ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ГРЕЧЕСКОЙ

РЕЛИГИИ
1.КРИТО-МИКЕНСКАЯ (XV-XII в. до н. э.)
При всей значимости морской торговли и ремесла «эгейские» общества
оставались в своей основе аграрными, поэтому в религиозной жизни
определяющую роль играли древнейшие культы плодородия. Становление
монархической государственности и развитие социального неравенства
стимулировали дифференциацию религиозной жизни крито-микенских
обществ: над архаической религией сельских общин надстраиваются
дворцовые культы, связанные с возросшим статусом царей и
религиозными претензиями аристократии. Рост социально-политического
влияния отдельных родов и династические принципы правления
обусловили резкое возрастание значения культа предков и усложнение
погребальной обрядности. Заполненные дорогой утварью, украшениями
шахтные и купольные гробницы — характерное явление религии
микенских греков.
Религия крито-микенских греков, вобравшая элементы аборигенных
верований, на всем протяжении своего развития испытывала влияние со
стороны ближневосточных культов. Морская торговля, греческие
фактории в Сирии, Палестине и Египте, малоазийские города-колонии
теснейшим образом связывали ахейских, ионийских, эолийских греков с
культурой Ближнего Востока, откуда эллины восприняли образы
некоторых богов и отдельные, но порой очень существенные элементы
культа. Ближневосточные верования были третьим фактором, из сложения
которых развилась крито-микенская религия
(КУЛЬТЫ ПЛОДОРОДИЯ, КУЛЬТЫ ПРЕДКОВ, ПОГРЕБАЛЬНЫЕ
ОБРЯДЫ, ВЛИЯНИЕ ЕГИПТА И ВОСТОКА В ЦЕЛОМ)
2.ТЁМНЫЕ ВЕКА (XII по IX вв. до н. э)
В конце II тыс. крито-микенские общества переживали глубокий кризис,
последствия которого были усугублены вторжением дорийцев —
последней волны греческой миграции на юг Балкан
Религия дорийцев-завоевателей — религия родового общества, живущего
военной добычей и сельским трудом. Разрушив ахейские города вместе с
дворцами, святилищами и гробницами знати, дорийцы осели в сельской
местности, где их религия встретилась с близкими по сути своей
аграрными культами оставшихся микенских греков. В отличие от
элитарной религии микенских городов религия ахейских земледельческих
общин в силу присущего аграрным культам консерватизма меньше
пострадала от внутренних и внешних катаклизмов, добивших городскую
культуру. В течение «темных веков» шел подспудный процесс
сращивания фрагментов микенского религиозного наследия и религии
дорийцев
(СМЕШЕНИЕ ПРИМИТИВНОЙ РЕЛИГИИ ДОРИЙЦЕВ И ГРЕКОВ)
3. ГОМЕРОВСКИЙ ВЕК (IX—VIII в. до н. э.)
Гомером, его ближайшими предшественниками и продолжателями были
подвергнуты переработке и систематизации религиозные верования,
мифология, сведения о ритуалах разных греческих племен. Заметным
явлением на этом пути была «Теогония» Гесиода. В поэме «Теогония»
(«Происхождение богов») Гесиодом развернута история рождения мира и
богов, в огромной семье которых автор устанавливает генеалогические
линии и иерархию. Попытки создать «симфонию» религиозных воззрений
отражали процесс становления осознанного общегреческого единства,
опиравшегося на единый язык и поклонение общим богам. При этом,
однако, местные и родовые культы не утрачивали своего первостепенного
значения для локальных общин.
(НОВАЯ СТУПЕНЬ РАЗВИТИЯ РЕЛИГИИ)
4. На VIII в. до н. э. и два последующих столетия приходится
эпоха Великой колонизации
Масштабная колонизация вновь теснейшим образом свела греков с
народами Ближнего Востока, связи с которыми, впрочем, в
предшествующие века и не прерывались. Азиатская Греция вплотную
соседствовала с цивилизациями хеттов, вавилонян, персов, египтян и
других народов Востока. Общение с великими ближневосточными
культурами не прошло бесследно для религии греков. Вновь, как и в
микенский период, греками перенимаются отдельные религиозные идеи,
мифологемы, божества и формы богопочитания.
(ЗАИМСТВОВАНИЕ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ)

5. СТАДИЯ КЛАССИЧЕСКОЙ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ

РЕЛИГИИ (V—IV вв. до н. э.)
В которой религия греков приобретает завершенные формы
государственного культа граждан полисов и в зрелой форме обнаруживает
свои внутренние противоречия: между императивом религиозной общины
и свободой религиозной личности, гражданским пафосом официального
культа и индивидуальным религиозным чувством, иррационализмом
конечных оснований религиозного мировоззрения и рационалистическим
идеалом греческой мысли.
(ПРОТИВОРЕЧИЯ В РЕЛИГИИ)
6. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ЭПОХА (III—I вв. до н. э.)
Эти противоречия разовьются в эллинистическую эпоху (III—I вв. до н.
э.), приводя к нарастанию скепсиса по отношению к традиционным
верованиям, усилению мистериальных и индивидуалистических форм
религии, обращению к чужеземным и прежде всего восточным культам.
Окончательно противоречия разрешатся в период соперничества с
христианством (I—VI вв. н. э.), которое греческая религия проиграет. Но
проиграет не бесславно

Религиозные представления и понятия

в эллинистическую эпоху греки начинают широко пользоваться
словом ----, которое выражает общее представление о правилах
соблюдения культовых предписаний.
Фундаментальное значение имело в греческом религиозном
сознании понятие судьбы
Религиозная картина мира греков определялась представлениями
о небесном, земном и подземном, свете и тьме, жизни и смерти.
В религиозно-философских учениях противостояние небесного
— земному, света — тьме снималось представлением о единой
субстанции сущего.
Другим понятием, интегрирующим пары понятий в целостную
систему религиозных воззрений, выступало понятие святости.