УДК 398.

221

К ВОПРОСУ О ЗНАЧЕНИИ
ОДНОГО ЗООМОРФНОГО
ОБРАЗА В ОСЕТИНСКОЙ
НАРТИАДЕ

Дарчиев Анзор Валериевич

Старший научный сотрудник, кандидат исторических наук,
Северо-Осетинский институт гуманитарных
и социальных исследований им. В. И. Абаева ВНЦ РАН

В статье рассматривается вопрос о мифологическом значении

трёхногого коня в осетинской нартиаде. Показаны спорные моменты в гипотезе
о его связи с образом гиппокампа (морского коня с рыбьим/змеиным хвостом).
Предложены аргументы в пользу солярной трактовки мотива трёхногости
чудесного коня и выявлены некоторые соответствия как в индоиранской
мифологической традиции, так и за её пределами.

Ключевые слова: Уастырджи, Один, Слейпнир, трёхногий конь,

нартовский эпос, осетинская мифология, гиппокамп, солярный символизм,
индоиранская мифология, германо-скандинавская мифология.

Одним из центральных персонажей осетинской мифологии является

Уастырджи - небесный покровитель мужчин, воинов и путников. Он
представляется в виде всадника на белоснежном крылатом коне, спускающегося с
небес, чтобы защитить обездоленных и наказать их притеснителей. Учитывая то
значительное место, которое и по сей день образ Уастырджи занимает в
традиционных религиозно-мифологических представлениях осетин, тщательное
изучение всех связанных с ним сюжетов и персонажей является весьма актуальной
исследовательской задачей.
В нартовском эпосе сказители нередко называют крылатого коня
Уастырджи трёхногим [3, c. 18, 463], и именно эта необычная черта привлекает
особое внимание исследователей.
Объяснению мотива трёхногости специальное исследование посвятила
выдающаяся представительница советской этнографической науки Е. Г. Пчелина.
В древних бронзовых фигурках гиппокампов, т.е. коней с двумя передними ногами
и змеиным/рыбьим хвостом вместо задних ног, Пчелина увидела соответствие
принадлежащему Уастырджи чудесному трёхногому коню, который, по
утверждению исследовательницы, в нартовских сказаниях также выступает с

38
рыбьим/змеиным хвостом [6]. Однако анализ материалов нартовского эпоса,
приводимого Пчелиной в качестве доказательств данного положения, показывает
отсутствие текстов, в которых трёхногий конь Уастырджи наделялся бы какими-
либо ихтиоморфными признаками.
В то же время Пчелина высказала и весьма ценную мысль о связи
трёхногого коня с солярной символикой. Действительно, конь у многих народов
древности являлся олицетворением солнца, и мотив трёхногости чудесного коня
также может быть объяснён, исходя из его солярного значения. Как известно,
мифологической солярной символике присущи элементы тройственности [1, c. 58-
60]. В этой связи необходимо отметить бронзовые бляшки в виде «вихревых
розеток», обнаруженные Пчелиной в святилище Реком. На одной из них вместо
расходящихся односторонне от центра выгнутых дуг изображены три
миниатюрных лошадиных головы [6, c. 47]. О древности этого представления,
возможно, свидетельствует одно интересное наблюдение Кузьминой: и в
древнеиндийском обряде ашвамедха, и в скифском ритуале жертвоприношения
коней число принесённых в жертву животных кратно трём [2, c. 111, 112].
То, что трёхногий конь, принадлежащий Уастырджи, в эпосе довольно
слабо соотнесён с водной стихией и вполне отчётливо связан с воздушной сферой,
следует из многих фактов. Переправляясь через реку, Уастырджи рассчитывает не
на рыбий хвост, якобы имеющийся у его коня, а на его крылья [5, c. 91, 92].
Переплывающего через море Уастырджи сказитель сравнивает не с рыбой, как
можно было бы ожидать, а с водоплавающей птицей [4, c. 535]. В другом сказании
Уастырджи появляется среди нартов на хромом (что в мифологическом плане
равнозначно трёхногому) коне. Но в нужный момент медленно передвигающийся
по земле хромой конь превращается в крылатого и взмывает ввысь, становясь
недосягаемым для любого земного скакуна [4, c. 494]. Судя по всему, и здесь мы
имеем дело с реликтами древней мифологии, поскольку, как отмечает Е. Е.
Кузьмина, «во всех индоиранских традициях распространено уподобление коня и
птицы» [2, c. 100].
Некоторые соответствия можно указать и за пределами индоиранской
традиции. В немецком фольклоре также встречается упоминание пролетающего
по воздуху трёхногого коня (“In Husby stob ein dreibeiniges Pferd durch die Luft
davon”), которого связывают с архаичными представлениями о верховном боге
германо-скандинавской мифологии Одине [8, S. 22]. Принадлежащий Одину
чудесный конь Слейпнир выступает как восьминогий, но нередко и как трёхногий
и хромой. Немецкая исследовательница Виктория Прассер, опираясь на
многочисленные фольклорные и этнографические примеры (легенды, где
главный герой не только обладает трёхногим, хромым конём, но и сам хромает;
танцы с движениями, имитирующими хромоту и пр.), пришла к выводу, что
первоначально Один и сам выступал в образе коня, т. е. отождествлялся со своим
хромым (resp. трёхногим) конём: “Demnach würde auch das Hinken des großen
erwarteten Sagenhelden auf seinen einst theriomorphen Charakter zu deuten sein;
verständlich wird dies uns wieder, wenn wir in dem Sieger eben den Gott der
Männerbunde, Wodan, erblicken, der, wie bereits dargelegt, die anthropomorphe
Hypostase des ursprünglich pferdegestaltigen Dämons ist” [7, S. 118] / («Таким образом,
хромота великого ожидаемого героя легенд, вероятно, также указывает на некогда
присущий ему териоморфный характер; это вновь станет нам понятным, если мы
увидим в победителе именно бога мужского союза, Водана, который, как уже
пояснялось, является антропоморфной ипостасью демона, первоначально
выступавшего в образе коня»). В этой связи интересно отметить осетинский текст,
в котором Уастырджи появляется среди нартов на трёхногом, хромом коне. Когда
нарты предложили ему станцевать вместе с ними, он ответил: «Мæ бæх къуылых
у, мæхæдæг дæр къуылых дæн мæ бæхау, æмæ мæ ауадзут фæлтау мæ фæндагыл»
[4, c. 494] / («Моя лошадь хромая, да и сам я хромой, подобно моей лошади, так
что лучше отпустите меня моей дорóгой»). В этом фрагменте мы видим отголосок

39
того же архаичного представления, которое было отмечено выше в мифологии
Одина: божественный всадник отождествляет себя со своим хромым конём.
Подведём итог.
Происхождение трёхногого коня в осетинской нартиаде, вероятнее всего,
не связано с образом гиппокампа и находит объяснение в элементах троичности,
присущих солярному символизму.
Нартовские тексты дают основание допускать существовавшее некогда
отождествление божественного всадника и трёхногого коня, что свидетельствует
о глубоком архаизме и мифологичности этих фольклорных персонажей.

Список использованных источников

1. Евсюков В. В., Комиссаров С. А. Бронзовая модель колесницы

эпохи Чуньцю в свете сравнительного анализа колесничных мифов // Новое в
археологии Китая. Исследования и проблемы. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние,
1984. - С. 52-66.
2. Кузьмина Е. Е. Конь в религии и искусстве саков и скифов //
Скифы и сарматы. - Киев: Наукова думка, 1977. - С. 96-119.
3. Нартовские сказания. Эпос осетинского народа. - Владикавказ:
Иристон, 2003. - Кн. 1. - 590 с. (На осет. яз.).
4. Нартовские сказания. Эпос осетинского народа. - Владикавказ:
ИПО СОИГСИ, 2010. - Кн. 5. - 766 с. (На осет. яз.).
5. Осетинское народное творчество / сост. Т. А. Хамицаева. -
Владикавказ: Ир, 2011. - 160 с. (На осет. яз.).
6. Пчелина Е. Г. Æртæкъахыг – осетинский мифологический конь
(бронзовые фигурки VI-VII вв. н. э.) // Новые материалы по археологии
Центрального Кавказа в древности и средневековье. - Орджоникидзе, 1986. - С. 45-
48.
7. Prasser V. Die Sage von der Zukunftsschlacht am Baum. - Berlin: Emil
Ebering, 1940. - 204 S.
8. Wolf J. W. Beiträge zur Deutschen Mythologie. Götter und Götterin.
- Göttingen: Dieterische Buchhandlung; Leipzig: F.Ch.W. Vogel, 1852. - T. I. - 267 S.

ON THE MEANING OF A ZOOMORPHIC IMAGE

IN THE OSSETIAN NART SAGAS

The article examines the question of the mythological significance of the three-
legged horse in the Ossetian Nart sagas. It shows the controversial points of the
hypothesis of it being related to the image of a hippocampus (a sea horse with a
fish/snake tail). It argues in favor of interpreting the motif of the three-legged magical
horse as related to the sun, and discovers some corresponding aspects both in the Indo-
Iranian mythological tradition and beyond it.

Keywords: Uastyrdzhi, Odin, Sleipnir, three-legged horse, Nart epic, Ossetian

mythology, hippocampus, solar symbolism, Indo-Iranian mythology, German-
Scandinavian mythology.

Дарчиев Анзор Валериевич, 2020

40