Հայրենիք Եկեղեցի Արժանապատվություն
Սանկտ Պետերբուրգի Հայ համայնքի պարբերաթերթ
№ 1 (235), 2012 թ. Լույս է տեսնում 1993 թ. փետրվարից
ПОСЛАНИЕ ВЕРХОВНОГО ПАТРИАРХА И КАТОЛИКОСА ВСЕХ АРМЯН ГАРЕГИНА ВТОРОГО ПО
СЛУЧАЮ ПРАЗДНИКА СВЯТОГО РОЖДЕСТВА И БОГОЯВЛЕНИЯ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Аминь.
« Се, Дева во чреве приимет и родит Сына,
и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог»
(Мф. 1:23, Ис. 7.14).
Возлюбленный благоверный народ!
С безмерной радостью души сегодня прославляем и
славословим Святое Рождество и Богоявление Господа
нашего и Спасителя Иисуса Христа, передавая друг дру-
гу приветствие: «Христос родился и явился, вам и нам
благая весть».
Во исполнение времени свершилось слово пророка
Исаи: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и на-
рекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».
С недосягаемых небесных высот человеколюбивый
Господь склонился и, родившись в яслях как младенец,
обнищал, дабы обогатить нас духовными благами. Апо-
стол Павел говорит: «Ибо вы знаете благодать Господа
нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал
ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (1 Корф.
8:9). Бог вочеловечился, дабы человек, сотворенный по
образу Божию, познал своего Творца, Его волю, обо-
гатился верою, словом Божьим, обогатился жаждою и
устремлением к богоугодной жизни и, удостоившись
спасения, наследовал вечную жизнь. Воистину, ничто не
может сравниться с этим богатством – благодатью обла-
дания вечной жизнью в Царствии Божием, которую при-
нес нам Спаситель наш Господь Иисус Христос, «Сын
Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3:13).
Непостижимый Господь славы и могущества стал
младенцем, пришел в мир, и каждый может смело подой-
ти и поклониться Ему по примеру пастухов и волхвов,
которые познали Его и преподнесли свои дары младен-
цу Спасителю, положенному в яслях в пещере. Сегодня,
возлюбленный верующий народ, мы склоняемся перед
яслями младенца Иисуса, однако какие дары мы имеем
преподнести нашему новорожденному Спасителю? Не
материальных богатых даров ожидает Господь. Драго-
ценным даром для Спасителя является сам христианин,
кто с чистым сердцем принял пророческое благовестие
«С нами Бог» и стремится каждый день своей жизни про-
жить в соответствии с волею Божьей, исполненный веры
в Бога, любовью к другим, в духовном обновлении со
Спасителем. Человек, возродившийся милостями Спаси-
теля, преобразует жизнь, ведя ее всегда к добру, к лучше-
му, к совершенному. Пред чистыми лучами присутствия
Господа и Его милости, как говорит Святой Григор На-
рекаци, тают грехи, заживают раны, исчезают скверны,
отступают печали и стенания, рассеивается мрак, и во-
царяется всеопекающее царствие Благодетельного Бога
(«Книга скорбных песнопений», гл. 41). Сегодня и до
скончания времен, согласно Его обещанию, вочелове-
чившийся Бог – с нами (Мф. 28:20). Он с нами Своей
благодатью спасения, Своим чудодейственным челове-
колюбием. Но с Богом ли мы и шествует ли мир по тому
пути, указанному Христом?
Жизнь человечества, в том числе и наша, возлюблен-
ный благоверный народ, полна разнообразных вызовов,
тревог и забот: фундаментальные социальные, экономи-
ческие проблемы, межнациональные и межрелигиозные
сложности и противостояния, нужда, исступленность
собственною выгодой, пренебрежение лишенными, не-
достаток справедливости, человеколюбия и другие по-
роки, которые являются следствием отдаления от Бога.
В реалиях мира человек зачастую полагает, что благо-
устройство жизни, благоденствие общества достижимо
особенно при изобилии материального. Однако если в
душах людей нет Бога, материальное лишь разделяет их,
иссушает радость и счастье жизни. Имущий живет в бес-
покойстве, неимущий – в досаде, общество, в целом, – в
отчуждении. Ради материального люди ищут пути, как
обокрасть, лишить, унизить. Ради материального люди
нарушают законы, злоупотребляют должностью, попира-
ют права, губят друг друга. Ради материального, увы, по-
рою даже именем Бога – против Бога. То, что порождено
во имя Бога, есть благо для людей, утешение и радость.
С Богом для человека действуют иные критерии жиз-
ни, иные принципы и ценности смысла существования:
«Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, при-
лепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с
нежностью; в почтительности друг друга предупреждай-
те» (Рим. 12:9-10). С Богом должность – это служение,
человеческие способности и возможности – источник
блага, процветания страны, благоденствия жизни.
С таинством Святого Рождества, дорогие, нам навсег-
да дана благодать взойти с Христом на гору преображе-
Отечество Церковь Достоинство
Газета Армянской общины Санкт-Петербурга
№ 1 (235), 2012 г. Издается с февраля 1993 г.
ния, жить в богоугодной духовной среде в присутствии
Господа и хранить незыблемо ход нашей жизни на стезях
Божиих, на истинных, нравственных ценностях. Святое
Писание наставляет нас, что шествование с Богом спаса-
ет от испытаний, умножает блага и дарует победы силой
небесной. Сама наша история свидетельствует, что упова-
нием на Спасителя народ наш творил победы своей твор-
ческой жизни и подъем культуры. С нашим Господом мы
противостояли испытаниям, воспряли из руин, пережили
геноцид. Силой нашего Господа мы возродились в Диа-
споре и сохранили нашу идентичность, сплоченностью
рассеянной по всему свету нации мы восстановили нашу
свободную государственность, сохранили всегда ярким
видение нашей обетованной земли, а также веру в то, что
Господь объединит нас в нашем Отечестве. «С нами Бог!»
– ободренные этим благовестием, преклонимся сегодня
пред яслями воплотившегося Спасителя, дабы согреть-
ся Его любовью, принять Его милости и благословения,
чтобы в Отечестве и Диаспоре преобразовать и упрочить
нашу жизнь, осуществить наши национальные чаяния,
созидать благоденное и счастливое, светлое грядущее на-
шего народа и навеки остаться верным Богу народом.
С этой мольбой и пожеланием приветствуем с бла-
говестием Святого Рождества и любовью глав иерархи-
ческих престолов нашей Апостольской Святой Церкви:
Католикоса Великого Дома Киликийского Его Святей-
шество Арама Первого, Блаженнейшего Патриарха Кон-
стантинопольского Архиепископа Месропа Мутафяна,
Местоблюстителя Иерусалимского Патриаршего Пре-
стола Архиепископа Ариса Ширваняна, духовных пред-
стоятелей сестринских Церквей, все духовенство нашей
Церкви и испрашиваем щедрой милости и поддержки
Господней в заповеданной Христом миссии.
С добрыми пожеланиями праздника Святого Рожде-
ства приветствуем присутствующего на Божественной
литургии Президента Республики Армения господина
Сержа Саргсяна, шлем Наше приветствие Президенту
Нагорно-Карабахской Республики господину Бако Саа-
кяну и всем государственным мужам, испрашивая успе-
хов в деяниях во благо нации и Отечества при ниспос-
ланном с небес благословении Господнем. Приветствуем
глав и представителей дипломатических миссий, аккре-
дитованных в Армении, желая, чтобы плодотворными
стараниями и постоянными достижениями присно бла-
гоукрашались дружба и сотрудничество наших стран и
народов.
Приносим Наше Патриаршее благословение и лю-
бовь возлюбленному нашему народу на Родине и во всем
мире. Возносим молитву, чтобы милости любви, мира и
солидарности вочеловечившегося Спасителя неизменно
источались на мир, особенно, на страны, переживающие
конфликты, в частности, на Сирию, находящуюся в со-
стоянии войны, где и наши братья и сестры преодолева-
ют трудности и лишения. Пусть в душах людей всегда
находит отклик назидание Святого Рождества «мир на
земле и благоволение в человеках» и крепнет воля к ше-
ствию с Богом. Пусть Господь под сенью Святой Длани
Своей хранит в мире и безопасности наше Отечество,
процветающей и незыблемой – Апостольскую нашу
Святую Церковь и благословит наш армянский народ по
всему миру ныне и присно и вовек. Аминь.
Христос родился и нам явился!
Вам и нам благая весть!
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 1
ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА В ЦЕРКВИ СВ. ЕКАТЕРИНЫ
Нарине Хачатрян
6 января церковь Святой Екатерины Санкт-Петербурга
была переполнена. Во время Святой Литургии настоятель
церкви священник Саркис Чопурян зачитал Послание армян-
скому народу Католикоса Всех Армян Гарегина II по случаю
Светлого Рождества Христова и Богоявления.
Во время проповеди о. Саркис говорил о божественной
тайне вочеловечения Господа Христа и Его спасительную
миссию, на человеколюбие Творца и бессмертие человече-
ской души, раскрыл смысл изречения из Евангелия от Мат-
фея: «Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звез-
ду Его на востоке и пришли поклониться Ему».
О. Саркису при совершении Литургии ассистировал,
кроме причта, член Попечительского совета ААЦ Санкт-
Петербурга архитектор Максим Борисович Атаянц, который
в этом году стал крестным церкви.
Всем причастившимся были вручены «Календарь празд-
ников и праздничных дат Армянской Церкви на 2013 год»,
составленный А.Л. Меружаняном, и книга архимандрита
Гевонда Оганесяна «Святой Григор Татеваци и его нравоу-
2
чение».
Под молитвы св. Василия Кесарийского и духовные пес-
нопения был совершен обряд освящения воды Евангелием,
Крестом и Миром.
После литургии прихожане с воодушевлением понесли
горящие свечи, эти частички рождественского света домой,
чтобы озарить их светом веры, надежды и любви.
7 января, после чудесного праздника Святого Рождества и
Богоявления Господа Иисуса Христа была совершена Святая
Литургия по усопшим.
3 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 1
ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
До V века все Церкви справляли Рождество и Богоявле-
ние (Крещение) 6 января по канону Св. Иакова Апостоль-
ским правилам.
В середине V века Византия и Рим перенесли Рождество
на 25 декабря, а Богоявление осталось 6 января.
Церковь не смогла искоренить языческий праздник по-
клонения Солнцу, который отмечался 25 декабря и даже
вжился в христианский быт. Поэтому дату Рождества Цер-
ковь перенесла на 25 декабря, чтобы вытеснить из сознания
людей этот языческий праздник, а Богоявление оставило 6
января.
Сегодня Церкви, пользующиеся новым календарем,
справляют Рождество 25 декабря, а Богоявление 6 января.
Церкви, пользующиеся старым календарем (в их числе Рус-
ская Православная Церковь), Рождество справляют 7 января
(25 декабря + 13 дней), а Богоявление 19 января (6 января +
13 дней).
Армянская Апостольская Церковь осталась верной древ-
ним традициям и апостольскому преданию. Праздник Рожде-
ства Христова в армянских храмах начинается уже вечером
5 января. Совершается Рождественская литургия с зажжен-
ными лампадами. Лампада символизирует Вифлеемскую
звезду, указавшую волхвам путь к пещере с новорожденным
Иисусом. 6 января после рождественской литургии соверша-
ется водосвятие, символизирующее крещение Христа в реке
Иордан. Вода освящается Евангелием, Крестом и Миром и
раздается присутствующим как целебная.
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 1
ВИЗИТ К МИТРОПОЛИТУ
Представители армянской общины
Санкт-Петербурга – заместитель Генераль-
ного секретаря Совета МПА СНГ, представи-
тель Национального Собрания Республики
Армения Айк Чилингарян, главный редактор
газеты «Аватамк» Армен Меружанян и ди-
ректор по связям с общественностью ООО
«РосВоенСтрой», член Совета Армянской
Церкви Санкт-Петербурга Грачья Погосян –
посетили Александро-Невскую лавру, чтобы
от имени общины поздравить Митрополита
Санкт-Петербургского и Ладожского Влади-
мира с 50-летием архиерейской хиротонии.
МЕЖДУ БОГОМ И ЧЕЛОВЕКОМ ЕСТЬ ОДНА СВЯЗЬ – ЭТО ВЕРА!
Однажды в университете профессор задал
студенту вопрос.
Профессор: Бог хороший?
Студент: Да.
Профессор: А Дьявол хороший?
Студент: Нет.
Профессор: Верно. Скажи мне, сынок, су-
ществует ли на Земле зло?
Студент: Да.
Профессор: Зло повсюду, не так ли? И Бог
создал все, верно?
Студент: Да.
Профессор: Так кто создал зло?
Студент: ...
Профессор: На планете есть уродство, на-
глость, болезни, невежество? Все это есть, верно?
Студент: Да, сэр.
Профессор: Так кто их создал?
Студент: ...
Профессор: Наука утверждает, что у че-
ловека есть 5 чувств, чтобы исследовать мир
вокруг. Скажи мне, сынок, ты когда-нибудь
видел Бога?
Студент: Нет, сэр.
Профессор: Скажи нам, ты слышал Бога?
Студент: Нет, сэр.
Профессор: Ты когда-нибудь ощущал
Бога? Пробовал его на вкус? Нюхал его?
Студент: Боюсь, что нет, сэр.
Профессор: И ты до сих пор в него ве-
ришь?
Студент: Да.
Профессор: Исходя из полученных выво-
дов, наука может утверждать, что Бога нет. Ты
можешь что-то противопоставить этому?
Студент: Нет, профессор. У меня есть
только вера.
Профессор: Вот именно. Вера – это глав-
ная проблема науки.
Студент: Профессор, холод существует?
Профессор: Что за вопрос? Конечно, су-
ществует. Тебе никогда не было холодно?
(Студенты засмеялись над вопросом мо-
лодого человека)
Студент: На самом деле, сэр, холода не
существует. В соответствии с законами физи-
ки, то, что мы считаем холодом в действитель-
ности является отсутствием тепла. Человек
или предмет можно изучить на предмет того,
имеет ли он или передает энергию. Абсолют-
ный ноль (–460 градусов по Фаренгейту) есть
полное отсутствие тепла. Вся материя стано-
вится инертной и неспособной реагировать
при этой температуре. Холода не существует.
Мы создали это слово для описания того, что
Владыке было передано также поздравле-
ние от имени Главы Ново-Нахичеванской и
Российской епархии Епископа Езраса, поже-
лавшего Митрополиту долголетия и здравия
во славу Русской Православной Церкви и во
благо наших единоверных народов.
Гости передали Митрополиту символи-
ческие дары, в том числе высокохудоже-
ственную епископскую панагию, создан-
ную по персональному заказу Г.М. Погося-
на, и пожелали Владыке благоденствия ради
продолжения его высокого архиерейского
служения.
мы чувствуем при отсутствии тепла.
(В аудитории повисла тишина)
Студент: Профессор, темнота существует?
Профессор: Конечно, существует. Что та-
кое ночь, если не темнота?
Студент: Вы опять неправы, сэр. Темно-
ты также не существует. Темнота в действи-
тельности есть отсутствие света. Мы можем
изучить свет, но не темноту. Мы можем ис-
пользовать призму Ньютона, чтобы разложить
белый свет на множество цветов и изучить
различные длины волн каждого цвета. Вы не
можете измерить темноту. Простой луч света
может ворваться в мир темноты и осветить
его. Как вы можете узнать насколько темным
является какое-либо пространство? Вы изме-
ряете, какое количество света представлено.
Не так ли? Темнота это понятие, которое че-
ловек использует, чтобы описать, что происхо-
дит при отсутствии света. А теперь скажите,
сэр, смерть существует?
Профессор: Конечно. Есть жизнь, и есть
смерть – обратная ее сторона.
Студент: Вы снова неправы, профессор.
Смерть – это не обратная сторона жизни, это
ее отсутствие. В вашей научной теории появи-
лась серьезная трещина.
Профессор: К чему вы ведете, молодой че-
ловек?
Студент: Профессор, вы учите студентов
тому, что все мы произошли от обезьян. Вы
наблюдали эволюцию собственными глазами?
Профессор покачал головой с улыбкой, по-
нимая, к чему идет разговор.
Студент: Никто не видел этого процесса,
а значит вы в большей степени священник, а
не ученый.
(Аудитория взорвалась от смеха)
Студент: А теперь скажите, есть кто-
нибудь в этом классе, кто видел мозг профес-
сора? Слышал его, нюхал его, прикасался к
нему?
(Студенты продолжали смеяться)
Студент: Видимо, никто. Тогда, опираясь
на научные факты, можно сделать вывод, что
у профессора нет мозга. При всем уважении к
вам, профессор, как мы можем доверять ска-
занному вами на лекциях?
(В аудитории повисла тишина)
Профессор: Думаю, вам просто стоит мне
поверить.
Студент: Вот именно! Между Богом и че-
ловеком есть одна связь – это ВЕРА!
Профессор сел.
Этого студента звали Альберт Эйнштейн.
Художник иллюстрирует Евангелие
Армен Гаспарян. Христос и толпа
Евангелие от Матфея, глава 26 (1:31)
Когда же настало утро, все первосвящен-
ники и старейшины народа имели совеща-
ние об Иисусе, чтобы предать Его смерти;
и, связав Его, отвели и предали Его Понтию
Пилату, правителю.
...Иисус же стал пред правителем.
И  спросил Его правитель: Ты Царь Иудей-
ский?
Иисус сказал ему: ты говоришь. И  когда
обвиняли Его первосвященники и старей-
шины, Он ничего не отвечал.
Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь,
сколько свидетельствуют против Тебя?
И не отвечал ему ни на одно слово, так
что правитель весьма дивился.
На праздник же Пасхи правитель имел
обычай отпускать народу одного узника, ко-
торого хотели.
Был тогда у них известный узник, на-
зываемый Варавва; итак, когда собрались
они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я
отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называ-
емого Христом? ибо знал, что предали Его
из зависти.
Между тем, как сидел он на судейском
месте, жена его послала ему сказать: не де-
лай ничего Праведнику Тому, потому что я
ныне во сне много пострадала за Него.
Но первосвященники и старейшины воз-
будили народ просить Варавву, а Иисуса по-
губить.
Тогда правитель спросил их: кого из двух
хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали:
Варавву.
Пилат говорит им: что же я сделаю Ии-
сусу, называемому Христом? Говорят ему
все: да будет распят.
Великий князь
Константин Константинович Романов (К. Р.)
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
Благословен тот день и час,
Когда Господь наш воплотился,
Когда на землю Он явился,
Чтоб возвести на Небо нас.
Благословен тот день, когда
Отверзлись вновь врата Эдема;
Над тихой весью Вифлеема
Взошла чудесная звезда!
Когда над храминой убогой
В полночной звездной полумгле
Воспели "Слава в вышних Богу!"
– Провозвестили мир земле
И людям всем благоволенье!
Благословен тот день и час,
Когда в Христовом Воплощенье
Звезда спасения зажглась!..
Христианин, с Бесплотных Ликом
Мы в славословии великом
Сольем и наши голоса!
Та песнь проникнет в небеса.
Здесь воспеваемая долу
Песнь тихой радости души
Предстанет Божию Престолу!
Но ощущаешь ли, скажи,
Ты эту радость о спасеньи?
Вступил ли с Господом в общенье?
Скажи, возлюбленный мой брат,
Ты ныне так же счастлив, рад,
Как рад бывает заключенный
Своей свободе возвращенной?
Ты так же ль счастлив, как больной,
Томимый страхом и тоской,
Бывает счастлив в то мгновенье,
Когда получит исцеленье?
4
Правитель сказал: какое же зло сделал
Он? Но они еще сильнее кричали: да будет
распят.
Пилат, видя, что ничто не помогает, но
смятение увеличивается, взял воды и умыл
руки перед народом, и сказал: невиновен я в
крови Праведника Сего; смотрите вы.
И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его
на нас и на детях наших.
Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса,
бив, предал на распятие.
Тогда воины правителя, взяв Иисуса
в преторию, собрали на Него весь полк и,
раздев Его, надели на Него багряницу; и,
сплетши венец из терна, возложили Ему на
голову и дали Ему в правую руку трость; и,
становясь пред Ним на колени, насмехались
над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!
и плевали на Него и, взяв трость, били Его
по голове.
И когда насмеялись над Ним, сняли с
Него багряницу, и одели Его в одежды Его,
и повели Его на распятие.
Мы были в ранах от грехов
– Уврачевал их наш Спаситель!
Мы в рабстве были – от оков
Освободил нас Искупитель!
Под тучей гнева были мы,
Под тяготением проклятья
– Христос рассеял ужас тьмы
Нам воссиявшей благодатью.
Приблизь же к сердцу своему
Ты эти истины святые,
И, может быть, еще впервые
Воскликнешь к Богу своему
Ты в чувстве радости спасенья!
Воздашь Ему благодаренье,
Благословишь тот день и час,
Когда родился Он для нас.
Священник Сергий Гусельников
У ВИФЛЕЕМСКОЙ ИКОНЫ
Я в Вифлееме, в храме Рождества,
Стою в благоговенье у пещеры,
Где зародилась радость торжества
Животворящей Православной веры!
Стою молюсь, а справа у стены –
Большая Вифлеемская икона
Пречистой Матери. И все удивлены,
Как в хмурый день Пасхальным перезвоном.
Здесь Богородица не плачет, не скорбит,
А улыбается – так трепетно и нежно,
Что взгляд Ее небесный говорит
Лишь о любви, глубокой и безбрежной,
К нам, немощным, и к Сыну Своему,
Который нашу жизнь наполнил Светом!
О Матерь Божия! и сердцу моему
Позволь Твоей улыбкой быть согретым!
Стою молюсь и думаю о том,
Что Вифлеем' действительно Дом Хлеба,
Сошедшего в безмолвии ночном
С высокого безоблачного Неба.
И нет причин о чем–то горевать,
Пока горят пред образами свечи
И у Вертепа Преблагая Мать
Нам дарит радость благодатной встречи!
5 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 1
²ÔàÂøܺð
***
ÊáñÑáõñ¹ ËáñÇÝ, ³Ýѳë, ³ÝëÏǽµÝ,
áñ ½³ñ¹³ñ»ó»ñ ½í»ñÇÝ å»ïáõÃÇõݹ.
Ç Û³é³գ³ëï ³ÝÙ³ïáÛó ÉáõëáÛÝ,
գ»ñ³å³ÝÍ ÷³éûù ½¹³ëë Ññ»ÕÇݳó£
²Ý׳é³Ññ³ß ½ûñáõû³Ùµ,
ëï»ÕÍ»ñ ½²¹³Ù` å³ïÏ»ñ ïÇñ³Ï³Ý.
»õ ݳ½»ÉÇ ÷³éûù ½գ»ëï³õáñ»ó»ñ
Ç ¹ñ³ËïÝ ²¹»ÝÇ` ï»ÕÇ µ»ñÏñ³Ý³ó£
â³ñã³ñ³Ýûù ùá ëáõñµ ØdzÍÝǹ
Ýáñáգ»ó³Ý ³ñ³ñ³Íù ³Ù»Ý³ÛÝ
»õ í»ñëïÇÝ Ù³ñ¹Ý ³Ýٳѳó³õ,
½³ñ¹³ñ»³É Ç ½գ»ëï ³ÝÏáÕáåï»ÉÇ£
Ðð²Ä²ðàôØÜ
Ðñ³Å³ñÇÙù Ç ë³ï³Ý³Û¿ »õ ۳ٻݳÛÝ Ë³µ¿áõûݿ Ýáñ³, Ç
å³ïñ³Ý³ó Ýáñ³, Ç ËáñÑñ¹áó Ýáñ³, Ç գݳóÇó Ýáñ³, Ç ã³ñ
ϳٳó Ýáñ³, Ç ã³ñ Ññ»ßï³Ï³ó Ýáñ³, Ç ã³ñ å³ßïûÝ¿Çó
Ýáñ³, Ç ã³ñ ϳٳñ³ñ³ó Ýáñ³ »õ ۳ٻݳÛÝ ã³ñ ½ûñáõûݿ
Ýáñ³. Ññ³Å³ñ»Éáí Ññ³Å³ñÇÙù£
вܶ²Ü²Î вô²îàÚ
гõ³ï³Ùù Ç ÙÇ ²ëïáõ³Í, Ç Ð³ÛñÝ ³Ù»Ý³Ï³É, Û³ñ³ñÇãÝ
»ñÏÝÇ »õ »ñÏñÇ, »ñ»õ»É»³ó »õ ³Ý»ñ»õáõÃÇó£ ºõ Ç ÙÇ î¿ñ
ÚÇëáõë øñÇëïáë, Ûàñ¹ÇÝ ²ëïáõÍáÛ, ÍÝ»³ÉÝ Û²ëïáõÍáÛ
Ðûñ¿ ÙdzÍÇÝ, ³ÛëÇÝùÝ Û¾áõûݿ Ðûñ£ ²ëïáõ³Í Û²ëïáõÍáÛ,
ÉáÛë Ç ÉáõëáÛ, ²ëïáõ³Í ×ßÙ³ñÇï Û²ëïáõÍáÛ ×ßÙ³ñï¿,
ÍÝáõݹ »õ áã ³ñ³ñ³Í. ÝáÛÝ ÇÝùÝ Ç µÝáõûݿ Ðûñ, áñáí
³Ù»Ý³ÛÝ ÇÝã »Õ»õ Û»ñÏÇÝë »õ Ç í»ñ³Û »ñÏñÇ, »ñ»õ»ÉÇù »õ
³Ý»ñ»õáÛÃù£ àñ Û³Õ³գë Ù»ñ` Ù³ñ¹Ï³Ý »õ í³ëÝ Ù»ñáÛ
÷ñÏáõû³Ý Çç»³É Ç Û»ñÏÝÇó Ù³ñÙݳó³õ, Ù³ñ¹³ó³õ, Íݳõ
ϳï³ñ»É³å¿ë Ç Ø³ñÇ³Ù³Û ëñµáÛ Ïáõë¿Ý ÐáգõáíÝ êñµáí£
àñáí ¿³é Ù³ñÙÇÝ, ÑáգÇ »õ ÙÇïë »õ ½³Ù»Ý³ÛÝ áñ ÇÝã ¿ Ç
Ù³ñ¹, ×ßÙ³ñï³å»ë »õ áã ϳñÍ»ûù£ â³ñã³ñ»³É, ˳㻳É,
óջ³É, Û»ññáñ¹ ³õáõñ Û³ñáõó»³É, »É»³É Ç Û»ñÏÇÝë ÝáíÇÝ
Ù³ñÙÝáíÝ, Ýëï³õ Áݹ ³çÙ¿ Ðûñ£ ¶³Éáó ¿ ÝáíÇÝ Ù³ñÙÝáíÝ
»õ ÷³éûù Ðûñ, Ç ¹³ï»É ½Ï»Ý¹³ÝÇë »õ ½Ù»é»³Éë. áñáÛ
óգ³õáñáõû³ÝÝ áã գáÛ í³Ë׳ݣ гõ³ï³Ùù »õ Ç êáõñµ
ÐáգÇÝ, ۳ݻÕÝ »õ Ç Ï³ï³ñ»³ÉÝ. áñ Ëûë»ó³õ Ûûñ»Ýë »õ Ç
Ù³ñգ³ñ¿ë »õ Û²õ»ï³ñ³Ýë£ àñ ¿çÝ Ç Úáñ¹³Ý³Ý, ù³ñá½»³ó
Û³é³ù»³ÉëÝ »õ µÝ³Ï»ó³õ Ç ëáõñµëÝ£ гõ³ï³Ùù »õ Ç ÙÇ
ÙdzÛÝ ÁݹѳÝñ³Ï³Ý »õ ³é³ù»É³Ï³Ý ëáõñµ ºÏ»Õ»óÇ£ Æ ÙÇ
ÙÏñïáõÃÇõÝ, Û³å³ß˳ñáõÃÇõÝ, Ç ù³õáõÃÇõÝ »õ Ç ÃáÕáõÃÇõÝ
Ù»Õ³ó£ Æ Û³ñáõÃÇõÝ Ù»é»Éáó. Ç ¹³ï³ëï³Ý Û³õÇï»ÝÇó
Ñáգõáó »õ Ù³ñÙÝáó. Û³ñù³ÛáõÃÇõÝÝ »ñÏÝÇó, »õ Ç Ï»³ÝëÝ
Û³õÇï»Ý³Ï³ÝëÝ£
ÆëÏ áñù ³ë»ÝÝ` ¿ñ »ñµ»ÙÝ Ûáñų٠áã ¿ñ àñ¹ÇÝ, ϳ٠¿ñ
»ñµ»ÙÝ Ûáñų٠áã ¿ñ êáõñµ ÐáգÇÝ, ϳ٠û Ûáã¿Çó »Õ»Ý ϳÙ
Û³ÛÉÙ¿ ¿áõûݿ ³ë»Ý ÉÇÝ»É ½àñ¹ÇÝ ²ëïáõÍáÛ »õ ϳ٠½êáõñµ
ÐáգÇÝ, »õ ÿ ÷á÷áË»ÉÇù »Ý ϳ٠³ÛɳÛÉ»ÉÇù, ½³ÛÝåÇëÇëÝ
ݽáí¿ Ï³ÃáÕÇÏ¿ »õ ³é³ù»É³Ï³Ý ëáõñµ ºÏ»Õ»óÇ£ ²Ù»Ý£
²ÔàÂø ²è àð¸ÆÜ ØƲÌÆÜ
²ÛÉ ßáõñç å³ï»³É Ç ï³ñ³Ïáõë³Ý³óë ۳ٻݳÛÝ ÏáÕÙ³Ýóª
ëñïÇõ ߳ճ˻³Éùë »õ áõÝÏݹñáõû³Ý ϳñûﻳÉùë
ݳÛÇÙù ³é ø»½, ÷áñÓ ïϳñ µÝáõû³Ýë ù³Ñ³Ý³Û³å»ï¹
ÚÇëáõë£ à¯í, áñ í³ëÝ Ù»ñ Ù»Õë »Õ»ñ, ½Ç Ù»ù ÉÇóáõù í³ëÝ
øá ³ñ¹³ñáõÃÇõÝ£ à¯í, áñ í³ëÝ Ù»ñ »ñÏñ³õáñ »Õ»ñ, ½Ç Ù»ù
ÉÇóáõù í³ëÝ øá »ñÏݳõáñù£ à¯í, áñ í³ëÝ Ù»ñ ѳó »Õ»ñ,
½Ç Ù»ù, Ç ×³ß³Ï»ÉÝ ½ø»½, ëñµ»ëóáõù£ îáõñ ½å³ñ³ñ»³É
íßïûù سñÙÇÝ ø᪠³Ù»Ý³ÛÝ ëñïÇ ëñµ³ñ³ñ Ï»ñ³Ïáõñ£
سïéáõ³Ï»³ ½²ñ»³Ý øá íï³Ïª ³ÝÙ»Õ Ï³Ûɳϻ³Éª áñ¹õáó
Ù³ñ¹Ï³Ý ³ÝÙ»Õáõû³Ý ½Ù³ÛÉáõÙÝ£ Òգ»³ ½÷ñϳϳÝ
øá ½Ë³ã¹ ÑáÕ»Éáóë Ç Íáí ³ß˳ñÑÇëª ³é ø»½ í»ñ³ÍÇã£
γñûï³ó³ù ßÝáñÑÇ, ë÷黳, Éù³ù Ç գáñÍáó, ù³õ»³,
˳ñ˳÷»Ùù ½Ë³õ³ñ, ׳é³գ³Ûû³, Ïáñͳݻó³ù Ç
ѳõ³ïáó, ѳëï³ï»³£ ¸áõ° »ë ÛáÛë, ¸áõ° »ë ÉáÛë, ¸áõ° »ë
Ï»³Ýù, ¸áõ° »ë ù³õáõÃÇõÝ, ¸áõ° ÇÝùÝ »õ ³ÝÙ³ÑáõÃÇõÝ£ ø»½
ëå³ë»Ý Û»ó»³Éùë Ç ßÝáñÑë øá, Ç ø¿Ý ϳñûïÇÝ ³éÝáõÉ
÷ñÏáõÃÇõÝ Ë³éÝ»³Éùë Ç Ø³ñÙÇݹ øá, ½ø»½ áõÝÇÝ ù³õÇã
ù³Ñ³Ý³Ûª գÝ»³É ²ñ»³Ùµ Ñûïë øᣠгۻ³ó ۳ٻݻ뻳Ý,
ë÷á÷»³ ½ï³ñ³Ïáõë³Ýë Ù»ñ øáÛÇÝ í³ëï³Ïáíù¹,
ѳݹ³ñï»óá ½ËéáíáõÃÇõÝë Ù»ñ øáÛÇÝ Ë³Õ³Õáõû³Ùµ¹,
ѳÝգá ½³ß˳ï³Ýë Ù»ñ Ç øá ûûõ³Ýë¹, áõñ ¸áõ գݳó»ñ,
á¯í î¿ñ, »õ Ëáëï³ó³ñ£ ²ñųݳóá ½ùáÛëë ÷³é³õáñ»É ½ø»½
³Û¹ñ Áݹ Ðûñ »õ Áݹ êáõñµ ÐáգõáÛ¹ Û³õÇﻳÝë. ³Ù¿Ý£
ê. Ðà¶ÆÆ ²ÔúÂø
ʳճÕáõû³Ùµ øá, ÐáգÇ° êáõñµ, ²ëïáõ³°Í ×ßÙ³ñÇï, áñ
í»ñ ¿ µáÉáñ Ùïù»ñÇó »õ ËáñÑáõñ¹Ý»ñÇó, ÙËÇóñÇ°ñ øá
ͳé³Ý»ñÇ ³ÝÓ»ñÁª ÁݹáõÝ»Éáí Ù»ñ ³Õ³ã³ÝùÝ»ñÁ. øá
µ³ñ»ñ³ñáõû³Ùµ Ñ»é³óñá°õ Ù»½³ÝÇó Ù»ñ Û³Ýó³ÝùÝ»ñÇ
å³ïáõѳëÇ ó³ëáõÙÁ: Ü»ñÇ°ñ »õ ÉëÇ°ñ Ù»½, ù³õÇ°ñ »õ Ý»ñÇ°ñ
Ù»ñ Ù»Õù»ñÁ, ³ñųݳõáñÇ°ñ գáÑáõû³Ùµ ÷³é³õáñ»Éáõ ø»½
Ðûñ »õ ØdzÍÇÝ àñ¹áõ Ñ»ï ³ÛÅÙ »õ ÙÇßï »õ Û³õÇﻳÝë
Û³õÇï»ÝÇó. ³Ù¿Ý:
ö²è²´²ÜàôÂÚ²Ü ²ÔàÂø
ö³¯éù ø»½ ²ëïí³°Í Ù»ñ« ÷³¯éù ø»½ª ³Ù»Ý µ³ÝÇ Ñ³Ù³ñ«
î»°ñ« ÷³¯éù ø»½£ ö³°éù ïí»ù ²ëïÍáõÝ« ûñÑÝ»ó»°ù
Ù³ñ¹³ë»ñ »õ ѳíÇï»Ý³Ï³Ý ³գ³íáñÇÝ« áñ ÷ñÏáõÙ »õ
³åñ»óÝáõÙ ¿ Æñ ͳé³Ý»ñÇÝ£ ¸á°õ »ë Ù»ñ î»ñÁ« ¸á°õ »ë Ù»ñ
öñÏÇãÁª øñÇëïá°ë ²ëïí³Í« ÑÇÙ³ Ù»ñ ÑáգÇÝ»ñÁ ûñÑÝáõÙ »õ
÷³é³µ³ÝáõÙ »Ý ø»½£ ²ØºÜ£
ä²Ðä²ÜÆâ ²ÔàÂø
³գ³íá°ñ ˳ճÕáõÃ۳ݫ Ù»ñ î»ñ öñÏÇã øñÇëïáë
²ëïí³Í« å³ñëå³Í å³ÑÇ°ñ øá ÅáÕáíñ¹ÇÝ« ëáõñµ »õ
å³ïí³Ï³Ý ʳãǹ Ñáí³Ýáõ Ý»ñù᪠˳ճÕáõÃ۳ݹ Ù»ç«
÷ñÏÇ°ñ ï»ë³Ý»ÉÇ »õ ³Ýï»ë³Ý»ÉÇ ÃßݳÙáõó »õ ³ñųÝÇ
³ñ³ գáÑáõÃÛ³Ùµ ø»½ ÷³é³íáñ»Éáõ Ðáñ »õ êáõñµ Ðáգáõ
Ñ»ï© ³ÛÅÙ »õ ѳíÇï۳ݣ ²ØºÜ£
²ÔàÂø ¶àðÌ ÒºèܲðκÈàôò ²è²æ
¼գáñÍë Ó»é³ó Ù»ñáó áõÕÇÕ ³ñ³ Ç Ù»½, î¿ñ, »õ ½գáñÍë
Ó»é³ó Ù»ñáó Û³çáÕ»³ Ç Ù»½£
ö³¯éù Ðûñ »õ àñ¹õáÛ »õ ÐáգõáÛÝ êñµáÛ ³ÛÅÙ »õ ÙÇßï »õ
Û³õÇﻳÝë Û³õÇï»ÝÇó. ³Ù¿Ý£
²ÔàÂø öðÎàôÂÚ²Ü
î»°ñ ²ëïí³Í« գÃáõÃÛ³Ý »õ ÷ñÏáõÃ۳ݫ áÕáñÙáõÃÛ³Ý »õ
ù³íáõÃ۳ݫ ÝáñáգáõÃ۳ݫ µÅßÏáõÃÛ³Ý »õ ³éáÕçáõÃ۳ݫ
Éáõë³íáñáõÃÛ³Ý »õ ϻݹ³ÝáõÃ۳ݫ ѳñáõÃÛ³Ý »õ ³ÝÙ³ÑáõÃ۳ݫ
áñ Ù»ñÓ »ë ѳٳÛÝ ³ñ³ñ³ÍÝ»ñÇ Ñ»ÍáõÃÛáõÝÝ»ñÇÝ« ÇÝÓ ¿É
ÑÇßÇ°ñ« »ñµ գ³ë øá ³ñù³ÛáõÃÛ³Ùµ£ ²ØºÜ£
²ä²ÞʲðàôÂÚ²Ü ²ÔàÂø
öñÏáõÃÛ³Ý î»°ñ ²ëïí³Í Ù»ñ« áñ áÕáñÙ³Í »ë áõ գóͫ
ѳٵ»ñ³ï³ñ »õ µ³½áõÙáÕáñÙ« áñ ó³íáõÙ »ë Ù³ñ¹Ï³Ýó
ã³ñÇùÝ»ñÇ Ñ³Ù³ñ« áñ ã»ë ϳٻÝáõÙ Ù»Õ³íáñÇ Ù³ÑÁ« ³ÛÉ
Ýñ³ ¹³ñÓÁ ã³ñ ׳ݳå³ñÑÇó »õ ³åñ»ÉÁ« î»°ñ« ¸áõ øá
³é³ï áÕáñÙáõÃÛ³Ùµ ÙËÇóñÇ°ñ øá ͳé³Ý»ñÇÝ »õ ³éÇÃ
ïáõñ ³å³ß˳ñáõÃ۳ݫ áñå»ë½Ç ³éáÕç³ó³Í Ñáգáí ÙïÝ»Ý
øá ëáõñµ »Ï»Õ»óÇÝ£ ²ØºÜ£
Êàêîàì²ÜàôÂÚ²Ü ²ÔàÂø
¶³ÕïÝÇùÝ»°ñ øÝÝáÕ« Ù»Õ³ ø»½ ϳٳ »õ ³Ï³Ù³«
գÇïáõÃÛ³Ùµ »õ ³ÝգÇïáõÃÛ³Ùµ« ÃáÕáõÃÛá°õÝ ßÝáñÑÇñ
Ù»Õ³íáñÇë« ù³Ý½Ç ëáõñµ ²í³½³ÝÇ ÍÝáõݹÇó ÙÇÝã»õ ³Ûëûñ
Ù»Õ³Ýã»É »Ù ²ëïí³ÍáõÃ۳ݹ ³é³ç ÇÙ ½գ³Û³ñ³ÝÝ»ñáí »õ
Ù³ñÙÝÇë µáÉáñ ³Ý¹³ÙÝ»ñáí£ ²ØºÜ£
¼ÔæØ²Ü ²ÔàÂø
ØáÉáñí³ÍÝ»ñÇÝ ¹³ñÓÇ° µ»ñáÕ î»ñ« ¹³ñÓñá°õ ÇÝÓ ã³ñ
ëáíáñáõÃÛáõÝÝ»ñÇó µ³ñÇ ëáíáñáõÃ۳ݫ ÇÙ ÑáգáõÙ µ»õ»éÇ°ñ
ëáëϳÉÇ ûñÁ Ù³Ñí³Ý« »ñÏÛáõÕÁ գ»Ñ»ÝÇ »õ ë»ñÁ ³ñù³ÛáõÃ۳ݫ
áñå»ë½Ç ½Õç³Ù Ù»Õù»ñë »õ գáñͻ٠³ñ¹³ñáõÃÛáõÝ£ ´Ë»óñá°õ
ÇÙ ëñïÇó ½ÕçÙ³Ý ³ñóáõÝùÝ»ñ« áñå»ë½Ç Éí³Ý³Ù Ù»Õù»ñÁ
³ÝÓÇë ³Ûë ³ß˳ñÑÇó »ÉÝ»Éáõó ³é³ç£ ²ØºÜ£
²ÔàÂø êàôð´ ²è²øÚ²ÈܺðÆ
´²ðºÊàêàôÂÚ²Ü
²ß³Ï»ñïÝ»°ñ øñÇëïáëÇ »õ ³é³ùÛ³ÉÝ»°ñ áÕç ïÇ»½»ñùÇ«
áñ îÇñáçÇó å³ïí»ñ ³é³ù ³Ý»ñÏÛáõÕ ù³ñá½»Éáõ ϻݳó
ËáëùÁ ³ß˳ñÑáõÙ« áñ ³ñųÝÇ »Õ³ù ²ëïÍá àñ¹áõÝ
Ù³ñÙÝáí ѳÛïݳå»ë ï»ëÝ»Éáõ« µ³ñ»Ëáë»ó»°ù Ù»ñ
ÑáգÇÝ»ñÇ ÷ñÏáõÃÛ³Ý Ñ³Ù³ñ£ ²ØºÜ£
Ö²ÞÆò ²è²æ
ʳճÕáõû³Ùµ ׳߳ϻÝù ³Ûë Ï»ñ³ÏáõñÁ, áñ Ù»½ ѳٳñ
å³ïñ³ëïáõ³Í ¿ îÇñáç ÏáÕÙÇó. ûñÑÝ»³°É ¿ î¿ñÝ Æñ
å³ñգ»õÝ»ñáõÙ. ²Ù¿Ý:
Ö²ÞÆò ÚºîàÚ
ö³éù ïÇ»½»ñùÇ Ï»ñ³ÏñáÕÇÝ, áñ Ù»½ Ï»ñ³Ïñ»ó »õ Édzóñ»ó.
Üñ³Ý ÷³éù Û³õÇﻳÝë. ²Ù¿Ý:
²ÔàÂø ֲܲä²ðÐÆò ²è²æ
î»°ñ« »ñµ ׳ݳå³ñÑ ÁÝÏݻ٫ ÇÝÓ ÙÇ° ÃáÕ Ù»Ý³Ï« ³ÛÉ
³é³ùÇ°ñ ÇÙ ³éç»õÇó øá ûգÝáõÃÛáõÝÁª ûñ áõ գÇß»ñ å³Ñ»Éáí
ÇÝÓ ë³ï³Ý³ÛÇ µáÉáñ ÷áñÓáõÃÛáõÝÝ»ñÇó« »õ ÇÙ ³ÝϳÛáõÝ
ÙïùÇÝ ÙÇ° ÃáÕ Ù»Õ³Ýã»É« ³ÛÉ É³É áõ ëգ³É ÇÙ Ù»Õù»ñÇ Ñ³Ù³ñ£
²ØºÜ£
îàôܸ²ðÒÆ ²ÔàÂø
úñÑÝÛ³°É î»ñ« ³Õ³ãáõÙ »õ ËݹñáõÙ »Ýù ø»½ª ׳ݳå³ñѳÏÇ°ó
»ÕÇñ Ù»Õ³íáñ ͳé³Ûǹ »õ øá ÑëÏáÕáõÃÛ³Ùµ ³é³çÝáñ¹Çñª
˳ճÕáõÃÛ³Ùµ í»ñ³¹³éݳÉáõ Ù»ñ µÝ³Ï³í³ÛñÁª î»ñ
ÐÇëáõë øñÇëïáëÇ ûգÝáõÃÛ³Ùµ« áñÇÝ í³Û»É ¿ ÷³éù«
Çß˳ÝáõÃÛáõÝ »õ å³ïÇí« ³ÛÅÙ »õ ѳíÇï۳ݣ ²ØºÜ£
²ÔàÂø â²ðÆ ¸ºØ
ÊݳÙá°Õ ³ñ³ñ³ÍÝ»ñÇ« ʳãǹ Ýß³Ýáí å³Ñå³ÝÇ°ñ
ÑáգÇë »õ Ù³ñÙÇÝë Ù»Õù»ñÇ å³ïñ³ÝùÝ»ñÇó« ¹»õ»ñÇ
÷áñÓáõÃÛáõÝÝ»ñÇó« ³ÝÇñ³í Ù³ñ¹Ï³ÝóÇó« Ñáգáõ »õ Ù³ñÙÝÇ
µáÉáñ íï³ÝգÝ»ñÇó£ ÂáÕ øá ²çÁ Ñáí³ÝÇ ÉÇÝÇ ÇÝÓ íñ³
գÇß»ñ û ó»ñ»Ï« ï³ÝÁ Ýëï»ÉÇë« ×³Ù÷³ գݳÉÇë« ùÝ³Í Ã»
³ñÃáõÝ« áñå»ë½Ç »ñµ»ù ãë³ë³Ýí»Ù£ ²ØºÜ£
²ÔàÂø â²ð ²âøÆ ºô â²ð Ⱥ¼ìÆ ¸ºØ
î»ñ ²ëïí³Í Ù³ñ¹³ë»ñ« Ù³ñ¹³ë»ñ Ðáñ àñ¹Ç« ¸áõ »ë
å³Ñå³Ý ¨ ûգÝ³Ï³Ý øá áÕáñÙ³ÍáõÃÛ³ÝÁ Ñáõë³óáÕÝ»ñÇë©
¨ ³Ý÷áñÓ³Ýù å³ÑÇñ ã³ñÇó ¨ ³Ýë³Ûóù »ñ¨³óáÕ
¨ ³Ý»ñ¨áõÛà ÃßݳÙÇÝ»ñÇ áñáգ³ÛÃÝ»ñÇó© å³ÑÇñ ã³ñ
³ãùÇó ¨ ã³ñ É»½íÇó« ëñÇó ¨ »ñ¨³óáÕ áõ ³Ý»ñ¨áõÛà µáÉáñ
ѳñí³ÍÝ»ñÇó å³Ñå³ÝÇñ øá ͳé³Ý»ñÇÝ© ³Ù»Ý£
²ä²ôÆÜàôØ êàôð´ ÎàÚêÆÜ
øá Ñáí³Ýáõ Ý»ñùá »Ýù ³å³õÇÝáõÙ, ëáõñµ ²ëïáõ³Í³ÍÇÝ.
Ù»ñ ϳñûïáõÃÇõÝÝ»ñÇó µË³Í ³Õ³ã³ÝùÝ»ñÁ ÙÇ° ³Ýï»ëÇñ,
³ÛÉ µáÉáñ íï³ÝգÝ»ñÇó ÷ñÏÇ°ñ Ù»½, Øßï³ÏáÛë ÷³é³õáñ»³É
»õ ûñÑÝ»³É:
²ÔàÂø êàôð´ ²êîì²Ì²ÌÜÆ
´²ðºÊàêàôÂÚ²Ü
øá ³éç»õ »Ýø ÁÝÏÝáõÙ« êá°õñµ ²ëïí³Í³ÍÇÝ« »õ ³Õ³ãáõÙ
³Ý³ñ³ï ÎáõÛëǹª µ³ñ»ËáëÇ°ñ Ù»ñ ³ÝÓ»ñÇ Ñ³Ù³ñ« »õ
³Õ³ãÇ°ñ ØdzÍÇÝ àñ¹áõ¹ ÷ñÏ»É Ù»½ ÷áñÓáõÃÛáõÝÝ»ñÇó«
Ñáգáõ »õ Ù³ñÙÝÇ µáÉáñ íï³ÝգÝ»ñÇó£ ²ØºÜ£
²ÔàÂø ÜÜæºòÚ²ÈܺðÆ Ð²Ø²ð
²Õ³ãáõÙ »õ ËݹñáõÙ »Ù ø»½³ÝÇó« á°í µ³½Ù³գáõà ²ëïí³Í«
Ù»ñ ³½գÇ ÑÇÝ áõ Ýáñ ³ÙµáÕç ѳí³ïùáí áõ ÑáõÛëáí Ç ø»½
ÝÝç³ÍÝ»ñÇ Ñ³Ù³ñ£ ÐÇßÇ°ñ øá áÕáñÙáõÃÛ³Ùµ գ³Éëï۳ݹ
Ù»Í úñÁ« ÃáÕáõÃÛá°õÝ ßÝáñÑÇñ Ýñ³Ýó µáÉáñ Ù»Õù»ñÇÝ áõ
ë˳ÉÝ»ñÇÝ« »õ ¹³ëÇ°ñ ëáõñµ»ñǹ Ñ»ï øá ³ç³ÏáÕÙÛ³Ý
¹³ëáõÙ« »õ ø»½ ÷³éù ѳíÇï۳ݣ ²ØºÜ£
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 1
МОЛОТОЕ ЗОЛОТО
Армен Меружанян
Название растению с горьковатыми плодами арабы дали в
честь эфиопской провинции Каффа, откуда их вывозили. Из
Эфиопии кофе распространился по всему Ближнему и Сред-
нему Востоку, где завоевал популярность благодаря чарую-
щему аромату и тонизирующему действию.
Страной, где в 1554 году впервые открылась кофейня,
считается Турция. Здесь кофе стал поистине национальным
напитком.
Как кофе распространился в Европе, кто были основатели
первых европейских кофеен?
Пройдет много времени, прежде чем «напиток жизни» за-
воюет Европу, а Бах напишет Kaffee-Kantate с ее ключевой ари-
ей: «Ах! Как сладок вкус кофе! Нежнее, чем тысяча поцелуев,
слаще, чем мускатное вино!» Произведение великого немца
стало одой кофе, в то же время его считали уколом немецкому
движению на запрет кофе для женщин: предполагалось, что
кофе делает их стерильными. В Европе не раз пытались до-
биться запрета на кофе – этого «сиропа из сажи». Духовенство
поддерживало борьбу с «черной кровью турок», видя в употре-
блении кофе попытку ислама внедриться в христианский быт.
Неожиданно на защиту кофе встал Папа Римский, которому
«турецкий напиток» пришелся по душе, и понтифик не усмо-
трел причин, по которым христиане не должны им наслаждать-
ся. Папа благословил кофе, и проблема решилась сама собой.
Документы, подтверждающие, что кофе был одним из ос-
новных источников прибыли для армянских купцов, уводят
в ХVI век и сообщают, что он ввозился в Турцию и Иран из
южных стран, а купцы-армяне из торгового города Джуга вы-
возили его на запад.
Во Франции употребление кофе поначалу ограничивалось
портовым городом Марселем и его окрестностями, куда при-
бывали торговцы с Ближнего Востока. 1664 год стал датой
первого официального представления кофе во Франции – при
дворе Людовика XIV. Король Солнце своим указом одобрил
«напиток жизни», который вскоре и появился на званом обе-
де в Лувре. За королем потянулось дворянство, за вельможами
– чиновники и купечество, а за ними все те, кому позволяли
средства.
В 1672 году в Париже появился некий армянский купец по
имени Арутюн, которого на местный лад нарекли Паскалем.
Где – Арутюн, где – Паскаль?! – спросите вы. А все дело в
том, что Арутюн переводится с армянского как «Воскресе-
ние» (Христово), тем самым обозначая Пасху, а Паскаль так и
переводится: «Пасха».
Итак, Арутюн-Паскаль поставил на ярмарочной площади
парижского предместья Сен-Жермен палатку и открыл в ней
кофейную лавку. Товар продавался вяло по банальной при-
чине – традиция употребления кофе была чужда французам.
Тогда неунывающий Паскаль открыл кофейню – на улице де
Ла Моне, там, где она выходит на набережную Л’Эколь, даже
не подозревая, что его кофейня стала первой в Европе. Мест-
ных жителей непривычный напиток оставил равнодушными.
Исключение составляли рыцари Мальтийского ордена и ино-
земцы с Востока, знавшие толк в молотом «черном золоте».
Кофе стоил очень дорого, его употребление служило показа-
телем состоятельности, и не каждый парижанин мог позво-
лить себе пить непонятно что.
Проблему дороговизны решили появившиеся в Париже в
конце XVII века бродячие торговцы армяне. Они одевались
на турецкий манер, с тюрбаном на голове, а за спиной носили
лоток с кофейником, переносной печкой и чашками.
Через некоторое время наш герой Паскаль продал свое за-
ведение и отправился в Англию – открывать такое же и, по
неподтвержденным данным, таки открыл его в Лондоне. В
Англии кофе распространился благодаря слухам о том, что он
«Кофейная кантата» Баха
положительно влияет на умственную деятельность, и стал по-
пулярен в университетских городах.
А место Паскаля в Париже через 3-4 года занял его со-
отечественник Малибан, открывший кофейню на улице де
Брюсси близ Сен-Жерменского аббатства, прямо у королев-
ского зала для игры в мяч. Сегодня это место знаменито на
весь мир как кофейный квартал. Но времена Малибана были
временами первопроходцев, и вскоре он – опять же по неиз-
вестным причинам – отправился искать счастья в Голландию,
передав дело некоему Григору из армянонаселенного иран-
ского города Нор Джуга.
Наученного опытом предшественников Григора осенило,
что ставку нужно делать не на рыцарей, а на богему. И от-
крыл заведение на улице Мазарен – по соседству с недавно
основанным театром «Комеди Франсез». Когда в 1688 г. театр
переехал на улицу Фосе-Сен-Жермен де Пре (впоследствии
Ле Ансиен Комеди), Григор срочно продал кофейню своему
земляку Маргару, а сам открыл новую рядом с театром. Вто-
рая кофейня Григора стала любимым заведением парижской
богемы и ее поклонников. Среди завсегдатаев кофейни были
молодые Вольтер и Дидро.
Вольтер и Дидро в кофейне
К концу XVII столетия кофе в Париже стал так популярен,
что этикет предписывал подавать его на каждом светском ме-
роприятии. К 1710 г. в городе насчитывалось уже около 300
кофеен.
Григор умер глубоким стариком в 1714-м. Благодаря кофе
он нажил огромное состояние, купил дом на той же ули-
це Фосе-Сен-Жермен де Пре, а кофейню продал человеку
по имени Франческо Прокопио Кольтелли, который в юные
годы служил у пионера парижских кофеен Арутюна-Паскаля.
Знаменитая поныне кофейня «Le Procope» пользовалась не-
обыкновенной популярностью и считалась любимым местом
встреч интеллектуалов и богемы.
Перебравшийся в Париж в начале ХVIII века сирийский
армянин Стефан, проанализировав успехи соотечественни-
ков, решил, что ему также следует заняться кофейным бизне-
сом, и открыл кафе-магазин прямо на мосту Шанж. Заработав
приличную сумму, Стефан купил двухэтажный дом на улице
Сен-Андредез Ар у моста Сен-Мишель. На втором этаже про-
живала его семья, а на первом располагалась кофейня – самая
большая и респектабельная в городе.
А теперь мысленно перенесемся в Вену, где нас ждет сю-
жет почти легендарный.
Уроженца села Кульчицы на Львовщине, армянина по про-
исхождению Георга Франца Кульчицкого (1640–1694) некогда
выкупили из турецкого плена купцы из Белграда. Так он ока-
зался на толмаческой службе в сербском представительстве
австрийской «Ориентальной торговой компании». Накопив
средства, Георг открыл в Вене собственную торговую компа-
нию. При осаде города турками он предложил отправить его
к герцогу Лотарингии Карлу V в качестве курьера. Нарядив-
Памятник Кульчицкому в Вене
6
Кафе «Прокоп» в Париже
шись в турецкие одежды и громко распевая турецкие песни,
Георг и его слуга пошли через позиции турок. Остановивший
их турецкий офицер поинтересовался, кто они, на что Куль-
чицкий ответил, что он – турецкий купец, поставщик прови-
анта для султанской армии.
Помощь успела вовремя, турки были разгромлены. В оз-
наменование заслуг Кульчицкого городской совет наградил
его крупной сумой денег, подарил дом в престижном районе
и освободил его компанию от налогов на 20 лет. Георг был на-
значен личным переводчиком с турецкого языка австрийско-
го императора и получил должность «придворного курьера».
Более того, Кульчицкому предоставили право взять себе часть
захваченных трофеев, и он выбрал все 300 мешков кофе.
Приобщая Вену к восточному напитку, Георг поначалу
разносил его по улицам в кувшинчиках, но кофе не пользо-
вался спросом. И тогда Кульчицкий стал экспериментировать
– добавил сахара, меда и несколько капель молока. Так родил-
ся всемирно известный «Wiener Melange».
В 1686 г. наш герой открыл в подаренном ему доме пер-
вую в Вене (и третью по счету в Европе) кофейню «Под го-
лубой бутылкой». Вдобавок ко всему он получил разрешение
на изготовление изобретенных им же булочек – круассанов.
Одна за другой в Вене открывались кофейни, Кульчиц-
кий возглавил цех кофейщиков. Его портрет висел в здании,
где хозяева кофеен собирались для решения общих проблем.
На штандарте цеха была изображена сцена предоставления
императором Леопольдом I организатору «кофейного движе-
ния» лицензии на открытие первой кофейни.
Австрийцы увековечили память Кульчицкого. В 1862 г. одна
из венских улиц была названа в честь него, а в 1885 г. на одном
из зданий по улице Кульчицкого установили скульптуру наше-
го героя. На улице Фаворитенштрассе есть кофейня с красноре-
чивым названием Grand Cafe Zwirina zum Kolschitzky.
В середине XVII века армяне завезли кофейные традиции
в Чехию. Здесь кофейные зерна продавались в аптеках как
средство от несварения желудка. Заслуга распространения
«чертова напитка» в Праге принадлежит армянину Георгосу
Гаталаху Эль Дамасскому. Родился он в Сирии, в Риме принял
католичество, превратившись в Георгиеса Деодатуса, а в 1705
г. без гроша в кармане появился в Праге, где местные власти
разрешили ему торговать кофе. Облаченный в экзотичное ту-
рецкое платье, Георгос ходил по улицам Праги с маленькой
переносной печкой, в которой прямо на ходу разогревал воду
и варил кофе и подавал покупателям.
Георгос обзавелся семьей и в 1708 г. открыл кофейню «У
золотой змеи» в доме № 18 на углу Карловой и Лиловой улиц
– в самом сердце Праги. Посетителей было столько, что кофе
приходилось подавать прямо на улице. Кофейня закрылась в
1731 году, через год после смерти Гаталаха, но впоследствии
открылась вновь и действовала до 1994 года, когда на ее месте
открыли китайский ресторан. Продержался он недолго, усту-
пив место магазину стекла.
Кофейная традиция была характерной особенностью За-
падной Армении. Именно западные армяне, репатриировав-
шие после Второй мировой войны в Советскую Армению,
завезли сюда моду на кофе. Сегодня уже трудно поверить, что
Ереван когда-то обходился без бесед за чашечкой кофе как же-
ланного элемента любого досуга.
Таверна «У золотой змеи» в Праге
7 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 1
ОЧАГ
Армен Меружанян
В старину, если человек задумывал по-
строить новый дом, он согласно ритуалу
зарывал в основание «закладной камень».
Этот отголосок почитания камня как бо-
жества-охранителя восходит к незапамят-
ным временам, когда люди верили, что
без жертвы богу камня и матери-земле ни
дом, ни крепость долго не простоят.
Из глубокой старины ведет начало об-
ряд жертвоприношения Богу, совершав-
шийся при закладке дома. Хозяин закалы-
вал ягненка, чтобы его кровью пропитать
грунт и таким образом укрепить фунда-
мент. Это жертвоприношение, корни ко-
торого также восходят к архаическим вре-
менам, мы называем матах. В библейской
книге «Исход» можно прочитать, как
Бог повелевает пророку Моисею при-
вить народу обряд вкушения пасхального
агнца. А в «Книге Царств» описан эпизод,
как царь Давид, вернув из филистимского
плена святыню своего народа – Ковчег За-
вета, благословил евреев «и раздал всему
народу, всему множеству израильтян, как
мужчинам, так и женщинам, по одному
хлебу, и по куску жареного мяса, и по од-
ной лепешке каждому». Даже у Гомера в
«Илиаде» –
«Агнцев ему первородных принесть
знаменитую жертву,
В отческий дом возвратяся...»
О глубоких корнях матаха как ритуаль-
ного действа говорит распространенное
в нашем народе трогательное обращение
«ес кез матах», буквально означающее «я
тебе – жертва», через которое выражается
самое теплое отношение к человеку, осо-
бенно младшему по возрасту.
В далекие времена любой праздник,
любое важное начинание неизменно со-
провождалось матахом – выражением бла-
годарности за избавление от несчастья, от
тяжелой болезни или за обретенное благо,
как ходатайство за упокой души ушедшего
родного, равно как и во искупление соб-
ственных грехов. Матах воспринимался
как умилостивительная или очиститель-
ная жертва Богу, которой не гнушались ни
простолюдин, ни царь. Из отечественной
истории известно, как в IV веке царь Трдат
III и св. Григор Просветитель приехали к
часовне Св. Иоанна Предтечи, чтобы в
принести благодарственную жертву Все-
вышнему за восстановление трона.
Коллективный матах совершался по
строго определенному ритуалу. Выбран-
ная группа уважаемых лиц собирала с
богатых и малоимущих деньги по мере
их состоятельности на покупку жертвен-
ных животных. По освященной временем
традиции выбиралось животное мужского
пола – теленок, ягненок, петух или голубь.
Вареное мясо теленка делилось на сорок
домов, ягненка – на семь, петуха – на три.
А голубей – символ Святого Духа – просто
выпускали в небо.
Приправленное освященной солью
жертвенное мясо заворачивалось в лаваш
и раздавалось близким и соседям. Другую
часть приносили в церковь и раздавали со-
биравшимся у паперти нищим, калекам и
странникам. Важной частью обряда счи-
таются слова, адресованные организато-
ру матаха: «Да будет твой матах (т.е. твоя
жертва, твоя молитва) принят Богом».
Ритуальность совместной трапезы не
ограничивалась матахом. Исстари в Ар-
мении существовал ритуал приготовле-
ния арисы, в котором участвовали всей
семьей, всей родней и даже селом. Это
была, можно сказать, жертвенная трапе-
за, общее благодарение Всевышнему за
дарованные блага. Каждый знает книгу
австрийского классика Франца Верфеля
«Сорок дней Муса-дага», но не каждый,
увлеченный острым сюжетом, останав-
ливал внимание на деталях армянско-
го быта, подробно описанного автором.
Приведем отрывок из романа: «Ариса
– традиционное армянское блюдо. Как и
все древнее, ушедшее из памяти поколе-
ний, так и это кушанье и его приготовле-
ние овеяны духом торжественным и ре-
лигиозным. А кушанье это, как все, что
исходит из народной кухни, состоит все-
го из нескольких простейших частей: ку-
сков баранины, рубленых хрящиков и об-
дирной пшеницы. Однако эти исходные
продукты совсем не главное в арисе – вся
прелесть в том, что это ведь праздничное
кушанье, каждый год украшающее неде-
лю сбора урожая – праздника молотьбы
и сбора винограда – вардавара (Преоб-
раженской недели – А.М.). Всю ночь в
тонире поддерживался небольшой огонь,
на котором и варилась смесь. И только
к утру, когда вода испарялась и в котлах
застывала густая масса, начиналось под-
линное веселье. Задолго до обычного
вставали парни и девушки и толкушкой,
которую вместе с другой кухонной утва-
рью можно увидеть в каждом армянском
доме, принимались бить, толочь, мять
арису, – сгустившуюся массу нужно было
отколотить до нужной кондиции. Ариса
готовится не из одного мяса, туда входит
и пшеница. Таким образом, ариса эконо-
мит хлеб и в то же время утоляет потреб-
ность в нем. Кроме того, она не скоро
портится. Ее можно употреблять и в хо-
лодном, и в разогретом виде, к тому же
она чрезвычайно сытна, следовательно
– это идеальная пища в военное время».
Важнейшую роль при приготовлении
арисы и особенно при совершении мата-
ха играет освящение соли. Языческое со-
знание воспринимало соль как средство от
злых чар, и в христианский обряд она пере-
шла с рядом своих свойств – очищающим,
дезинфицирующим и охранительным. На
символическое и мистическое значение
соли при обряде жертвоприношения ука-
зывает Библия: «Всякое приношение твое
хлебное соли солью, и не оставляй жерт-
вы твоей без соли завета Бога твоего; при
всяком приношении твоем приноси соль».
У ранних христиан символизм соли свя-
зывался с апостолами, о которых Христос
сказал: «Вы соль земли».
Сюникский митрополит Степанос Ор-
белян (ХIII в.) пишет, что в христианской
среде обряд освящения соли впервые со-
вершил на праздник Преображения Го-
сподня Иерусалимский епископ Иаков
– брат Господень. В Армянской Церкви
обряд утвердился через св. Григора Про-
светителя. По его словам, «животные,
приносимые в жертву Богу либо даруе-
мые святым или же в память об усопших,
без соли благословения подобны жертвам
язычников».
Соль освящается и при обряде благо-
словения дома. Чтобы очаг был заведомо
избавлен от проклятья и несчастий, он, го-
воря словами Григора Нарекаци,
«должен быть очищен и омыт,
обмазан глиной Божьей благодати».
Века тому назад обряд благословения
дома «тунорнек» совершался в праздни-
ки Рождества Христова и Воскресения
Господня – по примеру апостолов, посе-
щавших в эти дни свою паству с благове-
стием Рождества или Воскресения и бла-
гословением крова, под который вошли.
Время вывело обряд за рамки двух празд-
ников, значительно расширив сферу его
действия, и люди сами стали приглашать
священников благословить жилище. Глава
семьи держит в руках Евангелие или мо-
литвенную «Книгу» Нарекаци, а священ-
ник читает соответствующие духовные
гимны-шараканы, призывая Господа осе-
нить жилище, хранить его в мире и обе-
речь от зла. Он благословляет семью, за-
тем – хлеб (символ Тела Христова) и соль
(символ мира, жизни и святости).
ПОЗДРАВЛЯЕМ!
Заведующему кафедрой нефрологии и
диализа ФПО Санкт-Петербургского госу-
дарственного медицинского университета
имени академика И.П. Павлова, доктору ме-
дицинских наук, профессору, врачу высшей
категории Ашоту Мовсесовичу Есаяну ис-
полнилось 60 лет.
А.М. Есаян родился 26 января 1953 г. в го-
роде Чаренцаване Армянской ССР. В 1975 г.
РАССКАЖУ О СВОЕМ РОДЕ...
В школе №52 Петроградского района был
осуществлен замечательный проект – конкурс
под названием «Мой род, моя семья». Всем
учащимся были розданы красочные букле-
ты-анкеты, заполняя которые, каждый ученик
мог поведать немалого интересного о своей
фамилии, о семье, о себе. После подведения
итогов Наринэ Хачатрян – представительница
семьи Григорян и мама учащегося 8-го класса
Эрика Григоряна, занявшего в этом конкурсе
1-е место, рассказала о своей семье.
Генеалогическое древо рода моего мужа
Ашота Григоряна очень древнее. Предки
рода Григорян начали собирать записи о сво-
ем роде с 1604 года.
Их предки были в основном крестья-
не, вели натуральное хозяйство, но владели
грамотой – умели читать и писать, потому и
могла появиться родовая книга. Записи в ней
велась и по сей день ведутся на армянском
языке, данные вводятся по мужской линии.
С 1946 по 1976 год Григоряны занима-
лись обновлением записей с графическим
изображением генеалогического древа рода.
Общее число представителей рода к 1976
году составило восемьсот человек мужчин.
В том же 1976 году Ереванской студией
документальных фильмов о нашем роде был
создан фильм.
Отчий дом Александра Григоряна, кото-
рый начал ведение записи рода в ХVII сто-
летии, не сохранился. В настоящее время
записи хранятся в родовом гнезде Григоря-
нов в Армении – в Араратской долине. Очаг,
который Григоряны считают своим родовым
поместьем, был построен в середине про-
шлого века нашим прадедом. Дом окружен
большим фруктовым садом. В этом уютном
доме периодически собираются почти все
представители нашего рода, семьи которых
разбросаны по разным частям света – Аме-
рике, Европе, Азии, живут в разных странах,
в том числе России. Многие из них предпо-
лагают рано или поздно вернуться на свою
он окончил Ереванский медицинский ин-
ститут, работал терапевтом в Чаренцаване
и Ереване. В 1993 г. в Санкт-Петербургском
медицинском университете защитил док-
торскую диссертацию, заведовал здесь же
лабораторией, был заместителем директора
по научной работе, руководит курсом кли-
нической нефрологии и диализа факультета
последипломного образования при кафедре
пропедевтики внутренних болезней.
Сфера научных интересов и основные на-
правления профессиональной деятельности
А.М. Есаяна лежат в области нефрологии,
кардиологии, ревматологии. Он – автор бо-
лее 150 научных публикаций, в том числе 3
монографий и 2 научных открытий. Является
членом Всероссийского общества нефроло-
гов, Российского диализного общества, Ев-
ропейской ренальной ассоциации «Европей-
ская ассоциация диализа и трансплантации
(ERA-EDTA)», редколлегии журналов «Не-
фрология», «Эфферентная терапия».
Сердечно поздравляем Ашота Мовсе-
совича с юбилеем и шлем ему пожелания
здоровья, благополучия и творческих свер-
шений!
историческую родину и провести там остав-
шуюся жизнь.
Наша семья живет в Санкт-Петербурге
больше двадцати лет. Наши дети Эрик и
Элен родились здесь, Петербург – их родной
город, основной язык общения у них – рус-
ский. Но они, уважая собственные корни,
не забывают язык и культуру своих предков,
своих родителей.
В доме Григорянов, о котором я говори-
ла, кроме генеалогической книги, хранятся и
некоторые старинные вещи наших предков,
например, полотенце с вышивкой ХVII века,
другие уникальные предметы быта, а также
исследовательские книги о нашем роде и его
генеалогии, автором которых является наш
дядя – писатель Ованес Аршакович Григо-
рян. Хранится там и фотоальбом со старин-
ными фотографиями.
У каждого рода есть свои традиции. Есть
они и у нашей семьи. Одна из них – отмечать
все церковные праздники в кругу семьи. Есть
и увлечения. Мой сын Эрик, ученик 8 клас-
са, и наш папа самозабвенно любят футбол,
баскетбол, борьбу, сами активно занимаются
этими видами спорта. Можно сказать, у нас
спортивная семья. Продолжатель рода у нас –
Эрик, поэтому именно он заполнил школьную
анкету о своей семье и роде. В разделе «Моя
уникальность» Эрик написал: «Люблю танце-
вать, хорошо двигаюсь, занимаюсь спортом,
прилично разбираюсь в компьютере».
Эрик стал автором нашего семейного
герба с головой льва. Изображение симво-
лизирует главенство мужчины, который обе-
регает, защищает остальных членов семьи и
рода. В разделе «Мечты» он записал: «Хочу
стать юристом, помогать людям». А еще
Эрик обладает артистическим талантом: за-
бавно всех пародирует.
Мы надеемся, что стремления и мечты
наших детей сбудутся, ведь будущее принад-
лежит тем, кто верит в красоту своей мечты.
Наринэ Хачатрян
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 1 8

ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ХАНДЖЯНА

9 июля 1936 г. в Тифлисе трагически обо-
рвалась жизнь первого секретаря ЦК Компар-
тии Советской Армении Агаси Ханджяна. Вла-
сти назвали произошедшее самоубийством. Его
тело было перевезено в Ереван и скромно пре-
дано земле.
События и эпизоды последних дней жизни
Агаси Ханджяна изучал директор Националь-
ного архива Армении, доктор исторических
наук Аматуни ВИРАБЯН.
– Г-н Вирабян, с самого начала в народе
господствовало мнение, что Ханджян был
убит Лаврентием Берией. Чем объясняется
его подчеркнутая антипатия к Ханджяну?
Почему он пошел на расправу?
– Подобных фактов нет. Более того, при
встречах они неизменно обращались друг к другу
со словами «дорогой Лаврентий» и «дорогой Ага-
си». Однако с середины 30-х Берия испытывал к
Ханджяну чувство ревности. Последний работал
в Петрограде, его хорошо знали Киров и Орджо-
никидзе. В то же время биография Берии содер-
жала достаточно темных страниц, он работал в
контрразведке мусаватистского Азербайджана и
т.д. Берия испытывал опасения, что в один пре-
красный день настанет и его черед, а Ханджяна
считал своим наиболее вероятным преемником.
На Ханджяна даже было организовано покуше-
ние (1933), в результате которого был убит вто-
рой секретарь Заккрайкома Хацкевич. Вскоре
распространились сведения, что произошедшее
было случайностью и что покушение якобы было
организовано против Берии. Спешно были «вы-
явлены» и расстреляны «террористы».
– Что же произошло 9 июля 1936 года?
– Сначала – небольшое предисловие. В ру-
ководстве Советской Армении существовала
группа национально мыслящих деятелей: член
ЦК, бывший нарком просвещения, директор
Института марксизма-ленинизма при ЦИК
Нерсик Степанян, председатель комитета по
делам искусства СНК Драстамат Тер-Симонян,
председатель ЦИК Серго Мартикян, секретарь
ЦИК Рубен Даштоян, директор Армгоскомиз-
дата Дануш Шахвердян. Они занимали анти-
бериевскую позицию и в качестве противовеса
публиковали книги Степана Шаумяна и Суре-
на Спандаряна, открыли в Степанаване музей
Шаумяна и т.д. При содействии начальника
армянского управления НКВД Закфедерации
Хачика Мугдуси, секретаря ереванского горко-
ма Степана Акопова и других Берии удалось 25
мая 1936 г. по решению ЦК арестовать Нерси-
ка Степаняна как «отклонившегося» от ленин-
ской, т.е. сталинской линии. Сталинская маши-
на уничтожения заработала в Армении.
9 июля в Тифлисе состоялось очередное
заседание бюро Заккрайкома. Накануне, перед
отъездом из Еревана, по воспоминаниям вдовы
Ханджяна Розы Винзберг, у него было пода-
вленное настроение, он говорил, что из Тиф-
лиса поедет в Москву и будет просить Сталина
перевести его в Москву.
9 июля на заседании обсуждалось 40 во-
просов. В отличие от других заседаний, когда
Ханджян выступал почти по каждому пункту,
на этот раз он попросил слова, лишь когда было
заслушано сообщение наркома ВД Закфедера-
ции Гоглидзе «О выявлении контрреволюцион-
ных троцкистских групп в Грузии, Азербайд-
жане и Армении». Доклад в основном относил-
ся к аресту Нерсика Степаняна.
– Чем объяснялось подобное пассивное
поведение Ханджяна?
– Ханджян защищал Нерсика с 1934 года,
когда обсуждался вопрос о его исключении
из партии. Предполагаю, что до заседания он
встречался с Берией, между ними произошел
серьезный разговор, в ходе которого последний
предъявил обвинения и самому Ханджяну.
После заседания бюро Ханджян вместе со
своими телохранителями – Ованнесом Сано-
яном и Мкртычем Мкртчяном отправился в
дом Совнаркома Армянской ССР в Тифлисе.
В 18.00 его посетили и вместе пообедали вто-
рой секретарь Заккрайкома Сергей Кудрявцев,
второй секретарь КП Армении Амо Аматуни и
председатель СНК Арм. ССР Абраам Гулоян.
После этого Кудрявцев уехал, а остальные двое
отправились в свои комнаты. В 20.30 в Заккрай-
коме собрались Берия, Багиров и Кудрявцев для
обсуждения вопроса о ряде сотрудников, осво-
бождаемых со своих должностей в результате
ликвидации Закфедерации. Берия предлагает,
чтобы в беседе принял участие и Ханджян. Он
приказывает позвонить ему и срочно вызвать в
Заккрайком. Услышав долгий звонок телефона,
телохранитель Ханджяна Ованнес Маноян вхо-
дит в спальню и видит на кровати окровавлен-
ного Ханджяна, раненного в голову.
– Телефонный звонок он услышал, а вы-
стрел...
– Удивительно, что в свое время этот во-
прос никого не заинтересовал. Ханджян был
доставлен в больницу. На станции скорой по-
мощи Тифлиса (известной как Михайловская
больница) вызов был зарегистрирован в 21.25,
пострадавший был доставлен в больницу в
22.25. После консилиума врачей Ханджян был
10 июля в 1.30 прооперирован, после чего он
скончался. Это было зарегистрировано в опе-
рационном журнале, однако в составленном 10
июля протоколе вскрытия отмечается, что Хан-
джян скончался 9 июля.
В Михайловской больнице в то время так-
же присутствовали Берия, первый секретарь
Абхазского обкома Агрба, нарком здравоохра-
нения Грузии Мамладзе, прокурор Вардзиели и
главный врач больницы Киршенблат. Отметим,
что четверо последних в 1936-38 гг. были осуж-
дены и расстреляны.
То, что сердце Ханджяна после ранения
продолжало биться еще 5 часов, подтверждают
воспоминания писателя Мкртыча Зейтагяна.
В сибирской ссылке он встречался с врачом
указанной больницы Варварой Топадзе, при-
нимавшей участие в операции. Часть врачей,
участвовавших в операции, в том числе она,
впоследствии была сослана.
9 июля вечером было созвано заседание
бюро Заккрайкома, на котором было приня-
то сообщение в ЦК Сталину. Оно начинается
с информации о самоубийстве Ханджяна, о
том, что он якобы запутался в интригах и под
их воздействием совершил самоубийство. За-
тем сообщалось об уже упоминавшихся анти-
сталинских высказываниях Нерсика Степаняна
(он собственноручно записал, что Сталин пре-
вратил понятие демократии в диктатуру), за-
седании бюро Заккрайкома и принятом на нем
решении, а также был представлен текст «пись-
ма» Ханджяна Берии. В сообщении содержа-
лась просьба о направлении представителя ЦК
для расследования обстоятельств самоубийства
Ханджяна, а также о разрешении похоронить
Ханджяна в Ереване и опубликовать сообще-
ние Заккрайкома о его гибели.
Вскоре была получена следующая ответная
телеграмма. «ЦК ВКП(б) не намерен направ-
лять представителя для расследования самоу-
бийства Ханджяна, так как в этом деле все ясно
и расследования не требуется. Относительно
всего остального согласен с Заккрайкомом.
Сталин». Это было утром 10 июля.
– А о чем свидетельствуют документы?
– В 1950-е годы, когда началось расследо-
вание репрессий, выяснилось следующее. В
момент смерти Ханджяна в здании Заккрайко-
ма, по соседству с кабинетом первого секре-
таря работала комиссия ПК ВКП(б), проверя-
ющая деятельность партийной организации
Закавказья. В ее состав входили председатель
комиссии, член коллегии комиссии Коротков и
старый большевик Анна Иванова. В 1955 г. в
своих показаниях Главной военной прокурату-
ре она сообщила: «9 июля рабочий день под-
ходил к концу и неожиданно в кабинете Берии
прогремело два громких выстрела. Услышав
звуки выстрелов, Коротков выбежал, открыл
дверь кабинета Берии и долгое время про-
был там». Не дождавшись его, Иванова и 3-й
член комиссии отправились в гостиницу, куда
позднее вернулся и взволнованный Коротков,
сказав, что «произошло нечто ужасное». На
вопросы Ивановой он ответил, что об этом
станет известно завтра. На следующий день
газеты сообщили о самоубийстве Ханджяна,
и тогда Коротков заявил, что «иезуит Берия
убил Ханджяна». На предложение Ивановой
сообщить о произошедшем в Москву Корот-
ков ответил отказом и запретил кому-либо рас-
сказывать об этом.
– Как правило, в то время совершавшие
«самоубийство» партийные деятели остав-
ляли посмертные письма.
– Ханджян оставил два «письма»: одно –
адресованное Берии, другое – жене. В первом
говорится, что в деле Степаняна он допустил
ошибки, исчерпал свои силы, у него нет сил
далее продолжать работу и он просит партию
простить его. В конце письма он искренне же-
лал новых успехов родине под руководством
Сталина. Во втором письме Ханджян просит
Розу позаботиться о его родителях. Жена Хан-
джяна как будто узнала «почерк» мужа в своем
следственном деле после ареста, однако в 50-х
годах эти письма уже исчезли. Это означает,
что они были сфальсифицированы, у Ханджяна
был очень ясный почерк.
– Были ли расследованы обстоятельства
«самоубийства», получены ответы на во-
просы: кому принадлежало оружие, с какого
расстояния, какой рукой был произведен вы-
стрел и т.д.?
ХАНДЖЯН Агаси Гевондович (1901–1936)
Яркий политический и государственный де-
ятель. Руководитель Армянской ССР (1930–
1936).
Окончил Ереванскую епархиальную шко-
лу и духовную семинарию Эчмиадзинского
католикосата. В 1917–19 выступил одним из
организаторов союза учащихся-марксистов в
Армении (в мае 1919 переименован в органи-
зацию молодых коммунистов «Спартак»). В
1919–20 являлся членом бюро Закавказской
областной организации РКСМ, секретарем
подпольного Ереванского комитета РКП(б).
Дважды арестовывался дашнакским прави-
тельством. В 1920–21 работал секретарем
Ереванского партийного комитета, был чле-
ном ЦК КП(б) Армении.
В 1922–28 находился на партийной работе
в Ленинграде, был членом Леннградского об-
кома ВКП(б) и облисполкома.
С 1928 был переведен в Ереван, рабо-
тал вторым, с 1930 – первым секретарем ЦК
КП(б) Армении, являлся членом бюро Закав-
казского краевого комитета ВКП(б), был деле-
гатом ХV–ХVII съездов ВКП(б). В 1934 стал
членом Центральной ревизионной комиссии
ВКП(б). Являлся членом ЦИК Армянской
ССР, ЗСФСР, CCCР. Внес значительный вклад
в развитие экономики и культуры Армении, в
активизацию связей с армянской диаспорой за
рубежом.
Награжден орденом Ленина.
В 1936 был арестован органами НКВД по
ложному обвинению и застрелен Берией во
время допроса в его тифлисском кабинете, а
убийство было выдано за самоубийство. По-
смертно реабилитирован в конце 50-х. Похо-
ронен в Ереванском городском пантеоне.
– В Ереване известный врач Арутюн Мир-
за-Авакян (в 30-е годы он также стал жертвой
репрессий) был приглашен для осмотра тела
Ханджяна. Двум своим друзьям он рассказал,
что выстрел был произведен с довольно боль-
шого расстояния. Один из них донес на него,
после чего он также оказался в тюрьме. А в 50-е
годы маляр Гаспарян дал показания о том, что,
работая в здании напротив Армянского дома
(так называли в Тифлисе здание Совнаркома),
услышал выстрел и, выйдя на балкон, увидел
машину Берии, удаляющуюся от подъезда Ар-
мянского дома. Можно предположить, что в
этой машине убитого Ханджяна перевезли до-
мой и с целью инсценировать самоубийство
произвели выстрел.
Почему молчали Саноян и Мкртчян? Они
были арестованы и через месяц отпущены.
Коротков не был ни арестован, ни расстрелян.
Анна Иванова в 50-е годы была еще жива. Воз-
можно, Берия не трогал их, будучи уверен в их
молчании. Еще одно обстоятельство: некото-
рые историки считают, что Берия мог устранить
Ханджяна более цивилизованным способом.
Факт остается фактом, что выстрел был произ-
веден не из пистолета «Лингози» Ханджяна.
В 1955 г. Генеральная прокуратура СССР
направила протокол вскрытия на судебно-ме-
дицинскую экспертизу. Главный судмедэк-
сперт МО Авдеев дал заключение о том, что,
согласно составленному в 1936 г. протоколу,
Ханджяну выстрелили в голову из пистолета
калибра 7,5мм, между тем как калибр «Лингози
– 6,5 мм. Не сохранилась его история болезни.
В 1961 г. на XXII съезде КПСС председа-
тель КГБ Шелепин заявил: уже уточнено, что
Берия в своем кабинете лично убил Ханджяна.
Считаю, что рано ставить точку в этом деле.
В России есть еще много закрытых архивов.

В Одессе появилась улица маршала Бабаджаняна

Одесский горсовет принял
решение о смене названий ряда
улиц и площадей города. Ули-
ца Рекордная, теперь носит имя
Главного маршала бронетанко-
вых войск, Героя Советского Со-
юза Амазаспа Бабаджаняна.
С соответствующей прось-
бой к властям города обратились
Союз армян Украины и Одесская
армянская община.
Амазасп Хачатурович Бабаджа-
нян – маршал бронетанковых во-
йск, Герой Советского Союза. Ро-
дился в селе Чардахлы. В 1925 году
добровольно вступил в Красную
Армию, окончил Военно-пехотную
школу. Участник финской кампа-
нии. В начале Великой Отечествен-
ной командовал стрелковым пол-
ком. С сентября 1942 – командир
3-й механизированной бригады. За
умелое руководство бригадой при
форсировании Днестра получил
звание Героя Советского Союза. В
1944–45 командовал гвардейским
танковым корпусом.
Окончил Академию Генштаба,
занимал ответственные команд-
ные должности. С 1959 года – ко-
мандующий войсками Одесского
военного округа. В 1967–69 – на-
чальник Военной академии броне-
танковых войск им. Малиновско-
го. С 1969 – начальник танковых
войск.
Награждён тремя орденами
Ленина, четырьмя орденами Крас-
ного Знамени, орденами Суворо-
ва (1-й и 2-й степеней), Кутузова
1-й степени, Отечественной во-
йны 1-й  степени, двумя орденами
Красной Звезды, двумя польскими
орденами.
9 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 1
Знаменитые музыканты в хоре
армянской церкви Святой Екатерины в Санкт-Петербурге
(Окончание. Начало см. в №12 за 2012 г.)
ТЕР-АРАКЕЛЯНЦ Ваан Христофорович
/Хачатурович/ 1886–1941
Певец, писатель, поэт, переводчик.
В 1901 поступил в Эчмиадзинскую ду-
ховную семинарию, был любимым учеником
Комитаса, солистом его хора. По окончании
семинарии был оставлен для преподаватель-
ской работы.
В 1909 поступил в Петербургскую кон-
серваторию и одновременно на филологи-
ческий факультет Петербургского универ-
ситета. Пел в Мариинском театре, а по вос-
кресеньям – в хоре армянской церкви Св.
Екатерины.
С началом Первой мировой окончил офи-
церские курсы и в звании подпоручика ушел
на фронт, воевал на Австрийском фронте.
Был ранен, после госпиталя попросил от-
править его в Закавказье сражаться с тур-
ками. В 1915 г. командуя ротой при штурме
укрепленной высоты, обошел фланг врага и
лихой штыковой атакой овладел его окопами,
взял в плен 200 солдат. Награжден орденами
Св. Георгия и Св. Анны трех степеней, Св.
Владимира и Св. Станислава, Георгиевским
оружием.
В декабре 1917 в Тифлисе вступил в Ар-
мянскую 2-ую стрелковую бригаду. В мае
1918 участвовал в судьбоносной Сардара-
НЕЗАБЫВАЕМЫЕ МЕЛОДИИ АРТЕМИЯ АЙВАЗЯНА
Магдалина Затикян
На Аллее Звезд армянского джаза в Ере-
ване «зажглись» сразу две звезды – Артемия
Айвазяна и Константина Орбеляна.
Джазовый композитор, заслуженный де-
ятель искусств Армении Артемий Айвазян
с 1938 по 1956 год возглавлял Государствен-
ный эстрадный оркестр Армении, а Народ-
ный артист СССР Константин Орбелян был
художественным руководителем Государ-
ственного эстрадного оркестра Армении с
1956 года до начала 90-х. С Айвазяна джаз
начал свое триумфальное шествие. Армян-
ский джаз самым необычным образом со-
четался с национальными мотивами и стал
образом жизни.
В течение долгих лет в СССР увлечение
джазом как «буржуазной музыкой» было
делом опасным. Вопреки идеологическим
запретам находились смельчаки, которые
приобщали массы к этому жанру. Среди них
– известный композитор и дирижер Артемий
Айвазян, который в 1938 г. основал в Арме-
патской битве; далее был начальником штаба
Карсского фронта и командиром Карсского
гарнизона. После того как в 1921 большеви-
ки предательски сдали Карс туркам, уехал в
Тифлис, концертировал в Ереване, Гюмри,
Москве, Франкфурте-на-Майне с исполнени-
ем песен Комитаса, Меликяна, Саят-Новы.
Занимался преподаванием, работал в редак-
циях газет «Мартакоч» («Боевой клич») и
«Пролетар». Его художественные произве-
дения, по словам современников, не уступа-
ли творениям крупных писателей Зорьяна,
Демирчяна, Зарьяна. Писал басни, стихи,
оставил воспоминания о Комитасе. Создал
либретто к опере «Кёр-оглы». Снискал славу
переводчика, благодаря которому армянский
читатель получил шедевры Пушкина, Есени-
на, Маяковского, Горького, а перевод «Анны
Карениной» Толстого по сей день считается
непревзойденным.
В 1931 снялся в роли пастуха в кинофиль-
ме «Ануш».
В 1936 был арестован в Тифлисе как враг
народа и сослан в Коми АССР, где умер в
1941. В 1960 его родным удалось перевезти
прах на родину. Захоронен на центральном
кладбище в Ереване.
В областном краеведческом музее Вай-
оц Дзора существует фонд Ваана Тер-
Аракелянца.
ТЕР-ГЕВОНДЯН Анушаван Григорьевич ТЕР-ОВАНЕСЯН Арам Артемьевич
1883–1961 1886–1970
Композитор, дирижер, музыковед. Про-
фессор. Народный артист Армянской ССР.
Среднее музыкальное образование полу-
чил в 1907 в Тифлисе, брал уроки компози-
ции у М.Ф. Гнесина.
В 1915 окончил юридический факультет
Петроградского университета и Петроград-
скую консерваторию, руководил хором ар-
мянской церкви Св. Екатерины.
нии первый эстрадный оркестр. Создание
этого коллектива сыграло значительную роль
в развитии джаза во всем СССР: по примеру
Айвазяна во многих республиках возникали
джаз-бэнды, которые позже стали называть-
ся эстрадными оркестрами. Увы, сегодня имя
Артемия Айвазяна осталось в памяти лишь
старшего поколения...
Артемий (Арутюн) Айвазян родился в
1902 г. в Баку. Сын юриста, музыкального
критика и переводчика в одном лице и пиа-
нистки, он рос в атмосфере высокого искус-
ства: в их доме на Меркурьевской музициро-
вали С. Рахманинов, Ф. Шаляпин, И. Нал-
бандян, В. Ландовска. Мама научила сына
играть едва ли не на всех музыкальных ин-
струментах, что в дальнейшем помогло ему
в оркестровой и композиторской деятельно-
сти. Он окончил Тифлисскую консерваторию
по классу виолончели и продолжил образо-
В 1918–25 преподавал в Тифлисской кон-
серватории. В 1926–34 был проректором и
ректором Ереванской консерватории, ввел в
план занятий оперный класс.
В 1934–38 возглавлял Бакинскую консер-
ваторию.
В 1944–59 заведовал теоретико-компози-
торской кафедрой Ереванской консервато-
рии.
Автор балетов «Невеста огня», «Анаит»,
опер «Седа», «В лучах солнца», музыки к
драматическим спектаклям, симфонических
произведений, маршей, романсов на стихи
Туманяна, Исаакяна, Терьяна, Цатуряна.
Участвовал в фольклорных экспедициях,
обрабатывал армянские народные песни.
Автор книги «Рихард Вагнер», учебника
элементарной теории музыки.
Композитор, оперный и хоровой дири-
жер, педагог, музыкальный этнограф. Народ-
ный артист Армянской ССР. Первый учитель
Павла Лисициана.
Учился в тифлисской семинарии «Нер-
сисян» и одновременно – музыкальном учи-
лище. В 1917 окончил композиторское отде-
ление Петроградской консерватории. В годы
учебы создал первую армянскую фортепиан-
вание в Ереване, брал уроки композиции у
Спендиарова. Затем перебрался в Москву,
где в 1933 г. стал лауреатом I Всесоюзного
конкурса исполнителей. Затем будут школа
высшего мастерства и аспирантура при Мо-
сковской консерватории. «Волны музыки,
эмоциональная насыщенность, богатство
звука, тонкость нюансировки, исключитель-
ный мелодизм – вот особенности игры Ай-
вазяна», – отзывались музыковеды о манере
исполнения виолончелиста. А он тянулся к
композиторской деятельности. Решение пе-
реехать в Армению оказалось судьбоносным.
В консерватории ему он стал первым препо-
давателем по классу виолончели на новом
факультете, а в 1938 г. организовал оркестр,
которым руководил почти 20 лет. Государ-
ственный джаз Армении – так он назывался
на заре своей деятельности. За короткий срок
оркестр снискал популярность во всем Со-
юзе. Это было творческое содружество лю-
дей, доверявших мастерству и музыкальному
вкусу своего лидера. Прославившийся благо-
даря произведениям Айвазяна («Джан Ере-
ван», «Шагай вперед, мой караван», «Река
Аракс») коллектив оказался единственным
в СССР, не распущенным во время гонений
на джаз в конце 40-х. Параллельно Айвазян
возглавлял Ереванский театр музыкальной
комедии, на сцене которого были сыграны
написанные им первые армянские оперетты
«Тапарни-Кос», «Ашуг Мурад», «Счастли-
вый день», «Восточный дантист».
Традиции, заложенные Айвазяном, про-
должил Константин Орбелян, которому в
1956 г. мэтр передал руководство оркестром.
«Друг моего детства», полушутя и с искрен-
ней благодарностью называл Орбелян Арте-
мия Сергеевича.
ную сонату, удостоившись похвалы Глазуно-
ва. В 1914–18 руководил хором «Айартун»
армянской церкви Св. Екатерины в Петербур-
ге, заменив на этой должности Романоса Ме-
ликяна. Когда Тер-Ованесян впервые встал у
дирижерского пульта, Меликян со словами
«Арам, тебе передаю хор!» перешел в группу
певцов. В 1918–38 был заведующим студией
и дирижером Ленинградской Малой оперы,
руководил операми «Евгений Онегин», «Ма-
зепа», «Князь Игорь», «Моцарт и Сальери»,
«Аида», «Ромео и Джульетта», участвовал в
создании спектаклей «Снегурочка», «Пико-
вая дама», «Дубровский», «Опричник», «Ор-
леанская дева», «Чио-Чио-Сан», «Тоска»,
«Богема», «Травиата», «Отелло», «Борис
Годунов», «Сорочинская ярмарка», «Гугено-
ты», «Паяцы».
В 1927 вместе с Х. Кушнаревым занимал-
ся сбором народных песен в Армении.
В 1940 стал художественным руководи-
телем и главным дирижером хоровой капел-
лы Армянской филармонии. В 1942–45 был
дирижером Армянского театра музыкаль-
ной комедии и руководителем дирижерского
класса Музыкального училища им. Р. Мели-
кяна.
В 1945–47 был дирижером Киргизского
театра оперы и балета.
В 1947 вернулся в Ленинград, до 1955
преподавал в музыкальных школах, заведо-
вал хоровой студией Малого оперного теа-
тра.
В 1955 вновь уехал в Ереван, где до 1960
возглавлял Армянскую хоровую капеллу. По
словам Р. Атаяна, «его концерты заложили
принципиально новые направления в армян-
ском хоровом исполнительском искусстве,
смысл которых – особенная песенность ме-
лодии, осмысленность слова, глубоко обду-
манная интерпретация».
Подготовил Армен Меружанян
Айвазян писал симфонические произ-
ведения, концерты, оперы, прославился как
автор музыки к кинофильмам. Его сказочные
мелодии украсили мультфильм, снятый по
«Снежной королеве» Андерсена, и другие
мульты.
Песни и музыка из художественных
фильмов «О чем шумит река», «Перед рас-
светом», «Сердце матери» стали символами.
Всего он создал 88 песен и несколько десят-
ков классических произведений. Песни, по-
священные женщинам («Карине», «Гюльна-
ра», «Эрико»), полные любви к городам, где
прошли его молодость и зрелость («Тбили-
си», «Джан Ереван»), лирические «Осень»,
«Черноокая», «Южная ночь»... А музыкаль-
ный отрывок из фильма «О чем шумит река»
стал позывными всенародного движения и
звучал на Театральной площади Еревана с
1988 года...
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 1
ՄԱՆՐԱՔԱՆԴԱԿՆԵՐ
ԼԵՎՈՆ ԱԴՅԱՆ
ԱՐՑԱԽ
Հայաստանը մաքուր ոսկուց մի մատանի՝
ակն ես նրա շողշողենի հանց ադամանդ։
Աստվածանիստ դրախտ ես դու երկնային, քո
կարոտից հեռուներում՝ ներսից այրվող դեզի
նման այրվում ենք մենք լուռ ու մարմանդ։
Ինչքան էլ որ հեռու լինենք մենք քեզանից,
մեր օրրան, ուր էլ լինենք հարափոփոխ
մեր այս կյանքում, կապրես մեր մեջ դու
հանապազ, միշտ անպակաս դու մեզանից՝
մեր հուշերում, մեր սրտերում ու մեր հոգում։
Հայրենի հող, անուշաբույր դու մեր ոստան,
մեր այգեստան՝ հար ըղձալի, փոքր ես դու,
բայց մոր փոքրին ով է նայում. քարտեզին,
տես, չկաս անգամ, չես երևում, որ
համբուրենք, բույրդ զգանք, համդ զգանք,
հեռվից-հեռու մեր կարոտը գոնե առնենք։
Ախր, մենք ո՜նց, ոնց մոռանանք ապառաժոտ
լեռները մեր, սարը Մռավ՝ երկնի մովում,
աղբյուրների ջուրը վճիտ, ականակիտ, ո՜նց
մոռանանք, լորի կանչը՝ ծաղկափթիթ մեր
հանդերում, ասա դու մեզ, ո՜նց մոռանանք,
էդ կարոտին ո՜նց դիմանանք։
Երնեկ կրկին մենք տուն դառնանք
հեռուներից ու էլ չապրենք օտար հողում
մենք անտեղի, մեր հավքերի քաղցրալեզու
երգը լսենք մեր ձորերում, վերադառնանք
նորից մեր տուն, վերադառնանք, մեր տուն
դառնանք ու վերստին տեր կանգնենք մենք
մեր ծնողաց գերեզմանին, մեր տուն-տեղին։
ՕՐՈՐ, ՕՐՈՐ
Օրո՜ր, օրո՜ր, իմ օրերին օրո՜ր, իմ օրերին
բոլոր՝ օրո՜ր, օրո՜ր։ Քուն մտիր, սիրտ իմ,
քու՜ն մտիր, կոտրա՜ծ թևերով թռչնակ իմ,
քուն մտիր խաղաղ, մեր սին հույսերին օրոր,
անուրջներին օրոր, օրո՜ր, օրո՜ր։
Հեռու՜ է երկիրն իմ՝ շքեղաշուք դրախտ, ու
սիրտն իմ տենչաբաղձ՝ ճամփին է մշտատև,
սակայն չի հասնում, չի հասնում նա տեղ,
քանզի հուսաբեկ եմ, ավա՜ղ, ու թևահատ։
Իմ ոտնահետքերին կարոտ արահետնե՜ր
կան այնտեղ՝ թավ խոտերում կորած,
զեփյուռականչ ծաղիկներն այնտեղ, հավքի
երգով տարված, օրորվում են մեղմիվ,
շնկշնկումէ սարերն ի վար դալարամեջք
քամին, մանկութ աղբյուրներն այնտեղ
կարկաչում, կանչում են անձկագին,
մթնաշաղն է նստում արծաթաշաղ մշուշում,
առաջին սերն է կանչում իմ և նրբանուրբ
անունը իր շղարշվում է շնչիս ու այրում է
հոգիս, ու ես այնպես եմ ուզում սիրել նրան
նորեն, վերստին շշնջալ սիրաշշուկ խոսքեր,
սիրո նազուն խոսքեր՝ ծնված միայն սիրո
համար։
Օրո՜ր, օրո՜ր, իմ հուսախաբ սրտին օրոր,
երազներին իմ օրոր, երնեկ արևն էլ իմ մարեր
այնտեղ՝ հեռո՜ւ, հեռու՜, հեռու՜ սեգ լեռներում
իմ հեռու, ուր գերեզմանն է իմ մոր՝ լքյալ ու
անտերունչ, և գերեզմանին նրա սուրբ՝ շունչն
է թևածում Աստծո։
Օրո՜ր, օրո՜ր, լույս ընկերներին իմ օրօր
և բարեկամներին իմ բոլոր՝ անծիր
համացանցի։ Ողորմած է Աստված ու
ողորմենք մենք էլ չար սրտերին մեղսոտ՝ և
նենգ, և դաժան, անկարեկիր, անգութ, որ
հագուրդ չունեն բնավ՝ մի թիզ հողից բացի։
Օրո՜ր, օրո՜ր, օրերին իմ անցած, որ երազի
չափ կարչ՝ հեռացող զնգոցո՜վ եկան ու
անցան, ու էլ չե՜ն դառնալու, էլ չե՜ն դառնալու
ետ։ Օրո՜ր, օրո՜ր, կսկիծներին իմ օրոր, իմ
ցավերին օրոր ու օրերին գալիք՝ որ կբացվեն
հետո, բայց ո՜չ մեզ համար։
ՄԱՅՐԱՄՈՒՏ
Մութը անցավ, լույսը բացվեց, արևն ահա
դուրս է եկել, ցո՜լք է տալիս, շափաղում։
Լեռներից վեր, ոսկեվորված արևից բորբ՝
ճերմակ մի ամպ լող է տալիս լուրթ երկնքում՝
դանդաղասա՜հ ու հուշիկ։
Օրը բացվեց լուսապայծա՜ռ, գնաց դեպի
մայրամուտ, ճերմակաթև ամպը մեկեն
գունափոխվեց, սևացավ։ Մարդու բախտը
հանց ճերմակ ամպ, կյանքը նրա՝ օրվա
ճամփա՝ լուսաբացին արևացող, իրիկնադեմ
մեկ էլ տեսար սևացավ։
Ո՜վ Արարիչ, դու արարիչ ամեն ինչի, ինչո՞ւ,
ինչո՞ւ, ինչո՞ւ, ասա, մեզ տվեցիր այսքան
կարճ կյանք, որ հանապազ մնանք կարոտ
ամեն ինչի։ Ինչո՞ւ, ինչո՞ւ տվածը քո, որպես
պարգև շռայլորեն՝ լուսաթրթիռ ջահելություն,
գեղեցկություն լուսափթիթ, աչքերի լույս,
հավատ ու հույս, սեր ու խնդում, հետզհետե
ետ ես առնում անգթորեն՝ մեզ թողնելով
դավն ընկերոջ, որին սատար էինք կանգնել
դժվար օրին, չար նախանձից բարեկամի՝
լուռ այրվելիս, ցա՜վը սիրո արփիաշող, որ
ուրացած երդումներն իր սին ու պատիր,
գնաց նվաստ թշնամու հետ։
Օրը անցավ, մայրամուտի արևը մեր՝
հորիզոնի ցոլքերի մեջ հրդեհվելով ոսկեձույլ
ու հարահավերժ անրջանքով, դանդաղորեն
անց է կենում լեռան ետև. մնացողաց՝ մնա՜ք
բարով, գնացողաց՝ լույս ու արև։
ՀՐԱԺԵՇՏ
Մի հիշիր դու, ասում են ինձ, գեղատեսիլ
վայրերը քո վառ մանկության. ոչ վայրերն
են, ասում են ինձ, առաջվա պես գեղատեսիլ
և ոչ էլ դու` այն պատանին։
Քո վաղանցուկ կյանքից ոչինչ մի հիշիր դու,
ասում են ինձ, ինչ թողել ես այնտեղ վաղուց,
միևնույնն է, էլ չես գտնի, հայրենական
սար ու ձորեր, հանդեր ու ուրթ` մշուշի մեջ,
աղբյուրների խոխոջը մեղմ ու երգեցիկ,
հովը գարնան ու նրբագեղ գեղեցկուհուն քո
վարդաշուրթ, մի հիշիր դու, ասում են ինձ,
մնաս բարով ասա արդեն դու ամենքին, ծառ
ու ծաղկին, երգող հավքին, լորի կանչին`
կակաչազարդ արտից անծիր, ուղիդ անցիր
ճամփորդի պես` առանց լացի ու դիմացիր,
ու դիմացիր` որ գեղաչյա ու վարդաշուրթ
գեղեցկուհուդ քեզնից հետո մեկ ուրիշն է
տիրանալու։
Դառն ու անգութ, սին ու նանիր այս
աշխարհի կարգն է այդպես, ասում են ինձ,
գնա՜ս բարով, քո արևը` մնացողաց, որ
շողշողա նրանց վերև` քանի դեռ կան սիրո,
լույսի, հույսի ներքո, ու չի եկել ժամը նրանց
հրաժեշտի։
ՄԻԱՅՆ ԹԵ ԴՈՒ ՄԻ
ՎՀԱՏՎԻՐ
Իմ հուշերում՝ մշուշներից ձյուն է տեղում,
նոճիների ծովափնյա զբոսայգու մութ
ծառուղում փաթի՜լ-փաթի՜լ ձյուն է
տեղում, աստղաթև ու մեղմօրոր ձյուն
է մաղում գեղատեսիլ իմ գեղուհու սաթ
մազերին, թարթիչներին, վարդայտերին,
կիսաթափանց մեղմ թարմությամբ՝
բոսորահուր շուրթիկներին։
Նեոնային լույսերի մեջ՝ թեթև-թեթև
ձյուն է մաղում, ձյան լայնշի փաթիլները՝
հարյուր հազար, միլիոնավոր ճերմակաթև
թիթեռնիկներ, օդում ճախրում, գալարվում
են, ալարելով՝ իջնում են ցած դանդաղորեն։
Իմ սևաչյա գեղեցկուհին՝ հուզաթաթավ
ու դեռատի մատղաշ բարդի, իմ գրկի մեջ՝
հեշտանքավառ ու խաղացկուն, գլուխը
իր թեթևակի ետ է գցել ու քմահաճ,
հանց աղջնակ, հըրճըվալից ծիծաղում է՝
լեզվի ծայրով ժիր որսալով ձյան ճերմակ
փաթիլներն այդ։ Նրա տեսքից՝ լուսաճաճանչ
ու լուսագեղ, ոսկեհնչյուն ստապատիր իր
խոսքերից՝ խայտանքի ու լացի միջից. «Ես
դա կանեմ, կանեմ ես դա, դու կտեսնես,
ես կգնամ ու էլ չեմ գա, թե որ այդպես դու
ուզենաս», սիրտն իմ խայտում, խլրտում է,
հոգիս ցնծում, թփրտում է, ու ես անկամ,
ինքնամոռաց մրմնջում եմ. «Ցա՜վդ տանեմ,
ցա՜վդ տանեմ, ցա՜վդ տանեմ»:
Հետո եղավ, այնպես եղավ, երկինքը լուրթ
պատեց սևով, մարդը կրկին դառավ գազան
ու ամեն տեղ ու ամենուր՝ ավար, ավեր,
փողոցներում ու տներում՝ մորթված հայեր,
խոշտանգված ու սվինահար անմեղ հայեր,
աշխարհի կույր աչքի դիմաց՝ խարույկներում
վառվող հայեր, մարդը, իրավ, դառավ
գազան ու սովահար այդ գազանից մենք
հալածված ինչպես մի հոտ՝ թողած տուն-տեղ,
ունեցվածք ու գերեզմաններ, սոսկ հրաշքով
փրկված ահեղ այդ գեհենից՝ գլխակորույս ու
վշտաբեկ, ցրվեցինք մենք աշխարհով մեկ՝
հարահավերժ կորցնելով մեկս մեկին։
Իմ հուշերի մշուշներում ձյուն է մաղում
նոճիների զբոսայգում։ Փետրաթեթև, մեղմ
ու նազուն ձյուն է մաղում մեր մազերին,
մեր քունքերին, իմ գեղուհին հառնում է ինձ
այդ հեռաբաղձ մշուշներից՝ առաջվա պես
լուսաժպիտ ու լուսագեղ։ Նրա տեսքից
հոգեզմայլ սիրտն իմ խայտում, խլրտում
է, հոգիս ցնծում, թփրտում է, ու ես անկամ
մրմնջում եմ արտասվալից. «Ցա՜վդ տանեմ,
ցա՜վդ տանեմ, մի վհատվիր ու մի կորցրու
հույսդ վերջին, ես կգտնե՜մ, քեզ կգտնե՜մ,
միայն թե դու մի վհատվիր, ցա՜վդ տանեմ»։
ՎԱՂԸ ԱՐԴԵՆ ՈՒՇ
ԿԼԻՆԻ
Մի մոլորվիր քո սիրուհու անցյալի մեջ և
մի խանդիր։ Աստված նրան՝ կրքահարու՜յց
հուր աչքերով ու հրաներկ բո՜րբ շուրթերով,
ստեղցել է զուտ բերկրանքի, սիրո համար։
Կյանքը կարճ է, կարճ մի ճամփա, ճամփան՝
անդուլ հոգս ու մորմոք, դու ուղևոր՝ այդ կարճ
ճամփին։ Ողջը դա է, կուզես խնդա, կուզես՝
լացիր, անօգուտ է և ընդունա՜յն, ախ, ամեն
ինչ, ճամփադ անցիր, ի զորու չես դու փոխելու
որևէ բան. ունայնություն ունայնունությանց,
ունայնություն ունայնունությանց։
Մի մոլորվիր քո սիրուհու անցյալի մեջ, մի
որոնիր այնտեղ ոչինչ ու մի խանդիր։ Սիրիր
նրան ու վայելիր սերը նրա, սիրիր նրան՝
ինչպիսին կա։ Ինչ կա այսօր, վաղն այլևս չի
լինելու, ինչ եղել է՝ ա՜նց է կացել, ինչ որ պիտի
հետո լինի՝ պարուրված է անհայտությամբ.
ապրիր այսօր, վաղը արդեն ուշ կըլինի։
ՄԵՆՔ ԳԱԼԻՍ ԵՆՔ
Հազարան հավքի թևերին, թե լաջվարդ
հեքիաթից դյութական՝ մենք գալիս ենք
այս աշխարհ, ինչպես հավքը եթերում՝
անրջանքով, խայտանքով, երջանկությամբ
ապրելու։
Երջանկությունն այդ, սակայն, ինչպես
կապույտ հորիզոն՝ ինչքան որ մենք
մոտենում, հեռանում է մեզանից, ու չենք
հասնում մենք նրան, ախ, չենք հասնում
մենք նրան։ Ու հաշտվում ենք բախտի հետ,
քանզի ուզենք թե չուզենք, ինչ գրված է ի
վերուստ՝ ի սկզբանե մեզ համար, հաստատ
այն էլ լինելու:
Հազարան հավքի թևերին, թե լաջվարդ
հեքիաթից դյութական՝ գալիս ենք մենք
լույս աշխարհ, գնում դեպի վերջալույս՝
ճանապարհին կորցնելով ընկերներին
սրտակից, մոտիկներին ըղձալի։
Չկա ոչինչ այս կյանքում, որը ավարտ
չունենա. ժամանակի ընթացքում՝ անցնում,
գնում, մոռացվում է ամեն բան՝ սեր ու
խնդում, գեղեցկություն, գանձ ու գահ, լոկ
կորուստն է զավակի, որ այրում է մեր հոգին
ու չի անցնում մինչև մահ։
ՄԻ ՕՐՎԱ ԿՅԱՆՔ
Կա թիթեռի մի տեսակ, որ մի օր է ապրում
սոսկ։ Ոսկեթևիկ մի թիթեռ ծնվեց լույսը նոր
բացված՝ զվարճանքով ողջ օրը ծաղկանց
վրա ճախրելու, արևի ջինջ շողերում իր
խատուտիկ թևերով ջրերի վրա թևելու,
խնդությամբ ու բերկրանքով իր կարճ կյանքը
ապրելու։
Մթար օր էր օրը այդ, արև չկար, մեգ ու
մշուշ՝ խինդ չկար, չկար հավքի երգն անուշ,
որ թիթեռը կախարդվեր, լույս չէր կաթում
ծառերից, համրացել էր գետակն էլ, ծաղկի
ղողանջ էլ չկար, անվերջ անձրև էր տեղում։
Այդպես անցավ օրն ամբողջ՝ մինչև եղավ
մայրամուտ, արևն անցավ սարերից, մութը
ծանր, սևասև, իր մեջ առավ սար ու ձոր։
Անցավ օրը թիթեռի։ նա վշտակիր, առհավետ
ծալեց թևերն իր ոսկյա ու այդպես էլ չտեսավ
ոսկեթևիկ թիթեռն այդ ու չիմացավ նա,
ավա՜ղ, որ լինում են լուսաջինջ, պայծառալույս
տաք օրեր՝ լեցուն զվարթ կանչերով։ Մի՞թե
դու չես կամ թե ես՝ չարաբախտ ու սգահար
ոսկեթևիկ թիթեռն այդ։
ՊԱՏԱՆԵԿԱՆ
Այնքան սիրու՜ն, սքանչելի, գայթակղիչ ու
կախարդիչ, չքնաղագեղ ու լուսազարդ,
10
վեհասքա՜նչ ու գեղանի՝ չեմ տեսել ես՝ և ոչ
մեկին ու ոչ մի տեղ։
Հանց երազի կապույտ թռչուն՝ իր ծիծաղով
կարկաչահունչ, այնքա՛ն սիրուն, վեհատեսիլ,
անմատչելի ու նրբիրան ինչպես բարդի՝
կանգնած նա միշտ իմ ճամփին։
Այն օրվանից, ինչ ես տեսա և այն պահից,
երբ սիգանքով շեղ նայեց ինձ՝ հրացոլ սև
իր աչքերով, սիրտս դողաց միանգամից,
միանգամից կյանքս փոխվեց։
Քաղցրահունչ անուշ ձայնով ու կազմվածքով՝
զուտ նաիրյան, իր մատներով՝ հանց
սրբատաշ, պարանոցով՝ այնքան ողորկ՝
հանց մարմարյա, իր քայլվածքով՝ սիգաճեմ
ու հեզաճկուն, գիրգ շուրթերի արփիաշող
ժպիտներով՝ չնաշխարհիկ, ու դնչիկով՝
հրապուրիչ ու էրոտիկ-խելահան է արել նա
ինձ։
Նա իմ կյանքն է՝ Սուլամիթն իմ, Կիթերուհին,
մեր սարերի թեծևասույր եղնիկը իմ, ասացեք
ինձ, ի՛նչ անեմ ես, որ հասկանա նա իմ հոգին։
Հո չի՞ ուզում՝ սիրուց գերված, ես խենթանամ
և ամենուր և ամեն օր, գիշեր ու զօր, նաև
պատեհ ու անպատեհ, արցունքն աչքիս
անունը տամ, ճամփան պահեմ։
Ո՜վ իմ Աստված, այսքան սիրու՜ն, վեհատեսի՜լ,
անմատչելի ու նրբիրան ինչպես բարդի՝
սքանչե՜լի, լուսաճաճա՜նչ ու կախարդի՜չ,
չքնաղագե՜ղ, չնաշխարհի՜կ, վեհասքանչ ու
լուսագե՜ղ՝ չէ, չեմ տեսել ես՝ և ոչ մեկին ու ոչ
մի տեղ։
ՎԵՐՀՈւՇ
Կըղնաղաչ սարի ուսերին թառած աստղերի
խա՜ղը, նրանց շողշողուն լուռ մնջախա՜ղը,
վաղ լուսաբացի մեղմ շամանդա՜ղը, մեր
գյուղի շուրջը՝ դաշտերի եզրին նստած
թարմ շա՜ղը, արտերն ալիքվող՝ վաղորդյան
սյուքից, վարդերը բուրյան, ձորերում հնչող
հավքի դայլա՜յլը, նրա կանչն անձկալի, նրա
մեղեդին ու սիրախաղը այսօր վերստին իմ
միտը ընկան։
Չքնաղ երկիրն իմ, իմ Ղարաբաղը, լեռներից
անդի՜ն՝ էն հեռո՜ւ-հեռու՜ արևի խաղը, ցո՜լքը
արևի՝ բարձրաբոց խարույկ, գետի խոխո՜ջն
ու ցայգալույսի մեջ տների վրա՝ էն շո՜ղը
շենշող, արտույտի անուշ արտորումն
արտում, խրխինջը ձիու, ամառվա տապում՝
մեղվի գվվոցն ու սոխակի տա՜ղը՝ հոգիս
այրելով մի ուրիշ աշխարհ այսօր ինձ
տարան։
Գյուղն իմ հայրենի, տունն իմ հայրական,
մեր ավեր բա՜ղը, կալերն ամայի, մոռացվա՜ծ,
անտեր մորս շիրիմը՝ իմ սրտի դա՜ղը,
մարդկանց ձայները՝ թաղից այն թաղը,
մեր աղջիկների զնգուն ծիծա՜ղը՝ աղբյուրի
մոտից, մանկութ օրերի մեր անհոգ խա՜ղը՝
դավին անսովոր, ցավին անտեղյակ, այսօր
վերստին իմ միտը ընկան։
ԷԼԵԳԻԱ
Ես ապրում եմ անցյալի մեջ։ Ներկա
կյանքում ես տե՜ղ չունեմ, ոչինչ չունեմ՝ ոչ
ներկայում, ոչ գալիքում. լոկ վաղեմի հու՜շն է
պահում ինձ այս կյանքում։
Ամեն ինչի հուշը անցած՝ լուսափթիթ վառ
մանկության, պատանության արևը ջինջ ու
հրավառ, հուշն իմ սիրո՝հին օրերի շղարշի
մեջ՝ անմեկնե՜լի, անմատչե՜լի, ձգում է ինձ,
կանչում է ինձ հեռուներից անարձագանք։
Նա վերստին հառնում է իմ հուշերի մեջ,
սե՜րն իմ անմար, լույսի նման փա՜յլ է տալիս
տարիների հեռու հեռվում՝ հրացայտ սև
ու ծիծաղկուն իր աչքերով ու իր տեսքով
լուսաժպիտ՝ կախարդելով հոգեհմա։
Այդ հուշերում երկուսով ենք, դրախտի
պես մի տնակում՝ այգու ծայրին, ուր
զրնգուն գալարվու՜մ է գետը ձորում, շուրջը՝
անտառ հնամենի, առվի խոխոջ, վարդի
բուրմունք, արտույտի երգ՝ այգուց անդին,
ձույլ հասկերով մեղմ ալիքվող արտերի
մեջ, կարկաչ ծիծաղ, գիրգ շուրթերի կրքոտ
հպում։ Ո՜վ, իմ Աստված, եղե՞լ է դա, թե
երա՞զ է, մտապատրանք՝ ծնված այրող իմ
կարոտից։
Ես ապրում եմ անցյալի մեջ։ Ներկա
կյանքում ես տեղ չունեմ. լոկ վաղեմի հուշն է
պահում ինձ այս կյանքում։
11
Особняк князя Семена Семеновича Абамелек-Лазарева
Первое деревянное строение на участке
дома №22 по Миллионной улице было по-
строено в начале XVIII века для вице-адми-
рала Мартына Петровича Госслера. С января
1727 года он был директором петербургской
Адмиралтейской конторы. Дом Госслера
сгорел в 1736 году при пожаре в Морской
слободе, который уничтожил все строения в
округе.
В 1736-1737 годах архитектором
Г.   Крафтом здесь был построен новый ка-
менный особняк для графа Фёдора Андре-
евича Апраксина, племянника адмирала
Ф.М.  Апраксина. Дом был построен в фор-
мах позднего петровского барокко. Изна-
чально слева от особняка располагались во-
рота. Супругой Ф. Апраксина была графиня
Александра Михайловна Шереметева, внуч-
ка фельдмаршала Б.П. Шереметева.
Краевед В. Измозик в книге «Миллион-
ная улица» пишет о том, что следующим вла-
дельцем особняка стал Густав Бирон, брат
фаворита императрицы Анны Иоанновны.
В середине XVIII века участком владел архи-
тектор Г. Крафт. Историк Г. Зуев в книге «Те-
чёт река Мойка» при перечислении хозяев
участка не упоминает Бирона и Крафта. Он
утверждает, что после смерти Ф. Апракси-
на территория отошла его сыну Александру
Апраксину, который в 1773 году продал его
камер-юнкеру Василию Васильчикову.
При Васильчикове главное усадебное
здание перестраивалось предположительно
по проекту Антонио Ринальди. Именно тог-
да вместо крытого крыльца здесь появился
мраморный четырёхколонный портик. Сте-
ны гладко оштукатурили, после чего дом
приобрёл существующий сейчас облик. Вла-
делец особняка был женат на дочери графа
К.Г. Разумовского Анне.
Васильчиковым в 1776 году участок был
продан бывшей жене герцога Петра Бирона
Евдокии Борисовне. Та через два года скон-
чалась, территория перешла во владение её
брату князю Н.Б. Юсупову. Ещё через три
года князь продал особняк со всей обстанов-
кой за 45 000 рублей княгине Екатерине Ба-
рятинской. От неё в 1789 году дом достался
сенатору А. Дивову.
В 1795 году дом Дивова был куплен каз-
ной. Екатерина II подарила его младшему
из братьев Зубовых – Валерию. Через три
года участок был в руках княгини Марии
Голицыной. В 1802 году дом №22 перешёл
во владение графа Виктора Павловича Ко-
чубея, который с этого времени возглавлял
ведомство внутренних дел, был членом Го-
сударственного совета, руководителем ряда
других государственных учреждений. После
отставки в 1807 году Кочубей продал особ-
няк князю Василию Долгорукому. Тот спустя
10 лет продал его князю Алексею Куракину.
В 1820-х годах в доме Куракина жил посол
Великобритании.
В 1822–1872 годах домом №22 владел
князь Александр Михайлович Потёмкин. Он
жил в квартире №3. При нём в здании нахо-
дилась домовая церковь Сретения Господня.
Атлас Н. Цылова показывает, что к 1849 году
корпус со стороны Мойки имел четыре эта-
жа. После Потёмкина участок принадлежал
графу Николаю Игнатьеву, который в 1881-
1882 годах был министром внутренних дел.
Следующим владельцем особняка в 1904
году стал князь Семён Семёнович Абаме-
лек-Лазарев. Одновременно с этим участ-
ком он выкупил и соседний участок дома
№23 на набережной Мойки. Со зданием на
Миллионной улице они связаны перехода-
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 1
ми через дворовые флигели. Князь выкупил
этот особняк после того, как был вынужден
по условию завещания отца покинуть свой
дом на Невском проспекте (№40), который
переходил во владение Армянской церкви.
Часть здания, выходящая на реку Мойку
(дом №21), по проекту Е. Воротилова в 1907–
1909 годах была основательно перестроена.
По всей видимости, её новый облик напо-
минал новому владельцу тот самый дом на
Невском, откуда он переехал. Вопрос о воз-
можности использовать для отделки нового
дома Абамелек-Лазарева предметов из дома
№40 на Невском проспекте обсуждалась 30
апреля 1908 года на совете Армянской церк-
ви Санкт-Петербурга. Интересы князя пред-
ставлял архитектор Александр Таманян.
Совет постановил: «Исходя из внимания и
глубокого уважения к старинной славной фа-
милии Лазаревых следует уважить желание
представителя князя Абамелек-Лазарева –
архитектора А.И. Таманова, ибо предметы из
интерьеров жилых помещений княжеского
дома представляют для него особый интерес
как память о предках. Что же касается во-
проса о возможном возмещении деньгами за
взятые предметы, то Совет считает для себя
неудобным переводить дорогие для князя
предметы на деньги и решил предложить ему
заменить взятые предметы».
К протоколу Совета был приложен реестр
переносимых предметов:
«1. Паркетный инкрустированный пол из
столовой – 15 кв. сажень. 2. Паркетный пол
разноцветного дерева из кабинета – 21 кв.
сажень. 3. Лепные карнизы с модульонами
из кабинета и столовой – 35 пог. сажень. 4.
Круглые израсцовые печи из столовой. 5. Ка-
мин с зеркалом – терракотовый из столовой.
6. Семь дверей соснового дерева с резьбой на
филёнках с лепными наличниками и сандри-
ками...».
Кроме всего прочего в новый княжеский
дом были перенесены балконная решётка,
оконные рамы, дверные и оконные проёмы
и прочие детали. Ремонт в доме на Невском
проспекте С.С. Абамелек-Лазарев выполнил
за свой счёт. Архитектору Таманяну даже
пришлось умерить пыл заказчика, который
собирался оставить лишь пустую коробку
здания на Невском проспекте. Он предложил
оборудовать его точными копиями вывоз-
имых предметов, настаивал на обязательном
их предварительном фотографировании.
С.С. Абамелек-Лазарев переехал в дом на
Миллионной улице в 1910 году. По случаю
переезда 19 января был устроен пышный
раут для 250 гостей, о чём сообщили петер-
бургские газеты. Журнал «Столица и усадь-
ба» в 1915 году так описывал интерьеры
особняка:
«Главную достопримечательность старо-
го дома графа Апраксина представляет со-
бой великолепный вестибюль и лестница.
Смело и легко вьются к верху ступени, от
передней площадки, украшенной громадным
зеркалом, расходящиеся в разные стороны.
Прекрасный лёгкий потолок полукружием
сообщает всей этой лестнице большую на-
рядность и стильность. На площадках стоят
огромной величины белые с золотом торше-
ры, нарисованные Росси для Михайловско-
го дворца. Прямо с лестницы вы попадаете
в большую залу с красивой лепной работой
нежных тонов. Здесь, как во всём доме, пре-
восходный паркет. Направо и налево от этой
залы, окнами на Миллионную, лежит ряд го-
стиных, кончающихся с одной стороны угло-
вой спальней и с другой - большой гостиной
с великолепными фламандскими шпалера-
ми по стенам. Во всех комнатах вы найдёте
превосходную старинную бронзу, мрамор, В 1911 году Абамелек-Лазарев выкупил революции 1917 года домом владели его на-
фарфор, семейные портреты кисти извест- соседний дом №24 по Миллионной улице, следники.
ных художников. В зале возвышаются с полу в 1913-1915 годах был перестроен и он. Фа- В 1920–1925 годах эти здания арендо-
четыре более чем в рост человека бронзовые сад дома №22 стал шире на два окна. Дом вал Пушкинский дом для размещения части
канделябры Томира. На стенах два громад- №24 был дополнен въездными воротами, в фондов и организации выставок. В 1927 году
ных гобелена, представляющие историю Та- нём провели перепланировку. В те же годы дом №22 был передан Центральному дому
мерлана и Баязета, исполненные в XVIII веке архитектор И.А. Фомин перестроил дом работников физической культуры, а в 1933
в Брюсселе. Старый дом заканчивается длин- №23 на набережной Мойки. После смерти году здесь стал работать Комитет по физиче-
ной, светлой столовой». в 1916 году С.С. Абамелек-Лазарева и до ской культуре и спорту.
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 1 12

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ АРМЕНИЮ?
Рубрику ведет Карен Камалян

ГЕРОИЧЕСКАЯ ОБОРОНА ЗАНГЕЗУРА. ГАРЕГИН НЖДЕ

В результате советизации Армении в регионе воз-
никла новая политическая ситуация, требующая даль-
нейшей самообороны Зангезура. Армянское население
этого края продолжало борьбу под руководством Гаре-
гина Нжде. Он не отвергал предложений Красной армии
и Советской Армении о мире и разоружении, но считал
основным условием прекращения вооруженной борьбы
вопрос воссоединения Зангезура и Нагорного Карабаха
с Арменией. 25 декабря 1920 года в Татевском монасты-
ре был созван I Всезангезурский съезд. На съезде было
решено временно провозгласить Зангезур независимым
государством до уточнения возможности присоеди-
нения его к Армении. Нжде стал спарапетом Сюника.
Восстание, вспыхнувшее в феврале 1921 года в Арме-
нии, воодушевило защитников Зангезура и способство-
вало продолжению их борьбы. В феврале вооруженные
силы Япона (Амбарцум Саркисян) заняли Даралагяз и
присоединили его к независимому Сюнику. В апреле,
когда восстание в Армении потерпело неудачу, для вос-
ставших и многих их сторонников Даралагяз стал до-
рогой отступления в Сюник. 27 апреля 1921 года в Та-
тевском монастыре состоялся II Всезангезурский съезд,
который назвал край Лернаhайаcтан (Горная Армения).
Спарапет Гарегин Нжде стал премьер-министром и был
награжден орденом «Хуступский орел» (Хуступ – гора в
Капанском районе, где во время боев отличился Нжде).
От руководства Советской Армении и Красной ар-
мии поступали новые предложения и велись перего-
воры с Гарегином Нжде о прекращении вооруженного
противостояния, Пленум Кавказского бюро РКП(б),
намереваясь удовлетворить условия, выдвинутые Гаре-
гином Нжде, 3 июня 1921 года принял решение, в соот-
ветствии с которым руководству Армении поручалось
объявить Нагорный Карабах составной частью Совет-
ской Армении. Противостояние в Зангезуре являлось
последним звеном «контрреволюционной» борьбы в
Советском Закавказье, а подавление обороны Зангезу-
ра имело важное значение для Советской России в деле
усиления ее влияния в Закавказье.
Одновременно с переговорами и попытками прийти
к мирному соглашению, Красная армия готовилась к
решающим боевым действиям. В июне-июле 1921 года
отдельная Кавказская армия перешла в наступление на
Зангезур с востока Азербайджана, а Ереванская груп-
пировка Красной армии предприняла атаку с западного
направления. Заверения, данные советскими властями,
и отчаянное положение защитников Зангезура вынуди-
ли Гарегина Нжде сложить оружие. В середине июля
Гарегин Нжде с немногочисленным числом сторонни-
ков покинул Армению и Сюник, объявив, что вновь вер-
нется и продолжит вооруженную борьбу в случае, если
Сюник отнимут у Армении.
Противостояние в Зангезуре являлось национально-
освободительной борьбой, которая велась ради защиты
края от азербайджанской угрозы. Борьба, которую вело
население и крестьяне Зангезура под руководством
Гарегина Нжде, имела огромное остался в составе Ар-
мении.

Приглашает элитный армянский ресторан

«Амроц на Невском»
«Амроц» в переводе с армянского – крепость. Его двери открыты для всех,
кто ценит традиционное армянское гостеприимство и прелесть национальной
кухни.
На первом этаже ресторана «Амроц на Невском» – просторный «Этнический»
зал на 120 мест, украшенный барельефами с армянскими мотивами. Мягкий
свет, отделка под натуральный камень. Кованая мебель, мелодичные армянские
напевы.
Роскошный интерьер и атмосфера гостеприимства располагают и к неторо-
пливой беседе за бокалом эксклюзивного вина, и к веселому семейному ужину.
На втором этаже ресторана «Амроц на Невском» – второй двухуровневый
зал «Звартноц» на 550 мест. Название и стиль залу задал шедевр средневеково-
го армянского зодчества, включенный в список всемирного наследия ЮНЕСКО.
Стены зала украшены кистью армянских художников. Он легко может превра-
титься в банкетную площадку, концертный зал с профессиональной сценой или
зал для дефиле с подиумом.

Санкт-Петербург, Невский пр., 176

Тел. 907–61–00, 274–25–14, 274–19–43
реклама

e-mail: amrots@mail.ru
www.amrots.ru

Банковские реквизиты организации Учредитель: Армянская Апостольская Церковь Санкт-Петербурга

Местная религиозная организация Издается благословением епископа Езраса (Нерсисяна) — Главы Ново-Нахичеванской
«Армянская Апостольская Православная Церковь Санкт-Петербурга» и Российской епархии Армянской Апостольской Церкви, Патриаршего Экзарха
Главный редактор: Армен Меружанян Регистрационное свидетельство
191011, Санкт-Петербург, Невский пр., 40-42, тел. 710-5061, ф. 710-5876 № 492 от 06.04.92 Выдано Исполкомом Ленсовета
Редакционная коллегия:
ИНН 7801043707, КПП 784101001, р/с 40703810911000000276 Арсен Миносянц Максим Атаянц Адрес редакции:
в филиале ОПЕРУ ОАО Банк ВТБ в Санкт-Петербурге, Карен Мкртчян Юсик Язычян 191011, Санкт-Петербург, Невский пр., 40-42
г. Санкт-Петербург, к/с 30101810200000000704, БИК 044030704, ОКПО 34357297, Хачатур Бдоян Карен Вартанян Тел. 350-53-01, e-mail: havatamk@yandex.ru
ОКОНХ 98700, ОКВЭД 91.31, ОГРН 1037858003127 Гурген Иванян Наринэ Хачатрян Тираж 500 экз.