и его сподвижников.
Мовсес Хоренаци был в числе младших
учеников Саака Партэва и Месропа Машто-
ца. В Александрии он изучал поэтику, рито-
рику, грамматику, историю, теологию и ми-
фологию.
Был рукоположен в епископа Багреванд-
ского и Аршаруникского. Стал автором при-
несших ему известность философских со-
чинений. Правитель Армении князь Саак
Багратуни заказал ему «Историю Великой
Армении» – от ее истоков до V века. Мовсес
создал целостную, научно обоснованную
книгу, которая по сей день служит богатей-
шим источником информации не только об
армянах, но и соседних народах.
Давид Анахт (Непобедимый) – философ-
неоплатоник, основоположник философской
науки в Армении, один из просветителей и
переводчиков армянского Золотого века.
Ученик Саака Партэва и Месропа Маштоца.
Высшее образование получил в Алексан-
дрии. Творил на армянском и греческом язы-
ках. Важнейшим его трудом является трактат
«Определения философии». Давид видел в
философии возможность «очистить душу
и уподобиться Богу». «Не тот философ, кто
много знает, но тот, кто ведет непорочную
жизнь», – писал он. Философское наследие
Давида Анахта стало вершиной армянской
духовной культуры раннего средневековья и
оставило след в европейской философии.
В Афинах и Константинополе он регуляр-
но участвовал в традиционных философских
спорах и дискуссиях, из которых неизменно
выходил победителем и получил титул Непо-
бедимого.
Григор Нарекаци (951–1003) – величай-
ший из поэтов нашей страны, выдающийся
богослов, предтеча ренессанса армянской
литературы и искусства, зародившегося в ХI
веке. В сане архимандрита он стал настояте-
лем Нарекской обители и называл себя «ие-
реем-чернецом».
В его «Книге скорбных песнопений», на-
писанной «по просьбам отцов отшельников
и многих пустынников», нашел яркое выра-
жение христианский мистицизм. В глубине
человеческого сердца затаились накопивши-
еся грехи, а Бог – беспристрастный Судия, но
при этом – всепрощающий и милосердный
Отец. Обращенное к Богу слово Григора,
«идущее из глубин сердца», является стена-
нием и молитвенным покаянием в надежде
на спасение души.
В Армении эту книгу называют просто
«Нарек» и почитают ее как священную. Кни-
гу кладут под голову больному в уверенно-
сти, что она исцелит от недуга. Обращения
Нарекаци к Богу и Богородице люди читают
как молитвы.
Нарекаци является создателем поэтиче-
ского жанра гандза – хвалебной песни и ду-
ховного гимна в честь Бога и святых. Впер-
вые в армянской литературе Нарекаци сделал
природу объектом поэзии, впервые в отече-
ственной литературе показал человека и его
духовный мир как частицу живой природы.
Живший в ХII веке Католикос Нерсес IV
– выдающийся церковный и общественный
деятель один из величайших средневековых
поэтов, философ, педагог, музыкант-испол-
нитель, прозванный за свое дарование Шно-
рали – Благодатным.
Император Мануил Комнин требовал от
Нерсеса подписать союз с Греческой Церко-
вью и направил ему проект с девятью обяза-
тельными пунктами. Шнорали считал, что
союз не должен ущемлять прав какой-либо
Церкви. Если есть необходимость в измене-
ниях, они должны быть осуществлены в обе-
их Церквях и в соответствии со Священным
Писанием, а не по прихоти монарха.
Искусство Нерсеса Шнорали создало ему
огромный авторитет на христианском Вос-
токе. Нерсес является величайшим поэтом-
мелодом. Из-под его пера вышли шедевры
духовной поэзии и музыки. Он выступил как
выдающийся новатор в области духовной
гимнодии. Известно более 200 его нотиро-
ванных произведений.
Нерсес IV мечтал о возвращении христи-
анства к его чистейшим истокам, о единой
мировой христианской Церкви, которая при-
мет изначальное вероисповедание, пропове-
данное Христом через апостолов.
До геноцида армян в 1915 его могила
была местом паломничества даже для ино-
земных христиан.
12 октября, понедельник
Обретение мощей св. Григориса – епи-
скопа страны Алуанк
Внук Григора Просветителя Григорис
стал епископом в 15 лет и был направлен в
страну Алуанк (Кавказская Албания), чья
Церковь, основанная в 306 г. Григором Про-
светителем, являлась одной из ветвей Ар-
мянской Церкви. Григорис проповедовал
среди массагетов и гуннов, населявших за-
падное побережье Каспийского моря до Дер-
бента. По приказу алуанского царя Санесана
Григориса привязали к лошади и волокли по
прибрежным камням, пока он не умер.
Ученики похоронили святого под алта-
рем церкви монастыря Амарас, основанного
св. Григором Просветителем.
В 489 г. алуанский царь Вачаган III Благо-
честивый из армянской династии Араншаик.
отправился в Амарас чтобы найти мощи Гри-
гориса. Священнику Маттэ и дьякону Овел
было свыше откровение о том, что святой
похоронен у восточного крыла церкви. Когда
вскрыли могилу, рядом со святым обнаружи-
ли стеклянные сосуды с мощами священника
Захарии – отца Иоанна Крестителя и святого
целителя Пантелеймона, переданные еписко-
пу Григорису Григором Просветителем. Ва-
чаган возвел над могилой часовню, которая и
ныне существует под алтарем монастырской
церкви.
17 октября, суббота
День памяти свв. Евангелистов Мат-
фея, Марка, Луки и Иоанна
Матфей был одним из 12 апостолов Хри-
ста. Живя в галилейском Капернауме, он
должность сборщика налогов. Когда Иисус
призвал Матфея, «он, оставив все, встал и
последовал за Ним». Матфей отрекся от зем-
ных благ и стал учеником Христа.
Матфей стал первым, кто при жизни Хри-
ста стал записывать Его устные изречения.
После вознесения Христа он проповедовал в
Македонии, Парфии, В результате его пропо-
ведей появилось Евангелие от Матфея.
Иоанн Марк является автором второго ка-
нонического Евангелия. Он стал епископом
Александрийским и открыл катехизическую
школу, из которой впоследствии вышли мно-
гие отцы и учителя церкви, такие, как Кли-
мент и Ориген.
После Александрии он проповедовал в
Риме, где он со слов апостола Петра изложил
Евангелие.
Лука – автор третьего Евангелия и Книги
Деяний Святых Апостолов. Став спутником
апостола Павла, Лука уже не разлучался с
ним. По преданию, он присутствовал на каз-
ни наставника.
Повествование о Христе Лука начинает
с Его родословной, прослеживая ее до само-
го Адама. Сделано это не только для доказа-
тельства того, что Иисус был прямым потом-
ком царя Давида, но и с целью подчеркнуть
принадлежность Христа всему человечеству.
Древние церковные писатели приписыва-
ют Луке авторство первой иконы, изобража-
ющей Богородицу с младенцем Иисусом на
руках.
Иоанн, один из 12 апостолов Христа, яв-
ляется автором четвертого Евангелия и От-
кровения (Апокалипсиса). Его Евангелие
отличается от трех предыдущих тем, что не
только описывает земную жизнь Иисуса, но
и повествует о Его божественном учении.
Ок. 95 г. апостол был сослан на остров
Патмос в Эгейском море, где ему было виде-
ние, описанное в Откровении.
Апостол оставил три пастырских посла-
ния, основная тема которых – христианская
любовь.
25 октября, воскресенье
Гют Хачи. Обретение Животворящего
Древа Креста Господня
Среди праздников, посвященных Кресту,
важное место занимает праздник Обретения
Креста в Иерусалиме. В 326 г. Иерусалим
посетила мать императора Константина Еле-
на. Решив найти крест, на котором распяли
Христа, она пришла на Голгофу. Некий иеру-
салимлянин по имени Иуда, крещенный под
именем Кирилла (Кириака) и впоследствии
ставший епископом Иерусалимским, указал
ей место захоронения Креста Господня. Кро-
ме того, Елена обнаружила на окраине Ие-
русалима грот, где был погребен Господь, и
император Константин повелел возвести над
ним церковь Св. Воскресения.
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8
О ПРЕДАНИЯХ ЦЕРКОВНЫХ
НЕРСЕС IV ШНОРАЛИ (1166–1173)
Один из отцов и учителей Армянской
Церкви, выдающийся церковный и обще-
ственный деятель, философ-эстетик, педа-
гог, поэт, музыкант-исполнитель.
Происходил из княжеского рода Пахла-
вуни. Младший брат Католикоса Григора III,
который с детства готовил Нерсеса к духов-
ному служению.
В 1165 году, когда Нерсес был еще епи-
скопом, он имел официальную беседу с ви-
зантийским протостратором Алексом, зятем
императора Мануила Комнина, о различиях
между Армянской и Византийской церква-
ми. Вручив Нерсесу вопросник, протостра-
тор попросил его ответить на ряд вопросов,
подготовленных греческими архимандрита-
ми. Письменный ответ Нерсеса вылился в
концептуальный трактат «Изложение веры
Армянской церкви» об обрядовых особен-
ностях Армянской Церкви.
Когда Нерсес стал Католикосом, импе-
ратор Мануил пригласил его в Константино-
поль для переговоров по подписанию союза.
Шнорали отправил императору ответное по-
слание, где говорилось, что если есть необ-
ходимость в каких-либо изменениях, то они
должны быть осуществляться в обеих Церк-
вях и в соответствии со Священным Писани-
ем, а не по прихоти монархов.
Нерсес мечтал о возвращении христи-
анства к его чистейшим истокам, о единой
мировой Церкви, которая примет изначаль-
ное вероисповедание, полученное от Иису-
са Христа через апостолов. Поборник объ-
единения церквей, Нерсес был разочарован,
осознав, что византийцы стремятся не к ду-
ховному союзу, а к примату своей Церкви и
ассимиляции Армянской.
Искусство, талант и знания Нерсеса
Шнорали создали ему огромный авторитет
не только в Армении, но и на всем христиан-
ском Востоке. Нерсес является величайшим
поэтом-мелодом своего времени. Его перу
принадлежат такие шедевры духовной по-
эзии, как поэмы «Слово о вере», где он изло-
жил содержание Евангелий, и «Сын Иисус».
Он – автор стихотворной молитвы «С верою
исповедую», историко-патриотической по-
эмы «Плач на взятие Эдессы». Его «Сказ
в стиле Гомера об армянском народе» стал
первым в средневековой армянской литера-
туре историческим произведением в стихах.
Нерсес посвятил себя популяризации хри-
стианской нравственности и стал автором
знаменитой патриаршей энциклики «Собор-
ное послание» – своеобразного руководства
к благочестивой жизни.
Нерсеса звали Благодатным (Шнорали)
за его праведную жизнь и Поющим (Ерге-
цох), ибо он выступил как выдающийся но-
ватор в области духовной гимнодии. Извест-
но более 200 его нотированных произведе-
ний. Отечественный историк ХIII в. Киракос
Гандзакеци сравнивает Нерсеса с Диониси-
ем Ареопагитом – одним из самых почитае-
мых в Армении христианских авторов.
Армянская Церковь причислила Нерсеса
IV к лику святых.
До геноцида армян в 1915 году его мо-
гила в Ромкле была местом паломничества
даже для иноземных христиан.
Св. Нерсес Шнорали (ХII в.)
Скажем теперь кратко о преданиях цер-
ковных, принятых нами от древних отцов, и
о мнениях противников, не имеющих подоб-
ной опоры, равно как и о причинах, по кото-
рым мы соблюдаем каждое из тех преданий.
Мы будем говорить здесь без всякого обмана,
по чистой справедливости, как бы свидете-
лем был сам Бог.
Во-первых, о священном хлебе во время
литургии, который мы и римляне употре-
бляем в пресном, а другие Церкви в квасном
виде. Каждая из разнящихся сторон стара-
ется оправдать свой обычай. Но кто любит
истину, тот должен не обыкновенно рабо-
лепствовать, как невежда, и не хитрословием
оправдываться, как полемик, но (обязан) об-
ратиться к духовному раю, устремив очи ума
к боговдохновенным книгам и в них искать
плод истинный, чтобы потом вкусить его.
Итак, касательно вышепоименованного
таинства, мы находим в священных книгах
истину в следующем виде.
Таинства деяний Христовых, как все во-
обще, так и совершения тела и крови Его,
предсказаны пророками посредством разно-
образных примеров и изречений.
И, во-первых, за трапезою Авраама, ко-
торая служила прообразом горнему жертвен-
нику, Господь вкусил не квасной, но пресный
хлеб, по тому изречению к Саре: «Поскорее
замеси три саты лучшей муки и сделай пре-
сные хлебы». Подобный тому хлебу, кото-
рый употребил Он, будучи еще бесплотным,
ныне, по воплощении своем, наименовав те-
лом своим, разделил Он по вере сынам Ав-
рамовым вместо опреснока, который вкусил
Он в Мамврии под сенью духовой кущи. А
что хлеб, который испекла Сара, был пре-
сный, сие объясняется в истории о Лоте, где,
как повествуется, были ему с семейством
даны ангелом опресноки испеченные.
И когда сыны Израиля намеревались вый-
ти из Египта, Моисей заповедал им не иметь
при себе хлеба квасного и вовсе не употре-
блять его в домах своих в продолжение семи
дней, а питаться в дни сей недели одним
пресным хлебом. Это служило прообразом
опресноку таинства Господня; а семь дней
– семи векам мира. Сею заповедью узаконил
Господь, чтобы все, хотящие отвратиться
от египетского неверия и проложить путь к
горнему обетованному миру, не носили с со-
бою кваса грехом, но насыщались чистым и
божественным хлебом, чувственным и раз-
умным, то есть телом Божиим, и словом, ис-
ходящим из уст Его.
Равно и манну, которая по словам апостола
Павла, была прообразом жизненного хлеба,
вкушали в пустыне пресную, а не квашеную.
И когда Бог повелевал Моисею не являть-
ся пред ним тощим и узаконял ставить на
жертвенник очищения каждодневного хлебы
предложения, Он назначал это в образ тела
Христова. А что хлеб тот был пресный, а не
квасной, объясняется словами Авиафара свя-
щенника, которые сказал он Давиду: «Нет
у меня под рукою простого хлеба (то есть
квасного), – говорит он, – а есть хлеб свя-
щенный», который был пресным.
Многие другие примеры того же нахо-
дятся в Ветхом Завете, но мы приступим к
новым и истинным.
Агнец истинный, когда вкушал агнца об-
разного и опресноков с горьким зельем и по
окончании ветхого, полагая, по повествова-
нию евангельскому, начало Новому Завету,
сказал: сие есть Тело Мое. Он взял тогда
хлеб от трапезы. Понятно, что то был пре-
сный хлеб, так как тогда был первый день
опресночный.
Равно образом тела, рожденного от девы
и беспорочно, приличнее быть хлебу пресно-
му, нежели квасному.
Итак, для нас, которые совершаем святое
таинство на хлебе пресном, служат основа-
нием сии и им подобные указания святых
писаний.
Могут найти некоторое основание к за-
щите и совершающие таинство сие на хлебе
квасном. Дабы оправдаться в свое образе дей-
ствия, они принимают в свидетельство тоже
некоторые изречения Священного Писания и,
во-первых, похвалу квасному, которую сде-
лал Спаситель тем, что поставил его в образ
царствия небесного. Но это не есть таинство
священного хлеба, но относится к проповеди
Евангелия, которое вошло в мир, как квас в
муку, и всех, которые приняли его, заквасило
всецело, подвизая на любовь к Богу.
Кроме того, в книгах священных квас
принимается символом зла, как апостол Па-
вел говорит: «Пасха наша, Христос, заклан
за нас. Посему станем праздновать не со
старою закваскою, не с закваскою порока и
лукавства, но с опресноками чистоты и ис-
тины».
И Григорий Богослов в слове своем на
Пасху говорит, что квасной хлеб не может
быть хлебом жизненным.
Впрочем, хотя, как мы выше заметили, в
то время, когда завещал Господь свое таин-
ство, оно совершено было на хлебе пресном,
предания апостольские не показывают нам
явного доказательства, что истиннее, то ли,
что пресный хлеб или что квасной употре-
бляем был в первые времена Церкви. Ибо в
них предписывалось верующим только при-
носить хлеб, на котором совершалось таин-
ство.
А посему, если бы духовный интерес был
в том, что один хлеб угоден Богу, а другой
неугоден, тогда это или самою Церковью,
или апостолами, или же сказаниями святых
учителей давно уже было бы указано. Но мы
твердо знаем, что Богу не другое что угодно,
как православная вера и беспорочная жизнь.
Посему только бы с чистым помышлением,
а не с еретическими какими мнениями со-
вершалось таинство, – предания, о которых
идет дело, суть более обычаи частные всяко-
го народа и не заключают в себе ничего, чем
бы увеличивалась или уменьшалась вера.
Поэтому когда глава, то есть вера, соединя-
ется и связуется с Главою-Христом, тогда и
члены, то есть предания, действуют стройно
и угождают друг другу, во славу Христа Бога
нашего.
Следуя порядку, предложим здесь и о
чаше крови Господней.
Правда, что только у нас одних установ-
лено – и именно с преданием святого Григо-
рия – употреблять при евхаристии вино чи-
стое, без примеси воды, а в других церквах
этого нет; но это главнейшим образом по-
тому, что кровь Христова была совершенно
чиста по причине соединения с чистым Сло-
вом; и мы не по чему иному, как по этому,
совершаем таинство и чашу крови Его без
примеси. Этот обычай оправдывается неко-
торым образом и самим общим именовани-
ем, какое употребляется о вине; потому что
если только несмешанное с водою вино на-
зывается чистым, ясно, что смешанное с во-
дою не есть и не может нарицаться чистым.
Притом же, когда Господь взял в руки
чашу и сказал: «Сия есть кровь Моя нового
завета», Он присовокупил: «Отныне не буду
пить от плода сего виноградного до того дня,
когда буду пить с вами новое вино в царстве
Отца Моего».
И блаженный Иоанн Златоуст в изъясне-
нии сих слов (в толковании на евангелие от
Матфея) говорит: «Сим совершенно иско-
реняет другую злую ересь, ибо есть некото-
рые, кои во святой тайне употребляют воду,
от плода лозного, говорит он, а лоза, сколько
известно, производит вино, а не воду». Те-
перь, хотя те, кои примешивают к вину воду,
стараются перетолковать сии слова блажен-
ного, утверждая, что были некоторые люди,
которые на одной воде совершали таинство,
и что Златоуст о них одних говорит, а не о
смешении с водою. Номы о таковых людях
никогда не слыхали, ни же в книгах о тако-
вой несмысленной речи не читали. Впрочем,
те, которые совершают таинство на вине,
4
смешанном с водою, может быть, имеют еще
на это какие-либо основания; но те, которые
употребляют одну воду, без примеси вина, во
чье имя будут совершать оное? – во имя Хри-
ста? Совсем нет, потому что Он, по словам
евангелистов, взял вино в руки, когда сказал:
«Сия есть кровь Моя», а не воду. Теперь, по-
скольку никто иной не учреждал сей тайны,
кроме Иисуса Христа, ни на вине, ни на воде,
то заключаю, что это одно злословие, клеве-
та, а не истина.
Те, которые вливают воду в вино, в защи-
ту преданий своих ссылаются еще на то, что
от ребр Господних истекли два источника –
воды и крови. Но что заключает в себе собы-
тие тех великих и дивных чудес, и можно ли
думать, чтоб оно именно для той цели при-
ведено в исполнение? Не думаю, потому что
если бы нужно было такое растворение Богу,
достаточно было бы, чтобы только кто-либо
из одаренных мудростью мужей или из апо-
столов или же знаменитых учителей Церкви
постановил за правило к чаше Господней
примешивать воду, и никто не воспротивился
бы исполнить предписанное.
Но не для указания вливать воду в чашу
истек тот ручей воды и крови из ребр Спа-
сителя, а ради таинства крещения в смерть
Христову, по словам апостола Павла. «Не-
ужели не знаете, – пишет сей апостол к рим-
лянам, – что все мы, крестившиеся во Христа
Иисуса, в смерть Его крестились?»
Притом же и святой Иоанн Златоуст в
толковании своем на Евангелие от святого
Иоанна говорит, что из двух истоков, истек-
ших из ребр Господних, сооружена Церковь,
ибо водою второе рождаемся мы в купели,
кровью же питаемся, вкушая оную.
Согласно сему и Григорий Нисский в сло-
ве о погребении Господнем говорит от лица
Иосифа Аримафейского: «Прикоснулся я к
пречистым ребрам Его, из которых истекла
кровь таинственная и вода вторичного рож-
дения».
И святой Ефрем Сирин говорит: «Истек-
ли из Него потоки воды, да погасит оною
огонь первого Адама и да будет она омове-
нием рабства зол его. Истекла и кровь по
милосердию; ею искупил Он нас от рабства
злого. И поелику вся жизнь есть в крови, то и
оживотворил Он нас кровью Своею».
И многие другие учителя, упоминающие
о сем месте, толковали его именно в таком
смысле, относя воду к таинству крещения, а
кровь – к таинству евхаристии.
Но, как сказали мы о хлебе, что Господь
требует от нас правую веру и непорочные
дела, а не то, чтобы мы именно на квасном
хлебе, а не на бесквасном совершали боже-
ственное таинство, так же точно скажем и
о вине – с водою ли кто совершает, или без
воды – ни тем, ни другим обычаем не при-
обретается собственно ни похвала от Бога,
ни привлекаются муки. Напротив, Он про-
славляет именно тех, которые приносят Ему
дары с чистым сердцем и в праводушии. Тех
же, которые приступают к святому таинству с
нечистыми помышлениями и предосудитель-
ными поступками, всеконечно ожидают муки,
в каком бы виде ни совершали они тайны, на
чистом ли вине одном или с примесью воды.
Если бы была прямая воля Божия и угод-
ников Его на то или другое, то, по примеру
других законов, было бы о сем написано.
Но святой апостол Павел в послании к ко-
ринфянам, упомянув о совершении таинства
Господня, не заповедал ни того, что на квас-
ном хлебе, ни того, что на бесквасном, ни с
примесью ли воды к вину или без примеси
воды должно оное совершаться, а поставил
на вид наипаче то, чего требует Бог. Он пи-
шет так: «Да испытывает же себя человек, и
таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет
из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно,
тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая
от теле Господнем». И другие проповедники
божественного слова, также не на разности
вещества, но на достойном общении настаи-
вали в проповедях своих.
5 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8
Ֆեդերիկո Մոնդելչիի ձոնը Հայոց Ցեղասպանության զոհերի հիշատակին
Գոհար Մարտիրոսյան
Եկատերինյան դղյակի ոսկեզօծ
գահասրահը ողողած կոմիտասյան
պատարագի հնչյուններն աշխարհահռչակ
սաքսոֆոնահար Ֆեդերիկո Մոնդելչիի
ձոնն էին Հայոց Ցեղասպանության զոհերի
հիշատակին:
«Սանկտ-Պետերբուրգի դղյակներ»
միջազգային 23-րդ փառատոնի փակումը
միջոցառման կազմակերպիչ, Ռուսաստանի
վաստակավոր արտիստուհի Մարիա
Սաֆարյանցը եւ քաղաքի հայ համայնքը
նվիրեցին Մեծ Եղեռնի 100-րդ տարելիցին
եւ Հայրենական Մեծ Պատերազմում
հաղթանակի 70-ամյակին: Համերգի
պատվավոր հյուրերի թվում էր նաեւ
արտաքին կապերի գծով քաղաքային
կոմիտեի ղեկավար Եվգենի Գրիգորեվը:
«Տավրիդյան» միջազգային սիմֆոնիկ
Хачкары в Эрмитаже
Сатеник Епремян
Кружевом, камень, будь,
И паутиной стань:
Неба пустую грудь
Тонкой иглою рань.
Осип Мандельштам
...Как красота, распятая на камне.
Ваагн Давтян
Хачкар - своего рода символ Армении, са-
мобытный элемент культуры, который пред-
ставляет особой вид декоративно-архитектур-
ного искусства. Давайте проследим историю
армянских «крест-камней» и обратимся к
двум замечательным экземплярам, представ-
ленным в Государственном Эрмитаже в зале
«Искусство Армении».
Генетически хачкары восходят к крестам-
монументам, служившим монументальными
памятниками. Прообразами хачкаров счита-
ются каменные стелы, которые воздвигались у
дорог, у границ поселений, у истоков рек. Са-
мые древние хачкары, сохранившиеся до на-
шего времени, датируются IX-X веками. Наи-
более ранние, простые и монументальные, вы-
ражают основную идею напутствия-оберега и
выглядят как прямоугольная стела, часто с по-
лукруглым верхом, слегка сужающаяся книзу.
Хачкарам придавали и овальную, и круглую, и
нередко подковообразную форму.
Далее идет развитие художественной фор-
мы хачкара, появляется орнаментальность и
графичность. XII век ознаменовался расцве-
том армянской каменной пластики.
Хачкары дополняют архитектуру храмов,
рядом с которыми они ставились и стилю ко-
торых соответствовали. Живописное начало
все более развивается, что видно в нарастании
светотеневых контрастов, усилении пластич-
ности резьбы.
В XIII веке появилась трехплоскостная
резьба - сильно углубленный фон покрывают
орнаментальной резьбой, что создаёт допол-
нительную светотень, проявляется новый ар-
хитектурный стиль, пронизавший зодчество
того времени во многих странах, появляется
асимметрия, сдвигается рисунок.
В XIV веке наблюдается упадок каменной
резьбы, что в дальнейшем приводит появлению
новых, более строгих геометрических форм.
В экспозиции Эрмитажа мы с вами можем
увидеть два хачкара - один более ранний XIII-
նվագախումբը ղեկավարեց Պետերբուրգում
առաջին անգամ հանդես եկող
արգենտինացի խմբավար, կոմպոզիտոր
Խուան Խոսե Գարսիա Կաֆֆին: «Մեծ
կինեմատոգրաֆի երաժշտությունը»
խորագրով համերգի ծրագիրն
Արգենտինայում մեծացած եւ Իսպանիայում
բնակվող մաէստրոն կազմել է` ելնելով
այս երկու մշակույթների ազդեցությունից:
Հնչեցին Պյացցոլայի, Ռոտայի եւ Մորիկոնեի
ստեղծագործությունները:
Հայոց Ցեղասպանության թեմային Կաֆֆին
ծանոթ է դեռ մանկուց:
– Սա ինձ համար շատ առանձնահատուկ թեմա
է: Ծնվել եւ մեծացել եմ Արգենտինայում, եւ
մանկուց անգամ պատերին եմ տեսել Հայոց
Ցեղասպանության մասին գրություններ:
Արգենտինայի հայ համայնքը շատ մեծ
դեր ունի հասարակության կյանքում:
Ուստի այստեղ լինելն ու այս համերգին
XIV вв. и второй, 1599 года, происходящий
из села Джрвеж, подаренный правительством
Армении.
Остановимся более подробно на хачкаре
XIII-XIV вв. Он представляет собой камень
прямоугольной формы с полукруглым навер-
шием. Закругленность каменной плиты в верх-
ней ее части не случайна. Это символ неба, осо-
бо почитавшийся у горных народов. На хачкаре
вырезаны один большой «армянский крест»
и два маленьких. В геральдике существует
специальное понятие «армянский крест»: это
крест, слегка вытянутый по вертикали за счет
удлинения нижней ножки, а каждое его кры-
ло расширяется к концам, оканчиваясь двумя
лучами в виде «ласточкина хвоста» с элемен-
тами цветения - круглыми почками на каждом
луче. Символику можно объяснить, во-первых,
учением о Троице, во-вторых, раскрытием сим-
волики веры, надежды и любви, в-третьих –
мысли, слова и тела. Мотивы цветения креста
отвечают сказанию о том, что крест после рас-
пятия Христа дал побеги и цвел от полудня до
момента смерти Иисуса.
Второй хачкар, датируемый 1599 г. гораз-
до богаче украшен резьбой, а в левом верх-
нем углу мы видим надпись «Здесь похоронен
Мхитар», то есть это надгробный памятник.
Прежде всего, отметим абсолютное преоб-
ладание на хачкаре растительной символики.
Широко использованы геометрические фигу-
ры и орнаменты, в основе которых лежат круг,
квадрат, ромб, прямоугольник и другие фигу-
ры. Крест на хачкаре изображен процветшим и
стоящим на Голгофе в виде ступенчатой пира-
мидки, состоящей из четырех ступеней. Такая
композиция получила название ступенчатого
или голгофского креста. Каждая фигура здесь
символична: голгофский крест - это модель
Вселенной, маяка, как символа путеводного
огня веры, направляющего земного странника
к небесной обители.
От основания креста отходят так называе-
мые «кусты», которые в данном случае напоми-
нают крылья птицы. Скорее всего, эти украше-
ния были восприняты христианизированной
Арменией из сасанидского искусства. Крыло
напоминает о духовной легкости, о тонкости
Неба-Бога и близости к божественности. Ку-
сты-крылья креста на хачкаре - «крылья Спаси-
теля», символ Св. Духа, осеняющего живущих
и обращающего их в истинную веру.
На хачкаре под нижним окончанием креста
мы видим небольшую круглую розетку, слегка
մասնակցելն ինձ համար շատ կարեւոր է, –
ասում է Խուան Խոսե Գարսիա Կաֆֆին:
Ժամանակակից հայտնի
սաքսոֆոնահարներից մեկը` Ֆեդերիկո
Մոնդելչին, եւս քաջածանոթ է հայ
ժողովրդին եւ նրա պատմությանը, Հայոց
Ցեղասպանությանը նվիրված մեծ համերգով
վերջերս հանդես է եկել Իտալիայում եւ
առաջիկայում պատրաստվում է երկու ելույթ
ունենալ Հայաստանում:
– Գիտեմ, որ սա շատ զգայուն թեմա է:
Վերջերս Հայոց Ցեղասպանության հարցի
վրա աշխարհի ուշադրությունը հրավիրեց
Հռոմի Պապը: Պատմությունը գիտեն բոլորը,
սակայն որոշ պետություններ, այդ թվում ª
Միացյալ Նահանգները, քաղաքական
նկատառումներով չեն ճանաչում այն:
Կարծում եմ, դա այդքան էլ էական չէ,
քանզի աշխարհում բոլորը գիտեն այս
ցեղասպանության մասին եւ կարեկցում
выпуклую. Так называемое «зерно» помеще-
но между «корнями» и голгофой. Положение
«зерна» под основанием креста – как бы вни-
зу, «в земле» символизирует плодородие. Кро-
ме того, зерно традиционно считается симво-
лом человеческой природы Иисуса Христа.
В нижней части хачкара находится круп-
ный диск, который называется мандалой. В ин-
дуизме мандалой первоначально назывался
круг, отделявшийся в виде особой области от
своего окружения. Этот круг, будучи освящен-
ным, считался очищенным для ритуальных и
литургических целей. Он также давал защиту
от недоброжелательных сил. На первый взгляд
индо-буддийские влияния кажутся удивитель-
ными, но известно, что в Армении в течение
нескольких столетий, до принятия христиан-
ства в 301 году жили знатные индийские кня-
зья и, соответственно, исполнялись религиоз-
ные обряды индуизма. В христианстве место
Гаутамы занимает Христос, а круговая ман-
дала хачкара есть символическая презентация
Христа. Кроме того, существует древняя куль-
турная традиция изображать небесный мир в
виде круга, а земной мир в виде квадрата.
Плоскость хачкара вокруг креста заполня-
ют извивы лозы. Они могут восприниматься
как образ христианского мира, как зеркало
праведности, с которым предстоящий хачка-
ру христианин сверяет состояние своей души.
Растительные мотивы с их плавными, волноо-
бразными изгибами – это образ человеческой
природы с присущей ей ярко выраженной кри-
визной и отсутствием прямых линий.
են հայ ժողովրդին, – կիսվում է Ֆեդերիկո
Մոնդելչին:
Աշխարհի բազում հանրահայտ բեմերում
հանդես եկած Կաֆֆին եւ Մոնդելչին
խոստովանում են, որ պետերբուրգյան
լսարանն իրենց համար առանձնահատուկ է:
В верхних междукрестьях креста помеще-
но по два плода, висящих на лозе. Они распо-
лагаются симметрично относительно вертика-
ли композиции. Прежде всего, свяжем мотив
плода на хачкаре с отголосками языческой
символики креста как древа жизни. Плод на
древе жизни – это жизнь отдельного человека.
Плод на древе жизни есть также и символ рож-
дения, зачатия. Лоза на хачкаре свисает сверху,
начиная от дуги «неба», тем самым отсылая к
тому, что осталось за пределами изображения,
– Богу-Отцу.
Элементы, рассмотренные нами выше,
находятся внутри арки. Их плоскость резьбы
слегка заглублена, образуя подобие ниши, в
которой и оказывается животворящий крест
с «кустами», голгофой, семенем и другими
элементами. Над аркой же помещены две вих-
ревые розетки. Очевидно сходство с колесом-
воронкой, возносящей душу усопшего к раю.
Такое же вихревое колесо появляется на мемо-
риальных стелах, плитах, обелисках, надгро-
бьях и саркофагах античности, христианства
и ислама.
Итак, мы видим, насколько разнообразен
мир символов, изображенных на хачкарах.
Предмет искусства, который, казалось бы,
является чисто армянским, при подробном
рассмотрении являет нам удивительный мир,
вобравший в себя все разнообразие культур.
С  легкой руки умелого мастера на камне по-
являются необыкновенные узоры, наша с вами
задача – научиться видеть в этом обилии сим-
волов целую Вселенную.
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8
Райский уголок на Липовой аллее
«Общество инвалидов в защиту семьи
«Аревик» («Солнышко») существует в Петер-
бурге уже 20 лет, однако найти в прессе мно-
гословные оды его деятельности или встре-
тить пышное перечисление достижений и
побед вряд ли удастся. Создатели проекта
уверены – тратить время нужно на работу,
а не на публикации о собственных заслугах.
Между тем, Обществу есть чем гордиться.
В 1999 году был снят документальный фильм
«Алена» – об истории создания центра «Аре-
вика» и о жизни его создателя Алены Амая-
ковны Атанесян.
Представляем вашему вниманию интервью
с А.А. Атанесян.
– Ваш Центр существует уже 20 лет. Как
появилась идея его создания?
– Когда в декабре 1988 года в Армении про-
изошло землетрясение, я уже жила в Петербур-
ге, работала в одной из известных клиник. На
фоне осложнений после перенесенных множе-
ственных операций я была частично парализо-
вана. Я не стала исключением в этой трагедии –
в считанные секунды потеряла друзей, родных
и близких. В то время мы с мужем жили у его
родителей, у нас было двое маленьких детей,
младшей дочери было всего 3 месяца. Однаж-
ды я была дома одна и рыдала. В какой-то мо-
мент подошла к окну, смотрю – идет старенькая
бабушка, в одной руке у нее большой тряпоч-
ный тюк, вторая рука замерзла, она держит ее в
варежке кулачком. Этой же рукой она вытирала
слезы и шла, еле переставляя ноги… Она не-
сла помощь нашему народу, пострадавшему от
землетрясения. Увидев это, я окаменела, слезы
прошли мгновенно. Я прижала дочку к груди
и – не помню, как это случилось – вслух про-
изнесла: «Господи! Весь мир помогает моему
народу, а я ничего не могу сделать! Дай мне
только силы пережить все это и я обязательно
отблагодарю всех людей, кто помогает нам! Но,
видно, в то время я не понимала смысла сво-
их обещаний, и Господь готовил меня к такому
служению постепенно: вначале, после переезда
в новую квартиру Господь забрал у меня мать
– она скоропостижно скончалась у меня на ру-
ках… вскоре после матери – отец… Мне пока-
залось, что мир перестал существовать! Было
ощущение, что мне завязали глаза и отпустили
– выбирайся! А куда? С такой неописуемой глу-
бины болью? Тут-то страдания и увели меня от
мирских забот и привели к Нему! Я вспоминала
многих людей, оказавших неоценимую помощь
мне и моему народу. Тогда я ничем не могла от-
благодарить их, и голос ушедшей матери помог
мне обрести счастливую возможность помогать
другим... а как и чем – сама еще не знала.
Вначале проект назывался «Семейный
культурно-оздоровительный центр «В гармо-
нии с природой». Мы должны помнить, что
все мы – всего лишь частица природы. Нужно
уметь жить в гармонии с природой и благода-
рить Господа за Его деяния, неважно – скорбь
это или радость. Так в 1995 году родилась в на-
шем городе региональная общественная орга-
низация «Общество инвалидов в защиту семьи
«Аревик», чтобы через опыт пережитых стра-
даний помочь выжить другим и принести свое
служение Всевышнему.
Вначале это было объединение матерей ин-
валидов и детей инвалидов, своего рода клуб по
интересам, у нас не было даже помещения. В
96-м, когда мой старший сын пошел в первый
класс, я попросила у дирекции школы поме-
щение для открытия детского культурно-оздо-
ровительного центра. Постепенно, наша обще-
ственная деятельность сменилась на более про-
фессиональную, мы осуществляем уставную
деятельность в том же в помещении.
– Сколько детей состоит в вашей Орга-
низации и есть ли критерии отбора?
– На сегодняшний день «Аревик» – един-
ственная организация в нашем городе, где соз-
даны все условия для детей с любой степенью
тяжести инвалидности и с учетом климатиче-
ских условий. Это центр лечебной педагогики
и искусства для детей с тяжелыми двигатель-
ными и речевыми нарушениями. Постоянных
подопечных у нас 145 детей, все они с ограни-
ченными физическими возможностями и «осо-
быми потребностями». А в общем услугами
нашего центра ежегодно пользуется более 1000
детей с тяжелыми функциональным нарушени-
ями, ограниченными возможностями и «осо-
быми потребностями». Мы помогаем каждому
ребенку, исходя не из диагноза, а из возможно-
стей и потребностей.
Учитывая тот факт, что в Центре занима-
ются дети разных национальностей, мы раз-
рабатываем проекты с учетом «пространства»
национальной культуры. Долгосрочный про-
ект «Центр лечебной педагогики и искусства»
– своего рода единственный в нашем городе,
где занимаются неговорящие дети и молодежь
с тяжелыми двигательными нарушениями. За-
нятия на многофункциональной интерактивной
доске со специально подобранной программой
для незрячих и неговорящих детей, которые
передвигаются в инвалидных колясках, снима-
ют все коммуникативные барьеры, дети имеют
возможность общаться между собой. Таким же
образом занимаются дети с отсутствием (или
парезом) верхних конечностей. В Центре спе-
циально оборудована арт-дизайн мастерская,
где дети занимаются росписью по шелку, сте-
клу, керамике, фарфору, изготавливают экс-
клюзивные изделия из гипса, морских ракушек,
лепестков роз и т.д. Кстати, проект «Центр ле-
чебной педагогики и искусства» неоднократно
получал признание на уровне Правительства
города, нам было выделено помещение площа-
дью 360 кв.м при поддержке действующего в
то время Губернатора города В.И. Матвиенко.
А в 2010 году мы победили в конкурсе «Луч-
шие проекты России», ежегодно проводимом
при поддержке Госдумы. Еще один вектор на-
шей деятельности направлен на семью в целом.
Например, в специально оборудованной ком-
нате, имитирующей искусственную пещеру
соляных копей, дети могут отдыхать вместе с
родителями. «Соляная пещера» – сердце наше-
го «Аревика», здесь стены и пол белые, покры-
ты солью. Желающих попасть в нашу пещеру с
каждым годом все больше и больше. Ежегодно
сеансы оздоровления и лечения проходит более
тысячи детей и их родителей.
Еще одним из приоритетных проектов, на
котором я хотела бы остановиться, это первая в
России «Академия реабилитации и социальной
хореографии» при РОО «Аревик». Проект Ака-
демии в 2012 году одержал победу на Междуна-
родной конференции CID ЮНЕСКО при ООН
и с тех пор реализуется под эгидой междуна-
родного танцевального совета ЮНЕСКО. В
рамках Академии исполняются танцы народов
мира в инвалидных колясках, есть кукольный
театр комедии, оркестр на колясках, в сентя-
бря откроется студия «белый балет» для детей
раннего возраста. Ежеквартально мы проводим
концертные мероприятия, ежегодно выступаем
с сольными концертами на престижных сце-
нах филармонии и в других концертных залах
Петербурга. Проводим собственный Междуна-
родный Фестиваль творчества инвалидов «Это
нормально – быть разными» и «Санкт Петер-
бургский Бал на колесах». Принимаем участие
в городских, всероссийских и международных
Фестивалях. Периодически организуем встре-
чи с известными артистами кино, эстрады, ре-
жиссерами и другими представителями культу-
ры и искусства. Мы стараемся помочь каждому
ребенку «с особыми потребностями» реализо-
вать свои творческие способности и создаем
для этого особые условия.
В апреле 2014 года проект «СПб Академия
реабилитации и социальной хореографии» при
РОО инвалидов «Аревик» стал победителем в
конкурсе эссе «лучших проектов по работе с
социально исключенной категорией граждан»
при поддержке Министерства экономики РФ.
Проект вошел в сборник «лучших практик ра-
боты НКО», который предназначен для руково-
дителей властных структур и государственных
(социально ориентированных) учреждений, а
также НКО.
– Есть ли у вас спонсоры, волонтеры, кто
помогает вам в столь многосторонней дея-
тельности?
– Спонсор – понятие неординарное. Се-
годня он есть, завтра нет. Есть люди, которые,
побывав на наших мероприятиях хотя бы один
раз, предлагают помощь. Есть люди, которые
помогают, услышав об «Аревике» хотя бы раз.
У нас стоят тренажеры, предназначенные для
детей с тяжелыми двигательными нарушени-
ями. Человек, посетивший Центр, прислал их
по зову сердца буквально через три дня. Этого
6
человека зовут Карен Ромикович Мкртчян, он
возглавляет армянскую общину Петербурга.
Это особой души человек, который делает, что
может, и не распространяется о своей благо-
творительности. Помню, на Новый год он при-
слал нам огромный торт ростом с новогоднюю
елку!.. Дети, увидев такое зрелище, визжали от
радости, мамы тут же организовали фотосес-
сию вокруг торта! Дети из проекта «Маленькая
Армения» уже знали, что этот торт – «от Карен
папика», они до сих пор это помнят.
Есть в городе сеть кафе «Пироговый дво-
рик». Они установили 10 ящиков для сбора
добровольных пожертвований в пользу танцу-
ющих детей на колясках.
Еще нашу деятельность активно поддержи-
вают бессменный президент благотворительно-
го Фонда поддержки инвалидов Петр Пирумов,
президент Международного фестиваля «Двор-
цы Санкт-Петербурга» Мария Сафарьянц, Пре-
зидент «Эмми клиник» Карен Вартанян.
В работе нашей деятельности принимают
участие наши друзья и партнеры: СПбГМУ им.
Павлова, СПб НИИ медико-социальной экспер-
тизы инвалидов им. Альбрехта, СПб Консерва-
тория им. Римского-Корсакова, Константинов-
ский Оркестр, СПб Драмтеатр им. Ленсовета,
Государственный Русский музей и т.д.
Вот уже много лет у нас тесные дружеские
отношения с Университетом кино и телевиде-
ния. Там настоящие добровольцы! Благодаря
студентам этого замечательного ВУЗа в лице
его прекрасного ректора наши подопечные не
чувствуют изоляции от общества.
– Каковы ваши ближайшие планы?
– С сентября совместно с СПбГУ предстоит
реализация проекта «Телекиноцентр для детей
и молодежи с особыми потребностями». Пла-
нируем создание научно-методической базы и
распространения опыта лучших специалистов
на все уровни специализированного образова-
ния инвалидов в области медицины, социаль-
ной работы, культуры и искусства – в России и
за рубежом. Осенью проведем первую научно-
практическую конференцию на тему детской
инвалидности при поддержке Министерства
здравоохранения, труда и соцзащиты насе-
ления. На сегодняшний день у нас открыты 8
территориальных отделений нашей Академии,
мы готовим специалистов, которые у себя в ре-
гионе могли бы открыть творческие центры для
детей и молодежи «с особыми потребностями».
– Расскажите о себе.
– В Петербурге я живу с 1973 года. Семья
у нас армяно-русская. Муж Владимир работа-
ет на заводе уже 45 лет, у нас четверо детей.
Старший сын Валентин руководит школой ак-
терского мастерства для детей и молодежи с
ограниченными физическими возможностями.
Одновременно учится в СПбГУ кино и телеви-
дения на кинорежиссера. Дочь Алина окончила
«Военмех» с отличием, она лингвист со зна-
нием английского и немецкого. Средний сын
Армен имеет два высших образования, млад-
ший Артур учится на третьем курсе СПбГУ
кино и телевидения на факультете технологии
кино и телевидения. Все мои дети говорят на
армянском языке, активно принимают участие
в жизни «Аревика». Сама я по профессии ме-
дик с высшим образованием, кандидатский ми-
нимум на тему: Современные методы медико-
социальной и творческой реабилитации детей
и молодежи с особыми проблемами здоровья в
меняющейся России». Награждена медалью от
Президента РФ за многолетний добросовест-
ный труд.
7 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8
О ВЕРЕ ИВАНОВНЕ РАЗДОЛЬСКОЙ
Алексей Бойко
Умерла Вера Ивановна Раздольская, такой
значительный и такой дорогой для памяти и
души человек.
Совсем недавно приветствовал Веру Ива-
новну в Михайловском театре, на концерте
оркестра под управлением Михаила Татарни-
кова. Она сидела в ложе бенуара, вблизи сце-
ны – прекрасно выглядела, держась величаво и
просто. В ее облике не было места мишуре и
суетности, столь по-своему ценных для блестя-
щих эффектов живописи импрессионистов (как
ясно и глубоко писала и говорила о них про-
фессор Раздольская!), и вовсе несвойственных
тому поколению ленинградской интеллиген-
ции, юность которого лишь началась до войны.
После концерта специально нашел в книге,
по которой учился, рассказ о картине Ренуара
«Ложа» (1874, Лондон, Институт Курто), кото-
рая, по словам В.И. Раздольской, «открывает
ряд “блестящих сцен современной жизни” в
искусстве художника. (…)
Молодая женщина, непринужденно обло-
котившаяся на барьер ложи, озарена мягким
светом, лицо ее спутника, полускрытое бино-
клем, остается в прозрачной тени. Фоном для
них служит золотая отделка ложи, оттеняющая,
подобно дорогой оправе, бесценную живопись.
Легкие, то более отчетливые, то сплавленные
мазки передают тончайшие оттенки и пере-
ливы серебристого шелка, мягкие, пушистые
волосы, нежную кожу, влажный блеск пре-
красных темных глаз. Именно в этой картине
Ренуар впервые с абсолютной свободой и по-
следовательностью использовал в фигурной
живописи выработанное в пейзаже импрес-
сионистическое понимание цвета и технику.
Вместе с тем он по-своему и очень гибко пре-
творяет эти приемы. Раздельные подвижные
мазки, передающие фон, аксессуары, одежду,
сменяются более спокойными, деликатными,
когда Ренуар пишет лица своих моделей, с осо-
бой бережностью, словно любуясь их нежной
привлекательностью».
В антракте, в коротком разговоре с Верой
Ивановной, когда с женой мы подошли к ее
ложе, показалось, что сценический триумф
Տերտերյանը «վերադարձավ» Հայրավանք
Կոմպոզիտորի տնից մեկնարկեց նրա երազած միջազգային փառատոնը
Սամվել Դանիելյան
Ավետ Տերտերյանը այս տարի կդառնար 86
տարեկան: Կոմպոզիտորն առավելապես
հայտնի է իր սիմֆոնիաներով, որոնք իրենց
նորարարությամբ եւ հայկական հոգեւոր
երաժշտության մոնոդիաների ինքնատիպ
կիրառմամբ նոր խոսք էին ոչ միայն
հայկական կոմպոզիտորական արվեստում,
այլեւ խորհրդային եւ համաշխարհային
երաժշտության մեջ: Որոշ սիմֆոնիաներում նա
օգտագործել է դուդուկ, զուռնա, թառ եւ այլն:
Կոմպոզիտորի լուսահոգի կինը՝ երաժշտագետ
Իրինա Տիգրանովան, ժամանակին ասել էր.
«Ավետ Ռուբենիչը հրաժարվել է դասական
հարմոնիայի համակարգից ու նրա պարտադիր
կանոններից: Նրա ոճը միաձուլված է
արտասահմանյան ավանգարդիզմի եւ
ազգային երաժշտության հետ: Տերտերյանի
համար մեկ հնչյունը ամբողջ թեմայի
նշանակություն ունի: Նա երաժշտությունը
կարող է ստեղծել ու ապրեցնել այդ մեկ
հնչյունով…»:
ՀՀ մշակույթի նախարարությունը եւ Սանկտ
Պետերբուրգի «Մշակույթը եւ ապագան»
աջակցման ու զարգացման հիմնադրամը
հանճարեղ կոմպոզիտորի ծննդյան օրը
Հայրավանքում գտնվող նրա տանը
անցկացրեցին «Տերտերյանի ժամանակը»
միջազգային փառատոնը: Հանդիպեցինք
«Մշակույթը եւ ապագան» հիմնադրամի
հիմնադիր նախագահ, Սանկտ Պետերբուրգի
Հայ Առաքելական եկեղեցու ատենապետ
եւ տեղի հայ համայնքի նախագահ Կարեն
Մկրտչյանի հետ:
«Մշտապես ուսումնասիրել եմ Տերտերյանի
երաժշտությունը, բայց, չգիտես ինչու,
մտածում էի, որ կոմպոզիտորին կհասկանան
միայն 21-րդ դարավերջին: Ինձ մոտ
եկան ճանաչված թատերական քննադատ
С художником Ашотом Хачатряном.
С представителями армянской общины Санкт-
Петербурга на выставке, посвященной 70-летию
Минаса Аветисяна.
внука (оркестр в этот вечер по-настоящему
радовал слушателей) и удовольствие от музы-
ки были для нее также значительны, как и то,
что почти вся ее большая семья была здесь, в
театре.
Эта последняя встреча – в череде памятных
впечатлений. Каждый раз восхищался, как ду-
шевно и стройно, логически строго и объем-
Մարիա Բաղդասարյանը եւ բեմադրիչ Լեւոն
Շուրինը, որոնք, պարզվում է, Տերտերյանի
արվեստի երկրպագուներն են, ու զրույցի
արդյունքում Եկատերինբուրգում եւ այլ
քաղաքներում անցկացրինք տերտերյանական
ընթերցումներ: Մոտս գաղափար հղացավ
Հայաստանում էլ, հատկապես Հայրավանքում
գտնվող կոմպոզիտորի տանը կազմակերպել
միջազգային փառատոն, ինչը Ավետ Ռուբենիչի
երազանքն է եղել: Մկրտչյանի ձեւակերպմամբ՝
«Տերտերյանական երաժշտության
մեջ խտացված են անցյալը, ներկան ու
ապագան, եւ 21-րդ դարում աշխարհը
Հայաստանը ճանաչելու է Տերտերյանով»:
Նա հավաստիացրեց նաեւ, թե փառատոնը
կդառնա ավանդական, կոնկրետ՝ 2016 թ.
ՀՀ կոմպոզիտորների եւ երաժշտագետների
միության ու Երեւանի օպերային թատրոնի
հետ միասին, ՀՀ մշակույթի նախարարության
աջակցությամբ փառատոնը կկայանա
Դիլիջանում:
Սանկտ Պետերբուրգի հայ համայնքի
ղեկավարից խնդրեցինք ներկայացնել տեղի
հայերի կյանքը, մասնավորապես՝ մշակութային
անցուդարձը: «Սանկտ Պետերբուրգում եւ
մարզում ապրում է 100.000 հայ, ես էլ համայնքը
ղեկավարում եմ շուրջ 10 տարի: Համայնքի
վերածնունդը սկսվել է 1987 թ., երբ հայր Եզրաս
Ներսիսյանը ժամանեց Լենինգրադ: Այդժամ
վերաբացվեցին Պետերբուրգի հայկական
երկու եկեղեցիները, կիրակնօրյա դպրոցը,
հիմնվեց երկլեզու «Հավատամք» ամսաթերթը
(գլխավոր խմբագիր՝ Արմեն Մերուժանյան):
Թերթին կից բացվեց տպարան, որտեղ
մինչեւ այսօր տպագրվել է շուրջ 100
անուն գիրք: Դրանք ներկայացնում են մեր
պատմությունը, գիտությունը, մշակույթը, մի
խոսքով՝ բազմադարյա Հայաստան աշխարհի
պատմական ժառանգությունը»:
Պարոն Մկրտչյանը նշեց, որ համայնքի ուժերով
Մայր աթոռ սուրբ Էջմիածնի Գեւորգյան
люще говорила Вера Ивановна об ушедших из
жизни коллегах, их вкладе в науку и педагоги-
ку: о Вирко Борисовне Блэк, Цецилии Генри-
ховне Нессельштраус… И, конечно, не забуду
никогда поддержки и внимания, оказанных
Верой Ивановной почти пять лет тому назад,
когда ушла из жизни моя мама. Их связывало
многое, прежде всего, искусствоведческая мо-
лодость; взаимная душевная расположенность,
годы и годы работы в Академии и… – пересе-
чения судеб.
Вера Ивановна училась в той же группе, в
которой окончила Академию ближайшая ма-
мина подруга – Ирина Павловна Дервиз. Разве
тогда, в 1948-м, после окончания ФТИИ, мог-
ли они подумать, что их дети поженятся, ста-
нут прекрасными художниками, дадут жизнь
следующему поколению людей творческих и
достойных? Ни Петра Татарникова, сына Иры
Дервиз, ни Дженнет Далгат, дочери Ляли Раз-
дольской (так своих сверстниц называла моя
мать) в 1948-м не было, как говорится, еще и
в проекте.
Много-много позже, ступив под академи-
ческие своды, я воспринимал Веру Ивановну,
конечно, в свете тех проникнутых теплом и
уважением рассказов, которые слышал дома.
Но никогда, ни при каких обстоятельствах, лич-
ные интонации не превалировали в общении
студента Бойко с преподавателем Раздольской:
сдержанный тон подчеркивал общую нацелен-
ность Учителя и ученика на постижение искус-
ства; и счастьем было внимать классическому
анализу искусства XIX века на ее лекциях. Не
забыть, скажем, сравнительного анализа клас-
сицизма и неоклассицизма на примере произ-
ведений Пуссена и Давида.
Не впустую упомянул я о классическом
анализе живописи, который звучал на лекциях
Веры Ивановны. В ее письменных и устных
повествованиях анализ произведений европей-
ских художников XIX века достиг той взвешен-
ности, глубины и жизненности, взаимосвязи
зримого и высказанного, распространенности
и компактности, которые отличают классиче-
ский стиль в литературе и искусстве любого
рода. Не смею утверждать, что это понимание
հոգեւոր ճեմարանում գործում է հարուստ
աստվածաբանական գրադարան, ճեմարանում
եւ Վազգենյան դպրանոցում բացվել են
համակարգչային դասարաններ, կարճ ասած՝
օգնում են Հայաստանին` շեշտը դնելով
դպրոցների ու մանկապարտեզների վրա:
Հիշեց 2010 թվականը, երբ նշվում էր համայնքի
300-ամյակը, ասաց, որ այդ տոնական
միջոցառումներն իրենց ներկայությամբ
պատվել են ՌԴ եւ ՀՀ նախագահները,
բացվել են ակադեմիկոսներ Հովսեփ Օրբելու
եւ Արմեն Թախտաջյանի կիսանդրիները: 2011
թ. եկեղեցուն կից կառուցվել է հայ-ռուսական
«Վերնատուն» մշակութային կենտրոնը,
որին կից ստեղծվել է Երիտասարդական
ֆիլհարմոնիկ նվագախումբը (դիրիժոր՝
Միհրան Աղաջանյան): «Նվագախմբում
կան 100 երաժիշտներ, որոնք Պետերբուրգի
Ռիմսկի-Կորսակովի անվան պետական
կոնսերվատորիայի ուսանողներ են:
Նվագախումբը լավագույն բեմերում հնչեցնում
է հայկական երաժշտություն», - փաստեց
Կարեն Մկրտչյանը: Ներկայացրեց նաեւ
«Նոր սերունդ» երիտասարդաց միությունը,
որի սաները մասնակցում են գեղեցկության
մրցույթներից մինչեւ սպորտային ու
26 июля 2015 года ушла из жизни Вера
Ивановна Раздольская (род. 19 марта 1923)
– выдающийся ученый, историк искусства,
профессор кафедры зарубежного искус-
ства, заслуженный деятель искусств РФ,
кандидат искусствоведения, в течение мно-
гих лет возглавлявшая кафедру зарубежно-
го искусства Академии художеств.
Правнучка выдающегося советского
невропатолога, психотерапевта, основопо-
ложника эволюционного направления в не-
вропатологии Михаила Аствацатурова, она
воспитала несколько поколений исследова-
телей мировой культуры. Среди ее публика-
ций – книги «Франц Мазерель», «Рубенс»,
«Искусство Франции второй половины XIX
века», «Мартирос Сарьян», «Европейское
искусство XIX века. Классицизм. Роман-
тизм», статьи по проблемам истории запад-
ноевропейского искусства.
мы, студенты первой половины 80-х годов ХХ
века, могли сформулировать, но помню: заслу-
шивались и восхищались совершенством услы-
шанного.
Благодарная память о Вере Ивановне Раз-
дольской навсегда со мной.
մշակութային միջոցառումների: Անդրադարձ
եղավ կիրակնօրյա դպրոցին՝ շուրջ 200
աշակերտներով: Ինչ վերաբերում է 8 տարի
գործող հայկական թիվ 259 գիմնազիային
(տնօրեն՝ Աստղիկ Քոչարյան), որտեղ
ուսանում են 10 ազգերի երիտասարդներ,
այն առաջիկայում կանվանակոչվի ռուսական
կայսրության մինիստր Լորիս-Մելիքովի
անունով, ով հայտնի է իր ռեֆորմներով,
շատ շուտով Երեւանյան պուրակում կբացվի
Կոմիտասի արձանը (հեղինակ՝ Լեւոն
Բեյբության):
Հարցին` ի՞նչ միջոցառումներ են անցկացվել
Հայոց ցեղասպանության 100-րդ տարելիցի
առիթով, պարոն Մկրտչյանը պատասխանեց.
«Միջոցառումների մեկնարկը տրվել է 2014
թ. ապրիլի 24-ին: Աշխարհում ոչ մի տեղ
քանակական եւ որակական տեսակետից
Սանկտ Պետերբուրգի նման միջոցառումներ
չեն անցկացվել: Նշեմ մեկ-երկուսը.
Մարիինյան թատրոն, Ազգային գրադարան,
Ֆիլհարմոնիայի կապելլա, գիտաժողովներ
Միխայիլ Պիոտրովսկու գլխավորությամբ,
միջազգային մրցույթներ համալսարանում,
կոնսերվատորիայում, Գեղարվեստի
ակադեմիայում…»:
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8
ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ О ХРАМАХ
Армен Меружанян
1. ЭЧМИАДЗИН
25 января 302 г., святой Григор Просвети-
тель уединился в своей часовне для молитвы,
и ему было поразительное видение. Христос в
окружении сонма ангелов устремился с небес
и ударил пылающим молотом по языческому
храму богини Анаhит у царского дворца. От
мощнейшего удара разверзлась земля, из недр
раздался вопль нечистого Спандарамета – духа
подземного мира. На месте сотрясшего землю
удара возник золотой постамент в виде алтаря,
от которого восходил огненный столп с сияю-
щим Крестом. Историограф Агатангелос опи-
сывает это явление от лица Григора:
«И, взглянув, увидел я разверстой твердь
небес и воды над ней также разверстыми, по-
добно ущельям и вершинам разведенные в
одну и другую стороны, нагромождены были
они необозримо и неизъяснимо для созерца-
ния оком. А свет, истекая сверху вниз, достигал
земли, и увидел я в свете неисчислимое воин-
ство двукрылых небожителей в образе людей,
с крыльями, как пламя. Подобно мельчайшим
атомам пыли, пляшущим в весеннюю пору
жгучего солнца в лучах, проникающих через
окна и двери, светозарное воинство покрыло
всю землю и низвергшийся свет вместе с воин-
ством предстал пред Ним.
И я увидел грозную фигуру Мужа высокого
роста и устрашающего вида, который шел впе-
реди и возглавлял нисхож¬дение воинства, в
руках у него был большой золотой молот, и все
шествовали за ним. А он парил, летел, подобно
быстрокрыло¬му орлу, и, придя, спустился на
поверхность земли посреди горо¬да и ударил
по толще необъятной земли. Из пропасти ада
послы¬шался страшный и невыносимый гро-
хот.
И я увидел посреди города, около царского
дворца, круг¬лый пьедестал, величиной с боль-
шой холм, и на нем очень высо¬кую огненную
колонну, на которой была капитель из облака со
светящимся крестом.
На вершине строения я увидел удивитель-
ный трон с Господним крестом на нем. Все-
объемлющий свет, обволакивая его, смешался
с лучами креста и, коснувшись, слился с ним.
Сияющий свет, превратив¬шись в колонну, за-
сверкал на нижних колоннах и пьедесталах».
Приблизившийся к Григору ангел истол-
ковал ему видение: «Образ человеческий есть
Господь; здание, увенчанное крестом, означает
Вселенскую Церковь, пребывающую под ох-
раной Креста, ибо на кресте умер Сын Божий.
Место это должно сделаться местом молитвы.
Повергнись пред благодатью, которую явил
тебе Бог, и воздвигни эту церковь».
Место, где молящемуся Григору было виде-
ние Божества (в церковной терминологии оно
называется Теофанией), получило название
Шохакат (Shoghakat) – «лучезарный, источаю-
щий свет», которое впоследствии (не ранее VII
века) использовалось как еще одно название
храма. Рассказав при дворе о видении, Григор
обвел стеной указанное Христом место, уста-
новил в центре круга крест и приступил к стро-
ительству храма.
Строительство Эчмиадзина Григор начал
с алтаря Нисшествия, сооруженного в честь
видения Христа. В августе 303 года, завершив
строительство храма, Григор освятил его во
имя Богоматери. В XII веке Католикос Нерсес
Шнорали сочинил посвященный собору гимн,
начинающийся словами «Эдж Миацин и hОрэ»
– «Нисшел Единородный от Отца», то есть
Христос. Благодаря канонизации гимна и его
регулярному исполнению собор стали называть
его первыми словами. Так было увековечено
видение св. Григора. После возвращения ка-
толикосата из Киликии (1441 г.) храм стал уже
официально называться «Эджмиацин» («Эчми-
адзин» в русском написании).
2. МОНАСТЫРЬ СВЯТЫХ ИАКОВОВ
В армянском монастыре Святых Иаковов
в Иерусалиме покоятся апостолы Иаков Стар-
ший, Иаков Младший и Макарий – епископ
Иерусалима (IV в.). Это место славится своими
чудотворениями и является местом паломниче-
ства верующих христиан со всего света.
В 1948 году, во время арабо-израильской во-
йны, жители Армянского квартала укрывались
от перекрестного артобстрела за прочными
стенами в монастыре Святых Иаковов, пре-
жде всего в соборе. Только за одну ночь около
1000 снарядов разорвалось в непосредственной
близости от собора, но ни один не попал в само
здание и не причинил ему вреда. В эту ночь
многие жители Иерусалима – армяне, арабы и
евреи – видели на кровле собора фигуры трех
старцев, заграждающих собор распростертыми
руками от летящих снарядов. Это были захоро-
ненные в соборе святой Иаков – сын Иосифа
и брат Иисуса Христа, а также апостол святой
Иаков Зеведеев и Иерусалимский патриарх Ма-
карий.
3. ГАНДЗАСАР
После казни Иоанна Крестителя его учени-
ки взяли тело своего учителя и погребли в при-
метном месте.
Историограф VII века Мовсес Каганкатваци
пишет в книге «История страны Алуанк»:
«Голова же долго еще лежала там, пока
пришли бы двое отшельников войти и взять
ее. Придя в Иерусалим, они провели в посте и
молитве целый год, ища заветное сокровище.
И однажды ночью, встретившись на руинах,
остались там ночевать. И было им видение свя-
того Иоанна, указавшего перстом, где именно.
Проснувшись, увидели они свет, излучаемый
от того места, стали искать и нашли. Они на-
били соломой мешок, положили в него святую
8
голову, чтобы никто не видел и, взяв его, ушли.
В пути встретился отшельникам нищий,
пожелавший идти с ними. Достигнув пеще-
ры, сказали они: «Вздремнем здесь в тени са-
мую малость и пойдем дальше». Едва уснули
они, как нищему было видение головы святого
Иоанна, сказавшей: «Я – голова Иоанна, что в
суме. Они спят, ты же возьми суму, иди и живи
благополучно». Когда же был вечер, поднял он
суму и направился в свою страну.
Нищий принес святую голову и положил ее
в своем доме, поскольку многие к нему прихо-
дили из больных, немощных и одержимых. А Петра. Здесь же лежат мощи святого Ражика,
на ночь он оставлял дома сосуд с водой, и если принявшего мученичество за христианство в
кто утром умывался той водой или пил ее, тот- VII веке – в эпоху арабских завоеваний. Храм
час избавлялся от боли и всякого порока. носит имя св. Георгия. Народ, видевший мно-
А затем голова попала к некоему гончару, жество чудес, связанных с этим храмом, сохра-
который также занимался целительством. Он нил замечательное предание. Во время враже-
изготовил кувшин, в который положил святую ских набегов все видели выходившего из храма
голову, а после его смерти голова перешла к его белоконного всадника, отгонявшего врагов, ко-
брату, Джалал Доле, что властвовал в Арцахе. торые рассеивались в ужасе.
Как-то он увез ее в сторону Гандзака, что в Ар-
цахской области, и похоронил в своей родовой 6. СУРБ ОВАНЕС
усыпальнице.
Предав голову земле, он возвел над ней
дивную чудотворную кафедральную церковь
во славу Господа Христа и Его святого Иоанна
Крестителя. И в день Пасхи, в именины дал ей
имя церкви Святого Иоанна Гандзасарского.
Здесь хранятся также частицы мощей св.
Григора, св. Пантелеймона, застывшая кровь
Захарии – отца Иоанна Крестителя, мощи дру-
гих святых.
На Католикоса Ованеса III Одзнеци (650–
729) у села Ардви напал дракон. Святой осенил
его святым знамением, и дракон окаменел. На
том месте у источника, который по сей день
народ называет Одзи Порт (Драконов Пуп), по-
строили церковь Сурб Ованес.
Под алтарем построенной в VIII веке церк-
ви покоится причисленный к лику святых Като-
В годы войны азербайджанцы прицельно ликос Ованес.
метали бомбы, чтобы разрушить Гандзасар, но
незримая рука на высоте 300 метров над хра- 7. САНАhИН и hАХПАТ
мом раскидывала бомбы влево и вправо, во-
преки баллистике. Лишь один снаряд угодил
в монастырскую стену, но так и не разорвался.
4. АМАРАС
Монастырь Санаhаин основали в Х веке мо-
Месроп Маштоц основал в арцахском Ама- нахи, спасавшиеся от преследований византий-
расе школу, где сам преподавал два года. ского императора Романа I Лакапена. Место это
Слава Амараса была велика в христианском они выбрали не случайно – по легенде именно
мире, поскольку этот духовный престол окарм- здесь в IV веке Григор Просветитель установил
ливал духовно и Агванк и Северный Кавказ. крест.
Когда Тамерлан занял Арцах, он расставил
своих воинов цепочкой от Амараса до реки
Аракс. Храм был разобран, солдаты, передавая
друг другу камни, выбрасывали их в реку. Едва
Тамерлан покинул край, армяне выстроились
от Аракса до Амараса и вернули камни на ме-
сто. За свою историю храм трижды разрушался
до основания и трижды восстанавливался.
5. ЦИЦЕРНАВАНК
Говорят, что народ в этих краях на границе
областей Арцах и Сюник страдал разными не-
дугами, связанными с нездоровым климатом и
водой. Люди просили святого Григора Просве- Санаhин и hАхпат – два монастыря, назва-
тителя спасти их, и он своими молитвами высек ния которых привычно произносятся в одно
из скал источники минеральных вод, которые слово (Санаhин-hАхпат), словно речь идет об
по сей день остаются местами паломничества. одном монастыре. И дело не только в том, что
Люди пили эту воду, умывались ею и получали расстояние между ними невелико (всего-то
исцеление от болезней. шесть километров). Даже название Санаhина
Здесь же святой Григор основал монастырь содержит информацию об hАхпате. «Са на
Цицернаванк и в фундамент монастырской hин» значит «этот древнее, чем тот». То есть
церкви положил мизинец (цицерн) апостола Ахпат.
9 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8
Рассказывают, что у мастера, воздвигшего
Санаhин, был сын – самый неугомонный из его
учеников. На все у него было свое мнение. Кон-
чилось дело тем, что собрал он свои пожитки и
ушел из монастыря. Недалеко ушел. На холме
прямо напротив Санаhина он начал строитель-
ство нового монастыря. Изо дня в день мастер
следил за тем, как поднимаются монастырские
стены. Когда работа шла к завершению, он на-
вестил ученика. Провел мастер рукой по теса-
ным, в отличие от санаинских, камням кладки
и сказал: «hАх пат э!», то есть крепкая, настоя-
щая стена. (А может, hхквац? – тесаная). И за-
крепилось за монастырем название hАхпат.
8. НОРАВАНК
Архитектор Момик, в 1339 г. построивший
церковь Пресвятой Богородицы монастыря
Нораванк, был влюблен в красавицу-княжну –
дочь правителя Сюникского края, и девушка от-
вечала ему взаимностью. Князь вызвал зодчего
и сказал ему: «Я отдам тебе свою дочь, если ты
за три года возведешь в моих владениях цер-
ковь, равной которой не найти на всем белом
свете».
Мастер принял условие и приступил к стро-
ительству. Когда коварный князь узнал, что
работа близится к завершению, он отправил к
Момику слуг, и те столкнули его с купола.
9. ОДЗУН
На том месте, где апостол Фома совершил
помазание священников, святой Григор Про-
светитель в свое время построил церковь и на-
звал ее Одзун.
Под алтарем апостол Фома перед уходом
в Индию зарыл пелены, в которые был завер-
нут Иисус. Об этом свидетельствует памятная
надпись над дверным проемом: «Эти пелены
принес сюда я, Фома». В эти стены вставлены
барельефы той, первой церкви. Причем уста-
навливали их беспорядочно. Но если сложить
их рядом в правильной последовательности,
они складываются в единую надпись.
10. ГНДЕВАНК
Монастырь у села Гндеваз на берегу реки
Арпы построил в Х веке талантливый зодчий
и художник Егише. Заказчицей была жена вла-
детельного князя Смбата княгиня Софи. Она
давно мечтала об основании монастыря, и как-
то во сне ей явился некто со словами: «Испол-
ни, что задумала». Первый камень в основание
церкви в 931 году Софья заложила сама. В 936
году, когда обитель была застроена, Софи по-
шла по ближним и дальним пещерам собирать
братию из числа отшельников, обитавших над
ущельем. Среди них был старенький отшель-
ник Ованес, словно сжавшийся в комок под тя-
жестью прожитых лет. Он мог молиться сидя,
не в силах удержаться на ногах, отчего и звался
Гунд Ованесом. Народ назвал монастырь его
именем – Гунд Ованес, Гндеванк.
Памятная надпись княгини Софьи о по-
строении церкви монастыря Гндеванк и о при-
ношениях гласит: «Я, госпожа Софи, супруга
богохранимого Смбата, владетеля Сюника, и
дочь Григора-Дереника, построила сию цер-
ковь в память о душе моей и в долгоденствие
князя князей Смбата и чад наших. И украсила
драгоценной утварью и пожаловала в наслед-
ство (сей церкви) две деревни. Отныне никто
да не осмелится нарушать сие решение и ото-
брать их у святой церкви, иначе подвергнется
нерасторжимой анафеме, проклятию Бога и бо-
жественного сонма святых. Перстнем без кам-
ня был Вайоц дзор, построила сию церковь и
камень поставила на нем», – такие строки Софи
велела высечь на стене монастырской церкви.
А когда спустя полвека после строительства
для ирригации монастырских земель был под-
веден 22-километровый канал, народ, помнив-
ший благодетельную княжну, сложил легенду.
Молодой князь просил руки красавицы
княжны, но не любившая его Софи ответила,
что примет предложение, если он за сорок дней
проведет канал от реки Воротан до Вайоц-
дзора. Сама же она за это время обязалась по-
строить церковь. Княжич принял условие. Про-
шло тридцать девять дней. До княжича дошли
слухи, что Софи уже завершает строительство
обители. Он поспешил за советом к отцу, и тот
пошел на хитрость – предложил сыну взять
длинное светлое полотно и повесить его над
скалой. Когда задует ветер, полотно всколых-
нется и создаст впечатление водопада. Он за-
драпировал участок, еще не покрытый водой,
длинным белым полотнищем – так, чтобы с
расстояния, колеблемое ветром, оно выгляде-
ло, как водопад. Строительство монастыря уже
приближалось к концу, как выяснилось, что ис-
сякло все состояние Софи. Чтобы уложить по-
следние камни купола, она продала любимые
серьги. В это время ей доложили, что княжич
закончил рытье канала, и поток уже низверга-
ется со скалы. Софии увидела поток и в порыве
отчаянья поднялась на купол, чтобы броситься
в пропасть и не выходить замуж за нелюбимо-
го. С того дня монастырь зовется Гндеванк, по-
тому что был достроен на деньги, вырученные
от продажи серег («гунд»).
Канал же впоследствии назвали Ручьем
Софи. До сих пор жители сел Кечут и Гндеваз
пользуются водопроводом, проведенным от
реки Воротан для полива монастырских земель.
Построенные в Х-ХI веках монастырские
стены были укреплены в XVII веке во время
национально-освободительного восстания под
руководством Давид Бека.
11. hОГЕВАНК
В «Сказании о преставлении святой Бого-
родицы и ее образе, написанном Евангелистом
Иоанном» говорится, как перед успением Ма-
рии апостол Иоанн, «взяв кипарисовое дерево,
из которого был сделан животворный крест,
изобразил на нем образ Матери Господней,
дабы он остался для нас, живущих на земле,
воспоминанием».
Апостола Варфоломея не оказалось при
погребении Богородицы (предания других
церквей называют апостола Фому). «Глубокая
его печаль вызвала сочувствие собратьев, кото-
рые, желая утешить брата своего, отдали ему
образ Матери Господней, одаренный силою
чудесною». Апостол не расставался с реликви-
ей, взял ее с собой в Армению, где в местечке
Дарбноц Кар (Кузнечный Камень) в Андзев-
ской области построил часовню Пресвятой
Богородицы и поместил здесь ее лик. Впослед-
ствии вокруг часовни сформировалась женская
обитель hОгеванк (Св. Духа).
Трудно понять, о какой именно иконе ведет
речь автор «Сказания», – ведь авторство перво-
го лика Богоматери прочно закрепилось не за
апостолом Иоанном, а за евангелистом Лукой,
и оспаривать общепринятое в данном случае
бессмысленно. Но принесение образа Марии
в Армению держится на бесспорном факте: в
середине IV века Католикос Нерсес I придал
hОгеванку статус епархиального центра, а его
глава был титулован как «предводитель лика
Богородицы».
12. ГЕГАРДАВАНК
Монастырь Айриванк (Скальный мона-
стырь) более известен как Гегардаванк – мона-
стырь Копья, поскольку здесь хранилось Копье,
которым римский сотник пронзил распятого
Христа.
Построен монастырь желанием князя Па-
пака Хахбакяна и его жены Рузукан мастером
Галдзагом, который не оставил о себе никаких
сведений, кроме скромной надписи у края све-
тового отверстия: «Мастера Галдзага помяни-
те». Одну из монастырских церквей Галдзаг
вырубал храм прямо в скале – сверху и по-
степенно вниз. Говорят, эта церковь строилась
на протяжении двадцати лет и была освящена
в 1283 году. Один входов в стене притвора ве-
дет в следующую пещеру, где бьет родник, по-
читавшийся священным с языческих времен.
Свет в «Купель» попадает через световое от-
верстие в куполе. Ровно в полдень, когда над
ним нависает солнце, под сводами происходит
удивительная игра света и тени: ожившие ба-
зальтовые изваяния барсов и орла с зажатым в
когтях ягненком колеблются в световой дымке.
Но уже через минуту скользнувший по куполу
луч меняет угол и мистификация прекращает-
ся. Фигуры каменеют вновь, базальтовые ко-
лонны, базальтовые арки, базальтовое солнце
на восточной стене тонут в гулком полумраке.
Монастырь изначально служил храните-
лем Копья, которым, как повествует Евангелие,
римский воин пронзил распятого Иисуса Хри-
ста. После казни Христа Копье, по преданию,
перешло к центуриону Гаю Кассию, более из-
вестному под именем Лонгина. Его солдаты
поддерживали порядок в день казни на Голго-
фе, и адресованные Иисусу слова из Евангелия
«истинно Человек Этот был праведник» припи-
сываются Гаю Кассию.
Каким образом Копье попало в Армению. И
то ли это Копье?
Последние годы жизни Лонгина прошли в
столице Каппадокии городе Кесарии. Центури-
он передал Копье кому-то из христиан. В конце
III столетия Копье оказалось у жившего в Ке-
сарии Григора Просветителя – будущего главы
Армянской церкви. Григор привез Копье в Ар-
мению и почитал его «превыше всех реликвий
Господа нашего».
По второй версии, официально принятой
Армянской церковью на основе священного
предания, Гегард оказался у апостолов, и Петр
апостолу Фаддею «коснувшееся Бога Копье»
как духовное оружие, «чтобы оно было помощ-
ником в его проповеди». Так святыня попала в
Армению. Данная версия предпочтительна не
потому, что по ней Копье появляется в Армении
на два с половиной века раньше, а потому, что
жизнь Просветителя после Кесарии известна в
подробностях, и его биографы не упустили бы
случая благодаря обладанию Копьем поднять
Просветителя на более высокую ступень свя-
тости.
В Армении Копье первоначально храни-
лось в христианских общинах, а после 301
года, когда христианство стало государствен-
ной религией, святыню передали в Эчмиадзин.
Уже тогда ей отводилась важная обрядовая и
символическая роль. По сведениям, сохранен-
ным архиепископом Нерсесом Ламбронаци
(ХII в.), состоявшийся в Аштишате первый за-
конодательный собор Армянской Церкви в 365
году открылся только после того, как Католикос
Нерсес I благословил и перекрестил его участ-
ников Копьем.
В период арабских завоеваний реликвию
скрывали в горных обителях, после чего она
оказалась в Гегарде и хранилась в катакомбах
почти до середины ХХ столетия. В 40-е годы,
когда монастырю, подобно тысячам других
храмов, грозила участь быть разграбленным
или взорванным, Копье вновь перенесли в Эч-
миадзинский кафедральный собор, где его со-
хранность казалась более или менее гарантиро-
ванной. Оно хранится в серебряном ковчежце,
раскрывающемся наподобие тройного складня.
До последних времен многие исследова-
тели предполагали, что Гегард на самом деле
верхушка древка воинского знамени. Тем более
что Вена, Ватикан и Краков также обладают так
называемыми «Копьями Судьбы», и все они до
последнего времени претендовали на подлин-
ность. Через многие руки прошло венское «Ко-
пье Судьбы» – Аттила, Юстиниан, Карл Вели-
кий, Генрих Наваррский, Фридрих Барбаросса,
Гитлер видели в реликвии ключ к неохватной
власти. Не одного правителя погубила слепая
вера в то, что запекшаяся на Копье кровь Хри-
ста поможет овладеть миром. Когда Австрия
стала частью Третьего рейха, Гитлер приказал
доставить ему Копье из Венского музея исто-
рии искусств и до самого конца уповал на его
мистическую силу.
Исследование Копья на основе новейших
методов металловедения выявило, что венская
реликвия действительно насчитывает не одно
столетие, тем не менее, выкована значительно
позже эпохи Христа.
Ватиканскую и краковскую копии ждал ана-
логичный вердикт.
Занялись исследованием физико-химиче-
ских особенностей Эчмиадзинского Копья. Вот
самое важное заключение на основе исследова-
ний британских специалистов: Эчмиадзинское
Копье выковано до I века новой эры, то есть до
казни Христа! Правда, на нем имеется поздняя
добавка из приклепанных к наконечнику двух
металлических стержней, сшивающих диаго-
нальный разлом.
Вера в могущество Копья была сильна. Его
использовали для отведения войн и эпидемий.
В 1798 году грузинский царь Георгий ХII об-
ратился к Католикосу Гукасу I с просьбой при-
слать чудодейственное Копье, чтобы пресечь
эпидемию чумы. Остановить эпидемию уда-
лось, и Георгий отказался возвращать святыню.
В конце концов архиепископ Ованес Акнеци и
карабахский князь Абов были вынуждены вы-
красть Копье и вернули его в Эчмиадзин. Имен-
но после этого случая за архиепископом закре-
пилось прозвище Гегардакир – Копьеносец.
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8 10

ОТ БЫТА ДО БЫТИЯ – ВСЕГО ДВЕ БУКВЫ АЛФАВИТА

Симонян Цолак Варданович
Родился 27 февраля 1940 года в с. Марга-
ра Армянской ССР.
В 1962 г. окончил Ереванский художе-
ственно-театральный институт. В 1965–71
гг. учился на отделении монументальной и
декоративной скульптуры Художественно-
промышленного училища им. Мухиной.
Начиная с 1976 года, наравне с мону-
ментальными работами, начинает создавать
малые скульптуры - со временем мелкая пла-
стика начинает преобладать в его творчестве.
Член Союза художников СССР.
С 1974 года является членом Ленинградско-
го отделения Союза художников, участвует
на выставках, организованных Союзом ху-
дожников. Автор многочисленных монумен-
тальных парковых скульптур и интерьерных
работ. Работа в бронзе, кости, дереве и камне.
Ирина Мамонова
Сколь бы ни были разнообразны и слож-
ны формы бытия современной пластики, ей
никогда не удавалось уйти от “основного во-
проса скульптуры” - взаимодействия формы
и пространства, поскольку в нем суть само-
го вида искусства. Вербально декларируемая
концепция, сюжет, повествование второ-
степенны - особенно сейчас, когда речь не
идет о скульптуре сакральной или идеологи-
зированной. Содержание скульптуры - это ее
способ существования в пространстве. Ка-
ким образом решать этот вопрос - пробле-
ма индивидуального художественного языка
каждого мастера.
Творческое кредо Цолака Симоняна вы-
ражается одной лаконично-емкой фразой:
“Скульптура ничего не иллюстрирует, она как
часть самой природы”. Значит, художник соз-
дает некую форму (точнее, провоцирует рост
некой формы), которая затем существует по
своим логическим законам, живет своей жиз-
нью, став полноправной частью природного
универсума. Как дерево. Камень. Часть при-
роды, вызванная к жизни другой ее частью -
человеком. Важно здесь не что, а как изобра-
жать.
Скульптурные композиции художника
воспринимаются как аналог прихотливо ра-
стущего коралла. В них удивительно соединя-
ется ощущение вдохновенной импровизации,
случайности, спонтанности, присущей росту
органических форм, и тщательнейшая пред-
варительная работа над рисунком, силуэтом,
композицией, дающая законченность, завер-
шенность, чистоту стиля. Работы скульптора
“подобны овеществленному “потоку созна-
ния”, - как сказал о них Михаил Герман. -
Пульсируют, будто наполнены таинственной
взрывной силой, перенасыщены энергией.
Фигуры множатся, создавая вселенные со
своей историей, легендой, судьбой”. Ассоци-
ативный ряд строится на образе потока, из-
вержения лавы, зафиксированной в момент
очередной метаморфозы. Поток - движение,
развитие, изменение, эквивалент самому по-
нятию “жизнь”.
Поток вбирает в себя еще один архетип -
образ виноградной лозы. Здесь это не столь-
ко христианский, сколько более обобщенный
символ, присущий многим древним культу-
рам, - живительное вино жизни, соки жизни,
энергия жизни, причастность ее тайнам. В не-
которых работах виноградная лоза пластиче-
ски переходит в ручей. И, как в композиции
“Мое детство”, появляются дети на виноград-
ной лозе - рожденные, пребывающие, возрас-
тающие в потоке жизни. Воспоминания о дет-
стве, уносимые этим потоком.
Но поток откуда-то истекает и куда-то
вливается, у него свои альфа и омега, исток и
конец пути. И здесь берет начало еще один об-
раз - сосуд, кувшин. Он участвует в пластиче-
ском построении любой фигуры, любого тела.
Это его “дутые” женственные формы создают
ощущение “взрывной силы”, “перенасыщен-
ности энергией”. Это его отверстия втягивают
в себя пространство, как в воронку, манят и
приковывают взгляд зрителя, как разверстые
жерла, готовые исторгнуть из себя все новые
и новые модификации форм.
Осмелимся обобщить: кувшин - “модуль”
и первопричина всех скульптур Цолака Симо-
няна. Кувшин - это первое непосредственное
знакомство с национальным искусством, с
живой традицией. Кувшин - это детство в не-
большом селе Маргара у подножия Арарата,
близ руин древнейшего городища Аргишти-
хинили. Это патриархальный деревенский
быт, неожиданное и еще неосознанное ощу-
щение многоуровневых связей всего сущего,
тождества форм, превращенных затем, уже в
ленинградский период творчества, в пласти-
ческие метафоры.
Потом этот бережно хранимый в памя-
ти мир выльется в несколько композиций из
цикла “Армения”, вырезанных из кости рукой
уже зрелого мастера, прошедшего крепкую
"мухинскую" школу и выработавшего свой
стиль. В “Армении” конкретность соединяет-
ся с аллегорическими образами и символами:
деревенский дом и дерево с гнездом, пастух,
ручей. Рядом столь же живая и убедительная
богиня плодородия и двойная вершина Арара-
та, подобно ковчегу, укрывшая и оберегающая
все живое. Словно в Арарате - в силуэте гор
и под покровом их вершин - умещается вся
Армения художника. А Арарат вместе с Ар-
менией - крохотный, ювелирно обработанный
кусочек кости - умещается в ладони. Великое
в малом. Мудрая наивность детства, которая
доверяет знанию и душе. Не иллюстрация, но
пластический эквивалент памяти.
От “быта” до “Бытия” в языке всего две
буквы алфавита. Так в этих скульптурах обы-
денный, знакомый художнику с детства зем-
ной предмет - кувшин - уводит к размышлени-
ям иного порядка, превращая бытовое в воз-
вышенное, глобальное. Кувшин - то, из чего
утоляют жажду и голод, черпают жизненные
силы - в буквальном физическом и в духовном
аспекте. Кувшин - праформа, напоминающая
тело. Он семантически близок образу женщи-
ны, груди кормилицы, богини-прародитель-
ницы. (Человек - сосуд? хранилище чего-то?)
Любая композиция строится на этих кув-
шиноподобных образованиях, поверхность
тел “изъязвлена” отверстиями в их глубину.
Абсолютно анти-классическое понимание
формы: взамен сохранения целостности объ-
ема, обтекаемого пространством, - впускание,
втягивание его в себя. Это проблематика пла-
стики ХХ века: форма и контрформа, пустота
как объект скульптуры и т.д. внешнее и внутреннее. Чем они отличаются?
Еще одна, неизведанная грань этой темы в Одно - ограничено, другое - безгранично? От-
скульптурах Цолака Симоняна - пространство верстия на поверхности формы читаются и
как аналог неких природных реалий (дупла в
дереве, трещины в камне) в контексте основ-
ной концепции: “скульптура - часть природы”.
Эти отверстия-проникновения во внутренние
пространства скульптур, в глубины формы
вызывают в подсознании древний сакральный
образ Глубины. Укрытия. Пещеры. Чрева. Во-
йти в них - даже глазом - как протиснуться в
игольное ушко (учитывая ювелирно-камер-
ный размер большинства работ). А что там?
Чернота “чернее, чем внутри себя игла”? Или
все новые и новые “микрогалактики” со своей
историей, легендой, судьбой? Тайна тайн, от-
куда все рождается и куда все уходит, откуда
истекает поток и где замирает, где начало и
конец сходятся (“Конец с началом сплетены
незримо”, - написал бы А. Дилан), и исчеза-
ет время. Так начинаешь понимать природу
и глубинную философию этих скульптур.
Философию, выраженную не словами (ибо в
слова она переводима с трудом). Философию
живой формы, нашедшей свой способ суще-
ствования в пространстве Вечности.

ՏԻՐԱՆ ՀԱՅԿԱԶՆ
Գիտե՞ք, որ մեզ հայտնի առաջին հայ
գիտնականը քերական ու հռետոր ՏԻՐԱՆ
ՀԱՅԿԱԶՆ է (Տիրանիոն)։ Նա ապրել ու
ստեղծագործել է աշխարհահռչակ հայ
իմաստասեր ու հռետոր Պարույր Հայկազնից
(Պրոերեսիոս) շուրջ 400 տարի առաջ։
Ծնվել է Ք.ա. 1-ին դարում ՝ Փոքր Ասիայի
Ամիսոս (ներկայումս՝ Սամսուն) քաղաքում։
Նրան անվանում էին «այր բազմահմուտ եւ
իմաստուն»։ Պլուտարքոսը հայտնում է, որ
հայ-հռոմեական պատերազմի (Ք.ա. 69-66
թթ.) ժամանակ Լուկուլլոսը նրան գերեվարել
է Հռոմ։ Այնտեղ էլ Տիրանն աշակերտել է
համաշխարհային հռչակ ունեցող քերական
Դիոնիսիոս Թրակացուն եւ այնքան խորը
մասնագիտացել անտիկ լեզուների մեջ,
որ դարձել է Հին աշխարհի լավագույն
լեզվաբաններից մեկը։ Հայորդին հռչակվել է
նաեւ հռետորական արվեստի բնագավառում
դրսեւորած խորիմացությամբ։
Հայ գիտնականը տիրապետել է տասնյակ
լեզուների։ Տիրանն ու Պոնտոսի արքա
Միհրդատ Զ Եվպատորը հանդիսացել
են Հին աշխարհի ամենանշանավոր
բազմալեզվախոսները։
Տիրանի գործունեության մասին գրել են
Ստրաբոնն ու հռեմեական պատմիչ Սվիդասը։
Նրանք վկայում են, որ գիտնականը Հռոմում
ստեղծել է մեծ գրադարան (մոտ 30 հզ հատոր
գիրք), Կիկերոնի խնդրանքով կարգավորել
նրա անձնական գրադարանը եւ վերջինիս
բնակարանում բացել դպրոց, ուր դասավանդել
է քերականություն ու ճարտասանություն։
Հայտնի է նաեւ, որ հույն պատմիչ ու
աշխարհագետ Ստրաբոնն ուսանել է Տիրանի
մոտ։
11
РЫЦАРЬ КОРОНЫ КНЯЗЬ БАГРАТУНИ
Армен Меружанян
«Рыцарь, рыцарство, рыцарская доблесть,
рыцарская верность – конечно, это все поня-
тия, прочно связавшиеся с представлением о
феодальных кругах определенных стран Запад-
ной Европы. Но что же делать, если доблесть
украшала не только европейцев, но и сынов
Востока, – если верность почиталась лучшим
украшением витязя не только в Европе, но и на
Востоке, – если рыцарство со всеми его роман-
тически-прекрасными сторонами и со всей его
тяжелой, теневой изнанкой сложилось в среде
некоторых народов Востока задолго до того,
как это назрело в Европе, – если рыцарей, в
обычном понимании этого слова, Восток знал и
в своей рыцарской поэзии воспевал задолго до
того, как звучали песни менестрелей и трубаду-
ров?» – пишет Овсеп Абгарович Орбели.
Царь Гагик I Багратуни
Жаль, не добавляет он, что княжеский род
Багратуни еще в оные времена был известен
как дом Рыцарей – Аспетуни, Аспетеан. Впер-
вые титул «тагадир» (коронат), который носил
князь Баграт Никепор, встречается в надписи
царя Арташеса I во II веке до н. э. Автор VI
столетия Прокопий Кесарийский упоминает
«влиятельный и многолюдный армянский род
Аспетеан», которому в «Престольной грамо-
те» («Гаhнамак») отведена вторая строка после
династии Сюни. Глава рода был пограничным
князем-бдэшхом – «наместником западного
края до тех пределов, где кончается армянская
речь». К тому же Багратиды получили от царя
Трдата I наследственный пост начальника цар-
ской кавалерии. Символом Багратуни была
двуглавая птица, держащая в когтях ягнен-
ка. По другим источникам, на гербе династии
красовался лев (или парные львы) с крестом,
Армения при Багратидах
унаследованный государственной символикой
Армянского Киликийского царства и затем –
Республики Армения. Статус позволял князю
Багратуни носить при дворе или даже в царских
покоях малую – без золота и драгоцен¬ных
камней – головную перевязь из трех нитей жем-
чуга.
В древних цивилизациях Востока головной
убор вообще являлся признаком власти, знат-
ности и богатства. И не только головной убор
в принятом смысле слова, но и любой отличи-
тельный знак, которым украшалась голова. Под
тем же словом «венец» подразумевали и коро-
ну, и гирлянду: золотые царские венцы, венки
из лавра, реже – из плюща, оливы и сосны для
победителей Олимпийских игр, венки жрецов
из растений, посвященных тем божествам, слу-
жителями которых они являлись.
Коронация рассматривалась как важней-
ший государственный юридический акт, под-
черкивавший законность царствования, а по-
тому рыцарь Багратуни как коронат являлся
первостепенной фигурой в ритуале венчания
на царство. При Аршакидах наследственный
титул рыцаря венцевозлагателя носил предан-
ный трону глава дома Аспетеан. Царь Трдат I
в благо¬дарность за доблесть и самоотвержен-
ную преданность трону пожаловал главе рода
потомственное право «возлагать корону на
главу царя» вместе с титулом рыцаря короны
(«тагадир аспет»), а его роду дозволил зваться
Багратуни. К тому же рыцарь Багратуни был
церемониймейстером двора и исполнял функ-
ции министра иностранных дел: принимал по-
слов, ведал переговорным процессом. Автори-
тет династии Багратуни был велик во все века.
«История» Вардана (ХIII в.) содержит сюжет
о том, что византийский император Василий I,
считавший себя отпрыском армянского царско-
го рода Аршакуни, просил главу рода Баграту-
ни прибыть в Константинополь и лично совер-
шить его инаугурацию, и якобы он же крестил-
ся по армянскому обряду.
Царская корона как знак власти и символ
высшего положения имела особый статус: ею
венчали на царство, ее именем освящалась аб-
солютная власть, скреплялись договоры и объ-
являлись войны. В митраизме короне как одно-
му из ритуальных объектов придавалось особое
значение, поскольку она олицетворяла связь
с Солнцем, со сверхъестественными силами.
Корона самого Митры представлялась с семью
лучами, олицетворяющими силу семи планет.
Среди самых интересных для науки армянских
корон назовем тиару Тиграна Великого с изо-
бражением двух птиц с восьмиконечным солн-
цем (звездой?) между ними. Авторитетнейший
из наших астрофизиков В. Гурзадян настаивает,
что мы имеем дело с изображением не солнца, а
кометы Галлея, появившейся в 87 году до н. э.,
и Тигран мог видеть ее в перигелии – ближай-
шей к Солнцу точке ее орбиты.
Первоначально царские короны представля-
ли собой обруч, украшенный остриями в форме
лучей, – такие носили цари Арташесиды, пред-
шественники Аршакидов. Византийские импе-
раторы предпочитали носить диадему – повяз-
ку с драгоценными камнями и украшениями.
Юстиниан в VI веке сменил диадему на стем-
му – золотой обруч, унизанный жемчугом. Его
преемники пошли дальше: на маковке стеммы
появился крест, а на щеки спускались две подве-
ски из жемчуга и самоцветов. Император Кон-
стантин Багрянородный носил уже эмалевую
корону – то голубую, то зеленую, а то красную
или белую. Державный головной убор подкла-
дывался тканью для удобства ношения и напо-
минал шапку. Аршакиды предпочитали отде-
ланную алмазами золотую корону с орлом, чьи
перья были унизаны жемчугами и индийскими
самоцветами. Кроме того, они носили своео-
бразную повязку для короны, называемую «аш-
хараванд»: на диадеме имелась лента, которая
обхватывала корону, начиная ото лба, и ниспа-
дала, образуя сзади большой двухвостый бант.
По распространенной версии, династия
Багратуни ведет начало от Багарата Паразяна
– потомка Арменака, старшего сына патриар-
ха hАйка, а появление Багратидов на полити-
ческой арене восходит к периоду Араратского
царства. Уже тогда они играли весомую роль в
жизни государства. Именно тогда, в IX веке до
н. э. начали формироваться аристократические
роды, составившие ядро знати. Их фамилии
оканчивались на «уни» – Рштуни, Сюни, Ба-
гратуни, Арцруни, Хорхоруни. Данные наших
историографов указывают на существование
рода Багратуни с древнейших времен, а лингви-
стический анализ наводит на мысль о том, что
имя Багарат, скорее всего, происходит от обще-
арийского «bhag» – «бог» и «arat» («обиль-
ный») – «богообильный».
Когда-то в нашей исторической литературе
была популярна версия, приписывавшая Ба-
гратидам иудейское происхождение. Источник
этой версии – Мовсес Хоренаци, который поль-
зовался материалами Мар-Абаса Катины, по-
вествующего, как во II в. до н.э. род Багратуни
подвергался особо жестоким преследованиям,
поскольку среди его членов тайно исповедовал-
ся иудаизм. Их заставили отречься от религии
предков и поклоняться богам армянского пан-
теона. Хоренаци в обращении к правителю Ар-
мении князю Саhаку Багратуни, поручившему
ему создание «Истории Армении», дает разъ-
яснения относительно происхождения рода Ба-
гратуни. Когда вавилонский царь Навуходоно-
сор в VI веке до н.э. ликвидировал Иудейское
царство, он увел в плен множество родовитых
евреев, силами которых стремился поднять эко-
номику и культуру своей страны на более вы-
сокую ступень. Армянский царь hРачеа, союз-
ник Навуходоносора, выкупил у него пленного
иудейского вождя по имени Шамбат (Смбат),
родословная которого восходила к библейско-
му царю Давиду, и вместе со всем многочис-
ленным семейством поселил в Армении, сохра-
нив за ним титул и имущество. Но ведь в таком
случае династия Шамбата носила бы фамилию
Шамбатуни (Смбатуни)...
В VIII веке, когда Багратиды объединили
вокруг себя силы нации и изгнали арабов, к
ним перешла наследственная должность спа-
рапета, некогда бывшая привилегией династии
Мамиконян. Багратиды стали основателями но-
вой царской династии в Армении.
В 875 году для решения вопроса независи-
мости страны был созван Национально-церков-
ный собор, на котором председательствовал Ка-
толикос Закария I – человек уникальной судьбы.
Уникальность же в том, что духовный престол
он занял, будучи мирянином. До сих пор оста-
ются невыясненными причины его избрания,
но, скорее всего, это был компромисс, имевший
целью примирение кланов в среде высшего ду-
ховенства. Достоверно известно лишь то, что
его назначения добился князь Смбат Баграту-
ни. В течение одного дня Закарию посвятили во
все духовные степени – от дьякона до епископа.
Оставалось созвать епископский собор и совер-
шить над ним помазание. И хотя духовенство
восприняло утверждение Закарии как личное
оскорбление, тот, невзирая ни на что, оказался
замечательным организатором церковной жиз-
ни.
Через десятилетие после собора, в 885 году
фактическим правителем Армении стал гла-
ва дома Багратуни – князь Ашот, основатель
новой царской династии. Четыре с половиной
века прошло после падения династии Аршаку-
ни, четыре с половиной века пустовал царский
престол. И когда Католикос Геворг II Гарнеци
предложил титуловать Ашота Багратуни царем
Армении, это было встречено с ликованием.
Для утверждения на троне требовалось
формальное согласие халифа, чье влияние на
Армению по-прежнему ощущалось. Халиф
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8
Герб Багратидов на стене Ани
Мутамид решил опередить Византию в про-
явлении лояльности к Армении. Вместе с отде-
ланной золотом и самоцветами царской чалмой
и пурпурной мантией он прислал Ашоту Багра-
туни грамоту о его признании верховным пра-
вителем и князем князей («ишханиц-ишхан»)
Армении.
Вслед за халифом Ашота Багратуни при-
знал правителем страны император Византии
Василий I (867-886), основатель Армяно-Маке-
донской династии.
Монеты Багратидов, ХI век
Шел Х век. Человек беспримерной отваги,
будущий царь Ашот II по прозвищу Еркат (Же-
лезный) собирал отряды для решающей схват-
ки с арабами. О вооружении армии Ашота дает
представление историк Х столетия Товма Ар-
цруни: его воины «имели разнообразные пала-
ши и тесаки, мечи и дротики, секиры и камне-
меты с баллистными камнями, щиты и копья...
У коней /были/ наголовники и щиты на крупах.
На четырех ногах наколенники и на лядвиях –
налядвенники. Искусство оружейников являли
собой доспехи этих горделивых, бьющих ко-
пытами и ржущих /коней/ с высокими шеями:
ожерелья с бубенчиками, висящие посредине
лба украшения в виде полумесяца, ласкающая
спину коней крепкая броня, а также прикре-
пленная к животу коня пластина, изготовлен-
ная в форме щита по размеру живота. И сами
они /всадники/ облачились в доспехи: шлем
надели на голову, на руки надели нарукавники,
на бедрах укрепили набедренники, на ступни
приспособили башмакоподобные поножи. Дер-
жа наготове в одной руке меч, в другой копье,
колчан и лук... они построились в линию, при-
готовились».
Освободительная борьба Ашота продол-
жалась семь лет и увенчалась успехом после
Севанской битвы в 924 году, когда он вместе
со своими ближайшими сподвижниками –
младшим братом Абасом и одним из любимых
народных героев князем Геворг Марзпетуни
– разгромил и обратил в бегство войско араб-
ского военачальника Бешира. Ашот очистил от
арабов центральные и северные области стра-
ны, после чего халиф вынужденно присвоил
ему пышный наследственный титул «шахин-
шаха («царя-царей») Армении и Грузии» и при-
слал знаки царской власти – инсигнии.
Отпрыск одной из ветвей Багратуни, носив-
ший традиционное для династии имя Ашота,
получил от византийского императора титул
куропалата – «охранителя дворца» и поселился
в юго-западной Грузии. Через него Багратиды в
IХ веке утвердились на грузинском троне, име-
новалась Багратиони и правили страной вплоть
до ее включения в состав России.
КНЯЖЕСКАЯ ДИНАСТИЯ БАГРАТУНИ
Енанос (- ок. 30 до н.э.)
Багарат
Смбат (ок. 220-250)
Трдат, сын (ок. 250-270)
Баграт, сын (ок. 270-290)
Смбат, сын (ок. 290-320)
Баграт, сын (ок. 320-350)
Смбат, сын (ок. 350-380)
Саак, брат (ок. 380-386)
Амазасп, сын (ок. 386-410)
сын (ок. 410-430)
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 8 12

ԵՐԳԱՐԱՆ
Յարաբ խմե՞ց, յարաբ հովցա՞վ Ողորմած էիր, ինչո՞ւ քարացար, - Խիզա՜խ, անմի'տ պատանի,
Վառված սիրտը իմ յարի, Խղճով ու սրտով մի՞թե կուրացար: Նիրհըս ինչո՞ւ դարևոր
Յարաբ հովցա՞վ, յարաբ անցա՞վ Վրդովում ես, նորոգում
Մեջս կյանք չմնաց,
ԵՐԿԻՐ ՀԱՅՐԵՆԻ Անքուն ցավը ջիգյարի: Իմ ցավերը բյուրավոր:
Հալվեց, մաշվեց, գնաց,
Խոսք Աղասի Այվազյանի,
- Աղջի քո յարն եկավ անցավ, Առանց քեզ չի փայլի
երաժշտ. Ռ. Ամիրխանյանի Էլ չի խոսեց Արաքսը,
Վառված, տարված քո սիրով, Աստղը իմ կենաց:
Հորձանք տվեց ահագին,
Երազի իմ երկիր հայրենի, Էրված ջիգյարն եկավ անցավ,
Սիրո գեհենում այրվում եմ արդեն, Օղակ-օղակ օձի պես
Հոգսերդ շատ, հույսդ մեծ, Չըհովացավ պաղ ջրով:
Դժվար է զատվել քեզ նման վարդեն, Առաջ սողաց մոլեգին:
Քարքարոտ երկիր:
Ծնվեցիր, եկար լույս-ազատ աշխարհ,
Ես մի բուռն եմ քո հողի, Ա՜Յ ՎԱՐԴ Հասիր, ինձ փրկե, դարձի'ր բարերար: ԵՐԵՔՆՈՒԿ
Ես մի ծիլն եմ քո արտի, Խոսք Ալ. Ծատուրյանի, Խոսք. Պ. Սևակի,
Մեջս կյանք չմնաց...
Ես մի թերթն եմ քո ծաղկի, երաժշտ. Ալ. Սպենդիարյանի երաժշտ. Վ. Հովսեփյանի
Հայրենի երկիր,
Ա՜յ վարդ, լըսիր աղաչանքիս, Դուն հրեշտակ ես, չքնա'ղ դիցուհի, Ա՜խ, ես գիտեմ, չէիր սիրում,
Հայաստան:
Թույլ տուր թփից քեզ պոկեմ, Բոլոր սիրունաց սիրուն թագուհի, Հիմա գիտեմ ես անկասկած...
Երազի իմ երկիր հայրենի, Եվ քեզանով սիրած կուսիս Քեզ պիտի երգեմ, յա՜ր, քեզ հավիտյան, Վազվզում ենք մենք սեզերում,
Հոգսերդ շատ, հույսդ մեծ, Չըքնաղ կուրծքը զարդարեմ: Մինչև քո ձեռքով ղրկես գերեզման: Խոտերի մեջ խոնավ ու թաց:
Արծվաբուն երկիր:
Մի' վախենար, նըրա կրծքին Մեջս կյանք չմնաց...
Հետո նստում ուրախ ու գոհ,
Իմ պապերն են քեզ շահել, Չես թառամիլ, քընքուշ վարդ, Երեքնուկի թուփ ենք խաղում
Իմ եղբայրքն են քեզ պահել, Այնտեղ մատաղ կըրծքի տակին ԱՐԱՔՍԻ ԱՐՏԱՍՈՒՔԸ Եվ այդ ծանոթ երեքնուկով
Քոնն են որդիքն իմ ջահել, Կյանքի աղբյուր կա առատ: Խոսք Ռ. Պատկանյանի, "Սիրեմ-սիրեմ" անվերջ խաղում:
Հայրենի երկիր,
Հայաստան: Ա՜յ վարդ, պատմիր նրան հուշիկ երաժշտ. Պ. Աֆրիկյանի
Իմ հուր տենչանք ու հույսեր, Անուններում երեք հոգու
Մայր Արաքսի ափերով Եվ դու կաս միշտ, և ես միշտ կամ:
ԱՄՊԻ ՏԱԿԻՑ Թող բուրմունքով քո անուշիկ Քայլամոլոր գնում եմ,
Նըրա սըրտում զարթնի սեր: Քո անունն եմ ես միշտ պոկում,
"Անուշ" օպերայից Խոսք Հովհ. Թումանյանի, Հին-հին դարուց հիշատակ Իսկ դու իմը` ոչ մի անգամ:
երաժշտ. Ա. Տիգրանյանի Մի' վախենար, նըրա կրծքին Ալյաց մեջը պտրում եմ:
Ամպի տակից ջուր է գալի, Չես թառամիլ, քընքուշ վարդ, Բայց նոքա միշտ հեղհեղուկ. Որքան անգամ եմ ես վանել
Դոշ է տալի, փըրփըրում, Այնտեղ մատաղ կըրծքի տակին Պըղտոր ջըրով եզերքին Տխուր մտքերն ինձնից հեռու
Էն ո՞ւմ յարն է նըստած լալի, Կյանքի աղբյուր կա առատ: Դարիվ-դարիվ խըփելով, Եվ վախեցել եմ միտք անել,
Հոնգուր-հոնգուր էն սարում: Փախչում էին լալագին: Որ դու... որ դու ինձ չես սիրում:
ԳԱԼԻՍ ԵՄ ԴՈՒՌԴ
Ա'յ պաղ ջրեր, զուլալ ջրեր, Գուսան Շերամ - Արա'քս, ինչո՞ւ ձկանց հետ Չե, ինձ չէիր, չէիր սիրում...
Որ գալիս եք սարերից, Պար չես բռնում մանկական, Թե չէ - ի՞նչ է, բա՞րդ է այդքան
Գալիս անցնում հանդ ու չոլեր, Գալիս եմ դուռդ իբրև մերկ աղքատ, Դու դեռ ծովը չհասած` Գտնել երեք անուններում
Յարս էլ խմե՞ց էդ ջրից: Մի լինիր անսիրտ, եղիր գթառատ, Սըգավո՞ր ես ինձ նման: Իմ անունը գեթ մի անգամ:

Приглашает элитный армянский ресторан

«Амроц на Невском»
«Амроц» в переводе с армянского – крепость. Его двери открыты для всех,
кто ценит традиционное армянское гостеприимство и прелесть национальной
кухни.
На первом этаже ресторана «Амроц на Невском» – просторный «Этниче-
ский» зал на 120 мест, украшенный барельефами с армянскими мотивами.
Мягкий свет, отделка под натуральный камень. Кованая мебель, мелодичные
армянские напевы.
Роскошный интерьер и атмосфера гостеприимства располагают и к неторо-
пливой беседе за бокалом эксклюзивного вина, и к веселому семейному ужину.
На втором этаже ресторана «Амроц на Невском» – второй двухуровневый
зал «Звартноц» на 550 мест. Название и стиль залу задал шедевр средневеково-
го армянского зодчества, включенный в список всемирного наследия ЮНЕСКО.
Стены зала украшены кистью армянских художников. Он легко может превра-
титься в банкетную площадку, концертный зал с профессиональной сценой или
зал для дефиле с подиумом.

Санкт-Петербург, Невский пр., 176

Тел. 907–61–00, 274–25–14, 274–19–43
реклама

e-mail: amrots@mail.ru
www.amrots.ru

Банковские реквизиты организации Учредитель: Армянская Апостольская Церковь Санкт-Петербурга

Местная религиозная организация Издается благословением епископа Езраса (Нерсисяна) — Главы Ново-Нахичеванской
«Армянская Апостольская Православная Церковь Санкт-Петербурга» и Российской епархии Армянской Апостольской Церкви, Патриаршего Экзарха
Главный редактор: Армен Меружанян Регистрационное свидетельство
191011, Санкт-Петербург, Невский пр., 40-42, тел. 710-5061, ф. 710-5876 № 492 от 06.04.92 Выдано Исполкомом Ленсовета
Редакционная коллегия:
ИНН 7801043707, КПП 784101001, р/с 40703810911000000276 Карен Мкртчян Юсик Язычян Адрес редакции:
в филиале ОПЕРУ ОАО Банк ВТБ в Санкт-Петербурге, Хачатур Бдоян София Шахвердова 191011, Санкт-Петербург, Невский пр., 40-42
г. Санкт-Петербург, к/с 30101810200000000704, БИК 044030704, ОКПО 34357297, Максим Атаянц Карен Вартанян Тел. 350-53-01, e-mail: havatamk@yandex.ru
ОКОНХ 98700, ОКВЭД 91.31, ОГРН 1037858003127 Гоар Мартиросян Наринэ Хачатрян Тираж 500 экз.