Новая и Новейшая История Стран Восточной Азии Олейников

Министерство образования и науки Российской Федерации
НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ТЕХНИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ
И.В. Олейников
НОВАЯ И НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ СТРАН

ВОСТОЧНОЙ АЗИИ
Часть 1
Учебное пособие
для студентов направления 41.03.01.
«Зарубежное регионоведение»
НОВОСИБИРСК
2018
ББК
Рецензенты:
К.В. Луговой, к.ист.н., доцент кафедры истории, теории
культуры и музеологии ИИГСО НГПУ;
В.А. Гаврилова, к.ист.н., доцент кафедры МОиР ФГО НГТУ.
Новая и новейшая история стран Восточной Азии. Часть 1. /

И.В. Олейников. – Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2018. – 133 с.
Учебное пособие адресовано студентам-

регионоведам, специализирующимся на изучении стран
Восточной Азии. Материал выстроен в хронологическом
порядке и охватывает основные моменты экономического,
политического и культурного развития стран Восточной
Азии (Китая, Японии и Кореи) с XIIV по начало ХХ вв.
В авторской редакции.
ББК
ISBN
© И.В. Олейников, 2018

© Новосибирский государственный
технический университет, 2018
Содержание
Введение 5
Лекционный курс. 9
Перечень тем и вопросов к семинарским занятиям. 18
Тексты источников к семинарским занятиям 33
Правила для императорского двора («Киндзю нараби-ни кугэ
сёхатто») 33
Княжеский кодекс («Букэ сёхатто») 36
Дворянский кодекс («Сёси-хатто») 38
Правила для буддийского духовенства («Сёсюдзиин хатто») 42
Правила для синтоистского духовенства («Сёся нэйги каннуси
хатто») 43
Указы бакуфу, регламентировавшие жизнь крестьян 44
Указ о регламентации крестьянской жизни от 1649 г. («Кэйан
офурэгаки») 45
Предписание членам крестьянских пятидворок 52
Указ о запрещении купли-продажи полей от 1643 г. («Табатакэ
эйдай байбай го-сиоки») 53
«Инструкция о проведении земельного обмера (кэйан кэнти дзёрэи»
54
Описание инспекционной поездки дайкана в деревню 57
Материалы петиционного выступления крестьян провинции Симоса
под руководством Сакура (Киути) Согоро в 1653 г. 58
Первый японский университет в Токио 64
Патриотические прокламации Пинъинтуаней – «Отрядов усмирения
англичан» (июнь 1841 г.) 76
Опиум. — Курители опиума в Китае. — Мнения двух Китайских
сановников о влиянии его на судьбу Небесной империи. 96
Экзамены в Китае. 103
Устав ихэтуаней. 106
Декларация “Объединенного Союза” 110
Декларация при вступлении на пост Временного Президента
Республики 114
Образцы тестовых заданий: 117
Общие методические указания для обучающихся по освоению
дисциплины (модуля). 118
Список примерных тем контрольных работ. 119
Список вопросов к экзамену. 125
3
Образец оформления титульного листа для расчётно-графического
задания. 128
Образец оформления титульного листа для контрольной работы 129
4
Введение
Целью освоения дисциплины «Новая и новейшая история стран
Восточной Азии» является профессиональная подготовка студентов,
занимающихся зарубежным регионоведением. В процессе обучения
студенты должны получить значительную информацию по
формированию основных политических систем стран Восточной Азии и
содержанию социальных отношений в данном регионе. Более того,
понять роль отдельных политических деятелей и групп видных
личностей в их становлении, увидеть, как оформлялось региональное
сознание и вырабатывалась политика стран изучаемого региона, тем
самым, формируя принципы отношений в политической, экономической
и культурной сферах. В курсе представлен широкий охват событий, что
дает возможность определить основные тенденции и направления
развития стран Восточной Азии.
Данный курс является базовым в изучении социально-политических
реалий в странах Восточной Азии. Он должен способствовать
определению творческих и научных интересов студентов, что поможет
им в дальнейшей специализации.
В ходе достижения основной цели курса решаются следующие
задачи:
1. Расширить кругозор учащихся в процессе освоения нового
фактического материала;
2. охарактеризовать основные этапы историко-культурного и
политико-экономического развития стран Восточной Азии, в ряде
случаев представив их сравнительную характеристику;
3. акцентировать внимание студентов на ряде важнейших проблем
ориенталистики;
4. научить студентов анализировать большой материал при
подготовке к выступлению по определенной конкретной теме и
написанию дипломной работы, выделяя при этом главные,
принципиально важные моменты темы;
5. сформировать у студентов бакалавриата углублённое
представления об эволюции политических отношений и принципов
социальной стратификации в странах изучаемого региона на различных
этапах исторического развития;
6. подготовить студентов-регионоведов в области истории,
государственных отношений, сформировать профессиональных умений
и навыков анализа политических процессов;
7. раскрыть основные проблемы политической истории региона;
5
8. дать характеристику основных этапов политического развития
главных стран региона – Японии, Китая, Кореи;
9. раскрыть историю межгосударственных отношений стран
региона;
10. изложить сущность проблем и возможностей дальнейшего
диалога между государствами региона.
Место дисциплины /модуля в структуре ООП бакалавриата
Учебный курс «Новая и новейшая история стран Восточной Азии»
является одним из базовых в страноведческой подготовке регионоведов
(Восточная Азия). Актуальность курса обусловлена необходимостью
формирования у регионоведов-востоковедов общих представлений об
основных тенденциях, закономерностях и итогах историко-культурного,
политико-экономического и социального развития стран Восточной
Азии в исследуемый период. Материал выстроен в хронологическом
порядке и охватывает основные моменты экономического,
политического и культурного развития стран Восточной Азии. Основной
упор делается на тенденции и особенности развития трех изучаемых
стран – Кореи, Китая, Японии. Важным моментом является вопрос о
месте, которое они занимают в современном мире. Внимание обращается
на сходные и различные черты развития в них.
Учебный курс «Новая и новейшая история стран Восточной Азии»
ставит перед собой задачу познакомить студентов третьего курса
специальности «Регионоведение» с основными концептуальными
положениями социальных и политических теорий, а также реальными
инициативами и мероприятиями руководства представленных стран.
Изучение политико-социальных аспектов развития стран Восточной
Азии будет более глубоким и эффективным только в связи с другими
гуманитарными курсами, а также изучением основного восточного и
второго английского языков, специальным изучением экономической и
политической истории трех основных изучаемых стран – Японии, Китая,
Кореи. Особенно значимо исследование истории их культуры, блока
предметов, изучающих их внешнюю политику, формирующих знания
студентов по истории международных отношений и соответственно
рассматривающих роль этих стран в мире и в Азиатско-Тихоокеанском
регионе. Особую роль играет изучение интеграции России (Дальнего
Востока) в Азиатско-Тихоокеанский регион на политико-
дипломатическом уровне, а также на основе экономического
сотрудничества.
6
Дисциплина является базовой дисциплиной гуманитарного,
социального и экономического цикла.
Преподавание дисциплины «Новая и новейшая история стран
Восточной Азии» базируется на компетенциях, полученных при
изучении курсов «Социально-политические системы стран Восточной
Азии» «История», «Экономическая теория», «Теория государства и
права», «Теория международных отношений».
Дисциплина изучается в 5 семестре.
Формы контроля. Оценка результатов обучения осуществляется в
ходе текущего, промежуточного и итогового контроля.
Текущий контроль осуществляется в устной и (или) письменной
форме и связан в т. ч. с проверкой самостоятельной работы студентов.
Формы текущего контроля:
– коллективное / парное / групповое /, индивидуальное собеседование
по выполненным домашним заданиям, анализ результатов
самостоятельной работы студентов:
– проверка законспектированной литературы / составленных тезисов /
подготовленных выписок, опорных конспектов, таблиц, схем, конспектов
/ фрагментов / моделей уроков / или внеклассного занятия и др.;
– проверка и обсуждение подобранных дидактических материалов,
выполненного предметно-методического, концептуального,
содержательного и прочих видов анализа;
– обсуждение и анализ запланированных видов учебной работы,
методов, приемов, технологий, форм организации учебной деятельности
школьников на уроке и во внеурочной работе;
– ролевая или деловая, имитационная игра – проведение в учебной
аудитории урока / внеклассного занятия;
– домашняя или аудиторная контрольная работа;
– коллоквиум;
– анализ презентаций, подготовленных студентами;
– методическое проектирование;
– составление таблиц, схем, алгоритмов;
– контрольная работа, сообщения, доклады и пр.
Итоговый контроль осуществляется в форме экзамена.
Форма текущего, промежуточного и итогового контроля
Текущий и промежуточный контроль за успеваемостью
осуществляется в рамках работы студентов на семинарских занятиях,
написанию контрольных работ, проверка качества заполнения итоговой
таблицы.
7
В результате изучения курса студент должен знать: основные этапы
исторического развития стран региона (Японии, Китая, Кореи).
В ходе изучения данного курса студент слушает лекции по
теоретической части курса, посещает семинарские занятия, отрабатывая
теоретические знания на материале истории стран региона.
Особое место в овладении данным курсом отводится самостоятельной
работе студентов, которая заключается в чтении литературы по истории
стран Восточной Азии, истории межгосударственных отношений; в
изучении правовых документов международного, государственного и
регионального уровня.
Курс завершается экзаменом. При этом на экзамене студент должен
продемонстрировать знания теоретической базы и методологии
предмета. Экзамен проводится в форме устного ответа на вопросы
билета и дополнительные вопросы преподавателя в объёме пройденного
материала (лекционный курс и семинарские занятия). Важным фактором
является умение экзаменуемого оперировать в своем ответе ссылками на
соответствующие положения в учебной и научной литературе.
Принципиальное значение имеет степень активности студента на
семинарских занятиях. При этом необходимо подчеркнуть, что
учитывается именно работа студента, а не только присутствие.
8
Лекционный курс.
Лекция №1. Периодизация истории нового времени. Проблемы
периодизации истории Востока.
Европоцентризм периодизации истории. Цикличность истории
китайской цивилизации.
Системный кризис в странах Востока в раннее новое время. Династия
Мин – «движение без развития».
Понятие системного кризиса. Особенности политического,
социального-экономического и культурного развития стран Дальнего
Востока в раннее новое время: Китай, Япония, Корея.
Лекция №2. Новоевропейский колониализм: специфика, формы,
этапы.
Понятие колониализма. Специфика новоевропейского колониализма и
его связь с развитием капитализма. Формы проявления колониальной
эксплуатации зависимых территорий (как источника сырья, рынка сбыта
и сферы приложения капитала). Этапы колониализма: торговый и
промышленный. Влияние колониализма на развитие стран Востока.
Раздел Китая на сферы влияния. «Открытие» Японии и причины
отсутствия в ней колониального режима. Проблемы догоняющей
модернизации в странах Востока в новое время. Основные положения
теории модернизации. Специфика догоняющего варианта
модернизационных процессов. Реформы второй половины XIX – начала
XX в. в Китае: «Политика самоусиления», деятельность Кан Ювэя.
Лекция №3.Создание маньчжурского государства – Цин.
Нурхаци и политика объединения чжурчжэней. Образование
династии Цзинь: влияние политической культуры Китая, и претензии на
наследие Чингисхана. Армия "Восьми знамён". Статус монголов и
ханьцзюней в Маньчжурском государстве. Войны с династией Мин.
Кончина Нурхаци и борьба за власть в государстве. Затянувшееся
недоразумение: возникновение имени "Абахай". Причины смены
названия династии. У Саньгуй и Маньчжурия. Взятие Пекина, и планы У
Сань-гуя. Провозглашение Фулиня императором Китая. Первые
мероприятия маньчжурского правительства. Роль Доргоня в управлении
государством. Первое завоевание Юга Китая. Южноминские дворы и
движение сопротивления. Тактика и стратегия маньчжурских завоеваний
после кончины Доргоня. Статус китайских изменников в маньчжурском
государстве. Образование удельных государств. Позиция У Саньгуя.
Государственный переворот Сюань Е. Начало разложения сословия
"восьмизнамённых". Дипломатические методы захвата Монголии.
9
Сверхцентрализация государственной власти. Походы в Приамурье:
уникальный статус Российской Духовной миссии в Пекине. Первые
походы в Тибет. Кончина императора и её последствия. Политика
преемников Кан Си. Налоговая реформа 1720-1730-х гг. Походы в
Синьцзян и Чжунгарию. Уничтожение Ойратского ханства.
Разграничение Российско-китайской границы. Политика самоизоляции
державы.
Лекция №4. Кризис империи Цин и усиление роли внешнего фактора в
развитии Китая.
Рост фаворитизма при дворе Цянь Луна. Роль Хэшэня в углублении
деградации государственного аппарата. Неудачное посольство
МакКартни в 1793 г. Восстания мяо в Хунани и прилегающих
территориях. Усиление демографического кризиса и обезземеливания
крестьянства. Рост влияния тайных обществ. Восстание секты "Белого
лотоса" и её филиалов. Идеология крестьянских войн. Неудачное
посольство Амхерста в 1816 г. Торговая политика Цинов на Юге Китая и
её особенности. Торговля опиумом как средство исправления торгового
баланса и её последствия для Китая. Начало деятельности
протестантских миссионеров в Китае. Динамика народных движений в
Китае в первой трети XIX в. Экономические последствия опиумной
торговли. Позиция придворных группировок. Ликвидация торговой
монополии Британской Ост-Индской компании. События в Гуанчжоу в
1838-1839 гг. Ход боевых действий. Нанкинский договор 1842 г. и
последующие неравноправные договоры. Рост сектантства в Китае.
"Свергнем Цин - восстановим Мин!" Личность Хун Сюцюаня и
«Общество поклонения небесному владыке». Историография
тайпинского восстания. Подавление Тайпинского восстания и усиление
нажима Западных держав на Китай. Тяньцзиньские договоры 1858 г.
Поход коалиции западных держав на Пекин в 1860 г. и официальное
открытие Цинской империи для внешнего мира. Восстание няньцзюней и
его поражение. Восстания мусульман Синьцзяна и Юга Китая. Борьба за
власть в Пекине. Прозападнические группировки китайской элиты и
борьба за власть в стране. Возрождение института янь лу. Борьба
Аньхуйской и Хунаньской группировок. Разгром придворной
группировки князя Гуна. Усиление власти Цы Си. Восстание тонхаков в
Корее как повод для войны с Японией.
10
Лекция №5. Политическая борьба в Китае (вторая половина XIX -
начало ХХ вв).
«Политика самоусиления». Начало формирования в Китае
официальной политической оппозиции. Роль Кан Ювэя в развёртывании
движения китайской интеллигенции. Создание бесцензурной прессы в
Китае. Формирование политических клубов и революционной
идеологии. Раздел Китая на сферы влияния западных держав. "Сто дней
реформ" и их провал. Ответная реакция на "европеизацию" Китая. Роль
тайных обществ цюань. Подъём движения ихэтуаней в 1900 г. "56 дней
осады" в Пекине. Неудачная экспедиция Сеймура. Подписание
"Заключительного протокола".
Лекция №6. Кризис традиционной экономики и трансформация
Китая в начале ХХ в.
Развитие первичных форм капитализма в Китае. "Фискальный взрыв"
1901 - 1909 гг. и его последствия для земледелия. Казённое и частное
производство. Роль иностранного капитала. Восстановление
демографического потенциала страны. Становление Бэйянской
группировки. Усиление роли армии. Непоследовательные попытки
реформ.
Лекция №7. Свержение Цинской династии и установление
Республики.
Роль чиновной оппозиции в формировании либеральных сил в стране.
Учаньское восстание и падение имперской власти в провинции. Великий
китайский революционер Сунь Ятсен. «Три народных принципа».
Соотношение политических сил. Начало противостояния Севера и Юга.
Провозглашение республики в Китае. Создание первых национальных
партий. Первая Конституция Китайской Республики. Юань Шикай у
власти. Разгон Юань Шикаем парламента в 1914 г. и "двадцать одно
требование" Японии. Китай в Первой мировой войне. Период "местных
милитаристов". "Движение 4 мая" 1919.
Лекция №8. Новая история Японии. Становление сёгуната Токугава.
Объединение Японии. Япония в период сёгуната Токугава.
Особенности социально-экономического развития. Регламентация
взаимоотношений императора с внешним миром. «Закрытие страны»,
высылка иностранцев. Гонения на христиан. Усиление товарности
сельского хозяйства. Рост экономического влияния торгово-
ростовщического капитала. Социальное расслоение среди самураев и
крестьянства.
11
Лекция №9. Закат сёгуната Токугава.
Кризис сёгуната Токугава. Экономические проблемы сёгуната и
княжеств. Демографические процессы и аграрное перенаселение.
Крестьянское петиционное движение. Попытки преодоления кризиса:
реформы конца XVIII – первой половины XIXx в. Попытки «открытия»
Японии европейскими державами. Дискуссия о морской обороне.
«Открытие» Японии США. Заключение неравноправных договоров, его
политические и экономические последствия.
Лекция №10. Основные направления развития Японии в последней
трети XIX века. Мэйдзи исин.
Кризис феодализма и начало развития капиталистических отношений.
Системный кризис токугавской Японии. Насильственное открытие
Японии в результате экспансии капиталистических держав на Тихом
океане. Падение сёгуната и гражданская война (1868 – 1869). Вступление
на престол императора Муцухито (Мэйдзи). Манифест о восстановлении
императорской власти. Гражданская война. Ход военных действий и их
итоги. Политика великих держав во время гражданской войны.
«Реставрация Мэйдзи» – поворотный момент японской истории.
Основные этапы гражданской войны. Соотношение сил сторонников и
противников сёгуната. Отречение сёгуна Есинобу. Восстановление
полноты императорской власти и попытка национального примирения.
«Реставрация Мэйдзи»: сущность и итоги. Модернизация Японии и её
особенности. Политико-административные реформы начального этапа
Мэйдзи. Создание централизованного государства современного типа.
Замена княжеств префектурами. Реорганизация центрального и местного
государственного аппарата. Завершение создания единого
экономического пространства. Первые попытки преобразований 1870-х
гг. Первые указы после реставрации Мэйдзи. Административные
реформы. «Возвращение страны императору». Реформа вооруженных
сил и начало строительства современной армии. Судебно-правовая
реформа и организация полиции. Попытки экономических реформ:
либеральная экономическая политика. Аграрная реформа: создание
товарного сельского хозяйства. Реформа системы образования. Первые
японские университеты. Политическая власть и её особенности.
Основные направления развития Японии в конце XIX- начале XX вв.
Социальный протест в эпоху Мэйдзи. Крестьянские восстания, их
причины и основные лозунги. Самурайские движения. Сацумское
восстание. Личность Сайго Такамори. Либеральное движение за свободу
12
и народные права (дзию минкэн ундо). Деятельность мэйдзийских
просветителей.
Политические и экономические преобразования 1880-х гг.
Организация современной политической системы. Создание
правительства по западному образцу. Принятие первой японской
конституции и ее значение. Первый японский парламент и уровень
демократизации общества.
Отказ от либерального экономического курса и принятие германской
экономической модели. Политик финансовой стабилизации.
Становление япоской индустрии. Перемены во внешней торговле.
Внешняя политика Японии в 1870-х - начале 1890-х. Присоединение
королевства Рюкю. Попытка экспансии на Тайвань. Развитие японо-
корейских отношений и первые попытки подчинения Кореи. Развитие
русско-японских отношений. Борьба за отмену неравноправных
договоров.
Лекция №11. Япония в начале ХХ века.
Внешняя политика 1890-х – 1900-х гг. Японо-китайская война 1894 -
1895 гг. Ход военных действий и итоги войны: первая успешная
кампания новой Японии. Борьба за раздел Китая. На пути к Русско-
японской войне 1904 – 1905 гг. Ход военных действий. Итоги войны и
Портсмутский мирный договор.
Японо-китайская война как катализатор становления японской нации.
Японская экономика после Японо-китайской войны. Первые попытки
создания партийных кабинетов. Практика «парламентских соглашений».
Внутриполитическая борьба накануне Русско-японской войны.
Общественные движения на рубеже XIX-XX вв. Смерть императора
Мэйдзи (1912). Период политической нестабильности. «Демократия
Тайсё».
Япония в Первой мировой войне. Присоединение к блоку стран
Антанты. Участие в военных действиях против Германии. Попытки
экспансии в Китай: «21 требование». Первая мировая война и японская
экономика. Итоги войны для Японии. Участие в Парижской мирной
конференции.
Лекция №12. Корея в новое время.
Маньчжурские военные походы в Корею. Подчинение Кореи
династии Цин. Формирование представления о Корее как о «маленьком
Китае». Социально-экономические изменения. Новая аграрная политика.
Социальное расслоение. Новый путь развития Кореи. Идейное течение
сирхак. Культура Кореи до начала XIX в.
13
Лекция №13. Корея в первой половине XIX в. лекционное занятие
Правление тэвонгуна. Начало социально-экономических
преобразований в Корее. Движение кэхва ундон. Переворот 1884 г.
Возникновение учения тонхак. Реформы 1894 - 1895 гг.
Лекция №14. Корея в начале ХХ в.
Японская колонизация Кореи после 1910 г. Первомартовское
движение 1919 года.
Литература к лекционному курсу:

Asada M. The China-Rissia_Japan military balance in Manchuria, 1906 –
1918. – Modern Asian studies. – Cambridge, N.Y., 2010. – V.44, №6. –
P.1283 – 1311.
Ganon, Pieter S. de. Down the rabbit hole: a study in political economy of
moderm Japan//Past and Present. – Oxford, 2011. - №213( Nov., 2011). –
p.237 - 266
Karoly Fendler. Austro-Hungarian Sources on the Tonghak Uprising and
on the Chinese-Japanese War. // Вестник Центра корейского языка и
культуры. – СПб., 1999. - Вып. 3-4.
Keene D. Emperor of Japan. – N.Y.: Columbia press, 2002.
Saya Makito. The Sino-Japanes war and the birth of Jspsnese nationalism.
– Tokyo: Interneational house of Japan, 2011. – 25, 184 p.
The Cambridge History of Japan Vol. 6. Cambridge, 1993
Yu Choong-ki. Historical Awareness of the March 1st Independance
Movement in Bloody History. // Корея. Сборник статей: (К 80-летию со дня
рождения Михаила Николаевича Пака). - М., 1998.
Бедняк И.Я., Гальперин А.А. Очерки новой истории Японии (1640-
1917). — М., 1958
Борьба западных держав за открытие корейских портов и позиция
России (1866 - 1871) // Россия и народы стран Востока. - Иркутск, 1993.
Ванин Ю.В. Экономическое развитие Кореи в XVII -XVIII вв. - М.,
1968.
Внешняя политика Японии. История и современность. Под ред.
Э.В.Молодяковой. М;, 2008
Воронцов В.Б. Корейский вопрос в первые годы войны на Тихом
океане (1941 - 1943 гг.). // Краткие сообщения Института народов Азии
АН СССР. - 1961. - Вып. 45.
Гримм Э.Д. Сборник договоров и других документов по истории
международных отношений на Дальнем Востоке (1842 - 1925). - М.,
1927.
14
История Востока Т.5-6. Москва, 2006 – 2008
История Японии. В 2 т. Под ред. А.Е.Жукова. Т.2 Москва, 1998
Ким Г.Ф. О начальном этапе формирования индустриального
пролетариата в Корее. - М., 1963.
Мазуров В.М. Антияпонская вооружённая борьба корейского народа
(1931 - 1940). - М., 1958.
Международные отношения на Дальнем Востоке. / Под общ. ред. Е.М.
Жукова. - М., 1956.
Мещеряков А.Н. Император Мэйдзи и его Япония. М., 2006
Молодяков В.Э., Молодякова Э.В., Маркарьян С.Б. История Японии.
ХХ век. Москва, 2007
Нарочницкий А.Л. К вопросу о японской агрессии в Корее и причинах
японо-китайской войны 1894 - 1895 гг. // Вопросы истории. - 1950. - № 5.
Нарочницкий А.Л. Колониальная политика капиталистических
держав на Дальнем Востоке: 1860 - 1895. - М., 1956.
Очерки по истории освободительной борьбы корейского народа. Пер.
с корейск. - М., 1953.
Пак Б.Б. 375 дней в российской миссии. // Восток. - 1997. - № 5.
Пак Б.Б. Корейская миссия Мин Ёнхвана в Россию летом 1896 г. //
Вестник Центра корейского языка и культуры. – СПб., 1997. - Вып. 2
Пак Б.Б. Русско-корейский договор о сухопутной торговле 1888 г. //
Вестник Центра корейского языка и культуры. – СПб., 1999. - Вып. 3-4.
Пак Б.Д. Освободительная борьба корейского народа накануне первой
мировой войны. - М., 1967.
Пак В.П., Тягай Г.Д. Национальная идея и просветительство в Корее в
начале ХХ в. - М., 1996.
Пак М.Н. К характеристики социально-экономических отношений в
Корее в XIX веке. // Сборник статей по истории стран Дальнего Востока.
- М., 1952.
Пак М.Н. Об отношении русского правительства к Корее до и во
время японо-китайской войны 1894 - 1895 гг. // Вестник МГУ. Серия 13.
Востоковедение. - 1980. - № 3.
Пак М.Н. Обновленный взгляд на влияние Октябрьской революции на
Корею. // Актуальные проблемы российского востоковедения. - М., 1994.
Пак М.Н., Первухин В.А. Японская агрессия в Корее. //
Историография стран Востока (проблемы нового времени). - М., 1977.
Пак Чон Хё. Россия и Корея. 1895 - 1898. - М., 1993.
15
Русская дипломатия и японо-корейский канхваский договор 1876
года. // Взаимодействия народов стран России, Сибири и стран Востока. -
Иркутск, 1996.
Сергеев Ю.В. Военная разведка России в борьбе против Японии, 1904
– 1905. М., 2010
Симбирцева Т.М. Посещение Кореи экспедицией адмирала Путятина
(1854 г.): находки и комментарии южнокорейского историка. // Корея.
Сборник статей: (К 80-летию со дня рождения Михаила Николаевича
Пака). - М., 1998.
Социальные организации в Китае: Сб. ст. - М., 1981.
Стабурова Е.Ю. Анархизм в Китае 1900-1921.-М ., 1983.
Стабурова Е.Ю. Политические партии и союзы в Китае в период
Синьхайской революции. - М., 1992.
Столповская А. Очерки истории китайской культуры. - М., 1891.
Сунь Ятсен. Избранные произведения. - М., 1964.
Сухарчук Г. Д. Социально-экономические взгляды политических
лидеров Китая первой половины XX в. - М., 1983.
Табохаси К. Дипломатическая история японо-китайской войны. - М.,
1956.
Тайные общества в старом Китае. - М., 1970.
Тайпинское восстание: Сборник документов. - М., 1960.
Тарле Е.В. Очерки истории колониальной политики. - М.-Л., 1965.
Тертицкий К.М. Китайские синкретические религии в XX веке. - М.,
2000.
Тихвинский С Л. Движение за реформы в Китае в кон. XIX в. - М.,
1980.
Тихвинский С.JI. История Китая и современность. - М., 1976.
Тихвинский С.Л. Сунь Ят-сен. Внешнеполитические воззрения и
практика. - М., 1964.
Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиозного описания. -
СПб., 1998.
Тягай Г.Д. Крестьянское восстание 1811 - 1812 гг. в Корее. // Народы
Азии и Африки. - 1963. - № 5.
Тягай Г.Д. Крестьянское восстание в Корее в 1893 - 1895 гг. - М.,
1953.
Тягай Г.Д. Народное движение в Корее во второй половине XIX в. -
М., 1958.
Тягай Г.Д. Общественная мысль Кореи в эпоху позднего феодализма.
- М., 1971.
16
Тягай Г.Д. Очерки истории Кореи во второй половине XIX века. - М.,
1960.
Тягай Г.Д. У истоков русско-корейских культурных связей. //Корея.
Сборник статей: (К 80-летию со дня рождения Михаила Николаевича
Пака). - М., 1998.
Тягай Г.Д. Формирование идеологии национально-освободительного
движения в Корее. - М., - 1983.
Тягай Т.Д. Крестьянское восстание в Корее 1893-1895 гг. -М, 1953.
Тяпкина Н.И. Деревня и крестьянство в социально-политической
системе Китая (вторая половина XIX - начало XX в.).-М., 1984.
Хан М. Освободительная борьба корейского народа в годы японского
протектората (1905 - 1910). - М., 1961.
Хохлов А.Н. Дмитриевский П.А. - российский дипломат и востоковед.
//Корея. Сборник статей: (К 80-летию со дня рождения Михаила
Николаевича Пака). - М., 1998.
Хохлов А.Н. Иностранный капитал в Китае: торговля,
предпринимательская деятельность и банковское дело (вторая половина
ХЗХ в.) // Социально-экономические и политические проблемы Китая в
новое и новейшее время. - М., 1991.
Хохлов А.Н. Хан Киль-Мён – друг России и патриот Кореи (к 100-
летию создания Восточного Института во Владивостоке). // Вестник
Центра корейского языка и культуры. – СПб., 1999. - Вып. 3-4.
Чан Джэён. Первомартовское движение 1919 г. и корейская
протестантская церковь. - М., 1997.
Чен Ю Ген. Агрессия английских империалистов в Корее [1816 г.]. //
Вопросы истории. - 1952. - № 9.
Шабшина Ф.И. Народное восстание 1919 г. в Корее. - М., 1958.
Шабшина Ф.И. Очерки новейшей истории Кореи (1918 - 1945 гг.). -
М., 1959.
Шипаев В.И. Колониальное закабаление Кореи японским
империализмом (1895 - 1917). - М., 1964.
17
Перечень тем и вопросов к семинарским занятиям.
Тема №1. Социально-экономическое и политическое положение
Японии в XVII – XVIII вв.
1. Борьба за объединение Японии. Приход к власти сегуната Токугава.
2. Внутренняя политика Токугава. «Закрытие Японии».
3. Экономическое положение Японии. Положение крестьян. Развитие
городов. Деятельность ростовщического капитала.
4. Состояние общества в XVII в.
5. Реорганизация правительства. Экономические затруднения к концу
XVIII - нач. XIX в.
Методические рекомендации:
Постарайтесь составить самостоятельный план ответа к
каждому вопросу. Именно с обсуждения и утверждения плана
ответа начнётся семинарское занятие, поэтому необходимо
подойти к этому действию ответственно и обстоятельно. При
составлении плана лучше всего сконцентрироваться на
максимальной детализации причин, последствий и значения
исследуемого события или исторического феномена.
Источники1:
Документы по истории японской деревни конец XVII века - первая
половина XVIII в. перевод О.С. Николаевой. М, 1966 .
Книга Самурая. СПб, 1998 .
Список основной литературы:
Жуков Е.М. История Японии. Краткий очерк. М., 1939.
Искендеров А.А. Токугава Иэясу.// Вопросы истории, №3, 2004.
История Японии. 1868-1998. Учебное пособие. М., 1999.
Кузнецов Ю.Д., Навлицкая Г.Б. История Японии. М., 1988.
Список дополнительной литературы:
Агаев С.Л. «Мэйдзи исин». Революция или реформа?/ Народы Азии и
Африки, №2, 1978.
Акияма Кэнзоо. История Нипион. /История Японии. Сборник
исторических произведений/ Под. ред. И.А. Настенко. – М, 2003.
Гальперин А.Л. Некоторые вопросы объединения и изоляции Японии
при первых Токугава. М., 1960.
1
После перечня тем семинарских занятий представлен большой круг
источников, который может серьёзно помочь в процессе подготовки к
семинарским занятиям.
18
Георгиев Ю.В. Японская экспансия. Рихард Зорге: исследователь,
разветчик, геополитик. – М, 2000.
Жуков Е.М. К вопросу об оценке «революции Мэйдзи».// Вопросы
истории, №2, 1968.
Искендеров А.А. Токугава Иэясу.// Вопросы истории, №3, 2004.
Кожевников В.В. Российско-японские отношения в XVII-XIX веках.
Владивосток, 1997.
Куропаткин А.Н. Русско-японская война 1904-1905 гг. Итоги войны.
СПб, 2002.
Конрад Н.И. Столетие японской революции.// Народы Азии и
Африки, №4, 1968.
Лазарев А. Последние годы сегуната.// Япония сегодня, №10, 1998.
Лазарев А. Становление империи: рывок на континент.// Япония
сегодня, №2, 1998.
Лещенко Н.Ф. Японский город эпохи Токугава.// Япония: Ежегодник.
1995-1996. М., 1996.
Мещеряков А.Н. Император Мейдзи и его Япония. – М, 2006.
Молодяков В.Э. Россия и Япония: поверх барьеров. Неизвестные
страницы российско-японских отношений (1899 - 1929). М, 2005.
Молодяков В.Э. Эпоха борьбы. Сиратори Тосио (1887 - 1949) –
дипломат, политик, мыслитель. М, 2006.
Османов Е.М. Начальный этап Японского экспансионизма (1870-
1894) /Страницы военной истории стран Восточной и Юго-Восточной
Азии: сб. статей/ Под. ред. Б.М. Новикова. – СПб, 2004.
Пасков С.С. Зарождение буржуазной исторической мысли в Японии.//
Народы Азии и Африки, №4, 1982.
Розалиев Т.Г. Культ императора в Японии (мифы, доктрины,
политика). М., 1990.
Спиваковский А.Б. Самураи – важное сословие Японии. М., 1981.
Толстогузов С.А. Некоторые аспекты налоговой политики сегуната
Токугава в Японии.// В кн.: Государство в докапиталистических
обществах Азии. М., 1987.
Толстогузов С.А. Сегунат Токугава в первой половине XIX в. и
реформы годов ТЭМПО. М, 1999 .
Тояма Сигэки. Мейдди – исин: Крушение феодализма в Японии. М,
1959.
Фредерик Л. Повседневная жизнь Японии в эпоху Мэйдзи. – М, 2007.
Тема №2. Революция Мэйдзи.
План:
19
1. Социально-экономические предпосылки революции Мэйдзи.
2. Политический кризис режима Токугава и ликвидация сёгуната.
3. Буржуазные преобразования в Японии и их значение.
Источники и литература:
Хрестоматия по новой истории. Т. II. М., 1965. С.670- 686.
Агаев С.Л. “Мэйдзи Исин”: Революция или реформа? // Народы Азии
и Африки. 1978. N 2.
Бедняк И.Я. Япония в период перехода к империализму. М., 1962.
Гришелева Л.Д. Формирование японской национальной культуры. М.,
1986.
Жуков Е.М. История Японии. М., 1940.
История Японии. М., 1988.
Лещенко Н.Ф. “Революция Мэйдзи” в работах японских историков-
марксистов. М., 1984.
Макаренко В.В. “Мэйдзи Исин”: стадиальные особенности генезиса
капитализма в Японии // Народы Азии и Африки. 1983. N 5.
Молодяков В.Э. “Мэйдзи Исин”: консервативная революция
//Проблемы Дальнего Востока. 1993. N 6.
Очерки новой истории Японии. 1640 - 1917. М., 1958.
Совастеев В.В. Японская буржуазная историография революции
Мэйдзи //Вопросы истории. 1981. N 9.
Рекомендации для самостоятельной подготовки
Рассмотрение истории революции Мэйдзи и последующих
буржуазных преобразований в Японии логично начать с анализа
экономических и социальных предпосылок революционных событий 60-
70-х годов XIX века. Имеющиеся документы позволяют составить
картину экономических условий, в которых оказались различные группы
японского общества в середине XIX века в результате воздействия со
стороны иностранных государств и в процессе внутренней эволюции
хозяйственного механизма феодальной Японии. Это позволит очерить
20
границы социальной базы и характер требований антисегунской
оппозиции.
Социально-экономическое и социально-политическое развитие
Японии в 1-ой половине XIX в. распад феодальной империи.
Углубление кризиса феодализма в Японии. Массовый уход крестьян в
города. Обуржуазивание самурайства. Городская и рассеянная
мануфактура. Специализация княжеств на определенном виде
продукции. Начало формирования японского рынка. Самостоятельный
путь развития и зарождение буржуазных отношений. Оппозиция
японской буржуазии и части дворянства токугавскому режиму.
Крестьянские и городские восстания.
Насильственное «открытие» Японии США и европейскими
державами. Навязывание неравноправных соглашений и превращение
Японии в зависимую страну. Борьба антитокугавской оппозиции под
лозунгом реставрации императорской власти. Гражданская война и
ликвидация сегуната. Начало эпохи «Мэйдзи исин». Революция 1868
года в Японии и ее характер. Три основных направления реформ
«Мэйдзи исин» и их значение.
Анализируя параметры политического кризиса в Японии в середине
XIX века, целесообразно выявить то общее, что обусловило объединение
разнородных общественных групп вокруг требования о восстановлении
полноты императорской власти. Оппозиция не была едина в иных своих
устремлениях и поэтому стоит уточнить причины оформления в ней
блоков разных социальных сил, существо их воззрений на будущее
страны и их реальный вклад в исход политического кризиса 60-х годов
XIX века. Важным представляется определить роль религиозного
фактора в политическом прптивостоянии различных группировок в
революции Мэйдзи.
Подводя итоги революции Мэйдзи и последовавших за нею реформ,
необходимо оценить их главные достижения в экономической,
политической, социальной, идеологической областях с точки зрения
разрешения сложившихся противоречий и перспектив дальнейшего
развития японского общества. Стоит поразмышлять о том, насколько
оправданы сложившиеся в отечественной и зарубежной историографии
подходы к событиям японской истории середины XIX века как
“незавершенной буржуазной революции”, “консервативной революции”
и “реформ Мэйдзи”.
Тема №3. Национально-милитаристский проект Японии в 1918-
1930-е годы
21
1. Социально-политическое и экономическое развитие Япония в
1918 - 1920-е гг. и внешняя политика. Меморандум Танака 1927 г. –
программа японской агрессии в Азии.
2. Этапы становления советско-японских отношений. Договор 1925
г.
3. Основные социально-политические силы Японии и особенности
политического режима в 1930-е гг.
4. Формирование системы японского военно-бюрократического
капитализма в конце 1930-х – начале 1940-х гг.
5. Характерные черты японского милитаризма в межвоенный
период
Литература:
1. Молодяков В.Э. История Японии XX век. М., 2007.
2. Зубок, Лев Израилевич. Япония в 1918-1941 гг. : стенограмма
лекций, прочитанных в Высшей Партийной Школе при ЦК ВКП(б) в
1943/44 учебном году / Л. И. Зубок ; под ред. Н. Д. Боголюбов. М., 1946
3. История Японии. Уч.для вузов. М., 1986
4. История Японии в 2 т. М., 1999.
5. Савин А. Японский милитаризм во второй мировой войне. М.,
1979.
6. Захарова А. Политика Японии в Маньчжурии. М., 1985.
7. Кошкин А. Крах стратегии «Белой хурмы». М., 1989.
8. Молодняков В. Консервативная революция в Японии. М., 1999.
9. Кутаков, Леонид Николаевич. Россия и Япония / Л. Н. Кутаков.
М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1988.
10. Латышев И. Внутренняя политика японского милитаризма
накануне войны на Тихом океане. М., 1955
Тема №4. Захват Китая маньчжурами и образование Цинской

империи.
1. Внутреннее и внешнее положение минской империи.
22
2. Крестьянская война 20-40-х гг. XVII в.
3. Манчжурия до захвата Китая (1644 г).
4. Борьба Китайского народа против манчжурских завоеваний.
5. Социально-экономическое и политическое положение Китая во
второй половине XVII – XVIII вв.
6. Китай периода «закрытия».
Источники:
Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей
нового времени. М, 1961 г.
Волкова М.П. Полная книга великой династии Цинн.// В 23Н.
Письменные памятники и проблемы истории культурынародов Востока.
М, 1974.
Воскресенский А.Д К вопросу о китаецентристских принципах
внешней политики династии Цин. М., 1986.
Доронин Б.Г. Завоевание Китая маньчжурами и официальная
китайская историография XVII-XVIII веков.// В 23Н.: Историография и
источниковедение истории стран Азии и Африки, Л., 1987, Вып.10.
Непомнин О.Е. История Китая. Эпоха Цинн (XVII – XX века.) – М.,
Восточная литература, 2005.
Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого, Смоленск, 2000.
Сидихменов В.Я. Маньчжурские правители Китая. М., 1985.
Тихвинский С.Л. Правление в Китае маньчжурской династии Цин.//
Вопросы истории, №9, 1966.
Архипов В. Плоды политики «открытых дверей».// Азия и Африка
сегодня, №4, 1999.
Воскресенский А.Д К вопросу о китаецентристских принципах
23
Дацышен В.Г. Русско-китайская война. Манчжурия 1900 . Часть 1.
Боевые действия на сухопутном фронте. Часть 2. Поход на Пекин. СПб,
1996 – 1999 .
Костяева А.С. Тайные общества Китая в первой четверти XX в.
М,1995 .
Клименко Н.П. Из истории колониальной агрессии Англии против
Китая в 50-х гг. XIX века.// Учены записки Хабаровского
государственного университета. Серия: История, Хабаровск, 1968, Т.16.
Ларин В.Л. Юго-Западный Китай во второй половине XVII – 70-х гг.
XIX в. М, 1994 .
Мясников В.С. Реформы и революции в Китае.// Новая и Новейшая
история, №3, 1997.
Севастьянов П.П. Экспансионистская политика США на Дальнем
Востоке (в Китае и Корее). М., 1958.
синьхайской революции. М, 1992 г.
Тихвинский С.Л. Правление в Китае маньчжурской династии Цин.//
Никифоров В.Н. Китай в годы пробуждения Азии. М, 1982.
Никифоров В.Н. Первые китайские революционеры. М, 1980.
Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае в конце XIX в. М,
1980.
Чудодеев Ю.В. Накануне революции 1911 г. в Китае.
Конституционное движение либеральной буржуазно-помещечьей
оппозиции. М, 1965.
Интернет Ресурсы:
http://china.worlds.ru/history/index.html
Тема №5. Тайпинское движение в Китае.
План:
1. Предпосылки движения тайпинов.
2. Периодизация тайпинского движения.
3. Идеология тайпинов.
4. Аграрная программа тайпинов.
5. Принципы общественного и государственного устройства у
тайпинов.
6. Причины поражения и историческое значение крестьянской
войны тайпинов
24
Практикум по новой истории стран Азии /Сост. Базиленко И.В.,
Барсукова О.В., Кузнецова Н.А. /Под ред. В.И.Овсянникова. М., 1990. С.
5 – 51.
Тайпинское восстание 1850 – 1864 гг. Сб. док. М., 1960.
Хрестоматия по новой истории. Т. II. М., 1965. С.587 – 644.
Белелюбский Ф.Б. Идея равенства у тайпинов //Народы Азии и
Африки. 1975. N2.
Века неравной борьбы //Отв.ред. В.Н.Никифоров. М., 1967.
Делюсин Л.П. Земельная программа Небесной династии и ее
оценки //Китайские социальные утопии: Сб.ст. М., 1987.
Илюшечкин В.П. Крестьянская война тайпинов. М., 1967.
Илюшечкин В.П. “Крестьянский коммунизм” тайпинов //Народы
Азии и Африки. 1972. N3.
История Китая с древнейших времен до наших дней. М., 1974.
Кара-Мурза Г.С. Тайпины. 2-е изд. М., 1957.
Новая история Китая. М., 1972.
Овсянников В.И. Массовые движения народов Азии и оценка их
К.Марксом и Ф.Энгельсом. М., 1989.
Тайные общества в старом Китае. М., 1970.
Рассмотрение темы требует выявления характера действия
внутренних и внешних факторов, повлекших за собой экономический и
социальный кризис в китайском обществе в середине XIX века.
Необходимо определить параметры и масштаб этого кризиса,
особенности его восприятия разными слоями китайского общества и,
таким образом, оценить характер и направленность движения тайпинов.
Работа над темой предполагает хорошую ориентировку в событийной
стороне тайпинского движения. В процессе подготовки к семинарскому
занятию целесообразно поразмышлять над определением критериев
периодизации массовых движений. На этой основе имеет смысл
25
предпринять попытку собственной периодизации движения тайпинов и
сравнить ее с вариантами, имеющимися в научной и учебной литературе,
согласившись или не согласившись с ними.
Ввиду того, что идеология тайпинов во многом формировалась под
влиянием руководителя восстания Хун Сюцюаня, имеет смысл особое
внимание обратить на оценку его личных качеств и образа мыслей.
Предметом анализа должны стать истоки идеологии тайпинов, лежащие
и в конкретной ситуации середины XIX века, и уходящие корнями в
духовные и политические традиции Китая. Важно представить
социальную среду, в которой формировались воззрения тайпинов и
определить общественно-политическую направленность теоретических
построений тайпинов. Необходимо оценить роль христианского учения в
системе взглядов тайпинов.
Важнейшей частью работы над темой является тщательный анализ
главных документов тайпинов. “Земельная система Небесной династии”
даст возможность составить представление о принципах землевладения и
землепользования у тайпинов, правах и обязанностях земледельцев и
государства, статусе сельского хозяйства и сельского населения в
системе общественных и экономических отношений у тайпинов. “Новое
сочинение в помощь управлению” Хун Жэньганя даст основания к
выявлению сущности общественной организации, принципов построения
и функционирования тайпинского государства. Стоит подумать о
соотношении новизны и традиционности представлений и действий
тайпинов в экономической, социальной и политической областях.
При подведении итогов тайпинского движения стоит уделить
внимание сопоставлению планов, практики и реальных результатов
деятельности тайпинов по претворению в жизнь своих представлений,
поразмышлять о принципиальной жизнеспособности тайпинского идеала
социального, экономического и политического устройства. Надо оценить
причины поражения движения, кроющиеся как во внешних по
отношению к тайпинскому государству факторах – подавлении его
силами Цинов и иностранных интервентов, так и во внутренних,
коренящихся в идеологии и практике самого тайпинского движения.
Тема №6. Цинский Китай на рубеже ХIХ – ХХ вв.
План:
1. Реформаторское движение и Кан Ювэй.
2. Революционное движение и Сунь Ятьсен.
3. Восстание ихэтуанэй (1898-1901).
4. «Новая политика» в цинском Китае (1901) и кризис империи.
26
Восстание ихэтуаней. Документы и материалы. М., 1968.
Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей
нового времени. М., 1961.
Сунь Ятсен Избранные произведения. М., 1964; М., 1985.
Сунь Ятсен. 1866-1966. К столетию со дня рождения. М.,1966.
Сунь Ятсен. 1866-1986. К 120-летию со дня рождения. Сб. статей,
воспоминаний, документов и материалов. М., 1987.
История Китая. Под ред. А.В.Меликсетова. Изд-во МГУ, 1998.
Крымов А.Г. Общественная мысль и идеологическая борьба в Китае
(1900-1917). М., 1972.
Костяева А.С. Народные движения в Китае в 1901-1911 гг. М., 1970.
Ли Дачжао. Избранные произведения: Пер с кит. М., 1989.
Непомнин О.Е. Социально-экономическая история Китая. 1894-1914
гг. М., 1980.
Новая история Китая. М., 1972.
Новое в изучении Китая: история и историография. М.,1988.
Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае в конце Х1Х в.
М.,1980.
Тяпкина Н.И. Деревня и крестьянство в социально-политической
системе Китая (вторая половина Х1Х – начало ХХ вв.). М., 1984.
Энциклопедия нового Китая: Сокр. Пер. с англ. М., 1999
Необходимо выявить различные подходы, взгляды представителей
китайского общества на развитие страны. Постарайтесь выявить
принципы легитимизации реформаторских идей. Выявите направления
изменений, к которым призывали реформаторы Китая в исследуемый
период.
На какие социальные слои ориентировались в своей деятельности
представители реформаторского движения. Каково значение конфликта
между центральной властью и региональными элитами, заложенный еще
при подавлении Тайпинского восстания. Почему, несмотря на
существовавшие противоречия, в сознании части традиционной ученой
элиты маньчжурская монархия продолжала сохранять свое значение
«мироустроительной силы», единственного реального гаранта
поддержания целостности китайской державы, хотя с этой задачей она
справлялась все труднее.
27
Постарайтесь ответить на вопрос почему исследователи отмечают,
что данный период ознаменован завершением формирования китайской
нации.
Тема №7. Синьхайская революция
План:
1. Предпосылки революции. Расстановка социальных и
политических сил.
2. Идеологическая борьба в Китае накануне и в период
Синьхайской революции.
3. Конституционно-монархическое и революционно-
демократическое движения в революции.
4. Место Синьхайской революции в процессе модернизации
китайского общества.
Белов Е.А. Победила или потерпела поражение Синьхайская
революция? //Общество и государство в Китае. М., 1982. Ч.2.
Белов Е.А. Революция 1911 – 1913 гг. в Китае. М., 1958.
Белов Е.А. Учанское восстание в Китае (1911 г.). М., 1971.
Березный Л.А. Еще раз об итогах Синьхайской революции.
//Общество в Синьхайской революции //Китай в новое и новейшее время.
М., 1981.
Григорьев А.М. Антиимпериалистическая программа китайских
буржуазных революционеров (1895 – 1905). М., 1966.
Ермашев И.И. Сунь Ятсен ( 1866 – 1925). М., 1964.
Ефимов Г.В. Революция 1911 г. в Китае. М., 1959.
Ефимов Г.Ф. Буржуазная революция в Китае и Сунь Ятсен. М., 1974 г.
и государство в Китае. М., 1982. Ч.3.
Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994.
Крымов А.Г. Общественная мысль и идеологическая борьба в Китае
(1900 – 1917 гг.). М., 1972.
28
Меликсетов А.В. Историческое значение Синьхайской революции
//Китай в новое и новейшее время: история и историография. М., 1981.
Непомнин О.Е. К вопросу о складывании экономических
предпосылок революции 1911 г. в китайской деревне //Синьхайская
революция в Китае. М., 1961.
Непомнин О.Е. Социально-экономическая история Китая. 1894 – 1914
гг. М., 1980.
Пу И. Последний император. М., 1999.
Семанов В.И. Из жизни императрицы Цыси. М., 1979.
Синьхайская революция 1911 – 1913 гг. /Сб. документов и
материалов. М., 1968.
Синьхайской революции. М., 1992.
Сунь Ятсен Избранные произведения. М., 1964; М., 1985.
Сунь Ятсен. 1866-1986. К 120-летию со дня рождения. Сб. статей,
воспоминаний, документов и материалов. М., 1987.
Сунь Ятсен. Избранные произведения. М., 1985.
Сунь Ятсен: 1866 – 1966: К столетию со дня рождения: Сб. статей,
воспоминаний, материалов. М., 1966.
Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае и Кан Ювэй. М.,
1980.
Тихвинский С.Л. Завещание китайского революционера: Сунь Ясен:
жизнь, борьба и эволюция политических взглядов. М., 1986.
Тихвинский С.Л. О соотношении национальных и социальных
вопросов
Чудодеев Ю.В. Синьхайская революция в Китае //Историография
стран Востока (проблемы нового времени). М., 1978.

Рассмотрение предпосылок Синьхайской революции необходимо
начать с определения экономической, социальной и политической
ситуации в Китае в начале ХХ века. Надо выявить уровень развития
китайской экономики с позиций состояния и функционирования
традиционных для феодального общества укладов и нового для этой
страны – капиталистического. Имеющиеся документы позволяют
оценить каналы, существо, масштаб и следствия включения Китая в
мировое капиталистическое хозяйство к началу ХХ века. Это даст
возможность представить взаимодействие внутренних и внешних
29
факторов, воздействовавших на китайское общество, очертить размах и
характер распространения в стране оппозиционных настроений.
Изучение расстановки политических сил в Китае в канун
Синьхайской революции необходимо начать с определения социальной
базы сторонников и противников цинского режима. В этой связи имеет
смысл поразмышлять над являющимися ныне дискуссионными
вопросами о степени антицинского настроя китайской буржуазии и о
принципиальном существовании политической основы для
сотрудничества буржуазии и крестьянства в революции. Особое
внимание стоит обратить на существование в разных слоях китайского
общества оппозиционных настроений, имевших как давнюю историю,
так и явившихся непосредственным откликом на события дня:
антицинских идей тайных обществ, отзвуков тайпинского восстания,
традиций реформаторского движения.
Стоит подумать о причинах того, что разные течения буржуазного
национализма – реформаторское и революционно-демократическое –
начали формироваться почти одновременно, но исторические
перспективы для развития получили именно сторонники Сунь Ятсена.
Необходимо представить историю эволюции революционного крыла
антицинской оппозиции от склонности разделить реформаторские
устремления Кан Ювэя и его последователи к созданию Союза
возрождения Китая, начавшего подготовку антиправительственных
восстаний. Документы позволяют представить содержание программы
реформаторов и процесс выработки революционерами концепции путей
преобразования Китая и его будущего устройства, представить суть
провозглашенных Сунь Ятсеном “трех народных принципов”.
Соотнесение их программных деклараций с практикой действий
позволит определить роль конституционно-монархического и
революционно-демократического движений в революции. В этой связи
важной проблемой является выявление причин отхода либеральных
кругов буржуазии от Сунь Ятсена и его отказа от поста президента в
пользу Юань Шикая.
Особое место в истории Синьхайской революции имеет период после
провозглашения республики. На основе документов необходимо
представить принципы организации власти, направленность и характер
практических мероприятий в период президенства Сунь Ятсена и Юань
Шикая. Имеет смысл подумать над ролью внешнеполитического фактора
в революции.
30
Определение характера, итогов и значения Синьхайской революции
до настоящего времени вызывает споры историков: различные подходы
к этим проблемам полезно постараться критически осмыслить. Подводя
итоги Синьхайской революции, надо определить характер политической
власти, оформившейся в результате свержения цинского режима; степень
разрешенности и нереализованности иных проблем, лежавших у истоков
революции в Китае; уровень активности и эффективности участия в
революции различных социальных и политических сил; значение и
соотношение антиманьчжурских и антиимпериалистических настроений
и лозунгов. Полезно подумать о том, насколько Синьхайская революция
являлась проявлением закономерностей эпохи и в какой степени она
была отражением особых черт китайской действительности рубежа XIX
– ХХ вв. Это даст основания ответить на вопрос о характере революции
и ее значении для исторической судьбы китайского общества.
Тема №8. Корейское государство в новое время.
1. Особенности политического развития Кореи в новое время.
(Политические объединения. Общественный строй Кореи в Новое
время. Классовый состав корейского общества. Управление страной.)
2. Роль внешнего фактора в развитии корейского государства в
новое время.
(Японское нашествие 1592-1598 гг. Народная война. Корея в первой
половине XVII века. Вторжение маньчжур. Борьба феодальных
группировок. Социально-экономический кризис и реформаторские
попытки в стране. Общественное развитие Кореи в конце XVIII – начале
XIX века. Мятеж Хон Гйон Нэ (1811 год). Правление Тэвонгуня.)
3. Корея и империалистические державы в конце XIX века.
(Неравноправные договоры. Сеульское восстание 1882 года. Корея во
второй половине 1880-х – первой половине 1890-х годов. Японо-
китайская война 1894 года.)
История Кореи. Т.1, М., 1974.
История Кореи (новое прочтение). Под ред. Торкунова. М, 2003 .
Ли Ги Бэк История Кореи. Новая трактовка. М, 2000 .
Ли Чен Вон Очерки новой истории Кореи. М., 1952.
Тягай Г.Д. Очерк истории Кореи во второй половине XIX века. М.,
1960.
Ванин Ю.В. Экономическое развитие Кореи в XVII-XVIII веках. М.,
1968.
31
Пак М.И. Из истории национально-освободительного движения
корейского народа. М., 1955.
Пак М.И. История и историография Кореи. Избранные труды. М,
2003.
Севастьянов П.П. Экспансионистская политика США на Дальнем
Востоке (Китай, Корея. 1905-1911). М., 1958.
Борьба западных держав за открытие корейских портов и позиция
России (1866-1871).// В кн.: Россия и народы стран Востока. Иркутск,
1993.
Иоанов Ю.В. О социально-экономических отношениях в Корее в XIX
веке. М., 1975.
Ланьков А.Н. К вопросу о «партиях» в Корее в XVI-XVIII веках.//
Вестник Ленинградского университета, Серия 2, 1989, Вып.1.
Тягай Г.Д. Идеология общественных движений доколониальной
Кореи в новое время. М., 1988.
Тягай Г.Д. Национальная идея и просветительство в Корее в нач. XX
века. М, 1996 .
Василевская И.И. Колониальная политика Японии в Корее накануне
аннексии (1904-1910). М., 1975.
Чон Доккю. Россия в Корее 1893 – 1905 гг. СПб, 1996 .
32
Тексты источников к семинарским занятиям
Указы бакуфу, регламентировавшие жизнь императорского двора,

дворянства и духовенства2
Правила для императорского двора («Киндзю нараби-ни кугэ сёхатто»)
1. О воспитании его величества. Для императора науки составляют
главное. Не изучив наук, нельзя познать древности; не зная древности,
нельзя поддерживать в стране спокойствие. Но познав науки, можно ясно
понять, как правили августейшие предки. В книге «Кинхисё» говорится,
что в заветах годов царствования императора Ута [889-897] указано, что
можно не изучать китайской истории и классических книг, но для того
чтобы понять, как править, надо постичь искусство письма и много
читать. Говорится там также, что японские стихи слагали всегда, еще со
времени императора Коко [885-888], и хотя составление их нельзя
считать важным занятием, тем не менее оно вошло в обычай и отбросить
[этот обычай] нельзя.
Изучению наук нужно уделять особенно много внимания.
2. Высшими чинами [при императорском дворе] считаются премьер
(дадзё дайдзин) и два его помощника - левый и правый министры
(садайдзин и удайдзин), за ними следуют великие князья (синно).
Премьер, левый и правый министры в отставке считаются ниже
великих князей. При исполнении служебных обязанностей эти три
министра стоят выше великих князей, но по уходе в отставку занимают
места ниже последних.
3. Министры из кугэ после ухода в отставку занимают места ниже
великих князей.
4. Лица неспособные, хотя и происходящие из пяти домов Сэккэ, не
должны назначаться на должности премьера, левого и правого
министров и регентов (сэссё и кампаку). Тем более это относится ко всем
таким лицам из других фамилий.
2
Текст воспроизведен по изданию: Крестьянское петиционное
движение в Японии во второй половине XVII - начале XVIII вв. М. Изд-
во вост. лит. 1960 (пер. Г. И. Подпаловой), см. также
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/XVI/1560-
1580/Jap_pet_dvizen/frametext1.htm
33
5. Лица способные, хотя и преклонного возраста, не должны
отказываться от службы на должностях премьера, левого и правого
министров и регентов. Если же они подадут в отставку, им будет
приказано продолжать службу.
6. Бездетные [аристократические семьи] могут брать детей и молодых
людей для усыновления только из своего же рода. С древних времен не
допускаются к наследованию и главенству в семье женщины.
7. Военным (букэ) должны присваиваться совершенно иные чины и
титулы, чем кугэ.
8. При перемене названия годов правления японского императора
нужно избирать такие названия, которые уже применялись в Китае и
оправдали себя как счастливые. Но если из-за этого пришлось бы
повторить прежние названия, то лучше придерживаться порядков и
обычаев, принятых в Японии (т.е. взять не китайское, а японское
название).
9. Церемониальное платье императора состоит из двух кимоно:
одного - с длинными, другого - с короткими рукавами и из мосусо,
которые должны иметь двенадцать различных изображений
августейшего герба...
Экс-император носит верхнее платье красного цвета или светлых
тонов.
Три министра носят платье с черными гербами в форме
видоизмененных листьев цурубами.
Два старших секретаря (курандо и куродо), секретари 5-го и 6-го
классов носят платья темно-лилового и темно-красного цвета. Самый
старший может носить платье из материи в мелкую точку...
10. Повышение в чинах производится так, как то установлено
обычаем для каждого дома. Повышаются в чинах вне очереди лица,
выказавшие ученость, способности по службе и таланты в
стихосложении.
11. Если титулованные придворные или простые слуги двора
ослушаются приказов кампаку, дэнсо или бугё, они будут сосланы в
отдаленную местность.
12. Степень наказания должна определяться в соответствии с
прошлой судебной практикой.
13. Настоятели главных храмов и монастырей (мондзэки) родом из

пяти домов Сэккэ занимают места ниже, чем настоятели храмов,
происходящие из великих князей... Настоятелям храмов, не являющимся
34
потомками сыновей императора, не может быть присвоен титул великого
князя.
Женам титулованных настоятелей храмов присваиваются титулы их
мужей.
Согласно старым обычаям и правилам, лицам, имеющим священный
сан, титул великого князя может присваиваться чрезвычайно редко.
Однако за последнее время это стало практиковаться неоправданно
часто...
14. Присвоение званий высшему буддийскому духовенству:
архиепископам 1-го, 2-го и 3-го рангов (содзё - тай, сэй, гон),
настоятелям главных храмов, настоятелям филиальных храмов (ингэ) -
происходит по установленным правилам. Тем простолюдинам, которые
проявили выдающиеся способности в усвоении всего синтеза идей
Конфуция и претворяют их в жизнь, - что бывает чрезвычайно редко, -
присваиваются звания, лишь приравниваемые (дзюн) к званиям высшего
духовенства. Это не относится, однако, к учителям государя и трех
министров.
15. В соответствии с установленным обычаем настоятели главных
храмов имеют бесспорное право назначать епископов трех рангов (содзу
- дай, сэй, сё) и священнослужителей ранга хоин; настоятели филиальных
храмов имеют право назначать епископов четырех рангов (содзу - дай,
сэй, сё, гон) и священнослужителей рангов рисси, хоин и хоган.
Простолюдины (приравненные к рангам мондзэки и ингэ) могут
производить назначения по рекомендации главного храма и подобрав
способных и достойных людей.
16. Священнослужители, которые носят лиловые рясы (т.е. низших
рангов), согласно установленным обычаям редко назначаются
настоятелями храмов и монастырей (сюдзисёку). Однако за последнее
время без разбора издаются на этот счет императорские указы;
участились случаи нарушения порядка, а также проступки, позорящие
сан священнослужителей, что весьма прискорбно. Впредь надлежит
отбирать для назначения настоятелями храмов знающих, способных и
достойных людей, придерживающихся строгих моральных правил и
порядка.
17. О присвоении священных санов. Главный храм выбирает ученых
людей и делает представление трону о присвоении им сана в ранге сэй
или гон, после чего должен последовать императорский указ. Лицам,
проведшим в духовном звании 20 лет, присваивается ранг сэй,лицам,
35
проведшим в духовном звании менее этого срока, присваивается ранг
гон.
За всякое несправедливое соперничество виновные
священнослужители подлежат высылке или еще более тяжелому
наказанию.
Все вышеизложенное должно строжайшим образом выполняться.
17 день 7 луны 20 года Кэйтё [9 сентября 1615 г.]
Княжеский кодекс («Букэ сёхатто»)3

1. Сердце и все мысли воина должны быть посвящены искусству
владения письмом, оружием, стрельбы из лука и верховой езды.
Заветом древних богов было: сначала искусство письма, а затем -
военное искусство. Но ни то ни другое не должно находиться в
пренебрежении. Искусство стрельбы из лука и верховой езды особенно
необходимо для букэ. «Солдат» - слово, вызывающее неприятные
ассоциации, но он неизбежная необходимость. В период, когда
установлен мир, мы не должны забывать о смутном времени.
Как же можно ослаблять военное обучение?!
2. Нужно быть умеренным в вине и удовольствиях. Мы рекомендуем
строгую умеренность. Главной причиной разорения княжеств служит
чрезмерная приверженность к женщинам и азартным играм.
3. Нарушителям закона не должно быть предоставлено убежище ни в
одном из княжеств. Закон - основание взаимоотношений между людьми
и основа общественного порядка. Закон иногда может находиться в
противоречии с истиной (ри), но истина не может служить оправданием
для нарушения закона. Поэтому те, кто его нарушают, подлежат
наказанию.
4. Каждый князь большого или малого владения или их вассалы
должны выслать из своих владений любое лицо, виновное в участии в
восстании или убийстве.
5. Впредь не должно быть никаких сношений с населением других
владений.
3
Текст воспроизведен по изданию: Крестьянское петиционное движение
в Японии во второй половине XVII - начале XVIII вв. М. Изд-во вост.
лит. 1960 (пер. Г. И. Подпаловой), см. также
36
Обычаи разных княжеств различны. Раскрывая секреты своего
княжества другому или докладывая о секретах другого княжества
властям своего, люди желают подольститься, втереться в доверие.
6. Даже о ремонте замка надлежит докладывать властям. Должно быть
прекращено строительство новых замков. Замок со стеной площадью
более 100 ти пагубен для княжества. Высокие стены и глубокие рвы -
причина крупных переворотов.
7. Если замышляются какие-либо новшества или начинаются раздоры
в соседнем княжестве, об этом надлежит незамедлительно доносить
правительственным властям.
Люди всегда формируют партии, но немногие из них приходят к
чему-либо полезному. Чаще от этого проистекают неповиновение
сеньору и родителям, конфликты между соседними районами. Если
старинные заветы не будут соблюдаться, то начнутся бесконечные
интриги и заговоры.
8. Браки не могут быть заключены по личной склонности. Брак -
гармоническое сочетание мужского и женского начала. О нем нельзя
решать легкомысленно. В «Книге перемен» говорится: «Пока не
находятся во враждебных отношениях - браки могут быть заключены и
можно узнать обоюдную волю, но когда становятся врагами - шансы на
это потеряны. С выполнением хорошего нужно поторопиться». В «Книге
стихов» написано: «Мужчины и женщины должны поступать правильно
и вовремя сочетаться браком. Тогда не будет холостяков и незамужних
женщин». Но создавать партии благодаря бракам - это источник низких и
подлых заговоров.
9. О поведении даймё, являющихся для несения службы. В «Нихонги»
записано: «За исключением случаев несения официальной службы,
никому не разрешается собирать людей своего княжества в столице или
передвигаться в сопровождении 20 всадников». Словом, не разрешается
возглавлять большое число своих слуг. Князья с доходом от 100 тыс. до
200 тыс. коку не должны иметь более 20 всадников. Соответственная
норма должна быть для лиц, владеющих свыше этого количества. Но
[военные] силы [даймё], находящегося на официальной службе, должны
соответствовать его положению.
10. Не должно быть смешения материй, используемых на платье.
Надлежит сохранять ясно видимые различия между князем и вассалом,
между высшим и низшим. Нельзя надевать без разрешения белую
узорчатую ткань, верхнее платье из набивного белого шелка, платье на
пурпурной подкладке. За последнее время простые вассалы и солдаты
37
взяли привычку носить платье из узорчатых тканей и с вышивкой, что
совершенно противоречит старинным обычаям и [потому]
предосудительно.
11. Простолюдинам запрещается езда в паланкинах. Некоторые имеют
с древних времен право ездить в паланкинах, другие получили его позже.
Однако в последнее время простые вассалы и солдаты стали ездить в
паланкинах. Это вопиющая дерзость. Впредь пользоваться паланкинами
без специального разрешения дозволяется только князьям и
заслуженным членам их семей. Кроме этих наших высоких вассалов,
разрешение может быть дано лекарям, астрологам, лицам старше 60 лет
и больным. Если рядовые вассалы и солдаты позволят себе ездить в
паланкинах, это будет рассматриваться как проступок их князя. Данные
ограничения, однако, не относятся к придворной аристократии и
священникам.
12. Самураи всех княжеств должны соблюдать экономию. Богатство
всегда бывает показным, а бедные стыдятся своего неравенства. Это
обычное явление. Но ничто не достойно большего порицания, [чем
расточительство], которое должно строго пресекаться.
13. Князья должны назначать на руководящие должности в своих
княжествах людей способных и достойных.
Искусство управлять заключается в умении подбирать подходящих
лиц. Должны быть проведены точная грань между заслугами и
проступками и правильное распределение наград и взысканий. Если в
княжестве есть способные люди, оно будет процветать; если их нет, оно
будет разрушаться.
Такое ясное предостережение было сделано древними мудрецами.
Упомянутое выше должно строго соблюдаться.
7 луна 20 года Кэйтё [1615 г.]
Дворянский кодекс («Сёси-хатто»)4

1. Нужно проявлять глубокое уважение к родителям и заботу о них,
строго соблюдать правила поведения, всегда совершенствоваться в
4
38
науках и военном мастерстве, выше всего ставить выполнение
рыцарского долга (гири), не нарушать общественного порядка.
2. Как того требует воинская служба, надлежит содержать в полной
исправности знамя, лук и стрелы, ружье, копье, доспехи, коня, сбрую,
различное воинское снаряжение, следить за состоянием своей воинской
группы.
3. Нельзя увлекаться приобретением ненужных вещей, не
относящихся к воинскому снаряжению. Нельзя предаваться роскоши. Во
всем должно соблюдать экономию. Лицо, не выполняющее своего долга
и не являющееся без уважительных причин для несения службы, будет
подвергнуто наказанию. Дело другое, если в его владениях случился
ущерб от наводнения или дождей, засухи, тайфуна, саранчи, если он сам
потерпел кораблекрушение, если произошел пожар или иные стихийные
бедствия.
4. За последнее время все, вплоть до ясаку и сёсин (низшие ранги
самураев), позволяют себе чрезмерную роскошь. Отныне и впредь
каждому надлежит держать себя скромно, в соответствии с занимаемым
положением.
5. О женитьбе. За последнее время все, вплоть до ясаку и сёсин,
роскошествуют сверх меры. Отныне и впредь все вещи каждого лица
должны строго соответствовать его положению. Нужно соблюдать
бережливость. Например: какое бы высокое положение брачующиеся ни
занимали, в свадебной процессии не должно быть больше 30 паланкинов
и нагаэ, приданое невесты можно нести не более чем в пятидесяти
сундуках. Все должно строго соответствовать занимаемому положению.
6. Запрещается украшать золотом и серебром лакированные столики
для еды, употребляемые на пирах, деревянную посуду, чарки для сакэ.
Однако такую посуду и прочие украшения разрешается употреблять в
случае приема высокого гостя, в дни торжеств и на свадьбах.
Но вообще все приемы не должны быть слишком пышными, нельзя
допускать чрезмерного употребления сакэ.
7. В подарок посланцу, привезшему известие от сюзерена, полагается
дарить вместо меча и лошади одну монету червонного золота или 10
серебряных монет; в зависимости от его ранга эта сумма может быть
понижена до одной серебряной монеты, до 300 медных монет или до 100
штук ткани установленного образца. Само собой разумеется, посланцу
следует предложить немного сакэ и закуски.
39
8. Запрещается скопление посторонних на месте казни. Разрешается
присутствовать только тому, кому приказано приводить в исполнение
приговор.
9. Строжайше запрещаются всякие споры и ссоры. Если кто-либо
встанет на ту или другую сторону, то наказание падет и на него.
Запрещается устраивать сборища во время каких бы то ни было споров
или ссор.
10. Если вдруг, несмотря ни на что, во дворце вспыхнет ссора, то
вмешаться должен только ближайший дежурный гвардеец (бан).
Соседним дежурным нельзя сбегаться к месту происшествия. Если же
там не окажется дежурного гвардейца, то вмешаться должны те, кто
находится поблизости. Если увидишь, что дело может кончиться плохо,
надо вмешаться, чтобы не допустить преступных действий.
11. Если вспыхнет пожар, то, кроме чиновников (якунин) и тех, кому
разрешено, никто не должен бежать и собираться у места пожара.
Однако те лица, которым чиновники отдадут распоряжение, должны
являться обязательно.
12. Нельзя укрывать того, кто нанес вред своему хозяину (сюзерену).
Если поступит сообщение о том, что данный человек совершил измену,
убийство, грабеж, то его надлежит возвратить немедленно на прежнее
место. За мелкий проступок самурая надо выслать сразу по получении
извещения, а слуг самурая (комоно, тюгэн) надлежит препроводить к
хозяину. Если же это окажется затруднительным, тогда следует решить
вопрос, посоветовавшись с бангасира или с кумигасира 30, а при
отсутствии бангасира - с лицом, приравненным к нему по должности.
Если возникнут затруднения, надо запросить инструкций у вышестоящих
чиновников.
13. Если в какой-либо провинции окажется крупный преступник, то
его родные, будь они даже людьми высокого ранга (дзикисан), не в праве
брать преступника к себе и ходатайствовать за него.
14. Нужно руководить делами своего владения, предписывать правила
и законы, взимать подати, но не допускать никаких незаконных действий
и не превращать свои владения в «мертвую землю».
15. Нельзя допускать споров и ссор между отдельными лицами по
поводу границ владений, границ усадеб, споров из-за воды, лугов и
горных участков. Если поступят претензии, то следует посоветоваться с
бангасира и кумигасира, а при отсутствии бангасира - с лицом,
приравненным к нему по должности. Если возникнут затруднения, надо
запросить инструкций у вышестоящих чиновников.
40
16. Если [какая-нибудь группа] куминака, ёрики или досин совершит
донос на другую группу [самураев], то, не принимая ни ту, ни другую
сторону, надо посоветоваться с бангасира или кумигасира. Если
возникнут затруднения, надо запросить инструкций у вышестоящих
чиновников.
17. Когда возникает судебное дело между крестьянами, то дзито
разрешает спор самолично, если обе стороны являются крестьянами его
владений. Если же возникает тяжба с крестьянами из других владений,
то надлежит принять решение по судебному делу после того, как
бангасира и кумигасира обоих владений посоветуются друг с другом.
При отсутствии бангасира надо переговорить с лицом, приравненным к
нему по должности. Если же возникнут затруднения, то надлежит
запросить инструкций от вышестоящих чиновников.
18. Вопрос о наследовании. О решении взять приемного сына нужно
заявить, еще будучи здоровым. Если тянуть до последнего момента, то
бывает, что рассудок уже затемняется и предпринять что-либо поздно.
Само собой разумеется, что нельзя передавать наследство не по
установленной линии. Например, даже родному сыну нельзя завещать
имущество, если это будет не по установленной линии.
19. Не пристало самураю участвовать в тайных сборищах, нарушать
порядок, писать [что бы то ни было] на заборах и в других местах,
расклеивать листовки, играть в азартные игры, погрязать в разврате.
20. Ни крупные, ни мелкие Наши вассалы не имеют права продавать и
покупать что-либо с целью извлечения прибыли, а могут покупать
только те товары, которые нужны для личного потребления.
21. Самураям пешего строя запрещается носить иное платье, кроме
как из аяори, тиримэн, хирадзима, шелковой тафты, цумуги и
хлопчатобумажной ткани.
Примечание. Лучникам и стрелкам из ружей запрещается носить иное
платье, кроме как из цумуги, а также из хлопчатобумажной ткани.
Комоно и тюгэнам запрещается носить иное платье, кроме сделанного
из холста и хлопчатобумажной ткани.
22. Моногасира и другие чиновники, находясь на службе, не должны
быть лицеприятными, должны тщательно проверять все вверенное им
имущество и быть всегда начеку.
23. Распоряжение высшего лица (т.е. сюзерена) всегда должно точно и
неукоснительно выполняться, независимо от того, кто передает приказ.
41
Все изложенное выше должно точно соблюдаться. Если кто-либо
допустит нарушение, то после расследования и выяснения тяжести вины
он понесет соответствующее наказание.
12 день 12 луны 12 года Канъэй [19 января 1636 г.]
Правила для буддийского духовенства («Сёсюдзиин хатто»)5

1. Нельзя нарушать правила, установленные в каждой секте. Если
окажутся лица недостойного поведения, то о них надлежит немедленно
донести [сёгунским властям].
2. Бонзы, не знакомые с правилами, установленными в той или иной
секте, не могут стать настоятелями храмов или монастырей этих сект.
Примечание. Нельзя вводить новые обряды для молитвы и
проповедовать еретические учения.
3. Нельзя нарушать соподчиненность между главными храмами и
филиальными. Однако в то же время нельзя допускать несправедливости
главных храмов по отношению к филиальным.
4. Верующие избирают для себя храм [той или иной секты] по
склонности своего сердца, и бонзы не должны, соперничая друг с
другом, переманивать их.
5. Не пристало священнослужителям организовывать тайно сборища
и замышлять борьбу и споры. Этого нельзя допускать.
6. Если кто-либо нарушит законы страны (княжества) и если об этом
поступит уведомление [к сёгунским властям], то надлежит немедленно
выдать такого человека.
7. Нельзя допускать излишнюю роскошь при ремонте буддийских
храмов и часовен.
Примечание. Всегда надлежит прилежно и тщательно убирать и
соблюдать в чистоте храмы и часовни.
8. Храмовые земли нельзя ни продавать, ни закладывать.
9. Незнатных людей нельзя постригать без разбора, даже по их
просьбе. Если все же такой верующий будет настаивать и ссылаться на
свои причины, то следует доложить [об этом его] сюзерену (рёею) или
дайкану и удовлетворить его просьбу.
5
42
Все буддийские храмы, монастыри и секты должны строго соблюдать
настоящие правила. Кроме того, нельзя ни на шаг отступать от
старинных правил и обычаев. Если окажется какой-либо нарушитель, то
его следует подвергнуть наказанию в зависимости от тяжести его вины и
сообщить об этом соответствующим лицам.
11 день 7 луны 5 года Камбун [21 августа 1665 г.] .
Правила для синтоистского духовенства («Сёся нэйги каннуси хатто»)6

1. Синтоистское духовенство (нэйги, каннуси) должно прилежно
изучать пути богов (дзинги-до), чтобы должным образом почитать их,
знать родословную, характер и особенности каждого бога, всегда
старательно выполнять все обряды и празднования. Те, кто проявляет
халатность и небрежность, должны быть отстранены с постов
священнослужителей.
2. Чины синтоистских священнослужителей присваиваются им
согласно установленному обычаю. Те, кому присваивалось звание путем
доклада дэнсо императору, так и будут получать это звание впредь.
3. Те священнослужители, которые не имеют сана, должны носить

белые накрахмаленные одежды. Остальным служителям синто, не
поименованным здесь, следует одеваться согласно имеющемуся
специальному указанию от Ёсида.
4. Земли при синтоистских храмах продавать нельзя.
Примечание. Их нельзя также и закладывать.
5. В случае необходимости следует своевременно делать ремонт
синтоистских храмов.
Примечание. Всегда надлежит прилежно и тщательно убирать храмы,
соблюдая чистоту и порядок.
Вышеизложенное подлежит неуклонному выполнению. Если
окажется нарушитель, он должен быть наказан в зависимости от тяжести
проступка.
7 луна 5 года Камбун [август 1665 г.]
6
43
Указы бакуфу, регламентировавшие жизнь крестьян7
Указ о регламентации крестьянской жизни от 1643 г. («Домин сиоки
обоэ»)
1. Отныне и впредь старосты и все остальные крестьяне не имеют
права строить дома, не соответствующие их положению. Возводить
строения в городе можно, лишь получив указание дзито или дайкана.
2. Отныне и впредь, как уже предписывалось в предыдущих указах,
одежда старост, их жен и детей может быть изготовлена из шелковых,
чесучовых, холщовых и хлопчатобумажных тканей, а остальных
крестьян - только из холщовых и хлопчатобумажных тканей. Никто [из
крестьян] не имеет права носить воротники и пояса.
3. Ни старосты, ни остальные крестьяне не имеют права красить ткани
в фиолетовый и пурпурный цвета. Во все другие цвета можно красить
без узоров.
4. Обычной пищей крестьян должны служить муги и бобовые, а не
рис. Надлежит известить всех, чтобы рис не расходовали на еду без
уважительных причин.
5. Повсеместно запрещается торговля обычной и мелкорезаной
лапшой, лапшой из гречневой муки, сладкими бобовыми пирожками и
бобовым творогом, так как на это расходуются пять сортов- зерновых.
6. Повсеместно запрещается винокурение; равным образом
запрещается перепродавать сакэ.
7. Запрещается неумеренное потребление сакэ во время поездки в
город.
8. Крестьянин обязан хорошо обрабатывать рисовые заливные и
суходольные поля, должен часто пропалывать их. Нерадивые крестьяне
после расследования и выяснения причин [их нерадивости] будут
подвергнуты наказанию.
9. Если какой-либо крестьянин заболеет и окажется не в состоянии
обрабатывать свой надел, то ему обязаны помочь в первую очередь
пятидворка, а затем и вся деревня. Его участок должен быть обработан, а
налоги - уплачены.
7
44
10. С сего года и впредь категорически запрещается сажать табак как
на основных полях, так и на поднятой целине, поскольку вследствие
этого сокращаются посевы зерновых.
11. Запрещается пользоваться паланкинами старостам, крестьянам и
их семьям.
12. Запрещается проживать в деревне пришлым лицам, не
занимающимся сельским хозяйством и не имеющим земли. Укрывающие
такого пришельца будут подвергнуты наказанию в зависимости от
тяжести [их] вины.
13. Запрещается продажа рисовых заливных и суходольных полей.
14. Запрещается давать приют лицам, подающим жалобы на
налоговое обложение и потому не платящим налоги. Нарушивший это
распоряжение будет строго наказан после расследования.
15. Если дзито и дайкан настолько притесняют крестьян, что они не в
состоянии терпеть, то крестьянин может покинуть свою деревню и жить
в соседней, если он уплатил все причитающиеся налоги. Если недоимок
за ним не числится, дзито и дайкан не должны препятствовать [уходу
крестьянина].
16. Крестьянам запрещается наряжаться в не соответствующее их
положению платье во время праздников и похорон.
17. Запрещается проникать в пределы стен города Эдо, укрывшись
ветками деревьев, травой или мешками, погруженными на лошадей.
Обо всем указанном выше надлежит строго оповестить все население
и постоянно и настойчиво требовать неукоснительного и точного
выполнения [настоящего указа].
11 день 3 луны 20 годы Канъэй [29 апреля 1643 г.]
Указ о регламентации крестьянской жизни от 1649 г. («Кэйан

офурэгаки»)8
1. Крестьяне обязаны выполнять законы бакуфу, не допускать
неуважения к дзито и дайкану. Старост и старшин пятидворок нужно
почитать, как отцов.
8
45
2. Староста и старшина пятидворки должны всегда проявлять заботу
об интересах дзито и дайкана, усердно собирать подати, не нарушать
правительственных законов и распоряжений, внушать крестьянам
необходимость хорошего поведения. Если же они сайд будут вести себя
недостойно, невоспитанно и грубо, то сколько бы они ни отдавали
крестьянам распоряжений выполнять веления сёгунского правительства,
ожидать от крестьян ревностного выполнения долга нельзя. А потому
всегда надлежит помнить о том, чтобы достойно вести себя и не
допускать ничего порочащего.
3. Наставление старостам. Нельзя проявлять к отдельным
крестьянам симпатии или антипатии: ущемлять тех, кого не любишь, и
потворствовать тем, к кому чувствуешь расположение. Распределение
податей и повинностей должно быть справедливым. Следует все время
уделять максимум внимания тому, чтобы крестьяне не нарушали
приказов старост и старшин пятидворок.
4. Надлежит проявлять усердие к крестьянской работе: заботиться о
своевременной посадке рассады на поливных рисовых полях, о
надлежащем уходе за ними, хорошо полоть, чтобы рис не зарастал
сорняками. Если делать все вовремя, урожай будет высоким, зерна
окажется много. На межах следует сажать соевые бобы и мелкие красные
бобы адзуки, хотя бы в небольшом количестве.
5. Нужно рано вставать, утром - косить траву, днем - работать в поле,
вечером - плести веревки или рогожные мешки. Всегда нужно работать
не покладая рук.
6. Запрещается покупать и пить чай и сакэ. Это относится равным
образом к женщинам и детям.
7. Чтобы не покупать топлива, повсюду в деревне, вокруг
крестьянских домов, надлежит сажать бамбук и деревья, собирать
опавшие листья.
8. С наступлением осени надо готовить семена, отбирать лучшие.
Если посеять плохие, то и урожай будет низкий.
9. До 11 дня 1 луны 37 нужно наточить мотыги, направить серпы,
чтобы все было хорошо подготовлено. Плохой мотыгой нельзя глубоко
вскопать поле, а тупым серпом - быстро и споро работать.
10. Крестьяне должны заранее заготовлять удобрения и особенно
тщательно накоплять пепел и экскременты, в связи с чем уборные
надлежит строить большие, крытые, чтобы [ямы] не заливало дождевой
водой. Если семья состоит только из мужа и жены, [к тому же] лошади
нет, то готовить удобрение нужно так: во дворе вырыть яму размером 3
46
сяку на 2 кэн, куда выбрасывать весь мусор, а также скошенную вдоль
дороги траву, и провести к яме небольшой сток. В яме образуется
удобрение, которое и надлежит выносить на поля.
11. Никто из крестьян не заботится о будущем. Как только наступает
осень, они нерасчетливо кормят жен и детей рисом и другими
зерновыми. Следует всегда помнить о таких месяцах, как 1-я, 2-я и 3-я
луны, и расходовать продукты экономно. Риса нужно есть поменьше, а
питаться в основном [другими] зерновыми, приготовляя еду из муги,
пшена (хиэ, ава), [а также из] овощей и редьки.
12. Если видно, что год будет голодный, то недопустимо выбрасывать
листья соевых бобов, бобов адзуки и сасаго, ботву [сладкого] картофеля.
13. Глава семьи, дети, слуги - все должны всегда питаться простой
пищей. Однако во время пахоты, посадки риса, его уборки, т.е. когда
приходится много и тяжело работать, следует приготовлять лучшую
пищу, чем обычно, и давать всем есть вволю. Если придерживаться
таких правил, работа будет спориться.
14. Следует хорошо ухаживать за волами и лошадьми. При хорошем
уходе они дают много навоза. Крестьяне, не обладающие большим
достатком, должны заранее заботиться о корме [для скота]. То, чем будут
питаться волы и лошади весной, надо заготовлять еще с ранней осени. На
заливных и суходольных полях обычно косят и оставляют как удобрение
траву, но если поверх положить еще побольше навоза или другого
удобрения, то урожай соберешь богатый.
15. Мужчина должен работать по крестьянству, а женщина - за
ткацким станком; и муж и жена должны работать допоздна. Если жена
безучастна к работе мужа, любит распивать чаи, ходить по гостям, на
паломничества, с нею надо развестись, даже будь она собою очень
красива. Но дело другое, если она мать многих детей и[ли] если
женитьба произошла в знак благодарности кому-либо за оказанное
благодеяние. Надлежит ценить жену, пусть даже некрасивую, и
заботиться о ней, если она на первое место ставит хозяйство.
16. Крестьяне обязаны строго соблюдать правительственные
распоряжения. Нельзя давать приют неизвестным пришельцам. Если в
деревне укроется кто-либо, совершивший грабеж или другое
преступление, или нарушивший правительственные законы, то об этом
обязательно донесут, и крестьян станут вызывать на допрос к властям.
Следствие продолжается долго, и, само собой разумеется, это
обременительно для вызываемых крестьян. Крестьяне во всем должны
действовать честно и прямодушно, чтобы не навлекать на себя
47
недовольства и нареканий старост, их помощников, старшин пятидворок
и остальных крестьян. Одежда крестьян может быть только из
хлопчатобумажной ткани. Запрещено шить платье на подкладке и носить
воротники.
17. Если есть коммерческая жилка, то можно увеличить свое
состояние. Однако если не проявлять сообразительности, то всегда
будешь нести убытки, даже когда захочешь продать зерно для уплаты
подати, а затем снова купить его.
18. К людям зажиточным нижесказанное не относится. Но тот, у кого
заливных и суходольных полей и имущества мало, а детей в избытке,
должен отдавать некоторых из них [бездетным] людям или в услужение.
Он должен все время помнить [о том, что у него много детей] и думать,
как пристроить эти лишние рты.
19. Двор перед домом надлежит содержать в чистоте. С южной
стороны надо сделать ток и там обрушивать рис, очищать бобы и
молотить другие зерновые. Если двор нечист, к зерну примешиваются
земля и песок, и при продаже его цену дают низкую, что, конечно,
приносит много огорчений.
20. Каждый год надо тщательно выбирать, что сеять на своем участке,
советуясь со сведущими в сельском хозяйстве людьми. Есть злаки,
хорошо произрастающие на влажной почве, а другие не любят
влажности. Тот, кто все это учитывает, получает богатый урожай даже с
поля низшего качества.
21. Конечно, многое зависит от величины надела, но все же следует
постараться найти хотя бы небольшое место для посева муги. Если в
дальнейшем ежегодно сеять муги, то это принесет крестьянам
значительную прибыль. А когда в одной деревне станут изыскивать и
найдут места для посева муги, то этому примеру последуют и другие
деревни.
22. Весной и осенью следует делать прижигания моксой. Всегда надо
беречься, чтобы не заболеть. Как бы ни был человек прилежен и
трудолюбив в своем хозяйстве, заболев, он упускает сроки
сельскохозяйственных работ и разоряется. Поэтому нужно заботиться о
поддержании своего здоровья. То же самое относится к жене и детям.
23. Запрещается курить табак. Это не пища, употребление его лишь
вызывает расстройство здоровья. Употребление табака отвлекает
внимание от дела, средства тратятся на бесполезную вещь. Курение
нередко становится причиной пожаров. От него нет никакой пользы.
48
24. Об уплате подати. От дзито или дайкана поступает раскладка и
повестки, где указано, сколько платить с тана, если за единицу
[обложения] принят тан, или сколько внести с коку, если начисление
ведется с кокудака. Крестьянам следует направить все силы на работу в
сельском хозяйстве, тогда и урожай будет высокий, и в хозяйстве
[появится] достаток. Если же работать плохо, то в хозяйстве будут
нехватки, и в этом будешь виноват сам.
25. Иногда при уплате подати у крестьянина не хватает от 5-6 сё до 1
то риса, он ходит по всей деревне в поисках, у кого бы занять. Но в это
время ни у кого из крестьян излишков нет, никто одолжить ему не в
состоянии. За 5 сё или 1 то риса он не хочет продать детей, вола или
лошадь, а когда пытается продать сельскохозяйственный инвентарь или
носильное платье, то выручает, гроши. Ему приходится очень тяжело,
чтобы изыскать средства для покупки 5-б сё риса. А те, у кого продать
нечего, вынуждены брать рис в долг у ростовщиков и в конце концов
разоряются.
Следует заранее учесть, сколько не хватит риса для уплаты подати по
раскладке, получаемой от дзито или дайкана, и наперед взять это
количество в долг. Тогда и проценты будут ниже, и свой товар сможешь
продать так, как намечал.
Подать рисом надлежит вносить без промедления. Если оставлять рис
у себя, то его могут попортить мыши, украсть воры, может произойти
пожар или другие не-. предвиденные события, что грозит большими
потерями. Надлежит высушить и обрушить рис. Плохо высушенный рис
крошится, а кроме того, приходится вносить дополнительное количество
на усушку. Каждому крестьянину все это нужно иметь в виду.
26. Если человек плохо ведет себя, плохо работает, ему всегда не
хватает риса для уплаты подати. Для ее уплаты приходится взять в долг,
например, два мешка риса. Проценты по долгу год от года растут, и за
пять лет долг возрастает до 15 мешков. Должник разоряется. Он
принужден продать жену и детей и даже себя самого. Его дети и внуки
будут вечно страдать и нуждаться. Об этом никогда нельзя забывать.
Два мешка риса, кажется, не так много, но когда на этот долг идут
проценты, то получается так, как сказано выше. Далее, на десятый год
эти два мешка риса с наросшими процентами превратятся в 117 мешков.
Все это не в пользу крестьян.
27. Крестьяне, живущие в горной местности, должны также работать в
лесу, а крестьяне приморских деревень - трудиться в море. И те и другие
обязаны ревностно относиться к своей работе, бесперебойно день за
49
днем трудиться не покладая рук. Случаются невольные пропуски в
работе из-за ливней, бурь, болезней, ввиду чего нельзя нерасчетливо
расходовать то, что удалось добыть промыслом в лесу или в море.
28. В горных местностях и на побережье находятся неистощимые
источники промысла для множества живущих там крестьян. На горах -
это заготовка дров, строевого леса, сбор плодов, которые можно затем
продать, на побережье-выпаривание соли, ловля рыбы. Однако до сих
пор эти люди, рассчитывая, что они могут приработать в любое время,
сразу же неэкономно расходовали то, что было ими добыто, а в голодные
годы испытывали еще большие трудности, чем крестьяне окрестных
деревень. Известно, что многие умирали от голода. Нельзя никогда
забывать ужасов голодных лет.
29. Если крестьянин-бобыль не засеет свои поля из-за какого-либо
вынужденного пропуска в работе или по болезни, то пятидворка или все
крестьяне деревни должны помочь ему и не допускать, чтобы земля его
пустовала. Если вследствие вызова к дзито или дайкану или из-за
выполнения государственных повинностей крестьянин-бобыль
вынужден пропустить три-пять дней как раз тогда, когда вспахали поле,
вынули из грунта рассаду и уже назавтра он готов был ее сажать, то,
естественно, рассада завянет, оставшаяся в грунте - вытянется в трубку, а
крестьянин пропустит благоприятные сроки, что в свою очередь
повлечет за собой снижение урожайности и в конечном счете - разорение
крестьянина. Те же результаты последуют, если пропустить время не
только посадки риса, но и посадки и уборки всех других
сельскохозяйственных культур.
Старосты к старшины пятидворок должны все время иметь это в виду
и проявлять заботу о крестьянах-бобылях, а если наступит черед
направлять людей на выполнение повинностей или для других
указанных выше целей, то вместо них посылать зажиточных крестьян,
имеющих батраков.
30. Надо всегда стремиться к зажиточной жизни. Например, если
крестьянская семья, состоящая из мужа и жены, нуждается, то соседи-
крестьяне из своей же деревни всегда будут смотреть на них сверху вниз.
Если же эта семья поправит [свое] положение, будет иметь в избытке рис
и деньги, то все, начиная со старосты и его помощников, станут говорить
с ними уважительно, а в праздник - сажать не на последние, а на первые
места. Наоборот, если зажиточный крестьянин разорится, то все родные,
родственники, староста и старшины пятидворок отвернутся от него и
станут презирать.
50
31. Если в какой-либо одной деревне с достатком окажется человек
хорошего поведения, отдающий все внимание и силы хозяйству, он
будет служить примером для своих односельчан, которые тоже станут
подражать ему и хорошо работать. Деревня, где хорошо работают, станет
образцом для уезда, а уезд - для всего княжества. И добрая слава [о таких
крестьянах] дойдет и до соседних владений.
Владетели сменяются, а крестьяне из поколения в поколение остаются
на своем поле и обрабатывают его. Следовательно, разве не самое
главное и полезное для крестьянина быть человеком хорошего поведения
и хорошего достатка?
Напротив, если в деревне появится человек плохого поведения,
нарушающий законы, то другие крестьяне и самурайские слуги могут
последовать дурному примеру, начнут проявлять невоздержанность в
словах и действиях, нарушать правительственные законы. Последуют
неприятности - их вызовут к местным властям, в наказание возложат
повинности по строительству или ремонту [дорог и зданий], в результате
чего вся деревня понесет большие расходы. Нужно, чтобы каждый
глубоко уяснил себе все это. А потому старосты, сами проникнувшись
этим сознанием, обязаны все время внушать такие же принципы
крестьянам.
Надлежит дружно жить с соседями, не затевать судебных дел с
людьми из соседних деревень.
32. Должно питать глубокую любовь и почтение к родителям.
Проявляется эта любовь прежде всего в заботе о том, чтобы они не
болели и находились в добром здоровье. Но самое приятное для
родителей - чтобы сын их не пьянствовал, не затевал ссор, вел себя
достойно; чтобы братья и сестры жили душа в душу, старшие жалели
младших, а младшие подчинялись старшим.
На того, кто будет следовать этому, снизойдет милость богов, он
выполнит предначертанный в жизни путь, хлеба на его полях будут
хорошие, и урожай он снимет богатый.
Следует всегда хорошо и достойно вести себя, стараться стать
зажиточным, ибо если человек беден, то даже желая проявлять заботу о
родителях, он сделать этого не в состоянии.
Но что может быть горестнее для родителей, чем то, когда их сын не
обладает довольством, терпит нужду, подвержен болезням, ко всему
питает предубеждение; когда он не остановился перед кражей,
нарушением правительственных законов; когда он арестован, заключен в
тюрьму, подвергнут пытке, приговорен к казни через распятие. Больше
51
того, это влечет за собой горести, тяжелые испытания и позор для жены
и детей преступника, для его братьев и сестер, для всего рода.
Ежедневно, ежечасно помните о том, чтобы всегда отличаться
хорошим поведением и чтобы не навлекать на себя бед.
33. Надлежит во всем проявлять трудолюбие и рвение, надо стараться
увеличить свое состояние. Если крестьянин хорошо ведет свое
хозяйство, он будет иметь в достатке риса, других зерновых и денег,
сможет построить себе хороший дом, иметь вдоволь одежды и пищи. Ни
дзито, ни дайкан не станут ничего насильно отбирать, если даже риса,
[других] зерновых и денег будет в избытке. Никто из других княжеств не
имеет права лишить его этого, ибо в нашей стране навсегда установился
мир и порядок.
Такой крестьянин, его дети и внуки начнут жить в довольстве; даже
годы голода его жена, дети и слуги могут встретить без страха. И после
того как он уплатит все подати, не может быть ничего спокойнее и
радостнее его жизни.
Запечатлейте глубоко в своем сердце все это, передайте детям и
внукам. Хорошее поведение и стремление стать зажиточным - основа
всего.
6 день 2 луны 2 года Кэйан [18 марта 1649 г.]
Предписание членам крестьянских пятидворок

1. Относиться друг к другу по-родственному; поощрять браки и
усыновления.
2. Присутствовать при наследовании, завещании и лишении старшего
сына наследства.
3. Брать опекунство над малолетними сиротами, находящимися в
пятидворке. Участвовать в назначении опекуна, наблюдать за
имуществом малолетних.
4. Взаимно помогать по хозяйству.
5. Совместно подписываться под документом в случае залога, заклада
или продажи имущества.
6. Наблюдать за поведением других членов пятидворки. «Исправлять
дурное и поощрять хорошее.
7. Каждый член пятидворки обязан предварительно сообщать ей о
своем выезде куда-либо.
8. О подаче жалобы или прошения.
9. Нести ответственность за погашение недоимки, если в пятидворке
окажется налоговый недоимщик.
52
4 год Камбун [1664 г.]
Указы бакуфу о запрещении купли-продажи земли9
Указ о запрещении купли-продажи полей от 1643 г. («Табатакэ эйдай

байбай го-сиоки»)
1. Продавший землю заключается в тюрьму, а по отбытии наказания
высылается. В случае его смерти такому же наказанию подлежат его
дети.
2. Купивший [землю] заключается в долговую тюрьму. В случае его
смерти такому же наказанию подлежат его дети.
Примечание. Проданные земли конфискуются дайканом или дзито
того района, к которому принадлежит продавший их.
3. Свидетели заключаются в долговую тюрьму. В случае смерти
свидетеля наказание на его детей не распространяется.
4. Заклад в форме райно, когда лицо, принявшее земельный участок в
заклад, ведет его обработку, а лицо, заложившее этот участок,
продолжает платить за участок подати и нести повинности, влечет за
собой такое же наказание, как и купля-продажа земли навечно.
Настоящим приказываем прекратить куплю-продажу земли навечно.
Примечание. Не возбраняется, однако, продавать навечно
крестьянские нерисовые поля (хатакэ), лесные участки, целинные
рисовые заливные поля, а также рисовые заливные поля, принадлежащие
ронинам и самураям.
10 день 3 луны 20 года Канъэй [28 апреля 1643 г.]
9
53
«Инструкция о проведении земельного обмера (кэйан кэнти дзёрэи»10
Адресовано чиновникам по проведению земельного обследования (Он
наваути сю).
1. При земельном обследовании, когда определяется имущественное
положение крестьянина, решается его судьба. Поэтому нужно стараться
всегда проводить обследование справедливо и нелицеприятно.
2. Если в отношении пахотных земель, ранее освобождавшихся от
земельного обследования в церковных владениях, как имеющих
специальные грамоты от правительства (го-сюин), так и не имеющих
таковых и находящихся в районе той или иной деревни, никаких споров
не возникает, следует взять подтверждающие документы от старост и
крестьян и все оставить по-прежнему.
3. Само собой разумеется, нужно проявлять особое внимание к тому,
чтобы при измерениях пользовались установленным измерительным
шестом, не допускали ошибок в книге земельного обмера и не допускали
выпадения каких-либо земель из обследования.
Если крестьяне обратятся с жалобой на неправильный обмер,
надлежит произвести обследование вторично.
4. Старайтесь, чтобы не возникало никаких конфликтов по вопросу о
границах с жителями не только других владений, но и соседних
деревень.
5. Надлежит строго приказать всем группам, проводящим обмер,
вплоть до самых низших служащих, не допускать никаких грубостей, не
допускать, чтобы мелкие споры и ссоры перерастали в крупные
конфликты.
6. Если земли деревни вклиниваются в другие владения или какие-
нибудь участки оказались на территории других деревень, то до
проведения обмера надлежит посоветоваться с каждым из тех, кому
принадлежат [эти земли].
7. При предстоящем обследовании в некоторых деревнях кокудака
может оказаться ниже, а в других - выше, чем раньше. Надлежит точно
произвести обмер и определить урожай, независимо от того, ниже он
теперь или выше.
10
54
Длина измерительного шеста устанавливается в 1 кэн б сяку 1 бу.
Двойной измерительный шест равен 1 дзё 2 сяку 2 бу.
8. Обследование надлежит проводить весьма тщательно, действовать
справедливо, не вставая ни на ту, ни на другую сторону.
9. Земли каждой обследуемой деревни в целом надлежит разделить на
высшие, средние и низшие. Это важно и для того, чтобы правильно
определить сорт риса.
10. Весьма важно разделить заливные и суходольные поля по качеству
на высшие, средние и низшие. Земли, которые трудно подвести под ту
или иную категорию, нужно определять, посоветовавшись
предварительно с группой, производящей обследование по соседству.
Это позволит избежать ошибок.
11. Если земли какой-либо деревни вдаются клином в земли соседней
деревни, что было зафиксировано предыдущим обследованием, и эта
граница считается удобной, то решение о том, оставить ли се по-
прежнему или нет, следует принять только после обсуждения с группой,
проводящей обмер в соседней деревне.
Примечание. Если будут поданы заявления о желании использовать
землю под колодец, арык или водохранилище, то сначала надлежит
самим хорошенько разобраться и лишь после этого отдать то или иное
распоряжение.
12. Если перепись проведена на большой площади, но небрежно, от
нее нет пользы.
Если мы узнаем, что опись проводилась кое-как, без личной проверки,
по рассказам посторонних людей, это будет рассматриваться как
преступная небрежность.
Примечание. Если случится неурожай или стихийное бедствие, об
этом надо записать, а вернувшись с поля к себе, все тщательно взвесить.
При этом, если среди [пострадавших] земель найдется хотя бы
небольшой плодоносный участок, то следует внести его в книги. Если
такой участок может дать хотя бы 1-2 то урожая, надлежит его
обследовать и отнести к соответствующей земельной категории.
13. О разделе родительского наследства. Если детям выделены их
доли, то у каждого участка должно быть написано имя его владельца, а
также занесено в книги.
14. Группа, проводящая опись земель, должна работать вся вместе;
никто не должен отделяться.
55
Это, однако, не относится к тем случаям, когда, по указанию старшего
группы, надо обследовать разрозненные мелкие участки в 1-2 тана,
расположенные в отдалении.
15. Нельзя расширять обрабатываемую площадь за счет сужения
дороги.
16. О переездах из одной деревни в другую. По указанию начальника,
наблюдающего за ведением кадастровых книг, такие переезды
допустимы.
17. Сняв копию с кадастровой книги каждой деревни, нужно сверить
ее с книгой, остающейся у начальника, наблюдающего за ведением
кадастровых книг, после этого проверить все записи и передать старосте
и крестьянам данной деревни.
18. Освобождается от обложения часть усадебной земли тех старост и
крестьян, которые помогали при проведении описи земель. В книге
описи крестьянских усадебных участков под фамилией данного лица
надо точно обозначить размер его участка и записать, какая площадь
оттуда вычитается.
Примечание. Разрешается освобождать от обложения площадь
размером не более 5 сэ.
19. В то помещение, где происходят подсчеты и ведутся записи в
книгах, никто из посторонних допускаться не должен.
20. Тот, кто первым производит обмер участка, должен тщательно
наметить его границы, отыскать заметные межевые знаки и точно
определить качество земли.
21. О числе почтовых лошадей, которые переводятся в другую
деревню, нужно письменно уведомить власти соответствующих
деревень.
22. Вознаграждение [лицам, привлекаемым со стороны] должно
распределяться в соответствии со служебным положением. Не следует
посылать людей и тратить средства на обследование маловажных мест.
23. Вознаграждение определяется по 1 сё риса в день для начальника,
наблюдающего за ведением кадастровых книг, и для главы
обследовательской группы; всем остальным - по 5 го риса в день.
По 1 сё в день получают также [все] четыре человека из группы,
проводящей обмер на полях. Столько же получает и орудующий
измерительным шестом.
Все изложенное выше надлежит выполнять строжайшим образом.
2 луна 2 года Кэйан [13 марта - 11 апреля 1649 г.]
56
Описание инспекционной поездки дайкана в деревню11
Отрывок из «Экономических записок» («Кэйдзай року») Дадзай
Сюнтай (1680-1747)
Когда дайкан отправляется для проведения кэми 46, народ в
ожидании его приезда начинает готовиться за много дней вперед:
заготовляют подношения, расчищают дороги, убирают предназначенное
ему помещение, приготовляют заранее разные редкие блюда.
В назначенный день для встречи за околицу выходит староста
деревни с пешими и конными людьми и с паланкином.
По прибытии дайкана в назначенную резиденцию устраивают
торжественное пиршество, преподносят подарки и устраивают
всевозможные развлечения. Одаривают деньгами не только его
помощника, но и свиту, и даже самых низших слуг. Трудно себе
представить, как велики эти расходы!
А если что-либо неугодно их сердцу, то они выискивают разные
зацепки и притесняют народ. Когда же дело доходит до обследования
полей, то плохо вызревший рис считают за хорошо вызревший и
произвольно повышают подать.
Если же пиры были обильными, подарки дорогими, если всем, до
последнего слуги, даны хорошие взятки и все оказались ублаготворены,
то хороший урожай они считают за плохой и понижают подать.
Поэтому самым главным народ почитал ублажить дайкана. Для
последнего проведение кэми представляло массу выгод. Все, вплоть до
низших слуг, также загребали много денег и крали у сегуна. Это
происходило не только во время инспекционных поездок. И в обычное
время не было границ вымогательствам дайкана и его помощников у
народа. И потому-то заместители дайкана хотя и получали маленькое
жалованье, но были не беднее некоторых даймё, владевших поместьями,
а помощники дайкана, жалованья которых едва хватало для
прокормления одного-двух слуг, часто имели их более десятка. Они
накапливали много денег и в конце концов покупали дома,
принадлежавшие ёрики или даже хата-мото.
11
57
Таков произвол дайкана. Когда-то, много лет назад, я жил некоторое
время в деревне и сам лично видел и слышал о таком самоуправстве,
вымогательствах и взятках.
Это горе для народа и несчастье для государства.
Материалы петиционного выступления крестьян провинции Симоса под

руководством Сакура (Киути) Согоро в 1653 г.12
Петиция крестьян 389 деревень княжества Хотта

Мы, старосты и крестьяне владений Хотта Кодзукэ-но-скэ: 97
деревень куми Сакура уезда Имба провинции Симоса, 89 деревень уезда
Тиба той же провинции, 84 деревень куми Фуса-Мория уезда Сомма той
же провинции, 90 деревень уезда Ханиу той же провинции и 29 деревень
куми Хигасиканэ уезда Мусиямабэ провинции Кадзуса - покорнейше
обращаемся с петицией и просим о высочайшей милости.
Эти владения с 14 года Кэйтё [1609 г.] стали наследственным
владением князя Дои Ои-но-ками. Само собою разумеется, мы платили,
как исстари велось, подати, сборы и выполняли повинности, но не
платили за заброшенные земли и за те, которые освобождены от налога.
Князь относился сочувственно к положению крестьян, и сельское
хозяйство при нем преуспевало, за что мы премного благодарны.
После, в 19 году Канъэй [1642 г.], из Мацумото, что в провинции
Синано, в Сакура был переведен князь Хотта Кага-но-ками. До 3 года
Кэйан [1650 г.] подать взималась, как издавна велось, и никаких
требований об увеличении не предъявлялось. Также в прежнем размере
взимались сборы и выполнялись повинности 48.
20 дня 4 луны следующего года [8 июня 1651 г.] Кага-но-ками
скончался, и наследовавший ему Кодзукэ-но-скэ в тот же год вместо
обычной раскладки увеличил подать на 1 то 2 сё с каждого коку.
Что касается сборов с соевых бобов, красных бобов, льна, отрубей,
веревки, соломы и пр., то они также взимаются, но раньше рис, которым
их уплачивали, можно было заменять другими зерновыми, а теперь
замена не разрешается, да вдобавок сборы чрезвычайно повышены.
12
58
Кроме того что налагают указанные выше чрезмерные тяготы, теперь
запрещают взносы рисом (а требуют платить деньгами) вместо
выполнения [трудовых] повинностей, что, конечно, еще больше
увеличивает затруднения крестьян и затягивает полный расчет [по
повинностям]. Приходится вносить из денег, предназначенных для
уплаты за право на порубку леса и бамбука или для расчетов с наемными
работниками (хоконин). Когда же объясняют это чиновникам, то они
ничего не хотят слушать, вяжут веревками и заковывают в кандалы
старост и других представителей администрации деревни.
Тем более не в силах выполнить повинности крестьяне-бедняки. Но
когда представители крестьян обращаются к чиновникам и просят
провести обследование и проверить положение, то проверка всегда
бывает одинакова: они наказывают заступников и упорно требуют
погашения задолженности.
Крестьянам ничего не остается, кроме как распродавать носильное
платье жен и детей, вещи домашнего обихода и другое имущество.
Безысходность положения не поддается описанию.
Из-за всего этого в каждой деревне разоряется большое число
крестьян. Об этом мы извещали власти на местах, но чиновники
отказались принять наше заявление, и потому мы вынуждены были
отправиться в Эдо и подать прошение нашему князю лично. К
сожалению, повторилось то же самое, что и у нас, на родине.
Затем мы обратились к Кудзэ Ямато-но-ками, но он указал, что мы
должны обращаться к своим местным властям.
Когда наше прошение не было принято князем в Эдо, крестьянам
пришлось уплатить за год чрезмерные налоги и возместить повинности.
Многие вынуждены были после этого сдать свои наделы деревне, а сами
рассеялись по другим княжествам, ушли в другие провинции.
Всего таких насчитывается 1730 человек, т.е. 880 дворов, опустело 11
храмов и часовен.
Обрабатывать все заброшенные поля невозможно.
Уходящие в другие края мужчины и женщины часто гибли от голода
на дорогах, а некоторые несознательные вступали в разбойничьи шайки.
Их арестовывают и допрашивают власти других районов, что позорит
наше княжество.
Нижайше просим расследовать теперешнее положение деревень и
наказать чиновников, из-за которых все возникло.
Все наши деревни осмелились подать настоящую петицию, будучи
доведены до крайности вышеперечисленными обстоятельствами.
59
Деревни начинают пустеть, и даже выполнять повинности некому.
Ввиду всего этого мы с трепетом обратились к Вам. Окажите нам Вашу
неиссякаемую милость, и тогда крестьяне смогут спокойно продолжать
свой труд и воздавать Вам хвалу и благодарность.
12 луна 1 года Дзёо [январь 1653 г.]
Постановления суда княжества Хотта

1) Постановление об отмене повышения налогов
Так как все деревни княжеского владения, объединившись, подали
петицию, было произведено расследование и установлено, что
инициаторами были: Согоро - староста деревни Коду, Рокуробэй -
староста деревни Такидзава, Санробэй - староста деревни Такано, Тюдзо
- староста деревни Тиба, Дзюэмон - староста деревни Симокатида и
Хандзюро - староста деревни Коидзуми, каковые и приговорены к
наказанию в зависимости от тяжести совершенного каждым
преступления. Обнаружено, что остальные старосты деревень тоже
участвовали в этом деле, не следовали распоряжениям князя и нерадиво
выполняли [свои] обязанности, поддавшись преступным уговорам, но,
принимая во внимание их серость, в качестве особой милости
освобождаем их от наказания.
Устанавливаются прежние налоговые ставки, а всякие новые
чрезмерные подати, сборы и повинности отменяются.
О6 этом оповещаются крестьяне всех деревень, а также крестьяне
монастырских земель.
7 луна 2 года Дзёо [23 августа - 21 сентября 1653]
2) Смертный приговор Согоро и его детям

1. Обвиняемый является инициатором подачи запрещенной законами
насильственной петиции (госо), он действовал через голову своего князя
и, не страшась верховной власти, осмелился явиться перед высочайшей
особой (сёгуном).
2. Он подал петицию Кудзэ Ямато-но-ками, когда тот следовал в
своем паланкине.
3. Он ослушался повелений сеньора, был зачинщиком дерзкого
обращения к князю.
4. Согоро, 42 лет, подал непосредственно петицию сёгуну, обращался
с прошением к князю. Он совершил тягчайший проступок и ввиду
тяжести содеянного приговорен к распятию.
60
5. Старший сын Согоро - Сохэй, 11 лег, второй сын - Токудзи, 9 лет,
третий сын - Оцудзи, 6 лет, и четвертый сын - Токумацу, 3 лет, должны
были бы быть приговорены к такой же мере наказания, как и их отец,
поскольку он был организатором запрещенной законом насильственной
крестьянской петиции, подал ее и приговорен к распятию, но в качестве
особой милости они будут казнены через отсечение головы.
7 луна 2 года Дзёо [23 августа - 21 сентября 1653 г.]
3) Приговор о высылке пяти старост

Пять старост организовали незаконные сборища крестьян княжества,
через голову своего князя, не страшась верховной власти, подали
петицию и были объяты опасными мыслями. Преступление это очень
тяжелое и должно караться смертной казнью, но поскольку при
обращении с последней петицией их не было на месте подачи, то в
качестве особой милости они приговорены к высылке из Сакура на
расстояние не менее 14 ри от города и к конфискации имущества, а
домашние вещи, им принадлежащие, передаются их женам и детям.
7 луна 2 года Дзёо [23 августа-21 сентября 1653 г.]
Материалы о петиционном выступлении 1711-1712 гг. в деревне

Нагано провинции Суо
Взаимное обязательство крестьян
К сведению и руководству на последующие годы.
С конца прошлого года появилось шесть или семь злоумышленников,
желавших завладеть землей деревни Нагано, находящейся в
непосредственном владении князя, и питавших злой умысел против нас -
крестьян этой деревни.
Мы, крестьяне деревни Нагано, вовек не забудем, что милосердием
своим его светлость князь - да сохранит его бог Хатиман! - спас жизнь
ста крестьян деревни Нагано, и обещаем точно выполнять все, что нам
будет приказано, и никогда не отказываться.
Оказанную нам милость будут ценить и о ней будут помнить в
каждой пятидворке. А если найдутся люди, не ценящие ее, то мы
обещаем вразумить их.
Обещаем не возражать ни против тех податей натурой и деньгами,
которые на нас будут налагать, ни против курьерских и других
повинностей, как бы тяжелы они ни были.
Когда наша деревня принадлежала Масуда Орибэй из Тойта, то на нас
возлагались всякие несправедливые тяготы.
61
Нашим тяготам не стало предела, и мы пришли, чтобы все объяснить
и рассказать господину. В то время дайканом был Уцуми Ёитиэмон.
Он прикрикнул: «Нечего отказываться, раз приказано! Сколько бы вы
ни объясняли, ничего не выйдет! А если не послушаетесь, то в течение
трех дней я заберу постепенно одного за другим человек 50-70, после
чего они будут мелко изрублены как овощи, или же еще хуже: их
распнут одного за другим, проткнут шестом, и это будет вроде хоровода,
который водят в Хигасиокабара!» Так он запугивал 52 крестьян.
«Жалуйтесь хоть самому сёгуну, хоть всей стране, - заявил он в
заключение. - Меня это нисколько не тревожит. От своих слов не
отступлюсь! Я все сказал. Я буду действовать в соответствии с вашими
поступками!»
Все три поколения старост деревни Нагано: Гэнноскэ, Гэнъэмон и
Исоэмон - враги нашей деревни. Гэнноскэ, будучи старостой, взял
крупную рисовую ссуду, а затем разложил этот долг на крестьян. Сын
его Гэнъэмон убил двух крестьян из числа тех, которые объясняли
[дайкану Уцуми] о положении крестьян деревни Нагано. Сын Гэнъэмона
Исоэмон намеревается теперь лишить жизни всех крестьян нашей
деревни, а Масаноекэ с ним заодно. Все мы прекрасно сознаем, что и
дети и внуки их будут навсегда врагами деревни Нагано. Мы условились,
что с ними никто не будет родниться, никто не будет общаться. Те же,
кто станет общаться с ними, будут исключены из пятидворки.
Мы договариваемся, что никто из крестьян деревни Нагано не
породнится со слугами дома Тойта (т.е. Масуда). Но если все же
найдется такой, кто пойдет наперекор решению, он будет исключен из
пятидворки.
Есть люди, которые в обычное время суетятся, во все вникают, а на
этот раз (имеется в виду обращение крестьян к дайкану) были
молчальниками, не говорили ни слова. Какое бы высокое положение
среди крестьян они ни занимали, оправдать их нельзя.
Ни дети, ни внуки злодеев, замышлявших лишить крестьян жизни, не
должны допускаться даже на самые низшие должности.
Недавно, во 2 день 1 луны [9 февраля 1739 г.], господин Сада
Ситироэмон (вассал Масуда. - Г. П.), встретив перед храмом Хатимана
крестьянина Канъэмона из Симо-но-Хисакавати, спросил его: «Правда
ли, что ты и другие говорили, будто эта земля не должна быть владением
дома Масуда? Если не образумишься и не станешь говорить, что она
обязательно должна ему принадлежать, то я увижу, как тебя постигнет
судьба Киёскэ и Сумидзаэмона! Будь уверен, что это так и будет!»
62
Мы порешили ни с лицами, угрожающими нам таким образом, ни с
детьми их, ни с внуками не вести никакого общения. (Далее в
подлиннике часть текста вырезана)
... Это не касается двух слуг (гэнин) Сада Ситироэмона: Такуэмона и
Исия Сабэй. Мы договорились, чтобы упомянутые выше пять человек
(очевидно их имена были названы в вырезанной части текста) не
выдвигались ни на какие, даже самые низшие, должности.
Синъэмон, Рокуэмон и Санноскэ были среди 52 человек,
объяснявшихся с дайканом, но впоследствии они стали заодно со
злодеями. Они уподобились скотам, и мы никакого общения
поддерживать с ними не будем.
Если назначить их хотя бы на низшие посты, то трудно себе
представить, что может произойти, ибо у Масуда находится их главарь.
Мы уговорились не выдвигать их [кандидатур] даже на самые низшие
должности.
Перечисленные лица действительно очень подлые люди, а потому
перед божеством Бонтэн, перед четырьмя небесными царями и перед
великими и малыми божествами 60 провинций Японии, а также перед
святым Хатиманом нашего храма мы заявляем, что если среди
подписавших этот документ окажется человек, который будет
замышлять снова превратить нашу деревню в вассальный лен [дома
Масуда], то пусть на него немедленно падет небесная кара и пусть он
испытает все мучения ада.
1 день 3 луны 4 года Гэмбун [8 апреля 1739 г.]

[Следуют 115 подписей.]
***
Все вышеизложенное мы обязуемся точно и твердо исполнять. Если
же среди нас найдется хотя бы один человек, который снова пожелает
превратить нашу деревню в вассальный лен, то пусть его постигнет
наказание от бога Хатимана и пусть в течение трех лет он и его семья
болеют беспрерывно тремя страшными болезнями. Клянемся именем
бога - покровителя нашей деревни!
***
Отмечая всей деревней годовщину со дня гибели Киёскэ и
Сумидзаэмона, которые много лет тому назад выступали как
представители деревни Нагано, мы обещаем строго и неустанно
следовать тексту настоящего обещания и опять подписываемся в том,
что если кто-либо из нас впоследствии будет замышлять снова
63
превратить нашу деревню в вассальный лен [дома Масуда], то он будет
исключен из пятидворки, и пусть на него падут все божьи кары.
26 день 11 луны 2 года Кёва [20 декабря 1802 г.]
[Следуют 193 подписи.]
****
Отмечая всей деревней за три луны до наступления срока 150-летнюю
годовщину со дня смерти Киёскэ и Сумидзаэмона, которые много лет
тому назад выступали как представители деревни Нагано, мы переписали
заново текст настоящего взаимного обязательства, обещаем строго
придерживаться его и опять подписываемся в том, что если среди нас
окажется человек, который будет замышлять снова превратить нашу
деревню в вассальный лен [дома Масуда], то пусть на него падут все
божьи кары.
23 день 3 луны 7 года Ансэй [13 апреля 1860 г.]
[Следуют 145 подписей.]
Первый японский университет в Токио13

Еще не очень давно смотрели на Японию, как на страну, в которой все
замирает под неподвижностью общественного строя, неизменностью
традиций и форм. А вот уже нам приходится говорить о высшем научном
образовании, в европейском смысле этого слова, в Японии. Недавно, по
нашим университетам были разосланы программы преподавания в
недавно основанном японском университете в Токио,— под заглавием:
“Tokio Daigaku (University of Токио). The calendar of the departements of
law, science and literatnre”. (1880-1881). Published by the university. (1880).
Другая половина книги на японском языке. Основание университета в
Токио относится к семидесятым годам. Преподавание ведется на
английском языке. Студенты разделены на группы, из которых каждая
изучает свои предметы. Многие из студентов отправляются для
продолжения занятий в Америку, Францию, Германию и Англию. При
университете издаются университетские записки (University Magazine),
где помещаются ученые исследования, как японских, так и иностранных
ученых. Деятельность университета направлена к тому, чтоб, не жалея
сил, поднять преподавание на степень университетов западных стран.
13
Текст воспроизведен по изданию: Н. Чижов Первый японский
университет в Токио // Вестник Европы, № 8. 1882, см также:
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/XIX/1880-
1900/Cizov_N/text1.htm
64
Университет в Токио разделяется собственно на три факультета
(отделения): 1)юридический факультет; 2)наук (наш естественно-
математический); 3)литературы (наш филологический). Право
изучается на юридическом факультете. Химия, математика, физика и
астрономия, биология, инженерное искусство, геология, минное
искусство и металлургия — на факультете естественно-математическом.
Философия, политическая философия, политическая экономия, японская
и китайская литература излагаются на факультете филологическом. На
всех факультетах курс учения четырехлетний. Хотя намереваются ввести
преподавание на всех факультетах на японском языке, но в настоящее
время преподавание идет только на английском языке (у нас в начале
был в ходу латинский явок). Студенты изучают также французский и
немецкий язык.
Распределение предметов по факультетам представляется в
следующем виде:
Юридический факультет.
Английская литература — 4 раза в неделю.
Логика (в течение 1/2 года) — 2 " " "
Очерк умозрительной философии (в течение 1/2 года) — 2 " " "
История (история Франции и Англии) — 5 " " "
Японская литератур — 2 " " "
Китайская литература — 4 " " "
Французский язык — 3 " " "
Второй год.
Древнее японское право — 2 раза в неделю.
Современное японское уголовное право — 2 " " "
Английское право — 6 " " "
Английская конституция (1/2 учеб. года) — 3 " " "
Французский язык — 8 " " "
Третий год.
Древнее японское право — 1 раз в неделю.
Современное японское право. Уголовное судопроизводство.
Практические занятия — 2
Английское право (продолжение) — 9 " " "
Важнейшие моменты французского права — 8 " " "
Четвертый год.
Древнее японское право — 1 раз в неделю.
Современное японское право. Уголовный процесс. Практические
занятия — 2 " " "
65
Английское право (продолжение) — 2 " " "
Публичное и частное международное право — 8 " " "
Юриспруденция — 3 " " "
Важнейшие моменты французского права. Гражданское право — 3 " "
"
В конце предлагается тема для получения ученой степени.
Естественно-математический факультет.
Этот факультет обнимает шесть групп предметов:
1) Химию.
2) Математику, физику, астрономию.
3) Биологию.
4) Инженерное искусство.
5) Геологию.
6) Минное искусство и металлургию.
Филологический факультет.
Этот отдел заключает в себе две группы предметов:
1) Философия, политическая философии и политическая экономия.
2) Японская и китайская литература.
Академический год начинается 11 сентября и оканчивается 10 июля.
Он разделяется на три части: первая — до 24 декабря; вторая — до 31
марта; третья — до 10 июля. Кроме каникул (от 25 декабря до 7 января,
от 1 апреля до 7 апреля и от 11 июля до 10 сентября) занятия
прерываются по воскресеньям и национальным праздникам, которых в
году 7.
В число студентов принимаются лица, имеющие не менее 16 лет. В
Японии существуют средние учебные заведения, из которых студенты
принимаются в университет без экзамена, и которые непосредственно
связаны с университетом.
Студенты подвергаются годовым и третным экзаменам. Годовые
экзамены начинаются 21 июня, когда студенты экзаменуются по всем
предметам, пройденным в продолжение года; третные за две первые
трети года. Годовая отметка студента по каждому предмету определяется
в конце каждого года таким образом, что общий вывод, полученный на
третных экзаменах (после 1-й и 2-й трети) слагается с отметкою
окончательного экзамена, и сумма делится на 3. Студент, не
выдержавший экзамена по одному предмету, к переэкзаменовке не
допускается. Студент, не явившийся на третной или годичный экзамен,
должен поступить на тот же курс в продолжение первой трети
66
следующего года и занимается теми же предметами, которые проходятся
в этом курсе; в противном случае он увольняется.
В конце каждого года студент получает свидетельство в том, что он
окончил все науки за год (за 1, 2, 3 год) или, что студент окончил все
науки (после 4-го года). Окончивший курс в университете, по желанию,
может оставаться при университете для продолжения своего
образования, причем все расходы студент принимает на себя; но книгами
и аппаратами может пользоваться наравне со студентами. Оставаться
при университете можно не дольше, как на два года и не меньше, как на
год. При окончании занятий студент обязан представить профессору
изучаемого им предмета письменное разрешение известного вопроса по
своему предмету.
Кроме того дозволяется избрать один дли несколько предметов для
специального изучения. Но для этого лицо, ищущее такого рода занятий,
должно прежде всего удостоверить профессора в своей способности
заниматься избранным предметом. Такие студенты подвергаются
экзаменам и получают соответствующее свидетельство о своих занятиях.
Что касается библиотеки, то никто не может брать сразу более 10
томов. Студентам выдается один том на двух человек и никак не более
двух томов на каждого студента (в исключительных случаях). Студенты
могут брать книги и на каникулы, но не более трех томов в один раз.
Читальня кроме студентов открыта и для воспитанников среднего
учебного заведения. Она бывает открыта и в каникулы, кроме
воскресений. При университете имеется 8 кабинетов: зоологический,
ботанический, минералогический, геологический и палеонтологический,
кабинет для инженерного искусства, минного искусства и металлургии,
химической технология, археологический.
Каждый студент платит в треть за свое содержание 18 йенов (1 йен =
1 р. 29 коп.). Допускается и уменьшение платы.
Познакомившись с общей организацией университета, остановимся на
преподавании в нем юридических и политических наук. Юридическое
просвещение основывается на изучении следующих предметов:
1) Древнего японского права. В продолжение первого года лекции
японских древностей читаются юристам и филологам. Затем в течение 2,
3 и 4 годов юристы изучают памятники японского древнего права до
определенным руководствам.
2) Современного японского права. Уголовное право читается на
втором курсе, а уголовный процесс на третьем и четвертом курсах. Раз в
неделю преподаватель со студентами 3-го и 4-го курса ведет
67
практические занятия по судопроизводству. Студенты, при этом,
назначаются но очереди адвокатами; им дается одно из решенных дел в
суде и они обязаны дать свое рассуждение по поводу данного дела, как
бы в действительном процессе.
3) Английского права. Преподавание ведется по учебникам. Берутся
преподавателем известные части для изучения; эти части объясняются и
затем студенты спрашиваются.
В настоящее время введены в употребление следующие руководства:
По элементарному праву: Blackstone; Broom, Handley’s Commentaries;
Terry, First Principles of law.
По конституционному праву: Arnos, English Constitution; Lieber, Civil
Liberty and Self-government.
По контрактам: Smith; Pollock; Langdell.
По вопросу собственности: Blackstone, Commentaires; Williams oh
Real Property.
По вопросу о преступлении: Bishop, Commentaires on the Crinrinal
Law.
По вопросу о вознаграждении вреда и убытков: Broom, Commentaires.
По вопросу о купле и продаже: Langdell’s select Cases on Sales.
О справедливости: Hayne, Outlines of Equity; Snell, Principles of Equity.
По вопросу о доказательствах: Stephen, Digest of the Law of Evidence;
Best, on Evidence.
По частному международному праву: Wharton, Conflict of Laws.
По публичному международному праву: Wharton, International Law.
По юриспруденции: Austin, Jurisprudence; Maine, Ancient Law.
4) Французского права. Студенты научают на третьем курсе
гражданское право (первую книгу о лицах), а равно и уголовное право; а
на четвертом курсе изучают гражданское право до конца. Французский
кодекс употребляется как руководство.
Так как юридическое и политическое образование не мыслимы без
изучения философии вообще, политической философии, политической
экономии и истории в частности, то в университете преподаются:
философия, политическая философия, политическая экономия и история;
все эти предметы относятся в Токио собственно к филологическому
факультету.
1) Философия читается в течение четырех лет. Так как логика и
элементы умозрительной философии имеют важное значение в
образовании, то студенты всех трех факультетов в первый год слушают
эти предметы вместе с предметами их факультета.
68
Руководства: Джевонс, Элементарная логика; Bain, Senses and
Intellect.
В продолжение второго года излагается более конкретная часть
психологии, первые начала философии и начала биологии. Дается очерк
истории современной философии от Декарта до Гегеля и Спенсера.
Имеется в виду познакомить студента с произведениями многих
философов и приучить его в самостоятельным работам. Есть также
стремление приучить студента к критике принципов новых и древних
исследований в области чистой философии.
Руководства: Bain, Mental science; Carpenter, Mental Physiology;
Spencer, First Principles, Principles of Biology.
Пособия: сочинения Маудсли, Эберкромби, Геккеля (история
творения), истории философии — Швеглера и Льюиса; Bowen, Modern
Philosophy.
В течение третьего года, после краткого обозрения главных
результатов современных психологических и метафизических
изысканий, все внимание сосредоточивается на моральной философии,
причем приняты следующие руководства: Bain, Mental Science, Moral
Science; Spencer, Data of Ethics; Aristotle, Ethies; Lidwick, Methods of
Ethics.
Пособия: Bentham, Principles of Morale and Legislation; Stewart, Works;
Mill, Utilitarianism; Butler, on Human Nature; Kant, Metaphysic of Ethics;
Hobbes, Works; Cicero, de officiis.
Четвертый год распадается на два курса лекций. Первый посвящен
принципам психологии, обозрению наиболее выдающихся систем
современной философии, а также сравнению психической деятельности
человека и животных; умственных явлений во времена цивилизованные
и первобытные, эмоциональный и подражательный языки у животных и
человека: эволюции в культуре.
Руководства: известные сочинения Дарвина, Льюиса, Тэйлора,
Либбока, Лекки (Рационализм в Европе); Spencer, Universal Progress, and
Recent Discussions; Mill, Dissertations and Discussions.
Второй курс занимается преимущественно историей метафизики,
специально изучая произведения Декарта, Спинозы, Беркли, Юма и
Банта.
Руководства и пособия: кроме самих названных философов,
сочинения Юма, Рейда, Магаффи, Ибервега и др.
2) Преподавание политической философии занимает два года,
начинаясь с третьего курса. Первые лекции посвящаются определению
69
социологии. При этом студент ведется к тому, чтобы смотреть на
общество, как на организм сложного устройства, исполняющий
соответствующие функции, знание которых может быть вполне усвоено
только при изучении их основы и происхождения. Сообщаются сведения
о необходимых основаниях практической философия; изучаются
различные методы этики и политики и начинается подробное изучение
политики.
Пособия: сочинения Спенсера, Бэджгота, Моргана; Wolsey, Political
Science.
Четвертый год назначается для специалистов и ищущих ученых
степеней. Здесь политика изучается в подробностях и первый раз
говорится о теориях касательно природы государства и права граждан.
Вопрос о гражданской свободе разбирается в своих теоретических и
практических видах. Различные функции правительства разбираются
подробно в свята с историей политических учреждений, между
которыми обращается особенное внимание на современные конституции.
Курс оканчивается кратким обозрением возможных и желательных
перемен, которые может претерпеть в будущем социальная организация.
Студенты этого курса, специально занимающиеся политической
философией, должны представить оригинальное сочинение для
получения ученой степени.
Пособия: Wolsey, Political Science; Lieber; Mill, en Liberty; Stephens,
Liberty, Eguality and Fratenity; Harrison, Order and Progress; Mill,
Representative Government.
3) Преподавание политической экономии ведется в течение двух лет,
с третьего курса. Прежде всего обнимаются общие принципы предмета,
и главная цель преподавания заключается в том, чтобы упражнять силы
студента на разъяснении спорных вопросов.
Руководства и пособия: известные сочинения Милля, Джевонса
(Money), Кериса; Bowen, American Political Economy.
Студенты четвертого года изучают специально этот предмет для
получения ученых степеней. В конце изучения студент обязан
приготовить самостоятельное исследование.
Руководства и пособия: Macleod, Theory and Practice of Banking;
Goschen, Foreign Exchanges; Walker, Money; Sumner, History of American
Currency; Мак-Куллох; Торнтон; Бастиа и пр.
4) Курс истории — четырехгодичный. В первый год историю
слушают студенты всех факультетов: в первую половину года чтения
посвящаются истории Англии, во вторую — истории Франции.
70
Руководства: The Student’s Hume; the Student’s France.
Пособия:Green’s Short History of the English People; Stubbs,
Conetitntional History of England; Ranke’s History of England; Lord
Mahon’s History of England ete.
Во второй год студенты занимаются конституционной историей
Англия и изучением некоторых моментов философии истории.
Пособия по конституционной истории. Stubbs’s Select Charters;
Stubbe’s Constitutional History; Hallam’s Middle Ages, Constitutional
History; May’s Constitutional History и др.
По философии истории: Мэн; Спенсер; Guizot, History of Civllization;
Freeman’s Historical Essays; Bryce’s Holy Roman Empire.
На третий год студенты изучают историю Греции и Рима.
Руководства: the Student’s Greece; the Student’s Rome.
Пособия: сочинения Грота, Курциуса, Моммзена, Мериваля, Гиббона
и пр.
Четвертый год посвящается современной истории Европы и Азии в
связи с важными вопросами международного права.
Объем юридического и политического просвещения в университете
Токио еще лучше уяснится, если мы приведем образчики
экзаменационных вопросов, за академический 1879-80 год по предметам
юридическим и политическим.
Напр., по древнему праву: Объяснить древнейшие понятия о праве и
отличить их от современных понятий. Показать различие восточных и
западных кодексов, напр., римских от индусских. Значение юридических
фикций. Какие приникни архаического права? Древнее римское право и
кодекс средних веков. Об образована международного права,— о
положении женщины в римской семье, о влиянии христианства на
положение женщина. О форме древних контрактов. Очертить
происхождение уголовного права у разных народов и т. п.
Вопроса по собственности, уголовному праву, контрактам, логике,
философии, политической философии, политической экономия, истории
— извлечения из указанных выше руководств и пособий.
Обращает на себя внимание особенно программа политической
философии для третьего и четвертого года филологов. Прежде всего,
разбирается принцип Милля (on Liberty) с точки зрения эволюции, затем
показывается различие в теории и практике между французским и
английским идеалом свобода; указываются рациональные основания
представительного управления, значение термина “конституционное
самоуправление», его удобства, неудобства и опасности, задача
71
конституционного самоуправления. Далее, говорится о верховенстве
закона, о практических требованиях его содержания, о преимуществах
суда присяжных, о пригодности суда присяжных для Япония. Говорится
о внутреннем противоречии коммунизма и социализма, и о сравнении их
с естественным нравом всеобщей подачи голосов.
Указывается на преимущества древней греческой городской
демократии, на дурные тенденции, постоянно проявляющиеся в
современных демократических государствах, на разницу между
Staatenbund und Bundesstaat; за три формы союза, которые прошли
американские колонии.
Рассматривается современное правление Соединенных Штатов, права
центрального правительства, система управления, отношение
государства к религии.
Разрешается вопрос: при каком государственном устройстве может
быть осуществлена временная или постоянная религиозная свобода?
Излагается значение системы Бентама.
В заключение разрешаются следующие вопросы: Почему нация не
имели непрерывной жизни в прошлом? Есть ли национальный упадок
неизбежное явление? Каким образом можно его избегнуть в будущем?
Студенты третьего курса начинают свое изучение политической
философии определением социологии, причем им объясняется трудность
и важность “первой ступени" в социальной эволюции. За сим, сообщатся
сведения о социологических взглядах Спенсера, Моргана; об аналогии
Спенсера между биологическим и социальным развитием; о том каким
образом нравственность делается связующей нитью между религией и
правом; о теоретической необходимости философии, как прибавления к
другим специальным наукам; о четырех ступенях, чрез которые прошло
развитие самосознания, о замеченных в книге Спенсера
фундаментальных ошибках вследствие особенности его метода.
Программа по философии начинается с разрешения вопроса о степени
преобладания между современными европейскими мыслителями
априорного (“субъективного”) метода и о значении этого метода. Затем
указывается на различие кантовского “критического идеализма” от
идеализма Декарта, который называется “скептическим идеализмом”, и
от идеализма Беркли, который называется “догматическим идеализмом*;
на употребление Бантом выражений: Anschauung, Vorstellung и
Gegenstand, и разбираются в подробности приемы его философии.
Далее, объясняются вопросы практической жизни людей с точки
зрения эволюции (как-то: о добре, зле, удовольствия, пользе, эгоизме,
72
альтруизме и т. д., словом то, что составляет содержание моральной
философии).
Студенты филологического факультета, до слушания лекций по
политической философии, занимаются философией истории (на втором
курсе) и историей философии.
В философии истории изъясняется закон органического развития по
Спенсеру (гомогенизма и гетерогенизма), описываются важнейшие
теории средних веков, объясняется “Возрождение” и его влияние на
европейскую историю; разрешается вопрос: есть ли основательные
данные ожидать японцам золотого века в будущем, о котором говорят,
что он был в древности?
История философии, после кратких общих замечаний, начинает с
изложения философии Декарта, Спинозы, эмпирической философии.
Говорится о Локке, об его отношении в Юму; излагаются системы
Лейбница, Банта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, философские принципы
Спенсера и их отношение к философии Гегеля. В заключение
показывается возможность и абсолютная необходимость (теоретическая
и практическая) выяснения человеческой природы в истории и т. д.
Приведенных сведений о состоянии преподавания юридических и
политических наук в университете в Токио, кажется, достаточно, чтоб
судить о пределах и направлении юридического и политического
образования, как оно поставлено в высшей японской школе. Как видим, в
Японии, не смотря на позднее развитие высшего просвещения (какой-
нибудь десяток лет) изучение государственных наук стоит вовсе не так
низко, как думает об этом деле большинство просвещенных европейцев.
Если считать семидесятые годы годами первоначального образования
университета в Токио, то должно только удивляться, каким образом в
такое короткое время японцы успели собрать столько научных средств и
так поставить научное дело. (Несомненно, что здесь деятельность
иностранных профессоров и предприимчивость японских ученых месте с
своим правительством играли самую видную роль). Университет
обладает теперь пятьюдесятью-тремя преподавателями (из них
иностранцев 11 человек и японцев 42 чел.) (Хотя в прошлом столетии
были и другие времена, однако, не лишне сообщить, что при основании
московского университета (1765 г.), было предположено ка трех
факультетах (юридическом, медицинском и философском) только 10
профессоров (трем на юридич., трем на медиц. и четырем на
философском). См. Шевырева, История московского университета, стр.
13): на юридическом факультете 9 (У нас долгое время после основания
73
московского университета, весь юридический факультет представлял
один профессор Дильтей, которого выписали Вены), на естественно-
математическом 30, на филологическом 14 проф. Число всех студентов
университета в 1880-1881 академическом году равнялось 205 человекам.
Сверх того послано за границу 15 человек, 10 в Англию, 4 во Францию и
1 в Германию. Развитие юридического и политического образования в
Японии поставлено в весьма благоприятные условия. Основные понятия
о праве и государственных науках приобретаются японцами на
основании лучших научных трудов современной Европы. Японское
образование миновало ту эпоху схоластики в правоведении и
естествоведении, с которой началось юридическое и политическое
образование, напр., у нас в России.
При взгляде на преподавание права в университете в Токио бросается
в глаза английское практическое стремление приурочить изучение права
к непосредственному применению его к жизни. Изучению действующего
права (преимущественно английского и французского) посвящается
самое большое количество времени. Теория права изучается по Остену,
но, как видно из программы, в весьма несовершенном виде. Так как и у
самих англичан общая теория права не имеет широкого развития, и
юридическое образование у них преимущественно практическое, то
естественно, что они и в Японии не могли внести в этом случае ничего
нового (В Англии до последнего времени не было строго научных
систем права, основанных на высших началах (после старых трудов
Кока, Блекстона, Смита, Брума). Только в последнее время в научном
направления английских юристов произошел переворот, вследствие
которого равнодушие и отвращение к иностранному образу мыслей не
может уже считаться национальною характеристикою английских
юристов. Этому перевороту содействовало частью восстановление
изучения римского права, частью знакомство с континентальной
литературой, частью открытие новых юридических идей, благодаря
исследованиям Мэна, а главным образом вследствие творений Бэнтама
и Остена.Последнему англичане много обязаны идеею об юридическом
методе. “Province of Jurisprudence Determined” есть книга, которую
каждый прочтет с пользою. Вот эту юриспруденцию и изучают
специально в токийском университете, хотя в современной английской
литературе есть уже более систематичные сочинения по общей теории
права, чем сочинение Остена. Можно указать при этом на весьма
солидное сочинение Markby's Elements of Law considered with reference to
74
principes of general jurisprudence, Oxford, 1874; ’s The Elements of
jurisprudence, Oxford, 1870 и др.).
Правда, студенты в Японии могли бы почерпнуть не мало данных для
решения общих вопросов права и государства из лекций по
политической философии; но политическая философия (т. е. социология
и основы государствоведения), в том виде, как она преподается в Токио
дает мало пособия юристу в изучении общей теории права и государства,
как по своему объему, так и по своему изложению (не на юридическом
факультете, а на филологическом). Дополнением к политической
философии служат философия истории и история философии; но и эти
науки излагаются пока весьма кратко я не полно (что, вероятно,
объясняется умственными средствами студентов).
При взгляде на предметы преподавания в университете Токио, нельзя
не заметить еще следующие особенности: 1) совершенное отсутствие
изучения древних классических языков; 2) широкое развитие
естественно-математического образования и 3) особенное внимание в
философии. Первое можно объяснить практическими тенденциями
руководителей японского просвещения, которые, на первых порах
стремятся удовлетворить самым насущным потребностям страны.
Широкое развитие естественно-математического образования
определяется желанием поднять экономический и промышленный, быт
Японии. Что же касается особенного внимания к философии, которая
обязательна для студентов первого курса всех факультетов, то это
объясняется тем высоким взглядом на значение философии для жизни,
какой господствует между учеными и правительством в Японии.
Для страны, которая дремала тысячелетия, необходимо дать
образованных деятелей, которые опирались бы в своей деятельности на
твердые научные начала. А такие начала в состоянии дать только строго
научное, философское образование. Шатание умов в обществе может
предотвратить только философское образование. Без такого образования
из университета выходили бы верхогляды, юношество блуждало бы
между теориями мыслителей, а принимая их без научной критики
(которой нельзя выработать без философии), питалось бы ложными, но
обольстительными для юношества и идеями. Оспоривать значение
строго философского образования для студентов всех специальностей
может только человек не дорожащий успехами науки и благом страны.
Японцы это поняли и открыли поэтому широкий доступ философии в
свою высшую школу (К сожалению, следует заметить, что у нас в
России, даже в настоящее время философское образование не получило
75
надлежащего развития, и в некоторых университет, кафедра философии
по несколько лет остается без представители). Наконец, в японском
университете весьма сильны требования знания новейших европейских
языков. Изучение языков английского и французского обязательно для
всех студентов, а для натуралистов и немецкого (И здесь, к прискорбию,
надо заметить, что в России знание новых языков между студентами
весьма неразвито. Наши классики не только затрудняются чтением
латинского и греческого языка, но бывает, что люди, заканчивающие
университетский курс со степенью кандидата, не умеют читать ни на
одном из европейских языков, кроме русского).
Усвоение знания между студентами поставлено под точный контроль
со стороны профессоров. Каждый студент, кроме третных работ,
подвергается три раза в год испытанию. Насколько эта мера
целесообразна в педагогическом отношении, предоставляем судить тем,
которые близко стоят в университетскому просвещению. Одно только
можно при этом сказать, что кто был в университете, тому хорошо
известно, что делают, например, наши студенты в течение года, сколько
времени они употребляют на изучение каждого предмета, почему апрель
и май месяцы у нас, на академическом диалекте, называются
“лихорадочными” месяцами и т. д.
Патриотические прокламации Пинъинтуаней – «Отрядов усмирения

англичан» (июнь 1841 г.)14
Агрессия Англии в Китае, поражение китайских войск на фронтах
первой «опиумной» войны и капитулянтская политика Цинов привели к
подъему патриотического движения в стране. Наиболее массовой и
организованной патриотическая борьба была на юге страны, в
провинции Гуандун. Здесь в конце мая 1841 г. родились первые
массовые народные организации сопротивления иностранной агрессии,
получившие впоследствии название «пинъинтуань» - «отряды усмирения
14
«Материалы по истории борьбы народных масс против англичан в
деревне Саньюаньли», Пекин, 1959, стр. 18.(пер. А. С. Ипатовой)Текст
воспроизведен по изданию: Патриотические прокламации пинъинтуаней
– «отрядов усмирения англичан» (июнь 1841 г.) // Письменные
памятники Востока. 1971. М. Наука. 1974, см. также:
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/XIX/1840-
1860/Pinyintuan/frametext.htm
76
англичан». Самым значительным было вооруженное выступление
пинъинтуаней против английских войск 30-31 мая 1841 г. близ дер.
Саньюаньли.
Вскоре после этого события патриотически настроенные гуандунцы
выпустили ряд прокламаций, адресованных англичанам, или, как их
тогда называли, объявления англичанам.
В данной статье мы остановимся на разборе шести прокламаций
гуандунцев, объявлявших войну врагу, вторгшемуся в их провинцию: 1)
*** «Бранные слова жителей Саньюаньли, обращенные к дьяволам»; 2)
*** «Объявление цзиньци Саньюаньли и других деревень»; 3)
прокламация без заглавия; 4) *** «Объявление английским варварам,
выпушенное патриотами всего Гуандуна, вставшими на защиту родины»;
5) *** «Объявление сельских жителей по поводу борьбы против
английских варваров»; 6) *** «Объявление [английским варварам],
выпущенное сельским населением Гуандуна и наклеенное у входа на
территорию тринадцати иностранных факторий».
Перечисленные шесть прокламаций не единственные документы,
составленные гуандунцами и адресованные англичанам. Однако
выделение их в особую группу, на наш взгляд, правомерно, так как все
они, как будет показано ниже, выпушены почти одновременно, в связи с
одними и теми же событиями, и близки по содержанию. Остальные
документы были составлены либо позднее, либо по поводу других
событий.
Наиболее известными в Китае были прокламации № 1, 4 и 6, о чем
можно судить хотя бы по тому, что копии их воспроизведены в ряде
источников того времени, а впоследствии они неоднократно
переиздавались.
Так, прокламация № 1 была опубликована в различных сборниках
документов, а также в журн. «Шиляо сюнькань».
Факсимиле, сделанное с копии прокламации № 1, хранящейся в
Пекинском историческом музее, опубликовано в 1958 г.
Прокламация № 2 тоже была включена в подборку материалов в
журн. «Шиляо сюнькань» 7. Текст третьей, не имеющей заглавия
прокламации, издавался дважды. Эти три документа под общим
заглавием «Бранные слова жителей Саньюаньли, обращенные к
дьяволам», включены в сб. «Материалы».
Прокламация № 4 встречается во многих источниках и под разными
названиями: «Объявление английским варварам, выпущенное
патриотами всего Гуандуна, вставшими на защиту родины»;
77
«Объявление английским варварам, сделанное патриотами Гуандуна»;
«Прокламация патриотов всего Гуандуна, вставших на защиту родины,
обращенная к английским варварам»; «Объявление сельских жителей
Гуандуна английским варварам». Текст прокламации № 4 был приложен
к докладу императору наместника пров. Цзянсу Лян Чжан-цюя от 19
августа 1841 г. и впоследствии вместе с докладом вошел в многотомное
издание материалов по истории внешней политики цинского Китая под
заглавием «Объявление английским варварам, выпущенное патриотами
всего Гуандуна».
В тех же сборниках документов и журналах опубликованы
прокламация № 5 и прокламация № 6.
Три из перечисленных выше прокламаций переведены на русский
язык (№ 1, 4, 6).
В 1965 г. в Японии вышел сборник документов по «опиумной» войне.
К сожалению, мы не имели возможности познакомиться с данной
публикацией материалов и не можем установить, включены ли в нее
интересующие нас прокламации.
Мы не располагаем всеми перечисленными выше источниками и
сборниками материалов, и, следовательно, не можем выяснить, имеем ли
мы дело с многочисленными вариантами прокламаций гуандунцев, или
это одни и те же тексты документов, воспроизведенные в различных
источниках.
При сверке текстов прокламаций было обнаружено значительное
количество иероглифических разночтений, характерных для всех
документов. Однако эти разночтения, как правило, не имеют
принципиального значения, не меняют общего содержания и тона
прокламаций, и, без сомнения, могут быть отнесены к категории
бессознательных ошибок, описок, пропусков, допущенных при
многократном механическом копировании текстов.
Первоначально прокламации распространялись в рукописных
списках, и вполне возможно, что в процессе переписки происходили
неизбежные отклонения от подлинника. Лишь прокламация № 4
содержит существенные текстовые расхождения. Так, в копии
прокламации, включенной в ИУШМ, есть фраза, прославляющая
гуманизм и благородство цинской династии и отсутствующая в тексте
документа, помещенного в «Записках об усмирении варваров». Эта часть
текста, дословно повторяя начало предыдущей фразы (один лишь
дополнительный иероглиф), имеющейся в обоих источниках, звучит
навязчиво и создает впечатление более поздней дописки. В то же время
78
из ИУШМ выпал довольно большой фрагмент, содержащийся в тексте
прокламации, взятой из «Записок об усмирении варваров» и
перечисляющий небесные кары, которым подвергались англичане в
Китае на протяжении многих лет.
В настоящее время, пожалуй, невозможно установить, кем и когда
были дописаны или исключены эти места прокламации. Тут возможны
только предположения. Вполне допустимо что наместник Лян Чжан-цюй
или кто-либо из его чиновников при включении прокламации в доклад
императору сознательно дописал один и исключил другой фрагмент, как
не имевший, с его точки зрения, большого значения. Предположение о
позднейших намеренных вставках и пропусках вряд ли заслуживает
внимания, так как наличие или отсутствие данных частей прокламации
не влияет на общее идейное содержание документа и, на наш взгляд,
лишено особого смысла. Не имея возможности проделать подобную
работу с текстами прокламации № 4, содержащимися в других
источниках, трудно установить, сколько вариантов данного документа
дошло до нашего времени и как сильно они отличаются друг от друга.
Определить первоначальный текст прокламации № 4 также не
представляется возможным. Не исключено, что с самого начала
существовало несколько списков данной прокламации и что перед нами
два варианта одного и того же документа. Известно только, что наиболее
распространенным в Китае был вариант, вошедший в «Записки об
усмирении варваров».
Вплоть до последнего времени все эти документы не являлись
предметом специального исследования. Более того, в обширной
литературе по истории первой «опиумной» войны прокламациям, равно
как и другим документам гуандунских патриотов, отведено крайне
незначительное место. Большинство авторов обходит молчанием сам
факт существования их, хотя некоторые из них (№ 1 и 4) давно у нее
известны не только в Китае, но и за его пределами и в отрывках
цитировались в западных и русских работах еще в XIX в.
Недооценка данных источников характерна и для ряда современных
китайских авторов, которые в своих работах подробно описывают
события, связанные с патриотической борьбой в Гуандуне в годы первой
«опиумной» войны, но ничего не говорят о прокламациях. В тех же
случаях, когда китайские историки обращаются к ним в своих
исследованиях, они, как правило, ограничиваются цитированием
отдельных фрагментов из двух наиболее известных документов - № 1 и
4, реже - № 6. Гуандунский историк Чэнь Си-ци в книге «Борьба
79
народных масс против англичан в деревне Саньюаньли провинции
Гуандун» несколько подробнее останавливается на этом вопросе. Но и
он оперирует все теми же цитатами из прокламаций № 1 и 4, не делая их
предметом специального исследования.
Сложность источниковедческого анализа этих документов связана
также с определением времени их появления и установлением их
авторов. К сожалению, ни сами документы, ни другие источники не дают
прямых ответов на эти вопросы. Лишь одна из шести - прокламация № 2
- датирована 17-м днем 4-й луны (21-го года правления Дао-гуан), что
соответствует 6 июня 1841 г. григорианского календаря. Авторы работ
по истории патриотического движения в Гуандуне в период первой
«опиумной» войны также не датируют прокламации. В книге Чэнь Си-ци
приводится история создания прокламаций № 1 и 4 и последняя из них
датируется без ссылки на источник. Даже в публикациях, вышедших в
КНР, не предпринята попытка, установить хотя бы ориентировочно
время появления этих документов. Однако совокупность косвенных
данных позволяет довольно точно определить время составления их.
В западных источниках и позднейших исследованиях ветре чаются
указания на то, что во время вооруженного выступления гуандунцев
против английских войск 30-31 мая 1841 г. среди китайских патриотов на
поле боя распространялись прокламации (плакаты) патриотического
содержания. То же самое сообщают и некоторые китайские источники.
Так, в «Записках о вторжении разбойников» сказано, что в 10-й день 4-й
луны (30 мая 1841 г.) сельские жители Гуандуна выпустили объявление и
наклеили его у входа на территорию 13 иностранных факторий. Однако
участник патриотического движения в Гуандуне Лян Тин-жань в своих
мемуарах, не датируя данные документы, упоминает о них вместе с
событиями, последовавшими за 30-31 мая.
Большую помощь в установлении момента появления прокламаций
оказало содержание самих документов. Все шесть прокламаций
описывают события, имевшие место 30-31 мая 1841 г. Следовательно,
они могли появиться только после этих дней. Все «объявления
англичанам» содержат также упоминания об обращении английского
командования к населению провинции, подписанном Ч. Эллиотом.
Казалось бы, что ссылка на другой датированный документ даст нам
возможность предельно точно установить время появления прокламаций.
Однако здесь возникли определенные трудности. Дело в том, что после
событий 30-31 мая 1841 г. англичане неоднократно выпускали
обращения к населению пров. Гуандун (2, 3, 5 и 7 июня). Для того чтобы
80
выяснить, которое из них могло послужить поводом для составления
ответных объявлений, пришлось провести сопоставление содержания
обращений английского командования и прокламаций пинъинтуаней.
Это позволило установить, что последние были выпущены не
одновременно, т.е. каждое в ответ на разные обращения Ч. Эллиота. Хотя
прокламации № 1, 2 и 3 содержат одну и ту же стереотипную фразу:
«Сегодня (подчеркнуто нами. - А. И.) нам стало известно, что вы
(англичане. - А. И.) выпустили обращение...», хотя их содержание почти
идентично и все они составлены в дер. Саньюаньли представителями 80
деревень, время их появления различно. Так, прокламация № 1 была
написана после английского обращения от 2 июня 1841 г., а прокламация
№ 2, датированная 6 июня, явилась ответом на обращение Ч. Эллиота от
5 июня.
В пользу этого утверждения говорит текст обращения Ч. Эллиота от 5
июня, в котором упоминается одно из данных объявлений сельских
жителей, адресованных англичанам. Такой источник, как «Документы о
современных событиях», также подтверждает, что поводом для
написания обращения Ч. Эллиота к населению провинции от 5 июня
послужило объявление сельских жителей, наклеенное у входа на
территорию иностранных факторий в Гуанчжоу, предлагавшее
англичанам назначить время возобновления военных действий.
Составители сб. «Материалы по истории борьбы народных масс против
англичан в деревне Саньюаньли» считают, что в данном случае речь идет
о прокламации № 1.
В действительности упомянутое предложение гуандунцев встречается
в прокламациях № 1-3, однако, вероятнее всего, что это была именно
прокламация № 1, так как прокламация № 2 датирована 6 июня, а
прокламация № 3 и в то время, и даже позднее была малоизвестна. В
пользу этого предположения свидетельствует также и наибольшая
популярность прокламации № 1. Появление ее было особо отмечено
гуандунскими властями. Такое внимание со стороны официальных лиц
может быть объяснено либо содержанием документа, либо тем, что это
хронологически первая прокламация гуандунцев, адресованная
англичанам. Так как по содержанию прокламация № 1 мало чем
отличается от двух остальных, остается предположить, что особый
интерес к ней провинциальных властей был вызван тем, что она явилась
первой из разбираемых прокламаций.
В статье «Краткая история борьбы народных масс провинции Гуандун
против англичан в деревне Саньюаньли» прокламация № 4 не
81
датирована, но сказано, что она явилась ответом на обращение Ч.
Эллиота от 5 июня 1841 г..
Современный американский исследователь Ф. Вэйкмэн со ссылкой на
эту статью приводит в качестве эпиграфа к одной из глав своей
монографии цитату из прокламации № 4 и датирует ее 5 июня 1841 г.
Чэнь Си-ци, воссоздавая историю появления прокламации № 4,
пишет, что 7 июня 1841 г., прежде чем покинуть Хумэнь, Ч. Эллиот
выпустил очередное обращение к населению пров. Гуандун. Жители дер.
Саньюаньли в тот же день составили ответное объявление и наклеили
его у входа на территорию иностранных факторий.
Трудно установить, которое из этих двух обращений Ч. Эллиота.(от 5
или 7 июня) послужило поводом к написанию прокламации № 4, равно
как и предельно точно датировать ее.
Известные нам источники не сообщают никаких сведений об этом, а
содержание самой прокламации дает возможность лишь ориентировочно
определить время ее появления. Так, в тексте прокламации привлекает
внимание следующая фраза: «Пусть ваши (английские. - А. И.) корабли
уйдут из Хумэня...». Последние суда англичан покинули Хумэнь 7 июня
1841 г. Однако ни одна из разбираемых прокламаций даже не упоминает
о таком важном для судьбы провинции событии. Это обстоятельство
позволяет предположить, что все «объявления англичанам», и в
особенности прокламация № 4, были составлены либо до ухода кораблей
противника из Хумэня, либо в первые дни после их отплытия, когда
местное население могло еще не знать об этом.
Прокламации № 3 и 5 малоизвестны. Практически невозможно
установить точную дату их составления. Можно только предположить,
что прокламация № 3, близкая по тексту к прокламациям № 1 и 2, была
также составлена в первых числах июня. Прокламация № 5 написана в
ответ на одно из обращений Ч. Эллиота и адресована лично ему.
Следовательно, данный документ мог появиться только после
очередного обращения английского командования. Как указывалось
выше, первое обращение англичан к населению провинции датировано 2
июня, а последнее - 7 июля. Значит, и прокламация № 5 тоже могла
появиться только в первых числах июня 1841 г.
Еще сложнее обстоит дело с датировкой прокламации № 6. Авторы
статьи «Краткая история борьбы...» связывают появление ее с событиями
28 мая 1841 г. В сборниках «Опиумная война» и «Материалы...» данному
документу предпослан комментарий, очевидно взятый вместе с текстом
прокламации из «Записок о вторжении разбойников», где сказано, что
82
13-14-го дня (23-24 мая 1841 г.) английские войска высадились в Цзэнму,
а 27-го дня 5-й луны (15 июля 1841 г.) англичане прибыли в Чжэ
(видимо, Чжэцзян). Сельское население Гуандуна вторично выпустило
объявление коварным варварам. В этом комментарии содержится немало
неточностей. Так, высадка на берег английского десанта состоялась не
13-14-го дня, а 14-15-го (24-25 мая) и не в Цзэнму, а в Цзэнбу. Далее:
английское командование действительно перенесло военные действия из
Гуандуна на территорию пров. Чжэцзян, однако английские войска
прибыли туда не 27-го дня 5-й луны, а значительно позже - 12-го дня 8-й
луны (26 сентября 1841 г.). К тому же, возникает вопрос: зачем было
нужно гуандунцам выпускать прокламации в адрес английских
завоевателей, находившихся за сотни ли от Гуандуна?
Текст самой прокламации, помешенный в сборнике «Опиумная
война», начинается словами: «В 4-й луне 21-го года правления Дао-гуан
население г. Гуанчжоу и сельские жители доводят до сведения
английских варваров следующее...».
Не имея возможности установить точную дату составления
прокламации № 6, мы склонны предположить, что она была выпушена
во время 4-й луны 21-то года правления Дао-гуан, но после событий 30-
31 мая. В пользу этого вывода говорит и текст самой прокламации. По
тону и содержанию она близка к пяти другим. В ней также приводятся
сведения лишь о событиях 30-31 мая и об обращениях Ч. Эллиота к
населению пров. Гуандун, а это свидетельствует о том, что она не могла
быть составлена 28 мая. С другой стороны, если бы прокламация № 8
была выпушена после 27-го дня 5-й луны (15 июля 1841 г.), то в этом
документе, несомненно, должны были найти свое отражение и уход
английских войск из пров. Гуандун, и энергичная подготовка
гуандунских патриотов к вооруженной борьбе с врагом на случай, если
он вернется сюда, и прочие важные события того времени. Правомерно
предположить, что данная прокламация, так же как и другие, была
составлена в начале июня 1841 г.
Таким образом, анализ текстов шести прокламаций и четырех
обращений Ч. Эллиота и сведения, содержащиеся в отдельных
источниках и литературе, позволяют сделать вывод о том, что
рассматриваемые прокламации были составлены в ответ на обращения
английского командования к населению провинции в момент, когда
войска противника еще находились в пределах пров. Гуандун.
83
Другая трудность в источниковедческом анализе документов связана
с выяснением их авторов: ни прокламации, ни источники не сообщают
имен. Ф. Вэйкмэн называет прокламации «плакатами шэньши».
Сяо Гун-цюань, автор вышедшего в 1960 г. в США исследования
«Деревенский Китай», процитировав отрывок из одной прокламации,
правда относящейся к более позднему периоду, на основании текста
документа делает вывод о том, что ни один неграмотный сельский
житель или простой крестьянин не был в состоянии написать такой
документ. Действительно, косвенные данные позволяют предположить,
что ими были сельские шэньши из уездов Наньхай и Паньюй. Так,
прокламации № 1-3 начинаются словами: «Народ, цзиньци из
Саньюаньли, Сицуни, Наньани и девяноста других деревень...».
В «Документах о современных событиях» после прокламации
«Бранные слова жителей Саньюаньли, обращенные к дьяволам» описан
эпизод, также подтверждающий это предположение. Когда высшие
провинциальные чиновники увидели прокламацию № 1, «так
превосходно ругавшую коварных англичан», они приказали начальнику
обл. Гуанчжоу, начальникам уездов Наньхай и Паньюй вечером 19-го
дня 4-й луны (8 июня 1841 г.) устроить в буддийском храме банкет для
сельских шэньши. Далее в источнике приведен список
присутствовавших на этом приеме, и среди них известные руководители
патриотической борьбы в Гуандуне: Хэ Юй-чэн, Ван Шао-гуан,Су Ин и
др. Несомненно, что если не все, то большинство участвовавших в
банкете лиц имели отношение к составлению прокламации.
Другой цинский источник сообщает, что на банкет были приглашены
13 человек, и называет при этом имя только одного из них, Хэ Юй-чэна,
наиболее популярного руководителя патриотической борьбы в Гуандуне,
одного из организаторов вооруженного выступления против англичан
30-31 мая 1841 г. Участникам банкета были выданы награды - памятные
дощечки.
Утром того же дня в том же храме был устроен завтрак для окружного
начальника по делам просвещения Чэнь Ци-куня и бывшего главы
сельской школы в дер. Сиху по имени Цзэн Лю. В книге Лян Тин-жаня
есть такая фраза: «Ныне помощник окружного начальника по делам
просвещения Хуан Пэй-фан и багуншэн Юй Тин-вэй разослали по всем
деревням прокламации, в которых говорилось о великом долге. Народ
возбужден».
Хотя на основании приведенных выше двух фактов нельзя сделать
вывод о том, что эти или какие-нибудь другие гуандунские чиновники
84
были авторами данных прокламаций, вполне допустимо, что отдельные
местные чиновники могли принять участие не только в распространении,
но и в составлении их.
Содержание самих прокламаций, и прежде всего прокламации № 4,
убеждает нас в том, что их авторами были представители
господствующего класса. Так, особое негодование авторов прокламации
№ 4 вызвало то обстоятельство, что английское командование в своем
обращении к гуандунцам назвало их «байсин», т.е. простой народ.
Видимо, авторы этой прокламации не относили себя к категория
простого народа и подобное обращение сочли неслыханным
оскорблением.
Среди шести других эта прокламация выделяется и по объему, и по
тону изложения, и по взглядам ее авторов. Пять остальных кратки и
предельно конкретны (немногим более 300 иероглифов каждая), чего
нельзя сказать о прокламации № 4, которая растянута (более 2 тыс.
иероглифов), наполнена многочисленными риторическими
рассуждениями, не относящимися к существу дела. Она наиболее
лояльна по отношению к местным властям и содержит бесчисленные
славословия не только в честь цинского императора, но и в адрес
гуандунских военачальников и сановников. Создается впечатление, что
она написана представителями наиболее умеренных участников
патриотической борьбы. Использование официальных документов,
обилие верноподданнических фраз и выражений, отсутствие какой-либо
критики капитулянтских действий местных властей, упоминание фактов
из истории развития англо-китайского конфликта, от попыток англичан
захватить Аомэнь (Макао) и до миссии Нэпира (1834 г.), упоминание
имен представителей Ост-Индской кампании в Гуандуне, английских
опиумоторговцев - все это служит серьезными аргументами в пользу
того, что в составлении этого документа могли принимать участие
представители местного чиновничества, поддерживавшие борьбу
гуандунцев против агрессии Англии в Китае. Не исключено, что
упоминавшийся выше окружной начальник по делам просвещения Чэнь
Ци-хунь был одним из авторов этого документа. В свете изложенного
трудно согласиться с утверждением Чэнь Си-ци относительно того, что
прокламация № 4, самая большая и самая сложная из всех, была
написана населением дер. Саньюаньли.
Текстологический и стилистический анализ прокламаций также
подтверждает нашу точку зрения относительно авторства этих
документов.
85
Уже в заглавии прокламации № 1 заложена нарочитая грубость:
«бранные слова», «дьяволы». Это впечатление усиливается при чтении
самих документов. Язык прокламаций намеренно груб в тех местах, где
речь идет об англичанах. Авторы прокламаций обращаются к ним со
словами «скоты», «собаки», «свиньи», реже звучит такое традиционное
для китайцев обращение к иностранцам, как «варвары». Грубость
прокламаций объясняется отнюдь не тем, что их авторами были
полуграмотные люди, а совершенно явным стремлением унизить врагов.
Составители прокламации № 4 признают, что можно было бы изложить
все в вежливых тонах, прибегнув к изящному стилю, но так как
англичанам все равно не понять этого, то они обращаются к ним так, как
те того заслуживают. Когда речь заходит о Китае, о Небесной династии,
об императоре, авторы прокламаций не жалеют возвышенных слов и
выражений для возвеличивания и прославления их.
Изучение текстов прокламаций и официальных документов того
времени позволило обнаружить в них довольно частые текстовые и
смысловые совпадения.
Так, во втором «Письме Линь Цзэ-сюя английской королеве» (январь
1840 г.) есть такая фраза: «Узнав об этом (об опиумной торговле. - А. И.),
великий император сильно разгневался и специально направил меня в
Гуандун». В прокламации № 4 читаем: «Узнав об этом, наш император
сильно разгневался и специально направил императорского комиссара
господина Линя...».
В обращении Линь Цзэ-сюя к иностранным купцам от 18 марта 1838
г. есть следующая фраза: «Почему вы привозите в нашу страну опиум,
который в своей стране не употребляете, выманиваете у людей деньги и
наносите вред их здоровью и жизни?». Авторы прокламации № 4,
несколько перефразируя, повторяют эту мысль императорского
комиссара: «Опиумом вы наносите вред нашему народу и выманиваете
наши деньги. Вы в своей скотской стране не употребляете опиум, так
зачем же отравляете им нашу Небесную империю?».
Авторы той же прокламации повторяют наивные мысли, высказанные
во втором «Письме Линь Цзэ-сюя английской королеве» о том, что без
таких китайских товаров, как чайный лист, ревень, иностранцы не смогут
просуществовать и дня, что англичане, не имея хучжоуской шелковой
пряжи, не в состоянии сделать ткани.
Вслед за Линь Цзэ-сюем составители прокламации № 4 отмечают, что
погоня за выгодой - основная цель проникновения Англии в Китай.
86
Так же, как и Линь Цзэ-сюй, авторы прокламации № 4 связывают
агрессивные действия англичан в Китае со стремлением последних
навязать ему свои товары, и в первую очередь свой главный товар -
опиум: «Вы проникли во внутренние воды (пров. Гуандун. - А. И.) и
нагло и дерзко ведете себя лишь для того, чтобы навязать нам свою
торговлю, и прежде всего торговлю опиумом...».
В варианте прокламации № 4, содержащемся в «Записках об
усмирении варваров», есть также фраза, почти дословно повторяющая
отрывок из официального документа Линь Цзэ-сюя и напоминающая
англичанам о бедах, которые постигали их в тех случаях, когда они
действовали в Китае незаконно.
В прокламациях, главным образом в прокламации № 4, встречаются
отдельные фразы и выражения, заимствованные из императорских
указов того времени. Так, в указе, объявлявшем войну Англии, сказано:
«Если бы у вышеназванных варваров было хоть сколько-нибудь совести,
то им следовало бы со всеми своими [силами] вернуться в Гуандун и
спокойно ожидать расследования дела. Вместо этого они с половиной
[войск] отправились на юг, оставив другую в Динхае». Прокламация № 4
повторяет это рассуждение почти дословно.
В другом указе императора предписывалось истребить английских
варваров, чтобы ни одно их судно не могло вернуться к себе на родину
67
. Эта же фраза содержится в пяти прокламациях пинъинтуаней (кроме
прокламации № 5). В прокламации № 4 еще чаще встречаются
отдельные выражения, сравнения, эпитеты, заимствованные из
императорских указов и других официальных документов. Так, вслед за
императорским указом, объявлявшим войну Англии, прокламация № 4
повторяет, что англичане по природе своей похожи на собак и баранов,
что беззаконные поступки их превзошли всякую меру, что и духи и люди
равно ненавидят английских варваров.
Приведенными выше примерами не ограничиваются обнаруженные
нами в прокламациях заимствования из официальных документов того
времени. Особенно изобилует ими прокламация № 4. Обращение к
официальным материалам также служит серьезным аргументом в пользу
того, что авторами прокламаций (главным образом прокламации № 4)
могли быть лишь люди, хорошо знакомые с правительственными
документами. Использование документов двух- и полуторагодичной
давности говорит о том, что, по всей вероятности, в момент составления
прокламации № 4 ее авторы имели в своем распоряжении копии
указанных материалов или выписки из них. Характеризуя агрессивную
87
политику Англии в Китае, давая оценки тем или иным действиям
англичан, прокламация № 4 не отступает от официальной точки зрения
по этим вопросам. Это обстоятельство также свидетельствует о том, что
авторы ее не только были знакомы с позицией цинского правительства в
англо-китайском конфликте, но и полностью разделяли ее.
Знакомство с содержанием прокламаций приводит к выводу, что для
гуандунцев они были не просто документами, объявлявшими войну
английским завоевателям. В них определены цели борьбы и принципы
организации пинъинтуаней. При этом, не следует забывать, что у
гуандунцев не было не только опыта борьбы с иностранной агрессией, но
и реальных представлений относительно сил противника.
На формирование мировоззрения авторов прокламаций, несомненно,
серьезное влияние оказали консерватизм, низкий уровень знаний в
тогдашнем Китае, отсутствие сведении о международных отношениях и
роли Китая и Англии в мировой политике, обусловленные годами
длительной изоляции страны от внешнего мира. Элементы феодального
национализма, являвшегося в тот период знаменем освободительной
борьбы на Востоке, были присуши и авторам прокламаций и,
естественно, нашли свое отражение в разбираемых документах.
Стремление к необоснованному и непомерному восхвалению всего
китайского, я только китайского, идеализация довоенного прошлого и
своих феодальных правителей, нарочито пренебрежительное отношение
к варварам-иностранцам, безоговорочное отрицание всего иностранного,
нежелание, а может быть, и неспособность признать существовавшее
тогда научно-техническое превосходство капиталистической Англии
отчетливо прослеживаются прежде всего в прокламации № 4.
Желание морально унизить сильного противника сказывалось не
только в грубых выражениях, оскорбительных эпитетах и сравнениях, но
и в сознательном принижении превосходства военной техники англичан,
силу которой гуандунцы испытали на себе. Стараясь умалить роль
боевого оружия в войне, авторы прокламаций обращаются к англичанам
с вопросом: «У вас прочные корабли, совершенные пушки и свирепые
ружья, но, кроме этого, еще на что вы способны?». В другой
прокламации гуандунцы заверяют врага: «Мы умеем воевать и на воде, и
на суше, так чего же нам бояться, что корабли варваров слишком прочны
для нас?».
Понятна и оправданна ненависть участников патриотической борьбы
к английским завоевателям, принесшим столько бед и страданий
китайскому народу. Однако свое представление о послевоенной мирной
88
жизни авторы прокламаций связывают с прошлым. Идеализация
довоенного времени, столь характерная для феодального национализма,
облечена у них в мечту о том времени, когда в стране «снова сможет
восторжествовать великая справедливость» и все вернутся к своим
занятиям.
Обращение к религии, присущее большинству антииностранных
движений в странах Востока, почти не прослеживается в документах
гуандунцев.
Только прокламация № 4 содержит пространную тираду
относительного того, как сверхъестественные силы карали и продолжают
карать англичан в Китае и тем самым помогают китайцам. Прокламация
призывает бога грома покарать ненавистного Эллиота и сжечь все
английские корабли. Правда, дальше следует оговорка: в настоящее
время нет необходимости беспокоить небо, так как сами патриоты
своими силами уничтожат английских варваров.
Обвиняя англичан в насильственных методах проникновения в Китай
и в навязывании ему преступной торговли опиумом, противоречащих
национальным интересам китайского народа, авторы прокламаций в то
же время указывают лишь на непосредственные причины, вызвавшие
подъем патриотических чувств и взрыв ненависти к англичанам -
мародерство английских солдат, от которого сильно пострадало сельское
население провинции. Они подробно перечисляют преступления,
совершенные англичанами в Гуандуне в последние дни мая 1841 г., когда
солдаты цивилизованной нации, врываясь в деревни, устраивали там
беспорядки, вытаптывали посевы, разрывали могилы и оскверняли
останки погребенных, насиловали женщин, жгли жилища, угоняли скот.
В прокламациях четко определены цели борьбы: защита родины и
уничтожение врага.
Свои патриотические чувства, решимость выступить с оружием в
руках против иноземцев, вторгшихся на территорию Китая, протест
против варварской жестокости врага авторы прокламации № 1 от имени
всех гуандунских патриотов выразили в несколько возвышенных, но
верно отражавших их настроение словах: «Мы, жители деревень, хотя и
простой народ, но мы тоже дети своей Небесной империи. Мы дорожим
своей жизнью, своей семьей и землей, питаем глубокое почтение к
родине наших отцов и матерей. Для нас защищать родную землю -
значит защищать самого себя, свою семью, и мы хотим быть опорой в
защите города».
89
Во всех шести прокламациях гуандунцы объявляют непримиримую
войну англичанам. В прокламациях № 1-4 говорится о том, что патриоты
поклялись уничтожить английских варваров. Как клятва звучат слова
прокламаций: мы сделаем так, что ни один из вас, дьяволов, не останется
в живых, а у ваших дьявольских кораблей не будет парусов, чтобы
вернуться на родину. Вы никуда не скроетесь от нас.
В прокламации № 6 говорится об объединении патриотических сил
Гуандуна.
Патриотическое движение, охватившее с конца мая 1841 г. пров.
Гуандун, было массовым и объединяло в своих рядах самые различные
спои китайского общества. В прокламациях говорится и о «бедных
ополченцах малых деревень», и о «богатых жителях больших деревень»,
о пастухах и дровосеках, и об ученых, шэньши, купцах. Следует при
этом отметить, что против врага с оружием в руках выступили также
ткачи с мануфактур, расположенных в пригороде г. Гуанчжоу -
Фошаньчжэне, и каменотесы. Они оказались наиболее организованной и
боеспособной частью пинъинтуаней, хотя и были немногочисленны.
Каменотесы и ткачи приняли участие в вооруженном выступлении
гуандунцев против английских войск 30-31 мая 1841 г. В столкновении в
Саньюаньли участвовал также отряд гуандунских добровольцев, так
называемых морских храбрецов. В борьбу с интервентами включились
кэцзя и даньцзя - наиболее, угнетаемые группы населения в феодальном
Китае. Однако ни одна из прокламаций не упоминает об этом.
Уже 30-31 мая 1841 г. гуандунцы, выступившие против англичан, не
представляли собой разношерстной, неорганизованной толпы. По
свидетельству очевидцев, китайские патриоты были разбиты на отряды
во главе с местными шэньши. У каждого такого соединения было свое
знамя.
Прокламации дают довольно скудный материал относительно
принципов организации отрядов патриотов, излагая лишь общие,
основные положения. Пинъинтуань - это отряды ополчения, состоявшие
в основном из крестьян. «Крестьяне, занимавшиеся ранее земледелием,
взялись за оружие, чтобы оказать сопротивление врагу», - говорится в
одной из прокламаций. В других сказано: «Все мы - патриоты. Воины
отдадут силы, ученые - знания, для того чтобы исполнить свой долг»;
«Ученые-отшельники уединились в горы и леса и, подобно мудрому
Чжугэ Ляну, вынашивают планы военных действий». В прокламации №
4 выдвинут еще один принцип организации ополчения: «Богатые жители
90
больших деревень помогают бедным ополченцам из малых деревень
продовольствием и фуражом».
Из приведенных выше отрывков вырисовывается примерно
следующая картина: бедные крестьяне, городская беднота шли в
ополчение, патриотически настроенные шэньши, люди образованные,
обладавшие определенным запасом знаний в области военного
искусства, осуществляли руководство движением, организовывали и
обучали ополченцев военному делу; богатые сельские жители и
торговцы оказывали материальную поддержку движению.
Создание пинъинтуаней, их вооружение и обучение требовали
значительных средств. Вполне понятно, что этот вопрос имел
немаловажное значение для развития патриотического движения. В
прокламациях неоднократно подчеркивается, что финансы пинъинтуаней
состоят из добровольных пожертвований патриотов: «Если каждый из
нас, уважаемых патриотов, будь то мужчина или женщина, даст по 10
монет, то этого уже будет достаточно, чтобы построить корабли и
обновить оружие»; «Без правительственных войск, без денег из
государственной казны, только собственными силами, мы перебьем вас,
свиньи и собаки...», - писали в прокламации № 4. «Сейчас без помощи
правительственных войск только мы, сельские жители, ...вынуждены
подняться против вас, скоты...», - подтверждали они далее.
Вполне естественно, что в прокламациях, составленных буквально в
первые дни действий пинъинтуанёй, не могло быть тщательно
разработанных организационных и программных положений, тем более
что освещение этих вопросов, по всей вероятности, не входило в задачу
авторов прокламаций, объявлявших врагу народную войну. Однако все
приведенные выше принципы, разработанные и дополненные, легли
впоследствии в основу организации патриотического движения в
Гуандуне.
По прокламациям пинъинтуанёй можно проследить отношение их
авторов как к цинскому императору, центральному правительству, так и
к гуандунским властям, отдельным цинским сановникам и
военачальникам. Они не только использовали документы Линь Цзэ-сюя
для разоблачения агрессивной сущности английской политики в Китае,
но и гордились им, вспоминая его действия в Гуандуне. «Вы хвастаетесь
силой, - так что же вы не посмели напасть на Гуандун, когда он
находился под властью господина Линя?» - спрашивали они англичан в
прокламации № 4. Эта фраза в то время звучала смело, как скрытый
протест против несправедливых действий цинского правительства, так
91
как Линь Цзэ-сюй был уже разжалован и отстранен от всех занимаемых
им постов. Незадолго до составления прокламации Линь Цзэ-сюй 3 мая
1841 г. в соответствии с указом императора выехал из Гуандуна в район
бассейна р. Хуанхэ для проведения там ирригационных работ, по
завершении которых был отправлен в ссылку в Илийский край.
Сочувствие Линь Цзэ-сюю - это, пожалуй, единственный случай
выражения в прокламациях недовольства действиями центрального
правительства. Для всех них характерно абсолютное отсутствие какого-
либо осуждения антинациональной политики маньчжурско-цинского
правительства. Напротив, как уже отмечалось выше, авторы
прокламаций, и прежде всего прокламации № 4, прославляют правящую
династию и императора. В прокламации № 4 неоднократно
подчеркивается гуманизм и добродетельность Небесной династии,
которая щедро оделяет милостями не только своих подданных, но и
варваров-иностранцев.
Даже в отношении гуандунских властей, совершивших 31 мая 1841 г.
открытое предательство в отношении патриотического движения, они не
допускают какой-либо критики.
Великий полководец родом из императорской семьи, пишут они об И
Шане, - сановники добродетельны и совершенны, все чиновники
великодушны и милосердны, и не может быть, чтобы они были
бесталанны. Так прославляют авторы прокламации № 4 провинциальных
сановников и военачальников, проводивших в войне откровенно
капитулянтскую политику.
Правда авторы прокламации № 4 позволяют себе называть бывшего
императорского комиссара Ци Шаня, присланного в конце 1840 г. в
Гуандун вместо отстраненного Линь Цзэ-сюя, не иначе как
«корыстолюбивый министр». Однако так как к тому времени Ци Шань за
своевольную уступку англичанам о-ва Гонконг (январь 1841 г.) указом
императора был разжалован, лишен всех чинов и имущества и под
стражей отправлен в Пекин, то становится ясным, что подобная критика
опального лица не таила в себе никакой опасности и не содержала
никакой крамолы.
В этой же прокламации есть всего лишь одна фраза, напоминающая
печальный финал вооруженного выступления гуандунцев против
англичан 31 мая 1841 г. Но и та делает акцент не на поведении цинских
чиновников, а на слабости англичан и силе патриотов: если бы вы, скоты,
были действительно сильны, то вам не нужно было бы так упрашивать
92
гуандунские власти, чтобы те уговорили нас, патриотов, прекратить
военные действия.
Цитированные ранее слова о том, что патриоты действуют без
помощи правительственных войск, без денег из государственной казны,
хотя и содержат горький упрек в адрес цинских чиновников, которые не
поддержали выступление гуандунских патриотов, но в то же время и
перекликаются с заявлением гуандунских чинов, которые 31 мая 1841 г.
поспешили заверить английское командование в том, что это
вооруженное выступление произошло без ведома провинциальных
властей и что ни один офицер цинской армии не принял в нем участия.
Несмотря на упрек в адрес чиновников и в особенности открытое
сочувствие Линь Цзэ-сюю, прокламация № 4 наиболее лояльна и по тону
изложения, и по содержанию.
В отличие от прокламации № 4 в остальных прокламациях можно
уловить сдержанное осуждение действий местных властей. В них
говорится и о том, что смертельно перепуганный императорский
комиссар И Шань только и делал, что твердил о мирных переговорах, и о
том, что народ объединился, но ему помешали мирные переговоры
гуандунских властей с англичанами, и о том, что чиновники помогли
войскам противника выйти из окружения. Свое отношение к
капитулянтской политике провинциальных властей авторы прокламации
№ 6 выразили открыто и решительно: хотя 31 мая 1841 г. чиновники и
принудили патриотов снять окружение и прекратить бой, но воля народа
никогда не будет сломлена, и теперь они не будут надеяться на
военачальников и ждать, когда те возьмутся за оружие, а сами вступят в
бой с иностранными захватчиками. Эти слова звучат уже как
предостережение не только врагу, но и собственным властям, ступившим
на путь капитуляции.
Вместе с тем совершенно очевидно, что на основании отмеченных
выражений недовольства отдельными действиями местных властей
нельзя построить вывод об антиправительственной направленности
данных документов. Они не содержат ни явных, ни скрытых призывов к
антиправительственным действиям, к выступлению против местных
властей, не выдвигают никаких требований изменения политики Цинов в
отношении англичан. Отсутствие в прокламациях
антиправительственных и антиманьчжурских лозунгов, равно как и
каких-либо социальных мотивов, дает возможность характеризовать
движение пинъинтуаней, возникшее в мае 1841 г., только как
патриотическое, направленное на борьбу с английской агрессией.
93
Вполне понятно, что прокламации пинъинтуаней, написанные
представителями господствующего класса, несомненно отражали
позицию прежде всего более умеренного крыла движения. В ходе
борьбы нередко вносились коррективы в программу действий,
намеченную в прокламациях, особенно в тех случаях, когда
патриотически настроенное население пров. Гуандун сталкивалось с
предательством провинциальных властей и более решительно выражало
свой протест против капитулянтской политики отдельных гуандунских
чиновников, чем об этом писали авторы прокламаций.
Несмотря на отмеченную умеренность, в момент составления эти
прокламации имели большое значение. Проникнутые чувством горячей
ненависти к врагу, они призвали народ к борьбе, сформулировав ее
задачи и цели, и продемонстрировали английским завоевателям и
собственным правителям решимость патриотически настроенной части
китайского общества с оружием в руках защищать отечество.
Прокламации, распространенные среди народа, сыграли
мобилизующую роль в консолидации патриотических сил провинции для
борьбы с внешним врагом.
В этих документах отразились зарождавшиеся идейные и
организационные основы патриотического движения в Гуандуне, его
сильные стороны и недостатки, процесс перехода от локальных
стихийных выступлений против конкретных проявлений бесчинств
английских войск к организованному движению, объединившему в своих
рядах патриотически настроенных представителей населения пров.
Гуандун.
Прокламации пинъинтуаней служат одним из основных источников
для изучения патриотического движения в годы первой «опиумной»
войны, особенно на раннем его этапе, и представляют несомненный
интерес не только для изучающих историю этого движения, но и для
исследователей, занимающихся изучением истории «опиумных» войн,
новой истории Китая, истории антииностранных движений китайского
народа и истории освободительной борьбы в странах Востока.
***
В связи с тем, что прокламации № 1, 4 и 8 уже переведены на русский
язык, а прокламации № 2 и 3 повторяют текст прокламации № 1 лишь с
незначительными разночтениями, мы сочли целесообразным дать в
качестве приложения к настоящей статье только перевод прокламации №
5.
94
Объявление сельских жителей по поводу борьбы против английских
варваров
(Прокламация № 5)
Самозванный посланник Эллиот, ты ничтожен, а корчишь из себя
могущественного. Когда сановник Линь Цзэ-сюй был в Гуандуне, так ты
удрал далеко в море, а сегодня с толпой авантюристов и негодяев вторгся
к нам, занял форт Шацзюэ, убивая и калеча наших солдат и офицеров.
Ты нарушил покой наших рек, посеял смерть среди простого народа. Ты
окружил наш город, сжег наши дома. Ты совсем потерял совесть,
ежедневно творя бесчисленные преступления. Смертельно перепуганный
императорский комиссар только и делал, что твердил о мирных
переговорах, а вы, кровавые преступники, самонадеянно уповающие на
силу своих пушек, бесстыдно продолжали разбойничать, захватывая
деревни, насилуя женщин, вытаптывая посевы, разрушая могилы, т.е.
творили то, что недопустимо ни на небе, ни на земле, и что вызвало гнев
и духов, и людей. Поэтому уважаемые сельские граждане и шэньши
повели за собой ополченцев, пастухов и дровосеков и совместными
усилиями окружили свирепых разбойников. Тебя, Эллиот, напугали
насмерть, а Бремера обезглавили. К счастью для вас, чиновники сняли
окружение и даровали вам освобождение. Вы смогли убраться в свое
логово только после того, как мы пощадили вас, жестоких и коварных.
Почему же ты снова применяешь старый, избитый прием, выпуская
лживые обращения к нам, в которых говоришь о своей обиде за Бремера.
Ты собрал остатки войск, снова намереваясь во что бы то ни стало
воевать с нами - шэньши и народом. Ты окончательно погряз в пороках и
преступлениях. Так как наш Гуандун - край цивилизации, то мы не
можем больше терпеть крыс на своей родной земле. Люди наши -
храбрые и смелые воины. Они прекрасно понимают, что вы всего лишь
гуйчжоуские ослы. Мы подняли знамя борьбы за справедливость и
клянемся покончить с этой страшной напастью.
Свыше двухсот волостей, расположенных от центра провинции к югу
и к северу вплоть до Чжаоцзюня, не сговариваясь, на территории в
несколько тысяч ли собрали ополченцев, организовали оборону и
взаимопомощь. Ученые-отшельники уединились в горы и леса и,
подобно мудрому Чжугэ Ляну, вынашивают планы военных действий. А
крестьяне, подобно бяньскому Чжуан-цзы, проявляют на поле брани
чудеса храбрости.
У нас не перечесть талантливых военных стратегов среди шэньши. На
склонах холмов - повсюду наши воины с трезубцами и копьями. Их
95
крики подобны раскатам грома, а голоса их подобны шуму полноводной
реки. Все они готовы свершить беспримерные подвиги и преисполнены
ненависти к врагу. Они просят милости императора, чтобы он разрешил
им отомстить за родину и избавить народ от напасти. И вам, коварные
разбойники, лучше самим убраться, поджав хвост, в свою страну, чтобы
таким путем сохранить себе жизнь. Если же будете упорствовать в своем
заблуждении, осмелитесь высадиться на берег и вступить с нами в бой,
то мы уничтожим всех вас, не оставив в живых ни одного бандита.
Заранее предупреждаем вас об этом, чтобы потом не раскаивались.
Опиум. — Курители опиума в Китае. — Мнения двух Китайских

сановников о влиянии его на судьбу Небесной империи.15
Упоительное, а вместе и убийственное курение опиума, так
распространилось в Китае, что правительство Срединного царства, в
ограждение 150,000,000, если не вдвое больше, жителей, от услаждения
этим ядом, запретило ввоз опиума. Жалко ли стало Англичанам большой
половины человечества, которому запретили безмолвное и неподвижное
наслаждение, или стало жалко потери огромных мильонов, только опиум
был и причиной и предлогом, известных в военных летописях мира сего,
недавних событий.
Возделывание опиума составляло значительную монополию
Индийской компании. Правительству Бенгальскому опиум доставлял до
25,000,000 руб. ежегодного дохода.
До 1767 года ежегодный ввоз опиума в Китай не простирался более
200 ящиков (В каждом ящике около 134 фунт.), и это вещество
употреблялось в то время как средство лекарственное.
Но известно, что все наркотические средства, возбуждающие или
усыпляющие душу человечества, в начале всегда прикидывались
лекарством. Тоже, что случилось с водкой, табаком, чаем и кофе, тоже
случилось и с опиумом.
В 1795 году ввоз опиума в Китай простирался уже до 1,000 ящиков, в
1800 до 2,000 тысяч.
15
Текст воспроизведен по изданию: Опиум // Москвитянин, № 8.
1849, см. также: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/XIX/1840-
1860/Moskvitjanin/1849_08.htm
96
В 1800 году Китайский Император наложил строгое запрещение на
опиум; но, не смотря на это, по мере увеличения маковых плантаций в
Индии, увеличивались и потребители этого произведения в Китае.
В 1802-3 году Калькутта препроводила в Китай 2033 ящ.
- 1818 ..................................................... слишком 3,500 ящ.
Чрез десять лет пропорция привоза из Калькутты, Бомбея и Дамауна
возрасла до 13,132, еще чрез десять до 40,000 или даже до 50,000
ящиков.
Таким образом торговля опиумом, поражаемая несколько раз
запрещением, и в заключение бывшая причиной достопамятной войны,
процветает теперь как нельзя лучше. — Не смотря на то, что для нее нет
открытых портов, контрабанда устроила свои склады в окрестностях
этих портов. В этих-то пловучих складочных магазинах или депах
опиума, Китайские контрабандисты закупуют его, и без таможенной
помехи, развозят по Срединному царству.
В следствие ли запрещения курить опиум, или для ненарушимого
ничем наслаждения, Китайцы обыкновенно курят его в укромнейших
углах домов своих; окруженные безмолвием и сумраком, они
разваливаются на низеньних диванах и упиваются пьяным дымом. Тут
перед ними столик, на столике лампадка, банка с опиумом, несколько
деревянных трубок и проволочных прутиков. Раскалив их на огне, они
намазывают опиумом отверстие трубки, и потом, наложив табаку, курят.
Действие опиума различно, смотря по количеству его употребления,
по сложению, силам и возрасту. Часто, начинают к нему привыкать с
юных лет: сначала из любопытства, потом из подражания
господствующему обычаю, который стал почитаться признаком высшего
вкуса; а наконец, втягиваясь, до страстной необходимости постоянного
упоения. — Проявление вредных последствий также неопределенно.
Иные испытывают бедовое влияние после трех или четырех лет, другие
позже. Многие выкуривают от двух даже осьми кандарин, и уверяют, что
приятное ощущение опьянения продолжается от шести до осьми часов.
Опиум действует подобно крепким напиткам, порождает веселое
расположение духа и возбуждает мозг; но восторженное состояние,
хмель, бред и сильное раздражение нервов, постигают только
предающихся этой страсти запоем.
Покуда длится период наслаждения, доставляемого опиумом, каждый
куритель льстит себя надеждою, что избегнет вредных последствий,
несмотря на повторяющиеся вокруг него доказательства противного.
Скоро однако же зловещие признаки разрушают эту надежду, хотя и не
97
вдруг настают страдания. Сперва чувствуется одно нерасположение и
тягость в членах, требующие беспрестанного возбуждения органов, без
чего они лишаются способности отправления. То, что составляло
наслаждение, обращается в необходимость, и тогда уже становится
невозможным отказаться от привычного употребления: слабость,
бессонница, головные боли, повсеместная ломота, раздражение
пищеварительных органов и тошнота, требуют похмелья.
Второй период последствия также длятся несколько лет. Наконец
наступает третий, который не так уже продолжителен, как два первых.
Совершенное истощение тела поддерживается только одним опиумом.
Побуждение к пище совершенно исчезает, желудок варит с трудом,
постоянная боль во всех костях, поносы не прекращаются, кровь едва
течет, нравственные силы изнемогают, ноги не служат, память теряется,
глаза тускнеют, зубы портятся. Бедность и недостатки, как будто по
обычаю, не замедляют присоединиться к этим недугам, и страдалец
становится в тягость и самому себе и семье, не видит ничего
спасительного впереди кроме смерти, и часто, в припадках отчаяния,
вызывает ее преждевременно.
Все посещавшие страны, где в обычае курить опиум, удостоверяют
единогласно в гибельных последствиях этого курения, разрушающего
здоровье, силы, юность и красоту; и нет страсти, которая бы так
овладевала человеком и пожирала его. Это, можно сказать, путь чрез
временные наслаждения к вечным мукам.
Прежде нежели приняты были крайние меры, бывшие причиною
войны Великобритании с Китаем, Китайское правительство делало
испытания м тщательно собирало сведения о разрушительном действии
опиума. Многие Китайские ученые составили любопытные рассуждения
об этом предмете. Читая их, ясно видишь правоту той стороны, которая
противилась ввозу.
В 1800 году, Император Кса-Кинг, воспретив ввоз опиума, предложил
Индийской компании не отправлять этого продукта для продажи в Китае.
В 1809 году, купцу — поверенные в Кантоне обязаны были выдавать
судам, выгружающим в Вампу, свидетельство, что в числе товаров нет
опиума. Потом предписаны были меры крайней строгости с
продающими опиум внутри государства. В 1830 и 1831 годах
императорские указы, сравнивая зло, производимое опиумом, с
распространяющимся пожаром, узаконили наказание 100 ударами
бамбуковой тростию и трехлетнее изгнание каждому, кто покусится не
выдать торговца опиумом. Те же указы обязывали всех областных и
98
местных правителей отбирать от подчиненных подписки, которыми они
отрекались от употребления опиума. В 1832 году правитель Кантона
издал воззвание, из которого представляем здесь некоторые извлечения.
«.... Опиум есть самый тончайший пагубный яд. Ввоз его был строго
запрещаем; но, не смотря на это, чужеземцы продолжают торговать им
на судах, которые останавливаются близ острова Линь-тинь.
Об этом было представлено Императору, и приняты строгие меры для
искоренения зла в корне. Теперь подтверждается вновь всем хонгам
(Правительство Китайское, для верного ли таможенного сбора, или для
сосредоточения ответственности, не дозволяет Китайским торговцам
частного и произвольного сношения с иностранными купцами в
Кантоне; ведение иностранной торговли дозволяется только
получающим на то право гуртовой торговли. Эти-то торговые люди
называются Англичанами хонг, Французами ханистами, по-Китайски же
компания их называется Гун-Хан. — Замечательно, что это почти тоже,
что называвшиеся у нас в старину гости — купцы, получавшие за
царскую службу при таможенных сборах, право торговой личности с
иностранцами. При Царе Алексее Михайловиче было их 30 человек, и
каждый из них вел торг на капитал до 100,000 рублей. У Китайцев в
Кантоне, или Гуан-чжеу-фу, считается до 18 человек хонгов.)
сообразоваться с этим постановлением, и предложить неуклонно
чужеземцам различных народов, впредь не ввозить опиума, если они
хотят торговать в Кантоне. Если они не будут повиноваться, то им
запретится продажа, и купля, и в ознаменование наказания они лишатся
права торговли. Хонги обязаны всеми мерами стараться о прекращении
тайного ввоза опиума. Если же окажут малейшее невнимание к этой
обязанности, и если откроется ввоз опиума, то с ними поступлено будет
как с преступниками, — без оправданий. Таково повеление».
В 1836 году, член законодательного судилища Гу-му-чжи представил
Императору замечательный доклад, которым он, ни более, ни менее, как
доказывал необходимость разрешения ввоза опиума, на некоторых
условиях.
«Чем строже было запрещение ввоза опиума, — говорит он, — тем
более этот яд распространялся. Это обстоятельство требует особенного
внимания, и представитель доклада осмеливается просить о тайной
поверке сказанного... В царствование Императора Киэн-лунга, был
объявлен тариф, в котором заключался и опиум. В первый год
царствования Кэа-кинга, курение опиума объявлено было преступлением
99
и наказываемо было колодкой, заключением, палками, ссылкой и даже
смертию; но это не воздержало быстро возростающего числа курителей.
При Имп. Киэн-лунге, опиум по осмотре таможенном выдавали
хонгам, как и всякой другой товар, и меняли на чай и прочие
произведения земли. Теперь же, после строжайшего запрещения ввоза,
торговцы покупают его тайно, на чистые и невозвратимые деньги.
Прежде один таёл серебра саици (saici) стоил 1000 качей, ныне он стоит
от 1200 до 1300. Продавцы соли, получая за соль медную монету, и
выменивая ее на серебро, для уплаты повинностей, подвергаются
большой потере, что и имеет влияние на упадок многих отраслей
промышленности.
Говорят, что можно уничтожить зло с корнем, запретив торговлю с
иностранцами. Без сомнения, что Небесное государство ничего не
восчувствует от потери нескольких мильонов дохода, но справедливо ли,
чтоб Португальцы и другие чужеземцы, имеющие торговые сношения с
Китаем в продолжение уже нескольких веков, потерпели за Англичан?
Иностранные суда приходили к берегам Фо-Киэна, Чже-Кианга,
Киангана, Шантунга, с целию продавать там опиум. Они были не
допущены начальством, но не менее того достоверно, что в порты этих
провинций ввезено тайно значительное количество опиума. Таким
образом прекращение торговли в Кантоне не послужит средством к
прекращению тайных ввозов.
Чиновникам правительства поручено строго наблюдать за
набережными; но их усердие слабо, и тайный ввоз ежегодно
увеличивается; подкупность более действует на чиновников нижнего
разряда, нежели страх ответственности. Чем строже запрещение, тем
более распространяется нарушение их, и тайные промышленники
становятся ухищреннее.
Народонаселение нашего обширного государства увеличивалось год
от году... но теперь, когда несчастная привычка курить опиум
распространяется повсюду, жизнь сокращается, средства жизни
уменьшаются, народное богатство исчезает. Необходимо подумать о
средствах к прекращению зла; и потому следует дозволить ввоз опиума,
и не поддерживать запрещений, которым не повинуются; но, по мнению
моему, должно наложить на чужеземных купцов пошлину за ввоз
опиума, выдавать его хонгам, как статью меновую, и запретить продажу
на серебро. Вывоз этого металла должен быть строжайше воспрещен.
Следует воспретить строжайше курение опиума воинам и всем чинам
правительства; кто нарушит это запрещение, строжайше наказывать;
100
народу же дозволить покупать, продавать, и курить по желанию. Все
вообще люди знают, что кроме опиума, есть и другие пороки, которые
раждают не менее гибельные последствия, и не смотря на это, во все
времена предавались им.
Когда будут менять товар на товар, правительство не будет нести
убытков; а это главное, это должно соблюдаться с твердою
настойчивостию, иначе государство подвергнется беде неисцелимой.
Представляющий доклад сей почтительно просит Ваше величие,
подвергнуть его обсуждению государственных совещателей и
начальству Кантона».
Это мнение Гу-му-чжи было решительно опровергнуто Чжу-Тзуном,
другим членом законодательного судилища.
«- В пользу ввоза опиума подали голос, основываясь на примерах
нарушения законных запрещений; но как будто все прочие законные
постановления не преступались. Если и постановления на счет опиума
были иногда нарушаемы, следует ли из этого необходимость их
уничтожить? Если случается временная порча желудка, нужно ли
совершенно отказаться от пищи?
Предлагают дозволить ввоз опиума, как статью меновую, наложить
пошлину и запретить продажу на серебро, для предупреждения вывоза
этого металла. Но возможно ли, не нарушив правительственного
достоинства, открыть пристани, после всех мер против тайного ввоза?...
Если в наших силах воздержать вывоз серебра, от чего же не можем
воздержать ввоз опиума? Достигнув до того и другого, мы прекратим
вдруг два зла вместо одного.
...Гибельное влияние опиума на Китайский народ составляет предмет
важнейших соображений; потому что народ есть сущность государства.
На достоянии основывается благосостояние народа; недостатки могут
пополняться; обедневший народ можно возвратить к благосостоянию; но
нет средств снасти народ расслабленный роскошью. Ввозя в Китай
опиум, Англичане имеют целию ослабить Срединное царство. Если мы
не восчувствуем угрожающей нам опасности, то скоро дойдем до
окончательной эпохи распадения. Благоговейно читая священные
наставления вашего предка, Государь, добродетельного Канги, я
встретил в них следующее замечание: "Надо опасаться, чтоб чрез
несколько сот или тысячу лет, Китай не подвергнулся бедам от
различных западных народов, которые посылают в него свои корабли..."
— Не более как через два века после этого предсказания, мы уже видим
101
начало этой беды. Хотя не возможно вдруг прекратить торговли, но по
крайней мере необходимо, предвидеть опасность и предупредить ее.
Необходимо учредить строжайшее наблюдение над пристанями
разных провинций, и в благотворное предостережение, наказать
некоторых.
Со времени восшествия вашего, Государь, на престол, припоминалось
правило предков вашего блистательного рода, что кавалерия и стрельцы
составляют прочную его опору. Но если привычка к опиуму
распространится между воинами, руки их будут дрожать, ноги
подгибаться, то каким образом образуется из них сильное и страшное
войско?
Предлагают запретить употребление опиума чиновникам, ученым п
военным, а дозволить народу: но откуда же исходят чины государства и
воины, как не из среды народа? Не пополняются ли отделы войск
новобранцами из того же народа?
В настоящее время, по всему пространству царства, дух народа
подвержен величайшей опасности. Слабейшие духом, соблазняемые
различными учениями, впадают в смуту суеверий, от которых не могут
избавиться. Головы умнейших, помраченные употреблением опиума,
кружатся как вихрь, и их не приведешь к рассудку. Тщетно искал я
целебного средства против этих зол. — Но, если законы царства будут
поддержаны, простыл и честным поселянам внушится, чего им должно
опасаться, — и они будут отклонены от всего зловредного; если
образованные и умные поймут зло, — они воздержатся от него. Если же
запрещение снимется, и тот поступок, который правительство
признавало преступным, вдруг разрешится, то каким образом простой,
неведающий ничего народ поймет, что в самом этом поступке
заключается зло?
Опиум будут курить посреди белого дня, без стыда и опасения,
привыкнут к нему, как к пище и питью; но когда добродушие и страх
исчезнут, последствия, нарушившие благочестие и дух народный, будут
ужасны...»
Этот доклад Чжу-тзу имел большое влияние на решительное
запрещение торговли опиумом, и на строжайшие меры против виновных.
— В 1837 году, императорским указом, повелено неотлагаемо удалиться
от берегов Китая всем, иностранным судам, нагруженным опиумом.
Здесь начинается и предлог войны Англичан с Китайцами. Теперь
запретительный закон ввоза опиума не уничтожен; но он стал мертвой
буквой. Сами мандарины способствуют козням. Теперь употребление
102
опиума не составляет уже и роскоши; это уже просто необходимость.
Бедные и нищенствующие также стараются добывать себе этого
ядовитого лакомства, чтоб хоть минуту поблаженствовать в упоительном
дыму и забыть печальную существенность. Начиная с мандарина с
красной запонкой, до полунагого кули, все курят теперь опиум.
Экзамены в Китае16.
Надобно сознаться, что во всех государствах Христианской Европы,
науки и литература хотя и составляют украшение и славу народов, не
имеют однако прямого влияния на силу и действия Правительств. У
Китайцев же общественное поприще решительно преграждено всякому,
кто не литератор в известной степени. Чиновником здесь можно быть
только тогда, когда приобретешь первую степень, а каждый шаг в
чиноначалии ознаменован новою литературною степенью более
возвышенною, на которую надобно держать новый экзамен. Ни один
Китаец не может занимать высших государственных должностей, если
не был испытуем назначенными от Правительства, экзаменаторами,
которые сами выбраны исключительно из литераторов. По этой причине,
все министры, все великие и сильные талантами и саном люди в Китае
держали литературный экзамен. Обыкновенно они происходят из
простого звания, и достигают высшей степени долголетним трудом и
учением.
Строгие экзамены, определенные сводом особых законов,
установлены в Китае с тою целию, чтобы иметь верные сведения об
истинно даровитых людях, и потом замещать ими правительственные
должности. Экзамены сии, для всех открытые, кроме слуг, ликторов,
актеров и жрецов, служат оценкою тех, которые могут возвыситься до
почестей, и тех, которые должны остаться в своем темном звании, жить и
умереть в неизвестности.
Экзамены на высшие литературные степени происходят в Пекине,
через каждые три года; кроме их бывают и другие, по особому
соизволению Императора. Отличнейшие ученики стекаются изо всех
областей государства, но попасть на главный экзамен не легко: нужно
16
Текст воспроизведен по изданию: Экзамены в Китае // Журнал для
чтения воспитанникам военно-учебных заведений, Том 60. № 239. 1846,
см. также: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/XIX/1840-
1860/ZCVVUZ/ekzameny_kitaj_1846.htm
103
употребить много чрезвычайных стараний, чтоб быть представленным
пред грозный трибунал, хотя бы по предварительным частным экзаменам
кандидат и был признан достойным явиться на окончательный. Частные
экзамены бывают в главном городе каждой провинции.
Охотников держать экзамен очень много: это начало всех законных
честолюбий, это столбовая дорога, ведущая к богатству и почестям.
Два экзаминатора избираются в Пекине, под непосредственным
ведением Императора, из почетнейших сановников. К двум главным
экзаминаторам прикомандировывают еще десять из областных
чиновников; сии последние находятся под председательством
губернатора-наместника. Кроме того есть еще разные низшего разряда
чиновники, исправляющие в сих случаях должности инспекторов,
смотрителей, и т. п.
Число всех сих лиц, вместе с кандидатами и их родственниками,
доходит до десяти тысяч. Они собираются в Кунг-Иене, огромном
здании, исключительно для того определенном. Это здание заключает в
себе множество каморок, так чтобы каждый кандидат не имел сообщения
с прочими соискателями. Каждая каморка обозначена нумером. Здесь
запирают кандидата; мебель ограничивается столом, стулом... и гением,
если таковый окажется.
Кандидаты, их родные и знакомые, собравшиеся в Кантоне,
проживают здесь по нескольку недель, и увеличивают в это время
движение и деятельность города. Кандидаты вообще молодые люди с
достоинствами, достигшие до настоящего звания усилиями ума: их
называют сев-тсэ (нечто в роде баккалавра), но они разделяются на
многие классы; к одному классу, наименее уважаемому, принадлежат
богатые молодые люди, выдержавшие первые экзамены при помощи
денег.
Кандидаты собираются в осьмую луну (осьмой месяц); но никто не
может явиться на экзамен, если не был предварительно внесен в списки
литературного канцлера своей провинции; в этих списках обозначаются
лета, приметы, место жительства, звание каждого кандидата, а копия с
примет отсылается еще в канцелярию губернатора-наместника.
Экзамены продолжаются несколько дней, в течение которых кандидат
выдерживает различные испытания. Первое испытание происходит в
девятый день луны, второе в двенадцатый, третье в пятнадцатый. В
первый день им предлагают три темы, выбранные из четырех книг, и они
должны объяснить их содержание и смысл. В этот же день им дают
104
четвертую тему, на которую они должны написать небольшую поэму в
стихах.
На второй день дают по теме из пяти классиков, а на третий
кандидаты обязаны решить пять вопросов из отечественной истории или
политической экономии. Темы должны быть поучительные, и иметь
значение ясное и глубокое. Вопросы уже разрешенные не предлагаются.
Темы на стихи должны быть сериозные и важные. В темах из
политической экономии, главные вопросы должны касаться предметов
действительно полезных, точных, очевидных, верных.
Бумага, на которой кандидаты пишут темы и ответы, приготовляется
на сей предмет нарочно, и она должна быть рассмотрена в канцелярии
казначея или главного сборщика провинции. Бумага эта должна быть
крепкая и толстая, и цена ее определяется от казны. На другой писать не
позволено. Строки, написанные кандидатами, должны быть прямые, и
все буквы правильные и красивые. В конце каждого листа, содержащего
стихотворения или ответы на вопросы, кандидат обязан объявить,
сколько слов он зачеркнул или переменил на этом листе, и ежели число
таких слов превышает сто, ученик объявляется тси-чу: это значит, что
его имя будет выставлено над дверями залы, как имя виновного в
нарушении правила экзаменов, и он удаляется от экзамена на этот год.
Вообще бывает до ста кандидатов, прогоняемых с Кантонских экзаменов
за нарушение каких либо правил.
Во все продолжение экзаменов, студентам, запрещено гулять и
буянить; между экзаминаторами и родственниками кандидатов не могут
существовать в это время ни дружеские отношения, ни переписка, ни
приглашения на обеды. Входя в первую дверь Кунг-Иена, кандидат
вписывает свое имя в особый список, и ежели в последствии заметят, что
имя написано ложно, то чиновника, заведующего сим списком,
немедленно требуют в суд к допросу. Если же будет открыто, что
кандидат представил вместо своих, чужие сочинения, и т. п., то его
тотчас же берут под арест с соумышленником, предают суду, и жестоко
наказывают.
Мало этого: при входе в Куиг-Иен, кандидата обыскивают, и если
найдут у него заранее приготовленные темы, или какую нибудь
миниатюрную копию с классиков, на него надевают деревянную колодку
или ошейник, лишают звания сев-тсэ (баккалавра), и навсегда
объявляют недостойным к соисканию литературных почестей: даже отец
и опекун подвергаются наказанию.
105
Из нескольких тысяч кандидатов, собравшихся в Кантоне на экзамен,
только семьдесят один могут быть удостоены степени кей-джина. Имена
удостоенных объявляются в прокламации в десятый день девятой луны,
через двадцать пять дней после экзамена; в этот промежуток времени
экзаминаторы занимаются росписанием удостоенных кандидатов. Когда
прокламация скреплена надлежащими подписями, ее выставляют в
канцелярии губернатора, а в назначенный час раздаются три пушечные
выстрела: в ту же минуту губернатор выходит из своего дома, держа
прокламацию в руке; приближается к собравшимся кандидатам, читает
имена удостоенных литературной степени кей-тжина, то есть
произведенного, или повышенного, приветствует каждого из них при
трех новых выстрелах, и затем удаляется опять при громе трех
выстрелов.
В честь удостоенных бывает большой банкет, под председательством
главного экзаминатора и губернатора; счастливцев осыпают похвалами,
а их имена, темы и разные ответы посылаются Императору.
В Кантоне происходят еще другие экзамены, два раза в три года; эти
экзамены имеют целию приготовить студентов к главным испытаниям,
бывающим через три года.
Надобно заметить, что на все экзамены имеют право являться люди
всякого возраста. Уважение, любовь Китайцев к литературным почестям
так велики, что нередко почтенный восьмидесятилетний кандидат,
поддерживаемый сыном и внуком, приносит на экзамен свою
долговременную опытность и юношеские познания.
Устав ихэтуаней17.
(Указом от 22 июня 1900 г. цинское правительство назначило
сановников Цзай Сюня и Ган И командующими ихэтуаней. Сановники
подготовили устав ихэтуаней, регламентирующий деятельность
повстанцев, который был утвержден ихэтуанями, судя по печати на
документе, 27 июля 1900 г. Вырабатывая устав, цинские сановники
преследовали цель подчинить деятельность ихэтуаней своему контролю
17
Текст воспроизведен по изданию: Восстание ихэтуаней. Документы
и материалы. M. Наука. 1968 (пер. Ду И-Сина, Н. М. Калюжной, В. С.
Таскина), см. также:
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/XIX/1880-
1900/Ihetuan/index.htm
106
и контролю местных властей, направить их борьбу исключительно
против иностранцев и местных христиан.)
Настоящий устав передан ихэтуаням князьями-сановниками,
высочайше назначенными для руководства ихэтуанями. Как известно,
после получения императорского повеления о взятии руководства
ихэтуанями мы неоднократно обсуждали дела с братьями-ихэтуанями и
убедились, что они преданны, отважны и пылают гневом к врагу. Однако
не все люди одинаковы, и, возможно, среди них есть такие, которые еще
плохо знакомы с принципами ихэтуаней, поэтому они могут допустить
ошибки в своих действиях. Вот почему в соответствии с буддийскими
законами и по согласованию с братьями-ихэтуанями был выработан
устав, который надлежит соблюдать рядовым братьям-ихэтуаням и
старшим братьям-ихэтуаням. Ниже излагаем устав, включающий десять
пунктов.
1. Ихэтуани, выполняя волю неба и почитая буддизм, убивают
иностранцев и истребляют местных христиан, чтобы защитить
государство и установить спокойствие для добропорядочных людей.
Кроме этого, ничто не должно существовать для ихэтуаней, искренне
борющихся за справедливость и мир. Надеемся, что старшие братья
различных отрядов ихэтуаней будут строго следовать этому, не станут
доверяться неправильному толкованию или заниматься
вымогательством, что может вызвать осложнения. Если появятся люди,
которые будут сеять смуту, то за легкий проступок их следует изгонять
из рядов ихэтуаней, а за тяжелый — наказывать в соответствии с
буддийскими законами.
2. Ихэтуани справедливы и бескорыстны. Все старшие братья должны
быть безупречно честными, строго соблюдать буддийские законы. Если
случится неподчинение уставу, корыстная поддержка кого-либо,
преднамеренные беспорядки, очернение добропорядочных людей или
месть в корыстных целях либо намеренный шантаж, умышленные
поджоги, убийства, грабежи, то, поскольку все это — разбойничьи
приемы, они навлекут гнев святых и возмущение людей. Тем более это
противоречит буддийским законам и вызовет наше глубокое
негодование. Если после расследования факт совершения проступка
будет доказан или будет подан именной донос, то об этом следует
докладывать в главный отряд («Главный отряд». По-видимому,
подразумевается тот отряд, руководители которого утвердили данный
устав. У ихэтуаней не было единого штаба для руководства движением,
все отряды были на равном положении, у каждого был свой
107
предводитель. Видимо, перед нами попытка сановников ввести какое-то
единоначалие, чтобы легче осуществлять контроль над деятельностью
ихэтуаней.); преступников арестовывать с помощью ихэтуаней и
наказывать, как разбойников. При сопротивлении убивать без
предупреждения, но не допускать произвола.
3. Ихэтуани могут вселять в себя духов, поэтому сразу могут
определить, является ли человек бандитом-христианином (человека
подводили к алтарю и возжигали курения, чтобы выяснить, христианин
он или нет. «Старший брат» ихэтуаней по ему одному известным
признакам решал судьбу человека.), но не убивают людей безрассудно.
Однако не все об этом знают, поэтому во избежание излишних толков
задержанного бандита-христианина следует привести к алтарю, где
показать, честный он человек или нет. Когда станет ясно, что он бандит-
христианин и сам не отрицает этого, взять его под стражу и доложить в
главный отряд для решения вопроса о наказании в зависимости от
степени вины. Если кто-либо из христиан искренне раскается и в этом
убедятся духи и люди, разрешается взять выкуп за прежние проступки и
привести в главный отряд, чтобы определить наказание в соответствии с
буддийскими законами.
4. Следуя велению Неба и почитая буддийские законы, ихэтуани
защищают государство и тем самым охраняют себя и семьи. При встрече
с противником они должны вступить с ним в бой и доблестно
уничтожать врага. Нельзя проявлять трусость и отступать. С
правительственными войсками следует быть одной семьей и не
допускать сепаратизма, вредящего делу. До тех пор пока ихэтуани верно
служат государству, их обязательно охраняют духи и им нечего думать
об опасностях. Если же они будут трусить перед врагом или же
действовать сепаратно, нарушая законы Будды, то духи перестанут
охранять их.
5. Братья-ихэтуани, выступая в поход, обязаны строго соблюдать
приказы и не оставаться посторонними наблюдателями. Нарушившие эту
заповедь являются нарушителями законов Будды и наказываются
согласно буддийским законам.
6. Взяв в Пекине в плен иностранца или бандита-христианина,
состоящего на государственной службе, братья-ихэтуани должны
передать их князьям-сановникам, а на местах — провинциальным
властям для расследования и определения наказания в зависимости от
обстоятельств.
108
7. В случае захвата оружия противника братья-ихэтуани обязаны
доложить об этом местным властям и поступать согласно их указаниям.
8. После расправы с бандитами-христианами братья-ихэтуани должны
установить, чьей собственностью являются постройки. Если это
собственность бандитов-христиан, то ее следует опечатать и передать
властям, сжигать нельзя. Весь домашний инвентарь нужно переписать и
передать властям для реализации и пополнения общественных средств.
Нельзя подстрекать к грабежу. Если окажется, что имущество
принадлежит другим людям, то следует проявлять великодушие и не
производить дознания.
9. Братья-ихэтуани должны поддерживать взаимное согласие с
солдатами и полицией, как члены единой семьи. Они должны общими
усилиями уничтожать врага, чтобы защитить государство. Мелкие обиды
не следует накапливать в душе. Если солдаты будут притеснять
ихэтуаней, об этой следует докладывать в Пекин командующим
сановникам, а на местах — главным чиновникам, которые передадут
дела соответствующему командованию для определения наказания.
Нельзя затевать самоуправно распри, могущие привести к внутренним
раздорам и повредить общей ситуации. Наши ихэтуани должны
поддерживать связь с солдатами и полицией. Если произойдут случаи
взаимных убийств и ранений, то за это следует строжайше наказывать.
10. Братья-ихэтуани независимо от названия отряда — единая семья и
обязаны поддерживать мир. В случае необходимости объединенных
действий они должны в полном согласии обсудить план. Нельзя
проявлять сепаратизм, который ведет к раздорам. В каждом деле
необходимы справедливость и бескорыстие. Нельзя искажать истину. В
случае несоблюдения [этих правил] человек лишается имени ихэтуаня,
его изгоняют, а старший брат отряда ихэтуаней налагает наказание
согласно буддийским законам.
Утвержден старшим отрядом ихэтуаней уезда Цаосянь области
Цаочжоу провинции Шаньдун.
2-е число 7-й луны 26 года правления Гуансюй (27 июля 1900 г.).
109
Декларация “Объединенного Союза”18
(Декларация написана Сунь Ят-сеном и его соратниками в июле —
августе 1905 г. в Токио. Ее предполагалось опубликовать с началом
революции от имени Военного правительства. Отсюда другое название
документа “Декларация Военного правительства”. В период
Синьхайской революции провинциальные революционные правительства
на основе этой Декларации издавали различные обращения к населению,
но ни одно провинциальное правительство не издало ее полностью; из
Декларации прежде всего выбрасывался раздел о “равных правах на
землю”.)
По приказу Военного правительства я, командующий Национальной
армией Китая, настоящим объявляю нации основные цели Военного
правительства и его статут. Ныне Национальная армия восстала и
учредила Военное правительство, чтобы смыть 260-летний позор
подчинения варварам, возродить нашу Родину, имеющую 4000-летнюю
историю, и обеспечить счастье и процветание 400 миллионов человек.
Это прямой долг не только Военного правительства, но и каждого
гражданина нашей страны.
С самого основания китайского государства им всегда управляли
китайцы, и, хотя случалось, что власть захватывали иноплеменники,
наши предки всегда находили силы изгнать их, возродить славу Родины
и сохранить ее для потомков. И ныне провозглашение ханьцами борьбы
за справедливость и изгнание северных варваров — это продолжение
славных подвигов предков. В этом великий смысл наших дел.
Предшествующие революции — революции периодов Мин и
Небесного государства тайпинов — ставили своей задачей лишь
изгнание чужеземцев и возрождение славы нашей Родины. Нынешняя же
революция в отличие от переворотов предшествовавших эпох должна
еще принести изменение государственного строя и благосостояние
народу.
Программа этих изменений чрезвычайно многообразна, однако смысл
их можно выразить словами “свобода, равенство, братство”.
Предшествующие революции были революции героев, нынешняя же
совершается всей нацией. Термин “революция нации” означает, что все
люди в стране прониклись идеями свободы, равенства и братства и
18
Сунь Ят-сен, Избранные произведения, М., 1961 стр. 113-117.см.
также: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/XX/1900-
1920/Sinhaj_rev/1-20/1.htm
110
каждый считает своим долгом участвовать в революции. Военное
правительство является лишь ее центральным штабом. Отныне
обязанности народа — это обязанности Военного правительства, заслуги
Военного правительства — это заслуги народа. Военное правительство и
народ единодушны в стремлении выполнить свои задачи. Ниже мы
открыто объявляем всем в Поднебесной цели революции и основы
будущего управления страной.
I. Изгнание маньчжурских варваров. Те, кого мы ныне называем
маньчжурами, восходят к восточным варварским племенам, жившим за
пограничными крепостями. Во времена Минской династии они часто
беспокоили границы нашего государства. Позднее, воспользовавшись
смутами в Китае, они вторглись в его пределы, уничтожили наше
китайское государство, захватили власть и вынудили нас, ханьцев, стать
их рабами. Миллионы непокорных были ими перебиты. Вот уже 260 лет,
как мы являемся народом без родины, без отечества. Ныне жестокости и
злодеяния маньчжурских властей превысили всякую меру. Армия
справедливости поставила цель свергнуть маньчжурское правительство и
вернуть ханьцам их суверенные права. Что касается ханьцев, состоящих
на военной службе у маньчжуров, то те, кто осознает свою вину и
перейдет на нашу сторону, будут прощены; те же, кто осмелится
оказывать сопротивление, будут уничтожены без пощады! Такая же
участь постигнет ханьцев, которые, став рабами маньчжуров, предадут
интересы своего народа.
II. Возрождение Китая. Китай должен быть государством китайцев, и
управлять им должны китайцы. После изгнания маньчжуров наше
национальное государство возродится во всей его славе. На того же, кто
осмелится действовать подобно Ши Цзин-тану и У Сань-гую, да
обрушится карающая рука народа!
III. Установление республики. Ныне простой народ совершает
революцию, чтобы учредить национальное правительство. Все граждане
равно участвуют в управлении страной. Президент избирается всей
нацией. Парламент состоит из депутатов, избираемых всенародно. Он
вырабатывает Конституцию Китайской Республики, соблюдение которой
обязательно для всех. На того же, кто попытается реставрировать
монархический строй, да обрушится карающая рука народа!
IV. Уравнение прав на землю. Все граждане имеют равные права на
пользование благами цивилизации. Необходимо улучшить
экономическую организацию общества и установить твердую цену на
землю в стране. Нынешняя цена земли во всех случаях останется
111
собственностью ее владельца, дополнительная же цена, которая явится
следствием прогресса общества после революции, поступит в
распоряжение государства и станет общим достоянием народа. Так будет
заложен фундамент государства социальной справедливости, в котором
каждая семья будет жить в достатке и каждый будет получать то, что ему
положено. Тот же, кто посмеет монополизировать общественное
достояние во вред интересам народа, будет отвергнут обществом!
Вышеуказанные требования программы будут осуществляться в три
периода.
Первый период — период управления на основе законов военного
времени. Ныне, когда поднялась Армия справедливости, когда повсюду
рушатся старые порядки, когда земля и народ только еще освобождаются
от маньчжурского ига, когда все мы должны преисполниться ненависти к
врагу, сплотиться и противостоять нападениям извне,— в этот период
армия и народ подчиняются единым для всех законам военного времени.
Армия ради интересов народа отдает свои силы делу разгрома врага,
народ же снабжает ее всем необходимым, не препятствует ее
нормальным действиям. Местное управление как в тех районах, где враг
уже разгромлен, так и в тех, где он еще не добит, осуществляется
Военным правительством, которое ведет последовательную борьбу со
всякого рода злоупотреблениями. Гнет административного аппарата,
алчность и вымогательство чиновников, жестокость наказаний, тяжелые
налоги и поборы, ношение косы ликвидируются с уничтожением власти
маньчжуров. Содержание служанок-рабынь, бинтование ног, курение
опиума, ограничения, налагаемые геомантией, также категорически
запрещаются. Распространяется просвещение, строятся дороги,
учреждаются полиция и органы здравоохранения, применяются меры по
развитию земледелия, промышленности и торговли. Продолжительность
первого периода для каждого уезда определяется в три года, после чего
законы военного времени отменяются и публикуется временная
конституция.
Второй период — период управления на основе временной
конституции. После отмены законов военного времени власть на местах
передается в руки местного населения. Члены местных учреждений
парламентского типа и чиновники местной администрации избираются
народом. Все права и обязанности Военного правительства по
отношению к народу, как и все права и обязанности народа по
отношению к Военному правительству, определяются временной
конституцией, которую должны соблюдать и Военное правительство, и
112
парламентские учреждения, и народ. Виновные в нарушении временной
конституции несут за это ответственность. По истечении шести лет со
времени установления порядка и спокойствия во всей стране временная
конституция упраздняется и заменяется постоянной.
Третий период — период управления на основе постоянной
конституции. Постоянная конституция вырабатывается спустя шесть лет
после введения временной конституции во всей стране. Военное
правительство слагает с себя военную и административную власть. Все
граждане страны избирают президента и депутатов парламента.
Управление в стране осуществляется на основе конституции.
Итак в течение первого периода Военное правительство ведет народ
на искоренение пороков прошлого; в течение второго периода Военное
правительство передает права местного самоуправления в руки народа, а
само осуществляет лишь общий надзор над государственными делами. В
начале третьего периода Военное правительство слагает с себя власть и
государственные дела переходят в ведение соответствующих
учреждений, определенных конституцией. Такое постепенное
осуществление программы даст возможность гражданам нашей страны
научиться пользоваться свободой и равенством. Это заложит основы
Китайской Республики.
Таковы четыре требования программы и три периода их
осуществления. Военное правительство отдает Родине все силы и
клянется в неизменной верности и преданности великому делу. Оно
глубоко уверено, что народ нашей страны сумеет проявить твердость,
решительность и терпение в преодолении трудностей, и общие усилия
увенчаются успехом. Ханьцы умны и талантливы. Это давно известно
миру. Неоднократно постигали нашу родину многочисленные бедствия и
страдания. Ныне, когда наступило время возрождения былой славы
пашей страны, пусть каждый вложит в это свою душу! Мы, ханьцы,—
потомки Сюань-юаня. Все наши соотечественники должны относиться
друг к другу, как братья и сестры, должны делить радость и горе,
помогать друг другу в беде, все мы равны — знатные и незнатные,
бедные и богатые. Мы должны быть сплоченными и единодушными,
считать своим долгом защиту Родины и сохранение наций. Если воины
не побоятся смерти, если народ не пощадит своих сил, то революция
сможет завершиться успехом и возникнет возможность установить
власть народа. И пусть наш 400-миллионный народ поднимется на
выполнение этой задачи.
Август 1905 г.
113
Декларация при вступлении на пост Временного Президента
Республики19
В самом начале строительства Китайской Республики я с величайшим
трепетом принимаю пост Временного Президента, денно и нощно
терзаясь мыслью, что не сумею оправдать чаяний сограждан. В короткое
время силами народа ниспровергнуто, наконец, иго самодержавия, чье
тлетворное дыхание отравляло воздух отчизны свыше двух столетий. Со
дня восстания не прошло и нескольких недель, а наша китайская власть
вновь утверждена уже более чем в десяти провинциях. История еще не
знала случая, чтобы успех был достигнут так быстро. Имея в виду, что на
какой-то срок перестали существовать органы, обеспечивающие
единство в стране и представительство в сношениях с иностранцами, а
дело строительства Республики не терпит ни малейшего отлагательства,
граждане возложили на меня обязанности по формированию Временного
правительства. Отдавая себе отчет в ничтожности личных заслуг и
желая, чтобы высокий пост занял достойнейший, я, Вэнь, не
осмеливаюсь принять назначение. Но сознавая необходимость исполнить
до конца свой долг и послужить Родине, я, Вэнь, не смею от него
отказаться. Высокие цели революции и воля сограждан обязывают меня
отныне отдать все силы и способности осуществлению предначертаний
народа, полному уничтожению остатков отвратительного самодержавия,
утверждению Республики и обеспечению народного благосостояния. Об
этом с открытым сердцем и полной решимостью я объявляю гражданам
Республики.
Корни государства — в народе. Слить в одно государство земли
ханьцев, маньчжуров, монголов, хуэйцзу и тибетцев так, чтобы ханьцы,
маньчжуры, монголы, хуэйцзу и тибетцы сплотились в одну семью,—
значит добиться того, что мы называем национальным единством.
После того как Ухань первым поднял восстание за справедливость,
более десяти провинций одна за другой провозгласили
независимость.Иными словами, каждая из них перестала признавать
власть маньчжурской династии Цин и вступила в союз с другими
провинциями. Таковы же намерения Монголии и Тибета. Действовать
19
Сунь Ят-сен, Избранные произведения, М., 1964, стр. 134—136, см.
также: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/XX/1900-
1920/Sinhaj_rev/41-60/53.htm
114
единообразно, исключить всякую возможность раскола, создать сильный
центральный орган, способный осуществлять управление в масштабах
всей страны — значит добиться того, что мы называем территориальным
единством.
Когда прозвучал кровавый набат и повсюду поднялись знамена
восстания, наши храбрые воины овладели территорией более десяти
провинций. И хотя войска наши не имели тогда единой структуры, а в
управлении отдельными частями царил разнобой, цели всех наших
воинов были одинаковыми. Так неужели трудно теперь от единства
целей прийти к единству действий, к единству организации войск?
Выполнить эту задачу — значит добиться того, что мы называем военно-
административным единством.
Территория нашей страны огромна, и каждая провинция, естественно,
имеет свои, присущие только ей обычаи и нравы. И если раньше,
управляя страной, цинский двор осуществлял политику насильственной
централизации власти, используя в качестве пряника
псевдоконституцию, то теперь каждая провинция, вступив в союз,
получит возможность осуществлять самоуправление. Отныне
гражданское управление в стране должно строиться на правильном
урегулировании отношений между центральным правительством и
провинциями. Когда будет достигнута договоренность об основных
принципах этих отношений, их детальная разработка не составит труда.
Таким образом, мы установим то, что мы называем гражданско-
административным единством страны.
В период правления маньчжурской династии Цин под маркой
покрытия расходов на подготовку конституции проводилась политика
финансового ограбления страны; жестокие налоги и произвольные
поборы делали жизнь народа невыносимой. Отныне сбор средств для
государственных расходов должен исходить из научных и рациональных
основ финансовой системы и, что особенно важно, способствовать
улучшению организации общества, дабы народ смог почувствовать
радость жизни. Выполнить эту задачу — значит добиться того, что мы
называем финансово-административным единством.
Таковы основные направления нашей политической и
административной деятельности, таков курс, придерживаясь которого
мы надеемся избежать крупных ошибок.
Провозглашенные нами революционные принципы близки и понятны
всем странам. Смысл нашей борьбы был понятен каждому иностранцу и
раньше, когда наши выступления раз за разом терпели неудачу. С
115
восьмой луны (октябрь) над страной реют знамена справедливости, и это
находит одобрение всех дружественных государств. И если они,
стремясь к миру, заняли позицию нейтралитета, то их пресса и
общественность горячо сочувствуют нам. Постоянство дружелюбия
наших соседей заслуживает самой глубокой благодарности. После
учреждения Временного правительства мы возьмем на себя выполнение
всех функций цивилизованного государства, дабы воспользоваться всеми
данными ему привилегиями. С позорными для нашей страны действиями
периода правления маньчжурской династии Цин и духом
антииностранщины должно быть покончено навсегда. Мы будем
придерживаться принципа сохранения мира и укреплять узы дружбы с
доброжелательными к нам государствами. Следуя этим путем, мы
сможем добиться уважения к Китаю на международной арене и
способствовать продвижению всего мира к великому единению. Наш
внешнеполитический курс в том именно и состоит, чтобы
последовательно добиваться осуществления этих целей, не полагаясь на
счастливую случайность.
Республика наша только что создана, перед ней стоят сотни вопросов
как во внутренней, так и во внешней политике, и я, Вэнь, думаю о людях,
которые смогли бы преодолеть трудности. Как бы то ни было, наше
Временное правительство — правительство эпохи революции. Каждому,
кто более десяти лет, вплоть до сегодняшнего дня, служил революции,
честность и искренность неизменно помогали побеждать невзгоды,
встречавшиеся на его пути. И пусть невзгоды, которые мы встретим в
будущем, превзойдут трудности прежних дней,— сохранив
революционный дух, мы сможем, не останавливаясь, идти вперед и
утвердить основы Китайской Республики на территории всей страны.
Только тогда задачи Временного правительства будут выполнены до
конца и совесть наша будет чиста перед согражданами. Сегодня, когда я
впервые встречаюсь с гражданами Республики, с открытым сердцем я
выношу свои душевные помыслы на суд нашего 400-миллионного
народа.
1 января 1912 г.
116
Образцы тестовых заданий:
Реформы Мэйдзи восстановили:
власть сегуна;
командора Пери;
императора;
Макартура.
В XIV в. Ода Нобунага покупал огнестрельное оружие у :
1) китайцев;
2) русских;
3) португальцев;
4) испанцев.
В XIV в. население Японии делилось на три сословия:
1) _________;
2) крестьяне;
3) горожане.
В XIIV в. в Японии конкурировали между собой:
1) голландцы;
2) португальцы;
3) испанцы;
4) китайцы.
Первая японская конституция была принята в:
1) 1703 г.
2) 1889 г.
3) 1918 г.
4) 1947 г.
Киото оставалось столицей до ______ года.
Первая японская конституция:
ограничивала власть монарха;
вводила парламентскую республику;
учреждала президентскую республику;
не ограничивала власть монарха.
Наибольшее число статей первой японской конституции
заимствовано из аналогичного документа:
США;
Франции;
Германии;
России.
В 1868 г. император перенес столицу в
1) Киото
117
2) Осака
3) Эдо
4) Исэ
Бесплатное четырехлетнее обучение детей в Японии началось в
1) 1868 г.
2) 1886 г.
3) 1900 г.
4) 1924 г.
Общие методические указания для обучающихся по освоению

дисциплины (модуля).
При подготовке к экзамену следует уделить особое внимание датам,
именам, терминам и понятиям. При ответе на каждый вопрос
необходимо привести конкретный материал из перечисленных аспектов
от 2 до 4 минимум по каждому. Помимо фактических данных следует
также показать понимание сущности различных методологических
подходов к истории и исследовательских методов.
Семинарские занятия направлены на формирование у обучающихся
навыков изучения той или иной проблемы на основе анализа, как
исторических источников, так и статей и монографий ученых-историков.
При рассмотрении выделенных в плане занятия вопросов следует
опираться на анализ текстов тех или иных ученых, сопоставляя их
подходы и позиции. Каждый вывод или положение нужно
самостоятельно обосновывать цитатами из анализируемых сочинений. В
конце занятия следует сформулировать и обосновать собственное мнение
по поводу обсуждаемой проблемы и прочтенного материала в целом. В
ходе занятий предполагается написание контрольной работы и участие
студентов в дискуссиях по тематике изучаемой дисциплины.
Теоретический подход в сочетании с конкретным страноведческим
материалом позволит студенту полнее осмыслить характер и сущность
социально-политической жизни стран изучаемого региона на различных
исторических эпохах, взаимодействие, борьбу и поведение общностей и
личностей, мотивации их поступков, формирование и развитие
социальных взглядов и т.д. Внимание уделяется представлению
студентам источников и новейшей научно-исследовательской и
общественно-политической литературы.
Методика занятий (лекции, устные сообщения, рефераты, доклады,
дискуссии и др.) может быть разнообразной под влиянием ряда
факторов: уровня теоретико-методологической и конкретно-
118
исторической разработанности проблем социально-политической
истории и современного общественно-политического развития стран
АТР, источниковедческой и политологической базы российского и
зарубежного востоковедения, доступной в современных условиях, и,
конечно, нельзя сбрасывать со счетов личную заинтересованность
участников учебного процесса.
Основная тематика лекций и занятий обращает внимание на
основные тенденции социально-экономического и политического
развития стран Восточной Азии, структуре и природе общества и
государства, органам государственной власти, деятельности
политических партий и общественных организаций, конституционному
развитию, политическому мышлению правящих элит и народных масс и
т.д.
В процессе изучения дисциплины студент должен уделить основное
внимание проведению параллелей между политическими системами
стран региона, уяснить для себя наличие существенных различий. При
выборе темы курсовых работ следует руководствоваться собственными
научными интересами в политической истории страны изучаемого языка,
а также, по возможности, связать тему курсовой работы с
предполагаемой темой дипломного сочинения.
Требования ко всем видам письменных заданий их содержанию и
оформлению представлены в отдельном методическом руководстве
«Организация самостоятельной работы студентов Новосибирского
государственного технического университета»20.
Список примерных тем контрольных работ.

1. «Тайные общества» в Китае в новое время. Цели и задачи.
2. Ассимилятивная политика маньчжурской династии.
3. Борьба народов с японской агрессией.
4. Вторая «опиумная» война и ее последствия.
5. Значение внешнего вмешательства в политическом кризисе в
Китае в 1920-1940-е гг.
6. Императорский двор в Китае в конце XIX века.
7. Истоки и содержание философии Кокутай.
20
Организация самостоятельной работы студентов Новосибирского
государственного технического университета, методическое руководство,
составители Ю.В. Никитин, Т.Ю. Сурнина, Новосибирск, издательство НГТУ,
2016.
119
8. Китай на пороге завоевания маньчжурами.
9. Китай после первой мировой войны: политическое,
экономическое развитие.
10. Маньчжуры и цивилизационные особенности их общества.
11. Назревание «опиумного» конфликта в Китае.
12. Первая «опиумная» война и предтайпинский кризис.
13. Первая гражданская война в Китае (1925-1927 гг.): причины,
основные события, итоги.
14. Первопричины «Синьхайской революции» в Китае.
15. Попытки развития представительной демократии в Японии в
1920-е годы.
16. Последствия политического кризиса в Китае в 1920-1940-е гг.
17. Предпосылки формирования либерально-буржуазного течения в
Китае в конце XIX века.
18. Предпосылки формирования революционно-демократического
течения в Китае в конце XIX века.
19. Революция «Мейдзи исин». Характер, причины и движущие
силы.
20. Реформы Мейдзи в Японии. Превращение ее в
империалистическую державу.
21. Роль азиатских государств в международных отношениях в
первой половине ХХ века. На примере одной из стран.
22. Роль персоналий в гражданской войне в Китае в 1920-1940-х гг.
23. Роль персоналий в гражданской войне в Китае в 1920-1940-х гг.
24. Россия и Япония в конце XIX века.
25. Традиционные социально-экономические структуры Японии в
период между двумя мировыми войнами.
26. Характер деятельности революционного правительства Сунь
Ятсена в Китае до первой мировой войны.
27. Характерные особенности маньчжурского господства над
Китаем.
28. Япония в годы войны на Тихом океане: военные операции,
последствия войны для Японии.
29. Япония в системе международных отношений в первой половине
ХХ века.
30. Япония после окончания первой мировой войны (1918-1923 гг.).
Список источников.
1. Восстание ихэтуаней. Документы и материалы. М, 1968 г.
120
2. Временная конституция китайской республики. Синьхайская
революция. М, 1961 г.
3. Гримм М.М. Сборник договоров и других документов по истории
международных отношений на Дальнем Востоке (1842 – 1925 гг.) М,
1927 г.
4. История экономического развития Китая 1840 – 1948 гг. сборник
статистических материалов. М, 1958 г.
5. Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей
нового времени. М, 1961 г.
6. Костылев В.Я. Записки русского консула в Нагасаки (1884 – 1900
гг.). «Очерки истории Японии». СПб, 1888 г.
7. Книга Самурая. СПб, 1998 г.
8. Русско – китайские отношения 1689 – 1916 гг. официальные
документы. М, 1958 г.
9. Сунь Ятсен. Декларация «Объединенного Союза». Избранные
произведения. М, 1964 г.
10. Сунь Ятсен. Избранные произведения. М, 1964 г.
11. Сунь Ятсен. Избранные произведения. М, 1985 г.
12. Установление о соли и чае. Перевод с китайского Н.П.
Свистуновой. М, 1975 г.
13. Синьхайская революция 1911 – 1913 гг. сборник документов и
материалов. М, 1968 г.
14. Тайпинское восстание 1850 – 1864 гг. сборник документов. М,
1960 г.
Список литературы.
1. Березный Л.А. Начало колониальной экспансии в Китае и
современная историография. М., 1972.
2. Ванин Ю.В. Экономическое развитие Кореи в XVII-XVIII веках.
М., 1968.
3. Васильев Л.С. История религий Востока. М,1988 г.
4. Васильев Л.С. Цивилизация Востока: специфика, тенденции,
перспективы. //Цивилизация. М., 1995 г, вып. 3.
5. Восток и новое время: экономика, государственный строй. М,
1991 г.
6. Волкова М.П. Полная книга великой династии Цин.// В кн.:
Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока.
М., 1974.
121
7. Воскресенский А.Д К вопросу о китаецентристских принципах
8. Дацышен В.Г. Русско-китайская война. Манчжурия 1900 г. Часть
1. Боевые действия на сухопутном фронте. Часть 2. Поход на Пекин.
СПб, 1996 – 1999 гг.
9. Дискуссия о периодизации новой и новейшей истории. // Новая
история, № 4, 1993 г.
10. Доронин Б.Г. Завоевание Китая маньчжурами и официальная
китайская историография XVII-XVIII веков.// В кн.: Историография и
источниковедение истории стран Азии и Африки, Л., 1987, Вып.10.
11. Жуков Е.М. К вопросу об оценке «революции Мэйдзи».//
12. Историография стран Востока (проблемы феодализма). М, 1977
г.
13. История Японии. Т.1-2. М., 1998.
14. Из истории общественной мыли Японии: XVII – XIX вв. М, 1990
г.
15. История Китая. Под ред. А. В. Меликсетова. М, 1998 г.
16. История Кореи. Сеул, 1995 г.
17. Костяева А.С. Тайные общества Китая в первой четверти XX в.
М,1995 г.
18. Клименко Н.П. Из истории колониальной агрессии Англии
против Китая в 50-х гг. XIX века.// Учены записки Хабаровского
государственного университета. Серия: История, Хабаровск, 1968, Т.16.
19. К вопросу о генезисе капитализма в Японии.// О генезисе
капитализма в странах Востока (XV-XIX вв.). М., 1962.
20. Книга Самурая. СПб., 1998.
21. Кожевников В.В. Российско-японские отношения в XVII-XIX
веках. Владивосток, 1997.
22. Конрад Н.И. Столетие японской революции.// Народы Азии и
Африки, №4, 1968.
23. Кузнецов Ю.Д., Навлицкая Г.Б. История Японии. М., 1988.
24. Ларин В.Л. Юго-Западный Китай во второй половине XVII – 70-х
гг. XIX в. М, 1994 г.
25. Лазарев А. Последние годы сегуната.// Япония сегодня, №10,
1998.
26. Лазарев А. Становление империи: рывок на континент.// Япония
сегодня, №2, 1998.
122
27. Ланьков А.Н. К вопросу о «партиях» в Корее в XVI-XVIII веках.//
Вестник Ленинградского университета, Серия 2, 1989, Вып.1.
28. Лещенко Н.Ф. Япония в эпоху Токугава. М., 1999.
29. Лещенко Н.Ф. Японский город эпохи Токугава.// Япония:
Ежегодник. 1995-1996. М., 1996.
30.
31. Мельянцев В.А. Восток и Запад во втором тысячелетии:
экономика история и современность. М, 1996 г.
32. Мясников В.С. Реформы и революции в Китае.// Новая и
Новейшая история, №3, 1997.
33. Молодяков В.Э. Консервативная революция в Японии: идеология
и политика. М., 1999.
34. Норман Г. Становление капиталистической Японии.
Экономические и политические проблемы периода Мэйдзи. М., 1952.
35. Очерки новой истории Японии. (1640-1917). М., 1958.
36. Пак М.И. Из истории национально-освободительного движения
корейского народа. М., 1955.
37. Пак Чон Хе. Русско – японская война 1904 – 1905 гг. и Корея. М,
1997г.
38. Павлов В.И. К стадиально – формационной характеристике
восточных обществ в новое время. М, 1979 г.
39. Петров А.М. Запад – Восток: из истории идей и вещей. Очерки. –
М, 1996 г.
40. Пасков С.С. Зарождение буржуазной исторической мысли в
Японии.// Народы Азии и Африки, №4, 1982.
41. Пасков С.С. Концепция японского империализма в исторической
литературе Японии. Владивосток, 1977.
42. Попов В.А., Маркарьян С.Б. Две исторические модели развития
Японии в XIX-XX вв.// Экономическая история: исследования,
историография, политика. М., 1992.
43. Развитие азиатских обществ XVII – XX вв.: современные
западные теории. М., 1990 г.
44. Развитие азиатских обществ XVII – XX вв.: современные
западные теории. М., 1990 г.
45. Рейспер Л.И. Цивилизация и способ общения. М, 1993 г.
46. Севастьянов П.П. Экспансионистская политика США на Дальнем
Востоке (Китай, Корея. 1905-1911). М., 1958.
47. Тихвинский С.Л. Китай и всемирная история. М, 1988 г.
123
48. Тихвинский С.Л. Правление в Китае маньчжурской династии
Цин.// Вопросы истории, №9, 1966.
49. Толстогузов С.А. Некоторые аспекты налоговой политики
сегуната Токугава в Японии.// В кн.: Государство в докапиталистических
обществах Азии. М., 1987.
50. Толстогузов С.А. Сегунат Токугава в первой половине XIX в. и
реформы годов ТЭМПО. М, 1999 г.
51. Ханин З.Я. Об истоках японского феодального государства эпохи
Токугава. М., 1986.
52. Тягай Г.Д. Очерк истории Кореи во второй половине XIX века.
М., 1960.
53. Тягай Г.Д. Идеология общественных движений доколониальной
Кореи в новое время. М., 1988.
54. Тягай Г.Д. Национальная идея и просветительство в Корее в нач.
XX века. М, 1996 г.
55. Феномен восточного деспотизма: структура управления у власти.
// Сборник статей. М, 1993 г.
56. Фурсенко А.А. Борьба за раздел Китая и американская доктрина
«открытых дверей». 1895-1900. М.-Л., 1956.
57. Хохлов А.Н. Своды законов маньчжурской династии Цин (1644-
1912) – важнейшие источники по истории Китая в новое время. М., 1983.
58. Хохлов А.Н. Социально-экономическое развитие Китая с
середины XVII до середины XIX в.// В кн.: Социально-экономические и
политические проблемы Китая в новое и новейшее время. М., 1991.
59. Чон Доккю. Россия в Корее 1893 – 1905 гг. СПб, 1996 г.
60. Чупрасова С.М. Японская конституция 1889 года в освещении
отечественной историографии. Владивосток, 1997.
61. Широков Г.К. Промышленная революция в странах Востока. – М,
1981г.
62. Эволюция восточных обществ: анализ традиционного и
современного. М, 1984 г.
63. Юго-Восточная Азия в мировой истории. М., 1977.
64. Юго-Восточная Азия. История и современность. М., 1983.
65. Яковец Ю.В. История цивилизации. М., 1997 г.
66. Адамчик В.Э., Адамчик Э.В. История Китая. М, 2005.
67. Белов Е.А. Краткая история синьхайской революции 1911-1913
гг. М., 2001.
68. Васильев Л.С. История Востока 4-е издание; учебник для ВУЗа.
М, Высшая школа, 2005 .
124
69. Искендеров А.А. Токугава Иэясу.// Вопросы истории, №3, 2004.
70. История Японии. Сб. Истор. Произведений. М, 2006.
71. История международных отношений (под. ред. Каменской Г.В.).
учебное пособие. М, 2006 г.
72. История Кореи (новое прочтение). Под ред. Торкунова. М, 2003
г.
73. История Востока в четырех томах. Восток в новое время (конец
XVIII – нач. XIX вв.) Том 4, 1-2.// Под редакцией Р.Б. Рыбакова – М,
восточная литература 2005 г.
74. Крюгер Р. Китай полная история поднебесной. М, 2006.
75. Молодяков В.Э, Молодякова Э.В. История Японии XX века. М,
2007.
76. Непомнин О.Е. История Китая. Эпоха Цинн (XVII – XX века.) –
М., Восточная литература, 2005.
77. Пак М.И. История и историография Кореи. Избранные труды. М,
2003г.
78. Россия и Восток. Под. ред. С.М. Иванова, Б.Н. Мельниченко.
СПб, 2000.
Список вопросов к экзамену.

4. «Новая политика» в цинском Китае (1901) и кризис империи.
5. Аграрная программа тайпинов.
6. Борьба за объединение Японии. Приход к власти сегуната
Токугава.
7. Борьба Китайского народа против манчжурских завоеваний.
8. Буржуазные преобразования в Японии и их значение.
9. Внешняя политика 1890-х – 1900-х гг. Японо-китайская война
1894 -1895 гг. Ход военных действий и итоги войны и Портсмутский
мирный договор.
10. Внутреннее и внешнее положение минской империи.
11. Внутренняя политика Токугава. «Закрытие Японии».
12. Восстание ихэтуанэй (1898-1901).
13. Закат сёгуната Токугава.
14. Идеологическая борьба в Китае накануне и в период
Синьхайской революции.
15. Идеология тайпинов.
16. Китай периода «закрытия».
17. Конституционно-монархическое и революционно-
демократическое движения в революции.
125
18. Корея и империалистические державы в конце XIX века.
19. Крестьянская война в Китае 20-40-х гг. XVII в.
20. Манчжурия до захвата Китая (1644 г).
21. Место Синьхайской революции в процессе модернизации
китайского общества.
22. Общественные движения в Японии на рубеже XIX-XX вв.
«Демократия Тайсё».
23. Основные направления развития Японии в последней трети XIX
века. Мэйдзи исин.
24. Особенности политического развития Кореи в новое время.
25. Периодизация тайпинского движения.
26. Политический кризис режима Токугава и ликвидация сёгуната.
27. Предпосылки движения тайпинов.
28. Предпосылки революции. Расстановка социальных и
политических сил.
29. Принципы общественного и государственного устройства у
тайпинов.
30. Причины поражения и историческое значение крестьянской
войны тайпинов
31. Революционное движение и Сунь Ятьсен.
32. Реорганизация правительства Японии. Экономические
затруднения к концу XVIII - нач. XIX в.
33. Реформаторское движение и Кан Ювэй.
34. Роль внешнего фактора в развитии корейского государства в
новое время.
35. Состояние японского общества в XVII в.
36. Социально-экономические предпосылки революции Мэйдзи.
37. Социально-экономическое и политическое положение Китая во
второй половине XVII – XVIII вв.
38. Экономическое положение Японии в период сёгуната Токугава.
Положение крестьян. Развитие городов. Деятельность ростовщического
капитала.
39. Япония в Первой мировой войне. Попытки экспансии в Китай:
«21 требование». Первая мировая война и японская экономика. Итоги
войны для Японии.
40. Периодизация истории нового времени. Проблемы периодизации
истории Востока.
41. Системный кризис в странах Востока в раннее новое время.
Династия Мин – «движение без развития».
126
42. Понятие системного кризиса. Особенности политического,
социально-экономического и культурного развития стран Дальнего
Востока в раннее новое время: Китай, Япония, Корея.
43. Новоевропейский колониализм: специфика, формы, этапы.
127
Приложения
Образец оформления титульного листа для расчётно-графического

задания.
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Новосибирский государственный технический университет»
Кафедра Международных отношений и регионоведения
РАСЧЕТНО-ГРАФИЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ
По дисциплине _________________________________________________
Тема:
_______________________________________________________________
___________________________________________
Рецензия:______________________________________________________
_______________________________________________________________
_________________________________
Выполнил: Проверил:
Студент: Преподаватель:
Группа РГ- Оценка________________
__________ ___________
(подпись) (подпись)
«____»_____20____ г. «____»_____20____ г.
Новосибирск, 20____ г.
128
Образец оформления титульного листа для контрольной работы
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Новосибирский государственный технический университет»
Кафедра Международных отношений и регионоведения
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине _________________________________________________
Выполнил: Проверил:
Студент: Преподаватель:
Группа РГ- Оценка:
_________ _____________
(подпись) (подпись)
«____»_____20____ г. «____»_____20____ г.
Замечания:_____________________________________________________
_______________________________________________________________
_________________________________
Новосибирск, 20____ г.
129
Олейников Игорь Валерьевич
НОВАЯ И НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ СТРАН ВОСТОЧНОЙ АЗИИ
Часть 1
Учебное пособие
В авторской редакции
Выпускающий редактор И.П. Брованова

Дизайн обложки А.В. Ладыжская
_______________________________________________________________
______________
Подписано в печать .2018. Формат 60 × 84 1/16. Бумага офсетная.

Тираж 100 экз.
Уч.-изд. л. . Печ. л. 7\,75 . Изд. № . Заказ № . Цена договорная
_______________________________________________________________
______________
Отпечатано в типографии
Новосибирского государственного технического университета
630073, г. Новосибирск, пр. К. Маркса, 20
130

Новая и Новейшая История Стран Восточной Азии Олейников

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Новая и Новейшая История Стран Восточной Азии Олейников

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Министерство образования и науки Российской Федерации

НОВАЯ И НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ СТРАН

для студентов направления 41.03.01.

Новая и новейшая история стран Восточной Азии. Часть 1. /

Учебное пособие адресовано студентам-

© И.В. Олейников, 2018

Литература к лекционному курсу:

Тема №4. Захват Китая маньчжурами и образование Цинской

Рекомендации для самостоятельной подготовки

Указы бакуфу, регламентировавшие жизнь императорского двора,

13. Настоятели главных храмов и монастырей (мондзэки) родом из

Княжеский кодекс («Букэ сёхатто»)3

Дворянский кодекс («Сёси-хатто»)4

Правила для буддийского духовенства («Сёсюдзиин хатто»)5

Правила для синтоистского духовенства («Сёся нэйги каннуси хатто»)6

3. Те священнослужители, которые не имеют сана, должны носить

Указ о регламентации крестьянской жизни от 1649 г. («Кэйан

Предписание членам крестьянских пятидворок

Указы бакуфу о запрещении купли-продажи земли9

Указ о запрещении купли-продажи полей от 1643 г. («Табатакэ эйдай

Материалы петиционного выступления крестьян провинции Симоса под

Петиция крестьян 389 деревень княжества Хотта

Постановления суда княжества Хотта

2) Смертный приговор Согоро и его детям

3) Приговор о высылке пяти старост

Материалы о петиционном выступлении 1711-1712 гг. в деревне

1 день 3 луны 4 года Гэмбун [8 апреля 1739 г.]

Первый японский университет в Токио13

Патриотические прокламации Пинъинтуаней – «Отрядов усмирения

Опиум. — Курители опиума в Китае. — Мнения двух Китайских

Общие методические указания для обучающихся по освоению

Список примерных тем контрольных работ.

Список вопросов к экзамену.

Образец оформления титульного листа для расчётно-графического

«Новосибирский государственный технический университет»

Кафедра Международных отношений и регионоведения

Группа РГ- Оценка________________

«Новосибирский государственный технический университет»

Кафедра Международных отношений и регионоведения

Группа РГ- Оценка:

НОВАЯ И НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ СТРАН ВОСТОЧНОЙ АЗИИ

Выпускающий редактор И.П. Брованова

Подписано в печать .2018. Формат 60 × 84 1/16. Бумага офсетная.

Вам также может понравиться