Жилкин А.Г. Феноменология Сверхличности

А.Г.
Жилкин
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
СВЕРХЛИЧНОСТИ
МОСКВА
ЯНУС-К
2019
УДК 30
ББК 20.3
Ж 72
Ж 72 Жилкин А. Г.
Феноменология Сверхличности. - М.: Янус-К, 2019. - 368 с.
ISBN 978-5-8037-0771-4
В книге последовательно излагается научно-философская картина ми-

ра, в основе которой лежат три базовые категории, соответствующие ма-
териальному, идеальному и духовному началам. В первых трех главах
проведен анализ процесса восприятия, как наиболее фундаментального
элемента этой картины. Для описания процесса восприятия используются
три типа парадигм, опирающихся соответственно на три базовые катего-
рии (триалистические парадигмы), две категории (дуалистические пара-
дигмы) и одну обобщенную категорию (монистическая парадигма). По-
следние две главы посвящены подробному анализу обнаруженного ново-
го типа разумных структур (сверхцивилизаций), возможно существую-
щих во Вселенной. Рассмотрены научный, философский и религиозный
аспекты проблемы сверхцивилизаций.
Книга предназначена как для специалистов в области естественных и
гуманитарных наук, так и для широкого круга читателей.
На обложке фото Ионова Г.В., г. Снежинск.
© Янус-К, 2019
© Жилкин А.Г., 2019
ISBN 978-5-8037-0771-4
ОГЛАВЛЕНИЕ
Процесс познания и его границы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

От автора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Г л а в а 1. Восприятие как динамический процесс . . . . . . . . . 9

1.1. Базовые онтологические категории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.2. Модель восприятия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.3. Законы восприятия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.4. Первый закон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
1.5. Второй закон. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
1.6. Сложное восприятие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Г л а в а 2. Три мировые субстанции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

2.1. Сверхкатегории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2.2. Религиозное восприятие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
2.3. Пневма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
2.4. Материалистическое восприятие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
2.5. Жизнь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
2.6. Идеалистическое восприятие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
2.7. Разум . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Г л а в а 3. Всемирное самовосприятие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

3.1. Первоначало . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
3.2. Бинарная геометрофизика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
3.3. Монистическое восприятие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
3.4. Троица . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
4 Оглавление
Г л а в а 4. Внутренний мир субъекта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

4.1. Структура субъекта. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
4.2. Триалистические субъекты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
4.3. Модель триалистического субъекта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
4.4. Саморефлексия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
4.5. Самопереживания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
4.6. Субъекты высшего уровня . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Г л а в а 5. Высшие разумные существа . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

5.1. Структурные уровни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
5.2. Общество и цивилизация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
5.3. Сверхцивилизация. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
5.4. Космические цивилизации. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
5.5. Космические субъекты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
Г л а в а 6. Наша галактическая сверхличность . . . . . . . . . . . . 285

6.1. Критерии сверхцивилизаций . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
6.2. Морфология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
6.3. Специализация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
6.4. Галактический иммунитет . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332
6.5. Моральный императив. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346
Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
Процесс познания и его границы
Человек — наиболее активное дитя природы. Процесс позна-

ния имеет в качестве основной конечной цели — использование
окружающей природы в своих целях, расширение своей экологи-
ческой ниши. Неоднородность человеческого общества рождает
другую актуальную задачу — исследование самого общества,
законов его существования и развития.
На пути исследования я вижу существенное препятствие в
виде эффекта селекции, стоящего между человеком и Природой.
Эффект селекции бимодален; он состоит из объективной и субъ-
ективной компоненты. Объективная компонента — производная
от неизбежных аппаратурных ограничений. Субъективная ком-
понента обусловлена природой самого человека, его психикой и
мотивацией.
Конечной целью исследования является создание теоретиче-
ской модели, отображающей природные объекты и явления и
позволяющей представить этот объект и явление в его простран-
ственном и временном развитии. Любая модель — это прямая,
представляющая сложную природную кривую. В силу этого лю-
бая модель ограничена во времени и пространстве.
Знание основывается на интерпретации, а основа экстра-
поляции — Вера. Один из первых методов исследования —
использование аналогий. Математика — классический пример
этого метода. Аналогия позволяет использовать одни явления
в качестве исходных моделей других. Осознание и контроль
границ любых моделей и аналогий необходимы.
А.В. Тутуков,
Москва, 1 сентября 2019 г.
Дао порождает Единое,
Единое порождает Двоицу,
Двоица порождает Троицу,
Троица порождает все многообразие вещей.
«Дао дэ цзин».
Посвящается
светлой памяти
моей жены
Жилкиной Н.Ю.
От автора
Материал, представленный в книге, это не просто какие-то

знания. Все эти мысли появились у меня далеко не сразу. Они
возникали постепенно. На формирование этих идей повлияли
многие вещи. Прежде всего, это практика, жизненный опыт,
размышления над разными вопросами, стремление познать окру-
жающий мир, понять свое место в этом мире, обсуждения с
другими людьми, различные жизненные ситуации. Все это в
сумме подвело меня к тому, что я начал думать над подобными
проблемами и, в конце концов, у меня появились соответствую-
щие идеи.
Развитие этих идей привело меня к мысли о том, что надо их
попытаться систематизировать. Одно дело, самому рассказывать
их другим людям, каждый раз пересказывая все заново. Другое
дело, взять и все это последовательно изложить в книге, читая
которую с этим набором идей смогут ознакомиться уже гораздо
большее количество людей.
Должен предупредить Читателя, что книга, вообще говоря,
получилась довольно сложная. Возможно, что не всякий человек
сможет ее полностью одолеть. Даже, если он наберется терпения
и всю книгу прочитает до конца, некоторые вопросы или даже
может быть значительная часть вопросов все равно останутся
непонятными или не будут восприняты правильно. По крайней
мере, с первого раза.
Дело в том, что проблемы, которые затрагиваются в книге,
являются не просто междисциплинарными, они являются мно-
годисциплинарными. Поэтому, даже если человек в достаточной
степени владеет информацией, например, в области физики и
математики, этого будет недостаточно, чтобы полностью понять
эти идеи. В книге затрагиваются совершенно разные вопросы из
разных областей знания. Это и физика, и химия, и биология,
и психология, и социология, и астрономия. Конечно, в книге
много и философии. Поэтому нужно иметь достаточно обширные
знания, чтобы полностью эти идеи осознать и понять.
Из-за этого книгу я писал довольно долго — у меня это
заняло больше десяти лет. Ко многим вопросам приходилось
8 От автора
возвращаться несколько раз. Некоторые главы были написаны в

несколько итераций, а ряд мест пришлось полностью переписы-
вать заново, поскольку начальные варианты, как потом выясня-
лось, были изложены совершенно неправильно.
К сожалению, некоторые вопросы оказались раскрыты доста-
точно сумбурно. Я понимаю, что для того, чтобы их описать
правильно и в то же время доступно, нужно быть, что назы-
вается, «мастером пера». Я себя таковым не считаю и поэтому
постарался изложить материал в силу своих скромных способ-
ностей. Я заранее прошу прощения у Читателя, что некоторые
места может быть будут сложными для понимания.
В результате многолетней работы на свет появилась эта кни-
га. Я отдаю себе отчет в том, что эти идеи будут восприняты
далеко не сразу. Но очень хочется надеяться, что проблемы,
которые она затрагивает, являются важными как для отдельного
человека, так и для всего Человечества в целом.
Надеюсь, что эта книга окажется не только интересной, но
и полезной. Я выражаю искреннюю благодарность всем своим
друзьям и коллегам за дружескую поддержку при написании
этой книги.
А.Г. Жилкин,
Москва, август 2019 г.
Глава 1
ВОСПРИЯТИЕ КАК ДИНАМИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС
Таким образом, материя должна изменяться, будучи способ-

на к той и другой противоположности. А так как сущее
имеет двоякое значение, то все изменяется из сущего в воз-
можности в сущее в действительности, например из белого
в возможности в белое в действительности. И одинаково
обстоит дело с ростом и убылью. Так что не только возмож-
но возникновение — привходящим образом — из не-сущего,
но и, [можно сказать], все возникает из сущего, однако из
сущего в возможности, а не из сущего в действительности.
Аристотель, «Метафизика»
Единство, моменты которого, бытие и ничто, даны как

неразделимые, в то же время отлично от них самих и таким
образом есть в отношении их некое третье, которое в своей
самой характерной форме есть становление. Переход есть то
же, что и становление, с той лишь разницей, что оба [момен-
та], от одного из которых совершается переход к другому,
в становлении представляют себе скорее как находящиеся
в покое друг вне друга, а переход — как совершающийся
между ними. Где бы и как бы ни шла речь о бытии или
ничто, непременно должно наличествовать это третье; ведь
бытие и ничто существуют не сами по себе, а лишь в
становлении, в этом третьем.
Гегель Г.В.Ф., «Наука логики»

10 Гл. 1. Восприятие как динамический процесс
1.1. Базовые онтологические категории
В основе любой картины мира так или иначе лежит некото-

рая онтология. В наиболее общем виде в любой философско-
религиозной системе онтология представляет собой учение о бы-
тии как таковом. Бытие в самом широком смысле означает все,
что существует. Онтология изучает фундаментальные принципы
бытия, выделяет его базовые категории, структуры и закономер-
ности. В настоящее время термин «онтология» применяется не
только в философии, но и в точных науках — математике и
физике. К примеру, часто рассуждают об онтологиях квантовой
механики.
Важнейшим принципом в онтологии является метафизиче-
ский принцип троичности или тринитарности. Его содержание,
фактически, сводится к тому, что в любой системе, способной к
развитию, эволюции, движению, можно выделить три базовые
категории или начала. Этот принцип является довольно универ-
сальным и мы можем найти его проявления буквально повсюду
и на различных уровнях мироздания. Суть этого принципа сво-
дится к тому, что для развития какой-либо системы двух (и тем
более одного) начал недостаточно. Для этого должно быть нечто
третье. Именно присутствие и взаимодействие в системе всех
трех начал определяет ее способность к развитию. Три начала —
это необходимая достаточность. Добавление четвертого, пятого
или большего количества начал является лишним и ненужным
действием. Система будет способна развиваться и без них.
Тремя базовыми онтологическими категориями являются ма-
териальное, идеальное и духовное начала или попросту мате-
рия, сознание и дух. Для наглядности удобно представлять эти
три категории в виде вершин треугольника. При этом всюду в
книге будем использовать следующий порядок их расположения
(см. левую диаграмму на рис. 1.1). Верхняя вершина (С) соответ-
ствует сознанию и описывает идеальное начало в онтологии. На
нижней стороне треугольника левая вершина (М) соответствует
материи и описывает материальное начало. Правая вершина (Д)
соответствует категории духа и описывает духовное начало.
Для того, чтобы говорить о различных уровнях описания
мироздания удобно ввести термин парадигма. Под парадигмой
будем подразумевать систему понятий, категорий и принципов,
определяющих основания и характер того или иного мировоззре-
ния. Метафизически в онтологии можно выделить три типа па-
1.1. Базовые онтологические категории 11
Рис. 1.1. Треугольники базовых онтологических категорий (слева) и базовых

категорий теоретической физики (справа). Буквами обозначены: М — материя,
С — сознание, Д — дух, Ч — частицы, ПВ — пространство-время, П — поле.
радигм: триалистические, дуалистические и монистические,

опирающиеся соответственно на три, две или одну категории.
Это можно наглядно пояснить с помощью онтологического
треугольника, изображенного на левой диаграмме рис. 1.1. Как
уже было сказано выше, вершины этого треугольника соответ-
ствуют трем базовым категориям онтологии. Внутренняя же его
часть символизирует единое Первоначало, лежащее в основе
бытия. Несмотря на такую компактную схему, между базовыми
категориями материи, сознания и духа и единым Первоначалом
бытия лежит огромная мировоззренческая дистанция. Триали-
стическая парадигма, в которой категории материи, сознания
и духа рассматриваются как самостоятельные и независимые,
соответствует принципу полного редукционизма. В рамках этого
принципа лежащее в основе мироздания единое Первоначало как
бы расщепляется на отдельные части, принимаемые в качестве
первичных элементов. В противоположном пределе монистиче-
ской парадигмы используется принцип полного холизма, когда
бытие описывается в терминах единого Первоначала. Построение
целостной картины мира логично связать с постепенным перехо-
дом от наиболее простых триалистических парадигм к монисти-
ческой парадигме, основанной на одной обобщенной категории.
Промежуточным этапом на этом пути является описание бытия
в рамках дуалистических парадигм.
Важно отметить следующий момент методологического ха-
рактера. Понятия, использующиеся в триалистической парадиг-
ме, невозможно точно определить, находясь исключительно в
рамках данной парадигмы. Но их можно постепенно уточнить
при переходе к более общим парадигмам. Если бы не было па-
радигм более высокого порядка, то эти проблемы так и остались
бы вопросами соглашения. Однако дуалистические парадигмы и
тем более монистическая парадигма дают более жесткие, а быть

может даже и однозначные, критерии для выбора этих понятий.
Охарактеризуем кратко три базовые онтологические катего-
рии.
Материя представляет собой объективную реальность, кото-
рая отображается в наших ощущениях. Объективность означает,
что материя существует независимо от нашего сознания. Мате-
риальное начало связано с внешним миром, который существует
сам по себе. Наиболее общим свойством материи является потен-
циальная способность каким-либо образом отражаться в нашем
сознании. Вообще говоря, то что не отражается в сознании не
обязательно не является материей, поскольку не всякая материя
может быть доступна восприятию в данный момент. Однако,
с расширением технических возможностей нашему восприятию
становятся доступными все более и более разнообразные виды
материи. Приведенное выше определение материи имеет очень
интересную структуру с методологической точки зрения. С одной
стороны, материя представляет собой объективную реальность.
Это означает, что она существует сама по себе и в своем су-
ществовании ни в чем более, кроме самой себя, не нуждается.
Однако, с другой стороны, в этом определении присутствует и
категория сознания, которая необходима для отображения мате-
рии в наших ощущениях. Такое определение материи, очевид-
но, связано с определенной стороной процесса восприятия. В
дальнейшем мы увидим, что в процессе восприятия на самом
деле задействованы все три базовые онтологические категории.
Таким образом, в определении понятия материи явно или неявно
используются понятия сознания и духа.
Исследованием материи занимается физика. Неотъемлемым
свойством материи является ее способность к движению. Основ-
ная задача физики как раз и состоит в изучении динамики мате-
риальных объектов. Эта задача сводится к определению причины
движения и описанию характера движения. Поскольку материя
способна эволюционировать, ее структура представляет собой
своеобразную копию бытия. В этом проявляется еще один уни-
версальный метафизический принцип — принцип фрактально-
сти. Этот принцип означает, что каждая категория, выделенная
в рамках принципа тринитарности, в свою очередь, также может
быть описана на основе трех категорий. Иными словами, она
как бы копирует структуру исходной сущности и также может
быть описана на основе принципа тринитарности. В приложении
к материи этот принцип сводится к тому, что ее структуру,
1.1. Базовые онтологические категории 13
как и структуру более общей сущности — бытия, также можно

описывать на основе соответствующих трех базовых категорий,
которые являются аналогами материи, сознания и духа.
В основе всей физики лежат три базовые категории: кате-
гория частиц, категория пространства-времени и категория
поля. В этом как раз и проявляется универсальный метафи-
зический принцип тринитарности теоретической физики. Этих
трех категорий оказывается достаточно, чтобы на примитив-
ном уровне в рамках классических представлений описать вза-
имодействие. А учет взаимодействия необходим для описания
динамики физической системы. Эту ситуацию можно наглядно
изобразить в виде метафизического треугольника, показанно-
го на правой диаграмме рис. 1.1. Вершины этого треугольни-
ка описывают три базовые категории теоретической физики, а
его внутренняя часть символизирует физическую реальность —
сущность, которая представляет собой единое первоначало ма-
териального мира. С точки зрения метафизики категория ча-
стиц соответствует материальному началу (материи), категория
пространства-времени соответствует идеальному началу (созна-
нию), а категория поля соответствует духовному началу (духу).
Каждая парадигма теоретической физики по-своему выделяет
первичные категории и определяет их взаимосвязь. В теорети-
ческой физике все эти вопросы довольно детально проработаны.
Поэтому способы описания материального начала в теоретиче-
ской физике можно и нужно использовать в качестве некоего
стандарта, идеальной модели, критерия для построения подобных
схем и моделей в других областях знания. Кроме того, это
позволяет существенно облегчить анализ получающихся мысли-
тельных конструкций. В книге мы будем часто прибегать к этому
методу по мере развития и усложнения модели восприятия.
Второй базовой категорией онтологии является категория со-
знания. Сознание связано со способностью отображать объектив-
ную реальность. Необходимо отметить, что в философии понятие
сознания традиционно является трудным и неоднозначным, а его
трактовки в различных концепциях могут сильно различаться
вплоть до диаметрально противоположных. Однако по аналогии
с материей сознание можно определить на основе процесса вос-
приятия. В этом смысле сознание представляет собой субъек-
тивную реальность, которая возникает в результате отображения
внешнего мира. Здесь важным элементом является понятие от-
ражения. Отражение — это свойство сознания создавать в своем
внутреннем мире некоторую идеальную копию внешнего объек-
та, сохраняя при этом основные его количественные и качествен-

ные свойства. Приведенное выше определение сознания снова
связано с определенной стороной процесса восприятия. Поэтому
в этом определении кроме самого сознания снова оказываются
задействованными две другие базовые категории материи и духа.
Необходимо различать понятия отражения, осознания и са-
моосознания. Более подробно эти вопросы будут обсуждаться в
отдельной главе книги. Пока же отметим следующее. Осознание
какого-либо объекта подразумевает возможность убедиться в
существовании (бытии) этого объекта. При этом сам объект не
обязательно может восприниматься непосредственно. Отражение
какого-либо объекта подразумевает его непосредственное вос-
приятие, связанное с воздействием на органы чувств, ощущения-
ми и возможностью построения в сознании абстрактного объекта
в качестве модели реального воспринимаемого объекта. Таким
образом, осознание связано с более тонким и продвинутым уров-
нем восприятия, чем отражение. Это означает, что осознание
подразумевает более сложную, чем это необходимо для простого
отражения, структуру субъективной реальности. Самоосознание
представляет собой еще более сложный и продвинутый уровень
сознания. Это свойство подразумевает возможность убедиться
в существовании не только внешних объектов, но и самого
сознания как отдельного элемента бытия. Можно сказать, что
самоосознающий субъект обладает полноценным сознанием. В
процессе восприятия он не только способен в своей субъективной
реальности создавать идеальные копии внешних объектов (отра-
жение), отделяя при этом себя от внешнего мира (осознание), но
и как бы наблюдать за этим процессом со стороны.
Третьей базовой категорией онтологии является категория
духа. Духовное начало в философии представляет собой еще
более трудное и неоднозначное понятие. Часто категорию духа
вообще относят скорее к области религии нежели философии. В
большинстве философских концепций не различают идеальное и
духовное начала, считая, что это одно и то же. Однако, исходя
из принципа тринитарности и необходимости описывать процесс
восприятия, мы должны признать существование духовного на-
чала как отдельной категории онтологии. Что представляет собой
в таком случае духовное начало и какую оно играет роль в
процессе восприятия?
Категория духа представляет собой иррациональное немате-
риальное начало, несущее коммуникативную функцию между
сознанием и материей. Иными словами, дух является своеоб-
1.2. Модель восприятия 15
разным интерфейсом между материей и сознанием. Духовное

начало позволяет обеспечить саму возможность отображения
внешнего мира в сознании. Таким образом, дух не является
ни объективной, ни субъективной реальностью. Он расположен
как бы между ними, приводя их в определенное соответствие.
В отсутствие духа субъективная реальность будет никак не
связана с объективной реальностью и наоборот. Именно дух
обеспечивает удивительное во многих отношениях соответствие
абстрактных объектов субъективного мира и реальных объектов
внешнего мира. Поскольку дух не является материей, его нельзя
ощутить, отобразить в сознании и выразить в терминах абстракт-
ных объектов. Однако, это вовсе не означает, что осознать его
существование невозможно.
Дух не следует путать с душой. Это совершенно разные сущ-
ности. Душа относится к сознанию и характеризуется такими
его внутренними свойствами как чувства, эмоции, пережива-
ния. Иными словами, она относится к сфере психики. Дух не
относится ни к материи, ни к сознанию и является отдельной
самостоятельной онтологической категорией. Он связан с такими
понятиями как намерение, воля, вера. Таким образом, дух всегда
ориентирует сознание на внешний мир, определяя те или иные
установки.
1.2. Модель восприятия

В философии есть специальный раздел — гносеология, ко-
торая занимается изучением взаимоотношения сознания и мате-
рии в процессе познавательной деятельности. В более широком
смысле это теория познания. В гносеологии процесс познания
трактуется с точки зрения взаимоотношений субъекта познания
и объекта познания. Основные проблемы, которые рассматривает
гносеология, сводятся к следующему. Как появляются знания о
внешнем мире и какое они имеют к нему отношение? Каковы воз-
можности познания мира субъектом, познаваем ли мир? Каковы
критерии истинности и достоверности знания? Таким образом, с
точки зрения онтологии основное внимание в гносеологии сосре-
доточено на субъекте как носителе сознания и рассматривается
его взаимодействие с материей в процессе познания.
Процесс познания является достаточно сложным и много-
гранным. Более элементарным процессом является процесс вос-
приятия. Без восприятия невозможно и само познание. По-
скольку восприятие представляет собой самый элементарный
уровень взаимодействия субъекта и объекта. Заметим однако,

что при наличии только субъекта и объекта восприятие нельзя
рассматривать как динамический процесс. Согласно принципу
тринитарности полноценная модель восприятия, в которой воз-
можно развитие субъекта, должна с необходимостью включать
третий элемент. Если соотнести объект с материальным началом,
а субъект с идеальным началом, то третий элемент должен
соответствовать духовному началу. Назовем этот третий элемент
эманацией восприятия.
Рис. 1.2. Треугольник базовых гносеологических категорий (слева) и модель

восприятия в триалистической парадигме (справа). Буквами обозначены: О —
объект, С — субъект, Э — эманация.
Итак мы приходим к выводу, что в гносеологии трем базовым

онтологическим началам соответствуют три базовые гносеологи-
ческие категории: объект, субъект и эманация восприятия. Эти
базовые категории также удобно для наглядности изображать в
виде вершин треугольника (см. левую диаграмму рис. 1.2). При
этом с учетом соответствий гносеологических и онтологических
базовых категорий получается следующее расположение вершин.
Верхняя вершина треугольника (С) описывает субъект. На ниж-
ней стороне левая вершина (О) описывает объект, а правая
вершина (Э) описывает эманацию восприятия. Дадим краткие
характеристики этих категорий.
Объект — это то, что познается или воспринимается. Он
связан с материальным началом. Иногда используют более точ-
ный термин эмпирический объект. Этим термином обозначают
реально существующий объект, который может восприниматься
субъектом. Неэмпирическим объектом является абстрактный
объект, существующий только в воображении субъекта. При-
мером эмпирического объекта является конкретный стол, суще-
ствующий (наблюдающийся) в определенном месте в определен-
ное время. Абстрактным объектом является, например, треуголь-
ник.
Субъект — это тот, кто познает или воспринимает. Он связан

с идеальным началом, поскольку для того, чтобы быть спо-
собным воспринимать, субъект должен обладать сознанием. По
сути, субъект — это носитель сознания.
Наконец, эманация — это то, с помощью чего или посред-
ством чего познается или воспринимается. Она связана с ду-
ховным началом, поскольку несет на себе коммуникативную
функцию. Эманация играет роль своеобразного интерфейса меж-
ду субъектом и объектом, обеспечивая саму возможность их
взаимодействия в процессе восприятия.
Процесс восприятия, в конечном счете, определяется вза-
имодействием трех выделенных базовых гносеологических ка-
тегорий: субъекта, объекта и эманации. Описать этот процесс
можно на основе различных подходов. Однако все эти подходы
можно разделить на несколько групп или парадигм. Наиболее
примитивный уровень описания процесса восприятия основан
на предположении, что три базовые гносеологические категории
(субъект, объект и эманация) являются отдельными, самостоя-
тельными и независимыми сущностями. Это означает, что мы
не рассматриваем их внутреннюю взаимосвязь, взаимозависи-
мость и взаимообусловленность. На этом уровне мы считаем, что
субъект, объект и эманация в процессе восприятия существуют
сами по себе и независимо друг от друга. Будем называть такой
подход при описании процесса восприятия триалистической
парадигмой. В рамках данного подхода три базовые философские
(онтологические) начала (материальное, идеальное и духовное)
также следует считать самостоятельными и независимыми.
В триалистической парадигме процесс восприятия описыва-
ется следующей простой моделью, которую иллюстрирует правая
диаграмма на рис. 1.2. Субъект воспринимает объект с помощью
эманации. Эманация, показанная волнистой линией, играет роль
своеобразного коммуникационного канала между субъектом и
объектом, по которому информация об объекте достигает субъ-
екта. О процессе восприятия можно говорить лишь тогда, когда в
нем участвуют все три сущности. В триалистической парадигме
эманация не имеет направления. Поэтому нельзя сказать, что
она исходит от субъекта и входит в объект или, наоборот, что
она исходит от объекта и входит в субъект. Если можно так вы-
разиться, информация по каналу эманации идет в обе стороны от
субъекта к объекту и от объекта к субъекту. Это свойство эма-
нации некоторым образом перекликается с известной проблемой
«филиокве», разделившей христианскую Церковь на две ветви —
западную и восточную. Это расхождение обусловлено принципи-

ально различной трактовкой природы Святого Духа. В восточной
ветви христианства считается, что Святой Дух исходит только
от Бога Отца. В западной же ветви христианства считается, что
Святой Дух исходит и от Бога Отца и от Бога Сына. Но это
всего лишь аналогия и прямого отношения субъект, объект и
эманация к Святой Троице не имеют.
Следует заметить, что выделенная тройка базовых гносео-
логических категорий обладает своеобразным свойством фрак-
тальности. Действительно, рассмотрим в качестве примера эма-
нацию. На схеме, показанной на правой диаграмме рис. 1.2, она
имеет два конца. Один конец эманации упирается в субъект, а в
другой — в объект. Следовательно, эманация уже содержит в се-
бе как минимум два аспекта — ментальный и физический. Мен-
тальный аспект связан с взаимодействием эманации с субъек-
том. Наличие физического аспекта обусловлено взаимодействием
эманации с объектом. Кроме того, сама линия, изображающая
эманацию, соединяет эти два конца. Поэтому она играет роль
коммуникатора между ментальным и физическим аспектами и
может трактоваться с точки зрения духовного аспекта. Анало-
гичным образом можно проанализировать и оставшиеся катего-
рии субъекта и объекта. Несмотря на то, что эти категории на
схеме изображаются кружками, они ориентированы по отноше-
нию друг к другу. Это означает, что в субъекте и объекте также
можно выделить ментальный, физический и духовный аспекты.
Таким образом, каждая базовая гносеологическая категория или
сущность на примитивном уровне вновь может быть описана на
основе трех некоторых категорий или сущностей. Более подроб-
но фрактальная структура базовых онтологических категорий
будет рассмотрена ниже.
Рассмотренную модель восприятия, основанную на трех базо-
вых гносеологических категориях объекта, субъекта и эманации,
можно пояснить на примере теоретической физики. Аналогичная
схема представлена на рис. 1.3. Как уже указывалось выше,
в теоретической физике тремя базовыми категориями являют-
ся категория частиц, категория пространства-времени и катего-
рия поля. В рамках триалистической парадигмы эти категории
рассматриваются как самостоятельные и независимые. Выде-
ленные базовые категории являются тремя элементами класси-
ческой схемы взаимодействия. Категория частиц относится к
вопросу ЧТО взаимодействует. Категория пространства-времени
относится к вопросу ГДЕ и КОГДА происходит взаимодей-
ствие. Наконец, категория поля относится к вопросу ПОСРЕД-

СТВОМ ЧЕГО (или из-за чего) происходит взаимодействие.
По сути, пространство-время представ-
ляет собой субъект взаимодействия,
поскольку оно является фоном (или
ареной), на котором происходит взаи-
модействие. Частицы представляют со- Рис. 1.3. Схема взаим-
бой объект взаимодействия, поскольку ных отношений трех ба-
они являются источниками и прием- зовых категорий теорети-
никами любого взаимодействия. Поле ческой физики в рам-
ках триалистической пара-
выступает в качестве коммуникатора дигмы. Буквами обозначе-
или проводника взаимодействия, пере- ны: Ч — частицы, ПВ —
давая его от одной частицы к другой. пространство-время, П —
поле.
Таким образом, модель мира в теоре-
тической физике на триалистическом уровне копирует соответ-
ствующую модель восприятия. Это соответствие сохраняется и
на других уровнях и мы будем еще не раз использовать эту
аналогию. Можно даже сказать, что это не просто аналогия, а
взаимно-однозначное соответствие. Это означает, что каждому
элементу из одной модели строго соответствует некий элемент
из другой модели и наоборот.
В рамках схемы, показанной на рис. 1.3, частицы (Ч) су-
ществуют реально и независимо, формируя некоторые объекты
внешнего мира. Пространство-время (ПВ) отражает внешний
мир (Ч) в себя, следит за ним. В результате как бы формируется
абстрактная модель внешнего мира, позволяющая описывать ча-
стицы по отношению друг к другу. При этом поле (П) выступает
в качестве необходимого дополнительного фактора, позволяюще-
го связать первые две сущности в единую самосогласованную
систему. Как это работает?
Пространство-время реализуется посредством задания систем
отсчета, которые на практике формируются реальными телами
(частицами). Если на частицы не действуют никакие поля (си-
лы), то они движутся равномерно и прямолинейно. В физике та-
кая ситуация соответствует инерциальным системам отсчета. Но
согласно принципу относительности все инерциальные системы
отсчета являются равноправными и поэтому физически отделить
их друг от друга невозможно. Если же на частицы действуют
какие-либо поля (силы), то системы отсчета становятся уже
неинерциальными. Их можно физически различить, посколь-
ку физические явления в них будут происходить по разному.
Инерциальные системы отсчета — это, на самом деле, лишь
абстракция. В реальности существуют только неинерциальные

системы отсчета. Инерциальные системы отсчета представляют
собой некий идеальный, недостижимый на практике, предел
неинерциальных систем отсчета.
Эти рассуждения приводят к выводу о том, что основная
схема, показанная на рис. 1.3, это не схема какого-то взаимо-
действия между пространством-временем и частицами. На самом
деле, это схема отражения реального мира частиц в абстрактный
мир пространства-времени. В результате этого отражения мы
получаем некоторую абстрактную идеальную модель реального
мира. При этом в каждой конкретной неинерциальной системе
отсчета, которой в гносеологии соответствует конкретный субъ-
ект, эта модель будет в общем случае отличаться от других.
1.3. Законы восприятия

Наблюдения за внешними объектами позволяют выделить
некоторые их общие черты и сформулировать какие-либо сужде-
ния общего характера об этих объектах. Иногда такие суждения
носят описательный характер и являются простой констатацией
фактов. Однако существуют и суждения другого рода, кото-
рым приписывают особую роль в научных исследованиях. Среди
суждений такого типа наиболее важное значение имеют объ-
ективные законы. Объективным законом называется некоторое
утверждение об объекте, являющееся истинным при выполнении
определенных условий. Это утверждение может быть выражено
в строгой словесной или математической формулировке.
С точки зрения логики формулировка всякого объективного
закона должна иметь следующую форму:
объект A при условии B обладает свойством C . (1.1)
Интересно отметить, что здесь снова проявляется универсальный
метафизический принцип тринитарности. Часто при формулиров-
ке объективных законов условие B опускают. Но это не означает,
что его нет. Это может означать, что оно либо неявно под-
разумевается (например, представляется очевидным), либо еще
полностью неизвестно. В последнем случае формулировка закона
является приближенной.
Всякий объективный закон характеризуется следующими
признаками. Любое такое утверждение можно проверить неза-
висимо и сколько угодно раз. Закон должен выражать свой-
ства не какого-то конкретного объекта, а достаточно большой
1.3. Законы восприятия 21
их совокупности. В идеале закон должен быть справедлив для

всех объектов внешнего мира. Закон должен быть устойчивым.
Это означает, что он должен оставаться справедливым в любой
момент времени.
Действие законов не зависит от воли исследователя и вообще
от чьей-либо воли. Если условия, указанные в формулировке
закона, выполнены, то его действие будет неумолимым. Его нель-
зя никак отменить. Но понимание сути этого закона позволяет
использовать его в каких-то своих целях в той или иной ситу-
ации. Объективные законы открываются на основе наблюдения
эмпирических объектов благодаря особого рода интеллектуаль-
ным операциям. Дело в том, что условие B в формулировке
закона на практике всегда выполняется не точно, а приближенно.
Поэтому для разных объектов в эксперименте будут выявляться
различные их свойства. Для того, чтобы прийти к формулировке
закона, необходимо совершить некий предельный переход. При
этом нужно отбросить все несущественные факторы и перейти к
некоторой идеальной для всех исследуемых объектов ситуации,
в которой у них у всех условие B будет точным и одинаковым.
Процесс восприятия, рассматриваемый как динамический
процесс, также должен подчиняться определенным законам. Од-
нако законы восприятия существенно отличаются от физических
законов, описывающих поведение и свойства только объектов
внешнего мира. В самом деле, физические законы описывают
поведение и свойства эмпирических объектов при создании опре-
деленных условий. Это поведение и эти свойства не зависят от
сознания субъекта. Субъект принимает участие в этом процессе
только в качестве наблюдателя и анализатора получаемых дан-
ных. Кроме того субъект формулирует в словесной или матема-
тической форме собственно и сам закон. Но при этом в действии
самого объективного закона субъект никакого участия не прини-
мает. В процессе восприятия в отличие от физических процессов
участвуют помимо материальных объектов еще и нематериаль-
ные сущности — сознание и дух. Поэтому в формулировке лю-
бого закона, описывающего процесс восприятия так или иначе
должны войти какие-либо характеристики этих нематериальных
сущностей. В этом смысле законы восприятия, строго говоря, не
являются объективными законами, поскольку результат воспри-
ятия по самой своей сути зависит от сознания субъекта. Тем не
менее законы, описывающие процесс восприятия, можно форму-
лировать по аналогии с физическими законами. В частности, они
должны иметь ту же самую логическую структуру (1.1). Однако
в качестве объекта A здесь выступает уже не эмпирический

объект внешнего мира, а какая-либо из сущностей, участвующая
в процессе восприятия. Например, таковой может быть субъект
или эманация.
Рис. 1.4. Иллюстрация двух моделей описания материального мира в рамках

триалистической парадигмы в теоретической физике. Слева показана механи-
стическая модель, а справа — теоретико-полевая. Буквами обозначены: Ч —
частицы, ПВ — пространство-время, П — поле.
Рассмотрим логическую структуру двух моделей описания

материального мира в рамках триалистической парадигмы в тео-
ретической физике. Эти две модели проиллюстрированы на рис.
1.4. В теоретической физике в рамках триалистической парадиг-
мы считается, что пространство-время является внешней катего-
рией. Оно представляет собой фон, на котором разворачиваются
все события и явления. В механистической модели (левая диа-
грамма на рис. 1.4) активным началом является категория поля,
а пассивным началом — категория частиц. Поле задается на
фоне пространства-времени. Оно определяет силы, действующие
на частицы. В результате действия этих сил они приходят в
движение. Далее мы следим за тем, что происходит с частицами
на фоне пространства-времени. Таким образом, в данном случае
воздействие идет от поля к частицам. В теоретико-полевой мо-
дели (правая диаграмма на рис. 1.4) активным началом является
категория частиц, а пассивным началом — категория поля. На
фоне пространства-времени задается некоторое распределение
частиц. Они воздействуют на (создают) поле и нам как внешним
наблюдателям остается только следить за изменениями поля на
фоне пространства-времени. Во втором случае воздействие идет
от частиц к полю.
Аналогичная ситуация имеет место и в гносеологии. В рам-
ках триалистической парадигмы субъект является выделенной
сущностью, поскольку процесс восприятия описывается относи-
тельно него. Оставшихся сущностей две и поэтому в этой пара-
1.3. Законы восприятия 23
Рис. 1.5. Иллюстрация двух триалистических законов восприятия на гносеоло-

гическом треугольнике. Буквами обозначены: О — объект, С — субъект, Э —
эманация восприятия.
дигме имеют место два закона, описывающих процесс восприя-

тия. Они соответствуют двум способам обхода вершин гносеоло-
гического треугольника — по часовой стрелке и против часовой
стрелки, начиная из вершины, соответствующей субъекту. Эта
схема показана на рис. 1.5. Левая диаграмма этого рисунка со-
ответствует механистической парадигме теоретической физики,
а правая диаграмма соответствует теоретико-полевой парадигме.
Следует однако заметить, что в теоретической физике имеет-
ся еще одна триалистическая парадигма — геометрическая. Она
соответствует взгляду на физическую реальность со стороны вер-
шины, описывающей категорию пространства-времени (верхняя
вершина). В этом подходе основное внимание уделяется изуче-
нию геометрических свойств физического пространства-времени.
Примером подобного подхода может служить специальная тео-
рия относительности. В этой теории считается, что все физиче-
ские явления происходят в едином четырехмерном пространстве-
времени, геометрия которого является псевдоевклидовой. При
этом структура пространства-времени изучается с точки зрения
именно физики.
Практически все результаты специальной теории относитель-
ности являются следствием основного соотношения, выражаю-
щего квадрат интервала между двумя бесконечно близкими со-
бытиями,
ds2 = gµν dxµ dxν . (1.2)
Напомним, что в этом тензорном соотношении подразумевается
правило суммирования Эйнштейна, которое предполагает сум-
мирование по индексам µ и ν , пробегающими значения от 0 до
3. Здесь базовая категория пространства-времени проявляется
в координатах xµ , которые используются для арифметизации
событий. Категория частиц проявляется через интервал ds меж-
ду событиями, поскольку любые события, в конечном счете,

происходят с частицами. Категорию поля можно усмотреть в
тензоре gµν , описывающем метрику пространства-времени и в
общем случае в неинерциальных системах отсчета зависящем от
координат xµ . Кроме того, можно изучать распределение (ки-
нематику) в пространстве-времени и любых других полей, ха-
рактеризуемых векторными, тензорными или даже спинорными
величинами. Кардинальное отличие геометрической парадигмы
от механистической и теоретико-полевой заключается в том, что
в ней отсутствует динамика. Структура пространства-времени не
меняется и мы просто ее исследуем физическими методами.
Аналогичная парадигма, конечно, должна существовать и в
гносеологии при описании процесса восприятия. Однако посмот-
рим, что рассматривается в рамках такой парадигмы. Проводя
аналогию с геометрической парадигмой теоретической физики,
можно заключить, что соответствующая парадигма в гносеоло-
гии должна быть связана с описанием внутренней структуры
субъекта. В процессе восприятия внешнего мира во внутреннем
пространстве субъекта формируются некие абстрактные идеаль-
ные копии или образы эмпирических объектов. Эти абстрактные
объекты формируют субъективную реальность субъекта. Основ-
ной задачей в рамках данной парадигмы является исследование
структуры внутреннего пространства субъекта на основе его
субъективной реальности. Но не некой абстрактной произволь-
ной субъективной реальности, а той, которая формируется в
результате восприятия внешних объектов.
Подчеркнем, что следует четко различать субъективную ре-
альность и внутреннее пространство субъекта. Они различаются
примерно также, как какое-либо изображение и поверхность, на
котором оно нарисовано. Таким образом, здесь речь идет именно
о структуре внутреннего мира субъекта, который сам по себе
может быть достаточно сложным. Мы вернемся к обсуждению
этих важных вопросов в последующих главах книги.
1.4. Первый закон

Первый закон восприятия в триалистической парадигме мож-
но сформулировать следующим образом:
одухотворенная материя осознается. (1.3)
Здесь в качестве объекта A, относительно которого формулиру-
ется закон, выступает материя или эмпирический объект. Усло-
1.4. Первый закон 25
вие B , при котором закон выполняется, соответствует условию

одухотворенности материи. Наконец, свойство C объекта A
в формулировке закона — это осознанность материи. Поэтому
приведенная формулировка закона удовлетворяет необходимым
логическим требованиям.
Суть этого закона поясняет рис. 1.6. В терминах базовых гно-
сеологических категорий первый закон восприятия означает, что
объект может восприниматься субъектом тогда и только тогда,
когда их соединяет эманация (верхняя диаграмма на рисунке).
Если же эманация отсутствует, то объект не воспринимается
(нижняя диаграмма на рисунке). В рамках этого закона дух
выступает как активное начало, а субъект и объект — как пас-
сивные начала. Дух открывает для субъекта возможность вос-
приятия. Его воздействие создает коммуникативный канал или
интерфейс между субъектом и объектом, который проявляется в
виде эманации.
Воздействие духа на объект можно
себе наглядно представить как попада-
ние луча фонарика на некоторый пред-
мет в темной комнате. Этот предмет ста-
новится видимым, а остальные предме-
ты остаются невидимыми. С точки зре-
ния субъекта такой объект становится
«видимым» и, следовательно, восприни- Рис. 1.6. Схема, поясняю-
маемым и в принципе познаваемым. Это щая первый закон воспри-
новое свойство объекта в формулиров- ятия в триалистической
ке закона обозначено как одухотворен- парадигме.
ность. Еще раз подчеркнем, что это свойство не следует путать
с одушевленностью. Если эманация на объект не направлена,
то объект является «невидимым» для субъекта. Такие объекты
субъект не может воспринимать и, следовательно, познавать. Из
этого следует, что в принципе могут существовать материальные
объекты, которые мы не воспринимаем из-за того, что между
нами и этими объектами нет эманаций. Для того, чтобы «уви-
деть» такие объекты мы должны проделать какие-то действия
для настройки соответствующих эманаций.
Аналогом этого закона в физике является второй закон Нью-
тона. Этот закон в физике также формулируется в рамках триа-
листической парадигмы и соответствует взгляду на физическую
реальность со стороны вершины, описывающей базовую катего-
рию частиц. Напомним, что в механике Ньютона частицы (тела),
пространство-время и поля (силы) выступают как отдельные
самостоятельные категории. Второй закон Ньютона гласит: сила

ускоряет тело. Математически это утверждение записывается в
виде:
ma = F. (1.4)
Уже сам вид этого уравнения полностью отражает данную па-
радигму. Действительно, масса m относится к категории частиц
(или тел), ускорение a относится к категории пространства-
времени, а сила F относится к категории поля. Таким образом,
в этом уравнении явно присутствуют величины, относящиеся ко
всем трем базовым категориям теоретической физики. При этом
обобщение классической механики на релятивистский случай не
меняет сути дела.
Иными словами тело, на которое действует сила, ускоряется.
Здесь тело выступает аналогом материального начала в онто-
логии, пространство и время выступают как аналог идеального
начала, а силы — как аналог духовного начала. Одухотворен-
ность материи аналогична ситуации, когда на данное тело дей-
ствует сила (нагруженное тело). Сила выступает как активное
начало. В результате воздействия силы тело начинает двигаться
в пространстве особым образом, а именно с ускорением. Такое
состояние движения принципиально отличается от состояния
движения в отсутствие сил. Это связано со свойством инва-
риантности уравнений движения относительно преобразований
Галилея, которое уравнивает между собой все инерциальные
системы отсчета. Поэтому в отсутствии сил нельзя отличить
состояние покоя от состояния движения. Но если тело находится
в состоянии покоя, то понятие пространства и времени теряет
смысл. Ускоренное движение нельзя обратить в покой с помощью
преобразований Галилея. Поэтому при таком движении имеет
смысл говорить о пространстве и времени.
В этой аналогии ускорению соответствует субъект, силе со-
ответствует эманация, а массе — объект. Величина ускорения
соответствует как бы степени или интенсивности результата осо-
знания. Величина силы соответствует интенсивности процесса
восприятия. Масса соответствует некой характеристике объекта
по отношению к процессу восприятия. В механике масса тела
характеризует его меру инерции. Свойство инерции заключается
в том, что при действии некоторой силы, тело изменяет свое
состояние движения не мгновенно, а постепенно, с некоторым
запаздыванием. Причем движение изменяется тем медленнее,
чем больше масса тела. Иными словами, массивное тело как
бы сопротивляется внешнему воздействию, стремящемуся изме-
1.4. Первый закон 27
нить состояние его движения. В процессе восприятия объекты

обладают аналогичным свойством. Они как бы сопротивляются
действию эманаций. Чем больше «масса» объекта, тем сложнее
его воспринимать и труднее осознавать.
Сформулированный выше закон восприятия работает и в по-
вседневной жизни. Многие люди его не замечают или считают
очевидным, но это не отменяет действие этого закона. Этот закон
проявляется, например, в ситуации когда человек вдруг начинает
замечать вокруг себя нечто новое, по-новому начинает смотреть
на различные проблемы, по-новому относиться к окружающим.
Как правило, это связано с какими-то внутренними изменениями
в человеке, когда меняется его характер, мировоззрение, меня-
ются его жизненные ориентиры и т. п. Часто это используется в
различных психологических техниках при работе с личностью,
с помощью которых люди учатся искать новый взгляд на ту
или иную ситуацию для нестандартного решения какой-либо
проблемы.
Как правило, настройка эманаций восприятия на практике
сводится к настройке внимания. Внимание определяется не
органами чувств. Оно связано как раз с категорией духа,
поскольку определяется волей субъекта, его стремлением
воспринимать определенные стороны внешнего объекта.
Например, для того чтобы выделить
из множества наблюдаемых объектов
какой-то конкретный объект, субъекту
необходимо приложить определенное уси-
лие воли и сосредоточить на некоторое
время на нем свое внимание. Стоит только
отпустить волю и ослабить внимание, как
объект расплывется и фактически исчеза-
ет из поля зрения. Простейшим примером
такого рода может служить ваза Рубина 1),
показанная на рис. 1.7. Это изображение
является классическим вариантом так на-
зываемой оптической иллюзии. На этом
примере можно самостоятельно попракти- Рис. 1.7. Ваза Рубина.
коваться в настройке эманаций. При этом
фигура, изображенная на рисунке, будет казаться то вазой, то
двумя лицами, обращенными друг к другу. Первый закон вос-
приятия, таким образом, указывает нам на то, что важно тре-
1)
Эдгар Рубин (1886–1951) — датский психолог.
нировать свое внимание для настройки и удержания эманаций.

В самом законе, конечно, такая возможность не заложена. Она
связана с более тонкими вещами. Но мы можем это делать! И это
позволяет нам более эффективно использовать действие этого
закона на практике.
В этом месте можно еще раз вернуться к вопросу об опре-
делении онтологических и гносеологических понятий. Как уже
указывалось выше, понятия, использующиеся в триалистиче-
ской парадигме, как правило, невозможно определить точно.
Но смысл этих понятий может постепенно уточняться при пе-
реходе к более общим парадигмам. Точно такая же ситуация
имеет место и в теоретической физике. Например, понятие массы
как меры инерции тела, невозможно независимым образом и
логически строго определить в механике Ньютона. В рамках
этой теории масса определяется из второго закона Ньютона, как
коэффициент пропорциональности между силой и ускорением.
Экспериментатор может непротиворечивым для себя способом
определить только ускорение тела, измеряя длину пути и время,
потраченное на этот путь. Далее ему нужно каким-то образом
научиться вычислять силы, действующие на тело. Это уже не
совсем логически строгая процедура. Природа самой массы при
этом остается неясной, поскольку так и непонятно откуда на
самом деле у тела возникает свойство инерции. Некоторый свет
на этот вопрос проливает общая теория относительности. В
рамках этой теории масса связана с гравитацией, которая, в свою
очередь, определяется одновременно и пространством-временем
и полем. Масса является источником гравитации, порождает ее.
Но гравитация создает только такие силы, которые вызывают
одинаковое ускорение у любых частиц, независимо от их массы
или от их химического состава.
Аналогичным образом обстоит дело и в теории восприятия. В
первом триалистическом законе реальным свойством для субъ-
екта является только осознание. Независимым от себя способом
узнать, является ли материя одухотворенной и насколько сильно,
он не может. Но он может выбрать для себя те или иные четко
обусловленные критерии для этого. Только после этого можно
говорить о каких-либо свойствах объекта (материи). Если бы не
было парадигм более высокого порядка, то эти вопросы, действи-
тельно, так и остались бы вопросами соглашения. Однако дуа-
листические парадигмы и тем более монистическая парадигма,
которые будут рассмотрены в последующих главах книги, дают
1.5. Второй закон 29
более четкие, а может быть даже и однозначные, критерии для

выбора этих понятий.
1.5. Второй закон

Второй закон восприятия в триалистической парадигме мож-
но сформулировать следующим образом:
материализованный дух осознается. (1.5)
Здесь в качестве объекта A, относительно которого формулиру-

ется закон, выступает дух или эманация восприятия. Условие B ,
при котором закон выполняется, соответствует условию матери-
ализованности духа. Наконец, свойство C объекта A в форму-
лировке закона — это осознанность духа. Поэтому приведенная
формулировка закона также удовлетворяет всем необходимым
логическим требованиям.
Суть закона поясняет рис. 1.8. С гносеологической точки
зрения второй закон восприятия означает, что эманация обретает
смысл только тогда, когда она направлена на объект (верхняя
диаграмма на рисунке). В этом случае субъект осознает ее суще-
ствование. Поэтому, если субъект осознает наличие какой-либо
эманации, то это может быть только такая эманация, которая
обеспечивает ему коммуникационный канал для восприятия кон-
кретного эмпирического объекта. Если эманация направлена в
пустоту (в ничто), то осознать ее существование невозможно.
Эта ситуация изображена на нижней диаграмме рисунка.
В рамках этого закона в качестве ак-
тивного начала выступает материя (эм-
пирический объект), а субъект и эма-
нация — как пассивные начала. Закон
утверждает, что объекты как бы со-
здают, порождают эманации для своего
восприятия. Для того, чтобы осознать
какой-либо «невидимый» для субъекта Рис. 1.8. Схема, поясняю-
объект, не нужно как-то создавать но- щая второй закон воспри-
вую эманацию и направлять ее на этот ятия в триалистической
парадигме.
объект. Эта эманация уже существует,
поскольку существует сам объект. Для того, чтобы «увидеть»
такой объект, субъект должен просто настроиться на нужную
эманацию. При этом осознание объекта автоматически будет
означать и осознание эманации.
В приведенном выше примере с лучом фонарика этот закон

можно проиллюстрировать следующим образом. Если в темную
ночь фонарик направить в очень глубокий колодец, то мы ничего
не увидим. В том числе и самого луча фонарика. Но если его
направить на какие-либо предметы рядом с колодцем, то луч их
будет освещать и мы их будем хорошо видеть. Кроме того мы
будем видеть четкую границу освещенного места, т.е. сможем
осознать наличие самого луча. Таким образом, при восприятии
объекта, материя как бы открывает для субъекта и наличие эма-
нации. Это свойство эманации в формулировке закона обозна-
чено как материализованность духа. Эманации не направленные
ни на какой объект для субъекта не имеют смысла. Поэтому
осознать их существование он не сможет никаким способом.
Аналогом этого закона в физике являются, например, урав-
нения Максвелла, описывающие динамику электромагнитного
поля. Электродинамика Максвелла также, как и механика Нью-
тона, формулируется в рамках триалистической парадигмы. Она
соответствует взгляду на физическую реальность со стороны
вершины, описывающей категорию поля. Главной задачей здесь
является исследование динамики поля в пространстве-времени
за счет внешних источников, обусловленных частицами. Нетруд-
но убедиться, что в этой теории также присутствуют все
три базовые категории. Электромагнитное поле распределено в
пространстве-времени, а заряженные частицы являются его ис-
точником и определяют его динамику. Все три базовые категории
в теории Максвелла выступают как самостоятельные и незави-
симые.
Основное динамическое уравнение (вторая пара уравнений
Максвелла) может быть записано в виде:
4π µ
∇α F αµ = j . (1.6)
c
Здесь c — скорость света, тензор F µν описывает напряженность
электромагнитного поля и относится к категории поля, вектор
j µ описывает распределение зарядов и токов и относится к кате-
гории частиц. Наконец, категория пространства-времени в этом
уравнении проявляется через операторы дифференцирования ∇α ,
а также определяет характер распределения поля и токов. В
теории Максвелла электромагнитное поле обретает смысл само-
стоятельной сущности. Поле может свободно распространяться
в пространстве с конечной скоростью. Частицы взаимодействуют
между собой посредством поля, которое является посредником
1.5. Второй закон 31
при передаче взаимодействия. Однако распределение поля в про-

странстве и изменение его во времени определяется распределе-
нием частиц в пространстве и характером их движения.
Как проявляется второй закон восприятия на практике? Об-
ратимся снова к аналогии с электродинамикой. Заряженные тела
создают вокруг себя электромагнитное поле, согласно написан-
ным выше уравнениям Максвелла (1.6). Для того, чтобы убе-
диться в наличии электромагнитного поля в некотором объеме
пространства, можно использовать так называемый метод проб-
ных частиц. Пробная частица имеет настолько незначительный
заряд, что она почти не вносит никаких искажений в изучаемое
поле. Запустим такую частицу в рассматриваемый объем и будем
следить за ее движением. На частицу со стороны поля будет
действовать сила. Исследуя характер движения частицы можно
найти распределение в пространстве тензора электромагнитного
поля F µν , структура которого определяется напряженностями
электрического E и магнитного H полей.
В процессе восприятия все происходит по такой же схеме.
Эманация, связанная с восприятием какого-то объекта, оставляет
определенный след во внутреннем пространстве субъекта, ко-
торый влияет на формирование субъективной реальности. Если
теперь после этого начать воспринимать другие объекты, то этот
след будет оказывать влияние на результат их восприятия. Таким
способом можно изучать структуру и свойства этого следа. Это
и будет равносильно осознанию исходной эманации.
Эти рассуждения показывают, что любое восприятие, вообще
говоря, будет влиять на результаты последующих восприятий.
Можно сказать, что эти следы эманаций соответствуют неким
шаблонам или стереотипам, которые субъект использует для
восприятия других объектов. В результате иногда он может даже
принимать желаемое за действительное, если шаблон окажется
достаточно сильным. В критическом случае эти шаблоны могут
настолько сильно засорить субъективную реальность, что она
может войти в противоречие с объективной реальностью. В такой
ситуации у субъекта может возникнуть состояние когнитивного
диссонанса. Сюда же можно отнести и различные технологии
информационного зомбирования, которые в настоящее время ак-
тивно используются в СМИ. Суть этих технологий сводится
к тому, чтобы создать во внутреннем пространстве большого
количества субъектов одинаковое мощное поле, которое будет
использоваться ими в качестве своего рода фильтра или шаблона
при восприятии внешнего мира. Причем результаты восприятий
одного и того же объекта у таких субъектов будут примерно

одинаковыми.
Чтобы избежать таких проблем, субъект должен старать-
ся поддерживать чистоту субъективной реальности и по воз-
можности не допускать ее загрязнения. Субъективная реаль-
ность должна как можно точнее соответствовать объективной
реальности. Для этого достаточно соблюдать простые правила
психической гигиены. Кроме того, в психотерапии разработано
множество методик, развивающих умение создавать и очищать
шаблоны, стереотипы. Может снова возникнуть вопрос, как и
почему это работает? Ведь такие способности субъекта не входят
в область действия второго закона восприятия. Отложим этот
вопрос до следующих глав. Пока же достаточно сказать, что мы
можем это делать.
1.6. Сложное восприятие

Материальный мир в целом, конечно, можно рассматривать
как один объект. Однако в реальности мы воспринимаем не весь
мир целиком, а лишь отдельные достаточно малые его части.
К нашему счастью, внешний материальный мир устроен так,
что его можно разделить на почти самостоятельные отдельные
части, относительно простые элементы, которые мы и интер-
претируем в процессе восприятия как объекты. Этих объектов
в материальном мире очень много. Каждый объект при более
детальном изучении оказывается состоящим из множества более
элементарных объектов. Бывает и обратная ситуация. Изучая
какую-то совокупность объектов, можно прийти к выводу, что
они являются составными частями объекта более высокой ор-
ганизации, который до этого по какой-либо причине оставался
незамеченным.
Кроме того, необходимо учитывать существование сразу мно-
гих субъектов, которые одновременно принимают участие в про-
цессе восприятия внешнего мира материальных объектов. При
этом они могут между собой обмениваться получаемой инфор-
мацией. Следует иметь в виду, что отдельные субъекты — это
необязательно, например, отдельные люди. Человек восприни-
мает внешний мир с помощью органов чувств. Каждый орган
можно рассматривать как отдельный субъект. Информация о
внешнем объекте, полученная от различных органов чувств,
обрабатывается мозгом, некоторым образом суммируется и на
выходе получается суммарная картина объекта.
1.6. Сложное восприятие 33
Рис. 1.9. Сложное восприятие: коллективное (слева), множественное (в центре)

и параллельное (справа).
Все это были примеры, показывающие необходимость рас-

смотрения более сложной картины процесса восприятия, в ко-
тором могут участвовать несколько объектов и несколько субъ-
ектов. Изучая такие ситуации, можно обнаружить некоторые
дополнительные интересные принципы и закономерности, кото-
рые отсутствуют в случае отдельного элементарного восприятия.
Будем называть такие случаи сложным восприятием. Можно
выделить три типа сложного восприятия. К первому типу отно-
сится коллективное восприятие, когда один и тот же объект
воспринимают сразу несколько субъектов. Эта ситуация схема-
тически показана на левой диаграмме рис. 1.9. Ко второму типу
относится множественное восприятие, когда один и тот же
субъект воспринимает сразу несколько объектов. Эта ситуация
схематически показана на средней диаграмме рис. 1.9. Наконец,
к третьему типу относится параллельное восприятие, когда
один и тот же субъект воспринимает один и тот же объект
с помощью нескольких эманаций. Эта ситуация схематически
показана на правой диаграмме рис. 1.9. Обсудим более подробно
каждый выделенный тип сложного восприятия.
Рис. 1.10. Развернутая схема коллективного (слева) и множественного (справа)

восприятия.
На левой диаграмме рис. 1.10 представлена более подробная

схема коллективного восприятия. Допустим, что некоторый объ-
ект О одновременно воспринимают несколько субъектов С1 , С2 ,
2 Жилкин А. Г.
..., Сn (всего n субъектов). Восприятие каждого субъекта осу-

ществляется посредством соответствующей эманации. Субъект
С1 воспринимает объект О посредством эманации Э1 , субъект С2
воспринимает объект О посредством эманации Э2 и т.д. вплоть
до субъекта Сn , который воспринимает объект О посредством
эманации Эn . Эта ситуация будет равносильна тому, как если
бы объект О воспринимался некоторым суммарным субъектом С
посредством некоторой суммарной эманации Э. Этот субъект С
можно себе представлять как коллектив субъектов С1 , С2 , ...,
Сn . При этом эманация Э формируется из отдельных эманаций
Э1 , Э2 , ..., Эn .
Для коллективного восприятия справедлив своеобразный
принцип суперпозиции, который можно сформулировать следу-
ющим образом. Восприятие объекта коллективом субъектов
определяется суммой восприятий этого объекта отдельными
субъектами. Этот принцип суперпозиции коллективного вос-
приятия есть прямое следствие первого закона восприятия в
триалистической парадигме. При этом с точки зрения второго
закона никаких новых принципов, имеющих отношение к рас-
сматриваемой ситуации, не возникает.
Сформулированный принцип позволяет выявить интересный
частный случай. Возможна ситуация, когда каждый отдельный
субъект по-своему воспринимает данный объект, но коллектив
субъектов в целом этот объект не воспринимает. Это связано с
тем, что восприятия отдельных субъектов характеризуются во
внутреннем пространстве субъективной реальности не только
интенсивностью, но и своеобразным направлением. В результате
отдельные восприятия могут взаимно уничтожаться.
Поясним этот вывод на примере теоретической физики. Как
уже указывалось выше, первый закон восприятия можно трак-
товать по аналогии с механикой. Рассмотрим случай, когда на
тело массой m действуют несколько сил F1 , F2 , ..., Fn . Каждая
из этих сил вызывает соответствующее ускорение тела a1 , a2 , ...,
an . Полное ускорение тела a будет равно сумме ускорений:
a = a1 + a2 + . . . + an . (1.7)
Это ускорение можно трактовать как ускорение, вызванное рав-
нодействующей всех сил
F = F1 + F2 + . . . + Fn . (1.8)
В модели восприятия телу соответствует объект, силам со-
ответствуют отдельные эманации, а ускорениям — результаты
восприятия. Таким образом, с учетом этих соответствий, как

и утверждает сформулированный выше принцип суперпозиции,
действительно, получается, что результат восприятия опреде-
ляется некоторой суммарной эманацией. При этом в частном
случае возможна следующая ситуация. Допустим, что каждая
отдельная сила Fi не равна нулю и, следовательно, каждое
отдельное ускорение ai также будет не равно нулю. Но полная
сила F может при этом оказаться равной нулю и, следовательно,
суммарное ускорение a также окажется равным нулю. С точки
зрения модели восприятия это соответствует тому, что, несмотря
на отдельные восприятия субъектов, восприятие объекта целым
коллективом будет отсутствовать. Коллектив в целом восприни-
мать объект не будет.
На правой диаграмме рис. 1.10 представлена более подробная
схема множественного восприятия. Предположим, что некоторый
субъект С одновременно воспринимает несколько объектов О1 ,
О2 , ..., Оn (всего имеется n объектов). Восприятие каждого
объекта осуществляется посредством соответствующей эмана-
ции. Объект О1 воспринимается субъектом С посредством эма-
нации Э1 , объект О2 воспринимается субъектом С посредством
эманации Э2 и т. д. вплоть до объекта Оn , который воспри-
нимается субъектом С посредством эманации Эn . Эта ситуация
оказывается равносильной тому, как если бы субъект С воспри-
нимал некоторый суммарный объект О посредством некоторой
суммарной эманации Э. Этот объект О можно себе представлять
как сложный объект, состоящий из более простых исходных
объектов О1 , О2 , ..., Оn . При этом эманация Э, как и в случае
коллективного восприятия, формируется из отдельных эманаций
Э1 , Э2 , ..., Эn .
Для множественного восприятия справедлив свой принцип
суперпозиции, который можно сформулировать следующим обра-
зом. Восприятие субъектом множества объектов определяет-
ся суммой восприятий этого субъекта отдельных объектов.
Этот принцип суперпозиции множественного восприятия есть
прямое следствие второго закона восприятия в триалистической
парадигме. При этом с точки зрения первого закона никаких
новых принципов, имеющих отношение к рассматриваемой ситу-
ации, не возникает.
Здесь снова возможна ситуация, аналог которой мы отмечали
в случае коллективного восприятия. Именно, может оказаться,
что каждый отдельный объект субъектом воспринимается, а
сложный объект в целом нет. Это связано с отмеченным выше
2*
свойством восприятий, которое заключается в том, что резуль-

таты восприятия характеризуются во внутреннем пространстве
субъекта не только интенсивностью, но и своего рода направле-
нием.
Такой вывод можно пояснить снова на примере теоретической
физики. Выше уже указывалось, что второй закон восприятия
можно трактовать по аналогии с классической теорией поля.
Удобнее всего для этой цели использовать теорию Максвелла.
Рассмотрим некоторую совокупность неподвижных зарядов q1 ,
q2 , ..., qn . Этим зарядам соответствуют плотности заряда ρ1 ,
ρ2 , ..., ρn , которые описывают распределение каждого заряда в
пространстве. Каждый отдельный заряд создает электрическое
поле, которое характеризуется вектором напряженности E1 , E2 ,
..., En . В пространстве будет наблюдаться суммарное поле
E = E1 + E2 + . . . + En . (1.9)
Это поле можно трактовать как поле, создаваемое некоторым

сложным заряженным телом, которое определяется суммарной
плотностью заряда
ρ = ρ 1 + ρ2 + . . . + ρ n . (1.10)
В модели восприятия зарядам соответствуют объекты, а элек-

трическим полям соответствуют отдельные эманации. С учетом
этих соответствий снова получается, что результат восприятия
определяется некоторой суммарной эманацией. В частном случае
возможна следующая ситуация, когда полная плотность заряда
окажется равной нулю. Такая ситуация, например, реализуется
для электрически нейтральных тел. Несмотря на то, что плот-
ность распределения каждого заряда ρi не равна нулю и, сле-
довательно, напряженность каждого отдельного электрического
поля Ei тоже не равна нулю, суммарное поле E электрически
нейтрального тела будет равно нулю, поскольку будет равна
нулю суммарная плотность заряда ρ. С точки зрения модели вос-
приятия это как раз и будет соответствовать тому, что, несмотря
на восприятия отдельных объектов, суммарное восприятие слож-
ного объекта в целом будет отсутствовать.
Обсудим кратко оставшийся случай параллельного восприя-
тия. Здесь речь идет о том, что субъект воспринимает объект
как бы сразу с нескольких сторон. В рамках триалистической
парадигмы этот тип восприятия по-сути является комбинацией
первых двух типов сложного восприятия. С точки зрения субъек-
та параллельное восприятие будет эквивалентно множественно-

му восприятию, поскольку субъект будет принимать информацию
из внешнего мира посредством сразу нескольких эманаций. В
результате в его субъективной реальности будет формироваться
некоторая суммарная картина объекта. С точки зрения объек-
та параллельное восприятие будет эквивалентно коллективному
восприятию, поскольку информация об этом объекте будет пере-
даваться посредством сразу нескольких эманаций. В результате
эффект восприятия, фактически, будет определяться некоторой
суммарной эманацией. Таким образом, в случае параллельного
восприятия могут работать оба принципа суперпозиции восприя-
тий как с точки зрения субъекта, так и с точки зрения объекта.
Глава 2
ТРИ МИРОВЫЕ СУБСТАНЦИИ
Представляется мне, что для начала должно разграничить

вот какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возник-
новения бытие и что есть вечно возникающее, но никогда
не сущее. То, что постигается с помощью размышления и
рассуждения, очевидно, и есть вечно тождественное бытие;
а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению,
возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле.
Платон, «Тимей»
У меня имеется также некая пассивная способность чув-

ственного восприятия, или, иначе говоря, восприятия и по-
знания идей чувственных вещей, но я никак не мог бы ею
воспользоваться, если бы наряду с нею не существовала —
у меня ли или у кого-то другого — некая активная способ-
ность образовывать и производить такие идеи. Однако эта
активная способность никак не может быть присуща мне
самому, ибо она не предполагает никакого умопостижения и
идеи эти производятся ею без моего участия и даже часто
вопреки моей воле. Остается, следовательно, считать, что
либо она содержится в какой-то иной, отличной от меня
субстанции, в которой, таким образом, должна присутство-
вать — формально или по преимуществу — вся та реаль-
ность, коя объективно присутствует в идеях, создаваемых
благодаря указанной способности, либо сама эта субстан-
ция — тело, или телесная природа, в которой формально
содержится все то, что в идеях присутствует объективно.
Декарт, «Размышления о первой философии»

2.1. Сверхкатегории 39
2.1. Сверхкатегории
Следующий более глубокий уровень описания процесса вос-
приятия предполагает, что субъект, объект и эманация уже не
являются отдельными независимыми сущностями. На самом де-
ле, в процессе восприятия происходит их тесное взаимодействие,
приводящее к тому, что они уже не могут существовать сами по
себе и независимо друг от друга. Для описания взаимодействия
гносеологических сущностей и их взаимопроникновения друг в
друга необходимо привлечь более глубокие и сложные катего-
рии, основанные на соответствующих сверхсущностях.
Поскольку далее часто будет использоваться термин «свер-
хобъект», приведем описание этого понятия, заимствованное из
работ А.А. Зиновьева 1). Объект A является сверхобъектом по
отношению к некоторому исходному объекту B (или попросту
A есть сверх-B ), если и только если объект A содержит в себе
в снятом виде все основные (определяющие) признаки объекта
B . Снятие здесь трактуется в диалектическом смысле и связа-
но с понятием диалектического отрицания. Это означает, что
сверхобъект представляет собой более высокую ступень развития
исходного объекта или более совершенную его форму. При этом
сверхобъект как бы упраздняет исходный объект, одновременно
сохраняя его.
Сверхобъект имеет базисную и надстроечную части. Ба-
зисная часть сверхобъекта содержит или наследует определяю-
щие признаки исходного объекта. Надстроечная часть содержит
качественно новые признаки, которые отсутствуют у исходного
объекта. Сверхобъект может выполнять все функции объекта
и, фактически, его полностью заменить. Исходный же объект
не способен заменить сверхобъект, поскольку некоторые из его
функций он выполнить не может.
Сверхобъекты парадоксальным образом объединяют в себе
противоречивые качества сложности и фундаментальности. В
сверхобъектах происходит как бы синтез этих качеств, что выво-
дит сверхобъект на новый уровень. С одной стороны, сверхобъ-
ект является более фундаментальной сущностью по сравнению
с исходным объектом, поскольку этот объект не сводится к
сверхобъекту. Это означает, что ни один исходный объект и ни
какая-либо их простая (аддитивная) совокупность не может яв-
1)
См., например, Зиновьев А.А. «На пути к сверхобществу» (Санкт-
Петербург: Нева, 2004).
40 Гл. 2. Три мировые субстанции
ляться сверхобъектом. Однако сверхобъект содержит исходный

объект в снятом виде и, следовательно, в некотором пределе
сводится к исходному объекту. С другой стороны, сверхобъект
по определению является более сложной сущностью, чем исход-
ный объект, поскольку в нем присутствуют качественно новые
признаки и свойства, связанные с надстроечной частью. Иными
словами, более фундаментальное не всегда означает более про-
стое.
Сверхобъект может формироваться из одного объекта в про-
цессе его эволюции. В этом случае развитие объекта приводит
к накоплению количественных характеристик, которые со вре-
менем могут привести к качественным изменениям. Это прояв-
ление диалектического закона перехода количества в качество.
Другой путь формирования сверхобъектов связан с появлением
качественно новых свойств у совокупности объектов в результате
каких-либо коллективных явлений в этой совокупности. По-
скольку понятие сверхобъекта является чисто логическим, свер-
хобъекты могут быть эмпирическими объектами, абстрактными
объектами, а также какими-либо другими сущностями.
Чтобы наглядно пояснить, что такое сверхобъект, приведем
простой пример. Возьмем в качестве исходного объекта точку,
скажем, на плоскости. Тогда окружность может служить про-
стейшим примером «сверхточки». В самом деле, окружность со-
держит в себе в снятом виде все определяющие свойства точки,
которые можно отнести, например, к ее центру. Окружность в
диалектическом смысле отрицает точку и заменяет ее в снятом
виде. Однако окружность является более развитой формой точки,
поскольку имеет дополнительные атрибуты, которых у точки нет.
В частности, окружность характеризуется радиусом, который
определяет ее размер. Точка же никакого размера не имеет. Это
новое свойство окружности можно считать надстройкой, точка
(центр окружности) при этом является базисом. Если радиус
окружности устремить к нулю, то надстройка сверхобъекта ис-
чезает и он, как и положено, переходит в базис, т.е. в точку.
Если у нас есть окружности, то точки нам уже не нужны,
поскольку их всегда можно рассматривать как окружности с
нулевым радиусом. Всю геометрию плоскости теперь можно при
желании переформулировать исключительно в терминах окруж-
ностей, полностью исключив понятие точки. Кстати, в такой
геометрии прямые также можно рассматривать, как окружности,
но бесконечно большого радиуса.
Другим примером абстрактного сверхобъекта является ком-

плексное число по отношению к вещественному числу. Веще-
ственные числа не сводятся к комплексным, но комплексные
числа содержат в себе вещественные числа в качестве частного
случая. В этом смысле комплексные числа являются более эле-
ментарными объектами, чем вещественные числа. В то же время
они обладают рядом качественно новых замечательных свойств.
В частности, для комплексных чисел уже неприменимы понятия
«больше» и «меньше». Еще одним примером абстрактного свер-
хобъекта является спинор по отношению к вектору (или в более
широком смысле, к тензору). Здесь снова вектор не сводится к
спинору, поскольку существуют спиноры, которые невозможно
выразить с помощью векторов. Однако любой вектор можно
всегда выразить с помощью спиноров. Поэтому спинор является
более элементарным объектом, чем вектор. В то же время он
является более сложным объектом, поскольку обладает рядом
новых замечательных свойств.
Примером эмпирического сверхобъекта является молекула по
отношению к атому. Молекула состоит из атомов и обладает
многими свойствами отдельных атомов (базисная часть). Но это
не простая совокупность атомов, поскольку атомы в молекуле
интенсивно взаимодействуют между собой. Это приводит к то-
му, что молекула приобретает качественно новые свойства (над-
строечная часть). В частности, молекулы могут участвовать в
химических реакциях. Химические же реакции между отдельны-
ми атомами без образования каких-либо молекул невозможны.
Здесь можно было бы возразить, что из молекул нельзя постро-
ить атомы, как в примере с вектором и спинором. Однако и
здесь атом является частным случаем молекулы, поскольку атом
можно рассматривать как одноатомную молекулу.
В качестве еще одного примера эмпирического сверхобъекта
можно указать многоклеточный организм по отношению к клет-
ке. И тот и другой объект являются живыми организмами. Они
могут питаться, размножаться, участвовать в обмене веществ
(базисная часть). Однако многоклеточные организмы — это не
просто живые существа, состоящие из множества отдельных
клеток. Различные клетки многоклеточного организма имеют
различную специализацию и формируют различные ткани. В
результате в многоклеточном организме присутствуют надкле-
точные структуры (надстроечная часть): мышечная ткань, нерв-
ная система, кровеносная система, пищеварительная система,
органы чувств и т.п. В пределе одной клетки многоклеточный
организм, как и положено сверхобъекту, переходит в одноклеточ-

ный организм. Кроме того, формирование новых многоклеточных
организмов, как правило, начинается с одной клетки: споры у
грибов и низших растений, яйцеклетки у животных и т.д.
В качестве более сложных и глубоких моделей процесса вос-
приятия можно использовать подход, основанный на дуалисти-
ческих парадигмах. В дуалистической парадигме для описания
процесса восприятия необходимо опереться уже не на три, а
всего лишь на две гносеологические или онтологические катего-
рии. С точки зрения логики этого можно добиться несколькими
способами. Перебирая различные варианты, можно убедиться,
что все дуалистические парадигмы можно разбить на три типа:
генерирующие, объединительные и одинарные. Они отличаются
между собой способом перехода от трех категорий к двум. В
генерирующих парадигмах за основу берутся две из базовых
категорий, а третья базовая категория выводится из них как вто-
ричная. В объединительных парадигмах из двух базовых катего-
рий строится одна обобщенная сверхкатегория, а третья базовая
категория остается самостоятельной и независимой. В одинар-
ных парадигмах за основу берется одна обобщенная категория,
сформированная из двух базовых категорий, а третья базовая
категория выводится, как вторичная. Строго говоря, одинарная
парадигма является промежуточной на пути к монистической па-
радигме. Поэтому такие парадигмы мы рассматривать вообще не
будем. Опираясь на гносеологический треугольник (см. рис. 1.2),
можно указать три генерирующие парадигмы. Анализ процесса
восприятия в рамках этих парадигм мы проводить не будем,
поскольку для этой цели более полезными и конструктивными
оказываются объединительные парадигмы. В самом деле, в тео-
ретической физике практика показала, что наиболее успешными
и плодотворными оказались дуалистические теории, построен-
ные именно в рамках объединительных парадигм. Общая теория
относительности и квантовая теория относятся как раз к этому
типу физических теорий. Поэтому и модель восприятия имеет
смысл развивать именно в рамках объединительных дуалистиче-
ских парадигм.
В объединительных дуалистических парадигмах существен-
ным образом используется понятие сверхкатегории, которая объ-
единяет в себе две базовые категории триалистической парадиг-
мы. Соотношение между категорией и сверхкатегорией с точки
зрения логики точно такое же, как соотношение между объектом
и сверхобъектом. В объединительных дуалистических парадиг-
Рис. 2.1. Схематическая структура сверхкатегории в объединительной дуали-

стической парадигме.
мах понятие сверхкатегории выводится на основе соответствую-

щей исходной базовой категории именно как сверхобъект. Одна-
ко эти сверхкатегории имеют еще одно интересное свойство (см.
рис. 2.1). Дело в том, что они строятся на основе не одной, а двух
базовых категорий. При этом базисом является только одна из
них. В эту категорию данная сверхкатегория переходит в случае
отсутствия надстройки. Вторая же базовая категория являет-
ся пределом, в который сверхкатегория переходит в некотором
нетривиальном приближении. На самом деле, предел содержится
в самой надстройке. Просто в некоторых предельных ситуациях
надстройка в сверхкатегории может себя проявлять точно также
как и вторая базовая категория. Можно сказать, что реальным
статусом в сверхкатегории обладает только первая базовая ка-
тегория, играющая роль базиса. Вторая базовая категория про-
является только в некотором пределе как свойство надстройки.
Поэтому вторая базовая категория не имеет реального статуса
в сверхкатегории. Фактически, при переходе к сверхкатегории
вторая базовая категория становится иллюзией.
Простой анализ на основе рис. 1.2 показывает, что можно
выделить всего три дуалистические объединительные парадиг-
мы. Они описывают гораздо более глубокие уровни восприятия.
Более того, с точки зрения триалистических парадигм такое
описание и понимание процесса восприятия может на первый
взгляд показаться непривычным и даже странным. Тем не менее,
в этом подходе есть вполне определенный смысл. Каждая дуали-
стическая парадигма позволяет взглянуть на процесс восприятия
с новой и неожиданной стороны. Это дает возможность узнать
много интересного и важного об окружающем нас мире и о на-
шей роли в нем. Поэтому перейдем к подробному рассмотрению
каждой из этих парадигм.
2.2. Религиозное восприятие

Начнем наш анализ с религиозной парадигмы как наибо-
лее простой из трех дуалистических парадигм. В рамках этой
парадигмы приобретает особый статус базовая онтологическая
категория сознания. В этом подходе она используется как ос-
нова. В результате субъект остается отдельной самостоятельной
сущностью и противопоставляется всему остальному миру. Две
оставшиеся базовые категории материи и духа теперь уже не
являются четко определенными и их теперь уже нельзя рассмат-
ривать как самостоятельные и независимые. Вместо них необхо-
димо рассматривать некоторую сверхкатегорию, объединяющую
в себе базовые категории материи и духа. Таким образом, в
религиозной парадигме нет места для отдельного материального
начала и отдельного духовного начала. Вместо этого существует
некое более общее начало или сверхкатегория, которое вбирает
в себя и категорию материи и категорию духа. Чтобы понять,
что представляет собой эта новая сверхкатегория, обратимся
к аналогии с теоретической физикой. В теоретической физике
религиозная парадигма (а точнее ее аналог) хорошо известна
и прекрасно разработана. Она реализована в виде квантовой
теории.
Рис. 2.2. Слева: схема, поясняющая основной динамический принцип кванто-

вой физики. Справа: схематическое изображение двух категорий квантовой
физики — пространства-времени (ПВ) и квантового поля (КП).
В объединительной квантовой парадигме теоретической фи-

зики из двух базовых категорий поля и частиц строится новая
сверхкатегория квантового поля. Оставшаяся третья базовая
категория пространства-времени является при этом самостоя-
тельной и независимой. По сути, эта базовая категория просто
берется в готовом виде из классической теории. Таким образом,
в этом подходе для построения теории используются только две
категории: базовая категория пространства-времени и сверхкате-
2.2. Религиозное восприятие 45
гория квантового поля. Схематически эта ситуация показана на

правой диаграмме рис. 2.2. На этом рисунке базовая категория
пространства-времени изображена по-прежнему в виде верхней
вершины треугольника. Сверхкатегории квантового поля соот-
ветствует нижняя сторона треугольника.
Эта идея широко представлена во всей квантовой физике
от нерелятивистской квантовой механики до супергравитации и
теории струн. В настоящее время квантовая теория используется
для описания всех известных фундаментальных взаимодействий
за исключением гравитационного. Впрочем, предпринимаются
попытки описать и гравитационное взаимодействие. Это направ-
ление получило общее название квантовой гравитации. В част-
ности, для описания гравитации привлекаются идеи суперсим-
метрии и теории струн.
Категория квантового поля является сверхобъектом по от-
ношению к базовой категории поля. При этом поле является
базисом, а надстройкой является качественно новое свойство
возбуждения или квантованности, которое отсутствует в базовой
категории. Квантованность означает, что, несмотря на непрерыв-
ный характер поля, в нем начинают проявляться свойства дис-
кретности. Это позволяет трактовать кванты поля, как частицы.
Поэтому в качестве предела для этой сверхкатегории выступает
базовая категория частиц. В случае очень массивных квантов
квантовое поле проявляет себя в виде классической частицы,
движущейся по классической траектории.
Принципы квантовой теории, ее математический аппарат, а
также многочисленные приложения широко представлены в на-
учной литературе. В квантовой теории считается, что состояние
любой квантовой системы (а, именно, квантового поля) описыва-
ется элементами или векторами |ψ> комплексного гильбертова
пространства. Строго говоря, векторы, отличающиеся друг от
друга комплексным множителем, модуль которого равен едини-
це, соответствуют одному и тому же квантовому состоянию. По-
этому состояние системы определяет, собственно, не сам вектор
|ψ>, а его направление в гильбертовом пространстве.
При этом различают два типа эволюции квантовой системы.
Эволюция квантовой системы между процессами измерения опи-
сывается уравнением
|ψ> = Ub |ϕ>. (2.1)
Здесь векторы |ϕ> и |ψ> соответствуют начальному и конечному
состояниям системы, а Ub — унитарный оператор, переводящий
начальное состояние в конечное.
Из условия унитарности 1) оператора U

b следует, что в процес-
се движения квантовой системы будет сохраняться длина векто-
ра состояния. В частности, будут равны длины векторов началь-
ного и конечного состояний, <ϕ|ϕ> = <ψ|ψ>. Это означает, что
эволюция квантовой системы между измерениями сопровожда-
ется непрерывным поворотом вектора состояния в гильбертовом
пространстве. Рассматривая бесконечно малый поворот, из урав-
нения (2.1) можно получить известное уравнение Шредингера
∂ b
ih̄ |ψ> = H|ψ> , (2.2)
∂t
где h̄ — постоянная Планка, а H b — так называемый оператор
Гамильтона.
Совершенно по-другому квантовая система ведет себя в про-
цессе измерения. В квантовой физике любое измерение трактует-
ся, как процесс взаимодействия квантовой системы с классиче-
ским (неквантовым) объектом — макроприбором. В результате
такого взаимодействия квантовая система случайным образом
переходит в некоторое новое состояние в зависимости от свойств
макроприбора. Это новое состояние определяется тем, какая фи-
зическая величина измеряется. Такое явление получило название
квантовой редукции. Можно сказать, что эволюция квантовой
системы в процессе измерения определяется некоторым неуни-
тарным оператором R b,
b
|ψ> = R|ϕ>. (2.3)
На самом деле, именно это уравнение, а не уравнение Шредин-
гера (2.2), является основным динамическим уравнением кван-
товой физики. Это связано с тем, что все специфические свой-
ства квантовых систем обусловлены именно этим явлением. Весь
необычный с точки зрения классической физики математический
аппарат квантовой физики потребовался только затем, чтобы
описать, или лучше сказать учесть, явление квантовой редукции.
Уравнение же (2.1) (или эквивалентное ему уравнение Шредин-
гера (2.2)), описывающее унитарную эволюцию, является лишь
простой перезаписью в квантовых терминах классических урав-
нений движения в гамильтоновом формализме.
Природа квантовой редукции до конца остается неясной. В
настоящее время известен целый ряд интерпретаций квантовой
1) b удовлетворяет свойству U b = 1, где U
b +U b+ —
Унитарный оператор U
эрмитово сопряженный оператор.
физики, основанных на различных трактовках этого явления. В

частности, можно отметить такие интерпретации как копенгаген-
ская, статистическая, многомировая и др. Не будем обсуждать
эти интерпретации, поскольку это увело бы нас слишком далеко
от основной темы. Следует однако подчеркнуть, что в рамках
самой квантовой теории невозможно сказать, какая из этих
интерпретаций является правильной, поскольку природа кванто-
вой редукции не может быть понята в рамках самой квантовой
теории. Для этого необходимо так или иначе выйти за пределы
квантовой физики. В связи с этим отметим, что анализ явле-
ния квантовой редукции с точки зрения монистической парадиг-
мы теоретической физики показывает, что, по-видимому, наибо-
лее адекватной является все-таки копенгагенская интерпретация.
Хотя в ряде аспектов можно найти определенные соответствия и
с другими известными интерпретациями.
Квантовые уравнения движения (2.1) и (2.3) имеют простой
физический смысл: источником частиц является пространство-
время. Объясним, что это означает. Свойства пространства-
времени, в котором находится квантовая система, определяются
свойствами макроприбора, поскольку он является классическим
объектом. Пространство-время, в котором находится квантовая
система, формируется одновременно с процессом воздействия на
нее макроприбора. В результате такого воздействия квантовое
поле возбуждается, и в нем начинают проявляться свойства
частиц (квантов). Эта ситуация схематически изображена на
левой диаграмме рис. 2.2.
Можно сказать, что в квантовой теории (как это ни странно
может звучать) активным началом выступает базовая катего-
рия пространства-времени. Вторая категория квантового поля
является при этом пассивным началом. Сплошной стрелкой на
левой диаграмме рис. 2.2 показано направление воздействия со
стороны пространства-времени (через макроприбор) на поле. В
результате этого воздействия как бы возникает отклик (реакция)
с его стороны. Направление этого отклика показано пунктир-
ной стрелкой. Поле возбуждается, в нем появляются кванты, и
возникает иллюзия частиц. Иллюзия в том смысле, что число
частиц и их свойства определяются лишь степенью возбуждения
и типом квантового поля. То есть, на самом деле, никаких частиц
в классическом смысле при этом нет. Макроприбор регистрирует
моды возбуждения квантового поля как частицы. Этот вывод, в
частности, подтверждается и корпускулярно-волновым дуализ-
мом квантовых частиц. С точки зрения одних экспериментов
кванты поля ведут себя как точечные частицы — корпускулы,

а с точки зрения других экспериментов они ведут себя подобно
волнам. В строгом смысле о классических частицах можно гово-
рить лишь в некотором предельном случае редукции квантового
поля.
Рис. 2.3. Схема отражения квантового поля в пространстве-времени в рамках

квантовой парадигмы. Буквами обозначены: ПВ — пространство-время, КП —
квантовое поле. Стрелка показывает направление активного воздействия.
Как выглядит классическая схема отражения, показанная на

рис. 1.3, с точки зрения квантовой физики? Соответствующая
схема представлена на рис. 2.3. Как уже говорилось выше, в
квантовой физике отражение материального объекта (частицы)
рассматривается как активный процесс. Теперь он трактует-
ся как процесс измерения какого-либо физического свойства у
квантовой системы. При этом пространство-время реализуется в
макроприборе, с помощью которого осуществляется это измере-
ние. Макроприбор является классическим объектом и поэтому
привносит вместе с собой в квантовую систему классическое
пространство-время. В результате происходит отображение кван-
товой системы в виде некоего идеального объекта в классическое
пространство-время. Однако размеры квантовой системы (мик-
рообъект) очень малы по сравнению с размерами макроприбора
(макрообъект) 1). Поэтому процесс измерения как процесс взаи-
модействия макроприбора с квантовой системой приводит к из-
менению ее состояния. Измеряется не то, что было до измерения,
а то, что получилось в процессе измерения. Иными словами, в
пространстве-времени отражаются не исходные частицы, какими
они были до отражения, а частицы с измененными свойствами.
1)
В некоторых экспериментах, например, по квантовой телепортации, про-
странственные размеры квантовой системы могут быть произвольно большими.
Поэтому, возможно, имеет смысл говорить не о малых размерах, а о малых
изменениях энергии.
То же самое можно сказать и про отражение квантово-

го поля, которое изображено на рис. 2.3. До отражения (до
измерения) квантовое поле находилось в некотором исходном
состоянии. Отражение квантового поля в пространство-время
связано с его взаимодействием с макроприбором. Это приводит
к возмущению квантового поля, к его дополнительному воз-
буждению. В результате состояние квантового поля изменяется
и в пространстве-времени отражается не исходное поле, а из-
мененное. Таким образом, любое отражение квантового поля в
пространство-время будет изменять его состояние.
Аналогия с теоретической физикой позволяет нам более точ-
но понять процесс восприятия с точки зрения религиозной пара-
дигмы. Суть этой парадигмы, фактически, сводится к следующе-
му. Процесс восприятия представляет собой активный процесс
взаимодействия субъекта с воспринимаемым объектом. Воспри-
ятие оказывает некое воздействие на объект. В результате чего,
субъектом воспринимается не исходный объект, каким он был
до начала восприятия, а некий другой объект. Когда субъект
воспринимает внешний объект, он изменяет его состояние и
получает результат восприятия от уже измененного объекта. Это
воздействие может быть сильным или слабым. Но оно всегда
присутствует. В общем случае невозможно воспринимать объек-
ты, не изменяя их состояние. Иными словами, мы воспринимаем
не сам внешний мир таким, каков он есть на самом деле или
каким бы он был без нас, а некоторый другой мир, который
возникает из исходного внешнего мира в результате нашего
Рис. 2.4. Схема процесса восприятия с точки зрения религиозной парадигмы.

Буквами обозначены: О — объект, С — субъект, Э — эманация, ВД —
возбужденный дух.
Примерная картина процесса восприятия в рамках религи-

озной парадигмы схематически показана на диаграммах а) и б)
рис. 2.4. На начальном этапе присутствуют только субъект и
эманация, которая выражает стремление или намерение субъекта
что-либо и как-либо воспринимать (см. диаграмму a)). Поэтому
в процессе восприятия субъект проявляет себя как активное и
творческое начало. Эманация же ведет себя пассивным образом,
выполняя роль коммуникатора с внешним миром. В процессе
восприятия происходит воздействие субъекта на эманацию. Эта
ситуация показана стрелками на диаграмме а) рис. 2.4. В резуль-
тате этого воздействия эманация изменяется. Происходит нечто
вроде возбуждения эманации и эта возбужденная эманация (или
возбужденный дух) начинает играть для субъекта роль внешнего
мира. Эта стадия религиозного восприятия изображена на диа-
грамме б) рис. 2.4. Как видно из этой схемы, никаких объектов
при этом нет. Есть только субъект и его возбужденный дух,
который и является для него миром внешних объектов. Таким
образом, в процессе религиозного восприятия участвуют только
две гносеологические сущности — субъект и возбужденный дух.
Возбужденный дух является ничем иным как сверхэмана-
цией, т.е. сверхобъектом по отношению к эманации. Сверхэма-
нация — это гносеологическая сверхкатегория, возникающая в
религиозной парадигме. Она объединяет в себе базовые гносео-
логические категории объекта и эманации. Эманация при этом
является базисом, а надстройкой является качественно новое
свойство возбужденности духа, отсутствующее в базовой катего-
рии эманации. В отсутствие субъекта возбужденный дух коллап-
сирует в свое непроявленное состояние — в обычную эманацию.
В качестве предела для этой сверхкатегории выступает базовая
гносеологическая категория объекта. Поэтому в гносеологии при
описании процесса восприятия категория возбужденного духа
является прямым аналогом категории квантового поля в теоре-
тической физике.
Взаимодействие гносеологических сущностей в процессе ре-
лигиозного восприятия с точки зрения базовых онтологических
категорий материи, сознания и духа схематически изображено
на левой диаграмме рис. 2.5. Сплошной стрелкой показано на-
правление воздействия со стороны сознания на дух или, точнее
сказать, воздействие субъекта на эманацию. В результате этого
воздействия как бы возникает отклик или реакция со сторо-
ны эманации. Направление этого отклика показано пунктирной
стрелкой. Эманация возбуждается и в сознании субъекта возни-
Рис. 2.5. Слева: взаимодействие базовых онтологических категорий в рамках

религиозной парадигмы. Справа: схематическое изображение двух категорий
религиозной парадигмы — сознания (С) и пневмы.
кает иллюзия присутствия объекта. Именно иллюзия, поскольку

никакого объекта на самом деле при этом нет. Есть только
возбужденный дух. Однако в некотором пределе очень слабой
реакции эманации, очень слабого возбуждения духа это будет
проявляться в сознании субъекта точно также, как и обычный
объект в триалистической парадигме.
Таким образом, в рамках религиозной парадигмы картина
мира получается довольно странной и необычной. Во внешнем
мире вообще нет никаких объектов. Они возникают в созна-
нии субъекта в результате некоторых его волевых усилий. Весь
внешний мир с точки зрения субъекта представляет собой его
собственный возбужденный дух, возбуждением которого управ-
ляет он сам. Поэтому, в принципе, управляя своими эманациями,
он может создать любые объекты. Фактически, это означает,
что он может сотворить целый мир, состоящий из объектов,
возникших в результате воздействия его воли. Материальный
мир возникает как бы из ничего в результате творения. Как
проявление духа воспринимающего субъекта. Субъект в этом
процессе уподобляется Богу-Творцу, создающему материальный
мир. Поэтому эта парадигма и названа религиозной 1). Однако
здесь не все так просто. Дело в том, что в мире существует не
один единственный субъект, а огромное их количество. И все
они участвуют в процессе восприятия, создавая некий общий
мир внешних объектов. К обсуждению этого важного вопроса
мы еще вернемся.
Закон, описывающий процесс восприятия в рамках религиоз-
ной парадигмы в краткой форме можно сформулировать следую-
1)
Более подробное обоснование религиозно-философских парадигм можно
найти в книге Ю.С. Владимирова «Метафизика» (М.: БИНОМ, 2000, 2009).
щим образом:
сознание возбуждает дух. (2.4)
Рассмотрим логическую структуру этого утверждения. Напом-
ним, что формулировка любого закона должна иметь форму:
объект A при условии B обладает свойством C . Здесь в качестве
объекта A выступает дух. В качестве свойства C выступает
свойство возбужденности духа. Наконец, в качестве условия
B выступает наличие сознания. Иными словами, суть закона
сводится к тому, что в процессе восприятия дух при условии
наличия сознания становится возбужденным.
В рамках религиозной парадигмы можно более точно описать
природу материи. Поясним это с помощью рисунка 2.4. В процес-
се восприятия субъект воздействует на эманацию (диаграмма а)).
Эманация изменяется и возникает возбужденный дух (диаграмма
б)). Субъект оказывается погруженным в этот возбужденный
дух. Что произойдет, если это возбуждение окажется очень сла-
бым? Рассмотрим редукцию (расщепление) возбужденного духа.
Для этого будем рассматривать все более и более слабые степени
возбуждения. В результате придем к следующей картине, изобра-
женной на диаграмме в). Поскольку возбужденный дух является
сверхэманацией, должно отдельно выделиться ее непроявленное
состояние — обычная эманация. Оставшаяся часть возбужден-
ного духа превратится в сгусток на конце эманации, который и
будет интерпретироваться субъектом как материальный объект.
Поэтому в рассматриваемом пределе основная часть возбуж-
денного духа пойдет на формирование собственно эманации, а
другая часть на создание объекта. В пределе бесконечно слабого
возбуждения духа мы приходим к картине процесса восприятия
(диаграмма г)), которая описывается в триалистической парадиг-
ме. Таким образом, можно сказать, что объект — это сгусток
возбужденного духа на конце эманации, возникающий в ре-
зультате его редукции. Эта редукция происходит в пределе
очень слабого воздействия субъекта на свою эманацию. Такая
картина вполне соответствует тому, как в квантовом поле в
пределе слабого возбуждения выделяется отдельная категория
частиц.
На первый взгляд описанная выше картина процесса вос-
приятия в рамках религиозной парадигмы может показаться
совершенно удивительной и невероятной. Ведь по сути утвер-
ждается, что любой субъект, подобно Творцу, может по своей
воле формировать внешний мир. Закон религиозного восприятия
(2.4) является фундаментальным и поэтому он действует всегда.
Однако его действие связано не просто с нашей психикой, а

с гораздо более тонкими вещами. Для иллюстрации действия
этого закона восприятия можно привести множество примеров
из нашей повседневной жизни. Например, хорошо известно, что
оптимистично настроенные люди в среднем имеют более крепкое
здоровье и достигают большего успеха в жизни. Часто это пра-
вило интерпретируют как закон притяжения. Он проявляется,
когда человек чего-то очень сильно желает, и это воплощается
в реальности. Или же наоборот, человек может чего-то очень
сильно опасаться и не желать с этим столкнуться, но эта си-
туация возникает в его жизни против его воли. Когда человек
опасается некоторой ситуации, он начинает уделять мыслям об
этом событии очень много времени и энергии. При этом все
его внимание сосредотачивается на том, чего он постарался бы
избежать. Невольно думая о плохом, человек вкладывает в свои
мысли много своей энергии, которая и притягивает ненужные
события. Однако можно перенастроить свои мысли и думать
только о хорошем и позитивном. Тогда при определенных усили-
ях можно добиться воплощения этих мыслей в реальности.
Для подтверждения этого закона восприятия можно привести
цитаты из Библии. Первая цитата взята из Евангелия от Матфея
(17:14-21). «Когда они пришли к народу, то подошел к Нему
человек и, преклоняя пред Ним колени, Сказал: Господи! поми-
луй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает,
ибо часто бросается в огонь и часто в воду; Я приводил его к
ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же отвечая
сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами?
доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне сюда. И запретил
ему Иисус; и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.
Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы
не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему;
ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное
зерно и скажете горе сей: ”перейди отсюда туда”, и она перейдет;
и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется
только молитвою и постом». Здесь Иисус говорит о том, что с по-
мощью веры можно передвинуть гору с места на место. Это как
раз и означает, что наше сознание обладает способностью через
веру возбуждать дух и оказывать непосредственное влияние на
мир внешних объектов. Еще одна цитата на эту тему: «И сказали
Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы
вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей:
исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас».
(Лк. 17:5, 6). Эти слова снова означают, что даже совершенно
невозможное может стать вполне возможным, если верить в его
осуществление. Поэтому любое дело всегда нужно начинать с
верой в его успех.
2.3. Пневма
В предыдущем разделе мы провели анализ процесса воспри-
ятия в рамках религиозной парадигмы. Это позволило нам выде-
лить новую гносеологическую сверхкатегорию — сверхэманацию
или возбужденный дух. Однако что представляет собой эта но-
вая категория с точки зрения онтологии? Новая сверхкатегория
должна обобщать базовые онтологические категории материи и
духа и переходить в них в определенных предельных случаях.
По сути, эта новая категория представляет собой не что иное,
как сверхдух. По своей природе это духовная субстанция, но
она проявляется и в материальном мире. Вся материя является
проекцией этого сверхдуха. Что это за универсальная мировая
субстанция?
Обратим внимание, что практически все духовные практики
так или иначе апеллируют к этой универсальной субстанции,
пронизывающей все мироздание. Эта субстанция в различных
системах называется по-разному: энергия, ци, прана, ки и т.п.
Суть заключается в том, что человек с помощью некоторых
специальных тренировок может ее накапливать и использовать
в различных целях. Эта субстанция имеет в основном энер-
гетический аспект, давая человеку дополнительные жизненные
силы, необходимые для физического и психического здоровья,
достижения успеха и т.д.
Здесь важно определиться с терминологией. Дело в том, что
часто используемый термин «энергия» для обозначения возбуж-
денного духа, в принципе, хороший, но может легко запутать
или даже ввести в заблуждение. С одной стороны, он часто
используется в близком значении в западной эзотерической ли-
тературе (например, у Карлоса Кастанеды). С другой стороны,
это четко определенный термин в физике, обозначающий совсем
другую сущность, не имеющую никакого отношения к эзотери-
ческой энергии. На самом деле, прямым аналогом эзотерической
энергии в физике является квантовое поле, которое, конечно,
никто из физиков не будет называть энергией. Поэтому мне
кажется, что использовать термин «энергия» для обозначения
возбужденного духа не является правильным.
2.3. Пневма 55
Перебрав разные варианты, я пришел к выводу, что для этой

сущности более подходящим оказывается термин «пневма». В
греческой и раннехристианской философии этот термин исполь-
зовался в близком к нужному смысле. Первоначально слово
«пневма» употреблялось в значениях «дуновение», «вдыхаемый
воздух», «дыхание». Греческие философы использовали этот тер-
мин в значении, очень близком к китайскому «ци» и индийскому
«прана». С развитием античной философии термин «пневма» пре-
терпел значительную эволюцию. Так у ранних натурфилософов
слово «пневма» имело чисто материальный смысл и употребля-
лось всего лишь для обозначения элемента «воздуха». Далее
происходило постепенное одухотворение этого термина. В конце
концов в раннехристианской литературе это слово используется
уже для обозначения Святого Духа. Здесь можно провести также
аналогии с восточной философией. Одной из основных частей
индийской хатха-йоги является техника дыхательных упражне-
ний — пранаяма. Согласно учению Йоги в основе этой техники
лежит умение управлять потоками праны. «Прана» в переводе с
cанскрита означает «жизнь», «дыхание», «жизненная энергия».
Согласно индийской философии прана присутствует всюду, а
материя неотделима от нее. В хатха-йоге разработаны специаль-
ные дыхательные упражнения, позволяющие максимально ис-
пользовать прану. Китайская техника цигун, апеллирующая к
некой универсальной энергии ци, также во многом основана на
дыхательных упражнениях. Таким образом, на мой взгляд «пнев-
ма» — это очень удобный, в эмоциональном смысле нейтральный
и к тому же довольно точный термин. Поэтому я его всюду в
книге буду использовать для обозначения возбужденного духа.
Мы приходим к выводу, что в религиозной парадигме картина
мироздания описывается на основе двух онтологических кате-
горий — базовой категории сознания и сверхкатегории пневмы.
Пневма объединяет в себе две базовые категории духа и мате-
рии. Схематически эта ситуация показана на правой диаграмме
рис. 2.5. На этом рисунке базовая категория сознания изобра-
жена в виде верхней вершины онтологического треугольника.
Новой сверхкатегории пневмы соответствует нижняя сторона
треугольника.
Следует отметить важное обстоятельство. Среди всех дуали-
стических парадигм восприятия религиозная парадигма оказы-
вается выделенной. Дело в том, что в этой парадигме субъект
сохраняет свою индивидуальность, отдельность, самостоятель-
ность, которые были ему присущи в триалистической парадиг-
ме. Поэтому с точки зрения субъекта, как воспринимающей

сущности, религиозная парадигма является следующим шагом
на пути к познанию процесса восприятия. Это следующий по
сложности и фундаментальности уровень восприятия. На этом
уровне субъект, как триалистичекая сущность, противопостав-
ляется уже не просто объекту, но пневме, с которой он может
активно взаимодействовать.
С точки зрения субъекта все, что он воспринимает суть
пневма во всех ее многообразных проявлениях. Субъект активен,
а пневма пассивна. Субъект может влиять на состояние пневмы
и потреблять затем получаемый при этом результат. Пневма
является субстанцией, поскольку она в своем существовании
не нуждается в субъекте. Она существует сама по себе. Она
одна в своем роде и является неделимой и неуничтожимой. По
отношению к пневме субъект представляет собой субстрат. Он
«плавает» в ней, оставаясь в то же время отдельной от нее сущ-
ностью. При этом пневма пронизывает его насквозь и отражается
в сознании субъекта в виде воли. Субъекты, способные активно
взаимодействовать с пневмой, обладают свободой воли.
При выполнении упражнений хатха-йоги (асаны) использует-
ся специальная техника работы с сознанием. На начальном этапе
освоения какой-либо асаны все внимание концентрируется на
том, чтобы данное упражнение выполнялось правильно, плавно
и красиво. После освоения асаны, когда тело выполняет его
уже автоматически, внимание переключается и сосредотачивает-
ся на той части организма, на которую оказывается воздействие,
например, на область желудка, печени или другого органа. В
результате создается устойчивый условный рефлекс, который
может влиять на кровоток и другие процессы в организме. Ана-
логичная практика используется в китайской технике цигун. В
теле человека имеется большое число биологически активных
точек. Они, в частности, используются в китайских медицинских
методиках лечения иглоукалыванием. В Европе это направление
в медицине называется акупунктурой или рефлексотерапией. В
технике цигун при воздействии на эти точки вместо иголок
используется сознание.
Поскольку в религиозной парадигме субъект представляется
самостоятельной сущностью при описании процесса восприя-
тия, то в принципе можно рассматривать не одного, а сразу
несколько субъектов, взаимодействующих с пневмой (см. рис.
2.6). Поэтому в данной парадигме речь не может идти о само-
восприятии, как это может показаться на первый взгляд. Речь
по-прежнему идет о восприятии субъектами внешних объек-

тов. Это означает, что здесь возможны все три типа сложно-
го восприятия: коллективное, множественное и параллельное.
Однако естественным сложным восприятием для данной па-
радигмы является коллективное восприятие. Множественное и
параллельное восприятия отделить друг от друга невозможно.
Они как бы сливаются. В
результате реализуется некое
обобщенное восприятие пнев-
мы, включающее в себя множе-
ственное и параллельное вос-
приятия в качестве предельных
случаев. Материальный мир в
религиозной парадигме явля-
ется всего лишь иллюзией —
некоторым особым проявлени-
ем пневмы в результате ее
взаимодействия с субъектом в
процессе восприятия. Пневма
же представляет собой универ- Рис. 2.6. Сложное восприятие в рели-
сальную субстанцию. Их не гиозной парадигме.
может быть много. Она единственная в своем роде. Следователь-
но, множественное восприятие (так же как и параллельное) не
дает никаких новых нетривиальных принципов.
При рассмотрении коллективного восприятия возникает но-
вый нетривиальный эффект. Проще всего пояснить суть этого
эффекта можно с помощью аналогии с квантовой механикой. Как
известно, в квантовой теории имеет место принцип неопределен-
ности. Он сводится к тому, что некоторые величины не могут
быть измерены одновременно. Они всегда будут измеряться с
некоторой неопределенностью. Дело в том, что в квантовой меха-
нике наблюдаемые величины описываются так называемыми эр-
митовыми операторами 1). Если два эрмитовых оператора A bиB b
коммутируют друг с другом (т.е. верно соотношение A bBb=B b Ab),
то соответствующие величины A и B можно измерить одновре-
менно с любой точностью. В противном случае такие величины
одновременно измерить нельзя. При их измерении всегда будет
возникать некоторая фундаментальная неопределенность.
Представим теперь следующую ситуацию. Допустим, что мы
хотим измерить некоторую величину A, которая определяет свой-
1) b+ = A
b удовлетворяет свойству A b.
Эрмитовый оператор A
ства изучаемого квантового объекта. Возьмем для этого соответ-

ствующий макроприбор и проведем достаточно много измерений.
Квантовая теория утверждает, что в результате таких измерений
мы получим множество значений A1 , A2 и т.д. Однако, если мы
построим распределение этих величин, то мы увидим, что они в
основном концентрируются около некоторого среднего значения
A. Иными словами, в измерениях мы будем чаще всего полу-
чать значения, близкие к величине A. Можно провести другой
эксперимент. Вместо одного макроприбора возьмем большое ко-
личество одинаковых макроприборов. Проведем одновременно с
помощью всех этих макроприборов измерение величины A. Это
можно сделать, поскольку измеряется одна и та же величина.
Первый макроприбор даст значение A10 , второй A20 и т.д. Если
мы снова построим распределение этих значений, то вновь смо-
жем убедиться, что они концентрируются около того же среднего
значения A.
О чем это говорит? Первый случай соответствует многократ-
ному восприятию одного и того же объекта одним субъектом.
Каждое отдельное восприятие дает свой конкретный результат.
Однако при достаточно большом количестве актов восприятия
получится уже некоторая устойчивая усредненная картина объ-
екта. Второй случай соответствует коллективному одновремен-
ному и одинаковому восприятию одного и того же объекта
некоторым множеством субъектов. Каждый отдельный субъект
по-своему возбуждает объект. Однако, в целом, все эти воздей-
ствия налагаются друг на друга и коллектив субъектов снова
увидит некоторую устойчивую усредненную картину объекта.
Если же восприятия субъектов будут различными, то возникнет
принципиальная неопределенность в результатах восприятий.
Точную картину объекта в этом случае не сможет получить ни
один из субъектов.
При анализе процесса восприятия в рамках религиозной па-
радигмы необходимо учитывать следующие важные обстоятель-
ства. Как уже указывалось выше, объекты обладают своего рода
инерцией по отношению к восприятию. Можно сказать, что эта
инерция связана с необходимым количеством усилий (внимания)
для восприятия данного объекта. Одни объекты воспринимают-
ся легко, другие для своего восприятия требуют значительного
количества усилий для настройки и удержания внимания. Ины-
ми словами, объект как бы сопротивляется восприятию, име-
ет определенную инерцию по отношению к восприятию. Если
эта инерция очень мала, то начинают работать принципы ре-
лигиозного восприятия, когда состояние объекта изменяется в

процессе восприятия. Если же инерция достаточно велика, то
изменить состояние такого объекта в процессе восприятия будет
практически невозможно. С некоторого значения инерции это
изменение будет уже незаметным и процесс восприятия будет
подчиняться законам триалистической парадигмы. Это означает,
что религиозное восприятие работает далеко не всегда, а только
при восприятии объектов с очень малой инерцией.
Второй момент связан с ограничениями, обусловленными на-
личием законов в пневме. Об этом более подробно будет сказано
чуть ниже. Наличие законов означает, что в процессе восприя-
тия мы не можем создавать произвольные состояния пневмы, а
только такие, которые не нарушают ее законов. Поясним это на
примере квантовой теории. Допустим, что в начальном состояния
в квантовой системе содержится два электрона. Суммарный на-
чальный заряд будет равен −2e, где e — элементарный заряд. В
процессе измерения состояние квантового поля будет изменять-
ся. В частности, могут рождаться новые частицы. Но поскольку
соблюдается закон сохранения заряда, то такие частицы могут
рождаться лишь парами частица-античастица. В частном случае
это могут быть электрон-позитронные пары, суммарный заряд
которых равен нулю. Поэтому, проводя измерения в этой кванто-
вой системе, мы не сможем создать произвольную конфигурацию
частиц, а только такую, у которой полный заряд будет равен
начальному заряду −2e.
Наконец, третий момент связан с тем, что мы должны учи-
тывать одновременное наличие большого числа субъектов, вос-
принимающих пневму. Пневма является мировой субстанцией.
Она одна для всех субъектов. Ее состояние формируется как
результат восприятий всех субъектов. Поэтому изменить ее со-
стояние в процессе восприятия одного конкретного субъекта
оказывается довольно сложно. Такой субъект должен для этого
обладать очень сильной волей. С другой стороны, в религиозной
парадигме для коллективного восприятия не работает принцип
суперпозиции, который был сформулирован нами в триалистиче-
ской парадигме. С точки зрения триалистической парадигмы это
связано с тем, что пневма порождается не только сознанием, но и
самой пневмой. Нарушение принципа суперпозиции при коллек-
тивном восприятии приводит к ослаблению эффекта воздействия
на пневму несколькими субъектами. В результате получается не
тот эффект, который ожидается. Для получения более сильного
эффекта необходимо более тонкое и избирательное воздействие
на пневму. Этот эффект также имеет прямую аналогию в кван-

товой теории поля. В области сильного электромагнитного поля
спонтанным образом рождаются пары, состоящие из частиц и ан-
тичастиц (например, электрон-позитронные пары). Эти частицы
являются заряженными и поэтому становятся дополнительными
источниками поля. В результате электромагнитное поле в этой
области искажается и классический принцип суперпозиции поля
нарушается — полная напряженность поля уже не равна сум-
ме напряженностей поля, создаваемых отдельными исходными
зарядами. Таким образом, с точки зрения классической электро-
динамики можно сказать, что квантовое электромагнитное поле
как бы реагирует само на себя.
Итак в религиозной парадигме субъект противопоставляется
универсальной мировой субстанции — пневме. По сути, пневма
для субъекта и есть Вселенная, поскольку кроме нее больше
ничего нет. В процессе восприятия пневма возбуждается и отра-
жается в сознании субъекта в виде внешних объектов. Поэтому с
учетом отмеченных выше оговорок, можно сказать, что, воспри-
нимая Вселенную, субъект воспринимает, собственно, не ее как
таковую, а некоторую другую новую Вселенную. Точнее, неко-
торое ее новое состояние, в которое она приходит в результате
ее восприятия субъектом. Все материальные объекты, воспри-
нимаемые субъектом, являются ничем иным, как возбужденным
состоянием пневмы. Именно в этом новом качестве Вселенная и
предстает перед субъектом.
Тут важно понять следующее. Поскольку воспринимающий
субъект не один, а их очень много, то мировая пневма практиче-
ски не зависит от конкретного субъекта. Восприятие конкретного
субъекта привносит настолько малую долю в это возбужденное
состояние, что ей можно пренебречь. Таким образом, мировая
пневма действительно оказывается универсальной сущностью,
не зависящей от конкретных субъектов. Но ее состояние зависит
от воли всей совокупности субъектов.
Пневма частично является материальной субстанцией, а ча-
стично духовной. Материальную компоненту пневмы можно изу-
чать по ее проявлению в материальном мире. С точки зре-
ния метафизики пневма обладает свойством фрактальности. Это
означает, что в ней снова можно выделить три аспекта, которые
соответствуют материальному, идеальному и духовному началам.
Метафизическая структура пневмы представлена на рис. 2.7.
В первую очередь, следует выделить динамический аспект
пневмы, который соответствует материальному началу. Этот ас-
пект определяет способ существования пневмы. Дело в том, что

пневма находится в постоянном и неустанном движении. Все
в ней движется, изменяется, развивается, эволюционирует. С
ней все время что-то происходит. Кстати, именно это свойство
обуславливает для субъектов саму возможность воспринимать
пневму. Объекты, которые не меняют свое состояние, субъект не
может воспринимать в принципе. В самом деле, если вы видите
какой-то предмет, то это означает, что он излучает свет. Чтобы
излучить фотон, атом должен изменить свое состояние. Поэтому
изменение состояния атомов, а значит и всего предмета в целом,
и определяет возможность его наблюдать. То же самое можно
сказать и относительно любых других способов восприятия.
Если бы пневма обладала
только свойством движения, то
она представляла бы собой нечто
вроде первозданного хаоса. В ней
не было бы никакого порядка.
Однако, несмотря на все много-
образие материального мира, мы
видим, что пневма проецируется
в нем не хаотическим образом,
а в виде вполне определенных
форм и структур. В самой приро-
де пневмы заложено некое стрем-
ление к порядку. Поэтому мы мо- Рис. 2.7. Основные метафизиче-
жем выделить структурный ас- ские категории пневмы. Буквам
пект пневмы, который соответ- соответствуют динамический ас-
пект (Д), структурный аспект (С)
ствует идеальному началу. Этот и взаимодейственный аспект (В).
аспект определяет форму суще-
ствования пневмы, ее стремление формировать упорядоченные
структуры. Пневма существует в виде различных структур. На-
личие структурного аспекта обеспечивает нам любопытную воз-
можность рациональным образом познавать материальный мир.
В частности, мы можем описывать его с помощью математиче-
ских моделей. Это связано с тем, что любая структура является
отражением в материальном мире некоторого абстрактного объ-
екта из идеального мира, т.е. мира математических абстракций.
Структуры, которые формирует пневма, не являются неза-
висимыми. Они оказывают взаимное влияние друг на друга.
Поэтому все структуры в конечном счете оказываются связан-
ными в единое целое. Это означает, что в пневме присутствует
взаимодейственный аспект, который соответствует духовному
началу. Он определяет способность различных структур и их

элементов взаимодействовать между собой. Наличие этого ас-
пекта обеспечивает устойчивость образовавшихся структур, их
сопротивление к разрушению. Кроме того, взаимодейственный
аспект придает пневме некоторую эластичность и инерционность.
Это приводит к тому, что для изменения состояния пневмы
нужно приложить определенные усилия.
Выделенные аспекты определяют своего рода базовые кате-
гории пневмы. Можно обозначить и соответствующие сверхка-
тегории, которым соответствуют стороны треугольника, изобра-
женного на правой диаграмме рис. 2.7.
Прежде всего отметим, что структуры и их элементы вза-
имодействуют между собой не произвольным образом, а по
определенным правилам. Эти правила называются физическими
законами. Закон предписывает как именно должны взаимодей-
ствовать между собой структуры с учетом их конкретного стро-
ения и взаимного расположения 1). Законы обычно выражаются
в виде словесной или математической формулировки. Как уже
говорилось в первой главе книги, всякий закон характеризу-
ется устойчивостью, универсальностью, а также возможностью
многократной экспериментальной проверки. Категория законов,
с одной стороны, опирается на структурный аспект. Это связано
с тем, что структуры, имеющие различное строение, должны
взаимодействовать по-разному. Поэтому любой закон должен ис-
пользовать некоторую информацию о структуре. С другой сторо-
ны, категория законов опирается на взаимодейственный аспект.
Это неудивительно, поскольку закон в количественной или в
какой-либо иной форме определяет как именно должны взаи-
модействовать между собой структуры. На правой диаграмме
рис. 2.7 категории законов соответствует правая сторона тре-
угольника. Таким образом, можно сказать, что категория законов
является полностью нематериальной. Она носит скорее информа-
ционный характер.
Обратимся теперь к нижней стороне треугольника на правой
диаграмме рис. 2.7. Структуры и их элементы взаимодействуют
между собой. Но как при этом формируются связи между ними
и как они переходят в динамику? Как известно, любое взаимо-
действие приводит к появлению сил, которые собственно и явля-
1)
Интересующийся читатель может более подробно ознакомиться с этими
вопросами, например, в книге Р. Пенроуза «Путь к реальности или законы,
управляющие Вселенной» (М. — Ижевск: ИКИ, НИЦ «Регулярная и хаотиче-
ская динамика», 2007).
ются причиной динамики. Наличие сил формирует своеобразные

горизонтальные связи между структурами или их элементами.
Это означает, что по отношению к таким связям все структуры
являются равноправными. Силы одинаковым образом действуют
как на атомы, так и на галактики. По отношению к ним все
равны. Категория сил является дуалистической. С одной сторо-
ны, она опирается на взаимодейственный аспект, поскольку тип
взаимодействия определяет и характер соответствующих сил.
С другой стороны, категория сил опирается на динамический
аспект. Поскольку динамика как раз и является проявлением
наличия сил.
Рассмотрим, наконец, левую сторону треугольника, изобра-
женного на правой диаграмме рис. 2.7. Эта категория соответ-
ствует наличию вертикальных связей в пневме. Дело в том, что
структуры в пневме, вообще говоря, не являются равноправ-
ными. Структуры выстраиваются в четкую иерархию, начиная
от самых простых и примитивных и заканчивая чрезвычайно
сложными. В этой иерархии все структуры оказываются как бы
вложенными друг в друга. Сложная структура состоит из более
простых. Те, в свою очередь, состоят из еще более простых
структур. В конце концов, можно выделить самые примитивные
структуры. Таким образом, все структуры в пневме оказываются
упорядоченными по вертикали. Это свойство делает структуры,
вообще говоря, неравноправными. Между ними устанавливаются
отношения подчинения. В результате любая структура на де-
ле оказывается элементом некоторой более сложной структуры.
Категория иерархии также является дуалистической. С одной
стороны, она опирается на динамический аспект, поскольку лю-
бая иерархия рождается из динамики. Вертикальные связи фор-
мируются в процессе движения. С другой стороны, категория
иерархии опирается на структурный аспект. Это обусловлено
тем, что в конечном итоге именно иерархия и формирует все
структуры в пневме.
Рис. 2.8. Основные структурные уровни пневмы.

Все фундаментальные структурные уровни в пневме можно

грубо свести к четырем (см. рис. 2.8).
Первый и самый глубокий уровень формируют элементар-
ные частицы. В современной физике выделяются несколько
типов элементарных частиц. Все они играют определенную роль
в создании наблюдаемой картины мира. Основными частицами
являются лептоны, кварки и переносчики взаимодействий. Кроме
того, еще выделяются некоторые экзотические частицы типа
бозона Хиггса. К лептонам относятся электроны, нейтрино и
еще несколько подобных частиц. Кварки, в частности, формиру-
ют атомные ядра. Считается, что имеет место так называемая
кварк–лептонная симметрия. Это означает, что число типов квар-
ков должно быть равно числу типов лептонов. Кварки и лептоны
определенным образом упорядочиваются в пары, которые назы-
ваются поколениями. Однако обычное вещество, состоящее из
электронов, протонов и нейтронов, формируется только частица-
ми первого поколения. Частицы остальных поколений встречают-
ся относительно редко и проявляются, как правило, только при
высоких энергиях. К переносчикам взаимодействия относятся
фотон, промежуточные векторные бозоны (W ± и Z 0 ), а также
глюоны. Фотон является переносчиком электромагнитного взаи-
модействия, промежуточные векторные бозоны переносят слабое
взаимодействие, а глюоны определяют взаимодействие между
кварками (сильное взаимодействие), которое проявляется в виде
сил, удерживающих атомные ядра от распада.
Второй уровень формируют так называемые адроны. Адро-
ны также считаются элементарными частицами, но они уже
обнаруживают достаточно сложную внутреннюю структуру. В
настоящее время известно около 400 видов адронов. Однако
большинство из них являются нестабильными и поэтому ко-
роткоживущими. Среди адронов хорошо выделяются два типа:
мезоны и барионы. Эти частицы отличаются друг от друга своим
внутренним строением. Грубо говоря, мезоны состоят из двух
кварков, а барионы — из трех. В частности, протон и нейтрон
являются барионами.
Третий уровень пневмы формируют атомы — основные
структурные элементы вещества. Атом состоит из атомного ядра
и электронов. Атомное ядро содержит почти всю массу атома.
Оно состоит из положительно заряженных протонов и незаря-
женных нейтронов, которые связаны между собой за счет силь-
ного взаимодействия. Ядро окружено отрицательно заряжен-
ными электронами. Химические свойства атомов определяются
2.4. Материалистическое восприятие 65
конфигурацией электронной оболочки. Образование химических

связей обусловлено стремлением атомов заполнить свои внешние
электронные оболочки. Классификация атомов основана на числе
протонов и нейтронов в ядре. К настоящему времени обнаружено
более 120 типов атомов.
Наконец, четвертый уровень формируют молекулы, которые
определяют все разнообразие вещества во Вселенной. Молекула
состоит из атомов, а точнее, из атомных ядер, окруженных опре-
деленным числом электронов. Атомы объединяются в молекуле в
большинстве случаев с помощью химических связей так, чтобы
заполнить свои внешние электронные оболочки. Особенности
строения молекул определяют физические свойства вещества,
состоящего из этих молекул. В физике понятие молекулы ис-
пользуется для объяснения свойств газов, жидкостей и твердых
тел.
2.4. Материалистическое восприятие

Перейдем теперь к анализу процесса восприятия с точки зре-
ния материалистической парадигмы. В рамках этой парадигмы
базовая онтологическая категория духа приобретает особый ста-
тус и противопоставляется двум другим базовым онтологическим
категориям материи и сознания. Эти две базовые категории
теперь уже не являются четко выраженными и их уже нель-
зя рассматривать как самостоятельные и независимые. Теперь
они должны описываться на основе некоторой сверхкатегории.
Поэтому в материалистической парадигме нет отдельных мате-
риального и идеального начал. Существует некое более общее
начало или сверхкатегория, которое обобщает в себе и кате-
горию материи и категорию сознания. Попытаемся разобрать-
ся, что же представляет собой эта новая сверхкатегория. Для
этого удобно вновь обратиться к аналогии или, точнее сказать,
взаимно-однозначному соответствию с теоретической физикой. В
теоретической физике аналог материалистической парадигмы со-
ответствует так называемой реляционной теории. К сожалению,
эта теория присутствует в физике в основном в виде некой идеи
и до сих пор остается нереализованной в полной мере.
Вместе с тем, анализ на основе общих соображений метафи-
зического характера показывает, что наравне с общепризнанны-
ми квантовой теорией и общей теорией относительности должна
существовать еще и третья теория, которая как раз может со-
ответствовать реляционной физике. Эта теория должна изучать
свой круг явлений и представлять собой третий путь описания

физической реальности.
Развитие этой концепции в физике имеет давнюю историю,
которая берет свое начало с идей Лейбница и Маха 1). Основная
идея восходит еще к древним грекам и состоит в постановке
вопроса, что такое пространство-время и какова его природа. В
новое время сложилось два четко сформулированных подхода к
решению этой проблемы. Первый подход называется субстан-
циональным. Он был использован Ньютоном в его механике.
В этом подходе считается, что пространство — это пустое вме-
стилище тел, а время — пустое вместилище событий. Иными
словами предполагается, что пространство существует само по
себе и остается даже в отсутствие тел. То же самое касается
и времени. Сторонником принципиально иного способа описа-
ния был Лейбниц. Он отстаивал так называемый реляционный
подход, в рамках которого пространство рассматривается как
порядок расположения тел, а время — как порядок явлений или
состояний тел. В этом подходе пространство не существует само
по себе отдельно от тел. Если нет тел, то нет и пространства.
Время тоже не существует само по себе. Если состояния тел не
изменяются, то нет никаких событий, а значит нет и времени.
В Большой советской энциклопедии (издание 1969–1978 го-
дов) об этом написано следующее. «... При этом Лейбниц в
дальнейшем включал в понятие порядка также и понятие относи-
тельной величины. Представление о протяженности отдельного
тела, рассматриваемого безотносительно к другим, по концеп-
ции Лейбница, не имеет смысла. Пространство есть отношение
(”порядок”), применимое лишь ко многим телам, к ”ряду” тел.
Можно говорить только об относительном размере данного тела
в сравнении с размерами других тел. То же можно сказать и
о длительности: понятие длительности применимо к отдельному
явлению постольку, поскольку оно рассматривается как звено
в единой цепи событий. Протяженность любого объекта, по
Лейбницу, не есть первичное свойство, а обусловлено силами,
действующими внутри объекта; внутренние и внешние взаимо-
действия определяют и длительность состояния; что же касается
самой природы времени как порядка сменяющихся явлений, то
оно отражает их причинно-следственную связь...»
1)
В этой книге мы не будем проводить детальный разбор этого вопроса.
С подробной историей развития этого направления можно ознакомиться, на-
пример, в монографии Ю.С. Владимирова «Метафизика» (М.: БИНОМ, 2000,
2009).
В основе реляционного подхода лежит понятие отношения

(отсюда происходит и название «реляционный»), в которых нахо-
дятся физические объекты. Например, пространство-время мож-
но рассматривать, как совокупность расстояний, задаваемых
между отдельными событиями. Такое описание, в частности,
не подразумевает субстанциональный (непрерывный) характер
пространства-времени. В свою очередь, это означает, что вза-
имодействие между частицами осуществляется не посредством
передачи каких-либо переносчиков (носителей поля), а в ре-
зультате прямого (релятивистского) контакта. Иными словами,
в реляционной физике вместо концепции близкодействия, на
передний план выходит концепция дальнодействия.
Следует сказать, что сторонниками этой концепции бы-
ли многие видные физики-теоретики: Вебер, Лоренц, Фоккер,
Френкель, Фейнман, Уилер и многие другие. В наиболее разви-
том виде концепция дальнодействия была представлена в теории
прямого межчастичного взаимодействия Фоккера–Фейнмана–
Уилера. В своей первоначальной формулировке эта теория стал-
кивалась с определенными трудностями, связанными с трактов-
кой опережающих потенциалов. Однако позже Фейнман и Уилер
показали, что эту трудность можно преодолеть, если учесть вли-
яние всех частиц окружающего мира. Развивая эти идеи дальше,
Фейнман пришел к новой формулировке квантовой механики,
известной сегодня, как метод континуального интегрирования
или суммирования по историям. Импульс, который при этом
получила квантовая теория, трудно переоценить. Достаточно
сказать, что вся диаграммная техника, ныне широко использую-
щаяся в исследованиях по квантовой теории поля, появилась как
результат использования этого подхода.
Рис. 2.9. Слева: схема, поясняющая основной динамический принцип реляци-

онной физики. Справа: схематическое изображение двух категорий реляцион-
ной физики — поля (П) и реляционных частиц (РЧ).
3*
Обратимся еще раз к схематическому представлению базовых

категорий, показанных на левой диаграмме рис. 2.9. Анализи-
руя этот рисунок, нетрудно видеть, что в теоретической физике
геометрическая (общая теория относительности, мы ее обсудим
ниже) и квантовая парадигмы не являются единственно воз-
можными дуалистическими парадигмами. Должна существовать
еще третья дуалистическая парадигма. Она как раз и соответ-
ствует реляционной физике. Следует сказать, что к настоящему
времени на этом пути получены лишь частные результаты, а
полноценная теория отсутствует. Однако потенциал, заложен-
ный в реляционной физике, огромен и не уступает потенциалам
геометрофизики и квантовой физики. У реляционной физики
(как и у геометрофизики и квантовой физики) имеется своя
область применимости и свои специфические задачи. Попробуем
проанализировать эти вопросы с точки зрения рассматриваемой
метафизической схемы.
Попытка реализации этой идеи была предпринята в так назы-
ваемой теории прямого межчастичного взаимодействия. Первона-
чально, это направление развивалось для описания электромаг-
нитного взаимодействия. В основе этого подхода лежит принцип
Фоккера для двух заряженных частиц. Принцип Фоккера обоб-
щает известный закон Кулона, описывающий взаимодействие
двух неподвижных заряженных частиц, на случай произвольно
движущихся частиц. Однако этот принцип подразумевает, что
взаимодействие двух частиц описывается как запаздывающими,
так и опережающими потенциалами. Для исключения не на-
блюдаемых на практике опережающих потенциалов Фейнман и
Уилер разработали теорию поглотителя. С точки зрения этой
теории, взаимодействие двух частиц нельзя рассматривать в
отдельности. Необходимо учитывать все частицы окружающего
мира, которые вносят вполне определенный вклад. Позже подоб-
ным образом удалось описать и гравитационное взаимодействие.
Теория прямого межчастичного взаимодействия не основана
на объединительной дуалистической парадигме. Хоть она и опи-
рается на две категории, но они другим способом (не так, как
в объединительной парадигме) строятся из базовых категорий.
В результате оказывается, что эта теория, по сути, представ-
ляет собой лишь простую перезапись известных уравнений и
соотношений классической электродинамики и общей теории
относительности в терминах парных отношений. Никаких прин-
ципиально новых теоретических результатов и предсказаний для
эксперимента она не дает. Поэтому эта теория не может быть
полноценной реляционной теорией. Последовательная реляцион-

ная теория должна строиться по тем же самым метафизическим
принципам, что и общая теория относительности и квантовая
теория. Следует ожидать, что объединительная реляционная па-
радигма окажется такой же успешной и плодотворной, как и в
случае геометрической и квантовой парадигм. В настоящее время
такая теория совершенно отсутствует.
В объединительной реляционной парадигме из двух триа-
листических базовых категорий частиц и пространства-времени
необходимо построить некоторую новую обобщенную сверхкате-
горию. Третья базовая триалистическая категория поля должна
остаться при этом самостоятельной и независимой. Можно пред-
положить, что, как и в двух других известных дуалистических
теориях, эта базовая категория просто переносится из классиче-
ской теории. Хотя, возможно, ее будет необходимо определенным
способом приспособить для описания в реляционных терминах.
Таким образом, в этом подходе для построения теории также
используются только две базовые категории: категория поля и
некоторая сверхкатегория, объединяющая в себе категории ча-
стиц и пространства-времени.
Схематически эта ситуация показана на правой диаграмме
рис. 2.9. В качестве сверхкатегории, возможно, следует рассмат-
ривать реляционные частицы (РЧ) 1). Взаимодействия между
частицами порождают события, которые трактуются с физиче-
ской, а не геометрической точки зрения. Это означает, что, в
конечном счете, все события связаны с элементарными актами
взаимодействия.
С квантовой точки зрения каждое событие связано с актом
поглощения или излучения какой-либо частицей другой частицы.
В промежутках между этими событиями мы не можем говорить
ни о частицах, ни о пространстве-времени. Весь мир состоит
только из точечных событий. Категория поля необходима для
того, чтобы с помощью процессов взаимодействия связать эти
1)
Название для этой категории выбрано по аналогии с названия-
ми двух других обобщенных дуалистических категорий (искривленное
пространство-время и квантовое поле). Они формируются в виде некоторого
прилагательного и названия соответствующей базовой триалистической ка-
тегории. При этом прилагательное отражает новое качественное свойство,
появляющееся у этой категории. В случае реляционной физики в качестве
названия для сверхкатегории можно использовать общий термин «реляционные
частицы», вводя его по аналогии с квантовой теорией. В квантовой теории:
поле (базис) — квантовое поле (сверхкатегория). Аналогично в реляционной
теории: частицы (базис) — реляционные частицы (сверхкатегория).
события в единую мировую сеть причинно-следственных свя-

зей. При достаточно плотном расположении событий мы можем
перейти к пределу непрерывного пространства-времени. Такой
предельный переход соответствует переходу к достаточно боль-
шим пространственным и временным масштабам. Таким образом,
принципиальным отличием реляционной теории от геометрофи-
зики и квантовой физики является, то, что в рамках этой тео-
рии на фундаментальном уровне отсутствует макроскопическое
пространство-время как непрерывный фон, на котором развора-
чиваются процессы взаимодействия.
По аналогии с двумя другими известными объединительными
парадигмами можно прийти к следующим выводам. В реляцион-
ной физике активным началом должна выступать базовая катего-
рия поля. Вторая базовая категория реляционных частиц являет-
ся пассивным началом. С этой точки зрения суть гипотетических
реляционных динамических уравнений, которые физикам еще
предстоит открыть, заключается в следующем: поле воздействует
на частицы, они начинают взаимодействовать, приходят в движе-
ние и между ними возникают причинно-следственные связи. В
ходе этого процесса формируется мировая сеть событий, в кото-
рой проявляются свойства пространства-времени. Эта ситуация
схематически изображена на левой диаграмме рис. 2.9. Сплош-
ной стрелкой показано направление воздействия со стороны поля
на частицы. В результате этого воздействия как бы возникает
отклик (реакция) со стороны частиц. Направление этого отклика
показано пунктирной стрелкой.
Взаимодействующие (реляционные) частицы формируют при-
чинно связанную мировую сеть событий (причинную сеть) и
возникает иллюзия пространства-времени. Иллюзия в том смыс-
ле, что регулярность и структура пространства-времени опре-
деляется числом взаимодействующих частиц и плотностью рас-
пределения соответствующих событий. Поэтому, на самом де-
ле, никакого пространства-времени при этом нет. Непрерывное
макроскопическое пространство-время возникает в пределе очень
большого числа событий, формирующих определенную регуляр-
ную структуру.
В реляционной физике основной задачей должно быть иссле-
дование природы пространства-времени. В этой теории по задан-
ному распределению поля, определяющего характер элементар-
ных парных взаимодействий, должно рассчитываться распреде-
ление событий и их метрические отношения. В результате такого
расчета должна определяться структура мировой сети событий.
Макроскопическое непрерывное пространство-время должно воз-

никать как эффективный предел очень плотного дискретного
множества событий, который соответствует большим простран-
ственным и временным масштабам.
В реляционной физике на фундаментальном уровне ника-
кого пространства-времени нет. То, что в классической физи-
ке называется макроскопическим пространством-временем явля-
ется своего рода статистическим эффектом, связанным с на-
личием большого количества взаимодействующих частиц. В
частности, наши интуитивные представления о непрерывном
пространстве-времени обусловлены использованием макроприбо-
ров для измерений.
При аппроксимации (предельный переход) причинной се-
ти непрерывным пространством-временем могут возникать его
флуктуации. Флуктуации могут проявляться в виде специфи-
ческих дефектов пространства-времени, подобных дефектам в
кристаллах. Дефекты могут быть нульмерными (квазичастицы),
одномерными (струны) или двумерными (браны), а также могут
появляться всевозможные их комбинации. Эти дефекты, в прин-
ципе, могут быть и космических масштабов. В пространствах
большего числа измерений могут проявиться дефекты и более
высокого порядка. Таким образом, реляционная физика не запре-
щает существования струн и бран, а скорее наоборот, предска-
зывает их появление. Однако их статус становится существенно
другим.
Может возникнуть вполне законный вопрос, а существуют
ли какие-либо экспериментальные доводы в пользу реляционной
физики. Действительно, все эффекты и явления в микромире
неплохо объясняются и описываются в рамках квантовой тео-
рии. А раз нет экспериментальных оснований, то, казалось бы,
нет необходимости и в разработке новой теории. Здесь уместно
вспомнить историю создания квантовой физики и общей теории
относительности. Вся квантовая физика, фактически, выросла
из эксперимента, из попыток понять и объяснить эффекты, не
укладывающиеся в рамки классической физики. Все дальнейшее
развитие квантовой теории (вплоть до сегодняшнего дня) шло в
тесной взаимосвязи с экспериментом. Заметим, что в настоящее
время сторонники теории суперсимметрии и суперструн откло-
нились от этого принципа и сосредоточили основное внимание
на чисто теоретических вопросах.
Общая теория относительности возникла из чисто логиче-
ских соображений. Основополагающей первоначальной идеей
здесь послужила необходимость описания гравитации в реляти-

вистских терминах, поскольку на тот момент электродинамика
была уже описана таким образом, а гравитация нет (других ти-
пов взаимодействий тогда еще не знали). Первые эксперименты
по проверке общей теории относительности были проведены уже
после ее создания, когда стало возможным предсказывать эффек-
ты отклонения от классической теории. Исключением, возможно,
является эффект аномального смещения перигелия Меркурия,
открытый еще в XIX веке. Однако, для его объяснения в то
время привлекались другие идеи. В частности, предполагалось,
что этот эффект может быть обусловлен гравитационными воз-
мущениями от еще не открытых объектов, орбиты которых рас-
положены между Солнцем и Меркурием.
Эти рассуждения показывают, что отсутствие эксперимен-
тальных оснований еще не означает, что в теории нет никакой
необходимости. Необходимость в теории может изначально воз-
никать из чисто логических соображений, для создания более
стройной картины мира. Предсказания для экспериментальной
проверки могут появиться уже после создания теории. Вполне
возможно, что в отношении реляционной физики реализуется
именно такая ситуация. С другой стороны, можно предположить,
что в настоящее время уже известны какие-то реляционные эф-
фекты 1), но в силу отсутствия должной теории они трактуются
с совершенно иных позиций, например с точки зрения квантовой
физики.
Вернемся к процессу восприятия. Слово «материалистиче-
ский» не должно вводить в заблуждение при рассмотрении дан-
ной парадигмы. Несмотря на такое название, материалистиче-
ская парадигма подразумевает не менее (если не более) странное
и удивительное описание процесса восприятия, чем религиоз-
ная парадигма. Странность, в первую очередь, заключается в
том, что никакого отдельного субъекта в процессе восприятия
на самом деле нет. В этом утверждении и состоит вся суть
материалистической концепции восприятия. Стоит напомнить,
что один из классических тезисов диалектического материализма
сводится к тому, что материя первична, а сознание вторично.
Фактически, при этом подразумевается, что сознание является
свойством сложно организованной материи.
1)
В качестве примера можно указать книгу С.Э. Шноля «Космофизические
факторы в случайных процессах» (Стокгольм: Svenska fysikarkivet, 2009).
Вот, например, что написано об этом в упоминавшейся выше

книге А.А. Зиновьева «На пути к сверхобществу». «Хотя мы
вступаем в XXI век, хотя человечество добилось баснословных
успехов в познании бытия, до сих пор живет и даже преобла-
дает взгляд на человеческое сознание как на особую идеаль-
ную (нематериальную) субстанцию, принципиально отличную
от субстанции материальной (вещной). Это разделение духа и
материи и лишение духа материальности из религии перешло
в идеалистическую философию (или наоборот?), а из идеали-
стической философии — в ”перевернутом” виде в философский
материализм. На самом деле сознание людей (мышление, дух)
есть явление не менее материальное, чем прочие явления жи-
вой и неживой природы. Никакой бестелесной (нематериальной,
идеальной) субстанции вообще не существует. Сознание есть
состояние и деятельность мозга человека со связанной с ним
нервной системой. Идеи (мысли) суть состояния клеток мозга и
комплексы вполне материальных знаков.»
Как видно из этой цитаты, в диалектическом материализме
сознание рассматривается как свойство мозга или в более об-
щем случае свойство материи, имеющей достаточно сложную
организацию. При этом отдельная категория духа вообще не
рассматривается. В лучшем случае она смешивается с катего-
рией сознания. А в худшем ее существование вообще отрица-
ется. По-видимому, это обусловлено тем, что исторически еще
со времен средневековья категория духа всегда связывалась с
Богом. Ведь в традиционной христианской теологии одной из
трех ипостасей Бога является Святой Дух. Именно поэтому одна
из главных задач материалистов состояла в том, чтобы изгнать
категорию духа из своих философских концепций.
Однако, если категорию духа убрать из рассмотрения про-
цесса восприятия, то вся схема распадается. Остается только
объект и больше ничего. О каком восприятии после этого вообще
можно будет говорить? Поэтому дать полную картину процесса
восприятия, в котором бы происходило какое-либо развитие, в
рамках такого подхода невозможно. Но этого и не нужно делать!
Ведь с точки зрения рассматриваемой дуалистической парадигмы
категория духа в виде эманации должна остаться!
Схематическая картина процесса восприятия в рамках мате-
риалистической парадигмы представлена на диаграммах а) и б)
рис. 2.10. В самом начале имеются только объект и эманация
(см. диаграмму a)). В процессе восприятия эманация проявляет
себя как активное начало. Объект ведет себя пассивным обра-
Рис. 2.10. Схема процесса восприятия в рамках материалистической парадиг-

мы. Буквами обозначены: О — объект, С — субъект, Э — эманация, ЖМ —
живая материя.
зом. В процессе восприятия происходит воздействие эманации

на объект. Эта ситуация обозначена стрелками на диаграмме
а) рис. 2.10. В результате этого воздействия объект изменяется
и преображается. Но это изменение совершенно другого рода
по сравнению с религиозной парадигмой. Здесь происходит не
изменение состояния объекта, когда он предстает тем же самым
объектом, но в другом состоянии. В результате воздействия
эманации объект преображается качественным образом и пре-
вращается в нечто совершенно иное. С объектом происходит
удивительная и невероятная вещь — он оживает! Вместо ис-
ходного мертвого объекта возникает оживленный объект или в
более широком смысле живая материя. В этом новом качестве
оживленный объект предстает не только как, собственно, объект,
но в нем начинают проявляться и свойства субъекта. Иными
словами, возникший оживленный объект сам становится способ-
ным к восприятию. Эта стадия материалистического восприятия
изображена на диаграмме б) рис. 2.10. Из этой схемы видно,
что никаких субъектов при этом нет. Есть только эманация и
живая материя, которая сама для себя играет роль и объек-
та и субъекта. Таким образом, можно сказать, что в процессе
материалистического восприятия снова участвуют только две
гносеологические сущности — эманация и живая материя.
Нетрудно понять, что живая материя является ничем иным
как сверхобъектом (здесь имеется в виду объект восприятия,
а не произвольный объект), т.е. сверхобъектом по отношению
к объекту восприятия. Сверхобъект восприятия — это новая
гносеологическая сверхкатегория, возникающая в материалисти-
ческой парадигме. Эта категория объединяет в себе базовые гно-
сеологические категории объекта и субъекта. Объект при этом

является базисом, а надстройкой является качественно новое
свойство оживленности объекта, отсутствующее в базовой кате-
гории объекта. В отсутствие эманации оживленный объект как
бы умирает и возвращается в свое непроявленное состояние —
в обычный объект. В качестве предела для этой сверхкатегории
выступает базовая гносеологическая категория субъекта. При
описании процесса восприятия категория живой материи явля-
ется прямым аналогом категории реляционных частиц в реляци-
онной физике.

материалистической парадигмы. Справа: схематическое изображение двух ка-
тегорий материалистической парадигмы — духа (Д) и жизни.
Взаимодействие гносеологических сущностей в процессе ма-

териалистического восприятия с точки зрения базовых онто-
логических категорий материи, сознания и духа схематически
изображено на левой диаграмме рис. 2.11. Сплошной стрелкой,
как и раньше, показано направление воздействия со стороны
духа на материю или, точнее сказать, воздействие эманации
на объект. В результате этого воздействия возникает отклик
или реакция со стороны объекта. Направление этого отклика
показано пунктирной стрелкой. Объект оживает и в этом его но-
вом качестве возникает иллюзия присутствия субъекта. Именно
иллюзия, поскольку никакого субъекта на самом деле при этом
нет. Есть только живая материя. В пределе очень слабой реакции
объекта или очень слабого оживления материи это будет прояв-
ляться точно также, как и обычный субъект в триалистической
парадигме.
В рамках материалистической парадигмы получается следу-
ющая картина. В мире существует только материя или, попросту
говоря, объекты. Никаких субъектов при этом изначально нет.
Однако при воздействии духа на материю, она оживает и в
ней появляется способность к сознанию. Закон, описывающий

процесс восприятия в рамках материалистической парадигмы в
краткой форме можно сформулировать следующим образом:
дух оживляет материю. (2.5)
Рассмотрим логическую структуру этого утверждения. В ка-
честве объекта A выступает материя. В качестве свойства C
выступает свойство оживленности материи. Наконец, в качестве
условия B выступает наличие духа. Поэтому суть закона сво-
дится к тому, что в процессе восприятия материя при условии
присутствия духа становится живой.
Может возникнуть вполне естественный вопрос. Откуда бе-
рется дух (или эманация), воздействующий на материю, если
нет никакого субъекта? Ответить на него, не выходя за рамки
материалистической парадигмы, невозможно. С точки зрения
данной парадигмы этот вопрос является некорректным. Эмана-
ция просто есть и не важно откуда она взялась. Важно то, что
она является отдельной, самостоятельной и внешней по отно-
шению к изначальному объекту сущностью. Закон восприятия
(2.5) говорит о том, что эта внешняя эманация активно воздей-
ствует на объект. Объект оживает. В нем начинают проявляться
проблески сознания. Возникает иллюзия присутствия субъекта
и этот виртуальный субъект воспринимает материю с помощью
этой же самой внешней эманации.
А что же тогда представляет собой сознание с точки зрения
материалистической парадигмы? Обратимся еще раз к рисунку
2.10. Процесс восприятия начинается с того, что эманация воз-
действует на объект (диаграмма а)). Объект преображается и
возникает живая материя (диаграмма б)). Эманация оказывается
как бы внутри этой живой материи, погруженной в нее. Будем
рассматривать все более и более слабое воздействие эманации. В
конце концов произойдет редукция или расщепление живой ма-
терии. Эта ситуация схематически изображена на диаграмме в).
Эманация как бы растягивает живую материю, формируя сгустки
на ее концах. Поскольку живая материя является сверхобъек-
том восприятия, в результате такой редукции должно отдельно
выделиться его непроявленное состояние — неживая материя
или обычный объект. В пределе это будет тот же самый объект,
который был в начале рассматриваемого процесса восприятия.
Оставшаяся часть живой материи превратится в сгусток на дру-
гом конце эманации, который и можно будет интерпретировать
как субъект. Отметим еще раз, что все это лишь наглядная
схема и не нужно думать, что в реальности все именно так и

происходит.
Итак в пределе очень слабого воздействия основная часть
живой материи пойдет на формирование собственно объекта, а
другая часть на создание субъекта. В пределе бесконечно сла-
бого оживления материи мы приходим к картине процесса вос-
приятия (диаграмма г)), которая описывается в триалистической
парадигме. Таким образом, можно утверждать, что субъект —
это сгусток живой материи, возникающий в результате ее
редукции на конце эманации. Эта редукция происходит в пре-
деле очень слабого воздействия эманации на объект.
Как работает этот закон на практике? Оживление материи
нужно понимать, прежде всего, как усложнение ее структуры.
Возникновение новых связей между различными частями и эле-
ментами объекта. Чем сложнее сеть этих связей, тем больше в
этой сети можно сохранить информации. Ведь без сохранения
информации ни о каком восприятии не может идти и речи.
Возможность сохранять информацию как раз и означает принци-
пиальную способность к восприятию внешнего мира, поскольку
эта информация может содержать идеальную копию восприни-
маемого объекта.
Таким образом, оживление материи означает перестройку и
усложнение ее структуры, в результате чего она сама приоб-
ретает способность к восприятию. Такое изменение является
довольно тонким и не всегда заметным. Как правило, мы даже
не замечаем этого. Иногда это происходит как будто случайно и
тогда это кажется каким-то чудом. Примерами подобных явлений
могут служить неожиданные и чудесные выздоровления вслед-
ствие молитв или каких-либо ритуалов. К сожалению, бывают
и прямо противоположные случаи, когда казалось бы здоровый
и крепкий с виду человек совершенно неожиданно заболева-
ет и довольно быстро умирает. В религиозных текстах можно
встретить множество примеров исцеления неизлечимо больных
наложением рук. Вот, например, некоторые выдержки из Библии.
«И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики
Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители
его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни
родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день;
приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире,
Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение
из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему:
пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он

пошел и умылся, и пришел зрячим.» (Ин 9:1–7).
«Когда Иисус находился в городе Капернауме, к Нему со-
бралось множество простых и знатных людей из разных мест.
Он учил их, и сила Господа проявлялась в исцелении больных.
К дому, где проповедовал Иисус, некие люди принесли на по-
стели расслабленного (парализованного, А.Ж.) человека, чтобы
Он исцелил его. Но из-за многолюдства они не могли проне-
сти его через двери, а разобрав крышу дома, спустили своего
больного друга с постелью в середину комнаты и положили его
перед Иисусом. Иисус, видя их веру, сказал расслабленному:
”Прощаются тебе грехи твои”. Книжники и фарисеи, не веро-
вавшие в Иисуса, стали рассуждать, говоря: ”Кто это, который
богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?”
Иисус, поняв их помышления, сказал им: ”Что вы помышляете
в сердцах своих? Что легче сказать: ’Прощаются тебе грехи
твои’, или сказать: ’Встань и ходи’? Но чтобы вы знали, что Сын
человеческий имеет власть на земле прощать грехи”, — сказал
Он расслабленному: ”Тебе говорю: встань, возьми постелю свою,
и иди в дом свой”. Больной человек встал, взял свою постель
и пошел домой, славя Бога за великое чудо исцеления. Все,
находившиеся там, тоже прославляли Бога, восклицая: ”Чудные
дела видели мы ныне”.» (Лк 5:17–26).
«И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили
Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?
Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в
субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же
лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. Тогда
говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и
стала она здорова, как другая.» (Мф 12:10–12).
В конце этого раздела приведем еще одну очень известную
цитату из Библии. «И создал Господь Бог человека из праха зем-
ного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею
живою.» (Быт 2:7). Эта цитата, как нельзя лучше, иллюстрирует
действие закона (2.5). В самом деле, здесь говорится, что из-
начально тело человека было создано Богом из праха земного.
Иными словами, в этот момент оно было мертвым. Затем Бог
вдунул в него некое «дыхание жизни» и оно стало живым! Но об
этом как раз и говорится в законе (2.5). Таким образом, живая
материя возникает не сама по себе, а под воздействием внешнего
духа. Однако дальнейшее развитие живой материи подчиняется
уже своим законам.
2.5. Жизнь 79
2.5. Жизнь
Материалистическая парадигма оказывается, возможно, са-

мой сложной из дуалистических парадигм для понимания про-
цесса восприятия, поскольку отрицает наличие субъекта. Одна-
ко, на самом деле, это просто наша привычка так описывать про-
цесс восприятия. Ведь мы всегда явно или неявно предполагаем,
что в этом процессе обязательно участвует субъект. Кажется
очевидным, что без субъекта о каком-либо процессе восприятия
говорить вообще бессмысленно. Тем не менее, материалистиче-
ская парадигма, какая бы она удивительная ни казалась, явля-
ется непротиворечивой и обоснованной в той же мере, как и
остальные дуалистические парадигмы.
Прежде всего напомним, что в материалистической пара-
дигме удается выделить новую гносеологическую сверхкатего-
рию — сверхобъект восприятия или живую материю. С точки
зрения онтологии эта новая сверхкатегория обобщает базовые
онтологические категории материи и сознания. Она переходит
в них в определенных предельных случаях. Можно сказать,
что эта новая категория представляет собой не что иное, как
сверхматерию. По своей природе это материальная субстанция,
опирающаяся на мир материальных объектов. Но в то же вре-
мя в ней удивительным образом возникает феномен сознания.
Материальные объекты в определенных случаях приобретают
способность к сознанию. Сознание в этой парадигме является
ничем иным, как свойством сложно и определенным образом
организованной материи. Вам это ничего не напоминает?
Конечно же, речь идет о жизни как о форме существова-
ния материи! Таким образом, мы приходим к выводу о том,
что материалистическая парадигма опирается на две категории:
базовую категорию духа и сверхкатегорию жизни. Эта ситуация
схематически показана на правой диаграмме рис. 2.11, где но-
вой сверхкатегории соответствует левая сторона онтологического
треугольника. Ключевым понятием в материалистической пара-
дигме является жизнь как сверхматерия или, попросту говоря,
материя обладающая сознанием. На самом деле, в жизни как в
онтологической категории в общем случае невозможно выделить
отдельно собственно материю и сознание. Они появляются в
строгом смысле только в определенных предельных случаях.
В жизни они перемешаны и растворены. Поэтому выделить и
отделить их друг от друга оказывается невозможным.
Жизнь является субстанцией. Она распространена буквально

повсюду. Она неделима и неуничтожима. Она одна единственная
в своем роде. Она самодостаточна и не нуждается в своем суще-
ствовании ни в чем другом, кроме самой себя. Понятие времени
относится к ней лишь отчасти, поскольку она включает в себя
материю в качестве частного предельного случая. Поэтому в
некотором смысле можно сказать, что жизнь вечна.
Основой жизни является материя, а сознание является ил-
люзией. Дух выступает как субстрат жизни, ее источник и
необходимое условие ее существования и развития. Неживых
предметов нет, все они в той или иной мере живые, поскольку
предел, при котором возникает неживая материя на практике
недостижим. Однако большинство окружающих нас предметов
обладают сознанием настолько низкого уровня, что их вполне
можно считать неживыми. Можно пояснить этот вывод на при-
мере атомов. Атомы способны поглощать фотоны. При этом свой-
ства поглощенного фотона такие, как энергия и спиральность,
определенным образом запоминаются в новом состоянии атома.
Атом при этом выступает в роли простейшего субъекта, способ-
ного отражать внешний мир. Сложность его структуры оказыва-
ется достаточной, чтобы сохранить внутри себя некий идеальный
образ поглощенного фотона. Хотя этот образ и является очень
простым. Сложные образы атом, естественно, создавать не мо-
жет.
В материалистической парадигме дух выступает в качестве
активного начала. Жизнь является пассивным началом. Динами-
ка жизни, ее эволюция и развитие происходит только благодаря
воздействию духа.
Давайте еще раз взглянем на процесс восприятия в рамках
рассматриваемой парадигмы. Изначально у нас имеется отдель-
ный объект. На него воздействует внешняя по отношению к
нему эманация. Далее объект оживает и приобретает способ-
ность к восприятию. Используя эту способность, он и воспри-
нимает себя. Иными словами, здесь речь идет о восприятии
объекта самого себя под воздействием внешней эманации или о
самовосприятии. Это обстоятельство принципиальным образом
отличает материалистическую парадигму от других дуалистиче-
ских парадигм. Если в двух других дуалистических парадигмах
речь идет о восприятии субъектами внешних объектов, то в
данной парадигме речь идет о самовосприятии объекта. С точки
зрения онтологии это означает, что жизнь представляет собой
2.5. Жизнь 81
субстанцию, способную воспринимать саму себя, т.е. способную

к самовосприятию.
В материалистической парадигме дух является незави-
симой самостоятельной сущностью. Следовательно, можно
рассматривать не одну, а сразу несколько эманаций. Поскольку
каждая из них определяет восприятие жизни самой себя,
то это будет соответствовать параллельному самовосприя-
тию жизни (см. рис. 2.12). Таким образом, естественным
сложным восприятием в данной парадигме является парал-
лельное восприятие (точнее, параллельное самовосприятие).
Вместе с тем, конечно,
можно рассматривать и
два других типа слож-
ного восприятия. Жизнь
представляет собой еди-
ную универсальную суб-
станцию. Поэтому ее в
некотором пределе мож-
но представить и как со-
вокупность большого чис-
ла объектов, и как сово-
купность большого числа
субъектов. Это означает, Рис. 2.12. Сложное восприятие в материа-
что в некотором пределе листической парадигме.
можно говорить о множественном восприятии. Жизнь как еди-
ный субъект воспринимает себя в виде большого количества от-
дельных объектов. В противоположном пределе можно говорить
о коллективном восприятии. Тогда жизнь будет воспринимать
саму себя как единый объект с помощью большого количества
отдельных субъектов. Конечно, в общем случае эти два типа
сложного восприятия невозможно выделить и отделить друг от
друга. В реальности реализуется некий обобщенный тип слож-
ного коллективно-множественного восприятия, который сводится
к коллективному и множественному восприятию только в неко-
торых предельных случаях.
Как мы увидели выше, в материалистической парадигме ис-
точником жизни является дух. Но что является источником
самого духа? Ответ на этот вопрос в рамках только матери-
алистической парадигмы получить невозможно. Для этого так
или иначе нужно выйти за ее пределы и рассмотреть процесс
восприятия с гораздо более общей точки зрения. А это сделать
очень непросто.
Жизнь как онтологическая сверхкатегория опирается на две

базовые категории: категорию материи и категорию сознания.
Материальную сторону жизни, как и материальную сторону
пневмы, можно анализировать по ее проявлению в материальном
мире. Так же как и пневма, жизнь с точки зрения метафизики
обладает свойством фрактальности — в ней самой снова можно
выделить материальное, идеальное и духовное начала. Соответ-
ствующая метафизическая структура жизни представлена на рис.
2.13.
Материальному началу соответствует метаболический
аспект жизни. Жизнь реализуется в виде сложно струк-
турированной материи. В процессе своей активной дея-
тельности эта сложная структура должна каким-то об-
разом постоянно поддерживаться, т.е. быть устойчивой.
В качестве меры порядка в фи-
зике используется такое понятие,
как энтропия. В сложных объек-
тах, состоящих из большого чис-
ла структурных элементов, со-
гласно второму началу термоди-
намики, энтропия будет неуклон-
но возрастать. В состоянии теп-
лового равновесия, которое соот-
ветствует максимальному значе-
нию энтропии, реализуется пол-
ный беспорядок, в котором нет
Рис. 2.13. Основные метафизиче- никаких упорядоченных струк-
ские категории жизни. Буквам со- тур. В таком состоянии ни о ка-
ответствуют метаболический ас- кой жизни не может быть и ре-
пект (М), репродуктивный аспект чи. Поэтому любой живой объект
(Р) и адаптационный аспект (А).
должен стремиться оставаться в
состоянии, как можно более далеком от состояния теплового
равновесия. Это означает, что все живые существа должны пред-
ставлять собой открытые системы, активно взаимодействующие
с внешней средой путем обмена веществ и энергии.
Сейчас нам пока известен только один вид жизни — орга-
ническая жизнь, реализованная на Земле. Поэтому в качестве
примеров придется использовать земные формы жизни. Земная
жизнь по своей сути является химической, поскольку практиче-
ски все процессы в живых организмах в конечном счете опре-
деляются некой совокупностью химических реакций. Правда эти
реакции могут быть очень сложными и их одновременно может
2.5. Жизнь 83
протекать очень много. Клетки живых организмов построены из

макромолекул трех типов: белки, РНК (рибонуклеиновая кисло-
та), и ДНК (дезоксирибонуклеиновая кислота). Метаболический
аспект в органической жизни связан именно с молекулами бел-
ка. Белки представляют собой высокомолекулярные полимеры,
состоящие из аминокислот, соединенных друг с другом пептид-
ными связями. При этом в состав белков входят 20 аминокислот.
В процессе обмена веществ происходит синтез новых моле-
кул белка непосредственно из неорганического материала или
из других молекул белка. Важным свойством жизни является
способность поддержания в объеме живого организма низкой
энтропии. В противном случае это привело бы к увеличению
степени беспорядка в теле организма и, как результат, к его
разрушению. Кажущееся противоречие со вторым началом тер-
модинамики снимается тем, что все живые организмы являются
не замкнутыми, а открытыми системами. Обмен веществ и энер-
гии организован так, чтобы поддерживать в организме низкое
значение энтропии, увеличивая соответственно энтропию окру-
жающей среды. Иногда говорят, что организм формирует поток
негаэнтропии (поток энтропии с отрицательным знаком), под-
черкивая тем самым тот факт, что организм как бы обеспечивает
поток в свое тело отрицательной энтропии из внешней среды.
Таким образом, для существования жизни необходим внеш-
ний резервуар низкой энтропии. Если этот резервуар конечен,
то жизнь может существовать в нем только конечное, хотя
может быть и достаточно длительное, время. Однако на Земле
имеется не только этот резервуар низкой энтропии (который,
по-видимому, за время существования земной жизни был бы
давно израсходован), но и постоянный внешний источник низкой
энтропии. Этот источник — Солнце. Земная жизнь уже давно
приспособилась эффективно использовать этот источник. Прак-
тически вся пищевая цепочка (по массе) в биосфере выстроена от
первоначального синтеза белка в процессе фотосинтеза. Поэтому
все организмы так или иначе используют Солнце в качестве
источника низкой энтропии.
Тепловой баланс Земли определяется тем, что Земля погло-
щает солнечные фотоны высокой частоты, а излучает фотоны
низкой частоты. Низкочастотные фотоны имеют меньшую энер-
гию, поэтому в тепловом балансе их получается гораздо больше,
чем высокочастотных. Следовательно, в поглощаемом солнечном
свете имеется гораздо меньше степеней свободы, чем в излучае-
мом инфракрасном свете. Это означает, что энтропия солнечного
света гораздо ниже энтропии инфракрасного излучения. Физи-

ческая причина низкой энтропии солнечного света заключается
в особенностях внутреннего строения Солнца, которое возникло
в результате гравитационного коллапса. Под действием грави-
тации протосолнечное облако постепенно сжималось и фотоны
не старели, а наоборот молодели. Их частота увеличивалась, а
энтропия излучения уменьшалась. Современное Солнце далеко
от состояния теплового равновесия, при котором достигается
максимум энтропии. Поэтому энтропия его излучения оказыва-
ется достаточно низкой.
Идеальному началу жизни соответствует репродуктивный
аспект. Жизнь представляет собой агрессивную форму материи.
Это ее фундаментальное и неотъемлемое свойство. Агрессия
жизни заключается в том, что она всегда и везде старается
всю доступную ей материю вовлечь в сферу своего влияния. По
сути, это означает, что жизнь старается превратить окружающую
ее неживую материю в живую. В идеале целью всякой живой
материи является оживление неживой материи, т.е. превращение
ее в живую материю, подобную себе самой.
Для реализации этой поистине великой цели все живые
объекты должны обладать способностью к самокопированию.
Иными словами, они должны уметь создавать другие живые
объекты, свои копии, структура которых как можно более точно
повторяет структуру их самих. Для этого, любой живой объ-
ект должен, по крайней мере, уметь как-то сохранять внутри
себя информацию о своей структуре. Ясно, что, чем сложнее
строение живого объекта, тем больше информации необходимо
сохранить. Эта информация может быть использована не только
для создания других подобных объектов, но и для восстановле-
ния и наращивания в случае необходимости своей собственной
структуры. Такая необходимость должна возникать часто, ведь
все живые объекты ведут активную деятельность. Устройство
хранения информации должно быть универсальным для данного
типа живых объектов. Кроме того, оно должно быть надежно
защищено от внешнего воздействия, поскольку информация из
него используется на протяжении всей жизни объекта.
Репродуктивный аспект тесно связан с таким фундамен-
тальным свойством всего живого, как наследственность. Это
свойство обуславливает способность живых объектов передавать
сведения о своей структуре потомкам в процессе самокопирова-
ния. В результате все потомки будут по ключевым признакам
похожи внешне и внутренне на своего родителя. В земных ор-
2.5. Жизнь 85
ганизмах информация о структуре живого объекта сохраняется

в молекулах ДНК. Молекула ДНК состоит из двух винтовых
линий, закручивающихся друг вокруг друга по спирали в разных
направлениях. Обе винтовые линии соединяются водородными,
гидрофобными и ионными связями, что делает их достаточно
прочными и устойчивыми. Молекула построена из повторяющих-
ся блоков (нуклеотидов), состоящих из азотистого основания,
дезоксирибозы (сахара) и фосфатной группы. Винтовые линии
ДНК ориентированы друг к другу азотистыми основаниями.
Таким образом, каждый блок определяется парой азотистых ос-
нований, которая соответствует одному биту генетической ин-
формации. К азотистым основаниям, входящим в состав ДНК,
относятся аденин, гуанин, цитозин и тимин.
Последовательность пар азотистых оснований формирует ге-
нетический код или геном организма, содержащий всю его
наследственную информацию. При этом единицей генетической
информации является не одна пара азотистых оснований, а три-
плет, т.е. последовательность трех пар. Поскольку азотистые
основания в ДНК соединяются в пару по определенному правилу
(аденин только с тимином, а гуанин только с цитозином), то один
кодон соответствует последовательности из трех оснований на
одной ветви ДНК. Всего получается 4 · 4 · 4 = 64 комбинаций или
видов кодонов. В целом, чем более сложным является организм,
тем больше у него оказывается длина генома. Если оценивать
размер генома в байтах, то получается диапазон примерно от 1
килобайта у вирусов до нескольких гигабайт у высших живот-
ных (млекопитающих). Однако иногда встречаются и исключе-
ния. Например, существуют растения (вороний глаз японский,
Paris japonica) и животные (большой или мраморный протоптер,
Protopterus aethiopicus) с размером генома больше сотни гига-
байт. На самом деле, эти примеры не должны удивлять. Вороний
глаз относится к классу однодольных цветковых растений и
принадлежит порядку лилиецветные. Однако в этом растении на-
рушается один из основных признаков однодольных — его листья
имеют сетчатое жилкование, как у двудольных растений. Кроме
того, в нем не соблюдается и знакомая многим формула цветка
лилиецветных растений — 6 лепестков, 6 тычинок и 1 пестик.
В частности, у вороньего глаза могут быть 4 или 5 лепестков.
У вороньего глаза японского число лепестков может доходить
до 11. Мраморный протоптер также является весьма необычным
представителем фауны. Это двоякодышащая рыба, обитающая в
пресных водоемах тропической Африки. При пересыхании во-
доема, что в условиях Африки случается довольно часто, он

способен зарываться в почву и впадать в спячку. Это уникальное
явление в мире рыб. Протоптер может проводить в спячке от
нескольких месяцев (6–9 месяцев) до нескольких лет. Известен
случай, когда протоптер провел в спячке больше четырех лет
без каких-либо видимых вредных последствий. Молодые особи
дышат в основном жабрами. Однако с возрастом протоптеры
практически полностью переходят на легочное дыхание, получая
кислород из воздуха.
Наконец, духовному началу жизни соответствует адаптаци-
онный аспект. Он имеет два направления. С одной стороны,
живые объекты в результате своей деятельности постоянно изме-
няют среду обитания. С другой стороны, они сами обладают спо-
собностью приспосабливаться (адаптироваться) к внешним усло-
виям. Для выживания это важно, если внешняя среда меняется.
Этот аспект тесно связан с еще одним фундаментальным свой-
ством живого — изменчивостью. Изменчивость придает жизни
динамику и является главным фактором ее эволюции. Адапта-
ционный аспект связан с необходимостью переноса информации
от исходного носителя к тем местам, где она непосредственно
используется, т.е. туда, где происходит синтез. Для этого необ-
ходимы определенного рода носители или лучше сказать пере-
носчики этой информации. В отличие от исходного хранилища
информации переносчиков должно быть много и они должны
обладать гораздо меньшим объемом памяти. Первое обусловлено
тем, что производство происходит не в одном каком-то месте, а,
вообще говоря, в нескольких местах или даже в достаточно боль-
шом количестве мест. Поэтому таскать всюду, где это нужно,
исходное устройство хранения информации, очевидно, не явля-
ется оптимальным способом организации производства. Проще
перенести информацию на мобильный носитель и переправить ее
по месту назначения. Второе обусловлено тем, что для производ-
ства конкретного элемента структуры живого объекта нужна не
вся информация из исходного устройства, а только ее некоторая
малая часть. Поэтому объем памяти переносчика может быть
относительно небольшой. Это, в частности, и позволяет им быть
мобильными.
В земных организмах роль переносчика генетической инфор-
мации выполняют молекулы РНК. В клетках присутствуют три
основных типа молекул РНК. Непосредственно роль перенос-
чиков информации играют молекулы матричной РНК (мРНК).
Другие два типа молекул — транспортные РНК (тРНК) и ри-
2.5. Жизнь 87
босомные РНК (рРНК) играют вспомогательную роль в процессе

синтеза белка.
Метаболический, репродуктивный и адаптационный аспекты
представляют собой своего рода базовые категории жизни. Так-
же, как и в случае пневмы, можно выделить сверхкатегории,
соответствующие сторонам треугольника, изображенного на рис.
2.13. Сверхкатегории связаны с более высоким уровнем органи-
зации живой материи. В земных организмах они проявляются на
уровне клеток.
Правая сторона треугольника описывает сверхкатегорию
транскрипции. Транскрипция связана с процессом переноса
информации, необходимой для синтеза, с основного носителя
на мобильный переносчик. Поэтому транскрипция связывает
основное хранилище информации и переносчики в единый
динамический комплекс. В земных организмах транскрипция
реализуется как процесс синтеза молекул РНК на основе
молекулы ДНК. В процессе транскрипции помимо ДНК и РНК
участвует еще и третий компонент — РНК-полимераза. Поэтому
можно сказать, что транскрипция реализована также на основе
метафизического принципа тринитарности. Основной задачей
транскрипции является синтез матричных РНК. Однако другие
типы РНК (например, тРНК и рРНК) также синтезируются на
основе генетической информации, заложенной в ДНК.
Нижняя сторона треугольника, изображенного на рис. 2.13
соответствует сверхкатегории трансляции. Трансляция связана
с чтением (декодированием) информации с мобильного носите-
ля и переводом ее непосредственно в инструкцию для сбор-
ки материального структурного элемента живого объекта. Для
осуществления этого процесса также необходимы как минимум
три элемента: сам мобильный носитель информации, устрой-
ство для считывания и манипулятор, осуществляющий сборку
на основе прочитанной информации. Именно так и реализован
процесс трансляции в земных организмах. Роль мобильного но-
сителя играют молекулы мРНК. Устройством для считывания
служит рибосома — сложный надмолекулярный комплекс, ос-
новой которого является молекула рРНК. В качестве манипу-
лятора выступают молекулы тРНК. Молекула тРНК является
сравнительно небольшой, но имеет довольно сложное строение.
Она состоит примерно из 75 нуклеотидов и свернута в форму
«клеверного листа». На одном его конце находится антикодон —
три последовательные нуклеотида, служащие для распознавания
соответствующего кодона матричной РНК. На противоположном
конце присоединяется аминокислота, соответствующая данному

антикодону.
Синтез белка происходит следующим образом. Рибосома про-
кручивает ленту молекулы мРНК. Вокруг рибосомы в цитоплаз-
ме клетки плавают многочисленные молекулы тРНК. Встречаясь
в нужном месте с молекулой мРНК, они проверяют соответ-
ствие своего антикодона с текущим кодоном мРНК. Если он
подходит, то аминокислота отсоединяется от тРНК и присо-
единяется к формирующемуся белку. Окончание этого процесса
осуществляется, когда текущим кодоном оказывается один из
так называемых стоп-кодонов. Это сильно напоминает сборку
некоего изделия на роботизированных заводах, осуществляемых
по заданной инструкции или программе.
Наконец, левая сторона треугольника соответствует сверхка-
тегории репликации. Репликация связана с процессом создания
нового хранилища информации и копирования на него инфор-
мации со старого хранилища. При этом информация на новом
носителе должна в точности повторять информацию на старом
носителе. В реальности при копировании информации неминуемо
должны возникать ошибки, но частота их появления должна
быть сведена к минимуму. В земных организмах репликация реа-
лизуется как процесс синтеза новой дочерней молекулы ДНК на
основе генетической информации, содержащейся в исходной ма-
теринской ДНК. Это сложный молекулярный процесс, в котором
участвуют много различных компонентов. В ходе этого процесса
двуспиральная молекула ДНК расщепляется на две отдельные
нити. В месте расщепления возникает репликативная вилка,
формирующаяся целым комплексом разных молекул. Реплика-
тивная вилка перемещается вдоль молекулы ДНК и достраивает
обе нити до двуспиральной структуры на основе принципа ком-
плементарности, который определяет строгое соответствие со-
единения азотистых оснований: аденин соединяется с тимином,
а гуанин соединяется с цитозином. При этом осуществляется
проверка и, если это необходимо, коррекция: удаление и замена
неправильных оснований, а также достраивание недостающих
оснований в случае наличия разрывов. В результате ошибка
копирования генетической информации оказывается очень незна-
чительной — примерно один случай на миллиард. Этого вполне
достаточно для надежной передачи генетической информации
от родителя к потомкам. Одновременно с синтезом ДНК осу-
ществляется и процесс деления клетки. В реальных клетках
2.5. Жизнь 89
эти процессы являются самосогласованными. Они включаются,

работают и заканчиваются одновременно.
Рис. 2.14. Основные структурные уровни жизни.
Также как и в случае пневмы, можно выделить четыре ос-

новных структурных уровня жизни. Они представлены на рис.
2.14.
Первый или низший уровень формируют пребиоты. Пре-
биоты — это элементарные компоненты живой материи. Мож-
но сказать, что это фундаментальные структурные элементы
или атомы живой материи. Иными словами, это кирпичики, из
которых строится тело живого объекта. В земных организмах
пребиотам соответствуют макромолекулы, которые бывают трех
основных типов: белки, РНК и ДНК. Сами по себе, отдельные
пребиоты не являются полноценными живыми объектами. Од-
нако некоторые из них демонстрируют ряд свойств, присущих
живым объектам. Например, к пребиотам можно отнести вирусы,
вироиды и прионы. Вирусы имеют собственный генетический
аппарат, способны эволюционировать по законам естественного
отбора и размножаться путем копирования самих себя. У ви-
русов нет полноценного обмена веществ как самостоятельного
процесса, поскольку синтез молекул вирусы осуществляют за
счет ресурсов и средств клеток, в которые они проникают. Таким
образом, можно заключить, что в вирусах присутствуют все
три базовых аспекта жизни (метаболический, репродуктивный
и адаптационный). Однако в них отсутствуют в полной мере
сверхкатегории живого (транскрипция, трансляция и реплика-
ция), поскольку для осуществления этих процессов они должны
привлечь внешние средства. В отсутствие клеток вирусы ведут
себя подобно обычным частицам пыли. Вироиды имеют более
простую структуру, поскольку не имеют белковой оболочки. Тем
не менее, они способны взаимодействовать с клеткой-хозяином
и использовать ее для осуществления репликации своей РНК.
Еще одним интересным примером пребиотов являются прионы.

Они не содержат ни ДНК, ни РНК, а представляют собой белко-
вые молекулы. Прионы — это самовоспроизводящиеся молекулы
белка. Взаимодействуя с нормальным белком внутри клеток, они
превращают его в прионную форму, образуя собственные копии.
Это, как и в случае вирусов, приводит к различным заболевани-
ям. В качестве наиболее известного примера такого заболевания
можно привести коровье бешенство.
Следующий уровень жизни формируют прокариоты. Про-
кариоты являются простейшими клетками, которые в земной
органической жизни представлены в основном бактериями. Про-
кариоты — это уже настоящие живые организмы, в которых
реализованы полноценные процессы транскрипции, трансляции
и репликации. Генетическая информация у прокариотов содер-
жится в их молекулах ДНК, находящихся внутри клетки. Со-
здание своей структуры и ее поддержание осуществляется на
основе синтеза белка. Размножение осуществляется путем де-
ления клетки и передачи генетического материала. Бактерии
демонстрируют большое разнообразие как по морфологическим
типам, так и по способам питания. К прокариотам, помимо бак-
терий, можно отнести также и археи, поскольку в их клетках
нет ядра. Однако анализ генома архей показывает, что они в
эволюционном смысле ближе к более развитым формам жизни. В
частности, в их молекулах ДНК могут присутствовать интроны,
которые отсутствуют у ДНК бактерий. Дело в том, что геном у
более развитых организмов является прерывистым. Он состоит
из отдельных разнесенных между собой участков — экзонов,
кодирующих структуру некоторых белков. Между ними находят-
ся некодирующие участки генома — интроны. В процессе тран-
скрипции интроны пропускаются и структура конечной молекулы
РНК синтезируется только из кодирующих участков — экзонов.
Если прерывистый геном появился в результате эволюции из
непрерывного генома, то в этом смысле археи находятся на более
высокой стадии эволюции, чем бактерии.
Следующий уровень жизни формируют эукариоты — основ-
ные структурные элементы живой материи. В отличие от про-
кариотов, эукариоты имеют гораздо более сложное строение. В
состав их клеток входит ядро, содержащее генетический аппарат,
а также множество различных органоидов. Наиболее распростра-
ненная теория объясняет появление эукариотов, как результат
симбиоза прокариотов. Известно, например, что митохондрии в
клетках животных, а также пластиды в клетках растений имеют
2.6. Идеалистическое восприятие 91
свои собственные ДНК. Поэтому считается, что эти органеллы

являются прокариотами-симбионтами, которые в ходе эволюции
адаптировались к выполнению определенной функции внутри
клетки-эукариота. Количество таких симбиотитических прокари-
отов может быть достаточно большим. Количество хлоропластов
в клетках некоторых растений может достигать нескольких ты-
сяч. Количество митохондрий у некоторых видов амеб может
достигать 300–500 тысяч.
Наконец, четвертый уровень жизни формируют многокле-
точные организмы — настоящие живые существа. Появление
многоклеточных организмов связано с дифференциацией клеток,
которая приводит к формированию тканей организма. Клетки
различных тканей существенно отличаются между собой по
форме, структуре и выполняемым функциям. Промежуточным
уровнем между одноклеточными и многоклеточными организма-
ми является уровень колониальных организмов. Колонии также
состоят из множества клеток и в них даже может происходить
дифференциация клеток. В частности, колонии могут формиро-
вать и прокаритоты. Примерами таких колоний могут служить
нитчатые водоросли и биопленки. Однако степень дифферен-
циации и уровень интеграции дифференцированных клеток в
многоклеточных организмах несоизмеримо выше по сравнению с
колониями. Многоклеточные организмы оказались очень успеш-
ными в эволюционном смысле. В ходе эволюции они породили
великое разнообразие форм и видов. В настоящее время они
распространены на Земле буквально повсюду и составляют прак-
тически всю массу биосферы.
2.6. Идеалистическое восприятие

Проанализируем процесс восприятия с точки зрения идеа-
листической парадигмы. Прежде всего, определим, что мы под
этим будем понимать. В рамках этой парадигмы особый статус
приобретает базовая онтологическая категория материи. Она бе-
рется за основу, выделяется и противопоставляется двум другим
базовым онтологическим категориям сознания и духа. Эти две
последние базовые категории теперь уже не являются четко
выраженными и их теперь уже нельзя рассматривать как само-
стоятельные и независимые. Они должны описываться на основе
некоторой сверхкатегории. Поэтому в идеалистической парадиг-
ме нет отдельного идеального начала и отдельного духовного
начала. Есть некое более общее начало (сверхкатегория), которое
вбирает в себя и категорию сознания и категорию духа. Что-

бы разобраться, что же представляет собой эта сверхкатегория,
обратимся снова к аналогии с теоретической физикой. Дело в
том, что в теоретической физике идеалистическая парадигма
(точнее ее аналог) хорошо известна и прекрасно проработана.
Она реализована в виде так называемой геометрофизики, кото-
рая в частном случае сводится к общей теории относительности
Эйнштейна.
Рис. 2.15. Слева: схема, поясняющая основной динамический принцип геомет-

рофизики. Справа: схематическое изображение двух категорий геометрофизи-
ки — частиц (Ч) и искривленного пространства-времени (ИПВ).
В рамках геометрофизической парадигмы из категорий

пространства-времени и поля строится сверхкатегория искрив-
ленного пространства-времени. Вторая базовая категория ча-
стиц остается при этом самостоятельной и независимой. Фак-
тически, эта базовая категория просто берется из классической
теории поля. Таким образом, в этом подходе для построения
теории используются только две категории: категория частиц
и категория искривленного пространства-времени. Схематически
эта ситуация показана на правой диаграмме рис. 2.15. Перво-
начально эта идея была реализована в общей теории относи-
тельности для описания только гравитационного поля. Однако в
более поздних работах было показано, что этот подход можно
обобщить и на случай других типов взаимодействий: электро-
магнитного, слабого и сильного. Для этого необходимо должным
образом увеличить размерность пространства-времени и сделать
высшие измерения компактифицированными с достаточно малым
пространственным масштабом компактификации. Иными слова-
ми, для описания дополнительных типов взаимодействий в рам-
ках этого подхода необходимо ввести дополнительные измерения
пространства-времени с достаточно нетривиальной топологией.
Эта идея реализована в теориях типа Калуцы–Клейна и в насто-

ящее время активно используется, например, в теории струн.
Рассмотрим более детально, как устроена структура сверхка-
тегории искривленного пространства-времени. По сути, эта кате-
гория является сверхобъектом по отношению к базовой катего-
рии пространства-времени. Пространство-время при этом являет-
ся базисом, а надстройкой является качественно новое свойство
кривизны, отсутствующее в базовой категории. В качестве пре-
дела для этой сверхкатегории выступает базовая категория поля.
Действительно, в случае очень слабой кривизны, искривленное
пространство-время проявляет себя так, как будто бы в плоском
пространстве-времени присутствует классическое гравитацион-
ное или какое-либо иное поле.
Следует отметить, что в метафизическом смысле геометрофи-
зика соответствует взгляду на физическую реальность с точки
зрения правой стороны треугольника, показанного на правой
диаграмме рис. 1.1. Главной задачей геометрофизики является
исследование природы поля. Действительно, в этой теории по
заданному распределению источников (в конечном счете, частиц)
рассчитывают структуру искривленного пространства-времени,
геометрия которого и определяет характер распределения по-
ля. В четырехмерном случае это будет гравитационное поле. В
многомерных вариантах теории типа Калуцы–Клейна подобным
образом можно описать и другие типы полей. Структура искрив-
ленного пространства-времени в развернутом виде описывает
динамику геометрии трехмерного пространства, которая опре-
деляется распределением частиц. Поэтому в некотором смысле,
можно сказать, что общая теория относительности является ме-
тафизической противоположностью механики.
Геометрофизический подход первоначально был успешно ре-
ализован в общей теории относительности. Роль основного ди-
намического уравнения здесь играют уравнения Эйнштейна, ко-
торые можно записать в виде
Gµν = κTµν . (2.6)
В этих уравнениях тензор Эйнштейна Gµν , стоящий в левой
части, характеризует искривленное пространство-время и непо-
средственно выражается через компоненты тензора кривизны.
Стоящий в правой части тензор энергии-импульса Tµν характери-
зует частицы. В общей теории относительности этот тензор кро-
ме частиц может включать и другие источники гравитационного
поля. В частности, он может включать тензор энергии-импульса
электромагнитного поля. Величина κ называется постоянной

Эйнштейна и играет роль константы связи. Она не является
существенной, поскольку всегда можно выбрать такую систему
единиц, в которой будет κ = 1. В системе единиц СГС (санти-
метр, грамм, секунда) величина κ = 8πG/c4 , где G — гравита-
ционная постоянная.
Уравнения Эйнштейна (2.6) имеют простой физиче-
ский смысл: источником гравитационного поля являет-
ся энергия-импульс материи. Заданное распределение в
пространстве-времени тензора энергии-импульса приводит к
вполне определенной конфигурации гравитационного поля,
которая описывается этими уравнениями. Таким образом,
можно сказать, что в общей теории относительности активным
началом выступает базовая категория частиц. Вторая базовая
категория искривленного пространства-времени является
пассивным началом. С этой точки зрения суть уравнений
Эйнштейна заключается в следующем: частицы воздействуют
на пространство-время, оно искривляется, и в нем начинают
проявляться свойства полей.
Эта ситуация схематически изображена на левой диаграмме
рис. 2.15. Сплошной стрелкой показано направление воздействия
со стороны частиц на пространство-время. В результате этого
воздействия как бы возникает отклик или реакция с его сторо-
ны. Направление этого отклика показано пунктирной стрелкой.
Пространство-время искривляется и возникает иллюзия поля.
Иллюзия в том смысле, что интенсивность поля определяется
лишь степенью кривизны пространства-времени. То есть, на са-
мом деле, никакого поля при этом нет. Этот вывод непосред-
ственно подтверждается и с точки зрения принципа эквивалент-
ности, лежащего в основе общей теории относительности. Из
него, в частности, следует, что локально в малой окрестности
данной точки всегда можно избавиться от гравитационного поля,
перейдя в соответствующую систему отсчета.
Интересно отметить, что из принципа эквивалентности сле-
дуют очень необычные свойства гравитационного поля. Необыч-
ные с точки зрения других полей. Например, для электромагнит-
ного поля, как и для обычных частиц, можно определить тензор
энергии-импульса. Эта величина описывает распределение энер-
гии и импульса в пространстве в каждый момент времени. Все
тензоры обладают очень важным свойством. Если тензор равен
нулю в какой-либо одной системе координат, то он будет равен
нулю и в любой другой системе координат. Обратное тоже верно.
Если тензор не равен нулю в какой-либо системе координат,

то он не будет равен нулю и в любой другой системе коорди-
нат. Что это означает? Выбор той или иной системы координат
определяется волей исследователя. Физическое явление, которое
мы пытаемся описать, не знает ни о каких системах координат.
Поэтому система координат в пространстве-времени — это не
объективная реальность, а продукт нашего сознания. Мы ис-
пользуем ее лишь для того, чтобы выразить числами какие-то
свойства изучаемого явления. Очевидно, что при этом в различ-
ных системах координат эти числа могут быть различными. Но
это лишь означает, что мы в своих мыслях вправе определять
различные наборы правил для получения и интерпретации этих
чисел.
К чему приводят эти рассуждения? Предположим, что в
данной точке пространства-времени в некоторой системе ко-
ординат электромагнитного поля нет и, следовательно, тензор
энергии-импульса электромагнитного поля равен нулю. Это свой-
ство не зависит от нашего сознания, поскольку, как бы мы мыс-
ленно не изменяли систему координат, тензор энергии-импульса
все равно будет оставаться равным нулю. Наши мыслительные
операции, связанные с изменениями систем координат, не созда-
дут электромагнитное поле в рассматриваемой точке, которого
там изначально не было. Верно и обратное. Допустим, что в
данной точке пространства-времени в некоторой системе коор-
динат имеется электромагнитное поле и, следовательно, тензор
энергии-импульса электромагнитного поля в этой точке не равен
нулю. Тогда никакие наши мыслительные операции, связанные с
переходами к другим системам координат, не смогут уничтожить
электромагнитное поле в рассматриваемой точке. Таким образом,
электромагнитное поле в этом смысле является настоящим мате-
риальным полем.
С гравитационным полем ситуация совершенно иная. Из
принципа эквивалентности следует, что в малой окрестности
данной точки пространства-времени в одних системах координат
гравитационное поле есть, а в других — его нет. В частности, это
означает, что для гравитационного поля нельзя определить тен-
зор энергии-импульса. В самом деле, допустим, что нам удалось
определить такой тензор. Тогда в системе координат, в которой
в данной точке гравитационное поле отсутствует, этот тензор
будет равен нулю. Но поскольку он является тензором, то он
будет равен нулю и в любых других системах координат. Переход
в другую систему координат — это мыслительная операция.
Получается, что вывод о наличии или отсутствии гравитацион-

ного поля в данной точке зависит от нашего сознания. Если
мыслить о гравитационном поле одним способом, то оно есть.
А если мыслить другим способом, то его уже нет. Речь правда
идет о малой окрестности данной точки пространства-времени.
Для случая конечного объема такие рассуждения уже применять
нельзя. Но даже и в конечных объемах гравитационное поле
проявляет себя не так, как поля других типов.
Таким образом, в общей теории относительности гравита-
ционное поле не является настоящим материальным полем и в
определенном смысле, действительно, представляет собой свое-
го рода иллюзию. Это порождает в теоретической физике ряд
фундаментальных проблем. В частности, до сих пор не решена
проблема квантования гравитационного поля. Однако, судя по
всему, такая постановка вопроса вообще не является корректной.
Если гравитационное поле — это всего лишь иллюзия, то чем
тогда являются кванты этого поля? Заметим, что сама общая
теория относительности совершенно не обеспокоена подобными
проблемами. Она описывает лишь то, что в нее заложено. Не
больше и не меньше. На все корректно поставленные вопросы,
она дает однозначные и осмысленные ответы.
Рис. 2.16. Схема отражения частиц в искривленном пространстве-времени в

рамках геометрофизической парадигмы. Буквами обозначены: Ч — частицы,
ИПВ — искривленное пространство-время. Стрелка показывает направление
активного воздействия.
Рассмотрим снова классическую схему отражения, пока-

занную на рис. 1.3. Соответствующая схема с точки зре-
ния геометрофизики представлена на рис. 2.16. Здесь, как и
в квантовой физике, отражение материального объекта (ча-
стицы) рассматривается как активный процесс. Однако в от-
личие от квантовой физики (см. рис. 2.3) теперь он име-
ет противоположное направление. Не пространство-время вли-
яет на состояние частицы (или квантового поля), а, наоборот,
частица влияет на состояние пространства-времени. Частица
своей массой искривляет пространство-время. В искривленном

пространстве-времени отражается некий идеальный объект. Но
он формируется в пространстве-времени не с исходными пара-
метрами искривления, а с уже некоторыми другими парамет-
рами искривления. Иными словами, частицы отражаются не в
исходном пространстве-времени, каким оно было до отражения,
а в пространстве-времени с измененными свойствами. Таким
образом, любое отражение частиц в пространство-время будет
изменять его состояние.
Рис. 2.17. Схема процесса восприятия в рамках идеалистической парадигмы.

Буквами обозначены: О — объект, С — субъект, Э — эманация, РС — расши-
ренное сознание.
Это довольно многословное отступление в область теорети-

ческой физики позволяет нам более уверенно и четко обрисовать
процесс восприятия с точки зрения идеалистической парадиг-
мы. Как это примерно происходит, схематически показано на
диаграммах а) и б) рис. 2.17. В процессе восприятия объект
проявляет себя как активное начало. Субъект же ведет себя
пассивным образом, выполняя роль простого наблюдателя или
лучше сказать созерцателя внешнего мира. В процессе воспри-
ятия происходит воздействие объекта на субъект. Эта ситуация
показана стрелкой на диаграмме а) рис. 2.17. В результате этого
воздействия сознание субъекта необратимым образом изменяет-
ся. Объект как бы вытягивает сознание субъекта и притягивает
его к себе. Происходит нечто вроде расширения сознания и
объект оказывается в поле этого расширенного сознания. Эта
стадия идеалистического восприятия изображена на диаграмме
б) рис. 2.17. Поскольку объект оказывается внутри расширенно-
го сознания, субъект получает возможность прямого восприятия
этого объекта. Здесь уже нет ни субъекта, как такового, ни
эманации. В процессе идеалистического восприятия участвуют
только две гносеологические сущности — объект и расширенное

сознание.
Расширенное сознание является ничем иным как сверхсубъ-
ектом. Сверхсубъект — это гносеологическая сверхкатегория,
возникающая в идеалистической парадигме. Она объединяет в
себе базовые гносеологические категории субъекта и эманации.
По сути, категория сверхсубъекта представляет собой сверхобъ-
ект по отношению к базовой категории субъекта. Субъект при
этом является базисом, а надстройкой является качественно но-
вое свойство расширенности сознания, отсутствующее в базовой
категории субъекта. В отсутствие объекта расширенное сознание
схлопывается или коллапсирует в свое непроявленное состоя-
ние — в обычный субъект. В качестве предела для этой сверх-
категории выступает базовая гносеологическая категория эмана-
ции. Поэтому в гносеологии при описании процесса восприятия
категория расширенного сознания является прямым аналогом
категории искривленного пространства-времени в теоретической
физике.

идеалистической парадигмы. Справа: схематическое изображение двух катего-
рий идеалистической парадигмы — материи (М) и разума.
Взаимодействие гносеологических сущностей в процессе иде-

алистического восприятия с точки зрения базовых онтологиче-
ских категорий материи, сознания и духа схематически изобра-
жено на левой диаграмме рис. 2.18. Сплошной стрелкой пока-
зано направление воздействия со стороны материи на сознание
или, точнее сказать, объекта на субъект. В результате этого
воздействия как бы возникает отклик или реакция со сторо-
ны субъекта. Направление этого отклика показано пунктирной
стрелкой. Сознание субъекта расширяется и возникает иллюзия
эманации. Именно иллюзия, поскольку никакой эманации на
самом деле при этом нет. Есть только расширенное сознание. Од-
нако в некотором пределе очень слабой реакции субъекта, очень

слабого расширения сознания это расширение будет проявлять
себя точно также, как и обычная эманация в триалистической
парадигме.
Закон, описывающий процесс восприятия в рамках идеали-
стической парадигмы можно сформулировать в следующем виде:
материя расширяет сознание. (2.7)
Поясним логическую структуру этого утверждения. Напомним,
что формулировка любого закона должна иметь форму: объект
A при условии B обладает свойством C . Здесь в качестве объ-
екта A выступает сознание. В качестве свойства C выступает
свойство расширенности сознания. Наконец, в качестве условия
B выступает наличие материи. Иными словами, суть закона сво-
дится к тому, что в процессе восприятия сознание при условии
наличия материи становится расширенным.
В рамках идеалистической парадигмы можно более точно
описать природу эманации. Поясним это с помощью рисунка
2.17. В процессе восприятия материальный объект воздействует
на субъект (диаграмма а)). Сознание субъекта изменяется и
возникает расширенное сознание (диаграмма б)). Объект ока-
зывается погруженным в это расширенное сознание. Что будет,
если это расширение окажется очень слабым? Рассмотрим ре-
дукцию (расщепление) расширенного сознания. Для этого будем
рассматривать все более и более слабые степени расширения.
В результате придем к следующей картине, изображенной на
диаграмме в). Поскольку расширенное сознание является сверх-
субъектом, должно отдельно выделиться его непроявленное со-
стояние — обычный субъект. Оставшаяся часть расширенного
сознания превратится в тонкую струйку, тянущуюся от субъекта
к объекту. Поэтому в рассматриваемом пределе часть расши-
ренного сознания идет на формирование собственно субъекта,
а другая часть на создание эманации, соединяющей субъект с
объектом.
В пределе бесконечно слабого расширения сознания мы при-
ходим к картине процесса восприятия (диаграмма г)), которая
описывается в триалистической парадигме. Таким образом, мож-
но сказать, что эманация — это тонкая струйка расширенного
сознания, возникающая в результате его редукции. Эта ре-
дукция происходит в пределе очень слабого воздействия объекта
на сознание субъекта. Такая картина вполне соответствует тому,
как в геометрофизике в искривленном пространстве-времени в
4*
пределе очень слабой кривизны выделяется отдельная категория

поля на фоне плоского пространства-времени.
Картина процесса восприятия в рамках идеалистической па-
радигмы выглядит не менее удивительной, чем в других дуа-
листических парадигмах (религиозной и материалистической).
Оказывается, что в процессе восприятия сознание как бы вы-
ходит за пределы субъекта. Это, собственно, и означает, что
оно становится расширенным. Расширенное сознание в неко-
тором смысле больше собственного сознания субъекта. Более
того (и это является самым интригующим в идеалистической
парадигме), расширенное сознание способно само преодолеть ту
пропасть, которая разделяет субъект (сознание) и объект (ма-
терию). Оно само по себе способно сформировать полноценный
интерфейс между сознанием и материей, соединить их в единую
систему. Субъект в процессе восприятия сам становится источ-
ником духа. Для восприятия внешнего мира он не нуждается в
эманациях, он их излучает сам.
Из закона (2.7) следует, что любое восприятие изменяет
сознание субъекта. Оно уже будет не такое, какое было раньше.
Дальнейшее восприятие будет происходить с учетом этого нового
состояния сознания. Но суть закона состоит не в этом. Его суть
гораздо глубже. Меняется не просто внутренний мир субъекта
или внутреннее пространство его состояний (субъективная ре-
альность). Это можно было бы описать и в рамках триалистиче-
ской парадигмы, о чем уже говорилось в первой главе книги.
Для пояснения этой разницы можно предложить следую-
щую аналогию. Рассмотрим некий сосуд, доверху наполненный
водой. Сам сосуд символизирует субъект, а состояние воды в
нем соответствует состоянию сознания субъекта, состоянию его
субъективной реальности. Постучим по стенкам этого сосуда.
Колебания стенок приведут к появлению волн на поверхности
воды. Они будут отходить от стенок, пересекаться между собой.
Возникнет явление интерференции волн. Такая ситуация соот-
ветствует триалистической парадигме восприятия. При этом по-
явление поверхностных волн связано с изменением внутреннего
мира субъекта, вызванного восприятием внешнего мира.
Представим теперь, что мы поставили сосуд с водой на огонь.
Вода нагревается, закипает, расширяется и начинает перели-
ваться наружу. Такая ситуация в нашей аналогии соответствует
уже идеалистической парадигме. Закипание воды и вытекание ее
из сосуда теперь соответствует расширению сознания. Струйка
воды, вытекшая из сосуда, символизирует эманацию, которая

тянется от субъекта в сторону объекта.
Таким образом, расширение сознания, о котором идет речь
в идеалистической парадигме, представляет собой гораздо бо-
лее сложное явление, чем просто изменение внутреннего мира
субъекта. Расширенное сознание — это не просто сознание,
измененное вследствие восприятия. Выйдя за пределы субъекта,
оно приобретает уже духовную природу.
Если в случае религиозной парадигмы речь шла о восприятии
очень простых объектов (с очень малой инерцией восприятия),
то в идеалистической парадигме, очевидно, речь идет о вос-
приятии очень сложных объектов (с очень большой инерцией
восприятия). Закон (2.7) утверждает, что для восприятия таких
объектов одних только триалистических принципов уже недоста-
точно. Субъекту необходимо приложить некие дополнительные
усилия. Именно, для восприятия объектов с большой инерци-
ей он должен расширить свое сознание. Сделать это бывает
непросто, поскольку природа этих усилий имеет духовный, а
не физический или интеллектуальный характер. При этом одни
объекты могут нам поддаваться относительно легко, а восприя-
тие других объектов покажется чрезвычайно трудным или даже
вообще невозможным. Способности у всех разные. Однако, в
принципе, способность расширять сознание можно тренировать
с помощью различных духовных практик. В частности, одним
из таких способов является медитация. Некоторые вопросы,
связанные с медитацией мы рассмотрим в одной из следующих
глав.
Тем не менее, с различными проявлениями этого закона
мы часто встречаемся и в обычной жизни без использования
каких-либо духовных практик. В качестве примера рассмотрим
следующую ситуацию. Допустим, что мы разбираемся в каком-то
сложном вопросе, например, в математической теореме. Изучив
ее доказательство, мы видим, что по отдельности вроде бы все
понятно, логику рассуждений можно проследить. Однако пол-
ной картины еще не видно. Она почему-то ускользает от нас.
Дальнейшие усилия связаны, скорее, не с логическими рассуж-
дениями, а с более напряженной концентрацией внимания. И вот
наступает момент, когда мы вдруг осознаем, что картина неожи-
данно становится ясной и цельной. Как правило, это приходит
в виде некоего озарения, вспышки осознания. Именно в этот
момент и происходит расширение сознания.
С этим законом тесно связан такой феномен, как интуиция.

Интуиция — это способность к внелогическому постижению
истины. Интуиция проявляется тогда, когда мы почему-то зара-
нее знаем ответ, но не можем обосновать его логически. Часто
интуиция проявляется в виде предчувствия каких-то событий.
Многие теории сначала появлялись на свет именно в результате
неких интуитивных озарений, а уже потом облекались в более
строгую форму. В момент озарения кажется, что информация как
будто приходит откуда-то извне. Ее раньше не было в субъек-
тивной реальности. Эта информация является совершенно новой
и она появляется в нашем сознании в виде уже почти готового
знания. Поэтому интуиция является очень важным свойством
нашего сознания и ее необходимо в себе поддерживать и разви-
вать.
2.7. Разум
Анализ процесса восприятия в рамках идеалистической пара-
дигмы позволил нам выделить новую гносеологическую сверхка-
тегорию — сверхсубъект или расширенное сознание. Что пред-
ставляет собой эта новая категория с точки зрения онтологии?
Новая сверхкатегория должна обобщать базовые онтологические
категории сознания и духа и переходить в них в определенных
предельных случаях. Она представляет собой не что иное, как
сверхсознание. Базисом для нее является категория сознания,
а категория духа является пределом. Следует особо подчерк-
нуть, что сверхсознание по своей природе является полностью
нематериальной сущностью. Это обусловлено тем, что ни базис
(сознание), ни предел (дух) не являются материальными. Таким
образом, в идеалистической парадигме материя противопостав-
ляется некой нематериальной субстанции. Что это может быть
за субстанция?
Вспомним, что расширенное сознание может, в частности,
проявляться в виде интуиции. Интуиция связана со способ-
ностью субъекта к внелогическому постижению истины. Это
означает, что знание об истине появляется не в результате ло-
гических рассуждений, а сразу уже практически в готовом виде.
Это выглядит как озарение или неожиданная догадка. Инфор-
мация возникает как бы сама собой, она приходит не изнутри
субъекта, а откуда-то извне.
В философии различают два уровня мыслительного процесса.
Низший уровень относится к анализу и связан с категорией
2.7. Разум 103
рассудка. На этом уровне мышление происходит в рамках неко-

торой формальной системы. Сделав некие исходные предполо-
жения, субъект с помощью логических (строгие правила) или
псевдологических (нестрогие правила) рассуждений приходит к
какому-то выводу. Эти рассуждения можно повторить, проверить
их правильность, указать на возможные ошибки и при необходи-
мости исправить. Так, например, устроены доказательства всех
теорем в математике. Однако наше мышление способно и к мыс-
лительным операциям другого типа или более высокого уровня.
Этот уровень относится к синтезу и связан с категорией разума.
В процессе синтеза субъект так или иначе выходит за рамки фор-
мальной системы. В этом случае между исходными положениями
и выводом нельзя протянуть непрерывную цепочку логических
рассуждений. Иными словами, исходные предположения и окон-
чательный вывод оказываются не связанными какой-либо фор-
мальной системой. Как правило, это приводит к формированию
некой новой формальной системы, которая представляет собой
нетривиальное объединение нескольких, известных субъекту до
процедуры синтеза, формальных систем. Часто это может выра-
жаться в виде некоторого предельного перехода в рассуждениях.
Субъект, способный к синтезу, называется разумным субъектом
или субъектом, обладающим разумом.
Поскольку в результате синтеза в субъективной реальности
возникает принципиально новая информация, то можно сказать,
что она приходит откуда-то извне. Ведь у субъекта нет фор-
мальной системы, в рамках которой он мог бы получить эту
информацию путем логических рассуждений. Следовательно, ра-
зум по отношению к субъекту является внешней сущностью. Он
находится не внутри субъекта, а вне его. Эта мысль в философии
отнюдь не является новой. Ее можно обнаружить еще у антич-
ных философов, например, у стоиков. Здесь же можно упомянуть
и платоновскую концепцию мира идей, а также средневековый
спор об универсалиях. Поэтому с онтологической точки зрения
можно считать, что сверхсознание и есть разум. В этом смысле
расширенное сознание является проявлением разума в процессе
В модели восприятия в рамках идеалистической парадигмы
необходимо сделать вывод о том, что разум является некой внеш-
ней сущностью по отношению к отдельным субъектам. Посколь-
ку в мире существует не один субъект, а множество субъектов,
то можно говорить о коллективном или мировом разуме — неко-
тором море расширенного сознания, в котором плавают сознания
отдельных субъектов. Любое восприятие дает вклад в мировой

разум и любой субъект может черпать информацию из него.
Разумность отдельного субъекта определяется его способностью
черпать эффективным образом информацию из мирового разума.
На это способны все существа, обладающие сознанием. Но,
как правило, это взаимодействие настолько слабое, что наличие
мирового разума проявляется в виде эманации, связывающей
объект с субъектом. У разумных существ взаимодействие с
мировым разумом намного сильнее и увеличивается в процессе
эволюции свойства разумности. Яркими проявлениями свойства
разумности являются интуиция, озарение и другие подобного
рода феномены. Они как раз и возникают при подключении
сознания к информационному полю мирового разума.
Мы видим, что в идеалистической парадигме картина миро-
здания описывается на основе двух онтологических категорий —
базовой категории материи и сверхкатегории разума. Разум объ-
единяет в себе две базовые категории сознания и духа. При
этом категория сознания играет роль базиса, а категория духа —
роль предела. Схематически эта ситуация показана на правой
диаграмме рис. 2.18. На этом рисунке базовая категория мате-
рии, как и раньше, изображена в виде левой нижней вершины
онтологического треугольника, а новой сверхкатегории разума
соответствует правая сторона треугольника.
В рамках идеалистической парадигмы при описании процесса
восприятия материя представляет собой активное начало, а ра-
зум является пассивным началом. Процесс восприятия выглядит
теперь как процесс воздействия материи на разум. При этом
материя может влиять на состояние разума. Разум является суб-
станцией. Он существует сам по себе и в своем существовании
не нуждается ни в чем другом, кроме самого себя. Он один
единственный в своем роде. Нет никаких других разумов. Он
является неделимым и неуничтожимым. Поскольку он имеет
чисто нематериальную природу, то можно сказать, что он вечен.
Понятие времени в целом к нему неприменимо. По отношению
к разуму материя является субстратом. Она погружена в него и
является отдельной от него сущностью.
Для пояснения понятия разума можно привести следующую
аналогию. Рассмотрим в качестве модели субъекта, какой-либо
компьютер. Программы, загруженные в его память, работают по
определенным алгоритмам. Они реализуют процесс логических
рассуждений в рамках некоторой формальной системы. Прави-
ла и ограничения в этой системе определены заложенным в
2.7. Разум 105
нее алгоритмом. Очевидно, что в лице компьютера мы имеем

дело с субъектом, обладающим рассудком, по крайней мере,
искусственным. Чем сложнее программа, тем сложнее и богаче
будет и этот рассудок. С другой стороны, также представляет-
ся очевидным, что такой субъект не обладает способностью к
синтезу. В самом деле, никакую принципиально новую инфор-
мацию компьютер получить не может, поскольку весь процесс
его рассуждений происходит по заранее заданному алгоритму.
Для того, чтобы это стало возможным, компьютер должен иметь
доступ к информации откуда-то извне. Роль такого внешнего
хранилища информации может играть всемирная сеть Интернет.
Она является аналогом разума в данном примере. Все компью-
теры, подключенные к сети Интернет, могут получать внешнюю
информацию. В этом смысле они ведут себя подобно разумным
существам. При этом сеть Интернет для всех компьютеров одна
и та же. Она предоставляет для них всех единое информационное
поле. При этом это не некое мистическое нечто, располагающее-
ся непонятно где. Вся информация в сети Интернет, в конечном
счете, распределена в самих компьютерах, которые к этой сети
подключены. Иными словами, информация в сети Интернет фор-
мируется всей совокупностью подключенных к ней компьютеров.
При этом, что важно для рассматриваемой аналогии, при по-
лучении этой информации конкретному компьютеру совершенно
не важно, откуда именно (т.е. с какого именно физического
компьютера) она взята. Для доступа к этой информации компью-
тер использует некую виртуальную адресацию, представляя сеть
Интернет, как некое единое поле информации.
Интересно отметить, что аналогичную ситуацию мы имеем и
в теоретической физике в случае геометрофизической парадиг-
мы. Вспомним, что в классической физике пространство-время
формируется системой отсчета, связанной с одним наблюда-
телем. В общей теории относительности локально можно вы-
делить одного наблюдателя и связать с ним систему отсче-
та. Но глобальное пространство-время описывается непрерыв-
ным континуумом наблюдателей. Поэтому структура (геометрия)
пространства-времени формируется не отдельным наблюдателем,
а всей их совокупностью.
Продолжая аналогию с теоретической физикой, можно заме-
тить, что в общей теории относительности пространство-время
является единым и не может быть расщеплено. Материя же
может быть расщеплена на составные элементы — звезды, ти-
пы полей и т.п. В гносеологии мировой разум также является
единым и неделимым. Поэтому может возникнуть мысль, что в

рамках идеалистической парадигмы речь идет не о восприятии
как таковом, а о самовосприятии. Однако более вдумчивый ана-
лиз показывает, что это не так. Это обусловлено прежде всего
тем, что материя является независимой от разума сущностью
и поэтому никак не может быть с ним связана. Она является
внешней по отношению к нему. Поэтому здесь речь не идет о
самовосприятии мирового разума через восприятия отдельных
субъектов. Вместе с тем, как уже указывалось, восприятие миро-
вого разума происходит через восприятия отдельных субъектов.
Следовательно, в рамках данной парадигмы можно говорить как
о множественном, так и о коллективном восприятии.
Естественным сложным вос-
приятием для данной парадигмы
является множественное вос-
приятие (см. рис. 2.19). Однако
в отличие от триалистической
парадигмы оно не удовлетворя-
ет принципу суперпозиции. Это
обусловлено тем, что разум с
точки зрения триалистической
парадигмы сам как бы расши-
ряет сознание и, следовательно,
сам является источником разу-
ма. Иначе говоря, разум порож-
Рис. 2.19. Множественное идеали- дает разум. Поэтому, в частно-
стическое восприятие. сти, чем больше развито свой-
ство разумности субъекта, тем проще его развивать дальше.
Напомним, что в общей теории относительности для гравита-
ционного поля принцип суперпозиции также не выполняется.
Причина этого заключается в том, что с точки зрения класси-
ческой теории гравитационное поле в общей теории относитель-
ности как бы само создает тяготение. В результате возникает
нелинейный эффект сложения гравитационных полей. Математи-
чески это выражается в том, что уравнения поля (2.6) являются
нелинейными. Для коллективного восприятия никаких новых
принципов сформулировать нельзя, поскольку активным нача-
лом является материя, а не разум. Разум является пассивным
началом и поэтому не может совершать какой-либо творческий
процесс.
Следует еще раз подчеркнуть, что разум не является ма-
териальной сущностью. Поэтому он существует вне времени и
2.7. Разум 107
вне пространства. Он представляет собой хранилище всех вос-

приятий как прошлых, так и будущих. Сам мировой разум не
эволюционирует. Он всегда один и тот же. Про него нельзя
сказать, что он когда-то появился и когда-нибудь исчезнет. Про
него нельзя рассуждать с точки зрения времени. Однако от-
дельные субъекты находятся в пространстве и во времени. По
отношению к ним возникает как бы локальный срез мирового
разума, который будет изменяться с течением жизни субъекта.
Этот срез дает иллюзию эволюции мирового разума.
Для пояснения этого свойства разума снова обратимся к
аналогии с теоретической физикой. Аналогом разума в общей
теории относительности является искривленное пространство-
время. Поскольку время является одной из его координат, то
говорить об эволюции пространства-времени становится бес-
смысленным. Его структура, если она известна, является раз
и навсегда заданной. Она описывает пространство-время во все
времена от бесконечно далекого прошлого до бесконечно дале-
кого будущего. Однако относительно данной системы отсчета,
связанной, например, с движущейся частицей или наблюдате-
лем, в каждый конкретный момент времени (время относится
к данной системе отсчета) пространство-время можно локально
(в малой окрестности данной точки пространства-времени) или
даже глобально (сразу во всем пространстве-времени) расщепить
на трехмерное пространство и одномерное время. В этом случае
в каждый момент времени мы будем получать некоторую струк-
туру трехмерного пространства.
Такая схема расщепления пространства-времени напоминает
структуру слоеного пирога. При этом номер слоя соответствует
значению времени, а конкретный слой соответствует трехмер-
ному пространству в данный момент времени. При движении
частицы структура этого пространства будет изменяться, по-
скольку частица переходит от одного слоя к другому. Поэтому
с точки зрения выбранной частицы или наблюдателя мы можем
говорить об эволюции трехмерного пространства, которое возни-
кает в виде некоторого среза пространства-времени.
Разум как онтологическая сверхкатегория опирается на две
базовые категории: категорию сознания и категорию духа. Так
же как пневма и жизнь, разум с точки зрения метафизики
обладает свойством фрактальности. Иначе говоря, в нем самом
снова можно выделить материальное, идеальное и духовное на-
чала. Однако, прежде чем переходить к анализу метафизичес-
кой структуры разума, заметим следующее. Разум, в отличие
от пневмы и жизни, представляет собой чисто нематериальную

сущность. Тем не менее, о наличии разума мы можем судить
по его проявлению в материальном мире. Субъекты, обладаю-
щие разумом, ведут активную, целенаправленную и осознанную
деятельность по преобразованию материального мира. В этом
смысле разум всегда выступает в роли некой целенаправленной
и творческой силы, активная деятельность которой приводит к
существенному изменению окружающего ее материального мира.
Вопрос о том, как мысль (нематериальная сущность) превра-
щается в конце-концов в энергию (материальная сущность), до
конца наукой не изучен 1). Однако это явление несомненно суще-
ствует и мы его на примере человечества наблюдаем постоянно
и повсеместно.
У читателя может возникнуть некоторое недоумение. С од-
ной стороны, выше мы говорили о том, что разум является
пассивным началом, а активным началом, наоборот, является
материя. С другой стороны, мы говорим, что разум представляет
собой активное и творческое начало, играющее существенную
роль в преобразовании окружающего мира. Здесь нет никакого
противоречия. И то и другое верно, поскольку речь идет о совер-
шенно разных вещах. В первом случае речь идет о восприятии,
а во втором — о поведении разумных субъектов, т.е. субъектов,
способных взаимодействовать с разумом. Суть этого различия
можно легко пояснить на примере общей теории относительно-
сти.
Аналогом идеалистического закона восприятия (2.7) являют-
ся уравнения Эйнштейна (2.6). В этих уравнениях частицы (или
тела), действительно, представляют собой активное начало, а
искривленное пространство-время является пассивным началом.
Частицы действуют, создавая гравитацию, а пространство-время
реагирует, изменяя свою кривизну. Однако, что затем проис-
ходит с самими частицами? Тензор Эйнштейна Gµν обладает
замечательным свойством: его дивергенция тождественно равна
нулю, ∇α Gαµ ≡ 0. Тензор Эйнштейна симметричный, Gµν = Gνµ .
Поэтому нет никакой разницы, по какому индексу (первому
или второму) производится свертка с оператором ∇µ . Резуль-
тат вычисления дивергенции от этого никак не зависит. Под-
черкнем, что это именно тождество, а не равенство, в том
1)
С некоторыми интересными идеями на этот счет можно ознакомиться в
книгах Р. Пенроуза «Новый ум короля: о компьютерах, мышлении и законах
физики» (М: Едиториал УРСС, 2003) и «Тени разума: в поисках науки о
сознании» (Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2005).
2.7. Разум 109
смысле, что этому свойству удовлетворяет любое искривленное

пространство-время. И при этом совершенно не важно, как была
создана его кривизна. Если мы вычислим дивергенцию левой
и правой части уравнений Эйнштейна (2.6) и воспользуемся
указанным свойством тензора Gµν , то получим уравнение вида
∇α Tαµ = 0. (2.8)
Это уравнение описывает движение частиц или тел под действи-
ем гравитационного поля, которое они сами все вместе создают.
Мы видим что, с одной стороны, с точки зрения уравнений
Эйнштейна искривленное пространство-время является пассив-
ной сущностью, поскольку его свойства определяются распреде-
лением частиц. С другой стороны, это созданное гравитационное
поле действует на сами частицы и они приходят в движение.
В этом случае искривленное пространство-время выступает уже
как активное и творческое начало. Ведь именно благодаря гра-
витации (другие силы на таких масштабах практически никак
себя не проявляют) формируются все наблюдаемые сложные и
впечатляющие космические структуры, начиная от планет и за-
канчивая скоплениями галактик и крупномасштабной структурой
Вселенной.
Может возникнуть вполне резонный вопрос, почему об-
щая теория относительности способна на такой фокус, ко-
гда, фактически, в одном уравнении Эйнштейна (2.6) одно-
временно содержится и закон гравитации и закон движения
(2.8). Ответ достаточно прост. Поскольку речь идет не о про-
странстве, а о пространстве-времени, для того, чтобы решить
уравнения Эйнштейна (2.6) и найти структуру этого самого
пространства-времени, мы должны задать распределение частиц
(или, точнее сказать, распределение тензора энергии-импульса
Tµν ) во всех точках пространства и во все моменты времени.
Иными словами, перед тем, как решать уравнения Эйнштейна,
мы уже должны знать, как будет распределено вещество в про-
странстве от «начала времен» и вплоть до самого «скончания
времен».
Ясно, что такой априорной информацией мы, вообще говоря,
обладать не должны, если только речь не идет о каких-нибудь
очень частных задачах. Поэтому уравнения Эйнштейна построе-
ны так, что закон движения частиц содержится в них самих. В
противном случае теория оказалась бы неполной. С учетом это-
го замечательного свойства для решения уравнений Эйнштейна
оказывается достаточным задать условия в некоторый начальный
момент. А дальше, продвигаясь вперед во времени, можно уже

восстановить структуру пространства и распределение частиц в
любой другой момент.
Аналогичная ситуация должна иметь место и при описании
процесса восприятия в рамках идеалистической парадигмы. С
точки зрения самого закона (2.7) разум пассивен, поскольку при
восприятии его свойства меняются, а свойства материи не ме-
няются. Однако субъекты, взаимодействующие с разумом, ведут
себя активным образом, словно повинуясь некой силе творчества.
В этом процессе разум выступает как активное и творческое
начало, поскольку под его воздействием субъекты занимаются
активным и творческим преобразованием мира, в котором они
находятся. При этом характер этого преобразования таков, что
сформированные разумом искусственные материальные объек-
ты, как правило, являются совершенно невозможными с точ-
ки зрения неживой природы. Трудно себе представить, чтобы
где-то в результате естественных процессов сам собой возник
работающий завод по производству автомобилей. Ведь для его
работы необходим не только соответствующий цех. Должна быть
сложная сопутствующая инфраструктура. Завод должен где-то
брать энергию для своей работы, ресурсы, детали и т.п. Ясно, что
такое невозможно. Хотя, сами по себе, подобные искусственные
объекты никак не противоречат физическим законам.
Метафизическая структура
разума представлена на рис.
2.20. Следует подчеркнуть, что
разум суть явление социальное.
И очевидно, что он может
быть медленно, но все же
изменяется с течением времени.
Разум человека каменного века
существенно отличается от
разума современного человека.
Этот факт является довольно
интересным сам по себе. Ведь
Рис. 2.20. Основные метафизи- биологическая структура мозга
ческие категории разума. Бук- за это время практически не
вам соответствуют деловой аспект изменилась. В историческое
(Д), менталитетный аспект (М) и время человек эволюционирует
коммунальный аспект (К).
не биологически, но социально.
Мозг современного человека способен обрабатывать большую
плотность информации и он обладает гораздо большими
2.7. Разум 111
знаниями. Поэтому он может легче воспринимать, больше

понять и лучше интерпретировать, чем человек каменного
века. Таким образом, эволюция разума проявляется прежде
всего в постепенном усложнении организации социальных
структур и Человечества в целом. С этой точки зрения и нужно
рассматривать метафизические категории и структурные уровни
разума. Для их описания я буду использовать по большей части
терминологию, заимствованную из книги А.А. Зиновьева «На
пути к сверхобществу».
Как известно, человека создал труд. Труд в той или иной
форме есть основа существования любого социального объек-
та. Поэтому, прежде всего, в разуме можно выделить деловой
аспект, который соответствует материальному началу. Этот ас-
пект определяет способ существования разума. Все социальные
объекты, начиная, собственно, с самих социальных атомов —
отдельных индивидуумов, должны быть заняты каким-то делом.
Это дело может быть связано не только с созданием новых
материальных ценностей, но также и с удовлетворением самых
различных потребностей самих социальных объектов. Иными
словами, вся эта деятельность социальных объектов направлена
на взаимодействие с окружающим миром и на поддержание сво-
ей собственной структуры, да и общества в целом, в некотором
устойчивом состоянии. В этом смысле этот аспект разума вполне
соответствует метаболическому аспекту жизни.
Как уже говорилось выше, в ходе обмена веществ и энергии
все живые объекты стараются поддерживать в объеме своего
тела состояние, как можно более далекое от состояние теплового
равновесия. Для поддержания устойчивого состояния с низкой
энтропией, они должны обеспечить постоянный поток негаэнтро-
пии из внешней среды. Аналогичным образом ведет себя и разум
в плане создания новых материальных ценностей. Любая такая
деятельность, по сути, сводится к переупорядочиванию имею-
щихся доступных для разума природных структур. В результате
в получаемом изделии энтропия оказывается существенно ниже,
чем в окружающей среде. При создании новых материальных
ценностей законы природы, конечно, не нарушаются. Однако ис-
кусственные объекты и сооружения таковы, что они сами собой
возникать в природе в ходе каких бы то ни было естественных
процессов не могут.
В принципе, наверно можно себе представить естественный
физический процесс, который в результате случайного совпа-
дения огромного количества необходимых для этого факторов
и условий привел бы к появлению компьютера или, скажем,

смартфона. Но вероятность осуществления всех необходимых
для этого условий и факторов настолько мала, что можно на-
дежно считать такой процесс невозможным. Тем не менее, разум
не только осуществляет такую возможность совпадения всех
этих факторов и условий в процессе производства для создания
конкретного компьютера или смартфона, но и может производить
их в любом нужном количестве. Таким образом, удивитель-
ным свойством разума является его способность осуществлять
глубокую перестройку структуры материального мира, которая
совершенно немыслима в естественных условиях.
Идеальному началу соответствует менталитетный аспект
разума. Он охватывает все, что связано с сознанием отдельных
индивидуумов. Поскольку жизнь отдельных членов общества
является конечной, общество постоянно пополняется новыми ин-
дивидуумами. На смену старшему поколению приходят новые
поколения социальных атомов. Для дальнейшего развития об-
щества необходимо обеспечить формирование сознания новых
его членов. Другими словами, менталитетный аспект связан с
воспроизводством общества во времени. Одни социальные атомы
заменяются другими, а общество в целом при этом остается
примерно тем же самым.
Менталитетный аспект обеспечивает устойчивость социаль-
ных объектов, которая обусловлена хранением и передачей раз-
личной информации о самих себя. Эта информация может хра-
нить память о прошлом, некие правила и нормы поведения для
отдельных членов, различные верования, культы, религии, фи-
лософию, науку, искусство. Все это необходимо для того, чтобы
социальные атомы ощущали себя частью единого целого. Их
субъективная реальность некоторым образом стандартизируется.
В результате все члены общества оказываются погруженными в
единое ментальное пространство и обретают прочное ментали-
тетное сходство, по которому их довольно легко можно отличить
от членов другого общества.
Наконец, духовному началу разума соответствует комму-
нальный аспект. Отдельные индивидуумы являются свободны-
ми личностями. Они обладают свободой воли и поэтому могут
совершать действия, исходя из каких-то своих целей. Однако,
являясь членами социальных объектов, они могут вступить в
противоречия с действиями других членов коллектива. Поэтому
им неминуемо придется совмещать свои поступки с поступками
других индивидуумов. Это означает, что члены коллектива долж-
2.7. Разум 113
ны будут вступать в какие-то отношения между собой, догова-

риваться о совместных действиях, учитывать в своих поступках
мнение других членов.
В результате возникает определенный баланс между жела-
нием конкретного индивидуума и его возможностями. Первое
обусловлено его стремлением быть абсолютно свободным и по-
ступать так, как ему выгодно в данный момент. Второе обу-
словлено наличием неких норм поведения, которые формируются
в коллективе. Эти нормы включают в себя не только правила
поведения в той или иной ситуации, но и способы принуждения
к соблюдению этих правил, а также наказания за их нарушения.
Все это создается для того, чтобы защитить членов коллектива
от самих себя. Следует подчеркнуть, что эти нормы поведения
являются искусственными. Поэтому в зависимости от внешней
(и, в принципе, от внутренней) ситуации они могут изменяться
для лучшей адаптации социального объекта к изменившимся
условиям.
Деловой, менталитетный и коммунальный аспекты относятся
к базовым категориям разума. По аналогии со случаями пневмы
и жизни, можно выделить и соответствующие сверхкатегории.
Им можно сопоставить стороны треугольника, изображенного на
рис. 2.20. Эти сверхкатегории связаны с более высоким уровнем
организации разумной материи. Я не буду подробно описывать
эти сверхкатегории, поскольку им уделяется и так достаточно
много внимания в социологической литературе. С довольно об-
щих позиций эти понятия рассмотрены в упоминавшейся уже
книге А.А. Зиновьева «На пути к сверхобществу».
Правая сторона треугольника описывает сверхкатегорию
идеологии. К сфере идеологии относятся все социальные
структуры, реализующие и развивающие признанные и узако-
ненные в обществе элементы менталитетного аспекта. К этой
сфере можно отнести науку, систему образования, искусство,
средства развлечений. Идеологическая сфера выполняет
важнейшую функцию, которая состоит в формировании сознания
индивидуумов, причем в таком виде, в каком это необходимо
для самосохранения общества. Это выражается в создании
некоего базового поля субъективной реальности, на которое
накладывается все остальное. В результате все свои мысли,
идеи, действия среднестатистический индивидуум осуществляет
сквозь призму этого базового поля.
Задачей идеологии является создание достаточно большого
количества (массы) индивидуумов с усредненным и стандар-
тизированным сознанием. Эта масса и составляет ментальную

основу общества, одинаково думающих, одинаково реагирующих
на события, одинаково оценивающих различные явления жизни,
предсказуемо и одинаково поступающих в определенных ситуа-
циях индивидуумов. Эту задачу можно осуществить различными
способами и совершенно не обязательно она должна быть реа-
лизована в виде некоего «универсального» учения религиозного,
философского или даже научного толка. За тысячелетия свое-
го существования Человечество изобрело огромное множество
самых изощренных методов массового воздействия на сознание
людей. Эти методы продолжают развиваться и создаваться и
в наше время. Нет никакого сомнения, что такая тенденция
сохранится и в дальнейшем.
Нижняя сторона треугольника, изображенного на рис. 2.20
описывает сверхкатегорию экономики. Эта сверхкатегория опре-
деляет все то, что относится к хозяйственной деятельности об-
щества. С точки зрения общества следует выделить три необ-
ходимых элемента экономики. Первый элемент, составляющий
ее базу, обусловлен наличием достаточно большого количества
деловых групп, фактически осуществляющих хозяйственную де-
ятельность. Эта деятельность в основном связана с созданием
новых материальных благ. Второй элемент обусловлен наличием
внешней силы в виде государства, которое на законных осно-
ваниях обеспечивает и контролирует эту деятельность, а также
отбирает продукты этой деятельности. Для того, чтобы это было
возможным, необходим третий элемент в экономике, который
связан с достаточно высокой производительностью труда в ходе
всей этой хозяйственной деятельности.
В целом можно сказать, что экономика выражается в ви-
де наличия неких горизонтальных связей в обществе, которые
определяют способ организации хозяйственной деятельности. По
отношению к этим связям все члены общества оказываются
равноправными между собой. Все они так или иначе оказыва-
ются вовлеченными в сферу экономики в виде производителей,
потребителей или в обоих качествах одновременно.
Наконец, левая сторона треугольника соответствует сверх-
категории государства. Функцией государства является управ-
ление обществом для обеспечения жизни и самосохранения
его как единого целого. Государство реализуется в обществе
в виде системы вертикальных связей, определяющих иерар-
хическую структуру за счет отношений субординации типа
начальник-подчиненный. Иерархическое структурирование мо-
2.7. Разум 115
жет происходить по трем основным направлениям. Первое на-

правление определяет систему власти в обществе. Здесь на са-
мом верху иерархической структуры находится центральная или
высшая власть. Далее идут структуры, управляющие наиболее
крупными частями общества. В самом низу находятся местные
структуры управления. Второе направление структурирования
определяет бюрократически-административный аппарат. Он свя-
зан с системой административных учреждений и профессиональ-
но занятых в этой сфере соответствующих членов общества. На-
конец, третье направление структурирования определяется диф-
ференциацией функций управления в государстве. Наиболее из-
вестным примером такой дифференциации является разделение
государственной власти на законодательную и исполнительную.
По аналогии с пневмой и жизнью можно выделить четыре
основных структурных уровня разума. Они представлены на рис.
2.21.
Рис. 2.21. Основные структурные уровни разума.
Первый и низший уровень разума формируют личности или

отдельные индивидуумы. Они представляют собой элементарные
социальные атомы, из которых в конечном счете состоят любые
социальные объекты. Основными свойствами личностей являют-
ся наличие у них достаточно сложного сознания и свободы воли.
Первое необходимо для того, чтобы при определенных условиях
личности могли становится разумными субъектами. Иначе гово-
ря, любая личность должна быть потенциально разумным субъ-
ектом. Второе свойство необходимо для того, чтобы личности
могли осознанно выполнять определенные социальные функции.
Феномен разума возникает тогда, когда личности объединяют-
ся в достаточно большие группы, устойчиво существующие и
самовоспроизводящиеся в течение длительного времени, значи-
тельно превосходящего время жизни отдельного индивидуума.
Отсюда следует, что сами личности не являются полноценными
разумными существами. Они становятся таковыми только тогда,
когда они являются социальными атомами достаточно больших

и достаточно сложных социальных объектов.
Второй структурный уровень разума формируют общества.
Это уже самодостаточные разумные сущности, в которых име-
ются полноценно реализованные элементы идеологии, экономи-
ки и государства. Общество представляет собой некую специ-
фическую форму объединения достаточно большого количества
личностей в единый социальный организм. Общество возникает
тогда, когда в некотором ограниченном пространстве скапливает-
ся большое количество личностей, в большинстве своем чуждых
друг другу (т.е. не связанных какими-либо родственными свя-
зями) и в силу некоторых причин вынужденных осуществлять
постоянную совместную жизнь в течение многих поколений.
Решающее значение для общества имеет именно доминирующая
чуждость (неродственность) его членов. В результате для обес-
печения успешной деятельности такого объединения личностей
они должны вступать друг с другом в деловые отношения, ос-
нованные не на родственных связях, а на связях совершенно
иного рода. Общества ведут себя как самостоятельные объек-
ты, напоминающие в чем-то живые организмы. Они возника-
ют (рождаются), эволюционируют, взаимодействуют с другими
обществами и могут исчезнуть (умереть). Общества, несомнен-
но, являются разумными субъектами. Они способны познавать
внешний мир, накапливать и хранить полученную информацию,
а также передавать ее другим таким же обществам. Однако
общества не являются личностями сами по себе. В частности,
они не обладают свободой воли. Кроме того, к ним неприменимо
понятие психики. Они лишены каких бы то ни было чувств,
переживаний, эмоций. Они не способны любить или ненавидеть.
Основной движущей силой обществ являются их интересы, ко-
торые, в конечном счете, выражают усредненные интересы их
членов.
Третий уровень разума формируют цивилизации. Под циви-
лизацией я понимаю то, что в упоминавшейся выше книге А.А.
Зиновьева «На пути к сверхобществу», собственно, и называется
сверхобществом. Цивилизация возникает в результате симбио-
за некоторой достаточно обширной группы обществ. Для того,
чтобы такой сложный социальный объект был устойчив и мог
развиваться дальше в нем должны быть реализованы особые
надобщественные структуры, которые являются аналогами госу-
дарства, экономики и идеологии. Однако теперь они относятся
не к отдельным обществам, из которых состоит цивилизация, а
2.7. Разум 117
к цивилизации в целом. Эти структуры А.А. Зиновьев называет,

соответственно, сверхгосударство, сверхэкономика и сверхидео-
логия. По мнению А.А. Зиновьева цивилизации (или по его
терминологии, сверхобщества) на Земле начали формироваться
только в XX веке. Это, в частности, означает, что на одной и той
же планете могут одновременно возникнуть и параллельно су-
ществовать сразу несколько цивилизаций. Например, по разным
оценкам на Земле могут (или могли бы при других обстоятель-
ствах) возникнуть и, в принципе, одновременно существовать от
5 до 10 цивилизаций.
Цивилизации также, как и общества, являются разумными
субъектами. В некотором смысле у них даже проявляются некие
зачатки свободы воли. Это проявляется в том, что цивилизации,
в отличие от обществ, могут сами управлять своим развитием.
Они могут сами программировать ход своей дальнейшей эво-
люции, выбирая тот или иной путь. Такая способность к са-
моразвитию присуща именно личностям. Однако полноценными
личностями они все же не являются, поскольку также, как и
общества, лишены психики.
Наконец, четвертый уровень формируют разумные сущности,
которых можно пока условно назвать богами. В некотором смыс-
ле они представляют собой настоящих разумных существ. Не
будем сейчас заострять внимание на вопросе об этих сущностях.
Более подробно о них пойдет речь в последних двух главах
книги.
Глава 3
ВСЕМИРНОЕ САМОВОСПРИЯТИЕ
Кто поймет всемогущую Троицу? А кто не говорит о Ней,

если действительно говорит о Ней? Редко встречается душа,
которая, говоря о Ней, знает, что она говорит. Спорят, сра-
жаются, и никто не увидит этого видения, не имея мира в
душе. Я хотел бы, чтобы люди подумали над тремя свойст-
вами в них самих. Они — все три — конечно, совсем иное,
чем Троица; я только указываю, в каком направлении люди
должны напрягать свою мысль, исследовать и понять, как
далеки они от понимания. Вот эти три свойства: быть, знать,
хотеть. Я есмь, я знаю и я хочу; я есмь знающий и хотящий;
я знаю, что я есмь и что я хочу, и я хочу быть и знать. Эти
три свойства и составляют нераздельное единство — жизнь,
и, однако, каждое из них нечто особое и единственное; они
нераздельны и все-таки различны. Пойми это, кто может.
Перед каждым стоит, конечно, он сам: пусть всмотрится в
себя, увидит и скажет мне.
Августин Блаженный, «Исповедь»
Это безусловное качество основного существа, которое поз-

воляет ему быть содержанием всех других, и вследствие
которого также все другие могут быть содержанием каждо-
го, — это безусловное качество, определяющее все действия
существа и все его восприятия, — потому что существо не
только действует так, каково оно есть, но и воспринима-
ет действия других согласно тому, что оно есть само, —
это безусловное качество, говорю я, составляет собственный
внутренний, неизменный характер этого существа, делаю-
щий его тем, что оно есть, или составляющий его идею.
Соловьев В.С., «Чтения о богочеловечестве»

3.1. Первоначало 119
3.1. Первоначало
Исследовав мир почти очевидных истин триалистической па-
радигмы, хоть как-то пройдя странный и удивительный мир
дуалистических парадигм, мы, наконец, вступаем на зыбкую и
неприветливую почву совершенно неизведанного мира монисти-
ческой парадигмы. О нем много сказано и много написано в
различных философских трактатах с древнейших времен. Про-
должают говорить и писать о нем и современные философы. Но
этот мир до сих пор для нашего разума остается непонятным,
далеким и чуждым.
На роль единого Первоначала, лежащего в основе всего Ми-
роздания, в разное время разные философские школы выдвигали
совершенно различные сущности. В качестве примеров можно
привести Дао в китайской философии, Брахман в индийской,
Демиург в античной, Бог в средневековой. Сюда же можно
отнести и такие понятия, как Абсолют, Мировая душа и пр.
Некоторые из них имеют безличный характер, другие же облада-
ют свойствами личности. Описывая свойства единого Первона-
чала, философы использовали предельные идеальные категории,
которые зачастую сводились к диалектическому синтезу проти-
воположностей. Например, про Дао утверждается, что к нему
неприменимы понятия места и времени, но с другой стороны
оно присутствует везде и всегда. Наиболее полное описание
категории Бога содержится в философии Августина. С точки зре-
ния Августина Бог является высшей сущностью, существование
которой вытекает из ее собственного естества. Все остальное в
мире с необходимостью не существует. Бог суть единственная
сущность, существование которой независимо от всего осталь-
ного. Все остальное существует лишь благодаря божественной
воле. Бог является причиной существования всякого сущего и
всех его перемен.
В едином Первоначале совпадают одно и многое, абсолютный
минимум и абсолютный максимум. В нем содержится полнота и
универсальность бытия. В Едином должны быть диалектически
совмещены противоположности: субстанция и субстрат, порядок
и хаос, случайность и детерминированность. Иначе говоря, по
своей природе Первоначало должно быть двоичным. Выдвига-
лась также идея (Джордано Бруно) о том, что Первоначало
состоит из множества самостоятельных единиц или монад. Бру-
но утверждал, что образование монад неповторимо, но каждая
монада (минимум) отражает в себе также и весь универсум
120 Гл. 3. Всемирное самовосприятие
(максимум). Эту идею в дальнейшем подробно развил Лейбниц

в своей «Монадологии».
Лейбниц полагал, что монада суть «простая субстанция, ко-
торая входит в состав сложных». Термин «простая» означает, что
монада не имеет частей. «А где нет частей, там нет ни протя-
жения, ни фигуры и невозможна делимость. Эти-то монады и
суть истинные атомы природы, одним словом, элементы вещей.»
Далее Лейбниц пишет: «Нечего также бояться и разложения
монады, и никак нельзя вообразить себе способа, каким суб-
станция могла бы естественным путем погибнуть. По той же
причине нельзя представить себе, как может простая субстан-
ция получить начало естественным путем, ибо она не может
образоваться путем сложения.» Отсюда следует, что «монады
могут произойти или погибнуть сразу, т.е. они могут получить
начало только путем творения и погибнуть только через уни-
чтожение, тогда как то, что сложно, начинается или кончается
по частям.» Монада как простая субстанция, с одной стороны,
может двигаться только как единое целое, с другой стороны,
она не может изменяться за счет действия внешних факторов.
Поскольку «монады вовсе не имеют окон, через которые что-либо
могло бы войти туда или оттуда выйти.» Тем не менее, монады
должны обладать какими-то свойствами, которые позволяют их
отличить друг от друга. Монад много, но все они различны.
Изменения монад связаны с изменением их свойств. Однако
«естественные изменения монад исходят из внутреннего принци-
па, так как внешняя причина не может иметь влияния внутри
монады.» Каждая монада представляет собой некий мир сам по
себе, но при этом они отражают весь мировой порядок в себе.
Далее Лейбниц пишет интересные вещи с точки зрения раз-
виваемой модели. «Преходящее состояние, которое обнимает и
представляет собой множество в едином или в простой субстан-
ции, есть не что иное, как то, что называется восприятием».
«Деятельность внутреннего принципа, которая производит изме-
нение или переходит от одного восприятия к другому, может
быть названа стремлением. Правда, стремление не всегда мо-
жет вполне достигнуть цельного восприятия, к которому оно
стремится, но в известной мере оно всегда добивается этого и
приходит к новым восприятиям.» Таким образом, свои монады
Лейбниц напрямую связывает с процессом восприятия. Можно
даже сказать, что каждая монада представляет собой нечто вро-
де элементарного кванта восприятия. Точнее сказать, как это
будет ясно из дальнейшего, отдельная монада соответствует уже
начавшемуся, но еще не закончившемуся элементарному акту

восприятия. Иными словами, она связана с неким элементарным
переходом мира (поскольку каждая монада отражает в себе весь
мир) из одного состояния (до восприятия) в новое состояние (по-
сле восприятия). При этом, пока монада существует, результат
этого самого восприятия еще не известен. Монада описывает
лишь стремление к этому результату.
Для анализа монистической парадигмы будем, как и раньше,
использовать аналогию или взаимно-однозначное соответствие с
теоретической физикой. Разобравшись, что представляет собой
первоначало в физике, и что представляет собой соответствую-
щая монистическая парадигма, нам будет гораздо проще понять
суть монистической парадигмы в гносеологии и онтологии. Од-
нако проблема заключается в том, что такой общепризнанной
теории в физике пока еще нет.
В начале XX века почти одновременно появились на свет две
великие теории — общая теория относительности и квантовая
теория, перевернувшие классические представления о Природе.
В течение целого века происходило постепенное развитие этих
теорий, уточнялись основополагающие принципы, производилось
тщательное сравнение с экспериментом. В результате этих уси-
лий мы получили в руки мощные теоретические инструменты
для описания физической реальности.
Однако, несмотря на фундаментальность, внутреннюю кра-
соту и совершенство математического аппарата, каждая из этих
теорий описывает реальность лишь частично и с разных сторон.
Общая теория относительности является теорией гравитацион-
ного взаимодействия и описывает явления на больших масшта-
бах — вплоть до космологических. Квантовая теория призва-
на описывать явления, происходящие в микромире. Огромные
силы физиков-теоретиков были потрачены на попытки объеди-
нения этих двух теорий. Логически это можно сделать двумя
путями. С одной стороны, можно попытаться расширить общую
теорию относительности таким образом, чтобы она включила в
себя квантовые эффекты. С другой стороны, можно пытаться
в рамках квантовой физики описать гравитационное поле. В
настоящее время наиболее перспективным направлением в этой
связи считается разработка теории струн и мембран. Необходимо
отметить, что на сегодняшний день теория струн еще очень
далека от завершения, сталкивается с рядом трудностей и, кроме
того, находит весомые возражения метафизического характера.
Рис. 3.1. Основные категории онтологии (слева) и теоретической физики (спра-

ва). Буквам соответствуют: материя (М), сознание (С), дух (Д), частицы
(Ч), пространство-время (ПВ), поле (П), квантовое поле (КП), реляционные
частицы (РЧ), искривленное пространство-время (ИПВ).
Анализ на основе общих соображений, частично представ-

ленный в предыдущей главе книги, показывает, что глубокие
противоречия между квантовой теорией и общей теорией отно-
сительности возникают из-за того, что эти теории опираются
на принципиально различные дуалистические метафизические
парадигмы (геометрическую и квантовую). Геометрическая пара-
дигма основана на базовой категории частиц и сверхкатегории
искривленного пространства-времени, которая формируется из
базовых категорий пространства-времени (базис) и поля (пре-
дел). Квантовая же парадигма основана на базовой категории
пространства-времени и сверхкатегории квантового поля, кото-
рая формируется из базовых категорий поля (базис) и частиц
(предел). Таким образом, в некотором смысле эти парадигмы
являются равноправными и не могут сводиться одна к другой.
Для полноценного объединения этих теорий необходимо раз-
вить теорию, основанную на некой более общей (монистической)
метафизической парадигме. Вместе с тем, из этого же анали-
за следует, что наравне с квантовой теорией и общей теорией
относительности должна существовать еще и третья теория, ко-
торая может соответствовать реляционной физике. Реляционная
парадигма основана на базовой категории поля и сверхкатегории
реляционных частиц, которая, в свою очередь, формируется из
базовых категорий частиц (базис) и пространства-времени (пре-
дел). Такая теория должна изучать свой круг явлений и пред-
ставлять собой третий путь к описанию физической реальности.
Рассмотрим кратко каждый из этих трех путей (см. правую
диаграмму на рис. 3.1).
Первый (геометрический) путь обозначен стрелкой, примы-
кающей к правой стороне метафизического треугольника, изоб-
раженного на правой диаграмме рис. 3.1. В этом случае ба-
зовая категория частиц должна каким-то образом выводить-

ся из сверхкатегории искривленного пространства-времени. Это
вполне соответствует духу экстремальной программы Клиффор-
да геометризации всей физики. «Физика суть геометрия» —
вот девиз этой программы! При этом предполагается, что на
элементарном уровне искривленное пространство-время облада-
ет всеми необходимыми свойствами, чтобы вывести из него
всю физику. Реализовать такую программу (геометродинамика)
в свое время пытались Уилер и его единомышленники. В ро-
ли первоначала в данном подходе предлагалось рассматривать
предгеометрию. Предгеометрия соответствует некоторому обоб-
щенному пустому пространству-времени, которое обладает не
только кривизной, но и другими дополнительными особенностя-
ми, например, такими как нетривиальная топология, кручение,
неметричность и др. Естественно, размерность такого обобщен-
ного пространства-времени, вообще говоря, должна быть больше
(может быть даже гораздо больше) четырех. При этом высшие
размерности необходимо рассматривать в духе Калуцы–Клейна,
как свернутые на очень малых масштабах трубки или что-то
вроде этого. Это позволяет, с одной стороны, объяснить, почему
мы не наблюдаем эти высшие измерения в обычных эксперимен-
тах. С другой стороны, они позволяют описать с помощью чисто
геометрического подхода не только гравитационное взаимодей-
ствие, как в общей теории относительности, но и другие виды
фундаментальных взаимодействий — электромагнитное, слабое
и сильное.
Однако далеко не все физические свойства удалось описать.
В частности, серьезные проблемы в этой теории возникают при
описании спинорных частиц. Сами элементарные частицы пред-
полагалось описывать, как особые топологические структуры
пространства-времени, напоминающие микроскопические черво-
точины или кротовые норы. Каждая такая червоточина имеет два
отверстия, одно из которых является входом, а другое выходом.
Вход и выход предлагалось интерпретировать, как пару электри-
чески заряженных частиц с положительным и отрицательным
зарядами. В таком подходе пространство-время должно пред-
ставлять собой очень сложную сеть, хитроумно переплетенных
между собой в высших измерениях микроскопических кротовых
нор. Однако, несмотря на усилия многих физиков-теоретиков,
не удалось найти способа для описания или геометрической
интерпретации спина элементарных частиц. Поэтому реализо-
вать программу Клиффорда в полной мере так и не удалось.
Тем не менее, на этом пути было получено много интересных

результатов, которые являются полезными сами по себе. В част-
ности, одним из таких побочных результатов было известное
уравнение Уилера–де Вита, которое, по сути, представляет собой
альтернативный способ записи динамических уравнений общей
теории относительности (уравнений Эйнштейна (2.6)).
Другой (квантовый) путь обозначен стрелкой, примыкающей
к нижней стороне метафизического треугольника, изображен-
ного на правой диаграмме рис. 3.1. В этом случае базовая
категория пространства-времени должна рассматриваться как
вторичная и определенным образом выводиться из сверхкате-
гории квантового поля. Ясно, что такая задача является еще
более сложной, чем в предыдущем геометрическом случае. Такой
подход соответствует экстремальной программе популярной в
настоящее время среди физиков-теоретиков теории струн и мем-
бран. Полноценная реализация этой программы соответствует
квантовому пути к монизму в теоретической физике. Согласно
распространенной точке зрения, в качестве единственной катего-
рии (физической сущности) в этом случае, по видимому, следует
рассматривать квантовый вакуум как некоторое обобщенное пу-
стое квантовое поле. Девизом этого направления может служить
утверждение «физика суть вакуум». Считается, что физический
вакуум в этой теории выполняет роль этакого демиурга, который
за счет квантовых флуктуаций может порождать не только лю-
бые частицы и поля, но и даже целые вселенные. В частности,
наша Вселенная также якобы возникла за счет такой кванто-
вой флуктуации. Поэтому последовательная теория физического
квантового вакуума позволила бы вывести всю физику. Однако
на этом пути возникает ряд принципиальных трудностей и на
сегодняшний день такая теория отсутствует.
Здесь уместно на некоторое время остановиться на тео-
рии струн и немного порассуждать о ее метафизической су-
ти. Научно-популярное изложение этой теории можно найти,
например, в книге Грина «Элегантная Вселенная» 1). Возраже-
ния физического и, так сказать, идеологического характера мы
рассматривать не будем. С ними можно ознакомиться, напри-
мер, в цитированной выше книге Пенроуза «Путь к реальности
или законы, управляющие Вселенной». В теории струн в ка-
честве фундаментальных объектов рассматриваются одномерные
1)
Брайан Грин, Элегантная Вселенная. Суперструны, скрытые размерности
и поиски окончательной теории (Москва: УРСС, 2004).
(струны) или в общем случае n-мерные (браны) структуры в

пространстве-времени. Они являются фундаментальными сущ-
ностями в том смысле, что не состоят ни из чего. Наоборот, все
состоит из них. Поскольку они не имеют никакой внутренней
структуры, то любые их колебания или вибрации затухать не
могут. Энергию этих колебаний просто некуда передавать, кроме
как другим струнам или мембранам. Поэтому мода колебаний
струны определяет ее энергетическое состояние (энергию или
массу). Кроме того, учет суперсимметрии позволяет описать и
спиновые состояния струны. Считается, что размер этих струк-
тур составляет величину порядка планковской длины, т.е. около
10−33 сантиметров. Поэтому с точки зрения низкоэнергетиче-
ских экспериментов они будут выглядеть как обычные точечные
элементарные частицы, обладающие определенной массой и спи-
ном.
Сразу отметим, что в теории струн всегда рассматриваются
две сущности — это струна (или брана) и пространство-время,
в котором она находится. Очевидно, что это соответствует двум
некоторым категориям, а не одной, как должно было бы быть
в монистической парадигме. Этот вывод подтверждается еще и
тем, что теория струн во всех известных ее вариантах основана
на квантовой физике. В ней всегда струна (или брана) рассмат-
ривается как квантовый объект. Это означает, что в такой теории
за основу берется квантовая парадигма, которая изначально яв-
ляется дуалистической. Поэтому в любом варианте теории струн
всегда будут присутствовать некоторое пространство-время и
некоторое, помещенное в это пространство-время, квантовое по-
ле. Следовательно, с точки зрения метафизики теория струн
является дуалистической. Это означает, что оставаясь в рамках
квантовой дуалистической парадигмы, она в принципе не может
претендовать на описание гравитации. Тем более нельзя говорить
о том, что теория струн является некой «окончательной теорией
всего». Можно привести и иные доводы в пользу этого утвержде-
ния, но это увело бы нас слишком далеко в сторону от основной
темы.
Наконец, третий путь к монизму лежит через реляционную
парадигму. Этот путь обозначен стрелкой, примыкающей к левой
стороне метафизического треугольника, изображенного на пра-
вой диаграмме рис. 3.1. В этом случае базовая категория поля
должна рассматриваться как вторичная и определенным обра-
зом выводиться из сверхкатегории реляционных частиц. Такой
подход вполне соответствует духу бинарной геометрофизики,
которая более подробно будет описана в следующем разделе. Для

описания физической сущности в бинарной геометрофизике ис-
пользуется свой математический аппарат, основанный на теории
бинарных систем комплексных отношений (БСКО). В некото-
ром смысле каждая БСКО соответствует уже начавшемуся, но
еще не закончившемуся процессу элементарного взаимодействия.
Она содержит информацию об источнике взаимодействия и всех
возможных его приемниках. Можно сказать, что с квантовой
точки зрения отдельная БСКО соответствует уже излученно-
му, но еще не поглощенному фотону. Действительно, кванто-
вое состояние испущенного фотона должно быть перепутанным
(связанным) с источником, и, вообще говоря, должно содержать
информацию о всех возможных поглотителях. Таким образом,
каждая БСКО описывает элементарный переход мира из одного
состояния в другое в процессе элементарного взаимодействия.
Полное же состояние мира определяется наложением огромного
числа таких элементарных переходов. С квантовой точки зрения
это означает, что в мире одновременно существует огромное
море уже испущенных, но еще не поглощенных фотонов. Однако
принципиальная разница состоит в том, что в квантовой теории
для описания состояния фотона необходимо использовать апри-
орно заданное пространство-время. В бинарной геометрофизике
описание БСКО опирается на свою систему понятий и терминов,
не использующих классическое пространство-время.
Вернемся, однако, к онтологии. По аналогии с теоретической
физикой мы также можем рассматривать Первоначало с точки
зрения дуалистических парадигм. Если взять за основу рели-
гиозную парадигму, то мы должны из сверхкатегории пневмы
вывести базовую категорию сознания. Этот путь к единому Пер-
воначалу обозначен стрелкой, примыкающей к нижней стороне
треугольника, изображенного на левой диаграмме рис. 3.1. В
этом случае Первоначало мы должны трактовать как сверхпнев-
му. Если же взять за основу материалистическую парадигму, то
мы должны из сверхкатегории жизни вывести базовую катего-
рию духа. Этот путь к Первоначалу обозначен стрелкой, примы-
кающей к левой стороне онтологического треугольника на левой
диаграмме рис. 3.1. В этом случае Первоначало мы должны
трактовать как сверхжизнь. Наконец, если взять за основу идеа-
листическую парадигму, то мы должны из сверхкатегории разума
вывести базовую категорию материи. Этот путь к монизму обо-
значен стрелкой, примыкающей к правой стороне треугольника
на левой диаграмме рис. 3.1. В этом случае Первоначало мы
3.2. Бинарная геометрофизика 127
должны трактовать как сверхразум. Из этого анализа можно

сделать вывод о том, что Первоначало должно быть не просто
единым, а триединым. Что же тогда представляет собой это
триединое Первоначало? И как мы должны описывать процесс
восприятия в рамках монистической парадигмы с учетом этого
триединства? Об этом пойдет речь в последних разделах этой
главы. Но прежде чем переходить к этим непростым вопросам,
рассмотрим более подробно монистическую парадигму в теоре-
тической физике.
3.2. Бинарная геометрофизика

Рассмотрим сначала математический формализм, с помощью
которого можно описать физическую реальность в рамках мони-
стической парадигмы, следуя книге Ю.С. Владимирова «Метафи-
зика». В основе этого математического аппарата лежит понятие
бинарной системы комплексных отношений (БСКО). Чтобы
подойти к этому понятию, рассмотрим два дискретных множест-
ва M и N некоторых нечисловых элементов (см. рис. 3.2). Эле-
менты множества M будем обозначать латинскими символами
i, j , k и т.д., а для обозначения элементов множества N будем
использовать греческие символы α, β , γ и т.д. Пусть для каждой
пары элементов этих двух множеств (один элемент берется из
множества M, а другой — из множества N ) задано парное от-
ношение, которое определяется некоторым комплексным числом.
Например, для элементов i и α задано парное отношение uiα .
В результате два этих множества формируют матрицу комплекс-
ных парных отношений
 
uiα uiβ uiγ ···
 u
b =  jα ujβ ujγ · · ·
U . (3.1)
ukα ukβ ukγ · · ·
··· ··· ··· ···
При описании физической реальности эта мировая матрица иг-

рает очень важную роль.
В бинарной геометрофизике постулируется существование
закона БСКО. Предполагается, что существует некоторая функ-
ция Φ парных отношений r элементов из множества M и s эле-
ментов из множества N , которая сохраняет постоянное значение
при изменении величин парных отношений. Очевидно, что без
Рис. 3.2. Бинарная система комплексных отношений.
ограничения общности можно это постоянное значение считать

равным нулю. Тогда закон БСКО можно записать в виде
Φ(r,s) (uiα , uiβ , . . . , ukγ ) = 0. (3.2)
Функция Φ зависит от r × s аргументов. При этом сами числа r

и s определяют ранг системы отношений.
Важнейшую роль в бинарной геометрофизике играет принцип
фундаментальной симметрии БСКО. Его суть сводится к сле-
дующему утверждению: закон (3.2) остается справедливым при
замене в нем одного или нескольких элементов из множества M
или из множества N . Наличие фундаментальной симметрии поз-
воляет не только определить явный вид функции Φ при заданных
рангах r и s, но также найти вид и самих парных отношений
uiα 1). Например, одним из таких решений является закон вида

uiα uiβ · · · uiγ

ujα ujβ · · · ujγ
Φ(r,r) (uiα , uiβ , . . . , ukγ ) = · · · · · · · · · · · · = 0. (3.3)

u u ··· u
kα kβ kγ
При этом элементы i множества M характеризуются r − 1 ком-

плексными параметрами i1 , i2 , . . ., ir−1 , а элементы α множества
N характеризуются r − 1 комплексными параметрами α1 , α2 , . . .,
αr−1 . Парные отношения представляются в форме скалярного
произведения
uiα = i1 α1 + i2 α2 + . . . + ir−1 αr−1 . (3.4)

1)
Более подробную информацию об этих результатах можно найти в книге
Ю.И. Кулакова «Теория физических структур» (Новосибирск: Альфа Виста,
2004).
Именно это решение используется при описании физической

сущности в бинарной геометрофизике.
Бинарные системы отношений составляют основу бинарной
геометрии, основанной на соотношениях между элементами
двух множеств. Бинарная геометрия в определенном смысле яв-
ляется более элементарной, чем привычная в математике унар-
ная геометрия, основанная на соотношениях между элементами
одного и того же множества. Это, в частности, подтверждается
тем, что задача определения возможных типов бинарных струк-
тур может быть решена в полном виде. Для унарных же структур
задача становится слишком громоздкой даже для относитель-
но небольших значений ранга. К настоящему времени задача
определения возможных типов унарных структур решена лишь
для рангов не превосходящих 5, что соответствует трехмерному
пространству. Кроме того, нетрудно показать, что унарные струк-
туры можно получить специальной склейкой элементов двух
множеств бинарной структуры. Поэтому по аналогии с взаи-
моотношением комплексных и вещественных чисел можно ска-
зать, что бинарные геометрии представляют собой своеобразный
«квадратный корень» из унарной геометрии. Иначе говоря, би-
нарная геометрия суть сверхобъект по отношению к унарной гео-
метрии. Она является более фундаментальной математической
сущностью, но в то же время имеет более богатую внутреннюю
структуру. Поэтому вполне естественно при описании физиче-
ской реальности в рамках монистической парадигмы опереться
именно на бинарные, а не на унарные геометрии. Замечательно и
то, что наличие в бинарной структуре двух множеств содержит
на элементарном уровне некий прообраз времени, поскольку би-
нарную структуру можно трактовать как элементарный переход
системы из одного ее состояния в другое.
Не углубляясь особо в детали, обсудим кратко, как в бинар-
ной геометрофизике предлагается использовать бинарные струк-
туры для описания физической сущности. Анализ показывает 1),
что для описания всех известных фундаментальных взаимодей-
ствий (гравитационное, электромагнитное, слабое и сильное)
достаточно ограничиться БСКО ранга (6, 6). При этом систе-
мы отношений меньшего ранга также играют в теории свою
важную роль. Например, системы отношений рангов (2, 2) и
(3, 3) описывают свободные (невзаимодействующие) лептоны (в
1)
Подробности можно найти в книге Ю.С. Владимирова «Основания физи-
ки» (Москва: БИНОМ, 2008).
частности, электроны и нейтрино). Каждый элемент БСКО ранга

(6, 6), например, элемент i характеризуется пятью параметрами
i1 , i2 , i3 , i4 и i5 . Для описания физической реальности пред-
полагается, что необходимо произвести расщепление параметров
на две части. Первые два параметра i1 и i2 являются внешними
параметрами и используются для описания компонент четырех-
мерного вектора импульса (или скорости) частиц. Оставшиеся
три параметра i3 , i4 и i5 являются внутренними параметрами и
используются для описания зарядов элементарных частиц по от-
ношению к фундаментальным взаимодействиям. Это разделение
параметров соответствует расщеплению исходной БСКО ранга
(6, 6) на две подсистемы: систему ранга (3, 3) с двумя комплекс-
ными параметрами и систему ранга (4, 4) с тремя комплексными
параметрами.
Анализируя свойства БСКО ранга (3, 3) можно естествен-
ным образом прийти к понятию спина элементарных частиц и
вывести практически всю теорию двух-компонентных спиноров
(а значит и спиноров более высокого ранга). Поскольку спи-
норы описывают одно из конечномерных представлений груп-
пы Лоренца (другим конечномерным представлением являются
тензоры), определяющей преобразования между инерциальными
системами отсчета в теории относительности, то это означает,
что из алгебраических свойств БСКО ранга (3, 3) следуют как
сигнатура, так и размерность пространства-времени.
Состояния взаимодействующих частиц в рамках БСКО ранга
(6, 6) описываются тройками элементов в каждом из двух мно-
жеств M и N . Например, если частице P в начальном состоянии
(множество M) соответствуют элементы i, j и k , то ее состояние
описывается матрицей
 1 1 1
i j k
i2 j 2 k 2 
 
P (ijk) =  3 3
i j k  .
3 (3.5)
i4 j 4 k 4 
i5 j 5 k 5
Горизонтальная черта отделяет внешние параметры (индексы 1

и 2) от внутренних параметров (индексы 3, 4 и 5). В случае
массивных лептонов (например, электронов) считается, что один
из трех верхних двухкомпонентных столбцов в матрице (3.5)
содержит только нулевые компоненты. Для нейтрино нулевыми
являются два столбца из трех. Нетрудно видеть, что имеются
три возможности выбора нулевых столбцов как для массивных

лептонов, так и для нейтрино. В бинарной геометрофизике это
обстоятельство интерпретируется как три поколения лептонов
(электронные, мюонные и таонные лептоны). В случае барионов
три элемента, составляющие частицу, соответствуют (не в точ-
ности, а некоторым специальным образом) трем кваркам.
В качестве прообраза действия или лагранжиана взаимодей-
ствия двух элементарных частиц выступает базовое отношение

α β γ λ µ ν
=
i j k l m n

0 1 1 1 1 1 1
1 uiα uiβ uiγ uiλ uiµ uiν

1 ujα ujβ ujγ ujλ ujµ ujν

= 1 ukα ukβ ukγ ukλ ukµ ukν . (3.6)
1 ulα ulβ ulγ ulλ ulµ ulν

1 umα umβ umγ umλ umµ umν
1 unα unβ unγ unλ unµ u
nν
Это выражение можно представить и в другой форме в виде

произведения определителей, составленных непосредственно из
параметров частиц:

α β γ λ µ ν
i j k l m n =

i1 j 1 k 1 l1 m1 n1 α1 β1 γ1 λ1 µ1 ν 1

i2 j 2 k 2 l2 m2 n2 α2 β2 γ2 λ2 µ2 ν 2

3 3 3 3 m3 n3 × α3 β3 γ3 λ3 µ3 ν 3 . (3.7)
= i4 j 4 k 4 l4
i j k l m4 n4 α4 β4 γ4 λ4 µ4 ν 4
i5 j 5 k 5 l5 m5 n5 α5 β5 γ5 λ5 µ5 ν 5

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
В этих выражениях первая частица описывается элементами i,

j , k из множества M и элементами α, β , γ из множества N , а
вторая, соответственно, элементами l, m, n и λ, µ, ν . Базовое
отношение (3.6) или (3.7) симметричным образом содержит па-
раметры шести элементов двух частиц в начальном состоянии
(множество M) и шести элементов двух частиц в конечном
состоянии (множество N ).
Геометрическая интерпретация базового отношения (3.6) ос-
нована на аналогии с унарной геометрией. В обычном евклидо-
5*
вом пространстве определитель вида (3.6) (он называется опреде-

лителем Кэли–Менгера) выражает квадрат многомерного объема
симплекса, построенного на заданном количестве точек. Напри-
мер, для трех точек это будет квадрат площади треугольника
(формула Герона). Для четырех точек это будет квадрат объема
соответствующего тетраэдра и т.д. Поэтому можно сказать, что
базовое отношение (3.6) также соответствует некоторому объему
(точнее квадрату объема) в бинарной геометрии ранга (6, 6).
Рис. 3.3. Взаимодействие частиц с точки зрения бинарной геометрофизики.
Физическая интерпретация базового отношения (3.6) состоит

в том, что оно описывает элементарный акт взаимодействия двух
частиц. На рис. 3.3 левая диаграмма изображает процесс взаимо-
действия двух частиц в рамках бинарной геометрофизики. При
этом две тройки нижних линий описывают начальные состояния
двух частиц, а две верхние тройки описывают их конечные
состояния. На правой диаграмме показана обобщенная диаграм-
ма фейнмановского типа, соответствующая этому процессу. При
этом волнистая линия соответствует промежуточному бозону,
который передает энергию взаимодействия от одной частицы к
другой. Черные кружки соответствуют событиям, связанным с
излучением промежуточного бозона одной частицей и его погло-
щением другой частицей.
Таким образом, в бинарной геометрофизике для описания
физической реальности используется только одна обобщенная
категория — бинарная геометрия, которая описывается на основе
БСКО ранга (6, 6). Несмотря на то, что бинарная геометрия (а
также и любая БСКО) состоит из трех элементов (двух мно-
жеств и отношений между ними), ее определение теряет смысл,
если исключить любой из них. Все эти элементы оказываются
неразрывно связанными между собой и представляют единый
комплекс. Поэтому бинарная геометрофизика относится к монис-

тической парадигме.
Тем не менее, единое первоначало в виде бинарной гео-
метрии представлено через огромную совокупность отдельных
БСКО, которые описывают отдельные физические акты взаи-
модействия частиц. Каждая отдельная БСКО описывает неко-
торый процесс уже начавшегося, но еще не завершившегося
элементарного взаимодействия. При этом БСКО, соответствую-
щая данному процессу взаимодействия, содержит информацию
об источнике взаимодействия и всех возможных его приемниках.
Иначе говоря, отдельная БСКО соответствует уже излученному,
но еще не поглощенному фотону, если речь идет об электро-
магнитном взаимодействии. Однако принципиальное отличие от
квантовой теории состоит в том, что в последней для описания
состояния фотона необходимо использовать априорно заданное
пространство-время. В бинарной же геометрофизике описание
БСКО опирается на свою систему понятий и терминов, не ис-
пользующих классическое пространство-время. Геометрия непре-
рывного пространства-времени возникает в пределе, как резуль-
тат наложения очень большого числа отдельных БСКО. При этом
размерность пространства-времени, в конечном счете, является
не топологическим, а алгебраическим свойством, поскольку оно
задается через ранг БСКО.
В бинарной геометрофизике вместо широко используемого в
остальной физике принципа близкодействия на передний план
выходит принцип дальнодействия. Это обусловлено тем, что в
этой теории нет макроскопического пространства-времени. По-
этому нет и посредников (калибровочных полей или их кван-
тов), передающих взаимодействия между частицами. Частицы
взаимодействуют напрямую путем непосредственного обмена па-
раметрами. Кроме того, в бинарной геометрофизике важнейшую
роль приобретает принцип Маха. Поскольку состояние отдель-
ной БСКО является перепутанным со всем окружающим миром,
то все в мире оказывается взаимосвязано и взаимообусловлено.
В обобщенном смысле принцип Маха можно понимать, как за-
висимость локальных свойств физических систем от глобальных
свойств всего окружающего мира. Это означает, что в свойствах
любой элементарной физической системы некоторым образом
отражаются свойства всего окружающего мира.
Получается довольно любопытная и нетривиальная картина
мира. В отличие от квантовой механики, которая описывает фи-
зику микромира по отношению к классическим объектам — мак-
роприборам, бинарная геометрофизика описывает физику микро-

мира самого по себе. Поэтому в этой теории состояние любой
частицы оказывается изначально перепутанным с состояниями
всех остальных частиц мира. При взаимодействии двух частиц
переход из начального состояния в новое состояние осуществ-
ляют не только эти две частицы, но и весь остальной мир,
т.е. все остальные частицы также участвуют в этом переходе.
Иными словами, мир представляет собой систему частиц, со-
стояния которых перепутаны между собой. И распутать этот
клубок состояний в рамках самой бинарной геометрофизики нет
никакой возможности. В ходе эволюции мира эта запутанность
может только возрастать. Такая ситуация, частично, остается и в
квантовой теории, которая является некоторым предельным слу-
чаем бинарной геометрофизики. Хорошо известно, что спутанные
состояния частиц играют большую роль в квантовой физике.
Однако в квантовых процессах эта запутанность не нарастает
безудержно в ходе унитарной эволюции, поскольку постоянно
разрушается процессами квантовой редукции.
Поскольку бинарная геометрофизика является теорией, осно-
ванной на монистической парадигме, то дуалистические теории
(например, квантовая механика и общая теория относительно-
сти) должны получаться из нее, как некоторые предельные слу-
чаи. Для осуществления этого предельного перехода, очевидно,
необходимо из физической сущности, соответствующей единому
первоначалу теоретической физики, выделить неким способом
одну из базовых категорий (частицы, пространство-время или
поле). Например, если мы из единого первоначала выделяем
базовую категорию пространства-времени, то оставшаяся часть
первоначала должна перейти в сверхкатегорию квантового поля
и, следовательно, мы из бинарной геометрофизики перейдем к
квантовой физике. Если же из единого первоначала выделить
базовую категорию частиц, то оставшаяся часть физической
реальности должна перейти в сверхкатегорию искривленного
пространства-времени и мы придем к общей теории относитель-
ности. Наконец, если из единого первоначала выделить базовую
категорию поля, то оставшаяся его часть перейдет в сверхкате-
горию реляционных частиц и мы получим еще один предельный
случай, соответствующий реляционной физике.
Как же можно осуществить эти предельные переходы? Для
этого в бинарной геометрофизике используются различного рода
«сшивки» элементов из двух множеств, а также суммирования.
Базовая категория пространства-времени возникает в результате
3.3. Монистическое восприятие 135
сшивки одного элемента из первого множества и одного элемента

из второго множества. Далее суммирование по элементарным
базисам, составляющим макроприбор, позволяет осуществить
предельный переход к квантовой механике с ее волновым харак-
тером частиц. Базовая категория поля возникает в результате
сшивки двух элементов из первого множества и двух элементов
из второго множества. Дальнейшее суммирование по элементар-
ным вкладам должно было бы привести в пределе к случаю
реляционной физики, но эта возможность, по видимому, пока
еще никем не исследовалась. Наконец, базовая категория частиц
получается как результат сшивки трех элементов из первого мно-
жества и трех элементов из второго множества. Для перехода к
многомерной метрике (для БСКО ранга (6, 6) эта метрика оказы-
вается девятимерной!) необходимо также осуществить ряд сум-
мирований по элементарным вкладам и по остальным частицам
окружающего мира. После этого нужно еще провести процедуру
редукции многомерного пространства-времени для выделения из
него четырехмерного пространства-времени. Это позволяет, в ко-
нечном счете, осуществить предельный переход к общей теории
относительности.
Таким образом, бинарная геометрофизика предлагает прин-
ципиально новый и красивый подход к решению ряда фундамен-
тальных проблем теоретической физики. На сегодняшний день
это, возможно, единственная полноценная модель монистической
физики. Вместе с тем, в своем современном состоянии ее еще
нельзя считать завершенной.
3.3. Монистическое восприятие

Прежде чем переходить к рассмотрению монистической па-
радигмы при описании процесса восприятия, взглянем еще раз
на картину мира, которую нам рисует монистическая парадигма
теоретической физики в лице бинарной геометрофизики. Физи-
ческая сущность как единое первоначало предстает перед нами
в двух видах. С одной стороны, оно проявляет свою холисти-
ческую (всеединую) природу как бинарная геометрия. В этом
виде первоначало является единой и единственной в своем ро-
де субстанцией, которая существует сама по себе, ни в чем,
кроме самой себя не нуждающейся. Все, что ей необходимо
для существования, у нее есть. Более того, кроме нее в мире
больше ничего и нет. По сути, мир и есть эта самая субстан-
ция. С другой стороны, однако, единое первоначало проявляет
и свою редукционистскую природу в том смысле, что бинарная

геометрия проявляет себя через огромное количество отдель-
ных БСКО, которые формируют субстрат единого первоначала.
Каждая БСКО представляет собой элементарный акт эволюции
бинарной геометрии, который соответствует переходу мира из
одного его состояния в другое. При этом переходы эти не идут
последовательно один за другим, а происходят неупорядоченно
и в некотором смысле даже одновременно. Одни такие переходы
могут происходить быстро, другие тянутся практически веч-
ность. Важно подчеркнуть, что в любом таком переходе участву-
ют не только конкретные взаимодействующие частицы, но также
и весь остальной мир. Поэтому в каждой БСКО отражается
состояние всего мира как в прошлом (начальное состояние), так
и в будущем (конечное состояние).
Для описания процесса восприятия в рамках монистической
парадигмы будем снова действовать по аналогии с теоретической
физикой, используя в качестве рабочего аналога бинарную гео-
метрофизику. Что же мы видим? Мироздание представляет собой
единую сущность (аналог бинарной геометрии), которая в чистом
(исходном) виде не является ни материальной, ни идеальной,
ни духовной. Это, в частности, означает, что мы не можем ее
воспринимать с помощью, например, органов чувств. В то же
время, в конечном счете, вся материя, все сознание и весь дух
являются проявлением этой сущности. Можно сказать, что эта
сущность порождает все три базовых начала бытия. С другой
стороны, она, конечно, порождает и дуалистические начала —
пневму, жизнь и разум. Поэтому эта сущность должна обладать
волей, быть живой и разумной.
Далее, поскольку она единственная в своем роде и в своем
существовании не нуждается ни в чем другом, кроме себя самой,
то эта сущность, очевидно, представляет собой субстанцию. При
этом эта субстанция еще и развивается! Но, как мы видели в
предыдущей главе, в дуалистических парадигмах развитие лю-
бой мировой субстанции должно происходить за счет ее взаимо-
действия с неким субстратом. Сама же по себе субстанция раз-
виваться не может. Для этого ей необходима некоторая внешняя
причина. Однако в монистической парадигме никакой внешней
причины быть не может по определению, поскольку процесс раз-
вития необходимо описывать исключительно на основе единого
Первоначала, не вводя никаких дополнительных сущностей. Что
же в таком случае является субстратом?
В бинарной геометрофизике физическая сущность представ-

лялась в двух формах — в холистической (бинарная геометрия)
и редукционистской (совокупность отдельных БСКО). Аналогич-
ным образом нужно представлять себе и единое Первоначало
бытия. В холистической форме Первоначало должно выглядеть
как единая мировая субстанция. В редукционистской же форме
оно должно выглядеть как огромная совокупность неких от-
дельных сущностей, которые, собственно, и составляют искомый
субстрат. По своей природе эти сущности также, как и исходная
субстанция, не являются ни материальными, ни идеальными, ни
духовными. Но они потенциально несут на себе все эти три
базовых начала бытия. Как тут не вспомнить лейбницевские
монады!
Как уже упоминалось выше, Лейбниц свои монады напрямую
связывал с процессом восприятия. Однако, кто совершает эти
восприятия, и что именно при этом воспринимается? Поскольку
кроме Первоначала ничего больше нет, то вариантов остается
немного. По сути, вариант всего один. С одной стороны, никто
другой, кроме самого Первоначала, его воспринимать не может.
Это просто некому делать. С другой стороны, никого другого,
кроме себя самого, это Первоначало также воспринимать не
может. Никаких «других» нет. Следовательно, речь идет о вос-
приятии его самого им же самим или, иначе говоря, о самовос-
приятии. Первоначало в таком процессе восприятия выступает
одновременно и в роли субъекта и в роли объекта. Но и это еще
не все! Внешних эманаций в монистической парадигме тоже нет.
Поэтому в процессе самовосприятия Первоначало использует
исключительно свои внутренние возможности, не прибегая ни к
чему внешнему. Кажется, что такое совершенно невозможно. Но
тут то и приходят на помощь монады!
В известном произведении русского философа В.С. Соловьева
«Чтения о богочеловечестве» о монадах написано, в частности,
следующее. «Мы прошли для этого три мысленные ступени, и
достигнутый нами ответ, говоря школьным языком, представляет
три момента: 1) для того, чтобы быть основами реальности,
искомые сущности должны представлять собою неделимые или
неразложимые единицы, реальные центры бытия — атомы. 2)
Для того, чтобы производить действительное многообразие бы-
тия, эти центральные единицы должны действовать и воспри-
нимать действие, то есть находиться во взаимодействии между
собою, и, следовательно, они должны быть действующими или
живыми силами — монадами. 3) Наконец, для того, чтобы со-
ставлять существенное все, или быть содержанием безусловного

начала, эти единичные силы должны представлять собою извест-
ное содержание, или быть определенными идеями.»
Аналогом монад в бинарной геометрофизике являются от-
дельные БСКО. Нетрудно убедиться, что их свойства в точности
повторяют описания Лейбница. В самом деле, каждая БСКО,
фактически, представляет собой простую субстанцию. Она не
имеет частей и поэтому ее невозможно разложить на что-то еще
более элементарное, чем она сама. Она не обладает какой-либо
протяженностью, не имеет фигуры или формы. Про струны,
например, такого сказать нельзя. Струны (и тем более браны)
имеют и фигуру и форму и пространственные размеры. Уже
поэтому они не могут претендовать на роль какой бы то ни было
простой субстанции. Далее БСКО не может возникать и исчезать
«постепенно». Каждая БСКО рождается и умирает сразу и цели-
ком. Никакие внешние факторы не могут повлиять на движение
БСКО, поскольку вся динамика бинарной геометрии определяет-
ся ей самой. Тем не менее, каждая отдельная БСКО по-своему
уникальна, ведь она описывается своим уникальным набором
парных отношений. Наконец, все БСКО связаны между собой
и, следовательно, в каждой БСКО отражаются свойства всего
остального мира. Как видно, БСКО в бинарной геометрофизике
как нельзя лучше подходят на роль монад. Но, конечно, это не
сами монады, а только их аналоги в физической реальности или,
другими словами, БСКО — это копии монад в материальном
мире.
Здесь мы уже непосредственно подходим к вопросу о процес-
се восприятия в рамках рассматриваемой монистической пара-
дигмы. Как уже отмечалось выше, Лейбниц напрямую связывает
свои монады с процессом восприятия. С точки зрения Лейбница
каждая монада определяет некий элементарный акт восприятия.
Иными словами, самовосприятие Первоначала осуществляется
за счет рождения и уничтожения монад. Каждая отдельная мо-
нада соответствует уже начавшемуся, но еще не закончившемуся
элементарному акту самовосприятия Первоначала. Однако пока
монада существует конечный результат этого самовосприятия
еще не известен. Наличие монады определяет лишь стремление
к этому результату, но не сам результат.
Важно понять, что в монистической парадигме все развитие
Первоначала, на самом деле, сводится исключительно к воспри-
ятиям! Других способов развития у него попросту нет! Более
того, единое Первоначало может проявлять себя только через
эти процессы и никак иначе! Фактически, можно сказать, что

единое Первоначало и эти процессы восприятия суть одно и то
же. Действительно, если единого Первоначала нет, то, очевидно,
нельзя говорить и о каких-либо процессах восприятия. Но верно
и обратное! Если единое Первоначало ничего не воспринимает,
то оно никак не будет себя проявлять и, следовательно, такая си-
туация будет тождественна отсутствию Первоначала вообще. В
бинарной геометрофизике все обстоит совершенно аналогичным
образом. Физическая реальность или, точнее сказать, бинарная
геометрия проявляет себя только в динамике и никак иначе! При
этом динамика определяется процессами рождения и уничтоже-
ния отдельных БСКО. Ясно, что если нет ни одной БСКО, то
говорить о бинарной геометрии не имеет особого смысла. Поэто-
му с точки зрения бинарной геометрофизики можно сказать, что,
если нет динамики, то нет и никакой физической реальности! И
обратно, если нет физической реальности (бинарной геометрии),
то, очевидно, нет и динамики, поскольку изменяться нечему!
Вот, например, что пишет по этому поводу В.С. Соловьев:
«Таким образом, и со стороны единства, с точки зрения всее-
диной идеи, мы необходимо приходим ко множественности иде-
альных существ, ибо без такой множественности, то есть при
отсутствии того, что должно быть соединяемо, самое единство
не может быть действительным, не может обнаружиться, а оста-
ется как чисто потенциальное, непроявленное бытие, как пустая
возможность, или ничто.»
Рис. 3.4. Схематическое представление законов восприятия в рамках дуалисти-

ческих парадигм.
Прежде чем формулировать и обсуждать закон восприятия в

рамках монистической парадигмы посмотрим еще раз на логи-
ческую структуру законов восприятия в рамках дуалистических
парадигм. В дуалистических парадигмах в процессе восприятия
участвуют две сущности. Первая из них связана с одной из
трех базовых категорий материи, сознания или духа. Вторая
сущность связана с соответствующей сверхкатегорией. При этом
эта вторая сущность, фактически, представляет собой некоторую
мировую субстанцию — пневму, жизнь или разум. В то время,
как первая сущность играет роль этакого субстрата, который
находится внутри мировой субстанции. Этот субстрат всегда
играет роль активного начала, а субстанция, наоборот, является
пассивной. Любые изменения субстанции связаны с действием
на нее субстрата. Такая ситуация схематически изображена на
рис. 3.4. Поэтому в общих терминах закон восприятия в любой
дуалистической парадигме можно сформулировать следующим
образом:
субстрат изменяет субстанцию. (3.8)
Такая формулировка означает простую вещь: субстанция (объект
A) при наличии субстрата (условие B ) изменяет свои свойства
(свойство C ). В качестве субстрата выступали сознание (ре-
лигиозная парадигма), дух (материалистическая парадигма) и
материя (идеалистическая парадигма). В качестве субстанции
выступали, соответственно, пневма, жизнь и разум. Изменения
же были связаны с возбуждением духа (религиозная парадигма),
оживлением материи (материалистическая парадигма) и расши-
рением сознания (идеалистическая парадигма).
Посмотрим, что нам дает такой анализ для осмысления за-
кона восприятия в монистической парадигме. Здесь у нас также
имеются и субстанция и субстрат. По аналогии с утвержде-
нием (3.8) можно было бы сказать что-то вроде «Первоначало
воспринимает себя с помощью монад» или «Первоначало само-
воспринимает монадами» и т.п. Но, очевидно, такие утвержде-
ния не описывают какой-либо закон, поскольку, на самом деле,
являются определениями монад или даже самого Первоначала.
Это примерно то же самое, как если сказать: «человек видит
глазами» или «человек работает руками». В самом деле, если
глаза — это органы зрения, то ясно, что человек ими видит.
Это не закон «видения», а логическое следствие из определения
глаза как органа зрения. Закон же должен позволять определять
некие количественные характеристики. Например, в случае со
зрением, он должен позволить ответить на вопросы типа: «поче-
му одни видят лучше, а другие хуже», «почему одни различают

цвета, а другие нет» и т.д. Утверждение же «человек видит
глазами» не содержит никаких количественных характеристик
и не позволяет исследовать подобные вопросы. С точки зрения
Первоначала монады, как мы видели выше, являются по сути
органами восприятия (или, точнее, самовосприятия). Поэтому
нет ничего удивительного в том, что Первоначало воспринимает
себя монадами, а не чем-либо еще. Таким образом, мы должны
искать формулировку закона восприятия не в виде (3.8), а в
некоторой иной форме.
Развитие в монистической парадигме необходимо рассмат-
ривать не с точки зрения всего мироздания или единого Пер-
воначала, а с точки зрения неких относительно самостоятель-
ных элементов. Например, в бинарной геометрофизике кроме
самого закона БСКО (3.3) имеется еще прообраз действия или
лагранжиана (3.6). Динамика (см. рис. 3.3) трактуется именно
на основе прообраза действия, а не самого исходного закона.
Допустим, мы исследуем движение атома. В рамках бинарной
геометрофизики любые движения атома (переходы из одного
состояния в другое) соответствуют движениям всего мира. Это
означает, что для описания атомных переходов мы должны,
вообще говоря, учитывать влияния всех частиц мира. Напри-
мер, если я нажимаю кнопку на клавиатуре компьютера, то на
движения атомов, из которых эта кнопка состоит, влияет весь
мир, а не только мой палец. Однако, очевидно, что мой палец
при этом влияет на эти движения в гораздо большей степени,
чем, скажем, какие-либо частицы в галактике Андромеды. Для
описания свободных движений атома мы можем выделить части-
цы, из которых состоит сам атом (например, электрон и протон,
если речь идет об атоме водорода). Все остальные частицы для
простоты можно объединить и считать их неким однородным
внешним окружением, с которым этот атом взаимодействует.
Если же необходимо особым образом учесть влияние каких-то
конкретных частиц (как в случае нажатия кнопки пальцем), то
эти частицы можно выделить в отдельную группу и рассматри-
вать совместную систему, состоящую собственно из атома, этих
выделенных частиц (палец) и частиц всего остального внешнего
мира (в том числе и частиц из галактики Андромеды).
В онтологической монистической парадигме мы также можем
выделить некие самостоятельные единицы и рассматривать про-
цесс самовосприятия Первоначала с точки зрения этих единиц.
Но что это могут быть за единицы? С позиции триалистической
парадигмы эти единицы суть любые воспринимающие сущности.

С позиции дуалистических парадигм они должны быть живы-
ми, разумными существами, обладающими свободой воли. На-
конец, с позиции монистической парадигмы они должны быть
способными к саморазвитию. Другими словами, эти существа
построены «по образу и подобию» единого Первоначала. Это, в
частности, означает, что такие существа, как и единое Перво-
начало, могут воспринимать сами себя. Для определения этих
существ будем использовать термин личность. Итак, личность
суть живой разумный свободный (обладающий свободой воли)
самостоятельный элемент бытия, способный к саморазви-
тию. В частности, под это определение подходит человек как
социальный атом любых человеческих обществ (см. раздел 2.7
предыдущей главы). Однако под это определение подходит и
само единое Первоначало бытия. Иными словами, Первоначало
является личностью! Поэтому его можно ассоциировать с Богом.
Однако в рамках монистической парадигмы по отношению,
например, к человеку Бог является не просто личностью, а
Сверхличностью. Под термином «сверхличность», также как и
всюду в книге, будем понимать сверхобъект по отношению объ-
екту «личность». В этом смысле сверхличность является лич-
ностью, поскольку в своей базисной части содержит все свой-
ства, которыми характеризуется личность. Но помимо базисной
части сверхличность содержит и надстроечную часть, которая
содержит свойства, отсутствующие у исходной личности. Поэто-
му некоторая конкретная личность, вообще говоря, сверхлич-
ностью не является. Не являются сверхличностями также такие
структурные уровни разума, как общество и цивилизация. А вот
боги, которые формируют высший структурный уровень разума,
как будет видно из дальнейшего (см. последние две главы кни-
ги), уже являются полноценными сверхличностями.
Здесь снова можно процитировать В.С. Соловьева: «Итак,
истина, очевидно, в том, что божественное начало не есть лич-
ность только в том смысле, что оно не исчерпывается личным
определением, что оно не есть только единое, но и все, не
есть только индивидуальное, но и всеобъемлющее существо,
не только сущий, но и сущность.» И далее, «Как безусловное,
будучи субъектом, оно вместе с тем есть и субстанция; будучи
личностью, или обладая личным бытием, оно вместе с тем есть
и безусловное содержание, или идея, наполняющая это личное
бытие. Божество больше личного бытия, свободно от него, но
не потому, чтобы оно было лишено его (это было бы плохою
свободой), а потому, что, обладая им, оно им не исчерпывается,

а имеет и другое определение, которое делает его свободным от
первого.»
Теперь мы готовы сформулировать закон монистического вос-
приятия. Он сводится к следующему утверждению:
личность саморазвивается в Сверхличности. (3.9)
Сначала поясним логическую структуру этого закона. Напомним,

что формулировка закона должна иметь форму «объект A при
условии B обладает свойством C ». Здесь в роли объекта A
выступает личность. В качестве условия B выступает условие
присутствия Сверхличности. В качестве свойства C выступает
свойство саморазвития личности. Смысл закона (3.9) сводится
к следующему. Личность обретает способность к саморазвитию
только в присутствии Бога или некой Сверхличности. Сама по
себе отдельно от Сверхличности никакая личность самостоятель-
но развиваться не может. Иными словами, способность личности
к саморазвитию связана с ее взаимодействием с Богом или со
Сверхличностью. Бог как бы дарует ей такую способность. Но, с
другой стороны, саморазвитие любой личности является частью
саморазвития и самой Сверхличности, поскольку любые изме-
нения бытия (а значит и развитие любой конкретной личности)
обусловлены, в конечном счете, актами самовосприятия Бога.
Рис. 3.5. Схематическое представление закона восприятия в рамках монисти-

ческой парадигмы. Буквам соответствуют: материя (М), сознание (С), дух (Д).
Сказанное можно наглядно пояснить с помощью схемы, изоб-

раженной на рис. 3.5. Внешний круг на этом рисунке символизи-
рует Сверхличность. В центре этого круга помещен малый круг,
символизирующий личность. Это соответствует тому, что любая
личность является частью Сверхличности. По внутреннему краю
большого круга размещены уже хорошо знакомые нам базовые
категории материи, сознания и духа, а также дуалистические
сверхкатегории пневмы, жизни и разума. Все эти сущности
являются, в конечном счете, проявлениями Сверхличности. Лич-
ность имеет «свободный доступ» ко всем этим сущностям. Но
одних только этих сущностей оказывается недостаточно для
того, чтобы личность обрела способность к настоящему самосто-
ятельному развитию. Для этого она должна иметь возможность
непосредственного взаимодействия со Сверхличностью. Любые
элементы бытия, которые по какой-либо причине лишены этой
возможности, полноценными личностями не являются. Таким
образом, способность к саморазвитию — это дар Сверхличности.
Конечно степень развития личности невозможно выразить в
строгих количественных характеристиках. Хотя в частных слу-
чаях это сделать все-таки удается. Дело в том, что под разви-
тием личности можно понимать различные действия. Одни люди
стараются развить свои физические качества (материальный ас-
пект). Другие стремятся развивать свои интеллектуальные спо-
собности (идеальный аспект). Третьи сосредотачивают основное
внимание на своем духовном развитии (духовный аспект). На-
конец, есть и такие, целью которых является гармоничное и
всестороннее развитие своей личности. В любом случае речь
идет об изменении (улучшении) каких-то внутренних качеств
личности. Одни такие качества можно измерить в количествен-
ных характеристиках (сила мышц, показатель интеллекта и т.д.),
а другие оценить бывает очень сложно или вообще невозможно.
Как, например, оценить способность к творчеству или степень
гениальности?
Закон монистического восприятия (3.9), на самом деле, по-
мимо всего прочего определяет еще и смысл существования
всякой личности. Собственно, смысл существования состоит в
саморазвитии. С одной стороны, такая способность дарована нам
Сверхличностью или Богом. А раз нам дана такая возможность,
то нужно ей пользоваться! Ведь пользуемся же мы органами
чувств, которые даны нам от природы. Однако трудность состо-
ит в том, что в процессе саморазвития личность должна все
время преодолевать себя. А это непросто в силу нашей при-
3.4. Троица 145
родной лени. Но в этом-то как раз и состоит метафизический

смысл саморазвития. Преодолевая себя, мы нарабатываем или
улучшаем свои внутренние качества. Зачем это нужно? Закон
(3.9) отвечает и на этот вопрос. Наше саморазвитие является
частью саморазвития Сверхличности. Иначе говоря, развиваясь
сами, мы вносим определенный (пусть даже и бесконечно малый)
вклад в саморазвитие Сверхличности. Поэтому, вообще говоря,
Сверхличность должна быть в какой-то мере заинтересована
в развитии отдельных личностей. На уровне личностей вроде
людей (отдельные социальные атомы), которые соответствуют
низшему структурному уровню разума, вклад в саморазвитие
Сверхличности, действительно, скорее всего, пренебрежимо мал.
Но в случае высшего структурного уровня разума, который со-
ответствует богам, этот вклад может быть уже существенным.
Возможно даже, что в некоторых случаях боги могут сами играть
роль таких сверхличностей.
3.4. Троица
В предыдущем разделе мы в общих чертах проанализировали
процесс восприятия в рамках монистической парадигмы. Наши
рассуждения привели к выводу о том, что этот процесс необхо-
димо интерпретировать как акт самовосприятия некой всеобъем-
лющей сущности, которую можно ассоциировать с Богом. Такая
ассоциация обусловлена тем, что эта сущность не просто явля-
ется живой, разумной и обладает свободой воли, но и способна
развиваться. Поскольку кроме нее больше ничего и никого нет,
то ее развитие равносильно саморазвитию. А это, в свою очередь,
означает, что она является личностью. Более того, мы установи-
ли, что ее даже лучше рассматривать не как личность, но как
сверхличность, т.е. как сверхобъект по отношению к объекту
«личность». На самом деле, как будет видно из дальнейшего,
Бога нужно понимать, скорее, даже не как сверхличность, а как
сверх-сверхличность, т.е. как сверхобъект по отношению к объ-
екту «сверхличность». Иначе говоря, Бог относится к сущностям
еще более высокого порядка, чем сверхличность. Дело в том, что
высшие разумные существа, которых мы в разделе 2.7 условно
назвали «богами», также относятся к уровню сверхличностей.
Процесс самовосприятия Бога лучше всего рассматривать с
точки зрения редукционистского подхода, что мы и делали. В
этом случае Бог представляется в виде огромной совокупно-
сти монад. Каждая отдельная монада соответствует некоторому
элементарному акту самовосприятия. Однако можно ли что-то

сказать о природе Бога с точки зрения холистического подхода,
в котором Бог рассматривается, как цельная сущность? Оказы-
вается, можно, если понимать самовосприятие как динамический
процесс. Согласно Аристотелю, любой динамический процесс
необходимо рассматривать как переход от возможности к дей-
ствительности. Движение всегда представляет собой некоторое
промежуточное состояние (действительность) между двумя про-
тивоположностями (возможностями). Поэтому движение имеет
триединый характер, в нем слиты воедино три сущности: начало,
конец (две возможности) и нечто третье (действительность), свя-
зывающее две противоположности. Таким образом, в процессе
самовосприятия в Боге также должны проявляться некоторые
три ипостаси и, следовательно, Бог в этом смысле имеет триеди-
ный характер.
Впрочем, эти три ипостаси Бога хорошо известны любому,
кто хоть как-то знаком с основами христианского вероучения.
Они связаны с христианским догматом Святой Троицы. Этот
догмат был принят на Втором (Никейском) Вселенском собо-
ре (381 год), который проходил в Константинополе во время
правления императора Феодосия I. Окончательно он был за-
фиксирован в Никео-Цареградском Символе веры (утвержден
на Четвертом (Халкидонском) Вселенском соборе (451 год)),
строгой догматической формуле вероисповедания, используемой
в богослужении большинства христианских церквей. Для фор-
мулировки догмата используются два концепта «рождение» и
«исхождение», к которым добавляется слово «предвечный». Со-
гласно Никео-Цареградскому Символу веры три ипостаси Бога
суть Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. При этом они
находятся в следующих отношениях друг к другу.
1) Бог Отец ни от кого не рождается и ни от кого не исходит.
2) Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца.
3) Бог Святой Дух предвечно исходит от Бога Отца.
Эти формулировки напоминают некоторую аксиоматику на-
подобие тех, что используются в геометрии или арифметике.
Подобная аналогия обусловлена тем, что эти формулы являются
не определениями, а описывают некие отношения между неопре-
деляемыми понятиями. Именно таким способом в математике
и формулируются аксиомы. Например, в евклидовой геометрии
понятия точки, прямой и плоскости являются неопределяемыми
и рассматриваются как первичные элементы теории. Их свойства
раскрываются через отношения между ними, которые перечисля-
ются в аксиомах типа «через две точки можно провести прямую

и притом только одну» и т.д.
Позднее (в XI веке) Западной (Римской) церковью было при-
нято добавление к латинскому переводу Никео-Цареградского
Символа веры в догмате о Святой Троице. Эта поправка пред-
полагает, что исхождение Святого Духа происходит не только
от Бога Отца, но также и от Бога Сына. Поэтому она получила
название филиокве (от латинского Filioque — «и Сына»). В
результате третья формула догмата была заменена следующей.
3’) Бог Святой Дух предвечно исходит от Бога Отца и от
Бога Сына.
Очевидно, что это довольно существенным образом меняет
смысл самого догмата. Об этом мы еще поговорим более по-
дробно чуть ниже. Сейчас же пока только отметим, что в итоге
такое разночтение привело (в 1054 году) к разделению единой до
этого христианской Церкви на две отдельные ветви — западную
и восточную.
Многие философы и богословы пытались осмыслить догмат
Святой Троицы с логических позиций. При этом, как правило,
мнения распределились между двумя крайними точками зрения.
Первая крайняя точка зрения связана с полным отрицанием
какого-либо рационального объяснения триединой сущности Бо-
га. Человеческий разум бессилен перед этой тайной, данной нам
в откровении, и поэтому все что остается — это принимать ее
на веру. Вторая крайняя точка зрения сводится к тому, что раз
догмат сформулирован в неких терминах, то его можно логи-
чески осмыслить. Предлагались различные толкования догмата
Святой Троицы. У ранних восточных богословов использовались
такие аналогии, как солнце — луч — свет, источник — ключ —
поток, огонь — свет — теплота и др. Ряд аналогий предлагалось
Августином: любящий — любимый — любовь, самосознание —
разум — воля, свойства времени (прошлое — настоящее — бу-
дущее). В более поздних интерпретациях предлагались и дру-
гие варианты. Например, в качестве такой аналогии предлага-
лось рассматривать простейшую фразу, содержащую подлежа-
щее, сказуемое и дополнение, т.е. объект, на который направлено
действие. Наконец, в этой связи можно отметить и троичность
мышления (Гегель), состоящее в диалектическом единстве тези-
са, антитезиса и синтеза.
В статье Б.В. Раушенбаха «Логика троичности» 1) выделено

8 атрибутов Святой Троицы, которые разделены на две группы.
К первой группе относятся 6 логических свойств. Вторую группу
составляют 2 внелогических атрибута. Рассмотрим эти атрибуты
по порядку сначала логические, а затем и внелогические.
1. Триединость. Это свойство является почти очевидным и
естественным. Оно подразумевает, что три ипостаси Троицы —
это не три каких-то отдельных Бога. Их нельзя рассматривать
отдельно друг от друга, но только вместе. Единый Бог и Троица
суть одно и то же.
2. Единосущность. Три лика Троицы имеют одинаковую
сущность. Это означает, что каждое Лицо является Богом. Это
обстоятельство подчеркивается в формулировке догмата тем, что
к каждой ипостаси Троицы добавляется слово «Бог», Бог Отец,
Бог Сын и Бог Святой Дух.
3. Нераздельность. Несмотря на то, что каждое из трех Лиц
является Богом, сущность их нераздельна друг от друга. По
учению Церкви, все три ипостаси всегда выступают вместе, и
совершенно исключено, чтобы кто-то из них действовал отдельно
от остальных.
4. Соприсносущность. По учению Церкви, Отец, Сын и
Святой Дух существуют совместно и всегда. Не может быть
такого, например, чтобы «сначала» был Бог Отец, а «потом» в
результате рождения появился Бог Сын. Чтобы подчеркнуть это
обстоятельство в догмате использован концепт «предвечно». Это
означает, что не было никакого «сначала» и не будет никакого
«потом». Рождение Бога Сына и исхождение Бога Святого Духа
происходят совместно, всегда и везде.
5. Специфичность. Три Лица не могут быть сведены друг
к другу. Каждое обладает своей спецификой. Эта специфика
непосредственно определена и в самом догмате Святой Троицы
с помощью концептов «рождение» и «исхождение», а также спе-
циальными добавками «Отец», «Сын» и «Святой Дух» к слову
«Бог».
6. Взаимодействие. Три Лица находятся в предвечном вза-
имодействии, но о котором нам известно лишь то, что Бог Сын
рождается, а Святой Дух исходит от Бога Отца (в исходном
Символе веры). Это свойство выделяется от остальных тем, что
отражает факт существования некоторого «процесса», отражаю-
1)
Б.В. Раушенбах, Логика троичности, Вопросы философии, 1993, №3, С.
63–70.
щего жизнь Бога в себе. Предыдущие же пять свойств являются

по сути статическими и описывают некоторое неизменное состо-
яние.
Следует отметить, что свойства соприсносущности и нераз-
дельности очень близки по смыслу и, в принципе, можно было
бы уменьшить количество логических атрибутов. Как пишет
сам Б.В. Раушенбах «При желании последние свойства — со-
присущность и специфичность — можно было бы объединить
в одно: неслиянность (неслиянность Лиц и неслиянность их
действий). Это позволило бы придать формулировке логических
свойств Троицы такую форму: Троица триединая, единосущная,
неразделенная и неслиянная...» Дело в том, что в вышеупо-
мянутой работе Б.В. Раушенбаха была предпринята попытка
подобрать математический объект, который бы обладал всеми
из перечисленных шести логических атрибутов. Этот объект
тогда можно было бы использовать в качестве некоторого ло-
гического аналога Троицы для более глубокого рационального
понимания Ее природы. В качестве такого объекта Б.В. Рау-
шенбах предлагал рассматривать трехмерный вектор. Многие
свойства при этом, действительно, удовлетворяются, если рас-
сматривать трехмерный вектор в совокупности с тремя базис-
ными ортами, направленными вдоль осей декартовой системы
координат. Однако, следует заметить, что сама троичность та-
кой математической конструкции возникает как искусственный
элемент, поскольку обусловлена размерностью рассматриваемого
пространства. С тем же успехом можно было бы рассматривать
двумерные или многомерные векторы. Трехмерные векторы среди
векторов другой размерности в математическом плане ничем не
выделяются. Кроме того, вызывает сомнение и привязка вектора
к свойству взаимодействия. Абстрактный вектор, вообще говоря,
не связан естественным образом с каким-либо взаимодействием.
Взаимодействие — это процесс, происходящий во времени. А
время в исходном определении трехмерного вектора отсутствует
и поэтому его необходимо вводить дополнительно.
В этом смысле гораздо более близкой аналогией для ра-
ционального осмысления Троицы является бинарная геометрия.
Ю.С. Владимиров в своей книге «Метафизика» пишет: «В основе
бинарной геометрофизики, как уже отмечалось, лежит самое
элементарное звено произвольного процесса — переход системы
из одного состояния в другое. Причем, два множества элементов
бинарной системы отношений описывают два состояния систе-
мы (начальное и конечное), а отношения между ними (связь
между ними) характеризуют сам процесс перехода. Это неволь-

но наводит на мысль о близкой аналогии оснований бинарной
геометрофизики с догматом Христианства о Троице, как трех
ипостасей Бога.» Далее Ю.С. Владимиров четко формулирует
эту аналогию: «Одно множество элементов бинарной системы
комплексных отношений (БСКО) (множество M, А.Г.Ж.), ин-
терпретируемое как начальное состояние (мировой) системы,
следует сопоставить с ипостасью Бога-Отца, второе множество
элементов (множество N , А.Г.Ж.), интерпретируемое как конеч-
ное состояние (мировой) системы, — с ипостасью Бога-Сына,
а отношения между элементами двух множеств (матрица U b,
А.Г.Ж.) можно уподобить Богу-Святому Духу.»
В отличие от модели трехмерного вектора бинарная геомет-
рия как нельзя лучше соответствует всем шести логическим
атрибутам Святой Троицы. При этом не вводится никаких до-
полнительных предположений (типа размерности пространства)
и естественным образом удовлетворяется свойство взаимодей-
ствия, поскольку БСКО как раз и описывает некий процесс.
Ю.С. Владимиров по этому поводу пишет следующее: «Подчерк-
нем, что триединая конструкция из двух множеств и отношений
между ними неделима. Исключая любую из этих трех частей,
мы сразу же лишаемся понятия бинарной системы. Уберите
первое множество элементов (аналога Бога-Отца), и сразу же
теряют смыл и второе множество (аналог Бога-Сына), как сле-
дующая (конечная) стадия процесса, и понятие отношения (ана-
лога Бога-Святого Духа) между элементами разных множеств.
Без понятия отношения эти множества разделяются, оказывают-
ся разобщенными и тем самым теряющими свое назначение и
смысл.»
Описанная аналогия, конечно, не является естественно-
научной интерпретацией догмата Святой Троицы или какой-то
Ее математической моделью. Это всего лишь аналогия, которая
показывает, что в математике могут существовать цельные
конструкции, соответствующие всем логическим свойствам
Троицы. Абстрактная модель к богословию и догматам никакого
отношения не имеет, поскольку она относится только к сфере
математики и формальной логики. Целью поиска подобных
аналогий является стремление показать, что математика и
формальная логика допускает существование непротиворечивых
абстрактных конструкций, по своей логической структуре
полностью соответствующих Троице. С точки зрения В.Б. Рау-
шенбаха это важно и по другой причине: «Ведь теперь исчезла
причина, порождавшая стремление к рационализации догмата:

кажущаяся нелепость догмата о триединстве. Это во-первых.
Во-вторых, кажущаяся логическая абсурдность триединости
была излюбленной темой атеистической и скептической критики
догмата. Цепь этих критических умозаключений строилась
обычно по следующей схеме: понятие триединости — это
логический абсурд — никакие абсурдные объекты не могут
существовать — следовательно, не существует и Троица.»
Невозможность только лишь рационального осмысления дог-
мата Святой Троицы обусловлена тем, что Она не имеет только
лишь материальную или идеальную природу. Она имеет также
и духовную природу. Поэтому Ее нельзя полностью описать и
понять только лишь с точки зрения математики или физики.
Это, в частности, подтверждается тем, что наряду с логическими
атрибутами, Троица содержит и внелогические атрибуты. Выде-
ляют два внелогических атрибута Троицы.
1. Живоначальность. Это свойство связано с тем, что три-
единый Бог суть творец всего сущего. Все, в конечном счете,
происходит от Бога. В частности, исходным источником катего-
рии духа также является Бог.
2. Святость. Постоянно подчеркивается, что Троица — это
не просто Троица, а Святая Троица. Святость связана с сияющей
и очищающей силой Бога. Божественная сила носит очищающий
характер. Любой, кто с ней соприкасается, очищается сам и при
этом как бы тоже становится источником или проводником этой
силы.
Таким образом, догмат Святой Троицы нельзя полностью
сводить только лишь к логической схеме. Тем не менее, в рам-
ках предложенной выше математической модели, описывающей
логические атрибуты Святой Троицы, все же можно достичь
некоторого более глубокого понимания Ее природы. В качестве
примера, рассмотрим с этой точки зрения упоминавшуюся уже
выше проблему «филиокве». По поводу этой проблемы Ю.С.
Владимиров пишет: «В исходных положениях бинарной геомет-
рофизики постулируются два множества элементов без разде-
ления на первое и второе, а отношения между ними задаются
симметричным образом. Направление же развития процесса по-
ка остается незаданным и в каком-то смысле различие между
аналогом Бога-Отца и аналогом Бога-Сына стирается. Как один,
так и второй могут быть первыми.» Действительно, определение
множества M как первого, а множества N как второго при
введении понятия БСКО является чисто условным. К тому же
парные отношения вида (3.4) совершенно симметричны отно-

сительно перестановок этих множеств. Поэтому в определении
БСКО с тем же успехом можно считать множество N первым, а
множество M вторым.
Однако, если рассматривать взаимодействие частиц в рамках
динамического принципа, то нужно учитывать влияние на этот
процесс всей окружающей материи мира. В теории это соот-
ветствует учету принципа Маха. В результате возникает уже
вполне определенное направление этого процесса с разделением
понятий «раньше» и «позже». Фактически, возникает так назы-
ваемая «стрела времени». Именно тогда и становится возмож-
ным интерпретировать одно множество через начальные состо-
яния, а второе множество — через конечные. Ю.С Владимиров
так комментирует эти соображения: «Возвращаясь к различию
понимания Святой Троицы в Восточной и Западной Церквах,
полагаем, что исхождение Святого Духа только от Бога-Отца
соответствует в физике учету принципа причинности (запазды-
вающего характера взаимодействий). Таким образом, можно за-
ключить, что в физике просматриваются аналоги как западного,
так и восточного понимания догмата Святой Троицы. Аналог
западного понимания оказывается более элементарным, но не
учитывающим влияние окружающего мира... Аналог восточного
(православного) понимания Троицы более близок к макрофизике
(относительно макроприбора) при учете влияния мирового по-
глотителя.»
Подводя итог, можно сказать следующее. Проблема «филиок-
ве» напрямую связана со «стрелой времени». Если мы рассмат-
риваем Троицу с точки зрения отдельной монады как элементар-
ного акта самовосприятия Бога, то в этом случае стрелу времени
выделить не удается. Такое описание больше соответствует за-
падной догматике. Если же мы рассматриваем Троицу с точки
зрения некой личности, то в этом случае оказывается возмож-
ным говорить о процессе саморазвития, который описывается
сформулированным выше законом (3.9) и который естественно
имеет четко выделенное направление. Это понимание Троицы
уже больше соответствует восточной догматике.
Глава 4
ВНУТРЕННИЙ МИР СУБЪЕКТА
Что, кроме духа, нет субстанции, в которой могли бы су-

ществовать идеи, — это для меня очевидно. Что непосред-
ственно воспринимаемые объекты суть идеи, находит со-
гласие со всех сторон. А что чувственные качества суть
объекты, непосредственно воспринимаемые, никто не мо-
жет отрицать. Совершенно очевидно, что не может быть
никакого субстрата этих качеств, кроме духа; в нем они
существуют не как модификация или свойство, но как вещь,
воспринимаемая в том, что ее воспринимает. Я отрицаю
поэтому, что существует какой-либо немыслящий субстрат
чувственных объектов, и отрицаю в этом смысле существо-
вание какой-либо материальной субстанции.
Беркли Дж., «Три разговора между Гиласом и Филонусом»
При попытке понять природу и работу сознания в игру

немедленно войдут также философия и психология. Имея
перед собой компьютерные модели, мы, конечно, не обой-
демся и без экскурса в нейрофизиологию живого мозга.
Нам понадобится также некоторое представление о статусе
искусственного интеллекта. Потребуется разобраться, что
такое машина Тьюринга, понять смысл вычислимости, тео-
ремы Геделя и теории сложности. Кроме того, нам придется
окунуться в дебри оснований математики и даже обсудить
вопрос о самой природе физической реальности.
Пенроуз Р., «Новый ум короля»

154 Гл. 4. Внутренний мир субъекта
4.1. Структура субъекта

Выше уже говорилось, что в рамках принципа тринитар-
ности каждая из трех базовых категорий (материя, сознание
и дух) может быть снова описана на основе некоторых трех
категорий. В этом проявляется универсальная фрактальность
метафизических категорий. В результате каждая категория как
бы является уменьшенной копией бытия. Это объясняется тем,
что каждая категория описывает некоторые сущности, способные
эволюционировать отдельно, сами по себе. Например, материя
сама по себе обладает способностью к эволюции или в более
общем понимании — к движению. Различные виды и законы
движения материи изучает физика. Частично, мы рассматривали
эти вопросы в предыдущих главах. В данной главе сосредоточим
внимание на структуре субъектов.
Структуру субъектов можно рассматривать с двух проти-
воположных точек зрения. Первая точка зрения соответствует
принципу полного редукционизма. В рамках такого подхода, ко-
торый мы применяли в предыдущих главах, на начальном этапе
выделяются базовые категории субъекта, которые соответствуют
триалистической парадигме. На следующем этапе производится
переход к более сложным и глубоким дуалистическим парадиг-
мам, в которых структура субъекта описывается уже на основе
не трех, а двух категорий. Наконец, на третьем этапе осуществ-
ляется переход к монистической парадигме, в рамках которой
субъект описывается на основе единой обобщенной категории.
Вторая точка зрения использует принцип полного холизма и со-
ответствует обратному ходу рассуждений. В этом подходе сразу
определяется единое первоначало субъекта, а затем с помощью
некоторого метода редукции из него выделяются дуалистические
и триалистические категории.
Как и в предыдущих главах мы будем использовать первый
подход. Итак, с точки зрения принципа тринитарности, струк-
туру любого субъекта также необходимо описывать на основе
некоторых трех базовых категорий, которые являются аналогами
материального, идеального и духовного начал. Эти категории
изображены на рис. 4.1. Они вполне соответствуют модели вос-
приятия, показанной на правой диаграмме рис. 1.2. На этой
схеме субъект изображен в виде кружка и обозначен буквой С.
Однако этот кружок ориентирован определенным образом. Его
левая часть находится ближе к объекту, а правая расположена
дальше от него. Можно сказать, что левая часть кружка сим-
4.1. Структура субъекта 155
волизирует материальный аспект субъекта, а правая часть —

идеальный аспект. Чтобы они могли между собой хоть как-то
взаимодействовать, очевидно, что необходим еще и третий эле-
мент, соответствующий духовному аспекту субъекта.
Материальный аспект субъек-
та определяется категорией от-
ражателя. Наличие этой катего-
рии связано с понятием отраже-
ния — наиболее фундаменталь-
ным свойством сознания, отлича-
ющим его от других метафизичес-
ких категорий. Отражатель при-
нимает сигнал от внешнего ми-
ра и преобразует пришедшую ин-
формацию во внутреннее пред-
ставление субъекта. В результа-
те во внутреннем мире субъек- Рис. 4.1. Основные метафизиче-
та формируется некоторая иде- ские категории субъекта. Буквам
альная (абстрактная) копия внеш- соответствуют отражатель (О),
память (П) и анализатор (А).
него объекта. Как правило, эта
копия может быть гораздо проще реального объекта, однако при
этом в ней сохраняются основные количественные и качествен-
ные свойства исходного объекта, необходимые для выработки
какой-либо последующей реакции.
Духовный аспект субъекта связан с категорией анализато-
ра. Создание образа объекта или нескольких образов нескольких
объектов мало. Субъект должен еще уметь производить анализ
этих образов. Для выполнения этой задачи и нужен анализатор.
Он осуществляет обработку приходящей информации и выдает
на выходе некоторую команду или результат.
Наконец, идеальный аспект субъекта определяется категори-
ей памяти. Можно сказать, что это самая внутренняя и наиме-
нее доступная часть субъекта. Память выполняет очень важную
функцию. Она хранит накопленный опыт, знания, правила пове-
дения, программы и т.п. Наличие памяти существенно расширяет
возможности анализа, поскольку анализатор в процессе обработ-
ки информации может обращаться к ней и использовать готовые
шаблоны и данные.
Следует заметить, что описанная модель субъекта вполне
аналогична общей структуре любого компьютера. В самом деле,
в этом случае отражателю можно поставить в соответствие раз-
личные периферийные устройства или так называемые устройст-
ва ввода-вывода (на практике это клавиатура, мышь, принтер и

т.д.). Анализатор реализован в виде арифметическо-логического
устройства (АЛУ). На практике ему соответствует процессор.
Наконец, память реализуется в виде оперативно-запоминающего
устройства (ОЗУ), в котором хранится вся полезная текущая
информация. Однако нужно иметь в виду, что все это лишь
аналогия, а не модель субъекта. Хотя с этой точки зрения можно
сказать, что любой компьютер в определенном смысле является
почти полноценным субъектом. Он может принимать информа-
цию из внешнего мира, анализировать ее и формировать необхо-
димые решения. При этом активно используется память, которая
может содержать огромное количество сложной информации.
Модель субъекта, основанная на трех базовых категориях,
позволяет провести своего рода классификацию субъектов. Пер-
вые три типа субъектов соответствуют триалистической пара-
дигме. Следующие три типа соответствуют дуалистическим па-
радигмам. Наконец. последний седьмой тип соответствует мо-
нистической парадигме. Рассмотрим сначала наиболее простые
типы субъектов.
Рис. 4.2. Структура отражающего субъекта.
1) Отражающий субъект. Структура такого субъекта пока-

зана на левой диаграмме рис. 4.2. Анализатор и память здесь
отсутствуют. Имеется только отражатель. Поэтому обработки
сигнала нет. Субъект способен лишь принимать определенного
рода сигналы (волнистая стрелка слева) из внешнего мира. Та-
ким образом, субъект воспринимает внешний мир, но не знает
об этом (см. правую диаграмму на рис. 4.2). Это соответствует
функции простого отражения.
Следует сказать, что к такому типу субъектов относятся
буквально все окружающие нас объекты. Действительно, рас-
смотрим в качестве примера отдельный атом. Как известно из
квантовой механики, атом поглощает фотоны, изменяя при этом
свое состояние. Зная начальное и конечное состояния атома
(волновые функции и энергии) можно определить энергию и
импульс поглощенного фотона. Таким образом, атом сохраняет
информацию о поглощенном фотоне из внешнего мира в виде
4.1. Структура субъекта 157
некоторого внутреннего представления. Однако он не может ее

при этом никак обработать, поскольку у него нет для этого
необходимого средства (анализатора). И тем более у атома отсут-
ствует память, поскольку он имеет слишком простое строение.
Это означает, что буквально все вокруг нас обладает созна-
нием. Сознание — это такое же распространенное явление в ми-
ре, как и материя. Материя, способная воспринимать, является
живой. Поэтому жизнь как сознающая материя, действительно,
представляет собой субстанцию и распространена повсюду. В
этом смысле, можно сказать, что неживых объектов нет вообще.
Однако уровень сознания и сложность восприятия большинства
предметов является крайне низкой. Поэтому мы и не считаем их
живыми объектами.
Рис. 4.3. Структура осознающего субъекта.
2) Осознающий или рефлексирующий субъект. Структура

такого субъекта показана на левой диаграмме рис. 4.3. Здесь
присутствует анализатор, но нет памяти. При получении сигнала
из внешнего мира отражатель принимает ее. Далее происходит
одиночная (в один этап) обработка пришедшей информации (по-
казано стрелкой на рисунке). После этого отражатель преобра-
зует обработанную информацию во внутреннее представление.
В конце этого цикла анализатор выдает некоторую команду,
соответствующую ответной реакции субъекта.
Таким образом, субъект данного типа способен не только
воспринимать внешний мир, но и реагировать на него. Иными
словами, он не просто воспринимает внешний мир, но и зна-
ет об этом. Осознает это действие. В психологии это явление
называется рефлексией. Поэтому данный тип субъектов можно
еще назвать рефлексирующими субъектами. Рефлексирующий
субъект наглядно можно изобразить в виде двух вложенных друг
в друга рожиц (см. правую диаграмму на рис. 4.3). Внешняя
рожица символизирует отражатель и соответствует, собственно,
самому субъекту. Внутренняя рожица символизирует анализатор
и соответствует внутренней копии субъекта. Это означает, что

рефлексирующий субъект должен внутри себя создавать некий
внутренний образ себя.
Мы видим, что осознающие субъекты имеют уже довольно
сложное строение. Однако они все еще не способны к обучению,
поскольку все возможные их реакции изначально заложены в
анализатор. Другими словами, такие субъекты способны лишь
строго определенным образом реагировать на вполне определен-
ные сигналы из внешнего мира. Это соответствует наличию у
них неких врожденных рефлексов.
Примерами рефлексирующих субъектов являются простей-
шие (одноклеточные организмы), грибы, растения, а также низ-
шие животные. Кроме того, свойства рефлексирующих субъек-
тов сохраняются, конечно, и у высших животных в виде так
называемых безусловных (врожденных и передаваемых по на-
следству) рефлексов. Можно привести множество примеров и
искусственных рефлексирующих субъектов. Это всевозможные
датчики движения, следящие устройства и др.
4.2. Триалистические субъекты

Перейдем теперь к рассмотрению полноценных субъектов в
рамках триалистической парадигмы.
3) Самоосознающий или саморефлексирующий субъект. Схе-
матическая структура такого субъекта показана на левой диа-
грамме рис. 4.4. Здесь присутствуют все необходимые элементы:
отражатель, анализатор и память. При получении сигнала из
внешнего мира отражатель принимает ее и передает анализатору.
Далее происходит, вообще говоря, многоэтапная обработка при-
шедшей информации (показано направленной вправо стрелкой на
рисунке). При этом активно используется память. В результате
этого процесса анализатор вырабатывает некоторую команду и
направляет ее обратно отражателю (показано стрелкой, направ-
ленной влево). Это соответствует ответной реакции субъекта.
Это полноценный субъект, обладающий полноценным созна-
нием. Он воспринимает внешний мир, знает об этом (осознание)
и знает о том, что знает (самоосознание). Поэтому он оказы-
вается способным отличить себя от внешнего мира, а, следова-
тельно, способным на осознанные действия. Такой субъект не
только имеет внутри себя некий образ себя (как у осознающего
субъекта), но и некую модель себя себя (образ образа). Эта
ситуация схематически показана на правой диаграмме рис. 4.4.
4.2. Триалистические субъекты 159
Рис. 4.4. Структура самоосознающего субъекта.
Внешняя рожица соответствует самому субъекту. Средняя ро-

жица, находящаяся внутри внешней, соответствует образу себя.
Самая внутренняя рожица символизирует модель себя или образ
образа. Образ себя необходим субъекту для того, чтобы следить
за процессом восприятия и реагировать на него. Модель себя
позволяет отвлечься и от этого. Она позволяет наблюдать как бы
со стороны за образом себя. Поэтому самая внутренняя рожица
соответствует некоторому внутреннему наблюдателю, который
следит за процессом восприятия и формированием реакции на
него.
Таким образом, самоосознающий субъект способен пол-
ностью абстрагироваться от внешнего мира. Субъект такого типа
оказывается способным к обучению. То есть он может вырабаты-
вать такие реакции на внешние раздражители, которые не были
в нем заложены изначально. Это явление в психологии называет-
ся явлением саморефлексии. Поэтому такие субъекты можно по
другому назвать еще и саморефлексирующими субъектами. Са-
морефлексирующие субъекты помимо врожденных безусловных
рефлексов могут формировать и условные рефлексы. Кроме то-
го, наличие памяти позволяет им передавать накопленный опыт
другим таким субъектам.
Примерами саморефлексирующих субъектов могут служить
высшие животные и компьютеры.
Поскольку в основе саморефлексирующего субъекта лежат
три метафизические категории, то такие субъекты могут эво-
люционировать. Это и не удивительно. Ведь мы видим, что,
например, высшие животные с течением своей жизни могут
накапливать свой опыт, расширять набор условных рефлексов и
даже передавать свои навыки потомству. Для описания дина-
мики саморефрексирующих субъектов мы можем использовать
метафизические законы, которые рассматривались в первой главе
применительно к процессу восприятия.
Саморефлексирующие субъекты относятся к триалистической

парадигме. Поэтому мы можем сформулировать для них два
закона, которые являются аналогами первого и второго закона
восприятия. Опишем эти законы.
Первый закон можно сформулировать следующим образом:
анализируемое отражение самоосознается. (4.1)
Саморефлексирующий субъект может создавать модель себя в

процессе данного конкретного восприятия только тогда, когда у
него уже создан образ себя для этого восприятия. Это означает,
что в отсутствие анализатора самоосознание (саморефлексия)
невозможно в принципе. Субъект будет отражать внешний мир,
но никак при этом не сможет отделить себя от него, даже если
у него будет сколь угодно сложный внутренний мир.
Можно пояснить смысл этого закона с помощью рис. 4.4.
Если у субъекта нарушается работа анализатора (в предельном
случае анализатор полностью отсутствует), то связь отражателя
и памяти оказывается разорванной. Отражатель и память будут
функционировать отдельно и независимо друг от друга. Закон
утверждает, что в таком случае субъект не сможет развиваться.
По сути, он превращается в простейший субъект первого типа
(отражающий субъект). Он либо никак не будет реагировать на
внешние раздражители, либо будет реагировать на них неадек-
ватно. Причина этого состоит в разрыве связи между активным
сознанием (отражателем) и подсознанием (памятью).
С точки зрения схемы, показанной на правой диаграмме
рис. 4.4 можно сказать, что для осуществления саморефлексии
субъекта его модель себя (самая внутренняя рожица) должна
обязательно находиться внутри образа себя (средняя рожица).
Иными словами, модель себя копирует именно образ себя, а
не сам субъект. Если образ себя отсутствует, то модель себя
оказывается вложенной в сам субъект и будет копировать именно
его. Другая возможная ситуация, когда образ себя имеется, но,
тем не менее, модель себя (самая внутренняя рожица) вложена
не в него, а в сам субъект (внешняя рожица). В этом случае
самоосознание также становится невозможным, поскольку субъ-
ект, фактически, будет иметь два образа себя, а модель себя
будет отсутствовать.
Второй закон для саморефлексирующих субъектов можно
сформулировать следующим образом:
отражаемый анализ самоосознается. (4.2)

4.3. Модель триалистического субъекта 161
Анализ имеет смысл только тогда, когда он связан с конкретным

отражением. При этом появляется образ восприятия и самоосо-
знающий субъект может создать внутри себя соответствующую
модель себя.
Если же появляется какой-либо образ себя, не связанный с
каким-либо отражением, то создать модель себя, связанную с
этим образом, субъект не сможет. Следовательно, по отношению
к таким образам субъект не может отделить себя от внешнего
мира.
Поэтому способность к самоосознанию в этом смысле заклю-
чается в способности субъекта различать истинные образы себя
от ложных. Процесс самоосознания сводится к моделированию в
подсознании только истинных образов себя, которые связаны с
конкретными отражениями внешнего мира.
Мы видим, что внутренний мир самоосознающих субъектов
является довольно сложным и тонким. Ясно, что такие субъекты
не рождаются с уже готовыми способностями создавать истин-
ные образы себя и отличать их от ложных. Для того, чтобы вся
эта механика работала корректно таким субъектам необходимо
пройти курс обучения. Иначе они не смогут адекватно воспри-
нимать внешний мир и, например, в случае животных могут
просто не выжить. В ходе обучения система настраивается на
правильную работу. Если система является достаточно простой,
то субъект может обучиться самостоятельно. В этом случае
происходит естественный отбор из, как правило, большого ко-
личества особей. Выживают лишь те из них, которые правильно
реагируют на внешний мир. Если же система является сложной,
то самостоятельного обучения уже становится недостаточно. В
этом случае на начальном этапе субъекту необходим учитель.
Для высших животных роль такого учителя выполняют родите-
ли. В случае компьютеров в роли учителя выступают, например,
программисты.
4.3. Модель триалистического субъекта
Казалось бы, что процессы, описанные в предыдущем раз-

деле, невозможно формализовать в принципе. Ведь речь идет о
сознании и формировании субъективной реальности. Какие тут
могут быть математические модели? Тем не менее, оказывается,
что это вполне возможно. Одна из таких моделей была предло-
жена В.А. Лефевром 1). Эта модель представляет интерес с точки

зрения последующего материала. Поэтому остановимся на ней
более подробно.
В рамках модели Лефевра поведение субъекта описывает-
ся на основе его способности осуществлять выбор одной из
двух противоположных альтернатив. Это можно расценивать,
например, как выбор между добром (позитивный полюс) и злом
(негативный полюс). Это означает, что в основе такой модели
самоосознающего субъекта лежит понятие совести, как внут-
ренней способности различать добро и зло. Конечно, в модели
сами понятия «добро» и «зло» никак не определяются. Задача
модели субъекта состоит вовсе не в этом. Задача заключается
лишь в описании поведения субъекта, который выбирает ту или
иную альтернативу.
Математически результат такого выбора можно определить
с помощью величины X . Будем, например, считать, что, если
субъект всегда осуществляет позитивный выбор, то величина
X = 1. Если же он всегда осуществляет негативный выбор, то
величина X = 0. В общем случае 0 6 X 6 1 и можно сказать, что
эта величина определяет вероятность того, что субъект выберет
позитивную альтернативу. В модели Лефевра
X = f (x, y , z), (4.3)
где три вещественные переменные x, y и z определяют внутрен-
нее состояние субъекта. По сути, они описывают свойства отра-
жателя, анализатора и памяти. Зная значения этих переменных
и вид функции f , мы можем предсказывать поведение субъекта.
Первая переменная x связана с отражателем и описывает воз-
действие внешнего мира на субъект. Если x = 1, то внешний мир
диктует субъекту осуществить позитивный выбор. В противном
случае, если x = 0, то внешний мир диктует субъекту осущест-
вить негативный выбор. В общем случае значение 0 6 x 6 1
определяет вероятность того, что внешний мир диктует субъекту
выбрать позитивную альтернативу. Вторая переменная y связана
с анализатором и характеризует представление субъекта о том,
что же ему диктует внешний мир. Аналогично предыдущему,
если y = 1, то субъект считает, что внешний мир диктует ему
осуществить позитивный выбор. В противном случае, если y = 0,
то субъект считает, что внешний мир диктует ему осуществить
негативный выбор. В общем же случае значение 0 6 y 6 1 опре-
1)
См., например, Лефевр В.А. «Рефлексия» (Москва: Когито-Центр, 2003)
деляет вероятность того, что субъект думает, будто внешний

мир подталкивает его к позитивному выбору. Наконец, третья
переменная z связана с памятью (подсознанием) и характеризует
желание или стремление самого субъекта. Если z = 1, то субъект
намерен осуществить позитивный выбор. Если z = 0, то субъект
намерен осуществить негативный выбор. В общем случае значе-
ние 0 6 z 6 1 определяет вероятность того, что субъект желает
выбрать позитивную альтернативу.
С учетом довольно простых предположений относительно
функции f можно прийти к следующему выражению:
f (x, y , z) = x + (1 − x − y + xy)z. (4.4)
Рассмотрим некоторые любопытные свойства этой функции. В
случае x = y = 0 величина X = z . Это означает, что в такой
ситуации субъект обладает свободой воли, его намерение сов-
падает с результатом действий. Внешний мир подталкивает его
выбрать негативную альтернативу (x = 0), он знает об этом
(y = 0), но все равно действует по-своему. Если при этом z = 0,
то это представляется тривиальным. В противоположном случае
z = 1 субъект намерен выбрать позитивную альтернативу и он,
в конечном счете, осуществляет этот выбор, несмотря ни на что.
Отсюда следует интересный вывод. Если субъект сделал нега-
тивный выбор (X = 0), то его намерение было тоже негативным
(z = 0). Это означает, что субъект, обладающий свободой воли,
неминуемо несет ответственность за свой выбор, поскольку этот
выбор всегда является осознанным. Естественно, речь идет об
ответственности субъекта перед самим собой.
В общем случае X 6= z , т.е. намерение субъекта не совпадает
с его реальным выбором. Однако, что это за субъект, который
всегда делает не то, что хочет. Такого субъекта нельзя назвать
адекватным. В реальной обстановке такой субъект долго не
проживет. Более реалистичным поведением субъекта является
поведение, когда его намерения при заданных значениях x и
y совпадают с его реальным выбором, X = z . Такого субъекта
Лефевр назвал Реалистом. В этом случае находим:
x
X= . (4.5)
x + y − xy
Это соотношение справедливо, когда x + y > 0. В случае x + y =
= 0 (т.е. когда обе переменные x и y одновременно равны нулю)
поведение Реалиста становится непредсказуемым, поскольку зна-
чение X может быть любым из интервала 0 6 X 6 1. Поэтому
6*
точка x = y = 0 для Реалиста является точкой хаотического

поведения. Чем ближе значение переменных x и y оказывается
к нулю, тем более неустойчивым и непредсказуемым будет пове-
дение такого субъекта. Таким образом, в рассматриваемой моде-
ли свобода выбора оказывается тесно связанной с хаотическим
(непредсказуемым или неустойчивым) поведением субъектов.
Пока мы говорили только об отрицательной и положитель-
ной альтернативах. Однако насколько та или иная альтернатива
является полезной для самого субъекта? Ведь результат такого
выбора может быть как полезным, так и вредным для него. Праг-
матичный субъект будет всегда стараться действовать только
себе на пользу и, наоборот, стараться никогда не совершать вред-
ные для себя поступки. Такое поведение кажется совершенно
естественным и является необходимым условием выживаемости
субъекта в реальном мире. В частности, так ведут себя все
высшие животные. Для описания таких свойств выбора можно
ввести понятие полезности альтернатив. Обозначим полезности
позитивного и негативного выбора на уровне отражателя через
v1 и v2 , а соответствующие полезности на уровне анализатора
через u1 и u2 . Предположим, что переменные x и y определяются
полезностями альтернатив следующими соотношениями:
v1 u1
x= , y= . (4.6)
v1 + v2 u1 + u2
Подставляя эти выражения в (4.5), находим
v1
X= u1 . (4.7)
v1 + v2
u1 + u2
Это соотношение справедливо, если v1 + u1 > 0. В противном
случае величина X может быть равной любому числу от 0 до 1.
Для иллюстрации полученного соотношения рассмотрим сле-
дующую ситуацию. Допустим, что некий человек хочет продать
свой пистолет. Он может сдать его в полицию и получить за
это 20 долларов, а может продать торговцу оружием и получить
50 долларов. В первом случае выбор можно назвать позитив-
ным, а во втором — негативным, поскольку торговец может
затем продать этот пистолет преступникам. В данной ситуации
полезность альтернатив измеряется непосредственно стоимостью
продажи пистолета. При этом, поскольку более определенной
информации нет, можно считать, что они одинаковы на обоих
уровнях, т.е. v1 = u1 = 20, v2 = u2 = 50. Подставляя эти значения
в (4.7), получаем X = 0, 583. Это означает, что человек в данной

ситуации с вероятностью 0,583 сдаст свой пистолет в полицию.
Интересно отметить, что модель позволяет отделить добро
от пользы. Этот вывод можно пояснить следующим образом.
Допустим, что субъект желает выбирать добро (z = 1) и при
этом неукоснительно так и делает (X = 1). Такая ситуация
описывается уравнением f (x, y , 1) = 1 или
x + (1 − x)(1 − y) = 1. (4.8)
Это уравнение превращается в тождество при x = 1 или y = 0,

а также при одновременном выполнении обоих этих условий. В
случае x = 1 все обстоит довольно тривиально: субъект желает
делать добро (z = 1), мир его к этому толкает (x = 1) и он это
делает (X = 1). И не важно, знает субъект об этом или нет (y
имеет произвольное значение). Случай y = 0 представляется бо-
лее интересным. Из (4.6) следует, что это соответствует u1 = 0.
Иными словами, субъект знает, что позитивная альтернатива
является для него абсолютно бесполезной. Тем не менее, он
при этом неукоснительно выбирает позитивный полюс, несмотря
на то, что мир его к этому не толкает (x имеет произвольное
значение). Поэтому и возникает возможность отделить добро от
полезности, что является одним из ключевых мотивов большин-
ства мировых религий.
Часто возникают ситуации, когда объективная информация о
полезности альтернатив отсутствует как на неосознанном уровне,
так и на осознанном. Тем не менее, субъект способен принимать
решения и в таких случаях. Как это можно описать в рамках
рассматриваемой модели. На неосознанном уровне (отражатель)
значения полезностей альтернатив v1 и v2 для субъекта неиз-
вестны, поэтому можно предположить, что в подобных случаях
переменная x = 1/2. Это, в частности, означает, что величина
X > 1/2 для любых значений переменных y и z , т.е. в отсут-
ствии внешней объективной информации субъект будет склонен
больше к позитивному выбору, нежели к негативному. Значе-
ния полезностей альтернатив u1 и u2 на уровне анализатора
также не могут быть получены из наблюдений, поэтому можно
предположить, что субъект их каким-то образом задает сам из
своих собственных внутренних побуждений. Допустим, что эти
полезности пропорциональны соответствующим готовностям осу-
ществления выбора: u1 = kX , u2 = k(1 − X), где k — некоторый
коэффициент пропорциональности. В этом случае переменная x
принимает значение x = u1 /(u1 + u2 ) = X . Уравнение (4.5) для

Реалиста может быть записано в виде
1 1
X= + (1 − X)X (4.9)
2 2
и, следовательно, сводится к квадратному уравнению
X 2 + X − 1 = 0. (4.10)
Положительный корень этого уравнения

√
5 −1
X= = 0, 618 (4.11)
2
соответствует так называемому «золотому сечению».
Геометрически это значение возникает следующим образом.
Рассмотрим отрезок AB и разобьем его на две части точ-
кой C так, что AC является большей его частью. Если при
этом отношение длины всего отрезка к его большей части
оказалось равным отношению большей части к меньшей, т.е.
AB/AC = AC/CB , то отношение AC/AB = 0, 618. Золотое се-
чение еще с древнейших времен считается символом гармонии.
Оно часто используется в искусстве и архитектуре. Тем более
удивительно, что в рамках рассматриваемой модели готовность
выбора позитивного полюса в условиях, когда субъект не име-
ет объективной информации о полезности альтернатив, равна
золотому сечению, а не 1/2, как можно было бы подумать.
Образно говоря, внутренняя структура нашего сознания такова,
что мы неосознанно стремимся к прекрасному. Точнее сказать,
стремимся видеть, ощущать (или даже выделять эти ощуще-
ния из общего потока чувств) прекрасное во внешнем мире. И
это есть общее универсальное свойство любых самоосознающих
субъектов, какими бы они чуждыми для нас не были. Значение
0,62, как устойчивая частота, появляется во многих психоло-
гических экспериментах. Подробнее об этом можно узнать из
упоминавшейся выше книги Лефевра «Рефлексия».
4.4. Саморефлексия
До сих пор модель субъекта, которую мы рассматривали, бы-
ла, так сказать, статической. Она не подразумевала каких-либо
изменений внутренней структуры субъекта. Однако это как раз
и является наиболее интересным, ведь ясно, что субъект должен
4.4. Саморефлексия 167
как-то меняться в процессе осознания. Каждый акт осознания

должен как-то изменять его самого, его внутренний мир. И эти
изменения, вообще говоря, должны влиять на дальнейшие акты
осознания. Как же ввести динамику в модель субъекта?
Прежде всего, необходимо заметить, что внутренний мир
субъекта, его субъективная реальность абсолютно недоступна
внешним наблюдениям. На то она и субъективная реальность!
Наблюдениям может быть доступна только объективная реаль-
ность, т.е. материальный мир. Поэтому единственное, что мы
можем — это наблюдать поведение субъекта, которое определя-
ется как внешним воздействием, так и его внутренним состоя-
нием. Одним из методов такого исследования является изучение
явления саморефлексии — самоосознания субъектом своего по-
ведения. Как уже говорилось выше, саморефлексия в отличие
от обычной рефлексии не заложена изначально во внутреннюю
структуру субъекта. Заложена лишь сама способность к само-
рефлексии. Реакция же на внешние воздействия формируется
постепенно в процессе самообучения субъекта. Так, например,
возникают условные рефлексы у высших животных и у человека.
Рис. 4.5. Схема саморефлексии.
Как уже говорилось выше, способность к осознанию связана

с наличием внутри субъекта как бы еще одного вложенного
субъекта, который был обозначен как «образ себя» (см. рис. 4.3).
Поэтому акт осознания в рамках рассматриваемой математичес-
кой модели можно описать с помощью функции
X = F (x, Y ), (4.12)
где величина Y определяет реакцию субъекта на свое поведение.
Иными словами, переменная Y связана с образом себя у субъек-
та и описывает, как субъект представляет (видит) самого себя в
процессе выбора. Однако для самоосознания этого недостаточно.
Необходимо, чтобы образ себя у субъекта был в некотором
смысле правильным. Об этом речь уже шла, когда мы обсуждали
второй закон (4.2) для самоосознающих субъектов. Математи-
чески это свойство можно реализовать, если потребовать, чтобы

величина Y выражалась той же самой функцией, что и величина
X,
Y = F (y , z). (4.13)
В выражениях (4.12) и (4.13) переменные x, y и z имеют преж-
ний смысл. Следовательно, функция F (x, y) должна удовлетво-
рять функциональному уравнению
F (x, F (y , z)) = x + (1 − x − y + xy)z. (4.14)
Лефевр показал, что единственным решением этого уравнения

является функция
F (x, y) = 1 − y + xy. (4.15)
Для субъекта-Реалиста это решение соответствует выражению

y
Y = , (4.16)
x + y − xy
если x + y > 0. В противном случае величина Y может иметь

произвольное значение, лежащее в интервале от 0 до 1. Что
означает полученное решение? Процесс саморефлексии в рам-
ках обсуждаемой модели субъекта схематически изображен на
рис. 4.5. Переменная x описывает воздействие внешнего мира
на субъект или характеризует поток информации из внешне-
го мира на отражатель. Далее эта информация поступает в
анализатор. Переменная y характеризует то, как информация,
поступившая из внешнего мира в отражатель, выглядит с точки
зрения анализатора, т.е. y — это субъективный образ внешнего
воздействия x на образ себя субъекта. Почему эти переменные
имеют различное значение? Потому, что отражатель производит
первичную обработку внешнего сигнала, переводя поступившую
информацию в некое внутреннее представление 1), с которым
уже и работает анализатор. В процессе обработки информации
анализатор обращается к внутренней памяти. Переменная z ха-
рактеризует поток информации от анализатора к памяти и по-
этому ее можно интерпретировать как взгляд на свое поведение
уже не у субъекта, а у его образа себя. Это означает, что у
образа себя также имеется некий свой образ себя, который выше
1)
Здесь уместно привести аналогию с оцифровкой аналогового сигнала в
электронных устройствах.
мы назвали моделью себя субъекта. Поскольку внутри памяти

никакой обработки не происходит, то можно считать, что поток
информации на выходе Z характеризуется той же самой пере-
менной z , т.е. Z = z . Завершив обработку, анализатор на выходе
выдает результат, характеризующийся величиной Y = F (y , Z).
Наконец, этот результат снова «пропускается» через отражатель
и формируется окончательная реакция субъекта X = F (x, Y ).
Таким образом, в одном акте саморефлексии сигнал совершает
внутри субъекта полный круг.
Отметим, что модель себя не имеет статуса реальности для
субъекта, поскольку у него нет никакой возможности «взгля-
нуть» на эту модель. Внутри модели уже больше нет каких-либо
встроенных структур, с помощью которых можно было бы это
осуществить. Поэтому статус реальности для субъекта имеет
только анализатор (образ себя). Именно его он и распознает,
как собственное «Я». Однако отделить это «Я» от внешнего
мира, т.е. помыслить себя, как отдельную от внешних объектов
сущность, в отсутствие модели себя для субъекта оказывается
принципиально невозможным. Модель себя для самого субъекта
играет такую же роль, какую играет его образ себя для внешнего
наблюдателя. В самом деле, для внешнего наблюдателя образ
себя субъекта является абсолютно недоступной сущностью. О
его структуре наблюдатель может судить лишь по поведению
субъекта, его реакции на внешние воздействия. Аналогичным
образом обстоит дело и в отношении субъекта к его модели себя.
Для него она также является абсолютно недоступной сущностью
и о ее внутренней структуре он может судить лишь по тому, как
с этой моделью себя взаимодействует его собственное «Я».
Для того, чтобы ввести динамику во всю эту схему, наделим
субъект способностью модифицировать переменную z в процес-
сах осознания. Представим себе, что субъект может находиться в
различных последовательно сменяющих друг друга состояниях,
которые будем нумеровать индексом n. Эти состояния, вообще
говоря, различны и субъект способен их отличать между собой.
Поэтому значение индекса n можно интерпретировать, как некое
внутреннее время субъекта или время внутри субъективной ре-
альности. Эта идея очень созвучна представлениям А. Бергсона
о чисто субъективной природе времени.
Для более компактной записи определим композиции функ-
ций
F1 ◦ ξ ≡ F (x, ξ), F2 ◦ ξ ≡ F (y , ξ). (4.17)

Пусть начальному состоянию соответствует величина z = X0 .

Тогда переход субъекта из состояния n в новое состояние n + 1
можно описать с помощью уравнения
Xn+1 = F1 ◦ F2 ◦ Xn = x + (1 − x − y + xy)Xn . (4.18)
Последовательность Xn , определяемая рекуррентным уравнени-

ем (4.18), является сходящейся при любых значениях параметров
x, y и любом начальном значении X0 . В случае, когда x + y > 0
предел последовательности Xn равен
x
X= , (4.19)
x + y − xy
что соответствует состоянию субъекта-Реалиста. В случае, когда
x + y = 0, предел равен X = X0 . Таким образом, в первом случае
модель описывает постепенный переход субъекта в состояние
Реалиста. При этом чистое состояние Реалиста достигается в
пределе при n → ∞. Второй случай также соответствует Реа-
листу, но в специфических условиях, когда x = 0, y = 0. Все
это означает, что субъект, способный изменять свою модель
себя в процессах многократного осознания, неминуемо должен,
в конце-концов, перейти в состояние Реалиста, в котором его
выбор осуществляется за счет чисто внутренних субъективных
предпосылок.
Нетрудно показать, что релаксация субъекта к состоянию
Реалиста происходит по экспоненциальному закону. В самом
деле, решение уравнения (4.18) для случая x + y > 0 может быть
записано в виде
a
a

Xn = + X0 − bn , (4.20)
1−b 1−b
где коэффициенты a = x, b = (1 − x)(1 − y). В этом можно убе-
диться с помощью непосредственной проверки, подставляя (4.20)
в (4.18). Будем считать, что каждый акт осознания происходит
за некоторое конечное время τ . Тогда, поскольку b < 1,
bn = e−n| ln b| = e−αt , (4.21)
где обозначено t = nτ , α = | ln b|/τ . С помощью этих переобозна-

чений соотношение (4.20) можно переписать следующим образом
a
a

X(t) = + X0 − e−αt . (4.22)
1−b 1−b
При больших n, когда t τ , время t можно считать непрерыв-

ной величиной. Дифференцируя соотношение (4.22) по времени,
приходим к уравнению
dV
= −αV , (4.23)
dt
где функция
a
V (t) = X(t) − . (4.24)
1−b
Уравнение (4.23) напоминает известный в физике закон радиоак-
тивного распада. Решением этого уравнения является функция
V (t) = V0 e−αt , (4.25)
т.е. функция V (t) экспоненциальным образом затухает за харак-
терное время 1/α = τ /| ln b|. Это как раз соответствует тому, что
исходная функция X(t) экспоненциальным образом релаксирует
(приближается) к своему равновесному значению a/(1 − b), опи-
сывающему состояние субъекта-Реалиста.
Интересно проанализировать метафизическую структуру
уравнения (4.18), определяющего динамику субъекта. Она
полностью соответствует триалистической парадигме описания
субъективной реальности и является аналогом классической
механики, используемой для описания физической реальности.
В самом деле, в уравнении (4.18) величина Xn теперь
описывает не только реакцию субъекта на внешние воз-
действия, но и его внутреннее состояние или модель себя.
С метафизической точки зрения модель себя в структуре
субъекта соответствует идеальному началу. Напомним, что в
классической механике в качестве идеального начала выступает
категория пространства-времени, а соответствующей величиной
в уравнении движения (второй закон Ньютона, см. (1.4))
является ускорение частицы. Переменная x характеризует
воздействие внешнего мира на реакцию субъекта в процессе
осознания. Поэтому ее можно связать с материальным началом.
В механике аналогом этой величины является масса частицы,
которая характеризует свойство инерции тел. Чем больше масса
частицы, тем труднее ускорять тело. Аналогичная ситуация и в
случае субъекта — чем сильнее воздействие внешнего мира, тем,
очевидно, труднее субъекту принять свое независимое решение.
Наконец, переменная y относится к духовному началу. Прямым
аналогом этой величины в классической механике является
сила.
Нетрудно видеть, что уравнение (4.18) может быть переписа-

но в форме:
Xn+1 = F1 ◦ Yn+1 , Yn+1 = F2 ◦ Xn . (4.26)
Здесь величина Yn описывает состояние образа себя субъекта.

Первое уравнение описывает преобразование состояния обра-
за себя субъекта Yn+1 в его конечную реакцию Xn+1 . Второе
уравнение описывает преобразование его текущего внутреннего
состояния или состояния его модели себя Xn в состояние образа
себя. Основываясь на уравнениях (4.19) можно отдельный акт
осознания описать с помощью диаграммы рефлексии, которую
удобно представить в виде таблицы:
X Y X
S1 → S2 → S3 (4.27)
x y x
Здесь S1 обозначает самого субъекта, S2 — его образ себя, а
S3 — его модель себя. Эту диаграмму можно прочесть следую-
щим образом. Первый столбец означает, что внешний мир давит
на субъекта S1 с силой x и вызывает реакцию X . Далее (второй
столбец) субъект знает (левая стрелка), что на него (т.е. на S2 )
действует стимул y и вызывает реакцию Y . Наконец (третий
столбец), субъект осознает (правая стрелка), что на него (т.е. на
S3 ) действует стимул x и вызывает реакцию X .
С помощью рекуррентных уравнений (4.19) эту диаграмму
легко можно протянуть от начального состояния до произволь-
ного текущего состояния. Например, для субъекта, совершивше-
го n последовательных актов осознания, соответствующая диа-
грамма рефлексии будет выглядеть следующим образом: Здесь
Т а б л и ц а 4.1. Диаграмма рефлексии.
X Y X ··· X Y X
S1 → S2 → S3 → · · · → Sm−2 → Sm−1 → Sm
x y x ··· x y x
m = 2n + 1, для каждого k символ Sk+1 представляет собой

образ себя у Sk , a Sk+2 , соответственно, является моделью себя
у Sk . Стрелки описывают отношение «знает», которое связывает
любые два соседние члена этой последовательности в то время,
как отношение «осознает» связывает члены, лежащие через од-
ного. Иными словами, отношение «осознает» получается из двух
Рис. 4.6. Термодинамическая модель саморефлексирующего субъекта в виде

последовательности тепловых машин.
последовательных отношений «знает». Это означает, что, если

«Sk знает Sk+1 , который знает Sk+2 », то это всегда равносильно
тому, что «Sk осознает Sk+2 ».
Модель саморефлексирующего субъекта, которую мы рас-
смотрели выше, является абстрактной математической моделью.
Однако оказывается, что можно построить соответствующую ей
физическую модель. Иначе говоря, можно указать физическую
систему, которая описывается той же самой математической мо-
делью. Очевидно, что такая физическая система сама по се-
бе может рассматриваться, как модель саморефлексирующего
субъекта. Для построения такой физической системы Лефевр
использовал термодинамику, в рамках которой процесс осозна-
ния можно представить в виде работы определенным образом
составленной цепочки тепловых машин 1). При этом каждой от-
дельной тепловой машине можно поставить в соответствие один
из образов себя саморефлексирующего субъекта на диаграмме
рефлексии, отвечающей данному процессу осознания.
Пример такой цепочки тепловых машин изображен на рис.
4.6. Цепочка состоит из последовательности резервуаров тепла
(показаны вертикальными линиями) с температурами Tm , значе-
ния которых образуют убывающую геометрическую прогрессию,
т.е. Tm+1 = qTm , где множитель q = T2 /T1 < 1. Между каждой
парой резервуаров с температурами Tm и Tm+1 размещена теп-
ловая машина (точнее говоря, ее рабочее тело) Mm . Действие
каждой тепловой машины заключается в следующем. Машина
Mm забирает тепло Qm из левого резервуара (нагреватель) с
температурой Tm , производит работу Wm и отдает оставшееся
тепло Qm+1 в правый резервуар (холодильник) с температурой
Tm+1 . Считается, что резервуары достаточно большие так, что
работа машин не изменяет их температуры. Схема построена так,
1)
Теория тепловых машин была впервые рассмотрена французским физи-
ком Сади Карно в 1824 году в работе «Размышления о движущей силе огня и
о машинах, способных развивать эти силы».
что машина Mm забирает из левого резервуара количества тепла

Qm ровно столько, сколько отдает в него тепла предыдущая
машина Mm−1 .
Из первого начала термодинамики, которое выражает закон
сохранения энергии, следует, что произведенная работа машины
с номером m определяется соотношением: Wm = Qm − Qm+1 .
Величина
W Q − Qm+1
ρm = m = m (4.28)
Qm Qm
называется коэффициентом полезного действия (к.п.д.) теп-
ловой машины. Этот параметр показывает, какая доля тепла,
поступающего из горячего резервуара, превращается в полезную
работу. Максимальную работу производит обратимая тепловая
машина, у которой к.п.д. равен отношению
Tm − Tm+1
σm = . (4.29)
Tm
Напомним, что обратимой тепловой машиной называется такая
машина, которая может не только забирать тепло из более
горячего резервуара, производить полезную работу и отдавать
тепло в более холодный резервуар (такие машины называются
тепловыми двигателями), но и делать обратное: забирать тепло
из более холодного резервуара и отдавать его в более горячий
резервуар, затрачивая на это некоторую работу (такие устройс-
тва называются холодильными машинами). Такое обратное дей-
ствие не запрещено вторым началом термодинамики, посколь-
ку в нем работа не производится, а, наоборот, затрачивается.
При заданных температурах резервуаров из всех возможных
тепловых машин обратимая машина производит максимальную
работу. Разность ∆W между максимально возможной работой
Wmax и произведенной работой W для данной тепловой машины
называется потерянной доступной работой.
Представим себе, что в цепочке, показанной на рис. 4.6,
машины не являются обратимыми, но их к.п.д. подобраны таким
образом, чтобы работа Wm каждой машины Mm (разумеется,
за исключением первой M1 ) была равна потерянной доступной
работе ∆Wm−1 предыдущей машины Mm−1 . Иными словами,
машина Mm компенсирует несовершенство машины Mm−1 , по-
скольку она забирает из своего левого резервуара в точности
такое количество тепла, которое было отдано в него машиной
Mm−1 (для нее он является правым резервуаром), и производит
работу, в точности равную той работе, которую в силу своего
несовершенства не смогла произвести машина Mm−1 .
Можно показать, что для такой цепочки тепловых машин

выполняются следующие соотношения:
k
q Q , m = 2k + 1,
Qm = k 1 (4.30)
q Q2 , m = 2 k ,
k
q (Q − Q2 ), m = 2k + 1,
Wm = k 1 (4.31)
q (Q2 − qQ1 ), m = 2k.
В этих формулах верхние строчки соответствуют машинам с
нечетными номерами, а нижние строчки — машинам с четными
номерами. Последовательность к.п.д. тепловых машин оказыва-
ется периодической,

ρ , m = 2k + 1,
ρm = 1 (4.32)
ρ2 , m = 2k ,
где величины ρ1 и ρ2 представляют собой, соответственно, к.п.д.
первой и второй машин в цепочке. Определим теперь для теп-
ловой машины ее относительный к.п.д. ω , равный отношению
произведенной работы W к работе Wmax , производимой соот-
ветствующей обратимой машиной, помещенной между теми же
самыми резервуарами, ω = W/Wmax = ρ/σ . Оказывается, что для
рассматриваемой цепочки тепловых машин величины ωm также
образуют периодическую последовательность

ω1 , m = 2k + 1,
ωm = (4.33)
ω2 , m = 2k ,
где ρ1 ρ2
ω1 = , ω2 = . (4.34)
ρ1 + ρ2 − ρ1 ρ2 ρ1 + ρ2 − ρ1 ρ2
Структура этих выражений полностью эквивалентна соотноше-
ниям (4.19) и (4.16) для величин X и Y для субъекта-Реалиста.
Это позволяет представить цепочку тепловых машин в виде диа-
граммы, представленной в таблице 4.2. Сравнивая эту диаграмму
Т а б л и ц а 4.2. Диаграмма цепочки тепловых машин.
ω1 ω2 ω1 ··· ω1 ω2 ω1
M1 → M2 → M3 → · · · → Mm−2 → Mm−1 → Mm
ρ1 ρ2 ρ1 ··· ρ1 ρ2 ρ1
с диаграммой рефлексии (таблица 4.1), можно увидеть полное

соответствие между ними. Машины Mm соответствуют образам

себя Sm субъекта, параметры ρ1 и ρ2 соответствуют переменным
x и y , а величины ω1 и ω2 соответствуют реакциям субъекта X и
Y . При этом зависимости между верхними и нижними парамет-
рами в обеих диаграммах совершенно одинаковы. Это означает,
что такая цепочка тепловых машин описывается той же самой
математической моделью, что и саморефлексирующий субъект.
Следовательно, она сама по себе, может служить (уже физичес-
кой) моделью саморефлексирующего субъекта. Таким образом,
мы убедились, что формальные схемы ментальных феноменов,
связанных с многократными актами осознания, могут полностью
совпадать с формальными схемами некоторых термодинамиче-
ских процессов.
4.5. Самопереживания
В конце предыдущего раздела мы пришли к выводу о том,
что цепочка тепловых машин (M1 , M2 , . . ., Mm ) с точки зре-
ния процесса саморефлексии эквивалентна последовательности
состояний субъекта (S1 , S2 , . . ., Sm ). Однако последовательности
параметров в верхней и нижней строчках на диаграммах (таб-
лица 4.1) и (таблица 4.2) являются симметричными. Поэтому
цепочке тепловых машин (M1 , M2 , . . ., Mm ) можно поставить
в соответствие и обратную последовательность состояний субъ-
екта (Sm , Sm−1 , . . ., S1 ). Следовательно, данной последователь-
ности состояний субъекта равнозначным образом могут соответ-
ствовать как прямая последовательность машин в цепочке, так и
обратная. Если судить по параметрам этих последовательностей,
то они будут абсолютно неразличимы.
В цепочке тепловых машин аналогом акта осознания явля-
ется добавление к ней двух новых машин слева при прямой
ориентации и, соответственно, справа при обратной ориентации.
В первом случае процесс осознания можно назвать восходящей
рефлексией, а во втором случае — нисходящей рефлексией. Это
различие будет использовано ниже для описания процесса меди-
тации. Пока же заметим, что в физической модели, основанной
на цепочке тепловых машин, имеется новое качество, которое
отсутствовало в исходной математической модели саморефлекси-
рующего субъекта. Дело в том, что в физической модели при-
сутствует дополнительный параметр (точнее, последовательность
параметров), определяющий величину работы Wm , производи-
мой каждой машиной Mm . Этот параметр можно сопоставить с
4.5. Самопереживания 177
интенсивностью чувства, которое переживает субъект в процес-

се осознания. Действительно, как показал ряд психологических
исследований, человек не только испытывает эмоции, но также
и способен чувствовать это. Более того, он способен чувство-
вать, что он чувствует, что он испытывает эмоции. Когда эта
схема нарушается на каком-либо уровне, возникают различного
рода психические расстройства, которые иногда имеют довольно
нетривиальный характер. Итак, можно сказать, что W1 соответ-
ствует самому чувству, вызванному внешним раздражителем, W2
соответствует чувству, которое субъект видит в себе, а значение
W3 соответствует чувству, которое видит его образ себя.
Вот, например, как может возникнуть одно из психологиче-
ских расстройств. Представим себе, что машина M1 , соверша-
ющая работу W1 > 0, по каким-то причинам стала обратимой.
Это означает, что величина ее потерянной доступной работы для
нее стала равной нулю. Поэтому следующая машина M2 уже
не будет совершать никакой работы и ее мощность упадет до
нуля, W2 = 0. Таким образом, в данной ситуации получается
необычная и даже парадоксальная картина: субъект видит себя
не имеющим чувств, в то время как на самом деле их испы-
тывает. Ясно, что такое психическое состояние не является для
субъекта нормальным.
Для описания силы ощущений в психологии используются
два эмпирических закона психофизики. Первый из них называет-
ся законом Вебера–Фехнера и заключается в том, что интенсив-
ность ощущения прямо пропорциональна логарифму интенсив-
ности раздражителя. В математической форме его можно выра-
зить в виде формулы
ϕ
Φ = k ln , (4.35)
ϕ0
где Φ — психологическая оценка раздражителя, ϕ — физическая
интенсивность раздражителя, ϕ0 — пороговое значение интен-
сивности раздражителя, ниже которого раздражитель перестает
ощущаться, k — коэффициент пропорциональности, зависящий
от выбранных единиц измерения, а также от выбранного субъ-
екта. Закон Вебера–Фехнера объясняет удобство использования
логарифмических шкал для описания ряда физических величин.
К таким величинам относятся, например, звездные величины для
определения яркости звезд, децибелы для определения громкости
звука и многие другие.
Второй психофизический закон был предложен Стивенсом.
Он заключается в том, что зависимость интенсивности ощу-
щения от интенсивности раздражителя описывается степенным

законом вида ϕ n
Φ=k , (4.36)
ϕ0
где n — некоторый показатель степени. Оказывается, что ин-
тенсивность одних ощущений лучше описывает закон Вебера–
Фехнера, а интенсивность других — закон Стивенса. В рамках
термодинамической модели субъекта можно предположить, что
степенной закон проявляет себя в тех случаях, когда субъект
расценивает раздражитель, как физическую реальность. Лога-
рифмический же закон проявляется тогда, когда субъект оцени-
вает интенсивность своих чувств, возникающих при восприятии
стимула. Иными словами, закон Стивенса описывает интенсив-
ность чувств самого субъекта, а закон Вебера–Фехнера — ин-
тенсивность чувств образа себя субъекта, т.е. интенсивность его
внутренних переживаний, связанных с ощущениями внешних
раздражителей.
Как известно, музыкальный ряд основан не на степенной, а
на логарифмической шкале для описания высоты звуков. С точки
зрения вышесказанного, это означает, что при восприятии зву-
ков, музыканты фокусируют внимание не на прямом ощущении
внешнего раздражителя, а на своем внутреннем мире, в котором
звуки неразрывно связаны с эмоциями.
Анализ математической структуры набора натуральных ин-
тервалов музыкального ряда позволяет их представить в виде
следующей таблицы:
Т а б л и ц а 4.3. Натуральные интервалы музыкального ряда.
1 8 5 4 3 2 5 3 7 4 5 8 1
1 9 6 5 4 3 8 5 12 7 9 15 2
1 9 3 5 2 3 4 5 6 7 9 15 1
2 16 5 8 3 4 5 6 7 8 10 16 1
Отметим, что в этот набор каждый интервал d (верхний

ряд) входит вместе со своим октавным дополнением d0 (нижний
ряд), поскольку произведение каждой дроби, стоящей в верхнем
ряду, и дроби, находящейся под ней, равно dd0 = 1/2. В таблице
учтены все интервалы, за исключением тритона 32/45 и его
октавного дополнения 45/64. Поскольку некоторые интервалы в
верхней и нижней строках таблицы (4.3) дублируются, вычерк-
нем из второй строки все интервалы, которые уже присутствуют
в верхней строке. В результате мы получим следующее представ-
ление множества натуральных интервалов:
Т а б л и ц а 4.4. Натуральные интервалы музыкального ряда без повторений.

1 8 5 4 3 2 5 3 7 4 5 8 1
1 9 6 5 4 3 8 5 12 7 9 15 2
9 6 7 9 15
16 7 8 10 16
Нетрудно видеть, что все числа этой таблицы, за исключени-

ем октавы 1/2 и унисона 1/1, могут быть представлены в виде
дробей
k+1 1k+2
d= , d0 = , (4.37)
k+2 2k+1
где k — натуральное число. Модель Лефевра позволяет объ-

яснить, почему субъект-музыкант предпочитает именно такие
отношения частот, а не какие-либо другие.
С точки зрения физики музыкальный интервал представляет
собой одновременное или последовательное возникновение зву-
ков с частотами f1 и f2 , где f2 > f1 > 0. Интервалу соответствует
число d = f1 /f2 . Назовем экраном множество всех пар частот
звуков (f1 , f2 ), где частота f1 имеет фиксированное значение.
Допустим, что субъект-музыкант, находясь в состоянии X , сна-
чала порождает экран, выбирая звук f1 , а затем подбирает такое
значение f2 , чтобы выполнялось равенство f1 /f2 = X . Генерация
f2 является проецированием состояния X на выбранный экран.
Кроме того можно положить, что перцептивная сфера музыканта
в момент генерации интервала приведена в нейтральное состоя-
ние, при котором давление в сторону позитивного и негативного
полюсов равны, x = 1/2. На тип рефлексии субъекта никаких
ограничений не накладывается. Поэтому интервалы могут гене-
рироваться как при восходящей рефлексии, так и при нисходя-
щей.
Рассмотрим последовательность из трех тепловых машин M1 ,
M2 , M3 , мощности которых соответственно равны W1 , W2 , W3 .
В случае восходящей рефлексии этим машинам соответствует
последовательность субъектов S1 , S2 , S3 , а в случае нисходящей
рефлексии — обратная последовательность S3 , S2 , S1 . Предпо-
ложим, что машины S1 и S2 находятся в резонансе. Условия
резонанса при восходящей и нисходящей рефлексии могут быть
записаны, соответственно, в виде
W2 1 W2
= , = r, (4.38)
W1 k+1 W3
где величина r равна k или 1/k , k — натуральное число. Из

первого соотношения в (4.38) (восходящая рефлексия) можно
получить
k+1
X= . (4.39)
k+2
Поэтому при восходящей рефлексии субъект-музыкант может
находиться лишь в состояниях (4.39). Из второго соотношения в
(4.38) (нисходящая рефлексия) находим
1k+2
X= (4.40)
2k+1
при r = k и
2k+1
X= (4.41)
2k+2
при r = 1/k . Видно, что при нисходящей рефлексии субъект-
музыкант может находиться лишь в состояниях (4.40) и (4.41).
Множество состояний вида (4.41) является подмножеством со-
стояний вида (4.39). Следовательно, все множество состояний,
в которых может находиться субъект-музыкант, определяется
двумя соотношениями
k+1 1k+2
X= , X= . (4.42)
k+2 2k+1
Иными словами, субъект-музыкант выбирает такие отношения
частот, которые входят в набор натуральных интервалов. Итак,
модель субъекта предсказывает возникновения натуральных ин-
тервалов музыкального ряда.
Каким же образом музыкальные интервалы могут быть свя-
заны с переживаниями субъекта, т.е. с самопереживаниями? Как
уже говорилось выше, в термодинамической модели, основанной
на цепочке тепловых машин, появляется новая характеристика
(точнее три характеристики для трех последовательных машин),
которую можно связать с интенсивностью переживаний. Обозна-
чим эти характеристики как p1 , p2 , p3 . Величина p1 определяет
интенсивность переживаний самого субъекта, p2 описывает ин-
тенсивность переживания, которое субъект видит в самом себе,
p3 — это метаоценка переживания, которая определяет взгляд
субъекта на его собственную оценку (субъект видит себя не
только переживающим, но и оценивающим свое собственное
переживание). В модели субъекта-музыканта каждый музыкаль-
ный интервал f1 /f2 соответствует некоторому профилю пережи-
ваний (p1 , p2 , p3 ). Но это означает, что порождение и восприятие

музыкального интервала представляет собой перенос профиля
переживания от одного субъекта к другому.
Отсюда можно прийти к важному выводу. Набор музыкаль-
ных интервалов — это не просто какая-то комбинация акустичес-
ких колебаний. Оказывается, что она связана с определенными
алгебраическими структурами, описывающими поведение само-
осознающего субъекта. Это касается, не только его способности
генерировать эти музыкальные интервалы, но и воспринимать их
как таковые. Иными словами, такая способность может оказать-
ся некой отличительной чертой всех самоосознающих субъектов.
А если это так, то можно использовать наличие или отсутствие
этого свойства у какого-либо наблюдаемого объекта в качестве
критерия того, что данный объект является самоосознающим
субъектом. Об этом мы поговорим более подробно в следующей
главе.
Особым видом самопереживаний является медитация, кото-
рую можно определить, как внутреннее созерцание. Внешним
признаком медитации можно считать сосредоточение внимания
на конкретном объекте внешнего мира или на определенной
мысли или переживании. Результат такого сосредоточения про-
является в виде изменений ментального и физиологического со-
стояний. Медитативные практики в разных видах используются
практически во всех мировых религиях. Кроме того, их часто
применяют для оздоровления, для целей психотерапии и психо-
тренинга.
Существует огромное количество различных медитативных
техник. Однако грубо все виды медитации можно разделить на
два широких класса. К первому классу отнесем практики, целью
которых является достижения особого психологического состо-
яния, переживаемого, как «слияние с Пустотой». Медитация
этого типа получила наибольшее развитие в традиции буддизма.
Ко второму классу отнесем практики, целью которых является
достижение особого переживания «слияния с Абсолютом» или
Богом. Медитация такого типа характерна для индуизма, а так-
же в некоторой степени для христианства и ислама.
В процессе медитации первого типа психологические измене-
ния происходят в следующей последовательности.
1) Поэтапное отключение перцептивной сферы.
2) Специфическое переживание угасания внутренней мысли-
тельной и речевой активности.
3) Исчезновение способности к эмоциональным переживани-

ям.
4) Угасание ощущения собственного Я.
5) Слияние своего Я с Пустотой.
В процессе медитации второго типа психологические измене-
ния происходят в следующем порядке.
1) Поэтапное отключение перцептивной сферы.
2) Поэтапное усиление чувства Я.
3) Подчинение перцептивной сферы воле своего Я.
4) Слияние своего Я с Абсолютом.
Видно, что эти два перечня существенным образом раз-
личаются. В медитации первого типа субъект переживает ис-
чезновение собственного Я, в результате чего он растворяется
в Пустоте. При этом индивидуальная воля переживается как
следование в потоке естественных изменений, происходящих в
мире. В медитации второго типа происходит, наоборот, усиление
собственного Я, что в конечном счете вызывает переживание
слияния Я с Абсолютом. Сам же субъект переживает себя в
качестве контролера или даже создателя тех изменений, которые
в нем происходят.
Для описания процесса медитации с помощью термодинами-
ческой модели саморефлексирующего субъекта Лефевр исполь-
зовал следующую идею. Первый тип медитации, целью кото-
рой является слияние с Пустотой, можно связать с нисходящей
рефлексией, а второй тип медитации, целью которой является
слияние с Абсолютом, можно связать с восходящей рефлексией.
Рассмотрим нашу цепочку тепловых машин. Первая машина M1
получает в единицу времени количество тепла Q1 из своего
левого резервуара. При этом ее к.п.д. равен ρ1 = 1 − Q2 /Q1
и для субъекта соответствует переменной x. Для второй ма-
шины к.п.д., соответствующий переменной y субъекта, равен
ρ2 = 1 − qQ1 /Q2 , где q = T2 /T1 < 1. Из этих соотношений на-
ходим: q = (1 − x)(1 − y). Определим теперь, введенную выше,
интенсивность переживаний pm для машины с номером m как
отношение произведенной работы Wm к количеству тепла Q1 ,
получаемой первой машиной, pm = Wm /Q1 . Для первых двух
машин находим: p1 = x, p2 = y(1 − x). С учетом выражений
(4.31) для машины с номером m можно получить:
pm+2 = qpm . (4.43)
Отсюда видно, что интенсивность переживаний pm уменьша-
ется при перемещении вдоль цепочки машин слева-направо
и, наоборот, увеличивается при перемещении вдоль цепочки

справа-налево. В реальном процессе можно считать, что предель-
ные значения интенсивностей переживаний являются конечны-
ми. Это означает, что субъект не различает переживания, ин-
тенсивности которых меньше некоторого минимального значения
pmin и, соответственно, больше некоторого максимального зна-
чения pmax . Все переживания, интенсивности которых p < pmin ,
субъект не распознает как переживания, и, следовательно, они
соответствуют отсутствию каких-либо переживаний вообще. Все
переживания, интенсивности которых p > pmax , субъект также
не может различать, поскольку они для него соответствуют бес-
конечно сильным переживаниям.
Рассмотрим сначала схему нисходящей рефлексии для описа-
ния процесса медитации первого типа. Ее можно описать в виде
следующей диаграммы:
1 S1
2 S3 S2 S1
(4.44)
3 S5 S4 S3 S2 S1
...
В первой колонке стоят номера соответствующего состояния
субъекта. В начальном состоянии субъекту соответствует только
одна машина, обозначенная S1 . Далее каждому акту осознания
соответствует добавление двух машин справа. При этом пара-
метры самой левой машины всегда остаются фиксированными.
Так на втором этапе к исходному субъекту добавляются две
дополнительные машины справа, а затем вся полученная цепоч-
ка из трех машин перенумеровывается. Машина S1 описывает
перцептивную часть субъекта, машина S2 описывает образ себя
субъекта, а самая внутренняя машина S3 соответствует модели
себя. Мы видим, что перцептивные переживания p1 = x субъекта
S1 на первом этапе перешли на втором этапе уже к модели себя
S3 . Интенсивность же перцептивных переживаний субъекта на
втором этапе будет равна p1 = qx, т.е. она уменьшилась в q раз по
сравнению с исходной интенсивностью — переживания субъекта
ушли на более глубокий уровень.
На третьем этапе добавляются справа еще две машины. При
этом роль модели себя для субъекта играет уже последователь-
ность из трех самых внутренних машин S5 , S4 , S3 . Последова-
тельность интенсивностей переживаний получается следующей:
p5 = x, p4 = y(1 − x), p3 = qx, p2 = qy(1 − x), p1 = q 2 x. Про-
должая этот процесс дальше, можно достичь такого состояния,
когда интенсивность перцептивных переживаний p1 становится

меньше минимальной pmin . Это значит, что субъект в таком
состоянии уже как бы отключается от внешнего мира, поскольку
внешние воздействия не вызывают у него никаких перцептивных
переживаний (по крайней мере, он их не ощущает). Все пережи-
вания уходят внутрь субъекта. Можно сказать, что, начиная с
этой стадии, он отключается от внешнего мира и замыкается в
своем субъективном мире. Если при этом p2 > pmin , то субъект
знает, что у него переживания есть, несмотря на то, что он их
не чувствует (p1 < pmin ). С таким неоднозначным состоянием он
может справиться, переходя на следующий уровень осознания.
Если же оказалось, что p2 < pmin , то субъект не просто не ощу-
щает свои переживания, но и знает о том, что их у него нет. Эту
ситуацию можно интерпретировать, как исчезновение у субъекта
ощущения его собственного Я. При этом в случае p3 > pmin он
будет осознавать, что эти переживания у него на самом деле
все-таки есть. Это означает, что он осознает присутствие своего
Я, но при этом не ощущает его.
Таким образом, в процессе нисходящей рефлексии, кото-
рая соответствует медитации первого типа, на промежуточных
стадиях субъект сталкивается с противоречивыми свойствами
осознания. Сначала он может ничего не ощущать, но при этом
знать, что он что-то тем не менее ощущает. Затем он может
не только уже ничего не ощущать, но и знать, что у него
нет никаких ощущений, при этом осознавая, что эти ощущения
все-таки есть. Наконец, наступает такая стадия, когда интен-
сивность переживаний p3 также оказывается меньше pmin . В
таком состоянии субъект ничего не ощущает, знает о том, что у
него нет никаких ощущений и отчетливо осознает это. Иными
словами, на этом этапе субъект преодолевает все внутренние
противоречия, свойственные начальным этапам, и приходит к
некой цельной картине субъективной реальности. Он не ощуща-
ет присутствие собственного Я и осознает этот факт, т.е. для
него его собственное Я полностью исчезает. Все переживания
оказываются запертыми глубоко внутри его субъективного мира.
Это состояние и можно интерпретировать, как растворение в
Пустоте.
Рассмотрим теперь схему восходящей рефлексии для описа-
ния процесса медитации второго типа. Ее можно описать в виде
диаграммы:
1 S1
2 S1 S2 S3
(4.45)
3 S1 S2 S3 S4 S5
...
Здесь происходит следующее. В начальном состоянии субъекту
также, как и в предыдущем случае, соответствует только одна
тепловая машина S1 . Каждому следующему акту осознания со-
ответствует добавление двух машин слева. При этом параметры
самой правой машины всегда остаются фиксированными. На
втором этапе к исходному субъекту добавляются справа две
дополнительные машины и вся полученная цепочка из трех ма-
шин перенумеровывается. Как и раньше, машина S1 описывает
перцептивную часть субъекта, машина S2 описывает образ себя
субъекта, а самая внутренняя машина S3 соответствует модели
себя. Но теперь они ориентируются уже в обратном направлении.
Это значит, что интенсивности перцептивных переживаний p1
будут расти при переходе к следующей стадии осознания. В
самом деле, интенсивности переживаний на втором этапе будут
такими: p1 = x/q , p2 = y(1 − x), p3 = x. Перцептивные пережи-
вания исходного субъекта на втором этапе перешли к модели
себя S3 . Интенсивность же текущих перцептивных переживаний
субъекта на втором этапе увеличивается, поскольку q < 1.
На третьем этапе слева добавляются еще две машины и
поэтому роль модели себя для субъекта начинает играть уже
последовательность из трех самых внутренних машин S3 , S4 ,
S5 . Получаем следующую последовательность интенсивностей
переживаний: p1 = x/q 2 , p2 = y(1 − x)/q , p3 = x/q , p2 = y(1 − x),
p5 = x. Повторяя этот процесс, можно достичь такого состояния,
когда интенсивность перцептивных переживаний p1 становится
больше максимальной pmax . В таком состоянии эйфории ощуще-
ний субъект также отключается от внешнего мира, поскольку он
перестает различать какие бы то ни было внешние воздействия.
Все различаемые переживания уходят внутрь субъекта. Если
при этом p2 < pmax , то субъект по прежнему знает, что у него
переживания есть. Эту неоднозначность можно преодолеть, пе-
реходя на следующие стадии. Если оказалось, что p2 > pmax , то
в состояние безраздельной эйфории впадает также и образ себя
субъекта, т.е. его собственное Я. Наконец, на некотором этапе
возникает такое состояние, когда интенсивность переживаний
p3 также оказывается больше pmax . Субъект преодолевает все
внутренние противоречия, свойственные переходным этапам, и
сливается с Абсолютом. Все различаемые переживания оказыва-

ются запертыми глубоко внутри его субъективного мира.
Вернемся к нашей цепочке тепловых машин. Если зафикси-
ровать значения к.п.д. ρ1 и ρ2 двух самых левых машин, то
нетрудно убедиться, что
∞
X Wm
= 1. (4.46)
Q1
m=1
При этом совершенно не важно, добавляются ли машины слева
или справа. Поэтому это соотношение в равной степени будет
справедливым как в отношении медитации первого типа, так и
второго типа. Однако теперь можно сказать, что производимая
всей цепочкой машин работа тратится на подогрев наиболее горя-
чего резервуара, расположенного на левом краю агрегата. Иными
словами, вся производимая работа каждой машины полностью
отдается для подогрева наиболее горячего резервуара. Равенство
(4.46) говорит о том, что с увеличением числа машин в цепочке
доля тепловых потерь агрегата становится все меньше и меньше.
В пределе бесконечного числа машин возникает полный тепловой
баланс. Система замыкается сама на себя. Все тепло, которое
отдает наиболее горячий резервуар, полностью возвращается ему
обратно. Таким образом, можно утверждать, что финальное со-
стояние медитации, которое интерпретируется как слияние с
Пустотой или Абсолютом, возникает формально в результате
предельного перехода к бесконечному числу тепловых машин в
цепочке. Конечно, на практике фактический предельный переход
недостижим. Ему соответствует некоторое конечное значение
m, при котором значение конечной суммы в левой части (4.46)
отличается от 1 на достаточно малую величину.
Что же означает это финальное состояние с точки зрения
субъекта. Как нетрудно видеть, для обоих типов медитации в
финальном состоянии выполняется равенство
x + y − xy = 1 − q , (4.47)
где в правой части стоит положительная константа. Поэтому для
субъекта-Реалиста находим
x x
X= = . (4.48)
x + y − xy 1−q
Отсюда и из (4.47) следует
(1 − q)(1 − X)
x = (1 − q)X , y= . (4.49)
1 − (1 − q)X
4.6. Субъекты высшего уровня 187
Мы видим, что в финальном состоянии вся перцептивная (значе-

ние переменной x) и ментальная (значение переменной y ) сфера
субъекта полностью переподчиняется его воле (величина X ). Эти
сферы более не детерминируются внешним миром. Они опреде-
ляются исключительно волей самого субъекта. Это означает, что
такой субъект оказывается в особом виртуальном мире, законы
которого порождаются им самим.
4.6. Субъекты высшего уровня

Следующий уровень описания субъектов соответствует дуа-
листической парадигме. В этом случае субъекты предстают перед
нами в виде гораздо более сложных сущностей, чем это было в
предыдущих разделах. При описании таких субъектов мы можем
использовать те же самые метафизические приемы, которые при-
менялись нами для анализа процесса восприятия (см. главу 2).
Рис. 4.7. Структура мыслящего субъекта. Буквой «О» обозначен отражатель.
4) Мыслящий субъект. Схематическая структура такого

субъекта показана на рис. 4.7. У мыслящего субъекта явно при-
сутствует только отражатель, который обеспечивает связь субъ-
екта с внешним миром. Функции анализатора и памяти выполня-
ет более сложная структура, которую можно назвать рассудком.
Принимая сигнал из внешнего мира, отражатель передает его не
анализатору, как в случае триалистического субъекта, а непо-
средственно рассудку. Рассудок не является ни анализатором,
ни памятью. Он представляет собой более сложную структуру,
которая объединяет в себе и анализатор и память. Рассудок за-
нимается собственно мышлением, обрабатывая входящий сигнал
и формируя ответ на него. Этот ответ в виде некоторой команды
передается обратно в отражатель, что соответствует реакции
субъекта.
Рассудок представляет собой расширенное или мыслящее
подсознание. Напомним, что базовыми категориями субъекта
Рис. 4.8. Схема мыслящего субъекта. Буквами обозначены: О — отражатель,

Р — рассудок.
являются отражатель, анализатор и память. С точки зрения

метафизики рассудок есть не что иное как сверхкатегория субъ-
екта, связанная с дуалистической парадигмой. Причем эта дуа-
листическая парадигма имеет идеалистический характер. Иными
словами, рассудок — это сверхпамять. Базисом этой сверхкате-
гории является базовая категория памяти, а анализатор играет
роль предела. В рамках данной парадигмы описания субъекта
активным началом является отражатель, который играет роль
источника рассудка. Схема мыслящего субъекта изображена на
рис. 4.8. Сигнал попадает в отражатель, проходит первичную
обработку и передается в рассудок. Рассудок в процессе мыш-
ления производит сложную обработку пришедшей информации
и передает полученный результат в отражатель. Отражатель
преобразует этот результат уже в конечную реакцию субъекта.
Основной закон мыслящего субъекта по аналогии с законом
идеалистического восприятия (2.7) можно сформулировать сле-
дующим образом:
отражение расширяет подсознание. (4.50)
Смысл этого закона сводится к тому, что память или подсознание

субъекта при условии наличия отражателя становится расши-
ренным. Это означает, что отражатель субъекта, принимая сиг-
налы из внешнего мира, расширяет память и запускает процесс
мышления. Таким образом, весь процесс можно описать в виде
простой схемы: сигнал → мысль → реакция.
Основные этапы процесса мышления наглядно представле-
ны на рис. 4.9. Этап 1 соответствует исходному спокойному
или невозмущенному состоянию субъекта. В этом состоянии у
субъекта имеется только отражатель и память в ее исходном
нерасширенном виде. На этапе 2 субъект получает сигнал из
внешнего мира, который попадает на отражатель. Это приводит к
расширению подсознания на этапе 3, что символически показано
стрелками. На следующем этапе 4 происходит формирование
рассудка. На этапе 5 осуществляется собственно сам процесс
мышления. На этапе 6 формируется реакция субъекта. После
Рис. 4.9. Динамика процесса мышления. Буквам соответствуют: О — отража-

тель, П — память, Р — рассудок, М — мышление.
Рис. 4.10. Модель рассудка — большая сеть анализаторов и блоков памяти.
этого на этапе 7 подсознание сужается и субъект переходит в

исходное спокойное состояние (этап 8).
Можно предложить простую и наглядную модель рассудка
как очень большую сеть отдельных узлов, которые представляют
собой элементарные блоки анализаторов и памяти. Примерный
вид такой сети показан на рис. 4.10. В процессе мышления такая
сеть производит огромное количество отдельных элементарных
актов саморефлексии, которые волнами распространяются по
ней. Эта сеть может быть настолько большой, что ее становится
возможным представить в виде некоторой непрерывной субстан-
ции, которую и следует ассоциировать с рассудком. Отражатели
при этом играют роль субстрата рассудка. Каждая парная связь
вида анализатор — память генерирует элементарный образ себя
и элементарную модель себя субъекта. Все они сливаются в рас-
судке в единую структуру и поэтому их становится совершенно
невозможно отличить друг от друга.
Становится ясно, что рассудок — это своего рода машина или

устройство для вычислений. Однако не любое такое устройство
можно считать рассудком. Все вычисления всегда производятся
на основе некоторых алгоритмов. Алгоритмом называется набор
(вполне конкретный для данного исполнителя) инструкций или
команд, который описывает определенный порядок действий ис-
полнителя для достижения нужного результата. Более точное
определение алгоритма основано на понятии так называемой
машины Тьюринга 1), которая представляет собой абстрактную
модель компьютера. Машина Тьюринга состоит из бесконечной
ленты, разделенной на отдельные ячейки, в которых записы-
ваются символы, и управляющего устройства, способного как
считывать символы из данной ячейки ленты, так и записывать
их туда. При этом управляющее устройство может свободно
перемещаться вдоль ленты. Кроме того, управляющее устройство
может находиться в одном из дискретного множества состоя-
ний, число которых конечно и для данной конкретной машины
является точно заданным. На каждом шаге машина считывает
символ из текущей ячейки и на основе этого символа и теку-
щего внутреннего состояния делает следующий шаг: изменяет
свое внутреннее состояние, записывает другой символ в ячейку
или перемещает управляющее устройство на одну ячейку вправо
или влево. Оказывается, что такое простое абстрактное устрой-
ство позволяет описать любой алгоритм. Иными словами, если
для какой-то вычислительной процедуры можно построить соот-
ветствующую машину Тьюринга, то такая процедура является
алгоритмом.
Интересно, что такая интерпретация алгоритмов позволила
Тьюрингу доказать принципиальную невычислимость целого ря-
да математических задач. Это, в частности, означает, что такие
задачи не могут быть решены (их результат невозможно вычис-
лить) на любой вычислительной машине, например, на компью-
тере. Имеется в виду, что невозможно придумать такой алгоритм
(или программу для компьютера), который в ходе своей работы
выдавал бы в качестве своего конечного результата решение та-
кой задачи. Одна из таких задач связана с проблемой остановки
машины Тьюринга. Ее можно сформулировать следующим обра-
зом: для данной машины Тьюринга, получающей некоторые вход-
ные данные, требуется определить, завершит ли она свою работу
за конечное время или будет работать бесконечно. Оказалось,
1)
Алан Тьюринг (1912–1954) — английский математик и кибернетик.
что к этой задаче могут быть сведены все задачи, связанные

с алгоритмической неразрешимостью. Таким образом, удается
доказать, что существуют такие математические задачи, которые
принципиально невозможно решить с помощью каких-либо ал-
горитмов 1).
Для удобства все алгоритмы или вычислительные процедуры
можно разделить на нисходящие и восходящие. Нисходящие ал-
горитмы описываются некоторой хорошо определенной и фикси-
рованной структурой, которая предоставляет достаточно четкое и
понятное решение рассматриваемой задачи. Примерами таких ал-
горитмов являются классический алгоритм Евклида нахождения
наибольшего общего делителя двух натуральных чисел, алгорит-
мы сортировки, быстрого поиска, архивации и многие другие.
Восходящие же алгоритмы устроены совершенно по-другому.
В них четкие правила выполнения действий и объем данных
заранее не определены, а, наоборот, в ходе работы постоянно
изменяются. Для своей настройки такие вычислительные про-
цедуры должны пройти некоторую программу обучения. Иными
словами, такие алгоритмы не программируются, а обучаются. В
результате обучения, эффективность действия алгоритма может
существенным образом повыситься. Как правило, результат рабо-
ты такого алгоритма является не точным, а приближенным. Наи-
большее распространение среди систем подобного типа получили
искусственные нейронные сети. Восходящие алгоритмы широ-
ко используются в задачах распознавания образов (например,
изображений на фотографиях, машинописного и рукописного
текста и др.), кластеризации, прогнозирования, аппроксимации
и многих других. Работа рассудка основана в большей степени
на восходящих вычислительных процедурах, нежели на нисхо-
дящих. Поэтому остановимся на них несколько более подробно.
В биологических объектах роль рассудка выполняет нервная
система, состоящая из связанной сети узко-специализированных
клеток — нейронов. Почему именно такой способ анализа внеш-
них раздражений выбрала природа? Ведь можно было бы реа-
лизовать что-то вроде вычислительных машин с архитектурой
фон Неймана? По-видимому, причин здесь несколько. Во-первых,
анализ с помощью нервной системы происходит очень быстро,
поскольку вычисления производятся, так сказать, в параллель-
ном режиме. Это позволяет животным почти мгновенно реаги-
1)
В популярной форме эти вопросы изложены, например, в книге Р. Пен-
роуза «Новый ум короля» (Москва: УРСС, 2003).
ровать на изменения внешней обстановки, что является чрезвы-

чайно важным обстоятельством для целей выживания. Скорость
обработки сигналов настолько высокая, что животные могут реа-
гировать на все внешние воздействия, что называется, прямо на
лету. Во-вторых, такая система обработки информации обладает
высокой адаптивностью. Одну и ту же нейронную сеть можно
научить выполнять совершенно разные задачи. Кроме того, в
реальной жизни почти всегда приходится решать задачи, которые
очень тяжело алгоритмизуются или их вообще невозможно ал-
горитмизовать в смысле нисходящих алгоритмов. Тем не менее,
нейронные сети прекрасно справляются с подобными проблема-
ми. В-третьих, что тоже важно, нейронная сеть способна выда-
вать корректный результат, достаточный для того, чтобы на него
можно было правильно среагировать, в случае, если входные
сигналы являются зашумленными. Это означает, что если входя-
щий сигнал содержит неполную информацию, то нейронная сеть
способна самостоятельно «домыслить» его до полной картины и
принять нужное решение, которое на практике зачастую оказы-
вается правильным. Наконец, нейронная сеть обладает чрезвы-
чайно высокой отказоустойчивостью. Иначе говоря, она способна
продолжать работать и выдавать корректные результаты даже
в том случае, если значительные ее участки или компоненты
оказываются по тем или иным причинам поврежденными или
временно вышедшими из строя.
Рис. 4.11. Строение нейрона. Цифрами обозначены: 1 — тело клетки (сома),

2 — ядро, 3 — аксон, 4 — дендриты, 5 — синапсы, 6 — миелиновая оболочка,
7 — клетка Шванна.
На рис. 4.11 схематически показана структура типичного

двигательного нейрона. Основными элементами нейрона явля-
ются тело клетки или сома (1) и ядро (2). Роль сенсоров для
восприятия внешних сигналов выполняют многочисленные вет-
вящиеся отростки — дендриты (4). Сигналы от дендритов сум-
мируются, в результате чего возникает определенным образом

усредненный нервный импульс, представляющий собой распро-
страняющуюся по поверхности мембраны волну биоэлектричес-
ких потенциалов. Этот импульс передается в нужное место (ли-
бо к другим нейронам, либо непосредственно к принимающим
клеткам-эффекторам), как по кабелю, по длинному отростку
нейрона — аксону (3). У крупных животных длина аксона может
достигать 1 метра и более. Имеющаяся только у высших (позво-
ночных) животных миелиновая оболочка аксона (6) состоит из
клеток Шванна (7) (для периферической нервной системы). Эти
клетки имеют плоские выросты, которые многократно оборачи-
вают аксон наподобие изоляционной ленты и поэтому миелино-
вая оболочка играет роль электрического изолятора. Скорость
передачи сигнала по покрытым миелиновой оболочкой аксонам
достигает 100 метров в секунду. Нервные окончания — синапсы
(5) служат для непосредственной передачи нервного импульса
другому нейрону или эффекторной клетке.
Следует также отметить, что нейрон имеет развитый цито-
скелет, который густо пронизывает все его отростки. Функци-
ей цитоскелета является поддержание устойчивой формы клет-
ки. Кроме того, его отдельные нити определяют направления
транспортировки клеточных органелл и других молекулярных
конгломератов, например, нейромедиаторов. Цитоскелет нейрона
состоит из протеиноподобных молекул, организованных в такие
структуры как актин, микротрубочки и промежуточные волокна.
Микротрубочки имеют диаметр 20–30 нм, состоят из белка тубу-
лина и тянутся по аксону вплоть до нервных окончаний. В целом
цитоскелет сам по себе имеет довольно сложную структуру и
для отдельной клетки выступает в качестве своеобразной ком-
бинации скелета, мускулатуры, а также внутриклеточной «кро-
веносной» и «нервной» систем. В своей книге «Тени разума» Р.
Пенроуз выдвигает интересную гипотезу о том, что цитоскелет
нейронов может играть ключевую роль в формировании таких
важных свойств сознания, как, например, понимание. Дело в
том, что с учетом процессов квантовой коррелляции в цитоскеле-
тах нейронов нейронная сеть может приобретать принципиально
новые свойства, касающиеся очень тонкой обработки информа-
ции. Имеющиеся на сегодняшний день данные, действительно,
указывают на то, что мозг в своей мыслительной деятельности
активно задействует не только сами нейроны, но и всю свою
огромную систему микротрубочек.
Многочисленные исследования показали, что различного ро-

да препараты общего наркоза, способные обратимым образом
временно отключать сознание, действуют непосредственно на
структуру микротрубочек нейронов. В физическую и химичес-
кую суть этого явления мы погружаться не будем. Важно лишь
понять, что нарушение работы микротрубочек нейронов приводит
к отключению сознания. Причем этот эффект достигается не
только у высших, но и у более примитивных животных и даже
у простейших организмов — амеб, парамеций и других. Пенроуз
предположил, что с участием цитоскелета работа нейронной сети
становится невычислимой. Иными словами, такая сеть не может
быть описана никаким алгоритмом и это обстоятельство может
помочь объяснить феномен понимания, который является одним
из ключевых атрибутов разума. Однако, эта идея основана на
некой гипотетической и неподтвержденной пока физике (которую
Пенроуз условно называет квантовой гравитацией) и, следова-
тельно, для ее проверки необходимы новые эксперименты.
На физическом уровне идея Пенроуза сильно перекликается
с тем, что мы говорили про разум во второй главе книги (см.
разделы 2.6 и 2.7). В самом деле, рассудок мы рассматриваем
как расширенное подсознание и, следовательно, он целиком от-
носится к самому субъекту, не выходя за его рамки. В проти-
воположность этому, разум мы рассматривали как расширенное
сознание. Это означает, что разум относится не только (а может
быть даже и не столько) к самому субъекту, но и тесно связан
с духом, который является некоторой внешней для субъекта
сущностью. Поэтому, если окажется, что на физическом уровне
разум обусловлен какими-то свойствами гравитации (пусть даже
и квантовой), которая, в свою очередь, является проявлением
кривизны пространства-времени, то это только еще раз подтвер-
дит описанную во второй главе метафизическую модель разума.
Рис. 4.12. Модель искусственного нейрона.

Многие свойства, обнаруженные в биологических нейронных

сетях, в настоящее время активно перенимаются и использу-
ются в информационных технологиях. В первую очередь, речь
идет об искусственных нейронных сетях, на которые, в част-
ности, возлагаются большие надежды в проблеме создания ис-
кусственного интеллекта. Искусственная нейронная сеть со-
стоит из множества определенным образом связанных между
собой искусственных нейронов. Принципиальная схема такого
искусственного нейрона приведена на рис. 4.12. Нейрон имеет
несколько входов, через которые он принимает внешние сигналы.
Первый вход принимает сигнал x1 , второй вход — сигнал x2
и т.д. Каждый сенсор (на картинке они обозначены малыми
кружками) характеризуется своим весом: w1 , w2 , . . . Каждый
поступивший на вход сигнал умножается на соответствующий
вес сенсора. Например, сигнал на первом входе x1 умножается
на вес w1 , что дает в итоге взвешенный сигнал x1 w1 .
После этого все взвешенные сигналы от сенсоров передаются
в сумматор Σ, обозначенный на рисунке большим кружком.
Сумматор суммирует все взвешенные сигналы от сенсоров, в
результате чего получается средне-взвешенное значение сигнала
x = x1 w1 + x2 w2 + . . . + xn wn . (4.51)
Наконец, это значение передается в качестве аргумента в функ-

цию активации ϕ, которая вычисляет выходной сигнал
y = ϕ(x). (4.52)
Различные типы искусственных нейронов определяются коли-

чеством сенсоров и видом функции активации. Веса сенсоров
являются параметрами нейрона, значения которых настраива-
ются под конкретную задачу в процессе обучения. Искусствен-
ная нейронная сеть состоит из достаточно большого количества
искусственных нейронов, соединенных между собой определен-
ным способом. Следует отметить, что искусственные нейрон-
ные сети можно реализовывать не только виртуальным обра-
зом в виде программ для компьютера. Искусственные нейро-
ны можно реализовать также и в виде простых электронных
устройств — нейро-процессоров. Каждый такой процессор сам
по себе имеет довольно простую внутреннюю структуру, по-
скольку от него требуется совсем немного: принять полученные
на входах сигналы от других таких процессоров, усреднить их
и получить на выходе результирующий сигнал для передачи
7*
соседнему процессору. Удивительно при этом, что сеть таких

нейро-процессоров с управляемым взаимодействием, оказывается
способной выполнять достаточно сложные задачи. Первый такой
нейро-компьютер «Марк-1», способный распознавать некоторые
буквы английского алфавита, был создан Ф. Розенблаттом еще
в 1958 году. Преимуществом аппаратной реализации нейронных
сетей, по сравнению с виртуальными сетями, является их боль-
шая скорость обработки информации, которая начинает сущест-
венным образом сказываться с ростом количества нейронов.
Рассмотрим кратко оставшиеся два типа дуалистических
субъектов.
Рис. 4.13. Структура волевого субъекта. Буквой «П» обозначена память.
5) Волевой субъект или субъект, обладающий свободой воли.

Схематическая структура такого субъекта показана на рис. 4.13.
У волевого субъекта явно присутствует только память и отсут-
ствуют явно выраженные отражатель и анализатор. Их функции
берет на себя более сложная структура, которую можно назвать
волей. С внешним миром волевой субъект взаимодействует не
с помощью отражателя, подобно триалистическому субъекту, а
непосредственно с помощью своей воли. Обрабатывая внешний
сигнал, воля использует внутреннюю память субъекта. Сама
воля не является ни отражателем, ни анализатором, но представ-
ляет собой более сложную структуру, которая объединяет в себе
обе эти категории. Задачей воли является не просто отражение
сигнала и его обработка, а, скорее, формирование собственного
Я субъекта в этом процессе. Воля субъекта — это прежде всего
его собственное Я, независимое и самостоятельное, а потом уже
какая-либо связь с внешним миром.
Воля определяет некий внутренний посыл субъекта в процес-
се отражения внешнего сигнала. Она как бы распространяется
изнутри субъекта наружу. Волевой субъект способен контро-
лировать процесс отражения внешних сигналов, а также фор-
мирование реакции на них. Поэтому можно сказать, что воля
Рис. 4.14. Схема волевого субъекта. Буквами обозначены: П — память, В —

воля.
представляет собой возбужденный анализатор или с точки зре-

ния психологии возбужденное Я субъекта. В этом возбужденном
состоянии анализатор способен проявлять свойства отражателя.
Таким образом, с точки зрения метафизики воля, также как и
рассудок, является сверхкатегорией субъекта, связанной с дуа-
листической парадигмой. Правда теперь это уже не идеалисти-
ческая парадигма, как в случае мыслящего субъекта, а рели-
гиозная. Иначе говоря, воля — это сверханализатор. Базисом
этой сверхкатегории является базовая категория анализатора, а
отражатель играет в ней роль предела. Схема волевого субъекта
показана на рис. 4.14. Как видно из рисунка, сигнал принимает
не отражатель, а непосредственно воля субъекта. После этого
осуществляется обработка сигнала с помощью памяти. Затем
полученная информация передается обратно в волю, где она
преобразуется уже в конечную реакцию субъекта.
В рамках данной парадигмы описания субъекта активным
началом является память (или подсознание), которая играет роль
источника воли. Основной закон волевого субъекта по аналогии
с законом религиозного восприятия (2.4) можно сформулировать
следующим образом:
подсознание возбуждает анализатор. (4.53)
Смысл этого утверждения состоит в том, что анализатор (или
собственное Я) субъекта при условии наличия памяти становится
возбужденным. Это означает, что подсознание волевого субъекта
способно таким образом воздействовать на свое собственное Я,
что оно возбуждается и становится способным само отражать
внешнюю реальность и формировать реакцию на нее. Весь этот
процесс можно описать в виде простой схемы: сигнал ↔ воля ↔
реакция.
6) Одушевленный субъект. Схематическая структура тако-
го субъекта показана на рис. 4.15. У одушевленного субъекта
явным образом присутствует только анализатор и отсутствуют
явно выраженные отражатель и память. Функции этих двух
последних сущностей выполняет более сложная структура, ко-
торую можно назвать душой. С внешним миром одушевленный
Рис. 4.15. Структура одушевленного субъекта. Буквой «А» обозначен анализа-

тор.
субъект взаимодействует не с помощью отражателя, как это

делает триалистический субъект, а непосредственно с помощью
своей души. Принимая и обрабатывая внешний сигнал, душа
использует анализатор или собственное Я субъекта. Сама душа
не является ни отражателем, ни памятью, а представляет собой
более сложную дуалистическую структуру, которая объединяет
в себе обе эти категории. Функцией души является не просто
отражение сигнала, а формирование и наполнение подсознания
субъекта в этом процессе. Душа субъекта — это прежде всего
его связь с внешним миром, его текущие ощущения и чувства,
определяющие его неповторимую индивидуальность, а затем уже
формирующееся при этом подсознание, которое наполняется па-
мятью об этих ощущениях. Запоминая эти ощущения, одушев-
ленный субъект способен переживать их снова и снова.
Рис. 4.16. Схема одушевленного субъекта. Буквами обозначены: А — анализа-

тор, Д — душа.
Душа всегда ориентирована на внешний мир, стараясь вы-

плеснуть себя наружу. Но при этом она стремится все это
сохранить внутри себя, чтобы при необходимости пережить это
еще раз. Поэтому душа — это непрерывный поток пережива-
ний субъекта, связанных с ощущениями, которые сохраняются
внутри него. Задачей души является формирование ярко выра-
женного индивидуального сознания субъекта. Все одушевленные
субъекты оказываются очень разными, поскольку душа каждого
из них наполняет подсознание по своему. Каждый одушевленный
субъект является единственным в своем роде и неповторимым.
С его исчезновением исчезает и его душа и в результате этого в

мире происходит невосполнимая утрата.
Можно сказать, что душа представляет собой оживленный
отражатель. В таком состоянии отражатель способен не просто
принимать внешние сигналы, но и проявлять свойства памяти. С
точки зрения метафизики душа является сверхкатегорией субъ-
екта, связанной с материалистической дуалистической парадиг-
мой. Иначе говоря, душа — это сверхотражатель. Базисом этой
сверхкатегории является базовая категория отражателя, а па-
мять играет в ней роль предела. Схема одушевленного субъекта
показана на рис. 4.16. Как видно из рисунка, сигнал принимает
не отражатель, а непосредственно душа субъекта. Последующая
обработка сигнала осуществляется с помощью анализатора. За-
тем полученная информация передается обратно к душе, где она
преобразуется уже в конечную реакцию субъекта.
В рамках материалистической дуалистической парадигмы
описания субъекта активным началом является анализатор (или
собственное Я субъекта), который играет роль источника души.
Основной закон одушевленного субъекта по аналогии с законом
материалистического восприятия (2.5) можно сформулировать
следующим образом:
анализ оживляет отражатель. (4.54)
Смысл этого утверждения состоит в том, что отражатель субъ-
екта при условии наличия анализатора становится оживленным.
Это означает, что собственное Я одушевленного субъекта способ-
но таким образом воздействовать на отражатель, что он оживает
и становится способным запоминать все ощущения, выполняя
функции подсознания. Весь этот процесс можно описать в виде
простой схемы: сигнал ↔ душа ↔ реакция.
Интересные мысли высказывал по поводу души С. Лем в сво-
ей книге «Сумма технологии» 1). Он проанализировал возмож-
ность передачи человека «по телеграфу». Такая технология под-
разумевает считывание полной информации о человеке, передача
этой информации на произвольное расстояние в виде, например,
радиоволн, и последующее воссоздание на основе переданной ин-
формации в каком-нибудь «атомном синтезаторе» материальной
структуры человека. Лем замечает следующее. «Вопрос о техни-
ческой осуществимости такого замысла отступает на второй план
перед его диковинными последствиями. Что произойдет, если
1)
С. Лем, «Сумма технологии» (Москва: Мир, 1968).
мы передадим ”поатомную опись” не один, а два раза? Тогда из

приемного устройства выйдут два одинаковых человека. А что,
если передавать эту информацию не по проводам, одному лишь
адресату, а в виде радиоволн, адресуя ее приемным устройствам,
рассеянным по многим тысячам пунктов земного шара, а также
по поверхности многочисленных планет и других небесных тел?
Ведь тогда ”переданный” человек окажется во всех этих мес-
тах. Достаточно передать описание мистера Смита один раз, и
миллион ипостасей Смита выйдет из кабин приемных аппаратов
на Земле и в небе, в городах, на вершинах гор, в джунглях
и в лунных кратерах.» Как тут не вспомнить небезызвестный
голливудский фильм «Матрица», в котором тоже появлялись
многочисленные копии агента Смита? Далее Лем задается ес-
тественным вопросом, кто же из всего множества этих копий
мистера Смита на самом деле является мистером Смитом? Каж-
дый из них считает себя мистером Смитом и это легко можно
выяснить, например, побеседовав с кем-то из них. Лем делает
вывод: «с логической точки зрения возможно только одно из
двух: либо эти персоны все сразу являются мистером Смитом,
либо ни одна из них им не является». Первый вариант является
совершенно невероятным. Как может быть, чтобы мистер Смит
одновременно существовал «в ста миллионах мест»? Как следует
понимать его размноженную личность? Ведь после этого отдель-
ные копии уже не могут чувствовать друг друга. Что произойдет,
если один из них умрет? Кто при этом погибнет? Смит или не
Смит? Эта парадоксальная ситуация усугубляется еще и тем, что
исходный мистер Смит, с которого была считана информация
для его копирования, может вообще ничего не знать о судьбе
своих копий. Совершенно естественно, что мистером Смитом он
будет продолжать считать только себя и никого другого. Как
справедливо замечает Лем, убийство исходного мистера Смита
сразу же после процедуры считывания принципиально ничего не
изменит, поскольку его копии все равно останутся всего лишь
копиями даже в отсутствие оригинала. Совершенно аналогич-
ная проблема возникает и при информационном клонировании
личности в некой матрице или базе данных для дальнейшего
возможного ее восстановления в случае необходимости.
Однако, на самом деле, ситуация с многочисленными копи-
ями мистера Смита очень сильно напоминает ситуацию с одно-
яйцевыми близнецами. Они похожи друг на друга, но при этом
один близнец ни в коей мере не является второй личностью
другого близнеца. Все прекрасно понимают, что близнецы явля-
ются разными личностями. Далее Лем пишет: «... между каждым

данным состоянием человека и его предшествующим состоянием
существует строго определенная причинная связь. В момент вре-
мени t1 я чувствую во рту сладкий вкус, потому что в момент
t0 мне положили в рот кусочек сахара.» Однако между копиями
мистера Смита и умерщвлением самого мистера Смита после
процесса передачи, очевидно, никакой причинной связи нет. От-
сюда следует совершенно однозначный вывод, что в подобных
ситуациях реализуется второй вариант — все копии мистера
Смита и сам мистер Смит являются различными личностями.
Что же означает такой вывод? Лем пишет: «Мы приходим
в полное замешательство. Неужели существует некая немате-
риальная душа, заключенная в структуре мозга, как птица в
клетке, которая вылетает из телесных оков, когда прутья клет-
ки, то есть атомы структуры, разрушаются и разъединяются?»
Однако, если это так, «то любой атомный синтезатор может
легко ее создать?» Таким образом, по проводам можно переда-
вать информацию о личности, но саму личность по проводам
переправить невозможно. Каждая личность оказывается сугубо
индивидуальной и неповторимой сущностью. И это ее свойство
обусловлено наличием души, как непрерывного потока запоми-
наемых переживаний.
7) Монистический субъект. Для полноты картины нам нуж-
но было бы еще рассмотреть структуру субъекта в рамках мо-
нистической парадигмы. В этом случае субъект должен трак-
товаться с точки зрения принципа полного холизма, как некая
цельная сущность, не разделяемая на отдельные категории. Это
довольно сложная (и поэтому, скорее всего, отдельная) тема и
поэтому здесь мы обсуждать ее не будем. Частично мы вернемся
к ней в последней главе книги. Однако следует заметить, что,
в принципе, такой субъект может быть рассмотрен в рамках
подхода, аналогичного тому, который мы использовали в третьей
главе книги для описания процесса монистического восприятия.
Глава 5
ВЫСШИЕ РАЗУМНЫЕ СУЩЕСТВА
Итак, имеются основания считать, что по крайней мере

некоторая часть цивилизаций в процессе их неограниченно-
го развития должна стать фактором космического характе-
ра, охватив своей преобразующей деятельностью отдельные
планетные системы, галактики и даже Метагалактику. Но в
таком случае следовало бы ожидать наблюдаемые проявле-
ния этой разумной космической деятельности.
Шкловский И.С., «Вселенная, жизнь, разум»
Мы полагаем, что космические субъекты, проводя Коррек-

цию, решали не локальную задачу, связанную с перераспре-
делением вещества в какой-то ограниченной области Все-
ленной, а космологическую, связанную с изменением сце-
нария, по которому идет развитие Вселенной... Мы видим,
что вся совокупность космических субъектов порождает не
только моральный закон, но и физический закон, поскольку
по всему пространству Вселенной идет унифицированный
процесс перераспределения плотности вещества.
Лефевр В.А., «Космический субъект»

5.1. Структурные уровни 203
5.1. Структурные уровни

Большая часть материала книги была посвящена описанию
метафизического принципа тринитарности или троичности. Сто-
ит напомнить еще раз, что суть этого важного принципа сво-
дится к тому, что любая система или сущность, способная к
эволюции, должна иметь троичную структуру. Это означает,
что в самой основе такой системы всегда можно выделить три
базовых элемента, соответствующих фундаментальным метафи-
зическим категориям: материальному началу, идеальному началу
и духовному началу. Теперь уже, наверное, становится ясно, что
принцип тринитарности является всеобщим и универсальным.
Он проявляется буквально повсюду в любой эволюционирующей
системе, какой бы она простой или, наоборот, сложной ни была.
Ему подчиняются не только материальные сущности, но также
и нематериальные. Примерами таких эволюционирующих нема-
териальных сущностей являются жизнь (эволюция сознания) и
разум (эволюция духа).
Во второй главе упоминалась другая важная идея о том,
что эволюция происходит не непрерывно, а как бы скачками.
В результате такой скачкообразной эволюции происходит фор-
мирование четких структурных уровней, которые по своим ха-
рактеристикам качественным образом различаются между собой.
При переходе с уровня на уровень сложность соответствующих
структур существенно возрастает. Поэтому их и удается доволь-
но легко отличать друг от друга. Соединение этих двух идей —
тринитарности эволюционирующих систем и структурных уров-
ней эволюции — приводит к совершенно удивительным выводам,
которым как раз и посвящена данная глава.
Т а б л и ц а 5.1. Сводная таблица эволюционных структурных уровней.
Пневма Жизнь Разум
1 Частицы 5 Пребиоты 9 Личности
2 Адроны 6 Прокариоты 10 Общества
3 Атомы 7 Эукариоты 11 Цивилизации
4 Молекулы 8 Многоклеточные 12 Сверхцивилизации
Можно выделить три основные группы уровней, которые

соответствуют трем типам миропонимания (см. таблицу 5.1)
или даже, лучше сказать, трем типам материи. Для упроще-
ния анализа в каждой группе используются четыре основных
структурных уровня. Наиболее простые и примитивные уровни
204 Гл. 5. Высшие разумные существа
(частицы, адроны, атомы и молекулы) относятся к мертвой ма-

терии или пневме и соответствуют религиозной парадигме вос-
приятия. Далее идут уровни (пребиоты, прокариоты, эукариоты,
многоклеточные), соответствующие живой материи, относящие-
ся к материалистической парадигме. Наконец, наиболее сложные
структурные уровни (личности, общества, цивилизации, сверх-
цивилизации) появляются в разумной материи и относятся к
идеалистической парадигме. Важно отметить, что объекты дан-
ного конкретного уровня представляют собой сверхобъекты по
отношению к объектам предыдущего уровня. В этом можно
легко убедиться, проанализировав таблицу 5.1. В самом деле,
нетрудно понять, что адроны являются сверхчастицами, атомы
являются сверхадронами, молекулы — это сверхатомы и далее
по таблице.
Сравнение уровней одного порядка в соседних группах позво-
ляет обнаружить неожиданные и далеко идущие аналогии. Возь-
мем в качестве примера первые уровни. Частицы являются эле-
ментарными кирпичиками из которых, в конечном счете, состоят
любые материальные структуры во Вселенной. Пребиоты или
макромолекулы играют точно такую же роль в живой материи.
Все живые существа органического мира, в конечном, счете со-
стоят из макромолекул (белок, ДНК и РНК). Аналогичную роль
в разумной материи играют личности или социальные атомы.
Второй уровень представляют простейшие структуры, которые
на примитивном уровне содержат уже все основные свойства
данного типа материи. Адроны представляют собой простейшие
структуры неживой материи, прокариоты являются простейшими
самостоятельными живыми организмами, а общества реализу-
ют простейшие структуры разумной материи. Третий уровень
формируют структуры, которые составляют основу данного типа
материи. Атомы являются основным структурным элементом лю-
бого вещества. Эукариоты также представляют собой основные
структурные элементы органической жизни. Наконец, цивили-
зации также можно считать основным структурным элементом
разумной материи. Последний, четвертый уровень представляют
структуры, которые являются высшими формами организации
данного типа материи. Молекулы определяют все разнообразие
форм вещества. Многоклеточные являются своего рода высшими
(настоящими) живыми организмами и определяют все великое
разнообразие форм жизни на Земле. Аналогичную роль в разум-
ной материи должны выполнять сверхцивилизации.
Далее мы проведем более детальное сравнение. Но пока необ-

ходимо заметить следующее. Жизнь и разум — это активные
формы материи. Они ведут активную деятельность по преобра-
зованию внешнего мира или внешней среды. Неживая материя
или попросту вещество таким свойством не обладает. Поэтому
сравнивать между собой нужно именно живую и разумную фор-
мы материи. Однако иногда, когда это оказывается полезным,
можно будет рассматривать аналогии и с неживой материей.
Сравнение мы начнем с самых примитивных уровней. Для
живой материи этот уровень составляют пребиоты, а для ра-
зумной материи — личности. Как уже не раз отмечалось, для
органической жизни пребиотами являются органические макро-
молекулы — белки, ДНК и РНК, а также их более сложные
конгломераты, к которым, в частности, относятся вирусы и ви-
роиды. Однако три основных типа макромолекул, составляющих
основу любого живого организма на Земле, возникли, скорее
всего, неслучайно. Поскольку живая материя непрерывно эво-
люционирует, то такая ситуация снова может быть обусловлена
действием или проявлением принципа тринитарности. В самом
деле, белки можно непосредственно связать с метаболическим
аспектом органической жизни, ведь весь метаболизм таких ор-
ганизмов обусловлен обменом веществ и синтезом белка. Син-
тезируемые молекулы белка используются для строительства и
ремонта тела организма. Молекулы ДНК, очевидно, связаны
с репродуктивным аспектом жизни. В этих молекулах в виде
генетического кода сохраняется вся информация, необходимая
как для создания копий, так и для воспроизводства самого ор-
ганизма. Наконец, адаптационный аспект в живых существах
органического типа, в конечном счете, определяется молекулами
РНК. Этот вопрос мы разбирали в разделе 2.5 второй главы.
Таким образом, мы видим, что в случае органической жизни все
три аспекта отчетливо реализованы в виде вполне конкретных
материальных носителей — макромолекул трех типов.
Аналогичную ситуацию мы имеем в случае неживой материи.
Частицы, которые составляют самый примитивный структурный
уровень, также можно достаточно четко (за исключением неко-
торых экзотических частиц, например, бозона Хиггса) разделить
на три типа: кварки, лептоны и переносчики взаимодействий.
При этом кварки можно соотнести с материальным началом,
поскольку практически вся масса видимого вещества определя-
ется в конечном счете кварками. Лептоны отвечают за идеальное
начало, поскольку, например, структура электронных оболочек
определяет квантовые состояния атомов. Наконец, переносчики

взаимодействия, очевидно, соответствуют духовному началу, по-
скольку они связаны с категорией поля в теоретической физике.
Обратим внимание на интересное обстоятельство. В клетках
прокариотов содержится только одна молекула ДНК. В эука-
риотных клетках молекул ДНК может быть несколько или даже
много. Однако главная молекула ДНК, находящаяся в ядре клет-
ки, только одна. Остальные молекулы ДНК находятся внутри
митохондрий и пластид. Эти молекулы играют несколько другую
роль и о них мы еще поговорим. Молекулы РНК, которые син-
тезируются внутри клеток на основе генетической информации,
записанной в ДНК, могут сильно различаться между собой по
размерам и составу. Однако, все молекулы РНК, как правило,
можно свести к трем основным типам: матричные РНК, транс-
портные РНК и рибосомные РНК. Что касается молекул белка,
то в клетках синтезируется огромное количество белков различ-
ного вида. Фактически, можно сказать, что число различных
видов молекул белка является неограниченным, поскольку они
формируются из аминокислот, как из блоков.
Массы и размеры макромолекул в сотни и даже тысячи раз
превосходят массы и размеры обычных органических и неор-
ганических молекул. Они состоят из тысяч, десятков тысяч, а
в некоторых случаях даже и сотен тысяч атомов. При этом в
состав макромолекул, например, белков, входят не только ато-
мы углерода, водорода, кислорода и азота, но также и атомы
серы, фосфора, различных металлов. Типичные неорганические
и органические молекулы имеют молекулярные массы порядка
от нескольких до нескольких десятков 1). Например, молекула
воды имеет молекулярную массу 18, масса молекулы этилово-
го спирта равна 46, масса молекулы бензола равна 78. Массы
молекул белка гораздо больше и выражаются уже в тысячах и
сотнях тысяч. Например, молекулярная масса белков дрожжей
равна 53 000, масса молекулы гемоглобина равна 152 000, масса
молекулы миозина равна 500 000. Самым большим из известных
в настоящее время белков является титин, молекулярная масса
которого лежит в пределах от 3 000 000 до 3 700 000, т.е. здесь
речь идет уже о массе в несколько миллионов. Количество ато-
мов, входящих в состав молекулы белка, можно грубо оценить,
1)
Молекулярная масса измеряется в атомных единицах массы, которая
равна 1,66 ·10−24 г. Молекулярная масса атома водорода равна примерно 1, а
атома углерода — 12.
как отношение его молекулярной массы к массе атома углерода,

которая равна 12. Тогда получаем, что гемоглобин состоит из
примерно 13 тысячи атомов, миозин состоит из примерно 42
тысячи атомов, а молекула титина состоит из примерно 290
тысяч атомов. Эти цифры дают некоторое представление о том,
насколько структурный уровень макромолекул качественно отли-
чается от структурного уровня обычных молекул.
Перейдем теперь к рассмотрению аналогичных характеристик
разумной материи. Социумы достаточно сложной организации
способны образовывать не только люди, но и животные. На-
пример, в живой природе широко распространены социумы сре-
ди насекомых. Такие социумы формируют пчелы, осы, шмели,
муравьи, термиты и другие виды насекомых. Интересно отме-
тить, что среди общественных насекомых характерно наличие
настоящих каст, которые зачастую закрепляются даже на гене-
тическом уровне при рождении. Это означает, что данная особь
в течение своей жизни неспособна перейти из одной касты в
другую. Наиболее четко оформлены две основные касты, к ко-
торым относятся фертильные (репродуктивные самки и самцы)
и рабочие (неспособные к воспроизводству) особи. Касту фер-
тильных особей часто можно разделить на самок и самцов, как
на две отдельные касты. Например, у медоносных пчел, семьи
которых имеют развитую общественную организацию, в каждой
семье имеется одна репродуктивная самка или пчела-матка и
на определенных этапах появляются репродуктивные самцы или
пчелы-трутни. Аналогичным образом обстоит дело и у муравьев,
в семьях которых (муравейниках) выделяют отдельные касты
самок и самцов. В случае термитов фертильные особи обоих
полов относятся к одной касте.
Общественные насекомые ведут настоящую хозяйственную
деятельность, которую осуществляют рабочие особи. Касту рабо-
чих в отряде перепончатокрылых (пчелы, осы, шмели, муравьи)
составляют недоразвитые самки, неспособные к репродукции. У
термитов каста рабочих состоит примерно поровну из самок и
самцов. Хозяйственная деятельность может быть самой различ-
ной. У пчел она, в основном, сводится к сбору меда. Рабочие
муравьи и термиты занимаются поиском и добыванием пищи,
уборкой и строительством своего жилища, выращиванием гри-
бов, «пасут» тлей и много чего еще. Некоторые рабочие муравьи
выполняют роль солдат, которые защищают муравейник от внеш-
них врагов. При этом для многих видов муравьев «служить в
армии» означает не приговор, а призвание, поскольку с течением
Рис. 5.1. Термит обыкновенный или светобоязливый (Reticulitermes lucifugus).

Слева-направо: личинка, рабочий, солдат, половая особь, она же без крыльев.
Взято из книги (Плавильщиков Н.Н., Определитель насекомых, Москва: То-
пикал, 1994).
времени такой муравей может сменить свою «профессию». У

термитов солдаты представляют собой отдельную касту, так-
же состоящую из самок и самцов, принадлежность к которой
закреплена на генетическом уровне (см. рис. 5.1). Выделение
отдельной касты солдат у термитов, по-видимому, обусловлено
их в целом более тяжелой жизнью, чем у муравьев. Рабочие
муравьи, как правило, могут и сами за себя постоять в случае
какой-либо опасности. Рабочие термиты в силу их небольших
размеров оказываются практически беззащитными и неспособ-
ными оказать эффективное сопротивление врагу. Поэтому они
специализируются исключительно на хозяйственной деятельно-
сти, а функцию защиты выполняет отдельная каста солдат.
Следует подчеркнуть, что, несмотря на все эти свойства об-
щественных насекомых, они, конечно, принципиально отличают-
ся от личностей, из которых формируются настоящие общества.
Муравьи и термиты личностями не являются! Личность должна,
по крайней мере, иметь свободную волю и обладать разумом.
Она должна быть способной на осознанные, разумные действия.
Она должна всегда понимать, что она делает. Поэтому все эти
сходства муравейников с человеческими обществами не должны
вводить нас в заблуждение. Муравьи, термиты и другие обще-
ственные насекомые не являются разумными существами и все
их отношения друг с другом строятся на природных инстинк-
тах. Тем не менее, все равно интересно отметить, что в таких

социумах четко выделяются именно три касты. Возможно, что
это обстоятельство снова в какой-то мере является проявлением
принципа тринитарности. Более того, здесь можно усмотреть и
аналогию с тремя типами макромолекул в живых организмах.
Рассмотрим в качестве примера пчелиную семью. Рабочие
пчелы являются аналогами молекул белка в клетках. Они состав-
ляют основную массу и отвечают за взаимодействие пчелиной
семьи с внешним миром, обеспечивая ее питанием и защитой.
Однако, если рассуждать с точки зрения общества, они, ско-
рее, соответствуют не метаболическому аспекту живой материи,
а деловому аспекту разумной материи. Матка пчелиной семьи
является аналогом молекулы ДНК в клетке. Как и молекула
ДНК в клетке бактерии, она одна и занимается исключительно
воспроизводством пчел. Если убрать матку, то без нее пчелиная
семья неминуемо погибнет. Опять же с точки зрения общест-
ва матка должна соответствовать не репродуктивному аспекту
живой материи, а менталитетному аспекту разумной материи.
Хотя в данном случае аналогия с репродуктивным аспектом
выглядит гораздо более явной. Наконец, трутни в этой аналогии
должны соответствовать молекулам РНК в клетке. В пчелиной
семье трутни появляются только на этапе роения, когда матка
основывает новую семью на новом месте. С точки зрения общест-
ва трутни должны соответствовать не адаптационному аспекту
живой материи, а коммунальному аспекту разумной материи.
Однако в случае трутней эта аналогия, кажется, выглядит еще
менее явно. Впрочем, совсем уж строгих аналогий здесь ожидать
и не приходится, поскольку клетка бактерии и пчелиная семья
представляют собой совершенно различные объекты.
Общественный образ жизни ведут не только некоторые виды
насекомых, но и многие другие виды животных. Принцип всегда
один и тот же. Совместными усилиями легче добывать пищу, за-
щищаться от врагов, выращивать потомство. Здесь можно вспом-
нить огромное множество примеров из живой природы. Это ко-
сяки рыб, стаи птиц, стада парнокопытных и непарнокопытных,
стаи волков. Сложные сообщества формируют дельфины, киты,
слоны, пингвины, львы, обезьяны, грызуны и многие другие жи-
вотные. В этих сообществах устанавливаются вполне определен-
ные и зачастую совсем непростые взаимоотношения между чле-
нами коллектива. Все эти вопросы являются предметом иссле-
дования такой науки, как социобиология. Основная задача этой
науки сводится к объяснению социального поведения животных
на основе естественных природных механизмов, обусловленных

естественным отбором, инстинктами и т.п. Однако некоторые
выводы этой теории пытаются применить и к человеческому
обществу. Конечно, нет сомнения, что в ряде отдельных случаев
поведение человека можно объяснить естественными причинами,
инстинктами, условными или даже безусловными рефлексами.
К этим случаям в какой-то мере относится, например, забота
о потомстве, защита себя и близких родственников от внешней
агрессии, взаимоотношения в семье. Вместе с тем, совершенно
понятно, что все явления в обществе сводить только к естест-
венным механизмам нельзя. Скорее наоборот, основную роль в
обществе должны играть механизмы другого, более высокого
уровня. Это обусловлено тем, что личности являются разумными
существами и обладают свободой воли. Поэтому их поступки
по большей части обусловлены именно осознанным или даже
разумным поведением, а не природными инстинктами.
Базовые аспекты разумной материи, в конечном счете, реа-
лизуют личности. Поэтому имеет смысл провести сравнение со-
ответствующих базовых аспектов живой и разумной материи.
Деловой аспект разумной материи определяется тем, что все
социальные объекты, в том числе и сами личности должны быть
заняты каким-либо делом. Для этого, собственно, и создаются
социальные объекты. При этом деятельность социальных объ-
ектов направлена на взаимодействие с окружающим миром и
на поддержание общества в некотором устойчивом состоянии.
С развитием общества эта деятельность носит все более разно-
образный и сложный характер. В результате для эффективной
организации такой деятельности и получения максимальных ре-
зультатов при минимальных затратах со временем в обществе
неминуемо должно возникнуть разделение труда. Одни личности
будут заниматься одним видом деятельности, а другие — другим.
О кастах, как у социальных насекомых, говорить здесь, конечно,
не приходится. Однако для многих людей выбор своей профессии
определяет всю их дальнейшую жизнь. Особенно, это касается
тех профессий, которые требуют длительного времени для осво-
ения: ученые, врачи, инженеры, военные и т.д. Очевидно, что
с развитием науки и технологий уровень такой специализации
будет только возрастать.
Трудно не заметить аналогию между деловым аспектом ра-
зумной материи и метаболическим аспектом живой материи.
Метаболический аспект жизни также определяется взаимодей-
ствием живого организма с внешней средой и поддержанием
своей структуры в некотором устойчивом состоянии. Все это

происходит путем обмена веществ, который на молекулярном
уровне реализуется с помощью синтеза белка в клетках орга-
низма. Молекул белка может быть множество видов и молекулы
каждого вида выполняют свою определенную функцию. Иными
словами, между молекулами белка также имеется некое «разде-
ление труда» или, лучше сказать, разделение функций.
Менталитетный аспект разумной материи связан с сознанием
отдельных индивидуумов, с тем как оно формируется и с тем,
как оно поддерживается. Этот аспект обеспечивает устойчивость
социальных объектов, в результате чего, их можно четко вы-
делить и проследить их историю во времени. К этому аспекту
можно отнести все то, что необходимо для того, чтобы лич-
ности, формирующие данный социальный объект, ощущали себя
частью единого целого. Это реализуется в виде общей памяти
о прошлом, правил и норм поведения для отдельных членов,
верования, искусство. Аналогом менталитетного аспекта разум-
ной материи в случае живой материи является репродуктивный
аспект. Репродуктивный аспект определяется тем, что жизнь ста-
рается всю доступную ей неживую материю вовлечь в сферу сво-
его влияния или, лучше сказать, она старается превратить всю
окружающую ее неживую материю в живую. Иными словами,
целью живой материи является превращение неживой материи
в живую материю, подобную ей самой. Для воспроизводства
самих себя все живые организмы в той или иной мере обладают
способностью к самокопированию.
Однако, несмотря на довольно явную аналогию, между этими
аспектами имеется одно важное и принципиальное различие.
Дело в том, что общества не размножаются делением или как-то
еще, подобно бактериям или амебам. Менталитетный аспект
разумной материи в отличие от репродуктивного аспекта живой
материи определяет воспроизводство социальных объектов во
времени, а не в пространстве. Это воспроизводство происходит
путем наполнения и формирования сознания новых членов об-
щества определенной информацией. В живых организмах этого
делать не нужно, поскольку две синтезированные в клетке оди-
наковые молекулы белка ничем друг от друга не отличаются,
разве лишь своими квантовыми состояниями. Вся необходимая
информация заложена в них уже при создании в процессе синте-
за. Созданные молекулы уже готовы выполнять все необходимые
функции, для которых их синтезировали. В случае общества
это совершенно не так. Новые, только что появившиеся на свет,
индивидуумы еще не готовы к выполнению каких-либо полез-

ных функций. Необходимо затратить определенные усилия и
определенное время на их подготовку. Поэтому воспроизводство
сводится к процессу формирования полноценных личностей из
новых членов общества. Вспомним, что репродуктивный аспект
связан со стремлением жизни превратить всю доступную ей
неживую материю в живую. То же самое происходит и в случае
общества. Новорожденные дети не являются разумными сущест-
вами. Они, скорее, напоминают неразумных животных. Они не
умеют говорить, читать, писать, не умеют вычислять интегралы,
не знают, что такое постоянная Хаббла и т.д. Вся их дальнейшая
подготовка, по-сути, сводится к тому, чтобы сделать из них
разумных существ. Поэтому можно сказать, что менталитетный
аспект также связан со стремлением разумной материи превра-
тить доступную ей неразумную (живую) материю в разумную.
Сравним, наконец, аспекты, соответствующие духовному на-
чалу. Коммунальный аспект разумной материи определяется тем,
что члены социальных объектов, будучи свободными личностя-
ми, для выполнения какого-либо общего дела вынуждены будут
как-то договариваться между собой, вступать друг с другом в
определенные отношения. Для этого у них, с одной стороны,
должны быть соответствующие средства коммуникации, с дру-
гой стороны, определенные правила поведения, ограничивающие
свободу их действий. В простейшем случае средством коммуни-
кации может служить язык. Правила поведения необходимы для
того, чтобы желания и поступки отдельных личностей не всту-
пали в противоречия с целями и задачами социального объекта в
целом. В противном случае возникнет хаос и социальный объект
не сможет достичь в своем деле никаких позитивных резуль-
татов. Адаптационный аспект живой материи определяется тем,
что все живые организмы обладают способностью приспосабли-
ваться к условиям обитания. Если внешняя среда изменяется, то
со временем будут изменяться и живые организмы, обитающие в
этой среде. Изменчивость является одним из главных факторов
эволюции живой материи.
Однако нетрудно видеть, что коммунальный аспект связан с
аналогичным свойством разумной материи. Дело в том, что нор-
мы поведения внутри любого социального объекта являются ис-
кусственными и, вообще говоря, не отражают какие-либо законы
природы. Люди их вводят сами из каких-то своих соображений.
Эти соображения, в частности, должны учитывать и текущие
условия, как внешние, так и внутренние, в которых существует
5.2. Общество и цивилизация 213
данный социальный объект. При изменении этих условий в силу

каких-либо причин правила поведения могут изменяться для
лучшей адаптации социального объекта, сохранения его устой-
чивости и повышения эффективности его деятельности.
Что касается кастовой троичности, то, как мы видели выше,
у насекомых она связана, скорее, с биологической природой, а не
с социальной. Иначе говоря, кастовая троичность у обществен-
ных насекомых является непосредственным проявлением мета-
болического, репродуктивного и адаптационного аспектов живой
материи. В этом смысле муравейник или пчелиный рой ведет
себя подобно некоему супер-организму, который сам по себе
подчиняется законам биологии. Имеется ли что-то подобное в че-
ловеческих обществах? Да, конечно, имеется! Ведь люди также
являются живыми организмами. Поэтому ничего удивительного
в этом нет. Нетрудно видеть, что такая «кастовая» троичность
у людей проявляется на уровне семьи. Как говорится, папа,
мама и я. Очевидно, что это разделение обусловлено биологией,
а не социологией. Однако на более высоком уровне организа-
ции разумной материи начинают работать уже совершенно иные
принципы.
5.2. Общество и цивилизация

Перейдем к рассмотрению аналогии между следующими
структурными уровнями жизни и разума. Для живой материи
эти структурные уровни соответствуют клетке и сверхклетке,
а для разумной материи — обществу и сверхобществу. Поэто-
му в данной аналогии клетке будет соответствовать общество,
а сверхклетке — сверхобщество. Следует иметь в виду, что
в биологии под клетками понимаются как, собственно, сами
клетки, так и сверхклетки. Напомним, что клеточная теория
была сформулирована в первой половине XIX века немецкими
учеными М. Шлейденом и Т. Шванном. Согласно этой теории
клетка представляет собой основную единицу строения всех жи-
вых организмов. При этом клетка понимается как наименьшая и
самостоятельная единица жизни. Одно из основных положений
клеточной теории сводится к тезису: «вне клетки нет жизни».
Если в качестве основной единицы строения всех разумных
структур рассматривать общество, то в таком случае общество
также надо будет понимать, как наименьшую и самостоятельную
единицу разума. По аналогии с клеткой мы должны провозгла-
сить тезис: «вне общества нет разума».
В случае земных организмов под термином «клетка» мы

будем понимать прокариоты, а под термином «сверхклетка» —
эукариоты. Эти названия исторически возникли в связи с по-
пыткой разделить все живые организмы на два надцарства или
домена: прокариоты и эукариоты. К прокариотам отнесли все
организмы, состоящие из безъядерных или доядерных клеток. К
эукариотам отнесли все организмы, клетки которых имеют четко
оформленные ядра. Далее надцарства прокариот и эукариот де-
лились на царства. У прокариот были введены свои царства, а у
эукариот — свои. Такая классификация живых организмов была
по большей части основана на чисто морфологических признаках
и без каких-либо особых изменений просуществовала в биологии
примерно до половины XX века.
Во второй половине XX века степень родства микроорганиз-
мов стали устанавливать на основе анализа их генов. Этот под-
ход получил название филогенетика. В 1977 году американским
микробиологом К. Везе на основе анализа молекулярных данных
последовательности нуклеотидов рибосомной РНК была предло-
жена трехдоменная классификация, которая в настоящее время
получила широкое распространение. Согласно этой классифи-
кации все живые организмы можно разделить на три домена:
бактерии, археи и эукариоты. До этого археи и бактерии от-
носили к одному домену прокариот. Современные исследования
в этом направлении не только подтверждают эти выводы, но и
дают основания считать, что домены архей и эукариот вообще,
возможно, следует объединить в общий домен. Таким образом,
может оказаться, что классификация живого снова будет осно-
вана на двухдоменной структуре филогенетического дерева. При
этом к первому домену будут отнесены бактерии, а второй домен
будет включать археи и эукариоты.
Однако, как отмечают многие критики подобного подхода,
он основан, фактически, на классификации макромолекул, а
не живых организмов. С другой стороны, можно привести ряд
аргументов в пользу того, что археи в эволюционном смысле
являются довольно далекими организмами от эукариот. Этот
вывод следует из того, что по морфологическим признакам бак-
терии и археи очень похожи друг на друга. И те и другие
представляют собой безъядерные клетки, схожей структуры и
примерно одинакового размера (см. рис. 5.2). Клетки эукариот
имеют гораздо более сложное строение и их размеры во много
раз превышают размеры бактерий и архей. Вместе с этим, между
бактериями и археями можно отметить и довольно существенные
Рис. 5.2. Схема строения бактерии (слева) и сине-зеленой водоросли (справа).

Цифрами обозначены: 1 — клеточная оболочка, 2 — хромосома, 3 — цито-
плазма, 4 — жгутики, 5 — клеточная стенка, 6 — рибосомы, 7 — запасные
вещества (углеводы), 8 — фотосинтезирующие мембраны, 9 — плазматическая
мембрана.
различия, касающиеся, в основном, генетического аппарата и

некоторых аспектов биохимии. Когда-то археи считались экст-
ремофилами, специализирующимися на жизни в экстремальных
условиях — очень соленой воде (галофилы), горячих источниках
(термофилы) и тому подобное. Однако позже они были обнару-
жены буквально повсюду и в настоящее время считается, что
археи распространены в природе также широко, как и бактерии.
Большая часть архей, впрочем, как и бактерий, являются хемо-
авторотрофами, способ питания которых (хемосинтез) основан
на реакциях окисления неорганических соединений. Кроме того,
археи устойчивы к антибиотикам. К счастью, они не являются
паразитами, вызывающими болезни у человека, как это дела-
ют некоторые болезнетворные бактерии. В противном случае,
у медицины появились бы серьезные проблемы при лечении
соответствующих заболеваний, поскольку антибиотики на археев
совершенно не действуют.
Вторым аргументом в пользу того, что бактерии и археи
необходимо отнести к одному и тому же структурному уровню
прокариот является следующее соображение. По современным
представлениям считается, что жизнь на Земле возникла в пе-
риод от 3,8 до 4,1 млрд. лет назад. Бактерии и археи появи-
лись практически одновременно примерно 3,5 млрд. лет назад.
В это время жил так называемый LUCA (last universal common
ancestor, последний универсальный общий предок), от которого
как раз и произошли все бактерии и археи, а позже и все
остальные организмы на Земле. Первые эукариоты появились
гораздо позже, примерно 1,7 млрд. лет назад. Это говорит о том,
что бактерии и археи возникли задолго до эукариот и чисто
прокариотная биота существовала на Земле примерно столько
же времени (1,8 млрд. лет), сколько существуют эукариоты (1,7
млрд. лет). Достаточно длительное время вся биосфера Земли
формировалась исключительно прокариотами — бактериями и
археями. Поэтому с этой точки зрения совершенно очевидно, что
появившиеся позже эукариоты представляют собой гораздо более
высокий уровень организации живой материи, чем бактерии и
археи.
В период примерно от 2,7 до 3 млрд. лет назад на Земле
появились сине-зеленые водоросли или цианобактерии (см. рис.
5.2), т.е. примерно через полмиллиарда лет после возникновения
первых бактерий и архей. Можно сказать, что в этот момент
жизнь «изобрела» процесс фотосинтеза. В результате появились
первые автотрофные организмы, которые для синтеза белка пол-
ноценным образом используют фотосинтез. Необходимо отме-
тить, что некоторые бактерии и археи (фотогетеротрофы) так-
же могут частично использовать солнечную энергию для своего
питания. Однако такой способ питания основан не на преоб-
разовании углекислого газа (неорганическое соединение), а на
потреблении уже готовых органических веществ. Цианобактерии
же являются настоящими фотоавтотрофными организмами,
способными непосредственно фотосинтезировать органические
вещества из неорганического углекислого газа. Эта способность
цианобактерий к фотосинтезу оказалась чрезвычайно полезной
и была затем в полной мере использована эукариотами, которые
в ходе своей эволюции породили огромное количество видов
организмов, использующих или даже специализирующихся на
таком способе питания.
Схематическое комбинированное изображение прокариотной
клетки показано на рис. 5.3. Клетки бактерий и архей имеют
размеры от 1 до 10 мкм. При этом форма клеток может быть са-
мой различной. Снаружи клетка окружена плотной оболочкой —
клеточной стенкой. Она может располагаться под капсулой или
слизистым чехлом, а может и непосредственно контактировать с
окружающей средой. Клеточная стенка отделяет вещество клет-
ки от внешней среды и придает клетке определенную форму.
Внутри клетки находится цитоплазма, которая содержит богатый
набор ферментов и биологически активных веществ. Молекула
ДНК сосредоточена в одной хромосоме и расположена в цен-
тре клетки (нуклеоид). С внешней стороны клетки могут до-
Рис. 5.3. Комбинированная схема строения прокариотной клетки: 1 — клеточ-

ная стенка, 2 — капсула, 3 — слизистые выделения, 4 — чехол, 5 — жгутики,
6 — ворсинки, 7 — цитоплазматическая мембрана, 8 — нуклеоид, 9 — рибосо-
мы, 10 — цитоплазма, 11 — хроматофоры, 12 — хлоросомы, 13 — пластинчатые
тилакоиды, 14 — фикобилисомы, 15 — трубчатые тилакоиды, 16 — мезосома,
17 — аэросомы, 18 — ламеллярные структуры, 19 – 26 — запасные вещества
(полисахаридные гранулы, жировые капли и т.п.). Заимствовано из книги Гусев
М.В., Минеева Л.А., Микробиология (МГУ, 1985).
полнительно располагаться поверхностные клеточные структуры

и внеклеточные образования, например, ворсинки и жгутики.
Типичная клетка бактерии содержит около 2 млн. молекул белка.
Мы видим, что клетка имеет следующие четко оформленные
структуры. Клеточная стенка определяет область пространства,
которую занимает клетка, и отделяет ее от внешнего мира. Если
в данном месте клеток, например, бактерий, становится очень
много и они плотно заполняют некоторый объем, то клеточные
стенки различных клеток могут соприкасаться друг с другом.
В центральной части клетки располагается молекула ДНК (нук-
леоид) и «обслуживающие» ее органоиды. Этот молекулярный
комплекс служит для обеспечения согласованной работы всех
элементов клетки, чтобы они четко и в срок выполняли свои
функции согласно общему «плану» или, если угодно, программе.
Если разрушить или даже уничтожить этот комплекс, то клетка
не сможет далее самостоятельно существовать и неминуемо по-
гибнет. Наконец, внутри клетки имеется множество различных
структур и органоидов, выполняющих определенные функции,
связанные с обеспечением жизненного цикла клетки. В частно-
сти, в многочисленных рибосомах происходит синтез белка.
Аналогичным образом обстоит дело и в случае общества.

Общество, как и клетка, имеет четко определенные пространст-
венные границы, которые, впрочем, могут довольно сильно изме-
няться с течением времени. Иными словами, общество в данный
конкретный момент занимает вполне определенный объем в про-
странстве. Граница отделяет данное общество от внешнего мира,
в том числе и от других обществ. Во внутреннем пространст-
ве как раз и сосредоточена основная деятельность общества,
которая сводится к упорядоченной деятельности отдельных его
членов. Конечно, общество может вступать и во взаимодействие
с внешним миром, например, с другими обществами. При этом
такое взаимодействие может осуществляться не только с бли-
жайшими соседями, но с отдаленными обществами, с которыми
нет общей границы в пространстве. Взаимодействие обществ
может приводить как к созданию дружественных альянсов (тор-
говых, военных и т.п.), так и к явно враждебным действиям, если
их интересы вступают по каким-либо причинам в противоречие
друг с другом. В этом смысле поведение обществ практически
ничем не отличается от поведения бактерий.
Для того, чтобы общество было способно осуществлять
какую-либо целенаправленную деятельность, в нем в обязатель-
ном порядке должны присутствовать управляющие структуры.
Совокупность таких структур составляет то, что называется
государством. Наличие государства является основным атрибу-
том общества, поскольку без государства общество неминуемо
распадается на совокупность отдельных достаточно мелких со-
циальных объектов, а в предельном случае и вообще вплоть
до отдельных социальных атомов. Иными словами, без госу-
дарства общество перестает существовать как единая целостная
структура. Как уже говорилось выше, если в клетке разрушить
молекулу ДНК (нуклеоид), то клетка тоже неминуемо распа-
дается и умирает. Однако управляющие структуры в клетке не
сводятся к одной лишь молекуле ДНК. К ним в равной мере
относятся и многочисленные вспомогательные молекулы и орга-
ноиды. Аналогично этому и в обществе управляющие структуры
не сводятся к одной лишь центральной власти. К функциям
государства относятся также защита от внешних угроз (армия,
спецслужбы), обеспечение внутреннего порядка, сбор налогов,
регулирование правовых отношений, наказания за нарушения
норм права и т.д. В целом функции государства сводятся к
принуждению, поскольку интересы социальных объектов и тем
более отдельных социальных атомов могут не совпадать с об-
щественными интересами. В целом, отдельные члены общества

понимают и признают это обстоятельство, как некий необходи-
мый элемент своего существования. Поскольку само государство
ничего не производит, то для его содержания общество вынуж-
дено тратить значительные ресурсы. Следует отметить, что в
каком-то смысле государство имеет нематериальный характер,
поскольку оно проявляется в виде специальной организации со-
циальных атомов и социальных объектов и, в конечном сче-
те, сводится к иерархической системе отношений субординации
(типа начальник–подчиненный) между всеми членами общества.
Поэтому, если в том же самом обществе выстроить другую такую
систему отношений, то мы получим другое государство. Такие
явления в мире обществ происходят довольно часто, например, в
случае государственных переворотов, революций и т.п.
Если сравнивать дуалистические категории жизни и разума,
то на первый взгляд может показаться, что никакой аналогии
между государством и репликацией нет. В самом деле, госу-
дарство представляет собой совокупность управляющих струк-
тур в обществе, выстроенных иерархическим образом сверху
вниз в порядке субординации. Репликация же, как известно,
представляет собой процесс деления молекулы ДНК. Точнее
даже не деления, а синтеза новой молекулы ДНК на основе
некоторой исходной молекулы ДНК. При этом новая молекула
ДНК в идеале должна содержать точно такую же генетическую
информацию, что и исходная материнская молекула ДНК. Конеч-
но, если репликацию понимать в таком узком смысле, то никакой
аналогии с государством обнаружить будет невозможно. Однако
с метафизической точки зрения репликацию нужно понимать не
как процесс, а как именно категорию (точнее, сверхкатегорию)
жизни. В этом случае репликация уже предстает перед нами,
как фундаментальная способность клетки к самовоспроизводст-
ву. При этом в процессе репликации участвует не только сама
молекула ДНК, но и вся клетка в целом, весь ее строитель-
ный материал. Синтез новой ДНК приводит в конце концов к
делению клетки и вместо одной исходной клетки получаются
две новые. Весь этот процесс происходит самосогласованно под
управлением генетической программы, заложенной в молеку-
лу ДНК. Чтобы такое оказалось возможным структура клетки
должна быть упорядоченной сверху донизу и в чем-то может на-
поминать иерархическое государственное устройство общества.
Поэтому, если приглядеться внимательнее, то аналогия между
репликацией и государством имеется и довольно явная.
Другим важным атрибутом любого общества является эко-

номика. Экономика связана с хозяйственной деятельностью от-
дельных социальных атомов, социальных объектов и общества
в целом. Однако, имея в виду аналогию с клеткой, важно под-
черкнуть, что, к сфере экономики следует относить не любую
хозяйственную деятельность, а только такую, которая является
узаконенной, осуществляется в рамках закона, контролируется и
охраняется государством. Любая другая хозяйственная деятель-
ность по своей сути с точки зрения общества является в той
или иной мере паразитической. Экономика является источником
существования общества, который определяет его потенциаль-
ные возможности. В рамках общества экономика должна пред-
ставлять собой достаточно сложную и организованную структу-
ру. При этом функции организации и упорядочения экономики
берет на себя государство. В принципе, эти отношения между
государством и экономикой не являются столь однозначными.
Очевидно, что они могут (и в идеале должны) оказывать взаим-
ное влияние друг на друга и находиться в некотором состоянии
баланса. Просто устроенное государство не может эффективно
управлять и контролировать сложную экономику. И наоборот
наличие сложно устроенного государства в условиях простой и
неразвитой экономики становится ненужной роскошью и такое
государство общество неспособно содержать длительное время.
Такие ситуации являются неустойчивыми.
Экономика в обществе представляет собой живую развиваю-
щуюся систему, в которой постоянно что-то происходит. Потому
вполне естественно, что она в основе своей имеет троичную
структуру. Эта троичная структура сводится к цепочке: произ-
водство — распределение — потребление. Нетрудно видеть, что
в этой цепочке производство играет роль материального аспекта
экономики, потребление соответствует идеальному аспекту, а
распределение можно отнести к духовному аспекту. В самом
деле, экономика служит для удовлетворения различных потреб-
ностей общества. Поэтому наиболее фундаментальный уровень
экономики составляет производство соответствующих матери-
альных (и не только) благ и, следовательно, этот уровень можно
соотнести с материальным началом. Конечный уровень экономи-
ки связан с потреблением произведенных благ и, следовательно,
его можно соотнести с идеальным началом. Промежуточный
уровень содержит все то, что связано с распределением про-
изведенных благ между членами общества и доставкой их до
конечного потребителя. Поэтому этот уровень с точки зрения

метафизики можно соотнести с духовным началом экономики.
Следует снова подчеркнуть, что экономика обусловлена на-
личием в обществе сложно организованных связей между от-
дельными членами общества, а также между социальными объ-
ектами, которые определенным образом упорядочивают их для
эффективного выполнения необходимой хозяйственной деятель-
ности. Это означает, что экономика помимо четко выраженного
материального характера, проявляющегося, например, в виде ко-
нечных материальных продуктов производства, в значительной
мере имеет также и нематериальный характер. Если, например,
по какой-либо причине оборвать все эти связи и заменить их
на некоторые другие, то в том же самом обществе мы получим,
вообще говоря, некоторую другую экономику или, точнее, эко-
номику другого типа.
Нетрудно заметить довольно явную аналогию между такими
дуалистическими категориями жизни и разума, как трансляция и
экономика. Напомним, что трансляция непосредственно связана
с процессом синтеза белка в клетках, который осуществляет-
ся в рибосомах — небольших органеллах размером 15–20 нм.
Рибосомы разбросаны практически по всему объему клетки. В
бактериальных клетках содержится от 5 до 50 тысяч рибосом в
зависимости от интенсивности процесса синтеза белка. Рибосо-
мы можно уподобить фабрикам или трехмерным нано-принтерам
по производству молекул белка на основе генетической инфор-
мации, содержащейся в матричной РНК. Чем больше рибосом
в клетке, тем больше скорость ее роста. Таким образом, на
уровне клетки у жизни впервые возникает способность к син-
тезу, в данном случае к синтезу белка. На следующих уровнях
организации живой материи эта способность не только остается,
но и существенным образом развивается. На уровне общества
у разума также возникает способность к синтезу. С этим как
раз и связана экономика. Как и в случае с живой материей, на
следующих более продвинутых уровнях эта способность разум-
ной материи не просто сохраняется, но становится гораздо более
сложной, глубокой и многообразной.
Наконец, третьим важным атрибутом любого общества явля-
ется идеология. Идеология — это некий механизм формирования
и развития разума общества как базового элемента разумной
материи. Этот механизм является по своей сути искусственным,
поскольку изобретается самим обществом. Основной его отли-
чительной особенностью является то, что он работает в рамках
установленных в обществе норм права, контролируется, а зача-

стую и поддерживается государством. В различных обществах
он может сильно варьироваться, особенно на начальных этапах
их развития. Однако с увеличением количества социальных объ-
ектов и ростом их сложности идеология постепенно приобретает
более-менее универсальный характер. Как уже говорилось выше,
разум вне общества не существует. Феномен разума возника-
ет вместе с возникновением общества. Разум общества форми-
руется за счет развития в определенном направлении степени
разумности отдельных его членов. Вне общества социальные
атомы по-существу не являются разумными, они лишь потенци-
ально разумны. Разумными существами они становятся только
тогда, когда они становятся полноценными членами общества.
Для того, чтобы это произошло, необходимо особым образом
сформировать их сознание, наполнить их субъективную реаль-
ность определенными шаблонами и стереотипами. Иными слова-
ми, необходимо сделать так, чтобы индивидуумы как отдельные
самостоятельные личности вели себя в обществе как социальные
атомы в том смысле, что они в идеале должны неукоснительно
выполнять все предписанные им данным обществом социальные
функции. Это и является основной задачей идеологии. Однако
в результате этого воздействия получается не какое-то универ-
сальное разумное существо, а довольно узкоспециализированное
существо, приспособленное для жизни именно в той ментальной
среде, которую ему предоставляет данное общество. В другом
обществе такой индивидуум с высокой долей вероятности будет
ощущать себя некомфортно.
Нетрудно разглядеть аналогию между такими дуалистически-
ми категориями, как идеология и транскрипция. Транскрипция
определяет процесс переписывания некоторой части генетиче-
ской информации, записанной в молекуле ДНК, на мобильный
носитель — молекулу РНК, которая синтезируется в этом про-
цессе. Эта генетическая информация используется затем для
синтеза белка. Таким образом, мы имеем здесь следующую це-
почку: центральный управляющий элемент (молекула ДНК) —
переносчик некоторой жизненно важной информации (молекула
РНК) — использование этой информации по конкретному на-
значению (синтез белка). Транскрипция выступает связующим
элементом между центральным управляющим органом клетки и
всеми процессами ее жизнедеятельности. Если этот связующий
элемент убрать, клетка перестанет быть живой: генетическая
информация для обеспечения жизнедеятельности есть, все необ-
ходимые орудия производства есть и они, в принципе, готовы к

работе, но что им делать, какой продукт производить, они не
знают. Вся работа клетки остановится и она превратится в «груду
молекул» или, если угодно, в частицу пыли. Поэтому, можно
сказать, что транскрипция — это тот самый механизм, который
заставляет клетку работать как единое целое, как слаженную
машину. Теперь эти молекулы уже не просто молекулы, оказав-
шиеся по воле случая в одном месте и в одно время, а части
единой самосогласованной системы. Каждая молекула находится
на своем месте и выполняет конкретную, предписанную именно
ей работу. Аналогичную роль в обществе по отношению к соци-
альным атомам и социальным объектам играет идеология.
Прежде, чем переходить к описанию следующего структур-
ного уровня организации разумной материи, остановимся еще
раз на важном вопросе, касающемся феномена синтеза. Как уже
неоднократно говорилось, в живой материи синтез возникает на
уровне клеток и существенно развивается на более продвинутых
структурных уровнях жизни. Синтез заключается в том, что
внутри клеток идут целенаправленные процессы производства
неких новых продуктов (в данном случае белков), которые затем
используются каким-либо образом. При этом все эти процессы
управляются определенными программами, записанными в гено-
ме клетки. Синтез заключается еще и в том, что конечный про-
дукт производства является гораздо более сложным объектом по
сравнению с исходным материалом, из которого он производится.
Совершенно ясно, что сами собой, например, за счет случайных
столкновений исходных молекул, такие продукты возникнуть
не могут, хотя это и не противоречит законам физики. С тем
же успехом случайные столкновения молекул могут привести к
самопроизвольному созданию из воздуха новомодного смартфона
или дорогого автомобиля. Тем не менее, внутри клетки сложные
белковые молекулы конкретного вида не просто производятся, а
производятся из окружающего материала в произвольном коли-
честве.
В случае разумной материи феномен синтеза возникает на
уровне общества (как и в клетках) и существенно усиливается
и развивается на уровне цивилизации (как и в сверхклетках).
Отдельная личность в полном отрыве от общества не способна к
синтезу, а общество способно. Здесь имеется в виду следующее.
Конечно, если какой-либо человек, живший некоторое время в
обществе, вдруг решит провести остаток своей жизни в одино-
честве в диком лесу, то он, скорее всего, будет осуществлять
какой-нибудь синтез: изготавливать простые орудия труда, стро-

ить жилище и т.п. Однако откуда он при этом знает, что и
как надо делать? Все эти знания у него возникли в голове не
сами собой, он получил их от общества. Если бы он жил в
лесу с самого рождения, как Маугли, то никаких этих знаний
бы у него не было и никаким синтезом он, соответственно,
не занимался бы. Иными словами, феномен синтеза возникает
одновременно с феноменом разума. Это достигается за счет раз-
деления (дифференциации) функций личностей в обществе. В
достаточно развитом обществе производительность труда явля-
ется высокой. Это позволяет отдельной личности не производить
все на свете, на что только способно данное общество, а делать
только ту часть работы, в которой он является специалистом.
Следует отметить, что в случае разума (по крайней мере, у
современного человечества) синтез, который он осуществляет,
имеет совершенно иную природу, чем в случае жизни. Синтез
в клетках, фактически, используется для построения их тела.
Синтез в обществе направлен, в основном, на преобразование
окружающего мира, но не только. Можно различать три основ-
ных вида синтеза в обществе: материальный, интеллектуальный
и духовный. К первому виду синтеза относится все материальное
производство, строительство зданий и различных сооружений,
машины и механизмы, преобразование дикой природы. Это види-
мая часть синтеза общества, по наличию которой можно сделать
вывод о наличии какой-либо разумной деятельности. Другие
два вида синтеза являются скрытыми от посторонних глаз. Ин-
теллектуальный синтез связан с производством всевозможных
знаний, научных теорий, моделей мироздания и т.п. Наконец, к
духовному синтезу относится создание различных произведений
искусства, философские концепции, религиозные учения, веро-
вания и т.д.
Дальнейший (после клеток) путь эволюции жизни мог бы
пойти двумя путями, которые можно условно обозначить, как
горизонтальный прогресс и вертикальный прогресс. Под гори-
зонтальным прогрессом будем понимать формирование полимер-
ных ассоциаций клеток или многоклеточных структур, в кото-
рых каждая клетка выступает в роли исходного строительного
элемента. В случае вертикального прогресса происходит форми-
рование вложенных структур, в которых клетки выстраиваются
в некоторую иерархию, наподобие матрешки. В ходе эволюции
прокариот природа «попробовала» реализовать оба этих вари-
анта, но организмы, соответствующие вертикальному прогрессу,
оказались гораздо более успешными. Именно они (эукариоты)

и породили следующий структурный уровень жизни — сверх-
клетки. Горизонтальный же прогресс в полном виде реализован
при переходе от уровня сверхклеток на следующий уровень —
многоклеточных организмов.
Рис. 5.4. Схема строения эукариотической клетки: 1 — ядро, 2 — ядрышко, 3 —

ядерная мембрана, 4 — цитоплазма, 5 — аппарат Гольджи, 6 — митохондрии,
7 — лизосома, 8 — эндоплазматическая сеть, 9 — рибосомы, 10 — клеточная
мембрана.
Эукариотические клетки имеют намного более сложное стро-

ение по сравнению с прокариотическими клетками. Схема стро-
ения эукариотической клетки показана на рис. 5.4. В отличие от
прокариотической клетки эукариотическая клетка имеет четко
оформленное ядро и многочисленные сложно устроенные орга-
неллы, выполняющие различные функции. Размер типичной эу-
кариотической клетки составляет 10–100 мкм, поэтому ее объем
может в тысячи раз превышать объем прокариотической клетки.
Соответственно, в эукариотических клетках содержится гораздо
большее количество молекул белка. Например, в клетках дрож-
Рис. 5.5. Одноклеточные организмы-эукариоты: амеба обыкновенная (слева),

инфузория-туфелька (в центре), эвглена зеленая (справа).
жей содержится примерно 50 млн. молекул белка, а в клетках

человека в среднем содержится от 1 до 3 млрд. молекул белка.
Ядро отделено от остальной части клетки двойной мембраной
и содержит генетический материал — молекулы ДНК, упакован-
ные в хромосомы. Одно из основных отличий эукариотической
клетки от прокариотической является сложное строение ее внеш-
ней оболочки. Клеточная стенка бактерий, состоящая в основном
из белка муреина, по-сути, представляет собой одну большую
молекулу. В отличие от прокариот оболочка клеток эукариот
состоит из наружного слоя и плазматической мембраны. Многие
протисты (одноклеточные эукариоты), грибы и растения в каче-
стве наружного слоя имеют клеточную стенку, в большинстве
случаев состоящую из клетчатки. У клеток животных наружный
слой (гликолаксис) является очень тонким и эластичным. Это, в
частности, позволяет таким клеткам осуществлять фагоцитоз,
т.е. процесс захвата и заключения в мембранный пузырек внеш-
них твердых частиц для дальнейшего их переваривания. Такая
способность привела к тому, что среди эукариот появились пер-
вые настоящие подвижные хищники. Примеры одноклеточных
эукариотов (амеба, инфузория, эвглена) показаны на рис. 5.5.
Помимо ядра в эукариотической клетке имеется большое
количество различных органелл (см. рис. 5.4). К ним отно-
сятся хорошо разветвленная эндоплазматическая сеть, много-
численные рибосомы, аппарат Гольджи, цитоскелет, лизосомы
и другие. Особый интерес представляют такие специфические
органеллы, как митохондрии и пластиды. Они окружены соб-

ственной мембраной, имеют собственный генетический аппа-
рат (молекулу ДНК), рибосомы и размножаются делением. От
внешнего окружения митохондрии и пластиды отделены двойной
мембраной. При этом внешняя мембрана гладкая, а внутренняя
мембрана образует многочисленные складки. Основная функция
митохондрий сводится к синтезу аденозинтрифосфорной кисло-
ты (АТФ), которая используется клеткой в качестве источника
энергии для поддержания процессов ее жизнедеятельности. В
клетках растений кроме митохондрий имеются еще и пластиды.
Встречаются три основных типа пластид: хлоропласты (зеленые),
хромопласты (красные, оранжевые и желтые) и лейкопласты
(белые). Впрочем, эти три типа пластид обладают способностью
к взаимному переходу друг в друга. В пластидах также, как и
в митохондриях, осуществляется синтез АТФ. В хлоропластах
помимо этого осуществляется процесс фотосинтеза — образова-
ние органических веществ из неорганических с использованием
солнечного света.
Митохондрии имеют достаточно малый размер порядка
нескольких микрометров, хотя встречаются и более крупные
экземпляры. Количество митохондрий может существенно
варьироваться как в течение жизни данной клетки, так и в
клетках различных организмов. Как правило, их число лежит
в пределах от нескольких десятков до нескольких тысяч. В
среднем их количество обычно составляет несколько сотен.
Однако у некоторых видов амеб клетка может содержать до
500 тысяч митохондрий. Пластиды представляют сравнительно
крупные органеллы (типичные размеры хлоропластов от 5 до
8 мкм), значительно крупнее митохондрий, а иногда даже и
крупнее ядра. Поэтому пластид в клетке, как правило, намного
меньше, чем митохондрий. Средняя клетка растений содержит
от 20 до 50 хлоропластов. Однако в некоторых случаях их
количество может быть больше сотни. В других клетках с
особенно крупными хлоропластами их число может снижаться
до нескольких или даже вообще до одного.
Свойства митохондрий и пластид (наличие мембраны, соб-
ственный генетический аппарат, размножение делением, синтез)
приводит к вполне естественной идее о происхождении этих
органелл. Это идея симбиогенеза. Дело в том, что по своему
строению и характеру жизнедеятельности они оказываются по-
разительно похожими на бактерий. Поэтому можно предполо-
жить, что эти органеллы в клетках эукариот возникли не сами
8*
по себе, а произошли от бактерий, которые когда-то вступили

в симбиотические отношения с древними эукариотами. Если
выразиться более точно, то митохондрии и пластиды являются
эндосимбионтами — микроорганизмами, постоянно живущими
внутри клетки-хозяина и приносящие ей пользу. В свою оче-
редь, клетка-хозяин предоставляет этим микроорганизмам все
ресурсы, необходимые для их жизнедеятельности. Так что та-
кое сотрудничество оказывается взаимовыгодным. В результате
этим эндосимбионтам уже не нужно больше заниматься поиском
пищи, защищаться от врагов, сопротивляться вредному воздей-
ствию внешней среды и делать много чего еще, чем обычно
занимаются простые бактерии и археи. Все это берет на себя
клетка-хозяин. Поэтому в процессе эволюции у митохондрий и
пластид исчезли некоторые атрибуты, присущие свободно жи-
вущим бактериям. В частности, их генетический аппарат яв-
ляется неполным, поскольку часть своего генома они передали
ядру и, следовательно, они уже неспособны к самостоятельному
существованию и могут полностью сосредоточиться на своих
специфических функциях.
Рис. 5.6. Клетки-монады и клетки-химеры. Обозначения: N — ядро, n —

нуклеоморф. Заимствовано из книги Пиневич А.В., Микробиология (СПбГУ,
2006).
Для описания соотношения между клетками (прокарио-

ты) и сверхклетками (эукариоты) можно использовать тер-
минологию «монады» и «химеры» 1). В нашей терминологии

клеткам-монадам соответствуют, собственно, сами клетки, а
клеткам-химерам соответствуют сверхклетки. Клетка-монада
характеризуется следующими основными атрибутами: цитоплаз-
матическая мембрана, собственный геном, рибосомы. Строго го-
воря, в эту категорию попадают не только прокариоты (бактерии
и археи), но и простые (не содержащие эндосимбионтов) эука-
риоты (см. верхнюю диаграмму на рис. 5.6). Как видно, мито-
хондрии и пластиды обладают всеми атрибутами клеток-монад,
причем прокариотных, поскольку ядер у них нет. В случае эндо-
симбиотической системы клеток мы имеем принципиально иной
тип межклеточной ассоциации, когда прокариотная монада посе-
ляется внутри эукариотной монады. При этом в ходе эволюции
они становятся настолько взаимозависимыми, что уже не могут
существовать отдельно друг от друга. Предполагается, что та-
ким путем в клетках эукариот возникли митохондрии (потомки
хемотрофных прокариотных монад) и пластиды (потомки фото-
трофных прокариотных монад). Для такой эндосимбиотической
ассоциации прокариотных монад с эукариотной монадой был
предложен термин «простая химера» 2). В микробиологии разли-
чают два типа простых химер: диады и триады. Диады сформиро-
ваны эукариотной монадой и хемотрофной прокариотной монадой
(митохондрией) и соответствуют, например, клеткам животных.
В триадах к этому добавляется еще и фототрофная прокариотная
монада (пластид). Такие клетки соответствуют, например, клет-
кам растений.
Более сложный вариант эндосимбиотической ассоциации воз-
никает, когда одна химера поселяется внутри другой химеры.
Такая иерархическая система клеток называется «сложной химе-
рой» (см. нижнюю диаграмму на рис. 5.6). Примерами сложных
химер могут служить криптофитовые (Cryptophycea) и хлора-
рахнитовые (Chlorarachniophyceae) водоросли. Это одноклеточ-
ные эукаритические водоросли, для которых характерно наличие
четырехмембранных хлоропластов, содержащих редуцированное
ядро (нуклеоморф) эндосимбиотического эукариота. Считается,
что эти сложные пластиды произошли не от бактерий, а от
водорослей-триад, которые имели свои собственные митохондрии
1)
Термины «клетка-монада» и «клетка-химера» были впервые введены в
1982 году Ф. Тейлором.
2)
В греческой мифологии химера — чудовище с головой и шеей льва,
туловищем козы и хвостом в виде змеи.
и простые пластиды. Другим примером сложных химер являются

клетки бурых, золотистых и желто-зеленых водорослей. В ходе
эволюции они уже потеряли нуклеоморф, но еще сохранили
рудиментарные эукариотные мембраны вокруг пластид.
Перейдем теперь к анализу структурного уровня разумной
материи, который является аналогом уровня сверхклеток. Ин-
тересно, что в случае разумной материи дальнейшая эволюция
обществ, связанная с переходом на новый структурный уро-
вень, по-видимому, также реализуется в виде вертикального
прогресса. Поэтому можно предположить, что нереализованная
возможность горизонтального прогресса оставлена разумом «на
потом», на последнюю стадию его развития. Что же представляет
собой вертикальный прогресс общества 1)? Следующая стадия
(после общества) развития разумной материи представляет собой
то, что А.А. Зиновьев называл сверхобществом. Этот социаль-
ный объект был им подробно описан в его книге «На пути
к сверхобществу». Сверхобщество — это чрезвычайно сложный
социальный объект, который с самого момента своего появления
имеет (или стремится к этому) глобальный, всепланетный харак-
тер. Если такие социальные объекты, как общества, еще можно
как-то относительно легко увидеть, то феномен сверхобщества
разглядеть изнутри (т.е. являясь его социальным атомом) оказы-
вается не так-то просто. Для этого, как говорил А.А. Зиновьев,
необходим «поворот мозгов». Кстати, это вполне соответствует
закону восприятия сложных объектов, описанному в последнем
разделе первой главы. А сверхобщество в эмпирическом смысле
является очень сложным для восприятия объектом!
Согласно А.А. Зиновьеву, сверхобщество определяется как
социальный объект, который является диалектическим отрица-
нием общества, содержит в себе общество в снятом виде, явля-
ется социальным объектом более высокого уровня организации,
чем общество. Сверхобщество, как и любой сверхобъект, имеет
базисную и надстроечную части. К базисной части относятся все
те элементы, которые роднят его с обществом и которые входят
в него в снятом виде. Надстроечная часть содержит, те новые
1)
Термин «вертикальный прогресс» применительно к человечеству упо-
минался в повести братьев Стругацких «Малыш». Однако, во-первых, это
понятие использовалось там в несколько ином смысле. Во-вторых, эти два вида
прогресса были переставлены местами — сначала происходил горизонтальный
прогресс человечества (освоение Земли и Космоса), а с некоторого момента
начинается уже вертикальный прогресс (формирование галактической цивили-
зации на новых принципах).
атрибуты, которые качественным образом отличают сверхобще-

ство от общества.
На Земле эпоха сверхобществ началась приблизительно с
середины XX века. Формирование сверхобщества происходит
путем замещения национальных (т.е. относящихся к конкретным
обществам) государств, экономик и идеологий специфическими
надобщественными структурами, которые можно обозначить как
сверхгосударство, сверхэкономика и сверхидеология. В процес-
се своего развития они не только переподчиняют себе соответ-
ствующие национальные общественные аналоги, но и в значи-
тельной мере берут на себя выполнение их функций. При этом
практически одновременно (по историческим меркам) возникли
два сверхобщества, которые соответствовали двум принципи-
ально различным типам социального устройства и предлагали
два принципиально различных проекта будущего человечества.
Первое сверхобщество (коммунистического типа) возникло в Со-
ветском Союзе, а второе (западнистского типа) сформировалось
в странах Запада, особенно в США.
Коммунистическое сверхобщество формировалось на основе
доминирования сверхгосударства, которое со временем начинает
полностью контролировать практически все стороны жизни. Роль
сверхгосударства в Советском Союзе выполнял разветвленный
партийный аппарат, который был частью системы власти, но
особой. Как писал А.А. Зиновьев, он был властью над властью,
властью второго уровня или сверхвластью.
Западнистское сверхобщество с самого начала формирова-
лось на основе сверхэкономики. Ее сферу в западнистском свер-
хобществе составляют такие структуры, как сеть транснацио-
нальных корпораций, мировая банковская система, глобальные
финансовые предприятия и многие другие. Главная особенность
этих сверхэкономических структур — очень слабая зависимость
или даже вообще независимость от каких бы то ни было нацио-
нальных государств. Скорее, все происходит с точностью до на-
оборот, национальные государства начинают с течением времени
все больше и больше зависеть от этих структур. В основе этого
механизма лежит так называемый денежный тоталитаризм, дей-
ствие которого приводит к тому, что в западнистском сверхобще-
стве постепенно и неуклонно формируется система управления,
не имеющая ничего общего с демократией. И эта тенденция со
временем будет только нарастать.
После исторической победы над коммунистическим сверхоб-
ществом в лице Советского Союза у западнистского сверхобще-
ства появились все реальные шансы создать глобальный соци-

альный объект, под контролем которого будет находиться уже
вся планета. Этот процесс проявляется в виде глобализации,
которая по своей сути представляет собой экспансию западниз-
ма во всемирном масштабе. Однако окончательный исход этой
битвы еще не предрешен. Стоит, заметить, что чисто логически
можно представить себе и еще один, третий возможный вариант
возникновения сверхобщества, когда доминирующую роль при
этом будет играть сверхидеология. Но на Земле такой вариант
реализован не был и, возможно, теперь уже не реализуется
никогда.
Поскольку сверхобщество имеет тенденцию к формированию
глобального социального объекта в масштабе всей планеты, то
с учетом дальнейшего изложения будем в отношении таких со-
циальных объектов использовать термин «цивилизация». Дело
в том, что технологическая эволюция такого социума рано или
поздно должна привести к его выходу за пределы родной плане-
ты. В научной литературе подобные социумы принято называть
космическими цивилизациями. Поэтому термин «цивилизация»,
если употреблять его именно в этом смысле, не будет вводить
нас в заблуждение.
Так что же представляет собой цивилизация и причем здесь
вертикальный прогресс? Мы видим, что сверхобщества форми-
руются из обществ, на основе обществ, но при этом как бы над
обществами. Каждое сверхобщество (по крайней мере, из тех,
что возникали на Земле) имеет четко выделенный центр или,
если угодно, ядро, в котором сосредоточены основные управ-
ляющие структуры. В случае коммунистического сверхобщества
таким центром был Советский Союз, а в западнистском свер-
хобществе этим центром являются США. Наконец, в сверхоб-
ществе можно выделить отдельные квази-самостоятельные об-
щества, которые имеют свои собственные «государство», «эко-
номику» и «идеологию». Нетрудно здесь увидеть явную анало-
гию со сверхклетками — эукариотами. По аналогии с клетками
и сверхклетками можно ввести понятия общества-монады и
общества-химеры. К обществам монадам можно отнести обыч-
ные общества и «простые» сверхобщества, не имеющие внутри
себя никаких других обществ-сателлитов. «Сложные» сверхоб-
щества (цивилизации) являются обществами-химерами и харак-
теризуются тем, что имеют встроенную в них эндосимбиотиче-
скую систему обществ-монад. Эти общества-монады находятся в
симбиозе со сверхобществом-хозяином и в ходе дальнейшей эво-
5.3. Сверхцивилизация 233
люции они становятся настолько зависимыми от него, что уже

не могут существовать самостоятельно. Теперь они выполняют
функции «митохондрий» и «пластид». Этот вариант «сложного»
сверхобщества можно назвать «простой» химерой. В принципе,
можно помыслить себе и более изощренный вариант структу-
ры сложного сверхобщества, когда симбионтами являются не
общества-монады, а общества-химеры, которые, в свою очередь,
сами могут быть сложными сверхобществами.
Выше приводились некоторые данные о количестве молекул
белка в клетках и сверхклетках. Нетрудно видеть, что эти чис-
ла вполне сопоставимы с типичным количеством населения в
обществах и сверхобществах. Напомним, что в клетках бакте-
рий в среднем содержится несколько миллионов молекул белка.
Это соответствует численности населения типичных европей-
ских стран до начала XX века. В клетках-эукариотах содержит-
ся уже десятки и сотни миллионов и даже миллиарды моле-
кул белка. Примерно такая же численность населения (порядка
миллиарда человек) имеется и в сверхобществах. Количество
обществ-сателлитов в сверхобществах также хорошо соответ-
ствует приведенным выше данным о количестве митохондрий
и пластид в клетках-эукариотах. В самом деле, западнистское
сверхобщество включает в себя десятки, а может быть даже
и сотни (если внутри государств �

Жилкин А.Г. Феноменология Сверхличности

Загружено:

Сведения о документе

Описание:

Авторское право

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Описание:

Авторское право:

Жилкин А.Г. Феноменология Сверхличности

Загружено:

Описание:

Авторское право:

А.Г.

В книге последовательно излагается научно-философская картина ми-

На обложке фото Ионова Г.В., г. Снежинск.

Процесс познания и его границы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Г л а в а 1. Восприятие как динамический процесс . . . . . . . . . 9

Г л а в а 2. Три мировые субстанции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

Г л а в а 3. Всемирное самовосприятие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

Г л а в а 4. Внутренний мир субъекта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

Г л а в а 5. Высшие разумные существа . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

Г л а в а 6. Наша галактическая сверхличность . . . . . . . . . . . . 285

Человек — наиболее активное дитя природы. Процесс позна-

Материал, представленный в книге, это не просто какие-то

возвращаться несколько раз. Некоторые главы были написаны в

Таким образом, материя должна изменяться, будучи способ-

Единство, моменты которого, бытие и ничто, даны как

Гегель Г.В.Ф., «Наука логики»

1.1. Базовые онтологические категории

В основе любой картины мира так или иначе лежит некото-

Рис. 1.1. Треугольники базовых онтологических категорий (слева) и базовых

радигм: триалистические, дуалистические и монистические,

тем более монистическая парадигма дают более жесткие, а быть

как и структуру более общей сущности — бытия, также можно

та, сохраняя при этом основные его количественные и качествен-

разным интерфейсом между материей и сознанием. Духовное

1.2. Модель восприятия

уровень взаимодействия субъекта и объекта. Заметим однако,

Рис. 1.2. Треугольник базовых гносеологических категорий (слева) и модель

Итак мы приходим к выводу, что в гносеологии трем базовым

Субъект — это тот, кто познает или воспринимает. Он связан

западную и восточную. Это расхождение обусловлено принципи-

ствие. Наконец, категория поля относится к вопросу ПОСРЕД-

абстракция. В реальности существуют только неинерциальные

1.3. Законы восприятия

их совокупности. В идеале закон должен быть справедлив для

в качестве объекта A здесь выступает уже не эмпирический

Рис. 1.4. Иллюстрация двух моделей описания материального мира в рамках

Рассмотрим логическую структуру двух моделей описания

Рис. 1.5. Иллюстрация двух триалистических законов восприятия на гносеоло-

дигме имеют место два закона, описывающих процесс восприя-

ду событиями, поскольку любые события, в конечном счете,

1.4. Первый закон

вие B , при котором закон выполняется, соответствует условию

самостоятельные категории. Второй закон Ньютона гласит: сила

нить состояние его движения. В процессе восприятия объекты

нировать свое внимание для настройки и удержания эманаций.

более четкие, а может быть даже и однозначные, критерии для

1.5. Второй закон

материализованный дух осознается. (1.5)

Здесь в качестве объекта A, относительно которого формулиру-

В приведенном выше примере с лучом фонарика этот закон

при передаче взаимодействия. Однако распределение поля в про-

одного и того же объекта у таких субъектов будут примерно

1.6. Сложное восприятие

Рис. 1.9. Сложное восприятие: коллективное (слева), множественное (в центре)

Все это были примеры, показывающие необходимость рас-

Рис. 1.10. Развернутая схема коллективного (слева) и множественного (справа)

На левой диаграмме рис. 1.10 представлена более подробная

..., Сn (всего n субъектов). Восприятие каждого субъекта осу-

восприятия. Таким образом, с учетом этих соответствий, как

свойством восприятий, которое заключается в том, что резуль-

Это поле можно трактовать как поле, создаваемое некоторым

В модели восприятия зарядам соответствуют объекты, а элек-

та параллельное восприятие будет эквивалентно множественно-

Представляется мне, что для начала должно разграничить