Национальной религией Японии является 

синтоизм. Термин «синто» означает — путь богов. Сын или ками - это

боги, духи, которые населяют весь окружающий человека мир. Любой предмет может быть воплощением ками. Истоки
синтоизма восходят к глубокой древности и включают в себя все присущие первобытным народам формы верования и
культы: тотемизм, анимизм, магию, фетишизм и др.
Развитие синтонизма
Первые мифологические памятники Японии, относящиеся к VII-VIII в. н.э., - Кодзики, Фудоки, Нихонги - отразили
сложный путь формирования системы синтоистских культов. Значительное место в этой системе занимает культ мертвых
предков, главным из которых был клановый первопредок удзигами, символизировавший единство и сплоченность членов
рода. Объектами почитания были божества земли и полей, дождя и ветра, лесов и гор и др.
На ранних стадиях развития синто не имело упорядоченной системы верований. Развитие синто шло по пути
формирования сложного единства религиозных, мифологических представлений различных племен — как местных, так и
пришедших с материка. В результате четкой религиозной системы так и не было создано. Однако с развитием государства
и возвышением императора формируется японский вариант происхождения мира, места Японии, ее государей в этом
мире. Японская мифология утверждает, что вначале существовали Небо и Земля, затем появились первые боги, среди
которых была супружеская пара Идзанаги и Идзанами, сыгравшая основную роль в творении мира. Они возмущали океан
огромным копьем с наконечником из драгоценного камня, капающая с наконечника морская вода образовала первый из
японских островов. Затем они стали бегать вокруг небесного столба и породили другие японские острова. После смерти
Идзанами ее супруг Идзанаги посетил царство мертвых, надеясь ее спасти, но не смог. Возвратившись, он совершил обряд
очищения, во время которого произвел из своего левого глаза богиню Солнца - Аматерасу -из правого — бога Луны, из
носа — бога дождя, который опустошил страну наводнением. Во время наводнения Аматерасу ушла в пещеру и лишила
землю света. Все боги, собравшись, уговаривали ее выйти и вернуть Солнце, но удалось им это с большим трудом. В
синтоизме это событие как бы воспроизводится в праздниках и обрядах, посвященных приходу весны.
Согласно мифологии Аматерасу отправила своего внука Ниниги на землю, для того чтобы он управлял людьми. От
него ведут свою родословную японские императоры, которых называют тэнно (небесный государь)
или микадо. Аматерасу передала ему «божественные» регалии: зеркало — символ честности, яшмовые подвески —
символ сострадания, меч — символ мудрости. В наивысшей степени эти качества приписываются личности императора.
Главным храмовым комплексом в синтоизме стало святилище в Исэ — Исэ дзингу. В Японии существует миф, согласно
которому дух Аматерасу, обитающий в Исэ дзингу, оказал помощь японцам в борьбе с монгольскими завоевателями в
1261 ив 1281 гг., когда божественный ветер «камикадзе» дважды уничтожил монгольский флот, шедший к берегам
Японии. Синтоистские храмы перестраиваются каждые 20 лет. Считается, что богам именно столько времени приятно
находиться в одном месте.
Уровни синтонизма

В синто различают несколько уровней, которые определяются объектами и субъектами культа.

Династийный синто является достоянием императорской семьи. Существуют боги, к которым могут обращаться
только члены семьи, и ритуалы, которые могут выполняться только членами семьи.
Культ императора (тэнноизм) — обязателен для всех японцев.
Храмовый синто - поклонение общим и локальным богам, которые есть в каждой местности и охраняют людей,
проживающих под их покровительством.
Домашний синто - поклонение родовым богам.
В начале VI в. в Японии становятся известны буддизм и конфуцианство. Постепенно буддизм начинает играть
значительную роль в жизни Японии, происходит взаимопроникновение буддизма и синтоизма, их взаимодополнение.
Божества буддизма принимаются в синтоизме, и наоборот. Синтоизм с его коллективистским характером обслуживает
потребности общины, а буддизм, носящий личностный характер, ориентируется на индивидуальность. Складывается
ситуация, которая получила название ребусинто (двойной путь богов). Буддизм и синтоизм мирно сосуществуют на
протяжении нескольких веков.
С конца XVIII в. усиливается культ императора и на первое место выходит синтоизм, который становится
официальной государственной идеологией. На этой основе растет японский национализм, перерастающий в шовинизм,
что и привело к русско-японской войне, а затем вступлению Японии во Вторую мировую войну. После Второй мировой
войны в Японии был принят закон об отделении религии от государства.
Японский синкретизм

Старая традиционная религия японцев, которая  раньше не имела определенного названия в противовес буддизму,
стали называть после проникновения буддизма в Японию ками-но-мити, дословно «путь ками» или по-китайски син-то,
европейцы её стали называть синтоизм.
Синтоизм был подвергнут сильному влиянию буддизма.  Синтоистские жрецы постепенно организовались в
замкнутую  наследственную касту. В подражание буддийским храмам  начали строить  и синтоистские храмы, хотя более
простые; синтоисты стали делать изображения богов. Буддисты ввели обряд трупосожжения (в древности японцы
покойников закапывали в землю). Обе религии начали постепенно сближаться. Внутри буддийских храмов отводили
уголки для синтоистских богов – ками.  Иногда ками даже  отождествляли с буддийскими божествами. С другой стороны,
и  синтоистский пантеон пополнился буддийскими божествами. Чистых буддистов, как и чистых синтоистов, в Японии
оставалось мало.
 С конца 12 века военно-феодальная аристократия захватила власть в стране, оставив императору  только
религиозные функции. Страна несколько веков находилась в состоянии феодальной анархии. В это время началось
проникновение в Японию  католических миссионеров, некоторые феодалы, стали искать поддержку у пришельцев
и   стали обращать своих подданных  в христианство. В целом  попытки христианизации Японии вызвали отторжения у
населения, произошло объединение Японии,  и миссионеров стали изгонять. В 1614 году  христианская религия в Японии
была запрещена.
Для закрепления своей власти  новые правители Японии (клан Токугава)  стали препятствовать общению японцев с
иностранцами.  Они стремились опираться на старые японские традиции, в стране возникло движение за возврат к старой
синтоистской религии.
Официальное признание синтоизма, как государственной религии,  стало только в 1868 году,  после очередной
смены правящего режима в Японии. Синтоизм  стал проповедовать божественность императорской власти.  Император
объявлялся потомком богини Аматерасу, и поэтому каждый японец должен повиноваться его священной воле.  Дворец
императора святилище Гробницы умерших императоров также святилища. Главные праздники – памятные
даты  связанные с императорской семьей. Синтоизм стал опорой императорской власти. 
Была произведена попытка запретить буддизм и объявить синтоизм единственной религией Японии,  но из этого
ничего не получилось: буддизм сильно укрепился  среди народных масс. Тогда было решено разделить религии: из
синтоистских храмов удалили  буддийские изображения и принадлежности. Но и размежевание религий не удалось:
слишком крепко они срослись. В 1889 году в Японии была объявлена свобода вероисповедования.
С этого времен чистый синтоизм получил значение придворного императорского культа: в официальные
праздники  стали справлять синтоистские обряды. В быту обе религии переплелись: рождение детей сопровождалось
синтоистскими обрядами, погребальный культ по буддийским обрядам.
Синтоистские храмы  отличаются  от буддистских большей простотой. В главном святилище храма хранятся фетиши
– эмблемы божества: зеркало, меч…, а так же гохеи – белые бумажные ленты на бамбуковых палочках.
Синтоистские жрецы передают свою должность по наследству, от отца к сыну, но они одновременно занимают
какую-нибудь светскую должность. Высшие религиозные должности  у  лиц  княжеского происхождения.
Синтоистский культ очень прост: он сводится к произношению молитвенных формул и принесению жертв (рис,
овощи, рыба и т.д.). Есть обряды, в которых жрецы доводят верующих до состояния исступления, чтобы они могли
общаться с божествами. Важную роль в  синтоистском культе играет обрядная чистота: ничто нечистое не должно касаться
священного места; соприкоснувшийся с нечистотой человек должен подвергаться очистительному обряду. Дважды в год
30 и 341 декабря  устраиваются  всенародные очистительные  церемонии. Нечистым же в синтоизме  является кровь  и все
связанное со смертью.
Главной моральной заповедью синтоизма есть безоговорочное повиновение императору. Самым большим грехом
порча ирригационных сооружений, плотин, а также чрезмерная жестокость по отношению к животным и загрязнение
экскрементами священных мест.
Немотря на отсутствие единства в почитании божеств, устройств синтоистских храмов тем не инее единообразно.
Основу каждого храма составляет хондэн (святилищу)  в котором хранится синтай (святыня, божество).
 К хондэну примыкает хайдэн, т.е. зал для молящихся. Изображений богов в храмах нет, однако некоторые храмы
украшены изображением львом, кабанов, ланей, лис  и других животных. Эти животные рассматриваются в качестве
посланников соответствующих божеств.
Теноизм

Термин «тэнно» (небесный государь) означает титул японского государя. Происходившим от него словом «теноизм»
называется процесс усиления культа императора и авторитета святилища Исэ в период и после монгольского нашествия
(1261-1281 год) с помощью развития концепции «Исэ синто». Возрос культ Аматэрасу, которая божественным ветром
(«камикадзе») дважды разметала флот нападающих и отвратила угрозу от Японии. Во второй половине XVI века развитие
концепции «Исэ синто» привело к возникновению нового культа, допускающего обожествление человека при жизни и не
обязательно из императорского рода. Богом при жизни мог стать крупный политический или общественный деятель
Японии. Эту традицию заложило ещё в конце XII века военно-феодальное дворянство (самураи), сделавшее власть
императорского дома номинальной, ограниченной сферой культа синто. Лишь в период правления токугавской династии
(1603-1687 год), когда в Японии активно распространялись различные течения конфуцианства, происходил его синкретизм
с синто, авторитет императорской власти стал повышаться. Складывались школы с целью обоснования культа и института
императорской власти на историческом материале. Этические идеи конфуцианства обогащали синто в процессе
доказательства божественного происхождения династии японских императоров. Идеи защиты императора, реставрации
императорской власти стали идеологической основой оппозиционного движения за свержение системы сёгуната, по
которой глава военно-феодального правления самураев становился богом либо при жизни, либо ему по смерти строили
святилище и часовню для поклонения его духу.

В середине XIX века страна после двух с половиной веков затворничества стала открытой для европейцев и
западной культуры. Это ускорило процесс свержения системы сёгуната. Против сёгуната выступило большинство японской
общественности, свершилась буржуазная революция Мэйдзи (1867-1868 год). Реставрация императорской власти была
воспринята как новый путь модернизации страны на основе оптимального принципа «японский дух, европейские знания».
Образовался комплекс государственного синто, который включал в себя: династийный синто, являвшийся достоянием
императорской семьи; тэноизм – культ императора; храмовый синто, в котором почитались и общеяпонские и локальные
боги; домашний синто с камиданом, то есть с миниатюрным аналогом храмового места священнодействия. Идея
божественного происхождения японцев и их государства, которая получила теоретическое обоснование в сложном
комплексе понятий «кокутай» (тело государства), привело к укреплению националистических тенденций и освящению
милитаризма. Осуществлялась пропаганда («божественной миссии») японцев – «хакко ити у» (весь мир под одной
крышей). После поражения Японии во второй мировой войне был осуществлён пересмотр идеи тэноизма. В 1946 году 1
января в новогоднем обращении к народу, император Хирохито отрёкся от божественного происхождения. В стране было
отменено «моральное воспитание» в школах, основанное на культе императора. В 1947 году была принята японская
конституция, изменившая статус императора. Он объявлялся «символом государства и единства нации». Однако синто как
национальная религия не была кардинально изменена. Сохранили своё значение синтоистские святилища, восстановлены,
отменённые конституцией 1947 года, праздники. После смерти императора Хирохито в январе 1989 года комплекс
церемоний в ритуале престолонаследия определет система синто. В эту систему вошло Вручение «божественных
регалей», государственная и императорская печать, первый приём императором высокопоставленных должностных лиц.
По решению правительства вся церемония престолонаследия проводится не только как сугубо религиозная, но и как
государственный акт.