Дорожкіна Д.

Мистецтво Джазу 1й курс

I. Говоря о свободе, следует упомянуть, что это определенный способ бытия
человека, который предполагает наличие у него возможности выбора
определенного решения, согласованного со своими идеалами, целями,
оценками. Свобода – это возможность реализации своих замыслов,
интересов, а также способность человека овладевать условиями своего
бытия. Свобода может трактоваться как полный разгул личности, своеволие,
или же ассоциироваться с осознанным решением или необходимостью.

«Это слово настолько рыхло, – писал о свободе английский либеральный

мыслитель ХХ века И. Берлин, – что подлежит любой интерпретации».

Понятие «свобода» исторически изменчиво, в каждую эпоху проблема

свободы решалась по-разному. Если для первобытного человека свобода
означала прежде всего принадлежность своему роду, а потеря связи с ним
мыслилась как верная смерть, то для человека, живущего в эпоху
индустриального и постиндустриального общества, свобода предполагает
возможность распоряжаться своей личностью, деятельностью, владеть
собственностью, средствами производства, а также создавать их.

В рассуждениях Платона мы сталкиваемся с очевидным противоречием: с

одной стороны, он доказывает, что пусть даже не абсолютная, но свобода
существует, с другой стороны, анализ принципов, на которых строится его
«идеальное государство», показывает, что свобода однозначно исключается
автором из жизни общества. Так, в книге «Государстве» Платона основной
целью жизни человека является не достижение свободы, а служение
государству. Поэтому из платоновского государства изгоняются даже поэты,
ибо они своими сетованиями и «жалобными воплями» ослабляют
целенаправленную преданность государству. Более того, Платон предлагал
отредактировать поэмы Гомера таким образом, чтобы оставить в них только
те эпизоды, которые воспитывают стойкость и выдержку. Развивая тему
свободы, Платон задался вопросом: а нужна ли человеку свобода? Если да, то
для чего и в каких целях она необходима человеку? Впервые в истории
философии Платон осуществил подобную постановку проблемы свободы –
«свободы для», позитивной свободы, означающей направленность
человеческих усилий на реализацию своих сущностных сил, на творческое
созидание, наконец, на достижение какой-либо высшей цели. Тем не менее,
философ пришел к выводу, что такая свобода опасна для человека и может
принести ему вред. Человеку свойственно злоупотреблять свободой, она
может стать источником разрушительных сил, поэтому к свободе лучше
относиться как к прерогативе государства, но при этом Платон утверждал,
что в мире человека есть свобода. Это свобода самоопределения, которая
предполагает выбор своего пути. По Платону, окончательный выбор делает
сам человек, и в этом выборе он свободен.

Воля по Канту – мыслится как способность определять самое себя, к

совершению поступков сообразно с представлением о тех или иных законах.
По Канту свобода воли заключается в добровольном самоопределении,
исходя из рационального осознания правильности и необходимости
объективно существующих этических законов, а также в добровольном
следовании им (следовании своему долгу). Человек в кантовской системе не
придумывает и не творит те законы, по которым живет, ибо они существуют
сами по себе, помимо человека. Тогда получается, что индивид лишь
выбирает принимать их или нет – в этом, фактически, и заключается вся
свобода воли. Принятие гарантирует свободу, по содержанию совпадающую
с долгом и добром. Отказ от всеобщих законов нравственного поведения
вбрасывает человека в отличную от свободы природно-чувственную сферу, в
которой нет уже личности и свободы как таковой. Так оказывается, что
свобода воли не творит нечто новое, не выводит за пределы установленных
свыше данностей, но довольствуется лишь выбором, который изначально
ограничен в своих возможностях. В рамках кантовской системы выбор
представлен как сознательное волевое усилие человека, отвергающего
самодовлеющую форму природно-чувственного существования и
принимающего единственно правильное и свободное бытие – бытие,
согласующееся с категорическим императивом нравственного сознания.

II. Психологи-экзистенциалисты обнаруживают определенное согласие в

вопросе выделения ряда характеристик свободы. Основные факторы свободы
(ее предпосылки, следствия и проч.), позволяют составить некую общую её
картину на основе ее характеристик. Итак, свобода как психологический
феномен раскрывается через следующие характеристики:

Осознание - осознавая свое существование, человек становится способным

принять ответственность за собственную реализацию (или не реализацию).
Осознавая силы, воздействующие на него, человек становится способным
выбирать, и чем больше он осознает возможностей, влияний, тем шире
границы его выбора, свободы. Незнание своего «я» сужает такую
возможность. Для достижения подлинной, позитивной свободы, человек
должен, во-первых, осознать, что она значит (то есть сопутствующие ей
ответственность, вину, одиночество и т.д.). Во-вторых, нужно узнать самого
себя (свои желания, цели), и в-третьих - свои возможности в данных
условиях.

Ответственность – без преувеличения самая важная характеристика

свободы в экзистенциальной психологии. Без ответственности свобода
вырождается в произвол. «Быть свободным - это только негативный
аспект целостного феномена, позитивный аспект которого - быть
ответственным», - утверждает В. Франкл. Свобода нужна человеку для
принятия ответственности, но ответственным можно быть лишь за какую-
либо ценность, поэтому человеку требуется смысл. Ответственность всегда
болезненна, влечет за собой вину, тревогу, одиночество , и поэтому свобода
зачастую становится тяжким грузом и люди стремятся от нее избавиться. Но
ответственность - неотъемлемый спутник свободы, которого нельзя
избежать, не потеряв при этом самой истинной свободы. Ответственность
всегда болезненна, она ограничивает свободу так, что не дает ей выродиться
во вседозволенность. Каким бы принуждением, ограничением и тяжестью ни
казалась ответственность, только она дает человеку полноценную свободу.

Принятие свободы. Человек часто стремится избежать «нежелательных

следствий» свободы, нелегких для него -необходимо определенное мужество,
чтобы быть свободным, осуществлять выбор и принимать решения; человек
должен осознать ответственность, самостоятельность, испытывать вину,
тревогу, одиночество. В современном мире люди должны быть свободны и
ответственны как никогда раньше: нет уже множества правил и запретов,
диктующих, как жить, что делать, как это было в недавнем историческом
прошлом. Ни инстинкты, ни традиции теперь не регламентируют жизнь
человека, говорит Франкл. Мужество человека заключается в упорном
поиске смысла в любой ситуации, поскольку он потенциально есть везде.
Даже в безысходной ситуации обязанность человека - найти и реализовать
смысл. Одиночество, тревога, вина, самостоятельность, невозможность
разделить свою ответственность с кем-либо, - нужно обладать определенным
мужеством, чтобы принимать эти следствия свободы, не пытаться от них
избавиться, что было бы легче всего. Избавившись от негативных аспектов
свободы, человек непременно потеряет саму свободу.

Цель- Наличие ее необходимо для достижения истинной свободы. Без цели

свобода остается «негативной», пугает человека и приносит ему страдания.
Человека едва ли может что-то ограничивать, если он никуда не движется, не
стремится ни к чему. А движется он лишь постольку, поскольку стремится к
цели; не имея таковой, он никуда и не движется. Значит, бесцельному
человеку свобода не нужна. Имея же цель, он способен использовать
негативную свободу для достижения цели. Таким образом, свобода -
средство достижения цели. Чем больше ценит человек свою цель, тем
большие страдания она будет оправдывать, тем мужественнее он будет брать
на себя груз ответственности. Если свобода зависит от конкретной четкой
цели, то достичь ее становится проще, поскольку круг помех,
ограничивающих свободу, сужается, и то, что не мешает достижению целей,
не будет восприниматься как ограничение. В. Франкл понимает цель
человека как наделение смыслом своей жизни. Свобода, как и
ответственность, всегда направлена на смыслы, кроющиеся в мире, на их
реализацию. Франкл признает возможной реализацию человека лишь как
эпифеномен реализации смысла, содержащегося в мире; для него
направленность человека на себя (стремление к счастью, удовольствию, даже
«чистой совести») недостойна, и даже опасна для психического здоровья.
Фромм видит цель в соединении с миром без потери собственной личности: в
интеграции в мир посредством любви, творческого труда, выражения своей
личности.

Можно ли сделать человека свободным?

Государство во многих прогрессивных странах обеспечивает человека

свободой - он имеет право выбора: где учиться, какую носить одежду, с
какими людьми заводить дружбу, с кем любовь, какую выбрать
профессию ,какое хобби и так далее. То есть он имеет право строить свою
судьбу так, как ему заблагорассудится. В свою очередь его выбор базируется,
как было выше изложено, на его ценностях, интересах и целях. Но следует
понимать, что за каждым своим выбором или решением человек обязан
брать ответственность исключительно на себя, ведь без ответственности
свобода превращается в произвол.

Нуждается ли свобода в воспитании?

Я бы сказала, что не свобода нуждается в воспитании, а характеристики

свободы и прививание понятия «ответственности», ведь когда человек делает
выбор он должен знать, что эту самую ответственность он берет только на
себя.

Качества свободного человека:

Ответственность,цель,осознанность,независимость,самодостаточность,свобо
да от стереотипов.